######OpenITI# #META# 000.SortField :: JK_000330 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: ابن تيمية #META# 010.AuthorNAME :: أحمد عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية #META# 011.AuthorBORN :: 661هـ #META# 011.AuthorDIED :: 728 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل #META# 022.BookVOLS :: 6 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: الجواب الصحيح #META# 030.LibURI :: JK_000330 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: NODATA #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: علي سيد صبح المدني #META# 041.EdNUMBER :: NODATA #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: مطبعة المدني #META# 044.EdPLACE :: مصر #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية PageV01P001 * بسم الله ~~الرحمن الرحيم * # لا إله إلا الله محمد رسول الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ~~مالك يوم الدين # و @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين ~~كفروا بربهم يعدلون @QE@ # و @QB@ الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ~~ولي من الذل @QE@ # والله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ~~الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا PageV01P059 # سورة الكهف الآيات 1 5 # وسورة سبأ الآيتان ا 2 # وسورة فاطر الآية 1 2 # وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ~~ولا نوم # سورة البقرة الآية 255 # الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الأول الآخر ~~الظاهر الباطن الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز PageV01P060 ~~الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في ~~السموات والأرض وهو العزيز الحكيم # وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ~~وكفى بالله شهيدا أرسله بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله ~~بإذنه وسراجا منيرا أرسله إلى جميع الثقلين الجن والإنس عربهم وعجمهم أميهم ~~وكتابيهم وأنزل عليه # سورة الزمر الآية 23 # كتاب أنزله ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم ويهديهم # سورة إبراهيم الآية 21 # هداهم به إلى صراط مستقيم صراط الذي له ما في السموات وما في الأرض وهو ~~صراط الذين أنعم الله عليم من PageV01P061 النبيين والصديقين والشهداء ~~والصالحين وهو دين الله الذي بعث به الرسل قبله كما قال تعالى # سورة الشورى الآية 13 # وقال تعالى سورة المؤمنون الآيتان 51 52 # وقال في الآية الاخرى سورة الأنبياء الآية 92 # سورة المؤمنون الآية 53 قال تعالى PageV01P062 # سورة الأنبياء الآية 25 # وقال تعالى سورة النحل الآية 36 # أنزل عليه الكتاب بالحق مصدقا لما بين ms0001 يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فصدق ~~كتابه ما بين يديه من كتب السماء وأمر بالإيمان بجميع الأنبياء كما قال ~~تعالى سورة البقرة الآيتان 136 137 PageV01P063 # وهيمن على ما بين يديه من الكتاب وذلك يعم الكتب كلها شاهدا وحاكما ~~ومؤتمنا يشهد بمثل ما فيها من الأخبار الصادقة # وقرر ما في الكتاب الأول من أصول الدين وشرائعه الجامعة التي اتفقت عليها ~~الرسل كالوصايا المذكورة في آخر الأنعام وأول الأعراف وسورة سبحان ونحوها ~~من السور المكية # قال تعالى سورة الأنعام الآيات 150 153 PageV01P064 # وقال تعالى سورة الأعراف الآيات 29 32 وقال تعالى PageV01P065 سورة ~~الإسراء الآيات 23 39 # فدين الأنبياء والمرسلين دين واحد وإن كان لكل من التوراة والإنجيل ~~والقرآن شرعة ومنهاج ولهذا قال صلى الله عليه PageV01P066 وسلم في الحديث ~~المتفق على صحته عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنا معشر ~~الأنبياء ديننا واحد وإن أولى الناس بابن مريم لأنا إنه ليس بيني وبينه نبي # فدين المرسلين يخالف دين المشركين المبتدعين الذين فرقوا دينهم وكانوا ~~شيعا PageV01P067 # قال تعالى سورة الروم الآيات 30 32 # وقال تعالى سورة المؤمنون الآيات 50 53 # وقال تعالى سورة الشورى الآية 13 # وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم PageV01P068 بخصائص ~~ميزه بها على جميع الأنبياء والمرسلين وجعل له شرعة ومنهاجا أفضل شرعة ~~وأكمل منهاج # كما جعل أمته خير أمة أخرجت للناس فهم يوفون سبعين أمة هم خيرها وأكرمها ~~على الله من جميع الأجناس هداهم الله بكتابه ورسوله لما اختلفوا فيه من ~~الحق قبلهم وجعلهم وسطا عدلا خيارا فهم وسط في توحيد الله وأسمائه وصفاته ~~وفي الإيمان برسله وكتبه وشرائع دينه من الأمر والنهي والحلال والحرام # فأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر وأحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث ~~لم يحرك عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود ولم يحل لهم شيئا من ~~الخبائث كما استحلتها النصارى ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما ضيق ~~على اليهود ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته النصارى ms0002 فلا يوجبون ~~الطهارة من الجنابة ولا الوضوء للصلاة ولا اجتناب النجاسة في الصلاة بل يعد ~~كثير من عبادهم مباشرة النجاسات من أنواع القرب والطاعات حتى يقال في فضائل ~~الراهب له أربعة ن سنة ما مس الماء ولهذا تركوا الختان PageV01P069 مع أنه ~~شرع إبراهيم الخليل عليه السلام وأتباعه # واليهود إذا حاضت عندهم المرأة لا يؤاكلونها ولا يشاربونها ولا يقعدون ~~معها في بيت واحد والنصارى لا يحرمون وطء الحائض # وكان اليهود لا يرون إزالة النجاسة بل إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه بالمقراض ~~والنصارى ليس عندهم شيء نجس يحرم أكله أو تحرم الصلاة معه PageV01P070 # ولذلك المسلمون وسط في الشريعة فلم يجحدوا شرعه الناسخ لأجل شرعه المنسوخ ~~كما فعلت اليهود ولا غيروا شيئا من شرعه المحكم ولا ابتدعوا شرعا لم يأذن ~~به الله كما فعلت النصارى ولا غلوا في الأنبياء والصالحين كغلو النصارى ولا ~~بخسوهم حقوقهم كفعل اليهود ولا جعلوا الخالق سبحانه متصفا بخصائص المخلوق ~~ونقائضه ومعايبه من الفقر والبخل والعجز كفعل اليهود ولا المخلوق متصفا ~~بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله فيها شيء كفعل النصارى ولم يستكبروا ~~عن عبادته كفعل اليهود ولا أشركوا بعبادته أحدا كفعل النصارى # وأهل السنة والجماعة في الإسلام كأهل الإسلام في أهل الملل فهم وسط في ~~باب صفات الله عز وجل بين أهل الجحد والتعطيل وبين أهل التشبيه والتمثيل ~~يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسله من غير تعطيل ولا تمثيل ~~إثباتا لصفات الكمال وتنزيها له عن أن يكون له فيها أندادا وأمثال إثبات ~~بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل # كما قال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ # رد على الممثلة @QB@ وهو السميع البصير @QE@ PageV01P071 # رد على المعطلة PageV01P072 # وقال تعالى سورة الإخلاص كلها # فالصمد السيد المستوجب لصفات الكمال والأحد الذي ليس له كفو ولا مثال وهم ~~وسط في باب أفعال الله عز وجل بين المعتزلة المكذبين للقدر والجبرية ~~النافين لحكمة الله ورحمته PageV01P073 وعدله والمعارضين بالقدر أمر الله ~~ونهيه وثوابه وعقابه # وفي باب الوعد والوعيد بين الوعيدية الذين يقولون بتخليد PageV01P074 ~~عصاة ms0003 المسلمين في النار وبين المرجئة الذين يجحدون بعض الوعيد وما فضل الله ~~به الأبرار على الفجار # وهم وسط في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الغالي في بعضهم الذي ~~يقول بإلهية أو نبوة أو عصمة والجافي فيهم الذي يكفر بعضهم أو يفسقه وهم ~~خيار هذه الأمة PageV01P075 # والله سبحانه أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم للناس رحمة وأنعم به نعمة يا ~~لها من نعمة # قال تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ # وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ # وهم الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فإرساله أعظم نعمة أنعم ~~الله بها على عباده يجمع الله لأمته بخاتم المرسلين وإمام المتقين وسيد ولد ~~آدم أجمعين ما فرقه في غيرهم من الفضائل وزادهم من فضله أنواع الفواضل بل ~~أتاهم كفلين من رحمته كما قال تعالى PageV01P076 # سورة الحديد الآية 28 29 # وفي الصحيحين عن ابن عمر وأبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ~~إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس وإنما ~~مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف ~~النهار على قيراط قيراط # فعملت اليهود إلى نصف النهار ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة ~~العصر على قيراط قيراط # فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ثم قال من ~~يعمل من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين # ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ألا لكم الأجر ~~مرتين # فغضبت اليهود والنصارى فقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء PageV01P077 فقال ~~الله تعالى فهل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال الله تعالى فإنه فضلي ~~أعطيه من شئت # أما بعد فإن الله تبارك وتعالى جعل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم ~~النبيين وأكمل له ولأمته الدين وبعثه على حين فترة من الرسل وظهور الكفر ~~وانطماس السبل فأحيا به ما درس من معالم ms0004 الإيمان وقمع به أهل الشرك من عباد ~~الأوثان والنيران والصلبان وأذل به كفار أهل الكتاب أهل الشك والأرتياب ~~وأقام به منار دينه الذي ارتضاه وشاد به ذكر من اجتباه من عباده واصطفاه ~~وأظهر به ما كان مخفيا عند أهل الكتاب وأبان به ما عدلوا فيه عن منهج ~~الصواب وحقق به صدق التوراة الزبور والإنجيل وأماط به عنها ما ليس بحقها من ~~باطل التحريف والتبديل PageV01P078 # وكان من سنة الله تبارك وتعالى مواترة الرسل وتعميم الخلق بهم بحيث يبعث ~~في كل أمة رسولا ليقيم هداه وحجته كما قال تعالى سورة النحل الآية 36 # وقال تعالى سورة فاطر الآية 24 # وقال تعالى سورة المؤمنون الآية 44 # وقال تعالى سورة النساء الآيات 163 165 # ولما أهبط آدم إلى الأرض قال تعالى PageV01P079 # سورة طه الآيات 123 127 # وقال تعالى عن أهل النار سورة الملك الآيات 8 10 # وقال تعالى سورة الإسراء الآية 15 # وقال تعالى سورة الأنعام الآيتان 130 131 PageV01P080 & فصل & # وكان دينه الذي ارتضاه الله لنفسه هو دين الإسلام الذي بعث الله به ~~الأولين والآخرين من الرسل ولا يقبل من أحد دينا غيره لا من الأولين ولا من ~~الآخرين # وهو دين الأنبياء وأتباعهم كما أخبر الله تعالى بذلك عن نوح ومن بعده إلى ~~الحواريين # قال تعالى سورة يونس الآيتان 71 72 # وقال تعالى عن إبراهيم سورة البقرة الآيات 130 132 PageV01P081 وقال ~~تعالى عن يوسف الصديق سورة يوسف الآية 101 # وقال تعالى عن موسى أنه قال سورة يونس الآية 84 # وأخبر تعالى عن السحرة أنهم قالوا لفرعون سورة الأعراف الآية 126 # وقال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن PageV01P082 سورة النمل الآية 44 # وقال تعالى عن أنبياء بني إسرائيل سورة المائدة الآية 44 # وقال تعالى عن المسيح سورة آل عمران 52 # وقال تعالى سورة المائدة الآية 111 # فهذا دين الأولين والآخرين من الأنبياء وأتباعهم هو دين الإسلام وهو ~~عبادة الله وحده لا شريك له وعبادته تعالى في كل زمان ومكان بطاعة رسله ~~عليهم السلام # فلا يكون عابدا ms0005 له من عبده بخلاف ما جاءت به رسله كالذين قال فيهم ~~PageV01P083 سورة الشورى الآية 21 # فلا يكون مؤمنا به إلا من عبده بطاعة رسله ولا يكون مؤمنا به ولا عابدا ~~له إلا من آمن بجميع رسله وأطاع من أرسل إليه فيطاع كل رسول إلى أن يأتي ~~الذي بعده فتكون الطاعة للرسول الثاني # قال تعالى سورة النساء الآية 64 # ومن فرق بين رسله فآمن ببعض وكفر ببعض كان كافرا كما قال تعالى سورة ~~النساء الآيات 150 152 # فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ولم يكن بعده رسول ولا من ~~يجدد الدين لم يزل الله سبحانه وتعالى PageV01P084 يقيم لتجديد الدين من ~~الأسباب ما يكون مقتضيا لظهوره كما وعد به في الكتاب فيظهر به محاسن ~~الإيمان ومحامده ويعرف به مساوئ الكفر ومفاسده # ومن أعظم أسباب ظهور الإيمان والدين وبيان حقيقة أنباء المرسلين ظهور ~~المعارضين لهم من أهل الإفك المبين # كما قال تعالى سورة الأنعام الآيات 112 115 # وقال تعالى سورة الفرقان الآيات 27 31 # وذلك أن الحق إذا جحد وعورض بالشبهات أقام الله تعالى له مما يحق به الحق ~~ويبطل به الباطل من الآيات البينات PageV01P085 بما يظهره من أدلة الحق ~~وبراهينه الواضحة وفساد ما عارضه من الحجج الداحضة # فالقرآن لما كذب به المشركون واجتهدوا على ابطاله بكل طريق مع أنه تحداهم ~~بالإتيان بمثله ثم بالإتيان بعشر سور ثم بالإتيان بسورة واحدة كان ذلك مما ~~دل ذوي الألباب على عجزهم عن المعارضة مع شدة الاجتهاد وقوة الأسباب ولو ~~اتبعوه من غير معارضة وإصرار على التبطيل لم يظهر عجزهم عن معارضته التي ~~بها يتم الدليل # وكذلك السحرة لما عارضوا موسى عليه السلام وأبطل الله ما جاؤا به كان ذلك ~~مما بين الله تبارك وتعالى به صدق ما جاء به موسى عليه السلام وهذا من ~~الفروق بين آيات الأنبياء وبراهينهم التي تسمى بالمعجزات وبين ما قد يشتبه ~~بها من خوارق السحرة وما للشيطان من التصرفات فإن بين هذين فروقا متعددة ~~منها ما ذكره ms0006 الله تعالى في قوله سورة الشعراء الآيتان 221 222 # ومنها ما بينه في آيات التحدي من آيات الأنبياء عليهم السلام لا يمكن أن ~~تعارض بالمثل فضلا عن الأقوى ولا يمكن أحدا إبطالها بخلاف خوارق السحرة ~~والشياطين فإنه يمكن معارضتها بمثلها وأقوى منها ويمكن إبطالها PageV01P086 # وكذلك سائر أعداء الأنبياء من المجرمين شياطين الإنس والجن الذين يوحي ~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا إذا أظهروا من حججهم ما يحتجون به على ~~دينهم المخالف لدين الرسول ويموهون في ذلك بما يلفقونه من منقول ومعقول كان ~~ذلك من أسباب ظهور الإيمان الذي وعد بظهوره على الدين كله بالبيان والحجة ~~والبرهان ثم بالسيف واليد والسنان # قال الله تعالى سورة الحديد الآية 25 # وذلك بما يقيمه الله تبارك وتعالى من الآيات والدلائل التي يطهر بها الحق ~~من الباطل والخالي من العاطل والهدى من الضلال والصدق من المحال والغي من ~~الرشاد والصلاح من الفساد والخطأ من السداد وهذا كالمحنة للرجال التي تميز ~~بين الخبيث والطيب قال تعالى سورة آل عمران الآية 179 PageV01P087 # وقال تعالى سورة العنكبوت الآيات 1 4 # والفتنة هي الامتحان والاختبار كما قال موسى عليه السلام سورة الأعراف ~~الآية 155 # أي امتحانك واختبارك تضل بها من خالف الرسل وتهدي بها من اتبعهم # والفتنة للإنسان كفتنة الذهب إذا أدخل كير الامتحان فإنها تميز جيده من ~~رديئه فالحق كالذهب الخالص كلما امتحن ازداد جودة والباطل كالمغشوش المضيء ~~إذا امتحن ظهر فساده # فالدين الحق كلما نظر فيه الناظر وناظر عنه المناظر ظهرت له البراهين ~~وقوي به اليقين وازداد به إيمان المؤمنين وأشرق نوره في صدور العالمين # والدين الباطل إذا جادل عنه المجادل ورام أن يقيم عوده المائل أقام الله ~~تبارك وتعالى من يقدف بالحق على الباطل PageV01P088 فيدمغه فإذا هو زاهق ~~وتبين أن صاحبه الأحمق كاذب مائق وظهر فيه من القبح والفساد والحلول ~~والاتحاد والتناقض PageV01P089 والإلجاد والكفر والضلال والجهل والمحال ما ~~يظهر به لعموم الرجال أن أهله من أضل الضلال حتى يظهر فيه من الفساد ما لم ~~يكن يعرفه ms0007 أكثر العباد ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز الغي من ~~الرشاد ويحيى بالعلم والإيمان من كان ميت القلب لا يعرف معروف الذين أنعم ~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولا ينكر منكر المغضوب ~~عليهم والضالين فإن ما ذم الله به اليهود والنصارى في كتابه مثل تكذيب الحق ~~المخالف للهوى والاستكبار عن قبوله وحسد أهله والبغي عليهم واتباع سبيل ~~الغي والبخل والجبن وقسوة القلوب ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب ~~المخلوقين ونقائصهم وجحد ما وصف به نفسه من صفات PageV01P090 الكمال ~~المختصة به التي لا يماثله فيها مخلوق ويمثل الغلو في الأنبياء والصالحين ~~والإشراك في العبادة لرب العالمين والقول بالحلول والاتحاد الذي يجعل العبد ~~المخلوق هو رب العباد والخروج في أعمال الدين عن شرائع الأنبياء والمرسلين ~~والعمل بمجرد هوى القلب وذوقه ووجده في الدين من غير اتباع العلم الذي ~~أنزله الله في كتابه المبين واتخاذ أكابر العلماء والعباد أربابا يتبعون ~~فيما يبتدعونه من الدين المخالف للأنبياء عليهم السلام كما قال تعالى سورة ~~التوبة الآية 32 # ومخالفة صريح المعقول وصحيح المنقول بما يظن أنه من التنزلات الإلهية ~~والفتوحات القدسية مع كونه من وساوس اللعين حتى يكون صاحبها ممن قال الله ~~فيه سورة الملك الآية 10 # وقال تعالى PageV01P091 سورة الأعراف الآية 179 # إلى غير ذلك من أنواع البدع والضلالات التي ذم الله بها أهل الكتابين ~~فإنها مما حذر الله منه هذه الأمة الأخيار وجعل ما حل بها عبرة لأولي ~~الابصار # وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا بد من وقوعها في بعض هذه الأمة ~~وإن كان قد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا يزال في أمته أمة قائمة على ~~الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة وأن أمته لا تجتمع ~~على ضلالة ولا يغلبها من سواها من الأمم بل لا تزال منصورة متبعة لنبيها ~~المهدي المنصور # لكن لا بد أن يكون فيها من يتتبع سنن اليهود والنصارى والروم والمجوس كما ~~في الصحيحين عن ms0008 أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ~~قال لتتبعن سنن PageV01P092 من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا في ~~جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن # وفي الصحيحين أيضا عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~أنه قال لتأخذ أمتي مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول ~~الله فارس والروم قال فمن الناس إلا أولئك PageV01P093 # وفي المظهرين للإسلام منافقون والمنافقون في الدرك الأسفل من النار تحت ~~اليهود والنصارى فلهذا كان ما ذم الله به اليهود والنصارى قد يوجد في ~~المنافقين المنتسبين للإسلام الذين يظهرون الإيمان بجميع ما جاء به الرسول ~~ويبطنون خلاف ذلك كالملاحدة الباطنية فضلا عمن يظهر الإلحاد منهم ~~PageV01P094 # ويوجد بعض ذلك في أهل البدع ممن هو مقر بعموم رسالة النبي صلى الله عليه ~~وسلم باطنا وظاهرا لكن اشتبه عليه بعض ما اشتبه على هؤلاء فاتبع المتشابه ~~وترك المحكم كالخوارج وغيرهم من أهل الأهواء # وللنصارى في صفات الله سبحانه وتعالى واتحاده بالمخلوقات ضلال شاركهم فيه ~~كثير من هؤلاء بل من الملاحدة من هو أعظم ضلالا من النصارى # والحلول والاتحاد نوعان عام وخاص # فالعام كالذين يقولون إن الله بذاته حال في كل مكان أو أن وجوده عين وجود ~~المخلوقات # والخاص كالذين يقولون بالحلول والاتحاد في بعض أهل البيت كعلي وغيره مثل ~~النصيرية وأمثالهم أو بعض من ينتسب PageV01P095 إلى أهل البيت كالحاكم ~~وغيره مثل الدرزية وأمثالهم PageV01P096 أو بعض من يعتقد فيه المشيخة ~~كالحلاجية وأمثالهم # فمن قال إن الله سبحانه وتعالى حل أو اتحد بأحد من الصحابة أو القرابة أو ~~المشايخ فهو من هذا الوجه أكفر من النصارى الذين قالوا بالاتحاد والحلول في ~~المسيح فإن المسيح عليه السلام أفضل من هؤلاء كلهم PageV01P097 # ومن قال بالحلول والاتحاد العام فضلاله أعم من ضلال النصارى وكذلك من قال ~~بقدم أرواح بني آدم أو أعمالهم أو كلامهم أو أصواتهم أو مداد مصاحفهم أو ~~نحو ذلك ففي قوله شعبة ms0009 من قول النصارى # فبمعرفة حقيقة دين النصارى وبطلانه يعرف به بطلان ما يشبه أقوالهم من ~~أقوال أهل الإلحاد والبدع # فإذا جاء نور الإيمان والقرآن أزهق الله به ما خالفه كما قال تعالى سورة ~~الإسراء الآية 81 # وأبان الله سبحانه وتعالى من فضائل الحق ومحاسنه ما كان به محقوقا # وكان من أسباب نصر الدين وظهوره أن كتابا ورد من قبرص فيه الاحتجاج لدين ~~النصارى بما يحتج به علماء دينهم وفضلاء ملتهم قديما وحديثا من الحجج ~~السمعية والعقلية فاقتضى ذلك أن نذكر من الجواب ما يحصل به فصل الخطاب ~~وبيان الخطأ من الصواب لينتفع بذلك أولو الألباب ويظهر ما بعث الله به رسله ~~من الميزان والكتاب PageV01P098 # وأنا أذكر ما ذكروه بألفاظهم بأعيانها فصلا فصلا وأتبع كل فصل بما يناسبه ~~من الجواب فرعا وأصلا وعقدا وحلا # وما ذكروه في هذا الكتاب هو عمدتهم التي يعتمد عليها علماؤهم في مثل هذا ~~الزمان وقبل هذا الزمان وإن كان قد يزيد بعضهم على بعض بحسب الأحوال فإن ~~هذه الرسالة وجدناهم يعتمدون عليها قبل ذلك ويتناقلها علماؤهم بينهم والنسخ ~~بها موجودة قديمة وهي مضافة إلى بولص الراهب أسقف PageV01P099 صيدا ~~الأنطاكي كتبها إلى بعض أصدقائه وله مصنفات في نصر النصرانية وذكر أنه لما ~~سافر إلى بلاد الروم والقسطنطينية وبلاد الملافطة وبعض أعمال الافرنج ~~PageV01P100 ورومية واجتمع بأجلاء أهل تلك الناحية وفاوض أفاضلهم وعلماءهم ~~وقد عظم هذه الرسالة وسماها الكتاب المنطيقي الدولة خاني المبرهن عن ~~الإعتقاد الصحيح والرأي المستقيم # ومضمون ذلك ستة فصول # الفصل الأول دعواهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبعث إليهم بل إلى ~~أهل الجاهلية من العرب ودعواهم أن في القرآن ما يدل على ذلك والعقل يدل على ~~ذلك # الفصل الثاني دعواهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أثنى في القرآن على ~~دينهم الذي هم عليه ومدحه بما أوجب لهم أن يثبتوا عليه # الفصل الثالث دعواهم أن نبوات الأنبياء المتقدمين كالتوراة والزبور ~~والإنجيل وغير ذلك من PageV01P101 النبوات تشهد لدينهم الذي هم عليه من ~~الأقانيم PageV01P102 والتثليث والاتحاد ms0010 وغير ذلك بأنه حق وصواب فيجب ~~التمسك به ولا يجوز العدول عنه إذا لم يعارضه شرع يرفعه ولا عقل يدفعه # والفصل الرابع فيه تقرير ذلك بالمعقول وأن ما هم عليه من التثليث ثابت ~~بالنظر المعقول والشرع المنقول موافق للأصول # والفصل الخامس دعواهم أنهم موحدون والاعتذار عما يقولونه من ألفاظ يظهر ~~منها تعدد الآلهة كألفاظ الاقانيم فإن ذلك من جنس ما عند المسلمين من ~~النصوص التي يظهر منها التشبيه والتجسيم PageV01P103 # والفصل السادس أن المسيح عليه السلام جاء بعد موسى عليه السلام بغاية ~~الكمال فلا حاجة بعد النهاية إلى شرع يزيد على الغاية بل يكون ما بعد ذلك ~~شرعا غير مقبول # ونحن ولله الحمد والمنة نبين أن كل ما احتجوا به من حجة سمعية من القرآن ~~أو من الكتب المتقدمة على القرآن أو عقلية فلا حجة لهم في شيء منها بل ~~الكتب كلها مع القرآن والعقل حجة عليهم لا لهم بل عامة ما يحتجون به من ~~نصوص الأنبياء ومن المعقول فهو نفسه حجة عليهم ويظهر منه فساد قولهم مع ما ~~يفسده من سائر النصوص النبوية والموازين التي هي مقاييس عقلية # وهكذا يوجد عامة ما يحتج به أهل البدع من كتب الله عز وجل ففي تلك النصوص ~~ما يتبين أنه لا حجة لهم فيها بل PageV01P104 هي بعينها حجة عليهم كما ذكر ~~أمثال ذلك في الرد على أهل البدع والأهواء وغيرهم من أهل القبلة # وإنما عامة ما عند القوم ألفاظ متشابهة تمسكوا بما ظنوها تدل عليه وعدلوا ~~عن الألفاظ المحكمة الصريحة المبينة مع ما يقترن بذلك من الأهواء # وهذه حال أهل الباطن كما قال تعالى فيهم سورة النجم الآية 23 # فهم في جهل وظلم كما قال تعالى سورة الأحزاب الآية 72 73 # فالمؤمنون الذين تاب الله عليهم من الجهل والظلم هم أتباع الأنبياء عليهم ~~السلام فإن الأنبياء بعثوا بالعلم والعدل كما قال تعالى سورة النجم الآيات ~~1 4 PageV01P105 # فبين سبحانه وتعالى أنه ليس ضالا جاهلا ولا غاويا متبعا هواه ولا ينطق عن ~~هواه إنما ms0011 نطقه وحي أوحاه الله سبحانه وتعالى # وقال تعالى سورة الفتح الآية 28 # فالهدى يتضمن العلم النافع ودين الحق يتضمن العمل الصالح ومبناه على ~~العدل كما قال تعالى سورة الحديد الآية 25 # وأصل العدل العدل في حق الله تعالى وهو عبادته وحده لا شريك له فإن الشرك ~~ظلم عظيم كما قال لقمان لابنه سورة لقمان الآية 13 PageV01P106 # وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما نزلت @QB@ الذين ~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ الآية # شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يظلم نفسه ~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون إنما هو الشرك ألم ~~تسمعوا إلى قول العبد الصالح إن الشرك لظلم عظيم # ولما كان أتباع الأنبياء هم أهل العلم والعدل كان كلام أهل الإسلام ~~والسنة مع الكفار وأهل البدع بالعلم والعدل لا بالظن وما تهوى الأنفس ولهذا ~~قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة ~~رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار ~~ورجل قضى PageV01P107 للناس على جهل فهو في النار رواه أبو داود وغيره # فإذا كان من يقضي بين الناس في الأموال والدماء والأعراض إذا لم يكن ~~عالما عادلا كان في النار فكيف بمن يحكم في الملل والأديان وأصول الإيمان ~~والمعارف الإلهية والمعالم الكلية بلا علم ولا عدل كحال أهل البدع والأهواء ~~الذين يتمسكون بالمتشابه المشكوك ويدعون المحكم الصريح من نصوص PageV01P108 ~~الأنبياء ويتمسكون بالقدر المشترك المتشابه في المقاييس والآراء ويعرضون ~~عما بينهما من الفروق المانعة من الإلحاق والاستواء كحال الكفار وسائر أهل ~~البدع والأهواء الذين يمثلون المخلوق بالخالق والخالق بالمخلوق ويضربون لله ~~المثل بالقول الهزء # وذلك أن دين النصارى الباطل إنما هو دين مبتدع ابتدعوه بعد المسيح عليه ~~السلام وغيروا به دين المسيح فضل منهم من عدل عن شريعة المسيح إلى ما ~~ابتدعوه PageV01P109 # ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كفروا ms0012 به فصار كفرهم وضلالهم ~~من هذين الوجهين تبديل دين الرسول الأول وتكذيب الرسول الثاني # كما كان كفر اليهود بتبديلهم أحكام التوراة قبل مبعث المسيح ثم تكذيبهم ~~المسيح عليه السلام # ونبين إن شاء الله أن ما عليه النصارى من التثليث والاتحاد لم يدل عليه ~~شيء من كتب الله لا الإنجيل ولا غيره بل دلت على نقيض ذلك ولا دل على ذلك ~~عقل بل العقل الصريح مع نصوص الأنبياء تدل على نقيض ذلك بل وكذلك عامة ~~شرائع دينهم محدثة مبتدعة لم يشرعها المسيح عليه السلام # ثم التكذيب لمحمد صلى الله عليه وسلم هو كفرهم المعلوم لكل مسلم مثل كفر ~~اليهود بالمسيح عليه السلام وأبلغ # وهم يبالغون في تكفير اليهود بأعظم مما يستحقه اليهود من التكفير إذ كان ~~اليهود يزعمون أن المسيح ساحر كذاب بل يقولون إنه ولد غية كما أخبر الله ~~عنهم بقوله PageV01P110 سورة النساء الآية 156 # والنصارى يدعون أن الله الذي خلق الأولين والآخرين وأنه ديان يوم الدين ~~فكانت الأمتان فيه على غاية التناقض والتعادي والتقابل ولهذا كل أمة تذم ~~الأخرى بأكثر مما تستحقه كما قال تعالى سورة البقرة الآية 113 # ذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي PageV01P111 محمد مولى زيد بن ثابت # عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس PageV01P112 رضي الله عنهما أنه ~~قال لما قدم وفد نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتتهم ~~أحبار يهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة ~~ما أنتم على شيء وكفر بعيسى والإنجيل جميعا فقال رجل من أهل نجران من ~~النصارى لليهود ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فأنزل الله ~~ذلك في قولهما @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست ~~اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب @QE@ PageV01P113 # قال كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر أي تكفر اليهود بعيسى وعندهم التوراة ~~فيها ما أخذ الله عليهم على لسان موسى بالتصديق بعيسى عليه السلام وفي ~~الإنجيل بإجابة عيسى ms0013 بتصديق موسى وبما جاء به من التوراة من عند الله وكل ~~يكفر بما في يدي صاحبه # قال قتادة @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء @QE@ قال بلى قد كان ~~أوائل النصارى على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا PageV01P114 # @QB@ وقالت النصارى ليست اليهود على شيء @QE@ قال بلى قد كانت أوائل ~~اليهود على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا # فاليهود كذبوا بدين النصارى وقالوا ليسوا على شيء والنصارى كذبوا بجميع ~~ما تميز به اليهود عنهم حتى في شرائع التوراة التي لم ينسخها المسيح بل ~~أمرهم بالعمل بها وكذبوا بكثير من الذين تميزوا به عنهم حتى كذبوا بما جاء ~~به عيسى عليه السلام من الحق # لكن النصارى وإن بالغوا في تكفير اليهود ومعاداتهم على الحد الواجب عما ~~ابتدعوه من الغلو والضلال فلا ريب أن اليهود لما كذبوا المسيح صاروا كفارا ~~كما قال تعالى للمسيح سورة آل عمران الآية 55 # وقال تعالى سورة الصف الآية 14 PageV01P115 # وكفر النصارى بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وبمخالفة المسلمين أعظم من ~~كفر اليهود بمجرد تكذيب المسيح فإن المسيح لم ينسخ من شرع التوراة إلا ~~قليلا وسائر شرعه إحالة على التوراة ولكن عامة دين النصارى أحدثوه بعد ~~المسيح فلم يكن في مجرد تكذيب اليهود له من مخالفة شرع الله الذي جاء بكتاب ~~مستقل من عند الله لم يحل شيئا من شرعه على شرع غيره # قال الله تعالى سورة العنكبوت الآية 51 # والقرآن أصل كالتوراة وإن كان أعظم منها ولهذا علماء النصارى يقرنون بين ~~موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم كما قال النجاشي ملك النصارى لما سمع القرآن ~~إن هذا والذي جاء به PageV01P116 موسى ليخرج من مشكاة واحدة # وكذلك قال ورقة بن نوفل وهو من أحبار نصارى العرب لما سمع كلام النبي صلى ~~الله عليه وسلم فقال له إنه يأتيك الناموس الذي يأتي موسى يا ليتني فيها ~~جذعا حين يخرجك PageV01P117 قومك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم ~~قال نعم لم يأت أحد بمثل ما اتيت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك ms0014 نصرا ~~مؤزرا # ولهذا يقرن سبحانه بين التوراة والقرآن في مثل قوله @QB@ فلما جاءهم الحق ~~من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من ~~قبل قالوا سحران تظاهرا @QE@ ويعني التوراة والقرآن وفي القراءة الأخرى / < ~~قالوا ساحران > / أي محمد PageV01P118 وموسى سورة القصص الآية 48 49 # فلم ينزل كتاب من عند الله أهدى من التوراة والقرآن ثم قال تعالى سورة ~~القصص الآية 50 # وهؤلاء النصارى ذكر كاتب كتابهم في كتابه أنه لما سأله سائل أن يفحص له ~~فحصا بينا عما يعتقده النصارى المسيحيون المختلفة ألسنتهم المتفرقة في أربع ~~زوايا العالم من المشرق إلى المغرب ومن الجنوب إلى الشمال والقاطنون بجزائر ~~البحر والمقيمون بالبر المتصل إلى مغيب الشمس وإن الأسقف PageV01P119 دميان ~~الملك الرومي اجتمع بمن اجتمع به من أجلائهم ورؤسائهم وفاوض من فاوض من ~~أفاضلهم وعلمائهم فيما علمه من رأي القوم الذين رآهم بجزائر البحر قبل ~~دخوله إلى قبرص وخاطبهم في دينهم وما يعتقدونه ويحتجون به عن أنفسهم قال ~~الكاتب على لسان الأسقف إنهم يقولون إنا سمعنا أن قد ظهر إنسان من العرب ~~اسمه محمد يقول إنه رسول الله وأتى بكتاب فذكر أنه منزل عليه من الله فلم ~~نزل إلى أن حصل الكتاب عندنا قال فقلت لهم إذا كنتم قد سمعتم بهذا الكتاب ~~وهذا الإنسان واجتهدتم على تحصيل هذا الكتاب الذي أتى به عندكم فلاي حال لم ~~تتبعوه ولا سيما وفي الكتاب يقول PageV01P120 # سورة آل عمران الآية 85 # أجابوا قائلين لأحوال شتى قال فقت وما هي قالوا منها أن الكتاب عربي وليس ~~بلساننا حسب ما جاء فيه يقول سورة يوسف الآية 2 # وقال سورة الشعراء الآية 195 # وقال في سورة الشعراء الآية 198 199 # وقال في سورة البقرة الآية 151 # وقال في سورة آل عمران الآية 164 # وقال تعالى في سورة القصص الآية 46 PageV01P121 # وقال في سورة السجدة الآية 3 # وقال في سورة يس الآية 6 # قالوا فلما رأينا هذا علمنا أنه لم يأت إلينا بل إلى ms0015 جاهلية العرب الذين ~~قال إنه لم يأتهم رسول ولا نذير من قبله وإنه لا يلزمنا اتباعه لأننا نحن ~~قد أتانا رسل من قبله خاطبونا بألسنتنا وأنذرونا بديننا الذي نحن متمسكون ~~به يومنا هذا وسلموا إلينا التوراة والإنجيل بلغاتنا على ما يشهد لهم هذا ~~الكتاب الذي أتى به هذا الرجل حيث يقول في سورة إبراهيم الآية 5 # وقال في سورة النحل الآية 36 # وقال في سورة الروم الآية 47 PageV01P122 # فقد صح في هذا الكتاب أنه لم يأت إلا في الجاهلية من العرب وأما قوله ~~سورة آل عمران الآية 85 # فيريد بحسب مقتضى العدل قومه الذين أتاهم بلغتهم لا غيرهم ممن لم يأتهم ~~بما جاء فيه # ونعلم أن الله عدل وليس من عدله أن يطالب يوم القيامة أمة باتباع إنسان ~~لم يأت إليهم ولا وقفوا له على كتاب بلسانهم ولا من جهة داع من قبله # هذه ألفاظهم بأعيانها في الفصل الأول وهذا الفصل لم يتعرضوا فيه لا ~~لتصديقه ولا لتكذيبه بل زعموا أن في نفس هذا الكتاب أنه لم يقل إنه مرسل ~~إليهم بل إلى جاهلية العرب وإن العقل أيضا يمنع أن يرسل إليهم # فنحن نبدأ بالجواب عن هذا ونبين أنه صلى الله عليه PageV01P123 وسلم أخبر ~~أنه مرسل إليهم وإلى جميع الإنس والجن وأنه لم يقل قط أنه لم يرسل إليهم ~~ولا في كتابه ما يدل على ذلك # وأن ما احتجوا به من الآيات التي غلطوا في معرفة معناها فتركوا النصوص ~~الكثيرة الصريحة في كتابه التي تبين أنه مرسل إليهم من جنس ما فعلوه في ~~التوراة والإنجيل والزبور وكلام الأنبياء حيث تركوا النصوص الكثيرة الصريحة ~~وتمسكوا بقليل من المتشابه الذي لم يفهموا معناه # ومعلوم أن الكلام في صدق مدعي الرسالة وكذبه متقدم على الكلام في عموم ~~رسالته وخصوصها وإن كان قد يعلم أحدهما قبل الآخر لكن هؤلاء القوم ادعوا ~~خصوص رسالته وذكروا أن القرآن يدل على ذلك فنجيب عما ذكروه على حسب ترتيبهم ~~فصلا فصلا فنقول وبالله التوفيق # الكلام فيمن خاطب الخلق ms0016 بأنه رسول الله إليهم كما فعل محمد صلى الله عليه ~~وسلم وغيره ممن قال أنه رسول الله كإبراهيم وموسى ونحوهما من الرسل ~~الصادقين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وآل كل من الصالحين وكمسيلمة ~~الكذاب PageV01P124 والاسود العنسي ونحوهما من المتنبئين الكذابين ينبني ~~على أصلين # أحدهما أن نعرف ما يقوله في خبره وأمره فنعرف ما يخبر به ويأمر به وهل ~~قال إنه رسول الله إلى جميع الناس أو قال إنه لم يرسل إلا إلى طائفة معينة ~~لا إلى غيرها # والثاني أن يعرف هل هو صادق أو كاذب # وبهذين الأصلين يتم الإيمان المفصل وهو معرفة صدق الرسول ومعرفة ما جاء ~~به # وأما الإيمان المجمل فيحصل بالأول وهو معرفة صدقه فيما جاء به كإيماننا ~~بالرسل المتقدمة وقد نعلم صدقه أو كذبه PageV01P125 # وهؤلاء بدأوا في كتابهم هذا بما ذكره الرسول مما زعموا أنه حجة لهم على ~~عدم وجوب اتباعه وعلى مدح دينهم الذي هم اليوم عليه بعد النسخ والتبديل ثم ~~ذكروا حججا مستقلة على صحة دينهم ثم ذكروا ما يقدح فيه وفي دينه فلهذا ~~قدمنا الجواب عما احتجوا به من القرآن كما قدموه في كتابهم PageV01P126 & ~~فصل & # ودلائل صدق النبي الصادق وكذب المتنبي الكذاب كثيرة جدا فإن من ادعى ~~النبوة وكان صادقا فهو من أفضل خلق الله وأكملهم في العلم والدين فإنه لا ~~أحد أفضل من رسل الله وأنبيائه صلوات الله عليهم وسلامه وإن كان بعضهم افضل ~~من بعض كما قال تعالى سورة البقرة الآية 253 # وقال تعالى سورة الإسراء الآية 55 # وان كان المدعي للنبوة كاذبا فهو من أكفر خلق الله وشرهم كما قال تعالى ~~سورة الأنعام الآية 93 PageV01P127 # وقال تعالى سورة الزمر الآيات 32 34 # وقال تعالى سورة الزمر الآية 60 # فالكذب أصل للشر وأعظمه الكذب على الله عز وجل والصدق أصل للخير وأعظمه ~~الصدق على الله تبارك وتعالى # وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال # عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر ms0017 وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال ~~الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب ~~يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى ~~الكذب حتى يكتب عند الله كذابا PageV01P128 # ولما كان هذا من أعلى الدرجات وهذا من أسفل الدركات كان بينهما من الفروق ~~والدلائل والبراهين التي تدل على صدق أحدها وكذب الآخر ما يظهر لكل من عرف ~~حالهما ولهذا كانت دلائل الأنبياء وأعلامهم الدالة على صدقهم كثيرة متنوعة ~~كما أن دلائل كذب المتنبئين كثيرة متنوعة كما قد بسط في موضع آخر ~~PageV01P129 & فصل & # إذا عرف هذا فهؤلاء القوم في هذا المقام ادعوا أن محمدا صلى الله عليه ~~وسلم لم يرسل إليهم بل إلى أهل الجاهلية من العرب فهذه الدعوى على وجهين # إما أن يقولوا إنه بنفسه لم يدع أنه أرسل إليهم ولكن أمته ادعوا له ذلك # وإما أن يقولوا إنه ادعى أنه أرسل إليهم وهو كاذب في هذه الدعوى وكلامهم ~~في صدر هذا الكتاب يقتضي الوجه الأول # وفي آخره قد يقال أنهم اشاروا إلى الوجه الثاني لكنهم في الحقيقة لم ~~ينكروا رسالته إلى العرب وإنما أنكروا رسالته إليهم # وأما رسالته إلى العرب فلم يصرحوا بتصديقه فيها ولا بتكذيبه وإن كان ظاهر ~~لفظهم يقتضي الإقرار برسالته إلى العرب بل صدقوا بما وافق قولهم وكذبوا بما ~~خالق قولهم # ونحن نبين أنه لا يصح احتجاجهم بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ~~ثم نتكلم على الوجهين جميعا ونبين أنه لا يصح احتجاجهم بشيء من القرآن على ~~صحة دينهم بوجه من PageV01P130 الوجوه ونبين أن القرآن لا حجة فيه لهم ولا ~~فيه تناقض # وكذلك كتب الأنبياء المتقدمين التي يحتجون بها هي حجة عليهم ليس في شيء ~~منها حجة لهم ولو لم يبعث محمد صلى الله عليه وسلم فكيف والكتاب الذي جاء ~~به محمد صلى الله عليه وسلم موافق لسائر كلام الأنبياء عليهم السلام في ~~إبطال دينهم وقولهم في التثليث والاتحاد وغير ذلك مع العقل ms0018 الصريح # فهم احتجوا في كتابهم هذا بالقرآن وبما جاءت به الأنبياء قبل محمد صلى ~~الله عليه وسلم مع العقل # ونحن نبين أنه لا حجة لهم فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولا فيما ~~جاءت به الانبياء قبله ولا في العقل بل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ~~وما جاءت به الأنبياء قبله مع صريح العقل كلها براهين قطعية على فساد دينهم ~~ولكن نذكر قبل ذلك أن احتجاجهم بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح ~~بوجه من الوجوه وأنه لا يجوز أن يحتج بمجرد المنقول عن محمد صلى الله عليه ~~وسلم من يكذبه في كلمة واحدة مما جاء به # وكذلك سائر الأنبياء عليهم السلام بخلاف الاحتجاج بكلام غير الأنبياء فإن ~~ذلك يمكن موافقة بعضه دون بعض وأما ما أخبرت به الأنبياء عليهم السلام أو ~~من قال إنه نبي PageV01P131 فلا يمكن الاحتجاج ببعضه دون بعض سواء قدر ~~صدقهم أو كذبهم # فيقال لهم على كل تقدير سواء أقروا بنبوته إلى العرب أو غيرهم أو كذبوه ~~في قوله إنه رسول الله أو سكتوا عن هذا وهذا أو صدقوه في البعض دون البعض # إن احتجاجكم على صحة ما تخالفون فيه المسلمين مما جاء به محمد صلى الله ~~عليه وسلم لا يصح بوجه من الوجوه فاحتجاجكم على أنه لم يرسل إليكم أو على ~~صحة دينكم بشيء من القرآن حجة داحضة على كل تقدير # مع أنا سنبين إن شاء الله تعالى أن الكتب الإلهية كلها مع المعقول لا حجة ~~لكم في شيء منها بل كلها حجة عليكم # وهذا بخلاف المسلمين فإنه يصح احتجاجهم على أهل الكتاب اليهود والنصارى ~~بما جاءت به الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم وأهل الكتاب لا يصح ~~احتجاجهم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أن المسلمين مقرون بنبوة ~~موسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام وعندهم يجب ~~الإيمان بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي أرسله الله وهذا أصل دين المسلمين ms0019 ~~فمن كفر بنبي واحد أو كتاب واحد فهو عندهم كافر بل من سب نبيا من الأنبياء ~~فهو عندهم كافر PageV01P132 مباح الدم كما قال تعالى سورة البقرة الآيتان ~~136 137 # وقال تعالى سورة البقرة الآية 285 # وقال تعالى سورة البقرة الآية 177 # والكتاب اسم جنس لكل كتاب أنزله الله يتناول التوراة والإنجيل كما يتناول ~~القرآن كقوله تعالى سورة الشورى الآية 15 # وقوله تعالى سورة البقرة الآية 285 PageV01P133 # وفي القراءة الأخرى وكتابه كقوله تعالى سورة الشورى الآية 15 # وقوله تعالى سورة البقرة الآيات 1 5 # فذكر أن هذا الكتاب الذي أنزل عليه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة والذين يؤمنون بما أنزل إليه وما أنزل من ~~قبله وبالآخرة هم يوقنون ثم أخبر أن هؤلاء هم المفلحون فحصر الفلاح في ~~هؤلاء فلا يكون مفلحا إلا من كان من هؤلاء # وقوله تعالى @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ # هو صفة للمذكورين ليس هؤلاء صنفا آخر فإن عطف الشيء على الشيء قد يكون ~~لتغاير الصفات وإن كانت الذات واحدة هذا هو الصحيح هنا وإن كان قد قيل إن ~~الصنف الثاني مؤمنوا أهل الكتاب PageV01P134 والأول هم المسلمون فهذا ضعيف ~~وأفسد منه قول هؤلاء PageV01P135 النصارى إن الكتاب المراد به الإنجيل كما ~~سيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى # والعطف لتغاير الصفات كقوله تعالى سورة الأعلى الآيات 1 5 # وهو سبحانه الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى فجعله غثاء ~~أحوى # وقوله تعالى سورة المؤمنون الآية 1 5 # إلى آخر الآيات # وكذلك قوله سورة البقرة الآية 4 PageV01P136 # هم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وهم الذين ~~على هدى من ربهم وهم المفلحون # ولكن فصل إيمانهم بعد أن أجمله لئلا يظن ظان أن مجرد دعوى الإيمان بالغيب ~~ينفع وإن لم يؤمن بما أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل إلى من ~~قبله فلو قال أحد من الناس أنا أؤمن بالغيب وهو مع ذلك لا يؤمن ببعض ms0020 ما ~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أو ببعض ما أنزل على من قبله لم يكن ~~مؤمنا حتى يؤمن بجميع ما أنزل إليه وما أنزل إلى من قبله ولو كانوا صنفا ~~آخر لكان المفلحون قسمين قسما يؤمنون بالغيب ولا يؤمنون بما أنزل إليه وما ~~أنزل إلى من قبله وقسما يؤمنون بما أنزل إليه وما أنزل إلى من قبله ولا ~~يؤمنون بالغيب وهذا باطل عند جميع الأمم المؤمنين واليهود والنصارى فإن ~~الإيمان بما أنزل إليه وإلى من قبله يتضمن الإيمان بالغيب والإيمان بالغيب ~~لا يتم إلا بالإيمان بجميع ما أنزله الله تبارك وتعالى # والمسلمون لا يستجيز أحد منهم التكذيب بشيء مما أنزل على من قبل محمد صلى ~~الله عليه وسلم لكن الاحتجاج بذلك عليهم يحتاج إلى ثلاث مقدمات # إحداها ثبوت ذلك على الأنبياء عليهم السلام # والثانية صحة الترجمة إلى اللسان العربي أو اللسان الذي PageV01P137 ~~يخاطب فيه كالرومي والسرياني فإن لسان موسى وداود والمسيح وغيرهم من أنبياء ~~بني إسرائيل كانت عبرانية ومن قال إن لسان المسيح كان سريانيا أو روميا فقد ~~غلط # والثالثة تفسير ذلك الكلام ومعرفة معناه # فلهذا كان المسلمون لا يردون شيئا من الحجج بتكذيب أحد من الأنبياء في ~~شيء قاله ولكن قد يكذبون الناقل عنهم أو يفسرون المنقول عنهم بما أرادوه أو ~~بمعنى آخر على وجه الغلط # وإن كان بعض المسلمين قد يغلط في تكذيب بعض النقل أو تأويل بعض المنقول ~~عنهم فهو كما يغلط من يغلط منهم ومن سائر أهل الملل في التكذيب على وجه ~~الغلط ببعض ما ينقل عمن يقر بنبوته أو في تأويل المنقول عنه # وهذا بخلاف تكذيب نفس النبي فإنه كفر صريح بخلاف أهل الكتاب فإنه لا يتم ~~مرادهم إلا بتكذيبهم ببعض ما أنزل الله ومتى كذب بكلمة واحدة مما أخبر به ~~من قال إنه رسول الله بطل احتجاجه بسائر كلامه فكانت حجتهم التي يحتجون بها ~~داحضة وذلك أن الذي يقول إنه رسول الله إما أن يكون صادقا في قوله إني رسول ~~الله وفي ms0021 جميع ما يخبر به عن الله وإما أن يكون كاذبا ولو في كلمة واحدة عن ~~الله # فإن كان صادقا في ذلك امتنع أن يكذب على الله في شيء مما يبلغه عن الله ~~فإن من كذب على الله ولو في كلمة واحدة كان ممن PageV01P138 افترى على الله ~~الكذب ولم يكن رسولا من رسل الله ومن افترى على الله الكذب تبين أنه من ~~المتنبئين الكذابين # ومثل هذا لا يجوز أن يحتج بخبره عن الله فإنه قد علم أن الله لم يرسله ~~وإذا قال هو قولا وكان صدقا كان كما يقوله غيره يقبل لا لأنه بلغه عن الله ~~ولا لأنه رسول عن الله بل كما يقبل من المشركين وسائر الكفار ما يقولونه من ~~الحق فإن عباد الأوثان إذا قالوا عن الله ما هو حق مثل إقرار مشركي العرب ~~بأن الله خلق السموات والأرض لم نكذبهم في ذلك وإن كانوا كفارا وكذلك إذا ~~قال الكافر إن الله حي قادر خالق لم نكذبه في هذا القول # فمن كذب على الله في كلمة واحدة قال إن الله أنزلها عليه ولم يكن الله ~~أنزلها عليه فهو من الكذابين الذين لا يجوز أن يحتج بشيء من أقوالهم التي ~~يقولون إنهم يبلغونها عن الله تبارك وتعالى وما قالوه غير ذلك فهم فيه ~~كسائر الناس بل كأمثالهم من الكذابين إن عرف صحة ذلك القول من جهة غيرهم ~~قبل لقيام الدليل على صحته لا لكونهم قالوه وإن لم يعرف صحته من جهة غيرهم ~~لم يكن في قولهم له مع ثبوت كذبهم على الله حجة # وحينئذ فهؤلاء إن اقروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه صادق فيما ~~بلغه عن الله من الكتاب والحكمة وجب عليهم الإيمان بكل ما ثبت عنه من ~~الكتاب والحكمة كما يجب الإيمان بكل ما جاءت به الرسل # وإن كذبوه في كلمة واحدة أو شكوا في صدقه فيها امتنع مع PageV01P139 ذلك ~~أن يقروا بأنه رسول الله وإذا لم يقروا بأنه رسول الله كان احتجاجهم بما ~~قاله كاحتجاجهم بسائر ms0022 ما يقوله من ليس من الأنبياء بل من الكذابين أو من ~~المشكوك في صدقهم # ومعلوم أن من عرف كذبه على الله فيما يقول إنه يبلغه عن الله أو شك في ~~صدقه لا يعلم أنه رسول الله ولا أنه صادق في كل ما يقوله ويبلغه عن الله ~~وإذا لم يعلم ذلك منه لم يعرف أن الله أنزل إليه شيئا بل إذا عرف كذبه عرف ~~أن الله لم ينزل إليه شيئا ولا أرسله كما عرف كذب مسيلمة الكذاب والأسود ~~العنسي وطليحة الأسدي وكما عرف كذب ماني وأمثاله PageV01P140 وغيرهم من ~~المتنبئين الكذابين # وإذا شك في صدقه في كلمة واحدة بل جوز أن يكون كذبها عمدا أو خطأ لم يجز ~~تصديقه مع ذلك في سائر ما يبلغه عن الله لأن تصديقه فيما يخبر به عن الله ~~إنما يكون إذا كان رسولا صادقا لا يكذب عمدا ولا خطأ فإن كل من أرسله الله ~~لا بد أن يكون صادقا في كل ما يبلغه عن الله لا يكذب فيه عمدا ولا خطأ # وهذا أمر اتفق عليه الناس كلهم المسلمون اليهود والنصارى وغيرهم اتفقوا ~~على أن الرسول لا بد أن يكون صادقا معصوما فيما يبلغه عن الله لا يكذب على ~~الله خطأ ولا عمدا فإن مقصود الرسالة لا يحصل بدون ذلك كما قال موسى عليهم ~~السلام لفرعون سورة الأعراف الآيتان 104 105 # وفي القراءة المشهورة يخبر أنه جدير وحري وثابت ومستقر على أن لا يقول ~~على الله إلا الحق وعلى القراءة الأخرى أخبر أنه واجب عليه أن لا يقول على ~~الله إلا الحق PageV01P141 وقال تعالى سورة الحاقة الآيات 44 47 # وقال تعالى سورة الشورى الآية 24 # وقال تعالى سورة النحل الآيتان 101 102 # وقال تعالى سورة يونس الآية 15 # وهذا لبسطه موضع آخر # وإنما المقصود هنا أن احتجاجهم بكلمة واحدة مما جاء به PageV01P142 محمد ~~صلى الله عليه وسلم لا يصح بوجه من الوجوه فإنه إن كان رسولا صادقا في كل ~~ما يخبر به عن الله عز وجل فقد ms0023 علم كل واحد أنه جاء بما يخالف دين النصارى ~~فيلزم إذا كان رسولا صادقا أن يكون دين النصارى باطلا وإن قالوا في كلمة ~~واحدة مما جاء به أنها باطلة لزم أن لا يكون عندهم رسولا صادقا مبلغا عن ~~الله وحينئذ فسواء قالوا هو ملك عادل أو هو عالم من العلماء أو هو رجل صالح ~~من الصالحين أو جعلوه قديسا عظيما من أعظم القديسين فمهما عظموه به ومدحوه ~~به لما رأوه من محاسنه الباهرة وفضائله الظاهرة وشريعته الطاهرة متى كذبوه ~~في كلمة واحدة مما جاء به أو شكوا فيها كانوا مكذبين له في قوله إنه رسول ~~الله وأنه بلغ هذا القرآن عن الله ومن كان كاذبا في قوله إنه رسول الله لم ~~يكن من الأنبياء والمرسلين ومن لم يكن منهم لم يكن قوله حجة البتة لكن له ~~أسوة أمثاله # فإن عرف صحة ما يقوله بدليل منفصل قبل القول لأنه عرف صدقه من غير جهته ~~لا لأنه قاله وإن لم يعرف صحة القول لم يقبل # فتبين أنه إن لم يقر المقر لمن ذكر أنه رسول الله بأنه صادق في كل ما ~~يبلغه عن الله معصوم عن استقرار الكذب خطأ أو عمدا لم يصح احتجاجهم بقوله ~~PageV01P143 # وهذا الأصل يبطل قول عقلاء أهل الكتاب وهو لقول جهالهم أعظم إبطالا فإن ~~كثيرا من عقلاء أهل الكتاب وأكثرهم يعظمون محمدا صلى الله عليه وسلم لما ~~دعا إليه من توحيد الله تعالى ولما نهى عنه من عبادة الأوثان ولما صدق ~~التوارة والإنجيل والمرسلين قبله ولما ظهر من عظمة القرآن الذي جاء به ~~ومحاسن الشريعة التي جاء بها وفضائل أمته التي آمنت به ولما ظهر عنه وعنهم ~~من الآيات البراهين والمعجزات والكرامات لكن يقولون مع ذلك إنه بعث غيرنا ~~وإنه ملك عادل له سياسة عادلة وإنه مع ذلك حصل علوما من علوم أهل الكتاب ~~وغيرهم ووضع لهم ناموسا بعلمه ورتبه كما وضع أكابرهم لهم القوانين ~~والنواميس التي بأيديهم # ومهما قالوه من هذا فإنهم لا يصيرون به مؤمنين به ms0024 ولا يسوغ لهم بمجرد ذلك ~~الاحتجاج بشيء مما قاله لأنه قد عرف بالنقل المتواتر الذي يعلمه جميع الأمم ~~من جميع الطوائف أنه قال إنه رسول الله إلى جميع الناس وأن الله أنزل عليه ~~القرآن فإن كان صادقا في ذلك فمن كذبه في كلمة واحدة فقد كذب رسول الله ومن ~~كذب رسول الله فهو كافر وإن لم يكن صادقا في ذلك لم يكن رسولا لله بل كان ~~كاذبا ومن كان كاذبا على الله يقول الله أرسلني بذلك ولم يرسله به لا يجوز ~~أن يحتج بشيء من أقواله PageV01P144 # وأما من كان من جهلاء أهل الكتاب الذين يقولون أنه كان ملكا مسلطا عليهم ~~وأنه رسول غضب أرسله الله إرسالا كونيا لينتقم به منهم كما أرسل بختنصر ~~وسنحاريب على بني إسرائيل وكما أرسل جنكس خان وغيره من الملوك الكافرين ~~والظالمين مما PageV01P145 ينتقم به ممن عصاه فهؤلاء أعظم تكذيبا له وكفرا ~~به من أولئك فإن هؤلاء الملوك لم يقل أحد منهم إن الله أنزل عليه كتابا ولا ~~أن هذا الكلام الذي ابلغه إليكم هو كلام الله ولا أن الله أمركم أن تصدقوني ~~فيما أخبرتكم به وتطيعوني فيما أمرتكم به ومن لم يصدقني باطنا وظاهرا فإن ~~الله يعذبه في الدنيا والآخرة بل هؤلاء أرسلهم إرسالا كونيا قدره وقضاه كما ~~يرسل الريح بالعذاب وكما يرسل الشياطين قال تعالى سورة مريم الآية 83 # وقال تعالى سورة الإسراء الآيتان 4 5 # وهذا بخلاف قوله سورة نوح الآية 1 # وقوله تعالى سورة المزمل الآية 15 PageV01P146 # وقوله تعالى سورة النساء الآيات 163 165 # فإن هذا يعني به الإرسال الديني الذي يحبه تعالى ويرضاه الذي هدى به من ~~اتبعهم وأدخله في رحمته وعاقب من عصاهم وجعله من المستوجبين للعذاب وهو ~~الإرسال الذي أوجب الله به طاعة من أرسله كما قال تعالى سورة النساء الآية ~~64 # وقال تعالى سورة النساء الآية 80 # وهذه الرسالة التي أقام بها الحجة على الخلق كما قال تعالى سورة النساء ~~الآية 165 # وقال تعالى سورة الحج الآية 75 ms0025 PageV01P147 # وهذا كما اصطفى روح القدس جبريل عليه السلام لنزوله بالقرآن على من ~~اصطفاه من البشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم # قال تعالى سورة البقرة الآية 97 # وقال تعالى سورة الشعراء الآيات 192 195 # وقال تعالى سورة النحل الآيتان 101 102 # فأخبر انه نزل به جبريل وسماه الروح الأمين وسماه روح القدس وقد ذكره ~~أيضا في قوله سورة التكوير الآيات 19 21 # ثم قال PageV01P148 سورة التكوير الآيات 22 29 # فهذا الرسول جبريل عليه السلام وقال تعالى سورة الحاقة الآيات 40 47 # فهذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم # وأما الإرسال الكوني الذي قدره وقضاه مثل إرسال الرياح وإرسال الشياطين ~~فذلك نوع آخر قال تعالى سورة مريم الآية 83 # وقال تعالى سورة الأعراف الآية 57 # والله تعالى له الخلق والأمر فلفظ الإرسال والبعث والإرادة والأمر والأذن ~~والكتاب والتحريم والقضاء والكلام ينقسم إلى خلقي وأمري وكوني وديني وقد ~~ذكرنا الإرسال # وأما البعث فقال تعالى سورة الجمعة الآية 2 PageV01P149 # وقال في الكوني سورة الإسراء الآة 5 # وقال تعالى سورة المائدة الآية 31 # وأما الإرادة فقال تعالى في الكونية سورة الأنعام الآية 135 # وقال نوح عليه السلام سورة هود الآية 34 # وقال تعالى في الإرادة الدينية سورة البقرة الآية 185 # وقال تعالى سورة النساء الآيات 26 28 # وقال تعالى سورة المائدة الآية 6 PageV01P150 # وقال تعالى سورة الأحزاب الآية 33 # وقال تعالى في الأمر الكوني سورة يس الآية 82 # وكذلك في أظهر القولين قوله تعالى سورة الإسراء الآية 16 PageV01P151 # وأما الأمر الديني مثل قوله سورة النساء الآية 58 # وأما الإذن الكوني مثل قوله في السحرة سورة البقرة الآية 102 # والديني مثل قوله سورة الأحزاب الآيتان 45 46 # والكتاب الكوني مثل قوله سورة المجادلة الآية 21 # وقوله سورة التوبة الآية 51 # والديني مثل قوله سورة النساء الآية 24 # وقوله سورة البقرة الآية 183 # وقوله سورة البقرة الآية 178 PageV01P152 # والقضاء الكوني كقوله سورة فصلت الآية 12 # والديني سورة الإسراء الآية 23 # أي أمر # والتحريم الكوني مثل قوله ms0026 سورة القصص الآية 12 # وقوله سورة المائدة الآية 26 # وقوله سورة الأنبياء الآية 95 # والديني مثل قوله سورة المائدة الآية 3 # وقوله سورة النساء الآية 23 # والكلمات الكونية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله ~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومنه PageV01P153 قوله تعالى سورة ~~التحريم الآية 12 # والدينية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فإنكم ~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ومنه قوله تعالى سورة آل ~~عمران الآية 64 PageV01P154 # وهذا مبسوط في موضع آخر # والمقصود هنا أنه تفرق أهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل يقول ~~فيه قولا هو نظير تفرق سائر الكفار فإن الكفار بالأنبياء من عاداتهم أن ~~تقول كل طائفة فيه قولا يناقض قول الطائفة الآخرى وكذلك قولهم في الكتاب ~~الذي أنزل عليه وأقوالهم كلها أقوال مختلفة باطلة وهذا هو الاختلاف المذموم ~~الذي ذكره الله تعالى في قوله سورة هود الآيتان 118 119 # وفي قوله سورة الذاريات الآيتان 7 8 # وقوله تعالى سورة البقرة الآية 176 # وقوله سورة آل عمران الآيتان 105 106 # وقوله تعالى سورة المائدة الآية 14 PageV01P155 # ومثال أقوال الكفار في الأنبياء ما ذكره تعالى في قوله تعالى سورة ~~الفرقان الآيات 1 9 # فبين سبحانه أن الكفار ضربوا له أمثالا كلها باطلة ضلوا فيها عن الحق فلا ~~يستطيعون مع الضلال سبيلا إلى الحق وضرب الأمثال له يتضمن تمثيله بأناس ~~آخرين وجعله في تلك الأنواع التي ليس هو منها ولا مماثلا لأفرادها مثل ~~قولهم سورة الفرقان الآية 4 # مثلوه بالكاذب المستعين بمن يعينه على ما يفتريه ومثلوه بمن PageV01P156 ~~يستكتب أساطير الأولين من غيره فتقرأ عليه طرفي النهار وهو يتعلم من أولئك ~~ما يقوله ومثلوه بالمسحور وكذلك قوله تعالى سورة الإسراء الآيات 45 48 # وقال تعالى سورة الحجر الآيات 87 96 # قال كثير من السلف الذين جعلوا القرآن عضين هم الذين PageV01P157 عضهوه ~~فقالوا سحر وشعر وكهانة ونحو ذلك كما قال تعالى سورة الحاقة الآيات 38 ms0027 52 # وقال سورة الطور الآيات 29 34 # وقال تعالى سورة الشعراء الآيات 192 209 PageV01P158 # ثم قال تعالى سورة الشعراء الآيات 210 227 # وقال تعالى PageV01P159 سورة العنكبوت الآيات 46 55 # وقال تعالى سورة الطور الآيتان 33 34 # وقال تعالى سورة هود الآيتان 13 14 # وقال تعالى سورة البقرة الآيتان 23 24 PageV01P160 # وقال تعالى سورة الذاريات الآيات 49 51 # وقد أخبر تعالى أن هذه سنة الكفار في الأنبياء قبله كما قال سورة ~~الذاريات الآيتان 52 53 # وقال تعالى سورة فصلت الآية 43 # وقال تعالى سورة الأنعام الآية 112 # وقد أخبر سبحانه أن الكفار قالوا عن موسى عليه السلام أنه ساحر وأنه ~~مجنون فقال فرعون سورة الشعراء الآية 27 # وقوله سورة الزخرف الآية 49 # وقال PageV01P161 سورة طه الآية 71 # وكذلك قالوا عن المسيح بن مريم كما قال تعالى سورة الصف الآية 6 # وذكر تعالى عن اليهود أنهم قالوا على مريم بهتانا عظيما فقول اليهود في ~~المسيح من جنس أقوال الكفار في الأنبياء وكذلك قول كفار أهل الكتاب في خاتم ~~الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم تسليما # فإذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال أنه رسول أرسل إلى العرب الجاهلية ~~دون أهل الكتاب # إنه من المعلوم بالضرورة لكل من علم أحواله بالنقل المتواتر الذي هو أعظم ~~تواترا مما ينقل عن موسى وعيسى وغيرهما وبالقرآن المتواتر عنه وسنته ~~المتواترة عنه وسنة خلفائه الراشدين من بعده أنه صلى الله عليه وسلم ذكر ~~أنه أرسل إلى أهل الكتاب اليهود والنصارى كما ذكر أنه أرسل إلى الأميين بل ~~ذكر أنه أرسل إلى جميع بني آدم عربهم وعجمهم من الروم والفرس PageV01P162 ~~والترك والهند والبربر والحبشة وسائر الأمم بل أنه أرسل إلى الثقلين الجن ~~والإنس جميعا # وهذا كله من الأمور الظاهرة المتواترة عنه التي اتفق على نقلها عنه ~~أصحابه مع كثرتهم وتفرق ديارهم وأحوالهم وقد صحبه عشرات ألوف لا يحصى عددهم ~~على الحقيقة إلا الله تعالى ونقل ذلك عنهم التابعون وهم أضعاف الصحابة عددا ~~ثم ذلك منقول قرنا بعد ms0028 قرن PageV01P163 إلى زمننا مع كثرة المسلمين ~~وانتشارهم في مشارق الأرض ومغاربها كما أخبر بذلك قبل أن يكون فقال في ~~الحديث الصحيح زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما ~~زوي لي منها وكان كما أخبر فبلغ ملك أمته طرفي العمارة شرقا وغربا وانتشرت ~~دعوته في وسط الأرض كالإقليم الثالث والرابع والخامس لأنهم أكمل عقولا ~~وأخلاقا وأعدل أمزجة بخلاف طرفي الجنوب والشمال فإن هؤلاء نقصت عقولهم ~~وأخلاقهم وانحرفت أمزجتهم # أما طرف الجنوب فإنه لقوة الحرارة احترقت أخلاطهم فاسودت ألوانهم وتجعدت ~~شعورهم PageV01P164 # وأما أهل طرق الشمال فلقوة البرد لم تنضج أخلاطهم بل صارت فجة فأفرطوا في ~~سبوطة الشعر والبياض البادر الذي لا يستحسن # ولهذا لما ظهر الإسلام غلب أهله على وسط المعمورة وهم أعدل بني آدم ~~وأكملهم والنصارى الذين تربوا تحت ذمة المسلمين أكمل من غيرهم من النصارى ~~عقولا وأخلاقا وأما النصارى المحاربون للمسلمين الخارجون عن ذمتهم من أهل ~~الجنوب والشمال فهم أنقص عقولا وأخلاقا ولما فيهم من نقص العقول والأخلاق ~~ظهرت فيهم النصرانية دون الإسلام # والقصود أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو نفسه دعا أهل الكتاب من اليهود ~~والنصارى إلى الإيمان به وبما جاء به كما دعا من لا كتاب له من العرب وسائر ~~الأمم PageV01P165 # وهو الذي أخبر عن الله تبارك وتعالى بكفر من لم يؤمن به من أهل الكتاب ~~وغيرهم وبأنهم يصلون جهنم وساءت مصيرا وهو الذي أمر بجهادهم ودعاهم بنفسه ~~ونوابه وحينئذ فقولهم في الكتاب لم يأت إلينا بل إلى الجاهلية من العرب ~~سواء أرادوا أن الله بعثه إلى العرب ولم يبعثه إلينا أو أرادوا أنه ادعى ~~أنه أرسل إلى العرب لا إلينا فإنه قد علم جميع الطوائف أن محمدا دعا اليهود ~~والنصارى إلى الإيمان به وذكر أن الله أرسله إليهم وأمره بجهاد من لم يؤمن ~~به منهم فإذا قيل مع هذا أنه قال لم أبعث إلا إلى العرب كان كاذبا كذبا ~~ظاهرا عليه سواء صدقه الإنسان أو كذبه فإن المقصود هنا أنه نفسه دعا جميع ms0029 ~~أهل الأرض إلى الإيمان به فدعا أهل الكتاب كما دعا الأميين # أما اليهود فإنهم كانوا جيرانه في الحجاز بالمدينة وما حولها وخيبر فإن ~~المهاجرين والأنصار كلهم آمنوا به من غير سيف ولا قتال بل لما ظهر لهم من ~~براهين نبوته ودلائل صدقه آمنوا به وقد حصل من الأذى في الله لمن آمن بالله ~~ما هو معروف في السيرة وقد آمن به في حياته كثير من اليهود والنصارى بعضهم ~~بمكة وبعضهم بالمدينة وكثير PageV01P166 منهم كانوا بغير مكة والمدينة فلما ~~قدم المدينة عاهد من لم يؤمن به من اليهود ثم نقضوا العهد فأجلى بعضهم وقتل ~~بعضهم لمحاربتهم لله ورسوله # وقد قاتلهم مرة بعد مرة قاتل بني النضير وأنزل الله تعالى فيهم سورة ~~الحشر وقاتل قريظة عام الأحزاب وذكرهم الله في سورة الأحزاب وقاتل قبلهم ~~بني قينقاع وبعد هؤلاء PageV01P167 غزا خيبر هو وأهل بيعة الرضوان الذين ~~بايعوه تحت الشجرة وكانوا ألفا وأربعمائة ففتح الله عليهم خيبر واقر اليهود ~~فيها فلاحين وأنزل الله تعالى سورة الفتح يذكر فيها ذلك فكيف يقال إنه لم ~~يذكر أنه أرسل إلا إلى مشركي العرب وهذه حال اليهود معه PageV01P168 # وأما النصارى فإن أهل نجران التي باليمن كانوا نصارى فقدم عليه وفدهم ~~ستون راكبا وناظرهم في مسجده وأنزل الله فيهم صدر سورة آل عمران ولما ظهرت ~~حجته عليهم وتبين لهم أنه رسول الله إليهم أمره الله إن لم يجيبوه أن ~~يدعوهم إلى المباهلة فقال تعالى سورة آل عمران الآية 61 # فلما دعاهم إلى المباهلة طالبوا أن يمهلهم حتى يشتوروا PageV01P169 ~~فاشتوروا فقال بعضهم لبعض تعلمون أنه نبي وأنه ما باهل قوم نبيا إلا نزل ~~بهم العذاب # فاستعفوا من المباهلة فصالحوه وأقروا له بالجزية عن يد وهم صاغرون لما ~~خافوا من دعائه عليهم لعلمهم أنه نبي فدخلوا تحت حكمه كما يدخل أهل الذمة ~~الذين في بلاد المسلمين تحت حكم الله ورسوله وأدوا إليه الجزية عن يد وهم ~~صاغرون وهم أول من أدى الجزية من النصارى # واستعمل عليهم وعلى من أسلم منهم عمرو ms0030 بن حزم الأنصاري وكتب له كتابا ~~مشهورا يذكر فيه شرائع الدين فكانوا في ذمة المسلمين تحت حكم الله ورسوله ~~ونائب رسوله عمرو بن حزم الأنصاري رضي الله عنه وقصتهم مشهورة متواترة ~~نقلها أهل السير PageV01P170 وأهل الحديث وأهل الفقه وأصل حديثهم معروف في ~~الصحاح والسنن كما سنذكره إن شاء الله تعالى # ووفد نجران لما قدموا أنزل الله تبارك وتعالى بسبب ما جرى صدر سورة آل ~~عمران وذكر تعالى فرض الحج بقوله سورة آل عمران الآية 97 # وهذا نزل إما سنة تسع وإما سنة عشر كما ذكر ذلك غير واحد من العلماء منهم ~~القاضي أبو يعلى وغيره # قالوا وجوب الحج ثبت بقوله @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ ~~PageV01P171 # وروي أنه نزل في سنة عشر وروي أنه نزل في سنة تسع وهذا قول جمهور العلماء # قالوا إن فرض الحج إنما ثبت بهذه الآية وقال بعضهم بل ثبت ذلك بقوله ~~تعالى سورة البقرة الآية 196 # وهذه الآية نزلت سنة ست عام الحديبية لما صد المشركون رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم عن البيت وصالحهم ذلك العام وبايع المسلمين تحت الشجرة وأنزل ~~الله فيها سورة الفتح ثم رجع إلى المدينة وفتح الله عليهم خيبر سنة سبع ~~وفيها قدم عليه جعفر بن أبي طالب مع وفد الحبشة ثم أرسل جعفرا PageV01P172 ~~وزيدا وعبد الله بن رواحة لغزو النصارى لمؤتة ثم فتح مكة سنة ثمان في رمضان ~~ثم في أثناء سنة تسع غزا النصارى إلى تبوك وفيها حج أبو بكر الصديق رضي ~~الله عنه وأمر أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان PageV01P173 # وأردفه بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لنبذ العهود وأنزل الله آية السيف ~~المطلقة بجهاد المشركين وجهاد أهل الكتاب فقال تعالى سورة التوبة الآية 5 ~~PageV01P174 # وهذه الأشهر عند جمهور العلماء هي المذكورة في قوله تعالى سورة التوبة ~~الآية 2 # فإن المشركين كانوا على نوعين نوعا لهم عهد مطلق غير مؤقت وهو عقد جائز ~~غير لازم ونوعا لهم عهد مؤقت فأمر الله رسوله أن ms0031 ينبذ إلى المشركين أهل ~~العهد المطلق لأنه هذا العهد جائز غير لازم وأمره أن يسيرهم أربعة اشهر ومن ~~كان له عهد مؤقت فهو عهد لازم فأمره الله أن يوفي له إذا كان مؤقتا وقد ذهب ~~بعض الفقهاء PageV01P175 إلى الهدنة لا تجوز إلا مؤقتة وذهب بعضهم إلى أنه ~~يجوز للإمام أن يفسخ الهدنة مع قيامهم بالواجب والصواب هو القول الثالث وهو ~~أنها تجوز مطلقة ومؤقتة # فأما المطلقة فجائزة غير لازمة يخير بين إمضائها وبين نقضها # والمؤقتة لازمة قال تعالى PageV01P176 سورة التوبة الآيات 1 13 # والمقصود هنا ذكر قدوم وفد نجران النصارى السيد والعاقب ومن معهما # قال أبو الفرج بن الجوزي ثم دخلت سنة عشر من الهجرة PageV01P177 فمن ~~الحوادث فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى بني ~~الحارث بن كعب فروى ابن اسحاق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا ~~في ربيع الآخر أو جمادى الأول في سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران ~~وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم وذكر القصة ثم قال وفيها قدم ~~وفد الأزد وفيها قدم PageV01P178 وفد غسان وفيها قدم وفد زبيد وفيها قدم ~~وفد عبد القيس قال ابن إسحاق قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارود ~~بن عمرو في وفد عبد القيس وكان نصرانيا فأسلموا وفيها قدم وفد PageV01P179 ~~كندة فأسلموا وفيها قدم وفد بني حنيفة وفيها قدم وفد بجيلة قال وفيها قدم ~~العاقب والسيد من نجران فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب صلح # وذكر محمد بن سعد في الطبقات قدومهم في PageV01P180 الوفود فقال # ذكر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع الآول سنة ~~عشر إلى بني الحارث بن كعب ذكره بإسناده أنبأنا محمد بن عمر حدثني إبراهيم ~~بن موسى المخزومي عن عبد الله بن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه ثم ~~ذكر قدوم نصارى نجران من طريق علي بن محمد فقال أنا علي بن ms0032 محمد وهو ~~المدائني عن أبي معشر عن يزيد بن PageV01P181 رومان ومحمد بن كعب قال وأنا ~~علي بن مجاهد عن محمد بن إسحاق عن الزهري وعكرمة بن خالد وعاصم بن عمر بن ~~قتادة أنا يزيد بن عايض بن جعدية عن عبد الله بن PageV01P182 أبي بكر بن ~~حزم وعن غيرهم من أهل العلم يزيد بعضهم على بعض قالوا ووفد فلان وفلان في ~~رجال من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما هدم جرير بن عبد الله ~~رضي الله عنه ذا الخلصة وقتل من قتل من خثعم فقالوا آمنا بالله ورسوله ~~PageV01P183 فاكتب لنا كتابا وذكروا القصة وقدوم وفود متعددة # قالوا وقدم وفد نجران وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران ~~فخرج إليه أربعة عشر من أشرافهم نصارى وفيهم ثلاثة نفر يتولون أمورهم # العاقب واسمه عبد المسيح رجل من كندة وهو أميرهم وصاحب مشورتهم والذي ~~يصدرون عن رأيه وأبو الحارث أسقفهم وإمامهم وصاحب مدارسهم والسيد وهو صاحب ~~رحلتهم فدخلوا PageV01P184 المسجد وعليهم ثياب الحبرة وأردية مكفوفة ~~بالحرير فقاموا PageV01P185 يصلون في المسجد نحو المشرق فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم دعوهم ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنهم فلم ~~يكلمهم فقال لهم عثمان ذلك من أجل زيكم هذا فانصرفوا يومهم ذلك ثم غدوا ~~عليه بزي الرهبان فسلموا عليه فرد عليهم ودعاهم إلى الإسلام فأبوا وكثر ~~الكلام والحجاج بينهم وتلا عليهم القرآن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إن أنكرتم ما أقول فهلم أباهلكم فانصرفوا على ذلك فغدا عبد المسيح ورجلان ~~من ذوي رأيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد بدا لنا أن لا ~~نباهلك فاحكم علينا بما أحببت نعطك ونصالحك فصالحهم على ألفي حلة في رجب ~~وألف في صفر أو قيمة كل حلة من الأواقي وعلى عارية ثلاثين درعا وثلاثين ~~رمحا وثلاثين بعيرا وثلاثين فرسا أن كان باليمن كيد # ولنجران وحاشيتهم جوار الله وذمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ~~أنفسهم وملتهم ms0033 وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وبيعهم لا يغير أسقف من ~~سقيفاه ولا راهب من رهبانيته ولا واقف من وقفانيته وأشهد على ذلك شهودا ~~منهم PageV01P186 أبو سفيان بن حرب والأقرع بن حابس والمغيرة بن شعبة ~~فرجعوا إلى بلادهم فلم يلبث السيد والعاقب إلا يسيرا حتى رجعا إلى النبي ~~صلى الله عليه وسلم فأسلما وأنزلهما دار أبي أيوب الأنصاري وأقام أهل نجران ~~على ما كتب لهم به النبي صلى الله PageV01P187 عليه وسلم حتى قبضه الله ~~صلوات الله عليه ورحمته ورضوانه # ثم ولي أبو بكر الصديق رضي الله عنه فكتب بالوصاة بهم عند وفاته ثم ~~أصابوا ربا فأخرجهم عمر بن الخطاب من أرضهم وكتب لهم هذا ما كتب عمر أمير ~~المؤمنين لنجران أنه من سار منهم أنه آمن بأمان الله لا يضرهم أحد من ~~المسلمين ووفى لهم بما كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أما ~~بعد فمن وقعوا به من أمراء الشام وأمراء العراق فليوسعهم من جريب الأرض فما ~~اعتملوا من ذلك فهو لهم صدقة وعقبة لهم فكان أرضهم لا سبيل عليهم فيه لأحد ~~ولا مغرم PageV01P188 # أما بعد فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم على من ظلمهم فإنهم أقوام لهم ~~الذمة وجزيتهم عنهم متروكة أربعة وعشرين شهرا بعد أن يقدموا ولا يكلفوا إلا ~~من ضيعتهم التي اعتملوا غير مظلومين ولا معنوف عليهم شهد عثمان بن عفان رضي ~~الله عنه ومعيقيب ابن أبي فاطمة فوقع ناس منهم العراق فنزلوا النجرانية ~~التى بناحية الكوفة PageV01P189 # وما ذكره ابن سعد عن علي بن محمد المدائني عن أشياخه في حديث وفد نجران ~~فهو يوافق ما ذكره ابن إسحاق فإن قوله أربعة عشر من أشرافهم يوافق قول ابن ~~إسحاق عن محمد بن جعفر قال # قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم أربعة ~~عشر من أشرافهم في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يئول أمرهم العاقب أمير ~~القوم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون إلا عن رأيه واسمه عبد ~~المسيح والسيد ms0034 ثمالهم وصاحب رحلهم ونجعتهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن ~~علقمة أخو بني بكر بن وائل أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم وكان أبو ~~حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم فكانت ملوك الروم من ~~أهل النصرانية قد شرفوه ومولوه وأخدموه وبنوا له الكنائس وبسطوا له ~~الكرامات لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما وجهوا إلى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس PageV01P190 أبو حارثة على بغلة له ~~موجها وإلى جنبه أخ له يقال له كرز ابن علقمة فعثرت بغلة أبي حارثة فقال ~~كرز تعس الأبعد يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو حارثة بل ~~أنت تعست فقال لم يا أخي قال والله إنه للنبي الذي كنا ننتظره فقال له كرز ~~فما منعك منه وأنت تعلم هذا قال ما صنع بنا هؤلاء القوم شرفونا ومولونا ~~وأكرمونا وقد أبوا إلا خلافه فلو فعلت نزعوا منا كل ما ترى فأضمر عليها منه ~~أخوه كرز بن علقمة حتى أسلم بعد ذلك وهو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما ~~بلغني # قال ابن هشام # وبلغني أن رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتابا عندهم فكلما مات PageV01P191 ~~رئيس منهم فأفضت الرياسة إلى غيره ختم على تلك الكتب خاتما مع الخواتم التي ~~قبله ولم يكسرها فخرج الرئيس الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يمشي فعثر فقال بنه تعس الأبعد يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فقال له أبوه لا تفعل فإنه نبي واسمه في الوضائع يعني الكتب # فلما مات لم تكن لابنه همة إلا أن شد فكسر الخواتم فوجد فيها ذكر النبي ~~صلى الله عليه وسلم فأسلم فحسن إسلامه وحج وهو يقول % إليك تغدو قلقا ~~وضينها % معترضا في بطنها جنينها % مخالفا لدين النصارى دينها % $ # قال ابن إسحاق # وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال قدموا على رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم المدينة فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبب ~~وأردية في ms0035 جمال رجال بني PageV01P192 الحارث بن كعب قال يقول بعض من رآهم ~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم وقد ~~حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوهم فصلوا ~~إلى المشرق قال ابن إسحاق وكان تسمية الأربعة عشر الذين يئول إليهم أمرهم ~~العاقب وهو عبد المسيح والسيد وهو الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن ~~وائل وأوس والحارث وزيد وقيس ويزيد ونبيه وخويلد وعمر وخالد وعبد الله ~~ويحنس في ستين راكبا فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن ~~علقمة والعاقب عبد المسيح والأيهم السيد وهم من النصرانية على دين الملك مع ~~اختلافهم من أمرهم يقولون هو الله ويقولون هو ولد الله ويقولون هو ثالث ~~ثلاثة وكذلك قول النصرانية # فهم يحتجون في قولهم هو الله بأنه كان يحيي الموتى ويبرئ الأسقام ويخبر ~~بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طائرا وذلك كله بأمر ~~الله وليجعله آية الناس # ويحتجون في قولهم إنه ولد الله فإنهم يقولون لم يكن له أب PageV01P193 ~~يعلم وقد تكلم في المهد وهذا شيء لم يصنعه أحد من ولد آدم # ويحتجون في قولهم ثالث ثلاثة بقول الله فعلمنا وأمرنا وخلقنا وقضينا ~~فيقولون لو كان واحدا ما قال إلا فعلت وقضيت وأمرت وخلقت ولكنه هو عيسى ~~ومريم ففي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن فلما كلمه الحبران قال لهما رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم # أسلما قالا قد أسلمنا قال إنكما لم تسلما فأسلما قالا بلى قد أسلمنا قبلك ~~قال كذبتما يمنعكما من الإسلام دعواكما لله ولد وعبادتكما للصليب وأكلكما ~~للخنزير قالا فمن أبوه يا محمد فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما ~~فلم يجبهما فأنزل الله في ذلك من قولهم واختلافهم في أمرهم كله صدرا من ~~سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية PageV01P194 # وذكر نزول الآيات بسببهم غير واحد مثلما ذكره محمد بن جرير الطبري في ~~تفسيره قال حدثنا ms0036 المثنى حدثنا إسحاق حدثنا ابن أبي جعفر يعني عبد الله بن ~~أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع في قوله تعالى سورة آل عمران الآيتان 1 ~~2 # قال إن النصارى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصموه في عيسى بن ~~مريم وقالوا له من أبوه وقالوا على الله الكذب PageV01P195 والبهتان لا إله ~~إلا هو لم يتخذ صاحبة ولا ولدا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ألستم ~~تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه قالوا نعم قال ألستم تعلمون أن ~~ربنا حي لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء قالوا بلى قال ألستم تعملون أن ~~ربنا قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه قالوا بلى فهل يملك عيسى من ذلك ~~شيئا قالوا لا قال ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في ~~السماء قالوا بلى قال فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا إلا ما علم قالوا لا قال ~~فإن ربنا صور عيسى في لرحم كيف شاء قال ألستم تعلمون أن ربنا لا يأكل ~~الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلى قال ألستم تعلمون أن عيسى ~~حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يتغذى ~~الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلى قال فكيف ~~يكون هذا كما زعمتم قال فعرفوا ثم أبوا إلا الجحود فأنزل الله @QB@ الم ~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ PageV01P196 # وقد ثبت في الصحاح حديث وفد نجران ففي البخاري ومسلم عن حذيفة وأخرجه ~~مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال لما نزلت هذه الآية سورة آل عمران الآية 61 # دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم ~~هؤلاء أهلي # وفي البخاري عن حذيفة بن اليمان قال جاء السيد والعاقب صاحبا نجران إلى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه فقال أحدهما لصاحبه لا ~~تفعل فوالله لئن كان نبيا فلاعننا لا نفلح ms0037 نحن ولا عقبنا من بعدنا قالا ~~إنما نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا قال ~~لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين PageV01P197 قال فاستشرف لها أصحاب رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فقال قم يا أبا عبيدة بن الجراح فلما قام قال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم هذا أمين هذه الأمة # وفي سنن أبي داوود وغيره قال أبو داوود أخبرنا مصرف بن عمرو اليامي حدثنا ~~يونس يعني ابن بكير حدثنا أسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن ~~القرشي عن ابن عباس قال صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران على ~~ألفي حلة PageV01P198 النصف في صفر والنصف في رجب يؤدونها إلى المسلمين ~~وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف ~~السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمين ~~كيد ذات غدر على أن لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ~~ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا # قال إسماعيل فقد أكلوا الربا قال أبو داوود إذا نقضوا بعض ما شرط عليهم ~~فقد أحدثوه # وما ذكره أبو داوود وأهل السير من مصالحته لأهل نجران على PageV01P199 ~~الجزية المذكورة معروف عند أهل العلم وقد ذكر ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام ~~في كتاب الأموال ذكره من طريقين # قال أبو عبيد رحمه الله حدثنا أبو أيوب الدمشقي قال حدثني سعدان بن يحيى ~~عن عبد الله بن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم صالح أهل نجران فكتب لهم كتابا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب ~~محمد النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران إذ كان له PageV01P200 حكمه ~~عليهم أن في كل سوداء وبيضاء وصفراء وحمراء أو ثمرة ورقيق وأفضل عليهم وترك ~~ذلك لهم ألفي حلة في كل صفر ألف حلة وفي كل رجب ألف حلة كل حلة أوقية ما ~~زاد الخراج أو نقص فعلى الأواقي ms0038 فليحسب وما قضوا من ركاب أو خيل أو دروع ~~أخذ منهم بالحساب وعلى أهل نجران مقرى رسلي عشرين ليلة فما دونها وعليهم ~~عارية ثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين درعا إذا كان كيد باليمن ذو مغدرة ~~وما هلك مما أعاروا رسلي فهو ضامن على رسلي حتى يؤدوه إليهم ولنجران ~~وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله على دمائهم وأموالهم وملتهم وبيعهم ورهبانهم ~~وأساقفهم وشاهدهم وغائبهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير وعلى أن لا ~~يغيروا أسقفا من سقيفاه ولا واقها من وقيهاه ولا راهبا من رهابنه وعلى أن ~~لا يخسروا ولا يعشروا ولا يطأ أرضهم جيش ومن ملك منهم حقا فالنصف بينهم ~~بنجران على أن لا يأكلوا الربا فمن أكل الربا من ذي قبل فذمتي منهم بريئة ~~وعليهم الجهد والنصح فيما استقبلوا غير مظلومين ولا معنوف عليهم شهد عثمان ~~بن عفان ومعيقيب PageV01P201 # قال أبو عبيد الواقة ولي العهد في لغة بلحارث بن كعب يقول إذا مات هذا ~~الأسقف قام الآخر مكانه # قال أبو عبيد قال أبو أيوب وحدثني عيسى بن يونس عن عبد الله بن أبي حميد ~~عن أبي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد في حديثه قال فلما ~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوا أبا بكر فوفى لهم بذلك وكتب لهم ~~كتابا نحوا من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ولى عمر بن الخطاب ~~رضي الله عنه أصابوا الربا في زمانه فأجلاهم عمر وكتب لهم أما بعد فمن ~~وقعوا به من أمراء الشام أو العراق فليوسعهم من جريب الأرض وما اعتملوا من ~~شيء فهو لهم لوجه الله وعقبى من أرضهم قال فأتوا العراق فاتخذوا النجرانية ~~قال أبو عبيد وهي قرية بالكوفة # وكتب عثمان إلى الوليد بن عقبة أما بعد فإن العاقب PageV01P202 والأسقف ~~وسراة أهل نجران أتوني بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأروني شرط عمر ~~رضي الله عنه وقد سألت عثمان بن حنيف فأنبأني أنه قد كان بحث على ذلك فوجده ms0039 ~~صار للدهاقين ليردعهم عن أرضهم وإني قد وضعت عنهم من جزيتهم مائتي حلة لوجه ~~الله وعقبي لهم من أرضهم وإني أوصيك بهم فإنهم قوم لهم ذمة # قال أبو عبيد وحدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن PageV01P203 لهيعة عن ~~أبي الأسود عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لأهل ~~نجران من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحو هذه النسخة ~~وليس في حديثه قصة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وفي آخره شهد أبو سفيان بن ~~حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن PageV01P204 عوف من بني نضر والأقرع بن حابس ~~الحنظلي والمغيرة بن شعبة # قال أبو عبيد حدثني سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد الأيلي ~~عن ابن شهاب قال أول من أعطى الجزية أهل نجران وكانوا نصارى PageV01P205 # فإن قيل قوله تعالى سورة آل عمران الآية 64 # وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P206 قد كتب إلى ~~هرقل مع دحية الكلبي مدة هدنته للمشركين وكان أبو سفيان إذ ذاك لم يسلم وقد ~~حضر عند هرقل وسأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان أسلم عام ~~الفتح فدل ذلك على أن هذا الكتاب كان قبل الفتح ونزول آية الجزية كان بعد ~~الفتح سنة تسع فدل ذلك على أن هذه الآية نزلت قبل آية الجزية وقبل آية ~~المباهلة وآية المباهله قد علم يقينا أنها نزلت في قصة قدوم وفد نجران ~~والمفسرون وأهل السير ذكروا أن آل عمران نزلت بسبب مناظرة أهل نجران وقد ~~ذكرناه من نقل أهل الحديث بالإسناد المتصل PageV01P207 # ونقل أهل المغازي والسير أن وفد نجران صالحهم على الجزية وهم أول من ~~أداها فعلم أن قدومهم كان بعد نزول آية الجزية وآية الجزية نزلت بعد فتح ~~مكة فعلم أن قدوم وفد نجران كان بعد آية السيف التي هي آية الجزية # قال الزهري أهل نجران أول من أدى الجزية # وقوله تعالى سورة آل عمران 63 ms0040 # بعدها آيات نزلت قبل ذلك كقوله سورة آل عمران 70 71 # فيكون هذا مما تقدم نزوله وتلك مما تأخر نزوله وجمع بينهما PageV01P208 ~~للمناسبة كما في نظائره فإن الآيات كانت إذا نزلت يأمر النبي صلى الله عليه ~~وسلم أن يضعها في مواضع تناسبها وإن كان ذلك مما تقدم ومما يبين ذلك أن هذه ~~الآية وهي قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا ~~وبينكم @QE@ # لفظها يعم اليهود والنصارى وكذلك ذكر أهل العلم أنها دعاء لطائفتين وأن ~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا بها اليهود فدل ذلك على أن نزولها متقدم فإن ~~دعاءه لليهود كان قبل نزول آية الجزية ولهذا لم يضرب الجزية على أهل خيبر ~~وغيرهم من يهود الحجاز ولكن لما بعث معاذا إلى اليمن وكان كثيرا من أهلها ~~يهود أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافرا وهذا كان متأخرا بعد ~~غزوة تبوك وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ باليمن قال ابن أبي حاتم ~~PageV01P209 في تفسيره حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد حدثنا ~~الضحاك بن عبد الرحمن بن أبي حوشب وغيره أن عمر ابن عبد العزيز PageV01P210 ~~كتب إلى أليون طاغية الروم قال فيما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ~~سورة آل عمران الآيه 64 # وروى بإسناده عن ابن جريج في قوله تعالى PageV01P211 @QB@ تعالوا إلى ~~كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ # قال بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل الكتاب فأبوا عليه ~~فجاهدهم وكذلك سائر الآيات التي فيها خطاب للطائفتين كقوله تعالى سورة آل ~~عمران الآية 65 67 # ومما ينبغي أن يعلم أن أهل نجران كان منهم نصارى أهل ذمة وكان منهم ~~مسلمون وهم الأكثرون والنبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة لهؤلاء ~~وهؤلاء واستعمل عمرو بن حزم على هؤلاء وهؤلاء كما أخرجا في الصحيحين عن أنس ~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل أمة أمينا وإن أميننا ~~أيتها الأمة أبو عبيدة بن الجراح ms0041 PageV01P212 # وعن أنس أيضا أن أهل اليمن قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فقالوا ابعث معنا رجلا أمينا يعلمنا السنة والإسلام فأخذ بيد أبي عبيدة بن ~~الجراح فقال هذا أمين هذه الأمة # وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال جاء أهل نجران إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث إلينا رجلا أمينا فقال لأبعثن ~~إليكم رجلا أمينا حق أمين حق أمين PageV01P213 قال فاستشرف لها الناس قال ~~فبعث أبا عبيدة بن الجراح # وللبخاري عن حذيفة قال جاء السيد والعاقب صاحبا نجران إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه قال فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل فوالله ~~لئن كان نبيا فلاعنا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالا إنا نعطيك ما ~~سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا فقال لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين فاستشرف ~~لها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم يا أبا عبيدة بن الجراح ~~فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أمين هذه الأمة # وكذلك استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عليهم عمرو بن حزم وكتب له الكتاب ~~المشهور الذي فيه الفرائض والسنن وقد رواه النسائي بطوله وروى الناس بعضه ~~مفرقا PageV01P214 # ومحمد بن سعد لم يذكر بعد وفد نجران إلا وفد جيشان فدل على أن قدومهم كان ~~متأخرا ومحمد بن إسحاق ذكر قدومهم في أوائل السيرة مع قصة اليهود ليجمع بين ~~خبر اليهود والنصارى وذكر في سنة عشر فتح نجران وإرسال النبي صلى الله عليه ~~وسلم خالد بن الوليد وإرسال خالد ذكروا أنه كان متأخرا قبل وفاته صلى الله ~~عليه PageV01P215 وسلم بأربعة أشهر وأنه قدم وفد منهم بالإسلام وهذا إنما ~~كان بعد قدوم وفد النصارى فإنه قد ذكر ابن سعد أن العاقب والسيد أسلما بعد ~~ذلك والعهد بالجزية إنما كان مع النصارى وآية الجزية هي قوله تعالى سورة ~~التوبة الآية 29 # وهذه آية السيف مع أهل الكتاب وقد ذكر فيها قتالهم إذا لم يؤمنوا حتى ms0042 ~~يعطوا الجزية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من أحد الجزية إلا بعد هذه ~~الآية بل وقالوا إن أهل نجران أول من أخذت منهم الجزية كما ذكر ذلك أهل ~~العلم كالزهري وغيره فإنه باتفاق أهل العلم لم يضرب النبي صلى الله عليه ~~وسلم على أحد قبل نزول هذه الآية جزية لا من الأميين ولا من اهل الكتاب ~~ولهذا لم يضربها على يهود قينقاع والنضير وقريظة ولا ضربها على أهل خيبر ~~فإنها فتحت سنة سبع قبل نزول آية PageV01P216 الجزية وأقرهم فلاحين وهادنهم ~~هدنة مطلقة قال فيها نقركم ما أقركم الله # فإذا كان أول ما أخذها من وفد نجران علم أن قدومهم عليه ومناظرته لهم ~~ومحاجته إياهم وطلبه المباهلة معهم كانت بعد آية السيف التي فيها قتالهم # وعلم بذلك أن ما ذكره الله تعالى من مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن إلا ~~الذين ظلموا محكم لم ينسخه شيء وكذلك ما ذكره تعالى من مجادلة الخلق مطلقا ~~بقوله سورة النحل الآية 125 PageV01P217 # فإن من الناس من يقول آيات المجادلة والمحاجة للكفار منسوخات بآية السيف ~~لاعتقاده ان الامر بالقتال المشروع ينافي المجادلة المشروعة وهذا غلط فإن ~~النسخ إنما يكون إذا كان الحكم الناسخ مناقضا للحكم المنسوخ كمناقضة الأمر ~~باستقبال المسجد الحرام في الصلاة للأمر باستقبال بيت المقدس بالشام ~~ومناقضة الأمر بصيام رمضان للمقيم للتخيير بين الصيام وبين إطعام كل يوم ~~مسكينا ومناقضة نهيه عن تعدي الحدود التي فرضها للورثة للأمر بالوصية ~~للوالدين والاقربين ومناقضة قوله لهم كفوا أيديكم عن القتال لقوله قاتلوهم ~~كما قال تعالى سورة النساء الآية 77 # فأمره لهم بالقتال ناسخ لأمره لهم بكف أيديهم عنهم فأما قوله تعالى سورة ~~النحل الآية 125 # وقوله سورة العنكبوت الآية 46 PageV01P218 # فهذا لا يناقضة الأمر بجهاد من أمر بجهاده منهم ولكن الأمر بالقتال يناقض ~~النهي عنه والاقتصار على المجادلة # فأما مع إمكان الجمع بين الجدال المأمور به والقتال المأمور به فلا ~~منافاة بينهما وإذا لم يتنافيا بل أمكن الجمع لم يجز الحكم بالنسخ ومعلوم ms0043 ~~أن كلا منهما ينفع حيث لا ينفع الآخر وأن استعمالهما جميعا أبلغ في إظهار ~~الهدى ودين الحق ومما يبين ذلك وجوه # أحدها أن من كان من أهل الذمة والعهد والمستأمن منهم لا يجاهد بالقتال ~~فهو داخل فيمن أمر الله بدعوته ومجادلته بالتي هي أحسن وليس هو داخلا فيمن ~~أمر الله بقتاله # الثاني أنه قال سورة العنكبوت الآية 46 # فالظالم لم يؤمر بجداله بالتي هي أحسن فمن كان ظالما مستحقا للقتال غير ~~طالب للعلم والدين فهو من هؤلاء الظالمين الذين لا يجادلون بالتي هي أحسن ~~بخلاف من طلب العلم والدين ولم يظهر منه ظلم سواء كان قصده الاسترشاد أو ~~كان يظن أنه على حق يقصد نصر ما يظنه حقا ومن كان قصده العناد يعلم أنه على ~~باطل ويجادل عليه فهذا لم يؤمر بمجادلته بالتي هي أحسن لكن قد نجادله بطرق ~~أخرى نبين فيها عناده وظلمه وجهله جزاء له بموجب عمله # الثالث انه سبحانه قال PageV01P219 سورة التوبة الآية 6 # فهذا مستجير مستأمن وهو من أهل الحرب أمر الله بإجارته حتى تقوم حجة الله ~~عليه ثم يبلغه مأمنه وهذا في سورة براءة التي فيها نقض العهود وفيها آية ~~السيف وذكر هذه الآية في ضمن الأمر بنقض العهود ليبين سبحانه أنه مثل هذا ~~يجب أمانه حتى تقوم عليه الحجة لا تجوز محاربته كمحاربة من لم يطلب أن يبلغ ~~حجة الله عليه # قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم @QB@ ثم أبلغه مأمنه @QE@ إن لم يوافقه ما ~~نقص عليه ونخبر به فأبلغه مأمنه قال وليس هذا بمنسوخ # وقال مجاهد من جاءك واستمع ما أنزل إليك فهو آمن حتى PageV01P220 يأتيك # وقال عطاء في الرجل من أهل الشرك يأتي المسلمين بغير عهد قال تخيره إما ~~أن تقره وإما ان تبلغه مأمنه # وقوله تعالى سورة التوبة الآية 6 # قد علم أن المراد أنه يسمعه سمعا يتمكن معه من فهم معناه إذ المقصود لا ~~يقوم بمجرد سمع لفظ لا يتمكن معه من فهم المعنى فلو كان غير عربي وجب أن ms0044 ~~يترجم له ما يقوم به عليه الحجة PageV01P221 ولو كان عربيا وفي القرآن ~~ألفاظ غريبة ليست لغته وجب أن يبين له معناها ولو سمع اللفظ كما يسمعه كثير ~~من الناس ولم يفقه المعنى وطلب منا أن نفسره له ونبين له معناه فعلينا ذلك # وإن سألنا عن سؤال يقدح في القرآن أجبناه عنه كما كان النبي صلى الله ~~عليه وسلم أذا أورد عليه بعض المشركين أو أهل الكتاب أو المسلمين سؤالا ~~يوردونه على القرآن فإنه كان يجيبه عنه كما أجاب ابن الزبعري لما قاس ~~المسيح على آلهة المشركين وظن أن العلة في الأصل بمجرد كونهم معبودين وأن ~~ذلك يقتضي كل معبود غير الله فإنه يعذب في الآخرة فجعل المسيح مثلا لآلهة ~~المشركين قاسهم عليه قياس الفرع على الأصل PageV01P222 # قال تعالى سورة الزخرف الآيتان 57 58 # فبين سبحانه الفرق المانع من إلحاق بقوله تعالى سورة الأنبياء الآية 101 # وبين أن هؤلاء القائسين ما قاسوه إلا جدلا محضا لا يوجب علما لأن الفرق ~~حاصل بين الفرع والأصل فإن الأصنام إذا جعلوا حصبا لجهنم كان ذلك إهانة ~~وخزيا لعابديها من غير تعذيب من لا يستحق التعذيب بخلاف ما إذا عذب عباد ~~الله الصالحون بذنب غيرهم فإن هذا لا يفعله الله تعالى لا سيما عند جماهير ~~المسلمين وسائر أهل الملل سلفهم وخلفهم الذين يقولون إن الله لا يخلق ويأمر ~~إلا لحكمة ولا يظلم أحدا فينقصه شيئا من حسناته ولا يحمل عليه شيئات غيره ~~بل ولا يعذب أحدا إلا بعد إرسال رسول اليه كما قال تعالى PageV01P223 # سورة طه الآية 112 # وقال تعالى سورة الجن الآية 13 # وقال تعالى سورة النمل الآية 90 # وقال تعالى سورة الإسراء الآية 5 # ومن قال من المسلمين وغيرهم من أهل الملل إنه يجوز منه تعالى فعل كل شيء ~~وأن الظلم هو الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة فهؤلاء يقولون إنما يعلم ما ~~يفعله وما لا يفعله بدلالة خبر الصادق أو بالعادة وإن كان الجمهور يستدلون ~~بخبر الصادق وبغيره على ما يمتنع من ms0045 الله PageV01P224 # وقد أخبر الله تعالى أن عباده الصالحين في الجنة لا يعذبهم في النار بل ~~يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة فضلا أن ~~يعاقبهم بذنب غيرهم مع كراهية لفعلهم ونهيهم عن ذلك ومن زعم أن لفظ ما كانت ~~تتناول المسيح وأخر بيان العام أو أجاب بأن لفظ ما لا يتناول إلا ما لا ~~يعقل فالقولان ضعيفان كما قد بسط في موضعه # وإنما المشركون عارضوا النص الصحيح بقياس فاسد فبين الله تعالى فساد ~~القياس وذكر الفرق بين الأصل والفرع # وكذلك لما أورد بعض النصارى على قوله تعالى سورة ( مريم الآية 28 ) ظنا ~~منه أن هارون هذا هو هارون أخو موسى بن PageV01P225 عمران وأن عمران هذا هو ~~عمران أبو مريم أم المسيح فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أجاب بأن ~~هارون هذا ليس هو ذاك ولكنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين # وبعض جهال النصارى يقدح في القرآن بمثل هذا ولا يعلم هذا المفرط في جهله ~~أن آحاد الناس يعلمون أن بين موسى وعيسى مدة طويلة جدا يمتنع معها أن يكون ~~موسى وهارون خالي المسيح وأن هذا مما لا يخفى على أقل أتباع محمد صلى الله ~~عليه وسلم فضلا عن أن يخفى على محمد صلى الله عليه وسلم # وهذا السؤال مما أورده أهل نجران كما ثبت عن المغيرة بن شعبة قال بعثني ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران فقالوا ألستم تقرأون @QB@ يا ~~أخت هارون @QE@ وقد علمتم ما بين موسى وعيسى فلم أدر ما أجيبهم فرجعت إلى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون ~~باسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم # وهذا السؤال الذي هو سؤال الطاعن في القرآن لما أورده أهل نجران الكفار ~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبهم PageV01P226 عنه أجاب عنه ~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل لهم ليس لكم عندي إلا السيف وقال لا قد ~~نقضتم العهد إن كانوا قد عاهدوه وقد عرف أن ms0046 أهل نجران لم يرسل إليهم رسولا ~~إلا والجهاد مأمور به # وكان المسلمون يوردون الأسئلة عليه كما أورد عليه عمر عام الحديبية لما ~~صالح المشركين ولم يدخل مكة فقال له ألم تكن تحدثنا أن نأتي البيت ونطوف به ~~قال بلى اقلت لك أنك تأتيه في هذا العام قال لا قال فإنك آتيه ومطوف به # وكذلك أجابه أبو بكر ولم يكن سمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم له معلوم ~~أنه ليس في ظاهر اللفظ توقيت ذلك بعام ولكن السائل ظن ما لا يدل اللفظ عليه # وكذلك لما قال من نوقش الحساب عذب قالت له عائشة ألم يقل الله سورة ~~الانشقاق الآيتان 7 8 PageV01P227 # فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب # ومعلوم أن الحساب اليسير لا يتناول من نوقش وقد زادها بيانا فأخبر أنه ~~العرض لا المقابلة المتضمنة للمناقشة # وكذلك لما قال إنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة الم ~~يقل الله سورة مريم الآية 71 # فأجابها بأنه قال سورة مريم الآية 72 PageV01P228 # فبين صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء هم الذين يدخلون جهنم وهذا الدخول هو ~~الذي نفاه عن أهل الحديبية وأما الورود فهو مرور الناس على الصراط كما فسره ~~في الحديث الصحيح حديث جابر بن عبد الله وهذا المرور لا يطلق عليه اسم ~~الدخول الذي يجزي به العصاة وينفي عن المتقين ومثل هذا كثير # وأما ما في القرآن من ذكر أقوال الكفار وحججهم وجوابها فهذا كثير جدا ~~فإنه يجادلهم تارة في التوحيد وتارة في النبوات وتارة في المعاد وتارة في ~~الشرائع بأحسن الحجج وأكملها كما قال تعالى سورة الفرقان الآيتان 32 33 ~~PageV01P229 # وقد أخبر الله تبارك وتعالى عن أولي العزم من الرسل بمجادلة الكفار فقال ~~تعالى عن قوم نوح سورة هود الآية 32 # وقال عن الخليل سورة الأنعام الآيات 80 83 # وأمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بالمجادلة بالتي هي أحسن وذم ~~سبحانه من جادل بغير علم أو في الحق بعدما تبين ومن جادل ms0047 بالباطل فقال ~~تعالى سورة آل عمران الآية 66 # وقال تعالى سورة الأنفال الآية 6 # وقال تعالى PageV01P230 سورة غافر الآية 5 # وهذا هو الجدال المذكور في قوله سورة غافر الآية 4 # وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحاج الكفار بعد نزول الأمر بالقتال ~~وقد أمره الله تعالى أن يجير المستجير حتى يسمع كلام الله ثم يبلغه مأمنه ~~والمراد بذلك تبليغ رسالات الله وإقامة الحجة عليه وذلك قد لا يتم إلا ~~بتفسيره له الذي تقوم به الحجة ويجاب به عن المعارضة وما لا يتم الواجب إلا ~~به فهو واجب PageV01P231 علم بطلان قول من ظن أن الأمر بالجهاد ناسخ الأمر ~~بالمجادلة مطلقا # الوجه الرابع إن القائل إذا قال إن آية مجادلة الكفار أو غيرها مما يدعي ~~نسخه منسوخة بآية السيف قيل له ما تعني بآية السيف اتعني آية بعينها أم ~~تعني كل آية فيها الأمر بالجهاد # فإن أراد الأول كان جوابه من وجهين # أحدهما أن الآيات التي فيها ذكر الجهاد متعددة فلا يجوز تخصيص بعضها # وإن قال أريد قوله تعالى سورة التوبة الآية 5 # قيل له هذه في قتال المشركين وقد قال بعدها في قتال أهل الكتاب ~~PageV01P232 سورة التوبة الآية 29 # فلو لم تكن آية السيف إلا واحدة لم تكن هذه أولى من هذه وإن قال كل آية ~~فيها ذكر الجهاد # وقيل له الجهاد شرع على مراتب فأول ما أنزل الله تعالى فيه الأذن بقوله ~~سورة الحج الآية 39 # فقد ذكر غير واحد من العلماء أن هذه أول آية نزلت في الجهاد ثم بعد ذلك ~~نزل وجوبه بقوله سورة البقرة الآية 216 PageV01P233 # ولم يؤمروا بقتال من طلب مسالمتهم بل قال سورة النساء الآيتان 89 90 # وكذلك من هادنهم لم يكونوا مأمورين بقتاله وإن كانت الهدنة عقدا جائزا ~~غير لازم # ثم أنزل في براءة الأمر بنبذ العهود وأمرهم بقتال المشركين كافة وأمرهم ~~بقتال أهل الكتاب إذا لم يسلموا حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولم يبح ~~لهم ترك قتالهم وإن سالموهم وهادنوهم ms0048 هدنة مطلقة مع إمكان جهادهم ~~PageV01P234 # فإن قال آية السيف التي نسخت المجادلة هي آية الأذن # قيل فآية الأذن نزلت في أول مقدمه المدينة قبل أن يبعث شيئا من السرايا ~~وقد جادل بعد هذا الكفار # وكذلك إن قيل آيات فرض القتال قيل فقوله سورة البقرة الآية 216 # نزلت في أول الأمر قبل بدر ولا ريب أن الجهاد كان واجبا PageV01P235 ~~والخندق وفتح خيبر ومكة وقد ذكر الله آيات فرض الجهاد في هؤلاء المغازي كما ~~ذكر ذلك في سورة آل عمران والأحزاب وإن قيل بل الجدال إنما نسخ لما أمر ~~بجهاد من سالم ومن لم يسالم # قيل هذا باطل فإن الجدال إن كان منافيا للجهاد فهو مناف لإباحته ولإيجابه ~~ولو للمسالم وإن لم يناف الجهاد لم يناف إيجاب الجهاد للمسالمين كما لم ~~يناف إيجاب جهاد غيرهم # فإن المسالم قد لا يجادل ولا يجالد وقد يجادل ولا يجالد كما أن غيره قد ~~يجالد و يجادل وقد يفعل أحدهما PageV01P236 # فإن كان إيجابه لجهاد المحارب المبتدئ بالقتال لا ينافي مجادلته فلأن ~~يكون جهاد من لا يبدأ القتال لا ينافي مجادلته أولى وأحرى فإن من كان أبعد ~~عن القتال كانت مجادلته أقل منافاة للقتال ممن يكون أعظم قتالا يبين هذا # الوجه الخامس وهو أن يقال المنسوخ هو الاقتصار على الجدال فكان النبي صلى ~~الله عليه وسلم في أول الأمر مأمورا أن يجاهد الكفار بلسانه لا بيده ~~فيدعوهم ويعظهم ويجادلهم بالتي هي أحسن ويجاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا قال ~~تعالى في سورة الفرقان وهي مكية الآية 51 52 # وكان مأمورا بالكف عن قتالهم لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك ثم لما هاجر إلى ~~المدينة وصار له بها أعوان أذن له في الجهاد ثم لما قووا كتب عليهم القتال ~~ولم يكتب عليهم قتال من سالمهم لأنهم لم يكونوا يطيقون قتال جميع الكفار # فلما فتح الله مكة وانقطع قتال قريش ملوك العرب ووفدت إليه وفود العرب ~~بالإسلام أمره الله تعالى بقتال الكفار كلهم إلا من كان له عهد مؤقت وأمره ~~بنبذ العهود ms0049 المطلقة فكان الذي رفعه ونسخه ترك القتال # وأما مجاهدة الكفار باللسان فما زال مشروعا من أول الأمر إلى آخره ~~PageV01P237 فإنه إذا شرع جهادهم باليد فباللسان أولى وقد قال النبي صلى ~~الله عليه وسلم جاهدوا المشركين بأيديكم وألسنتكم وأموالكم # وكان ينصب لحسان منبرا في مسجدا يجاهد فيه المشركين بلسانه جهاد هجو وهذا ~~كان بعد نزول آيات القتال وأين منفعة الهجو من منفعة إقامة الدلائل ~~والبراهين على صحة الإسلام وإبطال حجج الكفار من المشركين وأهل الكتاب # الوجه السادس أنه من المعلوم أن القتال إنما شرع للضرورة ولو أن الناس ~~آمنوا بالبرهان والآيات لما احتيج إلى القتال فبيان آيات الإسلام وبراهينه ~~واجب مطلقا وجوبا أصليا # وأما الجهاد فمشروع للضرورة فكيف يكون هذا مانعا من ذلك # فإن قيل الإسلام قد ظهرت أعلامه وآياته فلم يبق حاجة إلى PageV01P238 ~~إظهار آياته وإنما يحتاج إلى السيف # قيل معلوم أن الله وعد بإظهاره على الدين كله ظهور علم وبيان وظهور سيف ~~وسنان فقال تعالى سورة الصف الآية 9 # وقد فسر العلماء ظهوره بهذا وهذا ولفظ الظهور يتناولهما فإن ظهور الهدي ~~بالعلم والبيان وظهور الدين باليد والعمل والله تعالى أرسل رسوله بالهدى ~~ودين الحق ليظهره على الدين كله # ومعلوم أن ظهور الإسلام بالعلم والبيان قبل ظهوره باليد والقتال فإن ~~النبي صلى الله عليه وسلم مكث بمكة ثلاث عشرة سنة يظهر الإسلام بالعلم ~~والبيان والآيات والبراهين فآمنت به المهاجرون والأنصار طوعا واختيارا بغير ~~سيف لما بان لهم من الآيات البينات والبراهين والمعجزات ثم أظهره بالسيف ~~فإذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداء ودفعا فلأن يجب علينا بيان ~~الإسلام وإعلامه ابتداء ودفعا لمن يطعن فيه بطريق الأولى والأحرى # فإن وجوب هذا قبل وجوب ذاك ومنفعته قبل منفعته ومعلوم أنه يحتاج كل وقت ~~إلى السيف فكذلك هو محتاج إلى العلم والبيان وإظهاره بالعلم والبيان من جنس ~~إظهاره بالسيف وهو ظهور مجمل علا به على كل دين مع أن كثيرا من الكفار لم ~~يقهره سيفه فكذلك كثير PageV01P239 من الناس لم يظهر لهم آياته ms0050 وبراهينه بل ~~قد يقدحون فيه ويقيمون الحجج على بطلانه لا سيما والمقهور بالسيف فيهم ~~منافقون كثيرون فهؤلاء جهادهم بالعلم والبيان دون السيف والسنان يؤكد هذا # الوجه السابع وهو أن القتال لا يكون إلا لظالم فإن من قاتل المسلمين لم ~~يكن إلا ظالما معتديا ومن قامت عليه الحجة فشاق الرسول من بعد ما تبين له ~~الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين لم يكن إلا ظالما # وأما المجادلة فقد تكون لظالم إما طاعن في الدين بالظلم وإما من قامت ~~عليه الحجة الظاهرة فامتنع من قبولها وقد تكون لمسترشد طالب حق لم يبلغه # وإما من بلغه بعض أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته ولكن ~~عورض ذلك عنده بشبهات تنافي ذلك فاحتاج إلى جواب تلك المعارضات # وإما طالب لمعرفة دلائل النبوة على الوجه الذي يعلم به ذلك # فإذا كان القتال الذي لا يكون إلا لدفع ظلم المقاتل مشروعا PageV01P240 ~~فالمجادلة التي تكون لدفع ظلمه ولانتفاعه وانتفاع غيره مشروعة بطريق الأولى # قال مجاهد سورة العنكبوت الآية 46 # قال الذين ظلموا من قاتلك ولم يعطك الجزية وفي لفظ آخر عنه قال الذين ~~ظلموا منهم أهل الحرب من لا عهد لهم المجادلة لهم بالسيف # وفي رواية عنه قال لا تقاتل إلا من قاتلك ولم يعطك الجزية # وفي رواية عنه قال من أدى منهم الجزية فلا تقولوا له إلا خيرا وعن مجاهد ~~إلا بالتي هي أحسن فإن قالوا شرا فقولوا خيرا فهذا مجاهد لا يجعلها منسوخة ~~وهي قول أكثر المفسرين PageV01P241 # قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم سورة العنكبوت الآية 46 # ليست منسوخة ولكن عن قتادة قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث ~~وجدتموهم @QE@ ولا مجادلة اشد من السيف # والأول أصح لأن هؤلاء من الذين ظلموا فلا PageV01P242 نسخ # ومما يعجب منه أن بعض المنكرين لمجادلة الكفار بناء على ظهور دلائل ~~النبوة نجده هو ومن يعظمه من شيوخه الذين يعتمد في أصول الدين على نظرهم ~~ومناظرتهم ويزعمون أنهم قرروا دلائل النبوة قد أوردوا من الشبهات والشكوك ~~والمطاعن على دلائل النبوة ms0051 ما يبلغ نحو ثمانين سؤالا وأجابوا عنه بأجوبة لا ~~تصلح أن تكون جوابا في المسائل الظنية بل هي إلى تقرير شبه الطاعنين أقرب ~~منها إلى تقرير أصول الدين # وهم كما مثلهم الغزالي وغيره بمن يضرب شجرة ضربا يزلزلها به وهو يزعم أنه ~~يريد أن يثبتها وكثير من أئمة هؤلاء مضطرب في الإيمان بالنبوة اضطرابا ليس ~~هذا موضع بسطه وهم مع ذلك يدعون PageV01P243 أنه قد ظهر عند أهل الكتاب ~~مالم يظهر عند شيوخ هؤلاء النظار وينهون عن إظهار آيات الله وبراهينه التي ~~هي غاية مطالب مشايخهم وهم لم يعطوها حقها إما عجزا وإما تفريطا # الوجه الثامن أن كثيرا من أهل الكتاب يزعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ~~وأمته إنما أقاموا دينهم بالسيف لا بالهدى والعلم والآيات فإذا طلبوا العلم ~~والمناظرة فقيل لهم ليس لكم جواب إلا السيف كان هذا مما يقرر ظنهم الكاذب ~~وكان هذا من أعظم ما يحتجون به عند أنفسهم على فساد الإسلام وأنه ليس دين ~~رسول من عند الله وإنما هو دين ملك أقامه بالسيف PageV01P244 # الوجه التاسع أنه من المعلوم أن السيف لا سيما سيف المسلمين وأهل الكتاب ~~هو تابع للعلم والحجة بل وسيف المشركين هو تابع لآرائهم واعتقادهم والسيف ~~من جنس العمل والعمل أبدا تابع للعلم والرأي # وحينئذ فبيان دين الإسلام بالعلم وبيان أن ما خالفه ضلال وجهل هو تثبيت ~~لأصل دين الإسلام واجتناب لأصل غيره من الأديان التي يقاتل عليها أهلها ~~ومتى ظهر صحته وفساد غيره كان الناس أحد رجلين # إما رجل تبين له الحق فاتبعه فهذا هو المقصود الأعظم من إرسال الرسل # وإما رجل لم يتبعه فهذا قامت عليه الحجة إما لكونه لم ينظر في أعلام ~~الإسلام أو نظر وعلم فاتبع هواه أو قصر # وإذا قامت عليه الحجة كان أرضى لله ولرسوله وأنصر لسيف الإسلام وأذل لسيف ~~الكفار وإذا قدر أن فيهم من يعجز عن فهم الحجة فهذا إذا لم يكن معذورا مع ~~عدم قيامها فهو مع قيامها أولى أن لا يعذر وإن كان ms0052 معذورا مع قيامها فهو مع ~~عدمها أعذر فعلى PageV01P245 التقديرين قيام الحجة أنصر وأعذر وقد قال ~~تعالى سورة الإسراء الآية 15 # وقال تعالى سورة النساء الآية 165 # وقال تعالى سورة المرسلات الآيتان 5 6 # وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك ~~أرسل الرسل مبشرين ومنذرين PageV01P246 & فصل & # وكان قبل قصة نجران قد آمن به كثير من اليهود والنصارى رؤساؤهم وغير ~~رؤساؤهم لما تبين لهم أنه رسول الله إليهم كما آمن به النجاشي ملك الحبشة ~~وكان نصرانيا هو وقومه وكان إيمانه به في أول أمر النبي صلى الله عليه وسلم ~~لما كان أصحابه مستضعفين بمكة وكان الكفار يظلمونهم ويؤذونهم ويعاقبونهم ~~على الإيمان بالله ورسوله فهاجر منهم طائفة مثل عثمان بن عفان وعبد الرحمن ~~بن عوف والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وجعفر بن PageV01P247 أبي ~~طالب وغيرهم من الرجال والنساء إليه وكان ملكا عادلا فأرسل الكفار خلفهم ~~رسلا بهدايا ليردهم إليهم فامتنع من عدله أن يسلمهم إليهم حتى يسمع كلامهم ~~فلما سمع كلامهم وما أخبروه به من أمر النبي صلى الله عليه وسلم آمن بالنبي ~~صلى الله عليه وسلم وآواهم # ولما سمع القرآن قال إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة ولما ~~سألهم عن قولهم في المسيح عليه السلام قالوا نشهد أنه عبد الله ورسوله ~~وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول التي لم يمسها رجل فقال النجاشي ~~لجعفر بن أبي طالب والله ما زاد عيسى بن مريم على ما قلت هذا العود فنخرت ~~أصحابه فقال وإن نخرتم وإن نخرتم وبعث ابنه وطائفة من أصحابه إلى النبي ~~PageV01P248 صلى الله عليه وسلم مع جعفر بن أبي طالب وقدم جعفر على النبي ~~صلى الله عليه وسلم عام خيبر وقد ذكر قصتهم جماعة من العلماء والحفاظ كأحمد ~~بن حنبل في المسند وابن سعد في الطبقات وأبي نعيم في الحلية وغيرهم وذكرها ~~أهل التفسير والحديث والفقه وهي متواترة عند العلماء # قال أحمد حدثني يعقوب بن إبراهيم ms0053 بن سعيد عن أبيه قال حدثنا محمد بن ~~إسحاق حدثني محمد بن مسلم بن عبد PageV01P249 الله بن شهاب الزهري عن أبي ~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن أم سلمة بنت أبي أمية بن ~~المغيرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت لما نزلنا أرض ~~الحبشة جاورنا بها خير جار ( النجاشي ) أمنا على ديننا وعبدنا الله لا نؤذى ~~ولا نسمع شيئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا أن يبعثوا إلى النجاشي ~~فينا رجلين جلدين وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة وكان ~~أعجب ما يأتيه منها إليه الأدم فجمعوا له أدما كثيرا ولم يتركوا من بطارقته ~~بطريقا إلا أهدوا له هدية ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة ~~PageV01P250 المخزومي وعمرو بن العاص بن وائل السهمي وأمروهما أمرهم وقالوا ~~لهما ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلموا النجاشي فيهم ثم قدموا إلى ~~النجاشي هداياه ثم اسألوه أن يسلمهم إليكم قبل أن يكلمهم قالت فخرجا فقدما ~~على النجاشي ونحن عنده بخير دار عند خير جار فلم يبق من بطارقته بطريق إلا ~~دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي ثم قالا لكل بطريق منهم أنه قد صبأ ~~PageV01P251 إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في ~~دينكم وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم وقد بعثنا إلى الملك فيهم ~~اشراف قومهم لنردهم إليهم فإذا كلمنا الملك فيهم فتشيروا عليه أن يسلمهم ~~إلينا ولا يكلمهم فإن قومهم أعلى بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم فقالوا ~~لهما نعم ثم إنهما قربا هداياهم إلى النجاشي فقبلها منهما ثم كلماه فقالا ~~له أيها الملك إنه قد صبأ إلى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم ~~يدخلوا في دينك وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنت وقد بعثنا إليك ~~فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم فهم أعلا بهم ~~عينا وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه # قالت ولم ms0054 يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن ~~يسمع النجاشي كلامنا PageV01P252 # فقالت بطارقته حوله صدقوا أيها الملك قومهم أعلا بهم عينا وأعلم بما ~~عابوا عليهم فأسلمهم إليهما فليرداهم إلى بلادهم وقومهم قالت فغضب النجاشي ~~ثم قال لا ها الله أيم الله إذا لا أسلمهم إليهما ولا أكاد قوما جاوروني ~~ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى أدعوهم فأسألهم ما يقول هذان في ~~أمرهم فإن كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما ورددتهم إلى قومهم وإن كانوا ~~على غير ذلك منعتهم منهما وأحسنت جوارهم ما جاوروني # قالت ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم فلما جاءهم ~~رسوله اجتمعوا ثم قال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل إذا جئتموه قالوا نقول ~~والله ما علمنا وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم كائن في ذلك ما هو ~~كائن # فلما جاءوه زاد أبو نعيم وقد دعى النجاشي أساقفته PageV01P253 ومعهم ~~مصاحفهم حوله فلما جاءوه فسألهم فقال ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ~~ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد من هذه الأمم # قالت فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فقال # أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ~~ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث ~~الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله ~~لنوحده ونعبده نخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان ~~وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم ~~والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات ~~وأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام قالت ~~فعدد عليه أمور الإسلام قال فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به ~~فعبدنا الله وحده فلم نشرك به PageV01P254 # شيئا وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا ~~وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة ms0055 الأوثان عن عبادة الله وأن نستحل ما ~~كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ~~ديننا خرجنا إلى بلدك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا أن لا ~~نظلم عندك أيها الملك قالت فقال له النجاشي هل معك مما جاء به عن الله من ~~شيء # قالت فقال له جعفر نعم فقال له النجاشي فأقرأه علي فقرأ عليه صدرا من ~~سورة مريم PageV01P255 سورة مريم الآيات 1 40 PageV01P256 # قالت أم سلمة رضي الله عنها فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته وبكت ~~أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلي عليهم ثم قال النجاشي إن هذا ~~والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة ثم قال لعبد الله بن أبي ربيعة ~~وعمرو بن العاص انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكما أبدا ولا أكاد # قالت أم سلمة فلما خرج من عنده قال عمرو بن العاص والله لآتينه غدا ~~أعيبهم عنده ثم استأصل به خضراءهم # قالت فقال له عبد الله بن أبي ربيعة وكان أتقى الرجلين فينا لا تفعل فإن ~~لهم أرحاما وإن كانوا قد خالفونا قال والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى بن ~~مريم عبد # قالت ثم غدا عليه الغد فقال له أيها الملك إنهم يقولون في PageV01P257 ~~عيسى بن مريم قولا عظيما فأرسل إليهم فاسألهم عما يقولون فيه # قالت فأرسل إليهم يسألهم عنه # قالت ولم ينزل بنا مثلها فاجتمع القوم فقال بعضهم لبعض ما تقولون في عيسى ~~إذا سألكم عنه قالوا نقول والله فيه ما قاله الله وما جاء به نبينا كائنا ~~في ذلك ما هو كائن فلما دخلوا عليه قال لهم ما تقولون في عيسى بن مريم فقال ~~له جعفر بن أبي طالب نقول فيه الذي جاء به نبينا هو عبد الله ورسوله وروحه ~~وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول # قالت فضرب النجاشي يده إلى الأرض فأخذ منها عودا ثم قال ما عدى عيسى بن ~~مريم ما قلت هذا العود فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال فقال وإن ms0056 نخرتم ~~والله اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي والسيوم الآمنون من سبكم غرم ثم من سبكم غرم ~~ثم من سبكم غرم فما أحب أن لي دبرا ذهبا وإني آذيت رجلا منكم والدبر بلسان ~~الحبشة الجبل ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لنا بها فوالله ما أخذ الله ~~مني الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه ~~PageV01P258 # قالت فخرجا من عنده مقبوحين مردود عليهما ما جاءا به وأقمنا عنده بخير ~~دار مع خير جار # قالت فوالله إنا على ذلك إذ نزل به يعني من ينازعه في ملكه قالت فوالله ~~ما علمنا حزنا قط كان اشد من حزن حزناه عند ذلك تخوفنا أن يظهر ذلك على ~~النجاشي فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه # وروى عبد الله بن عامر بن الزبير عن أبيه قال لما نزل بالنجاشي عدوه من ~~أرضه جاء المهاجرون فقالوا إنا نحن نخرج إليهم فنقاتل معك وترى جزاءنا ~~ونجزيك بما صنعت بنا فقال ذو ينصره الله خير من الذي ينصره الناس يقول الذي ~~ينصره الله خير من الذي ينصره الناس فأبى ذلك عليهم # ( رجعنا إلى ) حديث أم سلمة قالت وسار النجاشي وبينهما عرض النيل قالت ~~فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل يخرج حتى يحضر وقعة القوم ~~ثم يأتينا بالخبر PageV01P259 # قالت فقال الزبير بن العوام أنا # قالت وكان من أحدث القوم سنا قالت فنفخنا له قربة فجعلها في صدره ثم سبح ~~عليها حتى خرج إلى ناحية النيل التي بها ملتقى القوم ثم انطلق حتى حضرهم # قالت ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين له في بلاده # قالت فوالله إنا لعلى ذلك متوقعين لما هو كائن إذ طلع الزبير يسعى ويلوح ~~بثوبه ويقول ألا أبشروا قد ظهر النجاشي وقد أهلك الله عدوه # فوالله ما علمت فرحنا فرحة مثلها قط # قالت فرجع النجاشي وقد أهلك الله عدوه ومكن له في بلاده واستوثق عليه أمر ~~الحبشة فكنا عنده في خير منزل حتى ms0057 قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم # وقد روى جمل هذه القصة أبو داود في سننه من حديث أبي موسى PageV01P260 # وفي الصحيحين من حديث أبي موسى قال بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه أنا وإخوان لي أنا أصغرهما في اثنين ~~وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة ~~فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده قال جعفر إن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بعثنا وأمرنا يعني بالإقامة فأقيموا معنا قال فأقمنا معه حتى ~~قدمنا جميعا قال فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح خيبر فأسهم ~~لنا منها وما قسم لأحد غائب عن فتح خيبر غيرنا إلا لمن شهد معنا أصحاب ~~سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم # قال فلما رأى ناس من الناس يقولون لنا يعني أهل السفينة سبقناكم لهجرة ~~قال ودخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا على حفصة زائرة وقد كانت هاجرت ~~إلى النجاشي فيمن PageV01P261 هاجر إليه فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها ~~فقال عمر حين رأى أسماء من هذه قالت أسماء بنت عميس فقال عمر الحبشية هذه ~~البحرية هذه قالت أسماء نعم فقال عمر سبقناكم بالهجرة نحن أحق برسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فغضبت وقالت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في أرض البعداء البغضاء ~~بالحبشة وذلك في الله تبارك وتعالى وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيم ~~الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ونحن كنا نؤذى ونخاف وسأذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وأسأله والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ذلك # فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله إن عمر قال كذا ~~وكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا PageV01P262 قلت له قالت قلت ~~كذا وكذا قال ليس ms0058 بأحق بي منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل ~~السفينة هجرتان # قالت فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتونني أرسالا يسألوني عن هذا ~~الحديث ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم # قال أبو بردة قالت أسماء فلقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث مني ~~أخرجاه في الصحيحين البخاري ومسلم # وأخرجا في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى لهم ~~النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه PageV01P263 قال استغفروا ~~لأخيكم # وعنه رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي يوم توفي ~~وقال استغفروا لأخيكم ثم خرج بالناس إلى المصلى فصفوا وراءه وصلى عليه وكبر ~~أربع تكبيرات أخرجاه # وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه PageV01P264 أربعا أخرجاه في الصحيحين ~~PageV01P265 & فصل & # وكان أول ما أنزل الله تعالى عليه صلى الله عليه وسلم الوحي عرضت خديجة ~~امرأته أمره على عالم كبير من علماء النصارى يقال له ورقة بن نوفل وكان من ~~العرب المتنصرة فقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى بن عمران يا ليتني ~~أكون فيها جذعا حين يخرجك قومك يعني ليتني أكون شابا فإنه كان شيخا كبيرا ~~قد كف بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم قال نعم لم يأت ~~أحد بمثل ما أتيت به إلا عودي وأن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا رواه أصحاب ~~الصحيح # وقدم إليه بمكة طائفة من أهل الكتاب من النصارى فآمنوا به فآذاهم ~~المشركون فصبروا واحتملوا أذاهم فأنزل الله فيهم PageV01P266 # سورة القصص الآيات 52 55 # وروى البيهقي في كتاب دلائل النبوة وأعلام الرسالة فقال انبأنا أبو عبد ~~الله الحافظ أنبأنا أبو العباس محمد بن يعقوب PageV01P267 أنبأنا أحمد بن ~~عبد الجبار أنبأنا يونس عن ابن اسحاق قال ثم قدم على رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم عشرون رجلا وهو ms0059 بمكة أو قريب من ذلك من النصارى حين ظهر خبره في ~~الحبشة فوجدوه في المجلس فكلموه وسألوه ورجال من قريش في أنديتهم حول ~~الكعبة فلما فرغوا من مساءلتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله وتلا ~~عليهم القرآ فلما سمعوا فاضت أعينهم من الدمع ثم استجابوا له وآمنوا به ~~وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره فلما قاموا من عنده ~~اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش فقالوا خيبكم الله من ركب بعثكم من وراءكم ~~من أهل دينكم ترتادون لهم فتأتونهم بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى ~~فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال لكم ما نعلم ركبا أحمق منكم أو كما قال لهم ~~فقالوا سلام عليكم لا نجاهلكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا نألوا لأنفسنا ~~إلا خيرا ويقال والله أعلم أن فيهم نزلت هؤلاء الآيات PageV01P268 سورة ~~القصص الآيات 52 55 # ولما كان بعد عام الحديبية ومهادنة قريش أرسل صلى الله عليه وسلم رسله ~~إلى جميع الطوائف فأرسل إلى النصارى نصارى الشام ومصر فأرسل إلى هرقل ملك ~~الروم وقد قيل إن هرقل هذا هو الذي زادت النصارى له في صومهم عشرة أيام لما ~~اقتتلت الروم PageV01P269 والفرس وقتل اليهود بعد أن كان قد أمنهم فطلبت ~~منه النصارى قتلهم وضمنوا له أن يكفروا خطيئته بما زادوه في الصوم وكانت ~~الفرس مجوسا والروم نصارى وكانت المجوس الفرس غلبت النصارى أولا وكان هذا ~~في أوائل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة وأتباعه قليل ففرح ~~المشركون بانتصار الفرس لأنهم أقرب إليهم فدخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه ~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بانتصار الفرس على الروم فأنزل ~~الله تعالى سورة الروم الآيات 1 5 # وكان هذا مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يكون فكان كما ~~أخبر ولما ذكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه كذبوه فراهنهم أبو بكر الصديق ~~رضي الله عنه كما ذكر هذا المفسرون والمحدثون PageV01P270 # قال سنيد في تفسيره ms0060 وهو شيخ البخاري حدثنا حجاج عن ابن أبي الزناد عن ~~أبيه عن عروة بن الزبير عن نيار بن مكرم الأسلمي أنه قال لما أنزل الله على ~~رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ الم غلبت الروم @QE@ PageV01P271 إلى قوله ~~@QB@ وهو العزيز الرحيم @QE@ # خرج أبو بكر وهو يقرؤها بمكة رافعا بها صوته سورة الروم الآيات 1 4 # فقال له رؤوس أهل مكة ما هذا يا ابن أبي قحافة لعله مما يأتي به صاحبك ~~قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله تبارك وتعالى قالوا فذلك بيننا وبينك ~~إن ظهرت الروم على فارس في بضع سنين فراهنهم أبو بكر ففتح الله للروم على ~~فارس دون التسع فأسلم عند ذلك خلق كثير من المشركين # قال ابن مكرم وإنما كانت قريش تستفتح يومئذ بالفرس لأنهم وإياهم أهل ~~تكذيب بالبعث وأهل أصنام وإنما كان المؤمنون يستفتحون يومئذ بالروم لأنهم ~~وإياهم أهل نبوة وتصديق بالبعث فأنزل الله تعالى PageV01P272 سورة الروم ~~الآيتان 4 5 # وهذا الحديث رواه الترمذي في جامعه فقال حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا ~~اسماعيل بن اويس قال حدثني ابن أبي الزناد عن أبي الزناد عن عروة بن الزبير ~~عن نيار بن مكرم الأسلمي قال لما نزلت سورة الروم الآيات 1 4 # فكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون ظهور ~~الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب # وذلك قوله تعالى سورة الروم الآيتان 4 5 PageV01P273 # وكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث ~~فلما أ نزل الله هذه الآية خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي ~~مكة سورة الروم الآية 1 4 # قال ناس من قريش لأبي بكر فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبكم أن الروم ستغلب ~~فارسا في بضع سنين أفلا نراهنك على ذلك فارتهن أبو بكر والمشركون فظهرت ~~الروم على فارس في بضع سنين وأسلم عند ذلك ناس كثير من المشركين # قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن ~~أبي ms0061 الزناد يعني غريبا من هذا الوجه وإلا فهو مشهور متواتر عن أهل التفسير ~~والمغازي والحديث والفقه والقصة متواترة عند الناس PageV01P274 # وقال أبو جعفر بن جرير في تفسيره عن سفيان عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد ~~بن جبير عن ابن عباس أنه قال كان المسلمون يحبون أن تغلب الروم على فارس ~~لأنهم أهل كتاب وكان المشركون يحبون أن تغلب أهل فارس لأنهم أهل أوثان قال ~~فذكروا ذلك لأبي بكر فذكره أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ~~PageV01P275 سورة الروم الآيات 1 4 # فذكره أبو بكر للمشركين فقالوا اجعل بيننا وبينك أجلا فإن غلبوا كان لك ~~كذا وكذا وإن غلبوا كان لنا كذا وكذا فجعلوا بينهم أجلا خمس سنين فذكر ذلك ~~أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له هلا احتطت أفلا جعلته دون العشرة ~~قال سعيد بن جبير والبضع ما دون العشر قال فغلبت الروم ثم غلبت فذلك قوله ~~@QB@ الم غلبت الروم @QE@ # وهذا أيضا أخرجه الترمذي حدثنا الحسين بن حريث حدثنا معاوية بن عمرو عن ~~أبي إسحاق الفزاري عن PageV01P276 سفيان عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن ~~جبير عن ابن عباس وقال هذا حديث حسن صحيح غريب إنما نعرفه من حديث سفيان ~~الثوري عن حبيب بن أبي عمرة # ورواه ايضا من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ~~وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه # ورواه أيضا من حديث الأعمش عن عطية عن أبي سعيد PageV01P277 وقال هذا ~~حديث حسن غريب من هذا الوجه # وذهبت طائفة من العلماء إلى أن الخبر جاء بظهور الروم على فارس يوم بدر ~~وذهب آخرون أنه يوم الحديبية وهذا هو الصحيح وهرقل كان قد مشى شكرا لله من ~~حمص إلى بيت المقدس لما نصره على الفرس فوافاه كتاب النبي صلى الله عليه ~~وسلم يدعوه إلى الإسلام عقب نصر الله للروم على فارس ففرح النبي صلى الله ~~عليه وسلم ومن معه من المؤمنين # قال علماء السير فلما ms0062 انتصرت الروم وخرج هرقل ملك الروم من منزله من حمص ~~ماشيا على قدميه إلى بيت المقدس متشكرا لله PageV01P278 عز وجل حين رد عليه ~~ما رد ليصلي فيه فلما انتهى إلى بيت المقدس وصلى فيه قدم عليه حينئذ كتاب ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع دحية الكلبي يدعوه إلى الإسلام # قال ابن إسحاق حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ~~عن عبد الله بن عباس قال حدثني أبو سفيان قال كنا قوما تجارا وكانت الحرب ~~بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حصرتنا حتى هلكت أموالنا فلما ~~كانت الهدنة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني التي عقدت يوم ~~الحديبية فلما عقدت الهدنة أمنا فخرجت في نفر من قريش تاجرا إلى الشام وكان ~~وجه متجرنا فقدمتها حين ظهر هرقل على من كان عارضه من فارس فأخرجهم منها ~~وانتزع له صليبه الأعظم وقد كانوا سلبوه إياه فلما بلغه ذلك منهم وبلغه أن ~~صليبه قد استنقذ له وكانت حمص منزله فخرج منها على قدميه متشكرا لله عز وجل ~~حين رد عليه ما رد ليصلي في بيت المقدس وبسط له الطريق بالبسط ويلقى عليها ~~الرياحين فلما انتهى إلى إيلياء وقضى فيها صلاته ومعه بطارقته وأساقفته قال ~~وقدم عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه PageV01P279 وسلم مع دحية بن خليفة ~~الكلبي فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم ~~السلام على من اتبع الهدى أما بعد فأسلم تسلم واسلم يؤتك الله أجرك مرتين ~~وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين يعني الأكارين PageV01P280 # قال ابن اسحاق وقال ابن شهاب حدثني أسقف النصارى في زمان عبد الملك بن ~~مروان زعم لي أنه أدرك ذلك من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر هرقل ~~وعقله قال لما قدم عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع دحية أخذه ~~فجعله على خاصرته ثم كتب إلى رجل برومية كان يقرأ من العبرانية ما يقرأ ms0063 ~~يذكر له أمره ويصف له شأنه ويخبره ما جاء منه قال فكتب إليه صاحب رومية أنه ~~النبي الذي ننتظره لا شك فيه فاتبعه وصدقه فأمر هرقل ببطارقة الروم فجمعوا ~~له في دسكرة ملكه وأمر بها فأشرجت عليهم أبوابها ثم اطلع عليهم من علية ~~وخافهم على نفسه وقال يا معشر الروم إني قد جمعتكم لخير إنه قد أتاني كتاب ~~هذا الرجل يدعوني إلى PageV01P281 دينه وإنه والله للرجل الذي كنا ننتظره ~~ونجده في كتبنا فهلم فلنتبعه لنصدقه فتسلم لنا دنيانا وآخرتنا فنخروا نخرة ~~رجل واحد ثم ابتدروا أبواب الدسكرة ليخرجوا منها فوجدوها قد أغلقت دونهم ~~فقال كروهم علي وخافهم على نفسه فكروا عليه وقال يا معشر الروم إنما قلت ~~لكم هذه المقالة التي قلت لكم لأنظر كيف صلابتكم على دينكم لهذا الأمر الذي ~~حدث فقد رأيت منكم الذي اسر به فوقعوا سجودا وأمر بأبواب الدسكرة ففتحت لهم ~~فانطلقوا # وهذا حديث مشهور من حديث محمد بن إسحاق وهو ذو علم وبصيرة بهذا الشأن حفظ ~~مالا يحفظه غيره قال ابن إسحاق وأخذ هرقل كتاب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فجعله في قصبة من ذهب وأمسكها عنده تعظيما له وهذه القصة مشهورة ذكرها ~~أصحاب الصحاح # ففي البخاري ومسلم والسياق للبخاري عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن ~~عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب ~~أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا PageV01P282 تجارا بالشام ~~في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هادن فيها أبا سفيان بن ~~حرب وكفار قريش فأتوه وهو بإيليا فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم ~~دعاهم بالترجمان فقال أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال ~~أبو سفيان فقلت أنا أقربهم نسبا فقال أدنوه وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ~~ظهره ثم قال لترجمانه إني سائل هذا الرجل عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه ~~قال أبو سفيان فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي الكذب ms0064 لكذبت عليه ثم ~~كان أول ما سألني عنه أن قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال ~~هذا القول أحد منكم قط قبله قلت لا قال فهل كان من آبائه من ملك قلت لا قال ~~فاشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم قلت بل ضعفاؤهم فقال أيزيدون أم ينقصون قلت ~~بل يزيدون قال فهل يرتد منهم أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قلت لا قال ~~فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ~~ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم يمكني كلمة أدخل فيها ~~شيئا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه ~~قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال بماذا يأمركم قلت يقول ~~اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا ~~بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت ~~أنه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في أنساب قومها وسألتك هل قال أحد منكم ~~هذا القول PageV01P283 قبله فذكرت أن لا فقلت لو كان أحد قال هذا القول ~~قبله لقلت رجل يتأسى بقول قيل قبله وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن ~~لا فقلت لو كان في آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتك هل كنتم ~~تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فذكرت أن لا فقد أعرف أنه لم يكن ليذر ~~الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم ~~فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه وهم أتباع الرسل وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فذكرت ~~أنهم يزيدون وكذلك أمر الإيمان حتى يتم وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن ~~يدخل فيه فذكرت أن لا وكذلك الإيمان حين يخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد ~~وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك بم يأمركم فذكرت ~~أنه يأمركم أن تعبدوا الله ms0065 ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الأوثان ~~ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي ~~هاتين وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظن أنه منكم فلو أني أعلم أني أخلص ~~إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه # ثم دعى بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي ~~إلى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل PageV01P284 فقرأه فإذا فيه بسم ~~الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على ~~من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم أسلم يؤتك الله ~~أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويا أهل الكتاب تعالوا إلى ~~كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ ~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون # قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب ~~وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ~~إنه ليخافة ملك بني الأصفر فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي ~~الإسلام PageV01P285 # وكان ابن الناطور صاحب إيلياء أسقفا على نصارى أهل PageV01P286 الشام ~~يحدث أن هرقل حين قدم إيليا أصبح يوما خبيث النفس فقال له بعض بطارقته قد ~~استنكرنا هيئتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم ~~حين سألوه إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم أن ملك الختان قد ظهر فمن ~~يختتن من هذه الأمة قالوا ليس يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب إلى ~~مدائن ملكك فليقتلوا من فيهم من اليهود فبيناهم على أمرهم أتى هرقل برجل ~~أرسل به ملك غسان يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل ~~قال اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا فنظروا إليه فحدثوه أنه مختتن وسأله عن ~~العرب قال هم مختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه ms0066 الأمة قد ظهر ثم كتب هرقل إلى ~~صاحب له برومية وكان هرقل نظيره في العلم وسار هرقل إلى حمص حتى أتاه كتاب ~~من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه PageV01P287 وسلم ~~وأنه نبي فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت ~~ثم اطلع عليهم فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وأن يثبت ملككم ~~فتتابعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت ~~فلما رأى هرقل نفرتهم ويئس من الإيمان منهم قال ردوهم علي وقال إني قلت ~~مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عليه فكان ~~هذا آخر شأن هرقل # قلت وكان هرقل من أجل ملوك النصارى في ذلك الوقت وقد أخبر غير واحد أن ~~هذا الكتاب إلى الآن باق عند ذرية هرقل في أرفع صوان وأعز مكان يتوارثونه ~~كابرا عن كابر وأخبر غير واحد أن هذا الكتاب باق إلى الآن عند الفنش ~~PageV01P288 صاحب قشتالة وبلاد الأندلس يفتخرون به وهذا أمر مشهور معروف # وقد روى سنيد وهو شيخ البخاري في تفسيره قال حدثنا هشام قال أخبرنا حصين ~~عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إلى هرقل فقرأ كتابه وجمع الروم فأبوا عليه قال فلما كان يوم الأحد لم يحضر ~~أسقفهم PageV01P289 الكبير وتمارض فأرسل إليه فأبى ثم أرسل إليه فأبى ثلاث ~~مرات فركب إليه فقال له أليس قد عرفت أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ~~بلى قال أليس قد رأيت ما ركبوا مني فأنت أطوع فيهم مني فتعال فادعهم قال ~~وتأذن لي في ذلك قال نعم قال اذهب هو ذا أجيء قال فجاء بسواده إلى كنيستهم ~~العظمى فلما رأوه خروا له سجدا الملك وغيره فقام في المذبح فقال يا أبناء ~~الموتى هذا النبي الذي بشر به عيسى وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا ~~رسول الله فنخروا ووثبوا إليه فعضوه بأفواههم ms0067 حتى قتلوه قال وجعلوا يخرجون ~~أضلاعه بالكلبتين حتى مات PageV01P290 & فصل & # وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا أيضا إلى ملك مصر المقوقس ملك ~~النصارى في ذلك الوقت بالإسكندرية وكان رسوله إليه حاطب بن أبي بلتعة رضي ~~الله عنه قال حاطب قدمت على المقوقس واسمه جريح بن مينا بكتاب رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فقلت له إنه كان قبلك رجل يزعم أنه الرب الأعلى فأخذه ~~الله نكال الآخرة والأولى فانتقم به ثم انتقم منه فاعتبر PageV01P291 بغيرك ~~ولا يعتبر بك قال هات قلت إن لك دينا لن تدعه إلا لما هو خير منه وهو ~~الإسلام الكافي بعد ما سواه إن هذا النبي دعا الناس إلى الله فكان اشدهم ~~عليه قريش وأعداهم له اليهود وأقربهم منه النصارى ولعمري ما بشارة موسى ~~بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل ~~التوراة إلى الإنجيل وكل من أدرك نبيا فهو من أمته فالحق عليهم أن يطيعوه ~~فأنت ممن أدركت هذا النبي ولسنا ننهاك عن دين المسيح ولكنا نأمرك به ثم ~~ناوله كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأه قال خيرا قد نظرت في ~~هذا فوجدته لا يأمر بمزهود فيه ولا ينهى عن مرغوب فيه ولم أجده بالساحر ~~الضال ولا الكاهن الكاذب ووجدت معه آلة النبوة ثم جعل الكتاب في حق من عاج ~~وختم عليه ودفعه إلى خازنه وكتب جوابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فقد علمت أن نبيا قد بقي وقد أكرمت رسولك وأهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ~~جاريتين وبغلة تسمى الدلدل فقبل النبي صلى الله عليه وسلم هديته واصطفى ~~الجارية الواحدة واسمها مارية القبطية لنفسه فولدت منه إبراهيم وأعطى ~~الأخرى لحسان بن ثابت فولدت منه عبد الرحمن وعاشت البغلة إلى زمن معاوية ~~فقال النبي صلى الله PageV01P292 عليه وسلم ضن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه # قال محمد بن سعد حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه ~~قال لما رجع رسول ms0068 الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي القعدة سنة ست ~~من PageV01P293 الهجرة بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس القبطي صاحب ~~الإسكندرية وكتب إليه معه كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام فلما قرأ الكتاب قال ~~له خيرا وأخذ الكتاب وكان مختوما فجعله في حق من عاج وختم عليه ودفعه إلى ~~خازنه وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم جواب كتابه ولم يسلم وأهدى إلى ~~النبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم ذكره # فكل من الملكين عظم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواضع له ولكتابه ~~واعترف بأنه الرسول المنتظر الذي بشرت به الأنبياء عليهم السلام # وقد كان المقوقس يعرف أنه حق بما يسمع من صفاته من أهل الكتاب ولكن ضن ~~بملكه ولم يؤمن وكان قد خرج إليه المغيره قبل إسلام المغيرة فحدثه بذلك # قال محمد بن عمر الوقدي حدثني محمد بن سعد الثقفي وعبد الرحمن بن عبد ~~العزيز وعبد الملك بن عيسى وعبد الله بن PageV01P294 عبد الرحمن ومحمد بن ~~يعقوب بن عتبة عن أبيه وغيرهم كل قد حدثني من هذا الحديث بطائفة منه قال ~~قال المغيرة بن شعبة في خروجه إلى المقوقس مع بني مالك وأنهم لما دخلوا على ~~المقوقس قال كيف خلصتم إلي من طائفتكم ومحمد وأصحابه بيني وبينكم قالوا ~~لصقنا بالبحر وقد خفناه على ذلك قال فكيف صنعتم فيما دعاكم إليه قالوا ما ~~تبعه منا رجل واحد # قال ولم ذاك قالوا جاءنا بدين مجدد لا تدين به الآباء ولا يدين به الملك ~~ونحن على ما كان عليه آباؤنا قال فكيف صنع قومه قالوا تبعه أحداثهم وقد ~~لاقاه من خلفه من قومه وغيرهم من العرب في مواطن مرة تكون عليهم الدائرة ~~ومرة تكون له قال ألا تخبروني إلى ماذا يدعو إليه قالوا يدعونا إلى أن نعبد ~~الله وحده لا شريك له ونخلع ما كان يعبد الآباء ويدعو إلى الصلاة والزكاة ~~قال وما الصلاة والزكاة ألها وقت يعرف وعدد تنتهي إليه قالوا يصلون في ~~اليوم والليلة خمس صلوات ms0069 كلها لمواقيت وعدد قد سموه PageV01P295 له ويؤدون ~~من كل مال بلغ عشرين مثقالا نصف مثقال وأخبروه بصدقة الاموال كلها قال ~~أفرأيتم أذا أخذها أين يضعها قالوا يردها على فقرائهم ويأمر بصلة الرحم ~~ووفاء العهد وتحريم الزنا والخمر ولا يأكل مما ذبح لغير الله فقال المقوقس ~~هذا نبي مرسل إلى الناس ولو أصاب القبط والروم اتبعوه وقد أمرهم بذلك عيسى ~~بن مريم وهذا الذي تصفون منه بعث به الأنبياء من قبله وستكون له العاقبة ~~حتى لا ينازعه أحد ويظهر دينه إلى منتهى الخف والحافر ومنقطع البحور ويوشك ~~قومه أن يدافعون بالراح قالوا فلو دخل الناس كلهم معه ما دخلنا قال المغيرة ~~فأنغض المقوقس رأسه وقال أنتم في اللعب ثم قال كيف نسبه في قومه قلنا هو ~~أوسطهم نسبا قال كذلك والمسيح الأنبياء تبعث في نسب قومها ثم قال فكيف ~~حديثه قال قلنا ما يسمى إلا الأمين من صدقه قال انظروا في أمركم أترونه ~~يصدق فيما بينكم وبينه ويكذب على الله قال فمن تبعه قلنا الأحداث قال هم ~~والمسيح أتباع الأنبياء قبله قال فما فعلت PageV01P296 يهود يثرب فهم أهل ~~التوراة قلنا خالفوه فأوقع بهم فقتلهم وسباهم وتفرقوا في كل وجه قال هم قوم ~~حسدة حسدوه أما انهم يعرفون من أمره مثل ما نعرف قال المغيرة فقمنا من عنده ~~وقد سمعنا كلاما ذللنا لمحمد صلى الله عليه وسلم وخضعنا له وقلنا ملوك ~~العجم يصدقونه ويخافونه في بعد أرحامهم منه ونحن أقرباؤه وجيرانه ولم ندخل ~~معه وقد جاءنا داعيا إلى منازلنا قال المغيرة فرجعت إلى منزلنا فأقمت ~~بالإسكندرية لا أدع كنيسة إلا دخلتها وسألت أساقفتها من قبطها ورومها عما ~~يجدون من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكان أسقف من القبط هو رأس كنيسة ~~يوحنا كانوا يأتونه بمرضاهم فيدعو لهم لم أر قط أشد اجتهادا منه فأتيته ~~فقلت هل بقي أحد من الأنبياء قال نعم هو آخر الآنبياء ليس بينه وبين عيسى ~~بن مريم أحد وهو نبي مرسل وقد أمرنا عيسى باتباعه وهو النبي ms0070 الأمي العربي ~~اسمه أحمد ليس بالطويل ولا بالقصير في عينيه حمرة وليس بالأبيض ولا بالآدم ~~يعفي شعره ويلبس ما غلظ من الثياب ويجتزي بما PageV01P297 لقي من الطعام ~~سيفه على عاتقه ولا يبالي من لاقى يباشر القتال بنفسه ومعه اصحابه يفدونه ~~بأنفسهم هم له أشد حبا من أولادهم وآبائهم يخرج من أرض حرم ويأتي إلى حرم ~~يهاجر إلى أرض سباخ ونخل يدين بدين إبراهيم عليه السلام قال المغيرة فقلت ~~له زدني في صفته قال يأتزر على وسطه ويغسل أطرافه ويخص بما لا تخص به ~~الأنبياء قبله كان النبي يبعث إلى قومه ويبعث هو إلى الناس كافة وجعلت له ~~الأرض مسجدا وطهورا أينما أدركته الصلاة تيمم وصلى ومن كان قبله مشددا ~~عليهم لا يصلون إلا في الكنائس والبيع قال المغيرة بن شعبة فوعيت ذلك كله ~~من قوله وقول غيره وما سمعت من ذلك # فذكر الواقدي حديثا طويلا في رجوعه وإسلامه وما أخبر به من PageV01P298 ~~صفات النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ~~ويحب أن يسمعه أصحابه قال المغيرة فكنت أحدثهم بذلك وهذا أمر معروف عند ~~علماء أهل الكتاب وعظمائهم # وقد أخرج أبو حاتم في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه قال خرج جيش من ~~المسلمين أنا أميرهم حتى نزلنا الإسكندرية فقال عظيم من عظمائهم أخرجوا إلي ~~رجلا يكلمني وأكلمه فقلت لا يخرج إليه غيري قال فخرجت إليه ومعي ترجماني ~~ومعه ترجمانه فقال ما أنتم فقلت نحن العرب ونحن أهل الشوك ونحن أهل بيت ~~الله الحرام كنا أضيق الناس أرضا وأجهدهم عيشا نأكل الميتة والدم ويغير ~~بعضنا على بعض حتى خرج فينا رجل ليس بأعظمنا يومئذ ولا بأكثرنا مالا فقال ~~أنا رسول الله إليكم فأمرنا بما لا نعرف ونهانا عما كنا عليه وكان عليه ~~آباؤنا فكذبناه ورددنا عليه مقالته حتى خرج إليه قوم غيرنا فقاتلنا وظهر ~~علينا وغلبنا وتناول من يليه من العرب فقاتلهم حتى ظهر عليهم ولو يعلم من ~~ورائي من العرب ما أنتم فيه من ms0071 العيش لم يبق أحد إلا جاءكم حتى يشرككم فيما ~~أنتم فيه من العيش فضحك ثم قال إن رسولكم قد صدق قد جاءتنا رسلنا بمثل الذي ~~جاء به رسولكم فإن أنتم أخذتم بأمر نبيكم لم يقاتلكم أحد إلا غلبتموه ولن ~~يشارككم أحد إلا ظهرتم عليه وإن فعلتم مثل الذي فعلنا وتركتم أمر نبيكم لم ~~تكونوا أكثر عددا منا ولا أشد منا قوة PageV01P299 & فصل & # ثم بعد الإرسال إلى الملوك أخذ صلى الله عليه وسلم في غزو النصارى فأرسل ~~أولا زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة في جيش فقاتلوا ~~النصارى بمؤتة من أرض الكرك وقال لأصحابه وقال لأصحابه أميركم زيد فإن قتل ~~فجعفر فإن قتل فعبد الله بن رواحة فقتل الثلاثة وأخبر النبي صلى الله عليه ~~PageV01P300 وسلم بقتل الثلاثة في اليوم الذي قتلوا فيه وأخبر أنه أخذ ~~الراية خالد بن الوليد ففتح الله على يديه ثم أنه بعد هذا غزا النصارى ~~بنفسه وأمر جميع المسلمين أن يخرجوا معه في الغزاة ولم يأذن في التخلف عنه ~~لأحد وغزا في عشرات ألوف غزوة تبوك فقدم تبوك وأقام بها عشرين ليلة ليغزو ~~النصارى عربهم ورومهم وغيرهم وأقام ينتظرهم ليقاتلهم فسمعوا به وأحجموا عن ~~قتاله ولم يقدموا عليه # وأنزل الله تعالى في ذلك أكثر سورة براءة وذم تعالى الذين تخلفوا عن جهاد ~~النصارى ذما عظيما # والذين لم يروا جهادهم طاعة جعلهم منافقين كافرين لا يغفر الله لهم إذا ~~لم يتوبوا وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم PageV01P301 # سورة المنافقون الآية 6 # وقال تعالى سورة التوبة الآية 84 # فإذا كان هذا حكم الله ورسوله فيمن تخلف عن جهادهم إذ لم يره طاعة ولا ~~رآه واجبا فكيف حكمه فيهم أنفسهم حتى قال تعالى سورة التوبة الآية 24 ~~PageV01P302 # ثم عند موته صلى الله عليه وسلم أمرنا بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة ~~العرب # ففي صحيح مسلم أن عمر بن الخطاب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ~~لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع ms0072 إلا مسلما # وروى الإمام أحمد وأبو عبيد عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال آخر ~~ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أخرجوا يهود أهل الحجاز ~~ونصارى أهل نجران من جزيرة العرب PageV01P303 # وقام خلقاؤه رضي الله عنهم بعده بدينه صلى الله عليه وسلم فأرسل أبو بكر ~~الصديق الجيوش لغزو النصارى بالشام وجرت بين المسلمين وبينهم عدة غزوات ~~ومات أبو بكر وهم محاصرو دمشق ثم ولي عمر بن الخطاب ففتح عامة الشام ومصر ~~العراق وبعض خراسان في خلافته وقدم إلى الشام في خلافته وسلم إليه النصارى ~~بيت المقدس لما رأوه من صفته عندهم # قال أبو عبد الله محمد بن عائذ في كتاب الفتوح قال قال PageV01P304 عطاء ~~الخراساني لما نزل المسلمون بيت المقدس قال لهم رؤساؤهم إنا قد أجمعنا ~~لمصالحتكم وقد عرفتم منزل بيت المقدس وأنه المسجد الذي أسري بنبيكم إليه ~~ونحن نحب أن يفتحها ملككم وكان الخليفة عمر بن الخطاب فبعث المسلمون وفدا ~~وبعث الروم أيضا وفدا مع المسلمين حتى أتوا المدينة فجعلوا يسألون عن أمير ~~المؤمنين فقال الروم لترجمانهم عمن يسألون قالوا عن أمير المؤمنين فاشتد ~~عجبهم وقالوا هذا الذي غلب فارس والروم وأخذ كنوز كسرى وقيصر وليس له مكان ~~يعرف به بهذا غلب الأمم فوجدوه قد ألقى نفسه حين أصابه الحر نائما فازدادوا ~~تعجبا فلما قرأ كتاب أبي عبيدة أقبل حتى نزل بيت المقدس وفيها اثنا عشر ~~ألفا من الروم وخمسون ألفا من أهل الأرض فصالحهم وكان من جملة المصالحة أن ~~لا يدخل عليهم من اليهود أحد ثم دخل المسجد فوجد PageV01P305 زبالة عظيم ~~على الصخرة فأمر بكنس الزبالة وتنظيف المسجد وأمر ببنائه وجعل مصلاه في ~~مقدمه ثم رجع إلى المدينة وقصته مشهورة في كتاب الفتوحات ثم قدم مرة ثانية ~~إلى أرض الشام لما تم فتحه فشارط بوضع الخراج وفرض الأموال وشارط أهل الذمة ~~على شروط المسلمين فأتم بها المسلمون بعده # وقد ذكرها أهل السير وغيرهم فروى سفيان الثوري عن مسروق عن عبد الرحمن بن ms0073 ~~غنم قال كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام وشرط عليهم ~~فيه أن لا يحدثوا في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة PageV01P306 ولا ~~قلاية ولا صومعة راهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد ~~من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يؤوا جاسوسا ولا يكتموا غشا للمسلمين ~~ولا يعلموا أولادهم القرآن ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من ~~الإسلام أن أرادوه وأن يوقروا المسلمين وأن يقوموا لهم إذا أرادوا الجلوس ~~ولا يتشبهوا بالمسلمين بشيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا ~~فرق شعر ولا يتسموا بأسماء المسلمين ولا يكتنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا ~~يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيئا من سلاح PageV01P307 ولا ينقشوا خواتيمهم ~~بالعربية ولا يبيعوا الخمور وأن يجذوا مقادم رؤوسهم وأن يلزموا زيهم حيث ما ~~كانوا وأن يشدوا الزنانير ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا ~~بالناقوس إلا ضربا خفيفا # ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ولا ~~يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم أصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا ~~يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فإن خالفوا في شيء مما شرطوه ~~فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق أخرجه ~~أبو داوود في سننه PageV01P308 # وقال أبو عبيد في كتاب الأموال حدثنا النضر بن إسماعيل عن عبد الرحمن ابن ~~إسحاق عن خليفة بن PageV01P309 قيس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ~~يأمر فأكتب إلى أهل الأمصار في أهل الكتاب أن يجزوا نواصيهم وأن يربطوا ~~الكستيجات في أوساطهم ليعرف زيهم من زي أهل الكتاب # وحدثنا أبو المنذر ومصعب بن المقدام كلاهما عن سفيان PageV01P310 عن عبيد ~~الله بن عمر عن نافع عن أسلم قال كتب عمر إلى أمراء الأجناد أن يختموا رقاب ~~أهل الذمة # قال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر عن نافع عن أسلم أن ~~عمر أمر في أهل الذمة أن يجزوا نواصيهم وأن يركبوا ms0074 على الأكف وأن يركبوا ~~عرضا لا يركبوا كما يركب المسلمون وأن يوثقوا المناطق # قال أبو عبيد يعني الزنانير PageV01P311 # وكما كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أهل الذمة هذه الشروط والتزموها ~~أوصى بهم نوابه ومن يأتي بعده من الخلفاء وغيرهم وهذا هو العدل الذي أمر ~~الله به ورسوله # ففي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب أنه قال في خطبته عند وفاته وأوصي ~~الخليفة من بعدي بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم ~~بعهدهم وأن يقاتل من وراءهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم # وهذا امتثال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه ~~من حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم ~~القيامة رواه أبو داود PageV01P312 # فكان هذا في النصارى الذين أدوا إليه الجزية # وعمر بن الخطاب لما فتح الشام وأدوا إليه الجزية عن يد وهم صاغرون أسلم ~~منهم خلق كثير لا يحصي عددهم إلا الله تبارك وتعالى فإن العامة والفلاحين ~~وغيرهم كان عامتهم نصارى ولم يكن في المسلمين من يعمل فلاحة ولم يكن ~~للمسلمين في دمشق مسجد يصلون فيه إلا مسجد واحد لقلتهم ثم صار أكثر أهل ~~الشام وغيرهم مسلمين طوعا لا كرها فإن إكراه أهل الذمة على الإسلام غير ~~جائز كما قال تعالى سورة البقرة الآيتان 256 257 PageV01P313 # قال أبو عبيد في كتاب الأموال عن ابن الزبير قال كتب النبي صلى الله عليه ~~وسلم إلى أهل اليمن أنه من أسلم من يهودي أو نصراني فإنه من المؤمنين له ما ~~لهم وعليه ما عليهم ومن كان على يهودية أو نصرانية فإنه لا يفتن عنها وعليه ~~الجزية PageV01P314 & فصل & # وقاتل عمر بن الخطاب الفرس المجوس وفتح أرضهم وظهر تصديق خبر رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم حيث قال إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا ~~قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله عز وجل أخرجاه في ~~الصحيحين # وهذا بعد أن بعث ms0075 رسول الله صلى الله عليه وسلم رسوله إلى المجوس وكتب ~~كتابا إلى كسرى ملك الفرس كما كتب إلى ملوك النصارى كما تقدم عن قيصر ~~والمقوقس ولكن ملوك النصارى تأدبوا معه وخضعوا له فبقي ملكهم وأما ملك ~~الفرس فمزق كتابه فدعا PageV01P315 عليهم فقال اللهم مزق ملكهم كل ممزق فلم ~~يبق لهم ملك # قال ابن عباس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة بكتابه ~~إلى كسرى فدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه ~~يعني كسرى مزقه فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق # وقال ابن إسحاق كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر فأما ~~كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه وأما قيصر لما قرأ الكتاب طواه ووضعه عنده فبلغ ~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما هؤلاء يعني كسرى فيمزقون وأما ~~هؤلاء فستكون لهم بقية # قال ابن إسحاق بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P316 عبد الله بن ~~حذافة بن قيس السهمي إلى كسرى بن هرمز ملك الفرس وكتب # بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس سلام على ~~من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ~~وأن محمدا عبده ورسوله فإني أدعوك بدعاية الله فإني رسول الله إلى الناس ~~كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين فأسلم تسلم وإن أبيت فإن ~~إثم المجوس عليك # فلما قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شققه وقال يكتب إلي بهذا ~~الكتاب وهو عبدي PageV01P317 # قلت وسبب قول كسرى هذا استعلائه أن الحبشة كانوا قد ملكوا اليمن وملكهم ~~سار إلى مكة بالفيل ليخرب البيت وكانوا نصارى فأرسل الله عليهم من ناحية ~~البحر طيرا أبابيل وهي جماعات في تفرقة تحمل حجارة من طين فألقتها على ~~الحبشة النصارى فأهلكتهم وكان هذا آية عظيمة خضعت بها الأمم للبيت وجيران ~~البيت # وعلم العقلاء أن هذا لم يكن نصرا ms0076 من الله لمشركي العرب فإن دين النصارى ~~خير من دينهم وإنما كان نصرا للبيت وللأمة المسلمة التي تعظمه وللنبي ~~المبعوث من البيت وكان ذلك عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ~~في ذلك سورة الفيل # ثم أن سيف بن ذي يزن ذهب إلى كسرى وطلب منه جيشا PageV01P318 يغزو به ~~الحبشة فأرسل معه عسكرا من الفرس والمجوس فأخرجوا الحبشة من اليمن فصارت ~~بيد العرب وبها نائب كسرى وسيف بن ذي يزن هذا ممن بشر بالنبي صلى الله عليه ~~وسلم قبل ظهوره وأخبر بذلك جده عبد المطلب لما وفد عليه # فلما كانت اليمن مطيعة لكسرى لهذا أرسل إلى نائبه على اليمن أن يأتيه ~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن عسكر اليمن في العادة يقهر أهل مكة والمدينة # قال ابن إسحاق فبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مزق الله ملكه ~~حين بلغه أنه شقق كتابه # ثم كتب كسرى إلى باذان وهو على اليمن أن ابعث إلى هذا الرجل الذي بالحجاز ~~من عندك رجلين جلدين فليأتياني به قال فبعث PageV01P319 باذان قهرمانه وهو ~~بابويه وقال غيره فيروز الديلمي وكان حاسبا كاتبا وبعث معه برجل من الفرس ~~وكتب معهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان ينصرف معهما إلى ~~كسرى وقال لبابويه ويلك أنظر ما الرجل وكلمه وائتني بخبره # قال فخرجا حتى قدما إلى الطائف فسألا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ~~هو بالمدينة واستبشروا يعني الكفار وقالوا قد نصب له كسرى كفيتم الرجل ~~فخرجا حتى قدما المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه بابويه ~~وقال إن شاهنشاه ملك الملوك كسرى كتب إلى الملك باذان يأمره أن يبعث إليك ~~من يأتيه بك وقد بعثني إليك فانطلق معي فإن فعلت كتب معك إلى ملك الملوك ~~بكتاب ينفعك ويكف عنك به وإن أبيت فهو من قد علمت وهو مهلكك ومهلك قومك ~~ومخرب بلادك # وكانا قد دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما وأبقيا ~~شواربهما ms0077 فكره النظر إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما ويلكما ~~من أمركما بهذا قالا أمرنا بهذا ربنا يعنيان كسرى فقال لهما رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم PageV01P320 لكن ربي عز وجل أمرني بإعفاء لحيتي وبقص شاربي ~~ثم قال لهما ارجعا حتى تأتياني الغد # قال وجاء الخبر من السماء أن الله عز وجل سلط على كسرى ابنه شيرويه فقتله ~~في شهر كذا في ليلة كذا في ساعة كذا فلما أتيا رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم قال لهما إن ربي قتل ربكما ليلة كذا في شهر كذا بعدما مضى من الليل ~~كذا سلط عليه ابنه شيرويه فقتله فقالا له هل تدري ما تقول إنا قد نقمنا منك ~~ما هو أيسر من هذا فنكتب بهذا عنك ونخبر الملك به قال نعم أخبراه ذلك عني ~~وقولا له إن ديني وسلطاني سيلغ ما بلغ ملك كسرى وينتهي إلى منتهي الخف ~~والحافر وقولا له إنك إن أسلمت أعطيتك ما تحت يديك وملكتك على قومك من ~~الأبناء وأعطى رفيقه منطقة من ذهب وفضة كان أهداها له بعض الملوك فخرجا من ~~عنده حتى قدما على باذان وأخبراه الخبر PageV01P321 # فقال والله ما هذا بكلام ملك وإني لأرى الرجل نبيا كما يقول ولننظرن ما ~~قد قال فلئن كان ما قد قال حقا ما بقي فيه كلام إنه لنبي مرسل وإن لم يكن ~~فسنرى فيه رأينا فلم يلبث باذان أن قدم عليه كتاب شيرويه # أما بعد فإنني قد قتلت كسرى ولم أقتله إلا غضبا لفارس لما كان قد استحل ~~قتل أشرافهم وتجهيزهم في بعوثهم فإذا جاءك كتابي هذا فخذ لي الطاعة ممن ~~قبلك وانظر الرجل الذي كان كسرى كتب إليك فيه فلا تهجه حتى يأتيك أمري فيه ~~فلما انتهى كتاب شيرويه إلى باذان قال إن هذا الرجل لرسول الله وأسلم لله ~~وأسلمت أبناء فارس من كان منهم باليمن PageV01P322 # وقال أبو معشر حدثني المقبري قال جاء فيروز الديلمي إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فقال إن كسرى كتب ms0078 إلى باذان بلغني أن في أرضك رجلا تنبأ ~~فاربطه وابعث به إلي فقال له PageV01P323 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ~~ربي غضب على ربك فقتله فدمه بنحره سخن الساعة فخرج من عنده فسمع الخبر ~~فأسلم وحسن إسلامه وكان رجلا صالحا له في الإسلام آثار جميلة منها قتل ~~الأسود العنسي الكذاب الذي ادعى النبوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ~~وكان الأسود جبارا استدعى بأبي مسلم الخولاني فقال له أتشهد أني رسول الله ~~فقال أبو مسلم ما أسمع فقال له أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم فردد ذلك ~~عليه مرارا فأمر بنار عظيمة فأضرمت ثم أمر بإلقاء أبي مسلم فيها فلم تضره ~~فأخمدها الله تعالى حين ألقي فيها فقيل له أخرج هذا عنك من أرضك لئلا يفسد ~~عليك أتباعك فأخرجه # فقدم أبو مسلم المدينة وقد توفي رسول الله صلى الله عليه PageV01P324 ~~وسلم واستخلف أبو بكر فأناخ راحلته بباب المسجد ثم دخل المسجد فقام يصلي ~~إلى سارية فبصر به عمر فقام إليه فقال ممن الرجل قال من أهل اليمن قال ما ~~فعل الذي حرقه الكذاب قال ذلك عبد الله بن ثوب قال نشدتك بالله أنت هو قال ~~اللهم نعم فاعتنقه ثم بكى ثم ذهب به حتى أجلسه بينه وبين أبي بكر فقال ~~الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل ~~به كما فعل بإبراهيم خليل الرحمن PageV01P325 # ثم خرج فيروز الديلمي على الأسود العنسي فقتله وجاء الخبر إلى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم بقتله وهو في مرض موته فخرج فأخبر أصحابه وقال قتل ~~الأسود العنسي الليلة رجل صالح من قوم صالحين وقصته مشهورة وكذلك قصة ~~مسيلمة الكذاب ونحوهما من المتنبئين الكذابين PageV01P326 & فصل & # ولما فتح خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم عمر وعثمان العراق وخراسان ~~ضربوا الجزية على المجوس كما ضربوها على النصارى بعد أن دعوهم إلى الإسلام ~~كما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما ضرب النبي صلى الله عليه ms0079 وسلم ~~الجزية على اليهود والنصارى والمجوس بعد أن دعاهم إلى الله عز وجل فإنه صلى ~~الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي إلى PageV01P328 المنذر بن ساوى ~~العبدي صاحب هجر وهي قرية بالبحرين بكتابه صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى ~~الإسلام قال العلاء فلما دخلت عليه قلت يا منذر إنك عظيم العقل في الدنيا ~~فلا تصغرن عن الآخرة إن هذه المجوسية شر دين ليس فيها تكرم العرب ولا علم ~~أهل الكتاب ينكحون ما يستحى من نكاحه ويأكلون ما يتكرم عن أكله ويعبدون في ~~الدنيا نارا تأكلهم يوم القيامة ولست بعديم عقل ولا رأي فانظر هل ينبغي لمن ~~لا يكذب أن تصدقه ولمن لا يخون أن تأمنه ولمن لا يخلف أن تتثق به فإن كان ~~هذا هكذا فهذا هو PageV01P329 النبي صلى الله عليه وسلم الأمي الذي والله ~~لا يستطيع ذو عقل أن يقول ليت ما أمر به نهى عنه أو ما نهى عنه أمر به أو ~~ليته زاد في عفوه أو نقص من عقابه إن ذلك منه على أمنية اهل العقل وفكر أهل ~~البصر # فقال المنذر قد نظرت في هذا الذي في يدي فوجدته للدنيا دون الآخرة ونظرت ~~في دينكم فوجدته للآخرة والدنيا فما يمنعني من قبول دين فيه أمنية الحياة ~~وراحة الممات ولقد عجبت أمس ممن يقبله وعجبت اليوم ممن يرده وإن من إعظام ~~من جاء به أن يعظم رسوله وسأنظر ثم اسلم المنذر وكتب إلى النبي صلى الله ~~عليه وسلم بالإسلام والتصديق # وقال عمرو بن عوف بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة إلى ~~البحرين فأتى بجزيتها وكان رسول الله PageV01P330 صلى الله عليه وسلم هو ~~صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من ~~البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة الصبح مع النبي صلى ~~الله عليه وسلم فلما صلى بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم حين رآهم وقال أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء ms0080 بشيء ~~قالوا أجل يا رسول الله قال أبشروا وأملوا ما يسركم فوالله لا الفقر أخشى ~~عليكم ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم ~~فتتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم أخرجاه في الصحيحين # وأخرج البخاري عن بجالة بن عبدة أنه قال أتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل ~~موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر أخذ الجزية من ~~المجوس حتى شهد عبد PageV01P331 الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أخذها من مجوس هجر # وقال ابن شهاب أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر وأخذ ~~عمر بن الخطاب الجزية من مجوس فارس وأخذها عثمان بن عفان من البربر # قال ابن شهاب أول من أعطى الجزية من أهل الكتاب أهل نجران فيما بلغنا ~~وكانوا نصارى وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من أهل البحرين ~~وكانوا مجوسا ثم أدى أهل أيلة PageV01P332 وأهل أذرح إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم الجزية في غزوة تبوك وبعث خالد بن الوليد إلى أهل دومة ~~الجندل فأسروا رئيسهم أكيدر فبايعوه على الجزية PageV01P333 # قال أبو عبيد الجزية مأخوذه من أهل الكتاب بالتنزيل ومن المجوس والبربر ~~وغيرهم بالسنة PageV01P334 & فصل & # وأخرج مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر ~~والنجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله عز وجل وليس بالنجاشي الذي نعاه ~~لأصحابه في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف وصلى عليه بل ~~النجاشي آخر تملك بعده # وأخرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على ~~الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي ~~الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الناس كافة وختم بي النبيون PageV01P335 # وقال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس ~~عامة # وقال تعالى سورة الأعراف الآية 158 # وقال تعالى سورة سبأ الآية 28 # وفي القرآن من دعوة ms0081 أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن دعوة المشركين ~~وعباد الأوثان وجميع الإنس والجن ما لا يحصى إلا بكلفة PageV01P336 # وهذا كله معلوم بالاضطرار من دين الإسلام فكيف يقال إنه لم يذكر أنه بعث ~~إلا إلى العرب خاصة وهذه دعوته ورسله وجهاده لليهود والنصارى والمجوس بعد ~~المشركين وهذه سيرته صلى الله عليه وسلم فيهم # وأيضا فالكتاب المتواتر عنه وهو القرآن يذكر فيه دعاءه لأهل الكتاب إلى ~~الإيمان به في مواضع كثيرة جدا بل يذكر الله تبارك وتعالى فيه كفر من كفر ~~من اليهود والنصارى ويأمر فيه بقتالهم كقوله تعالى سورة المائدة الآية 17 # وقوله في هذه السورة أيضا PageV01P337 سورة المائدة الآية 72 77 # وقال تعالى في سورة النساء الآية 171 173 # وقال تعالى سورة التوبة الآية 29 PageV01P338 # وقال تعالى سورة التوبة الآية 30 32 PageV01P339 & فصل & # فهذه الدلائل وأضعافها مما تبين أنه نفسه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه ~~رسول الله إلى النصارى وغيرهم من أهل الكتاب وأنه دعاهم وجاهدهم وأمر ~~بدعوتهم وجهادهم وليس هذا مما فعلته أمته بعده بدعة ابتدعوها كما فعلت ~~النصارى بعد المسيح عليه السلام فإن المسلمين لا يجوزون لأحد بعد محمد صلى ~~الله عليه وسلم أن يغيروا شيئا من شريعته فلا يحلل ما حرم ولا يحرم ما حلل ~~ولا يوجب ما أسقط ولا يسقط ما أوجب بل الحلال عندهم ما حلله الله ورسوله ~~والحرام ما حرم الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله بخلاف النصارى ~~الذين ابتدعوا بعد المسيح بدعا لم يشرعها المسيح عليه السلام ولا نطق بها ~~شيء من الأناجيل ولا كتب الأنبياء المتقدمة وزعموا أن ما شرعه أكابرهم من ~~الدين فإن المسيح يمضيه لهم وهذا موضع تنازع فيه الملل الثلاث المسلمون ~~واليهود والنصارى كما تنازعوا في المسيح عليه السلام وغير ذلك PageV01P340 # فاليهود لا يجوزون الله سبحانه وتعالى أن ينسخ شيئا شرعه والنصارى يجوزون ~~لأكابرهم أن ينسخوا شرع الله بآرائهم # وأما المسلمون فعندهم أن الله له الخلق والأمر لا شرع إلا ما شرع الله ~~على ألسنة رسله وله ms0082 أن ينسخ ما شاء كما نسخ المسيح ما كان شرعه للأنبياء ~~قبله # فالنصارى تضع لهم عقائدهم وشرائعهم أكابرهم بعد المسيح كما وضع لهم ~~الثلاث مائة وثمانية عشر الذين كانوا في زمن قسطنطين الملك الأمانة التي ~~اتفقوا عليها ولعنوا من خالفها من الأريوسية وغيرهم وفيها أمور لم ينزل ~~الله بها كتابا بل تخالف ما أنزله الله من الكتب مع مخالفتها للعقل الصريح ~~فقالوا فيها نؤمن بآله واحد آب ضابط الكل خالق السموات والأرض كل ما يرى ~~وما لا يرى وبرب واحد PageV01P341 يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من ~~الأب قبل كل الدهور نور من نور إله حق من إله حق مولود غير مخلوق مساوي ~~الأب في الجوهر الذي به كان كل شيء الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا ~~نزل من السماء وتجسد من روح القدس ومن مريم العذراء وتأنس وصلب على عهد ~~يبلاطس البنطي وتألم وقبر وقام في اليوم الثالث كما في الكتب وصعد إلى ~~السماء وجلس عن يمين الأب وأيضا فسيأتي بمجده ليدين الأحياء والأموات الذي ~~لا فناء لملكه وبروح القدس الرب المحيي المنبثق من الأب مع الأب ~~PageV01P342 والابن مسجود له وبمجد الناطق في الأنبياء وبكنيسة واحدة جامعة ~~مقدسة رسولية واعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا ونترجى قيامة الموتى ~~وحياة الدهر الآتي آمين # ووضعوا لهم من القوانين والناموس ما لم يوجد في كتب الأنبياء ولا تدل ~~عليه بل يوجد بعضه في كتب الأنبياء وزاد أكابرهم أشياء من عندهم لا توجد في ~~كتب الأنبياء وغيروا كثيرا مما شرعه الأنبياء فما عند النصارى من القوانين ~~والنواميس التي هي شرائع دينهم وبعضه عن الحواريين وكثير منه من ابتداع ~~أكابرهم مع مخالفته لشرع الأنبياء فدينهم من جنس دين اليهود قد لبسوا الحق ~~بالباطل # وكان المسيح عليه السلام بعث بدين الله الذي بعث به الأنبياء قبله وهو ~~عبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن عبادة كل ما سواه وأحل لهم بعض ما ~~حرم الله في التوراة فنسخ بعض شرع التوراة PageV01P343 # وكان الروم واليونان ms0083 وغيرهم مشركين يعبدون الهياكل العلوية والأصنام ~~الأرضية فبعث المسيح عليه السلام رسله يدعونهم إلى دين الله تعالى فذهب ~~بعضهم في حياته في الأرض وبعضهم بعد رفعه إلى السماء فدعوهم إلى دين الله ~~تعالى فدخل من دخل في دين الله واقاموا على ذلك مدة ثم زين الشيطان لمن زين ~~له أن يغير دين المسيح فابتدعوا دينا مركبا من دين الله ورسله دين المسيح ~~عليه السلام ومن دين المشركين # وكان المشركون يعبدون الأصنام المجسدة التي لها ظل وهذا كان دين الروم ~~واليونان وهو دين الفلاسفة أهل مقدونية وأثينة PageV01P344 كأرسطو وأمثاله ~~من الفلاسفة المشائين وغيرهم وكان أرسطو قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة وهو ~~وزير الإسكندر بن فيلبس اليوناني المقدوني التي تؤرخ له التاريخ الرومي من ~~اليهود والنصارى وهذا كان مشركا يعبد هو وقومه الأصنام ولم يكن يسمى ذا ~~القرنين ولا هو ذا القرنين المذكور في القرآن ولا وصل هذا المقدوني إلى أرض ~~PageV01P345 الترك ولا بنى السد وإنما وصل إلى بلاد الفرس # ومن ظن أن أرسطو كان وزير ذي القرنين المذكور في القرآن فقد غلط غلطا ~~تبين أنه ليس بعارف بأديان هؤلاء القوم ولا بأزمانهم # فلما ظهر دين المسيح عليه السلام بعد أرسطو بنحو ثلاثمائة سنة في بلاد ~~الروم واليونان كانوا على التوحيد إلى أن ظهرت فيهم البدع فصوروا الصور ~~المرقومة في الحيطان جعلوا هذه الصور عوضا عن تلك الصور # وكان أولئك يسجدون للشمس والقمر والكواكب فصار هؤلاء يسجدون إليها إلى ~~جهة الشرق التي تظهر منها الشمس والقمر والكواكب وجعلوا السجود إليها بدلا ~~عن السجود لها ولهذا جاء خاتم الرسل صلوات الله عليه وسلامه الذي ختم الله ~~به الرسالة وأظهر به من كمال التوحيد ما لم يظهر بمن قبله فأمر صلى الله ~~عليه وسلم أن يتحرى أحد بصلاته طلوع الشمس ولا غروبها لأن PageV01P346 ~~المشركين يسجدون لها تلك الساعة فإذا صلى الموحدون لله عز وجل في تلك ~~الساعة صار في ذلك نوع مشابهة لهم فيتخذ ذريعة إلى السجود لها وكان من أعظم ~~أسباب عبادة الأصنام ms0084 تصوير الصور وتعظيم القبور # ففي صحيح مسلم وغيره عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي بن أبي طالب ~~ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرني أن لا ~~أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته # وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود ~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا PageV01P347 # وفي الصحيحين أنه قال قبل موته بخمس ليال إن من كان قبلكم كانوا يتخذون ~~القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد وإني أنهاكم عن ذلك # ولما ذكروا الكنيسة بأرض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال إن ~~أولئك كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك ~~التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة PageV01P348 # ونهى أن يستقبل الرجل القبر في الصلاة حتى لا يتشبه بالمشركين الذين ~~يسجدون للقبور ففي الصحيح أنه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ~~إلى أمثال ذلك مما فيه تجريد التوحيد لله رب العالمين الذي أنزل الله به ~~كتبه وأرسل به رسله # فأين هذا ممن يصور صور المخلوقين في الكنائس ويعظمها ويستشفع بمن صورت ~~على صورته وهل كان أصل عبادة الأصنام في بني آدم من عهد نوح عليه السلام ~~إلا هذا والصلاة إلى الشمس والقمر والكواكب والسجود إليها ذريعة إلى السجود ~~لها ولم يأمر أحد من الأنبياء باتخاذ الصور والاستشفاع بأصحابها ولا ~~بالسجود إلى الشمس والقمر والكواكب وإن كان يذكر عن بعض الأنبياء تصوير ~~صورة لمصلحة فإن هذا من الأمور التي قد تتنوع فيها الشرائع PageV01P349 ~~بخلاف السجود لها والاستشفاع بأصحابها فإن هذا لم يشرعه نبي من الأنبياء ~~ولا أمر قط أحد من الأنبياء أن يدعى غير الله عز وجل لا عند قبره ولا في ~~مغيبه ولا يشفع به في مغيبه بعد موته بخلاف الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه ~~وسلم في حياته ويوم القيامة وبالتوسل به بدعائه والإيمان به فهذا من شرع ~~الأنبياء عليهم السلام ولهذا قال ms0085 تعالى سورة الزخرف الآية 45 # وقال تعالى سورة الأنبياء الآية 25 # وقال تعالى سورة النحل الآية 36 PageV01P350 # وقال تعالى سورة يونس الآية 18 # وقال تعالى سورة الزمر الآيات 1 4 # وذلك أن المشركين من جميع الأمم لم يكن أحد منهم يقول إن للمخلوقات ~~خالقين منفصلين متماثلين في الصفات فإن هذا لم يقله طائفة معروفة من بني ~~آدم ولكن الثنوية من المجوس ونحوهم يقولون إن العالم صادر عن أصلين النور ~~والظلمة والنور عندهم هو إله الخير المحمود والظلمة هي الإله الشرير ~~المذموم # وبعضهم يقول أن الظلمة هي الشيطان وهذا ليجعلوا ما في العالم من الشر ~~صادرا عن الظلمة PageV01P351 # ومنهم من قال إن الظلمة قديمة أزلية مع أنها مذمومة عندهم ليست مماثلة ~~للنور # ومنهم من قال بل هي حادثة وأن النور فكر فكرة رديئة فحدثت الظلمة عن تلك ~~الفكرة الرديئة # فقال لهم أهل التوحيد أنتم بزعمكم كرهتم أن تضيفوا إلى الرب سبحانه ~~وتعالى خلق ما في العالم من الشر وجعلتموه خالقا لأصل الشر وهؤلاء مع ~~إثباتهم اثنين وتسمية الناس لهم بالثنوية فهم لا يقولون إن الشرير مماثل ~~للخير # وكذلك الدهرية دهرية الفلاسفة وغيرهم منهم من ينكر الصانع للعالم كالقول ~~الذي أظهره فرعون لعنه الله ومنهم من يقر بعلة يتحرك الفلك للتشبه بها ~~كأرسطو وأتباعه ومنهم من يقول بالموجب بالذات المستلزم للفلك كابن سينا ~~PageV01P352 والسهروردي المقتول بحلب وأمثالهما من متفلسفة الملل # وأما مشركو العرب وأمثالهم فكانوا مقرين بالصانع وبأنه خلق السموات ~~والأرض فكانت عقيدة مشركي العرب خيرا من عقيدة هؤلاء الفلاسفة الدهرية إذ ~~كانوا مقرين بأن هذه السموات مخلوقة لله حادثة بعد أن لم تكن وهذا مذهب ~~جماهير أهل الأرض ومن أهل الملل الثلاثة المسلمون واليهود والنصارى ومن ~~المجوس والمشركين وهؤلاء الدهرية من الفلاسفة وغيرهم يزعمون أن السموات ~~أزلية قديمة لم تزل وكان مشركو العرب يقرون بأن الله قادر يفعل بمشيئته ~~ويجيب دعاء الداعي إذا دعاه وهؤلاء المتفلسفة الدهرية عندهم أن الله لا ~~يفعل شيئا بمشيئته ولا يجيب دعاء الداعي بل ولا يعلم ms0086 الجزئيات ولا يعرف هذا ~~الداعي من هذا الداعي ولا يعرف إبراهيم من موسى من محمد وغيرهم بأعيانهم من ~~رسله بل منهم من ينكر علمه مطلقا كأرسطو وأتباعه ومنهم من يقول إنما يعلم ~~الكليات كابن سينا وأمثاله PageV01P353 # ومعلوم أن كل موجود في الخارج فهو جزء معين فإن لم يعلم إلا الكليات لم ~~يعلم شيئا من الموجودات المعينة لا الأفلاك ولا الأملاك ولا غير ذلك من ~~الموجودات بأعيانها والدعاء عندهم هو تصوف النفس القوية في هيولي العالم ~~كما ذكر ذلك ابن سينا وأمثاله وزعموا أن اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية ~~وأن حوادث الأرض كلها إنما تحدث عن حركة الفلك كما قد بسط الرد عليهم في ~~غير هذا الموضع # والمقصود هنا أن المشركين لم يكونوا يثبتون مع الله إلها آخر مساويا له ~~في الصفات والأفعال بل ولا كانوا يقولون إن الكواكب والشمس والقمر خلقت ~~العالم ولا أن الأصنام تخلق شيئا من العالم ومن ظن أن قوم إبراهيم الخليل ~~كانوا يعتقدون أن النجم أو الشمس أو القمر رب العالمين أو أن الخليل عليه ~~السلام لما قال هذا ربي أراد به رب العالمين فقد غلط غلطا بينا بل قوم ~~إبراهيم كانوا مقرين بالصانع وكانوا يشركون بعبادته كأمثالهم من المشركين ~~PageV01P354 # قال تعالى عن الخليل سورة الشعراء الآيات 69 99 # فأخبر تعالى عن الخليل أنه عدو لكل ما يعبدونه إلا لرب العالمين وأخبر ~~أنهم يقولون يوم القيامة سورة الشعراء الآيتان 97 98 PageV01P355 # كما قال تعالى في الموضع الآخر سورة الزخرف الآيتان 26 27 # وقال سورة الأنعام الآية 79 # ولم يقل من المعطلين فإن قومه كانوا يشركون ولم يكونوا معطلين كفرعون ~~اللعين فلم يكونوا جاحدين للصانع بل عدلوا به وجعلوا له أندادا في العبادة ~~والمحبة والدعاء وهذا كما قال تعالى سورة الأنعام الآية 1 # وقال تعالى سورة البقرة الآية 165 # وقال تعالى سورة الفرقان الآية 68 PageV01P356 # وقال تعالى سورة الشعراء الآية 312 # وقال سورة الإسراء الآية 22 # وقال تعالى فيما حكاه عن قوم نوح سورة نوح الآيتان 23 ms0087 24 # قال ابن عباس وغيره من العلماء هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ~~ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوها PageV01P357 # وهكذا عند النصارى عن المسيح عليه السلام في كتاب سر بطرس الذي يسمى ~~بشمعون وسمعان والصفا وبطرس والأربعة لمسمى واحد عندهم عنه كتاب عن المسيح ~~فيه أسرار العلوم وهذا فيه عندهم عن المسيح # فالذي تفعله النصارى اصل عبادة الأوثان وهكذا قال عالمهم الكبير الذي ~~يسمونه فم الذهب وهو من أكبر علمائهم لما ذكر PageV01P358 تولد الذنوب ~~الكبار عن الصغار قال وهكذا هجمت عبادة الأصنام فيما سلف لما أكرم الناس ~~أشخاصا يعظم بعضهم بعضا فوق المقدار الذي ينبغي الأحياء منهم والأموات # وقد قال تعالى سورة الإسراء الآيتان 56 57 # قال طائفة من العلماء كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء كالعزير ~~والمسيح وغيرهما فبين الله تبارك وتعالى أن هؤلاء عباده كما أنتم عباده ~~يرجون رحمته كما ترجون رحمته ويخافون عذابه كما تخافون عذابه ويتقربون إليه ~~كما تتقربون إليه وقال تعالى سورة آل عمران الآيتان 79 80 # فبين تعالى أن من يتخذ الملائكة والنبيين أربابا فهو كافر مع اعتقاده ~~أنهم مخلوقون فإنه لم يقل أحد قط أن جميع الملائكة PageV01P359 والنبيين ~~مشاركون لله سبحانه في خلق العالم وقد قال تعالى سورة يوسف الآية 106 # قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما تسألهم من خلق السموات والأرض يقولون الله ~~وهم يعبدون غيره وقد قال تعالى سورة لقمان الآية 25 # في غير موضع فأخبر تعالى عن المشركين أنهم كانوا يقرون بأن خالق العالم ~~واحد مع اتخاذهم آلهة يعبدونهم من دونه سبحانه يتخذونهم شفعاء إليه ~~ويتقربون بهم إليه PageV01P360 & فصل & # وكذلك تعظيمهم للصليب واستحلالهم لحم الخنزير وتعبدهم بالرهبانية ~~وامتناعهم من الختان وتركهم طهارة الحدث والخبث فلا يوجبون غسل جنابة ولا ~~وضوءا ولا يوجبون اجتناب شيء من الخبائث في صلاتهم لا عذرة ولا بولا ولا ~~غير ذلك من الخبائث إلى غير ذلك # كلها شرائع أحدثوها وابتدعوها بعد المسيح عليه السلام ودان بها ائمتهم ~~وجمهورهم ولعنوا من خالفهم فيها حتى ms0088 صار المتمسك فيهم بدين المسيح المحض ~~مغلوبا مقموعا قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأكثر ما هم عليه ~~من الشرائع والدين لا يوجد منصوصا عن المسيح عليه السلام # وأما المسلمون فكل ما أجمعوا عليه إجماعا ظاهرا يعرفه العامة والخاصة فهو ~~منقول عن نبيهم صلى الله عليه وسلم لم يحدث ذلك أحد لا باجتهاده ولا بغير ~~اجتهاده بل ما قطعنا بإجماع أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يوجد مأخوذا ~~عن نبيهم # وأما ما يظن فيه إجماعهم ولا يقطع به PageV01P361 # فمنه ما يكون ذلك الظن خطأ ويكون بينهم فيه نزاع ثم قد يكون نص الرسول ~~صلى الله عليه وسلم مع هذا القول وقد يكون مع هذا القول # ومنه ما يكون ظن الإجماع عليه صوابا ويكون فيه عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أثر خفيت دلالته أو معرفته على بعض الناس # وذلك أن الله تبارك وتعالى أكمل الدين بمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم ~~النبيين وبينه وبلغه البلاغ المبين فلا تحتاج أمته إلى أحد بعده يغير شيئا ~~من دينه وإنما تحتاج إلى معرفة دينه الذي بعث به فقط وأمته لا تجتمع على ~~ضلالة بل لا يزال في أمته طائفة قائمة بالحق حتى تقوم الساعة فإن الله ~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فأظهره بالحجة والبيان وأظهره ~~باليد والسنان ولا يزال في أمته أمة ظاهرة بهذا وهذا حتى تقوم الساعة # والمقصود هنا أن ما اجتمعت عليه الأمة إجماعا ظاهرا تعرفه العامة والخاصة ~~فهو منقول عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ونحن لا نشهد بالعصمة إلا لمجموع ~~الأمة وأما كثير من طوائف الأمة ففيهم بدع مخالفة للرسول وبعضها من جنس بدع ~~اليهود والنصارى وفيهم فجوز ومعاصي لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء ~~من ذلك كما قال تعالى له PageV01P362 سورة الشعراء الآية 216 # وقال تعالى سورة الأنعام الآية 159 # وقال صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وذلك مثل إجماعهم على ~~أن محمدا صلى الله ms0089 عليه وسلم أرسل إلى جميع الأمم أهل الكتاب وغير أهل ~~الكتاب فإن هذا تلقوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم وهو منقول عندهم نقلا ~~متواترا يعلمونه بالضرورة # وكذلك إجماعهم على استقبال الكعبة البيت الحرام في صلاتهم فإن هذا ~~الإجماع منهم على ذلك مستند إلى النقل المتواتر عن نبيهم وهو مذكور في ~~كتابهم # وكذلك الإجماع على وجوب الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وحج البيت العتيق ~~الذي بناه إبراهيم خليل الرحمن ودعا الناس إلى حجه وحجته الأنبياء حتى حجه ~~موسى بن عمران ويونس بن PageV01P363 متى وغيرهما وإجماعهم على وجوب ~~الاغتسال من الجنابة وتحريم الخبائث وإيجاب الطهارة للصلاة فإن هذا كله مما ~~تلقوه عن نبيهم وهو منقول عنه صلى الله عليه وسلم نقلا متواترا وهو مذكور ~~في القرآن # وأما النصارى فليست الصلوات التي يصلونها منقولة عن المسيح عليه السلام ~~ولا الصوم الذي يصومونه منقولا عن المسيح بل جعل أولهم الصوم أربعين يوما ~~ثم زادوا فيه عشرة أيام ونقلوه إلى الربيع وليس هذا منقولا عندهم عن المسيح ~~عليه السلام # وكذلك حجهم للقمامة وبيت لحم وكنيسة PageV01P364 صيدنايا ليس شيء من ذلك ~~منقولا عن المسيح عليه السلام بل وكذلك عامة أعيادهم مثل عيد القلندس وعيد ~~الميلاد وعيد الغطاس وهو القداس وعيد الخميس PageV01P365 وعيد الصليب الذي ~~جعلوه في وقت ظهور الصليب لما أظهرته هيلانة الحرانية الفندقانية أم ~~قسطنطين بعد المسيح عليه السلام بمائتين من السنين وعيد الخميس والجمعة ~~والسبت التي PageV01P366 في آخر صومهم وغير ذلك من أعيادهم التي رتبوها على ~~أحوال المسيح والأعياد التي ابتدعوها لكبرائهم فإن ذلك كله من بدعهم التي ~~ابتدعوها بلا كتاب نزل من الله تعالى بل هم يبنون الكنائس على اسم بعض من ~~يعظمونه كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم إذا مات فيهم الرجل ~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند ~~الله يوم القيامة وهذا بخلاف المساجد التي تبنى لله عز وجل كما قال تعالى ~~سورة الجن الآية 18 # وقال سورة النور الآية ms0090 36 # وقال تعالى سورة الأعراف الآية 29 # وقال تعالى سورة التوبة الآية 18 # والنصارى كأشباههم من المشركين يخشون غير الله ويدعون غير الله ~~PageV01P367 & فصل & # والمقصود هنا أن الذي يدين به المسلمون من أن محمدا صلى الله عليه وسلم ~~رسول إلى الثقلين الإنس والجن أهل الكتاب وغيرهم وأن من لم يؤمن به فهو ~~كافر مستحق لعذاب الله مستحق للجهاد وهو مما أجمع أهل الإيمان بالله ورسوله ~~عليه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء بذلك وذكره الله في كتابه ~~وبينه الرسول أيضا في الحكمة المنزلة عليه من غير الكتاب فإنه تعالى أنزل ~~عليه الكتاب والحكمة ولم يبتدع المسلمون شيئا من ذلك من تلقاء أنفسهم كما ~~ابتدعت النصارى كثيرا من دينهم بل أكثر دينهم # وبدلوا دين المسيح وغيروه ولهذا كان كفر النصارى لما بعث محمد صلى الله ~~عليه وسلم مثل كفر اليهود لما بعث المسيح عليه السلام فإن اليهود كانوا قد ~~بدلوا شرع التوراة قبل مجيء المسيح فكفروا بذلك ولما بعث المسيح إليهم ~~كذبوه فصاروا كفارا بتبديل معاني الكتاب الأول وأحكامه وبتكذيب الكتاب ~~الثاني # وكذلك النصارى كانوا بدلوا دين المسيح قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه ~~وسلم فابتدعوا من التثليث والاتحاد وتغيير شرائع الإنجيل أشياء لم يبعث بها ~~المسيح عليه السلام بل PageV01P368 تخالف ما بعث به وافترقوا في ذلك فرقا ~~متعددة وكفر فيها بعضهم بعضا فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كذبوه ~~فصاروا كفارا بتبديل معاني الكتاب الأول وأحكامه وتكذيب الكتاب الثاني كما ~~يقول علماء المسلمين إن دينهم مبدل منسوخ وإن كان قليل من النصارى كانوا ~~عند مبعث محمد صلى الله عليه وسلم متمسكين بدين المسيح كما كان الذين لم ~~يبدلوا دين المسيح كله على الحق فهذا كما أن من كان متبعا شرع التوراة عند ~~مبعث المسيح كان متمسكا بالحق كسائر من اتبع موسى فلما بعث المسيح صار كل ~~من لم يؤمن به كافرا وكذلك لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار كل من لم ~~يؤمن به ms0091 كافرا # والمقصود في هذا المقام بيان ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم من عموم ~~رسالته وأنه نفسه الذي أخبر أن الله تعالى أرسله إلى أهل الكتاب وغيرهم ~~وأنه نفسه صلى الله عليه وسلم دعا أهل الكتاب وجاهدهم وأمر بجهادهم فمن قال ~~بعد هذا من أهل الكتاب اليهود والنصارى أنه لم يبعث إلينا بمعنى أنه لم يقل ~~إنه مبعوث إلينا كان مكابرا جاحدا للضرورة مفتريا على الرسول فرية ظاهرة ~~تعرفها الخاصة والعامة # وكان جحده لهذا كما لو جحد أنه جاء بالقرآن أو شرع الصلوات الخمس وصوم ~~رمضان وحج البيت الحرام وجحد محمد صلى الله عليه وسلم وما تواتر عنه أعظم ~~من جحد أتباع الحواريين PageV01P369 المسيح عليه السلام وإرساله لهم إلى ~~الأمم ومجيئه بالإنجيل وجحد مجيء موسى عليه السلام بالتوراة وجحد أنه كان ~~يسبت فإن النقل عن محمد صلى الله عليه وسلم مدته قريبة والناقلون عنه أضعاف ~~أضعاف من نقل دين المسيح عنه واضعاف أضعاف أضعاف من اتصل به نقل دين موسى ~~عليه السلام فأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما زالوا كثيرين منتشرين في ~~مشارق الأرض ومغاربها وما زال فيهم من هو ظاهر بالدين منصور على الأعداء ~~بخلاف بني إسرائيل فإنهم زال ملكهم في أثناء الأمر لما خرب بيت المقدس ~~الخراب الأول بعد داود عليه السلام ونقص عدد من نقل دينهم حتى قد قيل إنه ~~لم يبق من يحفظ التوراة إلا واحد # والمسيح عليه السلام لم ينقل دينه عنه إلا عدد قليل لكن النصارى يزعمون ~~أنهم رسل الله معصمون مثل إبراهيم وموسى وسيأتي الكلام على هذا إن شاء الله ~~تعالى إذا وصلنا إليه إذ المقصود هنا بيان من زعم أن محمدا صلى الله عليه ~~وسلم كان يقول إنه لم يبعث إلا إلى مشركي العرب فإنه في غاية الجهل والضلال ~~أو غاية المكابرة والمعاندة فإن هذا أعظم جهلا وعنادا ممن ينكر أنه كان ~~يأمر بالطهارة والغسل من الجنابة ويحرم الخمر والخنزير وأعظم جهلا وعنادا ~~ممن ينكر ما تواتر من ms0092 أمر المسيح وموسى عليهما السلام وقد ظهر بهذا بطلان ~~قولهم علمنا أنه لم يأت إلينا بل إلى جاهلية العرب PageV01P370 & فصل & # فإذا عرف هذا فاحتجاج هؤلاء بالآيات التي ظنوا دلالتها على أن نبوته خاصة ~~بالعرب تدل على أنهم ليسوا ممن يجوز لهم الاستدلال بكلام أحد على مقصوده ~~ومراده وأنهم ممن قيل فيه سورة النساء الآية 78 # فليسوا أهلا أن يحتجوا بالتوراة والإنجيل والزبور على مراد الأنبياء ~~وسائر الكلام المنقول عن الأنبياء على مراد الأنبياء عليهم السلام بل ولا ~~يحتجون بكلام الأطباء والفلاسفة والنحاة وعلم أهل الحساب والهيئة على ~~مقاصدهم # فإن الناس كلهم متفقون على أن لغة العرب من أفصح لغات الآدميين وأوضحها ~~ومتفقون على أن القرآن في أعلا درجات البيان والبلاغة والفصاحة وفي القرآن ~~من الدلالات الكثيرة على مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم التي يذكر فيها ~~أن الله تعالى أرسله إلى أهل الكتاب وغيرهم مالا يحصى إلا بكلفة ثم مع ذلك ~~من PageV01P371 النقول المتواترة عن سيرته صلى الله عليه وسلم في دعائه ~~لأهل الكتاب وأمره لهم بالإيمان به وجهاده لهم إذا كفروا به ما لا يخفى على ~~من له أدنى خبرة بسيرته صلى الله عليه وسلم وهذا أمر قد امتلأ العالم به ~~وسمعه القاصي والداني فإذا كان الناس المؤمن به وغير المؤمن به يعلمون أنه ~~كان يقول إنه رسول الله إلى أهل الكتاب وغيرهم وأن ظهور مقصوده بذلك مما ~~يعلمه بالاضطرار الخاصة والعامة ثم شرعوا يظنون أنه كان يقول إني لم أبعث ~~إلا إلى العرب واستمر على ذلك حتى مات دل على فساد نظرتهم وعقلهم أو على ~~عنادهم ومكابرتهم وكان الواجب إذ لم يكن له معرفة معاني هذه الآيات التي ~~استدلوا بها على خصوص رسالته أن يعتقدوا أحد أمرين # إما أن لها معاني توافق ما كان يقوله أو أنها من المنسوخ فقد علمت الخاصة ~~والعامة أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد هجرته إلى بيت المقدس ~~نحو سنة ونصف ثم أمر بالصلاة إلى الكعبة البيت الحرام والنصارى يوافقون ms0093 على ~~أن شرائع PageV01P372 الأنبياء فيها ناسخ ومنسوخ مع أن ما ذكروه من الآيات ~~ليس منسوخا ولكن المقصود أن المعلوم من حال الرسول صلى الله عليه وسلم علما ~~ضروريا يقينيا متواترا لا يجوز دفعه فإن العلم بأنه كان يقول إنه رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق معلوم لكل من عرف أخباره صلى الله عليه ~~وسلم سواء صدقه أو كذبه والعلم بأنه كان يقول إنه رسول الله إلى جميع الناس ~~ممكن قبل أن يعلم أنه نبي أو ليس بنبي كما أن العلم بنبوته وصدقه ممكن قبل ~~أن يعلم عموم رسالته فليس العلم بأحدهما موقوفا على الآخر ولهذا كان كثير ~~ممن يكذبه يعلم أنه كان يقول إنه رسول الله إلى جميع الخلق وطائفة ممن تقر ~~بنبوته وصدقه لا تقر بأنه رسول إلى جميع الخلق # والمقصود هنا الكلام مع هؤلاء بأن العلم بعموم دعوته لجميع الخلق أهل ~~الكتاب وغيرهم هو متواتر معلوم بالاضطرار كالعلم بنفس مبعثه ودعائه الخلق ~~إلى الإيمان به وطاعته وكالعلم بهجرته من مكة إلى المدينة ومجيئه بهذا ~~القرآن والصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وحج البيت العتيق وإيجاب الصدق ~~والعدل وتحريم الظلم والفواحش وغير ذلك مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم # وإن قيل بل في القرآن ما يقتضي أن رسالته خاصة وفيه ما يقتضي أن رسالته ~~عامة وهذا تناقض PageV01P373 # قيل هذا باطل ويعلم بطلانه قبل العلم بنبوته فإنه من المعلوم لكل أحد آمن ~~به أو كذبه أنه كان من أعظم الناس عقلا وسياسة وخبرة وكان مقصوده دعوة ~~الخلق إلى طاعته واتباعه وكان يقرأ القرآن على جميع الناس ويأمر بتبليغه ~~إلى جميع الأمم وكان من طلب منه أن يؤمنه حتى يقرأ عليه القرآن من الكفار ~~وجب عليه أن يجيبه ولو كان مشركا فكيف إذا كان كتابيا كما قال تعالى سورة ~~التوبة الآية 6 # وكان قد أظهر أنه مبعوث إلى أهل الكتاب وسائر الخلق وأنه رسول إلى ~~الثقلين الجن والإنس فيمتنع مع هذا أن يظهر ما يدل على أنه ms0094 لم يبعث إليهم ~~فإن هذا لا يفعله من له أدنى عقل لمناقضته لمراده فكيف يفعله من اتفقت ~~عقلاء الأمم على أنه أعقل الخلق وأحسنهم سياسة وشريعة # وأيضا فكان أصحابه والمقاتلون معه بعد ذلك ينفرون عنه وقد كان عادتهم أن ~~يستشكلوا ما هو دون هذا وهذا لم يستشكله أحد ثم بعد هذا فلو قدر أن في ~~القرآن ما يدل على أنه لم يبعث إلا إلى PageV01P374 العرب وفيه ما يدل على ~~أنه بعث إلى سائر الخلق كان هذا دليلا على أنه أرسل إلى غيرهم بعد أن لم ~~يرسل إلا إليهم وأن الله عم بدعوته بعد أن كانت خاصة فلا مناقضة بين هذا ~~وهذا فكيف وليس في القرآن آية واحدة تدل على اختصاص رسالته بالعرب وإنما ~~فيه إثبات رسالته إليهم كما أن فيه إثبات رسالته إلى قريش وليس هذا مناقضا ~~لهذا وفيه إثبات رسالته إلى أهل الكتاب كقوله تعالى سورة النساء الآية 47 # كما فيه أثبات رسالته إلى بني إسرائيل كقوله سورة البقرة الآية 40 47 ~~والآية و 122 والآية وسورة طه الآية 80 # وليس هذا التخصص لليهود منافيا لذلك التعميم وفي رسالته خطاب لليهود تارة ~~وللنصارى تارة وليس خطابه لإحدى الطائفتين ودعوته لها مناقضا لخطابه للأخرى ~~ودعوته لها وفي كتابه خطاب للذين آمنوا من أمته في دعوته لهم إلى شرائع ~~دينه وليس في ذلك مناقضة بأن يخاطب أهل الكتاب ويدعوهم وفي كتابه أمر بقتال ~~أهل الكتاب النصارى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون # قال تعالى PageV01P375 سورة التوبة الآية 29 # ثم لم يكن هذا مانعا أن يأمر بقتال غيرهم من اليهود والمجوس حتى يعطوا ~~الجزية عن يد وهم صاغرون بل هذا الحكم ثابت في المجوس بسنته واتفاق أمته # وإن قيل إنهم ليسوا من أهل الكتاب فهذا كله مما يعلم بالاضطرار من دينه ~~قبل العلم بنبوته فكيف ونحن نتكلم على تقدير نبوته والنبي لا يتناقض قوله ~~وإذا كان العلم بعموم دعوته ورسالته معلوما بالاضطرار قبل العلم بنبوته ~~وبعد العلم بنبوته فالعلم الضروري اليقيني ms0095 لا يعارضه شيء ولكن هذا شأن ~~الذين في قلوبهم زيغ من أهل البدع النصارى وغيرهم يتبعون المتشابه ويدعون ~~المحكم وبسبب مناظرة النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم بالمتشابه وعدولهم ~~عن المحكم أنزل الله تبارك وتعالى فيهم سورة آل عمران الآية 7 PageV01P376 # فالتأويل يراد به تفسير القرآن ومعرفة معانيه وهذا يعلمه الراسخون ويراد ~~به ما استأثر الرب سبحانه وتعالى بعلمه من معرفة كنهه وكنه ما وعد به ووقت ~~الساعة ونحو ذلك مما لا يعلمه إلا الله PageV01P377 # والضلال يذكرون آيات تشتبه عليهم معرفة معانيها فيتبعون تأويلها ابتغاء ~~الفتنة وابتغاء تأويلها وليسوا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويلها ~~مع أن هؤلاء الآيات من أوضح الآيات # وهذا الذي سلكوه في القرآن هو نظير ما سلكوه في الكتب المتقدمة وكلام ~~الأنبياء من التوراة والإنجيل والزبور وغيرها فإن فيها من النصوص الكثيرة ~~الصريحة بتوحيد الله وعبودية المسيح مالا يحصى إلا بكلفة وفيها كلمات قليلة ~~فيها اشتباه فتمسكوا بالقليل المتشابه الخفي المشكل من الكتب المتقدمة ~~وتركوا الكثير المحكم المبين الواضح فهم سلكوا في القرآن ما سلكوه في الكتب ~~المتقدمة لكن تلك الكتب يقرون بنبوة أصحابها ومحمد صلى الله عليه وسلم هم ~~فيه مضطربون متناقضون فأي قول قالوه فيه ظهر فساده وكذبهم فيه إذا لم ~~يؤمنوا بجميع ما أنزل إليه # وإن قالوا كلامه متناقض ونحن نحتج بما يوافق قولنا إذ مقصودنا بيان ~~تناقضه # قيل لهم عن هذا أجوبة # أحدها أنه في الكتب المتقدمة مما يظن أنه متعارض أضعاف ما في القرآن ~~وأقرب إلى التناقض فإذا كانت تلك الكتب متفقة لا تناقض فيها وإنما يظن ~~تناقضها من يجهل معانيها ومراد الرسل فيكون كما قيل PageV01P378 # وكم من غائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم فكيف القرآن الذي هو أفضل ~~الكتب # الثاني أنهم متمسكون بالمتشابه في تلك الكتب ومخالفون المحكم منها كما ~~فعلوه بالقرآن وأبلغ # الثالث أنه إذا كان ما جاء به متناقضا لم يكن رسول الله فإن ما جاء به من ~~عند الله لا يكون مختلفا متناقضا وإنما يتناقض ms0096 ما جاء من عند غير الله قال ~~تعالى سورة النساء الآية 82 # فكل كتاب ليس من عند الله لا بد أن يكون فيه تناقض وما كان من عند الله ~~لا يتناقض وحينئذ فإن كان متناقضا لم يجز لهم الاحتجاج بشيء منه فإنه ليس ~~من عند الله وإن لم يكن متناقضا ثبت أن ما فيه من عموم رسالته وأنه رسول ~~إليهم فليس فيه شيء يناقضه فإن ما جاء من عند الله لا يتناقض # الرابع أنا نبين أن ما فيه من عموم رسالته لا ينافي ما فيه من أنه أرسل ~~إلى العرب كما أن ما فيه من إنذار عشيرته الأقربين وأمر قريش لا ينافي ما ~~فيه من دعوة سائر العرب فإن تخصيص بعض العام بالذكر PageV01P379 إذا كان له ~~سبب يقتضي التخصيص لم يدل على أن ما سوى المذكور مخالفة وهذا الذي يسمى ~~مفهوم المخالفة ودليل الخطاب # والناس كلهم متفقون على أن التخصيص بالذكر متى كان له سبب يوجب الذكر غير ~~الاختصاص بالحكم لم يكن للاسم اللقب مفهوم بل ولا للصفة كقوله تعالى سورة ~~الإسراء الآية 31 PageV01P380 # فإنه نهاهم عن ذلك لأنه هو الذي كانوا يفعلونه وقد حرم في موضع آخر قتل ~~النفس بغير الحق سواء كان ولدا أو غيره ولم يكن ذلك مناقضا لتخصيص الولد ~~بالذكر # الخامس أنه في ذلك أسوة بالمسيح عليه السلام فإن المسيح خص أولا بالدعوة ~~ثم عم كما قيل في الإنجيل ما بعثت وأرسلت إلا لبني إسرائيل وقال أيضا في ~~الإنجيل ما بعثت إلا PageV01P381 لهذا الشعب الخبيث ثم عم فقال لتلامذته ~~حين أرسلهم كما في الإنجيل كما بعثني أبي أبعث بكم فمن قبلكم فقد قبلني ~~وقال أرسلني أبي وأنا أرسلكم وقال كما أفعل أنا بكم كذلك افعلوا أنتم بعباد ~~لله فسيروا في البلاد وعمدوا الناس باسم الأب والابن والروح القدس ولا يكون ~~لأحدكم ثوبان ولا يحمل معه فضة ولا ذهبا ولا عصا ولا حرابة ونحو ذلك مما هو ~~في الأناجيل التي بين أيديهم من تخصيص الدعوة ثم تعميمها ms0097 وهو صادق في ذلك ~~كله فكيف يسوغ لهم إنكار ما في الإنجيل عن المسيح نظيره # ثم يقال في بيان الحال إن الله تعالى بعث محمدا PageV01P382 صلى الله ~~عليه وسلم كما بعث المسيح وغيره وإن كانت رسالته أكمل وأشمل كما نذكر في ~~موضعه فأمره بتبليغ رسالته بحسب الإمكان إلى طائفة بعد طائفة وأمر بتبليغ ~~الأقرب منه مكانا ونسبا ثم بتبليغ طائفة بعد طائفة حتى تبلغ النذارة إلى ~~جميع أهل الأرض كما قال تعالى سورة الأنعام الآية 19 # أي من بلغه القرآن فكل من بلغه القرآن فقد أنذره محمد صلى الله عليه وسلم # ونبين هنا أن النذارة ليست مختصة بمن شافههم بالخطاب بل ينذرهم به وينذر ~~من بلغهم القرآن فأمره الله تبارك وتعالى أولا بإنذار عشيرته الأقربين وهو ~~قريش فقال تعالى سورة الشعراء الآية 214 # ولماأنزل الله عليه هذه الآية انطلق صلى الله عليه وسلم إلى مكان عال ~~فعلا عليه ثم جعل ينادي يا بني عبد مناف إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ~~إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يريد أهله فخشي أن يسبقوه فجعل ~~يهتف يا صاحباه يا صاحباه PageV01P383 # وهذه القصة رواها ابن عباس وأبو هريرة وعائشة وغيرهم في الصحيحين وغيرهما ~~من كتب السنن والمسانيد والتفسير # قال ابن عباس لما نزلت هذه الآية سورة الشعراء الآية 214 # ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا ~~فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا ~~لم يستطع أن يخرج PageV01P384 أرسل رسولا لينظر ما هو فاجتمعوا إليه فقال ~~ارأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي قالوا نعم ما ~~جربنا عليك إلا صدقا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب ~~شديد # وقال أبو هريرة لما نزلت هذه الآية سورة الشعراء الآية 214 # دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني ~~كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من ms0098 النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من ~~النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا ~~أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب ~~أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار PageV01P385 ~~فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها # وقالت عائشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الآية سورة الشعراء الآية 214 # قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا فاطمة بنت محمد يا ~~صفية عمة رسول الله يا عباس عم رسول الله لا أملك لكم من الله شيئا # وقال ابن إسحاق لما نزلت هذه الآية جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي ~~يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف يا بني زهرة حتى عدد الأفخاذ من قريش ثم ~~قال إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين وإني لا أملك لكم من الله شيئا ~~إلا أن تقولوا لا إله إلا الله فقال أبو لهب ألهذا جمعتنا PageV01P386 # تبا لك سائر اليوم فأنزل الله سورة المسد كلها # ودعا قريشا إلى الله وأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وأنزل تعالى ~~سورة قريش كلها # وقد أنزل الله عليه في غير موضع أمر جميع الخلق بعبادته كقوله تعالى سورة ~~البقرة الآية 21 # وقوله سورة الذاريات الآية 56 # وقريش هم قومه الذين كذبه جمهورهم أولا كما قال تعالى سورة الأنعام الآية ~~66 PageV01P387 # كما أن جمهور بني إسرائيل وهم قوم المسيح كذبوه أولا # ثم أمره الله تعالى أن يدعو سائر العرب فكان يخرج بنفسه ومعه أبو بكر ~~صديقه إلى قبائل العرب قبيلة قبيلة وكانت العرب لم تزل تحج البيت من عهد ~~إبراهيم الخليل عليه السلام فكان صلى الله عليه وسلم يأتيهم في منازلهم ~~بمنى وعكاظ ومجنة وذي المجاز فلا يجد أحدا إلا دعاه إلى الله ويقول يا أيها ~~الناس إني رسول الله آمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به ms0099 شيئا وأن تخلعوا ~~ما يعبد دونه من هذه الأنداد وأن تؤمنوا بي وتصدقوني وتمنعوني حتى أبين عن ~~الله ما بعثني به يا أيها الناس إن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي فمن ~~يمنعني أن أبلغ كلام ربي إلا رجل PageV01P388 يحملني إلى قومه فإن قريشا ~~منعوني أن أبلغ كلام ربي يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ~~وتملكوا بها العرب وتذل لكم بها العجم فيقولون يا محمد أتريد أن تجعل ~~الآلهة إلها واحدا إن أمرك هذا لعجب # وما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلن دعوته ويظهر رسالته ويدعو ~~الخلق إليها وهم يؤذونه ويجادلونه ويكلمونه ويردون عليه بأقبح الرد وهو ~~صابر على أذاهم ويقول اللهم لك الحمد لو شئت لم يكونوا هكذا # فلما اشتد عليه أمر قريش خرج إلى الطائف وهي مدينة معروفة PageV01P389 ~~شرقي مكة بينهما نحو ليلتين ومعه زيد بن حارثة ومكث بها عشرة أيام لا يدع ~~أحدا من أشرافهم إلا جاءه في منزله وكلمه ودعاه إلى التوحيد فلم يجبه أحد ~~منهم وخافوه على أحداثهم وأغروا به سفهاءهم فجعلوا يرمونه بالحجارة إذا مشى ~~حتى أن رجليه لتدميان وزيد مولاه يقيه بنفسه حتى ألجأوا إلى ظل كرمة في ~~حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة فرجع عنه ما كان تبعه من سفهائهم فدعا فقال ~~اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين ~~أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ~~ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ ~~بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل ~~بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك # فلما رأى ابنا ربيعة ما صنع به رثيا له وقالا لغلام لهما يقال له ~~PageV01P390 عداس وكان نصرانيا خذ قطفا من عنب ثم اجعله في طبق ثم اذهب إلى ~~ذلك الرجل يأكله ففعل عداس ms0100 وأقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده قال بسم الله ثم أكل ~~فنظر عداس إلى وجهه ثم قال له والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة ~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي البلاد أنت وما دينك فقال عداس ~~أنا نصراني وأنا رجل من أهل نينوى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~أمن قرية الرجل الصالح موسى بن متى فقال له عداس وما يدريك ما يونس بن متى ~~والله لقد خرجت من نينوى وما فيها عشرة يعرفون متى من أين عرفت أنت متى ~~وأنت أمي وفي أمة أمية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أخي كان نبيا ~~وأنا نبي فأكب عداس على رسول الله صلى الله PageV01P391 عليه وسلم يقبل ~~رأسه ويديه ورجليه فلما رجع عداس فقالا ويلك يا عداس مالك تقبل رأس هذا ~~الرجل ويديه ورجليه فقال يا سيدي ما في الأرض خير من هذا الرجل لقد خبرني ~~بأمر لا يعلمه إلا نبي # ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف راجعا إلى مكة وهو ~~محزون إذ لم يستجب له رجل واحد ولا امرأة فقال له زيد بن حارثة كيف تدخل ~~عليهم يا رسول الله وقد فعلوا وفعلوا فقال يا زيد إن الله عز وجل جاعل لما ~~ترى فرجا ومخرجا وإن الله ناصر دينه ومظهر نبيه PageV01P392 # ثم ذكر ابن إسحاق دخوله إلى مكة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ~~لقي من أهل مكة والطائف ما لقي ودعا بالدعاء المتقدم نزل عليه جبريل ومعه ~~ملك الجبال كما في صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى ~~الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد فقال لقد لقيت من قومك ~~وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد ~~كلال فلم يجبني ms0101 إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا ~~وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها ~~PageV01P393 جبريل فناداني إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث ~~إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم ~~قال يا محمد إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال قد بعثني ربك إليك ~~لتأمرني بأمرك إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فقال النبي صلى الله عليه ~~وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك له # وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ادع ~~الله على المشركين فقال إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة # وفي الصحيحين عن خباب بن الأرت أنه قال لما اشتد البلاء PageV01P394 ~~علينا من المشركين أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا ألا تدعو الله لنا ~~ألا تستنصر الله لنا فقال لقد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض ~~ثم يجاء بالمنشار فيجعل فوق رأسه حتى يجعل فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ~~ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب ما يصرفه عن دينه وليتمن الله ~~هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلى الله ولكنكم ~~تستعجلون # وذكر ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من قومه من الأذى والاستهزاء ~~والإغراء وهو صابر محتسب مظهر لأمر الله بتبليغ رسالته لا تأخذه في الله ~~لومة لائم مواجه لقومه بما يكرهون من عيب دينهم وآلهتهم وتضليل آبائهم ~~وتسفيه أحلامهم وإظهار عداوته وقتاله إياهم ما بلغ مبلغ القطع PageV01P395 # قال عكرمة عن ابن عباس ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فلما ~~حضر الموسم حج نفر من الأنصار فانتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى فريق ~~منهم فقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى الله وأخبرهم بالذي آتاه الله فأيقنوا ~~واطمأنت قلوبهم إلى دعوته وعرفوا ms0102 ما كانوا يسمعون من أهل الكتاب من ذكرهم ~~إياه بصفته وما يدعوهم إليه فصدقوه وآمنوا به وكان من أسباب الخير الذي ساق ~~الله للأنصار إلى ما كانوا يسمعون من الأخبار في صفته فلما رجعوا إلى قومهم ~~جعلوا يدعونهم سرا ويخبرونهم بأقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي ~~بعثه الله به من النور والهدى والقرآن فأسلموا حتى قل أن يوجد دار من دورهم ~~إلا أسلم فيها ناس لا محالة # وقد ذكر الله ذلك في القرآن وأخبر أن أهل الكتاب كانوا يخبرون العرب به ~~ويستفتحون به عليهم فكان أهل الكتاب مقرين بنبوته مخبرين بها مبشرين بها ~~قبل أن يبعث فقال تعالى فيما يخاطب به أهل الكتاب PageV01P396 سورة البقرة ~~الآيات 87 91 # فقد أخبر تعالى أن أهل الكتاب كانوا يستفتحون على العرب بمحمد صلى الله ~~عليه وسلم قبل أن يبعث أي يستنصرون به وكانوا هم والعرب يقتتلون فيغلبهم ~~العرب فيقولون سوف يبعث PageV01P397 النبي الأمي من ولد إسماعيل فنتبعه ~~ونقتلكم معه شر قتلة وكانوا ينعتونه بنعوته # وأخبارهم بذلك كثيرة متواترة وكما قال تعالى سورة البقرة الآية 89 # وأخبر بما كانت عليه اليهود من أنه كلما جاءهم رسول الله بما لا تهوى ~~أنفسهم كذبوا بعضهم وقتلوا بعضهم وأخبر أنهم باءوا بغضب على غضب فإنهم ما ~~زالوا يفعلون ما يغضب الله عليهم فأما أن يراد بالتثنية تأكيد غضب الله ~~عليهم وأما أن يراد به مرتان والغضب الأول تكذيبهم المسيح والإنجيل والغصب ~~الثاني لمحمد والقرآن PageV01P398 & فصل & # وكان يأتيهم بالآيات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم ومعجزاته تزيد ~~على ألف معجزة مثل انشقاق القمر وغيره من الآيات ومثل القرآن المعجز ومثل ~~أخبار أهل الكتاب قبله وبشارة PageV01P399 الأنبياء به ومثل أخبار الكهان ~~والهواتف به ومثل قصة الفيل التي جعلها الله آية عام مولده وما جرى عام ~~مولده من العجائب الدالة على نبوته ومثل امتلاء السماء ورميها بالشهب التي ~~ترجم بها الشياطين بخلاف ما كانت العادة عليه قبل مبعثه وبعد مبعثه ومثل ~~أخباره بالغيوب التي لا يعلمها أحد ms0103 إلا بتعليم الله عز وجل من غير أن يعلمه ~~إياها بشر # فأخبرهم بالماضي مثل قصة آدم ونوح وإبراهيم وموسى والمسيح وهود وشعيب ~~وصالح وغيرهم وبالمستقبلات وكان قومه يعلمون أنه لم يتعلم من أهل الكتاب ~~ولا غيرهم ولم يكن بمكة أحد من علماء أهل الكتاب ممن يتعلم هو منه بل ولا ~~كان يجتمع بأحد منهم يعرف اللسان العربي ولا كان هو يحسن لسانا غير العربي ~~ولا كان يكتب كتابا ولا يقرأ كتابا مكتوبا # ولا سافر قبل نبوته إلا سفرتين سفرة وهو صغير مع عمه أبي طالب ~~PageV01P400 لم يفارقه ولا اجتمع بأحد من أهل الكتاب ولا غيرهم وسفرة أخرى ~~وهو كبير مع ركب من قريش لم يفارقهم ولا اجتمع بأحد من أهل الكتاب # وأخبر من كان معه بأخبار أهل الكتاب بنبوته مثل إخبار بحيرى الراهب ~~بنبوته وما ظهر منه مما دلهم على نبوته ولهذا تزوجت PageV01P401 به خديجة ~~قبل نبوته لما أخبرت به من أحواله # وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر ولكن المقصود هنا التنبيه بأن محمدا صلى ~~الله عليه وسلم له معجزات كثيرة مثل نبع الماء من بين أصابعه غير مرة ومثل ~~تكثير الطعام القليل حتى أكل منه الخلق العظيم وتكثير الماء القليل حتى شرب ~~منه الخلق الكثير # وهذا ما جرى غير مرة له ولأمته من الآيات ما يطول وصفه فكان بعض أتباعه ~~يحيي الله له الموتى من الناس والدواب وبعض أتباعه يمشي بالعسكر الكثير على ~~البحر حتى يعبروا إلى الناحية الأخرى PageV01P402 ومنهم من ألقي في النار ~~فصارت عليه بردا وسلاما وأمثال ذلك كثير # ولكن المقصود هنا ذكر بعض ما في القرآن من أنه كان يخبرهم بالأمور ~~الماضية خبرا مفصلا لا يعلمه أحد إلا أن يكون نبيا أو من أخبره نبي وقومه ~~يعلمون أنه لم يخبره بذلك أحد من البشر وهذا مما قامت به الحجة عليهم وهم ~~مع قوة عداوتهم له وحصرهم على ما يطعنون به عليه لم يمكنهم أن يطعنوا طعنا ~~يقبل منهم وكان علم سائر الأمم بأن قومه المعادين له ms0104 المجتهدين في الطعن ~~عليه لم يمكنهم أن يقولوا إن هذه الغيوب علمها إياه بشر فوجب على جميع ~~الخلق أن هذا لم يعلمه إياها بشر ولهذا قال تعالى سورة هود الآية 49 # فأخبر أنه لم يكن يعلم ذلك هو ولا قومه وقومه تقر بذلك ولم يتعلم من أحد ~~غير قومه ولهذا زعم بعضهم أنه تعلم من بشر ظهر PageV01P403 كذبه لكل أحد ~~كما قال تعالى سورة النحل الآيات 98 103 # فكان بمكة رجل أعجمي مملوك لبعض قريش فادعى بعض الناس أن محمدا كان يتعلم ~~من ذلك الأعجمي فبين الله أن هذا كذب ظاهر فإن ذلك رجل أعجمي لا يمكنه أن ~~يتكلم بكلمة من هذا القرآن العربي ومحمد صلى الله عليه وسلم عربي لا يعرف ~~شيئا من ألسنة العجم فمن كلمه بغير العربية لا يفقه كلامه فلا ذلك ~~PageV01P404 الرجل يحسن التكلم بالعربية ولا محمد صلى الله عليه وسلم يفهم ~~كلاما بغير العربية فلهذا قال تعالى سورة النحل الآية 103 # أي يميلون إليه ويضيفون إليه أنه علم محمدا صلى الله عليه وسلم سورة ~~النحل الآية 103 # وكذلك قال بعض الناس عن القرآن سورة الفرقان الآية 4 # قال تعالى سورة الفرقان الآيات 4 6 # فبين سبحانه أن قول هذا من الكذب الظاهر المعلوم لأعدائه فضلا عن أوليائه ~~فإنهم يعلمون أنه ليس عنده أحد يعينه على ذلك PageV01P405 وليس في قومه ولا ~~في بلده من يحسن ذلك ليعينه عليه فلهذا قال تعالى @QB@ فقد جاؤوا ظلما ~~وزورا @QE@ # فإن جميع أهل بلده وقومه المعادين له يعلمون أن هذا ظلم له وزور ولهذا لم ~~يقل هذا أحد من عقلائهم المعروفين وكذلك قولهم أساطير الأولين اكتتبها فهي ~~تملى عليه بكرة وأصيلا فإن قومه المكذبين له يعلمون أنه ليس عنده من يملي ~~عليه كتابا وقد بين ما يظهر كذبهم بقوله @QB@ قل أنزله الذي يعلم السر في ~~السماوات والأرض @QE@ # فإن في القرآن من الأسرار ما لا يعلمه بشر إلا بإعلام الله إياه فإن الله ~~يعلم السر في السموات والأرض ثم لما تبين بطلام ms0105 قولهم هذا ذكر ما قدحوا به ~~في نبوته فقال تعالى سورة الفرقان الآيتان 7 8 # فهذا كلام المعارضين له الذين أنكروا أكله ومشيه في الأسواق التي يباع ~~فيها ما يؤكل وما يلبس وقالوا هلا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يستغني ~~عن ذلك بكنز ينفق منه أو جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا ~~مسحورا PageV01P406 # قال تعالى سورة الفرقان الآية 9 # يقول مثلوك بالكاذب والمسحور والناقل عن غيره وكل من هذه الأقوال يظهر ~~كذبه لكل من عرفك ولهذا قال تعالى @QB@ فضلوا فلا يستطيعون سبيلا @QE@ # والضال الجاهل العادل عن الطريق فلا يستطيع الطريق الموصلة إلى المقصود ~~بل ظهر عجزهم وانقطاعهم في المناظرة وقال تعالى سورة طه الآية 133 # فإنه أتاهم بجلية ما في الصحف الآولى كالتوراة والإنجيل مع علمهم بأنه لم ~~يأخذ عن أهل الكتاب شيئا فإذا أخبرهم بالغيوب التي لا يعلمها إلا نبي أو من ~~أخبره نبي وهم يعلمون أنه لم يعلم ذلك بخبر أحد من الأنبياء تبين لهم أنه ~~نبي وتبين ذلك لسائر الأمم فإنه إذا PageV01P407 كان قومه المعادون وغير ~~المعادين له مقرين بأنه لم يجتمع بأحد يعلمه ذلك صار هذا منقولا بالتواتر ~~وكان مما أقر به مخالفوه مع حرصهم على الطعن لو أمكن # فهذه الأخبار بالغيوب المتقدمة قامت بها الحجة على قومه وعلى جميع من ~~بلغه خبر ذلك وقد أخبر بالغيوب المستقبلة وهذه تقوم بها الحجة على من عرف ~~تصديق ذلك الخبر كما قال تعالى سورة الروم الآيات 2 3 # ثم قال سورة الروم الآيات 2 5 # وقال تعالى سورة البقرة الآيتان 23 24 # فأخبر أنهم لن يفعلوا ذلك في المستقبل وكان كما أخبر وقال تعالى ~~PageV01P408 سورة الإسراء الآية 88 # فأخبر أنه لا يقدر الإنس والجن إلى يوم القيامة أن يأتوا بمثل هذا القرآن ~~وهذا الخبر قد مضى له أكثر من سبعمائة سنة ولم يقدر أحد من الإنس والجن أن ~~يأتوا بمثل هذا القرآن وقال عن الكفار وهو بمكة سورة القمر الآية 45 # وظهر تصديق ms0106 ذلك يوم بدر وغيره وبعد ذلك بسنين كثيرة وقال تعالى سورة ~~النور الآية 55 # وكان الأمر كما وعده وظهر تصديق ذلك بعد سنين كثيرة وكذلك قوله سورة ~~الفتح الآية 28 # فأظهر الله ما بعثه به بالآيات والبرهان واليد والسنان وقال تعالى سورة ~~آل عمران الآية 12 PageV01P409 # فكان كما أخبرهم غلبوا في الدنيا كما شاهده الناس وهذا يصدق الخبر الأخير ~~وهو أنهم يحشرون إلى جهنم وبئس المهاد # وقد أيده تأييدا لا يؤيد به إلا الأنبياء بل لم يؤيد أحد من الأنبياء كما ~~أيد به كما أنه بعث بأفضل الكتب إلى أفضل الأمم بأفضل الشرائع وجعله سيد ~~ولد آدم صلى الله عليه وسلم فلا يعرف قط أحد ادعى النبوة وهو كاذب إلا قطع ~~الله دابره وأذله وأظهر كذبه وفجوره # وكل من أيده الله من المدعين للنبوة لم يكن إلا صادقا كما أيد نوحا ~~وإبراهيم وموسى وعيسى وداود وسليمان بل وأيد شعيبا وهودا وصالحا فإن سنة ~~الله أن ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وهذا ~~هو الواقع فمن كان لا يعلم ما يفعله الله إلا بالعادة فهذه عادة الله وسنته ~~يعرف بها ما يصنع ومن كان يعلم ذلك بمقتضى حكمته فإنه يعلم أنه لا يؤيد من ~~ادعى النبوة وكذب علي PageV01P410 تأييدا لا يمكن أحدا معارضته وهكذا أخبرت ~~الانبياء قبله أن الكذاب لا يتم الله أمره ولا ينصره ولا يؤيده فصار هذا ~~معلوما من هذه الجهات ولهذا أمر سبحانه أن نعتبر بما فعله في الأمم الماضية ~~من جعل العاقبة للأنبياء وأتباعهم وانتقامه ممن كذبهم وعصاهم # قال تعالى سورة غافر الآية 51 # وقال تعالى سورة الصافات الآيات 171 173 # وقال تعالى سورة غافر الآية 5 # وقال تعالى PageV01P411 سورة الحج الآيات 40 46 # وقال تعالى سورة الروم الأيتان 9 10 # وقال تعالى سورة غافر الآيتان 4 5 # وقال تعالى سورة غافر الآيتان 21 22 PageV01P412 # وقال تعالى سورة غافر الآيات 81 85 # وقال تعالى سورة ص الآيات 12 14 # وقال تعالى سورة الشعراء ms0107 الآيتان 5 6 # فأخبر بأن المكذبين له سيأتيهم في المستقبل أخبار القرآن الذي استهزءوا ~~به وبين أن ما أخبرهم به حق بوقوع الخبر مطابقا للخبر وكان الأمر كذلك ~~ومثله قوله سورة فصلت الآية 53 PageV01P413 # أخبر أنه سيريهم في أنفسهم وفي الآفاق ما يبين أن القرآن حق بأن يروا ما ~~أخبر به كما أخبر به ثم قال سورة فصلت الآية 53 # فإنه قد يشهد للقرآن بأنه حق بالآيات البينات والبراهين الدالة على صدقه ~~التي تتبين بشهادة الرب تعالى بأنه حق فلا يحتاج مع الشهادة الحاضرة إلى ~~انتظار الآيات المستقبلة وقال تعالى سورة القمر الآيات 1 5 # أخبر باقتراب الساعة وانشقاق القمر وانشقاق القمر قد عاينوه وشاهدوه ~~وتواترت به الأخبار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة في ~~المجامع الكبار مثل الجمع والأعياد ليسمع الناس ما فيها من آيات النبوة ~~ودلائلها والاعتبار وكل الناس يقر ذلك ولا ينكره فعلم أن انشقاق القمر كان ~~معلوما عند الناس عامة ثم ذكر حال الأنبياء ومكذبيهم فقال PageV01P414 سورة ~~القمر الآيات 9 15 # فأخبر أنه أبقى السفن آية على قدرة الرب وعلى ما جرى لنوح مع قومه ثم قال ~~فكيف كان عذابي لمن كذب ونذري وكذلك ذكر قصة عاد وثمود ولوط وغيرهم يقول في ~~عقب كل قصة فكيف كان عذابي ونذر ونذره وإنذاره وهو ما بلغته عنه الرسل من ~~الإنذار وكيف كانت عقوبته للمنذرين # والإنذار هو الإعلام بالمخوف فتبين بذلك صدق ما أخبرت به الرسل من ~~الإنذار وشدة عذابه لمن كذب رسله وذكر قصة فرعون فقال سورة القمر الآيات 41 ~~45 # وذكر في قصة محمد صلى الله عليه وسلم مع الناس أنواعا من ذلك فقال ~~PageV01P415 # سورة آل عمران الآية 13 # وقال تعالى سورة الحشر الآيات 2 4 # ومثل هذا كثير في القرآن من ذكر دلائل النبوة وأعلام الرسالة ليس هذا ~~موضع بسطه وإنما المقصود هنا التنبيه على جنس ذلك وما يذكره بعض أهل الكتاب ~~أو غيرهم من أنه نصر فرعون ونمرود PageV01P416 وسنحاريب وجنكسان وغيرهم من ms0108 ~~الملوك الكافرين جوابه ظاهر فإن هؤلاء لم يدع أحد منهم النبوة وأن الله ~~أمره أن يدعو إلى عبادة الله وطاعته ومن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل ~~النار بخلاف من ادعى أن الله أرسله بذلك فإنه لا يكون إلا رسولا صادقا ~~ينصره الله ويؤيده وينصر أتباعه ويجعل العاقبة لهم أو يكون كذابا فينتقم ~~الله منه ويقطع دابره ويتبين أن ما جاءه به ليست من الآيات والبراهين التي ~~لا تقبل المعارضة بل هي من جنس مخارق السحرة والكهان والكذابين التي تقبل ~~المعارضة فإن معجزات الأنبياء من خواصها أنه لا يقدر أحد أن يعارضها ويأتي ~~بمثلها بخلاف غيرها فإن معارضتها ممكنة فيبطل دلالتها # والمسيح الدجال يدعي الإلهية ويأتي بخوارق ولكن نفس دعواه الإ لاهية دعوى ~~ممتنعة في نفسها ويرسل الله عليه المسيح بن مريم فيقتله ويظهر كذبه ومعه ما ~~يدل على كذبه من وجوه # منها أنه مكتوب بين عينيه كافر # ومنها أنه أعور والله ليس بأعور PageV01P417 # ومنها أن أحدا لن يرى ربه حتى يموت ويريد أن يقتل الذي قتله أولا فيعجز ~~عن قتله # فمعه من الدلائل الدالة على كذبه ما يبين أن ما معه ليس آية على صدقه ~~بخلاف معجزات الأنبياء فإنه لا يمكن أحد من الإنس والجن أن يأتي ينظيرها ~~ولا يبطلها مثل قلب العصل حية لموسى وإخراج ناقة لصالح من الأرض وإحياء ~~الموتى للمسيح وانشقاق القمر وأنزال القرآن وغير ذلك لمحمد صلى الله عليه ~~وسلم فإن المشركين لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم آية واقترحوا عليه ~~انشقاق القمر فأراهم ذلك # وقد أخبر الله تعالى بذلك في القرآن فقال تعالى سورة القمر الآيات 1 7 # ثم ذكر تعالى ما جرى قبله للمكذبين فذكر قصة قوم نوح وهود وصالح ولوط ثم ~~فرعون وهذه السورة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في أعظم اجتماعات ~~الناس عنده وهي الاعياد والناس كلهم يسمعون ما يذكره من انشقاق القمر وقول ~~المكذبين أنه سحر PageV01P418 والناس كلهم المؤمن به والمنافق والكافر ~~يقرون على هذا لم ms0109 يقل أحد منهم أن القمر لم ينشق ولا أنكره أحد # وفي صحيح مسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبا واقد الليثي ما ~~يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر فقال كان يقرأ ~~فيهما بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر # ومعلوم بالضرورة في مطرد العادة أنه لو لم يكن انشق لأسرع الناس المؤمنون ~~به إلى تكذيب ذلك فضلا عن أعدائه من الكفار والمنافقين لا سيما وهو يقرأ ~~عليهم ذلك في أعظم مجامعهم # وأيضا فمعلوم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان من أحرص الخلق على تصديق ~~الناس له واتباعهم إياه مع أنه كان أخبر الناس بسياسة الخلق فلو لم يكن ~~القمر انشق لما كان يخبر بهذا ويقرأه على جميع الخلق ويستدل به ويجعله آية ~~له فإن من يكون من أقل الناس خبرة بالسياسة لا يتعمد إلى ما يعلم جميع ~~الناس أنه كاذب به فيجعله من أعظم آياته الدالة على صدقه ويقرأه على الناس ~~في أعظم المجاميع PageV01P419 # وقال اقتربت الساعة وانشق القمر بصيغة الفعل الماضي ولم يقل قامت الساعة ~~ولا ستقوم بل قال اقتربت أي دنت وقربت وانشق القمر الذي هو دليل على نبوة ~~محمد وعلى إمكان انحراق الفلك الذي هو قيام القيامة وهو سبحانه قرن بين ~~خبره باقتراب الساعة وخبره بانشقاق القمر فإن مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ~~هو من أشراط الساعة وهو دليل على قربها كما قال صلى الله عليه وسلم في ~~الحديث الصحيح بعثت أنا والساعة كهاتين وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى ~~وقد قال تعالى سورة محمد الآية 18 # وعلم الساعة أخفاها الله عن جميع خلقه كما يذكر ذلك عن PageV01P420 ~~المسيح في الإنجيل أنه لما سئل عنها فقال إنها لا يعلمها أحد من الناس ولا ~~الملائكة ولا الابن وإنما يعلمها الأب وحده وهذا مما يدل على أنه ليس هو رب ~~العالم وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك لما سئل عنها # قال تعالى @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل ms0110 إنما علمها عند ربي لا ~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض @QE@ # أي خفيت على أهل السموات والأرض سورة الأعراف الآية 187 # وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تسألوني عن الساعة وإنما ~~علمها عند الله فانشقاق القمر كان آية PageV01P421 على شيئين على صدق ~~الرسول وعلى مجيء الساعة وإمكان انشقاق الفلك فإن المنكرين لقيام القيامة ~~الكبرى قيام الناس من قبورهم لرب العالمين وانشقاق السموات وانفطارها سواء ~~أقروا بالقيامة الصغرى وأن الأرواح بعد الموت تنعم أو تعذب كما هو قول ~~الفلاسفة اللا آلهيين أو أنكروا المعاد مطلقا كما أنكر ذلك من أنكره من ~~مشركي العرب والفلاسفة الطبيعيين وغيرهم ينكرون انشقاق السموات PageV01P422 ~~ويزعم هؤلاء الدهرية أن الأفلاك لا يجوز عليها الانشقاق كما ذكر ذلك أرسطو ~~وأتباعه وزعموا أن الانشقاق يقتضي حركة مستقيمة وهي ممتنعة بزعمهم في الفلك ~~المحدد إذ لا خلاء وراءه عندهم وهذا لو دل فإنما يدل على ذلك في الفلك ~~الأطلس لا فيما دونه فكيف وهو باطل فإن الحركة المستقيمة هناك بمنزلة جعل ~~الأفلاك ابتداء في هذه الأحياز التي هي فيها سواء سمي خلاء أو لم يسم كما ~~هو مذكور في غير هذا الموضع PageV01P423 # والمقصود هنا أنه تعالى أخبر بانشقاق القمر مع اقتراب الساعة لأنه دليل ~~على إمكان انشقاق الافلاك وانفطارها الذي هو قيام الساعة الكبرى وهو آية ~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو من أشراط الساعة والله تعالى في ~~كتابه يجمع بين ذكر القيامة الكبرى والصغرى كما في سورة الواقعة ذكر في ~~أولها القيامة الكبرى وفي آخرها القيامة الصغرى وذلك كثير في سور القرآن ~~مثل سورة ق وسورة القيامة وسورة التكاثر وسورة الفجر وغير ذلك # وقد استفاضت الأحاديث بانشقاق القمر ففي الصحيحين عن ابن مسعود أنه قال ~~انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل ~~وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا وفي لفظ ونحن معه ~~بمنى فقال كفار قريش سحركم ابن أبي ms0111 كبشة فقال جل منهم إن محمدا إن كان سحر ~~القمر فإنه لا يبلغ من سحره أن يسحر الأرض كلها فاسألوا من يأتيكم من بلد ~~آخر هل رأوا هذا فأتوا فسألوهم فأخبروهم أنهم رأوا مثل ذلك PageV01P424 # وعن أنس بن مالك أنه قال سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم ~~آية فأراهم انشقاق القمر فرقتين حتى رأوا حراء بينهما فنزلت سورة القمر ~~الآيتان 1 2 # وهذا حديث صحيح مستفيض رواه ابن مسعود وأنس بن مالك وابن عباس وهو أيضا ~~معروف عن حذيفة قال أبو الفرج بن الجوزي والروايات في الصحيح بانشقاق القمر ~~عن ابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأنس رضي الله عنهم PageV01P425 # ولما زعموا أن هذا القرآن هو ألفه # قال الله تعالى سورة الطور الآيتان 33 34 # ثم تحداهم بعشر سور فقال تعالى سورة هود الآيتان 13 14 # ثم تحداهم بسورة واحدة فقال سورة البقرة الآيتان 23 24 # وقال تعالى أيضا سورة يونس الآية 38 # فعجز جميع الخلق أن يعارضوا ما جاء به ثم سجل على جميع الخلق العجز إلى ~~يوم القيامة بقوله PageV01P426 سورة الإسراء الآية 88 # فأخبرمن ذلك الزمان أن الإنس والجن إذا اجتمعوا لا يقدرون على معارضة ~~القرآن بمثله فعجز لفظه ومعناه ومعارفه وعلومه أكمل معجزة وأعظم شأنا ~~والأمر كذلك فإنه لم يقدر أحد من العرب وغيرهم مع قوة عداوتهم وحرصهم على ~~إبطال أمره بكل طريق وقدرتهم على أنواع الكلام أن يأتوا بمثله وأنزل الله ~~إذ ذاك آيات بين فيها أنه رسول إليهم ولم يذكر فيها أنه لم يرسل إلى غيرهم # فقال تعالى في سورة القصص الآيات 43 47 PageV01P427 # وقال في سورة السجدة الآية 3 # وقال في سورة يس الآيات 1 6 # ذكر تعالى في هذه الآيات الثلاث نعمته على هؤلاء وحجته عليهم بإرساله ~~وذكر بعض حكمته في إرساله وذلك لا يقتضي أنه لم يرسل إلا لهذا بل مثل هذا ~~كثير معروف في لسان العرب وغيرهم PageV01P428 # قال تعالى سورة النحل الآية 8 # ومعلوم أن في هذه ms0112 الدواب منافع غير الركوب وقال تعالى سورة غافر الآيتان ~~15 16 # فقد أخبر أنه ينزل الملائكة بالوحي على الأنبياء لينذروا يوم القيامة ~~وذلك لا يمنع أن يكونوا نزلوا بالبشارة للمؤمنين والأمر والنهي بالشرائع ~~وقال تعالى سورة الطلاق الآية 12 # فأخبر تعالى أنه خلق العالم العلوي والسفلي ليعلم العباد قدرته وعلمه ومع ~~هذا ففي خلق ذلك له من الحكمة أمرو أخرى غير علم العباد ومثل ذلك قوله ~~تعالى سورة المائدة الآية 97 # ومعلوم أن في جعل الكعبة قياما للناس والهدى والقلائد حكما ومنافع أخرى ~~PageV01P429 # وقال تعالى سورة النجم الآية 31 # ومعلوم أن في ملك الله حكما أخرى غير جزاء المحسن والمسيء وكذلك قوله ~~سورة الجاثية الآية 22 # وقال تعالى سورة النساء الآيات 163 165 # ومعلوم أن في إرسال الرسل سعادة من آمن بهم وغيرها حكم أخرى غير دفع حجة ~~الخلق على الله وكذلك قوله تعالى سورة الحج الآية 37 # ومعلوم أن في تسخيرها حكما ومنافع غير التكبير وقوله سورة البقرة الآية ~~185 PageV01P430 # وقال تعالى سورة إبراهيم الآيات 32 34 # ومعلوم أن لله حكما في خلق الشمس والقمر والليل والنهار غير انتفاع بني ~~آدم وكذلك قوله سورة يونس الآية 67 # وقوله سورة الفرقان الآية 62 # وفيها حكم أخرى وقال سورة البقرة الآية 213 # وفي إنزال الكتاب من هدى من اهتدى به واتعاظه وغير ذلك مقاصد غير الحكم ~~بين الناس فيما اختلفوا فيه # وقال تعالى PageV01P431 سورة النحل الآيتان 38 39 # ومعلوم أن في مبعث الخلق يوم القيامة مقاصد غير بيان المختلف في علم ~~هؤلاء ومما يبين ذلك أنه قال في الآية التي احتجوا بها سورة يس الآية 6 # ومعلوم أنه لم يبعث لمجرد الإنذار بل وليبشر من آمن به ولأمرهم بالمعروف ~~ونهيهم عن المنكر وتحليل الطيبات وتحريم الخبائث وغير ذلك من مقاصد الرسل ~~كما قال تعالى سورة النساء الآية 165 # وقوله سورة الأنعام الآية 48 # لا ينافي كونه لم يصفهم في موضع آخر إلا بالإنذار وقد قال سورة الكهف ~~الآيات 1 5 # وكان ms0113 المسلمون مرة صلوا صلاة العيد بحضرة حصار النصارى فقام خطيبهم فخطب ~~بهذه الآية ولما قرأ قوله PageV01P432 سورة الكهف الآية 2 # أشار إلى جند الإيمان ولما قرأ قوله سورة الكهف الآية 4 # أشار إلى جند الصلبان # وقال تعالى سورة الحديد الآية 25 # وفي إنزال الكتاب والميزان حكم أخرى من البشارة والإنذار وغير ذلك وكذلك ~~قوله عن أهل الكهف سورة الكهف الآية 12 # وفي بعثهم حكم أخرى بدليل قوله سورة الكهف الآية 21 # وقال تعالى سورة الجن الآيتان 27 28 # ومعلوم أن في ذلك مقاصد أخرى من هداية الخلق وقيام PageV01P433 الحجة على ~~من بلغهم وغير ذلك وقوله سورة ص الآية 29 # وفيه حكم أخرى من قيام الحجة على الخلق وضلال من ضل به ومثله قوله سورة ~~إبراهيم الآية 52 # ومعلوم أن في ذلك مقاصد أخرى من البشارة والأمر والنهي وغير ذلك وكذلك ~~قوله سورة الحديد الآية 28 29 # ومعلوم أن في جزاء المؤمنين مقاصد أخرى غير علم أهل الكتاب وما معه وقال ~~تعالى سورة الأنعام الآية 92 # ومعلوم أن فيه حكما أخرى مثل تبشير من آمن به والأمر والنهي وإنذار غير ~~هؤلاء من العرب PageV01P434 # وقال تعالى سورة يس الآيتان 69 70 # ومعلوم أن فيه حكمة أخرى غير الإنذار وقال تعالى سورة الأحقاف الآية 12 # ومعلوم أن فيه حكمة أخرى من إنذار الخلق كلهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن ~~المنكر وتبشير المؤمنين فقال تعالى سورة الأحزاب الآيتان 7 8 # ومعلوم أن في أخذ الميثاق حكما أخرى وقال تعالى سورة الفتح الآيتان 1 2 ~~PageV01P435 # وقوله سورة الإسراء الآية 1 # وقوله سورة الإسراء الآية 12 # وكذلك قوله سورة يونس الآية 5 # وفي ذلك كله حكم أخرى وكذلك قوله سورة القصص الآية 8 # وإن كانت هذه لام العاقبة فليست العاقبة منحصرة في ذلك بل في ذلك من ~~الإحسان إلى موسى وتربيته وغير ذلك حكم أخرى ومثل قوله سورة الأنعام الآية ~~137 PageV01P436 # وقال تعالى سورة الصف الآية 9 # وفي إرساله حكم أخرى وكذلك قوله سورة النساء الآية 105 ms0114 # وفي أنزاله تبشير وإنذار وأمر ونهي ووعد ووعيد وكذلك قوله في عيسى بن ~~مريم سورة مريم الآية 21 # وكذلك قوله سورة الجاثية الآية 12 # وفيه حكم أخرى كما قال في الآية الأخرى سورة النحل الآية 14 # وقال سورة فاطر الآية 12 PageV01P437 # وقال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم ~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك @QE@ # إلى قوله سورة الأنعام الآيتان 112 113 # وكذلك قوله سورة البقرة الآية 143 # وفي كونهم وسطا حكم أخرى # وقوله سورة الملك الآية 2 # وفيهما حكم أخرى وكذلك قوله سورة الفرقان الآية 1 # وفي ذلك حكم أخرى من البشارة والأمر والنهي PageV01P438 # وقال تعالى سورة آل عمران الآيتان 140 141 # وفي ذلك حكم أخرى ومثل ذلك كثير في كلام الله عز وجل وغير كلام الله إذا ~~ذكر حكمة للفعل لم يلزم أن لا تكون له حكمة أخرى لكن لا بد لتخصيص تلك ~~الحكمة بالذكر في ذلك الموضع من مناسبته وهذا كالمناسبة في قوله سورة يس ~~الآية 6 # فإن هؤلاء كانوا أول المنذرين وأحقهم بالإنذار فكان في تخصيصهم بالذكر ~~فائدة لا أنه خصهم لانتفاء إنذار من سواهم # وقال تعالى سورة الشعراء الآيات 193 195 # ومعلوم أنه نزل به ليكون بشيرا وليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحل ~~الطيبات ويحرم الخبائث ويضع الآصار والأغلال صلى الله عليه وسلم ~~PageV01P439 & فصل & # وأما احتجاجهم بقوله تعالى سورة البقرة الآية 151 # وقوله تعالى سورة آل عمران الآية 164 # فهذا كقوله تعالى سورة التوبة الآية 128 # وهذا في عمومه نزاع فإنه إما أن يكون خطابا لجميع الناس ويكون المراد إنا ~~بعثنا إليكم رسولا من البشر إذ كنتم لا تطيقون أن تأخذوا عن ملك من ~~الملائكة فمن الله عليكم بأن أرسل إليكم رسولا بشريا # قال تعالى سورة الأنعام الآيتان 8 9 PageV01P440 # وأما أن يكون الخطاب للعرب وعلى التقديرين فإن ما تضمن ذكر أنعامه على ~~المخاطبين بإرساله رسولا من جنسهم وليس في هذا ما يمنع أن يكون مرسلا إلى ~~غيرهم فإنه ms0115 إن كان خطابا للإنس كلهم فهو أيضا مرسل إلى الجن وليس من جنسهم ~~فكيف يمتنع إذا كان خطابا للعرب بما امتن به عليهم أن يكون قد امتن على ~~غيرهم بذلك فالعجم أقرب إلى العرب من الجن إلى الإنس وقد أخبر في الكتاب ~~العزيز أن الجن لما سمعوا القرآن آمنوا به # قال تعالى سورة الأحقاق الآيات 29 32 # وقال PageV01P441 سورة الجن كلها # ونظير هذا قوله سورة الزخرف الآية 44 # وقومه قريش ولا يمنع أنه ذكر لسائر العرب بل لسائر الناس PageV01P442 كما ~~قال تعالى سورة القلم الآيتان 51 52 # وقال تعالى سورة الفرقان الآية 1 # وقال تعالى سورة ص الآيات 86 88 # وقال تعالى سورة التكوير الآيات 19 29 # وقال تعالى سورة النساء الآية 79 # وهذا على أصح القولين وأن المراد بقوله @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ ~~PageV01P443 أنه ذكر لهم يذكرونه فيهتدون به # وقيل أن المراد أنه شرف لهم وليس بشيء فإن القرآن هو شرف لمن آمن به من ~~قومه وغيرهم وليس شرفا لجميع قومه بل من كذب به منهم كان أحق بالذم كما قال ~~تعالى سورة المسد الآية 1 # وقال تعالى سورة الأنعام الآية 66 # بخلاف كونه تذكرة وذكرى فإنه تذكرة لهم ولغيرهم كما قال تعالى سورة ~~الأنعام الآية 90 # فعم العالمين جميعهم فقال سورة يوسف الآية 104 PageV01P444 & فصل & # هذا الكلام على الوجه الأول وهو قول من يقول أنه لم يقل أنه أرسل إلا إلى ~~العرب # وأما الوجه الثاني وهو أن نقول هو ذكر أنه رسول إلى الناس كافة كما نطق ~~به القرآن في غير موضع كقوله تعالى سورة سبأ الآية 28 # وقوله سورة الأعراف الآية 158 # وقد صرح فيه بدعوة أهل الكتاب وبدعوة الجن في غير موضع فإذا سلموا أنه ~~ذكر ذلك ولكن كذبوه في ذلك # فإما أن يقروا برسالته إلى العرب أو لا يقروا # فإن أقروا بأنه رسول أرسله الله لم يمكن مع ذلك تكذيبه كما تقدم بل يجب ~~الإقرار برسالته إلى جميع الخلق كما أخبر بذلك كما تقدم أن ms0116 من ذكر أنه رسول ~~الله لا يكون إلا من أفضل الخلق وأصدقهم أو من شر الخلق وأكذبهم فإنه إن ~~كان صادقا فهو من أفضلهم وإن كان PageV01P445 كاذبا فهو من شرهم وإذا كان ~~الله قد أرسله ولو إلى قرية كما أرسل يونس بن متى إلى أهل نينوى كان من ~~أفضل الخلق وكان صادقا لا يكذب على الله ولا يقول عليه إلا الحق ولو كذب ~~على الله ولو في كلمة واحدة لكان من الكاذبين لم يكن من رسل الله الصادقين ~~فإن الكاذب لا يكذب في كل شيء بل في البعض فمن كذب على الله في كلمة واحدة ~~فقد افترى على الله الكذب وكان من القسم الكاذبين في دعوى الرسالة لا من ~~الصادقين # وأيضا فإن مقصود الرسالة تبليغ رسالات الله على وجهها فإذا خلط الكذب ~~بالصدق لم يحصل مقصود الرسالة # وأيضا فإذا علم أنه كذب في بعضها لم يتميز ما صدق فيه مما كذب فيه إلا ~~بدليل آخر غير رسالته فلا يحصل المقصود برسالته # ولهذا أجمع أهل الملل قاطبة على أن الرسل معصومون فيما يبلغونه عن الله ~~تبارك وتعالى لم يقل أحد قط أن من أرسله الله يكذب عليه وقد قال تعالى ما ~~يبين أنه لا يقر كاذبا عليه قال تعالى سورة الحاقة الآيات 44 47 ~~PageV01P446 # وقال تعالى سورة الشورى الآية 24 # ثم قال تعالى سورة الشورى الآية 24 # فقوله تعالى سورة الشورى الآية 24 # كلام مستأنف ليس داخلا في جواب الشرط فإنه لو كان معطوفا على جواب الشرط ~~لقال ويحق الحق بالكسر لالتقاء الساكنين كما في قوله @QB@ قم الليل @QE@ # فلما قال ويحق الحق بالضم دل على أنه جملة مستأنفة أخبر فيها أنه تعالى ~~يمحو الباطل كباطل الكاذبين عليه ويحق الحق كحق الصادقين عليه فمحو الباطل ~~نظير إحقاق الحق ليس مما علق بالمشيئة بل لا بد منه بخلاف الختم على قلبه ~~فإنه معلق بالمشيئة ولا يجوز أن يعلق بالمشيئة محو الباطل كتعليق الختم بل ~~يقذف بالحق على الباطل فيدمغه PageV01P447 # وقال تعالى في صيانته ms0117 وإحكامه لما تبلغه رسله سورة الحج الآيات 52 54 # وأيضا فإذا لم يكن أرسل إلا إلى العرب وقد دعا اليهود والنصارى إلى ~~الإيمان به وكفرهم إذا لم يؤمنوا به وجاهدهم وقتل مقاتلهم وسبى ذرياتهم كان ~~ذلك ظلما لا يفعله إلا من هو من أظلم الناس ومن كان نبيا قد أرسله الله فهو ~~منزه عن هذا وهذا # فالإقرار برسالته إلى العرب دون غيرهم مع ما ظهر من عموم دعوته للخلق ~~كلهم قول متناقض ظاهر الفساد وكل ما دل عليه أنه رسول فإنه يستلزم رسالته ~~إلى جميع الخلق وكل من اعترف بأنه رسول لزمه الاعتراف بأنه رسول إلى جميع ~~الخلق وإلا لزم أن يكون الله أرسل رسولا يفتري عليه الكذب ويقول للناس إن ~~الله أمركم باتباعي وأمرني PageV01P448 بجهادكم إذا لم تفعلوا وهو كاذب في ~~ذلك ومعلوم أن كل ما دل على أن الله أرسله فإنه يدل على أنه صادق في ~~الرسالة وإلا فلا فالرسول الكاذب لا يحصل به مقصود الرسالة بل يكون من جملة ~~المفترين على الله الكذب وأولئك ليسوا من رسل الله ولا يجوز تصديقهم في ~~قولهم إن الله أرسلهم * انتهى المجلد الأول ويليه المجلد الثاني وأوله فصل ~~[ وأما أن لا يقروا برسالته ] * PageV01P449 $ فصل # وإما أن لا يقروا برسالته إلى العرب ولا غيرهم بل قالوا فيه ما كان يقوله ~~مشركو العرب من أنه شاعر أو ساحر أو مفتر كاذب ونحو ذلك فيقال لهم على هذا ~~التقدير فدليلكم أيضا باطل ولا يجوز أن تحتجوا بتقدير تكذيبكم لمحمد صلى ~~الله عليه وسلم بشيء من كلام الأنبياء قبله سواء صدقتم محمدا صلى الله عليه ~~وسلم في جميع ما يقوله أو في بعضه أو كذبتموه فدليلكم باطل فيلزم بطلان ~~دينكم على كل تقدير وما ثبت بطلانه على كل تقدير فهو باطل في نفس الأمر ~~فيثبت أنه باطل في نفس الأمر وذلك أنكم إذا كذبتم محمدا لم يبق لكم طريق ~~تعلمون به صدق غيره من الأنبياء فيمتنع مع تكذيبه القول بصدق غيره بل من ~~اعتقد كذبه ms0118 وصدق غيره لم يكن عالما بصدق غيره بل يكون مصدقا لهم بغير علم ~~وإذا لم يكن عالما بصدقهم لم يجز احتجاجه قط بأقوالهم بل ذلك قول منه بلا ~~علم ومحاجة فيما لا علم له بها فإن الدلائل الدالة على صدق محمد صلى الله ~~عليه وسلم أعظم وأكثر من الدلائل الدالة على صدق موسى وعيسى ومعجزاته أعظم ~~من معجزات غيره والكتاب الذي أرسل به أشرف من الكتاب الذي بعث به غيره ~~والشريعة التي جاء بها PageV02P005 أكمل من شريعة موسى وعيسى عليهما السلام ~~وأمته أكمل في جميع الفضائل من أمة هذا وهذا ولا يوجد في التوراة والإنجيل ~~علم نافع وعمل صالح إلا وهو في القرآن أو مثله أو منه وفي القرآن من العلم ~~النافع والعمل الصالح ما لا يوجد مثله في التوراة والإنجيل فما من مطعن من ~~مطاعن أعداء الأنبياء يطعن به على محمد صلى الله عليه وسلم إلا ويمكن توجيه ~~ذلك الطعن وأعظم منه على موسى وعيسى # وهذه جملة مبسوطة في موضع آخر لم نبسطها هنا لأن جواب كلامهم لا يحتاج ~~إلى ذلك فيمتنع الإقرار بنبوة موسى وعيسى عليهما السلام مع التكذيب بنبوة ~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا يفعل ذلك إلا من هو من أجهل الناس وأضلهم أو ~~من أعظمهم عنادا واتباعا لهواه وذلك أن هؤلاء القوم احتجوا بما نقلوه عن ~~الأنبياء ولم يذكروا الأدلة الدالة على صدقهم بل أخذوا ذلك مسلما وطلبوا ان ~~يحتجوا بما نقلوه عن الأنبياء قبله وبما نقلوه عنه على صحة دينهم ~~PageV02P006 وهذه حجة داحضة سواء صدقوه أو كذبوه فإن صدقوه بطل دينهم وإن ~~كذبوه بطل دينهم فإنهم إن صدقوه فقد علم أنه دعاهم وجميع أهل الأرض إلى ~~الإيمان به وطاعته كما دعا المسيح وموسى وغيرهما من الرسل وأنه أبطل ما هم ~~عليه من الاتحاد وغيره وكفرهم في غير موضع ولهذا كان مجرد التصديق بأن ~~محمدا رسول الله ولو إلى العرب يوجب بطلان دين النصارى واليهود وكل دين ~~يخالف دينه فإن من كان رسولا لله فإنه ms0119 لا يكذب على الله ومحمد صلى الله ~~عليه وسلم قد علم منه أنه دعا النصارى واليهود إلى الإيمان به وطاعته كما ~~دعا غيرهم وأنه كفر من لم يؤمن به ووعده النار وهذا متواتر عنه تواترا ~~تعلمه العامة والخاصة وفي القرآن من ذلك ما يكثر ذكره كما قال تعالى # @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم ~~البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا ~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له ~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة إن الذين كفروا ~~من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن ~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن ~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن ~~خشي ربه @QE@ PageV02P007 # وقال تعالى # @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا ~~إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا ~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله ~~سريع الحساب فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا ~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك ~~البلاغ والله بصير بالعباد @QE@ # وقد ذكر كفر اليهود والنصارى في غير موضع كقوله تعالى عن النصارى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من ~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@ # وقال تعالى أيضا # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني ~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ~~ثلاثة وما ms0120 من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا ~~منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ~~ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام ~~انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل أتعبدون من دون الله ما لا ~~يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم @QE@ PageV02P008 @QB@ قل يا ~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من ~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما ~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا ~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه ~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف ~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ~~ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ~~أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ~~ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به ~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما @QE@ # وقال تعالى PageV02P009 # @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك ~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون ~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا ~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين ~~من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد ~~علمته تعلم ما ms0121 في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم ~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد @QE@ # فقد قال تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ # في الموضعين # وقال تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ # وقال تعالى @QB@ ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم @QE@ PageV02P010 # وقال تعالى # @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ # والنصارى قالت الأقوال الثلاثة فذكر الله عنهم هذه الأقوال لكن من الناس ~~من يظن أن هذا قول طائفة منهم وهذا قول طائفة منهم # كما ذكره طائفة من المفسرين كابن جرير الطبري والثعلبي وغيرهما ثم تارة ~~يحكون عن اليعقوبية أن عيسى هو الله PageV02P011 وعن النسطورية أنه ابن ~~الله وعن المريوسية أنه ثالث ثلاثة وتارة يحكون عن النسطورية انه ثالث ~~ثلاثة وعن الملكية انه الله ويفسرون قولهم ثالث ثلاثة بالأب والإبن وروح ~~القدس # والصواب ان هذه الأقوال جميعها قول طوائف النصارى المشهورة الملكية ~~واليعقوبية والنسطورية فإن هذه الطوائف كلها تقول بالأقانيم الثلاثة الآب ~~والإبن وروح القدس فتقول غن الله ثالث ثلاثة وتقول عن المسيح إنه الله ~~وتقول أنه إبن الله وهم متفقون على إتحاد اللاهوت والناسوت وأن المتحد هو ~~الكلمة وهم متفقون على عقيدة إيمانهم التي تتضمن ذلك وهو قولهم نؤمن بإله ~~واحد اب ضابط الكل خالق السموات والأرض كل ما يرى وما لا يرى وبرب واحد ~~يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب PageV02P012 قبل كل الدهور ~~نور من نور إله حق من إله حق مولود غير مخلوق # وأما قوله تعالى # @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ # وقوله # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ # فقد فسروه بالتثليث المشهور عنهم المذكور في أمانتهم ومن الناس من يقول ~~إن الله هو المسيح ابن مريم قول اليعقوبية وقولهم ثالث ثلاثة هو قول ~~النصارى الذين يقولون بالآب والإبن والروح القدس وهم قد جعلوا الله فيها ~~ثالث ms0122 ثلاثة وسموا كل واحد من الثلاثة بالإله والرب وقد فسره طائفة بجعلهم ~~عيسى وأمه إلهين يعبدان من دون الله # قال السدي في قوله تعالى PageV02P013 # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ # قال قالت النصارى إن الله هو المسيح وأمه فذلك قوله # @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ # وقد قيل قول ثالث أغرب من ذلك عن أبي صخر قال # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ # قال هو قول اليهود عزيز ابن الله وقول النصارى المسيح ابن الله فجعلوا ~~الله ثالث ثلاثة وهذا ضعيف وقد ذكر سعيد بن البطريق في أخبار النصارى ان ~~منهم طائفة يقال لهم PageV02P014 المريميون يقولون إن مريم إله وإن عيسى ~~إله # وأما الأول فمتوجه فإن النصارى المتفقين على الأمانة كلهم يقولون إن الله ~~ثالث ثلاثة والله تعالى قد نهاهم عن أن يقولوا ذلك فقال تعالى # @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما ~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا ~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم @QE@ # فذكر سبحانه في هذه الآية التثليث والاتحاد ونهاهم عنهما وبين أن المسيح ~~إنما هو رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه # وقال # @QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ # ثم قال # @QB@ ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم @QE@ PageV02P015 # لم يذكر هنا أمه وقوله تعالى # @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ # قال معمر عن قتادة وكلمته ألقاها إلى مريم هو قوله كن فكان # وكذلك قال قتادة ليس الكلمة صار عيسى ولكن بالكلمة صار عيسى # وكذلك قال الإمام أحمد في مصنفه الذي صنفه في كتابه في الرد على الجهمية ~~وذكره عنه الخلال والقاضي أبو يعلى قال أحمد PageV02P016 ثم إن الجهم ادعى ~~أمرا فقال إنا وجدنا في كتاب الله آية تدل على أن القرآن مخلوق قلنا أي آية ~~قال قول الله # @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته @QE@ # فقلنا إن الله منعكم الفهم في القرآن عيسى عليه السلام ms0123 تجري عليه ألفاظ ~~لا تجري على القرآن لأن عيسى يجري عليه نسمة ومولود وطفل وصبي وغلام يأكل ~~ويشرب وهو يخاطب بالأمر والنهي يجري عليه الوعد والوعيد هو من ذرية نوح ومن ~~ذرية إبراهيم ولا يحل لنا أن نقول في القرآن ما نقول في عيسى هل سمعتم الله ~~يقول في القرآن ما قال عيسى ولكن المعنى في قوله جل ثناؤه # @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح ~~منه @QE@ # فالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له كن فكان عيسى ب كن وليس عيسى هو ~~الكن ولكن بالكن كان فالكن من الله قوله وليس الكن مخلوقا وكذبت النصارى ~~والجهمية على الله في أمر عيسى وذلك أن الجهمية قالوا عيسى روح الله وكلمته ~~لأن الكلمة مخلوقة PageV02P017 # وقالت النصارى روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال هذه ~~الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن إن عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة # قال أحمد وأما قوله جل ثناؤه # @QB@ وروح منه @QE@ # يقول من أمره كان الروح فيه كقوله # @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ # يقول من أمره وتفسير روح الله إنما معناها أنها روح بكلمة الله خلقهم ~~الله كما يقال عبدالله وسماء الله وفي نسخة روح يملكها الله خلقها الله # وقال الشعبي في قوله تعالى PageV02P018 # @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم @QE@ # الكلمة حين قال له كن فكان عيسى ب كن وليس عيسى هو الكن ولكن بالكن كان # وقال ليث عن مجاهد روح منه قال رسول منه يريد مجاهد قوله # @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك ~~إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك @QE@ PageV02P019 # والمعنى أن عيسى خلق من الروح وهو جبريل روح القدس سمي روحا كما سمي كلمة ~~لأنه خلق بالكلمة والنصارى يقولون في أمانتهم تجسد من مريم ومن روح القدس ~~لأنه كذلك في الكتب المتقدمة لكن ظنوا أن روح القدس هو صفة لله وجعلوها ~~حياته وقدرته وهو ms0124 رب وهذا غلط منهم فإنه لم يسم أحد من الأنبياء حياة الله ~~ولا قدرته ولا شيئا من صفاته روح القدس بل روح القدس في غير موضع من كلام ~~الأنبياء عليهم السلام يراد بها ما ينزله الله على قلوب الأنبياء كالوحي ~~والهدى والتأييد ويراد بها الملك وهكذا في تفسير ابن السائب عن أبي صالح عن ~~ابن عباس أن عيسى بن مريم استقبل رهطا من اليهود فلما رأوه قالوا قد جاء ~~الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وأمه فلما سمع عيسى ذلك ~~PageV02P020 قال اللهم أنت ربي وأنا من روحك خرجت وبكلمتك خلقتني ولم آتهم ~~من تلقاء نفسي وذكر تمام الحديث # وقد قال تعالى # @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية ~~للعالمين @QE@ # وقال تعالى @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ~~@QE@ # فهذا يوافق قوله تعالى # @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك ~~إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك @QE@ # والمقصود هنا أنهم سواء صدقوا محمدا أو كذبوه فإنه يلزم بطلان دينهم على ~~التقديرين فإنه إن كان نبيا صادقا فقد بلغ عن الله PageV02P021 في هذا ~~الكتاب كفر النصارى في غير موضع ودعاهم إلى الإيمان به وأمر بجهادهم فمن ~~علم أنه نبي ولو إلى طائفة معينة يجب تصديقه في كل ما أخبر به وقد أخبر ~~بكفر النصارى وضلالهم وإذا ثبت هذا لم يغن عنهم الاحتجاج بشيء من الكتب ~~والمعقول بل يعلم من حيث الجملة أن كل ما يحتجون به على صحة دينهم فهو باطل ~~وإن لم يبين فساد حججهم على التفصيل لأن الأنبياء لا يقولون إلا حقا كما أن ~~المسيح عليه السلام لما حكم بكفر من كذبه من اليهود كان كل ما يحتج به ~~اليهود على خلاف ذلك باطلا فكل ما عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم ~~المعصوم فهو باطل وإن كذبوا محمدا تكذيبا عاما مطلقا وقالوا ليس هو نبي ~~أصلا ولا أرسل إلى أحد لا إلى العرب ولا إلى غيرهم ms0125 بل كان كذابا امتنع مع ~~هذا أن يصدقوا بنبوة غيره فإن الطريق الذي يعلم به نبوة موسى وعيسى يعلم به ~~نبوة محمد بطريق الأولى فإذا قالوا علمت نبوة موسى والمسيح بالمعجزات وعرفت ~~المعجزات بالنقل المتواتر إلينا قيل لهم معجزات محمد صلى الله عليه وسلم ~~أعظم وتواترها أبلغ والكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أكمل ~~وأمته أفضل وشرائع دينه أحسن وموسى جاء بالعدل وعيسى جاء بتكميلها بالفضل ~~وهو PageV02P022 صلى الله عليه وسلم قد جمع في شريعته بين العدل والفضل # فإن ساغ لقائل أن يقول هو مع هذا كاذب مفتر كان على هذا التقدير الباطل ~~غيره أولى أن يقال فيه ذلك فيبطل بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم جميع ~~ما معهم من النبوات إذ حكم أحد الشيئين حكم مثله فكيف بما هو أولى منه فلو ~~قال قائل إن هارون ويوشع وداوود وسليمان كانوا أنبياء وموسى لم يكن نبيا أو ~~أن داوود وسليمان ويوشع كانوا أنبياء والمسيح لم يكن نبيا أو قال ما تقوله ~~السامرة أن يوشع كان نبيا ومن بعده كداوود وسليمان والمسيح لم يكونوا ~~أنبياء أو قال ما يقوله اليهود إن داوود وسليمان PageV02P023 وأشعيا وحبقوق ~~ومليخا وعاموص ودانيال كانوا أنبياء PageV02P024 والمسيح بن مريم لم يكن ~~نبيا كان هذا قولا متناقضا معلوم البطلان فإن الذين نفى هؤلاء عنهم النبوة ~~أحق بالنبوة وأكمل نبوة ممن أثبتوها له ودلائل نبوة الأكمل أفضل فكيف يجوز ~~إثبات النبوة للنبي المفضول دون الفاضل وصار هذا كما لو قال قائل أن زفر ~~وابن القاسم والمزني PageV02P025 والأثرم كانوا فقهاء وأبا حنيفة ومالكا ~~والشافعي وأحمد لم يكونوا فقهاء أو قال إن الأخفش وابن الأنباري والمبرد ~~كانوا نحاة PageV02P026 والخليل وسيبويه والفراء لم يكونوا نحاة أو قال إن ~~صاحب الملكي والمسيحي ونحوهما من كتب الطب كانوا أطباء وبقراط PageV02P027 ~~وجالينوس ونحوهما لم يكونوا أطباء أو قال إن كوشيار والخرقي ونحوهما كانوا ~~يعرفون علم الهيئة وبطليموس ونحوه لم يكن لهم علم بالهيئة # ومن قال إن داوود وسليمان ومليخا وعاموص ودانيال كانوا ms0126 أنبياء ومحمد بن ~~عبدالله لم يكن نبيا فتناقضه أظهر وفساد قوله أبين من هذا جميعه بل وكذلك ~~من قال إن موسى وعيسى رسولان والتوراة والإنجيل كتابان منزلان من عند الله ~~ومحمد ليس برسول والقرآن PageV02P028 لم ينزل من الله فبطلان قوله في غاية ~~الظهور والبيان لمن تدبر ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من ~~قبله وتدبر كتابه والكتب التي قبله وآيات نبوته وآيات نبوة هؤلاء وشرائع ~~دينه وشرائع دين هؤلاء وهذه الجملة مفصلة مشروحة في غير هذا الموضع لكن ~~المقصود هنا التنبيه على مجامع جوابهم وهؤلاء القوم لم يأتوا بدليل واحد ~~يدل على صدق من احتجوا به من الأنبياء فلو ناظرهم من يكذب بهؤلاء الأنبياء ~~كلهم من المشركين والملاحدة لم يكن فيما ذكروه حجة لهم ولا حجة لهم أيضا ~~على المسلمين الذين يقرون بنبوة هؤلاء فإن جمهور المسلمين إنما عرفوا صدق ~~هؤلاء الأنبياء بإخبار محمد أنهم أنبياء فيمتنع أن يصدقوا بالفرع مع القدح ~~في الأصل الذي به علموا صدقهم # وأيضا فالطريق الذي به علمت نبوة هؤلاء بما ثبت من معجزاتهم وأخبارهم ~~فكذلك تعلم نبوة محمد بما ثبت من معجزاته وأخباره بطريق الأولى فيمتنع أن ~~يصدق أحد من المسلمين بنبوة واحد من هؤلاء مع تكذيبه لمحمد في كلمة مما جاء ~~به PageV02P029 $ فصل # ومما ينبغي أن يعلم أن كثيرا من النصارى إنما يعتمدون في النبوات على ~~بشارة الأنبياء بمن يأتي بعدهم فيقولون المسيح عليه السلام بشرت به ~~الأنبياء قبله بخلاف محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لم يبشر به نبي وجواب ~~هؤلاء من وجهين # أحدهما أن يقال بل البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة ~~أعظم من البشارة بالمسيح صلى الله عليه وسلم وكما أن اليهود يتأولون ~~البشارة بالمسيح على أنه ليس هو عيسى بن مريم بل هو آخر ينتظرونه وهم في ~~الحقيقة إنما ينتظرون المسيح الدجال فإنه الذي يتبعه اليهود ويخرج معه ~~سبعون ألف مطيلس من يهود أصبهان ويقتلهم المسلمون معه حتى يقول الشجر ~~PageV02P030 والحجر ms0127 يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله كما ثبت ذلك في ~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت أيضا في الصحيح عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال ينزل عيسى بن مريم من السماء على المنارة البيضاء شرقي ~~دمشق فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويقتل مسيح الهدى عيسى بن ~~مريم مسيح الضلالة الأعور الدجال على بضع عشرة خطوة من باب لد ليتبين ~~PageV02P031 للناس أن البشر لا يكون إلها فيقتل من ادعى فيه أنه الله وهو ~~بريء مما ادعى فيه لمن ادعى في نفسه أنه الله وهو دجال كذاب فهكذا البشارات ~~بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة وقد يتأولها بعض أهل الكتاب ~~على غير تأويلها كما قد بسط في موضع آخر فإن بسط الكلام في ذكر محمد صلى ~~الله عليه وسلم في الكتب التي بأيدي أهل الكتاب له موضع آخر # الجواب الثاني أن يقال ليس من شرط النبي أن يبشر به من تقدمه كما أن موسى ~~كان رسولا إلى فرعون ولم يتقدم لفرعون به بشارة وكذلك الخليل عليه السلام ~~أرسل إلى نمرود ولم يتقدم به بشارة نبي إليه وكذلك نوح وهود وصالح وشعيب ~~ولوط لم يتقدم هؤلاء بشارة إلى قومهم بهم مع كونهم أنبياء صادقين فإن دلائل ~~نبوة النبي لا تنحصر في أخبار من تقدمه بل دلائل النبوة منها المعجزات ~~ومنها غير المعجزات كما قد بسط في موضع آخر وهؤلاء النصارى إنما مستند ~~دينهم في التثليث والاتحاد وغير ذلك هو السمع وهو دعواهم أن الكتب الإلهية ~~جاءت بذلك ليس مستندهم فيه العقل فإذا تبين أنهم مع تكذيبهم بمحمد صلى الله ~~عليه وسلم يمتنع أن PageV02P032 تثبت نبوة غيره امتنع استدلالهم بالسمعيات ~~وأما العقليات فإن تشبثوا ببعضها فهم معترفون بأن حجتهم فيها ضعيفة وأنها ~~على نقيض مذهبهم أدل منها على مذهبهم وسنبين إن شاء الله تعالى أن لا حجة ~~لهم في سمع ولا عقل بل ذلك كله حجة عليهم # وأما تمثيلهم الكتاب بالوثيقة التي كتب الوفاء في ظهرها ms0128 فتمثيل باطل غير ~~مطابق لأن الإقرار بالوفاء إقرار بسقوط الدين ولا مناقضة بين ثبوت الدين ~~أولا وسقوطه آخرا بالوفاء بل أمكن مع هذا دعواه وأما من يذكر أنه رسول الله ~~فلا يمكن أن يقر بأنه رسول الله في بعض ما أنبأ به عن الله دون بعض ولا ~~يمكن اتباع بعض كتابه الذي ذكر انه منزل من عند الله دون بعض فإنه إن كان ~~صادقا في قوله إنه رسول الله كان معصوما في ما يخبر به عن الله لا يجوز أن ~~يكذب في شيء منه لا عمدا ولا خطأ ووجب اتباع الكتاب الذي جاء به من عند ~~الله ولم يمكن رد شيء مما ذكر أنه جاء به من الله وإن كان كاذبا في كلمة ~~واحدة مما أخبر به عن الله فهو من الكاذبين المفترين فلا يجوز أن يحتج بشيء ~~من دينهم ولا دين غيرهم بمجرد إخباره عن الله بل ولا بمجرد خبره وقوله وإن ~~لم يذكر أنه خبر عن الله كما لا يجوز مثل ذلك في سائر من عرف أنه كاذب في ~~قوله إني رسول الله كمسيلمة الحنفي والأسود العنسي وطليحة الأسدي والحارث ~~الدمشقي وبابا PageV02P033 الرومي وأمثالهم من الكذابين # والواحد من المسلمين وإن كان الله لا يؤاخذه بالنسيان والخطأ بل والرسول ~~أيضا وإن لم يكن يؤاخذ بالنسيان والخطأ في غير ما يبلغه عن الله عند السلف ~~والأئمة وجمهور المسلمين لكن ما يبلغه عن الله لا يجوز أن يستقر فيه خطأ ~~فإنه لو جاز أن يبلغ عن الله ما لم يقله ويستقر ذلك ويأخذه الناس عنه ~~معتقدين أن الله قاله ولم يقله الله كان هذا مناقضا لمقصود الرسالة ولم يكن ~~رسولا لله في ذلك بل كان كاذبا في ذلك وإن لم يتعمده وإذا بلغ عن الله ما ~~لم يقله وصدق في ذلك كان قد صدق من قال على الله غير الحق ومن تقول عليه ما ~~لم يقله وإن لم يكن متعمدا ويمتنع في مثل هذا أن يصدقه الله في كل ما يخبر ms0129 ~~به عنه أو أن يقيم له من الآيات والبراهين ما يدل على صدقه في كل ما يخبر ~~به عنه مع أن الأمر ليس كذلك ومن قامت البراهين والآيات على صدقه فيما ~~يبلغه عن الله كان صادقا في كل ما يخبر به عن الله لا يجوز أن يكون في خبره ~~عن الله شيء من الكذب لا عمدا ولا خطأ وهذا مما اتفق عليه جميع الناس من ~~المسلمين واليهود والنصارى PageV02P034 وغيرهم لم يتنازعوا أنه لا يجوز أن ~~يستقر في خبره عن الله خطأ وإنما تنازعوا هل يجوز أن يقع من الغلط ما ~~يستدركه ويبينه فلا ينافي مقصود الرسالة كما نقل من ذكر تلك الغرانيق العلى ~~وأن شفاعتها لترتجى هذا فيه قولان للناس منهم من PageV02P035 يمنع ذلك أيضا ~~وطعن في وقوع ذلك ومن هؤلاء من قال إنهم سمعوا ما لم يقله فكان الخطأ في ~~سمعهم والشيطان ألقى في سمعهم # ومن جوز ذلك قال إذا حصل البيان ونسخ ما ألقى الشيطان لم يكن في ذلك ~~محذور وكان ذلك دليلا على صدقه وأمانته وديانته وأنه غير متبع هواه ولا مصر ~~على غير الحق كفعل طالب الرياسة المصر على خطئه # وإذا كان نسخ ما جزم بأن الله أنزله لا محذور فيه فنسخ مثل هذا أولى أن ~~لا يكون فيه محذور واستدل على ذلك بقوله # @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في ~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن ~~الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا ~~به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم @QE@ ~~PageV02P036 # وعلى كل قول فالناس متفقون على أن من أرسله الله وأقام الآيات على صدقه ~~فيما يبلغه عن الله لم يكن ما يبلغه عنه إلا حقا وإلا كانت الآيات الدالة ~~على صدقه دلت على صدق من ليس بصادق وبطلان ms0130 مدلول الأدلة اليقينية ممتنع # والصدق الذي هو مدلول آيات الأنبياء وبراهينهم هو أن يكون خبره عن الله ~~مطابقا لمخبره لا يخالفه عمدا ولا خطأ ولو قال قائل أنا لا أسمي الخطأ كذبا ~~أو قال إن المخطىء لا إثم عليه في خطئه # قيل له هذا لا ينفع هنا فإن الآيات دلت على أن الله أرسله ليبلغ عنه ~~رسالاته والله لا يرسل من يعلم أنه يخبر عنه بخلاف ما قال له كما لا يجوز ~~إرسال من يتعمد عليه الكذب بل الواحد من الناس لا يرسل من يعلم أنه يبلغ ~~خلاف ما أرسله به ولو علم أنه يقول عليه ما لم يقل وأرسله مع ذلك لكان ~~جاهلا سفيها ليس بعليم حكيم فكيف يجوز ذلك على أعلم العالمين وأحكم ~~الحاكمين # وأيضا فإن الآيات والبراهين دلت على صدقه في كل ما يبلغه عن الله وأن ~~الله مصدقه في كل ما يبلغه عنه فيمتنع أن لا يكون صادقا في شيء من ذلك ~~ويمتنع أن يصدق الله في كل ذلك من لا يصدق في كل ذلك فإن تصديق من لا يصدق ~~كذب والكذب ممتنع على الله # وإذا تبين أن من ذكر أنه رسول الله إما أن يكون رسولا صادقا في ~~PageV02P037 جميع ما يبلغه فيمتنع مع هذا تناقض أخباره لأنها كلها صادقة ~~وإما أن يكون غير صادق ولو في كلمة فلا يكون رسولا لله فلا يحتج بشيء مما ~~يخبر به عن الله كان تمثيل من ذكر أنه رسول الله بالمقر باستيفاء وثيقته ~~تمثيلا باطلا فإن صاحب الوثيقة الذي أقر بوفائها بعد كانت له حجة ثم ~~استوفاها # ومن ذكر أنه رسول الله إما صادق وإما كاذب وعلى التقديرين لا يجوز أن ~~يحتج ببعض كلامه دون بعض وإذا قال القائل مقصودي أبين أنه متناقض وأن نفس ~~كلامه يبين أنه لم يرسل إلينا وأن ديننا حق كما أن نفس كلام الذي كان له ~~الحق هو المقر بالوفاء قيل إن كان كلامه متناقضا فليس برسول وحينئذ فلا ~~يجوز لك أن تحتج بشيء ms0131 مما بلغه عن الله بخلاف المقر بالوفاء فإن إقراره ~~مقبول على نفسه فإنه شاهد على نفسه بالوفاء وإقرار المقر على نفسه وشهادته ~~على نفسه مقبولة ولو كان كافرا وفاسقا بخلاف شهادته وخبره عن الله # فمن شبه إقرار المقر على نفسه بقول الذي يقول إنه رسول الله دل ذلك على ~~غاية جهله بالقياس والاعتبار والتمثيل فإن إقرار المقر PageV02P038 على ~~نفسه حجة عليه ولو كان فاسقا معروفا بالكذب ليس هو مثل شهادة الإنسان على ~~غيره فإن شهادته على غيره لا تقبل إذا كان معروفا بالكذب فكيف بمن شهد على ~~الله بأن الله أرسله فالمقر على نفسه يمكن قبول إقراره على نفسه ولا يقبل ~~دعواه على غيره وكذلك الشاهد قد تقبل شهادته فيما ليس هو خصما فيه ولا تقبل ~~شهادته بما ادعاه # وأما من يقول إنه رسول الله فلا يمكن أن يصدق في بعض ما يخبر به عن الله ~~ويكذب في بعض بل إن كان كاذبا في كلمة واحدة فليس هو رسولا لله فلا يحتج ~~بكلامه وإن قدر أن الكلام في نفسه صدق لكن نسبته إلى الله أن الله أرسله به ~~وأوحاه لا يكون صادقا فيه إذا كذب في كلمة واحدة لأن الله لا يرسل كاذبا # وإن لم يكن كاذبا في كلمة واحدة وجب تصديقه في كل ما يخبر به فلا يمكن ~~تصديقه في بعض ما يخبر به عن الله دون بعض بخلاف المقر والشاهد # وإن كان المقصود بيان تناقضه كان هذا احتجاجا على أنه ليس برسول فلا ~~ينفعهم ذلك مع أنه تبين أنه ليس بمتناقض # وإن كان المقصود إلزام المسلمين به فقد بينا أنه لا يلزمهم من وجوه ~~متعددة فهذا بيان أنهم لا يجوز لهم الاحتجاج بشيء من كلام محمد صلى الله ~~عليه وسلم سواء صدقوه أو كذبوه PageV02P039 # ثم يقال لهم ثانيا في الجواب عن التمثيل بالوثيقة إن الإقرار بالاستيفاء ~~يناقض استيفاء الحق وأما القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليس ~~في إخباره بأنه أرسل إلى قريش ثم إلى ms0132 العرب ما يناقض إخباره بأنه أرسل إلى ~~جميع الناس أهل الكتاب وغيرهم # كما أنه ليس في إخباره أنه أرسل إلى بني إسرائيل ومخاطبة الله لهم بقوله ~~@QB@ يا بني إسرائيل @QE@ ما يمنعه أن يكون مرسلا إلى اليهود من غير بني ~~إسرائيل وإلى النصارى والمشركين وهو لم يقل قط إني لم أرسل إلا إلى العرب ~~ولا قال ما يدل على هذا بل ثبت عنه بالنقل المتواتر أنه قال إنه مرسل إلى ~~جميع الجن والإنس إلى أهل الكتاب وغيرهم ولو قدر أنه قال إنه لم يرسل إلا ~~إلى العرب ثم قال إني أرسلت إلى أهل الكتاب لكان قد أرسل إلى أهل الكتاب ~~بعد إرساله إلى العرب كما قال # @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو ~~دما مسفوحا أو لحم خنزير @QE@ PageV02P040 # وقال أيضا # @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ # ثم إنه بعد هذا حرم الله أشياء فلم يكن بين نفي تحريمها في الزمن الأول ~~وإثبات تحريمها في الزمن الثاني منافاة # ولكن يظهر الدين إذا أوجب شيئا ثم نسخ إيجابه كما نسخ إيجاب الصدقة بين ~~يدي النجوى ففي مثل هذا يتمسك بالنص الناسخ دون المنسوخ كما يتمسك بالإقرار ~~بالوفاء الناسخ للإقرار بالدين PageV02P041 $ فصل # وقد ذكرنا أنه لا يجوز أن يحتجوا بشيء من القرآن وما نقل عن محمد صلى ~~الله عليه وسلم إلا مع التصديق برسالته وأنه مع التكذيب برسالته لا يمكن ~~الإقرار بنبوة غيره ولا الاحتجاج بشيء من كلام الأنبياء فتكذيبهم يستلزم ~~تكذيبهم بغيره فإذا ثبتت نبوة غيره ثبتت نبوته وذلك يستلزم بطلان دينهم ~~فكان صحة دليلهم يستلزم بطلان المدلول وفساد المدلول يستلزم فساد الدليل ~~فإن الدليل ملزوم للمدلول عليه وإذا تحقق الملزوم تحقق اللازم وإذا انتفى ~~اللازم انتفى الملزوم فإذا ثبت الدليل ثبت المدلول عليه وإذا فسد المدلول ~~عليه لزم فساد الدليل فإن الباطل لا يقوم عليه دليل صحيح # فإن كان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله لزم بطلان دينهم وإذا بطل ~~دينهم لم ms0133 يجز أن يقوم دليل صحيح على صحته وإن لم يكن رسول الله لم يجز ~~الاستدلال بقوله فثبت أن استدلالهم بقوله باطل على التقديرين PageV02P042 # ونحن نذكر هنا أنه لا يجوز استدلالهم بقول أحد من الأنبياء أو الرسل على ~~صحة دينهم وأيضا فإن الذين احتجوا بقولهم مثل موسى وداود والمسيح وغيرهم ~~إما أن يكونوا عرفوا أنهم أنبياء بدليل على نبوتهم كالاستدلال بآياتهم ~~وبراهينهم التي تسمى بالمعجزات وإما أن يكونوا قد اعتقدوا ذلك بلا علم ولا ~~دليل وإما أن يكونوا احتجوا بذلك على المسلمين لأنهم يسلمون نبوة هؤلاء ~~وعلى كل تقدير لا يصح استدلالهم بقولهم # أما على الأول فلأنه أي طريق ثبتت بها نبوة واحد من هؤلاء الأنبياء عليهم ~~السلام فإنه تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بمثلها وأعظم منها وحينئذ ~~فإن لم يقروا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع أن كل دليل يدل على نبوة ~~موسى وداود وعيسى وغيرهم يدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لزم أن ~~يكونوا قد نقضوا دليلهم فجعلوه قائما مع انتفاء مدلوله وإذا انتقض الدليل ~~بطلت دلالته فإنه إنما يدل إذا كان مستلزما للمدلول # فإذا كان تارة يوجد مع المدلول وتارة لا يوجد لم يكن مستلزما له فلا يكون ~~دليلا فإن من جعل المعجزات دليلا على نبوة نبي وقال المعجزة هي الفعل ~~الخارق للعادة المقرون بالتحدي السالم من المعارضة ونحو ذلك مما يذكر في ~~هذا المقام وجعلوا ذلك دليلا على نبوة موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء # قيل له إن كان هذا دليلا فهو دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإن ~~لم يكن دليلا لم يكن دليلا على نبوة موسى PageV02P043 وعيسى فإنه قد ثبت عن ~~محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات ما لم يثبت مثله عن غيره ونقل معجزاته ~~متواتر أعظم من نقل معجزات عيسى وغيره فيمتنع التصديق بآياته مع التكذيب ~~بآيات محمد صلى الله عليه وسلم # وإن قالوا معجزات محمد صلى الله عليه وسلم لم تتواتر عندنا قيل ليس من ~~شرط ms0134 التواتر أن يتواتر عند طائفة معينة بل هذا كما يقول المشركون والمجوس ~~وغيرهم لم يتواتر عندنا معجزات موسى والمسيح عليهما السلام وإنما تتواتر ~~أخبار كل إنسان عند من رأى المشاهدين له أو رأى من رآهم وهلم جرا # ومعلوم أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين رأوه ونقلوا معجزاته ~~أضعاف أصحاب المسيح عليه السلام والتابعون الذين نقلوا ذلك عن الصحابة كذلك ~~فيلزم من التصديق بمعجزات المسيح عليه السلام التصديق بمعجزات محمد صلى ~~الله عليه وسلم ومن التكذيب بمعجزات محمد التكذيب بمعجزات المسيح # وإن قالوا عرفت نبوة المسيح ببشارات الأنبياء قبله قيل وفي الكتب ~~المتقدمة من البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم مثل ما فيها من البشارات ~~بالمسيح وأكثر كما سيأتي بعضها إن شاء الله تعالى PageV02P044 # وإن تأولوا تلك البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم بما يمنع دلالتها قيل ~~لهم واليهود يتأولون بشارات المسيح بما يمنع دلالتها على المسيح # فإذا قالوا تلك التأويلات باطلة من وجوه معروفة بين لهم أن هذه باطلة ~~أيضا بمثل تلك الوجوه وأقوى فما من جنس من الأدلة يدل على نبوة موسى ~~والمسيح إلا ودلالته على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أقوى وأكثر فيلزم من ~~ثبوت نبوة موسى والمسيح ثبوت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ومن الطعن في ~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الطعن في نبوة موسى والمسيح # وإن قالوا إن المسيح إله قيل لهم ثبوت كونه إلها لو كان ممكنا أبعد من ~~ثبوت كونه رسولا فكيف إذا كان ممتنعا # وذلك أنه ليس معهم ما يدل على إلهيته إلا ما ينقلونه من أقوال الأنبياء ~~أو الخوارق والخوارق لا تدل على الإلهية فإن الأنبياء ما زالوا يأتون ~~بالآيات الخارقة للعادة ولم تدل على إلهية أحد منهم # وأما أقوال الأنبياء عليهم السلام فلا ريب أن دلالتها على رسالته ورسالة ~~محمد صلى الله عليه وسلم أظهر من دلالتها على إلهية المسيح فيمتنع الاحتجاج ~~بها على إلهية المسيح دون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالة المسيح ~~ومتى ms0135 ثبت أن PageV02P045 محمدا رسول الله بطلت إلهية المسيح فإنه كفر من ~~قال إنه الله أو ابن الله بل وكذلك متى ثبت أن المسيح رسول الله بطل كونه ~~إلها فإن كونه هو الله مع كونه رسول الله متناقض # وقولهم إنه إله بلاهوته ورسول بناسوته كلام باطل من وجوه # منها أن الذي كان يكلم الناس إما أن يكون هو الله أو هو رسول الله فإن ~~كان هو الله بطل كونه رسول الله وإن كان رسول الله بطل كونه هو الله # ولهذا لما كان الذي كلم موسى عليه السلام من الشجرة هو الله لم تنطق ~~الكتب بأنه رسول الله وهذا وارد بأي وجه فسروا الاتحاد فإنه من المعلوم أن ~~الناس كانوا يسمعون من المسيح كلاما بصوته المعروف وصوته لم يختلف ولا حاله ~~عند الكلام تغيرت كما يختلف الإنسان وحاله عند الكلام إذا حل فيه الجني ~~وإذا فارقه الجني فإن الجني إذا تكلم على لسان المصروع ظهر الفرق بين ذلك ~~المصروع وبين غيره من الناس بل اختلف حال المصروع وحال كلامه وسمع منه من ~~الكلام ما يعلم يقينا أنه لا يعرفه وغاب عقله بحيث PageV02P046 يظهر ذلك ~~للحاضرين واختلف صوته ونغمته فكيف بمن يكون رب العالمين هو الحال فيه ~~المتحد به المتكلم بكلامه # فإنه لا بد أن يكون بين كلامه وصوته وكلام سائر البشر وصوتهم من الفرق ~~أعظم من الفرق الذي بين المصروع وغير المصروع بما لا نسبة بينهما # يبين هذا أن موسى لما سمع كلامه سمع صوتا خارقا للعادة مخالفا لما يعهد ~~من الأصوات ورأى من الآيات الخارقة والعجائب ما يبين أن ذلك الذي سمعه لا ~~يقدر على التكلم به إلا الله وأما المسيح فلم يكن بين كلامه وصوته مع طول ~~عمره وكلام سائر الناس فرق يدل على أنه نبي فضلا عن أن يدل على أنه إله ~~وإنما علم أنه نبي بأدلة منفصلة ولم يكن حاله يختلف مع أنهم يقولون أن ~~الاتحاد ملازم له من حين خلق ناسوته في بطن أمه مريم وإلى الأبد ms0136 لا يفارق ~~اللاهوت لذلك الناسوت أبدا وحينئذ فمن المعلوم أن خطابه للناس إن كان خطاب ~~رب العالمين لم يكن هو رسوله وإن كان خطاب رسوله لم يكن ذلك صوت رب ~~العالمين # الوجه الثاني أن خطابه خطاب رسول ونبي كما ثبت ذلك عنه في عامة المواضع ~~PageV02P047 # الثالث أن مصير الشيئين شيئا واحدا مع بقائهما على حالهما بدون الاستحالة ~~والاختلاط ممتنع في صريح العقل وإنما المعقول مع الاتحاد أن يستحيلا ~~ويختلطا كالماء مع الخمر واللبن فإنهما إذا صار شيئا واحدا استحالا واختلطا # الرابع أنه مع الاتحاد يصير الشيئان شيئا واحدا فيكون الإله هو الرسول ~~والرسول هو الإله إذ هذا هو هذا وإن كان الإله غير الرسول فهما شيئان ومهما ~~مثلوا به قولهم كتشبيههم ذلك بالنار في الحديد والروح في البدن فإنه يدل ~~على فساد قولهم فإن الحديد متى طرق أو وضع في الماء كان ذلك مصيبا للنار ~~وكذلك البدن إذا جاع أو صلب وتألم كان ذلك الألم مصيبا للروح فيلزم أن يكون ~~رب العالمين قد أصابه ألم الجوع والعطش وكذلك الضرب والصلب على قولهم وهذا ~~شر من قول اليهود أنه فقير وأنه بخيل وأنه مسه اللغوب PageV02P048 $ فصل # وإن كان مقصودهم الاحتجاج بذلك على المسلمين قيل لهم # أولا هذه حجة جدلية فما مستندكم فيما بينكم وبين الله في تصديق شخص ~~وتكذيب آخر مع أن دلالة الصدق فيهما واحدة بل هي في الذي كذبتموه أظهر فإن ~~كانت حقا لزم تصديق من كذبتموه وفسد دينكم وإن كانت باطلة بطل استدلالكم ~~بها على دينكم فثبت أنهم مع تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم لا يستقيم لهم ~~الاستدلال بكلام أحد من الأنبياء عليهم السلام # وقيل لهم ثانيا المسلمون إنما عرفوا صدق هؤلاء الأنبياء بما دلهم على صدق ~~محمد صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن محمد صادقا لم يعرفوا صدق هؤلاء فيبطل ~~دليلكم وإن كان صادقا بطل دين النصارى فيبطل دليل صحته فثبت بطلان دليلهم ~~على كل تقدير # وقيل لهم ثالثا المسلمون لم يصدقوا نبوة أحد من ms0137 هؤلاء إلا مع نبوة محمد ~~صلى الله عليه وسلم وإن قيل أنهم عرفوا ذلك بطريق آخر فإن الدليل الذي يدل ~~على صدق واحد منهم يدل على صدق محمد بطريق الأولى فلا يمكنهم تصديق نبي مع ~~تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم PageV02P049 # وقيل لهم رابعا هم إنما يصدقون موسى وعيسى اللذين بشرا بمحمد صلى الله ~~عليه وسلم فإن كانا قد بشرا به فثبتت نبوته وإن لم يكونا بشرا به فهم لا ~~يؤمنون إلا بالمبشرين به وبالتوراة والإنجيل اللذين هو مكتوب فيهما # فإن قدر عدم ذلك فهم لا يسلمون وجود موسى وعيسى وتوراة وإنجيل منزلين من ~~الله ليس فيهما ذكره صلى الله عليه وسلم # وإن قالوا نحن صدقنا هؤلاء الأنبياء بلا علم لنا بصدقهم وطريق يدل على ~~صدقهم لأن هذا دين آبائنا وجدناهم يعظمون هؤلاء ويقولون هم أنبياء فاتبعنا ~~آباءنا في ذلك من غير علم وهذا هو الواقع من أكثرهم قيل فإذا كان هذا قولكم ~~في الأنبياء وفيما شهدوا به إن كانوا شهدوا فيلزم أن لا يكونوا عالمين به ~~بل متبعين فيه لآبائهم بغير علم بطريق الأولى وبهذا يحصل المقصود وهو أن ما ~~أنتم عليه من اعتقاد دين النصرانية لا علم لكم ولا دليل لكم على صحته بل ~~أنتم فيه متبعون لآبائكم كاتباع اليهود والمشركين لآبائهم # ولا ريب أن هذا حال النصارى ولهذا سماهم الله ضلالا في قوله # @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء ~~السبيل @QE@ PageV02P050 # وقال تعالى # @QB@ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم ~~@QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب @QE@ # ولهذا كان النصارى معروفين بالجهل والضلال كما أن اليهود معروفون بالظلم ~~والقسوة والعناد فتبين بما ذكرناه أنه لا يمكنهم مع تكذيب محمد صلى الله ~~عليه وسلم في كلمة واحدة الاحتجاج بقول واحد من الأنبياء على شيء من دينهم ~~ولا ms0138 دين غيرهم PageV02P051 $ فصل # وأما كون القرآن أنزل باللسان العربي وحده فعنه أجوبة # أحدها أن يقال والتوراة إنما أنزلت باللسان العبري وحده وموسى عليه ~~السلام لم يكن يتكلم إلا بالعبرية وكذلك المسيح لم يكن يتكلم بالتوراة ~~والإنجيل وغيرهما إلا بالعبرية وكذلك سائر الكتب لا ينزلها الله إلا بلسان ~~واحد بلسان الذي أنزلت عليه ولسان قومه الذين يخاطبهم أولا ثم بعد ذلك تبلغ ~~الكتب وكلام الأنبياء لسائر الأمم إما بأن يترجم لمن لا يعرف لسان ذلك ~~الكتاب وإما بأن يتعلم الناس لسان ذلك الكتاب فيعرفون معانيه وإما بأن يبين ~~للمرسل إليه معاني ما أرسل به الرسول إليه بلسانه وإن لم يعرف سائر ما أرسل ~~به # وقد أخبر الله في القرآن ما قالته الرسل لقومهم وما قالوا لهم ~~PageV02P052 وأكثرهم لم يكونوا عربا وأنزله الله باللسان العربي وحينئذ فإن ~~شرط التكليف تمكن العباد من فهم ما أرسل به الرسول إليهم وذلك يحصل بأن ~~يرسل بلسان يعرف به مراده ثم جميع الناس متمكنون من معرفة مراده بأن يعرفوا ~~ذلك اللسان أو يعرفوا معنى الكتاب بترجمة من يترجم معناه وهذا مقدور للعباد ~~ومن لم يمكنه فهم كلام الرسول إلا بتعلم اللغة التي أرسل بها وجب عليه ذلك ~~فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب بخلاف ما لا يتم الوجوب إلا به فإنه ~~ليس بواجب ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها لا في الأصل ولا في التمام فلا ~~نحتاج أن نقول مالا يتم الواجب إلا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب فإن ما ~~ليس مقدورا عليه لا يكلف به العباد بل وقد يكون مقدورا عليه ولا يكلفون به # فلما كانت الاستطاعة شرطا في وجوب الحج لم يجب تحصيل الاستطاعة بخلاف قطع ~~المسافات فإنه ليس شرطا في الوجوب فلهذا يجب الحج على الإنسان من المسافة ~~البعيدة والقريبة إذا كان مستطيعا # وجمهور الناس لا يعرفون معاني الكتب الإلهية التوراة والإنجيل والقرآن ~~إلا بمن يبينها ويفسرها لهم وإن كانوا يعرفون اللغة فهؤلاء يجب عليهم طلب ~~علم ما يعرفون ms0139 به ما أمرهم الله به ونهاهم عنه وهذا PageV02P053 هو طلب ~~العلم المفروض على الخلق وكذلك ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم من معاني ~~الكتاب الذي أنزله الله عليه يجب على الخلق طلب علم ذلك ممن يعرفه إذا كان ~~معرفة ذلك لا تحصل بمجرد اللسان # كما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال تفسير القرآن على أربعة ~~أوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه ~~العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى فمن ادعى علمه فهو كاذب # والله تعالى قال # @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ # لم يقل وما أرسلنا من رسول إلا إلى قومه لكن لم يرسله إلا بلسان قومه ~~الذين خاطبهم أولا ليبين لقومه فإذا بين لقومه ما أراده حصل بذلك المقصود ~~لهم ولغيرهم فإن قومه الذين بلغ إليهم أولا يمكنهم أن PageV02P054 يبلغوا ~~عنه اللفظ ويمكنهم أن ينقلوا عنه المعنى لمن لا يعرف اللغة ويمكن غيرهم أن ~~يتعلم منهم لسانه فيعرف مراده فالحجة تقوم على الخلق ويحصل لهم الهدى بمن ~~ينقل عن الرسول تارة المعنى وتارة اللفظ ولهذا يجوز نقل حديثه بالمعنى ~~والقرآن يجوز ترجمة معانيه لمن لا يعرف العربية باتفاق العلماء PageV02P055 # وجوز بعضهم أن يقرأ بغير العربية عند العجز عن قراءته بالعربية وبعضهم ~~جوزه مطلقا وجمهور العلماء منعوا أن يقرأ بغير العربية وإن جاز أن يترجم ~~للتفهم بغير العربية كما يجوز تفسيره وبيان معانيه وإن كان التفسير ليس ~~قرآنا متلوا وكذلك الترجمة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله ~~امرءا سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل ~~فقه إلى من هو أفقه منه PageV02P056 # وقال أيضا في الحديث الصحيح مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل ~~غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب ~~الكثير وكانت منها طائفة أمسكت الماء فنفع الله به الناس فزرعوا وسقوا ~~وكانت منها طائفة إنما هي ms0140 قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من تفقه ~~في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك ~~رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به # فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لمن يبلغ حديثه وإن لم يتفقه فيه وقال رب ~~حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه # وقد كان العارفون باللغة العربية حين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ~~إنما يوجدون في جزيرة العرب وما والاها كأرض الحجاز واليمن وبعض الشام ~~والعراق ثم انتشر فصار أكثر الساكنين في وسط المعمورة العربية حتى اليهود ~~والنصارى الموجودون في وسط الأرض يتكلمون بالعربية كما يتكلم بها أكثر ~~المسلمين بل PageV02P057 كثير من اليهود والنصارى يتكلمون بالعربية أجود ~~مما يتكلم بها كثير من المسلمين # وقد انتشرت هذه اللغة أكثر مما انتشرت سائر اللغات حتى أن الكتب القديمة ~~من كتب أهل الكتاب ومن كتب الفرس والهند واليونان والقبط وغيرهم عربت بهذه ~~اللغة # ومعرفة الكتب المصنفة بالعربية والكلام العربي أيسر على جمهور الناس من ~~معرفة الكتب المصنفة بغير العربية فإن اللسان العبري والسرياني والرومي ~~والقبطي وغيرها وإن عرفه طائفة من الناس فالذين يعرفون اللسان العربي أكثر ~~ممن يعرف لسانا من هذه الألسنة # وأيضا فمعرفة ما أمر الله عباده أمرا عاما هو مما نقله الأمة عن نبيها ~~صلى الله عليه وسلم نقلا متواترا وأجمعت عليه مثل الأمر PageV02P058 بشهادة ~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنه أرسل إلى جميع الناس أميهم ~~وغير أميهم وإقام الصلوات الخمس وإيتاء الزكاة وصيام شهر رمضان وحج البيت ~~العتيق من استطاع إليه سبيلا وإيجاب الصدق وتحريم الفواحش والظلم والأمر ~~بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت هو ما يعرفه ~~المسلمون معرفة عامة ولا يحتاج الإنسان في معرفة ذلك إلى أن يحفظ ا لقرآن ~~بل يمكن الإنسان معرفة ما أمر الله به على لسان رسوله وإن لم يعرف اللغة ~~العربية ويكفيه أن يقرأ فاتحة الكتاب ms0141 وسورا معها يصلي بهن وكثير من الفرس ~~والروم والترك والهند والحبشة والبربر وغيرهم لا يعرفون أن يتكلموا ~~بالعربية الكلام المعتاد وقد أسلموا وصاروا من أولياء الله المتقين ومنهم ~~من يحفظ القرآن كله وإذا كلم الناس لا يستطيع أن يكلمهم إلا بلسانه لا ~~بالعربية وإذا خوطب بالعربية لم يفقه ما قيل له # الوجه الثاني أن المسيح عليه السلام كان لسانه عبريا وكذلك ألسنة ~~الحواريين الذين اتبعوه أولا ثم إنه أرسلهم إلى الأمم يخاطبونهم ويترجمون ~~لهم ما قاله المسيح عليه السلام فإن قالوا إن رسل المسيح حولت ألسنتهم إلى ~~ألسنة من أرسل إليهم # قيل هذا منقول في رسل المسيح وفي رسل محمد صلى الله عليه وسلم الذين ~~أرسلهم إلى الأمم ولا ريب أن رسل رسل الله PageV02P059 كرسل محمد صلى الله ~~عليه وسلم والمسيح عليه السلام إلى الأمم لا بد أن يعرفوا لسان من أرسلهم ~~الرسول إليهم أو أن يكون عند أولئك من يفهم لسانهم ولسان الرسول ليترجم لهم ~~فإذا لم يكن عند من أرسل المسيح إليهم من يعرف بالعربية فلا بد أن يكون ~~رسوله ينطق بلسانهم # وكذلك رسل النبي صلى الله عليه وسلم الذين أرسلهم إلى الأمم فإن النبي ~~صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية أرسل رسله إلى أهل الأرض فبعث إلى ~~ملوك العرب باليمن والحجاز والشام والعراق وأرسل إلى ملوك النصارى بالشام ~~ومصر قبطهم ورومهم وعربهم وغيرهم وأرسل إلى الفرس المجوس ملوك العراق ~~وخراسان # قال محمد بن سعد في الطبقات ذكر بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسل ~~بكتبه إلى الملوك وغيرهم يدعوهم وذكر ما كتب به رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم لناس من العرب وغيرهم ثم قال أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي قال حدثني ~~معمر PageV02P060 بن راشد ومحمد بن عبدالله عن الزهري عن عبيدالله بن ~~عبدالله عن ابن عباس قال وعن الواقدي حدثنا أبو بكر بن عبدالله بن أبي سبرة ~~عن المسور بن رفاعة وحدثنا عبدالحميد بن جعفر عن أبيه عن جدته PageV02P061 ~~الشفاء وحدثنا أبو بكر ms0142 بن عبدالله بن أبي سبرة عن محمد بن يوسف عن السائب ~~بن يزيد عن العلاء بن الحضرمي وحدثنا ابن محمد الأنصاري عن جعفر بن عمرو بن ~~جعفر بن PageV02P062 عمرو بن أمية الضمري عن أهله عن عمرو بن أمية الضمري ~~دخل حديث بعضهم في حديث بعض قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع ~~من الحديبية في ذي الحجة سنة ست أرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام وكتب ~~إليهم كتبا فقيل يا رسول الله إن الملوك لا يقرأون كتابا إلا مختوما فاتخذ ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خاتما من فضة فصه منه نقشه ثلاثة أسطر ~~محمد رسول الله وختم به الكتب فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد وذلك في ~~المحرم سنة سبع وأصبح كل واحد منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعثه إليهم ~~PageV02P063 أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل دحية بن خليفة الكلبي ~~وإلى المقوقس صاحب مصر والاسكندرية حاطب بن أبي بلتعة وإلى كسرى عبدالله بن ~~حذافة السهمي وأرسل إلى الحارث بن أبي شمر الغساني وكان نصرانيا بظاهر دمشق ~~فبعث إليه شجاع بن وهب الأسدي وأرسل إلى غير هؤلاء # وقال أيضا أخبرنا الهيثم بن عدي قال أخبرنا دلهم بن PageV02P064 صالح ~~وأبو بكر الهذلي عن عبدالله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي قال وحدثنا محمد بن ~~إسحاق عن يزيد بن رومان والزهري وحدثنا الحسن بن عمارة عن فراس عن الشعبي ~~دخل حديث بعضهم في حديث بعض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ~~ائتوني بأجمعكم بالغداة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر ~~يجلس في مصلاه قليلا يسبح ويدعو ثم التفت إليهم فبعث عدة إلى عدة وقال ~~PageV02P065 صلى الله عليه وسلم انصحوا لله في أمر عباده فإن من أخبر عن ~~شيء من أمور المسلمين ثم لم ينصح حرم الله عليه الجنة انطلقوا ولا تصنعوا ~~كما صنعت رسل عيسى بن مريم فإنهم أتوا القريب وتركوا البعيد فأصبحوا يعني ~~الرسل وكل منهم يعرف بلسان ms0143 القوم الذين أرسل إليهم وذكر ذلك النبي صلى الله ~~عليه وسلم فقال هذا أعظم ما كان من حق الله عز وجل عليهم في أمر عباده # الوجه الثالث أن النصارى فيهم عرب كثير من زمن النبي صلى الله عليه وسلم ~~وكل من يفهم اللسان العربي فإنه يمكن فهمه للقرآن وإن كان أصل لسانه فارسيا ~~أو روميا أو تركيا أو هنديا أو قبطيا وهؤلاء الذين أرسلوا هذا الكتاب من ~~علماء النصارى قد قرأوا المصحف وفهموا منه ما فهموا وهم يفهمونه بالعربية ~~واحتجوا بآيات من القرآن فكيف يسوغ لهم مع هذا أن يقولوا كيف تقوم الحجة ~~علينا بكتاب لم نفهمه # الوجه الرابع أن حكم أهل الكتاب في ذلك حكم المشركين ومعلوم أن المشركين ~~فيهم عرب وفيهم عجم ترك وهند وغيرهما PageV02P066 فكما أن جميع المشركين ~~كمشركي العرب وكذلك جميع أهل الكتاب كأهل الكتاب من العرب وفي اليهود ~~والنصارى ممن يعرف بلسان العرب من لا يحصيه إلا الله عز وجل # الوجه الخامس أنه ليس فهم كل آية من القرآن فرضا على كل مسلم وإنما يجب ~~على المسلم أن يعلم ما أمره الله به وما نهاه عنه بأي عبارة كانت وهذا ممكن ~~لجميع الأمم ولهذا دخل في الإسلام جميع أصناف العجم من الفرس والترك والهند ~~والصقالبة والبربر ومن هؤلاء من يعلم اللسان العربي ومنهم من يعلم ما فرض ~~الله عليه الترجمة وقد قدمنا أنه يجوز ترجمة القرآن في غير الصلاة والتعبير ~~كما يجوز تفسيره باتفاق المسلمين وإنما تنازعوا هل يقرأ بغير العربية تلاوة ~~كما يقرأ في الصلاة فجمهور العلماء منعوا من ذلك وحينئذ فإذ قرأ الأعجمي ~~فاتحة الكتاب وسورتين معها PageV02P067 بالعربية أجزأه وكذلك التشهد وغيره ~~من الذكر المأمور به وهذا أمر يسير أيسر من أكثر الواجبات فكيف يمتنع أن ~~يأمر الله تبارك وتعالى عباده بذلك # وأما جمل ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة والزكاة والصوم ~~والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وما حرمه الله من الشرك ~~والفواحش والظلم وغير ذلك فهذا ms0144 مما يمكن أن يعرفه كل واحد بتعريف من يعرفه ~~إما باللسان العربي وإما بلسان آخر لا يتوقف تعريف ذلك على لسان العرب ~~PageV02P068 $ فصل # وأما قوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ # وقوله # @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي @QE@ # وقوله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ # فهذا يتضمن إنعام الله على عباده لأن اللسان العربي أكمل الألسنة وأحسنها ~~بيانا للمعاني فنزول الكتاب به أعظم نعمة على الخلق من نزوله بغيره وهو ~~إنما خوطب به أولا العرب ليفهموه ثم من يعلم لغتهم يفهمه كما فهموه ثم من ~~لم يعلم لغتهم ترجمه له من عرف لغتهم وكان إقامة الحجة به على العرب أولا ~~والإنعام به عليهم أولا لمعرفتهم بمعانيه قبل أن يعرفه غيرهم # قال تعالى # @QB@ فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون @QE@ PageV02P069 # وقال # @QB@ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا @QE@ # واللد جمع الألد وهو الأعوج في المناظرة الذي يروغ عن الحق كما قال النبي ~~صلى الله عليه وسلم إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم وأما قوله تعالى # @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ # فهو كما قال تعالى وقوم محمد صلى الله عليه وسلم هم قريش وبلسانهم أرسل ~~وهو سبحانه لم يقل وما أرسلنا من رسول إلا إلى قومه بل الرسول يبعثه الله ~~إلى قومه وغير قومه كما تقول النصارى أنه بعث المسيح عليه السلام ~~والحواريين إلى غير بني إسرائيل وليسوا من قومه فكذلك بعث محمدا صلى الله ~~عليه وسلم إلى قومه وغير قومه ولكن إنما يبعث بلسان قومه ليبين لهم ثم يحصل ~~البيان لغيرهم بتوسط البيان لهم اما بلغتهم PageV02P070 ولسانهم وإما ~~بالترجمة لهم ولو لم يتبين لقومه أولا لم يحصل مقصود الرسالة لا لهم ولا ~~لغيرهم وإذا تبين لقومه أولا حصل البيان لهم ولغيرهم بتوسطهم وقومه إليهم ~~بعث أولا ولهم دعا أولا وأنذر أولا وليس في هذا أنه لم يرسل إلى غيرهم لكن ~~إذا تبين لقومه لكونه بلسانهم أمكن بعد هذا أن يعرفه غير قومه ms0145 إما بتعلمه ~~بلسانهم وإما بتعريف بلسان يفهم به والرجل يكتب كتاب علم في طب أو نحو أو ~~حساب بلسان قومه ثم يترجم ذلك الكتاب وينقل إلى لغات أخر وينتفع به أقوام ~~آخرون كما ترجمت كتب الطب والحساب التي صنفت بغير العربي وانتفع بها العرب ~~وعرفوا مراد أصحابها وإن كان المصنف لها أولا إنما صنفها بلسان قومه وإذا ~~كان هذا في بيان الأمور التي لا يتعلق بها سعادة الآخرة والنجاة من عذاب ~~الله فكيف يمتنع في العلوم التي يتعلق بها سعادة الآخرة والنجاة من العذاب ~~أن ينقل من لسان إلى لسان حتى يفهم أهل اللسان الثاني بها ما أراده بها ~~المتكلم بها أولا باللسان الأول # وأبناء فارس المسلمون لما كان لهم من عناية بهذا ترجموا مصاحف كثيرة ~~فيكتبونها بالعربي ويكتبون الترجمة بالفارسية وكانوا قبل الإسلام أبعد عن ~~المسلمين من الروم والنصارى فإذا كان الفرس المجوس قد وصل إليهم معاني ~~القرآن بالعربي وترجمته فكيف لا يصل إلى أهل الكتاب وهم أقرب إلى المسلمين ~~منهم وعامة الأصول التي PageV02P071 يذكرها القرآن عندهم شواهدها ونظائرها ~~في التوراة والإنجيل والزبور وغير ذلك من النبوات بل كل من تدبر نبوات ~~الأنبياء وتدبر القرآن جزم يقينا بأن محمدا رسول الله حقا وأن موسى رسول ~~الله صدقا لما يرى من تصادق الكتابين التوراة والقرآن مع العلم بأن موسى ~~عليه السلام لم يأخذ عن محمد صلى الله عليه وسلم وأن محمدا صلى الله عليه ~~وسلم لم يأخذ عن موسى فإن محمدا صلى الله عليه وسلم بإتفاق أهل المعرفة ~~بحاله كان أميا من قوم أميين مقيما بمكة ولم يكن عندهم من يحفظ التوراة ~~والإنجيل ولا الزبور ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يخرج من بين ظهرانيهم ولم ~~يسافر قط إلا سفرتين إلى الشام خرج مرة مع عمه أبي طالب قبل الإحتلام ولم ~~يكن يفارقه ومرة أخرى مع ميسرة في تجارته وكان ابن بضع وعشرين سنة مع رفقة ~~كانوا يعرفون جميع أحواله ولم يجتمع قط بعالم أخذ عنه شيئا لا من علماء ms0146 ~~اليهود ولا النصارى ولا من غيرهم لا بحيرى ولا غيره ولكن كان بحيرى الراهب ~~لما رآه عرفه لما كان عنده من ذكره ونعته فأخبر أهله بذلك وأمرهم بحفظه من ~~اليهود ولم يتعلم لا من بحيرى ولا من غيره كلمة واحدة وسنبين إن ~~PageV02P072 شاء الله الدلائل الكثيرة على أنه لم يأخذ عن أحد من أهل ~~الكتاب كلمة واحدة وقصة بحيرى مذكورة ذكرها أرباب السير وأصحاب المسانيد ~~والسنن # قال الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي في جامعه حدثنا الفضل ~~أبو العباس البغدادي قال حدثنا عبد الرحمن بن غزوان أبو نوح أنا يونس بن ~~أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال خرج أبو طالب ~~PageV02P073 إلى الشام وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش ~~فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب وكانوا قبل ~~ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت قال فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم ~~الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا سيد ~~العالمين هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين فقال له أشياخ من ~~قريش ما علمك فقال إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ~~ساجدا ولا يسجدن إلا لنبي وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غرضوف كتفه مثل ~~التفاحة ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما أتاهم به وكان هو في رعية الإبل فقال ~~أرسلوا إليه فأقبل وعليه غمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى ~~فيء الشجرة فلما جلس مال فيء الشجرة عليه عليه فقال انظروا إلى فيء الشجرة ~~مال عليه قال فبينما هو قائم عليهم يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم فإن ~~الروم أن رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه فالتفت فإذا بسبعة قد أقبلوا من الروم ~~فاستقبلهم الراهب فقال ما جاء بكم قالوا جئنا لأن هذا النبي خارج في هذا ~~الشهر فلم يبق طريق إلا بعث إليه بأناس وإنا قد ms0147 أخبرنا خبره بطريقك هذا ~~PageV02P074 # فقال أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده قالوا ~~لا قال فتابعوه وأقاموا معه قال أنشدكم الله يا معشر العرب أيكم وليه فقال ~~أبو طالب أنا فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب وزوده الراهب من الكعك ~~والزيت # قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ورواه البيهقي ~~في كتاب دلائل النبوة من حديث العباس بن محمد عن قراد بن نوح وقال العباس ~~لم يحدث به يعني بهذا الإسناد غير قراد وسمعه يحيى وأحمد من قراد # قال البيهقي أراد أنه لم يحدث بهذا الإسناد سوى هؤلاء فأما القصة فهي عند ~~أهل المغازي مشهورة PageV02P075 # وقال ابن سعد في الطبقات حدثنا محمد بن عمر قال حدثني محمد بن صالح وعبد ~~الله بن جعفر وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين قال لما ~~بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشرة سنة خرج به أبو طالب إلى الشام ~~في العير التي خرج فيها للتجارة فنزلوا بالراهب PageV02P076 بحيرى فقال ~~بحيرى لأبي طالب في النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وأمره أن يحتفظ به ~~فرده أبو طالب معه إلى مكة وشب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي طالب ~~يكلؤه الله ويحفظه ويحوطه من أمور الجاهلية ومعايبها لما يريده به من ~~كرامته حتى بلغ أن كان رجلا أفضل قومه مروءة وأحسنهم خلقا وأكرمهم مخالطة ~~وأعظمهم حلما وأمانة وأصدقهم حديثا وأبعدهم من الفحش والأذى فما رؤي ملاحيا ~~ولا مماريا أحدا حتى سماه قومه الأمين لما جمع فيه من الأمور الصالحة # وقال ابن الجوزي خرج أبو طالب إلى الشام ومعه رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة وشهرين وعشرة أيام فنزل الركب ببصرى وبها راهب ~~يقال له بحيرى في صومعة له وكان ذا علم بالنصرانية ولم يزل في تلك الصومعة ~~راهب تنتهي إليه علم النصرانية صاغرا عن كابر وفيها كتب يدرسونها وكان ~~كثيرا ما ms0148 يمر الركب فلا يكلمهم حتى إذا كان في ذلك العام نزلوا منزلا قريبا ~~من الصومعة فصنع لهم الراهب طعاما ودعاهم وإنما حمله على ذلك لشيء رآه فلما ~~رآى بحيرى ذلك نزل من صومعته وأمر بذلك الطعام فحضر وأرسل إلى القوم فقال ~~يا معشر قريش أحب أن PageV02P077 تحضروا طعامي ولا يتخلف منكم أحدا فقال ~~وهذا شيء تكرموني فلما حضروا عنده جعل يلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم لحظا ~~شديدا وينظر إلى جسده وجعل أبو طالب يخاف عليه من الراهب ثم قال الراهب ~~لأبي طالب أرجع بابن أخيك فإنه كائن له شأن عظيم فإنا نجد صفته في كتبنا ~~ويروونه عن آبائنا فلما فرغوا من التجارة رجع أبو طالب سريعا إلى مكة فما ~~خرج بعدها به أبو طالب خوفا عليه # هذا مع أن في القرآن من الرد على أهل الكتاب في بعض ما حرفوه مثل دعواهم ~~أن المسيح عليه السلام صلب وقول بعضهم أنه إله وقول بعضهم أنه ساحر وطعنهم ~~على سليمان عليه السلام وقولهم أنه كان ساحرا وأمثال ذلك ما يبين أنه لم ~~يأخذ عنهم # وفي القرآن من قصص الأنبياء عليه السلام ما لا يوجد في التوراة والإنجيل ~~مثل قصة هود وصالح وشعيب وغير ذلك PageV02P078 # وفي القرآن من ذكر المعاد وتفصيله وصفة الجنة والنار والنعيم والعذاب ما ~~لا يوجد مثله في التوراة والإنجيل بل التوراة ليس فيها تصريح بذكر المعاد ~~وعامة ما فيها من الوعد والوعيد فهو في الدنيا كالوعد بالرزق والنصر ~~والعاقبة والوعيد بالقحط والأمراض والأعداء وإن كان ذكر المعاد موجودا في ~~غير التوراة من النبوات ولهذا كان أهل الكتاب يقرون بالمعاد وقيام القيامة ~~الكبرى وقد قيل إن ذلك مذكور في التوراة أيضا لكن لم يبسط كما بسط في غير ~~التوراة PageV02P079 $ فصل # فإن قالوا إن الكتب التي عندنا من التوراة والإنجيل وغيرهما ترجمها لنا ~~الحواريون وهم عندنا رسل معصومون وترجموها لجميع الأمم بخلاف القرآن فإنه ~~إنما يترجمه من ليس بمعصوم فعن هذا أجوبة # أحدها أن هذا كذب بين فإن من العرب ms0149 من النصارى من لا يحصي عدده إلا الله ~~تعالى وكان فيهم نصارى كثيرون تنصروا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ~~وكان فيهم قوم على دين المسيح الذي لم يبدل وهم مؤمنون من أهل الجنة كسائر ~~من كان على دين المسيح عليه السلام فإن كل من كان على دين المسيح الذي لم ~~يبدل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فإنه مؤمن مسلم من أهل الجنة # ومع هذا فليس على وجه الأرض توراة ولا إنجيل معرب من عهد الحواريين بل ~~التوراة العبرية تنقل من اللسان العبري أو غيره إلى العربية وكذلك الإنجيل ~~ينقل من اللسان الرومي أو السرياني PageV02P080 أو اليوناني أو غيرها إلى ~~اللغة العربية فلو كان عند كل أمة من الأمم توراة وإنجيل ونبوات بلسانهم ~~لكان نصارى العرب أحق بهذا من نصارى الحبشة والصقالبة والهند فإنهم جيران ~~البيت المقدس وهم بنو إسماعيل عليه السلام والأناجيل عندهم أربعة وهم يدعون ~~أن كل واحد كتبها بلسان كتبت بلسان العبري والرومي واليوناني مع أن في بعض ~~الأناجيل ما ليس في بعض مثل قولهم عمدوا الناس باسم الآب والابن وروح القدس ~~الذي جعلوه أصل دينهم وهذا إنما هو قوله في إنجيل متى وإذا كان كل واحد من ~~الأربعة كتب إنجيلا بلسانه لم يكن هناك إنجيل واحد أصلي ترجع إليه الأناجيل ~~كلها ثم هم مع هذا يدعون أنها ترجمت باثنين وسبعين لسانا وهذا فيه من الكذب ~~والتناقض أمور سننبه إن شاء الله على بعضها لكن غاية ما يدعون أنه ترجم ~~باثنين وسبعين لسانا ومعلوم أن الألسنة الموجودة في بني آدم في جميع ~~المعمورة في زماننا وقبل زماننا أكثر من هذا كما يعرفه من عرف أحوال العالم ~~بل اللسان الواحد كالعربي والفارسي والتركي جنس تحته أنواع مختلفة لا يفهم ~~بعضهم لسان PageV02P081 بعض إلا أن يتعلمه منهم والعرب أقرب الأمم إلى بني ~~إسحاق بني إسرائيل والعيص فإنهم بنو إسماعيل وجيرانهم فإن أهل الحجاز جيران ~~الشام ومكة لم تزل تحج إليها العرب ولم يكن قط عند العرب ms0150 توراة ولا إنجيل ~~عربيان من عهد المسيح عليه السلام بل ولا كان بمكة لا توراة ولا إنجيل لا ~~معرب ولا غير معرب ولهذا قال تعالى # @QB@ لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك @QE@ # فكيف يدعى أن التوراة والإنجيل ترجمها الحواريون لكل قوم من جميع بني آدم ~~شرقا وغربا وجنوبا وشمالا بلسان يفهمونه به وهل يقول هذا إلا من هو من أكذب ~~الناس وأجهلهم # الوجه الثاني أن يقال ترجمة الكلام من لغة إلى لغة لا تحتاج إلى معصوم بل ~~هذا أمر تعلمه الأمم فكل من عرف اللسانين أمكنه الترجمة ويحصل العلم بذلك ~~إذا كان المترجمون كثيرين متفرقين PageV02P082 لا يتواطؤون على الكذب ~~وبقرائن تقترن بخبر أحدهم وبغير ذلك وهذا موجود معلوم بل إذا ترجمه إثنان ~~كل منهما لا يعرف ما يقوله الآخر ولم يتواطؤوا حصل بذلك المقصود في الغالب ~~وهم يذكرون أن التوراة ترجمها إثنان وسبعون حبرا من اليهود ولم يكونوا ~~معصومين وأن الملك فرقهم لئلا يتواطؤوا على الكذب واتفقوا على ترجمة واحدة ~~وهذا كان بعد الخراب الأول فهكذا يمكن ترجمة غير التوراة # وهذه التوراة في زماننا والإنجيل والزبور يترجم باللغة العربية ويعرف ~~المقصود به بلا ريب فكيف بالقرآن الذي يفهم أهله معناه ويفسرونه ويترجمونه ~~أكمل وأحسن مما يترجم اهل التوراة والإنجيل التوراة والإنجيل # الوجه الثالث أن دعوى العصمة في كل واحد من الحواريين وأنهم رسل الله ~~بمنزلة إبراهيم وموسى عليهما السلام دعوى ممنوعة وهي باطلة وإنما هم رسل ~~المسيح عليه السلام بمنزلة رسل موسى ورسل إبراهيم ورسل محمد صلى الله عليه ~~وسلم وأكثر النصارى أو كثير منهم أو كلهم يقولون هم رسل الله وليسوا ~~بأنبياء وكل من ليس بنبي فليس برسول الله وليس بمعصوم وإن كانت له خوارق ~~عادات كأولياء الله من المسلمين وغيرهم فإنه وإن كانت لهم كرامات من ~~الخوارق فليسوا معصومين من الخطأ PageV02P083 والخوارق التي تجري على يدي ~~غير الأنبياء لا تدل على أن أصحابها أولياء الله عند أكثر العلماء فضلا عن ~~كونهم معصومين فإن ولي الله من يموت ms0151 على الإيمان ومجرد الخارق لا يدل على ~~أنه يموت على الإيمان بل قد يتغير عن ذلك الحال وإذا قطعنا بأن الرجل ولي ~~الله كمن أخبر النبي بأنه من أهل الجنة فلا يجب الإيمان بكل ما يقوله إن لم ~~يوافق ما قالته الأنبياء بخلاف الأنبياء عليهم السلام فإنهم معصومون لا ~~يجوز أن يستقر فيما يبلغونه خطأ ولهذا أوجب الله الإيمان بهم ومن كفر بواحد ~~منهم فهو كافر ومن يسب واحدا منهم وجب قتله في شرع الإسلام كما قال تعالى # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ~~وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته ~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا ~~وإليك المصير @QE@ PageV02P084 وهذا مبسوط في موضع آخر PageV02P085 $ فصل # وأما قولهم لا يلزمنا اتباعه لأننا نحن قد أتانا رسل من قبله خاطبونا ~~بألسنتنا وأنذرونا بديننا الذي نحن متمسكون به يومنا هذا وسلموا إلينا ~~التوراة والإنجيل بلغتنا على ما يشهد لهما الكتاب الذي أتى به هذا الرجل ~~حيث يقول في سورة إبراهيم # @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ # وقال في سورة النحل # @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ # فالجواب عنه من وجوه # أحدها أن إثبات رسول من قبله إليكم لا يمنع إتيان رسول ثان فإن بني ~~إسرائيل قد بعث الله إليهم موسى عليه السلام وكانوا على شريعة التوراة ثم ~~بعث الله تبارك وتعالى إليهم المسيح عليه السلام ووجب عليهم الإيمان به ومن ~~لم يؤمن به كان كافرا وإن قال PageV02P086 إني متمسك بالكتاب الذي أنزل إلي # فكذلك إذا أرسل الله رسولا بعد المسيح وجب الإيمان به ومن لم يؤمن به كان ~~كافرا كما أن من لم يؤمن ms0152 بالمسيح من بني إسرائيل كان كافرا # وبنو إسرائيل أكثر إختصاصا بموسى والتوراة من الروم وغيرهم فالمسيح ~~والإنجيل فإنهم كانوا عبرانيين والتوراة عبرانية # الوجه الثاني دعواهم أنهم متمسكون في هذا الوقت بالدين الذي نقله ~~الحواريون عن المسيح عليه السلام كذب ظاهر بل هم عامة ما هم عليه من الدين ~~عقائده وشرائعه كالأمانة والصلاة إلى المشرق واتخاذ الصور والتماثيل في ~~الكنائس واتخاذها وسائط والاستشفاع بأصحابها وجعل الأعياد بأسمائهم وبناء ~~الكنائس على أسمائهم واستحلال الخنزير وترك الختان والرهبانية وجعل الصيام ~~في الربيع وجعله خمسين يوما والصلوات والقرابين والناموس PageV02P087 لم ~~ينقله الحواريون عن المسيح ولا هو موجود لا في التوراة ولا في الإنجيل ~~وإنما هم متمسكون بقليل مما جاءت به الأنبياء وأما كفرياتهم وبدعهم فكثيرة ~~جدا لم ينقل أحد عن المسيح والحواريين أنهم أمروهم أن يقولوا ما يقولونه في ~~صلاتهم السحرية تعالوا بنا PageV02P088 نسجد للمسيح إلهنا وفي الصلاة ~~الثانية والثالثة يا والدة الإله مريم العذراء افتحي لنا أبواب الرحمة # الوجه الثالث قولهم أنهم سلموا إليهم التوراة والإنجيل بلغاتهم إنما ~~يستقيم إن كان صحيحا في بعض النصارى لا في جميعهم فإن العرب من النصارى ~~وغير العرب لم يسلم أحد إليهم توراة ولا إنجيلا بلسانهم وهذا أمر معروف ولا ~~توجد قط توراة ولا إنجيل معرب من زمن الحواريين وإنما عربت في الأزمان ~~المتأخرة فإذا كانت النصارى من العرب تقوم عليهم الحجة قبل محمد صلى الله ~~عليه وسلم بكتاب نزل بغير لسانهم ثم عرب لهم فكيف لا تقوم على الروم وغيرهم ~~الحجة بكتاب نزل بغير لسانهم ثم ترجم بلسانهم # الوجه الرابع أن يقال الأمة إذا غيرت دين رسولها الذي أرسل إليها وبدلته ~~أرسل الله إليها من يدعوها إلى الدين الذي يحبه الله ويرضاه كما أن بني ~~إسرائيل لما غيروا دين موسى وبدلوه بعث الله إليهم وإلى غيرهم المسيح ~~بالدين الذي يحبه ويرضاه وكذلك النصارى لما بدلوا دين المسيح وغيروه بعث ~~الله إليهم وإلى غيرهم محمدا صلى الله عليه وسلم بالدين الذي يحبه ويرضاه # وقد ثبت في الصحيح ms0153 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله نظر إلى ~~أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا PageV02P089 من أهل الكتاب # وأولئك البقايا الذين كانوا متمسكين بدين المسيح قبل مبعث محمد صلى الله ~~عليه وسلم كانوا على دين الله عز وجل وأما من حين بعث محمد صلى الله عليه ~~وسلم فمن لم يؤمن به فهو من أهل النار كما قال صلى الله عليه وسلم في ~~الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا ~~نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار # الوجه الخامس أن يقال دعواهم أن الرسل سلموا إليهم التوراة والإنجيل ~~وسائر النبوات باثنين وسبعين لسانا وأنها باقية إلى اليوم على لفظ واحد ~~دعوى يعلم أن قائلها يتكلم بلا علم بل مفتر كذاب وذلك أن هذا يقتضي أنه ~~الآن في الأرض هذه الكتب باثنين وسبعين لسانا كلها منقولة عن الحواريين ~~وكلها متفقة غير مختلفة البتة فهذا أربع دعاوي أنها موجودة باثنين وسبعين ~~لسانا وأنها متفقة وأنها كلها منقولة عن الحواريين الرابعة أنهم معصومون # فيقال من الذي منكم لو قدر أن هذه الكتب التي باثنين PageV02P090 وسبعين ~~لسانا هي عن الحواريين وهي موجودة اليوم فمن الذي يمكنه أن يشهد بموافقة ~~بعضها بعضا وذلك لا يمكن إلا لمن يعلم الاثنين وسبعين لسانا ويكون ما عنده ~~من الكتب يعلم أنها مأخوذة عن الحواريين ويعلم أن كل نسخة في العالم بهذا ~~اللسان توافق النسخة التي عنده وإلا فلو جمع اثنين وسبعين نسخة باثنين ~~وسبعين لسانا لم يعلم أن كل نسخة من هذه هي المأخوذة عن الحواريين إن قدر ~~أنه أخذ عنهم اثنان وسبعون لسانا ولا يعلم أن كل نسخة في العالم توافق تلك ~~النسخة فإنه من المعلوم أنه في زماننا وقبل زماننا لم تزل هذه الكتب تنقل ~~من لسان إلى لسان كما يترجم من العبرانية إلى العربية ومن السريانية ~~والرومية واليونانية إلى العربية وغيرها # وحينئذ فإذا وجدت نسخة بالعربية لم يعلم أنها ms0154 مما عربت بعد الحواريين أو ~~هي من المأخوذ عن الحواريين إذا قدر أنه أخذ عنهم نسخة بالعربية ولا يمكن ~~لأحد أن يجمع جميع النسخ المعربة ويقابل بينها بل وقد وجدنا النسخ المعربة ~~يخالف بعضها بعضا في الترجمة مخالفة شديدة تمنع الثقة ببعضها وقد رأيت أنا ~~بالزبور عدة نسخ معربة بينها من الإختلاف ما لا يكاد ينضبط وما يشهد بأنها ~~مبدلة مغيرة لا يوثق بها ورأيت من التوراة المعربة من النسخ ما يكذب بكثير ~~من ترجمتها طائفة من أهل الكتاب فكيف يمكنه أن يجمع جميع النسخ التي ~~بالاثنين وسبعين لسانا ويقابل بين نسخ كل لسان حتى يكون فيها النسخة ~~PageV02P091 القديمة المأخوذة عن الحواريين ثم يقابل بين نسخ جميع الألسنة ~~ولا يمكن ذلك إلا لمن يكون عارفا بالاثنين وسبعين لسانا معرفة تامة وليس في ~~بني آدم من يقدر على ذلك ولو قدر وجود ذلك فلم يعرف أن القادر على ذلك فعل ~~ذلك وأخبرنا باتفاقها # ولو وجد ذلك لكان هذا خبر واحد أو أن يترجم كل لسان من يعلم صحة ترجمته ~~حتى تنتهي الترجمة إلى لسان واحد كالعربي مثلا ويعلم حينئذ اتفاقها وإلا ~~فإذا ترجم هذا الكتاب بلسان أو لسانين أو أكثر وترجم الآخر كذلك لم يعلم ~~اتفاقها إن لم يعلم أن المعنى بهذا اللسان هو المعنى بهذا اللسان وهذا لا ~~يكون إلا ممن يعرف اللسانين أو من يترجم له اللسانين باللسان الذي يعرفه # ومعلوم أن أحدا لم يترجم له الاثنان وسبعون لسانا بلسان واحد أو ألسنة ~~يعرفها ولا يعرف أحد باثنين وسبعين لسانا # وحينئذ فالجزم باتفاق جميع الكتب المكتوبة باثنين وسبعين لسانا أو الجزم ~~بأن نسخ كل لسان متفقة جزم بما لا يعلم صحته لو لم يكن في الأرض اليوم ~~الاثنان وسبعون لسانا منقولة عن الحواريين لم تختلط بالمترجم بعد ذلك فكيف ~~وأكثر ما بأيدي الناس هو مما ترجم بعد ذلك بالعربي وغيره # هذا إذا ثبت أن الحواريين سلموها باثنين وسبعين لسانا وأنها باقية ~~PageV02P092 إلى اليوم وهذا أمر لا يمكن أحدا معرفته ms0155 فليس اليوم توراة ~~وإنجيل ونبوات يشهد لها أحد أنها مترجمة باللسان العربي من عهد الحواريين ~~بل ولا بأكثر الألسنة وإلا فإذا قدر أن الحواريين سلموها باثنين وسبعين ~~لسانا مع حصول الترجمة بعد ذلك وكثرة المترجمات أمكن وقوع التغيير في بعض ~~المترجمات وحينئذ فالعلم بأن تلك النسخ القديمة لا تتغير فيها لا يمنع وقوع ~~التغيير في بعض ما ترجم بعدها أو في بعض ما نسخ منها ولا سبيل إلى العلم ~~باتفاقها مع كونها باثنين وسبعين لسانا بخلاف القرآن الذي هو بلسان العرب ~~وخط العرب فإن العلم باتفاق ما يوجد من نسخة ممكن وهو محفوظ في الصدور ولا ~~يحتاج إلى حفظ في الكتب فهو منقول بالتواتر لفظا وخطا # الوجه السادس قولهم وسلموا إلينا التوراة والإنجيل بلساننا على ما يشهد ~~لهما الكتاب الذي أتى به هذا الرجل فيقال لهم ليس في القرآن ما يشهد لكم ~~بأن التوراة والإنجيل سلمت إليكم بلسانكم فاستشهادكم بالقرآن على هذه ~~الدعوى من جنس استشهادكم به على أن دينكم حق # ومن جنس استشهادكم بالنبوات على ما أحدثتموه وغيرتم به دين PageV02P093 ~~المسيح عليه السلام من التثليث والاتحاد وغير ذلك وقولهم حيث يقول الله # @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ # فيقال لا ريب أن قوم موسى عليه السلام هم بنو إسرائيل وبلسانهم نزلت ~~التوراة وكذلك بنو إسرائيل هم قوم المسيح عليه السلام وبلسانهم كان المسيح ~~يتكلم فلم يخاطب أحد من الرسولين أحد إلا باللسان العبراني لم يتكلم أحد ~~منهما لا برومية ولا سريانية ولا يونانية ولا قبطية # وقوله تعالى # @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ # كلام مطلق عام كقوله # @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ # ليس في هذا تعرض لكون التوراة والإنجيل سلمت إليهم بألسنتهم # الوجه السابع أن يقال عمدتهم في هذه الحجة أنهم يقولون PageV02P094 ~~الحواريون هم عندنا رسل الله كإبراهيم وموسى والمسيح عندنا هو الله وهو ~~أرسل إلينا هؤلاء فيجب أن يكونوا أرسلوا إلينا بلساننا وأن يكونوا سلموا ~~إلينا التوراة ms0156 والإنجيل بلساننا # فيقال لهم هب أنكم تدعون هذا وتعتقدونه ونحن سنبين إن شاء الله تعالى أن ~~هذه دعاوي باطلة لكن أنتم في هذا المقام تذكرون ان هذا الكتاب الذي هو ~~القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يشهد لكم بذلك وهذا كذب ظاهر ~~على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى كتابه وأنتم صدرتم كتابكم بأن كتابه يشهد ~~لكم ونحن نبين كذبكم وافتراءكم عليه سواء أقررتم بنبوته أو لم تقروا بها ~~فإنه من المعلوم يقينا عنه أنه لم يشهد للمسيح بأنه الله بل كفر من قال ذلك ~~ولا يشهد للحواريين بأنهم رسل أرسلهم الله بل إنما شهد للحواريين بأنهم ~~قالوا إنا مؤمنون مسلمون وأنهم قالوا نحن أنصار الله كما شهد لمن آمن به ~~بأنهم مؤمنون مسلمون ينصرون الله ورسوله بل وأنهم أفضل من الحواريين لكون ~~أمته خير الأمم كما قال تعالى # @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن ~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون @QE@ PageV02P095 # وقال تعالى # @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد ~~بأننا مسلمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم ~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من ~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@ # وسيأتي الكلام على هذا مبسوطا ونبين أن الرسل المذكورين في سورة يس ليس ~~هم الحواريين ولا كانوا رسلا للمسيح بل كان هذا الإرسال قبل المسيح وأهل ~~القرية كذبوا أولئك الرسل فأهلكهم الله كما قال تعالى # @QB@ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين إن ~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون @QE@ # والرسل المذكورون في سورة يس هم ثلاثة وكان في القرية رجل آمن بهم وهذه ~~وإن كانت أنطاكية فكان هذا الإرسال قبل المسيح والمسيح عليه السلام ذهب إلى ~~أنطاكية اثنان من أصحابه بعد رفعه PageV02P096 إلى السماء ولم يعززوا بثالث ~~ولا ms0157 كان حبيب النجار موجودا إذ ذاك وآمن أهل أنطاكية بالمسيح عليه السلام ~~وهي أول مدينة آمنت به كما قد بسط في غير هذا الموضع # والمقصود هنا أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يشهد للمسيح بالألاهية ولا ~~للحواريين بأنهم رسل الله ولا أنهم سلموا إليهم التوراة والإنجيل بلسانهم ~~ولا بأنهم معصومون وما ذكروه من قوله تعالى # @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ # إنما يتناول رسل الله لا رسل رسل الله بل رسل رسل الله يجوز أن يبلغوا ~~رسالات الرسل بلسان الرسل إذا كان هناك من يترجم لهم ذلك اللسان وإن لم يكن ~~هناك من يترجم ذلك اللسان كانت رسل الرسل PageV02P097 تخاطبهم بلسانهم لكن ~~لا يلزم من هذا أن يكونوا قد كتبوا الكتب الإلهية بلسانهم بل يكفي أن ~~يقرأوها بلسان الأنبياء عليهم السلام ثم يترجموها بلسان أولئك وهو سبحانه ~~قال # @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ # ولم يقل وما أرسلنا من رسول إلا إلى قومه بل محمد أرسل بلسان قومه وهم ~~قريش وأرسل إلى قومه وغير قومه كما يذكرون ذلك عن المسيح عليه السلام ~~PageV02P098 $ فصل # وأما قوله تعالى # @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ # فحق وتمام الآية # @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم ~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان ~~عاقبة المكذبين @QE@ # وهذا كقوله تعالى في الآية الأخرى # @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ # وقوله # @QB@ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد @QE@ # في أصح الأقوال أي ولكل قوم داع يدعوهم إلى توحيد الله PageV02P099 ~~وعبادته كما أنت هاد أي داع لمن أرسلت إليه والهادي بمعنى الداعي المعلم ~~المبلغ لا بمعنى الذي يجعل الهدى في القلوب كقوله # @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما ~~في الأرض @QE@ # وقوله @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ # ومعلوم أن بني إسرائيل كانوا أكثر الأمم أنبياء بعث إليهم موسى وبعث ~~إليهم ms0158 بعده أنبياء كثيرون حتى قيل إنهم ألف نبي وكلهم يأمرون بشريعة ~~التوراة ولا يغيرون منها شيئا ثم جاء المسيح بعد ذلك بشريعة أخرى غير فيها ~~بعض شرع التوراة بأمر الله عز وجل # فإذا كان إرسال موسى والأنبياء بعده إليهم لم يمنع إرسال المسيح إليهم ~~فكيف يمتنع إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إلى أهل الكتاب من اليهود ~~والنصارى ولهم من حين المسيح لم يأتهم رسول من الله كما قال تعالى # @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن ~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء ~~قدير @QE@ PageV02P100 # وهذه الفترة التي كانت بين المسيح ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه وهي ~~فيما ذكره غير واحد من العلماء كسلمان الفارسي وغيره كانت ستمائة سنة وقد ~~قيل ستمائة سنة شمسية وهي ستمائة وعشرون أو ثمانية عشر هلالية وذلك أن كل ~~مائة سنة شمسية تكون مائة وثلاث سنين هلالية كما قال تعالى # @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@ # وهذه التسع وبعض العاشرة والتاريخ قد تحسب فيه التامة وتحسب فيه الناقصة ~~فمن قال عشرين حسب الناقصة ومن قال ثمانية عشر حسب التامة فقط PageV02P101 ~~$ فصل # وأما قولهم نعلم أن الله عدل وليس من عدله أن يطالب أمة يوم القيامة ~~باتباع إنسان لم يأت إليهم ولا وقفوا له على كتاب بلسانهم ولا من جهة داع ~~من قبله فيقال الجواب من وجوه # أحدها أن هذا الكلام لا يجوز أن يقوله من كتب هذا الكتاب ولا أحد يفهم ~~بالعربية فإن هؤلاء يفهمون هذا الكتاب بالعربية وقد قرءوه وناظروا بما فيه ~~وإذا كانوا مع ذلك يفهمون بغير العربية كان ذلك أبلغ في قيام الحجة عليهم ~~فإنهم يمكنهم فهم ما قال بالعربية وتفهيم ذلك لقومهم باللسان الآخر # الثاني كما أنهم يفهمون ما في كتبهم الرومية والسريانية والقبطية وغيرها ~~ويترجمونها للعرب من النصارى بالعربية فإذا قامت الحجة على عرب النصارى ~~باللسان الرومي فلأن تقوم على الروم باللسان العربي أولى ms0159 فإن اللسان العربي ~~أكثر انتشارا في العالم من اللسان الرومي والناطقون به بعد ظهور الإسلام ~~أكثر من الناطقين بغيره وهو أكمل بيانا وأتم تفهما PageV02P102 # وحينئذ فيكون وصول المعاني به إلى غير أهل لسانه أيسر لكمال معناه ولكثرة ~~العارفين به وهؤلاء علماء النصارى يقرءون كتب الطب والحساب والفلسفة وغير ~~ذلك باللسان العربي مع أن مصنفيها كانوا عجما من رومي ويوناني وغير ذلك فما ~~المانع أن يقرأ القرآن العربي وتفسيره وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ~~باللسان العبري مع أنه أخذ عن الرسول بالعربي فهو أولى بأن يعرف به مراد ~~المتكلم به # الوجه الثالث أن يقال الناس لهم في عدل الله ثلاثة أقوال قيل كل ما يكون ~~مقدورا فهو عدل وقيل العدل منه نظير العدل من عباده وهما قولان ضعيفان وقيل ~~من عدله أن يجزي المحسن بحسناته لا ينقصه شيئا منها ولا يعاقبه بلا ذنب # ومعلوم أنه إذا أمر العبد بما يقدر عليه كان جائزا باتفاق طوائف أهل ~~الملل من المسلمين واليهود والنصارى وإن كان الفعل مكروها للإنسان فإن ~~الجنة حفت بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقد كلفت بنو إسرائيل والنصارى من ~~الأعمال ما هو مكروه لهم وشاق عليهم فكيف يمتنع أن يأمرهم وينهاهم بلغة ~~يبين بعض المسلمين معناها لهم والعرب الذي نزل القرآن بلسانهم طبقوا الأرض ~~ومنهم نصارى لا يحصون فكل من عرف بالعربية من النصارى أمكنه فهم ما يقال ~~بالعربي ومن كان منهم روميا كان له أسوة من أسلم من سائر طوائف الأعاجم ~~كالفرس والترك والهند والبربر والحبشة وغيرهم وهو متمكن من معرفة ما أمره ~~الله والعمل به كما يمكن هؤلاء كلهم بل PageV02P103 الروم أقدر على ذلك من ~~غيرهم فلأي وجه يمتنع أن يأمرهم الله بذلك وما لا يتم الواجب إلا به إذا ~~كان مقدورا للعبد فعليه أن يفعله باتفاق أهل الملل المسلمين واليهود ~~والنصارى # وإنما تنازع الناس فيه هل يسمى واجبا فقيل يسمى واجبا وقيل لا يسمى واجبا ~~فإن الآمر لم يقصده بالأمر وقد لا يخطر بباله إذا كان الآمر ms0160 مخلوقا # قال هؤلاء ولأن الواجب ما يذم تاركه شرعا أو يعاقب تاركه شرعا أو ما ~~يستحق تاركه الذم أو ما يكون تركه سببا للذم أو العقاب وقالوا وما لا يتم ~~الواجب إلا به لا يستحق تاركه الذم والعقاب فإن الحج إذا وجب على شخصين ~~أحدهما بعيد والآخر قريب ولم يفعلاه لم تكن عقوبة البعيد على الترك أعظم من ~~عقوبة القريب مع أن المسافة التي لا بد لهما من قطعها أكثر # وكذلك من وجب عليه قضاء دينه من غير احتياج إلى بيع شيء من ماله ليست ~~عقوبته على الترك بأقل من عقوبة من يحتاج إلى بيع مال له ليقضي به دينه # وفصل الخطاب أن مالا يتم الواجب إلا به هو من لوازم وجود الواجب ووجود ~~الملزوم بدون لازمه ممتنع فالمأمور به لا يمكن فعله إلا بلوازمه والمنهي ~~عنه لا يمكن تركه إلا بترك ملزوماته لكن هذا الملزوم لزوم عقلي أو عادي ~~فوجوبه وجوب عقلي عادي لا أن الآمر PageV02P104 نفسه قصد إيجابه والذم ~~والعقاب على تركه # وتنازع الناس هل يقال مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب سواء كان وجوبه ~~شرعيا أو عقليا أو يحتاج أن يقال ما لا يتم الواجب إلا به وكان مقدورا ~~للمكلف فهو واجب # فالجمهور أطلقوا العبارة الأولى وبعض المتأخرين قيدوها بالقدرة ولا حاجة ~~إلى ذلك فإن ما لم يكن مقدورا ينتفي الوجوب مع انتفائه فيكون شرطا في ~~الوجوب لا في فعل الواجب والجمهور قالوا ما لا يتم الواجب إلا به فإنه يجب # والمقصود هنا أن الله إذا أوجب على العباد شيئا واحتاج أداء الواجب إلى ~~تعلم شيء من العلم كان تعلمه واجبا فإذا كان معرفة العبد لما أمره الله به ~~تتوقف على أن يعرف معنى كلام تكلم به بغير لغته وهو قادر على تعلم معنى تلك ~~الألفاظ التي ليست بلغته أو على معرفة ترجمتها بلغته وجب عليه تعلم ذلك # ولو جاءت رسالة من ملك إلى ملك بغير لسانه لطلب من يترجم مقصود الملك ~~المرسل ولم يجز أن ms0161 يقول أنت لم تبعث إلي من يخاطبني بلغتي مع قدرته على أن ~~يفهم مراده بالترجمة فكيف يجوز أن يقال ذلك لرب العالمين ولو أمر به بعض ~~الملوك بعض رعاياه وجنوده بلغته وهم قادرون على معرفة ما أمرهم به إما ~~بتعلم لغته وإما PageV02P105 بمن يترجم لهم ما قاله لم يكن ذلك ظلما فكيف ~~يكون ظلما من رب العالمين مع أنه ليس بظلم من المخلوقين # ولو وجب لبعض الرعية حق على بعض أو ظلم بعضهم بعضا لوجب على الملك أن ~~ينصف المظلوم ويرسل إلى الظالم من يأمره بالعدل والإنصاف ويعاقبه إذا لم ~~ينصف إذا كان الظالم متمكنا من معرفة أمر الملك بالترجمة أو غيرها وهذا هو ~~العدل ليس العدل أن يترك الناس ظالمين في حق الله وحق عباده والله تعالى ~~أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط كما قال تعالى # @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم ~~الناس بالقسط @QE@ # فليس لأحد ممن أرسل إليه رسول وهو قادر على معرفة ما أرسل به إليه ~~بالترجمة أو غير الترجمة أن يمتنع من شرع الله الذي أنزله وهو القسط الذي ~~بعث به رسوله لكون الرسول ليس لغته لغته مع قدرته على أن يعرف مراده بطرق ~~متعددة # والناس في مصالح دنياهم يتوسل أحدهم إلى معرفة مراد الآخر بالترجمة ~~وغيرها فيتبايعون وبينهم ترجمان يبلغ بعضهم عن بعض ويتراسلون في عمارة ~~بلادهم وأغراض نفوسهم بالتراجم الذين يترجمون لهم وأمر الدين أعظم من أمر ~~الدنيا فكيف لا يتوسلون إلى معرفة مراد بعضهم من بعض وكيف يكون أمر الدنيا ~~أهم من أمر الدين إلا عند من أغفل الله قلبه عن ذكر ربه واتبع هواه وأعرض ~~عن PageV02P106 ذكر ربه ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم # قال تعالى # @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد ~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع ms0162 ~~هواه وكان أمره فرطا @QE@ # الوجه الرابع أنه من العجب أن تعد النصارى مثل هذا ظلما خارجا عن العدل ~~وهم قد نسبوا إلى الله من الظلم العظيم على هذا الأصل ما لم ينسبه إليه أحد ~~من الأمم كما سبوه وشتموه مسبة ما سبه إياها أحد من الأمم فهم من أبعد ~~الأمم عن توحيده وتمجيده وحمده والثناء عليه وذلك أنهم يزعمون أن آدم لما ~~أكل من الشجرة غضب الرب عليه وعاقبه وأن تلك العقوبة بقيت في ذريته إلى أن ~~جاء المسيح وصلب وأنه كانت الذرية في حبس إبليس فمن مات منهم ذهبت روحه إلى ~~جهنم في حبس إبليس حتى قالوا ذلك في الأنبياء نوح وإبراهيم وموسى وداود ~~وسليمان وغيرهم # ومعلوم أن إبراهيم كان أبوه كافرا ولم يؤاخذه الله بذنب أبيه فكيف ~~PageV02P107 يؤاخذه بذنب آدم وهو أبوه الأبعد هذا لو قدر أن آدم لم يتب ~~فكيف وقد أخبر الله عنه بالتوبة ثم يزعمون أن الصلب الذي هو من أعظم الذنوب ~~والخطايا به خلص الله آدم وذريته من عذاب الجحيم وبه عاقب إبليس مع أن ~~إبليس ما زال عاصيا لله مستحقا للعقاب من حين امتنع من السجود لآدم ووسوس ~~لآدم إلى حين مبعث المسيح والرب قادر على عقوبته وبنو آدم لا عقوبة عليهم ~~في ذنب أبيهم فمن كان قولهم مثل هذه الخرافات التي هي مضاحك العقلاء والتي ~~لا تصلح أن تضاف إلى أجهل الملوك وأظلمهم فكيف يدعون مع هذا أنهم يصفون ~~الله بالعدل ويجعلون من عدله أنه لا يأمر الإنسان بتعلم ما يقدر على تعلمه ~~وفيه صلاح معاشه ومعاده ويجعلون مثل هذا موجبا لتكذيب كتابه ورسله والإصرار ~~على تبديل الكتاب الأول وتكذيب الكتاب الآخر وعلى أنه يتضمن مخالفة موسى ~~وعيسى وسائر الأنبياء والرسل # والنصارى يقولون إن المسيح الذي هو عندهم اللاهوت والناسوت جميعا إنما ~~مكن الكفار من صلبه ليحتال بذلك على عقوبة إبليس قالوا فأخفى نفسه عن إبليس ~~لئلا يعلم ومكن أعداءه من أخذه وضربه والبصاق في وجهه ووضع الشوك على رأسه ~~وصلبه وأظهر ms0163 الجزع من الموت وصار يقول يا إلهي لم سلطت أعدائي علي ليختفي ~~بذلك عن إبليس فلا يعرف إبليس أنه الله أو ابن الله ويريد إبليس أن يأخذ ~~روحه إلى الجحيم كما أخذ أرواح نوح وإبراهيم PageV02P108 وموسى وغيرهم من ~~الأنبياء والمؤمنين فيحتج عليه الرب حينئذ ويقول بماذا استحللت يا إبليس أن ~~تأخذ روحي فيقول له إبليس بخطيئتك فيقول ناسوتي لا خطيئة له كنواسيت ~~الأنبياء فإنه كان لهم خطايا استحقوا بها أن تؤخذ أرواحهم إلى جهنم وأنا لا ~~خطيئة لي # وقالوا فلما أقام الله الحجة على إبليس جاز للرب حينئذ أن يأخذ إبليس ~~ويعاقبه ويخلص ذرية آدم من إذهابهم إلى الجحيم وهذا الكلام فيه من الباطل ~~ونسبة الظلم إلى الله ما يطول وصفه فمن هذا قوله فقد قدح في علم الرب ~~وحكمته وعدله قدحا ما قدحه فيه أحد وذلك من وجوه # أحدها أن يقال إبليس إن كان أخذ الذرية بذنب أبيهم فلا فرق بين ناسوت ~~المسيح وغيره وإن كان بخطاياهم فلم يأخذهم بذنب أبيهم وهم قالوا إنما أخذهم ~~بذنب آدم # الثاني أن يقال من خلق بعد المسيح من الذرية كمن خلق قبله فكيف جاز أن ~~يمكن إبليس من الذرية المتقدمين دون المتأخرين وكلهم بالنسبة إلى آدم سواء ~~وهم أيضا يخطئون أعظم من خطايا الأنبياء المتقدمين فكيف جاز تمكين إبليس من ~~عقوبة الأنبياء المتقدمين ولم يمكن من عقوبة الكفار والجبابرة الذين كانوا ~~بعد المسيح # الوجه الثالث أن يقال أخذ إبليس لذرية آدم وإدخالهم جهنم إما أن يكون ~~ظلما من إبليس وإما أن يكون عدلا فإن كان عدلا PageV02P109 فلا لوم على ~~إبليس ولا يجوز أن يحتال عليه ليمتنع من العدل الذي يستحقه بل يجب تمكينه ~~من المتأخرين والمتقدمين # وإن كان ظلما فلم لا يمنعه الرب منه قبل المسيح # فإن قيل لم يقدر فقد نسبوه إلى العجز وإن قيل قدر على دفع ظلم إبليس ولم ~~يفعله فلا فرق بين دفعه في زمان دون زمان إن جاز ذلك جاز في كل زمان وإن ~~امتنع امتنع في ms0164 كل زمان # الوجه الرابع أن إبليس إن كان معذورا قبل المسيح فلا حاجة إلى عقوبته ولا ~~ملام عليه وإن لم يكن معذورا استحق العقوبة ولا حاجة إلى أن يحتال عليه ~~بحيلة تقام بها الحجة عليه # الوجه الخامس إنه بتقدير أنه لم يقم عليه الحجة قبل الصلب فلم يقم عليه ~~حجة بالصلب فإنه يمكنه أن يقول أنا ما علمت أن هذا الناسوت هوناسوت الرب ~~وأنت يا رب قد أذنت لي أن آخذ جميع ذرية آدم فأوديهم إلى الجحيم فهذا واحد ~~منهم وما علمت أنك أو ابنك اتحد به ولو علمت ذلك لعظمته فأنا معذور في ذلك ~~فلا يجوز أن تظلمني # الوجه السادس أن نقول أن إبليس يقول حينئذ يا رب فهذا PageV02P110 ~~الناسوت الواحد أخطأت في أخذ روحه لكن سائر بني آدم الذين بعده لي أن أحبس ~~أرواحهم في جهنم كما حبست أرواح الذين كانوا قبل المسيح إما بذنب أبيهم ~~وإما بخطاياهم أنفسهم وحينئذ فإن كان ما يقوله النصارى حقا فلا حجة لله على ~~إبليس # الوجه السابع أن يقال هب أن آدم أذنب وبنوه أذنبوا بتزيين الشيطان فعقوبة ~~بني آدم على ذنوبهم هي إلى الله أو إلى إبليس فهل يقول عاقل أن إبليس له أن ~~يغوي بني آدم بتزيينه لهم ثم له أن يعاقبهم جميعا بغير إذن من الله في ذلك ~~وهل هذا القول إلا من قول المجوس الثنوية الذين يقولون إن كل ما في العالم ~~من الشر من الذنوب والعقاب وغير ذلك هو من فعل إبليس لم يفعل الله شيئا من ~~ذلك ولا عاقب الله أحدا على ذنب # ولا ريب أن هذا القول سرى إلى النصارى من المجوس لهذا لا ينقلون هذا ~~القول في كتاب منزل ولا عن أحد من الحواريين ولهذا كان المانوية دينهم ~~مركبا من دين النصارى والمجوس وكان رأسهم ماني نصرانيا مجوسيا فالنسب بين ~~النصارى والمجوس بل وسائر المشركين نسب معروف PageV02P111 # الوجه الثامن أن يقال إبليس عاقب بني آدم وأدخلهم جهنم بإذن الله أو بغير ~~إذنه # إن قالوا ms0165 بإذنه فلا ذنب له ولا يستحق أن يحتال عليه ليعاقب ويمتنع وإن ~~كان بغير إذنه فهل جاز في عدل الله أن يمكنه من ذلك أم لم يجز فإن جاز ذلك ~~في زمان جاز في جميع الأزمنة وإن لم يجز في زمان لم يجز في جميع الأزمنة ~~فلا فرق بين ما قبل المسيح وما بعده # الوجه التاسع أن يقال هل كان الله قادرا على منع إبليس وعقوبته بدون هذه ~~الحيلة وكان ذلك عدلا منه لو فعله أم لا فإن كان ذلك مقدورا له وهو عدل منه ~~لم يحتج أن يحتال على إبليس ولا يصلب نفسه أو إبنه ثم إن كان هذا العدل ~~واجبا عليه وجب منع إبليس وإن لم يكن واجبا جاز تمكينه في كل زمان فلا فرق ~~بين زمان وزمان # وإن قيل لم يكن قادرا على منع إبليس فهو تعجيز للرب عن منع إبليس وهذا من ~~أعظم الكفر باتفاق أهل الملل من جنس قول PageV02P112 الثنوية الذين يقولون ~~لم يكن يقدر النور أن يمنع الظلمة من الشر ومن جنس قول ديمقراطيس والحنانين ~~الذين يقولون لم يمكن واجب الوجود أن يمنع النفس من ملابسه الهيولي بل ~~تعلقت النفس بها بغير اختياره # الوجه العاشر أن ما فعله به الكفار اليهود الذين صلبوه طاعة لله أو معصية ~~فإن كان طاعة لله استحق اليهود الذين صلبوه أن يثيبهم ويكرمهم على طاعته ~~كما يثيب سائر المطيعين له والنصارى متفقون على أن أولئك من أعظم الناس ~~إثما وهم من شر الخلق وهم يستحلون من دمهم ولعنتهم ما لا يستحلونه من غيرهم ~~بل PageV02P113 يبالغون في طلب اليهود وعقوبتهم في آخر صومهم الأيام التي ~~تشبه أيام الصليب وإن كان أولئك اليهود عصاة لله فهل كان قادرا على منعهم ~~من هذه المعصية أم لا فإن لم يكن قادرا لم يكن قادرا على منع إبليس من ظلم ~~الذرية في الزمن المستقبل وإن كان قادرا على منعهم من المعاصي ولم يمنعهم ~~كان قادرا على منع إبليس بدون هذه الحيلة وإذا كان حسنا ms0166 منه تمكينهم من هذه ~~المعصية كان حسنا منه تمكين إبليس من ظلم الذرية في الماضي والمستقبل فلا ~~حاجة إلى الحيلة عليه # واعلم أن الوجوه الدالة على فساد دين النصارى كثيرة جدا وكلما تصور ~~العاقل مذهبهم وتصور لوازمه تبين له فساده لكن المقصود هنا بيان تناقضهم في ~~أنهم يقيمون عذر أنفسهم في ترك الإيمان بكتابه ورسوله ودينه لكونه سبحانه ~~عدلا لا يأمر الناس بما يعجزون عنه وهو سبحانه لم يأمرهم إلا بما يقدرون ~~عليه وقد نسبوا إليه من الظلم ما لم ينسبه إليه أحد من بني آدم يوضح هذا # الوجه الحادي عشر وهو أنه إما أن يقال في الظلم بقول الجهمية المجبرة ~~الذين يقولون يفعل ما يشاء بلا حكمة ولا سبب PageV02P114 ولا مراعاة عدل ~~وإما أن يقال بقول القدرية أنه يجب عليه العدل الذي يجب على المخلوقين وإما ~~أن يقال هو عادل منزه عن الظلم ولكن ليس عدله كعدل المخلوق فهذه أقوال ~~الناس الثلاثة # فإن قيل بالأول جاز أن يسلط إبليس على جميع الذرية بلا ذنب وأن يعاقبهم ~~جميعا بلا ذنب ولا حاجة حينئذ إلى الحيلة على إبليس # وإن قيل بالثاني فمعلوم أن الواحد من الناس لو علم أن بعض مماليكه أمر ~~غيره بذنب يكرهه السيد ففعله كان العدل منه أن يعاقب الآمر والمأمور جميعا # وأما تسليطه للآمر على عقوبة المأمور فليس من العدل وكذلك تسليط الآمر ~~الظالم على جميع ذرية المأمور الذين لم يذنبوا ذنب أبيهم ليس من العدل # وإن قيل بل هو إستحق أن يستعبدهم لكون أبيهم أطاعه قيل فحينئذ يستحق أن ~~يأسر الأولين والآخرين فلا يجوز أن يمنع من حقه بالاحتيال عليه # وإن قيل إنما يستحق أخذهم خطاياهم قيل فله أن يأخذ الأولين والآخرين # وإن قيل هو لما طلب أخذ روح ناسوت المسيح منع بهذا الذنب قيل هذا إن كان ~~ذنبا فهو أخف ذنوبه فإنه لم يعلم أنه ناسوت الإله وإذا إستحق الرجل أن ~~يسترق أولاد غيره فطلب رجلا PageV02P115 ليسترقه لظنه أنه منهم ولم يكن ~~منهم لم يكن ms0167 هذا ذنبا يمنع استرقاق الباقين # وإن قيل إن عدل الرب ليس كعدل المخلوقين بل من عدله أن لا ينقص أحدا من ~~حسناته ولا يعاقبه إلا بذنبه لم يجز حينئذ أن يعاقب ذرية آدم بذنب أبيهم ~~ولم يجز أن يعاقب الأنبياء الذين ليس لهم ذنب إلا ذنب تابوا منه بذنب غيرهم ~~فإن الأنبياء معصومون أن يقروا على ذنب فكل من مات منهم مات وليس له ذنب ~~يستحق عليه العقوبة فكيف يعاقبون بعد الموت بذنب أبيهم إن قدر أنه مات مصرا ~~على الذنب مع أن هذا تقدير باطل ولو قدر أن الأنبياء لهم خطايا يستحقون بها ~~العقوبة بعد الموت وتسليط إبليس على عقوبتهم مع أن هذا تقدير باطل فمن بعد ~~المسيح من غير الأنبياء أولى بذلك فكيف يجوز في العدل الذي يوجب التسوية ~~بين المتماثلين عقوبة الأنبياء ومنع عقوبة من هو دونهم بل من هو من الكفار # الوجه الثاني عشر أن الرب إذا قصد بهذا دفع ظلم إبليس فهلا اتحد بناسوت ~~بعض أولاد آدم ليحتال على إبليس فيمنعه من ظلم من تقدم فإن المنع من الشر ~~الكثير أولى من المنع من الشر القليل أتراه ما كان يعلم أن إبليس يعمل هذا ~~الشر كله فهذا تجهيل له أو كان يعرف وعجز عن دفعه فهذا تعجيز له ثم ما ~~الفرق بين زمان وزمان أم كان ترك منعه عدلا منه فهو عدل في كل زمان ~~PageV02P116 $ فصل # وأما تفسيرهم لقوله تعالى # @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ~~@QE@ # بأن مراده قومه كما قالوا # وأما قوله تعالى # @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ~~@QE@ # يريد بحسب مقتضى العدل قومه الذين أتاهم بلغتهم لا غيرهم ممن لم يأتهم ~~بما جاء فيه # فيقال لهم من فسر مراد متكلم أي متكلم كان بما يعلم الناس أنه خلاف مراده ~~فهو كاذب مفتر عليه وإن كان المتكلم من آحاد العامة ولو كان المتكلم من ~~المتنبئين الكذابين فإن من عرف كذبه ms0168 إذا تكلم بكلام وعرف مراده به لم يجز ~~أن يكذب عليه فيقال أراد كذا PageV02P117 وكذا فإن الكذب حرام قبيح على كل ~~أحد سواء كان صادقا أو كاذبا فكيف بمن يفسر مراد الله ورسوله بما يعلم كل ~~من خبر حاله علما ضروريا أنه لم يرد ذلك بل يعلم علما ضروريا أنه أراد ~~العموم # فإن قوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ صيغة عامة وصيغة من ~~الشرطية من أبلغ صيغ العموم كقوله تعالى # @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ # ثم إن سياق الكلام يدل على أنه أراد أهل الكتاب وغيرهم فإن هذا في سورة ~~آل عمران في أثناء مخاطبته لأهل الكتاب ومناظرته للنصارى فإنها نزلت لما ~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد نجران النصارى وروى أنهم كانوا ستين ~~راكبا وفيهم السيد والأيهم والعاقب وقصتهم مشهورة معروفة كما تقدم ذكرها # وقد قال قبل هذا الكلام بذم دين النصارى الذي ابتدعوه وغيروا به دين ~~المسيح ولبسوا الحق الذي بعث به المسيح بالباطل الذي ابتدعوه PageV02P118 ~~حتى صار دينهم مركبا من حق وباطل واختلط أحدهما بالآخر فلا يكاد يوجد معه ~~من يعرف ما نسخه المسيح من شريعة التوراة مما أقره والمسيح قرر أكثر شرع ~~التوراة وغير المعنى وعامة النصارى لا يميزون ما قرره مما غيره فلا يعرف ~~دين المسيح # قال تعالى # @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس ~~كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ~~وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم ~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ # فقد بين أن من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا فهو كافر فمن اتخذ من دونهم ~~أربابا كان أولى بالكفر وقد ذكر أن النصارى اتخذوا من هو دونهم أربابا ~~بقوله تعالى # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما ~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ # ثم قال تعالى في ms0169 سورة آل عمران # @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول ~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا ~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين @QE@ PageV02P119 # قال ابن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن ~~بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن ~~بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه والآية تدل على ما قالوا فإن قوله ~~تعالى # @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين @QE@ يتناول جميع النبيين # @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ~~ولتنصرنه @QE@ # وهذه اللام الأولى تسمى اللام الموطئة للقسم واللام الثانية تسمى لام ~~جواب القسم والكلام إذا إجتمع فيه شرط وقسم وقدم القسم سد جواب القسم مسد ~~جواب الشرط والقسم كقوله تعالى # @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ~~ليولن الأدبار ثم لا ينصرون @QE@ # ومنه قوله تعالى # @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ~~@QE@ PageV02P120 # وقوله # @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها @QE@ # وقوله # @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا @QE@ # وقوله # @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى ~~الأمم @QE@ # ومنه قوله # @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ # وقوله # @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ # وقوله # @QB@ لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين @QE@ # وقوله # @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة ~~لنغرينك بهم @QE@ PageV02P121 # وقوله # @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ # وقوله # @QB@ وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم @QE@ # وقوله # @QB@ ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@ # وقوله # @QB@ ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون @QE@ # وقوله # @QB@ ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم @QE@ # وقوله # @QB@ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ms0170 @QE@ # ومثل هذا كثير وحيث لم يذكر القسم فهو محذوف مراد تقدير PageV02P122 ~~الكلام والله @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم @QE@ والله @QB@ ولئن قوتلوا ~~لا ينصرونهم @QE@ # ومن محاسن لغة العرب أنها تحذف من الكلام ما يدل المذكور عليه إختصارا ~~وإيجازا لا سيما فيما يكثر إستعماله كالقسم وقوله # @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@ # هي ما الشرطية والتقدير أي شيء أعطيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق ~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ولا تكتفوا بما عندكم عما جاء به ولا يحملنكم ~~ما آتيتكم من كتاب وحكمة على أن تتركوا متابعته بل عليكم أن تؤمنوا به ~~وتنصروه وإن كان معكم من قبله من كتاب وحكمة فلا يغنيكم ما آتيتكم عما جاء ~~به فإن ذلك لا ينجيكم من عذاب الله # فدل ذلك على انه من أدرك محمدا من الأنبياء وأتباعهم وإن كان معه كتاب ~~وحكمة فعليه أن يؤمن بمحمد وينصره كما قال # @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ~~ولتنصرنه @QE@ PageV02P123 # وقد أقر الأنبياء بهذا الميثاق وشهد الله عليهم به كما قال تعالى # @QB@ أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم ~~من الشاهدين @QE@ # ثم قال تعالى # @QB@ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون @QE@ # ثم قال تعالى # @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها ~~وإليه يرجعون @QE@ # ثم قال تعالى # @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد ~~منهم ونحن له مسلمون @QE@ # ثم قال تعالى # @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ~~@QE@ PageV02P124 # قالت طائفة من السلف لما أنزل الله هذه الآية قال من قال من اليهود ~~والنصارى نحن مسلمون فقال تعالى # @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ # فقالوا لا نحج فقال تعالى # @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ # فكل من لم ير حج البيت واجبا عليه مع الاستطاعة ms0171 فهو كافر باتفاق المسلمين ~~كما دل عليه القرآن # واليهود والنصارى لا يرونه واجبا عليهم فهم من الكفار حتى أنه روى في ~~حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت ~~الله ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا PageV02P125 # وهو محفوظ من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد اتفق المسلمون على أن ~~من جحد وجوب مباني الإسلام الخمس الشهادتين والصلوات الخمس والزكاة وصيام ~~شهر رمضان وحج البيت فإنه كافر # وأيضا فقد قال تعالى في أول السورة # @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا ~~إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا ~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله ~~سريع الحساب فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا ~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك ~~البلاغ والله بصير بالعباد @QE@ PageV02P126 # فقد أمره تعالى بعد قوله # @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ # أن يقول أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وأن يقول للذين أوتوا الكتاب وهم ~~اليهود والنصارى والأميين وهم الذين لا كتاب لهم من العرب وغيرهم أأسلمتم ~~فالعرب الأميون يدخلون في لفظ الأميين باتفاق الناس # وأما من سواهم فإما أن يشمله هذا اللفظ أو يدخل في معناه بغيره من ~~الألفاظ المبينة أنه أرسل إلى جميع الناس # قال تعالى # @QB@ فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير ~~بالعباد @QE@ # فقد أمر أهل الكتاب بالإسلام كما أمر به الأميين وجعلهم إذا أسلموا ~~مهتدين وإن لم يسلموا فقد قال إنما عليك البلاغ أي تبلغهم رسالات ربك إليهم ~~والله هو الذي يحاسبهم فدل هذا كله على أنه عليه أن يبلغ أهل الكتاب ما ~~أمرهم به من الإسلام كما يبلغ الأميين وأن الله يحاسبهم على ترك الإسلام ~~كما يحاسب الأميين # وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب ms0172 الذي كتبه إلى هرقل ~~ملك النصارى من محمد رسول الله إلى هرقل PageV02P127 عظيم الروم سلام على ~~من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك ~~الله أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين # و @QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا ~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ # وأبلغ من ذلك أن الله تعالى أخبر في كتابه أن الإسلام دين الأنبياء كنوح ~~وإبراهيم ويعقوب وأتباعهم إلى الحواريين وهذا تحقيق لقوله تعالى # @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ # وإن الدين عند الله الإسلام في كل زمان ومكان # قال تعالى عن نوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض # @QB@ واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي ~~وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن ~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن ~~أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ # فهذا نوح الذي غرق أهل الأرض بدعوته وجعل جميع الآدميين PageV02P128 من ~~ذريته يذكر أنه أمر أن يكون من المسلمين # وأما الخليل فقال تعالى # @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت ~~السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا ~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم @QE@ # قال تعالى # @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا ~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ~~ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن ~~إلا وأنتم مسلمون @QE@ # فقد أخبر تعالى أنه أمر الخليل بالإسلام وانه قال أسلمت لرب العالمين وأن ~~إبراهيم وصى بنيه ويعقوب وصى بنيه أن لا يموتن إلا وهم مسلمون # وقال تعالى # @QB@ ما كان ms0173 إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من ~~المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا ~~والله ولي المؤمنين @QE@ # وقال تعالى عن يوسف الصديق بن يعقوب أنه قال PageV02P129 # @QB@ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات ~~والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ # وقال تعالى عن موسى # @QB@ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ~~@QE@ # وقال عن السحرة الذين آمنوا بموسى # @QB@ قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا ~~خطايانا أن كنا أول المؤمنين @QE@ # وقالوا أيضا # @QB@ وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا ~~صبرا وتوفنا مسلمين @QE@ # وقال تعالى في قصة سليمان # @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني ~~مسلمين @QE@ # وقال # @QB@ قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين @QE@ # وقال # @QB@ وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين @QE@ PageV02P130 # وقال عن بلقيس التي آمنت بسليمان # @QB@ رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين @QE@ # وقال عن أنبياء بني إسرائيل # @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ~~للذين هادوا @QE@ # وقال تعالى عن الحواريين # @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد ~~بأننا مسلمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ # فهؤلاء الأنبياء وأتباعهم كلهم يذكر تعالى أنهم كانوا مسلمين وهذا مما ~~يبين أن قوله تعالى # @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ # وقوله # @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ # لا يختص بمن بعث إليه محمد صلى الله عليه وسلم بل PageV02P131 هو حكم عام ~~في الأولين والآخرين ولهذا قال تعالى # @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا ~~واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل ~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى ms0174 من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ PageV02P132 $ فصل # قولهم ثم وجدنا في هذا الكتاب من تعظيم السيد المسيح وأمه حيث يقول في ~~سورة الأنبياء # @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية ~~للعالمين @QE@ # وقال في سورة آل عمران # @QB@ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء ~~العالمين @QE@ # مع الشهادات للسيد المسيح بالمعجزات وأنه حبلت به أمه من غير مباضعة رجل ~~لبشارة ملائكة الله لأمه وأنه تكلم في المهد وأحيا الميت وأبرأ الأكمه ونقى ~~الأبرص وأنه خلق من الطين كهيئة الطير فنفخ فيه فكان طائرا بإذن الله أي ~~بإذن اللاهوت الذي هو كلمة الله المتحدة في الناسوت ووجدنا أيضا في الكتاب ~~أن الله رفعه إليه # وقال في سورة النساء PageV02P133 # @QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه @QE@ # وفي سورة آل عمران # @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك ~~فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@ # وقال في سورة البقرة # @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس @QE@ # وقال في سورة الحديد # @QB@ وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ~~رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما ~~رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم @QE@ # وقال في سورة آل عمران # @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ~~يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في ~~الخيرات وأولئك من الصالحين @QE@ # ثم وجدناه يعظم إنجيلنا # الجواب أما تعظيم المسيح وأمه فهو حق وكذلك مدح من كان PageV02P134 على ~~دينه الذي لم يبدل قبل أن يبعث صلى الله عليه وسلم أو بقي على ذلك إلى أن ~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم فآمن به فإن هؤلاء مؤمنون مسلمون مهتدون وكذلك ~~من كان على دين موسى الذي لم يبدل إلى أن بعث المسيح فآمن به فهؤلاء مؤمنون ~~مسلمون مهتدون وقد قدمنا أن المسلمين هم ms0175 عدل متوسطون لا ينحرفون إلى غلو ~~ولا إلى تقصير # وأما اليهود والنصارى فهم على طرفي نقيض هؤلاء ينحرفون إلى جهة وهؤلاء ~~إلى الجهة التي تقابلها كما ذكرنا تقابلهم في النسخ وكذلك تقابلهم في ~~التحريم والتحليل والطهارة والنجاسة فإن اليهود حرمت عليهم الطيبات وهم ~~يبالغون في اجتناب النجاسات PageV02P135 حتى أن الحائض لا يؤاكلونها ولا ~~يساكنونها ولا يجامعونها وكانوا لا يرون إزالة النجاسة من الثوب بل يقرض ~~موضعها ويستخرجون الدم من العروق إلى غير ذلك من الآصار والأغلال التي كانت ~~عليهم # وأما النصارى ففي مقابلتهم تجد عامتهم لا يرون شيئا حراما ولا نجسا إلا ~~ما كرهه الإنسان بطبعه ويصلون مع الجنابة والحدث وحمل النجاسات ويأكلون ~~الخبائث كالدم والميتة ولحم الخنزير إلا من كره منهم شيئا فتركه والمسلمون ~~وسط كما قال تعالى فيهم # @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم ~~شهيدا @QE@ # أي عدلا خيارا قال تعالى # @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم ~~بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم ~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين ~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ~~@QE@ PageV02P136 # ولهذا كان من انحرف من المسلمين إلى شبه اليهود والنصارى مأمورا بترك ذلك ~~الإنحراف واتباع الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين ~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا غير المغضوب عليهم كاليهود ~~وغير الضالين كالنصارى # وذلك مثل من يبالغ في اجتناب النجاسات فينجس ما لم ينجسه الله ورسوله ~~ويحرم ما لم يحرمه الله ورسوله ويأخذه الوسواس في اجتناب النجاسات ويحرم ~~طيبات أحلها الله للمسلمين مثل من يرى أن القياس أن النجاسة لا تزول لا ~~بماء ولا بغيره أو يرى أنها وإن زالت فلم يبق لها أثر فالمحل نجس إذا لم ~~تزل بما يشترطه هو من الماء أو غيره أو يرى أن الطيبات التي PageV02P137 ~~أحلها الله ms0176 حرام خبيثة لأنها مستحيلة عن المحرم مع أن الخل حلال وإن كان قد ~~كان خمرا باتفاق المسلمين إذا بدا إلى حالته أو يرى أن الماء الطيب ~~والمائعات الطيبة التي ليس فيها اثر من الخبيث حرام لكون الخبيث لاقاها أو ~~استهلك فيها مع انها من الطيبات لا من الخبائث أو يرى تحريم ما سوى موضع ~~الدم الذي هو أذى إلى غير ذلك من أقوال قالها بعض العلماء ولكن غيرهم ~~نازعهم في ذلك واتبع ما دل عليه الكتاب والسنة # وأعظم من ذلك من يكفر من خالفه من المسلمين ويرى نجاسة الكفار كما عليه ~~كثير من أهل البدع من الرافضة والخوارج وغيرهم فإذا أكل غيرهم من وعائهم ~~نجسه عندهم وأما ما يفعله كثير من الناس من غير أن يقوله عالم مثل من يغسل ~~يديه وثيابه وحصر بيته بتوهم نجاستها أو يأمر الحائض إذا طهرت أن تبدل ~~ثيابها الأول أو تغسلها أو يمنع الجنب أن يأكل أو يشرب حتى يغتسل فهذا كثير ~~فيمن يشبه اليهود بل يشبه سامرة اليهود # وأما من يشبه النصارى فمثل من يحسن الظن بمن لا يتطهر ولا PageV02P138 ~~يصلي من المنسوبين إلى الفقر والزهد والعبادة مثل من يكون في مواضع ~~الشياطين والنجاسات كالحمام والأتاتين والمزابل وهو متلوث بالبول والعذرة ~~ويعاشر الكلاب ولا يتوضأ ولا يغتسل من الجنابة بل ولا يصلي أو يصلي بلا ~~وضوء وقد علم بالأضطرار من دين الإسلام أن الصلوات الخمس فرض على كل أحد ~~وأن الوضوء من الحدث والاغتسال من الجنابة فرض لا يصلي إلا به مع القدرة ~~ولا يتيمم مع القدرة فمن أنكر وجوب ذلك فهو كافر باتفاق المسلمين ~~PageV02P139 # ومن جعل الزاهد العابد الذي له نوع من الخوارق مثل نوع من الكشف والتصرف ~~الذي يكون من الشياطين والجهال يظنون أنه من كرامات أولياء الله إذا لم يكن ~~يصلي الصلوات الخمس ويتوضأ ويغتسل من الجنابة من المؤمنين أو من أولياء ~~الله فهو كافر باتفاق المسلمين ومن لم يحرم الخبائث التي حرمها الله ورسوله ~~كالبول والعذرة والدم والميتة ولحم ms0177 الخنزير والخمر فهو كافر باتفاق ~~المسلمين ومن جعل مستحل ذلك مع العلم بمخالفته لدين الرسول وليا لله فهو ~~كافر باتفاق المسلمين وكذلك فيمن ينتحل الإسلام ويذم أهل الكتاب من يكون ~~منافقا في الدرك الأسفل من النار ويكون كثير من اليهود والنصارى أخف عذابا ~~في الآخرة منه قال الله تعالى # @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين ~~تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف ~~يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ # وكذلك المسلمون وأهل السنة في المسلمين وكذلك في التوحيد فإن اليهود ~~شبهوا الخالق بالمخلوق فيما يختص بالمخلوق وهو صفات النقص الذي يجب تنزيه ~~الرب عنها والنصارى شبهوا المخلوق بالخالق فيما يختص بالخالق وهو صفات ~~الكمال التي لا يستحقها إلا الله تبارك تعالى فقال من قال من اليهود ~~PageV02P140 # @QB@ إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ # وقالوا # @QB@ يد الله مغلولة @QE@ # وهو بخيل وقالوا إنه خلق العالم فتعب فاستراح # وحكى عن بعضهم أنه قال بكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة وأنه ناح ~~على بعض من أهلكه من عباده كما ينوح المصاب على ميته وأمثال ذلك مما يتعالى ~~الله عنه ويتقدس سبحانه وتعالى # وأيضا فهم يستكبرون عن عبادة الله وطاعة رسله ويعصون أمره ويتعدون حدوده ~~ولا يجوزون له أن ينسخ ما شرعه بل يحجرون عليه # والنصارى يصفون المخلوق بما يتصف به الخالق فيجعلونه رب PageV02P141 ~~العالمين خالق كل شيء ومليكه الذي هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير ~~واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا ~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون واتخذوا الملائكة ~~والنبيين أربابا وصوروا تماثيل المخلوقات واتخذوهم شفعاء يشفعون لهم عند ~~الله كما فعل عباد الأوثان كما قال الله تعالى # @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا ~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ # ولهذا قال تعالى # @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ms0178 ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا ~~شفيع لعلهم يتقون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على ~~العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ # والمسلمون وسط يصفون الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسله من غير تحريف ~~ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل يصفونه بصفات الكمال وينزهونه عن النقائص ~~التي تمتنع على الخالق ولا يتصف بها PageV02P142 إلا المخلوق فيصفونه ~~بالحياة والعلم والقدرة والرحمة والعدل والإحسان وينزهونه عن الموت والنوم ~~والجهل والعجز والظلم والفناء ويعلمون مع ذلك أنه لا مثيل له في شيء من ~~صفات الكمال فلا أحد يعلم كعلمه ولا يقدر كقدرته ولا يرحم كرحمته ولا يسمع ~~كسمعه ولا يبصر كبصره ولا يخلق كخلقه ولا يستوي كاستوائه ولا يأتي كإتيانه ~~ولا ينزل كنزوله كما قال تعالى # @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ~~@QE@ # ولا يصفون أحدا من المخلوقين بخصائص الخالق جل جلاله بل كل ما سواه من ~~الملائكة والأنبياء وسائر الخلق فقير إليه عبد له وهو الصمد الذي يحتاج ~~إليه كل شيء ويسأله كل أحد وهو غني بنفسه لا يحتاج إلى أحد في شيء من ~~الأشياء كما قال تعالى # @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن ~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن ~~يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم ~~وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ ~~PageV02P143 @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى ~~مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما ~~الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى ~~بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ms0179 ومن ~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا ~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا ~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ # وكذلك هم في المسيح فالنصارى يقولون هو الله ويقولون أيضا هو ابن الله ~~وهو إله تام وإنسان تام واليهود يقولون هو ولد زنا وهو ابن يوسف النجار ~~ويقولون عن مريم إنها بغى بعيسى كما قال تعالى @QB@ وقولهم على مريم بهتانا ~~عظيما @QE@ # ويقولون هو ساحر كذاب # وأما المسلمون فيقولون هو عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء ~~البتول وروح منه وهو وجيه في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويصفونه بما وصفه ~~الله به في كتابه لا يغلون فيه غلو النصارى ولا يقصرون في حقه تقصير اليهود ~~وكذلك قولهم في سائر الأنبياء والمرسلين وفي أولياء الله فاليهود قتلوا ~~النبيين والذين يأمرون بالقسط من الناس والنصارى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم ~~أربابا من PageV02P144 دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا ~~إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ومع هذا فقد شارك النصارى ~~اليهود في نقص حق كثير من الأنبياء فيقولون أن سليمان لم يكن نبيا ويقولون ~~إن الحواريين مثل موسى وإبراهيم ويقولون إن من عمل بوصايا الله من غير ~~الأنبياء صار مثل الأنبياء وكان له أن يشرع شريعة وبعض اليهود غلوا في ~~العزير حتى قالوا إنه ابن الله # ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما أطرت ~~النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبدالله فقولوا عبدالله ورسوله PageV02P145 # والله تعالى ذكر في القرآن في سورة ( كهيعص ) قصة ابني الخالة يحيى وعيسى ~~ويحيى يسمونه النصارى يوحنا وهو يوحنا المعمداني عندهم فقال تعالى بعد أن ~~ذكر قصة يحيى # @QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من ~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ ~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ms0180 قالت ~~أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ~~ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ~~فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ~~فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة ~~تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي ~~إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله قالوا يا ~~مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك ~~بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله ~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة ~~والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ PageV02P146 # ثم قال الله تعالى # @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن الله ربي وربكم ~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد ~~يوم عظيم أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين @QE@ # فذكر سبحانه قصة مريم والمسيح في هذه السورة المكية التي أنزلها في أول ~~الأمر بمكة في السور التي ذكر فيها أصول الدين المدنية التي يخاطب فيها من ~~اتبع الانبياء من أهل الكتاب والمؤمنين لما قدم عليه نصارى نجران فكان فيها ~~الخطاب لأهل الكتاب فقال تعالى # @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية ~~بعضها من بعض والله سميع عليم إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في ~~بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب إني ~~وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس ms0181 الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني ~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم @QE@ # وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من ~~مولود إلا يمسه الشيطان فيستهل صارخا من PageV02P147 الشيطان إلا مريم ~~وابنها ثم يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم @QB@ وإني أعيذها بك وذريتها من ~~الشيطان الرجيم @QE@ # قال تعالى # @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل ~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند ~~الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ # ثم ذكر قصة زكريا ويحيى ثم قال # @QB@ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع ~~الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى ~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب أنى يكون لي ~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل ~~لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح ~~بالعشي والإبكار وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك ~~على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من ~~أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون @QE@ PageV02P148 @QB@ ~~أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون إذ قالت الملائكة يا مريم ~~إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا ~~والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب أنى ~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما ~~يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني ~~إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير ~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيى الموتى بإذن ~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون ms0182 في بيوتكم إن في ذلك لأية لكم إن كنتم ~~مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم ~~بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط ~~مستقيم فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن ~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا ~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين إذ قال ~~الله يا عيسى إن متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين ~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما ~~كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة ~~وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله ~~لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم إن مثل عيسى عند ~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من ~~الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك @QE@ PageV02P149 @QB@ من العلم فقل ~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل ~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله ~~وإن الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين قل يا أهل ~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به ~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا ~~مسلمون يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا ~~من بعده أفلا تعقلون ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ~~ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا ~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم ~~للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين @QE@ # فهو سبحانه قد ms0183 ذكر قصة مريم والمسيح في هاتين السورتين إحداهما مكية نزلت ~~في أول الأمر مع السور الممهدة لأصول الدين وهي سورة ( كهيعص ) والثانية ~~مدنية نزلت بعد أن أمر بالهجرة والجهاد ولهذا تضمنت مناظرة أهل الكتاب ~~ومباهلتهم كما نزلت في براءة مجاهدتهم فأخبر في السورة المكية أنها لما ~~انفردت للعبادة أرسل الله إليها روحه فتمثل لها بشرا سويا فقالت # @QB@ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@ # قال أبو وائل علمت أن المتقي ذو نهية أي تقواه ينهاه عن الفاحشة وأنها ~~خافت منه أن يكون قصده الفاحشة فقالت أعوذ PageV02P150 @QB@ بالرحمن منك إن ~~كنت تقيا @QE@ أي تتقي الله وما يقول بعض الجهال من أنه كان فيهم رجل فاجر ~~اسمه تقي فهو من نوع الهذيان وهو من الكذب الظاهر الذي لا يقوله إلا جاهل ~~ثم قال # @QB@ إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ # وفي القراءة الأخرى @QB@ لأهب لك غلاما زكيا @QE@ # فأخبر هذا الروح الذي تمثل لها بشرا سويا أنه رسول ربها فدل الكلام على ~~أن هذا الروح عين قائمة بنفسها ليست صفة لغيرها PageV02P151 وأنه رسول من ~~الله ليس صفة من صفات الله ولهذا قال جماهير العلماء أنه جبريل عليه السلام ~~فإن الله سماه الروح الأمين وسماه روح القدس وسماه جبريل وهكذا عند أهل ~~الكتاب أنه تجسد من مريم ومن روح القدس لكن ضلالهم حيث يظنون أن روح القدس ~~حياة الله وأنه إله يخلق ويرزق ويعبد وليس في شيء من الكتب الإلهية ولا في ~~كلام الأنبياء أن الله سمى صفته القائمة به روح القدس ولا سمى كلامه ولا ~~شيئا من صفاته ابنا وهذا أحد ما يثبت به ضلال النصارى وأنهم حرفوا كلام ~~الأنبياء وتأولوه على غير ما أرادت الأنبياء فإن أصل تثليثهم مبني على ما ~~في أحد الأناجيل من أن المسيح عليه السلام قال لهم عمدوا الناس باسم الآب ~~والإبن وروح القدس فيقال لهم هذا إذا كان قد قاله المسيح وليس في لغة ~~المسيح ولا لغة أحد من الأنبياء أنهم يسمون صفة الله القائمة به ms0184 ولا كلمته ~~ولا حياته لا ابنا ولا روح قدس ولا يسمون كلمته ابنا ولا يسمونه نفسه ابنا ~~ولا روح قدس ولكن يوجد فيما ينقلونه عنهم أنهم يصفون المصطفى المكرم ابنا ~~وهذا موجود في حق المسيح وغيره كما يذكرون أنه قال تعالى لإسرائيل أنت ابني ~~بكري PageV02P152 أي بني إسرائيل # وروح القدس يراد به الروح التي تنزل على الأنبياء كما نزلت على داود ~~وغيره فإن في كتبهم أن روح القدس كانت في داود وغيره وأن المسيح قال لهم ~~أبي وأبيكم وإلهي وإلهمكم فسماه أبا للجميع لم يكن المسيح مخصوصا عندهم ~~باسم الابن ولا يوجد عندهم لفظ الابن إلا اسما للمصطفى المكرم لا اسما لشيء ~~من صفات الله ولا في كتب الأنبياء أن صفة الله تولدت منه # وإذا كان كذلك كان في هذا ما يبين أنه ليس المراد بالابن كلمة الله ~~القديمة الأزلية التي يقولون أنها تولدت من الله عندهم مع كونها أزلية ولا ~~بروح القدس حياة الله بل المراد بالابن ناسوت المسيح وبروح القدس ما أنزل ~~عليه من الوحي والملك الذي نزل به فيكون قد أمرهم بالإيمان بالله وبرسوله ~~وبما أنزله على رسوله والملك الذي نزل به وبهذا أمرت الأنبياء كلهم وليس ~~للمسيح خاصة استحق بها أن يكون فيه شيء من اللاهوت لكن ظهر فيه نور الله ~~وكلام الله وروح الله كما ظهر في غيره من الأنبياء والرسل فإن غيره أيضا ~~فيما PageV02P153 ينقلونه عن الأنبياء يسمى إبنا وروح القدس حلت فيه وهذا ~~مبسوط في غير هذا الموضع # والمقصود هنا التنبيه على أن كلام الأنبياء عليهم السلام يصدق بعضه بعضا ~~وأنه ليس مع النصارى لا حجة سمعية ولا عقلية توافق ما ابتدعوه ولكن فسروا ~~كلام الأنبياء بما لا يدل عليه وعندهم في الإنجيل أنه قال إن الساعة لا ~~يعلمها الملائكة ولا الإبن وإنما يعلمها الأب وحده فبين أن الإبن لا يعلم ~~الساعة فعلم أن الإبن ليس هو القديم الأزلي وإنما هو المحدث الزماني ~~PageV02P154 $ فصل # والمضاف إلى الله نوعان فإن المضاف إما أن يكون ms0185 صفة لا تقوم بنفسها ~~كالعلم والقدرة والكلام والحياة وإما أن يكون عينا قائمة بنفسها # فالأول إضافة صفة كقوله # @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ # وقوله @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ # وقوله @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ # وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الاستخارة إذا هم ~~أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك ~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك PageV02P155 # وقوله تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ # وقوله @QB@ ذلكم حكم الله يحكم بينكم @QE@ # وقوله @QB@ ذلك أمر الله أنزله إليكم @QE@ # والثاني إضافة عين كقوله تعالى # @QB@ وطهر بيتي للطائفين @QE@ # وقوله @QB@ ناقة الله وسقياها @QE@ # وقوله @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ # فالمضاف في الأول صفة لله قائمة به ليست مخلوقة له بائنة عنه والمضاف في ~~الثاني مملوك لله مخلوق له بائن عنه لكنه مفضل مشرف لما خصه الله به من ~~الصفات التي اقتضت إضافته إلى الله PageV02P156 تبارك وتعالى كما خص ناقة ~~صالح من بين النوق وكما خص بيته بمكة من البيوت وكما خص عباده الصالحين من ~~بين الخلق ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ فأرسلنا إليها روحنا @QE@ # فإنه وصف هذا الروح بإنه تمثل لها بشرا سويا وأنها إستعاذت بالله منه إن ~~كان تقيا وأنه قال @QB@ إنما أنا رسول ربك @QE@ # وهذا كله يدل على أنها عين قائمة بنفسها وهي التي تسمى في اصطلاح النظار ~~جوهرا وقد تسمى جسما إذا كانت مشارا إليها مع إختلاف الناس في الجسم هل هو ~~مركب من الجواهر المفردة أم من المادة والصورة أم ليس مركبا لا من هذا ولا ~~من هذا وإذا كان الله قد بين أن المضاف هنا ليس من الصفات القائمة بغيرها ~~بل من الأعيان القائمة بنفسها علم أن المضاف مملوك لله مخلوق له لكن إضافته ~~إلى الله تدل على تخصيص الله له من الاصطفاء والإكرام بما أوجب التخصيص ~~بالإضافة وقد ذكرت فيما كنت كتبته قبل هذا من الرد على النصارى الكلام في ~~ذلك وغيره وبينت ms0186 أن المضافات إلى الله نوعان أعيان وصفات PageV02P157 # فالصفات إذا أضيفت إليه كالعلم والقدرة والكلام والحياة والرضا والغضب ~~ونحو ذلك دلت الإضافة على أنها إضافة وصف له قائم به ليست مخلوقة لأن الصفة ~~لا تقوم بنفسها فلا بد لها من موصوف تقوم به فإذا أضيفت إليه علم أنها صفة ~~له لكن قد يعبر باسم الصفة عن المفعول بها فيسمى المقدور قدرة والمخلوق ~~بالكلمة كلاما والمعلوم علما والمرحوم به رحمة كقول النبي صلى الله عليه ~~وسلم إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة # وقوله تعالى فيما يروي عنه نبيه أنه قال للجنة ( أنت رحمتي أرحم بك من ~~أشاء ) PageV02P158 # ويقال للمطر والسحاب هذه قدرة قادر وهذه قدرة عظيمة ويقال في الدعاء غفر ~~الله لك علمه فيك أي معلومه # وأما الأعيان إذا أضيفت إلى الله تعالى فإما أن تضاف بالجهة العامة التي ~~يشترك فيها المخلوق مثل كونها مخلوقة ومملوكة له ومقدورة ونحو ذلك فهذه ~~إضافة عامة مشتركة كقوله @QB@ هذا خلق الله @QE@ # وقد يضاف لمعنى يختص بها يميز به المضاف عن غيره مثل بيت الله وناقة الله ~~وعبد الله وروح الله فمن المعلوم إختصاص ناقة صالح بما تميزت به عن سائر ~~النياق وكذلك إختصاص الكعبة وإختصاص العبد الصالح الذي عبد الله وأطاع أمره ~~وكذلك الروح المقدسة التي إمتازت بما فارقت به غيرها من الأرواح فإن ~~المخلوقات إشتركت في كونها مخلوقة مملوكة مربوبة لله يجري عليها حكمه ~~وقضاؤه وقدره وهذه الإضافة لا اختصاص فيها ولا فضيلة للمضاف على غيره # وامتاز بعضها بأن الله يحبه ويرضاه ويصطفيه ويقربه إليه ويأمر به أو ~~يعظمه ويحبه فهذه الإضافة يختص بها بعض المخلوقات كإضافة البيت والناقة ~~والروح وعباد الله من هذا الباب # وقد قال تعالى في سورة الأنبياء # @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية ~~للعالمين @QE@ PageV02P159 # وقال في سورة التحريم # @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك ~~بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة ms0187 ~~عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت ~~من القانتين @QE@ # فذكر امرأة فرعون التي ربت موسى ابن عمران وجمعت بينه وبين أمه حتى ~~أرضعته أمه عندها وذكر مريم أم المسيح التي ولدته وربته فهاتان المرأتان ~~ربتا هذين الرسولين الكريمين فلما قال هنا @QB@ فنفخنا فيها @QE@ أي في ~~المرأة @QB@ وفيه @QE@ أي في فرجها من روحنا PageV02P160 وقال هنا @QB@ ~~فأرسلنا إليها روحنا @QE@ إلى قوله @QB@ إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما ~~زكيا @QE@ دل على ان قوله روحنا ليس المراد به أنه صفة لله لا الحياة ولا ~~غيرها ولا هو رب خالق فلا هو الرب الخالق ولا صفة الرب الخالق بل هو روح من ~~الأرواح التي اصطفاها الله وأكرمها كما تقدم في قوله @QB@ فأرسلنا إليها ~~روحنا @QE@ وأن الأكثرين على أنه جبريل # وهذا الأصل الذي ذكرناه من الفرق فيما يضاف إلى الله بين صفاته وبين ~~مملوكاته أصل عظيم ضل فيه كثير من أهل الأرض من أهل الملل كلهم فإن كتب ~~الأنبياء التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها أضافت إلى الله أشياء على هذا ~~الوجه وأشياء على هذا الوجه فاختلف الناس في هذه الإضافة فقالت المعطلة ~~نفاة الصفات من أهل الملل إن الجميع إضافة ملك وليس لله حياة قائمة به ولا ~~علم قائم به ولا قدرة قائمة به ولا كلام قائم به ولا حب ولا بغض ولا غضب ~~ولا رضى بل جميع ذلك مخلوق من مخلوقاته # وهذا أول ما ابتدعته في الإسلام الجهمية وإنما إبتدعوه بعد إنقراض عصر ~~الصحابة وأكابر التابعين لهم بإحسان وكان مقدمهم رجل يقال له الجهم بن ~~صفوان PageV02P161 فنسبت الجهمية إليه ونفوا الأسماء والصفات واتبعهم ~~المعتزلة وغيرهم فنفوا الصفات دون الأسماء ووافقهم طائفة من الفلاسفة أتباع ~~أرسطو # وقالت الحلولية بل ما يضاف إلى الله قد يكون هو صفة له وإن كان بائنا عنه ~~بل قالوا هو قديم أزلي فقالوا روح الله قديمة أزلية صفة لله حتى قال كثير ~~منهم إن أرواح بني آدم قديمة أزلية وصفة لله وقالوا إن ما يسمعه ms0188 الناس من ~~أصوات القراء ومداد المصاحف قديم أزلي وهو صفة لله # وقال حذاق هؤلاء بل غضبه ورضاه وحبه وبغضه وإرادته لما يخلقه قديم أزلي ~~وهو صفة الله وكلامه الذي سمعه موسى قديم أزلي وأنه لم يزل راضيا محبا لمن ~~علم أنه يطيعه قبل أن يخلق ولم يزل غضبانا ساخطا على من علم أنه يكفر قبل ~~أن يخلق ولم يزل PageV02P162 ولا يزال قائلا يا آدم يا نوح يا إبراهيم قبل ~~أن يوجدوا وبعد موتهم ولم يزل ولا يزال يقول يا معشر الجن والإنس قبل أن ~~يخلقوا وبعد ما يدخلون الجنة والنار # وأما سلف المسلمين من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين ~~المشهورون بالإمامة فيهم كالأربعة وغيرهم وأهل العلم بالكتاب والسنة ~~فيفرقون بين مملوكاته وبين صفاته فيعلمون أن العباد مخلوقون وصفات العباد ~~مخلوقة وأجسادهم وأرواحهم وكلامهم وأصواتهم بالكتب الإلهية وغيرها ومدادهم ~~وأوراقهم والملائكة والأنبياء وغيرها ويعلمون أن صفات الله القائمة به ليست ~~مخلوقة كعلمه وقدرته وكلامه وإرادته وحياته وسمعه وبصره ورضاه وغضبه وحبه ~~وبغضه بل هو موصوف بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا ~~تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسله ~~ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يتأولون كلام الله بغير ما أراده ولا ~~يمثلون صفات الخالق بصفات المخلوق بل يعلمون أن الله PageV02P163 سبحانه ~~ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله بل هو موصوف بصفات ~~الكمال منزه عن النقائص وليس له مثل في شيء من صفاته ويقولون إنه لم يزل ~~ولا يزال موصوفا بصفات الكمال لم يزل متكلما إذا شاء بمشيئته وقدرته ولم ~~يزل عالما ولم يزل قادرا ولم يزل حيا سميعا بصيرا ولم يزل مريدا فكل كمال ~~لا نقص فيه يمكن اتصافه به فهو موصوف به لم يزل ولا يزال متصفا بصفات ~~الكمال منعوتا بنعوت الجلال والإكرام سبحانه وتعالى # والنصارى من أعظم الناس اضطرابا في هذا الأصل فتارة يجعلون كلامه الذي ~~تكلم ms0189 به كالتوراة والإنجيل مخلوقا منفصلا عنه وينفون عنه الصفات وتارة ~~يجعلون كلمته قديمة أزلية متولدة عنه لم تزل ولا تزال ثم يقولون هذه الكلمة ~~هي ابنه ويجعلون هذه الكلمة علمه أو حكمته ويقولون إن هذه الكلمة هي إله ~~خالق وهو الذي خلق السموات والأرض وأن هذه الكلمة هي المسيح والمسيح إله ~~خالق العالم # ويقولون مع هذا أن هذه الكلمة ليست هي الآب الذي خلق السموات والأرض ~~فيجعلون كلمته صفة قديمة أزلية ويجعلونها ابنا له ويجعلون الصفة إلها خالقا ~~ويجعلون المسيح هو الإله الخالق ويقولون مع هذا هو إله حق من إله حق من ~~جوهر أبيه # ولهم في كلام الله وصفاته من التناقض والاضطراب ومخالفة كلام الأنبياء ~~وتفسيره بغير ما أرادوه ومخالفة صريح المعقول PageV02P164 وصحيح المنقول ما ~~سنذكر إن شاء الله منه ما ييسره الله سبحانه وتعالى إذ بيان فساد أقوال ~~النصارى بالاستقصاء لا يتسع له هذا الكتاب ولما قص تعالى قصة المسيح قال # @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون @QE@ # أي يشكون ويتمارون كتماري اليهود والنصارى # ثم قال تعالى @QB@ فاختلف الأحزاب من بينهم @QE@ # فاختلف اليهود والنصارى فيه ثم اختلفت النصارى فيه وصاروا أحزابا كثيرة ~~جدا كالنسطوري واليعقوبية والملكية والباروبية والمريمانية والسمياطية ~~وأمثال هذه الطوائف كما سنذكر إن شاء الله كثيرا من طوائفهم واختلافهم في ~~مجامعهم كما حكى ذلك عنهم أحد أكابرهم سعيد بن البطريق وغيره فإنه ليس في ~~الأمم أكثر اختلافا في رب العالمين منهم فويل للذين كفروا من هذه الطوائف ~~كلها من مشهد يوم عظيم PageV02P165 # @QB@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا @QE@ # يقول تعالى ما أسمعهم وما أبصرهم يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم ~~كالنصارى الذين ظلموا بإفكهم وشركهم في ضلال مبين ضلوا عن الحق في المسيح ~~وقد وصف الله النصارى بالضلال في مثل قوله تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم ~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم ms0190 به من علم ولا لآبائهم ~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا @QE@ # لأن الغالب عليهم الجهل بالدين وأنهم يتكلمون بكلام لا يعقلون معناه ليس ~~منقولا عن الأنبياء حتى يسلم لقائله بل هم ابتدعوه وإذا سألتهم عن معناه ~~قالوا هذا لا يعرف بالعقول فيبتدعون كلاما يعرفون بأنهم لا يعقلونه وهو ~~كلام متناقض ينقض أوله آخره ولهذا لا تجدهم يتفقون على قول واحد في معبودهم ~~حتى قال بعض الناس لو اجتمع عشرة نصارى افترقوا على أحد عشر قولا # وقال الربعي النصارى أشد الناس اختلافا في مذاهبهم PageV02P166 وأقلهم ~~تحصيلا لها لا يمكن أن يعرف لهم مذهب ولو سألت قسا من أقسائهم عن مذهبهم في ~~المسيح وسألت أباه وأمه لاختلفوا عليك الثلاثة ولقال كل واحد منهم قولا لا ~~يشبه قول الآخر # وقال بعض النظار وما من قول يقوله طائفة من العقلاء إلا إذا تأملته تصورت ~~منه معنى معقولا وإن كان باطلا إلا قول النصارى فإنك كلما تأملته لم تتصور ~~له حقيقة تعقل لكن غايتهم أن يحفظوا الأمانة أو غيرها وإذا طولبوا بتفسير ~~ذلك فسره كل منهم بتفسير يكفر به الآخر كما يكفر اليعقوبية والملكانية ~~والنسطورية بعضهم بعضا لاختلافهم في أصل التوحيد والرسالة إذ كان قولهم في ~~التوحيد والرسالة من أفسد الأقوال وأعظمها تناقضا كما بين في موضع آخر ~~PageV02P167 $ فصل # وأما قولهم فكان طيرا بإذن الله أي بإذن اللاهوت الذي هو كلمة الله ~~المتحدة في الناسوت فهذا إذا قالوه على أنه مذهبهم من غير أن يقولوا أن ~~محمدا أراده تكلمنا معهم في ذلك وبينا فساد ذلك عقلا ونقلا # وأما قولهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقول أن المراد إذن اللاهوت ~~الذي هو كلمة الله المتحدة في الناسوت فهذا من البهتان الظاهر على محمد صلى ~~الله عليه وسلم وهو من جنس قولهم أن قوله # @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ # أراد به النصارى ومن جنس قولهم أن قوله # @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ # أراد به العرب ومن جنس قولهم # @QB@ لقد أرسلنا ms0191 رسلنا بالبينات @QE@ # أراد بهم الحواريين ومن جنس قولهم PageV02P168 # @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين @QE@ # اراد به الإنجيل فهذه المواضع التي فسروا بها القرآن وزعموا أن محمدا صلى ~~الله عليه وسلم الذي بين للناس ما أنزل إليهم كان يريد بما يتلوه من القرآن ~~هذه المعاني التي ذكروها هي من الكذب الظاهر الذي يدل على غاية جهل قائلها ~~أو غاية معاندته ولكن مثل هذا التأويل غير مستنكر من النصارى فإنهم قد ~~فسروا مواضع كثيرة من التوراة والإنجيل والزبور والنبوات بنحو هذه التفاسير ~~التي حرفوا فيها الكلام الذي جاءت به الأنبياء عن مواضعه تحريفا ظاهرا ~~فبدلوا بذلك كتب الله ودين الله وضاهوا بذلك اليهود الذين حرفوا وبدلوا وإن ~~اختلفت جهة التحريف والتبديل فتحريفهم للقرآن من جنس تحريفهم للتوراة ~~والإنجيل وهم من الذين يدعون المحكم ويتبعون ما نشأ به منه ابتغاء الفتنة ~~وابتغاء تأويله لكن في هذه المواضع حرفوا المحكم الذي معناه ظاهر لا يحتمل ~~إلا معنى واحد فكانوا من الجهل والمعاندة أبعد عن الصواب ممن حرف معنى ~~المتشابه وذلك أنه قد علم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم أنه ~~كان يقول أن المسيح عبد الله مخلوق كسائر المرسلين وأنه يكفر النصارى الذين ~~يقولون هو الله أو ابن الله # قال تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من ~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ~~ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير @QE@ ~~PageV02P169 # وقال تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني ~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا ~~منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله ms0192 غفور رحيم ما المسيح ~~ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام ~~انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل أتعبدون من دون الله ما لا ~~يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم قل يا أهل الكتاب لا تغلوا ~~في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا ~~عن سواء السبيل @QE@ # فقد ذكر كفر النصارى في قولهم هو الله مرتين وذكر أنه ليس المسيح إلا ~~رسول قد خلت من قبله الرسل فغايته الرسالة كما قال في محمد صلى الله عليه ~~وسلم # @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ PageV02P170 # وغاية أمه أن تكون صديقة ودل بهذا أنها ليست بنبية ثم قال @QB@ كانا ~~يأكلان الطعام @QE@ # وهذا من أظهر الصفات النافية للإلهية لحاجة الأكل إلى ما يدخل في جوفه ~~ولما يخرج منه مع ذلك من الفضلات # والرب تعالى أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد PageV02P171 # والنصارى يقولون إنه يلد وأنه يولد وأن له كفوا كما قد بين في موضع آخر ~~وقد أخبر بعبودية المسيح في غير موضع كقوله تعالى # @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم ~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل @QE@ # وأخبر تعالى أن أول شيء نطق به المسيح قوله # @QB@ إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين ~~من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق @QE@ الآيات إلى ~~قوله @QB@ شهيد @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما ~~المسيح عيسى ابن مريم @QE@ الآيات كلها # فإذا كان قد علم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم وبالنقل ~~المتواتر عنه وبإجماع أمته إجماعا ms0193 يستندون فيه PageV02P172 إلى النقل عنه ~~وبكتابه المنزل عليه وسنته المعروفة عنه أنه كان يقول أن المسيح عبد الله ~~ورسوله ليس هو إلا رسول وأنه يكفر النصارى الذين يقولون هو الله وهو ابن ~~الله والذين يقولون ثالث ثلاثة وأمثال ذلك كان بعد هذا تفسيرهم لقول الله ~~الذي بلغه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيكون طيرا بإذن الله أي بإذن ~~اللاهوت الذي هو كلمة الله المتحدة بالناسوت كذبا ظاهرا على محمد صلى الله ~~عليه وسلم # وهذا مما يعرف كذبهم فيه على محمد صلى الله عليه وسلم جميع أهل الأرض ~~العالم بحال محمد صلى الله عليه وسلم سواء أقروا بنبوته أو أنكروها # فالمقصود في هذا المقام أن هؤلاء كذبوا على محمد صلى الله عليه وسلم كذبا ~~ظاهرا معلوما للخلق المؤمنين به والمكذبين له ليس هو كذبا خفيا # وإن قدر أن ما قالوه يكون معقولا فكيف إذا كان ممتنعا في صرائح العقول بل ~~هو قول غير معقول أي غير معقول ثبوته في الخارج وإن كان يعقل ما يختلفون ~~ويعلم به فساد عقولهم لمن قال سائر الأقوال المتناقضة الفاسدة التي يمتنع ~~ثبوتها في الخارج وذلك كما قد بسط في موضع آخر فإن قولهم بإذن اللاهوت الذي ~~هو PageV02P173 كلمة الله المتحدة في الناسوت باطل من وجوه # منها أن تلك الكلمة إما أن تكون هي الله أو صفة لذاته أو لا هي ذاته ولا ~~صفة له أو الذات والصفة جميعا # فإن لم تكن هي ذات الله ولا صفته ولا الذات والصفة كانت بائنة عنه مخلوقة ~~له ولم يكن لاهوتا بل ولا خالقه وحينئذ فلم يتحد بالمسيح لاهوت بل إن لم ~~يتحد به إنه كان اتحد به إلا مخلوق # وإن كانت الكلمة هي الذات أو الذات والصفة فهي رب العالمين وهي الآب ~~عندهم وهم متفقون على أن المسيح ليس هو الآب ولم يتحد به الآب بل الابن # وإن كانت الكلمة صفة لله عز وجل فصفة الله ليست هي الإله الخالق والمسيح ~~عندهم هو الإله الخالق وأيضا فصفة ms0194 الله قائمة بذاته لا تفارق ذاته وتحل ~~بغيره وتتحد به وكلمة الله عندهم اتحدت بالمسيح # وإن قالوا قولنا هذا كما تقول طائفة من المسلمين إن القرآن أو التوراة أو ~~الإنجيل حل في القراء أو اتحد بهم وأن القديم حل في المخلوق أو اتحد به ~~ونحو ذلك # قيل لو كان قول هؤلاء صوابا لم يكن لهم فيه حجة فإنه على هذا التقدير لا ~~فرق بين المسيح وبين سائر من يقرأ التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وأنتم ~~تدعون أن المسيح هو الله أو ابن الله مخصوصا بذلك دون غيره وأيضا فهؤلاء ~~وجميع الأمم متفقون على أن قراء PageV02P174 القرآن وسائر الكتب الإلهية ~~ليس واحد منهم هو الله ولا هو ابن الله ولا أنه خالق للعالم فإذا جعلتم ~~قولكم مثل قول هؤلاء لزمكم أن لا يكون المسيح هو الله ولا ابن الله ولا ربا ~~للعالم وأيضا فلم نعلم أحدا من هؤلاء قال أن اللاهوت اتحد بالناسوت ولا أن ~~القديم اتحد بالمحدث ولا أن كلام الله صار هو والمخلوق شيئا واحدا فالاتحاد ~~باطل باتفاق هؤلاء وغيرهم # ولكن طائفة منهم أطلقت لفظ الحلول وطائفة أنكرت لفظ الحلول وقالوا إنما ~~نقول ظهر القديم في المحدث لا حل فيه لكن قالوا ما يستلزم الحلول # وسلف المسلمين وجمهورهم يخطئون هؤلاء ويبينون خطأهم عقلا ونقلا وقولهم ~~ليس هو قول أحد من أئمة المسلمين ولا قول طائفة مشهورة من طوائف المسلمين ~~كالمالكية والشافعية PageV02P175 والحنفية والحنبلية والثورية والداودية ~~والإسحاقية PageV02P176 وغيرهم ولا قول طائفة من طوائف المتكلمين من ~~المسلمين لا المنتسبين إلى السنة كالأشعرية والكرامية ولا غيرهم كالمعتزلة ~~والشيعة وأمثالهم وإنما قال ذلك طائفة قليلة انتسبت إلى بعض علماء المسلمين ~~مثل قليل من المالكية والشافعية والحنبلية وهؤلاء غايتهم أن يقولوا بحلول ~~صفة من صفات الله وكذلك من قال بحلول الرب واتحاده في العبد من طوائف ~~الغلاة المنتسبين إلى التشيع والتصوف أو غيرهم فهم ضلال كالنصارى مع أنه لا ~~حجة للنصارى على هؤلاء إذ كان ما يقولونه لا يختص به المسيح بل هو مشترك ~~بينه ms0195 وبين غيره من الأنبياء والصالحين # والنصارى تدعي اختصاص المسيح بالاتحاد مع أن المتحد بالناسوت صار هو ~~والناسوت شيئا واحدا ومع الاتحاد فيمتنع أن يكون لأحدهما فعل أو صفة خارج ~~عن الآخر والنصارى يدعون الاتحاد ثم يتناقضون فمنهم من يقول جوهر واحد ~~ومنهم من يقول جوهران ومنهم من يقول مشيئة واحدة ومنهم من يقول مشيئتان كما ~~سيأتي الكلام إن شاء الله تعالى على ذلك PageV02P177 $ فصل # وأما قوله تعالى # @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين ~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@ # فهذا حق كما أخبر الله به فمن اتبع المسيح عليه السلام جعله الله فوق ~~الذين كفروا إلى يوم القيامة وكان الذين اتبعوه على دينه الذي لم يبدل قد ~~جعلهم الله فوق اليهود وأيضا فالنصارى فوق اليهود الذين كفروا به إلى يوم ~~القيامة # وأما المسلمون فهم مؤمنون به ليسوا كافرين به بل لما بدل النصارى دينه ~~وبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين الله الذي بعث به المسيح وغيره من ~~الأنبياء جعل الله محمدا وأمته فوق النصارى إلى يوم القيامة كما في ~~الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا معاشر ~~الأنبياء ديننا واحد وإن اولى الناس بابن مريم لأنا إنه ليس بيني وبينه نبي # وقال تعالى # @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ PageV02P178 # وقال تعالى # @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب ~~بما لديهم فرحون @QE@ # فكل من كان أتم إيمانا بالله ورسله كان أحق بنصر الله تعالى فإن الله ~~يقول في كتابه # @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ~~@QE@ # وقال في كتابه # @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا ~~لهم الغالبون @QE@ # واليهود كذبوا المسيح ومحمدا صلى ms0196 الله عليه وسلم كما قال الله فيهم # @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله ~~من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب @QE@ # فالغضب الأول بتكذيبهم المسيح والثاني بتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم ~~والنصارى لم يكذبوا المسيح فكانوا منصورين على اليهود والمسلمون منصورون ~~على اليهود PageV02P179 والنصارى فإنهم آمنوا بجميع كتب الله ورسله ولم ~~يكذبوا بشيء من كتبه ولا كذبوا أحدا من رسله بل اتبعوا ما قال الله لهم حيث ~~قال # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته ~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا ~~وإليك المصير @QE@ # ولما كان المسلمون هم المتبعون لرسل الله كلهم المسيح وغيره وكان الله قد ~~وعد أن ينصر الرسل وأتباعهم قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ~~لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى ~~تقوم الساعة # وقال أيضا سألت ربي أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فيجتاحهم ~~فأعطانيها الحديث # فكان ما احتجوا به حجة عليهم لا لهم PageV02P180 $ فصل # وأما قوله تعالى # @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس @QE@ # فهو حق كما أخبر الله به وقد ذكر تعالى تأييد عيسى بن مريم بروح القدس في ~~عدة مواضع فقال تعالى في سورة البقرة # @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم ~~البينات وأيدناه بروح القدس @QE@ # وقال تعالى # @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل ~~الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم ms0197 ~~من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس ~~تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ ~~تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه ~~والأبرص بإذني @QE@ PageV02P181 # وقال تعالى في القرآن # @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر ~~بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ # وقال تعالى # @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا @QE@ # فروح القدس الذي نزل بالقرآن من الله هو الروح الأمين وهو جبريل # وثبت في الصحيح عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ~~لحسان بن ثابت أجب عني اللهم أيده بروح القدس PageV02P182 # وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله ~~عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ~~ورسوله # وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يقول لحسان بن ثابت اهجهم أو هاجهم وجبريل معك PageV02P183 # فهذا حسان بن ثابت واحد من المؤمنين لما نافح عن الله ورسوله وهجا ~~المشركين الذين يكذبون الرسول أيده الله بروح القدس وهو جبريل عليه السلام ~~وأهل الأرض يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن يجعل اللاهوت متحدا ~~بناسوت حسان بن ثابت فعلم أن إخباره بأن الله أيده بروح القدس لا يقتضي ~~اتحاد اللاهوت بالناسوت فعلم أن التأييد بروح القدس ليس من خصائص المسيح ~~وأهل الكتاب يقرون بذلك وأن غيره من الأنبياء كان مؤيدا بروح القدس كداود ~~وغيره بل يقولون إن الحواريين كانت فيهم روح القدس وقد ثبت باتفاق المسلمين ~~واليهود والنصارى أن روح القدس يكون في غير المسيح بل في غير الأنبياء ms0198 كما ~~سيأتي إن شاء الله # وإنما المقصود في هذا المقام بيان كذبهم على محمد صلى الله عليه وسلم ~~وهذا التأييد نظير قوله تعالى # @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم ~~الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ # فهذا التأييد بروح منه عام لكل من لم يحب أعداء الرسل وإن كانوا أقاربه ~~بل يحب من يؤمن بالرسل وإن كانوا أجانب ويبغض من لم يؤمن بالرسل وإن كانوا ~~أقارب وهذه ملة إبراهيم PageV02P184 # وقال تعالى # @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا ~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة ~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني ~~فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون @QE@ # وقال @QB@ فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه @QE@ # وهذا التأييد بروح القدس لمن ينصر الرسل عام في كل من نصرهم على من ~~خالفهم من المشركين وأهل الكتاب كما تقدم وليس في القرآن ولا في الإنجيل ~~ولا غير ذلك من كتب الأنبياء أن روح القدس الذي أيد به المسيح هو صفة الله ~~القائمة به وهي حياته ولا أن روح القدس رب يخلق ويرزق فليس روح القدس هي ~~الله ولا صفة من صفات الله بل ليس في شيء من كلام الأنبياء أن صفة الله ~~القائمة به تسمى ابنا ولا روح القدس # فإذا تأول النصارى قول المسيح عمدوا الناس باسم الآب والابن وروح القدس ~~على أن الابن صفته التي هي العلم وروح PageV02P185 القدس صفته التي هي ~~الحياة كان هذا كذبا بينا على المسيح فلا يوجد قط في كلامه ولا كلام غيره ~~من الأنبياء تسمية الله ولا شيئا من صفاته ابنا ولا حياته روح القدس # وأيضا فهم يذكرون في الأمانة أن المسيح تجسد من مريم ومن روح القدس وهذا ~~يوافق ما ms0199 أخبر الله به من أنه أرسل روحه الذي هو جبريل وهو روح القدس فنفخ ~~في مريم فحملت بالمسيح فكان المسيح متجسدا مخلوقا من أمه ومن ذلك الروح ~~وهذا الروح ليس صفة لله لا حياته ولا غيرها بل روح القدس قد جاء ذكرها ~~كثيرا في كلام الأنبياء ويراد بها إما الملك وإما ما يجعله الله في قلوب ~~أنبيائه وأوليائه من الهدى والتأييد ونحو ذلك كما قال تعالى # @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ PageV02P186 # وقال تعالى # @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه ~~لا إله إلا أنا فاتقون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ~~@QE@ # فسمى الملك روحا وسمى ما ينزل به الملك روحا وهما متلازمان والمسيح عليه ~~السلام مؤيد بهذا وهذا # ولهذا قال كثير من المفسرين إنه جبريل وقال بعضهم إنه الوحي وهذا كلفظ ~~الناموس يراد به صاحب سر الخير كما يراد بالجاسوس صاحب سر الشر فيكون ~~الناموس جبريل ويراد به الكتاب الذي نزل به وما فيه من الأمر والنهي والشرع ~~ولما قال ورقة بن نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الناموس الذي كان ~~يأتي موسى فسر الناموس بهذا وهذا وهما متلازمان PageV02P187 $ فصل # وأما قوله تعالى # @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم ~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم ~~برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ~~رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما ~~رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون @QE@ # فهو ms0200 حق كما قال تعالى وليس في ذلك مدح للرهبانية ولا لمن بدل دين المسيح ~~وإنما فيه مدح لمن اتبعه بما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والرأفة حيث ~~يقول @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة @QE@ # ثم قال @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم @QE@ # أي وابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم وهذه الرهبانية لم يشرعها الله ولم ~~يجعلها مشروعة لهم بل نفى جعله عنها كما نفى ذلك عما ابتدعه المشركون بقوله # @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ PageV02P188 # وهذا الجعل المنفي عن البدع هو الجعل الذي أثبته للمشروع بقوله تعالى ~~@QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ # وقوله @QB@ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه @QE@ # فالرهبانية ابتدعوها لم يشرعها الله وللناس في قوله @QB@ ورهبانية @QE@ ~~قولان # أحدهما أنها منصوبة يعني ابتدعوها إما بفعل مضمر يفسره ما بعده أو يقال ~~هذا الفعل عمل في المضمر والمظهر كما هو PageV02P189 قول الكوفيين حكاه ~~عنهم ابن جرير وثعلب وغيرهما ونظيره قوله @QB@ يدخل من يشاء في رحمته ~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ # وقوله @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ # وعلى هذا القول فلا تكون الرهبانية معطوفة على الرأفة والرحمة # والقول الثاني إنها معطوفة عليها فيكون الله قد جعل في قلوبهم الرأفة ~~والرحمة والرهبانية المبتدعة ويكون هذا جعلا PageV02P190 خلقيا كونيا ~~والجعل الكوني يتناول الخير والشر كقوله تعالى # @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار @QE@ # وعلى هذا القول فلا مدح للرهبانية بجعلها في القلوب فثبت على التقديرين ~~أنه ليس في القرآن مدح للرهبانية # ثم قال @QB@ إلا ابتغاء رضوان الله @QE@ # أي لم يكتب عليهم إلا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله بفعل ما أمر ~~به لا بما يبتدع وهذا يسمى استثناء منقطعا PageV02P191 # كما في قوله # @QB@ اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه ~~@QE@ # وقوله تعالى # @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون ~~تجارة عن تراض منكم ولا @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ فما لهم ms0201 لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون بل الذين كفروا ~~يكذبون والله أعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا ~~الصالحات لهم أجر غير ممنون @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما @QE@ # وقوله @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ # وهذا أصح الأقوال في هذه الآية كما هو مبسوط في موضع آخر PageV02P192 # ولا يجوز أن يكون المعنى أن الله كتبها عليهم ابتغاء رضوان الله فإن الله ~~لا يفعل شيئا ابتغاء رضوان نفسه ولا أن المعنى أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوانه ~~كما يظن هذا وهذا بعض الغالطين كما قد بسط في موضع آخر # وذكر أنهم ابتدعوا الرهبانية وما رعوها حق رعايتها وليس في ذلك مدح لهم ~~بل هو ذم ثم قال تعالى # @QB@ فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم @QE@ # وهم الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون ولو أريد ~~الذين آمنوا بالميسح أيضا فالمراد من اتبعه على دينه الذي لم يبدل وإلا ~~فكلهم يقولون إنهم مؤمنون بالمسيح وبكل حال فلم يمدح سبحانه إلا من اتبع ~~المسيح على دينه الذي لم يبدل ومن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يمدح ~~النصارى الذين بدلوا دين المسيح ولا الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه ~~وسلم # فإن قيل قد قال بعض الناس إن قوله تعالى ورهبانية ابتدعوها عطف على رأفة ~~ورحمة وإن المعنى أن الله جعل في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ~~أيضا ابتدعوها وجعلوا الجعل شرعيا PageV02P193 ممدوحا قيل هذا غلظ لوجوه # منها أن الرهبانية لم تكن في كل من اتبعه بل الذين صحبوه كالحواريين لم ~~يكن فيهم راهب وإنما ابتدعت الرهبانية بعد ذلك بخلاف الرأفة والرحمة فإنها ~~جعلت في قلب كل من اتبعه # ومنها أنه أخبر أنهم ابتدعوا الرهبانية بخلاف الرأفة والرحمة فإنهم لم ~~يبتدعوها وإذا كانوا ابتدعوها لم يكن قد شرعها لهم فإن كان المراد هوالجعل ~~الشرعي الديني لا الجعل الكوني القدري فلم تدخل الرهبانية في ذلك وإن كان ~~المراد الجعل ms0202 الخلقي الكوني فلا مدح للرهبانية في ذلك # ومنها أن الرأفة والرحمة جعلها في القلوب والرهبانية لا تختص بالقلوب بل ~~الرهبانية ترك المباحات من النكاح واللحم وغير ذلك وقد كان طائفة من ~~الصحابة رضوان الله عليهم هموا بالرهبانية فأنزل الله تعالى نهيهم عن ذلك ~~بقوله تعالى # @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن ~~الله لا يحب المعتدين @QE@ # وثبت في الصحيحين أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أحدهم ~~أما أنا فأصوم لا أفطر وقال آخر أما أنا PageV02P194 فأقوم لا أنام وقال ~~آخر أما أنا فلا أتزوج النساء وقال آخر أما أنا فلا آكل اللحم # فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال رجال يقول أحدهم كذا ~~وكذا لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن ~~سنتي فليس مني # وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس ~~فقال ما هذا قالوا هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يستظل ولا ~~يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه PageV02P195 # وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته ~~خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ~~ضلالة # وفي السنن عن العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه PageV02P196 وسلم ~~قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا ~~عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة # قال الترمذي حديث حسن صحيح # وقد بينت النصوص الصحيحة أن الرهبانية بدعة وضلالة وما كان بدعة وضلالة ~~لم يكن هدى ولم يكن الله جعلها بمعنى أنه شرعها كما لم يجعل الله ما شرعه ~~المشركون من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام PageV02P197 # فإن قيل قد قال طائفة معناها ما فعلوها إلا ابتغاء رضوان الله ما كتبناها ~~عليهم إلا ابتغاء رضوان الله # وقالت طائفة ما فعلوها أو ما ابتدعوها إلا ابتغاء ms0203 رضوان الله # قيل كلا القولين خطأ والأول أظهر خطأ فإن الرهبانية لم يكتبها الله عليهم ~~بل لم يشرعها لا إيجابا ولا استحبابا ولكن ذهبت طائفة إلى أنهم لما ~~ابتدعوها كتب عليهم إتمامها وليس في الآية ما يدل على ذلك فإنه قال # @QB@ ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها @QE@ # فلم يذكر أنه كتب عليهم نفس الرهبانية ولا إتمامها ولا رعايتها بل أخبر ~~أنهم ابتدعوا بدعة وأن تلك البدعة لم يرعوها حق رعايتها # فإن قيل قوله تعالى @QB@ فما رعوها حق رعايتها @QE@ # يدل على أنهم لو رعوها حق رعايتها لكانوا ممدوحين # قيل ليس في الكلام ما يدل على ذلك بل يدل على أنهم مع عدم الرعاية ~~يستحقون من الذم ما لا يستحقونه بدون ذلك فيكون ذم من ابتدع البدعة ولم ~~يرعها حق رعايتها أعظم من ذم من رعاها وإن لم يكن واحد منهما محمودا بل ~~مذموما مثل نصارى بني تغلب PageV02P198 ونحوهم ممن دخل في النصرانية ولم ~~يقوموا بواجباتها بل أخذوا منها ما وافق أهواءهم فكان كفرهم وذمهم أغلظ ممن ~~هو أقل شرا منهم والنار دركات كما أن الجنة درجات # وأيضا فالله تعالى إذا كتب شيئا على عباده لم يكتب ابتغاء رضوانه بل ~~العباد يفعلون ما يفعلون ابتغاء رضوان الله # وأيضا فتخصيص الرهبانية بأنه كتبها ابتغاء رضوان الله دون غيرها تخصيص ~~بغير موجب فإن ما كتبه ابتداء لم يذكر أنه كتبه ابتغاء رضوانه فكيف ~~بالرهبانية # وأما قول من قال ما فعلوها إلا ابتغاء رضوان الله فهذا المعنى لو دل عليه ~~الكلام لم يكن في ذلك مدح للرهبانية فإن من فعل ما لم يأمر الله به بل نهاه ~~عنه مع حسن مقصده غايته أن يثاب على قصده لا يثاب على ما نهى عنه ولا على ~~ما ليس بواجب ولا مستحب فكيف والكلام لا يدل عليه فإن الله قال # @QB@ ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله @QE@ # ولم يقل ما فعلوها إلا ابتغاء رضوان الله ولا قال ما ابتدعوها إلا ابتغاء ~~رضوان الله ms0204 ولو كان المراد ما فعلوها أو ما ابتدعوها إلا PageV02P199 ~~ابتغاء رضوان الله لكان منصوبا على المفعولية ولم يتقدم لفظ الفعل ليعمل ~~فيه ولا نفي الابتداع بل أثبته لهم وإنما تقدم لفظ الكتابة فعلم أن القول ~~الذي ذكرناه هو الصواب وأنه استثناء منقطع فتقديره وابتدعوا رهبانية ما ~~كتبناها عليهم لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله فإن إرضاء الله واجب ~~مكتوب على الخلق وذلك يكون بفعل المأمور وبترك المحظور لا بفعل ما لم يأمر ~~بفعله وبترك ما لم ينه عن تركه والرهبانية فيها فعل ما لم يؤمر به وترك ما ~~لم ينه عنه PageV02P200 $ فصل # وأما قوله تعالى # @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ~~يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في ~~الخيرات وأولئك من الصالحين @QE@ # فهذه الآية لا اختصاص فيها للنصارى بل هي مذكورة بعد قوله تعالى # @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون ~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون لن ~~يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة ~~أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت ~~عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ # ثم قال # @QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ PageV02P201 # ومعلوم أن الصفة المذكورة في قوله # @QB@ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق @QE@ # صفة اليهود وكذلك قوله @QB@ وضربت عليهم المسكنة @QE@ # فقوله عقب ذلك @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ # لابد أن يكون متناولا لليهود ثم قد اتفق المسلمون والنصارى على أن اليهود ~~مع كفرهم بالمسيح ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس فيهم مؤمن وهذا معلوم ~~بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم والآية إذا تناولت النصارى كان ~~حكمهم في ذلك حكم اليهود والله تعالى إنما أثنى على من آمن من أهل الكتاب ~~كما قال تعالى ms0205 # @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن ~~الله سريع الحساب @QE@ # وقد ذكر أكثر العلماء أن هذه الآية الأخرى في آل عمران نزلت في النجاشي ~~ونحوه ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم تمكنه الهجرة إلى النبي ~~صلى الله عليه وسلم ولا العمل PageV02P202 بشرائع الإسلام لكون أهل بلده ~~نصارى لا يوافقونه على إظهار شرائع الإسلام وقد قيل أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم إنما صلى عليه لما مات لأجل هذا فإنه لم يكن هناك من يظهر الصلاة عليه ~~في جماعة كثيرة ظاهرة كما يصلي المسلمون على جنائزهم # ولهذا جعل من أهل الكتاب مع كونه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة ~~من يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في بلاد الحرب ولا يتمكن من الهجرة إلى ~~دار الإسلام ولا يمكنه العمل بشرائع الإسلام الظاهرة بل يعمل ما يمكنه ~~ويسقط عنه ما يعجز عنه كما قال تعالى # @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ # فقد يكون الرجل في الظاهر من الكفار وهو في الباطن مؤمن كما كان مؤمن آل ~~فرعون # قال تعالى # @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي ~~الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا ~~يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك ~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما @QE@ ~~PageV02P203 @QB@ أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذي ~~آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود ~~والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إنى أخاف عليكم يوم ~~التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من ~~هاد ms0206 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا ~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين ~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا ~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا همان ابن لي صرحا لعلي ~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وأني لأظنه كاذبا وكذلك ~~زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فوعون إلا في تباب وقال الذي ~~آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع ~~وإن الآخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ~~مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ~~ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ~~ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم ~~أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير ~~بالعباد @QE@ PageV02P204 @QB@ فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون ~~سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل ~~فرعون أشد العذاب @QE@ # فقد أخبر سبحانه أنه حاق بآل فرعون سوء العذاب وأخبر أنه كان من آل فرعون ~~رجل مؤمن يكتم إيمانه وأنه خاطبهم بالخطاب الذي ذكره فهو من آل فرعون ~~باعتبار النسب والجنس والظاهر وليس هو من آل فرعون الذين يدخلون أشد العذاب ~~وكذلك أمرأة فرعون ليست من آل فرعون هؤلاء قال الله تعالى # @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك ~~بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين @QE@ # وامرأة الرجل من آله بدليل قوله # @QB@ إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا ms0207 امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين ~~@QE@ # وهكذا أهل الكتاب فيهم من هو في الظاهر منهم وهو في الباطن يؤمن بالله ~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يعمل بما يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه ~~علما وعملا و @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وهو عاجز عن الهجرة ~~إلى دار الإسلام كعجز النجاشي PageV02P205 # وكما أن الذين يظهرون الإسلام فيهم من هم في الظاهر مسلمون وفيهم من هو ~~منافق كافر في الباطن إما يهودي وإما نصراني وإما مشرك وإما معطل # كذلك في أهل الكتاب والمشركين من هو في الظاهر منهم ومن هو في الباطن من ~~أهل الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يفعل ما يقدر على علمه وعمله ويسقط ~~ما يعجز عنه في ذلك # وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال لما مات النجاشي قال النبي صلى ~~الله عليه وسلم استغفروا لأخيكم فقال بعض القوم تأمرنا أن نستغفر لهذا ~~العلج يموت بأرض الحبشة فنزلت # @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ~~@QE@ PageV02P206 # ذكره ابن أبي حاتم وغيره بأسانيدهم وذكره حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن ~~البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لأخيكم النجاشي فذكر ~~مثله # وكذلك ذكر طائفة من المفسرين عن جابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وقتادة ~~أنهم قالوا نزلت هذه الآية في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة وهو بالعربية ~~عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي ~~مات فيه فقال PageV02P207 رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اخرجوا ~~فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم قالوا من هو قال النجاشي فخرج رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم إلى البقيع وزاد بعضهم وكشف له من المدينة إلى أرض ~~الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات واستغفر له وقال ~~لأصحابه استغفروا له فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي ~~نصراني لم يره قط وليس على دينه فأنزل ms0208 الله تعالى # @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن ~~الله سريع الحساب @QE@ # وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى أنها نزلت فيمن كان على دين المسيح عليه ~~السلام إلى أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فأمن به كما نقل ذلك عن عطاء # وذهبت طائفة إلى أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم PageV02P208 # والقول الأول أجود فإن من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وأظهر الإيمان به ~~وهو من أهل دار الإسلام يعمل ما يعمله المسلمون ظاهرا وباطنا فهذا من ~~المؤمنين وإن كان قبل ذلك مشركا بعبد الأوثان فكيف إذا كان كتابيا وهذا مثل ~~عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وغيرهما وهؤلاء لا يقال إنهم من أهل ~~الكتاب كما لا يقال في المهاجرين والأنصار إنهم من المشركين وعباد الأوثان ~~ولا يمكن أحد من المنافقين ولا من غيرهم من أن يصلي على واحد منهم بخلاف من ~~هو في الظاهر منهم وفي الباطن من المؤمنين # وفي بلاد النصارى من هذا النوع خلق كثير يكتمون إيمانهم إما مطلقا وإما ~~يكتمونه عن العامة ويظهرونه لخاصتهم وهؤلاء قد PageV02P209 يتناولهم قوله ~~تعالى # @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ الآية # فهؤلاء لا يدعون الإيمان بكتاب الله ورسوله لأجل مال يأخذونه كما يفعل ~~كثير من الأحبار والرهبان الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدونهم عن ~~سبيل الله فيمنعونهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم # وأما قوله تعالى # @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ~~يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في ~~الخيرات وأولئك من الصالحين @QE@ # فهذه الآية تتناول اليهود أقوى مما تتناول النصارى ونظيرها قوله تعالى ~~@QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ # وهذا مدح مطلق لمن تمسك بالتوراة ليس في ذلك مدح لمن كذب المسيح ولا فيها ~~مدح لمن كذب محمدا صلى الله عليه وسلم # وهذا الكلام يفسره ms0209 سياق الكلام فإنه قال تعالى # @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون ~~بالله @QE@ PageV02P210 # ثم قال تعالى # @QB@ ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ~~@QE@ # فقد جعلهم نوعين نوعا مؤمنين ونوعا فاسقين وهم أكثرهم وقوله تعالى @QB@ ~~منهم المؤمنون @QE@ # يتناول من كان منهم مؤمنا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم كما يتناولهم ~~قوله تعالى # @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة @QE@ # إلى قوله @QB@ وكثير منهم فاسقون @QE@ # وكذلك قوله تعالى # @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم ~~مهتد وكثير منهم فاسقون @QE@ # وقوله عن إبراهيم الخليل # @QB@ وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين @QE@ # ثم لما قال @QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@ # قال # @QB@ لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت ~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من ~~الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون ~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ PageV02P211 # وضرب الذلة عليهم أينما ثقفوا ومباؤهم بغضب الله وما ذكر معه من قتل ~~الأنبياء بغير حق وعصيانهم واعتداؤهم كان اليهود متصفين به قبل مبعث محمد ~~صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في سورة البقرة # @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما ~~تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو ~~أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة ~~والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون ~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ # ثم قال بعد ذلك # @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله ~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ~~@QE@ # فتناولت هذه الآية من كان من أهل هذه الملل الأربع متمسكا بها قبل النسخ ~~بغير تبديل كذلك آية آل عمران لما وصف ms0210 أهل PageV02P212 الكتاب بما كانوا ~~متصفا به أكثرهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم من الكفر قال # @QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم ~~يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين @QE@ # وهذا يتناول من كان متصفا منهم بهذا قبل النسخ فإنهم كانوا على الدين ~~الحق الذي لم يبدل ولم ينسخ كما قال في الأعراف # @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ # وقوله # @QB@ وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم ~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض ~~هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة ~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا ~~نضيع أجر المصلحين @QE@ # وقد قال تعالى # @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ # فهذا خبر من الله عمن كان متصفا بهذا الوصف قبل مبعث محمد صلى الله عليه ~~وسلم ومن أدرك من هؤلاء محمدا صلى الله عليه وسلم فآمن به كان له أجره ~~مرتين PageV02P213 $ فصل # قالوا ثم وجدناه يعظم إنجيلنا ويقدم صوامعنا ويشرف مساجدنا ويشهد بأن اسم ~~الله يذكر فيها كثيرا وذلك مثل قوله تعالى # @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ~~يذكر فيها اسم الله كثيرا @QE@ # والجواب أن فيها ذكر الصوامع والبيع وأما قوله @QB@ يذكر فيها اسم الله ~~كثيرا @QE@ فإنما ذكره عقب ذكره المساجد والمساجد للمسلمين وليس المراد بها ~~كنائس النصارى فإنها هي البيع ثم قوله تعالى @QB@ يذكر فيها اسم الله كثيرا ~~@QE@ # إما أن يكون مختصا بالمساجد فلا يكون في ذلك إخبار بأن اسم الله يذكر ~~كثيرا في البيع والصوامع وإما أن يكون ذكر اسم الله في الجميع فلا ريب أن ~~الصوامع والبيع قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان فيها من ~~يتبع دين ms0211 المسيح الذي لم يبدل ويذكر فيها اسم الله كثيرا وقد قيل إنها بعد ~~النسخ والتبديل PageV02P214 يذكر فيها اسم الله كثيرا وإن الله يحب أن يذكر ~~اسمه # قال الضحاك إن الله يحب أن يذكر اسمه وإن كان يشرك به يعني أن المشرك به ~~خير من المعطل الجاحد الذي لا يذكر اسم الله بحال # وأهل الكتاب خير من المشركين وقد ذكرنا أنه لما اقتتل فارس والروم ~~وانتصرت الفرس ساء ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهوا انتصار ~~الفرس على النصارى لأن النصارى أقرب إلى دين الله من المجوس والرسل بعثوا ~~بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وتقديم خير الخيرين على ~~أدناهما حسب الإمكان ودفع شر الشرين بخيرهما فهدم صوامع النصارى وبيعهم ~~فساد إذا هدمها المجوس والمشركون وأما إذا هدمها المسلمون وجعلوا ~~PageV02P215 أماكنها مساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا فهذا خير وصلاح # وهذه الآية ذكرت في سياق الإذن للمسلمين بالجهاد بقوله تعالى # @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير @QE@ # وهذه الآية أول آية نزلت في الجهاد ولهذا قال # @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله @QE@ # ثم قال @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@ # فيدفع بالمؤمنين الكفار ويدفع شر الطائفتين بخيرهما كما دفع المجوس ~~بالروم النصارى ثم دفع النصارى بالمؤمنين أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ~~كما قال تعالى في سورة البقرة # @QB@ وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع ~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين @QE@ # وأما التقديم في اللفظ فإنه يكون للانتقال من الأدنى إلى الأعلى كقوله ~~تعالى # @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير ~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا ~~تعلمون @QE@ PageV02P216 # وقوله @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه @QE@ # وقوله # @QB@ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا @QE@ # ونظائره متعددة # وكذلك في قوله تعالى # @QB@ لهدمت ms0212 صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا @QE@ # فبين سبحانه أنه لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت مواضع العبادات ~~وهدمها فساد إذا هدمها من لا يبدلها بخير منها وأدناها هي الصوامع فإن ~~الصومعة تكون لواحد أو لطائفة قليلة فبدأ بأدنى المعابد وختم بأشرفها وهي ~~المساجد التي يذكر فيها اسم الله كثيرا ففي الجملة حكم هذه المعابد حكم ~~أهلها وأهلها قبل النسخ والتبديل مؤمنون مسلمون وهدم معابد المؤمنين ~~المسلمين فساد وبعد النسخ والتبديل إذا غلب أهل الكتاب من هو شر منهم ~~كالمجوس والمشركين وهدموا معابدهم كان ذلك فسادا وإذا هدمها من هو خير منهم ~~كأمة محمد صلى الله عليه وسلم وأبدلوها مساجد يذكر فيها PageV02P217 اسم ~~الله كثيرا ولا يشرك به ويذكر فيها الإيمان بجميع كتبه ورسله كان ذلك صلاحا ~~لا فسادا # ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ المساجد مواضع معابد الكفار ~~كما كان لثقيف أهل الطائف معبد يعبدون فيه اللات التي قال الله فيها @QB@ ~~أفرأيتم اللات والعزى @QE@ # فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يهدم ذلك المعبد ويتخذ مكانه المسجد ~~الذي يعبد الله وحده فيه فإن المساجد هي PageV02P218 بيوت الله في الأرض ~~قال تعالى # @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له ~~الدين كما بدأكم تعودون @QE@ # وقال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ~~أولئك حبطت أعمالهم @QE@ الآية إلى قوله @QB@ المهتدين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره @QE@ الآية إلى قوله @QB@ بغير ~~حساب @QE@ # ثم لما ذكر المؤمنين ذكر الكفار من أهل الكتاب والمشركين فذكر أهل الجهل ~~المركب والبسيط فقال تعالى # @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم ~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر ~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده ~~لم يكد يراها ومن ms0213 لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ PageV02P219 # فقد تبين أنه ليس لهم حجة في شيء مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بل ~~ما جاء به حجة عليهم من وجوه متعددة PageV02P220 $ فصل # قالوا وهذا وغيره أوجب لنا التمسك بديننا وأن لا نهمل ما معنا ولا نرفض ~~مذهبنا ولا نتبع غير السيد المسيح كلمة الله وروحه وحوارييه الذين أرسلهم ~~إلينا # والجواب إنهم احتجوا بحجتين باطلتين # إحداهما أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرسل إليهم بل إلى العرب وقد ~~تبين أن الاحتجاج بها من أعظم الكذب والافتراء على محمد صلى الله عليه وسلم ~~فإنه لم يقل قط إني لم أرسل إلى أهل الكتاب ولا قال قط إني لم أرسل إلا إلى ~~العرب بل نصوصه المتواترة عنه وأفعاله تبين أنه مرسل إلى جميع أهل الأرض ~~أميهم وكتابيهم # والحجة الثانية قولهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أثنى على دين النصارى ~~بعد التبديل والنسخ وهي أيضا أعظم كذبا عليه من التي قبلها كيف يثني عليهم ~~وهو يكفرهم في غير موضع من كتابه ويأمر بجهادهم وقتالهم ويذم المتخلفين عن ~~جهادهم غاية الذم ويصف من لم ير طاعته في قتالهم بالنفاق والكفر ويذكر أنه ~~PageV02P221 يدخل جهنم وهذا كله يخبر به عن الله ويذكره تبليغا لرسالة ربه ~~وإنما يضاف إليه لأنه بلغه وأداه لا لأنه أنشأه وابتدأه # كما قال تعالى # @QB@ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن ~~قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا ~~منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين وإنه لتذكرة ~~للمتقين وإنا لنعلم أن منكم مكذبين وإنه لحسرة على الكافرين وإنه لحق ~~اليقين فسبح باسم ربك العظيم @QE@ # وأما ثناء الله ورسوله على المسيح وأمه وعلى من اتبعه وكان على دينه الذي ~~لم يبدل فهذا حق وهو لا ينافي وجوب اتباع محمد صلى الله عليه وسلم على من ~~بعث إليه فلو قدر أن ms0214 شريعة المسيح لم تبدل وأن محمدا صلى الله عليه وسلم ~~أثنى على كل من اتبعها وقال مع ذلك إن الله أرسلني إليكم لم يكن ذلك ~~متناقضا وإذا كفر من لم يؤمن به لم يناقض ذلك ثناؤه عليهم قبل أن يكذبوه ~~PageV02P222 # فكيف وهو إنما مدح من اتبع دينا لم يبدل وأما الذين بدلوا دين المسيح فلم ~~يمدحهم بل ذمهم كما قال # @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما ~~كانوا يصنعون @QE@ # وقد قدمنا أن النصارى كفروا كما كفرت اليهود كفروا بتبديلهم ما في الكتاب ~~الأول وكفروا بتكذيبهم بالكتاب الثاني # وأما من لم يبدل الكتاب أو أدرك محمدا صلى الله عليه وسلم فآمن به فهؤلاء ~~مؤمنون ومما يبين ذلك أن تعظيم المسيح للتوراة واتباعه لها وعمله بشرائعها ~~أعظم من تعظيم محمد صلى الله عليه وسلم للإنجيل ومع هذا فلم يكن ذلك مسقطا ~~عن اليهود وجوب اتباعهم للمسيح فكيف يكون تعظيم محمد صلى الله عليه وسلم ~~للإنجيل مسقطا عن النصارى وجوب اتباعه PageV02P223 $ فصل # وأما قولهم وحوارييه الذين أرسلهم إلينا أنذرونا بلغتنا وسلموا لنا ديننا ~~الذين قد عظموا في هذا الكتاب بقوله في سورة الحديد # @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم ~~الناس بالقسط @QE@ # وقال في سورة البقرة # @QB@ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم ~~بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@ # فأعني بقوله أنبياءه المبشرين ورسله ينحو بذلك الحواريين الذين داروا في ~~سبعة أقاليم العالم وبشروا بالكتاب الواحد الذي هو الإنجيل الطاهر لأنه لو ~~عني عن إبراهيم وداود وموسى ومحمد لكان قال معهم الكتب لأن كل واحد منهم ~~جاء بكتاب دون PageV02P224 غيره ولم يقل إلا الكتاب الواحد لأنه ما أتى ~~جماعة مبشرين بكتاب واحد غير الحواريين الذين أتوا بالإنجيل الطاهر وجاء ~~أيضا في الكتاب # @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين @QE@ # يعني الحواريين لم يقل رسول إنما قال المرسلين والجواب من ms0215 وجوه # أحدها أنه ليس فيما ذكر ولا في غيره ما يوجب تكذيب الرسول الذي أرسل ~~إليكم وإلى غيركم وتمسككم بدين مبدل منسوخ كما أنه ليس فيما يعظم به موسى ~~والتوراة ومن اتبع موسى ما يوجب لليهود تكذيب الرسول الذي أرسل إليهم ~~وتمسكهم بدين مبدل منسوخ # الثاني أن قولهم ولا نتبع غير المسيح وحوارييه قول باطل فإنهم ليسوا ~~متبعين لا للمسيح ولا لحوارييه لوجهين # أحدهما أن دينهم مبدل ليس كله عن المسيح والحواريين بل أكثر شرائعهم أو ~~كثير منها ليست عن المسيح والحواريين # الثاني أن المسيح بشر بأحمد كما قال تعالى # @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا ~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ ~~PageV02P225 # فإذا لم يتبعوا أحمد كانوا مكذبين للمسيح وعندهم من البشارات عن المسيح ~~وغيره من الأنبياء بأحمد ما هو مبسوط في موضع آخر كما سيأتي إن شاء الله # وإنما المقصود هنا منع احتجاجهم بشيء مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ~~وبيان أنه حجة عليهم لا لهم إذ زعموا أن في بعضه حجة لهم # الثالث أن قولهم عن الحواريين أنهم الرسل الذين عظموا في هذا الكتاب قول ~~باطل فسروا به القرآن تفسيرا باطلا من جنس تفسيرهم @QB@ الذين أنعمت عليهم ~~@QE@ بالنصارى وتفسيرهم @QB@ بإذني @QE@ أي ينفخ فيه فيكون طيرا بإذن ~~اللاهوت الذي هو كلمة الله المتحدة في الناسوت وتفسيرهم # @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ # بالإنجيل وتفسيرهم # @QB@ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين ~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون @QE@ هم النصارى # وتفسيرهم قوله @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ هم ~~النصارى PageV02P226 # @QB@ إلا الذين ظلموا @QE@ هم اليهود # وأمثال ذلك من تفسيرهم القرآن مثل ما يفسرون به التوراة والإنجيل والزبور ~~من التفاسير التي هي من تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في آيات الله ~~والكذب على أنبيائه بما يظهر أنه كذب على الأنبياء لكل من تدبر ذلك وبطلان ~~ذلك يظهر من وجوه # أحدها ms0216 أن الله قال # @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم ~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@ # وقوله تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا @QE@ # اسم جمع مضاف يعم جميع من أرسله الله تعالى # الثاني أن أحق الرسل بهذا الحكم الذين سماهم في القرآن كما قال تعالى # @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى ~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان ~~وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم ~~الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد ~~الرسل وكان الله عزيزا حكيما @QE@ PageV02P227 # وقال في سورة الشعراء # @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول ~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب ~~العالمين فاتقوا الله وأطيعون @QE@ # وقوله # @QB@ كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول ~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب ~~العالمين @QE@ # وقوله # @QB@ كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول ~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب ~~العالمين @QE@ # وقوله PageV02P228 # @QB@ كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول ~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب ~~العالمين @QE@ # وقوله # @QB@ كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إني لكم رسول ~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب ~~العالمين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا ~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه ~~وجادلوا بالباطل ms0217 ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله ~~غيره أفلا تتقون @QE@ PageV02P229 # وذكر قصته ثم قال بعد ذلك # @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا ~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون @QE@ # ثم لما قضى قصته قال تعالى # @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ~~ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا ~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا ~~وسلطان مبين إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين @QE@ # فذكر إرسال رسله تترى أي متواترة ثم ذكر إرسال موسى وهارون وإرسال موسى ~~وهارون قبل المسيح بمدة طويلة # وقال تعالى # @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم ~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان ~~عاقبة المكذبين @QE@ # فهذا إخبار منه سبحانه وتعالى بأنه بعث في كل أمة رسولا يدعوهم إلى عبادة ~~الله وحده وقال تعالى في المسيح صلوات الله عليه PageV02P230 # @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة @QE@ # فأخبر أن المسيح رسول من هؤلاء الرسل # @QB@ قد خلت من قبله الرسل @QE@ # وقبله قد بعث في كل أمة رسولا # وقد روي في حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء مائة ~~ألف نبي وأن الرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر وبعض الناس يصحح هذا الحديث ~~وبعضهم يضعفه فإن PageV02P231 كان صحيحا فالرسل ثلثمائة وثلاثة عشر وإن لم ~~تعرف صحته أمكن أن يكونوا بقدر ذلك وأن يكونوا أكثر كما يمكن أن يكونوا أقل ~~فإن الله تعالى أخبر أنه بعث في كل أمة رسولا # وقال تعالى # @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ # وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنتم توفون سبعين أمة أنتم أكرمها ms0218 ~~وأفضلها على الله وهو حديث جيد # وقد قال تعالى في سورة الزمر # @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال ~~لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ~~هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ PageV02P232 # وقال تعالى في سورة تبارك # @QB@ وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير إذا ألقوا فيها سمعوا لها ~~شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم ~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن ~~أنتم إلا في ضلال كبير @QE@ # فهذا إخبار منه بأن كل فوج يلقى في النار وقد جاءهم نذير كما قال تعالى # @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ # وقد قال تعالى # @QB@ ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي ~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا ~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ PageV02P233 # فقد أرسل الله قبل المسيح رسلا كثيرين إلى جميع الأمم فكيف يجوز أن يدعي ~~أن المراد بقوله تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات @QE@ هم الحواريون ~~فقط الذين أرسلهم المسيح مع أن الحواريين رسل المسيح بمنزلة رسل موسى ~~وإبراهيم ورسل محمد صلى الله عليه وسلم # ومن أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت طاعته على الناس فيما يبلغه ~~عن رسول الله كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ~~أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ~~ومن عصى أميري فقد عصاني # فبين أن أميره إنما تجب طاعته في المعروف الذي أمر الله به ورسوله لا في ~~كل ما يأمر به ففي الصحيحين عن علي أن PageV02P234 رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بعث جيشا وأمر عليهم رجلا وأمرهم أن يسمعوا ويطيعوا فأغضبوه فقال ~~اجمعوا لي حطبا فجمعوا له ثم قال أوقدوا ms0219 نارا فأوقدوا نارا ثم قال ألم ~~يأمركم رسول الله أن تسمعوا لي وتطيعوا قالوا بلى قال فادخلوها فنظر بعضهم ~~إلى بعض وقالوا إنما فررنا إلى رسول الله من النار فكانوا كذلك حتى سكن ~~غضبه فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لو دخلوها ~~ما خرجوا منها أبدا وقال لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف وفي ~~الصحيحين عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال على المرء ~~المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا ~~سمع وطاعة PageV02P235 # وفي مسلم عن أم الحصين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ~~يقول ولو استعمل عليكم عبد أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا # وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ليبلغ الشاهد الغائب فرب ~~مبلغ أوعى له من سامع # وفي صحيح البخاري عن عبدالله بن عمرو عن النبي PageV02P236 صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي ~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار PageV02P237 # وفي السنن عنه أنه قال نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم ~~يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه # فالحواريون في تبليغهم عن المسيح كسائر أصحاب الأنبياء في تبليغهم عنهم ~~وقال الله تعالى في كتابه # @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم ~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ # وأولوا الأمر هم العلماء والأمراء فإذا أمروا بما أمر الله به ورسوله ~~وجبت طاعتهم وإن تنازع الناس في شيء وجب رده إلى الله والرسول لا يرد إلى ~~أحد دون الرسل الذين أرسلهم الله كما قال في الآية الأخرى # @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم ~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا ms0220 فيه وما اختلف فيه إلا الذين ~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما ~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ ~~PageV02P238 # والكتاب اسم جنس لكل كتاب أنزله الله ليس المراد به كتابا معينا كما قال ~~تعالى # @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن ~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين @QE@ # ولم يرد بهذا أن يؤمن بكتاب معين واحد بل وهذا يتضمن الإيمان بالتوراة ~~والإنجيل والقرآن وكل ما أنزله الله من كتاب كما قال في سورة الشورى # @QB@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل ~~الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم @QE@ # فأمره الله تعالى أن يؤمن بكل ما أنزله الله من كتاب وأن يعدل بين من ~~بلغتهم رسالته كما قال # @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@ # فكل من بلغه القرآن فهو مخاطب به يتناوله خطاب القرآن وفي الصحيحين عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بلغوا عني ولو آية PageV02P239 # وقال تعالى # @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته ~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ # وفي القراءة الأخرى وكتابه ورسله وكلا القراءتين موافقة للأخرى وقوله ~~تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ # أي فاختلفوا بعد ذلك كما قال في السورة الأخرى # @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ # فلما اختلف بنو آدم بعث النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب # وذلك يتناول كل كتاب أنزله الله ليحكم الله ويحكم كتابه بين الناس بالحق ~~فالحاكم بين الناس هو الله تعالى وحكمه في كتبه المنزلة فلهذا أمر الله ~~المؤمنين إذا تنازعوا في شيء أن يردوه إلى الله والرسول # والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه فأمرهم بالرد إلى كتابه ورسوله وقد ذم ~~تعالى من لم يتحاكم إلى كتابه ورسوله فقال تعالى # @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن ms0221 يكفروا به ويريد الشيطان أن ~~يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت ~~المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم ~~جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما ~~في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا وما أرسلنا من ~~رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله ~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ ~~PageV02P240 # فقد تبين أن الرسل الذين ذكرهم الله في قوله # @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات @QE@ # يتناول الرسل الذين أرسلهم الله تعالى كلهم ومن احقهم بذلك الرسل الذين ~~أخبر في القرآن أنه أرسلهم إلى عباده فظهر بطلان قولهم أنهم الحواريون # الوجه الثالث أنه قال # @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم ~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@ # فذكر أنه أنزل الحديد أيضا ليتبين من يجاهد في سبيل الله بالحديد ~~PageV02P241 # والنصارى يزعمون أن الحواريين والنصارى لم يؤمروا بقتال أحد بالحديد # الوجه الرابع أنه قال بعد ذلك # @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم ~~مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم ~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة @QE@ # وإخباره بإرسال نوح وإبراهيم بعد قوله لقد أرسلنا رسلنا بالبينات من باب ~~ذكر الخاص بعد العام وبيان ما اختص به الخاص من الأحكام التي امتاز بها عن ~~غيره مما دخل في العام كما يأمر السلطان العسكر بالجهاد ويأمر فلانا وفلانا ~~بأن يفعلوا كذا وكذا ومثل أن يقال أرسل رسله إلى فلان وأرسل إليهم فلانا ~~وأمره بكذا وكذا قال تعالى # @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب @QE@ # فنوح هو أبو الآدميين الذين حدثوا ms0222 بعد الطوفان فإن الله أغرق ولد آدم إلا ~~أهل السفينة وقال في نوح @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ PageV02P242 # وإبراهيم جعل الأنبياء بعده من ذريته كما قال تعالى في إبراهيم # @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه ~~أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ # ثم قال بعد أن ذكر إرسال نوح وإبراهيم وأنه جعل في ذريتهما النبوة ~~والكتاب # @QB@ ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل ~~@QE@ # فأخبر أنه قفى على آثارهم برسله وقفى بعيسى بن مريم وآتاه الإنجيل وهؤلاء ~~رسل قبل المسيح وآخرهم المسيح ولم يذكر أنه أرسل أحدا من أتباع المسيح بل ~~أخبر أنه جعل في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة فكيف يجوز أن يقال أن مراده ~~بالرسل الذين أرسلهم بالبينات وأنزل معهم الكتاب والميزان هم الحواريون دون ~~الرسل الذين ذكرهم وأرسلهم قبل المسيح PageV02P243 # الوجه الخامس أنه ليس في القرآن آية تنطق بأن الحواريين رسل الله بل ولا ~~صرح في القرآن بأنه أرسلهم لكن قال في سورة يس # @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم ~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما أنتم إلا ~~بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا ~~إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم ~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل ~~أنتم قوم مسرفون وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين ~~اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ~~ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ~~ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال ~~يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما أنزلنا على قومه ~~من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين إن كانت ms0223 إلا صيحة واحدة فإذا هم ~~خامدون يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون @QE@ # فهذا كلام الله ليس فيه ذكر أن هؤلاء المرسلين كانوا من الحواريين ولا أن ~~الذين أرسلوا إليهم آمنوا بهم وفيه أن هؤلاء القوم الذين أرسل إليهم هؤلاء ~~الثلاثة أنزل الله عليهم صيحة واحدة فإذا هم خامدون PageV02P244 # وقد ذكر طائفة من المفسرين أن هؤلاء كانوا من الحواريين وأن القرية ~~أنطاكية وأن هذا الرجل اسمه حبيب النجار ثم إن بعضهم يقول إن المسيح أرسلهم ~~في حياته لكن المعروف عند النصارى أن أهل إنطاكية آمنوا بالحواريين ~~واتبعوهم لم يهلك الله أهل إنطاكية # والقرآن يدل على أن الله أهلك قوم هذا الرجل الذي آمن بالرسل # وأيضا فالنصارى يقولون إنما جاءوا إلى أهل إنطاكية بعد رفع المسيح وأن ~~الذين جاءوا كانوا اثنين لم يكن لهما ثالث قيل أحدهما شمعون الصفا والآخر ~~بولص ويقولون إن أهل إنطاكية آمنوا بهم ولا يذكرون حبيب النجار ولا مجيء ~~رجل من أقصى المدينة بل يقولون إن شمعون وبولص دعوا الله حتى أحيا ابن ~~الملك فالأمر المنقول عند النصارى أن هؤلاء المذكورين في القرآن ليسوا من ~~الحواريين وهذا أصح القولين عند علماء PageV02P245 المسلمين وأئمة المفسرين ~~وذكروا أن المذكورين في القرآن في سورة يس ليسوا من الحواريين بل كانوا قبل ~~المسيح وسموهم بأسماء غير الحواريين كما ذكر محمد بن إسحاق قال سلمة بن ~~الفضل كان من حديث صاحب يس فيما حدثني محمد بن إسحاق عن ابن عباس وعن كعب ~~وعن وهب بن منبه أنه كان رجلا من أهل إنطاكية وكان اسمه حبيبا وكان يعمل ~~الحرير وكان رجلا سقيما قد أسرع فيه الجذام وكان منزله عند باب من أبواب ~~المدينة PageV02P246 يتاجر وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسى فيما ~~يذكرون فيقسمه نصفين فيطعم نصفه عياله ويتصدق بنصفه وكان بالمدينة التي هو ~~بها مدينة إنطاكية فرعون من الفراعنة يقال له إنطخس بن إنطنخس يعبد الأصنام ~~صاحب شرك فبعث الله إليه المرسلين وهم ثلاثة صادق وصدوق ms0224 وشلوم فقدم الله ~~إليه وإلى أهل المدينة منهم اثنين فكذبوهما ثم عزز الله بالثالث # وروى الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى # @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم ~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث @QE@ # لكي تكون الحجة عليهم أشد فأتوا أهل القرية فدعوهم إلى الله وحده وعبادته ~~لا شريك له فكذبوهم فأتوا على رجل في ناحية القرية في زرع له فسألهم الرجل ~~ما أنتم قالوا نحن رسل رب العالمين PageV02P247 ارسلنا إلى أهل هذه القرية ~~ندعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له قال لهم أتسألون على ذلك أجرا قالوا ~~لا قال فألقى ما في يده ثم أتى أهل المدينة فقال # @QB@ يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@ # وهذا القول هو الصواب وأن هؤلاء المرسلين كانوا رسلا لله قبل المسيح ~~وأنهم كانوا قد أرسلوا إلى إنطاكية وآمن بهم حبيب النجار فهم كانوا قبل ~~المسيح ولم تؤمن أهل المدينة بالرسل بل أهلكهم الله تعالى كما أخبر في ~~القرآن ثم بعد هذا عمرت إنطاكية وكان أهلها مشركين حتى جاءهم من جاءهم من ~~الحواريين فآمنوا بالمسيح على أيديهم ودخلوا دين المسيح # ويقال إن إنطاكية أول المدائن الكبار الذين آمنوا بالمسيح عليه السلام ~~وذلك بعد رفعه إلى السماء ولكن ظن من ظن من المفسرين أن المذكورين في ~~القرآن هم رسل المسيح وهم من PageV02P248 الحواريين وهذا غلط لوجوه # منها أن الله قد ذكر في كتابه أنه أهلك الذين جاءتهم الرسل وأهل إنطاكية ~~لما جاءهم من دعاهم إلى دين المسيح آمنوا ولم يهلكوا # ومنها أن الرسل في القرآن ثلاثة وجاءهم رجل من أقصى المدينة يسعى والذين ~~جاءوا من أتباع المسيح كانوا اثنين ولم يأتهم رجل يسعى لا حبيب ولا غيره # ومنها أن هؤلاء جاءوا بعد المسيح فلم يكن الله أرسلهم وهذا كما أن الله ~~ذكر في القرآن أنه أهلك أهل مدين بالظلة لما جاءهم شعيب وذكر في القرآن أن ~~موسى أتاها وتزوج ببنت واحد منها فظن بعض الناس ms0225 أنه شعيب النبي وهذا غلط ~~عند علماء المسلمين مثل ابن عباس والحسن البصري وابن جريج وغيرهم كلهم ~~ذكروا أن الذي صاهره موسى ليس هو شعيبا النبي وحكى أنه شعيب عمن لا يعرف من ~~العلماء ولم يثبت عن أحد من الصحابة والتابعين كما بسطناه في موضعه ~~PageV02P249 # وأهل الكتاب يقرون بأن الذي صاهره موسى ليس هو شعيبا بل رجل من أهل مدين ~~ومنهم من يقول إنها غير مدين التي أهلك الله أهلها والله أعلم # وكذلك ذكر المفسرون في المرسلين هل أرسلهم الله أو أرسلهم المسيح قولين # أحدهما أن الله هو الذي أرسلهم # قال أبو الفرج ابن الجوزي وهذا ظاهر القرآن وهو مروي عن ابن عباس وكعب ~~ووهب بن منبه قال وقال المفسرون في قوله PageV02P250 # @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ # أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة وصاح بهم صيحة واحدة فإذا هم ميتون لا ~~يسمع لهم حس كالنار إذا أطفئت وذلك قوله # @QB@ فإذا هم خامدون @QE@ # أي ساكنون كهيئة الرماد الخامد # ومعلوم عند الناس أن أهل إنطاكية لم يصبهم ذلك بعد مبعث المسيح بل آمنوا ~~قبل أن يبدل دينه وكانوا مسلمين مؤمنين به على دينه إلى أن تبدل دينه بعد ~~ذلك ومما يبين ذلك أن المعروف عند أهل العلم أنه بعد نزول التوراة لم يهلك ~~الله مكذبي الأمم بعذاب من السماء يعمهم كما أهلك قوم نوح وعاد وثمود وقوم ~~لوط وفرعون وغيرهم بل أمر المؤمنين بجهاد الكفار كما أمر بني إسرائيل على ~~لسان موسى بقتال الجبابرة وهذه القرية أهلك الله أهلها بعذاب من السماء فدل ~~ذلك على أن هؤلاء الرسل المذكورين في يس كانوا قبل موسى عليه السلام وأيضا ~~فإن الله لم يذكر في القرآن رسولا PageV02P251 أرسله غيره وإنما ذكر الرسل ~~الذين أرسلهم هو وأيضا فإنه قال # @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث @QE@ # فأخبر أنه أرسلهم كما أخبر أنه أرسل نوحا وموسى وغيرهما وفي الآية @QB@ ~~قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء @QE@ PageV02P252 # ومثل هذا هو خطاب المشركين لمن قال إن ms0226 الله أرسله وأنزل عليه الوحي لا ~~لمن جاء رسولا من عند رسول وقد قال بعد هذا # @QB@ يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون @QE@ ) # وهذا إنما هو في الرسل الذين جاءوهم من عند الله لا من عند رسله وأيضا ~~فإن الله ضرب هذا مثلا لمن أرسل إليه محمدا صلى الله عليه وسلم يحذرهم أن ~~ينتقم الله منهم كما انتقم من هؤلاء ومحمد إنما يضرب له المثل برسول نظيره ~~لا بمن أصحابه أفضل منهم فإن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا أفضل من الحواريين ~~باتفاق علماء المسلمين ولم يبعث الله بعد المسيح رسولا بل جعل ذلك الزمان ~~زمان فترة كقوله # @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل @QE@ # وأيضا فإنه قال تعالى # @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم ~~مرسلون قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ # ولو كانوا رسل رسول لكان التكذيب لمن أرسلهم ولم يكن في قولهم إن أنتم ~~إلا بشر مثلنا شبهة فإن أحدا لا ينكر أن يكون رسل رسل الله بشرا وإنما ~~أنكروا أن يكون رسول الله بشرا وأيضا فلو كان PageV02P253 التكذيب لهما ~~وهما رسل الرسول لأمكنهما أن يقولا فأرسلوا إلى من أرسلنا أو إلى اصحابه ~~فإنهم يعلمون صدقنا في البلاغ عنه بخلاف ما إذا كانا رسل الله وأيضا فقوله ~~@QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين @QE@ # صريح في أن الله هو المرسل ومن أرسلهم غيره إنما أرسلهم ذلك لم يرسلهم ~~الله كما لا يقال لمن أرسله محمد بن عبدالله أنهم رسل الله فلا يقال لدحية ~~بن خليفة الكلبي أن الله أرسله ولا يقال ذلك للمغيرة بن شعبة وعبدالله بن ~~حذافة وأمثالهما ممن أرسلهم الرسول وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل ~~رسله إلى ملوك الأرض كما أرسل دحية بن خليفة إلى قيصر وأرسل عبدالله بن ~~حذافة إلى كسرى وأرسل حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس كما تقدم ذكر ذلك # ومعلوم أنه لا يقال في هؤلاء إن الله أرسلهم ولا ms0227 يسمون عند المسلمين رسل ~~الله ولا يجوز باتفاق المسلمين أن يقال هؤلاء داخلون في قوله @QB@ لقد ~~أرسلنا رسلنا بالبينات @QE@ # فإذا كانت رسل محمد صلى الله عليه وسلم لم يتناولهم اسم رسل الله في ~~الكتاب الذي جاء به فكيف يجوز أن يقال إن هذا الاسم يتناول رسل رسول غيره ~~والمقصود هنا بيان معاني القرآن وما أراده الله تبارك وتعالى بقوله # @QB@ إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين @QE@ PageV02P254 # هل مراد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من أرسلهم الله أو من ~~أرسلهم رسوله وقد علم يقينا أن محمد صلى الله عليه وسلم لم يدخل في مثل هذا ~~فمن قال إن محمدا صلى الله عليه وسلم أراد بذلك من أرسله رسول فقد كذب على ~~محمد صلى الله عليه وسلم عمدا أو خطأ PageV02P255 $ فصل # وقد تبين بما ذكرناه فساد قولهم في تفسير آية البقرة فإنهم قالوا وقال في ~~سورة البقرة # @QB@ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم ~~بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@ # قالوا فأعني بقوله أنبياءه المبشرين ورسله ينحو بذلك عن الحواريين الذين ~~داروا في سبعة أقاليم العالم وبشروا بالكتاب الذي هو الإنجيل الطاهر لأنه ~~لو كان أعني عن إبراهيم وموسى وداود ومحمد لكان قال ومعهم الكتب لأن كل ~~واحد منهم جاء بكتاب دون غيره ولم يقل إلا الكتاب الواحد لأنه ما أتي جماعة ~~مبشرين بكتاب واحد غير الحواريين الذين أتوا بالإنجيل الطاهر # فيقال لهم قد تقدم بعض ما يدل على فساد هذا التفسير # وأيضا فإنه قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ # أي فاختلفوا @QB@ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ # والحواريون ليسوا من النبيين وإن كان المسيح أرسلهم ولا يلزم من إرساله ~~لهم أن يكونوا أنبياء كمن أرسلهم موسى ومحمد وغيرهما ولهذا تسميهم عامة ~~النصارى رسلا ولا يسمونهم أنبياء PageV02P256 # وأيضا فإنه قال @QB@ وأنزل معهم الكتاب @QE@ # والحواريون لم ينزل معهم الكتاب إنما أنزل الكتاب مع المسيح ولكن ~~الأنبياء أنزل معهم جنس الكتاب فإن الكتاب اسم جنس فيدخل فيه الكتب المنزلة ~~كلها كما ms0228 في قوله # @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ~~@QE@ # وفي قوله @QB@ كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ # وفي القراءة الأخرى ( وكتابه ورسله ) وكذلك قوله عن مريم @QB@ وصدقت ~~بكلمات ربها وكتبه @QE@ # وفي القراءة الأخرى ( وكتابه ) وأيضا قال تعالى # @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ ~~PageV02P257 # وقال تعالى في سورة يونس # @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ # وهذا يدل أنه لما اختلفت بنو آدم بعث الله النبيين واختلافهم كان قبل ~~المسيح بل قبل موسى بل قبل الخليل بل قبل نوح كما قال ابن عباس كان بين آدم ~~ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام ثم حدث فيهم الشرك والاختلاف على وجهين ~~تارة يختلفون فيؤمن بعضهم ويكفر بعضهم كما قال تعالى # @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ~~ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ # وقال تعالى @QB@ هذان خصمان اختصموا في ربهم @QE@ # يعني أهل الإيمان والكفر وقد يكون المختلفون كلهم على باطل كقوله ~~PageV02P258 # @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@ # وقوله # @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ # وأيضا فالإنجيل ليس فيه حكم بين الناس فيما اختلفوا فيه بل عامته مواعظ ~~ووصايا وأخبار المسيح بخلاف التوراة والقرآن فإن فيهما من الحكم بين الناس ~~فيما اختلفوا فيه ما ليس في الإنجيل # وأيضا فإنه قال # @QB@ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم ~~فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه @QE@ # وذلك يقتضي أن الله هدى الذين آمنوا بعد اختلاف الذين أوتوا الكتاب بغيا ~~بينهم لما اختلفوا فيه من الحق وهذا ذم لمن اوتوا الكتاب فاختلفوا # والنصارى داخلون في هذا الذم ولو كان المراد الإنجيل لكانوا هم المذمومين ~~دون غيرهم وليس كذلك بل اليهود وغيرهم من المختلفين مذمومون أيضا وإنما ~~الممدوح هم المؤمنون الذين هداهم الله لما اختلف أولئك فيه من الحق بإذنه ~~PageV02P259 # وهذا يتناول أمة محمد صلى الله عليه وسلم قطعا وقد يتناول كل ms0229 من آمن من ~~الأمم المتقدمة كالذين كانوا على دين موسى والمسيح وإبراهيم الخليل كما قال ~~تعالى # @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله ~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ~~@QE@ # وأما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله هداهم لما اختلف فيه الأمم ~~قبلهم من الحق بإذنه وهذا بين فإنهم على الحق والعدل الوسط بين طرفي الباطل ~~وهذا ظاهر في اتباعهم الحق الذي اختلفت فيه اليهود والنصارى في التوحيد ~~والأنبياء والأخبار والتشريع والنسخ والحلال والحرام والتصديق والتكذيب ~~وغير ذلك # أما التوحيد فإن اليهود شبهوا الخالق بالمخلوق فوصفوا الرب سبحانه بصفات ~~النقص الذي يختص بها المخلوق فقالوا إن الله فقير وبخيل وإنه يتعب وغير ذلك # والنصارى وصفوا المخلوق بصفات الخالق صفات الكمال الذي يختص بها الخالق ~~فقالوا عن المسيح إنه خالق السموات والأرض القديم الأزلي علام الغيوب ~~القادر على كل شيء و PageV02P260 # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية # والمسلمون هداهم الله لما اختلفوا فيه من الحق فلم يشبهوا الخالق ~~بالمخلوق ولا المخلوق بالخالق بل أثبتوا لله ما يستحقه من صفات الكمال ~~ونزهوه عن النقائص وأقروا بأنه أحد ليس كمثله شيء وليس له كفوا أحد في شيء ~~من صفات الكمال فنزهوه عن النقائص خلافا لليهود وعن مماثلة المخلوق له ~~خلافا للنصارى # وأما الأنبياء عليهم السلام فإن اليهود قتلوا بعضا وكذبوا بعضا كما قال ~~تعالى # @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا ~~تقتلون @QE@ # والنصارى أشركوا بهم وبمن هو دونهم فعبدوا المسيح بل اتخذوا أحبارهم ~~ورهبانهم أربابا من دون الله وجعلوا الحواريين رسلا لله وزعموا أن الإنسان ~~يصير بطاعته بمنزلة الأنبياء وصوروا تماثيل الأنبياء والصالحين وصاروا ~~يدعونهم ويستشفعون بهم بعد موتهم وإذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره ~~مسجدا وصوروا فيه تماثيلهم # وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له كنيسة PageV02P261 بأرض ~~الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل ms0230 الصالح ~~بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله ~~يوم القيامة # وأما المسلمون فهداهم الله لما اختلف فيه من الحق بإذنه فآمنوا بأنبياء ~~الله كلهم ولم يفرقوا بين أحد منهم ولم يغلوا فيهم غلو النصارى ولا قصروا ~~في حقهم تقصير اليهود وكذلك قتل اليهود الذين يأمرون بالقسط من الناس ~~والنصارى يطيعون من يأمر بالشرك وإن الشرك لظلم عظيم ويطيعون من يحرم ~~الحلال ويحلل الحرام والمسلمون يطيعون من يأمر بطاعة الله ولا يطيعون من ~~يأمر بمعصية الله والنصارى فيهم الشرك بالله واليهود فيهم الاستكبار عن ~~عبادة الله كما قال تعالى في النصارى # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما ~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ # وقال في اليهود # @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا ~~تقتلون @QE@ # والإسلام هو أن يستسلم العبد لله وحده فيعبده وحده بما أمره به فمن ~~استسلم له ولغيره كان مشركا والله لا يغفر أن يشرك به ومن PageV02P262 لم ~~يستسلم له بل استكبر عن عبادته كان ممن قيل فيه # @QB@ ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ~~@QE@ # فلهذا كان جميع الأنبياء وأممهم مسلمين لله يعبدونه وحده بما أمرهم به ~~وإن تنوعت شرائعهم فالمسيح لم يزل مسلما لما كان متبعا لشرع التوراة ولما ~~نسخ الله له نسخة منها # ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يزل مسلما لما كان يصلي إلى بيت المقدس ثم ~~لما صلى إلى الكعبة ولما بعثه الله إلى الخلق كانوا كلهم مأمورين بطاعته ~~وكانت عبادة الله طاعته فمن لم يطعه لم يكن عابدا لله فلم يكن مسلما # وأما التشريع فإن اليهود زعموا أن ما أمر الله به يمتنع منه أن ينسخه # والنصارى زعموا أن ما أمر الله به يسوغ لأكابرهم أن ينسخوه فهدى الله ~~المؤمنين لما اختلفوا فيه من الحق فقالوا إن الله سبحانه له أن ينسخ ما ~~شرعه خلافا لليهود وليس للمخلوق أن ms0231 يغير شيئا من شرع الخالق خلافا للنصارى # وأما الحلال والحرام والطهارة والنجاسة فإن اليهود حرمت عليهم الطيبات ~~وشددت عليهم من أمر النجاسات حتى منعوا من PageV02P263 مؤاكلة الحائض ~~والجلوس معها في بيت ومن إزالة النجاسة وحرم عليهم شحم الثرب والكليتين وكل ~~ذي ظفر وغير ذلك # والمسيح عليه السلام أحل لهم بعض الذي حرم عليهم فقابلهم النصارى فقالوا ~~ليس شيء محرم لا الخنزير ولا غيره بل ولا شيء نجس لا البول ولا غيره وزعموا ~~أن بعض أكابرهم رأى ملاءة صور له فيها صور الحيوان وقيل له كل ما طابت نفسك ~~ودع ما تكره وأنه أبيح لهم جميع الحيوان ونسخوا شرع التوراة بمجرد ذلك ~~فالحلال عندهم ما اشتهته أنفسهم والحرام عندهم ما كرهته أنفسهم فهدى الله ~~الذين آمنوا لما اختلف فيه من الحق فأحل لهم الله الطيبات وحرم عليهم ~~الخبائث وأزال عنهم الآصار والأغلال التي كانت على بني إسرائيل خلافا ~~لليهود وأمرهم بالطهارة طهارة الحدث والخبث خلافا للنصارى والمسيح عليه ~~السلام جعلته اليهود ولد زنا كذابا ساحرا وجعلته النصارى هو الله خالق ~~السموات والأرض فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ~~PageV02P264 فشهدوا أنه عبدالله مخلوق خلافا للنصارى وأنه رسول وجيه في ~~الدنيا والآخرة ومن المقربين خلافا لليهود وأما التصديق والتكذيب فإن ~~اليهود من شأنهم التكذيب بالحق والنصارى من شأنهم التصديق بالباطل فإن ~~اليهود كذبوا من كذبوه من الأنبياء وقد جاءوا بالحق كما قال تعالى # @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا ~~تقتلون @QE@ # والنصارى يصدقون بمحالات العقول والشرائع كما صدقوا بالتثليث والاتحاد ~~ونحوهما من الممتنعات PageV02P265 $ فصل # ثم قالوا عن القرآن أنه يشهد لهم أنهم أنصار الله حيث يقول كما قال عيسى ~~بن مريم من أنصاري إلى الله قال الحواريون # @QB@ نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا ~~الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@ # فيقال هذا حق والحواريون مؤمنون مسلمون وهم أنصار الله لكن ليس في هذا ~~أنهم رسل الله ولا في هذا أن كل ms0232 ما أنتم عليه من الدين مأخوذ عنهم ولا في ~~هذا أن الواحد من الحواريين معصوم من الغلط بل أمر الله المؤمنين من أمة ~~محمد صلى الله عليه وسلم أن يكونوا أنصار الله كما طلب المسيح ذلك بقوله ( ~~من أنصاري إلى الله ) # وقد وصل الله المؤمنين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة ~~النبوية بأنهم أنصار الله بقوله تعالى PageV02P266 # @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي ~~الله عنهم ورضوا عنه @QE@ # والمهاجرون أفضل من الأنصار وهم أيضا من أنصار الله نصروه كما نصره ~~الأنصار لكن لما كان لهم اسم يخصهم وهو المهاجرون وهو أفضل الاسمين خص ~~الأنصار بهذا الاسم والمهاجرون والأنصار أفضل ممن آمن بموسى ومن آمن بعيسى ~~عند المسلمين # ومع هذا فليس فيهم عندهم نبي ولا رسول لله ولكن فيهم رسل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم تسليما PageV02P267 $ فصل # قالوا وأما تعظيمه لإنجيلنا وكتبنا التي بأيدينا فيقول # @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه @QE@ # وقال في سورة آل عمران # @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا ~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس @QE@ # وقال في سورة البقرة # @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون ~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ~~وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ # فأعني بالكتاب الإنجيل والذين يؤمنون بالغيب نحن PageV02P268 النصارى ~~الذين آمنا بالمسيح وما رأيناه ثم اتبع بالقول والذين يؤمنون بما أنزل إليك ~~وما أنزل من قبلك فأعني بهم المسلمين الذين آمنوا بما أتى به وما أتى من ~~قبله وقال في سورة المائدة # @QB@ وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم ~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ # وقال في سورة آل عمران # @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب ~~المنير @QE@ # فأعني أيضا بالكتاب المنير الذي هو الإنجيل المقدس ms0233 # وقال أيضا # @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ~~لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين @QE@ # فثبت بهذا ما معنا ونفي عن إنجيلنا وكتبنا التي في أيدينا التهم والتبديل ~~والتغيير لما فيها بتصديقه إياها PageV02P269 # والجواب بعد أن تعرف أن لفظ الآية الأولى من سورة المائدة # @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ~~عليه @QE@ # أن يقال أما تصديق خاتم الرسل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ~~أنزل الله قبله من الكتب ولمن جاء قبله من الأنبياء فهذا معلوم بالاضطرار ~~من دينه متواترا تواترا ظاهرا كتواتر إرساله إلى الخلق كلهم وهذا من أصول ~~الإيمان # قال تعالى # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ~~وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد ~~منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة ~~من الخاسرين @QE@ PageV02P270 # وقال # @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن ~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي ~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة ~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين ~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته ~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا ~~وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا ms0234 أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته ~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا ~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ # وتصديقه للتوراة والإنجيل مذكور في مواضع من القرآن وقد قال # @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ~~عليه @QE@ PageV02P271 # وقال تعالى # @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني @QE@ # وقال @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن @QE@ # فبين أنه أنزل هذا القرآن مهيمنا على ما بين يديه من الكتب والمهيمن ~~الشاهد المؤتمن الحاكم يشهد بما فيها من الحق وينفي ما حرف فيها ويحكم ~~بإقرار ما أقره الله من أحكامها وينسخ ما نسخه الله منها وهو مؤتمن في ذلك ~~عليها وأخبر أنه أحسن الحديث وأحسن القصص وهذا يتضمن أنه كل من كان متمسكا ~~بالتوراة قبل النسخ من غير تبديل شيء من أحكامها فإنه من أهل الإيمان ~~والهدى وكذلك من كان متمسكا بالإنجيل من غير تبديل شيء من أحكامه قبل النسخ ~~فهو من أهل الإيمان والهدى وليس في ذلك مدح لمن تمسك بشرع مبدل فضلا عمن ~~تمسك بشرع منسوخ ولم يؤمن بما أرسل الله إليه من الرسل وما أنزل إليه من ~~الكتب بل قد بين كفر اليهود والنصارى بتبديل الكتاب الأول وبترك الإيمان ~~بمحمد صلى الله عليه وسلم في غير موضع # وأما تأويلهم قوله @QB@ ذلك الكتاب @QE@ إنه الإنجيل و @QB@ الذين يؤمنون ~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ PageV02P272 عنى بهم ~~النصارى فهو من تحريف الكلم عن مواضعه وتبديل كلام الله كما فعلوه في قوله ~~@QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ وفي قوله @QB@ بإذني @QE@ أي باللاهوت ~~وفي قوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ # وفي غير ذلك مما ذكروه وتأولوه من القرآن على غير المعنى الذي أراد الله ~~به وهذا مما يؤيد أنهم فعلوا كذلك بالتوراة والإنجيل فإنه إذا كان القرآن ~~الذي قد عرف تفسيره والمراد به العام والخاص ونقل ذلك عن الرسول نقلا ~~متواترا حتى عرف معناه علما يقينا اضطراريا ms0235 فيبدلون معناه ويحرفون الكلم عن ~~مواضعه فماذا يصنعون بالتوراة والإنجيل ولم ينقل لفظ ذلك ومعناه كما نقل ~~القرآن وليس في أهل تلك الكتب من يذب عن لفظها ومعناها كما يذب المسلمون عن ~~لفظ القرآن ومعناه # وهؤلاء غرهم قوله @QB@ ذلك الكتاب @QE@ فظنوا أن لفظ @QB@ ذلك @QE@ لما ~~كان يشار بها إلى الغائب أشير بها إلى الإنجيل # فيقال لهم هذا كقوله @QB@ ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم @QE@ # وأشار بذلك إلى ما تلاه قبل هذه الآية وقوله # @QB@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم ~~@QE@ PageV02P273 # وقوله # @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل ~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ~~@QE@ # ومثله قوله تعالى بعد أن ذكر خبر يوسف الصديق # @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك @QE@ # وقال أيضا لما ذكر خبر مريم # @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم @QE@ # كما قال لما ذكر آيات يخبر فيها عن نوح # @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك @QE@ # وقال # @QB@ الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ~~@QE@ # وتلك في المؤنث مثل ذلك في المذكر ومع هذا فأشار إلى PageV02P274 القرآن ~~ومنه قوله @QB@ الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين @QE@ # وقوله @QB@ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين @QE@ # ومنه قوله @QB@ طسم تلك آيات الكتاب المبين @QE@ # ومنه قوله # @QB@ حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم @QE@ # وقوله @QB@ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا @QE@ # وقوله # @QB@ المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق @QE@ الآية # ومثل هذا كثير وذلك أنه لما أنزل قوله @QB@ ذلك الكتاب @QE@ @QB@ تلك ~~آيات الكتاب @QE@ ونحو ذلك لم يكن الكتاب المشار إليه قد أنزل تلك الساعة ~~وإنما كان قد أنزل قبل ذلك فصار كالغائب الذي يشار إليه كما يشار إلى ~~الغائب وهو باعتبار حضوره عند النبي صلى الله عليه وسلم يشار إليه كما يشار ~~إلى الحاضر كما قال تعالى # @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@ PageV02P275 # ولهذا قال غير ms0236 واحد من السلف ذلك الكتاب أي هذا الكتاب يقولون المراد هذا ~~الكتاب وإن كانت الإشارة تكون تارة إشارة غائب وتارة إشارة حاضر وقد قال # @QB@ هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب @QE@ # وقد وصف النصارى بأنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر وأنهم كافرون ~~ظالمون فكيف يجعلهم المتقين الذين يؤمنون بالغيب # قال تعالى # @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم ~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ~~عن يد وهم صاغرون @QE@ # وأول التقوى تقوى الشرك وقد وصف النصارى بالشرك في قوله PageV02P276 # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما ~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ # وقال تعالى لما ذكر المسيح # @QB@ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم أسمع ~~بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ # وقوله @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ # ونهى عن موالاتهم فقال # @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء ~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ # وقد أخبر أن الله ولي المتقين فقال # @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا ~~يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض ~~والله ولي المتقين @QE@ PageV02P277 # فلو كانوا من المتقين فضلا عن أن يكونوا هم المتقين لكان الله وليهم ~~ولكانت موالاتهم واجبة على المؤمنين وهو قد نهى عن موالاتهم وجعل من ~~يتولاهم ظالما وجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض والكفار بعضهم أولياء بعض ~~ولهذا لما قطع الله الموالاة بين المؤمنين وبين الكافرين # قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يرث المسلم الكافر ولا ~~الكافر المسلم # واتفق المسلمون على أن اليهودي والنصراني لا يرث مسلما ولو كان ابنه ~~وأباه لأن الله قطع الموالاة بينهما وقد قال تعالى # @QB@ لا تجد ms0237 قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم ~~الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ # وأيضا فإنه قال تعالى # @QB@ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة @QE@ PageV02P278 # وهي الصلاة التي أمر بها في قوله # @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر ~~كان مشهودا @QE@ # وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور والنصارى يصلون ~~بغير طهور # وقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وهم لا يقرؤونها ~~والصلاة التي فرضها وأثنى عليها مشتملة PageV02P279 على استقبال الكعبة ~~وعلى ركوع وسجدتين في كل ركعة وغير ذلك مما لا يفعله النصارى فكيف يمدحهم ~~بإقامة الصلاة وهم لا يقيمون الصلاة التي أمر بإقامتها # ثم لو قال اليهودي المراد بقوله @QB@ ذلك الكتاب @QE@ التوراة و @QB@ ~~بالمتقين @QE@ اليهود لكان هذا مع بطلانه أقرب من قول القائل أن المراد ~~بالكتاب الإنجيل لأن التوراة أحق بذلك من الإنجيل فإنها الأصل والله تعالى ~~يقرن بينها وبين القرآن في غير موضع كقوله # @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ~~ورحمة @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل ~~على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ # وقد قالت الجن لما سمعت القرآن # @QB@ قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين ~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم @QE@ # وقال النجاشي لما سمع القرآن إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة ~~واحدة وكذلك ورقة بن نوفل قال هذا PageV02P280 هو الناموس الذي كان ينزل ~~على موسى بن عمران # وقال تعالى # @QB@ قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من ~~قبل قالوا سحران تظاهرا @QE@ # أي التوراة والقرآن وقالوا ساحران تظاهرا أي موسى ومحمد وقالوا إنا بكل ~~كافرون # قال الله # @QB@ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى ms0238 منهما أتبعه إن كنتم صادقين ~~@QE@ # فقد بين انه لم يأت من عند الله كتاب أهدى من التوراة والقرآن # وقال تعالى # @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من ~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها ~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في ~~خوضهم يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ~~ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون @QE@ ~~PageV02P281 # وأما قوله تعالى # @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ # فهي صفة ثانية للذين يؤمنون بالغيب مجملا ثم وصفهم بإيمان مفصل بما أنزل ~~إليك وما أنزل من قبله والعطف بالواو يكون لتغاير الذوات ويكون لتغاير ~~الصفات كقوله تعالى # @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى ~~فجعله غثاء أحوى @QE@ # والذي خلق فسوى هو الذي قدر فهدى وهو الذي أخرج المرعى وكذلك قوله تعالى # @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم ~~الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من ~~السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الأزواج كلها ~~وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون @QE@ # ومثله قوله # @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو ~~معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم ~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم ~~الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ PageV02P282 # فهم صنف واحد وصفهم بهذه الصفات بحرف الواو وكذلك في قوله # @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا ~~المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في أموالهم حق معلوم للسائل ~~والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين ms0239 والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ~~ربهم غير مأمون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت ~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم ~~لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم ~~يحافظون أولئك في جنات مكرمون @QE@ # وقد فسر قبل قوله يؤمنون بالغيب صفة المؤمنين من غير أهل الكتاب كمشركي ~~العرب والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك صفة من آمن به من أهل ~~الكتاب # وعلى هذا القول هؤلاء غير هؤلاء لكن هذا ضعيف فإنه لا بد في المؤمنين من ~~غير أهل الكتاب أن يؤمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من قبله ولا بد في مؤمن ~~أهل الكتاب أن يؤمن بالغيب فكل من الإيمانين PageV02P283 واجب على كل واحد ~~ولا يكون أحد على هدى من ربه مفلحا إلا بهذا وهذا # وأما قول النصارى نحن الذين آمنا بالسيد المسيح وما رأيناه فهكذا اليهود ~~آمنوا بموسى عليه السلام وما رأوه والمسلمون آمنوا بمحمد صلى الله عليه ~~وسلم وما رأوه بل المسلمون آمنوا بموسى وعيسى وسائر النبيين وما رأوهم ~~بخلاف اليهود والنصارى الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض ثم الغيب ليس المراد ~~به صورة النبي عليه السلام فإن صورة النبي ليست من الغيب فإن الناس يرونها ~~وليس في رؤيتها ما يوجب إيمانا ولا كفرا ولكن الغيب ما غاب عن مشاهدة الخلق ~~وهو ما أخبرت به الأنبياء من الغيب فيدخل فيه الإيمان بالله وملائكته وكتبه ~~ورسله وهو الإيمان بأنهم رسل الله وسواء رؤيت أبدانهم أو لم تر فقد يراهم ~~من لم يؤمن برسالتهم وقد يؤمن برسالتهم من لم يرهم # والمقصود الإيمان برسالتهم لا بنفس صورهم حتى يقول القائل آمنا بنبي ولم ~~نره وقد يعلم من دلائل نبوته وأعلام رسالته من لم يره أكثر مما يعلمها من ~~رآه PageV02P284 $ فصل # وأما قوله في سورة المائدة # @QB@ وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة ~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا ms0240 لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة ~~للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله ~~فأولئك هم الفاسقون @QE@ # فهذا ثناء منه على المسيح والإنجيل وأمر للنصارى بالحكم بما أنزل فيه كما ~~أثنى على موسى والتوراة بأعظم مما عظم به المسيح والإنجيل فقال تعالى # @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ~~آخرين لم يأتوك @QE@ # أي قائلون للكذب مصدقون مستجيبون مطيعون لقوم آخرين PageV02P285 لم يأتوك ~~فهم مصدقون للكذب مطيعون لمن يخالفك وأنت رسول الله # فكل من تصديق الكذب والطاعة لمن خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم من ~~أعظم الذنوب # ولفظ السميع يراد به الإحساس بالصوت ويراد به فهم المعنى ويراد به قبوله ~~فيقال فلان سمع ما يقول فلان أي يصدقه أو يطيعه ويقبل منه # فقوله سماعون للكذب أي مصدقون به وإلا مجرد سماع صوت الكاذب وفهم كلامه ~~ليس مذموما على الإطلاق # وكذلك سماعون لقوم آخرين لم يأتوك أي مستجيبون لهم مطيعون كما قال في حق ~~المنافقين @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ أي مستجيبون مطيعون لهم ومن قال إن ~~المراد به الجاسوس فهو غالط كغلط من قال سماعون لهم هم الجواسيس فإن ~~الجاسوس إنما ينقل خبر القوم إلى من لا يعرفه ومعلوم أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم كان ما يذكره ويأمر به ويفعله يراه ويسمعه كل من بالمدينة مؤمنهم ~~ومنافقهم ولم يكن يقصد أن يكتم يهود المدينة ما يقوله ويفعله خلاف من كان ~~يأتيه من اليهود وهم يصدقون الكذب ويطيعون لليهود PageV02P286 الآخرين ~~الذين لم يأتوه والله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحزنه المسارعون في ~~الكفر من هاتين الطائفتين المنافقتين الذين أظهروا الإيمان به ولم تؤمن ~~قلوبهم ومن أهل الكتاب الذين يطلبون أن يحكم بينهم وليس مقصودهم أن يطيعوه ~~ويتبعوا حكمه بل إن حكم بما يهوونه قبلوه وإن حكم بخلاف ذلك لم يقبلوه ~~لكونهم مطيعين لقوم آخرين لم يأتوه ms0241 # قال تعالى # @QB@ سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين @QE@ # أي لم يأتك أولئك القوم الآخرون يقولون أي يقول السماعون # @QB@ إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن ~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في ~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ # والحكم يفتقر إلى الصدق والعدل فلا بد أن يكون الشاهد صادقا والحاكم ~~عادلا وهؤلاء يصدقون الكاذبين من الشهود ويتبعون حكم المخالفين للرسل الذين ~~يحكمون بغير ما أنزل الله وإذا لم يكن قصدهم اتباع الصدق والعدل فليس عليك ~~أن تحكم بينهم بل إن شئت فاحكم بينهم وإن شئت فلا تحكم PageV02P287 # ولكن إذا حكمت فلا تحكم إلا بما أنزل الله إليك إذ هو العدل # قال تعالى # @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن ~~تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب ~~المقسطين @QE@ # ثم قال # @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك ~~وما أولئك بالمؤمنين إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون ~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله ~~وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها أن النفس ~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح ~~قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم ~~الظالمون @QE@ # فهذا ثناؤه على التوراة وإخباره أن فيها حكم الله وأنه أنزل التوراة ~~وفيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وقال عقب ذكرها # @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ PageV02P288 # وهذا أعظم مما ذكره في الإنجيل فإنه قال في الإنجيل # @QB@ وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور @QE@ # وقال فيه # @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله ~~فأولئك هم الفاسقون @QE@ # وقال في ms0242 التوراة # @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@ # وقال عقب ذكرها # @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ # فهو سبحانه مع إخباره بإنزال الكتابين يصف التوراة بأعظم مما يصف به ~~الإنجيل # كما قال تعالى # @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ~~للذين هادوا @QE@ # وإذا كان ما ذكره من مدح موسى والتوراة لم يوجب ذلك مدح اليهود الذين ~~كذبوا المسيح ومحمدا صلى الله عليه وسلم PageV02P289 وليس فيه ثناء على دين ~~اليهود المبدل المنسوخ باتفاق المسلمين والنصارى فكذلك أيضا ما ذكره من مدح ~~المسيح والإنجيل ليس فيه مدح النصارى الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ~~وبدلوا أحكام التوراة والإنجيل واتبعوا المبدل المنسوخ واليهود توافق ~~المسلمين على أنه ليس فيما ذكر مدح للنصارى والنصارى توافق المسلمين على ~~أنه ليس فيما ذكر مدح لليهود بعد النسخ والتبديل فعلم اتفاق أهل الملل كلها ~~المسلمون واليهود والنصارى على أنه ليس فيما ذكر في القرآن من ذكر التوراة ~~والإنجيل وموسى وعيسى مدح لأهل الكتاب الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه ~~وسلم ولا مدح لدينهم المبدل قبل مبعثه فليس في ذلك مدح لمن تمسك بدين مبدل ~~ولا بدين منسوخ فكيف بمن تمسك بدين مبدل منسوخ PageV02P290 $ فصل # وهنا أصل لا بد من بيانه وهو أنه قد دلت النصوص على أن الله لا يعذب إلا ~~من أرسل إليه رسولا تقوم به الحجة عليه # قال تعالى # @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه ~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ~~ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث ~~رسولا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ # وقال تعالى عن أهل النار # @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا ~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء @QE@ # وقال # @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى ms0243 إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال ~~لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ~~هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ PageV02P291 # وقال تعالى # @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي ~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا ~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا ~~وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت ~~إلينا رسولا @QE@ # إلى قوله # @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم ~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون ~~@QE@ PageV02P292 # وقال تعالى # @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من ~~الكتاب @QE@ # وقوله # @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن ~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء ~~قدير @QE@ # وإذا كان كذلك فمعلوم أن الحجة إنما تقوم بالقرآن على من بلغه كقوله @QB@ ~~لأنذركم به ومن بلغ @QE@ فمن بلغه بعض القرآن دون بعض قامت عليه الحجة بما ~~بلغه دون ما لم يبلغه فإذا اشتبه معنى بعض الآيات وتنازع الناس في تأويل ~~الآية وجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله فإذا اجتهد الناس في فهم ما ~~أراده الرسول فالمصيب له أجران والمخطىء له أجر فلا يمنع أن يقال ذلك في ~~أهل الكتاب قبلنا فمن لم يبلغه جميع نصوص الكتاب قبلنا لم تقم عليه الحجة ~~إلا بما بلغه وما خفي عليهم معناه منه فاجتهد في معرفته فإن PageV02P293 ~~أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر وخطأه محطوط عنه فأما من تعمد تحريف ~~الكتاب لفظه أو معناه وعرف ما جاء به الرسول فعانده فهذا مستحق للعقاب ~~وكذلك من فرط في طلب الحق واتباعه متبعا ms0244 لهواه مشتغلا عن ذلك بدنياه # وعلى هذا فإذا كان بعض أهل الكتاب قد حرفوا بعض الكتاب وفيهم آخرون لم ~~يعلموا ذلك فهم مجتهدون في اتباع ما جاء به الرسول لم يجب أن يجعل هؤلاء من ~~المستوجبين للوعيد وإذا جاز أن يكون في أهل الكتاب من لم يعرف جميع ما جاء ~~به المسيح بل خفي عليه بعض ما جاء به أو بعض معانيه فاجتهد لم يعاقب على ما ~~لم يبلغه وقد تحمل أخبار اليهود الذين كانوا مع تبع والذين كانوا ينتظرون ~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة كابن التيهان وغيره على ~~هذا وإنهم لم يكونوا مكذبين للمسيح تكذيب غيرهم من اليهود PageV02P294 # وقد تنازع الناس هل يمكن مع الاجتهاد واستفراغ الوسع أن لا يبين للناظر ~~المستدل صدق الرسول أم لا # وإذا لم يبين له ذلك هل يستحق العقوبة في الآخرة أم لا # وتنازع بعض الناس في المقلد منهم أيضا والكلام في مقامين # المقام الأول في بيان خطأ المخالف للحق وضلاله وهذا مما يعلم بطرق متعددة ~~عقلية وسمعية وقد يعرف الخطأ في أقوال كثيرة من أهل القبلة المخالفين للحق ~~وغير أهل القبلة بأنواع متعددة من الدلائل # والمقام الثاني الكلام في كفرهم واستحقاقهم الوعيد في الآخرة # فهذا فيه ثلاثة أقوال للناس من أصحاب الأئمة المشهورين مالك PageV02P295 ~~والشافعي وأحمد لهم الأقوال الثلاثة # قيل إنه يعذب في النار من لم يؤمن وإن لم يرسل إليه رسول لقيام الحجة ~~عليه بالعقل وهذا قول كثير ممن يقول بالحكم العقلي من أهل الكلام والفقه من ~~أصحاب أبي حنيفة وغيرهم وهو اختيار أبي الخطاب # وقيل لا حجة عليه بالعقل بل لا يجوز أن يعذب من لم يقم عليه حجة لا ~~بالشرع ولا بالعقل وهذا قول من يجوز تعذيب أطفال الكفار ومجانينهم وهذا قول ~~كثير من أهل الكلام كالجهم وأبي الحسن الأشعري وأصحابه والقاضي PageV02P296 ~~أبي يعلى وابن عقيل وغيرهم # والقول الثالث وعليه السلف والأئمة إنه لا يعذب إلا من بلغته الرسالة ولا ~~يعذب إلا من خالف الرسل كما ms0245 دل عليه الكتاب والسنة # قال تعالى لإبليس # @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ # وإذا كان كذلك فنحن فيما نناظر فيه أهل الكتاب متقدميهم ومتأخريهم تارة ~~نتكلم في المقام الأول وهو بيان مخالفتهم للحق وجهلهم وضلالهم فهذا تنبيه ~~لجميع الأدلة الشرعية والعقلية وتارة نبين كفرهم الذي يستحقون به العذاب في ~~الدنيا والآخرة فهذا PageV02P297 أمره إلى الله ورسوله لا يتكلم فيه إلا ~~بما أخبرت به الرسل كما أنا أيضا لا نشهد بالإيمان والجنة إلا لمن شهدت له ~~الرسل ومن لم تقم عليه الحجة في الدنيا بالرسالة كالأطفال والمجانين وأهل ~~الفترات فهؤلاء فيهم أقوال أظهرها ما جاءت به الآثار أنهم يمتحنون يوم ~~القيامة فيبعث الله إليهم من يأمرهم بطاعته فإن أطاعوه استحقوا الثواب وإن ~~عصوه استحقوا العقاب PageV02P298 # وإذا كان كذلك فنحن نشهد لمن كان مؤمنا بموسى متبعا له أنه مؤمن مسلم ~~مستحق للثواب # وكذلك من كان مؤمنا بالمسيح متبعا له ونشهد لمن قامت عليه الحجة بموسى ~~فلم يتبعه كآل فرعون أنهم من أهل النار # وكذلك من قامت عليه الحجة بالمسيح الذين قال الله فيهم # @QB@ قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا ~~أعذبه أحدا من العالمين @QE@ # والذين قال فيهم # @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين ~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما ~~كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة ~~وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله ~~لا يحب الظالمين @QE@ # وأما من بعد عهده بالمسيح وبلغته بعض أخباره دون بعض أو بموسى وبلغه ~~أخباره دون بعض فهؤلاء قامت عليهم الحجة بما بلغهم من أخبارهم دون ما لم ~~يبلغهم من أخبارهم وإذا اختلفوا في تأويل بعض التوراة والإنجيل فمن قصد ~~الحق واجتهد في طلبه لم يجب PageV02P301 أن يعذب وإن كان مخطئا للحق جاهلا ~~به ضالا عنه كالمجتهد في طلب الحق من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ms0246 # وعلى هذا فإذا قيل أن الحواريين أو بعضهم أو كثيرا من أهل الكتاب أو ~~أكثرهم كانوا يعتقدون أن المسيح نفسه صلب كانوا مخطئين في ذلك ولم يكن هذا ~~الخطأ مما يقدح في إيمانهم بالمسيح إذا آمنوا بما جاء به ولا يوجب لهم ~~النار فإن الأناجيل التي بأيدي أهل الكتاب فيها ذكر صلب المسيح وعندهم أنها ~~مأخوذة عن الأربعة مرقس ولوقا ويوحنا PageV02P302 ومتى ولم يكن في الأربعة ~~من شهد صلب المسيح ولا من الحواريين بل ولا في أتباعه من شهد صلبه وإنما ~~الذين شهدوا الصلب طائفة من اليهود فمن الناس من يقول أنهم علموا أن ~~المصلوب غيره وتعمدوا الكذب في أنهم صلبوه وشبه صلبه على من أخبروهم وهذا ~~قول طائفة من أهل الكلام المعتزلة وغيرهم وهو قول ابن حزم PageV02P303 ~~وغيره ومنهم من يقول بل اشتبه على الذين صلبوه وهذا قول أكثر الناس ~~والأولون يقولون أن قوله # @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ # أي شبه للناس الذين أخبرهم أولئك بصلبه # الجمهور يقولون بل شبه للذين يقولون صلبوه كما قد ذكرت القصة في غير هذا ~~الموضع والمقصود هنا أن الناس في هذا المقام على طرفين ووسط PageV02P304 # أما الطرف الواحد فهم الغلاة من النصارى الذين يدعون أن الحواريين كانوا ~~معصومين فيما يقولونه ويروونه ويرونه وكذلك يقولون بتصويب علماء النصارى ~~فيما يقولونه من تأويل الإنجيل # والطرف الآخر يقول بل كل من غلط وأخطأ في شيء من ذلك فإنه مستحق للوعيد ~~بل كافر # والثالث الوسط أنهم لا يعصمون ولا يؤثمون بل قد يكونون مخطئين خطأ مغفورا ~~لهم إذا كانوا مجتهدين في معرفة الحق واتباعه بحسب وسعهم وطاقتهم وعلى هذا ~~تدل الأدلة الصحيحة وكتب الله تدل على ذم الضال والجاحد ومقته مع أنه لا ~~يعاقب إلا بعد إنذاره # وقد ثبت في الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي PageV02P305 صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من ~~أهل الكتاب # فأخبر أنه مقتهم إلا هؤلاء البقايا والمقت هو ms0247 البغض بل أشد البغض ومع هذا ~~فقد أخبر في القرآن أنه لم يكن ليعذبهم حتى يبعث إليهم رسولا فقال @QB@ وما ~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ # وقال # @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا ~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى @QE@ # فدل ذلك على أن المقتضي لعذابهم قائم ولكن شرط العذاب هو بلوغ الرسالة ~~ولهذا قال # @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ # وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحد أحب إليه العذر ~~من الله من أجل ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب # وفي رواية من أجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين PageV02P306 وما أحد أحب ~~إليه المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه وما أحد أغير من الله من أجل ذلك ~~حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن # وقد تنازع الناس في حسن الأفعال وقبحها كحسن العدل والتوحيد والصدق وقبح ~~الظلم والشرك والكذب هل يعلم بالعقل أم لا يعلم إلا بالسمع وإذا قيل أنه ~~يعلم بالعقل فهل يعاقب من PageV02P307 فعل ذلك قبل أن يأتيه رسول على ثلاثة ~~أقوال معروفة في أصحاب الأئمة وغيرهم وهي ثلاثة أقوال لأصحاب الإمام أحمد ~~وغيرهم فقالت طائفة لا يعرف ذلك إلا بالشرع لا بالعقل وهذا قول نظار ~~المجبرة كالجهم بن صفوان وأمثاله وهو قول أبي الحسن الأشعري وأتباعه من ~~أصحاب الأئمة الأربعة كالقاضي أبي بكر بن الطيب وأبي عبدالله بن حامد ~~والقضي أبي يعلى وأبي المعالي PageV02P308 وأبي الوفاء بن عقيل وغيرهم وقيل ~~بل قد يعلم حسن الأفعال وقبحها بالعقل # قال أبو الخطاب محفوظ بن أحمد وهذا قول أكثر الفقهاء والمتكلمين # وهذا هو المنقول عن أبي حنيفة نفسه وعليه عامة أصحابه وكثير من أصحاب ~~مالك والشافعي وأحمد وأهل الحديث كأبي الحسن التميمي وأبي الخطاب وأبي بكر ~~القفال وأبي نصر PageV02P309 السجزي وأبي القاسم سعد بن علي الزنجاني وهو ~~قول الكرامية وغيرهم من نظار المثبتة للقدر وهو قول المعتزلة وغيرهم ~~PageV02P310 من نظار القدرية ثم هؤلاء على قولين # منهم ms0248 من يقول يستحقون عذاب الآخرة بمجرد مخالفتهم للعقل كقول المعتزلة ~~والحنفية وأبي الخطاب وقول هؤلاء مخالف للكتاب والسنة # ومنهم من يقول بل لا يعذبون حتى يبعث إليهم رسول كما دل عليه الكتاب ~~والسنة لكن أفعالهم تكون مذمومة ممقوتة يذمها الله ويبغضها ويوصفون بالكفر ~~الذي يذمه الله ويبغضه وإن كان لا يعذبهم حتى يبعث إليهم رسولا كما قال ~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كما تقدم إن الله نظر إلى أهل ~~الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وإن ربي قال لي قم في ~~قريش فأنذرهم قلت إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة # قال إني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ~~ويقظان فابعث جندا أبعث مثليهم وقاتل بمن أطاعك من عصاك وأنفق أنفق عليك # وقال إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم ~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به PageV02P311 سلطانا # وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد على ~~الفطرة # وفي رواية على هذه الملة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج ~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة رضي الله ~~عنه اقرءوا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها قيل يا رسول الله أرأيت ~~من يموت من أطفال المشركين وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا عاملين ومع ~~PageV02P312 مقت الله لهم فقد أخبر أنه لم يكن ليعذبهم حتى يبعث إليهم ~~رسولا وهذا يدل على إبطال قول من قال أنهم لم يكونوا مسيئين ولا مرتكبين ~~لقبيح حتى جاء السمع وقول من قال أنهم كانوا معذبين بدون السمع إما لقيام ~~الحجة بالعقل كما يقوله من يقوله من القدرية وإما لمحض المشيئة كما يقوله ~~المجبرة # قال تعالى # @QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا ~~وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت ms0249 ~~إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين @QE@ PageV02P313 # وقال تعالى # @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا ~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى @QE@ # فهذا يبين أنه لم يكن ليعذب الكفار حتى يبعث إليهم رسولا وبين أنهم قبل ~~الرسول كانوا قد اكتسبوا الأعمال التي توجب المقت والذم وهي سبب للعذاب لكن ~~شرط العذاب قيام الحجة عليهم بالرسالة PageV02P314 $ فصل # ومما ينبغي أن يعلم أن سبب ضلال النصارى وأمثالهم من الغالية كغالية ~~العباد والشيعة وغيرهم ثلاثة أشياء # أحدها الفاظ متشابهة مجملة مشكلة منقولة عن الأنبياء وعدلوا عن الألفاظ ~~الصريحة المحكمة وتمسكوا بها وهم كلما سمعوا لفظا لهم فيه شبهة تمسكوا به ~~وحملوه على مذهبهم وإن لم يكن دليلا على ذلك والألفاظ الصريحة المخالفة ~~لذلك إما أن يفوضوها وإما أن يتأولوها كما يصنع أهل الضلال يتبعون المتشابه ~~من الأدلة العقلية والسمعية ويعدلون عن المحكم الصريح من القسمين # والثاني خوارق ظنوها آيات وهي من أحوال الشياطين وهذا مما ضل به كثير من ~~الضلال المشركين وغيرهم مثل دخول الشياطين في الأصنام وتكليمها للناس ومثل ~~إخبار الشياطين للكهان بأمور غائبة ولا بد لهم مع ذلك من كذب ومثل تصرفات ~~تقع من الشياطين # والثالث أخبار منقولة إليهم ظنوها صدقا وهي كذب وإلا فليس مع النصارى ولا ~~غيرهم من أهل الضلال على باطلهم لا معقول PageV02P315 صريح ولا منقول صحيح ~~ولا آية من آيات الأنبياء بل إن تكلموا بمعقول تكلموا بألفاظ متشابهة مجملة ~~فإذا استفسروا عن معاني تلك الكلمات وفرق بين حقها وباطلها تبين ما فيها من ~~التلبيس والاشتباه # وإن تكلموا بمنقول فإما أن يكون صحيحا لكن لا يدل على باطلهم # وإما أن يكون غير صحيح ثابت بل مكذوب # وكذلك ما يذكرونه من خوارق العادات إما أن يكون صحيحا قد ظهر على يد نبي ~~كمعجزات المسيح ومن قبله كإلياس واليسع وغيرهما من الأنبياء وكمعجزات موسى ~~صلى الله عليه وسلم فهذه حق # وإما أن تكون قد ظهرت على يد بعض الصالحين كالحواريين وذلك لا يستلزم أن ms0250 ~~يكونوا معصومين كالأنبياء فإن الأنبياء معصومون فيما يبلغونه لا يتصور أن ~~يقولوا على الله إلا الحق ولا يستقر في كلامهم باطل لا عمدا ولا خطأ # وأما الصالحون فقد يغلط أحدهم ويخطىء مع ظهور الخوارق على يديه وذلك لا ~~يخرجه عن كونه رجلا صالحا ولا يوجب أن يكون معصوما إذا كان هو لم يدع ~~العصمة ولم يأت بالآيات دالة على ذلك PageV02P316 ولو ادعى العصمة وليس ~~بنبي لكان كاذبا لا بد أن يظهر كذبه وتقترن به الشياطين فتضله ويدخل في ~~قوله تعالى # @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ # والنصارى عندهم منقول في الأناجيل ان الذي صلب ودفن في القبر رآه بعض ~~الحواريين وغيرهم بعد أن دفن قام من قبره رأوه مرتين أو ثلاثا وأراهم موضع ~~المسامير وقال لا تظنوا إني شيطان PageV02P317 # وهذا إذا كان صحيحا فذاك شيطان ادعى أنه المسيح والتبس على أولئك ومثل ~~هذا قد جرى لخلق عظيم في زماننا وقبل زماننا كناس كانوا بتدمر فرأوا شخصا ~~عظيما طائرا في الهواء وظهر لهم مرات بأنواع من اللباس وقال لهم أنا المسيح ~~ابن مريم وأمرهم بأمور يمتنع أن يأمر بها المسيح عليه السلام وحضروا إلى ~~عند الناس وبينوا لهم أن ذلك هو شيطان أراد أن يضلهم # وآخرون يأتي أحدهم إلى قبر من يعظمه ويحسن به الظن من الصالحين وغيرهم ~~فتارة يرى القبر قد انشق وخرج منه إنسان على صورة ذلك الرجل وتارة يرى ذلك ~~الإنسان قد دخل في القبر وتارة يراه إما راكبا وإما ماشيا داخلا إلى مكان ~~ذلك الميت كالقبة المبنية على القبر وتارة يراه خارجا من ذلك المكان ويظن ~~أن ذلك هو ذلك الرجل الصالح وقد يظن أن قوما استغاثوا به فذهب إليهم ويكون ~~ذلك شيطانا تصور بصورته وهذا جرى لغير واحد ممن أعرفهم وتارة يستغيث ~~PageV02P318 أقوام بشخص يحسنون به الظن إما ميت وإما غائب فيرونه بعيونهم ~~قد جاء وقد يكلمهم وقد يقضي بعض حاجاتهم فيظنونه ذلك الشخص الميت وإنما هو ~~شيطان زعم أنه هو ms0251 وليس هو إياه وكثيرا ما يأتي الشخص بعد الموت في صورة ~~الميت فيحدثهم ويقضي ديونا ويرد ودائع ويخبرهم عن الموتى ويظنون أنه هو ~~الميت نفسه قد جاء إليهم وإنما هو شيطان تصور بصورته # وهذا كثير جدا لا سيما في بلاد الشرك كبلاد الهند ونحوها ومن هؤلاء من ~~تراه أنت تحت سريره آخذ بيد ابنه في الجنازة ومنهم من يقول إذا مت فلا ~~تدعوا أحدا يغلسني فأنا آتي من هذه الناحية أغسل نفسي فيأتي بعد الموت شخص ~~في الهواء على صورته يغسله هو والذي أوصاه ويظن ذلك أنه جاء وإنما هو شيطان ~~تصور بصورته وتارة يرى أحدهم شخصا إما طائرا في الهواء وإما عظيم الخلقة ~~وإما أن يخبره بأشياء غائبة ونحو ذلك ويقول له أنا الخضر ويكون ذلك شيطانا ~~كذب على ذلك الشخص وقد يكون PageV02P319 الرائي من أهل الدين والزهد ~~والعبادة وقد جرى هذا لغير واحد وتارة يرى عند قبر نبي أو غيره أن الميت قد ~~خرج إما من حجرته وإما من قبره وعانق ذلك الزائر وسلم عليه ويكون شيطانا ~~تصور بصورته وتارة يجيء من يجيء إلى عند قبر ذلك الشخص فيستأذنه في أشياء ~~ويسأله عن أمور فيخاطبه شخص يراه أو يسمع صوتا ولا يرى PageV02P320 شخصا ~~ويكون ذلك شيطانا أضله # وقد يرى أشخاصا في اليقظة إما ركبانا وإما غير ركبان ويقولون هذا فلان ~~النبي إما إبراهيم وإما المسيح وإما محمد وهذا فلان الصديق إما أبو بكر ~~وإما عمر وإما بعض الحواريين وهذا فلان لبعض من يعتقد فيه الصلاح إما جرجس ~~أو غيره ممن تعظمه النصارى وإما بعض شيوخ المسلمين ويكون ذلك شيطانا ادعى ~~أنه ذلك النبي أو ذلك الشيخ أو الصديق أو القديس # ومثل هذا يجري كثيرا لكثير من المشركين والنصارى وكثير من المسلمين ويرى ~~أحدهم شيخا يحسن به الظن ويقول أنا الشيخ فلان ويكون شيطانا وأعرف من هذا ~~شيئا كثيرا وأعرف غير واحد ممن يستغيث ببعض الشيوخ الغائبين والموتى يراه ~~قد أتاه في اليقظة وأعانه # وقد جرى مثل هذا لي ms0252 ولغيري ممن أعرفه ذكر غير واحد أنه PageV02P321 ~~استغاث بي من بلاد بعيدة وأنه رآني قد جئته ومنهم من قال رأيتك راكبا ~~بلباسك وصورتك ومنهم من قال رأيتك على جبل ومنهم من قال غير ذلك فأخبرتهم ~~أني لم أغثهم وإنما ذلك شيطان تصور بصورتي ليضلهم لما أشركوا بالله ودعوا ~~غير الله # وكذلك غير واحد ممن أعرفه من أصحابنا استغاث به بعض من يحسن به الظن فرآه ~~قد جاءه وقضى حاجته قال صاحبي وأنا لا أعلم بذلك ومن هؤلاء الشيوخ من يقول ~~إنه يسمع صوت ذلك الشخص المستغيث به ويجيبه وتكون الشياطين أسمعته صوتا ~~يشبه صوت الشيخ المستغيث له فأجابه الشيخ بصوته فأسمعت المستغيث صوتا يشبه ~~صوت الشيخ فيظن أنه صوت الشيخ # وهذا جرى لمن أعرفه واخبر بذلك عن نفسه وقال بقي PageV02P322 الجني الذي ~~يحدثني يبلغني مثل صوت المستغيثين بي ويبلغهم مثل صوتي ويريني في شيء أبيض ~~نظير ما أسأل عنه فأخبر به الناس أني رأيته وأنه سيأتي ولا أكون قد رأيته ~~وإنما رأيت شبيهه # وهكذا تفعل الجن بمن يعزم عليهم ويقسم عليهم # وكذلك ما رآه قسطنطين من الصليب الذي رآه من نجوم والصليب الذي رآه مرة ~~أخرى هو مما مثله الشياطين وأراهم ذلك ليضلهم به كما فعلت الشياطين ما هو ~~أعظم من ذلك بعباد الأوثان PageV02P323 # وكذلك من ذكر أن المسيح جاءه في اليقظة وخاطبه بأمور كما يذكر عن بولس ~~فإنه إذا كان صادقا كان ذلك الذي رآه في اليقظة وقال إنه المسيح شيطانا من ~~الشياطين كما جرى مثل ذلك لغير واحد # والشيطان إنما يضل الناس ويغويهم بما يظن أنهم يطيعونه فيه فيخاطب ~~النصارى بما يوافق دينهم ويخاطب من يخاطب من ضلال المسلمين بما يوافق ~~اعتقاده وينقله إلى ما يستجيب لهم فيه بحسب اعتقادهم # ولهذا يتمثل لمن يستغيث من النصارى بجرجس في صورة جرجس أو بصورة من ~~يستغيث به النصارى من أكابر دينهم إما بعض البطاركة وإما بعض المطارنة وإما ~~بعض الرهبان ويتمثل لمن يستغيث به من ضلال المسلمين بشيخ من الشيوخ ms0253 في صورة ~~ذلك الشيخ كما تمثل لجماعة ممن أعرفهم في صورتي وفي صورة جماعة من الشيوخ ~~الذين ذكروا في ذلك ويتمثل كثيرا في صورة PageV02P324 بعض الموتى تارة يقول ~~أنا الشيخ عبدالقادر وتارة يقول أنا الشيخ أبو الحجاج الأقصري وتارة يقول ~~أنا الشيخ عدي وتارة يقول أنا أحمد بن الرفاعي وتارة يقول أنا أبو مدين ~~PageV02P325 المغربي وإذا كان يقول أنا المسيح أو إبراهيم أو محمد فغيرهم ~~بطريق الأولى والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني ~~حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي وفي رواية في صورة الأنبياء # فرؤيا الأنبياء في المنام حق وأما رؤية الميت في اليقظة فهذا جني تمثل في ~~صورته # وبعض الناس يسمي هذا روحانية الشيخ وبعضهم يقول هي رفيقه وكثير من هؤلاء ~~يرى يقوم من مكانه ويدع في مكانه صورة PageV02P326 مثل صورته وكثير من ~~هؤلاء ومن هؤلاء من يقول يرى في مكانين ويرى واقفا بعرفات وهو في بلده لم ~~يذهب فيبقى الناس الذين لا يعرفون حائرين # فإن العقل الصريح يعلم أن الجسم الواحد لا يكون في الوقت الواحد في ~~مكانين # والصادقون قد رأوا ذلك عيانا لا يشكون فيه ولهذا يقع النزاع كثيرا بين ~~هؤلاء وهؤلاء كما قد جرى ذلك غير مرة # وهذا صادق فيما رأى وشاهد وهذا صادق فيما دل عليه العقل الصريح # لكن ذلك المرئي كان جنيا تمثل بصورة الإنسان # والحسيات إن لم يكن معها عقليات تكشف حقائقها وإلا وقع فيها غلط كبير # وهذا القسم المشهود في الخارج غير ما يتخيله الإنسان في نفسه فإن هذا ~~يعرفه جميع الناس ويصوبه جميع العقلاء يتخيلون أشياء في انفسهم كما يتخيله ~~النائم في منامه وتكون تلك الصورة موجودة في الخيال لا في الخارج ~~PageV02P327 # والفلاسفة وسائر العقلاء يعترفون بهذا لكن كثير من الفلاسفة يظن أن ما ~~رأته الأنبياء من الملائكة وما سمعته من الكلام كان من هذا النوع ويظنون أن ~~ما يرى من الجن هو من هذا النوع وهؤلاء جهال غالطون في هذا كما جهلوا ~~وغلطوا ms0254 في ظنهم أن خوارق العادات سببها قوى نفسانية أو طبيعية أو قوى فلكية ~~وأن الفرق بي النبي والساحر إنما هو حسن قصد هذا وفساد قصد الآخر وإلا ~~فكلاهما خوارق سببها قوى نفسانية أو فلكية وهذا النفي باطل كما قد بسطنا ~~الكلام عليه وبينا جهل هؤلاء وضلالهم في غير هذا الموضع # والذين شاهدوا ذلك في الخارج وثبت عندهم بالأخبار الصادقة المتواترة وجود ~~ذلك في الخارج يعلمون أن هؤلاء جاهلون ضالون ويعلمون أن الملائكة تظهر في ~~صورة البشر كما ظهرت لإبراهيم PageV02P328 ولوط ومريم في صورة البشر وكما ~~كان جبريل يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم تارة في صورة دحية الكلبي وتارة ~~في صورة أعرابي ويراه كثير من الناس عيانا وما في خيال الإنسان لا يراه ~~غيره وكذلك كما ظهر إبليس للمشركين في صورة الشيخ النجدي وظهر لهم يوم بدر ~~في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فلما رأى الملائكة هرب PageV02P329 # قال تعالى # @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني ~~جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما ~~لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب @QE@ # وروي عن ابن عباس وغيره قال تبدى إبليس في جند من الشياطين ومعه راية في ~~صورة رجال من مدلج والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال لا غالب ~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم وأقبل جبريل عليه السلام على إبليس فلما ~~رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده وولى مدبرا هو وشيعته ~~فقال الرجل يا سراقة أتزعم أنك لنا جار فقال إني أرى ما لا ترون إني أخاف ~~الله والله شديد العقاب PageV02P330 # قال ابن عباس وذلك لما رأى الملائكة قال الضحاك سار الشيطان معهم برايته ~~وجنوده وألقى في قلوب المشركين أن أحدا لن يغلبكم وأنتم تقاتلون على دينكم ~~ودين آبائكم # وكثير من الناس تحمله الجن إلى مكان بعيد فتحمل كثيرا من الناس إلى عرفات ~~وغير عرفات وإذا ms0255 رأى واحد من هؤلاء في غير بلده يكون تارة محمولا قد حملته ~~الجن وتارة تصورت على صورته PageV02P331 ولا يكون هذا من أولياء الله ~~المتقين الذين لهم كرامات بل قد يكون من الكافرين أوالفاسقين وأعرف من ذلك ~~قضايا كثيرة ليس هذا موضع تفصيلها # وعند المشركين والنصارى من ذلك شيء كثير يظنونه من جنس الآيات التي ~~للأنبياء # إنما هي من جنس ما للسحرة والكهان ومن لم يفرق بين أولياءالرحمن وأولياء ~~الشيطان ويفرق بين معجزات لأنبياء وكرامات الصالحين وبين خوارق السحرة ~~والكهان ومن تقترن بهم الشياطين وإلا التبس عليه الحق بالباطل فأما أن يكذب ~~بالحق الذي جاء به الأنبياء الصادقون وأما أن يصدق بالباطل الذي يقوله ~~الكاذبون والغالطون # وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر والمقصود هنا التنبيه على هذا الأصل ~~وعلماء النصارى يسلمون هذا وعندهم من ذلك أخبار كثيرة من حكايات أولياء ~~الشيطان الذين عارضهم أولياء الرحمن وأبطلوا أحوالهم كما أبطل موسى صلوات ~~الله عليه ما عارضته به PageV02P332 السحرة من الخوارق كما ذكر ذلك في ~~التوراة وكما يذكرونه عن فلان وفلان مثل حكاية سيمون الساحر مع الحواريين ~~وغير ذلك وإذا كان هذا معلوما كان ما يذكرونه من هذاالجنس إذا كان مخالفا ~~لما ثبت عن الأنبياء من الشيطان فلا يجوز أن يحتج به على ما يخالف شرائع ~~الأنبياء الثابتة عنهم بل هؤلاء من جنس الدجال الكبير الذي انذرت به ~~الأنبياء كلهم حتى نوح أنذر قومه وقال خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم ما من ~~نبي إلا قد أنذر أمته حتى نوح أنذر PageV02P333 قومه وسأقول لكم فيه قولا ~~لم يقله نبي لأمته إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر ( ك ف ~~ر ) يقرؤه كل مؤمن قارىء وغير قارىء وقال واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه ~~حتى يموت # وقد أخبر أن المسيح عيسى بن مريم مسيح الهدى ينزل إلى الأرض على المنارة ~~البيضاء شرقي دمشق فيقتل مسيح الضلالة وهذا هو الذي تنتظره اليهود ويجحدون ~~المسيح عيسى بن مريم ويقولون هذا هو الذي ms0256 بشرت به الأنبياء ويتبعه من يهود ~~أصبهان سبعون ألفا مطيلسين ويقتلهم المسلمون مع عيسى بن مريم شر قتلة حتى ~~يقول الشجر والحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال PageV02P334 اقتله وكل هذا ~~ثابت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا أمر أمته أن يستعيذوا ~~بالله من فتنته فقال إذا قعد أحدكم في التشهد في الصلاة فليتعوذ بالله من ~~أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح ~~الدجال # والأنبياء كلهم أنذروا بالكذابين الذين يتشبهون بالأنبياء لكن من الناس ~~من يتعمد الكذب وكثير منهم لا يتعمد بل يلتبس عليه فيغلط فيخبر بما يظنه ~~حقا ولا يكون كذلك ويرى في اليقظة ما يظنه فلانا الولي أو النبي أو الخضر ~~ولا يكون كذلك # والغلط جائز على كل أحد إلا الأنبياء عليهم السلام فإنهم معصومون لا ~~يقرون على خطأ فمن لم يزن علونه وأعماله وأقواله وأفعاله بالمعلوم عن ~~الأنبياء وإلا كان ضالا فنسأل الله العظيم أن يهدينا الصراط المستقيم صراط ~~الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك ~~رفيقا PageV02P335 # والمسلمون وأهل الكتاب متفقون على إثبات مسيحين مسيح هدى من ولد داود ~~ومسيح ضلال يقول أهل الكتاب إنه من ولد يوسف ومتفقون على أن مسيح الهدى سوف ~~يأتي كما يأتي مسيح الضلالة لكن المسلمون والنصارى يقولون مسيح الهدى هو ~~عيسى بن مريم وإن الله أرسله ثم يأتي مرة ثانية لكن المسلمون يقولون إنه ~~ينزل قبل يوم القيامة فيقتل مسيح الضلالة ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا ~~يبقى دين إلا دين الإسلام ويؤمن به أهل الكتاب اليهود والنصارى PageV02P336 # كما قال تعالى # @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ # والقول الصحيح الذي عليه الجمهور قبل موت المسيح وقال تعالى # @QB@ وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها @QE@ # وأما النصارى فتظن أنه الله وأنه يأتي يوم القيامة لحساب الخلائق وجزائهم ~~وهذا مما ضلوا فيه واليهود تعترف بمجيء مسيح هدى يأتي لكن يزعمون أن عيسى ~~عليه السلام لم يكن مسيح هدى لظنهم ms0257 أنه جاء بدين النصارى المبدل ومن جاء به ~~فهو كاذب وهم ينتظرون المسيحين PageV02P337 $ فصل # والخوارق التي تضل بها الشياطين لبني آدم مثل تصور الشيطان بصورة شخص ~~غائب أو ميت ونحو ذلك ضل بها خلق كثير من الناس من المنتسبين إلى المسلمين ~~أو إلى أهل الكتاب وغيرهم وهم بنو ذلك على مقدمتين # إحداهما أن من ظهرت هذه على يديه فهو ولي لله وبلغة النصارى هو قديس عظيم # الثانية أن من يكون كذلك فهو معصوم فكل ما يخبر به فهو حق وكل ما يأمر به ~~فهو عدل وقد لا يكون ظهرت على يديه خوارق لا رحمانية ولا شيطانية ولكن صنع ~~حيلة من حيل أهل الكذب والفجور وحيل أهل الكذب والفجور كثيرة جدا فيظن أن ~~ذلك من العجائب الخارقة للعادة ولا يكون كذلك مثل الحيل المذكورة عن ~~الرهبان PageV02P338 # وقد صنف بعض الناس مصنفا في حيل الرهبان مثل الحيلة المحكية عن أحدهم في ~~جعل الماء زيتا بأن يكون الزيت في جوف منارة فإذا نقص صب فيها ماء فيطفو ~~الزيت على الماء فيظن الحاضرون أن نفس الماء انقلب زيتا # ومثل الحيلة المحكية عنهم في ارتفاع النخلة وهو أن بعضهم مر بدير راهب ~~وأسفل منه نخلة فأراه النخلة صعدت شيئا شيئا حتى حاذت الدير فأخذ من رطبها ~~ثم نزلت حتى عادت كما كانت فكشف الرجل الحيلة فوجد النخلة في سفينة في مكان ~~منخفض إذا أرسل عليه الماء امتلأ حتى تصعد السفينة وإذا صرف الماء إلى موضع ~~آخر هبطت السفينة # ومثل الحيلة المحكية عنهم في التكحل بدموع السيدة يضعون كحلا في ماء ~~متحرك حركة لطيفة فيسيل حتى ينزل من تلك الصورة فيخرج من عينها فيظن أنه ~~دموع # ومثل الحيلة التي صنعوها بالصورة التي يسمونها القونة PageV02P339 ~~بصيدنايا وهي أعظم مزاراتهم بعد القمامة وبيت لحم حيث ولد المسيح وحيث قبر ~~فإن هذه صورة السيدة مريم وأصلها خشبة نخلة سقيت بالأدهان حتى تنعمت وصار ~~الدهن يخرج منها دهنا مصنوعا يظن أنه من بركة الصورة # ومن حيلهم الكثيرة النار التي يظن ms0258 عوامهم أنها تنزل من السماء في عيدهم ~~في قمامة وهي حيلة قد شهدها غير واحد من المسلمين والنصارى ورأوها بعيونهم ~~أنها نار مصنوعة يضلون بها عوامهم يظنون أنها نزلت من السماء ويتبركون بها ~~وإنما هي صنعة صاحب محال وتلبيس # ومثل ذلك كثير من حيل النصارى فجميع ما عند النصارى المبدلين لدين المسيح ~~من الخوارق إما حال شيطاني وإما محال PageV02P340 بهتاني ليس فيه شيء من ~~كرامات الصالحين # وكذلك أهل الإلحاد المبدلين لدين محمد صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون ~~دينا لم يشرعه الله ورسوله ويجعلونه طريقا إلى الله وقد يختارونه على ~~الطريق التي شرعها الله ورسوله مثل أن يختاروا سماع الدفوف والشبابات على ~~سماع كتاب الله تعالى فقد يحصل لأحدهم من الوجد والغرام الشيطاني ما يلبسه ~~معه الشيطان حتى يتكلم على لسان أحدهم بكلام لا يعرفه ذلك الشخص إذا أفاق ~~كما يتكلم الجني على لسان المصروع وقد يخبر بعض الحاضرين بما في نفسه ويكون ~~ذلك من الشيطان فإذا فارق الشيطان ذلك الشخص لم يدر ما قال ومنهم من يحمله ~~الشيطان ويصعد به قدام الناس في الهواء # ومنهم من يشير إلى بعض الحاضرين فيموت أو يمرض أو يصير مثل الخشبة # ومنهم من يشير إلى بعض الحاضرين فيلبسه الشيطان ويزول عقله حتى يبقى ~~دائرا زمانا طويلا بغير إختياره PageV02P341 # ومنهم من يدخل النار ويأكلها ويبقى لهبها في بدنه وشعره # ومنهم من تحضر له الشياطين طعاما أو شيئا من لادن أو سكر أو زعفران أو ~~ماء ورد ومنهم من تأتيه بدراهم تسرقها الشياطين من بعض المواضع # ثم من هؤلاء من إذا فرق الدراهم على الحاضرين أخذت منهم فلا يمكنون من ~~التصرف فيها إلى أمور يطول وصفها وآخرون ليس لهم من يعينهم على ذلك من ~~الشياطين فيصنعون حيلا ومخاريق # فالملحدون المبدلون لدين الرسل دين المسيح أو دين محمد صلى الله عليهما ~~وسلم هم كأمثالهم من أهل الإلحاد PageV02P342 والضلال الكفار المرتدين ~~والمشركين ونحوهم كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي والحارث الدمشقي وبابا ~~الرومي وغيرهم ممن لهم خوارق شيطانية # وأما ms0259 أهل الحيل فيكثرون وهؤلاء ليسوا أولياء الله بل خوارقهم إذا كانت ~~شيطانية من جنس خوارق الكهنة والسحرة لم يكن لهم حال شيطاني بل محال بهتاني ~~فهم متعمدون للكذب والتلبيس بخلاف من تقترن به الشياطين فإن فيهم من يلتبس ~~عليه فيظن أن هذا من جنس كرامات الصالحين كما أن فيهم من يعرف أن ذلك من ~~الشياطين ويفعله لتحصيل أغراضه فالمقصود أنه كثير من الخوارق ما يكون من ~~الشياطين أو يكون حيلا ومخاريق ويظن أنها من كرامات الصالحين فإن ما يكون ~~شبيه الشرك أو الفجور إنما يكون من الشيطان مثل أن يشرك الرجل بالله فيدعو ~~الكواكب أو يدعو مخلوقا من البشر ميتا أو غائبا أو يعزم ويقسم بأسماء ~~مجهولة لا يعرف معناها أو يعرف أنها أسماء الشياطين أو يستعين بالفواحش ~~والظلم فإن ما كان هذا سببه من الخوارق فهو من الشيطان كما قد بسط الكلام ~~على ذلك في غير هذا الموضع PageV02P343 # والصالحون لهم كرامات مثل كرامات صالحي هذه الأمة ومثل كرامات الحواريين ~~وغيرهم ممن كان على دين المسيح لكن وجود الكرامات على أيدي الصالحين لا ~~توجب أن يكونوا معصومين كالأنبياء لكن يكون الرجل صالحا وليا لله وله ~~كرامات ومع هذا فقد يغلط ويخطىء فيما يظنه أو فيما يسمعه ويرويه أو فيما ~~يراه أو فيما يفهمه من الكتب ولهذا كان كل من سوى الأنبياء يؤخذ من قولهم ~~ويترك بخلاف الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين فإنه يجب تصديقهم في كل ما ~~أخبروا به من الغيب وطاعتهم في كل ما أمروا به ولهذا أوجب الله الإيمان بما ~~أوتوه ولم يوجب الإيمان بجميع ما يأتي به غيرهم # قال تعالى # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن ~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين @QE@ # ولهذا اتفق المسلمون على أن من ms0260 كذب نبيا معلوم النبوة فهو كافر مرتد ومن ~~سب نبيا وجب قتله بل يجب الإيمان بجميع ما أوتيه النبيون PageV02P344 كلهم ~~وأن لا نفرق بين أحد منهم فنؤمن ببعض ونكفر ببعض قال تعالى # @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم ~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ # وليس هذا لأحد غير الأنبياء ولو كان من رسل الأنبياء وكانوا من أعظم ~~الصديقين المقدمين # فضلال الضلال من هؤلاء مبني على مقدمتين # إحداهما أن هذا له كرامة فيكون وليا لله # والثانية أن ولي الله لا يجوز أن يخطىء بل يجب تصديقه في كل ما أخبر ~~وطاعته في كل ما أمر وليس لأحد من البشر أن يصدق في كل ما أخبر به ويطاع في ~~كل أمر إلا أن يكون نبيا # والمقدمتان المذكورتان قد تكون إحداهما باطلة وقد يكون كلاهما باطلا ~~فالرجل المعين قد لا يكون من أولياء الله تكون خوارقه من الشياطين وقد يكون ~~من أولياء الله ولكن ليس بمعصوم بل يجوز عليه الخطأ وقد لا يكون من أولياء ~~الله ولا يكون له خوارق ولكن له محالات وأكاذيب PageV02P345 $ فصل # قالوا وقال في سورة آل عمران # @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب ~~المنير @QE@ # فأعني أيضا بالكتاب المنير الذي هو الإنجيل المقدس # فيقال قد تقدم أن الرسل تتناول قطعا الرسل الذين ذكرهم الله في القرآن لا ~~سيما أولو العزم كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم فإن هؤلاء مع محمد صلى ~~الله عليه وسلم خاتم النبيين صلوات الله عليهم وسلامه خصهم الله وفضلهم ~~بقوله تعالى # @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ~~ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين ~~عذابا أليما @QE@ PageV02P346 # وفي قوله تعالى # @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ # فالدين ms0261 دين رسل الله دين واحد كما بينه الله في كتابه وكما ثبت في ~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا معاشر الأنبياء ديننا ~~واحد وأن أولى الناس بابن مريم لأنا إنه ليس بيني وبينه نبي # ويتناول أيضا اسم الرسل من لم يسمهم بأعيانهم في القرآن قال تعالى # @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى ~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان ~~وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم ~~الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد ~~الرسل وكان الله عزيزا حكيما @QE@ PageV02P347 # وقال تعالى # @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ~~@QE@ # وأما الحواريون فإن الله تعالى ذكرهم في القرآن ووصفهم بالإسلام واتباع ~~الرسول وبالإيمان بالله كما أنزل في قوله تعالى # @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن ~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا ~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد ~~بأننا مسلمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم ~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من ~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@ ~~PageV02P348 # ولم يذكر الله تعالى في القرآن أنه أرسلهم البتة بل ذكر أنه ألهمهم ~~الإيمان به وبرسوله وأنهم أمروا باتباع رسوله وقوله # @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ # لا يدل على النبوة فإنه قال تعالى # @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه @QE@ # وأم موسى لم تكن نبية بل ليس في النساء نبية كما تقوله عامة النصارى ~~والمسلمين # وقد ذكر إجماعهم على ذلك غير واحد مثل القاضيين أبي بكر بن الطيب وابي ~~يعلى ابن أبي الفراء والأستاذ أبي المعالى الجويني وغيرهم ويدل على ذلك ms0262 ~~قوله تعالى # @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة @QE@ # فجعل غاية مريم الصديقية كما جعل غاية المسيح الرسالة PageV02P349 # وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كمل من الرجال ~~كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم يعني من نساء ~~الأمم قبلنا وهذا يدل على أن أم موسى ليست ممن كمل من النساء فكيف تكون ~~نبية وقوله تعالى @QB@ جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير @QE@ # والكتاب اسم جنس كما تقدم يتناول كل كتاب أنزله الله تعالى وقال تعالى # @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير @QE@ # وقوله ولا كتاب منير نكرة في سياق المعنى فيعم كل كتاب منير ولو لم يكن ~~إلا الإنجيل لقيل ولا الكتاب المنير وأيضا PageV02P350 فالتوراة أعظم من ~~الإنجيل وقد بين الله أنه لم ينزل كتابا أهدى من التوراة والقرآن فقال ~~تعالى # @QB@ قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من ~~قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل فأتوا بكتاب من عند الله ~~هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين @QE@ # وهذا تعجيز لهم أن يأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما كقوله @QB@ أم ~~يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله @QE@ # وهذا يبين أنه ليس الإنجيل ولا الزبور أهدى من التوراة والقرآن فكيف يجعل ~~الكتاب المنير هو الإنجيل دون التوراة والزبور # وأيضا فإن الله تعالى إنما يخص بالذكر من الكتب المتقدمة التوراة دون ~~غيرها فهي التي يقرنها بالقرآن كقوله تعالى # @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من ~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها ~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في ~~خوضهم يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين ms0263 يديه ولتنذر أم القرى ~~ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون @QE@ ~~PageV02P351 # وقد وصف التوراة بأن فيها نورا وهدى للناس فكيف يجعل النور في الإنجيل ~~دونها وقال تعالى # @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ~~ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا ~~لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن ~~دراستهم لغافلين @QE@ # فقد ذكر التوراة والقرآن وقولهم أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا فبين ~~أن الكتاب اسم جنس يتناول هنا التوراة والإنجيل كقوله تعالى @QB@ يا أهل ~~الكتاب @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من ~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ # فذكر الكتاب بلفظ المنفرد ومعلوم أنه أراد بالذين أوتوا الكتاب من قبلنا ~~اليهود والنصارى لا يختص ذلك بالنصارى كما قال @QB@ أن تقولوا إنما أنزل ~~الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ PageV02P352 # وقد تبين بطلان قول هؤلاء الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ويفسرون كلام ~~الله ورسوله بما يعلم كل من عرف حاله من مؤمن وكافر أنه لم يرده # وبين أن الله لم يرد بالكتاب الإنجيل وحده كما لم يرد بالرسل الحواريين ~~بل أراد بالكتاب المنير ما أنزله الله من الكتب كالتوراة والإنجيل كما أراد ~~بالرسل من أرسله الله مطلقا كنوح وإبراهيم وموسى والمسيح ابن مريم صلوات ~~الله عليهم وسلامه أجمعين PageV02P353 $ فصل # قالوا وقال أيضا # @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ~~لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين @QE@ # فيقال لهم من المعلوم بالاضطرار أنه ليس المراد بهذا النصارى فقط كما ~~تقدم بل اليهود يقرؤون الكتاب من قبلنا والنصارى يقرؤون الكتاب من قبلنا ~~والكتاب اسم جنس كما تقدم نظائره في قوله @QB@ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب ~~على طائفتين من قبلنا @QE@ وقوله @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ وقوله ~~@QB@ يا أهل الكتاب @QE@ في غير موضع وقوله # @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ms0264 والمشركين @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا ~~إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا ~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله ~~سريع الحساب فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا ~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك ~~البلاغ والله بصير بالعباد @QE@ PageV02P354 # وقد قال تعالى # @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ~~أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر ~~الله مفعولا @QE@ # وتناول لفظ أهل الكتاب هنا لليهود أظهر من تناوله للنصارى لذكره لعنة ~~أصحاب السبت وكذلك قوله تعالى # @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه ~~النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون @QE@ # فهذا خبر عن طائفة من اليهود قالوا ذلك وقال تعالى # @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم ~~بعد إيمانكم كافرين @QE@ PageV02P355 # وسبب نزولها أنه أراد طائفة من اليهود إلقاء الفتنة بين المسلمين فهم ~~داخلون قطعا وإن كان الخطاب مطلقا يتناول الطائفتين # وأمره تعالى بسؤال الذين يقرؤون الكتاب من قبله على تقدير الشك لا يقتضي ~~أن يكون الرسول شك ولا سأل إن قيل الخطاب له وإن قيل لغيره فهو أولى وأحرى ~~فإن تعليق الحكم بالشرط لا يدل على تحقيق الشرط بل قد يعلق بشرط ممتنع ~~لبيان حكمه # قال تعالى # @QB@ ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي ~~المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ~~ولوطا وكلا فضلنا على العالمين @QE@ # فأخبر أنهم لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون مع انتفاء PageV02P356 ~~الشرك عنهم بل مع امتناعه لأنهم قد ماتوا لأن الأنبياء معصومون من الشرك به # وقال تعالى # @QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى ~~الذين من قبلك لئن أشركت ms0265 ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد ~~وكن من الشاكرين @QE@ # فهذا خطاب للجميع وذكر هنا لفظ إن لأنه خطاب لموجود وهناك خبر عن ميت ~~وكذلك قوله @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل @QE@ لا يدل على وقوع ~~الشك ولا السؤال بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاكا ولا سأل أحدا ~~منهم بل روي عنه أنه قال والله لا أشك ولا أسأل PageV02P357 # ولكن المقصود بيان أن أهل الكتاب عندهم ما يصدقك فيما كذبك فيه الكافرون # كما قال تعالى في الآية الأخرى # @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل ~~على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ # وقال تعالى # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا ~~آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين @QE@ # وقال # @QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم ~~خشوعا @QE@ PageV02P358 # وقال تعالى # @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا ~~من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا ~~تعلمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ # فالمقصود بيان أن أهل الكتاب عندهم ما يصدقك فيما كذبك فيه الكافرون وذلك ~~من وجوه # أحدها أن الكتب المتقدمة تنطق بأن موسى وغيره دعوا إلى عبادة الله وحده ~~ونهوا عن الشرك فكان في هذا حجة على من ظن أن الشرك دين # ومثل هذا قوله تعالى # @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة ms0266 يعبدون ~~@QE@ PageV02P359 # وقوله تعالى # @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا ~~فاعبدون @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم ~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان ~~عاقبة المكذبين @QE@ # الوجه الثاني أن أهل الكتاب يعلمون أن الله إنما أرسل إلى الناس بشرا ~~مثلهم لم يرسل إليهم ملكا فإن من الكفار من كان يزعم أن الله لا يرسل إلا ~~ملكا أو بشرا معه ملك ويتعجبون من إرسال بشر ليس معه ملك ظاهر كما قال ~~تعالى # @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله ~~بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من ~~السماء ملكا رسولا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله ~~غيره أفلا تتقون فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد ~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ~~إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين @QE@ PageV02P360 # وقال تعالى # @QB@ كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال ~~وسعر @QE@ # وكذلك قال الذين من بعدهم # @QB@ ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن ~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون @QE@ # وكذلك قال قوم فرعون لموسى وهارون # @QB@ أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون @QE@ # وقال فرعون # @QB@ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقي عليه ~~أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين @QE@ # وكذلك قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال PageV02P361 تعالى # @QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم ~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن ~~هذا لساحر مبين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو ms0267 أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ~~ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ # فبين سبحانه أنكم لا تطيقون التلقي عن الملك فلو أنزلناه ملكا لجعلناه في ~~صورة بشر وحينئذ كنتم تظنونه بشرا فيحصل اللبس عليكم فأمر الله تعالى بسؤال ~~أهل الكتاب عمن أرسل إليهم أكان بشرا أم كان ملكا ليقيم الحجة بذلك على من ~~أنكر إرسال بشر كما قال تعالى # @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا ~~تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم ~~الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين @QE@ # وأهل الذكر هم أهل الذكر الذي أنزله الله تعالى PageV02P362 # الوجه الثالث أنهم يسألون أهل الكتاب عما جرى للرسل مع أممهم وكيف كان ~~عاقبة المؤمنين بهم وعاقبة المكذبين لهم # الوجه الرابع يسألون أهل الكتاب عن الدين الذي بعث الله به رسله وهو دين ~~الإسلام الذي اتفقت عليه الرسل كالأمر بالتوحيد والصدق والعدل وبر الوالدين ~~وصلة الأرحام والنهي عن الشرك والظلم والفواحش # الوجه الخامس يسألونهم عما وصفت به الرسل ربهم هل هو موافق لما وصفه به ~~محمد أم لا وهذه الأمور المسؤول عنها متواترة عند أهل الكتاب معلومة لهم ~~ليست مما يشكون فيه وليس إذا كان مثل هذا معلوما لهم بالتواتر فيسألون عنه ~~يجب أن يكون كل ما يقولونه معلوما لهم بالتواتر # وأيضا فإنهم يسألون أيضا عما عندهم من الشهادات والبشارات بنبوة محمد صلى ~~الله عليه وسلم # وقد أخبر الله بذلك في القرآن فقال تعالى # @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم ~~بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم ~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ ~~PageV02P363 # وقال تعالى # @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا ~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم ~~بالبينات ms0268 قالوا هذا سحر مبين @QE@ # فقد أخبر عن عيسى أنه صدق بالرسول والكتاب الذي قبله وهو التوراة وبشر ~~بالرسول الذي يأتي بعده وهو أحمد قال تعالى # @QB@ فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم ~~فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما ~~الله بغافل عما يعملون @QE@ # إلى قوله # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ~~ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من ~~المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين أو لم يكن لهم آية أن يعلمه ~~علماء بني إسرائيل @QE@ # وقال تعالى عن من أثنى عليه من النصارى # @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا ~~من الحق يقولون ربنا آمنا @QE@ PageV02P364 # وقال تعالى # @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قل آمنوا به ~~أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان ~~سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ~~ويزيدهم خشوعا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين ~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين آتيناهم الكتاب من قبله ~~هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من ~~قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ~~ومما رزقناهم ينفقون @QE@ # وقال تعالى في سورة الأنعام # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا ~~أنفسهم فهم لا يؤمنون @QE@ PageV02P365 # وقال تعالى # @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون ~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ~~@QE@ # والأخبار بمعرفة أهل الكتاب بصفة محمد صلى الله عليه وسلم عندهم في الكتب ~~المتقدمة متواترة عنهم # وكان ms0269 قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم تجري حروب وقتال بين العرب ~~وبين أهل الكتاب فتقول أهل الكتاب قد قرب مبعث هذا النبي الأمي الذي يبعث ~~بدين إبراهيم فإذا ظهر اتبعناه وقتلناهم معه شر قتلة فلما بعث النبي صلى ~~الله عليه وسلم كان منهم من آمن به ومنهم من كفر به فقال تعالى # @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون @QE@ # أي يستنصرون بمحمد صلى الله عليه وسلم على الذين كفروا # @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين @QE@ # ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في خطابه لأهل الكتاب يقول لهم والله ~~الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أني PageV02P366 رسول الله وكذلك من أسلم ~~منهم كعبدالله بن سلام كان يقول لغيره من أهل الكتاب والله الذي لا إله إلا ~~هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله وهذا أمر معروف في الأحاديث الصحاح المخرجة ~~في الصحيحين وغيرهما فظهر بما ذكرناه تحريف هؤلاء لكلام الله وأنه لا حجة ~~لهم فيما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم كما تقدم نظائر ذلك PageV02P367 ~~$ فصل # قالوا فثبت بهذا ما معنا نعم ونفى عن إنجيلنا وكتبنا التي في أيدينا ~~التهم والتبديل لها والتغيير لما فيها بتصديقه إياها # فيقال كلامكم الذي تحتجون به في هذا الموضع وغيره إما أن يكون باطلا محضا ~~وإما أن يكون مما لبستم فيه الحق بالباطل فإن قولكم بتصديقه إياها إن أردتم ~~أنه صدق التوراة والإنجيل والزبور التي أنزلها الله على أنبيائه فهذا لا ~~ريب فيه فإن هذا مذكور في القرآن في غير موضع وقد أوجب على عباده أن يؤمنوا ~~بكل كتاب أنزله وكل نبي من الأنبياء مع إخباره أنه أنزل هذه الكتب قبل ~~القرآن وأنزل القرآن مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه # وقال تعالى # @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا ~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من ms0270 الكتاب ومهيمنا ~~عليه @QE@ PageV02P368 # وقال تعالى # @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ~~أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت @QE@ # وقال # @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ~~عليه @QE@ # وقال # @QB@ والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله ~~بعباده لخبير بصير @QE@ # وقال # @QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا ~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم @QE@ # وقد أوجب على عباده أن يؤمنوا بجميع كتبه ورسله وحكم بكفر PageV02P369 من ~~آمن ببعض وكفر ببعض فقال تعالى # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ~~وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته ~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ # وقال تعالى # @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم ~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله ورسله ولم ~~يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما @QE@ # فذم المفرق بينهم بأن يؤمن ببعض دون بعض وبين أنه فضل بعضهم على بعض فقال ~~تعالى # @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ PageV02P370 # فبين أنه فضل بعضهم على بعض وقال تعالى # @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ # وقد اتفق المسلمون على ما هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام وهو أنه يجب ~~الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين وبجميع ما أنزله الله من الكتب فمن كفر ~~بنبي واحد تعلم نبوته مثل إبراهيم ولوط وموسى ms0271 وداود وسليمان ويونس وعيسى ~~فهو كافر عند جميع المسلمين حكمه حكم الكفار وإن كان مرتدا استتيب فإن تاب ~~وإلا قتل # ومن سب نبيا واحدا من الأنبياء قتل أيضا باتفاق المسلمين وما علم ~~المسلمون أن نبيا من الأنبياء أخبر به فعليهم التصديق به كما يصدقون بما ~~أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أن أخبار الأنبياء لا تتناقض ~~ولا تختلف وما لم يعلموا أن النبي أخبر به فهو كما لم يعلموا أن محمدا أخبر ~~به صلى الله عليهم أجمعين ولكن لا يكذبون إلا بما علموا أنه كذب كما لا ~~يجوز أن يصدقوا إلا بما علموا أنه صدق وما لم يعلموا أنه كذب ولا صدق لم ~~يصدقوا به ولم يكذبوا به كما أمرهم نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا ~~أمرهم PageV02P371 المسيح عليه السلام فقال الأمور ثلاثة أمر تبين رشده ~~فاتبعوه وأمر تبين غيه فاجتنبوه وأمر اشتبه عليكم فكلوه إلى عالمه ~~PageV02P372 $ فصل # وإن أرادوا بتصديقه كتبهم أنه صدق ما هم عليه من العقائد والشرائع التي ~~ابتدعوها بغير إذن من الله وخالفوا بها ما تقدمه من شرائع المسلمين أو ~~خالفوا بها الشرع الذي بعث به مثل القول بالتثليث والأقانيم والقول بالحلول ~~والاتحاد بين اللاهوت والناسوت وقولهم أن المسيح هو الله وابن الله وما هم ~~عليه من إنكار ما يجب الإيمان به من الإيمان بالله واليوم الآخر ومن تحليل ~~ما حرمه الله ورسله كالخنزير وغيره وبين أنهم لا يدينون بدين الحق الذي ~~أنزل به كتابه وأرسل به رسوله بل بدين مبتدع ابتدعه لهم أكابرهم كما قال ~~تعالى # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم @QE@ ~~PageV02P373 # وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لعدي بن حاتم وكان نصرانيا لما ~~جاءه ليؤمن به وقد آمن به عدي وكان من خيار الصحابة فسمعه يقرأ هذه الآية # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما ~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ # قال عدي قلت ms0272 يا رسول الله ما عبدوهم # قال إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم فكانت تلك ~~عبادتهم إياهم PageV02P374 # فإن أرادوا بتصديقهم في هذه الأمور أو أن محمدا صلى الله عليه وسلم صدق ~~ما عندهم مما لم يأت به الأنبياء عن الله فقد كذبوا على محمد صلى الله عليه ~~وسلم كذبا ظاهرا معلوما بالاضطرار من دينه وإنما صدق ما جاءت به الأنبياء ~~قبله # وأما ما أحدثوه وابتدعوه فلم يصدقوه كما أنه لم يشرع لهم أن يستمروا على ~~ما هم عليه من الشرع الأول ولو لم يكن مبدلا بل دعاهم وجميع الإنس والجن ~~إلى الإيمان به وبما جاء به واتباع ما بعث به من الكتاب والحكمة وحكم بكفر ~~كل من لم يتبع كتابه المنزل عليه وأوجب مع خلودهم في عذاب الآخرة جهادهم في ~~الدنيا حتى يكون الدين كله لله وحتى تكون كلمة الله هي العليا # وقد دعا أهل الكتاب من اليهود والنصارى عموما ثم كلا من الطائفتين خصوصا ~~في غير موضع مع دعائه الناس كلهم أهل الكتاب وغيرهم كقوله تعالى # @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم ~~بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم ~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين ~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون قل ~~يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا ~~إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله ~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون @QE@ PageV02P375 # وقال تعالى يخاطب النصارى # @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما ~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا ~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه ~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في ms0273 الأرض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف ~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ~~ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ~~أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ PageV02P376 # وقال تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما ~~كانوا يصنعون @QE@ # اخبر سبحانه أن النصارى تركوا حظا مما ذكرهم به وبسبب ذلك أغرى بينهم ~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة فعلم أنه سبحانه بين أنهم تركوا بعض ما ~~جاء به المسيح ومن قبله من الأنبياء واستحقوا لذلك أن يغري بينهم العداوة ~~والبغضاء إلى يوم القيامة # وقال تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم ~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ # فنهاهم عن الغلو في دينهم وعن اتباع أهواء الذين ابتدعوا بدعا غيروا بها ~~شرع المسيح فضلوا من قبل هؤلاء الأتباع وأضلوا كثيرا من هؤلاء الأتباع ~~وغيرهم وضلوا عن سواء السبيل وهو وسط السبيل بين الضلال وقيده بعد أن أطلقه ~~وأجمله PageV02P377 # وقال تعالى # @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم ~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ~~عن يد وهم صاغرون @QE@ # وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم لقتالهم بنفسه عام تبوك واستنفر ~~لقتالهم جميع المؤمنين ولم يأذن لأحد من القادرين على الغزو في التخلف ومن ~~تخلف لأنه لم ير قتالهم واجبا كان كافرا وإن أظهر الإسلام كان منافقا ~~ملعونا بين الله أنه لا يغفر لهم ونهى نبيه عن الصلاة عليهم وأنزل في ذلك ~~جمهور سورة براءة بالنقل المتواتر حتى بين كفر الذين استأذنوه في ترك ~~الخروج معه لقتال النصارى # قال تعالى # @QB@ يا أيها ms0274 الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا ~~في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا ~~تضروه شيئا والله على كل شيء قدير إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين ~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ~~وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا ~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون لو كان عرضا ~~قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو ~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون عفا الله عنك ~~لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين ~~يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم ~~بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم ~~فهم في ريبهم يترددون ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله ~~انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا ~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم ~~بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر ~~أمر الله وهم كارهون @QE@ PageV02P378 PageV02P379 $ فصل # فتبين أن قولهم فثبت بهذا ما معنا نعم ونفي عن إنجيلنا وكتبنا التي في ~~أيدينا التهم والتبديل لها والتغيير لما فيها بتصديقه إياها # إن أرادوا به أنه ثبت ما جاءت الأنبياء قبله عن الله فهذا حق # وإن أرادوا به أنه ثبت ما هم عليه بعد مبعثه من الشرع الذي خالف شرعه أو ~~ما ابتدعوه مما لم يأت به الأنبياء عليهم السلام قبله فهذا باطل # وإن أرادوا بذلك أنه صدق ألفاظ الكتب التي بأيدينا أي التوراة والإنجيل ~~فهذا مما يسلمه لهم بعض المسلمين وينازعهم فيه أكثر المسلمين ms0275 وإن كان أكثر ~~ذلك مما يسلمه أكثر المسلمين # فأما تحريف معاني الكتب بالتفسير والتأويل وتبديل أحكامها PageV02P380 ~~فجميع المسلمين واليهود والنصارى يشهدون عليهم بتحريفها وتبديلها كما ~~يشهدون هم والمسلمون على اليهود بتحريف كثير من معاني التوراة وتبديل ~~أحكامها وإن كانوا هم واليهود يقولون إن التوراة لم تحرف ألفاظها # وحينئذ فلا ينفعهم بقاء حروف الكتب عندهم مع تحريف معانيها إلا كما ينفع ~~اليهود بقاء حروف التوراة والنبوات عندهم مع تحريف معانيها بل جميع النبوات ~~التي يقرون بها هي عند اليهود وهم مع اليهود ينفون عنها التهم والتبديل ~~لألفاظها مع أن اليهود عندهم من أعظم الخلق كفرا واستحقاقا لعذاب الله في ~~الدنيا والآخرة وهم عند النصارى الذين يكفرون المسلمين أكثر من هؤلاء وشر ~~منهم فإن النصارى متفقون على أن المسلمين خير من اليهود وكذلك اليهود ~~متفقون على أن المسلمين خير من النصارى بل جميع الأمم المخالفين للمسلمين ~~يشهدون أن المسلمين خير من سائر الأمم والطوائف إلا أنفسهم وشهادتهم ~~لأنفسهم لا تقبل فصار هذا اتفاق أهل الأرض على تفضيل دين الإسلام # فعلم أن بقاء حروف الكتاب مع الإعراض عن اتباع معانيها وتحريفها لا يوجب ~~إيمان أصحابها ولا يمنع كفرهم # وحينئذ فليس شهادة محمد صلى الله عليه وسلم وأمته للمسيح عليه السلام ~~ولما أنزل عليه من الإنجيل في تثبيت ما عند النصارى بأعظم من شهادة المسيح ~~عليه السلام والحواريين وسائر من اتبعه لموسى ولما أنزل عليه من التوراة في ~~تثبيت ما عند PageV02P381 اليهود فإن المسيح أمر أتباعه باتباع التوراة إلا ~~القدر اليسير الذي نسخه منها # وأما محمد صلى الله عليه وسلم فبعث بكتاب مستقل وشرع مستقل كامل تام لم ~~يحتج معه إلى شرع سابق تتعلمه أمته من غيره ولا إلى شرع لاحق يكمل شرعه ~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنه قد كان في الأمم ~~قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر # فجزم أن من كان قبله كان فيهم محدثون وعلق الأمر في أمته وإن كان هذا ~~المعلق قد تحقق ms0276 لأن أمته لا تحتاج بعده إلى نبي آخر فلأن لا تحتاج معه إلى ~~محدث ملهم أولى وأحرى PageV02P382 # وأما من كان قبله فكانوا يحتاجون إلى نبي بعد نبي فأمكن حاجتهم إلى ~~المحدثين الملهمين ولهذا إذا نزل المسيح بن مريم في أمته لم يحكم فيهم إلا ~~بشرع محمد صلى الله عليه وسلم وإذا كان مع هذا فشهادة المسيح والحواريين ~~وكل من آمن بالمسيح للتوراة بأنها حق ولموسى بأنه رسول لا يمنع كفر اليهود ~~لكونهم بدلوا شرع التوراة وكذبوا بالمسيح والإنجيل # فكيف تكون شهادة محمد وأمته للإنجيل بأنه منزل من عند الله وللمسيح بأنه ~~رسول الله مانعة من كفر النصارى مع تبديلهم شرع الإنجيل وتكذيبهم بمحمد صلى ~~الله عليه وسلم وشرع القرآن # وأما إيمان من يؤمن منهم بأن محمدا رسول الله إلى العرب أو بكثير مما جاء ~~به القرآن فلا يمنع كفرهم إذا كفروا ببعض ما جاء به بل من كذب بشيء مما ~~جاءت به الرسل عن الله فهو كافر وإن آمن بأكثر ما جاءت به الرسل كما قال ~~تعالى # @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم ~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا ~~خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل ~~عما تعملون @QE@ PageV02P383 # وقد صرح بكفر النصارى في غير موضع وأمر بجهادهم وقتالهم وحكم بكفر من لا ~~يوجب جهادهم وقتالهم أو لا يرى ذلك عبادة لله وطاعة له كما تقدم التنبيه ~~على ذلك فإذا كان من لا يرى جهادهم عبادة لله كافرا عند محمد صلى الله عليه ~~وسلم فكيف حالهم عنده صلى الله عليه وسلم PageV02P384 $ فصل # وإذا تبين للخاصة والعامة ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن كفر به ~~أنه كان مصدقا لما بين يديه من الكتب والأنبياء مصدقا للتوراة والإنجيل ~~شاهدا بأن موسى عليه السلام ms0277 ومن كان متبعا له على الحق وأن المسيح عليه ~~السلام ومن اتبعه على الحق وإن كان يكفر جميع اليهود والنصارى وغيرهم ممن ~~بلغته رسالته ولم يؤمن به وشهد عليهم بأنهم حرفوا كثيرا من معاني التوراة ~~والإنجيل قبل نبوته وأن أهل الكتاب كلهم مع المسلمين يشهدون أيضا بأن كثيرا ~~من معاني التوراة والإنجيل حرفها كثير من أهل الكتاب لم يجز لأحد من أهل ~~الكتاب أن يحتج بقول محمد صلى الله عليه وسلم على صحة دينهم الذي شهد محمد ~~صلى الله عليه وسلم بأنه باطل مبدل منسوخ وأهله من أهل النار كما تقدم بسطه # وإذا قالوا نحن نذكر ذلك لنبين تناقضه حيث صدقها وهي تناقض بعض ما أخبر ~~به أو لنبين أن ما أخبرت به الأنبياء قبله يناقض خبره فيكون ذلك قدحا فيما ~~جاء به PageV02P385 # أجاب المسلمون عن هذا بعدة طرق # أحدها أن يقولوا أما مناقضة بعض خبره لبعض كما يزعمه هؤلاء من أن كتابه ~~يمدح أهل الكتاب مرة ويذمهم أخرى وأنه يصدق الكتب المنزلة تارة ويذمها أخرى ~~فهذا قد ظهر بطلانه فإنه إنما مدح من اتبع موسى والمسيح على الدين الذي لم ~~يبدل ولم ينسخ # وأما من اتبع الدين المبدل المنسوخ فقد كفره # فأما دعواهم مناقضة خبره لخبر غيره فيقال هو مصدق للأنبياء فما أخبروا به # وأما ما بدل من ألفاظهم أو غيرها بالترجمة أو فسر بغير مرادهم فلم يصدقه ~~ويقال أيضا إن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تثبت بمثل ما تثبت به نبوات ~~الأنبياء قبله وبأعظم من ذلك كما قد بسط في موضع آخر وبين أن التكذيب بنبوة ~~محمد صلى الله عليه وسلم مع التصديق بنبوة غيره في غاية التناقض والفساد ~~وانه ما من طريق يعلم بها نبوة غيره إلا ونبوته تعلم بمثل تلك الطريق ~~وبأعظم منها فلو لم تكن نبوته وطريق ثبوتها إلا PageV02P386 مثل نبوة غيره ~~وطريق ثبوتها لوجب التصديق بنبوته كما وجب التصديق بنبوة غيره ولكان تكذيبه ~~كتكذيب إبراهيم وموسى وغيرهما من الرسل فكيف إذا كان ذلك ms0278 أعظم من وجوه ~~متعددة # وحينئذ فالأنبياء كلهم صادقون مصدقون معصومون فيما يخبرون به عن الله لا ~~يجوز أن يثبت في خبرهم عن الله خبر باطل لا عمدا ولا خطأ فلا يجوز أن يخبر ~~أحدهم بخلاف ما أخبر به غيره بل ولا يفترقون في الدين الجامع كما قال تعالى # @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب ~~بما لديهم فرحون @QE@ # وإنما يقع النسخ في بعض الشرائع كما يقع النسخ في شريعة الرسول الواحد ~~وحينئذ فيعلم أن كل ما ينقل عن الأنبياء المتقدمين مما يناقض ما علم من ~~أخبار محمد صلى الله عليه وسلم فهو باطل سواء كان اللفظ نفسه باطلا لم يقله ~~ذلك النبي أو قد قال لفظا وغلط PageV02P387 المترجمون له من لغة إلى لغة أو ~~كان اللفظ وترجمته صحيحين لكن وقع الغلط في معرفة مراد ذلك النبي بذلك ~~الكلام # فإن كل ما يحتج به من الألفاظ المنقولة عن الأنبياء أنبياء بني إسرائيل ~~وغيرهم ممن أرسل بغير اللغة العربية لا بد في الاحتجاج بألفاظه من هذه ~~المقدمات أن يعلم اللفظ الذي قاله ويعلم ترجمته ويعلم مراده بذلك اللفظ # والمسلمون وأهل الكتاب متفقون على وقوع الغلط في تفسير بعض الألفاظ وبيان ~~مراد الأنبياء بها وفي ترجمة بعضها فإنك تجد بالتوراة عدة نسخ مترجمة ~~وبينها فروق يختلف بها المعنى المفهوم وكذلك في الإنجيل وغيره فهذا الطريق ~~في الجواب طريق عام لكل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وشهد أنه رسول ~~الله باطنا وظاهرا يخاطب به كل يهودي ونصراني على وجه الأرض وإن لم يكن ~~عارفا بما عند اهل الكتاب فإنه لا يقدر أحد من أهل الأرض يقيم دليلا صحيحا ~~على نبوة موسى وعيسى وبطلان نبوة محمد صلى الله عليه ms0279 وسلم فإن هذا ممتنع ~~لذاته بل ولا يمكنه أن يقيم دليلا صحيحا على نبوة أحدهما إلا وإقامة مثل ~~ذلك الدليل أو أعظم منه على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أولى وحينئذ فلا ~~يمكن أحدا من أهل PageV02P388 الكتاب أن يحتج بشيء من المنقولات عن ~~الأنبياء المخالفة لما ثبت عن محمد صلى الله عليه وسلم سواء أقر بنبوته أو ~~أنكرها بل إن احتج بشيء مما نقل عن محمد صلى الله عليه وسلم بين له بطلان ~~احتجاجه به وأنه حجة عليه لا له # وإن احتج بشيء من المنقول عن غيره من الأنبياء عليهم السلام طولب بتقدير ~~نبوة ذلك النبي مع تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وإلا فبتقدير أن ينقل عن ~~اثنين ادعيا النبوة وأتيا بالآيات التي تثبت بها النبوات خبران مناقضان لا ~~يجوز تصديق هذا وتكذيب ذاك إن لم يتبين ما يدل على صدق هذا وكذب هذا وكذلك ~~إذا عورض أحدهما بجنس ما يعارض الآخر # وهذا لا يرد على المسلمين إذا ردوا ما يحتج به أهل الكتاب مما ينقلونه عن ~~الأنبياء مخالفا لخبر محمد صلى الله عليه وسلم فإن المسلمين لا يطعنون في ~~نبوة أحد من الأنبياء المعروفين وإنما يطعنون في أنهم أخبروا بما يخالف خبر ~~محمد صلى الله عليه وسلم فإن ذلك لا يثبت أي لم يثبت اللفظ والترجمة وتفسير ~~اللفظ وهذه المقدمات يمتنع أن تقوم على شيء يخالف خبر محمد صلى الله عليه ~~وسلم لا جملة ولا تفصيلا # فأهل الكتاب يطالبون فيما يعارضون به بثلاث مقدمات # أحدها تقدير أن أولئك صادقون ومحمد صلى الله عليه وسلم كاذب PageV02P389 # والثاني ثبوت ما أتوا به لفظا # والثالث معرفة المراد باللفظ ترجمة وتفسيرا وإن قال الكتابي للمسلم أنت ~~توافقني على نبوة هؤلاء المتقدمين إجابة المسلم بوجوه # منها أن يقول إني لم أوافقك على نبوة واحد منهم مع التكذيب بمحمد صلى ~~الله عليه وسلم بل دين المسلمين كلهم أنه من آمن ببعض الأنبياء وكفر ببعض ~~فهو كافر فكيف بمن كفر بمن هو عند المسلمين ms0280 أفضل الأنبياء وخاتمهم بل قد ~~يقول له أكثر المسلمين نحن لم نعلم نبوة أولئك إلا بأخبار محمد أنهم أنبياء ~~فلو قدحنا في الأصل الذي قد علمنا به نبوتهم لزم القدح في نبوتهم والفرع ~~إذا قدح في أصله دل على فساده في نفسه سواء قدر اصله صحيحا أو فاسدا فإنه ~~إن كان أصله فاسدا فسد هو وإن كان أصله صحيحا وهو يناقضه بطل هو فإنه إن ~~كان أصله فاسدا فسد هو وإن كان أصله صحيحا وهو يناقضه بطل هو فهو إذا ناقض ~~أصله باطل على كل تقدير # وكذلك إذا قال له الكتابي قد اتفقنا على تصديق موسى والتوراة والمسيح ~~والإنجيل # قال له المسلم إنما وافقتك على تصديق موسى وعيسى الذين PageV02P390 بشرا ~~بمحمد صلى الله عليه وسلم كما أخبرنا به محمد صلى الله عليه وسلم عن الله ~~حيث قال الله تعالى # @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم ~~بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم ~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر @QE@ الآية # وقال تعالى # @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا ~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ # إلى أمثال ذلك # فأما الإيمان بموسى الذي ذكر أن شريعته مؤيدة لا ينسخ منها شيءأو بمسيح ~~ادعى أنه الله أو أن الله اتحد به أو حل فيه ونحو ذلك مما يدعيه أهل الكتاب ~~في الرسولين والكتابين ويخالفهم فيه المسلمون فهذا من موارد النزاع لا من ~~مواقع الإجماع فليس لأحد من أهل الكتاب أن يحتج على أحد من المسلمين ~~بموافقته له على ذلك # ومن تمام ذلك أن يقول المسلم نعم أنا أقر بنبوة موسى والمسيح وإن التوراة ~~والإنجيل كلام الله لكن يمتنع عقلا الإقرار بنبوة واحد من هؤلاء دون نبوة ~~محمد صلى الله عليه وسلم فإن PageV02P391 البراهين والآيات والأدلة الدالة ~~على صدق موسى والمسيح تدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الأولى ms0281 ~~فلو انتقضت تلك الأدلة لزم فسادها وأن لا أصدق بأحد من الأنبياء وإن كانت ~~حقا لزم تصديقهم كلهم فلزم إما أن نصدقهم كلهم وإما أن نكذبهم كلهم ولهذا ~~كان من آمن ببعض وكذب ببعض كافرا # ومن الأجوبة للمسلمين أن يقولوا نحن نصدق الأنبياء المتقدمين في كل ما ~~أخبروا به لكن من نقل عنهم أنهم أخبروا بما يناقض خبر محمد صلى الله عليه ~~وسلم فلا بد له من مقدمتين ثبوت ذلك اللفظ عن الأنبياء والعلم بمعناه الذي ~~يعلم أنه مناقض للمعنى الذي علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم عناه ثم العلم ~~باللفظ يحتاج مع الخطاب بغير ألسن الأنبياء العربية سواء كانت عربية أو ~~رومية أو سريانية أو قبطية إلى أن يعرف أن هذا اللفظ الذي ترجم به لفظه ~~مطابق للفظه ويمتنع ثبوت المقدمتين لأن في ثبوتهما تناقض الأدلة العلمية ~~والأدلة العلمية لا تتناقض # الطريق الثاني أن يقول المسلمون ما تذكرونه من المنقول عن الأنبياء ~~مناقضة لما أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم أمور لم تعلم صحتها فلا يجوز ~~اعتقاد ثبوتها والجزم بها ولو لم يعلم PageV02P392 أن محمدا صلى الله عليه ~~وسلم أخبر بخلافها فكيف إذا علم أنه أخبر بخلافها وذلك أن العلم بثبوتها ~~مبني على مقدمات # أحدها العلم بنبوتهم وهذا ممتنع مع تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم # والثانية أنهم قالوا هذه الألفاظ وهذا يحتاج إلى إثبات تواتر هذه الألفاظ ~~عن الأنبياء ولم يثبت أنها تواترت عنهم # والثالثة أن معناها هو المعنى المناقض لخبر محمد صلى الله عليه وسلم ولم ~~يعلم ذلك # وكل واحدة من هذه المقدمات تمنع العلم بثبوت هذه المعاني المناقضة لخبر ~~محمد صلى الله عليه وسلم فكيف إذا اجتمعت # وهي تمنع العلم بصحتها ولو لم تناقض خبر محمد صلى الله عليه وسلم فكيف ~~إذا ناقضته # الطريق الثالث طريق من يبين أن ألفاظ هذه الكتب لم تتواتر ويثبتون ذلك ~~بانقطاع تواتر التوراة لما خرب بيت المقدس وانقطاع تواتر الإنجيل في أول ~~الأمر # الطريق الرابع طريق من يبين ms0282 أن بعض ألفاظ الكتب حرفت PageV02P393 ويقيم ~~الأدلة الشرعية والعقلية على تبديل بعض ألفاظها # الطريق الخامس أن يبين أن الألفاظ التي بأيديهم لا تناقض ما أخبر به محمد ~~صلى الله عليه وسلم بل تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ويتكلم على ~~تفسير تلك الألفاظ بأعيانها # وهذه الطريق يسلكها من لا ينازع في ثبوت الألفاظ من المسلمين # وأما الجمهور الذين يقولون بتبديل هذه الألفاظ فيسلكون هذه الطريق ~~ويسلكون ايضا بيان عدم تواتر الألفاظ بل بيان التبديل في الفاظها ~~PageV02P394 $ فصل # ومن حجة الجمهور الذين يمنعون أن تكون جميع ألفاظ هذه الكتب المتقدمة ~~الموجودة عند أهل الكتاب منزلة من عند الله لم يقع فيها تبديل ويقولون إنه ~~وقع التبديل في بعض ألفاظها ويقولون إنه لم يعلم أن ألفاظها منزلة من عند ~~الله فلا يجوز أن يحتج بما فيها من الألفاظ في معارضة ما علم ثبوته أنهم ~~قالوا التوراة والإنجيل الموجودة اليوم بيد أهل الكتاب لم تتواتر عن موسى ~~وعيسى عليهما السلام أما التوراة فإن نقلها انقطع لما خرب بيت المقدس أولا ~~وأجلى منه بنو إسرائيل ثم ذكروا أن الذي أملاها عليهم بعد ذلك شخص واحد ~~يقال له عزرا وزعموا أنه نبي PageV02P395 # ومن الناس من يقول إنه لم يكن نبيا وإنها قوبلت بنسخة وجدت عتيقة # وقد قيل إنه أحضرت نسخة كانت بالمغرب وهذا كله لا يوجب تواتر جميع ~~ألفاظها ولا يمنع وقوع الغلط في بعضها كما يجري مثل ذلك في الكتب التي يلي ~~نسخها ومقابلتها وحفظها القليل الاثنان والثلاثة PageV02P396 # وأما الإنجيل الذي بأيديهم فهم معترفون بأنه لم يكتبه المسيح عليه السلام ~~ولا أملاه على من كتبه وإنما أملوه بعد رفع المسيح متى و يوحنا وكانا قد ~~صحبا المسيح ولم يحفظه خلق كثير يبلغون عدد التواتر و مرقس و لوقا وهما لم ~~يريا المسيح عليه السلام وقد ذكر هؤلاء أنهم ذكروا بعض ما قاله المسيح وبعض ~~أخباره وأنهم لم يستوعبوا ذكر أقواله وأفعاله # ونقل اثنين وثلاثة وأربعة يجوز عليه الغلط لا سيما وقد غلطوا ms0283 في المسيح ~~نفسه حتى اشتبه عليهم بالمصلوب ولكن النصارى يزعمون أن الحواريين رسل الله ~~مثل عيسى بن مريم وموسى عليهما السلام وأنهم معصومون وأنهم سلموا إليهم ~~التوراة والإنجيل وأن لهم معجزات وقالوا لهم هذه التوراة وهذا الإنجيل ~~ويقرون مع هذا بأنهم ليسوا بأنبياء فإذا لم يكونوا أنبياء فمن ليس بنبي ليس ~~بمعصوم من الخطأ ولو كان من أعظم أولياء الله ولو كان له خوارق عادات فأبو ~~بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من أفاضل الصحابة عند المسلمين أفضل من ~~الحواريين ولا معصوم عندهم إلا من كان نبيا # ودعوى أنهم رسل الله مع كونهم ليسوا بأنبياء تناقض وكونهم رسل الله هو ~~مبني على كون المسيح هو الله فإنهم رسل المسيح وهذا PageV02P397 الأصل باطل ~~ولكن في طريق المناظرة والمجادلة بالتي هي أحسن نمنعهم في هذا المقام ~~ونطالبهم بالدليل على أنهم رسل الله وليس لهم على ذلك دليل فإنه لا يثبت ~~أنهم رسل الله إن لم يثبت أن المسيح هو الله وإثباتهم أن المسيح هو الله ~~إما أن يكون بالعقل أو بالسمع والعقل لا يثبت ذلك بل يحيله وهم لا يدعون ~~ثبوت ذلك بالعقل # بل غاية ما يدعون إثبات إمكانه بالعقل لا إثبات وجوده مع أن ذلك أيضا ~~باطل وإنما يدعون ثبوت وجوده بالسمع وهو ما ينقلونه عن الأنبياء من ألفاظ ~~يدعون ثبوتها عن الأنبياء ودلالتها على أن المسيح هو الله كسائر من يحتج ~~بالحجة السمعية فإن عامة بيان صحة الإسناد دون بيان دلالة المتن وكلا ~~المقدمتين باطلة # ولكن يقال لهم في هذا المقام أنتم لا يمكنكم إثبات كون المسيح هو الله ~~إلا بهذه الكتب ولا يمكنكم تصحيح هذه الكتب إلا بإثبات أن الحواريين رسل ~~الله معصومون ولا يمكنكم إثبات أنهم رسل الله إلا بإثبات أن المسيح هو الله ~~فصار ذلك دورا ممتنعا PageV02P398 # فإنه لا تعلم إلهية المسيح إلا بثبوت هذه الكتب ولا تثبت هذه الكتب إلا ~~بثبوت أنهم رسل الله ولا يثبت ذلك إلا بثبوت أنه الله فصار ثبوت الإلهية ~~متوقفا على ثبوت ms0284 إلهيته وثبوت كونهم رسل الله متوقفا على كونهم رسل الله ~~فصار ذلك دورا ممتنعا # قد يدعون عصمة الحواريين وعصمة أهل المجامع بعد الحواريين كأهل المجمع ~~الأول الذي كان بحضرة قسطنطين الذي حضره ثلاثمائة وثمانية عشر ووضعوا لهم ~~الأمانة التي هي عقيدة النصارى التي لا يصح لهم قربان إلا بها فيزعمون أن ~~الحواريين PageV02P399 أو هؤلاء جرت علي أيديهم خوارق وقد يذكرون أن منهم ~~من جرى إحياء الموتى على يديه وهذا إذا كان صحيحا مع ان صاحبه لم يذكر أنه ~~نبي لا يدل على عصمته فإن أولياء الله من الصحابة والتابعين بعدهم بإحسان ~~وسائر أولياء الله من هذه الأمة وغيرها لهم من خوارق العادات ما يطول وصفه ~~وليس فيهم معصوم يجب قبول كل ما يقول بل يجوز الغلط على كل واحد منهم وكل ~~أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا الأنبياء عليهم السلام # ولهذا أوجب الله الإيمان بما أوتيه الأنبياء ولم يجب الإيمان PageV02P400 ~~بكل ما يقوله كل ولي لله # قال تعالى # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ~~@QE@ # ولهذا وجب الإيمان بالأنبياء جميعهم وما أوتوه كلهم # ومن كذب نبيا واحدا تعلم نبوته فهو كافر باتفاق المسلمين ومن سبه وجب ~~قتله كذلك بخلاف من ليس بنبي فإنه لا يكفر أحد بمخالفته ولا يقتل بمجرد سبه ~~إلا أن يقترن بالسب ما يكون مبيحا للدم # والذي عليه سلف الأمة كالصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين وجماهير ~~المسلمين أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر وليس بعد الأنبياء ~~أفضل منهما وهذه الأمة أفضل الأمم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال قد كان قبلكم في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر ~~والمحدث الملهم المخاطب PageV02P401 # وكان عمر قد جعل الله الحق على قلبه ولسانه وما كان يقول لشيء إني لأراه ms0285 ~~كذا وكذا إلا كان كما يقول وكانت السكينة تنطق على لسانه ومع هذا فلم يكن ~~لا هو ولا غيره ممن ليس بنبي معصوما من الغلط ولا يجب على المسلم قبول ما ~~يقوله إن لم يدل عليه الكتاب والسنة ولا كان يجوز له العمل بما يلقى في ~~قلبه إن لم يعرضه على الكتاب والسنة فإن وافق ذلك قبله وإن خالف ذلك رده # وعند المسلمين أنه ليس في أتباع المسيح عليه السلام مثل أبي بكر وعمر ~~رضوان الله عليهما فإذا قالوا عن الحواريين أنهم ليسوا معصومين فهم يقولون ~~ذلك فيمن هو عندهم أفضل من الحواريين كما أنهم إذا قالوا عن المسيح أنه عبد ~~مخلوق ليس بإله فهم يقولون ذلك فيمن هو عندهم أفضل من المسيح كمحمد ~~وإبراهيم عليهما أفضل الصلاة والسلام # وفي الملاحدة المنتسبين إلى الأمة من فيه بدع من الغلو يشبه غلو النصارى ~~كمن يدعي الإلهية PageV02P402 من الإسماعيلية كبني عبيد القداح PageV02P403 ~~كالحاكم وغيره ويدعي الإلهية في علي بن أبي طالب أو غيره كدعوى النصيرية ~~وهؤلاء كفار عند المسلمين # وكذلك من يدعي الإلهية في بعض المشايخ كغلاة العدوية والحلاجية واليونسية ~~وغيرهم وكذلك من يدعي عصمة بني عبيد أو عصمة الإثني عشر أو عصمة بعض ~~المشايخ # فإن النصارى يدعون عصمة الحواريين الإثني عشر وهؤلاء يدعون عصمة الأئمة ~~الإثني عشر PageV02P404 # وهؤلاء يسندون أصل دينهم إلى قول الحواريين المعصومين عندهم ويقولون أنهم ~~معصومون في النقل عن المسيح وفي الفتيا وإن ما قالوه فقد قاله المسيح عليه ~~الصلاة والسلام # وهؤلاء يقولون عن أولئك إنهم معصومون في النقل والفتيا وإن ما قالوه فقد ~~قاله الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مبسوط في موضع آخر # والمقصود هنا أنه ليس مع النصارى نقل متواتر عن المسيح بألفاظ هذه ~~الأناجيل ولا نقل لا متواتر ولا آحاد بأكثر ما هم عليه من الشرائع ولا ~~عندهم ولا عند اليهود نقل متواتر بألفاظ التوراة ونبوات PageV02P405 ~~الأنبياء كما عند المسلمين نقل متواتر بالقرآن وبالشرائع الظاهرة المعروفة ~~للعامة والخاصة وهذا مثل الأمانة التي هي أصل دينهم ms0286 وصلاتهم إلى المشرق ~~وإحلال الخنزير وترك الختان وتعظيم الصليب واتخاد الصور في الكنائس وغير ~~ذلك من شرائعهم ليست منقولة عن المسيح ولا لها ذكر في الأناجيل التي ~~ينقلونها عنه وهم متفقون على أن الأمانة التي جعلوها اصل دينهم وأساس ~~إعتقادهم ليست ألفاظها موجودة في الأناجيل ولا هي مأثورة عن الحواريين وهم ~~متفقون على أن الذين وضعوها أهل المجمع الأول الذين كانوا عند قسطنطين الذي ~~حضره ثلاثمائة وثمانية عشر وخالفوا عبد الله بن أريوس الذي جعل المسيح عبدا ~~لله كما يقول المسلمون ووضعوا هذه الأمانة # وهذا المجمع كان بعد المسيح بمدة طويلة تزيد على ثلاثمائة سنة وبسط هذا ~~له موضع آخر وإنما المقصود هنا الجواب عن قولهم إن محمدا صلى الله عليه ~~وسلم ثبت ما معهم وأنه نفى عن إنجيلهم وكتبهم التي بأيديهم التهم والتبديل ~~لها والتغيير لما فيها بتصديقه إياها PageV02P406 # وقد تبين ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يصدق شيئا من دينهم المبدل ~~والمنسوخ ولكن صدق الأنبياء قبله وما جاؤوا به وأثنى على من اتبعهم لا على ~~من خالفهم أو كذب نبيا من الأنبياء وإن كفر النصارى من جنس كفر اليهود فإن ~~اليهود بدلوا معاني الكتاب الأول وكذبوا بالكتاب الثاني وهو الإنجيل وكذلك ~~النصارى بدلوا معاني الكتاب الأول التوراة والإنجيل وكذبوا بالكتاب الثاني ~~وهو القرآن وأنهم ادعوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم صدق بجميع ألفاظ الكتب ~~التي عندهم # فجمهور المسلمين يمنعون هذا ويقولون إن بعض ألفاظها بدل كما قد بدل كثير ~~من معانيها ومن المسلمين من يقول التبديل إنما وقع في معانيها لا في ~~ألفاظها وهذا القول يقر به عامة اليهود والنصارى # وعلى القولين فلا حجة لهم في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم لما هم عليه ~~من الدين الباطل فإن الكتب الإلهية التي بأيديهم لا تدل على صحة ما كفرهم ~~به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته مثل التثليث والاتحاد والحلول وتغيير ~~شريعة المسيح وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم فليس في الكتب التي بأيديهم ~~ما يدل ms0287 لا نصا ولا ظاهرا على الأمانة التي هي أصل دينهم وما في ذلك من ~~التثليث والاتحاد والحلول ولا فيها ما يدل على أكثر شرائعهم PageV02P407 ~~كالصلاة إلى الشرق واستحلال المحرمات من الخنزير والميتة ونحو ذلك كما قد ~~بسط في موضع آخر # ويقال لهم أين ما معكم عن محمد صلى الله عليه وسلم مما يدل على أن ألفاظ ~~الكتب التي بأيديكم لم يغير فيها شيء ومعلوم أن المسلمين وغيرهم إذا ~~إختلفوا لم يكن قول فريق حجة على الفريق الآخر # فإذا كان المسلمون قد إختلفوا في تبديل بعض ألفاظ الكتب المتقدمة لم يكن ~~قول فريق حجة على الأخرى ولا يجوز لأحد من المسلمين ولا منكم أن يضيف إلى ~~الرسول قولا إلا بدليل # فأين في القرآن والسنة الثابتة عن محمد صلى الله عليه وسلم أن جميع ما ~~بأيدي أهل الكتاب من التوراة والإنجيل والزبور ونبوات الأنبياء لم تبدل ~~بشيء من ألفاظها حتى يقولوا إن محمدا صلى الله عليه وسلم نفى عن كتبهم ذلك # وهؤلاء بنوا كلامهم على أن ألفاظ كتبهم تدل على صحة دينهم الذي هم عليه ~~بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وبعد تكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم ~~وأنه لم يبدل شيء من ألفاظها PageV02P408 # وقد تبين فساد ذلك من وجوه متعددة # ثم زعموا أن المسلمين يدعون أن ألفاظ هذه الكتب حرفت كلها بجميع لغاتها ~~بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول لم يقله أحد من المسلمين فيما ~~أعلم وظنوا أنهم بالجواب عن هذا يكونون قد أجابوا المسلمين PageV02P409 $ ~~فصل # فقال الحاكي عنهم فقلت لهم إن قال قائل إن التبديل والتغيير يجوز أن يكون ~~بعد هذا القول فقالوا إنا نعجب من هؤلاء القوم على علمهم وذكائهم ومعرفتهم ~~كيف يحتجون علينا بمثل هذا القول وذلك أنا أيضا إذا إحتججنا عليهم بمثل هذا ~~القول وقلنا إن الكتاب الذي في أيديهم يومنا هذا قد غيروه وبدلوه وكتبوا ~~فيه ما أرادوا واشتهوا هل كانوا يجوزون كلامنا قال الحاكي عنهم فقلت لهم ~~هذا مما لا يجوز ms0288 ولا يمكن أحدا أن يقوله ولا يمكن أن يتغير منه إلى آخر ~~الفصل وسيأتي بألفاظ بعد هذا # والجواب أن هذا السائل النصراني الذي ذكر عن المسلمين سؤالا لا يقولونه ~~وعن علماء النصارى جوابه هو وهم بنوا كلامهم على أصلين فاسدين # أحدهما أن الرسول ثبت ما معهم ونفى عن كتبهم التي بين أيديهم التهم ~~والتبديل والتغيير لها ومقصودهم بذلك لا يتم إلا إذا نفى التبديل عن لفظها ~~ومعناها وهذا مما يعلم كل عاقل أن الرسول لم ينفه عنها بل النقل المتواتر ~~عنه بنقيض ذلك وهم أيضا وكل عاقل PageV02P410 يعلم أن الكتب التي بأيديهم ~~في تفسيرها من الاختلاف والاضطراب بين فرق النصارى وبين النصارى واليهود ما ~~يوجب القطع بأن كثيرا من ذلك مبدل محرف وكذلك وقع في تغيير شرائع هذه الكتب ~~فإن الكتب تضمنت أصلين الإخبار والأمر والإيمان بها لا يتم إلا بتصديقها ~~فيما أخبرت وإيجاب طاعتها فيما أوجبته # وأهل الكتاب يكذبون بكثير مما أخبرت ولا يوجبون طاعتها في كثير مما ~~أوجبته وأمرت به وكل فرقة منهم تشهد على الفرقة الأخرى بمثل ذلك # والنصارى لهم سبع مجامع مشهورة عندهم وهم في كل PageV02P411 مجمع يلعنون ~~طائفة منهم كبيرة ويكفرونهم ويقولون عنهم إنهم كذبوا ببعض ما في تلك الكتب ~~ولم يوجبوا طاعة بعض أمرها وتلك الطائفة تشهد على الأخرى بأنها كذبت ببعض ~~ما فيها ثم فرقهم الثلاثة المشهورة النسطورية والملكية واليعقوبية كل طائفة ~~تكفر الأخرى وتلعنها وتشهد عليها أنها مكذبة ببعض ما في النبوات غير موجبة ~~لطاعة بعض ما فيها بل اختلافهم في نفس التوحيد والرسالة فزعم كل فريق منهم ~~أن المسيح جاء بما هم عليه والمسيح عليه السلام وجميع الرسل بريئون من ~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وبريئون ممن يقول على الله غير الحق أو يقول ~~على الله ما لا يعلم وبريئون من كل قول باطل يقال على الله عز وجل وإن كان ~~قائله مخطئا لم يتعمد الكذب # وفي مقالات النصارى من هذه الأنواع ما يطول وصفه وقد بسط في غير هذا ~~الموضع ms0289 PageV02P412 # وإذا عرفت أن جميع الطوائف من المسلمين واليهود والنصارى يشهدون أنه قد ~~وقع في هذه الكتب تحريف وتبديل في معانيها وتفاسيرها وشرائعها فهذا القدر ~~كاف وهم من حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار كل من لم يؤمن به كافرا ~~بخلاف حال النصارى قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كان فيهم من هو ~~متبع لدين المسيح والمسلمون وإن كان فيهم من حرف الدين وبدله فجمهورهم ~~خالفوا هؤلاء فلا يزال فيهم طائفة ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم ~~وخذلهم حتى تقوم الساعة بخلاف النصارى فإنهم كفروا جميعهم كما كفرت اليهود ~~بتكذيب المسيح # والمسلمون يثبتون بالدلائل الكثيرة أنهم بدلوا معاني التوراة والإنجيل ~~والزبور وغيرهم من نبوات الأنبياء وابتدعوا شرعا لم يأت به المسيح ولا غيره ~~ولا يقول عاقل مثل زعمهم أن جميع بني آدم من الأنبياء والرسل وغيرهم كانوا ~~في الجحيم في حبس الشيطان لأجل أن أباهم آدم أكل من الشجرة وأنهم إنما ~~تخلصوا من ذلك لما صلب المسيح PageV02P413 # فإن هذا الكلام لو نقله ناقل عن بعض الأنبياء لقطعنا بكذبه عليهم فكيف ~~وهذا الكلام ليس منقولا عندهم عن أحد من الأنبياء وإنما ينقلونه عمن ليس ~~قوله حجة لازمة فإن كثيرا من دينهم مأخوذ عن رؤوسهم الذين ليسوا بأنبياء # فإذا قطعنا بكذب من ينقله عن الأنبياء فكيف إذا لم ينقله عنهم وذلك أن ~~الأنبياء عليهم السلام يخبرون الناس بما تقصر عقولهم عن معرفته لا بما ~~يعرفون أنه باطل ممتنع فيخبرونهم PageV02P414 بمحيرات العقول لا محالات ~~العقول وآدم عليه السلام وإن كان أكل من الشجرة فقد تاب الله عليه واجتباه ~~وهداه # قال تعالى # @QB@ وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى @QE@ # وقال تعالى # @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم @QE@ # وليس عند أهل الكتاب في كتبهم ما ينفي توبته وإنما قد يقول قائلهم إنا لا ~~نعلم أنه تاب أو ليس عندنا توبته وعدم العلم بشيء ليس علما بعدمه وعدم وجود ~~الشيء في كتاب من كتب ms0290 الله لا ينفي أن يكون في كتاب آخر ففي التوراة ما ليس ~~في الإنجيل وفيهما ما ليس في الزبور وفي الإنجيل والزبور ما ليس في التوراة ~~وفي سائر النبوات ما لا يوجد في هذه الكتب والقرآن لو كان دون التوراة ~~والإنجيل والزبور والنبوات أو كان مثلها لأمكن أن يكون فيه ما ليس فيها ~~فكيف إذا كان أفضل وأشرف وفيه من العلم أعظم مما في التوراة والإنجيل وقد ~~بين الله تعالى فضله عليهما في غير موضع كقوله تعالى # @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه @QE@ ~~PageV02P415 # وقال تعالى # @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ~~عليه @QE@ # وسواء تاب آدم أو لم يتب فكيف يجوز أن يكون رسل الله الذين هم أفضل منه ~~محبوسين في حبس الشيطان في جهنم بذنبه وإبراهيم خليل الرحمن كان أبوه كافرا ~~ولم يؤاخذه الله بذنبه فكيف يجعله في جهنم في حبس الشيطان بسبب ذنب أبيه ~~الأقصى آدم مع أنه كان نبيا ونوح عليه السلام قد مكث في قومه ألف سنة إلا ~~خمسين عاما يدعوهم إلى عبادة الله وحده وأغرق الله أهل الأرض بدعوته وجعل ~~ذريته هم الباقين فكيف يكون في جهنم في حبس الشيطان لأجل ذنب آدم # وموسى بن عمران الذي كلمه الله تكليما وأظهر على يديه من البراهين ~~والآيات ما لم يظهر مثله على يدي المسيح وقتل نفسا لم يؤمر بقتلها فغفر ~~الله له ذلك وله من المنزلة عند الله والكرامة ما لا يقدر قدره فكيف يكون ~~في جهنم في حبس الشيطان # ثم أي مناسبة بين الصلب الذي هو من أعظم الذنوب سواء PageV02P416 صلبوا ~~المسيح أو المشبه به وبين تخليص هؤلاء من الشيطان فإن الشيطان إن فعل ذلك ~~بالذرية كان ظالما معتديا والله عز وجل قادر على منعه من ظلمهم بل وعلى ~~عقوبته إذا لم ينته عن ظلمهم # فلماذا أخر منعه من ظلمهم إلى زمن المسيح وهو سبحانه ولي ms0291 المؤمنين ~~وناصرهم ومؤيدهم وهم رسله الذين نصرهم على من عاداهم بل أهلك أعداءهم الذين ~~هم جند الشيطان فكيف لا يمنع الشيطان بعد موتهم أن يظلمهم ويجعل أرواحهم في ~~جهنم هذا إن قدر أن الشيطان كان قادرا على ذلك وكيف يجوز أن يجعل الشيطان ~~بعد موت أنبيائه وأوليائه وسقوط التكليف عنهم واستحقاقهم كرامته وإحسانه ~~وجنته بحكم وعده ومقتضى حكمته فجعله مسلطا على حبسهم في جهنم # وإن قالوا الرب عز وجل ما كان يقدر على تخليصهم من الشيطان مع علمه بأنه ~~ظالم معتد عليهم بعد الموت إلا بأن يحتال عليه بإخفاء نفسه ليتمكن الشيطان ~~منه كما يزعمون فهذا مع ما فيه من الكفر العظيم وجعل الرب سبحانه عاجزا كما ~~جعلوه أولا ظالما فيه من التناقض ما يقتضي عظيم جهلهم الذي جعلوا به الرب ~~جاهلا فإنهم يقولون إنه إحتال على الشيطان ليأخذه بعدل كما إحتال الشيطان ~~على آدم بالحية فاختفى منه لئلا يعلم أنه ناسوت الإله PageV02P417 وناسوت ~~الإله لم يعمل خطيئة قط بخلاف غيره # فلما أراد الشيطان أخذ روحه ليحبسه في جهنم كسائر من مضى وهو لم يعمل ~~خطيئة استحق الشيطان أن يأخذه الرب ويخلص الذرية من حبسه # وهذا تجهيل منهم للرب سبحانه وتعالى عما يقولون مع تعجيزه وتظليمه فإنه ~~إن كان هو سلط الشيطان على بني آدم كما يقولون فلا فرق بين ناسوت المسيح ~~وغيره إذ الجميع بني آدم وأيضا فإذا قدر أن الناسوت يدفع الشيطان عن نفسه ~~بحق فإنهم يقولون إنه دخل الجحيم وأخرج منه ذرية آدم # فيقال إن كان تسلط الشيطان على حبسهم في الجحيم بحق لأجل ذنوبهم مع ذنب ~~أبيهم لم يجز إخراجهم لأجل سلامة ناسوت المسيح من الذنب وإن كانوا مظلومين ~~مع الشيطان وجب تخليصهم قبل صلب الناسوت ولم يجز تأخير ذلك فليس في مجرد ~~سلامة المسيح من الذنوب ما يوجب سلامة غيره وإن قالوا انه كان بدون تسلطه ~~على صلبه عاجزا عن دفعه فهو مع تسلطه على صلبه أعجز وأعجز # الأصل الثاني الفاسد الذي بنوا عليه سؤالهم ms0292 الذي جعلوه من جهة المسلمين ~~وجوابهم ظنهم أن المسلمين يقولون إن هذه الكتب حرفت ألفاظ جميع النسخ ~~الموجودة منها بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم PageV02P418 # وهذا مما لا يقوله المسلمون ولكن قد يقول بعضهم إنه حرف بعد مبعث محمد ~~صلى الله عليه وسلم ألفاظ بعض النسخ فإن الجمهور الذين يقولون إن بعض ~~ألفاظها حرفت منهم من يقول كان هذا قبل المبعث # ومنهم من يقول كان بعده ومنهم من يثبت الأمرين أو يجوزهما ولكن لا يقول ~~إنه حرفت ألفاظ جميع النسخ الموجودة في مشارق الأرض ومغاربها كما حكاه هذا ~~الحاكي عنهم ولكن علماء المسلمين وعلماء أهل الكتاب متفقون على وقوع ~~التحريف في المعاني والتفسير # وإن كانت كل طائفة تزعم أن الأخرى هي التي حرفت المعاني # وأما ألفاظ الكتب فقد ذهبت طائفة من علماء المسلمين إلى أن ألفاظها لم ~~تبدل كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكتاب # وذهب كثير من علماء المسلمين وأهل الكتاب إلى أنه بدل بعض ألفاظها # وهذا مشهور عند كثير من علماء المسلمين وقاله ايضا كثير من علماء اهل ~~الكتاب # حتى في صلب المسيح ذهبت طائفة من النصارى إلى أنه إنما PageV02P419 صلب ~~الذي شبه بالمسيح كما اخبر به القرآن وإن الذين أخبروا بصلبه كانوا قد ~~أخبروا بظاهر الأمر فإنه لما ألقى شبهه على المصلوب ظنوا أنه هو المسيح أو ~~تعمدوا الكذب ثم هؤلاء منهم الذين يقولون إن في ألفاظ الكتب ما هو مبدل # وفيهم من يجعل المبدل من التوراة والإنجيل كثيرا منهما وربما جعل بعضهم ~~المبدل أكثرهما لا سيما الإنجيل فإن الطعن فيه أكثر وأظهر منه في التوراة # ومن هؤلاء من يسرف حتى يقول أنه لا حرمة لشيء منهما بل يجوز الاستنجاء ~~بهما # ومنهم من يقول الذي بدلت ألفاظه قليل منهما وهذا أظهر # والتبديل في الإنجيل أظهر بل كثير من الناس يقول هذه الأناجيل ليس فيها ~~من كلام الله إلا القليل # والإنجيل الذي هو كلام الله ليس هو هذه الأناجيل PageV02P420 # والصحيح أن هذه التوراة الذي بأيدي اهل ms0293 الكتاب فيها ما هو حكم الله وإن ~~كان قد بدل وغير بعض ألفاظهما كقوله تعالى # @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ~~آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم @QE@ PageV02P421 # إلى قوله # @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ # فعلم أن التوراة التي كانت موجودة بعد خراب بيت المقدس وبعد مجيء بختنصر ~~وبعد مبعث المسيح وبعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فيها حكم الله # والتوراة التي كانت عند يهود المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وإن قيل أنه غير بعض ألفاظها بعد مبعثه فلا نشهد على كل نسخة في ~~العالم بمثل ذلك فإن هذا غير معلوم لنا وهو أيضا متعذر بل يمكن تغيير كثير ~~من النسخ وإشاعة ذلك عند الأتباع حتى لا يوجد عند كثير من الناس إلا ما غير ~~بعد ذلك ومع هذا فكثير من نسخ التوراة والإنجيل متفقة في الغالب إنما تختلف ~~في اليسير من ألفاظها فتبديل ألفاظ اليسير من النسخ بعد مبعث الرسول ممكن ~~لا يمكن أحد أن يجزم بنفيه ولا يقدر أحد من اليهود والنصارى أن يشهد بأن كل ~~نسخة في العالم بالكاتبين متفقة الألفاظ إذ هذا لا سبيل لأحد إلى علمه ~~والاختلاف اليسير في ألفاظ هذه الكتب PageV02P422 موجود في الكثير من النسخ ~~كما قد تختلف نسخ بعض كتب الحديث أو تبدل بعض ألفاظ بعض النسخ وهذا خلاف ~~القرآن المجيد الذي حفظت ألفاظه في الصدور بالنقل المتواتر لا يحتاج أن ~~يحفظ في كتاب كما قال تعالى # @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ # وذلك أن اليهود قبل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عهده وبعده منتشرون في ~~مشارق الأرض ومغاربها وعندهم نسخ كثيرة من التوراة # وكذلك النصارى عندهم نسخ كثيرة من التوراة ولم يتمكن أحد من جمع هذه ~~النسخ وتبديلها ولو كان ذلك ممكنا لكان هذا من الوقائع العظيمة التي تتوفر ~~الدواعي على نقلها وكذلك في الإنجيل قال ms0294 تعالى # @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ # فعلم أن في هذا الإنجيل حكما أنزله الله تعالى لكن PageV02P423 الحكم هو ~~من باب الأمر والنهي وذلك لا يمنع أن يكون التغيير في باب الإخبار وهو الذي ~~وقع فيه التبديل لفظا وأما الأحكام التي في التوراة فما يكاد أحد يدعي ~~التبديل في ألفاظها # وقد ذكر طائفة من العلماء ان قوله تعالى في الإنجيل @QB@ وليحكم أهل ~~الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ هو خطاب لمن كان على دين المسيح قبل النسخ ~~والتبديل لا الموجودين بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم # وهذا القول يناسب مناسبة ظاهرة لقراءة من قرأ @QB@ وليحكم أهل الإنجيل ~~@QE@ بكسر اللام كقراءة حمزة فإن هذه لام كي فإنه تعالى قال # @QB@ وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة ~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة ~~للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله ~~فأولئك هم الفاسقون @QE@ PageV02P424 # فإذا قرىء وليحكم كان المعنى وأتيناه الإنجيل لكذا وكذا وليحكم أهل ~~الإنجيل بما أنزل الله فيه وهذا يوجب الحكم بما أنزل الله في الإنجيل الحق ~~لا يدل على أن الإنجيل الموجود في زمن الرسول هو ذلك الإنجيل # وأما قراءة الجمهور @QB@ وليحكم أهل الإنجيل @QE@ فهو أمر بذلك فمن ~~العلماء من قال هو أمر لمن كان الإنجيل الحق موجودا عندهم أن يحكموا بما ~~أنزل الله فيه وعلى هذا يكون قوله تعالى @QB@ وليحكم @QE@ أمر لهم قبل مبعث ~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال آخرون لا حاجة إلى هذا التكلف فإن القول في ~~الإنجيل كالقول في التوراة وقد قال تعالى # @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ~~آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن ~~لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين ms0295 ~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض ~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين ~~وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك ~~بالمؤمنين إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ~~للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه ~~شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم ~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ~~والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن ~~تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون وقفينا ~~على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل ~~@QE@ PageV02P425 # فهذا قد صرح بأن أولئك الذين تحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من ~~اليهود عندهم التوراة فيها حكم الله ثم تولوا عن حكم الله وقال بعد ذلك ~~@QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ وهذه لام الأمر وهو أمر من ~~الله أنزله على لسان محمد وأمر من مات قبل هذا الخطاب ممتنع وإنما يكون ~~الأمر أمرا لمن آمن PageV02P426 به من بعد خطاب الله لعباده بالأمر فعلم ~~أنه أمر لمن كان موجودا حينئذ أن يحكموا بما أنزل الله في الإنجيل والله ~~أنزل في الإنجيل الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما أمر به في ~~التوراة فليحكموا بما أنزل الله في الإنجيل مما لم ينسخه محمد صلى الله ~~عليه وسلم كما أمر أهل التوراة أن يحكموا بما أنزله مما لم ينسخه المسيح ~~وما نسخه فقد أمروا فيها باتباع المسيح وقد أمروا في الإنجيل باتباع محمد ~~صلى الله عليه وسلم فمن حكم من أهل الكتاب بعد مبعث محمد صلى الله عليه ~~وسلم بما أنزل الله في التوراة والإنجيل لم ms0296 يحكم بما يخالف حكم محمد صلى ~~الله عليه وسلم إذ كانوا مأمورين في التوراة والإنجيل باتباع محمد صلى الله ~~عليه وسلم كما قال تعالى # @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في ~~التوراة والإنجيل @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ~~عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق @QE@ ~~PageV02P427 # فجعل القرآن مهيمنا والمهيمن الشاهد الحاكم المؤتمن فهو يحكم بما فيها ~~مما لم ينسخه الله ويشهد بتصديق ما فيها مما لم يبدل ولهذا قال # @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ # وقد ثبت في الصحاح والسنن والمساند هذا في الصحيحين عن عبدالله بن عمر ~~رضي الله عنهما أنه قال إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فذكروا له أن امرأة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ما تجدون في التوراة في شأن الرجم قالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبدالله بن ~~سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوارة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية ~~الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبدالله بن سلام ارفع يدك فرفع يده ~~فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدق يا محمد فأمر بهما النبي صلى الله عليه ~~وسلم فرجما PageV02P428 # وأخرج البخاري عن عبدالله بن عمر أنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بيهودي ويهودية قد زنيا فانطلق حتى جاء يهود فقال ما تجدون في التوراة ~~على من زنى قالوا نسود وجوههما ويطاف بهما قال @QB@ فأتوا بالتوراة فاتلوها ~~إن كنتم صادقين @QE@ قال فجاءوا بها فقرأوها حتى إذا مروا بآية الرجم وضع ~~الفتى الذي يقرأ يده على آية الرجم وقرأ ما بين يديها وما وراءها فقال ~~عبدالله بن سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده ~~فرفعها فإذا تحتها آية الرجم قالوا صدق فيها آية الرجم ولكننا نتكاتمه ~~بيننا وأن أحبارنا أحدثوا التحميم والتجبية فأمر رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم برجمهما فرجما # وأخرج ms0297 مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال مر على رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في ~~كتابكم قالوا نعم فدعى رجلا من علمائهم فقال أنشدك الله الذي أنزل التوراة ~~على PageV02P429 موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا أنك ~~نشدتني بهذا لم أخبرك نجد الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا ~~الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع على ~~شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه فأمر به ~~فرجم فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في ~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم @QE@ # إلى قوله @QB@ فأولئك هم الكافرون @QE@ إلى @QB@ الظالمون @QE@ إلى @QB@ ~~الفاسقون @QE@ # قال هي في الكفار كلها # وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أنه قال رجم النبي صلى ~~الله عليه وسلم رجلا من أسلم ورجلا PageV02P430 من اليهود # وأما السنن ففي سنن أبي داود عن زيد بن أسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ~~أنه قال أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف ~~فأتاهم في بيت المدراس فقالوا يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم ~~بينهم فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم قال ~~أئتوني التوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها وقال ~~آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال ائتوني بأعلمكم فأتي بشاب ثم ذكر قصة الرجم ~~PageV02P431 # وأخرج أيضا أبو داود وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال زنى رجل من ~~اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه نبي بعث ~~بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله فقلنا ~~نبي من أنبيائك قالوا فأتوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد ms0298 ~~في أصحابه فقالوا يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا فلم يكلمهم ~~كلمة حتى أتى بيت مدراسهم فقام على الباب فقال أنشدكم بالله الذي أنزل ~~التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن # قالوا نحممه ونجبيه ونجلده والتجبية أن يحمل الزانيان على حمار ويقابل ~~أقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ~~ساكتا أنشده فقال اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم فقال النبي ~~صلى الله عليه وسلم فما أول ما ارتخصتم أمر الله قال زنى ذو قرابة ملك من ~~ملوكنا فأخر عنه الرجم ثم زنى رجل في أسرة من الناس PageV02P432 فأراد رجمه ~~فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا هذه ~~العقوبة بينهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أحكم بما في التوراة فأمر ~~بهما فرجما # قال الزهري فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم # @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ~~@QE@ # فكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم # وأيضا فقد تحاكموا إليه في القود الذي كان بين بني قريظة والنضير وكان ~~النضير أشرف من قريظة فكان إذا قتل بعض إحدى القبيلتين قتيلا من الأخرى ~~فيقتلونه ولم يضعفوا الدية وإذا قتل من القبيلة الشريفة قتلوا به وأضعفوا ~~الدية # قال أبو داود سليمان بن الأشعث في سننه حدثنا محمد بن PageV02P433 العلاء ~~حدثنا عبيد الله بن موسى عن علي بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن ~~عباس قال كان قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة فكان إذا قتل رجل من ~~قريظة رجلا من النضير قتل به وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة ودي ~~ماية وسق من تمر # فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة ~~فقالوا ادفعوه إلينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم محمد فأتوه فنزلت ~~PageV02P434 # @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ # والقسط النفس بالنفس ثم نزلت # @QB@ أفحكم الجاهلية ms0299 يبغون @QE@ # قال أبو داود قريظة والنضير من ولد هارون # وبسط هذا له موضع آخر وعلى كل قول فقد أخبر الله عز وجل أن في التوراة ~~الموجودة بعد المسيح عليه السلام حكم الله وأن أهل الكتاب اليهود تركوا حكم ~~الله الذي في التوراة مع كفرهم بالمسيح وهذا ذم من الله لهم على ما تركوه ~~من حكمه الذي جاء به الكتاب الأول ولم ينسخه الرسول الثاني # وهذا من التبديل الثاني الذي ذموا عليه ودل ذلك على أن في التوراة ~~الموجودة بعد مبعث المسيح حكما أنزله الله أمروا أن يحكموا به وهكذا يمكن ~~أن يقال في الإنجيل PageV02P435 # ومعلوم أن الحكم الذي أمروا أن يحكموا به من أحكام التوراة ولم ينسخه ~~الإنجيل ولا القرآن فكذلك ما أمروا أن يحكموا به من أحكام الإنجيل هو مما ~~لم ينسخه القرآن وذلك أن الدين الجامع أن يعبد الله وحده ويأمر بما أمر ~~الله به ويحكم بما أنزله الله في أي كتاب أنزله ولم ينسخه فإنه يحكم به # ولهذا كان مذهب جماهير السلف والأئمة أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ~~شرعنا بخلافه ومن حكم بالشرع المنسوخ فلم يحكم PageV02P436 بما أنزل الله ~~كما أن الله أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يحكموا بما أنزل الله في ~~القرآن وفيه الناسخ والمنسوخ فهكذا القول في جنس الكتب المنزلة # قال تعالى # @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ~~عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل ~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما ~~آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه ~~تختلفون وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك ~~عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله ~~حكما لقوم يوقنون يا أيها ms0300 الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم ~~الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا ~~دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في ~~أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم ~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم ~~عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على ~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من ~~يشاء والله واسع عليم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون ~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن ~~حزب الله هم الغالبون @QE@ PageV02P437 # فقد أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يحكم بما أنزل الله إليه وحذره ~~اتباع أهوائهم وبين أن المخالف لحكمه هو حكم الجاهلية حيث قال تعالى # @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ # وأخبره تعالى أنه جعل لكل من أهل التوراة والإنجيل والقرآن شرعة ومنهاجا ~~وأمره تعالى بالحكم بما أنزل الله أمر عام لأهل التوراة والإنجيل والقرآن ~~ليس لأحد في وقت من الأوقات أن يحكم بغير ما أنزل الله والذي أنزله الله هو ~~دين واحد اتفقت عليه الكتب والرسل وهم متفقون في أصول الدين وقواعد الشريعة ~~وإن تنوعوا في الشرعة والمنهاج بين ناسخ ومنسوخ فهو شبيه بتنوع حال الكتاب ~~الواحد فإن المسلمين كانوا أولا مأمورين بالصلاة لبيت المقدس ثم أمروا أن ~~يصلوا إلى المسجد الحرام وفي كلا الأمرين إنما اتبعوا ما أنزل الله عز وجل ~~PageV02P438 # وكذلك موسى عليه السلام كان مأمورا بالسبت محرما عليه ما حرمه الله في ~~التوراة وهو متبع ما أنزله الله عز وجل والمسيح صلى الله عليه وسلم أحل بعض ~~ما حرمه الله في التوراة وهو متبع ما أنزل الله عز وجل فليس في أمر الله ~~لأهل ms0301 التوراة والإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله أمر بما نسخ كما أنه ليس في ~~أمر أهل القرآن أن يحكموا بما أنزل الله أمر بما نسخ بل إذا كان ناسخ ~~ومنسوخ فالذي انزل الله هو الحكم بالناسخ دون المنسوخ فمن حكم بالمنسوخ فقد ~~حكم بغير ما أنزل الله عز وجل ومما يوضح هذا قوله تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما ~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ~~فلا تأس على القوم الكافرين @QE@ # فإن هذا يبين أن هذا أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب ~~الذي بعث إليهم إنهم ليسوا على شيء حتى يقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل ~~إليهم من ربهم فدل ذلك على أنهم عندهم ما يعلم أنه منزل من الله وأنهم ~~مأمورون بإقامته إذ كان ذلك مما PageV02P439 قرره محمد صلى الله عليه وسلم ~~ولم ينسخه ومعلوم أن كل ما أمر الله به على لسان نبي ولم ينسخه النبي ~~الثاني بل أقره كان الله آمرا به على لسان نبي بعد نبي ولم يكن في بعثة ~~الثاني ما يسقط وجوب اتباع ما أمر به النبي الأول وقرره النبي الثاني # ولا يجوز أن يقال إن الله ينسخ بالكتاب الثاني جميع ما شرعه بالكتاب ~~الأول وإنما المنسوخ قليل بالنسبة إلى ما اتفقت عليه الكتب والشرائع # وأيضا ففي التوراة والإنجيل ما دل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإذا ~~حكم أهل التوراة والإنجيل بما أنزل الله فيهما حكموا بما أوجب عليهم اتباع ~~محمد صلى الله عليه وسلم # وهذا يدل على أن في التوراة والإنجيل ما يعلمون أن الله أنزله إذ لا ~~يؤمرون أن يحكموا بما أنزل الله ولا يعلمون ما أنزل الله والحكم إنما يكون ~~في الأمر والنهي والعلم ببعض معاني الكتب لا ينافي عدم العلم ببعضها وهذا ~~متفق عليه في المعاني فإن المسلمين واليهود والنصارى متفقون على أن في ~~الكتب الإلهية الأمر بعبادة الله وحده لا ms0302 شريك له وأنه أرسل إلى الخلق رسلا ~~من البشر وأنه أوجب العدل وحرم الظلم والفواحش والشرك وأمثال ذلك من ~~الشرائع PageV02P440 الكلية وأن فيها الوعد بالثواب والوعيد بالعقاب بل هم ~~متفقون على الإيمان باليوم الآخر وقد تنازعوا في بعض معانيها واختلفوا في ~~تفسير ذلك كما اختلفت اليهود والنصارى في المسيح المبشر به النبوات هل هو ~~المسيح بن مريم عليه السلام أو مسيح آخر ينتظر PageV02P441 والمسلمون ~~يعلمون أن الصواب في هذا مع النصارى لكن لا يوافقونهم على ما أحدثوا فيه من ~~الإفك والشرك # وكذلك يقال إذا بدل قليل من ألفاظها الخبرية لم يمنع ذلك أن يكون أكثر ~~ألفاظها لم يبدل لا سيما إذا كان في نفس الكتاب ما يدل على المبدل وقد يقال ~~أن ما بدل من ألفاظ التوراة والإنجيل ففي نفس التوراة والإنجيل ما يدل على ~~تبديله فبهذا يحصل الجواب عن شبهة من يقول إنه لم يبدل شيء من ألفاظها ~~فإنهم يقولون إذا كان التبديل قد وقع في ألفاظ التوراة والإنجيل قبل مبعث ~~محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحق من الباطل فسقط الاحتجاج بهما ووجوب ~~العمل بهما على أهل الكتاب فلا يذمون حينئذ على ترك اتباعهما # والقرآن قد ذمهم على ترك الحكم بما فيهما واستشهد بهما في مواضع # وجواب ذلك أن ما وقع من التبديل قليل والأكثر لم يبدل والذي لم يبدل فيه ~~ألفاظ صريحة تبين بها المقصود من غلط ما خالفها ولها شواهد ونظائر متعددة ~~يصدق بعضها بعضا بخلاف المبدل فإنه ألفاظ قليلة وسائر نصوص الكتب يناقضها ~~وصار هذا بمنزلة كتب الحديث المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إذا ~~وقع في سنن أبي داود والترمذي أو غيرهما أحاديث قليلة ضعيفة كان في ~~الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يبين ضعف تلك ~~PageV02P442 # بل وكذلك صحيح مسلم فيه ألفاظ قليلة غلط وفي نفس الأحاديث الصحيحة مع ~~القرآن ما يبين غلطها مثل ما روي أن الله خلق التربة يوم السبت وجعل خلق ~~المخلوقات في الأيام ms0303 السبعة فإن هذا الحديث قد بين أئمة الحديث كيحيى بن ~~معين وعبدالرحمن بن PageV02P443 مهدي والبخاري وغيرهم أنه غلط وأنه ليس في ~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل صرح البخاري في تاريخه الكبير أنه من ~~كلام كعب الأحبار كما قد بسط في موضعه والقرآن يدل على PageV02P444 غلط هذا ~~ويبين أن الخلق في ستة أيام وثبت في الصحيح أن آخر الخلق كان يوم الجمعة ~~فيكون أول الخلق يوم الأحد # وكذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف PageV02P445 بركوعين أو ~~ثلاثة # فإن الثابت المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من ~~حديث عائشة وابن عباس وعبدالله بن عمرو وغيرهم أنه صلى كل ركعة بركوعين ~~ولهذا لم يخرج PageV02P446 البخاري إلا ذلك وضعف الشافعي والبخاري واحمد في ~~أحد الروايتين عنه وغيرهم حديث الثلاث والأربع فإن النبي صلى الله عليه ~~وسلم إنما صلى الكسوف مرة واحدة وفي حديث الثلاث والأربع أنه صلاها يوم مات ~~إبراهيم ابنه وأحاديث الركوعين كانت ذلك اليوم فمثل هذا الغلط إذا وقع كان ~~في نفس الأحاديث الصحيحة ما يبين أنه غلط والبخاري إذا روى الحديث بطرق في ~~بعضها غلط في بعض الألفاظ ذكر معه الطرق التي تبين ذلك الغلط كما قد بسطنا ~~الكلام على ذلك في موضعه # فكذلك إذا قيل أنه وقع تبديل في بعض ألفاظ الكتب المتقدمة كان في الكتب ~~ما يبين لك الغلط وقد قدمنا أن المسلمين لا يدعون أن كل نسخة في العالم من ~~زمن محمد صلى الله عليه وسلم بكل لسان من التوراة والإنجيل والزبور بدلت ~~ألفاظها فإن هذا لا أعرف PageV02P447 أحدا من السلف قاله وإن كان من ~~المتأخرين من قد يقول ذلك كما في بعض المتأخرين من يجوز الاستنجاء بكل ما ~~في العالم من نسخ التوراة والإنجيل فليست هذه الأقوال ونحوها من أقوال سلف ~~الأمة وأئمتها وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى بيد كعب الأحبار نسخة ~~من التوراة قال يا كعب إن كنت تعلم أن هذه هي التوراة التي ms0304 أنزلها الله على ~~موسى بن عمران فاقرأها فعلق الأمر PageV02P448 على ما يمتنع العلم به ولم ~~يجزم عمر رضي الله عنه بأن ألفاظ تلك مبدلة لما لم يتأمل كل ما فيها # والقرآن والسنة المتواترة يدلان على أن التوراة والإنجيل الموجودين في ~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيهما ما أنزله الله عز وجل والجزم بتبديل ~~ذلك في جميع النسخ التي في العالم متعذر ولا حاجة بنا إلى ذكره ولا علم لنا ~~بذلك ولا يمكن أحدا من أهل الكتاب أن يدعي أن كل نسخة في العالم بجميع ~~الألسنة من الكتب متفقة على لفظ واحد فإن هذا مما لا يمكن أحدا من البشر أن ~~يعرفه باختباره وامتحانه وإنما يعلم مثل هذا بالوحي وإلا فلا يمكن أحدا ~~PageV02P449 من البشر أن يقابل كل نسخة موجودة في العالم بكل نسخة من جميع ~~الألسنة بالكتب الأربعة والعشرين وقد رأيناها مختلفة في الألفاظ اختلافا ~~بينا والتوراة هي أصح الكتب وأشهرها عند اليهود والنصارى ومع هذا فنسخة ~~السامرة مخالفة لنسخة اليهود والنصارى حتى في نفس الكلمات العشر ذكر في ~~نسخة السامرة منها من أمر استقبال الطور ما ليس في نسخة اليهود والنصارى ~~وهذا مما يبين أن التبديل وقع في كثير من نسخ هذه الكتب فإن عند السامرة ~~نسخا متعددة PageV02P450 # وكذلك رأينا في الزبور نسخا متعددة تخالف بعضها بعضا مخالفة كثيرة في ~~كثير من الألفاظ والمعاني يقطع من رآها أن كثيرا منها كذب على زبور داود ~~عليه السلام وأما الأناجيل فالاضطراب فيها أعظم منه في التوراة # فإن قيل فإذا كانت الكتب المتقدمة منسوخة فلماذا ذم أهل الكتاب على ترك ~~الحكم بما أنزل الله منها قيل النسخ لم يقع إلا في قليل من الشرائع وإلا ~~فالإخبار عن الله وعن اليوم الآخر وغير ذلك لا نسخ فيه # وكذلك الدين الجامع والشرائع الكلية لا نسخ فيها وهو سبحانه ذمهم على ترك ~~اتباع الكتاب الأول لأن أهل الكتاب كفروا من وجهين من جهة تبديلهم الكتاب ~~الأول وترك الإيمان والعمل ببعضه ومن جهة تكذيبهم بالكتاب ms0305 الثاني وهو ~~القرآن كما قال تعالى # @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من ~~قبل إن كنتم مؤمنين @QE@ # فبين أنهم كفروا قبل مبعثه بما أنزل عليهم وقتلوا الأنبياء كما ~~PageV02P451 كفروا حين مبعثه بما أنزل عليه وقال تعالى # @QB@ الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان ~~تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن ~~كنتم صادقين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب ~~المنير @QE@ # وقال تعالى # @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم ~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل ~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين @QE@ # وإذا كان الأمر كذلك فهو سبحانه يذمهم على ترك اتباع ما أنزله في التوراة ~~والإنجيل وعلى ترك اتباع ما أنزله في القرآن ويبين كفرهم بالكتاب الأول ~~وبالكتاب الثاني وليس في شيء من ذلك أمرهم أن يحكموا بالمنسوخ من الكتاب ~~الأول كما ليس فيه أمرهم أن يحكموا بالمنسوخ في الكتاب الثاني PageV02P452 ~~$ فصل # فحينئذ فقولهم إنا نعجب من هؤلاء القوم على علمهم وذكائهم ومعرفتهم كيف ~~يحتجون علينا بمثل هذا القول # وذلك أنا أيضا إذا قلنا واحتججنا عليهم بمثل هذا القول إن الكتاب الذي ~~بأيديهم يومنا هذا قد غيروه وبدلوه وكتبوا فيه ما أرادوا واشتهوا هل كانوا ~~يجوزون كلامنا # قال الحاكي عنهم فقلت لهم هذا ما لا يجوز ولا يمكن لأحد أن يقوله ولا ~~يمكن تغييره ولا تبديل حرف واحد منه PageV03P005 # فقالوا سبحان الله العظيم إذا كان الكتاب الذي لهم الذي هو باللسان ~~الواحد لا يمكن تبديله ولا تغيير حرف واحد منه فكيف يمكن تغيير كتبنا التي ~~هي مكتوبة باثنين وسبعين لسانا وفي كل لسان منها كذا وكذا ألف نسخة وجاز ~~عليها إلى مجيء ms0306 محمد أكثر من ستمائة سنة وصارت في أيدي الناس يقرؤونها ~~باختلاف ألسنتهم على تشاسع بلدانهم # فمن الذي تكلم باثنين وسبعين لسانا ومن هو الذي حكم على الدنيا جميعها ~~ملوكها وقساوستها وغالبها حتى حكم على جميعها في أقطار الأرض وجمعها في ~~أربع زوايا العالم حتى يغيرها # وإن كان غير بعضها وترك بعضها فهذا لا يمكن أن يكون لأن كلها قول واحد ~~ولفظ واحد في جميع الألسن فهذا ما لا يجوز لقائل أن يقوله أبدا PageV03P006 # والجواب أن يقال # أولا هذا الكلام منهم يدل على غاية جهلهم بما يقوله المسلمون في كتبهم ~~وتبين أنهم لفرط جهلهم يظنون أن المسلمين يقولون مقالة لا يخفى فسادها على ~~من له أدنى عقل ومعرفة والمسلمون لا يشك أحد من الأمم أنهم أعظم الأمم ~~عقولا وأفهاما وأتمهم معرفة وبيانا وأحسن قصدا وديانة وتحريا للصدق والعدل ~~وأنهم لم يحصل في النوع الإنساني أمة أكمل منهم ولا ناموس أكمل من الناموس ~~الذي جاء به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وحذاق الفلاسفة معترفون لهم ~~بذلك وأنه لم يقرع العالم ناموس أكمل من هذا الناموس # وقد جمع الله للمسلمين جميع طرق المعارف الإنسانية وأنواعها فإن الناس ~~نوعان PageV03P007 # أهل كتاب وغير أهل كتاب كالفلاسفة والهنود # والعلم ينال بالحس والعقل وما يحصل بهما وبوحي الله إلى أنبيائه الذي هو ~~خارج عما يشترك فيه الناس من الحس والعقل # ولهذا قيل الطرق العلمية البصر والنظر والخبر الحس والعقل والوحي الحس ~~والقياس والنبوة # فأهل الكتاب امتازوا عن غيرهم بما جاءهم من النبوة مع مشاركتهم لغيرهم ~~فيما يشترك فيه الناس من العلوم الحسية والعقلية # والمسلمون حصل لهم من العلوم النبوية والعقلية ما كان للأمم قبلهم ~~وامتازوا عنهم بما لا تعرفه الأمم وما اتصل إليهم من عقليات الأمم هذبوه ~~لفظا ومعنى حتى صار أحسن مما كان عندهم ونفوا عنه من الباطل وضموا إليه من ~~الحق ما امتازوا به على من سواهم # وكذلك العلوم النبوية أعطاهم الله ما لم يعطه أمة قبلهم وهذا ظاهر لمن ~~تدبر القرآن مع تدبر ms0307 التوراة والإنجيل فإنه يجد من فضل علم القرآن ما لا ~~يخفى إلا على العميان # فكيف يظن مع هذا بالمسلمين أن يخفى عليهم فساد هذا الكلام الذي ظنه بهم ~~هؤلاء الجهال PageV03P008 # ويقال ثانيا الجواب من وجوه # أحدها أن المسلمين لم يدعوا أن هذه الكتب حرفت بعد انتشارها وكثرة النسخ ~~بها ولكن جميعهم متفقون على وقوع التبديل والتغيير في كثير من معانيها ~~وكثير من أحكامها # وهذا مما تسلمه النصارى جميعهم في التوراة والنبوات المتقدمة فإنهم ~~يسلمون أن اليهود بدلوا كثيرا من معانيها وأحكامها # ومما تسلمه النصارى في فرقهم أن كل فرقة تخالف الأخرى فيما تفسر به الكتب ~~المتقدمة ومما تسلمه اليهود أنهم متفقون على أن النصارى تفسر التوراة ~~والنبوات المتقدمة على الإنجيل بما يخالف معانيها وأنها بدلت أحكام التوراة ~~فصار تبديل كثير من معاني الكتب المتقدمة متفقا عليه بين المسلمين واليهود ~~والنصارى # وأما تغيير بعض ألفاظها ففيه نزاع بين المسلمين # والصواب الذي عليه الجمهور أنه بدل بعض ألفاظها كما ذكر ذلك في مواضعه # الوجه الثاني أن قياسهم كتبهم على القرآن وأنه كما PageV03P009 لا تسمع ~~دعوى التبديل فيه فكذلك في كتبهم قياس باطل في معناه ولفظه # أما معناه فكل ما أجمع المسلمون عليه من دينهم إجماعا ظاهرا معروفا عندهم ~~فهو منقول عن الرسول نقلا متواترا بل معلوما بالاضطرار من دينه فإن الصلوات ~~الخمس والزكاة وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق ووجوب العدل والصدق وتحريم ~~الشرك والفواحش والظلم بل وتحريم الخمر والميسر والربا وغير ذلك منقول عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم نقلا متواترا كنقل ألفاظ القرآن الدالة على ذلك # ومن هذا الباب عموم رسالته صلى الله عليه وسلم وأنه مبعوث إلى جميع الناس ~~أهل الكتاب وغير أهل الكتاب بل إلى الثقلين الإنس والجن وأنه كان يكفر ~~اليهود والنصارى الذين لم يتبعوا ما أنزل الله عليه كما كان يكفر غيرهم ممن ~~لم يؤمن بذلك وأنه جاهدهم وأمر بجهادهم # فالمسلمون عندهم منقولا عن نبيهم نقلا متواترا ثلاثة أمور لفظ القرآن ~~ومعانيه التي أجمع المسلمون عليها ms0308 والسنة المتواترة وهي الحكمة التي أنزلها ~~الله عليه غير القرآن # كما قال تعالى PageV03P010 # @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم ~~الكتاب والحكمة @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة @QE@ # وقال تعالى # @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة @QE@ # وقال تعالى # @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة @QE@ # وبذلك دعا الخليل حيث قال لما بنى هو وإسماعيل الكعبة PageV03P011 # بأرض فاران المذكورة في الكتاب الأول قال تعالى # @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت ~~السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا ~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو ~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ # وقال صلى الله عليه وسلم ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه PageV03P012 ~~فالمسلمون عندهم نقل متواتر عن نبيهم بألفاظ القرآن ومعانيه المتفق عليها ~~وبالسنة المتواترة عنه مثل كون الظهر والعصر والعشاء أربعا وكون المغرب ~~ثلاث ركعات وكون الصبح ركعتين ومثل الجهر في العشائين والفجر والمخافتة في ~~الظهر والعصر ومثل كون الركعة فيها سجدتين وكون الطواف بالبيت وبين الصفا ~~والمروة سبعا ورمي الجمرات كل واحدة سبع حصيات وأمثال ذلك # وأيضا فالمسلمون يحفظون القرآن في صدورهم حفظا يستغنون به عن المصاحف كما ~~ثبت في الصحيح الذي رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن ربي ~~قال لي إني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظانا # يقول ولو غسل بالماء من المصاحف لم يغسل من القلوب كالكتب التقدمة فإنه ~~لو عدمت نسخها لم يوجد من ينقلها نقلا متواترا محفوظة في الصدور # والقرآن ما زال محفوظا في الصدور نقلا متواترا حتى لو أراد مريد أن يغير ~~شيئا من المصاحف وعرض ذلك على صبيان المسلمين PageV03P013 لعرفوا أنه قد ~~غير المصحف لحفظهم للقرآن من غير أن يقابلوه بمصحف وأنكروا ذلك # وأهل الكتاب يقدر الإنسان منهم أن يكتب نسخا كثيرا من التوراة والإنجيل ms0309 ~~ويغير بعضها ويعرضها على كثير من علمائهم ولا يعرفون ما غير منها إن لم ~~يعرضوه على النسخ التي عندهم # ولهذا لما غير من نسخ التوراة راج ذلك على طوائف منهم ولم يعلموا التغيير # وأيضا فالمسلمون لهم الأسانيد المتصلة بنقل العدول الثقات لدقيق الدين ~~كما نقل العامة جليله وليس هذا لأهل الكتاب # وأيضا فما ذكروه من أن كتبهم مكتوبة باثنين وسبعين لسانا هو أقرب إلى ~~التغيير من الكتاب الواحد باللغة الواحدة فإن هذا مما يحفظه الخلق الكثير ~~فلا يقدر أحد أن يغيره # وأما الكتب المكتوبة باثنين وسبعين لسانا فإذا قدر أن بعض النسخ الموجودة ~~ببعض الألسنة غير بعض ما فيها لم يعلم ذلك سائر أهل الألسن الباقية بل ولم ~~يعلم بذلك سائر أهل النسخ الأخرى فالتغيير فيها ممكن كما يمكن في نظائر ذلك # وما ادعوه من تعذر جمع جميع النسخ هو حجة عليهم فإن PageV03P014 ذلك إذا ~~كان متعذرا لم يمكن الجزم باتفاق جميع النسخ لواحد حتى يشهد بأنها كلها ~~متفقة لفظا ومعنى بل إمكان التغيير فيها أيسر من إمكان الشهادة باتفاقها # ولهذا لا يمكن أحدا تغيير القرآن مع كونه محفوظا في القلوب منقولا ~~بالتواتر مع أنا لا نشهد لجميع المصاحف بالاتفاق بل قد يقع في بعض نسخ ~~المصاحف ما هو غلط يعلمه حفاظ القرآن ولا يحتاجون إلى اعتبار ذلك بمصحف آخر # وتلك الكتب لا يحفظ كلا منها قوم من أهل التواتر حتى تعتبر النسخ بها ~~ولكن لما كان الأنبياء عليهم السلام فيهم موجودين كانوا هم المرجع للناس ~~فيما يعتمدون عليه إذا غير بعض الناس شيئا من الكتب فلما انقطعت النبوة ~~فيهم أسرع فيهم التغيير # فلهذا بدل كثير من النصارى كثيرا من دين المسيح عليه السلام بعد رفعه ~~بقليل من الزمان وصاروا يبدلون شيئا بعد شيء وتبقى فيهم طائفة متمسكة بدين ~~الحق إلى أن بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم # وقد بقي من أولئك الذين على الدين الحق طائفة قليلة كما في الحديث الصحيح ~~الذي رواه مسلم في صحيحه عن عياض ms0310 بن حمار المجاشعي عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال PageV03P015 إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم ~~إلا بقايا من أهل الكتاب ماتوا قبيل مبعثه صلى الله عليه وسلم # وقد أدرك سلمان الفارسي وكان قد تنصر بعد أن كان مجوسيا طائفة ممن كانوا ~~متبعين لدين المسيح عليه السلام واحدا بالموصل وآخر بنصيبين وآخر بعمورية # وكل منهم يخبره بأنه لم يبق على دين المسيح عليه PageV03P016 السلام إلا ~~قليل إلى أن قال له آخرهم لم يبق عليه أحد وأخبره أنه يبعث نبي بدين ~~إبراهيم من جهة الحجاز فكان ذلك سبب هجرة سلمان إليه وإيمانه به # فالدين الذي اجتمع عليه المسلمون اجتماعا ظاهرا معلوما هو منقول عن نبيهم ~~نقلا متواترا نقلوا القرآن ونقلوا سنته وسنته مفسرة للقرآن مبينة له كما ~~قال تعالى له # @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ # فبين ما أنزل الله لفظه ومعناه فصار معاني القرآن التي اتفق عليها ~~المسلمون اتفاقا ظاهرا مما توارثته الأمة عن نبيها كما توارثت عنه ألفاظ ~~القرآن فلم يكن ولله الحمد فيما اتفقت عليه الأمة شيء محرف مبدل من المعاني ~~فكيف بألفاظ تلك المعاني # فإن نقلها والاتفاق عليها أظهر منه في الألفاظ فكان الدين الظاهر ~~للمسلمين الذي اتفقوا عليه مما نقلوه عن نبيهم لفظه ومعناه فلم يكن فيه ~~تحريف ولا تبديل لا للفظ ولا للمعنى بخلاف التوراة والإنجيل فإن من ألفاظها ~~ما بدل معانيه وأحكامه اليهود والنصارى أو مجموعهما تبديلا ظاهرا مشهورا في ~~عامتهم كما PageV03P017 بدلت اليهود مافي الكتب المتقدمة من البشارة ~~بالمسيح ومحمد صلى الله عليهما وسلم وما في التوراة من الشرائع وأمره في ~~بعض الأخبار # وكما بدلت النصارى كثيرا مما في التوراة والنبوات من الأخبار ومن الشرائع ~~التي لم يغيرها المسيح فإن ما نسخه الله على لسان المسيح من التوراة يجب ~~اتباع المسيح فيه # وأما ما بدل بعد المسيح مثل استحلال احم الخنزير وغيره مما حرمه الله ولم ~~يبحه المسيح ومثل إسقاط الختان ومثل الصلاة إلى المشرق وزيادة الصوم ms0311 ونقله ~~من زمان إلى زمان واتخاذ الصور في الكنائس وتعظيم الصليب واتباع الرهبانية ~~فإن هذه كلها شرائع لم يشرعها نبي من الأنبياء لا المسيح ولا غيره خالفوا ~~بها شرع الله الذي بعث به الأنبياء من غير أن يشرعها الله على لسان نبي # الوجه الثالث أن القرآن قد ثبت بالنقل المتواتر المعلوم بالضرورة للموافق ~~والمخالف أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقول إنه كلام الله لا كلامه ~~وأنه مبلغ له عن الله وكان يفرق بين القرآن وبين ما يتكلم به من السنة وإن ~~كان ذلك مما يجب اتباعه فيه تصديقا وعملا # فإن الله أنزل عليه الكتاب والحكمة وعلم أمته الكتاب PageV03P018 والحكمة ~~كما قال تعالى # @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم ~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ # وقال تعالى # @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به ~~@QE@ # وقال تعالى # @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ # وقال تعالى # واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة # وقال تعالى عن الخليل وابنه إسماعيل # سورة البقرة الآيتان 128 129 PageV03P019 # وقال النبي صلى الله عليه وسلم # ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه فكان يعلم أمته الكتاب وهو القرآن العزيز ~~الذي أخبرهم أنه كلام الله لا كلامه وهو الذي قال عنه # @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون ~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ # وهو الذي شرع لأمته أن تقرأه في صلاتهم فلا تصح صلاة إلا به وعلمهم مع ~~ذلك الحكمة التي أنزلها الله عليه وفرق بينها وبين القرآن من وجوه # منها أن القرآن معجز # ومنها أن القرآن هو الذي يقرأ في الصلاة دونها # ومنها أن ألفاظ القرآن العربية منزلة على ترتيب الآيات فليس لأحد أن ~~يغيرها باللسان العربي باتفاق المسلمين ولكن يجوز تفسيرها باللسان العربي ~~وترجمتها بغير العربي # وأما تلاوتها بالعربي بغير لفظها فلا يجوز باتفاق المسلمين بخلاف ما ~~علمهم من الحكمة فإنه ليس ms0312 حكم ألفاظها حكم ألفاظ القرآن PageV03P020 # ومنها أن القرآن لا يمسه إلا طاهر ولا يقرأه الجنب كما دلت عليه سنته عند ~~جماهير أمته بخلاف ما ليس بقرآن # والقرآن تلقته الأمة منه حفظا في حياته وحفظ القرآن جميعه في حياته غير ~~واحد من أصحابه وما من الصحابة إلا من حفظ بعضه وكان يحفظ بعضهم ما لا ~~يحفظه الآخر فهو جميعه منقول سماعا منه بالنقل المتواتر وهو يقول إنه مبلغ ~~له عن الله وهو كلام الله لا كلامه # وفي القرآن ما يبين أنه كلام الله نصوص كثيرة وكان الذين رأوا محمدا صلى ~~الله عليه وسلم ونقلوا ما عاينوه من معجزاته وأفعاله وشريعته وما سمعوه من ~~القرآن وحديثه ألوفا مؤلفة أكثر من مائة ألف رأوه وآمنوا به # وأما الأناجيل الذي بأيدي النصارى فهي أربعة أناجيل إنجيل متى ويوحنا ~~PageV03P021 ولوقا ومرقس وهم متفقون على أن لوقا ومرقس لم يريا المسيح ~~وإنما رآه متى ويوحنا وأن هذه المقالات الأربعة التي يسمونها الإنجيل وقد ~~يسمون كل واحد منهم إنجيلا إنما كتبها هؤلاء بعد أن رفع المسيح فلم يذكروا ~~فيها أنها كلام الله ولا أن المسيح بلغها عن الله بل نقلوا فيها أشياء من ~~كلام المسيح وأشياء من أفعاله ومعجزاته # وذكروا أنهم لم ينقلوا كل ما سمعوه منه ورأوه فكانت من جنس ما يرويه أهل ~~الحديث والسير والمغازي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله ~~التي ليست قرآنا # فالأناجيل التي بأيديهم شبه كتاب السيرة وكتب الحديث أو مثل هذه الكتب ~~وإن كان غالبها صحيحا # وما قاله عليه السلام فهو مبلغ له عن الله يجب فيه تصديق خبره وطاعة أمره ~~كما قال الرسول من السنة فهو يشبه ما قاله الرسول من السنة فإن منها ما ~~يذكر الرسول أنه قول الله كقوله # يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد آذنت بالحرب ونحو ذلك PageV03P022 # ومنها ما يقوله هو ولكن هو أيضا مما أوحاه الله إليه فمن أطاع الرسول فقد ~~أطاع الله فهكذا ما ينقل في الإنجيل وهو من ms0313 هذا النوع فإنه كان أمرا من ~~المسيح فأمر المسيح أمر الله ومن أطاع المسيح فقد أطاع الله # وما أخبر به المسيح عن الغيب فالله أخبره به فإنه معصوم أن يكذب فيما ~~يخبر به # وإذا كان الإنجيل يشبه السنة المنزلة فإنه يقع في بعض ألفاظها غلط كما ~~يقع في كتب السيرة وسنن أبي داود والترمذي وابن ماجه ثم هذه الكتب قد ~~اشتهرت واستفاضت بين PageV03P023 المسلمين فلا يمكن أحدا بعد اشتهارها ~~وكثرة النسخ بها أن يبدلها كلها # لكن في بعض ألفاظها غلط وقع فيها قبل أن تشتهر فإن المحدث وإن كان عدلا ~~فقد يغلط لكن ما تلقاه المسلمون بالقبول والتصديق والعمل من الأخبار فهو ~~مما يجزم جمهور المسلمين بصدقه عن نبيهم # هذا مذهب السلف وعامة الطوائف كجمهور الطوائف الأربعة وجمهور أهل الكلام ~~من الكلابية والكرامية والأشعرية وغيرهم لكن ظن بعض أهل الكلام أنه لا يجزم ~~بصدقها لكون الواحد قد يغلط أو يكذب وهذا الظن إنما يتوجه في الواحد الذي ~~لم يعرف صدقه وضبطه PageV03P024 # أما إذا عرف صدقه وضبطه إما بالمعجزات كالأنبياء وإما بتصديق النبي له ~~فيما يقول وإما باتفاق الأمة المعصومة على صدقه واتفاقهم على العمل بخبره ~~أو اتفاقهم على قبول خبره وإقراره وذكره من غير نكير أو ظهور دلائل وشواهد ~~وقرائن احتفت بخبره ونحو ذلك من الدلائل على صدق المخبر فهذه يجب معها ~~الحكم بصدقه وأنه لم يكذب ولم يغلط وإن كان خبره لو تجرد عن تلك الدلائل ~~أمكن كذبه أو غلطه كما أن الخبر المجرد لا يجزم بكذبه إلا بدليل يدل على ~~ذلك إما قيام دليل عقلي قاطع أو سمعي قاطع على أنه بخلاف مخبره فيجزم ~~ببطلان خبره وحينئذ فالمخبر إما كاذبا أو غالطا وقد يعلم أحدهما بدليل # فالمسلمون عندهم من الأخبار عن نبيهم ما هو متواتر وما اتفقت الأمة ~~المعصومة على تصديقه وما قامت دلائل صدقه من غير هذه الجهة مثل أن يخبر ~~واحد أو اثنان أو ثلاثة بحضرة جمع كثير لا يجوز أن يتواطئوا على الكذب بخبر ~~يقولون ms0314 إن أولئك عاينوه وشاهدوه فيقرونهم على هذا ولا يكذب به منهم أحد ~~فيعلم بالعادة المطردة أنه لو كان كاذبا لامتنع اتفاق أهل التواتر على ~~السكوت عن تكذيبه كما يمتنع اتفاقهم على تعمد الكذب # وإذا نقل الواحد والاثنان ما توجب العادة اشتهاره وظهوره ولم يظهر ونقلوه ~~مستخفين بنقله لم ينقلوه على رؤوس الجمهور علم أنهم كذبوا فيه PageV03P025 # ودلائل صدق المخبر وكذبه كثيرة متنوعة ليس هذا موضع بسطها ولكن المقصود ~~هنا أن المسلمين تواتر عندهم عن نبيهم ألفاظ القرآن ومعانيه المجمع عليها ~~والسنة المتواترة وعندهم عن نبيهم أخبار كثيرة معلومة الصدق بطرق متنوعة ~~كتصديق الأمة المعصومة ودلالة العادات وغير ذلك وهم يحفظون القرآن في ~~صدورهم لا يحتاجون في حفظه إلى كتاب مسطور فلو عدمت المصاحف من الأرض لم ~~يقدح ذلك فيما حفظوه # بخلاف أهل الكتاب فإنه لو عدمت نسخ الكتب لم يكن عندهم به نقل متواتر ~~بألفاظها إذ لا يحفظها إن حفظها إلا قليل لا يوثق بحفظهم فلهذا كان أهل ~~الكتاب بعد انقطاع النبوة عنهم يقع فيهم من تبديل الكتب إما تبديل بعض ~~أحكامها ومعانيها وإما تبديل بعض ألفاظها ما لم يقوموا بتقويمه # ولهذا لا يوجد فيهم الإسناد الذي للمسلمين ولا لهم كلام في نقلة العلم ~~وتعديلهم وجرحهم ومعرفة أحوال نقلة العلم ما للمسلمين ولا قام دليل سمعي ~~ولا عقلي على أنهم لا يجتمعون على خطأ بل قد علم أنهم اجتمعوا على الخطأ ~~لما كذبوا المسيح # ثم كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإذا كانت الكتب المنقولة عن الأنبياء ~~من جنس الكتب المنقولة عن محمد ولم تكن متواترة عنهم ولم يكن تصديق غير ~~المعصوم حجة لم يكن عندهم من PageV03P026 العلم بالتمييز بين الصدق والكذب ~~ما عند المسلمين # فهذه الأناجيل التي بأيدي النصارى من هذا الجنس فيها شيء كثير من أقوال ~~المسيح وأفعاله ومعجزاته وفيها ما هو غلط عليه بلا شك والذي كتبها في الأول ~~إذا لم يكن ممن يتهم بتعمد الكذب فإن الواحد والاثنين والثلاثة والأربعة لا ~~يمتنع وقوع الغلط والنسيان منهم ms0315 لا سيما ما سمعه الإنسان ورآه ثم حدث به ~~بعد سنين كثيرة فإن الغلط في مثل هذا كثير ولم يكن هناك أمة معصومة يكون ~~تلقيها لها بالقبول والتصديق موجبا للعلم بها لئلا تجتمع الأمة المعصومة ~~على الخطأ والحواريون كلهم اثنا عشر رجلا # وقصة الصلب مما وقع فيها الاشتباه وقد قام الدليل على أن المصلوب لم يكن ~~هو المسيح عليه السلام بل شبهه وهم ظنوا أنه المسيح والحواريون لم ير أحد ~~منهم المسيح مصلوبا بل أخبرهم بصلبه بعض من شهد ذلك من اليهود # فبعض الناس يقولون إن أولئك تعمدوا الكذب وأكثر الناس يقول اشتبه عليهم ~~ولهذا كان جمهور المسلمين يقولون في قوله ولكن شبه لهم عن أولئك ومن قال ~~بالأول جعل الضمير في شبه PageV03P027 لهم عن السامعين لخبر أولئك فإذا جاز ~~أن يغلطوا في هذا ولم يكونوا معصومين في نقله جاز أن يغلطوا في بعض ما ~~ينقلونه عنه وليس هذا مما يقدح في رسالة المسيح ولا فيما تواتر نقله عنه ~~بأنه رسول الله الذي يجب اتباعه سواء صلب أو لم يصلب وما تواتر عنه فإنه ~~يجب الإيمان به سواء صلب أو لم يصلب # والحواريون مصدقون فيما ينقلونه عنه لا يتهمون بتعمد الكذب عليه لكن إذا ~~غلط بعهضم في بعض ما ينقله لم يمنع ذلك أن يكون غيره معلوما لا سيما إذا ~~كان الذي غلط فيه مما تبين غلطه فيه في مواضع أخر # وقد اختلف النصارى في عامة ما وقع فيه الغلط حتى في الصلب فمنهم من يقول ~~المصلوب لم يكن المسيح بل الشبه كما يقوله المسلمون ومنهم من يقر بعبوديته ~~لله وينكر الحلول والاتحاد كالأريوسية ومنهم من ينكر الاتحاد وإن أقر ~~بالحلول كالنسطورية PageV03P028 # وأما الشرائع التي هم عليها فعلماؤهم يعلمون أن أكثرها ليس عن المسيح ~~عليه السلام فالمسيح لم يشرع لهم الصلاة إلى المشرق ولا الصيام الخمسين ولا ~~جعله في زمن الربيع ولا عيد الميلاد والغطاس وعيد الصليب وغير ذلك من ~~PageV03P029 أعيادهم بل أكثر ذلك مما ابتدعوه بعد الحواريين مثل عيد ms0316 الصليب ~~فإنه مما ابتدعته هيلانة الحرانية أم قسطنطين وفي زمن قسطنطين غيروا كثيرا ~~من دين المسيح والعقائد والشرائع فابتدعوا الأمانة التي هي عقيدة إيمانهم ~~وهي عقيدة لم ينطق بها شيء من كتب الأنبياء التي هي عندهم ولا هي منقولة عن ~~أحد الأنبياء ولا عن أحد من الحواريين الذين صحبوا المسيح بل ابتدعها لهم ~~طائفة من أكابرهم قالوا كانوا ثلاث مائة وثمانية عشر # واستندوا في ذلك إلى ألفاظ متشابهة في الكتب وفي الكتب ألفاظ محكمة تناقض ~~ما ذكروه كما قد بسط في موضع آخر وكذلك عامة شرائعهم التي وضعوها في كتاب ~~القانون بعضها منقول عن الأنبياء وبعضها منقول عن الحواريين وكثير منها مما ~~ابتدعوه ليست منقولة عن أحد من الأنبياء ولا عن الحواريين وهم يجوزون ~~لأكابر أهل العلم والدين أن يغيروا ما رأوه من الشرائع ويضعوا شرعا جديدا ~~فلهذا كان أكثر شرعهم مبتدعا لم ينزل به كتاب ولا شرعه نبي PageV03P030 $ ~~فصل # وأما قولهم كيف يمكن تغيير كتبنا التي هي مكتوبة باثنين وسبعين لسانا وفي ~~كل لسان منها كذا وكذا ألف مصحف ومضى عليها إلى مجيء محمد أكثر من ستمائة ~~سنة # فيقال أما بعد انتشارها هذا الانتشار فلم يقل المسلمون بل ولا طائفة ~~معروفه منهم أن ألفاظ جميع كل نسخة في العالم غيرت لكن جمهور المسلمين ~~الذين يقولون إن في ألفاظها ما غير إنما يدعون تغيير بعض ألفاظها قبل ~~المبعث أو تغيير بعض النسخ بعد المبعث لا تغيير جميع النسخ فيعض الناس يقول ~~إن ذلك التغيير وقع في أول الأمر ويقول بعضهم إن منها ما غير بعد مبعث محمد ~~صلى الله عليه وسلم ولا يقولون إنه غير كل نسخة في العالم بل يقولون غير ~~بعض النسخ دون البعض وظهر عند كثير من الناس النسخ المبدلة دون التي لم ~~تبدل # والنسخ التي لم تبدل هي موجودة عند بعض الناس # ومعلوم أن هذا لا يمكن نفيه فإنه لا يمكن أحدا أن يعلم أن كل PageV03P031 ~~نسخة في العالم بكل لسان مطابق لفظها سائر النسخ بسائر ms0317 الألسنة إلا من أحاط ~~علما بذلك وهم قد سلموا أن أحدا لا يمكنه ذلك # وأما من ذكر أن التغيير وقع في أول الأمر فهم يقولون إنما أخذت الأناجيل ~~عن أربعة اثنان منهم لم يريا المسيح بل إنما رآه اثنان من نقلة الإنجيل متى ~~ويوحنا # ومعلوم إمكان التغير في ذلك # وأما قولهم أنها مكتوبة باثنين وسبعين لسانا فمعلوم باتفاق النصارى أن ~~المسيح لم يكن يتكلم إلا بالعبرية كسائر أنبياء بني إسرائيل وأنه كان ~~مختونا ختن بعد السابع كما يختن بنو إسرائيل وأنه كان يصلي إلى قبلتهم لم ~~يكن يصلي إلى الشرق ولا أمر بالصلاة إلى الشرق # ومن قال إن لسانه كان سريانيا كما يظنه بعض الناس فهو غالط فالكلام ~~المنقول عنه في الأناجيل إنما تكلم به عبريا ثم ترجم من تلك اللغة إلى ~~غيرها # والترجمة يقع فيها الغلط كثيرا كما وجدنا في زماننا من يترجم التوراة من ~~العبرية إلى العربية ويظهر في الترجمة من الغلط ما يشهد به الحذاق الصادقون ~~ممن يعرف اللغتين # والنصارى يقولون إنما كتبت بأربع لغات بالعبرية PageV03P032 والرومية ~~واليونانية والسريانية # وأما قولهم إنها كتبت باثنين وسبعين لغة فهذا إن كان صحيحا فإنما كتبت ~~بعد أن كتبت تلك الأربعة فإذا كان الغلط وقع في مواضع من تلك الأربعة لم ~~يرفعه بعد ذلك كتابتها باثنين وسبعين لغة فإن المسلمين لا يقولون أنها كتبت ~~باثنين وسبعين لغة غير لفظها في جميع الألسن لاثنين وسبعين لغة في كل نسخة ~~من ذلك # وإنما يقال التغيير وقع قبل ذلك كما يقال في سائر ما ورد PageV03P033 عن ~~المسيح وموسى ومحمد عليهم صلوات الله وسلامه من الحديث مثل سيرة ابن إسحاق ~~وأحاديث السنن والمساند المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن في ا ~~لعالم بكل كتاب منها نسخ كثيرة لا يمكن أن يغير منها فصل طويل ولكن في نفس ~~السيرة وقع غلط في مواضع وأحاديث وقعت في السنن هي غلط في الأصل فاشتهار ~~النسخ بها بعد ذلك لا يمنع وقوع الغلط في الأصل وهذه كتب ms0318 التفسير والفقه ~~والدقائق ما من كتاب إلا وبه نسخ كثيرة في العالم لا يمكن تغيير فصل طويل ~~منها وفيها أحاديث غلط في الأصل # والأناجيل التي بأيدي النصارى تشبه هذا ولهذا أمروا أن يحكموا بما فيها ~~فإن فيها أحكام الله وعامة ما فيها من الأحكام لم يبدل لفظه وإنما بدلت بعض ~~ألفاظ الخبريات وبعض معاني الأمريات كما نؤمر نحن أن نعمل بأحاديث الأحكام ~~المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن العلماء اعتنوا بضبطها أكثر من ~~اعتنائهم بضبط الخبريات كأحاديث الزهد والقصص والفضائل ونحو ذلك إذ حاجة ~~الأمم إلى معرفة الأمر والنهي أكثر من حاجتهم إلى معرفة التفاصيل بالخبريات ~~التي يكتفى بالإيمان المجمل بها # وأما الأمر والنهي فلا بد من معرفته على وجه التفصيل إذ العمل بالمأمور ~~لا يكون إلا مفصلا والمحظور الذي يجب اجتنابه لا بد أن يميز بينه بين غيره ~~كما قال تعالى PageV03P034 # @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ # والنصارى لا يحتاجون عند أنفسهم إلى هذا فإنه لا يجب عندهم أن يتمسكوا ~~بشرع منقول عن المسيح عليه السلام وعندهم لأكابرهم أن يشرعوا دينا لم يشرعه ~~المسيح ويقولون ما شرعه هؤلاء فقد شرعه المسيح فلم يكن لهم عناية ولا معرفة ~~بشرع المسيح كما للمسلمين عناية ومعرفة بشرع محمد صلى الله عليه وسلم ~~PageV03P035 $ فصل # وأما التوراة فمن المعلوم عند المسلمين واليهود والنصارى أن بيت المقدس ~~خرب الخراب الأول وجلا أهله منه وسبوا ولم يكن هناك من التوراة نسخ كثيرة ~~ظاهرة بل إنما أخذت عن نفر قليل # كما يقولون إن عزيرا أملاها وأنهم وجدوا نسخة أخرى فقابلوها بها ~~والمقابلة تحصل باثنين وقد يغلط أحدهما وهم يذكرون PageV03P036 أن من ~~الملوك من أمر اثنين وسبعين حبرا منهم بنقلها واعتبر بعض تلك النسخ ببعض ~~وهذا إذا كان صدقا لا يمنع أن يكون الغلط وقع في بعض ألفاظها قبل ذلك إلا ~~أن يثبت أنها مأخوذة عن نبي معصوم أو أقر جميع ألفاظها نبي معصوم # فما قاله المعصوم فهو حق ms0319 وما ثبت بالنقل المتواتر فهو حق # وهؤلاء القائلون إنه وقع التغيير في بعض ألفاظها في ذلك الزمان يقولون لم ~~تؤخذ عن نبي معصوم ولا نقلت بالتواتر # ومن نازع من المسلمين وأهل الكتاب يقولون أخذت عن العزير وهو نبي معصوم ~~وهذا مما يحتاج المثبت فيه والنافي إلى تحقيقه # وإذا قالت النصارى فالمسيح عليه السلام أقرها قيل المسيح عليه السلام لم ~~يمكن أن يلزمهم بما أوجبه الله عليهم من الإيمان به وطاعته فكيف كان يمكنه ~~أن يغير نسخ التوراة التي عندهم مع كثرتها وهم قد طلبوا قتله وصلبه لعجزه ~~وضعفه وصلبوا شبيهه كما يقوله المسلمون أو صلبوه نفسه كما يقول النصارى ~~فكيف كان يمكنه أن يصلح ما غير منها # وأما من بعد المسيح فليس معصوما والمسيح غير بعض PageV03P037 أحكامها ~~وأقر أكثرها والأحكام إنما يدعي المسلمون فيها النسخ وتبديلها بالاعتقاد ~~بخلاف موجبها والعمل بذلك لا يحتاجون إلى دعوى تبديل ألفاظها كما بدلوا ~~شريعة الرجم بغيرها وهو مكتوب في التوراة # بخلاف الخبريات فإن هذه يقول أكثر المسلمين إن التغيير وقع في بعض ~~ألفاظها # وأما النبوات المنقولة عن الاثنين وعشرين نبيا فهذه لا تعلم منها نبوة ~~واحدة تواترت جميع ألفاظها بل أحسن أحوالها أن تكون بمنزلة الإنجيل وهو ~~بمنزلة ما ينقل من أقوال الأنبياء وسيرهم كسيرة ابن إسحاق أو بعض كتب ~~المساند والسنن التي ينقل فيها ما ينقله الناقلون من أقوال النبي صلى الله ~~عليه وسلم وأفعاله وأكثره صدق وبعضه غلط # ولكن هذه الأمة حفظ الله لها ما أنزله كما قال تعالى PageV03P038 # @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ # فما في تفسير القرآن أو نقل الحديث أو تفسيره من غلط فإن الله يقيم له من ~~الأمة من يبينه ويذكر الدليل على غلط الغالط وكذب الكاذب فإن هذه الأمة لا ~~تجتمع على ضلالة ولا يزال فيها طائفة ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة إذ ~~كانوا آخر الأمم فلا نبي بعد نبيهم بعدهم ولا كتاب بعد كتابهم # وكانت الأمم قبلهم إذا بدلوا وغيروا بعث الله نبيا يبين ms0320 لهم ويأمرهم ~~وينهاهم ولم يكن بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي وقد ضمن الله أن يحفظ ما ~~أنزله من الذكر وأن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة بل أقام الله لهذه الأمة ~~في كل عصر من يحفظ به دينه من أهل العلم والقرآن وينفي به تحريف الغالين ~~وانتحال المضلين وتأويل الجاهلين PageV03P039 $ فصل # وأما من قال إنه غير بعض ألفاظها بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ~~فهؤلاء يقولون إنه كان في التوراة والإنجيل وغيرهما ألفاظ صريحة بأمور # منها اسم محمد صلى الله عليه وسلم وأنه عمد بعض أهل الكتاب فغيروا بعض ~~الألفاظ في النسخ التي كانت عندهم # لا يقولون إن هؤلاء غيروا كل نسخة كانت على وجه الأرض لكن غيروا بعض ~~ألفاظ النسخ وكتب الناس من تلك النسخ المغيرة نسخا كثيرة انتشرت فصار أكثر ~~ما يوجد عند كثير من أهل الكتاب هو من تلك النسخ المغيرة # وفي العالم نسخ أخرى لم تغير فذكر كثير من الناس أنه رآها وقرأها وفي تلك ~~النسخ ما ليس في النسخ الأخرى ومما يدل على ذلك أنك في هذا الزمان إذا أخذت ~~نسخ التوراة الموجودة عند اليهود والنصارى والسامرة وجدت بينهما اختلافا في ~~مواضع متعددة # وكذلك نسخ الإنجيل وكذلك نسخ الزبور مختلفة اختلافا متباينا بحيث لا يعقل ~~العاقل أن جميع نسخ التوراة الموجودة متفقة على لفظ PageV03P040 واحد ولا ~~يعلم أن جميع نسخ الإنجيل متفقة على لفظ واحد ولا يعلم أن جميع نسخ الزبور ~~متفقة على لفظ واحد فضلا عن سائر النبوات # ومعلوم أنه لا يمكن أهل الكتاب إقامة حجة على أن جميع النسخ بجميع اللغات ~~في زوايا الأرض متفقة على لفظ واحد في جميع ما هو موجود من جميع النبوات ~~والحجة التي احتجوا بها على تعذر تغييرها كلها تدل على تعذر العلم بتساويها ~~كلها # فإذا قالوا فمن هو الذي تكلم باثنين وسبعين لسانا ومن هو الذي حكم على ~~الدنيا كلها ملوكها وقساوستها وعلمائها حتى حكم على جميع من بأقطار الأرض ~~وجمعها من أربع زوايا ms0321 الأرض حتى يغيرها # قيل لهم ومن الذي يعلم اثنين وسبعين لغة ومن هو الذي حكم على الدنيا ~~ملوكها وقساوستها وعلمائها حتى حكم على جميع من بأقطار الأرض وجمعها من ~~أربع زوايا الأرض وأحضر كل نسخة موجودة في جميع الأرض وقابل كل نسخة موجودة ~~في الأرض بجميع النسخ فوجد جميع ألفاظ جميع النسخ التي باثنين وسبعين لسانا ~~من جميع أقطار الأرض لفظا متفقا لم يختلف ألفاظها # فإن دعوى العلم بهذا ممتنع أعظم من امتناع دعوى تغييرها فإنه PageV03P041 ~~إن أمكن أحدا أن يجمع جميع النسخ كانت قدرته على تغيير بعض ألفاظها كلها ~~أيسر عليه من مقابلة كل ما في نسخة بجميع ما في سائر النسخ # فإنا إذا أحضرنا بكتاب من الكتب عشرة نسخ كان تغيير بعض ألفاظ العشرة ~~أيسر علينا من مقابلة كل واحد من العشرة بالتسعة الباقية إذ المقابلة يحتاج ~~فيها إلى معرفة جميع ألفاظ كل نسخة ومساواتها للأخرى # وأما التغيير فيكفي فيه أن يغير من كل نسخة ما يغيره من الأخرى فإن كان ~~تغيير جميع النسخ ممتنعا في العادة فالعلم باتفاقها أشد امتناعا وإن كان ~~العلم باتفاقها ممكنا فإمكان تغيير بعض ألفاظها أيسر وأيسر # وأما قولهم إن قيل إنه غير بعضها وترك بعضها فهذا لا يمكن أن يكون لأنها ~~كلها قول واحد ولفظ واحد في جميع الألسن # فيقال أما إمكان قول هذا فظاهر لا ينازع فيه عاقل وهو واقع فإنا قد رأينا ~~التوراة التي عند السامرة تخالف توراة اليهود والنصارى حتى في العشر ~~الكلمات # فذكر السامرة فيها من أمر استقبال الطور ما لا يوجد في نسخ اليهود ~~والنصارى وكذلك بين نسخ اليهود والنصارى اختلاف PageV03P042 معروف ونسخ ~~الإنجيل مختلفة ونسخ الزبور مختلفة اختلافا أكثر من ذلك وبكل حال فلا يقدر ~~عاقل أن يقول يمتنع تغيير بعض النسخ # ولكن إذا قالوا لم يغير شيء منها لأن جميعها قول واحد ولفظ واحد في جميع ~~الألسن كانت هذه الدعوى باطلة من وجهين # أحدهما أن دعوى العلم بتساوي جميع النسخ أبلغ من دعوى إمكان تغييرها ms0322 فإن ~~كان التغيير ممتنعا على جميعها كان علم الواحد بما في جميعها وأنها متماثلة ~~الألفاظ مع اختلاف الألسن أولى بالامتناع # الثاني أن هذا دعوى خلاف الواقع فإن الاختلاف في نسخ التوراة والإنجيل ~~والزبور موجود قد رأيناه ونحن بأعيننا ورآه غيرنا فرأيت عدة نسخ بالزبور ~~يخالف بعضها بعضا اختلافا كثيرا ورأينا بعض ألفاظ التوراة التي ينقلها هذه ~~الطائفة وهي مكتوبة عندهم يدعون أنها هي التوراة الصحيحة المنقولة عندهم ~~بالتواتر تخالف بعض ألفاظ توراة الطائفة الأخرى وكذلك الإنجيل # وبالجملة قولهم هذا لا يمكن أن يكون لأنها كلها قول واحد ولفظ واحد في ~~جميع الألسن تضمن شيئين # تضمن دعوى كاذبة وحجة باطلة فإن قولهم هذا لايمكن مكابرة ظاهرة فإن إمكان ~~تغيير بعض النسخ مما لا ينازع عاقل في إمكانه لكن قد يقول القائل إذا غير ~~بعض النسخ وأظهر ذلك شاع PageV03P043 ذلك فرأى سائر أهل النسخ تلك النسخة ~~مغايرة لنسخهم فأنكروه فإن الهمم والدواعي متوفرة على إنكار ذلك كما يوجد ~~اليوم مثل ذلك لو أراد رجل أن يغير كتابا مشهورا عند الناس به نسخ متعددة ~~فإذا غيره فوصلت تلك النسخة إلى من يعرف ما في تلك النسخ أنكروا ذلك # فيقال هذا يمكن إذا كانت تلك النسخة المغيرة وصلت إلى طائفة يمتنع عليهم ~~مواطأتهم على الكذب فإنه كما يمتنع في الأخبار المتواترة التواطؤ على الكذب ~~فيمتنع التواطؤ على كتمان ما يتعذر كتمانه في العادة # ومعلوم أنه لا يمتنع على الجماعة القليلة التواطؤ على تغيير بعض النسخ ~~والنسخ إنما هي موجودة عند علماء أهل الكتاب وليس عامتهم يحفظ ألفاظها كما ~~يحفظ عوام المسلمين ألفاظ القرآن فإذا قصد طائفة منهم تغيير نسخة أو نسخ ~~عندهم أمكن ذلك ثم إذا تواطأت طائفة أخرى على أن لا يذكروا ذلك أمكن ذلك ~~ولكن إذا كانت الطوائف ممن لا يمكن تواطؤها على الكذب أو الكتمان امتنع ذلك ~~فيهم # وقد رأينا عند أهل الكتاب كتبا يدعون أنها عندهم من النبي صلى الله عليه ~~وسلم بخط علي بن أبي طالب فيها أمور تتعلق ms0323 بأغراضهم وقد التبس أمرها على ~~كثير من المسلمين وعظموا ما فيها وأعطوا أهل الكتاب ما كتب لهم فيها ~~معتقدين أنهم ممتثلين ما فيها PageV03P044 فلما وصلت إلى من وصلت إليه من ~~علماء المسلمين بينوا كذبها بطرق معلومة بالتواتر مثل ذكرهم فيها شهد بما ~~فيها كعب بن مالك الحبر على النبي صلى الله عليه وسلم يعنون كعب الأحبار # وكعب الأحبار إنما أسلم على عهد عمر بن الخطاب لم يدرك النبي صلى الله ~~عليه وسلم واسمه كعب بن ماتع ولكن في الأنصار كعب بن مالك الشاعر الذي أنزل ~~الله توبته في سورة براءة فظن هؤلاء الجهال أن هذا هو ذاك # ومثل ذكرهم شهادة سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن ذكروا شهادته ~~عام خيبر وقد اتفق أهل العلم أنه مات PageV03P045 عقب غزوة الخندق قبل غزوة ~~خيبر بمدة وأمثال ذلك # وأما حجتهم الداحضة فقولهم أن جميع كتب النبوات التي في العالم من ~~التوراة والإنجيل والزبور والنبوات موجودة باثنين وسبعين لسانا بلفظ واحد ~~وقول واحد فهل يقول عاقل من العقلاء أنه علم ذلك وأنه علم أن كل نسخة من ~~النبوات الأربعة وعشرين بأحد الألسنة الاثنين وسبعين موافقة لكل نسخة في ~~سائر الألسنة ولو ادعى مدع أن كل نسخة من التوراة في العالم باللسان العربي ~~أو كل نسخة من الإنجيل في العالم باللسان العربي أو كل نسخة في العالم من ~~الزبور باللسان العربي موافقة لجميع النسخ العربية الموجودة في زوايا ~~العالم لكان قد ادعى ما لا يعلمه ولا يمكنه علمه فمن أين له ذلك # وهل رأى كل نسخة عربية بهذه الكتب أو أخبره من يعلم صدقه أن جميع النسخ ~~العربية الموجودة في العالم موافقة لهذه النسخة # وكذلك إذا ادعى ذلك في اللسان اليوناني والسرياني والرومي PageV03P046 ~~والعبراني والهندي فإن كان في العالم بكل كتاب من هذه اثنان وسبعون لسانا ~~فدعوى اتفاق نسخ كل لسان من جنس دعوى اتفاق النسخ العربية فكيف إذا ادعى ~~اتفاق النسخ بجميع الألسنة # وهب أنه يمكن أن يقال ذلك في نسخ لسان ms0324 نقلها أهله والناطقون به فكيف يمكن ~~دعواه في لسان كثر الناطقون به وانتشر أهله # وليس هذا كدعوى اتفاق مصاحف المسلمين بالقرآن فإن القرآن لا يتوقف نقله ~~على المصاحف بل القرآن محفوظ في قلوب ألوف مؤلفة من المسلمين لا يحصي عددهم ~~إلا الله عز وجل فلو عدم كل مصحف في العالم لم يقدح ذلك في نقل لفظ من ~~ألفاظ القرآن بخلاف الكتب المتقدمة فإنه قل أن نجد من أهل الكتاب أحدا يحفظ ~~كتابا من هذه الكتب فقل أن يوجد من اليهود من يحفظ التوراة # وأما النصارى فلا يوجد فيهم من يحفظ التوراة والإنجيل والزبور والنبوات ~~كلها فضلا عن أن يحفظها باثنين وسبعين لسانا وإن وجد ذلك فهو قليل لا يمتنع ~~عليهم لا الكذب ولا الغلط # فتبين أن ما ذكروه من انتشار كتبهم بالألسنة المختلفة هو من أقوى الأمور ~~في عدم العلم بتماثل ما فيها من الألفاظ وأن القرآن إذا كان منقولا بلغة ~~واحدة وذلك اللسان يحفظه خلق كثير من المسلمين فكان ذلك مما يبين أن القرآن ~~لا يمكن أحدا أن يغير شيئا من ألفاظه وإن PageV03P047 أمكن تغيير بعض ألفاظ ~~التوراة والإنجيل عند كثير من أهل الكتاب # والمسلمون لا يدعون أنه غير جميع ألفاظ جميع النسخ بعد مبعث النبي صلى ~~الله عليه وسلم كما ظنه بهم هؤلاء الجهال بل إنما ادعوا ما يسوغه العقل بل ~~ويظهر دليل صدقه ولكن هؤلاء الجهال ادعوا العلم بأن جميع النسخ بجميع ~~الألسنة بجميع الكتب بلفظ واحد فادعوا ما لا يمكن أحدا علمه وادعوا ما يعلم ~~بطلانه PageV03P048 $ فصل # وقد ظهر الجواب عن قولهم فمن هو الذي تكلم باثنين وسبعين لسان أو من هو ~~الذي حكم على الدنيا جميعها ملوكها وقساوستها وعلمائها حتى حكم على الدنيا ~~جميعها من أربع زوايا العالم حتى غيرها وإن كان مما أمكنه جمعها كلها أو ~~بعضها # فهذا ما لا يمكن إذ جميعها قول واحد ونص واحد واعتقاد واحد ا ه # وقد ظهر الجواب عن ذلك من وجوه # أحدها أنا لم ندع تغييرها بعد ms0325 صارت بهذه الألسن وانتشرت بها النسخ بل لا ~~ندعي التغيير بعد انتشار النسخ فيما ليس من كتب الأنبياء مثل كتب النحو ~~والطب والحساب والأحاديث والسنن المنقولة عن الأنبياء مما نقل في الأصل نقل ~~آحاد ثم صارت النسخ به كثيرة منتشرة فإن أحدا لا يدعي أنه بعد انتشار النسخ ~~بكتاب في مشارق الأرض ومغاربها حكم إنسان على جميع المعمورة وجمع النسخ ~~PageV03P049 التي بها وغيرها # ولا ادعى أحد مثل ذلك في التوراة والإنجيل وإنما ادعى ذلك فيها لما كانت ~~النسخ قليلة إما نسخة وإما اثنتين وإما أربع ونحو ذلك # أو ادعى تغيير بعض ألفاظ النسخ فإن بعض النسخ يمكن تغييرها # ونسخ التوراة والإنجيل والزبور موجودة اليوم وفي بعضها اختلاف لكنه ~~اختلاف قليل والغالب عليها الاتفاق # وذلك يظهر بالوجه الثاني أن قولهم إن جميعها قول واحد ونص واحد واعتقاد ~~واحد ليس كما قالوه بل نسخ التوراة مختلفة في مواضع # وبين توراة اليهود والنصارى والسامرة اختلاف وبين نسخ الزبور اختلاف أكثر ~~من ذلك وكذلك بين الأناجيل فكيف بنسخ النبوات # وقد رأيت أنا من نسخ الزبور ما فيه تصريح بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ~~باسمه ورأيت نسخة أخرى بالزبور فلم أر PageV03P050 ذلك فيها وحينئذ فلا ~~يمتنع أن يكون في بعض النسخ من صفات النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس في ~~أخرى # الوجه الثالث أن التبديل في التفسير أمر لا ريب فيه وبه يحصل المقصود في ~~هذا المقام فإنا نعلم قطعا أن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب فيما كان ~~موجودا في زمنه من التوراة والإنجيل كما قال تعالى # @QB@ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ # ولا ريب أن نسخ التوراة والإنجيل على عهده كانت كثيرة منتشرة في مشارق ~~الأرض ومغاربها فلا بد من أحد الأمرين # إما أن يكون غير اللفظ من بعض النسخ وانتشرت النسخ المغيرة # وإما أن يكون ذكره في جميع النسخ كما استخرجه كثير من العلماء ممن كان من ~~أحبار اليهود والنصارى وممن لم يكن من أحبارهم استخرجوا ذكره والبشارة ms0326 به ~~في مواضع كثيرة متعددة من التوراة والإنجيل ونبوات الأنبياء كما هو مبسوط ~~في موضع آخر # ومن قال إن ذكره موجود فيها أكثر من هذا وأصرح في بعض النسخ لا يمكن ~~هؤلاء دفعه بأن يقولوا قد اطلعنا على كل نسخة في PageV03P051 العالم ~~بالتوراة والإنجيل في مشارق الأرض ومغاربها فوجدناها على لفظ واحد فإن هذا ~~لا يقوله إلا كذاب فإنه لا يمكن بشرا أن يطلع على كل نسخة في مشارق الأرض ~~ومغاربها كما لا يمكنه أن يغير كل نسخة في مشارق الأرض ومغاربها فلو لم ~~يعلم اختلاف النسخ لم يمكنه الجزم باتفاقها في اللفظ فكيف وقد ذكر الناس ~~المطلعون عليها من اختلاف لفظها ما تبين به كذب من ادعى اتفاق لفظها وكيف ~~يمكن اتفاق لفظها وهي بلغات مختلفة PageV03P052 $ فصل # قالوا ثم وجدنا في هذا الكتاب ما هو أعظم من هذا برهانا مثل قوله في سورة ~~الشورى # @QB@ وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم ~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه ~~المصير @QE@ # وأما لغير أهل الكتاب فيقول # @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ~~@QE@ السورة كلها # والجواب # أما قوله # @QB@ وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم ~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم @QE@ # فهذه الآية مذكورة بعد قوله تعالى # سورة الشورى الآيات 13 15 PageV03P053 # فقد أخبرنا أنه شرع لنا من الدين ما وصى به نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى أن ~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كما قال تعالى في الآية الأخرى # سورة الروم الآيات 30 32 # وقال تعالى # سورة المؤمنون الآيات 51 53 PageV03P054 # ثم أخبر عن تفرق الذين أوتوا الكتاب كتفرق اليهود والنصارى وتفرق فرق ~~اليهود وفرق النصارى كالنسطورية واليعقوبية والملكية # ثم قال # @QB@ وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب @QE@ # وهكذا توجه عامة اليهود والنصارى في شك من ذلك مريب # وقال تعالى # @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب ms0327 فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي ~~بينهم وإنهم لفي شك منه مريب @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ~~ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان ~~الله عزيزا حكيما @QE@ PageV03P055 # ثم قال تعالى # @QB@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت @QE@ # إلى الدين الذي شرعه لنا # @QB@ واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم @QE@ # وهذا يتناول أهواء أهل الكتاب كما يتناول أهواء المشركين وقد صرح بذلك في ~~قوله تعالى # @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو ~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا ~~نصير @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع ~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من ~~العلم إنك إذا لمن الظالمين @QE@ # كما صرح بنهيه عن اتباع أهواء المشركين في قوله تعالى PageV03P056 # @QB@ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد ~~معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم ~~بربهم يعدلون @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب @QE@ # حق فإن الله أمره وجميع الخلق أن يؤمنوا بجميع ما أنزل الله وكذلك قوله # @QB@ وأمرت لأعدل بينكم @QE@ # فإن الله أمره أن يعدل بين جميع الخلق وقوله # @QB@ الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ # هذه براءة منه لمن يخاطب بذلك من المشركين وأهل الكتاب كقوله تعالى # @QB@ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء ~~مما تعملون @QE@ PageV03P057 # ومثل قوله تعالى # @QB@ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ~~ونحن له مخلصون @QE@ # وكذلك قوله # @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا ~~أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين ms0328 @QE@ # فإن هذه الكلمة كقوله # @QB@ لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون @QE@ # وهي كلمة توجب براءته من عملهم وبراءتهم من عمله فإن حرف اللام في لغة ~~العرب يدل على الاختصاص فقوله # @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ # يدل على أنكم مختصون بدينكم لا أشرككم فيه وأنا مختص بديني لا تشركوني ~~فيه كما قال # @QB@ لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون @QE@ ~~PageV03P058 # ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ هي ~~براءة من الشرك وليس في هذه الآية أنه رضي بدين المشركين ولا أهل الكتاب ~~كما يظنه بعض الملحدين ولا أنه نهى عن جهادهم كما ظنه بعض الغالطين وجعلوها ~~منسوخة بل فيها براءته من دينهم وبراءتهم من دينه وأنه لا تضره أعمالهم ولا ~~يجزون بعمله ولا ينفعهم # وهذا أمر محكم لا يقبل النسخ ولم يرض الرسول بدين المشركين ولا أهل ~~الكتاب طرفة عين قط ومن زعم أنه رضي بدين الكفار واحتج بقوله تعالى # @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا ~~أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين @QE@ # فظن هذا الملحد أن قوله @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ معناه PageV03P059 ~~أنه رضي بدين الكفار ثم قال هذه الآية منسوخة فيكون قد رضي بدين الكفار ~~وهذا من أبين الكذب والافتراء على محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لم يرض قط ~~إلا بدين الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه ما رضي قط بدين الكفار لا ~~من المشركين ولا من أهل الكتاب # وقوله @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ لا يدل على رضاه بدينهم بل ولا على ~~إقرارهم عليه بل يدل على براءته من دينهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه ~~وسلم إن هذه السورة براءة من الشرك # ونظير هذه الآية قوله تعالى # @QB@ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء ~~مما تعملون @QE@ # وكذلك قوله تعالى # @QB@ فلذلك فادع واستقم ms0329 كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل ~~الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ~~@QE@ # وقد يظن بعض الناس أيضا أن قوله @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ الآية أني ~~لا آمر بالقتال ولا أنهي عنه ولا أتعرض له بنفي PageV03P060 ولا إثبات ~~وإنما فيها أن دينكم لكم أنتم مختصون به وأنا بريء منه وديني لي وأنا مختص ~~به وأنتم برآء منه # وهذا أمر محكم لا يمكن نسخه بحال كما قال تعالى عن الخليل # @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني ~~فإنه سيهدين @QE@ # وقد قال تعالى # @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه @QE@ # وهو ما طار عنه من خير وشر وقد قال تعالى # @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ # وقال تعالى # @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ PageV03P061 # وقال تعالى # @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ # بل قال تعالى لنبيه # @QB@ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما ~~تعملون @QE@ # فإذا كان قد برأه الله من معصية من عصاه من أتباعه المؤمنين فكيف لا ~~يبرئه من كفر الكافرين الذين هم أشد له معصية ومخالفة PageV03P062 $ فصل # وأما قوله تعالى # @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا ~~أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين @QE@ # فهو أمر بالقول لجميع الكافرين من المشركين وأهل الكتاب فإن أهل الكتاب ~~الذين لم يؤمنوا بما أنزل إليه من ربه كافرون قد شهد عليهم بالكفر وأمرهم ~~بجهادهم وكفر من لم يجعلهم كافرين ويوجب جهادهم قال تعالى # @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم ~~البينة @QE@ # وقال تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ # وقال تعالى PageV03P063 # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم ~~الله ورسوله ولا يدينون دين ms0330 الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ~~عن يد وهم صاغرون @QE@ # وحرف من في هذه المواضع لبيان الجنس فتبين جنس المتقدم وإن كان ما قبلها ~~يدخل في جميع الجنس الذي بعدها بخلاف ما إذا كان للتبعيض كقوله # @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ # فإنه يدخل في الذين كفروا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم جميع ~~المشركين وأهل الكتاب # وكذلك دخل في الذين لا يؤمنون بالله والا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم ~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق جميع أهل الكتاب الذين بلغتهم دعوته ولم ~~يؤمنوا به وكذلك قوله PageV03P064 # @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات @QE@ # وإن كان جميعهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهذا إذا كان الجنس يتناول ~~المذكورين وغيرهم ولكن لم يبق في الجنس إلا المذكورون كما يقول هنا رجل من ~~بني عبد المطلب وإن لم يكن بقي منهم غيره # ووصفهم بالشرك وبأنهم يعبدون غير الله كما قال تعالى # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما ~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ # فأخبر أنهم اتخذوا من دون الله أربابا واتخذوا المسيح ربا وما أمروا إلا ~~ليعبدوا إلها واحدا وهؤلاء باتخاذهم غيره أربابا عبدوهم فأشركوا بالله ~~سبحانه وتعالى عما يشركون # وقال تعالى # @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس ~~كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ~~وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم ~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ PageV03P065 # فقد أخبر أيضا أنه من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا فإنه كافر # وقال تعالى # سورة المائدة الآيات 73 76 # فقد وبخ أهل التثليث على أنهم يعبدون ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا والله ~~هو السميع العليم فدخلوا في قوله PageV03P066 # @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ~~@QE@ # كما دخل في ذلك غيرهم من الكفار لا سيما وقد دخل في ms0331 ذلك اليهود وهم أولى ~~بالدخول من غيرهم فإن قوله ما تعبدون يتناول صفات المعبود والإله الذي ~~يعبده المؤمنون هو الإله الذي أنزل التوراة والإنجيل والقرآن وأرسل موسى ~~وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه # والإله المتصف بهذه الصفات لا يعبده اليهود والنصارى وهذا كقوله # @QB@ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ~~ونحن له مسلمون @QE@ # فهذا الإله الذي يعبده محمد صلى الله عليه وسلم وأمته وليس هو إله ~~المشركين الذي يعبدونه وإن كان هو المستحق لأن يعبدوه فإنهم يشركون بعبادته ~~ويصفونه بما هو بريء منه فلا يخلصون له الدين فيعبدوا معه آلهة أخرى إن لم ~~يستكبروا عن عبادته وإله العبد الذي يعبده بالفعل ليس حاله معه كحاله مع ~~الذي يستحق أن يعبده وهو لا يعبده بل يشرك به أو يستكبر عن عبادته فهذا هو ~~الذي قال فيه @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ # والشرك غالب على النصارى والكبر غالب على اليهود PageV03P067 $ فصل # وأما قوله @QB@ لا حجة بيننا وبينكم @QE@ # الآية فهذا ليس خطابا للنصارى خصوصا بل هو خطاب للجميع وهؤلاء النصارى ~~ظنوا أن معنى هذا لا تحاجوا أهل الكتاب كما ظنوا في قوله تعالى # @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ~~@QE@ # أن معناه لا تجادلوا أهل الكتاب أي النصارى إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ~~ظلموا أي اليهود ا ه # وهذا تحريف كلم الله عن مواضعه وهو شبيه بتحريفهم لما عندهم من التوراة ~~والإنجيل والزبور وسائر النبوات فإنهم أعظم تسلطا على تحريف معانيها منهم ~~على تحريف معاني PageV03P068 القرآن إذ كان القرآن له امة تحغظه وتعرف ~~معانيه وتذب عنه من يحرف لفظه أو معناه # وأما تلك الكتب فليس لها من يذب عن لفظها ومعناها فلهذا عظم تحريفهم لها ~~وكان أعظم من تحريفهم للقرآن # ومما يبين أن هذا الخطاب ليس مختصا بالنصارى أن هذه السورة مكية والسور ~~المكية كانت تتناول من لا يقرأ الكتاب لا تختص بأهل الكتاب بل كانت تعم ~~الأمم أو تختص بالمشركين # والسور المدنية خطابها تارة ms0332 لأهل الكتاب وتارة تختص بالمؤمنين وتارة تعم ~~وقد قال تعالى # @QB@ كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي ~~إليه من ينيب @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت ~~من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك ~~منه مريب @QE@ PageV03P069 # فالخطاب إما أن يعم المشركين وأهل الكتاب أو يخص المشركين وأهل الكتاب ~~اليهود والنصارى وبكل تقدير فلا وجه لتخصيص النصارى به # وأما قوله تعالى # @QB@ لا حجة بيننا وبينكم @QE@ # فهو نظير قوله تعالى # @QB@ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ~~ونحن له مخلصون @QE@ # وقوله # @QB@ فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب ~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ @QE@ # فالحجة اسم لما يحتج به من حق وباطل كقوله # @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم @QE@ # فإن الظالمين يحتجون عليكم بحجة باطلة كقول المشركين لما حولت القبلة إلى ~~الكعبة قد عاد إلى قبلتكم فسوف يعود إلى ملتكم PageV03P070 فهذه حجة داحضة ~~من الظالمين # ومما يبين ذلك بعد قوله بعد ذلك # @QB@ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم ~~وعليهم غضب ولهم عذاب شديد @QE@ # فسماها حجة وجعلها داحضة وهؤلاء الذين يحاجون في الله من بعد ما أستجيب ~~له هم الكفار من المشركين وأهل الكتاب # فهم يحاجون المؤمنين ليردوهم عن دينهم وقال عن النصارى # @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا ~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على ~~الكاذبين @QE@ # فكان الكفار يحاجون المؤمنين حتى يردوهم عن دينهم كما يؤذونهم فهؤلاء ~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد # ومحاجتهم للمؤمنين من باب الظلم لهم والعدوان عليهم وقول الباطل فأمره ~~تعالى أن يقول @QB@ لا حجة بيننا وبينكم @QE@ # أي ليس لكم أن تظلمونا وتعتدوا علينا بحجتكم الداحضة PageV03P071 وليس ~~المراد بذلك ms0333 أنا نحن لا نحاجكم وندعوكم إلى الحق بالحجج الصحيحة # فإنه تعالى قال # @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ~~@QE@ # فأمره تعالى أن يجادل أهل دعوته مطلقا من المشركين وأهل الكتاب بالتي هي ~~أحسن # وقد قال تعالى # @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ~~@QE@ # فإن الظالم باغ مستحق للعقوبة فيجوز أن يقابل بما يستحقه من العقوبة لا ~~يجب الاقتصار معه على التي هي أحسن بخلاف من لم يظلم فإنه لا يجادل إلا ~~بالتي هي أحسن # وأهل الكتاب اسم يتناول اليهود والنصارى كما في نظائره في القرآن كقوله ~~تعالى # @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ الآية وقوله PageV03P072 # @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين @QE@ # وأمثال ذلك # والظالم يكون ظالما بترك ما تبين له من الحق واتباع ما تبين له أنه باطل ~~والكلام بلا علم فإذا ظهر له الحق فعند عنه كان ظالما # وذلك مثل الألد في الخصام قال تعالى # @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في ~~قلبه وهو ألد الخصام @QE@ # وقال # @QB@ يجادلونك في الحق بعد ما تبين @QE@ # وقال # @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به ~~علم @QE@ PageV03P073 $ فصل # وقولهم إنه لم يقل كونوا له مسلمين ولكن ونحن أي عنه وعن العرب التابعين ~~له ولما أتى به وجاء في كتابه # فيقال لهم هذا ونظائره كلام من لم يفهم القرآن بل ولا يفهم كلام سائر ~~الناس فإنه إذا عرف من صاحب كتاب يقول إنه منزل من الله أو يقول أنه صنفه ~~هو أنه يدعو قوما بالأقوال الصريحة الكثيرة والأعمال البينة الظاهرة كان ~~سكوته عن دعائهم في بعض الألفاظ لا ينافي دعاءهم له # لكن إن كان حكيما في كلامه كان للسكوت عن دعائهم في بعض المواضع حكمة ~~تناسب ذلك وهذا كقوله تعالى # @QB@ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ~~ونحن له مخلصون @QE@ PageV03P074 # أفتراه لما أمر أمته أن يقولوا @QB@ ونحن له ms0334 مخلصون @QE@ لم يكن أهل ~~الكتاب مأمورين بالإخلاص لله وقد ذكر أمر أهل الكتاب بالإخلاص في غير موضع ~~كقوله تعالى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة ~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا ~~الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ # وكذلك دعاهم إلى الإسلام وتوعدهم على التولي عنه في مثل # سورة آل عمران الآيات 18 20 # وقال تعالى # سورة البقرة الآيات 130 133 PageV03P075 # فقد بين سبحانه أنه لا يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه أي سفه نفسا ~~أي كانت نفسه سفيهة جاهلة هذا أصح القولين في ذلك وهو مذهب الكوفيين من ~~النحاة يجوزون أن يكون المنصوب على التمييز معرفة كما يكون نكرة ثم أخبر ~~عنه أنه # @QB@ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين @QE@ # وذكر أن إبراهيم وصى بها بنيه ويعقوب وصى بها بنيه أيضا كلاهما قال لبنيه # @QB@ يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ # ثم ذكر أن يعقوب عند موته # @QB@ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم ~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون @QE@ # فهؤلاء إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب كلهم على PageV03P076 الإسلام وهم ~~يأمرون بالإسلام ثم قال بعد ذلك # @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان ~~من المشركين @QE@ # ثم قال # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ # ثم قال # @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق ~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@ # فقد أخبر أنهم إن تولوا عن الإيمان بمثل ما آمنتم به المتضمن قولكم ونحن ~~له مسلمون فإنما هم في شقاق أي مشاقون لله ورسوله كما قال تعالى # سورة الحشر الآية 2 PageV03P077 # إلى قوله # @QB@ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن ms0335 الله شديد العقاب ~~@QE@ # وقوله تعالى @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ في العنكبوت فهو مثل قوله @QB@ ~~ونحن له مسلمون @QE@ في البقرة مع دعائهم إلى الإسلام وكذلك في سورة آل ~~عمران في قوله # @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا ~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ # فقد دعاهم أولا إلى الإسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له وأن لا يتخذ ~~بعضهم بعضا أربابا من دون الله كما قال تعالى # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما ~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ # ثم قال تعالى PageV03P078 # @QB@ فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ # وهذه الآية هي التي كتب بها النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر ملك الروم ~~لما دعاه إلى الإسلام # وقال في كتابه # بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على ~~من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم أسلم يؤتك أجرك ~~مرتين وإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين و # @QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا ~~اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ PageV03P079 # فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام في كتابه الذي أرسله إليه ~~وقال أيضا في آل عمران # سورة آل عمران من الآيتان 79 80 # فذكر التوحيد في هذه الآية وكفر من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا فكيف ~~بمن اتخذ الأحبار والرهبان أربابا ثم ذكر الإيمان بخاتم الرسل فقال # سورة آل عمران الآيات 81 85 PageV03P080 # فقد ذكر أنه أخذ الميثاق على النبيين وأممهم مهما آتيتكم من كتاب وحكمة ~~ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه # وهذا يتناول الأمر لكل أهل الكتاب إذا جاءهم رسول ثاني أن يؤمنوا به ~~وينصرونه وإن كان عندهم من ms0336 الكتاب والحكمة ما كان ولا يقولون نحن مستغنون ~~بما عندنا من الكتاب والحكمة لا نؤمن بالرسول الذي جاءنا # ونخص الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فإنه خاتم الرسل وهو آخر رسول جاء ~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب فوجب على من جاءه أن يؤمن به وينصره وإن كان ~~عنده من الكتاب والحكمة ما كان # وهذا الميثاق أخذه الله على الأنبياء وأخذوه على أممهم ثم قال @QB@ أفغير ~~دين الله يبغون @QE@ # وهذا هو دين الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه فمن ابتغى غيره فقد ~~ابتغى دين الله وهو دين الإسلام الذي قال فيه # @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ~~@QE@ PageV03P081 $ فصل # وأما قوله تعالى # @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له ~~مسلمون @QE@ # فهو أمر للمؤمنين أن يقولوا الحق الذي أوجبه الله عليهم وعلى جميع الخلق ~~ليرضوا به الله وتقوم به الحجة على المخالفين فإن هذا من الجدال بالتي هي ~~أحسن وهو إن تقول كلاما حقا يلزمك ويلزم المنازع لك أن يقوله فإن وافقك ~~وإلا ظهر عناده وظلمه # كما قال تعالى في الآية الأخرى # @QB@ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ~~ونحن له مخلصون @QE@ # فإنا مشتركون في أنه ربنا كلنا وأن عمل كل عامل له لا لغيره PageV03P082 ~~وامتزنا نحن بأنا مخلصون له وأنتم لستم مخلصين له فأوجب هذا أن الحق معنا ~~دونكم وأن أعمالنا صالحة مقبولة وأعمالكم مردودة # ويشبه ذلك قوله تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا ~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ # فأمره لهم أن يقولوا اشهدوا بأنا مسلمون يتضمن إقامة الحجة عليهم كما كان ~~المسيح عليه السلام يقول PageV03P083 $ فصل # ثم قال فأما الذين ظلموا فما يشك أحد في أنهم اليهود الذين ms0337 سجدوا لرأس ~~العجل وكفروا بالله مرارا كثيرة ليست واحدة وقتلوا أنبياءه ورسله وعبدوا ~~الأصنام وذبحوا للشياطين ليس حيوانات غير ناطقة فقط بل بنيهم وبناتهم حسب ~~ما شهد الله عليهم قائلا على لسان داود النبي عليه السلام في كتاب الزبور ~~في مزمور مائة وخمسة يقول ذبحوا بنيهم وبناتهم للشياطين وأراقوا دما زكيا ~~دم بنيهم وبناتهم الذين ذبحوا للمنحوتات بكنعان وقد تنجست الأرض بالدماء ~~وتنجست أعمالهم وزنوا بضعائنهم وسخط الرب عليهم ورذل ميراثهم # وقال أيضا على لسان أشعيا النبي عليه السلام يقول الله في بني إسرائيل لم ~~يسمعوا وصاياي لم يحفظوا كل ما أوصيتهم به PageV03P084 بل غيروا ونقضوا ~~الميثاق الذي كنت جعلته لهم إلى الأبد فلذلك أجلستهم عليهم الحزن وأهلكتهم ~~وانقطع ممن يبقى منهم الفرح والسرور # هكذا قال الله على سكان بيت المقدس من بني إسرائيل سأبددهم بين الأمم وفي ~~تلك الأيام يرفعون الأمم أصواتهم ويسبحون الله ويمجدونه بأصوات عالية ~~ويجتمعون من أقطار الأرض ومن جزائر البحر ومن البلدان البعيدة ويقدسون اسم ~~الله ويرجعون إلى الله إله إسرائيل ويكونون شعبة وأما بنو إسرائيل فيكونون ~~مبددين في الأرض # وقال أشعيا النبي عليه السلام يقول الله يا بني إسرائيل نجستم جبلي ~~المقدس فإني سأفنيكم بالحرب وتموتون وذلك لأني PageV03P085 دعوتكم فلم ~~تجيبوا وكلمتكم فلم تسمعوا وعملتم الشيء بين يدي # وقال أشعيا أيضا إن الله قد بغض بني إسرائيل وأخرجهم من بيوتهم ومن بيته ~~ولا يغفر لهم لأنهم لعنة وجعلوا لعنة الناس فلذلك أهلكهم الله وبددهم بين ~~الأمم ولا يعود يرحمهم ولا ينظر إليهم برحمة إلى أبد الآبدين ولا يقربوا ~~لله قربانا ولا ذبيحة في ذلك اليوم وذلك الزمان ولا يفرح بنو إسرائيل لأنهم ~~قد ضلوا عن الله عز وجل # وقال أرميا النبي عليه السلام كما أن الحبشي لا يستطيع أن يكون أبيضا ~~فكذلك بنو إسرائيل لا يتركون عادتهم الخبيثة ولذلك إني لا أرحم ولا أشفق ~~ولا أرق على الأمة الخبيثة ولا أرثي لها PageV03P086 # وقال حزقيل النبي عليه السلام قال الله إنما رفعت يدي عن بني ms0338 إسرائيل ~~وبددتهم بين الأمم لأنهم لم يعملوا بوصاياي ولم يطيعوا أمري وخالفوني فيها ~~فيما قلت لهم ولم يسمعوا لي # ومثل هذا القول في التوراة وكتب الأنبياء وزبور داود شيء كثير يقرونها ~~اليهود في كنائسهم ويقرأونها ولا ينكرون منها حرفا واحدا ومثل ما هو عندهم ~~وكذلك عندنا في جميع الألسن ا ه # والجواب أن يقال أما كون اليهود ظالمين كافرين معتدين مستحقين لعذاب الله ~~وعقابه فهذا معلوم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم منقول ~~بالتواتر كما علم بالاضطرار والنقل المتواتر عنه صلى الله عليه وسلم أن ~~النصارى أيضا ظالمون معتدون كافرون مستحقون لعذاب الله وعقابه وفي اليهود ~~من الكفر ما ليس في النصارى وفي النصارى ما ليس في اليهود فإن اليهود بدلوا ~~شريعة التوراة قبل أن يأتيهم المسيح ابن مريم فلما أتاهم كفروا به ~~PageV03P087 وكذبوه فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كذبوه فباءوا بغضب ~~على غضب # كما قال تعالى عنهم # سورة البقرة الآيات 85 93 PageV03P088 # فغضب عليهم أولا بتكذيب المسيح وثانيا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم # وقال تعالى # @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ~~وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات ~~الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك ~~بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا ~~يفعلون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه ~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت @QE@ # فتبين أن اليهود لعنهم الله وأنهم عبدوا الطاغوت وأنه جعل منهم القردة ~~والخنازير ومثل هذا في القرآن كثير لكن قول القائل أنهم PageV03P089 ~~المرادون بقوله تعالى # @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ # في قوله # @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ~~@QE@ # غلط بين ولهذا كان باطلا باتفاق المسلمين # فإن قوله تعالى ms0339 # @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ # نهى عن مجادلة أهل الكتاب من اليهود والنصارى إلا بالتي هي أحسن # وقوله # @QB@ إلا الذين ظلموا @QE@ # من الطائفتين جميعا # ولهذا كان الواجب على المسلمين إذا جادلهم اليهودي والنصراني أن يجادلوه ~~بالتي هي أحسن إلا من ظلم من الطائفتين فإنه يعاقب باللسان تارة وباليد ~~أخرى كما أمر الله ورسوله بجهاد الظالمين من هؤلاء فجاهد النبي صلى الله ~~عليه وسلم اليهود الذين كانوا PageV03P090 بالمدينة النبوية وحولها وقريبا ~~منها كما جاهد بني قينقاع والنضير وقريظة وأهل خيبر وأهل وادي القرى وغيرهم ~~PageV03P091 # وكما جاهد النصارى عام تبوك غزاهم بالشام عربهم ورومهم وأغزاهم قبل ذلك ~~نوابه زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة وأمرهم بغزوهم ~~فغزاهم بعده خلفاؤه الراشدون # والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم وفد نجران النصارى جادلهم صلى الله ~~عليه وسلم في مسجده بالتي هي أحسن ثم أمره الله سبحانه أن يدعوهم إلى ~~المباهلة فامتنعوا عن مباهلته وأقروا بأداء الجزية عن يد وهم صاغرون كما ~~تقدم ذلك مفصلا فجادل بعضهم بالتي هي أحسن والظالم منهم عاقبه وجاهده كما ~~عاقب الظالم من اليهود # ومن أعجب الأشياء قولهم وأما الذين ظلموا فلا يشك أحد أنهم اليهود فإن ~~هذا من جنس قولهم ثم وجدنا في الكتاب ما هو أعظم من هذا برهانا PageV03P092 ~~وهو قوله في سورة الشورى # @QB@ وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم ~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ كما تقدم # وهي من جنس قولهم في قوله # @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون ~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ # أنه عني بالكتاب الإنجيل والذين يؤمنون بالغيب النصارى والذين يؤمنون بما ~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك هم المسلمون وزعمهم أن قولهم هذا بين ظاهر # وتفاسير النصارى للكتب الإلهية فيها من التحريف لكتاب الله والإلحاد في ~~أسماء الله وآياته ما يطول وصفه ولا ينقضي التعجب منه لكن إقدامهم على ~~تفسير القرآن بالإلحاد والتحريف أعجب وأعجب كقولهم ms0340 إن محمدا صلى الله عليه ~~وسلم ذكر أنه لم يرسل إليهم وأنه أثنى على الدين الذي هم عليه بعد النسخ ~~والتبديل بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم وأن PageV03P093 قوله @QB@ صراط ~~الذين أنعمت عليهم @QE@ أراد به النصارى # وقوله @QB@ لقد أرسلنا رسلنا @QE@ أراد به الحواريين # وقوله @QB@ وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس @QE@ # أراد به الإنجيل فإن في هذا من الكذب الظاهر والافتراء على محمد صلى الله ~~عليه وسلم بأنه أراد هذه الأمور ما هو من جنس افترائهم على الأنبياء فإنهم ~~أخبروا أن المسيح هو خالق السماوات والأرض وأن التوراة والزبور وغيرهما من ~~الكتب أخبرت بذلك ثم يأتون إلى ما يعلم كل عاقل أن محمدا صلى الله عليه ~~وسلم لم يرده فيقولون إنه لا يشك فيه أحد وأنه قول ظاهر بين وكل من عرف حال ~~محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآن والدين يعلم علما يقينيا ~~ضروريا أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن يجعل النصارى مؤمنين دون اليهود ~~بل كان يكفر الطائفتين ويأمر بجهادهم ويكفر من لم ير جهادهم واجبا عليه # وهذا مما اتفق عليه المسلمون وهو منقول عندهم عن نبيهم نقلا متواترا بل ~~هذا يعلمه من حاله الموافق والمخالف إلا من هو مفرط في الجهل بحاله أو من ~~هو معاند عنادا ظاهرا PageV03P094 $ فصل # وأما ما نقلوه عن الأنبياء مما يدل على كفر اليهود فهذا لا ننازعهم فيه ~~ولا حاجة بنا إلى الاستدلال بما نقلوه وإن كان فيما يثبت عن الأنبياء ما ~~يبين كفرهم لما بدلوا دين موسى عليه السلام كما كفر النصارى لما بدلوا دين ~~المسيح فهذا حق موافق لما أخبر به خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم فإنا قد ~~علمنا كفرهم من جهة لا نشك في صدقها # وما أخبرونا به عن الأنبياء إن علمنا صدقهم فيه صدقناهم فيه وإن علمنا ~~كذبهم فيه كذبناهم فيه وإن لم نعلم صدقه ولا كذبه لم نصدقه ولم نكذبه بل ~~نقول # @QB@ آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ms0341 ونحن له ~~مسلمون @QE@ # فإن الإيمان بجميع ما أوتي النبيون حق واجب لكن وجوب التصديق في النبي ~~المعين الذي لم نعلمه من غيرهم يقف على مقدمتين # 1 أن يكون اللفظ قد قاله النبي PageV03P095 2 # وأن يكون المعنى الذي فسروه به مرادا للنبي الذي تكلم بذلك القول فلا بد ~~من ثبوت الإسناد ودلالة المتن # وهاتان المقدمتان لا بد منهما في جميع المنقول عن الأنبياء # وقد يحتاج إلى مقدمة ثالثة في حق من لم يعرف اللغة العبرية فإن موسى ~~وداود والمسيح وغيرهم إنما تكلموا باللغة العبرية فمن لم يعرف بها وإنما ~~يعرف بالعربية أو الرومية لا بد أن يعرف أن المترجم من تلك اللغة إلى هذه ~~قد ترجم ترجمة مطابقة PageV03P096 $ فصل # وأما قولهم وأما نحن النصارى فلم نعمل شيئا مما عملته اليهود فيقال لهم ~~الكفر والفسوق والعصيان لم ينحصر في ذنوب اليهود فإن لم تعملوا مثل أعمالهم ~~فلكم من الأقوال والأعمال ما بعضه أعظم من كفر اليهود وإن كنتم أنتم ألين ~~من اليهود وأقرب مودة فأنتم أيضا أجهل وأضل من اليهود # قال تعالى # سورة مريم الآيات 88 95 # وقال تعالى # سورة الكهف الآيات 1 5 PageV03P097 # وقال تعالى # @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم ~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ~~عن يد وهم صاغرون @QE@ # وقال تعالى # سورة التوبة الآيتان 30 31 # وقال تعالى # سورة التوبة الآيات 32 34 PageV03P098 # وقال تعالى # سورة المائدة الآية 14 # وقال تعالى لما قص قصة المسيح عليه السلام # سورة مريم الآيات 34 38 # وقال تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم ~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ PageV03P099 $ فصل # ومن تدبر حال اليهود والنصارى مع المسلمين وجد اليهود والنصارى متقابلين ~~هؤلاء في طرف ضلال وهؤلاء في طرف يقابله والمسلمون هم الوسط # وذلك في التوحيد والأنبياء والشرائع والحلال والحرام والأخلاق وغير ذلك # فاليهود يشبهون الخالق بالمخلوق في ms0342 صفات النقص المختصة بالمخلوق التي يجب ~~تنزيه الرب سبحانه عنها كقول من قال منهم إنه فقير وإنه بخيل وإنه تعب لما ~~خلق السماوات والأرض والنصارى يشبهون المخلوق بالخالق في صفات الكمال ~~المختصة بالخالق التي ليس له فيها مثل كقولهم إن المسيح هو الله وابن الله # وكل من القولين يستلزم الآخر # والنصارى أيضا يصفون اللاهوت بصفات النقص التي يجب تنزيه الرب عنها ~~ويسبون الله سبا ما سبه إياه أحد من البشر كما كان معاذ بن جبل يقول لا ~~ترحموهم فإنهم قد سبوا الله سبة ما سبه PageV03P100 إياها أحد من البشر # واليهود تزعم أن الله يمتنع منه أن ينسخ ما شرعه كما يمتنع ما لا يدخل في ~~القدرة أو ينافي العلم والحكمة # والنصارى يجوزون لأكابرهم أن ينسخوا شرع الله الذي بعث به رسله فيحللوا ~~ما حرم كما حللوا الخنزير وغيره من الخبائث بل لم يحرموا شيئا ويحرمون ما ~~حلل كما يحرمون في رهبانيتهم التي ابتدعوها وحرموا فيها من الطيبات ما أحله ~~الله ويسقطون ما أوجب كما أسقطوا الختان وغيره وأسقطوا أنواع الطهارة من ~~الغسل وإزالة النجاسة وغير ذلك # ويوجبون ما أسقط كما أوجبوا من القوانين ما لم يوجبه الله وأنبياؤه # والمسلمون وصفوا الرب بما يستحقه من صفات الكمال ونزهوه عن النقص وأن ~~يكون له مثل فوصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا ~~تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل مع PageV03P101 علمهم أنه ليس كمثله شيء لا ~~في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله # وقالوا ألا له الخلق والأمر فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره بل الدين كله ~~له هو المعبود المطاع الذي لا يستحق العبادة إلا هو ولا طاعة لأحد إلا ~~طاعته وهو ينسخ ما ينسخه من شرعه وليس لغيره أن ينسخ شرعه # واليهود بالغوا في اجتناب النجاسات وتحريم الطيبات والنصارى استحلوا ~~الخبائث وملابسة النجاسات والمسلمون أحل الله لهم الطيبات خلافا لليهود ~~وحرم عليهم الخبائث خلافا للنصارى # واليهود يبالغون في طهارة أبدانهم مع خبث قلوبهم ms0343 والنصارى يدعون أنهم ~~يطهرون قلوبهم مع نجاسة أبدانهم والمسلمون يطهرون أبدانهم وقلوبهم جميعا # والنصارى لهم عبادات وأخلاق بلا علم ومعرفة ولا ذكاء واليهود لهم ذكاء ~~وعلم ومعرفة بلا عبادات ولا أخلاق حسنة # والمسلمون جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح بين الزكا والذكاء فإن ~~الله أرسل رسوله بالهدى ودين الحق فالهدى PageV03P102 يتضمن العلم النافع ~~ودين الحق يتضمن العمل الصالح ليظهره على الدين كله والظهور يكون بالعلم ~~واللسان ليبين أنه حق وهدى ويكون باليد والسلاح ليكون منصورا مؤيدا والله ~~أظهره هذا الظهور فهم أهل الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من ~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا غير المغضوب عليهم ~~الذين يعرفون الحق ولا يعملون به كاليهود ولا الضالين الذين يعملون ويعبدون ~~ويزهدون بلا علم كالنصارى # واليهود قتلوا النبيين والذين يأمرون بالقسط من الناس والنصارى اتخذوا ~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم # والمسلمون اعتدلوا فآمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله ولم يفرقوا بين أحد ~~من رسله وآمنوا بجميع النبيين وبكل كتاب أنزله الله فلم يكذبوا الأنبياء ~~ولا سبوهم ولا غلوا فيهم ولا عبدوهم وكذلك أهل العلم والدين لا يبخسونهم ~~حقهم ولا غلوا فيهم # واليهود يغضبون لأنفسهم وينتقمون والنصارى لا يغضبون لربهم ولا ينتقمون # والمسلمون المعتدلون المتبعون لنبيهم يغضبون لربهم ويعفون عن حظوظهم كما ~~في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها PageV03P103 قالت ما ضرب رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امرأة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد ~~في سبيل الله ولا نيل منه شيء قط فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله ~~فينتقم لله # وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط وما قال لي لشيء فعلته لم فعلته ولا ~~لشيء لم أفعله لم لم تفعله وكان بعض أهله إذا عاتبني على شيء يقول # دعوه فلو قضي شيء لكان PageV03P104 # هذا في حق نفسه وأما في حدود الله ففي ms0344 الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها # أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فقالوا من يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها أسامة فقال # يا أسامة أتشفع في حد من حدود الله إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا ~~إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحدود والذي ~~نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها # ولقد وصف الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم أنفع الأمم للخلق فقال # @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون ~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ~~@QE@ PageV03P105 # ففي أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ~~الذي فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد ما لم يوجد مثله في الأمتين ~~PageV03P106 $ فصل # ثم قالوا وكذلك جاء في هذا الكتاب يقول # @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن ~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون @QE@ # فذكر القسيسين والرهبان لئلا يقال إن هذا قيل عن غيرنا ودل بهذا على ~~أفعالنا وحسن نياتنا ونفى عنا اسم الشرك بقوله اليهود والذين أشركوا أشد ~~الناس عداوة للذين آمنوا والذين قالوا إنا نصارى أقربهم مودة # والجواب أن يقال تمام الكلام # سورة المائدة الآيات 83 85 # فهو سبحانه لم يعد بالثواب في الآخرة إلا لهؤلاء الذين آمنوا بمحمد صلى ~~الله عليه وسلم الذين قال فيهم # @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا ~~من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ # والشاهدون هم الذين شهدوا له بالرسالة فشهدوا أن لا إله إلا الله وأن ~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الشهداء الذين قال فيهم # @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم ~~شهيدا ms0345 @QE@ # ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله PageV03P107 # @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ # قال مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته # وكل من شهد للرسل بالتصديق فهو من الشاهدين كما قال الحواريون # @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ # وقال تعالى # سورة الحج الآيتان 77 78 # وأما قوله في أول الآية # @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن ~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@ # فهو كما أخبر سبحانه وتعالى فإن عداوة المشركين واليهود للمؤمنين أشد من ~~عداوة النصارى والنصارى أقرب مودة لهم وهذا معروف من أخلاق اليهود فإن ~~اليهود فيهم من البغض والحسد والعداوة ما ليس في النصارى PageV03P109 # وفي النصارى من الرحمة والمودة ما ليس في اليهود والعداوة أصلها البغض ~~فاليهود كانوا يبغضون أنبياءهم فكيف ببغضهم للمؤمنين # وأما النصارى فليس في الدين الذي يدينون به عداوة ولا بغض لأعداء الله ~~الذين حاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا فكيف بعداوتهم وبغضهم ~~للمؤمنين المعتدلين أهل ملة إبراهيم المؤمنين بجميع الكتب والرسل # وليس في هذا مدح للنصارى بالإيمان بالله ولا وعد لهم بالنجاة من العذاب ~~واستحقاق الثواب وإنما فيه أنهم أقرب مودة وقوله تعالى # @QB@ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون @QE@ # أي بسبب هؤلاء وسبب ترك الاستكبار يصير فيهم من المودة ما يصيرهم بذلك ~~خيرا من المشركين وأقرب مودة من اليهود والمشركين # ثم قال تعالى # @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا ~~من الحق @QE@ # فهؤلاء الذين مدحهم بالإيمان ووعدهم بثواب الآخرة والضمير وإن عاد إلى ~~المتقدمين فالمراد جنس المتقدمين لا كل واحد منهم كقوله تعالى PageV03P110 # @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا ~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ # وكأن جنس الناس قالوا لهم إن جنس الناس قد جمعوا ويمتنع العموم فإن ~~القائل من الناس والمقول له من الناس والمقول عنه من الناس ويمتنع أن يكون ~~جميع الناس قال لجميع الناس إنه قد جمع لكم جميع الناس # ومثل ms0346 ذلك قوله تعالى # @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ # أي جنس اليهود قال هذا لم يقل هذا كل يهودي ومن هذا أن في النصارى من رقة ~~القلوب التي توجب لهم الإيمان ما ليس في اليهود وهذا حق وأما قولهم ونفى ~~عنا اسم الشرك فلا ريب أن الله فرق بين المشركين وأهل الكتاب في عدة مواضع ~~ووصف من أشرك منهم في بعض المواضع بل قد ميز بين الصابئين والمجوس وبين ~~المشركين في بعض المواضع وكلا الأمرين حق فالأول كقوله تعالى # @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ PageV03P111 # وقوله تعالى # @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين ~~أشركوا @QE@ # وقال تعالى @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ~~@QE@ # وأما وصفهم بالشرك ففي قوله # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما ~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ # فنزه نفسه عن شركهم وذلك أن أصل دينهم ليس فيه شرك فإن الله إنما بعث ~~رسله بالتوحيد والنهي عن الشرك كما قال تعالى # @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ~~@QE@ PageV03P112 # وقال تعالى # @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا ~~فاعبدون @QE@ # فالمسيح صلوات الله عليه وسلامه ومن قبله من الرسل إنما دعوا إلى عبادة ~~الله وحده لا شريك له وفي التوراة من ذلك ما يعظم وصفه لم يأمر أحد ~~الأنبياء بأن يعبد ملك ولا نبي ولا كوكب ولا وثن ولا أن تسأل ولا تطلب ~~الشفاعة إلى الله من ميت ولا غائب لا نبي ولا ملك فلم يأمر أحد من الرسل ~~بأن يدعو الملائكة ويقول اشفعوا لنا إلى الله ولا يدعو الأنبياء والصالحين ~~الموتى والغائبين ويقول اشفعوا لنا إلى الله ولا تصور تماثيلهم لا مجسدة ~~ذات ظل ولا مصورة في الحيطان ولا بجعل دعاء تماثيلهم وتعظيمها قربة وطاعة ~~سواء ms0347 قصدوا دعاء أصحاب التماثيل وتعظيمهم والإستشفاع بهم وطلبوا منهم أن ~~يسألوا الله تعالى وجعلوا تلك التماثيل تذكرة بأصحابها أو قصدوا دعاء ~~التماثيل ولم يستشعروا أن PageV03P113 المقصود دعاء أصحابها كما فعله جهال ~~المشركين وإن كان في هذا جميعه إنما يعبدون الشيطان وإن كانوا لا يقصدون ~~عبادته فإنه قد يتصور لهم في صورة ما يظنون أنها صورة الذي يعظمونه ويقول ~~أنا الخضر أنا المسيح أنا جرجس أنا الشيخ فلان # كما قد وقع هذا لغير واحد من المنتسبين إلى المسلمين والنصارى وقد يدخل ~~الشيطان في بعض التماثيل فيخاطبهم وقد يقضي بعض حاجاتهم فبهذا السبب ~~وأمثاله ظهر الشرك قديما وحديثا وفعل النصارى وأشباههم ما فعلوه من الشرك # وأما الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه فنهوا عن هذا كله ولم يشرع ~~أحد منهم شيئا من ذلك والنصارى لا يأمرون بتعظيم الأوثان المجسدة ولكن ~~بتعظيم التماثيل المصورة فليسوا على التوحيد المحض وليسوا كالمشركين الذين ~~يعبدون الأوثان ويكذبون الرسل فلهذا جعلهم الله نوعا من غير المشركين تارة ~~وذمهم على ما أحدثوه من الشرك تارة # وإذا أطلق لفظ الشرك فطائفة من المسلمين تدخل فيه جميع الكفار من أهل ~~الكتاب وغيرهم كقوله تعالى # @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ~~ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ PageV03P114 # فمن الناس من يجعل اللفظ عاما لجميع الكفار ولا سيما النصارى ثم من هؤلاء ~~من ينهي عن نكاح هؤلاء كما كان عبد الله بن عمر ينهى عن نكاح النصرانية ~~ويقول لا أعلم شركا أعظم من أن تقول إن عيسى ربها # وهذا قول طائفة من الشيعة وغيرهم # وأما جمهور السلف والخلف فيجوزون نكاح الكتابيات ويبيحون ذبائحهم لكن إذا ~~قالوا لفظ المشركين عام قالوا هذه الآية PageV03P115 مخصوصة أو منسوخة بآية ~~المائدة وهو قوله تعالى # @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من ~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن ~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان @QE@ # وطائفة أخرى تجعل لفظ المشركين إذا أطلق لا يدخل ms0348 فيه أهل الكتاب # وأما كون النصارى فيهم شرك كما ذكره الله فهذا متفق عليه بين المسلمين ~~كما نطق به القرآن كما أن المسلمين متفقون على أن قوله # @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن ~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@ # أن النصارى لم يدخلوا في لفظ الذين أشركوا كما لم يدخلوا في لفظ اليهود # وكذلك قوله # @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ # ونحو ذلك وهذا لأن اللفظ الواحد تتنوع دلالته بالإفراد والاقتران ~~PageV03P116 فيدخل فيه مع الإفراد والتجريد ما لا يدخل فيه عند الإقتران ~~بغيره كلفظ المعروف والمنكر في قوله تعالى # @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر @QE@ # فإنه هنا يتناول جميع ما أمر الله به فإنه معروف وجميع ما نهى عنه فإنه ~~منكر # وفي قوله @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو ~~إصلاح بين الناس @QE@ # فهنا قرن الصدقة بالمعروف والإصلاح بين الناس # وكذلك المنكر في قوله # @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ # قرن الفحشاء بالمنكر وقوله # @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء ~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@ # قرن الفحشاء بالمنكر والبغي # وكذلك لفظ البر والإيمان إذا أفرده أدخل فيه الأعمال الصالحة والتقوى ~~كقوله PageV03P117 # @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ~~@QE@ # وقال @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ # وقوله # @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ # وقد يقرنه بغيره كقوله # @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ # وقوله # @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ # وكذلك لفظ الفقير والمسكين إذا أفرد أحدهما دخل فيه معنى الآخر # وقد يجمع بينهما في قوله # @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ PageV03P118 # فيكونان هنا صنفين وفي تلك المواضع صنف واحد فكذلك لفظ الشرك في مثل قوله # @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ # يدخل فيه جميع الكفار أهل الكتاب وغيرهم عند عامة العلماء لأنه أفرده ~~وجرده وإن كانوا إذا قرن بأهل الكتاب كانا ms0349 صنفين # وفي صحيح مسلم عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم # كان إذا أرسل أميرا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ~~وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله ~~قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا ~~وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى خلال ثلاث فإن هم أجابوك ~~إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك إلى ذلك فاقبل ~~منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم ~~أنهم إن فعلوا ذلك فإن لهم ما للمهاجرين PageV03P119 وعليهم ما عليهم فإن ~~أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم ~~الله الذي يجري على المسلمين وليس لهم في الغنيمة والفيء نصيب إلا أن ~~يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فاسألهم الجزية فإن هم أجابوا فاقبل منهم ~~وكف عنهم # وهذا الحديث كان بعد نزول آية الجزية وهي إنما نزلت عام تبوك لما قاتل ~~النبي صلى الله عليه وسلم النصارى بالشام واليهود باليمن # وهذا الحكم ثابت في أهل الكتاب باتفاق المسلمين كما دل عليه الكتاب ~~والسنة ولكن تنازعوا في الجزية هل تؤخذ من غير أهل الكتاب وهذا مبسوط في ~~موضعه PageV03P120 $ فصل # قالوا وقال في سورة البقرة # @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله ~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ~~@QE@ # فساوى بهذا القول بين سائر الناس اليهود والمسلمين وغيرهم # والجواب أن يقال # أولا لا حجة لكم في هذه الآية على مطلوبكم فإنه يسوي بينكم وبين اليهود ~~والصابئين وأنتم مع المسلمين متفقون على أن اليهود PageV03P121 كفار من حين ~~بعث المسيح إليهم فكذبوه # وكذلك الصابئون من حين بعث إليهم رسول فكذبوه فهم كفار فإن كان في الآية ~~مدح لدينكم الذي أنتم عليه بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ففيها مدح دين ~~اليهود أيضا وهذا باطل عندكم ms0350 وعند المسلمين # وإن لم يكن فيها مدح اليهود بعد النسخ والتبديل فليس فيها مدح لدين ~~النصارى بعد النسخ والتبديل # وكذلك يقال لليهودي إن احتج بها على صحة دينه # وأيضا فإن النصارى يكفرون اليهود فإن كان دينهم حقا لزم كفر اليهود وإن ~~كان باطلا لزم بطلان دينهم فلا بد من بطلان أحد الدينين فيمتنع أن تكون ~~الآية مدحتهما وقد سوت بينهما # فعلم أنها لم تمدح واحدا منهما بعد النسخ والتبديل وإنما معنى الآية أن ~~المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم والذين هادوا الذين اتبعوا موسى عليه ~~السلام وهم الذين كانوا على شرعه قبل النسخ والتبديل والنصارى الذين اتبعوا ~~المسيح عليه السلام وهم الذين كانوا على شريعته قبل النسخ والتبديل ~~PageV03P122 # والصابئين وهم الصابئون الحنفاء كالذين كانوا من العرب وغيرهم على دين ~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق قبل التبديل والنسخ # فإن العرب من ولد إسماعيل وغيره الذين كانوا جيران البيت العتيق الذي ~~بناه إبراهيم وإسماعيل كانوا حنفاء على ملة إبراهيم إلى أن غير دينه بعض ~~ولاة خزاعة وهو عمرو بن لحي وهو أول من غير دين إبراهيم بالشرك وتحريم ما ~~لم يحرمه الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم # رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه أي أمعاءه في النار وهو أول من بحر البحيرة ~~وسيب PageV03P123 السوائب وغير دين إبراهيم # وكذلك بنو إسحاق الذين كانوا قبل مبعث موسى متمسكين بدين إبراهيم كانوا ~~من السعداء المحمودين فهؤلاء الذين كانوا على دين موسى والمسيح وإبراهيم ~~ونحوهم هم الذين مدحهم الله تعالى # @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله ~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ~~@QE@ # فأهل الكتاب بعد النسخ والتبديل ليسوا ممن آمن بالله ولا باليوم الآخر ~~وعمل صالحا كما قال تعالى # @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم ~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ~~عن يد وهم صاغرون @QE@ PageV03P124 # وقد تقدم أنه كفر أهل الكتاب ms0351 الذين بدلوا دين موسى والمسيح وكذبوا ~~بالمسيح أو بمحمد صلى الله عليه وسلم في غير موضع وتلك آيات صريحة ونصوص ~~كثيرة وهذا متواتر معلوم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم # ولكن هؤلاء النصارى سلكوا في القرآن ما سلكوه في التوراة والإنجيل يدعون ~~النصوص المحكمة الصريحة البينة الواضحة التي لا تحتمل إلا معنى واحدا ~~ويتمسكون بالمتشابه المحتمل وإن كان فيه ما يدل على خلاف مرادهم كما قال ~~تعالى فيهم وفي أمثالهم # سورة آل عمران الآية 7 PageV03P125 $ فصل # قالوا ثم مدح قرابيننا وتوعدنا إن أهملنا ما معنا وكفرنا بما أنزل إلينا ~~أن يعذبنا عذابا أليما لم يعذبه أحد من العالمين بقوله ذلك في سورة المائدة # سورة المائدة الآيات 112 115 # فالمائدة هي القربان المقدس الذي يتقرب به في كل قداس PageV03P126 # والجواب أن يقال # هذا كذب ظاهر على القرآن في هذا الموضع كما كذبتم عليه في غير هذا الموضع ~~فإنه ليس في الآيات ذكر قرابينكم البتة وإنما فيه ذكر المائدة التي أنزلها ~~الله تعالى في عهد المسيح عليه السلام وقولهم المائدة هي القربان الذي ~~يتقرب به في كل قداس هو أولا قول لا دليل عليه وثانيا هو قول معلوم الفساد ~~بالاضطرار من دين المسلمين الذين نقلوا هذا القرآن عن محمد صلى الله عليه ~~وسلم لفظه ومعناه فإنهم متفقون على أن المائدة مائدة أنزلها الله من السماء ~~على عهد المسيح عليه السلام وقصتها مشهورة في عامة الكتب تعرفها العامة ~~والخاصة ولم يقل أحد إنها قرابين النصارى وليس في لفظ الآية ما يدل على ذلك ~~بل يدل على خلاف ذلك فإن الآية تبين أن المائدة منزلة من السماء وقرابينهم ~~هي عندهم في الأرض لم تنزل من السماء # وفي الآية أن عيسى قال # @QB@ اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ~~وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر ~~بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين @QE@ PageV03P127 # وفي أول الكلام # @QB@ إذ قال الحواريون ms0352 يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا ~~مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها ~~وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين @QE@ # فأين هذا من قرابينهم الموجودة اليوم PageV03P128 $ فصل # قالوا ولما تقدم به القول لأنه غير لائق عند ذوي الألباب أن نهمل روح ~~القدس وكلمة الله الذي شهد لهما في هذا الكتاب بالعظائم فقال عن كلمة ال # @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم ~~شهيدا @QE@ # والجواب # إن الله تعالى لم يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم بإهمال ما يجب من حق ~~المسيح عليه السلام بل أمره بالإيمان بالمسيح وبما جاء به كما أمره ~~بالإيمان بموسى وبما جاء به وكما أمر المسيح بالإيمان بموسى وبما جاء به ~~ولكنه أمر بإهمال ما ابتدع من الدين الذي لم يشرعه الله على لسان المسيح ~~عليه السلام وما نسخه الله من شرعه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فيهمل ~~المبدل والمنسوخ كما أمر الله PageV03P129 المسيح أن يهمل ما ابتدعته ~~اليهود من الدين الذين لم يشرعه وما نسخه من شرع موسى # فكما أمر المسيح أن يهمل المبدل والمنسوخ من التوراة التي جاء بها موسى ~~عليه السلام ولم يكن في ذلك إهمال لما يجب من حق التوراة وموسى عليه السلام ~~فكذلك إذا أهمل المبدل والمنسوخ من دين أهل الإنجيل لم يكن في ذلك إهمال ~~لما يجب من حق الإنجيل والمسيح بل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يتضمن ~~الإيمان بجميع الكتب والرسل وأن لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون كما ~~قال تعالى # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ # والنصارى كاليهود آمنوا ببعض وكفروا ببعض فأيما هو اللائق عند أولي ~~الألباب أن نؤمن بجميع كتب الله ورسله أو نؤمن ببعض ms0353 ونكفر ببعض وأيما هو ~~اللائق عند أولي الألباب أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا ونعبده بما ~~شرعه على لسان رسوله أو نبتدع من الشرك والعبادات المبتدعة ما لم ينزل به ~~الله كتابا ولا بعث به رسولا ونضاهي المشركين عباد الأوثان PageV03P130 # قال تعالى # @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك ~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون ~~@QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا ~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ # فالمسلمون لم يهملوا روح القدس وكلمة الله وقد قال تعالى عن كلمة الله # @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ # بل هم الذين اتبعوا دينه ودين الرسل قبله فإن دين الأنبياء عليهم السلام ~~جميعهم واحد كما ثبت في الصحيحين عن النبي PageV03P131 صلى الله عليه وسلم ~~أنه قال # إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد # وقد قال تعالى # @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ # فدين المرسلين كلهم دين واحد ويتنوع شرعهم ومناهجهم كتنوع شريعة الرسول ~~الواحد فإن دين المسيح هو دين موسى وهو دين الخليل قبلهما ودين محمد بعدهما ~~مع أن المسيح كان على شريعة التوراة ثم نسخ الله على لسانه ما نسخ منها وهو ~~قبل النسخ وبعده دينه دين موسى ولم يهمل دين موسى # كذلك المسلمون هم على دين المسيح وموسى وإبراهيم وسائر الرسل وهم الذين ~~اتبعوا المسيح ولهذا جعلهم الله فوق النصارى إلى يوم القيامة # والنصارى الذين بدلوا دين المسيح وكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ~~PageV03P132 بريئون من دين المسيح والمسيح بريء منهم كبراءة موسى ممن بدل ~~وغير دينه وكذب المسيح # والمسلمون أشد تعظيما للمسيح عليه السلام واتباعا له بالحق ممن بدل دينه ~~وخالفه من النصارى فإن المسلمين يصدقونه في كل ms0354 ما أخبر به عن نفسه ولا ~~يحرفون ما قاله عن مواضعه ولا يفسرون كلامه بغير مراده وكلام غيره من ~~الأنبياء كما فعلت النصارى فإنهم نقلوا عن المسيح أنه قال عمدوا الناس باسم ~~الأب والابن وروح القدس وهذا إذا قاله المسيح فإنه يفسر بلغته وعادته في ~~خطابه وعادة سائر الأنبياء وليس في كلام المسيح ولا في كلام سائر الأنبياء ~~ولا كلام غيرهم أن كلمة الله القائمة بذاته سبحانه وتعالى تسمى ابنا ولا ~~روح قدس ولا تسمى صفته القديمة ابنا ولا روح قدس ولا يوجد قط في كلام ~~الأنبياء اسم الابن واقعا إلا على مخلوق # والمراد في تلك اللغة أنه مصطفى محبوب لله كما ينقلونه أنه قال لإسرائيل ~~أنت ابني بكري ولداود أنت ابني PageV03P133 وحبيبي وأن المسيح قال ~~للحواريين أبي وأبيكم فجعله أبا للجميع وهم كلهم مخلوقون فيكون اسم الابن ~~واقعا على المسيح الذي هو ناسوت مخلوق فعمد هؤلاء الضلال فجعلوا اسم الابن ~~واقعا على اللاهوت قديم أزلي مولود غير مخلوق # وزعموا أن الابن يراد به الابن بالوضع وهو المخلوق وهو الابن بالطبع وهو ~~القديم الأزلي المولود غير المخلوق وهذا التفريق هم أحدثوه وابتدعوه ولا ~~يوجد قط في كلام المسيح ولا غيره أنه سمى القديم الأزلي ابنا ولا جعل له ~~ابنا قديما مولودا غير مخلوق ولا سمى شيئا من صفات الله قط ابنا # وكذلك لفظ روح القدس موجود في غير موضع من كلام الأنبياء PageV03P134 ~~عليهم السلام لا يراد بهذا قط حياة الله ولا صفة قائمة به # وإنما يراد به ما أيد الله به الأنبياء والأولياء ويجعله في قلوبهم من ~~هداه ونوره ووحيه وتأييده ومن ما ينزل بذلك من الملائكة وهذا الذي تسميه ~~الأنبياء روح القدس لم يختص به المسيح باتفاق المسلمين وأهل الكتاب بل قد ~~أنزله على غيره من الأنبياء والصالحين كما هو موجود في كتبهم إن روح القدس ~~كانت في داود وغيره وكانت أيضا عندهم في الحواريين # وهكذا خاتم الرسل كان يقول لحسان بن ثابت إن روح القدس معك ما دمت ms0355 تدافع ~~عن نبيه ويقول اللهم أيده بروح القدس # وقد قال الله تعالى عن عباده المؤمنين # @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم ~~الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ PageV03P135 # فروح القدس لا اختصاص للمسيح عليه السلام بها بل ما يفسر به اسم الابن ~~واسم روح القدس وغير ذلك مما وصف به المسيح فهو مشترك بينه وبين غيره من ~~الرسل وإذا فسروا الحلول بظهور نور الله وعلمه وهداه في الأنبياء فهذا حق ~~وهو مشترك بين المسيح وغيره # فأما نفس ذات الله فلم تحل في أحد من البشر # والمسلمون مع شهادتهم للمسيح بأنه عبد الله ورسوله يقولون إنه مؤيد منصور ~~عصمه الله من أعدائه وطهره منهم ولم يسلطهم عليه # والنصارى يدعون أن اسم المسيح اسم اللاهوت والناسوت وأنه إله تام وإنسان ~~تام وهذا يمتنع شرعا وعقلا ثم يصفونه بالصفات المتناقضة يصفونه بأن طائفة ~~من أشرار اليهود وضعوا الشوك على رأسه وبصقوا في وجهه وأهانوه وصلبوه ~~وفعلوا به ما لا يفعل بأخس الناس ويقولون مع هذا إنه رب السماوات والأرض ~~وما بينهما PageV03P136 $ فصل # قالوا ثم شهد لقرابيننا وذبائحنا أنها مقدسة مقبولة لدى الله من كتب ~~اليهود التي في أيديهم يومنا هذا المنزلة من الله على أفواه الأنبياء ~~المرسلين # قال أشعيا قال الله إني أعرف بني إسرائيل وقلوبهم القاسية الخبيثة فإذا ~~أنا ظهرت إلى الأمم فنظروا إلى كرامتي أقيم منها أنبياء وأبعث منهم مخلصين ~~يخلصون الأمم من البلدان القاصية الذين لم يسمعوا بسماعي ولم يعرفوا من قبل ~~كرامتي ويكون اسمي فيهم ويجلبون إخوتهم من الأمم كلها ويجيبون قرابين الله ~~على الدواب والمراكب إلى جبل قدسي بيت المقدس فيقربون لي القرابين بالسميد ~~كما كان بنو إسرائيل من قبل وكذلك باقي الأمم وتقرب القرابين بين يدي فهم ~~وزرعهم إلى الأبد ويحجون في كل سنة وفي كل شهر ومن سنة إلى سنة إلى بيت ~~المقدس بيت الله ويقربون لله ربهم فيه قرابين ms0356 زكية نقية ينظرون إلى الأمة ~~الخبيثة الماردة بني إسرائيل لا يبلى حزنها ولا ينقطع بلاؤها إلى الأبد ~~PageV03P137 # وقال دانياك النبي عليه السلام وسيأتي على شعبك وقرية قدسك سبعون سابوعا ~~وتنقضي الذنوب وتفنى الخطايا وغفران الإثم ويؤتى بالحق الذي لم ينزل من قبل ~~وتتم نبوات الأنبياء وكتب الرسل وتبيد قرية القدس وتخرب مع مجيء المسيح ~~ويفنى الميثاق العتيق من الناس ومن بعد أسبوع ونصف تبطل ذبائح اليهود ~~وقرابينهم وتصير على كف النجاسة والفساد إلى انقضاء الدهر PageV03P138 # وقال ميخا النبي عليه السلام قال الله في آخر الزمان إذا أتى المسيح يدعو ~~الأمم المبددة ويضعهم شعبا واحدا ويبطل قتال بني إسرائيل وسلاحهم وقرابينهم ~~إلى الأبد # وقال عاموص النبي لا تذبحوا العجول بعد فإن الرب سيأتي صهيون ويحدث وصية ~~جديدة طاهرة من الخبز النقي والخمر الزكي ويصير بنو إسرائيل مطرودين ~~PageV03P139 # والجواب من وجوه # أحدها أن ما يحتجون به من النقل عن الأنبياء صلوات الله عليهم يحتاجون ~~فيه إلى أربع مقدمات إلى أن تعلم نبوة المنقول عنه والى أن يعلم لفظه الذي ~~تكلم به وإلى أن يعلم ما ذكروه ترجمة صحيحة عنده فإن أولئك الأنبياء لم ~~يتكلموا بالعربية بل ولا بالرومية والسريانية واليونانية وإنما تكلموا ~~بالعبرية كالمسيح عليه السلام # والرابع أن يعلم أن ما ذكروه من كلام الأنبياء دليل على ما ادعوه من قبول ~~قرابينهم في هذا الزمان ونحن في هذا المقام نقتصر على منازعتهم في هذه ~~المقدمة فليس فيما ذكروه دليل على مدح قرابينهم وذبائحهم بعد التبديل ~~والنسخ ولكن غايتها أن يدل على مدحها قبل النسخ والتبديل وهذا مما لا ينازع ~~فيه المسلمون # الوجه الثاني أن هذه النعوت المذكورة عن أشعيا وغيره من الأنبياء لا ~~توافق ما عليه النصارى فإن النصارى لا يقربون القرابين بالسميد كما كان بنو ~~إسرائيل من قبل ولا يحجون في كل شهر ومن سنة إلى سنة إلى بيت المقدس بيت ~~الله ويقربون لله ربهم فيه قرابين نقية زكية وإنما يحجون إلى قمامة الخارجة ~~عن بيت الله الذي كانت الأنبياء تقصده ms0357 وتصلي فيه فإن الأنبياء إنما كانوا ~~يصلون في بيت PageV03P140 المقدس ويزورون بيت المقدس نفسه وأما قمامة فليس ~~لها ذكر في كتب الأنبياء عليهم السلام بل إنما ظهرت قمامة في زمن قسطنطين ~~الملك لما أظهرتها أمه هيلانة الحرانية لما جاءت بيت المقدس واختارت من ~~اليهود ثلاثة وسألتهم أن يدلوها على موضع الصليب فامتنعوا فعاقبتهم بالحبس ~~والجوع فدلوها على موضعه في مزبلة فاستخرجوه وجعلته في غلاف من ذهب وحملته ~~وبنت كنيسة القمامة في موضعه كما ذكر ذلك ابن البطريق في تاريخه وغيره كما ~~سيأتي وذلك بعد المسيح بأكثر من ثلاث مائة سنة # ومن ذلك الوقت أظهروا الصليب وجعلوا عيد الصليب ولم يشرع ذلك لا المسيح ~~ولا الحواريون وهذا مذكور في كتبهم متفق عليه بين علمائهم كما قد ذكر في ~~موضع آخر ولا هم يأتون بقرابين لله على الدواب والمراكب إلى جبل قدس بيت ~~الله المقدس PageV03P141 # الوجه الثالث أن ما ذكروه عن دانيال لا يتضمن مدح دينهم بعد النسخ ~~والتبديل وإنما يتضمن أن الله يبعث المسيح عليه السلام بالحق الذي لم يزل ~~من قبل وهو الدين الذي بعث به الرسل قبله وهو عبادة الله وحده وأن بيت ~~المقدس يخرب مع مجيء المسيح ويفنى الميثاق العتيق يعني ما نسخ من شرع ~~التوراة وأنه يبطل ذبائح اليهود وقرابينهم # وهذا كله إنما يدل على نسخ شرع التوراة وبطلان دولة اليهود ويدل على أن ~~المسيح جاء بالحق ومن اتبع المسيح كان على الحق وهذا مما لا ينازع فيه ~~المسلمون فإنهم متفقون على أن من كان متمسكا بما أمر به المسيح فإنه من ~~عباد الله الصالحين ولكن من جاء بشرع لم يأت به المسيح أو أراد اتباع شرعه ~~بعد النسخ فهو بمنزلة اليهود الذين نسخ الله ما نسخه من شرعهم وأزال دولتهم ~~وكذلك فعل بالنصارى لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أزال دولتهم عن ~~وسط الأرض وخيارها وحيث بعثت الأنبياء كأرض الشام ومصر PageV03P142 ~~والجزيرة والعراق وأرمينية وأذربيجان وأجلاهم إلى طرفي الأرض من جهة الشمال ~~والجنوب وصار ms0358 الذين في وسط الأرض منهم أحسن أحوالهم إذا لم يسلموا أن يؤدوا ~~الجزية عن يد وهم صاغرون # وكذلك ما ذكروه عن ميخا وعاموس إنما يدل على مجيء المسيح عليه السلام ~~وبطلان ما نسخه الله وأبطله من شرع اليهود PageV03P143 وملكهم ولا يدل على ~~صحة دين النصارى الذي لم يشرعه المسيح عليه السلام ولا على صحته بعد أن نسخ ~~بشرع محمد صلى الله عليه وسلم نسخا هو أبلغ من نسخ بعض شرع موسى بشرع ~~المسيح عليه السلام # هذا إذا سمى الشرع المؤقت بغاية مجهولة نسخا فإن الأول لم يبشر بالثاني # وأما إذا كان الأول بشر بالثاني وكانت شريعة الأول مؤقتة إلى مجيء الثاني ~~لم يسم ذلك نسخا فالمسيح ومحمد صلى الله عليهما وسلم لم ينسخا شيئا بل كان ~~شرع موسى إلى مجيء المسيح وشرع المسيح إلى مجيء محمد صلى الله عليهما وسلم # وأما ما حكي عن أشعيا عن الله أنه قال فإذا ظهرت إلى الأمم فهذا قد يحتج ~~به النصارى وبأمثاله من كلام الأنبياء عليهم السلام على الحلول الذي ~~ابتدعوه وهو باطل فإن مثل هذا اللفظ مذكور في كتب أهل الكتاب في غير موضع ~~ولا يراد بشيء منها حلول ذات الله في أحد من البشر كما ذكر في التوراة أن ~~الله عز وجل PageV03P144 استعلن لإبراهيم وغيره وأن الله يأتي من طور سيناء ~~ويشرف من ساعير ويستعلن من جبال فاران # ومعلوم عند جميع أهل الملل أن الله سبحانه وتعالى لم يحل في موسى ولاغيره ~~لما كلمه ولا يحل في شيء من جبال فاران مع إخباره أنه استعلن منها # وقد قال تعالى # @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله @QE@ # فأظهره بالعلم والحجة والبيان وأظهره باليد والسنان كما قال تعالى # @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في ~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا ~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من ~~يشاء @QE@ # قال ms0359 أبي بن كعب وغيره مثل نوره في قلب PageV03P145 المؤمن # وقال تعالى # @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ~~ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ # وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال # اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر PageV03P146 بنور الله ثم قرأ # @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ # قال الترمذي حديث حسن وقد جاء عن بعض السلف أن قلوب المؤمنين تضيء لأهل ~~السماوات كما تضي الكواكب لأهل الأرض # والمخلوق الذي تظهر محبته وذكره وطاعته في بعض البلاد يقال فلان قد ظهر ~~في هذه الأرض فإذا ظهر ذكر الله وذكر أسمائه وصفاته وتوحيده وآياته وعبادته ~~حتى امتلأت القلوب بذلك بعد أن كانت ممتلئة بظلمة الكفر والشرك كان ذلك مما ~~أخبر به من ظهوره وهذا أعظم ما يكون في بيوته التي يعبد فيها ويذكر فيها ~~اسمه # ولهذا لما ذكر تعالى آية النور وقال # @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في ~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا ~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من ~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ PageV03P147 # قال عقب ذلك # سورة النور الآيات 36 38 # وكذلك ما في الكتب من ظهوره ببيت المقدس فهو كظهوره بطور سيناء وبجبل ~~فاران ومع هذا فلم يره موسى ولا غيره لا مجردا ولا حالا في غيره وقد أخبر ~~المسيح أنه لم يره أحد كما أخبر غيره وذلك نفي عام يوجب أنه لا يرى لا ~~مجردا ولا حالا في دار الدنيا كما قد بسط هذا في موضع آخر # ومعلوم أن ملابسة الشيء أبلغ من رؤيته فإذا كان الرب تعالى لا يراه ناسوت ~~فأن لا يلابسه ناسوت بطريق الأولى والأحرى والنصارى يزعمون ms0360 أنه اتحد هو ~~والناسوت وهذا أعظم من الرؤية PageV03P148 $ فصل # قالوا فماذا يكون أعظم من هذا برهانا وأقوى شهادة إذ هذه كتب أعدائنا ~~المخالفين لديننا وهم يقرون بذلك ويقرأونه في كنائسهم ولم ينكروا منه كلمة ~~واحدة ولا حرفا واحدا # والجواب أن الأمر إذا كان على ما قالوه من ثبوت هذه الكلمات عن بعض ~~الأنبياء فليس فيها مدح لدينهم بعد التبديل فكيف بعد النسخ والتبديل وإنما ~~فيها إخبار بزوال ملك بني إسرائيل وبنسخ ما نسخ من شرعهم بمجيء المسيح عليه ~~السلام وهذا دليل على نبوة المسيح وصدقه وهذامما اتفق عليه المسلمون # والمسيح عليه السلام عندهم كما أخبر الله عنه بقوله تعالى لمريم # @QB@ إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا ~~والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين @QE@ ~~PageV03P149 # وأما قولهم إن هذا وغيره موجود في كتب أعدائنا اليهود # فيقال لهم لا ريب أن اليهود يخالفونكم في تفسير الكتب فأنتم تفسرونها ~~بشيء وهم يفسرونها بشيء آخر وقد يكون كلا التفسيرين باطلا وحينئذ فيقال لكم ~~كما أن كتب الأنبياء شاهدة للمسيح ولدينه وإن خالفتكم اليهود في تفسيرها ~~فكذلك هي شاهدة لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته وإن خالف أهل الكتاب في ~~تفسيرها كما قد بين الله في كتب الأنبياء صفة محمد وأمته في غير موضع # والواجب في الكتب إذا تنازعت الأمم في تفسيرها أن يبين الحق الذي يقوم ~~عليه الدليل الشرعي والعقلي وحينئذ تبين أنكم فسرتم كتب الله بأشياء تخالف ~~مراد الله في أمر التثليث والاتحاد وغيره كما فعلت اليهود بتفسير الكتب كما ~~قد بسط في غير هذا الموضع PageV03P150 $ فصل # قالوا وأيضا في قول هذا الإنسان مما أتى في كتابه حيث اتبع القول أنه لم ~~يرسل إلينا مع تشككه فيما أتى به في هذا الكتاب في سورة سبأ حيث يقول # @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ # وأيضا في سورة الأحقاف يقول # @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ # والجواب أن نقلهم عنه أنه قال ms0361 إنه لم يرسل إليهم كذب ظاهر عليه فإن كتابه ~~مملوء بدعوتهم وأمره لهم بالإيمان به واتباعه بل وبعموم رسالته إلى جميع ~~الناس بل وإلى الجن والإنس وليس فيه قط أنه لم يرسل إلى أهل الكتاب بل فيه ~~التصريح بدعوة أهل الكتاب في غير موضع كقوله تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا ~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ PageV03P151 # وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية إلى قيصر ملك النصارى الذي ~~اسمه هرقل بالشام وقد تقدم ذكر ذلك وتقدم أيضا أن قوله تعالى # @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون @QE@ # يقتضي أنه لم ينذر الأميين وليس فيه أنه لا ينذر غيرهم كما أن قوله # @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ # يقتضي إنذار قومه ولا ينافي أن ينذر غيرهم من العرب كما أن قوله في قريش # @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف @QE@ # لا يمنع أن يكون غير قريش مأمورين بعبادة رب هذا البيت بل أمر الله جميع ~~الثقلين الجن والإنس أن يعبدوا رب هذا البيت # فإن قيل فقد سكت عن ما سوى الأميين في هذا فيشعر بالنفي بدليل الخطاب ~~الذي يسمى مفهوم المخالفة قيل ذاك إنما يدل إذا PageV03P152 لم يكن في ~~التخصيص فائدة سوى الاختصاص بالحكم ولم يكن هنا تصريح بأن حكم المسكوت كحكم ~~المنطوق وهنا لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أمره أن ينذر عشيرته ~~الأقربين أولا ثم ينذر العرب الأميين ثم أهل الكتاب والمجوس وغيرهم وقد ~~تقدم بسط هذا PageV03P153 $ فصل # وأما قولهم مع تشككه فيما أتى به فمن الكذب البين فإنه تعالى قال # سورة سبأ الآيات 22 26 # فإنه لما دعاهم إلى التوحيد وبين أن ما يدعونه من دون الله لا يملك مثقال ~~ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا هو شريك ولا هو ظهير ولا ينفع شفيع إلا ~~بإذنه نفى بذلك جميع وجوه ms0362 الشرك فإن ما يشرك به إما أن يكون له ملك أو شريك ~~في الملك أو يكون معينا فإذا انتفت الثلاثة لم يبق إلا الشفاعة التي هي ~~دعاء لك PageV03P154 ومسألة وتلك لا تنفع عنده إلا لمن أذن له # ثم ذكر بعد هذا أنه لا رازق يرزق من السماء والأرض إلا الله دل بهذا وهذا ~~على التوحيد كما في قوله # @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون @QE@ ثم ~~إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون @QB@ ليكفروا بما آتيناهم ~~فتمتعوا فسوف تعلمون @QE@ # فلما ذكر ما دل على وجوب توحيده وبيان أن أهل التوحيد هم على الهدى وأن ~~أهل الشرك على الضلال قال # @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ # يقول إن أحد الفريقين أهل التوحيد الذين لا يعبدون إلا الله وأهل الشرك ~~لعلى هدى أو في ضلال مبين # وهذا من الإنصاف في الخطاب الذي كل من سمعه من ولى وعدو قال لمن خوطب به ~~قد أنصفك صاحبك كما يقول العادل الذي ظهر عدله للظالم الذي ظهر ظلمه الظالم ~~إما أنا وإما أنت لا للشك في الأمر الظاهر ولكن لبيان أن أحدنا ظالم ظاهر ~~الظلم وهو أنت لا أنا PageV03P155 # فإنه إذا قيل أهل التوحيد الذين يعبدون الله على هدى أو في ضلال مبين ~~وأهل الشرك الذين يعبدون ما لا يضر ولا ينفع على هدى أو في ضلال مبين # تبين أن أهل التوحيد على الهدى وأهل الشرك على الضلال وهذا مما يعلمه ~~جميع الملل من المسلمين واليهود والنصارى يعلمون أن أهل التوحيد على الهدى ~~وأهل الشرك على الضلال # وفي القرآن في بيان مثل هذا ما لا يحصى إلا بكلفة بل قطب القرآن وسائر ~~الكتب ومدارها على عبادة الله وحده فكيف يقال إن الرسول كان يشك هل المهتدى ~~هم أهل التوحيد أم أهل الشرك وهل يقول هذا إلا من هو في غاية الجهل والعناد # ثم الآية خطاب للمشركين ليست خطابا للنصارى خصوصا PageV03P156 $ فصل # وأما قوله تعالى @QB@ وما ms0363 أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ فلفظ الآية # @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ~~ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين @QE@ # وهذا بعد قوله # @QB@ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم ~~بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم @QE@ # ونظير هذا قوله # @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ~~ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون @QE@ # وهذا قاله نوح عليه السلام أول الرسل وأمر محمد PageV03P157 صلى الله ~~عليه وسلم آخر الرسل أن يقوله ومثل قوله # @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن ~~أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له ~~نار جهنم خالدين فيها أبدا @QE@ # وهذا ونحوه يتضمن اعترافه بأنه عبد الله ورسول من الله لا يتعدى حد ~~الرسالة ولا يدعي المشاركة في الألوهية كما ادعته النصارى في المسيح ولهذا ~~قال تعالى # @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا ~~يأكلان الطعام @QE@ # فتبين أنه لا يتعدى حد الرسالة وهو كقوله تعالى # @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم ~~على أعقابكم @QE@ # ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وفي الحديث المتفق على صحته # لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ~~ورسوله PageV03P158 # فقال تعالى # @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ # يقول لست أول من أرسل أو ادعى الرسالة بل قد تقدم قبلي رسل # @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا ~~نذير مبين @QE@ # يقول لا أدعي علم الغيب إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا ms0364 نذير مبين ~~أنذركم بما أمرني الله أن أنذركم به لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم ~~الغيب ولا أقول إني ملك وهذا من كمال صدقه وعدله وعبوديته لله وطاعته ~~وتمييز ما يستحقه الخالق وحده مما يستحقه العبد فإن العلم بعواقب الأمور ~~على وجه التفصيل مما استأثر الله بعلمه فلا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل # وليس من شرط الرسول أن يعلم كل ما يكون وقوله تعالى # @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ # نفي لعلمه بجميع ما يفعل به وبهم وهذا لا يعلمه إلا الله PageV03P159 ~~تبارك وتعالى وهذا لا ينفي أن يكون عالما بأنه سعيد من أهل الجنة وإن لم ~~يدر تفاصيل ما يجري له في الدنيا من المحن والأعمال وما يتجدد له من ~~الشرائع وما يكرم به في الآخرة من أصناف النعيم فإنه قد ثبت في الصحيح عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال # يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا ~~خطر على قلب بشر وأيضا هذا مأثور عن غيره من الأنبياء عليهم السلام # ولا من شرط النبي أن يعلم حال المخاطبين من يؤمن به ومن يكفر وتفصيل ما ~~يصيرون إليه هذا إن قيل إنه لم يعلم بعد هذه الآية ما نفى فيها وإن قيل إنه ~~أعلم بذلك فمعلوم أن الله لم يعلمه بكل شيء جملة بل أعلمه بالأمور شيئا بعد ~~شيء # وقد قال له بعد ذلك PageV03P160 # @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى ~~بالله شهيدا @QE@ # وفي القرآن والأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم من الإخبار بما سيكون في ~~الدنيا وفي الآخرة أضعاف أضعاف ما يوجد عن الأنبياء قبله حتى أنه ينبىء عن ~~الشيء الذي يكون بعد ما يبين من السنين خبرا أكمل من خبر من عاين ذلك كقوله ms0365 ~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح # لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين ذلف الأنوف حمر الخدود ~~ينتعلون الشعر كأن وجوههم المجان المطرقة فمن رأى PageV03P161 هؤلاء الترك ~~الذين قاتلهم المسلمون من حين خرج جنكزخان ملكهم الأكبر وأولاده وأولاد ~~أولاده مثل هولاكو وغيره من ملوك الترك الكفار الذي قاتلهم المسلمون لم ~~يحسن أن يصفهم بأحسن من هذه الصفة # وقد أخبر بهذا قبل ظهوره بأكثر من ستمائة سنة وقوله صلى الله عليه وسلم # لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى ~~وهذه النار ظهرت سنة PageV03P162 خمس وخمسين وستمائة بأرض الحجاز فكانت ~~تحرق الحجر ولا تنضج اللحم ورأى أهل بصرى أعناق الجمال من ضوء تلك النار ~~وكانت منذرة بما يكون بعدها ففي سنة ست وخمسين وستمائة دخل هولاكو ملك ~~الكفار بغداد وقتل فيها مقتلة عظيمة مشهورة وسيأتي إن شاء الله بعض أخبار ~~أنه شاهد الناس وقوعها كما أخبرنا عند ذكرنا معجزاته PageV03P163 $ فصل # ثم قالوا مع الأمر له في فاتحة الكتاب أن يسأل الهداية إلى الصراط ~~المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فإنه ~~عنى بقوله المنعم عليهم والمغضوب عليهم والضالين الثلاث أمم الذين كانوا في ~~عصره وهم النصارى واليهود وعباد الأصنام ولم يكن في زمانه غير هؤلاء الثلاث ~~أمم # فالمنعم عليهم نحن النصارى والمغضوب عليهم فلا يشك أنهم اليهود الذين غضب ~~الله عليهم في كتب التوراة والأنبياء وهذا الكتاب والضالين فهم عباد ~~الأصنام الذين ضلوا عن الله فهذا أمر واضح بين ظاهر عند كل أحد ولا سيما ~~عند ذوي العقول والمعرفة والصراط هو المذهب أي الطريق وهذه اللفظة رومية ~~لأن الطريق بالرومية اسطراطا # والجواب # أما قولهم المنعم عليهم نحن النصارى فمن العجائب التي تدل على فرط جهل ~~صاحبها وأعجب من ذلك قولهم إن هذا شيء بين PageV03P164 واضح عند كل أحد لا ~~سيما عند ذوي العقل والمعرفة فيا سبحان الله # ألم يعرف العام والخاص علما ضروريا لا تمكن المنازعة فيه من دين ms0366 محمد صلى ~~الله عليه وسلم ودين أمته الذي تلقوه عنه من تكفير النصارى وتجهيلهم ~~وتضليلهم واستحلال جهادهم وسبي حريمهم وأخذ أموالهم ما يناقض كل المناقضة ~~أن يكون محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته في كل صلاة يقولون اللهم اهدنا ~~صراط النصارى # وهل ينسب محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته إلى أنهم في كل صلاة يطلبون من ~~الله أن يهديهم صراط النصارى إلا من هو من أكذب الكذابين وأعظم الخلق ~~افتراء ووقاحة وجهلا وضلالا # ولو كانوا يسألون الله هداية طريق النصارى لدخلوا في دين النصارى ولم ~~يكفروهم ويقاتلوهم ويضعوا عليهم الجزية التي يؤدونها عن يد وهم صاغرون ولم ~~يشهدوا عليهم بأنهم من أهل النار وأمته أخذوا ذلك جميعه عنه منقولا عنه ~~بالنقل المتواتر بإجماعهم لم يبتدعوا ذلك كما ابتدعت النصارى من العقائد ~~والشرائع ما لم يأذن به الله فلا يلام المسلمون في اتباعهم لرسول الله الذي ~~جاء بالبينات والهدى # ومحمد صلى الله عليه وسلم إن كان رسولا صادقا فقد كفر PageV03P165 ~~النصارى وأمر بجهادهم وتبرأ منهم ومن دينهم وإن كان كاذبا لم يقبل شيء مما ~~نقله عن الله عز وجل # وقد تقدم غير مرة قوله تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ # @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول ~~الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ~~من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا ~~هو سبحانه عما يشركون @QE@ # فمن يقول عن النصارى مثل هذه الأقوال هل يأمر أمته في كل صلاة أن يقولوا ~~اهدنا طريقهم # ثم يقال أي شيء في الآية مما يدل على أن قوله صراط الذين أنعمت عليهم هم ~~النصارى # وإنما المنعم عليهم هم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى # @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ PageV03P166 # فهؤلاء هم الذين أمر الله ms0367 عباده أن يسألوا هداية صراطهم # وأما النصارى الذين كانوا على دين المسيح قبل النسخ والتبديل فهم من ~~المنعم عليهم كما أن اليهود الذين كانوا على دين موسى قبل النسخ والتبديل ~~كانوا من المنعم عليهم # وأما النصارى بعد النسخ والتبديل فهم من الضالين لا من المنعم عليهم عند ~~الله ورسوله كما قال تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم ~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين @QE@ # وعباد الأصنام من الضالين المغضوب عليهم وقد قال النبي صلى الله عليه ~~وسلم # اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون رواه الإمام PageV03P167 أحمد ~~والترمذي عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا ~~حديث صحيح # وسبب ذلك أن اليهود يعرفون الحق ولا يعملون به والنصارى يعبدون بلا علم ~~وقد وصف الله اليهود بأعمال والنصارى بأعمال فوصف اليهود بالكبر والبخل ~~والجبن والقسوة وكتمان العلم وسلوك سبيل الغي وهو سبيل الشهوات والعدوان # وذكر عن النصارى الغلو والبدع في العبادات والشرك والضلال واستحلال محارم ~~الله فقال تعالى # سورة النساء الآيات 171 173 PageV03P168 # وقال تعالى # @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما ~~رعوها حق رعايتها @QE@ # أي لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله لم نكتب عليهم الرهبانية بل هم ~~ابتدعوها ومع ابتداعهم إياها فما رعوها حق رعايتها وكل بدعة ضلالة فهم ~~مذمومون على ابتداع الرهبانية وعلى أنهم لم يرعوها حق رعايتها PageV03P169 # وأما ما كتب عليهم من ابتغاء رضوان الله فيحصل بفعل ما شرعه الله لهم من ~~واجب ومستحب فإن ذلك هو الذي يرضاه ومن فعل ما يرضاه الله فقد فعل ما كتب ~~عليه ويحصل رضوان الله أيضا بمجرد فعل الواجبات وهذا هو الذي كتب على ~~العباد فإذا لم يكتب عليهم إلا ابتغاء رضوان الله كان ابتغاء رضوانه واجبا ~~فما ليس بواجب لا يشترط في حصول ما كتب عليهم # ولهذا ضعف أحمد ms0368 بن حنبل وغيره الحديث المروي أول الوقت رضوان الله وآخره ~~عفو الله فإن من صلى في آخر الوقت كما أمر فقد فعل الواجب وبذلك يرضى الله ~~عنه وإن كان فعل المستحبات والمسابقة إلى الطاعات أبلغ في إرضاء الله ويحصل ~~له بذلك من رضوان الله ومحبته ما لا يحصل بمجرد الواجبات # كما قال موسى عليه السلام # @QB@ وعجلت إليك رب لترضى @QE@ # وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أنه قال # يقول الله تعالى من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي ~~بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا ~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله ~~التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فلئن سألني لأعطينه ~~ولئن استعاذ بي لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض روح عبدي ~~PageV03P170 المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه فقوله حتى أحبه ~~يريد المحبة المطلقة الكاملة # وأما أصل المحبة فهي حاصلة بفعل الواجبات فإن الله يحب المتقين والمقسطين ~~ومن أدى الواجبات فهو من المتقين المقسطين # وقال تعالى فيهم # @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول ~~الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ~~من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا ~~هو سبحانه عما يشركون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم ~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ # وهو سبحانه خاطب النصارى بهذا لأن النصارى يعتمدون في دينهم على ما يقوله ~~كبراؤهم الذين وضعوا لهم القوانين والنواميس PageV03P172 ويسوغون لأكابرهم ~~الذين صاروا عندهم عظماء في الدين أن يضعوا لهم شريعة وينسخوا بعض ما كانوا ~~عليه قبل ذلك لا يردون ما يتنازعون فيه من دينهم إلى ms0369 الله ورسله بحيث لا ~~يمكنون أحدا من الخروج عن كتب الله المنزلة كالتوراة والإنجيل وعن اتباع ما ~~جاء به المسيح ومن قبله من الأنبياء عليهم السلام # ولهذا قال تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما ~~أنزل إليكم من ربكم @QE@ # بل ما وضعه لهم أكابرهم من القوانين الدينية والنواميس الشرعية بعضها ~~ينقلونه عن الأنبياء وبعضها عن الحواريين وكثير من ذلك ليس منقولا لا عن ~~الأنبياء ولا عن الحواريين بل من وضع أكابرهم وابتداعهم # كما ابتدعوا لهم الأمانة التي هي أصل عقيدتهم وابتدعوا لهم الصلاة إلى ~~الشرق وابتدعوا لهم تحليل لحم الخنزير وسائر PageV03P173 المحرمات وابتدعوا ~~لهم الصوم وقت الربيع وجعلوه خمسين يوما وابتدعوا لهم أعيادهم كعيد الصليب ~~وغيره من الأعياد # وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لما سمعه يقرأ هذه ~~الآية # @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ # فقال لم يعبدوهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إنهم أحلوا لهم الحرام ~~فأطاعوهم وحرموا عليهم الحرام فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم # ولهذا قال تعالى # @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء ~~السبيل @QE@ # فإنهم يتبعون أهواء أكابرهم الذين مضوا من قبلهم وأولئك ضلوا من قبل ~~هؤلاء وأضلوا أتباعهم وهم كثيرون وضلوا عن سواء السبيل وهو وسط السبيل وهو ~~الصراط المستقيم فإن كانوا هم وأتباعهم ضالين عن الصراط المستقيم فكيف يجوز ~~أن يأمر الله عباده أن PageV03P174 يسألوه أن يهديهم الصراط المستقيم ويعني ~~به صراط هؤلاء الضالين المضلين عن سواء السبيل وهو الصراط المستقيم # وقد قال سبحانه @QB@ ولا تتبعوا أهواء @QE@ هؤلاء لأن أصل ابتداعهم هذه ~~البدعة من أنفسهم مع ظن كاذب فكانوا ممن قيل فيهم # @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ # وممن قيل فيه # @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ # وسبب ذلك أن المسيح صلى الله عليه وسلم لما رفع إلى السماء وعاداه اليهود ~~وعادوا أتباعه عداوة شديدة وبالغوا في أذاهم ms0370 وإذلالهم وطلب قتلهم ونفيهم ~~صار في قلوبهم من بغض اليهود وطلب الانتقام منهم ما لا يوصف فلما صار لهم ~~دولة وملك مثل ما صار لهم في دولة قسطنطين صاروا يريدون مقابلة اليهود # كما جرت العادة في مثل ذلك بين الطوائف المتقابلة المتنازعين في الملك ~~والمتنازعين في البدع كالخوارج والروافض PageV03P175 والجبرية مع القدرية ~~والمعطلة مع الممثلة وكالدولتين المتنازعتين على الملك والأهواء بمنزلة قيس ~~ويمن وأمثال ذلك # إذا ظهرت طائفة على الأخرى بعدما آذتها الأخرى وانتقمت منها تريد أن تأخذ ~~بثأرها ولا تقف عند حد العدل بل تعتدي على تلك كما اعتدت تلك عليها # فصار النصارى يريدون مناقضة اليهود فأحلوا ما يحرمه اليهود كالخنزير ~~وغيره وصاروا يمتحنون من دخل في دينهم بأكل الخنزير فإن أكله وإلا لم ~~يجعلوه نصرانيا PageV03P176 # وتركوا الختان وقالوا إن المعمودية عوض عنه وصلوا إلى قبلة غير قبلة ~~اليهود # وكان اليهود قد أسرفوا في ذم المسيح عليه السلام وزعموا أنه ولد زنا وأنه ~~كذاب ساحر # فغلوا هؤلاء في تعظيم المسيح وقالوا إنه الله وابن الله وأمثال ~~PageV03P177 ذلك وصار من يطلب أن يقول فيه القول العدل مثل كثير من علمائهم ~~وعبادهم يجمعون له مجمعا ويلعنونه فيه على وجه التعصب واتباع الهوى والغلو ~~فيمن يعظمونه كما يجري مثل ذلك لأهل الأهواء كالفلاة في بعض المشايخ وبعض ~~أهل البيت وبعض العلماء وبعض الملوك وبعض القبائل وبعض المذاهب وبعض ~~الطرائق فإنما كان مصدر ضلالهم أهواء نفوسهم قال تعالى للنصارى الذين كانوا ~~في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم # @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم ~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ # وأما قولهم إن الصراط هو المذهب أي الطريق وهذه لفظة رومية لأن الطريق ~~بالرومية اسطراطا # فيقال لهم الصراط في لغة العرب هو الطريق يقال هو الطريق الواضح ويقال هو ~~الطريق المحدود بجانبين الذي لا يخرج عنه ومنه الصراط المنصوب على جهنم وهو ~~الجسر الذي يعبر عليه المؤمنون إلى الجنة ms0371 وإذا عبر عليه الكفار سقطوا في ~~جهنم ويقال فيه معنى الاستواء والاعتدال الذي يوجب سرعة العبور عليه وفيه ~~ثلاث لغات هي ثلاث قراءات الصراط والسراط والزراط وهي لغة PageV03P178 ~~عربية عرباء ليست من المعرب ولا مأخوذة من لغة الروم كما زعموا # ويقال أصله من قولهم سرطت الشيء أسرطه سرطا إذا ابتلعته واسترطته ابتلعته ~~فإن المبتلع يجري بسرعة في مجرى محدود # ومن أمثال العرب لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعفى من قولهم أعفيت الشيء ~~إذا أزلته من فيك لمرارته ويقال فلان يسترط ما يأخذ من الدين # وحكى يعقوب بن السكيت الأخذ سريط والقضاء صريط والسرطاط الفالوذج لأنه ~~يسترط استراطا وسيف سراطي أي قاطع فإنه ماض سريع المذهب في مضربه # فالصراط هو الطريق المحدود المعتدل الذي يصل سالكه إلى مطلبه بسرعة وقد ~~ذكر الله لفظ الصراط في كتابه في غير موضع ولم يسم الله سبيل الشيطان سراطا ~~بل سماها سبلا وخص طريقه باسم الصراط كقوله تعالى PageV03P179 # @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ~~@QE@ # وفي السنن عن عبد الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قاله # هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه من أجابه قذفه ~~في النار ثم قرأ # @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ~~@QE@ # فسمى سبحانه طريقه صراطا وسمى تلك سبلا ولم يسمها صراطا كما سماها سبيلا ~~وطريقه يسميه سبيلا كما يسميه صراطا # وقال تعالى عن موسى وهارون PageV03P180 # @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما ~~تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما @QB@ وينصرك الله نصرا عزيزا ~~@QE@ # وهذه الهداية الخاصة التي أعطاه إياها بعد فتح الحديبية أخص مما تقدم فإن ~~السالك إلى الله لا يزال يتقرب إليه بشيء بعد شيء ويزيده الله هدى بعد هدى ~~وأقوم الطريق وأكملها الطريق التي ms0372 بعث الله بها نبيه محمدا صلى الله عليه ~~وسلم كما قال تعالى # @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ PageV03P181 $ فصل # قال الحاكي عنهم فقلت إنهم ينكرون علينا في قولنا أب وابن وروح قدس وأيضا ~~في قولنا إنهم ثلاثة أقانيم وأيضا في قولنا إن المسيح رب وإله وخالق وأيضا ~~يطلبون منا إيضاح تجسيد تجسم كلمة الله الخالق بإنسان مخلوق # أجابوا قائلين لو علموا قولنا هذا إنما نريد به القول الذي يعني أن الله ~~شيء حي ناطق لما أنكروا علينا ذلك لأننا معشر النصارى لما رأينا حدوث ~~الأشياء علمنا أن شيئا غيرها أحدثها إذ لا يمكن حدوثها من ذواتها لما فيها ~~من التضاد والتقلب # فقلنا إنه شيء لا كالأشياء المخلوقة إذ هو الخالق لكل شيء وذلك لننفي عنه ~~العدم ورأينا الأشياء المخلوقة تنقسم قسمين شيء حي وشيء غير حي فوصفناه ~~بأجملهما فقلنا هو شيء حي لننفي PageV03P182 الموت عنه ورأينا الحي ينقسم ~~قسمين حي ناطق وحي غير ناطق فوصفناه بأفضلهما فقلنا هو شيء حي ناطق لننفي ~~الجهل عنه # والثلاثة أسماء وهي إله واحد مسمى واحد ورب واحد خالق واحد شيء حي ناطق ~~أي الذات والنطق والحياة فالذات عندنا الأب الذي هو ابتداء الاثنين والنطق ~~الابن الذي هو مولود منه لولادة النطق من العقل والحياة روح القدس وهذه ~~أسماء لم نسمه نحن بها # والجواب من وجوه # أحدها قولهم أما قولنا أب وابن وروح قدس فلو علموا قولنا هذا إنما نريد ~~به تصحيح القول بأن الله حي ناطق لما أنكروا ذلك علينا فيقال ليس الأمر كما ~~ادعوه فإن النصارى يقولون إن هذا القول تلقوه عن الإنجيل وإن في الإنجيل عن ~~المسيح صلوات الله عليه وسلامه أنه قال عمدوا الناس باسم الأب والابن وروح ~~القدس فكان أصل قولهم هو ما يذكرونه من أنه متلقى من الشرع المنزل لا أنهم ~~أثبتوا الحياة والنطق بمعقولهم ثم عبروا عنها بهذه العبارات كما ادعوه في ~~مناظرتهم PageV03P183 # ولو كان الأمر كذلك لما احتاجوا إلى هذه العبارة ولا إلى جعل الأقانيم ~~ثلاثة ms0373 بل معلوم عندهم وعند سائر أهل الملل أن الله موجود حي عليم قدير ~~متكلم لا تختص صفاته بثلاثة ولا يعبر عن ثلاثة منها بعبارة لا تدل على ذلك ~~وهو لفظ الأب والابن وروح القدس فإن هذه الألفاظ لا تدل على ما فسروها به ~~في لغة أحد من الأمم ولا يوجد في كلام الأنبياء أنه عبر بهذه الألفاظ عما ~~ذكروه من المعاني بل إثبات ما ادعوه من التثليث والتعبير عنه بهذه الألفاظ ~~هو مما ابتدعوه لم يدل عليه لا شرع ولا عقل # وهم يدعون أن التثليث والحلول والاتحاد إنما صاروا إليه من جهة الشرع وهو ~~نصوص الأنبياء والكتب المنزلة لا من جهة العقل وزعموا أن الكتب الإلهية ~~نطقت بذلك ثم تكلفوا لما ظنوه مدلول الكتاب طريقا عقلية فسروه بها تفسيرا ~~ظنوه جائزا في العقل ولهذا نجد النصارى لا يلجأون في التثليث والاتحاد إلا ~~إلى الشرع والكتب وهم يجدون نفرة عقولهم وقلوبهم عن التثليث والاتحاد ~~والحلول فإن فطرة الله التي فطر الناس عليها وما جعله الله في قلوب الناس ~~من المعارف العقلية التي قد يسمونها ناموسا عقليا طبيعيا يدفع ذلك وينفيه ~~وينفر عنه ولكن يزعمون أن الكتب الإلهية جاءت بذلك وأن ذلك أمر يفوق العقل ~~وأن هذا الكلام من طور وراء طور العقل PageV03P184 فينقلونه لظنهم أن الكتب ~~الإلهية أخبرت به لا لأن العقول دلت عليه مع أنه ليس في الكتب الإلهية ما ~~يدل على ذلك بل فيها ما يدل على نقيضه كما سنذكره إن شاء الله تعالى ولا ~~يميزون بين ما يحيله العقل ويبطله ويعلم أنه ممتنع وبين ما يعجز عنه العقل ~~فلا يعرفه ولا يحكم فيه بنفي ولا إثبات وأن الرسل أخبرت بالنوع الثاني ولا ~~يجوز أن تخبر بالنوع الأول فلم يفرقوا بين محالات العقول ومحارات العقول ~~وقد ضاهوا في ذلك من قبلهم من المشركين الذين جعلوا لله ولدا شريكا # قال تعالى # @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك ~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل ms0374 قاتلهم الله أنى يؤفكون ~~@QE@ # وقد ضاهاهم في ذلك أهل البدع والضلال المشبهون لهم من المنتسبين إلى ~~الإسلام الذين يقولون نحو قولهم من الغلو في الأنبياء وأهل البيت والمشايخ ~~وغيرهم ومن يدعي الوحدة أو الحلول أو الاتحاد الخاص المعين كدعوى النصارى ~~ودعوى الغالية من الشيعة في علي وطائفة من أهل البيت كالنصيرية ونحوهم ممن ~~يدعي PageV03P185 إلهية علي وكدعوى بعض الإسماعيلية الإلهية في الحاكم ~~وغيره من بني عبد الله بن ميمون القداح المنتسبين إلى محمد بن إسماعيل بن ~~جعفر # ودعوى كثير من الناس نحو ذلك في بعض الشيوخ إما المعروفين بالصلاح وإما ~~من يظن به الصلاح وليس من أهله فإن لهم أقوالا من جنس أقوال النصارى وبعضها ~~شر من أقوال النصارى # وعامة هؤلاء إذا خوطبوا ببيان فساد قولهم قالوا من جنس قول النصارى هذا ~~أمر فوق العقل ويقول بعضهم ما كان يقوله التلمساني لشيخ أهل الوحدة يقول ~~ثبت عندنا في الكشف PageV03P186 ما يناقض صريح النقل ويقولون لمن أراد أن ~~يسلك سبيلهم دع العقل والنقل أو اخرج من العقل والنقل # وينشدون فيهم # % مجانين إلا أن سر جنونهم % عزيز على أقدامه يسجد العقل % # % هم معشر حلوا النظام وحرقوا % السياج فلا فرض لديهم ولا نقل % $ # وهؤلاء مقلدون لمشايخهم متبعون لهم فيما يخرجون به عن شريعة الرسول وما ~~ابتدعوه مما لم يأذن به الله باتخاذ البدع عبادات واستحلال المحرمات كتقليد ~~بعض النصارى لشيوخهم وإذا اعترض على أحد منهم يقولون الشيخ يسلم له حاله ~~ولا يعترض عليه كما يقول النصارى لشيوخهم ومن هؤلاء من يقول نحن أولاد الله ~~PageV03P187 ويقول المسيح هو ولد الله وينطق أيضا بلفظ الشهوة فيقول إنهم ~~أولاد شهوة ويقول إنه زوج مريم كما يقول ذلك من يقوله من النصارى # وغاية ما عندهم أنهم يحكون عن شيوخهم نوعا من خرق العادات قد يكون كذبا ~~وقد يكون صدقا وإذا كانت صدقا فقد يكون من أحوال أولياء الشيطان كالسحرة ~~والكهان وقد يكون من أحوال أولياء الرحمن وإذا كانت من أحوال أولياء الرحمن ~~لم يكن في ذلك ما ms0375 يوجب تقليد الولي في كل ما يقوله إذ الولي لا يجب أن يكون ~~معصوما ولا يجب اتباعه في كل ما يقوله ولا الإيمان بكل ما يقوله # وإنما هذا من خصائص الأنبياء الذين يجب الإيمان بكل ما يقولونه فيجب ~~تصديقهم في كل ما يخبرون به من الغيب وطاعتهم فيما أوجبوه على الأمم ومن ~~كفر بشيء مما جاؤوا به فهو كافر ومن سب نبيا واحدا وجب قتله وليس هذا لغير ~~الأنبياء من الصالحين # فهؤلاء المبتدعة الغلاة المشركون القائلون بنوع من الحلول هم PageV03P188 ~~مضاهئون للنصارى بقدر ما شابهوهم فيه وخالفوا فيه دين المسلمين ومنهم من ~~تكون موافقته لدين المسلمين أكثر وأما الغلاة منهم فموافقتهم للنصارى أكثر ~~ومنهم من هو أكفر من النصارى ولما كان مستند النصارى هو ما ينقلونه إما عن ~~الأنبياء وإما عن غيرهم ممن يوجبون اتباعه كانوا إذا أوردوا على علمائهم ما ~~يقتضي امتناع ذلك قالوا هكذا في الكتاب وبهذا نطق الكتاب وهذه الكتب جاءت ~~بها الرسل يعنون المؤيدين بالمعجزات ويعنون بالرسل الحواريين فاعتصامهم بها ~~إنما هو لما ظنوه مذكورا في الكتب الإلهية وإن رأوه مخالفا لصريح المعقول # ولهذا ينهون جمهورهم عن البحث والمناظرة في ذلك لعلمهم بأن العقل الصريح ~~متى تصور دينهم علم أنه باطل فدعوى المدعين أنا إنما قلنا أب وابن وروح قدس ~~لتصحيح القول بأن الله حي ناطق كذب ظاهر وهم يعلمون أنه كذب وتصحيح القول ~~بأن الله حي متكلم لا يقف على هذه العبارة بل يمكنه تصحيح ذلك بالأدلة ~~الشرعية والسمعية والعقلية والتعبير عنه بالعبارات البينة كما يقوله ~~المسلمون وغيرهم بدون قولنا أب وابن وروح قدس # ومما يبين ذلك الوجه الثاني وهو أن النصارى المقرون بأن PageV03P189 هذه ~~العبارة في الإنجيل المأخوذ عن المسيح مختلفون في تفسير هذا الكلام فكثير ~~منهم يقول الأب هو الوجود والابن هو الكلمة وروح القدس هو الحياة # ومنهم من يقول بل الأب هو الوجود والابن هو الكلمة وروح القدس هو القدرة # وبعضهم يقول إن الأقانيم الثلاثة جواد حكيم قادر فيجعل الأب هو الجواد ms0376 ~~والابن هو الحكيم وروح القدس هو القادر ويزعمون أن جميع الصفات تدخل تحت ~~هذه الثلاثة ويقولون إنا استدللنا على وجوده بإخراجه الأشياء من العدم إلى ~~الوجود وذلك من جوده # وقد رأيت في كتب النصارى هذا وهذا وهذا ومنهم من يعبر عن الكلمة بالعلم ~~فيقولون موجود حي عالم أو موجود عالم قادر كما يقول بعضهم ناطق ومنهم من ~~يقول موجود حي حكيم ومنهم من يقول قائم بنفسه حي حكيم وهم متفقون على أن ~~المتحد بالمسيح والحال فيه هو أقنوم الكلمة وهو الذي يسمونه الابن دون الأب ~~ومن انكر الحلول والاتحاد منهم كالأريوسية يقول إن المسيح عليه السلام عبد ~~مرسل كسائر الرسل صلوات الله عليهم وسلامه فوافقهم على لفظ الأب والابن ~~وروح القدس ولا يفسر ذلك بما يقوله منازعوه من الحلول والاتحاد PageV03P190 # كما أن النسطورية يوافقونهم أيضا على هذا اللفظ وينازعونهم في الاتحاد ~~الذي يقوله اليعقوبية والملكية فإذا كانوا متفقين على اللفظ متنازعين في ~~معناه علم أنهم صدقوا أولا باللفظ لأجل اعتقادهم مجيء الشرع به ثم تنازعوا ~~بعد ذلك في تفسير الكتاب كما يختلفون هم وسائر أهل الملل في تفسير بعض ~~الكلام الذي يعتقدون أنه منقول عن الأنبياء عليهم السلام وعلم بذلك أن أصل ~~قولهم الأب والابن وروح القدس لم يكن لأجل تصحيح القول بأن الله موجود حي ~~ناطق الذي علموه أولا بالعقل # يوضح هذا الوجه الثالث وهو قولهم إنما لما رأينا حدوث الأشياء علمنا أن ~~شيئا غيرها أحدثها إن كان المتكلم بهذا طائفة معينة من النصارى فيقال ~~لهؤلاء القول بالأب والابن وروح القدس موجود عند النصارى قبل وجودكم وقبل ~~نظركم هذا واستدلالكم فلا يجوز أن يكون نظركم هو الموجب لقول النصارى هذا ~~وإن كان المراد به أن جميع النصارى من حين قالوا هذا الكلام نظروا واستدلوا ~~حتى قالوا ذلك فهذا كذب بين فإن هذا الكلام يقول النصارى إنهم تلقوه من ~~الإنجيل وأن المسيح عليه السلام قال عمدوا الناس باسم الأب والابن وروح ~~القدس PageV03P191 # والمسيح والحواريون لم يأمروهم بهذا النظر الموجب لهذا ms0377 القول ولا جعل ~~المسيح هذا القول موقوفا عندهم على هذا البحث فعلم أن جعلهم هذا القول ~~ناشئا عن هذا البحث قول باطل يعلمون هم بطلانه # الوجه الرابع إن هذا القول إن كان المسيح لم يقله فلا يجوز أن يقال ولو ~~عنى به الإنسان معنى صحيحا فإن هذه العبارة إنما يفهم منها عند الإطلاق ~~المعاني الباطلة ولهذا يوجد كثير من عوام النصارى يعتقدون أن المسيح ابن ~~الله البنوة المعروفة في المخلوقات ويقولون إن مريم زوجة الله وهذا لازم ~~لعامة النصارى وإن لم يقولوه فإن الذي يلد لا بد له من زوجة # ولهذا قال تعالى # @QB@ أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ~~@QE@ # وجعل الرب والد المولود أنكر في العقول من إثبات صاحبة له سواء فسرت ~~الولادة بالولادة المعروفة أو بالولادة العقلية التي يقولها علماء النصارى ~~فإن من أثبت صاحبة له يمكنه تأويل ذلك كما تأولوا هم الولد ويقولون إن الأب ~~ولدت منه الكلمة ومريم ولد منها الناسوت واتحد الناسوت باللاهوت فكما أن ~~الأب أب باللاهوت لا بالناسوت ومريم أم للناسوت لا للاهوت فكذلك هي صاحبة ~~للأب بالناسوت واللاهوت زوج مريم بلاهوته كما أنه أب للمسيح PageV03P192 ~~بلاهوته وإذا اتحد اللاهوت بناسوت المسيح مدة طويلة فلماذا يمتنع أن يجتمع ~~اللاهوت بناسوت مريم مدة قصيرة وإذا جعل الناسوت الذي ولدته ابنا للاهوت ~~فلأي شيء لا تجعل هي صاحبة وزوجة للاهوت فإن المسيح عندهم اسم لمجموع ~~اللاهوت والناسوت وهو عندهم إله تام وإنسان تام فلاهوته من الله وناسوته من ~~مريم فهو من أصلين لاهوت وناسوت فإذا كان أحد الأصلين أباه والآخر أمه ~~فلماذا لا تكون أمه زوجة أبيه بهذا الاعتبار مع أن المصاحبة قبل البنوة ~~فكيف يثبت الفرع الملزوم بدون ثبوت الأصل اللازم # وليس في ذلك من المحال على أصلهم إلا ما هو من جنس إثبات بنوة المسيح ~~وأقل امتناعا وإن كان المسيح عليه السلام قال هذا الكلام فقد علمنا أن ~~المسيح عليه السلام وغيره من الأنبياء معصومون ms0378 لا يقولون إلا الحق وإذا ~~قالوا قولا فلا بد له من معنى صحيح # ويمتنع أن يريدوا بقولهم ما يمتنع بطلانه بسمع أو عقل فإذا كانت العقول ~~ونصوص الكتب المتقدمة مع نصوص القرآن تناقض ما ابتدعته النصارى في المسيح ~~علم أن المسيح لم يرد معنى باطلا يخالف صريح المعقول وصحيح المنقول # بل نقول في الوجه الخامس إن صحت هذه العبارة عن المسيح PageV03P193 ~~المعصوم عليه الصلاة والسلام فإنه أراد بذلك ما يناسب سائر كلامه وفي ~~الموجود في كتبهم تسمية الرب أبا وتسمية عباده أبناء كما يذكرون أنه قال في ~~التوراة ليعقوب إسرائيل أنت ابني بكري وقال لداود في الزبور أنت ابني ~~وحبيبي وفي الإنجيل في غيرموضع يقول المسيح أبي وأبيكم كقوله إني أذهب إلى ~~أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم فيسميه أبا لهم كما يسميهم أبناء له فإن كان هذا ~~صحيحا فالمراد بذلك أنه الرب المربي الرحيم فإن الله أرحم بعباده من ~~الوالدة بولدها والابن هو المربى المرحوم فإن تربية الله لعبده أكمل من ~~تربية الوالدة لولدها فيكون المراد بالأب الرب والمراد بالابن عنده المسيح ~~الذي رباه # وأما روح القدس فهي لفظة موجودة في غير موضع من الكتب التي عندهم وليس ~~المراد بها حياة الله باتفاقهم بل روح القدس عندهم تحل في إبراهيم وموسى ~~وداود وغيرهم من الأنبياء الصالحين PageV03P194 # والقرآن قد شهد أن الله أيد المسيح بروح القدس كما قال تعالى # @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس @QE@ # في موضعين من البقرة # وقال تعالى # @QB@ يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس ~~@QE@ # وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت # إن روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه وقال # اللهم أيده بروح القدس كما تقدم ذكره هذا كله مبسوطا # وروح القدس قد يراد بها الملك المقدس كجبريل ويراد بها الوحي والهدى ~~والتأييد الذي ينزله الله بواسطة الملك أو بغير واسطته وقد يكونان متلازمين ~~فإن الملك ينزل بالوحي والوحي ينزل به الملك والله تعالى يؤيد رسله ms0379 ~~بالملائكة وبالهدى كما قال تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم # @QB@ فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها @QE@ PageV03P195 # في موضعين من سورة براءة # وقال الله تعالى # @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها @QE@ # وقال تعالى # @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم ~~الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ # وقال الله تعالى # @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق @QE@ # وقال # @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ PageV03P196 # وإذا كان روح القدس معروفا في كلام الأنبياء المتقدمين والمتأخرين أنها ~~أمر ينزله الله على أنبيائه وصالحي عباده سواء كان ملائكة تنزل بالوحي ~~والنصر أو وحيا وتأييدا مع الملك وبدون الملك ليس المراد بروح القدس أنها ~~حياة الله القائمة به كان المعصوم إن كان قال عمدوا الناس باسم الأب والابن ~~وروح القدس مراده مروا الناس أن يؤمنوا بالله ونبيه الذي أرسله وبالملك ~~الذي أنزل عليه الوحي الذي جاء به فيكون ذلك أمرا لهم بالإيمان بالله ~~وملائكته وكتبه ورسله وهذا هو الحق الذي يدل عليه صريح المعقول وصحيح ~~المنقول # فتفسير كلام المعصوم بهذا التفسير الذي يوافق سائر ألفاظ الكتب التي ~~عندهم ويوافق القرآن ويوافق العقل أولى من تفسيره بما يخالف صريح المعقول ~~وصحيح المنقول # وهذا تفسير ظاهر ليس فيه تكلف ولا هو من التأويل الذي هو صرف الكلام عن ~~ظاهره إلى ما يخالف ظاهره بل هو تفسير له بما يدل ظاهره عليه باللغة ~~المعروفة والعبارة المألوفة في خطاب المسيح وخطاب سائر الأنبياء # أما تفسير النصارى بأن الابن مولود قديم أزلي هو العلم أو كلمة ~~PageV03P197 الله فتفسير للفظ بما لم يستعمل هذا اللفظ فيه لا ms0380 في كلام أحد ~~من الأنبياء ولا لغة أحد من الأنبياء وكذلك تفسير روح القدس بحياة الله ~~فالذي فسر النصارى به ظاهر كلام المسيح هو تفسير لا تدل عليه لغة المسيح ~~وعادته في كلامه ولا لغة غيره من الأنبياء والأمم بل المعروف في لغته ~~وكلامه وكلام سائر الأنبياء تفسيره بما فسرناه وبذلك فسره أكابر علماء ~~النصارى # وأما ضلال النصارى المحرفون لمعاني كتب الله عز وجل فسروه بما يخالف ~~معناه الظاهر وينكره العقل والشرع # وتمام هذا بالوجه السادس وهو أن النصارى لما كان عندهم في الكتب تسمية ~~المسيح عليه السلام ابنا وتسمية غيره من الأنبياء ابنا كقوله ليعقوب أنت ~~ابني بكري وتسمية الحواريين أبناء قالوا هو ابنه بالطبع وغيره هو ابنه ~~بالوضع فجعلوا لفظ الابن مشتركا بين معنيين وأثبتوا لله طبعا جعلوا المسيح ~~ابنه باعتبار ذلك الطبع وهذا يقرر قول من يفهم منهم أنه ابنه البنوة ~~المعروفة في المخلوقين وأن مريم زوجة الله # وكذلك جعلوا روح القدس مشتركة بين حياة الله وبين روح القدس التي تنزل ~~على الأنبياء والصالحين ومعلوم أن الاشتراك على PageV03P198 خلاف الأصل وأن ~~اللفظ إذا استعمل في عدة مواضع كان جعله حقيقة متواطئا في القدر المشترك ~~أولى من جعله مشتركا اشتراكا لفظيا بحيث يكون حقيقة في خصوص هذا أو يكون ~~مجازا في أحدهما فإن المجاز والاشتراك على خلاف الأصل هذا إن قدر أن لفظ ~~الابن وروح القدس استعمل في نطق الله وحياته كما يزعم النصارى فكيف إذا لم ~~يوجد في كلام الأنبياء أنهم قالوا لفظ الابن ولفظ روح القدس وأرادوا به ~~شيئا من صفات الله لا كلامه ولا حياته ولا علمه ولا غير ذلك بل لم يوجد ~~استعمال لفظ الابن في كلام الأنبياء إلا في شيء مخلوق ولم يوجد استعمال روح ~~القدس كما هو من صفات الله القائمة به ونحن إذا فسرنا الأب وروح القدس ~~ببنوة التربية وروح القدس بما ينزل على الأنبياء كنا قد جعلنا اللفظ مفردا ~~متواطئا وهم يحتاجون أن يجعلوا اللفظ مشتركا أو مجازا في أحد ms0381 المعنيين فكان ~~تفسيرهم مخالفا لظاهر اللغة التي خوطبوا بها ولظاهر الكتب التي بأيديهم ~~وتفسيرنا موافقا لظاهر لغتهم وظاهر الكتب التي بأيديهم وحينئذ فقد تبين أنه ~~ليس معهم بالتثليث لا حجة سمعية ولا عقلية بل هوباطل شرعا وعقلا # ويؤيد هذا الوجه السابع وهو أنهم في أمانتهم أثبتوا من PageV03P199 ~~المعاني ولفظ الأقانيم وغير ذلك ما لا تدل عليه الكتب التي بأيديهم البتة ~~بل فهموا منها معنى باطلا وضموا إليه معاني باطلة من عند أنفسهم فكانوا ~~محرفين لكتب الله في ذلك مفترين على الله الكذب وهذا مبسوط في موضع آخر # الوجه الثامن أن قولهم بالأقانيم مع بطلانه في العقل والشرع لم ينطق به ~~عندهم كتاب ولم يوجد هذا اللفظ في شيء من كتب الأنبياء التي بأيديهم ولا في ~~كلام الحواريين بل هي لفظة ابتدعوها ويقال إنها رومية وقد قيل الأقنوم في ~~لغتهم معناه الأصل ولهذا يضطربون في تفسير الأقانيم تارة يقولون أشخاص ~~وتارة خواص وتارة صفات وتارة جواهر وتارة يجعلون الأقنوم اسما للذات والصفة ~~معا وهذا تفسير حذاقهم # الوجه التاسع قولهم في المسيح عليه السلام إنه خالق قول مع بطلانه في ~~الشرع والعقل قول لم ينطق به شيء من النبوات التي عندهم ولكن يستدلون على ~~ذلك بما لا يدل عليه كما سنبينه إن شاء الله تعالى # الوجه العاشر قولهم في تجسد اللاهوت أيضا هو قول مع بطلانه في العقل ~~والشرع قول لا يدل عليه شيء من كلام المعصوم من النبيين والمرسلين ~~PageV03P200 # الوجه الحادي عشر إنا نقول لا ريب أن الله حي عالم قادر متكلم وللمسلمين ~~على ذلك من الدلائل العقلية التي دل الرسول عليها وأرشد إليها فصارت معروفة ~~بالعقل مدلولا عليها بالشرع ما هو مبسوط في موضعه وأنتم مع دعواكم أنكم ~~تثبتون ذلك بالعقل لم تذكروا على ذلك دليلا عقليا # فقولكم لما رأينا حدوث الأشياء علمنا أن شيئا غيرها أحدثها إذ لا يمكن ~~حدوثها من ذواتها لما فيها من التضاد والتقلب كلام قاصر من وجوه # أحدها أنكم لم تروا حدوث جميع المخلوقات وإنما ms0382 رأيتم حدوث ما يشهد حدوثه ~~كالسحاب والمطر والحيوان والنبات ونحو ذلك فأين دليلكم على حدوث سائر ~~الأشياء # الثاني أنه كان ينبغي أن تقولوا لما علم حدوث المحدثات أو حدوث المخلوقات ~~أو حدوث ما سوى الله ونحو ذلك مما يبين أن المحدث ما سوى الله فأما إطلاق ~~حدوث جميع الأشياء فباطل فإن الله يسمى عندكم وعند جمهور المسلمين شيئا من ~~الأشياء وهذا بخلاف قوله تعالى @QB@ قل الله خالق كل شيء @QE@ # فإن هذا التركيب يبين أن الخالق غير المخلوق خلاف قول القائل حدوث ~~الأشياء PageV03P201 # الثالث أن العلم بأن المحدث لا بد له من محدث علم فطري ضروري ولهذا قال ~~الله تعالى في القرآن # @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون @QE@ # قال جبير بن مطعم لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة ~~المغرب أحسست بفؤادي قد انصدع يقول تعالى أخلقوا من غير خالق خلقهم أم هم ~~الخالقون لأنفسهم # ومعلوم بالفطرة التي فطر الله عليها عباده بصريح العقل أن الحادث لا يحدث ~~إلا بمحدث أحدثه PageV03P202 # وإن حدوث الحادث بلا محدث أحدثه معلوم البطلان بضرورة العقل وهذا أمر ~~مركوز في بني آدم حتى الصبيان لو ضرب الصبي ضربة فقال من ضربني فقيل ما ~~ضربك أحد لم يصدق عقله أن الضربة حدثت من غير فاعل # ولهذا لو جوز مجوز أن يحدث كتابة أو بناء أو غراس ونحو ذلك من غير محدث ~~لذلك لكان عند العقلاء إما مجنونا وإما مسفسطا كالمنكر للعلوم البديهية ~~والمعارف الضرورية وكذلك معلوم أنه لم يحدث نفسه فإن كان معدوما قبل حدوثه ~~لم يكن شيئا فيمتنع أن يحدث غيره فضلا عن أن يحدث نفسه # فقولكم لم يكن حدوثها من ذواتها لما فيها من التضاد والتقلب تعليل باطل ~~فإن علمنا بأن حدوثها لم يكن من ذواتها ليس لأجل ما فيها من التضاد والتقلب ~~بل سواء كانت متماثلة أو مختلفة أو متضادة نحن نعلم بصريح العقل أن المحدث ~~لا يحدث نفسه وهذا من أظهر المعارف وأبينها للعقل كما يعلم أن ms0383 العدم لا ~~يخلق موجودا وأن المحدث للحوادث الموجودة لا يكون معدوما # الوجه الرابع أنكم ذكرتم حجة على أنها لم تحدث نفسها وهي PageV03P203 حجة ~~ضعيفة ولم تذكروا حجة على أنها حدثت بلا محدث لا أنفسها ولا غيرها فإن كان ~~امتناع كونها أحدثت نفسها محتاجا إلى دليل فكذلك امتناع حدوثها بلا محدث ~~وإن كان معلوما ببديهة العقل وهو من العلوم الضرورية فكذلك الآخر فذكر ~~الدليل على أحدهما دون الآخر خطأ لو كنتم ذكرتم دليلا صحيحا فكيف إذا كان ~~الدليل باطلا ومن يكون مبلغهم من العلم بالأدلة العقلية التي يثبتون بها ~~العلم بالصانع وصفاته هذا المبلغ ثم يريدون مع ذلك أن يثبتوا معاني عقلية ~~ويزعمون أنها موافقة لفهمهم الباطل من الكتب الإلهية فهم ممن قال الله فيهم # سورة النور الآيتان 39 40 # الوجه الثاني عشر قولكم فقلنا إنه شيء لا كالأشياء المخلوقة إذ هو الخالق ~~لكل شيء لننفي عنه العدم # فيقال لهم لا ريب أن الله كما وصف نفسه بقوله تعالى # @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ # وقوله @QB@ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا @QE@ PageV03P204 # أي مثلا يستحق أن يسمى بأسمائه وقوله تعالى # @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ~~@QE@ # وقد دل على ذلك العقل فإن المثلين اللذين يسد أحدهما مسد الآخر يجب ~~لأحدهما ما يجب للآخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجوز عليه ما يجوز عليه ~~فلو كان للخالق مثل للزم أن يشتركا فيما يجب ويجوز ويمتنع # والخالق يجب له الوجود والقدم ويمتنع عليه العدم فيلزم أن يكون المخلوق ~~واجب الوجود قديما أزليا لم يعدم قط وكونه محدثا مخلوقا يستلزم أن يكون كان ~~معدوما فيلزم أن يكون موجودا معدوما قديما محدثا وهو جمع بين النقيضين ~~يمتنع في بداية العقول وأيضا فالمخلوق يمتنع عليه القدم ويجب له سابقة ~~العدم فلو وجب للخالق القديم ما يجب له لوجب كون الواجب للقدم واجب الحدوث ~~بعد العدم وهذا جمع بين النقيضين فالعقل الصريح يجزم بأن الله ليس كمثله ms0384 ~~شيء والكلام على هذا مبسوط في موضع آخر لكن أنتم لم تذكروا على ذلك حجة بل ~~قلتم أنه شيء لا كالأشياء المخلوقة إذ هو الخالق لكل شيء فلم تذكروا حجة ~~على أنه خالق كل شيء إذ كان عمدتكم على ما شهدتم حدوثه وليس ذلك كل شيء ولم ~~تذكروا PageV03P205 حجة مع كونه خالق كل شيء على أنه ليس كمثله شيء بل قلتم ~~لأننا معشر النصارى لما رأينا حدوث الأشياء علمنا أن شيئا غيرها أحدثها لما ~~فيها منا التضاد والتقلب فقلنا إنه شيء لا كالأشياء المخلوقة إذ هو الخالق ~~لكل شيء وذلك لننفي العدم عنه ودليلكم لو دل على العلم بالصانع لم يدل إلا ~~على أنه خالق فكيف إذا لم يدل # ولا ريب أن الخالق سبحانه يجب أن يكون موجودا لا معدوما وهذا معلوم ~~بالضرورة لا يحتاج إلى دليل عند جمهور العقلاء والنظار وإن كان بعضهم أثبت ~~وجوده بالدليل النظري لكن ليس في دليلكم ما يدل على أنه ليس كالأشياء ~~المخلوقة وقولكم إذ هو الخالق لكل شيء يتضمن أنه خالق لكل ما سواه ليس فيه ~~بيان نفي للمماثلة عنه ولكن بينتم بهذا الكلام جهلكم بالدلائل العقلية ~~كجهلكم بالكتب المنزلة وكذلك أخبر تعالى عن أهل النار بأنهم يقولون # @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ ~~PageV03P206 $ فصل # وأما قولكم ورأينا الأشياء المخلوقة تنقسم قسمين شيء حي وشيء غير حي ~~فوصفناه بأجل القسمين فقلنا إنه حي لننفي الموت عنه # فيقال لا ريب أن الله حي كما نطقت بذلك كتبه المنزلة التي هي آياته ~~القولية ودلت على ذلك آياته كمخلوقاته التي هي آياته الفعلية قال تعالى # @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ # أي القرآن حق وقد تقدم ذكر القرآن في قوله # @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق ~~بعيد @QE@ # فالله تعالى يرى عباده من آياته المشاهدة المعاينة الفعلية ما يبين صدق ~~آياته المنزلة المسموعة القولية # قال تعالى @QB@ الله ms0385 لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ PageV03P207 # وقال تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ # والدلائل على حياته كثيرة # منها أنه قد ثبت أنه عالم والعلم لا يقوم إلا بحي وثبت أنه قدار مختار ~~يفعل بمشيئته والقادر المختار لا يكون إلا حيا # ومنها أنه خالق الأحياء وغيرهم والخالق أكمل من المخلوق فكل كمال ثبت ~~للمخلوق فهو من الخالق فيمتنع أن يكون المخلوق أكمل من خالقه وكماله أكمل ~~منه # والمتفلسفة القائلون بالموجب بالذات يسلمون هذا ويقولون كمال المعلول ~~مستفاد من علته فإذا كان خالقا للأحياء كان حيا بطريق الأولى والأحرى # ومنها أن الحي أكمل من غير الحي كما قال تعالى # @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ # فلو كان الخالق غير حي لزم أن يكون الممكن المحدث المخلوق أكمل من الواجب ~~القديم الخالق فيكون أنقص الموجودين أكمل من أكملها وهذا الوجه يتناول ما ~~ذكروه من الدليل وإن كانوا لم يبينوه بيانا تاما لكن قولهم قلنا أنه حي ~~لننفي الموت عنه PageV03P208 كلام مستدرك فإن الله موصوف بصفات الكمال ~~الثبوتية كالحياة والعلم والقدرة فيلزم من ثبوتها سلب صفات النقص وهو ~~سبحانه لا يمدح بالصفات السلبية إلا لتضمنها المعاني الثبوتية فإن العدم ~~المحض والسلب الصرف لا مدح فيه ولا كمال إذ كان المعدوم يوصف بالعدم المحض ~~والعدم نفي محض لا كمال فيه إنما الكمال في الوجود # ولهذا جاء كتاب الله تعالى على هذا الوجه فيصف سبحانه نفسه بالصفات ~~الثبوتية صفات الكمال وبصفات السلب المتضمنة للثبوت كقوله # @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ # فنفى أخذ السنة والنوم يتضمن كمال حياته وقيوميته إذ النوم أخو الموت ~~ولهذا كان أهل الجنة لا ينامون مع كمال الراحة كما لا يموتون # والقيوم القائم المقيم لما سواه فلو جعلت له سنة أو نوم لنقصت حياته ~~وقيوميته فلم يكن قائما ولا قيوما كما ضرب الله المثل لبني إسرائيل لما ~~سألوا موسى هل ينام ربك فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قوارير فأخذه النوم فتكسرت ~~PageV03P209 # بين بهذا المثل أن خالق العالم ms0386 لو نام لنفد العالم ثم قال تعالى # @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ~~@QE@ # فإنكاره ونفيه أن يشفع أحد عنده إلا بإذنه يتضمن كمال ملكه لما في ~~السماوات وما في الأرض وأنه ليس له شريك فإن من شفع عنده غيره بغير إذنه ~~وقبل شفاعته كان مشاركا له إذ صارت شفاعته سببا لتحريك المشفوع إليه بخلاف ~~من لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فإنه منفرد بالملك ليس له شريك بوجه من ~~الوجوه # ثم قال تعالى # @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ~~@QE@ # فنفى أن يعلم أحد شيئا من علمه إلا بمشيئته ليس إلا أنه منفرد بالتعليم ~~فهو العالم بالمعلومات ولايعلم أحد شيئا إلا بتعليمه كما قالت الملائكة # @QB@ لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم @QE@ # ثم قال تعالى # @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما @QE@ PageV03P210 # أي لا يكرثه ولا يثقل عليه فبين بذلك كمال قدرته وأنه لا يلحقه أدنى مشقة ~~ولا أيسر كلفة في حفظ المخلوقات كما قال تعالى في الآية الأخرى # @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من ~~لغوب @QE@ # بين بذلك كمال قدرته وأنه لا يلحقه اللغوب في الأعمال العظيمة مثل خلقه ~~السماوات والأرض كما يلحق المخلوق اللغوب إذا عمل عملا عظيما واللغوب ~~الإنقطاع والإعياء وهذا باب واسع مبسوط في موضع آخر # والمقصود هنا أنه موصوف بصفات الكمال التي يستحقها بذاته ويمتنع اتصافه ~~بنقائضها وإذا وصف بالسلوب فالمقصود هو إثبات الكمال وهؤلاء قالوا قد ~~وصفناه بالحياة لننفي عنه الموت كما قالوا هو شيء لننفي العدم عنه والحياة ~~صفة كمال يستحقها بذاته والموت مناقض لها فلم يوصف بالحياة لأجل نفي الموت ~~بل وصفه بالحياة يستلزم نفي الموت فينفي عنه الموت لأنه حي لا يثبت له ~~الحياة لنفي الموت وكذلك لتثبت له أنه شيء موجود وذلك يستلزم نفي العدم عنه ~~لا أن إثبات وجوده لأجل نفي العدم بل نفي العدم عنه ms0387 PageV03P211 لأجل وجوده ~~كما أن نفي الموت عنه لأجل حياته وكذلك قولهم قلنا إنه شيء لا كالأشياء ~~المخلوقة وذلك لننفي العدم عنه لكن كان مرادهم والله أعلم وإن كانت عبارتهم ~~قاصرة إثبات الوجود ونفي العدم وإثبات الحياة ونفي الموت PageV03P212 $ فصل # ثم قالوا ورأينا الحي ينقسم قسمين حيا ناطقا وحيا غير ناطق فوصفناه بأفضل ~~الوصفين فقلنا إنه ناطق لننفي الجهل عنه # فيقال لهم لا ريب أن الرب سبحانه موصوف بأنه حي عليم قدير متكلم مختار ~~لكن قولهم فقلنا إنه ناطق لننفي الجهل عنه يقتضي أنكم أردتم النطق المناقض ~~للجهل وهذا هو العلم فإن العلم يناقض الجهل لم تريدوا بذلك النطق الذي هو ~~العبارة والبيان ولم تريدوا بذلك ما جعله بعض النظار كلاما وهي معاني قائمة ~~بالنفس ليست من جنس العلوم ولا من جنس الإرادات وحينئذ فيقال لكم ليس في ~~الأحياء إلا ما هو شاعر فكل حي فله شعور بحسبه # وكلما قويت الحياة قوي شعورها وشعور الحيوان قد يعبر عنه بلفظ العلم كما ~~يقول الناس علم الفهد والبازي والكلب ويقال كلب معلم وغير معلم وغير معلم ~~وبازي معلم PageV03P213 # وقال تعالى # @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله @QE@ # وقال النبي صلى الله عليه وسلم # إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل ولا ريب أن العلم صفة ~~كمال فالعالم أكمل من الجاهل والدلائل الدالة على علم الله كثيرة مثل أنه ~~سبحانه خالق كل شيء بإرادته # والإرادة تستلزم تصور المراد فلا بد أن يعلم المخلوقات قبل أن يخلقها # وكلما وجد في الخارج فهو موجود وجودا معينا يمتاز به عن غيره فإذا خلقها ~~كذلك فلا بد أن يعلمها علما مفصلا يمتاز به كل معلوم عما سواه ولو قدر أنه ~~علمها على وجه كلي فقط لم يكن علم منها شيئا PageV03P214 لأن الكلي إنما ~~يكون كليا في الأذهان وأما ما هو موجود في الخارج فهو معين مختص بعينه ليس ~~بكلي # وكل واحد من الأفلاك معين فلو لم يعلم إلا الكليات لم يكن عالما بشيء من ms0388 ~~الموجودات وقد بسط في غير هذا الموضع تمام الكلام على هذا وبين فساد شبه ~~نفاة ذلك بما ادعوه من لزوم التغيير أو التكثر وبين أنه لا يلزم من ثبوت ~~علم الله بالأشياء كلها على وجه التفصيل محذور ينفيه دليل صحيح # فإن التكثر فيما يقوم به من المعاني هو مدلول الأدلة العقلية والسمعية ~~فإنه عالم قادر حي وليس العلم هو القدرة ولا القدرة هي الحياة ولا الصفة هي ~~الموصوف ومن جعل كل صفة هي الأخرى وجعل الصفات هو الموصوف فهو قول في غاية ~~السفسطة # وأيضا فإنه خالق العالمين من الملائكة والجن والإنس وجاعلهم علماء فيمتنع ~~أن يجعل غيره عالما من ليس هو في نفسه بعالم فإن العلم صفة كمال ومن يعلم ~~أكمل ممن لا يعلم وكل كمال للمخلوق فهو من الخالق فيمتنع أن يكون المخلوق ~~أكمل من الخالق وأيضا فإن في الممكنات المحدثة المخلوقة ما هو عالم والواجب ~~القديم الخالق أكمل من الممكن المحدث فيمتنع أن يتصف بالكمال الموجود ~~PageV03P215 الناقص الخسيس دون الموجود الكامل الشريف وهذا يتناول معنى ~~حجتهم # وأيضا فإنه حي والحياة مستلزمة لجنس العلم وإذا كانت حياته أكمل من كل ~~حياة فعلمه أكمل من كل علم لكن يقال لكم كما أنه حي عالم فهو أيضا قادر فما ~~ذكرتم بأن الموجودات أو الأحياء تنقسم إلى قادر وغير قادر فيجب أن يوصف ~~بأجل القسمين وهو القدرة # لا سيما ودلائل كونه قادرا أظهر من دلائل كونه عالما فإن نفس كونه خالقا ~~فاعلا يستلزم كونه قادرا فإن الفعل بدون القدرة ممتنع حتى إذا قيل إن ~~الجماد يفعل فإنما يفعل بقوة فيه كالقوى الطبيعية التي في الأجسام الطبيعية ~~فيمتنع في خالق العالم أن لا يكون له قوة ولا قدرة قال تعالى # @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ # وفي صحيح البخاري حديث الاستخارة # اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك ~~تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام ms0389 الغيوب PageV03P216 # وكثير من نظار المسلمين المصنفين في أصول الدين الذين يقيمون الدليل على ~~كونه قادرا قبل كونه عالما وحيا ويقولون العلم بذلك أسبق في السلوك ~~الاستدلالي النظري لدلالة الأحداث والفعل على قدرة المحدث الفاعل فيجب أن ~~يثبتوا له صفة القدرة مع العلم # وكذلك يقولون إن الحي لما كان ينقسم إلى سميع وغير سميع وبصير وغير بصير ~~وصفناه بأشرف القسمين وهو السميع والبصير # وكذلك في النطق إذا أريد به البيان والعبارة ولم يرد به مجرد العلم أو ~~معنى من جنس العلم فإن الحي ينقسم إلى متكلم ومبين معبر عما في نفسه وإلى ~~ما ليس كذلك فيجب أن تصفوه بأشرف القسمين وهو الكلام المبين المعبر عنه عما ~~في النفس من المعاني # ومما يستدل به على ثبوت جميع صفات الكمال أنه لو لم يوصف بكونه حيا عالما ~~قادرا سميعا بصيرا متكلما لوصف بضد ذلك كالموت والجهل والعجز والصمم والبكم ~~والخرس ومعلوم وجوب تقدسه عن هذه النقائص بل هذا معلوم بالضرورة العقلية ~~فإنه أكمل الموجودات وأجلها وأعظمها ورب كل ما سواه وخالقه ومالكه وجاعل كل ~~ما سواه حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما فيمتنع أن يكون هو شيئا عاجزا ~~جاهلا أصم أبكم أخرس بل من المعلوم بضرورة العقل أن المتصف بهذه النقائص ~~يمتنع أن يكون فاعلا فضلا عن أن يكون خالقا لكل شيء PageV03P217 # ولبعض الملاحدة من المتفلسفة ومن اتبعهم هنا سؤال مشهور وهو أنه إنما ~~يلزم إذا لم يتصف بصفات الكمال أن يوصف بأضدادها إذا كان قابلا لها فأما ~~إذا لم يكن قابلا لها لم يلزم # قالوا هذه الصفات متقابلة تقابل العدم والملكة وهو عدم الشيء عما من شأنه ~~أن يكون قابلا له كعدم الحياة والسمع والبصر # والكلام عن الحيوان الذي هو القابل له فإذا لم يكن قابلا له كالجماد فلا ~~يسمى مع عدم الحياة والسمع والبصر والكلام ميتا ولا أصم ولا أعمى ولا أخرس # وجواب ذلك من أوجه # أحدها أنه إما أن يكون قابلا للاتصاف بصفات الكمال وإما أن لايكون # فإن لم يكن ms0390 قابلا لزم أن يكون أنقص ممن قبلها ولم يتصف PageV03P218 بها ~~فالجماد أنقص من الحيوان الذي لم يتصف بعد بصفات كماله وإن كان قابلا لها ~~لزم إذا عدمها أن يتصف بأضدادها # وهؤلاء قد يقولون في إثباتها تشبيه له بالحيوان فيقال لهم وفي نفيها ~~تشبيه له بالجماد الذي هو أنقص من الحيوان فإذا لم يكن في نفيها تشبيه له ~~بالجماد فكذلك لا يكون في إثباتها تشبيه له بالحيوان وإن كان في ذلك تشبيه ~~بالحيوان فهو محذور فالمحذور في تشبيهه بالجماد أعظم وإن لم يكن مثل هذا ~~التشبيه محذورا في ذلك فأن لا يكون محذورا في هذا بطريق الأولى # الوجه الثاني أن جعلهم سلب الموت والصمم والبكم عن الجماد لزعمهم أنه غير ~~قابل لها إصطلاح محض فإنه موجود في كلام الله تسمية الجماد ميتا كما قال ~~تعالى في الأصنام # @QB@ أموات غير أحياء @QE@ # الوجه الثالث أنه يكفي عدم هذه الصفات فإن مجرد عدم الحياة والعلم ~~والقدرة صفة نقص سواء قدر الموصوف قابلا لها أو غير قابل بل إذا قدر أنه ~~غير قابل لها كان ذلك أبلغ في النقص # فعلم أن نفي هذه الصفات عنه ونفي قبولها يوجب أن يكون أنقص من الحيوان ~~الأعمى الأصم الذي يقبلها وإن لم يتصف بها # الوجه الرابع أن الكمال في الوجود والنقص في العدم فنفس PageV03P219 ثبوت ~~هذه الصفات كمال ونفس نفيها نقص وإن لم يتصف بها لزم نقصه وأن يكون المفعول ~~أكمل من الفاعل وأن يكون المحدث الممكن المخلوق أكمل من القديم الأزلي ~~الواجب الوجود الخالق وهذا ممتنع في بداية العقول وهذه الأمور مبسوطة في ~~غير هذا الموضع ولكن نبهنا عليها هنا لبيان بعض الطرق التي بها تعرف صفات ~~الرب وبيان أن هؤلاء القوم من أجهل أهل الملل بالرب # والطرق التي يعرف بها كماله فيها العقلية والسمعية وأن القوم عندهم من ~~ألفاظ الأنبياء ما لم يفهموا كثيرا منه وما حرفوا كثيرا منه وعندهم من ~~المعقول في ذلك ما يفضلهم اليهود فيه لكن اليهود وإن كانوا أعلم منهم فهم ~~أعظم ms0391 عنادا وكبرا وجحدا للحق والنصارى أجهل وأضل من اليهود لكن هم أعبد ~~وأزهد وأحسن أخلاقا ولهذا كانوا أقرب مودة للذين آمنوا من اليهود والمشركين ~~PageV03P220 $ فصل # قالوا والثلاثة أسماء فهي إله واحد ورب واحد وخالق واحد مسمى واحد لم يزل ~~ولا يزال شيئا حيا ناطقا أي الذات والنطق والحياة # فالذات عندنا الأب الذي هو ابتداء الاثنين # والنطق الابن الذي هو مولود منه كولادة النطق من العقل # والحياة هي الروح القدس # والجواب عن هذا من وجوه # الأول أن أسماء الله تبارك وتعالى متعددة كثيرة فإنه # سورة الحشر الآيات 22 24 PageV03P221 # وقال تعالى # @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه ~~سيجزون ما كانوا يعملون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ~~@QE@ # وقال تعالى # سورة طه الآيات 1 8 # وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال # إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة PageV03P222 # وهذا معناه في أشهر قولي العلماء وأصحهما أن من أسمائه تعالى تسعة وتسعين ~~اسما من أحصاها دخل الجنة وإلا فأسماؤه تبارك وتعالى أكثر من ذلك كما في ~~الحديث الآخر الذي رواه أحمد في مسنده وأبو حاتم في صحيحه عن ابن مسعود عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال # ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن وقال اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ~~ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو ~~أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن ~~تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله ~~همه وغمه وأبدل مكانه فرحا قالوا يا رسول الله أفلا نتعلمهن قال بلى # ينبغي لمن PageV03P223 سمعهن أن يتعلمهن # وإذا كانت أسماء الله كثيرة كالعزيز والقدير وغيرها فالاقتصار على ثلاثة ~~أسماء دون غيرها باطل وأي شيء زعم الزاعم في اختصاص هذه الأسماء به دون ~~غيرها فهو ms0392 باطل كما قد بسط في موضع آخر # الوجه الثاني قولهم الأب الذي هو ابتداء الاثنين والابن النطق الذي هو ~~مولود منه كولادة النطق من العقل كلام باطل فإن صفات الكمال لازمة لذات ~~الرب عز وجل أولا وآخرا ولم يزل ولا يزال حيا عالما قادرا لم يصر حيا بعد ~~أن لم يكن حيا ولا عالما بعد أن لم يكن عالما # فإذا قالوا إن الأب الذي هو الذات هو ابتداء الحياة والنطق اقتضى ذلك أن ~~يكون الأب قبل الحياة والنطق وأن يكون فاعلا للحياة والنطق فإن ما كان ~~ابتداء لغيره يكون متقدما عليه أو فاعلا له # وهذا في حق الله باطل # وكذلك قولهم إن النطق مولود منه كولادة النطق من العقل فإن المولود من ~~غيره متولد منه فيحدث بعد أن لم يكن كما يحدث النطق PageV03P224 شيئا فشيئا ~~سواء أريد بالنطق العلم أو البيان فكلاهما لم يكن لازما للنفس الناطقة بل ~~حدث فيها واتصفت به بعد أن لم يكن وإن كانت قابلة له ناطقة بالقوة فإذا ~~مثلوا تولد النطق من الرب كتولده عن العقل لزم أن يكون الرب كان ناطقا ~~بالقوة ثم صار ناطقا بالفعل فيلزم أنه صار عالما بعد أن لم يكن عالما وهذا ~~من أعظم الكفر وأشده استحالة فإنه لا شيء غيره يجعله متصفا بصفات الكمال ~~بعد أن لم يكن متصفا بها إذ كل ما سواه فهو مخلوق له وكماله منه فيمتنع أن ~~يكون هو جاعل الرب سبحانه وتعالى كاملا # وذلك دور ممتنع في صريح العقل إذ كان الشيء لا يجعل غيره متصفا بصفات ~~الكمال حتى يكون هو متصفا بها فإذا لم يتصف بها حتى جعله غيره متصفا بها ~~لزم الدور الممتنع مثل كون كل من الشيئين فاعلا للآخر وعلة له أو لبعض ~~صفاته المشروطة في الفعل فتبين بطلان كون نطقه متولدا منه كتولد النطق من ~~العقل كما بطل أن يكون لصفاته اللازمة له ما هو مبدأ لها متقدم عليها أو ~~فاعل لها # الوجه الثالث أن قولهم في الابن أنه مولود ms0393 من الله إن أرادوا به أنه صفة ~~لازمة له فكذلك الحياة صفة لازمة لله فيكون روح القدس PageV03P225 أيضا ~~ابنا ثانيا وإن أرادوا به أنه حصل منه بعد أن لم يكن صار عالما بعد أن لم ~~يكن عالما وهذا مع كونه باطلا وكفرا فيلزم مثله في الحياة وهو أنه صار حيا ~~بعد أن لم يكن حيا # الوجه الرابع أن تسمية حياة الله روح القدس أمر لم ينطق به شيء من كتب ~~الله المنزلة فإطلاق روح القدس على حياة الله من تبديلهم وتحريفهم # الوجه الخامس أنهم يدعون أن المتحد بالمسيح هو الكلمة الذي هو العلم وهذا ~~إن أرادوا به نفس الذات العالمة الناطقة كان المسيح هو الأب وكان المسيح ~~نفسه هو الأب وهو الابن وهو روح القدس وهذا عندهم وعند جميع الناس باطل ~~وكفر # وإن قالوا المتحد به هو العلم فالعلم صفة لا تفارق العالم ولا تفارق ~~الصفة الأخرى التي هي حياة فيمتنع أن يتحد به العلم دون الذات ودون الحياة # الوجه السادس أن العلم أيضا صفة والصفة لا تخلق ولا ترزق والمسيح نفسه ~~ليس هو صفة قائمة بغيرها باتفاق العقلاء وأيضا فهو عندهم خالق السماوات ~~والأرض فامتنع أن يكون المتحد به صفة فإن الإله المعبود هو الإله الحي ~~العالم القادر وليس هو نفس الحياة ولا نفس العلم والكلام # فلو قال قائل يا حياة الله أو يا علم الله أو يا كلام الله اغفر ~~PageV03P226 لي وارحمني واهدني كان هذا باطلا في صريح العقل ولهذا لم يجوز ~~أحد من أهل الملل أن يقال للتوراة أو الإنجيل وغير ذلك من كلام الله اغفر ~~لي وارحمني وإنما يقال للإله المتكلم بهذا الكلام اغفر لي وارحمني # والمسيح عليه السلام عندكم هو الإله الخالق الذي يقال له اغفر لنا ~~وارحمنا فلو كان هو نفس علم الله وكلامه لم يجز أن يكون إلها معبودا فكيف ~~إذا لم يكن هو نفس علم الله وكلامه بل هو مخلوق بكلامه حيث قال له كن فيكون # فتبين من ذلك أن كلمات الله ms0394 كثيرة لا نهاية لها وفي الكتب الإلهية ~~كالتوراة أنه خلق الأشياء بكلامه وكان في اول التوراة أنه قال ليكن كذا ~~ليكن كذا # ومعلوم أن المسيح ليس هو كلمات كثيرة بل غايته أن يكون كلمة واحدة إذ هو ~~مخلوق بكلمة من كلمات الله عز وجل # الوجه السابع أن أمانتكم التي وضعها أكابركم بحضرة قسطنطين وهي عقيدة ~~إيمانكم التي جعلتموها أصل دينكم تناقض ما تدعونه من أن الإله واحد وتبين ~~أنكم تقولون لمن يناظركم خلاف ما تعتقدونه # وهذان أمران معروفان في دينكم تناقضكم وإظهاركم في المناظرة PageV03P227 ~~بخلاف ما تقولونه من أصل دينكم فإن الأمانة التي اتفق عليها جماهير النصارى ~~يقولون فيها من أو بإله واحد أب ضابط الكل خالق السماوات والأرض كل ما يرى ~~وما لا يرى وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الأب قبل كل ~~الدهور نور من نور إله حق من إله حق من جوهر أبيه مولود غير مخلوق مساو ~~للأب في الجوهر الذي به كان كل شيء الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا ~~نزل من السماء وتجسد من روح القدس ومن مريم العذراء وتأنس وصلب وتألم وقبر ~~وقام في اليوم الثالث على ما في الكتب المقدسة وصعد إلى السماء وجلس عن ~~يمين الأب وأيضا سيأتي بجده بمجده ليدين الأحياء والأموات الذي لا فناء ~~لملكه وبروح القد الرب المحيي المنبثق من الأب الذي هو مع الأب والابن ~~المسجود له وممجد ناطق في الأنبياء كنيسة واحدة جامعة رسولية واعترف ~~بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا وابن جاء لقيامة الموتى وحياة الدهر العتيد ~~كونه أمين PageV03P228 # ففي هذه الأمانة التي جعلتموها أصل دينكم ذكر الإيمان بثلاثة أشياء بإله ~~واحد خالق السماوات والأرض خالق ما يرى وما لا يرى فهذا هو رب العالمين ~~الذي لا إله غيره ولا رب سواه وهو إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وسائر ~~الأنبياء والمرسلين وهو الذي دعت جميع الرسل إلى عبادته وحده لا شريك له ~~ونهوا أن يعبد غيره كما قال الله تعالى # @QB@ وما أرسلنا من قبلك ms0395 من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا ~~فاعبدون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ~~@QE@ # ثم قلتم وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من PageV03P229 ~~الأب قبل كل الدهور نور من نور إله حق من إله حق من جوهر أبيه مولود غير ~~مخلوق مساو الأب في الجوهر فصرحتم بالإيمان مع خالق السماوات والأرض برب ~~واحد مخلوق مساو الأب ابن الله الوحيد وقلتم هو إله حق من إله حق من جوهر ~~أبيه # وهذا تصريح بالإيمان بإلهين أحدهما من الآخر وعلم الله القائم به أو ~~كلامه أو حكمته القائمة به الذي سميتوه ابنا ولم يسم أحد من الرسل صفة الله ~~ابنا ليس هو إله حق من إله حق بل إله واحد وهذا صفة الإله وصفة الإله ليست ~~بإله كما أن قدرته وسمعه وبصره وسائر صفاته ليس بآلهة ولأن الإله واحد ~~وصفاته متعددة والإله ذات متصفة بالصفات قائمة بنفسها والصفة قائمة ~~بالموصوف ولأنكم سميتم الإله جوهرا وقلتم هو القائم بنفسه والصفة ليست ~~جوهرا قائما بنفسه # وهم في هذه الأمانة قد جعلوا الله والدا وهو الأب ومولدا وهو الابن ~~وجعلوه مساويا له في الجوهر وقد نزه الله نفسه عن الأنواع الثلاثة فقالوا ~~مولود غير مخلوق مساو الأب في الجوهر فصرحوا بأنه مساو له في الجوهر ~~والمساوي ليس هو المساوي # ولا يساوي الأب في الجوهر إلا جوهر فوجب أن يكون الابن جوهرا ثانيا وروح ~~القدس جوهرا ثالثا كما سيأتي # وهذا تصريح بإثبات ثلاثة جواهر وثلاثة آلهة ويقولون مع ذلك إنما نثبت ~~جوهرا واحدا وإلها واحدا وهذا جمع بين النقيضين PageV03P230 فهو حقيقة ~~قولهم يجمعون بين جعل الآلهة واحدا وإثبات ثلاثة آلهة وبين إثبات جوهر واحد ~~وبين إثباته ثلاثة جواهر وقد نزه الله نفسه عن ذلك بقوله # @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ~~@QE@ # فنزه نفسه أن يلد كما يقولون هو الأب وأن يولد كما يقولون هو ms0396 الابن وأن ~~يكون له كفوا أحد كما يقولون إن له من يساويه في الجوهر # وإذا قلتم نحن نقول أحدي الذات ثلاثي الصفات قيل لكم قد صرحتم بإثبات إله ~~حق من إله حق وبأنه مساو للأب في الجوهر وهذا تصريح بإثبات جوهر ثاني لا ~~بصفة فجمعتم بين القولين بين إثبات ثلاثة جواهر وبين دعوى إثبات جوهر واحد ~~ولا ينجيكم من هذا اعتذار من اعتذر منكم كيحيى بن عدي ونحوه حيث قالوا هذا ~~بمنزلة قولك زيد الطبيب الحاسب الكاتب ثم تقول زيد الطبيب وزيد الحاسب وزيد ~~الكاتب # فهو مع كل صفة له حكم خلاف حكمه مع الصفة الأخرى وقد يفسرون الأقنوم بهذا ~~فيقولون الأقنوم هو الذات مع الصفة فالذات مع PageV03P231 كل صفة أقنوم ~~فصارت الأقانيم ثلاثة لأن هذا المثال لا يطابق قولكم فإن زيدا هنا هو جوهر ~~واحد له ثلاث صفات الطب والحساب والكتابة وليس هنا ثلاثة جواهر ولكن لكل ~~صفة حكم ليس للأخرى # ولا يقول عاقل إن الصفة مساوية للموصوف في الجوهر ولا أن الذات مع هذه ~~الصفة تساوي الذات مع الصفة الأخرى في الجوهر لأن الذات واحدة والمساوي ليس ~~هو المساوي ولأن الذات مع الصفة هي الأب فإن كان هذا هو الذي اتحد بالمسيح ~~فالمتحد به هو الأب ولأنكم قلتم عن هذا الذي قلتم إنه إله حق من إله حق من ~~جوهر أبيه الذي هو مساو الأب في الجوهر وأنه نزل وتجسد من روح القدس ومن ~~مريم العذراء وتأنس وصلب وتألم فاقتضى ذلك أن يكون الإله الحق المساوي للأب ~~في الجوهر صلب وتألم فيكون اللاهوت مصلوبا متألما وهذا تقر به طوائف منكم ~~وطوائف تنكره لكن مقتضى أمانتكم هو الأول # وأيضا فإذا كان تجسد من روح القدس ومريم فإن كان روح القدس هو حياة الله ~~كما زعمتم فيكون المسيح كلمة الله وحياته فيكون لاهوته أقنومين من الأقانيم ~~الثلاثة وعندهم إنما هو أقنوم الكلمة PageV03P232 فقط وإن كان روح القدس ~~ليس هو حياة الله بطل تفسيركم لروح القدس بأنه حياة الله # وقيل لكم ms0397 لا يجب أن يكون روح القدس صفة لله ولا أقنوما # ثم ذكرتم في عقيدة أمانتكم أنكم تؤمنون بروح القدس الرب المحيي فأثبتم ~~ربا ثالثا قلتم المنبثق من الأب والانبثاق الانفجار كالاندفاق والانصباب ~~ونحو ذلك يقال بثق السيل موضع كذا يبثقه بثقا أي خرقه وشقه فانبثق أي انفجر ~~فاقتضى ذلك أن يكون هذا الرب المحيي انفجر من الأب واندفق منه # ثم قلتم هو مع الأب مسجود له وممجد ناطق في الأنبياء فجعلتموه مع الأب ~~مسجودا له فأثبتم إلها ثالثا يسجد له # ومعلوم أن حياة الله التي هي صفته ليست منبثقة منه بل هي قائمة به لا ~~تخرج عنه ألبتة وهي صفة لازمة له لا تتعلق بغيره فإن العلم يتعلق ~~بالمعلومات والقدرة بالمقدورات والتكليم بالمخاطبين بخلاف التكلم فإنه صفة ~~لازمة يقال علم الله كذا وقدر الله على كل شيء وكلم الله موسى # وأما الحياة فاللفظ الدال عليها لازم لا يتعلق بغير الحي يقال ~~PageV03P233 حيا يحيا حياة ولا يقال حيا كذا ولا بكذا وإنما يقال أحيا كذا ~~والإحياء فعل غير كونه حيا كما أن التعليم غير العلم والأقدار غير القدرة ~~والتكليم غير المتكلم ثم جعلتم روح القدس هذا ناطقا في الأنبياء عليهم ~~السلام وحياة الله صفة قائمة به لا تحل في غيره وروح القدس الذي تكون في ~~الأنبياء والصالحين ليس هو حياة الله القائمة به ولو كان روح القدس الذي في ~~الأنبياء هو أحد الأقانيم الثلاثة لكان كل من الأنبياء إلها معبودا قد اتحد ~~ناسوته باللاهوت كالمسيح عندكم فإن المسيح لما اتحد به أحد الأقانيم صار ~~ناسوتا ولاهوتا فإذا كان روح القدس الذي هو أحد الأقانيم الثلاثة ناطقا في ~~الأنبياء كان كل منهم فيه لاهوت وناسوت كالمسيح وأنتم لا تقرون بالحلول ~~والاتحاد إلا للمسيح وحده مع إثباتكم لغيره ما ثبت له # وهم تارة يشبهون الأقنومين العلم والحياة التي يسمونها الكلمة وروح القدس ~~بالضياء والحرارة التي للشمس مع الشمس ويشبهون ذلك بالحياة والنطق الذي ~~للنفس مع النفس وهذا تشبيه فاسد فإنهم إن أرادوا بالضياء ms0398 والحرارة ما يقوم ~~بذات الشمس فذلك صفة للشمس قائمة بها لم تحل بغيرها ولم تتحد بغيرها كما أن ~~صفة النفس كذلك هذا إن قيل إن الشمس تقوم به حرارة وإلا فهذا ممنوع ~~PageV03P234 # والمقصود هنا بيان فساد كلامهم وقياسهم # وإن أرادوا ما هو بائن عن الشمس قائم بغيرها كالشعاع القائم بالهواء ~~والأرض والحرارة القائمة بذلك كان هذا دليلا على فساد قولهم من وجوه # منها أن هذه أعراض منفصلة بائنة عن الشمس قائمة بغيرها لا بها ونظير هذا ~~ما يقوم بقلوب الأنبياء من العلم والحكمة والوحي الذي أنذروا به وعلى هذا ~~التقدير فليس في الناسوت شيئا من اللاهوت وإنما فيه آثار حكمته وقدرته # ومنها أن الحرارة والضوء القائم بالهواء والجدران أعراض قائمة بغير الشمس ~~والكلمة وروح القدس عندهم هما جوهران # ومنها أن هذا ليس هو الشمس ولا صفة من صفات الشمس وإنما هو أثر حاصل في ~~غير الشمس بسبب الشمس ومثل هذا لا ينكر قيامه بالأنبياء والصالحين ولكن ليس ~~للمسيح عليه السلام بذلك اختصاص فما حل بالمسيح حل بغيره من المرسلين وما ~~لم يحل بغيره لم يحل به فلا اختصاص له بأمر يوجب أن يكون إلها دون غيره من ~~الرسل ولا هنا اتحاد بين اللاهوت والناسوت كما لم تتحد الشمس ولا صفاتها ~~القائمة بها بالهواء والأرض التي حصل بها الشعاع والحرارة PageV03P235 $ ~~فصل # قالوا وهذه الأسماء لم نسمه نحن معشر النصارى بها من ذات أنفسنا بل الله ~~سمى لاهوته بها وذلك أنه قال على لسان موسى النبي في التوراة مخاطبا بني ~~إسرائيل قائلا أليس هذا الأب الذي صنعك وبراك واقتناك وعلى لسانه أيضا ~~قائلا وكان روح الله ترف على الماء وقوله على لسان داود النبي روحك القدس ~~لا تنزع مني وأيضا على لسانه بكلمة الله تشددت السماوات والأرض وبروح فاه ~~جميع قواتهن # وقوله على لسان أشعيا ييبس القتاد ويجف العشب وكلمة الله PageV03P236 ~~باقية إلى الأبد وعلى لسان أيوب الصديق روح الله خلقني وهو يعلمني # وقال السيد المسيح في الإنجيل المقدس للتلاميذ الأطهار اذهبوا ms0399 إلى جميع ~~العالم وعمدوهم باسم الأب والابن وروح القدس إله واحد وعلموهم أن يحفظوا ~~جميع ما أوصيتكم به وقد قال في هذا الكتاب # @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين @QE@ # وقال أيضا # @QB@ يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس ~~@QE@ # وقال أيضا # @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ PageV03P237 # وقال في سورة التحريم # @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت ~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين @QE@ # وسائر المسلمين يقولون إن الكتاب كلام الله ولا يكون كلام إلا لحي ناطق ~~وهذه صفات جوهرية تجري مجرى الأسماء وكل صفة منها غير الأخرى والإله واحد ~~لا يتبعض ولا يتجزأ # والجواب من وجوه # أحدها أن تقول إن كلام الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يكون إلا حقا ~~وصدقا ولا يكون فيه شيء يعلم بطلانه بصريح العقل وإن كان فيه ما يعجز العقل ~~عن معرفته بدون إخبار الأنبياء ولا يكون كلام النبي الذي يخبر به مناقضا ~~لكلامه في موضع آخر ولا لكلام سائر الأنبياء بل كل ما أخبرت به الأنبياء ~~فهو حق وصدق يصدق بعضه بعضا # وقد أوجب الله علينا أن نؤمن بكل ما أخبروا به وحكم بكفر من آمن ببعض ذلك ~~وكفر ببعضه فما علم بصريح العقل لا يناقض ما علم بالنقل الصحيح عن الأنبياء ~~وما علم بالنقل الصحيح عن بعضهم لا يناقض ما علم بالنقل الصحيح عن غيره ~~ولكن قد يختلف بعض الشرع والمناهج في الأمر والنهي # فأما ما يخبرون به عن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ~~PageV03P238 وغير ذلك فلا يجوز أن يناقض بعضه بعضا # وإذا كان كذلك فما ينقلونه عن الأنبياء إنما تتم الحجة به إذ علم إسناده ~~ومتنه فيعلم أنه منقول عنهم نقلا صحيحا ونعلم أن ترجمته من العبرية إلى ~~اللسان الآخر كالرومية والعربية والسريانية ترجمة صحيحة ويعلم بعد ذلك أنهم ~~أرادوا به ذلك المعنى # وليس مع النصارى حجة عن الأنبياء تثبت فيها هذه المقدمات الثلاث ونحن في ~~هذا المقام يكفينا المنع والمطالبة لهم بتصحيح هذه ms0400 المقدمات فإنهم ادعوا أن ~~التثليث أخذوه عن الأنبياء فنحن نطالبهم بتصحيح هذه المقدمات # والجواب الثاني أنا نبين تفسير ما ذكروه من الكلمات أما قوله على لسان ~~موسى عليه السلام مخاطبا بني إسرائيل قائلا أليس الأب الذي صنعك وبراك ~~واقتناك فهذا فيه أنه سماه أبا لغير المسيح عليه السلام وهذا نظير قوله ~~لإسرائيل أنت ابني بكري وداود ابني حبيبي وقول المسيح أبي وأبيكم وهم ~~يسلمون أن المراد بهذا في حق غير المسيح بمعنى الرب لا معنى التولد الذي ~~يخصون به المسيح # الثالث أن هذا حجة عليهم فإذا كان في الكتب المتقدمة تسميته أبا لغير ~~المسيح وليس المراد بذلك إلا معنى الرب علم أن هذا اللفظ في لغة الكتب يراد ~~به الرب فيجب حمله في حق المسيح على PageV03P239 هذا المعنى لأن الأصل عدم ~~الاشتراك في الكلام # الرابع أن استعماله في المعنى الذي خصوا به المسيح إنما يثبت إذا علم أنه ~~أريد المعنى الذي ادعوه في المسيح فلو أثبت ذلك المعنى بمجرد إطلاق لفظ ~~الأب لزم الدور فإنه لا يعلم أنه أريد به ذلك المعنى من حيث يثبت أنه كان ~~يراد به في حق الله هذا المعنى ولا يثبت ذلك حتى يعلم أنه أريد به ذلك ~~المعنى في حق المسيح فإذا توقف العلم بكل منهما على الآخر لم يعلم واحد ~~منهما فتبين أنه لا علم عندهم بأنه أريد في حق المسيح بلفظ الأب ما خصوه به ~~في محل النزاع # الوجه الخامس أنه لايوجد في كتب الأنبياء وكلامهم إطلاق اسم الأب والمراد ~~به أب اللاهوت ولا إطلاق اسم الابن والمراد به شيء من اللاهوت لا كلمته ولا ~~حياته بل لا يوجد لفظ الابن إلا والمراد به المخلوق فلا يكون لفظ الابن إلا ~~لابن مخلوق # وحينئذ فيلزم من ذلك أن يكون مسمى الابن في حق المسيح هو الناسوت وهذا ~~يبطل قولهم إن الابن وروح القدس أنهما صفتان لله وأن المسيح اسم للاهوت ~~والناسوت فتبين أن نصوص كتب الأنبياء تبطل مذهب النصارى وتناقض أمانتهم فهم ~~بين ms0401 أمرين # بين الإيمان بكلام الأنبياء وبطلان دينهم # وبين تصحيح دينهم وتكذيب الأنبياء وهذا هو المطلوب PageV03P240 $ فصل # قالوا وعلى لسانه أيضا قائلا وكان روح الله ترف على الماء # فيقال هذا في السفر الأول سفر الخليقة في أوله لما ذكر أنه في البدء خلق ~~السماوات والأرض وأنه كانت الأرض مغمورة بالماء وكانت روح الله ترف على ~~الماء أخبر أنه كان الماء فوق التراب والهواء فوق الماء وروح الله هي الريح ~~التي كانت فوق الماء # هذا تفسير جميع الأمم من المسلمين واليهود وعقلاء النصارى ولفظ الكلمة ~~بالعبرية روح بضم الراء وتشديد الواو وهي الروح والريح تسمى روحا وجمعها ~~أرواح ولم يرد بذلك أن حياة الله كانت ترف على الماء # فإن هذا لا يقوله عاقل فإن حياة الله صفة قائمة به لا تفارقه ولا تقوم ~~بغيره فيمتنع أن تقوم بماء أو غيره فضلا عن أن ترف على الماء والذي يرف على ~~الماء جسم قائم بنفسه وهذا إخبار عن الريح التي كانت تتحرك فوق الماء # ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم # لا تسبوا الريح PageV03P241 فإنها من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي ~~بالعذاب فلا تسبوها ولكن تعوذوا بالله من شرها وسلوا الله خيرها وقوله # إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن PageV03P242 $ فصل # قالوا وقوله على لسان داود صلى الله عليه وسلم روحك القدس لا تنزع مني # فيقال هذا دليل على أن روح القدس كانت في داود فعلم بذلك أن روح القدس ~~التي كانت في المسيح من هذا الجنس فعل بذلك أن روح القدس لا تختص بالمسيح ~~وهم يسلمون ذلك فإن ما في الكتب التي بأيديهم في غير موضع أن روح القدس حلت ~~في غير المسيح في داود وفي الحواريين وفي غيرهم # وحينئذ فإن كان روح القدس هو حياة الله ومن حلت فيه يكون لاهوتا لزم أن ~~يكون إلها ولزم أن يكون كل هؤلاء فيهم لاهوت وناسوت كالمسيح وهذا خلاف ~~إجماع المسلمين والنصارى واليهود # ويلزم من ذلك أيضا أن يكون المسيح فيه لاهوتان الكلمة وروح ms0402 القدس فيكون ~~المسيح مع الناسوت أقنومين أقنوم الكلمة وأقنوم روح القدس وأيضا فإن هذه ~~ليست صفة لله قائمة به فإن صفة الله القائمة به بل وصفة كل موصوف لا تفارقه ~~وتقوم بغيره وليس في PageV03P243 هذا أن الله اسمه روح القدس ولا أن حياته ~~اسمها روح القدس ولا أن روح القدس الذي تجسد المسيح منه ومن مريم هو حياة ~~الله سبحانه وتعالى وأنتم قلتم إنا معاشر النصارى لم نسمه بهذه الأسماء من ~~ذات أنفسنا ولكن الله سمى لاهوته بها وليس فيما ذكرتموه عن الأنبياء أن ~~الله سمى نفسه ولا شيئا من صفاته بروح القدس ولا سمى نفسه ولا شيئا من ~~صفاته ابنا فبطل تسميتكم لصفته التي هي الحياة بروح القدس ولصفته التي هي ~~العلم بالابن # وأيضا فأنتم تزعمون أن المسيح مختص بالكلمة والروح فإذا كانت روح القدس ~~في داود عليه السلام والحواريين وغيرهم بطل ما خصصتم به المسيح وقد علم ~~بالاتفاق أن داود عبد لله عز وجل وإن كانت روح القدس فيه # وكذلك المسيح عبد لله وإن كانت روح القدس فيه فما ذكرتموه عن الأنبياء ~~حجة عليكم لأهل الإسلام لا حجة لكم PageV03P244 $ فصل # قالوا وأيضا على لسان داود النبي عليه السلام بكلمة الله تشددت السماوات ~~والأرض وبروح فاه جميع قواتهن # فيقال أما قوله بكلمة الله تشددت السماوات والأرض فهو أيضا حجة عليكم ~~لوجوه # أحدها أن الله خلق الأشياء بكلمته التي هي كن كما قال في التوراة ليكن ~~كذا ليكن كذا ليكن كذا وكذلك في الزبور لأنه قال فكانوا وهو أمر فخلقوا ~~فجعل كونهم عن قوله # ومثل قوله في الزبور الكل بحكمة صنعت وفي القرآن @QB@ إنما أمره إذا أراد ~~شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ # وليس المسيح هو هذه الكلمات PageV03P245 # الثاني أن كلمة الله اسم جنس فإن كلمات الله لا نهاية لها قال تعالى # @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ~~ولو جئنا بمثله مددا @QE@ # والتوراة تدل على تعدد الكلمات وإذا كان كذلك فالمسيح ليس ms0403 هو مجموع ~~الكلمات بل خلق بكلمة منها # الثالث أن المسيح عندكم هو الخالق وأنتم مع قولكم إنه الابن والكلمة ~~تقولون إنه الإله الخالق وتقولون إنه إله حق من إله حق وتقولون إله واحد ~~فتجمعون بين النقيضين وإذا كان هو الخالق فهو الذي يشدد السماوات والأرض لا ~~يقال به تشددت السماوات والأرض وإنما يقال به فيما كان صفة للموصوف فيقال ~~خلق الله الأشياء بكن وخلق الأشياء بقدرته # وقوله بكلمته تشددت السماوات والأرض يقتضي أن الكلمة صفة فعل بها لأنها ~~هي الخالقة والمسيح عندكم هو الخالق ليس هو صفة خلق # والرابع أن كلمة الله يراد بها جنس كلماته كما قال تعالى # @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا @QE@ ~~PageV03P246 # وكقول النبي صلى الله عليه وسلم # من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وحينئذ فالمراد أن ~~الله أقام السماوات والأرض بكلمته كقوله كن وليس في هذا تعرض للمسيح عليه ~~السلام # وأما نقلكم أنه قال وبروح فاه جميع قواتهن فهذه الكلمة سواء كانت حقا أو ~~باطلا لا حجة لكم فيها لأنه إن أريد بهذه الكلمة حياة الله فإثبات حياة ~~الله حق وهو لم يسم حياة الله روح القدس كما زعمتم وإن أراد شيئا غير حياة ~~الله لم تنفعكم فأنتم ادعيتم إن حياة الله روح القدس حتى قلتم مراده في ~~الإنجيل بقوله عمدوا الناس باسم الأب والابن والروح القدس هو حياة الله ~~وادعيتم أن الأنبياء سموه بذلك ولم تذكروا نقلا عن الأنبياء أنهم سموا ~~حياته روح القدس بل ذكرتم عنهم ما يوافق ما في القرآن أن روح القدس ليس ~~المراد بها حياة الله ولو قدر أن هذا اللفظ استعمل في هذا وهذا لم يتعين أن ~~المسيح أراد بقوله روح القدس حياة الله فكيف إذا لم يستعمل في كلام ~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في حياة الله قط PageV03P247 $ ~~فصل # قالوا وقوله على لسان أيوب الصديق روح الله خلقني وهو يعلمني # فيقال هذا لا حجة فيه لأنكم ادعيتم أن الأنبياء سمت ms0404 حياة الله روح القدس ~~وهذا لم يقل روح القدس بل قال روح الله # وروح الله يراد بها الملك الذي هو روح اصطفاه الله فأحبها كما قال في ~~القرآن # ! @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن ~~منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ # فقد أخبر أنه أرسل إليها روحه فتمثل لها بشرا سويا وتبين أنه رسوله # فعلم أن المراد بالروح ملك هو روح اصطفاها فأضافها إليه كما يضاف إليه ~~الأعيان التي خصها بخصائص يحبها # كقوله @QB@ ناقة الله وسقياها @QE@ # وقوله @QB@ وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود @QE@ PageV03P248 # وقوله @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ # والمضاف إلى الله إن كان صفة لم تقم بمخلوق كالعلم والقدرة والكلام ~~والحياة كان صفة له وإن كان عينا قائمة بنفسها أو صفة لغيره كالبيت والناقة ~~والعبد والروح كان مخلوقا مملوكا مضافا إلى خالقه ومالكه ولكن الإضافة ~~تقتضي اختصاص المضاف بصفات تميز بها عن غيره حتى استحق الإضافة كما اختصت ~~الكعبة والناقة والعباد الصالحون بأن يقال فيهم بيت الله وناقة الله وعباد ~~الله كذلك اختصت الروح المصطفاة بأن يقال لها روح الله # بخلاف الأرواح الخبيثة كأرواح الشياطين والكفار فإنها مخلوقة لله ولا ~~تضاف إليه إضافة الأرواح المقدسة كما لا تضاف إليه الجمادات كما تضاف ~~الكعبة ولا نوق الناس كما تضاف ناقة صالح التي كانت آية من آياته # كما قال تعالى @QB@ هذه ناقة الله لكم آية @QE@ PageV03P249 # وإذا كان كذلك فهذا اللفظ إن كان ثابتا عن النبي وترجم ترجمة صحيحة فقد ~~يكون معناه أن الملك صورني في بطن أمي وهو يعلمني فإن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال # إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق ~~سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أو أنثى فيقضي ربك ~~ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم ~~يقول يا رب رزقه فيقول ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يخرج ms0405 الملك بالصحيفة في ~~يده فلا يزاد على أمر ولا ينقص رواه مسلم من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري # وقد يقال من هذا قوله في الزبور في مزمور الخليقة ترسل روحك فيخلقون وفي ~~المزمور أيضا هو قال فكانوا وأمر فخلقوا فقد يضاف الخلق إلى الملك # ومن هذا الباب قوله تعالى PageV03P250 # @QB@ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ~~@QE@ # فأخبره أنه يخلق من الطين كهيئة الطير طيرا بإذن الله وكذلك الملك يخلق ~~النطفة في الرحم بإذن الله # ولا يجوز أن يريد به أن حياة الله خلقتني وتعلمني فإن الصفة لا تخلق ولا ~~تعلم إنما يخلق ويعلم الرب الموصوف الذي خلق الإنسان من علق الذي علم ~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ولكن هو سبحانه يخلق بواسطة الملائكة فإن ~~الملائكة رسل الله في الخلق فجاز أن يضاف الفعل إلى الوسائط تارة وإلى الرب ~~أخرى وهذا موجود في الكتب الإلهية في غير موضع كما في القرآن # @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@ # وفي موضع آخر # @QB@ حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون @QE@ # وفي موضع ثالث # @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ ~~PageV03P251 # والجميع حق فإذا وجد لفظ له معنى في كلام بعض الأنبياء ولم يوجد له معنى ~~يخالف ذلك من كلامهم كان حمله على ذلك المعنى أولى من حمله على معنى يخالف ~~كلامهم ولا يوجد في كلامهم أن حياة الله تسمى روحا ولا أن صفات الله تخلق ~~المخلوقات PageV03P252 $ فصل # قالوا وقوله على لسان أشعيا النبي ييبس القتاد ويجف العشب وكلمته باقية ~~إلى الأبد # فيقال إما أن يريد بكلمة الله علمه أو كلمة معينة أو تكون كلمة الله اسم ~~جنس وعلى التقديرات الثلاثة لا حجة لكم في ذلك فإنه إن كان كلمة الله اسم ~~جنس لكل ما تكلم الله به كما قال # @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا @QE@ # وقال النبي صلى الله عليه وسلم # من قاتل ms0406 لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله PageV03P253 # ولهذا جمعها في قوله تعالى # @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ # وفي قوله # @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ~~ولو جئنا بمثله مددا @QE@ # فالمراد بذلك أن ما قاله الله فهو حق ثابت لا يبطل # كما قال تعالى # @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا @QE@ # يعني بتمامها نفاذ ما وعدهم به من النصر على فرعون وإهلاكه وإخراجهم إلى ~~الشام # وقال تعالى # @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ # ومنه قوله # @QB@ واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته @QE@ PageV03P254 # وقوله # @QB@ سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ~~أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل @QE@ # ومن هذا الباب قول المسيح السماء والأرض يزولان وكلامي لا يزول فإن أراد ~~علم الله فعلم الله باق سواء أراد به علمه القائم بذاته أو معلومه الذي ~~أخبر ببقائه فلا حجة لكم فيه وكذلك إن أراد كلمة معينة فإن المسيح عندكم ~~ليس كلمة معينة من كلامه بل هو عندكم هو الكلمة وهو الله الخالق وليس في ~~هذا اللفظ ما يدل على أنه أراد بالكلمة المسيح والمسيح عندكم أزلي أبدي لا ~~يوصف بالبقاء دون القدم ولو قدر أنه أراد بالكلمة المسيح فنحن لا ننكر أنه ~~يسمى بالكلمة لأنه قال له كن فكان كما سيأتي بيان ذلك ويريد PageV03P255 ~~بذلك إما بقاؤه إلى أن ينزل إلى الأرض وإما أن يريد بقاء ذكره والثناء عليه ~~ولسان صدق له إلى آخر الزمان # ومما يوضح هذا وأنه ليس المراد به ما يدعونه أنه قال وكلمة الله باقية ~~إلى الأبد فوصفها بالبقاء دون القدم # وعندهم أن الكلمة المولودة من الأب قديمة أزلية لم تزل ولا تزال ومثل هذا ~~لا يحتاج أن يوصف بالدوام والبقاء بخلاف ما وعد به من النعيم والرحمة ~~والثواب فإنه يوصف بالبقاء والدوام كما في القرآن @QB@ أكلها دائم @QE@ ~~وقوله @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ms0407 @QE@ # وفي الزبور اعترفوا للرب فإنه صالح وإنه إلى الأبد رحمته PageV03P256 $ ~~فصل # قالوا وقال السيد المسيح في الإنجيل المقدس لتلاميذه الأطهار اذهبوا إلى ~~جميع الأمم وعمدوهم باسم الاب والابن وروح القدس الإله الواحد وعلموهم أن ~~يحفظوا جميع ما أوصيكم به # فيقال لهم هذا عمدتكم على ما تدعونه من الأقانيم الثلاثة وليس فيه شيء ~~يدل على ذلك لا نصا ولا ظاهرا فإن لفظ الابن لم يستعمل قط في الكتب الإلهية ~~في معنى صفة من صفات الله ولم يسم أحد من الأنبياء علم الله ابنه ولا سموا ~~كلامه ابنه ولكن عندكم أنهم سموا عبده أو عباده ابنه أو بنيه وإذا كان كذلك ~~فدعواكم أن المسيح أراد بالعلم ابن الله وكلامه دعوى في غاية الكذب على ~~المسيح وهو حمل للفظه على ما لم يستعمله هو ولا غيره فيه لا حقيقة ولا ~~مجازا فأي كذب وتحريف لكلام الأنبياء أعظم من هذا # ولو كان لفظ الابن يستعمل في صفة الله لسميت حياته ابنا وقدرته ابنا ~~فتخصيص العلم بلفظ الابن دون الحياة خطأ ثاني لو كان PageV03P257 لفظ الابن ~~يستعمل في صفة الله فكيف إذا لم يكن كذلك # وكذلك روح القدس لم يستعملوها في حياة الله ولا أرادوا بهذا اللفظ حياة ~~الله التي هي صفته وإنما أرادوا بذلك ما ينزله على الصديقين والأنبياء ~~ويؤيدهم به كما في قول داود روحك القدس لا تنزع مني وعندهم أن روح القدس ~~حلت في الحواريين وقد قدمنا أن روح القدس يراد به الملك ويراد به ما يجعله ~~في القلوب من الهدى والقوة ومنه قوله في بعض النبوات وفي تلك الأيام أسكب ~~من روحي على كل قديس وفي زبور داود روحك الصالح يهديني في أرض مستقيمة # يوضح هذا أنهم قالوا في أمانتهم الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا ~~نزل من السماء وتجسد من روح القدس ومن مريم العذراء وذكروا أن ذلك في الكتب ~~المقدسة والذي في الكتب PageV03P258 المقدسة لا يكون إلا حقا ولا ريب أن ~~فيها مثل ما في القرآن وفي ms0408 القرآن أن الله أرسل روحه إلى مريم فنفخ فيها ~~فحملت بالمسيح عليه السلام قال تعالى # سورة مريم الآيات 17 22 # إلى آخر القصة وقال تعالى # @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية ~~للعالمين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت ~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين @QE@ PageV03P259 # وهذا الروح هو الرسول كما قال # @QB@ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ # ونفخ فيها من هذا الروح فكان المسيح مخلوقا من هذا الروح ومن أمه مريم ~~كما قالوا في الأمانة أنه تجسد من مريم ومن روح القدس لكن اعتقدوا أن روح ~~القدس التي خلق المسيح منها ومن مريم هي حياة الله وهذا ليس في الكتب ما ~~يدل عليه بل الكتب كلها صريحة في نقيض هذا وهو أيضا مناقض لقولهم إن المتحد ~~بالمسيح هو أقنوم الكلمة وهو العلم فإن كان قد تجسد من مريم وأقنوم الكلمة ~~لم يكن متجسدا من روح القدس وإن كان من روح القدس لم يكن من الكلمة وإن كان ~~منهما جميعا كان المسيح أقنومين أقنوم الكلمة وأقنوم الروح # والنصارى بفرقهم الثلاثة كلهم يقولون إنما المتحد به أقنوم الكلمة لا ~~أقنوم الحياة فتبين تناقضهم في أمانتهم وتبين خطؤهم فيما فسروا به كلام ~~الأنبياء # وتبين أن ما ثبت عن الأنبياء فهو حق موافق لما أخبر به محمد خاتم النبيين ~~لا يناقض شيئا من كلام الأنبياء كما أنه لا يناقض PageV03P260 شيئا من ~~كلامهم صريح المعقول وتبين أنهم حملوا كلام الأنبياء في لفظ الابن وروح ~~القدس وغيره على ما لم يوجد استعمال هذا اللفظ فيه وتركوا حمله على المعنى ~~الموجود في كلامهم وهذا من أبلغ ما يكون من تحريف كلامهم عن مواضعه وتبديل ~~معاني كلام الله فكيف يجوز أن يحمل لفظ روح القدس على معنى لم يستعمله فيه ~~الأنبياء ولا أرادوه به ويترك حمله على المعنى المعروف الذي يستعملونه فيه ~~دائما # وهل هذا إلا من فعل من يحرف كلام الأنبياء ويفتري الكذب عليهم ms0409 بل ظاهر ~~هذا الكلام أن يعمدوهم باسم الأب الذي يريدون به في لغتهم الرب والابن الذي ~~يريدون به في لغتهم المربي وهو هنا المسيح وروح القدس وهو روح القدس الذي ~~أيد الله به المسيح من الملك والوحي وغير ذلك وبهذا فسر هذا الكلام من فسره ~~من أكابر علمائهم PageV03P261 ( 36 ) $ فصل # فهذا ما ذكروه في كتابهم يحتجون بها على ما يعتقدونه من الأقانيم الثلاثة ~~قائلين إن تسمية الله أنه أب وابن وروح القدس أسماء لم نسمه نحن النصارى ~~بها من ذات أنفسنا بل الله سمى لاهوته بها # وقد تبين أنه ليس فيما ذكروه عن الأنبياء ما يدل لا نصا ولا ظاهرا على أن ~~أحدا من الأنبياء سمى الله ولا شيئا من صفاته ابنا ولا روح قدس # وتبين أن تسميتهم لعلم الله وكلامه ابنا وتسميتهم لحياته روح القدس أسماء ~~ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان وأنه ليس معهم على ما ادعوه من ~~الأقانيم حجة أصلا لا سمعية ولا عقلية وأنه ليس لقولهم بالتثليث وحصرهم ~~لصفات الله في ثلاثة مستند شرعي # كما تبين أنه ليس له مستند عقلي وأن القوم ممن قيل فيهم # @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ # وممن قيل فيهم # @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل ~~سبيلا @QE@ PageV03P262 $ فصل # ثم أخذوا يزعمون أن فيما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم حجة لهم على ~~الأقانيم التي ادعوها وهم ابتدعوا القول بالأقانيم والتثليث قبل أن يبعث ~~محمد صلى الله عليه وسلم # وذلك معروف عندهم من حين ابتدعوا الأمانة التي لهم التي وضعها الثلاث ~~مائة وثمانية عشر منهم بحضرة قسطنطين الملك فإذا لم يكن لهم مستند عقلي ولا ~~سمعي عن الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يكون لهم مستند فيما ~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بعد ابتداعهم الأمانة # لا سيما مع العلم الظاهر المتواتر أن محمدا صلى الله عليه وسلم كفرهم في ~~الكتاب الذي أنزل عليه ms0410 وضللهم وجاهدهم بنفسه وأمر بجهادهم كقوله تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول ~~الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ PageV03P263 # وقال # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ # وقال # @QB@ ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم @QE@ # ونحو ذلك من الآيات # وقالوا وقد قال في هذا الكتاب أيضا @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ~~المرسلين @QE@ # فيقال لهم حرفتم لفظ الآية ومعناها فإن لفظها # @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا ~~لهم الغالبون @QE@ # فالكلمة التي سبقت لعباده المرسلين قوله # @QB@ إنهم لهم المنصورون @QE@ # أخبر أنه سبق منه كلمة لعباده المرسلين لينصرهم كما قال تعالى # @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى @QE@ PageV03P264 # وقوله # @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي ~~بينهم وإنهم لفي شك منه مريب @QE@ # وقوله # @QB@ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار @QE@ # وقوله # @QB@ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت ~~من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم @QE@ # وقوله # @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من ~~الجنة والناس أجمعين @QE@ # والكلمة في لغة العرب هي الجملة المفيدة سواء كانت جملة اسمية أو فعلية ~~وهي القول التام وكذلك الكلام عندهم هو الجملة التامة # قال سيبويه واعلم أنهم يحكون بالقول ما كان كلاما ولا يحكون به ما كان ~~قولا ولكن النحاة اصطلحوا على أن يسموا PageV03P265 ما تسميه العرب حرفا ~~يسمونه كلمة مثل زيد وعمرو ومثل قعد وذهب وكل حرف جاء لمعنى ليس باسم و لا ~~فعل مثل إن وثم وهل ولعل # قال تعالى # @QB@ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم ~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم @QE@ # فسمى هذه الجملة كلمة # وقال تعالى # @QB@ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة @QE@ # وهو قول لا إله إلا الله # وقال تعالى # @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ms0411 يرفعه @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله @QE@ ~~PageV03P266 # وقوله تعالى # @QB@ وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها @QE@ # وقال النبي صلى الله عليه وسلم # كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان ~~الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال صلى الله عليه وسلم # أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل # وقال النبي صلى الله عليه وسلم # اتقوا النار ولو بشق PageV03P267 تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة ولما شاع ~~عند المشتغلين بالنحو استعمال لفظ الكلمة في الاسم أو الفعل وحرف المعنى ~~صاروا يظنون أن هذا هو كلام العرب ثم لما وجد بعضهم ما سمعه من كلام العرب ~~أنه يراد بالكلمة الجملة التامة صار يقول وكلمة بها كلام قد يؤم فيجعل ذلك ~~من القليل # ومنهم من يجعل ذلك مجاز وليس الأمر كذلك بل هذا اصطلاح هؤلاء النحاة فإن ~~العرب لم يعرف عنهم أنهم استعملوا لفظ الكلمة والكلام إلا في الجملة التامة ~~وهكذا نقل عنهم أئمة النحو كسيبويه وغيره # فكيف يقال إن هذا هو المجاز وإن هذا قليل وكثير # كما أن لفظ القديم في لغة العرب هو المتقدم على غيره كما قال PageV03P268 ~~تعالى # @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون @QE@ # ثم إن من أهل الكلام من خص لفظ القديم بما لم يسبقه عدم أو ما لم يسبقه ~~غيره وصار هذا عندهم هو حقيقة اللفظ حتى صار كثير منهم يظن أن استعمال ~~القديم في المتقدم على غيره مطلقا مجاز # فتبين أن مراده تعالى بقوله # @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين @QE@ # من جنس قوله # @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما @QE@ # فسبق منه كلمته بما سيكون من نصر المرسلين وملء جهنم من الجنة والناس ~~أجمعين ونحو ذلك فحرف هؤلاء الضلال لفظ الآية ms0412 فقالوا @QB@ لعبادنا المرسلين ~~@QE@ وجعلوا الكلمة هي المسيح وليس في PageV03P269 اللفظ ما يدل على ذلك ~~بوجه من الوجوه ولا في كون المسيح سبق لعبادنا المرسلين معنى صحيح وقد قال ~~تعالى # @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا ~~لهم الغالبون @QE@ PageV03P270 $ فصل # قالوا وقال أيضا # @QB@ يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس ~~@QE@ # فيقال هذا مما لا ريب فيه ولا حجة لكم فيه بل هو حجة عليكم فإن الله أيد ~~المسيح عليه السلام بروح القدس كما ذكر ذلك في هذه الآية وقال تعالى في ~~البقرة # @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس @QE@ # وقال تعالى # @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس @QE@ # وهذا ليس مختصا بالمسيح بل قد أيد غيره بذلك وقد ذكروا هم أنه قال لداود ~~روحك القدس لا تنزع مني وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت # اللهم أيده بروح PageV03P271 القدس وفي لفظ # روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه وكلا اللفظين في الصحيح # وعند النصارى أن الحواريين حلت فيهم روح القدس وكذلك عندهم روح القدس حلت ~~في جميع الأنبياء # وقد قال تعالى # سورة النحل الآيات 98 102 # وقد قال تعالى في موضع آخر # @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@ # وقال # @QB@ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله @QE@ # فقد تبين أن روح القدس هنا جبريل وقال تعالى # @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم ~~الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ PageV03P272 # وقال تعالى # @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه ~~لا إله إلا أنا فاتقون @QE@ # وقال ms0413 # @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق @QE@ # فهذه الروح التي أوحاها والتي تنزل بها الملائكة على من يشاء من عباده ~~غير الروح الأمين التي تنزل بالكتاب وكلاهما يسمى روحا وهما متلازمان ~~فالروح التي ينزل بها الملك مع الروح الأمين التي ينزل بها روح القدس يراد ~~بها هذا وهذا # وبكلا القولين فسر المفسرون قوله في المسيح @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ ~~ولم يقل أحد أن المراد بذلك حياة الله ولا اللفظ يدل على ذلك ولا استعمل ~~فيه PageV03P273 # وهم إما أن يسلموا أن روح القدس في حق غيره ليس المراد بها حياة الله ~~فإذا ثبت أن لها معنى غير الحياة فلو استعمل في حياة الله أيضا لم يتعين أن ~~يراد بها ذلك في حق المسيح فكيف ولم يستعمل في حياة الله في حق المسيح # وإما أن يدعوا أن المراد بها حياة الله في حق الأنبياء والحواريين فإن ~~قالوا ذلك لزمهم أن يكون اللاهوت حالا في جميع الأنبياء والحواريين وحينئذ ~~فلا فرق بين هؤلاء وبين المسيح # ويلزمهم أيضا أن يكون في المسيح لاهوتان لاهوت الكلمة ولاهوت الروح فيكون ~~قد اتحد به أقنومان # ثم في قوله تعالى @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ يمتنع أن يراد بها حياة ~~الله فإن حياة الله صفة قائمة بذاته لا تقوم بغيره ولا تختص ببعض الموجودات ~~غيره وأما عندهم فالمسيح هو الله الخالق فكيف يؤيد بغيره وأيضا فالمتحد ~~بالمسيح هو الكلمة دون الحياة فلا يصح تأييده بها # فتبين أنهم يريدون أن يحرفوا القرآن كما حرفوا غيره من الكتب المتقدمة ~~وأن كلامهم في تفسير المتشابه من الكتب الإلهية من جنس واحد PageV03P274 $ ~~فصل # قالوا وقال أيضا @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ # فيقال لهم وأي حجة لكم في هذا وإنما هو حجة عليكم فإنه قد ثبت أن الله ~~كلم موسى تكليما وكلام الله الذي سمعه منه موسى عليه السلام ليس هو المسيح ~~فعلم أن المسيح ليس هو كلام الله وعندهم هو كلمة الله وهو علم الله وهو ~~الله # ومعلوم أن كلام الله ms0414 كثير كالتوراة والإنجيل والقرآن وغير ذلك من كلامه ~~وليس المسيح شيئا من ذلك والمسيح عندهم خالق ولو كان المسيح نفس كلام الله ~~لم يكن خالقا ولا معبودا فإن كلام الله لم يخلق السماوات والأرض ولا كلام ~~الله هو الإله المعبود بل كلامه كسائر صفاته مثل حياته وقدرته ولا يقول أحد ~~يا علم الله اغفر لي ولا يا كلام الله اغفر لي وإنما يعبد ويدعى الإله ~~الموصوف بالعلم والقدرة والكلام الذي كلم به موسى تكليما PageV03P275 $ فصل # قالوا وقال أيضا في سورة التحريم # @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت ~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين @QE@ # فيقال أما قوله تعالى # @QB@ فنفخنا فيه من روحنا @QE@ # وقوله في سورة الأنبياء # @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية ~~للعالمين @QE@ # فهذا قد فسره قوله تعالى # @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك ~~إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ # وفي القراءة الأخرى ليهب لك غلاما زكيا # فأخبر أنه رسوله وروحه وأنه تمثل لها بشرا وأنه ذكر أنه PageV03P276 رسول ~~الله إليها فعلم أن روحه مخلوق مملوك له ليس المراد حياته التي هي صفته ~~سبحانه وتعالى # وكذلك قوله # @QB@ فنفخنا فيها من روحنا @QE@ # وهو مثل قوله في آدم عليه السلام # @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي @QE@ # وقد شبه المسيح بآدم في قوله # @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ~~@QE@ # والشبهة في هذا نشأت عند بعض الجهال من أن الإنسان إذا قال روحي فروحه في ~~هذا الباب هي الروح التي في البدن وهي عين قائمة بنفسها وإن كان من الناس ~~من يعني بها الحياة والإنسان مؤلف من بدن وروح وهي عين قائمة بنفسها عند ~~سلف المسلمين وأئمتهم وجماهير الأمم # والرب تعالى منزه عن هذا وأنه ليس مركبا من بدن وروح ولايجوز أن يراد ~~بروحه ما يريد الإنسان بقوله روحي بل تضاف إليه ملائكته وما ينزله ms0415 على ~~أنبيائه من الوحي والهدى والتأييد ونحو ذلك PageV03P277 $ فصل # قالوا وسائر المسلمين يقولون إن الكتاب كلام الله ولا يكون كلام إلا لحي ~~ناطق وهذه صفات جوهرية تجري مجرى الأسماء وكل صفة منها غير الأخرى فالإله ~~واحد خالق واحد ورب واحد لا يتجزأ # فيقال لهم أما قول المسلمين أن الكتاب أي القرآن كلام الله فهذا حق ~~والكلام لا يكون إلا لمتكلم # والمسلمون يقولون إن الله حي متكلم وإنه تكلم بالتوراة والإنجيل والقرآن ~~وغير ذلك من كلامه والقرآن قد أخبر بكلام الله في مواضع كثيرة وهل يسمى ~~ناطقا وكلامه نطقا # فيه نزاع فبعض المسلمين يجيزه وبعضهم يمنع منه لكونه لم يرد به الشرع ~~وليس في التوراة والإنجيل والزبور تسمية الله ناطقا بخلاف لفظ القول ~~والكلام وقد تنازع المسلمون بعد ظهور البدع فيهم كما تنازع أهل الكتاب في ~~كلام الله هل هو قائم به أو مخلوق منفصل عنه # والذي عليه سلف الأمة وأئمتها وجمهورها أن كلام الله قائم به PageV03P278 ~~وكذلك سائر ما يوصف به من الحياة والقدرة وغير ذلك # وأحدث قوم منهم بعد انقراض الصحابة وأكابر التابعين بعد أكثر من مائة سنة ~~من موت النبي صلى الله عليه وسلم أنه مخلوق خلقه في غيره وشاركهم في هذه ~~البدعة كثير من اليهود والنصارى # وظهرت هذه المقالة بعد المائة الثانية وانتصر لها قوم من الولاة وغيرهم ~~ثم أطفأها الله بمن أقامه الله من أئمة الإسلام والسنة الذين بينوا فسادها ~~وبينوا ما اتفق عليه السلف من أن كلام الله منزل منه غير مخلوق بل منه بدأ ~~لم يبتدىء من شيء من المخلوقات ومع هذا فلم يقل أحد من المسلمين إن كلام ~~الله يكون إلها ولا ربا # وكذلك حياته لم يقل أحد منهم إن حياته تكون إلها ولا ربا ولا أنه مساو ~~للرب تعالى في الجوهر PageV03P279 $ فصل # وأما قولهم هذه صفات جوهرية تجري مجرى أسماء # فإن أرادوا بقولهم جوهرية أن كل صفة جوهر فهذا كلام ظاهر الفساد فإن ~~الصفة القائمة بغيرها لا تكون جوهرا قائما بنفسه ومن ms0416 ظن أن حرارة النار ~~القائمة بها جوهر قائم بنفسه كالنار فهو إما مصاب في عقله وإما مسفسط معاند # والأول يستحق علاج المجانين # والثاني يستحق العقوبة التي تردعه عن العناد # ثم إن جاز أن تكون الصفة جوهرا كانت القدرة أيضا جوهرا # وإن أرادوا بقولهم جوهرية أنها صفات ذاتية وغيرها صفات فعليه كالخالق ~~والرازق فمعلوم أن صفاته الذاتية منها القدرة وغيرها فلم تنحصر في هذه # وأيضا فالكلام وإن كان قائما بذاته فقيل هو متعلق بمشيئته وقدرته وهو قول ~~السلف والأكثرين وقيل ليس كذلك # والمتكلم قيل هو من فعل الكلام ولو كان منفصلا عنه وقيل هو من قام به ~~الكلام وإن لم يكن بمشيئته وقدرته وقيل المتكلم من قام PageV03P280 به ~~الكلام بمشيئته وقدرته وهذا قول السلف والأكثرين فبطل قولهم على كل تقدير # وإن أرادوا بالجوهرية أنها ذاتية مقومة وباقي الصفات عرضية على رأي أهل ~~المنطق اليونان الذين يفرقون في الصفات اللازمة للموصوف بين هذا وهذا كان ~~هذا فاسدا من وجوه # منها أن تفريق هؤلاء في الصفات اللازمة للموصوف بين صفة وصفة وجعل بعضها ~~ذاتيا مقوما داخلا في الماهية وبعدها عرضيا لاحقا خارجا عن الماهية كلام ~~باطل عند جماهير نظار الأمم من أهل الملل وغيرهم كما قد بسط الكلام عليه في ~~الرد على هؤلاء المتفلسفة وبين أن ما يدعونه من تركيب الأنواع من الأجناس ~~والفصول إنما هو تركيب في الأذهان لا حقيقة له في الأعيان وأن ما يقوم ~~بالأذهان يختلف باختلاف تصور الأذهان # فتارة يتصور الشيء مجملا وتارة يتصوره مفصلا وما سموه تمام الماهية ~~والداخل في الماهية والخارج عنها اللازم لها يعود عند التحقيق إلى ما يدل ~~عليه اللفظ بالمطابقة والتضمن والالتزام # ومدلول اللفظ هو بحسب ما يعنيه المتكلم ويقصده ويتصوره وهذا يختلف ~~باختلاف إرادات الناس لا يرجع ذلك إلى حقيقة عقلية ولا صفة ذاتية للموجودات # ولهذا لما كان كلامهم باطلا لم يمكنهم ذكر فرق صحيح بين PageV03P281 ~~الذاتي والعرضي اللازم إذا كان كلاهما لازما للموصوف بل ذكروا ثلاثة فروق ~~والثلاثة باطلة واعترف حذاقهم ببطلانها ms0417 كقولهم إن الذاتي يثبت للموصوف بلا ~~وسط والعرضي اللازم إنما يثبت بوسط # ثم حذاقهم يفسرون الوسط بالدليل كما فسره ابن سينا # ومنهم من يفسر الوسط بصفة قائمة للموصوف كما يفسره الرازي وغيره وهؤلاء ~~لم يفهموا مراد أولئك فزاد غلطهم وأولئك أرادوا بالوسط الدليل كما يريدون ~~بالحد الأوسط ما يقرن باللام في قولك لأنه فصار العرضي اللازم عندهم ما ~~يعلم ثبوته للموصوف بدليل وهذا لا يرجع إلى حقيقة ثابتة في نفس الأمر بل ~~هذا أمر يتعلق بالعالم بالصفات # فمنهم من يكون تام التصور فيعلم لزوم الصفة للموصوف بلا دليل PageV03P282 # ومنهم من لا يكون تام التصور فلا يعلم ذلك إلا بدليل ثم كل ما كان ~~مستلزما لشيء فإنه يمكن الاستدلال به عليه إذا كان الدليل هو الذي يلزم من ~~تحققه تحقيق المدلول فيكون الوسط كل ما كان مستلزما للعرض فيكون العرض لازم ~~اللازم # وهم معترفون بأن من العرضيات ما يلزم بلا وسط وقد مثلوا ذلك بالزوجية ~~والفردية في العدد كالعلم بأن الأربعة زوج والثلاثة فرد وإن كان ظاهرا لكن ~~العلم بأن خمسمائة وثلاثة وأربعين نصف ألف وستة وثمانين قد يفتقر إلى دليل ~~وقد يفتقر إلى تأمل وفكر # وهم يقولون ما يقول ابن سينا أفضل متأخريهم وغيره من أن العرض المنقسم ~~إلى الكيف والكم وغير ذلك هو ذاتي لموصوفاته # واللون المنقسم إلى السوادء والبياض هو ذاتي للمتلون والسوادية والبياضية ~~صفتان ذاتيتان بخلاف الزوجية والفردية # قالوا لأن كون هذا أسود وأبيض وعرضا قائما بغيره لا يفتقر إلى استدلال ~~ونظر بخلاف كون هذا العدد زوجا أو فردا فإن هذا قد يفتقر إلى نظر واستدلال ~~فإنه ينقسم إلى قسمين متساويين أو لا ينقسم PageV03P283 # ومعلوم أن هذا فرق يعود إلى علم العالم بهذه الصفات هل هو جلي أو خفي وهل ~~يفتقر إلى نظر واستدلال أو لا يفتقر ليس هو فرقا يعود إلى الصفة في نفسها ~~ولا إلى موصوفها فعلم أنه ليس بين ما جعلوه ذاتيا مقوما داخلا في الماهية ~~وما جعلوه عرضيا لازما خارجا عن الماهية فرق ms0418 يعود إلى نفس الماهية التي هي ~~الذات الموصوفة الموجودة في الخارج ولا إلى صفاتها بل جميع صفاتها اللازمة ~~لها سواء في ذلك وليست الماهية مركبة من هذا دون هذا ولا فيها شيء يتقدم ~~على الماهية في الوجود الخارجي كما يقولون أن الذاتي يتقدم على الماهية في ~~الوجود والذهن # ولا الصفات جواهر موجودة في الخارج لها أجزاء كأجزاء الأجسام المركبة ~~وإنما هي صفات قائمة بالموصوف يمتنع تقدم شيء منها على الموصوف # ولكن إذا قيل في الإنسان هو جسم حساس تام متحرك بالإرادة ناطق فهنا قد ~~يتصور الذهن هذه الأمور ويعبر عنها فكل واحد منهما جزء من الجملة التي في ~~ذهنه ولسانه # والجملة التي في ذهنه ولسانه مركبة من هذه الأجزاء لا أن الإنسان الموجود ~~في الخارج مركب من هذه الأجزاء وأنها متقدمة عليه أو أنها جواهر فإن هذا ~~كله مما يعلم بصريح العقل أنه باطل لكن هؤلاء المتفلسفة اليونان ومن اتبعهم ~~كثيرا ما يشتبه عليهم ما يتصورونه في الأذهان بما يوجد في الأعيان كما أثبت ~~من أثبت من قدمائهم مثل PageV03P284 فيثاغورس وأتباعه أعدادا مجردة موجودة ~~في الخارج # وقد رد ذلك عليهم سائر العقلاء كما رده من بعده منهم # وقالوا إن العدد المجرد والمقدار المجرد إنما يوجد في الذهن لا في الخارج ~~وإنما يوجد في الخارج المعدودات والمقدرات مثل الأجسام المتفرقة التي تعد ~~كالكواكب أو المتصلة التي تقدر كالأفلاك وذلك هو المتصف بالكم المتصل والكم ~~المنفصل الموجود في الخارج # وأثبت أصحاب أفلاطون الكليات العقلية في الخارج التي يسمونها المثل ~~الأفلاطونية وزعموا أنها قديمة أزلية وأثبتوا بعدا PageV03P285 موجودا ~~مجردا جوهرا هو الخلاء وجوهرا قائما بنفسه هو الدهر وجوهرا مجردا قائما ~~بنفسه هو المادة والهيولى الأزلية # وهذه كلها إنما تتصور في الأذهان لا في الأعيان بل وما أثبتوه من العقول ~~المجردة العشرة هي أيضا عند التحقيق ترجع إلى ما يجرده الذهن ويقدره فيه لا ~~إلى موجود في الخارج # وأصل قولهم المجردات والمفارقات هو مأخوذ من مفارقة النفس الناطقة للبدن ~~بالموت وهذا حق فإن الذي ms0419 عليه الأنبياء وأتباعهم وجمهور العقلاء أن الروح ~~تفارق البدن وتبقى بعد فراق البدن ومن قال من متكلمة أهل الملل أنه لا يبقى ~~بعد البدن روح تفارقه وأن الروح جزء من البدن أو عرض من أعراض البدن فقوله ~~مع أنه خطأ في العقل الصريح هو أيضا مخالف لكتب الله المنزلة ولرسله ولمن ~~اتبعهم من جميع أهل الملل وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع # والمقصود هنا التنبيه على أن تفريق هؤلاء اليونانيين في الصفات اللازمة ~~للموصوف بين الصفات الذاتية والعرضية اللازمة وجعلهم اللازمة منها ما هو ~~لازم للماهية ومنها ما هو لازم لوجودها هو مبني على أصلين فاسدين لهم ~~خالفهم فيها جمهور عقلاء الأمم من نظار أهل الملل وغيرهم # أحد الأصلين هو ما تقدم من جعلهم الصفات اللازمة للموصوف هي في الخارج ~~منقسمة إلى ذاتي جزء من الماهية داخل فيها والى عرضي خارج عنها لازم لها ~~PageV03P286 # والثاني زعمهم أن كل موجود ممكن وله في الخارج ماهية هي ذاته وحقيقته غير ~~الموجود المعلوم المعين الثابت في الخارج وهذا أيضا مما اشتبه عليهم فيه ما ~~في الذهن بما في الخارج # فإنه إذا أريد بالماهية ما يتصور في الذهن وهو المقول في جواب ما هو ~~وبالوجود ما هو ثابت متحقق في الخارج فمعلوم أن هذا غير هذا كما يقولون إنا ~~نتصور المثلث قبل أن نعلم وجوده في الخارج فعلم أن ماهية المثلث غير المثلث ~~الموجود في الخارج # فإنه يقال لهم إن أردتم أن ما يتصور في الذهن من المثلث غير الموجود في ~~الخارج فهذا حق لكن ليس في هذا ما يدل على أنه في الخارج عن الذهن شيئين # أحدهما ماهية المثلث التي هي حقيقته وذاته # الثاني المثلث الموجود الذي هو زاوية الحائط # وإن أردتم أن في الخارج شيئين فهذا غلط وهذا الموضع مما اشتبه على كثير ~~من النظار حتى صار بعض أكابرهم حائرا متوقفا # وبعضهم يختلف قوله ويتناقض وسبب ذلك عدم تمييزهم بين ما يتصور في الأذهان ~~وبين ما يوجد في الأعيان ثم هذا ms0420 الموضوع PageV03P287 نقلوه إلى الكلام في ~~صفات الله اللازمة له كحياته وعلمه وقدرته هل هي ذاتية أو عرضية # فإن قيل ذاتية لزم أن تكون له أجزاء متقدمة عليه تركب منها وإن كانت ~~عرضية لازمة لزم أن يكون قابلا وفاعلا فإن كونه فاعلا غير كونه قابلا فلزم ~~أن يكون فيه جهتان وهذا من التركيب الذي زعموه منتفيا وذلك يستلزم التركيب ~~وهو التركيب من الذاتيات وقد بين فساد هذا من وجوه متعددة # منها أن التركيب المعقول هو تركيب الحيوان والنبات والمعادن من أبعاضه ~~وأخلاطه وتركيب المبنيات والملبوسات والأطعمة والأشربة من أبعاضها وأخلاطها # وأما تركيب الأجسام من الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة فهذا مما ~~تنازع فيه جمهور العقلاء وكذلك تركيب الشيء من الموجود والماهية سواء كان ~~واجبا أو ممكنا هو مما تنازع فيه جمهور العقلاء وكذلك تركبه من الصفات ~~الذاتية المشتركة والمميزة التي يسمونها الجنس والفصل PageV03P288 # وأما اتصاف الذات بصفات تقوم بها فهذا هو الذي يعرفه عامة العقلاء ولكن ~~لا يسمون هذا تركيبا فمن سماه تركيبا لم يكن نزاعه اللفظي قادحا فيما علم ~~بالأدلة السمعية والعقلية # ثم هم يقولون المركب يفتقر إلى أجزائه وأجزاؤه غيره وواجب الوجود لا ~~يفتقر إلى غيره وهذه كلها ألفاظ مجملة فإن لفظ الافتقار هنا لم يعنوا به ~~افتقار المفعول إلى فاعله ولا المعلول إلى علته الفاعلية فإن جزء الشيء لا ~~يكون فاعله ولا علته الموجبة له بل يريدون به التلازم والاشتراط فإن وجود ~~المجموع مستلزم لوجود أجزائه وهو مشروط بذلك # ومنها أن لفظ الجزء ليس مرادهم جزءا مباينا للجملة فإن جزء الجملة ليس ~~مباينا لها # ومنها لفظ الغير فإنه يراد بالغيرين ما يجوز مباينة أحدهما لصاحبه أو ~~مفارقته له بزمان أو مكان أو وجود ويراد بهما ما يجوز العلم بأحدهما دون ~~الآخر وبعض المجموع وصفة الموصوف لا يجب أن تفارقه وتباينه بل قد يجوز أن ~~تباينه ويجوز أن لا تباينه # فصفات الرب عز وجل اللازمة له لا يجوز أن تفارقه وتباينه وحينئذ فمن ~~الناس من لا يسميها غيرا ms0421 له ومن سماها غيرا له فذاته مستلزمة لها ليست ~~الصفات فاعلة للذات ولا علة موجبة لها # ولفظ واجب الوجود يراد به الموجود بنفسه الذي لا فاعل له ولا علة فاعلة ~~له وذات الرب عز وجل وصفاته واجبة الوجود بهذا الاعتبار ويراد به مع ذلك ~~المستغني عن محل يقوم به والذات PageV03P289 بهذا المعنى واجبة دون الصفات ~~ويراد به ما لا تعلق له بغيره وهذا لا حقيقة له فإن الرب تعالى له تعلق ~~بمخلوقاته لا سيما عند هؤلاء الفلاسفة الدهرية الذين يقولون إنه موجب بذاته ~~للأفلاك مستلزم لها فيجعلونه ملزوما لمفعولاته فكيف ينكرون أن تكون ذاته ~~ملزومة لصفاته # وهؤلاء المتفلسفة اليونانيون الذين يسمون المشائين أتباع أرسطو صاحب ~~التعاليم المنطق الطبيعي والرياضي والإلهي يقولون إن موضوع العلم الطبيعي ~~متعلق بالمادة في الذهن والخارج من الجسم وأحكامه # والثاني الرياضي وهو متعلق بالمادة في الخارج لا في الذهن فإنه لا يوجد ~~عددا ولا مقدارا في الخارج إلا في جسم في الخارج أو عرض معدود أو مقدر ~~منفصل بخلاف الذهن فإنه يجرد أعدادا ومقادير مجردة عن المعدودات والمقدرات # والثالث الذي يسمونه علم ما بعد الطبيعة باعتبار السلوك العلمي وهو علم ~~ما قبلها باعتبار الوجود العيني ويسمونه أيضا العلم الإلهي وموضوعه عندهم ~~المجرد عن المادة في الذهن والخارج وهو الموجود من حيث هو موجود وانقسامه ~~إلى جوهر وعرض وانقسام الجوهر إلى جسم وغير جسم وانقسام الجسم إلى المادة ~~والصورة والعقول والنفوس PageV03P290 # والعلة الأولى يسميها أرسطو وأتباعه جوهرا ولا يسميها واجب الوجود وأما ~~متأخروهم كابن سينا وأتباعه يسمونها واجب الوجود ولا يسمونها جوهرا والكلام ~~على هؤلاء مبسوط في موضع آخر إذ المقصود هنا أن هذه الأمور التي يقولون هي ~~موضوع العلم الإلهي وهي المجردة عندهم عن المادة في الذهن والخارج هي عند ~~التحقيق وجودها في الأذهان لا في الأعيان # فإن الوجود العام الكلي لا يوجد عاما كليا إلا في الأذهان لا في الأعيان ~~كما أن الإنسان العام الكلي والحيوان العام الكلي لا يوجد عاما كليا إلا في ~~الأذهان ms0422 لا في الأعيان # وقد بسط الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع وبين أن اليهود والنصارى بعد ~~النسخ والتبديل أقرب إلى الحق في الأمور الإلهية منهم # وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر ولكن نبهنا عليها لتعلقها هنا بقول هؤلاء ~~النصارى إن صفات الرب الثلاث هي جوهرية دون غيرها وأنهم إن عنوا بذلك ما ~~يعنيه هؤلاء بالذاتية فقولهم باطل مبني على أصل باطل # فإن تفريق هؤلاء اليونان في الصفات اللازمة بين الذاتي والعرضي اللازم ~~للموجود والعرضي اللازم للماهية والعرضي اللازم PageV03P291 للموصوف فرق ~~باطل وقد ذكروا ثلاث فروق كلها باطلة كما تقدم # الأول الوسط # والفرق الثاني تقدم الذاتي ذهنا ووجودا بخلاف اللازم العرضي # والثالث توقف الحقيقة على الذات # وقد تبين بطلان هذا في غير هذا الموضع # والنصارى ليس مرادهم بالجوهرية ما يريده هؤلاء بالذاتية فلهذا لم نبسط ~~الكلام عليه بل يقولون إن الثلاثة جواهر وهؤلاء المنطقيون يفرقون بين ~~اللازم للماهية واللازم لوجودها بناء على أن في الخارج شيئين الوجود وماهية ~~أخرى غير الوجود # والكلام على هذا كله مبسوط في موضع آخر # ومنها أنه لو قدر أن صفات الموصوفات اللازمة لها تنقسم إلى ذاتي مقوم ~~وعرضي لازم وأن صفات الرب سبحانه كذلك لم يكن تخصيص العلم بأنه ذاتي أولى ~~من القدرة فليس ذكر القائم بنفسه الحي العالم بأولى من ذكر القائم بنفسه ~~الحي القادر # والنصارى لما كانت الأقانيم عندهم ثلاثة وزعموا أن الشرع المنزل دل على ~~ذلك وكانوا في ذلك مخالفين للشرع المنزل إليهم PageV03P292 كما قد بسط في ~~موضعه صار طائفة منهم يقولون موجود حي عالم وطائفة يقولون موجود عالم قادر ~~فيجعلون القادر مكان الحي ويجعلون روح القدس هو القدرة # وهذا القول وإن كان أحسن في المعنى لكن تفسير روح القدس بالقدرة في غاية ~~البعد الذي يظهر فساده لكل أحد # ولا بد لهم من إثبات أقنوم الكلمة الذي يقولون تارة هي العلم وتارة هي ~~الحكمة ويسمونها تارة النطق كما سموها في كتابهم هذا لأن الذي اتحد بالمسيح ~~عندهم هو أقنوم الكلمة فصاروا تارة ms0423 يضمون إليها الحياة وتارة يضمون إليها ~~القدرة # والأب تارة يقولون هو الوجود وتارة يقولون القائم بنفسه وتارة يقولون ~~الذات وتسمى القائم بنفسه بالسريانية الكيان وتارة يقولون الجود # وكل هذا من الحيرة والضلال لأنهم لا يجدون ثلاث معاني هي المستحقة لأن ~~تكون جوهرية دون غيرها من الصفات سواء فسرت الجوهرية بأنها جواهر أو بأنها ~~ذاتية مقومة أو بغير ذلك # ومنها قولهم تجري مجرى أسماء فإن أرادوا بذلك أسماء أعلام أو جامدة ~~وسائرها صفات فاسم الحي والعالم اسم مشتق يدل على معنى العلم والحياة كما ~~يدل القدير على القدرة وإن أرادوا أنه يسمى بها فلله تعالى أسماء كثيرة ~~فإنه سبحانه له الأسماء الحسنى PageV03P293 # ومن أسمائه القدير والقدرة تستلزم من قدرته على المخلوقات ما لا يدل عليه ~~العلم وخلقه للمخلوقات يدل على قدرته أبلغ من دلالته على علمه واختصاصه ~~بالقدرة أظهر من اختصاصه بالعلم حتى إن طائفة من النظار كأبي الحسن الأشعري ~~وغيره يقول أخص وصفه القدرة على الاختراع فلا يوصف بذلك غيره # والجهم بن صفوان قبله يقول ليس في الوجود قادر غيره ولا لغيره قدرة ~~والأشعري وإن أثبت للمخلوق قدرة لكن يثبت قدرة لا تؤثر في المقدور ولم يقل ~~أحد من العقلاء إن أخص وصفه الحياة والعلم ولا إن غيره ليس بحي ولا عالم ~~فكان جعل القدير اسما وغيره صفة إن كان الفرق حقا أولى من العكس فكيف إذا ~~كان الفرق باطلا فإن أسماءه تعالى التي يعرفها الناس هي أسماء وهي صفات في ~~اصطلاح أهل العربية تدل على معاني هي صفاته القائمة به # فالحي يدل على الحياة والعليم يدل على العلم والقدير يدل على القدرة هذا ~~مذهب سلف الأمة وجماهير الأمم ومن الناس فرقة شاذة تزعم أن هذه الأسماء لا ~~تدل على معاني كأسماء الأعلام وقد تنازع الناس فيما يسمى به سبحانه ويسمى ~~به غيره كالحي والعليم والقدير # فالجمهور على أنه حقيقة فيهما وقالت طائفة كأبي العباس الناشي إنها حقيقة ~~في الرب عز وجل مجاز في المخلوق PageV03P294 وقالت طائفة عكس هؤلاء من ms0424 ~~الجهمية والملاحدة والمتفلسفة إنها مجاز في الرب عز وجل حقيقة في المخلوق ~~والأولون هي عندهم متواطئة وقد يسمونها مشككة لما فيها من التفاضل وبعضهم ~~يقول هي مشتركة اشتراكا لفظيا PageV03P295 $ فصل # وأما قولهم كل صفة منها غير الأخرى # فهذا إن أرادوا به أن صفات الرب سبحانه وتعالى قد تباينه وتنفصل عنه وهو ~~حقيقة قولهم ويقولون مع ذلك أنها متصلة به فهو جمع بين النقيضين وتمثيلهم ~~بشعاع الشمس تمثيل باطل وهو حجة عليهم لا لهم # فإن الشعاع القائم بالهواء والأرض والجبال والشجر والحيطان ليس هو قائم ~~بذات الشمس # والقائم بذات الشمس ليس هو قائما بالهواء والأرض # فإن قالوا بل ما يقوم به من العلم يفيض منه على قلوب الأنبياء علوم كما ~~يفيض الشعاع من الشمس # قيل لهم لا اختصاص للمسيح بهذا بل هذا قدر مشترك بينه وبين غيره من ~~الأنبياء وليس في هذا حلول ذات الرب ولا صفته القائمة به بشيء من مخلوقاته ~~ولا أن العبد بما حل فيه من العلم والإيمان يصير إلها معبودا PageV03P296 # وإن أرادوا أنها قائمة به وتسمى كل واحدة غير الأخرى فهنا نزاع لفظي هل ~~تسمى غيرا أو لا تسمى غيرا # فإن من الناس من يقول كل صفة للرب عز وجل فهي غير الأخرى ويقول الغيران ~~ما جاز وجود أحدهما مع عدم الآخر أو ما جاز العلم بأحدهما مع الجهل بالآخر # ومنهم من يقول ليست هي الأخرى ولا هي هي لأن الغيرين ما جاز وجود أحدهما ~~مع عدم الآخر أو ما جاز مفارقة أحدهما الآخر بزمان أو مكان أو وجود # والذي عليه سلف الأمة وأئمتها إذا قيل لهم علم الله وكلام الله هل هو غير ~~الله أم لا لم يطلقوا النفي ولا الإثبات فإنه إذا قال غيره أوهم أنه مباين ~~له # وإذا قال ليس غيره أوهم أنه هو بل يستفصل السائل فإن أراد بقوله غيره أنه ~~مباين له منفصل عنه فصفات الموصوف لا تكون مباينة له منفصلة عنه وإن كان ~~مخلوقا فكيف بصفات الخالق # وإن أراد بالغير أنها ms0425 ليست هي هو فليست الصفة هي الموصوف فهي غيره بهذا ~~الاعتبار واسم الرب تعالى إذا أطلق يتناول الذات المقدسة بما يستحقه من ~~صفات الكمال فيمتنع وجود الذات عرية عن صفات الكمال # فاسم الله يتناول الذات الموصوفة بصفات الكمال وهذه الصفات ليست زائدة ~~على هذا المسمى بل هي داخلة في المسمى ولكنها PageV03P297 زائدة على الذات ~~المجردة التي تثبتها نفاة الصفات فأولئك لما زعموا أنه ذات مجردة قال هؤلاء ~~بل الصفات زائدة على ما أثبتموه من الذات # وأما في نفس الأمر فليس هناك ذات مجردة تكون الصفات زائدة عليها بل الرب ~~تعالى هو الذات المقدسة الموصوفة بصفات الكمال وصفاته داخلة في مسمى أسمائه ~~سبحانه وتعالى PageV03P298 $ فصل # وقولهم فالإله واحد خالق واحد رب واحد # هو حق في نفسه لكن قد نقضوه بقولهم في عقيدة إيمانهم نؤمن برب واحد يسوع ~~المسيح ابن الله الوحيد إله حق من إله حق من جوهر أبيه مساو الأب في الجوهر ~~فأثبتوا هنا إلهين ثم أثبتوا روح القدس إلها ثالثا وقالوا إنه مسجود له ~~فصاروا يثبتون ثلاثة آلهة ويقولون إنما نثبت إلها واحدا وهو تناقض ظاهر ~~وجمع بين النقيضين بين الإثبات والنفي # ولهذا قال طائفة من العقلاء إن عامة مقالات الناس يمكن تصورها إلا مقالة ~~النصارى وذلك أن الذين وضعوها لم يتصوروا ما قالوا بل تكلموا بجهل وجمعوا ~~في كلامهم بين النقيضين ولهذا قال بعضهم لو اجتمع عشرة نصارى لتفرقوا عن ~~أحد عشر قولا وقال آخر لو سألت بعض النصارى وامرأته وابنه عن توحيدهم لقال ~~الرجل قولا وامرأته قولا آخر وابنه قولا ثالثا PageV03P299 $ فصل # وقولهم لا يتبعض ولا يتجزأ مناقض لما ذكروه في أمانتهم ولما يمثلونه به # فإنه يمثلونه بشعاع الشمس والشعاع يتبعض ويتجزأ فإن ما يقوم منه بهذا ~~الموضع بعض وجزء منه ويمكن زوال بعضه مع بقاء بعض فإنه إذا وضع على مطرح ~~الشعاع شيء فصل ما بين جانبيه وصار الشعاع الذي كان بينهما على ذلك ~~الفوقاني فاصلا بين الشعاعين السافلين # يبين ذلك أن الشعاع قائم بالأرض والهواء ms0426 وكل منهما متجزىء متبعض وما قام ~~بالمتبعض فهو متبعض فإن الحال يتبع المحل وذلك يستلزم التبعض والتجزىء فيما ~~قام به # ويقولون أيضا إنه اتحد بالمسيح وأنه صعد إلى السماء وجلس عن يمين الأب ~~وعندهم أن اللاهوت منذ اتحد بالناسوت لم يفارقه بل لما صعد إلى السماء وجلس ~~عن يمين الأب كان الصاعد عندهم هو المسيح الذي هو ناسوت ولاهوت إله تام ~~وإنسان تام فهم لا يقولون إن الجالس عن يمين الأب هو الناسوت فقط بل ~~اللاهوت المتحد PageV03P300 بالناسوت جلس عن يمين اللاهوت فأي تبعيض وتجزئة ~~أبلغ من هذا # وليس هذا من كلام الأنبياء حتى يقال إن له معنى لا نفهمه بل هو من كلام ~~أكابرهم الذي وضعوه وجعلوه عقيدة إيمانهم فإن كانوا تكلموا بما لا يعقلونه ~~فهم جهال لا يجوز أن يتبعوا وإن كانوا يعقلون ما قالوه فلا يعقل أحد من كون ~~اللاهوت المتحد بالناسوت جلس عن يمين اللاهوت المجرد عن الاتحاد إلا أن هذا ~~اللاهوت المجرد منفصل مباين للاهوت المتحد وليس هو متصلا به بل غايته أن ~~يكون مماسا له بل يجب أن يكون الذي يماس اللاهوت المجرد هو الناسوت مع ~~اللاهوت المتحد به فهذا حقيقة التبعيض والتجزئة مع انفصال أحد البعضين عن ~~الآخر # وأيضا فيقال لهم المتحد بالمسيح أهو ذات رب العالمين أم صفة من صفاته فإن ~~كان هو الذات فهو الأب نفسه ويكون المسيح هو الأب نفسه وهذا مما اتفق ~~النصارى على بطلانه فإنهم يقولون هو الله وهو ابن الله كما حكى الله عنهم ~~ولا يقولون هو الأب والابن والأب عندهم هو الله وهذا من تناقضهم # وإن قالوا المتحد بالمسيح صفة الرب فصفة الرب لا تفارقه ولا يمكن اتحادها ~~ولا حلولها في شيء دون الذات # وأيضا فالصفة نفسها ليست هي الإله الخالق رب العالمين بل هي صفته ولا ~~يقول عاقل إن كلام الله أو علم الله أو حياة الله هي PageV03P301 رب ~~العالمين الذي خلق السماوات والأرض فلو قدر أن المسيح هو صفة الله نفسها لم ~~يكن هو ms0427 الله ولم يكن هو رب العالمين ولا خالق السماوات والأرض # والنصارى يقولون إن المسيح رب العالمين خالق كل شيء وهو خالق آدم ومريم ~~وإن كان ابن آدم ومريم فإنه خالق ذلك بلاهوته وهو ابن آدم ومريم بناسوته # فلو قدر أن المسيح هو صفة الرب لم تكن الصفة هي الخالق فكيف والمسيح ليس ~~هو صفة الله نفسها بل هو مخلوق بكلمة الله وسمى كلمة الله لأن الله كونه ~~بكن # وقال تعالى # @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ # وسماه روحه لأنه خلقه من نفخ روح القدس في أمه لم يخلقه كما خلق غيره من ~~أب آدمي # قال الله تعالى # @QB@ إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا ~~والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب أنى ~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما ~~يقول له كن فيكون @QE@ PageV03P302 # وإن قالوا المتحد به بعض ذلك دون بعض فقد قالوا بالتبعيض والتجزئة فهم ~~بين أمرين إما بطلان مذهبهم وإما اعترافهم بالتبعيض والتجزئة مع بطلانه # وأيضا فقولهم إله حق من إله حق من جوهر أبيه مولود غير مخلوق مساو للأب ~~في الجوهر ابن الله الوحيد المولود قبل كل الدهور # يقال لهم هذا الابن المولود المساوي للأب في الجوهر الذي هو إله حق من ~~إله حق هل هو صفة قائمة بغيرها أو عين قائمة بنفسها # فإن كان الأول فالصفة ليست إلها ولا هي خالقة ولا يقال لها مولودة من ~~الله ولا أنها مساوية لله في الجوهر ولم يسم قط أحد من الأنبياء ولا أتباع ~~الأنبياء صفات الله لا ابنا له ولا ولدا ولا قال إن صفة الله تولدت منه ولا ~~قال عاقل إن الصفة القديمة تولدت من الذات القديمة # وهم يقولون إن المسيح إله خلق السماوات والأرض لاتحاد ناسوته بهذا ms0428 الابن ~~المولود قبل كل الدهور المساوي الأب في الجوهر # وهذا كله نعت عين قائمة بنفسها كالجواهر القائمة بنفسها لا نعت صفات ~~قائمة بغيرها وإذا كان كذلك كان التبعيض والتجزئة PageV03P303 لازمة لقولهم ~~فإن القول بالولادة الطبيعية مستلزم لأن يكون خرج منه جزء قال تعالى # سورة الزخرف الآيات 15 19 # وأما هذا المعنى الذي يثبته من يثبته من علماء النصارى ويسمونه ولادة ~~وبنوة فيسمونه الصفة القديمة الأزلية القائمة بالموصوف ابنا ويسمونها تارة ~~النطق وتارة الكلمة وتارة العلم وتارة الحكمة ويقولون هذا مولود من الله ~~وابن الله # فهذا لم يقله أحد من الأنبياء وأتباعهم ولا من سائر العقلاء غير هؤلاء ~~المبتدعة من النصارى ولا يفهم أحد من العقلاء من اسم الولادة والبنوة هذا ~~المعنى # والأنبياء لم يطلقوا لفظ الابن إلا على مخلوق وهم يقولون هو أب للمسيح ~~بالطبع ولغيره بالوضع فلا يعقل جمهور العقلاء PageV03P304 وغيرهم من هذا ~~المعنى إلا البنوة المعقولة بانفصال جزء من الوالد وهذا ينكره من ينكره من ~~علمائهم # لكنهم لم يتبعوا الأنبياء ولم يقولوا ما تعقله العقلاء فضلوا فيما نقوله ~~عن الأنبياء وأضلوا أتباعهم فيما قالوه وعوامهم وإن كانوا لا يقولون إن ~~ولادة الله مثل ولادة الحيوان بانفصال شيء يوجد فيقولون ولادة لاهوتية ~~بانفصال جزء من اللاهوت حل في الناسوت لا يعقل من الولادة غير هذا # وأيضا فقولهم ونؤمن بروح القدس الرب المحي المنبثق من الأب الذي هو مع ~~الأب مسجود له وممجد ناطق في الأنبياء فقولهم المنبثق من الأب الذي هو مع ~~الأب مسجود له وممجد يمتنع أن يقال هذا في حياة الرب القائمة به فإنها ليست ~~منبثقة منه كسائر الصفات إذ لو كان القائم بنفسه منبثقا لكان علمه وقدرته ~~وسائر صفاته منبثقة منه بل الانبثاق في الكلام أظهر منه في الحياة فإن ~~الكلام يخرج من المتكلم وأما الحياة فلا تخرج من الحي فلو كان في ~~PageV03P305 الصفات ما هو منبثق لكان الصفة التي يسمونها الابن ويقولون هي ~~العلم والكلام أو النطق والحكمة أولى بأن تكون منبثقة من الحياة التي ms0429 هي ~~أبعد عن ذلك من الكلام # وقد قالوا أيضا إنه مع الأب مسجود له وممجد والصفة القائمة بالرب ليست ~~معه مسجود لها وقالوا هو ناطق في الأنبياء وصفة الرب القائمة به لا تنطق في ~~الأنبياء بل هذا كله صفة روح القدس الذي يجعله الله في قلوب الأنبياء أو ~~صفة ملك من الملائكة كجبريل فإذا كان هذا منبثقا من الأب والانبثاق الخروج ~~فأي تبعيض وتجزئة أبلغ من هذا # وإذا شبهوه بانبثاق الشعاع من الشمس كان هذا باطلا من وجوه # منها أن الشعاع عرض قائم بالهواء والأرض وليس جوهرا قائما بنفسه وهذا ~~عندهم حي مسجود له وهو جوهر # ومنها أن ذلك الشعاع القائم بالهواء والأرض ليس صفة للشمس ولا قائما بها ~~وحياة الرب صفة قائمة به # ومنها أن الانبثاق خصوا به روح القدس ولم يقولوا في الكلمة إنها منبثقة # والانبثاق لو كان حقا لكان بالكلمة أشبه منه بالحياة وكلما تدبر العاقل ~~كلامهم في الأمانة وغيرها وجد فيه من التناقض والفساد PageV03P306 ما لا ~~يخفى إلا على أجهل العباد ووجد فيه من مناقضته التوراة والإنجيل وسائر كتب ~~الله ما لا يخفى من تدبر هذا وهذا # ووجد فيه من مناقضة صريح المعقول ما لا يخفى إلا على معاند أو جهول ~~فقولهم متناقض في نفسه مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول عن جميع الأنبياء ~~والمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه أجمعين PageV03P307 $ فصل # قالوا وأما تجسم كلمة الله الخالقة بإنسان مخلوق وولادتهما معا أي الكلمة ~~مع الناسوت فإنه لم يخاطب الباري أحدا من الأنبياء إلا وحيا أو من وراء ~~حجاب حسب ما جاء في هذا الكتاب بقوله # @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا ~~فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ # وإذا كانت اللطائف لا تظهر إلا في الكثائف روح القدس وغيرها فكلمة الله ~~التي بها خلقت اللطائف والكثائف تظهر في غير كثيف كلا # ولذلك ظهر في عيسى بن مريم إذ الإنسان أجل ما خلقه الله ولهذا خاطب الخلق ~~وشاهدوا منه ما شاهدوا PageV03P308 # والجواب ms0430 من طرق # أحدها أنه يقال هذا الذي ذكروه وادعوا أنه تجسم كلمة الله الخالقة بإنسان ~~مخلوق وولادتهما معا أي الكلمة مع الناسوت وهو الذي يعبر عنه باتحاد ~~اللاهوت بالناسوت هو أمر ممتنع في صريح العقل وما علم أنه ممتنع في صريح ~~العقل لم يجز أن يخبر به رسول فإن الرسل إنما تخبر بما لا يعلم بالعقل أنه ~~ممتنع فأما ما يعلم بصريح العقل أنه ممتنع فالرسل منزهون عن الإخبار عنه # الطريق الثاني أن الأخبار الإلهية صريحة بأن المسيح عبد الله ليس بخالق ~~العالم والنصارى يقولون هو إله تام وإنسان تام # الطريق الثالث الكلام فيما ذكروه # فأما الطريق الأول فمن وجوه # أحدها أن يقال المتحد بالمسيح إما أن يكون هو الذات المتصفة بالكلام أو ~~الكلام فقط وإن شئت قلت المتحد به إما الكلام مع الذات وإما الكلام بدون ~~الذات فإن كان المتحد به الكلام مع الذات كان المسيح هو الأب وهو الابن وهو ~~روح القدس وكان المسيح هو الأقانيم الثلاثة # وهذا باطل باتفاق النصارى وسائر أهل الملل وباتفاق الكتب الإلهية وباطل ~~بصريح العقل كما سنذكره إن شاء الله # وإن كان المتحد به هو الكلمة فقط فالكلمة صفة والصفة لا تقوم PageV03P309 ~~بغير موصوفها والصفة ليست إلها خالقا والمسيح عندهم إله خالق فبطل قولهم ~~على التقديرين وإن قالوا المتحد به الموصوف بالصفة فالموصوف هو الأب ~~والمسيح عندهم ليس هو الأب وإن قالوا الصفة فقط فالصفة لا تفارق الموصوف ~~ولا تقوم بغير الموصوف والصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الإله والصفة لا تقعد ~~عن يمين الموصوف والمسيح عندهم صعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه # وأما كونه هو الأب فقط وهو الذات المجردة عن الصفات فهذا أشد استحالة ~~وليس فيهم من يقول بهذا # الوجه الثاني أن الذات المتحدة بناسوت المسيح مع ناسوت المسيح إن كانتا ~~بعد الاتحاد ذاتين وهما جوهران كما كانا قبل الاتحاد فليس ذلك باتحاد # وإن قيل صارا جوهرا واحدا كما يقول من يقول منهم إنهما صارا كالنار مع ~~الحديدة أو اللبن ms0431 مع الماء فهذا يستلزم استحالة كل منهما وانقلاب صفة كل ~~منهما بل حقيقته كما استحال الماء واللبن إذا اختلطا والنار مع الحديدة ~~وحينئذ فيلزم أن يكون اللاهوت استحال وتبدلت صفته وحقيقته والاستحالة لا ~~تكون إلا بعدم شيء ووجود آخر فيلزم عدم شيء من القديم الواجب الوجود بنفسه ~~PageV03P310 وما وجب قدمه استحال عدمه وما وجب وجوده امتنع عدمه فإن القديم ~~لا يكون قديما إلا لوجوبه بنفسه أو لكونه لازما للواجب بنفسه إذ لو لم يكن ~~لازما له بل كان غير لازم له لم يكن قديما بقدمه والواجب بنفسه يمتنع عدمه ~~ولازمه لا يعدم إلا بعدمه فإنه يلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم # الوجه الثالث أن يقال الناس لهم في كلام الله عز وجل عدة أقوال وقول ~~النصارى باطل على جميع الأقوال التي قالها الناس في كلام الله فثبت بطلانه ~~على كل تقدير وذلك أن كلام الله سبحانه إما أن يكون صفة له قائما به وإما ~~أن يكون مخلوقا له بائنا عنه وإما أن يكون لا هذا ولا هذا بل هو ما يوجد في ~~النفوس وهذا الثالث هو أبعد الأقوال عن أقوال الأنبياء وهو قول من يقول من ~~الفلاسفة والصابئة إن الرب لا تقوم به الصفات وليس هو خالقا باختياره # ويقولون مع ذلك إنه ليس عالما بالجزئيات ولا قادرا على تغيير الأفلاك بل ~~كلامه عندهم ما يفيض على النفوس وربما سموه كلاما بلسان الحال # وهؤلاء ينفون الكلام عن الله ويقولون ليس بمتكلم وقد يقولون متكلم مجازا ~~لكن لما نطقت به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أطلقه من دخل في الملل منهم ~~ثم فسره بمثل هذا وهذا أحد قولي الجهمية PageV03P311 # والقول الثاني أنه متكلم حقيقة لكن كلامه مخلوق خلقه في غيره وهو قول ~~المعتزلة وغيرهم والقول الآخر للجهمية # وعلى هذين القولين فليس لله كلام قائم به حتى يتحد بالمسيح أو يحل به ~~والمخلوق عرض من الأعراض ليس بإله خالق وكثير من أهل الكتاب اليهود ~~والنصارى من يقول بهذا وهذا # وأما القول الأول وهو قول ms0432 سلف الأئمة وأئمتها وجمهورها وقول كثير من سلف ~~أهل الكتاب وجمهورهم فإما أن يقال الكلام قديم النوع بمعنى أنه لم يزل ~~يتكلم بمشيئته أو قديم العين وإما أن يقال ليس بقديم بل هو حادث والأول هو ~~القول المعروف عن أئمة السنة والحديث # وأما القائلون بقدم العين فهم يقولون الكلام لا يتعلق بمشيئته وقدرته ~~لاعتقادهم أنه لا تحله الحوادث وما كان بمشيئته وقدرته لا يكون إلا حادثا # ولهم قولان منهم قال القديم معنى واحد أو خمسة معان وذلك المعنى يكون ~~أمرا ونهيا وخبرا وهذه صفات له لا أقسام له وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا ~~وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة # ومنهم من قال هو حروف أو حروف وأصوات قديمة الأعيان # والقول الثالث إنه متكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما بذاته قالوا وهو ~~حادث ويمتنع أن يكون قديما لامتناع كون المقدور PageV03P312 المراد قديما ~~وهذه الطوائف بنوا أقوالهم على أن ما لم يخل عن الحوادث فهو حادث لامتناع ~~وجود ما لا نهاية له عندهم وإذا امتنع ذلك تعين أن يكون لنوع الحوادث ~~ابتداء كما للحادث المعنى ابتداء ولم يسبق الحوادث كان معه أو بعده فيكون ~~حادثا فلهذا منع هؤلاء أن تكون كلمات الله لا نهاية لها في الأزل وإن كان ~~من هؤلاء من يقول بدوام وجودها في الأبد # وأما القول بأن كلمات الله لا نهاية لها مع أنها قائمة بذاته فهو القول ~~المأثور عن أئمة السلف وهو قول أكثر أهل الحديث وكثير من أهل الكلام ومن ~~الفلاسفة وهذه الأقوال قد بسط الكلام عليها في غير موضع # والمقصود هنا أن قول النصارى باطل على كل قول من هذه الأقوال الأربعة كما ~~تقدم بيان بطلانه على ذينك القولين فإنه على قول الجمهور الذين يجعلون لله ~~كلمات كثيرة إما كلمات لا نهاية لها ولم تزل وإما كلمات لها ابتداء وإذا ~~كان له كلمات كثيرة فالمسيح ليس هو الكلمات التي لا نهاية لها وليس هو ~~كلمات كثيرة بل إنما خلق بكلمة من كلمات الله كما في الكتب ms0433 الإلهية القرآن ~~والتوراة إنه يخلق الأشياء بكلماته # قال تعالى في قصة بشارة مريم بالمسيح # @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء ~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ PageV03P313 وقال أيضا # @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ~~@QE@ # وقال # @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ # وقد أخبر الله في القرآن بخلقه للأشياء بكلماته في غير موضع بقوله # @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ # وفي التوراة ليكن يوم الأحد ليكن كذا ليكن كذا # وأيضا فعلى قول هؤلاء وعلى قول من يجعل كلامه إما معنى واحدا وإما خمسة ~~معاني وإما حروف وأصوات هي شيء واحد فكلهم يقولون إن الكلام صفة قائمة ~~بالموصوف لا يتصور أن يكون جوهرا قائما بنفسه ولا يتصور أن يكون خالقا ولا ~~للكلام مشيئة ولا هو جوهر آخر غير جوهر المتكلم ولا يتحد بغير المتكلم بل ~~جمهورهم يقولون إنه لا يحل أيضا بغير المتكلم # ومن قال بالحلول منهم فلا يقول إن الحال جوهر ولا إله خالق فتبين أن ما ~~قاله النصارى باطل على جميع الأقوال التي قالها الناس PageV03P314 في كلام ~~الله مع أن أكثر هذه الأقوال خطأ ولما كان قول النصارى فساده أظهر للعقلاء ~~كان الخطأ الذي في أكثر هذه الأقوال قد خفي على العقلاء الذين قالوها ولم ~~يخف عليهم فساد قول النصارى # وأيضا فالذين قالوا بالحلول من الغلاة الذين يكفرهم المسلمون كالذين ~~يقولون بحلوله في بعض أهل البيت أو بعض المشايخ هم وإن كانوا كفارا شاركوا ~~النصارى في الحلول ولكن لم يقولوا أن الكلمة التي حلت هي الإله الخالق ~~فيتناقضون تناقضا ظاهرا مثل ما في قول النصارى من التناقض البين ما ليس في ~~قول هؤلاء وإن كانوا في بعض الوجوه قولهم شر من قول النصارى # الوجه الرابع أن يقال ms0434 لو كان المسيح نفس كلمة الله فكلمة الله ليست هي ~~الإله الخالق للسماوات والأرض ولا هي تغفر الذنوب وتجزي الناس بأعمالهم ~~سواء كانت كلمته صفة له أو مخلوقة له كسائر صفاته ومخلوقاته فإن علم الله ~~وقدرته وحياته لم تخلق العالم ولا يقول أحد يا علم الله اغفر لي ويا قدرة ~~الله توبي علي ويا كلام الله ارحمني ولا يقول يا توراة الله PageV03P315 أو ~~يا إنجيله أو يا قرآنه اغفر لي وارحمني وإنما يدعو الله سبحانه وهو سبحانه ~~متصف بصفات الكمال فكيف والمسيح ليس هو نفس الكلام # فإن المسيح جوهر قائم بنفسه والكلام صفة قائمة بالمتكلم وليس هو نفس الرب ~~المتكلم فإن الرب المتكلم هو الذي يسمونه الأب والمسيح ليس هو الأب عندهم ~~بل الابن فضلوا في قولهم من جهات # منها جعل الأقانيم ثلاثة وصفات الله لا تختص بثلاثة # ومنها جعل الصفة خالقة والصفة لا تخلق # ومنها جعلهم المسيح نفس الكلمة والمسيح خلق بالكلمة فقيل له كن فكان كما ~~سيأتي إن شاء الله تعالى تفسير ذلك وإنما خص المسيح بتسميته كلمة الله دون ~~سائر البشر لأن سائر البشر خلقوا على الوجه المعتاد في المخلوقات يخلق ~~الواحد من ذرية آدم من نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح وخلقوا من ~~ماء الأبوين الأب والأم # والمسيح عليه السلام لم يخلق من ماء رجل بل لما نفخ روح القدس في أمه ~~حبلت به وقال الله كن فكان ولهذا شبهه الله بآدم في قوله PageV03P316 # @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ~~@QE@ # فإن آدم عليه السلام خلق من تراب وماء فصار طينا ثم أيبس الطين ثم قال له ~~كن فكان وهو حين نفخ الروح فيه صار بشرا تاما لم يحتج بعد ذلك إلى ما احتاج ~~إليه أولاده بعد نفخ الروح فإن الجنين بعد نفخ الروح يكمل خلق جسده في بطن ~~أمه فيبقى في بطنها نحو خمسة أشهر ثم يخرج طفلا يرتضع ثم يكبر شيئا بعد شيء ms0435 ~~وآدم عليه السلام حين خلق جسده قيل له كن فكان بشرا تاما بنفخ الروح فيه ~~ولكن لم يسم كلمة الله لأن جسده خلق من التراب والماء وبقي مدة طويلة يقال ~~أربعين سنة فلم يكن خلق جسده إبداعيا في وقت واحد بل خلق شيئا فشيئا وخلق ~~الحيوان من الطين معتاد في الجملة # وأما المسيح عليه السلام فخلق جسده خلقا إبداعيا بنفس نفخ روح القدس في ~~أمه قيل له كن فكان فكان له من الاختصاص بكونه خلق بكلمة الله ما لم يكن ~~لغيره من البشر ومن الأمر المعتاد في لغة العرب وغيرهم أن الاسم العام إذا ~~كان له نوعان خصت أحد النوعين باسم وأبقت الاسم العام مختصا بالنوع كلفظ ~~الدابة والحيوان فإنه عام في كل ما يدب وكل حيوان ثم لما كان للآدمي اسم ~~يخصه PageV03P317 بقي لفظ الحيوان يختص به البهيم ولفظ الدابة يختص به ~~الخيل أو هي والبغال والحمير ونحو ذلك وكذلك لفظ الجائز والممكن وذوي ~~الأرحام وأمثال ذلك فلما كان لغير المسيح ما يختص به أبقي اسم الكلمة ~~العامة مختصا بالمسيح # الطريق الثاني أن ما ذكروه حجة عليهم فإن الله إذا لم يكلم أحد من ~~الأنبياء إلا وحيا أو من وراء حجاب فالمسيح عيسى بن مريم يجب أن لا يكلمه ~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل إليه رسولا # وقوله تعالى # @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@ # يعم كل بشر المسيح وغيره # وإذا امتنع أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب فامتناع أن يتحد به ~~أو يحل فيه أولى وأحرى # فإن ما اتحد به وحل فيه كلمة الله من غير حجاب بين اللاهوت والناسوت وهم ~~قد سلموا أن الله لا يكلم بشرا إلا من وراء حجاب PageV03P318 # الوجه الثالث أن قوله # @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@ # يقتضي أن يكون الحجاب حجابا يحجب البشر كما حجب موسى فيقتضي ذلك أنهم لا ~~يرونه في الدنيا وإن كلمهم ms0436 كما أنه كلم موسى ولم يره موسى بل سأل الرؤية ~~فقال # @QB@ قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر ~~مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق ~~قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين @QE@ # قيل أنا أول من آمن أنه لا يراك أحد في الدنيا وعندهم في التوراة أن ~~الإنسان لا يمكنه أن يرى الله في الدنيا فيعيش PageV03P319 وكذلك قال عيسى ~~لما سألوه عن رؤية الله فقال إن الله لم يره أحد قط وهذا معروف عندهم وإذا ~~كان كذلك فلا بد أن يكون الحجاب الحاجب للبشر ليس هو من البشر وهذا يبطل ~~قول النصارى فإنهم يقولون إن الرب احتجب بحجاب بشري وهو الجسد الذي ولدته ~~مريم فاتخذه حجابا وكلم الناس من ورائه والقرآن يدل على أن الحجاب ليس من ~~البشر # يبين هذا الوجه الرابع وهو أن ذلك الجسد الذي ولدته مريم هو من جنس أجسام ~~بني آدم فإن جاز أن يتحد به ويحل فيه ويطيق الجسد البشري ذلك في الدنيا بما ~~يجعله الله فيه من القوة جاز أن يتحد بغيره من الأجسام بما يجعله فيها من ~~القوة وإذا جاز أن يتحد بها جاز أن يكلمها بغير حجاب بينه وبينها بطريق ~~الأولى والأحرى وهذا خلاف ما ذكروه وخلاف القرآن # فتبين أن نفي الأنبياء لأن يراه المرء في الدنيا هو نفي لمماسته ببشر ~~بطريق الأولى والأحرى والناسوت المسيحي هو بشر فإذا لم يمكنه أن يرى الله ~~فكيف يمكنه أن يتحد به ويماسه ويصير هو وإياه كاللبن والماء والنار والحديد ~~أو كالروح والبدن # الوجه الخامس أنه من المعلوم أن رؤية الآدمي له أيسر من PageV03P320 ~~اتحاده به وحلوله فيه وأولى بالإمكان فإذا كانت الرؤية في الدنيا قد نفاها ~~الله ومنعها على ألسن رسله موسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه فكيف ~~يجوز اتصاله بالبشر واتحاده به # الوجه السادس أنه لو كان حلوله في البشر مما هو ممكن وواقع لم يكن ~~لاختصاص واحد ms0437 من البشر بذلك دون من قبله وبعده معنى فإن القدرة شاملة ~~والمقتضى وهو وجود الله وحاجة الخلق موجودة ولهذا لما كانت الرسالة ممكنة ~~أرسل من البشر غير واحد ولما كان سماع كلامه للبشر ممكنا سمع كلامه غير ~~واحد ورؤيته في الدنيا بالأبصار لم تقع لأحد باتفاق علماء المسلمين لكن لهم ~~في النبي صلى الله عليه وسلم قولان والذي عليه أكابر العلماء وجمهورهم أنه ~~لم يره بعينه كما دل على ذلك الكتاب والسنة # والخلة لما كانت ممكنة اتخذ إبراهيم خليلا واتخذ محمد أيضا خليلا كما في ~~الصحيح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله اتخذني ~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من أهل ~~الأرض خليلا PageV03P321 لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني ~~نفسه # الوجه السابع قولهم وإذا كانت اللطائف لا تظهر إلا في الكثائف مثل الروح ~~وغيرها فكلمة الله التي بها خلقت الكثائف تظهر في غير كثيف كلا # فيقال لهم ظهور اللطائف في الكثائف كلام مجمل فإن أردتم أن روح الإنسان ~~تظهر في جسده أو الجني يتكلم على لسان المصروع ونحو ذلك فليس هذا مما نحن ~~فيه وإن أردتم أن الله تعالى نفسه يحل في البشر فهذا محل النزاع فأين ~~الدليل عليه وأنتم لم تذكروا إلا ما يدل على نقيض ذلك # الوجه الثامن أن هذا أمر لم يدل عليه عقل ولا نقل ولا نطق نبي من ~~الأنبياء بأن الله يحل في بشر ولا ادعى صادق قط حلول الرب فيه وإنما يدعي ~~ذلك الكذابون كالمسيح الدجال الذي يظهر في آخر الزمان ويدعي الإلهية فينزل ~~الله تبارك وتعالى عيسى ابن مريم PageV03P322 مسيح الهدى فيقتل مسيح الهدى ~~الذي ادعيت فيه الإلهية بالباطل المسيح الدجال الذي ادعى الإلهية بالباطل ~~ويبين أن البشر لا يحل فيه رب العالمين # ولهذا لما أنذر النبي صلى الله عليه وسلم بالمسيح الدجال وقال # ما من نبي إلا وقد أنذر أمته المسيح الدجال حتى نوح أنذر ms0438 قومه به # وذكر النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث دلائل ظاهرة تظهر لكل مسلم تبين ~~كذبه # أحدها قوله # مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقرأه كل مؤمن قارىء وغير قارىء PageV03P323 # الثاني قوله واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت فبين أن الله لا ~~يراه أحد في الدنيا بعينيه وكل بشر فإنه يرى في الدنيا بالعين فعلم أن الله ~~لا يتحد ببشر # الثالث قوله أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور ودلائل نفي الربوبية عنه كثيرة # لكن لما كان حلول اللاهوت في البشر واتخاذه به مذهبا ضل به طوائف كثيرون ~~من بني آدم النصارى وغيرهم وكان المسيح الدجال يأتي بخوارق عظيمة والنصارى ~~احتجوا على إلهية المسيح بمثل ذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات ~~كذبه أمورا ظاهرة لا يحتاج فيها إلى بيان موارد النزاع التي ضل فيها خلق ~~كثير من الآدميين فإن كثيرا من الناس بل أكثرهم تدهشهم الخوارق حتى يصدقوا ~~صاحبها قبل النظر في إمكان دعواه وإذا صدقوه صدقوا النصارى في دعوى إلهية ~~المسيح وصدقوا أيضا من ادعى الحلول PageV03P324 والاتحاد في بعض المشايخ أو ~~بعض أهل البيت أو غيرهم من أهل الإفك والفجور # وبهذا يظهر الجواب عما يورده بعض أهل الكلام كالرازي على هذا الحديث حيث ~~قالوا دلائل كون الدجال ليس هو الله ظاهرة فكيف يحتج النبي صلى الله عليه ~~وسلم على ذلك بقوله إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وهذا السؤال يدل على جهل ~~قائله بما يقع فيه بنو آدم من الضلال وبالأدلة البينة التي تبين فساد ~~الأقوال الباطلة وإلا فإذا كان بنو إسرائيل في عهد موسى ظنوا أن العجل هو ~~إله موسى فقالوا هذا إلهكم وإله موسى وظنوا أن موسى نسيه # والنصارى مع كثرتهم يقولون أن المسيح هو الله وفي المنتسبين إلى القبلة ~~خلق كثير يقولون ذلك في كثير من المشايخ وأهل البيت حتى إن كثيرا من أكابر ~~شيوخ المعرفة والتصوف يجعلون هذا نهاية التحقيق والتوحيد وهو أن يكون ~~الموحد هو الموحد وينشدون ms0439 % ما وحد الواحد من واحد % إذ كل من وحده جاحد % # % توحيد من يخبر عن نعته % عارية أبطلها الواحد % # % توحيده إياه توحيده % ونعت من ينعته لاحد % $ # فكيف يستبعد مع إظهار الدجال هذه الخوارق العظيمة أن يعتقد فيه أنه الله ~~وهو يقول أنا الله وقد اعتقد ذلك فيمن لم يظهر فيه مثل خوارقه من الكذابين ~~وفيمن لم يقل أنا الله كالمسيح وسائر الأنبياء والصالحين PageV03P325 # الوجه التاسع قولهم فكلمة الله التي بها خلقت اللطائف تظهر في غير كثيف ~~كلا فيقال لهم كلمة الله التي يدعون ظهورها في المسيح أهي كلام الله الذي ~~هو صفته أو ذات الله المتكلمة أو مجموعها فإن قلتم الظاهر فيه نفس الكلام ~~فهذا يراد به شيئان # إن أريد به أن الله أنزل كلامه على المسيح كما أنزله على غيره من الرسل ~~فهذا حق اتفق عليه أهل الإيمان ونطق به القرآن # وإن أريد به أن كلام الله فارق ذاته وحل في المسيح أو غيره فهو باطل مع ~~أن هذا لاينفع النصارى فإن المسيح عندهم إله خلق السماوات والأرض وهو عندهم ~~ابن آدم وخالق آدم وابن مريم وخالق مريم ابنها بناسوته وخالقها بلاهوته # وإن أرادوا بظهور الكلمة ظهور ذات الله أو ظهور ذاته وكلامه في الكثيف ~~الذي هو الإنسان فهذا أيضا يراد به ظهور نوره في قلوب المؤمنين كما قال ~~تعالى # @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ إلى قوله @QB@ كوكب دري @QE@ الآية # وكما ظهر الله من طور سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من PageV03P326 جبال ~~فاران وكما تجلى لإبراهيم كما ذكره في التوراة فهذا لا يختص بالمسيح بل هو ~~لغيره كما هو له # وإن أرادوا أن ذات الرب حلت في المسيح أو في غيره فهذا محل النزاع فأين ~~دليلهم على إمكان ذلك ثم وقوعه مع أن جماهير العقلاء من أهل الملل وغيرهم ~~يقولون هذا غير واقع بل هو ممتنع # الوجه العاشر قولهم فكلمة الله التي بها خلقت اللطائف تظهر في غير كثيف ~~كلا كلام باطل # فإن ظهور ما يظهر من الأمور الإلهية إذا أمكن ms0440 ظهوره فظهوره في اللطيف ~~أولى من ظهوره في الكثيف فإن الملائكة تنزل بالوحي على الأنبياء عليهم ~~السلام وتتلقى كلام الله من الله وتنزل به على الأنبياء عليهم السلام فيكون ~~وصول كلام الله إلى ملائكة قبل وصوله إلى البشر وهم الوسائط كما قال تعالى # @QB@ أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ PageV03P327 # والله تعالى أيد رسله من البشر حتى أطاقوا التلقي عن الملائكة وكانت ~~الملائكة تأتيهم أحيانا في غير الصورة البشرية وأحيانا في الصورة البشرية ~~فكان ظهور الأمور الإلهية باللطائف ووصولها إليهم أولى منه بالكثائف ولو ~~جاز أن يتحد الرب سبحانه بحي من الأحياء ويحل فيه لكان حلوله في ملك من ~~الملائكة واتحاده به أولى من حلوله واتحاده بواحد من البشر # الوجه الحادي عشر أن الناسوت المسيحي عندهم الذي اتحد به هو البدن والروح ~~معا فإن المسيح كان له بدن وروح كما لسائر البشر واتحد به عندهم اللاهوت ~~فهو عندهم اسم يقع على بدن وروح آدميين وعلى اللاهوت وحينئذ فاللاهوت على ~~رأيهم إنما اتحد في لطيف وهو الروح وكثيف وهو البدن لم يظهر في كثيف فقط ~~ولولا اللطيف الذي كان مع الكثيف وهو الروح لم يكن للكثيف فضيلة ولا شرف # الوجه الثاني عشر أنهم يشبهون اتحاد اللاهوت بالناسوت باتحاد الروح ~~بالبدن كما شبهوا هنا ظهوره فيه بظهور الروح في البدن وحينئذ فمن المعلوم ~~أن ما يصيب البدن من الآلام تتألم به الروح وما تتألم به الروح يتألم به ~~البدن فيلزمهم أن يكون الناسوت لما صلب وتألم وتوجع الوجع الشديد كان ~~اللاهوت أيضا متألما متوجعا وقد خاطبت بهذا بعض النصارى فقال لي الروح ~~بسيطة أي لا يلحقها ألم فقلت له فما تقول في أرواح الكفار بعد الموت أمنعمة ~~أو معذبة فقال هي في العذاب فقلت فعلم أن الروح المفارقة تنعم وتعذب فإذا ~~PageV03P328 شبهتم اللاهوت في الناسوت بالروح في البدن لزم أن تتألم إذا ~~تألم الناسوت كما تتألم الروح إذا تألم البدن فاعترف هو وغيره بلزوم ذلك # الوجه الثالث عشر أن قولهم وإذا كانت ms0441 اللطائف لاتظهر إلا في الكثائف ~~فكلمة الله لا تظهر إلا في كثيف كلا # تركيب فاسد لا دلالة فيه وإنما يدل إذا بينوا أن كل لطيف يظهر في كثيف ~~ولا يظهر في غيره حتى يقال فلهذا ظهر الله في كثيف ولم يظهر في لطيف وإلا ~~فإذا قيل إنه لا يحل لا في لطيف ولا كثيف أو قيل إنه يحل فيهما بطل قولهم ~~بوجوب حلوله في المسيح الكثيف دون اللطيف وهم لم يؤلفوا الحجة تأليفا منتجا ~~ولا دلوا على مقدماتها بدليل فلا أتوا بصورة الدليل ولا مادته بل مغاليط لا ~~تروج إلا على جاهل يقلدهم # ولا يلزم من حلول الروح في البدن أن يحل كل شيء في البدن بل هذه دعوى ~~مجردة فأرواح بني آدم تظهر في أبدانهم ولا تظهر في أبدان البهائم بل ولا في ~~الجن والملائكة تتصور في صورة الآدميين وكذلك الجن والإنسان لا يظهر في غير ~~صورة الإنسان فأي دليل من كلامهم على أن الرب يحل في الإنسان الكثيف ولا ~~يحل في اللطيف # والقوم شرعوا يحتجون على تجسيم كلمة الله الخالقة فقالوا وأما تجسيم كلمة ~~الله الخالقة بإنسان مخلوق وولادتهما معا أي الكلمة مع PageV03P329 الناسوت ~~فإن الله لم يكلم أحدا من الأنبياء إلا وحيا أو من وراء حجاب وليس فيما ~~ذكروه قط دلالة لا قطعية ولا ظنية على تجسيم كلمة الله الخالقة وولادتها مع ~~الناسوت # الوجه الرابع عشر أنهم قالوا وأما تجسيم كلمة الله الخالقة ثم قالوا ~~فكلمة الله التي بها خلقت اللطائف فتارة يجعلونها خالقة وتارة يجعلونها ~~مخلوقا بها ومعلوم أن الخالق ليس هو المخلوق به والمخلوق به ليس هو الخالق ~~فإن كانت الكلمة خالقة فهي خلقت الأشياء ولم تخلق الأشياء بها وإن كانت ~~الأشياء خلقت بها فلم تخلق الأشياء بل خلقت الأشياء بها ولو قالوا إن ~~الأشياء خلق بها بمعنى أن الله إذا أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون لكان ~~هذا حقا لكنهم يجعلونها خالقة مع قولهم بما يناقض ذلك # الوجه الخامس عشر أن يقال لهم ms0442 إذا كان الله لم يخاطب بشرا إلا وحيا أو من ~~وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء فتكليمه للبشر بالوحي ومن ~~وراء حجاب كما كلم موسى وبإرسال ملك كما أرسل الملائكة إما أن يكون كافيا ~~في حصول مراد الرب من الرسالة إلى عباده أو ليس كافيا بل لا بد من حلوله ~~نفسه في بشر فإن كان ذلك كافيا أمكن أن يكون المسيح مثل غيره فيوحي الله ~~إليه أو يرسل إليه ملكا فيوحي بإذن الله ما يشاء أو يكلمه من وراء حجاب كما ~~كلم PageV03P330 موسى وحينئذ فلا حاجة به إلى اتحاده ببشر مخلوق وإن كان ~~التكلم ليس كافيا وجب أن يتحد بسائر الأنبياء كما اتحد بالمسيح فيتحد بنوح ~~وإبراهيم وموسى وداود وغيرهم يبين هذا # الوجه السادس عشر وهو أنه من المعلوم أن الأنبياء الذين كانوا قبل المسيح ~~أفضل من عوام النصارى الذين كانوا بعد المسيح وأفضل من اليهود الذين كذبوا ~~المسيح فإذا كان الرب قد يفضل باتحاده في المسيح حتى كلم عباده بنفسه فيتحد ~~بالمسيح محتجبا ببدنه الكثيف وكلم بنفسه اليهود المكذبين للمسيح وعوام ~~النصارى وسائر من كلمه المسيح فكان أن يكلم من هم أفضل من هؤلاء من ~~الأنبياء والصالحين بنفسه أولى وأحرى مثل أن يتحد بإبراهيم الخليل فيكلم ~~إسحاق ويعقوب ولوطا محتجبا ببدن الخليل أو يتحد بيعقوب فيكلم أولاده أو ~~غيرهم محتجبا ببدن يعقوب أو يتحد بموسى بن عمران فيكلم هارون ويوشع بن نون ~~وغيرهما محتجبا ببدن موسى فإذا كان هو سبحانه لم يفعل ذلك إما لامتناع ذلك ~~وإما لأن عزته وحكمته اعلى من ذلك مع عدم الحاجة إلى ذلك علم أنه لا يفعل ~~ذلك في المسيح بطريق الأولى والأحرى # الوجه السابع عشر أنه إذا أمكنه أن يتحد ببشر فاتحاده بملك من الملائكة ~~أولى وأحرى وحينئذ فقد كان اتحاده بجبريل الذي أرسله إلى الأنبياء أولى من ~~اتحاده ببشر يخاطب اليهود وعوام النصارى PageV03P331 $ فصل # قالوا ولذلك ظهر في عيسى بن مريم إذ الإنسان أجل ما خلقه الله ولهذا خاطب ms0443 ~~الخلق وشاهدوا منه ما شاهدوا # فيقال إن ادعيتم ظهوره في عيسى كما ظهر في إبراهيم وموسى ومحمد صلوات ~~الله عليهم وسلامه وكما يظهر في بيوته التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها ~~اسمه وذلك بظهور نوره ومعرفته وذكر أسمائه وعبادته ونحو ذلك من غير حلول ~~ذاته في البشر ولا اتحاده به فهذا أمر مشترك بين المسيح وغيره فلا اختصاص ~~للمسيح بهذا وهذا أيضا قد يسمى حلولا وعندهم أن الله يحل في الصالحين وهذا ~~مذكور عندهم في بعض الكتب الإلهية كما في كتبهم في المزمور الرابع من ~~الزبور يقول داود عليه السلام في مناجاته لربه وليفرح المتوكلون عليك إلى ~~الأبد ويبتهجون وتحل فيهم ويفتخرون فأخبر أنه يحل في الصالحين المذكورين ~~فعلم أن هذا لا اختصاص للمسيح به وليس المراد بهذا باتفاقهم واتفاق ~~المسلمين أن ذات الله نفسه تتحد بالبشر ويصير اللاهوت والناسوت كالنار ~~والحديد والماء واللبن PageV03P332 ونحو ذلك مما يمثلون به الاتحاد بل هذا ~~يراد به حلول الإيمان به ومعرفته ومحبته وذكره وعبادته ونوره وهداه # وقد يعبر عن ذلك بحلول المثال العلمي كما قال تعالى # @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ # @QB@ وله المثل الأعلى في السماوات والأرض @QE@ # فهو سبحانه له المثل الأعلى في قلوب أهل السماوات وأهل الأرض # ومن هذا الباب ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه قال # يقول الله أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه فأخبر أن شفتيه تتحرك به ~~أي باسمه وكذلك قوله في الحديث الصحيح # عبدي مرضت فلم تعدني فيقول العبد رب كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول ~~أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده PageV03P333 # فقال لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني إياه وهو عنده أي في قلبه والذي في ~~قلبه المثال العلمي # وقال تعالى # عبدي جعت فلم تطعمني فيقول وكيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول أما علمت ~~أن عبدي فلانا جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد ms0444 أكلته # وكذلك قوله في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى # من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت ~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي ~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها # وفي رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولإن سألني لأعطينه ولإن ~~استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن ~~يكره الموت وأكره مساءته PageV03P334 # وهذا الحديث قد يحتج به القائلون بالحلول العام أو الاتحاد العام أو وحدة ~~الوجود وقد يحتج به من يقول بالخاص من ذلك كأشباه النصارى # والحديث حجة على الفريقين فإنه قال # من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب فأثبت ثلاثة وليا له وعدوا يعادي وليه ~~وميز بين نفسه وبين وليه وعدو وليه فقال # من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ولكن دل ذلك على أن وليه الذي والاه ~~فصار يحب ما يحب ويبغض ما يبغض ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي فيكون الرب ~~مؤذنا بالحرب لمن عاداه بأنه معاد لله # ثم قال تعالى # وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ففرق بين العبد المتقرب ~~والرب المتقرب إليه ثم قال # ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فبين أنه يحبه بعد تقربه ~~بالنوافل والفرائض # ثم قال فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي ~~يبطش بها ورجله التي يمشي بها وعند أهل الحلول والاتحاد العام أو الوحدة هو ~~صدره وبطنه وظهره ورأسه وشعره وهو كل شيء أو في كل شيء قبل التقرب وبعده ~~وعند الخاص وأهل الحلول صار هو وهو كالنار والحديد والماء واللبن لا يختص ~~بذلك آلة الإدراك والفعل PageV03P335 # ثم قال تعالى # فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وعلى قول هؤلاء الرب هو الذي ms0445 يسمع ~~ويبصر ويبطش ويمشي والرسول إنما قال # فبي ثم قال # ولئن سألني لأعطيته ولئن استعاذني لأعيذنه فجعل العبد سائلا مستعيذا ~~والرب مسؤولا مستعاذا به وهذا يناقض الاتحاد وقوله فبي يسمع مثل قوله ما ~~تحركت بي شفتاه يريد به المثال العلمي # وقول الله فيكون الله في قلبه أي معرفته ومحبته وهداه وموالاته وهو المثل ~~العلمي فبذاك الذي في قلبه يسمع ويبصر ويبطش ويمشي # والمخلوق إذا أحب المخلوق أو عظمه أو أطاعه يعبر عنه بمثل هذا فيقول أنت ~~في قلبي وفي فؤادي وما زلت بين عيني ومنه قول القائل # % مثالك في عيني وذكرك في فمي % ومثواك في قلبي فأين تغيب % $ # وقول الآخر # % ومن عجبي أني أحن إليهم % وأسأل عنهم من لقيت وهم معي % # % وتطلبهم عيني وهم في سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي % $ ~~PageV03P336 # ومثل هذا كثير مع علم العقلاء أن نفس المحبوب المعظم هو في نفسه ليست ~~ذاته في عين محبه ولا في قلبه ولكن قد يشتبه هذا بهذا حتى يظن الغالطون أن ~~نفس المحبوب المعبود في ذات المحب العابد # ولذلك غلط بعض الفلاسفة حتى ظنوا أن ذات المعلوم المعقول يتحد بالعالم ~~العاقل فجعلوا المعقول والعقل والعاقل شيئا واحدا ولم يميزوا بين حلول مثال ~~المعلوم وبين حلول ذاته وهذا يكون لضعف العقل وقوة سلطان المحبة والمعرفة ~~فيغيب الإنسان بمعبوده عن عبادته وبمحبوبه عن محبته وبمشهوده عن شهادته ~~وبمعروفه عن معرفته فيفنى من لم يكن عن شهود العبد لا أنه نفسه يعدم ويفنى ~~في من لم يزل في شهوده ومن هذا المقام إذا غلط قد يقول مثل ما يحكى عن أبي ~~يزيد البسطامي سبحاني أو ما في الجبة PageV03P337 إلا الله وفي هذا تذكر ~~حكاية وهو أن شخصا كان يحب آخر فألقى المحبوب نفسه في ماء فألقى المحب نفسه ~~خلفه فقال أنا وقعت فلم وقعت أنت فقال غبت بك عني فظننت أنك أني فهذا العبد ~~المحب لما استولى على قلبه سلطان المحبة صار قلبه مستغرقا في محبوبه لا ~~يشهد قلبه غير ما في قلبه ms0446 وغاب عن شهود نفسه وأفعاله فظن أنه هو نفس ~~المحبوب وهذا أهون من أن يظن أن ذات المحبوب نفسه # فهذا الظن لاتحاد الذات أو لحلولها ظن غالط وقع فيه كثير من الناس فالذين ~~قالوا إن المسيح أو غيره من البشر هو الله أو أن الله حال فيه قد يكون ~~غلطهم من هذا الجنس لما سمعوا كلاما يقتضي أن الله في ذات الشخص وجعلوا فعل ~~هذا فعل هذا ظنوا ذاك اتحاد الذات وحلولها # وإنما المراد أن معرفة الله فيه واتحاد المأمور به والمنهي عنه والموالي ~~والمعادي كقوله تعالى # @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ # وقوله # @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ # وليس ذلك لأن الرسول هو الله ولا لأن نفسه حال في PageV03P338 الرسول بل ~~لأن الرسول يأمر بما أمر الله به وينهى عما ينهى الله عنه ويحب ما يحبه ~~الله ويبغض ما يبغضه الله ويوالي أولياء الله ويعادي أعداء الله # فمن بايعه على السمع والطاعة فإنما بايع الله على السمع والطاعة ومن ~~أطاعه فإنما أطاع الله # وكذلك المسيح وسائر الرسل إنما يأمرون بما يأمر الله به وينهون عما ينهى ~~الله عنه ويوالون أولياء الله ويعادون أعداء الله فمن أطاعهم فقد أطاع الله ~~ومن صدقهم فقبل منهم ما أخبروا به فقد قبل عن الله ومن والاهم فقد والى ~~الله ومن عاداهم وحاربهم فقد عادى الله وحارب الله ومن تصور هذه الأمور ~~تبين له أن لفظ الحلول قد يعبر به عن معنى صحيح وقد يعبر به عن معنى فاسد # وكذلك حلول كلامه في القلوب ولذلك كره أحمد بن حنبل PageV03P339 الكلام ~~في لفظ حلول القرآن في القلوب كما قد ذكر في غير هذا الموضع # ومما يوضح هذا أن الشيء له وجود في نفسه هو وله وجود في المعلوم والأذهان ~~ووجود في اللفظ واللسان ووجود في الخط والبيان ووجود عيني شخصي وعلمي ولفظي ~~ورسمي وذلك كالشمس مثلا فلها تحقق في نفسها وهي الشمس التي في السماء ثم ~~يتصور بالقلب الشمس ثم ينطق اللسان بلفظ الشمس ms0447 ويكتب بالقلم الشمس # والمقصود بالكتابة مطابقة اللفظ وباللفظ مطابقة العلم وبالعلم مطابقة ~~المعلوم فإذا رأى الإنسان في كتاب خط الشمس أو سمع قائلا يذكر قال هذه ~~الشمس قد جعلها الله سراجا وهاجا وهذه الشمس تطلع من المشرق وتغرب في ~~المغرب فهو يشير إلى ما سمعه من اللفظ ورآه من الخط وليس مراده نفس اللفظ ~~والخط فإن ذلك ليس هو الشمس التي تطلع وتغرب وإنما مراده ما يقصد بالخط ~~واللفظ ويراد بهما وهو المدلول المطابق لهما وكذلك قد يرى اسم الله مكتوبا ~~في كتاب ومعه اسم صنم فيقول آمنت بهذا وكفرت بهذا ومراده أنه مؤمن بالله ~~كافر بالصنم فيشير إلى اسمه المكتوب ومراده المسمى بهذا الاسم وكذلك إذا ~~سمع من يذكر أسماء الله الحسنى قال هذا رب العالمين ومراده المسمى بتلك ~~الأسماء ومن هذا قول أنس بن PageV03P340 مالك كان نقش خاتم النبي صلى الله ~~عليه وسلم ثلاثة أسطر محمد رسول الله محمد سطر ورسول سطر والله سطر # ومراده بهذه الأسماء الخط لهذا وهذا وهذا لا اللفظ ولا المسمى # ومما يشبه هذا ما يرى في المرآة أو الماء مثل أن يرى الشمس أو غيرها في ~~ماء أو مرآة فيشار إلى المرئي فيقال هذا الشمس وهذا وجهي أو وجه فلان وليس ~~مراده أن نفس الشمس أو وجهه أو وجه فلان حل في الماء أو المرآة ولكن لما ~~كان المقصود بتلك الرؤية هو الشمس وهو الوجه ذكره ثم قد يقال رآه رؤية ~~مقيدة في الماء أو المرآة وقد يقال رآه بواسطة الماء والمرآة وقد يقال رأى ~~مثاله وخياله المحاكي له ولكن المقصود بالرؤية هو نفسه ومثل هذا كثير # ومعلوم أن ما في القلوب من المثال العلمي المطابق للمعلوم أقرب إليه من ~~اللفظ واللفظ أقرب من الخط فإذا كان قد يشار إلى اللفظ والخط والمراد هو ~~نفسه وإن لم يكن الخط واللفظ هو ذاته بل به ظهر وعرف فلأن يشار إلى ما في ~~القلب ويراد به المعروف الذي ظهر للقلب وتجلى للقلب وصار نوره في ms0448 القلب ~~بطريق الأولى PageV03P341 # والعقلاء إنما تتوجه قلوبهم إلى المقصود المراد دون الوسائل ويعبرون ~~بعبارات تدل على ذلك لظهور مرادهم بها كما يقولون لمن يعرف علم غيره أو لمن ~~يأمر بأمره ويخبر بخبره هذا فلان فإذا كان مطلوبهم علم عالم أو طاعة أمير ~~فجاء نائبه القائم مقامه في ذلك قالوا هذا فلان أي المطلوب منه هو مع هذا ~~فالاتحاد المقصود بهما يعبرون عن أحدهما بلفظ الآخر # كما يقال عكرمة هو ابن عباس وأبو يوسف هو PageV03P342 أبو حنيفة ومن هذا ~~الباب ما يذكر عن المسيح عليه السلام أنه قال أنا وأبي واحد من رآني فقد ~~رأى أبي # وقوله تعالى فيما حكاه عن رسوله # عبدي مرضت فلم تعدني عبدي جعت فلم تطعمني ويشبهه قوله # @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ # فينبغي أن يعرف هذا النوع من الكلام فإنه تنحل به إشكالات كثيرة فإن هذا ~~موجود في كلام الله ورسله وكلام المخلوقين في عامة الطوائف مع ظهور المعنى ~~ومعرفة المتكلم والمخاطب أنه ليس المراد أن ذات أحدهما اتحدت بذات الآخر # بل أبلغ من ذلك يطلق لفظ الحلول والاتحاد ويراد به معنى صحيح كما يقال ~~فلان وفلان بينهما اتحاد إذا كانا متفقين فيما يحبان ويبغضان ويواليان ~~ويعاديان فلما اتحد مرادهما ومقصودهما صار يقال هما متحدان وبينهما اتحاد ~~ولا يعني بذلك أن ذات هذا اتحدت بذات الآخر كاتحاد النار والحديد والماء ~~واللبن أو النفس والبدن وكذلك لفظ الحلول والسكنى والتخلل وغير ذلك كما قيل ~~PageV03P343 # % قد تخللت مسلك الروح مني % وبذا سمى الخليل خليلا % $ # والمتخلل مسلك الروح منه هو محبته له وشعوره به ونحو ذلك لا نفس ذاته ~~وكذلك قول الآخر # % ساكن في القلب يعمره % لست أنساه فأذكره % $ # والساكن في القلب هو مثاله العلمي ومحبته ومعرفته فتسكن في القلب معرفته ~~ومحبته لا عين ذاته وكذلك قول الآخر # % إذا سكن الغدير على صفاء % وجنب أن يحركه النسيم % # % بدت فيه السماء بلا امتراء % كذاك الشمس تبدو والنجوم % # % كذاك قلوب أرباب التجلي % يرى في صفوها الله العظيم % $ # وقد يقال فلان ms0449 ما في قلبه إلا الله وما عنده إلا الله يراد بذلك إلا ذكره ~~ومعرفته ومحبته وخشيته وطاعته وما يشبه ذلك أي ليس في قلبه ما في قلب غيره ~~من المخلوقين بل ما في قلبه إلا الله وحده ويقال فلان ما عنده إلا فلان إذا ~~كان يلهج بذكره ويفضله على غيره # وهذا باب واسع مع علم المتكلم والمستمع أن ذات فلان لم تحل في هذا فضلا ~~عن أن تتحد به وهو كما يقال عن المرآة إذا PageV03P344 لم تقابل إلا الشمس ~~ما فيها إلا الشمس أي لم يظهر فيها غير الشمس # وأيضا فلفظ الحلول يراد به حلول ذات الشيء تارة وحلول معرفته ومحبته ~~ومثاله العلمي تارة كما تقدم ذكره وعندهم في النبوات أن الله حل في غير ~~المسيح من الصالحين وليس المراد به أن ذات الرب حلت فيه بل يقال فلان ساكن ~~في قلبي وحال في قلبي وهو في سري وسويداء قلبي ونحو ذلك وإنما حل فيه مثاله ~~العلمي وإذا كان كذلك فمعلوم أن المكان إذا خلا ممن يعرف الله ويعبده لم ~~يكن هناك ذكر الله ولا حلت فيه عبادته ومعرفته فإذا صار في المكان من يعرف ~~الله ويعبده ويذكره ظهر فيه ذكره والإيمان به وحل فيه الإيمان بالله ~~وعبادته وذكره وهو بيت الله عز وجل فيقال إن الله فيه وهو حال فيه # كما يقال إن الله في قلوب العارفين وحال فيهم والمراد به حلول معرفته ~~والإيمان به ومحبته ونحو ذلك وقد تقدم شواهد ذلك فإذا كان الرب في قلوب ~~عباده المؤمنين أي نوره ومعرفته وعبر عن هذا بأنه حال فيهم وهم حالون في ~~المسجد قيل إن الله في المسجد وحال فيه بهذا المعنى كما يقال الله في قلب ~~فلان وفلان ما عنده إلا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ~~الصحيح أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده # ومما يزيد ذلك إيضاحا ما يراه النائم من بعض الأشخاص في PageV03P345 ~~منامه فيخاطبه ويأمره وينهاه ويخبره بأمور ms0450 كثيرة وهو يقول رأيت فلانا في ~~منامي فقال لي كذا وقلت له كذا وفعل كذا وفعلت كذا ويذكر أنواعا من الأقوال ~~والأفعال # وقد يكون فيها علوم وحكم وآداب ينتفع بها غاية المنفعة وقد يكون ذلك ~~الشخص الذي رأى في المنام حيا وهو لا يشعر بأن ذاك رآه في منامه فضلا عن أن ~~يكون شاعرا بأنه قال أو فعل وقد يقص الرائي عليه رؤياه ويقول له الرائي يا ~~سيدي رأيتك في المنام فقلت لي كذا وأمرتني بكذا ونهيتني عن كذا والمرئي لا ~~يعرف ذلك ولا يشعر به لأن المرئي الذي حل في قلب الرائي هو المثال العلمي ~~المطابق للعيني كما يرى الرائي في المرآة أو الماء الشخص الموجود في الخارج ~~فهو المقصود وبعض المرئيين في المنام قد يدري بأنه رؤى في المنام ويكاشف ~~بذلك الرائي كما قد يكاشفه بأمور أخرى لا لأنه نفسه حل فيه # والرؤيا إذا كانت صادقة كان ذلك القول والعمل مناسبا لحال المرئي مما هو ~~عادته يقوله ويفعله بنفسه فمثل للرائي مثاله قائلا له وفاعلا ليعلم أنه ~~نفسه يقوله ويفعله فينتفع بذلك الرائي كما يحكى للإنسان قول غيره وعمله ~~ليعرف بذلك نفس القول والعمل المحكي فإن كثيرا من الأشياء لا يعرفه الناس ~~أو أكثرهم إلا بالمثل المضروب له إما في اليقظة وإما في المنام مع العلم ~~بأن عين هذا ليس عين هذا PageV03P346 ومن توهم أنه إذا رأى شخصا في منامه ~~بأن ذاته نفسها حلت فيه دل على جهله فإن المرئي كثيرا ما يكون حيا وهو لا ~~يشعر بمن رآه ذلك لا روحه تشعر ولا جسمه فلا يتوهم أن ذات روحه تمثلت في ~~صورته الجسمية للنائم بل الممثل في نفس الرائي مثال مطابق له وجسمه وروحه ~~حيث هما # ثم الرؤيا قد تكون من الله فتكون حقا وقد تكون من الشيطان كما ثبت ~~تقسيمها إلى هذين في الأحاديث الصحيحة والشيطان كما قد يتمثل في المنام ~~بصورة شخص فقد يتمثل أيضا في اليقظة بصورة شخص يراه كثير من الناس يضل بذلك ms0451 ~~من لم يكن من أهل العلم والإيمان كما يجري لكثير من مشركي الهند وغيرهم إذا ~~مات ميتهم يرونه قد جاء بعد ذلك وقضى ديونا ورد ودائع وأخبرهم بأمور عن ~~موتاهم وإنما هو شيطان تصور في صورته وقد يأتيهم في صورة من يعظمونه من ~~الصالحين ويقول أنا فلان وإنما هو شيطان # وقد يقوم شيخ من الشيوخ ويخلف موضعه شخصا في صورته يسمونه روحانية الشيخ ~~ورفيقه وهو جني تصور في صورته وهذا PageV03P347 يقع لكثير من الرهبان وغير ~~الرهبان من المنتسبين إلى الإسلام وقد يرى أحدهم في اليقظة من يقول له أنا ~~الخليل أو أنا موسى أو أنا المسيح أو محمد أو أنا فلان لبعض الصحابة أو ~~الحواريين ويراه طائرا في الهواء وإنما يكون ذلك من الشياطين ولا تكون تلك ~~الصورة مثل صورة ذلك الشخص # وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم # من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي فرؤيته في ~~المنام حق وأما في اليقظة فلا يرى بالعين هو ولا أحد من الموتى مع أن كثيرا ~~من الناس قد يرى في اليقظة من يظنه نبيا من الأنبياء إما عند قبره وإما عند ~~غير قبره # وقد يرى القبر انشق وخرج منه صورة إنسان فيظن أن الميت نفسه خرج من قبره ~~أو أن روحه تجسدت وخرجت من القبر وإنما ذلك جني تصور في صورته ليضل ذلك ~~الرائي فإن الروح ليست مما PageV03P348 تكون تحت التراب وينشق عنها التراب ~~فإنها وإن كانت قد تتصل بالبدن فلا يحتاج في ذلك إلى شق التراب والبدن لم ~~ينشق عنه التراب وإنما ذلك تخييل من الشيطان وقد جرى مثل هذا لكثير من ~~المنتسبين إلى المسلمين وأهل الكتاب والمشركين # ويظن كثير من الناس أن هذا من كرامات عباد الله الصالحين ويكون من إضلال ~~الشياطين كما قد بسط الكلام في هذا الباب في غير هذا الكتاب مثل الفرقان ~~بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وغير ذلك PageV03P349 $ فصل # وإذا أردتم بقولكم ظهر في عيسى حلول ذاته واتحاده بالمسيح ms0452 أو غيره فهذه ~~دعوى مجردة من غير دليل متقدم ولا متأخر وكون الإنسان أجل ما خلقه الله لو ~~كان مناسبا لحلوله فيه أمر لا يختص به المسيح بل قد قام الدليل على أن غير ~~عيسى عليه السلام أفضل منه مثل إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم وهذان ~~اتخذهما الله خليلين وليس فوق الخلة مرتبة فلو كان يحل في أجل ما خلقه الله ~~من الإنسان لكونه أجل مخلوقاته لحل في أجل هذا النوع وهو الخليل ومحمد صلى ~~الله عليهما وسلم وليس معهم قط حجة على أن الجسد المأخوذ من مريم إذا لم ~~يتحد باللاهوت على أصلهم أنه أفضل من الخليل وموسى # وإذا قالوا إنه لم يعمل خطيئة فيحيى بن زكريا لم يعمل خطيئة ومن عمل ~~خطيئة وتاب منها فقد يصير بالتوبة أفضل مما كان قبل الخطيئة وأفضل ممن لم ~~يعمل تلك الخطيئة والخليل وموسى أفضل من يحيى الذي يسمونه يوحنا المعمداني # وأما قولهم ولهذا خاطب الخلق فالذي خاطب الخلق هو PageV03P350 عيسى بن ~~مريم وإنما سمع الناس صوته لم يسمعوا غير صوته والجني إذا حل في الإنسان ~~وتكلم على لسانه يظهر للسامعين أن هذا الصوت ليس هو صوت الآدمي ويتكلم ~~بكلام يعلم الحاضرون أنه ليس كلام الآدمي # والمسيح عليه السلام لم يكن يسمع منه إلا ما يسمع من مثله من الرسل ولو ~~كان المتكلم على لسان الناسوت هو جنيا أو ملكا لظهر ذلك وعرف أنه ليس هو ~~البشر فكيف إذا كان المتكلم هو رب العالمين فإن هذا لو كان حقا لظهر ظهورا ~~أعظم من ظهور كلام الملك والجني على لسان البشر بكثير كثير # وأما ما شاهدوه من معجزات المسيح عليه الصلاة والسلام فقد شاهدوا من غيره ~~ما هو مثلها وأعظم منها وقد أحيا غيره الميت وأخبره بالغيوب أكثر منه ~~ومعجزات موسى أعظم من معجزاته أو أكثر وظهور المعجزات على يديه يدل على ~~نبوته ورسالته كما دلت المعجزات على نبوة غيره ورسالتهم لا تدل على الإلهية # والدجال لما ادعى الإلهية لم يكن ما ms0453 يظهر على يديه من الخوارق دليلا ~~عليها لأن دعوى الإلهية ممتنعة فلا يكون في ظهور العجائب ما يدل على الأمر ~~الممتنع PageV03P351 $ فصل # قالوا وقد قال الله على أفواه الأنبياء والمرسلين الذين تنبوا على ولادته ~~من العذراء الطاهرة مريم وعلى جميع أفعاله التي فعلها في الأرض وصعوده إلى ~~السماء وهذه النبوات جميعها عند اليهود مقرين ومعترفين بها ويقرؤنها في ~~كنائسهم ولم ينكروا منها كلمة واحدة # فيقال هذا كله مما لا ينازع المسلمون فيه فإنه لا ريب أنه ولد من مريم ~~العذراء البتول التي لم يمسها بشر قط وأن الله أظهر على يديه الآيات وأنه ~~صعد إلى السماء كما أخبر الله بذلك في كتابه كما تقدم ذكره فإذا كان هذا ~~مما أخبرت به الأنبياء في النبوات التي عند اليهود لم ينكروا ذلك وإن كان ~~اليهود يتأولون ذلك على غير المسيح كما في النبوات من البشارة بمحمد صلى ~~الله عليه وسلم فهو حق وإن كان الكافرون به من أهل الكتاب يتأولون ذلك على ~~غيره PageV03P352 $ فصل # قالوا وسبيلنا أن نذكر من بعض قول الأنبياء الذين تنبوا على السيد المسيح ~~ونزوله إلى الأرض قال عزرا الكاهن حيث سباهم بختنصر الفريدي إلى أرض بابل ~~إلى أربعمائة واثنين وثمانين سنة يأتي المسيح ويخلص الشعوب والأمم وفي كمال ~~هذه المدة أتى السيد المسيح وقال أرميا النبي عن ولادته في ذلك الزمان ~~PageV03P353 يقوم لداودابن هو ضوء النور يملك الملك ويعلم ويفهم ويقيم الحق ~~والعدل في الأرض ويخلص من آمن به من اليهود من بني إسرائيل وغيرهم ويبقى ~~بيت المقدس بغير مقاتل ويسمى الإله وأما قوله ابن لداود لأن مريم كانت من ~~نسل داود ولأجل ذلك قال النبي يقوم لداود ابن # فيقال أما قول عزرا الكاهن فليس فيه إلا إخباره بأنه يأتي المسيح ويخلص ~~الشعوب والأمم وهذا مما لا ينازع فيه المسلمون فإنهم يقرون بما أخبر الله ~~به في كتابه من إتيان المسيح عليه السلام وتخليص الله به كل من آمن به من ~~الشعوب والأمم إلى أن بعث محمد صلى ms0454 الله عليه وسلم # فكل من كان مؤمنا بالمسيح متبعا لما أنزل عليه من غير تحريف ولا تبديل ~~فإن الله خلصه بالمسيح من شر الدنيا والآخرة كما خلص الله تعالى بموسى من ~~اتبعه من بني إسرائيل PageV03P354 # ومن حرف وبدل فلم يتبع المسيح ومن كذب محمدا صلى الله عليه وسلم فهو كمن ~~كذب المسيح بعد أن كان مقرا بموسى عليه السلام # ولكن هذا النص وأمثاله حجة على اليهود الذين يتأولون ذلك على أن هذا ليس ~~هو المسيح ابن مريم وإنما هو مسيح ينتظر وإنما ينتظرون المسيح الدجال مسيح ~~الضلالة فإن اليهود يتبعونه ويقتلهم المسلمون معه # حتى يقول الشجر والحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله وهكذا يقال ~~في النبوة الثانية التي ذكروها عن أرميا النبي عليه السلام PageV03P355 $ ~~فصل # قالوا وقال أرميا النبي عن ولادته في ذلك الزمان يقوم لداود ابن وهو ضوء ~~النور يملك الملك ويعلم ويفهم ويقيم الحق والعدل في الأرض ويخلص من آمن به ~~من اليهود من بني إسرائيل وغيرهم ويبقى بيت المقدس بغير مقاتل ويسمى الإله ~~وأما قوله ابن لداود لأن مريم كانت من نسل داود ولأجل ذلك قال ويقوم لداود ~~ابن # والجواب أن يقال قد قال فيه ويخلص من آمن به من اليهود ومن بني إسرائيل ~~وهو كما فسرنا به التخليص الذي نقله عن عزرا الكاهن # وأما قوله واسمه الإله فهذا يدل على أنه ليس هو الله رب العالمين وإما ~~لفظ الإله اسم سمي به كما سمي موسى إلها PageV03P356 لفرعون عندهم في ~~التوراة إذ لو كان هو الله رب العالمين لكان أجل من أن يقال ويسمى الإله ~~فإن الله تبارك وتعالى لا يعرف بمثل هذا ولايقال فيه إن الله يسمى الإله ~~ولقال يأتي الله بنفسه فيظهر وقال يملك الملك ورب العالمين ما زال ولا يزال ~~مالكا للملك سبحانه # وأيضا فإنه قال يقوم لداود ابن هو ضوء النور ومعلوم أن الابن الذي من نسل ~~داود الذي اسم أمه مريم هو الناسوت فقط فإن اللاهوت ليس هو من نسل ms0455 البشر ~~وقد تبين أن هذا الناسوت الذي هو ابن داود يسمى الإله فعلم أن هذا اسم ~~للناسوت المخلوق لا للإله الخالق # وأيضا فإنه قال وهو ضوء النور لم يجعله النور نفسه بل جعله ضوء النور ~~والله تعالى منور كل نور فكيف يكون هو ضوء النور والله تعالى قد سمى محمدا ~~صلى الله عليه وسلم سراجا منيرا ولم يكن بذلك خالقا فكيف إذا سمي ضوء النور # وأيضا فإنه لم يجعل القائم إلا ابن داود وابن داود مخلوق PageV03P357 ~~وأضاف الفعل إلى هذا المخلوق ولو كان هذا هو الله رب العالمين قد اتحد ~~بالناسوت البشري لبين أرميا وغيره من الأنبياء ذلك بيانا قاطعا للعذر ولم ~~يكتفوا بمثل هذه الألفاظ التي هي إما صريحة أو ظاهرة في نقيض ذلك أو مجملة ~~لا تدل على ذلك فإنه من المعلوم أن إخبارهم بإتيان نبي من الأنبياء أمر ~~معتاد ممكن ومع هذا يذكرون فيه من البشارات والدلائل الواضحة ما يزيل ~~الشبهة # وأما الإخبار بمجيء الرب نفسه وحلوله أو اتحاده بناسوت بشري فهو إما ~~ممتنع غير ممكن كما يقوله أكثر العقلاء من بني آدم ويقولون يعلم بصريح ~~العقل أن هذا ممتنع # وإما ممكن كما يقوله بعض الناس وحينئذ فإمكانه خفي على أكثر العقلاء وهو ~~أمر غير معتاد وإتيان الرب بنفسه أعظم من إتيان كل رسول ونبي لا سيما إذا ~~كان إتيانه باتحاده ببشر لم يظهر على يديه من الآيات ما يختص بالإلهية بل ~~لم يظهر على يديه إلا ما ظهر على يد غيره من الأنبياء ما هو مثله أو أعظم ~~منه والله تعالى لما كان يكلم موسى ولم يكن موسى يراه ولا يتحد لا بموسى ~~ولا بغيره ومع هذا فقد أظهر من الآيات على ذلك وعلى نبوة موسى ما لم يظهر ~~مثله ولا قريب منه على يد المسيح # فلو كان هو بذاته متحدا بناسوت بشري لكان الأنبياء يخبرون بذلك إخبارا ~~صريحا بينا لا يحتمل التأويلات ولكان الرب يظهر على ذلك من الآيات ما لم ~~يظهر على يد رسول ms0456 ولا نبي فكيف والأنبياء PageV03P358 لم ينطقوا في ذلك ~~بلفظ صريح بل النصوص الصريحة تدل على أن المسيح مخلوق ولم تأت آية على خلاف ~~ذلك بل إنما تدل الآيات على نبوة المسيح PageV03P359 $ فصل # قالوا وقال أشعيا النبي قل لصهيون هنا تفرح وتتهلل فإن الله يأتي ويخلص ~~الشعوب ويخلص من آمن به وبشعبه ويخلص مدينة بيت المقدس ويظهر الله ذراعه ~~الطاهر فيها لجميع الأمم المبددين ويجعلهم أمة واحدة ويبصرون جميع أهل ~~الأرض من خلاص الله لأنه يمشي معهم وبين يديهم ويجمعهم إله إسرائيل # فيقال هذا محتاج أولا أن يعلم من هذه النبوة أن هذا الكلام نقل بلا تحريف ~~للفظه ولا غلط في الترجمة ولم يثبت ذلك PageV03P360 وإذا ثبت ذلك فحينئذ هو ~~نظير ما في التوراة من قوله جاء الله من طور سينا وأشرف من ساعير واستعلن ~~من جبال فاران # ومعلوم أنه ليس في هذا ما يدل على أن الله حال في موسى بن عمران ومتحد به ~~ولا أنه حال في جبل فاران ولا أنه متحد بشيء من طور سينا ولا ساعير # وكذلك هذا اللفظ لا يدل على أنه حال في المسيح ومتحد به إذ كلاهما سواء ~~وإذا قيل المراد بذلك قربه ودنوه كتكليم موسى وظهور نوره وهداه وكتابه ~~ودينه ونحو ذلك من الأمور التي وقعت قيل وهكذا في المسيح عليه السلام # وقوله ويظهر الله ذراعه الطاهر لجميع الأمم المبددين قد قال في التوراة ~~مثل هذا في غير موضع ولم يدل ذلك على اتحاده بموسى عليه السلام # وأما قوله عن الأمم المبددين فيجعلهم أمة واحدة فهم الذين اتبعوا المسيح ~~فإنهم كانوا متفرقين مبددين فجعلهم أمة واحدة # وأما قوله ويبصرون جميع أهل الأرض خلاص الله لأنه يمشي معهم وبين يديهم ~~ويجمعهم إله إسرائيل فمثل هذا في التوراة في غير موضع ولم يدل ذلك على ~~اتحاده بموسى ولا حلوله فيه كقوله في السفر الخامس من التوراة يقول موسى ~~لبني إسرائيل لا تهابوهم PageV03P361 ولا تخافوهم لأن الله ربكم السائر بين ~~أيديكم هو يحارب عنكم # وفي موضع ms0457 قال موسى إن الشعب هو شعبك فقال أنا أمضي أمامك فارتحل فقال إن ~~لم تمض أنت أمامنا وإلا فلا تصعدنا من هاهنا وكيف أعلم أنا وهذا الشعب أني ~~وجدت أمامك نعمة كذا إلا بسيرك معنا # وفي السفر الرابع من الفصل الثالث عشر إن أصعدت هؤلاء من بينهم بقدرتك ~~فيقولون لأهل هذه الأرض الذين سمعوا أنك الله فيما بين هؤلاء القوم يرونه ~~عينا بعين وغمامك يقيم عليهم وبعمود غمام يسير بين أيديهم نهارا وبعمود نار ~~ليلا PageV03P362 # وفي التوراة أيضا يقول الله لموسى إني آت إليك في غلظ الغمام لكي يسمع ~~القوم مخاطبتي لك # ثم قوله اجمع سبعين رجلا من شيوخ بني إسرائيل وخذهم إلى خباء العزب يقفون ~~معك حتى أخاطبهم PageV03P363 $ فصل # قالوا وقال زكريا النبي افرحي يا بيت صهيون لأني آتيك وأحل فيك وأترايا ~~قال الله ويؤمن بالله في ذلك اليوم الأمم الكثيرة ويكونون له شعبا واحدا ~~ويحل هو وهم فيك وتعرفين أني أنا الله القوي الساكن فيك ويأخذ الله في ذلك ~~اليوم الملك من يهوذا ويملك عليهم إلى الأبد # فيقال مثل هذا قد ذكر عندهم عن إبراهيم وغيره من الأنبياء أن الله تجلى ~~له واستعلن له وترايا له ونحو هذه العبارات ولم يدل ذلك على حلوله فيه ~~واتحاده به PageV03P364 # وكذلك إتيانه وهو لم يقل إني أحل في المسيح وأتحد به وإنما قال عن بيت ~~صهيون آتيك وأحل فيك كما قال مثل ذلك عندهم في غير هذا ولم يدل على حلوله ~~في بشر وكذلك قوله وتعرفين أني أنا الله القوي الساكن فيك لم يرد بهذا ~~اللفظ حلوله في المسيح فإن المسيح لم يسكن بيت المقدس وهو قوي بل كان ~~يدخلها وهو مغلوب مقهور حتى أخذ وصلب أو شبهه والله سبحانه إذا حصلت معرفته ~~والإيمان به في القلوب اطمأنت وسكنت # وكان بيت المقدس لما ظهر فيه دين المسيح عليه السلام بعد رفعه حصل فيه من ~~الإيمان بالله ومعرفته ما لم يكن قبل ذلك # وجماع هذا أن النبوات المتقدمة والكتب الإلهية كالتوراة والإنجيل ms0458 والزبور ~~وسائر نبوات الأنبياء لم تخص المسيح بشيء يقتضي اختصاصه باتحاد اللاهوت به ~~وحلوله فيه كما يقوله النصارى بل لم تخصه إلا بما خصه الله به على لسان ~~محمد صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى # @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح ~~منه @QE@ # فكتب الأنبياء المتقدمة وسائر النبوات موافقة لما أخبر به محمد صلى الله ~~عليه وسلم يصدق بعضها بعضا وسائر ما تستدل به PageV03P365 النصارى على ~~إلهيته من كلام الأنبياء قد يوجد مثل تلك الكلمات في حق غير المسيح فتخصيص ~~المسيح بالإلهية ودون غيره باطل وذلك مثل اسم الابن والمسيح ومثل حلول روح ~~القدس فيه ومثل تسميته إلها ومثل ظهور الرب أو حلوله فيه أو سكونه فيه أو ~~في مكانه # فهذه الكلمات وما أشبهها موجودة في حق غير المسيح عندهم ولم يكونوا بذلك ~~آلهة # ولكن القائلون بالحلول والاتحاد في حق جميع الأنبياء والصالحين قد يحتجون ~~بهذه الكلمات # وهذا المذهب باطل باتفاق المسلمين واليهود والنصارى وهو باطل في نفسه ~~عقلا ونقلا وإن كان طوائف من أهل الإلحاد والبدع المنتسبين إلى المسلمين ~~واليهود والنصارى تقول به فهؤلاء اشتبه عليهم ما يحل في قلوب العارفين به ~~من أهل الإيمان به ومعرفته ونوره وهداه والروح منه وما يعبر عنه بالمثل ~~الأعلى والمثال العلمي # وظنوا أن ذلك ذات الرب كمن يظن أن نفس اللفظ بالاسم هو المعنى الذي في ~~القلب أو نفس الخط هو نفس اللفظ ومن يظن أن ذات المحبوب حلت في ذات المحب ~~واتحدت به أو نفس المعروف المعلوم حل في ذات العالم العارف به واتحد به مع ~~العلم اليقيني أن نفس المحبوب المعلوم باين عن ذات المحب روحه وبدنه لم يحل ~~واحد منها في ذات المحب # وقد قال الله تعالى PageV03P366 # @QB@ وله المثل الأعلى في السماوات والأرض @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ # فالمؤمنون يعرفون الله ويحبونه ويعبدونه ويذكرونه ويقال هو في قلوبهم ~~والمراد ms0459 معرفته ومحبته وعبادته وهو المثل العلمي ليس المراد نفس ذاته كما ~~يقول الإنسان لغيره أنت في قلبي وما زلت في قلبي وبين عيني ويقال % ساكن في ~~القلب يعمره % لست أنساه فأذكره % $ # ويقال # % إن بيتا أنت ساكنه % غير محتاج إلى السرج % $ # ومن قول القائل # % ومن عجبي أن أحن إليهم % وأسأل عنهم من لقيت وهم معي % $ PageV03P367 # % وتطلبهم عيني وهم في سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي % # | وقال % مثالك في عيني وذكرك في فمي % ومثواك في قلبي فأين تغيب % # والمساجد هي بيوت الله التي فيها يظهر ذلك ولهذا قال تعالى # @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ # قال أبي بن كعب مثل نوره في قلوب المؤمنين # ثم قال @QB@ نور على نور @QE@ # ثم قال # @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه @QE@ # فذكر سبحانه نوره في قلوب المؤمنين ثم ذكر ذلك في بيوته كذلك ما ذكر في ~~الكتب الأولى # وأما الإتيان والمجيء والتجلي فعندهم في التوراة يقول الله لموسى إني آتي ~~إليك في غلظ الغمام لكي يسمع القوم مخاطبتي لك ثم قوله اجمع سبعين رجلا من ~~شيوخ بني إسرائيل وخذهم PageV03P368 إلى خباء العرب يقفون معك حتى أخاطبهم # وفي السفر الرابع لما تكلم مريم وهارون في موسى حينئذ تجلى الله بعمود ~~الغمام قائما على باب الخباء ونادى يا هارون ويا مريم فخرجا كلاهما فقال ~~اسمعا كلامي إني أنا الله فيما بينكم # وفي الفصل الثالث عشر إن أصعدت هؤلاء من بينهم بقدرتك فيقولون لأهل هذه ~~الأرض الذين سمعوا أنك الله فيما بين هؤلاء القوم يرونه عينا بعين وغمامك ~~يقيم عليهم وبعمود غمام يسير بين أيديهم نهارا وبعمود نار ليلا # وفي السفر الخامس قول موسى لبني إسرائيل لا تهابوهم ولا تخافوهم لأن الله ~~ربكم السائر بين أيديكم وهو يحارب عنكم # وفي موضع آخر قال موسى إن الشعب هو شعبك فقال يا موسى أنا أمضي أمامك ~~فارتحل فقال إن لم تمض أنت معنا وإلا فلا تصعدنا من ههنا وكيف أعلم أنا ~~وهذا الشعب أني وجدت ms0460 أمامك نعمة كذا بعلمك إلا بسيرك معنا PageV03P369 # وفي المزمور الرابع من الزبور عندهم يقول وليفرح المتكلون عليك إلى الأبد ~~ويبتهجون ويحل فيهم ويفتخرون فأخبر أنه يحل في جميع الصديقين أي معرفته ~~ومحبته فإنهم متفقون على أن ذات الله لم تحل في الصديقين وكذلك في رسائل ~~يوحنا الإنجيلي إذا أخفا بعضنا بعضا نعلم أن الله يلبث فينا أي محبته ~~ونظائره كثيرة PageV03P370 $ فصل # قالوا وقال عاموص النبي ستشرق الشمس على الأرض ويهتدي بها الضالون ويضل ~~عنها بنو إسرائيل قالوا فالشمس هو السيد المسيح والضالون الذين اهتدوا به ~~هم النصارى المختلفة ألسنتهم الذين كانوا من قبله عابدين الأصنام وضالين عن ~~معرفة الله فلما أتوهم التلاميذ وأنذروهم بما أوصاهم السيد المسيح فتركوا ~~عبادة الأصنام واهتدوا باتباعهم السيد المسيح # فيقال هذا مما لا ينازع فيه المسلمون وإنما ينازع في مثل هذا وأمثاله ~~اليهود المكذبون للمسيح عليه السلام كما ينازع كفار أهل الكتاب في محمد صلى ~~الله عليه وسلم # وأما المسلمون فيؤمنون بجميع كتب الله ورسله وأن المسيح PageV03P371 عليه ~~الصلاة والسلام أشرق نوره على الأرض كما أشرق قبله نور موسى عليه الصلاة ~~والسلام وأشرق بعده نور محمد صلى الله عليه وسلم # وقد قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم # @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا ~~منيرا @QE@ # فسماه الله سراجا منيرا وسمى الشمس سراجا وهاجا والسراج المنير أكمل من ~~السراج الوهاج فإن الوهاج له حرارة تؤذي والمنير يهتدي بنوره من غير أذى ~~بوهجه # وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم # @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك ~~هم المفلحون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ~~صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ~~@QE@ PageV03P372 # والمسلمون مقرون بأن كل من كان متبعا لدين المسيح عليه السلام الذي لم ~~يغير ولم ms0461 يبدل فإنه اهتدى بالمسيح من الضلالة ومن كفر به من بني إسرائيل ~~فإنه ضال بل كافر كما قال تعالى # سورة آل عمران الآيات 55 57 # وقال تعالى # @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم ~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من ~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@ # وقوله ستشرق الشمس على الأرض ويهتدي بها الضالون ويضل عنها بنو إسرائيل ~~يناسب قوله في التوراة جاء الله من طور سينا وأشرق من ساعير واستعلن من ~~جبال فاران فإن إشراقه من ساعير هو ظهور نوره بالمسيح كما أن مجيئه من طور ~~سينا هو ظهور نوره PageV03P373 بموسى واستعلانه من جبال فاران هو ظهور نوره ~~بمحمد صلى الله عليه وسلم # وبهذه الأماكن الثلاثة أقسم الله في القرآن بقوله # @QB@ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين @QE@ # فبلد التين والزيتون هي الأرض المقدسة التي بعث منها المسيح وكان بها ~~أنبياء بني إسرائيل وأسري بمحمد صلى الله عليه وسلم إليها وظهرت بها نبوته ~~وطور سينين المكان الذي كلم الله فيه موسى بن عمران وهذا البلد الأمين هو ~~بلد مكة التي بعث الله منه محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن ~~PageV03P374 $ فصل # قالوا وقال في السفر الثالث من أسفار الملوك والآن يا رب إله إسرائيل ~~لتحقق كلامك لداود لأنه حق أن يكون إنه سيسكن الله مع الناس على الأرض ~~اسمعوا أيتها الشعوب كلكم ولتنصت الأرض وكل من فيها فيكون الرب عليها شاهدا ~~من بيته القدوس ويخرج من موضعه وينزل ويطأ على مشاريق الأرض في شأن خطيئة ~~بني يعقوب هذا كله # فيقال هذا السفر يحتاج إلى أن يثبت أن الذي تكلم به نبي وأن ألفاظه ضبطت ~~وترجمت إلى العربية ترجمة مطابقة ثم بعد ذلك يقال فيه ما يقال في امثاله من ~~الألفاظ الموجودة عندهم وليس فيها ما يدل على اتحاده بالمسيح فإن قوله إن ~~الله سيسكن مع الناس في الأرض لا يدل على ms0462 المسيح إذ كان المسيح لم يسكن مع ~~الناس في الأرض بل لما أظهر الدعوة لم يبق في الأرض إلا مدة قليلة ~~PageV03P375 ولم يكن ساكنا في موضع معين وقبل ذلك لم يظهر عنه شيء من دعوى ~~النبوة فضلا عن الإلهية ثم إنه بعد ذلك رفع إلى السماء فلم يسكن مع الناس ~~في الأرض وأيضا فإذا قالوا سكونه هو ظهوره في المسيح عليه السلام قيل لهم ~~أما الظهور الممكن المعقول كظهور معرفته ومحبته ونوره وذكره وعبادته فهذا ~~لا فرق فيه بين المسيح وغيره # وحينئذ فليس في هذا اللفظ ما يدل على أن هذا السكون كان بالمسيح دون غيره ~~وإن كان بالمسيح فليس هذا من خصائصه عليه السلام وليس في ظهوره فيه أو حلول ~~معرفته ومحبته ومثاله العلمي ما يوجب اتحاد ذاته به # وأما قوله فيكون الرب عليها شاهدا فيقال أولا شهود الله على عباده لا ~~يستلزم حلوله أو اتحاده ببعض مخلوقاته بل هو شهيد على العباد بأعمالهم كما ~~قال # @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ # ولفظ النص ولتنصت الأرض وكل من فيها فيكون الرب عليها شاهدا وهذا كما في ~~التوراة أن موسى لما خاطب بني إسرائيل أشهد عليهم وكذلك محمد صلى الله عليه ~~وسلم كان يقول لأمته لما بلغ الناس بقول # ألا هل بلغت فيقولون نعم فيقول PageV03P376 اللهم اشهد # وحينئذ فليس في هذا تعرض لكون المسيح هو الله وقد يقال أيضا ليس فيه أن ~~المراد بلفظ الرب هنا هو الله ولفظ الرب يراد به السيد المطاع وقد غاير بين ~~اللفظين فقال هناك أنه سيسكن الله مع الناس فقال فيكون الرب عليها شاهدا ~~والأنبياء يشهدون على أممهم كما قال المسيح عليه السلام # @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ~~@QE@ # وقال تعالى # @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا ~~@QE@ # وقال تعالى # @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ ~~PageV03P377 # وقال تعالى # @QB@ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا ms0463 بك شهيدا على ~~هؤلاء @QE@ # وحينئذ فيكون الرب الشهيد هو المسيح الذي هو الناسوت وهو الذي جاء من بيت ~~المقدس وخرج من موضعه ونزل ووطىء على الأرض من أجل خطيئة بني يعقوب فإنهم ~~لما أخطأوا وبدلوا أرسل الله إليهم المسيح عليه السلام يدعوهم إلى عبادة ~~الله وحده وطاعته فمن آمن به كان سعيدا مستحقا للثواب ومن كفر به كان شقيا ~~مستحقا للعذاب PageV03P378 $ فصل # قالوا وقال ميخا النبي وأنت يا بيت لحم قرية يهودا بيت أفراتا يخرج لي ~~رئيس الذي يرعى شعبي إسرائيل وهو من قبل أن تكون الدنيا لكنه لا يظهر إلا ~~في الأيام التي تلده فيها الوالدة وسلطانه من أقاصي الأرض إلى أقاصيها # والجواب أن عامة ما يذكرونه عن الأنبياء عليهم الصلاة PageV03P379 ~~والسلام حجة عليهم لا لهم كما ذكروه عن المسيح عليه السلام في أمر التثليث ~~فإنه حجة عليهم لا لهم وهكذا تأملنا عامة ما يحتج به أهل البدع والضلالة من ~~كلام الأنبياء فإنه إذا تدبر حق التدبر وجد حجة عليهم لا لهم فإن كلام ~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هدى وبيان وهم معصومون لا يتكلمون بباطل # فمن احتج بكلامهم على باطل فلا بد أن يكون في كلامهم ما يبين به أنهم ~~أرادوا الحق لا الباطل وهذا مثل قوله في هذه النبوة منك يخرج لي رئيس فهذا ~~صريح في أن هذا الذي يخرج هو رئيس الله ليس هو الله بل هو رئيس له كسائر ~~الرؤساء الذين لله وهم الرسل والأنبياء المطاعون مثل داود موسى وغيرهما # ولهذا قال الذي يرعي شعبي إسرائيل ولو كان هو لكان هو راعي شعب نفسه وأما ~~قوله وهو من قبل أن تكون الدنيا فهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في ~~حديث ميسرة الفجر وقد قيل له يا رسول الله متى كنت نبيا قال # وآدم بين الروح والجسد وفي لفظ متى كتبت نبيا قال # وآدم بين الروح والجسد وفي PageV03P380 مسند الإمام أحمد عن العرباض بن ~~سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال # إني عند ms0464 الله لمكتوب خاتم النبيين وأن آدم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بأول ~~أمري أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي رأت حين ولدتني أنه خرج ~~منها نور أضاء له قصور الشام فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه كان نبيا ~~وكتب نبيا وآدم بين الروح والجسد وأنه مكتوب عند الله خاتم النبيين وآدم ~~منجدل في طينته # ومراده صلى الله عليه وسلم أن الله كتب نبوته وأظهرها وذكر اسمه ولهذا ~~جعل ذلك في ذلك الوقت بعد خلق جسد آدم وقبل نفخ PageV03P381 الروح فيه كما ~~يكتب رزق المولود وأجله وعمله وشقي هو أو سعيد بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح ~~فيه # وكذلك قول القائل في المسيح عليه السلام وهو من قبل أن تكون الدنيا فإنه ~~مكتوب مذكور من قبل أن تكون الدنيا # فإنه قد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~أنه قال # قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ~~وكان عرشه على الماء # وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال # كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم ~~خلق السماوات PageV03P382 والأرض # وهو قد قال قبل أن تكون الدنيا ولم يقل إنه كان قديما أزليا مع الله لم ~~يزل كما يقول النصارى إنه صفة الله الأزلية بل وقت ذلك بقوله قبل أن تكون ~~الدنيا ولا يحسن أن يقال في رب العالمين كان قبل أن تكون الدنيا فإنه ~~سبحانه قديم أزلي ولا ابتداء لوجوده فلا يوقت بهذا المبدأ لا سيما إن أريد ~~بكون الدنيا عمارتها بآدم وذريته فإن الدنيا قد لا تدخل فيها السماوات ~~والأرض بل يجعل من الآخرة وأرواح المؤمنين في الجنة في السماوات ويراد ~~بالدنيا الحياة الدنيا أو الدار الدنيا # ولهذا قال لكنه لا يظهر إلا في الأيام التي تلده فيها الوالدة كما يظهر ~~غيره أن الأنبياء بعد أن تلده أمه # والوالدة إنما ms0465 ولدت الناسوت وأما اللاهوت فهو عندهم مولود من الله القديم ~~الأزلي وإذا قالوا فهي ولدت اللاهوت مع الناسوت كان هذا معلوم الفساد من ~~وجوه كثيرة وإذا قيل لم خص عيسى المسيح عليه السلام بالذكر قيل كما خص محمد ~~صلى الله عليه وسلم بالذكر لأن أمر المسيح كان أظهر وأعظم ممن قبله من ~~الأنبياء بعد موسى # وكذلك أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان أظهر وأعظم من PageV03P383 أمر ~~جميع الأنبياء قبله وإذا عظم الشيء كان ظهوره في الكتاب أعظم # وظن بعض النصارى أن المراد بذلك وجود ذات المسيح يضاهي ظن طائفة من غلاة ~~المنتسبين إلى الإسلام وغيرهم الذين يقولون إن ذات النبي صلى الله عليه ~~وسلم كانت موجودة قبل خلق آدم # ويقولون إنه خلق من نور رب العالمين ووجد قبل خلق آدم وأن الأشياء خلقت ~~منه حتى قد يقولون في محمد صلى الله عليه وسلم من جنس قول النصارى في ~~المسيح حتى قد يجعلون مدد العالم منه ويروون في ذلك أحاديث وكلها كذب مع أن ~~هؤلاء لا يقولون إن المتقدم هو اللاهوت بل يدعون تقدم حقيقته وذاته ويشيرون ~~إلى شيء لا حقيقة له كما تشير النصارى إلى تقدم لاهوت اتحد به لا حقيقة له # ومن هؤلاء الغلاة من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال # من قال إني كلي بشر فقد كفر ومن قال لست ببشر فقد PageV03P384 كفر ~~ويحتجون بقوله تعالى # @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ # فيجعلون فيه شيئا من اللاهوت مضاهاة للنصارى # وهذا الحديث كذب باتفاق أهل العلم بالحديث وقد ثبت عنه صلى الله عليه ~~وسلم في الحديث الذي في الصحيحين أنه قال لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ~~بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله # وقد قال تعالى عنه # @QB@ قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@ # وهذا من جنس الغلاة الذين يقولون إن الرب يحل في الصالحين ويتكلم على ~~ألسنتهم وأن الناطق في أحدهم هو الله لا نفسه وقول هؤلاء من جنس ms0466 قول ~~النصارى في المسيح ويقول أحدهم إن الموحد هو الموحد وينشدون PageV03P385 % ~~ما وحد الواحد من واحد % إذ كل من وحده جاحد % % توحيد من ينطق عن نعته % ~~عارية أبطالها الواحد % % توحيده إياه توحيده % ونعت من ينعته لاحد % $ # وهو من جنس قول الذين يجعلون روح الإنسان قديمة أزلية ويقولون هي صفة ~~الله فيجعلون نصف الإنسان لاهوتا ونصفه ناسوتا لكن اللاهوت عندهم هو روحه ~~لا لاهوت واحد كما يقوله النصارى وعلى قول هؤلاء مع قول النصارى يكون في ~~المسيح وأمثاله ممن ادعى فيه اتحاد اللاهوت به لاهوتان روحه لاهوت والكلمة ~~لاهوت ثان ومن جنس هؤلاء من ينشد ما يحكى عن الحلاج أنه أنشد % سبحان من ~~أظهر ناسوته % سر سنا لاهوته الثاقب % % ثم بدا في خلقه ظاهرا % في صورة ~~الأكل والشارب % % حتى لقد عابته خلقه % كلحظة الحاجب للحاجب % $ ولو قدر ~~أن نفسه هي التي كانت قبل أن تكون الدنيا فهذا لا يدل على أنه الله أو صفة ~~الله بل إذا قال من يدعي أن روحه كانت موجودة حينئذ المراد روحه كان هذا ~~أقرب من قول النصارى وفي الجملة ما يخبر عن المسيح أنه كان قبل أن تكون ~~الدنيا بمنزلة ما عند أهل الكتاب عن سليمان أنه قال كنت قبل أن تكون الدنيا ~~ثم قد ثبت PageV03P386 باتفاق الخلائق أن سليمان لم يكن اللاهوت متحدا به ~~فعلم أن مثل هذا الكلام لا يوجب اتحاد اللاهوت به بل المسلمون يعدلون في ~~القول ويفسرون كلام الله في كتبه بعضه ببعض ويجعلون كلامه يصدق بعضه بعضا ~~لا يناقض بعضه بعضا # وأما أهل الضلال من النصارى وغيرهم فيفضلون المفضول على من هو أفضل منه ~~ويبخسون الفاضل حقه ويغلون في المفضول ويبخسون الأنبياء حقوقهم مثل تنقصهم ~~لسليمان فإن كثيرا من اليهود والنصارى يطعنون فيه # منهم من يقول كان ساحرا وأنه سحر الجن بسحره # ومنهم من يقول سقط عن درجة النبوة فيجعلونه حكيما لا نبيا ولهذا ذكر الله ~~في القرآن تبرئة سليمان عن ذلك وذلك أن سليمان سأل الله ملكا لا ينبغي ms0467 لأحد ~~من بعده فسخر لسليمان الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء ~~وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد فسخر له الريح غدوها شهر ورواحها شهر ولما ~~طلب من الملأ أن يأتوه بعرش بلقيس ملكة اليمن وكان هو بالشام PageV03P387 # سورة النمل الآيات 38 40 # فلما مات سليمان عمدت الشياطين إلى أنواع من الشرك فكتبوها ووضعوها تحت ~~كرسيه وقالوا كان سليمان يسخر الجن بهذا فصار هذا فتنة لمن صدق بذلك وصاروا ~~طائفتين طائفة علمت أن هذا من الشرك والسحر وأنه لا يجوز فطعنت في سليمان ~~كما فعل ذلك كثير من أهل الكتاب اليهود والنصارى # وطائفة قالت سليمان نبي وإذا كان قد سخر الجن بهذا دل على أن هذا جائز ~~فصاروا يقولون ويكتبون من الأقوال التي فيها الشرك والتعزيم والأقسام ~~بالشرك والشياطين ما تحبه الشياطين وتختاره ويساعدونهم لأجل ذلك على بعض ~~مطالب الإنس إما إخبارا بأمورغائبة يخلطون فيها كذبا كثيرا وإما تصرف في ~~بعض الناس كما يقتل الرجل أو يمرض بالسحر أو تسرق الشياطين له بعض الأموال ~~ونحو ذلك مما فيه إعانة الشياطين للإنس على امور تريدها الإنس لأجل مطاوعة ~~الإنس وموافقتهم للشياطين على ما تريده الشياطين من الكفر والفسوق والعصيان ~~PageV03P388 # وكثير منهم يضيف ذلك إلى سليمان وإلى آصف بن برخيا ويصورون خاتم سليمان ~~وقد يأخذون الرجل الذي صار من إخوانهم إلى مواضع فيرونه شخصا ويقولون هذا ~~سليمان بن داود كما قد جرى مثل ذلك لمن نعرفه من المشايخ الذين كانت تقترن ~~بهم الشياطين وكان لهم خوارق شيطانية من جنس خوارق السحرة والكهان # فنزه الله تعالى سليمان من كذب هؤلاء وهؤلاء الذين جعلوه يسخر الشياطين ~~بنوع من الشرك والسحر هؤلاء جرحوه وهؤلاء زعموا أنهم يتبعونه فقال تعالى # سورة البقرة الآيتان 102 103 PageV03P389 # ومثل هذا كثير يحكى عن بعض الأنبياء أو بعض أهل العلم والدين من أمور ~~ليست من شرع الله فيصدق بها بعض الناس وتصير فتنة لطائفتين مصدقتين بها # طائفة تقدح في ذلك النبي أو الرجل الصالح بما هو منه بريء # وطائفة ms0468 تقول إنها تتبعه فيم يقول وهذا موجود في كثير مما يحكيه أهل ~~الكتاب عن الأنبياء فإن اليهود تذكر عنهم ما يقدح في نبوتهم # والنصارى تجعل ذلك قدوة لهم فيما يبتدعونه وهذا مبسوط في موضع آخر ~~فالمقصود هنا أن الكلام الذي وصف به المسيح إما وصفه به الأنبياء قبله أو ~~أخبر به عن نفسه موجود مثله في حق غيره ولم يكن أحدهم بذلك لاهوتا وناسوتا ~~ولا اتحد اللاهوت بالناسوت ولا استحق أحدهم بذلك أن يعبد ويصلى له ويسجد ~~ويدعا كما يدعا الله ويضاف إليه ما يضاف إلى الله من الخلق والبعث والثواب ~~والعقاب وليس للمسيح صلوات الله عليه آية خارقة إلا ولغيره مثلها وأعظم ~~منها ولا قيل فيه كلمة إلا قيل في غيره مثلها وأعظم منها إلا ما خصه فيه ~~القرآن PageV03P390 $ فصل # قالوا وقال حبقوق النبي إن الله في الأرض يتراءى ويختلط مع الناس ويمشي ~~معهم # وقال أرميا النبي الله بعد هذا في الأرض يظهر وينقلب مع البشر فيقول أنا ~~الله رب الأرباب # والجواب أن هذا يحتاج إلى تثبيت نبوة هذين وإلى ثبوت النقل عنهما وثبوت ~~الترجمة الصحيحة المطابقة وبعد هذا يكون حكم هذا الكلام حكم نظائره ففي ~~التوراة ما هو من هذا الجنس ولم يدل ذلك باتفاق المسلمين واليهود والنصارى ~~على أن الله حل في موسى ولا في غيره من أنبياء بني إسرائيل بل قوله يتراءى ~~هو بمنزلة يتجلى ويظهر وقد ذكر في التوراة أنه تجلى وتراءى لإبراهيم وغيره ~~من الأنبياء PageV03P391 عليهم السلام من غير أن تكون ذاته حلت بأحد منهم ~~وما في القلوب من المثال العلمي وبمعرفته ومحبته وذكره يطلق عليه ما يطلق ~~على المعروف بنفسه لعلم الناس أن المراد به المثال العلمي # وما في القلوب من معرفة المعروف ومحبته ليس المراد به نفس المعروف ~~المحبوب فإذا قال القائل أنت والله في قلبي أو في سويداء قلبي أو قال له ~~والله ما زلت في قلبي وما زلت في عيني ونحو ذلك علم جميع الناس أنه لم يرد ~~ذاته فإذا ms0469 رأوا من يذكر عالما مشهورا أو شيخا مشهورا فيذكر علمه وعمله ~~ويحيى ذلك بين الناس قالوا قد صار فلان يعني المعروف المذكور عندنا وبين ~~أظهرنا لعلم المخاطبين بالمراد # ويقول أحدهم لمن مات والده أنا والدك أي قائم مقامه ويقولون للولد القائم ~~مقام أبيه من خلف مثلك ما مات وإذا رأوا عكرمة مولى ابن عباس الذي معه علمه ~~يقولون جاء ابن عباس وابن عباس بين الناس لأن مولاه نائب عنه وقائم مقامه ~~وإذا بعث الملك نائبا قائما مقامه يقولون جاء الملك الفلاني لأن هذا النائب ~~قائم مقامه مظهر لأمره ونهيه وأحواله # وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله # عبدي مرضت فلم تعدني فيقول العبد يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول ~~أما علمت أن عبدي فلانا مرض PageV03P392 فلم تعده أما لو عدته لوجدتني عنده ~~عبدي جعت فلم تطعمني فيقول يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول أما ~~علمت أن عبدي فلانا جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي عطشت فلم تسقني ~~فيقول رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين فيقول أما علمت أن عبدي استسقاك فلم ~~تسقه أما لو سقيته لوجدت ذلك عندي # فجعل جوع عبده جوعه ومرضه مرضه لأن العبد موافق لله فيما يحبه ويرضاه ~~ويأمر به وينهى عنه وقد عرف أن الرب نفسه لا يجوع ولا يمرض # ومعلوم أن وصفه بالجوع والمرض أبعد من وصفه بالمشي بين الناس والاختلاط ~~بهم ولهذا نظائر كثيرة موجودة في كلام الأنبياء وغير الأنبياء من الخاصة ~~والعامة ولا يفهم عاقل من ذلك أن ذات المذكور اتحدت بالآخر أو حلت فيه إلا ~~من هو جاهل كالنصارى # والناس يرون الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك في الماء الصافي وفي المرآة ~~المجلوة ونحو ذلك # ويقول أحدهم رأيت وجه فلان في هذه المرآة ورأيت الشمس والقمر في المرآة ~~أو في الماء مع علم كل عاقل أن نفس PageV03P393 الشمس والقمر وغيرهما لم ~~تحلا لا في المرآة ولا في الماء ولكن هذه رؤية مقيدة رآها بواسطة ms0470 المثال ~~الذي تمثل في المرآة أو الماء سواء كان ذلك شعاعا منعكسا أو غير ذلك ومن ~~هذا الباب قول القائل % إذا ظهر الغدير على صفاء % وجنب أن يحركه النسيم % ~~% ترى فيه السماء بلا امتراء % كذاك الشمس تبدو والنجوم % % كذاك قلوب ~~أرباب التجلي % يرى في صفوها الله العظيم % $ # فقد أخبر أن الله يرى في قلوب العارفين كما ترى الشمس والنجوم في الماء ~~الصافي بل يتصور أحدهم صورة من يعرفه بحمرة أو خضرة أو سواد فيقول والله ~~هذا هو فلان بعينه مع علمه وعلم كل من سمعه أنه مثاله المطابق لصورته لا ~~عينه وذلك لمماثلة تلك الصورة لصورته يريد أن هذا تمثيل مطابق له لا مخالف # ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم # من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي لم يرد ~~أنه رأى جسدي الذي في القبر وروحي التي في الجنة حالة في ذاته فإن هذا ~~ممتنع لوجوه كثيرة فلهذا قال فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي PageV03P394 # ولما دخل جماعة من الصحابة على المقوقس ملك النصارى بمصر واستخبرهم عن ~~دينهم فأخبروه بذلك فإذا عنده شبه الربعة العظيمة مذهبة وإذا فيها أبواب ~~صغار ففتح منها بابا فاستخرج منه خرقة حرير سوداء فيها صورة بيضاء فإذا رجل ~~طوال أكثر الناس شعرا فقال أتعرفون هذا قالوا قلنا لا فقال هذا آدم # ثم أعاد وفتح بابا آخر فاستخرج حريرة سوداء فيها صورة بيضاء فإذا رجل ضخم ~~الرأس عظيم له شعر كشعر النبط أحمر العين فقال أتعرفون هذا فقلنا لا فقال ~~هذا نوح # ثم أعاد وفتح بابا آخر فاستخرج حريرة سوداء فيها صورة بيضاء فإذا رجل ~~أبيض الرأس واللحية كأنه يبتسم فقال أتعرفون هذا فقلنا لا فقال هذا إبراهيم # ثم أعاد وفتح بابا آخر فاستخرج حريرة سوداء فيها صورة بيضاء قال أتعرفون ~~هذا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P395 قال هذا والله محمد رسول ~~الله # قال والله يعلم أنه قام ثم قعد ثم قال الله بدينكم إنه نبيكم قلنا ms0471 الله ~~بديننا إنه نبينا كأنما ننظر إليه # ثم قال أما إنه كان آخر الأبواب ولكني عجلته لكم لأنظر ما عندكم # ثم أعاد وفتح بابا بابا وهو يقول هذا موسى هذا هارون هذا داود هذا سليمان ~~هذا عيسى # وهذا كله لظهور المراد به ومعرفة الناس بمقصود المتكلم كما يقال لمن كتب ~~اسمه في كتاب هذا فلان # ومعلوم أن الموجود في الكتاب اسمه المكتوب لا ذاته الموجودة في الخارج ~~ومن هذا الباب قوله تعالى # @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر @QE@ # وإنما في الزبر ذكر أعمالهم وكتابة ذلك ويقال في كتابة الوثائق هذا ما ~~أصدق فلان وهذا ما يقاضي عليه فلان وفلان ويقال هذا ذكر ما أصدق فلان أو ~~يقاضي عليه فلان وفلان فيشار إلى الموجود تارة وإلى ذكره تارة PageV03P396 # ومعلوم أن الموجود في الكتاب ذكره لا عينه بل ذلك وجود الخط في الأذهان ~~المطابق لذكره باللفظ # والشيء له وجود في الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في اللسان ووجود في ~~البنان ووجود عيني وعلمي ورسمي ولفظي وفي كل من الأربعة يذكر ويشار إليه مع ~~القرائن والضمائر التي تبين تارة أن المشار إليه هو الخط المطابق للفظ ~~وتارة تكون الإشارة إلى اللفظ المطابق للمعنى # ومعلوم أن المعنى الذي في القلب أقرب إلى الموجود في الخارج من اللفظ ~~والخط فإذا أشير إلى ما في قلب العارف بعين المحب له الذاكر له بأنه ~~المعروف المحبوب كان أقرب لا سيما وقد يغلب الذكرو المعرفة والمحبة على ~~القلب حتى يغيب بموجوده عن وجوده وبمعروفه عن معرفته وبمذكوره عن ذكره حتى ~~يقول أحدهم في هذه الحال سبحاني أو ما في هذه الجبة إلا الله # ومعلوم أن ذات الله تبارك وتعالى ليست الذي في قلبه بل في قلبه مثاله ~~العلمي ومعرفته ومحبته فغاب بذلك عن نفسه هذا وإن كان يقوله الغالط فيقول ~~من ليس بغالط الله في قلب فلان وفلان ما عنده إلا الله ومن أراد الله ~~فليذهب إلى فلان وليس مرادهم أن PageV03P397 ذات الله في قلبه بل مثاله ~~العلمي ومعرفته ms0472 وذكره ومحبته وأنه لايعبد إلا الله ولا يرجو إلا إياه ولا ~~يخاف إلا إياه ولا يعمل إلا لله ولايأمر إلا بطاعته فيفنى بعبادته عن عبادة ~~ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبمحبته عن محبة ما سواه # فما قيل في المسيح عليه السلام وأمثاله من هذا فهو حق لكن لا اختصاص ~~للمسيح بهذا # وإذا كان مثل هذا الكلام كثيرا موجودا في كلام الأنبياء وغيرهم بل هو ~~المعروف في كلامهم ولا يوجد قط على أحد من الأنبياء أنه جعل ذات الله في ~~قلب أحد من البشر علم أن النصارى تركوا المحكم من كلام الأنبياء عليهم ~~السلام وتمسكوا بالمتشابه كأمثالهم من الضلال فاشتبه عليهم المعلوم بالقلوب ~~المذكور بالألسن بالموجود في نفسه فظنوا أن نفس المثال العلمي هو الموجود ~~العيني كما يظن ذلك كثير من الغالطين وهؤلاء يقولون بالحلول تارة وبالاتحاد ~~أخرى ولا يفرقون بين حلول الإيمان والمعرفة والمحبة والمثال العلمي في ~~القلب وبين حلول الذات المعلومة المحبوبة # ولهذا يعتقد كثير من هؤلاء أنهم يكلمون الله ويكلمهم ويقول أحدهم أوقفني ~~وقال لي وقلت له وتكون مخاطبته ومناجاته مع PageV03P398 هذا المثال العلمي ~~بحسب ما عندهم من الإعتقاد في الله تعالى وكثير منهم يتمثل له الشيطان ~~ويقول أنا ربك فيخاطبة ويظنه ربه وإنما هو الشيطان # ومنهم من يرى عرشا عليه نور أو يرى ما يظنه الملائكة وهم شياطين وذلك ~~شيطان # وكثير من هؤلاء يظن أنه أفضل من الأنبياء وأنه يدخل إلى الله بلا إذن ~~خلاف الأنبياء ويكون ذلك الإله الذي يعتقده هو الشيطان والدين لا يتمثل لهم ~~الشيطان يخاطب أحدهم من في قلبه فتخاطبه تلك الصورة العلمية ويقدر أنها ~~تخاطبه ويظن ذلك مخاطبة الحق له # وهذا كالرجل يذكر بعض أصحابه فيمثله في قلبه ويخاطبه مخاطبة من يعاتبه أو ~~يعتذر إليه ويقدر خطاب تلك الصورة ويقول قلت لك كذا وقلت لي كذا # ونفس الشخص لا يكلمه ولا يسمع كلامه وإنما هو المثال كما قد يصور صورة ~~الإنسان ويخاطبها الإنسان ويقدر ذلك مخاطبة لصاحب الصورة # والنصارى أدخل ms0473 في هذا من غيرهم فإنهم يخاطبون الصور الممثلة في الكنائس ~~كصورة مريم والمسيح والقديسين ويقولون إنما PageV03P399 نقصد خطاب أصحاب ~~تلك الصور نستشفع بهم # وهذا مما حرمه الله على ألسن جميع النبيين ولم يشرع لأحد أن يدعو ~~الملائكة ولا الأنبياء ولا الصالحين الأموات فكيف بالصور الممثلة لهم كما ~~قد بسط في موضع آخر # والمقصود هنا أنه كثيرا ما يوجد في كلام الناس الأنبياء وغيرهم من ذكر ~~ظهور الله عز وجل والمراد به ظهوره في قلوب عباده بالمعرفة والمحبة والذكر # ولهذا لما كان يقصد بذكر اسمه ذكر المسمى صار يقول من يقول إن الاسم هو ~~المسمى أن المراد المقصود من الاسم هو المسمى لا أن نفس اللفظ هو المسمى ~~فإن هذا لا يقوله عاقل وتنزيه الاسم وتسبيحه تنزيه للمسمى وتسبيح له # كما قال تعالى # @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وقال # @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ PageV03P400 # وقال # @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ # وجاء في الحديث # لا تقوم القيامة حتى لا يعبد الله اسم أي لا يعبد الله باسم من أسمائه ~~فإنه إذا قيل دعوت الله وعبدته فإنما في اللفظ الاسم والمقصود هو المسمى # وهذا الذي ذكرناه من تفسير ظهور اللاهوت في المسيح وغيره بأن المراد ظهور ~~ما في القلوب من توحيد الله ومعرفته ومحبته وذكره ونوره وهداه وروحه هو مما ~~يفسر به ذلك كثير من علماء النصارى فإنهم يفسرون اتحاد اللاهوت بالناسوت ~~بظهور اللاهوت فيه كظهور نقش الخاتم في الشمع والطين # ومعلوم أن الحال في الشمع والطين هو مثال نقش الخاتم لا أن في الشمع ~~والطين شيئا من الخاتم بل ظهر فيه نقش الخاتم # وكذلك يظهر نور الله وروحه في الأنبياء والصالحين وهذا المعنى لا يختص به ~~المسيح عليه السلام بل يشترك هو فيه وسائر الرسل بل وكل مؤمن له من هذا ~~نصيب بحسب إيمانه PageV03P401 $ فصل # قالوا وقال أشعيا النبي ها هي العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعى اسمه عمانويل # وعمانويل كلمة عبرانية تفسيرها بالعربي إلهنا معنا فقد شهد النبي أن مريم ~~ولدت اللاهوت المتحد ms0474 بالناسوت كلاهما # فيقال ليس في هذا الكلام أن مريم ولدت اللاهوت المتحد بالناسوت وأنها ~~ولدت خالق السماوات والأرض بل هذا الكلام يدل على أن المولود ليس هو خالق ~~السماوات والأرض فإنه قال تلد ابنا # وهذا نكرة في الإثبات كما يقال في سائر النساء إن فلانة ولدت ابنا وهذا ~~دليل على أنه ابن من البنين ليس هو خالق السماوات PageV03P402 والأرضين ثم ~~قال ويدعى اسمه عمانويل فدل بذلك على أن هذا اسم يوضع له ويسمى به كما يسمي ~~الناس أبناءهم بأسماء الأعلام أو الصفات التي يسمونهم بها # ومن تلك الأسماء ما يكون مرتجلا ارتجلوه # ومنها ما يكون جملة يحكونها ولهذا كثير من أهل الكتاب يسمى ابنه عمانويل ~~ثم منهم من يقول العذراء المراد بها غير مريم ويذكرون في ذلك قصة جرت # ومنهم من يقول بل المراد بها مريم وعلى هذا التقدير فيكون المراد أحد ~~معنيين # إما أنه يريد أن إلهنا معنا بالنصر والإعانة فإن بني إسرائيل كانوا قد ~~خذلوا بسبب تبديلهم فلما بعث المسيح عليه السلام بالحق كان الله مع من اتبع ~~المسيح والمسيح نفسه لم يبق معهم بل رفع إلى السماء ولكن الله كان مع من ~~اتبعه بالنصر والإعانة # كما قال تعالى # @QB@ فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@ ~~PageV03P403 # وهذا أظهر وإما أن يكون يسمى المسيح إلها كما يقولون إنه يسمى موسى إله ~~فرعون أي هو الآمر الناهي له المسلط عليه # وقد حرف بعضهم معنى هذه الكلمة فقال معناها الله معنا فقال من رد عليهم ~~من علمائهم يقال لهم أهذا هو القائل أنا الرب لا إله غيري أنا أميت وأنا ~~أحيي أم هو القائل لله إنك أنت الإله الحق وحدك والذي أرسلت يسوع المسيح ~~وإذا كان الأول باطلا والثاني هو الذي شهد به الإنجيل وجب تصديق الإنجيل ~~وتكذيب من كتب في الإنجيل أن عمانويل وتأويله الله معنا بل تأويل عمانويل ~~معنا إله وليس المسيح مخصوصا بهذا الاسم بل عمانويل اسم ms0475 يسمى به النصارى ~~واليهود من قبل النصارى # وهذا موجود في عصرنا هذا في أهل الكتاب من سماه أبوه عمانويل يعني شريف ~~القدر وكذلك السريان أكثرهم يسمون أولادهم عمانويل PageV03P404 # قلت ومعلوم أن الله مع المتقين والمحسنين والمقسطين بالهداية والنصر ~~والإعانة ويقال للرجل في الدعاء الله معك فإذا سمى الرجل بقول الله معك كان ~~هذا تبركا بمعنى هذا الاسم وإذا قيل إن المسيح سمى الله معنا أو إلهنا معنا ~~ونحو ذلك كان ذلك دليلا على أن الله مع من اتبع المسيح وآمن به فيكون الله ~~هاديه وناصره ومعينه PageV03P405 $ فصل # قالوا وقال أشعيا أيضا إن غلاما ولد لنا وابنا اعطيناه الذي رياسته على ~~عاتقيه وبين منكبيه ويدعى اسمه ملكا عظيم المشية مسيرا عجيبا إلها قويا ~~مسلطا رئيس السلامة في كل الدهور وسلطانه كامل ليس له فناء # فيقال ليس في هذه البشارة دلالة بينة أن المراد به المسيح عليه السلام ~~ولو كان المراد به المسيح لم يدل على مطلوبهم بل قد يقال المراد بها محمد ~~صلى الله عليه وسلم فإنه الذي رياسته على عاتقيه وبين منكبيه من جهتين # من جهة خاتم النبوة على بعض كتفيه وهو علامة من أعلام النبوة الذي أخبرت ~~به الأنبياء وعلامة ختمهم PageV03P406 # ومن جهة أنه بعث بالسيف الذي يتقلد به على عاتقه ويرفعه إذا ضرب به على ~~عاتقه ويدل على ذلك قوله مسلط رئيس قوي السلامة # وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم المؤيد المنصور المسلط رئيس السلامة ~~فإن دينه الإسلام ومن اتبعه سلم من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ومن استيلاء ~~عدوه عليه # والمسيح عليه السلام لم يسلط على أعدائه كما سلط محمد صلى الله عليه وسلم ~~بل كان أعداؤه بحيث يقدرون على صلبه وعند النصارى قد صلبوه وعند المسلمين ~~ألقى الله شبهه على غيره فصلب ذاك المشبه فبهذه الطريق دفع الله الصلب عنه ~~لا بقهر أعدائه وإهلاكهم وذلهم له كما نصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم ~~على أعدائه # وقال في كل الدهور سلطانه كامل ليس له فناء وهذا ms0476 صفة خاتم الرسل الذي لا ~~يأتي بعده نبي ينسخ شرعه وسلطانه بالحجة واليد كامل لا يحتاج فيه إلى ~~الاستعانة بشرع آخر وشرعه ثابت باق إلى آخر الدهر PageV03P407 $ فصل # قالوا وقال أشعيا أيضا يخرج عصاه من بيت يسي ينبت نور منها ويحل فيه روح ~~القدس روح الله روح الحكمة والفهم روح الحيل والقوة روح العلم وخوف الله # وفي تلك الأيام يكون أصل يسي آية للأمم وبه يؤمنون وعليه يتوكلون ويكون ~~لهم التاج والكرامة إلى دهر الداهرين PageV03P408 # والجواب إن هذا الكلام بعد المطالبة بصحة نقله عن النبي وصحة الترجمة له ~~باللسان العربي هو حجة على النصارى لا لهم فإنه لا يدل على أن المسيح هو ~~خالق السماوات والأرض بل يدل على مثل ما دل عليه القرآن من أن المسيح عليه ~~السلام أيد بروح القدس فإنه قال ويحل فيه روح القدس وروح الله وروح الحكمة ~~والفهم وروح الحيل والقوة روح العلم وخوف الله ولم يقل تحل فيه حياة الله ~~فضلا عن أن يقول حل فيه الله أو اتحد به ولكن جعل روح القدس هي روح الله ~~وهي روح الحكمة والفهم والعلم وهي روح الحيل والقوة # كما أن عندهم في التوراة أن الذين كانوا يعملون في قبة الزمان حلت فيهم ~~روح الحكمة روح الفهم روح العلم PageV03P409 # فهي ما يحصل به الهدى والنصر كما قال تعالى # @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار @QE@ # فقال هي روح الله وهذا كقوله تعالى # @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ # وقال تعالى @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره @QE@ # فما أنزله يسمى هدي الله وروح الله ووحي الله ونور الله ونحو ذلك # وقال تعالى لما ذكر أنبياءه من ذرية إبراهيم فقال # سورة الأنعام الآيات 84 88 PageV03P410 # وقال تعالى # @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ # وسماه نور الله كقوله تعالى ms0477 # @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في ~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا ~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من ~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ # فهذا هدي الله ونور الله هو روح الله كما قال تعالى # @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ PageV03P411 $ ~~فصل # قالوا وقال أشعيا أيضا من أعجب الأعاجيب أن رب الملائكة سيولد من البشر # فيقال مثل هذا الكلام لا بد أن يكون قبله كلام وبعده كلام وهو منقول من ~~لغة إلى لغة ونحن نعلم قطعا أنه لم يرد أن رب العالمين يولد من البشر ولو ~~أراد ذلك لم يقل رب الملائكة فقط فإن الله رب كل شيء لكن قد يريد أنه يولد ~~من البشر من سيكون سيد الملائكة تخدمه وتكرمه كما سجدت الملائكة لأبي البشر ~~آدم # والنصارى يسلمون أن اللاهوت ما هو متولد من البشر وإنما المتولد من البشر ~~هو الناسوت وليس هو رب العالمين بالاتفاق فعلم أنه لا حجة لهم في ظاهر ~~اللفظ إن قدر سلامته من التغيير # ونظير هذا ما عندهم في إنجيل متى أن ابن الإنسان يرسل ملائكته ويجمعون كل ~~الملوك ربا على الأمم فيلقونهم في أتون النار قال بعض علماء أهل الكتاب لم ~~يرد بذلك أن المسيح هو رب PageV03P412 الأرباب ولا أنه خالق الملائكة بل رب ~~الملائكة أوصى الملائكة بحفظ المسيح بشهادة النبي القائل إن الله يوصي ~~ملائكته بك ليحفظوك # ثم شهادة لوقا أن الله أرسل له ملكا من السماء ليقويه قال وإذا شهد ~~الإنجيل باتفاق الأنبياء والرسل بأن الله يوصي ملائكته بالمسيح فيحفظونه ~~علم أن الملائكة تطيع للمسيح بالأمر وهو والملائكة في خدمة رب العالمين # وقال المسيح لتلاميذه من قبلكم فقد قبلني ومن قبلني ms0478 فقد قبل من أرسلني # وقال المسيح من أنكرني قدام الناس أنكرته قدام ملائكة الله PageV03P413 # وقال للذي ضرب عبد رئيس الكهنة أغمد سيفك ولا تظن أن لا أستطيع أن أدعو ~~الله الأب فيقدم لي أكثر من اثني عشر جوقا من الملائكة PageV03P414 $ فصل # قالوا ومثل هذا القول في كتب الله المنزلة على أفواه الأنبياء والرسل شيء ~~كثير عند النصارى جميعهم المختلفة ألسنتهم المفرقين في سبعة أقاليم العالم ~~المتمسكين بدين النصرانية قول واحد ونص واحد على ما تسلموه من الحواريين ~~حين أنذروهم وردوهم عن عبادة الأصنام إلى معرفة الله تعالى سلموها إليهم كل ~~أمة بلسانها وهي على هيئتها إلى يومنا هذا # والجواب على هذا من وجوه # أحدها أن القول في سائر ما يذكرونه من النصوص كما تقدم وقد تكلم على هذا ~~من تكلم عليه من علماء النصارى الذين هداهم الله وبينوا ما وقع في ذلك من ~~تحريفهم لمعاني الكتب التي عندهم وذكروا مما عندهم من النصوص الصريحة بأن ~~المسيح عبد الله ليس هو الله ما يتبين به بطلان قولهم وأنهم ممن تركوا ~~المحكم من الآيات واتبعوا المتشابه ولهذا أنزل الله فيهم # @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا ~~به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@ PageV03P415 # وهذا كقول المسيح عليه السلام لما سئل عن علم الساعة فقال لا يعلمها ~~إنسان ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الأب فقط فنفى عن نفسه ~~علم الساعة وهذا يدل على شيئين على أن اسم الابن إنما يقع على الناسوت دون ~~اللاهوت فإن اللاهوت لا يجوز أن ينفى عنه علم الساعة ويدل على أن الابن لم ~~يكن يعلم ما يعلمه الله وهذا يبطل قولهم بالاتحاد فإنه لو كان الاتحاد حقا ~~كما يزعمون لكان الابن يعلم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه فإنه هو ~~الله عندهم والناسوت لا يتميز عندهم عن اللاهوت فيما يوصف به المسيح من ms0479 ~~كونه عالما قادرا يحيي ويميت # وقال المسيح لتلاميذه آمنوا بالله وآمنوا بي وقال أيضا من يؤمن بي فليس ~~يؤمن بي فقط بل وبالذي أرسلني وهم يذكرون أن المسيح عليه السلام استصرخ ~~الله قائلا إلهي إلهي PageV03P416 انظر لماذا تركتني وتباعدت عن خلاصي # الوجه الثاني أن قولهم إن هذه الكتب التي بأيديهم من التوراة والإنجيل ~~وسائر النبوات تسلموها من الحواريين كل أمة بلسانها وهي على هيئتها قول لم ~~يقيموا على صحته دليلا بل ادعوا ذلك دعوى مجردة # ومثل هذا النقل إن لم يثبت بالتواتر لم يحتج به في المسائل العلمية لا ~~سيما إذا قيل في الوجه الثالث إن هذا كذب ظاهر فإن كثيرا من الألسنة ليس ~~عند أهله إنجيل قديم ومن ذلك لسان العرب فإن العرب النصارى كثيرون قبل ~~الإسلام ولا تعرف توراة ولا إنجيل ولا نبوات عربية إلا ما عرب من النسخ ~~العبرية والرومية والسريانية ونحن نطالبهم بهذه الكتب التي هي بالعربية ~~التي في زمن الحواريين أين هي ومن رآها ولو قدر أنها كانت بالعربية ~~PageV03P417 فهذه النسخ اليوم العربية الموجودة بأيدي الناس هي مما عرب مما ~~بأيديهم وحينئذ فلا تعرف صحتها إن لم تعرف صحة الترجمة ويثبت نقل تلك عن ~~المسيح عليه السلام وهكذا القول في سائر الألسن # الوجه الرابع أن االتوراة والنبوات التي نقلت من نسخ اليهود والأناجيل هي ~~أربعة كتب بعد المسيح عليه السلام اثنان ممن كتبها لم يريا المسيح وهما ~~لوقا ومرقس واثنان رأياه وهما يوحنا ومتى # والنسخ إنما كثرت عن الأربعة ومما ينقله الأربعة لا يجب أن يكون متواترا ~~معلوما وإذا كثرت الألسن بها فمن بعد الأربعة لا أن الذين سمعوها من المسيح ~~عليه السلام تكلموا باثنين وسبعين لسانا فإن هذا لم يقله أحد ولا يقوله ~~عاقل إذ الحواريون كانوا اثني عشر لم يكونوا اثنين وسبعين فإذا قيل إنه ~~نقلها اثنان PageV03P418 وسبعون فهم نقلوها عمن نقلها إليهم من الحواريين ~~وهم إنما يسندون نقلها إلى أربعة # الوجه الخامس أن الحواريين ليسوا معصومين بل يجوز على أحدهم الغلط في ms0480 بعض ~~ما ينقله وما ينقل من خوارقهم للعادات فمن الناس من يكذبه ومنهم من يصدقه ~~ولا دلالة فيه على عصمتهم إلا أن يثبت أنهم ادعوا النبوة وأقاموا المعجزات ~~الدالة على نبوتهم ولم يكن الأمر كذلك وإلا فالصالحون إذا كانت لهم كرامات ~~لم تدل كراماتهم على أنهم معصومون كالأنبياء بل يجوز عليهم الغلط مع ثبوت ~~كراماتهم # والحواريون عندهم ليسوا بأنبياء وإن سموهم رسلا فهم رسل المسيح لا رسل ~~الله تبارك وتعالى # الوجه السادس أن في هذه الكتب التي بأيديهم ما يناقض قولهم من الأقوال ~~الصريحة الكثيرة ما هو أكثر وأصرح مما احتجوا به على قولهم # والواجب حينئذ التمسك بالصريح المحكم ورد المتشابه إليه ولا يجوز التمسك ~~بالمتشابه ورد المحكم إليه # الوجه السابع أنه بتقدير أن يكون في الأرض هذه الكتب باثنين وسبعين لسانا ~~سواء كانت كلها منقولة عن الحواريين نقلا صحيحا PageV03P419 أو كان نقل ~~أكثرها أو أكثر منها مترجمة من لغة إلى لغة # فمعلوم أنه بكل لسان عدة نسخ ولو لم يكن بها إلا لسان واحد مع كثرة النسخ ~~بها في مشارق الأرض ومغاربها لم يمكن أحدا أن يقطع بأن جميع النسخ على لفظ ~~واحد ونص واحد كما ادعاه هؤلاء في الاثنين وسبعين لسانا حيث قالوا # ومثل هذا القول في كتب الله المنزلة على أفواه الأنبياء والرسل كثير عند ~~النصارى جميعهم المختلفة ألسنتهم المتفرقين في سبعة أقاليم العالم ~~المتمسكين بدين النصرانية قول واحد ونص واحد على ما تسلموه من الحواريين ~~وردوهم عن عبادة الأصنام فسلموها إليهم كل أمة بلسانها وهي على هيئتها إلى ~~يومنا هذا # فإن هذا الكلام يتضمن عدة دعاوى ليس فيها ما يمكن قائله أن يكون عالما به ~~فعلم أن هؤلاء تكلموا بهذا الكلام بلا علم بل بالجهل والضلال كما هو عادتهم ~~فإنه يقال لهم من الذي جمع كل نسخة في العالم من جميع التوراة والإنجيل ~~والزبور وسائر النبوات الأربعة والعشرين بلسان واحد كالعربي مثلا وهل ميز ~~جميع النسخ PageV03P420 فلم يجد نسخة تزيد على نسخة ولا تنقص عنها # ومعلوم ms0481 إن كان هذا ممكنا أمكن أن يقال جمعها جامع وغير بعض ألفاظها فلا ~~يمكنهم دعوى بقائها بلا تغيير وإن لم يمكن ذلك لم يمكن أحد أن يقول أنا ~~أعلم موافقة كل نسخة من نسخ هذه الكتب لكل نسخة توجد في سبعة أقاليم العالم ~~بذلك اللسان فضلا عن اثنين وسبعين لسانا فضلا عن أن يقال أنا أعلم أن هذه ~~الألسن كلها تكلمت بها الحواريون وهي باقية على لفظهم إلى اليوم # ومعلوم أن الإنسان إذا أمكنه جمع نسخ كتاب واحد من جميع الفنون من كتب ~~الطب والحساب والهندسة والنحو والفقه والحديث كان إمكان تغيير بعض ألفاظ ~~تلك النسخ أيسر عليهم من مقابلة ألفاظ كل نسخة بألفاظ تلك النسخ مثلها # فإن هذا لا يقدر عليه في العادة بل هو متعذر أو متعسر ولا سيما والمقابلة ~~إن كانت بين اثنين فكل منهما ينقل للآخر لفظ PageV03P421 نسخته فيكون مدار ~~المقابلة على خبر واحد لم يقترن بخبره ما يعلم به صدقه فقد يغلطان أو ~~يكذبان جميعا # وإن كانت بين عدد يحصل بهم العلم احتاجت كل نسخة بكل لسان إلى أن يشهد ~~بلفظها جمع يحصل بهم العلم وأولئك بأعيانهم يشهدون بلفظ كل نسخة بكل لسان ~~ويشهدون بلفظ كل نسخة ويشهد لهم من هو مثلهم بلفظ النسخة الأخرى وموافقتها ~~لها وهؤلاء أو مثلهم بموافقة النسخة الثانية # ومعلوم أن هذا لم يفعله أحد ولا يقدر عليه أحد بل لو اجتمع جميع ملوك ~~النصارى على ذلك وعلماء بلادهم على ذلك لم يقدروا عليه فإن من النسخ ما هو ~~عند المسلمين ومنها ما هو في بلاد لا حكم لهم عليها وأيضا فقد يكون في ~~بلادهم من النسخ ما لم يظهرها أصحابها # فكل من شهد من النصارى وغيرهم بأن كل نسخة في العالم بهذه الكتب توافق ~~جميع النسخ فهو شاهد زور شهد بما لا يعلم بل شهد بما يعلم أنه كاذب فيه ~~PageV03P422 # وكذلك لو شهد بمثل هذا لنسخ أي كتاب كان فإن العادة المعروفة أن نسخ ~~الكتب تختلف ويزيد بعضها وينقص بعضها ms0482 والقرآن المنقول بالتواتر لم يكن ~~الاعتماد في نقله على نسخ المصاحف بل الاعتماد على حفظ أهل التواتر له في ~~صدورهم # ولهذا إذا وجد مصحف يخالف حفظ الناس أصلحوه وقد يكون في بعض نسخ المصاحف ~~غلط فلا يلتفت إليه مع أن المصاحف التي كتبها الصحابة قد قيد الناس صورة ~~الخط ورسمه وصار ذلك أيضا منقولا بالتواتر فنقلوا بالتواتر لفظ القرآن حفظا ~~ونقلوا رسم المصاحف أيضا بالتواتر # ونحن لا ندعي اتفاق جميع نسخ المصاحف كما لا ندعي أن كل من يحفظ القرآن ~~لا يغلط بل ألفاظه منقولة بالتواتر حفظا ورسما فمن خرج عن ذلك علم الناس ~~أنه غلط لمخالفته النقل المتواتر بخلاف هذه الكتب فإن النصارى لم يحفظوها ~~كلها في قلوبهم تلقيا لها عن الحوارين حفظا منقولا بالتواتر بل لم يمكن أحد ~~منهم يحفظها كلها فضلا عن أن يحفظها كلها أهل التواتر فضلا عن أن يحفظ كل ~~لسان منها من تواتر بهم ذلك اللسان PageV03P423 # وهذا أمر معلوم لجميع النصارى وغيرهم أنه لم يحفظها كلها بكل لسان من زمن ~~الحواريين عدد التواتر بل ولا في زمن من الأزمان بل بعد انتشار النصارى ~~وكثرتهم وتفرقهم في الأقاليم السبعة لا يكاد يوجد فيهم من يحفظها كلها عن ~~قلبه كما يحفظ صبيان مكاتب المسلمين القرآن فكيف يحفظها في كل زمان أهل ~~التواتر فكيف يحفظ كل لسان من الاثنين وسبعين أهل التواتر # وإذا كان اعتمادهم إنما هو على الكتب وهم لا يمكنهم معرفة اتفاق جميع ~~النسخ بلسان واحد فضلا عن جميع الألسنة علم أن دعواهم أنها لم تزل متفقة ~~على نص واحد ولفظ واحد وأن جميع نسخها متفقة في هذا الزمان وفيما قبله كلام ~~مجازف يتكلم بلا علم بل يتكلم بما يعلم أنه باطل # الوجه الثامن أن هذا لو قدر إمكانه فإنما يكون منقولا لو لم يعلم أنه كذب ~~فكيف مع العلم بأنه كذب فإنه يوجد في هذا الزمان نسخ التوراة والإنجيل ~~والزبور والنبوات مختلفة متناقضة # والنسخ التي عند النصارى مختلفة وهي أيضا تخالف نسخ اليهود والسامرة ms0483 في ~~مواضع وحينئذ فإذا قالت النصارى نسخنا هي الصحيحة لم يكن هذا أولى من قول ~~اليهود نسخنا هي الصحيحة # بل معلوم أن اعتناء اليهود بالتوراة أعظم من اعتناء النصارى ثم بعد هذا ~~ما ذكروه لا يكفي إن لم يعلم أن نسخهم توافق النسخ التي عند اليهود حتى ~~السامرة وهذا غير معلوم # وإن قالوا إذا خالف نقل اليهود لنقل الحواريين لم يلتفت إليه PageV03P424 ~~لأنهم معصومون كل هذا مبينا على دعوى عصمتهم وقد عرف فساده وإذا قالت ~~النصارى نحن ننقلها عن الحواريين المعصومين قالت اليهود نحن ننقلها عن موسى ~~المعصوم باتفاق أهل الملل أو عن العارف المعصوم باتفاق اليهود والنصارى ~~وكثير من المسلمين فالتوراة باتفاق الخلق مأخوذة عن موسى بن عمران وهو ~~معصوم وإنما يطعن من يطعن في نقل بعضها لانقطاع التواتر في أثناء المدة لما ~~خرب بيت المقدس ولم يبق فيه ساكن أكثر من سبعين سنة فيقول بعض الناس إن بعض ~~ألفاظها غير حينئذ ويقول بعضهم لم تغير ألفاظ جميع النسخ وإنما غير ألفاظ ~~بعض النسخ وانتشرت النسخ المغيرة عند كثير من الناس حتى لا يعرفوا غيرها # ثم بنوا إسرائيل لم يزل فيهم نبي بعد نبي حتى جاء المسيح وبعد المسيح فلم ~~يزالوا خلقا كثيرا لا يمكن تواطؤهم في مشارق الأرض ومغاربها على تغيير نسخ ~~التوراة بخلاف الإنجيل فإنه إنما نقله أربعة ومن كتب التوراة والزبور ~~والنبوات من أتباع المسيح فإنما كتبوها من النسخ التي كانت بأيدي اليهود ~~PageV03P425 # وإذا قالوا كانوا معصومين فهذا ممنوع عند المسلمين واليهود وعلى تقدير ~~تسليمه فاليهود ينقلونها أيضا عن المعصوم قبل هؤلاء فلا يمكن مع هذا أن ~~يدعي مدع أن النبوات التي عند النصارى تواترت عن المعصوم أعظم من تواتر ما ~~عند اليهود بل لا يشك العقلاء العادلون أن نقل حروف التوراة أصح من نقل ~~حروف الإنجيل # وهذا أمر يعرف من وجوه متعددة فإن التوراة أخذت عن المعصوم باتفاق أهل ~~الملل وكانت منقولة قبل المسيح بين الأنبياء وبين بني إسرائيل أعظم من نقل ~~الإنجيل وبعد المسيح ms0484 نقلها اليهود والنصارى # وإذا كان كذلك فإذا وجد ما عند اليهود والسامرة من نسخ النبوات يخالف ما ~~عند النصارى في بعض الألفاظ كان هذا دليلا على أن هذه الكتب ليست ألفاظها ~~منقولة عن نص واحد وأنه ليس كل لفظ من ألفاظها متواترا والله أعلم ~~PageV03P426 # الوجه التاسع أن جميع ما عندهم من النصوص الصحيحة لا يدل على مذهبهم ~~ألبتة نصا بل غاية ما يدعون فيها الظهور وهم منازعون في ذلك حتى يقال بل ~~الظاهر فيما يحتجون به خلاف قولهم # ومعلوم أن أصول الإيمان التي يؤمن أهل الإيمان بها ويكفرون من خالفها لا ~~بد أن تكون معلومة عندهم عن الأنبياء والعلم لا يحصل بلفظ محتمل فعلم أنه ~~لا علم عندهم عن الأنبياء عليهم السلام وهو محل النزاع # الوجه العاشر أن أصرح ما عندهم من التثليث هو قوله عمدوا الناس باسم الاب ~~والابن وروح القدس وعلى هذا القول بنوا قولهم بالتثليث وأثبتوا لله ثلاثة ~~أقانيم # ولفظ الأقانيم لم ينطق به أحد من الأنبياء ولا أحد من الحواريين باتفاقهم ~~بل هو مما ابتدعوه قيل إنه لفظ رومي معناه الأصل ثم أقنوم الابن تارة ~~يقولون هو علم الله وتارة يقولون هو حكمة الله وتارة يقولون هو كلمة الله ~~وتارة يقولون هو نطق الله PageV03P427 وروح القدس تارة يقولون هو حياة الله ~~وتارة يقولون هو قدرة الله # والكتب المنقولة عن الأنبياء عندهم ليس فيها تسمية شيء من صفات الله لا ~~باسم ابن ولا باسم روح القدس فلا يوجد أن أحدا من الأنبياء سمى علم الله ~~وحكمته وكلامه ابنا ولا سمى حياة الله أو قدرته روح القدس بل روح القدس في ~~كلام الأنبياء يراد بها معنى ليس هو حياة الله كما يراد بها ملك الله أو ما ~~ينزله في قلوب الأنبياء والصالحين من هداه ونوره وتأييده ونحو ذلك # وإذا كان كذلك علم أن ما فسروا به قول المسيح عليه السلام عمدوا الناس ~~باسم الأب والابن وروح القدس كذب صريح عليه وكذلك ما فسروا به كلام ~~الأنبياء من إثبات ms0485 الأقانيم الثلاثة كذب صريح عليهم كقولهم إله إبراهيم ~~وإله إسحاق وإله يعقوب أرادوا به إثبات ثلاثة آلهة فإن هذا مما يعلم ~~بالضرورة ضلالهم فيه وافتراءهم على الأنبياء ويعلم أن إله الثلاثة هو إله ~~واحد ليس إله إبراهيم إلها آخر غير إله إسحاق حتى لو قيل بالأقانيم فلا ~~يقول عاقل إن أحد الأقانيم إله هذا والأقنوم الآخر إله الآخر فإن هذا ~~PageV03P428 لم يقله أحد من العقلاء لا النصارى ولا غيرهم لا يقولون إن ~~الأب إله إبراهيم مثلا والابن إله إسحاق وروح القدس إله يعقوب بل هم متفقون ~~مع قولهم بالتثليث أن الجميع إله واحد لجميع المرسلين ليس إله هذا أقنوما ~~وإله الآخر أقنوما آخر فعلم أن ما يفسرون به كلام الأنبياء كذب لا يصح لا ~~على تثيلثهم الذي ابتدعوه ولا قول أهل التوحيد المتبعين لرسل الله تعالى ~~PageV03P429 $ فصل # قال الحاكي عنهم فقلت لهم إذا كانت هذه النبوات عند اليهود وهم مقرون ~~معترفون بها أنها حق وأنها عتيدة أن تكمل عند مجيء المسيح فأي حجة لهم ~~يحتجون بها عن الإيمان به # أجابوا قائلين إن الله اختار بني إسرائيل واصطفاهم على الناس له شعبا في ~~ذلك الزمان وحيث كانوا في أرض مصر في عبودية فرعون أرسل إليهم موسى النبي ~~دلهم على معرفة الله ووعدهم أن الله يخلصهم من عبودية فرعون ويخرجهم من مصر ~~ويريهم أرض الميعاد التي هي أرض بيت المقدس فطلب موسى من الله وعمل العجائب ~~قدام عيونهم # وضرب أهل مصر العشر ضربات وهم يرون ذلك جميعه ويعلمون أن الله يصنعه ~~لأجلهم وأخرجهم من مصر بيد قوية وشق لهم البحر وأدخلهم فيه وصار لهم الماء ~~حائطا عن يمينهم وحائطا عن شمالهم ودخل فرعون وجميع جنوده في البحر وبنو ~~إسرائيل ينظرون ذلك فلما برز موسى وبنو إسرائيل من البحر وخلفهم فرعون ~~بجنوده فيه أمر الله لموسى أن يرد عصاه إلى الماء فعاد الماء كما كان وغرق ~~فرعون وجميع جنوده في البحر وبنو إسرائيل يشهدون ذلك PageV03P430 # فلما غاب عنهم موسى إلى الجبل ليناجي ربه ms0486 وأخذ لهم التوراة من يد الله ~~تركوا عبادة الله ونسوا جميع أفعاله وكفروا به وعبدوا رأس العجل من بعد ذلك ~~ثم عبدوا الأصنام مرارا كثيرة ليس مرة واحدة وذبحوا لها الذبائح ليست ~~حيوانات بل بنيهم مع البنات حسبما ذكر فيما قبل ذلك وجميع أفعالهم مكتوبة ~~في أخبار بني إسرائيل فلما رأى الله قساوة قلوبهم وغلظ رقابهم وكفرهم به ~~ورأى أفعالهم النجسة الخبيثة غضب عليهم وجعلهم مرذولين وطبع على قلوبهم فلا ~~يؤمنون وجعلهم مهانين في جميع الأمم وليس لهم ملك ولا بلاد ولا نبي ولا ~~كاهن إلى الأبد حسبما تنبئت عليهم الأنبياء على ما ذكرناه قبل وتشهد به ~~كتبهم التي في أيديهم إلى يومنا هذا # وكذا قال الله لأشعيا اذهب إلى هذا الشعب فقل لهم تسمعون سماعا ولا ~~تفهمون وينظرون نظرا ولا تبصرون لأن قلب هذا الشعب قد غلظ وقد سمعوا ~~بأفهامهم سمعا ثقيلا وقد غمضوا أعينهم لئلا يبصروا بها وسمعوا بآذانهم ولا ~~يفهمون بقلوبهم ويرجعون إلي فأرحمهم PageV03P431 # وقال أشعيا قال الله هكذا مقتت نفسي سبوتكم ورؤوس شهوركم صارت عندي ~~مرذولة وقال وفي ذلك اليوم يقول الله سأبطل السبوت والأعياد كلها وأعطيكم ~~سنة جديدة مختارة لا كالسنة التي أعطيتها لموسى عبدي يوم حوريب يوم الجمع ~~الكثير بل سنة جديدة مختارة أمر بها وأخرجها من صهيون فصهيون هي أورشليم ~~والسنة الجديدة المختارة هي السنة التي تسلمناها نحن معشر النصارى من يدي ~~الرسل الحواريين الأطهار الذين خرجوا من أورشليم وداروا في سبعة أقاليم ~~العالم وأنذروا بهذه السنة الجديدة فأي بيان يكون أوضح وأصح من هذا البيان ~~إذ قد أوردناه من قول الله ولا سيما وأعداؤنا اليهود المخالفون لديننا ~~شهدوا لنا بصحة ذلك جميعه # وأما حجة اليهود في هذه النبوات يقولون ويعتقدون أنها حق وأنها قول الله ~~لكن يقولون إنها عتيدة فهذه النبوات مثلما هي عند اليهود كذلك هي عندنا ~~معشر النصارى في اثنين وسبعين لسانا فيراهم جميع PageV03P432 الأمم قولا ~~واحدا وأنها قول الله وقالت اليهود نحن مصدقون بها أن تكمل وتتم عند مجيء ms0487 ~~المسيح لكن المسيح لم يجيء بعد وأن الذي جاء ليس هو المسيح هذا قولهم ~~وكفاهم أنهم يكفرون ويفجرون مع الكفر ويقولون إن المسيح كان ضالا مضلا وأما ~~المسيح الحق فعتيد أنه يأتي ويكمل نبوات الأنبياء إذا جاء وإذا جاء اتبعناه ~~وكنا أنصاره وهذا رأيهم واعتقادهم في السيد المسيح فماذا يكون أعظم من هذا ~~الكفر الذي هم عليه # ولأجل ذلك في هذا الكتاب سماهم المغضوب عليهم لأجل خلافهم لقول الله الذي ~~أرسل نطقه على أفواه الأنياء ولما كنا نحن النصارى متمسكين بما أمرتنا به ~~الرسل الأطهار سمانا في هذا الكتاب المنعم عليهم وأما قولنا في الله ثلاثة ~~أقانيم إله واحد فهو أن الله نطق به وأوضحه في التوراة وفي كتب الأنبياء ~~ومن ذلك ما جاء في السفر الأول من التوراة يقول حيث شاء الله أن يخلق ~~PageV03P433 آدم قال لنخلق خلقا على شبهنا ومثالنا فمن هو شبههه ومثاله سوى ~~كلمته وروح قدسه وحين خالف آدم وعصى ربه ها آدم قد صار كواحد منا # وهذا واضح أن الله قال هذا القول لابنه أي كلمته وروح قدسه وقال هذا ~~القول يستهزىء بآدم أي طلب أن يصير كواحد منا صار عريا مفتضحا # وقال الله عندما أخسف بسدوم وعامورة قال في التوراة وأمطر الرب عند الرب ~~من السماء على سدوم وعامورة نارا وكبريتا PageV03P434 أوضح بهذا ربوبية ~~الآب والابن بذكر ثالث # والجواب أن يقال أما كفر اليهود كلهم لما أرسل المسيح عليه السلام إليهم ~~فلم يؤمنوا به وكفر من كفر منهم قبل ذلك إما بقتل النبيين وإما بتكذيبهم ~~إما بالشرك وإما بغير ذلك مما كفروا فيه بما أنزل الله فهذا حق # وهذا هو نظير كفر النصارى كلهم الذين بلغتهم دعوة محمد صلى الله عليه ~~وسلم وأقام الله عليهم الحجة به فلم يؤمنوا به وكفر من كفر منهم قبل ذلك ~~بما أنزل الله إما بتكذيب بعض ما أنزله وإما بتبديله بغيره وإما بجعل ما لم ~~ينزله الله منزلا منه وإما بغير ذلك مما فيه كفر بما أنزل الله ms0488 عز وجل # وكذلك ما ذكر من أن الله أقام سنة جديدة وعهدا جديدا وهو ما بعث به ~~المسيح عليه السلام من الشريعة التي بعث بها وفيها تحليل بعض ما حرم الله ~~في التوراة كما قال في القرآن عن المسيح # @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@ # فهذا أيضا حق PageV03P435 $ فصل # وأما قولكم السنة الجديدة المختارة هي السنة التي تسلمناها من يدي الرسل ~~الأطهار على ما تسلموها هم من المسيح عليه السلام # فيقال لو كنتم على تلك السنة لم تغيروها لم ينفعكم المقام عليها إذا ~~كذبتم الرسول النبي الأمي الذي بعث إليكم وإلى سائر الخلق بسنة أخرى أكمل ~~من السنن التي كانت قبله كما لم ينفع اليهود ولو تمسكوا بسنة التوراة ولم ~~يتبعوا سنة المسيح الذي أرسل إليهم بل من كذب برسول واحد فهو كافر # كما قال تعالى # @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا @QE@ ~~PageV03P436 # فإنه وإن كانت السنة التي جاء بها المسيح عليه السلام حقا وكل من كان ~~متبعا له فهو مؤمن مسلم من أولياء الله من أهل الجنة الذين لا خوف عليهم ~~ولا هم يحزنون كما قال تعالى # @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله ~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ~~@QE@ # وقال تعالى # @QB@ كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون ~~نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا ~~على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@ # فمن اتبع المسيح كان مؤمنا ومن كفر به كان كافرا # وقال تعالى # سورة آل عمران الآيات 55 57 PageV03P437 # لكن غيرتموها وبدلتموها قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فصرتم كفارا ~~بتبديل شريعة المسيح وتكذيب شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما كفرت اليهود ~~بتبديل شريعة التوراة وتكذيب شريعة الإنجيل ثم كفروا بتكذيب شريعة محمد صلى ~~الله عليه وسلم وعلى سائر رسل الله ms0489 أجمعين # فإن المسيح لم يسن لكم التثليث والقول بالأقانيم ولا القول بأنه رب ~~العالمين ولا سن لكم استحلال الخنزير وغيره من المحرمات ولا ترك الختان ولا ~~الصلاة إلى المشرق ولا اتخاذ أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ولا ~~الشرك واتخاذ التماثيل والصليب ودعاء الموتى والغائبين من الأنبياء ~~والصالحين وغيرهم وسؤالهم الحوائج ولا الرهبانية وغير ذلك من المنكرات التي ~~أحدثتموها ولم يسنها لكم المسيح ولا ما أنتم عليه هي السنة التي تسلمتموها ~~من رسل المسيح # بل عامة ما أنتم عليه من السنن أمور محدثة مبتدعة بعد الحواريين كصومكم ~~خمسين يوما زمن الربيع واتخاذكم عيدا يوم الخميس والجمعة والسبت فإن هذا لم ~~يسنه المسيح ولا أحد من الحواريين وكذلك عيد الميلاد والغطاس وغير ذلك من ~~أعيادكم # بل عيد الصليب إنما ابتدعته هيلانة الحرانية القندقانية PageV03P438 أم ~~قسطنطين فأنتم تقولون إنها هي التي أظهرت الصليب وصنعت لوقت ظهوره عيدا ~~وذلك بعد المسيح والحواريين بمدة طويلة زمن الملك قسطنطين بعد المسيح بأكثر ~~من ثلثمائة سنة # وفي ذلك الزمان أحدثتم الأمانة لنصوص الأنبياء في غير موضع وأظهرتم ~~استحلال الخنزير وعقوبة من لم يأكله وابتدعتم في ذلك الزمان تعظيم الصليب ~~وغير ذلك من بدعكم وكذلك كتب القوانين التي عندكم جعلتموها سنة وشريعة فيها ~~شيء عن الأنبياء والحواريين وكثير مما فيها ابتدعه من بعدهم لا ينقلونه لا ~~عن المسيح ولا عن الحواريين فكيف تدعون أنكم على السنة والشريعة التي كان ~~عليها المسيح عليه السلام وهذا مما يعلم بالاضطرار والتواتر أنه كذب بين ~~PageV03P439 $ فصل # قالوا وأما قولنا في الله ثلاثة أقانيم إله واحد فهو أن الله نطق به ~~وأوضحه في التوراة وفي كتب الأنبياء ومن ذلك ما جاء في السفر الأول من ~~التوراة يقول حيث شاء الله أن يخلق آدم قال الله لنخلق خلقا على شبهنا ~~ومثالنا فمن هو شبهه ومثاله سوى كلمته وروحه # وحين خالف آدم وعصى ربه قال الله تعالى ها آدم قد صار كواحد منا وهو قول ~~واضح أن الله قال هذا القول لابنه وروح قدسه ms0490 # والجواب أن استدلالهم بهذا على قولهم في المسيح هو في غاية الفساد ~~والضلال فإن لفظ التوراة نصنع آدم كصورتنا وشبهنا وبعضهم يترجمه نخلق بشرا ~~على صورتنا وشبهنا # والمعنى واحد وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم # أن الله خلق آدم على صورته وفي رواية على صورة PageV03P440 الرحمن فقولهم ~~من هو شبهه ومثاله سوى كلمته وروحه من أبطل الباطل من وجوه # أحدها أن الله ليس كمثله شيء وليس لفظ النص على مثالنا # الثاني أنه لا اختصاص للمسيح بما ذكر على تقدير حق وباطل فإنه بأي تفسير ~~فسر قوله سنخلق بشرا على صورتنا شبهنا لم يخص ذلك المسيح # الثالث أنهم إن أرادوا بالكلمة التي هي شبهه ومثاله صفته التي هي العلم ~~القائم به والحياة القائمة به مثلا فالصفة لا تكون مثلا للموصوف إذ الموصوف ~~هو الذات القائمة بنفسها والصفة قائمة بها والقائم بغيره لا يكون مثل ~~القائم بنفسه # وإن أرادوا به شيئا غير صفاته مثل بدن المسيح وروحه PageV03P441 فذلك ~~مخلوق له والمخلوق لا يكون مثل الخالق وكذلك روح القدس سواء أريد به ملك أو ~~هدي وتأييد ليس مثلا لله عز وجل # الرابع أنه قال لنخلق خلقا أو قال نخلق آدم أو نخلق بشرا على صورتنا ~~وشبهنا وعلى ما قالوه نخلق خلقا على شبهنا ومثالنا وبكل حال فهذا وكلمة ~~الله وروحه عندهم غير مخلوق فامتنع أن يكون المراد بذلك كلمته وروحه # وإن قالوا أراد بذلك الناسوت المسيحي فلا فرق بين ذلك الناسوت وسائر ~~النواسيت مع أن المراد بذلك النص آدم أبو البشر باتفاق الأمم والناسوت نفسه ~~ليس هو كلمة الله وروحه # الخامس أنه لو قدر أنه أريد بذلك أن كلام الله يشبه ذاته من بعض الوجوه ~~مثل كونه قديما بقدمه لم يكن في ذلك ما يدل على الأقانيم الثلاثة # وكذلك اللفظ المعروف وهو قوله سنخلق بشرا على صورتنا شبهنا فهذا لا يدل ~~على التثليث بوجه من الوجوه وشبه الشيء بالشيء يكون لمشابهته له من بعض ~~الوجوه وذلك لا يقتضي التماثل الذي يوجب ms0491 أن يشتركا فيما يجب ويجوز ويمتنع ~~وإذا قيل هذا حي PageV03P442 عليم قدير وهذا حي عليم قدير فتشابها في مسمى ~~الحي والعليم والقدير لم يوجب ذلك أن يكون هذا المسمى مماثلا لهذا المسمى ~~فيما يجب ويجوز ويمتنع # بل هنا ثلاثة أشياء # أحدها القدر المشترك الذي تشابها فيه وهو معنى كلي لا يختص به أحدهما ولا ~~يوجد كليا عاما مشتركا إلا في علم العالم # والثاني ما يختص به هذا كما يختص الرب بما يقوم به من الحياة والعلم ~~والقدرة # والثالث ما يختص به ذاك كما يختص به العبد من الحياة والعلم والمقدرة فما ~~اختص به الرب عز وجل لا يشركه فيه العبد ولا يجوز عليه شيء من النقائص التي ~~تجوز على صفات العبد وما يختص به العبد لا يشركه فيه الرب ولا يستحق شيئا ~~من صفات الكمال التي يختص بها الرب عز وجل # وأما القدر المشترك كالمعنى الكلي الثابت في ذهن الإنسان فهذا لا يستلزم ~~خصائص الخالق ولا خصائص المخلوق فالاشتراك فيه لا محذور فيه PageV03P443 # ولفظ التوراة فيه سنخلق بشرا على صورتنا يشبهنا لم يقل على مثالنا وهو ~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح # لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فإن الله تعالى خلق آدم ~~على صورته فلم يذكر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم كموسى ومحمد صلى الله ~~عليه وسلم إلا لفظة شبه دون لفظ مثل # وقد تنازع الناس هل لفظ الشبه والمثل بمعنى واحد أو معنيين على قولين # أحدهما أنهما بمعنى واحد وأن ما دل عليه لفظ المثل مطلقا ومقيدا يدل عليه ~~لفظ الشبه وهذا قول طائفة من النظار # والثاني أن معناها مختلف عند الإطلاق لغة وشرعا وعقلا وإن كان مع التقيد ~~والقرينة يراد بأحدهما ما يراد بالآخر وهذا قول أكثر الناس وهذا الاختلاف ~~مبني على مسألة عقلية وهو أنه هل يجوز أن يشبه الشيء الشيء من وجه دون وجه ~~وللناس في ذلك قولان فمن منع أن يشبهه من وجه دون وجه قال المثل ms0492 والشبه ~~واحد ومن قال إنه قد يشبه الشيء الشيء من وجه دون وجه فرق بينهما عند ~~الإطلاق PageV03P444 وهذا قول جمهور الناس فإن العقل يعلم أن الأعراض مثل ~~الألوان تشتبه في كونها ألوانا مع أن السواد ليس مثل البياض وكذلك الأجسام ~~والجواهر عند جمهور العقلاء تشتبه في مسمى الجسم والجوهر وإن كانت حقائقها ~~ليست متماثلة فليست حقيقة الماء مماثلة لحقيقة التراب ولا حقيقة النبات ~~مماثلة لحقيقة الحيوان ولا حقيقة النار مماثلة لحقيقة الماء وإن اشتركا في ~~أن كلا منهما جوهر وجسم وقائم بنفسه # وأيضا فمعلوم في اللغة أنه يقال هذا يشبه هذا وفيه شبه من هذا إذا أشبهه ~~من بعض الوجوه وإن كان مخالفا له في الحقيقة # قال الله تعالى @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ # وقال # @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم ~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ # @QB@ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال ~~الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم @QE@ PageV03P445 # فوصف القولين بالتماثل والقلوب بالتشابه لا بالتماثل فإن القلوب وإن ~~اشتركت في هذا القول فهي مختلفة لا متماثلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم # الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس # فدل على أنه يعلمها بعض الناس وهي في نفس الأمر ليست متماثلة بل بعضها ~~حرام وبعضها حلال # والوجه السادس أن قوله سنخلق خلقا على شبهنا لا يتناول صفته مثل كلامه ~~وحياته القائمة به فإن ذلك ليس بمخلوق وحينئذ فهذا لا يتناول اللاهوت الذي ~~يزعمون أنه تدرع بالناسوت فإن اللاهوت ليس بمخلوق # وأما الناسوت فهو كسائر نواسيت الناس لا اختصاص له بأن يكون شبيها لله ~~دون سائر النواسيت فقوله فمن هو الشبه المخلوق سوى كلمته وروحه باطل على كل ~~تقدير # وأما قوله ها آدم قد صار كواحد منا وقولهم إن هذا قول PageV03P446 واضح ~~أن الله قال هذا القول لابنه روح قدسه فإن أرادوا أن يجعل الذي صار كواحد ~~منا لابنه كان ms0493 هذا من أبطل الكلام فإن هذا الابن إن كان المراد به الكلمة ~~التي هي صفة لله فتلك لم يخلق لها أمر يصير كواحد منهم وتلك لا تسمى آدم ~~ولا سماها الله ابنا # وإن أريد به ناسوت المسيح فذاك مخلوق مبتدع يمتنع أن يكون كالقديم الأزلي ~~وأيضا فإن الله قال عن آدم وآدم ليس هو المسيح ولا يجوز أن يقال آدم ويراد ~~به المسيح كما لا يجوز أن يقال عصى آدم ويراد به المسيح وأيضا فإنه قال ها ~~آدم قد صار كواحد منا هذه إشارة إلى أمر قد كان في الزمن الماضي ليس هو ~~إشارة إلى ما سيكون بعد ذلك بألوف من السنين وإن أرادوا أن الله قال لابنه ~~الذي هو كلمته وروحه وهذا هو مرادهم كقولهم إنه قال هذا القول يستهزىء بآدم ~~أي أنه طلب أن يصير كواحد منا صار هكذا عريانا مفتضحا ويكون شبهتم قوله منا ~~لأنه عبر بصيغة الجمع وكذلك إن أرادوا هذا بقوله نخلق بشرا على صورتنا ~~وشبهنا فاحتجوا على التثليث بصيغة الجمع PageV03P447 # وهذا مما احتج به نصارى نجران على النبي صلى الله عليه وسلم فاحتجوا ~~بقوله تعالى إنا نحن قالوا وهذا يدل على أنهم ثلاثة وكان هذا من المتشابه ~~الذي اتبعوه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وتركوا المحكم المبين الذي لا ~~يحتمل إلا واحدا فإن الله في جميع كتب الإلهية قد بين أنه إله واحد وأنه لا ~~شريك له ولا مثل له # وقوله إنا نحن لفظ يقع في جميع اللغات على من كان له شركاء وأمثال وعلى ~~الواحد المطاع العظيم الذي له أعوان يطيعونه وإن لم يكونوا شركاء ولا نظراء ~~والله تعالى خلق كل ما سواه فيمتنع أن يكون له شريك أو مثل والملائكة وسائر ~~العالمين جنوده تعالى # قال تعالى # @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما @QE@ # فإذا كان الواحد من الملوك يقول إنا ونحن ولا يريدون أنهم ثلاثة ملوك ~~فمالك الملك رب العالمين رب كل شيء ومليكه ms0494 هو أحق بأن يقول إنا ونحن مع أنه ~~ليس له شريك ولا مثيل بل له جنود السماوات والأرض PageV03P448 # وأيضا فمن المعلوم أن آدم لم يطلب أن يصير مثل الله ولا مثل صفاته كعلمه ~~وحياته وأيضا فليس في ظاهر اللفظ أن الله خاطب صفاته بتلك # وأيضا فالصفة القائمة بالموصوف لا تخاطب ولا تخاطب وإنما يخاطب الموصوف ~~ولم يكن قد خلق آدم ناسوت المسيح ولا غيره من البشر حتى يخاطبه فعلم أن ~~دعواهم أن الله خاطب صفته التي سموها ابنا وروح قدس كلام باطل بل قد يخاطب ~~ملائكته # وآدم عليه السلام أراد ما أطمعه الشيطان من الخلد والملك كما قال تعالى # @QB@ فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ~~@QE@ PageV03P449 $ فصل # قالوا وقال الله عندما أخسف بسدوم وعامورة قال في التوراة وأمطر الرب من ~~عند الرب من السماء على سدوم وعامورة نارا وكبريتا أوضح بهذا ربوبية الأب ~~والابن # والجواب أن احتجاجهم بهذا من أبطل الباطل لوجوه # أحدها أن تسمية الله علمه وحياته ابنا وربا تسمية باطلة لم يسم موسى في ~~التوراة شيئا من صفات الله باسم الابن ولا باسم الأب فدعوى المدعي أن موسى ~~عليه السلام أراد بالرب شيئا من صفات الله أو أن له صفة تسمى ابنه كلام ~~باطل # الثاني أنه لو قدر أن صفة الله تسمى بذلك فمعلوم أن الذي أمطر هو الذي ~~كان المطر عنده لم يكن المطر عند أحدهما والآخر هو الممطر كما لا يجوز أن ~~يقال خلق أحدهما من شيء عند الآخر ولا أنزل أحدهما المطر من سحاب الآخر ~~PageV03P450 # الثالث أن الصفة لا تفعل شيئا ولا عندها شيء بل هي قائمة بالموصوف والذات ~~المتصفة بالصفة هي التي تفعل وعندها يكون ما يكون # الرابع أن هذا بمنزلة قوله أمطر الرب من عنده لكن جعل الاسم الظاهر موضع ~~المضمر إظهارا لأن الأمر له وحده في هذا وهذا # ومثل هذا في القرآن كقوله # @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ # @QB@ القارعة ما القارعة @QE@ # وقال تعالى # @QB@ تنزيل الكتاب من الله ms0495 العزيز العليم @QE@ # @QB@ تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@ # والله هو المنزل ولم يقل مني PageV03P451 $ فصل # قالوا نذكر ثالثا وقال داود في الزبور في المزمور المئة والتسعة قائلا ~~قال لرب لربي أجلس عن يميني حتى أضع أعداءك تحت موطأ قدميك # والجواب من وجوه # أحدها أنه لا يجوز أن يراد بربي شيئا من صفات الله فإنه لم يسم داود ولا ~~أحد من الأنبياء شيئا من صفات الله ربا ولا ابنا ولا قال أحد لشيء من صفات ~~الله يا رب ارحمني ولا قال لعلم الله أو كلامه أو قدرته يا رب وإذا لم ~~يكونوا يسمون صفات الله ربا ولو كان المسيح صفة من صفاته لم يجز أن يكون هو ~~المراد بلفظ الرب فكيف وناسوته أبعد عن اللاهوت أن يراد بذلك # فعلم أنهم لم يريدوا بذلك لا اللاهوت ولا الناسوت # الثاني أنه قال قال الرب لربي فأضاف إليه الثاني دون الأول PageV03P452 ~~وأنه هو ربه الذي خلقه وعامة ما عند النصارى من الغلو أن يقولوا إله حق من ~~إله حق ويجعلونه خالقا أما أن يجعلوه أحق من الأب بكونه رب داود فهذا لم ~~يقولوه وهو ظاهر البطلان # الثالث أنه ليس في هذا ذكر الأقانيم الثلاثة غايته لو كان كما تألوه أن ~~يكون فيه ذكر الابن وأما الأقانيم الثلاثة فلم ينطق بها شيء من كتب الله ~~التي بأيديهم فضلا عن القرآن لا بلفظها ولا معناها بل ابتدعوا لفظ الأقنوم ~~وعبروا به عن ما جعلوه مدلول كتب الله وهي لا تدل على ذلك فكانوا في ذلك ~~مترجمين لكلام الله وهم لم يفهموا معناه ولا عبروا عنه بعبارة تدل على ~~المراد # الرابع أنه قال لربي وهذا يراد به السيد كما قال يوسف # @QB@ إنه ربي أحسن مثواي @QE@ # وقال لغلام الملك # @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ # وقال تعالى # @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ # ولهذا ذكر الأول مطلقا والثاني مقيدا فيكون المعنى وقال الله لسيدي قال ~~رب العالمين لسيدي وسماه سيدا تواضعا من داود وتعظيما له لاعتقاده أنه أفضل ~~منه PageV03P453 $ فصل # قالوا نذكر رابعا وقال في ms0496 المزمور الثاني الذي قال لي أنت ابني وأنا ~~اليوم ولدتك # والجواب من وجوه # أحدها أن هذا ليس فيه تسمية صفات الله علمه وحياته ابنا ولا فيه ذكر ~~الأقانيم الثلاثة فليس فيه حجة لشيء مما تدعونه # والثاني أن هذا حجة عليهم فإنه هو سمى داود ابنه فعلم أن اسم الابن ليس ~~مختصا بالمسيح عليه السلام بل سمى غيره من عباده ابنا فعلم أن اسم الابن ~~ليس اسما لصفاته بل هو اسم لمن رباه من عبيده PageV03P454 # وحينئذ فلا تكون تسمية المسيح ابنا لكون الرب أو صفته اتحدت به بل كما ~~سمى داود ابنا وكما سمى إسرائيل ابنا فقال أنت ابني بكري # وهذا في كتبهم كما ذكر فإن كان ما في كتبهم قول الله فلا حجة فيه لأنه ~~أراد المربى وإن لم يكن قول الله ورسله فلا حجة فيه لأن قول غير المعصوم ~~ليس بحجة # الثالث أن قوله وأنا اليوم ولدتك يدل على حدوث هذا الفعل وعندهم تولد ~~الكلمة التي يسمونها الابن من الأب قديم أزلي كما قالوا في أمانتهم وبرب ~~واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الأب قبل كل الدهور نور من ~~نور إله حق من إله حق من جوهر أبيه مولود غير مخلوق مساو الأب في الجوهر ~~الذي به كان كل شيء # فهذا الابن عندهم مولود من الأب قبل كل الدهور وذاك ولد PageV03P455 في ~~يوم خاطبه بعد خلق داود فلم يكن في هذا المحدث دليل على وجود ذلك القديم # الوجه الرابع أنه إذا كان الأب في لغتهم هو الرب الذي يربي عبده أعظم مما ~~يربي الأب ابنه كان معنى لفظ الولادة مما يناسب معنى هذه الأبوة فيكون ~~المعنى اليوم جعلتك مرحوما مصطفى مختارا # والنصارى قد يجعلون الخطاب الذي هو ضمير لغير المسيح يراد به المسيح فقد ~~يقولون المراد بهذا المسيح وهذا باطل لا يدل اللفظ عليه وبتقدير صحته فهو ~~يدل على أن المسيح هو الناسوت المخلوق وهو المسمى بالابن لقوله وأنا اليوم ~~ولدتك # واللاهوت عندهم مولود من قبل الدهور ms0497 وحينئذ فإن كان المراد به يوم ولادته ~~فالمعنى خلقتك وإن كان يوم اصطفاه فالمراد اليوم اصطفيتك وأحببتك كأنه قال ~~اليوم جعلتك ولدا وابنا على لغتهم PageV03P456 $ فصل # قالوا نذكر خامسا وفي السفر الثاني من التوراة وكلم الله موسى من العليقة ~~قائلا أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب ولم يقل أنا إله إبراهيم ~~وإسحاق ويعقوب بل كرر اسم الإله ثلاث دفوع قائلا أنا إله وإله لتحقق مسألة ~~الثلاث أقانيم في لاهوته # والجواب أن الاحتجاج بهذا على الأقانيم الثلاثة من أفسد الأشياء وذلك ~~يظهر من وجوه # أحدها أنه لو أريد بلفظ الإله أقنوم الوجود وبلفظ الإله مرة ثانية أقنوم ~~الكلمة وبالثالث أقنوم الحياة لكان الأقنوم الواحد إله إبراهيم والأقنوم ~~الثاني إله إسحاق والأقنوم الثالث إله يعقوب فيكون PageV03P457 كل من ~~الأقانيم الثلاثة إله أحد الأنبياء الثلاثة والأقنومين ليسا بإلهين له # وهذا كفر عندهم وعند جميع أهل الملل وأيضا فيلزم من ذلك أن يكون الآلهة ~~ثلاثة وهم يقولون آله واحد ثم هم إذا قالوا كل من الأقانيم إله واحد ~~فيجعلون الجميع إله كل نبي فإذا احتجوا بهذا النص على قولهم لزم أن يكون ~~إله كل نبي ليس هو إله النبي الآخر مع كون الآلهة ثلاثة # الوجه الثاني أنه يقال إن الله رب العالمين ورب السماوات ورب الأرض ورب ~~العرش ورب كل شيء أفيلزم أن يكون رب السماوات ليس هو رب الأرض رب كل شيء # وكذلك يقال إله موسى وإله محمد مع قولنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ~~أفتكون الآلهة خمسة وقد قال يعقوب لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك ~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق PageV03P458 # أفتراه أثبت إلهين أحدهما إلهه والآخر إله الثلاثة # الوجه الثالث أن العطف يكون تارة لتغاير الذوات وتارة لتغاير الصفات ~~كقوله تعالى # @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى ~~فجعله غثاء أحوى @QE@ # والذي خلق هو الذي قدر وأخرج وكذلك قوله # @QB@ إلهك وإله آبائك @QE@ # وهو هو سبحانه وقال إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه لقومه ms0498 # سورة الشعراء الآيات 75 82 # والذي خلقه هو الذي يطعمه ويسقيه وهو الذي يميته ثم يحييه PageV03P459 # فقوله في التوراة إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب هو من هذا الباب ولا ~~يختص هذا بثلاثة بل يقال في الاثنين والأربعة والخمسة بحسب ما يقصد المتكلم ~~ذكره من الصفات وفي هذا من الفائدة ما ليس في قوله إله إبراهيم وإسحاق ~~ويعقوب فإنه لو قيل ذلك لم يفد إلا أنه معبود الثلاثة لا يدل على أنهم ~~عبدوه مستقلين كل منهم عبده عبادة اختص بها لم تكن هي نفس عبادة الأول # وأيضا فإنه إذا قيل إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب دل على عبادة كل منهم ~~باللزوم وإذا قال وإله دل على أنه معبود كل من الثلاثة فأعاده باسم الإله ~~الذي يدل على العبادة دلالة باللفظ المتضمن لها وفي ذلك من ظهور المعنى ~~للسامع وتفرعه بصورة له من غير فكر ما ليس في دلالة الملزوم PageV03P460 $ ~~فصل # قالوا وكذلك شهد أشعيا بتحقق الثالوث بوحدانية جوهره وذلك بقوله رب ~~القوات وبقوله رب السماوات والأرض ومثل هذا القول في التوراة والمزامير شيء ~~كثير حتى اليهود يقرون هذه النبوات ولا يعرفون لها تأويلا وهم معترفون بذلك ~~ولا ينكرون منه كلمة واحدة وإنما قلوبهم مغلوقة عن فهمه لقساوتها على ما ~~ذكرنا قبل ذلك وأنهم إذا اجتمعوا في كنيستهم كل سبت يقف PageV03P461 الحران ~~أمامهم ويقول كلاما عبرانيا هذا تفسيره ولا يجحدونه نقدسك ونعظمك ونثلث لك ~~تقديسا مثلثا كالمكتوب على لسان نبيك # فيصرخ الجميع مجاوبين قدوس قدوس قدوس رب القوات ورب السماوات والأرض # فما أوضح إقرارهم بالثالوث وأشد كفرهم بمعناه فنحن لأجل هذا البيان ~~الواضح الذي قاله الله في التوراة وفي كتب الأنبياء فجعلوه ثلاثة أقانيم ~~جوهرا واحدا طبيعة واحدة إلها واحدا ربا واحدا خالقا واحدا وهو الذي نقوله ~~أب وابن وروح قدس # ووالجواب أما ما في كتب الأنبياء عليهم السلام من تثنية اسم الرب عند ~~إضافته إلى مخلوق آخر فهو من نمط تثنية اسم الإله PageV03P462 وهذا لا ~~يقتضي تعدد الأرباب والآلهة ولهذا لايقتضي ms0499 جعلهم اثنين وأربعة إذا ذكر ~~اللفظ مرتين وأربعة # فكذلك إذا ذكر ثلاث مرات لا يقتضي أن الأرباب ثلاثة وهم أيضا لا يقولون ~~بثلاثة أرباب وثلاثة آلهة فلو كان هذا يدل على ثلاثة أرباب وثلاثة آلهة لدل ~~على نقيض قولهم بل هم يزعمون أنهم إنما يثبتون إلها واحدا ولكنهم يناقضون ~~فيصرحون بثلاثة آلهة ويقولون هم إله واحد # والكتب لا تدل على قولهم المتناقض بوجه من الوجوه وأما ما ذكروه من ~~اعتراف اليهود بألفاظ هذه النبوات ودعواه أنهم لا يعرفون لها تأويلا فإن ~~أرادوا بالتأويل تفسيرها وما يدل عليه لفظها فهذا ظاهر لا يخفى على الصبيان ~~من اليهود وغيرهم # ولكن النصارى ادعوا ما لا يدل عليه اللفظ وإن أرادوا بالتأويل معنى يخالف ~~ظاهر اللفظ فهذا إنما يحتاج إليه إن كان PageV03P463 يحتاج إليه إذا كان ~~ظاهره معنى باطلا لا يجوز إرادته وليس ما ذكروا هنا من هذا الباب بل الكتب ~~الإلهية يكثر فيها مثل هذا الكلام عند أهل الكتاب وعند المسلمين ولايفهم ~~منها ثلاثة أرباب أو ثلاثة آلهة إلا من اتبع هواه بغير هدى من الله وقال ~~قولا مختلفا يؤفك عنه من أفك ومثل هذا موجود في سائر الكلام يقال هذا أمير ~~البلد الفلاني وأمير البلد الفلاني وأمير البلد الفلاني وهو أمير واحد # ويقال هذا رسول الله إلى الأميين ورسول إلى أهل الكتاب ورسول إلى الجن ~~والإنس وهو رسول واحد PageV03P464 $ فصل # وأما قولهم نقدسك ونعظمك ونثلث لك تقديسا مثلثا كالمكتوب على لسان نبيك ~~أشعيا # وقولهم قدوس قدوس قدوس رب القوات ورب السماوات والأرض فيقال هذا الكلام ~~صريح في أن المثلث هو نفس التقديس لا نفس الإله المقدس # وكذلك قولهم قدوس قدوس قدوس قدسوه ثلاث مرات فإنه قال نقدسك ونثلث لك ~~تقديسا مثلثا فنصب التثليث على المصدر الذي ينصب بفعل التقديس فقال نقدسك ~~تقديسا مثلثا # فنصب التقديس على المصدر كما تقول سبحتك تسبيحا مثلثا أي سبحتك ثلاث مرات ~~وقال نثلث لك أي نثلث تقديسا لك لم يقل أنت ثلاثة بل جعلوا أنفسهم هم الذين ms0500 ~~يقدسون التقديس المثلث وهم يثلثون له وهذا صريح في أنهم يسبحونه ثلاث مرات ~~ولا يسبحون ثلاثة آلهة ولا ثلاثة أقانيم PageV03P465 # وهذا كما في السنن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا ~~قال العبد في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا ~~قال في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده وذلك أدناه والتسبيح هو ~~تقديس الرب وأدناه أن يقدسه ثلاث مرات فمعناه قدسوه ثلاث مرات لا تقتصروا ~~على مرة واحدة # ولهذا يقولون مجاوبين قدوس قدوس قدوس فيقدسونه ثلاث مرات فعلم أن المراد ~~تثليث التقديس حيث ما دل عليه لفظه وما يفعلونه ممتثلين لهذا الأمر وما ~~يفعل في نظير ذلك من تثليث تقديسه وأن يقدس ثلاث مرات لا أن يكون المقدس ~~ثلاث أقانيم فإن هذا أمر لم ينطق نبي من الأنبياء به لا لفظا PageV03P466 ~~ولا معنى بل جميع الأنبياء عليهم السلام أثبتوا إلها واحدا له الأسماء ~~الحسنى # وأسماؤه متعددة تدل على صفاته المتعددة ولا يختص ذلك بثلاثة أسماء ولا ~~بثلاث صفات وليست الصفات أقنوما هو ذات وصفة بل ليس إلا ذات واحدة لها صفات ~~متعددة فالتعدد في الصفات لا في الذات التي يسمونها الجوهر ولا في الذات ~~والصفة التي يسمونها الأقنوم PageV03P467 $ فصل # قالوا فما أعظم إقرارهم في الثالوث وأشد كفرهم بمعناه # فيقال هذا من الافتراء الظاهر على اليهود وإن كان اليهود كفارا فلم يكن ~~كفرهم لأجل إنكار الثالوث بل لو أقروا به لكان زيادة في كفرهم يزيد به ~~عذابهم # كما أن النصارى لما كفروا لم يكن كفرهم بإقرارهم بأن المسيح المبشر به ~~الذي قد ظهر ليس هو المسيح الدجال الذي تنتظره اليهود وإذا خرج كانوا شيعته ~~ويقتلهم المسلمون معه شر قتلة حتى إن الشجر والحجر يقول يا مسلم هذا يهودي ~~ورائي تعال فاقتله # بل لو كفروا بالمسيح كما كفرت اليهود لكان ذلك زيادة في كفرهم # وعند اليهود وعندهم في التوراة من التوحيد المحض الذي PageV03P468 يبطل ~~تثليثكم ما لا يخفى إلا عمن ms0501 أعرض عن ذكر الله الذي أنزله وهداه الذي هدى به ~~عباده PageV03P469 $ فصل # قالوا فمن أجل هذا البيان الواضح الذي قاله الله في التوراة وفي كتب ~~الأنبياء نجعل ثلاثة أقانيم جوهرا واحدا إلها واحدا خالقا واحدا # وهو الذي نقوله أب وابن وروح قدس # والجواب من وجوه # أحدها أن في التوراة والكتب الإلهية من إثبات وحدانية الله ونفي تعدد ~~الآلهة ونفي إلهية ما سواه ما هو صريح في إبطال قول النصارى ونحوهم وليس ~~فيها ذكر الأقانيم لا لفظا ولا معنى حيث يجعلون الأقنوم اسما للذات مع ~~الصفة والذات واحدة والتعدد في الصفات لا في الذات # ولا يمكن أن تتحد صفة دون الأخرى ولا دون الذات فيمتنع اتحاد أقنوم أو ~~حلوله بشيء من المخلوقات دون الأقنوم الآخر ولا إثبات ثلاثة أقانيم ولا ~~إثبات ثلاث صفات دون ما سواها في شيء من الكتب الإلهية ولا كلام الحواريين ~~ولا إثبات إله حق من إله حق ولا تسمية صفات الله مثل كلامه وحياته لا ابنا ~~ولا إلها ولا ربا ولا إثبات PageV03P470 اتحاد الرب خالق السماوات والأرض ~~بشيء من الآدميين ولا حلول ذات وصفة دون ذات مع الصفات الأخرى بل ولا حلول ~~نفس الصفة القائمة به في غيره لا علمه ولا كلامه ولا حياته ولا غير ذلك # بل جميع ما أثبتوه من التثليث والحلول والاتحاد ليس في كتب الأنبياء التي ~~بأيديهم ما يدل عليه بل فيها أقوال كثيرة صريحة بنقيض ذلك مع القرآن والعقل ~~فهم مخالفون للمعقول وكتب الله المنزلة # الثاني أنهم يقولون إنما نثبت إلها واحدا ثم يقولون في أمانتهم وأدلتهم ~~وغير ذلك من كلامهم ما هو صريح بإثبات ثلاثة آلهة فينقضون كلامهم بعضهم ~~ببعض ويقولون من الأقوال المتناقضة ما يعلم بطلانه كل عاقل تصوره # وهذا لا ينضبط لهم قول مطرد كما يقول من يقول من عقلاء الناس إن النصارى ~~ليس لهم قول يعقله عاقل وليس أقوالهم منصوصة PageV03P471 عن الأنبياء فليس ~~معهم لا سمع ولا عقل كما قال الله تعالى عن أصحاب النار # @QB@ لو كنا نسمع ms0502 أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ # وهم أيضا يبطنون خلاف ما يظهرون ويفهم جمهور الناس من مقالاتهم خلاف ما ~~يزعم بعضهم أنه مرادهم فإنه قد تقدم آنفا من استدلالهم بالتوراة وقوله وكلم ~~الله موسى من العليقة قائلا أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب قالوا ~~ولم يقل أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب بل كرر اسم آله ثلاث دفوع قائلا أنا ~~إله وإله وإله لتحقق مسألة الثلاث أقانيم في لاهوته فيقال لهم وإن كان هذا ~~التكرير لا يقتضي إلا إثبات إله واحد فلا حجة لكم فيه كما لو قال أنا إله ~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإن كان يقتضي إثبات ثلاثة آلهة فقد أثبتم ثلاثة ~~آلهة وأنتم تقولون لا نثبت إلا إلها واحدا وإن كان المعنى إنه إله واحد ~~موصوف بأنه معبود إبراهيم ومعبود إسحاق ومعبود يعقوب فلا حجة لكم فيه على ~~التثليث والأقانيم بحيث تجعلون الأقنوم اسما للذات مع صفة والذات واحدة ~~فالتعدد في PageV03P472 الصفات لا في الذات ولا يمكن أن تتحد صفة دون أخرى ~~ولا دون الذات فيمتنع اتحاد أقنوم وحلوله بشيء من المخلوقات دون الأقنوم ~~الآخر # الوجه الثالث قولهم وهو الذي نقوله أب وابن وروح القدس قد تقدم أن هذا ~~القول هم معترفون بأنهم لم يقولوه ابتداء ولا علموا بالعقل التثليث الذي ~~قالوه في امانتهم ثم عبروا عنه بهذه العبارة بل هذه العبارة منقولة عندهم ~~في بعض الأناجيل أن المسيح عليه الصلاة والسلام أمر أن يعمدوا الناس بها ~~وحينئذ فالواجب إذا كان المسيح قالها أن ينظر ما أراد بها وينظر سائر ~~ألفاظه ومعانيها فيفسر كلامه بلغته التي تكلم بها تفسيرا يناسب سائر كلامه # وهؤلاء حملوا كلام المسيح والأنبياء عليهم السلام على شيء لا يدل عليه ~~كلامهم بل يدل على نقيضه فسموا كلام الله أو علمه أو حكمته أو نطقه ابنا ~~وهذه تسمية ابتدعوها لم يسم أحد من الأنبياء شيئا من صفات الله باسم الابن ~~ولا باسم الرب ولا باسم الإله ثم لما أحدثوا هذه التسمية قالوا مراد المسيح ~~بالابن ms0503 هو الكلمة وهذا افتراء على المسيح عليه السلام وحمل لكلامه على معنى ~~لا يدل عليه لفظه PageV03P473 # ولفظ الابن عندهم في كتبهم يراد به من رباه الله تبارك وتعالى فلا يطلق ~~عندهم في كلام الأنبياء لفظ الابن قط إلا على مخلوق محدث ولايطلق إلا على ~~الناسوت دون اللاهوت فيسمى عندهم إسرائيل ابنا وداود ابنا لله والحواريون ~~كذلك بل عندهم في إنجيل يوحنا في ذكر المسيح إلى خاصته أي وخاصته لم يقبلوه ~~والذين قبلوه أعطاهم ليكونوا أبناء الله الذي ليس من دم ولا من مشبه لحم ~~ولا من مشبه رجل بل من الله ولد # فهذا إخبار بأنهم يكونون جميعا أبناء الله وهم معترفون بأنه ليس فيهم ~~لاهوت يتحد بناسوت بل كل منهم ناسوت محض فعلم أن الكتب ناطقة بأن لفظ ابن ~~الله يتناول الناسوت فقط وليس معهم لفظ ابن الله والمراد به صفة من صفات ~~الله # فقولهم إن المسيح أراد بلفظ الابن اللاهوت كذب بين عليه والمسيح لا يسمى ~~ابنا بهذا الاعتبار وروح القدس لم يعبر PageV03P474 بها أحد من الأنبياء عن ~~حياة الله التي هي صفته بل روح القدس في كتب الله يراد بها الملك ويراد بها ~~الهدى والوحي والتأييد فيقال روح الله كما يقال نور الله وهدى الله ووحي ~~الله وملك الله ورسول الله لم يرد به أحد من الأنبياء بقوله روح الله وروح ~~القدس ما يريده الإنسان بقوله روحي # فالإنسان مركب من روح وبدن وفي بدنه بخار يخرج من القلب ويسري في بدنه ~~وله جوف يخرج منه هواء ويدخل فيه فإذا قيل روح الإنسان فقد يراد بها الروح ~~التي بها البخار اللطيف الذي في البدن وقد يراد بها الريح الذي يخرج من جوف ~~البدن ويدخل فيه # والله تبارك وتعالى بإجماع المسلمين واليهود والنصارى ليس هو روحا وبدنا ~~كالإنسان وهو سبحانه أحد صمد لا جوف له ولا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء ~~لا بخار ولا هواء متردد # وقد يعبر بعض الناس بلفظ الروح عن الحياة والله تعالى حي له ms0504 حياة لكن لم ~~ترد الأنبياء عليهم السلام بقولهم روح القدس حياة الله بل أرادوا به ما ~~يجعله الله في قلوب الأنبياء PageV03P475 ويؤيدهم به كما يراد بنور الله ~~ذلك قال الله تعالى # @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في ~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا ~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من ~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ # فضرب الله مثلا للمؤمن الذي جعل صدره كالمشكاة وقلبه كالزجاجة في المشكاة ~~ونور الإيمان الذي في قلبه وهو نور الله كالمصباح الذي في الزجاجة وذلك ~~النور الذي في قلبه ليس هو نفس صفة الله القائمة به # فتبين أن العارف كلما تدبر ما قالته الأنبياء وما قاله أهل البدع من ~~النصارى وغيرهم لم يجد لهم في كلام الأنبياء إلا ما يدل على نقيض ضلالهم لا ~~ما يدل على ضلالهم PageV03P476 $ فصل # قالوا وقد علمنا أنه لايلزمنا إذا قلنا هذا عبادة ثلاثة آلهة بل إله واحد ~~كما لا يلزمنا إذا قلنا الإنسان ونطقه وروحه ثلاثة أناسي بل إنسان واحد ولا ~~إذا قلنا لهيب النار وضوء النار وحرارة النار ثلاثة نيران ولا إذا قلنا قرص ~~الشمس وضوء الشمس وشعاع الشمس ثلاثة شموس وإذا كان هذا رأينا في الله تقدست ~~أسماؤه وجلت آلاؤه فلا لوم علينا ولا ذنب لنا إذ لم نهمل ما تسلمناه ولا ~~نرفض ما تقلدناه ونتبع ما سواه ولا سيما أن لنا هذه الشهادات البينات ~~والدلائل الواضحات من الكتاب الذي أتى به هذا الرجل # والجواب من وجوه # أحدها أنكم صرحتم بتعدد الآلهة والأرباب في عقيدة إيمانكم وفي استدلالكم ~~وغير ذلك من كلامكم فليس ذلك شيئا PageV03P477 ألزمكم الناس به بل أنتم ~~تصرحون بذلك كما تقدم من قولكم نؤمن بإله واحد أب ضابط الكل خالق ما يرى ~~وما لا يرى وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الأب قبل كل ~~الدهور نور من ms0505 نور إله حق من إله حق من جوهر أبيه يولد غير مخلوق مساو الأب ~~في الجوهر وبروح القدس الرب المحيي المنبثق من الأب الذي مع الأب مسجود له ~~وممجد # فهذا تصريح بالثلاثة أرباب وأن الابن إله حق من إله حق ومع تصريحكم ~~بثلاثة أرباب وتصريحكم بأن هذا إله حق من إله حق تقولون إن ذلك إله واحد ~~وهذا تصريح بتعدد الآلهة مع القول بإله واحد # ولو لم تذكروا ما يقتضي أنه جوهر آخر لأمكن أن يحمل كلامكم على عطف الصفة ~~لكن يكون كلامكم أعظم كفرا فتكونون قد جعلتم المسيح هو نفس الإله الواحد ~~الأب خالق ما يرى وما لا يرى وهذا أعظم من كفركم مع أن هذا حقيقة قولكم ~~فإنكم تقولون المسيح هو الله وتقولون هو ابن الله كما ذكر الله القولين ~~عنكم في كلامه وكفركم بذلك وليس هذا هذا قول طائفة وهذا قول PageV03P478 ~~طائفة كما يقوله بعض الناس بل القولان جميعا يقولهما فرق النصارى ~~كالنسطورية واليعقوبية والملكية ونحوهم وهذا أيضا من تناقضكم فإنه إن كان ~~هو الله لم يكن هو ابن الله سواء عبر بالابن عن الصفة أو غيرها فإن الأب هو ~~الذات والذات ليست هي الصفة وإن عنى بالابن الذات مع صفة الكلام كما تفسرون ~~الأقنوم بذلك فهذه الذات متصفة مع ذلك بالحياة والكلام سواء عنوا به العلم ~~أو البيان مع العلم هو مع الحياة قائم بالأب والصفة ليست عين الموصوف بل ~~ولا يعبر عنها بأنها ابن الموصوف ولا عبر بذلك أحد من الأنبياء عليهم ~~السلام # والمقصود أنهم لم يريدوا بقولهم وبرب واحد يسوع المسيح عطف الصفة وأن هذا ~~هو الأب كما قال إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب فهذا إله واحد والعطف ~~لتغاير الصفة فلو كان المراد بالابن نفس الأب لكان هذا خلاف مذهبهم ويكونون ~~قد جعلوه إلها من نفسه فقالوا إلهان بل ثلاثة وهو واحد PageV03P479 # فهذا لو أرادوه لكان أعظم في الكفر بل قالوا وبرب واحد يسوع المسيح ابن ~~الله الوحيد المولود من الأب قبل كل ms0506 الدهور نور من نور إله حق من إله حق من ~~جوهر أبيه مولود غير مخلوق فصرحوا بأنه رب وأنه إله حق من إله حق وصرحوا ~~بإله ثان مع الإله الأول # وقالوا مع ذلك إنه مولود من الأب قبل كل الدهور وأنه مولود غير مخلوق ~~فامتنع أن يريدوا بذلك الناسوت فإن الناسوت مخلوق # وهم يقولون إن الكلمة هي المتولدة من الأب والكلمة صفة المتكلم وقائمة به ~~والكلام ليس برب ولا بإله بل هو كلام الرب الإله كما أن سائر كلام الله ~~كالتوراة والإنجيل والقرآن ليس هو الرب والآله ثم قلتم مساو الأب في الجوهر ~~فاقتضى هذا أن يكون المولود الذي هو الكلمة جوهرا وأنه مساو الأب في الجوهر ~~والمساوى ليس هو المساوي # وهذا يقتضي إثبات جوهر ثان مساو الجوهر الأول وهو PageV03P480 صريح ~~بإثبات إلهين ويقولون مع ذلك إنه إله واحد جوهر واحد ولا يقال الجوهر مع ~~العلم الذي يعبرون عنه بالأقنوم مساو الجوهر الذي هو الذات فإن الجوهر هو ~~الذات وليس هنا جوهران أحدهما مجرد عن العلم والآخر متصف به حتى يقال إن ~~أحدهما مساو للآخر بل الرب تعالى هو الذات المتصفة بالعلم فإن كان الأب هو ~~الذات المجردة فالابن أكمل من الأب وهو الذات مع العلم والأب بعض الابن # وكذلك يلزمهم أن يكون الابن هو بعض روح القدس فإنهم في أمانتهم جعلوا روح ~~القدس هو الرب المحيي والرب المحيي هو الذات المتصفة بالحياة والذات ~~المجردة بعض ذلك فإن كان الأب هو الذات المجردة فالابن بعض روح القدس # ثم قلتم في أقنوم روح القدس الذي جعلتموه الرب المحيي أنه منبثق من الأب ~~مسجود له ممجد ناطق في الأنبياء فإن كان المنبثق ربا حيا فهذا إثبات إله ~~ثالث وقد جعلتم الذات الحية منبثقة من الذات المجردة وفي كل منهما من الكفر ~~والتناقض ما لا يخفى # ثم جعلتم هذا الثالث مسجودا له والمسجود له هو الإله المعبود وهذا تصريح ~~بالسجود لإله ثالث مع ما فيه من التناقض ثم جعلتموه ناطقا بالأنبياء وهذا ~~تصريح ms0507 بحلول هذا الأقنوم الثالث PageV03P481 بجميع الأنبياء فيلزمكم أن ~~تجعلوا كل نبي مركبا من لاهوت وناسوت وأنه إله تام وإنسان تام كما قلتم في ~~المسيح إذ لا فرق بين حلول الكلمة وحلول روح القدس كلاهما أقنوم # وأيضا فيمتنع حلول إحدى الصفتين دون الأخرى وحلول الصفة دون الذات فيلزم ~~أن يكون الإله الحي الناطق بأقانيمه الثلاثة حالا في كل نبي ويكون كل نبي ~~هو رب العالمين ويقال مع ذلك هو ابنه وفي هذا من الكفر الكبير والتناقض ~~العظيم ما لا يخفى وهذا لازم للنصارى لزوما لا محيد عنه فإن ما ثبت للشيء ~~ثبت لنظيره ولا يجوز التفريق بين المتماثلين وليس لهم أن يقولوا الحلول أو ~~الاتحاد في المسيح ثبت بالنص ولا نص في غيره لوجوه # أحدها أن النصوص لم تدل على شيء من ذلك كما قد تبين # الثاني أن في غير المسيح من النصوص ما شابه النصوص الواردة فيه كلفظ ~~الابن ولفظ حلول روح القدس فيه ونحو ذلك # الثالث أن الدليل لا ينعكس فلايلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول ~~وليس كل ما علمه الله وأكرم به أنبياءه أعلم به الخلق بنص صريح بل من جملة ~~الدلالات دلالة الالتزام # وإذا ثبت الحلول والاتحاد في أحد النبيين بمعنى مشترك بينه وبين النبي ~~الآخر وجب التسوية بين المتماثلين كما إذا ثبت أن النبي PageV03P482 يجب ~~تصديقه لأنه نبي # ويكفر من كذبه لأنه نبي فيلزم من ذلك أنه يجب تصديق كل نبي وتكفير من ~~كذبه # الرابع هب أنه لا دليل على ثبوت ذلك في الغير فيلزم تجويز ذلك في الغير ~~إذ لا دليل على انتفائه كما يقولون إن ذلك كان ثابتا في المسيح قبل إظهاره ~~الآيات على قولهم وحينئذ فيلزمهم أن يجوزوا في كل نبي أن يكون الله قد جعله ~~إلها تاما وإنسانا تاما كالمسيح وإن لم يعلم ذلك # الخامس أنه لو لم يقع ذلك لكنه جائز عندهم إذ لا فرق في قدرة الله بين ~~اتحاده بالمسيح واتحاده بسائر الآدميين فيلزمهم تجويز أن يجعل الله كل ms0508 ~~إنسان إلها تاما وإنسانا تاما ويكون كل إنسان مركبا من لاهوت وناسوت وقد ~~تقرب إلى هذا اللازم الباطل من قال بأن أرواح بني آدم من ذات الله وأنها ~~لاهوت قديم أزلي فيجعلون نصف كل آدمي لاهوتا ونصفه ناسوتا وهؤلاء يلزمهم من ~~المحالات أكثر مما يلزم النصارى من بعض الوجوه والمحالات التي تلزم النصارى ~~أكثرمن بعض الوجوه # الوجه الثاني قولهم ولا يلزمنا إذا قلنا هذه عبادة ثلاثة آلهة بل ~~PageV03P483 إله واحد كما لا يلزمنا إذا قلنا الإنسان وروحه ونطقه ثلاثة ~~أناسي ولا إذا قلنا النار وحرها وضوءها ثلاث نيران ولا إذا قلنا الشمس ~~وضوؤها وشعاها ثلاث شموس # فيقال هذا تمثيل باطل لوجوه # أحدها أن حر النار وضؤها القائم بها ليس نارا من نار ولا جوهرا من جوهر ~~ولا هو مساوي النار والشمس في الجوهر وكذلك نطق الإنسان ليس هو إنسانا من ~~إنسان ولا هو مساو الإنسان في الجوهر وكذلك الشمس وضوؤها القائم بها ~~وشعاعها القائم بها ليس شمسا ولا جوهرا قائما بنفسه وأنتم قلتم إله حق من ~~إله حق فقلتم في الأمانة نؤمن بإله واحد أب ضابط الكل وبرب واحد يسوع ~~المسيح ابن الله الوحيد المولود من الأب قبل كل الدهور نور من نور إله حق ~~من إله حق من جوهر أبيه مساوي الأب في الجوهر وقلتم في روح القدس إنه رب ~~ممجد مسجود له فأثبتم ثلاثة أرباب # والثاني أن الضوء في الشمس والنار يراد به نفس الضوء القائم بها ويراد به ~~الشعاع القائم بالأرض والجدران وهذا مباين لها ليس قائما بها ولفظ النور ~~يعبر به عن هذا وهذا وكلاهما صفة قائمة بغيرها وعرض وقد يراد بلفظ النور ~~نفس النار ونفس الشمس والقمر PageV03P484 فيكون النور جوهرا قائما بنفسه ~~وإذا كان كذلك فهم جعلوا الأب ربا جوهرا قائما بنفسه والابن أيضا ربا جوهرا ~~قائما بنفسه وروح القدس ربا جوهرا قائما بنفسه # ومعلوم أن ضوء النار والشمس وحرارتها ليس كل منهما شمسا ونارا قائما ~~بنفسها ولا جوهرا قائما بنفسه فلو أثبتوا حياة الله ms0509 وعلمه أو كلامه صفتين ~~قائمتين به ولم يجعلوا هذا ربا جوهرا قائما بنفسه وهذا ربا جوهرا قائما ~~بنفسه لكان قولهم حقا وتمثيلهم مطابقا ولكنهم لم يقتصروا على مجرد جعلهما ~~صفتين لله حتى جعلوا كلا منهما ربا وجوهرا وخالقا بل صرحوا بأن المسيح الذي ~~يزعمون اتحاد أحدهما به إلها واحدا وخالقا فلو كان نفس كلمة الله وعلمه لم ~~يكن إلها خالقا فإن كلام الله وعلمه ليس إلها خالقا فكيف والمسيح مخلوق ~~بكلمة الله ليس هو نفس كلمة الله # الوجه الثالث أن قولهم الشمس وشعاعها وضوؤها إن أرادوا بالضوء ما يقوم ~~بها وبالشعاع ما ينفصل عنها فليس هذا مثال النار وحرها ولهبها إذ كلاهما ~~يقوم بها وعلى هذا فالشمس لم تقم بها إلا صفة واحدة لا صفتين فلا يكون ~~التمثيل بها مطابقا وإن أرادوا بالضوء والشعاع كلاهما ما يقوم بها أو ~~كلاهما ما ينفصل عنها فكلاهما صفة PageV03P485 واحدة ليس هما صفتان كالحياة ~~والعلم فعلم أن تمثيلهم بالشمس خطأ وبعضهم يقول الشمس وحرها وضوؤها كما ~~يقولون مثل ذلك في النار # وهذا التمثيل أصح لو ثبت أن في جرم الشمس حرارة تقوم بها فإن هذا لم يقم ~~عليه دليل وكثير من العقلاء ينكره ويزعم أن جرم الشمس والقمر والكواكب لا ~~توصف بحرارة ولا برودة وهو قول أرسطو وأتباعه # وأما تمثيلهم بروح الإنسان ونطقه فإن أرادوا بالروح حياته فليس هذا هو ~~مفهوم الروح وإن أرادوا بالروح التي تفارق بدنه بالموت وتسمى النفس الناطقة ~~فهذه جوهر قائم بنفسه ليس عرضا من أعراضه وحينئذ فيلزم أن تكون روح الله ~~جوهرا قائما بنفسه مع جوهر آخر نظير بدن الإنسان ويكون الرب سبحانه وتعالى ~~مركبا من بدن وروح كالإنسان وليس هذا قول أهل الملل لا المسلمين ولا اليهود ~~ولا النصارى بل هو كفر عندهم فتبين أن تمثيلهم بالثلاثة باطل # والوجه الرابع أن التمثيل إما أن يقع بصفات الشمس والنار والإنسان أو ~~النفس القائمة بهذه الجواهر أو بما هو مباين لذلك كالضوء PageV03P486 الذي ~~يقع على الأرض والحيطان والهواء وغير ذلك ms0510 من الأجسام إذا قابلت الشمس أو ~~النار أو الإنسان أو النفس القائمة بهذه الجواهر فإن أريد هذا فهذا شعاع ~~منعكس وضوء منقلب وليس صفة قائمة بالشمس والنار # وإذا أريد بما حل في المسيح هذا وهذا يسمى نورا وروحا ويسمى نور الله كما ~~قال تعالى # @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في ~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا ~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من ~~يشاء @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ # فأخبرنا أنه جعل الروح الذي أوحاه نورا يهدي به من يشاء PageV03P487 # وقال تعالى # @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ # وقال تعالى # @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ # فإذا أريد ما حل في المسيح من الروح والكلمة بهذا المعنى فلا اختصاص ~~للمسيح بذلك فإن هذا يحل في جميع الأنبياء والمؤمنين وإن كانوا متفاضلين ~~فيه بحسب درجاتهم وليس هذا الحال فيهم نفس صفة الله القائمة به وإن كان ذلك ~~حاصلا عنها ومسببا عنها لكن ليس هو نفس صفة الله وإن كان من الناس من يقول ~~بل صفة الله التي اتصف بها حلت في العبد فهذا القول خطأ فإن صفة الموصوف ~~القائمة به يمتنع قيامها بعينها بغيره ولكن الإنسان إذا تعلم علم ~~PageV03P488 غيره وبلغ كلام غيره يقال هذا علم فلان وكلامه لأن هذا الثاني ~~بلغه عنه والمقصود هو علم الأول وكلامه مع العلم بأن نفس ما قام بذات الأول ~~ليس هو عين ما قام بذات الثاني وإن كان قد يكون مثله وقد يكون الأول هو ~~المقصود بالثاني مثل من بلغ كلام غيره فكلام المبلغ هو المقصود بالتبليغ # وصفات المبلغ كحركته ms0511 وصوته التي بها يحصل التبليغ ليس هو نفس المقصود ~~وإذا قيل هذا كلام المبلغ عنه فالإشارة إلى حقيقة الكلام المقصود بالتبليغ ~~لا إلى ما يختص به المبلغ من أفعاله وصفاته ولهذا شبه الناس من قال بحلول ~~صفة الرب في عبده بالنصارى القائلين بالحلول وهو شبيه بهم من بعض الوجوه # لكن النصارى لا يقولون بحلول صفة مجردة بل بحلول الأقنوم الذي هو ذات ~~متصفة بالصفة ويقولون إن المسيح خالق ورازق وهو خالق آدم ومريم وهو ولد آدم ~~ومريم وهو خالق لهم بلاهوته ابن لهما بناسوته # ويقولون هو ابن الله وهو الله بلاهوته ويقولون أيضا باللاهوت والناسوت ~~لأجل الاتحاد والله كفرهم بقولهم @QB@ إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ ~~ونحو ذلك # وإن أرادوا بتمثيلهم بصفات الشمس والنار والنفس التمثيل بنفس ما يقوم ~~بالشمس والنار والنفس من الضوء والحياة والنطق وجعلوا ما يثبتونه من الأب ~~والابن وروح القدس صفات الله كما أن هذه PageV03P489 صفات لهذه المخلوقات # قيل لهم أولا لم يعبر أحد من الأنبياء عليهم السلام عن صفات الله باسم ~~الأب والابن وروح القدس فليس لكم إذا وجدتم في كلام المسيح عليه السلام أو ~~غيره من الأنبياء ذكر الإيمان بالأب والابن وروح القدس أن تقولوا مرادهم ~~بذلك صفة الله التي هي الكلمة والعلم ولا حياة الله إذ كانوا لم يريدوا هذا ~~المعنى بهذا اللفظ وإنما أرادوا باسم الابن وروح القدس ما هو بائن عن الله ~~عز وجل # والبائن عن الله ليس صفة لله فضلا عن أن يكون هو الخالق فضلا عن أن يكون ~~البشر المتحد به خالقا فقد ضللتم ضلالا بعد ضلال ضلالا حيث جعلتم مراد ~~المسيح وغيره بالابن وروح القدس صفة الرب ثم ضلالا ثانيا حيث جعلتم الصفة ~~خالقا وربا ثم ضلالا ثالثا حيث جعلتم الصفة تتحد ببشر هو عيسى ويسمى المسيح ~~ويكون هو الخالق رب العالمين فضللتم في الحلول ضلالا مثلثا بعد ضلالكم في ~~التثليث أيضا ضلالات أخر حيث أثبتم ثلاث صفات دون غيرها وجعلتموها جواهرا ~~أربابا ثم قلتم إله واحد فضللتم ms0512 ضلالا مثلثا في التثليث وضلالا مثلثا في ~~الاتحاد # وقيل لكم ثانيا إذا جعلتم ذلك صفات لله كما أن الضوء والنطق والحرارة ~~صفات لما تقوم بها امتنع أن تحل بغيرها وامتنع مع PageV03P490 الحلول أن ~~تكون فاعلة فعل النار والشمس والنفس وأنتم جعلتم الكلمة والحياة حالة بغير ~~الله وجعلتم ما يحل به إلها خالقا بل هو الإله الخالق ومعلوم أن أحدا من ~~العقلاء لا يجعل ما يحصل فيه ضوء النار نارا ولا ما يحصل فيه شعاع الشمس ~~شمسا ولا ما يحصل فيه نطق زيد وعلمه هو نفس زيد فكان جعلكم المسيح هو ~~الخالق للعالم مخالفا لتمثيلكم # وتبين بذلك أن ما ذكرتموه لا يطابقه شيء من الأمثلة إذ كان كاملا باطلا ~~متناقضا يمتنع تحققه فلا تمثيل بشيء من الموجودات الثابتة المعلومة إلا إذا ~~كان تمثيلا غير مطابق # ولهذا يشبهون الحلول والاتحاد تارة بحلول الماء في الظرف وتارة بحلول ~~النار في الحديد وتارة بالنفس والبدن وتارة يقولون بأنهما جوهر واحد اختلطا ~~كاختلاط الماء واللبن وكل هذه الأمثال التي ضربوها لله أمثال باطلة فإن ~~الماء في الظرف وغيره من الأوعية محتاج إلى وعائه لو انخرق وعاؤه لتبدد وهو ~~محيط به ولا يتصف الظرف بشيء من صفات الماء والرب تعالى يمتنع أن يحتاج إلى ~~شيء من مخلوقاته لا إلى العرش ولا إلى غيره أو يحيط به شيء من الموجودات إذ ~~هو الظاهر فليس فوقه شيء # كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنت الأول فليس ~~قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء PageV03P491 وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ~~وأنت الباطن فليس دونك شيء فهو غني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه ~~ولهذا لم يكن ما وصف الله به نفسه مماثلا لصفات المخلوقين كما لم تكن ذاته ~~كذوات المخلوقين فهو مستو على عرشه كما أخبرنا عن نفسه مع غناه عن العرش # والمخلوق المستوي على السرير أو الفلك أو الدابة لو ذهب ما تحته لسقط ~~لحاجته إليه والله غني عن كل ms0513 ما سواه وهو الحامل بقدرته للعرش ولحملة العرش # وفرق النصارى الثلاثة يقولون بالاتحاد فلا ينفعهم التمثيل بحلول الماء في ~~الظرف ولو قدر أنهم قالوا بالحلول المجرد مع أن الرب لا يحتاج إلى الناسوت ~~لا يحويه ولا يمسه بل كما خاطب موسى من الشجرة فهذا يوجب أن الناسوت لا ~~يتصف بشيء من الإلهية كالشجرة PageV03P492 ثم إنه معلوم بالضرورة أن الصوت ~~الذي كان يسمع هو صوت الناسوت فالتمثيل بالشجرة أيضا باطل كما بسط في موضعه # وأما الحديد والخشب وغيرهما إذا ألقى في النار فإنه يستحيل نارا لاتصاله ~~بالنار لا أن النار الذي استحال إليها كانت موجودة فحلت به فهذا استحالة ~~بلا حلول والنار الذي صارت في الحديد حادثة عن تلك النار ليست إياها ثم تلك ~~الحديدة إذا طرقت وقع التطريق على النار وكذلك إذا ألقيت في الماء فلو كان ~~هذا تمثيلا مطابقا لكان الضرب والصلب والإهانة وقع على اللاهوت وكان ~~اللاهوت هو الذي يغتسل بالماء وهو الذي يأكل ويشرب وهذا من أعظم الكفر # ويحكى عن بعض طائفة منهم كاليعقوبية أنه يقول بهذا الكفر وإن كان كثير ~~منهم كالملكية والنسطورية ينكره فهو لازم لهم وكذلك إذا شبهوه بالنفس ~~والبدن فإن النفس تتألم تألم البدن وتستحيل صفاتها بكونها في البدن وتكتسب ~~عن البدن أخلاقا وصفات فلو كان هذا تمثيلا مطابقا لزم تألم اللاهوت بآلام ~~البدن وأن يكون متألما بجوع البدن وعطشه وضربه وصلبه وأن يكون مستحيلا لما ~~PageV03P493 اكتسبه من صفات الناسوت الذي هو عندهم بمنزلة البدن للنفس وأما ~~قولهم إذ لم نهمل ما تسلمناه ولم نرفض ما تقلدناه فقولهم في ذلك بمنزلة قول ~~اليهود للمسيح إنا لا نهمل ما تسلمناه ولا نرفض ما تقلدناه من موسى عليه ~~السلام # وجواب الطائفتين من وجهين # أحدهما أنكم بدلتم وحرفتم الكتاب الذي أنزل إليكم والشرع الذي شرع لكم ~~وتبديل المعاني والأحكام لا ريب فيه عند جميع عقلاء الأنام وما كان عليه ~~اليهود بعد التبديل لم يكن هو الشرع الذي شرعه موسى عليه السلام وما كان ~~عليه النصارى بعد ms0514 التبديل لم يكن هو الشرع الذي شرعه المسيح عليه السلام # والثاني أنكم كذبتم بالكتاب الآخر والرسول الآخر الذي أرسل إليكم ومن كذب ~~ما أنزل إليه من ربه والرسول الذي أرسل إليه كان كافرا مستحقا لعذاب الدنيا ~~والآخرة وإن كان قبل ذلك متبعا لشرع رسول وكتاب غير مبدل فكيف إذا كان قد ~~بدل ما بدل من أحكامه ومعانيه PageV03P494 $ فصل # وأما قولهم ولنا هذه الشهادات والدلائل من الكتاب الذي في أيدي هؤلاء ~~القوم # فيقال لا يصح استشهادهم بهذا الكتاب واستدلالهم بوجه من الوجوه فإن الذي ~~قد جاء به قد تواتر عنه أنه أخبر أنه مرسل إليهم وأنهم كفار إذا لم يؤمنوا ~~به مستحقون للجهاد ومن لم يستحل جهادهم فهو كافر والقرآن مملوء بكفرهم فإن ~~كان هذا رسولا من الله وقد أخبر بكفرهم ثبت أنهم كفار # فإن الرسول لايقول على الله إلا حقا لا يكذب على الله في شيء ومن كذب على ~~الله ولو في كلمة واحدة فهو من الكذابين المفترين على الله الكذب مستحق ~~لعقوبة الكذابين كما قال PageV03P495 تعالى # @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه ~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ # @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح ~~الله الباطل ويحق الحق بكلماته @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر ~~بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا ~~وهدى وبشرى للمسلمين @QE@ # وقال تعالى # سورة يونس الآيتان 15 16 # فمتى كانت كلمة من كلمات هذا الكتاب كذبا على الله لم يكن كتاب الله ولم ~~يكن جاء به رسول الله فإن الكاذب قد يصدق في أكثر PageV03P496 ما يقوله لكن ~~إذا كذب في بعض ما يقوله كان كاذبا والله تعالى لايرسل من يكذب عليه فإن ~~المخلوق لا يرضى أن يرسل من يعلم أنه يكذب عليه ولو فعل ذلك دل على جهله أو ~~عجزه فكيف يرسل رب العالمين من يعلم ms0515 أنه يكذب عليه # وحينئذ فمتى كذبوا بكلمة واحدة مما في الكتاب لم يصح استشهادهم ~~واستدلالهم بشيء مما في الكتاب وإن صدقوا بالكتاب كله لزمهم الإيمان بما ~~جاء به واتباع شريعته والاعتراف بكفر الذين كذبوه وكفر الذين يقولون إن ~~الله هو المسيح ابن مريم وإن الله ثالث ثلاثة # وهذا بخلاف من آمن بالرسول ولم يثبت عنده بعض ما نقل عنه أو لم يعرف ~~معناه فإن هذا لا يقدح في أصل إيمانه بالرسول # فالمسلمون إذا كذبوا ببعض ما نقل عن موسى والمسيح فهو لطعنهم في الناقل ~~لا في النبي المنقول عنه # وأما النصارى فيعلمون أن محمدا جاء بالقرآن فطعنهم في بعضه طعن في الرسول ~~نفسه وكفر به وليس هذا بمنزلة ما مثلوا به من الوثيقة التي كتب وفاؤها في ~~ظهرها فإن الذي له الدين أقر بالاستيفاء المسقط له فلم يبق هناك حق له ~~يدعيه بخلاف ما يخبر به الذي PageV03P497 يقول إنه رسول الله فإنه يقول إن ~~الله أنزل علي هذا الكتاب كله وأرسلني بكذا وكذا إلى كذا وكذا فإن كذب في ~~شيء مما أخبر به عن الله لم يكن الله أرسله فإن الذي أرسله هو الذي جعله ~~يبلغ عنه ما يقوله بلا زيادة ولا نقص وإرسال الله للرسول يتضمن شيئين # إنشاء الله للرسالة والله حكيم وهو أعلم حيث يجعل رسالاته لا يجعلها إلا ~~فيمن هو من أكمل الخلق وأصدقهم # ويتضمن إخبار الله عنه بأنه صادق عليه فيما يبلغه عنه مما يقول إن الله ~~أرسله به فكما صدقه بالآيات المعجزات في قوله إنه أرسلني فقد صدقه بما يقول ~~إنه أرسلني به إذ التصديق بكونه أرسله من غير معرفة بصدقه فيما يخبر به لا ~~فائدة فيه ولا يحصل به مقصود الإرسال # والله تعالى عليم بما يشهد به لمن أرسله بخلاف المخلوق الذي يبعث من يظنه ~~يصدق فيما يبلغه عنه فيظهر أنه كذب عليه والله يعلم عواقب الأمور والرسالة ~~صادرة من علمه وحكمته وهو عليم حكيم ومن يكذب على الله ولو في كلمة لم يبلغ ms0516 ~~عنه ما يقوله على هذا الوجه فلا يكون رسوله # ولهذا اتفق أهل الملل على أن الرسل معصومون فيما يبلغونه عن الله لا ~~يكذبون عليه عمدا ولا خطأ فإن هذا مقصود الرسالة فكان تمثيل هذا بالوثيقة ~~تمثيلا باطلا فإن المدعى للإسقاط لم يدع كلاما PageV03P498 متناقضا بل قال ~~أقررت بهذا الدين ثم وفيتك إياه وأنت تقر بوفائه وإقرارك مكتوب في ظهرها ~~فليس لك أن تحتج بإقراري بالدين دون إقرارك بالوفاء بل إما أن تعتبر ما في ~~الوثيقة من إقراري وإقرارك وإما أن تبطل الأمرين المتعارضين # وهذا كلام عدل كالشريكين المتفاوضين مثل شريكي العنان إذا قال لصاحبه إن ~~حصل ربح فهو لي ولك وإن لم يحصل ربح فلا لي ولا لك # وكذلك البائع والمؤاجر الذي يقول إن كان بيننا معاوضة فعليك تسليم ما ~~بذلته وعلي تسليم ما بذلته لايستحق هذا إلا بهذا فهذا كله كلام عادل وإنصاف ~~بخلاف الشخص الذي يقال فيه إنه رسول الله والكتاب الذي يقال إنه كلام الله ~~وأن الله أنزله فإن هذا إن كان رسولا صادقا فجميع ما بلغه من الله حق وإن ~~كان كاذبا لم يكن الله أرسله فجميع ما بلغه عن الله كذب على الله فلا يجوز ~~بمجرد خبره أن ينسب إلى الله شيء ولا يحتج بما يخبر به عن الله على شيء # ألا ترى أن من ادعى الرسالة وعلم أنه كاذب كالأسود العنسي PageV03P499 ~~ومسيلمة الكذاب وطليحة الأسدي والحارث الدمشقي وبابا الرومي وغير هؤلاء لا ~~يجوز لأحد أن يحتج بشيء مما ذكروا أن الله أرسلهم به وإن كان ذلك القول قد ~~علم أنه حق من جهة أخرى فإنه قد علم بكذبهم أن الله لم يرسلهم فأي شيء ~~قالوا إن الله أنزله عليهم كانوا كاذبين فيه ومتى علم أنه كاذب في نفس ~~الخبر المعين لم يجز أن يحتج بجنس الذي علم أنه كذب فيه # وكذلك لو قال رجل عندي أن موسى أو داود أو المسيح كذبوا على الله في بعض ~~ما يخبرون به عن الله كانوا بمنزلة من ms0517 لم يرسلهم الله بشيء لكن كذبوا في ~~قولهم إن الله أرسلهم فإذا أراد مع هذا أن يحتج بما ينقل من التوراة ~~والزبور والإنجيل عن الله كان متناقضا وكان احتجاجه باطلا غير مقبول بل لو ~~قال أنا أشك في بعض ما أخبروا به عن الله هل كذبوا فيه أم لا كان كذلك شكا ~~في أن الله أرسلهم فإن من أرسله الله لا يكذب في شيء لا خطأ ولا عمدا ومع ~~شكه في PageV03P500 ذلك لا يجوز أن يحتج بشيء مما ينقلونه عن الله لتجويز ~~ان يكونوا كاذبين في نفس ذلك الذي نقلوه عن الله وليس هذا مثل رسول الواحد ~~من الآدميين فإنه قد يكون أرسله ثم أن الرسول صدق في بعض ما بلغه عن مرسله ~~وكذب في البعض # ويجوز على الآدمي أن يرسل من يكذب عليه لعدم علمه بكذبه أو عدم حكمته في ~~إرساله # وأما الرب تعالى فلا يجوز أن يرسل نبيا يكذب عليه لا عمدا ولا خطأ وكذلك ~~الشاهد والمخبر الذي قد علم أنه تارة يصدق وتارة يكذب يمكن أن يستدل ببعض ~~أخباره الذي يظهر فيها صدقه لدلالات تقترن بذلك بخلاف الرسول فإنه إذا كذب ~~كذبة واحدة امتنع أن يكون الله أرسله فصار جميع ما يبلغه عن الله هو كاذب ~~في أن الله أرسله به فكذبه في كلمة واحدة يوجب أنه كاذب في جميع ما بلغه عن ~~الله وأن جميع ما حكاه ورواه عن الله قد كذب فيه وإن قدر أن ذلك الكلام في ~~نفسه حق لكن تبليغه عن الله ونقله وروايته وحكايته عن الله كذب على الله ~~PageV03P501 # وقد أخبر الله أنه ينسخ ما يلقيه الشيطان مما يناقض مقصود التبليغ بقوله ~~تعالى # سورة الحج الآيات 52 55 # وإن قالوا خبره يناقض بعضه بعضا كان الجواب من وجهين # أحدهما أن هذا أيضا إن كان حقا فإنه يقدح في رسالته فإن الرسول لا يناقض ~~بعض خبره بعضا ومن كان كذلك لم يصح لكم أن تحتجوا بشيء مما جاء به وإن كان ~~باطلا لم ms0518 يرد عليه # فعلم أن استدلالهم بما في هذا الكتاب على صحة دينهم الذي خالفوا به هذا ~~الكتاب في غاية الفساد وهو جمع بين النقيضين واستدلال بما في الكتاب على ما ~~يوجب بطلان الاستدلال بشيء مما في الكتاب # وإذا كانت النتيجة تستلزم فساد بعض مقدمات الدليل بطل PageV03P502 ~~الاستدلال بذلك الدليل الذي لا يصح إلا بصحة مقدماته فإذا كانت مقدمته لا ~~تصح إلا مع فساد نتيجته ونتيجه مستلزمة لفساد مقدمته كان الجمع بين صحة ~~المقدمة والنتيجة جمعا بين النقيضين # وكذلك من استدل بشيء من الكتاب على ما يناقض ما في الكتاب كاستدلال ~~النصارى بآيات فيه على صحة دينهم كان تناقضا فإنه إن صح ذلك الدليل بأن مدح ~~دينهم مع ذمه كان متناقضا والكتاب المتناقض لا يكون كتاب الله # وإن فسد أحدهما إما فساد دينهم وإما فساد مدحه فالكتاب الذي فيه فساد لا ~~يكون كتاب الله فيلزم أن لا يكون كتاب الله على التقديرين فلا يصح ~~الاستدلال به من جهة كونه خبر الله وأما الاستدلال به من جهة كون المتكلم ~~به رجلا عالما حكيما وهذا لا يفيد العلم إذ ليس معصوما إلا الأنبياء عليهم ~~السلام # والنصارى يجوزون أن يكون معصوما غير الأنبياء فبتقدير أن يكون كذلك فهو ~~حجة عليهم وإن قالوا هو رجل عالم ليس برسول من الله قيل لهم فهذا قوله ليس ~~بحجة لجواز أن يخطىء ولكن يعتضد بقوله وأما إذا ادعى أن الله أرسله وهو لم ~~يرسله بهذا الكتاب كله فهذا كذاب لايحتج بشيء من كلامه ولا يكون مثل هذا ~~عدلا PageV03P503 فضلا عن أن يكون حكيما بل هو من الذين افتروا على الله ~~كذبا # @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ~~@QE@ # والجواب الثاني أنا قد بينا أن ما ذكروه لا يناقض شيئا مما أخبر به وأنه ~~ليس في هذا الكتاب تناقض يحتجون به بوجه من الوجوه # وأما قولهم وأعظم حجتنا ما وجدناه فيه من الشهادة لنا بأن الله جعلنا فوق ~~الذي كفروا إلى ms0519 يوم القيامة # فيقال بل ما ذكروه حجة عليهم لا لهم فإن الله أخبر المسيح أنه جاعل الذين ~~اتبعوه فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة وخبر الله حق ووعد الله صدق والله ~~لا يخلف الميعاد فلما اتبع المسيح من آمن به جعلهم الله فوق الذين كفروا به ~~من اليهود وغيرهم # ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالدين الذي بعث به المسيح ~~وسائر الأنبياء قبله وكان محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما جاء به المسيح ~~وكان المسيح مبشرا برسول يأتي من بعده اسمه أحمد صارت أمة محمد صلى الله ~~عليه وسلم أتبع للمسيح عليه السلام من النصارى الذين غيروا شريعته وكذبوه ~~فيما بشر به فجعل الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم فوق النصارى إلى يوم ~~القيامة PageV03P504 # كما جعلهم أيضا فوق اليهود إلى يوم القيامة والنصارى بعد النسخ والتبديل ~~ليسوا متبعين المسيح لكنهم أتبع لهم من اليهود الذين بالغوا في تكذيبه وسبه ~~فإنهم كذبوه أولا وكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ثانيا فصاروا أبعد عن ~~متابعة المسيح من النصارى فكانوا مجعولين فوق اليهود # والمؤمنون أمة محمد صلى الله عليه وسلم هم المتبعون للمسيح عليه السلام ~~ومن سواهم كافر به فأمة محمد صلى الله عليه وسلم فوق اليهود والنصارى إلى ~~يوم القيامة # ولهذا لما جاء المسلمون يقاتلون النصارى غلبوهم وأخذوا منهم خيار الأرض ~~الأرض المقدسة وما حولها من مصر والجزيرة وأرض المغرب ولم يزل المسلمون ~~منتصرين على النصارى ولا يزالون إلى يوم القيامة لم تنتصر النصارى قط على ~~جميع المسلمين PageV03P505 وإنما تنتصر على طائفة من المسلمين بسبب ذنوبهم ~~ثم يؤيد الله المؤمنين عليهم # ولو كان النصارى هم المتبعين للمسيح عليه السلام والمسلمون كفارا به لوجب ~~أن ينتصروا على جميع المسلمين لأن جميع المسلمين ينكرون إلهية المسيح ~~ويكفرون النصارى فعلم أن المتبعين للمسيح هم المسلمون دون النصارى # انتهى المجلد الثالث # ويليه المجلد الرابع وأوله # # | فصل تفسيرهم لتجسيم كلمة الله PageV03P506 # فصل # قالوا وأما تجسم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل ms0520 شيء وتجسدها بإنسان ~~مخلوق وهو الذي أخذ من مريم العذراء المصطفاة التي فضلت على نساء العالمين ~~واتحدت الكلمة به اتحادا بريا من اختلاط أو تغير أو استحالة وخاطب الناس ~~كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة ففعل المعجز بلاهوته وأظهر العجز ~~بناسوته والفعلان هما من المسيح الواحد # والجواب إن في هذا الكلام من أنواع الكذب والكفر والتناقض أمورا كثيرة ~~وذلك يظهر بوجوه # الأول أن قولهم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل شيء كلام متناقض فإن ~~الخالق هو الإله الخالق وهو خلق الأشياء بكلامه وهو قوله كن فالخالق لم ~~يخلق به الأشياء بل هو خلقها والكلام الذي به خلقت الأشياء ليس هو الخالق ~~لها بل خلق الخالق الأشياء والفرق بين الخالق والمخلوق وبين ما به خلق ~~الخالق معقول # وهؤلاء جعلوا الخالق هو الذي به خلقت المخلوقات فجعلوا الكلمة هي الخالق ~~وجعلوا المخلوقات خلقت بها PageV04P005 # وإيضاح هذا أن الكلمة إن كانت مجرد الصفة فإن الصفة ليست خالقة وإن كانت ~~الصفة مع الموصوف فهذا هو الخالق ليس هذا هو المخلوق به # والثاني قولهم تجسدها بإنسان مخلوق وقولهم تجسم كلمة الله فإن قولهم 2 ~~تجسمت وتجسدت يقتضي أن الكلمة صارت جسدا وجسما بالإنسان المخلوق وذلك يقتضي ~~انقلابها جسدا وجسما وهذا يقتضي استحالتها وتغيرها وهم قالوا اتحادا بريا ~~من تغير واستحالة # الثالث قولهم اتحدت الكلمة به اتحادا بريا من اختلاط أو تغير أو استحالة ~~كلام متناقض أيضا فإن الاتحاد يصير الاثنين واحدا فيقال قبل الاتحاد كان ~~اللاهوت جوهرا والناسوت جوهرا آخر # وإن شئت قلت كان هذا شيئا وهذا شيئا أو هذا عينا قائمة بنفسها وهذا عينا ~~قائمة بنفسها فبعد الاتحاد إما أن يكونا اثنين كما كانا أو صار الاثنان ~~واحدا فإن كانا اثنين كما كانا فلا اتحاد بل هما متعددان كما كانا متعددين ~~وإن كانا قد صارا شيئا واحدا فإن كان هذا الواحد هو أحدهما فالآخر قد عدم ~~وهذا عدم لأحدهما لا اتحاده وإن كان هذا الذي صار واحدا ليس هو أحدهما فلا ~~بد ms0521 من تغييرهما واستحالتهما وإلا فلو كانا بعد الاتحاد اثنين باقيين ~~بصفاتهما لم يكن هناك اتحاد # فإذا قيل اتحد اتحادا بريا من اختلاط أو تغير أو استحالة كان PageV04P006 ~~هذا كلاما متناقضا ينقض بعضه بعضا فإن هذا إنما يكون مع التمدد والمباينة ~~لا مع الاتحاد يوضح ذلك أنه إذا اتحد الماء واللبن أو الماء والخمر ونحو ~~ذلك كان الحاصل من اتحادهما شيئا ثالثا ليس ماء محضا ولا لبنا محضا بل هو ~~نوع ثالث وكل من من الماء واللبن قد استحال وتغير واختلط وأما اتحاد بدون ~~ذلك فغير معقول # ولهذا عظم اضطراب النصارى في هذا الموضع وكثر اختلافهم وصار كل منهم يرد ~~على الآخر ما يقوله ويقول هو قولا يكون مردودا فكانت أقوالهم كلها باطلة ~~مردودة إذ كانوا قد اشتركوا في أصل فاسد يستلزم أحد أمور كلها باطلة فأي ~~شيء أخذ من تلك اللوازم كان باطلا ولا بد له منها فيأخذ هذا بعض اللوازم ~~فيرده الآخر ويأخذ الآخر لازما آخر فيرده الآخر # وهذا شأن جميع المقالات الباطلة إذا اشترك فيها طائفة لزمها لوازم باطلة ~~وفساد اللازم يدل على فساد الملزوم فإنه إذا تحقق الملزوم تحقق اللازم وإذا ~~انتفى اللازم انتفى الملزوم # وهذا يتبين بالوجه الرابع وهو أن يقال كثير من النصارى يقول إنهما بعد ~~الاتحاد جوهر واحد وطبيعة واحدة ومشيئة واحدة وهذا القول يضاف إلى ~~اليعقوبية # ويقولون إن اللاهوت والناسوت اختلطا وامتزجا كما يختلط الماء واللبن ~~والماء والخمر وهذا القول هو حقيقة الاتحاد لا يعقل PageV04P007 الاتحاد ~~إلا هكذا لكن فساده ظاهر لعقول الناس فإذا كان هذا لازما لقول النصارى ~~وفساده ظاهرا كان فساد اللازم يدل على فساد الملزوم فإن حقيقة هذا القول أن ~~الذي كان يأكل ويشرب ويبول ويتغوط والذي ضرب وبصق في وجهه ووضع الشوك على ~~رأسه هو رب العالمين # ونفس تصور هذا القول مما يوجب العلم ببطلانه وتنزيه الله عن ذلك وأن ~~قائله من أعظم المفترين على الله قال تعالى # @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن ms0522 ~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن ~~يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم ~~وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ # الوجه الخامس قولهم وخاطب الناس كما خاطب الله موسى من العوسجة يوجب أن ~~يكون الذين كلمهم المسيح ممن آمن به وكفر به بمنزلة موسى بن عمران الذي ~~كلمه الله تكليما # ومعلوم أن تكليم الله لموسى عليه الصلاة والسلام مما فضله به على غيره من ~~النبيين فإن كان آحاد الناس بمنزلة موسى بن عمران لزم أن يكون كل من آحاد ~~الناس في ذلك بمنزلة موسى بن عمران وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين ~~الرسل PageV04P008 # الوجه السادس أنه من المعلوم أن خطاب الله لأنبيائه ورسله أفضل من خطابه ~~لمن ليس بنبي ولا رسول والمسيح عليه السلام لم يكلم عامة النبيين والمرسلين ~~بل لم يكلم إلا ناسا منهم من آمن به ومنهم من كفر به # والتحقيق أنه لم يكلم أحدا من رسل الله ولكن النصارى يزعمون أن الحواريين ~~رسل الله وهذا باطل ولو سلم فلم يكلم إلا اثني عشر رسولا وقد بعث الله قبله ~~رسلا كثيرين وقد روى في حديث أبي ذر أن عدتهم ثلاثمائة وثلاثة عشر # وقد قال الله في القرآن # @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم ~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ # وفي الحديث الذي في المسند عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أنه قال أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله ~~عز وجل وهذه PageV04P009 السبعون سواء كانت هي التي هداها أو هي الجميع ~~فإنه يدل على كثرة الرسل ولم يكلم الله أحدا من هؤلاء من بشر حل فيه فلو ~~كان المكلم للناس في عيسى هو الله لكان تكليم الله للذين كلمهم عيسى من ~~الكفار والمؤمنين أكمل من ms0523 تكليمه رسل الله الذين أرسلهم # الوجه السابع أن الناسوت ناسوت المسيح هو من جنس سائر النواسيت والإنسان ~~لا يستطيع أن يرى الله في الدنيا كما أخبر بذلك موسى وعيسى ومحمد صلى الله ~~عليه وسلم فإذا لم يستطع أن يراه كان أن لا يستطيع الاتصال به ومماسته فضلا ~~عن الاتحاد به أولى وأحرى # الوجه الثامن أن الله لما كلم موسى عليه السلام من الشجرة كان الكلام ~~المسموع مخالفا لما يسمع من كلام الناس ولهذا لم تطق بنو إسرائيل سماع ذلك ~~الصوت بل قالوا لموسى صف لنا ذلك وهذا عندهم في التوراة PageV04P010 # كما روى الخلال في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل فيما رواه من حديث الزهري ~~قال لما سمع موسى كلام الله قال يا رب هذا الكلام الذي أسمع هو كلامك قال ~~نعم يا موسى هو كلامي وإنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة الألسن كلها ~~وأنا أقوى من ذلك وإنما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك بأكثر من هذا ~~لمت فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل ~~أستطيع أن أصفه لكم قالوا فشبهه لنا قال هل سمعتم أصوات الصواعق التي تقبل ~~في أحلى حلاوة سمعتموها فكأنه مثله # وأما المسيح عليه السلام فكان كل أحد يسمع صوته PageV04P011 كصوت سائر ~~الناس لم يتميز عنهم بما يوجب أن يكونوا سمعوا كلام الله كما سمعه موسى بن ~~عمران # الوجه التاسع أن الجني إذا حل في الإنسي كما يحل في المصروع ويتكلم على ~~لسانه فإنه يتغير الكلام ويعرف الحاضرون أنه ليس هو كلام الإنسي مع أنه ~~يتكلم بلسان الإنسي وحركة أعضائه فيعلم أن الصوت حصل بحركة بدن الإنسي مع ~~العلم بأنه قد تغير تغيرا خالف به المعهود من كلام الإنسي والإنسان الذي حل ~~فيه الجني يغيب عنه عقله ولا يشعر بما تكلم الجني على لسانه فرب العالمين ~~سبحانه وتعالى لو حل في بشر واتحد به و تكلم بكلامه وكان الكلام المسموع ~~كلام الله المسموع ms0524 منه لكان يظهر من الفرق بين ذلك وبين المعهود من كلام ~~الإنسي ما هو في غاية الظهور وكان يتغير حال الإنسي غاية التغير فإن الرب ~~عز وجل لما تجلى للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فإذا كان البدن الإنسي لا ~~يثبت لتجليه للجبل فكيف يثبت لحلوله فيه وتكلمه على لسانه من غير تغير في ~~البدن # وقد كان الوحي والملائكة إذا نزلت على الأنبياء في باطنهم يظهر التغير في ~~أبدانهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي ثقل حتى يبرك به ~~البعير وإن كان فخذه على فخذ أحد ثقل حتى كاد يرضه PageV04P012 # وفي الصحيحين عن عائشة أن الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف يأتيك ~~الوحي قال أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد ~~وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول قالت عائشة ~~ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد ~~عرقا # وموسى عليه السلام لما سمع كلام الله مقت الآدميين لما وقر في سمعه من ~~كلام الله وكان النور يظهر على وجهه حتى كان PageV04P013 يتبرقع والمسيح ~~عند النصارى قد اتحد به اللاهوت من حين علقت به مريم ولم يزل متحدا به وهو ~~حمل في بطنها يعظم اتحاده به كلما كبر ثم كذلك كان متحدا به وهو صبي إلى أن ~~رفع إلى السماء وقعد عن يمين أبيه وهو متحد به عندهم واللاهوت والناسوت ~~جميعا ومع هذا لم يتغير بدن المسيح تغيرا يناسب ذلك ولا ظهر من الأنوار ما ~~يناسب ذلك بل عندهم أن المسيح قبل أن يعمده يوحنا ويرى شبه الحمامة نازلا ~~عليه لم يظهر الآيات بل كان كآحاد الناس وأول ما ظهر من الآيات قلب الماء ~~خمرا # وموسى عليه السلام بمجرد ما سمع الكلام ظهر عليه النور وأين سمع الكلام ~~من الاتحاد به # وموسى لما سمع الكلام وكلمه الله من الشجرة نزلت الملائكة وظهر له من ~~آيات الله وعظمته ما يناسب ms0525 تكليم الله عز وجل # والرب دائما عند النصارى متحد ببدن المسيح ولم يظهر من آيات الربوبية ~~والعظمة إلا ما يظهر أكثر منه لبعض الأنبياء # الوجه العاشر أن المخاطب للناس إن كان هو مجموع اللاهوت والناسوت فكلامه ~~صريح في أنه مخلوق مربوب يدعو ويسأل والمجموع ليس بمخلوق يسأل الله ويعبده ~~وإن كان هو اللاهوت وحده PageV04P014 كما يقتضيه كلامهم هذا فهو أبعد وأبعد ~~وإن كان هو الناسوت وحده فلم يكن اللاهوت مخاطبا للناس ولم يكلم الله الناس ~~من الناسوت كما كلم الله موسى من الشجرة # وأيضا فلم يكن فرق بين حقيقة كلام الناسوت وكلام اللاهوت وكلام المسيح ~~الصريح في أنه مخلوق كثير وهم يقرون به لكن يقولون ذلك كلام الناسوت فيقال ~~لهم حينئذ فالمخاطب للناس هو الناسوت دون اللاهوت وأنتم قلتم أن الله خاطب ~~الخلق من بدن المسيح كما خاطب موسى من الشجرة # والخطاب الذي سمعه موسى من الشجرة هو كله كلام اللاهوت والكلام الذي كان ~~يسمع من المسيح ليس فيه شيء يختص باللاهوت بل عامته صريح في أنه كلام ~~الناسوت # الوجه الحادي عشر أن الله لما كلم موسى من الشجرة كان PageV04P015 الكلام ~~كلام الله وحده لم يكن للشجرة كلاما أصلا بوجه من الوجوه فإن كان هذا المثل ~~مطابقا كان الذي يكلم الناس من ناسوت المسيح هو اللاهوت وحده # ومعلوم أن في الإنجيل وغيره من النصوص الصريحة ما يدل على أن الناسوت كان ~~هو المتكلم مما يبين الفرق الواضح بين هذا وهذا # الوجه الثاني عشر أن الذي نادى موسى من الشجرة لم يتكلم إلا بكلام ~~الربوبية فقال # @QB@ إني أنا الله رب العالمين @QE@ # @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن الساعة ~~آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها ~~واتبع هواه فتردى @QE@ # وسائر ما تكلم به كله يقتضي أنه كلام رب العالمين وأما المتكلم على لسان ~~المسيح فلم يقل كلمة من هذا أصلا بل كان في كلامه من الإقرار بأنه رسول ms0526 ~~وأنه مخلوق محتاج وأنه ابن البشر وغير ذلك مما يناقض من كل وجه كلام ~~المنادي لموسى من الشجرة فمن سوى بين هذا وهذا كان قد سوى بين رب العالمين ~~وبين إنسان من PageV04P016 الآدميين وهو أضل من الذين قال الله فيهم # @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ # فإن أولئك جعلوهم أندادا لله في بعض الأمور مع اعترافهم بأنهم مخلوقون ~~وهؤلاء الضلال جعلوا هذا الإنسان الذي يتكلم هو رب العالمين الذي كلم موسى ~~من الشجرة وقالوا إن هذا الذي كلم العباد هو ذاك الذي نادى موسى من الشجرة # الوجه الثالث عشر أن يقال معلوم أن الله أجل وأعظم وأكبر من رسله بما لا ~~يقدر المخلوق قدره فلو كان هو الذي كلم الخلق على لسان المسيح وكان ~~الحواريون رسله الذين سمعوا كلامه منه بلا واسطة لكان الحواريون إما مثل ~~موسى وإما أعظم # ومعلوم أن المسيح نفسه لم تكن له آيات مثل آيات موسى فضلا عن الحواريين ~~فإن أعظم آيات المسيح عليه السلام إحياء الموتى وهذه الآية قد شاركه فيها ~~غيره من الأنبياء كإلياس وغيره # وأهل الكتاب عندهم في كتبهم أن غير المسيح أحيا الله على يديه الموتى ~~وموسى بن عمران من جملة آياته العصا التي انقلبت فصارت ثعبانا مبينا حتى ~~بلعت الحبال والعصي التي للسحرة وكان غير مرة يلقيها فتصير ثعبانا ثم ~~يمسكها فتعود عصا PageV04P017 # ومعلوم أن هذه آية لم تكن لغيره وهي أعظم من إحياء الموتى فإن الإنسان ~~كانت فيه الحياة فإذا عاش فقد عاد إلى مثل حاله الأول والله تعالى يحيي ~~الموتى بإقامتهم من قبورهم وقد أحيا غير واحد من الموتى في الدنيا # وأما انقلاب خشبة تصير حيوانا ثم تعود خشبة مرة بعد مرة وتبتلع الحبال ~~والعصي فهذا أعجب من حياة الميت # وأيضا فالله قد أخبر أنه أحيا من الموتى على يد موسى وغيره من أنبياء بني ~~إسرائيل أعظم ممن أحياهم على يد المسيح قال تعالى # @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ms0527 فأخذتكم الصاعقة ~~وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله ~~موتوا ثم أحياهم @QE@ PageV04P018 # وأيضا فموسى عليه الصلاة والسلام كان يخرج يده بيضاء من غير سوء وهذا ~~أعظم من إبراء أثر البرص الذي فعله المسيح عليه السلام فإن البرص مرض معتاد ~~وإنما العجب الإبراء منه وأما بياض اليد من غير برص ثم عودها إلى حالها ~~الأول ففيه أمران عجيبان لا يعرف لهما نظير # وأيضا فموسى فلق الله له البحر حتى عبر فيه بنو إسرائيل وغرق فيه فرعون ~~وجنوده وهذا أمر باهر فيه من عظمة هذه الآية ومن إهلاك الله لعدو موسى ما ~~لم يكن مثله للمسيح # وأيضا فموسى كان الله يطعمهم على يده المن والسلوى مع كثرة بني إسرائيل ~~ويفجر لهم بضربه للحجر كل يوم اثني عشر عينا يكفيهم # وهذا أعظم من إنزال المسيح عليه السلام للمائدة ومن قلب الماء خمرا ونحو ~~ذلك مما يحكى عنه صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين # وكان لموسى في عدوه من القمل والضفادع والدم وسائر الآيات ما لم يكن مثله ~~للمسيح فلو كان الحواريون رسلا قد كلمهم الله مثل ما كلم موسى من الشجرة ~~كانوا مثل موسى فكيف والمسيح نفسه لم يكن له آيات مثل آيات موسى ولو كان ~~المسيح هو اللاهوت PageV04P019 الذي كلم موسى لكان يظهر من قدرته أعظم مما ~~أظهره على يد موسى فإنه لم يحل في بدن موسى ولا كان اللاهوت يكلم الخلق من ~~موسى كما يزعمه هؤلاء في المسيح ومع هذه فالآيات التي أيد بها عبده موسى ~~تلك الآيات العظيمة فكيف تكون آياته إذا كان هو نفسه الذي قد حل في بدن ~~المسيح وهو الذي يخاطب الناس على لسان المسيح # الوجه الرابع عشر أن يقال إن قولهم إن الله خاطب الناس في المسيح كما ~~خاطب موسى النبي من العوسجة من أبطل الباطل فإن الله بإتفاق الأمم ms0528 كلها لم ~~يحل في الشجرة ولم يتحد بها كما يزعمون هم أنه حل بالمسيح واتحد به فإنه ~~عندهم حل بباطن المسيح بل وبظاهره واتحد به باطنا وظاهرا والرب تعالى لم ~~يكن في باطن الشجرة ولا حل فيها ولا اتحد بها وقول الله إنه كلمه منها ~~وناداه منها كقوله أنه # @QB@ نودي من شاطئ الوادي الأيمن @QE@ # وذلك مثل قوله # @QB@ هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى @QE@ # وفي البقعة المباركة ونحو ذلك وليس في شيء من ذلك أن PageV04P020 الرب ~~تعالى حل في باطن الوادي المقدس أو البقعة المباركة أو الجانب الأيمن ولا ~~أنه اتحد بشيء من ذلك ولا صار هو وشيء من ذلك جوهرا واحدا ولا شخصا واحدا ~~كما يقول بعض النصارى إن اللاهوت والناسوت صارا جوهرا واحدا وبعضهم يقول ~~صارا شخصا واحدا بل ولا قال أحد أنه حل في شيء من ذلك كحلول الماء في اللبن ~~أو النار في الحديد كما يقول بعضهم إن اللاهوت حل في الناسوت كذلك ولو قدر ~~أن بعض الناس قد قال شيئا من المقالات التي لا تدل عليها الكتب الإلهية ولا ~~تعلم بالعقل لم يكن قوله حجة إذ لا يحتج إلا بنقل ثابت عن الأنبياء أو بما ~~يعلم بالعقل # الوجه الخامس عشر أن الذي كلم موسى وناداه هو الله رب العالمين وتكليمه ~~له من الشجرة من جنس ما أخبر بنزوله إلى السماء الدنيا ونزوله يوم القيامة ~~لحساب الخلق والكلام على ذلك مبسوط في غير هذا الموضع # وأما حلوله في البشر أو اتحاده به فيمتنع من وجوه كثيرة عقلا وسمعا مع ~~أنه لم يخبر به نبي # وما تقوله النصارى في غاية التناقض فإنهم يزعمون أن المسيح PageV04P021 ~~هو الكلمة وهو الخالق لأن الكلمة والذات شيء واحد فلا يفرقون بين الصفة ~~والموصوف ثم يقولون المتحد بالمسيح هو الكلمة دون الذات التي يسمونها الأب ~~ويقولون مع ذلك إنه لم يتبعض ولم يتجزأ # ومعلوم بصريح العقل أن الكلمة التي هي الصفة لا يمكن مفارقتها للموصوف ~~فلا تتحد وتحل دون ms0529 الموصوف لا سيما والمتحد الحال عندهم هو الخالق فيجب أن ~~يكون هو الأب وهم لا يقولون المتحد الحال هو الأب بل هو الابن وإذا قالوا ~~إن الابن هو المتحد الحال دون الأب فالمتحد ليس هو الذي ما اتحد والابن ~~اتحد والأب ما اتحد # ويقولون إن المتحد اتخذ عيسى حجابا احتجب به ومسكنا يسكن فيه خاطب الناس ~~فيه ويقولون في ذلك إنه اتحد به الأب لم يحتجب به ولم يسكن فيه ولم يتحد به ~~فلزم قطعا أن يكون منه شيء اتحد ومنه شيء لم يتحد فالأب لم يتحد والابن ~~اتحد وهذا يناقض قولهم لم يتبعض ويبطل تمثيلهم بالمخاطب من الشجرة فإن ذاك ~~هو الله رب العالمين ليس هو الابن دون الأب مع ما ذكر من الفروق الكثيرة ~~المبينة التي تبين بطلان تمثيل هذا بهذا # الوجه السادس عشر أن الرب عز وجل إذا تكلم تكلم PageV04P022 بكلام ~~الربوبية فلو كان في المسيح اللاهوت الذي أرسل موسى وغيره لم يخضع لموسى ~~ولتوراته ويذكر أنه إنما جاء ليكملها لا لينقضها ولا كان يقوم بشرائعها فإن ~~رب العالمين أعظم وأجل من ذلك بل لو كان ملكا من الملائكة لم يفعل مثل ذلك ~~فكيف برب العالمين # وإذا قالت النصارى فعل ذلك خوفا من بني إسرائيل أو خوفا أن يكذبوه كان ~~عذرهم أقبح من ذنبهم فرب العالمين ممن يخاف سبحانه وتعالى # وموسى لما كان فرعون يكذبه كان يظهر من الآيات يذل بها فرعون وقومه مع ~~عتوه وعتو قومه ولم تكن بنو إسرائيل أعتى من فرعون وقومه فلو كان هو رب ~~العالمين كان ما يؤيد به نفسه من الآيات أعظم مما يؤيد به عبده موسى # ومن عجائب النصارى أنهم يدعون فيه الإلهية مع ادعائهم فيه غاية العجز حتى ~~صلب # وأما المسلمون فيقولون هو رسول مؤيد لم يصلب وهذه سنة الله سبحانه في ~~رسله فإنه يؤيدهم وينصرهم على عدوهم كما نصر نوحا وإبراهيم ومحمدا صلوات ~~الله عليهم وسلامه فإذا PageV04P023 كان لا يجوز أن يكون رسولا مغلوبا فكيف ~~يكون ربا مغلوبا ms0530 مصلوبا # الوجه السابع عشر قولهم فعل المعجزات بلاهوته وأظهر العجز بناسوته فيقال ~~لهم إن الله فعل من المعجزات ما هو أعظم من المعجزات التي ظهرت على يد ~~المسيح عليه السلام ولم يكن متحدا بشيء من البشر فأي ضرورة له إلى أن يتحد ~~بالبشر إذا فعل معجزات دون ذلك # الوجه الثامن عشر أن المسيح ظهرت على يديه معجزات كما ظهر لسائر المرسلين ~~ومعجزات بعضهم أعظم من معجزاته ومع هذا فلم تكن المعجزات دليلا على اتحاد ~~اللاهوت بالنبي الذي ظهرت على يديه فعلم أن الاستدلال بظهور المعجزات على ~~يديه في غاية الفساد # الوجه التاسع عشر أن اللاهوت إن كان متحدا بالناسوت لم يتميز فعله عن فعل ~~الناسوت فإنهما إذا صارا شيئا واحدا كان كل ما فعله من عجز ومعجز هو ذلك ~~الواحد كالأمثال التي يضربونها لله سبحانه وتعالى فإنهم يمثلون ذلك بالنار ~~مع الحديد والماء مع اللبن والخمر PageV04P024 # ومعلوم أن الحديدة إذا أدخلت النار حتى صارت بيضاء كالنار البيضاء ففعلها ~~فعل واحد ليس لها فعلان متميزان أحدهما بالحديد والآخر بالنار بل فيها قوة ~~الحديد وقوة النار بل فيها قوة ثالثة ليست قوة الحديد ولا قوة النار إذ ~~ليست حديدا محضا ولا نارا محضا # وكذلك الماء إذا اختلط باللبن والخمر فالمتحد منهما شيء واحد فعله فعل ~~واحد منه ما ليس ماء محضا ولا لبنا محضا لا يقول عاقل أن له فعلين يتميز ~~أحدهما عن الآخر فعل بكونه لبنا محضا وفعل بكون ماء محضا فقولهم بالاتحاد ~~يوجب استحالة اللاهوت بالناسوت وأن يصير فعل المتحد شيئا واحدا # وإن كان اللاهوت لم يتحد به فهما اثنان شخصان وجوهران وطبيعتان ومشيئتان ~~وليس هذا دين النصارى مع أن حلول الرب عز وجل في البشر ممتنع كما قد بسط في ~~موضوع آخر # وكذلك إذا مثلوه بالنفس مع البدن فإن النفس تتغير صفاتها بمفارقة البدن ~~وكذلك البدن تتغير صفاته بمفارقة الروح له # والإنسان الذي نفخت فيه الروح فصارت بدنا فيه الروح هو PageV04P025 نوع ~~ثالث ليس فيه بدن محض وروح محض ms0531 حتى يقال إنه يفعل كذا ببدنه وكذا بنفسه بل ~~أفعاله تشترك فيها الروح فهو إذا أكل وشرب فالروح تتلذذ بالأكل والشرب وبها ~~صار آكلا شاربا وإلا فالبدن الميت لا يأكل ولا يشرب وإذا نظر واستدل وسمع ~~ورأى وتعلم فالنفس فعلت ذلك بالبدن والبدن يظهر فيه ذلك والروح وحدها لا ~~تفعل ذلك وعندهم أن فعل اللاهوت بعد الاتحاد كفعله قبله وكذلك فعل الناسوت ~~وهذا يناقض الاتحاد # والقول بهذا مع الاتحاد في غاية التناقض والفساد ولا يعقل نظير هذا في ~~شيء من الموجودات ونفس المتكلم بهذا من النصارى لا يتصور ما يقول ولا يمكنه ~~أن يمثله بشيء معقول PageV04P026 $ فصل # قالوا وقد جاء في هذا الكتاب الذي جاء به هذا الإنسان يقول # @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح ~~منه @QE@ # وهذا يوافق قولنا إذ قد شهد أنه إنسان مثلنا أي بالناسوت الذي أخذ من ~~مريم وكلمة الله وروحه المتحدة فيه وحاشا أن تكون كلمة الله وروحه الخالقة ~~مثلنا نحن المخلوقين وأيضا قال في سورة النساء # @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ # فأشار بهذا القول إلى اللاهوت الذي هو كلمة الله التي لم يدخل ~~PageV04P027 عليها ألم ولا عرض وقال أيضا # @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين ~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@ # وقال في سورة المائدة عن عيسى أنه قال # @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ~~وأنت على كل شيء شهيد @QE@ # فأعنى بموته عن موت الناسوت الذي أخذ من مريم العذراء # وقال أيضا في سورة النساء # @QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه @QE@ # فأشار بهذا إلى اللاهوت الذي هو كلمة الله الخالقة وعلى هذا القياس نقول ~~إن المسيح صلب وتألم بناسوته ولم يصلب ولا تألم بلاهوته # والجواب من وجوه # أحدها أن يقال دعواهم على محمد صلى الله عليه وسلم أنه أثبت في المسيح ~~اللاهوت والناسوت كما يزعمه هؤلاء النصارى فيه هو من الكذب الواضح المعلوم ms0532 ~~على محمد صلى الله عليه وسلم PageV04P028 الذي يعلم من دينه بالاضطرار كما ~~يعلم من دينه تصديق المسيح عليه السلام وإثبات رسالته فلو ادعى اليهود على ~~محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان يكذب المسيح ويجحد رسالته كان كدعوى ~~النصارى عليه أنه كان يقول إنه رب العالمين وأن اللاهوت اتحد بالناسوت ~~ومحمد صلى الله عليه وسلم قد أخبر فيما بلغه عن الله عز وجل بكفر من قال ~~ذلك وبما يناقض ذلك في غير موضع كقوله تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من ~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ~~ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير @QE@ # و قولة تعالى # سورة المائدة الآيات من 72 77 # وقال تعالى # سورة التوبة الآيات من 30 34 PageV04P029 # وقال تعالى # سورة الزخرف الآيات 57 65 # وقال تعالى # سورة المائدة الآيتان 116 117 # فأخبر عن المسيح أنه لم يقل لهم إلا ما أمره الله به بقوله أن اعبدوا ~~الله ربي وربكم وكان عليهم شهيدا ما دام فيهم وبعد وفاته كان الله هو ~~الرقيب عليهم فإذا كان بعضهم قد غلط في النقل عنه PageV04P031 أو في تفسير ~~كلامه أو تعمد تغيير دينه لم يكن على المسيح عليه السلام من ذلك درك وإنما ~~هو رسول عليه البلاغ المبين # وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أن أول ما تكلم به المسيح أنه قال # @QB@ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما ~~كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا ~~شقيا @QE@ # ثم طلب لنفسه السلام فقال # @QB@ والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ # والنصارى يقولون علينا منه السلام كما تقوله الغالية فيمن يدعون فية ~~الإلهية كالنصيرية في علي والحاكمية في الحاكم # الوجه الثاني أن يقال إن الله لم يذكر أن المسيح مات ولا قتل PageV04P032 ~~إنما قال # @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك ms0533 إلي ومطهرك من الذين كفروا @QE@ # وقال المسيح # @QB@ فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد @QE@ # وقال تعال # سورة النساء الآيات 155 161 # فذم الله اليهود بأشياء منها قولهم على مريم بهتانا عظيما حيث زعموا أنها ~~بغي ومنها قولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله # قال تعالى @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ PageV04P033 # وأضاف هذا القول إليهم وذمهم عليه # ولم يذكر النصارى لأن الذين تولوا صلب المصلوب المشبه به هم اليهود ولم ~~يكن أحد من النصارى شاهدا هذا معهم بل كان الحواريون خائفين غائبين فلم ~~يشهد أحد منهم الصلب وإنما شهده اليهود وهم الذين أخبروا الناس أنهم صلبوا ~~المسيح والذين نقلوا أن المسيح صلب من النصارى وغيرهم إنما نقلوه عن أولئك ~~اليهود وهم شرط من أعوان الظلمة لم يكونوا خلقا كثيرا يمتنع تواطؤهم على ~~الكذب # قال تعالى # @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ # فنفى عنه القتل ثم قال # @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ # وهذا عند اكثر العلماء معناه قبل موت المسيح وقد قيل قبل موت اليهودي وهو ~~ضعيف كما قيل أنه قبل موت محمد صلى الله عليه وسلم وهو أضعف فإنه لو آمن به ~~قبل الموت لنفعه إيمانه به فإن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر # وإن قيل المراد به الإيمان الذي يكون بعد الغرغرة لم يكن في PageV04P034 ~~هذا فائدة فإن كل أحد بعد موته يؤمن بالغيب الذي كان يجحده فلا اختصاص ~~للمسيح به ولأنه قال قبل موته ولم يقل بعد موته ولأنه لا فرق بين إيمانه ~~بالمسيح وبمحمد صلوات الله عليهما وسلامه واليهودي الذي يموت على اليهودية ~~يموت كافرا بمحمد والمسيح عليهما الصلاة والسلام ولأنه قال # @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ # وقوله @QB@ ليؤمنن به @QE@ فعل مقسم عليه وهذا إنما يكون في المستقبل فدل ~~ذلك على أن هذا الإيمان بعد إخبار الله بهذا ولو أريد به قبل موت الكتابي ~~لقال وإن من أهل الكتاب إلا ms0534 من يؤمن به لم يقل @QB@ ليؤمنن به @QE@ # وأيضا فإنه قال وإن من أهل الكتاب وهذا يعم اليهود والنصارى فدل ذلك على ~~أن جميع أهل الكتاب اليهود والنصارى يؤمنون بالمسيح قبل موت المسيح وذلك ~~إذا نزل آمنت اليهود والنصارى بأنه رسول الله ليس كاذبا كما تقول اليهود ~~ولا هو الله كما تقوله النصارى # والمحافظة على هذا العموم أولى من أن يدعى أن كل كتابي ليؤمنن به قبل أن ~~يموت الكتابي فإن هذا يستلزم إيمان كل يهودي PageV04P035 ونصراني وهذا خلاف ~~الواقع وهو لما قال # @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ # دل على أن المراد بإيمانهم قبل أن يموت هو علم أنه أريد بالعموم عموم من ~~كان موجودا حين نزوله أي لا يتخلف منهم أحد عن الإيمان به لا إيمان من كان ~~منهم ميتا # وهذا كما يقال إنه لا يبقى بلد إلا دخله الدجال الا مكة والمدينة أي من ~~المدائن الموجودة حينئذ وسبب إيمان أهل الكتاب به حينئذ ظاهر فإنه يظهر لكل ~~أحد أنه رسول مؤيد ليس بكذاب ولا هو رب العالمين # فالله تعالى ذكر إيمانهم به إذا نزل إلى الأرض فإنه تعالى لما ذكر رفعه ~~إلى الله بقوله # @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ # وهو ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة ويموت حينئذ أخبر بإيمانهم به قبل ~~موته كما قال تعالى في آية أخرى # سورة الزخرف الآيات 59 65 PageV04P036 # وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوشك أن ينزل فيكم ابن ~~مريم حكما عدلا وإماما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية # وقوله تعالى # @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ~~ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان ~~الله عزيزا حكيما @QE@ PageV04P037 # بيان أن الله رفعه حيا وسلمه من القتل وبين أنهم يؤمنون به قبل أن يموت # وكذلك قوله @QB@ ومطهرك من الذين كفروا @QE@ # ولو مات لم يكن فرق بينه وبين غيره # ولفظ التوفي ms0535 في لغة العرب معناه الاستيفاء والقبض وذلك ثلاثة أنواع أحدها ~~توفي النوم والثاني توفي الموت والثالث توفي الروح والبدن جميعا فإنه بذلك ~~خرج عن حال أهل الأرض الذين يحتاجون إلى الأكل والشرب واللباس والنوم ويخرج ~~منهم الغائط والبول والمسيح عليه السلام توفاه الله وهو في السماء الثانية ~~إلى أن ينزل إلى الأرض ليست حاله كحالة أهل الأرض في الأكل والشرب واللباس ~~والنوم والغائط والبول ونحو ذلك # الوجه الثالث قولهم إنه عني بموته عن موت الناسوت كان ينبغي لهم أن ~~يقولوا على أصلهم عني بتوفيته عن توفي الناسوت وسواء قيل موته أو توفيته ~~فليس هو شيئا غير الناسوت فليس هناك شيء غيره لم يتوف والله تعالى قال ~~PageV04P038 # @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ # فالمتوفى هو المرفوع إلى الله وقولهم إن المرفوع هو اللاهوت مخالف لنص ~~القرآن لو كان هناك موت فكيف إذا لم يكن فإنهم جعلوا المرفوع غير المتوفى ~~والقرآن أخبر أن المرفوع هو المتوفى وكذلك قوله في الآية الأخرى # @QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه @QE@ # هو تكذيب لليهود في قولهم # @QB@ إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله @QE@ # واليهود لم يدعوا قتل لاهوت ولا أثبتوا لله لاهوتا في المسيح والله تعالى ~~لم يذكر دعوى قتله عن النصارى حتى يقال إن مقصودهم قتل الناسوت دون اللاهوت ~~بل عن اليهود الذين لا يثبتون إلا الناسوت # وقد زعموا أنهم قتلوه فقال تعالى @QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه ~~@QE@ فأثبت رفع الذي قالوا إنهم قتلوه وإنما هو الناسوت فعلم أنه هو الذي ~~نفي عنه القتل وهو الذي رفع والنصارى معترفون برفع الناسوت لكن يزعمون أنه ~~صلب وأقام في القبر إما يوما وإما ثلاثة أيام ثم صعد إلى السماء وقعد عن ~~يمين الرب الناسوت مع اللاهوت PageV04P039 # وقوله تعالى @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ معناه أن نفي قتله هو يقين لا ريب ~~فيه بخلاف الذين اختلفوا فإنهم في شك منه من قتله وغير قتله فليسوا ~~مستيقنين أنه قتل إذ لا حجة معهم بذلك # ولذلك كانت طائفة من النصارى ms0536 يقولون لم يصلب فإن الذين صلبوا المصلوب هم ~~اليهود وكان قد اشتبه عليهم المسيح بغيره كما دل عليه القرآن وكذلك عند أهل ~~الكتاب أنه اشتبه بغيره فلم يعرفوا من هو المسيح من أولئك حتى قال لهم بعض ~~الناس أنا أعرفه فعرفوه وقول من قال معنى الكلام ما قتلوه علما بل ظنا قول ~~ضعيف # الوجه الرابع أنه قال تعالى # @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ~~@QE@ # فلو كان المرفوع هو اللاهوت لكان رب العالمين قال لنفسه أو لكلمته إني ~~أرفعك إلي وكذلك قوله @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ فالمسيح عندهم هو الله # ومن المعلوم أنه يمتنع رفع نفسه إلى نفسه وإذا قالوا هو الكلمة فهم ~~يقولون مع ذلك إنه الإله الخالق لا يجعلونه بمنزلة التوراة PageV04P040 ~~والقرآن ونحوهما مما هو من كلام الله الذي قال فيه إليه يصعد الكلم الطيب ~~بل عندهم هو الله الخالق الرازق رب العالمين ورفع رب العالمين إلى رب ~~العالمين ممتنع # الوجه الخامس قوله # @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ~~@QE@ # دليل على أنه بعد توفيته لم يكن الرقيب عليهم إلا الله دون المسيح فإن ~~قوله كنت أنت يدل على الحصر كقوله إن كان هذا هو الحق ونحو ذلك فعلم أن ~~المسيح بعد توفيته ليس رقيبا على أتباعه بل الله هو الرقيب المطلع عليهم ~~المحصي أعمالهم المجازي عليها والمسيح ليس برقيب فلا يطلع على أعمالهم ولا ~~يحصيها ولا يجازيهم بها PageV04P041 $ فصل # قالوا وقد سماه الله أيضا في هذا الكتاب خالقا حيث قال # @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني ~~@QE@ # فأشار بالخالق إلى كلمة الله المتحدة بالناسوت المأخوذ من مريم لأنه كذا ~~قال على لسان داود النبي # بكلمة الله خلقت السماوات والأرض ليس خالق إلا الله وكلمته وروحه # وهذا مما يوافق رأينا واعتقادنا في السيد المسيح لذكره لأنه حيث قال ~~وتخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله أي بإذن لاهوت ms0537 ~~الكلمة المتحدة في الناسوت PageV04P042 # والجواب أن جميع ما يحتجون به من هذه الآيات وغيرها فهو حجة عليهم لا لهم ~~وهكذا شأن جميع أهل الضلال إذا احتجوا بشيء من كتب الله وكلام أنبيائه كان ~~في نفس ما احتجوا به ما يدل على فساد قولهم وذلك لعظمة كتب الله المنزلة ~~وما أنطق به أنبياءه فإنه جعل ذلك هدى وبيانا للخلق وشفاء لما في الصدور ~~فلا بد أن يكون في كلام الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه أجمعين من الهدى ~~والبيان ما يفرق الله به بين الحق والباطل والصدق والكذب لكن الناس يؤتون ~~من قبل أنفسهم لا من قبل أنبياء الله تعالى # إما من كونهم لم يتدبروا القول الذي قالته الأنبياء حق التدبر حتى يفقهوه ~~ويفهموه # وإما من جهة أخذهم ببعض الحق دون بعض مثل أن يؤمنوا ببعض ما أنزله الله ~~دون بعض فيضلون من جهة ما لم يؤمنوا به كما قال تعالى عن النصارى # @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ # وإما من جهة نسبتهم إلى الأنبياء ما لم يقولوه من أقوال كذبت عليهم ومن ~~جهة ترجمة أقوالهم بغير ما تستحقه من الترجمة وتفسيرها بغير ما تستحقه من ~~التفسير الذي دل عليه كلام الأنبياء صلوات الله PageV04P043 وسلامه عليهم ~~أجمعين فإنه يجب أن يفسر كلام المتكلم بعضه ببعض ويؤخذ كلامه هاهنا وهاهنا ~~وتعرف ما عادته يعينه ويريده بذلك اللفظ إذا تكلم به وتعرف المعاني التي ~~عرف أنه أرادها في موضع آخر فإذا عرف عرفه وعادته في معانيه وألفاظه كان ~~هذا مما يستعان به على معرفة مراده # وأما إذا استعمل لفظه في معنى لم تجر عادته باستعماله فيه وترك استعماله ~~في المعنى الذي جرت عادتة باستعمالة فية وحمل كلامة على خلاف المعنى الذي ~~قد عرف أنه يريده بذلك اللفظ بجعل كلامه متناقضا وترك حمله على ما يناسب ~~سائر كلامه كان ذلك تحريفا لكلامه عن موضعه وتبديلا لمقاصده وكذبا عليه # فهذا أصل من ضل ms0538 في تأويل كلام الأنبياء على غير مرادهم فإذا عرف هذا ~~فنقول # الجواب عما ذكروه هنا من وجوه # أحدها أن الله لم يذكر عن المسيح خلقا مطلقا ولا خلقا عاما كما ذكر عن ~~نفسه تبارك وتعالى فأول ما أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم # @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي ~~علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ PageV04P044 # وقال تعالى # سورة الحشر الآيات 22 24 # فذكر نفسه بأنه الخالق البارىء المصور ولم يصف قط شيئا من المخلوقات بهذا ~~لا ملكا ولا نبيا وكذلك قال تعالى # @QB@ الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والأرض ~~@QE@ # وقال تعالى # @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه ~~وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ~~وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ # ووصف نفسه بأنه رب العالمين وبأنه مالك يوم الدين وأنه له الملك وله ~~الحمد وأنه الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وأنه على كل شيء قدير وبكل ~~شيء عليم ونحو ذلك من خصائص الربوبية ولم يصف شيئا من مخلوقاته لا ملكا ~~مقربا ولا نبيا مرسلا بشيء من PageV04P045 الخصائص التي يختص بها التي وصف ~~بها نفسه سبحانه وتعالى # وأما المسيح عليه السلام فقال فيه # @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني ~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني @QE@ # وقال المسيح عن نفسه # @QB@ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ~~وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ # فلم يذكر إلا خلق شيء معين خاص بإذن الله فكيف يكون هذا الخالق هو ذاك # الوجه الثاني أنه خلق من الطين كهيئة الطير والمراد به تصويره بصورة ~~الطير وهذا الخلق يقدر عليه عامة الناس فإنه يمكن أحدهم أن يصور من الطين ~~كهيئة الطير وغير الطير من الحيوانات ولكن هذا التصوير محرم بخلاف تصوير ~~المسيح فإن ms0539 الله أذن له فيه # والمعجزة أنه ينفخ فيه الروح فيصير طيرا بإذن الله عز وجل ليس المعجزة ~~مجرد خلقه من الطين فإن هذا مشترك وقد لعن PageV04P046 النبي صلى الله عليه ~~وسلم المصورين وقال إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون # الوجه الثالث أن الله أخبر المسيح أنه إنما فعل التصوير والنفخ بإذنه ~~تعالى وأخبر المسيح عليه السلام أنه فعله بإذن الله وأخبر الله أن هذا من ~~نعمه التي أنعم بها على المسيح عليه السلام كما قال تعالى # @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل @QE@ # وقال تعالى # سورة المائدة من الآية 110 PageV04P047 # وهذا كله صريح في أنه ليس هو الله وإنما هو عبد الله فعل ذلك بإذن الله ~~كما فعل مثل ذلك غيره من الأنبياء وصريح بأن الآذن غير المأذون له والمعلم ~~ليس هو المعلم والمنعم عليه وعلى والدته ليس هو إياه كما ليس هو والدته # الوجه الرابع أنهم قالوا أشار بالخالق إلى كلمة الله المتحدة في الناسوت ~~ثم قالوا في قوله @QB@ بإذن الله @QE@ أي بإذن الكلمة المتحدة في الناسوت ~~وهذا يبين تناقضهم وافتراءهم على القرآن لأن الله أخبر في القرآن أن المسيح ~~خلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله ففرق بين المسيح وبين الله وبين أن ~~الله هو الآذن للمسيح وهؤلاء زعموا أن مراده بذلك أن اللاهوت المتحد بناسوت ~~المسيح هو الخالق وهو الآذن فجعلوا الخالق هو الآذن وهو تفسير للقرآن بما ~~يخالف صريح القرآن # الوجه الخامس أن اللاهوت إذا كان هو الخالق لم يحتج إلى أن يأذن لنفسه ~~فإنهم يقولون هو إلة واحد وهو الخالق قكيف يحتاج أن يأذن لنفسة وينعم على ~~نفسه # الوجه السادس أن الخالق إما أن يكون هو الذات الموصوفة بالكلام أو الكلام ~~الذي هو صفة للذات فإن كان هو الكلام فالكلام PageV04P048 صفة لا تكون ذاتا ~~قائمة بنفسها خالقة ولو لم تتحد بالناسوت واتحادها بالناسوت دون الموصوف ~~ممتنع لو كان الاتحاد ممكنا فكيف وهو ممتنع # فقد تبين امتناع كون الكلمة تكون خالقة من ms0540 وجوه # وإن كان الخالق هو الذات المتصفة بالكلام فذاك هو الله الخالق لكل شيء رب ~~العالمين وعندهم هو الأب والمسيح عندهم ليس هو الأب فلا يكون هو الخالق لكل ~~شيء والقرآن يبين أن الله هو الذي أذن للمسيح حتى خلق من الطين كهيئة الطير ~~فتبين أن الذي خلق من الطين كهيئة الطير ليس هو الله ولا صفة من صفاته فليس ~~المسيح هو الله ولا ابن قديم أزلي لله ولكن عبده فعل بإذنه # الوجه السابع قولهم فأشار بالخالق إلى كلمة الله المتحدة في الناسوت ~~المأخوذ من مريم لأنه كذا قال على لسان داود النبي بكلمة الله خلقت ~~السماوات والأرض # يقال لهم هذا النص عن داود حجة عليكم كما أن التوراة والقرآن وسائر ما ~~ثبت عن الأنبياء حجة عليكم فإن داود عليه السلام قال بكلمة الله خلقت ~~السماوات والأرض ولم يقل إن كلمة الله هي الخالقة كما قلتم أنتم أنه أشار ~~بالخالق إلى كلمة الله # والفرق بين الخالق للسماوات والأرض وبين الكلمة التي بها خلقت السماوات ~~والأرض أمر ظاهر معروف كالفرق بين القادر PageV04P049 والقدرة فإن القادر ~~هو الخالق وقد خلق الأشياء بقدرته وليست القدرة هي الخالقة وكذلك الفرق بين ~~المريد والإرادة فإن الله خلق الأشياء بمشيئته وليست مشيئته هي الخالقة # وكذلك الدعاء والعبادة هو للإله الخالق لا لشيء من صفاته فالناس كلهم ~~يقولون يا الله يا ربنا يا خالقنا ارحمنا واغفر لنا ولا يقول أحد يا كلام ~~الله اغفر لنا وارحمنا ولا يا قادرة الله ويا مشيئة الله ويا علم الله اغفر ~~لنا وارحمنا والله تعالى يخلق بقدرته ومشيئته وكلامه وليست صفاته هي ~~الخالقة # الوجه الثامن أن قول داود عليه السلام بكلمة الله خلقت السماوات والأرض ~~يوافق ما جاء في القرآن والتوراة وغير ذلك من كتب الأنبياء أن الله يقول ~~للشيء كن فيكون وهذا في القرآن في غير موضع وفي التوراة قال الله ليكن كذا ~~ليكن كذا # الوجه التاسع قولهم لأنه ليس خالق إلا الله وكلمته وروحه إن أرادوا ~~بكلمته كلامه وبروحه ms0541 حياته فهذه من صفات الله كعلمه وقدرته فلم يعبر أحد من ~~الأنبياء عن حياة الله بأنها روح الله فمن حمل كلام أحد من الأنبياء بلفظ ~~الروح أنه يراد به حياة الله فقد كذب فالخالق هو الله وحده وصفاته داخلة في ~~مسمى اسمه لا يحتاج أن تجعل PageV04P050 معطوفة على اسمه بواو التشريك التي ~~تؤذن أن لله شريكا في خلقه فإن الله لا شريك له # ولهذا لما قال الله تعالى الله خالق كل شيء دخل كل ما سواه في مخلوقاته ~~ولم تدخل صفاته كعلمه وقدرته ومشيئته وكلامه لأن هذه داخلة في مسمى اسمه ~~ليست أشياء مباينة له بل أسماؤه الحسنى متناولة لذاته المقدسة المتصفة بهذه ~~الصفات لا يجوز أن يراد بأسمائه ذاتا مجردة عن صفات الكمال فإن تلك لا ~~حقيقة لها ويمتنع وجود ذات مجردة عن صفة فضلا عن وجود ذاته تعالى مجردة عن ~~صفات كماله التي هي لازمة لذاته فيمتنع تحقق ذاته دونها ولهذا لا يقال الله ~~وعلمه خلق والله وقدرته خلق # وإن أرادوا بكلمته وروحه المسيح أو شيئا اتحد بناسوت المسيح فالمسيح عليه ~~السلام كله مخلوق كسائر الرسل والله وحده هو الخالق وإن شئت قلت إن أريد ~~بالروح والكلمة ما هو صفة الله فتلك داخلة في مسمى اسمه وإن أريد ما ليس ~~بصفة فذلك مخلوق له كالناسوت # الوجه العاشر أن داود عليه السلام لا يجوز أن يريد بكلمة الله المسيح لأن ~~المسيح عند جميع الناس هو اسم للناسوت PageV04P051 وهو عندهم اسم للاهوت ~~والناسوت لما اتحدا والاتحاد فعل حادث عندهم فقبل الاتحاد لم يكن هناك ~~ناسوت ولا ما يسمى مسيحا فعلم أن داود لم يرد بكلمة الله المسيح ولكن ~~غايتهم أن يقولوا أراد الكلمة التي اتحدت فيما بعد بالمسيح لكن الذي خلق ~~بإذن الله هو المسيح كما نطق به القرآن بقوله # @QB@ يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ~~ومن المقربين @QE@ # فالكلمة التي ذكرها وأنها هي التي خلقت السماوات والأرض ليست هي المسيح ~~الذي خلق من الطين ms0542 كهيئة الطير بإذن الله فاحتجاجهم بهذا على هذا احتجاج ~~باطل بل تلك الكلمة التي بها خلقت السماوات والأرض لم يكن معها ناسوت حين ~~خلقت باتفاق الأمم والمسيح لا بد أن يدخل فيه الناسوت فعلم أنه لم يرد ~~بالكلمة المسيح PageV04P052 $ فصل # قالوا وقال أيضا في موضع آخر # @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب @QE@ # فأعنى بقوله مثل عيسى إشارة إلى البشرية المأخوذة من مريم الطاهرة لأنه ~~لم يذكر ها هنا اسم المسيح إنما ذكر عيسى فقط # كما أن آدم خلق من غير جماع ولا مباضعة فكذلك جسد السيد المسيح خلق من ~~غير جماع ولا مباضعة وكما أن جسد آدم ذاق الموت فكذلك جسد المسيح ذاق الموت ~~وقد يبرهن بقوله أيضا قائلا إن الله ألقى كلمته إلى مريم وذلك حسب قولنا ~~معشر النصارى إن كلمة الله الأزلية الخالقة حلت في مريم وتجسدت بإنسان كامل ~~وعلى هذا المثال نقول في السيد المسيح طبيعتان طبيعة لاهوتية PageV04P053 ~~التي هي طبيعة كلمة الله وروحه وطبيعة ناسوتية التي أخذت من مريم العذراء ~~واتحدت به ولما تقدم به القول من الله تعالى على لسان موسى النبي إذ يقول ~~أليس هذا الأب الذي خلقك وبراك واقتناك قيل وعلى لسان داود النبي روحك ~~القدس لا تنزع مني وأيضا على لسان داود النبي بكلمة الله تشددت السماوات ~~وبروح فاه جميع قواهن وليس يدل هذا القول على ثلاثة خالقين بل خالق واحد ~~الأب ونطقه أي كلمته وروحه أي حياته # والجواب من وجوه # أحدها أن قوله تعالى # @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ~~@QE@ # كلام حق فإنه سبحانه خلق هذا النوع البشري على الأقسام الممكنة ليبين ~~عموم قدرته فخلق آدم من غير ذكر ولا أنثى وخلق زوجته حواء من ذكر بلا أنثى ~~كما قال تعالى @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ # وخلق المسيح من أنثى بلا ذكر وخلق سائر الخلق من ذكر PageV04P054 وأنثى ~~وكان خلق آدم وحواء أعجب من خلق المسيح فإن حواء خلقت من ms0543 ضلع آدم وهذا أعجب ~~من خلق المسيح في بطن مريم وخلق آدم أعجب من هذا وهذا وهو أصل خلق حواء # فلهذا شبهه الله بخلق آدم الذي هو أعجب من خلق المسيح فإذا كان سبحانه ~~قادرا أن يخلقه من تراب والتراب ليس من جنس بدن الإنسان أفلا يقدر أن يخلقه ~~من امرأة هي من جنس بدن الإنسان وهو سبحانه خلق آدم من تراب ثم قال له كن ~~فيكون لما نفخ فيه من روحه فكذلك المسيح نفخ فيه من روحه وقال له كن فيكون ~~ولم يكن آدم بما نفخ من روحه لاهوتا وناسوتا بل كله ناسوت فكذلك المسيح كله ~~ناسوت والله تبارك وتعالى ذكر هذه الآية في ضمن الآيات التي أنزلها في شأن ~~النصارى لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران وناظروه في ~~المسيح وأنزل الله فيه ما أنزل فبين فيه قول الحق الذي اختلفت فيه اليهود ~~والنصارى فكذب الله الطائفتين هؤلاء في غلوهم فية وهؤلاء في ذمهم له # وقال عقب هذه الآية PageV04P055 # سورة آل عمران الآيات 61 64 # وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم قول الله فدعاهم إلى المباهلة فعرفوا ~~أنهم إن باهلوه أنزل الله عليهم لعنته فأقروا بالجزية وهم صاغرون ثم كتب ~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ملك الروم بقوله تعالى @QB@ قل يا أهل ~~الكتاب تعالوا @QE@ إلى آخرها # وكان أحيانا يقرأ بها في الركعة الثانية من ركعتي الفجر ويقرأ في الأولى ~~بقوله # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ PageV04P056 # وهذا كله يبين به أن المسيح عبد ليس بإله وأنه مخلوق كما خلق آدم وقد أمر ~~أن يباهل من قال إنه إله فيدعو كل من المتباهلين أبناءه ونساءه وقريبه ~~المختص به ثم يبتهل هؤلاء وهؤلاء ويدعون الله أن يجعل لعنته على الكاذبين ~~فإن كان النصارى كاذبين في قولهم هو الله حقت ms0544 اللعنة عليهم وإن كان من قال ~~ليس هو الله بل عبد الله كاذبا حقت اللعنة عليه وهذا إنصاف من صاحب يقين ~~يعلم أنه على الحق # والنصارى لما لم يعلموا أنهم على الحق نكلوا عن المباهلة وقد قال عقب ذلك # @QB@ إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز ~~الحكيم @QE@ # تكذيبا للنصارى الذين يقولون هو إله حق من إله حق فكيف يقال إنه أراد أن ~~المسيح فيه لاهوت وناسوت وأن هذا هو الناسوت فقط دون اللاهوت وبهذا ظهر ~~الجواب عن قولهم قال في موضع آخر إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم فأعنى ~~بقوله عيسى إشارة إلى البشرية المأخوذة من مريم الطاهرة لأنه لم يذكر ها ~~هنا اسم المسيح PageV04P057 إنما ذكر عيسى فقط فإنه يقال عيسى هو المسيح ~~بدليل أنه قال # @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ # فأخبر أنه ليس المسيح إلا رسولا ليس هو بإله وأنه ابن مريم والذي هو ابن ~~من مريم هو الناسوت وقال # سورة النساء من الآيتين 171 172 # وقال تعالى # @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول ~~الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من ~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@ ~~PageV04P058 # الوجه الثاني أن ما ذكروه من موته قد بينا أن الله لم يذكر ذلك وأن ~~المسيح لم يمت بعد وما ذكروه من أنه صلب ناسوته دون لاهوته باطل من وجهين # فإن ناسوته لم يصلب وليس فيه لاهوت وهم ذكروا ذلك دعوى مجردة فيكتفى في ~~مقابلتها بالمنع # لكن نقول في الوجه الثالث إنهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت يشبهونه تارة ~~باتحاد الماء باللبن وهذا تشبيه اليعقوبية وتارة باتحاد النار بالحديد أو ~~النفس بالجسم وهذا تشبيه الملكانية وغيرهم # ومعلوم أنه لا يصل إلى الماء شيء إلا وصل إلى اللبن فإنه لا ms0545 يتميز أحدهما ~~عن الآخر وكذلك النار التي في الحديد متى طرق الحديد أو بصق عليه لحق ذلك ~~بالنار التي فيه والبدن إذا ضرب وعذب لحق ألم الضرب والعذاب بالنفس فكأن ~~حقيقة تمثيلهم يقتضي أن اللاهوت أصابه ما أصاب الناسوت من إهانة اليهود ~~وتعذيبهم له وإيلامهم له والصلب الذي ادعوه # وهذا لازم على القول بالاتحاد فإن الاتحاد لو كان ما يصيب أحدهما لا ~~يشركه الأخر فيه لم يكن هنا اتحاد بل تعدد PageV04P059 # الرابع أن هؤلاء الضلال لم يكفهم أن جعلوا إله السماوات والأرض متحدا ~~ببشر في جوف امرأة وجعلوة له مسكنا ثم جعلوا أخابث خلق الله أمسكوه وبصقوا ~~في وجهه ووضعوا الشوك على رأسه وصلبوه بين لصين وهو في ذلك يستغيث بالله ~~ويقول إلهي إلهي لم تركتني وهم يقولون الذي كان يسمع الناس كلامه هو ~~اللاهوت كما سمع موسى كلام الله من الشجرة ويقولون هما شخص واحد ويقول ~~بعضهم لهما مشيئة واحدة وطبيعة واحدة # والكلام إنما يكون بمشيئة المتكلم فيلزم أن يكون المتكلم الداعي المستغيث ~~المصلوب هو اللاهوت وهو المستغيث المتضرع وهو المستغاث به وأيضا فهم يقولون ~~إن اللاهوت والناسوت شخص واحد فمع القول بأنهما شخص واحد إما أن يكون ~~مستغيثا وإما أن يكون مستغاثا به وإما أن يكون داعيا وإما أن يكون مدعوا ~~فإذا قالوا إن الداعي هو غير المدعو لزم أن يكونا اثنين لا واحدا وإذا ~~قالوا هما واحد فالداعي هو المدعو # الوجه الخامس أن يقال لا يخلو إما أن يقولوا إن اللاهوت كان قادرا على ~~دفعهم على ناسوته وإما أن يقولوا لم يكن قادرا فإن قالوا لم يكن قادرا لزم ~~أن يكون أولئك اليهود أقدر من رب العالمين PageV04P060 وأن يكون رب ~~العالمين مقهورا مأسورا مع قوم من شرار اليهود وهذا من أعظم الكفر والتنقص ~~برب العالمين وهذا أعظم من قولهم إن لله ولدا وأنه بخيل وأنه فقير ونحو ذلك ~~مما يسب به الكفار رب العالمين # وإن قالوا كان قادرا فإن كان ذلك من عدوان الكفار على ناسوته وهو ms0546 كاره ~~لذلك فسنة الله في مثل ذلك نصر رسله المستغيثين به فكيف لم يغث ناسوته ~~المستصرخ به وهذا بخلاف من قتل من النبيين وهو صابر فإن أولئك صبروا حتى ~~قتلوا شهداء والناسوت عندهم استغاث وقال إلهي إلهي لماذا تركتني وإن كان هو ~~قد فعل ذلك مكرا كما يزعمون أنه مكر بالشيطان وأخفى نفسه حتى يأخذه بوجه حق ~~فناسوته أعلم بذلك من جميع الخلق فكان الواجب أن لا يجزع ولا يهرب لما في ~~ذلك من الحكمة وهم يذكرون من جزع الناسوت وهربه ودعائه ما يقتضي أن كل ما ~~جرى عليه كان بغير اختياره ويقول بعضهم مشيئتهما واحدة فكيف شاء ذلك وهرب ~~مما يكرهه الناسوت بل لو يشاء اللاهوت ما يكرهه كانا متباينين وقد اتفقا ~~على المكر بالعدو ولم يجزع الناسوت كما جرى ليوسف مع PageV04P061 أخيه لما ~~وافقه على أنه يحمل الصواع في رحله ويظهر أنه سارق لم يجزع أخوه لما ظهر ~~الصواع في رحله كما جزع إخوته حيث لم يعلموا وكثير من الشطار العيارين ~~يمسكون ويصلبون وهم ثابتون صابرون فما بال هذا يجزع الجزع العظيم الذي ~~يصفون به المسيح وهو يقتضي غاية النقص العظيم مع دعواهم فيه الإلهية # الوجه السادس قولهم إنه كلمته وروحه تناقض منهم لأن عندهم أقنوم الكلمة ~~فقط لا أقنوم الحياة # الوجه السابع قولهم وقد برهن بقوله رأينا أيضا في موضع آخر قائلا إن الله ~~ألقى كلمته إلى مريم وذلك حسب قولنا معشر النصارى إن كلمة الله الخالقة ~~الأزلية حلت في مريم واتحدت بإنسان كامل # فيقال لهم أما قول الله في القرآن فهو حق ولكن ضللتم في تأويليه كما ~~ضللتم في تأويل غيره من كلام الأنبياء وما بلغوه عن الله PageV04P062 وذلك ~~أن الله تعالى قال # سورة آل عمران الآيات 45 47 # ففي هذا الكلام وجوه تبين أنه مخلوق وليس هو ما يقوله النصارى # منها أنه قال بكلمة منه وقوله بكلمة منه نكرة في الإثبات تقتضي أنه كلمة ~~من كلمات الله ليس هو كلامه كله كما يقول النصارى # ومنها ms0547 أنه يبين مراده بقوله بكلمة منه وأنه مخلوق حيث قال # @QB@ كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ # كما قال في الآية الأخرى # @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ~~@QE@ # وقال تعالى في سورة كهيعص # @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ PageV04P063 # فهذه ثلاث آيات في القرآن تبين أنه قال له كن فيكون وهذا تفسير كونه كلمة ~~منه # وقال اسمه المسيح عيسى بن مريم أخبر أنه ابن مريم وأخبر أنه وجيه في ~~الدنيا والآخرة ومن المقربين وهذه كلها صفة مخلوق والله تعالى وكلامه الذي ~~هو صفته لا يقال فيه شيء من ذلك وقالت مريم @QB@ أنى يكون لي ولد @QE@ # فبين أن المسيح الذي هو الكلمة هو ولد مريم لا ولد الله سبحانه وتعالى # وقال في سورة النساء # سورة النساء الآيات 171 173 # فقد نهى النصارى عن الغلو في دينهم وأن يقولوا على الله غير الحق وبين أن ~~المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى PageV04P064 مريم وروح ~~منه وأمرهم أن يؤمنوا بالله ورسله فبين أنه رسولة ونهاهم أن يقولوا ثلاثة ~~وقال انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد وهذا تكذيب لقولهم في المسيح أنه ~~إله حق من إله حق من جوهر أبيه ثم قال سبحانه أن يكون له ولد فنزه نفسه ~~وعظمها أن يكون له ولد كما تقوله النصارى ثم قال له ما في السماوات وما في ~~الأرض فأخبر أن ذلك ملك له ليس فيه شيء من ذاته ثم قال لن يستنكف المسيح أن ~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون أي لن يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لله ~~تبارك وتعالى فمع هذا البيان الواضح الجلي هل يظن ظان أن مراده بقوله ~~وكلمته أنه إله خالق أو أنه صفة لله قائمة به وأن قوله وروح منه المراد به ~~أنه حياته أو ms0548 روحه منفصلة عن ذاته # ثم نقول أيضا أما قوله وكلمته فقد بين مراده أنه خلقه بكن وفي لغة العرب ~~التي نزل بها القرآن أن يسمى المفعول باسم المصدر فيسمى المخلوق خلقا لقوله ~~هذا خلق الله ويقال درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير ولهذا يسمى المأمور به ~~أمرا والمقدور قدرة وقدرا والمعلوم علما والمرحوم به رحمة كقوله تعالى # @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ PageV04P065 # وقوله # @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@ # وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من ~~أشاء من عبادي ويقول للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي وقال إن ~~الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة أنزل منها رحمة واحدة فيها يتراحم ~~الخلق ويتعاطفون وأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة جمع هذه ~~إلى تلك فرحم بها الخلق ويقال للمطر هذه قدرة عظيمة ويقال غفر الله لك علمه ~~فيك أي معلومه فتسمية المخلوق بالكلمة كلمة من هذا الباب # وقد ذكر الإمام أحمد في كتاب الرد على الجهمية وذكره غيره أن النصارى ~~الحلولية والجهمية المعطلة اعترضوا على أهل السنة فقالت النصارى القرآن ~~كلام الله غير مخلوق والمسيح كلمة الله فهو غير مخلوق وقالت الجهمية المسيح ~~كلمة الله وهو مخلوق والقرآن كلام الله فيكون مخلوقا PageV04P066 # وأجاب أحمد وغيره بأن المسيح نفسه ليس هو كلاما فإن المسيح إنسان وبشر ~~مولود من امرأة وكلام الله ليس بإنسان ولا بشر ولا مولود من امرأة ولكن ~~المسيح خلق بالكلام وأما القرآن فهو نفسه كلام الله فأين هذا من هذا # وقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء وما من عاقل إذا سمع ~~قوله تعالى في المسيح عليه السلام أنه كلمته ألقاها إلى مريم إلا يعلم أنه ~~ليس المراد أن المسيح نفسه كلام الله ولا أنه صفة الله ولا خالق # ثم يقال للنصارى فلو قدر أن المسيح نفس الكلام فالكلام ليس بخالق فإن ~~القرآن كلام الله وليس بخالق والتوراة كلام الله وليست بخالقة وكلمات الله ~~كثيرة ms0549 وليس منها شيء خالق فلو كان المسيح نفس الكلام لم يجز أن يكون خالقا ~~فكيف وليس هو الكلام وإنما خلق بالكلمة وخص باسم الكلمة فإنه لم يخلق على ~~الوجه المعتاد الذي خلق عليه غيره بل خرج عن العادة فخلق بالكلمة من غير ~~السنة المعروفة في البشر # وقوله بروح منه لا يوجب أن يكون منفصلا من ذات الله كقوله تعالى # @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ PageV04P067 # وقوله تعالى # @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ # @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم ~~البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة @QE@ # فهذه الأشياء كلها من الله وهي مخلوقة وأبلغ من ذلك روح الله التي أرسلها ~~إلى مريم وهي مخلوقة # فالمسيح الذي هو روح من تلك الروح أولى أن يكون مخلوقا قال تعالى # @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك ~~إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ # وقد قال تعالى # @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا @QE@ ~~PageV04P068 # وقال # @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية ~~للعالمين @QE@ # فأخبر أنه نفخ في مريم من روحه كما أخبر أنه نفخ في آدم من روحه وقد بين ~~أنه أرسل إليها روحه فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت ~~تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لي غلام ولم ~~يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ~~ورحمة منا وكان أمرا مقضيا حملته # فهذا الروح الذي أرسله الله إليها ليهب لها غلاما زكيا مخلوق وهو روح ~~القدس الذي خلق المسيح منه ومن مريم فإذا كان الأصل مخلوقا فكيف الفرع الذي ~~حصل منه وهو روح القدس وقوله عن المسيح وروح منه خص المسيح ms0550 بذلك لأنه نفخ ~~في أمه من الروح فحبلت به من ذلك النفخ وذلك غير روحه التي يشاركه فيها ~~سائر البشر فامتاز بأن حبلت به من نفخ الروح فلهذا سمى روحا منه # ولهذا قال طائفة من المفسرين روح منه أي رسول منه سماه باسم الروح الرسول ~~الذي نفخ فيها فكما يسمى كلمة يسمى PageV04P069 روحا لأنه كون بالكلمة لا ~~كما يخلق الآدميون غيره ويسمى روحا لأنه حبلت به أمه بنفخ الروح الذي نفخ ~~فيها لم تحبل به من ذكر كغيره من الآدميين وعلى هذا فيقال لما خلق من نفخ ~~الروح ومن مريم سمى روحا بخلاف سائر الآدميين فإنه يخلق من ذكر وأنثى ثم ~~ينفخ فيه الروح بعد مضي أربعة أشهر # والنصارى يقولون في أمانتهم تجسد من مريم ومن روح القدس ولو اقتصروا على ~~هذا وفسروا روح القدس بالملك الذي نفخ فيها وهو روح الله لكان هذا موافقا ~~لما أخبر الله به لكنهم جعلوا روح القدس حياة الله وجعلوه ربا وتناقضوا في ~~ذلك فإنه على هذا كان ينبغي فيه أقنومان أقنوم الكلمة وأقنوم الروح وهم ~~يقولون ليس فيه إلا أقنوم الكلمة وكما يسمى المسيح كلمة لأنه خلق بالكلمة ~~يسمى روحا لأنه حل به من الروح # فإن قيل فقد قال في القرآن # @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك @QE@ # وقال # @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ PageV04P070 # وقد قال أئمة المسلمين وجمهورهم القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا وقال ~~في المسيح وروح منه قيل هذا بمنزلة سائر المضاف إلى الله إن كان عينا قائمة ~~بنفسها أو صفة فيها كان مخلوقا وإن كان صفة مضافا إلى الله كعلمه وكلامه ~~ونحو ذلك كان إضافة صفة وكذلك ما كان منه إن كان عينا قائمة أو صفة قائمة ~~بغيرها كما في السماوات والأرض والنعم والروح الذي أرسله إلى مريم وقال ~~إنما أنا رسول ربك كان مخلوقا وإن كان صفة لا تقوم بنفسها ولا يتصف بها ~~المخلوق كالقرآن لم يكن مخلوقا فإن ذلك قائم بالله وما يقوم بالله ms0551 لا يكون ~~مخلوقا والمقصود هنا بيان بطلان احتجاج النصارى وأنه ليس لهم في ظاهر ~~القرآن ولا باطنه حجة في سائر كتب الله وإنما تمسكوا بآيات متشابهات وتركوا ~~المحكم كما أخبر الله عنهم بقوله # @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر ~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ~~وابتغاء تأويله @QE@ # والآية نزلت في النصارى فهم مرادون من الآية قطعا ثم قال # @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من ~~عند ربنا @QE@ PageV04P071 # وفيها قولان وقراءتان منهم من يقف عند قوله إلا الله ويقول الراسخون في ~~العلم لا يعلمون تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله # ومنهم من لا يقف بل يصل بذلك قوله تعالى # @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا @QE@ # ويقول الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه وكلا القولين مأثور عن ~~طائفة من السلف وهؤلاء يقولون قد يكون الحال من المعطوف دون المعطوف عليه ~~كما في قوله تعالى # @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا @QE@ # أي قائلين وكلا القولين حق باعتبار فإن لفظ التأويل يراد به التفسير ~~ومعرفة معانيه # والراسخون في العلم يعلمون تفسير القرآن قال الحسن البصري لم ينزل الله ~~آية إلا وهو يحب أن يعلم في ماذا نزلت وماذا عنى بها # وقد يعنى بالتأويل ما استأثر الله بعلمه من كيفية ما أخبر به عن نفسه وعن ~~اليوم الآخر ووقت الساعة ونزول عيسى ونحو ذلك PageV04P072 فهذا التأويل لا ~~يعلمه إلا الله وأما لفظ التأويل إذا أريد به صرف اللفظ عن ظاهره إلى ما ~~يخالف ذلك لدليل يقترن به فلم يكن السلف يريدون بلفظ التأويل هذا ولا هو ~~معنى التأويل في كتاب الله عز وجل # ولكن طائفة من المتأخرين خصوا لفظ التأويل بهذا بل لفظ التأويل في كتاب ~~الله يراد به ما يؤول إليه الكلام وإن وافق ظاهره كقوله تعالى # @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل ms0552 @QE@ # ومنه تأويل الرؤيا كقول يوسف الصديق # @QB@ هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ # 2 وكقوله # @QB@ إلا نبأتكما بتأويله @QE@ # وقوله # @QB@ ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ # وهذا مبسوط في موضع آخر # والمقصود هنا أنه ليس للنصارى حجة لا في ظاهر النصوص ولا في باطنها كما ~~قال تعالى PageV04P073 # @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح ~~منه @QE@ # والكلمة عندهم هي جوهر وهي رب لا يخلق بها الخالق بل هي الخالقة لكل شيء ~~كما قالوا في كتابهم إن كلمة الله الخالقة الأزلية حلت في مريم والله تعالى ~~قد أخبر أنه سبحانه ألقاها إلى مريم والرب سبحانه هو الخالق والكلمة التي ~~ألقاها ليست خالقة إذ الخالق لا يلقيه شيء بل هو يلقي غيره وكلمات الله ~~نوعان كونية ودينية # فالكونية كقوله للشيء كن فيكون # والدينية أمره وشرعه الذي جاءت به الرسل وكذلك أمره وإرادته وإذنه ~~وإرساله وبعثه ينقسم إلى هذين القسمين وقد ذكر الله تعالى إلقاء القول في ~~غير هذا وقد قال تعالى # @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ~~ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا إلى الله يومئذ السلم ~~@QE@ PageV04P074 # وقال تعالى # @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم ~~بالمودة @QE@ # وأما لقنته القول ولقيته فتلقاه فذلك إذا أردت أن تحفظه بخلاف ما إذا ~~ألقيته إليه فإن هذا يقوله فيما يخاطبه به وإن لم يحفظه كمن ألقيت إليه ~~القول بخلاف القول إنكم لكاذبون وألقوا إليهم السلام وليس هنا إلا خطاب ~~سمعوه لم يحصل نفس صفة المتكلم في المخاطب فكذلك مريم إذا ألقى الله كلمته ~~إليها وهي قول كن لم يلزم أن تكون نفس صفته القائمة به حلت في مريم كما لم ~~يلزم أن تكون صفته القائمة به حلت في سائر من ألقى إليه كلامه كما لا تحصل ~~صفة كل متكلم فيمن يلقى إليه كلامه PageV04P075 $ فصل # وأما قولهم وعلى هذا المثال نقول في السيد المسيح طبيعتان ms0553 # طبيعة لاهوتية التي هي طبيعة كلمة الله وروحه # وطبيعة ناسوتية التي أخذت من مريم العذراء واتحدت به # فيقال لهم كلام النصارى في هذا الباب مضطرب مختلف متناقض وليس لهم في ذلك ~~قول اتفقوا عليه ولا قول معقول ولا قول دل عليه كتاب بل هم فيه فرق وطوائف ~~كل فرقة تكفر الأخرى كاليعقوبية والملكانية والنسطورية ونقل الأقوال عنهم ~~في ذلك مضطربة كثيرة الاختلاف # ولهذا يقال لو اجتمع عشرة نصارى لتفرقوا على أحد عشر قولا وذلك أن ما هم ~~عليه من اعتقادهم من التثليث والآتحاد كما هو مذكور في أمانتهم لم ينطق به ~~شيء من كتب الأنبياء ولا يوجد لا في كلام PageV04P076 المسيح ولا الحواريين ~~ولا أحد من الأنبياء ولكن عندهم في الكتب ألفاظا متشابهة وألفاظا محكمة ~~يتنازعون في فهمها ثم القائلون منهم بالأمانة وهم عامة النصارى اليوم من ~~الملكانية والنسطورية واليعقوبية مختلفون في تفسيرها ونفس قولهم متناقض ~~يمتنع تصوره على الوجه الصحيح # فلهذا صار كل منهم يقول ما يظن أنه أقرب من غيره فمنهم من يراعي لفظ ~~أمانتهم وإن صرح بالكفر الذي يظهر فساده لكل أحد كاليعقوبية ومنهم من يستر ~~بعض ذلك كالنسطورية وكثير منهم وهم الملكانية بين هؤلاء وهؤلاء ولما ~~ابتدعوا ما ابتدعوا من التثليث والحلول كان فيهم من يخالفهم في ذلك # وقد يوجد نقل الناس لمقالاتهم مختلفا وذلك بحسب قول الطائفة التي ينقل ~~ذلك الناقل قولها والقول الذي يحكيه كثير من نظار المسلمين يوجد كثير منهم ~~على خلافه كما نقلوا عنهم ما ذكره أبو المعالي وصاحبه أبو القاسم ~~PageV04P077 الأنصاري وغيرهما أن القديم واحد بالجوهر ثلاثة بالأقنوم وأنهم ~~يعنون بالأقنوم الوجود والحياة والعلم # ونقلوا عنهم أن الحياة والعلم ليسا بوصفين زائدين على الذات موجودين بل ~~هما صفتان نفسيتان للجوهر قالوا ولو مثل مذهبهم بمثال لقيل إن الأقانيم ~~عندهم تنزل منزلة الأحوال والصفات النفسية عند مثبتيها من المسلمين فإن ~~سوادية اللون ولونيته صفتان نفسيتان للعرض قال وربما يعبرون عن الأقانيم ~~بالأب وروح القدس فيعنون بالأب الوجود وبالابن المسيح والكلمة وربما سمو ms0554 ~~العلم PageV04P078 كلمة والكلمة علما ويعبرون عن الحياة بالروح قال ولا ~~يريدون بالكلمة الكلام فإن الكلام عندهم من صفات الفعل ولا يسمون العلم قبل ~~تدرعه بالمسيح واتحاده به ابنا بل المسيح عندهم مع ما تدرع به ابن قالوا ~~ومن مذهبهم أن الكلمة اتحدت بالمسيح وتدرعت بالناسوت ثم اختلفوا في معنى ~~الاتحاد فمنهم من فسره بالاختلاط والامتزاج وهذا مذهب طوائف من اليعقوبية ~~والنسطورية والملكانية قالوا إن الكلمة خالطت جسد المسيح ومازجته كما مازج ~~الخمر الماء أو اللبن قالوا وهذا مذهب الروم ومعظمهم الملكانية قالوا ~~فمازجت الكلمة جسد المسيح فصارت شيئا واحدا وصارت الكثرة قلة # وذهبت طائفة من اليعاقبة إلى أن الكلمة انقلبت لحما ودما وقالوا وصارت ~~شرذمة من كل صنف إلى أن المراد بالاتحاد ظهور اللاهوت على الناسوت كظهور ~~الصورة في المرآة والنقش في الخاتم # ومنهم من قال ظهور اللاهوت على الناسوت كاستواء الإله على العرش عند ~~المسلمين وذهب كثير من هذه الطوائف إلى أن المراد بالاتحاد الحلول قالوا ~~وقد اختلفوا أيضا في الجوهر والأقانيم PageV04P079 فذهبت اليعقوبية ~~والنسطورية إلى أن الجوهر ليس بغير الأقانيم # ولا يقال إنه هي وصرحت الملكانية بأنه غير الأقانيم وآخرون قالوا هو ~~الأقانيم # قالوا وافترقت النصارى من وجه آخر فذهبت الروم إلى التصريح بإثبات ثلاثة ~~آلهة وامتنعت اليعقوبية والنسطورية من ذلك في وجه والتزموه من وجه وذلك ~~أنهم قالوا الكلمة إله والروح إله والأب إله والثلاثة الأقانيم التي كل ~~أقنوم إله إله واحد # قالوا وذهبت شرذمة من النصارى إلى أن عيسى كان ابنا لله على جهة الكرامة ~~فكما اتخذ الله إبراهيم خليلا كذلك اتخذ عيسى ابنا # قالوا وهؤلاء يقال لهم الأريوسية فهذا نقل طائفة من نظار المسلمين وهذا ~~قول لمن قاله من النصارى وفيه ما هو مخالف لصريح أمانتهم وما عليه جمهورهم ~~مثل قوله إنهم لا يسمون العلم قبل تدرعه بالمسيح ابنا بل المسيح مع ما تدرع ~~به ابن فإن هذا خلاف ما عليه فرق النصارى من الملكانية واليعقوبية ~~والنسطورية وخلاف ما تضمنته أمانتهم إذ صرحوا فيها بأن ms0555 الكلمة ابن قديم ~~أزلي مولود قبل الدهور وهذا صفة اللاهوت عندهم وفيها أشياء يقولها بعض ~~النصارى لا كلهم وكذلك نقلهم عنهم أنهم لا يريدون بالكلمة الكلام فإن ~~الكلام عندهم صفة فعل وهذا قول طائفة منهم ومن PageV04P080 اليهود وكثير ~~منهم أو أكثرهم يقولون إن كلام الله غير مخلوق وينكرون على من يقول إنه ~~مخلوق # ونقلت طائفة أخرى منهم أبو الحسن بن الزاغوني عنهم ما يوافق هذا من وجه ~~دون وجه فقالوا اتفقت طوائف النصارى على أن الله ليس بجسم واتفقوا على أنه ~~جوهر واحد ثلاثة أقانيم وأن كل واحد من الأقانيم جوهر خاص يجمعها الجوهر ~~العام ثم اختلفوا فقال بعضهم إن الأقانيم مختلفة في الأقنومية متفقة في ~~الجوهرية # وقال آخرون ليست مختلفة في الأقنومية بل متغايرة وقال فريق منهم إن كل ~~واحد منها لا هو الآخر ولا هو غيره وليست متغايرة ولا مختلفة وزعموا أن ~~الجوهر ليس هو غيرها إلا ما ذكر عن طائفة من الملكانية فإنهم قالوا إن ~~الأقانيم هي الجوهر غير الأقانيم وزعموا أن الجوهر هو الأب والأقانيم ~~الحياة وهي روح القدس والقدرة والعلم وأن الله اتحد بأحد الأقانيم الذي هو ~~الابن بعيسى ابن مريم وكان مسيحا عند الاتحاد لاهوتا وناسوتا حمل وولد ونشأ ~~وقتل وصلب ودفن PageV04P081 # واختلفوا أيضا فقالت النسطورية إن المسيح جوهران أقنومان قديم ومحدث 2 ~~وأن اتحاده إنما هو بالمشيئة وأن مشيئتهما واحدة وإن كانا جوهرين # وقالت اليعقوبية لما اتحدا صار الجوهران الجوهر القديم والجوهر المحدث ~~جوهرا واحدا # واختلفوا هاهنا فقال بعضهم الجوهر المحدث صار قديما وزعم آخرون أنهما لما ~~اتحدا صارا جوهرا واحدا قديما من وجه محدثا من وجه آخر # وقالت الملكانية إن المسيح جوهران أقنوم واحد وحكى عن بعضهم أنه أقنومان ~~جوهر واحد وقالت الأريوسية إن الله ليس بجسم ولا أقانيم له وأن المسيح لم ~~يصلب ولم يقتل وأنه نبي وحكى عن بعضهم أنه قال المسيح ليس بابن الله وحكى ~~عن بعضهم أنه ابن الله على التسمية والتقريب # واختلفوا في الكلمة الملقاة إلى مريم ms0556 فقالت طائفة منهم إن الكلمة حلت في ~~مريم حلول الممازجة كما يحل الماء في اللبن فيمازجه ويخالطه وقالت طائفة ~~منهم إنها حلت في مريم من غير ممازجة كما أن شخص الإنسان يحل في المرآة وفي ~~الأجسام الصقيلة من غير ممازجة PageV04P082 # وزعمت طائفة من النصارى أن الناسوت مع اللاهوت كمثل الخاتم مع الشمع يؤثر ~~فيه بالنقش ثم لا يبقى منه شيء إلا أثره # قال أبو الحسن بن الزاغوني ومن معه واختلفت النصارى في الأقانيم فقال قوم ~~منهم هي جواهر وقال قوم هي خواص وقال قوم هي صفات وقال قوم هي أشخاص والأب ~~عندهم الجوهر الجامع للأقانيم والابن هو الكلمة التي اتحدت عند مبدأ المسيح ~~والروح هي الحياة واجتمعوا على أن الاتحاد صفة فعل وليس بصفة ذات # قالوا واختلف قولهم في الاتحاد اختلافا متباينا فزعم قوم منهم أن الاتحاد ~~هو أن الكلمة التي هي الابن حلت جسد المسيح وقيل هذا قول الأكثرين منهم # وزعم قوم منهم أن الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج وقال قوم من اليعقوبية ~~هو أن كلمة الله قد انقلبت لحما ودما بالاختلاط وقال كثير من اليعقوبية ~~والنسطورية الاتحاد هو أن الكلمة والناسوت اختلطا وامتزجا كاختلاط الماء ~~بالخمر وامتزاجهما وكذلك الخمر باللبن # وقال قوم منهم الاتحاد هو أن الكلمة والناسوت اتحدا فصارا هيكلا واحدا ~~PageV04P083 # وقال قوم منهم الاتحاد مثل ظهور صورة الإنسان في المرآة وكظهور الطابع في ~~المطبوع مثل الخاتم في الشمع وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح على ~~معنى أنها حلته من غير مماسة ولا ممازجة كما نقول الله في السماء على العرش ~~من غير مماسة ولا ممازجة وكما نقول إن العقل جوهر حال في النفس من غير ~~مخالطة للنفس ولا مماسة لها وقالت الملكانية الاتحاد أن الاثنين صارا واحدا ~~وصارت الكثرة قلة # وهذا الذي نقله عنهم أبو الحسن الزاغوني هو نحو ما نقله عنهم القاضي أبو ~~بكر ابن الطيب والقاضي أبو يعلى وغيرهما وقال أبو محمد بن حزم النصارى فرق ~~منهم أصحاب أريوس وكان قسيسا بالاسكندرية ومن قوله ms0557 التوحيد المجرد وأن عيسى ~~عبد PageV04P084 مخلوق وأنه كلمة الله التي بها خلق السماوات والأرض وكان ~~في زمن قسطنطين الأول باني القسطنطينية وأول من تنصر من ملوك الروم وكان ~~على مذهب أريوس هذا # قال ومنهم أصحاب بولس الشمشاطي وكان بطرياركا بأنطاكية قبل ظهور ~~النصرانية وكان قوله بالتوحيد المجرد الصحيح وأن عيسى عبد الله ورسوله كأحد ~~الأنبياء عليهم السلام خلقه الله في بطن أمه مريم من غير ذكر وأنه إنسان لا ~~إلهية فيه البتة وكان يقول لا أدري ما الكلمة ولا الروح القدس قال وكان ~~منهم أصحاب مقدنيوس كان بطرياركا بالقسطنطينية بعد ظهور النصرانية أيام ~~قسطنطين بن قسطنطين باني القسطنطينية وكان هذا الملك أريوسيا كأبيه وكان من ~~قول مقدونيوس هذا التوحيد المجرد وأن عيسى عليه السلام عبد مخلوق إنسان نبي ~~رسول كسائر الأنبياء عليهم السلام وأن عيسى هو روح القدس وكلمة الله وأن ~~روح PageV04P085 القدس والكلمة مخلوقان خلق الله كل ذلك قال وكان منهم ~~البربرانية وهم يقولون إن عيسى وأمه إلهان من دون الله تعالى قال وهذه ~~الفرق قد بادت وعمدتهم اليوم ثلاث فرق وأعظمها فرق الملكانية وهي مذهب جميع ~~ملوك النصارى حيث كانوا حاشا الحبشة والنوبة ومذهب عامة أهل كل مملكة ~~النصارى حاشا النوبة والحبشة وهو مذهب جميع نصارى إفريقية وصقلية ~~PageV04P086 والأندلس وجمهور الشام وقولهم أن الله تعالى عن قولهم ثلاثة ~~أشياء أب وابن وروح القدس كلها لم تزل وأن عيسى إله تام كله وإنسان تام ليس ~~أحدهما غير الآخر وأن الإنسان منه هو الذي صلب وقتل وأن الإله منه لم ينله ~~شيء من ذلك وأن مريم ولدت الإله والإنسان وأنهما معا شيء واحد ابن الله ~~تعالى الله عن كفرهم # وقالت النسطورية مثل ذلك سواء بسواء إلا أنهم قالوا إن مريم لم تلد الإله ~~وإنما ولدت الإنسان وأن الله لم يلد الإنسان وإنما ولد الإله تعالى الله عن ~~كفرهم وهذه الفرقة غالبة على الموصل والعراق وفارس وخراسان وهم منسوبون إلى ~~نسطور وكان بطرياركا بالقسطنطينية # وقالت اليعقوبية إن المسيح هو الله نفسه ms0558 وأن الله تعالى الله عن عظيم ~~كفرهم مات وصلب وقتل وأن العالم بقي ثلاثة أيام بلا PageV04P087 مدبر ~~والفلك بلا مدبر ثم قام ورجع كما كان والله تعالى عاد محدثا والمحدث عاد ~~قديما والله تعالى كان في بطن مريم محمولا به وهم في اعمال مصر وجميع ~~النوبة وجميع الحبشة وملوك الأمتين المذكورتين # قلت ومن أخبر الناس بمقالاتهم من كان من علمائهم وأسلم على بصيرة بعد ~~الخبرة بكتبهم ومقالاتهم كالحسن بن أيوب الذي كتب رسالة إلى أخيه علي بن ~~أيوب يذكر فيها سبب إسلامه ويذكر الأدلة على بطلان دين النصارى وصحة دين ~~الإسلام قال في رسالته إلى أخيه لما كتب إليه يسأله عن سبب إسلامه بعد أن ~~ذكر خطبته ثم أعلمك أرشدك الله أن ابتداء أمري في الشك الذي دخلني فيما كنت ~~عليه والاستبشاع بالقول به من أكثر PageV04P088 من عشرين سنة لما كنت أقف ~~عليه في المقالة من فساد التوحيد لله عز وجل بما أدخل فيه من القول ~~بالثلاثة الأقانيم وغيرها مما تضمنته شريعة النصارى ووضع الاحتجاجات التي ~~لا تزكو ولا تثبت في تقرير ذلك وكنت إذا تبحرته وأجلت الفكر فيه بان لي ~~عواره ونفرت نفسي من قبوله وإذا فكرت في دين الإسلام الذي من الله علي به ~~وجدت أصوله ثابتة وفروعه مستقيمة وشرائعه جميلة # وأصل ذلك ما لا يختلف فيه أحد ممن عرف الله عز وجل منكم ومن غيركم وهو ~~الإيمان بالله الحي القيوم السميع البصير الواحد الفرد الملك القدوس الجواد ~~العدل إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وإله موسى وعيسى وسائر ~~النبيين والخلق أجمعين الذي لا ابتداء له ولا انتهاء ولا ضد ولا ند ولم ~~يتخذ صاحبة ولا ولدا الذي خلق الأشياء كلها لا من شيء ولا على مثال بل كيف ~~شاء وبأن قال لها كوني فكانت على ما قدر وأراد وهو العليم القدير الرؤوف ~~الرحيم الذي لا يشبهه شيء وهو الغالب فلا يغلب والجواد فلا يبخل لا يفوته ~~مطلوب ولا تخفى عليه خافية يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ms0559 وما يلج في ~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وكل مذكور أو موهوم ~~هو منه وكل ذلك به وكل له قانتون ثم نؤمن بأن محمدا عبده ورسوله أرسله ~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره PageV04P089 المشركون ونؤمن ~~بموسى وعيسى وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا نفرق بين أحد منهم ~~ونؤمن بالتوراة والإنجيل والزبور والقرآن وسائر الكتب التي أنزلها الله ~~تعالى على أنبيائه وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ~~وأن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين ذلك بما كسبت ~~أيديهم وأن الله ليس بظلام للعبيد # قال وكان يحملني إلف ديني وطول المدة والعهد عليه والاجتماع مع الآباء ~~والأمهات والإخوة والأخوات والأقارب والإخوان والجيران وأهل المودات على ~~التسويف بالعزم والتلبث على إبرام الأمر ويعرض مع ذلك الفكر في إمعان النظر ~~والازدياد في البصيرة فلم أدع كتابا من كتب أنبياء التوراة والإنجيل ~~والزبور وكتب الأنبياء والقرآن إلا نظرت فيه وتصفحته ولا شيئا من مقالات ~~النصرانية إلا تأملته فلما لم أجد للحق مدفعا ولا للشك فيه موضعا ولا ~~للأناة والتلبث وجها خرجت مهاجرا إلى الله عز وجل بنفسي هاربا بديني عن ~~نعمة وأهل مستقر ومحل وعز ومتصرف في عمل فأظهرت ما أظهرته عن نية صحيحة ~~وسريرة صادقة ويقين ثابت فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ~~أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق PageV04P090 وإياه تعالى نسأل أن لا ~~يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب # قال ولما نظرت في مقالات النصارى وجدت صنفا منهم يعرفون بالأريوسية ~~يجردون توحيد الله ويعترفون بعبودية المسيح عليه السلام ولا يقولون فيه ~~شيئا مما يقوله النصارى من ربوبية ولا بنوة خاصة ولا غيرهما وهم متمسكون ~~بإنجيل المسيح مقرون بما جاء به تلاميذه والحاملون عنه فكانت هذه الطبقة ~~قريبة من الحق مخالفة لبعضه في جحود نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودفع ما ~~جاء ms0560 به من الكتاب والسنة # قال ثم وجدت منهم صنفا يعرفون باليعقوبية يقولون إن المسيح طبيعة واحدة ~~من طبيعيتين إحداهما طبيعة الناسوت والأخرى طبيعة اللاهوت وأن هاتين ~~الطبيعتين تركبتا كما تركبت النفس مع البدن فصارتا إنسانا واحدا وجوهرا ~~واحدا وشخصا واحدا وأن هذه الطبيعة الواحدة والشخص والواحد هو المسيح وهو ~~إله كله وإنسان كله وهو شخص واحد وطبيعة واحدة من طبيعتين # وقالوا إن مريم ولدت الله تعالى الله عما يقولون وإن الله مات وتألم وصلب ~~متجسدا ودفن وقام من بين الأموات وصعد إلى PageV04P091 السماء فجاءوا من ~~القول بما لو عرض على السماء لانفطرت أو على الأرض لانشقت أو على الجبال ~~لانهدت فلم يكن لمحاجة هؤلاء وجه إذ كان كفرهم بما صرحوا به أوضح من أن يقع ~~فيه الشك وكان غيرهم من النصارى كالمالكانية والنسطورية يشهدون بذلك عليهم # قال ثم نظرت في قول الملكانية وهم الروم وهم أكثر النصارى فوجدتهم قالوا ~~إن الابن الأزلي الذي هو الله الكلمة تجسد من مريم تجسدا كاملا كسائر أجساد ~~الناس وركب في ذلك الجسد نفسا كاملة بالعقل والمعرفة والعلم كسائر أنفس ~~الناس وأنه صار إنسانا بالنفس والجسد اللذين هما من جوهر الناس وإلها بجوهر ~~اللاهوت كمثل أبيه لم يزل وهو إنسان بجوهر الناسوت مثل إبراهيم وداود وهو ~~شخص واحد لم يزد عدده وثبت له جوهر اللاهوت كما لم يزل يصح له جوهر الناسوت ~~الذي لبسه من مريم وهو شخص واحد لم يزد عدده وطبيعتان ولكل واحدة من ~~الطبيعتين مشيئة كاملة فله بلاهوته مشيئة مثل الأب والروح وله بناسوته ~~مشيئة مثل مشيئة إبراهيم وداود # وقالوا إن مريم ولدت إلها وأن المسيح وهو اسم يجمع PageV04P092 اللاهوت ~~والناسوت مات وقالوا إن الله لم يمت والذي ولدت مريم قد مات بجوهر ناسوته ~~فهو إله تام بجوهر لاهوته وإنسان تام بجوهر ناسوته وله مشيئة اللاهوت ~~ومشيئة الناسوت وهو شخص واحد لا نقول شخصان لئلا يلزمنا القول بأربعة ~~أقانيم # قال فهؤلاء أتوا من ذلك بمثل ما أتت به اليعقوبية في ولادة مريم ms0561 الله ~~تعالى الله عما يقول الظالمون وقالوا إن المسيح وهو اسم لا تشك جماعة ~~النصارى أنه واقع على اللاهوت والناسوت مات وأن الله لم يمت فكيف يكون ميتا ~~لم يمت وقائما قاعدا في حال واحدة وهل بين المقالتين فرق إلا ما اختلفوا ~~فيه من الطبائع # قال ثم نظرت في قول النسطورية فوجدتهم قالوا إن المسيح شخصان وطبيعتان ~~لهما مشيئة واحدة وأن طبيعة اللاهوت التي للمسيح غير طبيعة ناسوته وأن ~~طبيعة اللاهوت لما توحدت بالناسوت بشخصها PageV04P093 الكلمة التي صارت ~~الطبيعتان بجهة واحدة وإرادة واحدة واللاهوت لا يقبل زيادة ولا نقصان ولا ~~يمتزج بشيء والناسوت يقبل الزيادة والنقصان فكان المسيح بتلك إلها وإنسانا ~~فهو إله بجوهر اللاهوت الذي لا يزيد ولا ينقص وهو إنسان بجوهر الناسوت ~~القابل للزيادة والنقصان # وقالوا إن مريم ولدت المسيح بناسوته وإن اللاهوت لم يفارقه قط منذ توحدت ~~بناسوته # وقال فوجدنا اليعقوبية قد صرحوا بأن مريم ولدت الله تعالى عما يصفه ~~المبطلون ويقوله العادلون وأنه تألم وصلب ومات وقام بعد ثلاثة أيام من بين ~~الموتى وهذا الكفر الذي تشهد به عليهم سائر ملل النصارى وغيرهم ووجدنا ~~الملكانية قد حادوا عن هذا التصريح إلى ما هو دونه في الظاهر فقالوا إن ~~المسيح شخص واحد و طبيعتان فلكل واحدة من الطبيعتين مشيئة فله بلاهوته ~~مشيئة مثل الأب والروح وله بناسوته مشيئة كمشيئة إبراهيم وداود وأوهموا ~~الواقف على قولهم أنهم بما اخترعوه من هذا الاختيار قد فرقوا بين اللاهوت ~~والناسوت ثم عادوا إلى قول اليعقوبية فقالوا إن مريم ولدت إلها وأن المسيح ~~وهو اسم يجمع اللاهوت والناسوت عند جماعتهم لا يشكون في ذلك مات بالجسد وأن ~~الله لم يمت والذي قد ولدته مريم قد مات بجوهر ناسوته فكيف يكون ميت لم يمت ~~وهل بين المقالتين إلا ما اختلفوا فيه من الطبائع فرق PageV04P094 # وإذا كانوا قد اعترفوا بأن مريم ولدت الله وأن الذي ولدته مريم وهو ~~المسيح الاسم الجامع للجوهرين للاهوت والناسوت قد مات فهل وقعت الولادة ~~والموت وسائر الأفعال التي تحكي ms0562 النصارى أنها فعلت بالمسيح إلا عليهما # فكيف يصح لذي عقل عبادة مولود من امرأة بشرية قد مات ونالته العلل ~~والآفات # قلت ومما يوضح تناقضهم أنهم يقولون إن المسيح وهو اللاهوت والناسوت شخص ~~واحد وأقنوم واحد مع قولهم أنهما جوهران بطبيعتين ومشيئتين فيثبتون ~~للجوهرين أقنوما واحدا ويقولون هو شخص واحد ثم يقولون إن رب العالمين إله ~~واحد وأقنوم واحد وجوهر واحد وهو ثلاثة أقانيم فيثبتون للجوهر الواحد ثلاثة ~~أقانيم وللجوهرين المتحدين أقنوما واحدا مع أن مشيئة الأقانيم الثلاثة ~~عندهم واحدة والناسوت واللاهوت يثبتون لهما مشيئتين وطبيعتين ومع هذا هما ~~عندهم شخص واحد أقنوم واحد وهذا يقتضي غاية التناقض سواء فسروا الأقنوم ~~بالصفة أو الشخص أو الذات مع الصفة أو أي شيء قالوه # وهو يبين أن الذين تكلموا بهذا الكلام ما تصوروا ما قالوه PageV04P095 بل ~~كانوا ضلالا جهالا بخلاف ما يقوله الأنبياء فإنه حق فلهذا لا يوجد عن ~~المسيح ولا غيره من الأنبياء ما يوافق قولهم في التثليث والأقانيم والاتحاد ~~ونحو ذلك مما ابتدعوه بغير سمع وعقل بل ألقوا أقوالا مخالفة للشرع والعقل # ثم قال الحسن بن أيوب ثم وجدنا النصارى المعروفين بالنسطورية قد خالفوا ~~اليعقوبية والملكانية في قولهم بشخصين لهما مشيئة واحدة وأن الطبيعتين ~~اتحدتا فصارتا بجهة واحدة ثم عادوا إلى شبيه قولهم في أن مريم ولدت المسيح ~~فإذا كانت ولدت المسيح فقد لزمهم ووجب عليه الإقرار بأنها ولدت هذا اللاهوت ~~والناسوت المتحدين # وقد رجع المعنى إلى قول اليعقوبية إلا أنهم اختاروا لذلك ألفاظا زوقوها ~~وقدروا بها التمويه على السامع ولم يصرحوا بالقول كتصريح اليعقوبية لأن ~~المتحد بالشيء هو الممازج له والمجتمع معه حتى صار مازجه وهو شيئا واحدا ثم ~~أكدوا القول بإقرارهم أن الناسوت منذ اتحد باللاهوت لم يفارقه فما لم يفارق ~~الشيء هل هو إلا يجري مجراه في سائر متفرقاته من ضر ونفع وخير وشر وحاجة ~~وغنى # قال وأما قولهم إن مريم ولدت المسيح بناسوته فهذه أغلوطة وإلا فكيف يولد ~~ولد متحد بشيء آخر مجامع له دون ذلك الشيء ms0563 وكيف يكون ذاك وهم يقولون إنه لم ~~يفارقه قط وهل يصح PageV04P096 هذا عند أهل النظر أو ليس الحكم عند كل ناظر ~~ومن كل ذي عقل يوجب أن تكون الولادة واقعة على اللاهوت والناسوت معا بمعنى ~~الاتحاد وبمعنى الاسم الجامع للاهوت والناسوت وهو المسيح وكذلك الحمل بهما ~~جميعا وأن يكون البطن قد حواهما # قال فإن لجوا في الباطل ودافعوا عن قبيح هذه المقالة ومالوا إلى تحسينها ~~بالتمويهات المشككة لمن قصرت معرفته فنحن نقيم عليهم شاهدا من أنفسهم لا ~~يمكنهم دفعه وذلك أن شريعة إيمانهم التي ألفها لهم رؤساؤهم من البطاركة ~~والمطارنة والأساقفة والأحبار في دينهم وذوي العلم منهم بحضرة الملك عند ~~اجتماعهم من آفاق الأرض بمدينة قسطنطينية وكانوا ثلثمائة وثمانية عشر رجلا ~~يصفون أنهم نطقوا بها بروح القدس وهي التي لم تختلف جماعتهم عند اختلافهم ~~في المقالات فيها ولا يتم لهم قربان إلا بها على هذا النسق الذي نبينه نؤمن ~~بالله الأب مالك كل شيء صانع ما يرى وما لا يرى وبالرب الواحد يسوع المسيح ~~ابن الله الواحد بكر الخلائق كلها وليس بمصنوع إله حق من إله حق من جوهر ~~أبيه الذي بيده أتقنت العوالم وخلق كل شيء الذي من أجلنا معشر البشر ومن ~~PageV04P097 أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار إنسانا وحبل ~~به وولد من مريم البتول وتألم وصلب أيام قيطوس بن بيلاطوس ودفن وقام في ~~اليوم الثالث كما هو مكتوب وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه وهو مستعد ~~للمجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء ونؤمن بروح القدس الواحد روح ~~الحق الذي يخرج من أبية روح ومجيئه وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة ~~واحدة قديسية سليخية جاثليقية وبقيامة أبداننا وبالحياة الدائمة إلى أبد ~~الآبدين # قال فهذه الشريعة يجتمع على الإيمان بها وبذل المهج فيها وإخراج الأنفس ~~دونها جماهيرهم من الملكانية واليعقوبية والنسطورية # وقد اعترفوا فيها جميعا بأن الرب المسيح الذي هذه صفته على ما اقتصصناه ~~منها الإله الحق من الإله الحق نزل من السماء وتجسد من ms0564 روح القدس وصار ~~إنسانا وحبل به وولد من مريم البتول وتألم وصلب PageV04P098 # قال فهل في هذا الإقرار شبهة أو علقة يتعلق بها العنت المدافع عن الحجة ~~فتدبروا هذا القول يا معشر النصارى فإنه لا يمكن أحد منكم أن يخرج عنه ولا ~~أن يدفع ما صرح به فإنكم إن قلتم إن المقتول المصلوب هو الله فمريم على ~~قولكم ولدت الله سبحانه وتعالى عما يقولون وإن قلتم أنه إنسان فمريم ولدت ~~إنسانا وفي ذلك أجمع بطلان شريعة إيمانكم فاختاروا أي القولين شئتم فإن فيه ~~نقض الدين # قال وقد يجب على ذوي العقول أن تزجرهم عقولهم عن عبادة إله ولدته مريم ~~وهي امرأة آدمية ثم مكث على الأرض ثلاثين سنة تجري عليه أحكام الآدميين من ~~غذاء وتربية وصحة وسقم وخوف وأمن وتعلم وتعليم لا يتهيأ لكم أن تدعوا أنه ~~كان منه في تلك المدة من أسباب اللاهوتية شيء ولا له من أحوال الآدميين ~~كلها من حاجتهم وضروراتهم وهمومهم ومحنهم وتصرفاتهم مخرج ثم أحدث بعد هذه ~~المدة الطويلة ما أحدثه من إظهار أمر الله تعالى والنبوات والآيات الباهرة ~~المعجزة بقوة الله تعالى وقد كان من غيره من الأنبياء مثلها وما هو أعلى ~~منها فكانت مدته في ذلك أقل من ثلاث سنين ثم انقضى أمره بما يصفون أنه ~~انقضى به وينسبونه إليه من حبس وضرب وقذف وصلب وقتل فهل تقبل العقول ما ~~يقولون من PageV04P099 أن إلها نال عباده منه مثل ما تذكرون أنه نيل منه # فإن تأولتم أن ذلك حل بالجسم وليس بالقياس يحتمل ذلك لما شرحناه من معنى ~~اتحاد اللاهوت به أفليس قد وقع بجسم توحدت اللاهوتية به وحلت الروح فيه وقد ~~أنجبه الله على ما تزعمون وتصفون لخلاص الخلق وفوض إليه القضاء بين العباد ~~في اليوم الذي يجتمع فيه الأولون والآخرون للحساب وقد وجدناكم تؤثرون ~~أخبارا في قوم عرضوا التوابيت فيها شهداء لكم بأن الأيدي التي بسطت إليها ~~جفت أو هل نال أحدا من الجزع والهلع والغم والقلق والتضرع إلى الله في ~~إزالة ms0565 ما حل به مثل ما يحكى في الإنجيل أنه ناله ووجدنا الكتب تنبىء بأنه ~~نيل من جورجيس أحد من كان على دين المسيح صلى الله عليه وسلم من العذاب ~~الشديد بالقتل والحرق والنشر بالمناشير ما لم يسمع بمثله في أحد من الخلق ~~ونال خلقا كثيرا من تلامذته أيضا عذاب شديد # وقيل لما كان الملوك المحاربون لهم يسومونهم إياه من الرجوع عن أديانهم ~~إلى الكفر الذي كان أولئك الملوك عليه فصبروا على ذلك واحتسبوا أنفسهم فلم ~~يهربوا من الموت وقد كان يمكنهم الهرب من PageV04P100 بلد إلى بلد ~~والاستتار وإخفاء أشخاصهم وما أظهروا في حال من تلك الأحوال جزعا ولا هلعا ~~وهم بعض الآدميين التابعين له لأنه خفف عنهم ما كانوا ينالون به بتأييد ~~الله عز وجل إياهم # قال ثم نقول قولا آخر قد نستدل على صحة هذه الشريعة من سقمها بأربعة أوجه ~~لا يقع في شيء منها شك ولا طعن ولا زيادة ولا نقصان وهي أصل أمر المسيح ~~عندكم # فأولها البشرى التي أتى بها جبريل عليه السلام # والثانية قول يحيى بن زكريا الذي شهد له المسيح بأنه لم تقم النساء عن ~~مثله # والثالثة النداء المسموع من السماء # والرابعة قول المسيح عن نفسه حين سأله يحيى عن شأنه # والذي قال جبريل على ما ثبت في إنجيلكم لمريم حين بشرها السلام عليك ~~أيتها الممتلئة نعما ربنا معك أيتها المباركة في النساء فلما رأته مريم ~~ذعرت منه فقال لا ترهبي يا مريم فقد فزت بنعمة من ربك فها أنت تحبلين ~~وتلدين ابنا وتسميه يسوع ويكون كبيرا ويسمى ابن الله العلي ويعطيه الله ~~الرب كرسي أبيه PageV04P101 داود ويكون ملكا على آل يعقوب إلى الأبد فقالت ~~مريم أنى يكون لي ذلك ولم يمسسني رجل قال له الملك إن روح القدس يأتيك أو ~~قال يحل فيك وقوة العلي تحبلك من أجل ذلك يكون الذي يولد منك قديسا ويسمى ~~ابن الله العلي # قال فلم نر الملك قال لها إن الذي تلدين هو خالقك وهو الرب كما سميتموه ~~بل ms0566 أزال الشك في ذلك بأن قال إن الله الرب يعطية كرسي أبيه داود ويصطفيه ~~ويكرمه وأن داود النبي أبوه وأنه يسمى ابن الله وما قال أيضا أنه يكون ملكا ~~على الأرض وإنما جعل له الملك على بني إسرائيل فقط وقد علمتم أن من يسمى ~~بابن الله كثير لا يحصون فمن ذلك إقراركم بأنكم جميعا أبناء الله ~~PageV04P102 بالمحبة وقول المسيح أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم في غير موضع من ~~الإنجيل ثم تسمية الله يعقوب وغيره بنيه خصوصا فالسبيل في المسيح إذا لم ~~تلحقوه في هذا الاسم بالجمهور أن يجري في هذه التسمية مجرى الجماعة الذين ~~اختصوا بها من الأنبياء والأبرار ونسبة الملك إياه إلى أبيه داود تحقق أن ~~أباه داود وأن التسمية الأولى على جهة الاصطفاء والمحبة وأن حلول الروح ~~عليه على الجهة التي قالها متى التلميذ للشعب عن المسيح في الإنجيل لستم ~~أنتم متكلمين بل روح الله تأتيكم تتكلم فيكم # فأخبر أن الروح تحل في القوم أجمعين وتتكلم فيهم وقال الملك في بشارته ~~لمريم بالمسيح عليه السلام إنه يكون ملكا على آل يعقوب فخص آل يعقوب بتملكه ~~عليهم دون غيرهم من الناس ولم يقل إنه يكون إلها للخلائق ومعنى قول جبريل ~~عليه السلام PageV04P103 لمريم ربنا معك مثل معنى قول الله عز وجل لموسى ~~وغيره من الأنبياء إني معكم فقد قال ليوشع بن نون إني أكون معك كما كنت مع ~~موسى عبدي فقول النصارى كلهم في مجاري لغتهم ومعاني ألفاظهم أن الله عز وجل ~~وروح القدس مع كل خطيب وراهب وفاضل في دينه على هذه السبيل # قال وأما النداء الذي سمعه يحيى بن زكريا من السماء في المسيح وشهادة ~~يحيى له فإن متى قال في إنجيله إن المسيح عليه السلام لما خرج من الأردن ~~تفتحت له السماء فنظر يحيى إلى روح القدس قد نزلت على المسيح كهيئة حمامة ~~وسمع نداء من السماء إن هذا ابني الحبيب الذي اصطفيته PageV04P104 # فقد علمنا وعلمتم أن المصطفى مفعول والمفعول مخلوق وليس يستنكف المسيح ~~عليه السلام من ms0567 الاعتراف بذلك عن الاعتراف بذلك في كل كلامه وما زال يقول ~~إلهي وإلهكم وأبي وأبيكم وكلما يصحح به أنه عبد مرسل مربوب مبعوث مأمور ~~يؤدي ما سمع ويفعل ما حد له ونحن نشرح هذا في موضعه من هذا الكتاب إن شاء ~~الله تعالى # ثم قال وقد وجدنا المسيح عليه السلام أحتاج إلى تكميل أمرة بمعمودية يحيى ~~له فصار إليه لذلك وسأله إياه فليس مرتبة المقصود بدون مرتبة القاصد الراغب ~~وقال لوقا التلميذ في إنجيله إن يحيى المعمداني أرسل إلى المسيح بعد أن ~~عمده وسأله أنت ذلك الذي تجيء أو نتوقع غيرك فكان جواب المسيح PageV04P105 ~~لرسله أن ارجعوا فأخبروه بما ترون من عميان يبصرون وزمن ينهضون وصم يسمعون ~~فطوبى لمن لم يغتر بي أو يذل في أمري # قال فوجدنا يحيى مع محله وجلالة قدره عند الله عز وجل ثم ما شهد به ~~للمسيح له من أنه ما قامت النساء عن مثله قد شك فيه فاحتاج إلى أن يسأله عن ~~شأنه ثم لم يكن من جواب المسيح له بشيء مما تصفون من الربوبية ولا قال إني ~~خالقك وخالق كل شيء كما في شريعة إيمانكم بل حذر الغلط في أمره والاغترار ~~ولا كان من قوله أكثر مما ذكر أنه أظهر بنبوته من هذه الآيات التي سبق إلى ~~مثلها أكثر الأنبياء # قال ولا رأينا يحيى زاد في وضعه إياه لما قرظه وأعلا ذكره مع تشككه في ~~أمره وحاجته إلى مسألته عن حاله على أن قال هو أقوى مني وأني لا أستحق أن ~~أحل معقد خفه ولم يقل إنه PageV04P106 خالقي وقد يقول الرجل الخير فيمن هو ~~دونه مثل الذي قال يحيى فيه تواضعا لله وخشوعا كما قال المسيح في يحيى إنه ~~ما قامت النساء عن مثله # قال فتركتم ما أتت به الرسل والنبوات في المسيح وهو أصلكم الذي وقع عليه ~~بناؤكم وجعلتم لأنفسكم شريعة غيرها ومثل الذين عقدوا هذه الشريعة لكم مثل ~~من آمن بنبوة رجل ينتفي من النبوة لأن المسيح عليه السلام يقول إنه ms0568 مربوب ~~مبعوث ويقول جبريل إنه مكرم مصطفى وأن أباه داود وأن الله جعله ملكا على آل ~~يعقوب وينادي مناد من السماء بمثل ذلك ويشهد يحيى بن زكريا على مثله ~~وتقولون بل هو خالق أزلي إلا أنه يستر نفسه ويقول المسيح وغيره ممن سمينا ~~أنه معطى وأن الله معطيه وتقولون بل رازق النعم وواهبها ويقول إن الله ~~أرسله وتقولون بل هو الذي نزل لخلاصنا وتعتقدون سبب نزوله من السماء أنه ~~أراد أن يخلصكم ويحتمل الخطيئة ويربط الشيطان فقد وجدنا الخلاص PageV04P107 ~~لم يقع والخطيئة قائمة لم تزل والشيطان أعتى ما كان يربط بل سلطه الله عليه ~~على ما تقولون فحصره في الجبل أربعين يوما يمتحنه وقال لة في بعض أحواله ~~معه إن كنت ابن الله فقل لهذه الصخور تصير خبزا فقال له المسيح مجيبا له ~~إنه مكتوب أن حياة الإنسان لا تكون بالخبز بل بكل كلمة تخرج من الله ثم ~~ساقه الشيطان إلى مدينة بيت المقدس وأقامه على قرنة الهيكل وقال له إن كنت ~~ابن الله فارم بنفسك من هاهنا فإنه مكتوب إن الملائكة توكل بك لئلا تعثر ~~رجلك بالحجر قال يسوع ومكتوب أيضا لا تجرب الرب إلهك ثم ساقه إلى جبل عال ~~وأراه جميع مملكات الدنيا وزخارفها وقال له إن خررت على وجهك ساجدا لي جعلت ~~هذا الذي ترى كله لك قال لة المسيح اغرب أيها الشيطان فإنه مكتوب اسجد للرب ~~إلهك ولا تعبد شيئا سواه ثم بعث الله عز وجل ملكا اقتلع العدو من مكانه ~~ورمى به في البحر وأطلق السبيل للمسيح PageV04P108 # وقال أفلا يعلم من كان في عقله أدنى مسكة أن هذا الفعل لا يكون من شيطان ~~إلى إله ولو كان إلها لأزالة عن نفسه قبل أن يأتيه الملك من عند ربه ولما ~~قال أمرنا أن لا نجرب الله وأن نسجد للرب ولا نعبد شيئا سواه وكيف لم يربط ~~الشيطان عن نفسه قبل أن يربط عن أمته قال فهذه أمور إذا تأملها المتأمل ~~قبحت جدا وكثر اختلافها واشتد تناقضها ms0569 واضطرابها # قال ومما يعجب منه أنكم تعتقدون أن الابن الأزلي اتحد بالمسيح فصارا بجهة ~~واحدة ولم يفارقه قط منذ اتحد به ومكث على ذلك في بطن أمه تسعة أشهر ثم ~~أقام مولودا وتغذى باللبن ومربوبا صبيا مغذى بالأغذية إلى أن بلغ ثلاثين ~~سنة لا يظهر منه شيء من آلة الربوبية ولا أمر يوجب هذا المحل ولا كان بينه ~~وبين نظرائه من الآدميين فرق ولا سطع منه نور ولا ظهرت له سكينة ولا حفته ~~الملائكة بالتهليل ولا ألم به الشعث بعد ذلك فوق ما كان من الأنبياء قبله ~~فقد كلم الله موسى من العوسجة كيف شاء فأشرق ما حولها نورا وكلمه من طور ~~سيناء فاضطربت في الجبل النيران والتبس وجهة النور الساطع حتى كان يتبرقع ~~إذا جلس مع بني إسرائيل بعد ذلك لأنهم كانوا لا يستطيعون النظر إليه ثم سأل ~~موسى ربه عز وجل لما قرب PageV04P109 منه فقال رب أرني أنظر إليك قال لن ~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل ~~جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق من صعقته استغفر ربه فتاب عليه وتجلى مجد ~~الله لجماعة من الأنبياء فرأوا حول مجده ربوات الملائكة # وقال داود يا رب إنك حيث عبرت ببلاد سنين تزلزلت الأرض منك وانفطرت من ~~هيبتك وقال أيضا كالمخاطب للبحر والجبال والمتعجب منها ما لك أيها البحر ~~هاربا وأنت يا نهر الأردن لم وليت راجعا وما لك أيتها الجبال تنفرين ~~كالأبابيل وما لكن أيتها الشوامخ والهضبات تنزو نزو الشياء ثم قال كالمجيب ~~عنهم من قدام الرب تزلزلت البقاع # قال فإن كان المسيح هو الأزلي الخالق أو كان متحدا به فكيف لم ترجف بين ~~يديه الجبال ولم تتصرف عن مشيئته الأنهار والبحار أو كيف لم تظهر منه آيات ~~باهرات أجل من آيات الأنبياء قبله مثل المشي على متون الهواء والاضطجاع على ~~أكتاف الرياح والاستغناء عن PageV04P110 المآكل والمشارب وإحراق من قرب منه ~~من الشياطين والجن كما أحرق إيليا من قرب منه من ms0570 جند أحاب الملك ويمنع ~~الآدميين من نفسه وما فعلوا على زعمكم بجسمه ليعلم الناس أنه خالقهم أو أنه ~~هيكل الخالق # قال ووجدناكم تقولون أن الابن إنما يسمى ابن الله وكلامه لأنه تولد من ~~الأب وظهر منه فلم نقف على معنى ذلك لأن شريعة إيمانكم تقول إن الروح أيضا ~~تخرج من الأب فإن كان الأمر كما تقولون فالروح أيضا ابن لأنها تخرج عن الله ~~تعالى وإلا فما الفرق بينهما # قال ولم نفهم أيضا قولكم أن الابن تجسد من روح القدس وأن روح القدس ساقه ~~إلى البر ليمتحنه الشيطان فما كانت حاجة الابن إلى أن تكون الروح وهي في ~~قولكم مثله تدبره وتغيره من حال إلى حال أو ما علتم أن الغير السابق المدبر ~~فاعل والمسبوق PageV04P111 المدبر مفعول به فالابن إذن دون الروح وليس مثله ~~لأن الأزلي لا ينفك من الأزلي وهو مثله # قال وإن كان المسيح من روح القدس كما قال جبريل الملك لأمه مريم فلم ~~سميتموه كلمة الله وابنه ولم تسموه روحه فإنما قال لها الملك إن الذي تلدين ~~من روح القدس والروح غير الابن ولو كان المعنى واحدا لما قالت الشريعة إنه ~~تجسد من روح القدس وإن روح القدس ساقه إلى البر وإن روح القدس نزل عليه ولم ~~تثلثون به في إيمانكم فتقولون نؤمن بالأب والابن والروح القدس # قال ووجدناكم تقولون أيتها النسطورية إن لله علما وحكمة هما الابن وحياة ~~هي الروح قديمين ولعلمه وحياته ذات كذات الله وذلك أن علم الله له علم ~~وحياة ولحياته التي هي روحه علم وحياة وأن الله الأب لما رأى استيلاء العدو ~~على خلقه ونكول الأنبياء عن مناوأته أرسل إليه ابنه الفرد وحبيبه وجعله ~~فداء ووفاء للناس أجمعين وأن ابنه نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار ~~إنسانا ثم ولد ونشأ وعاش ثلاثين سنة يتقلب بين بني إسرائيل كواحد منهم يصلي ~~PageV04P112 في كنائسهم ويستن بسننهم لا يدعى دينا غير دينهم ولا ينتحل ~~رسالة ولا نبوة ولا بنوة حتى إذا انقضت تلك السنون ms0571 أظهر الدعوة وجاء ~~بالآيات الباهرة والبراهين المشهورة فأنكرته اليهود وقتلته وصلبته ثم صعد ~~إلى السماء # وصدقتم بشريعة الإيمان وكفرتم من خالفها ثم لم تلبثوا أن خلعتموها ~~وانسلختم منها وقلتم إن المسيح جوهران وأقنومان جوهر قديم وجوهر حديث ولكل ~~جوهر أقنوم على حياله وإن الله جوهر قديم يقوم بمعنيين فهو واحد يقوم ~~بثلاثة معان وثلاثة لها معنى واحد كالشمس التي هي شيء واحد ولها ثلاثة معان ~~القرص والحر والنور فالمسيح هو الله وهو مبعوث غير أنه ليس يعبد # فكان معنى قولكم هذا أن المسيح مولود لكنه ليس مفعولا به وهو مبعوث مرسل ~~لكنكم تستحيون أن تسموه رسولا إذ كنتم لا تفرقون بين الله وبينه في شيء من ~~الأشياء وأقبلتم على الملكانية واليعقوبية بالتكفير واللعن لقولهم إن الله ~~والمسيح شيء واحد ثم لم تلبثوا أن قدمتم المسيح على الله تبارك وتعالى ~~وبدأتم به في التمجيد ورفعتم إليه تهاليلكم ورغائبكم في أوقات القرابين ~~خاصة وهي أجل صلواتكم وأفضل محافلكم عندكم فإنه يقوم الإمام منكم على ~~المذبح من مذابحكم PageV04P113 وأهله مرعوبون فتتوقعون نزول روح القدس ~~بزعمكم من السماء بدعائه # فيفتح دعاءه ويقول ليتم علينا وعليكم نعمة يسوع المسيح ومحبة الله الأب ~~ومشاركة روح القدس إلى دهر الداهرين ثم يختم صلاته بمثل ذلك فهذا تصريح ~~بالشرك وتصغير لعظمة الله وعزته أن جعلتم النعم والمواهب لمن هو دونه وهو ~~معطى ومخول من عند الله على قولكم وجعلتم لله بعد المسيح محبة ولروحه ~~مشاركة # قال ووجدناكم قد عبتم على اليعقوبية قولهم إن مريم ولدت الله عز الله وجل ~~عن ذلك وفي شريعة الإيمان التي بيناها المجتمع عليها أن المسيح إله حق وأنه ~~ولد من مريم فما معنى المنافرة وما الفرق وما تنكرون من قولهم إن المقتول ~~المصلوب هو الله عز الله وجل عن ذلك # وشريعة إيمانكم تقول نؤمن بالرب المسيح الذي من خبره وحاله الذي ولد من ~~مريم وتألم وصلب على عهد الملك بيلاطس PageV04P114 النبطي ودفن وقام في ~~اليوم الثالث أليس هذا إقرارا بمثل قولهم فتدبروا هذا ms0572 القول يا أولي ~~الألباب # فإنكم إن قلتم إن المقتول المصلوب هو الله فإن مريم عندكم ولدت الله # وإن قلتم إنه إنسان فإن مريم ولدت إنسانا وبطلت الشريعة فأي القولين ~~اخترتموه ففيه نقض دينكم ثم عبتم على الملكانية قولهم إنه ليس للمسيح إلا ~~أقنوما واحدا لأنه صار مع الأزلي الخالق شيئا واحدا لا فرق بينهما وقلتم ~~بأن له أقنومين لكل جوهر أقنوم على حياله ثم لم تلبثوا أن رجعتم إلى مثل ~~قولهم فقلتم إن المسيح وإن كان مخلوقا من مريم مبعوثا فإنه هيكل لابن الله ~~الأزلي ونحن لا نفرق بينهما فإذا كان الأمر عندكم على هذا فما تنقمون على ~~الملكية وما معنى الافتراق وقد رجعتم في الاتحاد إلى مثل قولهم إن هذا ~~الأمر تحار فيه الأفهام # فإن كانت الشريعة بمعنى الأمانة عندكم حقا فالقول ما قال يعقوب وذلك أنا ~~إذا ابتدأنا من الشريعة في ذكر المسيح ثم نسقنا المعاني نسقا واحدا ~~وانحدرنا فيها إلى آخرها وجدنا القوم الذين ألقوها لكم قد صححوا أن يسوع ~~المسيح هو ابن الله وهو بكر الخلائق كلها وهو الذي ولد من مريم ليس بمصنوع ~~وهو إله حق من إله حق PageV04P115 من جوهر أبيه وهو الذي أتقن العوالم وخلق ~~كل شيء على يده وهو الذي نزل لخلاصكم فتجسد وحملته مريم وولدته وقتل وصلب ~~فمن أنكر قول اليعقوبية لزمه أن ينكر هذه الشريعة التي تشهد بصحة قولهم ~~ويلعن من ألفها # قال وإنما أخذت تلك الطائفة يعني الذين وضعوا الأمانة بكلمات وذكروا أنهم ~~وجدوها في الإنجيل مشكلات تأولت فيها ما وقع بهواها وتركت ما في الإنجيل من ~~الكلام البين الواضح الذي يشهد بعبودية المسيح وشهادته بذلك على نفسه ~~وشهادة تلاميذه به عليه فأخذت بالمشكل اليسير وجعلت له ما أحبت من التأويل ~~وألغت الواضح الكثير الذي لا يحتاج إلى تأويل # قال فأما احتجاجكم بالشمس وأنها شيء واحد له ثلاثة معان وتشبيهكم ما ~~يقولونه في الثلاثة الأقانيم بها فإن ذلك تمويه لا يصح لأن نورا الشمس لا ~~يحد بحد الشمس وكذلك ms0573 حرها لا يحد بحد الشمس إذ كان حد الشمس جسما مستديرا ~~مضيئا مسخنا دائرا في وسط الأفلاك دورانا دائما ولايتهيأ أن يحد نورها ~~وحرها بمثل هذه الصفة ولا يقال إن نورها أو حرها جسم مستدير مضيء مسخن دائم ~~الدوران ولو كان نورها وحرها شمسا حقا من شمس حق من جوهر الشمس كما قالت ~~الشريعة في المسيح إنه إله حق من إله حق من PageV04P116 جوهر أبيه لكان ما ~~قلتم له مثلا تاما والأمر مخالف لذلك فلا يشبهه ولا يقع القياس عليه والحجة ~~منكم فيه باطلة # قال ووجدناكم تذكرون أن المسيح نزل من السماء فأبطل بنزوله الموت والآثام ~~فإن العجب ليطول من هذا القول وأعجب منه من قبله ولم يتفكر فيه وممن لم ~~يستقبح أن يعتقد ديانة لله تبارك وتعالى على مثل هذا القول المحال البائن ~~عما تشهد به العقول وتنبىء به المشاهدة ويدعو الناس إليها فما هو ببعيد من ~~عقد ما هو أمحل وأبطل منها لأنه إن كانت الخطيئة بطلت بمجيئه فالذين قتلوه ~~إذا ليسوا خاطئين ولا مأثومين لأن لا خاطىء بعد مجيئه ولا خطيئة # وكذلك أيضا الذين قتلوا حواريه وأحرقوا أسفاره غير خاطئين وكذلك من نراه ~~من جماعتكم منذ ذلك الدهر إلى هذا الوقت يقتل ويسرق ويزني ويلوط ويسكر ~~ويكذب ويركب كل ما نهى عنه من الكبائر وغيرها غير خاطئين ولا مأثومين # فمن جحد ذلك فليرجع إلى التسبيحة التي تقرأ بعقب كل قربان وهو أن يا ربنا ~~الذي غلب بوجعه الموت الطاغي PageV04P117 # وفي الأخرى التي تقال في يوم الجمعة الثانية من الفصح إن فخرنا بالصليب ~~الذي بطل به سلطان الموت وصرنا إلى الأمن والنجاة بسببه وفي بعض التسابيح ~~بصلوات ربنا يسوع المسيح بطل الموت وانطفأت فتن الشيطان ودرست آثارها فأي ~~خطيئة بطلت وأي فتنة للشيطان انطفأت أو أي أمر كان الناس عليه قبل مجيئه من ~~المحارم والآثام تغير عن حاله # قال فإذا كان التمويه يقع فيما يلحقه كل أحد بالمعرفة والبيان فهو فيما ~~أشكل من الأمور وفعل بالتأويلات التي تأولها ms0574 أولئك المتأولون أوقع # وإذا كنتم قد قبلتم هذا المحال الظاهر الذي لا خفاء به عن الصبيان فأنتم ~~لما هو أعظم منه من المحال أقبل وهذا إنجيلكم يكذب هذا القول حيث يقول ~~المسيح فيه ما أكثر من يقول لي يوم القيامة يا سيدنا أليس باسمك أخرجنا ~~الشيطان فأقول اغربوا عني أيها الفجرة الغاوون فما عرفتكم قط فهذا خلاف قول ~~PageV04P118 علمائكم ما قالوا ووضعهم لكم ما وضعوا ومثله قوله إني جامع ~~الناس يوم القيامة عن ميمنتي وميسرتي وقائل لأهل الميسرة إني جعت فلم ~~تطعموني وعطشت فلم تسقوني وكنت غريبا فلم تأووني ومحبوسا فلم تزوروني ~~ومريضا فلم تعودوني فاذهبوا إلى النار المعدة لكم من قبل تأسيس الدنيا # وأقول لأهل الميمنة فعلتم بي هذه الأشياء فاذهبوا إلى النعيم المعد لكم ~~من قبل تأسيس الدنيا فهل أدخل أولئك النار إلا خطاياهم التي ركبوها وهل صار ~~هؤلاء إلى النعيم إلا بأعمالهم الجميلة التي قدموها بتوفيق الله إياهم فمن ~~قال إن الخطيئة قد بطلت فقد بهت وقد خالف قول المسيح وكان هو من الكاذبين # وقال و يا أيها القوم الذين هم أولوا الألباب والمعرفة حيث ينسبونه إلى ~~الربوبية وينحلونه اللاهوتية ويجعلونه خالق الخلق أجمعين وإلههم بماذا ساغ ~~ذلك لكم وما الحجة فيه عندكم # هل قالت كتب النبوات فيه ذلك أو هل قاله عن نفسه أو قاله أحد عن تلامذته ~~والناقلين عنه الذين هم عماد دينكم وأساسه ومن أخذتم الشرائع والسنن عنه ~~ومن كتب الإنجيل وبينه قد أفصح في كل الإنجيل من كلامه ومخاطبته ووصاياه ~~بما لا يحصى كثرة بأنه عبد PageV04P119 مثلكم ومربوب معكم ومرسل من عند ربه ~~وربكم ومبدي ما أمر به فيكم وحكى مثل ذلك من أمره حواريوه وتلامذته ووصفوه ~~لمن سأل عنه # وفي كلامهم بأنه رجل جاء من عند الله عز وجل ونبي له قوة وفضل فتأولتم في ~~ذلك أنه أخرج كلامه على معنى الناسوت ولو كان كما تقولون لأفصح عن نفسه ~~بأنه إله كما أفصح بأنه عبد ولكنه ما ذكره ولا ادعاه ولا دعا ms0575 إليه ولا ~~ادعته له كتب الأنبياء قبلة ولا كتب تلامذته ولا حكى عنهم ولا أوجبه كلام ~~جبريل الذي أداه إلى مريم ولا قول يحيى بن زكريا # قال فإن قلتم إنكم استدللتم على ربوبيته بأنه أحيا الموتى وأبرأ الأكمه ~~والأبرص ومشى على الماء وصعد إلى السماء وصير الماء خمرا وكثر القليل فيجب ~~الآن أن ينظر إلى كل من فعل من هذه الأمور فعلا فنجعله ربا وإلها وإلا فما ~~الفرق # فمن ذلك أن كتاب سفر الملوك يخبر أن إلياس أحيا ابن الأرملة وأن اليسع ~~PageV04P120 أحيا ابن الإسرائيلية وأن حزقيال أحيا بشرا كثيرا ولم يكن أحد ~~ممن ذكرنا بإحيائه الموتى إلها # واما إبراء الأكمه فهذه التوراة تخبر أن يوسف أبرأ عين أبيه يعقوب بعد أن ~~ذهبت وهذا موسى طرح العصا فصارت حية لها عينان تبصر بهما وضرب بها الرمل ~~فصار قملا لكل واحدة منها عينان تبصر بهما ولم يكن واحد منهم بذلك إلها ~~PageV04P121 # وأما إبراء الأبرص فإن كتاب سفر الملوك يخبر بأن رجلا من عظماء الروم برص ~~فرحل من بلده قاصدا اليسع عليه السلام ليبرئه من برصه فأخبر الكتاب بأن ~~الرجل وقف بباب اليسع أياما لا يؤذن له فقبل لليسع إن ببابك رجلا يقال له ~~نعمان وهو أجل عظماء الروم به برص وقد قصدك لتبرئه من مرضه فإن أذنت له دخل ~~إليك فلم يأذن له وقال لرجل من أصحابه اخرج إلى هذا الرجل فقل له ينغمس في ~~الأردن سبع مرات فأبلغ الرسول لنعمان ما أمره به اليسع ففعل ذلك فذهب عنه ~~البرص ورجع قافلا إلى بلده فأتبعه خادم ليسع فأوهمه أن اليسع وجه به إلية ~~يطلب منه مالا فسر الرجل بذلك ودفع إلى الخادم مالا وجوهرا ورجع فأخفى ذلك ~~وستره # ثم دخل إلى اليسع فلما مثل بين يديه قال له تبعت نعمان وأوهمته عني كذا ~~وكذا وأخذت منه كذا وأخفيته في موضع كذا إذ فعلت الذي فعلت به فليصر برصه ~~عليك وعلى نسلك فبرص ذلك الخادم على المكان # قال فهذا اليسع قد أبرأ ms0576 أبرصا وأبرص صحيحا وهو أعظم PageV04P122 مما فعل ~~المسيح عليه السلام فلم يكن في فعله ذلك إلها # قال وأما قولكم أنه مشى على الماء فإن كتاب سفر الملوك يخبر بأن إلياس ~~عليه السلام صار إلى الأردن ومعه اليسع تلميذه فأخذ عمامته فضرب بها الأردن ~~فاستييس له الماء حتى مشى عليه هو واليسع ثم صعد إلى السماء على فرس من نور ~~واليسع يراه ودفع عمامته إلى اليسع فلما رجع اليسع إلى الأردن ضرب بها ~~الماء فاستييس له حتى مشى عليه راجعا ولم يكن واحد منهما بمشيه على الماء ~~إلها ولا كان إلياس بصعوده إلى السماء إلها # قال وأما قولكم أنه صير الماء خمرا فهذا كتاب سفر الملوك يخبر بأن اليسع ~~نزل بامرأة إسرائيلية فأضافته وأحسنت إليه فلما أراد الانصراف قال لها هل ~~لك من حاجة فقالت المرأة يا نبي الله إن على زوجي دينا قد فدحه فإن رأيت أن ~~تدعو الله لنا بقضاء ديننا فافعل # فقال لها اليسع اجمعي كل ما عندك من الآنية واستعيري من جيرانك جميع ما ~~قدرت عليه من آنيتهم ففعلت ثم أمرها فملأت الآنية كلها ماء فقال اتركيه ~~ليلتك هذه ومضى من عندها فأصبحت المرأة وقد صار ذلك الماء كله زيتا فباعوه ~~فقضوا دينهم PageV04P123 # وتحويل الماء زيتا أبدع من تحويله خمرا ولم يكن اليسع بذلك إلها # وأما قولكم المسيح عليه السلام كثر القليل حتى أكل خلق كثير من أرغفة ~~يسيرة فإن كتاب سفر الملوك يخبر بأن إلياس نزل بامرأة أرملة وكان القحط قد ~~عم الناس وأجدبت البلاد ومات الخلق ضرا وهزلا وكان الناس في ضيق فقال ~~للأرملة هل عندك طعام فقالت والله ما عندي إلا كف من دقيق في قلة أردت أن ~~أخبزه لطفل لي وقد أيقنا بالهلاك لما الناس فيه من القحط # فقال لها أحضريه فلا عليك فأتته به فبارك عليه فمكث عندها ثلاث سنين وستة ~~أشهر تأكل هي وأهلها وجيرانها منه حتى فرج الله عن الناس فقد فعل إلياس في ~~ذلك أكثر مما فعل المسيح لأن ms0577 إلياس كثر القليل وأدامه والمسيح كثر القليل ~~في وقت واحد ولم يكن إلياس بفعله هذا إلها # قال فإن قلتم إن هؤلاء الأنبياء ليس لهم صنع في هذه الأفعال وإن الصنع ~~فيها والقدرة لله عز وجل إذ كان هو الذي أجراها على أيديهم فقد صدقتم ونقول ~~لكم أيضا كذلك المسيح ليس له صنع فيما ظهر على يديه من هذه الأعاجيب إذ كان ~~الله هو الذي أظهرها على يديه فما الفرق بين المسيح وسائر الأنبياء وما ~~الحجة في ذلك # قال وإن قلتم أن الأنبياء كانت إذا أرادت أن يظهر الله على أيديهم آية ~~تضرعت إلى الله ودعته وأقرت له بالربوبية وشهدت على أنفسها بالعبودية ~~PageV04P124 # قيل لكم وكذلك سبيل المسيح سبيل سائر الأنبياء قد كان يدعو ويتضرع ويعترف ~~بربوبية الله ويقر له بالعبودية فمن ذلك أن الإنجيل يخبر بأن المسيح أراد ~~أن يحيى رجلا يقال له العازر فقال يا أبي أدعوك كما كنت أدعوك من قبل ~~فتجيبني وتستجيب لي وأنا أدعوك من أجل هؤلاء القيام ليعلموا وقال بزعمكم ~~وهو على الخشبة إلهي إلهي لم تركتني وقال يا أبي اغفر لليهود ما يعملون ~~فإنهم لا يدرون ما يصنعون # وقال في إنجيل متى يا أبي أحمدك وقال يا أبي إن كان بد أن يتعداني هذا ~~الكأس ولكن ليس كما أريد أنا فلتكن مشيئتك وقال أيضا أنا أذهب إلى إلهي ~~الذي هو أعظم PageV04P125 مني وقال لا أستطيع أن أصنع شيئا ولا أتفكر فيه ~~إلا باسم إلهي وقال يعني نفسه لا ينبغي للعبد أن يكون أعظم من سيده ولا ~~للرسول أن يكون أعظم ممن أرسله # وقال إن الله لم يلد ولم يولد ولم يأكل ولم يشرب ولم ينم ولم يره أحد من ~~خلقه ولايراه أحد إلا مات # والمسيح قد أكل وشرب وولد ورآه الناس فما ماتوا من رؤيته ولا مات أحد ~~منهم وقد لبث فيهم ثلاثا وثلاثين سنة # قلت وعامة ما ذكرة هذا عن الكتب تعترف به النصارى ولكن بعضهم ينازعه في ~~يسير من الألفاظ فنازعه هنا ms0578 في قوله PageV04P126 لا ينبغي للعبد أن يكون ~~أعظم من سيده وقال هذا إنما قاله المسيح للحواريين وذكر أنه لا يعرف عنه ~~لفظ لم يولد ولم يأكل ولم يشرب # قال وقال في إنجيل يوحنا إنكم متى رفعتم ابن البشر فحينئذ تعلمون أني انا ~~هو وشيء من قبل نفسي لا أفعل ولكن كل شيء كالذي علمني أبي وقال في موضع آخر ~~من عند الله أرسلت معلما وقال لأصحابه اخرجوا بنا من هذه المدينة فإن النبي ~~لا يجل في مدينته وأخبر الإنجيل أن امرأة رأت المسيح فقالت إنك لذلك النبي ~~الذي كنا ننتظر مجيئه فقال لها المسيح صدقت طوبى لك وقال لتلامذته كما ~~بعثني أبي كذلك أبعث بكم # قال فاعترف بأنه نبي وأنه مألوه ومربوب و مبعوث وقال PageV04P127 ~~لتلامذته إن من قبلكم وآواكم فقد قبلني ومن قبلني فإنما يقبل من أرسلني ومن ~~قبل نبيا باسم نبي فإنما يفوز بأجر من قبل النبي # فبين ها هنا في غير موضع أنه نبي مرسل وأن سبيله مع الله سبيلهم معه وقال ~~متى التلميذ في إنجيله يستشهد على المسيح بنبوة أشعيا عن الله عز وجل هذا ~~عبدي الذي اصطفيته وحبيبي الذي ارتاحت إليه نفسي أنا واضع روحي عليه ويدعو ~~الأمم إلى الحق فلن يحتاج إلى حجة أوضح من هذا القول الذي جعلتموه حجة لكم ~~فقد أوضح الله أمره وسماه عبدا وأعلم أنه يضع عليه روحه ويؤيده بها كما أيد ~~سائر الأنبياء بالروح فأظهروا الآيات المذكورة عنهم وهذا القول يوافق ما ~~بشر به جبريل الملك مريم حين ظهر لها وقال القول الذي سقناه في صدر كتابنا # وقال يوحنا التلميذ في الإنجيل عن المسيح عليه السلام إن كلامي الذي ~~تسمعون هو كلام من أرسلني وقال في موضع PageV04P128 آخر إن أبي أجل وأعظم ~~مني وقال أيضا كما أمرني أبي كذلك أفعل أنا أنا الكرم وأبي هو الفلاح وقال ~~يوحنا كما للأب حياة في جوهره فكذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في قينومه ~~قال فالمعطي خلاف المعطى لا محالة والفاعل ms0579 خلاف المفعول # قال وقال المسيح في إنجيل يوحنا إني لو كنت أنا الشاهد لنفسي على صحة ~~دعواي لكانت شهادتي باطلة لكن غيري يشهد لي فأنا أشهد لنفسي ويشهد لي أبي ~~الذي أرسلني وقال المسيح لبني PageV04P129 إسرائيل تريدون قتلي وأنا رجل ~~قلت لكم الحق الذي سمعت الله يقوله # قال وقال في الرجل الذي أقامه من الموتى يا أبي أشكرك على استجابتك دعائي ~~وأعترف لك بذلك وأعلم أنك كل وقت تجيب دعوتي لكن أسألك من أجل هذه الجماعة ~~ليؤمنوا بأنك أنت أرسلتني قال فأي تضرع وإقرار بالرسالة والمسألة والطلب ~~للإجابة من الله عز وجل أشد من هذا أو أكثر # قال وقال في بعض مخاطبته لليهود وقد نسبوه إلى الجنون أنا لست بمجنون ~~ولكن أكرم أبي ولا أحب مدح نفسي بل مدح أبي لأني أعرفه ولو قلت إني لا ~~أعرفه لكنت كذابا مثلكم بل أعرفه وأتمسك بأمره PageV04P130 # قال وقال داود في مزموره المائة وعشرة قال الرب اجلس عن يميني حتى أضع ~~أعداءك موطئا لرجليك عصا العظمة تبعث الرب من صهيون ويبسط على أعدائك شعبك ~~يا مسيح يوم الرعب في بهاء القدس من اليوم الذي ولدتك يا صبي عهد الرب ولا ~~يكذب أنك أنت الكاهن المؤيد يشبه ملكيز داق # قال فهذه مخاطبة ينسبونها إلى اللاهوت وقد أبان داود في مخاطبته أن لربه ~~الذي ذكره ربا هو أعظم منه وأعلى أعطاه ما حكيناه ومنحه ذلك وشهد عليه إن ~~عصا العظمة تبعث ربه هذا من صهيون وسماه صبيا محققا لقوله الأول اليوم ~~ولدتك ونسقا على أول كلامه وهو ربه ووصف أنه الكاهن المؤيد الذي يشبه ~~ملكليز داق PageV04P131 قلت قالوا وهذا الكاهن هو الذي ذكر في التوراة أن ~~الخليل أعطاه القربان وإذا كان المسيح مشبها به مع تسميته كاهنا كان ذلك من ~~أعظم الأدلة على أنه مخلوق قال فأما قوله من البدىء ولدتك فهو يشبه قول ~~داود تبنني على نفسه من البدء ذكرتك وهديت كل أعمالك وبعضهم يقول لفظ النص ~~إن الرب يبعث عصاه من صهيون # قال ms0580 وقال شمعون الصفا رئيس الحواريين في الفصل الثاني من قصصهم يا رجال ~~بني إسرائيل اسمعوا مقالتي إن يسوع الناصري رجل ظهير لكم من عند الله ~~بالقوة والأيدي والعجائب التي أجراها على يديه وأنكم أسلمتموه وقتلتموه ~~فأقام الله يسوع هذا من PageV04P132 بين الأموات # قال فأي شهادة أبين وأوضح من هذا القول وهو أوثق التلاميذ عندكم يخبر كما ~~ترون أن المسيح رجل وأنه من عند الله وأن الآيات التي ظهرت منه بأمر الله ~~أجراها على يديه وأن الذي بعثه من بين الموتى هو الله عز وجل # قال وقال في هذا الموضع اعلموا أن الله جعل يسوع الذي قتلتموه ربا ومسيحا ~~ومسيحا قال فهذا القول يزيل تأويل من لعله يتأول في الفصل الأول أنه أراد ~~بقوله الناسوت لأنه يقول أن الله جعله ربا ومسيحا والمجعول مخلوق مفعول قال ~~أبو نصر وإنما سمى ناصري لأن أمه كانت من قرية يقال لها ناصرة PageV04P133 ~~في الأردن وبها سميت النصرانية # قال وقد سمى الله جل ثناؤه يوسف ربا قال داود في مزمور مئة وخمسة ~~وللعبودية بيع يوسف وشدوا بالكبول رجليه وبالحديد دخلت نفسه حتى صدقت كلمته ~~قول الرب جربه بعث الملك فخلاه وصيره مسلطا على شعبه وربا على بنيه ومسلطا ~~على فتيانه # وقال لوقا في آخر إنجيله إن المسيح عرض له وللوقا تلميذه جبريل في الطريق ~~وهما محزونان فقال لهما وهما لا يعرفانه ما بالكما محزونين فقالا كأنك أنت ~~وحدك غريب ببيت المقدس إذ كنت لا تعلم ما حدث فيها في هذه الأيام من أمر ~~يسوع الناصري فإنه رجلا نبيا قويا في قوله وفعله عند الله وعند الأمة أخذوه ~~وقتلوه على قولهم فيه PageV04P134 # قال فهذا قوله وأقوال تلاميذه قد تركتموها وعقدتم على بدع ابتدعها لكم ~~أولوكم تؤدي إلى الضلالة والشرك بالله جل ثناؤه وقال داود في المزمور ~~الثاني في زبوره مخاطبا لله ومثنيا على المسيح من الرجل الذي ذكرته ~~والإنسان الذي أمرته وجعلته دون الملائكة قليلا وألبسته المجد والكرامات ~~وقال في المزمور الثاني قال لي الرب أنت ms0581 ابني وأنا اليوم ولدتك سلني فأعطيك ~~فقوله ولدتك دليل على أنه حديث غير قديم وكل حادث فهو مخلوق ثم أكد ذلك ~~بقوله اليوم فحد باليوم حدا لولادته أزال به الشك في أنه ما كان قبل اليوم ~~ودل بقوله سلني فأعطيك على أنه محتاج إلى المسألة غير مستغن عن العطية قال ~~فهذا ما حضرنا من الآيات في تصحيح خلق المسيح وعبوديته وبطلان ما يدعونه من ~~ربوبيته ومثله كثير في الإنجيل لا يحصى فإذا كانت الشهادات منه على نفسه ~~ومن الأنبياء عليه ومن تلاميذه بمثل ما قد بيناه في هذا الكتاب وإنما ~~اقتصرنا على الاحتجاج عليكم من كتبكم فما الحجة فيما تدعونه له ومن أي جهة ~~أخذتم ذلك واخترتم الكلام الشنيع الذي يخرج عن PageV04P135 المعقول وتنكره ~~النفوس وتنفر منه القلوب الذي لا يصح بحجة ولا قياس ولا تأويل على القول ~~الجميل الذي تشهد به العقول وتسكن إليه النفوس ويشاكل عظمة الله وجلاله # قال وإذا تأملتم كل ما بيناه تأمل إنصاف من أنفسكم وإشفاق عليها علمتم ~~أنه قول لا يحتمل أن يتأول فيه للناسوت شيئا دون اللاهوت # قال فإن قلتم إنه يثبت للمسيح البنوة بقوله أبي وأبيكم ويا أبي وبعثني ~~أبي قلنا فإن كان الإنجيل أنزل على هذه الألفاظ لم تبدل ولم تغير فإن اللغة ~~قد أجازت أن يسمى الولي ابنا وقد سماكم الله جميعا بنيه وأنتم لستم في مثل ~~حاله # ومن ذلك أن الله عز وجل قال لإسرائيل في التوراة أنت ابني بكري وقال ~~لداود في الزبور أنت ابني وحبيبي وقال المسيح في الإنجيل للحواريين أريد أن ~~أذهب إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم فسمى الحواريين أبناء الله وأقر بأن له ~~إلها هو الله PageV04P136 ومن كان له إله فليس بإله كما تقولون فإن زعمتم ~~أن المسيح إنما استحق الإلهية بأن الله سماه ابنا فنلتزم ذلك ونشهد ~~بالإلهية لكل من سماه ابنا وإلا فما الفرق # قال فإن قلتم إن إسرائيل وداود ونظراءهم إنما سموا أبناء الله على جهة ~~الرحمة من الله لهم والمسيح ابن ms0582 الله على الحقيقة تعالى الله عن ذلك # قلنا يجوز لمعارض أن يعارضكم فيقول لكم ما تنكرون أن يكون إسرائيل وداود ~~ابني الله على الحقيقة والمسيح ابن رحمة وما الفرق # فإن قلتم إن الفرق بين المسيح وسائر الأنبياء من قبل أن المسيح جاء إلى ~~مقعد فقال قم قم فقد غفرت لك فقام الرجل ولم يدع الله في ذلك الوقت # قلنا لكم هذا إلياس أمر السماء أن تمطر فأمطرت ولم يدع الله في ذلك الوقت ~~وكذلك اليسع أمر نعمان الرومي أن ينغمس في PageV04P137 الأردن من غير دعاء ~~ولا تضرع على أنا قد وجدناه في الإنجيل قد تضرع وسأل مسائل قد تقدم ذكرها # وقال في بعض الإنجيل يا أبي أشكرك على استجابتك دعائي واعلم أنك في كل ~~وقت تجيب دعوتي لكن أسألك من أجل هذه الجماعة ليؤمنوا بأنك أنت أرسلتني # فإن قلتم إن الغفران من الله عز وجل وأن المسيح قال لبعض بني إسرائيل قم ~~فقد غفرت لك والله هو الذي يغفر الذنوب # قلنا فقد قال الله في السفر الخامس من التوراة لموسى أخرج أنت وشعبك الذي ~~أخرجت من مصر وأنا أجعل معكم ملكا يغفر ذنوبكم # فإن زعمتم أن المسيح إله لأنه غفر ذنوب المقعد فالملك إذا إله لأنه يغفر ~~ذنوب بني إسرائيل وإلا فما الفرق PageV04P138 # فإن قلتم إن الفرق بين المسيح وسائر الأنبياء من قبل أن الله سماه ربا ~~فقال ابن البشر رب السبت # قلنا فهذه التوراة تخبر بأن لوطا عليه السلام لما رأى الملكين قد أقبلا ~~من البرية لهلاك قومه قال لهما يا ربي ميلا إلى منزل عبدكما وقد تقدم لنا ~~احتجاج في هذا الكتاب بذكر من سمى في الكتب ربا من يوسف وغيره فإن كان ~~المسيح إلها لأنه سمى ربا فهؤلاء إذا آلهة لأنهم سموا بمثل ذلك # فإن قلتم إن الأنبياء قد تنبأت بإلهية المسيح فقال أشعيا العذراء تحبل ~~وتلد ابنا ويدعى اسمه عمانويل وتفسيره معنا إلهنا # قلنا إن هذا اسم يعاره السيد الشريف من الناس وإن كان PageV04P139 الله ~~عز ms0583 وجل المنفرد بمعنى الإلهية جل ثناؤه فقد قال الله في التوراة لموسى عليه ~~السلام قد جعلتك لهارون إلها وجعلته لك نبيا # وقال في موضع آخر قد جعلتك يا موسى إلها لفرعون وقال داود في الزبور لمن ~~كانت عنده حكمة كلكم آلهة ومن العلية تدعون # فإن قلتم إن الله عز وجل جعل موسى إلها لهارون على معنى الرياسة عليه # قلنا وكذلك قال أشعيا في المسيح أنه إله لأمته على هذا المعنى وإلا فما ~~الفرق # فإن قلتم إن المسيح قد قال في الإنجيل من رآني فقد رأى أبي وأنا وأبي ~~واحد # قلنا إن قوله أنا وأبي واحد إنما يريد به أن قبولكم لأمري هو قبولكم لأمر ~~الله كما يقول رسول الرجل أنا ومن أرسلني واحد PageV04P140 ويقول الوكيل ~~أنا ومن وكلني واحد لأنه يقوم فيما يؤديه مقامه ويؤدي عنه ما أرسله به ~~ويتكلم بحجتة ويطالب له بحقوقه وكذلك قوله من رآني فقد رأى أبي يريد بذلك ~~أن من رأى هذه الأفعال التي أظهرها فقد رأى أفعال أبي # فإن قلتم إن المسيح قد قال في الإنجيل أنا قبل إبراهيم فكيف يكون قبل ~~إبراهيم وإنما هو من ولده ولكن لما قال قبل إبراهيم علمنا ما أراد أنه قبل ~~إبراهيم من جهة الإلهية # قلنا هذا سليمان بن داود يقول في حكمته أنا قبل الدنيا وكنت مع الله حيث ~~بدأ الأرض فما الفرق بينه وبين من قال إن سليمان ابن الله وأنه إنما قال ~~أنا قبل الدنيا بالإلهية وقد قال داود أيضا في الزبور ذكرتك يا رب من البدء ~~وهديت بكل أعمالك PageV04P141 # فإن قلتم إن كلام سليمان بن داود متأول لأنهما من ولد إسرائيل وليس يجوز ~~أن يكونا قبل الدنيا # قلنا وكذلك قول المسيح أنا قبل الدنيا متأول لأنه من ولد إبراهيم ولا ~~يجوز أن يكون قبل إبراهيم فإن تأولتم تأولنا وإن تعلقتم بظاهر الخبر في ~~المسيح تعلقنا بظاهر الخبر في سليمان وداود وإلا فما الفرق # وقد قدمنا هذا الاحتجاج على تأويلكم لتعلموا بطلان ما ذهبتم إليه ms0584 على أنه ~~تأويل غير واقع بحقه وإنما حقه أن يكون هذا الاسم يعني عمانويل لما وقع على ~~المسيح كان معناه أنه أخبر عن نفسه بأن إلهنا معنا يعني أن الله معه ومع ~~شعبه معينا وناصرا # ومما يصحح ذلك أنكم تتسمون به ولو كان المعنى ما ذهبتم إليه لما جاز لأحد ~~أن يتسمى به كما لم يجز أن يتسمى بالمسيح لأنه مخصوص بمعناه # فإن قلتم إن تلاميذ المسيح كانوا يعلمون الآيات باسم المسيح # قلنا لكم فقد قال الله جل ثناؤه ليحيى بن زكريا قد أيدتك بروح القدس ~~وبقوة إلياس وهي قوة تفعل الآيات فأضاف القوة إلى إلياس PageV04P142 # فإن زعمتم أن المسيح إله لأنه فعلت الآيات باسمه فما الفرق بينكم وبين من ~~قال إن إلياس إله فإنه فعلت بقوته الآيات فإن قلتم إن الخشبة التي صلب ~~عليها المسيح على زعمكم ألصقت بميت فعاش فإن هذا دليل على أنه إله قلنا لكم ~~فما الفرق بينكم وبين من قال إن اليسع إله واحتج في ذلك بأن كتاب سفر ~~الملوك يخبر بأن رجلا مات فحمله أهله إلى المقبرة فلما كانوا بين القبور ~~رأوا عدوا لهم يريد أنفسهم فطرحوا الميت عن رقابهم وبادروا إلى المدينة ~~وكان الموضع الذي ألقوا عليه الميت قبر اليسع فلما أصاب ذلك الميت تراب قبر ~~اليسع عاش وأقبل يمشي إلى المدينة فإن زعمتم أن المسيح إله لأن الخشبة التي ~~ذكروا أنه صلب عليها ألصقت بميت فعاش فاليسع إله لأن تراب قبره لصق بميت ~~فعاش # فإن قلتم أن المسيح كان من غير فحل قلنا لكم قد كان ذلك وليس أعجوبة ~~الولادة توجب الإلهية ولا الربوبية لأن القدرة في PageV04P143 ذلك للخالق ~~تبارك وتعالى لا للمخلوق وعلى أنه يوجدكم لأن حواء خلقت من فحل بلا أنثى ~~وخلق أنثى من ذكر بلا أنثى أعجب من ذكر من أنثى بغير ذكر وأعجب من ذلك أن ~~آدم خلقه الله من تراب وخلق بشر من تراب وأعجب وأبدع من خلق ذكر من أنثى ~~بلا فحل فما الفرق # قال وهذه ms0585 الأسباب التي ذكرناها كلها هي الأسباب التي تتعلقون بها في ~~نحلتكم المسيح الربوبية وإضافتكم إليه الإلهية وقد وصفناها على حقائقها ~~عندكم وقبلنا فيها قولكم وإن كنا لا نشك في أن أهل الكتاب قد حرفوا بعض ما ~~فيها من الكلام عن مواضعه وأوجدناكم بطول ما تنتحلونه وفساد ما تتأولونه من ~~الكتب التي في أيديكم التوراة والزبور والأنبياء والإنجيل فما الذي يثبت ~~الحجة بعد ذلك لكم # قال وقد قال السيد المسيح في الإنجيل لتلاميذه لما سألوه عن الساعة ~~والقيامة إن ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعرفه أحد ولا الملائكة الذين في ~~السماء ولا الابن أيضا ولكن الأب وحده PageV04P144 يعرفه قال فهذا إقرار ~~منه بأنه منقوص العلم وأن الله تبارك وتعالى أعز وأعلم منه وأنه خلافه ~~وأعلا منه وقد بين بقوله أحد عمومه بذلك الخلق جميعا ثم قال ولا الملائكة ~~وعندهم من علم الله ما ليس عند أهل الأرض ثم قال ولا الابن وله من القوة ما ~~ليس لغيره وشهد قوله هذا شهادة واضحة عليه بأنه لا يعلم كل ما يعلمه الله ~~بل ما علمه الله إياه وأطلعه على معرفته وجعله له وأنه لقصور معرفته بكل ~~الأشياء ليس بحيث يصفونه من الربوبية وأنه هو الله ومن جوهر أبيه تعالى ~~الله الخالق لكل شيء علوا كبيرا ولو كان إلها كما يقولون لعلم ما يعلمه ~~الله من سائر الأشياء وسرائر الأمور وعلانيتها إذا كان هذا المعنى ليس من ~~الكلام الذي إذا سئلتم عنه تعلقتم بأنه قيل للناسوت دون اللاهوت # قلت مقصوده بذلك أنه صرح بأنه لا يعلمه أحد ثم خص PageV04P145 الملائكة ~~بالذكر لئلا يظن أن أحدا منهم يعلمه فقال ولا الملائكة الذين في السماء ثم ~~قال ولا الابن يعرفه وأن الأب وحده يعرفه فنفى معرفة الابن وأثبت أن الأب ~~وحده يعرفه ومراده بالابن المسيح فعرف أن المسيح لا يعرفه وأثبت أن الرب ~~يعرفه دون الابن ودل ذلك على أن لفظ الابن عند المسيح إنما يراد بها ~~الناسوت وحده إذ كان لا يجوز نفي العلم عن ms0586 اللاهوت فإن اللاهوت يعلم كل شيء ~~وقد دل ذلك على أن قوله عمدوا الناس باسم الأب والابن المراد به الناسوت ~~وحده كما أريد بلفظ الابن في سائر كلامه وكلام غيره لم يرد قط أحد منهم ~~بلفظ الابن اللاهوت بل إطلاق الابن على اللاهوت مما ابتدعته النصارى وحملوا ~~عليها كلام المسيح فابتدعوا لصفات الله أسماء ما أنزل الله بها من سلطان ~~وحملوا عليها كلام المسيح وإنما يحمل كلام الأنبياء عليهم السلام وغيرهم ~~على معنى لغتهم التي جرت عادتهم بالتكليم بها لا على لغة يحدثها من بعدهم ~~ويحمل كلامهم عليها # قلت فإن هذا الذي فعلته النصارى وأشباههم يفتح باب الإلحاد في كتب الله ~~المنزلة وقد قال تعالى # @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير ~~أم من يأتي آمنا يوم القيامة @QE@ PageV04P146 # وذلك أن كل من اعتقد معاني برأيه يمكنه أن يعبر عنها بألفاظ تناسبها بنوع ~~مناسبة وتلك الألفاظ موجودة في كلام الأنبياء عليهم السلام لها معان أخر ~~ويجعل تلك الألفاظ دالة على معانيه التي رآها ثم يجعل الألفاظ التي تكلمت ~~بها الأنبياء وجاءت بها الكتب الإلهية أرادوا بها معانيه هو وهكذا فعل سائر ~~أهل الإلحاد في سائر الكتب الإلهية كما فعلته النصارى مثل ما عمدت الملاحدة ~~المتبعون لفلاسفة اليونان القائلون بأن هذه الأفلاك قديمة أزلية لم تزل ولا ~~تزال وأن الله لم يتكلم بالتوراة ولا غيرها من الكتب الإلهية ولا هو عالم ~~بالجزئيات لا بموسى بن عمران ولا بغيره ولا هو قادر أن يفعل بمشيئه ولا ~~يقيم الناس من قبورهم فقالوا خلق وأحدث وفعل وصنع ونحو ذلك يقال على ~~الإحداث الذاتي والإحداث الزماني # فالأول هو إيجاب العلة لمعلولها المقارن لها في الزمان # والثاني إيجاد الشيء بعد أن لم يكن ثم قالوا ونحن نقول إن الله خلق ~~السماوات والأرض وما بينهما وأحدث ذلك وأبدعه وصنعه كما أخبرت بذلك ~~الأنبياء عليهم السلام لكن مرادهم بذلك الإحداث الذاتي وهو أن ذلك معلول لة ~~لم يزل معه # فيقال لهم لم يستعمل ms0587 أحد من الأنبياء عليهم الصلاة PageV04P147 والسلام ~~بل ولا أحد من سائر الأمم لفظ الخلق والإحداث إلا فيما كان بعد عدمه وهو ما ~~كان مسبوقا بعدمه ووجود غيره ومعنى هذا اللفظ معلوم بالاضطرار في جميع لغات ~~الأمم وأيضا فاللفظ المستعمل في لغة العامة والخاصة لا يجوز أن يكون معناه ~~ما لا يعرفه إلا بعض الناس وهذا المعنى الذي يدعونه لو كان حقا لم يتصوره ~~إلا بعض الناس فلا يجوز أن يكون اللفظ العام الذي تداوله العامة والخاصة ~~موضوعا له إذا كان هذا يبطل مقصود اللغات ويبطل تعريف الأنبياء للناس فكيف ~~وهو باطل في صريح المعقول كما هو باطل في صحيح المنقول فإنه لم يعرف أن ~~أحدا قط عبر عن القديم الأزلي الذي لم يزل موجودا ولا يزال بأنه محدث أو ~~مخلوق أو مصنوع أو مفعول فهذا الذي ذكرتموه كذب صريح على الأنبياء عليهم ~~السلام لتوهموا الناس أنكم موافقون لهم والكتب الإلهية كالتوراة والقرآن ~~مصرحة بأن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام والقديم الأزلي ~~لا يكون مخلوقا في ستة أيام وكذلك الكتب الإلهية كالتوراة والقرآن قد أخبرت ~~بتكليم الله لموسى وبندائه إياه من الطور من الشجرة وفي التوراة أنها شجرة ~~العليق # وأخبرت بأن موسى عليه السلام كان يلقي عصاه فتصير حية PageV04P148 تسعى ~~ويخبر بأن الله فلق البحر فقالت الملاحدة إن الشيء الثابت يسمى طورا فإنه ~~ثابت كالجبل والقلوب تسمى أودية وإظهار العلوم بتفجير ينابيع العلم والحجة ~~المبتلعة كلام أهل الباطل هي عصا معنوية فمراد الكتب بالطور العقل الفعال ~~الذي فاض منه العلم على قلب موسى عليه السلام والوادي قلب موسى والكلام ~~الذي سمعه موسى سمعه من سماء عقله وتلك الأصوات كانت في نفسه لا في الخارج ~~والملائكة التي رآها كانت أشخاصا نورانية تمثلت في نفسه لا في الخارج ~~والبحر الذي فلقه هو بحر العلم والعصا كانت حجته غلب على السحرة بحجته ~~العلمية فابتلعت حجته شبههم التي جعلوها حبالا يتوسلون بها إلى نيل أغراضهم ~~وعصيا يقهرون بها من يجادلونه # أفليس ms0588 من قال مثل هذا الكلام يعلم بالاضطرار أنه يكذب على الكتب الإلهية ~~التي أخبرت بقصة موسى كالتوراة والقرآن وأنه ليس مراد الرسل بما أخبروا به ~~من قصة موسى هذا بل صرحوا بأن موسى سمع نداء الله له وأنه كلمه من الطور ~~طور سينا الذي هو الجبل وقلب عصاه التي كان يهش بها على غنمه ثعبانا عظيما ~~وفلق له البحر وأغرق فيه آل فرعون فغرقوا وماتوا فيه وهلكوا وأمثال هذا من ~~تحريفات الملاحدة كثير # فهكذا النصارى حرفوا كتب الله وسموا صفة الله القديمة الأزلية ~~PageV04P149 التي هي علمه أو حكمته ابنا وسموها أيضا كلمة وسموا صفته ~~القديمة الأزلية التي هي حياته روح القدس وتسمية هذه الصفات بهذه الأسماء ~~لا توجد في شيء من كلام الأنبياء ولا غيرهم ولا يعرف أن أحدا قط لا من ~~الأنبياء ولا غيرهم سمى علم الله القائم به ابنه بل ولاسمى علم أحد من ~~العالمين القائم به ابنه ولكن لفظ الابن يعبر به عمن ولد الولادة المعروفة ~~ويعبر به عمن كان هو سببا في وجوده كما يقال ابن السبيل لمن ولدته الطريق ~~فإنه لما جاء من جهة الطريق جعل كأنه ولده # ويقال لبعض الطير ابن الماء لأنه يجيء من جهة الماء ويقال كونوا من أبناء ~~الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن الابن ينتسب إلى أبيه ويحبه ويضاف ~~إليه أي كونوا ممن ينتسب إلى الآخرة ويحبها ويضاف إليها وهذا اللفظ موجود ~~في الكتب التي بأيدي أهل الكتاب في حق الصالحين الذين يحبهم الله ويربيهم ~~كما ذكروا أن المسيح قال أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم وفي التوراة أن الله قال ~~ليعقوب أنت ابني بكري # ونحو ذلك مما يراد به إذا كان صحيحا له معنى صحيح وهو المحبة له ~~والاصطفاء له والرحمة له وكان المعنى مفهوما عند PageV04P150 الأنبياء ~~عليهم السلام ومن يخاطبونه وهو من الألفاظ المتشابهة فصار كثير من أتباعهم ~~يريدون به المعنى الباطل # وزعم كثير من الكفار أن لله سبحانه وتعالى بنين وبنات وأن الملائكة بناته ~~وبعض من يقول بقدم ms0589 العالم من المتفلسفة يقولون العقول العشرة هي بنوه ~~والنفوس الفلكية هي بناته وهي متولدة عنه لازمة لذاته فجاء القرآن الذي هو ~~أفضل الكتب وأكملها بإبطال هذه المعاني ومنع استعمال هذا اللفظ في حق الله ~~تعالى فنزه الله عن أن يتخذ ولدا كما نزهه عن أن يكون له ولد والأول من باب ~~تنزيهه عن الأفعال المذمومة وهذا على قول جماهير المسلمين وغيرهم الذين ~~ينزهون الله ويقدسونه عن الأفعال القبيحة التي لا تليق به بل تنافي ما وجب ~~له من الكمال في أفعاله كما وجب له الكمال في ذاته وصفاته وأما من كان من ~~المسلمين وغيرهم لا ينزه الله عن فعل من الأفعال إلا ما كان ممتنعا لذاته ~~فاما الممكن المقدور فيقول لا يعلم انتفاؤه إلا بالخبر أو بالعادة المطردة ~~التي يمكن انتقاضها فهذا لا يبقى معه ما ينفي به عن الله الأفعال المذمومة ~~القبيحة والكتب الإلهية قد نزهت الرب عز وجل عن الأفعال المذمومة كما نزهته ~~عن صفات النقص كقوله تعالى PageV04P151 # @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول ~~وهم بأمره يعملون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في ~~الأرض وكفى بالله وكيلا @QE@ # كما قال تعالى # @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه ~~وتعالى عما يصفون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن ~~له ولي من الذل وكبره تكبيرا @QE@ # وقال تعالى عن المؤمنين # @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك ~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره ~~تقديرا @QE@ PageV04P152 # وقال تعالى # @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ~~ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى ms0590 عما ~~يشركون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ~~@QE@ # فكما نزه نفسه عن الولادة نزه نفسه عن اتخاذ الولد # وقال تعالى # @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن ~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن ~~يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم ~~وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ PageV04P153 # وقال تعالى # @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد ~~إذ أنتم مسلمون @QE@ # وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى كذبني ~~ابن آدم وما ينبغي له ذلك وشتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك فأما تكذيبه ~~إياي فقوله أنى يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما ~~شتمه إياي فقوله أني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم ~~يكن له كفوا أحد PageV04P154 # وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحد أصبر على أذى ~~سمعه من الله إنهم ليجعلون له ولدا وشريكا وهو يرزقهم ويعافيهم # ولهذا كان معاذ بن جبل يقول لا ترحموا النصارى فإنهم سبوا الله مسبة ما ~~سبه إياها أحد من البشر فجاءت هذه الشريعة الحنيفية القرآنية وحرمت أن ~~يتكلم في حق الله باسم ابن أو ولد سدا للذريعة كما منعت أن يسجد أحد لغير ~~الله وإن كان على وجه التحية كما منعت أن يصلي أحد عند طلوع الشمس وغروبها ~~لئلا يشبه عباد الشمس والقمر فكانت بسدها للأبواب التي تجعل لله فيها ~~PageV04P155 الشريك والولد أكمل من غيرها من الشرائع كما سدت غير ذلك من ~~الذرائع مثل تحريمها قليل المسكر لأنه يجر إلى كثيره فإن أصول المحرمات ~~التي قال الله فيها ms0591 # @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير ~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا ~~تعلمون @QE@ # مما اتفقت عليه شرائع الأنبياء بخلاف تحريم الطيبات عقوبة فإن هذا جاء في ~~شرع التوراة دون شرع القرآن فإن الله أحل لأمة محمد الطيبات وحرم عليهم ~~الخبائث وكذلك تكميل التوحيد من كل الوجوه وسد أبواب الشرك من كل الوجوه ~~جاءت به هذه الشريعة مع اتفاق الأنبياء على إيجاب التوحيد وتحريم أن يجعل ~~لله شريك أو ولد # فإذا كان مراد المسيح عليه السلام بالابن هو الناسوت وهو لم يسم اللاهوت ~~ابنا وقد ذكر أن الابن لا يعلم الساعة فتبين بذلك أن المسيح هو الناسوت ~~وحده وأنه لا يعلم الساعة وهذا هو الحق وإن قالوا مراده بالابن اللاهوت أو ~~اللاهوت والناسوت لزم من ذلك أن اللاهوت أو اللاهوت والناسوت لا يعلم ~~الساعة وهذا باطل PageV04P156 وكذب وهو أيضا مناقض لقولهم # فدل هذا النص من المسيح مع سائر نصوصه ونصوص الأنبياء على أن مسمى الابن ~~هو الناسوت وحده وأنه لا يعلم ما يعلمه الله وذلك صريح في أنه مخلوق ليس ~~بخالق ولا يجوز أن يكون هذا خطابا للناسوت المتحد باللاهوت دون اللاهوت كما ~~يتأوله عليه بعض النصارى لأن كل ما علمه اللاهوت المتحد بالمسيح علمه ~~الناسوت ولأن الناسوت ليس هو الابن عندهم دون اللاهوت المتحد به بل اسم ~~الابن عندهم هو اللاهوت ولأجل الاتحاد دخل فيه الناسوت ولأنه لم يثبت إلا ~~علم الأب وحده لم يستثن علم الابن الأزلي عندهم بل نفى علم ما سوى الأب به ~~وهذا مناقض لقولهم من كل وجه PageV04P157 $ فصل # قال الحسن بن أيوب ومثل هذا أنه لما خاطبه الرجل على ما كتب في الإنجيل ~~فقال له أيها الخير فقال ليس الخير إلا الله وحده قلت وبعضهم يترجمه أيها ~~الصالح فقال ليس الصالح إلا الله وحده قال ومثله قوله في الإنجيل إني لم آت ~~لأعمل بمشيئتي لكن بمشيئته من أرسلني قال ms0592 ولو كانت له مشيئة لاهوتية كما ~~يقولون لما قال هذا القول فقد أبطل به ما تدعونه في ذلك # قال ثم أنتم مع ذلك تدعون أن المسيح كلمة الله ومن قوة الله غير بائنة ~~منه ولا منفصلة عنه وتشهدون عليه في الإنجيل بقوله إنه يصعد إلى السماء ~~ويجلس عن يمين أبيه ويدين الناس PageV04P158 يوم القيامة ويجازيهم بأعمالهم ~~ويتولى الحكم بينهم وأن الله عز وجل منحه ذلك إذ كان لا يراه أحد من خلقه ~~في الدنيا ولا في الآخرة فإن كان هذا الجالس للحكومة بين العالمين يوم ~~الدين والقاعد عن يمين أبيه وهو شخص قائم بذاته لا يشك فيه هو الجسد الذي ~~كان في الأرض المتوحد به الربوبية فقد فصلتم بين الله تبارك وتعالى وبينه ~~وبعضتموه باجتماعهما في السماء شخصين متباينين أحدهما عن يمين صاحبه وهذا ~~كفر وشرك بالله عز وجل وإن كان جسدا خاليا من الإلهية وهي الكلمة وقد عادت ~~إلى الله كما بدت منه فقد زال عنه حكم الربوبية التي تنتحلونه إياها # قال ونسألكم عن واحدة نحب أن تخبرونا بها هي أصل ما وضعتموه من عبادة ~~الثلاثة الأقانيم التي ترجع بزعمكم إلى جوهر واحد وهو اللاهوت ما هو ومن ~~أين أخذتموه ومن أمركم به وفي أي كتاب نزل وأي نبي تنبأ به أو أي قول ~~للمسيح تدعونه فيه وهل بنيتم أمركم في ذلك إلا عل قول متى التلميذ على ~~المسيح PageV04P159 عليه السلام أنه قال لتلاميذه حيث أراد أن يفارقهم ~~اذهبوا فعمدوا الناس باسم الأب والابن وروح القدس # قال وهذا كلام يحتمل معناه إن كان صحيحا أن يكون ذهب فيه بأن يجمع هذه ~~الألفاظ إلى أن تجتمع لهم بركات الله وبركة نبيه المسيح وروح القدس التي ~~يؤيد بها الأنبياء والرسل وقد نراكم إذا أردتم الدعاء بعضكم لبعض قلتم صلاة ~~فلان القديس تكون معك ومعنى الصلاة الدعاء واسم فلان النبي يعينك على أمورك # وكما قال الله تبارك وتعالى # @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ~~@QE@ # يقرن طاعته نبيه ms0593 وأولي الأمر من المسلمين أفنقول لذلك إنهم جميعا آلهة # قال وقد يجوز أن يكون له معنى يدق عن الوقوف عليه بغير التأويل إن لم يكن ~~معناه ما قلناه أو يكون المسيح عليه السلام ذهب فيه إلى ما هو أعلم به فلم ~~حكمتم بأنه ذهب إلى أن هذه PageV04P160 الأسماء لما أضافها إلى الله عز وجل ~~صارت آلهة وجعلتم لها أقانيم لكل اسم أقنوم يخصه بعينه وهو شخص واحد وكيف ~~استجزتم ما أشركتموه مع الله عز وجل بالتأويل الذي لا يصح # وإذا قلتم بثلاثة أقانيم كل أقنوم بذاته فلا بد من أن تعترفوا ضرورة بأن ~~كل أقنوم منها حي سميع بصير عالم حكيم منفرد بذاته كما يقولون في المسيح ~~أنه جالس عن يمين أبيه فنراكم أخذتم الأقنومين اللذين أحدثتموها مع الله من ~~جهة أن الله حكيم حي فحكمته الكلمة وهي المسيح وروحه روح القدس وهذه صفة من ~~صفات الله مثلها كثير لأنه يقال حكيم عليم سميع بصير حي قدير # وكذلك ربنا تبارك وتعالى وإن كانت صفاتنا إياه لا تلحق صفاته ولا تبلغ ~~كنه مجده إلا بالتمثيل لعظمته وعزته وجلاله وعلوه فنحلتم صفاته التي هي ~~معناه وليست سواه غيره وجعلتموه PageV04P161 أقانيم لكل واحد من الحياة ~~والحكمة وسائر الصفات مثل الذي له وما منها أقنوم له صفة إلا ويحتمل على ~~قياس قولكم أن تكون صفته مثله فإذا كانت هذه الأقانيم آلهة وكل صفة إله وهي ~~من جوهره فيجب أن تكون كل صفة لكل واحد من الثلاثة الأقانيم إلها مثله إذ ~~كان من جوهره فيتسع الأمر في ذلك حتى لا يكون له غاية ولا نهاية # قال وإذا قلتم بثلاثة أقانيم هي في السماء من جوهر قديم أفليس يلزمكم ~~الإقرار بثلاثة آلهة لأن الأقانيم أشخاص يومأ إليها ويقع الحد عليها وإلا ~~فما الحجة وأنتم تذكرون في بعض احتجاجكم أنها ثلاثة ترجع إلى واحد غير ~~متبعضة ولا منفصلة وتشبهونها في اجتماعها وظهور ما يظهر منها بالشمس وقد ~~نراكم عقدتم شريعة إيمانكم على أن المسيح إله وإنسان متحدين ms0594 وأنه يصعد إلى ~~السماء ويجلس عن يمين أبيه والجالس عن يمين صاحبه أليس هو منفصلا ~~PageV04P162 عنه مفروزا عنه فكيف يصح على هذا القول قياس أو يصح به عقد دين ~~تقولون 2 مرة مجتمع ومرة منفصل وما شبهتموه به من الشمس فقد تقدم شرحنا ~~لبطلان الحجة فيه وأنه لا يكون قياسه القياس الذي تعلقتم به # على أنا وجدناكم تقولون في معنى التثليث إن الذي دعاكم إليه ما ذكرتم أن ~~متى التلميذ حكاه في الإنجيل عن المسيح عليه السلام إذ قال لتلاميذه سيروا ~~في البلاد وعمدوا الناس باسم الأب والابن والروح القدس وأنكم فكرتم في هذا ~~القول بعقولكم فعلمتم أن المراد بذلك أنه لما أن ثبت حدوث العالم علمتم أن ~~له محدثا فتوهمتموه شيئا موجودا ثم توهمتموه حيا ثم ناطقا لأن الشيء ينقسم ~~لحي ولا حي والحي ينقسم لناطق ولا ناطق # وأنكم علمتم بذلك أنه شيء حي ناطق فأثبتم له حياة ونطقا غيره في الشخص ~~وهما هو في الجوهرية # فنقول لكم في ذلك إذا كان الحي له حياة ونطق فأخبرونا عنه أتقولون أنه ~~قادر عزيز أم عاجز ذليل # فإن قلتم لا بل هو قادر عزيز قلنا فأثبتوا له قدرة وعزة كما أثبتم له ~~حياة وحكمة PageV04P163 # فإن قلتم لا يلزمنا ذلك لأنه قادر بنفسه عزيز بنفسه قلنا لكم وكذلك ~~فقولوا إنه حي بنفسه وناطق بنفسه ولا بد لكم مع ذلك من إبطال التثليث أو ~~إثبات التخميس وإلا فما الفرق وهيهات من فرق # وقال الحسن بن أيوب أيضا إنا كلما تأملنا معكم في نسبة المسيح عليه ~~السلام إلى الإلهية وعبادتكم له مع الله على الجهة التي تذهبون إليها ~~وطلبنا لكم الحجة في ذلك من كتبكم ازددنا بصيرة في استحالة ذلك ووضعكم له ~~من القول ما لايثبت لكم به حجة ولا يشهد به لكم شيء من كتبكم ووجدنا أبين ~~ما جاء في المسيح وصحة أمره فيما أتى به ما قال متى التلميذ إنه لما جاء ~~يسوع إلى أرض قيسارية سأل تلاميذه فقال ماذا يقول الناس ms0595 في أني ابن البشر ~~فقالوا منهم من يقول إنك يوحنا المعمداني وآخرون يقولون إنك أرميا أو أحد ~~الأنبياء فقال لهم يسوع فأنتم ماذا تقولون فأجابه سمعان الصفا وهو رئيسهم ~~فقال أنت المسيح ابن الله الحق فأجابه المسيح وقال طوبى لك يا سمعان ابن ~~يونان إنه لم يطلعك على PageV04P164 هذا لحم ولا دم ولكن أبي الذي السماء # وحكى لوقا في إنجيله هذا الخبر فقال إن سمعان أجابه فقال أنت مسيح الله ~~ولم يقل ابن الله فهذا كلام تلميذه الرئيس فيه وأرضاه ما قال # وقوله إنه لم ينطق بذلك إلا ما أوحاه الله في قلبه ولم ندفعكم قط عن أنه ~~مسيح الله ولا عن أنه كما تقولون في لغتكم أنه ابن الله بالرحمة والصفوة مع ~~هذا الاختلاف الواقع في ذلك في الإنجيلين وقد قال مثل ذلك فيكم جميعا إن ~~الله إلهي وإلهكم وأبي وأبيكم فنعمل على احتجاجكم بأنه ليس مثلكم في معنى ~~PageV04P165 النبوة ونجعله مثل من سمى في الكتب ابنا على جهة الاصطفاء ~~والمحبة مثل إسرائيل وغيره بل قد خص إسرائيل بأن قال عز وجل أنت ابني بكرى ~~وهذا كلام له مذهب في اللغة القديمة التي جاءت بها الكتب وليست بموجبة ~~الإلهية إذ كان قد شاركه في هذا الاسم غيره فلم لا جعلتموه كما جعل نفسه # ومما يؤكد المعنى في ذلك ويزيل تأويل من يتأوله له ما لم يدعه ولم يرض به ~~قوله في علم الساعة أن ذلك شيء لا يعلمه أحد من الخلق ولا الملائكة ~~المقربون ولا الابن يعني نفسه إلا الأب وحده ثم قال للرجل الذي أتاه فقال ~~لة أيها العالم الصالح أي الأعمال خير لي الذي تكون لي حياة إلى يوم الدين ~~فقال له لم تقول لي صالحا ليس الصالح إلا الله وحده فاعترف لله بأنه واحد ~~لا شريك له ونفى عن نفسه فلم يجعلها ولا أحد من الخلق أهلا لذلك # وقوله للمرأة التي جاءته فقالت أنت ذلك النبي الذي كنا ننتظر مجيئه ~~PageV04P166 # فقال لها المسيح صدقت طوبى لك ms0596 ثم قال للشيطان حين اختبره فسامه أن يلقي ~~نفسه من رأس الهيكل فقال أمرنا أن لا نجرب الرب ثم سامه أن يسجد له فقال ~~أمرنا أن لا نسجد إلا لله وحده ولا نعبد سواه ثم صلاته في غير وقت لله ~~وآخرها الليلة التي أخذته اليهود فيها فإذا كان إلها كما زعمتم فلمن كان ~~يصلي ويسجد # ثم قول الجموع الذين كانوا معه حين دخل أورشليم وهي مدينة بيت المقدس على ~~الأتان لمن كان يسأله عن أمره لما راجت المدينة به هذا هو يسوع الناصري ~~النبي الذي من الناصرة ثم قوله في بعض الإنجيل أخرجوا بنا من هذه المدينة ~~فإن النبي لا يبجل في مدينته وفي موضع آخر أنه قال لا يهان نبي إلا في ~~مدينته وفي بيته وأقاربه # وقوله في بعض خطبه إن هذا الجيل السوء يريد آية وأنه PageV04P167 لا يعطى ~~إلا آية يونس كما كان يونس لأهل نينوى كذلك يكون ابن البشر لهذا الجيل رجال ~~نينوى يقومون في الدين مع هذا الجيل فيخصمونهم لأنهم تابوا على قول يونس ~~النبي وإن هاهنا أفضل من يونس # ثم قول داود في نبوته عليه من هذا الرجل الذي ذكرته وجعلته PageV04P168 ~~دون الملائكة قليلا ثم قول تلاميذه فيه ما شرحناه في صدر كتابنا هذا ما ~~تقدم ووصفهم أنه رجل أتى من عند الله بالأيدي والقوة # ومما يشبه ذلك أنه لما قدم تلامذته فركبوا السفينة وقال لهم امضوا فإني ~~ألحق بكم فأتاهم يمشي على البحر فلما رأوه في تلك الحال قالوا ما هذا الحال ~~ويح ومن الغرق صاحوا فقال لهم يسوع اطمئنوا ولا تخافوا أنا هو فأجابه شمعون ~~الصفا وقال له يا رب إن كنت أنت هو فاذن لي آتيك على الماء فقال له تعال ~~فنزل سمعان إلى الماء ليمشي عليه فلم يستطع وجعل يغرق فصاح وقال يا رب ~~أغثني فبسط يده يسوع فأخذه وقال له لم تشككت يا قليل الأمانة قال فبان بذلك ~~عجز المسيح عن إتمام ما سأله شمعون الصفا ومثله أمر الرجل الذي ms0597 قال ليسوع ~~خبر ابنته وما ينالها من الشيطان وأنه قد قدمها إلى تلاميذه فلم يستطيعوا ~~أن يخرجوه وقد كان جعل لهم ذلك وغيره فأخرجه هو منها # وقال في الإنجيل وهو يذكر الأمثال التي ضربها لرؤساء الكهنة أنهم لما ~~سمعوها منه علموا أنها في شأنهم فهموا أن يأخذوه ثم فرقوا PageV04P169 من ~~الجموع لأنهم كانوا ينزلونه مثل النبي # وقال في الإنجيل لما جاءته أم ابني زندا وكانت من تلامذته مع ابنيها فقال ~~لها ما تريدين قالت أريد أن تجلس ابناي أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك في ~~ملكوتك فقال ليس إلى ذلك سبيل لأنه ليس لي أن أعطيه ولكن من وعد له من أبي # قال الحسن بن أيوب فما يكون يا هؤلاء أفصح وأبين وأوضح من اجتماع هذه ~~الشواهد لكم في كتبكم ما رضيتم بقوله في نفسه ولا بقول تلامذته فيه ولا ~~بقول من تنبأ عليه من الأنبياء ولا قول جموعه الذين تولوه لمن سألهم من ~~مخالفيهم عنه وتركتم ذلك كله PageV04P170 وأخذتم بآراء قوم تأولوا لكم على ~~علمكم بأنهم قد اختلفوا أيضا في الرأي فقال كل قوم في المسيح ما اختاروا ~~واتبع كلا منهم طائفة قالوا بقولهم ثم سلك من بعدهم سبيل الآباء في ~~الاقتداء بهم # فبينوا لنا حجتكم في ذلك وهيهات من حجة ونحن نستوهب الله العصمة والتوفيق ~~منه # قال ومما يشبه ما تقدم قوله لتلاميذه في إنجيل لوقا فأما أنتم الذين ~~صبرتم معي في بلائي وتجاربي فإني أعدكم كما وعدني أبي الملكوت لتأكلوا ~~وتشربوا معي على مائدتي في ملكوتي فبين أن الله عز وجل ثناؤه وعده أن يجعله ~~في ملكوت السماء يأكل ويشرب مع تلاميذه على مائدته وهذا ما لا شك لكم فيه ~~وهو مخالف لقولكم فيما يصير إليه وفي الأكل والشرب PageV04P171 والنعيم ~~هناك ثم قوله لشمعون حين أتته الجموع فأخذوه أم تظن أني لست قادرا أن أطلب ~~إلى أبي فيقيم لي اثني عشر جندا من ملائكته أو أكثر ولكن كيف تتم الكتب أنه ~~هكذا ينبغي أن يكون ولم يقل ms0598 إني قادر أن أدفعهم عن نفسي ولا أني آمر ~~الملائكة أن يمنعوا عني كما يقول من له القدرة والأمر # قال ونجدكم تقولون في المسيح عليه السلام إنه مولود من أبيه أزلي ويجب ~~على المدعي القول أن يثبت الحجة فيه ويعلم أنه مطالب بإيضاحها لا سيما في ~~مثل هذا الخطب الجليل الذي لا يقع التلاعب به ولا تجترىء النفوس على ركوب ~~الشبهات فيه والويل الطويل لمن تأول في ذلك تأويلا لا حقيقة له فإنه يهلك ~~نفسه ومن كان من الناس معه ممن يتبع قوله إن كان هذا الابن أزليا على ما في ~~شريعة إيمانكم فليس هذا بمولود وإن كان مولودا فليس بأزلي لأن اسم الأزلية ~~إنما يقع على من لا أول له ولا آخر # ومعنى المولود أنه حادث مفعول وكل مفعول فله أول فكيف PageV04P172 ما ~~أردتم القول فيه كان بطلان الشريعة # قال ونسألكم أيضا عن واحدة لم سميتم الأب أبا والابن ابنا فإنه إن كان ~~وجب للأب اسم الأبوة لقدمه فالابن أيضا يستحق هذا الاسم بعينه إذ كان قديما ~~مثله وإن كان الأب عالما عزيزا فهو أيضا عالم عزيز تشهد شريعة الإيمان له ~~بذلك في قولها إنه خلق الخلائق كلها وأتقنت على يده وأنه نزل لخلاصكم ومن ~~قدر على ذلك لم يكن إلا عالما عزيزا فهذه المعاني التي ذكرناها تبطل اسم ~~الأبوة والبنوة وفي إبطالها بطلان الشريعة التي تقول ولد من أبيه وإلا فإن ~~كان الأب والابن متكافئين في القدم والقدرة فبأي فضل وسلطان للأب عليه أمره ~~ونهاه فصار الأب باعثا والابن مبعوثا والأب متبوعا مطاعا والابن تابعا ~~مطيعا # ومما يشهد بصحة قولنا وبطلان ما تأوله أولوكم في عبودية المسيح أن متى ~~التلميذ حين بنى كتابه الإنجيل أول ما ابتدأ به أن قال كتاب مولد يسوع ~~المسيح ابن داود بن إبراهيم فنسبه إلى من كان منه على الصحة ولم يقل إنه ~~ابن الله ولا إنه إله من إله كما يقولون فإن قلتم إن تسمية يسوع للناسوت ~~الذي قد جعلتموه حجة بينكم ms0599 وبين PageV04P173 كل من التمس الحجة منكم عند ~~الانقطاع فيما يعترف به للمسيح من العبودية فقد نسق متى على اسم يسوع الذي ~~هو عندكم اسم للناسوت المسيح الذي هو جامع الناسوت واللاهوت فأي حجة في ~~إبطال هذا التأويل أوضح من هذا # ومما يصحح قولنا ويؤكده قول جبريل الملك لمريم عند مخاطبته إياها إنه ابن ~~داود على ما ثبت من ذلك في الإنجيل # قال ووجدناكم قد ذكرتم في شريعة الإيمان أن يسوع المسيح بكر الخلائق فإن ~~كنتم ذهبتم في ذلك إلى أنه على نحو ما يسمى أول ولد الرجل وكبيرهم فجائز ~~وهو محقق لقولنا في عبوديته وإن كنتم أردتم بذكر البكر أنه أول قديم فلسنا ~~نعرف للبكر معنى في لغة من اللغات إلا للأكبر من الإخوة والأول من الولد ~~وبكر الخلائق لا يكون إلا من الخلائق # كما أن بكر الرجل والمرأة لا يكون إلا من جنسهما وباكورة الثمار لا تكون ~~إلا ثمرة ولأن من المحال أن يقول قائل بكر ولد آدم ملك من الملائكة وكذلك ~~من المحال أن يكون بكر المصنوعات ليس بمصنوع وبكر المخلوقات ليس بمخلوق # وقد قال الله تعالى في التوراة PageV04P174 يا ابني بكري أي إسرائيل وقال ~~في موضع آخر إنه نظر بنو الله إلى بنات الناس فشغفوا بهن فهل يوجب لآل ~~إسرائيل إلهية بهذا القول # قال وقلتم إن المسيح ولد من أبيه قبل العوالم وليس بمصنوع فليس يخلو الأب ~~من أن يكون أولد شيئا موجودا أو غير موجود فإن كان لم يزل موجودا فإن الأب ~~لم يلد شيئا وإن كان غير موجود وإنما هو حادث لم يكن فهو مخلوق كما قلنا # قال ومما يبين قولنا في خلق المسيح أن هذا الاسم إنما وقع له لأنه مسح ~~للنبوة والخير وماسحه الله تبارك وتعالى وقد قال داود في زبوره قولا يشهد ~~على ذلك بعينه من أجل هذا البر مسحك الله إلهك أكثر مما مسح به نظراءك ~~فأبان داود بهذه الآية معنى المسح بإنجيله وأن ماسحه الله إلهه وأنه مصطفى ~~مكرم بزيادة ms0600 على نظرائه وقال داود أيضا في مزمور إحدى وثلاثين يخاطب الله ~~من PageV04P175 أجل داود عبدك لا يغلب وجه مسيحك عهد الرب لداود بالحق ولا ~~يرجع عنه يعني بمسيحه نفسه لأن الله مسحه للنبوة والملك وقد قال مثل هذا في ~~غير موضع من زبوره فسمى نفسه مسيح الله # قال وإذا نظر في الإنجيل وكتب بولس وغيره ممن يحتج به النصارى وجد نحوا ~~من عشرين ألف آية مما فيه اسم المسيح وكلها تنطق بعبودية المسيح وأنه مبعوث ~~مربوب وأن الله اختصه بالكرامات ما خلا آيات يسيرة مشكلات قد تأولها كل ~~فريق من أولئك الذين وضعوا الشريعة باختيارهم على هواهم فأخذوا بذلك ~~التأويل الفاسد وتركوا المعظم الذي ينطق بعبوديته فلو كانوا قصدوا الحق ~~لردوا تلك المشكلات الشاذة اليسيرة التي يوجد لها من التأويل خلاف ما ~~يتأولونه على الواضحات الكثيرة التي قد بانت بغير تأويل لأنه إنما يجب أن ~~يقاس الجزء على الكل ويستدل على ما غاب بما حضر وعلى ما أشكل بما ظهر فمن ~~تلك الآيات المشكلات ما ذكرناه في PageV04P176 كتابنا هذا وبينا معناه ~~والحجة فيه وأنه ليس كما تأولوه # ومنها ما يحكون عن المسيح أنه قال أنا بأبي وقد فسر المسيح عليه السلام ~~ذلك وكشفه قال يوحنا في إنجيله إن المسيح تضرع إلى الله في تلاميذه وقال يا ~~أيها الرب القدوس احفظهم باسمك الذي أعطيتني ليكونوا هم أيضا شيئا واحدا ~~كما أنا شيء واحد وكما أنك أرسلتني إلى العالم وكذلك أرسلهم أنا أيضا ثم ~~قال بعد هذا أيضا إني قد منحتهم من المجد الذي أعطيتني ومنحتني ليكونوا ~~أيضا شيئا واحدا كما أنا شيء واحد فأنا بهم وأنت بي # قال هو معنى ذلك أنه قال أنت معي وأنت لي كما أنا مع تلاميذي ولهم # قلت أو أراد أنك بي هديت الخلق وعلمتهم وأنا أهديهم PageV04P177 وأعلمهم ~~والباء للسببية فإن الله برسله هدى عباده وعلمهم والرسل علموا الغائبين ~~عنهم بالحاضرين الذين بلغوا عنهم وقوله ليكونوا شيئا واحدا أراد به اتفاق ~~صدقهم وأمرهم ومرادهم وهذا مفسر ms0601 وقد قال ليكونوا هم شيئا واحدا كما أنا شيء ~~واحد فقد طلب لهم مثل ما حصل له ولربه # وهذا يبين أن قوله كما أنا شيء واحد أي أنا موافقك في أمرك ونهيك ومحبتك ~~ورضاك لم يرد بذلك اتحاد ذاته به كما لم يرد أن تتحد ذوات بعضهم ببعض فإنه ~~طلب لهم مثل ما حصل له من الموافقة لأمر الله ونهيه ومحبته ورضاه # قال أو يكون ذهب فيه إلى معنى دقيق لا يعرفه إلا أنه قد بطل على كل حال ~~بهذا القول تأويلكم ممازجته عز وجل في اللاهوت بقوله في تلاميذه أنه بهم ~~كما أن أباه به لأنه إن تأول متأول في هذا المعنى أنه ذهب في وصفه أنه أبيه ~~وأن أباه به إلى مشاركته في PageV04P178 اللاهوت فقد قال في تلامذته مثل ~~هذا القول فيجب أن يكونوا على هذا القياس شركاء في المحل وهذا ما لا يكون ~~ولا يجترىء على القول به أحد # قال ومن أعجب العجب أن تكون أمة كتابها ودعوتها ومعبودها واحدا يتمسكون ~~بأمر المسيح عليه السلام وتلامذته وإنجيله وسنته وشرائعه وهم مع ذلك ~~مختلفون فيه أشد الاختلاف فمنهم من يقول إنه عبد ومنهم من يقول إنه إله ~~ومنهم من يقول إنه ولد ومنهم من يقول إنه أقنوم وطبيعة ومنهم من يقول إنه ~~أقنومان وطبيعتان # وكل منهم يكفر صاحبه ويقول إن الحق في يده وكلهم لا يأتي من الكتاب بحجة ~~واضحة يثبت بها دعواه ولا من قياسه لنفسه وتأوله بما يصح له عند المناظرة ~~وإنما يرجع في دينه واعتقاده إلى ما تأوله لة المتأولون بما يخالف إنجيلهم ~~وكتبهم بالهوى والعناد من بعضهم لبعض فهم يشركون بالله على التأويل ولا ~~شريك له ويدعون له ولدا من جهة ما أحدثوا لأنفسهم سبحانه أنى يكون له ولد # قال الحسن بن أيوب وقد بينا الحجج في بطلان كل قول لكم PageV04P179 مما ~~عقدتم به شريعة إيمانكم ووجدنا قوما منكم إذا نوظروا في ذلك قالوا قد وجدنا ~~أكثر الأديان يختلف أهلها فيها ويتفرقون على مقالات ms0602 شتى هم عليها وكل منهم ~~يدعي أن الصواب في يده # وهذا أيضا من سوء الاختيار وذهاب القلوب عن رشدها وانصرافها عن سبيل حقها # فلم يختلف أهل دين من الأديان في عقد معبودهم ولا شكوا فيه ولا تفرقوا ~~القول فيما اختاروه إلا أهل ملل النصرانية فقط # وسائر من سواهم إنما اختلفوا في فروع من فروع الدين وشرائعه مثل اختلاف ~~اليهود في أعيادهم وسنن لهم ومثل اختلاف المسلمين في القدر # فمنهم من قال به ومنهم من دفعه # وفي تفضيل قوم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على نظرائهم بعد اتفاق ~~جماعتهم على إلههم ومعبودهم وخالقهم وأن الله إله الخلق كلهم واحد لا شريك ~~له ولا ولد # ثم اتفاقهم بعد ذلك على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم لا يشكون فيه وعلى ~~القرآن وأنه كتاب الله المنزل على محمد المرسل لا يختلفون فيه # فإذا صح اتفاقهم على هذه الأصول كان ما سواها خللا لا يقع معه كفر ولا ~~يبطل به دين PageV04P180 # والبلاء العظيم الاختلاف في المعبود # فلو أن قوما لم يعرفوا لهم إلها ولا دينا ثم عرض عليهم دين النصرانية ~~لوجب أن يتوقفوا عنه إذ كان أهله لم يتفقوا على شيء فيه # ودل اختلافهم في مقالاتهم ومباينتها ما في كتبهم على باطله # فأما قولنا في باب التوحيد واعترافنا بوحدانية الله تعالى ونفينا عنه ~~الشركاء والأنداد والأمثال والأولاد فهو قول لا يشكون في صحته ولا يشك فيه ~~أحد من أهل الكتب وسائر الملل ولا غيرهم من أهل القول بالدهر وسائر عبدة ~~الأصنام والأوثان وكل منهم يقر به ويرجع إليه # إلا أن منهم من يتابعنا على تحديد التوحيد ومنهم من يدخل العلل فيه بأن ~~يقول ثلاثة ترجع إلى واحد وصنما نعبده إجلالا لله ليقربنا إلى ربنا وربه ~~ومدبر للأمور قديم لا بد أن نعترف به خالقها وباريها # وكل منهم مقر بقولنا وذاهب إلى مذهبنا على الاعتراف بالله على الجهة التي ~~يذهب إليها وأنه واحد لا شريك له # فقد صح عقدنا بلا شك منكم ولا ms0603 من أحد من الأمم فيه PageV04P181 ولا في ~~شيء منه بل تقودكم الضرورة إلى الإقرار به والاجتماع معنا عليه # والحمد لله رب العالمين على توفيقه وإياه نسأل أن يتم علينا فضله ويديم ~~لنا تسديده بقدرته وأن يحيينا ويميتنا على الإسلام غير مشركين ولا جاحدين ~~ولا مبدلين إنه على كل شيء قدير وكل مستصعب عليه يسير وهو بمن خافه واتقاه ~~وطلب ما عنده ولم يلحد في دينه رؤوف رحيم اه # قلت هذا آخر ما كتبته من كلام الحسن بن أيوب وهو ممن كان من أجلاء علماء ~~النصارى وأخبر الناس بأقوالهم فنقله لقولهم أصح من نقل غيره # وقد ذكر في كتابه من الرد على ما يحتجون به من الحجج العقلية والسمعية ~~وما يبطل قولهم من الحجج السمعية والعقلية ما يبين ذلك # ونحن نذكر مع ذلك كلام من نقل مذاهبهم من أئمتهم المنتصرين لدين ~~النصرانية ونذكر ما ذكروه من حججهم مثل ابن البطريق PageV04P182 بترك ~~الإسكندرية فإنه صنف كتابه الذي سماه نظم الجوهر وذكر فيه أخبار النصارى ~~ومجامعهم واختلافهم وسبب إحداثهم ما أحدثوه مع انتصاره لقول الملكية والرد ~~على من خالفهم # قال سعيد بن البطريق بطريرك الإسكندرية في تاريخه المعروف عند النصارى ~~الذي سماه نظم الجوهر وذكر فيه مبدأ الخلق وتواريخ الأنبياء والملوك والأمم ~~وأخبار ملوك الروم وأصحاب الكراسي برومية وقسطنطينية وغيرهما ووصف دين ~~النصرانية وفرق أهلها وهو ملكي رد على سائر طوائف النصارى لما ذكر مولد ~~المسيح صلوات الله عليه وأنه ولد في عهد ملك الروم قيصر المسمى أغسطس ~~لثنتين وأربعين سنة من ملكه قال وملك ستا وخمسين سنة PageV04P183 # قال وملك بعدة ابنه طيباريوس قيصر برومية وللمسيح خمس عشرة سنة # وكان لقيصر هذا صديق يقال له بلاطس من قرية على شط البحر الذي تحت ~~قسطنطينية ويسمى ذلك البحر السطس ولذلك يسمى بلاطس النبطي فولاه على أرض ~~يهوذا # قال وفي خمس عشرة سنة من ملك طيباريوس قيصر هذا ظهر يحيى ابن زكريا ~~المعمداني فعمد اليهود في الأردن لغفران الخطايا # فجاء المسيح إلى يحيى بن زكريا ms0604 فعمده يحيى في الأردن PageV04P184 ولسيدنا ~~المسيح ثلاثون سنة وذكر قصة قتل يحيى وقصة الصلب المعروفة عند النصارى # إلى أن قال وكتب بلاطس إلى طيباريوس الملك بخبر سيدنا المسيح وما تفعل ~~تلاميذه من العجائب الكثيرة من إبراء المرضى وإحياء الموتى # فأراد أن يؤمن بسيدنا المسيح ويظهر دين النصرانية فلم يتابعه أصحابه على ~~ذلك وملك اثنتين وعشرين سنة وستة أشهر # وذكر أن في عصره بنيت مدينة طبرية مشتقة من اسمه # قال وملك بعده قيصر آخر أربع سنين وثلاثة أشهر قتل بلاطس وولى شخصا كان ~~شديدا على تلاميذ المسيح وقتل رئيس الشهداء والشمامسة فرجم بالحجارة حتى ~~مات # وذكر أنه لقي التلاميذ من اليهود ومن الروم شدة شديدة وقتل PageV04P185 ~~منهم خلق كثيرة وأنه مات هذا وولي بعده قيصر آخر وفي زمنه وقع جوع ووباء ~~وفي زمنه كتب متى وبين إنجيله بالعبرانية في بيت المقدس وفسره من العبرانية ~~إلى الرومية يوحنا صاحب الإنجيل # قال وفي تسع سنين من ملكه كان مرقس صاحب الإنجيل بمدينة الإسكندرية يدعوا ~~الناس إلى الإيمان بالمسيح وأنه أول شخص جعل بطريركا على الاسكندرية وأنه ~~صير معه اثني عشر قسيسا وأمرهم إذا مات البطريرك أن يختاروا واحدا من ~~الاثني PageV04P186 عشر قسيسا ويضع الاثنا عشر قسيسا أيديهم على رأسه ~~ويباركونه ويصلحونه بطريركا ثم يختارون رجلا فاضلا قسيسا ويصيرونه معهم بدل ~~القسيس الذي أصلحوه بتركا ليكون اثني عشر أبدا # فلم يزل رسمهم بالإسكندرية على هذا إلى زمن الثلاثمائة وثمانية عشر # فأمرهم بطريرك الاسكندرية الذي كان من جملة الثلاثمائة وثمانية عشر أن لا ~~يفعل هذا فيما بعد ومنع أن يصلح الأقساء البترك بل يختاروا من أي بلد كان ~~رجلا فاضلا وإذا مات البترك اجتمع الأساقفة فأصلحوا البترك من أي بلد كان ~~من أولئك الأقسة أو من غيرهم # فانقطع الرسم الأول من إصلاح الأقساء البترك وجعل التيسير لهم في إصلاح ~~البترك بابا ثم سمى بترك الإسكندرية بابا ومعناه الجد PageV04P187 # ومن حنانيا الذي أصلحه مرقس البشير إلى حادي عشر بطركا بالاسكندرية لم ~~يكن في عمل مصر أسقف ms0605 ولم يكن البطاركة قبله أصلحوا أسقفا وأن العامة لما ~~سمعت الأساقفة يسمون البطريرك أبا قالوا إذا كنا نحن نسمي الأسقف أبا ~~والأسقف يسمى البطريك أبا فيجب علينا أن نسمي البطريرك بابا أي الجد إذ كان ~~أبا لأبينا فسمي بطريرك الإسكندرية من وقت هرقل بابا أي الجد # قال وخرج مرقس إلى برقة يدعو الناس إلى الإيمان بالسيد المسيح ومات ~~قلوديوس قيصر وملك بعده ابنه نارون ثلاث عشرة سنة # قال وهو أول من أهاج على النصارى الشر والبلاء والعذاب # قال وفي عصره كتب بطرس رئيس الحواريين الإنجيل PageV04P188 إنجيل مرقس عن ~~مرقس بمدينة رومية ونسبه إلى مرقس # قال وفي عصر هذا الملك كتب لوقا إنجيله بالرومية إلى رجل شريف من عظماء ~~الروم يقال له فوفيلا فكتب له أيضا الأبركسس الذي فيه أخبار التلاميذ # وقد كان لوقا البشير صاحب بولس الرسول يقول في بعض رسائله أن لوقا الطبيب ~~يقول عليكم السلام # وقال وأخذ ثارون قيصر لبطرس فصلبه منكسا ثم قتله لأن بطرس قال له إن أردت ~~أن تصلبني فاصلبني منكسا لئلا أكون مثل سيدي المسيح فإنه صلب قائما وضرب ~~عنق بولس الرسول بالسيف # وأقام بطرس بعد صعود المسيح اثنين وعشرين سنة PageV04P189 # قال وكان مرقس صاحب الإنجيل بالإسكندرية وبرقة يدعو الناس إلى الإيمان ~~فأقام سبع سنين # وفي أول سنة من ملك نارون قيصر قتل مرقس بالإسكندرية وأحرق جسده بالنار ~~وذكر بعده عدة قياصرة وذكر أن طيطس خرب البيت المقدس بعد المسيح بسبعين سنة ~~بعد أن حاصرها وأصاب أهلها جوع عظيم وقتل كل من كان فيها من ذكر وأنثى حتى ~~كانوا يشقون بطون الحبالى ويضربون بأطفالهم الصخور # وخرب المدينة والهيكل وأضرم بها النار وأحصى القتلى على يديه فكانوا ~~ثلاثة آلاف ألف # وذكر عدة قياصرة بعد ذلك وأنه ولي واحد منهم خمس عشرة سنة يقال له ذوما ~~طيانوس وكان شديدا جدا على اليهود وأنه بلغه أن النصارى يقولون أن المسيح ~~ملكهم وأن ملكه إلى الدهر # فغضب غضبا شديدا وأمر بقتل النصارى وأن لا يكون في ملكه نصراني ms0606 ~~PageV04P190 # وكان يوحنا صاحب الإنجيل هناك فسمع بهذا فخاف وهرب إلى أفسس # ثم إنه أمر بأكرامهم وترك الاعتراض عليهم # ثم تولى بعده قيصر آخر سنة وبعض أخرى ثم ملك آخر بعده تسع عشرة سنة يسمى ~~طرايانوس # قال وهذا الملك أثار على النصارى بلاء عظيما وحزنا طويلا وقتل شهداء ~~كثيرة وقتل بطريرك إنطاكية برومية وقتل أسقف بيت المقدس وصلبه وله مائة ~~وعشرون سنة وأمر أن يستعبد النصارى إذ ليس لهم دين ولا شريعة PageV04P191 # فلشدة ما استعبد النصارى وغلظ ما نالهم من القتل رحمتهم الروم وشهد وزراء ~~الملك عنده أن النصارى لهم شريعة ودين وأنه لا يحل أن يستعبدوا فكف عنهم ~~الأذية # قال وفي عصره كتب يوحنا إنجيله بالرومية في جزيرة يقال لها تيمرا من أرض ~~الروم من أرض أثينة في عصر رجل من عظماء الروم فيلسوف يقال له مومودس # قال وفي ذلك العصر رجع اليهود إلى بيت المقدس # فلما كثروا وامتلأت منهم المدينة عزموا على أن يملكوا منهم ملكا فبلغ ~~الخبر طيباريوس قيصر فوجه بقائد من قواده بجيش عظيم إلى بيت المقدس فقتل من ~~اليهود ما لا يحصى كثرة PageV04P192 # قال وخرج على قيصر هذا خارجي مقاتل ببابل فخرج إليه بنفسه فوقعت بينهم ~~حرب شديدة وقتل من الفريقين خلق عظيم وقتل قيصر في الحرب # وملك بعده أندريانوس قيصر عشرين سنة فخرج إلى ذلك الخارجي ببابل فهزمه ~~وصار إلى مصر فلقي منه أهل مصر شدة شديدة وأخذ الناس بعبادة الأصنام وقتل ~~من النصارى خلقا كثيرا وأصاب إيليا ابنه علة في بدنه فكان ينفذ إلى البلدان ~~يطلب شفاء لعلته فوصفوا له بيت المقدس # فلما وافاها رآها خرابا ليس فيها أحد إلا كنيسة للنصارى فأمر أن تبنى ~~المدينة وتحصن بحصن قوي # فلما سمع اليهود أقبلوا من كل بلد وكل مدينة فما كان إلا زمان قليل حتى ~~امتلأت منهم المدينة فلما كثروا PageV04P193 ملكوا عليهم ملكا # فاتصل الخبر بإيليا بن قيصر اندريانوس فوجه إليهم بقائد من قواده مع خلق ~~كثير فحاصر المدينة فمات كل من فيها من الجوع ms0607 والعطش ثم فتحها فقتل من ~~اليهود ما لا يحصى وهدم الحصن وخرب المدينة حتى صيرها صحراء # قال وهذا آخر خراب بيت المقدس وهرب من اليهود من هرب إلى مصر وإلى الشام ~~وإلى الجبال وإلى الغور # وأمر الملك أن لا يسكن المدينة يهودي وأن يقتل اليهود ويستأصلوا وأن يسكن ~~المدينة اليونانيون ويبنوا على باب الهيكل برجا ويجعل فوقه ألواحا ويكتبوا ~~عليه اسم إيليا الملك وذلك من ثمان سنين من ملكه # قال والبرج اليوم على باب مدينة القدس وسمي محراب داود # قال فسمى بيت المقدس إلى هذا الوقت إيليا # فمن الخراب الأول الذي أخربه طيطس إلى هذا الخراب ثلاث وخمسون سنة # وامتلأت بيت المقدس من اليونانيين فنظروا إلى النصارى يأتون PageV04P194 ~~إلى تلك المزبلة التي فيها القبر والأقرانيون فيصلون فمنعوهم من ذلك # وبنى اليونانيون على تلك المزبلة هيكلا على اسم الزهرة فلم يقدر أحد من ~~النصارى بعد ذلك أن يقرب ذلك الموضع # قال ثم مات إيليا الملك وملك بعده أنطونيوس قيصر برومية اثنين وعشرين سنة # قال وفي إحدى عشرة سنة من ملكه صير يهودا أسقفا على بيت المقدس فأقام ~~سنتين ومات # قال فمن يعقوب أسقف المقدس الأول إلى يهودا أسقف بيت المقدس هذا كانت ~~الأساقفة الذين صيروا على بيت المقدس مختونين # وذكر أنه ولي بعد هذا قيصر آخر اسمه مرقس تسع عشرة سنة وأنه أثار على ~~النصار بلاء عظيما وحزنا شديدا واستشهد في زمانه شهداء كثيرون PageV04P195 # قال وكان في أيامه جوع شديد ووباء عظيم لم تمطر السماء سنين وكاد الملك ~~وجميع أهل مملكته أن يهلكوا من الجوع # فسألوا النصارى أن يبتهلوا إلى إلههم فدعوا فأمطر الله عليهم مطرا عظيما ~~وارتفع الوباء والقحط # قال وكان بأيامه بأرض اليونانيين مغنوس الحكيم # قال وفي خمس سنين من ملكه صير لولياثوس بطريركا وهو أول بطريرك أصلح ~~الأساقفة في عمل مصر أقام ثلاثا وأربعين سنة ومات PageV04P196 $ فصل # قال وفي ذلك العصر كتب بطريرك الإسكندرية إلى أسقف بيت المقدس وبطرك ~~إنطاكية وبطرك رومية في كتاب فصح النصارى وصومهم وكيف ms0608 يستخرج من فصح اليهود ~~فوضعوا في ذلك كتبا كثيرة على ما هو عليه اليوم # قال وذلك أن النصارى كانوا بعد صعود سيدنا المسيح إلى PageV04P197 السماء ~~إذا عيدوا عيد الغطاس من الغد يصومون أربعين يوما ويفطرون كما فعل سيدنا ~~يسوع المسيح لأن سيدنا المسيح لما اعتمد بالأردن خرج إلى البرية فأقام بها ~~صائما أربعين يوما وكان النصارى إذا أفصح اليهود عيدوا هم الفصح # فوضع هؤلاء البطاركة حسابا للفصح ليصوم النصارى أربعين يوما ويكون فطرهم ~~يوم الفصح ليتم فرحهم بذلك # قلت فقد أخبر عن المسيح أنه لما صام أربعين يوما عقب المعمودية وكان يعيد ~~مع اليهود في عيدهم لا يعيد عقب صومه شاركه النصارى في ذلك مدة فصاروا ~~يصومون أربعين عقب الغطاس الذي هو نظير المعمودية ويعيدون مع اليهود العيد # ثم إنهم بعد هذا ابتدعوا تغيير الصوم فلم يصوموا عقب الغطاس بل نقلوا ~~الصوم إلى وقت يكون عيدهم مع عيد اليهود فيكون عيدهم مع عيد اليهود وهو فصح ~~المسيح ويكون ذلك وقت قيامته من قبره # قال ومات مرقص الملك وملك بعده قمودوس قيصر برومية اثني عشرة سنة وفي ~~أيامه كان في أرض اليونانيين في مدينة أفرغامس جالينوس الحكيم صاحب صناعة ~~الطب # وذكر جالينوس في فهرست كتبه أنه ربى قمودوس الملك PageV04P198 # وذكر جالينوس في المقالة الأولى من الكتاب المعروف بكتاب أخلاق النفس أنه ~~كان في عصر قمودوس الملك رجل يقال له بولس طلبه قمودوس الملك ليقتله فهرب ~~منه وكان له غلامان فقبضهما الملك فضربهما الملك وطلب منهما أن يدلاه على ~~مولاهما فلم يفعلا لكرم أنفسهما ونخوتهما وشدة محاماتهما على مولاهما ~~فقتلهما وأن من الإسكندر إلى بولس خمسمائة سنة وست عشرة سنة وذلك في السنة ~~التاسعة من ملك قمودوس قيصر فهذا ما ذكر جالينوس # قال وكان أيضا في أيام ديمقراطيس الحكيم # قلت هذه المدة أكثر مما ذكره سعيد هذا فإنه لم يذكر من المسيح إلى هنا ~~مائتا سنة بل ذكر إلى الخراب مائة وثلاثة وعشرين سنة وقد تقدم ذكره ~~لديمقراطيس قبل هذا PageV04P199 # قال وفي ms0609 عشر سنين من ملكه ظهرت الفرس فغلبت على بابل وأمدوا فارس وتملك ~~أزدشير بن ساسان بابل من أهل أصطخر وهو أول ملك ملك على فارس في المرة ~~الثانية # قال ومات قمودوس قيصر ملك الروم وملك بعده قيصر آخر ثلاثة أشهر ثم آخر ~~وملك بعده برومية سويرس قيصر سبع عشرة سنة وذلك في أربع سنين من ملك أزدشير # وكان هذا الملك شديدا قد أثار على النصارى بلاء عظيما وعذابا كبيرا وقتل ~~كل عالم منهم وقتل خلقا كثيرا واستشهد في أيامه خلق كثير من النصارى في كل ~~موضع ثم قتل كل من كان بمصر والإسكندرية من النصارى وهدم الكنائس وبنى ~~بالإسكندرية هيكلا PageV04P200 وسماه هيكل الآلهة # وملك بعده قيصر وهو أنطونيوس الأصلع ست سنين وملك بعده قيصر آخر ثلاث ~~عشرة سنة كانت النصارى في أيامه في هدوء وسلامه وكانت أمه تحب النصارى وفي ~~أيامه سمى بطرك الإسكندرية بابا أي الجد وملك بعده قيصر آخر ثلاث سنين وهذا ~~أثار على النصارى بلاء طويلا وحزنا عظيما وقتل منهم خلقا كثيرا وأخذ الناس ~~بعبادة الأصنام وقتل من الأساقفة خلقا كثيرا وقتل بترك أنطاكية فلما سمع ~~أسقف بيت المقدس بقتله هرب وترك الكرسي # قال ومات قيصر هذا في السنة الثانية من ملك بهرام بن هرمز وملك بعده قيصر ~~آخر ثلاثة أشهر ثم بعده آخر أربع سنين PageV04P201 واسمه غرديانوس وفي ثلاث ~~سنين من ملكه مات بهرام بن هرمز وملك بعده بهرام بن بهرام على الفرس تسع ~~عشرة سنة # وفي أيامه ظهر رجل فارسي يقال له ماني فأظهر دين المانية وزعم أنه نبي ~~فأخذه بهرام بن بهرام ملك الفرس فشقه نصفين وأخذ من أصحابه وممن يقول بقوله ~~مائتي رجل فغرس رؤوسهم في الطين منكسين حتى ماتوا منكسين # وملك بعد قيصر هذا فيلبس قيصرا برومية سبع سنين وآمن بالسيد المسيح ووثب ~~عليه قائد من قواده فقتله # ثم ملك بعده قيصر آخر اسمه داقنوس وهو دقيانوس وذلك من عشر سنين من ملك ~~بهرام بن بهرام فلقي النصارى منه حزنا طويلا وعذابا ms0610 شديدا وقتل منهم من لا ~~يحصى واستشهد في أيامه من الشهداء خلق كثير وقتل بطرق رومية ثم خرج إلى ~~مدينة أفسس فبنى PageV04P202 في وسطها هيكلا عظيما وصير فيه الأصنام وأمر ~~أن يسجد للأصنام ويذبح لها ومن لم يفعل ذلك قتل فقتل من النصارى بأفسس خلقا ~~عظيما وصلبهم على الحصن واتخذ من أولاد عظماء أفسس سبعة غلمان من خواصه ~~وعلى كسوته وقدمهم على جميع من عنده وذكر أسماءهم أسماء أصحاب أهل الكهف # قال وهؤلاء السبعة الغلمان لم يسجدوا للأصنام فأعلموا الملك بخبرهم فأمر ~~بحبسهم ثم خرج إلى بعض المواضع وأطلق سبيلهم إلى حين رجوعه # فلما خرج من المدينة أخذ الغلمان كل ما لهم فتصدقوا به ثم خرجوا إلى جبل ~~عظيم يقال له جاوس شرقي أفسس فيه كهف كبير فاختفوا في الكهف فكان واحد منهم ~~في كل يوم يتنكر ويدخل المدينة فيسمع ما يقول الناس في شأنهم ويشتري لهم ~~طعاما ويرجع فيعلمهم # فقدم دقيانوس الملك فسأل عنهم فقيل له إنهم في جبل جاوس في الكهف مختفين # فأمر الملك أن يبنى باب الكهف عليهم ليموتوا وصب الله عليهم النعاس ~~فناموا كالأموات PageV04P203 # وأخذ قائد من قواده صفيحة من نحاس وكتب فيها خبرهم وقصتهم مع دقيانوس ~~الملك وصير الصفيحة في صندوق نحاس ودفنه داخل الكهف وبنى الكهف # ومات الملك دقيانوس قيصر وملك بعده قيصران برومية سنتين ثم قيصر آخر اسمه ~~غنيونوس خمس عشرة سنة وملك بعده قيصر آخر سنة واحدة ومات وذلك من ثلاث سنين ~~من ملك هرمز # وفي أول سنة من ملك هذا صير بولس بطركا على أنطاكية ويسمى بولوس الشمشاطي ~~قال وهو الذي ابتدع دين البوليانية فسمي التابعون لدينه والقائلون بمقالته ~~بوليانيين # قال وكانت مقالته أن سيدنا المسيح خلق من اللاهوت إنسانا كواحد منا في ~~جوهره فإن ابتداء الابن من مريم وأنه اصطفي ليكون مخلصا للجوهر الإنسي ~~صحبته النعمة الإلهية فحلت فيه بالمحبة والمشيئة ولذلك سمي ابن الله ~~PageV04P204 # وقال إن الله جوهر واحد وأقنوم واحد ولا نؤمن بالكلمة ولا بروح القدس # قال وبعد ms0611 موته اجتمع ثلاثة عشر أسقفا في مدينة أنطاكية ونظروا في مقالة ~~بولس فأوجبوا على هذا الشمشاطي اللعن فلعنوه ولعنوا من يقول مقالته ~~وانصرفوا # قال وبعده ملك قيصر آخر ست سنين اسمه أوراغوس قيصر # قال وكان النصارى بالإسكندرية في أيامه يصلون في المطامير والبيوت فزعا ~~من الروم ولم يكن يظهر بترك بالإسكندرية لئلا يقتلوهم # فلما صار نارون بطركا ظهر ولم يزل يداري الروم حتى بنى بالإسكندرية كنيسة ~~حنا ومار مريم وملك بعده PageV04P205 قيصران ثم قيصر اسمه فاروس وذلك في ~~تسع سنين من ملك سابور بن هرمز وكان شديدا على النصارى قتل الأخوين قزمان ~~ودميان الشهيدين وملك بعده دقيطيانوس # قال فمن خراب طيطس لبيت المقدس إلى ملك دقيطيانوس مائتان وست سنين ومن ~~مولد سيدنا المسيح إلى دقيطيانوس مائتان وست وسبعون سنة ومن الإسكندر إلى ~~دقيطيانوس خمسمائة وخمس وتسعون سنة ومن سبي بابل إلى دقيطيانوس ألف ~~وثلاثمائة وخمس وثلاثون سنة ومن داود إلى دقيطيانوس ألف وتسعمائة وإحدى ~~وأربعون سنة # قال وملك دقيطيانوس في إحدى عشرة سنة من ملك PageV04P206 سابور بن هرمز ~~ملك الفرس وملك معه اثنان تملكا على الروم إحدى وعشرين سنة وهؤلاء أثاروا ~~على النصارى بلاء عظيما وحزنا طويلا وعذابا أليما وشدة شديدة تجل عن الوصف ~~من القتل والعذاب واستباحة الأموال واستشهدوا ألوفا من الشهداء وعذبوا ماري ~~جرجس أصناف العذاب وقتلوه بفلسطين وقتلوا ماري مينا وماري بقطر وأيتماخوس ~~ومركورس وغيرهما # قال وفي عشر سنين من ملكهما صير بطرس بطركا على الإسكندرية فأقام عشر ~~سنين وقتل PageV04P207 # وفي عشرين سنة من ملكهما ضرب عنق بطرس هذا البطرك بالإسكندرية # قال وكان لبطرس تلميذان اسم أحدهما أشلا والآخر الأكصندروس وكان ~~بالإسكندرية رجل يقال له أوريوس يقول إن الأب وحده الله الفرد والابن مخلوق ~~مصنوع وقد كان الأب إذ لم يكن الابن # فقال بطرس البطرك لتلميذيه إن المسيح لعن أريوس فاحذرا أن تقبلا قوله ~~فإني رأيت المسيح في النوم مشقوق الثوب فقلت له يا سيدي من شق ثوبك فقال لي ~~أريوس فاحذروا أن تقبلوه ويدخل معكم الكنيسة ms0612 كنيسة الله # قال وبعد قتل بطرس بخمس سنين صير أشيلا بطركا على الإسكندرية فأقام ستة ~~أشهر ومات # وكان أريوس قد استعان على أشلا بأصدقائه فأورى أنه قد رجع عن تلك المقالة ~~فقبله أشلا وأدخله الكنيسة وجعله قسيسا PageV04P208 # قال وأما دقيطيانوس الملك فكان يطلب النصارى فيقتلهم # فبينما هو يسير في طلبهم إذ بلغ إلى موضع يقال له ملطية فصب الله عليه ~~نقمته فوقع في علل عظيمة وأمراض عظيمة حتى ذاب جسمه وكان الدود يتساقط من ~~بدنه إلى الأرض وسقط لسانه من حنكه ومات # وملك بعده قيصران أحدهما المشرق والشام وأرض الروم والآخر رومية ونحوها ~~وكان أحدهما اسمه علانيوس والآخر مقصطيوس فكانا كالسباع الضارية على ~~النصارى وأثارا عليهم البلاء والجلاء وما لا يصفه واصف وفعلا بهم ما لم ~~يفعله أحد من الملوك قبلهم # وملك معهما على بزنطية وما والاها قسطس أبو قسطنطين PageV04P209 وكان ~~رجلا دينا مبغضا للأصنام محبا للنصارى # فخرج قسطس إلى ناحية الجزيرة والرها فنزل في قرية من قرى الرها يقال لها ~~كفرجاث فنظر فيها امرأة حسنة جميلة يقال لها هيلانة وكانت قد تنصرت على يدي ~~أسقف الرها وتعلمت قراءة الكتب # وولدت هيلانة قسطنطين فتربى بالرها وتعلم حكم اليونانيين وكان غلاما حسن ~~الوجه قليل الشر وديعا محبا للحكمة # وأما علانيوس فكان رجلا وحشيا شديد البأس مبغضا للنصارى جدا كثير القتل ~~لهم محبا للنساء ولم يترك للنصارى بنتا بكرا إلا أخذها وأفسدها وقتلها ~~وكذلك أصحابه وهكذا كانوا يفعلون بالنصارى وكان النصارى في شدة شديدة جدا ~~معهم # وبلغه خبر قسطنطين وأنه غلام هاد قليل الشر كثير العلم والخير # وأخبره الحكماء الذين له والمنجمون أن قسطنطين سيملك ملكا عظيما فهم ~~بقتله PageV04P210 # وعلم قسطنطين بذلك فهرب من الرها وذهب إلى مدينة بزنطية ووصل إلى أبيه ~~قسطس فسلم إليه الملك # وبعد قليل مات قسطس وصب الله على علانيوس الملك عللا عظيمة حتى تقطع لحمه ~~وتهرأ وبقي مطروحا لا يقدر أحد أن يقترب منه # فعجب الناس مما ناله ورحمه أعداؤه مما حل به # فرجع إلى نفسه وقال ms0613 لعل هذا الذي بي مما أقتل النصارى # فكتب إلى جميع عماله أن يطلقوا النصارى من الحبوس وأن يكرموهم ولا يؤذوهم ~~ويسألونهم أن يدعوا له في صلاتهم # فصلى النصارى على الملك ودعوا له فوهب الله له العافية ورجع إلى أفضل مما ~~كان عليه من الصحة والقوة # فلما صح وقوي رجع إلى أشر مما كان عليه من الردى # وكتب إلى جميع عماله أن يقتلوا النصارى ولا يعيش في مملكته نصراني ولا ~~يسكنوا مدينة ولا قرية له # فمن كثرة القتلى كانوا يحملون على العجل ويرمون بهم في البحار والصحارى ~~وقتل مار جرجس وأخاه بمدينة قباذوقية PageV04P211 وهما من أهلها وقتل ~~بربارة وذكر حربا جرت بينه وبين سابور لما تنكر سابور وجاء إليه متنكرا ~~وعرفه # قال وأما مقسطيوس فكان شريرا على أهل رومية واستبعد كل من كان برومية ~~وخاصة النصارى فكان ينهب أموالهم ويقتل رجالهم ونساءهم وصبيانهم # فلما سمع أهل رومية بملك قسطنطين وأنه مبغض للشر محب للخير وأن أهل ~~مملكته معه في هدوء وسلامة كتب رؤساء رومية إلى قسطنطين يسألونه ويطلبون ~~إليه أن يخلصهم من عبودية مقسطيوس عدو الله # فلما قرأ كتبهم اغتم غما شديدا وبقي متحيرا ولا يدري كيف يصنع # فبينما هو متفكر إذ ظهر له من نصف النهار في السماء صليب من كواكب تضيء ~~مكتوبا حوله بهذا تغلب # فقال لأصحابه رأيتم ما رأيت قالوا نعم # فآمن من ذلك الوقت بالنصرانية وذلك لست سنين من بعد موت أبيه PageV04P212 # فتجهر قسطنطين واستعد لمحاربة مقسطيوس ملك رومية وعمل صليبا كبيرا من ذهب ~~وصيره على رأس البند وخرج يريد مقسطيوس # فلما سمع مقسطيوس أن قسطنطين قد وافاه لمحاربته استعد لحربه وعقد جسرا ~~على النهر الذي قدام رومية وخرج مع جميع أصحابه يحارب قسطنطين # فأعطى قسطنطين النصرة عليه فقتل من أصحاب مقسطيوس مقتلة عظيمة وهرب ~~مقسطيوس وغرق هو وأصحابه حتى امتلأ البحر وهو النهر الذي عند رومية غرقى ~~وقتلى # وخرج أهل رومية إلى قسطنطين بالإكليل الذهب وكل أنواع اللهو واللعب فلقوا ~~قسطنطين وفرحوا فرحا عظيما # فلما دخل ms0614 المدينة أمر أن تدفن أجساد النصارى الشهداء المصاليب وكل من كان ~~من النصارى هرب أو نفاه مقسطيوس يرجع إلى بلده وموضعه ومن أخذ له شيء رد ~~إليه # وأقام أهل رومية سبعة أيام يعيدون للملك وللصليب ويفرحون # فلما سمع الخبر علانيوس جمع ما قدر عليه وتجهز لقتال قسطنطين PageV04P213 # فلما عاينه انهزموا من بين يديه وأخذهم بالسيف وقتل منهم مقتلة عظيمة ~~ومنهم من أسر ومنهم من استأمن # وأفلت علانيوس عريانا فلم يزل يتقوى موضعا موضعا حتى وافى مدينته فجمع ~~الكهنة والسحرة والعرافين الذين كان يحبهم ويقبل منهم فضرب أعناقهم لئلا ~~يقعوا في يد قسطنطين # وصب الله على علانيوس نارا في جوفه حتى كانت أحشاؤه تتقطع من الحر الذي ~~كان يجده في جوفه وسقط على الأرض وتهرأ لحمه على عظمه ومات # وملك قسطنطين الدنيا في هدوء وسلامة وذلك في إحدى وأربعين سنة من ملك ~~سابور بن هرمز ملك الفرس # قال وتنصر قسطنطين في مدينة يقال لها نيقوميديا وذلك في اثني عشرة سنة من ~~ملكه وأمر ببناء الكنائس في كل بلد وأن يخرج من بيت المال الخراج مما يعمل ~~به أبنية الكنائس PageV04P214 # قال وفي خمس سنين من ملكه صير الأكصندروس بطريركا على الإسكندرية وهو ~~تلميذ بطركها بطرس الذي قتل وهو رفيق أشلا فأقام ست عشرة سنة وفي خمس عشرة ~~سنة من رياسته كان المجمع بمدينة نيقية الذي رتبت فيها الأمانة الأرثذكسية # فمنع الأكصندروس بترك الإسكندرية أريوس من دخول الكنيسة ولعنه وقال إن ~~أريوس ملعون لأن بطرس البترك قبل أن يستشهد قال انا إن الله لعن أريوس فلا ~~تقبلوه ولا تدخلوه الكنيسة # وكان على مدينة أسيوط من عمل مصر أسقف يرى رأي أريوس فلعنه أيضا # وكان بالإسكندرية هيكل عظيم كانت كلاوبطرة الملكة بنته PageV04P215 على ~~اسم زحل وكان فيه صنم من نحاس عظيم يسمى ميكائيل وكان أهل الإسكندرية ومصر ~~في اثني عشر يوما في شهر هتور وهو تشرين الثاني يعيدون لذلك الصنم عيدا ~~عظيما ويذبحون الذبائح الكثيرة # فلما صار هذا بطركا على الإسكندرية وظهرت النصرانية أراد ms0615 أن يكسر الصنم ~~ويبطل الذبائح # فامتنع عليه أهل الإسكندرية فاحتال لهم بأن قال إن هذا صنم لا منفعة فيه ~~ولا مضرة فلو صيرتم العيد لميكائيل الملاك وجعلتم هذه الذبائح له كان أنفع ~~لكم عند الله وكان خيرا لكم من هذا الصنم فأجابوه إلى ذلك # فكسر الصنم وأصلح منه صليبا وسمى الهيكل كنيسة ميكائيل وهي الكنيسة التي ~~تسمى قيسارية احترقت بالنار وقت موافاة الجيوش من المغاربة القرامطة مع ~~المسمى PageV04P216 أبو عبيد الله وكان معه أمير من أصحابه يسمى حباسة وذلك ~~في خلافة المعتضد بالله # وكان عامله على مصر يومئذ مولاه المعروف بتكين الحاجب رجل تركي فنفر إلى ~~المغاربة وجاءه مدد من الشرق مع الخادم الملقب مونس الأستاذ PageV04P217 # فهرب منه أبو عبيد الله وحباسة وجنودهما وصير العيد لميكائيل الملك ~~والذبائح # وإلى اليوم القبط بمصر والإسكندرية يعيدون في هذا اليوم عيد ميكائيل ~~الملاك ويذبحون فيه الذبائح الكثيرة وكذلك الملكية يعيدون في هذا اليوم عيد ~~ميكائيل الملاك وصار رسما إلى اليوم # قال فلما منع بترك الإسكندرية أريوس من دخول الكنيسة ولعنه خرج أريوس ~~مستعديا عليه ومعه أسقفان فاستغاثوا إلى قسطنطين الملك # وقال أريوس إنه تعدى علي وأخرجني من الكنيسة ظلما # وسأل الملك أن يشخص الأكصندروس بطرك الإسكندرية ليناظره قدام الملك # فوجه قسطنطين برسول إلى الإسكندرية فأشخص البطرك وجمع بينه وبين أريوس ~~ليناظره فقال قسطنطين لأريوس اشرح مقالتك PageV04P218 # قال أريوس أقول إن الأب كان إذ لم يكن الابن ثم الله أحدث الابن فكان ~~كلمة له إلا أنه محدث مخلوق ثم فوض الأمر إلى ذلك الابن المسمى كلمة فكان ~~هو خالق السماوات والأرض وما بينهما كما قال في إنجيله إذ يقول وهب لي ~~سلطانا على السماء والأرض فكان هو الخالق لهما بما أعطى من ذلك # ثم إن الكلمة تجسدت من مريم العذراء ومن روح القدس فصار ذلك مسيحا واحدا # فالمسيح الآن معنيان كلمة وجسد إلا أنهما جميعا مخلوقان # قال فأجابه عند ذلك بطرك الإسكندرية وقال تخبرنا الآن أيما أوجب علينا ~~عندك عبادة من خلقنا أو عبادة ms0616 من لم يخلقنا # قال أريوس بل عبادة من خلقنا # قال له البطرك فإن كان خالقنا الابن كما وصفت وكان الابن مخلوقا فعبادة ~~الابن المخلوق أوجب من عبادة الأب الذي ليس بخالق بل تصير عبادة الأب ~~الخالق للابن كفرا وعبادة الابن المخلوق إيمانا وذلك من أقبح الأقاويل # فاستحسن الملك وكل من حضر مقالة البطرك وشنع عندهم PageV04P219 مقالة ~~أريوس ودار بينهما أيضا مسائل كثيرة # فأمر قسطنطين البطرك الأكصندروس أن يلعن أريوس وكل من قال بمقالته # فقال له بل يوجه الملك فيشخص البطاركة والأساقفة حتى يكون لنا مجمع ونضع ~~فيه قضية ونلعن أريوس ونشرح الدين ونوضحه للناس # فبعث قسطنطين الملك إلى جميع البلدان فجمع البطاركة والأساقفة فاجتمع في ~~مدينة زيقية بعد سنة وشهرين ألفان وثمانية وأربعون أسقفا وكانوا مختلفي ~~الآراء مختلفي الأديان # فمنهم من يقول المسيح ومريم إلهان من دون الله وهم المريمانية ويسمون ~~المريميين PageV04P220 # ومنهم من كان يقول إن المسيح من الأب بمنزلة شعلة نار تعلقت من شعلة نار ~~فلم تنقص الأولى لإيقاد الثانية منها وهي مقالة سبارينون وأشياعه # ومنهم من كان يقول لم تحبل مريم لتسعة أشهر وإنما مر نور في بطن مريم كما ~~يمر الماء في الميزاب لأن كلمة الله دخلت من أذنها وخرجت من حيث يخرج الولد ~~من ساعتها وهي مقالة ألبان وأشياعه # ومنهم من كان يقول إن المسيح إنسان خلق من اللاهوت كواحد منا في جوهره ~~وأن ابتداء الابن من مريم وأنه اصطفى ليكون مخلصا للجوهر الإنسي صحبته ~~النعمة الإلهية فحلت فيه المحبة والمشيئة فلذلك سمي ابن الله ويقولون إن ~~الله جوهر واحد وأقنوم واحد يسمونه بثلاثة أسماء ولا يؤمنون بالكلمة ولا ~~بروح القدس وهي مقالة بولص الشمشاطي بطرك أنطاكية وأشياعه وهم البوليانيون # ومنهم من كان يقول بثلاثة آلهة لم يزل صالح وطالح وعدل بينهما وهي مقالة ~~مرقيون وأشياعه PageV04P221 # وزعموا أن مرقيون رئيس الحواريين وأنكروا بطرس السليح # ومنهم من كان يقول ربنا هو المسيح وهي مقالة بولس الرسول ومقالة ~~الثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا # قال فلما سمع قسطنطين الملك ms0617 مقالاتهم عجب من ذلك وأخلى لهم دارا وتقدم ~~لهم بالإكرام والضيافة وأمرهم أن يتناظروا فيما بينهم لينظر من معه الحق ~~فيتبعه # فاتفق منهم ثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا على دين واحد ورأي واحد فناظروا ~~بقية الأساقفة المختلفين فأفلجوا عليهم حججهم وأظهروا الدين المستقيم وكان ~~أيضا باقي الأساقفة مختلفي الأديان والآراء # وصنع الملك للثلاثمائة والثمانية عشر أسقفا مجلسا خاصا عظيما وجلس في ~~وسطه وأخذ خاتمه وسيفه وقضيبه فدفعها إليهم وقال لهم قد سلطتكم اليوم على ~~المملكة لتصنعوا ما بدا لكم لتصنعوا ما ينبغي لكم أن تصنعوا مما فيه قوام ~~الدين وصلاح المؤمنين # فباركوا على الملك وقلدوه سيفه وقالوا له أظهر دين النصرانية وذب عنه ~~PageV04P222 # ووضعوا له أربعين كتابا فيها السنن والشرائع وفيها ما يصلح أن يعمل به ~~الأساقفة وما يصلح للملك أن يعمل بما فيها # وكان رئيس المجمع والمقدم فيه الأكصندروس بطريرك الإسكندرية وبطرك ~~الإنطاكية وأسقف بيت المقدس # ووجه بطرك رومية من عنده رجلين فاتفقوا على نفي أريوس وأصحابه ولعنوهم ~~وكل من قال مقالته ووضعوا تلك الأمانة وثبتوا أن الابن مولود من الأب قبل ~~كل الخلائق وأن الابن من طبيعة الأب غير مخلوق # واتفقوا على أن يكون فصح النصارى في يوم الأحد الذي يكون بعد فصح اليهود ~~وأن لا يكون فصح اليهود مع فصح النصارى في يوم واحد وثبتوا ما وضعه من تقدم ~~ذكره من حساب الصوم والفصح PageV04P223 وأن يكون فطر النصارى يوم فصحهم يوم ~~الأحد الذي يكون بعد فصح اليهود # لأن النصارى كما قلنا من قبل كانوا إذا عيدوا عيد الحميم وهو عيد الغطاس ~~صاموا من الغد أربعين يوما ويفطرون # فإذا كان عيد اليهود عيدوا معهم الفصح فصيروا يوم الفصح للفطر ومنعوا أن ~~يكون للأسقف زوجة وذلك أن الأساقفة منذ وقت الحواريين إلى مجمع الثلاثمائة ~~وثمانية عشر كان لهم نساء لأنه كان إذا اختير واحد أسقفا وكانت له زوجة ~~تبيت معه ولم تنتح عنه ما خلا البطاركة فإنه لم يكن لهم نساء ولا كانوا ~~أيضا يصيرون أحدا بطركا له زوجة # قال ms0618 وانصرفوا مكرمين محظوظين وذلك في سبع عشرة سنة من ملك قسطنطين # قال وسن قسطنطين الملك ثلاث سنن # أحدها كسر الأصنام وقتل كل من يعبدها # والثانية أن لا يثبت في الديوان إلا أولاد النصارى ويكونون أمراء وقواد ~~PageV04P224 # والثالثة أن يقيم الناس جمعة الفصح والجمعة التي بعدها لا يعملون فيها ~~عملا ولا يكون فيها حرب # قال وتقدم قسطنطين إلى أسقف بيت المقدس أن يطلب موضع المقبرة والصليب ~~ويبني الكنائس ويبدأ ببناء القيامة المقدسة # فقالت هيلانة أم قسطنطين للملك إني نذرت أن أصير إلى بيت المقدس فأطلب ~~المواضع المقدسة فأبنيها فدفع الملك إليها أموالا كثيرة جزيلة # وسارت إلى بيت المقدس مع أسقف بيت المقدس فلما وصلت لم يكن لها حرص ولا ~~همة إلا طلب الصليب # فجمعت اليهود والسكان في بيت المقدس واختارت منهم عشرة ومن العشرة ثلاثة ~~كان واحد منهم يقال له يهوذا فسألتهم أن يدلوها على موضع الصليب فامتنعوا ~~وقالوا ليس عندنا علم منه ولا خبرة بالموضع # فأمرت بهم فطرحتهم في جب ليس فيه ماء فأقاموا سبعة أيام لم يطعموا ولم ~~يسقوا فقال أحدهم الذي اسمه يهوذا لصاحبيه إن أباه عرفه بالموضع الذي تطلب ~~هذه المرأة وإن جده عرف أباه # فصاح الاثنان من الجب أخرجونا حتى نعلم الملكة بحال هذا الرجل ~~PageV04P225 # فأخرجوهم فأخبروا الملكة بما قال لهما يهوذا فأمرت بضربه بالسياط فأقر ~~أنه يعرف الموضع فخرج حتى جاء إلى الموضع الذي فيه المقبرة والأقرانيون ~~وكانت مزبلة عظيمة هناك فصلى وقال اللهم إن كان في هذا الموضع المقبرة ~~فأسألك أن تزلزل المكان وتخرج منه دخانا حتى نؤمن فزلزل الموضع وخرج منه ~~دخان كما سأل فآمن # فأمرت هيلانة بكنس الموضع من التراب فظهرت المقبرة والأقرانيون ووجد ~~ثلاثة صلبان قالت هيلانة كيف لنا أن نعلم بصليب السيد المسيح وكان بالقرب ~~منهم عليل شديد العلة قد يئس منه فوضع الصليب الأول عليه والثاني والثالث ~~فقام المريض وليس به شيء يكره # فعلمت هيلانة أنه الصليب الذي لسيدنا المسيح فجعلته في غلاف من ذهب ~~وحملته معها وجملته بما ms0619 تقدر عليه وأظهرت كل ما كان مدفونا من آثار سيدنا ~~المسيح وحملته إلى ابنها قسطنطين وبنت كنيسة القيامة في موضع الصليب ~~والأقرانيون وكنيسة قسطنطين وانصرفت وأمرت أسقف بيت المقدس أن يبني باقي ~~الكنائس وذلك في اثنين وعشرين سنة من ملك قسطنطين # قال فمن ميلاد سيدنا المسيح إلى أن وجد الصليب ثلاثمائة وثمانية وعشرون ~~سنة وذكر أنه بعد هذا اجتمعوا بمجمع عظيم ببيت PageV04P226 المقدس # وكان معهم رجل قد دسه بطرك القسطنطينية وجماعة معه ليسألوا بطرك ~~الإسكندرية وكان هذا الرجل لما رجع إلى الملك أظهر أنه مخالف لأريوس وكان ~~يرى رأيه ويقول بمقالته فقام هذا الرجل واسمه مانيوس فقال إن أريوس لم يقل ~~إن المسيح خلق الأشياء ولكن قال به خلقت الأشياء لأن كلمة الله التي بها ~~خلق السماوات والأرض وإنما خلق الله الأشياء بكلمته ولم تخلق الأشياء كلمته ~~كما قال سيدنا المسيح في الإنجيل المقدس كل بيده كان ومن دونه لم يكن شيء ~~فقال به كانت الحياة والحياة نور البشر وقال في هذا العالم والعالم به تكون ~~فأخبر أن الأشياء به تكونت ولم يخبر أنها كونت له قال فهذه كانت مقالة ~~أريوس ولكن الثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا تعدوا عليه وظلموه وحرموه ظلما ~~وعدوانا # فرد عليه بطرك الإسكندرية وقال أما أريوس فلم يكذب عليه الثلاثمائة ~~وثمانية عشر أسقفا ولا ظلموه لأنه إنما قال إن الابن خالق الأشياء دون الأب # وإذا كانت الأشياء إنما خلقت بالابن دون أن يكون الأب لها خالقا فقد يجب ~~أن يكون ما خلق منها شيئا وفي ذلك تكذيب للمسيح قوله الأب يخلق وأنا أخلق ~~وقال إن أنا لم أعمل عمل أبي PageV04P227 فلا تصدقوني وقال كما أن الأب ~~يحيي من يشاء ويميته كذلك الابن يحيي من يشاء ويميته # فدل على أنه يحيي ويخلق وفي هذا تكذيب لمن زعم أنه ليس بخالق وإنما خلقت ~~به دون أن يكون خالقا له وأما قولك إن الأشياء كونت به فإنما كنا لا نشك أن ~~المسيح حي فعال وكان قد دل بقوله إثما أفعل ms0620 الخلق والحياة كان قولك به كونت ~~الأشياء إنما هو راجع في المعنى إلى أنه كونها فكانت به مكونة ولو لم يكن ~~ذلك كذلك لتناقض القولان # قال ورد عليه أيضا فقال أما قول من قال من أصحاب أريوس إن الأب يريد ~~الشيء فيكونه الابن والإرادة للأب والتكوين للابن فإن ذلك يفسد أيضا إذ كان ~~الابن عنده مخلوقا فقد صار حظ المخلوق في الخلق أوفى من حظ الخالق فيه وذلك ~~أن هذا أراد وفعل وذاك أراد ولم يفعل فهذا أوفر حظا في فعله من ذاك ولا بد ~~لهذا أن يكون في فعله لما يريد ذلك بمنزلة كل فاعل من الخلق لما يريد ~~الخالق منه ويكون حكمه كحكمه في الجبر والاختيار فإن كان PageV04P228 ~~مجهولا فلا شيء له في الفعل وإن كان مختارا فجائز أن يطاع وجائز أن يعصى ~~وجائز أن يثاب وجائز أن يعاقب وهذا أشنع في القول # قال ورد عليه أيضا وقال إن كان الخالق إنما خلق خلقه بمخلوق فالمخلوق غير ~~الخالق بلا شك فقد زعمتم أن الخالق يفعل بغيره والفاعل بغيره محتاج إلى ~~متمم ليفعل به إذ كان لا يتم له الفعل إلا به والمحتاج إلى غيره منقوص ~~والخالق يتعالى عن هذا كله # قال فلما دحض بطرك الإسكندرية حجج أولئك المخالفين وظهر لمن حضر بطلان ~~قولهم تحيروا وخجلوا فوثبوا على بطرك الإسكندرية فضربوه حتى كاد أن يقتل ~~فخلصه من أيديهم ابن أخت قسطنطين وهرب بطرك الإسكندرية المحتج على أصحاب ~~أريوس وصار إلى بيت المقدس من غير حضور أحد من الأساقفة ثم أصلح دهن ~~الميرون وقدس الكنائس ومسحها بدهن الميرون وسار إلى الملك فأعلمه بالخبر ~~فصرفه الملك إلى الإسكندرية PageV04P229 $ فصل # قال وأمر الملك أن لا يسكن يهودي بيت المقدس ولا يجوز بها ومن لم يتنصر ~~يقتل فتنصر من اليهود خلق كثير وظهر دين النصرانية # فقيل لقسطنطين الملك إن اليهود يتنصرون من فزع القتل وهم على دينهم قال ~~الملك كيف لنا أن نعلم ذلك منهم # قال بولس البترك إن الخنزير في التوراة حرام ms0621 واليهود لا يأكلون لحم ~~الخنزير فأمر أن تذبح الخنازير وتطبخ لحومها وتطعمهم منها فمن لم يأكل منه ~~علمنا أنه مقيم على دين اليهودية # فقال الملك إذا كان الخنزير في التوراة حراما فكيف يجوز لنا أن نأكل لحم ~~الخنزير ونطعمه للناس # فقال له بولس البترك إن سيدنا المسيح قد أبطل كل ما في التوراة وجاء ~~بناموس آخر وبتوراة جديدة وهو الإنجيل وفي إنجيله المقدس أن كل ما يدخل ~~البطن ليس بحرام ولا ينجس وإنما ينجس الإنسان الذي يخرج من فيه PageV04P230 # وقال بولس الرسول في رسالته إلى أهل مدينة فورينيوس الأولى الطعام للبطن ~~آلته لها والبطن للطعام وله يلعن ومكتوب في الإبركسس يعني أخبار الحواريين ~~أن بطرس رئيس الحواريين كان في مدينة يافا في منزل رجل دباغ يقال له سيمون ~~وأنه صعد إلى المنزل ليصلي وقت ست ساعات من النهار فوقع عليه سبات فنظر إلى ~~السماء قد تفتحت وإذا إزار قد نزل من السماء حتى بلغ الأرض # وفيه كل ذي أربع قوائم على الأرض من السباع والذئاب وغير ذلك من طير ~~السماء وسمع صوتا يقول له يا بطرس قم فاذبح وكل فقال بطرس يا رب ما أكلت ~~شيئا نجسا قط ولا وسخا قط فجاء PageV04P231 صوت ثان كل ما طهره الله فليس ~~بنجس وفي نسخة أخرى ما طهره الله فلا تنجسه أنت # ثم جاء الصوت بهذا ثلاث مرات ثم إن الإزار ارتفع إلى السماء فعجب بطرس ~~وتحير فيما بينه وبين نفسه # فبهذا المنظر وبما قال سيدنا المسيح في إنجيله المقدس أمر بطرس وبولس أن ~~نأكل كل ذي أربع قوائم من الخنزير وغيره من جميع الحيوان حلالا لنا # فأمر الملك أن تذبح الخنازير وتطبخ لحومها وتقطع صغارا صغارا وتصير على ~~أبواب الكنائس في كل مملكته يوم أحد الفصح وكل من خرج من الكنيسة يلقم لقمة ~~من لحم الخنزير فمن لم يأكل منه يقتل فقتل لأجل ذلك خلق كثير PageV04P232 # قال سعيد وكان لقسطنطين ثلاثة أولاد أكبرهم قسطنطين بن قسطنطين وذلك حين ~~ملك أزدشير بن سابور ms0622 بن هرمز على الفرس وملك بعده سابور بن سابور لخمس سنين ~~من ملك قسطنطين # قال وفي ذلك العصر اجتمع أصحاب أريوس وكل من قال بمقالته إلى الملك ~~قسطنطين فحملوا له دينهم ومقالتهم وقالوا إن الثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا ~~الذين كانوا اجتمعوا بنيقية قد أخطأوا وحادوا عن الحق في قولهم إن الابن ~~متفق مع الأب في الجوهر فتأمر أن لا يقال هذا فإنه خطأ فأراد الملك أن يفعل ~~ذلك # قال وفي ذلك العصر ظهر على الأقرانيون وهو الجلجلة نصف النهار صليب من ~~نور من الأرض إلى السماء يفوق ضوؤه ضوء الشمس فكان يبلغ إلى طور زيتا فرأى ~~ذلك كل من كان في بيت المقدس من كبير وصغير PageV04P233 # فكتب أسقف بيت المقدس إلى قسطنطين بن قسطنطين بالخبر وقال في أيام أبيك ~~السعيد ظهر صليب كواكب من السماء في نصف النهار وفي أيامك ظهر أيها الملك ~~على الأقرانيون صليب من نور يفوق نوره نور الشمس في نصف النهار # وكتب إليه أن لا يقبل قول أصحاب أريوس فإنهم حائدون عن الحق كفار قد ~~لعنهم الثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا ولعنوا كل من يقول بمقالتهم فقيل قوله # قال وفي ذلك الوقت غلبت مقالة أريوس على قسطنطينية وأنطاكية وبابل ~~والإسكندرية # فسمى التابعون لأريوس والقائلون بمقالته أريوسيين مشتقا من اسمه # قال وفي ثاني سنة من ملك قسطنطين صير على أنطاكية بطرك أريوسي ثم بعده ~~آخر أريوسي ثم بعده آخر مناني وصير على قسطنطينية بترك مناني PageV04P234 # قال ففي عشر سنين من ملكه صير على قسطنطينية بطرك وكان يقول روح القدس ~~مخلوقة وأقام عشر سنين ومات # ونقل بعد ذلك بطرك أنطاكية فصير على قسطنطينية وكان منانيا # قال وأما أهل مصر والإسكندرية فكان أكثرهم أريوسيين ومنانيين فغلبوا على ~~كنائس مصر فأخذوها ووثبوا على بترك الإسكندرية ليقتلوه فهرب منهم واستخفى ~~وصيروا على إسكندرية بترك منانيا # وفي ذلك الزمان قدم من القسطنطينية إلى الإسكندرية قائد وكان أريوسيا ~~فنفى الملكي وأقام بطركا أريوسيا # فلما خرج القائد قتل الملكيون ذلك البترك الأريوسي وأحرقوه بالنار ~~PageV04P235 # ومات ms0623 الملك قسطنطين بن قسطنطين وله في الملك أربع وعشرون سنة # وملك بعده يوليانوس الملك الكافر على الروم سنين وأراد أن يرد الناس إلى ~~عبادة الأصنام وقتل من الشهداء خلقا كثيرا # وفي أول سنة من ملكه وثب الأريوسيون ببيت المقدس على أسقفها الملكي الذي ~~كتب بظهور الصليب ليقتلوه فهرب منهم فصيروا أسقفا أريوسيا # قال وفي ثاني سنة من ملكه صير على أنطاكية بطركا على الأمانة أقام خمسا ~~وعشرين سنة # وفي إحدى وعشرين سنة من رياسته كان المجمع الثاني بقسطنطينية # قال وكان في عصره أهل مدينة نيريار كلهم صابئون فوضع PageV04P236 أسقف ~~نيريار ميمرا في ميلاد المسيح ويقول في ابتدائه الميمر السيد ولد مختونا ~~فخذوا المسيح من السماء واستقبلوه على الأرض فلما قرأه عليهم استهزأوا به ~~وأقبلوا يضحكون منه فلما كان عيد الحميم وضع ميمرا في عيد الحميم هتك فيه ~~دين الصابئين وفضحهم فيه ومكن فيه دين النصرانية # قال وكان في عصر يوليانوس الملك الكافر أول راهب سكن برية مصر وبنى ~~الديارات وجمع الرهبان # وكان آخر بالشام وهو أول من سكن برية الأردن وجمع الرهبان وبنى الديارات # قال وخرج هذا الملك الكافر لقتال سابور ملك الفرس فلسوء مذهبه ورداءة ~~دينه وما أراد أن يأخذ بعبادة الأصنام ظفر به ملك PageV04P237 الفرس فقتله ~~وقتل من أصحابه مقتلة عظيمة # وذكر أسقف قيسارية أنه كان جالسا في محرابه وحذاؤه لوح فيه صورة ماري ~~مركورس الشاهد فنظر إلى اللوح فلم ير فيه صورة الشاهد فعجب من ذلك إذ غابت ~~فلم يكن إلا ساعة حتى عادت صورة الشاهد إلى اللوح وفي طرف الحربة المصورة ~~التي في يد الشاهد شبيه بالدم فتعجب من ذلك وبقي متحيرا حتى بلغه أن الملك ~~الكافر قتل في الحرب # فعلم أن ماري مركوس الشاهد قتله لشدة بغضه الذي كان للنصارى وما كان عزم ~~عليه من عبادة الأصنام # وذكر بعد هذا جماعة من البتاركة والأساقفة كان بعضهم أريوسيا وبعضهم ~~منانيا وبعضهم ملكيا وذكر فتنا بينهم وتعصب كل طائفة لبتركها حتى يقتل ~~بعضهم بعضا وينفي بعضهم بعضا ms0624 # وذكر أنه اختلفت آراء النصارى وكثرت مقالاتهم وغلبت عليهم مقالة أريوس ~~وأنهم ملكوا عليهم ملكا اسمه تذوس وأن PageV04P238 الوزراء والقواد اجتمعوا ~~إليه ذاكرين أن مقالات الناس اختلفت وفسدت وغلبت عليهم مقالة أريوس ~~ومقدينوس فينظر الملك في هذا ويذب عن النصرانية ويوضح الأمانة المستقيمة # وكتب إلى بطرك إسكندرية وأنطاكية ورومية وأسقف بيت المقدس فحضروا مع ~~أساقفتهم بقسطنطينية إلا بطرك رومية فإنه كتب وأنفذ بالأمانة المستقيمة # فاجتمع بقسطنطينية ماية وخمسون أسقفا وكان المقدم البطاركة الثلاثة فدفع ~~الملك إليهم كتاب بطرك رومية فكان صحيحا موافقا وكان يزعم أن روح القدس إله ~~ولكن مخلوق مصنوع # فقال بطرك الإسكندرية ليس روح القدس عندي معنى غير PageV04P239 حياته ~~فإذا قلنا إن روح القدس مخلوق فقد قلنا إن حياته مخلوقة وإذا قلنا إن حياته ~~مخلوقة فقد زعمنا أنه غير حي وإذا زعمنا أنه غير حي فقد كفرنا ومن كفر وجب ~~عليه اللعن # فاتفقوا على لعن مقدونيوس فلعنوه وأشياعه ولعنوا البطاركة الذين كانوا ~~بعده يقولون بقوله ولعنوا أسقف لونيه وأشياعه ولعنوا بوليناريوس وأشياعه ~~لأنه كان يقول إن الأب والابن وجه واحد # ولعنوا بوليناريوس وأشياعه لأنه كان يقول إن جسد سيدنا المسيح بغير فعل # وثبتوا أن روح القدس خالقة غير مخلوقة إله حق وأن طبيعة الأب والابن جوهر ~~واحد وطبيعة واحدة # وزاد في الأمانة التي وضعها الثلاثمائة والثمانية عشر أسقفا الذين ~~اجتمعوا في مدينة نيقية وبروح القدس المحيي المميت المنبثق من الأب ~~PageV04P240 # وثبتوا أن الأب وحده والابن وروح القدس ثلاثة أقانيم وثلاثة وجوه وثلاثة ~~خواص في وحدانية واحدة وكيان واحد وثلاثة أقانيم إله واحد جوهر واحد طبيعة ~~واحدة # وثبتوا أن جسد سيدنا المسيح بنفس ناطقة عقلية # قال فمن المجمع الأول إلى هذا المجمع الثاني ثمان وخمسون سنة # قال وأطلق بطرك الإسكندرية للبطاركة والأساقفة والرهبان أكل اللحم من أجل ~~المنانية ليعرف المناني منهم لأن المنانية لايرون أكل اللحم ولا شيئا من ~~الحيوان البتة # وكان أكثر أساقفة مصر منانية فأكل بطاركة مصر وأسقفهم اللحم # وأما بطاركة رومية وقسطنطينية وأساقفتها ورهبانها فلم يأكلوا ms0625 اللحم ~~وأكلوا بدل اللحم السمك وأقاموه مقام اللحم إذ كان حيوانا # قال سعيد بن البطريق لم يطلق أكل اللحم على أنهم يعتاضون منه بالسمك إذ ~~ليس بذبيحة ويمنعون أكل اللحم إذ كان قد أخطأ الذين أقاموا السمك مقام ~~اللحم وسيدنا المسيح فقد أكل PageV04P241 اللحم فوجب ضرورة أكل اللحم ~~اقتداء بالسيد المسيح ولو يوما واحدا في السنة ليزيلوا الشك من مذهب ~~المنانية # قال وفي الأبركسس مكتوبا ما نظره بطرس السليح بيافا من تنزل السبنية ~~وفيها كل ذي أربع قوائم ولهذا الحكم كل من لم يأكل اللحم مخالف لشريعة ~~النصرانية ومضاهاه لمذهب الصابئة الروم وهم لا يغتسلون إلى اليوم لأن ~~المنانية لا يرون الغسل بالماء فلما طال بهم الزمان أقاموه على هذه السنة # وقال قوم إنما تركوا الغسل بالماء لشدة برد بلادهم وبرد الماء عندهم وأنه ~~لا يتهيأ لهم بالجملة أن يقربوا الماء في الشتاء لثلجه وبرده فصار سنة ~~جارية شتاء وصيفا # والمنانية صنفان السماعون والصديقون # فالسماعون يصومون في كل شهر أياما معلومة # والصديقون يصومون الدهر كله ولا يأكلون إلا ما نبت من الأرض PageV04P242 # فلما تنصروا خافوا أن يتركوا أكل اللحم فيعلم بهم فجعلوا لأنفسهم صياما ~~فصاموا الميلاد والحواريين # فلما طال بهم الزمان وتربوا في هذا الصوم أكلوا اللحم فتبعتهم في ذلك ~~النساطرة واليعاقبة والمارونية وصارت سنة استحسنتها الملكية فتبعوهم وخاصة ~~المقيمون ببلاد الإسلام # وأما الروم فما تركوا أكل اللحم في أيام صوم الميلاد وصوم الحواريين وتلك ~~الأيام التي يظن أنها من جملة الصوم الكبير # فمن أحب أن يصوم الميلاد والحواريين والسيدة ولا يأكل لحما فليس بواجب ~~وليس لأحد قطع اللحم طول السنة إلا في صوم الأربعين المقدسة فقط ومن فعل ~~بضد ذلك مخالف راجع إلى أصحاب الآراء المختلفة # قال وفي ثمان سنين من ملك ثذوس ظهرت الفتية الذين كانوا هربوا من ذاقيوس ~~الملك واختفوا في الكهف PageV04P243 # وذلك أن الرعاة على طول الزمان كانوا إذا جازوا بذلك الموضع الذي هو ~~الكهف قلعوا الطوب المبني على باب الكهف حتى عاد مفتوحا كالباب # فلما ms0626 انتبهت الفتية توهموا أنهم كانوا نياما ليلة واحدة فقالوا لصاحبهم ~~الذي كان يذهب يبتاع لهم الطعام امض واشتر لنا طعاما واستعلم خبر ذاقنوس # فلما خرج إلى باب الكهف نظر إلى البنيان والهدم ثم مضى حتى بلغ باب ~~المدينة وهي أفسس فرأى باب المدينة عليه صليب كبير منصوب فانكر ذلك في نفسه ~~وقال أحسب أني نائم فأقبل يمسح عينيه وينظر يمينا وشمالا هل يرى من يعرفه ~~فلم ير فبقي متحيرا وقال لعلي أخطأت الطريق ولعل هذه مدينة أخرى # ثم دخل المدينة فدفع دراهم مما كان معه عليها صورة ذاقيوس الملك فأنكر ~~عليه وقالوا لعله أصاب كنزا ثم قالوا من أين لك هذه الدراهم وإلا قتلناك ~~فلم يكلمهم # وصاح الناس فاجتمع إليه خلق كثير وكلموه فلم يكلمهم فصاروا به إلى بطريق ~~المدينة وكلمه فلم يتكلم فهدده فلم يتكلم فجاء إلى أسقف المدينة فكلمه ~~وخوفه وقال إنك إن لم تكلمني وتقل لي من أين لك هذه الدراهم وإلا قتلتك ~~PageV04P244 # وإنما كان يمتنع من الكلام خوفا من ذاقيوس الملك # فقالوا لة إنه قد مات وملك بعده جماعة ملوك فضربوه حتى آلمه الضرب فخبرهم ~~بحاله على جليتها # فقالوا له إن دقيانوس قد مات وملك بعده ملوك كثيرة والملك اليوم ثذوس ~~الكبير وقد ظهر دين النصرانية # ثم سار معهم إلى الكهف فنظروا إلى أصحابه والصندوق النحاس الذي في ~~الصحيفة الرصاص مكتوب فيها قصتهم وخبرهم # فكثر تعجبهم وكتبوا إلى الملك يعلمونه بخبرهم فركب وسار إلى مدينة أفسس ~~فنظر إليهم وكلمهم # وبعد ثلاثة أيام دخل إليهم فوجدهم أمواتا فأمر أن يتركوا في الكهف ولا ~~يخرجوا ولكن يدفنوا فيه وتبنى عليهم كنيسة وتسمى بأسمائهم ويعيد لها عيد في ~~كل سنة في ذلك اليوم وانصرف إلى قسطنطينية # قال فمن وقت هرب الفتية من ذاقيوس إلى الكهف إلى الوقت الذي ظهروا فيه ~~وماتوا مائة وسبع أو تسعة وأربعون سنة # قلت هذا مما أخطأ فيه فإن الله تعالى أخبر أنهم لبثوا في كهفهم ثلاثمائة ~~سنين وازدادوا تسعا PageV04P245 # لكن بعض المفسرين زعموا أن ms0627 هذا قول بعض أهل الكتاب لقوله الله أعلم بما ~~لثبوا وليس كذلك فإن الله لم يذكر هذا عن أهل الكتاب بل ذكره كلاما منه ~~تعالى # قال سعيد وفي زمنه كانت قصة بترك قسطنطينية يوحنا الملقب ب فم الذهب ~~وتولى بعده ابنه ثذوس الصغير اثنين وأربعين سنة لإحدى عشرة سنة من ملك ~~يزدجرد بن بهرام # وفي زمنه جعل نسطورس الذي تنسب إليه مقالة النسطورية بطركا على قسطنطينية # قال وكان نسطورس يقول إن مريم العذراء ليست بوالدة إلها على الحقيقة ~~ولذلك كان اثنان # أحدهما الذي هو إله مولود من الأب والآخر الذي هو إنسان مولود من مريم ~~وأن هذا الإنسان الذي يقول إنه مسيح بالمحبة متوحد مع ابن إله ويقال له إله ~~وابن إله ليس بالحقيقة ولكن موهبة واتفاق الاسمين والكرامة شبيها بأحد ~~الأنبياء # فبلغ قوله بطرك الإسكندرية فأنكر ذلك وكتب إليه يقبح عليه PageV04P246 ~~فعله ومقالته ويعرفه فساد ما هو عليه ويسأله الرجوع إلى الحق فجرت بينهما ~~رسائل كثيرة ولم يرجع نسطورس عن مقالته # فكتب إلى بطرك أنطاكية يسأله أن يكتب إلى نسطورس ويعرفه قبح فعله ورأيه ~~وفساد مقالته ويسأله الرجوع إلى الحق # فكتب إلى نسطورس إن هو لم يرجع اجتمعوا ولعنوه وجرت بينهما رسائل كثيرة ~~فلم يرجع # فكتبوا إلى بطرك رومية وأنطاكية وبطرك بيت المقدس أن يجتمعوا في مدينة ~~أفسس لينظروا في مقالة نسطورس # فاجتمع بالمدينة مايتا أسقف مقدمهم بطرك الإسكندرية وتأخر بطرك أنطاكية ~~فلم ينتظروه وبعثوا إلى نسطورس فلم يحضر معهم فنظروا في مقالته وأوجبوا ~~عليه اللعن فلعنوه ونفوه وثبتوا أن مريم العذراء والدة الإله وأن المسيح ~~إله حق وإنسان معروف بطبيعتين متوحدة في الأقنوم # وهذا هو خلاف المحبة لأن نسطورس كان يقول إن التحيد أي الاتحاد اتفاق ~~الوجهين وأما التحيد أي الاتحاد المستقيم فإنما هو أن يكون أقنوما واحدا من ~~طبيعتين # فلما لعنوا نسطورس قدم يوحنا بطرك أنطاكية فلما وجدهم قد لعنوه قبل حضوره ~~غضب وقال ظلمتم نسطورس ولعنتموه باطلا PageV04P247 وتعصب مع نسطورس فجمع ~~الأساقفة الذين قدموا معه فقطع ms0628 بطرك إسكندرية وقطع أسقف أفسس # فلما رأى أصحاب بطرك إسكندرية قبح فعاله وقع بينهم شر عظيم وخرجوا من ~~أفسس وصار أصحاب بطرك إسكندرية والمشرقيون حزبين فلم يزل ثذوس الملك حتى ~~أصلح بينهم # وكتب المشرقيون صحيفة وثبتوا فيها الأمانة الصحيحة وقالوا فيها إن مريم ~~العذراء القديسة ولدت إلها ربنا يسوع المسيح الذي هو مع أبيه في الطبيعة ~~ومع الناس في الناسوت وأقروا بطبيعتين ووجه واحد وأقنوم واحد ولعنوا نسطورس ~~ووجهوا بالصحيفة إلى بطرك إسكندرية فقبل الصحيفة وأجابهم عنها بموافقتهم ~~على ذلك # وقال قوم لما قبل صحيفة المشرقيين بدا له ولم يقبل طبيعتين ووجها واحدا # قال سعيد بن البطريق وهم في ذلك كاذبون لأن كتبه تنطق بذلك # ثم أرسل نسخة صحيفة المشرقيين إلى جماعة من الأساقفة يعلمهم أن المشرقيين ~~رجعوا إلى الإيمان وأنهم غير موافقين لنسطورس # قال فمن المجمع الثاني إلى المائة والخمسين أسقفا المجتمعين بمدينة ~~قسطنطين ولعنوا مقدونيوس إلى هذا المجمع المائتين أسقفا المجتمعين بأفسس ~~على نسطورس إحدى وخمسون سنة PageV04P248 # قال ولما نفي نسطورس صار إلى مصر فأقام بضيعة في صعيد مصر يقال لها أخميم ~~ومات ودفن بها # وكانت مقالته قد اندرست فأحياها من بعده بزمن طويل مطران نصيبين في عصر ~~بوسيطيانوس ملك الروم وقباد بن فيروز ملك الفرس فبثها بالمشرق فلذلك كثر ~~النسطورية بالمشرق وخاصة أرض فارس بالعراق والموصل ونصيبين والفرات ~~والجزيرة # قال سعيد بن البطريق رأيت أن أرد على النسطورية في هذا الموضع وأبين ~~بطلان قولهم وفساده لأن النسطورية في عصرنا هذا خالفوا قول نسطور القديم ~~وزعموا أن نسطور كان يقول إن المسيح جوهران وأقنومان إله تام بأقنومه ~~وجوهره وإنسان تام بأقنومه وجوهره # وإن مريم ولدت المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته لأن الأب عندهم ولد ~~إلها ولم يلد إنسانا ومريم ولدت إنسانا ولم تلد إلها PageV04P249 # فيقال لهم إن كان الأمر على ما تقولون فالمسيح مسيحان وابنان فمسيح إله ~~وابن إله ومسيح إنسان وابن إنسان لأنه لا بد لمريم من أن تكون ولدت المسيح ~~أو لم تلده ms0629 # فإن كانت ولدته فلا بد أن يكون ولادا روحانيا أو جسمانيا # فإن كان جسمانيا فهو غير الذي ولده الأب وذلك يوجب أن يكون مسيحان # وإن كان روحانيا فالمسيح ابن واحد أقنوم واحد مسيح واحد # والدليل على ذلك صفيحة الحديد التي تتحد بها النار فإنها سيف واحد تحرف ~~وتمنع وتقطع وتضيء # ولا يجوز أن يكون من الجهة الحديدية هي المحرقة المضيئة من غير جهة النار ~~إذ كان ما لم يكن فيه نار من الحديد غير محرق # ولا الجهة النارية هي القاطعة المانعة إذ كان شأن النار الإضاءة والإحراق ~~لا القطع # فقد ثبت بهذا وصح ما تعتقده الملكية من أن المسيح أقنوم واحد وبان زيف ~~قول النسطورية إن المسيح أقنومان PageV04P250 # قلت يقال لهذا إن قول النسطورية والملكية وإن كانا باطلين فقول الملكية ~~أشد بطلانا وأعظم كفرا وتناقضا وما ذكره هذا باطل # أما قوله لو كان الأمر على ما تقولون فالمسيح مسيحان # فيقال له هذا إنما يلزم أن لو كان اللاهوت بمجرده يسمى مسيحا فإن ~~النسطورية وافقوهم على باطل وهو أن الرب ولد إلها وهذا باطل ولم يقل أحد قط ~~من الأنبياء لا في الإنجيل ولا غيره إن صفة الله القائمة به مولودة ولا أن ~~الرب له مولود قديم أزلي # ولكن إذا قدر أن الأمر كذلك فصفة الله لم يسمها أحد مسيحا # فإذا قدر أن اللاهوت والناسوت جوهران أقنومان لا اتحاد بينهما لم يلزم أن ~~يكون اللاهوت مسيحا ولا هناك مسيح هو إله ولا مسيح هو ابن إله # وقد تقدم عن نسطور أنه كان يقول إن هذا الإنسان الذي نقول إنه مسيح متوحد ~~بالمحبة مع ابن إله ويقال له إله وابن إله ليس بالحقيقة ولكن موهبه # فقد صرح بأن المسيح هو الإنسان فقط دون اللاهوت وأن PageV04P251 المسيح ~~ليس بإله ولا ابن إله في الحقيقة # فبطل ما ألزمه إياه من أنه يلزم أن يكون هنا مسيحان # وأما قوله لا بد لمريم من أن تكون ولدت المسيح أو لم تلده # فيقال بل ولدت المسيح وهو ms0630 الإنسان وهو غير اللاهوت الذي تزعمون أن الأب ~~ولده وليس في ذلك مسيحان بل مسيح واحد إنسان مخلوق # وأيضا فقوله فإن كان ولدته فلا بد أن يكون ولادا روحانيا أو جسمانيا فإن ~~كان روحانيا فالمسيح ابن واحد أقنوم واحد مسيح واحد تقسيم باطل وحجة فاسدة ~~داحضة # فإن مريم لم تلد ولادة روحانية بل خرج الولد من فرجها كما تخرج أولاد ~~النساء من فروجهن سواء كانت عذرتها باقية أو لم تكن # وأما ما ذكره من التمثيل بصفيحة الحديد فلو قدر أنه مثل مطابق لم يدل على ~~صحة قولهم بل غايته أنه يدل على إمكانه # فأين الدليل على أن هذا هو الواقع فليس فيه ما يدل على صحة قول الملكية ~~وفساد قول خصومهم فكيف وهو تمثيل غير مطابق # فإن الحديد إذا اتحدت به النار كان الحديد قد استحال عن صفته فلم يبق ~~حديدا محضا وليست نارا محضا والخشب PageV04P252 وغيره إذا أحرق وصار نارا ~~فليس هو خشبا محضا وليس هو نارا محضة بسيطة # فمن شأن الشيئين إذا اتحدا أن يستحيل كل منها إلى جوهر ثالث وطبيعة ثالثة ~~ليست لا هذا ولا هذا كالماء واللبن إذا اتحدا فإن ذلك يصير جوهرا ثالثا ~~وطبيعة ثالثة لا لبنا محضا ولا ماء محضا وكذلك النار مع الحديد أو الخشب أو ~~غير ذلك فإن ذلك يصير جوهرا ثالثا ليس حديدا محضا ولا خشبا محضا ولا نارا ~~محضة لكن الحديد إذا برد هو حديد لكنة تغيرت حقيقته فالنار تلينه وتذهب ~~خبثه ولا يبقى بعد اتحاده بالنار كما كان قبل والخشب يصير فحما وهو جوهر ~~ثالث إذ كان من طبع النار أنها تؤثر في كل جسد بحسبه فتؤثر في الحديد بحسبه ~~وفي الخشب بحسبه # وكل شيئين اتحدا فإنهما يصيران جوهرا ثالثا وأقنوما ثالثا وطبيعة ثالثة # فإن كان اللاهوت والناسوت قد اتحدا كما زعموا فقد استحالت صفة اللاهوت ~~واستحالت صفة الناسوت فلم يبق اللاهوت لاهوتا ولا الناسوت ناسوتا بل صارا ~~جوهرا ثالثا لا لاهوت ولا ناسوت وهم ينكرون هذا القول وهو ms0631 باطل # فإن رب العالمين لا يتبدل ولا تستحيل صفاته بصفات PageV04P253 المحدثات ~~ولا ينقلب القديم ولا شيء من صفاته محدثا ولا يستحيل القديم الرب الخالق ~~والمخلوق المحدث إلى شيء ثالث # بل صفات الرب التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها لا تتبدل ولا تنقلب ولا ~~تستحيل فضلا عن أن تستحيل إلى أمر ثالث # ثم هذا الثالث إن كان قديما خالقا صار هنا خالقين قديمين # وإن كان مخلوقا محدثا كان الخالق قد صار مخلوقا محدثا ومعلوم أن استحالة ~~الخالق إلى خالق آخر أو إلى مخلوق ممتنع ظاهر الامتناع # ومما يوضح هذا أن ما مثلوا به من الحديدة المحماة بالنار هي جوهر ثالث ~~يجري على نارها ما يجري على حديدها فإذا طرقت فالتطريق واقع على نارها كما ~~هو واقع على حديدها وكذلك إذا مدت وكذلك إذا بصق عليها وكذلك إذا ألقيت في ~~الماء # فإن كان هذا التمثيل مطابقا لزم أن يكون ما حل بالناسوت قد حل باللاهوت # فيكون رب العالمين هو الذي يأكل ويشرب ويبول ويتغوط وهو الذي صفع عندهم ~~وبصق في وجهه وجعل الشوك على رأسه وضرب بالسياط وصلب ومات وتألم كما يحكى ~~مثل هذا عن اليعقوبية # وهذا لازم لكل من قال بالاتحاد حتى النسطورية إن قالوا إنهما PageV04P254 ~~متحدان بالمشيئة بمعنى أن مشيئة هذا عين مشيئة هذا # بخلاف ما إذا قالوا إن مشيئته موافقة لمشيئته ليست إياها ولهذا قال تعالى # سورة المائدة الآيات 72 75 # فذكر سبحانه وتعالى أنهما كانا يأكلان الطعام لأن ذلك من أظهر الأدلة على ~~أنهما مخلوقان مربوبان إذ الخالق أحد صمد لا يأكل ولا يشرب # وذكر مريم مع المسيح لأن من النصارى من اتخذها إلها آخر فعبدها كما عبد ~~المسيح # والذين لا يقولون بهذا كثير منهم يطلب منها كل ما يطلب PageV04P255 من ~~الله حتى يقول لها اغفري لي وارحميني وغير ذلك بناء على أنها تشفع في ذلك ~~إلى ابنها # فتارة يقولون يا والدة الإله اشفعي لنا إلى الإله وتارة يسألونها الحوائج ~~التي تطلب من الله ولا يذكرون شفاعة ms0632 وآخرون يعبدونها كما يعبدون المسيح # وقد ذكر سعيد بن البطريق هذا عنهم لما ذكر اجتماعهم عند قسطنطين بنيقية # قال وكانوا مختلفي الآراء مختلفي الأديان # فمنهم من يقول المسيح وأمه إلهان من دون الله وهم المريمانيون ويسمون ~~المريمانية كذلك قال ابن حزم وقد قال تعالى # سورة المائدة الآيتان 116 117 # وهو سبحانه لم يحك هذا عن جميع النصارى بل سأل PageV04P256 المسيح سؤالا ~~يقرع به من اتخذه وأمه إلهين من دون الله 2 # قال ابن البطريق ويقال للنسطورية أيضا أخبرونا عن الناسوت التي اتحدت بها ~~اللاهوت وسمى مسيحا هل لم يزل مسيحا منذ كان في بطن مريم إلى حين وضعته ~~وأرضعته وشب وصلب وقتل أم كان ثلاثين سنة وهو واحد من الناس ثم اتحد بعد ~~ذلك اللاهوت بالناسوت فكان مسيحا # فإن قالوا لم يكن مسيحا وهو في بطن مريم وإنما ولدت مريم إنسانا كان ~~ثلاثين سنة وهو واحد من الناس ثم اتحد بعد ذلك اللاهوت بالناسوت فكان مسيحا ~~تركوا قولهم وكذبوا الإنجيل وبولص وجميع كتب الكنيسة وخرجوا عن مقالة ~~النصرانية # وإن قالوا إن اللاهوت اتحد في الناسوت عند الحمل وأنه كان مسيحا وهو ~~محمول ومولود ومرضع إلى أن صلب وقتل قد أقروا أن مريم ولدت إلها مسيحا ~~واحدا أقنوما واحدا # فيقال له هذا التقسيم يدل على بطلان قول النصارى الذي ابتدعه طوائفهم ~~الثلاثة وغيرهم فإن الاتحاد يزعمون أنه كان من حين حملت به مريم وأنه كان ~~ينمو قليلا قليلا كنمو جسد المسيح PageV04P257 والاتحاد باطل كما قد قرر ~~غير مرة ولو قدر أنه ممكن لظهر أثر ذلك # فإن الله لما كلم موسى من الشجرة ظهر من الآيات والعظمة ما دل على ذلك ~~ولذلك كان إذا كلم موسى يظهر آيات ذلك # وكذلك ما أخبر به في التوراة وغيرها من مصاحبته لبني إسرائيل وهو مما ظهر ~~أثره وإن لم يكن متحدا ولا حالا في شيء من ذلك # ولما تجلى من طور سينا وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران بما أنزله ~~من كتبه ظهر آثار ms0633 ذلك وإن لم تكن ذاته متحدة ولا حالة بفاران ولا طور سينا ~~باتفاق الأمم # فكيف تكون ذاته متحدة بما في بطن مريم أو حالة فيه ولا يظهر أثر ذلك # وأيضا فيقال له قد يقول النسطورية له الناسوت كان مسيحا من حين الحمل ~~بمعنى أنه كان طاهرا مقدسا لا بمعنى اتحاد اللاهوت به # وإن قالوا المسيح اسم اللاهوت والناسوت جميعا فيقال ليس في كتب الأنبياء ~~ما يقتضي هذا والنسطورية يسلمون ذلك لكن قد يقولون إن المسيح اسم لهما كما ~~أن الإنسان اسم للروح والجسد # ثم قد يقال لجسد الإنسان الميت هذا الإنسان فيقال وهو في بطن مريم أمه ~~قبل نفخ الروح فيه هذا الجنين وهذا الحمل فكذلك إذا قيل له مسيح بدون ~~اللاهوت # وأيضا فقد تقول النساطرة باقتران اللاهوت من حين الحمل ولا يلزم أن يكون ~~قد ولدت إلها إذ لم يقولوا بالاتحاد بل قالوا هما PageV04P258 جوهران ~~أقنومان ولدت أحدهما ولم تلد الآخر كما تقول الملكية معهم إنه صلب أحدهما ~~ولم يصلب الآخر ومات أحدهما ولم يمت الآخر وتألم أحدهما ولم يتألم الآخر # فكيف جوز الملكية حين الموت أن يحل الموت والصلب والأكل والشرب وسائر ~~الأمور البشرية بأحد الجوهرين دون الآخر ولم يجوزوا حين الولادة أن تلد ~~مريم أحد الجوهرين دون الآخر وهل هذا إلا من تناقضهم كقولهم جميعا إنه صعد ~~إلى السماء وقعد عن يمين أبيه مع قولهم إن اللاهوت مع الناسوت قعد عن يمين ~~الأب # ويقولون مع ذلك إن اللاهوت القاعد عن يمين الآخر هو ذلك الآخر وهما جوهر ~~واحد وإله واحد مع قوله إنه إله حق من إله حق فمناقضتهم كثيرة # ولا ريب أن قول النسطورية أيضا متناقض لكن لا يمكن أن نصحح قول الملكية ~~دون قولهم بل قول الملكية أعظم فسادا وتناقضا # فالنسطورية يقولون الإله لم يولد ولم يصلب # واليعقوبية يقولون ولد وصلب # والملكية يقولون ولد ولم يصلب # ومتى جاز أن يولد جاز أن يموت ويصلب وإن لم يجز أن يصلب ويموت لم يجز أن ~~يولد PageV04P259 # فتجويز ms0634 أحدهما ومنع الآخر تناقض # ويقال للملكية أنتم تقولون إن اللاهوت اتحد بالناسوت عند الحمل وكان ~~مسيحا وهو مصفوع ومصلوب وميت ومتألم وتقولون هذا كان بالناسوت دون اللاهوت ~~فهذا التناقض من جنس تناقض النساطرة # قال ابن البطريق ويقال للنساطرة أيضا متى اتحدت الكلمة بالإنسان أقبل ~~الولادة أم في حال الولادة # فإن قالوا قبل الولادة قلنا لهم قبل الولادة قبل الحمل أو قبل الولادة ~~وهو حمل # فإن قالوا قبل الولادة وقبل الحمل فقد زعموا أنه اتحد قبل أن يكون إنسانا ~~وقبل أن يصور فإن كان كذلك فسد قول النسطورية إن القديم اتحد بإنسان جزئي ~~لأن الإنسان الجزئي إنما كان إنسانا جزئيا لما صار مصورا بشريا # فيقال له هذا السؤال لازم للطوائف الثلاثة فإنهم يقولون بالاتحاد أعظم من ~~النساطرة # فإن قيل هم يقولون إنه اتحد بإنسان كلي كان هذا من أفسد الأقاويل فإن ~~المسيح بشر معين جزئي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه لم يكن إنسانا كليا ~~PageV04P260 # ثم قال ويلزمهم أن يزعموا أن اللاهوت قد كان حل مع الناسوت تسعة أشهر ~~ونحوها من بدء الحمل مقيما معه في الموضع الذي يحمل فيه الجنين ثم ولدا معا ~~وهذا خلاف قولهم إن مريم ولدت المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته # فيقال قد يقولون إنه ولد الناسوت دون اللاهوت كما يقول الملكية إنه صلب ~~الناسوت دون اللاهوت # وإن كان هذا متناقضا فالنساطرة أقل تناقضا لأن الملكية يقولون إنهما شخص ~~واحد أقنوم واحد فقد اتحد أحدهما بالآخر # فإذا جاز مع هذا أن يفارق أحدهما الآخر في الأكل والشرب والصلب والموت ~~فمن قال إنهما جوهران أقنومان هو أولى أن يقول ولدت أحدهما دون الآخر # ثم قال وإن قالوا اتحد به وهو حمل صورة تامة # قلنا لهم فقد كان الإله حملا قبل الولادة وإذا جاز أن يحمل جاز أن يولد # فيقال هم لا يقولون بأنهما صارا شخصا واحدا أقنوما واحدا بل يقولون ~~جوهران أقنومان وحينئذ فلا يقولون حملت بإله PageV04P261 ولا ولدت إلها كما ~~لا يقول الملكية صلب ms0635 اللاهوت ومات اللاهوت مع قولهم بأن اللاهوت والناسوت ~~اتحدا # قال فإن قالوا كان الاتحاد في حال الولادة # قلنا فقد ولدت مريم الكلمة إذا مع الإنسان والكلمة عندنا وعندهم إله فقد ~~ولدت مريم إلها # فإن قالوا نعم قلنا فإذا جاز أن يولد فلم لا يجوز أن يكون حملا فإذا ~~أجازوا ذلك تركوا قولهم وإن لم يجيزوه قلنا فما الفرق بين أن يكون مولودا ~~وبين أن يكون محمولا فإن قالوا ليس الإله مولودا ولم يكن الاتحاد قبل ~~الولادة وهو أن يكون محمولا ولا في حال كونه ولدا في حال الولادة # قلنا فهذا نقض قولكم إن مريم ولدت المسيح لأن المسيح عندكم ليس هو ~~الإنسان وحده ومريم عندكم إنما ولدت الإنسان وحده # وإذا كان المسيح ليس هو الإنسان وحده وعندكم إنما ولدت الإنسان وحده قبل ~~الاتحاد فإنما ولدت إذا ما ليس بمسيح إذ كان إنما كان مسيحا بالاتحاد وكان ~~الاتحاد بعد الولادة فإنما كان مسيحا بعد الولادة # فإذا كان هذا عندكم فاسدا وكانت مريم ولدت المسيح فمريم لم تلد الإنسان ~~وحده وهذا يوجب أنها قد ولدت الإله مع الإنسان ويوجب أن الاتحاد كان قبل ~~الولادة PageV04P262 # قال فقد تبين زائف ما تعتقده النسطورية من أن مريم ولدت المسيح من جهة ~~ناسوته لا من جهة لاهوته وصح أن مريم ولدت إلها مسيحا واحدا # قال ويقال لهم إذا زعمتم أن المسيح جوهران جوهر قديم وجوهر محدث ثم زعمتم ~~أن مريم ولدت المسيح فقد أقررتم أن مريم ولدت هذين الجوهرين اللذين هما ~~المسيح وإذا ولدتهما وأحدهما إله فقد ولدت إلها قديما ولا يجوز أن تلد إلا ~~ما كان محمولا فهذا يوجب أنها قد كانت حاملة لذلك الإله # فقد تبين زائف ما تعتقده النسطورية أن مريم لم تحمل إلها ولم تلده وصح ما ~~تعتقده الملكية أن مريم ولدت إلها مسيحا واحدا وابنا واحدا أقنوما واحدا # فيقال له ليس هذا التناقض من النسطورية بأعظم من تناقض الملكية فإنهم مع ~~قولهم باتحاد اللاهوت والناسوت وأنهما شخص واحد يقولون إن أحدهما ms0636 كان يأكل ~~ويشرب ويصوم ويصلي ويتصرف وأنه أخذ وصفع ووضع الشوك على رأسه وصلب وتألم ~~ومات دون الآخر # فإذا كان قول النسطورية متناقضا فقول الملكية أعظم تناقضا فإذا منعوا أن ~~تحمل المرأة وتلد الناسوت دون اللاهوت لأجل الاتحاد الذي بينهما وجب أن ~~يمنعوا أن يأكل ويشرب ويصلب ويقتل أحدهما PageV04P263 دون الآخر لأجل ~~الاتحاد بطريق الأولى # وكون الصلب والقتل أعظم منافاة للربوبية من حمل مريم به وولادته إياه لا ~~يمنع كون كل ذلك ممتنعا على الله # ومن جوز عقله أن يكون رب العالمين خرج من فرج مريم وهي بكر فقد جعل رب ~~العالمين يخرج من ثقب صغير وهذا أعظم ما يكون من الامتناع # ومن جوز عليه هذا جوز عليه أن يخرج من كل ثقب مثل ذلك الثقب وأكبر منه ~~وجوز أن يخرج رب العالمين من فم كل حيوان وفرجه ومن شقوق الأبواب وغير ذلك ~~من الثقوب # وإن قالوا ذاك مكان طاهر قيل أفواه الأنبياء والصالحين أطهر من كل فرج في ~~العالم فيجوز أن يخرج من فم كل نبي وولي لله ومن أذنه ومن أنفه فإن هذه ~~الخروق والثقوب أفضل من فروج النساء تعالى الله عما يقول الظالمون علوا ~~كبيرا # فهؤلاء النصارى يقولون إن كون الله مولودا من فرج مريم غير كونه مولودا ~~في الأزل من الأب بل هما ولادتان روحانية وجسمانية # وهم إذا طولبوا بتفهيم ما يقولونه وقيل لهم هذا لا يتصور أن يكون رب ~~العالمين يخرج من ثقب ضيق لا فرج ولا فم ولا أذن ولا غير ذلك من الأثقاب ~~قالوا هذا فوق العقل واعترفوا بأن هذا لا يتصوره العقل # فيقال لهم هذا الكلام لم يقله نبي من الأنبياء ولم ينطق به نبي من ~~الأنبياء بأن مريم حملت برب العالمين وولدته بل ولا نطق PageV04P264 نبي من ~~الأنبياء بأن الله مولود ولا شيء من صفاته مولود لا علمه ولا حياته ولا غير ~~ذلك # ولا نطق نبي من الأنبياء لا المسيح ولا غيره بأن الله اتحد بشيء من ~~المخلوقات # وليس في الإنجيل ms0637 وغيره مما ينقل عن الأنبياء شيء من ذلك بل غاية ما فيها ~~كلمات مجملة متشابهة كقوله أنا وأبي واحد كما قال الله لمحمد # @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ # وقوله @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ # فإذا قال بعض ملاحدة المسلمين من الشيعة أو المتصوفة PageV04P265 أو ~~غيرهم إن الله اتحد بمحمد لقوله # @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ # كان هذا من جنس قول النصارى # والآية لم تدل على ذلك بل مبايعة الرسول مبايعة لله لأن الرسول أمر بما ~~أمر الله ونهى عما نهى الله عنه # فليس في كلام الأنبياء أن الله ولا شيئا من صفاته مولود الولادة التي ~~يسمونها ولادة عقلية وروحانية ولا في كتبهم أن شيئا من صفات الله تسمى ابنا ~~لله ولا أن اللاهوت ابن الله فضلا عن أن ينطقوا بأن الله مولود من امرأة ~~ولادة وخرج من فرجها فيكون مولودا ولادة جسمانية # ولهذا لما تنازعت النصارى في ذلك لم يكن لمن ادعاه على من نفاه حجة من ~~نصوص الأنبياء غاية ما عندهم التمسك بألفاظ متشابهة وتغيير ألفاظ صريحة ~~محكمة تبين أن المولود إنما هو بشر # فإذا قالوا في الألفاظ المتشابهة لا نعلم مراد الرسول بها كان هذا مما قد ~~يعذرون به فإن المتشابه من النصوص لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في ~~العلم # فإذا قالوا لسنا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله PageV04P266 ~~كانوا شاهدين على أنفسهم بعدم العلم وشهادة الإنسان على نفسه مقبولة # بخلاف القول الذي تكلموا به هم وزعموا أن معناه يدل عليه كلام الأنبياء ~~أو يدل عليه العقل فإن عليهم أن يبينوا معناه الذي عنوه به وعليهم أن ~~يبينوا أنه قد دل على ذلك شرع أو عقل # فإذا قالوا نفس الكلام الذي قلناه لا نتصور معناه كانوا معترفين أنهم ~~يقولون على الله ما لا يعلمون وهذا حرام عليهم # وإن قالوا إن كلام الأنبياء دل على ذلك كان غاية ما عندهم التمسك ~~بالمتشابه وحينئذ فيطالبون بتفسير المتشابه والجمع بينه وبين المحكم على ~~وجه صحيح معلوم ms0638 وإلا فإذا قالوا هذا فوق العقل لا نفهمه # قيل لهم فدعوا المتشابه لا تحتجوا به ولا تذكروا له معنى تزعمون أنكم لا ~~تعقلونه # فمتى ثبت عن الأنبياء قول وقال قوم إنا لا نفهمه فإنهم يصدقون على أنفسهم ~~وأما إذا فسروا كلام الأنبياء بقول عبروا به على مراد الأنبياء وقالوا هذا ~~مرادهم مع تعبيرهم عنه بعبارات أخرى طولبوا بأن يبينوا ذلك المعنى وقيل لهم ~~إن فهمتم ما قلتموه فبينوه وإن لم تفهموه فلا تتكلموا بلا علم PageV04P267 # قال سعيد بن البطريق أن أئمة الضلالة أعني نسطوريوس وأرطيوس وديسقورس ~~وسورس ويعقوب البرادعي وأشياعهم الذين أرادوا أن يقيم الزيف والمحال ولم ~~يرجعوا إلى خشية الله وزاغوا عن سبيل الحق لسوء رأيهم فقد تورطوا في بحر ~~الضلالة # وهم جميعا فيما ارتطموا فيه من ضلالتهم يضمرون جهلا منهم باتحاد لاهوت ~~سيدنا المسيح بناسوته ويتورط كل واحد منهم في وجه من وجوه الخلطة ويتمسك به # فقد رأيت أن أوضح وجه الخلطة وأبين ذلك لتقف على فساد قولهم إن من عظيم ~~تدبير الله وكمال عدله وجليل رحمته أن بعث كلمته الخالقة التي بها خلق كل ~~شيء وهي التي من جوهره ليست مخلوقة ولكن مولودة منه قبل كل الدهور ولم يكن ~~الله بلا كلمته ولا روحه قط ولا كانت الكلمة برية منه قط ولا من روحه ~~الخالقة ولا من جوهره فهبطت كلمة الله الخالقة بقوامها القائم الدائم ~~الثابت الذي لم يزل ولا يزال فالتحمت من مريم العذراء وهي جارية طاهرة ~~PageV04P268 مختارة من نسل داود اصطفاها الله لهذا التدبير من نساء ~~العالمين وطهرها بروح القدس روحه الجوهرية حتى جعلها أهلا لحلول كلمة الله ~~الجوهرية بها فاحتجبت الكلمة الخالقة بإنسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الأب ~~ومؤازرة روح القدس خلقا جديدا من غير نطفة آدمية جرت عليها الخطيئة ومن غير ~~مجامعة بشرية ولا انفكاك عذرة تلك الجارية المقدسة فهو إنسان تام بجسده ~~ونفسه الدموية وروحه الكلمانية التي من صورة الله في الإنسان وشبهه فكانت ~~مسكنا لله في حلوله واحتجابه للطفها عن جميع ms0639 ما لطف من الخلائق كلهم # واعلم أنه لا يرى شيء من لطيف الخلق إلا في غليظ الخلق ولا يرى ما هو ~~لطيف من اللطيف إلا مع ما هو أغلظ منه فيما يظهر لأهل الأثقال من غليظ ~~الخلق # وإنا وجدنا روح الإنسان العاقلة الكلمانية ألطف من لطيف الخلق فلذلك كانت ~~أولى خلق الله بحجاب الله فكانت لها حجابا ولمن هو ألطف منها وكانت النفس ~~الدموية لها حجابا والجسد الغليظ حجابا # فعلى هذا خالطت كلمة الله الخالقة لنفس الإنسان الكاملة بجسدها ودمها ~~وروحه العاقلة الكلمانية وصارت كلمة الله بقوامها قواما لتثليث الناسوت ~~التي كمل جوهرها بتقويم قوام كلمة الله إياها لأنها لم تخلق ولم تك شيئا ~~إلا بقوام من كلمة الله الذي خلقها وكونها PageV04P269 لا من شيء لا سبق ~~قبل ذلك في بطن مريم ولا من شيء كان لها من نطفة ولا من غير ذلك غير قوام ~~الكلمة الخالقة الذي هو أحد التثليث الإلهي فذلك القوام معدود معروف مع ~~الناس لما ضم إليه وخلقه له التحم به من جوهر الإنسان فهو بتوحيد ذلك ~~القوام الواحد قوام لكلمة الله الخالقة واحد في التثليث بجوهر لاهوته واحد ~~في الناس بجوهر ناسوته وليس باثنين ولكن واحد مع الأب والروح وهو إياه واحد ~~مع الناس جميعا بجوهرين مختلفين من جوهر اللاهوت الخالق وجوهر الناسوت ~~المخلوق بتوحيد القوام الواحد قوام الكلمة التي هي الابن المولود من الله ~~قبل الأدهار كلها وهو إياه المولود من مريم العذراء في آخر الزمان من غير ~~مفارقة من الأب ولا من روح القدس # قلت فهذا كلام سعيد بن البطريق الذي قرر به دين النصارى وفيه من الباطل ~~ما يطول وصفه لكن نذكر من ذلك وجوها # الوجه الأول قوله إن من عظيم تدبير الله أن بعث كلمته الخالقة التي بها ~~خلق كل شيء من جوهره ليست مخلوقة ولكن مولودة منه فهبطت كلمة الله الخالقة ~~بقوامها القائم الدائم فالتحمت من مريم العذراء # فيقال قد جعلت الكلمة الخالقة وقلت بعد هذا ولا كانت الكلمة برية ms0640 منه ولا ~~من روحه الخالقة وقلت بعدها PageV04P270 فاحتجبت الكلمة الخالقة بإنسان ~~مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الأب ومؤازرة روح القدس جميعا خلقا جديدا # فيقال لهم أخالق العالم عندكم خالق واحد وهو إله واحد أم للعالم ثلاثة ~~آلهة خالقون # فإن قالوا إن الخالق واحد وهم ثلاثة آلهة خالقون كما أنهم في كثير من ~~كلامهم يصرحون بثلاثة آلهة وثلاثة خالقين ثم يقولون إله واحد وخالق واحد # فيقال هذا تناقض ظاهر فإما هذا وإما هذا # وإذا قلتم الخالق واحد له ثلاث صفات لم ننازعكم في أن الخالق له صفات لكن ~~لا يختص بثلاثة # فإن قالوا بثلاثة آلهة خالقين كما قد كثر منهم في كثير من كلامهم بان ~~كفرهم وعظم شركهم وبان أن شركهم أعظم من كل شرك في العالم فغاية المجوس ~~الثنوية إثبات اثنين نور وظلمة وهؤلاء يثبتون ثلاثة # ثم الأدلة السمعية في التوراة والإنجيل والزبور وسائر كلام الأنبياء مع ~~الأدلة العقلة المبينة لكون الخالق واحدا كثيرة جدا لا يمكن حصرها هنا ~~PageV04P271 # وإن قالوا إن الخالق واحد له صفات قيل لهم فهذا مناقض لقولكم إنه بعث ~~كلمته الخالقة وقولكم ولا كانت الكلمة برية منه ولا من روحه الخالقة وقولكم ~~فهبطت الكلمة الخالقة وقولكم فاحتجبت الكلمة الخالقة بإنسان مخلوق خلقته ~~لنفسها بمسرة الأب ومؤازرة الروح فهذا يقتضي أن الكلمة خالقة وأن الروح ~~خالقة وأنها خلقت بمسرة الأب الخالق ومؤازرة الروح الخالقة وهذا الخلق هبط ~~والأب لم يهبط # فإذا كان الخالق واحدا له صفات لم يكن هنا إلا خالق واحد # الوجه الثاني قولكم بعث كلمته الخالقة التي بها خلق كل شيء وقد نطقت ~~الكتب بأن الله يخلق الأشياء بكلامه فيقول لها كن فيكون هكذا في القرآن ~~والتوراة وغيرهما # لكن الخالق هو الله تعالى يخلق بكلامه ليس كلامة خالقا # ولا يقول أحد قط إن كلام الله خلق السماوات والأرض # والتوراة كلام الله والإنجيل كلام الله ولا يقل أحد إن شيئا من ذلك خلق ~~السماوات والأرض ولا يقول أحدا يا كلام الله اغفر لي وارحمني # فقول هؤلاء إن ms0641 كلمته هي الخالقة وإنه خلق بها كلام متناقض # فإنها إن كانت هي الخالقة لم تكن هي المخلوق به فالمخلوق به ليس هو ~~الخالق # الوجه الثالث أن يقال قولكم كلمة الله الخالقة أهي PageV04P272 كلام الله ~~كله أم هي بعض كلام الله أم هي المعنى القائم بالذات القديم الأزلي الذي ~~يثبته ابن كلاب أم حروف وأصوات قديمة أزلية كما يقوله بعض الناس أم هي ~~الذات المتكلمة # فإن كانت هي الذات المتكلمة فهي الأب والرب وتكون هي الموصوفة بالحياة ~~فلا يكون هناك كلام مولود ولا كلمة أرسلت ولا غير ذلك مما ذكره وهذا خلاف ~~قولهم كلهم فإن الكلمة المتحدة بالمسيح ليست هي الأب عندهم # وإن قالوا بل هي كلام الله كله # قيل لهم فيكون المسيح هو التوراة والإنجيل والقرآن وسائر كلام الله وهذا ~~لا يقولونه ولم يقله أحد ولا يقوله عاقل # وإن قالوا إنها هي المعنى الواحد القديم الأزلي أو الحروف والأصوات ~~القديمة الأزلية # قيل لهم هذان القولان وإن كانا باطلين فإن قلتم بهما لزمكم أن يكون ~~المسيح هو كلام الله كله فإن هذين عند من يقول بهما هما جميع كلام الله # والتوراة والإنجيل وسائر كلام الله عبارة عن ذلك المعنى القائم بذات الله ~~وهو الحروف والأصوات القديمة القائمة بالذات عند من يقول بهذين PageV04P273 # إن قلتم إن المسيح بعض كلمات الله فحينئذ لله كلمات أخر غير المسيح ~~فاجعلوا كل كلمة خلقا كما جعلتم الكلمة المتحدة بالمسيح خالقا إذ كنتم ~~تقولون الكلمة هي الخالقة وهي المخلوق بها فقولوا عن سائر كلمات الله إنها ~~خالقة مخلوق بها وحينئذ فيتعدد الخالق بتعدد كلمات الله # وإذا كانت كلمات الله لا نهاية لها كان الخلق خالقون لا نهاية لهم وهذا ~~غاية الباطل والكفر # وبالجملة أي شيء فسروا به الكلمة تبين به فساد قولهم ولكنهم يتكلمون بما ~~لا يفهمونه ويقولون الكذب والكفر المتناقض وإنما عندهم تقليد من أضلهم كما ~~قال تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم ~~قد ضلوا من قبل ms0642 وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ # الوجه الرابع أن يقال لهم ما لم يعلم بالمعقول فليس في المنقول ما يدل ~~عليه وأنتم لا تدعون أنكم عرفتموه بالعقل لكن بما نقل عن الأنبياء وأنتم قد ~~فسرتم كلمته بعلمه وحكمته وروح القدس بحياته فمن أي نبي تنقلون أن علم الله ~~وحكمته مولودة منه وأنه يسمى ابنا وأن علمه أو حكمته خلق كل شيء وأن حياته ~~خلقت كل شيء وأن علمه خالق وإله ورب وحياته خالقة وإله ورب وليس ~~PageV04P274 في الأنبياء من سمى شيئا من صفات الرب ولدا له ولا ابنا ولا ~~ذكر أن الله ولد شيئا من صفاته فدعواكم أن صفته القديمة الأزلية ولدت مرتين ~~مرة ولادة قديمة أزلية وولادة حادثة من فرج مريم كذب معلوم على الأنبياء لم ~~يقل أحد منهم إن الله ولد ولا إن شيئا من صفاته ولده لا ولادة روحانية ولا ~~ولادة جسمانية # وهذا وإن أبطل قول الملكية فهو لقول اليعقوبية أشد إبطالا وهو مبطل أيضا ~~لقول النسطورية فإنهم يقولون بالأمانة التي فيها أنه مولود قديم أزلي فإن ~~طوائفهم الثلاثة متفقون على الأمانة التي ابتدعوها في زمن قسطنطين بعد أكثر ~~من ثلاثمائة سنة من المسيح # الوجه الخامس قولكم بعث كلمته الخالقة فهبطت كلمة الله الخالقة التي بها ~~خلق كل شيء ليست مخلوقة ولكن مولودة منه ولم يكن الله بلا كلمته ولا روحه ~~قط # من قال من الأنبياء أنه لم يكن بلا روحه قط أو أن روحه صفة له قديمة أو ~~أنها حياته # وكلام الأنبياء كله ينطق بأن روح الله وروح القدس ونحو ذلك هو ما ينزله ~~على الأنبياء كالوحي والتأييد أو الملائكة فليست روح الله صفة قائمة به ولا ~~غيرها ولكنها أمر بائن عنه # الوجه السادس أنه إذا كان قد بعث كلمته الخالقة وهبطت والتحمت من مريم ~~فهو نفسه رب العالمين هبط والتحم من مريم أم PageV04P275 رب العالمين نفسه ~~لم يهبط ولم يلتحم من مريم وإنما هبط والتحم الكلمة التي أرسلها # فإن قلتم هو نفسه هبط والتحم كان ms0643 الأب الوالد للكلمة هو الذي هبط والتحم ~~وكان الأب هو الكلمة وهذا مناقض لأقوالكم # وإن قلتم إن المبعوث الهابط الملتحم ليس هو الأب بل هو كلمة الرب فقد ~~جعلتموه الخالق فيكون هناك خالقان خالق أرسل فهبط والتحم وخالق أرسل ذلك ~~ولم يهبط ولم يلتحم وقد أثبتم خالقا ثالثا وهو الروح وهذا تصريح بثلاثة ~~آلهة خالقين # الوجه السابع أنه قال إن الله بعث كلمته الخالقة التي بها خلق كل شيء فمع ~~كونه جعلها خالقة جعل أنه بها خلق كل شيء والذي خلق بها كل شيء هو خالق ~~فجعلها خالقة وجعل خالقا آخر وجعل أحد الخالقين قد خلق الآخر به كل شيء ~~وجعل هذا الخالق قد بعث ذاك الخالق الذي به خلق كل شيء وجعل الكلمة الخالقة ~~احتجبت بإنسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الأب ومؤازرة روح القدس خلقا جديدا # وإذا كانت هي الخالقة بمسرة الأب الخالق على الخلق فالأب لم يخلقه بل سر ~~بذلك وروح القدس وازرت ذلك والخالق خلق الخلق # ومعلوم أنه إذا كان للخالق من يوازره على الخلق لم يكن مستقلا بالخلق بل ~~يكون له فيه شريك # فهذه الكلمة تارة يقولون هي الخالقة وتارة يقولون خلق بها PageV04P276 ~~الخالق فخلقت وتارة يقولون إن روح القدس وازرها في الخلق فهذه أربعة أقوال ~~ينقض بعضها بعضا # فإن كان الله هو الخالق لكل شيء فالخالق واحد فليس هناك خالق آخر ولا ~~شريك له في الخلق # والخالق إذا خلق الأشياء بقوله كن لم يكن كلامه خالقا ولو كانت كل كلمة ~~إلها خالقا لكان الآلهة الخالقون كثيرين لا نهاية لهم # ثم قال ليست بمخلوقة ولكن مولودة منه من قبل كل الدهور # فيقال من من الأنبياء سمى شيئا من صفات الله مولودا قديما أزليا فكيف ~~يكون مولود قديم أزلي وهل يعقل مولود إلا محدثا # وأيضا فإذا جاز أن تكون الكلمة التي يفسرونها بالعلم أو الحكمة مولودة ~~منه فكذلك حياته مولودة منه وإن كانت حياته منبثقة منه فكلمته منبثقة منه # فجعل إحدى الصفتين الأزليتين مولودة من الأزل غير ms0644 منبثقة والأخرى ليست ~~مولودة من الأزل بل منبثقة مع كونه باطلا فهو متناقض وتفريق بين المتماثلين # فإنه إن جاز أن يقال للصفة القديمة الأزلية إنها مولودة منه فالحياة ~~مولودة PageV04P277 # وإن جاز أن يقال إنها منبثقة فالكلمة منبثقة # وأيضا فكون الصفة إلها خالقا وإثبات ثلاثة آلهة خالقين مع قولهم إن ~~الخالق واحد تناقض آخر # وأيضا فقوله ولم يكن الله بلا كلمته ولا روحه قط إن إراد بروحه حياته ~~فهذا صحيح لكن من من الأنبياء سمى حياة الله روحه ومن الذي جعل الله روحا ~~قديمة أزلية وهل هذا إلا افتراء على الأنبياء # وليس لقائل أن يقول إن هذا نزاع لفظي فلا اعتبار به لأن هذا تفسير لكلام ~~الأنبياء فهم الذين تكلموا بروح الله وروح القدس ونحو ذلك ولم يرد أحد بذلك ~~حياة الله قط # فتسمية حياة الله روحا وتفسير مراد الأنبياء بذلك افتراء على الله ورسله # الوجه الثامن قوله فهبطت كلمة الله الخالقة بقوامها القائم الدائم الثابت ~~الذي لم يزل ولا يزول فالتحمت من مريم العذراء وهي جارية طاهرة مختارة من ~~نسل داود اصطفاها الله لهذا التدبير من نساء العالمين وطهرها بروح القدس ~~روحه الجوهرية التي جعلها أهلا لحلول كلمة الله الجوهرية بها فاحتجبت ~~الكلمة الخالقة بإنسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الأب ومؤازرة روح القدس ~~خلقا جديدا # فيقال إن الكتب دلت على أن المسيح تجسد من روح القدس ومن مريم العذراء ~~البتول وهكذا هو في الأمانة التي لهم وبهذا أخبر القرآن حيث أخبر في غير ~~موضع أنه نفخ في مريم من روحه مع إخباره أنه أرسل إليها روحه # قال تعالى PageV04P278 # سورة مريم الآيات 16 23 # وقال تعالى # @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية ~~للعالمين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت ~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين @QE@ # فالكتب الإلهية يصدق بعضها بعضا # لكن دعواكم أن روح القدس روح الله الجوهرية أي حياته القديمة الأزلية أمر ~~مخالف لجميع كتب الله وأنبيائه # فلم يفسر ms0645 أحد منهم روح القدس بصفة الله لا جوهرية ولا غير PageV04P279 ~~جوهرية ولا قديمة ولا غير قديمة ولا أرادوا بذلك حياة الله # فقولكم هذا تبديل لكلام الله وكلام أنبيائه ورسله كما أنكم في قولكم إن ~~كلمة الله أو علمه أو حياته مولودة منه وإن صفته القديمة الأزلية هي ابنه ~~مما حرفتم فيه كلام الأنبياء فلم يرد أحد منهم هذا المعنى بهذا اللفظ قط ~~ولم يطلق في جميع الكتب التي عندكم لفظ الابن المولود إلا على محدث مخلوق ~~لا على شيء قديم أزلي لا موصوف ولا صفة لا علم ولا كلام ولا حكمة ولا غير ~~ذلك # وكل ولادة في الكتب الإلهية التي عندكم وغيرها فهي ولادة حادثة زمانية ~~وكل مولود فهو محدث مخلوق زماني ليس في الكتب ولادة قديمة أزلية ولا مولود ~~قديم أزلي كما أنكم ذكرتم ذلك في امانتكم وغيرها # فلو كان ما ذكرتموه ممكنا في العقول لم يجز أن تجعلوه موجودا واقعا ~~وتقولوا الأنبياء أرادوا ذلك إلا أن يكونوا بينوا أن ذلك مرادهم # فإذا كان كلامهم صريحا في أنهم لم يريدوا ذلك والمعقول الصريح يناقض ذلك ~~كان ما قلتموه كذبا على الله وعلى أنبيائه ورسله ومسيحه وكان باطلا في ~~المعقول وكنتم ممن قيل فيه # @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ ~~PageV04P280 # ثم يقال أنتم قلتم إن الكلمة الخالقة هبطت فالتحمت من مريم واحتجبت ~~بإنسان مخلوق خلقته لنفسها وقلتم إن مريم حملت بالإله الخالق وولدته الذي ~~هو الابن # فإذا جوزتم أن تكون مريم هي أما للخالق الذي هو الابن حملته وولدته فلم ~~لا يجوز أن تكون زوجة للخالق الذي هو الأب مع أن الخالق التحم من مريم وقد ~~قلتم لم يكن الله بلا كلمته ولا روحه قط ولا كانت الكلمة برية منه قط ولا ~~من روحه الخالقة ولا من جوهره # فجعلتم الروح خالقة والله الذي هو الأب خالقا والمسيح قد تجسد من الروح ~~الخالقة ومن مريم فكما أن مريم أمه فالروح الخالقة بمنزلة أبيه # وأيضا فمريم لها ms0646 اتصال بالأب وبروح القدس وكلاهما أب للمسيح على ما ~~ذكرتموه # فإذا كانت مريم متصلة بكل واحد ممن جعلتموه أبا للمسيح وقلتم إن الخالق ~~التحم من مريم فهذا أبلغ ما يكون من جعل الخالق زوج مريم # ومهما فسرتم به اتحاد اللاهوت بناسوت المسيح المخلوق منها كان تفسير ~~التحام اللاهوت بناسوت مريم حتى يصير زوجا لمريم أولى وأحرى وليس في ذلك ~~نقص ولا عيب إلا وفي كون اللاهوت ابن مريم ما هو أبلغ منه في النقص والعيب # ومعلوم أن أم الإنسان أعلى قدرا عنده من زوجته وأن تسلطه PageV04P281 على ~~زوجته أعظم منه على أمه فإن الرجل مالك للزوجة قوام عليها والمرأة أسيرة ~~عند زوجها بخلاف أمه # فإذا جعلتم اللاهوت الخالق القديم الأزلي ابنا لناسوت مريم بحكم الاتحاد ~~مع كونه خالقا لها بلاهوته وابنا لها بناسوته ولم يكن هذا ممتنعا عندكم ولا ~~قبيحا فأن تكون مريم صاحبة له وزوجة وامرأة بحكم الالتحام بالناسوت أولى ~~وأحرى # وإن كان هذا ممتنعا وقبيحا فذاك أشد امتناعا وقبحا # ولهذا ذهب طوائف من النصارى إلى أن مريم امرأة الله وزوجته وقالوا أبلغ ~~من ذلك حتى ذكروا شهوته للنكاح # ولقد قال بعض أكابر عقلاء الملوك ممن كان نصرانيا إنهم كانوا إذا نبهوا ~~على قولهم إن عيسى بن الله لم يفهم من ذلك إلا أن الله أحبل أمه وولدت له ~~المسيح ابنه كما يحبل الرجل المرأة وتلد له الولد فيكون قد انفصل من الله ~~جزء في مريم بعد أن نكحها وذلك الجزء الذي من الله ومن مريم ولدته مريم كما ~~تلد المرأة الولد الذي منها ومن زوجها وقد قالت الجن المؤمنون # @QB@ وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا @QE@ PageV04P282 # فنزهوه عن هذا وهذا وهؤلاء الجن المؤمنون أكمل عقلا ودينا من هؤلاء ~~النصارى # وقال تعالى # @QB@ بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء ~~وهو بكل شيء عليم @QE@ # فقوله أنى يكون له ولد تقديره من أين يكون له ولد ف أنى في اللغة بمعنى ~~من ms0647 أين ذلك وهذا استفهام إنكار # فبين سبحانه أنه يمتنع أن يكون له ولد ولم تكن له صاحبة مع أنه خالق كل ~~شيء وأن هذا الولد يمتنع أن يكون وأن هذا الامتناع مستقر في صريح المعقول # ثم إذا كانت الكلمة التي هي الخالق المخلوق به قد حلت في جوف مريم ~~والتحمت من مريم وخلقت منها إنسانا هو المسيح خلقته لنفسها واحتجبت به ~~واتحدت به فهل كان خلقها لهذا الإنسان قبل الاتحاد والاحتجاب أم حين ذلك # فإنه بعد ذلك ظاهر الامتناع محال أنها بعد الاحتجاب به والاتحاد خلقته بل ~~لا بد أن تكون خلقته قبله أو معه # فإن كان معه لزم كون المخلوق متحدا بالخالق دائما لم تمر PageV04P283 ~~عليه لحظة إلا وهو متحد به # فإذا أمكن أن يقارن المخلوق خالقه وعندهم أنه أقام تسعة أشهر حملا كعامة ~~الناس وقد ذكر ذلك سعيد بن البطريق هذا فإذا كان كذلك كان الرب متحدا ~~بالمضغة والجماد الذي لا روح فيه # وإذا جاز عليه هذا جاز أن يتحد بسائر الجمادات وهذا على قول الأكثرين ~~الذين يقولون إن الروح إنما نفخت فيه بعد أربعة أشهر ومن قال أنها نفخت فيه ~~من حين أخذ الجسد من مريم وهذا يشبه قول جمهور النصارى الذين يقولون إن ~~المسيح مات وصلب وفارقته الروح الناطقة المنفوخة فيه والإله المتحد به لم ~~يفارقه أبدا فإنهم يقولون إنه من حين اتحد بناسوت المسيح لم يفارقه بل هو ~~الآن متحد به وهو في السماء قاعد عن يمين أبيه وذلك القاعد هو الخالق ~~القديم والأب هو الإله الخالق القديم الأزلي وهما مع ذلك إله واحد # والمقصود هنا أنهم يقولون باتحاد اللاهوت بجسد لا روح فيه قبل النفخ وبعد ~~الموت إلى أن قام من قبره فعادت الروح إليه وحينئذ PageV04P284 لم يظهر من ~~تلك المضغة شيء من العجائب # وهم يستدلون على إلهية المسيح بالعجائب مع أنه كان الإله متحدا به قبل أن ~~يظهر العجائب وحينئذ فلا يلزم من عدم ظهور العجائب من شيء الجزم بأن الرب ~~لم يتحد ms0648 به مع إمكان الاتحاد # ويلزم أن كل جامد وحي ظهرت منه العجائب أن يكون ذلك دليلا على أن الرب ~~اتحد به # وحينئذ فعباد العجل أعذر من النصارى وإن كان من عباد الأصنام من يقول إن ~~الصنم خلق السماوات والأرض فهو أعذر من النصارى لأن ظهور العجائب من ~~الحيوان الأعجم والجماد أعظم من ظهورها من الإنسان الناطق لا سيما الأنبياء ~~والرسل فإن الأنبياء والرسل معروفون بظهور العجائب على أيديهم فإذا ظهرت ~~على يد من يقول إني نبي مرسل كانت دليلا على نبوته لا على إلهيته # والمسيح كان يقول إني نبي مرسل كما ذكر ذلك في الإنجيل في غير موضع فأما ~~الحيوان الأعجم والجماد فلا يجوز أن يكون نبيا # فإن جاز الاتحاد بالمضغة والجسم المقبور الذي لا روح فيه فاتحاده بالعجل ~~وبالصنم أولى وحينئذ فخوار العجل عجيب منه # فاستدلال عباد العجل بذلك على أنه إله خير من استدلال النصارى على إلهية ~~المضغة إن قدر ظهور شيء من العجائب التي قد يستدلون بها PageV04P285 # وإن كانت تلك لا تدل إلا على نبوته صلى الله عليه وسلم تسليما # الوجه التاسع قوله فاحتجبت الكلمة الخالقة بإنسان مخلوق خلقته لنفسها ~~وقوله فكانت مسكنا في حلوله واحتجابه للطفها عن جميع ما لطف من الخلائق ~~كلهم # يقال لهم أولا من أين لك أن روح الإنسان ألطف من جميع المخلوقات وأنها ~~ألطف من الملائكة والروح الذي قال الله فيه # @QB@ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن @QE@ # وإنها ألطف من الروح التي نفخ في آدم منه بقوله # @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ # وبتقدير أن تكون ألطف فأنت لا تقول إن الاحتجاب والاتحاد كان بروح ~~الإنسان مجردة بل بالجسد الناسوتي الدموي الغليظ وتقول إن الخالق التحم من ~~مريم العذراء فتجعل الخالق قد التحم من لحم مريم ومن رحمها الذي هو لحم ودم ~~PageV04P286 وهذه أجساد كثيفة بل جمهورهم يقول إنه اتحد بجسد لا روح فيه ~~قبل النفخ وبعد الموت وقبل أن يقوم من قبره # وحينئذ فقولك فكانت مسكنا لله ms0649 في حلوله واحتجابه للطفها عن جميع ما لطف ~~من الخلائق كلهم وصف ممنوع والتعليل به باطل فإنه لو كان مسكنا للطفه لم ~~يجز أن يسكن إلا في الروح اللطيفة فلما أثبت اتحادا بالجسد الكثيف بطل قولك ~~إنه اتحد بالإنسان للطفه # الوجه العاشر قولكم واعلم أنه لايرى شيئا من لطيف الخلق إلا في غليظ ~~الخلق ولا يرى ما هو لطيف من اللطيف إلا مع ما هو أغلط منه # يقال لهم إما أن يكون الله لما اتحد بالمسيح عندكم قد رآه الناس وعاينوه ~~أو لم يره أحد # فإن قلتم قد رآه الناس وعاينوه فهذا مخالف للحس والشرع والعقل # أما الحس فإن أحدا ممن رأى المسيح لم ير شيئا يتميز به المسيح عن غيره من ~~البشر غير العجائب التي ظهرت على غيره منها ما هو أعظم مما ظهر عليه ولم ير ~~إلا بدن المسيح الظاهر لم ير باطنه لا قلبه ولا كبده ولا طحاله فضلا عن أن ~~يرى روحه فضلا عن PageV04P287 أن يرى الملائكة الذين يوحون إليه فضلا عن أن ~~يرى الله إن قدر أنه كان متحدا به أو حالا فيه # فدعوى المدعي أن من رأى المسيح فقد رأى الله عيانا ببصره في غاية ~~المباهتة والمكابرة والكذب لو قدر أن الله حال فيه أو متحد به # فإنه من المعلوم أن الملائكة تنزل على المسيح وغيره وتتصل بأرواحهم ~~والناس لا يرون الملائكة بل الجن تدخل في بني آدم والناس لا يرونهم وإنما ~~يرون جسد المصروع # وكل إنسان معه قرينه من الملائكة وقرينه من الجن وهو نفسه لا يرى ذلك ولا ~~يراه من حوله # وتحضره الملائكة وقت الموت ولا يراهم من حوله مع أنه هو يراهم قال تعالى # @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ~~ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين @QE@ # فإذا كانت هذه المخلوقات التي اتفق أهل الملل على اقترانها بالإنسان ~~واتصالها بهم وأن رؤيتها ممكنة لا يراها الناس فكيف يقال إن المسيح الذي ms0650 لم ~~ير الناس منه إلا ما رأوه من أمثاله من الرسل كإبراهيم وموسى ولم يكن له قط ~~شيء يتميز به عن جنس الرسل فكيف يقال إن الذين رأوه رأوا الله عيانا ~~بأبصارهم PageV04P288 # وأما الشرع فموسى والمسيح وغيرهما من الأنبياء أخبروا أن أحدا لا يرى ~~الله في الدنيا # وأم 4 ا العقل فإن رؤية بعض ملائكة الله أو بعض الجن يظهر لرائيها من ~~الدلائل والأحوال ما يطول وصفه فكيف بمن رأى الله # والذين رأوا المسيح لم يكن حالهم إلا كحال سائر من رأى الرسل منهم الكافر ~~به المكذب له ومنهم المؤمن به المصدق له بل هم يذكرون من إهانة ناسوته ما ~~لا يعرف عن نظرائه من الرسل مثل ضربه والبصاق في وجهه ووضع الشوك على رأسه ~~وصلبه وغير ذلك # وأيضا فمعلوم أن من رأى الله إما أن يعرف أنه الله أو لا يعرف # فإن عرف أنه رأى الله كان الذين رأوا المسيح قد علموا أنه الله ولو علموا ~~ذلك لحصل لهم من الاضطراب ما يقصر عنه الخطاب # وإن كانوا لم يعرفوه فهذا في غاية الامتناع حيث صار رب العالمين لا يميز ~~بينه وبين غيره من مخلوقاته بل يكون كواحد منهم ولايميز بينه وبينهم ولا ~~يعرف الرائي أن هذا هو الله # ولوازم هذا القول الفاسدة كثيرة جدا # وإن قالوا إن الله لم ير لما اتحد بالمسيح وإنما رئي جسد المسيح الذي ~~احتجب به الله فقولهم بعد ذلك واعلم أنه لا يرى شيء من لطيف الخلق إلا في ~~غليظ الخلق ولا يرى ما هو لطيف من PageV04P289 اللطيف إلا مع ما هو أغلظ ~~منه كلام لا فائدة فيه إذ كان هذا مثلا ضربوه لله ليبينوا أنه يرى # فإذا سلموا أنه لم ير لم يكن في هذا المثل فائدة بل كان هذا استدلالا على ~~شيء يعلمون أنه باطل # وأيضا فما ذكروه من أن اللطيف لا يرى إلا في الغليظ باطل فإن اللطيف كروح ~~الإنسان لا ترى في الدنيا وإن علم وجودها وأحس الإنسان بروحه وصفاتها ms0651 ~~فرؤيتها بالبصر غير هذا يبين ذلك # الوجه الحادي عشر قولهم وإنا وجدنا روح الإنسان العاقلة الكلمانية يعنون ~~النفس الناطقة ألطف من لطيف الخلق فلذلك كانت أولى خلق الله بحجاب الله ~~فكانت له حجابا وكانت النفس الدموية لها حجابا والجسد الغليظ حجابا # فعلى هذا خالطت كلمة الله الخالقة نفس الإنسان الكاملة لجسدها ودمها ~~وروحها العاقلة الكلمانية وصارت كلمة الله بقوامها قواما لتثليث الناسوت ~~التي كمل جوهرها بتقويم قوام كلمة الله إياها لأنها لم تخلق ولم تك شيئا ~~إلا بقول من كلمة الله الذي خلقها وقومها لا من شيء سبق قبل ذلك في بطن ~~مريم ولا من سبب كان لها من غير ذلك غير قوام الكلمة الخالقة الذي هو أحد ~~التثليث الإلهي PageV04P290 # فيقال لهم هذا الكلام يقتضي أن الخالق احتجب بالنفس الناطقة والنفس ~~الناطقة احتجبت بالبدن # وأنتم تصرحون بأن نفس الكلمة التي هي الخالق وهي الله عندكم التي خلقت ~~لنفسها إنسانا احتجبت به وقلتم هو إنسان تام بجسده ونفسه الدموية وروحه ~~الكلمانية أي نفسه الناطقة التي هي صورة الله في الإنسان وشبهه فكانت مسكنا ~~لله في حلوله واحتجابه # فصرحتم بأن البدن مع الروح مسكن لله في حلوله واحتجابه وأنه هو الذي خلق ~~ذلك البدن والروح وقلتم إن هذه الكلمة الخالقة المحتجبة التي قلتم إنها ~~الله التحمت من مريم العذراء # فإذا كان الله الخالق قد التحم من مريم العذراء فمعلوم أن ذلك قبل نفخ ~~النفس الناطقة التي سميتموها الروح الكلمانية في المسيح # وإذا كان الخالق تعالى قد التحم بجسد لا روح فيه والتحامه به أبلغ من ~~حلوله فيه ثم اتخذ الجسد حجابا قبل نفخ الروح الكلمانية فيه فكيف يقال إنما ~~حل في الروح لا في البدن وهو قد التحم بالبدن واتخذ منه جزءا مسكنا له ~~وحجابا قبل أن ينفخ فيه الروح الكلمانية # وقلتم أيضا فعلى هذا خالطت كلمة الله الخالقة لنفس الإنسان الكاملة ~~بجسدها ودمها وروحها العاقلة الكلمانية # وهذا تصريح بأن الخالق خالط الإنسان بجسده ودمه وروحه PageV04P291 # فكيف تقولون إنما احتجبت بالروح اللطيفة ms0652 مع تصريحكم بأن الخالق اختلط ~~بالجسد والدم # وهذا أيضا يناقض قول من قال إنه اتحد به اتحادا بريا من الاختلاط # فقد صرحتم هنا أنه اختلط به وسيأتي نظائر هذا في كلامهم يصرحون فيه ~~باختلاط اللاهوت بالناسوت # الوجه الثاني عشر قولكم غير قوام الكلمة الخالقة الذي هو أحد التثليث ~~الإلهي فذلك القوام معدود معروف مع الناس لما ضم إليه وخلقه له التحم به من ~~جوهر الإنسان فهو بتوحيد ذلك القوام الواحد قوام الكلمة الله الخالقة واحد ~~في التثليث بجوهر لاهوته واحد من الناس بجوهر ناسوته وليس باثنين ولكن واحد ~~مع الأب والروح وهو إياه واحد مع الناس جميعا بجوهرين مختلفين من جوهر ~~اللاهوت الخالق وجوهر الناسوت المخلوق بتوحيد القوام الواحد قوام الكلمة ~~التي هي الابن المولود من الله من قبل كل الدهور وهو إياه المولود من مريم ~~العذراء في آخر الزمان من غير مفارقة من الأب ولا من روح القدس # فيقال في هذا الكلام بل فيما تقدم ذكره ما يطول تعداده ووصفه من التناقض ~~والفساد والكلام الباطل والكلام الذي تكلم به قائله وهو لا يتصور ما يقول ~~مع سوء التعبير عنه كقوله وهو إياه PageV04P292 فيضع الضمير المنفصل موضع ~~المتصل ويعطف أحدهما على الآخر بلا واو عطف إلى أمثال ذلك مما يطول ذكر ~~معانيه وذلك أن قولهم في نفسه باطل لا حقيقة له وهم لم يتصوروا معنى معقولا ~~ثم عبروا عنه حتى يقال قصروا في التعبير بل هم في ضلال وجهل لا يتصورون ~~معقولا ولا يعرفون ما يقولون بل ولا لهم اعتقاد يثبتون عليه في المسيح بل ~~مهما قالوه من بدعهم كان باطلا وكانوا هم معترفون بأنهم لا يفقهون ما ~~يقولون # لهذا يقولون هذا فوق العقل ويقولون قد اتحد به بشر لا يدرك فما لا يدرك ~~وما هو فوق العقل ليس لأحد أن يعتقده ولا يقوله برأيه # لكن إذا أخبرت الرسل الصادقون بما يعجز عقل الإنسان عنه علم صدقهم وإن ~~نقل عنهم ناقل ما يعلم بصريح العقل بطلانه علم أنه يكذب عليهم ms0653 إما في اللفظ ~~والمعنى وإما في أحدهما # وأما إذا كان هو يقول القول الذي يذكر أنه علم صحته أو أنه فسر به كلام ~~الأنبياء وهو لا يتصور ما يقوله ولا يفقهه فهذا قائل على الله وعلى رسله ما ~~لا يعلم وهذا قد ارتكب أعظم المحرمات قال تعالى # @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير ~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا ~~تعلمون @QE@ PageV04P293 # وقال تعالى عن الشيطان # @QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ # وقال تعالى # سورة النساء الآيات 171 173 # وقد اتفق أهل الملل على أن القول على الله بغير علم حرام والله سبحانه ~~نهاهم أن يقولوا على الله إلا الحق فكان هذا نهيا أن يقولوا الباطل سواء ~~علموا أنه باطل أو لم يعلموا # فإنهم إن لم يعلموا أنه باطل فلم يعلموا أنه حق أيضا إذ الباطل يمتنع أن ~~يعلم أنه حق وإن اعتقد معتقد اعتقادا فاسدا أنه حق فذلك PageV04P294 ليس ~~بعلم فلا تقولوا على الله ما لا تعلمون # وإن علموا أنه باطل فهو أجدر أن لا يقولوه # وعامة النصارى ضلال لا يعلمون أن ما يقولونه حق بل يقولون على الله ما لا ~~يعلمون # والمقصود أن الباطل في كلامهم كثير كقولهم فهو بتوحيد ذلك القوام الواحد ~~قوام لكلمة الله الخالقة # والمسيح عندهم اسم للاهوت والناسوت جميعا اسم للخالق والمخلوق وأحدهما ~~متحد بالآخر فهو بتوحيد ذلك القوام قوام لكلمة الله الخالقة # وسواء أريد بذلك أن الناسوت واللاهوت قوام للاهوت أو أن الناسوت قوام ~~للاهوت وهم يمثلون ذلك بالروح والجسد والنار والحديد فيكون كما لو قيل إن ~~الجسد والروح أو الجسد قوام للروح أو النار والحديد أو الحديد قوام للنار # فيقال الخالق الأزلي الذي لم يزل ولا يزال هل يكون المحدث المخلوق قواما ~~له فيكون المخلوق المصنوع المحدث المفتقر إلى الله من كل وجه قواما للخالق ~~الغني عنه من كل وجه وهل هذا إلا ms0654 من أظهر الدور الممتنع # فإنه من المعلوم بصريح العقل واتفاق العقلاء أن المخلوق PageV04P295 لا ~~قوام له إلا بالخالق فإن كان الخالق قوامه بالمخلوق لزم أن يكون كل من ~~الخالق والمخلوق قوامه بالآخر فيكون كل منهما محتاجا إلى الآخر إذ ما كان ~~قوام الشيء به فإنه محتاج إليه # وهذا مع كونه يقتضي أن الخالق يحتاج إلى مخلوقه وهو من الكفر الواضح فإنه ~~يظهر امتناعه بصريح العقل وهذا لازم للنصارى سواء قالوا بالاتحاد أو ~~بالحلول بلا اتحاد وإن كانت فرقهم الثلاث يقولون بنوع من الاتحاد فإنة مع ~~الاتحاد كل من المتحدين لا بد لة من الأخر فهو محتاج إلية كما يمثلون بة في ~~الروح مع البدن والنار مع الحديد # فإن الروح التي في البدن محتاجة إلى البدن كما أن النار في الحديد محتاجة ~~إلى الحديد # وكذلك الحلول فإن كل حال محتاج إلى محلول فيه وهو من الكفر الواضح فإنه ~~يظهر امتناعه بصريح العقل # فإن ذلك المخلوق إن قدر أنه موجود بنفسه قديم أزلي فليس هو مخلوقا ومع ~~هذا فيمتنع أن يكون كل من القديمين الأزليين محتاجا إلى الآخر سواء قدر أنه ~~فاعل له أو تمام الفاعل له أو كان PageV04P296 مفتقرا إليه بوجه من الوجوه ~~لأنه إذا كان مفتقرا إليه بوجه من الوجوه لم يكن موجودا إلا به # فإن الموجود لا يكون موجودا إلا بوجود لوازمه ولا يتم وجوده إلا به فكل ~~ما قدر أنه محتاج إليه لم يكن موجودا إلا به # فإذا كان كل من القديمين محتاجا إلى الآخر لزم أن لا يكون هذا موجودا إلا ~~بخلق ذلك ما به تتم حاجة الآخر وأن لا يكون هذا موجودا إلا بخلق ذلك ما بة ~~تتم حاجة الآخر # والخالق لا يكون خالقا حتى يكون موجودا ولا يكون موجودا إلا بلوازم وجوده ~~فيلزم أن لا يكون هذا موجودا حتى يجعله الآخر موجودا ولا يكون ذاك موجودا ~~حتى يجعله الآخر موجودا إذ كان جعله لما لم يتم به وجوده يتوقف وجوده عليه ~~فلا يكون موجودا إلا ms0655 به فلا فرق بين أن يحتاج أحدهما إلى الآخر في وجوده أو ~~فيما لا يتم وجوده إلا به وهذا هو الدور القبلي الممتنع باتفاق العقلاء # وأما الدور المعي وهو أنه لا يوجد هذا إلا مع هذا ولا هذا إلا مع هذا ~~كالأبوة مع البنوة وكصفات الرب بعضها مع بعض وصفاته مع ذاته فإنه لا يكون ~~عالما إلا مع كونه قادرا ولا يكون عالما قادرا إلا مع كونه حيا ولا يكون ~~حيا إلا مع كونه عالما قادرا ولا تكون صفاته موجودة إلا بذاته ولا ذاته ~~موجودة إلا بصفاته فهذا جائز في المخلوقين اللذين يفتقران إلى الخالق الذي ~~يحدثهما جميعا كالأبوة والبنوة وجائز في الرب الملازم لصفاته تعالى # وأما إذا قدر قديمان أزليان ربان فاعلان امتنع أن يكون أحدهما محتاجا إلى ~~الآخر إذ كان وجوده لا يتم إلا بما يحتاج وجوده إليه ولا يكون فاعلا لشيء ~~إن لم يتم وجوده فيمتنع مع نقص كل منهما عن PageV04P297 تمام وجوده أن يكون ~~فاعلا لغيره تمام وجود ذلك الغير ولهذا لم يقل بهذا أحد من الأمم # ولكن الذي قاله النصارى أنهم جعلوا قوام الخالق تعالى بالمخلوق # فيقال لهم هذا أيضا ممتنع في صريح العقل أعظم من امتناع قيام كل من ~~الخالقين بالآخر وإن كان هذا أيضا ممتنعا فإن المخلوق مفتقر في جميع أموره ~~إلى الخالق فيمتنع مع فقره في وجوده وتمام وجوده إلى الخالق أن يكون قوام ~~الخالق به لأن ذلك يقتضي أن يكون مقيما له وأن يكون تمام وجوده به فيكون ~~المخلوق لا وجود لشيء منه إلا بالخالق # فالقدر الذي يقال إنه يقيم به الخالق هو من الخالق والخالق خالقه وخالق ~~كل مخلوق فلا وجود له ولا قيام إلا بالخالق فكيف يكون به قيام الخالق # وليس هذا كالجوهر وأعراضه اللازمة أو كالمادة والصورة عند من يزعم أن ~~الصورة جوهر إذا كانا متلازمين فإن هذا من باب الدور المعي كالنبوة مع ~~الأبوة وهذا جائز كما تقدم إذ كان الخالق لهما جميعا هو الله # وأما مع ms0656 كون كل منهما هو الخالق فهو ممتنع ومع كون أحدهما خالقا والآخر ~~مخلوقا فهو أشد امتناعا # والرب تعالى غني عن كل ما سواه من كل وجه وكل ما سواه فقير إليه من كل ~~وجه وهذا معنى اسمه الصمد فإن الصمد الذي يصمد إليه كل شيء لافتقاره إليه ~~وهو غني عن كل شيء لا يصمد PageV04P298 إلى شيء ولا يسأله شيئا سبحانه ~~وتعالى فكيف يكون قوامه بشيء من المخلوقات # وهذا الاتحاد الخاص من النصارى يشبه من بعض الوجوه قول أهل الوحدة ~~والاتحاد العام الذين يقولون كما يقوله ابن عربي صاحب الفصوص والفتوحات ~~المكية إن أعيان المخلوقات ثابتة في العدم ووجود الحق فاض عليها فهي مفتقرة ~~إليه من حيث الوجود المشترك العام وهو وجوده وهو مفتقر إليها من حيث ~~الأعيان الثابتة في العدم وهو ما يختص به كل عين عين فيجعل كل واحد من ~~الخالق والمخلوق مفتقرة إلى الآخر # ويقولون الوجود واحد ثم يثبتون تعدد الأعيان ويقولون هي مظاهر ومجالي # فإن كان المظهر والمجلى غير الظاهر فقد ثبت التعدد وإن كان PageV04P299 ~~هو إياه فلا تعدد فلهذا يضطرون إلى التناقض كما يضطر إليه النصارى حيث ~~يثبتون الوحدة مع الكثرة وينشدون فيعبدني وأعبده ويحمدني وأحمده وهؤلاء ~~بنوا قولهم على أصلين فاسدين # أحدهما أن أعيان الممكنات ثابتة في العدم كقول من يقول من أهل الكلام إن ~~المعدوم شيء ثابت في العدم وهذا القول فاسد عند جماهير العقلاء # وإنما حقيقة الأمر أن المعدوم يراد إيجاده ويتصور ويخبر به ويكتب قبل ~~وجوده فله وجود في العلم والقول والخط وأما في الخارج فلا وجود له # والوجود هو الثبوت فلا ثبوت له في الوجود العيني الخارجي وإنما ثبوته في ~~العلم أي يعلمه العالم قبل وجوده # والأصل الثاني أنهم جعلوا نفس وجود رب العالمين الخالق القديم الأزلي ~~الواجب بنفسه هو نفس وجود المربوب المصنوع الممكن كما قال ابن عربي ومن عرف ~~ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين إثباتها علم أن الحق المنزه هو الخلق ~~المشبه فالأمر PageV04P300 للخالق هو المخلوق والأمر ms0657 المخلوق هو الخالق كل ~~ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة وهو يا أبت ~~افعل ما تؤمر إلى أن قال وما ذبح سوى نفسه وما نكح سوى نفسه # وقال ومن أسمائه الحسنى العلي على من يكون عليا وما هو إلا هو أو عن ماذا ~~يكون عليا وما ثم إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات ~~فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلاهو # وقد نقل عن أبي سعيد الخراز أنه قيل بماذا عرفت ربك # قال بجمعه بين الأضداد وقرأ قوله # @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم @QE@ # أراد بذلك أنه مجتمع في حقه سبحانه ما يتضاد في حق غيره فإن المخلوق لا ~~يكون أولا آخرا باطنا ظاهرا # وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول أنت الأول ~~فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت ~~الباطن فليس دونك PageV04P301 شيء فجاء هذا الملحد وفسر قول أبي سعيد بأن ~~المخلوق هو الخالق فقال قال أبو سعيد وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته ~~ينطق عن نفسه بأن الله لا يعرف إلا بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها ~~فهو الأول والآخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ~~ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من بطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عن ~~نفسه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات ولهذا قال بعض ~~النصارى لمن يقول مثل هذا ويحكيه عن شيوخه ويقول إنه مسلم أنتم كفرتمونا ~~لأجل أن قلنا إن الله هو المسيح وشيوخكم يقولون إن الله هو أبو سعيد الخراز ~~والمسيح خير من أبي سعيد # وهؤلاء يجيبون النصارى بجواب يتبين به أنهم أعظم إلحادا من النصارى # فيقولون للنصارى أنتم خصصتموه بالمسيح ونحن نقول هو وجود كل شيء لا نخص ~~المسيح # ولهذا قال بعضهم لأحذق هؤلاء التلمساني الملقب بالعفيف أنت ms0658 نصيري ~~PageV04P302 # فقال نصير جزء مني فإن النصيرية أتباع أبي شعيب محمد بن نصير يقولون في ~~علي بن أبي طالب نظير ما يقوله النصارى في المسيح كذلك سائر الغلاة في علي ~~أو في أحد من أهل بيته أو في الإسماعيلية بني عبيد المنتسبين إلى محمد بن ~~إسماعيل بن جعفر كالحاكم وغيره PageV04P303 أو في الحلاج أو في بعض من ~~الشيوخ الذين يقولون في واحد من هؤلاء باتحاد اللاهوت به أو حلوله فيه نظير ~~ما تقوله النصارى في المسيح # وهؤلاء يقولون بأن الحلول والاتحاد محدث وأن القديم حل أو اتحد بالمحدث ~~بعد أن لم يكونا متحدين # وأما أولئك فيقولون بالوحدة المطلقة فمحققوهم يقولون إنه وجود كل شيء لا ~~يقولون باتحاد وجودين ولا بحلول أحدهما بالآخر # بل قد يقولون إن الوجود هو ثبوت وجود الحق وثبوت الأشياء اتحدا وكل منهما ~~مفتقر إلى الآخر # فالحق إذا ظهر كان عبدا والعبد إذا بطن كان ربا # ويقولون إذا حصل لك التجلي الذاتي وهو هذا لم تضرك عبادة الأوثان ولا ~~غيرها بل يصرحون بأنه عين الأوثان والأنداد وأن PageV04P304 أحدا لم يعبد ~~غيره كما يقول ابن عربي مصوبا لقوم نوح الكفار ومكروا مكرا كبارا قال لأن ~~الدعوة إلى الله مكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية ~~ادعوا إلى الله فهذا عين المكر فأجابوه مكرا كما دعاهم مكرا فقالوا في ~~مكرهم لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سوعا ولا يغوث ويعوق ونسرا إذا ~~تركوهم جهلوا عن الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء # فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في ~~المحمديين @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ أي حكم فما حكم الله ~~بشيء إلا وقع فالعارف يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد وأن التفريق ~~والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصور الروحانية ~~فما عبد غير الله في كل معبود وصوب هذا الملحد فرعون في قوله @QB@ أنا ربكم ~~الأعلى @QE@ PageV04P305 قال ولما كان فرعون في ms0659 منصب التحكم صاحب الوقت ~~وأنه الخليفة بالسيف وإن جار في العرف الناموسي لذلك قال @QB@ أنا ربكم ~~الأعلى @QE@ أي وإن كان الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته ~~في الظاهر من الحكم فيكم # قال ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك ~~وقالوا له إنما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما أنت قاض فالدولة لك # قال فصح قول فرعون أنا ربكم الأعلى وإن كان فرعون عين الحق # وصوب أيضا أهل العجل في عبادتهم العجل وزعم أن موسى رضي بذلك فقال ولما ~~كان موسى أعلم بالأمر من هارون لعلمه بأن الله قضى أن لا نعبد إلا إياه وما ~~حكم الله بشيء إلا وقع كان عتبه على هارون لإنكاره وعدم اتساعه فإن العارف ~~من يرى الحق في كل شيء بل من يراه عين كل شيء # ومن هؤلاء طائفة لا يقولون بثبوت الأعيان في العدم بل يقولون ما ثم وجود ~~إلا وجود الحق # لكن يفرقون بين المطلق والمعين فيقولون هو الوجود المطلق الساري في ~~الموجودات المعينة كالحيوانية الثابتة في كل حيوان والإنسانية الثابتة في ~~كل إنسان وهذا الذي يسمى الكلي الطبيعي PageV04P306 # ويسمون هذا الوجود الإحاطة فيقولون هو الوجود المطلق إما بشرط الإطلاق عن ~~كل قيد وهذا يسمى الكلي العقلي # وهذا عند عامة العقلاء لا يوجد إلا في الذهن لا في الخارج ولكن يحكى عن ~~شيعة أفلاطون أنهم أثبتوا هذه الكليات المجردة عن الأعيان في الخارج وقالوا ~~إنها قديمة أزلية إنسانية مطلقة وحيوانية مطلقة ويسمونها المثل الأفلاطونية ~~والمثل المعلقة # وقد رد ذلك عليهم إخوانهم أرسطو وشيعته وجماهير العقلاء وبينوا أن هذه ~~إنما هي متصورة في الأذهان لا موجودة في الأعيان كما يتصور الذهن عددا ~~مطلقا ومقادير مطلقة كالنقطة والخط والسطح والجسم التعليمي ونحو ذلك مما ~~يتصوره الذهن وليس من ذلك شيء في الموجودات الثابتة في الخارج # وهذا المطلق بشرط الإطلاق يظن هؤلاء ثبوته في الخارج وقد يسمونه الإحاطة ~~وهو الوجود المجرد عن جميع القيود ثم بعده الوجود المطلق لا ms0660 بشرط وهو العام ~~المنقسم إلى واجب وممكن PageV04P307 إلى قديم وحادث ونحو ذلك كانقسام ~~الحيوان إلى ناطق وأعجم # وهذا المطلق لا بشرط يوجد في الخارج فإن الاسم المفرد يصدق عليه فيقال ~~هذا حيوان هذا إنسان وإن كان الاسم العام شامل لأنواعه وأشخاصه لكن لا يوجد ~~في الخارج إلا مقيدا معينا # ومن قال إنه يوجد في الخارج كليا فقد غلط فإن الكلي لا يكون كليا قط إلا ~~في الأذهان لا في الأعيان وليس في الخارج إلا شيء معين إذا تصور منع نفس ~~تصوره من وقوع الشركة فيه ولكن العقل يأخذ القدر المشترك الكلي بين ~~المعينات فيكون كليا مشتركا في الأذهان # وهؤلاء يجعلون الوجود الواجب هذا وقد يجعلونه بعد هذا فيقولون هذا فرق ~~الواجب # وهذا الوجود الكلي إذا قيل إنه لا يوجد في الخارج إلا معينا فلا موجود في ~~الخارج سوى الموجودات المعينة المشخصة بما فيها من الصفات القائمة بها # وإن قدر وجوده في الخارج فهو إما جزء من المعينات وإما صفة لها # فعلى الأول لا يكون في الخارج موجود هو رب الموجودات المعينة # وعلى الثاني يكون رب الموجودات جزءها أو صفة لها # ومعلوم بصريح العقل أن صفة الشيء القائمة به لا تخلق PageV04P308 الموصوف ~~وأن جزء الشيء لا يخلق الشيء بل جزء الشيء جزء من الشيء # فإذا كان هو الخالق للجملة كان خالقا لنفسه وكان بعض الشيء خالقا لكله # ومن هؤلاء من يقول إن الرب في العالم كالزبد في اللبن والدهن في السمسم ~~ونحو ذلك فيجعلونه جزءا من العالم المخلوق ونفس تصور هذا يكفي في العلم ~~بفساده # لكن هؤلاء يقولون لمن تبعهم إن لم تترك العقل والنقل لم يحصل لك التحقيق ~~والتجلي الذي حصل لنا ويقولون ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل # فقلت لبعضهم إن الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه أكمل الناس كشفا وهم ~~يخبرون بما يعجز عقول الناس عن معرفته لا بما يعرف في عقولهم أنه باطل ~~فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول # فمن دونهم إذا أخبر عن شهود وكشف ms0661 يعلم بصريح العقل بطلانه علم أن كشفه ~~باطل # وأما إن كان لم يعلم بطلانه فهذا قد يمكن فيه إصابته وقد PageV04P309 ~~يمكن خطؤه لأن غير الأنبياء ليس بمعصوم # وهؤلاء سمعوا باسم الله وقصدوا عبادته ومعرفته فوقفوا على أثره في ~~مصنوعاته فظنوا أنه هو كمن سمع بالشمس فلما أن رأى الشعاع المنبسط في ~~الهواء والأرض ظن أن ذلك هو الشمس ولم يصعد بصره وبصيرته إلى الشمس التي في ~~السماء # وكذلك هؤلاء لم تصمد بصائر قلوبهم إلى رب العالمين الذي فوق كل شيء ~~المباين لمخلوقاته # وسر ذلك أنهم يشهدون بقلوبهم وجودا مطلقا بسيطا ليس له اسم خاص كالحي ~~والعليم والقدير ولا له صفة ولا يتميز فيه شيء عن شيء وهذا هو الوجود ~~المشترك # لكن هذا الشهود هو في نفوسهم لا حقيقة له في الخارج وكثير ممن يخاطبهم لا ~~يتصور ما يشهدونه فيظنون أنه لم يفهم ما شهدوه # وقد خاطبت غير واحد منهم وبينت له أن هذا الذي يشهدونه هو في الذهن ~~وبتقدير أن يكون موجودا في الخارج فهو صفة للموجودات أو جزء منها ويظنون مع ~~ظنهم أنه موجود في الخارج أنه لم يبق في الخارج غير ما شهدوه فإنهم يغيبون ~~عن الحس الذي يدرك المعينات ويغيبون عقولهم عن تصورها حتى لا يميزوا بين ~~موجود وموجود ويقولون الحس فيه تفرقة ثم يشهدون هذا الوجود PageV04P310 ~~المطلق مع عزلهم الحس فيظنون أن هذا المطلق هو نفس المعينات وأنه ما بقي ~~موجودا أصلا # فيقال لهم لو قدر أن الوجود الكلي ثابت في الخارج كليا وأنكم شهدتم ذلك ~~فمعلوم عند كل عاقل أن وجود الكلي المشترك لا يناقض وجود المعين المختص # فالحيوانية والإنسانية المشتركة المطلقة لا تناقض أعيان الحيوان وأعيان ~~الإنسان وحينئذ فثبوت أعيان الموجودات حاصل في الخارج # وهب أنكم غبتم عن هذا ولم تشهدوه فالغيبة عن شهود الشيء لا يوجب عدمه في ~~نفسه # فإذا لم يشهد للعبد الشيء أو لم يرده أو لم يعلمه أو لم يخطر بقلبه أو ~~فنى عن شهوده أو اصطلم أو غاب لم ms0662 يلزم من ذلك أن يكون الشيء صار في نفسه ~~معدوما فانيا لا حقيقة له بل الفرق ثابت بين أن يعدم الشيء في نفسه ويفنى ~~ويتلاشى وبين أن يعدم شهود الإنسان له وذكره ومعرفته # وهؤلاء من ضلالهم يظنون أنه إذا فنى شهودهم للموجودات كانت فانية في ~~أنفسها فلم يكن موجودا إلا PageV04P311 ما تخيلوه من الوجود المطلق # ويقولون الكثرة والتفرقة في الحس فإذا فني شهود القلب عن الحس لم يبق ~~تفرقة ولا كثرة ويظنون أن شهود الحس حينئذ خطأ والعقل هو الذي يشهد الكليات ~~والمطلقات دون الحس فإذا أبطلوا ما شهده الحس لم يبق معهم إلا الوجود الكلي # ثم يظنون مع ذلك أنه هو الله فيبقى الرب عندهم وهما وخيالا في نفوسهم لا ~~حقيقة له في الخارج كما قال بعض حذاقهم وهو التستري صاحب ابن سبعين وهمك هو ~~بتشخيص ما تحته PageV04P312 شيء وقال # % ترى الوجود واحدا وأنت ذاك % وليس عليك زائد ما ثم سواك % $ # وقلت لبعض حذاقهم هب أن هذا الوجود المطلق ثابت في الخارج وأنه عين ~~الموجودات المشهودة فمن أين لك أن هذا هو رب العالمين الذي خلق السماوات ~~والأرض وكل شيء # فاعترف بذلك وقال هذا ما فيه حيلة # والحس الباطن أو الظاهر إن لم يقترن به العقل الذي يميز بين المحسوس ~~وغيره وإلا دخل فيه من الغلط من جنس ما يدخل على النائم والممرور والمبرسم ~~وغيرهم ممن يحكم بمجرد الحس الذي لا عقل معه # والبهائم قد تكون أهدى من هؤلاء كما قال تعالى # @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم ~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل ~~أولئك هم الغافلون @QE@ PageV04P313 # وهؤلاء يصرحون برفض السمع والعقل فدخلوا في قوله # @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل ~~سبيلا @QE@ # ويلزمون أنفسهم الغيبة عن العقل والحس الظاهر والشرع فلهذا يقول أحذقهم ~~التلمساني # % فقل لحسك غب وجدا وذب طربا % فيها وقل لزوال العقل لا تزل ms0663 % # % واصمت إلى أن تراها فيك ناطقة % فإن وجدت لسانا قائلا فقل % $ # وهؤلاء لبسط الكلام عليهم موضع آخر # والمقصود هنا أن النصارى زعموا أن اللاهوت محتاج إلى ما اتحد به من ~~الناسوت وهؤلاء زعموا أن رب العالمين محتاج إلى كل ما سواه من الأعيان ~~الثابتة في العدم # فإن كل من قال إن رب العالمين اتحد بغيره فكل من المتحدين مفتقر إلى ~~الآخر مع استحالة كل منهما وتغير حقيقته ولا كذلك الحلول المعقول فإن ~~الحلول لا يعقل إلا إذا كان الحال قائما بالمحل محتاج إليه سواء أريد بذلك ~~حلول الصفات والأعراض في الموصوفات والجواهر أو أريد به حلول الأعيان ~~PageV04P314 # فإن كون أحد الجسمين محلا للآخر كحلول الماء في الظرف هو يوجب افتقاره ~~إليه # وما يحل في قلوب المؤمنين من معرفة الرب والإيمان به هو قائم بقلوبهم ~~محتاج إليه # وكذلك ما يثبته الفلاسفة من الهيولي والصورة ويقولون إن الهيولي محل ~~للصورة ويعترفون مع ذلك بان الصورة محتاجة إلى الهيولي # والقائلون بوحدة الوجود قد يجعلون الخالق مع المخلوقات كالصورة مع ~~الهيولي كما يشير إليه ابن سبعين ويقول هو في الماء ماء وفي النار نار وفي ~~كل شيء بصورة ذلك الشيء كما قد بسط الكلام على هؤلاء في مواضع غير هذا ~~الكتاب # وإذا قالوا إن الرب حل في المسيح كما حل في غيره وهو الحلول الموجود في ~~كلام داود عندهم حيث قالوا أنت تحل في قلوب القديسين فقد عرف أن هذا حلول ~~الإيمان به ومعرفته وهداه PageV04P315 ونوره والمثال العلمي كما قد بسط في ~~موضع آخر ولهذا يسمى ظهورا والشعاع الحال على الأرض والهواء عرض قائم بذلك ~~وهو مفتقر إلى الأرض والهواء # والرسل صلوات الله عليهم أخبروا بأن الله فوق العالم بعبارات متنوعة تارة ~~يقولون هو العلي وهو الأعلى وتارة يقولون هو في السماء كقوله # @QB@ أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ # وليس مرادهم بذلك أن الله في جوف السماوات أو أن الله يحصره شيء من ~~المخلوقات بل كلام الرسل كله يصدق بعضه بعضا ms0664 كما قال تعالى # @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب ~~العالمين @QE@ # وقد قال تعالى # @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم @QE@ # وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنت الأول فليس قبلك ~~شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء و أنت PageV04P316 الظاهر فليس فوقك شيء وأنت ~~الباطن فليس دونك شيء فأخبر أنه لا يكون شيء فوقه # ولهذا قال غير واحد من أئمة السلف إنه ينزل إلى السماء الدنيا ولا يخلو ~~العرش منه فلا يصير تحت المخلوقات وفي جوفها قط بل العلو عليها صفة لازمة ~~له حيث وجد مخلوق فلا يكون الرب إلا عاليا عليه # وقول الرسل في السماء أي في العلو ليس مرادهم أنه في جوف الأفلاك بل ~~السماء العلو وهو إذا كان فوق العرش فهو العلي الأعلى وليس هناك مخلوق حتى ~~يكون الرب محصورا في شيء من المخلوقات ولا هو في جهة موجودة بل ليس موجودا ~~إلا الخالق والمخلوق والخالق بائن عن مخلوقاته عال عليها فليس هو في مخلوق ~~أصلا سواء سمى ذلك المخلوق جهة أو لم يسم جهة # ومن قال إنه في جهة موجودة تعلو عليه أو تحيط به أو يحتاج إليها بوجه من ~~الوجوه فهو مخطىء # كما أن من قال ليس فوق السماوات رب ولا على العرش إله ومحمد لم يعرج به ~~إلى ربه ولا تصعد الملائكة إليه ولا تنزل الكتب منه ولا يقرب منه شيء ولا ~~يدنو إلى شيء فهو أيضا مخطيء # ومن سمى ما فوق العالم جهة وجعل العدم المحض جهة وقال PageV04P317 هو في ~~جهة بهذا المعنى أي هو نفسه فوق كل شيء فهذا معنى صحيح # ومن نفى هذا المعنى بقوله ليس في جهة فقد أخطأ # بل طريق الاعتصام أن ما أثبته الرسل لله أثبت له وما نفته الرسل عن الله ~~نفى عنه # والألفاظ التي لم تنطق الرسل فيها بنفي ولا إثبات كلفظ الجهة والحيز ونحو ~~ذلك لا يطلق نفيا ولا إثباتا إلا بعد بيان ms0665 المراد # فمن أراد بما أثبت معنى صحيحا فقد أصاب في المعنى وإن كان في اللفظ خطأ # ومن أراد بما نفاه معنى صحيحا فقد أصاب في المعنى وإن كان في لفظه خطأ # وأما من أثبت بلفظه حقا وباطلا أو نفى بلفظه حقا وباطلا فكلاهما مصيب ~~فيما عناه من الحق مخطىء فيما عناه من الباطل قد لبس الحق بالباطل وجمع في ~~كلامه حقا وباطلا # والأنبياء كلهم متطابقون على أنه في العلو # وفي القرآن والسنة ما يقارب ألف دليل على ذلك وفي كلام الأنبياء ~~المتقدمين ما لا يحصى PageV04P318 $ فصل # قال سعيد بن البطريق وذلك مثل ما أن الشعاع المولود من عين الشمس الذي ~~يملأ ضوؤه ما بين السماء والأرض نورا وفي بيت من البيوت يكون فيه ضياء ~~بنوره من غير مقارنة لعين الشمس التي تولد منها حقا لأنه لم ينقطع من العين ~~ولا من الضوء فكذلك سكن الله في الناسوت من غير أن يفارقه الأب فهو مع ~~الناسوت وهو مع الأب وروح القدس حقا # فيقال هذا التمثيل لو قدر أنه صحيح فإنما يشبه من بعض الوجوه قول من يقول ~~إنه بذاته في كل مكان كشعاع الشمس الذي يظهر في الهواء والأرض # وأما النصارى فإنهم يخصونه بناسوت المسيح دون سائر النواسيت ولو مثل بهذا ~~من يقول إنه بذاته في كل مكان لكان باطلا فكيف النصارى فإن الضوء إنما يكون ~~في الهواء وسطوح الأرض لا يكون تحت السقوف والغيران وباطن الأرض ~~PageV04P319 # ثم هذا التمثيل باطل من وجوه # أحدها أن الشعاع ليس متولدا من جرم الشمس ولا شعاع النار متولد من جرم ~~النار بل هو حادث بائن عن جرم الشمس ولكنها سبب في حصوله # ولهذا يشبه به العلم الحاصل في قلب المتعلم بسبب تعلم العلم من غير أن ~~يكون من ذات علم العالم # ولهذا يشبه علم العالم بالسراج الذي يقتبس كل أحد من نوره وهو لم ينقص # بخلاف تولد المولود عن والده فإنه متولد عن عينه # والشعاع القائم بالهواء والأرض ليس هو قائما بذات الشمس والنار ms0666 بل هو عرض ~~قائم بمحل آخر والعرض الواحد لا يكون في محلين # والنصارى يقولون إن الكلمة التي هي علم الله أو حكمته متولدة منه وهي ~~قديمة أزلية والصفة قائمة بالموصوف فالصفة مثل ما يقوم بذات الشمس من ~~استدارة وضوء فذاك صفة لها وهو غير الشعاع القائم بالهواء فإن ذاك بائن ~~عنها فكيف يجعل هذا هو هذا # فإن قالوا نحن مقصودنا أن حكمة الله وعلمه ونوره أنزله إلى المسيح وأفاضه ~~على المسيح كما يفيض الشعاع عن الشمس # قيل لهم فهذا قدر مشترك بين المسيح وسائر الأنبياء فلا اختصاص للمسيح ~~بذلك PageV04P320 # الوجه الثاني قولهم الذي يملأ ضوؤه ما بين السماء والأرض نورا وفي بيت من ~~البيوت يكون فيه حقا من غير مقارنة لعين الشمس التي تولد منها حقا # فيقال لهم الشعاع الذي بين السماء والأرض هو الضوء وهو النور # فقولكم إن الشعاع يملأ ضوؤه ما بين السماء والأرض نورا يقتضي أنه شعاع ~~وضوء شعاع ونور حدث عن ذلك وهذا غلط بل ليس هنا إلا جرم الشمس التي في ~~السماء وشعاعها وهو الضوء والنور الذي ما بين السماء والأرض # الثالث قولكم من غير مفارقة عين الشمس يقتضي أن هذا الشعاع هو مفس ما قام ~~بالشمس وهذا مكابرة للحس والعقل بل الشعاع الذي قام بالهواء والأرض عرض لم ~~يقم بالشمس فقط # وكل شعاع بقعة فليس هو عين الشعاع الذي في البقعة الأخرى وإن كان هو ~~نظيره ومثله وجنس الشعاع يجمعهما كما أن شعاع هذا السراج ليس هو شعاع هذا ~~السراج وإن قدر اختلاطهما حتى يقوى الضوء ولا حركة هذا الهواء هي حركة هذا ~~الهواء ونظائر ذلك متعددة # الرابع قولكم كذلك الله سكن في الناسوت من غير أن يفارقه الأب تمثيل باطل ~~PageV04P321 # فإن الشمس نفسها لم تكن في الهواء والأرض وإنما سكن شعاعها # فوزانه أن يقال فكذلك سكن نور الله وبرهانه وهداه وروحه # وهذا إذا قلته فهو منقول عن الأنبياء تنطق كتبهم بأن نور الله وروحه ~~وهداه في قلوب المؤمنين لكن لا اختصاص للمسيح بذلك ms0667 # قال الله تعالى # @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في ~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري @QE@ # قال أبي بن كعب مثل نوره في قلب المؤمن # وفي الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اتقوا ~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله PageV04P322 # @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ # الخامس إنكم إذا جعلتم الله نفسه ساكنا في المسيح فوزانه أن تكون الشمس ~~نفسها ساكنة في موضع صغير من الأرض # وهذا التمثيل يبطل قولكم إن الله أعلا وأعظم وأجل وأكبر والله أجل وأكبر ~~وأعظم من كل شيء والشمس آية من آياته ومخلوق من مخلوقاته ومع هذا فلو قال ~~قائل إن الشمس سكنت في جوف امرأة وخرجت من فرج تلك المرأة لكان كل عاقل ~~يعلم فساد قوله وينسبه إلى الجهل العظيم أو الجنون وسواء قال إن الشمس ~~نفسها نزلت أو لم تنزل # وأنتم تقولون إن رب العالمين سكن في بطن مريم ويقول أكثركم كالملكية ~~واليعقوبية إنه خرج من فرج مريم # ولو قال قائل عما هو من أصغر مخلوقات الله كوكب من الكواكب أو جبل من ~~الجبال أو صخرة عظيمة إن ذلك كان في بطن امرأة وخرج من فرجها لضحك الناس من ~~قوله فكيف بمن يدعي مثل ذلك في رب العالمين # وإذا قالوا إن الله نزل إلى السماء الدنيا أو نزل إلى الطور وكلم موسى من ~~العليقة أو في عمود الغمام ونحو ذلك فليس في شيء من PageV04P323 ذلك أنه ~~اتحد بمخلوق لا سماء ولا طور ولا شجرة ولا كان كلامه قائما بشيء مخلوق لا ~~شجرة ولا غيرها # وعندهم أنه اتحد بالمسيح وكان صوت المسيح القائم به هو صوت رب العالمين ~~بلا واسطة PageV04P324 $ فصل # قال سعيد بن البطريق ومثلما أن كلمة الإنسان المولودة من عقله تكتب في ~~قرطاس فهي في القرطاس كلها حقا من غير أن تفارق العقل الذي منه ولدت ولا ~~يفارقها العقل الذي ولدها لأن العقل بالكلمة يعرف لأنها فيه والكلمة كلها ~~في العقل الذي ms0668 ولدها وكلها في نفسها وكلها في القرطاس الذي التحمت به فكذلك ~~كلمة الله كلها في الأب الذي ولدت منه وكلها في نفسها وفي الروح وكلها في ~~الناسوت التي حلت فيها والتحمت بها # فيقال هذا التمثيل حجة عليكم وعلى فساد قولكم لا حجة لكم وذلك يظهر بوجوه # أحدها أن يقال إن كان حلول كلمة الله التي هي المسيح في الناسوت مثل ~~كتابة الكلام في القرطاس فحينئذ يكون المسيح من جنس سائر كلام الله ~~كالتوراة وزبور داود والإنجيل والقرآن وغير ذلك فإن هذا كله كلام الله وهو ~~مكتوب في القراطيس باتفاق أهل PageV04P325 الملل بل الخلق كلهم متفقون على ~~أن كلام كل متكلم يكتب في القراطيس وقد قال تعالى في القرآن # @QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ # وقال تعالى # @QB@ إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون @QE@ # وقال # @QB@ يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة @QE@ # وقال # @QB@ كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة ~~كرام بررة @QE@ # وقال تعالى # @QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور @QE@ # وإذا كانت الكلمة التي هي المسيح عندكم هكذا فمعلوم أن كلام الله المكتوب ~~في القراطيس ليس هو إلها خالقا وهو كلام كثير لا ينحصر في كلمة ولا كلمتين # ولو قال قائل يا كلام الله اغفر لي وارحمني أو يا توراة PageV04P326 أو ~~يا إنجيل أو يا قرآن اغفر لي وارحمني كان قد تكلم بباطل عند جميع أهل الملل ~~والعقلاء # وأنتم تقولون المسيح إله خالق وهو يدعى ويعبد فكيف تشبهونه بكلام الله ~~المكتوب في القراطيس # الثاني أن الكلام المكتوب صفة للمتكلم يقوم به ويكتب في القراطيس عند سلف ~~أهل الملل وجماهيرهم # وعند بعضهم هو عرض مخلوق يخلقه في غيره # فالجميع متفقون على أن الكلام صفة تقوم بغيرها ليس جوهرا قائما بنفسه # والمسيح عندكم لاهوته جوهر قائم بنفسه وهو إله حق من إله حق وهو عندكم ~~إله تام وإنسان تام # فكيف تجعلون الإله الذي هو عين قائمة بنفسها كالصفة التي لا تقوم إلا ~~بغيرها # الثالث ms0669 قولكم إن كلمة الإنسان مولودة من عقله لو كان صحيحا فالتولد لا ~~يكون إلا حادثا # وأنتم تقولون إن كلمة الله القديمة الأزلية متولدة منه قبل PageV04P327 ~~الدهور وتقولون مع هذا هي إله # وهذا كما أن بطلانه معلوم بصريح العقل فهي بدعة وضلالة في الشرع فإنه لم ~~يسم أحد من الأنبياء شيئا من صفات الله ابنا له ولا قال إن صفته متولدة منه ~~ولفظ الابن لا يوجد عندكم عن الأنبياء إلا اسما لناسوت مخلوق لا لصفة الله ~~القديمة فقد بدلتم كلام الأنبياء بهذا الافتراء # الرابع قولكم مولودة من عقله إن أردتم بعقله العين القائمة بنفسها التي ~~يسميها قلبا وروحا ونفسا أو نفسا ناطقة فتلك إنما تقوم بها المعاني وأما ~~الألفاظ فإنما تقوم بفمه ولسانه # وإن أردتم بعقله مصدر عقل يعقل عقلا فالمصدر عرض قائم بالعقل وهو عرض من ~~جنس العلم والكلمة والعمل الصالح # وإن أردتم بالعقل الغريزة التي في الإنسان فهو أيضا عرض # الخامس أن تسميتكم تكلم الإنسان بالمعنى أو اللفظ تولدا أمر اخترعتموه لا ~~يعرف عن نبي من الأنبياء ولا أمة من الأمم ولا في لغة من اللغات # وإنما ابتدعتم هذا لتقولوا إذا كان كلام الإنسان متولدا منه فكلام الله ~~متولد منه # ولم ينطق أحد من الأنبياء بأن كلام الله تولد منه ولا أنه ابنه ولا أن ~~علمه تولد منه ولا أنه ابنه PageV04P328 # السادس قولكم إن كلمة الإنسان المولودة من عقله تكتب في القرطاس فهي في ~~القرطاس كلها حقا من غير أن تفارق العقل الذي منه ولدت إلى قولكم الكلمة ~~كلها في العقل الذي ولدها وكلها في القرطاس الذي التحمت به مكابرة ظاهرة ~~معلومة الفساد بصريح العقل فإن وجود الكلام في القلب واللسان ليس هو عين ~~وجوده مكتوبا في القرطاس بل القائم بقلب المتكلم معان طلب وخبر وعلم وإرادة ~~والقائم بنفسه حروف مؤلفة هي أصوات مقطعة أو هي حدود أصوات مقطعة وليس في ~~قلب الإنسان ولا فمه مداد كالمداد الذي في القرطاس # والكلام مكتوب في القرطاس باتفاق العقلاء مع علمهم بأنه ms0670 ليس في القرطاس ~~علم وطلب وخبر قائم به كما تقوم بقلوب المتكلم ولا قام به أصوات مقطعة ~~مؤلفة ولا حروف كالأصوات القائمة بفم المتكلم بل لفظ الحرف يقال على الحرف ~~المكتوب إما المداد المصور وإما صورة المداد وشكله ويقال على الحرف المنطوق ~~إما الصوت المقطع وإما حد الصوت ومقطعة وصورته # وكل عاقل يميز بحسه وعقله بين الصوت المسموع من المتكلم وبين المداد ~~المرئي بالبصر ولا يقول عاقل إن هذا هو هذا ولا يقال إن هذا وهذا هو نفس ~~المعنى القائم بقلب المتكلم فكيف تقولون إن الكلمة في القرطاس كلها وكلها ~~في العقل الذي ولدها وكلها في نفسها PageV04P329 # السابع أن حرف في التي يسميها النحاة ظرفا يستعمل في كل موضع بالمعنى ~~المناسب لذلك الموضع # فإذا قيل إن الطعم واللون والريح حال في الفاكهة أو العلم والقدرة ~~والكلام حال في المتكلم فهذا معنى معقول # وإذا قيل إن هذا حال في داره أو إن الماء حال في الظرف فهذا معنى آخر # فإن ذاك حلول صفة في موصوفها وهذا حلول عين قائمة تسمى جسما وجوهرا في ~~محلها ومنه يقال لمكان القوم المحلة ويقال فلان حل بالمكان الفلاني # وإذا قيل الشمس والقمر في الماء أو في المرآة أو وجه فلان في المرآة أو ~~كلام فلان في هذا القرطاس فهذا له معنى يفهمه الناس يعلمون أنه قد ظهرت ~~الشمس والقمر والوجه في المرآة ورؤيت فيها وأنه لم يحل بها ذات ذلك وإنما ~~حل فيها مثال شعاعي عند من يقول ذلك # وكذلك الكلام إذا كتب في القرطاس فالناس يعلمون أنه مكتوب فيه ومقروء فيه ~~ومنظور فيه ويقولون نظرت في كلام فلان وقرأته وتدبرته وفهمته ورأيته ونحو ~~ذلك كما يقولون رأيت وجهه في المرآة وتأملته ونحو ذلك # وهم في ذلك كله صادقون يعلمون ما يقولون ويعلمون أن نفس جرم الشمس والقمر ~~والوجه لم يحل في المرآة وأن نفس ما قام به من المعاني والأصوات لم تقم ~~بالقرطاس بل كانت المرآة واسطة PageV04P330 في رؤية الوجه فهو المقصود ~~بالرؤية وكان ms0671 القرطاس واسطة في معرفة الكلام فهو المقصود بالرؤية ويعلمون ~~أن حاسة البصر باشرت ما في المرآة من الشعاع المنعكس ولكن المقصود بالرؤية ~~هو الشمس وحاسة البصر باشرت ما في القرطاس من المداد المكتوب ولكن المقصود ~~بالرؤية هو الكلام المكتوب # ويعلمون أن نفس المثال الذي في المرآة ليس هو الوجه وأن نفس المداد ~~المكتوب به ليس هو الكلام المكتوب بل يفرقون بينهما كما قال تعالى # @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ~~ولو جئنا بمثله مددا @QE@ # ففرق سبحانه بين الكلمات وبين المداد الذي يكتب به الكلمات # فكيف يقال إن هذا هو هذا وأن الكلمة في القرطاس كلها وهي في المتكلم كلها # الثامن أن الكلام له معنى في المتكلم يعبر عنه بلفظه واللفظ يكتب في ~~القرطاس فالمكتوب في القرطاس هو اللفظ المطابق للمعنى لا يكتب المعنى بدون ~~كتابة اللفظ الذي كتب بالخط ليعرف ما كتب # فدعوى هؤلاء أن نفس المعنى الذي في القلب كله هو في القرطاس كلة جعل لنفس ~~المعنى هو الخط وهذا باطل PageV04P331 # التاسع أنه لا ريب أن كلام المتكلم يقال إنه قائم به # ويقال مع ذلك إنه مكتوب في القرطاس ويقال هذا هو كلام فلان بعينه وهذا هو ~~ذاك ونحو ذلك من العبارات التي تبين أن هذا المكتوب في القرطاس هو هذا ~~الكلام الذي تكلم به المتكلم بعينه لم يزد فيه ولم ينقص لم يكتب كلام غيره # ولا يريدون بذلك أن نفس الخط نفس الصوت أو نفس المعنى فإن هذا لا يقوله ~~عاقل # فإن قيل ففي المسلمين من يقول إن كلام الله القديم الأزلي أو كلام الله ~~الذي ليس بمخلوق هو حال في الصدور والمصاحف من غير مفارقة # ومن هؤلاء من يقول إنه يسمع من الإنسان الصوت القديم أو الصوت الذي ليس ~~بمخلوق # ومنهم من يقول إن الحرف القديم أو الذي ليس بمخلوق هو في القرطاس وحكى عن ~~بعضهم أنه يقول ذلك في المداد # ومن هؤلاء من يقول إن القديم حل في ms0672 المصحف ونحو ذلك # فتقول النصارى نحن مثل هؤلاء # قيل الجواب من وجوه # أحدهما أن المقصود بيان الحق الذي بعث الله به رسله وأنزل PageV04P332 به ~~كتبه والرد على من خالف ذلك من النصارى وغيرهم # ونحن لا ننكر أن في المنتسبين إلى الإسلام طوائفا منهم منافقون ملحدون ~~وزنادقة ومنهم جهال ومبتدعة ومنهم من يقول مثل قول النصارى ومنهم من يقول ~~شرا منه فالرد على هؤلاء كلهم والعصمة ثابتة لكتاب الله وسنة رسوله # وما اجتمع عليه عباده المؤمنون فهذا لا يكون إلا حقا وما تنازع فيه ~~المسلمون ففيه حق وباطل # الوجه الثاني أن يقال هؤلاء الذين قالوا في القرآن ما قالوه ليس قولهم ~~مثل قول النصارى # فإن النصارى جعلوا لله ولدا قديما أزليا سموه كلمة وقالوا إنه إله يخلق ~~ويرزق وإنه اتحد بالمسيح فجعلوا المسيح الذي هو الكلمة عندهم إلها يخلق ~~ويرزق # وليس في طوائف المسلمين المعروفة من يقول إن كلام الله إله يخلق ويرزق # ولكن محمد وغيره من الرسل عليهم السلام بلغوا إلى الخلق كلام الله الذي ~~تكلم به # فكان الصحابة والتابعون لهم بإحسان على أن القرآن والتوراة والإنجيل وغير ~~ذلك من كلام الله هو كلام الله الذي تكلم به وأن الله أنزله وأرسل به ~~ملائكته ليس هو مخلوقا بائنا عنه خلقه في غيره PageV04P333 # ويقولون إن هذا القرآن هو كلام الله الذي بلغه رسوله والمسلمون يقرؤونه ~~ويسمع من القارىء كلام الله لكن يقرؤونه بأفعالهم وأصواتهم ويسمعونه من ~~القارىء الذي يقرؤه بصوت نفسه فالكلام كلام البارىء والصوت صوت القارىء # ويقولون إن الله تكلم به وكلم به موسى وأن موسى سمع نداء الله بأذنه ~~فكلمه الله بالصوت الذي سمعه موسى كما بين ذلك في كتب الله القرآن والإنجيل ~~والتوراة وغير ذلك # فحدث بعد الصحابة وأكابر التابعين طائفة معطلة يقولون إن الله لم يكلم ~~موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا فقتل المسلمون مقدمهم الجعد وصار لهم ~~مقدم يقال له الجهم فنسبت إليهم الجهمية نفاة الأسماء والصفات # تارة يقولون إن الله لم يتكلم ولم يكلم موسى ms0673 وإنما أطلق ذلك مجازا ~~PageV04P334 # وتارة يقولون تكلم ويتكلم حقيقة ولكن معنى ذلك أنه خلق كلاما في غيره ~~سمعه موسى لا أنه نفسه قام به كلام وهذا قول من يقوله من المعتزلة ونحوهم # وزين هذا القول بعض ذوي الإمارة فدعوا إليه مدة وأظهروه وعاقبوا من ~~خالفهم ثم أطفىء ذلك وأظهر ما كان عليه سلف الأمة أن القرآن والتوراة ~~والإنجيل كلام الله تكلم هو به منه بدا ليس ببائن منه وليس بمخلوق خلقه في ~~غيره # ولما أظهر الله هذا والناس يتلون قول الله تعالى # @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ # صار بعض أهل الأهواء يقول إنما سمع صوت القارىء وصوته مخلوق وهو كلام ~~الله فكلام الله مخلوق # ولم يميز هذا بين أن يسمع الكلام من المتكلم به كما سمعه موسى من الله ~~بلا واسطة وبين أن يسمع من المبلغ عنه # ومعلوم أنه لو سمع كلام الأنبياء وغيرهم من المبلغين لم يكن صوت المبلغ ~~هو صوت المبلغ عنه وإن كان الكلام كلام المبلغ عنه لا كلام المبلغ # فكلام الله إذا سمع من المبلغين عنه أولى أن يكون هو كلام الله ~~PageV04P335 لا كلام المبلغين وإن بلغوه بأصواتهم # فجاءت طائفة ثانية فقالوا هذا المسموع ألفاظنا وأصواتنا وكلامنا ليس هو ~~كلام الله لأن هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق # وكان مقصود هؤلاء تحقيق أن كلام الله غير مخلوق فوقعوا في إنكار أن يكون ~~هذا القرآن كلام الله ولم يهتدوا إلى أنه وإن كان كلام الله فهو كلام الله ~~مبلغا عنه ليس هو كلامه مسموعا منه ولا يلزم إذا كانت أفعال العباد ~~وأصواتهم مخلوقة ليست هي كلام الله أن يكون الكلام الذي يقرؤونه بأفعالهم ~~وأصواتهم كلامهم ويكون مخلوقا ليس هو كلام الله # وهؤلاء الذين قالوا ليس هذا كلام الله منهم من قال هو حكاية لكلام الله ~~وطردوا ذلك في كل من بلغ كلام غيره أن يكون ما بلغه حكاية لكلام المبلغ عنه ~~لا كلامه # وأهل الحكاية منهم من يقول إن كلام الرب يتضمن ms0674 حروفا مؤلفة إما قائما ~~بذاته على قول بعضهم أو مخلوقة في غيره على قول بعضهم والقائم بذاته معنى ~~واحد # ومن هؤلاء من قال الحكاية تماثل المحكي عنه فلا نقول هو حكاية بل هو ~~عبارة عنه والتقدير عندهم فأجره حتى يسمع كلام عبارته أو حكايته # فجاءت طائفة ثالثة فقالت بل قد ثبت أن هذا المسموع PageV04P336 كلام الله ~~وكلام الله ليس بمخلوق وهذا المسموع هو الصوت فالصوت غير مخلوق # ثم من هؤلاء من قال إنه قديم ومنهم من قال ليس بقديم ومنهم من قال يسمع ~~صوت الرب والعبد ومنهم من قال إنما يسمع صوت الرب # ثم منهم من قال إنه قديم ومنهم من قال إنما يسمعه من العبد # وهؤلاء منهم من قال إن صوت الرب حل في العباد فضاهوا النصارى # ومنهم من قال بل نقول ظهر فيه من غير حلول ومنهم من يقول لا يطلق لا هذا ~~ولا هذا # وكل هذه الأقوال محدثة مبتدعة لم يقل شيئا منها أحد من الصحابة ولا ~~التابعين لهم بإحسان ولا إمام من أئمة المسلمين كمالك والثوري PageV04P337 ~~والأوزاعي والليث بن سعد وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد PageV04P338 والشافعي ~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن عيينة وغيرهم # بل هؤلاء كلهم متفقون على أن القرآن منزل غير مخلوق وأن الله أرسل به ~~جبريل فنزل به جبريل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبلغه محمد إلى ~~الناس فقرأه الناس بحركاتهم وأصواتهم وليس شيء من أفعال العباد وأصواتهم ~~قديما ولا غير مخلوق ولكن كلام الله غير مخلوق ولم يكن السلف يقولون القرآن ~~قديم # ولما أحدث الجهمية وموافقوهم من المعتزلة وغيرهم أنه مخلوق بائن من الله ~~قال السلف والأئمة إنه كلام الله غير مخلوق PageV04P339 # ولم يقل أحد من السلف إن الله تكلم بغير قدرته ومشيئته ولا أنه معنى واحد ~~قائم بالذات ولا أنه تكلم بالقرآن أو التوراة أو الإنجيل في الأزل بحرف ~~وصوت قديم فحدث بعد ذلك طائفة فقالوا إنه قديم # ثم منهم من قال القديم هو معنى واحد قائم بالذات ms0675 هو معنى جميع كلام الله # وذلك المعنى إن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان ~~إنجيلا وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا والأمر والنهي والخبر صفات له لا ~~أنواع له # ومن هؤلاء من قال بل هو قديم وهو حروف أو حروف وأصوات أزلية قديمة وأنها ~~هي التوراة والإنجيل والقرآن # فقال الناس لهؤلاء خالفتم الشرع والعقل في قولكم إنه قديم وابتدعتم بدعة ~~لم يسبقكم إليها أحد من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وفررتم من محذور ~~إلى محذور كالمستجير من الرمضاء بالنار # ثم قولكم إنه معنى واحد وهو مدلول جميع العبارات مكابرة للعقل والشرع ~~فإنا نعلم بالاضطرار أنه ليس معنى آية PageV04P340 الكرسي هو معنى آية ~~الدين ولا معنى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ هو معنى سورة الإخلاص # والتوراة إذا عربناها لم تصر هي القرآن العربي الذي جاء به محمد وكذلك ~~إذا ترجمنا القرآن بالعبرية لم يكن هو توراة موسى # وقول من قال منكم إنه حروف أو حروف وأصوات أزلية ظاهر الفساد فإن الحروف ~~متعاقبة فيسبق بعضها بعضا والمسبوق بغيره لا يكون قديما لم يزل والصوت ~~المعين لا يبقى زمانين فكيف يكون قديما أزليا # والسلف والأئمة لم يقل أحد منهم بقولكم لكن قالوا إن الله تكلم بالقرآن ~~وغيره من الكتب المنزلة وإن الله نادى موسى بصوت سمعه موسى بأذنه كما دلت ~~على ذلك النصوص # ولم يقل أحد منهم إن ذلك النداء الذي سمعه موسى قديم أزلي ولكن قالوا إن ~~الله لم يزل متكلما إذا شاء وكيف شاء لأن الكلام صفة كمال لا صفة نقص وإنما ~~تكون صفة كمال إذا قام به لا إذا كان مخلوقا بائنا عنه فإن الموصوف إلا بما ~~قام به لا يتصف بما هو بائن عنه فلا يكون الموصوف حيا عالما قادرا متكلما ~~رحيما مريدا بحياة قامت بغيره ولا بعلم وقدرة قامت بغيره ولا بكلام ورحمة ~~وإرادة قامت بغيره # والكلام بمشيئة المتكلم وقدرته أكمل ممن لا يكون بمشيئته وقدرته # وأما كلام يقوم بذات المتكلم بلا مشيئته وقدرته فإما أنه ms0676 ممتنع ~~PageV04P341 أو هو صفة نقص كما يدعى مثل ذلك في المصروع # وإذا كان كمالا فدوام الكمال له وأنه لم يزل موصوفا بصفات الكمال أكمل من ~~كونه صار متكلما بعد أن لم يكن لو قدر أن هذا ممكن فكيف إذا كان ممتنعا # وكان أئمة السنة والجماعة كلما ابتدع في الدين بدعة أنكروها ولم يقروها ~~ولهذا حفظ الله دين الإسلام فلا يزال في أمة محمد طائفة هادية مهدية ظاهرة ~~منصورة # بخلاف أهل الكتاب فإن النصارى ابتدعوا بدعا خالفوا بها المسيح وقهروا من ~~خالفهم ممن كان متمسكا بشرع المسيح حتى لم يبق حين بعث الله محمدا من هو ~~متمسك بدين المسيح إلا بقايا من أهل الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه ~~وسلم في الحديث الصحيح إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا ~~بقايا من أهل الكتاب # فلما أظهر قوم من الولاة أن القرآن مخلوق ودعوا الناس إلى ذلك ثبت الله ~~أئمة السنة وجمهور الأمة فلم يوافقوهم وكان المشار إليه من الأئمة إذ ذاك ~~أحمد بن حنبل # ثم بقي ذلك القول المحدث ظاهرا نحو أربع عشر سنة وأئمة الأمة وجمهورها ~~ينكرونه حتى جاء من الولاة من منع من إظهاره PageV04P342 والقول به فصار ~~مخفيا كغيره من البدع وشاع عند العامة والخاصة أن القرآن كلام الله غير ~~مخلوق # فأراد بعض الناس أن يجيب عن شبهة من قال إن هذا الذي يقوم بنا مخلوق فقال ~~القرآن كلام الله غير مخلوق ولكن ألفاظنا بة مخلوقة وتلاوتنا لة مخلوقة # وربما قالوا هذا الذي نقرأه مخلوق أو هذا ليس هو كلام الله فقصدوا معنى ~~صحيحا وهو كون صفات العباد وأصواتهم وأفعالهم مخلوقة # لكن غلطوا حيث أطلقوا القول أو أفهموا الناس بأن هذا القرآن الذي يقرؤه ~~المسلمون مخلوق ولم يهتدوا إلى أنا إذا أشرنا إلى كلام متكلم قد بلغ عنه ~~فقلنا مثلا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله إنما الأعمال ~~بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0677 أو ~~لقول الشاعر ألا PageV04P343 كل شيء ما خلا الله باطل هذا كلام لبيد بن ~~ربيعة ونحو ذلك # فإنا نشير إلى نفس الكلام معانيه ونظمه وحروفه لا إلى ما يختص بالمبلغ من ~~حركته وصوته بل ولا صوت المبلغ عنه وفعله # فإن كون الحي متحركا أو مصوتا قدر مشترك بين الناطق والأعجم وليس هذا صفة ~~له # والكلام الذي يتميز به الناطق عن الأعجم إنما يتميز بالمعاني القائمة به ~~وباللفظ المطابق لها من الحروف المنظومة بالأصوات المقطعة # وهذا أمر يختص به المتكلم بالكلام لا المبلغ عنه فليس للمبلغ إلا تأدية ~~ذلك # ولهذا لو قال قائل لشعر لبيد ألا كلا شيء ما خلا الله باطل فقال هذا شعري ~~أو كلامي لكونه أنشده بصوته لكذبه الناس # ولو قال هذا الذي أقوله مثل شعر لبيد لكذبه الناس وقالوا بل هو شعره نفسه ~~ولكن أديته بصوتك PageV04P344 # بخلاف ما إذا قال قائل قولا نظما أو نثرا وقال آخر مثله فإن الناس يقولون ~~هذا مثل قول فلان كما قال تعالى # @QB@ كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم @QE@ # وقال عن القرآن # @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون ~~بمثله @QE@ # ولهذا لو قال قارىء أنا آتي بقرآن مثل قرآن محمد وتلاه نفسه وقال هذا ~~مثله لأنكر الناس ذلك وضحكوا منه وقالوا هذا القرآن الذي جاء به هو ليس هو ~~كلام آخر مماثل له # فإذا كان القرآن الذي يقرؤه المسلمون هو كلام الله الذي بلغه الرسول لم ~~يجز أن يقال ليس هو بكلام الله بل هو مثل له أو حكاية عنه أو عبارة # وإذا كان معلوما إنما هو كلام الله فقد تكلم الله به سبحانه لم يخلقه ~~بائنا عنه ولم يجز أن يقال لما هو كلامه إنه مخلوق # فإذا قيل عن ما يقرؤه المسلمون إنه مخلوق والمخلوق بائن PageV04P345 عن ~~الله ليس هو كلامه فقد جعل مخلوقا ليس هو بكلام الله فصار الأمة يقولون هذا ~~كلام الله وهذا غير مخلوق لا يشيرون بذلك إلى شيء من صفات ms0678 المخلوق بل إلى ~~كلام الله الذي تكلم به وبلغه عنه رسوله # والمبلغ إنما بلغه بصفات نفسه والإشارة في مثل هذا يراد بها الكلام ~~المبلغ لا يراد بها ما به وقع التبليغ # وقد يراد بهذا الثاني مع التقييد كما في مثل الاسم إذا قيل عبدت لله ~~ودعوت الله فليس المراد أن المعبود المدعو هو الاسم الذي هو اللفظ بل ~~المعبود المدعو هو المسمى باللفظ فصار بعضهم يقول الاسم هو غير المسمى حتى ~~قيل لبعضهم أقول دعوت الله فقال لا تقل هكذا ولكن قل دعوت المسمى بالله وظن ~~هذا الغالط أنك إذا قلت ذلك فالمراد دعوت هذا اللفظ ومثل هذا يرد عليه في ~~اللفظ الثاني # فما من شيء عبر عنه باسم إلا والمراد بالاسم هو المسمى فإن الأسماء لم ~~تذكر إلا لبيان المسميات لا أن الاسم نفسه هو ذات المسمى # فمن قال إن اللفظ والمعنى القائم بالقلب هو عين المسمى فغلطه واضح # ومن قال إن المراد بالاسم في مثل قولك دعوت الله وعبدته PageV04P346 هو ~~نفس اللفظ فغلطه واضح ولكن اشتبه على الطائفتين ما يراد بالاسم ونفس اللفظ # كذلك أولئك اشتبه عليهم نفس كلام المتكلم المبلغ عنه الذي هو المقصود ~~بلفظ المبلغ وكتابته بنفس صوت المبلغ ومداده # والفرق بين هذا وهذا واضح عند عامة العقلاء # وإذا كتب كاتب اسم الله في ورقة ونطق باسم الله في خطابه وقال قائل أنا ~~كافر بهذا ومؤمن بهذا كان مفهوم كلامه أنه مؤمن أو كافر بالمسمى المراد ~~باللفظ والخط لا أنه يؤمن ويكفر بصوت أو مداد # فكذلك من قال لما يسمعه من القراء ولما يكتب في المصاحف أن هذا كلام الله # أو قال لما يسمع من جميع المبلغين لكلام غيرهم ولما يوجد في الكتب هذا ~~كلام زيد فليس مرادهم ذلك الصوت والمداد إنما هو المعنى واللفظ الذي بلغه ~~زيد بصوته وكتب في القرطاس بالمداد # فإذا قيل عن ذلك إنه مخلوق فقد قيل إنه ليس كلام الله ولم يتكلم به # ومن قصد نفس الصوت أو المداد وقال إنه ms0679 مخلوق فقد أصاب كما أن من قصد نفس ~~الصوت أو الخط وقال ليس هذا هو كلام الله بل هو مخلوق فقد أصاب لكن ينبغي ~~أن يبين مراده بلفظ لا لبس فيه PageV04P347 # فلهذا كان الأئمة كأحمد بن حنبل وغيره ينكرون على من أطلق القول بأن ~~اللفظ بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق ويقولون من قال إنه مخلوق فهو جهمي ومن ~~قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع ومن قال إنه مخلوق هنا فقد يقولون ليس هو كلام ~~الله وهذا خلاف المتواتر عن الرسول وخلاف ما يعلم بمثل ذلك بصريح المعقول # فإن الناس يعلمون بعقولهم أن من بلغ كلام غيره فالكلام كلام المبلغ عنه ~~الذي قاله مبتديا أمرا بأمره مخبرا بخبره لا كلام من قاله مبلغا عنه مؤديا # ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في المواسم ألا رجل يحملني إلى ~~قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي رواه أبو داود ~~وغيره عن جابر # ولما أنزل الله تعالى # @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ ~~PageV04P348 # قال بعض الكفار لأبي بكر الصديق هذا كلامك أم كلام صاحبك قال ليس بكلامي ~~ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله # فلهذا اشتد به إنكار أحمد بن حنبل وغيره من أئمة الإسلام وبالغ قوم في ~~الإنكار عليهم وقالوا لفظنا بالقرآن غير مخلوق وأطلقوا عبارات تتضمن وتشعر ~~أن يكون شيء من صفات العباد غير مخلوقة فأنكر ذلك أحمد وغيره كما أنكر ذلك ~~ابن المبارك وإسحاق بن راهويه والبخاري وغير هؤلاء من أئمة السنة وبينوا أن ~~الورق والمداد وأصوات العباد وأفعالهم مخلوقة وأن كلام الله الذي يحفظه ~~العباد ويقرؤونه ويكتبونه غير مخلوق # فكلام أئمة السنة والجماعة كثير في هذا الباب متفق غير مختلف وكله صواب ~~PageV04P349 # ولكن قد يبين بعضهم في بعض الأوقات ما لا يبينه غيره لحاجته في ذلك # فمن ابتلي بمن يقول ليس هذا كلام الله كالإمام أحمد كان كلامه في ذم من ~~يقول هذا مخلوق أكثر من ذمه لمن يقول ms0680 لفظي مخلوق # ومن ابتلي بمن يجعل بعض صفات العباد غير مخلوق كالبخاري صاحب الصحيح كان ~~كلامه في ذم من يجعل ذلك غير مخلوق أكثر مع نص أحمد والبخاري وغيرهما على ~~خطأ الطائفتين PageV04P350 $ فصل # قال سعيد بن البطريق وليس حلول كلمة الله الخالقة والتحامها بجوهر ~~الناسوت عن انتقال ولا تغير ولا احتيال من واحد من الجوهرين عن كثافة فلا ~~الإلهي احتال أن يكون إلها خالقا ولا الناسي احتال عن أن يكون ناسيا مخلوقا # والاحتيال والتغير إنما يلزم الخلطة إذا كانت من خلقين ثقيلين غليظين مثل ~~الماء والخمر أو الماء والعسل أو السمن والعسل والذهب والورق والنحاس ~~والرصاص وما أشبه ذلك لأن كله ثقيل غليظ وكل ثقل تخالطه ثقلة لا محالة ~~يلزمه التغير حتى يصير إلى ما كانت عليه الأثقال فلا الخمر خمرا ولا الماء ~~ماء بعد اختلاطهما ولكنهما احتالا جميعا عن جوهرهما فصار إلى أمر متغير ليس ~~هو أحدهما بعينه ولا أحدهما خالص من الفساد والاحتيال عن حاله # فأما إذا كانت الخلطة من خلق لطيف وخلق غليظ لم يخالط تلك الخلطة تغير ~~ولا احتيال مثل خلطة النفس والجسد إنسانا واحدا PageV04P351 أحدهما يلتحم ~~بالآخر من غير أن تكون النفس تغيرت واحتالت أي استحالت عن جوهرها أن تكون ~~نفسا تعرفها بفعالها ولا الجسد تغير ولا احتال عن حاله وأفعاله ومثل ما كان ~~تخالط النار والحديد فيلتحمان جميعا فيكونان جمرة واحدة من غير أن تكون ~~النار قد تغيرت إلى أن تكون حديدة ثقيلة تشج وتقطع ولا الحديدة تغيرت ~~واحتالت إلى أن تكون نارا تحرق فكذلك تفعل كل خلطة مؤلفة من شيئين مختلفين ~~أحدهما روحاني لطيف والآخر ثقلي غليظ مثل النفس والجسد والنار والحديد ومثل ~~الشمس المخالطة للماء والطين وكل رطوبة وحمأة فهي لا تتغير ولا تحتال عن ~~نورها ونقائها وضوئها مع مخالطتها كل سواد وسخ ونتن ونجس # قال والخلطة تكون على ثلاثة أوجه # أحدها خلطة باختلاط من الطبيعتين الثقيلتين واحتيالهما وفسادهما مثل خلطة ~~الخمر والماء والخل والعسل والذهب والورق والرصاص والنحاس فإن في ذلك ms0681 كله ~~وما أشبهه احتيالا وفسادا لأن مزاج الخمر والماء ليس بخمر ولا ماء لاحتيال ~~كل واحد منهما عن طبعه واختلاطهما بفسادهما وتغيرهما عن حالهما PageV04P352 # وكذلك خلطة الخل والعسل قد صارت لا خلا ولا عسلا لاحتيال كل واحد منهما ~~وخلطة الذهب والورق على مثل ذلك صارت على غير صحة لا من الذهب ولا من الورق ~~وخلطة الورق والنحاس على غير صحة لا من الورق ولا من النحاس فهذا وجه من ~~الوجه الثلاثة # والوجه الثاني خلطة افتراق من الطبيعتين الثقيلتين وقد تعرف من تلك ~~الخلطة كل واحدة من الطبيعتين ثابتة في الأخرى بقوامها ووجهها مثل الزيت ~~والماء في قنديل واحد ومثل الكتان والقز في ثوب واحد منسوج بكتان مضلع بقز ~~ومثل صنم نحاس رأسه من ذهب وما أشبه ذلك مما لا ينبغي أن يسمى خلطة مع ~~افتراق الطبيعتين والقوامين مثل ما لا ينبغي أن يكون بين الماء والقلة التي ~~هو فيها خلطة لأن طبيعة القلة فخار قوامها قلة وليس بينهما وبين الماء خلطة ~~بل أشد الفرقة # وكذلك الماء والزيت لولا أن وعاء القنديل الذي هما فيه ضمهما ما اجتمعا # وكذلك الكتان والقز ليس بينهما خلطة وإن كانا في ثوب واحد ولا بين الذهب ~~والنحاس ولم يسبكا خلطة وإن جمعها صنم واحد # فهاتان الخلطتان لا تكونا أبدا إلا في أثقات جسمانيات غليظة # فإن التحم بعضهما ببعض مثلما يذاب الذهب والنحاس ويفرغان جميعا وقعت في ~~وجه خلطة الاحتيال والفساد لأن تلك النقرة ليست بذهب صحيح ولا بنحاس صحيح ~~PageV04P353 # فإن لم تلحم وألزم بعضها بعضا مثل طوق يكون من نحاس وذهب وقعت من وجه ~~خلطة الافتراق التي لا يحق لها أن تسمى خلطة # وفي هذين الوجهين وقع نسطورس وأشياعه فلزموا خلطة الاحتيال والفساد ~~فزعموا أن الطبيعة الإلهية والطبيعة الناسية اختلطا في المسيح الواحد فهو ~~ذو قوام واحد بطبيعة واحدة مختلطة من طبيعتين مختلفتين إلهية وناسية فأقروا ~~أنهما قد احتالا والاحتيال فساد # وألزموا على هذا القول الكافر طبيعة الله المصائب والموت وصيروا المسيح ~~لا إلها صحيحا ms0682 ولا إنسانا مثل الذهب والنحاس # فنسطورس وأشياعه لزموا خلطة الفرقة والانقطاع فزعموا أن المسيح الواحد ذو ~~طبيعتين مختلفتين الإلهية وناسية وذو قوامين معروفين إلهي وناسي فصيروا ~~الفرقة خلطة كالطوق الملون نصفين أحدهما ذهب والآخر نحاس والثوب المبطن ~~ظاهره خز وباطنه قطن ليس بينهما خلطة في طبيعة ولا قوام # وليس لهم على هذا أن يؤمنوا بمسيح واحد لأن الطوق الملون طوقان والثوب ~~المبطن ثوبان # فالمسيح مثل ذلك مسيحان واحد إلهي بطبيعته وقوامه مثل قضيب الذهب في ~~الطوق الملون ومثل ظهارة الخز في الثوب المبطن # والآخر ناسي مثل قضيب النحاس في الطوق وبطانة القطن في الثوب PageV04P354 # والعجب كل العجب كيف لم يفصل أهل الخلاف والشقاق بين الصنفين كليهما ولم ~~يفهموا أن هاتين الخلقتين أنهما خلقتان ذواتا أثقال جسمانية غليظة ليس ~~فيهما شيء من الخلق الروحاني اللطيف الخفيف ولذلك لا تقدر الأثقال الغليظة ~~على الخروج من هذين الوجهين من وجوه الخلطة لأنهما إن اختلطا خلطة ملتحمة ~~ممتزجة صارت إلى احتيال وفساد وإن قامت على حالها لا تلتحم ولا يمتزج بعضها ~~ببعض فهي على وجه خلطة الافتراق ومنقطعة بعضها من بعض وإن جمعها صنم واحد ~~أو ثوب واحد فليس يوجد لشيء من الأثقال الجسمانية وجه خلطة سوى هذين ~~الوجهين أبدا إما فساد وإما انقطاع إلا أن تكون الخلطة في اثنين أحدهما ~~ثقيل جسماني والآخر لطيف روحاني فإن ذلك هو # الوجه الثالث من الخلطة وهي خلطة الحلول بلا اختلاط ولا احتيال ولا فساد ~~ولا فرقة ولا انقطاع لكنها نفاذ الطبيعة الروحانية في الطبيعة الثقيلة ~~السفلية حتى تنتشر في جميعها وتحل بكلها فلا يبقى موضع من الطبيعة الثقيلة ~~السفلية خلوا من الطبيعة الروحانية ولا احتيال من الثقيلة الجسمانية عن ~~طبيعتها الغليظة الثقيلة ولا تغيير ولا فساد لإحداهما مثل خلطة النفس ~~والجسد ومثل خلطة النار والحديد في قوام جمرة واحدة فهي جمرة واحدة بالقوام ~~من طبيعة نار ملتحمة مخالطة لطبيعة الحديدة بلا فرقة من انقطاع ولا تخليط ~~احتيال وفساد PageV04P355 وقد انتشرت النار في جميع الحديدة ولبستها وأنالت ms0683 ~~النار الحديدة من قوامها وقوتها حتى أنارت الحديدة وأحرقت ولم تنل النار من ~~ضعف الحديدة شيئا من السواد ولا البرودة # فعلى هذا الوجه من الخلطة دبرت كلمة الله الخالقة خلطتها للطبيعة البشرية # فهو مسيح واحد ابن الله الوحيد المولود من الأب قبل الأدهار كلها نور من ~~نور إله حق من إله حق مولود ليس بمخلوق من سوس أبيه وجوهره وطبيعته وهو ~~إياه من مريم العذراء المولود منها في آخر الزمان بقوام واحد قوام ابن الله ~~الوحيد الجامع للطبيعتين كلتيهما الإلهية التي لم تزل في البدء قبل كل بدء ~~والناسية التي كونت في آخر الزمان المقوم بالقوام الأزلي # فهو مسيح واحد بقوام واحد أزلي ذو طبيعتين إلهية لم تزل وناسية خلقها له ~~والتحم بها من مريم العذراء فقوامه ذلك قوام الطبيعة الإلهية والطبيعة ~~الناسية جامعا لهما بلا اختلاط ولا فساد ولا فرقة انقطاع لم يزل قوام ~~الطبيعة الإلهية ثم هو قوام الطبيعة الناسية قد خلقها وكونها وقومها بقوامه ~~الذي لم يزل يقيم إلا به ولم يعرف إلا له # والجواب عن هذا الكلام بعد أن يقال إنه تناقض PageV04P356 فجعل هذا تارة ~~اختلاطا وتارة يقول ليس هو اختلاطا أن يقال إنه أولا قد يجعل هذا الحلول ~~والالتحام اختلاطا ويقول إنه لا يكون فيه استحالة ولا تغير ويقول الاستحالة ~~والتغيير إنما يلزم الخلطة إذا كانت من خلقين غليظين كالماء والخمر فأما ~~إذا كانت من لطيف وكثيف لم يخالط تلك الخلطة تغير ولا احتيال أي استحالة ~~ويقول والخلطة تكون على ثلاثة أوجه ثم يقول أحدهما كالخمر والماء والثاني ~~كالزيت والماء والكتان والقز ثم يقول وما أشبه ذلك مما لاينبغي أن يسمى ~~خلطة مع افتراق الطبيعتين فيجعله من أقسام الخلطة ثم يقول ولا ينبغي أن ~~يسمى خلطة # وليس المقصود المنازعات اللفظية بل يقول دعواه أن أحد نوعي الاختلاط يكون ~~عن تغير واستحالة بخلاف النوع الآخر الذي هو اختلاط لطيف وغليظ دعوى ممنوعة ~~ولم يقم عليها دليلا بل يقول هي باطلة بل لا يكون الاختلاط بين شيئين ms0684 إلا ~~مع تغير واستحالة # وما ذكره من الأمثال والشواهد فهي حجة عليه لقوله فأما إذا كانت الخلطة ~~من خلق لطيف وخلق غليظ لم يخالط تلك الخلطة تغير PageV04P357 ولا احتيال ~~مثل خلطة النفس والجسد إنسانا واحدا أحدهما ملتحم بالآخر من غير أن تكون ~~النفس تغيرت واحتالت عن جوهرها أن تكون نفسا تعرفها بفعالها ولا الجسد تغير ~~واستحال عن حاله وفعاله # فيقال هذا قول باطل ظاهر البطلان لكن من تصوره فإن الجسد إذا خلا عن ~~النفس مثل ما يكون قبل نفخ الروح فيه وما يكون بعد مفارقة الروح له بالموت ~~بل آدم عليه السلام أبو البشر خلق من تراب وماء وصار صلصالا كالفخار ثم ~~نفخت فيه الروح فصار جسدا هو لحم وعظم وعصب ودم # فهل يقول عاقل إن جسد آدم قبل النفس وبعدها على صفة واحدة لم يتغير ولم ~~تستحل وذريته من بعده يخلق أحدهم من نطفة ثم علقة ثم مضغة فيكون جسدا ميتا ~~ثم ينفخ فيه الروح فيصير الجسد حيا بعد أن كان ميتا # وأي تغيير أعظم من انتقال الجسد من الموت إلى الحياة # ومعلوم بالحس والعقل الفرق بين الحي والميت كما قال تعالى # @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ # والجسد إذا لم ينفخ فيه الروح فهو موات ليس له حس ولا حركة إرادية ولا ~~يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يعقل ولا يبطش ولا يأكل PageV04P358 ولا يشرب ~~ولا يمني ولا ينكح ولا يتفكر ولا يحب ولا يبغض ولا يشتهي ولا يغضب # فإذا اتصلت به النفس تغيرت أحواله واستحالت صفاته وصار حساسا متحركا ~~بالإرادة فكيف يقال مثل خلطة النفس والجسد إنسانا واحدا أحدهما يلتحم ~~بالآخر من غير أن تكون النفس تغيرت واستحالت عن جوهرها أن تكون نفسا يعرفها ~~بفعالها ولا الجسد تغير ولا استحال عن حاله وأفعاله # فهل يقول عاقل يتصور ما يقول إن الجسد كان حاله وفعاله مع مفارقة النفس ~~له كحاله وفعاله مع مخالطتها له # وهل يقول عاقل إن الجسد بعد موته ومفارقة النفس له حاله وفعاله كحاله ~~وفعاله إذا ms0685 كانت النفس مختلطة به وهو إذا مات كالجماد لا يسمع ولا يبصر ولا ~~ينطق ولا يبطش ولا يمشي قد جمد دمه واسود ولم يبق سائلا وتغير سحنته ولونه ~~وتغير الجسد بالحياة بعد الموت وبالموت بعد الحياة من أعظم التغيرات ~~والاستحالات # وكذلك النفس فإن النفس عند اتصالها بالبدن تلتذ بلذته وتتألم بألمه # فإذا أكل البدن وشرب ونكح واشتم التذت النفس وإذا ضرب البدن وصفع وأهين ~~وحط الشوك على رأسه وبصق في وجهه تألمت النفس بذلك # فإذا شبهوا اتحاد الرب بالمسيح باتحاد النفس بالبدن وهم PageV04P359 ~~يقولون إن المسيح وكل أحد إذا ضرب وصفع وصلب فتألم بدنه تألمت نفسه أيضا # فإن كل الألم مع نفس المسيح وجسده كالنفس مع الجسد وجب أن يكون الرب ~~يتألم بتألم الناسوت ويجوع بجوعه ويشبع بشبعه فإن ألم الجوع ولذة الشبع ~~يحصل للنفس إذا جاع البدن وشبع # وأيضا فالمسيح عندهم إله تام وإنسان تام والإله إله قبل الاتحاد والإنسان ~~إنسان قبل الاتحاد # فهم يقولون إنهما بعد الاتحاد إله تام كما كان وإنسان تام كما كان # فنظير هذا أن يكون الإنسان المركب من بدن ونفس نفسا تامة وبدنا تاما وأن ~~تكون الحديدة المحماة حديدا تاما ونارا تامة وهو باطل بل الإنسان مركب من ~~نفس وبدن والإنسان اسم لمجموع ليس الإنسان روحا والإنسان بدنا # فلو كان الاتحاد حقا لوجب أن يقال إن المسيح نصفه لاهوت ونصفه ناسوت وهو ~~مركب من هذا وهذا # ولا يقال إن المسيح نفسه إنسان تام والمسيح نفسه إله تام فإن تصور هذا ~~القول على الوجه التام يوجب العلم الضروري حيث جعلوا PageV04P360 المسيح ~~الذي هو المبتدأ الموضوع المخبر عنه المحكوم عليه هو إنسان تام وإله تام ~~يوجب أن يكون نفس الإنسان هو نفس الإله # ولو قيل هذا في مخلوقين فقيل نفس الملك نفس البشر لكان ظاهر البطلان فكيف ~~إذا قيل في رب العالمين لا سيما وكثير من النصارى لا يقولون إن جسد المسيح ~~مخلوق بل يصفون الجميع بالإلهية وهذا مقتضى قول أئمتهم القائلين إن المسيح ~~إله تام ms0686 لكنهم تناقضوا فقالوا مع ذلك وهو إنسان تام فكأنهم قالوا هو الخالق ~~ليس هو الخالق هو مخلوق ليس هو مخلوق فجمعوا بين النقيضين وهذا حقيقة قول ~~النصارى لا سيما واتحاد اللاهوت بناسوت المسيح عندهم اتحاد لازم لم يفارقه ~~البتة فيكون ذلك أبلغ من الاتحاد العارض ومن أن الرب كان متحدا بجسد لا روح ~~فيه ثم بالجسد مع نفخ الروح فيه ثم بالجسد بعد مفارقة الروح له وحيث دفن في ~~القبر ووضع التراب عليه # ومعلوم أن الإنسان إذا كانت فيه النفس وجعلت في التراب معه تألمت النفس ~~ألما شديدا ثم تفارق البدن # ومن العجائب أنهم يقولون إن المسيح صلب ومات ففارقته النفس الناطقة وصار ~~الجسد لا روح فيه واللاهوت مع هذا متحد لم يفارقه وهو في القبر واللاهوت ~~متحد به فيجعلون اتحاده به أبلغ من اتحاد النفس بالبدن PageV04P361 # والنفس عند اتصالها بالبدن تتغير وتتبدل صفاتها وأحوالها ويصير لها من ~~الصفات والأفعال ما لم يكن بدون البدن وعند مفارقة البدن تتغير صفاتها ~~وأفعالها # فإن كان تمثيلهم مطابقا لزم أن يكون الرب قد تغيرت أوصافه وأفعاله لما ~~اختلط بالمسيح كما تتغير صفات النفس وأفعالها ويكون الرب قبل هذا الاختلاط ~~كالنفس المجردة التي لم تقترن ببدن # وأيضا فالنفس والبدن شريكان في الأعمال الصالحة والفاسدة لهما الثواب ~~وعليهما العقاب والثواب والعقاب على النفس أكمل منه على البدن فإن كان الرب ~~كذلك كان جميع ما يفعله المسيح باختياره فعل الرب كما أن جميع ما يفعله ~~البدن باختيار فعل النفس عن التي تخاطب بالأمر والنهي فيقال لها كلي واشربي ~~وانكحي ولا تأكلي ولا تشربي ولا تنكحي # فإن كان الرب مع الناسوت كذلك كان الرب هو المأمور والمنهي بما يأمر به ~~المسيح وكان الرب هو المصلي الصائم العابد الداعي وبطل قومهم يخلق ويرزق ~~بلاهوته ويأكل ويعبد بناسوته # فإن النفس والبدن لما اتحدا كانت جميع الأفعال الاختيارية للنفس والبدن ~~فإذا صلى الإنسان وصام ودعا فالنفس والبدن يوصفان بذلك جميعا بل النفس أخص ~~بذلك وكذلك إذا أمر أو نهى فكلاهما ms0687 موصوف بذلك وكذلك إذا ضرب فألم الضرب ~~يصل PageV04P362 إليهما كما تصل إليهما لذة الأكل والجماع # بل أبلغ من ذلك أن الجني إذا دخل في الإنسي وصرعه وتكلم على لسانه فإن ~~الإنسي يتغير حتى يبقى الصوت والكلام الذي يسمع منه ليس هو صوته وكلامه ~~المعروف # وإذا ضرب بدن الإنسي فإن الجني يتألم بالضرب ويصيح ويصرخ ويخرج منه ألم ~~الضرب كما قد جرب الناس من ذلك ما لا يحصى ونحن قد فعلنا من ذلك ما يطول ~~وصفه # فإذا كان الجني تتغير صفاته وأحواله لحلوله في الإنسي فكيف بنفس الإنسان # وعندهم اتحاد اللاهوت بالناسوت أتم وأكمل من اتحاد النفس بالجسد # فهل يقول عاقل مع هذا الاتحاد إنهما جوهران لكل منهما أفعال اختيارية لا ~~يشركه الآخر فيها # ويقولون مع قولهم بالاتحاد إن الذي كان يصلي ويصوم ويدعو ويتضرع ويتكلم ~~ويتألم ويضرب ويصلب هو نظير البدن والذي كان يأمر وينهي ويخلق ويرزق هو ~~نظير النفس # هذا مع قولهم إن مريم ولدت اللاهوت مع الناسوت وأنه اتحد به مع كونه حيا ~~وقبل حياته وعند مماته والجسد في ذلك كله كسائر أجساد الآدميين لم يظهر فيه ~~شيء من خصائص الرب أصلا بل ولا بعد إتيانه بالآيات فإن تلك كان يجري مثلها ~~وأعظم منها على يد PageV04P363 الأنبياء فهذا أقرب أمثالهم وقد ظهر فساده # وأبعد منه وأشد فسادا تمثيلهم ذلك بالنار والحديد # ومعلوم عند كل من له خبرة أن النار إذا اتصلت بشيء من الأجسام الحيوانية ~~والنباتية والمعدنية مثل جسد الإنسان وغيره ومثل الخشب والقصب والقطن وغيره ~~ومثل الحديد والذهب والفضة فإنها تغير ذلك الجسد وتبدل صفاته عما كانت ~~فتحرقه أو تذيبه أو تلينه والنار المختلطة به لا تبقى نارا محضة بل تستحيل ~~وتتغير أيضا # فقول هؤلاء ومثل ما تختلط النار والحديد فيلتحمان جميعا فيكونان جمرة ~~واحدة من غير أن تكون النار تغيرت إلى أن تكون حديدة ثقيلة تشج وتقطع ولا ~~الحديدة تغيرت واستحالت إلى أن تكون نارا تحرق كلام باطل ملبس فإن الجمرة ~~ليست حديدة محضة ولا نارا ms0688 محضة بل نوعا ثالث # وقوله لم تتغير النار إلى أن تصير حديدة ولا الحديدة إلى أن تصير نارا ~~تلبيس # فإن الاختلاط لا يتضمن الاستحالة والتغير كاختلاط الكثيفين الذي سلمه مثل ~~الماء والخمر والماء والعسل والسمن والعسل والذهب والورق والنحاس والرصاص ~~قد قال فيه إنه لا الخمر خمر ولا الماء ماء بعد اختلاطهما ولكنهما استحالا ~~جميعا عن جوهرهما فصارا إلى أمر متغير ليس هو أحدهما بعينه ولا أحدهما ~~خالصا من الفساد والاستحالة عن حاله # فيقال له فهذا الذي سلمت فيه الفساد والاستحالة لم يصر PageV04P364 الخمر ~~فيه ماء ولا الماء فيه خمرا فكذلك مورد النزاع إذا لم تصر النار حديدة ولا ~~الحديدة نارا لم ينفعك هذا النفي ولم يكن هذا مانعا من الاستحالة إلى نوع ~~ثالث ومن الاستحالة والفساد كما ذكرته في اختلاط الكثيفين فإنه معلوم أن ما ~~خالطته النار واتحدت به غيرته وأحالته وأفسدت صورته الأولى والنار الملتحمة ~~به ليست نارا محضة # ومعلوم أيضا أن الجمرة التي ضربتها مثلا للمسيح فقلت إن الله وعيسى اتحدا ~~كاتحاد النار والحديد حتى صارا جمرة فمعلوم أن الجمرة إذا ضربت بالمطرقة أو ~~وضعت في الماء أو مدت فإن هذه الأفعال تقع بالمجموع لا تقع على حديدة بلا ~~نار ولا نار بلا حديدة # فيلزم من ذلك أن يكون ما حل بالمسيح من ضرب وبصاق في الوجه ووضع الشوك ~~على الرأس ومن أكل وشرب وعبادة ومن مشي وركوب ومن حمل وولادة وغير ذلك مما ~~حل بالمسيح ومن موت إما متقدم وإما متأخر إذا نزل إلى الأرض ومن صلب على ~~قولهم أن يكون جميع ذلك حل بالمسيح الذي هو عندهم إله تام وإنسان تام من ~~غير فرق بين لاهوته ولا ناسوته كما يكون ما يحل بجمرة النار من حمل ووضع ~~وطرق بالمطرقة ومد وتصوير بشكل مخصوص وإلقاء في الماء وغير ذلك حال بمجموع ~~الجمرة لا يقول عاقل إن ذلك يحل بالحديد دون النار بل هو حال بالجمرة ~~المستحيلة من حديدة ونار ومن خشبة ونار وليست حديدة محضة PageV04P365 ولا ms0689 ~~نارا محضة ولا مجموع حديد محض ونار محضة بل جوهر ثالث مستحيل من حديد ونار ~~كسائر ما يستحيل بالاتحاد والاختلاط إلى حقيقة ثالثة # فلا فرق بين الشيئين إذا اتحدا واختلطا وصارا شيئا واحدا من أن يكونا ~~كثيفين أو يكون أحدهما كثيفا والآخر لطيفا لا بد في ذلك كله أن يحصل لكل ~~منهما من التغير والاستحالة ما يوجب الاتحاد وأن يكون المتحد المختلط ~~المركب منهما شيئا ثالثا ليس هو احدهما فقط ولا هو مجموع كل منهما على حاله # فقولهم إنه مع الاتحاد إنسان تام وإله تام كلام فاسد معلوم الفساد بصريح ~~العقل # وكلما ضربوا له مثلا كان المثل حجة على فساد قولهم بل مع الاتحاد ليس ~~بإنسان تام ولا إله تام لكنه شيء ثالث مركب من إنسان استحال وتغير وإله ~~استحال وتغير # وإذا كان كل من هذين باطلا بل إنسانية المسيح باقية تامة كما كانت لم ~~تستحل ولم تتغير ورب العالمين باق بصفات كماله لم يستحل ولم يتصف بشيء من ~~خصائص المخلوقات ولا استحال عما كان عليه قبل ذلك كان قولهم ظاهر الفساد ~~PageV04P366 # فهذا مثلهم الثاني الذي ضربوه لله حيث شبهوا المسيح أو الله مع الإنسان ~~بالنفس مع الجسد وشبهوه بالنار مع الحديد وهذا المثل أشد فسادا وأظهر # وأما المثل الثالث وهو تمثيل ذلك بالشمس مع الماء والطين فهو أشد فسادا ~~فإنهم قالوا كما تقدم ومثل الشمس المخالطة للماء والطين وكل رطوبة وحمأة ~~فهي لا تتغير ولا تستحيل عن نورها وبقائها وضوئها مع مخالطتها كل سواد ووسخ ~~ونتن ونجس # فيقال أما جرم الشمس الذي في السماء فلم يخالط شيئا من الماء والطين ولا ~~اتحد به ولا حل فيه بوجه من الوجوه بل بينهما من البعد ما لا يقدر قدره إلا ~~الله والله تعالى أجل وأعظم وأبعد من مخالطة الإنسان من الشمس للماء والطين # فإذا كانت الشمس نفسها لم تتحد ولم تختلط ولا حلت في الماء والطين بل ولا ~~بغيرها من المخلوقات فرب العالمين أولى أن ينزه عن الاتحاد والاختلاط ~~والحلول بشيء ms0690 من المخلوقات # ولكن شعاع الشمس حل بالماء والطين والهواء وغير ذلك مما يقوم به الشعاع ~~كما يحل شعاع النار في الأرض والحيطان وإن كان نفس جرم النار القائم بنفسه ~~الذي في ذبالة المصباح هو جوهر قائم بنفسه لم تحل ذاته في شيء من تلك ~~المواضع PageV04P367 # ولفظ الضياء والنور ونحو ذلك يراد به الشيء بنفسه المستنير كالشمس والقمر ~~وكالنار قال تعالى # @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ # وقال @QB@ وجعلنا سراجا وهاجا @QE@ # وسمى سبحانه الشمس سراجا وضياء لأن فيها مع الإنارة والإشراق تسخينا ~~وإحراقا فهي بالنار أشبه بخلاف القمر فإنه ليس فيه مع الإنارة تسخينا فلهذا ~~قال @QB@ جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ # والمقصود هنا أن لفظ الضياء والنور ونحو ذلك يراد به الشيء المستنير ~~المضيء القائم بنفسه كالشمس والقمر والنار ويراد به الشعاع الذي يحصل بسبب ~~ذلك في الهواء والأرض وهذا الثاني عرض قائم بغيره ليس هو الأول ولا صفة ~~قائمة بالأول ولكنه حادث بسببه # فالشعاع الذي هو الضوء والنور الحاصل على الماء والطين والهواء وغير ذلك ~~هو عرض قائم بغيره وليس هو متحدا به البتة # فهذا المثل لو ضربته النسطورية الذين يقولون إن الناسوت واللاهوت جوهران ~~بطبيعتين حل أحدهما بالآخر لكان تمثيلا باطلا فإن الشمس لم تحل بغيرها ولا ~~صارت مشيئتها ومشيئة غيرها PageV04P368 واحدة كما تقوله النسطورية بل ~~شعاعها حل بغيره والشعاع حادث وكائن عنها # فإذا قيل إن ما يكون عن الرب من نوره وروح قدسه وهداه وكلامه ومعرفته يحل ~~بقلوب أنبيائه والمؤمنين من عباده ومثل ذلك بحلول الشعاع بالأرض كان أقرب ~~إلى العقول ولهذا قال تعالى # @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في ~~زجاجة @QE@ # قال أبي بن كعب مثل نوره في قلوب المؤمنين بهذا # وكذلك إذا قيل نوره أو هداه أو كلامه وسمى ذلك روحا يحل في قلوب المؤمنين ~~فهو بهذا الاعتبار والله قد سمى ذلك روحا فقال تعالى # @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ~~ولكن جعلناه نورا ms0691 نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ~~@QE@ # وقال تعالى # @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ PageV04P369 # وقال تعالى # @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ # وما جاء في الكتب المتقدمة من أن روح الله أو روح القدس يحل في الأنبياء ~~والمؤمنين فهو حق بهذا الاعتبار # وإذا قيل كلام الله يحل في قلوب القارئين فهو حق بهذا الاعتبار # وأما نفس ما يقوم بالرب فلا يتصور أن يقوم هو نفسه بغير الرب بل ما يقوم ~~بالمخلوق من الصفات والأعراض يمتنع أن يقوم هو نفسه بغيره # فيمتنع في صفات الشمس القائمة بها من شكلها واستدارتها وما قام بها من ~~نور أو غيره أن يقوم بغيرها وكذلك ما قام بجرم النار من حرارة وضوء فلا ~~يقوم بغيرها بل إذا جاورت النار هواء أو غير هواء حصل في ذلك المحل سخونة ~~أخرى غير السخونة القائمة بنفس النار تسخن الهواء الذي يجاورها كما تسخن ~~القدر الذي يوقد تحتها النار فيسخن ثم يسخن الماء الذي فيها مع أن سخونة ~~النار باقية فيها وسخونة القدر باقية فيها وسخونة الماء سخونة أخرى حصلت في ~~الماء ليست واحدة من تينك وإن كانت حادثة عنها وجنس السخونة يجمع ذلك كله ~~PageV04P370 # ولهذا ذكر الإمام أحمد عن السلف أنهم كرهوا أن يتكلم أحد في حلول كلام ~~الله في العباد بنفي أو إثبات فإن لفظ الحلول لفظ مجمل يراد به معنى باطل ~~ويراد به معنى حق # وقد جاء في كلام الأنبياء لفظ الحلول بالمعنى الصحيح فتأوله من في قلبه ~~زيغ كالنصارى وأشباههم على المعنى الباطل وقابلهم آخرون أنكروا هذا الاسم ~~بجميع معانيه وكلا الأمرين باطل # وقد قدمنا أن الناس يقولون أنت في قلبي أو ساكن في قلبي وأنت حال في قلبي ~~ونحو ذلك وهم لا يريدون أن ذاته حلت فيه ولكن يريدون أن تصوره وتمثله وحبه ~~وذكره حل في قلبه كما تقدم نظائر ذلك # والمقصود هنا أن النسطورية لو شبهوا ما يدعونه من اتحاد وحلول بالشعاع مع ms0692 ~~الطين كان تمثيلهم باطلا فكيف بالملكية الذين هم أعظم باطلا وضلالا فقولهم ~~ومثل الشمس المخالطة للطين والماء وكل رطوبة وحمأة تمثيل باطل من وجوه # منها أن الشمس نفسها لم تتحد ولم تحل بغيرها بل ذلك شعاعها # ومنها أن الشعاع نفسه لم يتحد بالماء والطين ولكن حل به وقام به ~~PageV04P371 # ومنها أن ذلك عام في المخلوقات من وجه وبعباده المؤمنين من وجه لا يختص ~~المسيح به فالمخلوقات كلها مشتركة في أن الله خلقها بمشيئته وقدرته وأنه لا ~~قوام لها إلا به فلا حول ولا قوة إلا به وهي كلها مفتقرة إليه محتاجة إليه ~~مع غناه عنها ولهذا كانت من آيات ربوبيته وشواهد إلهيته # ومن سماها مظاهر ومجالي بمعنى أن ذاته نفسها تظهر فيها فهو مفتر على الله ~~ومن أراد بذلك أنه أظهر بها مشيئته وقدرته وعلمه وحكمته فأراد بالمظاهر ~~والمجالي ما يراد بالدلائل والشواهد فقد أصاب # وكذلك إذا قال هي آثاره ومقتضى أسمائه وصفاته # وأما المؤمنون فإن الإيمان بالله ومعرفته ومحبته ونوره وهداه يحل في ~~قلوبهم وهو المثل الأعلى والمثال العلمي فلا اختصاص للمسيح بهذا وكذلك ~~كلامه في قلوب عباده المؤمنين لا اختصاص للمسيح بذلك # ومنها أن الشعاع لم يخالط الماء والطين ولا يخالط شيئا من الأعيان ولا ~~ينفذ فيه ولا يتحد به بل يكون على سطحه الظاهر فقط لكن الشعاع يسخن ما يحل ~~فيه فإذا سخن ذلك سخن جوفه PageV04P372 بالمجاورة كما يسخن الماء بسخونة ~~القدر من غير أن تكون النار خالطت القدر ولا الماء # فأين هذا من قولهم إن رب العالمين اتحد بابن امرأة فصار إلها تاما ~~وإنسانا تاما # وهل يقول عاقل إن الماء والطين صار شعاعا تاما وطينا تاما بل الطين طين ~~لكن أثر الشعاع فيه بتجفيفه لم يتحد به الشعاع ولا نفذ فيه ولا حل في باطنه # فهذا المثل أبعد عن مذهبهم من تمثيلهم بالنار مع الحديد ومن تمثيلهم ~~بالنفس مع الجسد فإن هناك اتصالا بباطن الحديد والبدن وهنا لم يتصل الشعاع ~~إلا بظاهر الطين وغيره # وأيضا فالنفس ms0693 جوهر قائم بنفسه والشعاع عرض وكذلك النار جوهر فالشمس هنا ~~لم تتحد ولم تحل بالطين بل شعاعها بل ولا يوصف الطين باتحاده بالشعاع ولا ~~باختلاط الشعاع بباطنه ولا بحلول الشمس نفسها فيه # وحينئذ فقول القائل إن الشمس لم تتغير ولم تستحل عن نورها ونقائها وضوئها ~~مع مخالطتها كل وسخ ونتن ونجس إن أريد به نفس الشمس أو صفاتها القائمة بها ~~فتلك لم تتحد بغيرها ولا حلت فيه ولا قامت بغيرها # فإذا كانت الشمس كذلك ولله المثل الأعلى فهو أولى أن لا يتحد بغيره ولا ~~يحل فيه ولا يقوم به PageV04P373 # وإن أريد فشعاعها فشعاها ليس هو الشمس فلا ينفعهم التمثيل به فإنهم ~~يقولون إن الله نفسه اتحد بالمسيح والمسيح عندهم هو رب العالمين مع أنه ~~إنسان تام فهو عندهم إله تام إنسان تام والطين ليس بشعاع تام ولا طين تام ~~والشعاع نفسه لا يخالط شيئا ولكن يقوم به وقيام العرض بالمحل غير مخالطته ~~له فإن المخالطة تكون باختلاط كل من الأمرين بالآخر كاختلاط الماء بالطين ~~ونحو ذلك # وأما ما يقوم بالسطح الظاهر فلايقال إنه مخالط بجميع الأجزاء فلا يقال ~~للشعاع الذي على الجبال والبحر إنه مخالط لجميع الجبال والبحر ولا لشعاع ~~النار إنه مخالط للحيطان وداخل للأرض وقد تقدم أنهم قسموا هذا الباب ثلاثة ~~أقسام # أحدها اختلاط أحد الشيئين بالآخر كالماء والخمر # والثاني اتصال من غير اختلاط كالماء والزيت والإناء الذي بعضه فضة وبعضه ~~ذهب وقالوا إن هذا لا ينبغي أن يسمى اختلاطا مع افتراق الطبيعتين والقوامين ~~مثل ما لا ينبغي أن يكون بين الماء والقلة التي هو فيها خلطة لأن طبيعة ~~الفخار ليس بينها وبين الماء خلطة # وهذا الفرق موجود في الشعاع والطين بل بينهما من الفرق PageV04P374 أشد ~~مما بين الماء والقلة فإن الماء جرم قائم بنفسه وهذا عرض قائم بغيره والجسم ~~بالجسم أشبه من الجسم بالعرض # والإله عندهم مخالط لجميع ناسوت المسيح لم يخل جزء منه من اتحاد الإله به ~~فأين هذا من هذا # وإذا قيل إن الشعاع لم ms0694 يستحل عن نوره ونقائه وضوئه مع مخالطته كل سواد ~~ووسخ ونتن ونجس لم يكن مثلا يطابقه مع أنه لم يخالط الشعاع غيره # ثم يقال إن أراد بما لم يتغير نفس الشعاع القائم بالمحل فهذا ممنوع فإن ~~الشعاع يتغير بتغير محله فيرى في الأحمر أحمر وفي الأسود أسود وفي الأزرق ~~أزرق حتى أن الزجاج المختلف الألوان إذا صار مطرحا للشعاع ظهر الشعاع ~~متلونا بتلون الزجاج فيرى أحمر وأزرق وأصفر # وقد ضرب أهل الإلحاد القائلون بوحدة الوجود وأن وجود الخالق هو وجود ~~المخلوق لله أمثالا باطلة شر من أمثال النصارى ولهم مثل السوء ولله المثل ~~الأعلى وكان مما ضربوه لله من الأمثال أن شبهوه بالشعاع في الزجاج # فالأعيان الثابتة في العدم عندهم هي الممكنات ووجود الحق قاض عليها ~~فشبهوا وجوده بالشعاع وأعيانهم بالزجاج وهذا باطل من وجوه # منها أن القول بأن أعيان الممكنات ثابتة في العدم قول باطل PageV04P375 # ومنها أن قولهم إن وجود الخالق هو عين وجود المخلوق هو أيضا باطل # ومنها أن حلول الشعاع بالزجاج يقتضي حلول أحدهما بالآخر وهم ينكرون ~~الحلول ويقولون الوجود واحد # ومنها أن الشعاع الذي على نفس الزجاج ليس وجوده وجود الزجاج وعندهم وجود ~~الرب وجود الممكنات # ومنها أن الشعاع الحال بهذا الزجاج ليس هو بعينه ذلك الشعاع الحال ~~بالزجاج الآخر وإن كان نظيره وهؤلاء عندهم أن الوجود واحد بالعين لا يتعدد # ومنها أن الشعاع عرض مفتقر إلى الزجاج فهو مفتقر إليه افتقار العرض إلى ~~محله فيلزم إذا مثلوا به الرب أن يكون الرب مفتقرا إلى كل ما سواه مع غنى ~~كل ما سواه عنه وهذا قلب كل حقيقة وأعظم كفر بالخالق تعالى فإنه سبحانه ~~الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه # وكل من قال بحلول الله في شيء من المخلوقات من النصارى وغيرهم يلزمهم أن ~~يكون مفتقرا إلى ما حل فيه فإنه لا حقيقة للحلول إلا هذا # ولهذا كان ما حل بقلوب المؤمنين من الإيمان والهدى والنور والمعرفة ~~مفتقرا إلى قلوب المؤمنين ولا ms0695 يقوم إلا بها PageV04P376 # وجميع الصور الذهنية القائمة بالأذهان مفتقرة إلى الأذهان لا تقوم إلا ~~بها والشعاع مفتقر إلى محله لا يقوم إلا به وهكذا سائر النظائر # وهؤلاء الذين شابهوا النصارى وزادوا عليهم من الكفر بقولهم إن وجود ~~الخالق وجود كل مخلوق وإنه قائم بأعيان الممكنات يقولون إنه مفتقر إلى ~~الأعيان في وجوده وهي مفتقرة إليه في ثباتها فيجعلون الخالق محتاجا إلى كل ~~مخلوق والمخلوق محتاجا إلى الخالق ويصرحون بذلك كما يصرح بعض النصارى بأن ~~اللاهوت محتاج إلى الناسوت والناسوت محتاج إلى اللاهوت # ومعلوم أن الله غني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه من كل وجه فهو ~~الصمد المستغني عن كل شيء وكل شيء مفتقر إليه # فمن قال إنه مفتقر إلى مخلوق بوجه ما فهو كاذب مفتر كافر فكيف بمن قال ~~إنه مفتقر إلى كل شيء # والمثل الذي ضربوه له يقتضي أن يكون مفتقرا إلى غيره وغيره مستغن عنه ~~كالمثل الذي ضربه النصارى له لما مثلوه بشعاع الشمس مع محله فإن محل الشعاع ~~مستغن عن الشعاع والشعاع مفتقر إلى محله # فمقتضى هذا التمثيل أن الإله محتاج إلى الإنسان والإنسان PageV04P377 ~~مستغن عن الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا # @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا @QE@ PageV04P378 $ فصل # وهذا الذي قد ذكره هذا البترك سعيد بن البطريق المعظم عند النصارى المحب ~~لهم المتعصب لهم في أخبارهم التي بين بها أحوالهم في دينهم معظما لدينهم مع ~~ما في بعض الأخبار من زيادة فيها تحسين لما فعلوه وكثير من الناس ينكر ذلك ~~ويكذبه مثل ما ذكره من ظهور الصليب ومن مناظرة أريوس وغير ذلك فإن كثيرا من ~~الناس يخالفه فيما ذكر ويذكر أن أمر ظهور الصليب كان بتدليس وتلبيس وحيلة ~~ومكر ويذكر أن أريوس لم يقل قط إن المسيح خالق # ولكن المقصود أنه إذا صدق هذا فيما ذكره فإنه بين أن عامة الدين الذي ~~عليه النصارى ليس ms0696 مأخوذا عن المسيح بل هو مما ابتدعه طائفة منهم وخالفهم في ~~ذلك آخرون وأنه كان بينهم من العداوة والاختلاف في إيمانهم وشرائعهم ما ~~يصدق قوله تعالى # @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما ~~كانوا يصنعون @QE@ PageV04P379 # والنصارى يقرون بما ذكره هذا البترك أن أول ملك أظهر دين النصارى هو ~~قسطنطين وذلك بعد المسيح بأكثر من ثلاثمائة سنة وهو نصف الفترة التي بين ~~المسيح ومحمد صلى الله عليهما وسلم فإنها كانت ستمائة سنة أو ستمائة وعشرين # وإذا كان النصارى مقرين بأن ما هم عليه من الإيمان صنعه طائفة منهم مع ~~مخالفة آخرين لهم فيه ليس منقولا عن المسيح وكذلك ما هم عليه من تحليل ما ~~حرمه الله ورسوله وكذلك قتال من خالف دينه وقتل من حرم الخنزير مع أن شريعة ~~الإنجيل تخالف هذا وكذلك الختان وكذلك تعظيم الصليب # وقد ذكروا مستندهم في ذلك أن قسطنطين رأى صورة صليب كواكب # ومعلوم أن هذا لا يصلح أن ينبني عليه شريعة فإن مثل هذا يحصل للمشركين ~~عباد الأصنام والكواكب ما هو أعظم منه وبمثل هذا بدل دين الرسل وأشرك الناس ~~بربهم وعبدوا الأوثان فإن الشيطان يخيل هذا وأعظم منه # وكذلك الإزار الذي رآه من رآه والصوت الذي سمعه هل يجوز لعاقل أن يغير ~~شرع الله الذي بعثت به رسله بمثل هذا الصوت والخيال الذي يحصل للمشركين ~~عباد الكواكب والأصنام ما هو أعظم منه مع أن هذا الذي ذكروه عن بطرس رئيس ~~الحواريين ليس فيه PageV04P380 تحليل كل ما حرم بل قال ما طهره الله فلا ~~تنجسه وما نجسه الله في التوراة فقد نجسه ولم يطهره إلا أن ينسخه المسيح ~~والحواري لم يبح لهم الخنزير وسائر المحرمات إن كان قوله معصوما كما يظنون # والمسيح صلى الله عليه وسلم لم يحل كل ما حرمه الله في التوراة وإنما أحل ~~بعض ما حرم عليهم ولهذا كان هذا من الأوصاف المؤثرة في قتال النصارى ms0697 كما ~~قال تعالى # @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم ~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ~~عن يد وهم صاغرون @QE@ # وقد ذكر من لعن بعض طوائف النصارى لبعض في مجامعهم السبعة وغير مجامعهم ~~ما يطول وصفه ويصدق قوله تعالى # @QB@ فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ # وحينئذ فقول هؤلاء من خالفنا لعناه كلام لا فائدة فيه فإن كل طائفة منهم ~~لاعنة ملعونة # فليس في لعنتهم لمن خالفهم إحقاق حق ولا إبطال باطل وإنما يحق الحق ~~بالبراهين والآيات التي جاءت بها الرسل كما قال تعالى # @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم ~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين ~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما ~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ ~~PageV04P381 # وقد تقدم ما ذكره سعيد بن البطريق من أخبارهم أنه كان يأتي البترك العظيم ~~منهم إلى كنيسة مبنية لصنم من الأصنام يعبده المشركون فيحتال حتى يجعلهم ~~يعبدون مكان الصنم مخلوقا أعظم منه كملك من الملائكة أو نبي من الأنبياء ~~كما كان بالاسكندرية للمشركين كنيسة فيها صنم اسمه ميكائيل فجعلها النصارى ~~كنيسة باسم ميكائيل الملك وصاروا يعبدون الملك بعد أن كانوا يعبدون الصنم ~~ويذبحون له # وهذا نقل لهم من الشرك بمخلوق إلى الشرك بمخلوق أعلى منه أولئك كانوا ~~يبنون الهياكل ويجعلون فيها الأصنام بأسماء الكواكب كالشمس والزهرة وغير ~~ذلك # فنقلهم المبتدعون من النصارى إلى عبادة بعض الملائكة أو بعض الأنبياء ~~ولهذا قال تعالى # @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس ~~كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ~~وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم ~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ PageV04P382 # وقال تعالى # @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر ms0698 عنكم ولا تحويلا ~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون ~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ PageV04P383 $ فصل # وقد حصل بما ذكرناه الجواب عن قولهم وعلى هذا المثال نقول في السيد ~~المسيح طبيعتان طبيعة لاهوتية التي هي طبيعة كلمة الله وروحه وطبيعة ~~ناسوتية التي أخذت من مريم العذراء واتحدت به # وعرف أن هذا قول من أقوال النصارى وأن لهم أقوالا أخر تناقض هذا # وكل فريق منهم يكفر الآخر إذ كانوا ليسوا على مقالة تلقوها عن المسيح ~~والحواريين بل هي مقالات ابتدعها من ابتدعها منهم فضلوا بها وأضلوا كما قال ~~تعالى # @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ # فذكر سبحانه أنهم أضلوا من قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم PageV04P384 # والنصارى أمة يلزمهم الضلال الذي أصله الجهل # ولا يوجد قط من هو نصراني باطنا وظاهرا إلا وهو ضال جاهل بمعبوده وبأصل ~~دينه لا يعرف من يعبد ولا بماذا يعبد مع اجتهاد من يجتهد منهم في العبادة ~~والزهد ومكارم الأخلاق # ثم يقال على هؤلاء قولهم طبيعتان ويقولون أيضا له مشيئتان ويقولون أيضا ~~إنه شخص لم يزد عدده فإنهم يقولون إنهما اتحدا كما ذكروه في كتابهم هذا لا ~~يقولون بشخصين لئلا يلزمهم القول بأربعة أقانيم # ومنهم من يقول هما جوهران ومنهم من يقول جوهر واحد # فإن قالوا هو جوهر واحد صار قولهم من جنس قول اليعقوبية لا سيما وهم ~~يقولون إن مريم ولدت اللاهوت والناسوت وإن المسيح اسم يجمع اللاهوت ~~والناسوت وهو إله تام وإنسان تام # فإذا كان جوهرا واحدا لزم من ذلك أن يكون اللاهوت قد استحال وتغير وكذلك ~~الناسوت فإن الاثنين إذا صارا شيئا واحدا فذلك الشيء الثالث ليس هو إنسانا ~~محضا ولا إلها محضا بل اجتمعت فيه الإنسانية والإلهية مع أنه قد كان ~~الإنسان والإله اثنين PageV04P385 متباينين وهما في اصطلاحهم جوهران فإذا ~~صار الجوهران جوهرا واحدا لا جوهرين فقد لزم ms0699 ضرورة أن يكون هذا الثالث ليس ~~هو إلها محضا ولا إنسانا محضا ولا جوهران إنسانا وإلها فإن هذين جوهران لا ~~جوهر واحد بل هو شيء ثالث اختلط وامتزج واستحال من هذا وهذا فتبدلت حقيقة ~~الاهوت وحقيقة الناسوت حتى صار هذا الجوهر الثالث الذي ليس لاهوتا محضا ولا ~~ناسوتا محضا كسائر ما يعرف من الاتحاد # فإن كل اثنين اتحدا فصارا جوهرا واحدا فلا بد في ذلك من الاستحالة كما في ~~اتحاد الماء واللبن والخمر وسائر ما يختلط بالماء بخلاف الماء والزيت ~~فإنهما جوهران كما كانا لكن الزيت لاصق بالماء وطفا عليه لم يتحد به ومثل ~~اختلاط النار والحديد فإن الحديد استحال عما كان ولهذا إذا برد عاد إلى ما ~~كان وهكذا اتحاد الهواء مع الماء والتراب حتى يصير بخارا أو غبارا وأمثال ~~ذلك # وفي الجملة فجميع ما يعرفه الناس من الاتحاد إذا صار الاثنان واحدا ~~وارتفعت الثنوية فلا بد من استحالة الاثنين # وإذا قيل فيه طبيعة الاثنين ومشيئة الاثنين كما في الماء واللبن قوة ~~الماء وقوة اللبن # قيل لا بد مع ذلك أن تتغير كل قوة عما كانت عليه PageV04P386 فتنكسر ~~الأخرى كما يعرف في سائر صور الاتحاد إذا اتحد هذا مع هذا كسر كل منهما قوة ~~الآخر عما كانت عليه # كما إذا اتحد الماء البارد بالماء الحار انكسرت قوة الحر وقوة البرد عما ~~كانت فيبقى المتحد مرتبة متوسطة بين البرد المحض والحر المحض # وكذلك الماء واللبن وسائر صور الاتحاد وعلى هذا فيجب إذا اتحد أن تتغير ~~قوة اللاهوت وطبيعته ومشيئته عما كانت وتنكسر قوة الناسوت وطبيعته ومشيئته ~~عما كانت عليه ويبقى هذا المتحد ممتزجا من لاهوت وناسوت وذلك يستلزم نقص ~~اللاهوت عما كان وبطلان كماله كما أنه يوجب من كمال الناسوت ما لم يكن # فكل ما يصفون به الناسوت من اتحاد اللاهوت به فهو مستلزم من نقص اللاهوت ~~وسلب كماله الذي يختص به وبطلان صفاته التامة بحسب ما حصل له من ذلك ~~الناسوت بحكم الاتحاد وإلا فإن كان اللاهوت كما كان ms0700 فلا اتحاد بوجه من ~~الوجوه بل الناسوت كما كان # ثم هما اثنان لم يتحد أحدهما بصاحبه ولا صارا شيئا واحدا # وأيضا فمع كون الجوهر واحدا يجب أن تكون مشيئته واحدة وطبيعته واحدة فإنه ~~لو كان مشيئتين لكان محل إحدى المشيئتين إن كان هو محل الأخرى مع تضاد موجب ~~المشيئتين لزم اجتماع PageV04P387 الضدين في محل واحد # فإن الإرادة الناسوتية تطلب الأكل والشرب وأن تعبد وتصوم وتصلي # واللاهوتية توجب امتناعه من إرادة هذه الأشياء # وإرادته أن يخلق ويرزق ويدبر العالم والناسوتية تمتنع من هذه الإرادة # فإذا قامت الإرادتان والكراهتان بمحل واحد لزم أن يكون ذلك الجوهر ~~الموصوف بهذا وهذا مريدا للشيء ممتنعا من إرادته غير مريد له كارها للشيء ~~غير كاره له وذلك جمع بين النقيضين من وجوه متعددة # ويمتنع أن يقوم بالموصوف الواحد إرادتان جازمتان بالشيء ونقيضه أو ~~كراهتان جازمتان للشيء أو نقيضه والفعل لا يقع إلا بإرادة جازمة مع القدرة ~~فاللاهوت ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ومتى شاء شيئا مشيئة جازمة فإنه على ~~ما شاء قادر # والناسوت لا يفعل شيئا من خصائص البشرية حتى يريد ذلك إرادة جازمة # والناسوت يمتنع أن يريد إرادة اللاهوت ويكره ذلك فيصير الشيء الواحد ~~مريدا للشيء إرادة جازمة قادرا عليه ليس مريدا له إرادة جازمة بل هو عاجز ~~عنه PageV04P388 # ويلزم أيضا إذا كانا جوهرا واحدا وقد ولد وصفع وضرب وصلب ومات وتألم أن ~~يكون نفس اللاهوت ضرب وصلب ومات وتألم كما تقوله اليعقوبية وهذا لازم لجميع ~~النصارى وهو موجب عقيدة إيمانهم # فإن قالوا بل هما جوهران مع كونهما عندهم شخصا واحدا لا تعدد فيه كما ~~يقوله من يقوله من الملكية كان هذا كلاما متناقضا فإن الشخص الواحد الذي لا ~~تعدد فيه جوهر واحد ولهذا حد بأنه جسم # وإن شبهوا ذلك بالنفس مع الجسد لزمهم المحدود # فإن الإنسان كما يقال فيه إنه شخص واحد يقال إنه جوهر واحد بما بينهما من ~~الاتحاد ولهذا يحد بأنه جسم حساس تام متحرك بالإرادة ناطق هذا يتناول ms0701 جسده ~~وروحه وللنفس والبدن مشيئة واحدة # ومتى شاء الإنسان الفعل مشيئة جازمة مع قدرته عليه فعله ولم يكن معه جوهر ~~آخر له مشيئة غير مشيئته # فإذا شبهوا اتحاد اللاهوت بالناسوت بهذا لزمهم أن يكونا جوهرا واحدا ~~ومشيئة واحدة وهذا قول اليعقوبية # ولهذا تألم النفس بما يحدث في الجسد من الآلام ويتألم PageV04P389 الجسم ~~الذي هو القلب الصنوبري بما يحدث في النفس من الآلام # فإذا تألمت النفس تألم قلب الجسد وغير قلب الجسد وكذلك إذا تألم الجسد ~~وإذا صفع الجسد وصلب وبصق في وجهه ووضع الشوك عليه وتألم ومات كان ذلك كله ~~حالا بالنفس ونالها منه إهانة الصفع وألم النزع ما ينالها كما يسلمون لله ~~أنه حل بنفس المسيح وبدنه فإنهم لا يتنازعون أن الإله حل ببدن المسيح ونفسه ~~وإنما يتنازعون في اللاهوت مع أن النفس مفارقة للبدن بالموت # واللاهوت عندهم لم يفارق الناسوت بالموت بل صعد إلى السماء # والمسيح الذي هو إله تام وإنسان تام يقعد عن يمين أبيه وكذلك يجيء يوم ~~القيامة # وأيضا فالبدن إذا كانت فيه النفس تتغير صفاته وأحكامه وتختلف أحواله ~~باجتماعها وافتراقها والنفس إذا كانت في البدن تختلف صفاتها وأحكامها # فيلزم أن يكون ناسوت المسيح مخالفا في الصفات والأحكام لسائر النواسيت ~~وأن يكون اللاهوت لما اتحد به تغيرت صفاته وأحكامه وهذا هو الاستحالة ~~والتغير والتبدل للصفات مع أن ناسوت PageV04P390 المسيح كان من جنس نواسيت ~~البشر لم يظهر عليه إلا ما ظهر مثله على غيره بل ظهر على غيره من خوارق ~~العادات أكثر مما ظهر عليه # وبالجملة فأي مثل ضربوه للاتحاد كان حجة عليهم وظهر به فساد قولهم # وإن قالوا هذا أمر لا يعقل بل هو فوق العقول كان الجواب من وجهين # أحدهما أنه يجب الفرق بين ما يعلم العقل بطلانه وامتناعه وبين ما يعجز ~~العقل عن تصوره ومعرفته # فالأول من محالات العقول والثاني من محارات العقول والرسل يخبرون بالثاني # وأما الأول فلا يقوله إلا كاذب ولو جاز أن يقول هذا لجاز أن يقال إن ~~الجسم الواحد يكون ms0702 أبيض أسود في حال واحدة وإنه بعينه يكون في مكانين وإن ~~الشيء الواحد يكون موجودا معدوما في حال واحدة وأمثال ذلك مما يعلم العقل ~~امتناعه # وقول النصارى مما يعلم بصريح العقل أنه باطل ليس هو مما يعجز عن تصوره # يوضح هذا أنه لو قال قائل في مريم أم المسيح امرأة الله وزوجته وأنه ~~نكحها نكاحا عقليا كما يقولون إن المسيح ولده ولادة عقلية لم يكن هذا القول ~~أفسد في العقل من قولهم في المسيح كما PageV04P391 قد بسطناه في موضعه وهم ~~يكفرون من يقول ذلك ويحتجون بالعقل على فساده # وإذا قال هذا فوق العقل لم يقبلوه وكذلك كل طائفة من طوائفهم احتجت على ~~الأخرى بالعقل وإذا قالوا قولنا فوق العقل لم يقبلوا هذا الجواب # فإن كان هذا جوابا صحيحا فيجب أن لا يبحث في شيء من الإلهيات بالعقل بل ~~يقول كل مبطل ما شاء من الباطل ويقول كلامي فوق العقل كما يقول أصحاب ~~الحلول والاتحاد والوحدة الذين يقولون إن وجود الخالق وجود المخلوق ويقولون ~~إن هذا فوق العقل وإنه يعلم بالذوق لا بالسمع ولا بالعقل # الوجه الثاني أن يقال ما يعجز العقل عن تصوره إذا أخبرت به الأنبياء ~~عليهم السلام قبل منهم لأنهم يعلمون ما يعجز غيرهم من معرفته # وهذه الأقوال لم يقل الأنبياء شيئا منها بل نفس فرق النصارى قالوها ~~بآرائهم وزعموا أنهم استنبطوها من بعض ألفاظ الكتب # فيقال لمن قالها منهم أنت تتصور ما تقول أم لا تتصوره وتفهمه وتعقله ~~PageV04P392 # فإن قال لا أتصور ما أقول ولا أفقهه ولا أعقله قيل له فقد قلت على الله ~~ما لا تعلم وقفوت ما ليس لك به علم # ومن أعظم القبائح المحرمة في جميع الشرائع أن يقول الإنسان برأيه على ~~الله قولا لا يتصوره ولا يفهمه # وجميع العقلاء يعلمون أن من قال قولا وهو لا يتصوره ولا يفقهه فإن قوله ~~مردود عليه غير مقبول منه وإن قوله من الباطل المذموم # وإن قال قائلهم إني أفقه ما أقول وأتصوره وأعقله قيل له بينه ms0703 لغيرك حتى ~~يفقهه ويعقله ويتصوره ولا تقل هو فوق العقل بل هو قول قد عقلته وفقهته وهذا ~~تقسيم لا محيد لهم عنه # فإنهم إن كانوا يفقهون ما يقولون ويعقلونه لزم أن يكون معقولا # وإن كانوا لا يفقهونه ولا يعقلونه لزم أنهم قالوا على الله ما لا يفقهونه ~~ولا يعقلونه قولا برأيهم وعقلهم لا نقلا لألفاظ الأنبياء فإن من نقل ألفاظ ~~الأنبياء الثابتة عنهم لم يكن عليه أن يفقه ويعقل ما يقول # ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه ~~إلى من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ~~فقد يحفظ الرجل كلاما فيبلغه غيره وهو لا يفقه معناه ولا يعقله PageV04P393 # فمن نقل لفظ التوراة أو الإنجيل أو القرآن أو ألفاظ سائر الأنبياء لم ~~نطالبه ببيان معناه # بخلاف من ادعى أنه فهم ما قاله الأنبياء وعبر عن ذلك بعبارة أخرى فإنه ~~يقال له إن كنت فهمت ما قالوه فهو معنى واحد عبروا عنه بعبارة وعبرت عنه ~~بعبارة أخرى كالترجمان فهذا يعقل ما يقول ويفقهه # وإن قال إني لم أفهم كلامهم أو لم أفهم ما قلته فقد اعترف بجهله وضلاله ~~وأنه من الذين لم يفهموا كلام الأنبياء عليهم السلام ولم يفقهوا ما قالوه ~~هم # فلو قالوا لم نفهم كلام الأنبياء وسكتوا لكانوا أسوة أمثالهم من الجهال ~~بمعاني كلام الأنبياء # وأما إذا وضعوا عبارة وكلاما ابتدعوه وأمروا الناس باعتقاده وقالوا هذا ~~هو الإيمان والتوحيد وقالوا إنا مع هذا لا نتصور ما قلناه ولا نفقهه ولا ~~نعقله فهؤلاء من الذين يقولون على الله ما لا يعلمون ويفترون على الله وعلى ~~كتب الله وأنبياء الله بغير علم بل يقولون الكذب المفترى والكفر الواضح ~~ويقولون مع ذلك إنا لا نعقله وهذا حال النصارى بلا ريب # وهذا الموضع غلط فيه طائفتان من الناس غالية غلت في PageV04P394 ~~المعقولات حتى جعلت ما ليس معقولا من المعقول وقدمته على الحس ونصوص الرسول # وطائفة جفت عنه فردت ms0704 المعقولات الصريحة وقدمت عليها ما ظنته من السمعيات ~~والحسيات # وهكذا الناس في السمعيات نوعان وكذلك هم في الحسيات الباطنة والظاهرة ~~نوعان # فيجب أن يعلم أن الحق لا ينقض بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا # بخلاف الباطل فإنه مختلف متناقض كما قال تعالى في المخالفين للرسل # @QB@ والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@ # وإن ما علم بمعقول صريح لا يخالفه قط لا خبر صحيح ولا حس صحيح # وكذلك ما علم بالسمع الصحيح لا يعارضه عقل ولا حس # وكذلك ما علم بالحس الصحيح لا يناقضه خبر ولا معقول # والمقصود هنا الكلام مع من يعارض المعقولات بسمع أو حس # فنقول لفظ المعقول يراد به المعقول الصريح الذي يعرفه الناس بفطرهم التي ~~فطروا عليها من غير أن يتلقاه بعضهم عن بعض PageV04P395 كما يعلمون تماثل ~~المتماثلين واختلاف المختلفين أعني اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد ~~والتباين فإن لفظ الاختلاف يراد به هذا وهذا # وهذه المعقولات في العلميات والعمليات هي التي ذم الله من خالفها بقوله # @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ # وقوله # @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها ~~@QE@ # وأما ما يسميه بعض الناس معقولات ويخالفه فيه كثير من العقلاء مثل القول ~~بتماثل الأجسام وبقاء الأعراض وأن الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة التي ~~لا تقبل القسمة أو من المادة والصورة وأن ما لا يتناهى من الأمور المتعاقبة ~~شيئا بعد شيء يمتنع وجوده إما في الماضي والمستقبل أو في الماضي فقط أو أن ~~الكليات موجودة في الخارج جواهر قائمة بأنفسها أو أن لنا دهرا أو مادة هي ~~جوهر عقلي قائم بنفسه أو أنه يمكن وجود جوهر قائم بنفسه لا يشار إليه ونحو ~~ذلك مما يعده من يعده من النظار أنه عقليات PageV04P396 وينازعهم فيه آخرون # فليس هذا هو العقليات التي لا يجب لأجلها رد الحس والسمع وتبنى عليها ~~علوم بني آدم بل المعقولات الصحيحة الدقيقة الخفية ترد إلى معقولات بديهية ~~أولية بخلاف العقليات ms0705 الصريحة مثل كون الجسم الواحد لا يكون في مكانين في ~~وقت واحد معا فإن هذا معلوم بفطرة الله التي فطر الناس عليها # فإذا جاء في الحس أو الخبر الصحيح ما يظن أنه يخالف ذلك مثل أن يرى الشخص ~~الواحد في عرفات وهو في بلده لم يبرح أو يرى قاعدا في مكانه وهو في مكان ~~آخر أو يرى أنه أغاث من استغاث به أو جاء طائرا في الهواء مع العلم بأنه في ~~مكانه لم يتغير منه فهذا إنما هو جني تصور بصورة ذلك الشخص ليس هو نفسه ~~فهذا يشبهه ليس هو إياه # والحسيات إن لم يميز بينها بالعقل وإلا فالحس يغلط كثيرا فكذلك من ادعى ~~فيما حصل له من المكاشفة والمخاطبة أمرا يخالف صريح العقل يعلم أنه غالط ~~فيه كمن قال من القائلين بوحدة الوجود إني أشهد بباطني وجودا مطلقا مجردا ~~عن الأسماء والصفات PageV04P397 لا اختصاص فيه ولا قيد البتة فلا يتنازع في ~~هذا كما قد ينازعه بعض الناس # لكن يقال له من أين لك أن هذا هو رب العالمين الذي خلق السماوات والأرض ~~فإن كون ما شهدته بقلبك هو الله أمر لا يدرك بحس القلب وإذا ادعيت أنه حصل ~~لك في الكشف ما يناقض صريح العقل علم أنك غالط كما قال شيخ هؤلاء الملاحدة ~~التلمساني # % يا صاحبي أنت تنهاني وتأمرني % والوجد أصدق نهاء وأمار % # % فإن أطعك وأعص الوجد عدت عما % عن العيان إلى أوهام أخبار % # % وعين ما أنت تدعوني إليه إذا % حققت فيه تراه النهي يا جار % $ # فيقال له وجدك وذوقك لم يفدك إلا شهود وجود مطلق بسيط لكن من أين لك أن ~~هذا هو رب العالمين بل من أين لك أن هذا ثابت في الخارج عن نفسك كليا مطلقا ~~مجردا بل إنما تشهده كليا مطلقا مجردا في نفسك # ولست تعلم بحس ولا عقل ولا خبر أن هذا هو في الخارج # كما أن النائم إذا شهد حسه الباطن أشياء لم يكن معه يقين أن هذا في ~~الخارج # فإذا عاد إليه ms0706 عقله علم أن هذا كان في خياله في المنام PageV04P398 # وكذلك السكران وغيره ممن يضعف عقله فهذا يشهد بحسه الباطن أو الظاهر ~~أشياء وقد ضعف عقله عن كنه ذلك لما ورد عليه وإذا ثاب إليه عقله علم أن ما ~~شهده كان في نفسه وخياله لا في الخارج عن ذلك # فكل من أخبر بما يخالف صحيح المنقول أو صريح المعقول يعلم أنه وقع له غلط ~~وإن كان صادقا فيما يشهده في الحس الباطن أو الظاهر لكن الغلط وقع في ظنه ~~الفاسد المخالف لصريح العقل لا في مجرد الحس فإن الحس ليس فيه علم بنفي أو ~~إثبات # فمن رأى شخصا فليس في الحس إلا رؤيته # وأما كونه زيدا أو عمرا فهذا لا بد فيه من عقل يميز بين هذا وهذا ولهذا ~~كان الصغير والمجنون والبهيم والسكران والنائم ونحوهم لهم حس ولكن لعدم ~~العقل لا يميزون أن هذا المشهود هو كذا أم كذا بل قد يظنون ظنونا غير ~~مطابقة # قال تعالى # @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم ~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب @QE@ PageV04P399 # فالظمآن يرى أن ما ظنه ماء ولم يكن ماء لاشتباهه بالماء والحس لم يغلط ~~لكن غلط عقله # والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه معصومون لا يقولون على الله إلا الحق ~~ولا ينقلون عنه إلا الصدق # فمن ادعى في أخبارهم ما يناقض صريح المعقول كان كاذبا بل لا بد أن يكون ~~ذلك المعقول ليس بصريح أو ذلك المنقول ليس بصحيح # فما علم يقينا أنهم أخبروا به يمتنع أن يكون في العقل ما يناقضه # وما علم يقينا أن العقل حكم به يمتنع أن يكون في أخبارهم ما يناقضه # وقول أهل الاتحاد من النصارى وغيرهم سواء ادعوا الاتحاد العام أو الخاص ~~قد علم بصريح العقل بطلانه فيمتنع أن يخبر به نبي من الأنبياء بل الأنبياء ~~عليهم السلام قد يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته لا بما يعلم العقل بطلانه ~~فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول ms0707 # ومن سوى الأنبياء ليس معصوما فقد يغلط ويحصل له في كشفه وحسه وذوقه ~~وشهوده أمور يظن فيها ظنونا كاذبة PageV04P400 # فإذا أخبر مثل هذا بشيء علم بطلانه بصريح العقل علم أنه غالط # وإذا أخبر غير الأنبياء بما يعجز عقل كثير من الناس عن معرفته لم يلزم أن ~~يكون صادقا ولا كاذبا بل لا نحكم بصدقه ولا كذبه إلا بدليل لاحتمال أن يكون ~~غالطا واحتمال أن يكون قد علم ما يعجز غيره عن معرفته # وإذا قال القول المعلوم فساده بصريح العقل من ليس بنبي وقال إن هذا فوق ~~العقل أو هذا وراء طور العقل والنقل أو هذا لا نعرفه إن لم نترك العقل ~~والنقل أو قال # % هم معشر حلو النظام وأحرقوا ال % سياج فلا فرض لديهم ولا نفل % # % مجانين إلا أن سر جنونهم % عزيز على أبوابه يسجد العقل % $ # قيل وهذا يمتنع أن يقوله نبي أو ينقله صادق عن نبي فإن أقوال الأنبياء لا ~~تناقض العقل الصريح فكيف يقبل هذا ممن ليس بنبي # وإن قال كما يقوله النصارى أو غيرهم إن هذا دل عليه كلام الأنبياء أو ~~فهمناه من كلام الأنبياء # قيل لهم الكلام في معاني الألفاظ التي نطقت بها الأنبياء شيء والكلام ~~الذي فهمتموه عنهم شيء آخر PageV04P401 # ولو قدر أن ما ذكرتموه أنتم أو غيركم فهمتموه من كلام الأنبياء ليس ~~مخالفا لصريح العقل لم نجزم بأن قائل ذلك يتصور ما قال بل قد يكون فهم من ~~كلامهم ما لم يريدوه # فكيف إذا كان هو نفسه لم يتصور ما قال بل هم معترفون بأنه غير معقول له ~~وهو لا يفهمه فكيف إذا كان الذي قاله معلوم الفساد بصريح العقل # فهذه ثلاث مقدمات لو فهمه ثم قال إني فهمت كلامه لم يكن فهمه حجة # فكيف إذا قال إني لم أفهمه وإن هذا فوق طور العقل # ولو قال هذا لم يكن قوله حجة ولم يجب تصديقه من أن الأنبياء عنوا بكلامهم ~~المعنى الذي اعترف أنه فوق طور العقل فكيف إذا عرف أن ذلك المعنى باطل ms0708 ~~يمتنع أن يقوله عاقل لا نبي ولا غير نبي PageV04P402 $ فصل # قال الحاكي عنهم فقلت لهم إنهم يقولون لنا إذا كان اعتقادكم في الباري ~~تعالى أنه واحد فما حملكم على أن تقولوا أب وابن وروح قدس فتوهمون السامعين ~~أنكم تعتقدون في الله ثلاثة أشخاص مركبة أو ثلاثة آلهة أو ثلاثة أجزاء وأن ~~له ابنا ويظن من لا يعرف اعتقادكم أنكم تريدون بذلك ابن المباضعة والتناسل ~~فتطرقون على أنفسكم تهمة أنتم منها بريئون # قالوا وهم أيضا لما كان اعتقادهم في الباري جلت عظمته أنه غير ذي جسم ~~وغير ذي جوارح وأعضاء وغير محصور في مكان فما حملهم على أن يقولوا إن له ~~عينين يبصر بهما ويدين يبسطهما وساق ووجهه يوليه إلى كل مكان وجنب وأنه ~~يأتي في ظلل من الغمام فيوهمون السامعين أن الله ذو جسم وذو أعضاء وجوارح ~~وأنه ينتقل من مكان إلى مكان في ظلل من الغمام فيظن من لا يعرف اعتقادهم ~~أنهم يجسمون الباري حتى إن قوما منهم اعتقدوا ذلك واتخذوه مذهبا ومن لم ~~يتحقق اعتقادهم يتهمهم بما هم بريئون منه PageV04P403 # قال فقلت لهم إنهم يقولون إن العلة في قولهم هذا أن الله له عينان ويدان ~~ووجه وساق وجنب وأنه يأتي في ظلل من الغمام فهو أن القرآن نطق به وأن ذلك ~~غير ظاهر اللفظ وكل من يحمل ذلك على ظاهر اللفظ ويعتقد أن الله له عينان ~~ويدان ووجه وجنب وجوارح وأعضاء وأن ذاته تنتقل فهم يلعنونه ويكفرونه فإذا ~~كفروا من يعتقد هذا فليس لمخالفيهم أن يلزموهم هذا بعد أن لا يعتقدوه # قالوا وكذلك نحن أيضا النصارى العلة في قولنا إن الله ثلاثة أقانيم أب ~~وابن وروح قدس أن الإنجيل نطق به والمراد بالأقانيم غير الأشخاص المركبة ~~والأجزاء والأبعاض وغير ذلك مما يقتضي الشرك والتكثير وبالأب والابن غير ~~أبوة وبنوة نكاح أو تناسل أو جماع أو مباضعة # وكل من يعتقد أن الثلاثة أقانيم ثلاثة آلهة مختلفة أو ثلاثة آلهة متفقة ~~أو ثلاثة أجسام مؤلفة أو ثلاثة أجزاء متفرقة أو ms0709 ثلاثة أشخاص مركبة أو أعراض ~~أو قوى أو غير ذلك مما يقتضي الاشتراك والتكثير والتبعيض والتشبيه أو بنوة ~~نكاح أو تناسل أو مباضعة أو جماع أو ولادة زوجة أو من بعض الأجسام أو من ~~بعض الملائكة أو من بعض المخلوقين فنحن نلعنه ونكفره ونجرمه # وإذا لعنا أو كفرنا من يعتقد ذلك فليس لمخالفينا أن يلزمونا بعد أن لا ~~نعتقده وإن ألزمونا الشرك والتشبيه لأجل قولنا أب وابن وروح PageV04P404 ~~قدس لأن ظاهر ذلك يقتضي التكثير والتشبيه ألزمناهم أيضا نحن التجسيم ~~والتشبيه لقولهم إن الله له عينان ويدان ووجه وساق وجنب وأن ذاته تنتقل من ~~مكان إلى مكان وأنه استوى على العرش من بعد أن لم يكن عليه وغير ذلك مما ~~يقتضي ظاهره التجسيم والتشبيه # والجواب من وجوه # أحدها أن يقال من آمن بما جاءت به الرسل وقال ما قالوه من غير تحريف ~~للفظه ولا معناه فهذا لا إنكار عليه بخلاف من ابتدع أقوالا لم تقلها الرسل ~~بل هي تخالف ما قالوه وحرف ما قالوه إما لفظا ومعنى وإما معنى فقط فهذا ~~يستحق الإنكار عليه باتفاق الطوائف # وأصل دين المسلمين أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه في كتبه وبما وصفته ~~به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ~~تعالى ما أثبته لنفسه وينفون عنه ما نفاه عن نفسه ويتبعون في ذلك أقوال ~~رسله ويجتنبون ما خالف أقوال الرسل كما قال تعالى # @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ # أي عما يصفه الكفار المخالفون للرسل # @QB@ وسلام على المرسلين @QE@ PageV04P405 # لسلامة ما قالوه من النقص والعيب # @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ # فالرسل وصفوا الله بصفات الكمال ونزهوه عن النقائص المناقضة للكمال ~~ونزهوه عن أن يكون له مثل في شيء من صفات الكمال وأثبتوا له صفات الكمال ~~على وجه التفصيل ونفوا عنه التمثيل فأتوا بإثبات مفصل ونفي مجمل # فمن نفى عنه ما أثبته لنفسه من الصفات كان معطلا ومن جعلها مثل صفات ~~المخلوقين كان ممثلا والمعطل يعبد عدما والممثل يعبد ms0710 صنما # وقد قال تعالى # @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ # وهو رد على الممثلة # @QB@ وهو السميع البصير @QE@ # وهو رد على المعطلة PageV04P406 # فوصفته الرسل بأنه حي منزه عن الموت عليم منزه عن الجهل قدير قوي عزيز ~~منزه عن العجز والضعف والذل واللغوب سميع بصير منزه عن الصم والعمى غني ~~منزه عن الفقر جواد منزه عن البخل حكيم حليم منزه عن السفه صادق منزه عن ~~الكذب إلى سائر صفات الكمال مثل وصفه بأنه ودود رحيم لطيف وقد قال تعالى # @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ~~@QE@ # فالصمد اسم يتضمن إثبات صفات الكمال ونفي النقائص وهو العليم الكامل في ~~علمه القدير الكامل في قدرته الحكيم الكامل في حكمته # ولنا مصنف مبسوط في تفسير هذه السورة وآخر في بيان أنها تعادل ثلث القرآن ~~وذكرنا كلام علماء المسلمين من الصحابة والتابعين في معنى الصمد وأن عامة ~~ما قالوه حق كقول من قال PageV04P407 منهم إن الصمد الذي لا جوف له ومن قال ~~منهم إنه السيد الذي انتهى سؤدده كما قيل إنه المستغني عن كل ما سواه وكل ~~ما سواه محتاج إليه وكما قيل إنه العليم الكامل في علمه والقدير الكامل في ~~قدرته إلى سائر صفات الكمال # وذكر تعالى في هذه السورة أنه أحد ليس له كفوا أحد فنفى بذلك أن يكون ~~شيئا من الأشياء له كفوا وبين أنه أحد لا نظير له # وقال في آية أخرى # @QB@ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا @QE@ # وقال # @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ # وقال # @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ # وقال # @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ # وما ورد في القرآن والسنة من إثبات صفات الله فقد ورد في التوراة وغيرها ~~من كتب الله مثل ذلك # فهو أمر اتفقت عليه الرسل وأهل الكتاب في ذلك كالمسلمين PageV04P408 # وإذا كان كذلك فهم في أمانتهم لم يقولوا ما قاله المسيح والأنبياء بل ~~ابتدعوا اعتقادا لا يوجد في كلام الأنبياء فليس في كلام الأنبياء لا المسيح ~~ولا غيره ذكر أقانيم لله لا ثلاثة ولا أكثر ms0711 ولا إثبات ثلاث صفات ولا تسمية ~~شيء من صفات الله ابنا لله ولا ربا ولا تسمية حياته روحا ولا أن لله ابنا ~~هو إله حق من إله حق من جوهر أبيه وأنه خالق كما أن الله خالق إلى غير ذلك ~~من الأقوال المتضمنة لأنواع من الكفر لم تنقل عن نبي من الأنبياء # فقالوا في شريعة إيمانهم نؤمن بالله الأب مالك كل شيء صانع ما يرى وما ~~لايرى وهذا حق # ثم قالوا وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلايق كلها ~~مولود ليس بمصنوع إله حق من إله حق من جوهر أبيه نور من نور مساو للأب في ~~الجوهر الذي بيده أتقنت العوالم وخلق كل شيء الذي من أجلنا معشر الناس ومن ~~أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من روح القدس ومن مريم العذراء البتول وصار ~~إنسانا وحبل به وولد من مريم البتول وتألم وصلب ودفن وقام في اليوم الثالث ~~كما هو مكتوب وصعد إلى PageV04P409 السماء وجلس عن يمين أبيه وهو مستعد ~~للمجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء # ونؤمن بروح القدس المحيي وروح الحق المنبثق من أبيه أو الذي خرج من أبيه ~~روح محييه # فأين في كلام الأنبياء أن شيئا من صفات الله أو من مخلوقاته يقال فيه إنه ~~أقنوم وإنه حق من إله حق من جوهر أبيه وإنه مساو لله في الجوهر وإنه خالق ~~خلق كل شيء وإنه قعد عن يمين الله فوق العرش وإنه الذي يقضي بين الناس يوم ~~القيامة # وأين في كلام الأنبياء أن لله ولدا قديما أزليا # ومن الذي سمى كلام الله أو علمه أو حكمته مولودا له أو ابنا له أو شيئا ~~من صفاته مولودا له أو ابنا له # ومن الذي قال من الأنبياء إنه مولود وهو مع ذلك قديم أزلي # وأين في كلامهم أن لله أقنوما ثالثا هو حياته ويسمى بروح القدس وأنه أيضا ~~رب حي محيي # فلو كان النصارى آمنوا بنصوص الأنبياء كما آمن المؤمنون PageV04P410 لم ~~يكن عليهم ملام # ومن اعترض على ms0712 نصوص الأنبياء كان لفساد فهمه ونقص معرفته # ولكن هم ابتدعوا أقوالا وعقائد ليست منصوصة عن أحد من الأنبياء عليهم ~~السلام وفيها كفر ظاهر وتناقض بين # فلو قدر أنهم أرادوا بها معنى صحيحا لم يكن لأحد أن يبتدع كلاما لم يأت ~~به نبي يدل على الكفر المتناقض الذي يخالف الشرع والعقل ويقول إني أردت به ~~معنى صحيحا من غير أن يكون لفظه دالا على ذلك فكيف والمراد الذي يفسرون به ~~كلامهم فاسد متناقض كما تقدم # فهم ابتدعوا أقوالا منكرة وفسروها بتفسير منكر فكان الرد عليهم من كل ~~واحد من الوجهين وهم في ذلك نظير بعض ملاحدة المسلمين الذين يعتقدون إلهية ~~بعض أهل البيت أو بعض المشايخ ويصفون الله بصفات لم ينطق بها كتاب وهؤلاء ~~ملحدون عند المسلمين # بخلاف المؤمنين الذين آمنوا بالله ورسله الذين آمنوا بما قالت الأنبياء ~~ولم يبتدعوا أقوالا لم يأت بها الأنبياء وجعلوها أصل دينهم # الوجه الثاني أن يقال ما ذكرتموه عن المسلمين كذب ظاهر عليهم # فهذا النظم الذي ذكروه ليس هو في القرآن ولا في الحديث PageV04P411 ولا ~~يعرف عالم مشهور من علماء المسلمين ولا طائفة مشهورة من طوائفهم يطلقون ~~العبارة التي حكوها عن المسلمين حيث قالوا عنهم إنهم يقولون إن لله عينين ~~يبصر بهما ويدين يبسطهما وساقا ووجها يوليه إلى كل مكان وجنبا # ولكن هؤلاء ركبوا من ألفاظ القرآن بسوء تصرفهم وفهمهم تركيبا زعموا أن ~~المسلمين يطلقونه # وليس في القرآن ما يدل ظاهره على ما ذكروه فإن الله تعالى قال في كتابه # @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه ~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ # واليهود أرادوا بقولهم يد الله مغلولة أنه بخيل فكذبهم الله في ذلك وبين ~~أنه جواد لا يبخل فأخبر أن يديه مبسوطتان كما قال # @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما ~~محسورا @QE@ # فبسط اليدين المراد به الجواد والعطاء ليس المراد ما توهموه من بسط مجرد # ولما كان العطاء باليد يكون ببسطها صار من المعروف في ms0713 اللغة التعبير ببسط ~~اليد عن العطاء PageV04P412 # فلما قالت اليهود يد الله مغلولة وأرادوا بذلك أنه بخيل كذبهم الله في ~~ذلك وبين أنه جواد ماجد # وإثبات اليدين له موجود في التوراة وسائر النبوات كما هو موجود في القرآن # فلم يكن في هذا شيء يخالف ما جاءت به الرسل ولا ما يناقض العقل وقد قال ~~تعالى لإبليس # @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ # فأخبر أنه خلق آدم بيديه وجاءت الأحاديث الصحيحة توافق ذلك # وأما لفظ العينين فليس هو في القرآن ولكن جاء في حديث # وذكر الأشعري عن أهل السنة والحديث أنهم يقولون إن لله عينين # ولكن الذي جاء في القرآن # @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ # @QB@ واصنع الفلك بأعيننا ووحينا @QE@ PageV04P413 # @QB@ وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا @QE@ # وأما قولهم له وجه يوليه إلى كل مكان فليس هذا في القرآن ولكن في القرآن # @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ # وقوله # @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون @QE@ # وقوله # @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ # وهذا قد قال فيه طائفة من السلف فثم قبلة الله أي فثم جهة الله والجهة ~~كالوعد والعدة والوزن والزنة # والمراد بوجه الله وجهة الله الوجه والجهة والوجهة الذي لله يستقبل في ~~الصلاة كما قال في أول الآية # @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@ # ثم قال # @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ # كما قال تعالى # @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله ~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ PageV04P414 # فإذا كان لله المشرق والمغرب ولكل وجهة هو موليها وقوله موليها أي ~~متوليها أم مستقبلها فهذا كقوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ أي ~~فأينما تستقبلوا فثم وجهه الله وقد قيل إنه يدل على صفة الله لكن يدل على ~~أن ثم وجه لله وأن العباد أينما يولون فثم وجه الله فهم الذين يولون ~~ويستقبلون لا أنه هو يولي وجهه إلى كل مكان فهذا تحريف منهم للفظ القرآن عن ~~معناه وكذب على المسلمين # ومن ms0714 قال بالقول الثاني من المسلمين فإن ذلك يقتضي أن الله محيط بالعالم ~~كله كما قد بسطت هذه الأمور في غير هذا الموضع # إذ المقصود هنا بيان ضلال هؤلاء في دينهم فيما ابتدعوا من الكفر والتثليث ~~والاتحاد دون الذين آمنوا بالله ورسله وما أخبرت به الرسل عن الله تبارك ~~وتعالى # وأما قولهم وجنب فإنه لا يعرف عالم مشهور عند المسلمين ولا طائفة مشهورة ~~من طوائف المسلمين أثبتوا لله جنبا نظير جنب الإنسان وهذا اللفظ جاء في ~~القرآن في قوله # @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ # فليس في مجرد الإضافة ما يستلزم أن يكون المضاف إلى الله PageV04P415 صفة ~~له بل قد يضاف إليه من الأعيان المخلوقة وصفاتها القائمة بها ما ليس بصفة ~~له باتفاق الخلق كقوله تعالى ? < بيت الله > ? و @QB@ ناقة الله @QE@ و ~~@QB@ عباد الله @QE@ بل وكذلك @QB@ روح الله @QE@ عند سلف المسلمين وأئمتهم ~~وجمهورهم # ولكن إذا أضيف إليه ما هو صفة له وليس بصفة لغيره مثل كلام الله وعلم ~~الله ويد الله ونحو ذلك كان صفة له # وفي القرآن ما يبين أنه ليس المراد بالجنب ما هو نظير جنب الإنسان فإنه ~~قال # @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ # والتفريط ليس في شيء من صفات الله عز وجل # والإنسان إذا قال فلان قد فرط في جنب فلان أو جانبه لا يريد به أن ~~التفريط وقع في شيء من نفس ذلك الشخص بل يريد به أنه فرط في جهته وفي حقه # فإذا كان هذا اللفظ إذا أضيف إلى المخلوق لا يكون ظاهره أن التفريط في ~~نفس جنب الإنسان المتصل بأضلاعه بل ذلك التفريط لم يلاصقه فكيف يظن أن ~~ظاهره في حق الله أن التفريط كان في ذاته # وجنب الشيء وجانبه قد يراد به منتهاه وحده ويسمى جنب الإنسان جنبا بهذا ~~الاعتبار قال تعالى PageV04P416 # @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ # وقال النبي صلى الله ms0715 عليه وسلم لعمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع ~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب # وإذا قدر أن الإضافة هنا تتضمن صفة الله كان الكلام في هذا كالكلام في ~~سائر ما يضاف إليه تعالى من الصفات وفي التوراة من ذلك نظير ما في القرآن # وهذا يتبين بالوجه الثالث وهو أن يقال ما في القرآن والحديث عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم من وصف الله بهذه الصفات التي يسميها بعض الناس تجسيما هو ~~مثل ما في التوراة وسائر كتب الأنبياء وهذا الذي في التوراة وكتب الأنبياء ~~ليس مما أحدثه أهل الكتاب PageV04P417 # ولو كانوا هم ابتدعوا ذلك ووصفوا الخالق بما يمتنع عليه من التجسيم لكان ~~النبي صلى الله عليه وسلم ذمهم على ذلك كما ذمهم على ما وصفوه به من ~~النقائص في مثل قوله تعالى # @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ # وقوله # @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه ~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من ~~لغوب @QE@ # فنفى عنه اللغوب الذي يظن في لفظ الاستراحة الذي في التوراة فإن فيها أن ~~الله خلق العالم في ستة أيام ثم استراح في يوم السبت فظن بعض الناس أنه تعب ~~فاستراح # ثم من علماء المسلمين من قال إن هذا اللفظ حرفوا معناه دون لفظه وهذا لفظ ~~التوراة المنزلة قاله ابن قتيبة PageV04P418 وغيره وقالوا معناه ثم ترك ~~الخلق فعبر عن ذلك بلفظ استراح # ومنهم من قال بل حرفوا لفظه كما قال أبو بكر الأنباري وغيره # وقالوا ليس هذا لفظ التوراة المنزلة وأما ما في التوراة من إثبات الصفات ~~فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك بل كان علماء اليهود إذا ~~ذكروا شيئا من ذلك يقرهم عليه ويصدقهم عليه كما في الصحيحين عن عبد الله بن ~~مسعود أن حبرا من اليهود جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ~~محمد ms0716 إن الله عز وجل يوم القيامة يحمل السماوات على إصبع PageV04P419 ~~والأرض على إصبع والجبال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر ~~الخلق على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا املك قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ~~حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقول الحبر ثم قرأ # @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات ~~مطويات بيمينه @QE@ الآية # وفي التوراة إن الله كتب التوراة بإصبعه # وإذا ثبت أن مثل هذه النصوص في التوراة والكتب المتقدمة باتفاق أهل ~~الكتاب وبما يشهد على ذلك من أخبار الرسول بنظير ذلك وترك إنكاره لما في ~~التوراة وتصديقه على ما كانوا يذكرونه من ذلك لم يكن المسلمون مختصين بذكر ~~ما سموه تجسيما بل يلزم أهل الكتاب اليهود والنصارى من ذلك نظير ما يلزم ~~المسلمين PageV04P420 # وقد افترق أهل الكتاب في ذلك كما افترق فيه المسلمون منهم الغالي في ~~النفي والتعطيل ومنهم الغالي في التشبيه والتمثيل # والمسلمون أئمتهم وجمهورهم مقتصدون بين التعطيل والتمثيل وكذلك طائفة من ~~أهل الكتاب # والمقصود أنه إذا كانت هذه الصفات قد جاءت في الكتب الإلهية التوراة ~~وغيرها كما جاءت في القرآن لم يكن للمسلمين بذلك اختصاص # ولم يجز للنصارى أن يجعلوا ذلك نظير ما اختصوا به من التثليث والاتحاد ~~فإن ذلك مختص بهم # وهذه الصفات قد اشترك فيها أهل الملل الثلاث لأن التثليث والاتحاد ليس ~~منصوصا عن أحد من الأنبياء عليهم السلام وهذه الصفات منصوصة في القرآن ~~والتوراة وغيرهما من كتب الأنبياء فكيف يجوز تشبيه هذا بهذا # الوجه الرابع قولهم فيوهمون السامعين أن الله ذو جسم وأعضاء وجوارح كلام ~~باطل وذلك أن الله سمى نفسه وصفاته بأسماء وسمى بعض عباده وصفات عباده ~~بأسماء هي في حقهم نظير تلك الأسماء في حقه سبحانه وتعالى # فسمى نفسه حيا كقوله # @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ الآية PageV04P421 # @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ # وسمى بعض عباده حيا كقوله # @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ # مع العلم بأنه ليس الحي كالحي وسمى نفسه عليما كقوله # @QB@ إن ms0717 ربك حكيم عليم @QE@ # وسمى بعض عباده عليما كقوله @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ # مع العلم بأنه ليس العليم كالعليم # وسمى نفسه حليما بقوله # @QB@ والله غني حليم @QE@ # وسمى بعض عباده حليما بقوله # @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ PageV04P422 # وسمى نفسه رؤوفا رحيما بقوله # @QB@ إن الله بالناس لرؤوف رحيم @QE@ # وسمى بعض عباده رؤوفا رحيما بقوله @QB@ بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ # وليس الرؤوف كالرؤف ولا الرحيم كالرحيم # وكذلك سمى نفسه ملكا جبارا متكبرا عزيزا وسمى بعض عباده ملكا وبعضهم ~~عزيزا وبعضهم جبارا متكبرا وليس هو في ذلك مماثلا لخلقه # وكذلك سمى بعض صفاته علما وقوة وأيدا وقدرة ورحمة وغضبا ورضى ويدا وغير ~~ذلك وسمى بعض صفات عباده بذلك وليس علمه كعلمهم ولا قدرته كقدرتهم ولا ~~رحمته وغضبه كرحمتهم وغضبهم ولا يده كأيديهم # وكذلك ما أخبر به عن نفسه من استوائه على العرش ومجيئه في ظلل من الغمام ~~وغير ذلك من هذا الباب ليس استواؤه كاستوائهم ولا مجيئه كمجيئهم # وهذه المعاني التي تضاف إلى الخالق تارة وإلى المخلوق أخرى تذكر على ~~ثلاثة أوجه # تارة تقيد بالإضافة إلى الخالق أو بإضافته إليها كقوله PageV04P423 تعالى ~~@QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ الآية # @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة @QE@ # وتارة تتقيد بالمخلوق كقوله # @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@ # وتارة تطلق مجردة # فإذا قيدت بالخالق لم تدل على شيء من خصائص المخلوقين # فإذا قيل علم الله وقدرته واستواؤه ومجيئه ويده ونحو ذلك كانت هذه ~~الإضافة توجب ما يختص به الرب الخالق وتمنع أن يدخل فيها ما يختص به ~~المخلوق # وكذلك إذا قيل # @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك @QE@ # كانت هذه الإضافة توجب ما يختص بالعبد وتمنع أن يدخل في ذلك ما يختص ~~بالرب عز وجل # وإذا جرد اللفظ عن القيود فذكر بوصف العموم والإطلاق تناول الأمرين كسائر ~~الألفاظ التي تطلق على الخالق والمخلوق # وهذه للناس فيها أقوال PageV04P424 # قيل إنها حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق كقول أبي العباس الناشىء # وقيل بالعكس كقوله غلاة الجهمية والباطنية والفلاسفة # وقيل حقيقة فيهما وهو ms0718 قول الجمهور # ثم قيل هي مشتركة اشتراكا لفظيا وقيل متواطئة وهو قول الجمهور # ثم من جعل المشككة نوعا من المتواطئة لم يمتنع عنده إذا قيل مشككة أن ~~تكون متواطئة ومن جعل ذلك نوعا آخر جعلها مشككة لا متواطئة # وهذا نزاع لفظي فإن المتواطئة التواطؤ العام يدخل فيها المشككة # إذ المراد بالمشككة ما يتفاضل معانيها في مواردها كلفظ الأبيض الذي يقال ~~على البياض الشديد كبياض الثلج والخفيف كبياض العاج والشديد أولى به # ومعلوم أن مسمى البياض في اللغة لا يختص بالشديد دون الخفيف فكان اللفظ ~~دالا على ما به الاشتراك وهو المعنى العام الكلي وهو متواطىء بهذا الاعتبار ~~وهو اعتبار التفاضل يسمى مشككا # وأما إذا أريد بالواطىء ما تستوي معانيه كانت المشككة نوعا آخر ~~PageV04P425 # لكن تخصيص لفظ المتواطئة بهذا عرف حادث وهو خطأ أيضا # فإن عامة المعاني العامة تتفاضل والتماثل فيها في جميع مواردها بحيث لا ~~تتفاضل في شيء من مواردها إما قليل وإما معدوم # فلو لم تكن هذه الأسماء متواطئة بل مشككة كان عامة الأسماء الكلية غير ~~متواطئة وهذا مبسوط في موضع آخر # والمقصود هنا أن الله سبحانه وتعالى إذا أضاف إلى نفسه ما أضافه إضافة ~~يختص بها وتمنع أن يدخل فيها شيء من خصائص المخلوقين وقد قال مع ذلك إنه ~~ليس كمثله شيء وإنه لم يكن له كفوا أحد وأنكر أن يكون له سمي كان من فهم من ~~هذه ما يختص به المخلوق قد أتي من سوء فهمه ونقص عقله لا من قصور في بيان ~~الله ورسوله ولا فرق في ذلك بين صفة وصفة # فمن فهم من علم الله ما يختص به المخلوق من أنه عرض محدث باضطرار أو ~~اكتساب فمن نفسه أتي وليس في قولنا علم الله ما يدل على ذلك # وكذلك من فهم من قوله # @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ الآية # @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ # ما يختص به المخلوق من جوارحه وأعضائه فمن نفسه أوتي PageV04P426 فليس في ~~ظاهر هذا اللفظ ما يدل على ما يختص به ms0719 المخلوق كما في سائر الصفات # وكذلك إذا قال # @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ # من فهم من ذلك ما يختص بالمخلوق كما يفهم من قوله # @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك @QE@ # فمن نفسه أتي فإن ظاهر اللفظ يدل على استواء يضاف إلى الله عز وجل كما ~~يدل في تلك الآية على استواء يضاف إلى العبد # وإذا كان المستوي ليس مماثلا للمستوي لم يكن الاستواء مماثلا للاستواء # فإذا كان العبد فقيرا إلى ما استوى عليه يحتاج إلى حمله # وكان الرب عز وجل غنيا عن كل ما سواه والعرش وما سواه فقيرا إليه وهو ~~الذي يحمل العرش وحملة العرش لم يلزم إذا كان الفقير محتاجا إلى ما استوى ~~عليه أن يكون الغني عن كل شيء وكل شيء محتاج إليه محتاجا إلى ما استوى عليه # وليس في ظاهر كلام الله عز وجل ما يدل على ما يختص به المخلوق من حاجة ~~إلى حامل وغير ذلك بل توهم هذا من سوء الفهم لا من دلالة اللفظ PageV04P427 # لكن إذا تخيل المتخيل في نفسه أن الله مثله تخيل أن يكون استواؤه ~~كاستوائه وإذا عرف أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في ~~أفعاله علم أن استواءه ليس كاستوائه ولامجيئه كمجيئه كما أن علمه وقدرته ~~ورضاه وغضبه ليس كعلمه وقدرته ورضاه وغضبه # وما بين الأسماء من المعنى العام الكلي كما بين قولنا حي وحي وعالم وعالم ~~وهذا المعنى العام الكلي المشترك لا يوجد عاما كليا مشتركا إلا في العلم ~~والذهن وإلا فالذي في الخارج أمر يختص بالموصوف # فصفات الرب عز وجل مختصة به وصفات المخلوق مختصة به ليس بينهما اشتراك ~~ولا بين مخلوق ومخلوق # الوجه الخامس قولهم لما كان اعتقادهم في الباري جلت قدرته أنه غير ذي جسم ~~استعمال منهم للفظ الجسم في القدر والغلظ لا في ذي القدر والغلظ وهذا أحد ~~موردي استعماله وهو الأشهر في لغة العامة فيقولون هذا الثوب له جسم وهذا ~~ليس له جسم أي هذا له غلظ وكثافة ms0720 دون هذا # ولكن النظار أكثر ما يستعملون لفظ الجسم في نفس ذي القدر فيقولون للقائم ~~بنفسه ذي القدر إنه جسم # وهذا اللفظ لما كثر استعماله في كلام النظار تفرقوا في معانيه لغة وعقلا ~~وشرعا تفرقا ضل به كثير من الناس فإن هذا اللفظ أصله في اللغة هو الجسد ~~PageV04P428 # قال غير واحد من أهل اللغة كالأصمعي وأبي زيد وغيرهما الجسم هو الجسد # وهذا إنما يستعمله أهل اللغة فيما كان غليظا كثيفا فلا يسمون الهواء جسما ~~ولا جسدا ويسمون بدن الإنسان جسدا # وقد تقدم أن الجسم يراد به نفس الجسد ويراد به قدر الجسد وغلظه قال تعالى # @QB@ وزاده بسطة في العلم والجسم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة ~~@QE@ # وقد يراد به هذا وهذا # ثم إن أهل النظر استعملوا لفظ الجسد في أعم من معناه في PageV04P429 ~~اللغة كما فعلوا مثل ذلك في لفظ الجوهر ولفظ العرض ولفظ الوجود ولفظ الذات ~~وغير ذلك # فاستعملوا لفظ الجسم فيما يقوم بنفسه وتمكن الإشارة إليه الحسية المختلفة # ثم تنازعوا نزاعا عقليا فيما يشار إليه كالهواء والنار والتراب والماء ~~وغير ذلك هل هو مركب من الجواهر المنفردة التي لا تقبل القسمة أو من المادة ~~والصورة أو ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا على ثلاثة أقوال قد بسط الكلام ~~عليها في غير هذا الموضع # فمن اعترف أنها مركبة من هذا أو هذا يلزمه إذا قال إن الله جسم أن يكون ~~الله مركبا من هذا أو هذا # ولهذا قالوا إن هذا باطل وأوجبوا على أصلهم نفي مسمى هذا الاسم وهذا هو ~~المشهور عند هؤلاء # ومن اعتقد أنه ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا قال يلزمني إذا قلت هو جسم ~~أن يكون مركبا # فمن هؤلاء من أطلق عليه لفظ الجسم وأراد به القائم بنفسه أو الموجود كما ~~أطلق هؤلاء لفظ الجوهر وقالوا أردنا بالجوهر القائم بنفسه وكما قال هؤلاء ~~ليس في الوجود إلا جوهر أو عرض # فإن الوجود إما قائم ms0721 بنفسه وهو الجوهر أو بغيره وهو العرض والجوهر أشرف ~~القسمين PageV04P430 # وقال الآخرون ليس في الوجود إلا قائم بنفسه وهو الجسم أو قائم بغيره وهو ~~العرض والجسم أشرف القسمين وقال فما سماه أولئك جوهرا سماه أولئك جسما ~~وكلاهما ليست تسميته لغوية ولا شرعية # وإذا قال هؤلاء هو جوهر لا كالجواهر كما يقال هو شيء لا كالأشياء # قال أولئك هو جسم لا كالأجسام كما يقال هو شيء لا كالأشياء # وإذا قال هؤلاء الجوهر ينقسم إلى كثيف ولطيف قال أولئك والجسم ينقسم إلى ~~لطيف وكثيف # والمقصود هنا أن هؤلاء الذين نزهوه عما يمتنع عليه من مماثلة المخلوقين ~~وسموه جسما نزاعهم مع النفاة قد يكون لفظيا كنزاع النصارى في لفظ الجوهر ~~وقد يكون عقليا كنزاعهم في المشار إليه هل هو مركب من الجواهر المنفردة أو ~~من المادة والصورة أو لا من هذا ولا من هذا # ومن قال من القائلين بأنه جسم فيقول إنه مركب من الجواهر المنفردة أو من ~~المادة والصورة فهؤلاء مذمومون لفظا ومعنى عند PageV04P431 جماهير المسلمين ~~وغيرهم وإن كان النصارى وغيرهم يعجزون عن الرد على هؤلاء إذ كان ما يعتمدون ~~عليه في تنزيه الله عن خصائص الأجسام طرقا ضعيفة لا تثبت على المعيار ~~العقلي كما قد بسط في موضع آخر # بخلاف من كان نزاعه لفظيا فهذا يذم إما لغة وإما لغة وشرعا لكونه أطق ~~لفظا لم يأذن به الشرع أو استعمله في خلاف معناه اللغوي كما قد يذم النافي ~~لمثل ذلك لغة وشرعا إذا كان معناه صحيحا # وأما من كان من النفاة أو المثبتة نفى حقا أو أثبت باطلا فهذا مذموم ذما ~~معنويا شرعا وعقلا # وأما الشرع فالرسل وأتباعهم الذين من أمة موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه ~~وسلم لم يقولوا إن الله جسم ولا إنه ليس بجسم ولا إنه جوهر ولا إنه ليس ~~بجوهر # لكن النزاع اللغوي والعقلي والشرعي في هذه الأسماء هو مما أحدث في الملل ~~الثلاث بعد انقراض الصدر الأول من هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء # والذي اتفقت عليه الرسل وأتباعهم ms0722 ما جاء به القرآن والتوراة من أن الله ~~موصوف بصفات الكمال وأنه ليس كمثله شيء فلا تمثل صفاته بصفات المخلوقين مع ~~إثبات ما أثبته لنفسه من الصفات ولا يدخل في صفاته ما ليس منها ولايخرج ~~منها ما هو داخل فيها PageV04P432 # إذا تبين هذا فالمسلمون لما كان اعتقادهم بأن الله تعالى موصوف بما وصف ~~به نفسه وأنه ليس كمثله شيء وكان ما أثبتوه له من الصفات مما جاءت به الرسل ~~لم يكن عليهم ملام لأنهم أثبتوا ما أثبته الرسل ونفوا ما نفته الرسل فكان ~~في هذا النفي ما ينفي الوهم الباطل # بخلاف من أثبت أمورا لم تأت بها الرسل وضم إليها ما يؤكد المعنى الباطل ~~لا ما ينفيه وكان مما نفوا عنه أنه ليس بجسم مركب من الجواهر المنفردة ولا ~~من المادة والصورة # أما على أحد قولي النظار بل أظهرهما فإن ما سواه من الموجودات القائمة ~~بأنفسها ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا # فهو سبحانه أحق بتنزيهه عن مثل هذا إذ كل نقص نفي عن المخلوق فالخالق أحق ~~بتنزيهه منه # وأما على القول الآخر فتارة يقولون لأن المركب من الجواهر المنفردة يمكن ~~افتراق أجزائه وذلك ممتنع في حق الله تعالى وتارة يقولون لأنه مفتقر إلى ~~أجزائه وذلك ممتنع في حق الله PageV04P433 تعالى إذ جزؤه غيره والمفتقر إلى ~~غيره لا يكون واجبا بنفسه قديما أزليا كما قد بسط الكلام على هذه الأمور في ~~موضع آخر # ثم منهم من لا يطلق من النفي والإثبات إلا الألفاظ الشرعية فكما لا يقول ~~هو جسم وجوهر لا يقول ليس بجسم ولا جوهر # ومنهم من يطلق هذه الألفاظ وهؤلاء منهم من ينفيها ومنهم من يثبتها # وكل من الطائفتين قد يدخل في ذلك ما يوافق الشرع وقد يدخل في ذلك ما ~~يخالف الشرع # وكل من الطائفتين يدعي النظر العقلي أو اللغوي وربما اعتصم بعضهم بما ~~يظنه دليلا شرعيا # والغالب عليهم أنهم لا يعتصمون في ذلك بشرع إذ لم يكن في ذلك شرع وإنما ~~يتكلفون تغيير اللغة ms0723 التي بعث بها الرسول ثم يحملون ألفاظه على ما ابتدعوه ~~من اللغة كما فعلته النصارى في حمل كلام الأنبياء على ما ابتدعوه من اللغة # فإن الأنبياء لم يسموا علم الله وحياته ابنا وروح قدس ولا ربا فسمى ~~النصارى علمه وحياته ابنا وروح قدس وربا ثم حملوا كلام الأنبياء على ذلك # كذلك طائفة من أهل الكلام كان السلف يسمونهم الجهمية أحدثوا تسمية الواحد ~~والأحد ونحوهما لما لا يشار إليه ويميز الحس منه PageV04P434 شيئا عن شيء ~~وهذا خلاف اللغة فإن أهل اللغة يسمون بالواحد والوحيد والأحد في النفي لما ~~يشار إليه ويميز الحس منه شيئا من شيء قال تعالى # @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ # فسمى الإنسان وحيدا وقال تعالى # @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ # فسمى المرأة واحدة # @QB@ وما أمرنا إلا واحدة @QE@ # وقال # @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ # فسمى المستجير وهو الإنسان أحدا # وكذلك قوله تعالى # @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ # فنفى أن يكون أحد كفوا له PageV04P435 # فلو كان ما يشار إليه لا يسمى أحدا لم يكن قد نزهه عن مماثلة المخلوقات ~~له فإن المشهود من المخلوقات كلها يشار إليها فإن لم يدخل في أحد لم يكن قد ~~نزه نفسه عن مماثلتها # فهؤلاء لما أحدثوا أن مسمى الأحد والواحد لا يكون مشارا إليه قالوا والرب ~~قد سمى نفسه أحدا وواحدا فيجب أن لا يكون مشارا إليه # ولغة الرسول التي خاطب بها الناس لم تكن موافقة لما ابتدعوه من اللغة # وكذلك الذين قالوا هو جسم غيروا اللغة وجعلوا الجسم اسما لما يشار إليه ~~أو لكل موجود ولكل قائم بنفسه # ثم قالوا هو موجود أو قائم بنفسه أو مشار إليه فيكون جسما # ولا يوجد في اللغة اسم الجسم لا لهذا ولا لهذا ولا لهذا # وقالوا لا يلزم من كونه مشارا إليه أن يكون مركبا من الجواهر المفردة ولا ~~من المادة والصورة # وقال أولئك بل يلزم أن كل مركب يسمى في اللغة جسما فيلزم أن يسمى جسما ~~إذا قلنا هو مشار إليه ms0724 أو يرى بالأبصار أو متصفا بصفات تقوم به # وليس ما ذكروه عن اللغة بمستقيم فإن أهل اللغة لا يعنون بالجسم المركب بل ~~الجسم عندهم هو الجسد ولا يسمون الهواء جسما PageV04P436 # إذا تبين هذا فتمثيل هؤلاء النصارى باطل على قول كل طائفة من طوائف ~~المسلمين # فمنهم من يقول الجسم في اللغة هو المركب والله ليس بمركب فليس بجسم لا ~~يقولون بما ذكروه من أن الله له وجه يوليه إلى كل مكان وجنب ونحو ذلك # وكذلك من قال إن الله ليس بمركب وسماه جسماه بمعنى أنه قائم بنفسه أو لم ~~يسمه جسما لا يقول بذلك أيضا ومن حكى عنه يثبت له خصائص الأجسام المركبة ~~فهؤلاء إن أطلقوا ما نفاه فلا حجة للنصارى عليهم وإن لم يطلقوه فحجتهم أبعد # فقد تبين أنه ليس لهم حجة على أفسد الناس قولا في التجسيم فضلا عن غيرهم # الوجه السادس أن يقال لهؤلاء النصارى إما أن تعنوا بلفظ الجسم المعنى ~~اللغوي وهو الجسد وإما أن تعنوا به المعنى الاصطلاحي عند أهل الكلام ~~كالمشار إليه مثلا # فإن عنيتم الأول لم يلزم من نفي ذلك نفي ما ذكرتموه من الصفات لا سيما ~~وأنتم تقولون إنه جوهر وقسمتم الجوهر إلى لطيف وكثيف # فإذا كان الكثيف هو الجسم واللطيف جوهر ليس بجسم لم يمتنع على مثل هذا أن ~~يكون له ما يناسبه من الصفات كالملائكة PageV04P437 فإن الملائكة لا يمتنع ~~وصفها بذلك وإن لم تكن أجساما على هذا الاصطلاح بل هي جواهر روحانية وكذلك ~~روح الإنسان التي تخرج منه لا يمتنع وصفها بما يناسبها من ذلك وإن كانت ~~ليست بجسم على هذا التقدير # فتبين أن نفي مسمى الجسم اللغوي عن الشيء لا يمتنع اتصافه بما ذكر من ~~الصفات وأمثالها # وإن عنيتم بالجسم القائم بنفسه أو المشار إليه لم يمتنع عندكم أن يكون ~~جسما فإنكم سميتموه جوهرا وعنيتم القائم بنفسه # فإن قام الدليل على أن كل قائم بنفسه يشار إليه كان أيضا مشارا إليه # وإن قام دليل على أنه قائم بنفسه لا يشار ms0725 إليه كان جوهرا وجسما عند من ~~يفسر الجسم بالقائم بنفسه ومن فسره بالمشار إليه لم يسم عنده جسما فتبين ~~أنه على أصلكم لا يمتنع أن يسمى جسما مع تسميتكم له جوهرا إلا إذا ثبت أن ~~من الموجودات ما هو جوهر قائم بنفسه لا يشار إليه وهذا لم يقيموا عليه ~~دليلا وليس هذا قول أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى وإنما هو قول ~~طائفة من الفلاسفة وقليل من أهل الملل وافقوهم # ثم يقال لكم أنتم قلتم إنه حي ناطق وله حياة ونطق بل زدتم على ذلك حتى ~~جعلتموه أقانيم ثلاثة PageV04P438 # ومعلوم أن الحياة والنطق لا تعقل إلا صفة قائمة بموصوف ولا يعلم موصوف ~~بالحياة والنطق إلا ما هو مشار إليه بل ما هو جسم كالإنسان # فإن جاز لكم أن تثبتوا هذه الأعراض في غير جسم جاز لغيركم أن يثبت المجيء ~~واليد ونحو ذلك لغير الجسم # وإن قلتم هذا لا يعقل إلا لجسم قيل لكم وذلك لا يعقل إلا لجسم فإن رجعتم ~~إلى الشاهد كان حجة عليكم وإن جاز لكم أن تثبتوا في الغائب حكما على خلاف ~~الشاهد جاز لغيركم وحينئذ فلا تناقض بين ما نفاه المسلمون وأثبتموه لو كان ~~ما ذكرتموه عنهم من النفي والإثبات حقا على وجهه فكيف وقد وقع التحريف في ~~الطرفين # الوجه السابع أن يقال غاية مقصودكم أن تقولوا إن المسلمين لما أطلقوا ~~ألفاظا ظاهرها كفر عندهم لمجيء النص بها وهم لا يعتقدون ظاهر مدلولها كذلك ~~نحن أطلقنا هذه الألفاظ التي ظاهرها كفر لمجيء النص بها ونحن لا نعتقد ~~مدلولها # فيقال لكم أولا إن ما أطلقه المسلمون من نصوص الصفات أطلقتموه أنتم كما ~~وردت به التوراة فهذا مشترك بينكم وبينهم وما اختصصتم به من التثليث ~~والاتحاد لم يشركوكم فيه # ثم يقال ثانيا إن المسلمين أطلقوا ألفاظ النصوص وأنتم أطلقتم ألفاظا لم ~~يرد بها نص PageV04P439 # والمسلمون قرنوا تلك الألفاظ بما جاءت به النصوص من نفي التمثيل # وأنتم لم تقرنوا بألفاظكم ما ينفي ما أثبتموه من التثليث والاتحاد # والمسلمون لم ms0726 يعتقدوا معنى باطلا # وأنتم اعتقدتم من التثليث في الأقانيم والاتحاد ما هو معنى باطل # والمسلمون لم يسموا صفات الله بأسماء أحدثوا تسمية الصفات بها وحملوا ~~كلام الرسل عليها # وأنتم أحدثتم لصفات الله أسماء سميتموه أنتم بها لم تسمعه الرسل وحملتم ~~كلام الرسل عليها # والمسلمون لم يعدلوا عن النصوص الكثيرة المحكمة البينة الواضحة إلى ألفاظ ~~قليلة متشابهة # وأنتم عدلتم عن هذا إلى هذا # والمسلمون لم يضعوا لهم شريعة اعتقاد غير ما جاءت به الرسل # وأنتم وضعتم شريعة اعتقاد غير ما جاءت به الرسل # والمسلمون لم يقولوا قولا لا يعقل # وأنتم قلتم قولا لا يعقل # والمسلمون لم يتناقضوا فيجعلوا الإله واحدا ويجعلونه PageV04P440 اثنين ~~بل ثلاثة وأنتم تناقضتم # فهذه الفروق وغيرها مما يبين فساد تشبيهكم أنفسكم بالمسلمين # الوجه الثامن قولكم وكذلك نحن النصارى العلة في قولنا إن الله ثلاثة ~~أقانيم أب وابن وروح قدس أن الإنجيل نطق به # فيقال لكم هذا باطل فإنه لم ينطق لا الإنجيل ولاشيء من النبوات بأن الله ~~ثلاثة أقانيم ولا خص أحد من الأنبياء الرب بثلاث صفات دون غيرها ولا قال ~~المسيح ولا غيره إن الله هو الأب والابن وروح القدس ولا إن له أقنوما هو ~~الابن وأقنوما هو روح القدس ولا قال إن الابن كلمته أو علمه أو حكمته أو ~~نطقه وإن روح القدس حياته ولا سمى شيئا من صفاته ابنا ولا ولدا ولا قال عن ~~شيء من صفات الرب إنه مولود ولا جعل القديم الأزلي مولودا ولا قال لا عن ~~قديم ولا مخلوق إنه إله حق من إله حق ولا قال عن صفات الله إنها آلهة وإن ~~الكلمة إله والروح إله ولا قال إن الله اتحد لا بذاته ولا بصفاته بشيء من ~~البشر بل هذا كله مما ابتدعتموه وخرجتم به عن الشرع والعقل فخالفتم الكتب ~~المنزلة والعقول الصريحة وكنتم ممن قيل فيهم # @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ ~~PageV04P441 # فإنكم أنتم الذين سميتم نطق الله ابنا وقلتم سميناه ابنا لأنه تولد منه ms0727 ~~كما يتولد الكلام من العقل فكان ينبغي أيضا أن تسموا حياته ابنا لأنها ~~منبثقة منه ومتولدة عنه أيضا إذ لا فرق بين علم الرب وحياته # فعلمه لازم له وحياته لازمة له فلماذا جعلتم هذا ابنا دون هذا # وقلتم إنه مولود من الله وإنه قديم أزلي وأنتم تعترفون بأن أحدا من ~~الأنبياء لم يسم علم الله ولا كلامه ولا حكمته مولودا منه # والذي يعقله الخلق في المولود الذي يولد من غيره كما يتولد العلم والكلام ~~من نفس الإنسان أنه حادث فيه أو منفصل عنه لا يعقل أنه قائم به وأنه متولد ~~منه قديم أزلي # ثم قلتم في أمانتكم إنه تجسم من روح القدس أو منه ومن مريم # وهو إنما تجسم عندكم من الكلمة التي سميتموها الابن دون روح القدس # وإن كان تجسم من روح القدس فيكون هو روح القدس لا يكون هو الكلمة التي هي ~~الابن # ثم تقولون هو كلمة الله وروحه فيكون حينئذ أقنومين أقنوم الكلمة وأقنوم ~~الروح وإنما هو عندكم أقنوم واحد PageV04P442 # فهذا تناقض وحيرة تجعلونه الابن الذي هو الكلمة وهو أقنوم الكلمة فقط # وتقولون تجسم من روح القدس ولا تقولون إنه تجسم من الكلمة # وتقولون هو كلمة الله وروحه والكلمة والروح أقنومان # ولا تقولون إنه أقنومان بل أقنوم واحد # وتقولون إنه خالق العالم والخالق هو الأب وتقولون ليس هو الأب وتقولون ~~إله حق من إله حق وتقولون إله واحد ساوى الأب في الجوهر # وتقولون ليس له مثل وليس شيء من هذا في كلام أحد من الأنبياء فكيف تشبهون ~~أنفسكم بمن اتبع نصوص الأنبياء ولم يحرفها # وغاية ما عندكم ما وجد في إنجيل متى دون سائر الأناجيل من أن المسيح عليه ~~السلام قال عمدوا الناس باسم الأب والابن والروح القدس # وأنتم قد عرفتم في كلام المسيح وغيره من الأنبياء أنهم لايريدون بالابن ~~صفة الله لا كلامه ولا علمه ولا حكمته # ولا يريدون بالابن إله حق من إله حق ولا مولود قديم أزلي PageV04P443 بل ~~يريدون به وليه وهو ناسوت لا ms0728 لاهوت كيعقوب والحواريين # ولا يريدون بروح القدس نفس حياة الله ولا يريدون به أنه رب حي وإنما ~~يريدون بها الملك أو ما ينزله الله على قلوب أنبيائه وأصفيائه من الهدى ~~والتأييد ونحو ذلك # فروح القدس يكون عندكم وعند المسلمين في الأنبياء وغيرهم كما كانت في ~~داود وغيره وكانت في الحواريين # فلو قدر أن لفظ الابن وجد في كلام المسيح مستعملا تارة في كلمة الله ~~وتارة في وليه الناسوت وروح القدس مستعملا تارة في حياته وتارة فيما ينزله ~~على قلوب أنبيائه كان جزمكم بأنه أراد بذلك هنا صفات الله جزما باطلا # فما وصف به المسيح من أنه ابن الله ومن أن روح القدس فيه قد وصف به غيره ~~من الأنبياء والصالحين # فإن كان الابن وروح القدس صفتين لله وجب أن يكون غير المسيح لاهوتا ~~وناسوتا كالمسيح إذ الذي حل في المسيح حل في غيره # ثم جزمكم بأن هذه الصفات أقانيم وأنه ليس لله صفات ذاتية أو جوهرية أو ~~نحو ذلك إلا هذه الثلاثة ثم تفرقتم في الثلاثة هل المراد بالأقانيم الوجود ~~والعلم والحياة أو الحكمة والكلام أو النطق PageV04P444 بدل لفظ العلم أو ~~المراد الوجود والعلم والقدرة بدل الحياة أو المراد الوجود والحياة والقدرة ~~أو المراد الوجود مع الحياة والعلم والقدرة إلى أقوال أخرى يطول أمرها # فيا ليت شعري ما الذي أراد المسيح بلفظ الأب والابن وروح القدس من هذه ~~الأمور التي اختلفتم فيها لو كان مراده ما ادعيتموه من الأقانيم # والأقانيم لفظا ومعنى لايوجد في كلام أحد من الأنبياء بل قيل فيها إنها ~~لفظة رومية يفسرونها تارة بالأصل وتارة بالشخص وتارة بالذات مع الصفة ~~ويفسرونها تارة بالخاصة وتارة بالصفة # فهلا تركتم كلام المسيح على حاله ولم تحرفوه هذه التحريفات # ولقد أحسن بعض الفضلاء إذ قال لو سألت نصرانيا وابنه وابن ابنه عما ~~يعتقدونه لأخبرك كل واحد بعقيدة تخالف عقيدة الآخر إذ كان أصل اعتقادهم ~~جهلا وضلالا ليس معهم علم لا نقل ولا عقل فهم كما قال الله تعالى # @QB@ ومن الناس من ms0729 يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير @QE@ # وليس معهم بما اعتقدوه من التثليث والاتحاد علم بوجه من الوجوه فضلا عما ~~هو أخص من ذلك وهو علم يهتدون به فليسوا PageV04P445 بمهدتين فضلا عما هو ~~أخص من الهدى وهو كتاب منير فليس معهم به كتاب منير # ولو تكلمتم بهذا الكلام وقلتم لا نفهم معناه أو ظاهره باطل وله تأويل ~~مقبول كما حكيتموه عمن تشبهتم به من المسلمين من أنه يقوله في الصفات لكان ~~هذا أقرب إلى القياس # فكيف والأمر بعكس ما ذكرتم # وذلك يتبين بالوجه التاسع وهو أنكم إنما ضللتم بعدولكم عن صريح كلام ~~الأنبياء وظاهره إلى ما تأولتموه عليه من التأويلات التي لا يدل عليها لفظه ~~لا نصا ولا ظاهرا فعدلتم عن المحكم واتبعتم المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء ~~تأويله # فلو تمسكتم بظاهر هذا الكلام لم تضلوا فإن الابن ظاهره في كلام الأنبياء ~~لا يراد به شيء من صفات الله بل يراد به وليه وحبيبه ونحو ذلك وروح القدس ~~لايراد به صفته بل يراد به وحيه وملكه ونحو ذلك فعدلتم عن ظاهر اللفظ ~~ومفهومه إلى معنى لا يدل عليه اللفظ البتة فكيف تدعون أنكم اتبعتم نصوص ~~الأنبياء # الوجه العاشر أنكم بالغتم في ذم المسيح وإنجيله كما بالغتم في سب الله ~~وشتمه وإن كنتم لا تعلمون أن ذلك ذم فلم ترضوا أن تجعلوا ظاهر كلام المسيح ~~ما أنتم عليه من الكفر حتى جعلتم ظاهره كفر لا ترضونه مثل ثلاثة آلهة متفقة ~~أو متفرقة أو ثلاثة أجسام مؤلفة أو ثلاثة أجزاء مفرقة أو ثلاثة أشخاص مركبة # فهذا ونحوه هو الذي ادعيتم أنه ظاهر كلام المسيح عليه السلام PageV04P446 # وأنتم لا تقولون بهذا الظاهر بل تكفرون قائله كما يكفر المسلمون من يقول ~~بالظاهر الذي هو التجسيم والتمثيل # وهذا ما يتضمن أن كلام المسيح ظاهر في إثبات ثلاثة آلهة وثلاثة أشخاص ~~مؤلفة وثلاثة أجزاء متفرقة وثلاثة أشخاص مركبة # كما زعمتم أن ظاهر القرآن التجسيم وأنكم عدلتم عن هذا الظاهر إلى إثبات ~~الأقانيم الثلاثة التي ms0730 جعلتم فيها كلمة الله هي ابنه وهو جوهر خالق يساويه ~~في الجوهر وأن المسيح هو هذا الابن المساوي للأب في الجوهر خالق العالمين ~~وديان يوم الدين والجالس فوق العرش عن يمين الرب وأنه إله حق من إله حق ~~والروح أيضا إله ثالث والآلهة الثلاثة إله واحد # وهذا الذي ذكرتموه فيه من عيب المسيح وذمه ما ينتصر الله به للمسيح وممن ~~افترى عليه منكم ومن غيركم # فإن المسيح عليه السلام على قولكم لم يفصح لكم بأمانة تعتقدونها ولا ~~بتوحيد تعرفون به ربكم عز وجل بل تكلم بما ظاهره إثبات ثلاثة آلهة وثلاثة ~~أجسام مركبة وثلاثة أجزاء متفرقة وأنكم أنتم أصلحتم ذلك حتى جعلتموه ثلاثة ~~أقانيم ووضعتم تلك الأمانة المخالفة لعقول ذوي العقول ولكل كتاب جاء به ~~رسول مع أن المسيح لم ينطق بتثليث قط ولا باتحاد ولا بما يدل على ذلك # وعمدتم على ما نقله متى عنه دون الثلاثة أنه قال عمدوا الناس باسم الأب ~~والابن وروح القدس PageV04P447 # وهذا الكلام ظاهر بل نصه حجة على خلاف قولكم وأنه أراد بالابن نفسه وهو ~~الناسوت ولم يرد به صفة الله وأراد بروح القدس ما أيده الله به أو روح ~~القدس الذي نفخ في امه حتى حبلت به لم يرد به صفة الله تعالى # فتأولتم كلامه على خلاف ظاهره تأويلا يخالف صريح المعقول وصحيح المنقول ~~فكيف تدعون أنكم تمسكتم بظاهر كلامه # ولما كان قول النصارى في التثليث متناقضا في نفسه لا حقيقة له صار مجرد ~~تصوره التام كافيا في العلم بفساده من غير احتياج إلى دليل وإن كانت الأدلة ~~تظهر بفساده # ولهذا سلك طائفة من العلماء في الكلام معهم هذا المسلك وهو أن مجرد تصور ~~مذهبهم كاف في العلم بفساده فإنه غير معقول # وقالوا إن النصارى ناقضت في اللفظ وأحالت في المعنى فلا يجوز أن يعتقد ما ~~يدعون انتحاله لتناقضه # وذلك أنهم يزعمون أن الثلاثة واحد والواحد ثلاثة وهذا لا يصح اعتقاده ~~لأنه لا يجوز أن يعتقد المعتقد في شيء أنه ثلاثة مع اعتقادة ms0731 فيه أنه واحد ~~لأن ذلك متضاد # وإذا كان ذلك كذلك فليس يخلو من أن يعتقد أنه ثلاثة أو أنه واحد # وليس يحتاج أن يعرف بدليل بطلان قول من ادعى أن الواحد ثلاثة وأن الثلاثة ~~واحد لأن ذلك لا يعقل PageV04P448 # وهو كمن ادعى في الشيء أنه موجود معدوم أو قديم محدث أو في الجسم أنه ~~قائم قاعد متحرك ساكن # وإذا كان كذلك فتناقضه أظهر من أن يحتاج فيه إلى دلالة # وإذا قال النصارى إنه أحدي الذات ثلاثي الصفات # قيل لو اقتصرتم على قولكم إنه واحد له صفات متعددة لم يكنر ذلك عليكم ~~جمهور المسلمين بل ينكرون تخصيص الصفات بثلاث فإن هذا باطل من وجود متعددة # منها أن الأب عندكم هو الجوهر ليس هو صفة فلا يكون له صفة إلا الحياة ~~والعلم فيكون جوهرا واحدا له أقنومان وأنتم جعلتم ثلاثة أقانيم # ومنها أن صفات الرب لا تنحصر في العلم والحياة بل هو موصوف بالقدرة ~~وغيرها # ومنها أنكم تارة تفسرون روح القدس بالحياة وتارة بالقدرة وتارة بالوجود # وتفسرون الكلمة تارة بالعلم وتارة بالحكمة وتارة بالكلام # فبطلان قولكم في إثبات ثلاث صفات كثير وأنتم مع هذا تجعلون كل واحدة منها ~~إلها # فتجعلون الحياة إلها والعلم إلها وهذا باطل # وأما من لم يثبت الصفات من المسلمين وغيرهم فيردون عليكم من وجوه أخرى ~~كقول بعضهم إذا قيل ألستم تقولون إن الأبعاض PageV04P449 الكثيرة تكون ~~إنسانا واحدا والآحاد الكثيرة عشرة واحدة والأجسام الكثيرة دارا واحدة ~~ومدينة واحدة وما جرى هذا المجرى مما هو أكثر من أن يحصى وأظهر من أن يخفى # فكيف عبتم ذلك من النصارى ولم أنكرتم أن يكون ثلاثة أقانيم جوهرا واحدا # قيل إن قولنا إنسان واحد ودار واحدة وعشرة واحدة وما يجري هذا المجرى ~~أسماء تنبىء عن الجمل لا عن آحاد # وإذا قلنا إنسان واحد فكأنا قلنا جملة واحدة وكذلك إذا قلنا عشرة واحدة ~~لا أنا نثبته واحدا في الحقيقة # كيف ونحن نقول إن أبعاض الإنسان متغايرة فكل بعض منها غير سائرها وكذلك ~~كل واحد ms0732 من العشرة غير سائرها # فنحن وإن قلنا إنسان واحد فلسنا نثبته شيئا واحدا في نفسه ولو أثبتنا ذلك ~~لتناقضنا مناقضة النصارى وإنما قلنا هي جملة واحدة ولو قالت النصارى مثل ~~ذلك لم تتناقض حتى يزعموا أنها ثلاثة أشياء جملة واحدة # فيكون مرادهم في ذلك بوصفهم الأقانيم الثلاثة بأنها جوهر واحد مما نريد ~~بقولنا الأبعاض الكثيرة أنه إنسان واحد # فيكون وصفهم لها بأنها جوهر إنما ينبىء أنها جملة وليس هذا مما يذهبون ~~إليه ولا يعتقدونه ولا يجعلون له معنى لأنهم لا يعطون PageV04P450 حقيقة ~~التثليث فيثبتون الأقانيم الثلاثة متغايرة ولا حقيقة التوحيد فيثبتون ~~القديم واحدا ليس باثنين ولا أكثر من ذلك # وإذا كان ذلك كذلك فما قالوه هو شيء لا يعقل ولا يصلح اعتقاده ويمكن أن ~~يعارضوا على قولهم بكل حال # فيقال لهم إذا جاز عندكم أن تكون ثلاثة أقانيم جوهرا واحدا فلم لا يجوز ~~أن تكون ثلاثة آلهة جوهرا واحدا وثلاثة فاعلين جوهرا واحدا وثلاثة أغيار ~~جوهرا واحدا وثلاثة أشياء جوهرا واحدا وثلاثة قادرين جوهرا واحدا وكل ثلاثة ~~أشياء جوهرا واحدا وكل ما يجري هذا المجرى من المعارضة فلا يجدون فصلا # الوجه الحادي عشر أن غلاة المجسمة الذين يكفرهم المسلمون أحسن حالا منكم ~~شرعا وعقلا وهم أقل مخالفة للشرع والعقل منكم # فإذا كان هؤلاء خيرا منكم فكيف تشبهون أنفسكم بمن هو خير من هؤلاء من أهل ~~السنة من المسلمين الذين لا يقولون لا بتمثيل ولا بتعطيل # وبيان ذلك أن التوراة والإنجيل وسائر كتب الله وغير ذلك مما هو مأثور عن ~~الأنبياء فيه نصوص كثيرة صريحة ظاهرة واضحة في وحدانية الله وأنه لا إله ~~غيره وهو مسمى فيها بالأسماء الحسنى موصوف بالصفات العلى وأن كل ما سواه ~~مخلوق له ليس فيه PageV04P451 تثليث ولا اتحاد الخالق بشيء من المخلوقات لا ~~المسيح ولا غيره # وفيها ألفاظ قليلة مشكلة متشابهة وهي مع ذلك لا تدل على ما ذكرتموه من ~~التثليث والاتحاد لا نصا ولا ظاهرا ولكن بعضها يحتمل بعض ما قلتم وليس فيها ~~شيء يحتمل ms0733 جميع ما قلتم فضلا عن أن يكون ظاهرا فيه أو نصا بل بعضها يحتمل ~~بعض قولكم # فأخذتم ذلك المحتمل وضممتم إليه من الكفر الصريح والتناقض القبيح ما ~~صيرتموه أمانة لكم أي عقيدة إيمان لكم # ولو كانت كلها تحتمل جميع ما قلتم لم يجز العدول عن النص والظاهر إلى ~~المحتمل ولو كان بعضها ظاهرا فيما قلتم لم يجز العدول عن النصوص الصريحة ~~إلى الظاهر المحتمل # ولو قدر أن فيها نصوصا صريحة قد عارضتها نصوص أخرى صريحة لكان الواجب أن ~~ينظروا بنور الله الذي أيد به عباده المؤمنين فيتبعون أحسن ما أنزل الله ~~وهو المعنى الذي يوافق صريح المعقول وسائر كتب الله وذلك النص الآخر إن ~~فهموا تفسيره وإلا فوضوا معناه إلى الله تعالى إن كان ثابتا عن الأنبياء # وهؤلاء عدلوا عما يعلم بصريح المعقول وعما يعلم بنصوص PageV04P452 ~~الأنبياء الكثيرة إلى ما يحتمله بعض الألفاظ لموافقته لهواهم فلم يتبعوا # @QB@ إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ # وأما كفار المجسمة فهؤلاء أعذر وأقل كفرا من النصارى فإن هؤلاء يقولون ~~كما يقوله معهم النفاة إن ظواهر جميع الكتب هو التجسيم # ففي التوراة والقرآن من الآيات التي ظاهرها التجسيم ما لا يحصى # وليس فيها نص بما يقوله النفاة من أن الله ليس بداخل العالم ولا خارجه ~~ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا هو فوق العرش ولا يشار إليه ولا يصعد إليه ~~شيء ولا ينزل منه شيء ولا يقرب منه شيء ولا يدنو من شيء ولا يدنو إليه شيء ~~إلى نحو ذلك من النفي الذي يقوله نفاة الصفات # فمعلوم أنه ليس في الكتب الإلهية لا التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور ولا ~~القرآن ولا غير ذلك من النبوات من هذا حرف واحد وكلها مملوءة مما يقول ~~هؤلاء إنه تجسيم # فيقول هؤلاء نحن اتبعنا نصوص الأنبياء ولم نعدل عنها إلى غيرها ولم نجد ~~في نصوصهم نصا محكما صريحا بالنفي الذي يقوله نفاة الصفات PageV04P453 # ووجدنا نصوصهم كلها بالإثبات الذي يقولون إنه تجسيم # فكان على قولنا ms0734 وقولهم نصوص الأنبياء ظاهرة في التجسيم وليس لهم نص يناقض ~~ذلك فاتبعنا نصوصهم وكل من عارض إثبات الصفات لم يعارضها بنصوص صريحة عن ~~الأنبياء لكن بحجج عقلية # فيقول هؤلاء إن النصارى خالفوا صريح المعقول وصريح كلام الأنبياء واتبعوا ~~قليلا من متشابه كلامهم ونحن اتبعنا نصوص الأنبياء ولم نخالف شيئا من صريح ~~نصوصهم ولكن مخالفنا يقول إنا خالفنا العقل # ونحن ننازعه في ذلك وندعي أن العقل معنا لا علينا وأن ما يدعيه من ~~المعقولات التي تعارض كلام الأنبياء فهي باطلة # أو يقولون نحن والنصارى متفقون على أنا لا نعارض كلام الأنبياء بالشبه ~~العقلية لكن نحن اتبعنا كلامهم المحكم الظاهر الكثير الذين لا مخالف له من ~~كلامهم # وهم خالفوا كلامهم الكثير المحكم واتبعوا قليلا من المتشابه # ويقول الغلاة من هؤلاء الذين يكفرهم أئمة المسلمين وجمهورهم الذي يحكي ~~عنهم أن الله ينزل إلى الأرض عشية عرفة فيعانق المشاة ويصافح الركبان وأنه ~~يتمشى في الأرض يكون موطىء أقدامه مروجا ونحو ذلك # ليس هذا القول بأعجب من قول النصارى الذين يقولون إنه هو المسيح وأن ~~اللاهوت والناسوت اتحدا PageV04P454 # فنحن نقول أيضا إنه حل في بعض الأجساد المخلوقة كما يقوله النصارى # أو نقول إنه تجسد كما تتجسد الملائكة والجن وهذا أقرب من قول النصارى إنه ~~اتحد بجسم المسيح # فإنا قد عهدنا اللطائف من الملائكة تتصور في صورة بشرية ولم نعهد ملكا ~~صار هو والبشر شيئا واحدا # فإذا لم يجز أن يتحد الملك بالبشر فكيف يجوز أن يتحد رب الخلائق كلهم ~~بالبشر # قالوا وقد يحل الجني في بدن الإنسي ويتكلم على لسانه إلا أنهما جوهران ~~ومشيئتان وطبيعتان ليس بينهما اتحاد لكنه دخل فيه وتكلم على لسانه # والنصارى يقولون إن رب العالمين اتحد بالبشر فمنهم من يقول جوهر واحد ~~ومنهم من يقول شخص واحد وأقنوم واحد ومنهم من يقول مشيئة واحدة فلابد لكل ~~منهم من نوع اتحاد وهذا أبعد من حلول الجني في الإنسي فإذا كان ما يقولونه ~~ممتنعا في الجن والملائكة فكيف برب العالمين PageV04P455 # ومن غلاة المجسمة ms0735 اليهود من يحكي عنه أنه قال إن الله بكى على الطوفان ~~حتى رمد وعادته الملائكة وأنه ندم حتى عض يده وجرى منه الدم وهذا كفر واضح ~~صريح ولكن يقولون قولنا خير من قول النصارى فإن النصارى يقولون إنه أخذ ~~وضرب بالسياط وبصق في وجهه ووضع الشوك على رأسه كالتاج وصلب بين لصين وفعل ~~به من أقبح ما يفعل باللصوص قطاع الطرق # وقد صرح كثير منهم بأن هذا فعل باللاهوت والناسوت جميعا # وشريعة إيمانهم تدل على ذلك وهو لازم لمن أنكر ذلك منهم فإنه مع القول ~~بالاتحاد الذي لا بد لطوائفهم الثلاثة منه يمتنع أن تحل هذه العقوبات في ~~هذا دون ذاك فلا يمكن أن يحل في الناسوت دون اللاهوت فإن هذا إنما يتصور ~~إذا كان اثنين ومن قال بالاتحاد امتنع عنده أن يكون هناك اثنان # وفي الجملة فالنصارى المثلثة إما أن يصرحوا بالاتحاد من كل وجه ~~كاليعقوبية وهؤلاء يصرحون بأن الآلآم حلت باللاهوت # وإما أن يقولوا بالاتحاد من وجه كقول الملكية إنهما شخص PageV04P456 واحد ~~وقول النسطورية هما مشيئة واحدة # وحينئذ فما قالوه من التعدد الذي يوجب المباينة وأنه لا يتصف أحدهما بما ~~يتصف به الآخر ولا يحل به ما حل به فيكون متناقضا لهذا # فأحسن أحوالهم أن يتناقضوا في الاتحاد كما تناقضوا في التثليث وهذا حقيقة ~~قول خيار هؤلاء يتكلمون بالكفر وبما يناقضه وبالتوحيد وبما يناقضه # ومعلوم أن ما يفعله بنفسه من ندم وبكاء وحزن هو دون ما يفعله أعداؤه به ~~من ضرب وصفع وجعل الشوك على رأسه وصلبه بين لصين وأن استغاثته بمن يخلصه من ~~ذلك أشد نقصا من ندمه وحزنه # وإن قالوا فعل هذا حتى يعلم عباده التشبه به أمكن أولئك المجسمة الكفرة ~~أن يقولوا بكى وندم وعض يده ندما حتى جرى الدم حتى يعلم عباده التوبة من ~~الذنوب # ففي الجملة ما قال قوم من أهل الملل قولا في الله إلا وقول النصارى أقبح ~~منه # ولهذا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول لا ترحموهم فلقد سبوا ms0736 الله مسبة ~~ما سبه إياها أحد من البشر ولهذا يعظم الله فريتهم PageV04P457 على الله في ~~القرآن أشد من تعظيم افتراء غيرهم كقوله # @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن ~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن ~~يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم ~~وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ # وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~يقول الله عز وجل كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ابن آدم ولم يكن له ~~ذلك فأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ~~ولم يكن لي كفوا أحد وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول ~~الخلق بأهون علي من إعادته # ورواه البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز ~~وجل كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي ~~فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن ~~أتخذ صاحبة ولا ولدا PageV04P458 # وفي الصحيحين عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحد ~~أصبر على أذى سمعه من الله عز وجل إنه يشرك به ويجعل له ند وهو يعافيهم ~~ويرزقهم ويدفع عنهم # الوجه الثاني عشر أن كل من يعتقد في التجسيم ما يعتقد يمكنه أن يقول كما ~~يقوله النصارى فإن النصارى عمدوا إلى ما هو جسد من جنس سائر أجساد بني آدم ~~قالوا إنه إله تام وإنسان تام وليس فيه من الإلهية شيء فما بقي مع هذا ~~يمتنع أن يعتقد في نظائره ما يعتقد فية # فلو قال القائل إن موسى بن عمران كان هو الله لم يكن هذا أبعد من قول ~~النصارى فإن معجزات موسى كانت أعظم وانتصاره على عدوه أظهر وقد ms0737 سماه الله ~~في التوراة إلها لهارون ولفرعون # فإذا قيل فيه ما قالوه في المسيح إنه أظهر المعجز بلاهوته وأظهر العبودية ~~بناسوته لم يكن بطلان هذا أظهر من بطلان قول النصارى بل متى جوزوا اتحاد ~~اللاهوت بالناسوت لم يمكنهم دفع ذلك عن أحد ممن يدعى فيه إلا بدليل خاص بل ~~إذا قيل لهم حل في كثير من الأنبياء والقداديس لم يمكنهم نفي ذلك # وإذا قالوا لم يخبر بذلك أحد ولم يبشر به نبي أو هذا غير معلوم ~~PageV04P459 # قيل لهم غاية هذا كله أنكم لا تعلمون ذلك ولم يقم عندكم دليل عليه وعدم ~~العلم ليس علما بالعدم فعدم علمكم وعدم علم غيركم بالشيء ليس علما بعدم ذلك ~~الشيء # وكذلك عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول عليه فإن كل ما خلقه الله ~~دليل عليه ثم إذا عدم ذلك لم يلزم عدم الخالق فلا يجوز نفي الشيء لعدم ~~الدليل الدال عليه إلا أن يكون عدم الدليل مستلزما لعدمه كالأمور التي ~~تتوفر الهمم على نقلها إذا لم ينقل علم انتفاؤها # والمقصود أنكم مع العدم لايمكنكم النفي العام عن غير المسيح لعدم الدليل ~~الدال عليه فإنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول في نفس الأمر لا سيما ~~وهو كان متحدا بالمسيح عندهم أكثر من ثلاثين سنة ومع هذا فكان يخفي نفسه ~~ولا يظهر إلا العبودية # فإذا قيل لهم هكذا كان متحدا بغيره من الأنبياء والصالحين ولكن أخفى نفسه ~~لحكمة له في ذلك أو أظهر على نفسه بعض خواص عباده أو أظهر لطائفة لم ينقل ~~إلينا خبرهم ونحو ذلك لم يمكن مع تصديق النصارى فيما يدعونه الجزم بكذب ~~هؤلاء بل من جوز قول النصارى جوز أن يكون متحدا بغير ذلك من الأجسام فيجعل ~~كثيرا من الأجسام المخلوقة هي رب العالمين إذ كانت ليس هو متحدا بها في نفس ~~الأمر PageV04P460 # فإذا اعتقدوا الاتحاد فيها كما اعتقدته النصارى في المسيح لم يكن ثم إله ~~في الحقيقة إلا ذلك الجسم الناسوتي المخلوق # لكن ظن الضال أنه رب العالمين ms0738 كما ظن عباد العجل أن العجل إله موسى فإذا ~~جاز أن يتحد الرب عز وجل ببعض الأجسام لم ينكر على أصحاب العجل إذا جوزوا ~~أن يكون رب العالمين اتحد بالعجل وقد رأوا منه نوع خرق عادة فليس للنصارى ~~أن ينكروا على عباد العجل ولا عباد شيء من الأصنام إذا أمكن أن يكون الرب ~~عز وجل حل فيها عندهم إن لم يقموا دليلا على أن الرب لم يحل في ذلك # فإذا قيل إن موسى عليه السلام أنكر على عباد العجل # قيل نعم وموسى ينكر على كل من عبد شيئا من المخلوقات حتى لو عبد أحد ~~الشجرة التي كلمه الله منها لأنكر عليه فإنكاره على النصارى أعظم # وموسى عليه السلام لم يقل قط إن الله يتحد بشيء مع المخلوقات ويحل فيه بل ~~أخبر من عظمة الله عز وجل بما يناقض ذلك # ففي التوراة من نهيه عن عبادة ما سوى الله ومن تعظيم أمره وعقوبة ~~المشركين به وبما أخبر به من صفات الله عز وجل ما يناقض قول النصارى ~~PageV04P461 # ولهذا كان من تدبر التوراة وغيرها من كلام الأنبياء عليهم السلام من ~~النصارى تبين له أن دينهم يناقض دين الأنبياء كلهم وأن ما هم عليه من ~~التثليث والاتحاد والشرك لم يبعث به أحد من الأنبياء عليهم السلام # وما يفعلونه من دعاء المخلوقين كالملائكة أو كالأنبياء والصالحين الذين ~~ماتوا مثل دعائهم مريم وغيرها وطلبهم من الأموات الشفاعة لهم عند الله لم ~~يبعث به أحد من الأنبياء فكيف وقد صوروا تماثيلهم ليكون تذكيرا لهم ~~بأصحابها ويدعون تلك الصور # وإن قصدوا دعاء أصحابها فهم إذا صرحوا بدعاء أصحابها وطلبوا منهم الشفاعة ~~وهم موتى وغائبون كانوا مشركين # فكيف إذا كان الدعاء في الظاهر لتماثيلهم المصورة وهذا مما يعترف حذاق ~~علمائهم بأنه مخالف لدين الأنبياء كلهم # ولهذا وقع بينهم تنازع في اتخاذ الصور في الكنائس لما ابتدعه بعضهم كما ~~هو مذكور في أخبارهم ولم يأت من ابتدع ذلك بحجة شرعية # والمجسمة يعتقدون أن الله قديم أزلي وأنه عظيم جدا ms0739 لا يقولون إنه متحد ~~بشيء من الأجسام المخلوقة ولا يحل فيها فمن PageV04P462 قال باتحاده وحلوله ~~فيها كان قوله شرا من قول هؤلاء المجسمة # كما أن المتفلسفة الذين يقولون بأن الأفلاك أجسام قديمة أزلية واجبة ~~بنفسها أولها علة تتشبه بها كما يقوله أرسطو وذووه أو يثبتون لها علة فاعلة ~~لم تزل مقارنة لها كما يقوله ابن سينا وأمثاله # وهؤلاء قولهم شر من قول اليهود والنصارى ومشركي العرب الذين يثبتون ~~للسموات والأرض خالقا خلقها بمشيئته وقدرته # ولو قال من قال منهم إن ذلك جسم فغايته أن يثبت جسما قديما أزليا موصوفا ~~بصفات الكمال # فمن أثبت جسما قديما أزليا ليس موصوفا بصفات الكمال كان قوله شرا من قول ~~هذا # فتبين أن المجسمة الذين يثبتون جسما قديما أزليا واجب الوجود بنفسه عالما ~~بكل شيء قادرا على كل شيء مع قولهم إنه تحله الحوادث وتقوم به الحركة ~~والسكون خيرا من قول الفلاسفة الذين يقولون إن الأفلاك أجسام قديمة أزلية ~~واجبة الوجود بنفسها كما يقوله أرسطو وذووه وخير من النصارى أيضا # الوجه الثالث عشر قولهم من قال ثلاثة آلهة مختلفة أو متفقة أو ثلاثة ~~أشخاص مركبة أو غير ذلك مما يقتضي الاشتراك والتكثير والتبعيض والتشبيه ~~فنحن نلعنه ونكفره # فيقال لهم وأنتم أيضا تلعنون من قال إن المسيح ليس هو إله حق من إله حق ~~ولا هو مساوي الأب في الجوهر ومن قال إنه PageV04P463 ليس بخالق ومن قال ~~إنه ليس بجالس عن يمين أبيه ومن قال أيضا إن روح القدس ليس برب حق محيي ومن ~~قال إنه ليس ثلاثة أقانيم # وتلعنون أيضا مع قولكم إنه الخالق من قال إنه الأب والأب هو الخالق ~~فتلعنون من قال هو الأب الخالق ومن قال ليس هو الخالق فتجمعون بين النقيضين # فتلعنون من جرد التوحيد بلا شرك ولا تثليث ومن أثبت التثليث مع انفصال كل ~~واحد عن الآخر وتجمعون بين النقيضين # فمن أثبت أحدكما منفكا عن الآخر لعنتموه كمن قال عندي واحد ثلاثة # فمن قال هو واحد ليس بثلاثة كذبه ومن ms0740 قال هو ثلاثة ليس واحدا كذبه # ومن قال عندي شيء موجود معدوم فمن قال هو موجود ليس بمعدوم كذبه ومن قال ~~معدوم ليس بموجود كذبه # ومن قال عندي شيء هو حي ميت هو عالم جاهل هو قادر عاجز فمن قال هو حي ليس ~~بميت كذبه ومن قال هو ميت ليس بحي كذبه # فهكذا أنتم تجمعون بين قولين متناقضين أحدهما حق والآخر باطل # فمن قال الحق ونفى الباطل لعنتموه ومن قال الباطل ونفى PageV04P464 الحق ~~لعنتموه # وأنتم تشبهون الملاحدة من الجهمية والفلاسفة والباطنية الذين يسلبون عنه ~~النقيضين أو يمتنعون عن إثبات أحد النقيضين فيقولون لا نقول هو حي ولا ليس ~~بحي ولا هو عالم ولا ليس بعالم ولا قادر ولا ليس بقادر # بل منهم من يقول لا نقول هو موجود ولا معدوم ولا نقول هو شيء ولا نقول ~~ليس بشيء # ومنهم من يقول ليس بحي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز # ومنهم من يقول لا نطلق لا هذا ولا هذا # فيقال لهم رفع النقيضين كجمع النقيضين والامتناع عن أثبات أحد النقيضين ~~كالامتناع عن نفي أحد النقيضين # وكذلك من وصفه بأنه موجود واجب الوجود لذاته ثم وصفه بصفات تستلزم عدمه ~~فقد جمع بين النقيضين # وكل قول يتضمن جمع النقيضين وإثبات الشيء ونفيه أو رفع النقيضين الإثبات ~~والنفي فهو باطل # والنصارى في هذا الباب من أبلغ الناس تناقضا يقولون الشيء ويقولون بما ~~يناقضه ويلعنون من قال هذا ومن قال هذا # وأيضا فكل طائفة منكم تلعن الأخرى فإن أهل الأمانة تلعن الأريوسية وغيرهم ~~من طوائف النصارى وهم يلعنونكم وكل من فرقكم PageV04P465 الثلاثة النسطورية ~~واليعقوبية والملكية تلعن الطائفتين الأخريين # فأنتم واليعقوبية تلعنون من يقول إن مريم لم تلد إلها ويقولون إن مريم ~~ولدت إنسانا تاما إلها تاما # وأنتم النسطورية تلعنون من قال إنهما جوهر واحد بمشيئة واحدة وطبيعة ~~واحدة # ومن قال إن اللاهوت تألم مع قولكم إن اللاهوت مولود من مريم ومع قولكم ~~المسيح الذي ولدته مريم مات وصلب وفي أقوالكم من ms0741 العجائب المتناقضة التي ~~توجب أنكم ملعونون ما يطول وصفه فما منكم من أحد إلا وهو لا عن ملعون ~~فلعنكم من قال بهذه المقالات لا يوجب أنكم على الحق بل يوجب أن يكون من ~~جملة الملعونين عندكم كطائفة من طوائفكم والنصارى طوائف كثيرون مختلفون ~~اختلافا كثيرا # والطوائف الثلاثة المشهورة في الأزمان المتأخرة منهم بعض طوائفهم وإلا ~~فهم طوائف كثيرون مختلفون في التثليث والاتحاد # وتجد كل صنف منهم أو غيرهم في مقالاتهم يحكي أقوالا غير الأقوال التي ~~حكاها الآخرون # ومن أجل من جمع أخبارهم عندهم سعيد بن البطريق بترك الإسكندرية في أثناء ~~المائة الرابعة من دولة الإسلام وقد بحث لهم بحثا استقصى فيه بزعمه نصر ~~مذهبهم وهو ملكي وقد ذكرت PageV04P466 كلامه في غير هذا الموضع # وفيهم من يقول إن مريم زوجة الله وفيهم من يجعلها إلها آخر كالمسيح # وفيهم من يثبت أن المسيح ابن الله الولادة المعقولة المعروفة من الحيوان # والأمانة التي جعلوها عقيدتهم وأصل إيمانهم في زمن قسطنطين بعد المسيح ~~بأكثر من ثلاثمائة سنة هي وغيرها من أقوالهم الظاهرة تدل على هذه الأمور ~~المنكرة القبيحة دلالة بينة # لكن علماؤهم يتأولونها بتأويلات تناقض مدلولها مع فساد تلك المعاني التي ~~يحملونها عليها عقلا وشرعا # وليست تلك ألفاظ الأنبياء حتى يقال حكمهم في ذلك حكم سائر الطوائف من ~~المسلمين وغيرهم الذين يقولون ما يرونه متشابها من كلام الأنبياء ويقولون ~~إن الأنبياء تكلموا بما لا يعرف أحد معناه أو أنهم خاطبوا الجمهور بما ~~أرادوا به تفهيمهم أمورا ينتفعون بها وإن كان ذلك كذبا باطلا في نفس الأمر # فإن هؤلاء الطوائف وإن كان فيهم من الضلال والجهل ما قد بسط في غير هذا ~~الموضع فقد فعلوا ذلك في ألفاظ الأنبياء التي لها حرمة النبوة PageV04P467 # بخلاف النصارى فإنهم وضعوا عقيدة وشريعة ليست ألفاظها منقولة عن أحد من ~~الأنبياء # الوجه الرابع عشر قولهم ويراد بالأب والابن غير أبوة وبنوة نكاح ومن أراد ~~ولادة زوجة لعناه # فيقال لفظ الولادة المعروفة إنما يكون من أصلين وإنما يكون بانفصال جزء ~~من ms0742 الأصلين وإنما يكون بحدوث المولود سواء أريد ولادة الحيوان أو غيرها كما ~~تتولد النار من بين الزنادين فإذا قدح أحدهما بالآخر خرج منهما جزء لطيف ~~فاستحال نارا ثم سقط على الحراق # وقد توسع بعض الناس في الولادة حتى عبر به عما يحدث عن الشيء وإن لم يكن ~~بانفصال جزء منه كتولد الشعاع عن النار والشمس وغيرها لأن هذا يحدث بشيئين ~~أحدهما ما يصدر عنه من الشمس والنار والثاني المحل القابل له الذي ينعكس ~~عليه وهو الجرم المقابل له الذي يقوم به الشعاع # فأما ما يحدث عن شيء واحد فلا يعرف أنه يسمى ولادة إن قدر وجود ذلك وكذلك ~~لا يعرف ما يلزم الشيء الواحد أنه يسمى ولدا # فأما ما يقوم بالموصوف من صفاته اللازمة له فهذا أبعد PageV04P468 شيء عن ~~أن يسمى هذا الملزوم ولادة بل لا تكون الولادة إلا عن أصلين # وكل من قال إن لله ولدا لزمه أن يكون له صاحبة بأي وجه فسر الولادة وأن ~~يكون له ولد حادثا ولهذا قال تعالى # @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه ~~وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ~~وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ # فاستفهم تعالى استفهام إنكار ليبين امتناع أن يكون له ولد إذ لم تكن له ~~صاحبة فإن الولد لا يكون إلا من أصلين وهذا مما ينبغي أن يتفطن له فإن جعل ~~ما يلزم الشيء الواحد متولدا عنه لا يعرف لا سيما صفاته القائمة به اللازمة ~~له كعلمه وحياته لا سيما الصفات القديمة الأزلية اللازمة لذات رب العالمين ~~الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بها فإن صفات العبد اللازمة له كحياته وقدرته ~~ونحو ذلك ليست متولدة عنه عند جميع العقلاء # ولا يقول عاقل يعقل ما يقول إن لون السماء وقدرها متولد عنها ولا إن قدر ~~الشمس وضوءها القائم بها اللازم لها متولد عنها ولا يقول أحد إن حرارة ~~النار وضوءها القائم بها متولد عنها PageV04P469 # وإنما ms0743 يقال إن قيل فيما ليس بقائم بها بل قائم بغيرها أو فيما هو حادث ~~بعد أن لم يكن كالشعاع القائم بالأرض والحيطان وهذا ليس بقائم بها بل قائم ~~بغيرها هو حادث متولد عن أصلين لا عن أصل واحد # فأما صفات المخلوق القائمة به اللازمة له فلا يقول أحد من العقلاء إنها ~~متولدة عنه # والنصارى يزعمون أن كلمة الله التي يفسرونها بعلمه أو حكمته وروح القدس ~~التي يفسرونها بحياته وقدرته هي صفة له قديمة أزلية لم يزل ولا يزال موصوفا ~~بها # ويقولون مع ذلك إن الكلمة هي مولودة منه فيجعلون علمه القديم الأزلي ~~متولدا عنه ولا يجعلون حياته القديمة الأزلية متولدة عنه # وقد أصابوا في أنهم لم يجعلوا حياته متولدة عنه لكن ظهر بذلك بعض ~~مناقضاتهم وضلالهم فإنه أنواع كثيرة فإنه إن كانت صفة الموصوف القديمة ~~اللازمة لذاته يقال إنها ابنه وولده ومتولد عنه ونحو ذلك فتكون حياته أيضا ~~ابنه وولده ومتولدا عنه وإن لم يكن كذلك فلا يكون علمه ابنه ولا ولده ولا ~~متولدا عنه # وأبلغ من ذلك أن روح القدس المنفصلة عنه القائمة بالأنبياء والصديقين ~~لايقولون إنها ولده ولا إنها متولدة عنه بل يخصون PageV04P470 ذلك بالكلمة ~~فلا ينقلون عن أحد من الأنبياء أنه سمى شيئا من صفات الله ابنا ولا ولدا ~~ولا قال إن علم الله أو كلامه أو حكمته ولده أو ابنه أو هو متولد عنه # فعلم أن القوم في غاية التناقض في المعاني والألفاظ وأنهم مخالفون للكتب ~~الإلهية كلها ولما فطر الله عليه عباده من المعقولات التي يسمونها نواميس ~~عقلية ومخالفون لجميع لغات الآدميين وهذا مما يظهر به فساد تمثيلهم فإنهم ~~قالوا تولدت الكلمة عنه كما تولد الكلمة والحكمة فينا عن العقل # فيقال لهم لو قدر أن الأنبياء سموا ذلك تولدا فما يتولد فينا حادث بعد أن ~~لم يكن وحدوثه يتسبب من فعلنا وقدرتنا ومشيئتنا # فاما صفاتنا اللازمة لنا التي لا اختيار لنا في اتصافنا بها ولم نزل ~~متصفين بها فلا يقول عاقل إنها متولدة فينا وعنا ms0744 # وأنتم تجعلون صفة الله القديمة اللازمة له التي لم يزل ولا يزال متصفا ~~بها متولدة عنه # فلو قدر أن ما ذكرتموه من التولد العقلي أمرا معروفا في اللغة والعقل ~~والشرع لم يكن لكم أن تجعلوا علم الله وحكمته التي فسرتم بها كلمته ابنا له ~~ومولودا منه لم يزل مولودا منه لأن هذا باطل عقلا وشرعا ولغة # اما العقل فإن صفة الموصوف اللازمة له وإن كان مخلوقا PageV04P471 ليست ~~متولدة عنه فكيف الصفة القديمة للموصوف القديم # ولو جاز هذا جاز أن يجعل ما كان لازما لغيره ولدا له ومولودا منه فيجعل ~~كيفيات الأشياء وكمياتها متولدة عنها وأمثالها # ويقال إن طول الجسم وعرضه وعمقه متولد عنه وإن حياة الحي متولدة عنه وإن ~~القوى والطبايع التي جعلها الله في المخلوقات متولدة عنها # وأما الشرع فإن هذا لو كان متولدا وهو في بعض اللغات يسمى ولدا لم يجز أن ~~يحمل على ذلك كلام الأنبياء إلا أن يكون في لغتهم يسمى ولدا # وكل من نظر في كتب الأنبياء من علماء النصارى وغيرهم لم يجد أحدا من ~~الأنبياء يسمى علم الله وكلمته وحياته ولدا له ولا ابنا له ولا قال إن ذلك ~~يتولد عنه # فقولهم عن المسيح عمدوا الناس باسم الأب والابن وروح القدس أنه أراد ~~بالابن كلمة الله القديمة الأزلية وأنها متولدة منه وأنه أراد بروح القدس ~~حياة الله القديمة الأزلية كذب محض على المسيح عليه السلام لا يوجد قط في ~~كلامه ولا كلام غيره من الأنبياء أنهم سموا علم الله وحكمته ولا شيئا من ~~صفاته القائمة به ابنا ولا سموا حياته روح القدس # وأما اللغة فإن هذا التعبير الذي ذكروا وهو تسمية صفات PageV04P472 ~~الموصوف اللازمة له ولدا وابنا ومتولدا لا يعرف في لغات بني آدم المعروفة # وقد يتبنى الرجل ولد غيره فيتخذه ولدا ويجعله بمنزلة الولد وإن لم يكن ~~متولدا عنه كما كانت تفعله أهل الجاهلية من العرب وغيرهم ولهذا نزه الله ~~تعالى نفسه عن الولادة وعن اتخاذ الولد فقال تعالى # @QB@ ألا إنهم من إفكهم ms0745 ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه ~~وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ~~وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ # وأما اتخاذ الولد ففي مواضع متعددة كقوله تعالى # @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك @QE@ # وقوله تعالى PageV04P473 # @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له ~~قانتون بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ # وقوله # @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول ~~وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ~~وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك ~~نجزي الظالمين @QE@ # وقوله # @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ~~ولعلا بعضهم على بعض @QE@ # وقوله # @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء @QE@ # وأهل الكتاب يذكرون أن في كتبهم تسمية عباد الله الصالحين ابنا وتسمية ~~الله أبا وتسمية المصطفين أبناء وهذا إذا كان ثابتا عن الأنبياء فإنهم لا ~~يعنون بة إلا معنى صحيحا # واللفظ قد يكون له في لغة معنى وله في لغة أخرى معنى غير ذلك والمراد ~~بهذا الولد والابن لا ينافي كونه مخلوقا مربوبا عبدا لله عز وجل ~~PageV04P474 # وأما تسمية شيء من صفات الله ابنا أو ولدا فهذا لا يعرف عن أحد من ~~الأنبياء ولا الأمم أهل اللغات سوى مبتدعة النصارى ولم يبق للتولد إلا ~~معنيان أحدهما أن ينفصل عنه جزء والثاني أن يحدث عنه شيء إما باختياره وإما ~~بغير اختياره وقدرته كحدوث الشعاع عن النار والشمس # وكل من الأمرين لا يكون إلا عن أصلين ولا بد أن يكون حادثا لا يكون من ~~صفاته اللازمة له ms0746 فيمتنع أن يتولد عنه شيء إن لم يكن معه أصل آخر يتولد ~~عنهما # والتولد عنه بغير قدرته ومشيئته ممتنع عند أهل الملل المسلمين واليهود ~~والنصارى وسائر الأمم سوى طائفة من المتفلسفة يقولون إنه موجب بذاته ~~مستلزما لما يصدر عنه فهؤلاء قولهم يناسب هذا التولد # والنصارى تكفر هؤلاء لكن قد ضاهوهم في القول كما قال تعالى # @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك ~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون ~~@QE@ # وهذا قاله طائفة من اليهود وهو معروف عن شخص يقال له فنحاص بن عازورا ~~وأتباعه PageV04P475 # قال أبو محمد بن حزم والصدوقية طائفة من اليهود نسبوا إلى رجل يقال له ~~صدوق وهم يقولون من بين سائر اليهود إن العزير بن الله وكانوا بجهة اليمن # ولكن المتفلسفة الذين يقولون بصدور العقول والأفلاك عنه وإن سمي ذلك ~~تولدا فهم يجعلون ولده منفصلا عنه لكن يثبتون ولدا قديما أزليا صدر عنه ~~بغير اختياره ويجعلون الشيء الواحد متولدا عنه # وسائر الطوائف الذين أثبتوا لله ولدا جعلوه حادثا منفصلا عنه # فأما جعل صفته القائمة به ولدا له ومولودا فهذا لا يعرف عن غير النصارى ~~فإذا أثبتوا له ولدا وابنا غير مخلوق والصفة القائمة به اللازمة له لم ~~تتولد عنه ولا تسمى ابنا ولا ولدا عند أحد من الأنبياء وغيرهم تعين أن يكون ~~الولد إما جزءا منفصلا عنه وإما معلولا له صادرا عنه بغير قدرته ومشيئته ~~وأي القولين قالوه فهم فيه كفار مضاهئون لقول الذين كفروا من قبل ~~PageV04P476 # وبعض علمائهم وإن أنكر ذلك لكنهم يقولون ما يستلزم ذلك ويشبهونه بالشعاع ~~من الشمس ويقولون عن الروح هو منبثق من الله خارج منه # وهذا كله يناسب الولادة التي هى خروج شيء منه أو حدوث شيء عنه بغير ~~اختياره ومشيئته ولا بد له مع ذلك من محل يقوم به فإن الشعاع لا يقوم إلا ~~بالأرض # والأمر المنبثق الخارج من غيره إما أن يكون جوهرا قائما بنفسه أو صفة ~~قائمة بغيرها # فإن كان ms0747 جوهرا فقد انفصل من الرب جزء # وإن كان عرضا فلا بد له من محل فيكون متولدا عن أصلين # وتشبيههم بتولد الكلام عن العقل تشبيه باطل فإن ذلك يحصل بقدرة الإنسان ~~ومشيئته وهو حادث بعد أن لم يكن # هذا إذا عرف أن ما يقوم بقلب الإنسان من علم وحكمة يقال إنه يتولد عنه ~~ويقال إنه ابنه مع أن هذا أمر غير معروف في اللغات ولو كان معروفا في لغة ~~بعض الأمم لم يجز أن يفسر به كلام الأنبياء إن لم يكن معروفا في لغتهم # وأما ما يدعونه فإنهم يقولون إن الكلمة لازمة لذات الله أزلا وأبدا وهي ~~مولودة منه مع أنها غير مصنوعة فهذا كلام متناقض باطل من وجوه PageV04P477 # فإن المتولد عن الشيء لا يتولد إلا عنه وعن غيره وأما الشيء الواحد فلا ~~يتولد عنه وحده شيء وأيضا فإن ما تولد عن غيره لم يكن حادثا وأما الصفة ~~القديمة اللازمة لذات الرب فليست مولودة له ولا متولدة عنه بل هي قائمة به ~~لازمة لذاته # وأيضا فإن المولود اسم مفعول يقال ولده يلده فهو مولود وهذا لا يقال إلا ~~في الحادث المتجدد فإنه مفعول فعل الوالد # والقديم الأزلي لا يكون مفعولا مولودا # وأيضا فتسمية الصفة القديمة الأزلية مولودا وابنا لا يوجد في كلام أحد من ~~الأنبياء عليهم السلام # فهب أن هذا مما يسوغ لنا في اللغة أن نقوله لكن لا يجوز أن نحدث لغة غير ~~لغة الأنبياء ونحمل كلام الأنبياء عليها فإن هذا كذب عليهم # وهكذا تفعل النصارى وأمثالهم من أهل التحريف بكلام الأنبياء يحدثون لهم ~~لغة مخالفة للغة الأنبياء ويحملون كلام الأنبياء عليه # مثال ذلك أن الأنبياء أخبروا بأن الله إله واحد وكفروا من أثبت إلهين ~~اثنين وأمروا بالتوحيد ودعوا إليه وحرموا الشرك وكفروا أهله وأخبروا أن ~~الله واحد أحد وكان مرادهم بذلك توحيده وأنه لا يجوز أن PageV04P478 يعبد ~~إلا الله وأنه لا يستحق العبادة إلا هو ليس مقصودهم بذلك نفي صفاته # فلم يقصدوا بلفظ الأحد والواحد أنه ليس له علم ms0748 ولا قدرة ولا شيء من ~~الصفات # فجاء طائفة من أهل البدع ففسروا لفظ اسم الواحد والأحد بما جعلوه اصطلاحا ~~لهم فقالوا الواحد الذي ليس فيه تركيب ولا ينقسم ولو كان له صفات لكان ~~مركبا ولو قامت به الصفات لكان جسما والجسم مركب من الجواهر المنفردة أو من ~~المادة والصورة فلا يكون أحدا ولا واحدا # فيقال هذا الذي قالوه لو قدر أنه صحيح في العقل واللغة فليس هو لغة ~~الأنبياء التي خاطبوا بها الخلق فكيف إذا لم يكن هذا الواحد من لغة أحد من ~~الأمم # بل جميع الأمم تسمي ما قام به الصفات واحدا بل يسمونه وحيدا وقد يسمونه ~~في غير الإثبات أحدا كقوله # @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ # وقوله # @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ # وأمثال ذلك PageV04P479 # وأما البحث العقلي في هذا فقد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا أن ما ~~يسميه هؤلاء المتفلسفة تركيبا كقولهم إن الشيء مركب من وجود وماهية وقولهم ~~إن الأنواع مركبة من الأجناس والفصول هو باطل عند جميع جمهور العقلاء # وليس في الخارج إلا ذات متصفة بصفات ليس في الخارج وجود القائم بنفسه ~~وماهية أخرى غير هذا الشيء الموجود القائم بنفسه مثلا # ولكن قد يعنى بلفظ ماهية ما يتصور في الأذهان وبالوجود ما يوجد في ~~الأعيان وحينئذ فهذه الماهية غير هذا الموجود وحينئذ فيقال هذه الماهية غير ~~هذا الوجود # وكذلك قولهم إن الإنسان الموجود في الخارج مركب من الجنس والفصل فإن ~~الإنسان الموجود هو ذات متصفة بصفات هو وغيره من الموجودات # ولكن يتصور في الذهن ما هو مركب من الحيوان والناطق كما يتصور ما هو مركب ~~من الحيوان والضاحك وهذا تركيب ذهني لا تركيب في الخارج وقد بسط هذا في غير ~~هذا الموضع # وتبين أن ما جعلوه من الصفات داخلا في الماهية وما جعلوه خارجا عنها ~~لازما لها وما هو مجموع أجزاء الماهية يرجع عند التحقيق إلى ما هو مدلول ~~عليه بالتضمن والالتزام والمطابقة PageV04P480 # ومن ذلك تركيب الجسم من الجواهر المفردة أو ms0749 من المادة والصورة # وأكثر العقلاء ينكرون تركيب الجسم من هذا وهذا كما قد بسط في موضع آخر # والمقصود هنا أن كلام الأنبياء لا يجوز أن يحمل إلا على لغتهم التي من ~~عادتهم أن يخاطبوا بها الناس لا يجوز أن يحدث لغة غير لغتهم ويحمل كلامهم ~~عليها # بل إذا كان لبعض الناس عادة ولغة يخاطب بها أصحابه وقدر أن ذلك يجوز له ~~فليس له أن يحمل ذلك لغة النبي ويحمل كلام النبي على ذلك # ومن هذا إخبار الأنبياء بأن الله يقول ويتكلم وينادي ويناجي وإنه قال كذا ~~وتكلم بكذا ونادى موسى ونحو ذلك # والمعروف في لغتهم ولغة سائر الأمم أن المتكلم من قام به الكلام وإن كان ~~متكلما بقدرته ومشيئته لا يعرف في لغتهم أن المتكلم من أحدث كلاما منفصلا ~~عنه ولا أن المتكلم من قام به الكلام بدون قدرته ومشيئته # فليس لأحد إذا جعل اسم المتكلم لمن يحدث كلاما بائنا عنه أو من قام به ~~بدون قدرته ومشيئته أن يحمل كلام الأنبياء على هذا # بل المتكلم عند الإطلاق من تكلم بقدرته ومشيئته مع قيام الكلام به ~~PageV04P481 # وهذا هو المعروف في لغة الأنبياء وسائر الأمم عند الإطلاق ونظائر هذا ~~متعددة # فمن فسر كلام الأنبياء بغير لغتهم المعروفة فهم ممن بدل كلامهم وحرفه ~~والنصارى من هؤلاء # وكذلك اسم العادل والظالم ونحوهما فإن المعروف من كلام الأنبياء وغيرهم ~~أن العادل من قام به العدل وفعل العدل بمشيئته وقدرته # والظالم من قام به الظلم وفعله بقدرته ومشيئته لا يسمون من لم يقم به ~~الظلم ولكن قام بغيره لكون قد جعل ذلك فاعلا له ولا يسمون من لم يفعل الظلم ~~ولكن فعله غيره فيه ظالما # فمن جعل الظالم والكافر والفاسق من لم يفعل شيئا من ذلك ولكن فعله غيره ~~فيه أو جعل الظالم من لم يقم به ظلم فعله ولكن جعل غيره متصفا به ظالما فقد ~~خرج عن المعروف من كلام الأنبياء وغيرهم # وأبلغ من ذلك أن المحدث والحادث في لغة جميع الأمم لا يسمى ms0750 به إلا ما كان ~~بعد أن لم يكن والمخلوق أبلغ من المحدث والحادث # فليس لأحد إذا أحدث اصطلاحا سمى به القديم الأزلي الذي لم يزل موجودا ~~ولكنه زعم أنه معلول لغيره فسماه محدثا بهذا الاعتبار أن يقول أنا أحمل ~~كلام الأنبياء الذي أخبروا به أن السماوات والأرض PageV04P482 وما بينهما ~~مخلوق أو مصنوع أو معقول أو محدث أو نحو ذلك من العبارات على أن مرادهم ~~بذلك أنه معلول مع كونه قديما أزليا لم يزل # وأما لفظ القديم فهو في اللغة المشهورة التي خاطبنا بها الأنبياء يراد به ~~ما كان متقدما على غيره تقدما زمانيا سواء سبقه عدم أو لم يسبقه كما قال ~~تعالى # @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ # وقال تعالى # @QB@ تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@ # وقال الخليل # @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب ~~العالمين @QE@ # فلهذا كان القديم الأزلي الذي لم يزل موجودا ولم يسبقه عدم أحق باسم ~~القديم من غيره # وليس لأحد أن يجعل القديم والمتقدم اسما لما قارن غيره في الزمان لزعمه ~~أنه متقدم عليه بالعلة ويقول إنه متقدم على غيره وسابق له بهذا الاعتبار ~~وإن ذلك المعلول متأخر عنه بهذا الاعتبار ثم يحمل ما جاء من كلام الأنبياء ~~وأتباع الأنبياء وعموم الخلق على هذا الاصطلاح لو كان حقا فكيف إذا كان ~~باطلا PageV04P483 # وما ذكره من التقدم والسبق والتأخر بغير الزمان أمر غير موجود ولا معقول ~~ولا يعرف في الوجود من فعل شيئا وكان علة فاعلة له إلا وهو متقدم عليه سابق ~~له ليس مقارنا له في الزمان ألبتة بل متقدم عليه تقدما زمانيا # وكل من يعرف أنه سبب أو علة فاعلة فإنه متقدم على مسببه ومعلوله لكن قد ~~يكون متصلا به ليس بينهما زمان آخر # فيقال ليس هذا متأخرا عن هذا أي هو متصل به ليس بينهما فصل # ويقال ليس ذلك متقدما على هذا أي ليس بينهما زمان بل هو متصل به إذ قد ~~يراد بلفظ التقدم هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم ms0751 الجنازة متبوعة وليست ~~بتابعة ليس منها من تقدمها أي من كان قد تقدمها حتى لم يكن قريبا منها لم ~~يكن تابعا لها كما جاء في الحديث الآخر الراكب خلف الجنازة والماشي أمامها ~~ووراءها وعن يمينها ويسارها قريبا منها رواه أبو داود وغيره وهو أبين حديث ~~PageV04P484 روي في هذا الباب في هذا الحكم ومنه قوله تعالى # @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ # أي لا يتقدم عليه بحيث يكون بينهما انفصال بل كال منهما متصل بالآخر # والمقصود هنا أن معرفة اللغة التي خاطبنا بها الأنبياء وحمل كلامهم عليها ~~أمر واجب متعين ومن سلك غير هذا المسلك فقد حرف كلامهم عن مواضعه وكذب ~~عليهم وافترى # ومثل هذا التحريف والتبديل قد اتفق المسلمون واليهود والنصارى على أنه ~~وقع فيه خلق كثير من أهل الكتب الثلاثة وأن التوراة والإنجيل حرفا بهذا ~~الاعتبار وكذلك القرآن حرفه أهل الإلحاد والبدع بهذا الاعتبار # فأهل الكتاب نقلوا عن الأنبياء أنهم تكلموا بلفظ الاب والابن ومرادهم ~~عندهم بالأب الرب وبالابن المصطفى المختار المحبوب # ولم ينقل أحد منهم عن الأنبياء أنهم سموا شيئا من صفات الله ابنا ولا ~~قالوا عن شيء من صفاته أنه تولد عنه ولا أنه مولود له # فإذا وجد في كلام المسيح عليه السلام أنه قال عمدوا الناس باسم الأب ~~والابن وروح القدس ثم فسروا الابن بصفة الله PageV04P485 القديمة الأزلية ~~كان هذا كذبا بينا على المسيح حيث لم يكن في لغته أن لفظ الابن يراد به صفة ~~الله القديمة الأزلية # وكذلك إذا لم يكن في كلام الأنبياء أن حياة الله تسمى روح القدس وإنما ~~يريدون بروح القدس ما ينزله الله تبارك وتعالى على الأنبياء والصالحين ~~ويؤيدهم كان تفسير قول المسيح روح القدس أنه أراد حياة الله كذبا على ~~المسيح # وهذا من بعض الوجوه أفسد من قول بعض المتفلسفة إن العقول والنفوس ~~والأفلاك معلولة له متولدة عنه لازمة له أزلا وأبدا وإن كان هذا أيضا باطلا ~~في صريح العقل كما هو كفر بما أخبرت به الأنبياء كما قد بسط في موضع ms0752 آخر ~~فإنه لا يصدر شيء عن فاعل الأشياء بعد شيء لا يتصور أن يكون المفعول مقارنا ~~للفاعل لا يتأخر عنه ولا يكون التولد إلا عن أصلين # والواحد من كل وجه الذي ليس له صفة ثبوتية لا وجود له ولو كان له وجود لم ~~يصدر عنه وحده شيء كما قد بسط الكلام على ذلك في مواضع أخر # ومما يوضح ذلك أن خواص النصارى وعلماءهم مع تجويزهم أن يقال أن المسيح ~~ابن الله يلزمهم أن تكون مريم صاحبة الله وامرأته كما قال ذلك من يغلو منهم ~~ومنهم من يجعل مريم إلها مع الله كما جعل المسيح إلها # فإن قالوا بذلك جعلوا لله صاحبة وولدا وجعلوا المسيح بن PageV04P486 مريم ~~وأمه إلهين من دون الله كما فعل ذلك من فعله منهم # فإنهم يعبدون مريم ويدعونها بما يدعون به الله سبحانه والمسيح ويجعلونها ~~إلها كما يجعلون المسيح إلها فيقولون يا والدة الإله اغفري لنا وارحمينا ~~ونحو ذلك فيطلبون منها ما يطلبونه من الله عز وجل # ومنهم من يقول عن مريم إنها صاحبة الله سبحانه وتعالى # وبيان لزوم ذلك أن المسيح عندهم إنسان تام وإله تام ناسوت ولاهوت فناسوته ~~من مريم ولاهوته الكلمة القديمة الأزلية وهي الخالق عندهم # فالمسيح بين أصلين ناسوت ولاهوت فإذا كان الأب هو الله عندهم والكلمة ~~المولودة عن الأب ابن الله فمعلوم أن اللاهوت لما التحم بالناسوت ليصير ~~منهما المسيح ازدوج به وقارنه وهذا معنى الزوجية # فكما أنهم قالوا إن الولادة عقلية لا حسية فكذلك الازدواج والنكاح عقلي ~~لا حسي فإن اللاهوت على قولهم ازدوج بناسوت مريم ونكحها نكاحا عقليا وخلق ~~المسيح من هذا و هذا # وهم يقولون في الأمانة إن المسيح تجسد من مريم ومن روح القدس # فإن فسروا روح القدس بجبريل كما يقوله المسلمون فهو PageV04P487 الحق ~~وبطل قولهم لكنهم يقولون روح القدس هو الأقنوم الثالث كما يقولون في الكلمة ~~وهو اللاهوت عندهم # فهم قد ذكروا أنه تجسد من الناسوت واللاهوت فيلزمهم على هذا أن يكون ~~المسيح هو الابن وهو روح ms0753 القدس فيكون أقنومين لا أقنوما واحدا وقد تقدم ~~تناقضهم في هذا # والمقصود هنا أنهم إذا قالوا إن الرب أو بعض صفاته اتحد بما خلق من مريم ~~فلا بد أن يحصل له اتصال بمريم قبل اتصاله بما خلق منها وذلك هو معنى ~~النكاح والازدواج # وعند جمهور النصارى أن مريم ولدت اللاهوت كما ولدت الناسوت وهي أم ~~اللاهوت ويقولون في دعائهم يا والدة الإله # واللاهوت الذي ولدته مريم هو عندهم رب العالمين واللاهوت اتحد بالناسوت ~~عندهم من حين خلق الناسوت في بطن مريم لم يحدث بعد الولادة # فإذا جاز أن يكون لرب العالمين عندهم أم ولدته بوجه من الوجوه فإمكان أن ~~يكون له صاحبة وزوجة أولى وأحرى وليس في ذلك ما يحيله العقل والشرع إلا وهو ~~لكونها أما للاهوت أشد إحالة # فإن جاز أن يكون اللاهوت أم والأم أصل فلأن يكون له صاحبة هي زوجة ونظير ~~أقرب وأولى فإن من المعلوم أن ولد ذلك الشيء وهو المتفرع المتولد عنه أنقص ~~بالنسبة إليه من نظيره # فإذا قالوا إن لرب العالمين ولدا اتحد بالناسوت هو نظيره المساوي له في ~~الجوهر وقالوا إن الناسوت أم هذا المسيح الذي PageV04P488 هو الله وهو ابن ~~الله وقالوا إن الناسوت مريم ولد اللاهوت كما ولد الناسوت ولم يكن هذا عيبا ~~ينزه الرب عنه فلأن يجعلوا له أم هذا الولد الذي حبلت به واتحد به اللاهوت ~~وهو منها وولدت اللاهوت صاحبة وزوجة للأب أولى وأحرى و إلا فكيف تلد ابنه ~~الذي هو اللاهوت ولا تكون صاحبته وامرأته # وهم يقولون نحن سمينا علمه مولودا عنه لكونه تولد عنه تولد الكلمة عن ~~العقل وهذا الولد اتحد بالناسوت فسمينا المجموع ولدا # وبهذا يفرقون بين كون المسيح ابنا وغيره من الأنبياء يسمى ابنا # فإنهم يقولون هؤلاء أبناء بالوضع والمسيح ابن بالطبع أي أولئك سموا أبناء ~~بمشيئة الرب وقدرته لأنه اصطفاهم والكلمة التي جعلوها متحدة بالمسيح هي ~~عندهم متولدة عن الله تولدا قديما أزليا لا يتعلق بمشيئته وقدرته ولهذا ~~قالوا مولود غير مصنوع فإن القديم ms0754 الأزلي مع كونه قائما بذاته لا يكون ~~مصنوعا عند أحد من العقلاء ولا القائلين بقدم العالم # فإذا كانت الكلمة التحدث بالمسيح المخلوق من مريم والتحمت به فإذا قيل مع ~~ذلك أن القديم مس المحدث أو لاصقه أو باشره كان أيسر من هذا كله # والمسيح ولد ولادة حادثة عندهم غير الولادة القديمة التي للكلمة فيلزم أن ~~تكون مريم قد صارت زوجة وامرأة بل نكحت نكاحا PageV04P489 حادثا يناسب تلك ~~الولادة المحدثة قال تعالى # @QB@ أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ~~@QE@ # ولهذا كان الحلول أسهل من الاتحاد # فمن قال إنه حل في جسد المسيح وماسه وباشره كما يحل الماء في اللبن كان ~~أهون ممن يقول إنه اتحد به والتحم به # فإذا قيل إن مريم امرأة القديم وصاحبته وزوجته كان ما في هذا من إثبات ~~مباشرته لها ومماسته لها واتصاله بها # ومهما قدر من اتصال الزوج بزوجته أهون مما قالوه من اتحاد القديم بالمحدث ~~ومصيره إياه إما جوهرا واحدا وإما شخصا واحدا وإما مشيئة واحدة # ولهذا كان كل عاقل يعلم أن النكاح الحسي أسهل من الولادة الحسية # فالذكر من الحيوان إذا نكح الأنثى فإنما مس الذكر للأنثى لم تصر الأنثى ~~متولدة عنه فإذا جوزوا أن يكون للرب القديم الأزلي ما يتولد عنه ويتحد به ~~وهو محدث مخلوق فلأن يكون له ما يمسه أولى وأحرى PageV04P490 # وإذا قالوا إن المسيح إنما كان ابنا لأن الكلمة القديمة التي هي ابن ~~اتحدت به قبل فقد يسمى الناسوت الذي اتحد به القديم ابنا عندكم باسم القديم ~~وجعلتموه إلها خالقا فما المانع من جعل أم ذلك الناسوت الذي جعلتموه ابن ~~الله صاحبة لله وزوجة باعتبار أن القديم الأزلي حصل منه ومنها ما هو ابن ~~القديم الأزلي # الوجه الخامس عشر أن يقال لفظ الابن وروح القدس قد جاء في حق غير المسيح ~~عندكم حتى الحواريين عندكم يقولون إن المسيح قال لهم إن الله أبي وأبيكم ~~وإلهي وإلهكم ويقولون إن روح القدس تحل فيهم ms0755 # وفيما عندكم من التوراة أن الرب قال لموسى اذهب إلى فرعون فقل له يقول لك ~~الرب إسرائيل ابني بكري أرسله يعبدني فإن أبيت أن ترسل ابني بكري قتلت ابنك ~~بكرك فلما لم يرسل فرعون بني إسرائيل كما قال الله قتل الله أبكار فرعون ~~وقومه من بكر فرعون الجالس على السرير إلى الأول من أولاد الآدميين إلى ولد ~~الحيوان إليهم # فهذه التوراة تسمي بني إسرائيل كلهم أبناء الله وأبكاره وتسمي ~~PageV04P491 أبناء أهل مصر أبناء فرعون فتوسع بتسمية سخال الحيوان أولاد ~~المالك للحيوان # وفي مزامير داود يقول أنت ابني سلني أعطك وفي الإنجيل يقول عن المسيح أنا ~~ذاهب إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم وقال إذا صليتم فقولوا يا أبانا الذي في ~~السماء قدوس اسمك افعل بنا كذا وكذا # ويقولون عن القديسين إن روح القدس يحل فيهم وكذلك حلت في داود وغيره من ~~الأنبياء بل عندهم إن الله يحل في الصديقين كلهم PageV04P492 # فإن كان الابن وروح القدس يقتضي اتحاد اللاهوت بالناسوت وجب أن يكون كل ~~من الحواريين لاهوتا وناسوتا وكذلك الأنبياء فيكون النبي لاهوتا وناسوتا ~~لأنه قد سمي عندكم ابن الله ونطقت فيه روح القدس لا سيما وأنتم قلتم في ~~الأمانة إنه روح ممجد مسجود له ناطق في الأنبياء # فإن كان هذا يوجب حلول اللاهوت في الناسوت أو اتحاده لزم أن يكون غير ~~المسيح من الأنبياء بل والحواريين بل وأبناء إسرائيل لاهوتا وناسوتا إذ كان ~~الذي جعلتموه اللاهوت حل بغير المسيح واتحد به أو سكن فيه أو احتجب به أو ~~ما قلتم من الألفاظ التي استدللتم بها على أن اللاهوت حل في المسيح كلفظ ~~الابن وروح القدس موجود عندكم في غير حق المسيح # والمعجزات التي احتججتم بها للمسيح قد وجدت لغير المسيح # ولو قدر أن المسيح أفضل من بعض أولئك فلا ريب أن المسيح عليه السلام أفضل ~~من جمهور الأنبياء أفضل من داود وسليمان وأصحاب النبوات الموجودة عندكم ~~وأفضل من الحواريين # لكن مزيد الفضل يقتضي الفضيلة في النبوة والرسالة كفضيلة إبراهيم وموسى ~~ومحمد ms0756 صلوات الله عليهم وسلامه وذلك PageV04P493 لا يقتضي خروجه عن جنس ~~الرسل كما قال تعالى # @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا ~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون @QE@ # وقال تعالى # سورة المائدة من الآيات 72 75 # وجماع هذا الجواب أن ما يوصف به المسيح عندهم من كونه ابن الله وكون الله ~~حل فيه أو ظهر أو سكن وكون روح القدس أو روح الله حلت فيه وكونه مسيحا كل ~~ذلك موجود عندهم في حق غير المسيح # فليس للمسيح اختصاص بشيء من هذه الألفاظ وإنما يوجد اختصاصه بلفظ الكلمة ~~وكونه تجسد من روح القدس وهذا هو الذي خصه به القرآن فإن الله قال ~~PageV04P494 # @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح ~~منه @QE@ # وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ~~شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله ~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه أدخله الله الجنة على ما كان من عمل فهذا ~~الذي خصه به القرآن هو الذي خصته الكتب المتقدمة إذ كان القرآن مصدقا لما ~~بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه # وأما سائر ما يوصف به ويدعون اختصاصه به من كونه ابنا لله وكونه مسيحا ~~فغيره أيضا في كتب الله يسمى ابنا لله ومسيحا ولذلك ما يذكر من الألفاظ ~~التي يحتجون بها على الحلول مثل كون الرب ظهر فيه أو حل أو سكن فإن هذه ~~الألفاظ موجودة عندهم في حق غير المسيح بخلاف لفظ الاتحاد فإنه لا يوجد ~~عندهم عن الأنبياء لا في حق المسيح ولا غيره كما لا يوجد عندهم عن الأنبياء ~~لفظ PageV04P495 الأقانيم ولا لفظ التثليث ولا اللاهوت والناسوت ولا تسمية ~~الله جوهرا بل هذا كله مما ابتدعوه كما ابتدعوا أيضا تسمية صفات الله ابنا ~~وروح القدس فهم ابتدعوا ألفاظا لم ينطق بها الأنبياء أثبتوا لها معاني ~~وابتدعوا استعمال ms0757 ألفاظ الأنبياء في غير مرادهم وحملوا مرادهم عليها # والألفاظ المتشابهة التي يحتجون بها على اتحاد اللاهوت بالناسوت موجودة ~~عندهم في حق غير المسيح # فليس للمسيح خاصة في كلام الأنبياء توجب أن يكون هو الله أو ابن الله ~~وتلك الألفاظ قد عرف باتفاقهم واتفاق المسلمين أن المراد بها حلول الإيمان ~~بالله ومعرفته وهداه ونوره ومثاله العلمي في قلوب عباده الصالحين كما قد ~~بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وقد تقدم # ومن قال من ضلال المسلمين إن الرب يتحد أو يحل في الأنبياء والأولياء وإن ~~هذا من السر الذي لا يباح به فقوله من جنس قول النصارى في المسيح وهذا كثير ~~في كلام كثير من المشايخ والمدعين للمعرفة والتحقيق والتوحيد فيجعلون توحيد ~~العارفين أن يصير الموحد هو الموحد ومنهم من يقول إن الله يحل في قلب ~~العارف ويتكلم بلسانه كما يتكلم الجني على لسان المصروع ويقول الأول # % ما وحد الواحد من واحد % إذ كل من وحده جاحد % PageV04P496 # % توحيد من ينطق عن نعته % عارية أبطلها الواحد % # % توحيده إياه توحيده % ونعت من ينعته لاحد % $ # ومن هؤلاء من يقول إن هذا هو السر الذي باح به الحلاج وغيره وهذا عندهم ~~من الأسرار التي يكتمها العارفون فلا يبوحون بها إلا لخواصهم # ومنهم من يقول إنما قتل الحلاج لأنه باح بهذا السر وينشدون # % من باح بالسر كان القتل شيمته % بين الرجال ولم يؤخذ له ثار % $ # وأمثال ذلك # وهؤلاء في دعواهم الاتحاد والحلول بغير المسيح شر من النصارى # فإن المسيح صلوات الله عليه أفضل من كل من ليس بنبي بل هو أفضل من جماهير ~~الأنبياء والمرسلين # فإذا كان من ادعى أن اللاهوت اتحد به كافرا فكيف بمن ادعى ذلك فيمن هو ~~دونه # وهذا الاتحاد الخاص غير الاتحاد والحلول العام لقول الذين يقولون إنه حال ~~بذاته في كل مكان أو متحد بكل شيء PageV04P497 # وغلاة هؤلاء ومحققوهم يقولون إنه عين الوجود والوجود واحد # فيجعلون الوجود الخالق القديم الواجب هو عين وجود المخلوق المحدث الممكن # وهؤلاء مثل ابن عربي ms0758 الطائي وصاحبه الصدر القونوي وصاحبه العفيف ~~التلمساني وابن سبعين وصاحبه الششتري وعبد الله البلياني وعامر البصري ~~وطوائف غير هؤلاء # وهؤلاء يقولون إن النصارى إنما كفروا لأنهم خصوا ذلك بالمسيح PageV04P498 # وحقيقة قول هؤلاء هو جحد الخالق وتعطيله كما قال فرعون وما رب العالمين ~~وقال ما علمت لكم من إله غيري # فإن فرعون ما كان ينكر هذا الوجود المشهود لكن ينكر أن له صانعا مباينا ~~له خلقه وهؤلاء موافقون لفرعون في ذلك # لكن فرعون أظهر الجحود والإنكار فلم يقل الوجود المخلوق هو الخالق # وهؤلاء ظنوا أنهم يقرون بالخالق وأن الوجود المخلوق هو الخالق وقد بسط ~~الكلام على هؤلاء في آخر هذا الكتاب # وهؤلاء لهم شعر نظموا قصائد على مذهبهم كابن الفارض في قصيدته المسماة ~~بنظم السلوك حيث يقول # % لها صلواتي بالمقام أقيمها % وأشهد فيها أنها لي صلت % # % كلانا مصل واحد ساجد إلى % حقيقته بالجمع في كل سجدة % PageV04P499 # % وما كان لي صلى سواي ولم تكن % صلاتي لغيري في أدا كل ركعة % $ # إلى أن قال # % وما زلت إياها وإياي لم تزل % ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبب % $ # وقوله # % إلى رسولا كنت مني مرسلا % وذاتي بآياتي علي استدلت % # % فإن دعيت كنت المجيب وإن أكن % منادى أجابت من دعاني ولبت % # % وقد رفعت ياء المخاطب بيننا % وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعت % $ # إلى أمثال هذه الأبيات # وكذلك ابن إسرائيل في شعره قطعة من هذا كقوله # % وما أنت غير الكون بل أنت عينه % ويفهم هذا السر من هو ذائق % $ # والتلمساني الملقب بالعفيف كان من أفجر الناس وكان أحذق هؤلاء الملاحدة # ولما قرىء عليه كتاب فصوص الحكم لابن عربي قيل له هذا الكلام يخالف ~~القرآن قال القرآن كله شرك وإنما التوحيد في كلامنا PageV04P500 # فقيل له إذا كان الوجود واحدا فلماذا تحرم على أمي وتباح لي امرأتي # فقال الجميع عندنا حلال ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام ~~عليكم # وكلام هؤلاء كله متناقض ينقض بعضه بعضا # فإن قوله هؤلاء المحجوبون وقوله قلنا حرام عليكم يقتضي الفرق بينه وبين ~~المحجوبين وبين ms0759 المخاطب والمخاطب وهذا يناقض وحدة الوجود # وإذا قالوا هذه مظاهر للحق ومجال فإن كان الظاهر غير المظهر والمجلى غير ~~المتجلي فقد ثبت التعدد وأن في الوجود اثنين ظاهرا ومظهرا وإن جعلوهما ~~واحدا فقد بطل جوابهم # انتهى المجلد الرابع ويليه المجلد الخامس # وأوله فصل مناقشة النصارى # في إطلاق لفظ الجوهر على الله تعالى PageV04P501 $ فصل # قال الحاكي عنهم فقلت فإنهم ينكرون علينا قولنا إن الله تعالى جوهر قالوا ~~إننا نسمع عن هؤلاء القوم أنهم ذو فضل وأدب ومعرفة ومن هذا صورته وقد قرأ ~~شيئا من كتب الفلاسفة والمنطق فما حقهم ينكرون هذا علينا وذلك أنه ليس ~~PageV05P005 في الوجود شيء إلا وهو إما جوهر وإما عرض لأن أي أمر نظرناه ~~وجدناه إما قائما بنفسه غير مفتقر في وجوده إلى غيره وهو الجوهر وإما مفتقر ~~في وجوده إلى غيره لا قوام له بنفسه وهو العرض ولا يمكن أن يكون لهذين ~~القسمين قسم ثالث فأشرف هذين القسمين القائم بذاته الغير مفتقر في وجوده ~~إلى غيره وهو الجوهر # ولما كان الباري تقدست أسماؤه أشرف الموجودات إذ هو سبب سائرها أوجب أن ~~يكون أشرف الأمور وأعلاها الجوهر ولهذا قلنا إنه جوهر لا كالجواهر المخلوقة ~~كما نقول إنه شيء لا كالأشياء المخلوقة وإلا لزم أن يكون قوامه بغيره ~~ومفتقر في وجوده إلى غيره وهذا من القبيح أن يقال على الله تعالى فقلت ~~PageV05P006 لهم إنهم يقولون إنا إنما نمتنع من تسميه جوهرا لأن الجوهر ما ~~قبل عرضا وما شغل الحيز ولهذا ما يطلق عليه القول بأنه تعالى جوهر قالوا إن ~~الذي يقبل عرضا ويشغل حيزا هو الجوهر الكثيف فأما الجوهر اللطيف فما يقبل ~~عرضا ولا يشغل حيزا مثل جوهر النفس وجوهر العقل وجوهر الضوء وما يجري هذا ~~المجرى من الجواهر اللطيفة المخلوقة # فإذا كانت الجواهر اللطيفة المخلوقة لا تقبل عرضا ولا تشغل حيزا فيكون ~~خالق الجواهر اللطائف والكثائف ومركب اللطائف بالكثائف يقبل عرضا ويشغل ~~حيزا كلا # والجواب من وجوه # أحدها أن يقال أما تسمية الباري جوهرا فهو من أهون ms0760 ما ينكر على النصارى ~~ولهذا كان من الناس من ينكره من جهة الشرع فقط أو اللغة ومنهم من ينكره من ~~جهة العقل أيضا ومنهم من يراه نزاعا لفظيا وطائفة من المسلمين يسمونه جوهرا ~~وجسما أيضا وذلك أن المسلمين في أسماء الله تعالى على طريقتين فكثير منهم ~~يقول إن أسماءه سمعية شرعية فلا يسمى إلا بالأسماء التي جاءت بها الشريعة ~~فإن هذه عبادة والعبادات مبناها على التوفيق والاتباع # ومنهم من يقول ما صح معناه في اللغة وكان معناه ثابتا له PageV05P007 لم ~~يحرم تسميته به فإن الشارع لم يحرم علينا ذلك فيكون عفوا والصواب القول ~~الثالث وهو أن يفرق بين أن يدعى بالأسماء أو يخبر بها عنه فإذا دعي لم يدع ~~إلا بالأسماء الحسنى كما قال تعالى # @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ # واما الإخبار عنه فهو بحسب الحاجة فإذا احتيج في تفهيم الغير المراد إلى ~~أن يترجم أسماؤه بغير العربية أو يعبر عنه باسم له معنى صحيح لم يكن ذلك ~~محرما # وأما الذين منعوه من جهة العقل فكثير منهم من يقولون إن الجوهر ما شغل ~~الحيز وحمل الأعراض والله سبحانه وتعالى ليس كذلك وهذا قول من نفى ذلك من ~~أهل الكلام ومنهم من يقول الجوهر ما إذا وجد كان وجوده لا في موضوع وهذا ~~إنما يكون فيما وجوده زائد على ذاته وواجب الوجود وجوده عين ذاته فلا يكون ~~PageV05P008 جوهرا وهذا قول ابن سينا وأمثاله من متأخري المتفلسفة # وأما قدماء الفلاسفة كأرسطو وأمثاله فكانوا يسمونه جوهرا وعنهم أخذت ~~النصارى هذه التسمية فإن أرسطو كان قبل المسيح PageV05P009 بأكثر من ~~ثلاثمائة سنة ولهذا قال هؤلاء في كتابهم نعجب ممن ينكر ذلك وهو قد قرأ شيئا ~~من كتب الفلاسفة والمنطق # وأما اللغة فإن لفظ الجوهر ليس من العربية العرباء ولهذا لا يعرف في كلام ~~العرب المحض وإنما هو معرب كما ذكر ذلك الجوهري وغيره قال الجوهري الجوهر ~~معرب الواحدة PageV05P010 جوهرة فهو من العربية المعربة لا من العربية ~~العرباء كلفظ سجيل واستبرق ms0761 وأمثال ذلك من الألفاظ المعربة وهذا اللفظ ليس ~~موجودا في القرآن ومع هذا فلما عرب كان معناه في اللغة هو الجوهر المعروف ~~وتسمية القائم بنفسه أو الشاغل للحيز جوهرا فهو أمر اصطلاحي ليس هو من ~~الأسماء اللغوية ولا العرفية العامة ولا الأسماء الشرعية # وقد قيل إنه مأخوذ من كلام الأوائل كاليونان وغيرهم فإنه PageV05P011 ~~يوجد في كلامهم تسمية القائم بنفسه جوهرا وقد قيل سموه بذلك لأن جوهر الشيء ~~أصله والقائم بنفسه هو الأصل وقد يسمون العرض القائم بغيره جوهرا وقيل لأن ~~لفظ الجوهر فوعل من الجهر وهو الظهور والوضوح والقائم بنفسه يظهر ويعرف قبل ~~أن يعرف ما قام به من الأعراض # والناس متفقون على إثبات الأعيان القائمة بنفسها التي تسمى جواهر أو ~~أجساما وتنازعوا في ثبوت الأعراض القائمة بها والنزاع عند محققيهم لفظي فإن ~~عاقلا لا ينازع أن الجسم يتحرك بعد سكونه لكن منهم من يقول حركته ليست ~~زائدة على ذاته ومنهم من يقول هي زائدة على ذاته وهو نظير نزاعهم في الصفات ~~هل هي زائدة على الذات أو ليست زائدة # والتحقيق أن مسمى الإنسان إذا أطلق دخل فيه صفاته وإذا ميز بين هذا وهذا ~~قيل الذات والصفات ومن الناس من يخص بلفظ العرض ما لم يكن من الصفات لازما ~~للموصوف والصفات اللازمة يسميها صفات ذاتية جوهرية ومنهم من يخص بالعرض ~~PageV05P012 ما لا يبقى عنده زمانين ويقول صفات المخلوق تسمى أعراضا لأنها ~~لا تقبل زمانين بخلاف صفات الله فإنها عنده باقية فلا تسمى أعراضا # ومن نظار المسلمين من يسمي صفات كل موصوف أعراضا وإذا كان كذلك فلا يدخل ~~في أسماء الله التي تذكر في أصول الإيمان التي يجب اعتقادها من الأسماء ما ~~هو اصطلاح طائفة من الناس مع أنه يوهم معنى باطلا وهذا الوضع مما اضطرب فيه ~~مع النصارى كثير من الناس # منهم من يجعل الصفات أعيانا قائمة بنفسها وجواهر قائمة بنفسها # ومنهم من يجعل الأعيان القائمة بنفسها صفات والصفات لا تقوم بأنفسها بل ~~لا بد لها من موصوف تقوم به ms0762 # والأولون نوعان # منهم من نفى الصفات وقال لو أثبتنا له حياة وعلما وقدرة PageV05P013 لزم ~~أن تكون هذه آلهة فإن القدم أخص وصفه فلو أثبتنا قديما ليست هي الذات لزم ~~أن يشارك الذات في أخص وصفها فتكون ذاتا أخرى قائمة بنفسها وهذه طريقة كثير ~~من نفاة الصفات من مبتدعة المسلمين واليهود والنصارى احتجوا على نفي الصفات ~~بأنا لو أثبتناها لزم أن تكون آلهة # وقال من قال من المنتسبين إلى الإسلام أنا لو أثبتنا الصفات لقلنا بقول ~~النصارى حيث أثبتوا لله الأقانيم وحجة هؤلاء قائمة على النصارى وهم النوع ~~الثالث فإنهم أثبتوا لله صفات جعلوها جوهرا PageV05P014 قائما بنفسه وقالوا ~~إن الله موجود حي ناطق ثم قالوا حياته جوهر قائم بنفسه ونطقه وهو الكلمة ~~جوهر قائم بنفسه وقالوا في هذا إنه إله من إله وهذا إله من إلاه فأثبتوا ~~صفات لله وجعلوها جواهر قائمة بنفسها ثم قالوا الجميع جوهر فكان في كلامهم ~~أمور كثيرة من الباطل المتناقض منهم من جعل الصفات جوهرا ومنهم من جعل ~~الجواهر المتعددة جوهرا واحدا # والذين قالوا من نفاة الصفات المعتزلة والجهمية إن من أثبت الصفات فقد ~~قال بقول النصارى هو متوجه على من جعل الصفات جواهر وهؤلاء هم النصارى ~~يزعمون أن الصفات جواهر آلهة ثم قال هؤلاء ولا إله إلا الله فلا صفة له ~~وقالت النصارى بل الأب جوهر إله والابن جوهر إله وروح القدس جوهر إله ثم ~~قالوا والجميع إله واحد نفس تصور هذه الأقوال التصور التام يوجب العلم ~~بفسادها وأما الرسل وأتباعهم فنطقوا أن لله علما وقدرة وغير ذلك من الصفات ~~وثبتوا أن الإله إله واحد فإذا قال القائل عبدت الله ودعوت الله فإنما دعا ~~وعبد إلها واحدا وهو ذات متصفة بصفات الكمال لم يعبد ذاتا لا حياة لها ولا ~~علم ولا قدرة ولا عبد ثلاثة آلهة ولا ثلاثة جواهر بل نفس اسم الله يتضمن ~~ذاته المقدسة المتصفة PageV05P015 بصفاته سبحانه وليست صفاته خارجة عن مسمى ~~اسمه ولا زائدة على مسمى اسمه بل إذا قدر ذات مجردة ms0763 عن الصفات فالصفات ~~زائدة على هذه الذات المقدرة في الذهن المجردة عن الصفات ليست الصفات زائدة ~~عن الذات المتصفة بالصفات فإن تلك لا تحقق إلا بصفاتها فتقديرها مجردة عن ~~صفاتها تقدير ممتنع # وقد تنازع المثبتة هل يقال الصفات عين الذات أم يقال ليست عين الذات أم ~~يقال لا يقال هن غير الذات ولا يقال ليست غير الذات وتنازعوا في مسمى ~~الغيرين هل هما ما جاز مفارقة أحدهما الآخر مطلقا أو ما جاز مفارقته بوجود ~~أو زمان أو مكان أو هما ما جاز العلم بأحدهما مع عدم العلم بالآخر وغاية ~~ذلك منازعات لفظية # وكثير منهم فرق في الصفات اللازمة بين بعضها وبعض فجعل بعضها زائدا على ~~الذات وبعضها ليس بزائد على الذات وكان الفرق بحسب ما يتصوره لا بحسب ما ~~الأمر عليه في نفسه فإذا PageV05P016 أمكنهم تصور الذات بدون صفة قالوا هذه ~~زائدة وإلا قالوا ليست زائدة وهذا يقتضي أنها زائدة على ما تصوروه هم من ~~الذات لا أنه في الخارج ذات مجردة عن تلك الصفة وصفة زائدة عليها بل ليس ~~إلا الذات المتصفة بتلك الصفات # ولكن يجب الفرق بين أن يقال إن الصفات غير الذات وبين أن يقال إنها غير ~~الله فإن اسم الله متناول لذاته المتصفة بصفاته فإذا قال القائل دعوت الله ~~وعبدت الله فلم يدع ذاتا مجردة ولا صفات مجردة بل دعا الذات المتصفة ~~بصفاتها فاسمه تعالى يتناول ذلك فليست صفاته خارجة عن مسمى اسمه ولا زائدة ~~على ذلك وإن قيل إنها زائدة على الذات المجردة ومن ظن أنها زائدة على الذات ~~المتصفة بصفاتها التي تدخل صفاتها في مسماها فقد غلط ولكن في الأذهان ~~والألسنة زلق في هذا الموضع كثيرا # فإذا قيل الصفات مغايرة للذات لم يكن في هذا من المحذور ما في قولنا إن ~~صفات الله غير الله فإن اسم الله يتناول صفاته # فإذا قيل إنها غيره فهم من ذلك أنها مباينة له وهذا باطل ولهذا كان ~~النفاة إذا ناظروا أئمة المسلمين كما ناظروا الإمام PageV05P017 أحمد بن ms0764 ~~حنبل في محنته المشهورة فقالوا له ما تقول في القرآن وكلام الله أهو الله ~~أم غير الله عارضهم بالعلم وقال لهم ما تقولون في علم الله أهو الله أم غير ~~الله وأجاب أيضا PageV05P018 بأن الرسل لم تنطق بواحد من الأمرين فلا حجة ~~لهم في كلام الله ورسوله فإن الله لم يقل لكلامه هو أنا ولا قال إنه غيري ~~حتى يقول القائل إذا كان قد جعل كلامه غيره وسواه فقد أخبر أنه خالق لكل ما ~~سواه # فإن كان الاحتجاج بالسمع فلا حجة فيه وإن كان الاحتجاج بالعقل فالمرجع في ~~ذلك إلى المعاني لا إلى العبارات فإن أراد المريد بقوله هل كلامه وعلمه ~~غيره أنه مباين له فليس هو غيرا له بهذا الاعتبار وإن أراد بذلك أن نفس ~~الكلام والعلم ليس هو العالم المتكلم فهو غير له بهذا الاعتبار وإذا كان ~~اللفظ مجملا لم يجز إطلاقه على الوجه الذي يفهم المعنى الفاسد واما الذين ~~جعلوا الأعيان القائمة بأنفسها صفات فهم هؤلاء المتفلسفة النفاة للصفات ومن ~~أشبههم فإنهم قالوا إن رب العالمين عقل وعاقل ومعقول # ولفظ العقل عندهم وإن كانوا يقولون هو جوهر قائم بنفسه فقد صرحوا أيضا ~~بأنه نفسه علمه حتى صرحوا بأن رب العالمين علم كما صرح بذلك ابن رشد وغيره ~~ونقلوه عن أرسطو PageV05P019 وأن العقول العشرة كل منها علم فهو علم وعالم ~~ومعلوم بل قالوا عقل وعاقل ومعقول وعاشق ومعشوق وعشق ولذيذ وملتذ ولذة ~~فجعلوه نفسه لذة وعقلا وعشقا وجعلوا ذلك هو العالم العاشق الملتذ وجعلوا ~~نفس العلم نفس العشق ونفس اللذة فجعلوه نفسه صفات وجعلوه ذاتا قائمة بنفسها ~~وجعلوا كل صفة هي الأخرى وهذا مما يعلم بصريح العقل بطلانه # ومنهم من لا يصرح بأنه نفسه علم فإنه يقول هو عاقل ومعقول وعقل يقول إنه ~~يعلم نفسه بلا علم علمه بل هو العالم وهو المعلوم وهو العلم وحقيقة كلامهم ~~تعود إلى قول أولئك فإنهم إذا قالوا إن العلم الذي يعلم به ذاته هو العالم ~~وهو المعلوم فقد جعلوا نفس العلم ms0765 نفس العالم ونفس العلم نفس المعلوم وهي ~~حقيقة قول أولئك وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع PageV05P020 # الوجه الثاني أن يقال لهم أنتم تقولون إنكم متبعون للكتب الإلهية وإذا ~~كان كذلك لم ينبغ لكم في شريعة إيمانكم من الأسماء إلا ما جاءت به الأنبياء ~~عليهم السلام # والأنبياء لم يسم الله أحد منهم جوهرا وإنما سماه بذلك أرسطو وأمثاله ~~وهؤلاء كانوا مشركين يعبدون الأصنام ولم يكونوا يعرفون الله المعرفة ~~الصحيحة ولا يقولون إنه خالق السماوات والأرض ولا إنه بكل شيء عليم ولا على ~~كل شيء قدير وإنما كانوا يعبدون الكواكب العلوية والأصنام السفلية ويعبدون ~~الشياطين ويؤمنون بالجبت والطاغوت وإنما صاروا مؤمنين لما دخل إليهم دين ~~المسيح صلوات الله عليه وسلامه بعد الإسكندر المقدوني PageV05P021 صاحب ~~أرسطو بنحو ثلاثمائة سنة ويقال إنه آخر ملوكهم كان بطليموس وكانوا يسمون ~~الملك من ملوكهم بطليموس كما يسمون القبط ملكها فرعون والحبشة ملكها ~~النجاشي والفرس كسرى ونحو ذلك وحينئذ فعدولكم عن طريقة الأنبياء والمرسلين ~~إلى طريقة الكفار والمشركين المعطلين من الضلال المبين # وفي كتبهم أن بولص لما صار إلى أيثينية دار الفلاسفة وفيها دار الأصنام ~~وجد مكتوبا على باب دار العلماء الإله الخفي PageV05P022 الذي لا يعرف هو ~~الذي خلق العالم # فكانوا لا يعرفون رب العالمين فكيف يعدل عن طريقة رسل الله وأنبيائه ~~كموسى وداود والمسيح إلى طريقة هؤلاء الكفار المشركين المعطلين # ولكن النصارى ركبوا دينا من دينين من دين الأنبياء الموحدين ودين ~~المشركين فصار في دينهم قسط مما جاءت به الأنبياء وقسط مما ابتدعوه من دين ~~المشركين في أقوالهم وأفعالهم كما أحدثوا ألفاظ الأقانيم وهي ألفاظ لا توجد ~~في كلام الأنبياء وكما أحدثوا الأصنام المرقومة بدل الأصنام المجسدة ~~والصلاة إلى الشمس والقمر والكواكب بدل الصلاة لها والصيام في وقت الربيع ~~ليجمعوا بين الدين الشرعي والأمر الطبيعي وغير ذلك # الوجه الثالث قولهم إن الذي يشغل حيزا ويقبل عرضا هو الجوهر الكثيف فأما ~~الجوهر اللطيف فما يقبل عرضا ولا يشغل حيزا مثل جوهر النفس وجوهر العقل ~~وجوهر الضوء فيقال ms0766 الكلام في PageV05P023 الجواهر هل هي منقسمة إلى متحيز ~~وغير متحيز أو كلها متحيزة متصل بالكلام على نفس الإنسان الناطقة # فنقول إن المسلمين من أعظم الناس معرفة بوجود الملائكة والجن كما دل على ~~ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة وكذلك سلف الأمة وأئمتها يعرفون وجود النفس ~~التي هي روح الإنسان التي تفارق بدنه حين الموت كما دل على ذلك الكتاب ~~والسنة وإجماع السلف والأئمة وإن كان كثير من أهل الكتاب يزعم أنها عرض من ~~PageV05P024 أعراض البدن أو جزء من أجزائه فهذا قول محدث في الإسلام لم ~~يذهب إليه أحد من السلف والأئمة وإن كان محكيا عن أكثر المتكلمين فليس ~~الذين قالوا هذا من سلف الأمة ولا أئمتها بل هم من أهل الكلام المحدث ~~المذموم عند السلف وأئمة الأمة وكثير من المتفلسفة الداخلين في أهل الملل ~~يقولون إن الذوات التي تسميها الأنبياء الملائكة هي التي تسميها المتفلسفة ~~المشاؤون عقولا أو عقولا ونفوسا وهذا غلط عظيم كما قد بسط في موضعه # فإن العقول التي يثبتها هؤلاء المتفلسفة لا حقيقة لها عند الرسل وأتباعهم ~~بل ولا حقيقة لها في المعقول الصريح بل حقيقة كلامهم أنها أعراض قائمة ~~بنفسها وقد صرحوا بأن واجب الوجود نفسه هو علم وجعلوا نفس العلم هو نفس ~~العالم ونفس تصور هذا القول يكفي في العلم بفساده كما أن هؤلاء المتفلسفة ~~PageV05P025 أتباع أرسطو لا يعرفون الملائكة بل ولا الجن وإنما علمهم معرفة ~~الأجسام الطبيعية وتكلموا في الإلهيات بكلام قليل نزر باطله أكثر من حقه ~~كما قد بسط في موضع آخر # وهؤلاء يزعمون أن العقل الأول أبدع ما دونه من العقول والأفلاك إلى أن ~~ينتهي الأمر إلى العقل العاشر فهو مبدع ما تحت فلك القمر وهذا كله من أعظم ~~الكفر عند الرسل وأتباعهم أهل الملل فإن مضمون هذا أن ملكا من الملائكة خلق ~~كل ما تحت السماء وملكا فوقه خلق كل ما سوى الله سبحانه وهذا من أعظم الكفر ~~في دين المرسلين وأهل الملل المسلمين واليهود والنصارى قال تعالى # @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ms0767 سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول ~~وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ~~وهم من خشيته مشفقون @QE@ # فأخبر أن الملائكة لا تسبقه بالقول ولا تعمل إلا بأمره فضلا عن أن يكون ~~ملك خلق كل شيء PageV05P026 # وهؤلاء يقولون إن الوحي والكلام الذي جاءت به الرسل إنما هو فيض من هذا ~~العقل الفعال على قلوب الأنبياء والله تعالى عند هؤلاء لم يكن يعرف موسى ~~ولا عيسى ولا إبراهيم ولا محمدا ولا غيرهم من الرسل ولا يعرف الجزئيات بل ~~عند أرسطو وأتباعه أنه لا يعلم شيئا من الأشياء بل ولا خلق عندهم شيئا بل ~~ولايقدر عندهم على خلق شيء فضلا عن أن يكون على كل شيء قدير وأن يكون أحاط ~~بكل شيء علما # وأرسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الأصنام بمقدونية وأثينية وغيرهما من ~~مدائن فلاسفة اليونان وكان وزيرا للإسكندر بن فيلبس المقدوني وكان هذا قبل ~~المسيح عليه السلام بنحو ثلاثمائة سنة ولم يكن وزيرا لذي القرنين الذي بنى ~~سد يأجوج ومأجوج PageV05P027 وعامة علم القوم علم الطبيعيات والحسابيات ~~وأما العلم الإلهي وهو الذي يسمونه علم ما بعد الطبيعة وهو منتهى فلسفتهم ~~فإنما تكلموا فيه على أمور كلية قسموا الوجود إلى جوهر وتسعة أعراض يجمعها ~~بيتان # % زيد الطويل الأسود بن مالك % في داره بالأمس كان متكى % # % في يده سيف نضاه فانتضى % فهذه عشر مقولات سوا % $ # وهي الجوهر والكم والكيف والأين ومتى والإضافة والملك والوضع وأن يفعل ~~وأن ينفعل # وقد نازعه أتباعه وغيرهم في هذا الحصر وقالوا إنه لا دليل PageV05P028 ~~عليه ومنهم من جعلها ثلاثة ومنهم من قال غير ذلك وأثبت العلة الأولى بناء ~~على حركة الفلك وأنه يتحرك حركة شوقية فلا بد له مما يتشبه به فالعلة ~~الأولى هي غاية لحاجة الفلك إليها من جهة أنه متحرك ليتشبه بها كحركة ~~المؤتم بإمامه والمقتدي بقدوته وقد يقولون كتحريك المعشوق لعاشقه # وكلام أرسطو في ذلك موجود وقد نقلته بألفاظه وتكلمت عليه في غير هذا ~~الموضع وقد ذكر ذلك في ms0768 مقالة اللام وهي آخر فلسفته ومنتهى حكمته # وفي كتاب أثولوجيا ولم يثبت أن الرب مبدع لفلك PageV05P029 وعلة فاعلة ~~ولا يسمى واجب الوجود # ولا قسم الموجودات إلى واجب قديم وممكن قديم بل ذلك فعل المتأخرين كابن ~~سينا وأمثاله وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع # والمتأخرون الذين سمعوا كلام أهل الملل أرادوا إصلاح كلامه وتقريبه إلى ~~العقول لعله يوافق ما علم بصريح المعقول وصحيح المنقول فتكلم عليه ثابت بن ~~قرة وبين أن الفلك لا قوام له إلا بطبيعته ولا قوام لطبيعته إلا بحركته ولا ~~قوام لحركته الإرادية إلا بمحرك لها # وزعموا أن المحرك يجب أن لا يكون متحركا وقرروا ذلك بأدلة PageV05P030 ~~فاسدة قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع فقالوا إنه إنما تحرك الفلك ~~من جهة نسبة الفلك به وإن لم يكن هو القادر على تحريك الفلك بل ولا شعور ~~منه بالفلك وعبر عن ذلك ابن رشد الفيلسوف وأمثاله فقالوا إنه يأمر الفلك ~~بالحركة وقوام الفلك بطاعته لأمر الله مع أنه عندهم لا إرادة له ولا علم له ~~بما يأمر به بل كونه آمرا وهو معنى كون الفلك يتشبه به كما يأمر المعشوق ~~عاشقه أن يحبه وإن كان المعشوق لا شعور له ولا إرادة في أن يحبه ذلك # ثم لو قدر أنه هو الآمر فإنما يصدر بسبب أمره مجرد حركة الفلك ولهذا ~~شبهوا ذلك بأمر السلطان لعسكره بأمر يطيعونه فيه فجعلوا الحركات معلولة ~~بهذا الاعتبار لم يثبتوا أنه أبدع شيئا من الأفلاك والعناصر والمولدات ولا ~~العقول ولا النفوس لا أبدع أعيانها ولا صفاتها ولا أفعالها بل غايته أن ~~يكون آمرا لها بالحركة كأمر الملك لعسكره مع أنه عندهم ليس آمرا بالحقيقة ~~بل ولا علم له بشيء من الموجودات بل غاية ما يزعم أرسطو وأتباعه أن للفلك ~~حاجة إليه من جهة تشبهه به واما كونه هو علية موجبة للفلك فإنما يقول هذا ~~من يقوله من متأخريهم كابن سينا # وأما الفارابي فهو الذي وسع القول في هذا الباب PageV05P031 وقسم الوجود ~~إلى ms0769 واجب وممكن وجعل الأفلاك ممكنة واجبة به وفي ذلك من الفساد والاضطراب ~~ما قد بسط في غير هذا الموضع وبنى ابن سينا الكلام في نفي صفاته على كونه ~~واجب الوجود # وأما الفارابي في كتاب آراء المدينة الفاضلة وغير ذلك فاعتمد على كونه ~~أول وكذا أرسطو في كتاب أثولوجيا اعتمد على كونه هو الأول وشبهه بالأول في ~~العدد وعلى ذلك بنوا نفي PageV05P032 الصفات وإنما لو أثبتناها لخرج عن ~~كونه أول مع أنهم لم يقيموا حجة على كونه أول بهذا المعنى الذي زعموه كما ~~لم يقيموا حجة على كونه واجب الوجود بالمعنى الذي ادعوه بل تكلموا بألفاظ ~~مجملة متشابهة تحتمل حقا وباطلا فإنه معلوم أن الله واجب الوجود بذاته ~~موجود بنفسه وأنه الأول الذي ليس قبله شيء وهو القديم الأزلي الذي لم يزل ~~ولا يزال وهؤلاء جعلوا وجوب الوجود بمعنى أنه لا يتعلق بغيره فلا يكون له ~~صفة وكونه أول بمعنى أول الأعداد الذي لا تعدد فيه فمعلوم أن الواحد والأول ~~المجرد عن كل شيء إنما يقدر في الأذهان لا في الأعيان # فالذهن يقدر واحدا واثنين وثلاثة وأربعة إلى سائر الأعداد المجردة والعدد ~~المجرد عن المعدود إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيان فأما الموجود في ~~الخارج فإنما هي أعيان قائمة بأنفسها وصفاتها القائمة بها والأول منها هو ~~ذات متصفة بصفاتها لا توجد في الأعيان ليس بذات قائمة بنفسها ولا صفة قائمة ~~بغيرها بل PageV05P033 لا توجد ذات مجردة عن صفاتها وهذه الأمور مبسوطة في ~~غير هذا الموضع ولكن نبهنا هنا عليها لأن هؤلاء القوم قالوا إنا نعجب من ~~هؤلاء القوم أنهم ذو فضل وأدب ومعرفة ومن هذا صورته وقد قرأ شيئا من كتب ~~الفلاسفة والمنطق فما حقهم ينكرون علينا هذا # فكل كلام هؤلاء النصارى يتضمن تعظيم الفلاسفة وأهل المنطق وأن من قرأ ~~كتبهم عرف بها من الحق في الإلهيات ما لا يعرفه سائر أهل الملل وهذا يدل ~~على جهل هؤلاء النصارى بما جاءت به الرسل وبما يعرف بالعقل المحض # أما الأول فلأن ms0770 المسيح وأتباعه كالحواريين ومن اتبعهم ليس PageV05P034 ~~فيهم من عظم هؤلاء الفلاسفة ولا استعان بهم ولا التفت إليهم بل وهم عندهم ~~من أئمة الكفر ورؤوس الضلال وكذلك موسى وأتباعه وكذلك محمد وأتباعه فليس في ~~رسل الله وأنبيائه ولا في أتباعهم من يعظمهم ولا يستعين بكلامهم بل الرسل ~~وأتباعهم متفقون على تضليلهم وتجهيلهم # وأما العقليات فإنما يعظم كلام هؤلاء الفلاسفة في العلوم الكلية والإلهية ~~من هو من أجهل الناس بالمعارف الإلهية والعلوم الكلية إذ كان كلامهم في ذلك ~~فيه من الجهل والضلال ما لا يحيط به إلا ذو الجلال وإنما كان القوم يعرفون ~~ما يعرفونه من الطبيعيات والرياضيات كالهندسة وبعض الهيئة وشيئا من علوم ~~الأخلاق والسياسات المدنية والمنزلية التي هي جزء مما جاءت به الرسل ~~واليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل أعلم من هؤلاء بالعلوم الإلهية ~~والأخلاق والسياسات فضلا عما وراء ذلك # فإعضاد هؤلاء النصارى هؤلاء المتفلسفة يدل على عظيم جهلهم بالشرعيات ~~والعقليات وهذا قد بسط الكلام عليه في مواضع متعددة إذ كان الرد على ~~الفلاسفة لا يختص به النصارى بل الكلام في ذلك معهم ومع من يعظمهم من أهل ~~الملل عموما PageV05P035 # ومعلوم أن المنتسبين إلى الإسلام من أتباع الفلاسفة كالفارابي وابن سينا ~~والسهروردي المقتول وابن رشد الحفيد إمامهم أحذق بهم وأعلم من النصارى # وكتب الفلاسفة التي صارت إلى الإسلام من الطب والحساب والمنطق وغير ذلك ~~هذبها المنتسبون إلى الإسلام فجاء كلامهم فيها خيرا من كلام أولئك اليونان # والنصارى واليهود إنما يعتمدون في هذه العلوم على ما وصفه هؤلاء ~~المنتسبون إلى الإسلام مع أن هؤلاء عند علماء المسلمين جهال PageV05P036 ~~ضلال في الإلهيات والكليات فكيف يكون سلفهم ومن يعظمهم من اليهود والنصارى # ولما صار أولئك اليونان عارفين بالله موحدين له عابدين له مؤمنين ~~بملائكته وكتبه ورسله لما دخل إليهم أتباع المسيح يدعونهم إلى دين الله ~~الذي بعث به المسيح وكل من كان من أتباع المسيح غير مبدل لشيء من دينه قبل ~~النسخ فإنه من المؤمنين المهتدين وهم من أولياء الله وهم من أهل الجنة ms0771 # ومن ظن أن كلام الرسل يوافق هؤلاء اليونان فإن ذلك يدل على جهله بما جاءت ~~به الرسل وبما يقول هؤلاء وإنما يوجد مثل هذا في كلام الملاحدة من أهل ~~الملل ملاحدة اليهود والنصارى وغيرهم كأصحاب رسائل إخوان الصفا وأمثالهم من ~~الملاحدة المنتسبين إلى PageV05P037 تشيع أو إلى تصوف كابن عربي ~~PageV05P038 وابن سبعين وأمثالهما وفي الكتب المضنون بها على غير أهلها ~~ونحو ذلك من الكلام المنسوب إلى أبي حامد قطعة من ذلك # وهؤلاء يحتجون بالحديث المأثور أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ~~ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك ~~أعطي وبك الثواب وعليك العقاب PageV05P039 # وهذا الحديث كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك أهل ~~العلم بالحديث كأبي جعفر العقيلي PageV05P040 وأبي حاتم بن حبان البستي ~~وأبي الحسن الدارقطني وأبي الفرج بن الجوزي وغيرهم # ثم لفظه لو كان صحيحا حجة على نقيض مطلوبهم فإنه قال أول ما خلق الله ~~العقل بنصب أول وفي لفظ لما خلق الله العقل قال له # فلفظه يقتضي أنه خاطبه في أول ما خلقه فحرفوا لفظه وقالوا أول ما خلق ~~الله العقل بالضم وليس هذا لفظه ولكن لفظه يقتضي أنه خاطبه في أول أوقات ~~خلقه ولهذا قال ما خلقت خلقا أكرم علي منك وهذا يقتضي أنه خلق قبله غيره # وعندهم هو أول المبدعات يمتنع أن يتقدمه شيء مع أنه وسائر العقول ~~والأفلاك عندهم قديمة أزلية لم تزل ولا تزال PageV05P041 # ثم قال فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وعليك العقاب فجعل به هذه الأنواع ~~الأربعة # وعندهم أن العقل صدر عنه جميع العالم العلوي والسفلي وذلك أن لفظ العقل ~~في الحديث سواء كان صحيحا أو ضعيفا هو العقل في لغة الأنبياء والمرسلين هو ~~عقل الإنسان وهو عرض قائم به وهذه صفة قائمة بالإنسان ليس هو جوهرا قائما ~~بنفسه # والعقل في لغة هؤلاء الفلاسفة هو جوهر قائم بنفسه وأما النفس الفلكية ~~فلهم فيها قولان قيل إنها عرض ms0772 قائم بالفلك وهو قول أكثرهم وقيل بل جوهر ~~قائم بنفسه ولهذا يميل ابن سيناء وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر # والمقصود هنا ذكر هؤلاء النصارى أن ثم جوهرا لطيفا غير الجوهر الكثيف ~~ومثلوا ذلك بالنفس والعقل والضوء ثم لم يقيموا على ثبوت شيء من ذلك دليلا ~~ولا دليل مما دلت عليه الكتب الإلهية فإن النفس الفلكية والعقول العشرة لم ~~ينطق بها كتاب PageV05P042 ولا رسول بل ولا دل عليها دليل عقلي وأدلة ~~المتفلسفة عليها ضعيفة وإنما دل العقل على ما أخبرت به الرسل من الملائكة # ولكن هؤلاء الذين حملوا كلام الرسل على ما يوافق قول المتفلسفة يجعلون ~~اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية كما يجعلون العقل والقلم هو العقل الأول ~~والعرش هو الفلك التاسع وغير ذلك مما قد بسط الكلام عليه في موضع آخر # وإذا لم يقيموا حجة شرعية ولا عقلية ما مثلوا به من الجواهر اللطيفة لم ~~يكن لهم حجة على من قال إن الجوهر ما يشغل حيزا ويقبل عرضا ولما قرنوا ~~النفس بالعقل كان ذلك ظاهرا في أنهم أرادوا النفس الفلكية # فاما إن أرادوا النفس الإنسانية فهذه ثابتة أخبرت بها الرسل وأتباعهم كما ~~قد بسط في موضعه لكن هذه لا تقرن بالعقل الذي هو جوهر والعقل صفة هذه وهو ~~مصدر عقل يعقل عقلا وقد يراد بالعقل غريزة قائمة بها ويراد بالعقل العمل ~~بالعلم كما قد بسط في موضع آخر # الوجه الرابع قولم وجوهر الضوء فيقال لهم إن أردتم بالضوء نفس الشمس ~~والنار فهذا جسم متحيز يشغل حيزا ويقبل عرضا ليس هو من الجواهر اللطيفة ~~الذي مثلتم بها وإن أردتم PageV05P043 بالضوء الشعاع القائم بالهواء ~~والجدران ونحو ذلك فليس هذا بجوهر لا لطيف ولا كثيف بل هو عرض قائم بغيره # الوجه الخامس قولكم إن الجوهر اللطيف لا يقبل عرضا كلام ممنوع وهو باطل ~~أيضا فإن نفس الإنسان تقبل الأعراض القائمة بها وكذلك النفس الفلكية عند من ~~أثبتها تقوم بها إرادات وتصورات متجددة ولفظ العرض في اصطلاح النظار يراد ~~به ما قام بغيره ms0773 سواء كان صفة لازمة أو عارضة وهذا موجب تقسيم النصارى كما ~~هو قول الفلاسفة # فإنهم قالوا ليس في الوجود شيء إلا وهو إما جوهر وإما عرض لأنه أي أمر ~~نظرناه وجدناه إما قائما بنفسه غير مفتقر في وجوده إلى غيره وهو الجوهر ~~وإما مفتقر في وجوده إلى غيره لا قوام له بنفسه وهو العرض قالوا ولا يمكن ~~أن يكون لهذين قسم ثالث # وهذا الذي قالوه هو تقسيم أرسطو وأتباعه وهو يسمي المبدأ الأول جوهرا ~~وهذا تقسيم سائر النظار لكن أكثرهم لا يدخلون رب العالمين في مسمى الجوهر ~~ومنهم من يدخله فيه وبعض النزاع في ذلك لفظي # وإذا كان الأمر على ما قالوه فالضوء القائم بالأرض والهواء عرض ليس جوهرا ~~قائما بنفسه وهم قد جعلوه جوهرا وهذا تناقض بين وأيضا فالجواهر اللطيفة ~~تقوم بها الأعراض كالحياة والعلم بل والرب على قولهم تقوم به الحياة والعلم ~~PageV05P044 # فإذا سموه جوهرا لزمهم أن يسموا صفاته أعراضا إذا قالوا لا موجود إلا ~~جوهر أو عرض # فهذا يناقض قولهم الموجود إما جوهر وإما عرض فليس في الموجودات إلا هذا ~~أو هذا بل موجب كلامهم أنها قائمة بذات الله فكيف بذات غيره # وإذا قالوا ويعنى بالأعراض الصفات العارضة أو القائمة بالأجسام كان هذا ~~مناقضا لقولهم الموجود إما جوهر وإما عرض مع قولهم إن الرب جوهر ثلاثة ~~أقانيم والأقنوم ذات وصفة ومع قولهم إن الرب جوهر فقولهم يقتضي أن الرب ~~جوهر تقوم به الأعراض فكيف غيره # ثم يقال إذا قدر أنهم يدعون ثبوت جوهر لا يقوم به الأعراض فهذا اصطلاح ~~لهم وافقوا فيه نفاة الصفات من الفلاسفة كأرسطو وذويه فإنهم يقولون إن الرب ~~جوهر لا يتصف بشيء من PageV05P045 الصفات الثبوتية لكن ليس هذا قول النصارى ~~فتبين أنهم في قولهم إن الرب جوهر وفي قولهم إن من الجواهر ما لا يقوم به ~~الصفات موافقون للمشركين الفلاسفة أرسطو وأتباعه لا موافقين للمسيح ~~والحواريين وأنهم أثبتوا الصفات لله موافقة للمسيح والحواريين ثم جعلوه ~~جوهرا ثم قالوا إن الجوهر اللطيف لا تقوم ms0774 به الصفات وهذا قول الفلاسفة ~~المشركين المعطلين وهذا تحقيق ما ذكرناه عنهم من أنهم ركبوا دينا من دين ~~المسيح والحواريين ومن دين الكفار المشركين # فهؤلاء إن عنوا بالعرض هذا فكل جوهر يقبل الصفات وإن أرادوا بالعرض ما ~~تعنيه المتفلسفة بالصفات العرضية التي يفرقون بينها وبين الذاتية مع أن هذا ~~ليس مقتضى كلامهم فقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن تقسيم هؤلاء الصفات ~~اللازمة للموصوف إلى ذاتية وعرضية تقسيم باطل وتقدير أن يكون حقا فالنفس ~~أيضا تقبل الصفات العرضية بل وكذلك كل جوهر سواء كان لطيفا أو كثيفا فقولكم ~~إن الجوهر اللطيف لا يقبل عرضا مثل جوهر النفس وجوهر العقل وجوهر الضوء وما ~~يجري هذا المجرى من الجواهر اللطيفة كلام باطل على كل تقدير PageV05P046 # وإن عنوا بلفظ العرض شيئا آخر لم ينفعهم ذلك فإن المتكلمين الذين قالوا ~~الجوهر هو ما يشغل حيزا ويقبل عرضا إنما أرادوا بالعرض ما يقوم بغيره من ~~المعاني سواء كان لازما له أو عارضا له ومعلوم أن كل جوهر فإنه يقوم به ~~المعاني والخالق تعالى عندهم يقوم به الحياء والعلم فإذا كان الخالق تعالى ~~يقوم به المعاني وهم يسمونه جوهرا فكيف لا تقوم المعاني بغيره # وهؤلاء يثبتون جوهرا لطيفا لا تقوم به الأعراض مع قولهم إنه تقوم به ~~المعاني وهذا اصطلاح لهم لا يوافقهم عليه أحد ثم يتناقضون فيقولون الموجود ~~إما جوهر وإما عارض وهذا تناقض # ونظار المسلمين لهم في تسمية صفات الله القائمة به أعراضا نزاع بعضهم ~~يسميها أعراضا وبعضهم ينكر هذه التسمية مع اتفاق هاتين الطائفتين على قيام ~~الصفات به وجمهور نظار المسلمين PageV05P047 لا يسمونه جوهرا وبعضهم يسميه ~~جوهرا وأما من أنكر قيام الصفات به فذاك لا يسمي الله جوهرا ولا جسما # وهؤلاء النصارى متناقضون تناقضا بينا ولهذا كان لهم طريقة لا يوافقهم ~~عليها أحد من طوائف العقلاء ذلك يظهر بالوجه السادس وهو أن الناس لهم في ~~إثبات الصفات القائمة بذات الله تعالى قولان فسلف المسلمين وأئمتهم وجمهور ~~الخلق من أهل الملل وغير أهل الملل ms0775 يثبتون قيام الصفات بالله تبارك وتعالى ~~وهل تسمى أعراضا على قولين # والقول الثاني قول من ينفي الصفات مثل الملاحدة الجهمية ونحوهم من مبتدعة ~~المسلمين ومن وافقهم من الفلاسفة وبعض اليهود والنصارى فهؤلاء لا تقوم به ~~المعاني والصفات عندهم فلا يقولون تقوم به الأعراض ثم من هؤلاء من يسميه ~~جوهرا كأرسطو وأتباعه ومنهم من لا يسميه جوهرا كمتأخري الفلاسفة ابن سينا ~~PageV05P048 وأمثاله مع جمهور نظار المسلمين وغيرهم سواء سموه جوهرا أو لم ~~يسموه # وأما الجمهور القائلون بقيام المعاني به فبعضهم يسميها أعراضا وإن لم ~~يسمه جوهرا وقد سماه بعضهم جوهرا وبعضهم ينفي أن يكون أعراضا وبعضهم يسكت ~~عن النفي والإثبات فلا يسميها أعراضا ولا ينفي تسميتها بذلك أو يستفصل ~~القائل عن كونها أعراضا # وأما هؤلاء النصارى فقالوا جوهر ثلاثة أقانيم ووصفوه بالصفات الثبوتية ~~وهي الحياة والنطق وقالوا الموجود إما جوهر وإما عرض فلزمهم أن تكون صفات ~~الله أعراضا عندهم ثم قالوا الجوهر اللطيف لا يقوم به الأعراض ونزهوا الرب ~~أن تقوم به الأعراض مع قولهم إنه جوهر تناقضوا تناقضا بينا حيث جمعوا بين ~~كلام الرسل وأتباعهم وبين كلام المشركين PageV05P049 المعطلين الفلاسفة ~~فيما تلقوه عن المسيح فهو حق وما ابتدعوه من قول من خالف الرسل فهو باطل ~~فجمعوا في قولهم بين الحق والباطل وسلكوا مسلكا لا يعرف عن غيرهم وإيضاح ~~هذا أن يقال في # الوجه السابع أن هذا الذي ذكروه تناقض بين فإنهم قالوا الموجود إما جوهر ~~وإما عرض القائم بذاته هو الجوهر والقائم بغيره هو العرض # ثم قالوا إنه موجود حي ناطق له حياة ونطق فيقال لهم حياته ونطقه إما جوهر ~~وإما عرض وليس جوهرا لأن الجوهر ما قام بنفسه والحياة والنطق لا يقومان ~~بأنفسهما بل بغيرهما فهما من الأعراض فتعين أنه عندهم جوهر يقوم به الأعراض ~~مع قولهم إنه جوهر لا يقبل عرضا PageV05P050 # فإن قيل أرادوا بقولهم لا يقبل عرضا ما كان حادثا قيل فهذا ينقض تقسيمهم ~~الموجود إلى جوهر وعرض فإن المعنى القديم الذي يقوم به ليس جوهرا وليس ms0776 ~~حادثا فإن كان عرضا فقد قام به العرض وقبله وإن لم يكن عرضا بطل التقسيم # يبين هذا أنه يقال أنتم قلتم إنه شيء حي ناطق وقلتم هو ثلاثة أقانيم ~~وقلتم المتحد بالمسيح أقنوم الكلمة وقلتم في الأمانة نؤمن بإله واحد أب ~~ضابط الكل وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الأب قبل كل ~~الدهور إله حق من إله حق من جوهر أبيه مولود غير مخلوق مساو للأب في الجوهر # ثم قلتم إن الرب جوهر وقلتم إن الذي يشغل حيزا PageV05P051 أو يقبل عرضا ~~هو الجوهر الكثيف فأما الجوهر اللطيف فلا يقبل عرضا ولا يشغل حيزا مثل جوهر ~~النفس وجوهر العقل وما يجري هذا المجرى من الجواهر اللطيفة فإذا كانت ~~الجواهر اللطيفة المخلوقة لا تقبل عرضا ولا تشغل حيزا فيكون خالق الجواهر ~~اللطائف والكثائف ومركب اللطائف بالكثائف يقبل عرضا ويشغل حيزا كلا فصرحتم ~~بأنه جوهر لا يقبل عرضا وقلتم ليس في الموجود شيء إلا وهو إما جوهر وإما ~~عرض فإن كان قائما بنفسه غير محتاج في وجوده إلى غيره فهو الجوهر وإن كان ~~مفتقرا في وجوده إلى غيره لا قوام له بنفسه فهو العرض # فيقال لكم الابن القديم الأزلي المولود من جوهر أبيه الذي هو مولود غير ~~مخلوق الذي تجسد ونزل جوهر قائم بنفسه أم هو عرض قائم بغيره والموجود عندكم ~~إما جوهر وإما عرض # فإن قلتم هو جوهر فقد صرحتم بإثبات جوهرين الأب جوهر والابن جوهر ويكون ~~حينئذ أقنوم الحياة جوهرا ثالثا فهذا تصريح بإثبات ثلاثة جواهر قائمة ~~بنفسها وحينئذ فيبطل قولهم إنه إله واحد وإنه أحدي الذات ثلاثي الصفات وإنه ~~واحد بالجوهر ثلاثة بالأقنوم إذ كنتم قد صرحتم على هذا التقدير بإثبات ~~ثلاثة جواهر PageV05P052 # وإن قلتم بل الابن القديم الأزلي الذي هو الكلمة التي هي العلم والحكمة ~~عرض قائم بجوهر الأب ليس هو جوهرا ثانيا فقد صرحتم بأن الرب جوهر تقوم به ~~الأعراض وقد أنكرتم هذا في كلامكم وقلتم هو جوهر لا تقوم به الأعراض وقلم ~~إن من ms0777 المخلوقات جواهر لا تقوم بها الأعراض فالخالق أولى وهذا تناقض بين لا ~~حيلة فيه لمن تدبر كلامهم أوله وآخره # فإن كلامهم هذا يوجب أنه جوهر واحد لا يقوم به شيء من الأعراض # وهم يقولون جوهر واحد ثلاثة أقانيم وسواء سموها صفات أو خواص أو أعراضا ~~أو قالوا الأقنوم هو الذات والصفة فيقال لهم الرب مع الأقانيم ثلاثة جواهر ~~أو جوهر واحد له ثلاثة صفات أو جوهر لا صفة له فإن قالوا ثلاثة جواهر ~~أثبتوا ثلاثة وبطل قولهم إن الرب جوهر واحد وإله واحد وصرحوا بإثبات ثلاثة ~~آلهة # وإن قالوا بل جوهر واحد له ثلاث صفات فقد صرحوا أن هذا الجوهر تقوم به ~~الصفات وإذا قامت به الصفات وقد سموه جوهرا وقالوا كل موجود إما جوهر وإما ~~عرض لزمهم قطعا أن تكون صفاته PageV05P053 أعراضا فبطل قولهم إنه جوهر لا ~~يقوم به الأعراض وإن قالوا جوهر واحد لا تقوم به الصفات بطل قولهم له حياة ~~ونطق وإذا نفوا الصفات أبطلوا التثليث والاتحاد وبطلت الأمانة مع مخالفتهم ~~لكتب الأنبياء فإنها مصرحة بإثبات الصفات ومع مخالفتهم لصريح العقل # والمقصود أنهم يتناقضون تناقضا بينا لأنهم أثبتوا جوهرا لا تقوم به ~~الأعراض مع قولهم الموجود إما جوهر وإما عرض ومع قولهم إنه جوهر ثلاثة ~~أقانيم فإذا لم تقم به الأعراض لم يكن له صفات فإن الصفة قائمة بغيرها ليست ~~جوهرا بل هي إذا كان الموجود إما جوهر وإما عرض من قسم الأعراض لا من قسم ~~الجواهر فكان هذا الكلام نافيا لقيام الصفات به مطلقا # ثم قالوا بالأقانيم التي توجب إما إثبات صفات وإما إثبات جواهر ثلاثة ~~قائمة بنفسها مع أنها إذا قامت بنفسها لزم اتصافها بالصفات ولا ريب أن ~~القوم يجمعون في قولهم بين النقيضين بين إثبات الصفات ونفيها وبين إثبات ~~ثلاثة جواهر ثلاثة آلهة وبين قولهم الإله الواحد # وسبب ذلك أنهم ركبوا لهم اعتقادا بعضه من نصوص الأنبياء المحكمة كقولهم ~~إله واحد وبعضه من متشابه كلامهم كلفظ PageV05P054 الابن وروح القدس وبعضهم ~~من كلام الفلاسفة المشركين ms0778 المعطلين كقولهم جوهر لا تقوم به الصفات # ومما يوضح ذلك أنك تجد عامة علماء النصارى فضلا عن عامتهم لا يعرفون ما ~~نسخه المسيح من شريعة التوراة مما أقره مع اتفاقهم على أن المسيح لم ينسخها ~~كلها ولم يقرها كلها بل أخبرهم أنه إنما جاء ليتمها لا ليبطلها وقد أحل بعض ~~ما حرم فيها كالعمل في السبت # ومعلوم أن المقصود بالرسل تصديقهم فيما أخبروا وطاعتهم فيما أمروا فإذا ~~كان عامة النصارى لا يميزون ما أمرهم به مما لم يأمرهم به ولا ما نهاهم عنه ~~مما لم ينههم عنه مع اعترافهم بأنه أقر كثيرا من شريعة التوراة بل أكثرها ~~وأحل بعضها فنسخه ورفعه وهم لا يعرفون هذا من هذا لم يكونوا عارفين بما جاء ~~به المسيح ولا يعرفون ما أمرهم الله على لسان موسى وسائر الأنبياء فإنهم لا ~~يجوز لهم العمل بكل ما في التوراة بل قد نسخ المسيح بعض ذلك باتفاقهم ~~واتفاق المسلمين على ذلك # ولا يجوز لهم تعطيل جميع شريعة التوراة بل يجب عليهم العمل بما لم ينسخه ~~المسيح وعامتهم لا يعرفون ما نسخه مما PageV05P055 لم ينسخه فلا يمكنهم ~~العمل بالتوراة والانتفاع بها في الشرع حتى يعرفوا المنسوخ منها من غير ~~المنسوخ # وعامتهم لا يعرفون ذلك فلم يكونوا حينئذ على شريعة منزلة من الله لا من ~~جهة المسيح ولا من جهة موسى فلم يعلموها بل كان ذلك مجهولا عند عامتهم ~~وجمهورهم أو جميعهم فكانوا محتاجين إلى أن يعرفوا ما شرعه الله مما لم ~~يشرعه فأرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم بشرع أمر فيه بمحاسن ما في ~~الكتابين وعوض عما نسخه بما هو خير منه PageV05P056 $ فصل # ثم قالوا إنا نعجب من هؤلاء القوم الذين مع أدبهم وما يأخذون به أنفسهم ~~من الفضل كيف لم يعلموا أن الشرائع شريعتان شريعة عدل وشريعة فضل لأنه لما ~~كان الباري عدلا وجوادا وجب أن يظهر عدله على خلقه فأرسل موسى إلى بني ~~إسرائيل فوضع شريعة العدل وأمرهم بفعلها إلى أن استقرت في نفوسهم ولما ms0779 كان ~~الكمال الذي هو الفضل لا يمكن أن يضعه إلا أكمل الكمال وجب أن يكون هو ~~تقدست أسماؤه وجلت آلاؤه الذي يضعه لأنه ليس شيء أكمل منه ولأنه جواد وجب ~~أن يجود بأجل الموجودات وليس في الموجودات أكمل من كلمته لذلك وجب أن يجود ~~بكلمته فلهذا وجب أن يجود بكلمته فلهذا وجب أن يتحد بذات محسوسة يظهر منها ~~قدرته وجوده ولما لم يكن في المخلوقات أجل من الإنسان اتحد بالطبيعة ~~البشرية من السيدة الطاهرة من مريم البتول المصطفاة على نساء العالمين وبعد ~~هذا الكمال ما تبقى شيء يوضع لأن PageV05P057 جميع ما يتقدمه وما يأتي ~~مقتضيه وما يأتي بعد الكمال غير محتاج إليه لأن ليس شيء يأتي بعد الكمال ~~فيكون فاضلا بل دون أو أخذ منه فهو فاضل لا يحتاج إليه وفي هذا القول نفع ~~والسلام على من اتبع الهدى وهذا مما عرفته من أن القوم الذين رأيتهم ~~وخاطبتهم في محمد عليه السلام وما يحتجون به عن أنفسهم فإن يكن ما ذكروه ~~صحيحا فلله الحمد وإن كان خلاف ذلك فمولانا يكتب ذلك فقد جعلوني سفيرا ~~والحمد لله رب العالمين # والجواب على هذا من وجوه # أحدها أن يقال بل الشرائع ثلاثة شريعة عدل فقط وشريعة فضل فقط وشريعة ~~تجمع العدل والفضل فتوجب العدل وتندب إلى الفضل وهذه أكمل الشرائع الثلاث ~~وهي شريعة القرآن الذي PageV05P058 جمع فيه بين العدل والفضل مع أنا لا ~~ننكر أن يكون موسى عليه السلام أوجب العدل وندب إلى الفضل وكذلك المسيح ~~أيضا أوجب العدل وندب إلى الفضل # وأما من يقول إن المسيح أوجب الفضل وحرم على كل مظلوم أن يقتص من ظالمه ~~أو أن موسى لم يندب إلى الإحسان فهذا فيه غضاضة بشريعة المرسلين لكن قد ~~يقال إن ذكر العدل في التوراة أكثر وذكر الفضل في الإنجيل أكثر والقرآن جمع ~~بينهما على غاية الكمال # والقرآن بين أن السعداء أهل الجنة وهم أولياء الله نوعان أبرار مقتصدون ~~ومقربون سابقون فالدرجة الأولى تحصل بالعدل وهي أداء الواجبات وترك ~~المحرمات والثانية ms0780 لا تحصل إلا بالفضل وهو أداء الواجبات والمستحبات وترك ~~المحرمات والمكروهات # فالشريعة الكاملة تجمع العدل والفضل كقوله تعالى # @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ # فهذا عدل واجب من خرج عنه استحق العقوبة في الدنيا والآخرة # ثم قال # @QB@ وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@ PageV05P059 # فهذا فضل مستحب مندوب إليه من فعله أثابه الله ورفع درجته ومن تركه لم ~~يعاقبه # وقال تعالى # @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ # فهذا عدل # ثم قال تعالى @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ # فهذا فضل # وقال تعالى # @QB@ والجروح قصاص @QE@ # فهذا عدل # ثم قال # @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ # فهذا فضل # وقال تعالى # @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ~~@QE@ PageV05P060 # فهذا عدل # ثم قال # @QB@ إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ~~@QE@ # فهذا فضل # وقال تعالى # @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ # فهذا عدل # ثم قال # @QB@ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ # فهذا فضل # وقال تعالى # @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ # فهذا عدل # ثم قال # @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ # فهذا فضل PageV05P061 # وهو سبحانه دائما يحرم الظلم ويوجب العدل ويندب إلى الفضل كما في آخر ~~سورة البقرة لما ذكر حكم الأموال والناس فيها إما محسن وإما عادل وإما ظالم ~~فالمحسن المتصدق والعادل المعاوض كالبايع والظالم كالمرابي # فبدأ بالإحسان والصدقة فذكر ذلك ورغب فيه فقال # سورة البقرة الآيات 261 263 # ثم ذكر تحريم الربا فقال # @QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من ~~المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن ~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب ~~النار هم فيها خالدون @QE@ # ثم لما أحل البيع ذكر المداينات وحكم البيع الحال والمؤجل وحفظ ذلك ~~بالكتاب والشهود أو الرهن وختم السورة بأصول PageV05P062 الإيمان من ~~الإيمان بالكتب والرسل وهو سبحانه بعد أن افتتحها بذكر أصناف الناس ms0781 وهم ~~ثلاثة إما مؤمن وإما كافر وإما منافق فذكر نعت المؤمنين ثم ذكر نعت ~~الكافرين ثم ذكر نعت المنافقين ثم مهد أصول الإيمان فأمر بعبادة الله تعالى ~~وذكر آياته وآلائه ثم قرر نبوة رسله ثم ذكر اليوم الآخر والوعد والوعيد ثم ~~ذكر بدء العالم وخلق السماوات والأرض ثم خلق آدم وإسجاد الملائكة له وخروجه ~~من الجنة وهبوطه إلى الأرض # ثم بعد أن عم بالدعوة جميع الخلق خص أهل الكتاب فخاطبهم خاطب اليهود أولا ~~بني إسرائيل ثم النصارى ثم خاطب المؤمنين فقرر لهم قواعد دينه فذكر أصل ملة ~~إبراهيم وبناءه للبيت ودعاءه لأهل مكة ووكد الأمر بملة إبراهيم ثم ذكر ما ~~يتعلق بالبيت من اتخاذه قبلة ومن تعظيم شعائر الله التي عنده كالصفا ~~والمروة ثم ذكر التوحيد والحلال والحرام والمطاعم للناس عموما ثم للذين ~~آمنوا خصوصا # ثم ذكر ما يتعلق بالقتل من القصاص وبالموت من الوصية ثم PageV05P063 ذكر ~~شرائع الدين فذكر صيام شهر رمضان وما يكون فيه من الاعتكاف ثم ذكر ما يتصل ~~بشهر الصيام وهو أشهر الحج فذكر الحج وذكر حكم القتال عموما وخصوصا في ~~البلد الحرام ولما ذكر الصلاة والصيام والحج والجهاد والصدقة ذكر بعد ذلك ~~الحلال والحرام في الفروج فذكر أحكام وطء النساء والحيض والإيلاء منهن ~~والطلاق لهن واختلاعهن وذكر حكم الأولاد وإرضاعهم واعتداد النساء وخطبتهن ~~في العدة وطلاقهن قبل الدخول وبعده ثم ذكر الصلوات والمحافظة عليهن ثم قرر ~~المعاد وما يدل عليه من إحياء الموتى في الدنيا مرة بعد مرة # فتضمنت هذه السورة الواحدة جميع ما يحتاج الناس إليه في الدين وأصوله ~~وفروعه وافتتحها بالإيمان بالكتب والرسل ووسطها بالإيمان بالكتب والرسل ~~وختمها بالإيمان بالكتب والرسل فإن الإيمان بالكتب والرسل هو عمود الإيمان ~~وقاعدته وجماعه # وأمر فيها الخلق عموما وخصوصا وذكر فيها الإيمان بالخالق وآيات ربوبيته ~~والإيمان بالمعاد والدار الآخرة والأعمال الصالحة التي أمر بها وأن من كان ~~من أتباع الرسل من المؤمنين واليهود والنصارى PageV05P064 والصابئين قائما ~~بهذه الأصول وهو الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح فهو السعيد ms0782 في ~~الآخرة الذي له أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون # بخلاف من بدل منهم الكتاب أو كذب بكتاب فإن هؤلاء من الكفار فمن كان ~~متبعا لشرع التوراة قبل مبعث المسيح غير مبدل له فهو من السعداء وكذلك من ~~كان متبعا لشرع الإنجيل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم غير مبدل له فهو ~~من السعداء ومن بدل شرع التوراة أو كذب بالمسيح فهو كافر كاليهود بعد مبعث ~~المسيح عليه السلام وكذلك من بدل شرع الإنجيل أو كذب محمدا صلى الله عليه ~~وسلم فهو كافر كالنصارى بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم # فقدماء اليهود والنصارى الذين اتبعوا الدين قبل النسخ والتبديل سعدوا ~~وأما اليهود والنصارى الذين تمسكوا بشرع مبدل منسوخ وتركوا اتباع الكتب ~~والرسول الذي أرسل إليهم وإلى غيرهم وعدلوا عن الشرع المنزل المحكم فهم ~~كفار PageV05P065 # ورد دعاوى اليهود والنصارى الكاذبة مثل قول هؤلاء # @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا @QE@ # وقول هؤلاء لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى فقال # @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا ~~هم يحزنون @QE@ # وبين من كفر اليهود والنصارى مما عرف بهم حالهم # لكن أكثر ما ذكر في هذه السورة اليهود كما أن أكثر ما ذكر في سورة آل ~~عمران النصارى فإن هذه نزلت أول مقدمه المدينة وكان اليهود جيرانه وآل ~~عمران تأخر نزولها إلى آخر الأمر لما قدم عليه نصارى نجران وفيها فرض الحج ~~لما طهر الله مكة من المشركين فكان أكثر دعائه في أول الأمر للمشركين لأنهم ~~جيرانه PageV05P066 بمكة ثم لليهود لأنهم جيرانه بالمدينة ثم للنصارى لأنهم ~~كانوا أبعد عنه من ناحية الشام واليمن والمجوس أيضا لأنهم كانوا أبعد عنه ~~بأرض العراق وخراسان # وهذا هو الترتيب المناسب يدعو الأقرب إليه فالأقرب ثم يرسل رسله إلى ~~الأبعد وهو صلى الله عليه وسلم كان أولا مشغولا بجهاد المشركين واليهود ~~فلما صالح المشركين صلح PageV05P067 الحديبية وحارب يهود خيبر عقيب ذلك ~~ففتحها الله عليه وقسمها ms0783 بين الذين بايعوه تحت الشجرة الذين شهدوا صلح ~~الحديبية تفرغ لمن بعد عنه فأرسل رسله إلى جميع من حواليه من الأمم # أرسل إلى ملوك النصارى بمصر والشام والحبشة فإنه كان PageV05P068 قد مات ~~ملك الحبشة النجاشي الذي أسلم وأخبر الناس بموته يوم مات وخرج بأصحابه إلى ~~ظاهر المدينة فصلى عليه بهم صلاة الجنازة كما كان يصلي على سائر موتى ~~المسلمين وتولى بعد النجاشي آخر فأرسل إليه كما ذكره مسلم في صحيحه وأرسل ~~إلى ملوك اليمن من المشركين واليهود والى ملوك العرب وكان في العرب خلق ~~كثير يهود وخلق كثير نصارى وخلق كثير مجوس فدعا جميع الخلق من اليهود ~~والنصارى والمجوس والمشركين عربهم وعجمهم PageV05P069 # الوجه الثاني أن يقال لهم الناس لهم في أمر الله ونهيه قولان مشهوران # أحدهما أنه يرجع إلى محض المشيئة لايعتبر فيه أن يكون المأمور به مصلحة ~~للخلق وإن اتفق أن يكون مصلحة وإن كان الواقع كونه مصلحة وهذا قول من يقول ~~لا يفعل ولا يحكم بسبب ولا لحكمة ولا لغرض # والقول الثاني وهو قول جمهور الناس إن الله إنما أرسل الرسل ليأمروا بما ~~يصلحهم وينفعهم إذا فعلوه كما قال تعالى # @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ~~ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد ~~كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ # فإن قيل بالأول لم يسأل عن حكمة إرسال الرسل وإن قيل بالثاني ففي إرسال ~~محمد صلى الله عليه وسلم من الحكم PageV05P070 والمصالح أعظم مما كان في ~~إرسال موسى والمسيح والذي حصل به من صلاح العباد في المعاش والمعاد أضعاف ~~ما حصل بإرسال موسى والمسيح من جهة الأمر والخلق فإن في شريعته من الهدى ~~ودين الحق أكمل مما في الشريعتين المتقدمتين وتيسير الله من اتباع الخلق له ~~واهتدائهم به ما لم يتيسر مثله لمن قبله فحصل فضيلة شريعته من جهة فضلها في ~~نفسها ms0784 ومن جهة كثرة من قبلها وكمال قبولهم لها بخلاف شريعة من قبله فإن ~~موسى صلى الله عليه وسلم بعث إلى بني إسرائيل وكان فيهم من الرد والعناد في ~~حياة موسى وبعد موته ما هو معروف وقد ذكر النصارى في كتابهم هذا من ذلك ما ~~تقدم # ولم تكن شريعة التوراة في الكمال مثل شريعة القرآن فإن القرآن ~~PageV05P071 فيه ذكر المعاد وإقامة الحجج عليه وتفصيله ووصف الجنة والنار ~~ما لم يذكر مثله في التوراة وفيه من ذكر قصة هود وصالح وشعيب وغيرهم من ~~الأنبياء ما لم يذكر في التوراة وفيه من ذكر أسماء الله الحسنى وصفاته ووصف ~~ملائكته وأصنافهم وخلق الإنس والجن ما لم يفصل مثله في التوراة وفيه من ~~تقرير التوحيد بأنواع الأدلة مالم يذكر مثله في التوراة وفيه من ذكر أديان ~~أهل الأرض ما لم يذكره مثله في التوراة وفيه من مناظرة المخالفين وإقامة ~~البراهين على أصول الدين ما لم يذكر مثله في التوراة مع أنه لم ينزل كتاب ~~من السماء أهدى من القرآن والتوراة وفي شريعة القرآن تحليل الطيبات وتحريم ~~الخبائث وشريعة التوراة فيها تحريم كثير من الطيبات عليهم حرمت عليهم عقوبة ~~لهم وفي شريعة القرآن من قبول الدية في الدماء ما لم يشرع في التوراة وفيها ~~من وضع الآصار والأغلال التي في التوراة ما يظهر به أن نعمة الله على أهل ~~القرآن أكمل # وأما الإنجيل فليس فيه شريعة مستقلة ولا فيه الكلام على التوحيد وخلق ~~العالم وقصص الأنبياء وأممهم بل أحالهم على التوراة في أكثر الأمر ولكن أحل ~~المسيح بعض ما حرم عليهم وأمرهم PageV05P072 بالإحسان والعفو عن الظالم ~~واحتمال الأذى والزهد في الدنيا وضرب الأمثال لذلك # فعامة ما امتاز به الإنجيل عن التوراة بمكارم الأخلاق المستحسنة والزهد ~~المستحب وتحليل بعض المحرمات وهذا كله في القرآن وهو في القرآن أكمل فليس ~~في التوراة والإنجيل والنبوات ما هو من العلوم النافعة والأعمال الصالحة ~~إلا وهو في القرآن أو ما هو أفضل منه وفي القرآن من العلوم النافعة ~~والأعمال الصالحة من ms0785 الهدى ودين الحق ما ليس في الكتابين لكن النصارى لم ~~يتبعوا لا التوراة ولا الإنجيل بل أحدثوا شريعة لم يبعث بها نبي من ~~الأنبياء كما وضعوا لقسطنطين الأمانة ووضعوا له أربعين كتابا فيها القوانين ~~فيها بعض ما جاءت به الأنبياء وفيها شيء كثير مخالف لشرع الأنبياء وصاروا ~~إلى كثير من دين المشركين الذين عبدوا مع الله آلهة أخرى وكذبوا رسله فصار ~~في دينهم من الشرك وتغيير دين الرسل ما غيروا به شريعة الإنجيل ولهذا ~~التبست عند عامتهم شريعة الإنجيل بغيرها فلا يعرفون ما نسخه المسيح من ~~شريعة التوراة مما أقره ولا ما شرعه مما أحدث بعده # فالمسيح لم يأمرهم بتصوير الصور وتعظيمها ولا دعاء من صورت تلك التماثيل ~~على صورته ولا أمر بهذا أحد من الأنبياء PageV05P073 لا يوجد قط عن نبي أنه ~~أمر بدعاء الملائكة والاستشفاع بهم ولا بدعاء الموتى من الأنبياء والصالحين ~~والاستشفاع بهم فضلا عن دعاء تماثيلهم والاستشفاع بها فإن هذا من أصول ~~الشرك الذي نبهت عليه الرسل وهذا كان أصل الشرك في بني آدم من عهد نوح عليه ~~السلام # قال الله تعالى عن قوم نوح # @QB@ لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد ~~أضلوا كثيرا @QE@ # قال كثير من العلماء منهم ابن عباس وغيره وهؤلاء كانوا قوما PageV05P074 ~~صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم ~~عبدوهم وقد ذكر ذلك المسيح وعلماء النصارى # والمسيح عليه السلام لم يأمرهم بعبادته ولا قال إنه الله ولا بما ابتدعوه ~~من التثليث والاتحاد والمسيح لم يأمرهم باستحلال كل ما حرمه الله في ~~التوراة من الخبائث كالخنزير وغيره فاستحلوا الخبائث المحرمة وغيروا شريعة ~~التوراة والإنجيل والمسيح لم يأمرهم بأن يصلوا إلى المشرق ولم يأمرهم أن ~~يعظموا الصليب ولم PageV05P075 يأمرهم بترك الختان ولا بالرهبانية ولا ~~بسائر ما ابتدعوه بعده # ولهذا لما ظهر فساد دين النصارى صار بعض الناس كأبي عبد الله الرازي يقول ~~لم يظهر الانتفاع بدين المسيح إلافي طائفة قليلة كانوا قبل محمد صلى ms0786 الله ~~عليه وسلم فإن الدين الذي كان عليه جمهور النصارى ليس هو دين المسيح # وتبين هذا # بالوجه الثالث وهو أن يقال هب إن شريعة الكتاب كانت كافية فإنما ذاك إذا ~~كانت محفوظة معمولا بها ولم يكن الأمر كذلك بل كانت قد درس كثير من معالمها # وقد اختلف أهل الكتاب في المسيح وغيره اختلافا عظيما كما قال تعالى ~~PageV05P076 # @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما ~~كانوا يصنعون @QE@ # وقد قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ # أي فاختلفوا # @QB@ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم ~~بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه @QE@ # والوقت الذي بعث الله فيه محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن قد بقي أحد ~~مظهرا لما بعث الله به الرسل قبله # فبعثه على حين فترة من الرسل وطموس من السبل أحوج ما كان الناس إلى رسول ~~كما في صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ~~الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب ~~PageV05P077 # وكان الناس حين مبعث محمد صلى الله عليه وسلم إما أميين لا كتاب لهم ~~يشركون بالرحمن ويعبدون الأوثان وإما أهل كتاب قد بدلوا معانيه وأحكامه ~~وحرفوا حلاله وحرامه ولبسوا حقه بباطله كما هو الموجود فلو أراد الرجل أن ~~يميز له أهل لا كتاب ما جاءت به الأنبياء مما هم عليه مما أحدثوه بعدهم لم ~~يعرف جمهورهم ذلك بل قد صار الجميع عندهم دينا واحدا # فبعث الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بالكتاب الذي أنزله ~~عليه مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا فميز به الحق من الباطل والهدى ~~من الضلال والغي من الرشاد قال تعالى # سورة المائدة الآيات 15 19 PageV05P078 # إلى قوله # @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن ~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير ms0787 فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء ~~قدير @QE@ # الوجه الرابع إن شريعة التوراة تغلب عليها الشدة وشريعة الإنجيل يغلب ~~عليها اللين وشريعة القرآن معتدلة جامعة بين هذا وهذا كما قال تعالى @QB@ ~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ # وقال في وصف أمته # @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ # وقال أيضا # @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على ~~الكافرين @QE@ PageV05P079 # فوصفهم بالرحمة للمؤمنين والذلة لهم والشدة على الكفار والعزة عليهم # وكذلك كان صفة محمد صلى الله عليه وسلم نبيهم أكمل النبيين وأفضل الرسل ~~بحيث قال أنا محمد وأنا أحمد وأنا نبي الرحمة وأنا نبي الملحمة وأنا نبي ~~التوبة وأنا الضحوك القتال PageV05P080 فوصف نفسه بأنه نبي الرحمة والتوبة ~~وأنه نبي الملحمة وأنه الضحوك القتال وهذا أكمل ممن نعت بالشدة والبأس ~~غالبا أو باللين غالبا وقد قيل بسبب ذلك أن بني إسرائيل كانت نفوسهم قد ذلت ~~لقهر فرعون لهم واستعباد فرعون لهم فشرعت لهم الشدة لتقوى أنفهسم ويزول ~~عنهم ذلك الذل # ولهذا لما أمروا بالجهاد نكلوا عنه وقال لهم موسى # سورة المائدة الآيات 21 24 PageV05P081 # وأما أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال له قائلهم يوم بدر والله لا ~~نقول لك كما قال قوم موسى # @QB@ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@ # لكن نقاتل أمامك ووراءك وعن يمينك وعن يسارك والذي بعثك بالحق لو استعرضت ~~بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ولو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك ~~PageV05P082 # وكان الكلام قريبا من بدر والبحر من جهة الغرب وبرك الغماد مكان من يماني ~~مكة بينه وبين مكة عدة ليال والكفار كانوا إذ ذاك بمكة وأصحابه من نايحة ~~المدينة شامي مكة فمكة جنوبهم والبحر غربهم تقول لو طلبت أن ندخل بلد العدو ~~ونذهب إلى تلك الناحية لفعلناه قالوا فلما نصر الله بني إسرائيل وأظهرهم ~~ظهرت فيهم الأحداث بعد ذلك وتجبروا وقست قلوبهم وصاروا شبها بآل فرعون فبعث ~~الله المسيح عليه السلام باللين والصفح والعفو عن المسيء واحتمال أذاه ms0788 ~~ليلين أخلاقهم ويزيل ما كانوا فيه من الجبرية والقسوة # فأفرط هؤلاء في اللين حتى تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ~~في سبيل الله وتركوا الحكم بين الناس بالعدل وإقامة الحدود وترهب عبادهم ~~منفردين مع أن في ملوك النصارى من الجبرية والقسوة والحكم بغير ما أنزل ~~الله وسفك الدماء بغير حق مما يأمرهم به علماؤهم وعبادهم ومما لم يأمروهم ~~به ما شاركوا فيه اليهود # فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالشريعة الكاملة العادلة وجعل أمته ~~عدلا خيارا لا ينحرفون إلى هذا الطرف ولا إلى هذا الطرف بل يشتدون على ~~أعداء الله ويلينون لأولياء الله ويستعملون العفو والصفح فيما كان لنفوسهم ~~ويستعملون الانتصار والعقوبة فيما كان حقا لله PageV05P083 # وهذا كان خلق نبيهم كما في الصحيحين عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بيده خادما ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد في ~~سبيل الله ولا نيل منه شيء قط فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله فإذا ~~انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله # وفي الصحيح عن أنس أنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ~~فما قال لي أف قط ولا قال لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم أفعله لم لا ~~فعلته وكان بعض أهله PageV05P084 إذا عتبوني على شيء يقول دعوه فلو قدر شيء ~~لكان هذا مع قوله في الحديث الصحيح لما سرقت امرأة كانت من أشرف قريش من ~~بني مخزوم فأمر بقطع يدها فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقالوا من يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد فكلموه فكلمه فيها فقال يا ~~أسامة أتشفع في حد من حدود الله إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق ~~فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفس محمد ~~بيده لو أن فاطمة PageV05P085 بنت محمد سرقت لقطعت يدها # ففي شريعته صلى الله عليه وسلم من اللين والعفو والصفح ms0789 ومكارم الأخلاق ~~أعظم مما في الإنجيل وفيها من الشدة والجهاد وإقامة الحدود على الكفار ~~والمنافقين أعظم مما في التوراة وهذا هو غاية الكمال ولهذا قال بعضهم بعث ~~موسى بالجلال وبعث عيسى بالجمال وبعث محمد بالكمال # الوجه الخامس إن نعم الله على عباده تتضمن نفعهم والإحسان إليهم وذلك ~~نوعان # أحدهما أن يدفع بذلك مضرتهم ويزيل حاجتهم وفاقتهم مثل رزقهم الذي لولا هو ~~لماتوا جوعا ونصرهم الذي لولا هو لأهلكهم عدوهم ومثل هداهم الذي لولا هو ~~لضلوا ضلالا يضرهم في آخرتهم وهذا النوع من النعمة لا بد لهم منه وإن فقدوه ~~حصل لهم ضرر إما في الدنيا وإما في الآخرة وإما فيهما ولهذا كان في سورة ~~النحل وهي PageV05P086 سورة النعم في أولها أصول النعم وفي أثنائها كمال ~~النعم # والنوع الثاني النعم التي تحصل بها من كمال النعم وعلو الدرجة ما لا يحصل ~~بدونها كما أنهم في الآخرة نوعان أبرار أصحاب يمين ومقربون سابقون ومن خرج ~~عن هذين كان من أصحاب الجحيم # وإذا كانت النعمة نوعين فالخلق كانوا محتاجين إلى إرسال محمد صلى الله ~~عليه وسلم من هذين الوجهين وحصل بإرساله هذان النوعان من النعمة فإن الناس ~~بدونه كانوا جهالا ضالين أميين وأهل الكتاب منهم # ولم يكن قد بقي من أهل الكتاب أتباع المسيح من هو قائم بالدين الذي يوجب ~~السعادة عند الله في الآخرة بل كانوا قد بدلوا وغيروا وأيضا فلو قدر أنهم ~~لم يبدلوا شيئا ففي إرساله من كمال النعم وتواصلها وعلو الدرجات في السعادة ~~ما لم يكن حاصلا بالكتاب الأول فكان إرساله أعظم نعمة أنعم الله بها على ~~أهل الأرض من نوعي النعيم PageV05P087 # ومن استقرأ أحوال العالم تبين له أن الله لم ينعم على أهل الأرض نعمة ~~أعظم من إنعامه بإرساله صلى الله عليه وسلم وإن الذين ردوا رسالته هم من ~~قال الله فيهم # @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ~~@QE@ # ولهذا وصف بالشكر من قبل هذه النعمة فقال تعالى # @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا ms0790 أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس ~~الله بأعلم بالشاكرين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم ~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ~~@QE@ # الوجه السادس أن يقال قولهم إنا نعجب من هؤلاء القوم إلى آخر الفصل قول ~~جاهل ظالم يستحق أن يقال له بل PageV05P088 العجب من هذا العجب هو الواجب ~~بل هو الذي لا ينقضي منه العجب وإن كل عاقل ليعجب من عرف دين محمد صلى الله ~~عليه وسلم وقصده الحق ثم اتبع غيره ويعلم أنه لا يفعل ذلك إلا مفرط في ~~الجهل والضلال أو مفرط في الظلم واتباع الهوى # وذلك أن أهل الأرض نوعان أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى وغير أهل الكتاب ~~كالمشركين من العرب والهند والترك وغيرهم كالمجوس من الفرس وغيرهم كالصابئة ~~من المتفلسفة وغيرهم # وأهل الكتاب يسلمون لنا أن من سوى أهل الكتاب انتفع بنبوة محمد صلى الله ~~عليه وسلم منفعة ظاهرة وأنه دعا جميع طوائف PageV05P089 المشركين والمجوس ~~والصابئين إلى خير مما كانوا عليه بل كانوا أحوج الناس إلى رسالته وأما أهل ~~الكتاب فاليهود مسلمون لنا حاجة النصارى إليه وأنه دعاهم إلى خير مما كانوا ~~عليه والنصارى تسلم لنا حاجة اليهود إليه وأنه دعاهم إلى خير مما كانوا ~~عليه # فما من طائفة من طوائف أهل الأرض إلا وهم مقرون بأن محمدا صلى الله عليه ~~وسلم دعا سائر الطوائف غيرهم إلى خير مما كانوا عليه هذه شهادة من جميع أهل ~~الأرض بأنه دعا أهل الأرض إلى خير مما كانوا عليه فإن شهادة جميع الطوائف ~~مقبولة على غيرهم إذ كانوا غير متهمين عليهم فإنهم معادون لمحمد وأمته ~~معادون لسائر الطوائف وأما شهادتهم لأنفسهم فغير مقبولة فإنهم خصومه وشهادة ~~الخصم على خصمه غير مقبولة # وقد اعترف الفلاسفة بأنه لم يقرع العالم ناموس بأفضل من ناموسه واعترفوا ~~بأنه أفضل من ناموس موسى والمسيح عليهما الصلاة والسلام بل كان لهم من ~~الطعن في نواميس غيره ما ms0791 ليس PageV05P090 هذا موضع ذكره بخلاف ناموس محمد ~~صلى الله عليه وسلم فإنه لم يطعن فيه أحد منهم إلا من كان خارجا عن قانون ~~الفلسفة التي توجب عندهم العدل والكلام بعلم وأما من التزم منهم الكلام ~~بعلم وعدل فهم متفقون على أن ناموس محمد صلى الله عليه وسلم أفضل ناموس طرق ~~العالم فكيف يعجب من مثل هذا الناموس # الوجه السابع أن يقال لأهل الكتاب خصوصا فيقال لليهود أنتم أذل الأمم فلو ~~قدر أن ما أنتم عليه دين الله الذي لم يبدل فهو مغلوب مقهور في جميع الأرض ~~فهل تعجبون من أن يبعث الله رسولا يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم فيبعثه ~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله حتى يصير دين الله الذي بعث به رسله ~~وأنزل به كتبه منصورا ظاهرا بالحجة والبيان والسيف والسنان # ويقال للنصارى أنتم لم تخلصوا دين الله الذي بعث به رسله من دين المشركين ~~والمعطلين بل أخذتم من أصول المشركين والمعطلين من الفلاسفة وغيرهم ما ~~أدخلتموه في دينكم وليس لكم على أكثر الكفار حجة علمية ولا يد قهرية بل ~~للكفار في PageV05P091 قلوبكم من الرعب والخوف والتعظيم ما أنتم به من أضعف ~~الأمم حجة وأضيقها محجة وأبعدها عن العلم والبيان وأعجزها عن إقامة الحجة ~~والبرهان تارة تخافون من الكفار والفلاسفة وغيرهم من المشركين والمعطلين ~~فإما أن توافقوهم على أقوالهم وإما أن تخضعوا لهم متواضعين وتارة تخافون من ~~سيوف المشركين فإما أن تتركوا بعض دينكم لأجلهم وإما أن تذلوا لهم خاضعين # ففيكم من ضعف سلطان الحجة وضعف سلطان النصرة ما يظهر به حاجتكم إلى قيام ~~الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه فالعجب منكم كيف ~~تعدلون عما فيه سعادتكم في الدنيا والآخرة إلى ما فيه شقاؤكم في الدنيا ~~والآخرة هذا هو العجب ليس العجب ممن آمن بما فيه سعادة الدنيا والآخرة وفي ~~خلافه شقاوة الدنيا والآخرة # ومثل هذا لا يرد على المسلمين فإنه لم يزل ولا يزال فيه طائفة قائمة ~~بالهدي ودين الحق ظاهرة ms0792 بالحجة والبيان واليد والسنان إلى أن يرث الله ~~الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين كما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من ~~خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة وفي لفظ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة ~~حتي يأتي الله بأمره PageV05P092 # الوجه الثامن أن يقال لأهل الكتاب لليهود أنتم لما كنتم متبعين لموسى ~~عليه السلام كنتم على الهدى ودين الحق وكنتم منصورين ثم كثرت فيكم الأحداث ~~التي تعرفونها كما قال تعالى # @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا ~~وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر ~~مكانا وأضل عن سواء السبيل @QE@ # وقوله تعالى @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ معطوف على لعنه الله أي من لعنه الله ~~وغضب عليهم وعبد هو الطاغوت ليس هو داخلا في خبر جعل حتى يلزم إشكال كما ~~ظنه بعض الناس # وأهل الكتاب معترفون بأن اليهود عبدوا الأصنام مرات وقتلوا الأنبياء ~~PageV05P093 # وقال تعالى # سورة الإسراء الآيات 4 8 # وهم معترفون بأن بيت المقدس خرب مرتين PageV05P094 # فالخراب الأول لما جاء بخت نصر وسباهم إلى بابل وبقي خرابا سبعين سنة ~~والخراب الثاني بعد المسيح بنحو سبعين سنة وقد قيل هذا تأويل قوله # @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم @QE@ # فبعد الخراب الثاني تفرقوا في الأرض ولم يبق لهم ملك وبين الخرابين كانوا ~~تحت قهر الملوك الكفار وبعث المسيح عليه الصلاة والسلام وهم كذلك # ويقال للنصارى أنتم ما زلتم مقهورين مغلوبين مبددين في الأرض حتى ظهر ~~قسطنطين وأقام دين النصرانية بالسيف وقتل من خالفه من المشركين واليهود لكن ~~أظهر دينا مبدلا مغيرا ليس هو دين المسيح عليه السلام ومع هذا فكانت أرض ~~العراق وفارس كفارا المجوس وغيرهم مجوسا ومشركين وكانوا في بعض الأزمنة ~~يقهرون النصارى ms0793 على بلادهم وأما أرض المشرق والمغرب ففيهما من أنواع ~~المشركين أمم وكان الشرك والكفر ظاهرا في أرض اليمن والحجاز والشام والعراق ~~فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم PageV05P095 أظهر به توحيد الله ~~وعبادته وحده لا شريك له ظهورا لم يعرف في أمة من الأمم ولم يحصل مثله لنبي ~~من الأنبياء وأظهر به من تصديق الكتب والرسل والتوراة والإنجيل والزبور ~~وموسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم من الرسل ما لم يكن ظاهرا لا عند أهل ~~الكتاب ولا غيرهم فأهل الكتاب وإن كانوا خيرا من غيرهم فلم يكونوا قائمين ~~بما يجب من الإيمان بالله ورسله ولا باليوم الآخر ولا شرائع دينه ولا كانوا ~~قاهرين لأكثر الكفار ولا كانوا منصورين عليهم ولهذا قال تعالى # @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم ~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب @QE@ # أما اليهود ففيهم من التنقص من الأنبياء في سبهم وذكر عيوب نزههم الله ~~عنها ما هو معروف حتى إن منهم من يقول أن سليمان كان ساحرا وداود كان منجما ~~لم يكن نبيا إلى أمثال ذلك PageV05P096 مما يطول وصفه ففيهم من الكفر ~~بالأنبياء من جنس ما كان في سلفهم الخبيث # وأما النصارى فمع غلوهم في المسيح وأتباعه يستخفون بغيره فتارة يجعلون ~~الحواريين مثل إبراهيم وموسى أو أفضل منهم وتارة يقولون كما قال اليهود إن ~~سليمان لم يكن نبيا بل سقط من النبوة وتارة يجعلون ما خاطب الله به داود ~~وغيره من الأنبياء إنما أريد به المسيح مع أن اللفظ لا يدل على ذلك بل ~~يتأولون كتب الله بمجرد هوى أنفسهم وتارة يقولون إن الواحد منهم إذا أطاع ~~الله بما يزعمون أنه طاعة صار مثل واحد من الأنبياء ويسوغون لمثل هؤلاء أن ~~يغيروا شرائع الأنبياء ويضعوا دينا ابتدعوه ومحمد صلى الله عليه وسلم وأمته ~~أقاموا توحيد الله الذي كان عليه إبراهيم وموسى وسائر الرسل وآمنوا بكل ~~كتاب أنزله الله وكل رسول بعثه الله وأقاموا دين الرحمن إقامة لم يقمها ms0794 أحد ~~من الأمم فعامة أهل الأرض مع محمد صلى الله عليه وسلم إما مؤمن به باطنا ~~وظاهرا وهم أولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون وإما مسلمون ~~له في الظاهر تقية وخوفا من أمته وهم المنافقون PageV05P097 وإما مسالمون ~~له بالعهد والذمة والهدنة وهم أهل الذمة والهدنة في جميع الأرض وإما خائفون ~~من أمته # وحيث كان الواحد والطائفة من أمته متمسكا بدينه كان نوره ظاهرا وبرهانه ~~باهرا معظما منصورا يعرف فضله على كل من سواه # وهذا أمر يعرفه الناس في أرض الكفار من المشركين وأهل الكتاب لما خص الله ~~به محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته من الهدى ودين الحق وقد أظهروا دين الرب ~~في مشارق الأرض ومغاربها بالقول والعمل فهل يقول من عنده علم وعدل إنه لا ~~فائدة في إرسال محمد صلى الله عليه وسلم وأنه يستغنى بما عند أهل الكتاب عن ~~رسالته # الوجه التاسع أن يقال هم معترفون بانتفاع المشركين به غاية الانتفاع فإنه ~~أقام توحيد الله ودينه فيهم وأنه عظم المسيح ورد على اليهود قولهم فيه ~~وأهانهم وحينئذ فهذا من أعظم الفوائد وأجل المقاصد وأعظم نعم الله على ~~عباده ثم هو مع ذلك قال إن الله أرسله وأمره بذلك PageV05P098 # فإن كان كاذبا فالكذاب المفتري على الله من شر الكفار ومن يكون كذلك لا ~~يحصل منه هذا الخير العظيم الذي ما حصل مثله من أحد من الأنبياء فإنه أزال ~~دين المشركين ودين المجوس وقمع اليهود وكل واحدة من هذه الثلاث لم يقدر ~~عليه أحد قبله من الأنبياء والمرسلين # وإن كان صادقا فهو قد أخبر أنه رسول الله إلى النصارى وغيرهم من الأمم ~~وأخبر عن الله بكفر كل من لم يؤمن به وهذا الوجه ممن يخاطب به كل صنف فيقال ~~لكل صنف من الأمم أنتم معترفون بأن من سواكم إذا اتبعوا دين محمد صلى الله ~~عليه وسلم كان خيرا لهم مما هم عليه فاليهود معترفة بأن النصارى إذا اتبعوه ~~كان خيرا لهم من دين النصارى والنصارى معترفون بأن اليهود إذا ms0795 اتبعوه كان ~~خيرا لهم من دين اليهود وأهل الكتاب اليهود والنصارى معترفون بأن من سواهم ~~إذا اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم كان خيرا لهم مما هم عليه # فالمجوس والمشركون من العرب والسودان والترك وأصناف PageV05P099 الخزر ~~والصقالبة إذا اتبعوه كان خيرا لهم مما هم عليه وسائر أصناف الكفار معترفون ~~بأن أتباعه خير من غيرهم ومن ليس من أهل الكتاب عامتهم معترفون بأن دين ~~المسلمين خير من دين اليهود والنصارى وحينئذ فيقال من جاء بهذا الدين الذي ~~يفضله جميع أهل الأرض على غيره يمتنع أن يكون من أكفر الناس وأحقهم بغضب ~~الله وعقابه وكل من قال إنه رسول الله فإن كان صادقا كان من خير أهل الأرض ~~وأحقهم برضوان الله وثوابه وإن كان كاذبا كان من شر أهل الأرض وأحقهم بغضب ~~الله وعقابه ومن حصل منه هذا الخير والعلم والهدى وما فيه صلاح الدنيا ~~والآخرة أعظم مما حصل من جميع الخلق يمتنع أن يكون من أكفر الناس المستحقين ~~لغضب الله وعقابه فوجب أن يكون من خير أهل الأرض بل هو خير أهل الأرض ~~وأحقهم برضوان الله وثوابه # الوجه العاشر إن الله سبحانه وتعالى كانت سنته قبل إنزال PageV05P100 ~~التوراة إذا كذب نبي من الأنبياء ينتقم الله من أعدائه بعذاب من عنده كما ~~أهلك قوم نوح بالغرق وقوم هود بالريح الصرصر وقوم صالح بالصيحة وقوم شعيب ~~بالظلة وقوم لوط بالحاصب وقوم فرعون بالغرق قال تعالى # @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس ~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون @QE@ # فلما أنزل التوراة أمر أهل الكتاب بالجهاد فمنهم من نكل ومنهم من أطاع # وصار المقصود بالرسالة لا يحصل إلا بالعلم والقدرة كما قال تعالى ~~PageV05P101 # @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى ~~بالله شهيدا @QE@ # فقول هؤلاء إن التوراة جاءت بالعدل وإلإنجيل بالفضل فلا حاجة إلى غيرهما ~~لو قدر أنه حق إنما يستقيم إذا كان الكتابان لم يبدلا بل كانا متبعين علما ~~وعملا وكان أهلهما مع ذلك منصورين مؤيدين ms0796 على من خالفهم فكيف وكل منهما قد ~~بدل كثير مما فيه وأهلهما غير منصورين على سائر الكفار بل الكفار ظاهرون ~~عليهم في أكثر الأرض كأرض اليمن والحجاز وسائر جزيرة العرب وأرض العراق ~~وخراسان والمغرب وأرض الهند والسند والترك وكان بأيدي أهل الكتاب الشام ~~ومصر وغير ذلك ومع هذا فكانت الفرس قد غلبتهم على ذلك ثم إن الله أظهر ~~النصارى عليهم فكان ظهورهم توطئة وتمهيدا لإظهار دين الإسلام # فإن الفرس المجوس لما غلبوا الروم ساء ذلك النبي PageV05P102 صلى الله ~~عليه وسلم والمؤمنين به وفرح بذلك مشركوا العرب وكانوا أكثر من المؤمنين ~~لأن أهل الكتاب أقرب إلى المؤمنين من المجوس والمجوس أقرب إلى المشركين ~~منهم إلى أهل الكتاب ووعد الله المؤمنين أن تغلب الروم بعد ذلك وأنه يومئذ # @QB@ يفرح المؤمنون بنصر الله @QE@ # فأضاف النصرة إلى اسم الله ولم يقل بنصر الله إياهم وذلك أنه حين ظهرت ~~الروم على فارس كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد ظهروا على ~~المشركين واليهود # وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذاك يدعو ملوك النصارى بالشام ومصر ~~إلى الإيمان به فعرفوه وعرفوا أنه النبي المبشر به وكان ذلك أول ظهور دينه ~~ثم أرسل طائفة من أصحابه إلى غيرهم ثم خرج بالمسلمين بنفسه معهم عام تبوك ~~إلى الشام ثم فتح هذه البلاد أصحابه فكان تأييد دين الله وظهوره وإذلال ~~المشركين PageV05P103 والمجوس وغيرهم من الكفار على يديه ويدي أمته لا على ~~يد اليهود والنصارى # فلو قدر أن شرع أولئك كامل لا تبديل فيه لكان مغلوبا مقهورا وكان الله قد ~~أرسل من يؤيد دينه ويظهره فكيف وهو مبدل ولو لم يبدل فدين أحمد أكمل وأفضل ~~منه فذاك مفضول مبدل وهذا فاضل لم يبدل وذلك مغلوب مقهور هذا مؤيد منصور ~~وببعض هذا تحصل الفائدة في إرساله # فكان من أجل الفوائد إرسال محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يقال إنه لا ~~فائدة في إرساله # الوجه الحادي عشر قولهم لما كان الباري عدلا جوادا أوجب أن يظهر عدله ~~وجوده فيقال لهم ms0797 جود الجواد غير إلزام الناس بترك حقوقهم فإن الجواد هو ~~الذي يحسن إلى الناس ليس هو الذي يلزم الناس بترك حقوقهم وهؤلاء يزعمون أن ~~شريعة الإنجيل ألزمت الناس بترك حقوقهم وأنه لا ينصف مظلوم من ظالمه ولهذا ~~ليس عندهم حكم عدل يحكمون به بين الناس بل الحكم عندهم حكمان حكم الكنسية ~~وليس فيه إنصاف المظلوم من الظالم والثاني حكم الملوك وليس هو شرعا منزلا ~~بل هو بحسب آراء الملوك # ولهذا تجدهم يردون الناس إلى حكم شرع الإسلام في الدماء PageV05P104 ~~والأموال ونحو ذلك حتى في بعض بلادهم يكون الملك والعسكر كلهم نصارى وفيهم ~~طائفة قليلة مسلمون لهم حاكم فيردون الناس في الدماء والأموال إلى حكم شرع ~~المسلمين وذلك أن الدماء والأموال وإن كان يستحب للمظلوم أن يعفو فيها عن ~~ظالمه فالحاكم الذي يحكم بين الناس متى حكم على المظلوم بترك حقه كان حاكما ~~بالظلم لا بالعدل # ولو أمرنا كل ولي مقتول أن لا يقتص من القاتل وكل صاحب دين أن لا يطالب ~~غريمه بل يدعه على اختياره وكل مشتوم ومضروب أن لا ينتصف من ظالمه لم يكن ~~للظالمين زاجر يزجرهم وظلم الأقوياء الضعفاء وفسدت الأرض قال تعالى # @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ # فلا بد من شرع يتضمن الحكم بالعدل ولا بد مع ذلك من ندب الناس إلى العفو ~~والأخذ بالفضل # وهذه شريعة الإسلام كما تقدم ما ذكرنا من الآيات مثل قوله # @QB@ والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ PageV05P105 # وقوله # @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم @QE@ # وقوله # @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ # وقوله # @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ~~@QE@ # وقوله # @QB@ الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ~~والله يحب المحسنين @QE@ # وقوله # @QB@ ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا @QE@ PageV05P106 # وقوله # @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ # وقال أنس ما رفع للنبي صلى الله عليه وسلم أمر فيه القصاص ms0798 إلا أمر فيه ~~بالعفو فكان يأمر بالعفو ولا يلزم الناس به ولهذا لما عتقت بريرة وكان لها ~~أن تفسخ النكاح وطلب زوجها أن لا تفارقه شفع إليها أن لا تفارقه فقالت ~~أتأمرني قال لا إنما أنا شافع فلم يوجب عليها قبول شفاعته صلى الله عليه ~~وسلم # الوجه الثاني عشر قولهم ولما كان الكمال الذي هو الفضل PageV05P107 لا ~~يمكن أن يضعه إلا أكمل الكمال فيقال لهم العدل والفضل لا يشرعه إلا الله ~~فشريعة التوراة لم يشرعها إلا الله وشريعة الإنجيل لم يشرعها إلا الله عز ~~وجل # يبين ذلك أن الله كلم موسى من الشجرة تكليما وهم غاية ما قرروا به إلهية ~~المسيح أن زعموا أن الله كلم الناس من ناسوت المسيح كما كلم موسى من الشجرة ~~ومعلوم عند كل عاقل لو كان هذا حقا أن تكليمه لموسى من الشجرة أعظم تكليم ~~كلمه الله لعباده فكيف يقال إن شريعة العدل لم يشرعها الله عز وجل # ثم يقال لهم بل شريعة العدل أحق بأن تضاف إلى الله من شريعة الفضل فإن ~~الأمر بالإحسان والعفو يحسنه كل أحد وأما معرفة العدل والحكم بين الناس به ~~فلا يقدر عليه إلا آحاد الناس ولهذا يوجد الذي يصلح بين الناس بالإحسان خلق ~~كثير وأما الذي يحسن أن يفصل بينهم بالعدل فناس قليل فكيف يقال إن الذي ~~يأمر بشرع الفضل هو الله دون الذي يأمر بشرع العدل # والله تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتاب ليقوم الناس بالقسط كما قال تعالى # @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم ~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@ PageV05P108 # وأمر المسيح عليه السلام للمظلوم بالعفو عن الظالم ليس فيه ما يدل على ~~أنه من الواجب الذي من تركه استحق الذم والعقاب بل هو من المرغب فيه الذي ~~من فعله استحق المدح والثواب وموسى عليه السلام أوجب العدل الذي من تركه ~~استحق الذم والعقاب وحينئذ فلا منافاة بين إيجاب العدل وبين ms0799 استحباب الفضل # لكن إيجاب العدل يقترن به الترهيب والتخويف في تركه واستحباب الفضل يقترن ~~به الترغيب والتشويق إلى فعله فذاك فيه رهبة مع ما فيه من الرغبة وهذا فيه ~~رغبة بلا رهبة ولهذا قال المسيح عليه السلام # @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ~~وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز ~~الحكيم @QE@ # ولهذا قيل إن المسيح عليه السلام بعث لتكميل التوراة فإن النوافل تكون ~~بعد الفرائض كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ~~وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي ~~بالنوافل PageV05P109 حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره ~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ~~وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذ بي لأعيذنه وما ترددت عن ~~شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا ~~بد له منه # وإلا فلو قيل إن المسيح عليه السلام أوجب على المظلوم العفو عن الظالم ~~بمعنى أنه يستحق الوعيد والذم والعقاب إن PageV05P110 لم يعف عنه لزم من ~~هذا أن يكون كل من انتصف من الظالم ظالما مستحقا للذم والعقاب وهذا ظلم ثان ~~للمظلوم الذي انتصف فإن الظالم ظلمه أولا فلما انتصف منه ظلم ظلما ثانيا ~~فهو ظلم العادل انتصف من ظالمه # وما أحسن كلام الله حيث يقول # سورة الشورة الآيات 36 43 # وقال # @QB@ ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله ~~لعفو غفور @QE@ # فهذا من أحسن الكلام وأعدله وأفضله حيث شرع العدل فقال PageV05P111 # @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ # ثم ندب إلى الفضل فقال # @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين @QE@ # ولما ندب إلى العفو ذكر أنه لا ms0800 لوم على المنتصف لئلا يظن أن العفو فرض ~~فقال # @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@ # ثم يبين أن السبيل إنما يكون على الظالمين فقال # @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق ~~أولئك لهم عذاب أليم @QE@ # ثم لما رفع عنهم السبيل ندبهم مع ذلك إلى الصبر والعفو فقال # @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ # فهذا أحسن شرع وأحكمه يرغب في الصبر والغفر والعفو والإصلاح بغاية ~~الترغيب ويذكر ما فيه من الفضائل والمحاسن وحميد PageV05P112 العاقبة ويرفع ~~عن المنتصف ممن ظلمه الملام والعذل ويبين أنه لا حرج عليه ولا سبيل إذا ~~انتصر بعد ما ظلم # فهل يمكن أن تأتي شريعة بأن تجعل على المنتصف سبيلا مع عدله وهي لا تجعل ~~على الظالم سبيلا مع ظلمه # فعلم أن ما أمر به المسيح من العفو لم يكن لأن تاركه مستحق للذم والعقاب ~~بل لأنه محروم مما يحصل للعافي المحسن من الأجر والثواب وهذا حق لا يناقض ~~شرع التوراة فعلم أن شرع الإنجيل لم يناقض شرع التوراة إذ كان فرعا عليها ~~ومكملا لها وحينئذ فزعمهم أن شرع الإنجيل شرعه الله دون شرع التوراة كلام ~~من هو من أجهل الناس وأضلهم ولهذا كان فرعا على قولهم بالاتحاد وأن المسيح ~~هو الله # فذاك الضلال مما أوجب هذا القول المحال PageV05P113 $ فصل # وجميع ما احتجوا به من التوراة والإنجيل وغيرهما من كلام الأنبياء عليهم ~~السلام إنما يكون الحجة فيه علمية برهانية إذا أقاموا الدليل على نبوة من ~~احتجوا بكلامه بأن بينوا إمكان النبوة ثم بينوا وقوعها في الشخص المعين ~~بالطرق التي يستدل بها على نبوة النبي # وهم لم يفعلوا شيئا من ذلك بل احتجوا بذلك بناء على أنها مقدمة مسلمة ~~يسلمها المسلمون لهم وهذا لا ينفعهم لوجوه # أحدها أن فيمن ذكروه من لم يثبت عند المسلمين أنه نبي كميخا وعاموص ~~PageV05P114 # الثاني أن من ثبت عند المسلمين نبوته كموسى وعيسى وداود وسليمان لم يثبت ~~عندهم أنهم قالوا جميع ما ذكروه من الكلام ms0801 وأن ترجمته بالعربية هو ما ذكروه ~~وأن مرادهم به ما فسروه # الثالث أن جمهور المسلمين لا يعلمون نبوة أحد من الأنبياء قبل محمد إلا ~~بإخبار محمد صلى الله عليه وسلم بنبوتهم فلا يمكنهم التصديق بنبوة أحد من ~~هؤلاء إلا بعد التصديق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم # فإذا طلب هؤلاء من المسلمين أن يسلموا نبوة هؤلاء دون نبوة محمد لم يمكن ~~المسلمون أن يسلموا ذلك لهم ولا يشرع ذلك للمسلمين لا عقلا ولا نقلا وحينئذ ~~إذا لم يقيموا الأدلة على نبوة أولئك لم يكونوا قد ذكروا لا حجة برهانية ~~ولا حجة جدلية # الرابع أن المسلمين لم يصدقوا بنبوة موسى وعيسى إلا مع إخبارهما بنبوة ~~محمد فإن سلموا أنهما أخبرا بنبوة محمد ثبتت نبوته ونبوتهما وإن جحدوا ذلك ~~جحد المسلمون نبوة من يدعون أنه موسى PageV05P115 وعيسى الذين لم يخبرا ~~بمحمد صلى الله عليه وسلم # الخامس أن المسلمين وكل عاقل يمنع بعد النظر التام أن يقر بنبوة موسى ~~وعيسى دون محمد صلى الله عليه وسلم إذ كانت نبوته أكمل وطرق معرفتها أتم ~~وأكثر وما من دليل يستدل به على نبوة غيره إلا وهو على نبوته أدل فإن جحد ~~نبوته يستلزم جحد نبوة غيره بطريق الأولى ولكن من قال ذلك هو متناقض كما ~~يتناقض سائر أهل الباطل ولهذا قال تعالى في الكفار # @QB@ إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@ PageV05P116 $ فصل # قد ذكرنا في جواب أول كتابهم بيان امتناع احتجاجهم بشيء من كلام محمد صلى ~~الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء عليهم السلام على ما يخالف دين ~~المسلمين من دينهم ونحن نبسط هذا هنا فنقول لا ريب أن الباطل لا يقوم عليه ~~دليل صحيح لا عقلي ولا شرعي سواء كان من الخبريات أو الطلبيات فإن الدليل ~~الصحيح يستلزم صحة المدلول عليه فلو قام على الباطل دليل صحيح لزم أن يكون ~~حقا مع كونه باطلا وذلك جمع بين النقيضين مثل كون الشيء موجودا معدوما # وأهل الكتاب معهم حق في الخبريات والطلبيات ومعهم باطل ms0802 وهو ما بدلوه في ~~الخبريات سواء كان المبدل هو اللفظ أو معناه وما ابتدعوه أو ما نسخ من ~~العمليات والمنسوخ الذي تنوعت فيه الشرائع قليل بالنسبة إلى ما اتفقت عليه ~~الكتب والرسل فإن الذي اتفقت عليه هو الذي لا بد للخلق منه في كل زمان ~~ومكان وهو الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح كما قال تعالى # @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله ~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ PageV05P117 # وعامة السوره المكية كالأنعام والأعراف وآل حم وآل طس وآل آلر هي من ~~الأصول الكلية التي اتفقت عليها شرائع المرسلين كالأمر بعبادة الله وحده لا ~~شريك له والصدق والعدل والإخلاص وتحريم الظلم والفواحش والشرك والقول على ~~الله بلا علم وعامة ما عندهم من النقول الصحيحة عن الأنبياء من التوراة ~~والإنجيل والزبور ونبوات الأنبياء توافق المنقول عن محمد صلى الله عليه ~~وسلم شهد هذا لهذا وهذا لهذا وذلك من دلائل نبوة أولئك الأنبياء ومن دلائل ~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم # ولهذا يذكر الله ذلك بيانا لإنعامه بمحمد ودلالة لنبوته كقوله تعالى # سورة آل عمران الآية 42 44 # وقال تعالى لما قص قصة نوح # @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل ~~هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ PageV05P118 # فذكر الإلاه نعمته وآيته بكونه لم يكن يعلمها هو ولا قومه أيضا كانوا ~~يعلمونها لئلا يظن أنه تعلم ذلك من قومه فإن قومه لم يكونوا يعلمون ذلك # وقد علم بالنقل المتواتر أن محمدا صلى الله عليه وسلم ولد بمكة وبها نشأ ~~بعد أن كان مسترضعا في بادية سعد بن بكر قريبا من الطائف شرقي مكة وهو صغير ~~ثم حملته مرضعته حليمة السعدية PageV05P119 إلى أمه بمكة لا يعلم شيئا من ~~ذلك ولا هناك من يتعلم منه شيء من ذلك وأهل مكة يعلمون حاله وأنه لم يتعلم ~~ذلك من أحد ثم أخبرهم بالغيب الذي لا يعلمه أحد إلا بتعليم الله له # فكان هذا من ms0803 أعلام رسالته ودلائل نبوته عليهم أولا وعلى غيرهم آخرا فإنهم ~~كانوا مشاهدين له يعلمون أنه لم يتعلم ذلك من أحد وغيرهم يعلم ذلك بالأخبار ~~المتواترة ويعلم أن قومه المكذبين له مع حرصهم على الطعن فيه ومع علمهم ~~بحاله لو كان قد تعلم من أهل الكتاب لقالوا هذا قد تعلمه منهم قال تعالى # @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من ~~قبله أفلا تعقلون @QE@ # والمقصود أنه نفى علم قومه بما أخبره فيه بيانا لآلاء الله التي ~~PageV05P120 هي آياته ونعمه فإن ذلك يدل على أنه لم يتعلم ذلك من قومه وفيه ~~إنعام الله على الخلق بذلك # وقال تعالى لما ذكر قصة يوسف # @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم ~~يمكرون @QE@ # وقال تعالى # سورة القصص الآية 43 46 # فنفى سبحانه شهادته لهذه الأمور الغائبة وحضوره لها تنبيها للناس على أنه ~~أخبر بالغيب الذي لم يشهده ولم يعرفه من جهة أخبار الناس فإن قومه لم ~~يكونوا يعلمون ذلك ولا عاشر غير قومه وكل من عرف حاله يعلم أنه لم يتعلم ~~شيئا من ذلك لا من أهل الكتاب ولا ممن نقل عن أهل الكتاب # فإذا كان محمد صلى الله عليه وسلم أخبر بمثل ما أخبرت PageV05P121 به ~~الأنبياء قبله في باب أسماء الله وصفاته وتوحيده وملائكته وأوليائه وأعدائه ~~مع العلم بأن في هذه الأمور من التفاصيل الكثيرة ما يمتنع اتفاق اثنين عليه ~~إلا عن مواطأة بينهما ومحمد وموسى صلوات الله عليهما وسلامه لم يتواطآ بل ~~لم يواطىء محمد صلى الله عليه وسلم أحدا من الرسل قبله ولا واطؤه # والخبر الكذب إما أن يتعمد صاحبه الكذب وإما أن يغلط فالكاذبان المتعمدان ~~للكذب لا يتفقان في القصص الطويلة والتفاصيل العظيمة # وكذلك الغالطان لا يتفق غلطهما في مثل ذلك بل الاثنان من آحاد الناس إذا ~~أخبر كل منهما عن حال بلدة وأخبر الآخر بمثل خبره من غير مواطأة عرف صدقهما ~~فكيف بالأمور الغائبة التي لا يمكن ms0804 العلم بها إلا من جهة الله تعالى فهذا ~~من دلائل نبوة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم # وأما القدر الذي يخالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مما ينقلونه عن ~~الأنبياء فهو نوعان # أحدهما ما وقع فيه النسخ من الشرائع وهذا لا يمنعه لكن PageV05P122 ~~المنسوخ مثل هذا بالنسبة إلى ما لم ينسخ من الكتاب نظير المنسوخ من القرآن ~~والأحاديث النبوية فإنه قليل جدا بالنسبة إلى ما لم ينسخ وكذلك عامة ما أمر ~~به موسى وداود والمسيح وغيرهم من الأنبياء إذا اعتبر بما أمر به محمد صلى ~~الله عليه وسلم وجد عامة ذلك متفقا لم ينسخ منه إلا القليل # والثاني الخبريات وهذه قد ادعى بعض أهل الكتاب أن محمدا خالف بعض ما ~~أخبرت به الأنبياء قبله وهذا باطل فإن أخبار الأنبياء لا يجوز أن تتناقض إذ ~~هم كلهم صادقون مصدقون ومن علم أن محمدا رسول الله وأن موسى رسول الله وأن ~~المسيح رسول الله علم أن أخبارهم لا تتناقض لكن قد يخبر هذا بما لم يخبر به ~~هذا فيكون في أخبار أحدهم زيادات على أخبار غيره لا ما يناقض خبر غيره # وما يذكره أهل الكتاب مما يناقض خبر محمد صلى الله عليه وسلم فهو عامته ~~مما حرفوا معناه وتأويله وقليل منه حرف لفظه وأهل الكتاب اليهود والنصارى ~~مع المسلمين متفقون على أن الكتب المتقدمة وقع التحريف بها إما عمدا وإما ~~خطأ في ترجمتها وفي تفسيرها وشرحها وتأويلها وإنما تنازع الناس هل وقع ~~التحريف في بعض ألفاظها وكل ما يدعي فيه مدع أن محمدا PageV05P123 صلى الله ~~عليه وسلم ناقضه فلا بد له من أن يثبت مقدمتين # إحداهما ثبوت ذلك اللفظ عن ذلك النبي # والثاني ثبوت معناه # وكل من احتج بنقل عن نبي فلا بد له من هاتين المقدمتين الإسناد والمتن ~~فلا بد له من ثبوت اللفظ ولا بد له من ثبوت معنى اللفظ وإذا كان النقل ليس ~~بلغة النبي بل بلغة أخرى فلا بد من الترجمة الصحيحة وعامة النصارى ليس ~~عندهم ms0805 كتب الأنبياء بلغة الأنبياء # فإن موسى والمسيح ومن بينهما من أنبياء بني إسرائيل إنما كانوا يتكلمون ~~باللغة العبرانية # والمسيح كان عبرانيا لم يتكلم بغير العبرانية وإنما تكلم بغيرها ~~كالسريانية واليونانية والرومية بعض من اتبعه وجمهور PageV05P124 النصارى ~~لا يعرفون بالعبرانية فلا يحسنون أن يقرؤوا بالعبرانية لا توراة ولا إنجيلا ~~ولا غير ذلك وإنما يتكلمون بذلك الرومية أو السريانية أو غيرهما وإن كان ~~فيهم قليل ممن يتكلم بالعبرانية بخلاف اليهود فإن العبرانية فاشية فيهم ~~وحينئذ فمن احتج من أهل الكتاب بشيء من كلام الأنبياء المنقول بالرومية ~~والسريانية أو بالعربية فإنه يحتاج مع إثبات النقل إلى إثبات الترجمة ~~وصحتها فإنهم كثيرا ما يضطربون في الترجمة وصحتها ويختلفون في معناها # فهذه مقدمات ثلاث لابد لهم منها في كل ما يحتجون من كلام الأنبياء ولو لم ~~يدعو أنه معارض لما أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم فكيف إذا ادعوا به ~~تناقضه لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فإن قدر أنه ثبت أن نبيا أخبر ~~بشيء امتنع قطعا أن يخبر محمد بنقيضه فإن فيما نقل عن محمد صلى الله عليه ~~وسلم PageV05P125 أيضا ما ليس بثابت لفظه مثل بعض الأحاديث الضعيفة ~~والموضوعة وفيما ثبت لفظه ما ليس معناه صريحا في المناقضة بل لا يدل على ~~ذلك # فكم ممن يفسر القرآن بما لا يدل عليه لفظ القرآن بل ولا قاله أحد من ~~الصحابة بل ولا التابعين # كمن يقول إن شعيبا النبي هو كان حمو موسى وليس في القرآن والسنة وكلام ~~الصحابة إلا ما يدل على نقيض ذلك وكمن يقول إن الرسل الذين أرسلوا إلى ~~القرية كانوا من أتباع المسيح وليس في القرآن والمنقول عن الصحابة إلا ما ~~يدل على نقيض ذلك # وأما ما علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أخبر به فقد قامت الأدلة ~~القاطعة اليقينية على صدقه وصدق ما أخبر به أعظم مما قامت على صدق غيره ~~وصدق ما جاء به فمهما عارض ذلك علم أنه كذب على الأنبياء ولا يمكن أحدا من ms0806 ~~الخلق أن يذكر دليلا قطعيا على PageV05P126 صحة ذلك النقل بل غايتهم أن ~~يذكروا طريقا ظنيا لا يفيدهم إلا الظن والظن لا يعارض اليقين # فما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يمكن صاحب النظر والاستدلال أن يعلمه ~~علما يقينا لا يرتاب فيه # وما يناقضه لا سبيل لأحد إلى العلم به ولا يتصور أن يقوم بقلبه منه إلا ~~الظن والتقليد وكلاهما لا يناقض العلم فهذا أصل جامع ثم العارف يعبر عنه مع ~~كل إنسان بحسب ما يوصل معناه إلى ذلك المخاطب والمقصود هنا أن يقال كل ما ~~يحتجون به على مخالفة ما ثبت عن محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يقوم ~~لهم عليه دليل لا شرعي ولا عقلي وهذا نعلمه مجملا # ونحن نبين ذلك مفصلا فنقول ما يحتجون به إما أن يكون حجة عقلية وإما أن ~~يكون سمعية أما العقليات فمعلوم أن الحجج العقلية الدالة على فساد ما يقوله ~~النصارى أظهر مما يحتجون به على صحة دينهم ومن احتج منهم أو من اليهود بحجة ~~عقلية على مخالفة شيء من دينه فلها أجوبة # أحدها أن يبين أن ذلك يلزم غيره من الأنبياء فإنهم جاءوا بذلك أو بأعظم ~~منه PageV05P127 # فلا يقدح أحد بحجة عقلية في محمد صلى الله عليه وسلم إلا كان ذلك قد جاء ~~بطريق الأولى في غيره من الأنبياء كما بينا في الرد على الرافضة أنه لا ~~يقدح أحد في الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان إلا أمكن أن يقدح بمثل ~~ذلك وبأعظم منه في علي فيمتنع أن يكون علي سليما من القوادح في إمامته إلا ~~والثلاثة أسلم منه مما يقدح في إمامتهم # ويمتنع أن يكون موسى وعيسى وداود برآء مما يقدح في نبوتهم إلا ومحمد أبرأ ~~مما يقدح في نبوته وهذا كما لو احتج محتج بما في القرآن من إثبات الصفات ~~فيقال له في التوراة وغيرها من كتب الأنبياء مثل ذلك وأعظم وإذا احتج ~~بإنزال المتشابهات فيقال له في الكتب المتقدمة من التشابه أعظم مما في ~~القرآن وهل ms0807 ضلت PageV05P128 النصارى إلا باتباع المتشابه من كلام الأنبياء ~~وترك المحكم # والثاني أن يبين أن تلك الحجة لا تصلح أن يعارض بها ما جاءت به الأنبياء ~~كما إذا أخذ بعض الناس يطعن في شيء من الشرائع بالرأي بين له أن ما ثبت عن ~~الأنبياء لا يعارض برأي ولا قياس # الثالث أن يبين فساد تلك الحجة العقلية إن كانت من باب الخبريات بين ~~فسادها كما قد بسطنا القول في ذلك في كتاب درء تعارض العقل والشرع وذكرنا ~~أن جميع ما يحتج به على خلاف نصوص الأنبياء من العقليات فإنه باطل وذكرنا ~~ما يعتمد عليه النفاة من هذا الباب # وإن كانت من باب الطلبيات فهي من باب الأمر والنهي فمن PageV05P129 كان ~~في مذهبه أنه لا يعلل أحكام الله ولا يقول إن حسن الأفعال وقبحها يعلم ~~بالعقل ولا ينزه الله عن فعل ولا عن حكم بل يجوز عليه كل شيء وإنما ينفي ~~ذلك بالخبر السمعي أو العادة فهذا يجيب بهذا الجواب لكن عامة القلوب ~~والعقول لا تقبل هذا # وأما على قول الجمهور فنبين ما في مأموراته من الحكم والمصالح وما في ~~منهياته من المفاسد والضرر ونبين رجحان ما جاء به على ما يعارض به بل ونبين ~~رجحان شرائع الأنبياء على سياسات سائر الأمم بل ونبين رجحان شريعة محمد صلى ~~الله عليه وسلم على سائر الشرائع وهذا مبسوط في مواضع # وأما إذا احتج أهل الكتاب على مناقضة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة سمعية ~~سواء كانت من كلامه أو كلام غيره من الأنبياء عليهم السلام كان الجواب من ~~وجوه # أحدها أن يقال لهم لا يمكنكم أن تصدقوا بنبوة نبي من الأنبياء مع التكذيب ~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والطريق PageV05P130 الذي بها تثبت نبوة محمد صلى ~~الله عليه وسلم بمثلها وبأعظم منها بل نحن نبين أن التصديق بنبوته أولى من ~~التصديق بنبوة غيره وأن كل ما يستدل به على نبوة نبي فمحمد صلى الله عليه ~~وسلم أحق بجنس ذلك الدليل من غيره وما يعارض به نبوة ms0808 نبي فالجواب عن محمد ~~صلى الله عليه وسلم أولى من الجواب عن غيره # فهو مقدم فيما يدل على النبوة وفيما يجاب به عن المعارضة وهذه أكمل في ~~ذلك فيمتنع مع العلم أو العدل أن يصدق بنبوة غيره مع التكذيب بنبوته كما ~~يمتنع مع العلم والعدل في كل اثنين أحدهما أكمل من الآخر في فن أن يقر ~~بمعرفة ذلك الفن للمفضول دون الفاضل وقولنا مع العلم والعدل لأن الظالم ~~يفضل المفضول مع علمه بأنه مفضول والجاهل قد يعرف المفضول ولا يعرف الفاضل # فإن كثيرا من الناس يعلمون فضيلة متبوعهم إما في العلم أو العبادة ولا ~~يعرفون أخبار غيره حتى يوجد أقوام يعظمون بعض PageV05P131 الأتباع دون ~~متبوعه الذي هو أفضل منه عند التابع وغيره لا يعرفونه فهؤلاء ليس عندهم علم ~~ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء يرجح المفضول لعدم علمه بأخبار الفاضل وهذا موجود ~~في جميع الأصناف حتى في المدائن يفضل الإنسان مدينة يعرفها على مدينة هي ~~أكمل منها لكونه لا يعرفها # والحكم بين الشيئين بالتماثل أو التفاضل يستدعي معرفة كل منهما ومعرفة ما ~~اتصف به من الصفات التي يقع بها التماثل والتفاضل كمن يريد أن يعرف أن ~~البخاري أعلم من مسلم وكتابه أصح أو أن سيبويه أعلم من الأخفش ونحو ذلك # وقد فضل الله بعض النبيين على بعض كما قال تعالى # @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ PageV05P132 # وقال تعالى # @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ # والكلام في شيئين # أحدهما في كون المفضول يستحق تلك المنزلة دون الفاضل وهذا غاية الجهل ~~والظلم كقول الرافضة الذين يقولون إن عليا كان إماما عالما عادلا والثلاثة ~~لم يكونوا كذلك # وكذلك اليهود والنصارى الذين يقولون إن موسى كان رسولا ومحمد صلى الله ~~عليه وسلم لم يكن كذلك فإن هذا في غاية الجهل والظلم بخلاف من اعترف ~~باستحقاق الاثنين للمنزلة ولكن فضل المفضول فهذا أقل جهلا وظلما # ومعلوم أن المرسلين يتفاضلون تارة في الكتب المنزلة عليهم وتارة في ~~الآيات والمعجزات الدالة على صدقهم وتارة في الشرائع وما جاءوا ms0809 به من العلم ~~والعمل وتارة في أممهم # فمن عنده علم وعدل فينظر في القرآن وفي غيره من الكتب كالتوراة والإنجيل ~~أو في معجزات محمد صلى الله عليه وسلم ومعجزات غيره أو في شريعته وشريعة ~~غيره أو في أمته وأمة غيره وجد له من التفضيل على غيره ما لا يخفى إلا على ~~مفرط في الجهل أو الظلم # فكيف يمكن مع هذا أن يقال هو كاذب مفتر وغيره هو النبي الصادق ~~PageV05P133 # نعم كثير من أهل الكتاب لم يعرفوا من أخباره ما يبين لهم ذلك كما أن ~~كثيرا من الرافضة لم يعرفوا من أخبار الثلاثة ما يبين لهم فضيلتهم عن علي ~~رضي الله عنه فهؤلاء في الجهل وطلب العلم عليهم فرض خصوصا أمر النبوة فإن ~~النظر في أمر من قال # @QB@ إني رسول الله إليكم @QE@ # مقدم على كل شيء إذ كان التصديق بهذا مستلزما لغاية السعادة والتكذيب به ~~مقتضيا لغاية الشقاوة فبالرسول يحصل الفرق بين السعداء والأشقياء وبين الحق ~~والباطل والهدى والضلال والفرق بين أولياء الله وأعدائه # وكما يسلك هذه الطريق العقلية في القياس والاعتبار بأن يعتبر حال محمد ~~صلى الله عليه وسلم وكتابه وشرعه وأمته بحال غيره وكتابه وشرعه وينظر هل ~~هما متماثلان أو متفاضلان وأيهما أفضل وإذا تبين أن حاله أفضل كان تصديقه ~~أولى وامتنع أن يكون غيره صادقا وهو كاذب # بل لو كانا متماثلين وجب كونه صادقا بل وكذلك لو كانا متقاربين وغيره ~~أفضل فإن المتنبي الكذاب لا يقارب الصادق بل بينهما من التباين ما لا يخفى ~~إلا على أعمى الناس # وكذلك نسلك هذه الطريق في جنس الأنبياء عليهم PageV05P134 السلام مطلقا ~~وأممهم بأن تعرف أخبار من مضى من الأنبياء وأممهم وترى آثار هؤلاء وهؤلاء ~~كما قال تعالى # @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها ~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ # وقال تعالى # سورة يوسف الآيات 109 111 # وقال تعالى لما ذكر آل فرعون # @QB@ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم ms0810 من المقبوحين @QE@ # وكذلك قال تعالى عن عاد PageV05P135 # @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ~~ألا بعدا لعاد قوم هود @QE@ # وقال تعالى عن قوم شعيب # @QB@ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود @QE@ # وإذا ذكر الأنبياء عليهم السلام قال تعالى # @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين @QE@ # @QB@ سلام على إبراهيم @QE@ # @QB@ سلام على موسى وهارون @QE@ PageV05P136 # @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وجعلنا لهم لسان صدق عليا @QE@ # ومثل هذا في القرآن كثير فيذكر من حال الأنبياء وأتباعهم وما حصل لهم من ~~الكرامة وما حصل للكفار بهم من الخزي والعذاب ما بين حسن حال هؤلاء وقبح ~~حال هؤلاء # ومما يوضح ذلك من أن من اعتبر حال أهل الملل من المسلمين واليهود ~~والنصارى وحال غيرهم في العلوم النافعة والأعمال الصالحة تبين له أن حال ~~أهل الملل أكمل بما لا يحصى وإذا نظر ما عند غير أهل الملل من الحكمة ~~العلمية والعملية كحكمة الهند واليونان والعرب من الجاهلية والفرس ~~PageV05P137 وغيرهم وجد ما عندهم بعض ما عند أهل الملل من الحكمة العلمية ~~والعملية فيمتنع أن يكون علماء اليونان والهند ونحوهم على حق وهدى وعلماء ~~المسلمين واليهود والنصارى على باطل وضلال وكذلك يمتنع أن تكون الأمة لها ~~علم نافع وعمل صالح وأهل الملل ليسوا كذلك # ففي الجملة لا يوجد في غير أهل الملل من علم نافع وعمل صالح من حكمة ~~علمية وعملية إلا وذلك في أهل الملل اكمل ولا يوجد في أهل الملل شر إلا وهو ~~في غيرهم أكثر # وهؤلاء فلاسفة اليونان الذين قد شهروا عند كثير من الناس باسم الحكمة ~~وحكمتهم كحكمة سائر الأمم نوعان فطرية وعملية والعملية في الأخلاق وسياسة ~~المنزل وسياسة المدائن وكل من تأمل ما عند اليهود والنصارى بعد النسخ ~~والتبديل من سياسة الأخلاق والمنزل والمدائن وجده خيرا مما عند أولئك ~~بأضعاف مضاعفة # فإن أولئك عمدة أمرهم الكلام على قوى النفس الشهوية PageV05P138 والغضبية ~~وقوة العلم والعدل كأمور من جنس آداب العقلاء ليس عندهم من معرفة الله ~~وملائكته وكتبه ورسله ms0811 ومن عبادته وحده لا شريك له شيء له قدر والذي عندهم ~~من العلوم الطبيعية والحسابية ليس مما ينفع بعد الموت إلا أن يستعان به على ~~ما ينفع بعد الموت والذي عندهم من العلم الإلهي قليل جدا مع ما فيه من ~~الخطأ الكثير # وكل ما عندهم من علم نافع وعمل صالح فهو جزء مما جاءت به الأنبياء عليهم ~~السلام فيمتنع أن يكون هؤلاء المسمون بالحكماء وأتباعهم على حق في الإعتقاد ~~وصدق في الأقوال وخير في الأعمال كما هو غاية مطلوبهم والأنبياء وأتباعهم ~~ليسوا كذلك # واعتبر ذلك بمن يعرف من خاصة هؤلاء وعامتهم وخاصة هؤلاء وعامتهم وإن كان ~~بينهما من التفاوت ما بين أهل الجنة وأهل النار فالاعتبار في مثل ذلك مما ~~جاء به التنزيل # قال تعالى # @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ # والمقصود أنه بالاعتبار والقياس العقلي والموازنة يوزن الشيء PageV05P139 ~~بما يناظره ويعتبر به قياس الطرد وقياس العكس # فيظهر لكل من تدبر ذلك أن أهل الملل أولى بالحق والصدق والخير من غيرهم ~~وإن كان لأولئك من الحكمة ما يناسب أحوالهم وحكماؤهم أفضل من عوامهم وهم ~~خير من الكفار بالرسل الذين ليس فيهم خير أصلا وهذا مما استفادوه أتباع ~~الأنبياء منهم فيكون هذا من دلائل نبوتهم وأعلام رسالتهم استدلالا بالأثر ~~على المؤثر وبالمعلول على علته # وكذلك من تدبر حال المسلمين وحال اليهود والنصارى تبين له رجحان حال ~~المسلمين فيكون هذا من دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأعلام رسالته # وقد ذكرنا في غير هذا الوضع أن النبوة تعلم بطرق كثيرة وذكرنا طرقا ~~متعددة في معرفة النبي الصادق والمتنبي الكذاب غير طريق PageV05P140 ~~المعجزات فإن الناس كما قويت حاجتهم إلى معرفة الشيء يسر الله أسبابه كما ~~يتيسر ما كانت حاجتهم إليه في أبدانهم أشد فلما كانت حاجتهم إلى النفس ~~والهواء أعظم منها إلى الماء كان مبذولا لكل أحد في كل وقت ولما كانت ~~حاجتهم إلى الماء أكثر من حاجتهم إلى القوت كان وجود الماء أكثر # وكذلك لما كانت حاجتهم إلى معرفة الخالق أعظم كانت آياته ms0812 ودلائل ربوبيته ~~وقدرته وعلمه ومشيئته وحكمته أعظم من غيرها ولما كانت حاجتهم إلى معرفة صدق ~~الرسل بعد ذلك أعظم من حاجتهم إلى غير ذلك أقام الله سبحانه من دلائل صدقهم ~~وشواهد نبوتهم وحسن حال من اتبعهم وسعادته ونجاته وبيان ما يحصل له من ~~العلم النافع والعمل الصالح وقبح حال من خالفهم وشقاوته وجهله وظلمه ما ~~يظهر لمن تدبر ذلك # @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ # وهذا الذي ذكرناه من اعتبار الشيء بنظرائه وموافقيه وأشباهه واعتباره ~~بأضداده ومخالفيه حتى يعرف في المتشابهين أيهم أكمل PageV05P141 وأفضل وفي ~~المختلفين أيهم أولى بالحق والهدى والعدل موجود في سائر الأمور علمها ~~وعملها كعلم الطب والحساب والفقه وغير ذلك فيمتنع مع العلم والعدل أن يقال ~~جالينوس كان طبيبا وأبقراط لم يكن طبيبا أو أن يقال تاميطميوس كان فيلسوفا ~~وأرسطو لم يكن فيلسوفا أو أن يقال الأخفش كان نحويا وسيبويه لم يكن نحويا ~~أو أن يقال زفر والحسن بن زياد ومحمد بن الحسن كانوا فقهاء وأبو حنيفة لم ~~يكن فقيها أو أن أشهب PageV05P142 وابن القاسم وابن وهب كانوا فقهاء ومالك ~~لم يكن فقيها أو أن المزني والبويطي وحرملة كانوا فقهاء والشافعي لم يكن ~~فقيها وأن أبا داود وإبراهيم الحربي PageV05P143 وأبا بكر الأثرم كانوا ~~فقهاء وأحمد بن حنبل لم يكن فقيها أو أن عليا كان إمام عدل وأبا بكر وعمر ~~لم يكونوا إمامي عدل أو أن نور الدين الشهيد كان عادلا وعمر بن عبد العزيز ~~لم يكن عادلا أو أن كوشيار كان يعلم الهيئة وبطليموس لم يكن يعرف ~~PageV05P144 الهيئة أو أن النابغة الجعدي كان شاعرا والنابغة الذبياني لم ~~يكن شاعرا أو أن يقال إن القمر مستنير والشمس ليست مستنيرة أو أن عطارد نجم ~~ثاقب وزحل ليس بنجم ثاقب أو أن مسلما كان عالما بالحديث والبخاري لم يكن ~~كذلك أو أن كتابه أصح من كتاب البخاري ونحو ذلك مما يطول تعداده ~~PageV05P145 $ فصل # والنصارى لهم سؤال مشهور بينهم وهو أن فيهم من يقول محمد لم تبشر ms0813 به ~~النبوات بخلاف المسيح فإنه بشرت به النبوات وزعموا أن من لم تبشر به فليس ~~بنبي وهذا السؤال يورد على وجهين # أحدهما أنه لا يكون نبيا حتى تبشر به # والثاني أن من بشرت به أفضل أو أكمل ممن لم تبشر به أو أن هذا طريق يعرف ~~به نبوة المسيح اختص به # وأنتم قد قلتم ما من طريق تثبت به نبوة نبي إلا ومحمد تثبت نبوته بمثل ~~تلك الطريق وأفضل فأما هذا الثاني فيستحق الجواب وأما الأول نجيبهم عنه ~~أيضا لكن هل تجب الإجابة عنه فيه قولان بناء على أصل وهو أنه هل من شرط ~~النسخ الإشعار بالمنسوخ ولنظار المسلمين فيه قولان PageV05P146 # أحدهما أنه لا بد إذا شرع حكما يريد أن ينسخه فلا بد أن يشعر المخاطبين ~~بأنه سينسخه لئلا يظنوا دوامه فيكون ذلك تجهيلا لهم # والثاني لا يشترط ذلك # وأيضا فمن بعث بعد موسى هل يجب أن يكون مبشرا به فيه قولان # وبكل حال فلا ريب عند علماء المسلمين أن المسيح عليه السلام بشر بمحمد ~~صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى # @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا ~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ # وقد قال تعالى # @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في ~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ ~~PageV05P147 # وقال تعالى # سورة الفتح الآية 29 # وقال تعالى # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ # في موضعين من القرآن أحدهما في التوحيد والقرآن والآخر في القبلة والقرآن ~~ومحمد # فقال في الأول # سورة الأنعام الآيتان 19 و 20 PageV05P148 # وهذا في سورة الأنعام وهي مكية # وقال في سورة البقرة وهي مدنية # سورة البقرة الآيات 144 147 PageV05P149 # وقال تعالى # @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا ~~به فلعنة الله على الكافرين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أفغير الله أبتغي حكما وهو ms0814 الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين ~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا ~~من الحق @QE@ PageV05P150 # وقال تعالى # @QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم ~~خشوعا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا ~~آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين ~~بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ~~@QE@ PageV05P151 # وإذا كان كذلك فيقال معلوم باتفاق أهل الملل أنه ليس من شرط نبوة كل نبي ~~أن يبشر به من قبله إذ النبوة ثابتة بدون ذلك لا سيما ونوح وإبراهيم ~~وغيرهما لم يعلم أنه بشر بهما من قبلهما وكذا عامة الأنبياء الذين قاموا في ~~بني إسرائيل لم تتقدم بهم بشارات إذ كانوا لم يبعثوا بشريعة ناسخة كداود ~~وأشعيا وغيرهما # وإنما قد يدعى هذا فيمن جاء بنسخ شرع من قبله كما جاء المسيح بنسخ بعض ~~أحكام التوراة وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم ففي مثل هذا يتنازع ~~المتنازعون من علماء المسلمين وغيرهم هل يشترط أن يكون قد أخبر بذلك قبل ~~النسخ على قولين # وحينئذ فالمسلمون يقولون شريعة التوراة والإنجيل لم تشرع شرعا مطلقا بل ~~مقيدا إلى أن يأتي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مثل الحكم المؤقت بغاية لا ~~يعلم متى يكون كقوله تعالى # @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ ~~PageV05P152 # ومثل هذا جائز باتفاق أهل الملل # وهل يسمى هذا نسخا فيه ms0815 قولان قيل لا يسمى نسخا كالغاية المعلومة كقوله ~~تعالى # @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ~~ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ # فإن ارتفاع وجوب الصيام بمجيء الليل لا يسمى نسخا باتفاق الناس # فقيل إن الغاية المجهولة كالمعلومة وقيل بل هذا يسمى نسخا ولكن هذا النسخ ~~جائز باتفاق أهل الملل اليهود وغيرهم وعلى هذا فثبوت نبوة المسيح ومحمد ~~صلوات الله وسلامه عليهما لا تتوقف على جواز النسخ المتنازع فيه فإن ذلك ~~إنما يكون في الحكم المطلق والشرائع المتقدمة لم تشرع مطلقا # وسواء قيل إن الإشعار بالناسخ واجب أو قيل إنه غير واجب فعلى القولين قد ~~أشعر أهل الشرع الأول بأنه سينسخ فإن موسى بشر بالمسيح وكذلك غيره من ~~الأنبياء وموسى والمسيح وغيرهما من الأنبياء بشروا بمحمد صلى الله عليه ~~وسلم وإذا كان هذا هو الواقع فنبوة المسيح محمد صلى الله عليهما وسلم لا ~~تتوقف على ثبوت النسخ المتنازع فيه # وحينئذ فنقول العلم بنبوة محمد ونبوة المسيح لا تتوقف على PageV05P153 ~~العلم بأن من قبلهما بشر بهما بل طرق العلم بالنبوة متعددة فإذا عرفت نبوته ~~بطريق من الطرق ثبتت نبوته عند من علم ذلك وإن لم يعلم أن من قبله بشر به ~~لكن يقال إذا كان الواجب أو الواقع أنه لا بد من إخبار من قبله بمجيئه وأن ~~الإشعار بنسخ شريعة من قبله واجب أو واقع صار ذلك شرطا في النبوة ومن علم ~~نبوته علم أن هذا قد وقع وإن لم ينقل إليه # فإذا قال المعارض عدم إخبار من قبله به يقدح في نبوته وأنه إذا قدر أنه ~~لم يخبر به من قبله والإخبار شرط في النبوة كان ذلك قدحا قيل الجواب هنا من ~~طريقين # أحدهما أن يقال إذا علمت نبوته بما قام عليها من أعلام النبوة فإما أن ~~يكون تبشير من قبله لازما لنبوته واجبا أو واقعا وإما أن لا يكون لازما # فإن لم يكن لازما لم يجب وقوعه وإن كان لازما علم أنه قد وقع وإن ms0816 كان ذلك ~~لم ينقل إلينا إذ ليس كل ما قالته الأنبياء المتقدمون علمناه ووصل إلينا ~~وليس كل ما أخبر به المسيح ومن قبله من الأنبياء وصل إلينا وهذا مما يعلم ~~بالاضطرار # ولو قدر أن هذا ليس في الكتب الموجودة لم يلزم أن المسيح ومن قبله لم ~~يذكروه بل يمكن أنهم ذكروه وما نقل ويمكن أنه كان في كتب غير هذه ويمكن أنه ~~كان في نسخ غير هذه النسخ فأزيل من PageV05P154 بعضها ونسخت هذه مما أزيل ~~منه وتكون تلك النسخ التي هو موجود فيها غير هذه فكل هذا ممكن في العادة لا ~~يمكن الجزم بنفيه # فلو قدر أنه ليس في هذه الكتب الموجودة اليوم بأيدي أهل الكتاب لم يقطع ~~بأن الأنبياء لم يبشروا به فإذا لم يمكن لليهود أن يقطعوا بأن المسيح لم ~~يبشر به الأنبياء ولا يمكن أهل الكتاب أن يقطعوا بأن محمدا صلى الله عليه ~~وسلم لم يبشر به الأنبياء لم يكن معهم علم بعدم ذلك بل غاية ما يكون عند ~~أحدهم ظن لكونه طلب ذلك فلم يجده # ودلائل نبوة المسيح ومحمد قطعية يقينية لا يمكن القدح فيها بظن فإن الظن ~~لا يدفع اليقين لا سيما مع الآثار الكثيرة المخبرة بأن محمدا كان مكتوبا ~~باسمه الصريح فيما هو منقول عن الأنبياء كما في صحيح البخاري أنه قيل لعبد ~~الله بن عمرو أخبرنا ببعض صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة ~~فقال إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك ~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفظ ~~ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق ولا تجزي بالسيئة السيئة ولكن تجزي بالسيئة ~~الحسنة وتعفو وتغفر ولن أقبضه حتى أقيم به الملة PageV05P155 الموجاء فأفتح ~~به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا بأن يقولوا لا إله إلا الله # ولفظ التوراة والإنجيل والقرآن والزبور قد يراد به الكتب المعينة ويراد ~~به الجنس فيعبر بلفظ القرآن عن الزبور وغيره كما في الحديث الصحيح عن النبي ms0817 ~~صلى الله عليه وسلم خفف على داود القرآن فكان ما بين أن تسرج دابته إلى أن ~~يركبها يقرأ القرآن والمراد به قرآنه وهو الزبور ليس المراد به القرآن الذي ~~لم ينزل إلا على محمد # وكذلك ما جاء في صفة أمة محمد أناجيلهم في صدورهم فسمى الكتب التي ~~يقرؤونها وهي القرآن أناجيل PageV05P156 وكذلك في التوراة إني سأقيم لبني ~~إسرائيل نبيا من إخوتهم أنزل عليه توراة مثل توراة موسى فسمى الكتاب الثاني ~~توراة # فقوله أخبرني بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قد يراد بها ~~نفس الكتب المتقدمة كلها وكلها تسمى توراة ويكون هذا في بعضها # وقد يراد به التوراة المعينة وعلى هذا فيكون هذا في نسخة لم ينسخ منها ~~هذه النسخ فإن النسخ الموجودة بالتوراة التي وقفنا عليها ليس فيها هذا # لكن هذا عندهم في نبوة أشعيا قال فيها عبدي الذي سرت به نفسي أنزل عليه ~~وحيي فيظهر في الأمم عدلي ويوصيهم بالوصايا لا يضحك ولا يسمع صوته في ~~الأسواق يفتح العيون العور والآذان الصم ويحيي القلوب الغلف وما أعطيه لا ~~أعطي أحدا يحمد الله حمدا جديدا يأتي من أقصى الأرض وتفرح البرية وسكانها ~~يهللون الله على كل شرف ويكبرونه على كل رابية لا يضعف ولا يغلب ولا يميل ~~إلى الهوى مشقح ولا يذل الصالحين الذين هم كالقصبة PageV05P157 الضعيفة بل ~~يقوى الصديقين وهو ركن المتواضعين وهو نور الله الذي لا يطفى أثر سلطانه ~~على كتفيه # وهذه صفات منطبقة على محمد صلى الله عليه وسلم وأمته وهي من أجل بشارات ~~الأنبياء المتقدمين به # ولفظ التوراة قد عرف أنه يراد به جنس الكتب التي يقر بها أهل الكتاب ~~فيدخل في ذلك الزبور ونبوة أشعيا وسائر النبوات غير الإنجيل # فإن كان المراد بلفظ التوراة والإنجيل في القرآن هذا المعنى فلا ريب أن ~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة كثير متعدد # الطريق الثاني من الجواب أن نبين أن الأنبياء قبله بشروا به وهذا هو دليل ~~مستقل على نبوته وعلم عظيم من ms0818 أعلام رسالته وهذا أيضا يدل على نبوة ذلك ~~النبي إذ أخبر بأنباء من الغيب مع دعوى PageV05P158 النبوة ويدل على نبوة ~~محمد صلى الله عليه وسلم لإخبار من تثبت نبوته بنبوته هذا إذا وجد الخبر ~~ممن لا نعلم نحن نبوته ولم يذكر في كتابنا # وأما من ثبتت نبوته بطرق أخرى كموسى والمسيح فهذا مما تظاهر فيه الأدلة ~~على المدلول الواحد وهو أيضا يتضمن أن كل ما ثبتت به نبوة غيره فإنه تثبت ~~به نبوته وهو جواب ثان لمن يجعل ذلك شرطا لازما لنبوته PageV05P159 $ فصل # ثم العلم بأن الأنبياء قبله بشروا به يعلم من وجوه # أحدها ما في الكتب الموجودة اليوم بأيدي أهل الكتاب من ذكره # الثاني إخبار من وقف على تلك الكتب وغيرها من كتب أهل الكتاب ممن أسلم ~~ومن لم يسلم بما وجدوه من ذكره فيها # وهذا مثل ما تواتر عن الأنصار أن جيرانهم من أهل الكتاب كانوا يخبرون ~~بمبعثه وأنه رسول الله وأنه موجود عندهم وكان هذا من أعظم ما دعا الأنصار ~~إلى الإيمان به لما دعاهم إلى الإسلام حتى آمن الأنصار به وبايعوه من غير ~~رهبة ولا رغبة # ولهذا قيل إن المدينة فتحت بالقرآن لم تفتح بالسيف كما فتح غيرها ~~PageV05P160 # ومثل ما تواتر عن أخبار النصارى بوجوده في كتبهم مثل أخبار هرقل ملك ~~الروم والمقوقس ملك مصر صاحب الاسكندرية والنجاشي ملك الحبشة والذين جاؤوه ~~بمكة وقد ذكر الله ذلك في القرآن في قوله عن اليهود # @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا ~~به @QE@ # وقال عن النصارى PageV05P161 # @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا ~~من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ # وقوله # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا ~~آمنا به إنه الحق من ربنا @QE@ # وقال ابن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ~~ابن عباس أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله ms0819 صلى الله ~~عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا PageV05P162 ~~ما كانوا يقولون فيه فقال معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور وداود بن ~~سلمة يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى ~~الله عليه وسلم ونحن أهل شرك وتخبرونا بأنه مبعوث وتصفونه بصفته فقال سلام ~~بن مشكم أخو بني النضير ما جاءنا شيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم ~~PageV05P163 # فأنزل الله تعالى @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على ~~الكافرين @QE@ # وقال أبو العالية وغيره كانوا يعني اليهود إذا استنصروا بمحمد على مشركي ~~العرب يقولون اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نعذب ~~المشركين ونقتلهم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوا أنه من ~~غيرهم كفروا به حسدا PageV05P164 للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فأنزل الله هذه الآيات # @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ # وروى ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري ثم الظفري عن رجال من ~~قومه قالوا ومما دعانا إلى الإسلام مع رحمة الله وهداه أنا كنا نسمع من ~~رجال يهود كنا أهل شرك أصحاب أوثان وكانوا أهل الكتاب عندهم علم ليس عندنا ~~وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا ~~قد تقارب زمان نبي يبعث الآن نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم فكنا كثيرا ما ~~نسمع ذلك منهم فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم رسولا من عند الله ~~أجبنا حين دعانا إلى الله وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به فبادرناهم إليه ~~فآمنا به وكفروا به ففينا وفيهم نزلت هؤلاء الآيات PageV05P165 التي في ~~البقرة # @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون ~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ~~@QE@ # قال ابن إسحاق وحدثنا صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف حدثنا يحيى ~~بن عبد الله بن عبد ms0820 الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصاري قال حدثني من شئت من ~~رجال قومي عن حسان بن ثابت الأنصاري قال والله أني لغلام يفعة ابن سبع سنين ~~أو ثمان سنين أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يقول على أطم PageV05P166 ~~يثرب يصرخ يا معشر اليهود فلما اجتمعوا عليه قالوا ما لك ويلك قال طلع نجم ~~أحمد الذي يبعث الليلة # وروى أبو زرعة بإسناد صحيح عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة قال خرج ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مردفي ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم في يوم حار من أيام مكة حتى إذا كنا بأعلى الوادي لقيه زيد بن عمرو بن ~~نفيل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن عمرو ما لي أرى قومك قد ~~شنفوك PageV05P167 # قال أما والله إن ذلك لغير ثائرة كانت مني فيهم لكن أراهم على ضلال # فخرجت أبتغي هذا الدين فأتيت إلى أحبار يثرب فوجدتهم يعبدون الله ويشركون ~~به فقلت ما هذا بالدين الذي أبتغي فخرجت حتى آتي أحبار خيبر فوجدتهم يعبدون ~~الله ويشركون به فقلت ما هذا بالدين الذي أبتغي فقال لي حبر من أحبار الشام ~~إنك لتسأل عن دين ما نعلم أحدا يعبد الله به إلا شيخ بالجزيرة فخرجت فقدمت ~~عليه فأخبرته بالذي خرجت له فقال إن كل من رأيت في ضلالة فمن أنت قلت أنا ~~من أهل بيت الله ومن أهل الشوك والقرظ # فقال إنه قد خرج في بلدك نبي أو خارج قد خرج نجمه فارجع فصدقه واتبعه ~~وآمن به فرجعت فلم أحس شيئا بعد قال PageV05P168 فأناخ رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بعيره فقدمنا إليه السفرة قال زيد ما آكل شيئا ذبح لغير الله ~~فتفرقا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قال زيد وأنا معه ~~وكان صنمان من نحاس يقال لهما إساف ونائلة مستقبل الكعبة يتمسح بهما الناس ~~إذا طافوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمسهما ولا تمسح ms0821 بهما # قال زيد فقلت في نفسي وقد طفنا لأمسنهما حتى أنظر ما يقول فمسستهما فقال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تنهه فلا والذي أكرمه ما مسستهما حتى ~~أنزل الله عليه الكتاب # ومات زيد بن عمرو بن نفيل قبل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إنه يبعث أمة وحده # وروى البخاري حديث خروج زيد بن عمرو قريبا من هذا PageV05P169 اللفظ # وقال ابن إسحاق حدثنا صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن ~~لبيد عن سلمة بن سلامة بن وقش قال PageV05P170 كان بين أبياتنا يهودي فخرج ~~على نادي قومه بني عبد الأشهل ذات غداة فذكر البعث والقيامة والجنة والنار ~~والحساب والميزان فقال ذلك لأصحاب وثن لا يرون أن بعثا كائن بعد موت وذلك ~~قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ويحك يا فلان أو ويلك وهذا ~~كائن أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار يجزون من أعمالهم ~~قال نعم والذي يحلف به لوددت أن حظي من تلك النار أن توقدوا أعظم تنور في ~~داركم فتحمونه ثم تقذفوني فيه ثم تطينون علي وإني أنجو من تلك النار غدا ~~فقيل يا فلان فما علامة ذلك قال نبي يبعث من ناحية هذه البلاد وأشار إلى ~~مكة واليمن بيده قالوا فمتى تراه فرمى بطرفه فرآني وأنا PageV05P171 مضطجع ~~بفناء باب أهلي وأنا أحدث القوم فقال إن يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه فما ~~ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله وإنه لحي بين أظهرهم فآمنا به ~~وصدقناه وكفر به بغيا وحسدا فقلنا له يا فلان ألست الذي قلت ما قلت ~~وأخبرتنا قال ليس به # وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن غلاما يهوديا كان يخدم النبي صلى الله ~~عليه وسلم فمرض فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فوجد أباه عند ~~رأسه يقرأ التوراة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يهودي أنشدك ~~بالله الذي أنزل التوراة على موسى هل تجد في ms0822 التوراة صفتي ومخرجي قال لا ~~قال الفتى بلى والله يا رسول الله إنا نجد في التوراة نعتك ومخرجك وإني ~~أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ~~أقيموا هذا من عند PageV05P172 رأسه ولوا أخاكم رواه البيهقي بإسناد صحيح ~~وقال ابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ من بني قريظة قال هل ~~تدري عما كان إسلام أسيد وثعلبة ابني PageV05P173 سعية وأسد بن عبيد نفر من ~~هدل لم يكونوا من بني قريظة وبني النضير كانوا فوق ذلك فقلت لا قال فإنه ~~قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له ابن الهيبان فأقام عندنا والله ما ~~رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه فقدم علينا قبل مبعث النبي صلى الله ~~عليه وسلم بسنين وكنا إذا أقحطنا وقل علينا المطر نقول يا ابن الهيبان أخرج ~~فاستسق لنا فيقول لا والله حتى تقدموا أمام مخرجكم صدقة فنقول كم فيقول ~~صاعا من تمر أو مدين من شعير فنخرجه ثم يخرج إلى ظاهر حرتنا ونحن معه ~~PageV05P174 فنستقي فوالله ما يقوم من مجلسه حتى تمر الشعاب قد فعل ذلك غير ~~مرة ولا مرتين ولا ثلاثة فحضرته الوفاة واجتمعوا إليه فقال يا معشر يهود ما ~~ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع قالوا أنت أعلم ~~قال فإنه إنما أخرجني أتوقع خروج نبي قد أظل زمانه هذه البلاد مهاجره ~~فاتبعوه ولا تستبقن إليه إذا خرج يا معشر يهود فإنه يبعث بسفك الدماء وبسبي ~~الذراري والنساء ممن يخالفه ولا يمنعنكم ذلك منه ثم مات فلما كان الليلة ~~التي فتحت فيها قريظة قال أولئك الثلاثة الفتية وكانوا شبانا أحداثا يا ~~معشر يهود والله إنه الذي ذكر لكم ابن الهيبان فقالوا ما هو به قال بلى ~~والله إنه لصفته ثم نزلوا فأسلموا وخلوا أموالهم وأولادهم PageV05P175 ~~وأهاليهم قال ابن إسحاق فلما فتح الحصن رد ذلك عليهم # وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عن أبي سفيان بن حرب لما حدثه ms0823 عن هرقل وقد ~~تقدم حديثه في أول الكتاب وذكر فيه أن هرقل لما سأله عن صفات رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال إن يكن ما تقول حقا أنه نبي قد كنت أعلم أنه خارج ولم ~~أكن أظنه منكم ولو أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن ~~قدميه # وزاد البخاري في حديثه وقال ابن الناطور وكان هرقل PageV05P176 حزاء ينظر ~~في النجوم فنظر فقال إن ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الأمة قال ~~تختتن اليهود فلا يهمنك شأنهم وابعث إلى من في مملكتك من اليهود فيقتلوهم ~~ثم وجد إنسانا من العرب فقال انظروا أمختتن هو فنظروا فإذا هو مختتن وسأله ~~عن العرب فقال يختتنون وقال فيه وكان برومية صاحب له كان هرقل نظيره في ~~العلم فأرسل إليه وصار إلى حمص فلم يرم من حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه ~~يوافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي # وكذلك النجاشي ملك الحبشة لما هاجر الصحابة إليه لما آذاهم المشركون ~~وخافوا أن يفتنوهم عن دينهم وقرؤوا عليه القرآن قال فأخذا عودا بين أصبعيه ~~فقال ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود فتناخرت بطارقته فقال وإن نخرتم ~~اذهبوا PageV05P177 فأنتم سيوم بأرضي يعني أنتم آمنون وقال هذا لأن قريشا ~~أرسلوا هدايا إليه وطلبوا منه أن يرد هؤلاء المسلمين وقالوا هؤلاء فارقوا ~~ديننا وخالفوا دينك # وفي الصحيح حديث ورقة بن نوفل الذي ترويه عائشة رضي الله عنها في بدء ~~الوحي قالت أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا ~~الصادقة من النوم وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه ~~الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد إلى ~~أن قالت فأتت به خديجة ورقة بن نوفل وكان قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب من ~~الإنجيل ما شاء الله أن يكتب فقال اسمع من ابن أخيك فأخبره رسول الله صلى ~~الله عليه ms0824 وسلم خبر ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ~~ليتني PageV05P178 كنت جذعا أنصرك إذ يخرجك قومك قال أو مخرجي هم قال لم ~~يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ~~ينشب ورقة أن توفي PageV05P179 # وقال ابن إسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا أو ~~قريب من ذلك وهو بمكة من النصارى حين ظهر خبره بالحبشة فوجدوه في المجلس ~~فكلموه وسألوه ورجال من قريش في أنديتهم فلما فرغوا من مسألتهم رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم عما أرادوا دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ~~الله عز وجل وتلا عليهم القرآن فلما سمعوا فاضت أعينهم من الدمع ثم ~~استجابوا له وآمنوا به وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من ~~أمره فلما قاموا من عنده اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش فقالوا خيبكم الله ~~من ركب بعثكم من وراءكم من أهل دينكم لترتادوا لهم فتأتونهم بخبر الرجل فلم ~~تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال لكم ما نعلم ركبا ~~أحمق منكم أو كما قالوا لهم فقالوا سلام عليكم لا نجاهلكم لنا أعمالنا ولكم ~~أعمالكم ويقال فيهم نزل قوله تعالى # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا ~~آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين @QE@ PageV05P180 # وعن محمد بن عمر بن إبراهيم بن محمد بن جبير حدثتني جدتي أم عثمان بنت ~~سعيد بن محمد بن جبير عن أبيها سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال ~~سمعت أبي جبيرا يقول لما بعث الله نبيه وظهر أمره بمكة خرجت إلى الشام فلما ~~PageV05P181 كنت ببصرى أتتني جماعة من النصارى فقالوا لي أمن الحرم أنت قلت ~~نعم قالوا فتعرف هذا الذي تنبأ فيكم قلت نعم قال فأخذوا بيدي فأدخلوني ديرا ~~لهم فيه تماثيل وصور فقالوا لي انظر هل ترى صورة هذا النبي الذي بعث ms0825 فيكم ~~فنظرت فلم أر صورته قلت لا أرى صورته # فأدخلوني ديرا أكبر من ذلك الدير فيه صور أكثر مما في ذلك الدير فقالوا ~~لي انظر هل ترى صورته فنظرت فإذا أنا بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وصورته وإذا أنا بصفة أبي بكر وصورته وهو آخذ بعقب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقالوا لي انظر هل ترى صفته قلت نعم قالوا هو هذا وأشاروا إلى ~~PageV05P182 صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اللهم نعم أشهد أنه هو # قالوا أتعرف هذا الذي أخذ بعقبه قلت نعم # قالوا نشهد أن هذا صاحبكم وأن هذا الخليفة من بعده رواه البخاري في ~~تاريخه وقال فيه قال الذي أراه الصور لم يكن نبي إلا كان بعده نبي إلا هذا ~~النبي ورواه أبو نعيم في دلائل النبوة # وروى موسى بن عقبة أن هشام بن العاص ونعيم بن PageV05P183 عبد الله ورجلا ~~آخر قد سماه بعثوا إلى ملك الروم زمن أبي بكر قال فدخلنا على جبلة بن ~~الأيهم وهو بالغوطة فذكر الحديث PageV05P184 وأنه انطلق بهم إلى الملك ~~وأنهم وجدوا عنده شبه الربعة العظيمة مذهبة وإذا فيها أبواب صغار ففتح فيها ~~بابا فاستخرج منه خرقة حرير سوداء فيها صورة بيضاء وذكر صفة آدم ثم فتح ~~بابا آخر فاستخرج منه حريرة وفيها صورة نوح ثم إبراهيم ثم أراهم حريرة فيها ~~صورة محمد صلى الله عليه وسلم وقال هذا آخر الأبواب لكني عجلته لأنظر ما ~~عندكم ثم فتح أبوابا أخر وأراهم صورة بقية الأنبياء موسى وهارون وداود ~~وسليمان وعيسى بن مريم عليهم السلام وصفة لوط وصفة إسحاق وذكر أن هذا عندهم ~~قديما من عهد آدم وأن دانيال صورها بأعيانها # وروى مثل هذا عن المغيرة بن شعبة أنه لما دخل على المقوقس ملك مصر ~~والاسكندرية ملك النصارى أخرج له صور الأنبياء وأخرج له صورة نبينا صلى ~~الله عليه وسلم فعرفها # والوجه الثالث نفس إخباره بذلك في القرآن مرة بعد مرة واستشهاده بأهل ~~الكتاب وإخباره بأنه مذكور في كتبهم مما ms0826 يدل العاقل PageV05P185 على أنه ~~كان موجودا في كتبهم فإنه لا ريب عند كل من عرف حال محمد من مؤمن وكافر أنه ~~كان من أعقل أهل الأرض فإن المكذبين له لا يشكون في أنه كان عنده من الخبرة ~~والمعرفة والحذق ما أوجب أن يقيم مثل هذا الأمر العظيم الذي لم يحصل لأحد ~~مثله لا قبله ولا بعده فعلم ضرورة أنه لا يفعله ولا يخبر به وهو من أحرص ~~الناس على تصديقه وأخبرهم بالطرق التي يصدق بها وأبعدهم عن أن يفعل ما يعلم ~~أنه يكذب به # فلو لم يعلم أنه مكتوب عندهم بل علم انتفاء ذلك لامتنع أن يخبر بذلك مرة ~~بعد مرة ويستشهد به ويظهر ذلك لموافقيه ومخالفيه وأوليائه وأعدائه فإن هذا ~~لايفعله إلا من هو أقل الناس عقلا لأن فيه إظهار كذبه عند من آمن به منهم ~~عند من يخبرونه وهو ضد مقصوده وهو بمنزلة من يريد إقامة شهود على حقه فيأتي ~~إلى من يعلم أنه لا يكذب ويعلم أنه ليس بشاهد ولا حضر قضيته ويقول هذا يشهد ~~لي وهذا يشهد لي # فإنهم كانوا حاضرين هذه القضية فيقول أولئك لسنا نشهد له ولا حضرنا هذه ~~القضية فهذا لا يفعله عاقل يعلم أنهم لم يكونوا حاضرين وأنهم يكذبونه ولا ~~يشهدون له # الرابع أن يقال لما قامت الأعلام على صدقه فقد أخبر أنه مكتوب في الكتب ~~المتقدمة وأن الأنبياء بشروا به علم أن الأمر كذلك لكن هذا لا يذكر إلا بعد ~~أن يقام دليل منفصل على نبوته PageV05P186 # والطريق الأول هو من أظهر الحجج على أهل الكتاب وأظهر الأعلام على نبوته # وقد استخرج غير واحد من العلماء من الكتب الموجودة الآن في أيدي أهل ~~الكتاب من البشارات بنبوته مواضع متعددة وصنفوا في ذلك مصنفات وهذه ~~البشارات في هذه الكتب من جنس البشارات بالمسيح صلى الله عليه وسلم # واليهود يقرون باللفظ لكن يدعون أن المبشر به ليس هو المسيح عيسى ابن ~~مريم وإنما هو آخر ينتظر وهم في الحقيقة لا ينتظرون إلا المسيح الدجال ms0827 ~~وينتظرون أيضا مجيء المسيح عيسى بن مريم إذا نزل من السماء كما بسط في موضع ~~آخر ويحرفون دلالة اللفظ ويقولون إنها لا تدل على نبي منتظر كما ~~PageV05P187 قالوا في قوله سأقيم لبني إسرائيل من إخوتهم مثلك يا موسى أنزل ~~عليه مثل توراة موسى أجعل كلامي على فيه # قال بعضهم ليس هذا إخبارا بل هذا استفهام إنكار وقدروا ألف استفهام وليس ~~في النص شيء من ذلك # فاليهود يحرفون الدلالات المبشرة بالمسيح وذلك عند المسلمين والنصارى لا ~~يقدح في البشارة بالمسيح بل تبين دلالة النصوص عليه وبطلان تحريف اليهود # وكذلك البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة لا يقدح فيها ~~تحريف أهل الكتاب اليهود والنصارى بل تبين دلالة تلك النصوص على نبوة محمد ~~صلى الله عليه وسلم وبطلان تحريف أهل الكتاب # الوجه الخامس أن يقال معلوم أن ظهور دين محمد صلى الله عليه وسلم ~~PageV05P188 في مشارق الأرض ومغاربها أعظم حادث حدث في الأرض فلم يعرف قط ~~دين انتشر ودام كانتشاره ودوامه فإن شرع موسى وإن دام فلم ينتشر انتشاره ~~ودوامه بل كان غاية ظهوره ببعض الشام وأما شرع المسيح فقبل قسطنطين لم يكن ~~له ملك بل كانوا يكونون ببعض بلاد الروم وغيرها وكانوا مستضعفين تقتل ~~أعيانهم أو عامتهم في كثير من الأوقات ولما انتشر تفرق أهله فرقا متباينة ~~يكفر فيها بعضهم بعضا # ثم إن شرع محمد صلى الله عليه وسلم ظهر في مشارق الأرض ومغاربها وفي وسط ~~الأرض المعمورة الإقليم الثالث والرابع والخامس وظهرت أمته على النصارى في ~~أفضل الأرض وأجلها عندهم كأرض الشام ومصر والجزيرة وغيرها ودام شرعه فله ~~اليوم أكثر من سبعمائة سنة # ومعلوم أن هذا المدعى للنبوة سواء كان صادقا أو كاذبا لا بد PageV05P189 ~~أن يخبر به الأنبياء فإنهم أخبروا بظهور الدجال الكذاب تحذيرا للناس مع أن ~~الدجال مدته قليلة فلو كان ما يقوله المكذب لمحمد حقا وأنه كاذب ليس برسول ~~لكانت فتنته أعظم من فتنة الدجال من وجوه كثيرة لأن الذين اتبعوه أضعاف ~~أضعاف من يتبع ms0828 الدجال فلو كان كاذبا لكان الذين افتتنوا به أضعاف أضعاف من ~~يفتتن بالدجال فكان التحذير منه أولى من التحذير من الدجال إذ ليس في ~~العالم من زمان آدم إلى اليوم كذاب ظهر ودام هذا الظهور والدوام فكيف تغفل ~~الأنبياء التحذير عن مثل هذا لو كان كاذبا # وإذا كان صادقا فالبشارة للإيمان به أولى ما يبشر به الأنبياء من ~~المستقبلات ويخبر به فعلم أنه لا بد أن يكون في الكتب ذكره ثم قد وجد مواضع ~~كثيرة في الكتب تزيد على مائة موضع استدلوا بها على أنه مذكور وتواتر عن ~~خلق كثير من أهل الكتاب أنه موجود في كتبهم وتواتر عن كثير ممن أسلم أنه ~~كان سبب إسلامهم أو من أعظم سبب إسلامهم علمهم بذكره في الكتب المتقدمة إما ~~بأنه وجد ذكره في الكتب كحال كثير ممن أسلم قديما وحديثا وإما بما ثبت ~~عندهم من اخبار أهل الكتاب كالأنصار فإنه كان من أعظم أسباب PageV05P190 ~~إسلامهم ما كانوا يسمعونه من جيرانهم أهل الكتاب من ذكره ونعته وانتظارهم ~~إياه وأن من خيارهم من لم يوجب له أن يسكن أرض يثرب مع شدتها ويدع أرض ~~الشام مع رخائها إلا لانتظاره لهذا النبي العربي الذي يبعث من ولد إسماعيل # ولم يمكن أحد قط أن ينقل عن شيء من الكتب أنه وجد فيها ذكره بالذم ~~والتكذيب والتحذير كما يوجد ذكر الدجال وعند أهل الكتاب من ذكر أصحابه كعمر ~~بن الخطاب وغيره وعدلهم وسيرتهم عن المسيح وغيره ما هو معروف عندهم فإذا ~~كان الذين استخرجوا ذكره من كتب أهل الكتاب والذين سمعوا خبره من علماء أهل ~~الكتاب إنما يذكرون نعته فيها بالمدح والثناء علم بذلك أن الأنبياء ~~المتقدمين ذكروه بالمدح والثناء ولم يذكروه بذم ولا عيب # وكل من ادعى النبوة ومدحه الأنبياء وأثنوا عليه لم يكن إلا صادقا في دعوى ~~النبوة إذ يمتنع أن الأنبياء يثنون على من يكذب في دعوى النبوة # @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ~~@QE@ # وهذا ms0829 مما يبين أنه لا بد أن يكون الأنبياء ذكروه وأخبروا به وأنهم لم ~~يذكروه إلا بالثناء والمدح لا بالذم والعيب وذلك مع دعوى PageV05P191 ~~النبوة لا يكون إلا إذا كان صادقا في دعوى النبوة فتبين أنهم بشروا بنبوته ~~وهو المطلوب # يبين ذلك أن الأنبياء أخبروا أهل الكتاب بما سيكون منهم من الأحداث وما ~~يسلط عليهم من الملوك الذين يقتلونهم ويخربون بلادهم ويسبونهم ك بخت نصر ~~وسنجاريب ولكن هؤلاء الملوك لم يدعوا أنهم أنبياء ولم يدعوا إلى دين فلم ~~تحتج الأنبياء إلى التحذير من اتباعهم وقد حذروا من اتباع من يدعي النبوة ~~وهو كاذب # ومحمد صلى الله عليه وسلم قد قهر أهل الكتاب وقتل من قتل وسبى من سبى ~~وأخرجهم من ديارهم فلا بد أن يذكروه ويذكروا الأحداث التي تجري عليهم في ~~أيامه وإذا كان كاذبا مدعيا للنبوة فلا بد أن يحذرهم من اتباعه ومعلوم أن ~~عامة أهل الكتاب PageV05P192 ومن نقل عنهم إما أن يقول ليس موجودا في كتبنا ~~أو يقول إنه موجود بالمدح والثناء لا يمكن أحد أن ينقل عن الكتب المتقدمة ~~أنه موجود فيها بالذم والتحذير ولو كان مذكورا عندهم بالذم والتحذير لكان ~~من أعظم ما يحتجون به عليه في حياته وعلى أمته بعد مماته ويحتج به من لم ~~يسلم منهم على من أسلم # فإنه معلوم أن كثيرا من أهل الكتاب كان عندهم من البغض له والعداوة ~~وتكذيبه والحرص على إبطال أمره ما أوجب أن يفتروا أشياء لم توجد وينسبوا ~~إليه أشياء يعرف كذبها كل من عرف أمره حتى آل الأمر ببعضهم إلى أن فسروا ~~قول المسلمين الله أكبر بأن أكبر صنم وأن النبي أمرهم بتعظيم هذا الصنم ~~وقال بعضهم فيه إنه أوجب الزنا على المرأة المطلقة ثلاثا عقوبة لزوجها بأنه ~~لا ينكحها حتى يزني بها غيره وقال بعضهم إنه تعلم من بحيرى الراهب مع علم ~~كل من عرف سيرته أنه لم يجتمع ببحيرى وحده ولم يره إلا بعض نهار مع أصحابه ~~لما مروا به لما قدموا الشام في تجارة ms0830 وأن بحيرى سألهم عنه ولم يكلمه إلا ~~كلمات يستخبره فيها عن حاله PageV05P193 لم يخبره بشيء # ومع طعن بعض أهل الكتاب فيه بأنه بعث بالسيف حتى قد يقولوا إنما قام دينه ~~بالسيف وحتى يوهموا الناس أن الذين اتبعوه إنما اتبعوه خوفا من السيف وحتى ~~يقولوا إن الخطيب إنما يتوكأ على سيف يوم الجمعة إشارة إلى أنه إنما يقوم ~~الدين بالسيف إلى أمثال هذه الأمور التي هي من أظهر الأمور كذبا عليه يعرف ~~أدنى الناس معرفة بحاله أنها كذب وهم مع هذا يتشبثون بها # فلو كان عندهم أخبار عن الأنبياء توجب ذمه والتحذير من متابعته لكان ~~إظهارهم لذلك واحتجاجهم به أقوى وأبلغ وكان ذلك مما يجب في العادة اشتهاره ~~بين خاصتهم وعامتهم قديما وحديثا وكان ظهور ذلك فيهم أولى من ظهور خبر ~~الدجال فيهم وفي المسلمين فإن هذا الأمر من اعظم ما تتوفر الهمم والدواعي ~~على نقله واشتهاره # فإذا لم يكن كذلك علم أنه ليس في كتب الأنبياء ما يوجب تكذيبه وقد قام ~~الدليل على أنه لا بد من أن تذكره الأنبياء وتخبر بحاله فإذا لم يخبروا أنه ~~كاذب علم أنهم أخبروا أنه نبي صادق كما PageV05P194 شاع ذلك وظهر واستفاض ~~من وجوه كثيرة # فالكتاب الذي بعث به مملوء بشهادة الكتب له والكتب الموجودة فيها مواضع ~~كثيرة شاهدة له من وجوه متعددة والأخبار متواترة عمن أسلم لأجل ذلك وهذا ~~مما يوجب القطع بأنه مذكور فيها بما يدل على صدقه في دعوى النبوة وليس فيها ~~ما يخبر بكذبه والتحذير منه وهذا هو المطلوب # وفي الجملة أمره أظهر وأشهر وأعجب وأبهر وأخرق للعادة من كل أمر ظهر في ~~العالم من البشر ومثل هذا إذا كان كاذبا فلكذبه لوازم كثيرة جدا تفوق الحصر ~~متقدمة ومقارنة ومتأخرة فإن من هو أدنى دعوة منه إذا كان كاذبا لزم كذبه من ~~اللوازم ما يبين كذبه فكيف مثل هذا فإذا انتفت لوازم المكذوب انتفى الملزوم # وصدقه لازم لأمور كثيرة كلها تدل على صدقه وثبوت الملزوم يقتضي ثبوت ~~اللازم ماضيه ومقارنه ms0831 ومتأخره ومدعي النبوة لا يخلو من الصدق أو الكذب وكل ~~من الصدق والكذب له لوازم وملزومات فأدلة الصدق مستلزمة له وأدلة الكذب ~~مستلزمة له والصدق له لوازم والكذب له لوازم فصدقه يعرف بنوعين بثبوت دلائل ~~الصدق المستلزمة لصدقه وبانتقاء لوازم الكذب الموجب انتفاؤها انتفاء كذبه ~~كما أن كذب الكذاب يعرف بأدلة كذبه PageV05P195 المستلزمة لكذبه وبانتفاء ~~لوازم الصدق المستلزم انتفاؤها لانتفاء صدق والله أعلم # والشيء يعرف تارة بما يدل على ثبوته وتارة بما يدل على انتفاء نقيضه وهو ~~الذي يسمى قياس الخلف فإن الشيء إذا انحصر في شيئين لزم من ثبوت أحدهما ~~انتفاء الآخر ومن انتفاء أحدهما ثبوت الآخر ومدعي النبوة إما صادق وإما ~~كاذب وكل منهما له لوازم يدل انتفاؤها على انتفائه وله ملزومات يدل ثبوتها ~~على ثبوته # فدليل الشيء مستلزم له كأعلام النبوة ودلائلها وآيات الربوبية وأدلة ~~الأحكام وغير ذلك وانتفاء الشيء يعلم بما يستلزم نفيه كانتفاء لوازمه مثل ~~صدق الكاذب يقال لو كان صادقا لكان متصفا بما يتصف به الصادقون # وكذلك كذب الصادق يقال لو كان كذابا لكان متصفا بما يتصف به الكذاب فإنه ~~قد عرف حال الأنبياء الصادقين والمتنبئين الكذابين فانتفاء لوازم الكذب ~~دليل صدقه كما أن ثبوت ما يستلزم الصدق دليل صدقه وكذلك الكذاب يستدل على ~~كذبه بما يستلزم كذبه وبانتفاء لوازم صدقه وهكذا سائر الأمور PageV05P196 $ ~~فصل # ومما ينبغي أن يعرف ما قد نبهنا عليه غير مرة أن شهادة الكتب المتقدمة ~~لمحمد صلى الله عليه وسلم إما شهادتها بنبوته وإما شهادتها بمثل ما أخبر به ~~هو من الآيات البينات على نبوته ونبوة من قبله وهو حجة على أهل الكتاب وعلى ~~غير أهل الكتاب من أصناف المشركين الملحدين كما قد ذكر الله هذا النوع من ~~الآيات في غير موضع من كتابه # كما في قوله تعالى # @QB@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ PageV05P197 # وقوله # @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ~~@QE@ # وقوله @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن ms0832 عنده علم الكتاب @QE@ # وقوله # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ # وقوله # @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا ~~من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما ~~جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين @QE@ # وقوله # @QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم ~~خشوعا @QE@ PageV05P198 # وذلك مثل قوله في التوراة ما قد ترجم بالعربية جاء الله من طور سينا ~~وبعضهم يقول تجلى الله من طور سينا وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران # قال كثير من العلماء واللفظ لأبي محمد بن قتيبة ليس بهذا خفاء على من ~~تدبره ولا غموض لأن مجيء الله من طور سينا إنزاله التوراة على موسى من طور ~~سينا كالذي هو عند أهل الكتاب وعندنا وكذلك يجب أن يكون إشراقه من ساعير ~~إنزاله الإنجيل على PageV05P199 المسيح وكان المسيح من ساعير أرض الخليل ~~بقرية تدعى ناصرة وباسمها يسمى من اتبعه نصارى # وكما وجب أن يكون إشراقه من ساعير بالمسيح فكذلك يجب أن يكون استعلانه من ~~جبال فاران إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وجبال فاران هي جبال ~~مكة قال وليس بين المسلمين وأهل الكتاب خلاف في أن فاران هي مكة فإن ادعوا ~~أنها غير مكة فليس ينكر ذلك من تحريفهم وإفكهم # قلنا أليس في التوراة أن إبراهيم أسكن هاجر وإسماعيل فاران # وقلنا دلونا على الموضع الذي استعلن الله منه واسمه فاران والنبي الذي ~~أنزل عليه كتابا بعد المسيح أو ليس استعلن وعلن PageV05P200 وهما بمعنى ~~واحد وهو ما ظهر وانكشف # فهل تعلمون دينا ظهر ظهور الإسلام وفشا في مشارق الأرض ومغاربها فشوه # وقال ابن ظفر ساعير جبل بالشام منه ظهرت نبوة المسيح قلت وبجانب بيت لحم ~~القرية التي ولد فيها المسيح قرية تسمى إلى اليوم ساعير ولها جبل تسمى ~~ساعير # وفي التوراة أن نسل العيص كانوا ms0833 سكانا بساعير وأمر الله PageV05P201 موسى ~~أن لا يؤذيهم # وعلى هذا فيكون ذكر الجبال الثلاثة حقا جبل حراء الذي ليس حول مكة جبل ~~أعلى منه ومنه كان نزول أول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وحوله من ~~الجبال جبال كثيرة حتى قد قيل إن بمكى اثني عشر ألف جبل وذلك المكان يسمى ~~فاران إلى هذا اليوم وفيه كان ابتداء نزول القرآن # والبرية التي بين مكة وطور سينا تسمى برية فاران ولا يمكن أحدا أن يدعي ~~أنه بعد المسيح نزل كتاب في شيء من تلك الأرض ولا بعث نبي فعلم أنه ليس ~~بالمراد باستعلانه من جبال فاران إلا إرسال محمد صلى الله عليه وسلم وهو ~~سبحانه ذكر هذا في التوراة على الترتيب الزماني فذكر إنزال التوراة ثم ~~الإنجيل ثم القرآن وهذه الكتب نور الله وهداه # وقال في الأول جاء أو ظهر وفي الثاني أشرق وفي الثالث استعلن وكان مجيء ~~التوراة مثل طلوع الفجر أو ما هو أظهر من ذلك ونزول الإنجيل مثل إشراق ~~الشمس زاد به النور والهدى PageV05P202 وأما نزول القرآن فهو بمنزلة ظهور ~~الشمس في السماء ولهذا قال واستعلن من جبال فاران فإن النبي صلى الله عليه ~~وسلم ظهر به نور الله وهداه في مشرق الأرض ومغربها أعظم مما ظهر بالكتابين ~~المتقدمين كما يظهر نور الشمس إذا استعلت في مشارق الأرض ومغاربها ولهذا ~~سماه الله سراجا منيرا وسمى الشمس سراجا وهاجا # والخلق يحتاجون إلى السراج المنير أعظم من حاجتهم إلى السراج الوهاج فإن ~~الوهاج يحتاجون إليه في وقت دون وقت وكما قيل قد ينضرون به بعض الأوقات ~~وأما السراج المنير فيحتاجون إليه كل وقت وفي كل مكان ليلا ونهارا سرا ~~وعلانية # وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ~~ملك أمتي ما زوي لي منها PageV05P203 # وهذه الأماكن الثلاث أقسم الله بها في القرآن في قوله تعالى # @QB@ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في ~~أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين ms0834 آمنوا وعملوا الصالحات فلهم ~~أجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ # فأقسم بالتين والزيتون وهو الأرض المقدسة الذي ينبت فيها ذلك ومنها بعث ~~المسيح وأنزل عليه فيها الإنجيل وأقسم بطور سينين وهو الجبل الذي كلم الله ~~فيه موسى وناداه من واديه الأيمن من البقعة المباركة من الشجرة وأقسم ~~بالبلد الأمين وهي مكة وهو البلد الذي أسكن إبراهيم ابنه إسماعيل وأمه وهو ~~الذي جعله الله حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم خلقا وأمرا قدرا وشرعا فإن ~~إبراهيم حرمه ودعا لأهله فقال # @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم ~~يشكرون @QE@ PageV05P204 # وقال تعالى # سورة البقرة الآيتان 125 و 126 # فأخبر الله تعالى أن إبراهيم دعا الله بأن يجعل مكة بلدا آمنا واستجاب ~~الله دعاء إبراهيم وذكر ذلك في غير موضع وبها بنى إبراهيم البيت كما قال ~~تعالى # سورة البقرة الآيات 127 129 PageV05P205 # وقال تعالى # @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات ~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع ~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي ~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما آمنا ~~يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل ~~يؤمنون وبنعمة الله يكفرون @QE@ PageV05P206 # فقوله تعالى # @QB@ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين @QE@ # إقسام منه بالأمكنة الشريفة المعظمة الثلاثة التي ظهر فيها نوره وهداه ~~وأنزل فيها الثلاثة التوراة والإنجيل والقرآن كما ذكر الثلاثة في التوراة ~~بقوله جاء الله من طور سينا وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران # ولما كان ما ms0835 في التوراة خبرا عنها أخبر بها على ترتيبها الزماني فقدم ~~الأسبق فالأسبق وأما القرآن فإنه أقسم بها تعظيما لشأنها وذلك تعظيم لقدرته ~~سبحانه وآياته وكتبه ورسله فأقسم بها على وجه التدريج درجة بعد درجة فختمها ~~بأعلى الدرجات فأقسم أولا بالتين والزيتنون ثم بطور سينا ثم بمكة أن أشرف ~~الكتب PageV05P207 الثلاثة القرآن ثم التوراة ثم الإنجيل وكذلك الأنبياء ~~فأقسم بها على وجه التدريج كما في قوله # @QB@ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا @QE@ # فأقسم بطبقات المخلوقات طبقة بعد طبقة فأقسم بالرياح الذاريات ثم بالسحاب ~~الحاملات للمطر فإنها فوق الرياح ثم بالجاريات يسرا وقد قيل إنها السفن ~~ولكن الأنسب أن تكون هي الكواكب المذكورة في قوله # @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@ فسماها جوري كما سمى الفلك جواري ~~في قوله # @QB@ ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام @QE@ # والكواكب فوق السحاب PageV05P208 # ثم قال # @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ # وهي الملائكة التي هي أعلا درجة من هذا كله # وما ذكر ابن قتيبة وغيره من علماء المسلمين من تربية إسماعيل في برية ~~فاران فهكذا هو في التوراة قال فيها وغدا إبراهيم فأخذ الغلام وأخذ خبزا ~~وسقاء من ماء ودفعه إلى هاجر وحمله عليها وقال لها اذهبي فانطلقت هاجر فضلت ~~في برية سبع ونفد الماء الذي كان معها فطرحت الغلام تحت شجرة وجلست في ~~مقابلته على مقدار رمية بسهم لئلا تبصر الغلام حين يموت ورفعت صوتها ~~بالبكاء وسمع الله صوت الغلام فدعا ملك الله هاجر وقال لها ما لك يا هاجر ~~لا تخشي فإن الله قد سمع صوت الغلام حيث هو فقومي فاحملي الغلام وشدي يدك ~~به فإني جاعله لأمة عظيمة وفتح الله عينيها فبصرت بئر ماء فسقت الغلام ~~وملأت سقاءها وكان الله مع الغلام فربى وسكن في برية فاران PageV05P209 # فهذا خبر الله في التوراة أن إسماعيل ربى وسكن في برية فاران بعد أن كاد ~~يموت من العطش وأن الله سقاه من بئر ماء وقد علم بالتواتر واتفاق الأمم أن ~~إسماعيل إنما ربي بمكة وهو وأبوه إبراهيم بنيا البيت فعلم ms0836 أن أرض مكة فاران ~~PageV05P210 # وهذه البشارة في التوراة لهاجر بإسماعيل وقول الله إني جاعله لأمة عظيمة ~~ومعظمة جدا جدا وإن هاجر فتحت عينيها فرأت بئر ماء فدنت منها إلى آخر ~~الكلام # وفي موضع آخر قال عن إسماعيل إنه يجعل يده فوق يدي الجميع # ومعلوم باتفاق الأمم والنقل أن إسماعيل تربى بأرض مكة PageV05P211 فعلم ~~أنها فاران وأنه هو وإبراهيم بنيا البيت الذي ما زال محجوجا من عهد إبراهيم ~~تحجه العرب وغير العرب من الأنبياء وغيرهم كما حج إليه موسى بن عمران ويونس ~~بن متى كما في الصحيح من رواية ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~مر بوادي الأزرق فقال أي واد هذا فقالوا هذا وادي الأزرق فقال كأني أنظر ~~إلى موسى صلى الله عليه وسلم هابطا من الثنية واضعا إصبعيه في أذنيه له ~~جؤار إلى الله عز وجل بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى أتينا على ~~ثنية فقال أي ثنية هذه قالوا هرشى فقال كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء ~~عليه جبة صوف خطام ناقته ليف خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا PageV05P212 # وفي رواية أما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة # ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أوجب حجه على كل أحد فحجت إليه ~~الأمم من مشارق الأرض ومغاربها والبئر PageV05P213 الذي شرب منها إسماعيل ~~وأمه هي بئر زمزم وحديثها مذكور في صحيح البخاري عن ابن عباس قال أول ما ~~اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا ليعفي أثرها على سارة # ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت عند ~~دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة PageV05P214 يومئذ أحد وليس بها ~~ماء ووضع عندها جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفا إبراهيم منطلقا فتبعته ~~أم إسماعيل فقالت يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي ليس فيه أنس ولا ~~شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت له آلله أمرك بهذا قال ~~نعم ms0837 قالت إذا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث ~~لايرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه الدعوات فقال # @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم @QE@ حتى ~~بلغ @QB@ يشكرون @QE@ # وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في ~~السقاء وعطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى انطلقت كراهية أن تنظر إليه ~~فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ~~ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ~~PageV05P215 ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة ~~فقامت عليها ونظرت هل ترى من أحد فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات # قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما فلما ~~أشرفت المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت إن ~~كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ~~ظهر الماء فجعلت تحوطه وتقول بيدها هكذا تغرف من الماء في سقائها وهو يفور ~~بعدما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم ~~PageV05P216 إسماعيل لو تركت زمزم لم تغرف من الماء لكان عينا معينا # قال فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فإن ها هنا بيت ~~الله يبني هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا من ~~الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذه عن يمينه وشماله وذكر تمام الحديث ~~PageV05P217 # وكانت بئر زمزم قد عميت ثم أحياها عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه ~~وسلم وصارت السقاية في ولده في PageV05P218 العباس وأولاده يسقون منها ~~ويسقون أيضا الشراب الحلو والشرب من ذلك سنة # والله تعالى قال في إسماعيل إني جاعله لأمة عظيمة ومعظمة جدا جدا وهذا ~~التعظيم المؤكد ب جدا جدا يقتضي أن يكون تعظيما مبالغا فيه فلو قدر أن ~~البيت ms0838 الذي بناه لا يحج إليه أحد وأن ذريته ليس منهم نبي كما يقوله كثير من ~~أهل الكتاب لم يكن هناك تعظيم مبالغا فيه جدا جدا إذ أكثر ما في ذلك أن ~~يكون له ذرية ومجرد كون الرجل له نسل وعقب لا يعظم به إلا إذا كان في ~~الذرية مؤمنون مطيعون لله # وكذلك قوله أجعله لأمة عظيمة إن كانت تلك الأمة كافرة لم تكن عظيمة بل ~~كان يكون أبا لأمة كافرة فعلم أن هذه الأمة PageV05P219 العظيمة كانوا ~~مؤمنين وهؤلاء يحجون البيت فعلم أن حج البيت مما يحبه الله ويأمر به وليس ~~في أهل الكتاب إلا المسلمون فعلم أنهم الذين فعلوا ما يحبه الله ويرضاه ~~وأنهم وسلفهم الذين كانوا يحجون البيت أمة أثنى الله عليها وشرفها وأن ~~إسماعيل عظمه الله جدا جدا بما جعل في ذريته من الإيمان والنبوة وهذا هو ~~كما امتن الله على نوح وإبراهيم بقوله # @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب @QE@ # وقال في الخليل # @QB@ وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب @QE@ # فعلم بذلك أن في إسماعيل وذريته معظمون عند الله ممدوحون وأن إسماعيل ~~معظم جدا جدا كما عظم الله نوحا وإبراهيم وإن كان إبراهيم أفضل من إسماعيل ~~لكن المقصود أن هذا التعظيم له ولذريته إنما يكون إذا كانت ذريته معظمة على ~~دين حق وهؤلاء يحجون إلى هذا البيت ولا يحج إليه بعد مجيء محمد غيرهم ~~PageV05P220 # ولهذا لما قال الله تعالى # @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ # فقالوا لا نحج فقال # @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ # وأيضا فهذا التعظيم المبالغ فيه الذي صار به ولد إسماعيل فوق الناس لم ~~يظهر إلا بنبوة محمد فدل ذلك على أنها حق ومبشر به # فهذا نعت محمد صلى الله عليه وسلم لا نعت المسيح فهو الذي بعث بشريعة ~~قوية ودق ملوك الأرض وأممها حتى امتلأت الأرض منه ومن أمته من مشارق الأرض ~~ومغاربها وسلطانه دائم لم يقدر أحد أن يزيله كما زال ملك اليهود وزال ملك ~~النصارى عن خيار الأرض وأوسطها # ومثل ms0839 هذا بشارة أخرى بمحمد صلى الله عليه وسلم من كلام شمعون بما رضوه من ~~ترجمتهم وهو جاء الله بالبينات من جبال فاران وامتلأت السماء والأرض من ~~تسبيحه وتسبيح أمته PageV05P221 # فهذا تصريح بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالنبوة من جبال ~~فاران وامتلأت السماوات والأرض من تسبيحه وتسبيح امته # ولم يخرج أحد قط وامتلأت السماوات والأرض من تسبيحه وتسبيح أمته مما يسمى ~~فاران سوى محمد صلى الله عليه وسلم والمسيح لم يكن في أرض فاران ألبتة ~~وموسى إنما كلم من الطور والطور ليس من أرض فاران وإن كانت البرية التي بين ~~الطور وأرض الحجاز من فاران فلم ينزل الله فيها التوراة وبشارات التوراة قد ~~تقدمت بجبل الطور وبشارة الإنجيل بجبل ساعير # ومثل هذا كما نقل في نبوة حبقوق أنه قال جاء الله من التيمن وظهر القدس ~~على جبال فاران وامتلأت الأرض من PageV05P222 تحميد أحمد وملك بيمينه رقاب ~~الأمم وأنارت الأرض لنوره وحملت خيله في البحر # ومن ذلك ما في التوراة التي بأيديهم في السفر الأول منها وهي خمسة أسفار ~~في الفصل التاسع في قصة هاجر لما فارقت سارة وخاطبها الملك فقال يا هاجر من ~~أين أقبلت وإلى أين تريدين فلما شرحت له الحال قال ارجعي فإني سأكثر ذريتك ~~وزرعك حتى لا يحصون وها أنت تحبلين وتلدين ابنا نسميه إسماعيل لأن الله قد ~~سمع تذللك وخضوعك وولدك يكون وحشي الناس ويكون يده فوق الجميع ويد الكل به ~~ويكون على تخوم جميع إخوته PageV05P223 # قال المستخرجون لهذه البشارة معلوم أن يد بني إسماعيل قبل مبعث محمد صلى ~~الله عليه وسلم لم تكن فوق أيدي بني إسحاق بل كان في بني إسحاق النبوة ~~والكتاب وقد دخلوا مصر زمن يوسف مع يعقوب فلم يكن لبني إسماعيل فوقهم يد ثم ~~خرجوا منها لما بعث موسى وكانوا مع موسى أعز أهل الأرض لم يكن لأحد عليهم ~~يد ثم مع يوشع بعده إلى زمن داود وملك سليمان الذي لم يؤت أحد مثله وسلط ~~عليهم بعد ذلك بخت ms0840 نصر فلم يكن لبني إسماعيل عليهم يد ثم بعث المسيح وخرب ~~بيت المقدس الخراب الثاني حيث أفسدوا في الأرض مرتين ومن حينئذ زال ملكهم ~~وقطعهم الله في الأرض أمما وكانوا تحت حكم الروم والفرس لم يكن للعرب عليهم ~~حكم أكثر من غيرهم فلم يكن لولد إسماعيل سلطان على أحد من الأمم لا أهل ~~الكتاب ولا الأميين فلم يكن يد ولد إسماعيل فوق الجميع حتى بعث الله محمدا ~~صلى الله عليه وسلم الذي دعا به إبراهيم وإسماعيل حيث قالا # @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب ~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ PageV05P224 # فلما بعث صار يد ولد إسماعيل فوق الجميع فلم يكن في الأرض سلطان أعز من ~~سلطانهم وقهروا فارس والروم وغيرهم من الأمم وقهروا اليهود والنصارى ~~والمجوس والمشركين والصابئين فظهر بذلك تحقيق قوله في التوراة وتكون يده ~~فوق الجميع ويد الكل به وهذا أمر مستمر إلى آخر الدهر # فإن قيل هذه بشارة بملكه وظهوره قيل الملك ملكان ملك ليس فيه دعوى نبوة ~~وهذا لم يكن لبني إسماعيل على الجميع وملك صدر عن دعوى نبوة فإن كان مدعي ~~النبوة كاذبا # @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ~~@QE@ # وهذا من شر الناس وأكذبهم وأظلمهم وأفجرهم وملكه شر من ملك الظالم الذي ~~لم يدع نبوة ك بختنصر وسنجاريب # ومعلوم أن الإخبار بهذه لا يكون بشارة ولا تفرح سارة وإبراهيم بهذا كما ~~لو قيل يكون جبارا طاغيا يقهر الناس على طاعته ويقتلهم ويسبي حريمهم ويأخذ ~~أموالهم بالباطل فإن الإخبار بهذا لا يكون بشارة ولا يسر المخبر بذلك وإنما ~~يكون بشارة تسره إذا كان ذلك يعدل وكان علوه محمودا لا إثم فيه وذلك في ~~مدعي النبوة لا يكون إلا وهو صادق لا كاذب PageV05P225 $ فصل # وقال داود في الزبور في قوله سبحوا الله تسبيحا جديدا وليفرح بالخالق من ~~اصطفى الله له أمته وأعطاه النصر وسدد الصالحين منهم بالكرامة يسبحونه على ~~مضاجعهم ويكبرون الله بأصوات مرتفعة ms0841 بأيديهم سيوف ذات شفرتين لينتقم بهم من ~~الأمم الذين لا يعبدونه # وهذه الصفات إنما تنطبق على صفات محمد صلى الله عليه وسلم وأمته فهم ~~الذين يكبرون الله بأصوات مرتفعة في أذانهم PageV05P226 للصلوات الخمس وعلى ~~الأماكن العالية كما قال جابر بن عبد الله كنا مع رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم إذا علونا كبرنا وإذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة على ذلك رواه أبو داود ~~وغيره وفي الصحيحين عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ~~قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة إذا أوفى على ثنية أو فدفد كبر ~~ثلاثا ثم قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على ~~كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر ~~عبده وهزم الأحزاب وحده PageV05P227 # وفي صحيح البخاري عن أنس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه ~~بالمدينة الظهر أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى أصبح ثم ~~ركب حتى استوت به راحلته على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بعمرة وحج ~~وذكر الحديث # وعن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إني أريد أن أسافر فأوصني قال ~~عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما أن ولى الرجل قال اللهم اطو له ~~البعد وهون عليه السفر رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي PageV05P228 # وروى ابن ماجه منه أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف وروى أبو داود ~~وغيره بإسناد صحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي ~~صلى الله عليه وسلم وجيوشه إذا علوا شرفا كبروا وإذا هبطوا سبحوا # وهم يكبرون الله بأصوات عالية مرتفعة في أعيادهم عيد الفطر وعيد النحر في ~~الصلاة والخطبة وفي ذهابهم إلى الصلاة وفي PageV05P229 أيام منى الحجاج ~~وسائر أهل الأمصار يكبرون عقيب الصلوات فإمام الصلاة يسن له الجهر بالتكبير # وذكر البخاري عن عمر بن الخطاب أنه كان يكبر بمنى فيسمعه أهل ms0842 المسجد ~~فيكبرون بتكبيره فيسمعهم أهل الأسواق فيكبرون حتى ترتج منى تكبيرا # وكان ابن عمر وابن عباس يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس ~~بتكبيرهما ويكبرون على قرابينهم وهديهم وضحاياهم كما كان نبيهم يقول عند ~~الذبح بسم الله والله PageV05P230 أكبر ويكبرون إذا رموا الجمار ويكبرون ~~على الصفا والمروة ويكبرون في الطواف عند محاذاة الركن وكل هذا يجهرون فيه ~~بالتكبير غير ما يسرونه # قال تعالى لما ذكر صوم رمضان الذي يقيمون له عيد الفطر قال تعالى # @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون @QE@ # ولما ذكر الهدي الذي يقرب في عيد النحر وهو يوم الحج الأكبر قال ~~PageV05P231 # سورة الحج الآيتان 36 و 37 # والنصارى يسمون عيد المسلمين عيد الله أكبر لظهور التكبير فيه وليس هذا ~~لأحد من الأمم أهل الكتاب ولا غيرهم غير المسلمين وإنما كان موسى يجمع بني ~~إسرائيل بالبوق والنصارى لهم الناقوس PageV05P232 # وأما تكبير الله بأصوات مرتفعة فإنما هو شعائر المسلمين فإن الأذان شعار ~~المسلمين وبهذا يظهر تقصير من فسر ذلك بتلبية الحجاج # وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد ~~الإغارة إن سمع أذانا أو رأى مسجدا وإلا أغار # وفي لفظ مسلم كان يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع الأذان فإن سمع أذانا ~~أمسك وإلا أغار # فسمع رجلا يقول الله أكبر الله أكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~على الفطرة ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله فقال خرجت من النار # وكذلك قوله بأيديهم سيوف ذات شفرتين وهي السيوف العربية التي بها فتح ~~الصحابة وأتباعهم البلاد وقوله يسبحونه على مضاجعهم بيان لنعت المؤمنين ~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى PageV05P233 جنوبهم ويصلي أحدهم قائما ~~فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنب فلا يتركون ذكر الله في حال بل ~~يذكرونه حتى في هذه الحال ويصلون في البيوت على المضاجع بخلاف أهل الكتاب # والصلاة أعظم التسبيح كما في قوله تعالى # @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في ms0843 السماوات والأرض ~~وعشيا وحين تظهرون @QE@ # وقوله # @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها @QE@ # وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم إذ نظر القمر ليلة البدر فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا ~~القمر لا تضامون في رؤيته فإن PageV05P234 استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة ~~قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ثم قرأ قوله تعالى # @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح ~~وأطراف النهار لعلك ترضى @QE@ # وهذا معنى قول داود سبحوا الله تسبيحا جديدا والتسابيح التي شرعها الله ~~جديدا كالصلوات الخمس التي شرعها للمسلمين جديدا ولما أقامها جبريل للنبي ~~صلى الله عليه وسلم قال هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلك # فكان الأنبياء يسبحون في هذه الأوقات كما يدل التسبيح المقدم والتسبيح ~~الجديد كما يدل عليه سائر الكلام ولا يمكن أن يكون ذلك للنصارى لأنهم لا ~~يكبرون الله بأصوات مرتفعة ولا بأيديهم سيوف ذات شفرتين لينتقم الله بهم من ~~الأمم بل أخبارهم تدل على أنهم كانوا مغلوبين مع الأمم لم يكونوا يجاهدونهم ~~بالسيف بل PageV05P235 النصارى قد تعيب من يقاتل الكفار بالسيف # ومنهم من يجعل هذا من معايب محمد صلى الله عليه وسلم وأمته ويغفلون ما ~~عندهم من أن الله أمر موسى بقتال الكفار فقاتلهم بنو إسرائيل بأمره وقاتلهم ~~يوشع وداود وغيرهما من الأنبياء وإبراهيم الخليل قاتل لدفع الظلم عن أصحابه ~~PageV05P236 $ فصل # وقال داود في مزاميره وهي الزبور من أجل هذا بارك الله عليه إلى الأبد ~~فتقلد أيها الجبار بالسيف لأن البهاء لوجهك والحمد الغالب عليك اركب كلمة ~~الحق وسيمه التأله فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك وسهامك مسنونة ~~والأمم يخرون تحتك # قالوا فليس متقلد السيف من الأنبياء بعد داود سوى محمد صلى الله عليه ~~وسلم وهو الذي خرت الأمم تحته وقرنت شرائعه بالهيبة كما قال صلى الله عليه ~~وسلم نصرت بالرعب مسيرة PageV05P237 شهر وقد أخبر داود أنه له ناموسا ~~وشرائع وخاطبه بلفظ الجبار إشارة إلى قوته ms0844 وقهره لأعداء الله بخلاف ~~المستضعف المقهور # وهو صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة وأمته أشداء على الكفار ~~رحماء بينهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين بخلاف من كان ذليلا ~~للطائفتين من النصارى المقهورين مع الكفار أو كان عزيزا على المؤمنين من ~~اليهود بل كان مستكبرا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم كذبوا فريقا ~~وقتلوا فريقا PageV05P238 $ فصل # قالوا وقال داود في مزمور له إن ربنا عظيم محمود جدا وفي ترجمته إلهنا ~~قدوس ومحمد قد عم الأرض كلها فرحا قالوا فقد نص داود على اسم محمد وبلده ~~وسماها قرية الله وأخبر أن كلمته تعم الأرض كلها # قلت قد تقدم الحديث الصحيح لما قيل لعبد الله بن عمرو وروي أنه عبد الله ~~بن سلام أخبرنا ببعض صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P239 في ~~التوراة فقال إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن وذكر صفته موجودة ~~في نبوة أشعياء وليست موجودة في نفس كتاب موسى # وتقدم أن لفظ التوراة يقصدون به جنس الكتب التي عند أهل الكتاب لا يخصون ~~بذلك كتاب موسى # وإذا كان هذا معروفا عندهم في التوراة والإنجيل يراد بالتوراة جنس الكتب ~~التي عند أهل الكتاب يتناول ذلك كتاب موسى وزبور داود وصحف سائر الأنبياء ~~سوى الإنجيل فإنه ليس عند أهل الكتاب وإنما هو عند النصارى خاصة # واما سائر كتب الأنبياء فالأمتان تقر بها ويؤيد ذلك أن الله PageV05P240 ~~كثيرا ما يقرن في القرآن بين التوراة والإنجيل وبين القرآن وإنما يذكر ~~الزبور مفردا كقوله تعالى # @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا ~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان @QE@ # وقوله # @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون ~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ~~@QE@ # وقوله تعالى # @QB@ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ # وأهل الكتاب يجدونه مكتوبا في الكتب التي بأيديهم وهو في كثير منها أصرح ~~مما هو ms0845 في كتاب موسى خاصة # فإذا أريد بالتوراة جنس الكتب فلا يستريب عاقل في كثرة ذكره ونعته ونعت ~~أمته في تلك الكتب ومعلوم أن الله أراد بذلك الاستشهاد PageV05P241 بوجوده ~~في تلك الكتب وإقامة الحجة بذكره فيها فإذا كان ذكره في غير كتاب موسى أكبر ~~وأظهر عندهم كان الاستدلال بذلك أولى من تخصيص الاستدلال بكتاب موسى فإذا ~~حمل لفظ التوراة في هذا على جنس الكتب كما هو موجود في لغة من تكلم بذلك من ~~الصحابة والتابعين كان هذا في غاية البيان والمدح للقرآن والكتب المتقدمة ~~وتصديق بعضها بعضا # وقد أمرنا أن نؤمن بما أوتي النبيون مطلقا كما قال تعالى # @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا ~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ # وقال @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب ~~والنبيين @QE@ # والزبور ذكره مفردا في موضعين من القرآن في قوله # سورة النساء الآية 163 PageV05P242 # وقال تعالى # @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا @QE@ # فذكره مفردا # وذكر كتاب موسى بهذه الإضافة لا بلفظ التوراة في غير موضع فقال # @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده @QE@ # وقال # @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل ~~على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ # إلى قوله PageV05P243 # @QB@ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر ~~الذين ظلموا وبشرى للمحسنين @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من ~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن @QE@ # وإذا كان لفظ التوراة يتناول الكتب الذي عند أهل الكتابين جميعا والزبور ~~وغيره داخل في هذا الاسم وكان ms0846 ظهور اسمه ونعته في التوراة ووجودهم ذلك فيما ~~عندهم وتكرره في غاية القوة وكان معرفتهم لذلك كما يعرفون أبناءهم واضحا ~~بينا إن قدر هذه الكتب التي يعترف بها عامتهم لم يكتم منها شيء بل هي باقية ~~كما كانت PageV05P244 $ فصل # وقالوا قال داود في مزموره لترتاح البوادي وقراها ولتصر أرض قيذار مروجا ~~وليسبح سكان الكهوف ويهتفوا من قلل الجبال بحمد الرب ويذيعوا تسابيحه في ~~الجزائر # فلمن البوادي من الأمم سوى أمة محمد ومن قيذار سوى ابن إسماعيل جد رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ومن سكان الكهوف وتلك الجبال سوى العرب ~~PageV05P245 $ فصل # قال داود في مزمور له ويحوز من البحر إلى البحر ومن لدن الأنهار إلى ~~منقطع الأرض ويخر أهل الجزائر بين يديه ويلحس أعداؤه التراب ويسجد له ملوك ~~الفرس وتدين له الأمم بالطاعة والانقياد ويخلص البائس المضطهد ممن هو أقوى ~~منه وينقذ الضعيف الذي لا ناصر له ويرأف بالمساكين والضعفاء ويصلى عليه ~~ويبارك في كل حين # وهذه الصفات منطبقة على محمد وأمته لا على المسيح فإنه PageV05P246 حاز ~~من البحر الرومي إلى البحر الفارسي ومن لدن الأنهار بجيحون وسيحون إلى ~~منقطع الأرض بالمغرب كما قال زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك ~~أمتي ما زوي لي منها # وهو يصلى عليه ويبارك في كل حين في كل صلاة في الصلوات الخمس وغيرها يقول ~~كل من أمته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد ~~فيصلي عليه ويبارك PageV05P247 # ومنه خرت أهل الجزائر بين يديه أهل جزيرة العرب وأهل الجزيرة التي بين ~~الفرات ودجلة وأهل جزيرة قبرص وأهل جزيرة الأندلس # وخضعت له ملوك الفرس فلم يبق منهم إلا من أسلم أو أدى الجزية عن يد وهم ~~صاغرون بخلاف ملوك الروم فإن فيهم من لم يسلم ويؤدي الجزية فلهذا خص ملوك ~~فارس ودانت له الأمم التي تعرفه وتعرف أمته كانت إما مؤمنة به أو مسلمة له ~~منافقة أو مهادنة مصالحة أو خائفة منهم وأنقذ الضعفاء من الجبارين # وهذا بخلاف المسيح ms0847 فإنه لم يتمكن هذا التمكن في حياته ولا من اتبعه بعد ~~موته تمكنوا هذا التمكن ولا حازوا ما ذكر ولا صلي عليه وبورك عليه في اليوم ~~والليلة فإن القوم يدعون إلآهيته PageV05P248 $ فصل # وقالوا في نبوة أشعياء قال أشعياء قيل لي قم نظارا فانظر ماذا ترى فقلت ~~أرى راكبين مقبلين أحدهما على حمار والآخر على جمل يقول أحدهما لصاحبه سقطت ~~بابل وأصحابها للمنحر # قالوا فراكب الحمار هو المسيح وراكب الجمل هو محمد صلى الله عليه وسلم ~~وهو أشهر بركوب الجمل من المسيح بركوب الحمار # وبمحمد صلى الله عليه وسلم سقطت أصنام بابل PageV05P249 $ فصل # ومما ينبغي أن يعرف أن الكتب المتقدمة بشرت بالمسيح كما بشرت بمحمد صلى ~~الله عليه وسلم وكذلك أنذرت بالمسيح الدجال # والأمم الثلاثة المسلمون واليهود والنصارى متفقون على أن الأنبياء أنذرت ~~بالمسيح الدجال وحذرت منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ~~الصحيح ما من نبي إلا وقد أنذر أمته المسيح الدجال حتى نوح أنذره أمته ~~وسأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لأمته إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب ~~بين عينيه ك ف ر يقرأه كل مؤمن قارىء وغير قارىء # والأمم الثلاثة متفقون على أن الأنبياء بشروا بمسيح من ولد داود فالأمم ~~الثلاثة متفقون على الإخبار بمسيح هدى من نسل داود PageV05P250 ومسيح ضلالة ~~وهم متفقون على أن مسيح الضلالة لم يأت بعد ومتفقون على أن مسيح الهدى ~~سيأتي أيضا # ثم المسلمون والنصارى متفقون على أن مسيح الهدى هو عيسى بن مريم واليهود ~~ينكون أن يكون هو عيسى بن مريم مع إقرارهم بأنه من ولد داود # قالوا لأن المسيح المبشر به تؤمن به الأمم كلها وزعموا أن المسيح بن مريم ~~إنما بعث بدين النصارى وهو دين ظاهر البطلان # والنصارى تقر بأن المسيح مسيح الهدى بعث ومقرون بأنه سيأتي مرة ثانية لكن ~~يزعمون أن هذا الإتيان الثاني هو يوم القيامة ليجزي الناس بأعمالهم وهو في ~~زعمهم هو الله والله الذي هو اللاهوت يأتي في ناسوته كما زعموا ms0848 أنه جاء قبل ~~ذلك # وأما المسلمون فآمنوا بما أخبرت به الأنبياء على وجهه وهو PageV05P251 ~~موافق لما أخبر به خاتم الرسل حيث قال في الحديث الصحيح يوشك أن ينزل فيكم ~~ابن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية # وأخبر في الحديث الصحيح أنه إذا خرج مسيح الضلالة الأعور الكذاب نزل عيسى ~~بن مريم على المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا يديه على منكبي ~~ملكين فإذا رآه الدجال انماع كما ينماع الملح في الماء فيدركه فيقتله ~~بالحربة عند باب لد الشرقي على بضع عشرة خطوات منه وهذا تفسير قوله ~~PageV05P252 تعالى # @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ # أي يؤمن بالمسيح قبل أن يموت حين نزوله إلى الأرض وحينئذ لا يبقى يهودي ~~ولا نصراني ولايبقى إلا دين الإسلام وهذا موجود في نعته عند أهل الكتاب # ولكن النصارى ظنوا مجيئه بعد قيام القيامة وأنه هو الله فغلطوا في ذلك ~~كما غلطوا في مجيئه الأول حيث ظنوا أنه هو الله واليهود أنكروا مجيئه الأول ~~وظنوا أن الذي بشر به ليس إياه وليس هو الذي يأتي آخرا وصاروا ينتظرون غيره ~~وإنما هو بعث إليهم أولا فكذبوه وسيأتيهم ثانيا فيؤمن به كل من على وجه ~~الأرض من يهودي ونصراني إلا من قتل أو مات ويظهر كذبا هؤلاء الذين كذبوه ~~ورموا أمه بالفرية وقالوا إنه ولد زنا وهؤلاء الذين غلوا فيه وقالوا إنه ~~الله # ولما كان المسيح عليه السلام نازلا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم صار ~~بينه وبين محمد من الاتصال ما ليس بينه وبين غير محمد ولهذا قال النبي صلى ~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إن أولى الناس بابن مريم لأنا إنه ليس ~~بيني وبينه PageV05P253 نبي وروي كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها ~~وهذا مما يظهر به مناسبة اقترانهما فيما رواه أشعيا حيث قال راكب الحمار ~~وراكب الجمل PageV05P254 $ فصل # قالوا وقال أشعياء النبي عليه السلام متنبيا على مكة شرفها الله ارفعي ~~إلى ما حولك ms0849 بصرك فستبتهجين وتفرحين من أجل أن يصير إليك ذخائر البحر وتحج ~~إليك عساكر الأمم حتى يعم بك قطر الإبل الموبلة وتضيق أرضك عن القطرات التي ~~تجتمع إليك وتساق إليك كباش مدين ويأتيك أهل سبأ ويسير إليك أغنام فاران ~~ويخدمك رجال مأرب يريد سدنة الكعبة وهم أولاد مأرب بن إسماعيل PageV05P255 # قالوا فهذه الصفات كلها حصلت بمكة فحملت إليها ذخائر البحرين وحج إليها ~~عساكر الأمم وسيقت إليها أغنام فاران الهدايا والأضاحي وفاران هي البرية ~~الواسعة التي فيها مكة وضاقت الأرض عن قطرات الإبل الموبلة الحاملة للناس ~~وأزوادهم إليها وأتاها أهل سبأ وهم أهل اليمن PageV05P256 $ فصل # قالوا وقال أشعياء النبي صلى الله عليه وسلم معلنا باسم رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم إني جعلت أمرك يا محمد يا قدوس الرب اسمك موجود من الأبد ~~قالوا فهل بقي بعد ذلك لزائغ فقال أو لطاعن مجال وقول أشعياء إن اسم محمد ~~موجود من الأبد موافق لقول داود الذي حكيناه أن اسمه موجود قبل الشمس # وقوله يا قدوس الرب يعني يا من طهره الرب وخلصه من بشريته واصطفاه لنفسه ~~PageV05P257 $ فصل # قالوا وقال أشعياء وشهد لهذه الأمة بالصلاح والديانة سأرفع علما لأهل ~~الأرض بعيدا فيصفر لهم من أقاصي الأرض فيأتون سراعا # والنداء هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من التلبية في الحج وهم ~~الذين جعلوا لله الكرامة فوحدوه وعبدوه وأفردوه بالربوبية وكسروا الأصنام ~~وعطلوا الأوثان والعلم المرفوع هو النبوة وصفيره دعاؤهم إلى بيته ومشاعره ~~فيأتونه سامعين مطيعين PageV05P258 $ فصل # قالوا وقال أشعياء النبي والمراد مكة شرفها الله تعالى سيري واهتزي أيتها ~~العاقر التي لم تلد وانطقي بالتسبيح وافرح إذ لم تحبلي فإن أهلك يكونون ~~أكثر من أهلي يعني بأهله بيت المقدس ويعني بالعاقر مكة شرفها الله لأنها لم ~~تلد قبل نبينا عليه الصلاة والسلام ولا يجوز أن يريد بالعاقر بيت المقدس ~~لأنه بيت للأنبياء ومعدن الوحي فلم تزل تلك البقعة ولادة PageV05P259 $ فصل # قالوا وقال أشعياء النبي ونص على خاتم النبوة ولد لنا غلام يكون عجبا ms0850 ~~وبشرا والشامة على كتفيه أركون السلام إله جبار وسلطانه سلطان السلام وهو ~~ابن عالمه يجلس على كرسي داود # قالوا الأركون هو العظيم بلغة الإنجيل والأراكنة المعظمون ولما أبرأ ~~المسيح مجنونا من جنونه قال اليهود إن هذا لا يخرج الشياطين من الآدميين ~~إلا بأركون الشياطين يعنون عظيمهم وقال المسيح في الإنجيل إن أركون العالم ~~يدان يريد إما إبليس PageV05P260 أو الشرير العظيم الشر من الآدميين وسماه ~~إلآها على نحو قول التوراة إن الله جعل موسى إلآها لفرعون أي حاكما عليه ~~ومتصرفا فيه وعلى نحو قول داود للعظماء من قومه إنكم آلهة # فقد شهد أشعياء بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووصفه بأخص علاماته ~~وأوضحها وهي شامته فلعمري لم تكن الشامة لسليمان ولا للمسيح وقد وصفه ~~بالجلوس على كرسي داود يعني أنه سيرث بني إسرائيل نبوتهم وملكهم ويبتزهم ~~رياستهم PageV05P261 $ فصل # قالوا وقال أشعياء في وصف أمة محمد صلى الله عليه وسلم ستمتلىء البادية ~~والمدن من أولاد قيدار يسبحون ومن رؤوس الجبال ينادون هم الذين يجعلون لله ~~الكرامة ويسبحونه في البر والبحر وقيدار هو ابن إسماعيل باتفاق الناس ~~وربيعة ومضر من ولده ومحمد صلى الله عليه وسلم من مضر # وهذا الامتلاء والتسبيح لم يحصل لهم إلا بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم ~~PageV05P262 $ فصل # قالوا وقال أشعياء والمراد مكة أنا رسمتك على كفي وسيأتيك أولادك سراعا ~~ويخرج عنك من أراد أن يخيفك ويخونك فارفعي بصرك إلى ما حولك فإنهم سيأتونك ~~ويجتمعون إليك فتسمي باسمي إني أنا الحي لتلبسي الحلل وتزيني بالإكليل مثل ~~العروس ولتضيقن خراباتك من كثرة سكانك والداعين فيك وليهابن كل من يناوؤك ~~وليكثرن أولادك حتى تقولي من رزقني هؤلاء كلهم وأنا وحيدة فريدة يرون رقوب ~~فمن ربى لي هؤلاء ومن تكفل لي بهم # قالوا وذلك إيضاح من أشعياء بشأن الكعبة فهي التي ألبسها الله ~~PageV05P263 الحلل الديباج الفاخرة ووكل بخدمتها الخلفاء والملوك ومكة هي ~~التي ربا الله لها الأولاد من حجاجها والقاطنين بها وذلك أن مكة هي التي ~~أخرج عنها كل من أن ms0851 أراد أن يخيفها ويخربها فلم تزل عزيزة مكرمة محرمة لم ~~يهنها أحد من البشر قط بل أصحاب الفيل لما قصدوها عذبهم الله العذاب ~~المشهور ولم تزل عامرة محجوجة من لدن إبراهيم الخليل # بخلاف بيت المقدس فإنه قد أخرب مرة بعد مرة وخلا من السكان واستولى العدو ~~عليه وعلى أهله وكذلك إخباره بإهانة كل من يناويها هو للكعبة دون بيت ~~المقدس قال تعالى # @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم @QE@ # والحجاج بن يوسف كان معظما للكعبة PageV05P264 لم يرمها بمنجنيق وإنما ~~قصد ابن الزبير خاصة وأما كثرة أولادها وهم الذين يحجون إليها ويستقبلونها ~~في صلاتهم فهم أضعاف أضعاف أولاد بيت المقدس PageV05P265 $ فصل # قالوا وقال أشعياء حاكيا عن الله تعالى أشكر حبي وابني أحمد فسماه الله ~~حبيبا وسماه ابنا وداود ابنا غير أن الله خصه عليهم بمزية فقال حبي ابني ~~أشكره فتعبد أشعياء بشكر محمد ووظف عليه وعلى قومه شكره وإجلاله ليتبين ~~قدره ومنزلته عنده وتلك منقبة لم يؤتها غيره من الرسل # وقال أشعياء إنما سمعنا من أطراف الأرض صوت محمد وهذا إفصاح من أشعياء ~~باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرنا أهل الكتاب نبيا نصت الأنبياء ~~على اسمه صريحا سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P266 $ فصل # قالوا وقال حبقوق وسمي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم صريحا مرتين في ~~نبوته إن الله جاء من التيمن والقدوس من جبل فاران لقد أضاءت السماء من ~~بهاء محمد وامتلأت الأرض من حمده شعاع منظره مثل النور يحوط بلاده بعزه ~~تسير المنايا أمامه وتصحب سباع الطير أجناده قام فمسح الأرض فتضعضعت له ~~الجبال القديمة وانخفضت الروابي وتزعزعت ستور أهل مدين PageV05P267 # ثم قال زجرك في الأنهار وإقدام صوامك في البحار ركبت الخيول وعلوت مراكب ~~الإيفاد وستنزع في قسيك أعراقا ونزعا وترتوي السهام بأمرك يا محمد ارتواء ~~ولقد رأتك الجبال فارتاعت وانحرف عنك شؤبوب السيل وتغيرت المهاوي تغيرا ~~ورعبا رفعت أيديها وجلا وخوفا وسارت العساكر في بريق سهامك ولمعان نيازكك ~~وتدوخ الأرض غضبا ms0852 وتدوس الأمم زجرا لأنك ظهرت بخلاص أمتك PageV05P268 ~~وإنقاذ تراث آبائك # قالوا وهذا تصريح بمحمد ومن رام صرف نبوة حبقوق هذه عن محمد صلى الله ~~عليه وسلم فقد رام ستر النهار وحبس الأنهار وأنى يقدر على ذلك وقد سماه ~~باسمه مرتين وأخبر بقوة أمته وسير المنايا أمامهم واتباع جوارح الطير ~~آثارهم وهذه النبوة لا تليق إلا بمحمد ولا تصلح إلا له ولا تدل إلا عليه ~~فمن حاول صرفها عنه فقد حاول ممتنعا وقد ذكر فيها مجيء نور الله من التيمن ~~وهي ناحية مكة والحجاز فإن أنبياء بني إسرائيل كانوا يكونون من ناحية الشام ~~ومحمد صلى الله عليه وسلم جاء من ناحية PageV05P269 اليمن وجبال فاران هي ~~جبال مكة كما قد تقدم بيان ذلك وهذا مما لا يمكن النزاع فيه # وأما امتلاء السماء من بهاء أحمد بأنوار الإيمان والقرآن التي ظهرت منه ~~ومن أمته وامتلاء الأرض من حمده وحمد أمته في صلواتهم فأمر ظاهر فإن أمته ~~هم الحمادون لا بد لهم من حمد الله في كل صلاة وخطبة ولا بد لكل مصل في كل ~~ركعة من أن يقول @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ~~@QE@ # فإذا قال # @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ # قال الله حمدني عبدي # فإذا قال # @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ PageV05P270 # قال أثنى علي عبدي # فإذا قال # @QB@ مالك يوم الدين @QE@ # قال مجدني عبدي # فهم يفتحون القيام في الصلاة بالتحميد ويختمونها بالتحميد وإذا رفعوا ~~رؤوسهم من الركوع يقول إمامهم سمع الله لمن حمده ويقولون جميعا ربنا ولك ~~الحمد ويختمون صلاتهم بتحميد يجعل التحيات له والصلوات والطيبات وأنواع ~~تحميدهم لله مما يطول وصفه PageV05P271 $ فصل # قالوا وقال حزقيال وهو يهدد اليهود ويصف لهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ~~وإن الله مظهرهم عليكم وباعث فيكم نبيا ومنزل عليهم كتابا ومملكهم رباقكم ~~فيقهرونكم ويذلونكم بالحق ويخرج رجال بني قيدار في جماعات الشعوب معهم ~~ملائكة على خيل بيض متسلحين محيطون بكم وتكون عاقبتكم إلى النار نعوذ بالله ~~من النار # وذلك أن رجال بني قيدار هم ربيعة ومضر أبناء ms0853 عدنان وهما جميعا من ولد ~~قيدار بن إسماعيل والعرب كلهم من PageV05P272 بني عدنان وبني قحطان فعدنان ~~أبو ربيعة ومضر وأنمار من ولد إسماعيل باتفاق الناس وأما قحطان فقيل هم من ~~ولد إسماعيل وقيل هم من ولد هود ومضر ولد إلياس بن مضر وقريش هم من ولد ~~إلياس بن مضر وهوازن مثل عقيل وكلاب وسعد بن بكر وبنو نمير وثقيف وغيرهم هم ~~من ولد إلياس بن مضر # وهؤلاء انتشروا في الأرض فاستولوا على أرض الشام والجزيرة ومصر والعراق ~~وغيرها حتى إنهم لما سكنوا الجزيرة بين الفرات PageV05P273 ودجلة سكنت مضر ~~في حران وما قرب منها فسميت ديار مضر وسكنت ربيعة في الموصل وما قرب منها ~~فسميت ديار ربيعة PageV05P274 $ فصل # وقال دانيال عليه السلام وذكر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه ~~فقال ستنزع في قسيك إغراقا وترتوي السهام بأمرك يا محمد ارتواء # فهذا تصريح بغير تعريض PageV05P275 وتصحيح ليس فيه تمريض # فإن نازع في ذلك منازع فليوجدنا آخر اسمه محمد له سهام تنزع وأمر مطاع لا ~~يدفع # وقال دانيال النبي أيضا حين سأله بخت نصر عن تأويل رؤيا رآها ثم نسيها ~~رأيت أيها الملك صنما عظيما قائما بين يديك رأسه من ذهب وساعداه من الفضة ~~وبطنه وفخذاه من النحاس وساقاه من الحديد ورجلاه من الخزف ورأيت حجرا لم ~~تقطعه يد إنسان قد جاء وصك ذلك الصنم فتفتت وتلاشى وعاد رفاتا ثم نسفته ~~الرياح فذهب وتحول ذلك الحجر فصار جبلا عظيما حتى ملأ الأرض كلها فهذا ما ~~رأيت أيها الملك # فقال بخت نصر صدق فما تأويلها # قال دنيال أنت الرأس الذي رأيته من الذهب ويقوم بعدك ولداك اللذان رأيت ~~من الفضة وهما دونك ويقوم بعدهما مملكة أخرى هي دونهما PageV05P276 وهي شبه ~~النحاس والمملكة الرابعة تكون قوية مثل الحديد الذي يدق كل شيء فأما ~~الرجلان التي رأيت من خزف فمملكة ضعيفة وكلمتها مشتتة وأما الحجر الذي رأيت ~~قد صك ذلك الصنم العظيم ففتته فهو نبي يقيمه الله إله السماء والأرض من ~~قبيلة بشريعة قوية ms0854 فيدق جميع ملوك الأرض وأممها حتى تمتلىء منه الأرض ومن ~~أمته ويدوم سلطان ذلك النبي إلى انقضاء الدنيا فهذا تعبير عن رؤياك أيها ~~الملك # فهذا نعت محمد صلى الله عليه وسلم لا نعت المسيح فهو الذي بعث بشريعة ~~قوية ودق جميع ملوك الأرض وأممها حتى امتلأت الأرض منه ومن أمته في مشارق ~~الأرض ومغاربها وسلطانه دائم لم يقدر أحد أن يزيله كما زال ملك اليهود وزال ~~ملك النصارى عن خيار الأرض وأوسطها PageV05P277 $ فصل # وقال دانيال النبي أيضا سألت الله وتضرعت إليه أن يبين لي ما يكون من بني ~~إسرائيل وهل يتوب عليهم ويرد إليهم ملكهم ويبعث فيهم الأنبياء أو يجعل ذلك ~~في غيرهم قال دانيال فظهر لي الملك في صورة شاب حسن الوجه فقال السلام عليك ~~يا دانيال إن الله تعالى يقول إن بني إسرائيل أغضبوني وتمردوا علي وعبدوا ~~من دوني آلهة أخرى وصاروا من بعد العلم إلى الجهل ومن بعد الصدق إلى الكذب ~~فسلطت عليهم بخت نصر فقتل رجالهم وسبى ذراريهم وهدم بيت مقدسهم وحرق كتبهم ~~وكذلك فعل من بعده بهم وأنا غير راض عنهم ولا مقيلهم عثراتهم فلا يزالون من ~~سخطي حتى أبعث مسيحي ابن العذراء البتول فأختم PageV05P278 عليهم عند ذلك ~~باللعن والسخط فلا يزالون ملعونين عليهم الذلة والمسكنة حتى أبعث نبي بني ~~إسماعيل الذي بشرت به هاجر وأرسلت إليها ملاكي فبشرها فأوحي إلى ذلك النبي ~~واعلمه الأسماء وأزينه بالتقوى وأجعل البر شعاره والتقوى ضميره والصدق قوله ~~والوفاء طبيعته والقصد سيرته والرشد سنته أخصه بكتاب مصدق لما بين يديه من ~~الكتب وناسخ لبعض ما فيها أسري به إلي وأرقيه من سماء إلى سماء حتى يعلو ~~فأدنيه وأسلم عليه وأوحي إليه ثم أرده إلى عبادي بالسرور والغبطة حافظا لما ~~استودع صادعا بما أمر يدعو إلى توحيدي باللين من القول والموعظة لا فظ ولا ~~غليظ ولا صخاب في الأسواق رؤوف بمن والاه رحيم بمن آمن به خشن على من عاداه ~~فيدعو قومه إلى PageV05P279 توحيدي وعبادتي ويخبرهم بما رأى من آياتي ms0855 ~~فيكذبونه ويؤذونه # قال الناقل لهذه البشارة قالوا ثم سرد دانيال قصة رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم حرفا حرفا مما أملاه عليه الملك حتى وصل آخر أيام أمته بالنفخة ~~وانقضاء الدنيا ونبوته كثيرة وهي الآن في أيدي النصارى واليهود يقرأونها # ومهما وصفنا مما ذكره الله من وصف هذه الأمة ونبيها واتصال مملكتهم ~~بالقيامة قلت فهذه نبوة دانيال فيها البشارة بالمسيح والبشارة بمحمد صلى ~~الله عليه وسلم وفيها من وصف محمد PageV05P280 وأمته بالتفصيل ما يطول وصفه ~~وقد قرأها المسلمون لما فتحوا العراق كما ذكر ذلك العلماء منهم أبو العالية ~~ذكر أنهم لما فتحوا تستر وجدوا دانيال ميتا ووجدوا عنده مصحفا # قال أبو العالية أنا قرأت ذلك المصحف وفيه صفتكم ولحون كلامكم وكان أهل ~~الناحية إذا أجدبوا كشفوا عن قبره فيسقون فكتب أبو موسى في ذلك إلى عمر بن ~~الخطاب PageV05P281 فكتب إليه عمر أن احفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وادفنه ~~بالليل في واحد منها لئلا يفتتن الناس به PageV05P282 $ فصل # قالوا وقال يوحنا الإنجيلي قال يسوع المسيح في الفصل الخامس عشر من ~~إنجيله أن الفارقليط روح الحق الذي يرسله أبي هو يعلمكم كل شيء PageV05P284 # وقال يوحنا التلميذ أيضا عن المسيح أنه قال لتلاميذه إن كنتم تحبوني ~~فاحفظوا وصاياي وأنا أطلب من الأب أن يعطيكم فارقليطا لآخر يثبت معكم إلى ~~الأبد روح الحق الذي لمم يطق العالم أن يقتلوه لأنهم لم يعرفوه ولست أدعكم ~~أيتاما لأني سآتيكم عن قريب # وقال يوحنا قال المسيح من يحبني يحفظ كلمتي وأبي يحبه وإليه يأتي وعنده ~~يتخذ المنزل كلمتكم بهذا لأني عندكم مقيم والفارقليط روح الحق الذي يرسله ~~أبي هو يعلمكم كل شيء وهو يذكركم كل ما قلت لكم أستودعتكم سلامي لا تقلق ~~قلوبكم ولا تجزع فإني منطلق وعائد إليكم لو كنتم تحبوني كنتم تفرحون بمضيي ~~إلى الأب فإن أنتم ثبتم في كلامي وثبت كلامي فيكم كان لكم كل ما تريدون ~~وبهذا يمجد أبي # وقال أيضا إذا جاء الفارقليط الذي أبي أرسله روح الحق الذي من أبي هو ms0856 ~~يشهد لي قلت لكم هذا حتى إذا كان تؤمنوا به ولا تشكوا فيه # وقال أيضا إن خيرا لكم أن أنطلق لأني إن لم أذهب PageV05P285 لم يأتكم ~~الفارقليط فإذا انطلقت أرسلته إليكم فهو يوبخ العالم على الخطيئة وإن لي ~~كلاما كثيرا أريد أن أقوله ولكنكم لا تستطيعون حمله لكن إذا جاء روح الحق ~~ذاك يرشدكم إلى جميع الحق لأنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع ويخبركم ~~بكل ما يأتي ويعرفكم جميع ما للأب # وقال يوحنا الحواري قال المسيح إن أركون العالم سيأتي وليس لي شيء # وقال متى التلميذ قال المسيح ألم يقرأوا أن الحجر الذي أرذله البناءون ~~صار رأسا للزاوية من عند الله كان هذا وهو عجيب في أعيننا ومن أجل ذلك أقول ~~لكم إن ملكوت الله سيؤخذ منكم ويدفع إلى أمة أخرى تأكل ثمرها ومن سقط على ~~هذا الحجر PageV05P286 ينشرح وكل من سقط هو عليه يمحقه # وقال يوحنا التلميذ في كتاب رسائل التلاميذ المسمى بفراكسيس يا أحبابي ~~إياكم أن تؤمنوا بكل روح لكن ميزوا الأرواح التي من عند الله من غيرها ~~واعلموا أن كل روح يؤمن بأن يسوع المسيح قد جاء فكان جسدانيا فهي من عند ~~الله وكل روح لا تؤمن بأن يسوع المسيح جاء وكان جسدانيا فليست من عند الله ~~بل من المسيح الكذاب الذي سمعتم به وهو الآن في العالم # وقال شمعون الصفا رئيس الحواريين في كتاب فركسيس أنه قد حان أن يبتدىء ~~الحكم من بيت الله ابتداء # قلت وهذا اللفظ لفظ الفارقليط في لغتهم ذكروا فيه أقوالا قيل إنه الحماد ~~وقيل إنه الحامد وقيل إنه المعز وقيل إنه الحمد ورجح هذا طائفة وقالوا الذي ~~يقوم عليه البرهان في لغتهم إنه الحمد والدليل عليه قول يوشع من عمل حسنة ~~تكون له فارقليط PageV05P287 جيد أي حمد جيد وقولهم المشهور في تخاطبهم ~~فارقليط وفارقليطان وما زاد على الجميع أي حمد ومنه كما نقول نحن يد ومنة ~~ومن قال معناه المخلص فيحتجون بأنها كلمة سريانية ومعناها المخلص وقالوا هو ms0857 ~~مشتق من قولنا راوف ويقال بالسريانية فاروق فجعل فارق قالوا ومعنى ليط كلمة ~~تزاد والتقدير كما يقال في العربية رجل هو وحجر هو وبدر هو وذكر هو قالوا ~~وكذلك يزاد في السريانية ليط والذين قالوا هو المعز قالوا هو في لسان ~~اليونان المعز # ويعترض على هذين القولين بأن المسيح لم تكن لغته سريانية ولا يونانية بل ~~عبرانية ويجاب عنه بأنه تكلم بالعبرانية وترجم عنه بلغة أخرى كما أملوا أحد ~~الأناجيل باليونانية والآخر بالرومية PageV05P288 وواحدا بقي عبرانيا وأكثر ~~النصارى على أنه المخلص والمسيح نفسه يسمونه المخلص وفي الإنجيل الذي ~~بأيديهم أنه قال إني لم آتي لأزين العالم بل لأخلص العالم والنصارى يقولون ~~في صلاتهم لقد ولدت لنا مخلصا # وقد اختلف فيه فمن النصارى من قال هو روح نزلت على الحواريين وقد يقولون ~~إنه ألسن نارية نزلت من السماء على التلاميذ ففعلت الآيات والعجائب ولهذا ~~يقول من خبر أحوال النصارى إنه لم يرو أحدا منهم يحسن تحقيق مجيء هذا ~~الفارقليط الموعود به # منهم من يزعم أنه المسيح نفسه لكونه جاء بعد الصلب بأربعين يوما وكونه ~~قام من قبره وتفسيره بالروح باطل وأبطل منه PageV05P289 تفسيره بالمسيح ~~لوجوه # منها أن روح القدس ما زالت تنزل على الأنبياء والصالحين قبل المسيح وبعده ~~وهذا مما اتفق عليه أهل الكتاب أن روح القدس نزلت على الأنبياء والصالحين ~~قبل المسيح وبعده وليست موصوفة بهذه الصفات وقد قال تعالى # @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم ~~الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ # وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت لما كان يهجو المشركين قال ~~اللهم أيده بروح القدس وقال إن روح القدس معك ما زلت تنافح عن نبيه # وإذا كان كذلك ولم يسم أحد هذه الروح فارقليطا دل على أن الفارقليط أمر ~~غير هذا وأيضا فمثل هذه ما زالت يؤيد بها الأنبياء PageV05P290 والصالحون ~~وما بشر به المسيح أمر عظيم يأتي بعده ms0858 أعظم من هذا وأيضا فإنه وصف ~~الفارقليط بصفات لا تناسب هذا وإنما تناسب رجلا يأتي بعده نظيرا له فإنه ~~قال إن كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي وأنا أطلب من الأب أن يعطيكم فارقليطا ~~آخر يثبت معكم إلى الأبد فقوله فارقليطا آخر دل على أنه ثان لأول كان قبله ~~ولم يكن معهم في حياة المسيح إلا هو لم تنزل عليهم روح فعلم أن الذي يأتي ~~بعده نظيرا له ليس أمرا معتادا يأتي للناس # وأيضا فإنه قال يثبت معكم إلى الأبد وهذا إنما يكون لما يدوم ويبقى معهم ~~إلى آخر الدهر ومعلوم أنه لم يرد بقاء ذاته فعلم أنه بقاء شرعه وأمره فعلم ~~أن الفارقليط الأول لم يثبت معهم شرعه ودينه إلى الأبد وهذا يبين أن الثاني ~~صاحب شرع لا ينسخ بخلاف الأول وهذا إنما ينطبق على محمد صلى الله عليه وسلم # وأيضا فإنه أخبر أن هذا الفارقليط الذي أخبر به يشهد له ويعلمهم كل شيء ~~وأنه يذكركم كل ما قال المسيح وأنه يوبخ العالم على خطيئته فقال والفارقليط ~~الذي يرسله أبي هو يعلمكم كل PageV05P291 شيء وهو يذكركم كل ما قلت لكم # وقال إذا جاء الفارقليط الذي أبي أرسله هو يشهد لي قلت لكم هذا حتى إذا ~~كان تؤمنوا به ولا تشكوا فيه # وقال إن خيرا لكم أن أنطلق لأني إن لم أذهب لم يأتكم الفارقليط فإذا ~~انطلقت أرسلته إليكم فهو يوبخ العالم على الخطيئة وإن لي كلاما كثيرا أريد ~~أن أقوله ولكنكم لا تستطيعون حمله لكن إذا جاء روح الحق ذاك الذي يرشدكم ~~إلى جميع الحق لأنه ليس ينطق من عند نفسه بل يتكلم بما يسمع ويخبر بكل ما ~~يأتي ويعرفكم جميع ما للأب # فهذه الصفات والنعوت التي تلقوها عن المسيح لا تنطبق على شيء في قلب بعض ~~الناس لا يراه أحد ولا يسمع كلامه وإنما تنطبق على من يراه الناس ويسمعون ~~كلامه فيشهد للمسيح ويعلمهم كل شيء ويذكرهم كل ما قال لهم المسيح ويوبخ ~~العالم على الخطيئة ويرشد الناس إلى جميع ms0859 الحق وهو لا ينطق من عنده بل ~~يتكلم بما يسمع ويخبرهم بكل ما يأتي ويعرفهم جميع ما لرب العالمين # وهذا لا يكون ملكا لا يراه أحد ولا يكون هدى ولا علما في قلب بعض الناس ~~بل لا يكون إلا إنسانا عظيم القدر يخاطب الناس PageV05P292 بما أخبر به ~~المسيح وهذا لا يكون إلا بشرا رسولا بل يكون أعظم من المسيح بين أنه يقدر ~~على ما لا يقدر عليه المسيح ويعلم ما لا يعلمه المسيح ويخبر بكل ما يأتي ~~وبما يستحقه الرب حيث قال إن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله ولكنكم لا ~~تستطيعون حمله ولكن إذا جاء روح الحق ذاك الذي يرشدكم إلى جميع الحق لأنه ~~ليس ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع ويخبركم بما يأتي ويعرفكم جميع ما للأب # وهذه الصفات لا تنطبق إلا على محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أن الإخبار ~~عن الله بما هو متصف به من الصفات وعن ملائكته وعن ملكوته وعن ما أعده الله ~~في الجنة لأوليائه وفي النار لأعدائه أمر لا يحتمل عقول كثير من الناس ~~معرفته على التفصيل ولهذا قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ~~ودعوا ما ينكرون أتريدون أن يكذب الله ورسوله # وقال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث لا يبلغه PageV05P293 عقولهم ~~إلا كان فتنة لبعضهم وسأل رجل ابن عباس عن قوله تعالى # @QB@ خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن @QE@ # قال ما يؤمنك أن لو أخبرتك بتفسيرها لكفرت وكفرك بها تكذيبك بها فقال لهم ~~المسيح عليه السلام إن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله ولكنكم لا تستطيعون ~~حمله وهو الصادق المصدوق في هذا لهذا ليس في الإنجيل من صفات الله وصفات ~~ملكوته ومن صفات اليوم الآخر إلا أمور مجملة وكذلك التوراة ليس فيها من ذكر ~~اليوم الآخر إلا أمور مجملة مع أن موسى كان قد مهد الأمر للمسيح ومع هذا ~~فقد قال لهم المسيح إن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله ولكنكم لا تستطيعون ms0860 ~~حمله ثم قال ولكن إذا جاء روح الحق ذلك الذي يرشدكم إلى جميع الحق وقال إنه ~~يخبركم بكل ما يأتي ويعرفكم بجميع ما للرب # فدل هذا على أن هذا الفارقليط هو الذي يفعل هذا دون المسيح وكذلك كان ~~محمد صلى الله عليه وسلم أرشد الناس إلى جميع الحق حتى أكمل الله له الدين ~~وأتم به النعمة ولهذا كان خاتم الأنبياء فإنه لم يبق شيء يأتي به غيره ~~وأخبر محمد صلى الله عليه وسلم PageV05P294 بكل ما يأتي من أشراط الساعة ~~والقيامة والحساب والصراط ووزن الأعمال والجنة وأنواع نعيمها والنار وأنواع ~~عذابها ولهذا كان في القرآن من تفصيل أمر الآخرة وذكر الجنة والنار وما ~~يأتي من ذلك أمور كثيرة توجد لا في التوراة ولا في الإنجيل وذلك تصديق قول ~~المسيح إنه يخبر بكل ما يأتي # ومحمد بعثه الله بين يدي الساعة كما قال بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار ~~بأصابعه السبابة والوسطى وكان إذا ذكر الساعة علا صوته واحمر وجهه واشتد ~~غضبه كأنه منذر جيش وقال PageV05P295 # @QB@ إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد @QE@ # وقال أنا النذير العريان # فأخبر من الأمور التي تأتي في المستقبل بما لم يأت به نبي من الأنبياء ~~كما نعته به المسيح حيث قال إنه يخبركم بكل ما يأتي ولا يوجد مثل هذا قط عن ~~أحد من الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم PageV05P296 فضلا عن أن يوجد ~~شيء نزل على قلب بعض الحواريين # وأيضا فقال ويعرفكم جميع ما للرب فبين أنه يعرف الناس جميع ما لله وذلك ~~يتناول ما لله من الأسماء والصفات وما له من الحقوق وما يجب من الإيمان به ~~وبملائكته وكتبه ورسله بحيث يكون ما يأتي به جامعا لكل ما يستحقه الرب # وهذا لم يأت به أحد غير محمد حيث يتضمن ما جاء به من الكتاب والحكمة هذا ~~كله ومعلوم أن ما نزل على الحواريين لم يكن فيه هذا كله ولا نصفه ولا ثلثه ~~بل ما جاء به المسيح أعظم مما جاء به الحواريون ms0861 وهذا الفارقليط الثاني جاء ~~بأعظم مما جاء به المسيح # وأيضا فالمسيح قال إذا جاء الفارقليط الذي أرسله أبي هو يشهد لي قلت لكم ~~هذا حتى إذا كان تؤمنوا به ولا تشكوا PageV05P297 فيه فبين أنه أخبرهم به ~~ليؤمنوا به إذا جاء ولا يشكوا فيه وأنه يشهد له وهذه صفة من بشر به المسيح ~~ويشهد للمسيح كما قال تعالى # @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا ~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ # وأخبر أنه يوبخ العالم على الخطيئة ولم يوجد أحد وبخ جميع العالم على ~~الخطيئة إلا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أنذر جميع العالم من أصناف الناس ~~ووبخهم على الخطيئة من الكفر والفسوق والعصيان وبخ جميع المشركين من العرب ~~والهند والترك وغيرهم ووبخ المجوس وكانت مملكتهم أعظم الممالك ووبخ أهل ~~الكتابين اليهود والنصارى وقال في الحديث الصحيح عنه إن الله نظر إلى أهل ~~الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل PageV05P298 الكتاب لم يقتصر ~~على مجرد الأمر والنهي بل وبخهم وقرعهم وتهددهم # وأيضا فإنه أخبر أنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع وهذا إخبار ~~بأن كل ما يتكلم به فهو وحي يسمعه ليس هو شيئا تعلمه من الناس أو عرفه ~~باستنباطه وهذه خاصة محمد صلى الله عليه وسلم فإن المسيح ومن قبله من ~~الأنبياء كانوا يتعلمون من غيرهم مع ما كان يوحى إليهم فعندهم علم غير ما ~~يسمعونه من الوحي # ومحمد صلى الله عليه وسلم لم ينطق إلا بما يسمعه من الوحي فهو مبلغ لما ~~أرسل به وقد قيل له # @QB@ بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك ~~من الناس @QE@ # فضمن الله له العصمة إذا بلغ رسالاته فلهذا أرشد الناس إلى جميع الحق ~~وألقى إلى الناس ما لم يمكن غيره من الأنبياء إلقاءه خوفا أن يقتلوه كما ~~يذكرون عن المسيح وغيره # وقد أخبر المسيح بأنه لم يذكر لهم جميع ms0862 ما عنده وأنهم لا يطيقون حمله وهم ~~معترفون بأنه كان يخاف منهم إذا أخبرهم PageV05P299 بحقائق الأمور ومحمد ~~صلى الله عليه وسلم أيده الله تأييدا لم يؤيده لغيره فعصمه من الناس حتى لم ~~يخف من شيء يقوله وأعطاه من البيان والعلم ما لم يؤته غيره فالكتاب الذي ~~بعث به فيه من بيان حقائق الغيب ما ليس في كتاب غيره # وأيد أمته تأييدا أطاقت به حمل ما ألقاه إليهم فلم يكونوا كأهل التوراة ~~الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ولا كأهل الإنجيل الذين قال لهم المسيح ~~إن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله لكم ولكن لا تستطيعون حمله ولا ريب أن أمة ~~محمد أكمل عقولا وأعظم إيمانا وأتم تصديقا وجهادا ولهذا كانت علومهم ~~وأعمالهم القلبية وإيمانهم أعظم # وكانت العبادات البدنية لغيرهم أعظم قال تعالى # سورة البقرة الآيتان 285 286 # وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله PageV05P300 قال ~~قد فعلت # وأيضا فإنه أخبر عن الفارقليط أنه يشهد له وأنه يعلمهم كل شيء وأنه ~~يذكرهم كل ما قاله المسيح ومعلوم أن هذا لا يكون إلا إذا شهد له شهادة ~~يسمعها الناس لا يكون هذا شيئا في قلب طائفة قليلة ولم يشهد أحد للمسيح ~~شهادة سمعها عامة الناس إلا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أظهر أمر المسيح ~~وشهد له بالحق حتى سمع شهادته له عامة أهل الأرض وعلموا أنه صدق المسيح ~~ونزهه عما افترته عليه اليهود وعما غلت فيه النصارى فهو الذي شهد له بالحق ~~ولهذا لما سمع النجاشي من الصحابة ما شهد به محمد للمسيح قال لهم ما زاد ~~عيسى على ما قلتم هذا العود # وجعل الله أمة محمد شهداء على الناس يشهدون عليهم بما علموه من الحق إذ ~~كانوا وسطا PageV05P301 عدلا لا يشهدون بباطل فإن الشاهد لا يكون إلا عدلا ~~بخلاف من جار في شهادته فزاد على الحق أو نقص منه كشهادة اليهود والنصارى ~~في المسيح # وأيضا فإن معنى الفارقليط إن كان هو الحامد أو الحماد أو ms0863 الحمد أو المعز ~~فهذا الوصف ظاهر في محمد صلى الله عليه وسلم فإنه وأمته الحمادون الذين ~~يحمدون الله على كل حال وهو صاحب لواء الحمد والحمد مفتاح خطبته ومفتاح ~~صلاته ولما كان حمادا جوزي بوصفه فإن الجزاء من جنس العمل فكان اسمه محمد ~~وأحمد وأما محمد فهو على وزن مكرم ومعظم ومقدس وهو الذي يحمد حمدا كثيرا ~~مبالغا فيه ويستحق ذلك فلما كان حمادا لله كان محمدا وفي شعر حسان بن ثابت # % وشق له من اسمه ليجله % فذو العرش محمود وهذا محمد % $ # وأما أحمد فهو أفعل التفضيل أي أحق بأن يكون محمودا أكثر من غيره يقال ~~هذا أحمد من هذا أي هذا أحق بأن يحمد من هذا فيكون فيه تفضيل له على غيره ~~في كونه محمودا فلفظ محمد يقتضي فضله في الكمية ولفظ أحمد يقتضي فضله في ~~الكيفية ومن الناس من يقول أحمد أي أكثر حمدا من غيره فعلى هذا يكون بمعنى ~~الحامد والحماد # وقال من رجح أن معنى الفارقليط في لغتهم هو الحمد كما تقدم فإذا كان كذلك ~~فهو ما جاء في القرآن # @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ PageV05P302 # قالوا ولا شك عندهم أنه اسم مشتق من الحمد مثل ما نقول في لغتنا ضارب ~~ومضروب وأما من فسره بالمعز فلم يعرف قط نبي أعز أهل التوحيد لله والإيمان ~~كما أعزهم محمد فهو أحق باسم المعز من كل إنسان # وأما معنى المخلص فهو أيضا ظاهر فيه فإن المسيح هو المخلص الأول كما ذكر ~~في الإنجيل وهو معروف عند النصارى أن المسيح صلوات الله عليه سمي مخلصا ~~فيكون المسيح هو الفارقليط الأول وقد بشر بفارقليط آخر فإنه قال وأنا أطلب ~~من الأب أن يعطيكم فارقليطا آخر يثبت معكم إلى الأبد فهذه بشارة بمخلص ثان ~~يثبت معهم إلى الأبد والمسيح هو المخلص الأول وأما ما ينزل في القلوب فلم ~~يسمه أحد مخلصا ولا فارقليطا فلا يجوز أن يفسر كلام المسيح إلا بلغته ~~ومعانيه المعروفة التي خاطب بها وكذلك سائر الأنبياء بل ms0864 وسائر الناطقين # وقد وصف هذا المخلص الثاني بأنه يثبت معهم إلى الأبد ومحمد هو المخلص ~~الذي جاء بشرع باق إلى الأبد لا ينسخ # وأيضا فإن في الإنجيل إنجيل يوحنا أن المسيح قال أركون العالم سيأتي ~~PageV05P304 وليس لي شيء # وقد ذكروا أن الأركون بلغتهم العظيم القدر والأراكنة العظماء وقد كانوا ~~يقولون عن المسيح إن أركون الشياطين يعينه أي عظيم الشياطين وهو من افتراء ~~اليهود على المسيح فقول المسيح عليه السلام أركون العالم إنما ينطبق على ~~عظيم العالم وسيد العالم وكبير العالم وقد أخبر أنه سيأتي فامتنع أن يكون ~~هذا الأركون المسيح أو أحدا مثله ولم يأت بعد المسيح من ساد العالم وأطاعه ~~العالم غير محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من بشارة المسيح به # وقد سئل صلى الله عليه وسلم ما كان أول أمرك قال دعوة أبي إبراهيم وبشرى ~~عيسى ورؤيا أمي رأت حين ولدتني أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام # وبالجملة فمعلوم باتفاق أهل الأرض أنه لم يأت بعد المسيح من ساد العالم ~~باطنا وظاهرا وانقادت له القلوب والأجساد وأطيع في PageV05P305 السر ~~والعلانية في محياه وبعد مماته في جميع الأعصار وأفضل الأقاليم شرقا وغربا ~~غير محمد فإن الملوك يطاعون ظاهرا لا باطنا ولا يطاعون بعد موتهم ولا ~~يطيعهم أهل الدين طاعة يرجون بها ثواب الله في الدار الآخرة ويخافون عقاب ~~الله في الدار الآخرة بخلاف الأنبياء # ومحمد أظهر دين الرسل قبله وصدقهم ونوه بذكرهم وتعظيمهم فبه آمن ~~بالأنبياء والرسل قبل موسى والمسيح وغيرهما أمم عظيمة لولا محمد لم يؤمنوا ~~بهم ومن كان يعرف هؤلاء من أهل الكتاب كانوا مختلفين فيهم كاختلاف أهل ~~الكتاب في المسيح وكانوا يقدحون في داود وسليمان وغيرهما بما هو معروف ~~عندهم # وأيضا فإنه ذكر لهم من الرسل ما لم يكونوا يعرفونه مثل هود وصالح وشعيب ~~وغيرهم # ومحمد صلى الله عليه وسلم صدق المسيح في أخباره بأنه أركون العالم فقال ~~أنا سيد ولد آدم ولا فخر آدم فمن دونه تحت لوائي أنا خطيب الأنبياء إذا ms0865 ~~وفدوا وإمام الأنبياء إذا اجتمعوا # وهو صاحب لواء الحمد وهو صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون ~~والآخرون يوم القيامة فهو سيد العالمين حقا وهذا PageV05P306 مطابق لقول ~~المسيح إنه أركون العالم فهو أركون الآخرين في الدنيا والآخرة وهو أركون ~~الأولين والآخرين في الآخرة # وقول المسيح إن أركون العالم سيأتي وليس لي شيء تضمن الأصلين إثبات ~~الرسول وإثبات التوحيد وأن الأمر كله لله وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا ~~الله وأن محمدا رسول الله وقول المسيح ليس لي شيء تنزيه له مما نسب إليه من ~~الربوبية وهذا النفي يشترك فيه جميع الخلق قال الله تعالى لمحمد صلى الله ~~عليه وسلم # @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ~~ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ # وقال # @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن ~~أجد من دونه ملتحدا @QE@ أي ملجأ وملاذا @QB@ إلا بلاغا من الله ورسالاته ~~ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا @QE@ PageV05P307 # وقال تعالى # @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ # وأيضا ففي نبوة أشعياء أنه وصف محمدا بأنه أركون السلم والسلم والسلام ~~الإسلام فهو يبين أنه سيد دين الإسلام ولا ريب أن الأنبياء كلهم بعثوا بدين ~~الإسلام لكن لم يظهر هذا الدين واسمه وانتشر ذكر دين الإسلام في الأرض كما ~~ظهر لمحمد فمحمد أركون الإسلام الذي يجمع كل خير وبر كما أن إبليس أركون ~~الشر قال تعالى عن نوح # سورة يونس الآيتان 71 و 72 PageV05P308 # فهذا نوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض يذكر أنه أمر أن يكون من ~~المسلمين # وقالت السحرة لما أسلموا وأراد فرعون قتلهم # @QB@ ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين @QE@ # وقال # @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ~~للذين هادوا @QE@ # وقال # @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا ms0866 واشهد ~~بأننا مسلمون @QE@ PageV05P309 # فإن قيل فقد سمى المسيح الفارقليط روح الحق وسماه روح القدس وقال تعالى ~~عن إبراهيم # سورة البقرة الآيات 130 132 # @QB@ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ~~@QE@ # وقالت بلقيس # @QB@ رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين @QE@ # قيل قد قال يوحنا في كتاب أخبار الحواريين المسمى افراكسيس يا أحبابي ~~إياكم أن تؤمنوا بكل روح لكن ميزوا الأرواح التي من عند الله من غيرها ~~واعلموا أن كل روح تؤمن بأن PageV05P310 يسوع المسيح قد جاء فكان جسدانيا ~~فهي من عند الله وكل روح لا تؤمن بأن المسيح جاء وكان جسدانيا فليست من عند ~~الله بل من المسيح الكذاب الذي هو الآن في العالم # وإذا كان كذلك علم أن الروح عندهم يتناول النبي المرسل من البشر وجبريل ~~الذي نزل بالوحي على محمد هو روح القدس وهو روح الحق كما قال تعالى # @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ # وقال # @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@ # وقال # @QB@ من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله @QE@ # وهذا الروح إنما جعله بمجيء محمد والكلام الذي نزل به هو PageV05P311 ~~الذي بلغه محمد ولهذا قال الله تعالى # @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ # فاصطفى الله جبريل من الملائكة واصطفى محمدا من البشر ولهذا يضاف القول ~~الذي هو القرآن إلى قول هذا تارة وإلى قول هذا تارة كما قال تعالى # @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ # فهذا الرسول هنا جبريل وقال تعالى في الآية الأخرى # @QB@ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن ~~قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين @QE@ # فهذا الرسول هنا محمد وأضافه إلى كل منهما بلفظ الرسول لتضمنه أنه بلغه ~~عن مرسله لم يقل إنه لقول ملك ولا نبي بل كفر من قال إنه قول البشر كما ذكر ~~PageV05P312 ذلك عن التوحيد وقد قال تعالى في القرآن # @QB@ قد أنزل الله ms0867 إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج ~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور @QE@ # ومعلوم أن الرسول نفسه لم ينزل بل أبدل الرسول من الذكر لأن الرسول جاء ~~بالذكر # ولما كان الرسول الملكي والرسول البشري والذكر المنزل أمورا متلازمة يلزم ~~من ثبوت واحد ثبوت الآخرين ومن الإيمان بواحد الإيمان بالآخرين فيلزم من ~~كون القرآن حقا كون جبريل ومحمد حقا وكذلك يلزم من كون محمد حقا كون جبريل ~~والقرآن حقا ويلزم من كون جبريل حقا كون القرآن ومحمد حقا # ولهذا جمع الله بين الإيمان بالملائكة والكتب والرسل في مثل قوله # @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته ~~وكتبه ورسله @QE@ PageV05P313 # فتعليم محمد وتذكيره وشهادته هو تعليم روح القدس وروحه والأخبار بأن ~~الملك ينطق على لسان البشر أو الجني ينطق على لسان البشر كثير كما في حديث ~~ابن عمر كنا نتحدث أن السكينة تنطق على لسان عمر ويقال ما ألقى هذا على ~~لسانك إلا الشيطان ويكون مع هذا البشر ينطق بقدرته واختياره ليس هو ~~كالمصروع الذي يتكلم الجني على لسانه وهو لايدري ما يقول فلهذا يقال هذا ~~قول الرسول البشري وهو قول الرسول الملكي # ويقال الفارقليط روح الحق وروح القدس يشهد لي وهو PageV05P314 يعلمكم وهو ~~يذكركم ونحو ذلك فإن الفارقليط يتضمن ذكر جبريل ومحمد جميعا وقول أحدهما هو ~~قول الآخر ومعروف في اللغة بدل الاشتمال كقوله # @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه @QE@ # والشهر ليس هو نفس القتال لكن لما اشتمل على القتال أبدل أحدهما من الآخر ~~وقوله # @QB@ قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا @QE@ # ومن هذا النمط أبدل الرسول من الذكر لاشتماله عليه وهذا الثاني اشتمل على ~~الأول والرسول البشري كان الرسول الملكي يتصل به في الباطن فيثقل عليه ~~الوحي حين ينزله # وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن الحارث بن هشام قال يا رسول الله ~~كيف يأتيك الوحي قال أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم ~~عني وقد ms0868 وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول ~~قالت عائشة PageV05P315 ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم ~~عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا # والفصم الفك والفصل من الأمور اللينة كما قال @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم @QE@ # وبالقاف هو الكسر الذي يكون في الأمور الصلبة # فبين أن الملك حين ينزل الوحي عليه يتصل به ويلتبس به ثم بعد ذلك ينفصل ~~عنه وينفك عنه وهذا الاشتمال والانفصال أبلغ من غيره فيحسن معه أن يكون ~~إبدال أحدهما من الآخر أحسن من غيره فيقال هذا القرآن بلغه الرسول النبي ~~وبلغه جبريل عن الله ونظائر هذا متعددة في جميع بشارات المسيح يذكر أن الأب ~~وهو في لغتهم الله الذي يرسل الفارقليط وفي بعضها قال أنا أطلب من الأب ~~PageV05P316 يعطيكم فارقليطا آخر يثبت معكم إلى الأبد وفي بعضها والفارقليط ~~روح الحق الذي يرسله أبي هو يعلمكم كل شيء فقد بين أن الله يرسله وأنه يطلب ~~من الله أن يرسله # وأما قوله في بعض الألفاظ فإذا انطلقت أرسلته إليكم فيكون معناه إني ~~أرسله بدعاء أبي وطلبي منه أن يرسله كما يطلب الطالب من ولي الأمر أن يرسل ~~رسولا أو يولي نائبا أو يعطي أحدا ويقول أنا أرسلت هذا ووليت هذا وأعطيت ~~هذا أي كنت سببا في ذلك ومما ينبغي أن يعلم أن الله إذا قضى ما يكون الشيء ~~فإنه يقدر له أسبابا يكون بها ومن تلك الأسباب دعاء طائفة من عباده به ~~فيكون في ذلك من النعمة في إجابته دعاء هذا وهذا وهذا # ومحمد دعا به الخليل عليه السلام فقال # @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب ~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ # مع أن الله قضى بإرساله وأعلن باسمه قبل ذلك كما قيل له يا رسول الله متى ~~كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد وقال إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين ~~وإن آدم لمنجدل في طينته PageV05P317 # وهذا ms0869 كما أن الله قضى بنصره يوم بدر ومن أسباب ذلك استغاثته بالله وكذلك ~~بما يقضيه من إنزال الغيث يكون من أسبابه دعاء عباده له ونظائره كثيرة فلا ~~يمتنع أن يكون المسيح سأل ربه بعد صعوده أن يرسل محمدا ويكون هذا من أسباب ~~إرساله لكن إبراهيم سأل في الدنيا فذكر الله ذالك بخلاف سؤال المسيح فإنه ~~كان بعد صعوده إلى السماء PageV05P318 $ فصل # والقرآن نفسه قد بين من آيات نبوته وبراهين رسالته أنواعا متعددة مع ~~اشتمال كل نوع على عدد من الآيات والبراهين مثال ذلك إخباره لقومه بالغيب ~~الماضي الذي لا يمكن بشرا أن يعلمه إلا أن يكون نبيا أو يكون ممن تلقاه عن ~~نبي وقومه يعلمون أنه لم يتعلم ذلك من بشر ولا من أهل الكتاب ولا غيرهم ~~وهذا نوعان # منه ما كان يسأله عنه المشركون وأهل الكتاب لينظر هل هو نبي أم لا # وكان قومه يرسلون إلى أهل الكتاب البعيدين عنهم مثل من كان بالمدينة ~~وغيرها من أهل الكتاب يطلبون منهم ما يسألونه عنه فيرسلون إليهم ليسألوه عن ~~ذلك ويمتحنون بذلك هل هو نبي أم لا # ومنه ما كان الله يخبره به ابتداء ويجعله علما وآية لنبوته وبرهانا ~~لرسالته مع ما في ذكر هذه القصص من الاعتبار لأمور أخرى فكان كل من هذين ~~النوعين دليلا وعبرة على نبوته من طريقين فكان دليلا وعبرة على نبوته من ~~جهة إخبار بالغيب الذي لا يعلمه إلا نبي وكانت عبرة بما فيها من أحوال ~~المؤمنين والكافرين التي توجب اتباع سبيل المؤمنين الذين اتبعوا مثله وتجنب ~~سبيل الكافرين الذين خالفوا مثله وحكم الشيء حكم PageV05P319 نظيره فإذا ~~كان من كان مثله ومثل من اتبعه سعيدا وحال من خالف مثله ومثل من اتبعه شقيا ~~كان في هذا دلالة وعبرة توجب اتباعه وتنهى عن مخالفته وهذا أيضا دليلا على ~~نبوة من قبله من الأنبياء من وجهين من جهة أنه أخبر بمثل ما أخبروا به من ~~غير مواطأة بينهم وبينه ولا تشاعر لم يأخذوا عنه ولم يأخذ عنهم # وكل ms0870 منهما أخبر عن الله بأخبار مفصلة يمتنع الاتفاق عليها عادة إلا ~~بتواطىء فإذا لم يكن تواطؤ وتشاعر وامتنع اتفاق ذلك من غير مواطأة علم أن ~~كلا من المخبرين صادق قال تعالى # @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين @QE@ # وقص قصته في السورة إلى أن قال PageV05P320 # سورة يوسف الآيات 102 106 # إلى قوله # سورة يوسف الآيات 107 111 # وقال تعالى # @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا @QE@ PageV05P321 # وقال # @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا ~~قليلا @QE@ # وقال # @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا @QE@ # وقال تعالى لما قص قصة نوح من سورة هود وهي أطول PageV05P322 ما قصه في ~~قصة نوح # @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل ~~هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ # فذكر سبحانه أن هذا الذي أوحاه إليه من أنباء الغيب ما كان يعلمه هو ولا ~~قومه من قبل هذا فإذا لم يكن قومه يعلمون ذلك لا من أهل الكتاب ولا من ~~غيرهم وهو لم يعاشر إلا قومه وقومه يعلمون ذلك منه ويعلمون أنهم لم يكونوا ~~يعلمون ذلك ويعلمون أيضا أنه هو لم يكن تعلم ذلك وأنه لم يكن يعاشر غيرهم ~~وهم لا يعلمون ذلك صار هذا حجة على قومه وعلى من بلغه خبر قومه ومثل ما ~~أخبرهم عن قصة آدم وسجود الملائكة له وتزيين إبليس له حتى أكل من الشجرة ~~وهبط هو وزوجه # وأخبرهم عن قصة نوح ومكثه فيهم ألف سنة إلا خمسين PageV05P323 عاما وهذا ~~في التوراة الموجودة بأيدي أهل الكتاب مقدار لبثه في قومه قبل الغرق وبعده # وأخبرهم عن قصة الخليل وما جرى له مع قومه وإلقائه في النار وذبح ولده ~~ومجيء الملائكة إليه في صورة ضيفان وتبشيره بإسحاق ويعقوب وذهاب الملائكة ~~إلى لوط وما جرى للوط مع قومه وإهلاك الله مدائن قوم لوط وقصة إسرائيل مع ~~بنيه كقصة يوسف وما جرى له بمصر وقصة موسى مع فرعون وتكليم الله ms0871 إياه مرة ~~بعد مرة وآياته كالعصا واليد البيضاء والقمل والضفادع والدم وفلق البحر ~~وتظليل الغمام على بني إسرائيل وإطعامهم المن والسلوى وانفجار الماء من ~~الحجر اثني عشر عينا لسقيهم وعبادتهم العجل وقتل بعضهم بعضا لما تاب الله ~~عليهم وقصة البقرة ونتق الجبل فوقهم وقصة داود وقتله لجالوت وقصة الذين ~~خرجوا PageV05P324 من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم ~~أحياهم وقصة الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه وغير ذلك من أحوال بني ~~إسرائيل # إلى أن ذكر قصة زكريا وابنه يحيى وعيسى بن مريم وأحوال المسيح وآياته ~~ودعائه لقومه والآيات التي بعث بها وتفاصيل ذلك وذكر قصة أصحاب الكهف وقصة ~~ذي القرنين وغير ذلك من قصص الأنبياء والصالحين والكفار مفصلة مبينة بأحسن ~~بيان وأتم معرفة مع علم قومه الذين يعرفون أحواله من صغره إلى أن ادعى ~~النبوة أنه لم يتعلم هذا من بشر بل لم يجتمع هو بأحد من البشر يعرف ذلك ولا ~~كان عندهم بمكة من يعرف ذلك لا يهودي ولا نصراني ولا غيرهم # فكان هذا من أعظم الآيات والبراهين لقومه بأن هذا إنما أعلمه به وأنبأه ~~به الله ومثل هذا الغيب لا يعلمه إلا نبي أو من أخذ عن نبي فإذا لم يكن هو ~~أخذه عن نبي تعين أن يكون نبيا # ثم سائر أهل الأرض يعلمون أنه لم يتعلم ذلك من بشر من طرق # أحدها أن قومه المعادين له الذين هم من أحرص الناس على PageV05P325 القدح ~~في نبوته مع كمال علمهم لو علموا أنه تعلم ذلك من بشر لطعنوا عليه بذلك ~~وأظهروه فإنهم مع علمهم بحاله يمتنع أن لا يعلموا ذلك لو كان ومع حرصهم على ~~القدح فيه يمتنع أن لا يقدحوا فيه ويمتنع أن لا يظهر ذلك # الثاني أنه قد تواتر عن قومه أنهم كانوا يقولون أنه لم يكن يجتمع به من ~~يعلمه ذلك # الثالث أنه لو كانت هذه القصص المتنوعة قد تعلمها من أهل الكتاب مع ~~عداوته لهم لكانوا يخبرون بذلك ويظهرونه ولو أظهروا ms0872 ذلك لنقل ذلك وعرف فإن ~~هذا من الحوادث التي تتوفر الهمم والدواعي على نقله # الرابع أنه حيث بعث كان الناس إما مشركا وإما كتابيا فلم يكن هناك أحد ~~على الدين الذي دعا إليه وقد علم الناس بالتواتر أن المشركين من قريش ~~وغيرهم لم يكونوا يعرفون هذه القصص ولو قدر أنهم كانوا يعرفونها فهم أول من ~~دعاهم إلى دينه فعادوه وكذبوه فلو كان فيهم من علمه أو يعلم أنه تعلم من ~~غيره لأظهر ذلك # الخامس أن مثل هذا لو كان فلا بد أن يعرفه ولو خواص الناس وكان في أصحابه ~~الذين آمنوا به من يعرف ذلك وكان ذلك PageV05P326 يشيع ولو تواصوا بكتمانه ~~كما شاع ما كتم من أمر الدول الباطنية ولكان خواصه في الباطن يعلمون كذبه ~~وكان علمهم بذلك يناقض تصديقه في الباطن كما عرف في مثل ذلك # فكيف وكان أخص أصحابه وأعلمهم بحاله أعظمهم محبة وموالاة بخلاف حال من ~~يبطن خلاف ما يظهر فإن خواص أصحابه لا يعظمونه في الباطن # فإنه علم الناس أن قومه الذين كانوا معادين له غاية العداوة وكانوا ~~يطلبون القدح في نبوته بكل طريق يعلمون أنه لم يكن عندهم بشر يعلمه مثل هذا ~~وأنه لم يكن في قومه ولا بلده من يعرف هذا # علم الناس ما علمه قومه أن هذا أنبأه به الله وكان هذا من أعلامه وآياته ~~وبراهينه وهذا مما يبين الله في القرآن أنه من آياته وأنه حين أخبر قومه ~~بهذا مع تكذيبهم وفرط عداوتهم له لم يمكن أحدا منهم أن يقول له بل فينا من ~~كان يعلم ذلك وأنت كنت تعلم ذلك وقد تعلمته منا أو من غيرنا فكان إقرارهم ~~بعدم علمه وعلمهم PageV05P327 ومع فرط عداوتهم له آية بينة لجميع الأمم أنه ~~لم يكن هو ولا هم يعلمون ذلك # ولهذا لما كان بعضهم يفتري عليه فرية ظاهرة كانوا كلهم يعلمون كذبه وإذا ~~اجتمعوا وتشاوروا في أمره يعرفون أن هذا كذب ظاهر عليه كما كان بعضهم يقول ~~إنه مجنون وبعضهم يقول إنه كاهن وبعضهم ms0873 يقول إنه ساحر وبعضهم يقول إنه ~~تعلمه من بشر وبعضهم يقول أضغاث أحلام # فحكى الله أقوالهم مبينا لظهور كذب من قال ذلك وأنه قول ضال حائر قد بهره ~~حال الرسول فحار فلم يدر ما يقول كما قال تعالى # سورة الفرقان الآيات 1 6 PageV05P328 # فأخبر عمن قال ذلك وهم يعلمون أن هذا من أظهر الكذب فإن هذه القصص ~~المذكورة في القرآن لم يكن بمكة من يعرفها فضلا عن أن يمليها كما قال # @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك @QE@ # وقال # @QB@ ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا @QE@ # ولهذا قال # @QB@ أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض @QE@ # فأخبر أن هذا من علم من يعلم السر إذ كان البشر لا يعلمون ذلك إلا من جهة ~~اخبار الأنبياء وليس بمكة من يعلم ما أخبرت به الأنبياء # ثم ذكر ما اقترحوه فقال PageV05P329 # سورة الفرقان الآيتان 6 و 7 # أمر بالنظر في كيفية ما ضربوه من الأمثال حيث شبهوه بمن يظهر الفرق بينه ~~وبينه ظهورا لا يخفى على الناظر ولهذا قال # @QB@ فضلوا فلا يستطيعون سبيلا @QE@ # إذا كان ظاهرا أن هذا ضلال عن طريق الحق فلا يستطيع الضال عن طريق الحق ~~إليه سبيلا # وقال تعالى # سورة النحل الآيات 98 103 PageV05P330 # فأخبر عما افتراه بعضهم من قوله إنما يعلمه هذا القرآن بشر # وكان بمكة مولى أعجمي لبعض قريش قيل إنه مولى لبني الحضرمي والنبي لا ~~يحسن أن يتكلم بلسان العجمي وذاك لا يحسن أن يتكلم بهذا الكلام العربي فلما ~~قالوا إنه افترى PageV05P331 هذا القرآن وأنه علمه إياه بشر قال تعالى # @QB@ لسان الذي يلحدون @QE@ # أي يضيفون إليه هذا التعليم وينسبونه إليه وعبر عنه بلفظ الإلحاد لما فيه ~~من الميل فقال لسان هذا الشخص الذي قالوا إنه يعلمه القرآن لسان أعجمي وهم ~~لم يمكنهم أن يضيفوا هذا التعليم إلى رجل عربي بل إلى هذا الأعجمي لكونه ~~كان يجلس أحيانا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك الأعجمي لا يمكنه ~~التكلم بهذا الكلام العربي بل هو ms0874 أعجمي ومحمد لا يعرف بالعجمية لكن غاية ~~ذلك الأعجمي كعبد بني الحضرمي أن يعرف قليلا من كلام العرب الذي يحتاج إليه ~~في العادة مثل الألفاظ التي يحتاج إليها في غالب الأوقات كلفظ الخبز والماء ~~والسماء والأرض ولا يعرف أن يقرأ سورة واحدة من القرآن # فبين سبحانه ظهور كذبهم فيما افتروه ولم يقل أحد منهم ما يمكن أن يكون ~~شبهة من تعلمه أنباء الغيب من علماء أهل الكتاب ونحو ذلك وإنما قالوا ما ~~ظهر بطلانه لكل أحد ولم ينقل عن PageV05P332 أحد منهم أنه قال قولا يخفى ~~بطلانه بل ما يظهر كذبه لكل أحد # فتبين أنه لم يمكنهم أن يقولوا إنه تعلم أخبار الغيوب من أحد وهذه القصة ~~قصة نوح لا سيما قصته في سورة هود كما تقدم لا يعلمها إلا نبي أو من تلقاها ~~عن نبي فإذا عرف أنه لم يتلقاها عن أحد علم أنه نبي ولهذا قال تعالى في ~~آخرها # @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل ~~هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ # والقول في سائر القصص كالقول فيها # وكما قال في سورة يوسف # @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم ~~يمكرون @QE@ # وقال في سورة آل عمران لما ذكر قصة زكريا ومريم # @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم ~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@ # وقال في قصة موسى PageV05P333 # سورة القصص الآيات 44 46 # والإنسان إنما يعلم مثل هذا بمشاهدة أو خبر فنبه بقوله وما كنت لديهم على ~~أنه إنما علمت ذلك بإخبارنا وإيحائنا إليك وإعلامنا لك بذلك إذ كان معلوما ~~عند كل من عرفه أنه لم يسمع ذلك من بشر وأنه لم يكن هو ولا قومه يعلمون ذلك # وقد قال تعالى # @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من ~~قبله أفلا تعقلون @QE@ # بين بذلك أن تلاوته عليهم هذا الكتاب وإدراءهم أي إعلامهم به ms0875 هو بمشيئة ~~الله وقدرته لا من تلقاء نفسه كما قال تعالى PageV05P334 # سورة يونس الآيتان 15 16 # فبين أنه لبث فيهم عمرا من قبله وهو لا يتلو شيئا من ذلك ولا يعلمه ولا ~~يعلمهم به فليس الأمر من جهته ولكن من جهة الله الذي لو شاء ما تلاه عليهم ~~ولا أدراهم به وتلاوته عليهم وإدراؤهم به هو من الإعلام بالغيوب الذي لا ~~يعلمها إلا نبي وبين أن ذلك من الإرسال الذي يحبه الله ويرضاه لا من الكوني ~~الذي قدره وهو لا يحبه ولا يرضاه كإرسال الشياطين ولهذا كان يعرضون عليه أن ~~يصير ملكا عليهم وأن يعطوه حتى يكون من أغناهم وأن يزوجوه ما شاء من نسائهم ~~فيقول لو وضعتم الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أدع هذا الأمر لم ~~أستطع أن أدعه وهذه الثلاث هي PageV05P335 مطلوبا النفوس من الدنيا السلطان ~~والمال والنساء فيعرض عن قبول الدنيا التي هي غاية أماني طالبها ويبين أنه ~~لا يقدر على أن يدع ما أمر به من تبليغ الرسالة # وقال تعالى # سورة الآسراء الآيات 73 77 PageV05P336 # بين سبحانه إنهم كادوا أن يمنعوه بكل طريق فإن الإنسان إنما يتم عمله ~~بإرادته وقدرته فمع الإدارة الجازمة والقدرة التامة يجب وجود المقدور وإذا ~~تعذر أحدهما امتنع فطلبوا تغيير إرادته ليركن إليهم فيغير ما أوحي إليه ~~فعصمه الله وثبته # ثم طلبوا تعجيزه بأن يستفزوه ويخرجوه حتى يعجز عن تبليغ رسالة ربه ولو ~~كان ذلك لعاجلهم الله بالعقوبة أسوة من تقدمه من الرسل فإن الله كان إذا ~~أراد إهلاك أمة أخرج نبيها منها ثم أهلكها لا يهلكها وهو بين أظهرها كما ~~قال تعالى # @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ~~@QE@ # وهذا بعد قوله # @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من ~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم @QE@ # قال تعالى # @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ~~@QE@ PageV05P337 # فلما خرج من بينهم بالهجرة أتاهم الله بعذاب ms0876 أليم يوم بدر وغيره فقوله # @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ # إشارة إلى سعيهم في إفساد إرادته # وقوله # @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض @QE@ # إشارة إلى سعيهم في تعجيزه # وقال تعالى # @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ~~@QE@ # بين سبحانه من حاله ما يعلمه العامة والخاصة وهو معلوم لجميع قومه الذين ~~شاهدوه متواتر عند من غاب عنه وبلغته أخباره من جميع الناس أنه كان أميا لا ~~يقرأ كتابا ولا يحفظ كتابا من الكتب لا المنزلة ولا غيرها ولا يقرأ شيئا ~~مكتوبا لا كتابا منزلا ولا غيره ولا يكتب بيمينه كتابا ولا ينسخ شيئا من ~~كتب الناس المنزلة ولا غيرها # ومعلوم أن من يعلم من غيره إما أن يأخذ تلقينا وحفظا وإما أن PageV05P338 ~~يأخذ من كتابه وهو لم يكن يقرأ شيئا من الكتب من حفظه ولا يقرأ مكتوبا ~~والذي يأخذ من كتاب غيره إما أن يقرأه وإما أن ينسخه وهو لم يكن يقرأ ولا ~~ينسخ # وقال تعالى # @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من ~~المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين أو لم يكن لهم آية أن يعلمه ~~علماء بني إسرائيل @QE@ # إلى قوله # سورة الشعراء الآيات 210 227 PageV05P339 # فقال تعالى # @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ # وقال # @QB@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ # وعلماء بني إسرائيل يعلمون ذكر إرسال محمد ونزول الوحي عليه كما قال ~~تعالى # @QB@ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ # وقال # @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من ~~الممترين @QE@ # وقال PageV05P340 # @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون @QE@ # وقال # @QB@ وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله ~~مسلمين @QE@ # ويعلمون المعاني التي فيه أنها موافقة لأقوال الرسل قبله في الخبر والأمر # فإنه أخبر عن توحيد الله وصفاته وعرشه وملائكته وخلقه السماوات والأرض ~~وغير ذلك بمثل ما أخبرت به الرسل قبله وأمر بتوحيد الله وعبادته وحده لا ~~شريك له ms0877 وبالعدل والصدق والصلاة والزكاة ونهى عن الشرك عن الشرك والظلم ~~والفواحش كما أمرت ونهت الرسل قبله # والسور المكية نزلت بالأصول الكلية المشتركة التي اتفقت عليها الرسل التي ~~لا بد منها وهي الإسلام العام الذي لا يقبل الله من أحد من الأولين ~~والآخرين دينا غيره # وأما السور لمدنية ففيها هذا وفيها ما يختص به محمد صلى الله عليه وسلم ~~من الشرعة والمنهاج فإن دين الأنبياء واحد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أنه قال إنا PageV05P341 معشر الأنبياء ديننا واحد قال الله ~~تعالى # @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ # وقال تعالى # @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب ~~بما لديهم فرحون @QE@ # وقال تعالى # سورة الروم الآيات 30 32 # وأما الشرعة والمنهاج فقد قال عن أهل التوراة والإنجيل والقرآن ~~PageV05P342 # @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ # وقال # @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة ~~الأنعام @QE@ @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم ~~لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@ # إلى قوله # @QB@ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه @QE@ # وأما القبلة فلم يجعل ما ابتدعه أهل الكتاب من القبلة فلذلك قال # @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ # لم يقل إنا جعلنا لكل وجهة كما قال في المنسك والشرعة والمنهاج وقال ~~تعالى PageV05P343 # @QB@ وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف ~~الأولى @QE@ # فإنه إذا أتاهم ببيان ما في الصحف الأولى مع علمهم بأنه لم يعاشر أحدا من ~~أهل الصحف الأولى ولا استفاد منهم علما كان هذا من أعظم الآيات من الله # وكما أن إخباره عن أمور الغيب يدل على نبوته فإنه يدل على أن النبوة ~~إنباء من الله ليس ذلك كما يقوله بعض المتفلسفة كابن ms0878 سينا وأمثاله إنه فيض ~~فاض عليه من النفس الفلكية أو العقل الفعال ويقولون إن النفس أو العقل هو ~~اللوح المحفوظ وأن من اتصلت نفسه به علم ما علمته الأنبياء ويقولون النبوة ~~مكتسبة لأن هذه صفتها ويقولون إن سبب علمه بالغيب هو اتصال نفسه بالنفس ~~الفلكية وزعموا أنها اللوح المحفوظ وأن تحريكها للفلك هو سبب حدوث الحوادث ~~في الأرض فتكون عالمة بما يحدث في الأرض لأن العلم بالسبب يوجب العلم ~~بالمسبب فإن هذا مبني على مقدمات باطلة قد بسط الكلام على بطلانها في موضع ~~آخر PageV05P344 # منها إثبات العقل الفعال # ومنها دعواهم أنه لا سبب للحوادث إلا حركة الفلك # ومنها أن المحرك له هو النفس # ومنها اتصال نفوسنا بتلك النفس # والمقصود هنا أن هذا لو كان حقا فإنما يفيد علما بالمستقبل الذي تكون ~~الحركة الحاضرة سببا له أما ما قد مضى بمئين أو ألوف من السنين فليس شيء من ~~حركات الفلك حين مبعث الرسول كان سببا له وإنما تكون الحركة الموجودة في ~~زمانه سببا للمستقبل لا للماضي وحينئذ فلا يكون تحريك النفس للفلك سببا ~~للعلم بهذه الأمور ولا يكون ذلك هو اللوح المحفوظ بل القرآن المجيد في لوح ~~محفوظ وهو في أم الكتاب وهو # @QB@ في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون @QE@ # وأخبر سبحانه أنه # @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ PageV05P345 # وقال في آية أخرى # @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ # وقال في موضع آخر # @QB@ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله @QE@ # وقال # سورة التكوير الآيات 19 28 PageV05P346 # وقال تعالى # @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ # فذكر أنه قول رسول اصطفاه من الملائكة نزله به على رسول اصطفاه من البشر ~~فقال # سورة الحاقة الآيات 40 52 # فنزه كلا من الرسولين عما قد يشتبه به # نزه الملك أن يكون شيطانا ونزه البشر أن يكون شاعرا أو كاهنا وبين برهان ~~ذلك وآيته فقال PageV05P347 # @QB@ وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع ~~لمعزولون @QE@ # فبين أنه ما يصلح لهم ms0879 النزول به بل هم منهيون عن ذلك وهم ممتنعون عن ذلك ~~لا يريدونه لمنافاه لمقصودهم وأنهم لو أرادوا لعجزوا عن ذلك فلم يستطيعوه ~~إذ كانوا معزولين عن أن يسمعوه من الملأ الأعلى وهم إنما يقدرون على أن ~~ينزلوا بما سمعوه لا بما لم يسمعوه وذلك أن الفاعل للفعل إنما يفعله إذا ~~كان مريدا له قادرا عليه # فبين قوله # @QB@ وما ينبغي لهم @QE@ # أنهم لا يريدون تنزيله # وبقوله # @QB@ وما يستطيعون @QE@ # أنهم عاجزون عن تنزيله PageV05P348 # أما كونهم لايريدون فلأنه لا ينبغي لهم وينبغي مضارع بغى يبغي أي طلب ~~وأراد فالذي لا ينبغي للفاعل هو الذي لا يطلبه ولا يريده إما لكونه ممتنعا ~~من ذلك أو لكونه ممنوعا منه والشيطان إنما يريد الكذب والفجور لا يريد ~~الصدق والصلاح # وما جاء به الرسول مناقض لمراد الشياطين غاية المناقضة فلم يحدث في الأرض ~~أمر أعظم مناقضة لمراد الشياطين من إرسال محمد فنزول القرآن عليه فيمتنع أن ~~تفعل الشياطين ما لا يريدون إلا نقيضه وهم أيضا ممنوعون من ذلك بحيث لا ~~يصلح لهم ذلك ولا يتأتى منهم كما أن الساحر لا ينبغي له أن يكون نبيا ~~والمعروف بالكذب والفجور لا ينبغي له مع ذلك أن يكون نبيا ولا أن يكون ~~حاكما ولا شاهدا ولا مفتيا إذ الكذب والفجور يناقض مقصود الحكم والشهادة ~~والفتيا فكذلك ما في طبع الشيطان من إرادة الكذب والفجور يناقض أن تتنزل ~~بهذا الكلام الذي هو في غاية الصدق والعدل لم يشتمل على كذبة واحدة ولا ظلم ~~لأحد # ثم قال # @QB@ وما يستطيعون @QE@ PageV05P349 # فإنهم عن سمع هذا الكلام لمعزولون بما حرست به السماء من الشهب كما قال ~~عن الجن # @QB@ وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد ~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ # وقد ذكرنا تواتر هذا الخبر وأن السماء حرست حرسا لم يعهده الناس قبل قبل ~~ذلك ورأى الناس ذلك بأبصارهم فكانوا قد عاينوا ما أخبرهم به من الرمي ~~بالشهب التي يرمى بها لطرد الشياطين فعزلوا بذلك ms0880 عن سمع الملأ الأعلى وكان ~~ما عاينه الكفار من الرمي الشديد العام الذي انتقضت به العادة المعروفة من ~~رمي الشهب دليلا على سبب خارق للعادة ولم يحدث إذ ذاك في الأرض أمر لم تجر ~~به العادة إلا ادعاءه للرسالة فلم يعرف قبله من نزل عليه الكلام كنزوله ~~عليه إذ كان موسى عليه السلام إنما أنزلت عليه التوراة مكتوبة لم تنزل عليه ~~منجمة مفرقة ملقاة إليه PageV05P350 حفظا حتى تحتاج السماء إلى حراستها عن ~~استراق سمعها والزبور تابع لشرع التوراة وكذلك الإنجيل فرع على التوراة لم ~~ينزل كتاب مستقل إلا التوراة والقرآن كما قال تعالى # @QB@ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين ~~@QE@ # ولهذا يقرن سبحانه بين التوراة والقرآن كثيرا كما في قوله # @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من ~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس @QE@ # إلى قوله # @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه @QE@ # وقال # @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده @QE@ ~~PageV05P351 # قال سعيد بن جبير وغيره والأحزاب هي الملل كلها قال وهذا تصديق قول النبي ~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا ~~نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار وقرأ هذه الآية # @QB@ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده @QE@ # وقالت الجن # @QB@ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى @QE@ # وقال النجاشي لما سمع القرآن إن هذا والذي جاء به PageV05P352 موسى ليخرج ~~من مشكاة واحدة # وأيضا فكان معروفا عندهم إخبار الكهان عن الشياطين التي تسترق السمع فلما ~~رأوا أن السماء قد حرست حرسا شديدا خلاف العادة علموا أن الشياطين منعوا ~~استراق السمع وعلمت الجن ذلك كما تقدم وقد قالت الجن # @QB@ وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد ~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن ms0881 يجد له شهابا رصدا @QE@ # وقد تواترت الأخبار بأنه حين المبعث كثر الرمي بالشهب وهذا أمر خارق ~~للعادة حتى خاف بعض الناس أن يكون ذلك لخراب العالم حتى نظروا هل الرمي ~~بالكواكب التي في الفلك أم الرمي بالشهب فلما رأوا أنه بالشهب علموا أنه ~~لأمر حدث وأرسلت PageV05P353 الجن تطلب سبب ذلك حتى سمعت القرآن فعلموا أنه ~~كان لأجل ذلك PageV05P354 # وهذا من أعلام النبوة ودلائلها # وقبل زمان البعث وبعده كان الرمي خفيفا لم تمتلىء به السماء كما ملئت حين ~~نزول القرآن وقال تعالى # @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع ~~وأكثرهم كاذبون @QE@ # والأفاك الكذاب والأثيم الفاجر كما قال # @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة @QE@ PageV05P355 # قال في الحديث المتفق على صحته عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى الجنة ~~ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب ~~فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يدعو إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا # فالشياطين تنزل على من يحصل مقصودها بنزولها عله وهو المناسب لها في ~~الكذب والفجور فأما الصادق البار فلا يحصل به مقصود الشياطين فإن الشيطان ~~لا يطلب الصدق والبر وإنما يطلب الكذب والفجور # ومحمد صلى الله عليه وسلم ما زال قومه يعرفونه بينهم بالصادق الأمين لم ~~تجرب عليه كذبة واحدة ولما جاءه الروح بالوحي لم يخبر بخبر واحد كذب لا ~~عمدا ولا خطأ # ومن تنزلت عليه الشياطين لا بد أن يخبر بالكذب فإن الشياطين يلقون إليهم ~~السمع ولا يلقون إليهم ما سمعوه على وجهه بل يكذبون فيه كثيرا إذ كان أكثر ~~الشياطين الذين ينزلون عليهم كاذبين فيما ينزلون به عليهم والشياطين وإن ~~كان كلهم كاذبا فليس كل من ألقى PageV05P356 السمع يكذب فيما يلقيه بل قد ~~يصدق أحدهم فيما يلقيه من السمع ويسترقه ولكن أكثرهم يكذبون والذي يصدق ~~منهم مرة يكذب مرات والذي ينزل عليه الشياطين أفاك أثيم # فالفرق بين الصادق البار الذي يأتيه الملك والكاذب الأثيم الذي ms0882 يأتيه ~~الشيطان الرجيم فرق بين يعرف بأدنى معرفة بحال الاثنين ولما كان الكاهن ~~الذي يأتيه شيطان قد يخبر ببعض الأمور الغائبة بين سبحانه أن هذا يكون وإن ~~صدق في بعض الأخبار كاذبا فاجرا والذي يأتيه بالكذب فلا يشتبه بمن لا يكذب ~~ولا يفجر وهذا مما يبين أن النبي لا يكون إلا بارا معصوما أن يصر على ذنب ~~PageV05P357 $ فصل # وقد ذكرنا أن قومه المعادين له غاية العداوة ما زالوا معترفين بصدقه صلى ~~الله عليه وسلم وأنهم لم يجربوا عليه كذبا بل ومعترفين بأن ما يقوله ليس ~~بشعر ولا كهانة وأنه ليس بساحر وكانوا في أول أمره يرسلون إلى البلاد التي ~~فيها علماء أهل الكتاب يسألونهم عنه لأن مكة لم يكن بها ذلك # ففي الصحيحين عن ابن عباس أن أبا سفيان بن حرب حدثه قال انطلقت إلى الشام ~~في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبينما أنا ~~بالشام إذ جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قال وكان دحية ~~الكلبي جاء به فدفعه إلى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل فقال هرقل هل ~~ها هنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي قالوا نعم قال فدعيت في نفر ~~من قريش فدخلنا على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال أيكم أقرب نسبا من هذا ~~الرجل الذي يزعم أنه نبي قال أبو سفيان فقلت أنا فأجلسوني بين يديه وأجلسوا ~~أصحابي خلفي فدعا بترجمانه فقال قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل الذي ~~يزعم أنه نبي فإن كذبني فكذبوه PageV05P358 قال فقال وأيم الله لولا مخافة ~~أن يؤثر علي كذب لكذبت عليه ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت هو ~~فينا ذو حسب قال فهل كان في آبائه من ملك قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه ~~بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت لا وذكر باقي الحديث # وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود حديث سعد بن معاذ لما قال لأميه إنهم ms0883 ~~قاتلوك يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفزع منه لذلك وقال لامرأته ~~ذلك فقالت والله ما يكذب محمد وقال هو في رواية أخرى والله ما يكذب محمد ~~وعزم أن لا يخرج خوفا من هذا وقال والله لا أخرج من مكة وأراد التخلف عن ~~بدر حتى قال له أبو جهل إنك متى يراك الناس قد تخلفت وأنت سيد هذا الوادي ~~تخلفوا معك فقال أما إذا غلبتني فلأشترين أجود بعير بمكة وذكرته امرأته ~~بقول سعد فقال ما أريد أن PageV05P359 أكون معهم إلا قريبا # وكذلك ما ذكره أهل المغازي وغيرهم أن أبي بن خلف لما PageV05P360 بلغه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أقتله ثم طعنه رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فخدشه وجعل أصحابه يجزعونه ويقولون إنما هو خدش وليس بشيء فقال والله ~~لو كان بمضر لقتلهم أليس قال لأقتلنك وعن مجاهد قال مولاي السائب بن أبي ~~السائب كنت فيمن بنى البيت وأن قريشا اختلفوا في الحجر حين أرادوا أن يضعوه ~~حتى كادوا يقع بينهم قتال بالسيوف فقال اجعلوا بينكم أول رجل يدخل من الباب ~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يسمونه في الجاهلية الأمين ~~PageV05P361 فقالوا يا محمد قد رضينا بك # وعن عقيل بن أبي طالب قال جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا له إن ابن أخيك ~~يأتينا في كعبتنا ونادينا ويسمعنا PageV05P362 ما يؤذينا فإن رأيت أن تكفه ~~عنا فافعل قال فقال لي يا عقيل التمس ابن عمك قال فأخرجته من كبس من أكباس ~~شعب أبي طالب فأقبل يمشي حتى انتهى إلى أبي طالب فقال له يا ابن أخي والله ~~ما علمت إن كنت لي مطيعا وقد جاءني قومك يزعمون أنك تأتيهم في كعبتهم ~~وناديهم فتسمعهم ما يؤذيهم فإن رأيت أن تكف عنهم قال فحلق ببصره إلى السماء ~~فقال والله ما أنا بأقدر على أن أدع ما بعثت به من أن يشعل أحدكم من هذه ~~الشمس شعلة من النار فقال أبو طالب إنه والله ما كذب قط فارجعوا ms0884 راشدين ~~رواه البخاري في تاريخه وأبو زرعة في الدلائل ورواه ابن إسحاق قريبا من هذا ~~اللفظ وقال فأخرجته من حفش وهو بيت صغير وقال فيه فظن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أن قد بدا لعمه وأنه خاذله ومسلمه وضعف عن القيام معه فقال يا عم ~~لو وضعت الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يظهره الله ~~أو أهلك في طلبه # وفي الصحيحين عن عبد الله بن الصامت قال قال أبو ذر PageV05P363 خرجنا من ~~قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام فخرجت أنا وأخي أنيس وأمنا فنزلنا ~~على خال لنا فأكرمنا وأحسن إلينا فحسدنا قومه فقالوا إنك إذا خرجت عن أهلك ~~خالف إليهم أنيس فجاء خالنا فثنا علينا الذي قيل له فقلت له أما ما مضى من ~~معروفك فقد كدرته ولا جماع لك فيما بعد فقربنا صرمتنا فاحتملنا عليها وتغطى ~~خالنا بثوبه يبكي وانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة # فنافر أنيس رجلا عن صرمتنا وعن مثلها فأتينا الكاهن فخير PageV05P364 ~~أنيسا فأتى بصرمتنا ومثلها معها قال وقد صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين قلت لمن قال لله قلت فأين توجه قال ~~أتوجه حيث يوجهني ربي أصلي عشاء حتى إذا كان من آخر الليل ألقيت كأني خفاء ~~حتى تعلوني الشمس فقال أنيس إن لي حاجة بمكة فاكفني فانطلق أنيس حتى أتى ~~مكة فراث علي ثم جاء فقلت ما صنعت قال لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن ~~الله أرسله قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان أنيس أحد ~~الشعراء قال أنيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على ~~أقراء الشعراء فما يلتئم على لسان أحد يقرى بعدي أنه شعر والله إنه لصادق ~~وإنهم لكاذبون قال قلت فاكفني حتى أذهب فأنظر قال فأتيت مكة فضعفت رجلا ~~منهم فقلت أين هذا الذي PageV05P365 تدعونه الصابىء فأشار إلي فقال الصابىء ~~فمال علي أهل الوادي بكل مدرة وعظم حتى ms0885 خررت مغشيا علي وذكر الحديث وصفة ~~إسلامه رضي الله عنه بلفظ مسلم # وفي حديث البخاري عن ابن عباس أن أبا ذر أرسل أخاه وقال اعلم لي علم هذا ~~الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء فاسمع من قوله ثم ائتني فانطلق ~~الآخر حتى قدم مكة وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر فقال رأيته يأمر بمكارم ~~الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر # فقال ما شفيتني فيما أردت فتزود وحمل شنه له فيها ماء حتى قدم مكة فأتى ~~المسجد وذكر تمام الحديث # وعن جابر بن عبد الله قال الملأ وأبو جهل لبد غلبنا أمر PageV05P366 محمد ~~فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فأتاه فكلمه وأتانا ببيان ~~من أمره # قال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك ~~علما فما يخفى علي إن كان كذلك فأتاه فلما خرج إليه قال أنت يا محمد خير أم ~~هاشم وأنت خير أم عبد المطلب أنت خير أم عبد الله فيما تشتم آلهتنا وتضلل ~~آباءنا فإن كنت إنما بك الرياسة عقدنا لك الرياسة فكنت رأسنا ما بقيت وإن ~~كان بك الباه زوجناك عشر نسوة تختار من أي بنات قريش شئت وإن كان بك المال ~~جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ساكت لا يتكلم فلما PageV05P367 فرغ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم # @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته ~~قرآنا عربيا لقوم يعلمون @QE@ # إلى قوله # @QB@ فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ # فأمسك عتبة على فيه وناشد بالرحم أن يكف ورجع إلى أهله فلم يخرج إلى قريش ~~فاحتبس عنهم عتبة فقال أبو جهل يا معشر قريش والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ ~~إلى محمد وأعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة أصابته فانطلقوا بنا إليه فأتاه ~~أبو جهل فقال يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك صبوت إلى محمد وأعجبك أمره فإن ~~كانت بك حاجة جمعنا ms0886 لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب وأقسم أن لا ~~يكلم محمد أبدا وقال لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته وقصصت ~~عليه القصة فأجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر # @QB@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون ~~@QE@ PageV05P368 # إلى قوله # @QB@ أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ # فأمسكت بفيه وناشدته الرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم ~~يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب رواه أبو بكر أحمد بن مردويه في كتاب التفسير ~~عن محمد بن فضيل عن الأجلح عن الذيال بن حرملة عنه PageV05P369 ورواه يحيى ~~ابن معين عن محمد بن فضيل ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ورواه عبد بن ~~حميد عن شيخ أبي يعلى ابن أبي شيبة # وفي بعض الطرق إن كنت تزعم أن هؤلاء خيرا منك فقد عبدوا الآلهة وإن كنت ~~تزعم أنك خيرا منهم فتكلم حتى نسمع ورواه ابن إسحاق قال حدثني يزيد بن زياد ~~مولى لبني هاشم عن PageV05P370 محمد بن كعب قال حدثت أن عتبة بن ربيعة وكان ~~سيدا حليما وذكر الحديث إلى أن قال لما جلس إليهم قالوا ما وراءك يا أبا ~~الوليد قال ورائي أني والله قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط والله ما هو ~~بالشعر ولا السحر ولا الكهانة يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي خلوا بين ~~هذا الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ فإن ~~تصيبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم ~~وكنتم أسعد الناس به فقالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رأيي ~~لكم فاصنعوا ما بدا لكم ثم ذكر شعر أبي طالب يمدح عتبة فيما قال ~~PageV05P371 # وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال قدم ضماد مكة وهو رجل من أزد شنوءة وكان ~~يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون إن محمدا مجنون فقال لو ~~أني رأيت هذا الرجل ms0887 لعل الله أن يشفيه على يدي قال فلقيت محمدا فقلت إني ~~أرقي من هذه الريح وإن الله يشفي على يدي من شاء فهلم فقال محمد إن الحمد ~~لله نحمد ونستعينه من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له أشهد أنه ~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أما بعد قال فقال ~~أعد علي كلماتك هؤلاء فأعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ~~فقال والله لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت بمثل ~~كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر PageV05P372 # قال فقال هات يدك أبايعك على الإسلام قال فبايعه رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقال وعلى قومك فقال وعلى قومي الحديث # وعن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقرأ عليه من القرآن # @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء ~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@ # قال أعد فأعاد النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله إن له الحلاوة وإن ~~عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله PageV05P373 لمغدق وما يقول هذا ~~البشر # وفي لفظ أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ ~~عليه القرآن فكأنه رق له فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال يا عم إن قومك يريدون ~~أن يجمعوا لك مالا قال ولم قال ليعطوكه فإنك أتيت محمدا لتعوض مما قبله قال ~~قد علمت قريش أني من أكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر لها ~~وأنك كاره له قال وماذا أقول فوالله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا ~~أعلم برجزه ولابقصيده مني والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ووالله إن ~~لقوله الذي يقوله لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه ~~ليعلو وما يعلى وإنه ليحطم PageV05P374 ما تحته قال لا ترضى عنك قومك حتى ~~تقول فيه قال فدعني حتى أفكر فيه فلما فكر قال هذا ms0888 سحر يؤثر يأثره عن غيره ~~فنزلت # @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ # رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة عنه # وفي رواية أخرى أن الوليد بن المغيرة اجتمع ونفر من قريش وكان ذا سن فيهم ~~وقد حضر الموسم فقال إن وفود العرب ستقدم عليكم فيه وقد سمعوا بأمر صاحبكم ~~هذا فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا ويرد بعضكم قول ~~بعض فقالوا PageV05P375 فأنت يا أبا عبد شمس فقل وأقم لنا رأيا نقوم به ~~فقال بل أنتم فقولوا وأنا أسمع فقالوا نقول كاهن فقال ما هو بكاهن لقد رأيت ~~الكهان فما هو بزمزمة الكهان فقالوا نقول مجنون فقال ما هو بمجنون لقد ~~رأينا المجنون وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته قالوا فنقول ~~شاعر فقال ما هو بشاعر قد عرفنا الشعر برجزه وهزجه وقريظه ومقبوضه ومبسوطه ~~فما هو PageV05P376 بالشعر قالوا فنقول ساحر قال فما هو بساحر قد رأينا ~~السحار وسحرهم فما هو بنفثه ولا عقده فقالوا ما نقول يا أبا عبد شمس قال ~~والله إن لقوله حلاوة وإن أصله لغدق وإن فرعه لجنى فما أنتم بقائلين من هذا ~~شيئا إلا عرف أنه باطل وإن أقرب القول أن تقولوا ساحر يفرق بين المرء وبين ~~أبيه وبين المرء وبين أخيه وبين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته فتفرقوا ~~عنه فجعلوا يجلسون للناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه ~~وذكروا له أمره فأنزل الله تعالى في الوليد بن المغيرة وذلك من قوله # @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ # إلى قوله # @QB@ سأصليه سقر @QE@ # وأنزل في النفر الذين كانوا معه # @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ # أي أصنافا PageV05P377 # وروى ابن إسحاق عن شيخ من أهل مصر عن عكرمة عن ابن عباس قال قام النضر بن ~~الحارث فقال يا معشر قريش والله لقد نزل بكم أمر ما ابتليتم بمثله لقد كان ~~محمد فيكم غلاما حدثا أرضاكم فيكم وأصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة حتى إذا ~~رأيتم في صدغه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر لا والله ms0889 ما هو بسحر قد ~~رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم وقلتم كاهن لا والله ما هو بكاهن قد رأينا ~~الكهنة وسمعنا سجعهم وقلتم شاعر لا والله ما هو بشاعر لقد روينا الشعر ~~وسمعنا أصنافه كلها هزجه ورجزه وقريظه وقلتم مجنون ولا والله ما هو بمجنون ~~لقد رأينا المجنون فما هو بخنقه ولا تخليطه يا معشر قريش انظروا في ~~PageV05P378 شأنكم فإنه والله لقد نزل بكم أمر عظيم وكان النضر بن الحارث ~~من شياطين قريش وممن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوة # قال وحدثني الزهري قال حدثت أن أبا جهل وأبا سفيان والأخنس ابن شريق ~~خرجوا ليلة ليسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالليل في ~~بيته وأخذ كل رجل منهم مجلسا ليستمع فيه وكل لا يعلم بمكان صاحبه فباتوا ~~يستمعون له حتى إذا أصبحوا وطلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فتلاوموا وقال ~~بعضهم لبعض لا تعودوا فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئا ثم ~~انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا ~~يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فقال بعضهم لبعض مثل ~~ما قال أول مرة ثم انصرفوا فلما كانت الليلة PageV05P379 الثالثة فعلو كذلك ~~ثم جمتعهم الطريق فتعاهدوا أو لا يعودوا فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ~~ثم أتى أبا سفيان في بيته فقال أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من ~~محمد فقال يا أبا ثعلبة والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها ~~فقال الأخنس وأنا والذي حلفت به ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه ~~بيته فقال يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد فقال ماذا سمعت تنازعنا ~~نحن وبنوا عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا ثم ~~إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من ~~السماء فمتى ندرك هذه والله لا نؤمن به ولا نصدقه أبدا # وكذلك وري عن ms0890 المغيرة بن شعبة أن أبا جهل قال له مثل ذلك وقال إني لأعلم ~~أن ما يقول حق ولكن بني قصي قالوا فينا الندوة PageV05P380 فقلنا نعم فينا ~~الحجابة فقلنا نعم فينا السقاية فقلنا نعم وذكر نحوه # وقد كانوا يرسلون إلى أهل الكتاب ليسألوهم عن أمره صلى الله عليه وسلم # قال محمد بن إسحاق حدثني شيخ من أهل مصر قدم منذ بضع وأربعين سنة عن ~~عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن ~~أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة فقالوا لهم اسألوهم عن محمد وصفوا لهم ~~صفته وأخبروهم بقوله فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم علم ما ليس عندنا من ~~علم الأنبياء فخرجا حتى قدما المدينة فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ووصفوا لهم أمره وبعض قوله وقالا إنكم أهل التوراة وقد ~~جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا قال فقالت لهم أحبار يهود سلوه عن ثلاث ~~نأمركم بهن فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه ~~رأيكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم فإنه قد كان لهم ~~حديث عجيب وسلوه عن رجلا طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه وسلوه ~~عن الروح ما هو فإن أخبركم بذلك فإنه نبي فاتبعوه وإن هو لم يخبركم فهو رجل ~~متقول فاصنعوا في أمره ما بدا لكم # فأقبل النضر وعقبة حتى قدما مكة على قريش فقالا يا معشر قريش قد جئناكم ~~بفصل ما بينكم وبين محمد قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور فأخبروهم ~~بها فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد خبرنا فسألوه عما ~~أمروهم به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبركم وجاءه جبريل من ~~الله بسورة الكهف فيها خبر ما سألوه عنه من أمر الفتية الرجل الطواف وقول ~~الله # @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا ~~قليلا @QE@ PageV05P381 # قال ابن إسحاق بلغني ms0891 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح السورة فقال # @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ # يعني محمدا أنك رسولي في تحقيق ما سألوه عنه من نبوته # @QB@ ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ # أي أنزله قيما أي معتدلا لا اختلاف فيه وذكر تفسير السورة إلى قوله # @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا @QE@ # أي وما قدروا من قدري وفيما صنعت من أمر الخلائق وما وضعت على العباد من ~~حجتي ما هو أعظم من ذلك # قال مجاهد ليس بأعجب من آياتنا من هو أعجب من ذلك PageV05P383 # وفي تفسير العوفي عن ابن عباس الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب أفضل ~~من شأن أصحاب الكهف # قلت والأمر على ما ذكره السلف فإن قصة أصحاب الكهف هي من آيات الله فإن ~~مكثهم نياما لايموتون ثلاثمائة سنة آية دالة قدرة الله ومشيئته وأنه يخلق ~~ما يشاء ليس كما يقوله أهل الإلحاد وهي آية على معاد الأبدان كما قال تعالى # @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها ~~@QE@ # وكان الناس قد تنازعوا في زمانهم هل تعاد الأرواح دون الأبدان # وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بقصتهم من غير أن يعلمه بشر آية على ~~نبوته فكانت قصتهم آية على أصول الإيمان الثلاثة الإيمان بالله واليوم ~~الآخر والإيمان برسوله ومع هذا فليسوا من آيات الله بعجب بل من آيات الله ~~ما هو أعجب من ذلك PageV05P384 # وقد ذكر الله تعالى سؤالهم عن الآيات التي كانوا يسألونه عنها ليعلموا هل ~~هو نبي صادق أم كاذب فقال تعالى # @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين @QE@ # وقال # @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين @QE@ # إلى قوله # @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم ~~يمكرون @QE@ # إلى قوله # @QB@ وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما ~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ # إلى قوله PageV05P385 # سورة الكهف الآيات 109 111 # وقال تعالى لما ذكر قصة أهل الكهف التي سألوه عنها ms0892 # @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا @QE@ # أي يسألونك عن ذاك ويسألونك عن هذا # والقرآن مملوء من إخباره عن الغيب الماضي الذي لا يعلمه أحد من البشر إلا ~~من جهة الأنبياء الذين أخبرهم الله بذلك ليس هو الشيء الذي تزعمه ملاحدة ~~المتفلسفة فإن هذه الأمور الغيبية المعينة المفصلة لا يؤخذ خبرها قط إلا عن ~~نبي كموسى ومحمد وليس أحد ممن يدعي المكاشفات لا من أولياء الله ولا من غير ~~أولياء الله يخبر بشيء من ذلك ولهذا كان هذا من أعلام الأنبياء وخصائصهم ~~التي لا يشركهم فيها غيرهم # وأهل الملل متفقون على ما دل عليه العقل الصريح من أن هذا PageV05P386 لا ~~يعلم إلا بخبر نبي فإذا كان محمد قد أخبر من ذلك بما أخبر به موسى وغيره من ~~الأنبياء وأخبر بما يعلمونه مما لا يعلمه أحد إلا بالتعلم منهم وقد عرف أن ~~محمدا لم يتعلم هذا من بشر كان هذا آية وبرهانا قاطعا على نبوته ثم العلم ~~بأن محمدا لم يتعلم هذا من بشر يحصل في حياته أما قومه المباشرون له ~~الخبيرون بحاله فكانوا يعلمون أنه لم يتعلم هذا من بشر فقامت عليهم الحجة ~~بذلك وأما من لم يعرف حاله إلا بالسماع فيعلم ذلك بطرق # منها تواتر أخباره وكيف كان من حين ولد إلى أن مات كما هي مستفيضة مشهورة ~~متواترة يعلمها من كان له خبرة بذلك أعظم مما يعلم به حال موسى وعيسى فإن ~~محمدا ظهر امره وانتشرت أخباره وتواترت أحواله أعظم من جميع بني آدم فما ~~بقي ما دون هذا من أحواله يخفى على الناس فكيف مثل هذا # ومنها أنه أخبر في القرآن بما لا يوجد عند أهل الكتاب مثل PageV05P387 ~~قصة هود وصالح وشعيب وبعض التفاصيل في قصة إبراهيم وموسى وعيسى مثل تكليم ~~المسيح في المهد ومثل نزول المائدة فإن هذا لا يعرفه أهل الكتاب ومثل إيمان ~~امرأة فرعون وغير ذلك فيمتنع أن يقال إن هذا تعلمه من أهل الكتاب وقومه لم ~~يكونوا يعلمون ذلك بل قد ms0893 أراهم وغيرهم آثار المنذرين الذين عاقبهم الله لما ~~كذبوا الرسل كقوم عاد وثمود وغيرهم # فيستدل الناس بالآثار الموجودة على صدق الرسل وعقوبة الله لمن يكذبهم ~~ويستدل قومه وغيرهم على صدقه فيما أخبر به من هذه الأمور التي لم يتعلمها ~~من أهل الكتاب بتصديق أهل الكتاب له فيما وافقهم فيه مع علمهم أنه لم يتعلم ~~ذلك منهم ويكون هذا مما يدل على أنه لم يتعلم من أهل الكتاب شيئا كما قد ~~يظنه بعضهم وذلك من الوجهين كما تقدم # ومنها أن أكثر قومه كانوا من أعظم الناس عداوة له وحرصا على تكذيبه ~~والطعن فيه وبحثا عما به يقدحون فيه فلو كان قد تعلم هذه الأخبار من بشر ~~لكانوا يعلمون ذلك ويقدحون به فيه ويظهرونه ولكان هذا مما يظهر أعظم مما ~~ظهر غيره فلما لم يقع ذلك دل على أنهم لم يكونوا يعلمون ذلك ولم يتمكنوا من ~~القدح به فيه مع PageV05P388 علمهم بحاله ورغبتهم في القدح به ومع كمال ~~الداعي والقدرة يجب وجود المقدور فلما كان داعيهم تاما ولم يقدحوا علم أن ~~ذلك لعجزهم وعجزهم عن القدح مع علمهم بحاله دليل على أنهم علموا أنه لم ~~يتعلمه من بشر # ومنها أن يقال مثل هذا لو وقع لكان من أعظم ما تتوفر الهمم والدواعي على ~~نقله بل كان المتبعون له المؤمنون به إذا اطلعوا على ذلك فلا بد أن يشيعوه ~~ويعلنوه فكيف المخالفون له المكذبون له فإن القوم المتفرقين الذين لم ~~يتواطأوا كما لا يجتمعون على تعمد الكذب فلا يجتمعون على كتمان مثل ذلك بل ~~يجتهد الملوك والرؤساء في إخفاء ما يبطنونه من أمر ملكهم الذي بنوه عليه ~~ويحلفون أولياءهم على كتمان ذلك ويبذلون لهم الرغبة والرهبة في ذلك ثم يظهر ~~ذلك كما فعل القرامطة الباطنية من أهل PageV05P389 البحرين بني عبيد الله ~~بن ميمون القداح وكما عرف الناس أن النصيرية لهم خطاب يسرونه إلى أوليائهم ~~وإن لم يعلم أكثر الناس ما ذلك الخطاب الذي يسرونه # لا سيما والذين آمنوا بحمده واتبعوه أولا من المهاجرين ms0894 كانوا مؤمنين به ~~باطنا وظاهرا هجروا لأجله الأوطان والأهل والمال وصبروا على أنواع المكاره ~~والأذى طائفة كبيرة ذهبت إلى الحبشة PageV05P390 مهاجرة بدينها لما عذبها ~~المخالفون له حتى يرجعوا عن دينه وطائفة كانوا بمكة يعذبون هذا يقتل وهذا ~~يخرج به إلى بطحاء مكة في الحر وتوضع الصخرة على بطنه حتى يكفر وهذا يمنع ~~رزقه ويترك جائعا عريانا # ثم إنهم هجروا أحب البلاد إليهم وأفضلها عندهم مكة أم القرى إلى مدينة ~~كانوا فيها محتاجين إلى أهلها وتركوا أموالهم بمكة قال تعالى # @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من ~~الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين ~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله @QE@ PageV05P391 # وقال تعالى # @QB@ فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا ~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند ~~الله والله عنده حسن الثواب @QE@ # قوله # @QB@ يخرجون الرسول وإياكم @QE@ # وجميع المهاجرين والأنصار آمنوا به طوعا واختيارا قبل أن يؤمر أحد بقتال # فإنه مكث بمكة بضع عشرة سنة لا يقاتل أحدا ولم يؤمر بقتال بل كان لا يكره ~~أحد على الدين كما قال تعالى # @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@ # وكانوا خلقا كثيرا ومعلوم أن الخلق الكثير الذين اتبعوا شخصا قد جاء بدين ~~لا يوافقه عليه أحد وطلب منهم أن يؤمنوا به ويتبعوه ويفارقوا دين آبائهم ~~ويصبروا على عداوة الناس وأذاهم ويهجروا لأجله ما ترغب النفوس فيه من الأهل ~~والمال والوطن وهو مع PageV05P392 ذلك لم يعط أحدا منهم مالا ولا كان له ~~مال يعطيهم إياه ولا ولي أحد ولاية ولم يكن عنده ولاية يوليهم إياها ولا ~~أكره أحدا ولا بقرصة في جلده فضلا عن سوط أو عصا أو سيف وهو مع ذلك يقول ~~عما يخبرهم به من الغيب الله أخبرني به لم يخبرني بذلك بشر # فلو كانوا مع ذلك يعلمون أن تعلمه من بشر ms0895 لكان هذا مما يقوله بعضهم لبعض ~~ويمتنع في جبلة بني آدم وفطرهم أن يعلموا أنه كاذب وأنه قد تعلم هذا من بشر ~~وليس فيهم من يخبر بذلك مع أنهم كانوا كثيرين لا يمكن تواطؤهم على الكذب ~~والكتمان بل ولا داعي لهم يدعوهم إلى ذلك ويمتنع أن لا يعلموا ذلك وهم ~~بطانته المطلعون على أحواله وهم يسمعون كلام أعدائه المطلعين على حاله # والقرآن كان ينزل شيئا فشيئا لم ينزل جملة بل كانوا يسألونه عن الشيء بعد ~~الشيء من الغيب بين الذين آمنوا به وباطنوه واطلعوا على أسراره وهو لا يعلم ~~شيئا من ذلك ثم يخبرهم به وهم مطلعون على أمره خبرا بعد خبر وسؤالا بعد ~~سؤال وهذا كان PageV05P393 بمكة وليس بها أحد من علماء أهل الكتاب لا ~~اليهود ولا النصارى ثم هاجر إلى المدينة وبها خلق كثير من اليهود قينقاع ~~والنضير وقريظة ولعلهم كانوا بقدر نصف أهلها أو أقل أو أكثر وهم أيضا ~~يسألونه عن الغيوب التي لا يعلمها إلا نبي فيخبرهم بها ويتلو عليهم ما سأله ~~عنه المشركون من الغيب وما أخبرهم به ويتلو عليهم هذا الغيب الذي أوحاه ~~الله إليه ويبين أن الله أعلمه ذلك لم يعلمه إياه بشر فآمن به طائفة من أهل ~~الكتاب وكفرت به طائفة أخرى والطائفتان ليس فيهم من يقول إن هذا تعلمه منا ~~أو من إخواننا أو نظرائنا ولا إنك قرأته في كتبنا مع أنه لو كان قد تعلم ~~ذلك منهم لكان شيوخه منهم وشيوخهم إذا علموا أنه كاذب تعلمه منهم يمتنع أن ~~يصدقوه باطنا وظاهرا بل تصديقهم الكتاب الأول وعلمهم بكذب من ادعى نزول ~~كتاب ثان وقد تعلم منهم يدعوهم إلى أن يبينوا أمره ويظهروا كذبه ويقولوا ~~للناس تعلم منا نحن أخبرناه بذلك لا سيما مع ما فعله باليهود من القتل ~~والحصار والجلاء والسبي وغير ذلك # وهذا لو وقع لكان من أعظم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ينقله ~~الموافق والمخالف فلما لم يقل ذلك أحد ولم ينقله أحد مع ما أظهره من ms0896 ~~الأخبار المتواترة التي علمها الخاص والعام PageV05P394 بأن هذا مما أنبأني ~~الله لم يخبرني به بشر كان هذا دليلا قاطعا بينا في أن هذه الأخبار الغيبية ~~التي لا يعلمها إلا نبي أعلمه الله بها أو من تعلمها من نبي هي مما أنبأه ~~الله به ولم يعلمه ذلك بشر وهذا من الغيب الذي قال الله فيه في السورة التي ~~فيها استماع الجن للقرآن وإنذار قومهم به حيث قال # @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ ~~صاحبة ولا ولدا @QE@ # إلى قوله # سورة الجن الآيات 1 3 ومن 19 28 PageV05P395 # فقوله تعالى # @QB@ فلا يظهر على غيبه @QE@ # يبين أنه غيب يضاف إليه يختص به لا يعلمه أحد إلا من جهته بخلاف ما يغيب ~~عن بعض الناس ويعلمه بعضهم فإن هذا قد يتعلمه بعضهم من بعض # فمما سأله عنه أهل الكتاب في المدينة مسائل وهي غير المسائل التي كان ~~يسأل عنها وهو بمكة كما كان مشركوا قريش يرسلون إلى اليهود بالمدينة ~~يسألونهم عن محمد فيرسل اليهود بمسائل يمتحنون بها نبوته وذلك مثل ما في ~~صحيح البخاري عن أنس قال جاء عبد الله بن سلام إلى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم مقدمه PageV05P396 المدينة فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ~~ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة والولد ينزع إلى أمه ~~تارة وإلى أبيه قال أخبرني جبريل آنفا قال عبد الله ذاك عدو اليهود من ~~الملائكة أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب وأما أول ~~طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء ~~المرأة نزع الولد إلى أبيه وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزع الولد إلى ~~أمه فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله قال يا رسول الله إن ~~اليهود قوم بهت فإن علموا بإسلامي قبل ms0897 أن تسألهم عني بهتوني عندك فجاءت ~~اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أي رجل عبد الله فيكم قالوا ~~خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وعالمنا وابن عالمنا قال أرأيتم إن ~~أسلم عبد الله قالوا أعاذه الله من ذلك فخرج إليهم عبد الله فقال أشهد أن ~~لا إله إلا الله وأشهد PageV05P397 أن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن ~~شرنا وتنقصوه قال فهذا ما كنت أخاف وأحذر # وروى مسلم في صحيحه عن ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود وقال السلام عليك يا محد فدفعته دفعة كاد ~~يصرع منها فقال لم تدفعني قال قلت ألا تقول يا رسول الله قال إنما سميته ~~باسمه الذي سماه به أهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اسمي الذي ~~سماني به أهلي محمد فقال اليهودي جئت أسألك فقال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ينفعك شيء إن حدثتك قال أسمع بأذني فنكت بعود معه فقال له سل فقال ~~اليهودي أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر قال فمن أول الناس إجازة قال فقراء ~~المهاجرين فقال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون قال زيادة كبد نون قال وما ~~غذاؤهم PageV05P398 على إثره قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من ~~أطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت قال ~~وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان قال ~~ينفعك إذا حدثتك قال أسمع بأذني قال جئت أسألك عن الولد قال ماء الرجل أبيض ~~وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله ~~وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله فقال اليهودي صدقت وإنك لنبي ~~ثم انصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه سألني هذا الذي سألني عنه وما ~~أعلم شيئا منه حتى أتاني ms0898 به الله تعالى # وروى أبو داود الطيالسي حدثنا عبد الحميد بن بهرام عن PageV05P399 شهر بن ~~حوشب عن ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود يوما إلى النبي صلى الله عليه ~~وسلم فقالوا يا رسول الله حدثنا عن خلال نسألك عنها لا يعلمها إلا نبي فقال ~~سلوني عم شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه إن أنا ~~حدثتكم بشيء تعرفونه صدقا لتتابعوني على الإسلام قالوا لك ذلك قل فسلوني عم ~~شئتم قالوا أخبرنا عن أربع خلال أخبرنا عن الطعام الذي حرم إسرائيل على ~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة وأخبرنا عن ماء الرجل كيف يكون الذكر منه حتى ~~يكون ذكرا وكيف يكون الأنثى حتى يكون أنثى وأخبرنا كيف هذا النبي في النوم ~~ومن وليك من الملائكة قال فعليكم عهد الله وميثاقه لئن أنا حدثتكم ~~لتتابعوني فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق قال أنشدكم بالذي أنزل التوراة على ~~موسى هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا طال سقمه فيه فنذر لله ~~نذرا لئن شفاه الله من سقمه ليحرمن أحب الشراب إليه وأحب الطعام إليه وكان ~~أحب الشراب إليه ألبان الإبل وأحب الطعام إليه لحوم الإبل قالوا اللهم نعم ~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد عليهم قال فأنشدكم ~~PageV05P400 بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى هل ~~تعلمون أن ماء الرجل غليظ أبيض وأن ماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا كان ~~الولد والشبه له بإذن الله قالوا اللهم نعم فقال اللهم اشهد قال أنشدكم ~~بالله الذي لا إله إلا هو وأنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن هذا النبي ~~تنام عيناه ولا ينام قلبه قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قالوا أنت الآن ~~حدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك أو نفارقك قال وليي جبريل عليه ~~السلام ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه قالوا فعندها نفارقك لو كان ~~غيره لاتبعناك وصدقناك قال فما يمنعكم أن تصدقوا قالوا إنه عدونا من ms0899 ~~الملائكة فأنزل الله عز وجل # @QB@ من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا @QE@ # إلى قوله # @QB@ فإن الله عدو للكافرين @QE@ PageV05P401 # ففي هذه الأحاديث أن علماء اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كانوا يسألونه ~~عن مسائل يقولون فيها لا يعلمها إلا نبي أي ومن تعلمها من الأنبياء فإن ~~السائلين كانوا يعلمونها كما جاء أيضا لا يعلمها إلا نبي أو رجل أو رجلان ~~فكانوا يمتحنونه بهذه المسائل ليتبين هل يعلمها وإذا كان يعلم ما لا يعلمه ~~إلا نبي كان نبيا ومعلوم أن مقصودهم بذلك إنما يتم إذا علموا أنه لم يعلم ~~هذه المسائل من أهل الكتاب ومن تعلم منهم وإلا فمعلوم أن هذه المسائل كان ~~تعلمها بعض الناس لكن تعلمها هؤلاء من الأنبياء # وهذا يبين أن هؤلاء السائلين له من أهل الكتاب كانوا يعلمون أن أحدا من ~~البشر لم يعلمه ما عند أهل الكتاب من العلم إذ لو جوزوا ذلك عليه لم يحصل ~~مقصودهم من امتحانه هل هو نبي أم لا فإنهم إذا جوزوا أن يكون تعلم ما لا ~~يعلمه إلا نبي من أهل الكتاب كان من جنسهم فلم يكن في علمه بها وإجابتهم ~~عنها دليلا على نبوته # فلا بد أن يكون هؤلاء السائلون يقطعون بأنه لم يتعلم من أهل PageV05P402 ~~الكتاب وهذا كان بالمدينة بعد أن أقام بمكة بضعة عشرة سنة وانتشر أمره ~~وكذبه قومه وحرصوا على إبطال دعوته بكل طريق يقدرون عليه فلو كان بمكة أو ~~بالمدينة أحد من أهل الكتاب يتعلم منه أو لقي أحدا من أهل الكتاب في طريق ~~فتعلم منه لكان ذلك يقدح في مقصود هؤلاء السائلين # فتبين أنه كان معلوما عند أهل الكتاب أنه لم يتعلم شيئا من الغيب من بشر ~~لا سيما ولو كان قد تعلمه من أهل الكتاب وقد كذبهم وحاربهم لأظهروا ذلك ~~ولشاع في أهل الكتاب فكان إذا أجابهم قالوا هذا تعلمته من فلان وفلان منا ~~أو هذا علمكه بعض أهل ديننا وهذا كما كانوا يرسلون إلى قومه من قريش ~~ليسألوه عن ms0900 مسائل ويقولون إن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإلا فهو متقول ~~ويقولون سلوه عن مسائل لا يعلمها إلا نبي # فهذا من أهل المدينة ومن قريش قومه يبين أن قومه المشركين وأهل الكتاب ~~كانوا متفقين على أنه لم يتعلم شيئا من ذلك البشر إذ لو جوزوا ذلك لم يحصل ~~مقصودهم بذلك ولم يجز أن يقولوا لا يعلمها إلا نبي فإنهم كانوا جميعا ~~يعلمون أن من أهل الكتاب من يعلم هذه المسائل وبذلك يعرف هل يجيب فيها بما ~~قالته الأنبياء أو بخلاف ذلك ويعلمون أن من كان تعلمها من أهل الكتاب ومن ~~تعلم منهم لا يدل جوابه عنها على نبوته كما لو أجاب عن تلك PageV05P403 ~~المسائل بعض أهل الكتاب وكما لو سأل في زماننا بعض الناس لبعض المسلمين عن ~~تلك المسائل أو غيرها من أنباء الغيب التي لا يعلمها إلا نبي فإن ذلك لا ~~يدل على نبوته لأنه قد تعلم ذلك من الأنبياء # فدل على أن مرادهم بقولهم لا يعلمها إلا نبي أي لا يعلمها ابتداء بدون ~~تعليم من بشر إلا نبي ويدل على أن المشركين وأهل الكتاب كانوا جميعا متفقين ~~على أنه لم يتعلم من بشر مع انتشار أخباره ومع اطلاع قومه على أسراره ومع ~~ظهور ذلك لو وجد ومع أنهم لو جوزوا تجويزا أن يكون قد تعلمها من بشر في ~~الباطن لم يجز أن يستدل بها على نبوته فدل على أنهم كانوا قاطعين بأنه لم ~~يتعلم ذلك من بشر لا في الباطن ولا في الظاهر وهذا طريق بين يدل على أنه لم ~~يتعلم ذلك من بشر سوى الطرق المذكورة هنا PageV05P404 $ فصل # ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم رسولا إلى جميع الثقلين جنهم وإنسهم ~~عربهم وعجمهم وهو خاتم الأنبياء لا نبي بعده كان من نعمة الله على عباده ~~ومن تمام حجته على خلقه أن تكون آيات نبوته وبراهين رسالته معلومة لكل ~~الخلق الذين بعث إليهم وقد يكون عند هؤلاء من الآيات والبراهين على نبوته ~~ما ليس عند هؤلاء # وكان يظهر ms0901 لكل قوم من الآيات النفسية والأفقية ما يبين به أن القرآن حق ~~كما قال تعالى # @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق ~~بعيد سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف ~~بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ # أخبر سبحانه أنه سيري عباده الآيات في أنفسهم وفي الآفاق حتى يتبين لهم ~~أن القرآن حق فإن الضمير عائد إليه إذ هو PageV05P405 الذي تقدم ذكره كما ~~قال # @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق ~~بعيد @QE@ # والضمير في كان عائد إلى معلوم # يقول أرأيتم إن كان القرآن من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في ~~شقاق بعيد فإنه على هذا التقدير يكون الكافر في شقاق بعيد قد شاق الله ~~ورسوله ولا أحد أضل ممن هو في مثل هذا الشقاق حيث كان في شق والله ورسوله ~~في شق كما قال تعالى # سورة البقرة الآيتان 136 137 PageV05P406 # بين أن من تولى عن ذلك لم يكن متبعا للحق قاصدا له فإن هذا الذي قلتموه ~~لا يتولى عنه من أهل الكتاب من قصده الحق وإنما يتولى عنه من قصده المشاقة ~~والمعاداة لهوى نفسه وهذا يكفيك الله أمره # والقرآن إن كان من عند الله ثم كفر به من كفر فلا أحد أضل ممن هو في مثل ~~حاله إذ هو في شقاق بعيد وإن قدر أنه لم يعلم أنه حق فهو ضال والشقاق قد ~~يكون مع العناد وقد يكون مع الجهل فإن الآيات إذا ظهرت فأعرض عن النظر ~~الموجب للعلم كان مشاقا ولهذا قال عقب ذلك # @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ # فأخبر أنه سيري عباده من الآيات الأفقية والنفسية ما يبين أنه حق ثم قال # @QB@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ # فإن شهادته وحده كافية بدون ما ينتظر من الآيات كما قال تعالى # @QB@ قل كفى بالله ms0902 شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب @QE@ # وشهادته للقرآن ولمحمد تكون بأقواله التي أنزلها قبل ذلك على أنبيائه كما ~~قال تعالى عن أهل الكتاب PageV05P407 # @QB@ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@ # وتكون بأفعاله وهو ما يحدثه من الآيات والبراهين الدالة صدق رسله فإنه ~~صدقهم بها فيما أخبروا به عنه وشهد لهم بأنهم صادقون # والقرآن نفسه هو قول الله وفيه شهادة الله بما أخبر به الرسول وإنزاله ~~على محمد صلى الله عليه وسلم وإتيان محمد به هو آية وبرهان وذلك من فعل ~~الله إذ كان البشر لا يقدرون على مثله لا يقدر عليه أحد من الأنبياء ولا ~~الأولياء ولا السحرة ولا غيرهم كما قال تعالى # @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون ~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ # ومحمد صلى الله عليه وسلم أخبر بهذا في أول أمره إذ كانت هذه الآية في ~~سورة سبحان وهي مكية PageV05P408 صدرها بذكر الإسراء الذي كان بمكة باتفاق ~~الناس وقد أخبر خبرا وأكده بالقسم عن جميع الثقلين إنسهم وجنهم أنهم إذا ~~اجتمعوا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله بل يعجزون عن ذلك ~~وهذا فيه آيات لنبوته # منها إقدامه على هذا الخبر العظيم عن جميع الإنس والجن إلى يوم القيامة ~~بأنهم لايفعلون هذا بل يعجزون عنه هذا لا يقدم عليه من يطلب الناس أن ~~يصدقوه إلا وهو واثق بأن الأمر كذلك إذ لو كان عنده شك في ذلك لجاز أن يظهر ~~كذبه في هذا الخبر فيفسد عليه ما قصده وهذا لا يقدم عليه عاقل مع اتفاق ~~الأمم المؤمن بمحمد والكافر به على كمال عقله ومعرفته وخبرته إذ ساس العالم ~~سياسة لم يسسهم أحد بمثلها # ثم جعله هذا في القرآن المتلو المحفوظ إلى يوم القيامة الذي يقرأ به في ~~الصلوات ويسمعه العام والخاص والولي والعدو دليل على كمال ثقته بصدق هذا ~~الخبر وإلا لو كان شاكا في ذلك لخاف أن يظهر كذبه عند خلق كثير بل عند ms0903 أكثر ~~من اتبعه ومن عاداه وهذا PageV05P409 لا يفعله من يقصد أن يصدقه الناس فمن ~~يقصد أن يصدقه الناس لا يقول مثل هذا ويظهره هذا الإظهار ويشيعه هذه ~~الإشاعة ويخلده هذا التخليد إلا وهو جازم عند نفسه بصدقه # ولا يتصور أن بشرا يجزم بهذا الخبر إلا أن يعلم أن هذا مما يعجز عنه ~~الخلق إذ علم العالم بعجز جميع الإنس والجن إلى يوم القيامة هو من أعظم ~~دلائل كونه معجزا وكونه آية على نبوته فهذا من دلائل نبوته في أول الأمر ~~عند من سمع هذا الكلام وعلم أنه من القرآن الذي أمر ببلاغه إلى جميع الخلق ~~وهو وحده كاف في العلم بأن القرآن معجز # دع ما سوى ذلك من الدلائل الكثيرة على أنه معجز مثل عجز جميع الأمم عن ~~معارضته مع كمال الرغبة والحرص على معارضته وعدم الفعل مع كمال الداعي ~~يستلزم عدم القدرة فلما كان دواعي العرب وغيرهم على المعارضة تامة علم عجز ~~جميع الأمم عند معارضته وهذا برهان ثان يعلم به صدق هذا الخبر وصدق هذا ~~الخبر آية لنبوته غير العلم بأن القرآن معجز فإن ذلك آية مستقلة لنبوته وهي ~~آية ظاهرة باقية إلى آخر الدهر معلومة لكل أحد وهي من أعظم الآيات # فإن كونه معجزا يعلم بأدلة متعددة والإعجاز فيه وجوه PageV05P410 متعددة ~~فتنوعت دلائل إعجازه وتنوعت وجوه إعجازه وكل وجه من الوجوه هو دال على ~~إعجازه وهذه جمل لبسطها تفصيل طويل ولهذا قال تعالى # @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما ~~أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك ~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون @QE@ # فهو كاف في الدعوة والبيان وهو كاف في الحجة والبرهان PageV05P411 $ فصل # والآيات والبراهين الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كثيرة متنوعة ~~وهي أكثر وأعظم من آيات غيره من الأنبياء ويسميها من يسميها من النظار ~~معجزات وتسمى دلائل النبوة وأعلام النبوة # وهذه الألفاظ إذا سميت بها آيات الأنبياء كانت أدل على ms0904 المقصود من لفظ ~~المعجزات ولهذا لم يكن لفظ المعجزات موجودا في الكتاب والسنة وإنما فيه لفظ ~~الآية والبينة والبرهان كما قال تعالى في قصة موسى # @QB@ فذانك برهانان من ربك @QE@ # في العصا واليد وقال الله تعالى في حق محمد صلى الله عليه وسلم # @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا ~~@QE@ PageV05P412 # وقد قال في مطالبة أهل الدعاوى الكاذبة بالبرهان # @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل ~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ أم من يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع ~~الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ # وقال # @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه ~~لا يفلح الكافرون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل أمة ~~شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ~~@QE@ PageV05P413 # وأما لفظ الآيات فكثير في القرآن كقوله تعالى # @QB@ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا ~~بأنفسهم وما يشعرون وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي ~~رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ # وقوله تعالى # @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ # آية أخرى وقول فرعون له # @QB@ فأت به إن كنت من الصادقين @QE@ PageV05P414 # وقال قوم صالح له # @QB@ فأت بآية إن كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم ~~معلوم @QE@ # وقال # @QB@ هذه ناقة الله لكم آية @QE@ # وقال المسيح # @QB@ قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه ~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم ~~بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين @QE@ # وقال في حق محمد # @QB@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها ms0905 معرضين فقد كذبوا ~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون @QE@ PageV05P415 # @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ~~@QE@ # وقال # @QB@ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم ~~وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين ~~كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما ~~أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك ~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون @QE@ # وقال # @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ # وقال تعالى PageV05P416 # @QB@ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة ~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي ~~الأبصار @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن ~~غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ # وقال تعالى # @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم ~~لا يؤمنون @QE@ # وقال لما ذكر قصص الأنبياء في سورة الشعراء قال في آخر كل قصة # @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ~~@QE@ # وقال # @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين @QE@ # إلى أن قال في آخرها # @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم ~~يمكرون @QE@ PageV05P417 # إلى قوله # @QB@ وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ~~ولتكون آية للمؤمنين @QE@ # وقال # @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين @QE@ # وأما لفظ المعجز فإنما يدل على أنه أعجز غيره كما قال تعالى # @QB@ وما هم بمعجزين @QE@ # وقال # @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء @QE@ PageV05P418 # ومن لا يثبت فعلا ms0906 إلا لله يقول المعجز هو الله وإنما سمي غيره معجزا ~~مجازا وهذا اللفظ لا يدل على كون ذلك آية ودليلا إلا إذا فسر المراد به ~~وذكر شرائطه ولهذا كان كثير من أهل الكلام لا يسمي معجزا إلا ما كان ~~للأنبياء فقط وما كان للأولياء إن أثبت لهم خرق عادة سماها كرامة # والسلف كأحمد وغيره كانوا يسمون هذا وهذا معجزا ويقولون لخوارق الأولياء ~~إنها معجزات إذا لم يكن في اللفظ مايقتضي اختصاص الأنبياء بذلك بخلاف ما ~~كان آية وبرهانا على نبوة النبي فإن هذا يجب اختصاصه # وقد يسمون الكرامات آيات لكونها تدل على نبوة من اتبعه الولي فإن الدليل ~~مستلزم للمدلول يمتنع ثبوته بدون ثبوت المدلول فكذلك ما كان آية وبرهانا ~~وهو الدليل والعلم على نبوة النبي يمتنع أن يكون لغير النبي وبسط هذا له ~~موضع آخر # والمقصود هنا أن دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كثيرة متنوعة كما قد ~~تكلمنا على ذلك في غير هذا الكتاب وبينا أن PageV05P419 من يخصص دلائل ~~النبوة بنوع فقد غلط بل هي أنواع كثيرة لكن الآيات نوعان # ومنها ما مضى وصار معلوما بالخبر كمعجزات موسى وعيسى # ومنها ما هو باق إلى اليوم كالقرآن الذي هو من أعلام نبوة محمد صلى الله ~~عليه وسلم وكالعلم والإيمان الذي في أتباعه فإنه من أعلام نبوته وكشريعته ~~التي أتى بها فإنها أيضا من أعلام نبوته وكالآيات التي يظهرها الله وقتا ~~بعد وقت من كرامات الصالحين من أمته ووقوع ما أخبر بوقوعه كقوله لا تقوم ~~الساعة حتى تقاتلوا الترك وقوله لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز ~~تضيء لها أعناق الإبل ببصرى وقد خرجت هذه النار سنة خمسين وستين وستماية ~~وشاهد الناس أعناق الإبل ببصرى PageV05P420 # وظهر دينه وملته بالحجة والبرهان واليد والسنان ومثل المثلات والعقوبات ~~التي تحيق بأعدائه وغير ذلك وكنعته الموجود في كتب الأنبياء قبله وغير ذلك ~~PageV05P421 $ فصل # والقرآن كلام الله وفيه الدعوة والحجة فله به اختصاص على غيره كما ثبت ~~عنه في الصحيح أنه قال ms0907 ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما ~~آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن ~~أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة # والقرآن يظهر كونه آية وبرهانا له من وجوه جملة وتفصيلا أما الجملة فإنه ~~قد علمت الخاصة والعامة من عامة الأمم علما متواترا أنه هو الذي أتى بهذا ~~القرآن وتواترت بذلك الأخبار أعظم من تواترها بخبر كل أحد من الأنبياء ~~والملوك والفلاسفة وغيرهم # والقرآن نفسه فيه تحدي الأمم بالمعارضة والتحدي هو أن يحدوهم أي يدعوهم ~~فيبعثهم إلى أن يعارضوه فيقال فيه حداني على هذا الأمر أي بعثني عليه ومنه ~~سمي حادي العيس لأنه بحداه يبعثها على السير PageV05P422 # وقد يريد بعض الناس بالتحدي دعوى النبوة ولكنه أصله الأول قال تعالى في ~~سورة الطور # @QB@ أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين ~~@QE@ # فهنا قال # @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين @QE@ # في أنه تقوله فإنه إذا كان محمد قادرا على أن يتقوله كما يقدر الإنسان ~~على أن يتكلم بما يتكلم به من نظم ونثر كان هذا ممكنا للناس الذين هم من ~~جنسه فأمكن الناس أن يأتوا بمثله # ثم إنه تحداهم بعشر سور مثله فقال تعالى # @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم ~~من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ # ثم تحداهم بسورة واحدة منه فقال تعالى # @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه ~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة ~~مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ PageV05P423 # فطلب منهم أن يأتوا بعشر سور مثله مفتريات هم وكل من استطاعوا من دون ~~الله ثم تحداهم بسورة واحدة هم ومن استطاعوا قال # @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو ~~@QE@ # وهذا أصل دعوته وهو الشهادة بأنه لا إله إلا الله والشهادة بأن محمدا ~~رسول الله ms0908 # وقال تعالى # @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ # كما قال # @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون @QE@ # أي هو يعلم أنه منزل لا يعلم أنه مفترى كما قال # @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله @QE@ PageV05P424 # أي ما كان لأن يفتري يقول ما كان ليفعل هذا فلم ينف مجرد فعله بل نفي ~~احتمال فعله وأخبر بأن مثل هذا لا يقع بل يمتنع وقوعه فيكون المعنى ما يمكن ~~ولا يحتمل ولا يجوز أن يفتري هذا القرآن من دون الله فإن الذي يفتريه من ~~دون الله مخلوق والمخلوق لا يقدر على ذلك وهذا التحدي كان بمكة فإن هذه ~~السور مكية سورة يونس وهود والطور # ثم أعاد التحدي في المدينة بعد الهجرة فقال في البقرة وهي سورة مدنية # @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا ~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ # ثم قال # @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ~~@QE@ # فذكر أمرين # أحدهما قوله # @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار @QE@ PageV05P425 # يقول إذا لم تفعلوا فقد علمتم أنه حق فخافوا الله أن تكذبوه فيحيق بكم ~~العذاب الذي وعد به المكذبين وهذا دعاء إلى سبيل ربه بالموعظة الحسنة بعد ~~أن دعاهم بالحكمة وهو جدالهم بالتي هي أحسن # والثاني قوله # @QB@ ولن تفعلوا @QE@ # ولن لنفي المستقبل فثبت الخبر أنهم فيما يستقبل من الزمان لا يأتون بسورة ~~من مثله كما أخبر قبل ذلك وأمره أن يقول في سورة سبحان وهي سورة مكية ~~افتتحها بذكر الإسراء وهو كان بمكة بنص القرآن والخبر المتواتر وذكر فيها ~~من مخاطبته للكفار بمكة ما يبين بذلك بقوله # @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون ~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ # فعم بالخبر جميع الخلق معجزا لهم قاطعا بأنهم إذا اجتمعوا كلهم لا يأتون ~~بمثل هذا القرآن ولو تظاهروا وتعاونوا على ذلك وهذا التحدي والدعاء هو ~~لجميع الخلق وهذا ms0909 قد سمعه كل من سمع القرآن وعرفه الخاص والعام وعلم مع ذلك ~~أنهم لم يعارضوه ولا أتوا بسورة مثله ومن حين بعث وإلى اليوم الأمر على ذلك ~~مع ما علم PageV05P426 من أن الخلق كلهم كانوا كفارا قبل أن يبعث ولما بعث ~~إنما تبعه قليل # وكان الكفار من أحرص الناس على إبطال قوله مجتهدين بكل طريق يمكن تارة ~~يذهبون إلى أهل الكتاب فيسئلونهم عن أمور من الغيب حتى يسألوه عنها كما ~~سألوه عن قصة يوسف وأهل الكهف وذي القرنين كما تقدم وتارة يجتمعون في مجمع ~~بعد مجمع على ما يقولونه فيه وصاروا يضربون له الأمثال فيشبهونه بمن ليس ~~مثله لمجرد شبه ما مع ظهور الفرق فتارة يقولون مجنون وتارة يقولون ساحر ~~وتارة يقولون كاهن وتارة يقولون شاعر إلى أمثال ذلك من الأقوال التي يعلمون ~~هم وكل عاقل سمعها أنها افتراء عليه # فإذا كان قد تحداهم بالمعارضة مرة بعد مرة وهي تبطل دعوته فمعلوم أنهم لو ~~كانوا قادرين عليها لفعلوها فإنه مع وجود هذا الداعي التام المؤكد إذا كانت ~~القدرة حاصلة وجب وجود المقدور ثم هكذا القول في سائر أهل الأرض # فهذا القدر يوجب علما بينا لكل أحد بعجز جميع أهل الأرض عن أن يأتوا بمثل ~~هذا القرآن بحيلة وبغير حيلة وهذا أبلغ من الآيات التي يكرر جنسها كإحياء ~~الموتى فإن هذا لم يأت أحد PageV05P427 بنظيره وكون القرآن أنه معجزة ليس ~~هو من جهة فصاحته وبلاغته فقط أو نظمه وأسلوبه فقط ولا من جهة إخباره ~~بالغيب فقط ولا من جهة صرف الدواعي عن معارضته فقط ولا من جهة سلب قدرتهم ~~على معارضته فقط بل هو آية بينة معجزة من وجوه متعددة من جهة اللفظ ومن جهة ~~النظم ومن جهة البلاغة في دلالة اللفظ على المعنى ومن جهة معانيه التي أخبر ~~بها عن الله تعالى وأسمائه وصفاته وملائكته وغير ذلك # ومن جهة معانيه التي أخبر بها عن الغيب الماضي وعن الغيب المستقبل ومن ~~جهة ما أخبر به عن المعاد ومن جهة ما بين ms0910 فيه من الدلائل اليقينية والأقيسة ~~العقلية التي هي الأمثال المضروبة كما قال تعالى # @QB@ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا ~~كفورا @QE@ # وقال تعالى # @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء ~~جدلا @QE@ # وقال # @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا ~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون @QE@ PageV05P428 # وكل ما ذكره الناس من الوجوه في إعجاز القرآن هو حجة على إعجازه ولا ~~تناقض في ذلك بل كل قوم تنبهوا لما تنبهوا له # ومن أضعف الأقوال قول من يقول من أهل الكلام إنه معجز بصرف الدواعي مع ~~تمام الموجب لها أو بسلب القدرة التامة أو بسلبهم القدرة المعتادة في مثله ~~سلبا عاما مثل قوله تعالى لزكريا # @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ # وهو أن الله صرف قلوب الأمم عن معارضته مع قيام المقتضي التام فإن هذا ~~يقال على سبيل التقدير والتنزيل وهو أنه إذا قدر أن هذا الكلام يقدر الناس ~~على الإتيان بمثله فامتناعهم جميعهم عن هذه المعارضة مع قيام الدواعي ~~العظيمة إلى المعارضة من أبلغ الآيات الخارقة للعادات بمنزلة من يقول إني ~~آخذ أموال جميع أهل PageV05P429 هذا البلد العظيم وأضربهم جميعهم وأجوعهم ~~وهم قادرون على أن يشكوا إلى الله أو إلى ولي الأمر وليس فيهم مع ذلك من ~~يشتكي فهذا من أبلغ العجائب الخارقة للعادة # ولو قدر أن واحدا صنف كتابا يقدر أمثاله على تصنيف مثله أو قال شعرا يقدر ~~أمثاله أن يقولوا مثله وتحداهم كلهم فقال عارضوني وإن لم تعارضوني فأنتم ~~كفار مأواكم النار ودماؤكم لي حلال امتنع في العادة أن لا يعارضه أحد فإذا ~~لم يعارضوه كان هذا من أبلغ العجائب الخارقة للعادة # والذي جاء بالقرآن قال للخلق كلهم أنا رسول الله إليكم جميعا ومن آمن بي ~~دخل الجنة ومن لم يؤمن بي دخل النار وقد أبيح لي قتل رجالهم وسبي ذراريهم ~~وغنيمة أموالهم ووجب عليهم كلهم طاعتي ومن لم يطعني كان من ms0911 أشقى الخلق ومن ~~آياتي هذا القرآن فإنه لا يقدر أحد على أن يأتي بمثله وأنا أخبركم أن أحدا ~~لا يأتي بمثله # فيقال لا يخلوا إما أن يكون الناس قادرين على المعارضة أو عاجزين # فإن كانوا قادرين ولم يعارضوه بل صرف الله دواعي قلوبهم ومنعها أن تريد ~~معارضته مع هذا التحدي العظيم أو سلبهم القدرة التي كانت فيهم قبل تحديه ~~فإن سلب القدرة المعتادة أن يقول رجل PageV05P430 معجزتي أنكم كلكم لا يقدر ~~أحد منكم على الكلام ولا على الأكل والشرب فإن المنع من المعتاد كإحداث غير ~~المعتاد فهذا من أبلغ الخوارق # وإن كانوا عاجزين ثبت أنه خارق للعادة فثبت كونه خارقا على تقدير ~~النقيضين النفي والإثبات فثبت أنه من العجائب الناقضة للعادة في نفس الأمر # فهذا غاية التنزل والا فالصواب المقطوع به أن الخلق كلهم عاجزون عن ~~معارضته لا يقدرون على ذلك ولا يقدر محمد صلى الله عليه وسلم نفسه من تلقاء ~~نفسه على أن يبدل سورة من القرآن بل يظهر الفرق بين القرآن وبين سائر كلامه ~~لكل من له أدنى تدبر كما قد أخبر الله به في قوله # @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون ~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ # وأيضا فالناس يجدون دواعيهم إلى المعارضة حاصلة لكنهم يحسون من أنفسهم ~~العجز عن المعارضة ولو كانوا قادرين لعارضوه PageV05P431 وقد انتدب غير ~~واحد لمعارضته لكن جاء بكلام فضح به نفسه وظهر به تحقيق ما أخبر به القرآن ~~من عجز الخلق عن الإتيان بمثله مثل قرآن مسيلمة الكذاب كقوله يا ضفدع بنت ~~ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين رأسك في الماء ~~وذنبك في الطين # وكذلك أيضا يعرفون أنه لم يختلف حال قدرتهم قبل سماعه وبعد سماعه فلا ~~يجدون أنفسهم عاجزين عما كانوا قادرين عليه كما وجد زكريا عجزه عن الكلام ~~بعد قدرته عليه # وأيضا فلا نزاع بين العقلاء المؤمنين بمحمد والمكذبين له إنه كان قصده أن ~~يصدقه الناس ولا يكذبوه وكان ms0912 مع ذلك من أعقل الناس وأخبرهم وأعرفهم بما جاء ~~به ينال مقصوده سواء قيل إنه صادق أو كاذب فإن من دعى الناس إلى مثل هذا ~~الأمر العظيم ولم يزل حتى استجابوا له طوعا وكرها وظهرت دعوته وانتشرت ملته ~~هذا الانتشار هو من عظماء الرجال على أي حال كان فإقدامه مع هذا القصد في ~~أول الأمر وهو بمكة وأتباعه قليل على أن يقول خبرا يقطع به أنه لو اجتمع ~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله لا في ذلك العصر ~~ولا في سائر الأعصار PageV05P432 المتأخرة لا يكون إلا مع جزمه بذلك وتيقنه ~~له وإلا فمع الشك والظن لا يقول ذلك من يخاف أن يظهر كذبه فيفتضح فيرجع ~~الناس عن تصديقه # وإذا كان جازما بذلك متيقنا له لم يكن ذلك إلا عن إعلام الله له بذلك ~~وليس في العلوم المعتادة أن يعلم الإنسان أن جميع الخلق لا يقدرون أن يأتوا ~~بمثل كلامه إلا إذا علم العالم أنه خارج عن قدرة البشر والعلم بهذا يستلزم ~~كونه معجزا فإنا نعلم ذلك وإن لم يكن علمنا بذلك خارقا للعادة ولكن يلزم من ~~العلم ثبوت المعلوم وإلا كان العلم جهلا فثبت أنه على كل تقدير يستلزم كونه ~~خارقا للعادة # واما التفصيل فيقال نفس نظم القرآن وأسلوبه عجيب بديع ليس من جنس أساليب ~~الكلام المعروفة ولم يأت أحد بنظير هذا الأسلوب فإنه ليس من جنس الشعر ولا ~~الرجز ولا الخطابة ولا الرسائل ولا نظمه نظم شيء من كلام الناس عربهم ~~وعجمهم ونفس فصاحة القرآن وبلاغته هذا عجيب خارق للعادة ليس له نظير في ~~كلام جميع الخلق وبسط هذا وتفصيله طويل يعرفه من له نظر وتدبر PageV05P433 # ونفس ما اخبر به القرآن في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته أمر عجيب خارق ~~للعادة لم يوجد مثل ذلك في كلام بشر لا نبي ولا غير نبي # وكذلك ما أخبر به عن الملائكة والعرش والكرسي والجن وخلق آدم وغير ذلك ~~ونفس ما أمر به القرآن من الدين والشرائع كذلك ms0913 ونفس ما أخبر به من الأمثال ~~وبينه من الدلائل هو أيضا كذلك # ومن تدبر ما صنفه جميع العقلاء في العلوم الإلهية والخلقية والسياسية وجد ~~بينه وبين ما جاء في الكتب الإلهية التوراة والإنجيل والزبور وصحف الأنبياء ~~وجد بين ذلك وبين القرآن من التفاوت أعظم مما بين لفظه ونظمه وبين سائر ~~ألفاظ العرب ونظمهم # فالإعجاز في معناه أعظم وأكثر من الإعجاز في لفظه وجميع عقلاء الأمم ~~عاجزون عن الإتيان بمثل معانيه أعظم من عجز العرب عن الإتيان بمثل لفظه وما ~~في التوراة والإنجيل ولو قد أنه مثل القرآن لا يقدح في المقصود فإن تلك كتب ~~الله أيضا ولا يمتنع أن يأتي نبي بنظير آية نبي كما أتى المسيح بإحياء ~~الموتى وقد وقع إحياء الموتى على يد غيره فكيف وليس ما في التوراة والإنجيل ~~مماثلا PageV05P434 لمعاني القرآن لا في الحقيقة ولا في الكيفية ولا الكمية ~~بل يظهر التفاوت لكل من تدبر القرآن وتدبر الكتب # وهذه الأمور من ظهرت له من أهل العلم والمعرفة ظهر له إعجازه من هذا ~~الوجه ومن لم يظهر له ذلك اكتفى بالأمر الظاهر الذي يظهر له ولأمثاله كعجز ~~جميع الخلق عن الإتيان بمثله مع تحدي النبي وإخباره بعجزهم فإن هذا أمر ~~ظاهر لكل أحد # ودلائل النبوة من جنس دلائل الربوبية فيها الظاهر البين لكل أحد كالحوادث ~~المشهودة مثل خلق الحيوان والنبات والسحاب وإنزال المطر وغير ذلك وفيها ما ~~يختص به من عرفه مثل دقائق التشريح ومقادير الكواكب وحركاتها وغير ذلك فإن ~~الخلق كلهم محتاجون إلى الإقرار بالخالق والإقرار برسله وما اشتدت الحاجة ~~إليه في الدين والدنيا فإن الله يجود به على عباده جودا عاما ميسرا # فلما كانت حاجتهم إلى النفس أكثر من حاجتهم إلى الماء وحاجتهم إلى الماء ~~أكثر من حاجتهم إلى الأكل كان سبحانه قد جاء بالهواء جودا عاما في كل مكان ~~وزمان لضرورة الحيوان إليه ثم PageV05P435 الماء دونه ولكنه يوجد أكثر مما ~~يوجد القوت وأيسر لأن الحاجة إليه أشد # فكذلك دلائل الربوبية حاجة الخلق إليها في ms0914 دينهم أشد الحاجات ثم دلائل ~~النبوة فلهذا يسرها الله وسهلها أكثر مما لا يحتاج إليه العامة مثل تماثل ~~الأجسام واختلافها وبقاء الأعراض أو فنائها وثبوت الجوهر الفرد أو انتفاؤه ~~ومثل مسائل المستحاضة وفوات الحج وفساده ونحو ذلك مما يتكلم فيه بعض ا ~~لعلماء PageV05P436 $ فصل # وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأخلاقه وأقواله وأفعاله وشريعته من ~~آياته وأمته من آياته وعلم أمته ودينهم من آياته وكرامات صالح أمته من ~~آياته وذلك يظهر بتدبر سيرته من حين ولد وإلى أن بعث ومن حيث بعث إلى أن ~~مات وتدبر نسبه وبلده وأصله وفصله فإنه كان من أشرف أهل الأرض نسبا من صميم ~~سلالة إبراهيم الذي جعل الله في ذريته الكتاب والنبوة والكتاب فلم يأت نبي ~~بعد إبراهيم إلا من ذريته ونجعل له ابنين إسماعيل وإسحاق وذكر في التوراة ~~هذا وهذا وبشر في التوراة بما يكون من ولد إسماعيل ولم يكن في ولد إسماعيل ~~من ظهرت فيما بشرت به النبوات غيره ودعا إبراهيم لذرية إسماعيل بأن يبعث ~~فيهم رسولا منهم ثم من قريش صفوة بني إبراهيم ثم من بني هاشم صفوة قريش ومن ~~مكة أم القرى وبلد البيت الذي بناه إبراهيم ودعا الناس إلى حجه ولم يزل ~~محجوجا من عهد إبراهيم مذكورا في كتب الأنبياء بأحسن وصف PageV05P437 # وكان من اكمل الناس تربية ونشأة لم يزل معروفا بالصدق والبر والعدل ~~ومكارم الأخلاق وترك الفواحش والظلم وكل وصف مذموم مشهودا له بذلك عند جميع ~~من يعرفه قبل النبوة وممن آمن به وممن كفر بعد النبوة لا يعرف له شيء يعاب ~~به لا في أقواله ولا في أفعاله ولا في أخلاقه ولا جرب عليه كذبة قط ولا ظلم ~~ولا فاحشة وكان خلقه وصورته من أكمل الصور وأتمها وأجمعها للمحاسن الدالة ~~على كماله وكان أميا من قوم أميين لا يعرف لا هو ولا هم ما يعرفه أهل ~~الكتاب التوراة والإنجيل ولم يقرأ شيئا عن علوم الناس ولا جالس أهلها ولم ~~يدع نبوة إلى أن أكمل الله له أربعين ms0915 سنة فأتى بأمر هو أعجب الأمور وأعظمها ~~وبكلام لم يسمع الأولون والآخرون بنظيره وأخبرنا بأمر لم يكن في بلده وقومه ~~من يعرف مثله # ثم اتبعه أتباع الأنبياء وهم ضعفاء الناس وكذبه أهل الرياسة وعادوه وسعوا ~~في هلاكه وهلاك من اتبعه بكل طريق كما كان الكفار يفعلون بالأنبياء ~~وأتباعهم والذين اتبعوه لم يتبعوه لرغبة ولا لرهبة PageV05P438 فإنه لم يكن ~~عنده مال يعطيهم ولا جهات يوليهم إياها ولا كان له سيف بل كان السيف والمال ~~والجاه مع أعدائه وقد آذوا أتباعه بأنواع الأذى وهم صابرون محتبسون لا ~~يرتدون عن دينهم لما خالط قلوبهم من حلاوة الإيمان والمعرفة وكانت مكة ~~يحجها العرب من عهد إبراهيم فتجتمع في الموسم قبائل العرب فيخرج إليهم ~~يبلغهم الرسالة ويدعوهم إلى الله صابرا على ما يلقاه من تكذيب المكذب وجفاء ~~الجافي وإعراض المعرض إلى أن اجتمع بأهل يثرب وكانوا جيران اليهود قد سمعوا ~~أخباره منهم وعرفوه فلما دعاهم علموا أنه النبي المنتظر الذي تخبرهم به ~~اليهود وكانوا قد سمعوا من أخباره ما عرفوا به مكانته فإن أمره كان قد ~~انتشر وظهر في بعض عشرة سنة فآمنوا به وبايعوه على هجرته وهجرة أصحابه إلى ~~بلدهم وعلى الجهاد معه فهاجر هو ومن اتبعه إلى المدينة وبها المهاجرون ~~والأنصار ليس فيهم من آمن برغبة دنيوية ولا برهبة إلا قليلا من الأنصار ~~أسلموا في الظاهر ثم حسن إسلام بعضهم ثم أذن له في الجهاد ثم أمر به ولم ~~يزل قائما بأمر الله على أكمل طريقة وأتمها من الصدق والعدل والوفاء لا ~~يحفظ له كذبة واحدة ولا ظلم لأحد ولا غدر بأحد بل كان أصدق الناس وأعدلهم ~~وأوفاهم بالعهد مع اختلاف الأحوال عليه من حرب وسلم وأمن وخوف وغنى وفقر ~~وقلة وكثرة وظهوره على العدو تارة وظهور العدو عليه تارة وهو PageV05P439 ~~على ذلك لازم لأكمل الطرق وأتمها حتى ظهرت الدعوة في جميع أرض العرب التي ~~كانت مملوءة من عبادة الأوثان ومن أخبار الكهان وطاعة المخلوق في الكفر ~~بالخالق وسفك الدماء المحرمة وقطيعة الأرحام ms0916 لا يعرفون آخرة ولا معادا ~~فصاروا أعلم أهل الأرض وأدينهم وأعدلهم وأفضلهم حتى أن النصارى لما رأوهم ~~حين قدموا الشام قالوا ما كان الذين صحبوا المسيح بأفضل من هؤلاء وهذه آثار ~~علمهم وعملهم في الأرض وآثار غيرهم يعرف العقلاء فرق ما بين الأمرين # وهو صلى الله عليه وسلم مع ظهور أمره وطاعة الخلق له وتقديمهم له على ~~الأنفس والأموال مات صلى الله عليه وسلم ولم يخلف درهما ولا دينارا ولا شاة ~~ولا بعيرا له إلا بغلته وسلاحه ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين صاعا من ~~شعير ابتاعها لأهله وكان بيده عقار ينفق منه على أهله والباقي يصرفه في ~~مصالح المسلمين فحكم بأنه لا يورث ولا يأخذ ورثته شيئا من ذلك PageV05P440 # وهو في كل وقت يظهر على يديه من عجائب الآيات وفنون الكرامات ما يطول ~~وصفه ويخبرهم بخبر ما كان وما يكون ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ~~ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويشرع الشريعة شيئا بعد شيء حتى أكمل ~~الله دينه الذي بعث به وجاءت شريعته أكمل شريعة لم يبق معروف تعرف العقول ~~أنه معروف إلا أمر به ولا منكر تعرف العقول أنه منكر إلا نهى عنه لم يأمر ~~بشيء فقيل ليته لم يأمر به ولا نهى عن شيء فقيل ليته لم ينه عنه وأحل ~~الطيبات لم يحرم شيئا منها كما حرم في شرع غيره وحرم الخبائث لم يحل منها ~~شيئا كما استحله غيره وجمع محاسن ما عليه الأمم فلا يذكر في التوراة ~~والإنجيل والزبور نوع من الخبر عن الله وعن ملائكته وعن اليوم الآخر إلا ~~وقد جاء به على أكمل وجه وأخبر بأشياء ليست في الكتب # فليس في الكتب إيجاب لعدل وقضاء بفضل وندب إلى الفضائل وترغيب في الحسنات ~~إلا وقد جاء به وبما هو أحسن منه # وإذا نظر اللبيب في العبادات التي شرعها وعبادات غيره من الأمم ظهر فضلها ~~ورجحانها وكذلك في الحدود والأحكام وسائر الشرائع # وأمته أكمل الأمم في كل فضيلة فإذا قيس علمهم بعلم سائر الأمم ms0917 ظهر فضل ~~علمهم وإن قيس دينهم وعباداتهم وطاعتهم لله PageV05P441 بغيرهم ظهر أنهم ~~أدين من غيرهم وإذا قيس شجاعتهم وجهادهم في سبيل الله وصبرهم على المكاره ~~في ذات الله ظهر أنهم أعظم جهادا وأشجع قلوبا وإذا قيس سخاؤهم وبذلهم ~~وسماحة أنفسهم بغيرهم تبين أنهم أسخى وأكرم من غيرهم وهذه الفضائل به ~~نالوها ومنه تعلموها وهو الذي أمرهم بها لم يكونوا قبله متبعين لكتاب جاء ~~هو بتكميله كما جاء المسيح بتكميل شريعة التوراة # فكانت فضائل أتباع المسيح وعلومهم بعضها من التوراة وبعضها من الزبور ~~وبعضها من النبوات وبعضها من المسيح وبعضها ممن بعده كالحواريين وقد ~~استعانوا بكلام الفلاسفة وغيرهم حتى أدخلوا لما غيروا دين المسيح في دين ~~المسيح أمورا من أمور الكفار المناقضة لدين المسيح # واما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا قبله يقرؤون كتابا بل ~~عامتهم ما آمنوا بموسى وعيسى وداود والتوراة والإنجيل والزبور إلا من جهته ~~فهو الذي أمرهم أن يؤمنوا بجميع الأنبياء ويقروا بجميع الكتب المنزلة من ~~عند الله ونهاهم أن يفرقوا بين أحد من الرسل فقال تعالى في الكتاب الذي جاء ~~به # سورة البقرة الآيتان 136 و 137 PageV05P442 # وقال تعالى # سورة البقرة الآيتان 285 و 286 # وامته لا يستحلون أن يأخذوا شيئا من الدين من غير ما جاء به ولا يبتدعون ~~بدعة ما أنزل الله بها من سلطان فلا يشرعون من الدين ما لم يأذن به الله # لكن ما قصه عليهم من أخبار الأنبياء وأممهم اعتبروا به وما حدثهم أهل ~~الكتاب موافقا لما عندهم صدقوه وما لم يعلموا صدقه ولا كذبه أمسكوا عنه وما ~~عرفوا أنه باطل كذبوه ومن ادخل في الدين ما ليس منه من أقوال متفلسفة الهند ~~أو الفرس أو اليونان PageV05P443 أو غيرهم كان عندهم من أهل الإلحاد ~~والابتداع وهذا هو الدين الذي كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~والتابعون وهو الذي عليه أئمة الدين الذين لهم في الأمة لسان صدق وعليه ~~جماعة المسلمين وعامتهم ومن خرج عن ذلك كان مذموما ms0918 مدحورا عند الجماعة وهو ~~مذهب أهل السنة والجماعة الظاهرون إلى قيام الساعة الذين قال فيم النبي صلى ~~الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ~~ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة # وقد تنازع بعض المسلمين مع اتفاقهم على هذا الأصل الذي هو دين الرسل ~~عموما ودين محمد خصوصا # ومن خالف في هذا الأصل كان عندهم ملحدا مذموما ليسوا كالنصارى الذين ~~ابتدعوا دينا قام به أكابر علمائهم وعبادهم وقاتل عليه ملوكهم ودان به ~~جمهورهم وهو دين مبتدع ليس هو دين المسيح ولا دين غيره من الأنبياء # والله سبحانه وتعالى أرسل رسله بالعلم النافع والعمل PageV05P444 الصالح ~~فمن اتبع الرسل حصل له سعادة الدنيا والآخرة وإنما دخل في البدع من قصر في ~~اتباع الأنبياء علما وعملا # ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق تلقى ذلك عنه ~~المسلمون أمته # فكل علم نافع وعمل صالح عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم أخذوه عن نبيهم ~~مع ما يظهر لكل عاقل أن أمته اكمل الأمم في جميع الفضائل العلمية والعملية ~~ومعلوم أن كل كمال في الفرع المتعلم هو من الأصل المعلم وهذا يقتضي أنه كان ~~أكمل الناس علما ودينا وهذه الأمور توجب العلم الضروري بأنه كان صادقا في ~~قوله # @QB@ إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ # لم يكن كاذبا مفتريا فإن هذا القول لا يقوله إلا من هو من خيار الناس ~~وأكملهم إن كان صادقا أو هو من شر الناس وأخبثهم إن كان كاذبا # وما ذكر من كمال علمه ودينه يناقض الشر والخبث والجهل فتعين أنه متصف ~~بغاية الكمال في العلم والدين وهذا يستلزم أنه كان صادقا في قوله # @QB@ إني رسول الله @QE@ PageV05P445 # لأن الذي لم يكن صادقا إما أن يكون متعمدا للكذب أو مخطئا والأول يوجب ~~أنه كان ظالما غاويا والثاني يقتضي أنه كان جاهلا ضالا وكمال علمه ينافي ~~جهله وكمال دينه ينافي تعمد الكذب فالعلم بصفاته يستلزم العلم بأنه لم يكن ~~متعمدا للكذب ولم يكن جاهلا ms0919 يكذب بلا علم وإذا انتفى هذا وذاك تعين أنه كان ~~صادقا عالما بأنه صادق ولهذا نزهه الله عن هذين الأمرين بقوله تعالى # @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا ~~وحي يوحى @QE@ # وقال تعالى عن الملك الذي جاء به # @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ # ثم قال عنه # @QB@ وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين ~~@QE@ # أي بمتهم أو بخيل كالذي لا يعلم إلا بجعل أو لمن يكرمه PageV05P446 # @QB@ وما هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين @QE@ # وقال تعالى # @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من ~~المنذرين بلسان عربي مبين @QE@ # إلى قوله # @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع ~~وأكثرهم كاذبون @QE@ # بين سبحانه أن الشيطان إنما ينزل على من يناسبه ليحصل به غرضه فإن ~~الشيطان يقصد الشر وهو الكذب والفجور ولا يقصد الصدق والعدل فلا يقترن إلا ~~بمن فيه كذب إما عمدا وإما خطأ فإن الخطأ في الدين هو من الشيطان أيضا كما ~~قال ابن مسعود لما سئل عن مسألة أقول فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله ~~وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه PageV05P447 # فالرسول بريء من تنزل الشيطان عليه في العمد والخطأ بخلاف غير الرسول ~~فإنه قد يخطىء ويكون خطؤه من الشيطان وإن كان خطؤه مغفورا له فإذا لم يعرف ~~له خبر أخبر به كان فيه مخطئا ولا أمر أمر به كان فيه فاجرا علم أن الشيطان ~~لم ينزل عليه وإنما ينزل عليه ملك كريم ولهذا قال في الآية الأخرى عن النبي # @QB@ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن ~~قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين @QE@ PageV05P448 $ فصل # وقد نقل الناس صفاته الظاهرة الدالة على كماله ونقلوا أخلاقه من حلمه ~~وشجاعته وكرمه وزهده وغير ذلك ونحن نذكر ms0920 بعض ذلك # ففي الصحيحين عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير # وعنه قال كان بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمة إلى PageV05P449 شحمة ~~أذنيه عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط أحسن منه # وفي البخاري وسئل البراء أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ~~السيف قال لا بل مثل القمر # وفي الصحيحين من حديث كعب بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ~~سر استنار وجهه حتى كأنه فلقة قمر # وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم ~~الرأس والقدمين لم أر قبله ولا بعده مثله وكان بسط الكفين ضخم اليدين ~~PageV05P450 # وسئل عن شعره فقال كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالسبط بين أذنيه وعاتقه # وفي الصحيحين عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ضليع الفم أشكل العينين منهوس العقبين وفسرها سماك بن حرب فقال ~~واسع الفم طويل شق العين قليل لحم العقب PageV05P451 # وفي الصحيحن عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل ~~البائن ولا بالقصير ولا بالأبيض الأمهق ولا بالآدم ولا بالجعد القطط ولا ~~بالسبط # وفي الصحيحين عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون كأن ~~عرقه اللؤلؤ إذا مشى تكفأ وما مسست ديباجة ولا حريرا ألين من كف رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا عنبرة أطيب من رائحة رسول الله ~~PageV05P452 صلى الله عليه وسلم # وروى الدارمي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج ~~الثنيتين إذا تكلم رئي النور يخرج من ثناياه # وروي عن ابن عمر قال ما رأيت أحدا أنجد ولا أجود ولا PageV05P453 أشجع ~~ولا أضوأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم # وعن أنس قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق ~~وجاءت ms0921 أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقال أم سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو ~~أطيب من الطيب أخرجاه في الصحيحين # وروى الدارمي عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P454 ~~لا يسلك طريقا فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرقه # وفي حديث أم معبد المشهور لما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة ~~هو وأبو بكر ومولاه ودليلهم وجاء زوجها فقال صفيه لي يا أم معبد فقالت رأيت ~~رجلا ظاهر الوضاءة حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كأن منطقه خرزات نظم ~~يتحدرن PageV05P455 # وروى أبو زرعة عن محمد بن عمار بن ياسر قالت قلت للربيع بنت معوذ بن ~~عفراء صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا بني لو رأيته رأيت ~~الشمس طالعة # وفي الصحيحين عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس ~~وكان أجود الناس وكان أشجع الناس ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس ~~قبل الصوت فتلقاهم PageV05P456 رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا وقد ~~سبقهم إلى الصوت وقد استبرأ الخبر وهو على فرس لأبي طلحة عري في عنقه السيف ~~وهو يقول لن تراعوا وقال وجدناه بحرا وكان الفرس قبل ذلك بطيئا فعاد لا ~~يجارى # وفي الصحيحن عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود ~~الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن ~~فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة # وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال كنا إذا احمر PageV05P457 البأس نتقي ~~به وإن الشجاع منا الذي يحاذي به يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم # وعن علي بن أبي طالب قال لما كان يوم بدر اتقينا المشركين برسول الله صلى ~~الله عليه وسلم وكان أشد الناس بأسا وما كان أحد أقرب إلى العدو منه ذكره ~~البيهقي بإسناد ms0922 صحيح # وفي الصحيحين عن أنس قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ~~والله ما قال لي أفا قط ولا قال لي PageV05P458 لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت ~~كذا # وفي رواية في الصحيحين أيضا قال خدمته في السفر والحضر والله ما قال لي ~~لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم أصنعه لم لم تصنع هذا هكذا وكان ~~أحسن الناس خلقا وفي الصحيحين عن جابر قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم شيئا فقال لا # وفي الصحيحين عن أنس قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ~~الإسلام شيئا إلا أعطاه قال فجاءه رجل فأعطاه PageV05P459 غنما بين جبلين ~~فرجع إلى قومه فقال يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة # وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~أشد حياء من العذراء في خدرها وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه # وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ~~لم يكن فاحشا ولا متفحشا PageV05P460 # وروى البخاري عن أنس قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا ~~فحاشا ولا لعانا كان يقول لأحدنا عند المعتبة ماله تربت جبيبنه # وفي صحيح مسلم عن عائشة أنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس ~~منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة ~~الله # وعنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط لا امرأة ~~ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه ~~إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله PageV05P461 # وروى مسلم في صحيحه عنها وقد سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فقالت كان خلقه القرآن # وروى أبو ms0923 داود الطيالسي عن شعبة حدثنا أبو إسحاق حدثنا أبو عبد الله ~~الجدلي قال سمعت عائشة وسألها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ~~لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ~~ولكن يعفو ويصفح أو يغفر شك أبو داود PageV05P462 # ورواه الحاكم في مستدركه على الصحيحين # وفي الصحيحين عن علقمة قالت سألت عائشة كيف كان عمل رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم وهل كان يخص شيئا من الأيام قالت لا كان عمله ديمة وأيكم يستطيع ~~ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع # وروى مسلم في صحيحه عن سعد بن هشام وقد سأل عائشة رضي الله عنها عن خلق ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P463 فقالت ألست تقرأ القرآن قال بلى ~~قالت فإن خلق نبي الله القرآن # وفي صحيح الحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت ~~لأتمم صالح الأخلاق # وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك ~~وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا # وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال ما عاب رسول الله PageV05P464 صلى ~~الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه # وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وأبو الشيخ الأصبهاني من حديث بهز ~~بن حكيم عن أبيه عن جده أن أخاه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جيراني ~~على ما أخذوا فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الناس يزعمون أنك ~~نهيت عن الغي ثم تستخلي به فقال لأن PageV05P465 كنت أفعل ذلك أنه لعلي وما ~~هو عليهم خلوا له جيرانه # وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن أنس بن مالك قال ما كان شخص أحب ~~إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لم ~~يعلمون من كراهته لذلك رواه عن عبد الرحمن ms0924 بن مهدي ثنا حماد بن سلمة عن ~~حميد عنه # وروى عنه أبو نعيم وأبو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس أن الله أرسل إلى نبيه ~~صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة معه جبريل فقال الملك إن الله خيره ~~بين أن يكون عبدا وبين أن يكون ملكا PageV05P466 نبيا قال فالتفت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير فأشار جبريل بيده أن تواضع فقال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل أكون عبدا نبيا رواه النسائي والبخاري ~~في تاريخه # وفي صحيح مسلم عن أنس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ~~فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتشهد أن لا إله إلا الله فنظر ~~الغلام إلى أبيه فقال له أبوه أطع أبا القاسم فأسلم فقال النبي صلى الله ~~عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه بي من النار # وعن أبي حازم أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم PageV05P467 رجلا فأرعد ~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن ~~امرأة من قريش كانت تأكل القديد رواه ابن الجوزي من طرق بعضها متصلا عن ابن ~~مسعود قال ابن الجوزي وروي متصل والصواب إرساله كما تقدم PageV05P468 # وفي الصحيح عن أنس أن امرأة كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله إن لي ~~إليك حاجة قال يا أم فلان خذي في أي الطرق شئت قومي فيه حتى أقوم معك فخلا ~~معها يناجيها حتى قضت حاجتها رواه مسلم # وعن أنس قال كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فتدور به في حوائجها حتى تفرغ ثم يرجع رواه البخاري في ~~الأدب PageV05P469 # وروي عن ابن أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي مع ~~الأرملة والمسكين فيقضي له حاجته # وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل ~~الصلاة ويقصر الخطبة ولا يستنكف أن يمشي مع العبد ولا مع ms0925 الأرملة حتى يفرغ ~~من حاجتهم ورواه الدارمي والحاكم في صحيحه # وروى أبو داود الطيالسي عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة PageV05P470 المملوك ولقد رأيته يوم ~~خيبر على حمار خطامه ليف # وروى مسلم في صحيحه عن أنس قال ما رأيت أرحم بالعيال من رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم # وروى البخاري عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيان فسلم ~~عليهم # وروى ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الأرض ~~ويأكل على الأرض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك # وعن قدامة بن عبد الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P471 ~~على بغلة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك رواهما أبو الشيخ # وعن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا ~~حتى أرى منه لهواته إنما كان يبتسم وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف في وجهه ~~فقلت يا رسول الله الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر ~~وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية قال يا عائشة وما يؤمنني أن يكون فيه ~~عذاب قد عذب قوم بالريح وقد أتى العذاب قوما وتلا قوله تعالى # @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@ # أخرجاه في الصحيحين PageV05P472 # وفي الصحيحين أيضا عن أنس قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم ~~وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذ بردائه جبذا شديدا حتى ~~نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت بها حاشية البرد ~~من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك قال فالتفت إليه ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم أمر له بعطاء # وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ~~يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام وكانوا يتحدثون ms0926 ~~في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم PageV05P473 # وفي رواية أخرى صحيحة كان طويل الصمت قليل الضحك وكان أصحابه ربما ~~تناشدوا عنده الشعر والشيء من أمورهم فيضحكون ويتبسم # وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها وسألها الأسود ما كان رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يصنع في أهله فقالت كان يكون في مهنة أهله تعني خدمة ~~أهله فإذا حضرت الصلاة خرج # ومن رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة PageV05P474 قال سأل رجل ~~عائشة هل كان يعمل في بيته فقالت كان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته ~~كما يعمل أحدكم في بيته # وروى الطيالسي ثنا شعبة ثنا الأعور قال سمعت أنسا يقول كان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة المملوك ولقد رأيته يوم ~~خيبر على حمار خطامه من ليف # وروى مسلم في صحيحه عن أنس قال ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم # وروى عنه البخاري قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيان فسلم ~~عليهم PageV05P475 # وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ثلاثة أيام من خبز بر تباعا حتى مضى لسبيله # وعنها قالت كنا آل محمد صلى الله عليه وسلم يمر بنا الهلال والهلال ما ~~نوقد بنار لطعام إلا أنه التمر والماء إلا أنه حولنا أهل دور من الأنصار ~~فيبعث أهل كل دار بفريزة شاتهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ~~النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ذلك اللبن أخرجاه في الصحيحين # وفي صحيح البخاري قال أنس ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغيفا ~~مرققا حتى لحق بالله ولا أرى شاة PageV05P476 سميطا بعينه قط # وفي صحيح البخاري عنه ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا ~~في سكرجة ولا خبز له مرقق فقيل له على ما كانوا يأكلون قال على السفر # وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب ms0927 أنه خطب وذكر ما فتح على الناس فقال لقد ~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوى يومه من الجوع ما يجد من الدقل ما ~~يملأ بطنه PageV05P477 # وفي صحيح البخاري عن أنس أنه مشى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير ~~وإهالة سنخة ولقد رهن درعه عند يهودي فأخذ لأهله شعيرا ولقد سمعته يقول ما ~~أمسى عند آل محمد صاع بر ولا صاع حب وإنهم يومئذ تسعة أبيات # وفيه عن عائشة قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدم حشوه ~~ليف # وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ذكر اعتزال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~في خزانته فإذا هو مضطجع على حصير فأدنى إليه إزاره وجلس وإذا الحصير قد ~~أثر بجنبه وقلبت عيني في بيته فلم أجد شيئا يرد البصر غير قبضة من شعير ~~PageV05P478 وقبضة من قرظ نحو الصاعين وإذا أفيق ملعقة فابتدرت عيناي فقال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابن الخطاب فقلت يا رسول الله ~~وما لي لا أبكي وأنت صفوة الله ورسوله وخيرته من خلقه وهذه خزانتك وهذه ~~الأعاجم كسرى وقيصر في الثمار والأنهار فقال أو في شك أنت يا ابن الخطاب ~~أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا وفي رواية أو ما ترضى أن تكون ~~لهم الدنيا ولنا الآخرة قال بلى قال فالحمد لله عز وجل قال فقلت أستغفر ~~الله # وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ~~اجعل رزق آل محمد قوتا PageV05P479 # وروى الطيالسي بإسناد صحيح عن ابن مسعود قال اضطجع النبي صلى الله عليه ~~وسلم على حصير فأثر الحصير بجلده فجعلت أمسحه عنه وأقول بأبي أنت وأمي يا ~~رسول الله ألا آذنتنا فنبسط لك شيئا يقيك منه تنام عليه فقال ما لي وللدنيا ~~ما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح ms0928 وتركها # ورواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه ~~وسلم وذكر نحوه PageV05P480 # وفي الترمذي عن أنس بن مالك قال حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحل رث ~~وقطيفة ورواه البخاري أيضا عن أنس في كتاب الحج فقال حج أنس على رحل رث ولم ~~يكن شحيحا وحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته # وفي صحيح الحاكم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P481 لبس ~~خشنا وأكل خشنا ولبس الصوف واحتذى المخصوف قيل للحسن ما الخشن قال غليظ ~~الشعير ما كان يسيغه إلا بجرعة ماء # انتهى المجلد الخامس # ويليه المجلد السادس # وأوله فصل في فضل أمة محمد على غيرها PageV05P482 & فصل ومما يبين به فضل ~~أمته على جميع الأمم وذلك مستلزم لكونه رسولا صادقا كما تقدم وهو آية ~~وبرهان على نبوته فإن كل ملزوم فإنه دليل على لازمه إن الأمم نوعان نوع لهم ~~كتاب منزل من عند الله كاليهود والنصارى ونوع لا كتاب لهم كالهند واليونان ~~والترك وكالعرب قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وما من أمة إلا ولا بد ~~لها من علم وعمل بحسبهم ويقوم به ما يقوم من مصالح دنياهم وهذا من الهداية ~~العامة التي جعلها الله لكل إنسان بل لكل حي كما يهدي الحيوان لجلب ما ~~ينفعه بالأكل والشرب ودفع ما يضره باللباس والكن وقد خلق الله فيه حبا لهذا ~~وبغضا لهذا قال تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر ~~فهدى @QE@ PageV06P005 وقال موسى @QB@ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ~~@QE@ وقال في أول ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ اقرأ باسم ربك ~~الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ~~ما لم يعلم @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه ~~النجدين @QE@ ثم الأمم متفاضلون في معرفة الخالق تعالى وفي الإقرار بالمعاد ~~بعد الموت إما للأرواح فقط وإما للأبدان فقط وإما لمجموعهما ms0929 كما هو قول سلف ~~الأمة المسلمين وأئمتهم وعامتهم أهل السنة والجماعة ومتفاضلون فيما يحمدونه ~~ويستحسنونه من الأفعال والصفات وما يذمونه ويستقبحونه من ذلك PageV06P006 ~~لكن عامة بني آدم على أن العدل خير من الظلم والصدق خير من الكذب والعلم ~~خير من الجهل فإن المحسن إلى الناس خير من الذي لا يحسن إليهم وأما المعاد ~~فهو إما للأرواح أو للأبدان وإن الناس بعد الموت يكونون سعداء أو أشقياء ~~فيقر به كثير من الأمم غير أهل الكتاب وإن كان على وجه قاصر كحكماء الهند ~~واليونان والمجوس وغيرهم وذلك أن أهل الأرض في المعاد على أربعة أقوال # | أحدها وهو مذهب سلف المسلمين من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة ~~المسلمين المشهورين وغيرهم من أهل السنة والحديث من الفقهاء والصوفية ~~والنظار وهو إثبات معاد الأواح والأبدان جميعا وأن الإنسان إذا مات كانت ~~روحه منعمة أو معذبة ثم تعاد روحه إلى بدنه عند القيامة الكبرى ولهذا يذكر ~~الله في كثير من السور أمر القيامتين القيامة الصغرى بالموت والقيامة ~~الكبرى حين يقوم الناس من قبورهم وتعاد أرواحهم إلى ابدانهم كما ذكر الله ~~القيامتين في سورة الواقعة حيث قال في أولها @QB@ إذا وقعت الواقعة ليس ~~لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء ~~منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ~~ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون @QE@ PageV06P007 ثم ~~ذكر سبحانه حال الأصناف الثلاثة في القيامة الكبرى وقال في آخر السورة @QB@ ~~فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا ~~تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن كان من ~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من ~~أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ~~@QE@ وكذلك في سورة القيامة PageV06P008 @QB@ لا أقسم بيوم القيامة ولا ~~أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي ~~بنانه بل يريد الإنسان ms0930 ليفجر أمامه يسأل أيان يوم القيامة فإذا برق البصر ~~وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ~~ربك يومئذ المستقر ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر @QE@ فذكر القيامة ~~الكبرى ثم قال في آخر السورة @QB@ كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن ~~أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق @QE@ ولبسط هذا موضع ~~آخر فإن ذكر ما ينال الروح عند فراق البدن من النعيم والعذاب كثير في ~~النصوص النبوية PageV06P009 وأما وصف القيامة الكبرى في الكتاب والسنة ~~فكثير جدا لأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وقد بعث بين يدي ~~الساعة فلذلك وصف القيامة بما لم يصفها به غيره كما ذكر المسيح في صفته ~~فقال إنه يخبركم بكل ما يأتي ويعرفكم جميع ما للرب # والقول الثاني قول من يثبت معاد الأبدان فقط كما يقول ذلك كثير من ~~المتكلمين الجهمية والمعتزلة المبتدعين من هذه الأمة وبعض المصنفين يحكي ~~هذا القول عن جمهور متكلمي المسلمين أو جمهور المسلمين وذلك غلط فإنه لم ~~يقل ذلك أحد من أئمة المسلمين ولا هو قول جمهور نظارهم بل هو قول طائفة من ~~متكلميهم المبتدعة الذين ذمهم السلف والأئمة # | والقول الثالث المعاد للنفس الناطقة بالموت فقط وأن الأبدان لا تعاد ~~وهذا لم يقله أحد من أهل الملل لا المسلمين ولا اليهود ولا النصارى بل ~~هؤلاء كلهم متفقون على إعادة الأبدان وعلى القيامة الكبرى ولكن من تفلسف من ~~هؤلاء فوافق سلفه من الصابئة والفلاسفة المشركين على ان المعاد للروح وحده ~~فإنه يزعم أن الأنبياء خاطبوا الجمهور بمعاد الأبدان وإن لم يكن له حقيقة ~~وخاطبوهم بإثبات الصفات لله وليس له حقيقة وأن الأنبياء لم يظهروا الحقائق ~~للخلق PageV06P010 وأنه لا يستفاد من أخبارهم معرفة شيء من صفات الله ولا ~~معرفة شيء من أمر المعاد وحقيقة قولهم أن الأنبياء كذبوا للمصلحة وهؤلاء ~~ملاحدة كفار عند المتبعين للأنبياء من المسلمين واليهود والنصارى وإن كان ~~هؤلاء كثيرين موجودين فيمن يتظاهر بأنه من أهل الملل لظهور أديانهم ms0931 وهو في ~~الباطن على هذا الرأي وهؤلاء القائلون بمعاد الأرواح فقط منهم من يقول بأن ~~الأرواح تتناسخ أما في أبدان الآدميين أو أبدان الحيوان مطلقا أو في موضع ~~الأجسام النامية ومنهم من يقول بالتناسخ للأنفس الشقية فقط وكثير من ~~محققيهم ينكر التناسخ # والقول الرابع إنكار المعادين جميعا كما هو قول أهل الكفر من العرب ~~واليونان والهند والترك وغيرهم والمتفلسفة أتباع أرسطو كالفارابي وأتباعه ~~لهم في معاد الأرواح ثلاثة أقوال قيل بالمعاد للنفس العالمة والجاهلة وقيل ~~بالمعاد للعالمة دون الجاهلة وقيل بإنكار الاثنين والفارابي نفسه قد قال ~~الأقوال الثلاثة وبسط الكلام على هذه الأمور له موضع آخر إذ المقصود ~~PageV06P011 هنا أن كل ما عند أهل الكتاب بل وسائر أهل الأرض من علم نافع ~~وعمل صالح فهو عند المسلمين وعند المسلمين ما ليس عند غيرهم في جميع ~~المطالب التي تنال بها السعادة والنجاة وعقلاء جميع الأمم تأمر بالعدل ~~ومكارم الأخلاق وتنهى عن الظلم والفواحش ولهم علوم إليهة وعبادات بحسبهم ~~ويعظمون أهل العلم والدين منهم والهند واليونان والفرس في ذلك أكمل من كفار ~~الترك والبربر ونحوهم مع أن هؤلاء أيضا فيهم قسط من ذلك ومعلوم عند ~~الاعتبار أن الأمم الذين لهم كتاب كاليهود والنصارى أكمل من الأمم الذين لا ~~كتاب لهم في الفضائل العلمية والعملية فإن ما لم يأخذه الناس عن الأنبياء ~~يعلم بالعقل والاعتبار أو بالمنام والإلهام وأخبار الجن ونحو ذلك من طرق ~~الأمم وكل طريق صحيح من الطرق العقلية والإلهامية وغيرها شارك PageV06P012 ~~أهل الكتاب فيه من لا كتاب له ويمتاز أهل الكتاب بعلوم وأعمال أخذوها عن ~~الأنبياء ليس في قوة من ليس بنبي ان يعلمها وهذا ظاهر في الأخلاق والسياسات ~~المزلية فإن جنس أهل الكتاب ولو كان منسوخا مبدلا أحسن حال لا كتاب له وأما ~~في العبادات والإيمان بالله واليوم الآخر فرجحانهم فيه ظاهر واما علوم ~~وأعمال يكون ضررها راجحا كالسحر والطلسمات وما يتوسل به من الشرك إلى ~~إستخدام الشياطين ونحو ذلك فهذا وإن كان غير أهل الكتاب أقوم به فإنما ms0932 ذاك ~~لاستغناء أهل الكتاب بما هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة ولهذا لما ذكر الله ~~سبحانه في قصة سليمان براءته عن PageV06P013 ذلك وكانت الشياطين قد كتبت ~~كتب كفر وسحر ودفنتها تحت كرسي سليمان فلما مات أظهروا ذلك وقالوا إنما كان ~~يسخر الجن بهذه الأسماء والعزائم فصدقهم فريقان فريق قدحوا في سليمان بل ~~كفروه من أهل الكتاب وقال من فعل ذلك فهو كافر وفريق قالوا نحن نقتدي ~~بسليمان ونفعل كما كان يفعل وهم أهل العزائم والطلاسم التي يستخدمون بها ~~الجن ويقولون إن سليمان كان يستخدمهم بها حتى يقولوا إن هذه الأسماء كانت ~~مكتوبة على تاجه وهذا صورة خاتمه وهذا كلام آصف بن برخيا إلى امثال ذلك مما ~~يضيفونه إليه وهو كذب على سليمان وقد ذكر ذلك علماء المسلمين في تفسير قوله ~~تعالى سورة البقرة الآيتان 101 103 PageV06P014 فذم سبحانه من عدل عن اتباع ~~كتاب الله ورسله واتبع ما تتلوه الشياطين على عهد سليمان وبين سبحانه أن ~~سليمان لم يكفر ولكن الشياطين كفروا وأنهم يعلمون الناس السحر وما أنزل على ~~الملكين ببابل وأن الملكين هاروت وماروت ما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما ~~نحن فتنة فلا تكفر وأخبر سبحانه أنهم لا يضرون به احدا إلا بإذن الله ~~PageV06P015 وأنهم يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ثم قال @QB@ ولقد علموا لمن ~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق @QE@ أي من نصيب أي هؤلاء يعلمون أن صاحبه ~~لا نصيب له في الآخرة وإنما يطلبون أنهم يقضون به أغراضهم الدنيوية لما لهم ~~في ذلك من الهوى وذلك ضار لهم لا نافع كما قال في المشرك @QB@ يدعو لمن ضره ~~أقرب من نفعه @QE@ قال تعالى @QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند ~~الله خير لو كانوا يعلمون @QE@ فبين سبحانه أنه بالإيمان والتقوى يحصل من ~~ثواب الله ما هو خير لهم من هذا فإنهم إنما يطلبونه لما يرجون به من الخير ~~لهم وهذا خير لهم وهذا كقوله @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا ~~إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم ms0933 خير لكم @QE@ PageV06P016 فإن ما تطلبه ~~النفوس فيه لها لذة يجعل خيرا بذلك الاعتبار لكن إذا كان الألم زائدا على ~~اللذة كان شره أعظم من خيره والشرائع جاء بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل ~~المفاسد وتقليلها فهي تأمر بما تترجح مصلحته وإن كان فيه مفسدة مرجوحة ~~كالجهاد وتنهى عما ترجحت مفسدته وإن كان فيه مصلحة مرجوحة كتناول المحرمات ~~من الخمر وغيره ولهذا أمر تعالى أن نأخذ بأحسن ما أنزل إلينا من ربنا ~~فالأحسن إما واجب وإما مستحب قال تعالى @QB@ فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا ~~بأحسنها @QE@ وقال @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ فأمر ~~باتباع الأحسن والأخذ به وقال تعالى @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول ~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله @QE@ فاقتضى أن غيرهم لم يهده وهذا ~~يقتضي وجوب الأخذ بالأحسن وهو مشكل وقد تكلم الناس فيه ونظيره قوله تعالى ~~PageV06P017 @QB@ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم ~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة @QE@ مع قوله تعالى في ~~موضع آخر @QB@ ويدرؤون بالحسنة السيئة @QE@ وقال تعالى @QB@ وجادلهم بالتي ~~هي أحسن @QE@ وقال @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ ~~وقال تعالى @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ في موضعين ~~PageV06P018 وقد يقال هذا نظير قوله تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله وذروا ~~البيع ذلكم خير لكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ وقوله ~~تعالى @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ وقوله ~~@QB@ والله خير وأبقى @QE@ وقوله @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@ وقوله @QB@ ~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن ~~تأويلا @QE@ PageV06P019 وقوله @QB@ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا @QE@ ~~وقوله تعالى @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ وقوله تعالى @QB@ اعدلوا هو ~~أقرب للتقوى @QE@ وقوله @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم ~~وأشد تثبيتا @QE@ ونظائر هذا كثيرة مما يذكر فيه أن المأمور به خير وأحسن ~~من المنهي عنه وإن كان الأول واجبا والثاني محرما ms0934 وذلك لأن المأمور به قد ~~يشتمل على مفسدة مرجوحة والمنهي عنه يشتمل على مصلحة مرجوحة فيكون باعتبار ~~ذلك في PageV06P020 هذا خير وحسن وفي هذا شر وسيىء لكن هذا خير وأحسن وإن ~~كان واجبا فقوله تعالى @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ هو ~~أمر بالأحسن من فعل المأمور أو ترك المحظور وهو يتناول الأمر بالواجب ~~والمستحب فإن كلاهما أحسن من المحرم والمكروه لكن يكون الأمر أمر إيجاب ~~وأمر استحباب كما امر بالإحسان في قوله تعالى @QB@ وأحسنوا إن الله يحب ~~المحسنين @QE@ والإحسان منه واجب ومنه مستحب PageV06P021 & فصل وإذا كان ~~جنس أهل الكتاب أكمل في العلوم النافعة والأعمال الصالحة ممن لا كتاب له ~~فمعلوم أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أكمل من طائفتي أهل الكتاب اليهود ~~والنصارى وأعدل وقد جمع لهم محاسن ما في التوراة وما في الإنجيل فليس عند ~~أهل الكتاب فضيلة علمية وعملية إلا وأمة محمد صلى الله عليه وسلم أكمل منهم ~~فيها فأما العلوم فهم أحذق في جميع العلوم من جميع الأمم حتى العلوم التي ~~ليست بنبوية ولا أخروية كعلم الطب مثلا والحساب ونحو ذلك هم أحذق فيها من ~~الأمتين ومصنفاتهم فيها أكمل من مصنفات الأمتين بل أحسن علما وبيانا لها من ~~الأولين الذين كانت هي غاية علمهم وقد يكون الحاذق فيها من هو عند المسلمين ~~منبوز بنفاق وإلحاد ولا قدر له عندهم لكن حصل له بما يعلمه من PageV06P022 ~~المسلمين من العقل والبيان ما اعانه على الحذق في تلك العلوم فصار حثالة ~~المسلمين أحسن معرفة وبيانا لهذه العلوم من اولئك المتقدمين وأما العلوم ~~الإلهية والمعارف الربانية وما أخبرت به الأنبياء من الغيب كالعرش ~~والملائكة والجن والجنة والنار وتفاصيل المعاد فكل من نظر في كلام المسلمين ~~فيها وكلام علماء اليهود والنصارى وجد كلام المسلمين فيها اكمل وأتم ومعلوم ~~أن علم أهل الكتاب والملل بذلك أتم من علم غيرهم وأما العبادة والزهد ~~والأخلاق والسياسة المنزلية والمدنية فالكلام فيها مبني على أصل وهو معرفة ~~المقصود بها وما به يحصل المقصود فنقول ms0935 للناس في مقصود العبادات مذاهب منهم ~~من يقول المقصود بها تهذيب أخلاق النفوس وتعديلها لتستعد بذلك للعلم وليست ~~هي مقصودة في نفسها ويجعلونها من قسم الأخلاق وهذا قول متفلسفة اليونان ~~وقول من اتبعهم من الملاحدة والإسماعيلية وغيرهم من المتفلسفة الإسلاميين ~~PageV06P023 كالفارابي وابن سينا وغيرهما ومن سلك طريقهم من متكلم ومتصوف ~~ومتفقه كما يوجد مثل ذلك في كتب أبي حامد والسهروردي المقتول وابن رشد ~~الحفيد وابن عربي وابن سبعين لكن أبو حامد يختلف كلامه تارة يوافقهم وتارة ~~يخالفهم وهذا القدر فعله ابن سينا وأمثاله ممن رام الجمع بين ما جاءت به ~~الأنبياء وبين فلسفة المشائين أرسطو وأمثاله ولهذا تكلموا في الآيات وخوارق ~~العادات وجعلوا لها ثلاثة أسباب القوى الفلكية والقوى النفسانية والطبيعية ~~إذ كانت هذه هي المؤثرات في هذا العالم عندهم وجعلوا ما للأنبياء وغير ~~الأنبياء من المعجزات والكرامات وما للسحرة من العجائب هو من قوى النفس لكن ~~الفرق بينهما أن ذلك قصده الخير هذا قصده الشر وهذا المذهب من افسد مذاهب ~~العقلاء كما قد بسط الكلام عليه في موضع آخر فإنه مبني على إنكار الملائكة ~~وإنكار الجن وعلى أن الله لا يعلم الجزئيات ولا يخلق بمشيئته وقدرته ولا ~~يقدر على تغيير العالم ثم أن هؤلاء لا يقرون من المعجزات إلابما جرى على ~~هذا PageV06P024 الأصل وأمكن أن يقال فيه هذا مثل نزول المطر وتسخير السباع ~~وإمراض الغير وقتله ونحو ذلك وأما قلب العصا حية وإحياء الموتى وإخراج ~~الناقة من الهضبة وانشقاق القمر وأمثال ذلك فلا يقرون به وقد علم بطرق ~~متعددة ما يكون من الخوارق بسبب افعال الجن وبسبب افعال الملائكة وأحوال ~~الجن معلومة عند عامة الأمم مسلمهم وكافرهم لا يجحد ذلك إلا من هو من أجهل ~~الناس وكذلك من فسرها بقوى النفس وهذا غير إخبار الله عنهم فيما أنزله من ~~الكتب وأما الملائكة فأمرهم أجل وهم رسل الله في تدبير العالم كما قال ~~تعالى @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ وقال @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ وقد ذكر ~~الله تعالى في كتبه من أخبارهم وأصنافهم PageV06P025 ما يطول ms0936 وصفه وآثارهم ~~موجودة في العالم يعرف ذلك بالاعتبار كما قد بسط في موضعه إذ المقصود هنا ~~ذكر مذاهب الناس في العبادات وهؤلاء غاية ما عندهم في العبادات والأخلاق ~~والحكمة العملية أنهم رأوا النفس فيها شهوة وغضب من حيث القوة العملية ولها ~~نظر من جهة القوة العلمية فقالوا كمال الشهوة في العفة وكما الغضب في الحلم ~~والشجاعة وكما القوة النظرية في العلم والتوسط في جميع ذلك بين الإفراط ~~والتفريط هو العدل وما ذكروه من العمل متعلق بالندب لم يثبتوا خاصية النفس ~~التي هي محبة الله وتوحيده بل ولا عرفوا ذلك كما لم يكن عندهم من العلم ~~بالله إلا قليل مع كثير من الباطل كما بسط الكلام عنهم في موضعه ومحبة الله ~~وتوحيده هو الغاية التي فيها صلاح للنفس وهو عبادة الله وحده لا شريك له ~~فلا صلاح للنفس ولا كمال لها إلا في ذلك وبدون ذلك تكون فاسدة لا صلاح لها ~~كما قد بسط الكلام على ذلك PageV06P026 في موضع آخر ولهذا كان هذا هو دين ~~الإسلام الذي اتفقت عليه الرسل قال الله تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة ~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ وقال @QB@ وما أرسلنا من قبلك ~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال @QB@ ومن يبتغ ~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من ~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ يا ~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه ~~أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما ~~لديهم فرحون @QE@ PageV06P027 وقال لما ذكر قصص الأنبياء @QB@ إن هذه أمتكم ~~أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون @QE@ ~~وقال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما ~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ وقال ~~تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها ms0937 لا تبديل ~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه ~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ~~كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ PageV06P028 وقد قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن ~~والإنس إلا ليعبدون @QE@ فالغاية الحميدة التي بها يحصل كمال بني آدم ~~وسعادتهم ونجاتهم عبادة الله وحده وهي حقيقة قول القائل لا إله إلا الله ~~ولهذا بعث الله جميع الرسل وأنزل جميع الكتب ولا تصلح النفس وتزكو وتكمل ~~إلا بهذا كما قال تعالى @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ أي ~~لا يؤتون ما تزكو به نفوسهم من التوحيد والإيمان وكل من لم يحصل له هذا ~~الإخلاص لم يكن من أهل النجاة والسعادة كما قال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر ~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ PageV06P029 في موضعين من كتابه ~~وهذا أول الكلمات العشر التي أنزلها الله على موسى حيث قال أنا الله لا إله ~~إلا انا آلهك الذي أخرجتك من أرض مصر من التعبد لا يكون لك إله غيري لا ~~تتخذ صورا ولا تمثالا ما في السموات من فوق ومن في الأرض من أسفل وما في ~~الماء من تحت الأرض لا تسجد لهن ولا تعبدهن إني إنا ربك العزيز وقد شهد ~~المسيح عليه السلام أن هذا هو أعظم وصية في الناموس فعبادة الله وحده لا ~~شريك له وان يكون الله احب إلى العبد من كل ما سواه هو أعظم وصية وكلمة جاء ~~بها المرسلون كموسى والمسيح ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين وضد هذا هو ~~الشرك الذي لا يغفره الله تعالى قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون ~~الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ PageV06P030 ~~وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين أن النفس ليس لها نجاة ولا ~~سعادة ولا كمال إلا بأن يكون الله معبودها ومحبوبها الذي لا أحب إليها منه ~~ولهذا كثر في الكتب الإلهية الأمر بعبادة الله وحده ولفظ العبادة يتضمن ms0938 ~~كمال الذل بكمال الحب فلا بد أن يكون العابد محبا للإله المعبود كمال الحب ~~ولا بد أن يكون ذليلا له كمال الذل فمن احب شيئا ولم يذل له لم يعبده ومن ~~خضع له ولم يحبه لم يعبده وكمال الحب والذل لا يصلح إلا لله وحده فهو الإله ~~المستحق للعبادة التي لا يستحقها إلا هو وذلك يتضمن كمال الحب والذل ~~والإجلال والإكرام والتوكل والعبادة فالنفوس محتاجة إلى الله من حيث هو ~~معبودها ومنتهى مرادها وبغيتها ومن حيث هو ربها وخالقها فمن آمن بالله رب ~~كل شيء وخالقه ولم يعبد إلا الله وحده بحيث يكون الله أحب إليه من كل ما ~~سواه وأخشى عنده من كل ما سواه وأعظم عنده من كل ما سواه وأرجى عنده من كل ~~ما سواه بل من سوى بين الله وبين بعض المخلوقات في الحب بحيث يحبه مثل ما ~~يحب الله ويخشاه مثل ما يخشى الله ويرجوه مثل ما يرجو الله ويدعوه مثل ما ~~يدعوه فهو PageV06P031 مشرك الشرك الذي لا يغفره الله ولو كان مع ذلك عفيفا ~~في طعامه ونكاحه وكان حكيما شجاعا فما ذكره المتفلسفة من الحكمة العملية ~~ليس فيها من الأعمال ما تسعد به النفوس وتنجو من العذاب كما أن ما ذكروه من ~~الحكمة النظرية ليس فيها الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ~~فليس عندهم من العلم ما تهتدي به النفوس ولا من الأخلاق ما هو دين حق ولهذا ~~لم يكونوا داخلين في أهل السعادة في الآخرة المذكورين في قوله تعالى @QB@ ~~إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر ~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ وهذه ~~الفضائل الاربع التي ذكرها المتفلسفة لا بد منها في كمال النفس وصلاحها ~~وتزكيتها والمتفلسفة لم يحدوا ما يحتاج إليه بحد يبين مقدار ما تحصل به ~~PageV06P032 النجاة والسعادة ولكن الأنبياء بينوا ذلك وقد قال سبحانه @QB@ ~~قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق ms0939 وأن ~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ ~~فهذه الأنواع الأربعة هي التي حرمها تحريما مطلقا لم يبح منها شيئا لأحد من ~~الخلق ولا في حال من الاحوال بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وغير ذلك ~~فإنه يحرم في حال وياح في حال وأما الأربعة فهي محرمة مطلقا فالفواحش ~~متعلقة بالشهوة والبغي بغير الحق يتعلق بالغضب والشرك بالله فساد أصل العدل ~~فإن الشرك ظلم عظيم والقول على الله بلا علم فساد في العلم فقد حرم سبحانه ~~هذه الأربعة وهي فساد الشهوة والغضب وفساد العدل والعلم وقوله @QB@ وأن ~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ يتضمن تحريم أصل الظلم في حق الله ~~وذلك يستلزم إيجاب العدل في حق الله تعالى وهو عبادته وحده لا شريك له فإن ~~PageV06P033 النفس لها القوتان العلمية والعملية وعمل الإنسان عمل اختياري ~~والعمل الاختياري إنما يكون بإرادة العبد وكل إنسان له إرادة وعمل بإرادته ~~فإن الإنسان حساس يتحرك بالإرادة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أصدق ~~الأسماء الحارث وهمام والإرادة لا بد لها من مراد وكل مراد فأما أن يراد ~~لنفسه وأما أن يراد لغيره والمراد لغيره لا بد أن ينتهي إلى مراد لنفسه ~~فالقوة العملية تستلزم أن يكون للإنسان مراد وذلك المراد لنفسه هو علة ~~فاعلة للعلة الفاعلة ولهذا قيل العامة تقول PageV06P034 قيمة كل امرىء ما ~~يحسنه والعارفون يقولون قيمة كل امرىء ما يطلب وفي بعض الكتب المتقدمة إني ~~لا أنظر إلى كلام الحكيم وإنما أنظر إلى همته وهؤلاء المتفلسفة لم يذكروا ~~هذا في كمال النفس وإنما جعلوا كمالها العملي في تعديل الشهوة والغضب ~~بالعفة والحلم وهذا غايته ترك الإسراف في الشهوة والغضب والشهوة هي جلب ما ~~ينفع البدن ويبقي النوع والغضب دفع ما يضر البدن ولم يتعرضوا لمراد الروح ~~الذي يحبه لذاته مع أنهم إنما تكلموا فيما يعود إلى البدن وجعلوا ذلك ~~إصلاحا للبدن الذي هو آلة للنفس وجعلوا كمال النفس في مجرد العلم وقد بسطنا ~~غلطهم في ms0940 هذا الأصل من وجوه في غير هذا الموضع وبينا أن النفس لها كمال في ~~العمل والإرادة كما أن لها PageV06P035 كمالا في العلم وأن العلم المجرد ~~ليس كمالا لها ولا صلاحا ولو كان كمالا لم يكن ما عندهم من العلم ما هو ~~كمال النفس وبينا غلط الجهمية الذين قالوا الإيمان هو مجرد العلم وأن ~~الصواب قول السلف والأئمة إن الإيمان قول وعمل أصله قول القلب وعمل القلب ~~المتضمن علم القلب وإرادته وإذا كان لا بد للنفس من مراد محبوب لذاته لا ~~تصلح إلا به ولا تكمل إلا به وذلك هو إلهها فليس لها إله يكون به صلاحا إلا ~~الله ولهذا قال الله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ~~وليس ذلك للإنسان فقط بل للملائكة الجن فإنهم كلهم أحياء عقلاء ناطقون لهم ~~علم وعمل اختياري ولا صلاح لهم إلا بمرادهم المحبوب لذاته وهو معبودهم ولا ~~يجوز أن يكون معبودا محبوبا لنفسه إلا الله فلو كان في السموات والأرض إله ~~إلاالله لفسدتا فلهذا كان دين جميع الرسل عبادة الله وحده لاشريك له ~~PageV06P036 وهؤلاء المتفلسفة لا يعرفون ذلك فليس عندهم من صلاح النفس ~~وكمالها في العلم والعمل ما تنجو به من الشقاء فضلا عما تسعد به ومما يبين ~~ذلك أن أرسطو معلمهم الأول هو وأتباعه إنما أثبتوا العلة الأولى بالحركة ~~الفلكية فقالوا الحركة الدورية حركة اختيارية نفسانية فقوامه بحركته ~~الاختيارية وفساده بعدمها وقوام حركته بما يتحرك لأجله فإن الفاعل ~~بالاختيار إنما قوامه بعلته الغائية التي يتحرك لأجلها وغايته التي يتحرك ~~لأجلها هو العلة الأولى فإنه يتحرك للتشبه بها فجعلوا قوام العالم كله ~~بالعلة الأولى من حيث هو متشبه به لأن المتحرك باختياره لا بد له من مراد ~~ومعلوم أن الحركة الإرادية تطلب مرادا محبوبا لنفسها وتستلزم ذلك اعظم من ~~استلزامها مشبها به فإن كل متحرك بإرادة لابد له من مراد محبوب لنفسه فإن ~~الإرادة لا بد لها من مراد والمراد يكون إما مرادا لنفسه وإما لغيره ~~والمراد لغيره إنما يراد لذلك الغير ms0941 بد أن يكون ذلك الغير مرادا لنفسه أو ~~منتهى إلى مراد لنفسه وإلا لزم التسلسل في العلل الغائبة وذلك باطل كبطلان ~~التسلسل في العلل الفاعلية بصريح PageV06P037 العقل واتفاق العقلاء وبسط ~~هذا له موضع آخر وإذا كان الفاعل باختيار يستلزم مرادا لنفسه محبوبا فلابد ~~أن يكون لما يتحرك في السموات بإرادته سواء كان هؤلاء الملائكة أو ما ~~يسمونه هم نفسا من محبوب مراد لذاته يكون هو الإله المعبود المراد بتلك ~~الحركات وكذلك نفس الإنسان حركتها بالإرادة من لوازم ذاتها فلا بد لها من ~~محبوب مراد لذاته وهو الإله وهذا المحبوب المراد لذاته هو الله تعالى ~~ويمتنع أن يكون غيره كما قد بسط هذا في موضع آخر وبين أن يمتنع أن يكون ~~موجودا بغيره بل هو واجب الوجود بنفسه فيمتنع أنه يكون مرادا لغيره بل مراد ~~لنفسه وكما يمتنع أن يكون للعالم ربان قادران يمتنع أن يكون للعالم إلهان ~~معبودان فإن كون أحدهما قادرا يناقض كون الآخر قادرا لامتناع اجتماع ~~القادرين على مقدور واحد وامتناع كون أحدهما قادرا على الفعل حين يكون ~~الأخر قادرا عليه وامتناع ارتفاع قدرة أحدهما بقدرة الآخر مع التكافؤ ~~PageV06P038 كذلك يمتنع أن يكون إلهان معبودان محبوبان لذاتهما لأن كون ~~أحدهما هو المعبود لذاته يناقضه أن يكون غيره معبودا لذاته فإن ذلك يستلزم ~~أن يكون بعض المحبة والعمل لهذا وبعض ذلك لهذا وذلك يناقض كون الحب والعمل ~~كله لهذا فإن الشركة نقص في الحب فلا تكون حركة المتحرك بإرادته له فلا ~~يكون أحدهما معبودا معمولا له إلا إذا لم يكن الآخر كذلك فإن العمل لهذا ~~يناقض أن يكون له شريك فضلا عن أن يكون لغيره وكل من أحب شيئين فإنما ~~يحبهما لثالث غيرهما وإلا فيمتنع أن يكون كل منهما محبوبا لذاته إذ المحبوب ~~لذاته هو الذي تريده النفس وتطلبه وتطمئن إليه بحيث لا يبقى لها مراد غيره ~~وهذا يناقض أن يكون له شريك # | والقول الثاني قول من يقول إن الله عوض الناس بالتكليف بالعبادات ~~ليثيبهم على ذلك بعد الموت ms0942 فإن الإنعام بالثواب لا يحسن بدون التكليف لما ~~فيه من الإجلال والتعظيم الذي لا يستحقه إلا مكلف كما يقول ذلك القدرية من ~~المسلمين وغيرهم PageV06P039 وهؤلاء قد يجعلون الواجبات الشرعية لطفا في ~~الواجبات العقلية وقد يقولون إن الغاية المقصودة التي بها يحصل الثواب هو ~~العمل والعلم ذريعة إليه حتى يقولوا مثل ذلك في معرفة الله تعالى يقولون ~~إنما وجبت لأنها لطف في أداء الواجبات العقلية العملية # والقول الثالث قول من يقول بل الله أمر بذلك لا لحكمة مطلوبة ولا بسبب بل ~~لمحض المشيئة وهذا قول الجبرية المقابلين للقدرية كالجهم والأشعري وخلق ~~كثير من PageV06P040 المتكلمين والفقهاء والصوفية وغيرهم # | القول الرابع قول سلف الأمة وأئمتها وهو أن نفس معرفة الله تعالى ~~ومحبته مقصودة لذاتها وأن الله سبحانه محبوب مستحق للعبادة لذاته لا إله ~~إلا هو ولا يجوز أن يكون غيره محبوبا معبودا لذاته وأنه سبحانه يحب عباده ~~الذين يحبونه ويرضى عنهم ويفرح بتوبة التائب ويبغض الكافرين ويمقتهم ويغضب ~~عليهم ويذمهم وأن في ذلك من الحكم البالغة وكذلك من الأسباب ما يطول وصفه ~~في هذا الخطاب كما قد بسط في موضعه إذ المقصود هنا التنبيه على ان المسلمين ~~في هذا أكمل من غيرهم في العلوم النافعة والأعمال الصالحة وإذا عرف مذاهب ~~الناس في مقاصد العبادات فهم أيضا مختلفون في صفاتها فمن الناس من يظن أن ~~كل ما كان أشق على النفس وأشد إماتة لشهوتها فهو أفضل وهذا مذهب كثير من ~~PageV06P041 المشركين الهند وغيرهم وكثير من أهل الكتاب اليهود والنصارى ~~وكثير من مبتدعة المسلمين والثاني قول من يقول إن أفضلها ما كان أدعى إلى ~~تحصيل الواجبات العقلية # والثالث قول من يقول فضل بعضها على بعض لا علة له بل يرجع إلى محض ~~المشيئة # | والرابع وهو الصواب أن أفضلها ما كان لله أطوع وللعبد أنفع فما كان ~~صاحبه أكثر انتفاعا به وكان صاحبه أطوع لله به من غيره فهو أفضل كما جاء في ~~الحديث خير العمل أنفعه وعلى كل قول فعبادات المسلمين أكمل من عبادات غيرهم ms0943 ~~أما عن الأول فأولئك يقولون كلما كانت الأعمال اشق على النفس فهي أفضل ثم ~~هؤلاء قد يفضلون الجوع والسهر والصمت والخلوة ونحو ذلك كما يفعل ذلك من ~~يفعله من المشركين الهند وغيرهم ومن النصارى ومبتدعة هذه الأمة ولكن يقال ~~لهم الجهاد أعظم مشقة من PageV06P042 هذا كله فإنه بذل النفس وتعريضها ~~للموت ففيه غاية الزهد المتضمن لترك الدنيا كلها وفيه جهاد النفس في الباطن ~~وجهاد العدو في الظاهر ومعلوم ان المسلمين أعظم جهادا من اليهود والنصارى ~~فإن اليهود خالفوا موسى في الجهاد وعصوه والنصارى لا يجاهدون على دين وأما ~~على قول من يجعل العبادات الشرعية لطفا في الواجبات العقلية فلاريب أن ~~عبادات المسلمين كصلاتهم وصيامهم وحجهم أدعى إلى العدل الذي هو جماع ~~الواجبات العقلية من عبادات غيرهم التي ابتدعوها فإنها متضمنة للظلم ~~المنافي للعدل وأما على قول نفاة التعليل ورد ذلك إلى مشيئة الله فيكون ~~الأمر في ذلك راجعا إلى محض مشيئة الله وتعبده للخلق وحينئذ فمن تكون ~~عباداته تابعة لأمر الله الذي جاء به الرسل يكون متعبدا بما أمر الله به ~~بخلاف من تكون عباداته قد ابتدعها أكابرهم من غير أن يأتيهم بها رسول الله ~~من عند الله وأما على القول الرابع فإن علم أن الله أمر به يتضمن طاعة الله ~~وهذا إنما يكون في عبادات أمر الله بها وهي عبادات المسلمين PageV06P043 ~~دون من ابتدع كثيرا من عباداتهم أكابرهم وأما انتفاع العباد بها فهذا يعرف ~~بثمراتها ونتائجها وفوائدها ومن ذلك آثارها في صلاح القلوب فليتدبر الإنسان ~~عقول المسلمين وأخلاقهم وعدلهم يظهر له الفرق بينهم وبين غيرهم ثم صفات ~~عباداتهم فيها من الكمال والاعتدال كالطهارة والاصطفاف والركوع والسجود ~~واستقبال بيت إبراهيم الذي هو إمام الخلائق والإمساك فيها عن الكلام وما ~~فيها من الخشوع وتلاوة القرآن واستماعه الذي يظهر الفرق بينه وبين غيره من ~~الكتب لكل متدبر منصف إلى أمثال ذلك من الأمور التي يظهر بها فضل عبادات ~~المسلمين على عبادات غيرهم وأما حكم المسلمين في الحدود والحقوق فلايخفى ~~على عاقل فضله ms0944 حتى إن النصارى في طائفة من بلادهم ينصبون لهم من يقضي بينهم ~~بشرع المسلمين إذ لم يكن لهم شرع يحكم به الناس وليس في الإنجيل حكم عام بل ~~عامته وإنما فيه الأمر بالزهد ومكارم الأخلاق وهو مما يأمر به المسلمون ~~أيضا وقد ذكرنا في كون المسلمين معتدلين متوسطين بين اليهود PageV06P044 ~~والنصارى في التوحيد والنبوات والحلال والحرام وغير ذلك مما يبين أنهم أفضل ~~من الأمتين مع أن دلائل هذا كثيرة جدا وإنما المقصود التنبيه على ذلك ~~وحينئذ ففضل الأمة يستلزم فضل متبوعها PageV06P045 & فصل ومما يبين أمر ~~محمد صلى الله عليه وسلم أن من دعا إلى مثل ما دعا إليه لا يخلو من ثلاثة ~~أقسام إما ان يكون نبيا صادقا مرسلا من الله كما أخبر عن نفسه بمنزلة نوح ~~وإبراهيم وموسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء الذين ذكرهم الله ~~في قوله تعالى سورة النساء الآيات 162 166 وإما أن يكون ملكا مسلما عادلا ~~وضع ناموسا سياسيا PageV06P046 وقانونا عدليا ينفع به الخلق ويحملهم به على ~~السيرة العادلة بمبلغ علمه كان ان للأمم من يضع لهم النواميس مثل واضعي ~~النواميس من اليونان والهند والفرس وغيرهم وإن كان واضع الناموس مختصا بقوة ~~قدسية ينال بها العلم بسهولة وقوة نفسية يتصرف فيها تصرفات خارجة عن العادة ~~ويكون له قوة تخييلية تمثل له في نفسه أشكالا نورانية وأصواتا يسمعها في ~~داخل نفسه فإن هذه الخواص الثلاثة هي التي يقول ابن سينا وأمثاله من ~~المتفلسفة إنها خواص النبي ومن قامت به كان نبيا والنبوة مكتسبة عندهم ولكن ~~لما كانت هذه موجودة لكثير من الخلق ولم يصل بها إلى قريب من درجة الصديقين ~~أتباع الأنبياء كالخلفاء الراشدين وحواريي عيسى واصحاب موسى جعلناها من هذا ~~القسم إذ صاحب هذا قد يكون فيه عدل وسياسة بحسب ما معه من العلم والعدل ~~فهذا القسم الثاني وإما ان يكون رجلا كاذبا فاجرا أفاكا أثيما يتعمد الكذب ~~والظلم أو يتكلم بلا علم فيخطىء خطأ من يتكلم بلا علم ومن يظن الكذب صدقا ~~والباطل ms0945 حقا والضلال هدى والغي PageV06P047 رشدا والظلم عدلا والفساد صلاحا ~~وكل من دعا الخلق إلى متابعته وطاعته على سبيل الحتم والإيجاب بأن يصدقوه ~~بما اخبر ويطيعوه فيما أمر به وأوجبه باطنا وظاهرا من غير أن يخير أحدا في ~~اتباعه وتصديقه وطاعته ولا يسوغ له مخالفته بوجه من الوجوه لا في الباطن ~~ولا في الظاهر لم يخرج عن هذه الأقسام الثلاثة وذلك لأنه إما أن يكون قصده ~~الإثم والعدوان أو قصده البر والعدل فإن كان قصده الأول فهو ظالم فاجر ومثل ~~هذا لا يكون إلا كاذبا عمدا أو خطأ وإن كان قصده البر والعدل فلايخلو مع ~~ذلك إما أن يكون عالما بكل ما يخبر به من الغيوب جازما بصدق نفسه جزما لا ~~يحتمل النقيض عالما بأن ما يأمر به عدل لا يجوز لمن أمره أن يعصيه بوجه من ~~الوجوه وإما ان لا يكون جازما بذلك فإن كان جازما بذلك كان هذا هو النبي ~~المعصوم الذي لا يخبر إلا بحق ولا يأمر إلا بعدل @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا ~~وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم @QE@ بخلاف القسم الذي يتحرى ~~العدل والصدق باجتهاده ورأيه فإن PageV06P048 هذا قد يأمر بأشياء يجوز ان ~~تكون المصلحة والعدل والصدق في خلافها ويخبر بأشياء باجتهاده يحوز أن يكون ~~الأمر فيها بخلاف ذلك ولا بد ان يغلط في بعض ما يخبر به من العلميات وما ~~يأمرهم به من العمليات فإنه لا معصوم إلا الأنبياء ولهذا لم يجب الإيمان ~~بكل ما يقوله بشر إلا أن يكون نبيا فإن الإيمان واجب بكل ما يأتي به النبي ~~قال تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم ~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ ليس البر ~~أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر ~~والملائكة والكتاب والنبيين @QE@ وإذا كان الأمر كذلك فمعلوم بالتواتر أن ~~محمدا ذكر أنه رسول PageV06P049 كإبراهيم وموسى ms0946 وعيسى بل اخبر أنه سيد ولد ~~آدم وأن آدم فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة وأنه لما اسري به وعرج إلى ربه ~~علا على الأنبياء كلهم على إبراهيم وموسى وهرون ويحيى وعيسى وغيرهم وأخبر ~~أنه لا نبي بعده وأن امته هم الآخرون في الخلق السابقون يوم القيامة وأن ~~الكتاب الذي انزل إليه أحسن الحديث وأنه مهيمن على ما بين يديه من الكتب مع ~~تصديقه لذلك وحينئذ فإن كان عالما بصدق نفسه فهو نبي رسول ومن قال هذا ~~القول وهو يعلم أنه كاذب فهو من أظلم الناس وأفجرهم @QB@ ومن أظلم ممن ~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ وإن كان يظن ~~صدق نفسه وليس كذلك فهو مخطىء غالط ملبوس عليه وإذا كان كذلك فلابد ان ~~يخطىء فيما يخبر به من الغيوب ويظلم فيما يأمر به من العدل ولا يتصور ~~استمراره على هذا بل لا بد ان يتبين له ولغيره أنه صادق أو كاذب فإن من ظن ~~صدق نفسه في مثل هذه الدعوى وليس بصادق PageV06P050 يكون من أجهل الناس ~~وأظلمهم وأبعدهم عن التمييز بين الحق والباطل والصدق والكذب والخير والشر ~~فإن هذا بمنزلة من اشتبه عليه النبي الصادق بالمتنبي الكذاب وهذا من أجهل ~~الناس وإذا اشتبه عليه حال غيره فكيف بمن اشتبه عليه حال نفسه ولم يعلم ما ~~يقوله أصدق هو أم كذب ومن كان جاهلا مع هذه الدعوى العظيمة التي لم يدع بشر ~~مثلها ومع كثرة ما يخبر به من الغيوب الماضية والمستقبلة ويأمر به وينهى ~~عنه من الأمور الكلية والسنن العامة والشرائع والنواميس فلا بد أن يكون ~~فيها من الضلال والغي ما يبين لأكثر الخلق فإذا كانت أخباره عن الماضي ~~والمستقبل يصدق بعضها بعضا والذي يأمر به هو الطريق الأقوم والكتاب الذي ~~جاء به كتاب متشابه مثاني يشبه بعضه بعضا في الصدق قال تعالى @QB@ أفلا ~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ ~~PageV06P051 فإنه لو كان من عند غير الله لوجب ms0947 أن يكون فيه تناقض لامتناع ~~قدرة البشر على أن تخبر بهذه الأخبار وما فيها من الغيوب ويأمر بهذه ~~الأوامر مع سلامة ذلك من التناقض ولهذا لا يوجد بشر غير نبي يسلم من ذلك ~~وإذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قد علم بالاضطرار من سيرته أنه كان يتحرى ~~الصدق والعدل وأنه ما جربت عليه كذبة قط وعلم أنه كان جازما بما يخبر به مع ~~عظم الأخبار وكثرتها وهو وحده قام يدعو الناس إلى ما جاء به ومن عادة طالب ~~الملك والرياسة ولو كان عادلا أن يستعين بمن يعينه كأقاربه وأصدقائه ونحوهم ~~وأن يبذل للنفوس من العاجل ما يرغبها به كالمال والرياسة ويرهب من خالفه ~~ومحمد صلى الله عليه وسلم دعا الناس وحده وهو بمكة فآمن به المهاجرون فتعين ~~أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير من النصارى ثم آمن به أهل البحرين ولم ~~يعط أحدا منهم درهما ولا كان معه ما يخيفهم به لا سيف ولا غيره بل مكث بمكة ~~بضع عشرة سنة هو والمؤمنون به مستضعفين لم يكن له مال يبذله لهم ولا سيف ~~يخيفهم به PageV06P052 وكان أعظم من آمن به أبو بكر الصديق مع كمال عقله ~~وخلقه ودينه في قومه ومحبتهم له وعلو قدره فيهم أنفق ماله كله في سبيل الله ~~حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لأهلك قال تركت لهم الله ~~ورسوله ولم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم درهما واحدا يخصه به ثم تولى ~~الأمر بعده وترك ما كان معه للمسلمين وتولى بعده عمر بن الخطاب وفتح أعظم ~~ممالك العالم مملكة فارس والروم فقهر الروم على بلاد الشام والجزيرة ومصر ~~وأميره الكبير أبو عبيدة أزهد الخلق في الأموال وأعبدهم للخالق وأرحمهم ~~للمخلوق وأبعدهم عن هوى النفس ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه إن ~~لكل أمة أمينا وأمين هذه PageV06P053 الأمة أبو عبيدة بن الجراح وأميره على ~~فارس سعد بن أبي وقاص الذي كان مستجاب الدعوة وكان من أزهد الناس وكان ms0948 آخر ~~من بقي من أهل الشورى والناس يتنازعون في الولاية وهو معتزل في قصره ~~بالعقيق لا يزاحم أحدا فقال له ابنه عمر تركت الناس يتنازعون الملك وجلست ~~ههنا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يحب العبد التقي ~~الغني النقي الخفي PageV06P054 & فصل ومن آيات محمد صلى الله عليه وسلم ~~ودلائل نبوته التي في القرآن قصة الفيل قال تعالى @QB@ ألم تر كيف فعل ربك ~~بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم ~~بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول @QE@ وقد تواترت قصة أصحاب الفيل وأن أهل ~~الحبشة النصارى ساروا بجيش عظيم معهم فيل ليهدموا الكعبة لما أهان بعض ~~العرب كنيستهم التي باليمن فقصدوا إهانة الكعبة وتعظيم كنايسهم فارسل الله ~~عليهم طيرا أهلكهم وكان ذلك عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم وكان جيران ~~البيت مشركين يعبدون الأوثان ودين النصارى خير من دينهم PageV06P055 فعلم ~~بذلك أن هذه الآية لم تكن لأجل جيران البيت حينئذ بل كانت لأجل البيت أو ~~لأجل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ولد به في ذلك العام عند البيت أو ~~لمجموعهما وأي ذلك كان فهو من دلائل نبوته فإنه إذا قيل إنما كانت آية ~~للبيت وحفظا له وذبا عنه لأنه بيت الله الذي بناه إبراهيم الخليل فقد علم ~~أنه ليس من أهل الملل من يحج إلى هذا البيت ويصلى إليه إلا أمة محمد صلى ~~الله عليه وسلم ومحمد هو الذي فرض حجه والصلاة إليه فإذا كان هذا البيت عند ~~أهل الكنائس لما ارادوا تعظيم الكنائس وإهانة البيت علم أن دين أهل هذا ~~البيت خير من دين النصارى والمشركون ليسوا خيرا من النصارى فتعين أن أمة ~~محمد صلى الله عليه وسلم خير من النصارى وذلك يستلزم أن نبيهم صادق وإلا ~~فمن كانوا متبعين لنبي كاذب فليسوا خيرا من النصارى بل هم شرار الخلق ~~كأتباع مسيلمة الكذاب والأسود العنسي وغيرهما وقال في القرآن @QB@ ألم تر ~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم ms0949 في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ~~@QE@ PageV06P056 والأبابيل جماعات في تفرقة فوج بعد فوج @QB@ ترميهم ~~بحجارة من سجيل @QE@ أي من طين مستحجر @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ كالتبن ~~الذي أكل وقوله @QB@ ألم تر @QE@ إستفهام في معنى التقرير وهذا يقتضي أن ~~هذا قد وقع وعلم به الناس ورأوه وقد قررهم على ذلك لما فيه من الدلالة ~~والبيان والإنعام على الخلق ومن آيته الظاهرة التي في القرآن ما ذكره من أن ~~السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا بخلاف ما كانت العادة جارية به قال تعالى ~~@QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي ~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا @QE@ PageV06P057 إلى قوله @QB@ ~~وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها ~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندري أشر أريد بمن ~~في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@ وقال تعالى @QB@ وما تنزلت به ~~الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون @QE@ وهذا كان ~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤه على الناس وهم يقرؤنه ولم ينكره أحد ولا ~~ارتاب به مؤمن ولا احتج به عليه كافر فدل أن الناس علموا صدق ما أخبرت به ~~الجن من أن السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا وانهم لم يتمكنوا حينئذ مما كانوا ~~يتمكنون منه قبل ذلك من الاستماع ومعلوم ان هذا أمر يراه الناس بأبصارهم ~~فإن امتلأ السماء بالشهب أمر يراه الناس كلهم فلو لم يكن كذلك لكان الناس ~~يكذبون بهذا مؤمنهم وكافرهم فإن الجماعة العظيمة الذين لم يتواطئوا يمتنع ~~اتفاقهم على الكذب وعلى التصديق بما يعلمون أنه كذب وعلى كتمان ما يعلمونه ~~وعلى ترك إنكار ما يعلمون أنه كذب PageV06P058 وقد سمع القرآن ألوف مؤلفة ~~أدركوا مبعثه وشاهدوا أحوال السماء فلو لم يكن هذا كان موجودا مع أن عامتهم ~~كانوا مكذبين لهو لما آمنوا كانوا طوائف متباينين يمتنع اتفاقهم على كذب أو ~~كتمان أو سكوت فلما لم ينكر ذلك أحد بل تظاهرت الأخبار بمثل ms0950 ما أخبر به ~~القرآن من الرمي العظيم بالشهب الذي لم يعهده مثله حتى صاروا يشكون هل ذلك ~~في الكواكب التي في الفلك أو في غيرها وقالوا إن كان في كواكب الأفلاك فهو ~~خراب العالم فلما رواه فيما دونها علموا أنه لأمر حدث ففي الصحيحين من حديث ~~ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه ~~عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم ~~الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين السماء ~~أرسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك إلا من شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ~~ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون ~~PageV06P059 مشارق الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهي ~~بنخل عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن ~~استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومم ~~فقالوا يا قومنا @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن ~~نشرك بربنا أحدا @QE@ فأنزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ~~@QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن @QE@ وفي لفظ البخاري بنخلة قريبا ~~من مكة وهو الصواب PageV06P060 وقد ظن بعض الناس أن الشهب لم يكن يرمي بها ~~قبل ذلك بحال والصواب أنه كان الرمي بها كما هو الآن أحيانا كما ثبت في ~~صحيح مسلم عن ابن عباس ورواه أيضا أحمد في مسنده أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بينما هو في نفر من الأنصار إذ رمي بنجم فاستنار فقال لهم ما ~~كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به في الجاهلية قالوا كنا نقول حين ~~رأيناها يرمي بها مات ملك ولد مولود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ~~ذلك كذلك ولكن الله إذا قضى في خلقه أمرا يسمعه أهل العرش فيسبحون فيسبح من ~~تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسنبيح يهبط ms0951 حتى ينتهي إلى ~~السماء الدنيا حتى يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا ~~بتسبيحهم فيقولون ألا تسألون من فوقكم مم سبحوا فيسألونهم فيقولون قضى الله ~~في خلقه كذا وكذا الأمر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء إلى سماء حتى ~~ينتهي إلى سماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع على توهم منهم ~~واختلاف ثم يأتون به الكهان من أهل الأرض فيحدثونهم فيخطئون ويصيبون فيحدث ~~الكهان وفي الصحيحين عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن PageV06P061 الكهان ~~قد كانوا يحدثوننا بالشيء فيكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني ~~فيقذفها في أذن وليه فيزيد فيها اكثر من مائة كذبة وروى البخاري في صحيحه ~~عن عائشة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الملائكة تنزل في ~~العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه ~~فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم وفي صحيح البخاري ~~أيضا عن أبي هريرة قال إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله ~~الأمرا في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على ~~PageV06P062 صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذ قال ربكم قالوا للذي قال ~~@QB@ الحق وهو العلي الكبير @QE@ فيسمعها مسترقوا السمع ومسترقوا السمع ~~هكذا بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما ~~أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة ~~كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا الكلمة التي سمعت من ~~السماء فيصدق بتلك الكلمة الي سمعت من السماء ورواه محمد ابن إسحاق عن ~~الزهري وقال في آخره ثم إن الله عز وجل حجب الشياطين عن السمع بهذه النجوم ~~فانقطعت الكهانة فلا كهانة ورواه معمر عن الزهري وقال فقلت للزهري أو كان ~~يرمي بها في الجاهلية قال نعم قلت يقول الله @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد ~~للسمع @QE@ الآية قال غلظت واشتد أمرها حين بعث النبي صلى الله ms0952 عليه ~~PageV06P063 وسلم وروى الطبري عن داود ثنا عاصم بن علي بن عاصم عن عطاء بن ~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان للجن مقاعد في السماء يستمعون ~~الوحي وكان الوحي إذا أوحي سمعت الملائكة كهيئة الحديدة رمى بها على ~~الصفوان فإذا سمعت الملائكة صلصلة الوحي خر لجباههم من في السماء ~~PageV06P064 من الملائكة فإذا نزل عليهم أصحاب الوحي قالوا ماذا قال ربكم ~~قال فينادون قال ربكم @QB@ الحق وهو العلي الكبير @QE@ قال فإذا نزل إلى ~~السماء الدنيا قالوا يكون في الأرض كذا وكذا موتا وكذا وكذا حياة وكذا وكذا ~~جدوبة وكذا وكذا خصبا وما يريد أن يصنع وما يريد أن يبتدي تبارك وتعالى ~~فنزلت الجن فأوحوا إلى أوليائهم من الإنس ما يكون في الأرض فبينما هم كذلك ~~إذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم فزجرت الشياطين ورموهم بالكواكب فمنعوا ~~فجعل لا يصعد أحد إلا احترق وفزع أهل الأرض لما رأوا في الكواكب ولم يكن ~~قبل ذلك فقالوا هلك من في السماء وكان أهل الطائف أول من فزع فينطلق الرجل ~~إلى إبله فينحر كل يوم بعيرا لآلهتهم فينطلق صاحب الغنم فيذبح كل يوم شاة ~~فينطلق صاحب البقر فيذبح كل يوم بقرة فقال لهم رجل ويلكم لا تهلكوا أموالكم ~~فإن معالمكم من PageV06P065 الكواكب التي تهتدون بها لم يسقط منها شيء ~~فأقلعوا وقد اسرعوا في أموالهم وقال إبليس حدث في الأرض حدث فأتوني من كل ~~مكان في الأرض بتربة فجعل لا يؤتى بتربة أرض إلا شمها فلما أتى بتربة تهامة ~~قال ههنا حدث الحدث فصرف الله إليه نفرا من الجن وهو يقرأ القرآن فقالوا ~~@QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا @QE@ حتى ختم الآية فولوا @QB@ إلى قومهم منذرين ~~@QE@ PageV06P066 ورواه أبو زرعة عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ~~عطاء بنحوه ورواه البيهقي من طرق عن حماد بن سلمة عن عطاء ايضا فقد تبين ~~انه لما كان في زمن المبعث ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا وقبل ذلك لم يكن ~~الحرس شديدا ولا كانت السماء ms0953 مملؤة حرسا وشهبا كما هي الآن يرمى بها أحيانا ~~وكانوا يقعدون بها مقاعد للسمع أي يسترق أحدهم ما يسمعه كما يستمع المستمع ~~إلى حديث غيره مختفيا بسماعه مسترقا له فكانت الشياطين تسترق أي تستمع ما ~~تقوله الملائكة فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار أحدهم إذا سمع وجد ~~الشهاب قد ارصد له فلم يستطع أن يقعد ويستمع كما كان قبل ذلك PageV06P067 & ~~فصل وقد ذكرنا بعض آياته التي في القرآن لأن من أهل الكتاب من يقول لا نصدق ~~إلا بما في القرآن كما في التوراة والإنجيل من آيات موسى والمسيح إذ كان ~~نقل القرآن عنه متواترا لا يستريب فيه أحد فنبهنا على بعض ما في القرآن مع ~~أن آياته التي ليست في القرآن كثيرة جدا وليس من شرط المنقول المتواتر أن ~~يكون في القرآن بل كما تواتر عنه في شريعته ما ليس في القرآن وهو من الحكمة ~~التي أنزلها الله عليه كذلك وتواتر عنه من دلائل نبوته ما ليس في القرآن ~~وهو من براهينه وآياته وقد قال عتعالى في غير موضع @QB@ وأنزل الله عليك ~~الكتاب والحكمة @QE@ فالحكمة نزلت عليه وهي منقولة في غير القرآن وقد تواتر ~~عنه كون الصلوات خمسا والفجر ركعتين PageV06P068 والمغرب ثلاثا والباقي ~~اربعا اربعا والرباعية في السفر ركعتان وتواتر عنه سجود السهو كذلك متواتر ~~عنه أنواع من المعجزات والأخبار المتواترة في أصناف آياته وبراهينه كثيرة ~~جدا لا يمكن إحصاؤها وهي مشتملة على جنسي العلم والقدرة على انواع من ~~الإخبار بالغيوب المستقبلة مفصلة كأنما رآها بعينه لم يأت منها خبر إلا كما ~~أخبر به وهذا أمر لم يكن قط إلا لنبي اما الكاهن والمنجم ونحو هؤلاء ~~فيكذبون كثيرا كما يصدقون أحيانا ويخبرون بجمل غير مفصلة وأما أهل الولاة ~~والصلاح فأعظمهم كشفا يخبر عن ذلك بأمور قليلة لا تبلغ عشر معشار ما أخبر ~~به النبي صلى الله عليه وسلم ولايخبرون بها مفصلة كخبره وعلى انواع من ~~القدرة والتصرف الخارق للعادة والآيات إما من باب العلم والخبر والمكاشفة ~~وإما من ms0954 باب القدرة والتأثير والتصرف PageV06P069 وفي القرآن من الإخبار ~~بالمستقبلات شيء كثير كقوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم ~~من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ فغلبت ~~الروم فارس في بضع سنين وقد ذكرنا تفصيل ذلك فيما مضى وكقوله تعالى @QB@ ~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف ~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم ~~أمنا @QE@ وكان كما أخبر وروى الدارمي PageV06P070 عن أبي بن كعب قال لما ~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة وآواهم الأنصار رمتهم ~~العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون إلا فيه ~~فقالوا ترون أنا نعيش حتى نبيت مطمئنين لا نخاف إلا الله عز وجل فنزلت @QB@ ~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات @QE@ إلى آخر الآية وكان كذلك ~~استخلف الله المؤمنين في الأرض ومكن لهم دينهم في مشارق الأرض ومغاربها ~~وقال تعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ~~وكفى بالله شهيدا @QE@ PageV06P071 وكان كما أخبر ووعد وقال تعالى @QB@ قل ~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ ~~وكان كما أخبر وقال تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا ~~بسورة من مثله @QE@ إلى قواه @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار ~~التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين @QE@ فأخبر أنهم لن يفعلوا وكان ~~كما أخبر وأخبر أنه قال للمسيح @QB@ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ~~إلى يوم القيامة @QE@ وكان كما أخبر وأنزل في مكة PageV06P072 @QB@ سيهزم ~~الجمع ويولون الدبر @QE@ وقال @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ~~ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا @QE@ فكان كما أخبر وقال @QB@ ومن الذين قالوا ~~إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة ~~والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ وكانوا كما أخبر وقال @QB@ وقالت اليهود يد ~~الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق ms0955 كيف يشاء ~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم ~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ ~~PageV06P073 وكان كما أخبر وقال @QB@ لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم ~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من ~~الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم ~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا ~~يعتدون @QE@ وقال @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار @QE@ ~~PageV06P074 وقال @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم @QE@ وكان كذلك فلم ~~يقاتلوهم بعد نزول الآية إلا انتصر عليهم المسلمون وما زال الإسلام في عز ~~وظهور حتى ظهر على اهل المشرق والمغرب وقال تعالى خطابا لليهود @QB@ قل إن ~~كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم ~~صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم ~~أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا @QE@ وقال @QB@ قل يا أيها الذين ~~هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ~~@QE@ PageV06P075 فأخبر عن اليهود أنهم لن يتمنوا الموت أبدا وكان كما أخبر ~~فلا يتمنى اليهود الموت ابدا وهذا دليل من وجهين من جهة إخباره بأنه لا ~~يكون أبدا ومن جهة صرف الله لدواعي اليهود عن تمني الموت مع أن ذلك مقدور ~~لهم وهذا من أعجب الأمور الخارقة للعادة وهم مع حرصهم على تكذيبه لم تنبعث ~~دواعيهم لإظهار تكذيبه بإظهار تمني الموت وقال في سورة المدثر @QB@ ذرني ~~ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا @QE@ إلى قواه @QB@ ~~سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر @QE@ وقال عن أبي لهب عمه ~~@QB@ تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب ~~@QE@ وكان كما أخبر به مات الوليد كفارا ومات أبو لهب كافرا PageV06P076 ~~وقال في سورة الفتح @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف ~~أيدي الناس عنكم ms0956 ولتكون آية للمؤمنين @QE@ وقال @QB@ لتدخلن المسجد الحرام ~~إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل ~~من دون ذلك فتحا قريبا @QE@ وقال @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى ~~قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا ~~وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما @QE@ وهذا كله وقع كما ~~أخبر فحصلت لهم الغنائم الكثيرة ودخلوا المسجد الحرام آمنين ودعيت الأعراب ~~إلى قتال الروم والفرس يقاتلونهم أو يسملون فلا بد من القتال أو الإسلام ~~ليس هناك هدنة بلا قتال كما كان يكون قبل نزول الآية PageV06P077 وقال ~~تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@ فدخل الناس في دين الله أفواجا ~~بعد الفتح فما مات صلى الله عليه وسلم وفي بلاد العرب كلها موضع لم يدخله ~~الإسلام وقال تعالى عن المنافقين @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون ~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم ~~أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا ~~يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ~~ينصرون @QE@ وكذلك كان فروى أهل التفسير والمغازي والسير أن هذه الآية نزلت ~~في المنافقين كعبد الله بن أبي وعبد الله PageV06P078 بن نبتل ورفاعة بن ~~تابوت ونحوهم كانوا يقولون لبني النضير وهم اليهود حلفاؤهم @QB@ لئن أخرجتم ~~لنخرجن معكم @QE@ الآية فأخبر الله عنهم انهم لن يفعلوا ذلك وكذلك كان وضرب ~~الله لهم مثلا بالشيطان @QB@ إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء ~~منك إني أخاف الله رب العالمين @QE@ كذلك المنافقون وبنو النضير ~~PageV06P079 & فصل وآياته صلى الله عليه وسلم قد استوعبت جميع أنواع الآيات ~~الخبرية والفعلية وإخباره عن الغيب الماضي والحاضر والمستقبل بأمور باهرة ~~لا يوجد مثلها لأحد من النبيين قبله فضلا عن غير النبيين ففي القرآن من ~~إخباره عن الغيوب شيء كثير كما تقدم بعض ذلك وكذلك ms0957 في الأحاديث الصحيحة مما ~~أخبر بوقوعه فكان كما أخبر ففي الصحيحين عن حذيفة قال قام فينا رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك إلى قيام الساعة ~~إلا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاء وإنه ليكون ~~منه الشيء قد نسيته فاراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم ~~إذا رآه عرفه PageV06P080 وفي صحيح مسلم عن أبي زيد عمرو بن أخطب قال صلى ~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت ~~الظهر ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ~~بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس قال وأخبرنا بما كان وما هو كائن ~~فأحفظنا اعلمنا وفي صحيح البخاري عن عدي بن حاتم قال بينا أنا عند النبي ~~صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فشكى إليه الفاقة ثم أتى آخر فشكى إليه قطع ~~السبيل فقال يا عدي هل رأيت الحيرة فقلت لم أرها وقد أنبئت عنها قال فإن ~~طالت PageV06P081 بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة ~~لا تخاف أحدا إلا الله قال قلت فيما بيني وبين نفسي فأين دعار طيء الذين ~~سعروا البلاد ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى قلت كسرى بن هرمز قال ~~كسرى بن هرمز ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة ~~يطلب من يقبله عنه فلا يجد أحدا يقبله منه وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه ~~وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له فليقولن له الم أبعث إليك رسولا فيبلغك ~~فيقول بلى فيقول ألم اعطك مالا وأفضل عليك فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا ~~يرى إلا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم قال عدي سمعت رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يقول PageV06P082 اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد ~~فبكلمة طيبة قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة ms0958 حتى تطوف بالكعبة لا ~~تخاف إلا الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ~~ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الرجل ملء كفه قلت وهذا الذي ~~أخبر به من خروج الرجل بملء كفه من ذهب أو فضة فلا يجد من يقبله ظهر كما ~~أخبر في زمن عمر بن عبد العزيز PageV06P083 وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ~~عن نافع بن عتبة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قال فأتى ~~النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف فوافقوه عند ~~أكمة فإنهم لقيام ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد قال فقالت لي نفسي ~~أئتهم فقم بينهم لا يغتالونه قال ثم قلت لعله نجي معهم فأتيتهم فقمت بينهم ~~وبينه قال فحفظت منه أربع كلمات أعدهن في يدي قال تغزون جزيرة العرب ~~فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون ~~الدجال فيفتحه الله PageV06P084 وروى البخاري عن عوف بن مالك قال أتيت ~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة آدم فقال أعدد ستا بين ~~يدي الساعة موتى ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كعقاص الغنم ثم ~~استفاضة المال حتى يعطي الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت ~~من العرب إلا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم ~~تحت ثمانين غاية كل غاية إثنا عشر الفا PageV06P085 قلت ففتح بيت المقدس ~~بعد موته في خلافة عمر بن الخطاب ثم بعد ذلك وقع الطاعون العظيم بالشام ~~طاعون عمواس في خلافة عمر أيضا ومات فيه معاذ بن جبل وأبو عبيدة بن الجراح ~~وخلق كثير وكان ذلك أول طاعون وقع في الإسلام فكان ما أخبر به حيث اخذهم ~~طاعون كعقاص الغنم ثم استفاض المال في خلافة عثمان بن عفان حتى كان أحدهم ~~يعطى مائة دينار فيسخطها وكثر المال حتى كانت الفرس تشتري بوزنها ثم ms0959 وقعت ~~الفتنة العامة التي لم يبق بيت من العرب إلا دخلته لما قتل عثمان ووقعت ~~الفتنة بين المسلمين أو الملوك PageV06P086 يوم الجمل ويوم صفين وفي ~~الصحيحين عن خباب بن الارت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ~~متوسد بردة له في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا ألا تدعو الله ~~لنا الا تستنصر لنا قال فجلس محمرا وجهه ثم قال والله إن من كان قبلكم ~~ليؤخذ الرجل فيمشط بأمشاط الحديد ما بين لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه ~~ويؤخذ فتحفر له الحفرة فيوضع المنشار على رأسه فيشق باثنتين ما يصرفه عن ~~دينه وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى ~~إلا الله عز وجل PageV06P087 أو الذئب على غنمه ولكنكم تعجلون وفي صحيح ~~البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ~~تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنف كأن وجوههم المجان المطرقة ~~ولا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوما نعالهم الشعر قلت وهؤلاء الطوائف كلهم ~~قاتلهم المسلمون كما أخبر صلى الله عليه وسلم وامر هذه الطوائف معروف فإن ~~قتال الترك PageV06P088 من التتار وغيرهم الذين هذه صفتهم معروف مشهور ~~وحديثهم في أكثر من عشرة آلاف نسخة كبار وصغار من كتب المسلمين قبل قتال ~~هؤلاء الذي ظهروا من ناحية المشرق الذين هذه صفتهم التي لو كلف من رآهم ~~بعينه ان يصفهم لم يحسن مثل هذه الصفة وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز ~~تضيء لها أعناق الإبل ببصرى وقد ظهرت هذه النار سنة بضع وخمسين وستماية ~~ورآها الناس ورأوا أعناق الإبل قد أضاءت ببصرى وكانت تحرق الحجر ولا تنضج ~~اللحم وفي الصحيحين عن أبي سعيد وأسماء أن رسول الله PageV06P089 صلى الله ~~عليه وسلم قال لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية وفي الصحيحين عن أبي ~~هريرة قال قال رسول الله صلى ms0960 الله عليه وسلم هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده ~~وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله وفي ~~الصحيحين عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا هلك كسرى فلا ~~كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في ~~سبيل الله PageV06P090 وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يقول لتفتحن عصابة من المسلمين أو قال المؤمنين كنز آل ~~كسرى الذي في الأبيض والأبيض قصر كان لكسرى وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي ~~بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن الحسن إن ابني هذا سيد ~~PageV06P091 وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين قلت فوقع هذا ~~كما أخبر به بعد موت الرسول بنحو ثلاثين سنة وهو سنة أربعين من الهجرة لما ~~أصلح الله بالحسن بين الفئتين العظيمتين اللتين كانت متحاربتين بصفين عسكر ~~علي وعسكر معاوية وفي الصحيحين عن ابن عباس أن رجلا أتي النبي صلى الله ~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيت الليلة في PageV06P092 المنام ظلة ~~تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون منها بأيديهم فمنهم المستكثر ~~والمستقل ثم إذا سبب واصل من الأرض إلى السماء فأراك أخذت به فعلوت ثم اخذ ~~به رجل بعدك فعلا ثم اخذ به رجل آخر فعلا ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل ~~له فعلا قال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت وأمي لتدعني فلأعبره فقال اعبر ~~فقال أبو بكر أما الظلة فظلة الإسلام وأما الذي تنطف من السمن والعسل فهو ~~القرآن حلاوته ولينه وأما ما يتكفف فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما ~~السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي انت عليه فأخذت به فيعليك ~~الله ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو ثم يأخذ به رجل فيعلو ثم يأخذ به رجل ~~آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فأخبرني يا رسول الله أصبت أم أخطأت ~~فقال أصبت ms0961 بعضا وأخطأت بعضا قال فوالله يا رسول الله لتخبرني بالذي أخطأت ~~قال لا تقسم PageV06P093 وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها ~~دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ~~ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم ~~ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن وفي رواية فاستحالت ~~الدلو غربا في يد عمر قال الشافعي رؤيا PageV06P094 الأنبياء وحي وقوله في ~~نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب مع أهل الردة عن الافتتاح ~~والتزيد الذي بلغه عمر في طول مدته وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم ~~عن أبيه أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فأمرها أن ترجع ~~إليه فقالت أرأيت إن جئت فلم أجدك يا رسول الله قال أي كأنها تعني الموت ~~قال إن لم تجديني فائتي أبا بكر وروى أبو داود الطيالسي عن أبي ثعلبة ~~الخشني وعن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه ~~PageV06P095 وسلم قال إن الله بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة وكائنا خلافة ورحمة ~~وكائنا ملكا عضوضا وكائنا عنوة وجبرية وفسادا في الأمة يستحلون الفروج ~~والخمور والحرير وينصرون على ذلك ويرزقون أبدا حتى يلقوا الله عز وجل وروى ~~أبو داود عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله إني رأيت كأن دلوا دلي ~~من السماء فجاء أبو بكر رضي الله عنه فأخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء ~~عمر PageV06P096 فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها ~~فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منه شيء وفي ~~السنن عن سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تكون خلافة النبوة ~~ثلاثين سنة ثم تصير ملكا فكان هذا PageV06P097 العام تمام الثلاثين سنة من ~~موته ودخل ms0962 في ذلك خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وفي الصحيحين عنه صلى ~~الله عليه وسلم أنه قال زويت لي الأرض مشارتها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما ~~زوي لي منها وفي صحيح مسلم إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها ~~وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني ~~سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى ~~أنفسهم فيستبيح بيضتهم وأن ربي قال لي يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ~~PageV06P098 وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم ~~عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى ~~يكون بعضهم يهلك بعضا وهذا اخبر به في أول الأمر وأصحابه في غاية القلة قبل ~~فتح مكة وكان كما أخبر فإن ملك أمته انتشر في الشرق والغرب ولم ينتشر في ~~الجنوب والشمال كانتشاره في الشرق والغرب إذ كانت أمته اعدل الأمم فانتشرت ~~دعوته في الأقاليم التي هي وسط المعمور من الأرض كالثالث والرابع والخامس ~~وقد تقدم قوله PageV06P099 هلك كسرى فلا يكون كسرى بعده وذاك كسرى بن هرمز ~~آخر الأكاسرة المملكين ثم ولي بعده ولاة متضعفون فكان آخرهم يزدجرد وإليه ~~الإشارة باللفظ الآخر إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر ~~بعده والذي نفسي بيده لنتفقن كنوزهما في سبيل الله وهذا أخبر به وملك كسرى ~~وقيصر أعز ملك في الأرض فصدق الله خبره في خلافة عمر وعثمان فهلك كسرى وهو ~~آخر الأكاسرة في خلافة عثمان بأرض فارس ولم يبق بعده كسرى ولم يبق ~~PageV06P100 للمجوس والفرس ملك وهلك قيصر الذي بأرض الشام وغيرها ولم يبق ~~بعده من هو ملك على الشام ولامصر ولا الجزيرة من النصارى وهو الذي يدعى ~~قيصر قال الشافعي كانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير من معاشها ~~منه وتأتي العراق فيقال لما دخلت في الإسلام ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ~~خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من ms0963 الشام والعراق إذا فارقت الكفر ودخلت ~~في الإسلام فقال مع خلاف ملك الشام والعراق لأهل الإسلام النبي صلى الله ~~عليه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده فلم يبق بأرض العراق كسرى يثبت له ~~أمر بعده وقال إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بأرض الشام قيصر فأجابهم ~~على ما قالوا وكان كما قال قطع الله الأكاسرة عن PageV06P101 العراق وفارس ~~وقيصر عن الشام وقال في كسرى مزق الله ملكه فلم يبق للأكاسرة ملك وقال في ~~قيصر ثبت ملكه فثبت ملكهم ببلاد الروم وتنحى PageV06P102 عن الشام وكل هذا ~~يصدق بعضه بعضا وفي الصحيحين عن سفيان بن أبي زهير قال قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم ~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ثم تفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون ~~بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وفي رواية فيخرج من ~~المدينة فاخبر صلى الله عليه وسلم بفتح اليمن والشام والعراق قبل أن يكون ~~وأخبر أنه يخرج من المدينة أقوام يتحملون بأهليهم ومن PageV06P103 اطاعهم ~~إلى هذه الأمصار ويطلبون الريف وسعة الرزق قال والمدينة خير لهم لو كانوا ~~يعلمون وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستفتح ~~مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا وفي رواية فأحسنوا إلى ~~أهلها فإن لهم ذمة ورحما فإذا رأيتم رجلين يقتتلان على موضع لبنة فأخرج ~~منها PageV06P104 فمر أبو ذر بعد فتح مصر بمدة بابني شرحبيل بن حسنة وهما ~~يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها وفي صحيح البخاري عن سليمان بن صرد قال ~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين أجلي الأحزاب عنه الآن نغزوهم ولا ~~يغزونا وكذلك كان وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم قال إذا فتحت عليكم فارس والروم أي قوم وأنتم قال عبد الرحمن بن ~~PageV06P105 عوف نقول كما أمرنا الله قال رسول الله صلى ms0964 الله عليه وسلم أو ~~غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ثم تنطلقون في مساكن ~~المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب بعض وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة أنه ~~لما أنزل الله @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين ~~منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم @QE@ سئل النبي صلى الله عليه وسلم ~~عن هؤلاء الآخرين فقال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء ~~فارس وفي لفظ لو كان الإيمان وفي لفظ العلم وكان كما أخبر فإنه حصل في ~~التابعين وتابعيهم وهلم جرا من أبناء فارس مثل الحسن البصري ومحمد بن سيرين ~~وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس ومجاهد بن جبر وأضعاف هؤلاء من نالوا ~~ذلك ولما نزل قوله تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على ~~المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ PageV06P106 PageV06P107 سئل عنهم فقال هم ~~قوم هذا وأشار إلى أبي موسى الأشعري وقال إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن ~~وفي الصحيحين عنه أنه قال أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا وألين أفئدة ~~الإيمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية PageV06P108 فلما أرتد من ارتد ~~عن الإسلام أتى الله بهؤلاء الذين يحبهم ويحبونه فقاتل الصديق بهم أهل ~~الردة وغلب بهم أبو بكر وعمر كسرى وقيصر وقال لعثمان إن الله مقمصك قميصا ~~فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه وفي الصحيحين عن أبي موسى قال بينا رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة وهو متكئ يركز بعود ~~PageV06P109 في الماء والطين إذ استفتح رجل فقال له افتح وبشره بالجنة فإذا ~~هو أبو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل آخر فقال له افتح له ~~وبشره بالجنة فذهبت فإذا هو عمر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل آخر ~~فقال له افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فذهبت فإذا هو عثمان ففتحت له ~~وبشرته بالجنة فقلت له الذي قال فقال اللهم ms0965 صبرا والله المستعان وفي ~~الصحيحين حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن التي تموج موج ~~البحر وقال لعمر إن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ذلك الباب أن يكسر فسأله ~~مسروق من الباب PageV06P110 فقال عمر وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون الفتن القاعد فيها خير من القائم ~~والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن ~~وجد فيها ملجأ فليعذ به ورواه أبو بكرة وقال فيه فإذا وقعت فمن كان له إبل ~~فليلحق بإبله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له أرض فليلحق ~~PageV06P111 بأرضه قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت إن لم يكن له إبل ولا ~~غنم ولا أرض قال يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج إن استطاع النجاء ~~اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله أرأيت إن كرهت حتى ~~ينطلق بي إلى أحد الصفين أو إحدى الفئتين فضربني رجل بسيفه أو يجيء سهم ~~فيقتلني قال يبوء بإثمه وإثمك ويكون من أصحاب النار وفي صحيح أبي حاتم قال ~~النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب أو فتنة عمياء صماء ~~بكماء القاعد فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي ويل للساعي فيها من ~~الله يوم القيامة PageV06P112 وفي الصحيحين عنه أنه قال إني لأرى الفتن تقع ~~خلال بيوتكم كمواقع القطر وفي الصحيحين من غير وجه أنه لما قال له ذو ~~الخويصرة يا محمد أعدل فإنك لم تعدل فقال ويحك قد خبت وخسرت إن لم اعدل ~~فقال بعض اصحابه دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ~~إنه يخرج من ضئضيء هذا أقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ~~وقراءته مع قراءتهم PageV06P113 يقرؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من ~~الإسلام كما يمرق السهم من الرمية آيتهم أن فيهم رجلا مخدج اليد على عضده ~~مثل البضعة من اللحم تدردر ms0966 عليها شعرات وفي رواية في الصحيحين تمرق مارقة ~~على حين فرقة من المسلمين يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق وهؤلاء ظهروا بعد ~~موته ببضع وعشرين سنة في أواخر خلافة علي لما افترق المسلمون وكانت الفئة ~~بين عسكر علي وعسكر معاوية وقتلهم علي بن أبي طالب وأصحابه وهم أدنى ~~الطائفتين إلى الحق والطائفة الأخرى قتلوا عمار بن ياسر وهي الطائفة ~~PageV06P114 الباغية وكان علي قد أخبرهم بهذا الحديث وبعلامتهم فطلبوا هذا ~~المخدج فلم يجدوه حتى قام علي بنفسه ففتش عليه فوجده مقتولا فسجد شكرا لله ~~وفي الصحيح عنه أنه قال ستكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا ~~الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهؤلاء ظهروا بعده بمدة فكانوا ~~يؤخرون الظهر إلى وقت العصر ويؤخرون العصر إلى اصفرار الشمس وفي الصحيحين ~~عنه أنه قال إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا PageV06P115 حتى تقلوني على ~~الحوض فلقوا بعده من استأثر عليهم ولم يعطهم حقهم وفي الصحيحين عنه انه قال ~~ستكون بعدي امراء يطلبون منكم حقهم ويمنعونكم حقكم قالوا فما تأمرنا يا ~~رسول الله قال ادوا إليهم حقهم واسألوا الله حقكم وفي الصحيحين عنه أنه سار ~~فاطمة فقال لها وهو في مرضه الذي توفي فيه إني أقبض في مرضي هذا ثم اخبرها ~~أنها أول أهله لحوقا به وفي رواية وأخبرها أنها سيدة نساء المؤمنين وفي ~~الصحيحين عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرعكن بي لحاقا ~~أطولكن يدا قالت فكن يتطاولن أيتهن أطول يدا فكانت أطولنا يدا زينب لأنها ~~كانت تعمل بيدها PageV06P116 وتصدق وفي صحيح البخاري وغيره عن أم حرام عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم وفي ~~صحيح البخاري عن أم حرام أيضا PageV06P117 قالت سمعت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا قالت يا رسول الله ~~أنا فيهم قال أنت فيهم قالت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من ~~أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ms0967 فقلت يا رسول الله أنا فيهم قال لا وغزاها ~~المسلمون في خلافة معاوية وكان يزيد أميرهم وكان في العسكر أبو ايوب ~~الأنصاري الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لما قدم المدينة ~~مهاجرا ومات ودفن تحت سورها وذكروا أنهم كانوا إذا أجدبوا كشفوا عن قبره ~~فيسقون PageV06P118 ثم غزاها المسلمون مرة ثانية في خلافة عبد الملك غزاها ~~ابنه مسلمة وحصروها عدة سنين وبنوا فيها مسجدا وفي الصحيحين عن أنس قال كان ~~النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام ~~تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته ~~وجعلت تفلي رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقالت مم تضحك فقال عرض علي ناس ~~من أمتي يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة ~~فقالت أم حرام ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم ~~استيقظ وهو يضحك فقالت مم تضحك فقال PageV06P119 عرض علي ناس من أمتي كما ~~قال في الأولى فقالت يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم قال أنت من ~~الأولين قال أنس فركبت البحر زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها لما ~~خرجت من البحر فماتت وهذا كان في خلافة عثمان ومعاوية نائبه وكان المسلمون ~~في خلافة عمر لم يغزوا في البحر وأول ما غزوا البحر في خلافة عثمان وفتحوا ~~جزيرة قبرص وجاؤا بسبيها إلى دمشق وكان أبو الدرداء حيا بدمشق فجعل يبكي ~~فقيل له ما يبكيك يا أبا الدرداء هذا يوم قد أعز الله فيه الإسلام فقال ~~إنما أبكى أني رأيت هذه الأمة كانت قاهرة ظاهرة فأضاعت أمر الله فيه ~~فأصارها الله إلى ما ترون ما أهون العباد على الله إذا ضيعوا أمره وفي ~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي ثلاثا فأعطاني ~~اثنتين ومنعني واحدة سألته ان لا يسلط PageV06P120 على أمتي عدوا من غيرهم ~~فيجتاحهم فأعطانيها وسألته أن لا يهلكهم ms0968 بسنة عامة فأعطانيها وسألته أن لا ~~يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها وثبت عنه في الصحيحين أنه قال لا تزال طائفة من ~~أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ~~وهذا أخبر به حين كانت أمته أقل الأمم فانتشرت الأمة في مشارق الأرض ~~ومغاربها وكان كما أخبر به فإن هذه الأمة ولله الحمد والمنة لم يزل فيها ~~طائفة ظاهرة بالعلم والدين والسيف لم يصبها ما أصاب من قبلها من بني ~~إسرائيل وغيرهم حيث كانوا مقهورين مع الأعداء بل إن غلبت طائفة في قطر من ~~الأرض كانت PageV06P121 في القطر الآخر امة ظاهرة منصورة ولم يسلط على ~~مجموعها عدوا من غيرهم ولكن وقع بينهم اختلاف وفتن وفي صحيح مسلم عن أبي ~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم ارهما ~~قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ~~مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولايجدن ريحها وإن ~~ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا وهؤلاء ظهروا بعده بمدة طويلة وظهر النسوة ~~بعد ذلك بسنين كثيرة وعلى رؤسهن عمائم كأسنمة الجمال البخاتي يسمون العمامة ~~سنام الجمل وفي حديث مسلم عن أسماء بنت أبي بكر عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير PageV06P122 وظهر الكذاب من ثقيف ~~وهو المختار بن أبي عبيد الثقفي الذي أظهر التشيع والانتصار للحسين وقتل ~~عبيد الله بن زياد وغيره من قتلة الحسين ثم أظهر أنه يوحى إليه وأنه ينزل ~~عليه حتى قيل لابن عمر PageV06P123 وابن عباس عنه قيل لأحدهما أنه يوحى ~~إليه وللآخر إنه ينزل عليه فقال أحدهما @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى ~~أوليائهم @QE@ وقال الآخر @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل ~~أفاك أثيم @QE@ وأما المبير فكان هو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان مبيرا ~~سفاكا للدماء بغير حق انتصارا لملك عبد الملك بن مروان الذي استنابه وفي ~~الصحيحين عن أبي هريرة أنه قال لقد قال رسول الله ms0969 صلى الله عليه وسلم أيكم ~~يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي فيجمعه إلى صدره فإنه لن ينسى شيئا سمعه فبسطت ~~بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها إلى صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا ~~سمعته منه وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم لايزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر PageV06P124 خليفة كلهم من قريش ~~وفي لفظ إلى اثني عشر أميرا وفي رواية لأبي داود الطيالسي كلهم يجتمع عليهم ~~الأمة وفي رواية فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج قال أبو بكر ~~البيهقي وفي الرواية الأولى بيان العدد وفي الأخرى بيان المراد بالعدد وقد ~~بين وقوع الهرج وهو القتل بعدهم وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت ~~الوليد بن يزيد PageV06P125 ابن عبد الملك ثم وقع الهرج والفتنة العظمى ~~وأنما يزيدون على العدد المذكور إذا تركت الصفة المذكورة فيه أو عد معهم من ~~كان بعد الهرج وفي الصحيحين عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليم ~~وسلم هل لك من أنماط قلت يا رسول الله وأني يكون لي أنماط فأنا أقول اليوم ~~لامرأتي نحي عنك أنماطك فتقول ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ~~ستكون لكم أنماط وفي الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قال بينا أنا نائم اريت أنه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما فكرهتهما ~~فأذن لي فنفختهما فطارا فأولتهما كذابين PageV06P126 يخرجان بعدي قال عبيد ~~الله أحدهما العنسي الذي قتله فيروز ياليمين والآخر مسيلمة وفي الصحيحين من ~~حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق ~~ها إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان وفي بعض طرق ~~البخاري قام خطيبا فأشار بيده نحو مسكن عائشة فقال وذكر الحديث فالمشرق عن ~~مدينته فيه البحرين ومنها خرج مسيلمة PageV06P127 الكذاب الذي ادعى النبوة ~~وهو أول حادث حدث بعده واتبعه خلائق وقاتله خليفته ms0970 الصديق وروى أبو حاتم في ~~صحيحيه عن جابر بن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن بين ~~يدي الساعة كذابين منهم صاحب اليمامة ومنهم صاحب صنعاء العنسي ومنهم صاحب ~~حمير ومنهم الدجال وهو أعظمهم فتنة وصاحب اليمامة هو مسيلمة قال وقال ~~أصحابي قال هو قريب من ثلاثين كذابا وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم ~~يزعم أنه رسول الله وحتى يفيض الما وتظهر الفتن ويكثر PageV06P128 الهرج ~~قالوا وما الهرج يا رسول الله قال القتل القتل وفي صحيح ابن حبان عن أبي ذر ~~قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا واردفني خلفه ثم قال يا أبا ذر ~~اين أنت إن أصاب الناس جوع شديد حتى لا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك ~~كيف تصنع فقال الله ورسوله أعلم قال تعفف قال يا أبا ذر أرأيت إن أصاب ~~الناس موت شديد حتى يكون البيت بالعبد كيف تصنع قال الله ورسوله أعلم قال ~~اصبر يا أبا ذر ارايت إن قتل الناس بعضهم بعضا حتى تغرق حجارة الزيت من ~~الدماء كيف تصنع قال الله ورسوله أعلم قال اقعد في بيتك وأغلق عليك بابك ~~فقال أرأيت إن لم اترك قال فأت من أنت منه فكن فيهم قال فآخذ سلاحي قال إذا ~~PageV06P129 تشاركهم فيه ولكن إن خشيت أن يروعك شعاع السيف فأطلق طرف ردائك ~~على وجهك يبوء بإثمك وإثمه وفيه عن ابن مسعود قال أتيت النبي صلى الله عليه ~~وسلم وهو في قبة من ادم فيها أربعون رجلا فقال إنكم مفتوحون ومنصورون فمن ~~أدرك ذلك الزمان منكم فليتق الله وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر ومن كذب ~~علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وأما الفتوح التي فتحت عليهم والنصرة ~~التي نصروا فقد أخبر به في أوائل مبعثه كما تقدم ذكره ووقع ما أخبر به وروى ~~أبو حاتم في صحيحه عن ابن عباس قال مرض أبو ms0971 طالب فأتته قريش وأتاه النبي ~~صلى الله عليه وسلم يعوده وعند رأسه مقعد رجل فقام أبو جهل فقعد فيه فشكوا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي طالب فقالوا إن ابن أخيك يقع في ~~آلهتنا قال ما شأن قومك يشكونك يا ابن أخي قال يا عم PageV06P130 إنما ~~أردتهم على كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية ~~فقال وما هي قال لا إله إلا الله فقاموا فقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا قال ~~ونزلت @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ إلى قوله @QB@ إن هذا لشيء عجاب @QE@ ~~وفي صحيح ابن حبان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال لما ~~اقبلت عائشة قربت ببعض مياه PageV06P131 بني عامر طرقتهم ليلا فسمعت نباح ~~الكلاب فقالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب قالت ما أظنني رافعة قالوا مهلا ~~يرحمك الله تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله بك قالت ما أظنني رافعة أني ~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف بإحداكن ينبح عليها كلاب ~~الحوأب وفيه أيضا عن ابن أبي طالب قال قال لي عبد الله بن سلام وقد وضعت ~~رجلي في الغرز وأنا اريد العراق لا تأت PageV06P132 العراق فإنك إن تأتهم ~~أصابك ذنب السيف قال علي وايم الله لقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قال أبو الأسود فقلت في نفسي ما رأيت كاليوم رجلا محاربا يحدث الناس بمثل ~~هذا وهذا وأمثاله مما أخبر به صلى الله عليه وسلم من المستقبلات فوقع بعده ~~كما أخبر ورأى الناس ذلك وأما ما أخبر به مما لم يقع إلى الآن فكثير وقد ~~أخبر بأشياء من المغيبات ووقعت في زمانه ووجدت كما أخبر كما في الصحيحين عن ~~سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر PageV06P133 ~~لأعطين هذه الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله ~~على يديه فكان كذلك وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم حنينا ms0972 فقال لرجل ممن يدعي الإسلام هذا من أهل النار فلما ~~حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله ~~الرجل الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار فإنه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد ~~مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى النار فكاد بعض المسلمين أن يرتاب ~~فبينا هم على ذلك إذ قيل فإنه لم يمت ولكن به جرحا شديدا فلم كان من الليل ~~لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ~~الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ثم أمر بلالا فنادى في الناس إنه لا ~~يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وأن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ورواه سهل ~~بن PageV06P134 سعد وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام والمقداد وكلنا ~~فارس فقال إنطلقوا حتى تأتوا روضة ناخ PageV06P135 فإن بها إمرأة معها كتاب ~~من حاطب إلى المشركين فأدركناها تسير على بعير لها خبب فقلنا لها أين ~~الكتاب فقالت ما معي كتاب قال فأنخنا بها فالتمسنا الكتاب في رحلها فلم نر ~~كتابا قال قلنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتخرجن الكتاب أو ~~لنجردنك قال فلما رأت أني أهويت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء أخرجت الكتاب ~~من عقاصها فأخذنا الكتاب فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه ~~من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال ~~لا تعجل علي إني كنت أمرأ PageV06P136 ملصقا في قريش ولم اكن من أنفسها ~~وكان من كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة فأحببت إذ ~~فاتني ذلك من النسب فيهم إن أتخذ يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ~~ولا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله ms0973 صلى الله ~~عليه وسلم إنه قد صدقكم فقال عمر دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد ~~شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال أعملوا ما شئتم فقد ~~غفرت لكم فكان في هذا الكتاب إخبار المشركين بأن النبي صلى الله عليه وسلم ~~يريد يغزوهم فأعلمه الله بذلك وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال نعى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج إلى المصلى ~~وكبر اربع تكبيرات وفي رواية عن جابر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~صلى على أصحمة النجاشي وفي لفظ من رواية أبي هريرة قال قد مات اليوم عبد ~~الله PageV06P137 صالح أصحمة فأمنا وصلى عليه وفي رواية عمران بن حصين قال ~~إن أخاكم قد مات فصلوا عليه يعني النجاشي وروى موسى بن عقبة عن ابن شهاب ~~ورواها عروة بن الزبير ومحمد بن إسحاق بمعناه قال ثم إن المشركين اشتدوا ~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم كأشد ما كانوا حتى بلغ بالمسلمين الجهد ~~واشتد عليهم البلاء وأجمعت قريش في مكرها ان يقتلوا رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم علانية فلما رأى أبو طالب عمل القوم جمع بني عبد المطلب وأمرهم ~~أن يدخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبهم ويمنعوه ممن أراد قتله ~~فاجتمعوا على ذلك مسلمهم وكافرهم فمنهم من فعله حمية ومنهم من فعله ~~PageV06P138 إيمانا ويقينا فلما عرفت قريش ان القوم قد منعوا الرسول صلى ~~الله عليه وسلم واجتمعوا على ذلك اجتمع المشركون من قريش فأجمعوا أمرهم أن ~~لا يجالسوهم ولا يبايعوهم ولا يدخلوا بيوتهم حتى يسلموا رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم للقتل وكتبوا في مكرهم صحيفة وعهودا ومواثيق لا يقبلوا من بني ~~هاشم أبدا صلحا ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموه للقتل فلبث بنو هاشم في ~~شعبهم ثلاث سنين واشتد عليهم البلاء والجهد وقطعوا عنهم الأسواق فلم يتركوا ~~طعاما يقدم مكة ولا بيعا إلا بادروهم إليه فاشتروه يريدون بذلك أن يدركوا ms0974 ~~سفك دم رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد ابن إسحاق في روايته قال حتى كان ~~يسمع صوت صبيانهم يتضاغون من وراء الشعب من الجوع وعدوا على من أسلم ~~فأوثقوهم وآذوهم واشتد البلاء عليهم وعظمت الفتنة وزلزلوا PageV06P139 ~~زلزالا شديدا قال موسى بن عقبة في تمام حديثه وكان أبو طالب إذا اخذ الناس ~~مضاجعهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع على فراشه حتى يرى ذلك من ~~أراد مكرا به واغتياله فإذا نوم الناس أمر أحد بنيه أو إخوته أو بني عمه ~~فاضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أن يأتي بعض فرشهم فينام عليه فلما كان رأس ثلاث سنين تلاوم رجال ~~من بني عبد مناف ومن بني قصي ورجال سواهم من قريش قد ولدتهم نساء بني هاشم ~~ورأوا انهم قد قطعوا الرحم واستخفوا بالحق واجتمع أمرهم من ليلتهم على نقض ~~ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة منه وبعث الله عز جل على صحيفتهم التي ~~فيها المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم الأرضة فلحست كل ما كان فيها من ~~عهد وميثاق ويقال كانت معلقة في سقف البيت فلم تترك PageV06P140 إسما لله ~~عز وجل فيها إلا لحسته وبقي ما فيها من شرك أو ظلم أو قطيعة رحم وأطلع الله ~~رسوله على الذي صنع بصحيفتهم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ~~طالب فقال أبو طالب لا والثواقب ما كذبني فانطلق يمشي بعصابة من بني عبد ~~المطلب حتى أتى المسجد وهو حافل من قريش فلما رأوهم عامدين بجماعتهم أنكروا ~~ذلك وظنوا أنهم أخرجوا من شدة البلاء فأتوهم ليعطوهم رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فتكلم أبو طالب فقال قد حدثت أمور بينكم لم نذكرها لكم فائتوا ~~بصحيفتكم التي تعاهدتم عليها فلعله أن يكون بينكم وبيننا صلح وإنما قال ذلك ~~خشية أن ينظروا في صحيفتهم قبل أن يأتوا بها فأتوا بصحيفتهم معجبين بها لا ~~يشكون أن الرسول مدفوع إليهم فوضعوها بينهم ms0975 وقالوا قد آن لكم أن تقبلوا ~~وترجعوا إلى أمر يجمع قومكم فإنما قطع بيننا وبينكم رجل واحد جعلتموه خطرا ~~لهلكة PageV06P141 قومكم وعشيرتكم وفسادهم فقال أبو طالب إنما أتيتكم ~~لأعطيكم أمرا فيه نصف فإن ابن اخي أخبرني ولم يكذبني ان الله عز وجل بريء ~~من هذه الصحيفة التي في أيديكم ومحا كل اسم هو له فيها وترك فيها غدركم ~~وقطيعتكم إيانا وتظاهركم علينا بالظلم فإن كان الحديث الذي قال ابن أخي كما ~~قال فأفيقوا فوالله لا نسلمه أبدا حتى نموت من عند آخرنا وإن كان الذي قال ~~باطلا دفعناه إليكم فقتلتموه أو استحييتموه قالوا قد رضينا بالذي تقول ~~ففتحوا الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قد اخبر خبرها ~~فلما رأتها قريش كالذي قال أبو طالب قالوا والله إن PageV06P142 كان هذا ~~إلا سحر من صاحبكم فارتكسوا وعادوا لشر ما كانوا عليه من كفرهم والشدة على ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وعلى رهطه والقيام بما تعاهدوا ~~عليه فقال أولئك النفر من بني عبد المطلب إن أولى بالسحر والكذب غيرنا فكيف ~~ترون فإنا نعلم أن الذي اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقرب إلى الجبت والسحر من ~~أمرنا ولولا أنكم اجتمعتم على السحر لم تفسد صحيفتكم وهي في أيديكم طمس ~~الله ما كان فيها من اسم وما كان فيها من بغي تركه أفنحن السحرة أم أنتم ~~فقال عند ذلك النفر من بني عبد مناف وبني قصي ورجال من قريش ولدتهم نساء ~~بني هاشم منهم أبو البختري والمطعم بن عدي PageV06P143 وزهير بن أبي أمية ~~ابن المغيرة وزمعة بن الأسود وهشام بن عمرو وكانت الصحيفة عنده وهو من بني ~~عامر بن لؤي في رجال من اشرافهم ووجهوهم نحن براء مما في هذه الصحيفة فقال ~~أبو جهل هذا أمر قد قضي بليل وأنشأ أبو طالب يقول في ذلك الشعر في شأن ~~صحيفتهم ويمتدح النفر الذين تبرؤا منها ونقضوا ما كان فيها من عهد ويمتدح ~~النجاشي قال موسى بن عقبة فلما افسد الله صحيفة مكرهم خرج ms0976 PageV06P144 ~~النبي صلى الله عليه وسلم فعاشوا وخالطوا الناس وفي صحيح البخاري عن عبد ~~الله بن مسعود قال انطلق سعد بن معاذ معتمرا فنزل على أمية بن خلف أبي ~~صفوان وكان أمية بن خلف إذا انطلق إلى الشام فمر بالمدينة نزل على سعد بن ~~معاذ فقال لأمية انظر لي ساعة خلوة لعلي أن اطوف بالبيت قال انتظر حتى إذا ~~انتصف النهار وغفل الناس انطلقت فطفت قال فخرج به قريبا من نصف النهار ~~فلقيهما أبو جهل فقال يا أبا صفوان من هذا معك قال هذا سعد فقال أبو جهل ~~الا أراك تطوف PageV06P145 بالبيت آمنا وقد أويتم الصباة وزعمتم أنكم ~~تنصرونهم وتعينونهم أما والله لولا انك مع أبي صفوان ما رجعت إلى أهلك ~~سالما فقال له سعد وقد رفع صوته عليه لئن منعتني من هذا لأمنعنك ما هو أشد ~~عليك منه طريقك على المدينة قال فقال له امية لا ترفع صوتك على أبي الحكم ~~سيد أهل الوادي فقال سعد دعنا منك يا أمية فوالله لقد سمعت رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يقول إنه قاتلك قال بمكة قال لا أدري ففزع لذلك أمية فزعا ~~شديدا وقال والله ما يكذب محمد فلما رجع أمية إلى أهله قال يا أم صفوان الم ~~تري إلى ما قال لي سعد قالت وما قال لك قال زعم أن محمدا أخبرهم انه قاتلي ~~فقلت له بمكة فقال لا أدري فقالت والله ما يكذب محمد فقال امية والله لا ~~أخرج من مكة فلما كان يوم بدر استنصر أبو جهل الناس فقال أدركوا عيركم قال ~~فكره أمية أن يخرج فأتاه أبو جهل فقال يا أبا صفوان إنك متى يراك الناس قد ~~تخلفت وأنت سيد اهل الوادي تخلفوا معك فلم يزل أبو جهل حتى قال إذ غلبتني ~~فوالله لأشترين أجود بعير بمكة قال يا أم صفوان PageV06P146 جهزيني فقالت ~~له يا أبا صفوان قد نسيت ما قال لك أخوك اليثربي قال لا وما اريد أن أجوز ~~معهم إلا قريبا قال فلما خرج امية ms0977 جعل لا ينزل منزلا إلا عقل بعيره فلم يزل ~~كذلك حتى قتله الله ببدر وعن كعب بن مالك قال كان أبي بن خلف أخو بني جمع ~~قد حلف وهو بمكة ليقتلن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم حلفته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا أقتله ~~إن شاء الله عز وجل فأقبل أبي مقنعا في الحديد وهو يقول لا نجوت إن نجا ~~محمد فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد PageV06P147 قته فاستقبله ~~مصعب بن عمير من بني عبد الدار يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ~~فقتل مصعب بن عمير وأبصر النبي صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف من ~~فرجة بين سابغة الدرع والبيضة فطعنه فيها بحربته فوقع أبي عن فرسه ولم يخرج ~~من طعنته دم فأتاه أصحابه فاحتملوه وهو يخور خوار الثور فقالوا الله ما ~~أجزعك إنما هو خدش فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أقتل ~~أبيا ثم قال والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا ~~أجمعون PageV06P148 فمات إلى النار ورواه موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري ~~عن سعيد بن المسيب وذكره الواقدي بإسناده وهذا لفظه وهو مما ذكره عروة بن ~~الزبير في مغازيه وابن إسحاق وغيره وذكر موسى بن عقبة في مغازيه ان عمير بن ~~وهب الجمحي لما رجع فل المشركين إلى مكة وقد قتل الله من قتل منهم اقبل ~~عمير PageV06P149 حتى جلس إلى صفوان بن أمية في الحجر فقال صفوان قبح الله ~~العيش بعد قتلى بدر قال أجل والله ما في العيش خير بعدهم ولولا دين علي لا ~~أجد له قضاء وعيال لا أدع لهم شيئا لرحلت إلى محمد فقتلته إن ملأت عيني منه ~~فإن لي عنده علة أعتل بها أقول قدمت على ابني أفدي هذا الأسير ففرح صفوان ~~بقوله وقال له علي دينك وعيالك أسوة عيالي في النفقة فحمله صفوان وجهزه ms0978 ~~وأمر بسيف عمير فصقل وسم فأقبل عمير حتى قدم المدينة فنزل بباب المسجد وعقل ~~راحلته وأخذ السيف فعمد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر عمر بن الخطاب ~~إليه وهو في نفر من الأنصار يتحدثون فقال عمر عندكم الكلب هذا عدو الله ~~الذي حرش بيننا PageV06P150 يوم بدر وحزرنا للقوم ثم قام عمر حتى دخل على ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ما أقدمك قال أسيري عندكم ففادونا في اسرائنا فإنكم العشيرة والأهل قال فما ~~بال السيف في عنقك قال عمير قبحها الله من سيوف فهل أغنت عنا شيئا إنما ~~نسيته في عنقي حين نزلت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدقني ما ~~أقدمك قال ما قدمت إلا في أسيري قال فماذا شرطت لصفوان بن أمية في الحجر ~~ففزع عمير وقال ماذا شرطت قال تحملت له بقتلي على ان يعول بيتك ويقضي دينك ~~والله حائل بينك وبين ذلك فقال عمير أشهد أنك رسول الله وان لا إله إلا ~~الله كنا نكذبك بالوحي وبما يأتيك من السماء وهذا الحديث كان بيني وبين ~~صفوان في الحجر لم يطلع عليه أحد غيري وغيره فأخبرك الله به وذكر بقية ~~الحديث PageV06P151 وفي صحيح البخاري عن أنس قال بعث رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني عامر في سبعين فلما قدموا قال لهم ~~خالي أتقدمكم فإن أمنوني حتى أبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا ~~كنتم مني قريبا فأمنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ ~~أومأوا إلى رجل منهم فطعنه فأنفذه قال فزت ورب الكعبة ثم مالوا PageV06P152 ~~على بقية أصحابه فقتلوهم إلا رجل أعرج صعد الجبل وآخر معه فأخبر جبريل ~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد لقوا ربهم فرضي الله عنهم وأرضاهم فكنا ~~نقرأ أن بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم نسخ فدعا ~~عليهم أربعين صباحا على رعل وذكوان ms0979 وبني لحيان وعصية الذين عصوا الله ~~ورسوله وكان في هؤلاء عامر بن فهيرة PageV06P153 قال عنه عامر بن الطفيل ~~لقد رأيته بعدما قتل رفع إلى السماء حتى أني لأنظر إلى السماء بينه وبين ~~الأرض وفي الصحيحين من حديث أبي حميد الساعدي قال خرجنا مع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأتينا وادي القرى على حديقة لامرأة فقال رسول ~~الله صلى الله عليه PageV06P154 وسلم أخرصوها فخرصناها وخرصها رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم عشرة أوسق قال أحصيها حتى نرجع إليك إن شاء الله تعالى ~~فانطلقنا حتى قدمنا تبوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ~~ريح شديدة فلا يقم فيها أحد فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة ~~فقام رجل فحملته الريح حتى ألقته بجبل طيء وروى الإمام أحمد عن ابن عباس ~~قال كان الذي أسر العباس بن عبد المطلب أبو اليسر بن عمرو وهو كعب بن عمرو ~~أحد PageV06P155 بني سلمة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اسرته ~~يا أبا اليسر فقال لقد أعانني عليه رجل ما رأيته بعد ولا قبل هيئته كذا ~~وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اعانك عليه ملك كريم وقال ~~للعباس يا عباس أفد نفسك وابن أخيك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث ~~وحليفك عتبة بن جحدم أخو بني الحارث بن فهر قال فإني قد كنت مسلما ~~PageV06P156 قبل ذلك وإنما استكرهوني قال الله أعلم بشأنك إن يك ما تدعي ~~حقا فالله يجزيك بذلك واما ظاهر أمرك فقد كان علينا فافد نفسك وقد كان رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ منه عشرين أوقية ذهب فقال يا رسول الله ~~أحسبها لي من فداي قال لا ذلك شيء أعطانا الله منك قال فإنه ليس لي مال قال ~~فأين المال الذي وضعته بمكة حين خرجت عند أم الفضل وليس معك أحد غيركما ~~فقلت إن أصبت في سفري هذا فللفضل كذا ولقثم كذا ولعبد الله كذا قال ms0980 فوالذي ~~بعثك بالحق ما علم بهذا أحد من الناس غيري وغيرها وأني أعلم أنك لرسول الله ~~PageV06P157 وفي صحيح البخاري لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم الجيش في ~~غزوة مؤتة وأمر عليهم زيد بن الحارثة وقال إن قتل فجعفر فإن قتل فعبد الله ~~بن رواحة فروى البخاري عن أنس بن مالك قال نعى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان يأتيهم خبرهم فقال اخذ الراية ~~زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب وإن عيني ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد سيف من سيوف ~~الله حتى فتح الله عليهم PageV06P158 # فصل وآياته صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالقدرة والفعل والتأثير أنواع ~~الأول منها ما هو في العالم العلوي كانشقاق القمر وحراسة السماء بالشهب ~~الحراسة التامة لما بعث كمعراجه إلى السماء فقد ذكر الله انشقاق القمر وبين ~~ان الله فعله وأخبر به لحكمتين عظيمتين # | أحدهما كونه من آيات النبوة لما سأله المشركون آية فأراهم انشقاق القمر # والثانية أنه دلالة عل جواز انشقاق الفلك وأن ذلك دليل على ما أخبرت به ~~الأنبياء من انشقاق السموات ولهذا قال تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق ~~القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل ~~أمر مستقر ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر ~~فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم ~~جراد منتشر @QE@ PageV06P159 فذكر اقتراب الساعة وانشقاق القمر وجعل الآية ~~في انشقاق القمر دون الشمس وسائر الكواكب لأنه أقرب إلى الأرض من الشمس ~~والنجوم وكان الانشقاق فيه دون سائر أجزاء الفلك إذ هو الجسم المستنير الذي ~~يظهر فيه الانشقاق لكل من يراه ظهورا لا يتمارى فيه وأنه نفسه إذا قبل ~~الانشاق فقبول محله أولى بذلك وقد عاينه الناس وشاهدوه وكان النبي صلى الله ~~عليه وسلم يقرأ بهذه السورة في المجامع الكبار مثل صلاة الجمعة والعيدين ~~ليسمع ms0981 الناس ما فيها من آيات النبوة ودلائلها والاعتبار بما فيها وكل الناس ~~يقر بذلك ولاينكره فعلم أن انشقاق القمر كان معلوما عند الناس عامة وفي ~~صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي PageV06P160 ما كان يقرأ ~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر فقال كان يقرأ فيهما ب ~~قاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر ومعلوم بالضرورة في مطرد ~~العادة أنه لو لم يكن انشق لأسرع المؤمنون به إلى تكذيب ذلك فضلا عن أعدائه ~~الكفار والمنافقين ومعلوم أنه كان من أحرص الناس على تصديق الخلق له ~~واتباعهم إياه فو لم يكن انشق لما كان يخبر به ويقرؤه على جميع الناس ~~ويستدل به ويجعله آية له وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال إن أهل مكة سألوا ~~نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين ~~PageV06P161 وعنه قال إن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ~~يريهم آية فانشق القمر فرقتين ورواه الترمذي وزاد فيه فنزلت @QB@ اقتربت ~~الساعة وانشق القمر @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ سحر مستمر @QE@ يقول ذاهب وفي ~~الصحيحين عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم شقتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا PageV06P162 وعن ابن ~~مسعود أيضا قال رأيت القمر منشقا شقتين بمكة قبل مخرج النبي صلى الله عليه ~~وسلم شقة على جبل أبي قبيس وشقة على السويداء فقال كفار قريش اهل مكة هذا ~~سحر سحركم به ابن أبي كبشة انظروا السفار فإن كانوا رأوا مثل ما رأيتم فقد ~~صدق وإن لم يكونوا رأوا مثل ما رأيتم فهو سحر قال فسئل السفار وقدموا من كل ~~وجه فقالوا رأينا رواه والبخاري ومسلم PageV06P163 وروى البخاري عن ابن ~~عباس أنه قال انشق القمر على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى مسلم ~~عن ابن عمر في قوله تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ قال قد كان ~~ذلك على عهد رسول الله صلى الله ms0982 عليه وسلم انشق القمر فلقتين فلقة من دون ~~الجبل وفلقة من خلف الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد ~~وعن جبير بن مطعم قال انشق القمر ونحن بمكة حتى صار فرقتين على هذا الجبل ~~وعلى هذا الجبل فقال الناس سحرنا محمد قال رجل إن كان سحركم فلم يسحر الناس ~~كلهم رواه PageV06P164 الترمذي وكذلك صعدوه ليلة المعراج إلى ما فوق ~~السموات وهذا مما تواترت به الأحاديث وأخبر به القرآن أخبر بمسراه ليلا من ~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو بيت المقدس وفي موضع آخر بصعوده إلى ~~السموات فقال تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى ~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير @QE@ ~~فأخبر هنا بمسراه ليلا بين المسجدين وأخبر أنه فعل ذلك ليريه من آياته ~~ومعلوم أن الأرض قد رأى سائر الناس ما فيها من الآيات فعلم أن ذلك ليريه ~~آيات لم يرها عموم الناس كما قال في السورة الأخرى @QB@ أفتمارونه على ما ~~يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ~~ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ PageV06P165 ~~وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك ~~إلا فتنة للناس @QE@ قال هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ~~أسرى به فكان في إخباره بالمسرى لنريه من آياتنا بيان أنه رأى من آياته ما ~~لم يره الناس وقد بين ذلك في السورة الأخرى فإنه رأى جبريل عند سدرة ~~المنتهى @QB@ عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى @QE@ PageV06P166 ~~وانه رأى بالبصر آيات ربه الكبرى وذكر في تلك السورة المسرى لأنه أمكنه أن ~~يقيم عليه برهانا فإنه لما أخبرهم به فكذبه من كذبه وتعجبوا من ذلك سألوه ~~عن نعته وصفته فنعته لهم لم يخرم من النعت شيئا وأخبر خبر عيرهم التي كانت ~~في الطريق فظهر لهم صدقه وكان صدقه في هذا آية على صدقه ms0983 فيما غاب عنهم وكان ~~قطع المسافة البعيدة في الزمان اليسير لأجل ما أراه من الآيات التي تختص ~~برؤيتها الأنبياء وبهذا تميز عمن يقطع المسافة كرامة لولي أو بتسخير الجن ~~كما في قصة بلقيس حيث @QB@ قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من ~~مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن ~~يرتد إليك طرفك @QE@ PageV06P167 فإن قطع الجسم للمسافة البعيدة أنما كان ~~لما أوتيه سليمان من الملك كما كانت الريح @QB@ تجري بأمره رخاء حيث أصاب ~~والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ وهذا تسخير ملكي ~~وقطع محمد صلى الله عليه وسلم كان لما أراه الله من الآيات التي ميزه بها ~~على سائر النبيين وكان ذلك فتنة أي محنة وابتلاء للناس ليتبين من يؤمن به ~~ممن يكذبه وأحاديث المعراج وصعوده إلى ما فوق السموات وفرض الرب عليه ~~الصلوات الخمس حينئذ ورؤيته لما رآه من الآيات والجنة والنار والملائكة ~~والأنبياء في السموات والبيت المعمور وسدرة المنتهى وغير ذلك معروف ~~PageV06P168 متواتر في الأحاديث وهذا النوع لم يكن لغيره من الأنبياء مثله ~~يظهر به تحقيق قوله تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم ~~الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ~~@QE@ فالدرجات التي رفعها محمد ليلة المعراج وسيرفعها في الآخرة في المقام ~~المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون الذي ليس لغيره مثله ففي الصحيحين ~~من حديث أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة وأبي ذر ومن رواية ابن عباس وأبي حبة ~~الأنصاري وغيرهم PageV06P169 فروى أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ~~أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند ~~منتهى بصره قال فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي تربط ~~بها الأنبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل ~~بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل عليه السلام اخترت ~~الفطرة ثم ms0984 عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن ~~معك قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه قال ~~ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء ~~الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال ~~محمد صلى الله عليه وسلم قيل وبعث إليه قال قد بعث إليه قال ففتح لنا فإذا ~~أنا بانبي الخالة عيسى ويحيى بن زكريا عليهما السلام فرحبا بي ودعوا لي ~~بخير ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل ~~قيل ومن معك قال محمد صلى الله عليه PageV06P170 وسلم قيل وقد بعث إليه قال ~~قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف عليه السلام وإذا هو قد أعطي شطر ~~الحسن قال فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح ~~جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل ~~وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا انا بإدريس صلى الله عليه وسلم ~~فرحب ودعا لي بخير قال الله عز وجل @QB@ ورفعناه مكانا عليا @QE@ ثم عرج ~~بنا إلي السماء الخامسة فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا قال جبريل ~~قيل ومن معك قال محمد PageV06P171 صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث إليه قال ~~قد بعث إليه ففتح لنا فإذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي ~~بخير ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا ~~قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل أوقد بعث إليه قال ~~قد بعث إليه ففتح لنا فإذا انا بموسى عليه السلام فرحب ودعا لي بخير ثم عرج ~~بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا قال جبريل ~~قيل ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل ms0985 وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ~~ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسند ظهره إلى البيت ~~المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى ~~سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها ~~من أمر الله ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها ~~فأوحى الله إلي PageV06P172 ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ~~فنزلت إلى موسى عليه السلام فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال ~~ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني قد بلوت بني ~~إسرائيل وخبرتهم قال فرجعت إلي ربي فقلت رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا فرجعت ~~إلى موسى عليه السلام فقلت حط عني خمس قال فإن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع ~~إلى ربك فاسأله التخفيف قال فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى ~~عليه السلام حتى قال لي يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وللية لكل صلاة عشر ~~فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له ~~عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة قال ~~فنزلت حتى انتهيت إلى موسى عليه السلام فأخبرته قال إرجع إلى ربك فاسأله ~~التخفيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت إلى ربي حتى ~~استحييت منه وفي رواية قال فأتيت فانطلق بي إلى زمزم فشرح عن PageV06P173 ~~صدري ثم غسل بماء زمزم ثم أنزلت طست من ذهب مملوءة حكما وإيمانا فحشى بها ~~صدري وفي رواية فشق من النحر إلى مراق البطن وقال عن البيت المعمور فقلت ما ~~هذا قال بناء بناه الله لملائكته يدخل فيه كل يوم سبعون ألف ملك يقدسون ~~الله ويسبحونه لا يعودون إليه وفي حديث أبي ذر فنزل جبريل ففرج صدري ثم ~~غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ms0986 ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم ~~أطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا فلما جئنا السماء الدنيا قال ~~جبريل لخازن سماء الدنيا افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك أحد قال نعم ~~معي محمد صلى الله عليه وسلم فلما علونا السماء فإذا رجل عن يمينه أسودة ~~وعن يساره أسودة قال فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر عن شماله بكى قال ~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال قلت يا جبريل من هذا قال هذا آدم ~~وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة ~~PageV06P174 والأسودة التي عن شماله أهل النار قال الزهري وأخبرني ابن حزم ~~أن ابن عباس وابا حبة الأنصاري يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ~~عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع منه صريف الأقلام وفي صحيح مسلم عن عبد الله ~~بن مسعود قال لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة ~~المنتهى وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها ~~وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال @QB@ إذ يغشى السدرة ما ~~يغشى @QE@ PageV06P175 قال فراش من ذهب قال فأعطى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ثلاثا أعطي الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك ~~بالله شيئا من أمته المقحمات وعنه في قوله عز وجل @QB@ فكان قاب قوسين أو ~~أدنى @QE@ قال إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته له ستمائة ~~جناح وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله PageV06P176 ~~عليه وسلم قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت ~~أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه ~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن ~~مسراي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربة ما ms0987 كربت مثلها ~~قط قال فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به وصعود ~~الأدمي ببدنه إلى السماء قد ثبت في أمر المسيح PageV06P177 عيسى بن مريم ~~عليه السلام فإنه صعد إلى السماء وسوف ينزل إلى الأرض وهذا مما يوافق ~~النصارى عليه المسلمين فإنهم يقولون إن المسيح صعد إلى السماء ببدنه وروحه ~~كما يقوله المسلمون ويقولون إنه سوف ينزل إلى الأرض أيضا كما يقوله ~~المسلمون وكما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة لكن ~~كثيرا من النصارى يقولون إنه صعد بعد أن صلب وأنه قام من القبر وكثير من ~~اليهود يقولون إنه صلب ولم يصعد ولم يقم من قبره وأما المسلمون وكثير من ~~النصارى فيقولون إنه لم يصلب ولكن صعد إلى السماء بلا صلب والمسلمون ومن ~~وافقهم من النصارى يقولون إنه ينزل إلى الأرض قبل القيامة وأن نزوله من ~~أشراط الساعة كما دل على ذلك الكتاب والسنة وكثير من النصارى يقولون إن ~~نزوله هو يوم القيامة وإنه هو الله الذي يحاسب الخلق وكذلك إدريس صعد إلى ~~السماء ببدنه وكذلك عند أهل الكتاب أن إلياس صعد إلى السماء ببدنه ومن أنكر ~~صعود بدن إلى السماء من المتفلسفة فعمدته شيئا # | أحدهما أن الجسم الثقيل لا يصعد وهذا في غاية الضعف PageV06P178 فإن ~~صعود الأجسام الثقيلة إلى الهواء مما تواترت به الأخبار في أمور متعددة مثل ~~عرش بلقيس الذي حمل من اليمن إلى الشام في لحظة ولما قال سليمان @QB@ يا ~~أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا ~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من ~~الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من ~~فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي ~~غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون @QE@ ~~ومثل حمل الريح لسليمان ms0988 عليه السلام وعسكره لما كان يحمل البساط في الهواء ~~وهو جالس عليه بأصحابه ومثل حمل قرى قوم لوط ثم إلقائها في الهواء ومثل ~~المسرى إلى بيت المقدس الذي ظهر صدق الرسول بخبره وبهذا يظهر جوابهم عن ~~انكارهم انشقاق القمر فإن عمدتهم فيه PageV06P179 أن الفلك لا يقبل ~~الانشقاق وقد عرف فسد ذلك عقلا وسمعا وتواتر عن الأنبياء أنهم أخبروا ~~بانشقاق السموات وإيضاح الرد على هؤلاء أن ما يثبتونه من أن الحركة لا بد ~~لها من جهة ومحدد يحدد الجهات إنما يدل على الافتقار إلى جنس المحدد لا يدل ~~على الاحتياج إلى محدد معين فإذا قدر أنه خلق وراء المحدد محددا آخر وخرق ~~الأول حصل به المقصود وهكذا عامة أدلتهم أنما تدل على شيء مطلق لكن يعينونه ~~بلا حجة فيغلطون في التعيين كدليلهم على دوام الفاعلية أو الحركة أو زمانها ~~فإن ذلك لا يدل على الحركة الفلكية وأن الزمان هو مقدار الحركة بل إذا كان ~~الله قد خلق السموات والأرض وما بينهما في سنة أيام كما أخبرت به الرسل لم ~~تكن تلك الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض هي مقدار حركة الشمس ~~التي هي مما خلق في تلك الأيام بل وقد أخبر الله تعالى أنه كان عرشه على ~~الماء قبل أن يخلق السموات والأرض وأخبر أنه خلق السموات من دخان وهو بخار ~~الماء فإذا كان قبل هذه الحركا المشهودة حركات أخر لأجسام غير هذه الأجسام ~~المشهودة لم يكن هذا مناقضا لما دل عليه العقل PageV06P180 ورجال كثير في ~~زماننا وغير زماننا يحملون من مكان إلى مكان في الهواء وهذا مما تواتر ~~عندنا وعند من يعرف ذلك وايضا فمعلوم أن النار والهواء الخفيف تحرك حركة ~~قسرية فيهبط والتراب والماء الثقيلان يحركان حركة قسرية فيصعد وهذا مما جرت ~~به العادة # والشبهة الثانية ظن بعض المتفلسفة كأرسطو وشيعته أن الأفلاك لا تقبل ~~الانشقاق وحجتهم على ذلك في غاية الضعف فإنهم قالوا لو كانت تقبل الانشقاق ~~لكان المحدد للأفلاك المحرك لها يتحرك حركة مستقيمة والحركة المستقيمة ms0989 ~~تحتاج إلى خلاء خارج العالم ولا خلاء هناك # | وهذه الحجة فاسدة من وجوه منها انها تدل على ذلك في الفلك الأعلى لا ~~فيما دونه كفلك القمر وغيره وهذا مما أجابهم به الرازي وغيره ومنها أن وجود ~~أجسام خارج الفلك كوجود الفلك في حيزه يحتاج إلى خلاء وقوله بنفي الخلاء ~~خارجه كقوله بنفي الخلاء عن PageV06P181 حيزه فإن كان الخلاء عدما محضا فهو ~~منتف في الجانبين وإن قيل إنه أمر وجودي لزم أن يحتاج إليه في الموضعين ~~وحينئذ فيبطل القول بنفيه وكذلك ما يذكرونه في قدم العالم فليس مع القوم ~~دليل واحد عقلي صحيح يناقض ما أخبرت به الرسل ولكن قد تناقض ما يظنه بعض ~~أهل الكلام من دين الرسل كما قد بسط في غير هذا الموضع # والنوع الثاني آيات الجو كاستسقائه صلى الله عليه وسلم واستصحائه وطاعة ~~السحاب له ونزول المطر بدعائه صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين عن أنس بن ~~مالك أن رجلا دخل المسجد في PageV06P182 يوم جممة من باب كان نحو دار ~~القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يخطب فاستقبل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع ~~الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم ~~أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا قال أنس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ~~ولا من قزعة وأن السماء لمثل الزجاجة وما بيننا وبين سلع من دار فوالذي ~~نفسي بيده ما وضع يديه حتى ثار السحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره ~~حتى رأيت المطر يتحادر عن لحيته وفي رواية أخرى فطلعت من ورائه سحابة مثل ~~الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم PageV06P183 أمطرت قال فلا والله ما ~~رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قائما يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت ~~الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع ms0990 رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب ~~وبطون لأودية ومنابت الشجر قال فما يشير بيده إلى ناحية إلا تفرجت حتى رأيت ~~المدينة في مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء أحد من ناحية إلا ~~أخبر بجود ومن هذا الباب نصر الله بالريح التي قال الله فيها @QB@ يا أيها ~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا ~~وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا @QE@ PageV06P184 قال مجاهد ~~يعني ريح الصبا أرسلت على الأحزاب يوم الخندق حتى كفأت قدورهم على أفواهها ~~ونزعت فساطيطهم وجنودا لم تروها يعني الملائكة وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وفي ~~المغازي والسير قصة الأحزاب وكيف أرسلت عليهم الريح والملائكة وانهزموا ~~بغير قتال معروف # | والنوع الثالث تصرفه في الحيوان الإنس والجن والبهائم PageV06P185 فروي ~~عن عبد الله بن جعفر قال أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأسر ~~إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس قال وكان أحب ما استتر به هدف أو حائش ~~نخل فدخل حائط رجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ~~حن وذرفت عيناه فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه وذفراه فسكن قال ~~لمن هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ألا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله ~~إياها فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه روى مسلم بعضه PageV06P186 وبعضه على ~~شرطه ورواه أبو داود وغيره وروى أحمد والدارمي وغيرهما عن جابر قال أقبلنا ~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر حتى إذا دفعنا إلى حائط من حيطان ~~بني النجار إذا فيه جمل لا يدخل الحائط أحد إلا شد عليه فذكروا ذلك للنبي ~~صلى الله عليه وسلم فجاء حتى أتى الحائط فدعا البعير ms0991 فجاء واضعا مشفره إلى ~~الأرض حتى برك بين يديه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هاتوا خطامه ~~فخطمه ودفعه إلى صاحبه قال ثم التفت إلى الناس فقال PageV06P187 إنه ليس ~~شيء بين السماء والأرض إلا يعلم أني رسول الله إلا عاصي الجن والإنس وروى ~~الطبراني عن جابر قال خرجنا في غزوة ذات الرقاع حتى إذا كنا بحرة واقم عرضت ~~امرأة بدوية بابن لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ~~هذا ابني قد غلبني عليه الشيطان قال فأدنيه مني فأدنته فقال افتحي فمه فبصق ~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P188 وقال اخسأ عدو الله وأنا ~~رسول الله ثلاث مرات ثم قال شأنك بابنك ليس عليه بأس فلن يعود إليه شيء مما ~~كان يصيبه وذكر قصة الشجرتين إلى أن قال فنزلنا في واد من أودية بني محارب ~~فعرض له رجل من بني محارب يقال له غورث بن الحارث والنبي صلى الله عليه ~~وسلم متقلد سيفه فقال يا محمد اعطني سيفك هذا فسله فناوله إياه ونظر إليه ~~ساعة ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد من يمنعك ~~PageV06P189 مني فارتعدت يده حتى سقط السيف من يده فتناوله رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ثم قال يا غورث من يمنعك مني قال لا أحد قال ثم أقبلنا ~~راجعين فجاء رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعش طير يحمله وفيه ~~فراخ وأبواه يتبعانه ويقعان على يد الرجل فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم ~~على من كان معه فقال أتعجبون بفعل هذا الطير وبفراخهما زاد في رواية فربكم ~~ارحم بكم من هذا الطير بفراخه ثم اقبلنا راجعين حتى إذا كنا بحرة واقم عرضت ~~لنا المرأة التي جاءت بابنها بوطب من لبن وشاة فأهدته له فقال ما فعل ابنك ~~هل أصابه شيء مما كان يصيبه قالت لا والذي بعثك بالحق ما أصابه شيء مما كان ~~يصيبه وقبل هديتها ثم أقبلنا راجعين حتى إذا كنا بمهبط من ms0992 الحرة أقبل جمل ~~يرقل فقال أتدرون ما قال هذا الجمل قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا جمل ~~جاءني يستعدي على سيده PageV06P190 يزعم أنه كان يحرث عليه منذ سنين حتى ~~أذا اجربه وأعجفه وكبر سنه اراد نحره اذهب معه يا جابر إلى صاحبه فائت به ~~فقلت ما أعرف صاحبه يا رسول الله قال إنه سيدلك عليه قال فخرج بين يدي ~~معنقا حتى وقف بي في مجلس بني خطمة فقلت أين رب هذا الجمل قالوا فلان فجئته ~~فقلت اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معي حتى جاء إلى النبي صلى ~~الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جملك هذا يستعدي ~~عليك يزعم أنك حرثت عليه زمانا حتى أجربته وأعجفته وكبر سنه ثم اردت نحره ~~قال والذي PageV06P191 بعثك بالحق إن ذلك كذلك فقال له رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بعنيه قال نعم يا رسول الله فابتاعه منه ثم سيبه في الشجر حتى ~~نصب سناما فكان إذا اعتل على بعض المهاجرين والأنصار من نواضحهم شيء أعطاه ~~أياه فمكث بذلك زمانا وهذا الحديث له شواهد أخرج أهل الصحيح منه قصة ~~الشجرتين وقصة الذي شهر السيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصة الطير ~~PageV06P192 رواها أبو داود الطيالسي وقصة الصبي ذكرها غير واحد وروى ~~الإمام أحمد في مسنده عن يعلى بن مرة الثقفي قال ثلاثة أشياء رأيتهن من ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما نحن نسير معه إذ مررنا ببعير يسنى عليه ~~فلما رآه البعير جرجر ووضع جرانه بالأرض فوقف عليه النبي صلى الله عليه ~~وسلم فقال أين صاحب هذا البعير فجاء فقال بعينه فقال بل PageV06P193 نهبه ~~لك وهو لأهل بيت ما لهم معيشة غيره فقال أما إذ ذكرت هذا من أمره فإنه ~~يشتكي إلي كثرة العمل وقلة العلف فأحسنوا إليه وفي رواية أنهم أرادوا نحره ~~ثم سرنا فنزلنا منزلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنطلق إلى هاتين ~~الشجرتين فقل لهما إن رسول الله صلى ms0993 الله عليه وسلم يقول لكما أن تجتمعا ~~فانطلقت فقلت لهما ذلك فانتزعت كل واحدة منهما من أصلها فنزلت كل واحدة إلى ~~صاحبتها فالتفتا جميعا فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته من ورائهما ~~ثم لما فرغ عادت كل واحدة منهما مكانها بأمره وأتته امرأة بصبي لها به لمم ~~فقالت يا رسول الله إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين يأخذه في كل يوم مرتين ~~فتفل النبي صلى الله عليه وسلم في فيه وقال أخرج عدو الله أنا رسول الله ~~فبرىء فلما رجعنا جاءت أم الغلام بكبشين وشيء من أقط قالت والذي بعثك بالحق ~~ما رأينا منه ريبا بعدك فأخذ أحد الكبشين والأقط ورد الكبش الآخر ~~PageV06P194 وروى هذه القصة أبو يعلى الموصلي عن أسامة بن زيد رضي الله عنه ~~ورواه الحاكم في صحيحه قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت ~~منه عجبا وذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمرأة لما ~~أخرج الشيطان من ابنها إذا رجعنا فأعلمينا ما صنع ورواه الدارمي أيضا وروى ~~الدارمي عن ابن عباس أن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقالت يا رسول الله إن ابني به جنون وإنه يأخذه عند غدائنا وعشائنا ~~فيخبث علينا فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا فثغ ثغة خرج من ~~جوفه مثل الجرو الأسود فشفي وروى أبو داود الطيالسي عن ابن مسعود قال كنا ~~مع رسول الله PageV06P195 صلى الله عليه وسلم في سفر فدخل رجل غيضة فأخرج ~~منها بيضة حمرة فجاءت الحمرة ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وأصحابه فقال أيكم فجع هذه فقال رجل من القوم أنا أخذت بيضتها فقال رده ~~رحمة لها وروى الحاكم في صحيحه عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قال ركبنا البحر في سفينة فانكسرت السفينة فركبت لوحا من ألواحها فطرحني في ~~أجمة فيها أسد فلم يرعني إلا به PageV06P196 فقلت يا أبا الحارث ms0994 انا مولى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فطأطأ رأسه وغمز بمنكبه شقي فما زال يغمزني ~~ويهديني الطريق حتى وضعني على الطريق فلما وضعني على الطريق همهم فظننت أنه ~~يودعني وروى الإمام أحمد في مسنده عن عائشة قالت كان لآل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم وحش إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد ولعب وأقبل ~~وأدبر فإذا أحس برسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل ربض فلم يترمرم ~~كراهية ان يؤذيه ورواه أبو نعيم PageV06P197 وروى عنها أحمد أيضا ان رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم كان في نفر من المهاجرين والأنصار فجاء بعير فسجد ~~له فقال أصحابه يا رسول الله تسجد لك البهائم والشجر فنحن أحق أن نسجد لك ~~فقال لو كنت آمرا احدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ولو أمرها ~~أن تنقل من جبل أصفر إلى جبل اسود ومن جبل أسود إلى جبل ابيض كان ينبغي لها ~~أن تفعله رواه أحمد عن عفان وابن ماجه عن ابن أبي شيبة عن PageV06P198 عفان ~~قال ثنا حماد بن سلمة ثنا أبي علي بن زيد ثنا سعيد عن عائشة وقصة هذا الجمل ~~رواها جماعة وروى الإمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال عدا الذئب ~~على شاة فأخذها فطلبه الراعي فانتزعها منه فأقعى PageV06P199 الذئب على ~~ذنبه فقال ألا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله إلي فقال يا عجبا ذئب مقع ~~على ذنبه يكلمني كلام الإنس فقال الذئب الا أخبرك بأعجب من ذلك محمد صلى ~~الله عليه وسلم بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق قال فأقبل الراعي يسوق ~~غنمه حتى دخل المدينة فزواها إلى زاوية من زواياها ثم أتى النبي صلى الله ~~عليه وسلم فأخبر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي الصلاة جامعة ثم ~~خرج فقال للأعرابي أخبرهم فأخبرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق ~~والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس ويكلم الرجل ~~عذبة سوطه ms0995 وشراك نعله ويخبره فخذه ما أحدث أهله بعده وروى الترمذي آخره ~~وصححه قال البيهقي إسناده PageV06P200 صحيح وله شاهد من وجه آخر ورواه أحمد ~~عن أبي هريرة قال وكان الراعي يهوديا فأسلم وقال فيه اعجب من هذا رجل في ~~النخلات بين الحرتين يخبركم بما مضى وما هو كائن بعدكم وفي الصحيحين عن أنس ~~قال كان بالمدينة فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة ~~وكان يقطف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا وكان بعد ذلك لا يجارى وفي ~~الصحيحين عن سلمة بن الأكوع وسهل بن سعد عن PageV06P201 النبي صلى الله ~~عليه وسلم في غزوة خيبر انه أرسل إلى علي وهو ارمد العين فقال لأعطين ~~الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه فبصق في ~~عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجع قط وأعطاه الراية فقال علي يا رسول الله ~~أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى ~~الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لأن يهدي الله ~~بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وعن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه قتادة ~~بن النعمان أنه PageV06P202 أصيبت عينه يوم بدر فسألت على وجنته فأرادوا ان ~~يقطعوها فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ودعاه وغمز حدقته ~~براحته فكان لا يدري أي عينيه أصيبت فكانت أحسن عينيه وأحدهما وفي رواية ~~فرفع حدقته حتى وضعها موضعها ثم غمزها براحته وقال اللهم أكسبه جمالا فمات ~~وما يدري من لقيه أي عينيه أصيبت رواه عنه أهل المغازي PageV06P203 وانشد ~~ولده بحضرة عمر بن عبد العزيز وهو خليفة أقره من حضر ولم ينكروه % أنا ابن ~~الذي سالت على الخد عينه % وردت بكف المصطفى أيما رد % # فلولا أنه كان معروفا عند التابعين لم يقروه وهم إنما تلقوا هذا عن ~~الصحابة وفي صحيح البخاري عن البراء بن عازب قال بعث رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم إلى أبي رافع ms0996 اليهودي رجالا من الأنصار PageV06P204 وأمر عليهم ~~عبد الله بن عتيك وكان أبو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين ~~عليه وكان في حصن له بأرض الحجاز فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس ~~قال عبد الله لأصحابه اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلي أدخل ~~قال وأقبل حتى دنا من الباب وذكر قصة قتله إلى أن PageV06P205 قال ثم وضعت ~~السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعلمت أنني قد قتلته فجعلت أفتح الأبواب ~~بابا فبابا حتى انتهيت إلى درجة فوضعت رجلي وأنا أرى أني قد انتهيت إلى ~~الأرض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامتي ثم انطلقت حتى ~~جلست عند الباب فقلت لا أبرح حتى اعلم أقتلته أم لا فلما صاح الديك قام ~~الناعي على السور فقال أنعي أبا رافع قال فانطلقت إلى أصحابي فقلت النجا قد ~~قتل الله أبا رافع قال فانتهينا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه فقال ~~ابسط رجلك فبسطها فمسحها فكأنما لم اشتكها قط PageV06P206 وفي البخاري عن ~~يزيد بن أبي عبيد قال رأيت في ساق سلمة بن الأكوع أثر ضربة فقلت يا أبا ~~مسلم ما هذه الضربة قال هذه ضربة اصابتني يوم خيبر فقال الناس اصيب سلمة ~~قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيت ~~منها حتى الساعة وفي الترمذي وغيره عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالى ان يعافيني قال إن شئت ~~صبرت فهو خير لك وإن شئت دعوت الله قال فادعه قال فأمره أن يتوضأ فيحسن ~~الوضوء فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني اسألك وأتوجه إليك بنبيك ~~محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى PageV06P207 ربي في حاجتي هذه ~~فتقضيها لي اللهم فشفعه في وفي رواية قال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق ~~علي وذكر الحديث فقال عثمان والله ما تفرقنا ولا طال الحديث بنا حتى دخل ~~الرجل ms0997 وكأنه لم يكن به ضر قط قال الترمذي حديث صحيح # | النوع الثالث آثاره في الأشجار والخشب ففي الصحيحين عن جابر بن عبد ~~الله قال كان المسجد مسقوفا على جذوع النخل فكان النبي صلى الله عليه وسلم ~~إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع المنبر فكان عليه سمعنا لذلك الجذع ~~صوتا كصوت العشار حتى جاء النبي صلى الله عليه PageV06P208 وسلم فوضع يده ~~عليها فسكنت وفي رواية فصاحت النخلة صياح الصبي وفي الصحيح عن جابر ان ~~امرأة من الأنصار قالت يا رسول الله الا أجعل لك شيئا تقعد عليه فإن لي ~~غلاما نجارا قال إن شئت فعملت له المنبر فلما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى ~~الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع له فصاحت النخلة التي كان يخطب عليها ~~حتى كادت أن تنشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمها إليه فجعلت تئن أنين ~~الصبي الذي يسكت حتى استقرت PageV06P209 وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال ~~سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا أفيح فذهب رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فاتبعته بإداوة من ماء فنظر رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فلم ير شيئا يستتر به فإذا شجرتان بشاطىء الوادي فانطلق ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحداهما فأخذ بغصنين من أغصانها فقال ~~انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده حتى ~~أتى الشجرة الأخرى فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله فانقادت ~~معه كذلك حتى إذا كان بالمنصف فيما بينهما فلأم بينهما حتى جمع بينهما فقال ~~التئما علي بإذن الله تعالى فالتأمتا عليه فخرجت أحضر مخافة أن يحس رسول ~~الله PageV06P210 صلى الله عليه وسلم بقربي فيتباعد فجلست أحدث نفسي فحانت ~~مني لفتة فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا وإذا الشجرتان قد ~~افترقتا فقامت كل واحدة منهما على ساق وذكر الحديث وعن ابن عباس قال جاء ~~رجل من بني عامر إلى رسول الله صلى الله ms0998 عليه وسلم فقال يا رسول الله أرني ~~الخاتم الذي بين كتفيك فإنني من أطب الناس قال ألا أريك آية قال بلى فنظر ~~إلى نخلة فقال ادع ذلك العذق فجاءه ينقز حتى قام بين يديه فقال له ارجع ~~فرجع PageV06P211 وفي رواية الترمذي جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فقال بم أعرف أنك نبي قال إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة تشهد ~~أني رسول الله قال نعم فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ينزل من ~~النخلة حتى سقط إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ارجع فعاد فأسلم ~~الأعرابي وروى الدارمي عن عبد الله بن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم في سفر فأقبل أعرابي فلما دنا منه قال له النبي صلى الله عليه ~~وسلم أين تريد قال إلى أهلي قال هل لك في خير قال ما هو قال تشهد أن لا إله ~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فقال ومن يشهد على ما تقول قال هذه السلمة ~~فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بشاطىء الوادي فأقبلت تخد الأرض ~~حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت ثلاثا أنه كما قال ثم رجعت إلى ~~منبتها ورجع الأعرابي PageV06P212 إليه فقال أن اتبعوني أتيتك بهم وإلا ~~رجعت فكنت معك ورواه الدارمي أيضا قال فيه فجاءت النخلة تنقز بين يديه ثم ~~قال لها ارجعي فعادت إلى مكانها وفي الصحيحين عن معن بن عبد الرحمن قال ~~سمعت أبي يقول سألت مسروقا من آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة ~~استمعوا القرآن فقال حدثني أبوك يعني ابن مسعود أنه قال آذنته بهم شجرة وفي ~~الترمذي عن علي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه PageV06P213 وسلم بمكة ~~فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا وهو يقول السلام عليك ~~يا رسول الله رواه الحاكم في صحيحه وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك قال ~~جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms0999 ذات يوم وهو جالس حزين قد خضب ~~بالدماء ضربه بعض أهل مكة فقال له ما لك قال فقال فعل هؤلاء وفعلوا فقال له ~~جبريل أتحب أني أريك آية فقال نعم فنظر إلى شجرة من وراء الوادي فقال أدع ~~تلك الشجرة فدعاها فجاءت تمشي حتى قامت بين يديه فقال مرها فلترجع إلى ~~مكانها فقال لها ارجعي فرجعت حتى عادت إلى مكانها فقال النبي صلى الله عليه ~~وسلم حسبي ورواه أبو يعلى االموصلي في مسنده PageV06P214 & فصل # والنوع الرابع الماء والطعام والثمار الذي كان يكثر ببركته فوق العادة ~~وهذا باب واسع نذكر منه ما تيسر أما الماء ففي الصحيحين عن أنس أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم دعا بماء فأتي بقدح رحراح فجعل القوم يتوضؤن قال فحزرت ~~ما بين السبعين إلى الثمانين وفي رواية عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~خرج في بعض مخارجه ومعه أناس من أصحابه فانطلقوا يسيرون فحضرت الصلاة فلم ~~يجدوا ما يتوضؤن به فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح فيه ماء يسير فأخذه ~~النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم مد أصابعه الأربع على القدح ثم ~~PageV06P215 قال قوموا فتوضؤا وكانوا سبعين أو نحوه وفيهما عن أنس أيضا أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالزوراء والزوراء بالمدينة عند السوق ~~والمسجد ثمة دعا بقدح فيه ماء فوضع فيه كفه فجعل ينبع بين أصابعه فتوضأ ~~جميع أصحابه وفي الصحيحين عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت ~~صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فأتي رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بوضوء فوضع في ذلك الإناء يده وأمر الناس أن يتوضؤا منه قال فرأيت ~~الماء ينبع من تحت أصابعه فتوضأ الناس حتى توضؤا من عند آخرهم PageV06P216 ~~وفي الصحيحين عن جابر قال قد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ~~حضرت صلاة العصر وليس معنا ماء غير فضلة فجعل في إناء فأتى النبي صلى الله ~~عليه وسلم فأدخل يده فيه وفرج أصابعه وقال حي على الوضوء والبركة ms1000 من الله ~~فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه فتوضأ الناس وشربوا فجعلت لا آلو ما ~~جعلت في بطني منه فعلمت أنه بركة قلت لجابر كم كنتم يومئذ قال ألفا ~~وأربعمائة وفي صحيح البخاري عن جابر أيضا قال عطش الناس يوم الحديبية ~~والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ فجهش الناس نحوه قال ما لكم ~~قالوا ليس عندنا ما نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك فوضع يده في الركوة ~~فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا قلت كم كنتم قال ~~لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة PageV06P217 وفي البخاري عن ~~البراء بن عازب قال تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن ~~نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~أربع عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي ~~صلى الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم ~~تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن ~~وركابنا وكنا ألفا وأربعمائة أو أكثر من ذلك وفي صحيح مسلم عن سلمة بن ~~الأكوع قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة ~~مائة أو أكثر من ذلك وعليها خمسون شاة لا ترويها فقعد رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم على جبا الركية فإما دعا وإما بصق فيها قال فجاشت فسقينا ~~واستقينا PageV06P218 وعن ابن عباس قال ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ~~بلالا فطلب بلال الماء ثم جاء فقال لا والله ما وجدت الماء فقال النبي صلى ~~الله عليه وسلم فهل من شن فأتاه بشن فبسط كفيه فيها فانبعثت من يده عين قال ~~فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضأ وعن جابر بن عبد الله قال غزونا أو سافرنا ~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يومئذ بضع عشرة ومائتين فحضرت الصلاة ~~فقال رسول الله صلى الله ms1001 عليه وسلم هل في القوم من طهور فجاء رجل يسعى ~~بإداوة فيها شيء من ماء وليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم في قدح ثم توضأ فأحسن الوضوء ثم انصرف وترك القدح فركب الناس ذلك ~~القدح وقالوا تمسحوا تمسحوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكم ~~حين سمعهم يقولون ذلك فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفه في الماء ~~والقدح فقال بسم الله PageV06P219 ثم قال أسبغوا الطهور فوالذي ابتلاني ~~ببصري لقد رأيت العيون عيون الماء تخرج من بين أصابعه فلم يرفعها حتى توضؤا ~~أجمعون رواهما الدارمي في مسنده وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود قال ~~كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاؤا بإناء فيه ماء قليل ~~فأدخل يده في الإناء ثم قال حي على الوضوء المبارك والبركة من الله فلقد ~~رأيت الماء ينبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع ~~تسبيح الطعام وهو يؤكل وروى مسلم في صحيحه عن معاذ بن جبل قال خرجنا مع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر ~~والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا حتى إذا كان يوم آخر الصلاة ثم خرج ~~فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا ~~ثم قال PageV06P220 إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن تأتوها ~~حتى يضحي النهار فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي فجئناها وقد ~~سبقنا إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء فسألهما رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم هل مسيتما من مائها شيئا قالا نعم فسبهما رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم وقال ما شاء الله أن يقول ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا ~~قليلا حتى اجتمع شيء قال وغسل رسول الله صلى الله عليه ms1002 وسلم فيه يديه ووجهه ~~ثم اعاده فيها فجرت العين بماء منهمر أو قال غزير فسقى الناس ثم قال يوشك ~~يا معاذ إن طالت بك الحياة أن ترى ما ها هنا قد ملىء جنانا PageV06P221 وفي ~~صحيح مسلم حديث جابر الذي رواه عبادة بن الوليد وقد تقدم أوله في قصة ~~الشجرتين وانقيادهما ثم افتراقهما ووضع الغصن على القبرين وقال في آخره ~~فأتينا العسكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر ناد بوضوء فقال ~~ألا وضوء ألا وضوء قال قلت يا رسول الله ما وجدت في الركب من قطرة وكان رجل ~~من الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء في أشجاب له فقال لي ~~انطلق إلى فلان فانظر هل في أشجابه من شيء قال فانطلقت إليه فنظرت فيها فلم ~~أجد فيها إلا قطرة في عزلاء شجب لو أني أفرغه لشربه يابسه PageV06P222 ~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لم أجد فيها إلا ~~قطرة في عزلاء شجب لو أني أفرغه لشربه يابسه قال اذهب فأتني به فأتيته به ~~فأخذه بيده فجعل يتكلم بشيء لا أدري ما هو ويغمزه بيده ثم أعطانيه ثم قال ~~يا جابر ناد بجفنة الركب فقلت يا جفنة الركب فأتيت بها تحمل فوضعتها بين ~~يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في الجفنة فقال خذ يا جابر ~~فصب علي وقل بسم الله فصببت عليه وقلت بسم الله فرأيت الماء يفور من بين ~~أصابعه صلى الله عليه وسلم ثم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت فقال يا جابر ~~ناد من كانت له حاجة بماء قال فأتى الناس فاستقوا حتى رووا قال فقلت هل بقي ~~أحد له حاجة فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى وفي ~~الصحيحين عن عمران بن حصين قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له ~~فأدلجنا ليلتنا حتى إذا كان PageV06P223 وجه الصبح عرسنا فغلبتنا أعيننا ~~حتى بزغت الشمس فكان أول من استيقظ ms1003 منا أبو بكر الصديق وكنا لا نوقظ رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم من منامه حتى يكون هو الذي يستيقظ لأنا لا ندري ما ~~يحدث له في نومه ثم استيقظ عمر فجعل يكبر حتى استيقظ رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت قال ارتحلوا فسار بنا حتى ~~ابيضت الشمس نزل فصلى بنا الغداة فاعتزل رجل من القوم لم يصل معنا فلما ~~انصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تصلي معنا قال أصابتني ~~جنابة ولا ماء قال له عليك بالصعيد فإنه يكفيك فتيمم بالصعيد فصلى ثم عجلني ~~في ركب بين يديه يطلب الماء وقد عطشنا عطشا شديدا فبينما نحن نسير إذا نحن ~~بامرأة سادلة رجليها بين مزادتين فقلنا لها أين الماء فقالت إيهاه إيهاه لا ~~ماء لكم فقلت كم بين أهلك وبين الماء قالت مسيرة يوم وليلة قلنا انطلقي إلى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وما رسول الله فلم نملكها من أمرها شيئا ~~حتى انطلقنا بها واستقبلنا بها رسول الله PageV06P224 صلى الله عليه وسلم ~~فسألها فأخبرته مثل الذي أخبرتنا وأخبرته أنها موتمة لها صبيان أيتام فأمر ~~براويتها فأنيخت فمج في العزلاوين العلياوين ثم بعث براويتها فشربنا ونحن ~~أربعون رجلا عطاشا حتى روينا وملأنا كل راوية وملأنا كل قربة معنا وإداوة ~~وغسلنا صاحبنا غير أنا لم نسق بعيرا وهي تكاد تتضرج من الماء يعني ~~المزادتين ثم قال هاتوا ما عندكم فجمعنا لها من كسر وتمر وصرلها صرة وقال ~~اذهبي فأطعمي عيالك واعلمي أنا لم نرزأ من مائك شيئا فلما أتت أهلها قالت ~~لقد رأيت أسحر البشر أو أنه النبي كما زعم كان من أمره ذيت وذيت فهدى الله ~~عز وجل ذلك القوم بتلك المرأة فأسلمت وأسلموا PageV06P225 وفي الصحيحين عن ~~أبي قتادة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تسيرون عشيتكم ~~وليلتكم وتأتون الماء غدا إن شاء الله فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد ~~وذكر حديث النوم ms1004 في الوادي فقال ثم دعا بميضأة كانت معي فيها شيء من ماء ~~فتوضأ منها وضوءا دون وضوء وبقي فيها شيء من ماء ثم قال لأبي قتادة احفط ~~علينا ميضأتك فسيكون لها نبأ ثم قال أصبح الناس فقدوا نبيهم فقال أبو بكر ~~وعمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس إن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيديكم فإن تطيعوا أبا بكر وعمر ترشدوا ~~قال فانتهينا إلى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول ~~الله هلكنا عطشا فقال PageV06P226 لا هلك عليكم ثم قال أطلقوا لي غمري قال ~~ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم ~~فلم يعد ان رأى الناس ما في الميضأة تكابوا عليها فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أحسنوا الملاء كلكم سيروى قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يصب وأسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا أشرب حتى يشرب رسول الله قال إن ساقي القوم ~~آخرهم شربا فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأتى الناس الماء ~~جامين رواء قال عبد الله بن رباح إني لأحدث بهذا الحديث في مسجد ~~PageV06P227 الجامع إذ قال لي عمران بن حصين انظر كيف يحدث فأنا أحد الركب ~~تلك الليلة فقلت أنت أعلم فقال ممن أنت قلت من الأنصار قال أنتم أعلم ~~بحديثكم قال عمران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت أن أحدا حفظه كما حفظته ~~وفي مسند الإمام أحمد ورواه أبو يعلى الموصلي عن البراء بن عازب قال كنا مع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتينا على ركي ذمة قال فنزل ستة أنا سابعهم ~~أو سبعة أنا ثامنهم قال فأدليت إلي دلو ورسول الله صلى الله عليه وسلم على ~~شفة الركي فجعلنا فيها نصفها أو قريب ثلثيها فرفعت إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم قال فكدت ms1005 بإنائي أجد سقيا اجعله في حلقي فما وجدت قال فغمس رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يديه فيها وقال ما شاء الله أن يقول فأعيدت إلينا ~~الدلو وما فيها قال PageV06P228 فرأيت آخرنا أخرج بثوب مخافة الغرق قال ~~وساحت وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي وابو داود وابن ماجه طرف ~~منه عن زياد بن الحارث الصداي قال في آخره ثم قلنا يا نبي الله إن لنا بئرا ~~إذا كان الشتاء وسعنا ماؤها واجتمعنا عليها وإذا كان الصيف قل ماؤها ~~فتفرقنا على مياه حولنا وقد أسلمنا وكل من حولنا عدو فادع الله في بئرنا أن ~~يسعنا ماؤها فنجتمع عليها ولا نتفرق فدعا بسبع حصيات فعركهن في يده ودعا ~~فيهن ثم قال اذهبوا بهذه الحصيات فإذا أتيت البئر فألقوا واحدة واحدة ~~واذكروا اسم الله عز وجل قال الصداي ففعلنا ما قال لنا فما استطعنا بعد أن ~~ننظر إلى قعرها PageV06P229 وروى الإمام أحمد عن ابن عباس قال أصبح رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وليس في العسكر ماء فأتاه رجل فقال يا ~~رسول الله ليس في العسكر ماء قال هل عندك شيء قال نعم قال فأتني به قال ~~فأتاه بإناء فيه شيء من ماء قليل قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~اصابعه في فم الإناء وفتح أصابعه قال فانفجرت من بين أصابعه عيون وأمر ~~بلالا فقال ناد في الناس الوضوء المبارك PageV06P230 & فصل وأما تكثير ~~الطعام ففي الصحيحين عن جابر قال لما حفر الخندق رأيت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم خمصا فانكفأت إلى امرأتي فقلت لها هل عندك شيء فإني رأيت برسول ~~الله صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا فأخرجت لي جرابا فيه صاع من شعير ولنا ~~بهيمة داجن قال فذبحت وطحنت ففرغت إلى فراغي فقطعتها في برمتها ثم وليت إلى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تفضحني برسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ومن معه قال فجئت فساورته فقلت يا رسول الله إنا PageV06P231 دبحنا ~~بهيمة لنا ms1006 وطحنت صاعا من شعير عندنا فتعال أنت ونفر معك فصاح رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم وقال يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع لكم سورا فحي هلا بكم ~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى ~~أجيء فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدمم الناس حتى جئت امرأتي ~~فقالت بك وبك قال قد فعلت الذي قلت لي فأخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم ~~عمد إلى برمتنا فبصق فيها وبارك ثم قال ادع لي خابزة فلتخبز معي واقدحي من ~~برمتكم ولا تنزلوها وهم ألف فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن ~~برمتنا لتغط كما هي وإن عجيننا ليخبز كما هو PageV06P232 وفي رواية قال ~~جابر إنا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاؤا إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فقالوا هذه كدية عرضت فقال أنا نازل فقام وبطنه معصوب بحجر ~~ولبثنا ثلاثا لا نذوق ذواقا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول فضرب ~~فعاد كثيبا أهيل فقلت يا رسول الله أئذن لي إلى البيت فقلت لامرأتي رأيت من ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما في ذلك صبر قالت عندي شعير وعناق ~~فذبحت PageV06P233 العناق وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم في البرمة ثم جئت ~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والعجين قد انكسر والبرمة بين الأثافي قد ~~كادت أن تنضج فقلت طعيم لي فقم أنت يا رسول الله ورجل أو رجلان قال كم هو ~~فذكرت له قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتى ~~آتي قال قوموا فقام المهاجرون والأنصار فلما دخل على امرأته قال ويحك جاء ~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والأنصار ومن معهم إلى أن قال فلم يزل ~~يكسر ويغرف حتى شبعوا وبقي بقية قال كل هذا وأهد فإن الناس أصباتهم مجاعة ~~وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال قال أبو طلحة لأم PageV06P234 سليم قد ~~سمعت صوت رسول الله صلى الله ms1007 عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من ~~شيء فقالت نعم فأخرجت أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ~~ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم قال فذهبت به فوجدته جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة فقلت نعم فقال بالطعام فقلت نعم ~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت معهم ~~حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقال الله ورسوله أعلم قال ~~فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم معه حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمي يا أم ~~سليم ما عندك فأتت بذلك الخبز ففت وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته ثم ~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول ثم قال ائذن ~~لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن PageV06P235 لعشرة ~~فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم حتى أكل ~~القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا أو ثمانون وفي طريق البخاري ثمانون ~~وقال في رواية ثم أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة وأم سليم ~~وأنس وفضل فضلة فأهديناها لجيراننا وفي صحيح مسلم عن سلمة قال كنا مع رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر فأمرنا أن نجمع ما في أزوادنا يعنى ~~من التمر فبسط ناطعا فنثرنا عليه أزوادنا قال فتمطيت وتطاولت فنظرت فحزرته ~~كربضة شاة ونحن أربع عشرة مائة قال فأكلنا ثم تطاولت فنظرته فحزرته كربضة ~~الشاة وفي الصحيحين عن أبي هريرة وأبي سعيد وسلمة بن الأكوع واللفظ لمسلم ~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال PageV06P236 كنا مع ms1008 رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم في مسير قال فنفذت أزواد القوم حتى هموا بنحر بعض حمائلهم قال فقال ~~عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من أزواد القوم فدعوت الله عليها قال ففعل ~~فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره وذو النوى بنواه قيل وما كانوا يصنعون ~~بالنوى قال يمصونه ويشربون عليه الماء قال فدعا عليها حتى ملأ القوم ~~أزوادهم قال فقال عند ذلك أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى ~~الله بهما عبد غير شاك فيها إلا دخل الجنة وفي لفظ آخر قال لما كان يوم ~~غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة فقالوا يا رسول الله لو أذنت لنا فنحرنا ~~نواضحنا فأكلنا وادهنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا قال فجاء ~~عمر فقال يا رسول الله إن فعلت قل الظهر وفي رواية ما بقاؤهم PageV06P237 ~~بعد إبلهم ولكن ادعهم بفضل أزوادهم ثم ادع لهم بالبركة لعل الله أن يجعل في ~~ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فدعا بنطع فبسطه ثم دعا بفضل ~~أزوادهم قال فجعل الرجل يجيء بكف ذرة وجعل الآخر يجيء بكف تمر وجعل يجيء ~~الآخر بكسرة حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير قال فدعا رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا في أوعيتكم قال فأخذوا في أوعيتهم حتى ~~ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملاؤه قال فأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة الحديث ~~وروى البخاري من حديث سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم في غزوة فأصابنا جهد حتى هممنا أن ننحر بعض ظهرنا فأمرنا نبي الله صلى ~~الله عليه وسلم فجمعنا مزاودنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم على النطع ~~قال PageV06P238 فتطاولت لأحزره كم هو فحزرته كربضة العنز ونحن أربع عشرة ~~مائة قال فأكلنا حتى شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا فقال نبي الله صلى الله ~~عليه وسلم هل من وضوء قال فجاء رجل بإدواة فيها نطفة فأفرغها في ms1009 قدح ~~فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة أربع عشرة مائة ثم جاء بعد ذلك ثمانية فقالوا هل ~~من طهور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ الوضوء وفي صحيح مسلم عن ~~جابر أن أم مالك كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم في عكة لها سمنا ~~فيأتيها بنوها فيسألون الأدم وليس عندهم شيء فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيه ~~للنبي PageV06P239 صلى الله عليه وسلم فتجد فيها سمنا قال فما زال يقيم لها ~~أدم بيتها حتى عصرته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عصرتيها فقالت نعم ~~قال لو تركتيها ما زال قائما وروى مسلم في صحيحه عن جابر أيضا قال جاء رجل ~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ~~يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو ~~لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال تزوج النبي ~~صلى الله عليه وسلم زينب فدخل بأهله قال فصنعت أمي أم سليم حيسا فجعلته في ~~تور من حجارة فقالت يا انس اذهب PageV06P240 بهذا إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فقل بعثت بهذا أمي إليك وهي تقرئك السلام وتقول إن هذا لك منا ~~قليل يا رسول الله قال فذهبت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن ~~أمي تقرئك السلام وتقول إن هذا لك منا قليل فقال ضعه ثم قال اذهب فادع ~~فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمى رجالا قال فدعوت من سمى ومن لقيت قال ~~الجعد وهو الراوي عن أنس عدد كم كانوا قال كانوا زهاء ثلاثمائة وقال لي ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس هات التور قال فدخلوا حتى امتلأت ~~الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليأكل ~~كل إنسان مما يليه قال فأكلوا حتى شبعوا قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى ~~أكلوا كلهم فقال يا أنس إرفع فرفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر ms1010 أم حين رفعت ~~قال وجلس طوائف منهم يتحدثون وذكر نزول آية الحجاب PageV06P241 وروى ~~البخاري عن أنس أيضا إن أم سليم عمدت إلى مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفة ~~وعصرت عكة عندها ثم بعثتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو في ~~أصحابه فدعوته قال ومن معي فجئت فقلت إنه يقول ومن معي فخرج إليه أبو طلحة ~~فقال يا رسول الله أنما هو شيء صنعته أم سليم فدخل فجيء به وقال أدخل عشرة ~~حتى عد أربعين ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام فجعلت أنظر هل نقص ~~منها شيء وعن سمرة بن جندب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نتداول ~~قصعة من غدوة إلى الليل يقوم عشرة ويقعد عشرة فقلنا ما كان يمد قال فمن أي ~~شيء تعجب ما كانت PageV06P242 تمد إلا من ههنا وأشار بيده إلى السماء رواه ~~النسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه الدارمي والحاكم في صحيحه وفي ~~البخاري عن أبي هريرة أنه كان يقول والله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد ~~على الأرض من الجوع وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما ~~على طريقهم الذي يخرجون منه فمر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله ما ~~سألته إلا ليستتبعني فلم يفعل ثم مر عمر فسألته عن آية من كتاب الله ما ~~سألته إلا ليستتبعني فمر فلم يفعل ثم مر بي أبو القاسم PageV06P243 صلى ~~الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في وجهي وما في نفسي ثم قال أبا هر ~~قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضى فاتبعته فدخل فاستأذن فأذن لي فدخلت ~~فوجد لبنا في قدح فقال من أين هذا اللبن قالوا هداه لك فلان أو فلانة قال ~~أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق أهل الصفة فادعهم لي قال وأهل الصفة ~~أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا إلى مال إذا اتته صدقة بعث بها إليهم ~~ولم ms1011 يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم واصاب منها وأشركهم فيها ~~فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في أهل الصفة كنت أحق أن أصيب من هذا اللبن ~~شربة أتقوى بها فإذا جاؤا أمرني فكنت أنا أعطيهم وما عسى أن يبلغني من هذا ~~اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فأذن ~~لهم وأخذوا مجالسهم من البيت فقال يا أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ ~~فأعطهم فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح ~~فأعطيه الآخر فيشرب حتى يروى ثم يرد علي PageV06P244 القدح فأعطيه الآخر ~~فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ~~وقد روي القوم كلهم فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم فقال أبا هر ~~قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت أنا وأنت قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد ~~فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي ~~بعثك بالحق ما أجد له مسلكا قال فأرني فأعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب ~~الفضلة وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال كنا مع رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مع أحد ~~منكم طعام فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن ثم جاء رجل مشعان طويل ~~بغنم PageV06P245 يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبيعا أم عطية أو ~~قال هبة قال بل بيع فاشترى منه شاة فصنعت وأمر النبي صلى الله عليه وسلم ~~بسواد البطن أن يشوي وأيم الله ما في الثلاثين ومائة إلا من قد حز له النبي ~~صلى الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها إن كان شاهدا أعطاه وأن كان غائبا ~~خبأ له فجعل منها قصعة فأكلوا أجمعون وشبعنا ففضلت القصعتان فحملناها على ~~البعير أو كما قال PageV06P246 & فصل وأما تكثير الثمار ففي صحيح البخاري ~~عن جابر بن ms1012 عبد الله أن أباه استشهد وترك دينا وترك ست بنات فلما حضر جداد ~~النخل قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت قد علمت أن والدي قد استشهد ~~يوم أحد وترك دينا كثيرا وإني أحب أن يراك الغرماء قال اذهب فبيدر كل تمر ~~على ناحية ففعلت ثم دعوته فلما نظروا إليه كأنهم أغروا بي تلك الساعة فلما ~~رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال لي ادع ~~لي أصحابك فما زال يكيل لهم حتى أدى الله عن والدي امانته وأنا أرضى أن ~~يؤدي الله عن والدي أمانته ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة PageV06P247 فسلم ~~الله البيادر كلها حتى إني لأنظر إلى البيدر الذي كان عليه النبي صلى الله ~~عليه وسلم كأنها لم تنقص تمرة واحدة وفي رواية أن أباه ترك عليه ثلاثين ~~وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ليشفع إليه فجاءه وكلم اليهودي ليأخذ تمر نخله بالذي له ~~فأبى فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها ثم قال لجابر جد ~~له فأوف له فجد له بعد ما راح رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين وسقا ~~وفضل له سبعة عشر وسقا فجاء جابر ليخبره بالذي كان فوجده يصلي العصر فلما ~~انصرف أخبره بالفضل فقال أخبر بذلك ابن الخطاب فذهب جابر إلى عمر فأخبره ~~فقال عمر لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن فيها ~~وروى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما حديث مزود أبي PageV06P248 هريرة قال ~~أحمد ثنا يونس ثنا حماد بن زيد عن المهاجر عن أبي العالية عن أبي هريرة قال ~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بتمرات وقلت ادع الله لي فيهن بالبركة قال ~~فصفهن بين يديه قال ثم دعا فقال لي اجعلهن في مزودك فأدخل يدك ولا تنثره ~~قال فجعلت منه كذا وكذا وسقا في سبيل الله ونأكل ونطعم وكان لا يفارق حقوي ~~فلما قتل عثمان ms1013 انقطع من حقوي فسقط رواه الترمذي عن عمران بن موسى القزاز ~~عن PageV06P249 حماد بنحوه وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه ورواه الحافظ ~~عبد الغني وغيره من طريق أخرى عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال كان رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأصابهم عوز من الطعام فقال يا أبا هريرة ~~عندك شيء قلت شيء من التمر في مزود لي قال جىء به فجئت بالمزود وقال هات ~~نطعا فجئت بالنطع فبسطه فأدخل يده فقبض على التمر فإذا هو إحدى وعشرين تمرة ~~قال ثم قال بسم الله فجعل يضع كل تمرة ويسمي حتى أتى على التمر فقال به ~~هكذا فجمعه فقال ادع فلانا وأصحابه فأكلوا وشبعوا وخرجوا ثم قال ادع فلانا ~~وأصحابه فأكلوا وشبعوا وخرجوا قال وفضل تمر قال فقال لي اقعد فقعدت فأكل ~~وأكلت قال وفضل تمر فأخذه فأدخله في المزود فقال يا أبا هريرة إذا أردت ~~شيئا فأدخل PageV06P250 يدك ولا تكفأ فيكفأ عليك قال ما فكنت أريد تمرا إلا ~~أدخلت يدي فأخذت منه خمسين وسقا في سبيل الله عز وجل وكان معلقا خلف ظهري ~~فوقع زمان عثمان فذهب ورواه من طريق يزيد بن أبي منصور عن أبيه عن أبي ~~هريرة قال أصبت بثلاث بموت النبي صلى الله عليه وسلم وكنت صويحبه وخويدمه ~~وبقتل عثمان والمزود وما المزود كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصاب ~~الناس مخمصة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من شيء يا أبا هريرة ~~فقلت نعم شيء من تمر في مزود قال فأتيني به فأتيته به فأدخل يده فأخرج قبض ~~فبسطا ثم قال ادع لي عشرة فأكلوا حتى شبعوا ثم أدخل يده فأخرج قبضة فبسطها ~~ثم قال ادع لي عشرة فما زال يصنع كذلك حتى أطعم الجيش كلهم وشبعوا ثم قال ~~خذ ما جئت به وأدخل يدك واقبض ولا PageV06P251 تكفه قال أبو هريرة فقبضت ~~على اكثر مما جئت به ثم قال أبو هريرة ألا أحدثكم عما أكلت منه ms1014 أكلت حياة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطعمت وحياة أبي بكر وأطعمت وحياة عمر ~~واطعمت وحياة عثمان وأطعمت فلما قتل عثمان انتهب بيتي وذهب المزود وروى ~~الإمام أحمد في مسنده ثنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل عن قيس عن دكين بن سعيد ~~المزني قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأربعمائة نسأله ~~الطعام فقال لعمر إذهب فأطعمهم فقال يا رسول الله ما بقي إلا PageV06P252 ~~آصع من تمر ما أراه يقيظني قال قال فأطعمهم قال سمع وطاعة قال فأخرج عمر ~~المفتاح من حجزته ففتح الباب فإذا شبه الفصيل الرابض من تمر فقال لنا خذوا ~~فأخذ كل رجل منا ما أحب ثم التفت وكنت من آخر القوم وكأنا لم نرزأ تمرة ~~ورواه أبو داود عن عبد الرحيم بن مطرف عن PageV06P253 عيسى بن يونس عن ~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن دكين قال أبو عبد الله المقدسي ~~وإسناده على شرط الصحيح PageV06P254 & فصل # | وأما النوع الخامس تأثيره في الأحجار وتصرفه فيها وتسخيرها له ففي صحيح ~~البخاري عن أنس قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ومعه أبو بكر وعمر ~~وعثمان فرجف بهم الجبل فقال اسكن وضربه برجله فليس عليك إلا نبي وصديق ~~وشهيدان وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ~~إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن وفي الترمذي ~~عن علي قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها ~~فما استقبله شجر ولا جبل إلا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله ورواه ~~الحاكم في صحيحه PageV06P255 وفي صحيح مسلم عن سلمة بن الأكوع قال غزونا مع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فلما واجهنا العدو تقدمته فأعلو ثنية ~~فاستقبلني رجل من العدو فأرميه بسهم فتوارى عني فما دريت ما صنع ونظرت إلى ~~القوم فإذا هم قد طلعوا من ثنية أخرى فالتقوا هم وأصحاب النبي صلى الله ~~عليه ms1015 وسلم فولى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وارجع منهزما وعلي بردتان ~~متزرا بإحداهما مرتديا بالأخرى فاستطلق إزاري فجمعتهما جميعا ومررت على ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما وهو على بغلته الشهباء فقال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم لقد رأى PageV06P256 ابن الأكوع فزعا فلما غشوا النبي ~~صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من الأرض واستقبل به وجوههم ~~فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك ~~القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله وفي صحيح مسلم عن العباس بن عبد المطلب ~~قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان ~~بن الحارث ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول ~~الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة ~~الجذامي فلما التقى المسلمون والكفار PageV06P257 ولى المسلمون مدبرين فطفق ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وأنا آخذ ~~بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفها وابو سفيان آخذ بركاب رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم إرادة أن لا تسرع فقال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أي عباس ناد أصحاب الشجرة فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة ~~البقر على اولادها يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا والكفار والدعوة في ~~الأنصار يقولون يا معشر الأنصار ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج ~~فقالوا يا بني الحارث بن الخزرع فنظر رسول الله PageV06P258 صلى الله عليه ~~وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم هذا حين حمى الوطيس ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات ~~فرمى وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة قال فذهبت أنظر فإذا القتال ~~على هيئته فيما أرى فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم ~~كليلا وأمرهم مدبرا حتى هزمهم الله وقد قال الله تعالى ms1016 عن يوم بدر @QB@ وما ~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ PageV06P259 وروى ابن إسحاق عن جماعة منهم ~~عروة والزهري وعاصم بن عمر وغيرهم قالوا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~في العريش هو وأبو بكر ما معهما غيرهما وقد تدانى القوم بعضهم من بعض فجعل ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ما وعده من نصره ويقول اللهم إن ~~تهلك هذه العصابة لا تعبد وأبو بكر يقول بعض مناشدتك ربك يا رسول الله فإن ~~الله سينجز لك ما وعدك من نصره وخفق رسول الله PageV06P260 صلى الله عليه ~~وسلم خفقة ثم هب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشر يا أبا بكر أتاك ~~نصر الله عز وجل هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه النقع يقول ~~الغبار ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فعبأ اصحابه وهيأهم وقال لا ~~يعجلن رجل منكم بقتال حتى نؤذنه فإذا أكثبكم القوم يقول قربوا منكم ~~فانضحوهم عنكم بالنبل ثم تزاحم الناس فلما تدانى بعضهم من بعض خرج رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من حصباء ثم استقبل بها قريشا فنفخ بها ~~وجوههم وقال شاهت الوجوه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احملوا عليهم ~~يا معشر المسلمين فحمل المسلمون PageV06P261 وهزم الله قريشا وقتل من قتل ~~من أشرافهم وأسر من أسر منهم وفي حديث ابن أبي طلحة عن ابن عباس فقال له ~~جبريل خذ قبضة من تراب فأخذ قبضة من تراب ورمى بها وجوههم فما في المشركين ~~من أحد إلا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة فولوا مدبرين ~~PageV06P262 & فصل # النوع السادس من آياته صلى الله عليه وسلم تأييد الله له بملائكته قال ~~الله تعالى @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة ~~مردفين @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ~~ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من ~~فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ وقال ms1017 تعالى في ~~الخندق PageV06P263 @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ ~~جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون ~~بصيرا @QE@ وقال تعالى في حنين @QB@ ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى ~~المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين @QE@ ~~وقال تعالى في الهجرة @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا ~~تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة ~~الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا @QE@ وقال تعالى في بدر @QB@ إذ ~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين ~~كفروا الرعب @QE@ وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب ~~قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه PageV06P264 وسلم إلى ~~المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا فاستقبل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني ~~اللهم آتني ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في ~~الأرض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى أسقط رداءه عن منكبيه ~~فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه فقال يا ~~نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل @QB@ ~~إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين @QE@ ~~فأمده الله بالملائكة قال أبو زميل فحدثني ابن عباس قال بينما رجل من ~~المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين امامه إذ سمع ضربة PageV06P265 ~~سوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزرم فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا ~~فنظر إليه فإذا قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة بالسوط فاخضر ذلك أجمع فجاء ~~الأنصاري فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد ~~السماء الثالثة فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين وذكر الحديث وذكر البخاري ~~في هذا ms1018 الحديث فخرج يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول @QB@ سيهزم ~~الجمع ويولون الدبر @QE@ وقال ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم ~~عن PageV06P266 بعض بني ساعدة قال سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة بعدما أصيب ~~بصره يقول لو كنت معكم ببدر الآن ومعي بصري لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه ~~الملائكة لا أشك ولا أتمارى فلما نزلت الملائكة ورآها إبليس وأوحى الله ~~إليهم @QB@ أني معكم فثبتوا الذين آمنوا @QE@ وتثبيتهم أن الملائكة تأتي ~~الرجل في صورة الرجل يعرفه وتقول له أبشروا فإنهم ليسوا بشيء والله معكم ~~كروا PageV06P267 عليهم فلما رأى إبليس الملائكة نكص على عقبيه وقال @QB@ ~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون @QE@ وهو في صورة سراقة وأقبل أبو جهل ~~يحضض أصحابه ويقول لا يهولنكم خذلان سراقة إياكم فإنه على موعد من محمد ~~وأصحابه ثم قال واللات والعزى لا نرجع حتى نقرن محمدا وأصحابه في الحبال ~~فلا تقتلوهم وخذوهم أخذا وفي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص قال رأيت يوم أحد ~~عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهم ثياب بيض يقاتلان ~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا ~~بعده ويعني جبرائيل وميكائيل عليهما السلام وفي الصحيحين عن عائشة قالت ~~أصيب سعد يوم الخندق PageV06P268 رماه رجل من قريش ابن العرقة رماه في ~~الأكحل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من ~~قريب فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق وضع السلاح فاغتسل ~~فأتاه جبريل عليه السلام وهو ينفض عن رأسه الغبار فقال وضعت السلاح والله ~~ما وضعناه اخرج إليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين فأشار إلى ~~بني قريظة فقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حكم رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم إلى سعد ~~قال إني أحكم فيهم أن يقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية والنساء ms1019 وتقسم أموالهم ~~وفي بعض طرق البخاري فأتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار PageV06P269 وروى ~~البخاري عن أنس قال كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل ~~صلوات الله عليه حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة وفي ~~المغازي من غير طريق أن الصحابة رأوا جبريل في صورة دحية الكلبي وأنه معتم ~~بعمامة أرخى طرفها بين كتفيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله إلى ~~بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويلقي الرعب في قلوبهم وروى البخاري عن ابن ~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل آخذ برأس فرسه ~~عليه أداة الحرب وفي الصحيحين عن عائشة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه ~~PageV06P270 وسلم يا رسول الله هل أتى عليك يوم كأن أشد من يوم أحد قال لقد ~~لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ~~ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم ~~استفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت ~~فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك ~~وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم ~~علي ثم قال يا محمد إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وأنا ملك ~~الجبال وقد بعثني إليك ربك لتأمرني بأمرك ما شئت إن شئت أن أطبق عليهم ~~الأخشبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن PageV06P271 يخرج ~~الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا PageV06P272 & فصل # | النوع السابع في كفاية الله له أعداءه وعصمته له من الناس وهذا فيه آية ~~لنبوته من وجوه منها أن ذلك تصديق لقوله تعالى @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض ~~عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف ~~يعلمون @QE@ فهذا إخبار الله بأنه ms1020 يكفيه المشركين المستهزئين وأخبر أنه ~~يكفيه أهل الكتاب بقوله @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى ~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي ~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما ~~آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع ~~العليم @QE@ PageV06P273 فأخبره الله أنه يكفيه هؤلاء الشاقين له من أهل ~~الكتاب وأخبره أنه يعصمه من جميع الناس بقوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول ~~بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ~~@QE@ فهذا خبر عام بأن الله يعصمه من جميع الناس فكل من هذه الأخبار ~~الثلاثة العامة قد وقع كما أخبز وفي هذا عدة آيات منها أنه كفاه أعداءه ~~بأنواع عجيبة خارجة عن العادة المعروفة ومنها أنه نصره مع كثرة أعدائه ~~وقوتهم وغلبتهم وأنه كان وحده جاهرا بمعاداتهم وسب آبائهم وشتم آلهتهم ~~وتسفيه أحلامهم والطعن في دينهم وهذا من الأمور الخارقة للعادة والمستهزئون ~~كانوا من أعظم سادات قريش وعظماء العرب وكان أهل مكة أهل الحرم أعز الناس ~~وأشرفهم يعظمهم جميع الأمم أما العرب فكانوا يدينون لهم وأما غيرهم من ~~الامم فكانوا PageV06P274 يعظمونهم به لا سيما من حين ما جرى لأهل الفيل ما ~~جرى كما كانت الأمم تعظم بني إسرائيل لما ظهر فيهم من الآيات ما ظهر وهؤلاء ~~بنو إسرائيل ابن خليل الله وهؤلاء بنو إسحاق ابن خليل الله وكلاهما ممن وعد ~~الله إبراهيم في التوراة فيهم بما وعده من إنعام الله عليه النعمة التي لم ~~ينعم الله بها على غيرهم فكان أهل مكة معظمين لأنهم جيران البيت ولأنهم ~~أشرف بني إسماعيل فإن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من ~~كنانة واصطفى هاشم من قريش واصطفى محمدا من بني هاشم وكان قد عاداه أشراف ~~هؤلاء كما عادى المسيح أشراف بني إسرائيل وبدل هؤلاء وهؤلاء نعمة الله كفرا ~~وأحلوا قومهم دار البوار وكفى الله رسوله المسيح ms1021 من عاداه منهم ولم ينفعهم ~~نسبهم ولا فضل مدينتهم وكذلك كفى الله محمدا من عاداه وانتقم منهم ولم ~~ينفعهم أنسابهم ولا فضل مدينتهم فإن الله إنما يثبت بالإيمان والتقوى لا ~~بالبلد والنسب وقال تعالى PageV06P275 @QB@ وكذب به قومك وهو الحق قل لست ~~عليكم بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون @QE@ وقال @QB@ وكأين من قرية هي ~~أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم @QE@ وقال @QB@ وضرب ~~الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم ~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول ~~منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون @QE@ وقد سمى أهل العلم بعض من كفاه ~~الله إياه من المستهزئين وكانوا معروفين مشهورين عند الصحابة بالرياسة ~~والعظمة في الدنيا فذكروهم ليعرف هذا الأمر العظيم الذي أكرم الله نبيه به ~~PageV06P276 ففي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه ~~بين أظهركم قيل نعم قال واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته ~~فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك قال إن ~~بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا وأجنحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا وأنزل الله تعالى @QB@ أرأيت الذي ~~ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب ~~وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة ~~خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب @QE@ ~~PageV06P277 وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب حديث هجرة النبي صلى الله ~~عليه وسلم وابي بكر من مكة إلى المدينة قال فيه واتبعنا سراقة بن مالك بن ~~جعشم ونحن في جدد من الأرض فقلت يا رسول الله أتينا فقال لا تحزن إن الله ~~معنا فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتطمت فرسه إلى بطنها فقال ~~إني قد علمت أنكما دعوتما علي فادعوا لي ms1022 والله لكما أن PageV06P278 أرد ~~عنكما الطلب فدعا الله فنجا فرجع لا يلقى أحدا إلا قال قد كفيتم ها ههنا ~~فلا يلقى أحدا إلا رده وفي لفظ فساخ فرسه في الأرض إلى بطنه ووثب عنه فقال ~~يا محمد قد علمت أن هذا علك فادع الله أن يخلصني مما أنا فيه ولك علي ~~لأعمين على من ورائي وفي الصحيحين عن ابن شهاب من رواية سراقة نفسه قال ~~جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر دية ~~كل واحد منهما لمن قتله أو اسره فبينما أنا جالس في مجلس قومي بني مدلج إذ ~~أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة إني رأيت آنفا أسودة ~~بالساحل PageV06P279 أراهما محمدا وأصحابه قال سراقة فعرفت أنهم هم فقلت ~~ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا ثم لبثت ساعة ثم قمت فدخلت بيتي فأمرت ~~جاريتي أن تخرج فرسي وهي من وراء أكمة فتحبسها علي وأخذت رمحي فخرجت به من ~~ظهر البيت فخططت بزجه الأرض وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها فرفعتها ~~تقرب بي حتى دنوت منهم وعثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فأهويت بيدي إلى ~~كنانتي فاستخرجت منها الأزلام PageV06P280 فاستقسمت بها فخرج الذي اكره ~~فركبت وعصيت الأزلام فقربت بي حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسي في الأرض حتى ~~بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت ~~قائمة إذا لأثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالأزلام ~~فخرج الذي أكره فناديتهم بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي ~~حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وذكر تمام الحديث PageV06P281 وفي الصحيحين عن جابر قال غزونا مع رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم غزاة قبل نجد فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ~~القائلة وفي واد كثير العضاة فنزل ms1023 رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة ~~فعلق سيفه بغصن من أغصانها وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاني وأنا نائم فأخذ السيف فاستيقظت وهو ~~قائم على رأسي والسيف صلتا في يده فقال من PageV06P282 يمنعك مني قلت الله ~~فشام السيف فها هو ذا جالس ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وكان ملك قومه فانصرف حين عفا عنه فقال لا اكون في قوم هم حرب لك وفي صحيح ~~الحاكم عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال كان فلان يجلس إلى النبي صلى ~~الله عليه وسلم فإذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم اختلج بوجهه فقال النبي ~~صلى الله عليه وسلم كن كذلك فلم يزل يختلج حتى مات PageV06P283 وفي ~~الصحيحين عن أنس بن مالك قال كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران ~~وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد ~~إلا ما كتبت له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أجعله آية فأماته ~~الله فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل محمد وأصحابه لما هرب منهم ~~نبشوا عن صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوا ما استطاعوا فأصبح وقد لفظته ~~الأرض فقالوا مثل الأول فحفروا له وأعمقوا فلفظته الثالثة فعلموا أنه ليس ~~من فعل الناس فتركوه منبوذا وروى الإمام أحمد من حديث ابن إسحاق قال حدثني ~~يحيى بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قلت له ما أكثر ما ~~رأيت قريشا أصابت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كانت تظهر من ~~عداوته قال حضرتهم وقد اجتمع PageV06P284 أشرافهم يوما في الحجر فذكروا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر ~~هذا الرجل قط قد سفه احلامنا وشتم آبائنا وعاب ديننا وفرق جماعاتنا وسب ~~آلهتنا لقد صبرنا منه على أمر عظيم أو كما قالوا فبينما هم في ذلك ms1024 إذ طلع ~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل يمشي حتى استلم الركن ثم مر بهم ~~طائفا بالبيت فلما أن مر بهم غمزوه ببعض ما يقول قال فعرفت ذلك في وجهه ثم ~~مضى فلما مر الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه ثم مضى فمر بهم ~~الثالثة فغمزوه بمثلها فقال تسمعون يا معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده ~~لقد جئتكم بالذبح فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه ~~طائر واقع حتى إن أشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول حتى ~~أنه ليقول انصرف يا أبا PageV06P285 القاسم انصرف راشدا فوالله ما كنت ~~جهولا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد اجتمعوا في ~~الحجر وأنا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا ~~باداكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك طلع رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فأحاطوا به يقولون له أنت الذي تقول كذا ~~وكذا لما كان يبلغهم عنه من عيب آلهتهم ودينهم قال فيقول رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم نعم أنا الذي أقول ذلك قال فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ~~ردائه وقام أبو بكر دونه يقول وهو يبكي @QB@ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ~~@QE@ ثم انصرفوا عنه وذكر البخاري بعد حديث عروة عن عبد الله بن عمرو قال ~~وقال عبدة PageV06P286 عن هشام عن أبيه قيل لعمرو بن العاص وروى سعيد بن ~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إنا كفيناك المستهزئين @QE@ قال ~~والمستهزؤن الوليد بن المغيرة والأسود بن عبد يغوث الزهري والأسود بن ~~المطلب أبو زمعة من بني أسد بن PageV06P287 عبد العزى والحارث بن عيطل ~~السهمي والعاص بن وائل فأومأ جبريل إلى أكحل الوليد بن المغيرة فقال له ~~النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعت قال كفيته وأومأ إلى الأسود بن المطلب ~~إلى عينيه فقال ما صنعت فقال كفيته وأومأ إلى رأس ms1025 الأسود بن عبد يغوث فقال ~~ما صنعت قال كفيته وأومأ إلى الحارث السهمي إلى بطنه فقال وما صنعت قال ~~كفيته وأومأ إلى أخمص العاص بن وائل فقال ما صنعت قال كفيته فأما الوليد ~~فمر برجل من خزاعة وهو يريش نبله فأصاب أكحله PageV06P288 فقطعها وأما ~~الأسود بن المطلب فعمي فمنهم من يقول عمي هكذا ومنهم من يقول نزل تحت سمرة ~~فجعل يقول يا بني ألا تدفعون عني ويقولون ما نرى شيئا فجعل يقول هلكت ها هو ~~ذا أطعن في عيني بالشوك فجعلوا يقولون ما نرى شيئا فلم يزل كذلك حتى عميت ~~عيناه وأما الأسود فخرج في رأسه قروح فمات منها وأما الحارث بن عيطل فأخذه ~~الماء الأصفر في بطنه حتى خرج خرؤه من فيه فمات وأما العاص بن وائل فركب ~~إلى الطائف على حمار فربض به في شبرقة يعني شوكة فدخلت في أخمص قدمه فمات ~~وقيل دخلت في رأسه شبرقة فمات رواه ابن أبي حاتم في تفسيره قال ثنا يونس بن ~~PageV06P289 حبيب ثنا أبو داود ثنا أبو عوانة ثنا أبو بشر عن سعيد وروى ~~بإسناده عن الربيع بن أنس قال أراد صاحب اليمن أن يؤي النبي صلى الله عليه ~~وسلم فأتاه الوليد فزعم أن محمدا ساحر وأتاه العاص بن وائل فأخبره أن محمدا ~~تعلم أساطير الأولين وأتاه آخر فزعم أنه كاهن وآخر زعم أنه شاعر وآخر قال ~~إنه مجنون فأهلكهم الله كل منهم أصابه عذاب سوى عذاب صاحبه وذكر تفصيل ~~عذابهم وروى مثله عن عكرمة PageV06P290 وقال محمد بن إسحاق ثنا يزيد بن ~~رومان عن عروة وغيره من العلماء أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهم ~~يطفون بالبيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جانبه فمر به الأسود ~~بن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي ومر به الأسود بن عبد يغوث فأشار ~~إلى بطنه فاستسقى فمات منها ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى جرح بأسفل ~~كعبه كان أصابه لما مر برجل يريش نبله فخدش رجله وليس ms1026 بشيء فانتقض فمات ومر ~~به العاص بن وائل فأشار إلى إخمص قدمه فذكر مثل ما تقدم من رواية ابن عباس ~~ورواه أبو زرعة من طرق كثيرة عن جماعة من التابعين ومن المشهور عند أصحاب ~~السير وغيرهم دعوته على عتيبة بن أبي لهب وكان أبو لهب لما عادى النبي صلى ~~الله عليه وسلم أمر ابنيه أن يطلقا ابنتي النبي صلى الله عليه PageV06P291 ~~وسلم رقية وام كلثوم قبل الدخول وقال عتيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ~~كفرت بدينك وفارقت ابنتك لا تحبني ولا أحبك ثم تسلط عليه بالأذى وشق قميصه ~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج في ~~نفر من قريش حتى نزلوا في مكان من الشام يقال له الزرقاء ليلا فأطاف بهم ~~الأسد تلك الليلة فجعل عتيبة يقول يا ويل أخي هو والله آكلي كما دعا محمد ~~علي قتلني وهو بمكة PageV06P292 وأنا بالشام فعدا عليه الأسد من بين القوم ~~واخذ برأسه فذبحه وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه قال لما طاف الأسد بهم ~~تلك الليلة وانصرف عنهم قاموا وجعلوا عتيبة في وسطهم فأقبل الأسد يتخطاهم ~~حتى أخذ برأس عتيبة ففدغه وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال بينما ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وأبو جهل وأصحاب له جلوس وقد ~~نحرت جزور بالأمس فقال أبو جهل أيكم يقوم إلى سلى جزور بني فلان فيأخذه ~~فيضعه في كتفي محمد إذا سجد فانبعث أشقى القوم فأخذه فلما سجد النبي صلى ~~الله عليه PageV06P293 وسلم وضعه بين كتفيه قال فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل ~~على بعض وأنا قائم انظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما رفع رأسه حتى انطلق انسان إلى ~~فاطمة فجاءت وهي جويرية فطرحته ثم اقبلت عليهم تسبهم فلما قضى النبي صلى ~~الله عليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم وكان إذا دعا ثلاثا وإذا سأل ms1027 ~~سأل ثلاثا ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا صوته ذهب عنهم ~~الضحك وخافوا دعوته ثم قال اللهم عليك بأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة ~~وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وذكر ~~السابع لم أحفظه فوالذي بعث محمدا بالحق لقد رأيت الذي سمى صرعى ~~PageV06P294 يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر وعنه قال استقبل رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم القبلة ودعى على ستة نفر فذكره وفي رواية غير أن ~~أمية بن خلف كان رجلا ضخما فقطعت أوصاله فلم يلق في البئر وقال غيرتهم ~~الشمس وكان يوما حارا ويدخل في هذا الباب ما لم يزل الناس يرونه ويسمعونه ~~من انتقام الله ممن يسبه ويذم دينه بأنواع من العقوبات وفي ذلك من القصص ~~الكثيرة ما يضيق هذا الموضع عن بسطه وقد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه ~~من انتقام الله ممن يؤذيه بأنواع من العقوبات العجيبة التي تبين كلاءة الله ~~لعرضه وقيامه بنصره وتعظيمه لقدره PageV06P295 ورفعه لذكره وما من طائفة من ~~الناس إلا وعندهم من هذا الباب ما فيه عبرة لأولي الألباب ومن المعروف ~~المشهور المجرب عند عساكر المسلمين بالشام إذا حاصروا بعض حصون أهل الكتاب ~~أنه يتعسر عليهم فتح الحصن ويطول الحصار إلى أن يسب العدو الرسول صلى الله ~~عليه وسلم فحينئذ يستبشر المسلمون بفتح الحصن وانتقام الله من العدو فإنه ~~يكون ذلك قريبا كما قد جربه المسلمون غير مرة تحقيقا لقوله تعالى @QB@ إن ~~شانئك هو الأبتر @QE@ ولما مزق كسرى كتابة مزق الله ملك الأكاسرة كل ممزق ~~ولما أكرم هرقل والمقوقس كتابه بقي لهم لمكهم # النوع الثامن في إجابة دعوته وإجابة الدعاء منه ما تكون إجابته معتادة ~~لكثير من عباد الله كالإغناء والعافية ونحو ذلك ومنه ما يكون المدعو به من ~~خوارق العادات كتكثير الطعام والشراب كثرة خارجة عن العادة وإطعام النخل في ~~العام مرتين مع أن العادة في PageV06P296 مثله مرة ورد بصر الذي عمي ونحو ~~ذلك مما ms1028 يأتي وما تقدم من أدعيته ومعلوم أن من عوده الله إجابة دعائه لا ~~يكون إلا مع صلاحه ودينه ومن ادعى النبوة لا يكون إلا من أبر الناس إن كان ~~صادقا أو من أفرجهم إن كان كاذبا وإذا عوده الله إجابة دعائه لم يكن فاجرا ~~بل برا وإذا لم يكن مع دعوى النبوة إلا برا تعين أن يكون نبيا صادقا فإن ~~هذا يمتنع أن يتعمد الكذب ويمتنع أن يكون ضالا يظن أنه نبي وأن الذي يأتيه ~~ملك ويكون ضالا في ذلك والذي يأتيه الشيطان فإن هذا حال من هو جاهل بحال ~~نفسه وحال من يأتيه ومثل هذا لا يكون أضل منه ولا أجهل منه لأن الله تعالى ~~جعل بين الملائكة والشياطين وبين الأنبياء الصادقين وبين المتشبهين بهم من ~~الكذابين من الفرق ما لا يحصيه غيره من الفروق بل جعل بين الأبرار والفجار ~~من الفروق أعظم مما بين الليل والنهار ولأن ما يأتي به الأنبياء من الأخبار ~~والأوامر مخالف من كل وجه لما يأتي به الشيطان ومن استقرأ أحوال الرسل ~~وأتباعهم وحال الكهان والسحرة تبين له ما يحقق ذلك PageV06P297 والشيطان ~~الذي يقول لمن ليس بنبي إنك نبي صادق والله أرسلني إليك يكون من أعظم الناس ~~كذبا والكذب يستلزم الفجور فلا بد أن يأمره بما ليس برا بل إثما ويخبره بما ~~ليس صدقا بل كذبا كما هو الواقع ممن تضله الشياطين من جهلة العباد وممن ~~يزين له أنه نبي أو أنه المهدي أو خاتم الأولياء وكل هؤلاء لا بد أن تأمره ~~الشياطين بإثم ولا بد أن يكذب في بعض ما تخبره به تحقيقا لقوله تعالى @QB@ ~~هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ وحينئذ فمثل ~~هذا لا يكون مع دعوى النبوة من الأبرار الذين عودهم الله إجابة دعائهم ~~إجابة خارجة عن العادات بل لا يكون مع دعوى النبوة إلا من الأفاكين الفجار ~~وإذا كان صادقا في دعوى النبوة عالما بأنه صادق ثبت أنه نبي والأنبياء ~~معصومون من الإقرار على الخطأ ms1029 فيما يبلغونه عن الله باتفاق الناس وحنيئذ ~~فكل ما يبلغه عن الله فهو حق وهو PageV06P298 المطلوب ومن كان يأتيه صادق ~~وكاذب مثل ابن صياد ومثل كثير PageV06P299 من العباد الذين لهم إلهام من ~~الملك وسواس من الشيطان بأنه نبي ويقول أنا أرسلني الله فلا بد أن يتبين ~~كذبه ولو ببعض الوجوه مثل أن يخبره بكذب فإن مثل هذا الشيطان الذي قال له ~~أنه نبي لا بد أن يكذب فيما يخبره به ومثل إخبار الصادق له بأن هذا كذب ~~فإذا أتاه الشيطان بالكذب لا بد أن يخبره الصادق الذي يأتيه بما يخالف ذلك ~~بخلاف الإخبار بأمور جزئية إذ إخباره بأنه نبي صادق مع أنه ليس كذلك يهلكه ~~هلاكا عظيما ويفسد على الصادق جميع ما يأتيه به لأن ذلك يستلزم أن يصدق ذلك ~~الكاذب في كل ما يخبره به إذ قد اعتقد أنه نبي وحينئذ فلا يكون عنده كاذبا ~~ولا يعرف أنه كاذب فلا يكون مثل ابن صيد ونحوه ممن يعرف أنه يأتيه صادق ~~وكاذب بل أضل من هؤلاء يظن أن كل ما يأتيه فهو صادق ولهذا كل من كان يأتيه ~~إخبار ملكي صادق وإخبار شيطاني كاذب فلا بد أن يعرف أنه يأتيه كاذب لأنه ~~تبين له الكذب فيما يخبره به الشيطان الكاذب كما هو الواقع PageV06P300 ~~ولهذا يوجد الكهان يعرفون كذب من يخبرهم كثيرا وكذل العباد الذين لهم ~~خطابات وكاشفات بعضها شيطاني وبعضها ملكي يتبين لهم الكذب فيما يأتيهم به ~~الشيطان كما هو الواقع فلا يوجد شيخ عابد له حال شيطاني إلا ولا بد أن ~~يخبره بكذب يظهر له أنه كذب وحينئذ فإذا صدق هذا الكاذب في إخباره النبوة ~~كان مصدقا للكاذب ولأن الصادق الذي يأتيه مخبرا له بالصدق ناصحا له لا بد ~~أن يبين له ذلك فلا يصر على اعتقاد أن من يأتيه صادق وهو في نفس الأمر كاذب ~~ولا يعلم أنه كاذب إلا من هو أفاك أثيم والله تعالى يقول @QB@ هل أنبئكم ~~على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ms1030 @QE@ فتنزلها على الأفاك ~~الأثيم وأما نزول الشيطان مرة أومرتين فقد يكون على من ليس بأفاك أثيم فإن ~~من لم يكن مدعيا للنبوة لم يكن من هذا الباب وإن كان مدعيا للنبوة فيمتنع ~~أن يقره الصادق الذي يأتيه على ذلك بل لا بد أن يبين له هذا إن جوز ذلك فإن ~~الناس تنازعوا هل يجوز أن يلقي الشيطان على لسان النبي PageV06P301 ما ~~ينسخه الله ويمحاه أم لا يجوز ذلك وعلى كل حال يمتنع أن يقر على خطأ ~~والمقصود هنا ذكر بعض أدعية النبي صلى الله عليه وسلم التي شوهد إجابتها ~~وقد تقدم ذكر بعض أدعيته مثل دعائه على الملإ من قريش فقتلوا يوم بدر ~~وألقوا في القليب ومثل دعائه على عتيبة بن أبي لهب ومثل دعائه على الذي كذب ~~عليه بأن يجعله آية ومثل دعائه لما قل الزاد وجمعوه على نطع فكثره الله ~~ببركة دعوته حتى كفى الجيش العظيم في غزوة تبوك ومثل دعائه في غزوة الخندق ~~فكفى الطعام وهو صاع من شعير لألف نفر وكذلك دعاؤه لما نزحت بئر الحديبية ~~فكثر ماؤها حتى كفى الركب وهم ألف وخمسمائة وركابهم وقد تقدم دعاؤه للذي ~~ذهب بصره فأبصر ودعاؤه في الاستسقاء فما رد يديه إلا والسماء قد أمطرت ~~ودعاؤه في الاستصحاء وإشارته إلى السحاب فتقطع من ساعته ودعوته على سراقة ~~بن جعشم لما تبعهم في الهجرة فغاصت فرسه في الأرض ودعاؤه يوم بدر ويوم حنين ~~وقال الله له يوم بدر @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من ~~الملائكة مردفين @QE@ PageV06P302 وامثال ذلك وفي الصحيحين عن جابر قال لما ~~نزل @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@ قال النبي ~~صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك @QB@ أو من تحت أرجلكم @QE@ قال أعوذ بوجهك ~~@QB@ أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ قال هاتان أهون أو أيسر وفي ~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني ~~واحدة سألته أن لا يهلك أمتي بسنة عامة فأعطانيها وسألته أن ms1031 لا يسلط عليهم ~~عدوا من غيرهم فيجتاحهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ~~فلن PageV06P303 يزال الهرج إلى يوم القيامة وفي صحيح مسلم من حديث سلمة بن ~~الأكوع قال جعل عمي يرتجز ويقول % تا الله لولا الله ما اهتدينا % ولا ~~تصدقنا ولا صلينا % PageV06P304 % ونحن من فضلك ما استغنيا % فثبت الأقدام ~~أن لاقينا % وأنزل سكينة علينا % # | فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا قالوا عامر قال غفر لك ربك ~~قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد قال ~~فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا متعتنا بعامر قال ~~فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه ويقول % قد علمت خيبر أني مرحب ~~% شاكي السلاح بطل مجرب % إذا الحروب أقبلت تلهب % قال وبرز له عمي عامر ~~فقال % قد علمت خيبر أني عامر % شاكي السلاح بطل مغامر % # PageV06P305 قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسل ~~سيفه فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله وكانت فيها نفسه قال سلمة فخرجت في نفر ~~من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال ~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقلت يا رسول الله بطل عمل عامر ~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من قال ذلك قلت ناس من أصحابك قال ~~كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال قالت أم ~~سليم يا رسول الله خادمك أنس أدع الله له فقال اللهم أكثر ماله وولده وبارك ~~له فيما أعطيته وروى البخاري قال دخل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ~~أم سليم فأتته بتمر وسمن فقال أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه ثم ~~قام إلى ناحية البيت فصلى غير مكتوبة فدعى لأم سليم وأهل بيتها فقالت أم ~~سليم يا رسول الله إن PageV06P306 لي خويصة فقال ما هي قالت خادمك أنس قال ~~فما ترك ms1032 آخرة ولا دنيا إلا دعا به اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فيه ~~فإني أكثر الأنصار مالا وحدثتني ابنتي أمينة أنه دفن لصلبي إلى مقدم الحجاج ~~البصرة بضع وعشرون ومائة وفي رواية لمسلم دعا لي بثلاث دعوات قد رأيت منها ~~اثنتين وأنا أرجو الثالثة في الآخرة وفي الترمذي وحسنه عن أبي خلدة قال قلت ~~لأبي العالية سمع أنس من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خدمه عشر سنين ~~ودعا له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وكان له بستان يحمل في السنة ~~الفاكهة مرتين وكان PageV06P307 فيها ريحان يجيء منه ريح المسك وفي صحيح ~~مسلم عن أبي هريرة قال كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة فدعوتها يوما ~~فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره فأتيت رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم وانا أبكي فقلت يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام ~~وتأبى علي فدعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره فادع الله أن يهدي أم أبي ~~هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أهد أم أبي هريرة فخرجت ~~مستبشرا بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرت إلى الباب فإذا هو مجاف ~~فسمعت أمي خشف قدمي فقالت مكانك يا أبا هريرة وسمعت خضخضة الماء فاغتسلت ~~ولبست درعها وعجلت عن خمارها ففتحت الباب فقالت يا أبا هريرة أشهد أن لا ~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فأتيته وأنا أبكي من الفرح فقلت يا رسول ~~الله أبشر فقد PageV06P308 استجاب الله دعوتك وهدى أم أبي هريرة فحمد الله ~~وقال خيرا فقلت يا رسول الله أدع الله أن يحببني وأمي إلى عباده المؤمنين ~~ويحببهم إلينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب عبدك هذا يعني ~~أبا هريرة وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهما المؤمنين فما خلق الله ~~مؤمنا يسمع بي ولا يراني إلا أحبني وفي الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال ما ms1033 هذا قال يا رسول ~~الله إني تزوجت امرأة قال كم سقت إليها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله ~~لك أولم ولو بشاة وفي الصحيحين أنه لما قدم آخى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري فعرض عليه سعد أن يناصفه أهله وماله ~~فقال له عبد الرحمن بارك الله لك في أهلك PageV06P309 ومالك دلني على السوق ~~فظهرت بركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ من مال عبد الرحمن ما ~~قاله الزهري أنه تصدق بأربعمائة ألف دينار وحمل على خمسمائة فرس في سبيل ~~الله وخمسمائة بعير في سبيل الله قال وكان عامة ماله من التجارة وقال محمد ~~بن سيرين اقتسم نساء عبد الرحمن بن عوف ثمنهن فكان ثلاثمائة وعشرين الفا ~~وقال الزهري أوصى عبد الرحمن لمن شهد بدرا فوجدوا مائة لكل رجل منهم ~~أربعمائة دينار وقال عبد الله بن جعفر PageV06P310 حدثتني أم بكر بنت ~~المسور ان عبد الرحمن باع أرضا بأربعين ألف دينار فقسمها في فقراء بني زهرة ~~وفي المهاجرين وأمهات المؤمنين وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة ان عبد ~~الرحمن أوصى لأمهات المؤمنين بحديقة فقومت مائة ألف وفي الترمذي ~~PageV06P311 وصححه ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر أن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال اللهم اعز الإسلام بأحب الرجلين إليك بعمر بن الخطاب أو ~~بأبي جهل بن هشام فكان عمر بن الخطاب أحبهما إلى الله فأسلم عمر وروى أن ~~الدعوة كانت في يوم الأربعاء فأسلم يوم الخميس وأعز الله به الإسلام قال ~~عبد الله بن مسعود ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر رواه البخاري وظهر من عز ~~الإسلام في إمارته شرقا وغربا وفتح الشام والعراق ومصر وكسر عساكر كسرى ~~وقيصر ما تحقق به إجابة الدعوة وفي الصحيحين ان ابن عباس وضع للنبي صلى ~~الله عليه وسلم لما أتى الخلاء وضوءا فقال لما خرج من وضع هذا فقيل ابن ~~عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل PageV06P312 وفي رواية قال ms1034 ~~ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال اللهم علمه الكتاب وفي ~~رواية الحكمة وظهرت إجابة دعوته حتى كان يسمى البحر وقال فيه ابن مسعود لو ~~ادرك ابن عباس أسناننا لما عشره منا أحد وكان عمر يقدمه ويدخله مع كبراء ~~الصحابة وعلم ابن عباس مشهور في الأمة وفي الصحيحين عن جابر قال كنت أسير ~~على جمل قد PageV06P313 أعيا واردت أن أسيبه قال فلحقني رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فضربه ودعا له فسار سيرا لم يسر مثله وفي رواية فقال لي ما ~~لبعيرك فقلت عليل قال فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجره فدعا له ~~فما زال يسير بين يدي الإبل قدامها فقال كيف ترى بعيرك قلت بخير قد اصابته ~~بركتك قال فتبعنيه وذكر الحديث وفي الترمذي وغيره قال النبي صلى الله عليه ~~وسلم اللهم استجب لسعد إذا دعاك وفي لفظ اللهم أجب دعوته PageV06P314 وسدد ~~رميته فكان سعد لا يرمي إلا يصيب ولا يدعو إلا أجيب وروى الحاكم في صحيحه ~~عن علي رضي الله عنه قال مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ~~أقول اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني وإن كان متأخرا فارفعني وإن كان بلاء ~~فصبرني فقال اللهم اشفه اللهم عافه ثم قال لي قم فقمت فما عاد إلي ذلك ~~الوجع بعد وفي الصحيحين عن أم خالد قالت أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة فقال PageV06P315 من ترون نكسوه هذه الخميصة ~~فسكت القوم فقال ائتوني بأم خالد فأتي بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فألبسنيها فقال أبلي وأخلقي مرتين فجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير بيده ~~إلي ويقول يا أم خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن فبقيت حتى دكن وعن ~~أبي يزيد عمرو بن أخطب الأنصاري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ادن مني فمسح بيده على رأسي ولحيتي ثم قال اللهم جمله وأدم جماله ~~PageV06P316 قال الراوي عنه فبلغ بضعا وثمانين سنة ms1035 وما في لحيته بياض إلا ~~نزر يسير ولقد كان منبسط الوجه ولم يتقبض وجهه حتى مات رواه الإمام أحمد ~~وقال البيهقي إسناده صحيح ورواه الترمذي وقال مسح رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يده على وجهي فدعا لي قال عزرة إنه عاش مائة وعشرين سنة وليس في رأسه ~~إلا شعرات بيض وقال حديث حسن وقال البخاري في تاريخه ثنا يعقوب بن إسحاق عن ~~حنظلة بن حنيفة بن حذيم قال حذيم يا رسول الله إني رجل ذو PageV06P317 سن ~~وهذا أصغر بني فسمت عليه قال تعالى يا غلام فأخذ بيدي ومسح برأسي وقال بارك ~~الله فيك أو بورك فيك فرأيت حنظلة يؤتى بالإنسان الوارم فيمسح بيده ويقول ~~بسم الله فيذهب الورم وفي رواية والشاة والبعير ويذكر عن أبي سفيان واسمه ~~مدلولك أنه ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم فدعا له النبي صلى الله ~~عليه وسلم ومسح رأسه بيده ودعا له بالبركة فكان مقدم رأسه موضع يد النبي ~~صلى الله عليه وسلم أسود وسائره أبيض ذكره أيضا البخاري في تاريخه ~~PageV06P318 وروى أحمد في مسنده بإسناده عن أبي العلا قال كنت عند قتادة بن ~~ملحان في مرضه الذي مات فيه فمر رجل في مؤخر الدار فرأيته في وجه قتادة قال ~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح وجهه قال وكنت قبل ما رأيته إلا ~~ورأيته كان على وجهه الدهان وفي مسند الإمام أحمد عن عروة بن أبي الجعد قال ~~عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب فأعطاني دينارا وقال أي عروة ائت الجلب ~~فاشتر شاة فأتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار فجئت أسوقهما ~~فلقيني رجل فساومني فأبيعه شاة بدينار فجئت بالدينار وجئت بالشاة فقلت ~~PageV06P319 يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف فحدثته ~~الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه فلقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة ~~فأربح أربعين ألفا قبل ان أصل إلى أهلي ورواه الإمام أحمد وفي لفظ فكان لو ~~اشترى التراب لربح فيه رواه البخاري ms1036 عن أهل داود عنه PageV06P320 وفي صحيح ~~مسلم عن سلمة بن الأكوع ان رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~بشماله فقال له كل بيمينك قال لا أستطيع قال لا استطعت ما منعه إلا الكبر ~~قال فما رفعها إلى فيه وروى مالك في موطئه عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد ~~الله السلمي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار ~~قال جابر فبينما أنا نازل تحت شجرة إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ~~هلم يا رسول الله إلى الظل قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جابر ~~فقمت إلى غرارة لنا فالتمست فيها فوجدت فيها جرو قثا PageV06P321 فكسرته ثم ~~قربته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا قلنا خرجنا به ~~من المدينة قال وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعى ظهرنا قال فجهزته ثم ادبر ~~يذهب إلى الظهر وعليه ثوبان له قد خلقا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فقال أما له ثوبان غير هذين فقلت بلى يا رسول الله ثوبان في العيبة كسوته ~~إياهما قال ادعه فليلبسهما ثم ولى يذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ماله ضرب الله عنقه أليس هذا خير له فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل ~~الله فقال في سبيل الله فقتل الرجل في سبيل الله ورواه أبو زرعة عن سعيد بن ~~سليمان عن الليث عن هشام بن سعيد PageV06P322 عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ~~جابر PageV06P323 & فصل في الطرق التي تبين بها أن هذه الأخبار تفيد العلم # | وهذه الأخبار منها ما هو في القرآن ومنها ما هو متواتر يعلمه العامة ~~والخاصة كنبع الماء من بين أصابعه وتكثير الطعام وحنين الجذع ونحو ذلك فإن ~~كلا من ذلك تواترت به الأخبار واستفاضت ونقلته الأمة جيلا بعد جيل وخلفا عن ~~سلف فما من طبقة من طبقات الأمة إلا وهذه الآيات منقولة مشهورة مستفيضة ~~فيها ينقلها أكثر ممن ms1037 ينقل كثيرا من القرآن وقد نقلها وسمعها من الأمة أكثر ~~ممن سمع ونقل كثيرا من آيات القرآن وأكثر ممن سمع ونقل أنه كان يسجد في ~~الصلاة سجدتي السهو وممن سمع ونقل نصب الزكاة وفرائضها بل مواقيت الصلاة ~~وأعدادها إنما شاع نقلها للعمل الدائم بها # وأما هذه الآيات فنقلها أكثر ممن نقل مواقيت الصلاة من جهة الأخبار ~~المعينة وذلك أن آيات الرسول كان كثيرا منها يكون بمشهد من الخلق العظيم ~~فيشاهدون تلك الآيات كما شاهد أهل الحديبية وهم ألف وخمسمائة نبع الماء من ~~بين أصابعه وظهور الماء PageV06P324 الكثير من بئر الحديبية لما نزحوها ولم ~~يتركوا فيها قطرة فكثر حتى روى العسكر وكما شاهد العسكر في غزوة ذات الرقاع ~~الماء اليسير لما صبه جابر في الجفنة وامتلأت وملأ منها جميع العسكر وكما ~~شاهد الجيش في رجوعهم من غزوة خيبر المزادتين مع المرأة وقد ملؤوا كل وعاء ~~معهم وشربوا وهي ملأى كما هي وكما شاهد أهل خيبر وهم الف وخمسمائة الطعام ~~الذي كان كربضة الشاة فأشبع الجيش كلهم وكما شاهد الجيش العظيم وهم نحو ~~ثلاثين ألفا في تبوك العين لما كانت قليلة الماء فكثر ماؤها حتى كفاهم ~~وشاهدوا الطعام الذي جمعوه على نطع فأخذوا منه حتى كفاهم وكما شاهد أهل ~~الخندق وهم أكثر من ألف كثرة الطعام في بيت جابر بعد أن كان صاعا من شعير ~~وعناقا فأكلوا كلهم بعد الجوع حتى شبعوا وفضلت فضلة وكما شاهد الثمانون ~~نفسا كثرة الطعام لما أكلوا في بيت أبي طلحة وكما شاهد الثلاثمائة كثرة ~~الماء لما توضؤوا من قدح والماء ينبع من بين أصابعه حتى كفاهم للوضوء وكذلك ~~وليمة زينب كانوا ثلاثمائة فأكلوا من طعام في تور من حجارة وهو PageV06P325 ~~باق فظن أنس أنه أزيد مما كان وكانوا يتداولون قصعة من غدوة إلى الليل يقوم ~~عشرة ويقعد عشرة كما في حديث سمرة بن جندب وأهل الصفة لما شربوا كلهم من ~~اللبن القليل وكفاهم وفضل وكانوا ينقلون ذلك بينهم وهو مشهور ينقله بعض من ~~شاهده إلى من ms1038 غاب عنه فكان استفاضة آياته وشهرتها وتواترها في الأمة أعظم ~~من تواتر سجود السهو في الصلاة فإن هذا إنما كان مرات قليلة ولم يحضره إلا ~~المصلون خلفه لتلك الصلاة وكذلك نقلهم لنصب الزكاة وفرائضها فإن هذا إنما ~~سمعه منه طائفة قليلة ونقلوه وكذلك حكمه بالشفعة فيما لا يقسم وقضاؤه بأن ~~دية الخطأ على العاقلة وقضاؤه بأن الولد للفراش وللعاهر الحجر ونهيه عن ~~نكاح الشغار وتحريمه لطلاق الحائض وطلاق الموطوءة قبل أن يتبين حملها وأن ~~المعتقة تحت عبد يثبت لها الخيار وتوريث PageV06P326 الجدة السدس ونهيه أن ~~تنكح المرأة على عمتها وخالتها وقوله فيما سقت السماء العشر وما سقى ~~بالدوالي والنواضح نصف العشر وأمثال ذلك إنما سمعها طائفة من الأمة هم أقل ~~بكثير ممن شاهدوا آياته ثم إن الأمة متفقة على نقل ذلك وهذه الأحكام ~~متواترة عنه معلومة بالاضطرار من دينه فإذا كان مثل هذه الأمور تواتر في ~~الأمة واتفقت على نقله فكيف بما كان أشهر وأظهر عند من عاينه وكان علم ~~الذين رأوه به أظهر من علمهم بهذه الأحكام وقد نقلوا ذلك إلى من غاب عنهم ~~فإنه قطعا يجب أن يكون تواتر هذه الآيات في الأمة أعظم وأظهر ولهذا لا يكاد ~~يوجد مسلم إلا وقد عرف كثيرا من هذه الآيات وسمعها ونقلها إلى غيره بخلاف ~~كثير من الأحكام المتواترة عنه المتفق على نقلها عند العلماء فإن كثيرا من ~~الناس لا يعرفها ولا سمعها وإذا قال القائل هذه مما تتوفر الهمم والدواعي ~~على نقلها فلو كانت موجودة لتوفرت الهمم والدواعي على نقلها ولو كان كذلك ~~لتواترت قلنا وكذلك هو ولله الحمد توفرت الهمم و الدواعي PageV06P327 على ~~نقلها أكثر مما توفرت الهمم والدواعي على نقل أكثر آيات الأنبياء قبله ~~وأكثر مما توفرت الهمم والدواعي على نقل الأخبار العجيبة من سير الملوك ~~والخلفاء فإن من تدبر نقل هذه الآيات وجد شهرتها في كل زمان وظهور الأخبار ~~بها أعظم من شهرة ما نقل من أخبار الأنبياء وسير الملوك والدول التي جرت ~~العادة بتوفر الهمم والدواعي ms1039 على نقلها فإن مثل هذا لا يجب في كونه متواترا ~~أن يتواتر عند كل أحد من الناس فإن أكثر ما تواتر عند كل أمة من أحوال ~~متقدميها قد لا يسمعه كثير من الأمم من غيرهم فضلا عن تواتره عندهم حتى أن ~~كثيرا من الأمم الذين لا يعرفون الأنبياء قد لا يكونوا قد سمعوا بأسماء ~~الأنبياء ولا بأخبارهم فضلا عن تواترها عندهم وأكثر أتباع الأنبياء لم ~~يتواتر عندهم من أخبار الملوك وسيرهم ما تواتر عند غيرهم حتى أن أكثر ~~المسلمين لم يسمعوا بأسماء خلفاء بني أمية وبني العباس وأسماء وزرائهم ~~ونوابهم وقوادهم PageV06P328 وبالحروب التي جرت بينهم ولا يعرفون الوقائع ~~العظيمة من الحروب التي كانت بين المسلمين وأعدائهم مثل يوم أجنادين ويوم ~~مرج الصفر ويوم فحل ومثل يوم الحرة ويوم مرج راهط وفتنة PageV06P329 ابن ~~المهلب وفتنة ابن الأشعث والقراء مع الحجاج وحرب مصعب بن الزبير مع المختار ~~بن أبي عبيد وفتنة PageV06P330 المنصور مع محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن ~~بالمدينة ومع أخيه إبراهيم بالبصرة ومثل جسر أبي عبيد ويوم اليرموك ويوم ~~PageV06P331 القادسية ولا يعرفون أن المسلمين فتحوا قبرص ولا غزوا ~~القسطنطينية مرتين مرة في زمن معاوية ومرة في زمن بني مروان وكذلك الفتن ~~التي كانت بين المسلمين لا بل اكثر العامة لم يسمعوا بأبي مسلم صاحب الدعوة ~~وبعبد الله بن علي بن PageV06P332 عبد الله بن عباس وما جرى لهما من الحروب ~~مع عساكر مروان آخر خلفاء بني أمية ولم يسمعوا أيضا بدخول عبد الرحمن بن ~~هشام إلى الأندلس وما جرى له فيها ولا بالفتنة التي بين ابني الرشيد الأمين ~~PageV06P333 والمأمون مع ان هذه الأمور هي متواترة عند أهل العلم بالسير ~~وأخبار الناس والتواريخ وظهور هذه الآيات التي هي دلائل النبوة وأعلامها ~~مشهورة بين الأمة عامتها وخاصتها في كل زمان أعظم من ظهور هذه الأخبار ~~المتواترة فهي احق أن تجعل متواترة من هذه ونقلة هذه الآيات من الخاصة اهل ~~العلم وكتب الحديث والتفسير والمغازي والسير وكتب الأصول والفقه التي توجد ~~فيها ms1040 هذه الأخبار أصح نقلا باتفاق أهل العقل والعلم من كتب التواريخ ~~المرسلة فإن تلك كثير من أخبارها منقطع الإسناد وفيها من الأكاذيب ما لا ~~يحصيه إلا الله وإن كان أصل القصة قد يكون متواترا وهذه الآيات المشهورة في ~~الأمة كثير من أجناسها متواتر عند أهل العلم وكثير من آحادها متواتر عند ~~الخاصة PageV06P334 بل وكثير من الفقهاء والمتكلمين أو أكثرهم لا يعرفون ~~عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قاتل فيها أعداءه وهي وقائع ~~مشهورة كل منها متواتر تواترا ظاهرا عند أهل العلم مثل يوم بدر ويوم أحد ~~ويوم الخندق وغزوة بني المصطلق وغزوة خيبر وفتح مكة ويوم حنين وحصار الطائف ~~فكثير من أهل العلم فضلا عن العامة وإن كانوا سمعوا بهذه الأسماء أو بعضها ~~فلا يعرفون أيها كان قبل الآخر ولا يعرفون بأي بقعة كانت تلك الغزاة بل ولا ~~يعرفون من كان العدو فيها ولا كيف كانت بل أكثر العامة لا يميزون بين بدر ~~وحنين بل يقول قائلهم يوم بدر وحنين ويظنون أن ذلك يوم واحد وانها غزاة ~~واحدة ولا يعرفون أنهما غزاتان بينهما نحن ست سنين كانت بدر في السنة ~~الثانية من PageV06P335 الهجرة وكانت حنين في السنة الثامنة بعد فتح مكة ~~وأن بدرا مكان بين مكة والمدينة شامي مكة ويماني المدينة وحنين واد قريب من ~~الطائف شرقي مكة وإنما قرن بينهما في الإسم لأن الله أنزل فيهما الملائكة ~~وأيد بها نبيه والمؤمنين حتى غلبوا عدوهم مع قوة العدو في بدر ومع هزيمة ~~أكثر المسلمين أولا بحنين وأمتن الله بذلك في كتابه في قوله @QB@ ولقد ~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون @QE@ وفي قوله @QB@ ~~ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ~~ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا ~~لم تروها @QE@ حتى بعض أكابر أئمة الفتيا المشهورين قال له صاحبه لما انكر ~~عليه طلب السير تسكت وإلا سألتك قدام الناس أيهما كانت قبل بدر ms1041 أو أحد فإني ~~أعلم أنك لا تعلمه مع أنه من المتواتر الذي لا يستريب فيه من له أدنى معرفة ~~بالأخبار أن أحدا PageV06P336 كانت بعد بدر وفي بدر انتصر المسلمون على ~~الكفار ويوم أحد استظهر الكفار بل وكثير من علماء المسلمين الأكابر لا ~~يعلمون ما هو متواتر عند أهل الكتاب بل وعند غيرهم من علماء المسلمين مثل ~~خراب بيت المقدس مرتين ومجيء بخت نصر إلى بيت المقدس والله سبحانه قد ذكر ~~في القرآن المرتين فقال @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في ~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا ~~أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة ~~عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم ~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا ~~المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا @QE@ PageV06P337 وكانت ~~الأولى بعد سليمان وكانت الثانية بعد زكريا ويحيى والمسيح لما قتلوا يحيى ~~بن زكريا الذي يسميه أهل الكتاب يوحنا المعمداني وكثير من المذكورين بالعلم ~~يظن أن بخت نصر هو الذي قدم الشام لما قتل يحيى بن زكريا وهذا عند أهل ~~العلم من أهل الكتاب وعند من له خبرة من علماء المسلمين باطل والمتواتر أن ~~بخت نصر هو الذي قدم في المرة الأولى وكذلك كون شعيب النبي كان حمو موسى ~~عليه السلام كما تقوله طائفة من الجهال والمتواتر عند أهل الكتاب ~~وعندالمسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم خلاف ذلك وعند النصارى من ~~أخبارهم وأخبار علمائهم وملوكهم المتواترة ما لا يعرفه المسلمون واليهود ~~وعند PageV06P338 المسلمين من أخبار علمائهم وملوكهم المتواترة ما لا يعرفه ~~أكثر الأمم بل عند كل طائفة من المسلمين من أخبار شيوخهم وأمرائهم وبلادهم ~~المتواترة ما لم تسمع من غيرهم وليس هذا بمنزلة من ادعى خبرا لم يكن يعرف ~~في الذين شاهدوا تلك القضية كما لو ادعى مدع أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~حج بعد الهجرة أكثر من حجة وأنه كان ms1042 يصوم شهر رمضان بمكة وانه كان بمكة ~~أذان أو أنه كان في عساكره وعساكر خلفائه دبادب وبوقات أو أنه كان يؤذن ~~للعيدين أو كان يخطب للعيدين قبل الصلاة أو أنه كان يصلي بالمدينة أكثر من ~~عيد أو أنه كان يصلي في السفر أربعا أو أنه صلى بمنى صلاة عيد النحر أو أنه ~~نص على علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو غيره بالخلافة نصا ظاهرا مشهورا أو ~~أنه عزل أبا بكر عن الإمارة في الحجة وولى عليا أو أنه صلى في مرض موته غير ~~أبي بكر ونحو ذلك من الأخبار التي يعرف أنها كذب باطل لتواتر PageV06P339 ~~نقيضها ولأنها لو كانت صحيحة لكانت مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ~~واشتهاره ومع أنه لم يكن له ذكر في الزمن المتقدم وكذلك ما ينقله كثير من ~~أهل الجهل مثل ما يجعلونه من معجزات الرسول أو غيره ولا يوجد منقولا عند ~~أهل العلم بأحواله بل يكذبون ناقله مثل قول كثير من العامة أن الغمام كان ~~يظله دائما فهذا لا يوجد في شيء من كتب المسلمين المعروفة عند علمائهم ولا ~~نقله عالم من علمائهم بل هو كذب عندهم وغإ كان كثير من الناس ينقله وإنما ~~نقل أن الغمامة أظلته لما كان صغيرا فقدم مع عمه إلى الشام تاجرا ورآه ~~بحيرا الراهب ومع هذا فهذا لا يجزم بصحته وكذلك ما ينقله بعضهم من أنه كان ~~إذا وطيء أثر قدمه في الحجر وفي الرمل لم يكن يؤثر فهذا لم ينقله أهل العلم ~~بأحواله ولا واحد منهم بل هو كذب عليه وكذلك ما ينقله طائفة من الناس من ~~كثرة القتل بحروبه أو المغازي الكثيرة الذي يذكر مثلها صاحب الكتاب الذي ~~سماه PageV06P340 بنقلات الأنوار ويقال له البكري فهذه لما كان أكثرها لا ~~يوجد في كتب المسلمين المعروفة ولا نقلها علماؤهم بل قد تواتر ما يخالفها ~~كانت كذبا ظاهرا عند أهل العلم بأحواله وإن كان كثير من الناس الجهال ~~بأحواله قد يصدق بها ومثل ما ينقله طائفة أنه كان ms1043 في غزوة خيبر نصب علي بن ~~أبي طالب يده ليمر الجيش عليها وأن البغلة مرت عليها فقال قطع الله نسلك ~~فانقطع نسلها فهذا ليس في شيء من كتب أهل العلم بأحواله ولا نقل ذلك واحد ~~منهم وإنما ينقل ذلك من هو معروف بالكذب أو جاهل ولهذا كان هذا من الكذب ~~الذي يقطع بكذبه علماء المسلمين ويعلمون أنه تواتر نقيضه وأنه لم يكن في ~~غزوة خيبر بغلة واحدة ولم يكن بالمدينة ولا بمكة بغلة إلا بغلته التي ~~أهداها له المقوقس النصراني ملك مصر والإسكندرية وإنما أهداها له بعد فتح ~~خيبر لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى PageV06P341 ملوك الطوائف ~~يدعوهم إلى الإسلام وهو إنما أرسل إلى ملوك الطوائف بعد الحديبية وخيبر لما ~~رجع من خيبر ويعلمون أن البغلة لم تزل مقطوعة النسل لم يكن لها نسل قط ~~وكذلك ما ينقله بعض الكذابين من أن طائفة من أهل البيت سبوا فأركبوا جمالا ~~فنبت لها سنامان وأنها البخاتي فهذا مما اتفق أهل المعرفة بالأخبار على أنه ~~كذب لم يسب المسلمون قط في وقت من الأوقات أحدا من أهل بيت النبي صلى الله ~~عليه وسلم لا في خلافة بني أمية ولا في خلافة بني العباس والجمال البخاتي ~~مازالت هكذا لم يتجدد لها السنام في الإسلام كما قال النبي صلى الله عليه ~~وسلم لما ذكر ما يحدث النساء بعده قال على رؤوسهن كأسنمة البخت وكذلك ما ~~نقله طائفة من أهل العلم من أن الشمس ردت لما فاتت عليا صلاة العصر لكون ~~النبي صلى الله عليه وسلم نام في حجره وجعل بعضهم هذا من المعجزات وليس هذا ~~الحديث في شيء من كتب المسلمين التي يعتمدون على ما فيها من المنقولات ~~PageV06P342 لا الصحاح ولا المساند ولا المغازي والسير ولا غير ذلك بل بين ~~أهل العلم بالحديث أن هذا كذب وليس له إسناد واحد صحيح متصل بل غايته أن ~~يروى عمن لا يعرف صدقه ولم يروه إلا هو مع توفر الهمم والدواعي على نقله ~~فعلموا أنه كذب ms1044 وهذا باب واسع يبين أن علماء المسلمين يميزون المنقولات بين ~~الصدق والكذب فيردون الكذب وإن كان فيه من فضائل نبيهم وأعلامه وفضائل ~~أصحابه وأمته ما هو عظيم ويقبلون الصدق وإن كان فيه شبهة أشكال وقد يحتج به ~~المنازعون لهم وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول أهل العلم يكتبون ما لهم وما ~~عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم ومن ذلك مغازي حمزة الشائعة بين ~~كثير من جهال الترك وغيرهم لا يوجد في شيء من كتب العلم بل قد تواتر عند ~~أهل العلم أن حمزة لم يشهد غزوة إلا PageV06P343 غزوة بدر ثم غزوة أحد وقتل ~~يوم أحد شهيدا قتله وحشي بن حرب وهذا متواتر عند أهل العلم وما كان من هذه ~~الآيات في الصحاح بل وكثير مما لم يخرجه البخاري ومسلم فهذه عامتها مما ~~يقطع أهل العلم بالحديث بصحتها ويتيقنون ذلك وهذا عندهم مستفيض متواتر وإن ~~كان بعض ذلك قد لا يتواتر ويستفيض عند غيرهم فإن الأخبار قد تتواتر وتستفيض ~~عند قوم دون قوم بحسب عنايتهم وبها وطلبهم لها وعلمهم بمن أخبر بها وصفاتهم ~~ومقاديرهم وما دل من الدلائل على صدقهم وأهل العلم بحديث النبي صلى الله ~~عليه وسلم وأفعاله وسيرته وأسباب نزول القرآن ومعانيه وغير ذلك لهم بهذا من ~~العلم وعندهم به من اليقين ما لا يوجد مثله لغيرهم كما أن أصحاب مالك ~~والشافعي واحمد بن حنبل وأبي حنيفة وداود وغيرهم عند كل طائفة من أقوال ~~متبوعهم ونصوصه وأخباره ما يقطعون به وإن كان غيرهم لا يعلم ذلك والأطباء ~~عندهم من كلام أبقراط وجالينوس ومحمد بن PageV06P344 زكريا وأمثالهم ما ~~يقطعون به وغيرهم لا يعلم ذلك وأهل الهيئة عندهم من كلام بطليموس والرصد ~~الممتحن المأموني وثابت بن قرة وأبي الحسين الصوفي ما يعلمونه هم وغيرهم لا ~~يعلم ذلك بحيث يجزم هؤلاء وهؤلاء بكثير من مذاهب أهل الطب والحساب وتجارب ~~الأطباء وأرصاد أهل الحساب وغيرهم لا يعلم ذلك وعند أهل الكتاب كاليهود من ~~أخبار هلال وسمابي وغيرهما PageV06P345 من شيوخهم ما لا ms1045 يعلمه غيرهم وعند ~~النصارى من أخبار الحواريين ومن أخبار قسطنطين والمجمع الأول بنيقية ~~والمجمع الثاني والثالث والرابع والخامس وغير ذلك من مجامعهم وأخبارهم ما ~~يقطع به علماؤهم وإن كان غيرهم لا يعلمون ذلك وأهل العلم بأيام الإسلام ~~يعلمون من سيرة أبي بكر وعمر وعثمان ومغازيهم كوقعة أجنادين ومرج الصفر ~~وغيرهما في خلافة أبي بكر وكوقعة اليرموك وخبر أبي عبيدة PageV06P346 ~~وهزيمة الفرس وفتح مصر وغير ذلك مما كان في زمن عمر بن الخطاب ما يقطعون به ~~وإن كان غيرهم لا يعرفون ذلك وكذلك ما كان بعد هؤلاء من سير الملوك وحوادث ~~الوجود بل أهل العلم بالرجال يعلمون من حال آحاد الصحابة والتابعين ومن ~~بعدهم كعبد الله بن عمر وابن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة وعبد الله بن مسعود ~~وأنس بن مالك وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسعيد بن المسيب والحسن البصري ~~وعلقمة والأسود وغير هؤلاء ما لا يعلمه غيرهم وأهل العلم بالنحو يعلمون من ~~حال سيبويه والأخفش والمبرد والزجاج والفراء PageV06P347 والكسائي ما لا ~~يعلمه غيرهم والقراء يعلمون من قراءة أبي عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي ~~وابن عامر ويعقوب بن إسحاق والأعمش PageV06P348 وخلف بن هشام وأبي جعفر ما ~~لايعلمه غيرهم فإذا كان آحاد أهل العلم من أهل الفقه أو الطب أو الحساب أو ~~النحو أو القراءات بل وآحاد الملوك يعلم الخاصة من أمورهم ما لا يعلمه ~~غيرهم ويقطعون بذلك فكيف بمن هو عند أتباعه أعلا قدرا من كل عالم وأرفع ~~منزلة من كل ملك وهم أرغب الخلق في معرفة أحواله واعظم تحريا للصدق فيها ~~ولرد الكذب منها حتى قد صنفوا الكتب الكثيرة في أخبار جميع من روى شيئا من ~~أخباره وذكروا فيها أحوال نقلة حديثه وما يتصل بذلك من جرح وتعديل ودققوا ~~في ذلك وبالغوا مبالغة لا يوجد مثلها لأحد من الأمم ولا لأحد من هذه الأمة ~~إلا لأهل الحديث فهذا يعطي أنهم أعلم بحال نبيهم من كل أحد بحال متبوعهم ~~وأنهم أعلم بصدق الناقل وكذبه من كل أحد بصدق من ms1046 نقل عن متبوعهم وكذبه ~~PageV06P349 فإذا كان أولئك فيما ينقلونه عن متبوعهم متفقين عليه جازمين ~~بتصديقه لا يكون إلا صدقا فهؤلاء مع جزمهم بالصدق واتفاقهم على التصديق ~~اولى أن لا يكون ما جزموا بصدقه إلا صدقا وعامة أخبار الصحيحين مما اتفق ~~علماء الحديث على التصديق بها وجزموا بذلك وإنما تنازعوا في أحاديث قليلة ~~منها وعامة ما ذكرناه من آيات النبي صلى الله عليه وسلم التي في الصحاح هي ~~من موارد إجماعهم المستفيضة عندهم التي يجزمون بصدقها ليست من موارد نزاعهم ~~فهذا طريق يسلكه من عرفه من العلماء ويعلم خيرة أهله من كان خبيرا بهم فهذه ~~طريقان في تصديق هذه الآيات التواتر العام والتواتر الخاص # | الطريق الثالث التواتر المعنوي وهذا مما اتفق على معرفته عامة الطوائف ~~فإن الناس قد يسمعون أخبار متفرقة بحكايات يشترك مجموعها في أمر واحد كما ~~سمعوا أخبارا متفرقة تتضمن شجاعة عنترة وخالد بن الوليد وأمثالهما وتتضمن ~~سخاء حاتم PageV06P350 ومعن بن زائدة وأمثالهما وتتضمن حلم الأحنف بن قيس ~~ومعاوية بن أبي سفيان وأمثالهما وتتضمن شعر امرىء القيس والنابغة ولبيد ~~وأمثالهم من المتقدمين وشعر الفرزدق وجرير PageV06P351 وعمر بن أبي ربيعة ~~وأمثالهم من المولدين وشعر أبي نواس والمتنبي وأبي تمام وأمثالهم من ~~المحدثين بل وسمعوا أقوالا وفتاوي متفرقة تتضمن فقه مالك والثوري والليث بن ~~سعد وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم من العلماء ~~وأخبارا متفرقة تتضمن العدل وحسن السيرة من عمر بن PageV06P352 الخطاب وعمر ~~بن عبد العزيز وغيرهما من ولاة الأمور وسمعوا أخبارا متفرقة تتضمن الزهد عن ~~مثل الحسن البصري والفضيل بن عياض ومالك بن دينار وإبراهيم بن أدهم وغيرهم ~~من الزهاد وسمعوا أخبارا متفرقة تتضمن معرفة أبقراط وجالينوس ونحوهما بالطب ~~فيحصل بمجموع الأخبار علم ضروري بأن الشخص موصوف بذلك النعت وإن كان كل من ~~الأخبار لو تجرد وحده لم يفد العلم وإن كان كل من الحكايات ليست وحدها ~~منقولة بالتواتر ومن هذا الباب العلم القطعي بالإيمان والموت ونحو ذلك مما ~~يحصل به استقامة موجب العلم القطعي ms1047 كعلم الناس بأن خديجة وعائشة ونحوهما من ~~أمهات المؤمنين وأن فاطمة وزينب من PageV06P353 بنات النبي صلى الله عليه ~~وسلم وأن عائشة بنت أبي بكر وأن أبا بكر وعمر وعثمان تولوا الخلافة بعده ~~وأن أبا بكر وعمر دفنا في حجرته وإذا عرف هذا فهذه الأحاديث وأضعاف وأضعاف ~~هي أضعاف أضعاف ما ينقل عن الواحد من هؤلاء ونقلتها أجل وأكثر وأفضل من ~~نقلة أخبار هؤلاء وهي كاملة تتضمن أن محمدا بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ~~كان يجري على يديه من الآيات الخارقة للعادة والعجائب العظيمة ما لا يعرف ~~نظيره عن أحد من الناس وعلم المسلمين بهذا اعظم من علم أهل الكتاب بما ~~ينقلونه من آيات موسى وعيسى وغيرهما فإن نقلة آيات محمد صلى الله عليه وسلم ~~غير القرآن أضعاف أضعاف نقلة التوراة والإنجيل فضلا عن غيرهما من أخبار ~~الأنبياء فإن التوراة لم تكن جميعها محفوظة لعموم بني إسرائيل كما يحفظ ~~القرآن عامة المسلمين وعند خراب بيت المقدس قل من يحفظها جدا حتى تنازع ~~الناس في تواتر نقلها وكذلك الإنجيل نقلته أقل بكثير من نقلة آيات محمد ~~PageV06P354 صلى الله عليه وسلم وإذا قال النصارى هؤلاء كانوا صالحين وكان ~~لهم آيات كما يذكرونه من آيات الحواريين فأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ~~وتابعوهم صالحون ولهم من الآيات أعظم مما للحواريين وغيرهم من الأمم وفيهم ~~من كان يحمل العسكر على الماء ومن كان يشرب السموم القاتلة ومن يحيي الله ~~الموتى بدعوته ومن يكثر الطعام والشراب وكتب كرامات الأولياء فيها من ذلك ~~اعظم مما عند أهل الكتاب وهم ينقلون أخبار الأنبياء والصالحين من كتب عندهم ~~مثل كتاب أخبار الحواريين وكتاب سفر الملوك ونحو ذلك وما يذكرون من حجة في ~~صحة نقلها إلا وحجة المسلمين فيما ينقلونه عن نبيهم وأصحابه والتابعين أظهر ~~وأقوى # الطريق الرابع أن يقال هذه الآيات التي ذكرنا بعضها كانت تكون بمحضر من ~~الخلق الكثير كتكثير الطعام يوم الخندق فإنه كان أهل الخندق رجالهم ونساؤهم ~~ألوفا وكذلك نبع الماء من بين أصابعه ms1048 وفيضان البئر بالماء يوم الحديبية ~~وكانوا يومئذ ألفا وخمسمائة وكلهم صالحون من أهل PageV06P355 الجنة لا يعرف ~~فيهم من تعمد كذبة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تكثير الماء ~~والطعام في غزوة خيبر كانوا ألفا وخمسمائة وفي تبوك كانوا ألوفا مؤلفة وكان ~~بعض من حضر هذه المشاهد نقل هذه الآيات قدام آخرين ممن حضرها وينقلها ~~لأقوام فيذهب أولئك فيخبرون بها أولئك ويصدق بعضهم بعضا ويحكي هذا مثل ما ~~حكى هذا من غير تواطىء وتشاعر وأدنى أحواله أن يقره ولا ينكر عليه روايتها ~~ونحن نعلم بموجب العادة الفطرية التي جبل الله عليها عباده وبموجب ما كان ~~عليه سلف الأمة من اعتقاد الصدق وتحريه واعتقادهم أن ذلك واجب ومن شدة ~~توقيهم الكذب على نبيهم وتعظيمهم ذلك إذ قد تواتر عندهم عنه أنه قال من كذب ~~علي متعمدا فليتبوأ معقده من النار فنحن نعلم أنهم لم يكونوا يقرون من ~~يعلمون أنه يكذب عليه ومن أخبر عنه بما كانوا مشاهدين له وكذب عليه فقد ~~علموا انه كذب PageV06P356 عليه فلما اتفقوا على الإقرار على ذلك وعلى ~~تناقله بينهم من غير إنكار أحد منهم لذلك علم قطعا أن القوم كانوا متفقين ~~على نقل ذلك كما هم متفقون على نقل القرآن والشريعة المتواترة وإن كان ~~جمهورهم ليس منتصبا لتلقين القرآن بل هذا يلقنه وهذا يسمعه من هذا المتلقن ~~لا ينكر بعضهم على بعض القراءة وهذا يعلم هذا الصلاة أن الظهر في الحضر ~~أربع ركعات والمغرب ثلاثا والفجر ركعتان وهذا يقر هذا فلما كان بعضهم يقر ~~بعضا على نقل ذلك علم اتفاقهم على نقل ذلك وهذا غاية التواتر وكذلك ما ~~نقلوه من شرائعه ومن آياته وبراهينه يبين ذلك أن ما أنكره بعضهم رده على ~~الآخر ولم يوافقه وإن كانوا متأخرين عن زمن الصحابة فكيف بالمتقدمين ~~كتنازعهم هل كان يجهر بالبسملة أم لا يجهر بها وهل كان يداوم على القنوت في ~~الفجر أم كان يقنت أحيانا للنوازل أم قنت مرة ثم تركه فهذا من أهون الأمور ~~وأيسرها إذ ms1049 كلهم متفقون على صحة صلاة من قنت وعلى صحة صلاة من لم يقنت ومن ~~جهر ومن خافت ولكن لما تنازعوا فيما فعله الرسول تنازعوا في الحكم فعلم ~~بذلك ان ما كان مشهورا في الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره أحد ~~من علمائها كانت الأمة متفقة على نقله كنقلهم للقرآن وللشرائع الظاهرة ~~PageV06P357 المشهورة وإن نقل ذلك أعظم من نقل سائر أخبار الأنبياء ~~والعلماء والملوك والزهاد وكذلك حجة فإنهم كلهم متفقون على ما تواتر عنه من ~~أنه لم يحج بعد الهجرة إلا حجة واحدة وهي التي تسمى حجة الوداع وإنما عاش ~~بعدها نحوا من ثلاثة أشهر وأنه لما حج أمر أصحابه كلهم إلا من ساق الهدى ~~منهم إذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحل من عمرته وأنه لم يعتمر هو ~~ولا أحد من أصحابه الذين حجوا معه بعد الحج إلا عائشة وحدها وأنه هو نفسه ~~لم يحل من حجته ولا أحد ممن ساق الهدي معه وإنما اشتبه على بعضهم بعض ~~ألفاظه أو بعض الأمور التي تخفى على أكثر الناس وكان الصحابة ينقلون تمتع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرادهم بالتمتع أنه قرن بين العمرة والحج ~~فظن بعض الناس أنهم أرادوا أنه أخر الإحرام بالحج إلى ان قضى العمرة وقال ~~بعض الصحابة إنه أفرد بالحج فظن بعض الناس انه حج واعتمر بعد الحج وهذا لم ~~ينقله أحد من العلماء بل اتفقوا على أنه لم يعتمر بعد الحج وروى بعض ~~الصحابة أنه قرن فظن بعض الناس أنه طاف طوافين وسعى سعيين وهذا لم ينقله ~~أحد عنه وكان من أسباب غلط كثير من الناس أنهم كانوا يستعملون تلك الألفاظ ~~في معان غير ما استعملته فيها الصحابة فغلط بعض الناس على بعض الصحابة وأما ~~ما فعله في الحج مشهورا فهو PageV06P358 متواتر لم يختلف فيه النقل ولا ~~علماء النقل ومن تدبر هذه الطريق أفادته علما يقينيا قطعيا بصحة هذه الآيات ~~عن محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك الطرق المتقدمة فإنا قد ذكرنا ms1050 أن ما كان ~~الناس أحوج إلى معرفته يسر الله دلائله للناس اعظم من تيسير غيره وحاجة ~~الخلق إلى تصديق الرسول أشد من حاجتهم إلى جميع الأشياء إذ بذلك تحصل ~~سعادتهم في الآخرة ونجاتهم من العذاب وبه يحصل صلاح العباد في المعاد ~~والمعاش # | الطريق الخامس أن ما من صنف من أصناف العلماء إلا وقد تواتر عندهم من ~~الآيات ما فيه كفاية فكتب التفسير مشحونة بذكر الآيات متواتر ذلك فيها وكتب ~~الحديث مشحونة بذكر الآيات متواتر ذلك فيها وكتب السير والمغازي والتواريخ ~~مشحونة بذكر الآيات متواتر ذلك فيها وكتب الفقه مشحونة بذكر الآيات متواتر ~~ذلك فيها وإن لم يكن هذا مقصودا منها وإنما المقصود الأحكام لكنهم في ضمن ~~ما يروونه من الأحكام يروون فيها من الآيات ما هو متواتر عندهم وكتب الأصول ~~والكلام مشحونة بذكر الآيات متواتر ذلك فيها ونقل كل طائفة من هذه الطوائف ~~يفيد العلم اليقيني فكيف بما ينقله كل طائفة من هذه الطوائف وهذه الطريق ~~وغيرها مثل طريق الإقرار والتصديق وطريق التواتر المعنوي وطريق تصديق أهل ~~العلم بالحديث بها وغير ذلك يستدل بها تارة على تواتر الجنس العام للآيات ~~الخارقة للعادة وهذا أقل ما يكون ويستدل بها على تواتر جنس جنس منها كتواتر ~~تكثير الطعام وتواتر تكثير الطهور PageV06P359 والشراب وعلى تواتر نوع نوع ~~منها كتواتر نبع الماء من بين أصابعه وتواتر إشباع الخلق العظيم من الطعام ~~القليل وتواتر شخص شخص منها كتواتر حنين الجذع إليه وأمثال ذلك وكلما أمعن ~~الإنسان في ذلك النظر واعتبر ذلك وبأمثاله واعتبر وأعطاه حقه من النظر ~~والاستدلال ازداد بذلك علما ويقينا وتبين له أن العلم بذلك اظهر من جميع ما ~~يطلب من العلم بالأخبار المتواترة فليس في الدنيا علم مطلوب بالأخبار ~~المتواترة إلا والعلم بآيات الرسول وشرائع دينه أظهر من ذلك وما من حال أحد ~~من الأنبياء والملوك والعلماء والمشايخ المتقدمين وأقواله وأفعاله وسيرته ~~إلا والعلم بأحوال محمد صلى الله عليه وسلم أظهر من العلم به وما من علم ~~يعلم بالتواتر مما هو موجود ms1051 الآن كالعلم بالبلاد البعيدة كعلم أهل الشام ~~بالعراق وخراسان والهند والصين والأندلس وعلم أهل المغرب بالشام والعراق ~~وخراسان والهند وعلم أهل خراسان بالشام والعراق ومصر وعلم أهل الهند ~~بالعراق والشام وأمثال ذلك من علم أهل البلاد بعضهم بحال بعض إلا وعلم ~~الإنسان بحال المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها وما هم عليه من الدين وما ~~ينقلونه عن نبيهم من آياته وشرائعه أظهر من علمه بهذا كله وهذا مما يبين ~~أنه ليس في الوجود أمر يعلم بالنقول المتواترة إلا وآيات الرسول وشرائعه ~~تعلم بالنقول المتواترة أعظم مما يعلم ذلك PageV06P360 الأمر تحقيقا لقوله ~~تعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى ~~بالله شهيدا @QE@ وظهوره على الدين كله بالعلم والحجة والبيان إنما هو بما ~~يظهره من آياته وبراهينه وذلك إنما يتم بالعلم بما ينقل عن محمد من آياته ~~التي هي الأدلة وشرائعه التي هي المدلول المقصود بالأدلة فهذا قد أظهره ~~الله علما وحجة وبيانا على كل دين كما أظهره قوة ونصرا وتأييدا على كل دين ~~والحمد لله رب العالمين كما أنه ما من دليل يستدل به على مدلول إلا والأدلة ~~على آيات الرب أكبر وأكثر # الطريق السادس ان العلماء قد صنفوا مصنفات كثيرة في ذكر آياته وبراهينه ~~المنقولة في الأخبار وجردوا لذلك كتبا مثل كتاب دلائل النبوة للفقيه الحافظ ~~أبي بكر البيهقي وقبله دلائل النبوة PageV06P361 للشيخ أبي نعيم الأصبهاني ~~وقبله دلائل النبوة لأبي الشيخ الأصبهاني ولأبي القاسم الطبراني وقبلهما ~~دلائل النبوة للإمام الحافظ أبي زرعة الرازي والشيخ المصنف أبي بكر عبد ~~الله بن أبي الدينا وللمصنف الحافظ الإمام أبي إسحاق إبراهيم PageV06P362 ~~الحربي وأبي بكر جعفر الفريابي وما صنفه الشيخ العالم أبو الفرج ابن الجوزي ~~في كتابه المسمى بالوفا في فضائل المصطفى وما صنفه الحافظ أبو عبد الله ~~المقدسي من دلائل النبوة وهؤلاء وغيرهم يذكرون ما يذكرون من الأسانيد ~~المعروفة والطرق المتعددة الكثيرة المتواترة وهؤلاء منهم من يميز ما يذكره ~~من الأحاديث بين ما في صحيحي البخاري ومسلم وما في ms1052 غيرهما وإن كان صحيحا ~~PageV06P363 أيضا كالبيهقي وابن الجوزي والمقدسي ومنهم من يذكر ذلك جميعه ~~بأسانيده وقد يتكلم على الأسانيد والطرق ويذكر تعددها من غير احتياج منه أن ~~يذكر ما رواه البخاري ومسلم كأبي زرعة شيخ مسلم وأبي الشيخ وأبي نعيم ~~وغيرهم وآخرون يذكرونه معزوا مسندا إلى من رواه وإن لم يذكروا إسناده كما ~~يفعله القاضي عياض السبتي في كتابه المسمى بالشفا بتعريف حقوق المصطفى ~~ومنهم من يقرر ذلك بشهرة ذلك وطرق أخرى من صحته كما يفعله كثير من النظار ~~كالقاضي عبد الجبار PageV06P364 والجاحظ والماوردي القاضي وسليم الرازي ~~الفقيه وغيرهم وهذه الكتب فيها من الأحاديث المتضمنة لآيات نبوته وبراهين ~~رسالته أضعاف اضعاف الأحاديث المأثورة فيما هو متواتر عنه مثل حجة الوداع ~~وعمرة الحديبية وصد المشركين له ومصالحته PageV06P365 إياهم وحله هو ~~وأصحابه بالحديبية ورجوعهم ذلك العام وفتح خيبر وعمرة القضية وعمرة ~~الجعرانة ومثل حصاره لأهل الطائف وفتح مكة قبل ذلك ومثل غزوة النصارى عام ~~تبوك وإرساله جيشا لغزوهم بمؤتة من مشارف الشام قريبا من الحصن المسمى ~~بالكرك ومثل PageV06P366 غزوة لليهود بخيبر وغزوة لليهود قبل ذلك لمن كان ~~عند المدينة مثل بني قينقاع والنضير وقريظة ومثل إرساله أبا بكر أميرا على ~~الحج سنة تسع ونبذه العهود ومناداته أن لا يحج بعد العام مشرك ولايطوف ~~بالبيت عريان ومثل هجرته مع أبي بكر وعامر بن فهيرة ورجل ثالث كان دليلا ~~لهم ومثل ما تواتر عنه أنه كان يصلي بالمسلمين في العيدين بالمصلى خارج ~~المدينة لم يكن يصلي العيد في مسجده إلا مرة نقل أنه صلى في المسجد لأجل ~~المطر ولم يكن على عهده يصلي أحد بالمدينة صلاة العيد إلا خلفه لم يكن يصلي ~~صلاتي عيد على عهده وعهد أبي بكر وعمر وعثمان وأول من فعل ذلك علي بن أبي ~~طالب لما كثر الناس وضعف أقوام عن الخروج إلى الصحراء استخلف من يصلي ~~PageV06P367 بهم في المسجد وكما تواتر عنه أنه كان يصلي الجمعة بأذان ~~وإقامة لا يؤذن لها إلا إذا قعد على المنبر وكذلك كان الأمر ms1053 على عهد أبي ~~بكر وعمر فلما كان في أثناء خلافة عثمان كثر الناس فأمر بالنداء الثالث على ~~دار قريبة من المسجد من جهة المشرق يقال لها الزوراء وكما تواتر أن مسجده ~~كان باللبن وسقفه كان من جذوع النخل وكانت حجر أزواجه قبلي المسجد وشرقيه ~~فلما كثر الناس زاد فيه عمر ثم زاد فيه عثمان وبناه بالقصة والحجارة ثم في ~~إمارة الوليد أمر نائبه عمر بن عبد العزيز أن يشتري الحجر ويزيدها في ~~المسجد فدخلت حجرة عائشة التي دفن فيها هو وأبو بكر وعمر في المسجد من ~~حينئذ وإنما كانت في حياته خارجة عن المسجد إلى سنة إحدى وتسعين وقال في ~~مرض موته PageV06P368 لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ~~يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا ~~وكما تواتر عنه أنه نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها وتواتر عنه ~~أنه كان يضحي في عيد الأضحى بل تواتر عند أهل العلم بأحواله تروكه المشهورة ~~كما تواترت أفعاله المشهورة فتواتر عنه أنه لم يكن يؤذن للعيدين ولا الكسوف ~~ولا الاستسقاء وأنه صلى الكسوف بركوعين في كل ركعة صلاة طويلة وتواتر عنه ~~كان يطوف بالبيت سبعا ويصلي ركعتين بعد الطواف ولم يكن يصلي بعد السعي ~~بالصفا والمروة ركعتين وتواتر أنه كان يواصل ونهى PageV06P369 أصحابه عن ~~الوصال ويقول إني لست كهيأتكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني وأنه لم ~~يفرض صوما إلا صوم شهر رمضان ولم يفرض الحج على المستطيع إلا مرة وأنه فرض ~~الصوات الخمس على كل بالغ عاقل إلا الحائض والنفساء وأنه منع الحائض ~~والنفساء من الصوم والصلاة وكان الحيض يؤمرن بقضاء الصوم ولا يؤمرن بقضاء ~~الصلاة وأنه أمر بالاغتسال من الجنابة للصلاة وأمر بالوضوء عند الصلاة لمن ~~بال أو تغوط أو خرج منه ريح أو مذي وأنه رخص في الاستجمار بثلاثة أحجار ~~ونهى عن الاستنجاء باليمين ونهى عن الاستجمار بالعظم والبعر وقال إنها زاد ~~إخوانكم من الجن وأنه لم يكن يجمع المسلمين ms1054 على سماع كف ولا دف ولا رقص ~~PageV06P370 ولا صعق لا هو ولا أصحابه عند سماع القرآن بل كانوا توجل ~~قلوبهم وتقشعر جلودهم وتدمع عيونهم وأنه لم يكن على عهده وعهد خلفائه تعاد ~~امرأة مطلقة إلى زوجها بنكاح يقصد به التحليل بل لعن المحلل والمحلل له لأن ~~ذلك ربما فعل سرا وأنه أمر بعيادة المريض وتشييع الجنازة وإفشاء السلام ~~وإجابة الدعوة وأنه كان يصلي على الميت ويكبر أربع تكبيرات وقد كان أحيانا ~~يكبر خمسا وسبعا وأمر بتغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وأنه حرم كل ~~مسكر وحرم بيع الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين والصاع بالصاعين من ~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب وأنه أمر بصدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا ~~من شعير لما كان أهل المدينة يقتاتون التمر والشعير وأنه أباح الدواء وقال ~~تداووا عباد الله فإنه لم ينزل داء إلا أنزل له دواء إلا السام والسام ~~PageV06P371 الموت وأنه كان يتداوى بالحجامة وغيرها وكذلك ما تواتر عنه من ~~أحاديث سوى ما في القرآن من صفة الجنة والنار وذكر العرش والملائكة والجن ~~وإرساله إلى الثقلين وما ذكره من أسماء الله وصفاته وما أخبر به من فتنة ~~الإنسان في قبره ومن عذاب القبر ونعيمه ومن دخول من يدخل النار من أهل ~~الكبائر من أمته وخروجهم من النار بشفاعته وشفاعة غيره ومن ذكر حوضه وما ~~أخبر به من رؤية الله يوم القيامة ومحاسبة الله للعباد وغير ذلك وما تواتر ~~عنه من أنه كان يرسل رسلا إلى الملوك يدعوهم إلى الإيمان بالله وبما جاء به ~~كما أرسل إلى ملوك اليمن وإلى ملوك الشام ومصر والعراق وإلى ملوك المشركين ~~واليهود والنصارى والمجوس بعد ما حارب اليهود مرة بعد مرة وما تواتر عنه ~~أنه كان يركب الخيل والإبل والبغال والحمير وأنه رجم الزاني المحصن مرة بعد ~~مرة وقطع يد السارق وجلد شارب الخمر وأنه كان يصلي في السفر الرباعية ~~ركعتين ركعتين وأنه جمع بين الصلاتين الظهر والعصر بعرفة وفي مزدلفة جمع ~~بين المغرب والعشاء وأنه كان يصلي بمنى ركعتين ms1055 ركعتين وأمر PageV06P372 ~~المسلمين في حجة الوداع أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة إلا من ساق ~~الهدي فإنه أمره أن يبقى على إحرامه وانه هو لم يحل من إحرامه ولا اعتمر ~~بعد الحج لا هو ولا أحد ممن حج معه إلا عائشة لكونها كانت حائضا وأن شهجر ~~رمضان فرض في السنة الثانية من الهجرة فصام تسع رمضانات وأنه كان له أربع ~~بنات وثلاثة بنين وكان يكنى بأكبر أولاده القاسم فيدعى أبا القاسم وأنه ~~تزوج بنتي أبي بكر وعمر وزوج عثمان ابنتيه وزوج عليا بنتا وأنه آمن به من ~~أعمامه حمزة والعباس ولم يؤمن أبو لهب ولا أبو طالب مع أن أبا طالب كان ~~يحوطه ويذب عنه وأنه استخلف أبا بكر ليصلي بالناس لما مرض وثقل عن الصلاة ~~لم يصل أحد بإذنه مع حضوره غير أبي بكر في مرضه ولما ذهب ليصلح بين بني ~~عمرو بن عوف وأنه كان من خواص أصحابه العشرة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ~~وطلحة والزبير وسعد بن PageV06P373 أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبو عبيدة بن ~~الجراح وعبد الرحمن بن عوف وغير هؤلاء كعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ~~ومعاذ بن جبل وسعد بن معاذ وسعد بن عبادة وأبي طلحة وأبي أيوب وأسيد بن ~~حضير وأضعاف هؤلاء وأنه بايعه تحت الشجرة ألف وأربعمائة وهم الذين أنزل ~~الله فيهم @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ وأنه ~~لما قدم المدينة بنى مسجده وكان في شماليه صفة ينزلها العزباء وأن ~~المهاجرين والأنصار كلهم أسلموا طوعا بلا رغبة ولا PageV06P374 رهبة وأن ~~المهاجرين آذاهم الكفار إيذاء عظيما حتى هاجر منهم طائفة إلى الحبشة عند ~~النجاشي وأن النجاشي آمن به وأنه لما مات أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ~~بموته يوم مات وأنه صلى عليه بأصحابه في المصلى كما يصلي على الميت الحاضر ~~وأنه كان يخطب يوم الجمعة قبل الصلاة ويخطب في العيد بعد الصلاة وكان يؤذن ~~للجمعة وللصلوات الخمس ولا يؤذن للعيدين ولا غير الصلوات الخمس وأن بلالا ~~كان ms1056 يؤذن له بالمدينة هو وابن أم مكتوم الأعمى وكان سعد القرظ يؤذن لأهل ~~قباء وأبو محذورة يؤذن لأهل مكة وكما تواتر عنه وعن خلفائه أنهم ~~PageV06P375 لم يكونوا بمنى يصلون صلاة عيد بل يرمون جمرة العقبة وينحرون ~~كما أمر أهل الأمصار أن يصلوا ثم ينحروا إلى أمثال هذه الأمور مما هو ~~متواتر عند كل من كان عالما بأحواله ومنها ما هو متواتر عند جميع الأمة ~~ومنها ما هو متواتر عند جمهورها وليس منها شيء إلا وتواترت آياته وبراهينه ~~صلى الله فيها عليه وسلم التي لم تذكر في القرآن أعظم من تواتر هذه الأمور ~~والكتب المصنفة في آياته وبراهينه الخارجة عن القرآن فيها من الأحاديث ~~أضعاف أضعاف ما يوجد من الأحاديث في مثل هذه الأمور بل في كل صنف من أصناف ~~آياته من الأحاديث أضعاف ما يوجد في مثل ذلك كتواتر إخباره بالغيوب ~~المستقبلة وتواتر تكثيره للطعام والشراب مرات متعددة وتكثيره الطهور إما ~~بنبع الماء بين أصابعه وإما بفيضان الينبوع الذي يضع فيه بعض آثاره وإما ~~PageV06P376 بفيضان الماء من الوعاءالذي برك فيه والماء باق بحاله لم ينقص ~~فالأحاديث المتواترة في مثل هذه الأنواع أكثر من الأحاديث المتواترة في مثل ~~تلك الأمور التي هي متواترة ولهذا كان شهرة هذه الأمور في الأمة وفي أهل ~~العلم بأحواله أعظم من شهرة كثير من تلك الأمور والمقصود هنا أن تواتر ~~آياته المستفيضة في الأحاديث أعظم من تواتر أمور كثيرة هي متواترة عند ~~الأمة أو عند علمائها وعلماء أهل الحديث وهذا غير الآيات والبراهين ~~المستفادة بالقرآن فإن تلك قد تجرد لها طوائف من المسلمين ذكروا من أنواعها ~~وصفاتها ما هو مبسوط في غير هذا الموضع حتى بينوا أن ما في القرآن من ~~الآيات يزيد على عشرات ألوف من الآيات وهذا غير ما في كتب أهل الكتاب من ~~الإخبار به وهذه الأجناس الثلاثة غير ما في شريعته التي بعث بها وغير صفات ~~أمته وغير ما يدل من المعرفة بسيرته وأخلاقه وصفاته وأحواله وهذا كله غير ~~نصر الله وإكرامه ms1057 لمن آمن به وعقوبته وانتقامه ممن كفر به كما فعل ~~بالأنبياء المتقدمين فإن تعداد أعيان دلائل النبوة PageV06P377 مما لا يمكن ~~بشرا الإحاطة به إذ كان الإيمان به واجبا على كل أحد فيبين الله لكل قوم بل ~~لكل شخص من الآيات والبراهين ما لا يبين لقوم آخرين كما أن دلائل الربوبية ~~وآياتها أعظم وأكثر من كل دليل على كل مدلول ولكل قوم بل ولكل إنسان من ~~الدلائل المعينة التي يريه الله إياها في نفسه وفي الآفاق ما لا يعرف ~~أعيانها قوم آخرون قال تعال @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى ~~يتبين لهم أنه الحق @QE@ والضمير في ذلك عائد إلى القرآن عند المفسرين ~~والسلف وعامة العلماء كما يدل على ذلك القرآن بقوله @QB@ قل أرأيتم إن كان ~~من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم آياتنا في ~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ وقد قيل إن الضمير عائد إلى ~~الله والصواب الأول كما قال @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به ~~@QE@ PageV06P378 وهذا هو القرآن ثم قال بعد ذلك @QB@ سنريهم آياتنا في ~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ ثم قال @QB@ أولم يكف بربك ~~أنه على كل شيء شهيد @QE@ فأخبر أنه سيري الناس في أنفسهم وفي الآفاق من ~~الآيات العيانية المشهورة المعقولة ما يبين أن الآيات القرآنية المسموعة ~~المتلوة حق فيتطابق العقل والسمع ويتفق العيان والقرآن وتصدق المعاينة ~~للخبر وإذا كان القرآن حقا لزم كون الرسول الذي جاء به صادقا وأن الله ~~تعالى أنزله وأنه يجب التصديق بما أخبر به والطاعة لما أوجبه وأمر به وذلك ~~يتضمن إثبات الصانع وتوحيده وأسماءه وصفاته وإثبات النبوات وإثبات المعاد ~~وهذه هي أصول العلم والإيمان التي علقت بها السعادة والنجاة PageV06P379 & ~~فصل وآيات النبوة وبراهينها تكون في حياة الرسول وقبيل مولده وبعد مماته لا ~~تختص بحياته فضلا عن أن تختص بحال دعوى النبوة أو حال التحدي كما ظنه بعض ~~أهل الكلام بل لا بد من آيات ms1058 في حياته تدل على صدقه تقوم بها الحجة وتظهر ~~بها المحجة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما من نبي ~~من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي ~~اوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة وقد ~~قال تعالى في سورة إبراهيم @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من ~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد @QE@ PageV06P380 إلى ~~قوله @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور ~~وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ إلى قوله @QB@ ألم ~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم ~~إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا ~~بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب قالت رسلهم أفي الله شك ~~فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى ~~@QE@ الآيات فأخبر سبحانه أن قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم ~~إلا الله أتتهم رسلهم بالبينات فعلم أنهم جاءوا بالبينات وقال @QB@ فإن ~~كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير @QE@ ~~PageV06P381 وقال تعالى @QB@ وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم ~~للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا ~~بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا @QE@ فأخبر أنه ~~سبحانه ضرب الأمثال لجميع هؤلاء الذين أرسل إليهم وأهلكهم فلم يعاقبهم إلا ~~بعد ان أقام عليهم الحجة وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا ~~نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا ~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@ فأخبر أنه لم ~~يرسل إلا رجالا يوحى إليهم لم يرسل إليهم ملائكة ولا نساء وأنه أرسلهم ~~بالبينات والزبر والزبر جمع زبور وهي الكتب فإن منهم من أنزل عليه ~~PageV06P382 كتاب ومنهم من أرسل بتجديد الكتاب الذي ms1059 قبله وقال تعالى @QB@ ~~إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وإن يكذبوك ~~فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم ~~أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير @QE@ أخبر أنه ليس أمة من الأمم إلا خلا ~~فيها نذير كما قال @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله ~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في ~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ ثم أخبر أن الذين من قبلهم ~~جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر والكتاب المنير وهذا من عطف الخاص على العام ~~لاختصاصه بوصف يختص به كقوله PageV06P383 @QB@ وملائكته ورسله وجبريل ~~وميكال @QE@ فإن الزبر من البينات والكتاب المنير من الزبر وهو كقوله @QB@ ~~ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير @QE@ فإن الهدى ~~من العلم والكتاب المنير من الهدى وبين أنه أخذ الذين كفروا بهم وهذا أنزله ~~ليبين عاقبة المكذبين ولهذا بنى الفعل للفاعل فقال @QB@ فقد كذب الذين من ~~قبلهم @QE@ وهذه السورة مكية ثم أنزل في آل عمران وهي مدنية في سياق الآيات ~~التي فيها تسلية الرسول والمؤمنين به وتثبيتهم وتعزيتهم لما أصابهم من ~~المكذبين يوم أحد وغيره فقال @QB@ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما ~~أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم الذين قال لهم الناس إن ~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو ~~فضل عظيم إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم ~~مؤمنين @QE@ PageV06P384 أي يخوفكم أولياءه كما قاله جمهور العلماء ثم قال ~~@QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@ وسياق ~~الكلام في بيان أن الكفار لا يضرون الله ولا عباده المؤمنين بل ضررهم على ~~أنفسهم وأن ما حصل لهم من نعمة إنما هو استدراج وإملاء إلى أن قال @QB@ لقد ~~سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن ms1060 أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم ~~الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ~~ليس بظلام للعبيد الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا ~~بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم ~~قتلتموهم إن كنتم صادقين @QE@ بين سبحانه أن هذا القول منهم مع أنه كذب فلم ~~يقولوه إلا دفعا للحق لا ليؤمنوا بمن جاءهم بذلك إذ قد جاءهم رسل من ~~PageV06P385 قبله بالآيات البينات والقربان الذي تأكله النار ومع هذا ~~قتلوهم والكلام في مثل هذا الجنس الذي يوالي بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا ~~كاليهود الذين هم على دين سلفهم الذين فعلوا ذلك ولهذا يذمهم بصيغة الخطاب ~~كقوله @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ~~@QE@ إلى قوله @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة @QE@ ~~فالخطاب لجنس بني إسرائيل وإن كان الذين عاينوا ذلك ماتوا ثم قال @QB@ فإن ~~كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير @QE@ فحذف ~~هنا الفاعل وبنى الفعل للمفعول إذ المقصود هنا تسلية الرسول وتعزيته لا ذكر ~~عقوبة المذكبين فلهذا كانت هذه أخص من تلك PageV06P386 & فصل ومن آيات ~~الأنبياء إهلاك الله لمكذبيهم ونصره للمؤمنين بهم فهذا من أعلام نبوتهم ~~ودلائل صدقهم كإغراق الله قوم نوح لما كذبوه وكإهلاكه قوم عاد بالريح ~~الصرصر وإهلاك قوم صالح بالصيحة وإهلاك قوم شعيب بالظلة وإهلاك قوم لوط ~~بإقلاب مداينهم ورجمهم بالحجارة وكإهلاك قوم فرعون بالغرق وقد ذكر الله ~~القصص في القرآن في غير موضع وبين أنها من آيات الأنبياء الدالة على صدقهم ~~كما يذكره في سورة الشعراء لما ذكر قصة موسى قال @QB@ إن في ذلك لآية وما ~~كان أكثرهم مؤمنين @QE@ PageV06P387 ثم ذكر قصة إبراهيم وقال في آخرها @QB@ ~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ وكذلك ذكر مثل ذلك في قصة نوح ~~وهود وصالح ولوط وشعيب ومن ذلك ما جعله من اللعنة الشائعة لمن كذبهم ومن ~~لسان الصدق والثناء والدعاء لهم ms1061 ولمن آمن بهم كما قال تعالى في قصة نوح ~~@QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين @QE@ وكذلك في قصة ~~إبراهيم @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم @QE@ أي تركنا هذا ~~القول الذي يقوله المتأخرون وكذلك في قصة موسى وهارون @QB@ وتركنا عليهما ~~في الآخرين سلام على موسى وهارون @QE@ و @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ ~~PageV06P388 وكذلك في قصة إبراهيم قال تعالى @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون ~~من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا ~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا @QE@ وقال في قصة فرعون @QB@ واستكبر هو وجنوده ~~في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في ~~اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم ~~القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من ~~المقبوحين @QE@ ولهذا قال تعالى @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ~~@QE@ وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ ~~PageV06P389 فأخبر أن العاقبة للمتقين ثم إنه ما وقع لهؤلاء وهؤلاء يعلم ~~بالسمع والنقل تارة ويعلم بالعقل والاعتبار بآثارهم تارة كما قال عن أهل ~~النار @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ كما ذكر الله ~~الطريقين في قوله @QB@ ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن ~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن ~~المنكر ولله عاقبة الأمور @QE@ ثم قال @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم ~~نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت ~~للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي ~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد @QE@ ثم قال @QB@ أفلم يسيروا في ~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ وقال تعالى PageV06P390 @QB@ وكم ~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن في ~~ذلك لذكرى لمن ms1062 كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ وقال تعالى @QB@ أو ~~لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم ~~قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان ~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى ~~أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون @QE@ وقال تعالى @QB@ أولم يسيروا ~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم ~~قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك ~~بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب ~~@QE@ PageV06P391 وقال تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان ~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى ~~عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله ~~التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون @QE@ وقال لما قص قصص نوح وهود ~~وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى في سورة هود @QB@ ذلك من أنباء القرى نقصه ~~عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم ~~التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك ~~أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد @QE@ ولما ذكر قصة لوط ~~في سورة الصافات قال @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون ~~@QE@ PageV06P392 وفي سورة الحجر @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها ~~لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية للمؤمنين وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين ~~فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين @QE@ والإمام المبين هو الطريق المستبين ~~الواضح بين سبحانه أن هذه وهذه كلاهما بسبيل للناس يرونها بأبصارهم فيعلمون ~~بذلك ما فعل الله بمن كذب رسله وعصاهم ودلالة نصر الله ms1063 المؤمنين وانتقامه ~~من الكافرين على صدق الأنبياء من جنس دلالة الآيات والمعجزات على صدقهم ~~فكون هذا فعل لأجل هذا وكون ذاك سبب هذا هو مما يعلم بالإضرار عند تصور ~~الأمر على ما هو عليه كانقلاب العصا حية عقب سؤال فرعون الآية وانشقاق ~~القمر عند سؤال مشركي مكة آية وأمثال ذلك والسؤال المشهور الذي يورد في هذا ~~الموضع على قول من PageV06P393 ينفي التعليل في أفعال الله ويجوز على الله ~~كل فعل حيث قيل لهم على أصلكم لا يفعل الله شيئا لأجل شيء وحينئذ فلم يأت ~~بالآيات الخارقة للعادة لأجل تصديق الرسول ولا عاقب هؤلاء لتكذيبهم له ولا ~~أنجى هؤلاء ونصرهم لإيمانهم به إذا كان لا يفعل شيئا لشيء عندكم وقالوا لهم ~~أيضا إذا جوزتم على الرب كل فعل جاز أن يظهر الخوارق على يد الكاذب ويقال ~~لهم أيضا أنتم لا تعلمون ما يفعل الرب إلا بعادة أو خبر الأنبياء فقبل ~~العلم بصدق النبي لا يعلم شيء بخبره والعادة إنما تكون فيما تكرر كطلوع ~~الشمس ونزول المطر ونحو ذلك والإتيان بالخارق للتصديق ليس معتادا فيقال هذا ~~السؤال إن كان متوجها فإنما يقدح في قول هؤلاء الذين يقولون لايفعل شيئا ~~لأجل شيء ويجوزون عليه فعل كل شيء ممكن لا ينزهونه عن فعل سيء الأفعال وليس ~~عندهم قبيحا وظلما إلا ما كان ممتنعا مثل جعل الشيء موجودا معدوما وجعل ~~PageV06P394 الجسم في مكانين ولهذا ذكر ذلك مخالفوهم حجة في إبطال مذهبهم ~~وقالوا قولهم يقدح في العلوم الضرورية ويسد باب العلم بصدق الرسل قالوا إذا ~~جوزتم أن يفعل كل شيء فجوزوا أن يكون الجبال انقلبت ياقوتا والبخار لبنا ~~ونحو ذلك مما يعلم بالضرورة بطلانه وجوزا أن يخلق المعجزات على يدي ~~الكذابين وليس المقصود هنا الجواب عن هؤلاء ولا بيان فسد قولهم ولكن ~~المقصود أن هذا السؤال إن كان متوجها فإنما يقدح في قوله هؤلاء لا يقدح ~~فيما علم بالاضطرار من دلالات الآيات المذكورة على حال ههؤلاء وهؤلاء وأن ~~الله سبحانه وتعالى نجى موسى ونصره لصدقه ونبوته ms1064 وإيمانه وأهلك فرعون ~~لتكذيبه وكذلك نصر محمدا ومن اتبعه على من كذبه من قومه ونصر نوحا على من ~~كفر به ونصر المسيح على من كذبه ونصر سائر الرسل وأتباعهم المؤمنين كما قال ~~تعالى @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم ~~الأشهاد @QE@ PageV06P395 وقال @QB@ سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم ~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ كما لا يقدح ما علم بالاضطرار من أن ~~الله ينزل المطر في إبانه لسقي المزارع وأنه يسوق النيل لسقي أرض مصر وأنه ~~جعل أعضاء الإنسان لما فيها من المنافع كالبطش باليدين والمشي بالرجلين ~~والنظر بالعينين والسمع بالأذنين والنطق باللسان وجعل ماء العين ملحا ~~لكونها شحمة والملوحة تمنعها أن تذوب وماء الأذن مرا ليمنع الذباب من ~~الولوج في الدماغ وماء الفم عذبا ليطيب الطعام والشراب وجعل ماء البحر ~~مالحا لبقاء الأنام فإنه لو كان عذبا فيموت فيه من الحيوان العظيم فيفسد ~~الريح فيموت الآدميون والبهائم بهذه الريح إلى ما لا يحصى من حكمة الله ~~المشهودة في خلقه ونفاة التعليل يقولون نحن نعلم أن هذا مقارن لهذا بحكم ~~العادة التي أجراها الله وإن لم يخلق شيئا لشيء وكذلك من نفي PageV06P396 ~~الأسباب مع نفي التعليل أيضا يقولون نحن نعلم أنه يخلق هذا عند هذا لا به ~~فاقتران المعجز بالتصديق من هذا الباب عندهم لكن يبقى عليهم أن هذا لا يعلم ~~إلا بالعادة ولا عادة فلا جرم رجعوا إلى فطرته من أن هذا أمر معلوم ~~بالاضطرار وإن كان مناقضا لأصلهم الفاسد وضربوا لذلك مثلا بالملك الذي أظهر ~~ما يناقض عادته لتصديق رسوله لكن يقال لهم الملك يفعل فعلا لمقصود فأمكن أن ~~يقال أنه قام ليصدق رسوله وأنتم عندكم أن الله لا يفعل شيئا لشيء فلم يبق ~~المثل مطابقا ولهذا صاروا مضطربين في هذا الموضع تارة يقولون المعجزات ~~دليلا على الصدق لئلا يفضي إلى تعجيز الرب فإنه لا دليل على الصدق إلا خلق ~~العجز فلو لم يكن دليلا لزم أن يكون الرب غير قادر على تصديق الرسول الصادق ~~وهذه ms1065 طريقة الأشعري في أكثر كتبه وأحد قوليه وسلكها القاضي أبو بكر وأبو ~~إسحاق PageV06P397 الإسفرائيني وأبو بكر بن فورك وأبو محمد ن اللبان وأبو ~~علي بن شاذان والقاضي أبو يعلى وغيرهم والثاني قالوا نحن نعلم بالاضطرار ~~أنه فعل هذا لأجل التصديق كالمثل المضروب وهذا هو القول الآخر وهي طريقة ~~أبي الحسن الأشعري في أماليه وهي طريقة أبي المعالي وأتباعه PageV06P398 ~~كالرازي وغيره وتنازعوا هل يمكن خلق ذلك على يد كذاب فقيل لا يمكن لأنه لو ~~أمكن لجاز وقوعه وقيل بل هو مقدور لكن نعلم أنه لا يفعله كما نعلم أنه لا ~~يفعل كثيرا من الخوارق المقدورات كقلب الجبل ياقوتا والبحر زيتا قالوا فنحن ~~نعلم بالضرورة أنه لا يفعلها فلا يلزم من كونها مقدورة ممكنة أن لا يعلم ~~انتفاء وقوعها بل قد يعلم عدم وقوعها بالاضطرار وإن كنا نقول إنها ممكنة ~~مقدورة وظهور المعجزات على يد الكذاب في دعوى النبوة من هذا الباب عندنا ~~وقالوا المعجز علم على صدق الأنبياء فيمتنع أن يكون الدليل غير مستلزم ~~للمدلول عليه وهذا القول حق لكن منازعوهم يقولون هو يستلزم نقيض ما نفوه من ~~كون الله يخلق شيئا لشيء ويخلق شيئا بشيء وما قالوا من كونه يجوز عليه فعل ~~كل شيء وكان ما ذكروه من الحق دليلا على أن الخلق يعلمون ما يعلمونه من ~~حكمة الرب ومراده بما يخلقه لأمر آخر وأنه سبحانه منزه عن أن يفعل أشياء لا ~~يجوز منه فعل كل شيء وهم يقولون هنا قد يكون الشيء ممكنا جائزا مع العلم ~~بأنه غير واقع كانقلاب الجبال ياقوتا PageV06P399 والبحر زئبقا وموت أهل ~~البلد كلهم في لحظة ومصير الأطفال علماء حكماء في لحظة واحدة وعلى هذا ~~الجواب يعتمدون كثيرا كما يذكره القاضي أبو بكر والقاضي أبو يعلى وأبو ~~المعالي والرازي وغيرهم ثم إنهم يقولون في العقل أنه علوم ضرورية كالعلم ~~بوجوب الواجبات وامتناع الممتنعات وجواز الجائزات فالممتنعات كانقلاب دجلة ~~دما وأمثال ذلك في الأمور العادية فيجعلون العادات واجبة تارة وممتنعة أخرى ~~مع أنه لا سبب يوجب ms1066 لا هذا ولا هذا ويقولون نعلم أن هذا جائز ممكن لايتوقف ~~على سبب ولا له مانع كالآخر ثم نعلم أن هذا واقع وهذا غير واقع لمجرد ~~العادة مع أن خرق العادة ليس له عندهم ضابط بل كل ما يجري من العادات ~~معجزات للأنبياء فيجوز أن يكون عندهم للولي وللساحر والفرق بينهما عندهم ~~التحدي أو عدم المعارضة وكذلك المتفلسفة الملاحدة الذين يقولون أسباب ~~الآيات القوى الفلكية والقوى النفسانية والطبيعية وهذه كلها مشتركة عندهم ~~بين الأنبياء والسحرة لكن النبي يقصد الخير والعدل والساحر يقصد الشر ~~والظلم PageV06P400 وكذلك أولئك الذين وافقوا جهما على أصله في القدر لا ~~فرق عندهم بين كرامات الأولياء وخوارق السحرة لكن الولي مطيع لله والساحر ~~غير مطيع لله هذا عمدة هؤلاء النفاة للحكمة والأسباب في أفعال الله تعالى ~~وجمهور الناس يخالفونهم ويقولون هذا القول فاسد بل نفس تصوره كاف في العلم ~~بفساده فإنه إذا تماثل هذا وهذا من كل وجه فمن أين يعلم وجود هذا أو وجوبه ~~وعدم هذا أو امتناعه وإذا قيل مستندي العادة قيل له منازعوك يقولون هذا ~~باطل من وجهين # | أحدهما أنك أنت تجوز انتقاض العادة وليس لانتقاضها عندك سبب تختص به ~~ولا حكمة انتقضت لأجلها بل لا فرق عندك بين انتقاضها للأنبياء والأولياء ~~والسحرة وغير ذلك ولهذا قلتم ليس بين معجزات الأنبياء وبين كرامات الأولياء ~~والسحرة فرق إلا مجرد اقتران دعوى النبوة والتحدي بالمعارضة مع عدم ~~المعارضة مع أن التحدي بالمعارضة قد يقع من المشرك بل ومن الساحر فلم ~~يثبتوا فرقا يعود إلى جنس الخوارق المفعولة ولا إلى قصد الفاعل والخالق ولا ~~قدرته ولا حكمته # والثاني أن العادة لا بد لها من أسباب وموانع يعلم بها اطرادها تارة ~~وانتفاضها أخرى وبهذا يظهر الجواب عما قالوه من أن انقلاب الجبل ذهبا ~~والبحر زئبقا والأناسي قرودا ونحو ذلك ممكن معلوم PageV06P401 الجواز مع ~~العلم بأنه لم يقع فإنهم يقال لهم جمهور الناس لا يعلمون لكم أن هذا ممكن ~~إلا مع لوازمه وانتفاء أضداده وحينئذ يقال لم قلتم إن ms1067 هذا لا يستلزم أسبابا ~~تكون قبله وموانع ترتفع كسائر ما يحدثه الله من الأمور الخارقة للعادة فإنه ~~لا يحدث شيئا إلا بإحداث أسباب ودفع موانع مثال ذلك غرق قوم نوح لم يكن ماء ~~وجد بلا سبب بل أنزل الله ماء السماء وأنبع ماء الأرض كما قال تعالى @QB@ ~~كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه أني مغلوب ~~فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء ~~على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر @QE@ وكذلك عاد لما أهلكهم أرسل ~~الريح الصرصر سبع ليال وثمانية أيام حسوما كما قال تعالى PageV06P402 @QB@ ~~فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية @QE@ ~~وكذلك ثمود قال لهم صالح @QB@ ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل ~~في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في ~~داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين ~~آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود ~~كفروا ربهم ألا بعدا لثمود @QE@ وكل ما وجد في العالم من خوارق العادات ~~آيات الأنبياء وغيرها لم يأت منها شيء إلا بأسباب تقدمته كآيات موسى من مثل ~~مصير العصى حية كانت بعد أن ألقاها إما عند أمر الله بذلك لما ناداه من ~~الشجرة ورأى النار الخارقة للعادة وإما عند مطالبة فرعون له PageV06P403 ~~بالآية وإما عند معارضة السحرة لتبتلع حبالهم وعصيهم وكذلك سائر آياته حتى ~~إغراق فرعون كان بعد مسير الجيش وضربه البحر بالعصا وكذلك تفجر الماء من ~~الحجر كان بعد أن ضرب الحجر بعصاه واستسقاء قومه إياه وهم في برية لا ماء ~~عندهم وكذلك آيات نبينا صلى الله عليه وسلم مثل تكثير الماء كان بوضع يده ~~فيه حتى نبع الماء من بين الأصابع أي تفجر الماء من بين الأصابع لم يخرج من ~~نفس الأصابع وكذلك ms1068 البئر كان ماؤها يكثر إما بإلقائه سهما من كنانته فيها ~~وإما بصبه الماء الذي بصق فيه فيها وكذلك المسيح كان يأخذ من الطين كهيئة ~~الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله إلى أمثال ذلك فأما جبل ينقلب ياقوتا ~~بلا أسباب تقدمت ذلك فهذا لا كان ولا يكون وكذلك نهر يطرد يصبح لبنا بلا ~~أسباب تقتضي ذلك يخلقها الله فهذا لا كان ولا يكون ومن قال إن الشيء ممكن ~~فهذا يعنى به شيئان يعني به الإمكان الذهني والإمكان الخارجي فالإمكان ~~الذهني هو عدم العلم بالامتناع وهذا ليس فيه إلا عدم العلم بالامتناع وعدم ~~العلم بالامتناع غير العلم بالإمكان فكل من لم يعلم امتناع شيء كان عنده ~~ممكنا بهذا الاعتبار لكن هذا ليس بعلم بإمكانه ومن استدل على إمكان الشيء ~~بأنه لو قدر لم يلزم منه محال من غير بيان انتفاء لزوم كل محال كما يفعله ~~طائفة من أهل الكلام كالآمدي ونحوه لم يكن فيما ذكره إلا مجرد الدعوى ~~PageV06P404 وأما الثاني وهو العلم بإمكان الشيء في الخارج فهذا يعلم بأن ~~يعلم وجوده أو وجود نظيره أو وجود ما هو أقرب إلى الامتناع منه فإذا كان ~~حمل البعير للقنطار ممكنا كان حمله لتسعين رطلا اولى بالإمكان وبهذه ~~الطريقة يبين الله في القرآن إمكان ما يريد بيان إمكانه كإحياء الموتى ~~والمعاد فإنه يبين ذلك تارة ببيان وقوعه كما أخبر أن قوم موسى قالوا @QB@ ~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة @QE@ فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ثم بعثهم ~~الله من بعد موتهم لعلهم يشكرون وكما أخبر عن المقتول الذي ضربوه بالبقرة ~~فأحياه الله كما قال PageV06P405 @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله ~~مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم ~~آياته لعلكم تعقلون @QE@ وكما أخبر عن الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر ~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم وكما أخبر عن الذي @QB@ مر على قرية ~~وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة ~~عام ثم ms1069 بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام ~~فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر ~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على ~~كل شيء قدير @QE@ وأخبر سبحانه بنظير ذلك في قصة إبراهيم حيث قال @QB@ رب ~~أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ ~~أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك ~~سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم @QE@ واستدل سبحانه بما هو أعظم من ذلك وهو ~~النشأة الأولى وخلق السموات والأرض كقوله PageV06P406 @QB@ أو ليس الذي خلق ~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@ وقال @QB@ إن كنتم في ريب من ~~البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير ~~مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم ~~لتبلغوا أشدكم @QE@ إلى قوله @QB@ وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها ~~الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج @QE@ فاستدل سبحانه على إمكان ~~الإحياء بابتداء خلق الحيوان وبخلق النبات وذكر ذلك في القرآن في غير موضع ~~وبسط هذا له موضع آخر والمقصود أن قول القائل هذا ممكن لا يحتاج إلى دليل ~~لا يكفي في العلم بإمكانه عدم العلم بامتناعه والله سبحانه على كل شيء قدير ~~والممتنع ليس بشيء باتفاق العقلاء وكل ما خلقه الله فلا بد أن يخلق لوازمه ~~ويمتنع أضداده وإلا فيمتنع وجود الملزوم PageV06P407 دون اللازم ويمتنع ~~اجتماع الضدين وليس للعباد اطلاع على لوازم كل مخلوق ولا أضداده المنافية ~~لوجوده فالجزم بإمكان وجوده بدون العلم بلوازمه وإمكانها وأضدادها ~~وانتفائها جهل والله سبحانه قادر على تغيير ما شاءه من العالم وهو يشق ~~السموات ويسير الجبال ويبسها بسا فيجعلها هباء منبثا إلى أمثال ذلك مما ~~أخبر الله به كما يخلق سائر ما يخلقه بما ييسره من الأسباب وهذا ms1070 مبسوط في ~~موضع آخر # | والمقصود هنا أن آيات الأنبياء ودلائل صدقهم متنوعة قبل المبعث وحين ~~المبعث في حياتهم وبعد موتهم فقبل المبعث مثل إخبار من تقدم من الأنبياء به ~~ومثل الإرهاصات الدالة عليه وأما حين المبعث فظاهر وأما في حياته فمثل نصره ~~وإنجائه وإهلاك أعدائه وأما بعد موته فمثل نصر أتباعه وإهلاك أعدائه كما ~~قال تعالى PageV06P408 @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ~~ويوم يقوم الأشهاد @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ~~إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ وقال للمسيح @QB@ إني ~~متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين ~~كفروا إلى يوم القيامة @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار ~~الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون ~~نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا ~~على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@ ومحمد صلى الله عليه وسلم جعلت له الآيات ~~البينات قبل مبعثه وحين مبعثه وفي حياته وبعد موته إلى الساعة وإلى قيام ~~PageV06P409 الساعة فإن ذكره وذكر كتابه والبشارة بذلك موجود في الكتب ~~المتقدمة كما قد بسط في موضعه والخليل دعا به فقال في دعائه لذريته @QB@ ~~ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ~~ويزكيهم @QE@ ولما ولد اقترن بمولده من الآيات ما هو معروف وجرى ذلك ~~PageV06P410 العام قصة أصحاب الفيل المشهورة وكان يحصل له في مدة نشأته من ~~الآيات والدلائل أمور كثيرة قد ذكر طرف منها في كتب دلائل النبوة والسيرة ~~وغيرها مثل الآيات التي حصلت لمرضعته لما صار عندها ومثل ما شوهد من أحواله ~~في صغره وأما انتصار الله له ولأتباعه وإعلاء ذكره ونشر لسان الصدق له ~~وإهلاك أعدائه وإذلال من يحاده ويشاقه وإظهار دينه على كل دين باليد ~~واللسان والدليل والبرهان فهذا مما يطول وصف تفصيله قال تعالى @QB@ قد كان ~~لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم ~~رأي العين والله يؤيد بنصره من ms1071 يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@ ~~وقال تعالى @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول ~~الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله ~~من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي ~~المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ PageV06P411 والأنبياء صلوات الله ~~عليهم وأتباعهم المؤمنون وإن كانوا يبتلون في أول الأمر فالعاقبة لهم كما ~~قال تعالى لما قص قصة نوح @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت ~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ وفي الحديث ~~المتفق على صحته لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا إلى ملك الروم ~~فطلب من يخبره بسيرته وكان المسؤولون حينئذ أعداءه لم يكونوا آمنوا به فقال ~~كيف الحرب بينكم وبينه قالوا الحرب بيننا وبينه سجال يدال علينا المرة ~~وندال عليه الأخرى فقال كذلك الرسل تبتلى وتكون لها العاقبة فإنه كان يوم ~~بدر نصر الله المؤمنين ثم يوم أحد ابتلى المؤمنين ثم لم ينصر الكفار بعدها ~~حتى أظهر الله الإسلام PageV06P412 فإن قيل ففي الأنبياء من قد قتل كما ~~أخبر الله أن بني إسرائيل يقتلون النبيين بغير حق وفي أهل الفجور من يؤتيه ~~الله ملكا وسلطانا ويسلطه على مذنبين كما سلط بخت نصر على بني إسرائيل وكما ~~يسلط كفار المشركين وأهل الكتاب أحيانا على المسلمين قيل أما من قتل من ~~الأنبياء فهم كمن يقتل من المؤمنين في الجهاد شهيدا قال تعالى @QB@ وكأين ~~من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا ~~وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم ~~الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين @QE@ ومعلوم أن من ~~قتل من المؤمنين شهيدا في القتال كان حاله أكمل من حال من يموت حتف أنفه ~~قال تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ms1072 بل أحياء عند ~~ربهم يرزقون @QE@ PageV06P413 ولهذا قال تعالى @QB@ قل هل تربصون بنا إلا ~~إحدى الحسنيين @QE@ أي إما النصر والظفر وإما الشهادة والجنة ثم الدين الذي ~~قاتل عليه الشهداء ينتصر ويظهر فيكون لطائفته السعادة في الدنيا والآخرة من ~~قتل منهم كان شهيدا ومن عاش منهم كان منصورا سعيدا وهذا غاية ما يكون من ~~النصر إذ كان الموت لا بد منه فالموت على الوجه الذي يحصل به سعادة الدنيا ~~والآخرة أكمل بخلاف من يهلك هو وطائفته فلا يفوز لا هو ولا هم بمطلوبهم لا ~~في الدنيا ولا في الآخرة والشهداء من المؤمنين قاتلوا باختيارهم وفعلوا ~~الأسباب التي بها قتلوا كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهم اختاروا هذا ~~الموت إما أنهم قصدوا الشهادة وإما أنهم قصدوا ما به يصيرون شهداء عالمين ~~بأن لهم السعادة في الآخرة وفي الدنيا بانتصار طائفتهم وببقاء لسان الصدق ~~لهم ثناء ودعاء بخلاف من هلك من الكفار فإنهم هلكوا بغير اختيارهم هلاكا لا ~~يرجون معه سعادة الآخرة ولم يحصل لهم ولا لطائفتهم شيء من سعادة الدنيا بل ~~اتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين وقيل فيهم ~~PageV06P414 @QB@ كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا ~~فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما ~~كانوا منظرين @QE@ وقد أخبر سبحانه أن كثيرا من الأنبياء قتل معه ربيون ~~كثير أي ألوف كثيرة وانهم ما ضعفوا ولا استكانوا لذلك بل استغفروا من ~~ذنوبهم التي كانت سبب ظهور العدو وأن الله آتاهم ثواب الدنيا وحسن ثواب ~~الآخرة فإذا كان هذا قتلى المؤمنين فما الظن بقتلى الأنبياء ففيه لهم ~~ولأتباعهم من سعادة الدنيا والآخرة ما هو من أعظم الفلاح وظهور الكفار على ~~المؤمنين أحيانا هو بسبب ذنوب المسلمين كيوم أحد فإن تابوا انتصروا على ~~الكفار وكانت العاقبة لهم كما قد جرى مثل هذا للمسلمين في عامة ملاحمهم مع ~~الكفار وهذا من آيات النبوة وأعلامها ودلائلها فإن النبي إذا قاموا بعهوده ~~ووصاياه نصرهم PageV06P415 الله وأظهرهم على المخالفين له ms1073 فإذا ضيعوا عهوده ~~ظهر أولئك عليهم فمدار النصر والظهور مع متابعة النبي وجودا وعدما من غير ~~سبب يزاحم ذلك ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما من غير مزاحمة وصف آخر ~~موجب للعلم بأن المدار علة للدائر # وقولنا من غير مزاحمة وصف آخر يزيل النقوض الواردة فهذا الاستقراء ~~والتتبع يبين أن نصر الله وإظهاره هو بسبب اتباع النبي وانه سبحانه يريد ~~إعلاء كلمته ونصره ونصر أتباعه على من خالفه وأن يجعل لهم السعادة ولمن ~~خالفهم الشقاء وهذا يوجب العلم بنبوته وأن من اتبعه كان سعيدا ومن خالفه ~~كان شقيا ومن هذا ظهور بخت نصر على بني إسرائيل فإنه من دلائل نبوة موسى إذ ~~كان ظهور بخت نصر إنما كان لما غيروا عهود موسى وتركوا اتباعه فعوقبوا بذلك ~~وكانوا إذ كانوا متبعين لعهود موسى منصورين مؤيدين كما كانوا في زمن داود ~~وسليمان وغيرهما قال تعالى @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن ~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا ~~لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة ~~عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم ~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا ~~المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن ~~عدتم عدنا @QE@ PageV06P416 فكان ظهور بني إسرائيل على عدوهم تارة وظهور ~~عدوهم تارة من دلائل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم وكذلك ظهور أمة محمد صلى ~~الله عليه وسلم على عدوهم تارة وظهور عدوهم عليهم تارة هو من دلائل رسالته ~~محمد وأعلام نبوته وكان نصر الله لموسى وقومه على عدوهم في حياته وبعد موته ~~كما جرى لهم مع يوشع وغيره من دلائل نبوة موسى وكذلك انتصار المؤمنين مع ~~محمد صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته مع خلفائه من أعلام نبوته ~~ودلائلها وهذا بخلاف الكفار الذين ينتصرون على أهل الكتاب أحيانا فإن أولئك ~~لا يقول مطاعهم إني نبي ms1074 ولا يقاتلون أتباع الأنبياء على دين ولا يطلبون من ~~أولئك أن يتبعوهم على دينهم بل قد يصرحون بأنا إنما نصرنا عليكم بذنوبكم ~~وأن لو اتبعتم دينكم لم ننصر عليكم وأيضا فلا عاقبة لهم بل الله يهلك ~~الظالم بالظالم ثم يهلك الظالمين جميعا ولا قتيلهم يطلب بقتله سعادة بعد ~~الموت ولا يختارون القتل ليسعدوا بعد الموت فهذا وأمثاله مما يظهر به الفرق ~~بين انتصار الأنبياء وأتباعهم ويبن ظهور بعض الكفار على المؤمنين أو ظهور ~~بعضهم على بعض PageV06P417 وبين أن ظهور محمد وأمته على أهل الكتاب اليهود ~~والنصارى هو من جنس ظهورهم على المشركين عباد الأوثان وذلك من أعلام نبوته ~~ودلائل رسالته ليس هو كظهور بخت نصر على بني إسرائيل وظهور الكفار على ~~المسلمين وهذه الآية مما أخبر بها موسى وبين أن الكذاب المدعي للنبوة لا ~~يتم أمره وإنما يتم أمر الصادق فإن من أهل الكتاب من يقول محمد وأمته سلطوا ~~علينا بذنوبنا مع صحة ديننا الذي نحن عليه كما سلط بخت نصر وغيره من الملوك ~~وهذا قياس فاسد فإن بخت نصر لم يدع نبوة ولا قاتل على دين ولا طلب من بني ~~إسرائيل أن ينتقلوا عن شريعة موسى إلى شريعته فلم يكن في ظهوره إتماما لما ~~ادعاه من النبوة ودعا إليه من الدين بل كان بمنزلة المحاربين قطاع الطريق ~~إذا ظهروا على القوافل بخلاف من ادعى نبوة ودينا دعا إليه ووعد أهله بسعادة ~~الدنيا والآخرة وتوعد مخالفيه بشقاوة الدنيا والآخرة ثم نصره الله وأظهره ~~وأتم دينه وأعلا كلمته وجعل له العاقبة وأذل مخالفيه فإن هذا من جنس خرق ~~العادات المقترن بدعوى النبوة فإنه دليل عليها وذلك من جنس خرق العادات ~~التي لم تقترن بدعوى النبوة فإنه ليس دليلا عليها وقد يغرق في البحر أمم ~~كثيرة فلا يكون ذلك دليلا على نبوة نبي بخلاف غرق فرعون وقومه فإنه كان آية ~~بينة لموسى وهذا موافق لما أخبر به موسى عليه الصلاة والسلام من أن الكذاب ~~لا يتم أمره وذلك أن الله حكيم لا ms1075 يليق به تأييد الكذاب على PageV06P418 ~~كذبه من غير أن يتبين كذبه ولهذا أعظم الفتن فتنة الدجال الكذاب لما اقترن ~~بدعواه الإلهية بعض الخوارق كان معها ما يدل عل كذبه من وجوه منها دعواه ~~الإلهية وهو أعور والله ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن ~~قارىء وغير قارىء والله تعالى لا يراه أحد حتى يموت وقد ذكر النبي صلى الله ~~عليه وسلم هذه العلامات الثلاث في الأحاديث الصحيحة فأما تأييد الكذاب ~~ونصره وإظهار دعوته دائما فهذا لم يقع قط فمن يستدل على ما يفعله الرب ~~سبحانه بالعادة والسنة فهذا هو الواقع ومن يستدل على ذلك بالحكمة فحكمته ~~تناقض أن يفعل ذلك إذ الحكيم لا يفعل هذا وقد قال تعالى @QB@ ولو قاتلكم ~~الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد ~~خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ فأخبر أن سنة الله التي لا تبديل ~~لها نصر المؤمنين على الكافرين والإيمان المستلزم لذلك يتضمن طاعة الله ~~ورسوله فإذا نقض PageV06P419 الإيمان بالمعاصي كان الأمر بحسبه كما جرى يوم ~~أحد وقال تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى ~~من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض ومكر ~~السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد ~~لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ فأخبر أن الكفار لا ينظرون ~~إلا سنة الأولين ولا يوجد لسنة الله تبديل تستبدل بغيرها ولا تتحول فكيف ~~النصر للكفار على المؤمنين الذين يستحقون هذا الاسم وكذلك قال في المنافقين ~~وهم الكفار في الباطن دون الظاهر ومن فيه شعبة نفاق @QB@ لئن لم ينته ~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا ~~يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله ~~في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ PageV06P420 والسنة هي ~~العادة فهذه عادة الله المعلومة فإذا نصر من ادعى النبوة ms1076 واتباعه على من ~~خالفه وإما ظاهرا وباطنا وإما باطنا نصرا مستقرا كان ذلك دليلا على انه نبي ~~صادق إذ كانت سنة الله وعادته نصر المؤمنين بالأنبياء الصادقين على ~~الكافرين والمنافقين كما أن سنته تأييدهم بالآيات البينات وهذه منها ومن ~~ادعى النبوة وهو كاذب فهو من أكفر الكفار وأظلم الظالمين قال تعالى @QB@ ~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن ~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ وقال تعالى @QB@ فمن أظلم ممن كذب على ~~الله وكذب بالصدق إذ جاءه @QE@ PageV06P421 وقال تعالى @QB@ فمن أظلم ممن ~~افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ~~@QE@ ومن كان كذلك كان الله يمقته ويبغضه ويعاقبه ولا يدوم أمره بل هو كما ~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال إن الله ~~يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته ثم قرأ @QB@ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى ~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد @QE@ وقال أيضا في الحديث الصحيح عن أبي موسى ~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع ~~تفيئها الرياح تقومها تارة وتمليها أخرى ومثل PageV06P422 المنافق مثل شجرة ~~الأرز لا تزال ثابتة على أصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة فالكاذب الفاجر ~~وإن أعطي دولة فلا بد من زوالها بالكلية وبقاء ذمه ولسان السوء له في ~~العالم وهو يظهر سريعا ويزول سريعا كدولة الأسود العنسي ومسيلمة الكذاب ~~والحارث الدمشقي وبابا الرومي ونحوهم وأما الأنبياء فإنهم يبتلون كثيرا ~~ليمحصوا بالبلاء فإن الله إنما يمكن العبد إذا ابتلاه ويظهر أمرهم شيئا ~~فشيئا كالزرع قال تعالى @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم ~~من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه ~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله ~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms1077 منهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@ PageV06P423 ~~ولهذا كان أول ما يتبعهم ضعفاء الناس فاعتبار هذه الأمور وسنة الله في ~~أوليائه وأنبيائه الصادقين وفي أعداء الله والمتنبئين الكذابين مما يوجب ~~الفرق بين النوعين وبين دلائل النبي الصادق ودلائل المتنبيء الكذاب وقد ذكر ~~ابتلاء النبي والمؤمنين ثم كون العاقبة لهم في غير موضع كقوله تعالى @QB@ ~~ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا ~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ وقال تعالى @QB@ أم حسبتم ~~أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء ~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله ~~قريب @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل ~~القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار ~~الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد ~~كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان ~~في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه ~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ PageV06P424 PageV06P425 & فصل ~~ومما ينبغي أن يعرف أن الأدلة نوعان # | نوع يدل على مجرد العلم بالمدلول عليه ونوع يحض مع ذلك على الرغبة فيه ~~أو الرهبة منه # فالأول من جنس الخير المجرد # | والثاني من جنس الحث والطلب والإرادة والأمر بالشيء والنهي عنه وذلك ~~كمن علم أن في المكان الفلاني جمادات أو حيوانات أو نبات ليس له فيها غرض ~~لا حب ولا بغض فليس هو بمنزلة من علم أن في المكان الفلاني صديقه وولده ~~ومحبوبه وماله وأهله وأهل دينه وفي المكان الفلاني عدوه ومبغضه ومن يقطع ~~عليه الطريق ويقتله ويأخذ ماله فكذلك دلائل النبوة هي كلها تدل على صدق ~~النبي ثم يعلم ما يخبر به النبي من الأمر والنهي والوعد والوعيد لأنه أخبر ~~عن الله بذلك وهو صادق فيما يخبر به فهذا طريق صحيح عام ms1078 وأما إثبات نبوة ~~الأنبياء بما فعله بهم وبأتباعهم من النجاة والسعادة والنصرة وحسن العاقبة ~~وما جعله لهم من لسان الصدق وما فعله بمكذبيه ومخالفيه من الهلاك والعذاب ~~وسوء العاقبة وإتباعهم PageV06P426 اللعنة في الدنيا مع عذاب الآخرة فهذا ~~يدل مع صدق الأنبياء على الرغبة في اتباعهم والرهبة من مخالفتهم ففيه العلم ~~بصدقهم والموعظة والوعظ هو أمر ونهي بترغيب وترهيب قال تعالى @QB@ ولو أنهم ~~فعلوا ما يوعظون به @QE@ أي يؤمرون به وقال @QB@ يعظكم الله أن تعودوا ~~لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين @QE@ أي ينهاكم الله أن تعودوا لمثله وهذه ~~الطريق أكمل وأبلغ في حصول المقصود فإنها تفيد العلم بصدقهم والرغبة في ~~اتباعهم والرهبة من خلافهم وتفيد صحة الدين الذي دعوا إليه وسعادة أهله ~~وفساد الدين المخالف لدينهم وشقاوة أهله ولهذا كان النبي صلى الله عليه ~~وسلم يقرأ في صلاة العيد PageV06P427 ب ( قاف ) واقتربت الساعة لما فيهما ~~من بيان ذلك وسورة قاف كان يقرأ بها في الجمعة فإنها جامعة لإثبات النبوات ~~والمعاد وبيان حال متبعي الأنبياء ومخالفيهم في الدنيا كما قال تعالى فيها ~~@QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب ~~الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد @QE@ PageV06P428 & فصل ومما ينبغي ~~ان يعلم أن الله إذا أرسل نبيا وأتى بآية دالة على صدقه قامت بها الحجة ~~وظهرت بها المحجة فمن طالبهم بآية ثانية لم تجب إجابته إلى ذلك بل وقد لا ~~ينبغي ذلك لأنه إذا جاء بآية ثانية طولب بثالثة وإذا جاء بثالثة طولب ~~برابعة وطلب المتعنتين لا أمد له ومعلوم أنه قامت عليه حجة في مسألة علم أو ~~حق من حقوق العباد التي يتخاصمون فيها وقال أنا لا أقبل حتى تقوم عليه حجة ~~ثانية وثالثة كان ظالما متعديا ولم يجب إجابته إلى ذلك ولا يمكن الحكام ~~الخصوم من ذلك بل إذا قامت البينة بحق المدعي حكم له بذلك ولو قال المطلوب ~~أريد بينة ثانية وثالثة ورابعة لم يجب إلى ذلك فحق الله الذي اوجبه على ~~عباده من توحيده ms1079 والإيمان به وبرسله أولى إذا أقام بينة أوجبت على الخلق ~~الإيمان برسله أن لا يجب إجابة الطالب إلى ثانية وثالثة ثم قد يكون في ~~تتابع الآيات حكمة فيتابع تعالى بين الآيات كما أرسل محمدا صلى الله عليه ~~وسلم بآيات متعددة لعموم دعوته وشمولها فإن الأدلة كلما كثرت وتواردت على ~~مدلول واحد PageV06P429 كان أوكد وأظهر وأيسر لمعرفة الحق فقد يعرف دلالة ~~أحد الأدلة من لا يعرف الآخر وقد يبلغ هذا ما لم يبلغ هذا وقد يرسل ~~الأنبياء بآيات متتابعة وتقسى قلوب الكفار عن الإيمان لتتابع الآيات آية ~~بعد آية لينتشر ذلك ويظهر ويبلغ ذلك قوما آخرين فيكون ذلك سببا لإيمانهم ~~كما فعل بآيات موسى وآيات محمد كما ذكر في التوراة أنه يقسي قلب فرعون ~~لتظهر عجائبه وآياته وكما صد المكذبين عن الإيمان بمحمد حتى يمانعوه ويسعوا ~~في معارضته والقدح في آياته فيظهر بذلك عجزهم عن معارضة القرآن وغيره من ~~آياته فيكون ذلك من تمام ظهور آياته وبراهينه بخلاف ما لو اتبع ابتداء بدون ~~ذلك فإنه قد كان يظن أنهم قادرون على معارضته وكذلك أيضا يكون في ذلك على ~~يقينه وصبره وجهاده ويقين من آمن به وصبرهم وجهادهم ما ينالون به عظيم ~~الدرجات في الدنيا والآخرة وقد تقتضي الحكمة أن لا يرسل بالآيات التي توجب ~~عذاب الاستئصال كما ذكره الله في كتابه من أن الكفار كانوا يقترحون على ~~الأنبياء آيات غير الآيات التي جاؤوا بها فتارة يجيبهم الله إلى ذك لما فيه ~~من الحكمة والمصلحة وتارة لا يجيبهم لما فيه في ذلك من المضرة والمفسدة عند ~~جمهور أهل الملل من المسلمين وغيرهم الذين يقولون إنه يفعل للحكمة ومن لم ~~يعلل أفعاله يرد ذلك إلى PageV06P430 محض المشيئة ويقول إقترن بالمراد ~~والمفسدة عادة وسنة من الله وإن لم يفعل هذا لهذا وقد كان الرسول صلى الله ~~عليه وسلم ربما طلب تلك الآيات رغبة منه في إيمانهم بها فيجاب بأن الآيات ~~لا تستلزم الهدى بل تستلزم إقامة الحجة وتوجب عذاب الاستئصال لمن كذب بها ~~والله ms1080 تعالى قد يظهر الآيات الكثيرة مع طبعه على قلب الكافر كما فعل بفرعون ~~وأبي لهب وغيرهما لما في ذلك من الحكمة العظيمة كما دل على ذلك القرآن ~~والتوراة وغيرهما وقد بين أنه لا يظهرها لانتفاء الحكمة فيها أو لوجود ~~المفسدة قال تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن ~~بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب ~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو ~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما ~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون @QE@ وقال تعالى @QB@ ~~وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة ~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ PageV06P431 بين سبحانه ~~أنما منعه أن يرسل بالآيات إلا تكذيب الأولين بها الذي استحقوا بها الهلاك ~~فإذا كذب بها هؤلاء استحقوا ما استحقه أولئك من عذاب الاستئصال وهذا المعنى ~~مذكور في عامة كتب التفسير والحديث وغيرها من كتب المسلمين وهو معروف ~~بالأسانيد الثابتة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان فقد ذكر المفسرون ما ~~رواه أهل التفسير والحديث والمسند وغيرهم من حديث الأعمش عن جعفر بن إياس ~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن ~~يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي عنهم الجبال حتى يزرعوا قال فقيل له إن شئت ~~تستأني بهم وإن شئت أن تؤتيهم الذي سألوا فإن كفروا هلكوا كما أهلكت من ~~قبلهم قال لا بل أستأني بهم فأنزل الله هذه الآية @QB@ وما منعنا أن نرسل ~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ PageV06P432 وروى ابن أبي حاتم وغيره ~~عن مالك بن دينار قال سمعت الحسن البصري في قوله @QB@ وما منعنا أن نرسل ~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ قال رحمة لكم ايتها الأمة أنا لو ~~أرسلنا بالآيات فكذبتم بها اصابكم ما أصاب من قبلكم وفي الإنجيل أن اليهود ~~طلبوا من المسيح آية ms1081 من السماء فقال لهم المسيح الأمة الفاجرة تطلب آية ولا ~~تعطى إلا مثل أية نونان PageV06P433 وقد كانت الآيات يأتي بها محمد صلى ~~الله عليه وسلم أية بعد آية فلا يؤمنون بها قال تعالى سورة الأنعام الآيات ~~من 114 PageV06P434 أخبر سبحانه بأن الآيات تأتيهم وما تأتيهم من آية إلا ~~أعرضوا عنها وأنهم بتكذيبهم الحق سوف يرون صدق ما جاء به الرسول كما أهلك ~~من قبلهم بذنوبهم التي هي تكذيب الرسول فإن الله يقول @QB@ وما كان ربك ~~مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى ~~إلا وأهلها ظالمون @QE@ وأخبر بشدة كفرهم بأنه لو أنزل عليهم كتابا في ~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين وبين ~~سبحانه أنه لو جعل الرسول ملكا لجعله على صورة الرجل إذ كانوا لا يطيقون أن ~~يروا الملائكة في صورهم وحينئذ فكان اللبس يقع لظنهم أن الرسول بشر لا ملك ~~وقال تعالى سورة الإسراء الآيات من 90 95 PageV06P435 وهذه الآيات التي ~~اقترحوها لو أجيبوا بها ولم يؤمنوا أتاهم عذاب الاستئصال كما تقدم وأيضا ~~فهي مما لا يصلح الإتيان بها فإن قولهم حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا يقتضي ~~تفجير الينبوع بأرض مكة فيصير واديا ذا زرع والله من حكمته جعل بيته بواد ~~غير ذي زرع لئلا يكون عنده ما ترغب النفوس فيه من الدنيا فيكون حجهم للدنيا ~~لا لله وإذا كان له جنة من نخيل وأعناب يفجر الأنهار خلالها تفجيرا كان في ~~هذا من التوسع في الدنيا ما يقتضي نقص درجته وانخفاض منزلته وكذلك إذا كان ~~له بيت من زخرف والزخرف الذهب وأما إسقاط السماء كسفا فهذا لا يكون إلى يوم ~~القيامة PageV06P436 وهو لم يخبرهم أن هذا لا يكون إلا يوم القيامة فقولهم ~~كما زعمت كذب عليه إلا أن يريدوا التمثيل فيكون القياس فاسدا وأما الإتيان ~~بالله والملائكة قبيلا فهذا لما سأل قوم موسى ما هو دونه أخذتهم الصاعقة ~~قال تعالى @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن ms1082 لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم ~~الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون @QE@ وأما ~~إنزال الكتاب فقد قال تعالى سورة النساء الآيات 153 161 PageV06P437 بين ~~سبحانه أن المشركين سألوه إنزال كتاب وأن أهل الكتاب سألوه ذلك وبين سبحانه ~~أن الطائفتين لا تؤمن إذا PageV06P438 جاءهم ذلك وإنما سألوه تعنتا فقال عن ~~المشركين @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين ~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين @QE@ وذكر عن أهل الكتاب أنهم سألوا موسى أكبر ~~من ذلك وهو رؤية الله جهرة فقال @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا ~~من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم ~~الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك ~~وآتينا موسى سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا ~~الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا @QE@ فهم ~~مع هذا نقضوا الميثاق وكفروا بآيات الله وقتلوا النبيين بغير حق إلى أمثال ~~ذلك وأنه سبب ظلمهم وصدهم عن سبيل الله حرم عليهم طيبات أحلت لهم فكان في ~~هذا من الاعتبار لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة المكذبة بك ~~الذين لا يهتدون PageV06P439 إذا جاءتهم الآيات المقترحة التي اقترحوها لم ~~يك في مجيئها منفعة لهم بل فيها ما يوجب استحقاقهم عقوبة الاستئصال إذا ~~جاءتهم فلم يؤمنوا بها وتغليظ الأمر عليهم فكان أن لا ينزل مثل هذه الآيات ~~الموجبة لعذاب الاستئصال أعظم رحمة وحكمة وقد عرض الله على محمد صلى الله ~~عليه وسلم أن يهلك قومه لما كذبوه فقال بل استأني بهم لعل الله أن يخرج من ~~أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا كما في الصحيحين عن عائشة أنها قالت ~~للنبي صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد فقال ~~لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذا عرضت نفسي على ابن ~~عبد ياليل بن ms1083 عبد كلال فلم يجبني إلى ما اردت فانطلقت على وجهي وأنا مهموم ~~فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلنني ~~فغذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك ~~PageV06P440 وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك ~~الجبال فسلم علي وقال إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعثني ~~إليك لتأمرني بما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فقال بل أرجو أن يخرج ~~من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا أخرجاه ولما طلب من المسيح ~~المائدة كانت من الآيات الموجبة لمن كفر بها عذابا لم يعذبه أحدا من ~~العالمين قال تعالى @QB@ إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ~~أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد ~~أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين ~~قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا ~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله إني منزلها ~~عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين @QE@ ~~وكان قبل نزول التوراة يهلك الله المكذبين للرسل بعذاب PageV06P441 ~~الاستئصال عذابا عاجلا يهلك الله به جميع المكذبين كما أهلك قوم نوح وكما ~~أهلك عادا وثمود وأهل مدين وقوم لوط وكما أهلك قوم فرعون وأظهر آيات كثيرة ~~لما أرسل موسى ليبقى ذكرها وخبرها في الأرض إذ كان بعد نزول التوراة لم ~~يهلك أمة بعذاب الاستئصال بل قال تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ~~ما أهلكنا القرون الأولى @QE@ بل كان بنو إسرائيل لما يفعلون ما يفعلون من ~~الكفر والمعاصي يعذب بعضهم ويبقى بعضهم إذ كانوا لم يتفقوا على الكفر ولهذا ~~لم يزل في الأرض أمة من بني إسرائيل باقية قال تعالى لما ذكر بني إسرائيل ~~@QB@ وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم ms1084 ~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون @QE@ وقد قال تعالى @QB@ من أهل الكتاب أمة ~~قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين ~~@QE@ PageV06P442 وكان من حكمته ورحمته سبحانه وتعالى لما أرسل محمدا أن ~~لايهلك قومه بعذاب الاستئصال كما أهلكت الأمم قبلهم بل عذب بعضهم بأنواع ~~العذاب كما عذب طوائف ممن كذبه بأنواع من العذاب كالمستزئين الذين قال الله ~~فيهم @QB@ إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف ~~يعلمون @QE@ فعذب الله كل واحد بعذاب معروف وكالذي دعا عليه النبي صلى الله ~~عليه وسلم أن يسلط عليه كلبا من كلابه فكان يحترس بقومه فجاءه الأسد وأخذه ~~من بينهم فقتله وأمثال ذلك وقد تقدم ذلك وقال تعالى @QB@ قل هل تربصون بنا ~~إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا ~~@QE@ PageV06P443 فأخبر أنه يعذب الكفار تارة بأيدي عباده المؤمنين بالجهاد ~~وإقامة الحدود وتارة بعذاب غير ذلك فكان يعذبهم بمثل هذه الأسباب مما يوجب ~~إيمان أكثرهم كما جرى لقريش وغيرهم فإنهم لما كذبوه لو أهلكهم كما أهلك قوم ~~فرعون ومن قبلهم لبادتا وانقطعت المنفعة به عنهم ولم يبق لهم ذرية تؤمن به ~~بخلاف ما إذا عذب بعضهم بأنواع من العذاب ولو بالهزيمة والأسر وقتل بعضهم ~~كما عذبوا يوم بدر فإن في هذا من إذلالهم وقهرهم ما يوجب عجزهم مع بقائهم ~~والنفوس إذا كانت قادرة على كمال أغراضها فلا تكاد تنصرف عنها بخلاف ما إذا ~~عجزت عن كمال أغراضها فإن ذلك مما يدعوها إلى التوبة كما يقال من العصمة أن ~~لا تقدر فكان ما وقع بهم تعجيزا وزاجرا وداعيا إلى التوبة ولهذا آمن عامتهم ~~بعد ذلك لم يقتل منهم إلا قليل وهم صناديد الكفر الذين كان أحدهم في هذه ~~الأمة كفرعون في تلك الأمة كما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن أبي ~~جهل هذا فرعون هذه الأمة وقد ذكر الله لموسى في التوراة إني أقسي ms1085 قلب فرعون ~~فلا يؤمن بك لتظهر آياتي وعجائبي PageV06P444 بين أن في ذلك من الحكمة ~~انتشار آياته الدالة على صدق أنبيائه في الأرض إذ كان موسى قد أخبر بتكليم ~~الله له وبكتابة التوراة له فأظهر الله من الآيات ما يبقي ذكرها في الأرض ~~وكان في ضمن ذلك من تقسيته قلب فرعون ما أوجب أن أهلكه وقومه أجمعين وفرعون ~~كان جاحدا للصانع منكرا لربوبيته لا يقر به فلذلك أتى من الآيات بما يناسب ~~حاله وأما بنو إسرائيل مع المسيح فكانوا مقرين بالكتاب الأول فلم يحتاجوا ~~إلى مثل ما احتاج إليه موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن محتاجا إلى ~~تقرير جنس النبوة إذ كانت الرسل قبله جاءت بما ثبت ذلك وقومه كانوا مقرين ~~بالصانع وإنما كانت الحاجة داعية إلى تثبيت نبوته ومع هذا فأظهر الله على ~~يديه من الآيات مثل آيات من قبله وأعظم ومع هذا فلم يأت بآيات الاستئصال ~~التي يستحق مكذبها العذاب العام العاجل كما استحقه قوم فرعون وهود وصالح ~~وشعيب وغيرهم فلهذا يبين الله في القرآن أن هذه الآيات إذا جاءت لا تنفعهم ~~إذ كانوا لايؤمنون بها ولكن تضرهم إذ كانوا يستحقون عذاب الاستئصال إذا ~~كذبوا حينئذ ومع وجود المانع وعدم المقتضي لا يصلح الفعل على قول الجمهور ~~القائلين بالحكمة ومن لم يعلل PageV06P445 فلا يطلب سببا ولا حكمة بل يرد ~~الأمر إلى محض المشيئة قال تعالى @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن ~~كذب بها الأولون @QE@ وهو يعلم أن قلوب هؤلاء كقلوب أولئك الأولين فيكذبون ~~بها فيستحقون بها ما استحقه أولئك كقوم نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم ~~قال تعالى @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو ~~مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما أنت بملوم وذكر فإن الذكرى ~~تنفع المؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@ قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت ~~قلوبهم @QE@ وقال تعالى عن أهل الكتاب @QB@ يضاهئون قول الذين كفروا من قبل ~~@QE@ PageV06P446 وقال تعالى @QB@ أكفاركم خير من أولئكم أم لكم ms1086 براءة في ~~الزبر أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم ~~والساعة أدهى وأمر @QE@ ذكر هذا في سورة اقتربت التي ذكر فيها انشقاق القمر ~~وإعراضهم عن الآيات وقولهم هذا سحر مستمر وتكذيبهم واتباعهم أهوائهم فقال ~~تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر ~~مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر @QE@ ثم قال @QB@ ولقد جاءهم ~~من الأنباء ما فيه مزدجر @QE@ أي من أنباء الغيب وما أخبر به ما فيه مزدجر ~~أي ما يزجرهم عن الكفر إذ كان في تلك الإنباءات بيان صدق الرسول والإنذار ~~لمن كذبه بالعذاب كما عذب المتقدمون ولهذا يقول عقيب PageV06P447 القصة ~~@QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ أي كيف كان عذابي لمن كذب رسلي وإنذاري بذلك ~~قبل مجيئه يبين صدق قوله الذي أخبرت به الرسل وعقوبته لمن كذبهم ثم ذكر قصة ~~المكذبين كنوح وهود وصالح ولوط إلى قوله @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر ~~كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@ فإن قوم فرعون كذبوا ~~بجميع آيات موسى وجميع آيات الأنبياء قبله وكذبوا بالآيات الدالة على وجود ~~الرب وقدرته ومشيئته إذ كانوا جاحدين للخالق منكرين له فكذبوا بآياته كلها ~~ثم قال أكفاركم أيتها الأمة التي أرسل محمد إليها @QB@ خير من أولئكم @QE@ ~~الذين كذبوا نوحا وهودا وصالحا ولوطا وموسى @QB@ أم لكم براءة في الزبر أم ~~يقولون نحن جميع منتصر @QE@ PageV06P448 وذلك أن كونكم لا تعذبون مثل ما ~~عذبوا إذا كذبتم إما أن يكون لكونكم خيرا منهم فلا تستحقون مثل ما استحقوا ~~أو لكون الله أخبر أنه لا يعذبكم فتكون لكم براءة في الزبر فتعلمون ذلك ~~بخبره فإن ما يفعله الله تارة يعلم بخبره وتارة يعلم بسنته وحكمته وعدله ~~فإما أن تكونوا علمتم هذا من هذا الوجه أو من هذا الوجه هذا إن نظر إلى ما ~~فعل الله الذي لا طاقة للبشر به وإن نظر إلى قوة الرسول وأتباعه فيقولون ~~@QB@ نحن جميع منتصر @QE@ فإنهم أكثر وأقوى كما قال تعالى @QB@ وإذا تتلى ~~عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا ms1087 للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما ~~وأحسن نديا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا @QE@ أي اموالا ~~ومنظرا فقال تعالى @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ PageV06P449 أخبر ~~بهزيمتهم وهو بمكة في قلة من الأتباع وضعف منهم ولا يظن أحد بالعادة ~~المعروفة أن أمره يظهر ويعلو قبل أن يهاجر إلى المدينة وقبل أن يقاتلهم ~~وكان كما أخبر فإنهم يوم بدر وغيرها هزم جمعهم وولوا الأدبار وتلك سنة الله ~~في المؤمنين والكافرين قال تعالى @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا ~~الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد ~~لسنة الله تبديلا @QE@ وحيث ظهر الكفار فإنما ذاك لذنوب المسلمين التي ~~أوجبت نقص إيمانهم ثم إذا تابوا بتكميل إيمانهم نصرهم الله كما قال تعالى ~~@QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@ وقال @QB@ أو ~~لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم @QE@ ~~فإذا كان من تمام الحكمة والرحمة أن لا يهلكهم هلالء PageV06P450 استئصال ~~كما اهلك المكذبين وكانت الآيات التي اقترحوها موجبة لعذاب الاستئصال كما ~~أهلكت الأمم قبلهم كما قال @QB@ أكفاركم خير من أولئكم @QE@ كان أن لا يأتي ~~بموجب عذاب الاستئصال مع إتيانه سبحانه بما يقيم الحجة ويوضح المحجة أكمل ~~في الحكمة والرحمة إذ كان ما أتى به من الآيات حصل به كمال الخير والمنفعة ~~والهدى والبيان والحجة على من كفر وما امتنع منه دفع من عذاب الاستئصال ~~والهلاك والعذاب العام ما أوجب بقاء جمهور الأمة حتى يتوبوا ويؤمنوا ~~ويهتدوا وكان في إرسال محمد صلى الله عليه وسلم لما كان خاتم الرسل من ~~الحكمة البالغة والمنن السابغة ما لم يكن في رسالة رسول غيره صلوات الله ~~عليهم أجمعين PageV06P451 & فصل جماع الكلام في النبوة متصل بالكلام في جنس ~~الخبر فإن قول القائل إني رسول الله إليكم خبر من الأخبار وكذلك وصول كلامه ~~وأفعاله وآياته إلينا هو بالأخبار والخبر تارة يكون مطابقا لمخبره كالصدق ~~المعلوم أنه صدق وتارة لا يكون مطابقا لمخبره كالكذب ms1088 المعلوم أنه كذب وغير ~~المطابق مع التعمد كذب ومع اعتقاد أنه صدق إن لم يكن معذورا كالمفتي بلا ~~اجتهاد يسوغ والمحدث بلا علم يسمى كاذبا أيضا كقوله صلى الله عليه وسلم كذب ~~أبو السنابل بن بعكك وقوله لمن قال PageV06P452 بطل عمل عامر بن الأكوع لما ~~قتل نفسه خطأ كذب من قال ذلك إنه لجاهد مجاهد وقد تكون المطابقة في عناية ~~المتكلم وقد يكون في إفهام المخاطب إذا كان اللفظ مطابقا لما عناه المتكلم ~~ولم يطابق إفهام المخاطب فهذا أيضا قد يسمى كذبا وقد لا يسمى ومنه المعاريض ~~لكن يباح للحاجة وإن لم يحصل به المقصود بل يكون مأمورا بالسكوت عنه إلا مع ~~البينة فقد يسمى كاذبا لقوله تعالى @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ ~~لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون @QE@ PageV06P453 والمقصود ~~هنا أن الخبر قد يعلم أنه صدق وقد يعلم أنه كذب وقد لا يعلم واحد منهما ~~والعلم بأنه صدق له معنيان # أحدهما أن يعلم أنه مطابق لمخبره من غير جهة المخبر كمن أخبرنا بأمور ~~يعلم أنها حق بدون خبره # | والثاني أن يعلم أن المخبر به صادق فيه وقد يجتمع الأمران بأن يعلم ~~ثبوت ما أخبر به ويعلم أنه صادق فيه وقول محمد إني رسول الله هو من هذا ~~الباب كما سنبينه إن شاء الله وكذلك كونه كذبا قد يراد به أنه على خلاف ~~مخبره وإن كان صاحبه لم يتعمد الكذب وقد يعنى به أن قائله يتعمد الكذب ~~ولهذا كانت الأحاديث المعلوم بطلانها على نوعين تارة يعلم أن صاحبها تعمد ~~الكذب وتارة يكون قد غلط والصحابة لم يعرف فيهم من يتعمد الكذب على النبي ~~صلى الله عليه وسلم وكذلك جمهور التابعين لم يعرف فيهم من يتعمد الكذب ولكن ~~طائفة قليلة من الشيعة عرف أنه كان فيها من يتعمد الكذب بخلاف غيرهم من أهل ~~PageV06P454 الأهواء كالخوارج فإنه لم يكن فيهم من يعرف بالكذب بل يقال هم ~~من أصدق الناس حديثا والرجل الفاسق المعروف أنه يكذب لا بد أن يصدق ms1089 في بعض ~~الأخبار فلا يكون في الناس من لا يخبر إلا بكذب ولهذا قال تعالى @QB@ إن ~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ وفي القراءة الأخرى / < فتثبتوا > / فأمر ~~بالتبين والتثبت إذا أخبر الفاسق بخبر ولم يأمر بتكذيبه بمجرد إخباره لأنه ~~قد يصدق أحيانا فلما أمر سبحانه بالتبين والتثبت في خبر الفاسق دل ذلك على ~~أنه لا يجوز تصديقه بمجرد إخباره إذ كان فاسقا قد يكذب ولايجوز أيضا تكذيبه ~~قبل أن يعرف أنه قد كذب وإن كان فاسقا لأن الفاسق قد يصدق وهذا كما قال ~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا @QE@ ~~PageV06P455 وفي القراءة الأخرى ( فتثبتوا ) @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى ~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة ~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا @QE@ فأمرهم بالتبين والتثبت في ~~الجهاد وأن لا يقولوا للمجهول حاله لست مؤمنا يبتغون عرض الحياة الدنيا ~~فيكون إخبارهم عن كونه ليس مؤمنا خبرا بلا دليل بل لهوى أنفسهم ليأخذوا ~~ماله وإن كان ذلك في دار الحرب إذا ألقى السلم وفي القراءة الأخرى السلام ~~فقد يكون مؤمنا يكتم إيمانه كما كنتم أنتم من قبل مؤمنين تكتمون إيمانكم ~~فإذا ألقى المسلم السلام فذكر أنه مسالم لكم لا محارب فتثبتوا وتبينوا لا ~~تقتلوه ولا تأخذوا ماله حتى تكشفوا أمره هل هو صادق أو كاذب PageV06P456 ~~وهذا خبر يتضمن دعوى له فإن المدعي مخبر والمنكر مخبر والشاهد مخبر والمقر ~~مخبر وكما نهاهم عن تكذيب المدعي بلا علم نهاهم عن تصديق المنكر المتهم ~~ورمي البريء بلا حجة وتبرئته وتزكيته بلا علم فقال تعالى @QB@ سورة @QE@ ~~وكذلك نهاهم عن تصديق القاذف الرامي لمن عرف منه الخبر فقال @QB@ لولا إذ ~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين @QE@ ~~PageV06P457 إلى قوله @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة ~~لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ~~ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا إذ سمعتموه قلتم ما ~~يكون لنا ms1090 أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ وقد قال تعالى @QB@ ولا ~~تقف ما ليس لك به علم @QE@ وهذا نهي عن التكلم بلا علم وهو عام في جميع ~~أنواع الأخبار وقد يتناول ما اخبر به الإنسان وما قد يعتقده بغير الأخبار ~~من الدلائل والآيات والعلامات ليس له أن يتكلم بلا علم فلا ينفي شيئا إلا ~~بعلم ولا يثبته إلا بعلم ولهذا كان عامة العلماء على أن PageV06P458 النافي ~~للشيء عليه الدليل على ما ينفيه كما أن المثبت للشيء عليه الدليل على ثبوته ~~وحكي عن بعض الناس أنه قال النافي ليس عليه دليل وفرق بعضهم بين العقليات ~~والشرعيات فأوجبه في العقليات دون الشرعيات وهؤلاء اشتبه عليهم النافي ~~بالمانع المطالب فإن من أثبت شيئا فقال له آخر أنا لا أعلم هذا ولا أوافقك ~~عليه ولا أسلمه لك حتى تأتي بالدليل كان هذا مصيبا ولم يكن على هذا المانع ~~المطالب بالدليل دليل وإنما الدليل على المثبت بخلاف من نفى ما أثبته غيره ~~فقال له قولك خطأ والصواب في نقيض قولك ولم يكن هذا كذا فإن هذا عليه ~~الدليل على نفيه كما على ذلك المثبت الدليل على إثباته وإذا لم يأت واحد ~~منهما بدليل كان كلاهما بلا حجة ولهذا كان من أثبت شيئا أو نفاه وطلب منه ~~الحجة فلم يأت بها كان منقطعا في المناظرة وإذا اعترض المعترض عليه بممانعة ~~أو معارضة فأجاب عنها انقطع المعترض عليه وثبت قول الأول وإن لم يجب عن ~~المعارضة انقطع المستدل إذ كان الدليل الذي يجب اتباعه هو الدليل السالم عن ~~المعارض المقاوم ولو أقام دليلا قطعيا فعورض بما لا يفيد القطع كان له أن ~~يقول ما ذكرته يفيد العلم والعلم لا يعارضه الظن والبينات لا تعارض ~~بالشبهات التي هي من جنس كلام السوفسطائية فهو سبحانه نهى عن الكلام بلا ~~علم PageV06P459 مطلقا وخص الكلام على الله بقوله تعالى @QB@ قل إنما حرم ~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ~~ما لم ينزل به سلطانا ms1091 وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ ونهى عن اتباع ~~خطوات الشيطان وأخبر أنه يأمر بالقول على الله بلا علم فقال @QB@ يا أيها ~~الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو ~~مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون وإذا ~~قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان ~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون @QE@ PageV06P460 وكذلك ذم من يجادل ~~ويحاج بلا علم بقوله تعالى @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا ~~هدى ولا كتاب منير @QE@ وقال @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ~~ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب ~~السعير @QE@ وقال تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم ~~تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ وقوله تعالى ~~@QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ يتناول خبر كل فاسق وإن كان كافرا لا ~~يجوز تكذيبه إلا ببينة كما لا يجوز تصديقه إلا ببينة وفي صحيح البخاري عن ~~أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرية ويفسرونها بالعربية ~~فقال النبي PageV06P461 صلى الله عليه وسلم إذا حدثكم أهل الكتاب فلا ~~تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما أن يحدثوكم بباطل ~~فتصدقوه وقولوا @QB@ آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ~~ونحن له مسلمون @QE@ وهذا الذي دل عليه الكتاب والسنة من إمساك الإنسان عما ~~لا يعلم انتفاؤه وثبوته هو مأثور عن غيره من الأنبياء كما جاء عن المسيح ~~عليه السلام أنه قال الأمور ثلاثة أمر تبين رشده فاتبعوه وأمر تبين فيه ~~فاجتنبوه وأمر اشتبه عليكم فكلوه إلى عالمه وعامة عقلاء بني آدم على هذا ~~ولهذا لا يجوز أن يصدق بخبر منقول عن الرسول أو غيره إلا بدلالة تدل على ~~صدقه ولا يجوز أن يكذبه إلا بدلالة تدل على كذبه وعلى هذا العلم والدين وقد ~~تكلم PageV06P462 العلماء وصنفوا كتبا ms1092 كثيرة في الجرح والتعديل في الرجال ~~والأحاديث فمن الناس من يعرف بالصدق والضبط فهذا هو العدل المقبول خبره ~~ومنهم من يكون صدوقا لكنه قد لا يحفظ ولا يضبط فيقولون في مثل هذا هو صدوق ~~تكلم فيه من قبل حفظه ومنهم من عرف بالكذب وإذا روى الحديث من هو سيىء ~~الحفظ أو من قد يكذب لم يحكموا بذلك الحديث ولم يثبتوه ثم تارة يقوم الدليل ~~على كذبه وتارة يتوقفون فيه لا يعلمون أصدق هو أم كذب ومثل هذا لا يعتقد ~~ولا يثبت ولايحتج به كالشاهد الذي شهد للمدعي وليس بعدل مرضي أو هو خصم أو ~~متهم ظنين فهذا إذا أردت شهادته ولم تقبل لم يكن معنى ذلك الحكم بكذبه أو ~~خطئه بل معنى ذلك أنه لا تقوم به حجة ولا يحكم به لعدم العلم بصدقه لا ~~للعلم بكذبه والمدعى عليه إذا كان صحاب يد أو ذمته بريئة فهو حجة ترجح ~~جانبه وقد ضم إليها الشارع اليمين كما في صحيح PageV06P463 البخاري عن ابن ~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو يعطى الناس بدعواهم لا دعى ~~رجال دماء قوم وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه فإذا لم يكن مع المدعي ~~إلا مجرد دعواه فجانب المنكر أقوى من جانبه لأن معه أن الأصل في الأيدي ~~أنها محقة والأصل براءة الذمة ولكن قد يكون المدعي صادقا ولا يكون له حجة ~~وهذا كثير جدا فلا يدفع بمجرد الأصل بل يحلف المنكر فيكون يمينه مع الأصل ~~بحجة فيكون إنكار هذا مقابلا لدعوى هذا كلاهما خبر لم يعلم صدقه فتعارضا ~~وترجح المنكر بالأصل فيبقى على ما كان لا يسلم بحجة للمدعى ما ادعاه بمجرد ~~دعواه ولا تنقطع مطالبته للمدعى عليه لأنه لم يأت حجة تدفعه فإذا حلف ~~المنكر كانت يمينه حجة فصلت الخصومة وقطعت الدعوى وإذا لم يأت المنكر ~~باليمين بل نكل عنها ولا أتى المدعى بحجة وقف للأمر عند أكثر العلماء وعند ~~بعضهم يقضي على المنكر بالنكول فيجعل نكوله إما بدلا لما طلب وإما ms1093 إقرارا ~~به والأكثرون يقولون بل ترد اليمين على المدعى الطالب الذي يقول إنه يعلم ~~PageV06P464 صدق نفسه فيما ادعاه وأنه عالم بما ادعاه فيقال له احلف وخذ ~~فإن حلف أخذ وإلا دفعا ثم من العلماء من يرد اليمين في عامة الدعاوي ومنهم ~~من يحكم بالنكول وإن كان المنكر يقول لا أعلم ما ادعى به وكل من الطائفتين ~~يذكر آثارا عن الصحابة والمنقول عن الصحابة يدل على التفصيل وهو أظهر ~~الأقاويل وهو أنه إن كان المنكر هو العالم دون المدعي كما إذا ظهر في ~~المبيع عيب وقد بيع بالبراءة فقال المشتري أنا لم أعلم به فإنه هنا يقال له ~~كما قال عثمان بن عفان لابن عمر رضي الله عنهما احلف أنك بعته وما به داء ~~تعلمه فإن حلف وإلا قضي عليه بالنكول كما قضى عثمان على ابن عمر بالنكول ~~PageV06P465 وإن كان المدعي يقول إنه يعلم ما ادعى به كمن ادعى على آخر ~~دينا أو عينا فقال أنا لا أعلم ما ادعيته احلف وخذ فإن لم يحلف لم يعط شيئا ~~والبينة في الدعاوي عند أكثر العلماء هي ما يبين الحق ويظهره ويوضحه ~~كالدليل والآية والعلامة فمتى ترجح جانب احدهما حلف مثل أن يقيم المدعي ~~شاهدا فإنه يحلف مع شاهده ويقضي به بشاهد ويمين كما مضت به سنة رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم وهذا قول أكثر العلماء ومنهم من يقول اليمين دائما في ~~PageV06P466 جانب المدعى عليه وكذلك لو كان في دعوى القتل لوث ولطخ وشبهة ~~وهو علامات ترجح جانب المدعي فإن أولياء المقتول يحلفون خمسين يمينا ويقضي ~~لهم بذلك عند أكثر العلماء كما مضت بذلك السنة وكذلك في اللعان إذا حلف ~~الزوج وشهد أربع شهادات الله إنه لمن الصادقين ووكدها بالخامسة فقد أقام ~~بينة على دعواه فإن التعنت المرأة وشهدت أربع شهادات مؤكدة بالخامسة أنه ~~كاذب PageV06P467 تعارضت البينتان والشهادتان فلم يحكم بقول واحد منهما لا ~~يحكم بأنه قاذف ولا يحكم بأنها زانية وإن نكلت فلم تحلف فأكثر العلماء ~~يقولون يحكم بأنها زانية وتعذب ms1094 على ذلك كما دل عليه القرآن لأنه اجتمع ~~شهادة الزوج ونكولها عن المعارضة كما اجتمع في القسامة العلامة والأيمان ~~وكما اجتمع الشاهد واليمين وكما اجتمع في جانب المنكر الأصل واليمين فهذا ~~ونحوه مما جاءت به الشريعة وبسطه له موضع آخر والمقصود هنا أن الخبر إن قام ~~دليل على صدقه أو كذبه وإلا بقي مما لم يصدقه ولم يكذبه وأهل العلم بالحديث ~~إذا قالوا هذا الحديث رواه فلان وهو مجروح أو ضعيف أو سيىء الحفظ أو ممن لم ~~تقبل روايته ونحو ذلك فهو كقول القائل هذا الشاهد مجروح أو سيىء الحفظ أو ~~ممن لا تقبل شهادته وهذا يفيد أنه لا يحكم به لا يفيد الحكم بأنه كاذب بل ~~قد يمكن أنه صادق فلا يقال إنه كاذب إلا بحجة PageV06P468 وإن قالوا عن ~~الحديث إنه ضعيف فهذا مرادهم أي أنه لم يثبت ولا يحتج به ولا يجوز الحكم ~~بصدقه ليس مرادهم أنه بمجرد ذلك يحكم بكذب الناقل وينفي ما نقله ويقول إن ~~هذا لم يكن من غير علم منا بهذا النفي بل إن قام دليل على انتفاء ما أخبر ~~به حكمنا بذلك وإلا سكتنا لم ننفه ولم نثبته فهذا أصل يجب معرفته فإن كثيرا ~~من الناس لا يميز بين ما ينفيه لقيام الدليل على نفيه وبين ما لم يثبته ~~لعدم دليل إثباته بل تراهم ما لم يعلموا إثباته فيكونون قد قفوا ما ليس لهم ~~به علم وقالوا بأفواههم ما ليس لهم به علم وهذا كثير من أهل الاستدلال ~~والنظر وأهل الاسناد والخبر فمن الأولين طوائف يطلبون الدليل على ثبوت ~~الشيء فإذا لم يجدوه نفوه ومعلوم أن عدم العلم ليس علما بالعدم وعدم ~~الوجدان لا يستلزم عدم الوجود إلا إذا كان الطالب ممن يمكنه ذلك إما بعلم ~~أو ظن غالب فمن هؤلاء من يقول في صفات الله ما لم يقم دليل قطعي على إثباته ~~وإلا وجب القطع بنفيه لأن صفات الله لا تثبت إلا بالقطع وخالفهم في ذلك ~~جمهور الناس وقالوا كما لا يجوز ms1095 القطع في الإثبات إلا بدليل قطعي فلا يجوز ~~القطع في النفي إلا بدليل قطعي على النفي فلما لم يجز أن نثبت إلا بعلم فلا ~~ننفي إلا بعلم PageV06P469 والنافي عليه الدليل كما على المثبت الدليل قال ~~هؤلاء هذه المسائل مبناها على القطع فإنه لا يجوز لنا التكلم فيها بالظن ~~فإذا لم يقم القاطع قطعنا بالنفي فقيل لهم هذا حجة عليكم فإنكم إذا نفيتم ~~ما لم تعلموا نفيه تكلمتم بالظن وإذا قطعتم من غير قاطع كنتم قد تكلمتم في ~~القطعيات بلا قاطع نفيا كان الكلام أو إثباتا وليس يعلم في الأدلة الشرعية ~~أوالعقلية أن كل ما لم يقم دليل سمعي أو عقلي على إثباته فإنه يجب عليكم ~~نفيه والقطع بنفيه بل تكلمكم بهذا تكلم بلا علم ومن هنا أخطأ كثير من ~~النظار في نفي كثير من صفات الرب وأحكامه وأفعاله حيث لم يعلموا دليلا ~~قطعيا يثبتها فنفوها وكانت ثاتبة في نفس الأمر وقد يكون عند غيرهم دليل ~~قطعي يثبتها ولو قدر عدم علم الناس كلهم بها فلله علم لم يعلمه العباد ولله ~~اسماء استأثر بها في علم الغيب عنده لم يعلمها الناس وليس إذا لم يعلم ثبوت ~~الصفة يجب أن يعلم انتفاؤها بل قد يظن ثبوتها أو انتفاؤها وقد يشك ~~PageV06P470 في ذلك فلا يعلم ولا يظن واحد منهما والواجب على الإنسان أن ~~يقول لما يعلمه أعلمه ولما يظنه أظنه ولما يشك فيه أشك فيه والله تعالى لم ~~يوجب على الإنسان أن يقطع بانتفاء شيء إن لم يعلم أنه منتف فمن قال وجب ~~علينا القطع بانتفاء فقد غلط وهذا بخلاف ما يناقض صفات الإثبات فإن هذا يجب ~~نفيه عن الله فقد علم بالأدلة القطعية أن الله موصوف بصفات الكمال المناقضة ~~للنقص مثل إنه حي قيوم بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه خالق كل شيء ~~وربه ومليكه وأنه غني عن كل ما سواه بكل وجه فكل من قال قولا يناقض هذا علم ~~أنه باطل كالذين قالوا إن له شريكا أو ولدا أو ms1096 أنه يشفع عنده الشفعاء بغير ~~إذنه ونحو ذلك مما يناقض الكمال المعلوم له وما كان من الأمور مستلزما ~~لوازم لو كان موجودا فإنه يستدل بانتفاء اللازم على انتفاء الملزوم كالأمور ~~التي لو كانت موجودة لوجب أن تنقل نقلا متواترا شائعا فإنه يستدل بانتفاء ~~اللازم على انتفاء الملزوم كما لو قال قائل إنه بني بين العراق والشام أو ~~بين الحجاز PageV06P471 والشام مدينة أعظم من بغداد والموصل وأصبهان ومصر ~~دورها ثلاثة أيام ونحو ذلك فإنه يعلم كذبه فإن هذا مما تتوفر همم الناس على ~~نقله لو كان موجودا فإذا لم يستفض هذا وينتشر علم أن المخبر به كاذب وكذا ~~لو ادعى مدع أنه يوم الجمعة أو العيد قتل الخطيب ولم يصل الناس يوم الجمعة ~~ولم يستفض هذا وينتشر أو ادعى أنه قتل بعض ملوك الناس ولم يستفض هذا ولم ~~ينتشر أو ادعى أنه بعث نبي بين المسيح ومحمد صلى الله عليه وسلم أو بعد ~~محمد جاء بكتاب مثل القرآن أو الإنجيل واتبعه خلق كثير وكذبه خلق كثير فإنه ~~يعلم كذب هذا إذ مثل هذا لا بد أن يستفيض وينتشر وكذلك لو ادعى أن قريشا أو ~~غيرهم عارضوا القرآن وجاؤا بكتاب يماثل القرآن وأنهم أظهروا ذلك وأبطلوا به ~~حجة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا مما يقطع بكذبه لأن مثل ذلك لو وقع لكان ~~مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله وكذلك لو ادعى PageV06P472 أن محمدا أمر ~~بحج بيت غير البيت العتيق أو أوجب صوم شهر غير شهر رمضان أو أوجب صلاة ~~سادسة وقت الضحى أو أمر بالآذن والإقامة لغير الصلوات الخمس أو أنه قال ~~علانية بين الناس لأبي بكر أو العباس أو علي أو غيرهم هذا هو الخليفة من ~~بعدي فاسمعوا له وأطيعوا أو أن عليا دعا إلى نفسه في خلافة الثلاثة وأمثال ~~هذه الأمور التي لو وقعت لكان لها لوازم يستدل بانتفاء اللازم على انتفاء ~~الملزم ثم هذه اللوازم منها جلي ومنها خفي يعرفه الخاصة فلهذا كان أهل ~~العلم بأحوال الرسول يقطعون ms1097 بكذب أحاديث لا يقطع غيرهم بكذبها لعلمهم ~~بلوازم تلك الأحاديث وانتفاء لوازمها كما يقطع من يعلم مغازي النبي صلى ~~الله عليه وسلم أنه لم يقاتل في غزوة تبوك وأن غزوات القتال إنما كانت تسعة ~~مغازي وأنه لم يغز بنفسه إلى اليمن ولا العراق ولا جاوز تبوك بعد النبوة ~~وأنه لم يحج بعد الهجرة إلا حجة الوداع ولم يصم إلا تسع رمضانات وهكذا ~~يعلمون أن فلانا أخطأ في هذا الحديث على فلان لأنهم قد علموا من وجوه ثابتة ~~أن ذلك الحديث إنما رواه على صورة معينة فإذا روى غير الثقة ما يناقض ذلك ~~علموا بطلان ذلك وأنه أخطأ أو تعمد الكذب مثل ما يعلمون كذب من زاد في قول ~~النبي PageV06P473 صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل ~~فزاد بعض الناس فيه أو جناح لما رأى بعض الأمراء عنده حمام فعلموا أنه كذب ~~تقربا إلى ذلك الأمير وكما يعلمون كذب من روى أن مسيلمة وقومه كانوا مؤمنين ~~بالله ورسوله وإنما قاتلهم الصديق لكونهم لم يعطوا الزكاة فإنهم قد علموا ~~بالتواتر أن مسيلمة ادعى النبوة واتبعه قومه على ذلك وأنه كتب إلى النبي ~~صلى الله عليه وسلم في حياته يقول من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله ~~فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب ~~ويعلمون أنه PageV06P474 كان له مخاريق وأنه ظهر كذبه من وجوه متعددة وأن ~~أبا بكر الصديق والصحابة قاتلوه على كذبه في دعوى النبوة وقاتلوا قومه على ~~ردتهم عن الإسلام واتباعهم نبيا كاذبا لم يقاتلوهم على كونهم لم يؤدوا ~~الزكاة لأبي بكر وكذلك الأسود العنسي الذي ادعى النبوة في حياة النبي صلى ~~الله عليه وسلم وقتل في حياته كل منهما عرف كذبه PageV06P475 بتكذيب النبي ~~الصادق والمصدوق لهما ومما ظهر من دلائل كذبهما مثل الأخبار الكاذبة التي ~~تناقض النبوة ومثل الإتيان بقرآن مختلق يعلم من سمعه أنه لم يتكلم الله به ~~وإنما هو تصنيف الآدميين كما قال أبو ms1098 بكر الصديق لهم لما تابوا من الردة ~~وعادوا إلى الإسلام أسمعوني قرآن مسيلمة فلما أسمعوه إياه قال ويحكم أين ~~يذهب بعقولكم إن هذا كلام لم يخرج من إل أي لم يخرج من رب ومثل ما كان ~~يفعله ويأمر به من الفجور والكذب ومثل اطلاع أخص الناس به على أنه كان يكذب ~~ويستعين بمن يختلق له الكذب ومثل أنه كان يعدهم بأن جبريل أخبره أنه سينصر ~~فلما حقت الحقائق قال لهم إنه لا جبريل لكم فقاتلوا عن أحسابكم إلى أمثال ~~هذه الأمور التي تدل على كذب الكاذب PageV06P476 فالصدق له دلائل مستلزمة ~~له تدل على الصدق والكذب له دلائل مستلزمة تدل على الكذب ولا يجوز الحكم ~~بصدق مخبر ولا بكذب مخبر إلا بدليل وما لم يعلم صدقه ولا كذبه ولا ثبوته ~~ولا انتفاؤه فإنه يجب الإمساك عنه ويقول القائل هذا لم أعلمه ولم يثبت عندي ~~ولا أجزم به ولا أحكم به ولا أستدل به ولا احتج به ولا أبني عليه مذهبي ~~واعتقادي وعملي ونحو ذلك لا يقول هذا أقطع بكذبه وانتفائه وإن كنت أقطع أن ~~من أثبته تكلم بلا علم فالقطع بجهل مثبته المعتقد له غير القطع بانتفائه ~~فمن قطع فيه بلا دليل يوجب القطع قطعنا بجهله وضلاله وخطئه وإن لم يقطع ~~بانتفاء ما أثبته في نفس الامر كمن حكم بشهادة مجروح فاسق أمر الله بالتثبت ~~في خبره فمن حكم وقطع بخبره من غير دليل يدل على صدقه حكمنا بأن هذا متكلم ~~حاكم بلا علم وإن لم يحكم بكذب الشاهد المخبر لكن لا يجوز للإنسان أن ينفي ~~علم غيره وقطع غيره من غير علم منه بالأسباب التي بها يعلم ويخبر فإنه ~~كثيرا ما يكون للإنسان دلائل كثيرة تدل على صدق شخص معين وثبوت أمر معين ~~وإن كان غيره لا يعرف شيئا من تلك الدلائل وهذا أيضا مما يغلط فيه كثير من ~~الناس ينظرون في أنفسهم PageV06P477 ومبلغ علمهم فإذا لم يجدوا عندهم ما ~~يوجب العلم بذلك الامر جعلوا غيرهم كذلك من غير علم ms1099 منهم بانتفاء أسباب ~~العلم عند ذلك الغير وقد يقيمون حججا ضعيفة على أنه غيرهم لا يعلم ذلك مثل ~~ما يفعله كثير من الناس بالنظر والاستدلال والاعتبار ومن لم يساوهم في ~~نظرهم وأدلتهم وقوة أذهانهم لا يعلم ما علموه وكثير من الناس يعلم بالأخبار ~~والنقل والاستدلال بذلك أمورا كثيرة ومن لم يشاركهم فيما سمعوه وفيما عرفوه ~~من أحوال المخبرين والمخبر وكمال معرفتهم بذلك لا يعلم ما علموه فلهذا كان ~~لأهل النظر العقلي طرق لا يعرفها أهل الأخبار ولأهل الأخبار السمعية طرق لا ~~تعرف بمجرد العقول ولهذا كان لهؤلاء من الطرق الدالة على صدق الرسول ونبوته ~~والاستدلال على ذلك أمور كثيرة لا يعرفها أهل الحديث والأخبار وعند هؤلاء ~~من الاحاديث المتواترة عندهم والآيات المستفيضة عندهم ما يعلمون بها صدق ~~الرسول وإن كان أولئك لا يعرفونها بل طرق معرفة الصانع وتصديق رسوله قد ~~يكون لكل قوم منها طريق أو طرق لا يعلمها آخرون وهم مشتركون في الإقرار ~~بالله وبرسوله ولكل قوم طرق وأدلة غير طرق الآخرين وأدلتهم بل ما تواتر ~~عندهم من أحوال الرسول قد يكون المخبرون PageV06P478 لهؤلاء الذين تواتر ~~عندهم ما أخبروهم به من آياته وشرائعه غير المخبرين لأولئك كما كان الصحابة ~~المخبرون لأهل الشام بآيات الرسول وبالقرآن وشرائع الإسلام غير الصحابة ~~المخبرين لأهل العراق ولكن خبر هؤلاء يصد خبر هؤلاء وإن كان كل من ~~الطائفتين لا يعلم أعيان أولئك الذين أخبروا أولئك وهكذا سائر العلوم قد ~~يكون الذي علم هؤلاء الفقه أو النظر أو النحو أو الطب غير الذي علم هؤلاء ~~وإن اشترك الجميع في جنس الفقه والنظر والنحو والطب وعلم ما علمه هؤلاء من ~~الأعيان والأنواع مع أن طريق هؤلاء ليس طريق أولئك وإن اشتركوا في النوع ~~وعامة ما يعلمه الناس بالحس هو من هذا الباب فإن الإنسان يحس بأحوال نفسه ~~من جوعه وعطشه وشبعه وريه وحبه وبغضه وشهوته ونفرته وألمه ولذته بل يحس ~~بأعضائه كبطنه وفرجه ولا يحس بأحوال غيره ولكن يشتركان في الجنس العام ~~فيشتركون في جنس الإحساس ms1100 بجوعهم وشبعهم وقد يشتركون في غير ما يحسونه ~~كاشتراكهم في رؤية الشمس والقمر والهلال والكواكب وقد غلط في مثل هذا طائفة ~~من المتكلمين في المنطق اليوناني فزعموا أن العلوم التجريبية والتواترية ~~والحدسية إن جعلوها قسما PageV06P479 غير التجريبية فإن فيهم من يجعل ~~الحدسية نوعا من التجريبية ومنهم من يجعلها جنسا آخر فزعم هؤلاء ان هذه ~~العلوم مختصة لا تقوم بها الحجة على من لم يعلمها دون الحسيات والوجديات ~~والعقليات وليس كذلك بل كما أن هذه تكون مشتركة تارة ومختصة أخرى فكذلك ~~الحسيات فإن كل أهل زمان ومكان يعلمون بالحس من أحوال ذلك المكان والزمان ~~وأحوال أهله ما لا يشركهم فيه غيرهم وكذلك الوجديات فإن من ابتلى بالغرائب ~~في الأمور السياسية والبدنية يعلم منها ما لا يشركه فيه غيره وكذلك ~~العقليات فإن من الناس من يكون له أصل يقيس به الفرع فيعلم القدر المشترك ~~الذي هو الحد الأوسط ويعلم من تعلق الحكم به ما لم يعلمه غيره فأجناس ~~العلوم وطرقها منها ما هو مختص ومنها ما هو مشترك والمشترك منه ما يشترك ~~فيه جنس بني آدم ومنه ما يشترك فيه نوع منهم وطائفة فهذا أصل جامع ينبغي ~~معرفته لمن تكلم في هذا الباب PageV06P480 & فصل وإذا كان جنس من يخبر قد ~~يكون كاذبا وقد يكون صادقا فقد علم أنه ليس كل واحد أخبر بخبر يصدق مطلقا ~~ولا يكذب مطلقا فلم يقل أحد من العقلاء إن كل خبر واحد أو خبر كل واحد يكون ~~صدقا أو يفيد العلم ولا أنه يكون كذبا بل الناس يعلمون أن خبر الواحد قد ~~يقوم دليل على صدقه فيعلم أنه صدق وإن كان خبر واحد وقد يقوم الدليل على ~~كذبه فيعلم أنه كذب وإن أخبر به الوف إذا كان خبرهم على غير علم منهم بما ~~أخبروا به أو عن تواطئ منهم على الكذب مثل إخبار أهل الإعتقادات الباطلة ~~بالباطل الذي يعتقدونه وأما إذا أخبروا عن علم منهم بما أخبروا به فهؤلاء ~~صادقون في نفس الأمر ويعلم صدقهم تارة بتوافق ms1101 أخبارهم من غير مواطأة ولو ~~كانا اثنين فإن الاثنين إذا أخبرا بخبر طويل أسنداه إلى علم وقد ما لم يقطع ~~بثبوته ولا انتفائه قد يتفق في العادة تماثلهما فيه في الكذب أو الغلط علم ~~أنه صدق PageV06P481 وقد يعلم صدق الخبر الواحد بأنواع من الدلائل تدل على ~~صدقه ويعلم صدق خبر الواحد بقرائن تقترن بخبره يعلم بها صدقه وتلك الدلائل ~~والقرائن قد تكون صفات في المخبر من علمه ودينه وتحريه الصدق بحيث يعلم ~~قطعا أنه لا يتعمد الكذب كما يعلم علماء أهل الحديث قطعا أن ابن عمر وعائشة ~~وأبا سعيد وجابر بن عبد الله وأمثالهم لم يكونوا يتعمدون الكذب على رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي ~~بن كعب ومعاذ بن جبل وأمثالهم بل يعلمون علما يقينيا أن الثوري ومالكا ~~وشعبة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل والبخاري وأبا زرعة ~~وأبا داود وأمثالهم لا يتعمدون الكذب في الحديث وقد تكون الدلائل صفات في ~~المخبر به مختصة بذلك الخبر أو بنوعه يعلم بها أن ذلك المخبر لا يكذب مثل ~~ذلك الخبر كحاجب PageV06P482 الأمير إذا قال بحضرته لعسكره أن الأمير قد ~~أذن لكم في الانصراف أو أمركم أن تركبوا إذا غدا أو أمر عليكم فلانا ونحو ~~ذلك فإنهم يعلمون أنه لا يتعمد الكذب في مثل هذا وإن لم يكن بحضرته فكيف ~~إذا كان بحضرته وإن كانوا قد يكذبونه في غير هذا وقد تكون الدلائل سماع من ~~شاركه في العلم بذلك الخبر وإقراره عليه فإن العادة كما قد تمنع التواطؤ ~~على الكذب فإنها قد تمنع التواطؤ على الكتمان وإقرار الكذب والسكوت وعن ~~إنكاره فما توافرت الهمم والدواعي على ذكره والخبر به يمتنع أن يتواطأ أهل ~~التواتر على كتمانه كما يمتنع في العادة أن تحدث حادثة عظيمة تتوفر المهمم ~~والدواعي على نقلها في الحج أو الجامع أو العسكر وحيث توجب العادة نقل ~~الحاضرين لما عاينوه ثم لا ينقل ذلك أحد وإقرار الكذب ms1102 والسكوت على رده أعظم ~~امتناعا في العادة من الكتمان فإن الإنسان في العادة قد تدعوه نفسه إلى أن ~~يسكت على ما رآه وسمعه فلا يخبر به ولا تدعوه نفسه إلى أن يكذب عليه ويخبر ~~عنه بما يعلم أنه كذب عليه فيقره ولا ينكره إذ كانت عادة الناس إلى ~~PageV06P483 تكذيب مثل هذا أبلغ من عادتهم بالإخبار به وكذلك إذا كذب في ~~قصة وبلغ ذلك من شاهدها فتوفر الهمم على تكذيب هذا أعظم من توفرها على ~~إخبارهم بما وقع ابتداء فإذا كانت من القضايا التي يمتنع السكوت عن إظهارها ~~فالسكوت عن تكذيب الكاذب فيها أشد امتناعا وقد تكون الدلائل صفات فيه تقترن ~~بخبره فإن الإنسان قد يرى حمرة وجهه فيميز بين حمرته من الخجل والحياء وبين ~~حمرته من الحمى وزيادة الدم وبين حمرته من الحمام وبين حمرته من الغضب ~~وكذلك يميز بين صفرته من الفزع والوجل وبين صفرته من الحزن والخوف وبين ~~صفرته من المرض فكما أن سحنته ووجهه يعرف بها أحوال بدنه الطبيعية من ~~أمراضه المختلفة حتى أن الأطباء الحذاق يعلمون حال المريض من سحنته فلا ~~يحتاجون مع ذلك إلى نبض وقارورة وكذلك تعرف أحواله النفسانية هل هو فرح ~~مسرور أو محزون مكروب ويعلم هل هو محب صديق مريد للخبر PageV06P484 أو هو ~~مبغض عدو مريد للشر كما % قيل تحدثني العينان ما القلب كاتم % % والعين ~~تعرف من عيني محدثها % إن كان من حزبها أو من أعاديها % # وكما قيل % ولا خير في الشحناء والنظر الشزر % # | PageV06P485 ثم إذا تكلم مع ذلك دل كلامه على أبلغ مما يدل عليه سيما ~~وجهه كما قال تعالى عن المنافقين @QB@ ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ~~ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ فأخبر أنه لا بد أن يعرف المنافقين في لحن ~~القول وأن معرفتهم بالسيما معلقة بالمشيئة والمنافق الكاذب يقول بلسانه ما ~~ليس في قلبه فبين أنه في لحن قوله يعلم أنه كاذب وقال في حق المؤمنين @QB@ ~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@ وقال في حق الكافر @QB@ عتل بعد ذلك ~~زنيم @QE@ أي ms1103 له زنمة من الشر أي علامة يعرف بها PageV06P486 وقد روي عن ~~عثمان بن عفان رضي الله عنه ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات ~~وجهه وفلتات لسانه وقد بسطنا الكلام على هذه في مسألة الإيمان وبينا ان ما ~~يقوم بالقلب من تصديق وحب الله ورسوله وتعظيم لا بد أن يظهر على الجوارح ~~وكذلك بالعكس ولهذا يستدل بانتفاء اللازم الظاهر على انتفاء الملزوم الباطن ~~كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إلا أن في الجسد ~~مضغة إذا PageV06P487 صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر ~~الجسد الا وهي القلب وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن رآه يعبث في ~~الصلاة لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ لا تجد ~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ وقوله @QB@ ~~ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء @QE@ وقوله ~~@QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة @QE@ PageV06P488 فإن الإرادة التي ~~في القلب مع القدرة توجب فعل المراد والسفر في غزوة بعيدة لا يكون إلا بعده ~~ومن هذا الباب أن عثمان قال لعمر لما شاوره في المرأة التي أقرت بالزنا إني ~~أراها تستهل به استهلال من لا يعرف أنه حرام فإنه لما رآها تجهر بما فعلته ~~وتحكيه من غير اكتراث تبين له أنها لم تعتقد تحريمه وأنه يذم وتعاقب عليه ~~ووافقه عمر وعلي وغيرهما على ذلك والرجل الصادق البار يظهر على وجهه من نور ~~صدقه وبهجة وجهه سيما يعرف بها وكذلك الكاذب الفاجر وكلما طال عمر الإنسان ~~ظهر هذا الأثر فيه حتى إن الرجل يكون في صغره جميل الوجه فإذا كان من أهل ~~الفجور مصرا على ذلك يظهر عليه في آخر عمره من قبح الوجه ما أثره باطنه ~~وبالعكس وقد روى عن ابن عباس أنه قال إن للحسنة لنورا في القلب وضياء في ~~الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة ms1104 لظلمة ~~في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن وبغضة في قلوب الخلق وقد يكون ~~الرجل ممن لا يتعمد الكذب لكن يعتقد اعتقادات PageV06P489 باطلة كاذبة في ~~الله أو في رسله أو في دينه أو عباده الصالحين وتكون له زهادة وعبادة ~~واجتهاد في ذلك فيؤثر ذلك الكذب الذي ظنه صدقا وتوابعه في باطنه ويظهر ذلك ~~على وجهه فيعلوه من القترة والسواد ما يناسب حاله كما قال بعض السلف لو ~~أدهن صاحب البدعة كل يوم بدهان إن سواد البدعة لفي وجهه وهذه الأمور تظهر ~~يوم القيامة ظهورا تاما قال تعالى @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على ~~الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا ~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه ~~وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما ~~كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون @QE@ ~~PageV06P490 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه ~~أهل البدعة والفرقة والمقصود أن ما في القلوب من قصد الصدق والمحبة والبر ~~ونحو ذلك قد يظهر على الوجه حتى يعلم ذلك علما ضروريا من أبلغ العلوم ~~الضرورية وكذلك ما فيها من قصد الكذب والبغض والفجور وغير ذلك والإنسان ~~يرافق في سفره من لم يره قط إلا تلك الساعة فلا يلبث إذا رآه حدة وسمع ~~كلامه أن يعرف هل هو مأمون يطمئن إليه أو ليس كذلك وقد يشتبه عليه في أول ~~الأمر وربما غلط لكن العادة الغالبة أنه يتبين ذلك بعد لعامة الناس وكذلك ~~الجار يعرف جاره والمعامل يعرف معامله ولهذا لما شهد عند عمر بن الخاطب رجل ~~فزكاه آخر قال هل أنت جاره الأدنى تعرف مساءه وصباحه قال لا قال هل عاملته ~~في الدرهم والدينار الذين تمتحن بهما أمانات الناس قال لا قال هل رافقته في ~~السفر الذي ينكشف فيه أخلاق الناس قال لا قال فلست PageV06P491 تعرفه وروي ~~أنه قال لعلك رأيته يركع ركعات في المسجد ms1105 وذلك أن المنافق قد يظهر الصلاة ~~فمن لم يخبره لا يعرف باطن أمره كما قيل % ذئب % تراه مصليا % فإذا مررت به ~~ركع % يدعو وجل دعائه % ما للفريسة لا تقع وإذا الفريسة خليت % ذهب التنسك ~~والورع % # فإذا كان كذلك فمن نبأه واصطفاه للرسالة كان قلبه من أفضل القلوب صدقا ~~وبرا ومن افترى على الله الكذب كان قلبه من شر القلوب كذبا وفجورا كما قال ~~عبد الله بن مسعود إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب ~~العباد فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب ~~أصحابه خير قلوب PageV06P492 العباد فاتخذهم لصحبة نبيه وإقامة دينه فما ~~رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المؤمنون سيئا فهو عند الله ~~سيىء وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي ~~لا يؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما ~~وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم ~~وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم وإذا كان من أعظم بل أعظم ~~أهل زمانه صدقا وبر فإنه لا بد أن يظهر على فلتات لسانه وصفحات وجهه ما ~~يناسب ذلك كما أن الكاذب الكافر لا بد أن يظهر على وجهه وفلتان لسانه ما ~~يناسب ذلك وهذا يكون تارة حين إخباره بما يخبر به وتارة موجودا في غير تلك ~~الحال فإن الرجل إذا جاء وقال إن السلطان أو الأمير أو الحاكم أو الشيخ أو ~~فلانا أرسلني إليكم بكذا فإنه قد يقترن بنفس إخباره من كيفيته وحاله ما ~~يعلم به أنه صادق أو كاذب وإن كان معروفا قبل ذلك PageV06P493 بالصدق أو ~~الكذب كان ذلك دلالة أخرى وقد يكون ممن يكذب ولكن يعرف أنه صادق في ذلك ~~الخبر دع من يستمر على خبر واحد بضعا وعشرين سنة مع أصناف الناس واختلاف ~~أحوالهم ومما ينبغي أن يعلم أن الناس تختلف أحوالهم في المعرفة والخبرة ~~والنظر والاستدلال في جميع ms1106 المعارف فقد يتفطن الإنسان لدلالة لا يتفطن لها ~~غيره وقد يتبين له ما يخفى على غيره حتى الأنبياء يتفاضلون كما قال تعالى ~~@QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم ~~شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ والمقصود أن العلم بصدق ~~الصادق وكذب الكاذب كغيرهما من المعلومات قد يكون ضروريا وقد يكون نظريا ~~وهو ليس من الضروريات الكلية الأولية كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين بل من ~~العلم بالامور المعينة كالعلم بحمرة الخجل وصفرة الوجل وعدل العادل وظلم ~~الظالم ونحو ذلك مما يعرفه الخبير بذلك علما ضروريا وإذا كان استدلاليا ~~فالمعرفة بالعلم لا تحصل بمجرد وجود PageV06P494 الدليل في نفسه بل لا بد ~~من معرفة القلب به والناس متفاوتوت في ذلك والدليل أبدا هو ما استلزم ~~المدلول فكل ما كان مستلزما للشيء كان دليلا عليه لكن لا بد من معرفته ~~ومعرفة أنه مستلزم ثم إذا حصل العلم صار ضروريا وقد يكون ضروريا بلا واسطة ~~دليل معين وليس العلم بالمعينات كالعلم بصدق هذا وكذب هذا مما يحتاج فيه ~~إلى القياس الشمولي فإن ذلك إنما يفيد بتوسط قضية كلية والمعينات قد لا ~~يحتاج فيها إلى ذلك وإن كان لا بد فيها من خبرة بحال ذلك المعين وإذا كان ~~القائل إني رسول الله إما أن يكون من خيار الناس وأصدقهم وأبرهم وأفضلهم ~~وإما أن يكون من شرار الناس وأكذبهم وأفجرهم والفرق بين هذين يكون من وجوه ~~كثيرة لا تكاد تنضبط كل منها يعرف به صدق هذا وكذب هذا وكانت المعرفة بذلك ~~قد تحصل عند سماع خبر هذا وخبر هذا رؤية وجهه وسماع كلامه وما يلزم ذلك ~~ويقترن به من بهجة الصدق ونوره ومن ظلمة الكذب وسواده وقبحه يتبين بذلك أن ~~كثيرا من الناس يحصل لهم علم ضروري بأن PageV06P495 هذا النبي صادق وهذا ~~المتنبي كاذب بمثل ذلك من قبل أن يروا خارقا للعادة وقول بعض المتكلمين ما ~~لم يكن خارقا للعادة لا اختصاص للنبي به فلا يدل فيقال له لفظ خرق ms1107 العادة ~~لفظ مجمل وإن تعين دعوى النبوة صدقا وكذبا ليس هو أمرا معتادا ولم يقع هذا ~~إلا في أفراد من العالم وهو أقل بكثير من الأخبار بالمغيبات فإن هذا أكثر ~~في الوجود من دعوى النبوة إذ كل نبي يخبر بالمغيبات وليس كل من أخبر بها ~~كان نبيا وهؤلاء الذين يقولون هذا يقول أكثرهم أو كثير منهم إن دعوى النبوة ~~والتحدي والمعجز مجموعها هو المختص بالنبي وإلا فهم يقولون إن ما كان معجزة ~~لنبي جاز أن يظهر على يدي ولي أو ساحر وإنما يفرق بينهما التحدي وعدم ~~المعارضة ومنهم من ينكر هرق العادة أن يظهر على خ يد غير نبي ومنهم من لا ~~يفرق بين الولي والساحر إلا ببر هذا وفجور هذا ومنهم من يطرد ذلك في النبي ~~لا سيما متفلسفة اليونان فإنهم من أجهل PageV06P496 الناس بأمر النبوة إذ ~~كانوا لم يأخذوها من العلم بصدق الأنبياء وبما جاؤوا به من الآيات ~~والبراهين والعلم بصفاتهم وإنما أخذوها من القياس على المنامات فجوزا فيها ~~مثل ما يجوز على النائم من الأحلام والتخيل وما يصيب أهل المرة السوداء مما ~~يشبه ذلك وهذا هو الموجود في عامة أتباع أرسطو ولكن متأخروهم كابن سينا ضم ~~إلى ذلك تصرفه في هيولي العالم لما بلغه من خوارقهم الفعلية التي لم يكن ~~يعرفها أولئك إذ كان علم أرسطو هو ما كان يعلمه قومه من اليونان وهم أمة ~~أولاد يافث لم يكن PageV06P497 فيهم ما في أولاد سام كهود وصالح وغيرهما ثم ~~أولاد إبراهيم الخليل الذي وعده الله أن يجعل في ذريته النبوة والكتاب حتى ~~يكون علم النبوة مشهورا فيهم وقد جعل الله تعالى من زمن الخليل في ذريته ~~النبوة والكتاب كما أخبر بذلك في القرآن وهم لم يكونوا من ذريته ولا كانوا ~~خبيرين بأحوال ذريته وقد ذكر طائفة منهم كمحمد بن يوسف العامري وصاعد بن ~~صاعد الأندلسي أن أساطينهم خمسة PageV06P498 ثم أربعة ابندقلس ثم فيثاغورس ~~ثم سقراط ثم أفلاطن قدموا الشام واستفادوا من بني إسرائيل ولهذا لم يكن من ~~هؤلاء ms1108 من قال بقدم العالم بخلاف أرسطو قالوا فإنه لم يقدم الشام وذكر هؤلاء ~~كمحمد بن يوسف العامري وغيره أن أول من لقب بالحكمة لقمان وأن ابندقلس ~~استفاد منه ومن أتباع داود عليه السلام PageV06P499 فإنه كان في زمن داود ~~وإذا كان هذا قول هؤلاء النظار وأهل الكلام والفلسفة فمجرد خارق العادة ~~عندهم ليس وحده مستلزما للنبوة حتى يكون وحده دليلا بل لا بد أن ينضم إلى ~~ذلك التحدي وعدم المعارضة ولهذا لما اختلف قول طائفة منهم كأبي الحسن ~~وأتباعه هل يجوز ظهور الخارق على يدالكاذب فقيل لا يجوز لأنه يعلم النبوة ~~فيمتنع أن يتخلف عنه مدلوله كسائر الأدلة وقيل بل يجوز ولكن الله لا يفعله ~~ثم قيل لأنه يستلزم عجزه عن تصديق الرسول إذ لا طريق إليه إلا المعجز عندهم ~~وقيل بل هو مقدور ممكن ولكن نحن نعلم اضطرارا أنه لا يفعله مثل كثير مما ~~يمكن في العادة ونعلم أن الله لا يفعله وجميع من جمع بين القولين وقال ~~مجموع ما يدل على النبوة وهو الخارق السالم عن المعارض يمتنع أن يكون لغير ~~نبي بخلاف جنس الخارق فقيل له هذا الامتناع إما أن يكون عاديا وإما أن يكون ~~لاستلزامه العجز عن تصديق النبي وذلك ممتنع فإذا كا ممتنعا لاستلزامه العجز ~~عن تصديق النبي وذلك ممتنع فإذا كان ممتنعا لاستلزامه أمرا ممتنعا وإذا كان ~~انفلات PageV06P500 العادة ليس عندك ممتنعا فلا بد لك من ذلك الجواب وهو ~~القول بأنا نعلم ضرورة أن ذلك لم يكن ثم إذا علمت أن هذا علم ضروري وأن ~~العلم بدلالتها على الصدق أمر ضروري كالمثل الذي ضربته في إرسال الملك ~~رسولا وقول رسوله إن كنت صادقا فغير عادتك بقيامك ثم قعودك ففعل ذلك عقب ~~سؤال الرسول فإن ذلك يوجب العلم الضروري بصدق الرسول وقيل لك الملك تعلم ~~عادته ويعلم أنه فعل ذلك للتصديق والرب عندك لم يخلق شيئا لشيء فقلت بل ~~يخلق شيئا مقارنا لشيء كالعاديات وهذا منها فقيل لك العادات قد تكررت فقلت ~~قد نعلم ذلك بلا ms1109 تكرر وجعلت ذلك من باب الدلالة الوضعية كدلالة اللفظ على ~~قصد المتكلم وقلت قد نعلم قصده اضطرار من غير سبق مواضعة وهذه العلوم ~~الضرورية التي ذكرت أنه يعلم بها صدق الرسول وإن كانت حقا فجمهور الناس ~~يقولون إنك لم تقر بلوازمها من كونه يفعل لأجل كذا ويقولون القول بأنه خلق ~~المعجزة لقصد التصديق مع القول بأنه لا يخلق شيئا لأجل شيء تناقضا فقلت لا ~~يشترط في العلم الضروري العلم بأنه يفعل كذا لأجل كذا فقيل PageV06P501 لك ~~هب أنه كذلك لكن لا يحصل العلم الضروري مع العلم بما يناقضه والمقصود أن ما ~~يذكره هؤلاء وأمثالهم من النظار بل وعامة الناس هم فيما يثبتونه من العلم ~~والحقائق المعلومة اسد منهم وأصوب فيما ينفونه فإن الإنسان لما يثبته أعلم ~~منه بما ينفيه وشهادته على الإثبات أقوى من شهادته على النفي وإن كان النفي ~~قد يكون معلوما لكن غلط الناس فيما ينفونه ويكذبون به أكثر من غلطهم فيما ~~يثبتونه ويصدقون به ولهذا قال تعالى @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ~~ولما يأتهم تأويله @QE@ ولهذا تجد من سلك طريقا من الطرق إما في إثبات ~~العلم بالصانع وإما في العلم بالنبوة أو العلم بالمعاد أو غير ذلك واحد ~~يقول لا طريق إلا هذا الطريق يخطىء في النفي اكثر من خطئه في الإثبات ومنهم ~~هؤلاء فإنهم قد ينفون من العلم والطرق ما يعلمه غيرهم بالاضطرار ويثبتون ما ~~يقولون أنه معلوم بالاضطرار وقد يكون غيرهم اصوب فيما يثبته منهم فيما ~~ينفونه بل وفيما يثبتونه PageV06P502 ولهذا الذين اتفقوا على أنه لا طريق ~~إلا المعجزات تنوعوا في وجه دلالتها فيثبت هؤلاء وجها يستدلون به وينفون ~~طريق غيرهم وبالعكس فإذا قالوا ما سوى الخارق للعادة ليس يختص بالنبي فلا ~~يدل على نبوته قيل لهم الدليل هو الذي يكون مستلزما للمدلول يلزم من تحققه ~~تحقق المدلول ولفظ الخارق للعادة فيه إجمال كما تقدم وحينئذ فنفس إنباء ~~الله للنبي واصطفائه لرسالته وإقداره على التلقي من الملك هو من خوارق ~~العادات وذلك من المعجزات ms1110 التي أعجز الله الخلق أن يفعلوه وهو مختص ~~بالأنبياء وهذا الوصف أجل وأعظم قدرا من غيره من الخوارق والمستلزم لهذا ~~الخارق لا يكون إلا خارقا وهو الدليل إذ يلزم من ثبوت الملزوم ثبوت اللازم ~~ومن انتفاء اللازم انتفاء الملزوم والمعتاد الذي يوجد بدون النبوة لا يكون ~~دليلا وأما ما لا يوجد إلا وجدت النبوة فهو دليل فقد تبين أن كل ما يدل على ~~صدق الرسول وهو خارق للعادة يكون آية ونبوة على صدقه وأما ما كان خارقا ~~للعادة ولا يستلزم النبوة فليس يكون دليلا وقد يكون الشيء معتادا بدون ~~النبوة ومع النبوة يكون خرقا PageV06P503 للعادة بحيث يكون وجوده مع النبوة ~~خرق للعادة بخلاف وجوده مجردا عنها لأن النبوة خرق للعادة فلا يكون مستلزما ~~لها إلا خارق للعادة فقول القائل لا يعلم صدقه إلا بالمعجزة وهو الخارق ~~للعادة إن أراد به المعنى العام وهو ما يستلزم صدقه بطل تخصيصه ذلك بما ~~يخلقه منفصلا عنه من الآيات وإن أراد بذلك نوعا مخصوصا مع اشتراك الجميع في ~~الدلالة ظهر بطلان نفيه وأما ما يوجد بدونها كنا يوجد معها كالأمور التي ~~تكون للصادق في دعوى النبوة والكاذب في دعوى النبوة فهذه لا تدل وما يظهره ~~الله على يد النبي من الأنواع التي بها يعرف صدقه ليس فيها شيء يكون للكاذب ~~بل الكاذب لا يكون له من الأدلة إلا ما يستلزم كذبه فكل ما يدل على كذب ~~الكاذب لا يدل على صدق الصادق وبالعكس فإن دليل الكذب مستلزم له ودليل ~~الصدق مستلزم له وهما ضدان يمتنع ان يكون مدعي النبوة نبيا صادقا ومتنبئا ~~كاذبا والضدان لا يجتمعان فيمتنع أن يكون شيء واحد يدل على الضدين وهذه ~~القاعدة ينتفع بها في مواضع PageV06P504 منها أن كثيرا من الناس إذا رأوا ~~الكاذب وسمعوا كلامه تبين لهم كذبه تارة بعلم ضروري وتارة بعلم استدلالي ~~وتارة بظن قوي وكذلك النبي الصادق إذا رأوه وسمعوا كلامه فقد تبين لهم صدقه ~~بعلم ضروري أو نظري وقد يكون أولا بظن قوي ثم يقوى ms1111 الظن حتى يصير يقينيا ~~كما في العلوم بالأخبار المتواترة والتجارب فإن خبر الأول يفيد نوعا من ~~الظن ثم يقوى بخبر الثاني والثالث حتى يصير يقينا وهذا الطريق سلكها طوائف ~~من الناس وممن نبه على ذلك القاضي عياض قال القاضي عياض إذا تأمل المتأمل ~~المنصف ما قدمنا من جميل أثره وحميد سيره وبراعة علمه ورجاحة عقله وحلمه ~~وجملة كماله وجميع خصاله وشاهد حاله وصواب مقاله لم يمتر في صحة نبوته وصدق ~~دعوته قال وقد كفى هذا غير واحد في إسلامه والإيمان به فروينا عن الترمذي ~~وابن قانع وغيرهما بأسانيدهم أن عبد الله بن سلام قال لمل قدم رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم المدينة جئته لأنظر إليه فلما استبنت وجهه PageV06P505 ~~عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب رواه غير واحد كعبد الوهاب الثقفي ومحمد بن ~~جعفر وابن أبي عدي ويحيى بن سعيد عن عوف بن أبي جميلة PageV06P506 الأعرابي ~~عن زرارة بن أوفى عن عبد الله بن سلام وعن أبي رمثة البلوي قال أتيت النبي ~~صلى الله عليه وسلم ومعي لي ابن لي فأريته فلما رأيته قلت هذا نبي الله ~~وروى مسلم في صحيحه وغيره عن ابن عباس أن ضمادا قدم PageV06P507 مكة وكان ~~من أزد شنؤة وكان يرقى من هذا الريح فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون إن محمدا ~~مجنون فقال لو أني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي قال فلقيه فقال ~~يا محمد إني ارقي من هذه الريح وإن الله يشفي على يدي من شاء الله فهل لك ~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده ~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا ~~شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فقال أعد علي كلماتك هؤلاء ~~فأعادهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول ~~الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت بمثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ~~قاموس ms1112 البحر هات يدك أبايعك على الإسلام فبايعه فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم وعلى قومك قال وعلي قومي الحديث PageV06P508 وقال جامع بن شداد ~~كان منا رجل يقال له طارق فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ~~فقال هل معكم شيء تبيعونه قلنا هذا البعير قال بكم قلنا بكذا وكذا وسقا من ~~تمر فأخذ بخطامه وسار إلى المدينة فقلنا بعنا رجل لا ندري من هو ومعنا ~~ظعينة فقالت أنا ضامنة لثمن البعير رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا ~~يخيس بكم فأصبحنا فجاء رجل بتمر فقال انا رسول رسول الله إليكم يأمركم أن ~~تأكلوا من هذا التمر وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا PageV06P509 وفي خبر ~~الجلندي ملك غسان لما بلغه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى ~~الإسلام فقال الجلندي والله لقد دلني على هذا النبي الأمي أنه لا يأمر بخير ~~إلا كان أول آخذ به ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له وأنه يغلب فلا يبطر ~~ويغلب فلا يضجر ويفي بالعهد وينجز بالموعود وأشهد أنه نبي وقال نفطويه في ~~قوله تعالى PageV06P510 @QB@ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار @QE@ هو مثل ~~ضربه الله لنبيه يقول يكاد منظره يدل على نبوته وإن لم يتل قرآنا كما قال ~~ابن رواحة % لو لم يكن فيه آيات مبينة % كانت بديهته تنبيك بالخبر % # | قلت وإيمان خديجة وأبو بكر وغيرهما من السابقين الاولين كان قبل انشقاق ~~القمر وقبل إخباره بالغيوب وقبل تحديه بالقرآن لكن كان بعد سماعهم القرآن ~~الذي هو نفسه آية مستلزمة لصدقه ونفس كلامه وإخباره بأني رسول الله مع ما ~~يعرف من أحواله مستلزم لصدقه إلى غير ذلك من آيات الصدق وبراهينه بل خديجة ~~قالت له كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل ~~الكل وتقري الضيف PageV06P511 وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق فكانت ~~عارفة بأحواله التي تستلزم نفي كذبه وفجوره وتلاعب الشيطان به وأبو بكر كان ~~من أعقل الناس وأخيرهم وكان معظما في قريش ms1113 لعلمه وإحسانه وعقله فلما تبين ~~له حاله علم علما ضروريا أنه نبي صادق وكان أكمل أهل الأرض يقينا علما ~~وحالا وكذلك هرقل ملك النصارى لما أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ~~يدعوه إلى الإسلام سأل عن عشرة خصال كما في الصحيحين عن ابن عباس قال حدثني ~~أبو سفيان بن حرب من فيه إلى في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين ~~رسول الله صلى الله علي وسلم قال فبينا أنا بالشام إذ جيء بكتاب من رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى ~~عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل فقال هرقل هل هنا أحد من قوم هذا الرجل ~~الذي يزعم أنه نبي قالوا نعم PageV06P512 قال فدعيت في نفر من قريش فدخلنا ~~على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه ~~نبي قال أبو سفيان فقلت أنا فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي فدعا ~~بترجمانه فقال قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن ~~كذبني فكذبوه قال فقال أبو سفيان وأيم الله لولا مخافة أن يؤثر علي الكذب ~~لكذبت عليه ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب قال ~~فهل كان من آبائه ملك قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما ~~قال قلت لا قال ومن اتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قلت بل ضعفاؤهم ~~PageV06P513 قال أيزيدون أم ينقصون قلت لا بل يزيدون قال فهل يرتد أحد منهم ~~عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال ~~فكيف كان قتالكم إياه قال قلت يكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب ~~منه قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه على مدة ما ندري ما هو صانع فيها قال ~~فوالله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه قال فهل قال هذا القول ms1114 ~~أحد قبله قال قلت لا قال لترجمانه قل له إني سألتك عن حسبه فزعمت أنه فيكم ~~ذو حسب وكذا الرسل تبعث في أحساب قومها وسألتك هل كان من آبائه من ملك ~~فزعمت أن لا فقلت لو كان من آبائه ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتك عن ~~أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم فقلت بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل وسألتك هل ~~كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا فقد عرفت أنه لم يكن ~~ليدع PageV06P514 الكذب على الناس ثم يذهب ويكذب على الله وسألتك هل يرتد ~~أحد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت أن لا فكذلك الإيمان إذا ~~خالط بشاشة القلوب وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك ~~الإيمان حتى يتم وسألتك هل قاتلتموه فزعمت أنكم قاتلتموه فيكون الحرب بينكم ~~وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لها العاقبة ~~وسألتك هل يغدر فزعمت أنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك هل قال هذا ~~القول أحد قبله فزعمت أن لا فقلت لو قال هذا القول أحد قبله قلت رجل أئتم ~~بقول قيل قبله ثم قال بم يأمركم قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف ~~قال إن يكن ما تقول فيه حقا إنه نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظنه ~~منكم ولو أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ~~وليبلغن ملكه ما تحت قدمي ثم دعا PageV06P515 بكتاب رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى ~~هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني ادعوك بدعاية الإسلام ~~أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و ~~@QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا ~~فقولوا اشهدوا بأنا ms1115 مسلمون @QE@ وفي رواية فماذا يأمركم به قال يأمرنا أن ~~نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد آباؤنا ويأمرنا ~~بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وقال فهذه صفة نبي ~~وما استدل به ملك النصارى هرقل من العلم بصفاته هو PageV06P516 استدلال على ~~عينه فإن الناس في النبوة على درجات منهم من يحتاج إلى أن يعلم جنس النبوة ~~فيصدق بجنس الرسل من البشر لا يكذب بالجنس كما كذب بذلك من كذب من قوم نوح ~~وعاد وثمود وغيرهم ولهذا يقول تعالى @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ @QB@ ~~كذبت عاد المرسلين @QE@ @QB@ كذبت ثمود المرسلين @QE@ لأن تكذيبهم لم يكن ~~لشخص واحد بل كانوا مكذبين لجنس الرسل وهؤلاء يخاطبهم الله في السور المكية ~~كقوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من ~~شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس @QE@ فاحتج بإنزال ~~كتاب موسى لما تواتر في خبره من الآيات الباهرات الدالة على صدقه والإنجيل ~~تبع للتوراة في الكتاب للتوراه ثم قال @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق ~~الذي بين يديه @QE@ PageV06P517 لما قام من الآيات الدالة على نزوله ولهذا ~~يذكر سبحانه في السور المكية من تثبيت أمر الرسل وآياتهم وبراهينهم وحسن ~~عاقبتهم ومن ضلال مخالفيهم وجهلهم وغيهم وخذلانهم وسوء عاقبتهم ما فيه عبرة ~~ومن الناس من يقر بالرسل في الجملة لكن لا يؤمن بما يجب من حقيقة إرسالهم ~~كالملاحدة وأهل البدع الذين يعظمون الأنبياء مع اعتقادهم في الباطن ما ~~يناقض بعض ما جاءوا به لشبهات انعقدت في قلوبهم ظنوها علوما عقلية وهي ~~مناقضة لما أخبرت به الرسل فيحتاجون إلى ان يوفقوا بينهما وهؤلاء يشبهون ~~الذين قال الله فيهم سزرة النساء الآيات 60 63 وقد اخبر الله أنه جعل ~~للأنبياء من يعاديهم من الإنس والجن فقال تعالى PageV06P518 سورة لأنعام ~~الآيات 112 116 وقال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى ~~بربك هاديا ونصيرا @QE@ وهؤلاء الذين عندهم ما يناقض بعض ما أخبرت به الرسل ~~هم ms1116 ثلاثة اصناف # أهل الخييل من الملاحدة المتفلسفة والباطنية الذين يقولون إن الرسل ~~أخبروا من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر بما يخالف الحق في نفس الأمر ~~ليخيلوا إلى الجمهور ما ينتفعون به ويعدون هذا من فضائل الرسل وقد بسط الرد ~~على هؤلاء في غير موضع PageV06P519 # | وأهل التحريف والتأويل الذين يؤلون كلامهم على ما يخالف مرادهم ويزعمون ~~أنهم أرادوا ذلك المعنى مع انه ليس في كلامهم ما يدل على إرادة ذلك المعنى ~~بل كلامهم يدل على إرادة خلافه # وأهل التجهيل الذين يقولون ذلك الكلام ليس له معنى يعلمه الرسل ولا غيره ~~وإنما يعلمه الله وحده وهذان القولان يقول بكل منها طوائف معظمين للرسل وقد ~~تبين فسادهما في غير هذا الموضع وأما من قال إن الرسل وغيرهم يعلمون المعنى ~~الذي بينه الله لهم بكلامه ولكن استأثر الله بعلم امر آخر لا يعلمونه كما ~~استأثر بعلم غيب الساعة فهذا قول السلف والأئمة وبسط هذا له موضع آخر ~~والمقصود هنا أن الكلام في النبوات تارة في جنسها وتارة في شخص النبي ~~المعين وهرقل ملك الروم لم يكن محتاجا إلى الإيمان بجنس النبوات فإنه كان ~~من أهل الكتاب وأهل الكتاب يقرون بجنس النبوة فإنهم يقرون نبوة نوح والخليل ~~وموسى وأنبياء بني إسرائيل والنصارى تقر مع ذلك بالمسيح والإنجيل والذين ~~يحتاجون إلى معرفة النبي المعين نوعان $ نوع عرفوا أنه يبعث نبي وقد يعرفون ~~بعض نعوته فيحتاجون أن يعرفوا عينه وهرقل وأمثاله من أهل الكتاب كانوا من ~~هذا النوع وكانوا يعلمون أن نبيا سيبعث وإنما كانت حاجتهم أن يعرفوا ~~PageV06P520 هل هو هذا النبي المذكور أم غيره فيكون ما يحتاجون إليه من ~~دلائل صدقه أيسر ما يحتاج إليه من لا يؤمن بالرسل أو لا يعرف أن نبيا سيبعث ~~ومن كان يعلم جنس الرسل ولا يدري هل يبعث نبي أم لا يحتاج إلى تعلم أن هذا ~~المعين هل هو من جنس الأنبياء الصادقين أو من جنس المتنبئين الكاذبين وهذا ~~يعرف بما يخصه من آيات صدقه وباعتبار ما جاء به الأنبياء ms1117 قبله فإن أصول ذلك ~~مما لا يمكن اختلاف الأنبياء فيه وهي الأمور التي لا تقبل النسخ كالإخبار ~~عن الله وملائكته وكتبه ولاسله واليوم الآخر فهذا مما لا يمكن اختلاف ~~الأنبياء فيه إذ كان كل ما يخبر به النبي فهو صدق والأخبار الصادقة لا ~~تتناقض ولا تقبل النسخ ولكن قد يكون بعض الأنبياء أعلم ببعض ذلك من بعض وفي ~~كلام بعضهم من الأخبار ببعض ذلك ما ليس في كلام بعض وما أخبر به محمد صلى ~~الله عليه وسلم هو أكمل وأكثر مما أخبر به موسى والمسيح صلوات الله وسلامه ~~عليهم وقد يظن بعض الغالطين تناقض بعض أخبار الأنبياء كما يظن بعض الغالطين ~~معارضة العقل لما أخبروا به وهذا ممتنع بل لا بد أن يكون المعارض العقلي ~~خطأ ليس بمعقول صحيح أو السمعي لم يثبت عنهم لفظه أو دلالته وكذلك الأخبار ~~لا بد أن يكون أحد PageV06P521 الخبرين كذبا أو غير دال على مناقضة الخبر ~~الآخر وأما الأصول الجامعة كالأمر بعبادة الله وحده لا شريك له وبر ~~الوالدين والصدق والعدل وتحريم الأجناس الأربعة وهي الفواحش ما ظهر منها ~~وما بطن والإثم والبغي بغير الحق والإشراك بالله وأن يقال عليه غير الحق ~~وذلك مثل ما ذكره في سورة الأنعام والأعراف وبني إسرائيل وقد تنازع الناس ~~في مثل هذا هل يمكن نسخه وتنوع الشرائع به على قولين فمن جوز أن يأمر الله ~~بكل شيء وينهى عن كل شيء رد ذلك إلى محض المشيئة لا إلى صفات تقتضي الأمر ~~بهذا دون هذا فإنهم جوزوا دخول النسخ في هذا وتنوع الشرائع فيه كما يقوله ~~جهم بن صفوان والأشعري ومن وافقه من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وإن كانوا ~~يقولون إنه لم يقع فيه نسخ وأما جمهور الناس من السلف والخلف فإنهم لا ~~يجوزون دخول النسخ في هذا ولا تنوع الشرائع فيه ولهذا كان دين الأنبياء ~~واحدا كما قال تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني ~~بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم ms1118 فاتقون @QE@ ~~PageV06P522 وقال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا ~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه @QE@ وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين ~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أنه قال إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد وهذا مبسوط في موضع ~~آخر * * * * * * PageV06P523 ms1119