######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006983
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن تيمية(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الخلافة والملك(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الخلافة والملك
#META# 030.LibURI	:: JK_006983
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن محمد قاسم النجدي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ابن تيمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئآت أعمالنا
~~من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# | باب ( الخلافة والملك وقتال أهل البغي )
# $ قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله تسليما
# أما بعد فهذه قاعدة مختصرة فى وجوب طاعة الله ورسوله فى كل حال على كل
~~أحد وأن ما أمر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة PageV35P005 الأمور
~~ومناصحتهم واجب وغير ذلك من الواجبات قال الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن
~~الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا @QE@ وقال الله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا @QE@ فأمر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله وأولى الأمر منهم
~~كما أمرهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا
~~بالعدل وأمرهم إذا تنازعوا فى شيء أن يردوه إلى الله والرسول
# قال العلماء الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى الرسول بعد موته
~~هو الرد إلى سنته قال الله تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ فجعل الله الكتاب الذى أنزله هو الذى يحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه ms01
# وفى صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قام يصلي بالليل يقول ( اللهم رب جبرائيل وميكائيل PageV35P006
~~وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون إهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم ( وفى صحيح مسلم عن تميم الداري رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
~~( قالوا لمن يارسول الله قال ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم (
# وفى صحيح مسلم أيضا عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ( وفى
~~السنن من حديث إبن مسعود رضى الله عنه وزيد بن ثابت رضى الله عنه عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال ( نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم
~~يسمعه فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمور ولزوم جماعة المسلمين
~~فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ( و ( يغل ( بالفتح هو المشهور ويقال غلى صدره
~~فغل إذا كان ذا غش وضغن وحقد أي قلب المسلم لا يغل على هذه الخصال الثلاثة
~~وهي الثلاثة المتقدمة فى قوله ( إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم ( فإن الله إذا PageV35P007 كان يرضاها لنا لم يكن قلب
~~المؤمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها يبغضها ويكرهها فيكون فى قلبه
~~عليها غل بل يحبها قلب المؤمن ويرضاها
# وفى صحيح البخارى ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة ms02 فى العسر واليسر
~~والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول
~~أو نقوم بالحق أينما كنا لا نخاف فى الله لومة لائم وفى الصحيحين أيضا عن
~~عبد الله بن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( على المرء المسلم
~~السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع
~~ولا طاعة ( وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( عليك بالسمع والطاعة فى عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة
~~عليك ( ومعنى قوله ( وأثرة عليك ( وأثرة علينا ( أي وإن إستأثر ولاة الأمور
~~عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك كما فى الصحيحين عن أسيد بن حضير رضي الله
~~عنه أن رجلا من الأنصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا
~~تستعملني كما استعملت فلانا فقال ( إنكم ستلقون بعدى أثرة فاصبروا حتى
~~تلقونى على الحوض (
# وهذا كما فى الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إنها تكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها ( قالوا PageV35P008
~~يارسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون
~~الله الذى لكم ( وفى صحيح مسلم عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال سأل سلمة
~~بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن قامت
~~علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا فأعرض عنه ثم سأله
~~فأعرض ثم سأله فى الثانية أو فى الثالثة فحدثه الأشعث بن قيس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم
~~ماحملتم (
# فذلك ما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم هو واجب على
~~المسلم وإن استأثروا عليه وما نهى الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم
~~عليه وإن أكره عليه
# | فصل
# وما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم واجب على الإنسان
~~وإن لم يعاهدهم ms03 عليه وإن لم يحلف لهم الأيمان المؤكدة كما يجب عليه الصلوات
~~الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله من
~~الطاعة فإذا حلف على ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما أمر الله به ورسوله من
~~طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم فالحالف على هذه PageV35P009 الأمور لا يحل له
~~أن يفعل خلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله أو غير ذلك من الأيمان التي يحلف
~~بها المسلمون فإن ما أوجبه الله من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم واجب وإن لم
~~يحلف عليه فكيف إذا حلف عليه وما نهى الله ورسوله عن معصيتهم وغشهم محرم
~~وإن لم يحلف على ذلك
# وهذا كما أنه إذا حلف ليصلين الخمس وليصومن شهر رمضان أو ليقضين الحق
~~الذي عليه ويشهدن بالحق فإن هذا واجب عليه وإن لم يحلف عليه فكيف إذا حلف
~~عليه وما نهى الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش
~~وغش ولاة الأمور والخروج عما أمر الله به من طاعتهم هو محرم وإن لم يحلف
~~عليه فكيف إذا حلف عليه
# ولهذا من كان حالفا على ما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور
~~ومناصحتهم أو الصلاة أو الزكاة أو صوم رمضان أو أداء الأمانة والعدل ونحو
~~ذلك لا يجوز لأحد أن يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنث فى يمينه ولا يجوز
~~له أن يستفتي فى ذلك ومن أفتى مثل هؤلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحنث فى
~~أيمانهم فهو مفتر على الله الكذب مفت بغير دين الإسلام بل لو أفتى آحاد
~~العامة بأن يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء فى عقد بيع أو نكاح أو إجارة
~~أوغير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من PageV35P010 العقود التى يجب الوفاء
~~بها وإن لم يحلف عليها فإذا حلف كان أوكد فمن أفتى مثل هذا بجواز نقض هذه
~~العقود والحنث فى يمينه كان مفتريا على الله الكذب مفتيا بغير دين الإسلام
~~فكيف إذا كان ذلك فى معاقدة ولاة الأمور التى هي أعظم العقود التى ms04 أمر الله
~~بالوفاء بها وهذا كما أن جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا
~~ينعقد سواء كان بالله أو النذر أو الطلاق أو العتاق وهذا مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد ثم إذا أكره ولي الأمر الناس على مايجب عليهم من طاعته
~~ومناصحته وحلفهم على ذلك لم يجز لأحد أن يأذن لهم فى ترك ما أمر الله به
~~ورسوله من ذلك ويرخص لهم فى الحنث فى هذه الأيمان لأن ما كان واجبا بدون
~~اليمين فاليمين تقويه لا تضعفه ولو قدر أن صاحبها أكره عليها ومن أراد أن
~~يقول بلزوم المحلوف مطلقا فى بعض الأيمان لأجل تحليف ولاة الأمور أحيانا
~~قيل له وهذا يرد عليك فيما تعتقده فى يمين المكره فإنك تقول لايلزم وإن حلف
~~بها ولاة الأمور ويرد عليك فى أمور كثيرة تفتى بها فى الحيل مع ما فيه من
~~معصية الله تعالى ورسوله وولاة الأمور PageV35P011 وأما أهل العلم والدين
~~والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور وغشهم
~~والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات أهل السنة والدين قديما
~~وحديثا ومن سيرة غيرهم وقد ثبت فى الصحيح عن بن عمر رضى الله عنه عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند أسته
~~بقدر غدره ( قال وإن من أعظم الغدر يعنى بإمام المسلمين وهذا حدث به عبد
~~الله بن عمر لما قام قوم من أهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي أمرهم ينقضون
~~بيعته وفى صحيح مسلم عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع
~~حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لأبي عبد
~~الرحمن وسادة فقال إنى لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( من خلع يدا لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات
~~وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ( وفى الصحيحين عن بن عباس رضى ms05 الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر
~~عليه فإنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات عليه إلامات ميتة
~~جاهلية ( وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية
~~ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية PageV35P012 أو يدعو إلى عصبية أو ينصر
~~عصبية فقتل فقتله جاهلية ( وفى لفظ ( ليس من أمتى من خرج على أمتى يضرب
~~برها وفاجرها ولا يتحاشا من مؤمنها ولا يوفي لذي عهدها فليس منى ولست منه (
# فالأول هو الذي يخرج عن طاعة ولي الأمر ويفارق الجماعة
# والثانى هو الذي يقاتل لأجل العصبية والرياسة لا فى سبيل الله كأهل
~~الأهواء مثل قيس ويمن
# والثالث مثل الذى يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمي ليأخذ ماله
~~وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي بن أبى طالب الذى قال فيهم النبى صلى
~~الله عليه وسلم ( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن فى قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم
~~يوم القيامة (
# وقد أمر النبى صلى الله عليه وسلم بطاعة ولي الأمر وإن كان عبدا حبشيا
~~كما فى صحيح مسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( اسمعوا وأطيعوا وإن
~~استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ( وعن أبى ذر قال ( أوصانى خليلى أن
~~اسمعوا وأطيعوا ولوكان حبشيا مجدع PageV35P013 الأطراف ( وعن البخارى ( ولو
~~لحبشي كان رأسه زبيبة ( وفى صحيح مسلم عن أم الحصين رضي الله عنها أنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع وهو يقول ( ولو استعمل عبدا
~~يقودكم بكتاب الله اسمعوا وأطيعوا ( وفى رواية ( عبد حبشي مجدعا ( وفى صحيح
~~مسلم عن عوف بن مالك رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms06 (
~~خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار
~~أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ( قلنا يارسول الله
~~أفلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال ( لا ما أقاموا فيكم الصلاة لا ما أقاموا
~~فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وآل فرآه يأتي شيئا من معصية فليكره ما يأتي
~~من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة (
# وفى صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن
~~وكلتا يديه يمين الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما ولوا ( وفى صحيح مسلم
~~عن عائشة رضى الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتى
~~شيئا فرفق بهم فارفق به ( وفى الصحيحين عن الحسن البصري قال عاد عبد الله
~~بن زياد معقل بن يسار فى مرضه الذى مات فيه PageV35P014 فقال له معقل إنى
~~محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش
~~لرعيته إلاحرم الله عليه الجنة ( وفى رواية لمسلم ( ما من أمير يلي من أمر
~~المسلمين شيئا ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة (
# وفى الصحيحين عن بن عمر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( ألا كلكم راع وكلكم مسئوول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو
~~مسئوول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسئوولة عنه والعبد راع على
~~مال سيده وهو مسئوول عنه ألا كلكم راع وكلكم مسئوول عن رعيته ( وفى
~~الصحيحين عن علي رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر
~~عليهم رجلا فأوقد نارا فقال ادخلوها فأراد الناس أن يدخلوها وقال الآخرون
~~إنا فررنا منها فذكر ذلك ms07 لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين أرادوا
~~أن يدخلوها ( لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة وقال للآخرين
~~قولا حسنا وقال لا طاعة فى معصية الله إنما الطاعة فى المعروف PageV35P015
# | فصل
# قال الله تعالى ( وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون ) وقال الله تعالى (
~~وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ) ( من يطع الرسول فقد أطاع الله )
~~وقال تعالى ( فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) وقال تعالى ( قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) وقال تعالى ( يوم تقلب وجوههم فى
~~النار يقولون ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيل ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا ) وقال تعالى ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا )
# فطاعة الله ورسوله واجبة على كل أحد وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله
~~بطاعتهم فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمر لله فأجره على الله ومن كان
~~لايطيعهم إلا لما يأخذه من الولاية والمال فإن أعطوه أطاعهم وإن
~~PageV35P016 منعوه عصاهم فماله فى الآخرة من خلاق وقد روى البخارى ومسلم عن
~~أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( ثلاثة لايكلمهم
~~الله يوم القيامة ولاينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء
~~بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله
~~لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا
~~فإن أعطاه منها وفى وإن لم يعطه منها لم يف PageV35P017 + 18 32 +
# | وقال قدس الله روحه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
# | قاعدة
# قال النبى صلى الله عليه وسلم ms08 ( خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله
~~ملكه أو الملك من يشاء ( لفظ أبي داود من رواية عبد الوارث والعوام ( تكون
~~الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك ( تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا
~~( وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة وعبد الوارث بن سعيد والعوام بن
~~حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه أهل السنن كأبى داود وغيره واعتمد عليه الإمام أحمد وغيره فى تقرير
~~خلافة الخلفاء الراشدين الأربعة وثبته أحمد واستدل به على من توقف فى خلافة
~~علي من PageV35P018 أجل افتراق الناس عليه حتى قال أحمد من لم يربع بعلي فى
~~الخلافة فهو أضل من حمار أهله ونهى عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء
~~وعلماء السنة وأهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة
# وإنما يخالفهم فى ذلك بعض ( أهل ) الأهواء من أهل الكلام ونحوهم كالرافضة
~~الطاعنين فى خلافة الثلاثة أو الخوارج الطاعنين فى خلافة الصهرين المنافيين
~~عثمان وعلي أو بعض الناصبة النافين لخلافة علي أو بعض الجهال من المتسننة
~~الواقفين فى خلافته ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت فى شهر ربيع الأول
~~سنة إحدى عشرة من هجرته وإلى عام ثلاثين سنة كان إصلاح إبن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحسن بن علي السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الأمر
~~عام إحدى وأربعين فى شهر جمادى الأولى وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس على
~~معاوية وهو أول الملوك
# وفي ا 4 لحديث الذي رواه مسلم ( ستكون خلافة نبوة ورحمة ثم يكون ملك
~~ورحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض ( وقال صلى الله عليه وسلم فى
~~الحديث المشهور فى السنن وهو صحيح ( إنه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا
~~كثيرا عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة PageV35P019
# ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء وإن كانوا ملوكا ولم يكونوا
~~خلفاء الأنبياء بدليل ما ms09 رواه البخاري ومسلم فى صحيحيهما عن أبى هريرة رضى
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كانت بنو إسرائيل يسوسهم
~~الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وأنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا
~~فما تامرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول ثم أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما
~~استرعاهم ( فقوله ( فتكثر ( دليل على من سوى الراشدين فإنهم لم يكونوا
~~كثيرا وأيضا قوله ( فوا ببيعة الأول فالأول ( دل على أنهم يختلفون
~~والراشدون لم يختلفوا وقوله ( فأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم (
~~دليل على مذهب أهل السنة فى إعطاء الأمراء حقهم من المال والمغنم وقد ذكرت
~~فى غير هذا الموضوع أن مصير الأمر إلى الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة
~~والأمراء ليس لنقص فيهم فقط بل لنقص فى الراعي والرعية جميعا فإنه ( كما
~~تكونون يول عليكم ( وقد قال الله تعالى ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا )
# وقد استفاض وتقرر فى غير هذا الموضع ماقد أمر به صلى الله عليه وسلم من
~~طاعة الأمراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم فى حكمهم وقسمهم
~~والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك PageV35P020 من متابعتهم فى الحسنات
~~التي لايقوم بها الأهم فإنه من باب التعاون على البر والتقوى وما نهى عنه
~~من تصديقهم بكذبهم وإعانتهم على ظلمهم وطاعتهم فى معصية الله ونحو ذلك مما
~~هو من باب التعاون على الاثم والعدوان
# وما أمر به أيضا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم على
~~الوجه المشروع وما يدخل فى ذلك من تبليغ رسالات الله إليهم بحيث لايترك ذلك
~~جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بآيات الله ولا يفعل
~~أيضا للرئاسة عليهم ولاعلى العامة ولاللحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا
~~للعامة ولا يزال المنكر بما هو أنكر منه بحيث يخرج عليهم بالسلاح وتقام
~~الفتن كما هو معروف من أصول أهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص
~~النبوية لما فى ذلك من الفساد الذي يربى على فساد مايكون من ظلمهم بل ms10 يطاع
~~الله فيهم وفي غيرهم ويفعل ما أمر به ويترك مانهى عنه وهذه جملة تفصيلها
~~يحتاج إلى بسط كثير
# والغرض هنا بيان جماع الحسنات والسيئات الواقعة بعد خلافة النبوة فى
~~الإمارة وفي تركها فإنه مقام خطر وذلك أن خبره بانقضاء خلافة النبوة فيه
~~الذم للملك والعيب له لاسيما وفى حديث أبى PageV35P021 بكرة أنه استاء
~~للرؤيا وقال ( خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء (
# ثم النصوص الموجبة لنصب الأئمة والأمراء ومافى الأعمال الصالحة التى
~~يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه
~~وفى حكم اجتماع الأمرين وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن
~~الله خيرنى بين أن أكون عبدا رسولا وبين أن أكون نبيا ملكا فاخترت أن أكون
~~عبدا رسولا (
# فإذا كان الأصل فى ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك هل هو جائز
~~فى الأصل والخلافة مستحبة أم ليس بجائز إلا لحاجة من نقص علم أو نقص قدرة
~~بدونه فنحتج بأنه ليس بجائز فى الأصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فكل بدعة ضلالة ( بعد قوله (
~~من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ( فهذا أمر وتحضيض على لزوم سنة
~~الخلفاء وأمر بالإستمساك بها وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الأمر
~~منه والنهي دليل بين فى الوجوب PageV35P022
# ثم اختص من ذلك قوله ( إقتدوا بالذين من بعدي أبى بكر وعمر ( فهذان أمر
~~بالإقتداء بهما والخلفاء الراشدون أمر بلزوم سنتهم وفى هذا تخصيص للشيخين
~~من وجهين
# أحدهما أن السنة ماسنوه للناس وأما القدوة فيدخل فيها الإقتداء بهما فيما
~~فعلاه مما لم يجعلوه سنة
# الثانى أن السنة أضافها إلى الخلفاء لا إلى كل منهم فقد يقال إما ذلك
~~فيما اتفقوا عليه دون ما انفرد به بعضهم وأما القدوة فعين القدوة بهذا
~~وبهذا وفى هذا الوجه نظر
# ويستفاد من هذا أن ما فعله عثمان وعلى من الاجتهاد ms11 الذى سبقهما بما هو
~~افضل منه أبو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الأمة على رجحانه وكان
~~سببه افتراق الأمة لا يؤمر بالإقتداء بهما فيه إذ ليس ذلك من سنة الخلفاء
~~وذلك أن أبا بكر وعمر ساسا الأمة بالرغبة والرهبة وسلما من التأويل فى
~~الدماء والأموال وعثمان رضى الله عنه غلب الرغبة وتأول فى الأموال وعلي غلب
~~الرهبة وتأول فى الدماء وأبو بكر وعمر كمل زهدهما فى المال والرياسة وعثمان
~~كمل زهده فى الرياسة وعلى كمل زهده فى المال PageV35P023
# وأيضا فكون النبي صلى الله عليه وسلم استاء للملك بعد خلافة النبوة دليل
~~على أنه متضمن ترك بعض الدين الواجب
# وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التى منها قوله لمعاوية ( إن ملكت فأحسن
~~( ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بأن عمر أقر معاوية لما قدم الشام على ما رآه من
~~أبهة الملك لما ذكر له المصلحة فيه فإن عمر قال لا آمرك ولا أنهاك ويقال فى
~~هذا إن عمر لم ينهه لا أنه أذن له فى ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة إلى
~~ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار محل اجتهاد فى الجملة
# فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وإنما يجوز الخروج عنها
~~بقدر الحاجة أو إن يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود
~~بالولاية ولا يعسره إذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته وأما ( ملك )
~~فإيجابه أو استحبابه محل اجتهاد
# وهنا طرفان أحدهما من يوجب ذلك فى كل حال وزمان وعلى كل أحد ويذم من خرج
~~عن ذلك مطلقا أو لحاجة كما هو حال أهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطوائف
~~من المتسننة والمتزهدة والثانى PageV35P024 من يبيح الملك مطلقا من غير
~~تقيد بسنة الخلفاء كما هو فعل الظلمة والإباحية وأفراد المرجئة وهذا تفصيل
~~جيد وسيأتي تمامه وتحقيق الأمر أن يقال انتقال الأمر عن خلافة النبوة إلى
~~الملك إما أن يكون لعجز العباد عن خلافة النبوة أو اجتهاد سائغ أو مع
~~القدرة على ذلك علما وعملا فإن كان مع ms12 العجز علما أو عملا كان ذو الملك
~~معذورا فى ذلك وان كانت خلافة النبوة واجبة مع القدرة كما تسقط سائر
~~الواجبات مع العجز كحال النجاشى لما اسلم وعجز عن اظهار ذلك فى قومه بل حال
~~يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه لكن الملك كان جائزا لبعض الأنبياء
~~كداود وسليمان ويوسف
# وإن كان مع القدرة علما وعملا وقدر أن خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة
~~وإن اختيار الملك جائز فى شريعتنا كجوازه فى غير شريعتنا فهذا التقدير إذا
~~فرض أنه حق فلا اثم على الملك العادل أيضا
# وهذا الوجه قد ذكره القاضي أبو يعلى فى المعتمد لما تكلم فى تثبيت خلافة
~~معاوية وبنى ذلك على ظهور إسلامه وعدالته وحسن سيرته وأنه ثبتت إمامته بعد
~~موت علي لما عقدها الحسن له وسمى ذلك عام الجماعة وذكر حديث عبد الله بن
~~مسعود ( تدور رحا الإسلام على رأس خمس PageV35P025 وثلاثين ( قال قال أحمد
~~فى رواية بن الحكم يروي عن الزهري أن معاوية كان أمره خمس سنين لا ينكر
~~عليه شيء فكان هذا على حديث النبى ( خمس وثلاثين سنة ( قال بن الحكم قلت
~~لأحمد من قال حديث بن مسعود ( تدور رحا الاسلام لخمس وثلاثين ( أنها من
~~مهاجر النبى صلى الله عليه وسلم قال لقد أخبر هذا وما عليه أن يكون النبى
~~صلى الله عليه وسلم يصف الإسلام بسير هو بالجناية انما يصف ما يكون بعده من
~~السنين
# قال وظاهر هذا من كلام أحمد أنه أخذ بظاهر الحديث وأن خلافة معاوية كانت
~~من جملة الخمس والثلاثين وذكر أن رجلا سأل أحمد عن الخلافة فقال كل بيعة
~~كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة لنا قال القاضي وظاهر هذا أن ما كان بغير
~~المدينة لم يكن خلافة نبوة
# قلت نصوص أحمد على ان الخلافة تمت بعلى كثيرة جدا
# ثم عارض القاضي ذلك بقوله ( الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا ( قال
~~السائل فلما خص الخلافة بعده بثلاثين سنة كان آخرها اخر ايام على وان بعد
~~ذلك يكون ملكا دل على ms13 أن ذلك ليس بخلافة فأجاب القاضي بأنه يحتمل أن يكون
~~المراد به الخلافة التى لا يشوبها ملك بعده ثلاثون PageV35P026 سنة وهكذا
~~كانت خلافة الخلفاء الاربعة ومعاوية قد شابها الملك وليس هذا قادحا فى
~~خلافته كما أن ملك سليمان لم يقدح فى نبوته وان كان غيره من الانبياء فقيرا
~~قلت فهذا يقتضى ان شوب الخلافة بالملك جائز فى شريعتنا وان ذلك لا ينافى
~~العدالة وان كانت الخلافة المحضة افضل وكل من انتصر لمعاوية وجعله مجتهدا
~~فى اموره ولم ينسبه إلى معصية فعليه أن يقول بأحد القولين اما جواز شوبها
~~بالملك أو عدم اللوم على ذلك فيتجه اذا قال ان خلافة النبوة واجبة فلو قدر
~~فان عمل سيئة فكبيرة وان كان دينا أو لان الفاسق من غلبت سيئاته حسناته
~~وليس كذلك وهذا رحمته بالملوك العادلين اذ هم فى الصحابة من يقتدى به
# واما اهل البدع كالمعتزلة فيفسقون معاوية لحرب على وغير ذلك بناء على أنه
~~فعل كبيرة وهى توجب التفسيق فلابد من منع احدى المقدمتين ثم اذا ساغ هذا
~~للملوك ساغ للقضاة والامراء ونحوهم
# وأما اذا كانت خلافة النبوة واجبة وهي مقدورة وقد تركت فترك الواجب سبب
~~للذم والعقاب ثم هل تركها كبيرة أو صغيرة PageV35P027 ان كان صغيرة لم يقدح
~~فى العدالة وان كان كبيرة ففيه القولان لكن يقال هنا اذا كان القائم بالملك
~~والامارة يفعل من الحسنات المامور بها ويترك من السيئات المنهى عنها ما
~~يزيد به ثوابه على عقوبة ما يتركه من واجب أو يفعله من محظور فهذا قد ترجحت
~~حسناته على سيئاته فاذا كان غيره مقصرا فى هذه الطاعة التى فعلها مع سلامته
~~عن سيئاته فله ثلاثة أحوال اما أن يكون الفاضل من حسنات الامير اكثر من
~~مجموع حسنات هذا أو اقل فإن كانت فاضلة اكثر كان أفضل وان كان اقل كان
~~مفضولا وان تساويا تكافآ هذا موجب العدل ومقتضى نصوص الكتاب والسنة فى
~~الثواب والعقاب
# وهو مبنى على قول من يعتبر الموازنة والمقابلة فى الجزاء وفى العدالة
~~ايضا ms14 واما من يقول انه بالكبيرة الواحدة يستحق الوعيد ولو كان له حسنات
~~كثيرة عظيمة فلا يجيء هذا وهو قول طائفة من العلماء فى العدالة والاول اصح
~~على ما تدل عليه النصوص
# ويتفرع من هنا مسألة وهو ما اذا كان لا يتأتى له فعل الحسنة الراجحة الا
~~بسيئة دونها فى العقاب فلها صورتان PageV35P028 احداهما اذا لم يمكن الا
~~ذلك فهنا لا يبقى سيئة فان ما لا يتم الواجب أو المستحب الا به فهو واجب أو
~~مستحب ثم ان كان مفسدته دون تلك المصلحة لم يكن محظورا كأكل الميتة للمضطر
~~ونحو ذلك من الامور المحظورة التى تبيحها الحاجات كلبس الحرير فى البرد
~~ونحو ذلك وهذا باب عظيم
# فإن كثيرا من الناس يستشعر سوء الفعل ولا ينظر إلى الحاجة المعارضة له
~~التى يحصل بها من ثواب الحسنة ما يربى على ذلك بحيث يصير المحظور مندرجا فى
~~المحبوب أو يصير مباحا اذا لم يعارضه الا مجرد الحاجة كما أن من الامور
~~المباحة بل والمأمور بها ايجابا أو استحبابا ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها
~~محرمة أو مرجوحة كالصيام للمريض وكالطهارة بالماء لمن يخاف عليه الموت كما
~~قال ( قتلوه قتلهم الله هلا سألوا اذا لم يعلموا فإنما شفاء العى السؤال (
# وعلى هذا الاصل يبنى جواز العدول احيانا عن بعض سنة الخلفاء كما يجوز ترك
~~بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محظوراتها للضرورة وذلك فيما اذا وقع العجز
~~عن بعض سنتهم أو وقعت الضرورة إلى بعض ما نهوا عنه بأن تكون الواجبات
~~المقصودة بالامارة لا تقوم الا بما مضرته أقل PageV35P029
# وهكذا مسألة الترك كما قلناه اولا وبينا انه لا يخالفه الا اهل البدع
~~ونحوهم من اهل الجهل والظلم ( والصورة الثانية اذا كان يمكن فعل الحسنات
~~بلا سيئة لكن بمشقة لا تطيعه نفسه عليها أو بكراهة من طبعه بحيث لا تطيعه
~~نفسه إلى فعل تلك الحسنات الكبار المأمور بها ايجابا أو استحبابا ان لم
~~يبذل لنفسه ما تحبه من بعض الامور المنهى عنها التى اثمها دون منفعة الحسنة
~~فهذا ms15 القسم واقع كثيرا فى اهل الامارة والسياسة والجهاد واهل العلم والقضاء
~~والكلام واهل العبادة والتصوف وفى العامة مثل من لا تطيعه نفسه إلى القيام
~~بمصالح الامارة من الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واقامة الحدود وأمن
~~السبل وجهاد العدو وقسمة المال الا بحظوظ منهى عنها من الاستئثار ببعض
~~المال والرياسة على الناس والمحاباة فى القسم وغير ذلك من الشهوات وكذلك فى
~~الجهاد لا تطيعه نفسه على الجهاد الا بنوع من التهور وفى العلم لا تطيعه
~~نفسه على تحقيق علم الفقه وأصول الدين الا بنوع من المنهى عنه من الرأى
~~والكلام ولا تطيعه نفسه على تحقيق علم العبادة المشروعة والمعرفة المأمور
~~بها الا بنوع من الرهبانية
# فهذا القسم كثر فى دول الملوك اذ هو واقع فيهم وفى كثير من امرائهم
~~وقضاتهم وعلمائهم وعبادهم اعنى اهل زمانهم وبسببه PageV35P030 نشأت الفتن
~~بين الامة فاقوام نظروا إلى ما ارتكبوه من الامور المنهى عنها فذموهم
~~وأبغضوهم واقوام نظروا إلى ما فعلوه من الامور المامور بها فأحبوهم ثم
~~الاولون ربما عدوا حسناتهم سيئات والاخرون ربما جعلوا سيئاتهم حسنات وقد
~~تقدم اصل هذه المسالة وهو انه اذا تعسر فعل الواجب فى الامارة الا بنوع من
~~الملك فهل يكون الملك مباحا كما يباح عند التعذر ذكرنا فيه القولين فإن
~~اقيم التعسر مقام التعذر لم يكن ذلك اثما وان لم يقم كان اثما واما ما لا
~~تعذر فيه ولا تعسر فان الخروج فيه عن سنة الخلفاء اتباع للهوى فالتحقيق أن
~~الحسنات حسنات والسيئات سيئات وهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وحكم الشريعة
~~أنهم لايؤذن لهم فيما فعلوه من السيئات ولا يؤمرون به ولا يجعل حظ أنفسهم
~~عذرا لهم فى فعلهم إذا لم تكن الشريعة عذرتهم لكن يؤمرون بما فعلوه من
~~الحسنات ويحضون على ذلك ويرغبون فيه وإن علم أنهم لا يفعلونه إلا بالسيئات
~~المرجوحة كما يؤمر الأمراء بالجهاد وإن علم أنهم لا يجاهدون إلا بنوع من
~~الظلم الذى تقل مفسدته بالنسبة إلى مصلحة الجهاد
# ثم إذا علم أنهم إذا نهوا ms16 عن تلك السيئات تركوا الحسنات الراجحة الواجبة
~~لم ينهوا عنها لما فى النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة إلا أن يمكن
~~الجمع بين الأمرين فيفعل حينئذ تمام الواجب كما كان PageV35P031 عمر بن
~~الخطاب يستعمل من فيه فجور لرجحان المصلحة فى عمله ثم يزيل فجوره بقوته
~~وعدله
# ويكون ترك النهي عنها حينئذ مثل ترك الانكار باليد أو بالسلاح إذا كان
~~فيه مفسدة راجحة على مفسدة المنكر فإذا كان النهي مستلزما فى القضية
~~المعينة لترك المعروف الراجح كان بمنزلة أن يكون مستلزما لفعل المنكر
~~الراجح كمن أسلم على أن لايصلي إلا صلاتين كما هو مأثور عن ( بعض من أسلم
~~على عهد ) النبي أو أسلم بعض الملوك المسلطين وهو يشرب الخمر أو يفعل بعض
~~المحرمات ولو نهي عن ذلك إرتد عن الاسلام
# ففرق بين ترك العالم أو الأمير لنهي بعض الناس عن الشيء إذا كان فى النهي
~~مفسدة راجحة وبين إذنه فى فعله وهذا يختلف باختلاف الأحوال ففى حال أخرى
~~يجب اظهار النهي إما لبيان التحريم واعتقاده والخوف من فعله أو لرجاء الترك
~~أو لاقامة الحجة بحسب الأحوال ولهذا تنوع حال النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~أمره ونهيه وجهاده وعفوه واقامته الحدود وغلظته ورحمته PageV35P032
# | وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
#
# | فصل
# قد ذكرت فيما تقدم الكلام على الملك هل هو جائز فى شريعتنا ولكن خلافة
~~النبوة مستحبة وأفضل منه أم خلافة النبوة واجبة وانما تجويز تركها إلى
~~الملك للعذر كسائر الواجبات تكلمت على ذلك
# وأما فى شرع من قبلنا فإن الملك جائز كالغنى يكون للأنبياء تارة
~~وللصالحين أخرى قال الله تعالى فى داود ( وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه
~~مما يشاء ) وقال عن سليمان ( رب اغفرلى وهب لى ملكا لاينبغى لأحد من بعدى
~~إنك أنت الوهاب ) وقال عن يوسف ( رب قد آتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل
~~الأحاديث ) فهؤلاء ثلاثة أنبياء أخبر الله أنه آتاهم الملك وقال ( أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة ms17 وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم
~~سعيرا ) فهذا ملك لآل إبراهيم وملك لآل داود وقد قال مجاهد فى قوله ( تؤتى
~~الملك من تشاء ) قال النبوة فجعل النبوة نفسها ملكا PageV35P033
# والتحقيق أن من النبوة مايكون ملكا فإن النبى له ثلاثة أحوال إما أن يكذب
~~ولا يتبع ولايطاع فهو نبي لم يؤت ملكا وإما أن يطاع فنفس كونه مطاعا هو ملك
~~لكن إن كان لايأمر إلا بما أمر به فهو عبد رسول ليس له ملك وإن كان يأمر
~~بما يريده مباحا له ذلك بمنزلة الملك كما قيل لسليمان ( هذا عطاؤنا فامنن
~~أو امسك بغير حساب ) فهذا نبي ملك فالملك هنا قسيم العبد الرسول كما قيل
~~للنبى صلى الله عليه وسلم ( اختر إما عبدا رسولا وإما نبيا ملكا (
# وأما بالتفسير الأول وهو الطاعة والاتباع فقسم من النبوة والرسالة وهؤلاء
~~أكمل وهو حال نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه كان عبدا رسولا مؤيدا مطاعا
~~متبوعا فأعطى فائدة كونه مطاعا متبوعا ليكون له مثل أجر من اتبعه ولينتفع
~~به الخلق ويرحموا به ويرحم بهم ولم يختر أن يكون ملكا لئلا ينقص لما فى ذلك
~~من الاستمتاع بالرياسة والمال ( عن ) نصيبه فى الآخرة فإن العبد الرسول
~~أفضل عند الله من النبى الملك ولهذا كان أمر نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن
~~مريم أفضل من داود وسليمان ويوسف حتى إن من أهل الكتاب من طعن فى نبوة داود
~~وسليمان كما يطعن كثير من الناس فى ولاية بعض أهل الرياسة والمال وليس
~~الأمر كذلك PageV35P034
# وأما الملوك الصالحون فقوله سبحانه ( إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
~~قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال
~~قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة فى العلم والجسم والله يؤتى ملكه من
~~يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت )
~~وقوله سبحانه ( ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا
~~له ms18 فى الأرض وآتيناه من كل شيء سببا ) الآية قال مجاهد ملك الأرض مؤمنان
~~وكافران فالمؤمنان سليمان وذو القرنين والكافران بختنصر ونمرود وسيملكها
~~خامس من هذه الأمة وقوله تعالى ( يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا )
# وأما جنس الملوك فكثيرة كقوله ( وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا )
~~وقوله ( وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف PageV35P035 +
~~36 47 +
# | وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه
# أعلم أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وأكمل لأمته الدين وأتم عليهم النعمة وجعله على شريعة
~~من الأمر وأمره أن يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لايعلمون وجعل كتابه مهيمنا
~~على ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لأمته سنن
~~الهدى ولن يقوم الدين إلا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدى به وحديد
~~ينصره كما قال تعالى ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس )
~~فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق فى العقود المالية
~~والقبوض والحديد به تقوم الحدود على الكافرين والمنافقين
# ولهذا كان فى الأزمان المتأخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء
~~والكتاب وأهل الديوان والحديد للأمراء والأجناد والكتاب له الصلاة والحديد
~~له الجهاد ولهذا كان أكثر الآيات والأحاديث النبوية فى الصلاة والجهاد وكان
~~النبى صلى الله عليه وسلم يقول فى عيادة المريض ( اللهم اشف عبدك يشهد لك
~~صلاة وينكألك عدوا ( وقال عليه السلام ( رأس الأمر الاسلام وعموده الصلاة
~~وذروة سنامه الجهاد فى سبيل الله PageV35P036
# ولهذا جمع بينهما فى مواضع من القرآن كقوله تعالى ( إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله )
~~والصلاة أول أعمال الاسلام وأصل أعمال الايمان ولهذا سماها إيمانا فى قوله
~~( وما كان الله ليضيع ايمانكم ) أى صلاتكم إلى بيت المقدس هكذا نقل عن
~~السلف وقال تعالى ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ms19 كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد فى سبيل الله لايستوون عند الله ) وقال ( فسوف يأتى
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ) فوصفهم بالمحبة التى هي حقيقة الصلاة كما
~~قال ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ) فوصفهم بالشدة على الكفار والضلال
# وفى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل أى العمل أفضل قال ( إيمان
~~بالله وجهاد فى سبيله ( فقيل ثم ماذا قال ( ثم حج مبرور ( مع قوله فى
~~الحديث الصحيح لما سأله إبن مسعود أي العمل أفضل قال ( الصلاة فى وقتها (
~~قال ثم ماذا قال ( بر الوالدين ( قال ثم ماذا قال ( الجهاد فى سبيل الله (
~~فإن قوله ( إيمان بالله ( دخل فيه الصلاة ولم يذكر فى الأول بر الوالدين إذ
~~ليس لكل أحد والدان فالأول مطلق والثانى مقيد بمن له والدان PageV35P037
# ولهذا كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر خلفائه الراشدين ومن
~~سلك سبيلهم من ولاة الأمور فى الدولة الأموية والعباسية أن الإمام يكون
~~إماما فى هذين الأصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذى يؤمهم فى الصلاة يؤمهم
~~فى الجهاد وأمر الجهاد والصلاة واحد فى المقام والسفر وكان النبى صلى الله
~~عليه وسلم إذا استعمل رجلا على بلد مثل عتاب بن أسيد على مكة وعثمان بن أبى
~~العاص على الطائف وغيرهما كان هو الذي يصلى بهم ويقيم الحدود وكذلك إذا
~~استعمل رجلا على مثل غزوة كإستعماله زيد بن حارثة وابنه أسامة وعمرو بن
~~العاص وغيرهم كان أمير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون
~~بتقديمه أبا بكر فى الصلاة على أنه قدمه فى الامامة العامة
# وكذلك كان أمراء الصديق كيزيد بن أبى سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن
~~حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم أمير الحرب هو إمام الصلاة
# وكان نواب عمر بن الخطاب كإستعماله على الكوفة عمار بن ياسر على الحرب
~~والصلاة وبن مسعود على القضاء ms20 وبيت المال وعثمان بن حنيف على الخراج
# ومن هنا أخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فإن عمر بن
~~الخطاب هو أمير المؤمنين فلما انتشر المؤمنون وغلبوا الكافرين على البلاد
~~وفتحوها واحتاجوا إلى زيادة فى الترتيب وضع PageV35P038 لهم الديوان ديوان
~~الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم
~~الأمصار فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فإنه لم يؤثر أن يكون بينه وبين
~~جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الأمصار مما يليه
# | فصل
# وكانت مواضع الأئمة ومجامع الأمة هي المساجد فإن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أسس مسجده المبارك على التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم
~~العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الألوية والرايات وتأمير الأمراء وتعريف
~~العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما أهمهم من أمر دينهم ودنياهم
# وكذلك عماله فى مثل مكة والطائف وبلاد اليمن وغير ذلك من الأمصار والقرى
~~وكذلك عماله على البوادى فإن لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم ( إن بنى اسرائيل كان تسوسهم الأنبياء كلما ذهب
~~نبي خلفه نبى وإنه لانبي بعدى وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون ( قالوا فما
~~تأمرنا قال ( أوفوا ببيعة الأول فالأول واسألوا الله لكم فإن الله سائلهم
~~عما استرعاهم PageV35P039
# وكان الخلفاء والأمراء يسكنون فى بيوتهم كما يسكن سائر المسلمين فى
~~بيوتهم لكن مجلس الإمام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن أبى وقاص قد
~~بنى له بالكوفة قصرا وقال أقطع عنى الناس فأرسل إليه عمر بن الخطاب محمد بن
~~مسلمة وأمره أن يحرقه فاشترى من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها إلى قصره
~~فحرقه فإن عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الأمراء فلما
~~كانت إمارة معاوية احتجب لما خاف أن يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير فى
~~المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء
~~الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة
~~والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رؤوس الناس ms21
~~فيها كما كانت الخضراء لبنى أمية قبلى المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها
~~للعبادات والعلم ونحو ذلك
# | فصل
# طال الأمد وتفرقت الأمة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها
~~فأعرضوا عن شعبة منه أخرى أحدثت الملوك والأمراء القلاع والحصون وإنما كانت
~~تبنى الحصون والمعاقل قديما فى الثغور خشية PageV35P040 أن يدهمها العدو
~~وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية ( العواصم ( وهي
~~قنسرين وحلب
# وأحدثت ( المدارس ( لأهل العلم
# وأحدثت ( الربط والخوانق ( لأهل التعبد وأظن مبدأ انتشار ذلك فى ( دولة
~~السلاجقة ( فأول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجرى
~~على أهلها فى وزارة ( نظام الملك ( وأما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر
~~الربط لكن ما أظن كان موقوفا عليها لأهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر
~~الإمام معمر بن زياد من أصحاب الواحدى فى ( أخبار الصوفية ( أن أول دويرة
~~بنيت لهم فى البصرة وأما ( المدارس فقد رأيت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة فى
~~أثناء المائة الرابعة ودولتهم إنما كانت فى المائة الخامسة وكذلك هذه (
~~القلاع والحصون ( التى بالشام عامتها محدث كما بنى الملك العادل قلعة دمشق
~~وبصرى وحران وذلك أن النصارى كانوا كثيرى الغزو إليهم وكان الناس بعد
~~المائة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصارى عن السواحل حتى استعلوا على كثير
~~من ثغور الشام الساحلية PageV35P041
# | فصل
# فى ( الخلافة والسلطان ( وكيفية كونه ظل الله فى الأرض قال الله تعالى (
~~وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة ) وقال الله تعالى ( ياداود
~~إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله )
# وقوله ( انى جاعل فى الأرض خليفة ) يعم آدم وبنيه لكن الإسم متناول لآدم
~~عينا كقوله ( لقد خلقنا الانسان فى أحسن تقويم ) وقوله ( خلق الانسان من
~~صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ) وقوله ( وبدأ خلق الانسان من
~~طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ) ( ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين )
~~إلى أمثال ذلك
# ولهذا كان بين داود وآدم ms22 من المناسبة ما أحب به داود حين أراه ذريته وسأل
~~عن عمره فقيل أربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو ألف سنة ستين سنة والحديث
~~صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلى بما ابتلاه به من
~~الخطيئة كما أن كلا منهما PageV35P042 مناسبة للأخرى إذ جنس الشهوتين واحد
~~ورفع درجته بالتوبة العظيمة التى نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال
~~ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا
# والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعنى فاعلة كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم إذا سافر يقول ( اللهم أنت الصاحب فى السفر والخليفة فى الأهل (
~~وقال صلى الله عليه وسلم ( من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه فى أهله بخير فقد
~~غزا ( وقال ( أو كلما خرجنا فى الغزو خلف أحدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح
~~احداهن اللبنة من اللبن لئن أظفرنى الله بأحد منهم لأجعلنه نكالا ( وفى
~~القرآن ( سيقول لك المخلفون من الأعراب ) وقوله ( فرح المخلفون بمقعدهم
~~خلاف رسول الله )
# والمراد ( بالخليفة ( أنه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة
~~كما كان أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه خلفه على
~~أمته بعد موته وكما كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا سافر لحج أو عمرة أو
~~غزوة يستخلف على المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة بن أم
~~مكتوم وتارة غيره واستخلف على بن أبى طالب فى غزوة تبوك وتسمى الأمكنة التى
~~يستخلف فيها الامام ( مخاليف ( مثل مخاليف اليمن ومخاليف أرض الحجاز ومنه
~~الحديث ( حيث خرج من مخلاف إلى مخلاف ( ومنه قوله تعالى ( وهو الذى جعلكم
~~خلائف فى الأرض ورفع بعضكم PageV35P043 فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم )
~~وقوله تعالى ( ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا إلى قوله تعالى ثم
~~جعلناكم خلائف فى الأرض ومنه قوله تعالى ( وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم ms23 دينهم الذى ارتضى لهم ) الآية وقد ظن بعض القائلين الغالطين كابن عربى
~~أن ( الخليفة ( هو الخليفة عن الله مثل نائب الله وزعموا أن هذا بمعنى أن
~~يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا ( تعليم آدم الأسماء كلها ( التى جمع
~~معانيها الانسان ويفسرون ( خلق آدم على صورته ( بهذا المعنى أيضا وقد أخذوا
~~من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا إليه أن الله
~~هو العالم الكبير بناء على أصلهم الكفرى فى وحدة الوجود وأن الله هو عين
~~وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للأسماء والصفات
~~ويتفرع على هذا ما يصيرون إليه من دعوى الربوبية والألوهية المخرجة لهم إلى
~~الفرعونية والقرمطية والباطنية
# وربما جعلوا ( الرسالة ( مرتبة من المراتب وأنهم أعظم منها فيقرون
~~بالربوبية والوحدانية والألوهية وبالرسالة ويصيرون فى الفرعونية هذا
~~إيمانهم أو يخرجون فى أعمالهم أن يصيروا ( سدى ) لا أمر عليهم ولانهى ولا
~~إيجاب ولاتحريم PageV35P044
# والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لأبى بكر ياخليفة الله قال لست
~~بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو
~~سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبى صلى الله عليه وسلم ( اللهم أنت الصاحب
~~فى السفر والخليفة فى الأهل اللهم اصحبنا فى سفرنا واخلفنا فى أهلنا ( وذلك
~~لأن الله حى شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا
~~ظهير ولا يشفع أحد عنده الا بإذنه والخليفة أنما يكون عند عدم المستخلف
~~بموت أو غيبة ويكون لحاجة المستخلف إلى الاستخلاف وسمى ( خليفة ( لأنه خلف
~~عن الغزو وهو قائم خلفه وكل هذه المعانى منتفية فى حق الله تعالى وهو منزه
~~عنها فإنه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غنى يرزق ولا يرزق يرزق عباده
~~وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الأسباب التى هي من خلقه والتى هي
~~مفتقرة إليه كافتقار المسببات إلى أسبابها فالله هو الغنى الحميد له ما فى
~~السماوات وما فى الأرض وما بينهما ( يسأله من فى السماوات والأرض كل يوم ms24 هو
~~فى شأن ) ( وهو الذي فى السماء إله وفى الأرض إله ) ولا يجوز أن يكون أحد
~~خلفا منه ولايقوم مقامه لأنه لا سمى له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو
~~مشرك به
# وأما الحديث النبوي ( السلطان ظل الله فى الأرض يأوى إليه كل ضعيف وملهوف
~~) وهذا صحيح فإن الظل مفتقر إلى آو وهو رفيق له PageV35P045 مطابق له نوعا
~~من المطابقة والآوى إلى الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله
~~مخلوق مفتقر إليه لا يستغنى عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ
~~والنصرة وغير ذلك من معانى السؤدد والصمدية التى بها قوام الخلق ما يشبه أن
~~يكون ظل الله فى الأرض وهو أقوى الأسباب التى بها يصلح أمور خلقه وعباده
~~فإذا صلح ذو السلطان صلحت أمور الناس وإذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من
~~كل وجه بل لابد من مصالح إذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من
~~جميع الأذى وتارة لايمنع الا بعض الأذى وأما إذا عدم الظل فسد الأمر كعدم
~~سر الربوبية التى بها قيام الأمة الانسانية والله تعالى أعلم PageV35P046 +
~~47 49 + وقال رحمه الله تعالى
# | فصل
# حكا أصحابنا كالقاضى أبى يعلى وغيره عن الإمام أحمد فى خلافة أبى بكر هل
~~ثبتت باختيار المسلمين له أو بالنص الخفى عن النبى صلى الله عليه وسلم أو
~~البين
# ( أحدهما ( بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء وأهل الحديث
~~والمتكلمين كالمعتزلة والأشعرية وغيرهم
# و ( الثانية ( بالنص الخفي وهو قول طوائف أهل الحديث والمتكلمين ويروى عن
~~الحسن البصرى وبعض أهل هذا القول يقولون بالنص الجلي
# وأما قول ( الامامية ( أنها ثبتت بالنص الجلى على علي وقول ( الزيدية
~~الجارودية ( أنها بالنص الخفى عليه وقول ( الراوندية ( أنها بالنص على
~~العباس فهذه أقوال ظاهرة الفساد عند أهل العلم والدين وإنما يدين بها إما
~~جاهل وإما ظالم وكثير ممن يدين بها زنديق PageV35P047 والتحقيق فى خلافة
~~أبى بكر وهو الذي يدل عليه كلام أحمد أنها انعقدت باختيار الصحابة
~~ومبايعتهم له وأن النبى ms25 صلى الله عليه وسلم أخبر بوقوعها على سبيل الحمد
~~لها والرضى بها وأنه أمر بطاعته وتفويض الأمر إليه وأنه دل الأمة وأرشدهم
~~إلى بيعته فهذه الأوجه الثلاثة الخبر والأمر والارشاد ثابت من النبى صلى
~~الله عليه وسلم
# ( فالأول ( كقوله ( رأيت كأنى على قليب أنزع منها فأتى بن أبى قحافة فنزع
~~ذنوبا أو ذنوبين ( الحديث وكقوله ( كأن ميزانا دلي من السماء إلى الأرض
~~فوزنت بالأمة فرجحت ثم وزن عمر ( الحديث وكقوله ( إدعى لي أباك وأخاك حتى
~~أكتب لأبى بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدى ( ثم قال ( يأبى الله
~~والمؤمنون إلا أبا بكر ( فهذا إخبار منه بأن الله والمؤمنون لا يعقدونها
~~إلا لأبى بكر الذي هم بالنص عليه وكقوله ( أري الليلة رجل صالح كان أبا بكر
~~نيط برسول الله ( الحديث وقوله ( خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا (
# وأما ( الأمر ( فكقوله ( اقتدوا بالذين من بعدى أبى بكر وعمر ( وقوله
~~عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى ( وقوله للمرأة التى
~~سألته إن لم أجدك قال ( فاتى أبا بكر ( وقوله لأصحاب الصدقات ( إذا لم
~~تجدوه أعطوها لأبى بكر ( ونحو ذلك PageV35P048 و ( الثالث ( تقديمه له فى
~~الصلاة وقوله ( سدوا كل خوخة فى المسجد إلا خوخة أبى بكر ( وغير ذلك من
~~خصائصه ومزاياه وهذه الوجوه الثلاثة الثابتة بالسنة دل عليها القرآن
# ( فالأول ( فى قوله ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم ) الآية وقوله ( فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه ) وقوله (
~~وسيجزي الله الشاكرين )
# والثاني قوله ( ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون )
# الآية والثالث كقوله ( وسيجنبها الأتقى ) وقوله ( النبيين والصديقين )
~~وقوله ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) ونحو ذلك
# فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب والسنة والاجماع وإن كانت انما
~~انعقدت بالاجماع والاختيار كما أن الله إذا أمر بتولية شخص أو إنكاحه أو
~~غير ذلك من الأمور معه فإن ذلك الأمر لايحصل إلا بعقد الولاية والنكاح
~~والنصوص قد دلت على أمر الله بذلك العقد ومحبته له فالنصوص دلت على أنهم
~~مأمورون ms26 باختياره والعقد له وأن الله يرضى ذلك ويحبه وأما حصول المأمور به
~~المحبوب فلا يحصل إلا بالامتثال فلما امتثلوا ما أمروا به عقدوا له
~~بإختيارهم وكان هذا أفضل فى حقهم وأعظم فى درجتهم PageV35P049 + 50 51 +
# | وقال رحمه الله
#
# | فصل
# أهل الأهواء فى ( قتال علي ومن حاربه ( على أقوال
# أما ( الخوارج ( فتكفر الطائفتان المقتتلان جميعا وأما ( الرافضة ( فتكفر
~~من قاتل عليا مع المتواتر عنه من أنه حكم فيهم بحكم المسلمين ومنع من
~~تكفيرهم
# ولهم فى قتال طلحة والزبير وعائشة ثلاثة أقوال ( أحدها ( تفسيق الطائفتين
~~لابعينها وهو قول عمرو بن عبيد وأصحابه و ( الثاني ( تفسيق من قاتله إلا من
~~تاب ويقولون إن طلحة والزبير وعائشة تابوا وهذا مقتضى ما حكى عن جمهورهم
~~كأبى الهذيل وأصحابه وأبى الحسين وغيرهم
# وذهب بعض الناس إلى تخطئته فى قتال طلحة والزبير دون قتال أهل الشام
# ففى الجملة ( أهل البدع ( من الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يجعلون
~~القتال موجبا لكفر أو لفسق PageV35P050 + 51 54 +
# وأما ( أهل السنة ( فمتفقون على عدالة القوم ثم لهم فى التصويب والتخطئة
~~مذاهب لأصحابنا وغيرهم
# ( أحدها ( أن المصيب علي فقط و ( الثانى ( الجميع مصيبون و ( الثالث (
~~المصيب واحد لابعينه و ( الرابع ( الامساك عما شجر بينهم مطلقا مع العلم
~~بأن عليا وأصحابه هم أولى الطائفتين بالحق كما فى حديث أبى سعيد لما قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم ( تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين فيقتلهم
~~أولى الطائفتين بالحق ( وهذا فى حرب أهل الشام والأحاديث تدل على أن حرب
~~الجمل فتنة وأن ترك القتال فيها أولى فعلى هذا نصوص أحمد وأكثر أهل السنة
~~وذلك الشجار بالألسنة والأيدى أصل لما جرى بين الأمة بعد ذلك في الدين
~~والدنيا فليعتبر العاقل بذلك وهو مذهب أهل السنة والجماعة
# | وسئل رحمه الله
# عن طائفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت إحداهما الأخرى وانهزمت المكسورة
~~وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار
~~ويكونون داخلين فى قول النبى ( القاتل والمقتول فى النار ( أم لا وهل يكون
~~حكم المنهزم حكم ms27 من يقتل منهم فى المعركة أم PageV35P051 لا فأجاب الحمد
~~لله إن كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له
~~بالنار فإن الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
# وأما إن كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر على خصمه لقتله فهو فى النار كما
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول فى النار ( قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال ( إنه
~~أراد قتل صاحبه ( فإذا كان المقتول فى النار لأنه أراد قتل صاحبه فالمنهزم
~~بطريق الأولى لأنهما اشتركا فى الارادة والفعل والمقتول أصابه من الضرر
~~مالم يصب المهزوم ثم إذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلأن لا
~~تكون مصيبة الهزيمة مكفرة أولى بل إثم المنهزم المصر على المقاتلة أعظم من
~~إثم المقتول فى المعركة واستحقاقه للنار أشد لأن ذلك انقطع عمله السيء
~~بموته وهذا مصر على الخبث العظيم ولهذا قالت طائفة من الفقهاء إن منهزم
~~البغاة يقتل إذا كان له طائفة يأوى إليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح
~~منهم فإنه لايقتل وسببه أن هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره
# وأيضا فالمقتول قد يقال إنه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وإن كان من
~~أهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر أن المهزوم أسوء حالا من
~~المقتول إذا كان مصرا على قتل أخيه ومن تاب فإن الله غفور رحيم PageV35P052
# | وسئل رحمه الله
# عن ( البغاة والخوارج ( هل هي الفاظ مترادفة بمعنى واحد أم بينهما فرق
~~وهل فرقت الشريعة بينهما فى الأحكام الجارية عليهما أم لا وإذا إدعى مدع أن
~~الأئمة اجتمعت على أن لا فرق بينهم إلا فى الاسم وخالفه مخالف مستدلا بأن
~~أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه فرق بين أهل الشام وأهل النهروان فهل الحق
~~مع المدعي أو مع مخالفه
# فأجاب الحمد لله أما قول القائل إن الأئمة اجتمعت على أن لا فرق بينهما
~~إلا فى الاسم فدعوى باطلة ومدعيها مجازف فإن نفي الفرق إنما ms28 هو قول طائفة
~~من أهل العلم من أصحاب أبى حنيفة والشافعى وأحمد وغيرهم مثل كثير من
~~المصنفين فى ( قتال أهل البغى ( فإنهم قد يجعلون قتال أبى بكر لمانعى
~~الزكاة وقتال على الخوارج وقتاله لأهل الجمل وصفين إلى غير ذلك من قتال
~~المنتسبين إلى الاسلام من باب ( قتال أهل البغي PageV35P053 ثم مع ذلك فهم
~~متفقون على أن مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من أهل العدالة لايجوز
~~أن يحكم عليهم بكفر ولافسق بل مجتهدون إما مصيبون وإما مخطئون وذنوبهم
~~مغفورة لهم ويطلقون القول بأن البغاة ليسوا فساقا
# فإذا جعل هؤلاء وأولئك سوآء لزم أن تكون الخوارج وسائر من يقاتلهم من أهل
~~الاجتهاد الباقين على العدالة ( سواء ) ولهذا قال طائفة بفسق البغاة ولكن
~~أهل السنة متفقون على عدالة الصحابة
# وأما جمهور أهل العلم فيفرقون بين ( الخوارج المارقين ( وبين ( أهل الجمل
~~وصفين ( وغير أهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتأولين وهذا هو المعروف
~~عن الصحابة وعليه عامة أهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص أكثر
~~الأئمة واتباعهم من أصحاب مالك وأحمد والشافعي وغيرهم
# وذلك أنه قد ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( تمرق
~~مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق ( وهذا الحديث
~~يتضمن ذكر الطوائف الثلاثة ويبين أن المارقين نوع ثالث ليسوا PageV35P054
~~من جنس أولئك فإن طائفة علي أولى بالحق من طائفة معاوية وقال فى حق الخوارج
~~المارقين ( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرؤون القرآن لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن فى قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم
~~يوم القيامة ( وفى لفظ ( لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم على لسان نبيهم
~~لنكلوا عن العمل ( وقد روى مسلم أحاديثهم فى الصحيح من عشرة أوجه وروى هذا
~~البخارى من غير وجه ورواه أهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبى متلقاة
~~بالقبول أجمع عليها علماء الأمة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة على
~~قتال ms29 هؤلاء الخوارج
# وأما ( أهل الجمل وصفين ( فكانت منهم طائفة قاتلت من هذا الجانب وأكثر
~~أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل
~~التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى ترك
~~القتال فى الفتنة وبينوا أن هذا قتال فتنة
# وكان على رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج ويروى الحديث عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى الأمر بقتالهم وأما قتال ( صفين ( فذكر أنه ليس معه فيه
~~نص وإنما هو رأى رآه وكان أحيانا يحمد من لم ير القتال PageV35P055
# وقد ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى الحسن ( إن
~~ابنى هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ( فقد مدح
~~الحسن وأثنى عليه باصلاح الله به بين الطائفتين أصحاب على وأصحاب معاوية
~~وهذا يبين أن ترك القتال كان أحسن وأنه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا
# ( وقتال الخوارج ( قد ثبت عنه أنه أمر به وحض عليه فكيف يسوى بين ما أمر
~~به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثنى عليه فمن سوى بين قتال الصحابة الذين
~~اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذى الخويصرة التميمى وأمثاله من الخوارج
~~المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس أقوال أهل الجهل والظلم
~~المبين ولزم صاحب هذا القول أن يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون
~~أو يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك فى الخوارج المارقين
~~فقد اختلف السلف والأئمة فى كفرهم على قولين مشهورين مع اتفاقهم على الثناء
~~على الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا
~~بهذا
# وأيضا فالنبى صلى الله عليه وسلم أمر بقتال ( الخوارج ( قبل أن يقاتلوا
~~وأما ( أهل البغي ( فإن الله تعالى قال فيهم ( وان طائفتان من المؤمنين
~~PageV35P056 اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التى تبغى حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا
~~ان الله يحب المقسطين ) فلم يأمر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ms30
~~ليس مأمورا به ولكن إذا اقتتلوا أمر بالاصلاح بينهم ثم إن بغت الواحدة
~~قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء إن البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتى
~~يقاتلوا وأما الخوارج فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم فيهم ( أينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم فإن فى قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة (
~~وقال ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد
# وكذلك مانعوا الزكاة فإن الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق
~~والله لو منعونى عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون إذا امتنعوا من أداء الواجبات وإن أقروا بالوجوب
~~ثم تنازع الفقهاء فى كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع إقراره بالوجوب
~~على قولين هما روايتان عن أحمد كالروايتين عنه فى تكفير الخوارج وأما أهل
~~البغى المجرد فلا يكفرون باتفاق أئمة الدين فإن القرآن قد نص على ايمانهم
~~واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله أعلم PageV35P057
# | وسئل رحمه الله
# عمن يلعن ( معاوية ( فماذا يجب عليه وهل قال النبى صلى الله عليه وسلم
~~هذه الأحاديث وهى إذا ( اقتتل خليفتان فأحدهما ملعون ( وأيضا ( ان عمارا
~~تقتله الفئة الباغية ( وقتله عسكر معاوية وهل سبوا أهل البيت أو قتل الحجاج
~~شريفا
# فأجاب الحمد لله من لعن أحدا من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كمعاوية
~~بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو أفضل من هؤلاء كأبى موسى
~~الأشعرى وأبى هريرة ونحوهما أو من هو أفضل من هؤلاء كطلحة والزبير وعثمان
~~وعلى بن أبى طالب أو أبى بكر الصديق وعمر أو عائشة أم المؤمنين وغير هؤلاء
~~من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فإنه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق أئمة
~~الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل أو ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك فى
~~غير هذا الموضع
# وقد ثبت فى الصحيحين عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( لاتسبوا أصحابى فوالذي نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل PageV35P058 أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ( واللعنة أعظم ms31 من السب وقد ثبت فى الصحيح
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لعن المؤمن كقتله فقد جعل النبى صلى
~~الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيار المؤمنين كما ثبت عنه أنه قال
~~( خير القرون القرن الذى بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ( وكل
~~من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما
~~ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم ( يغزو جيش فيقول هل فيكم من
~~صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول
~~هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر
~~الطبقة الثالثة ( فعلق الحكم برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم كما علقه
~~بصحبته
# ولما كان لفظ ( الصحبة ( فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما
~~يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى حديث أبى سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو
~~وعبد الرحمن ( يا خالد لا تسبوا أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا مابلغ مد أحدهم ولا نصيفه ( فإن عبد الرحمن بن عوف هو وأمثاله من
~~السابقين الأولين من الذين أنفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد
~~وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وأنفقوا وقاتلوا دون أولئك قال 4 تعالى @QB@
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@ PageV35P059 والمراد ( بالفتح (
~~فتح الحديبية لما بايع النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه تحت الشجرة وكان
~~الذين بايعوه أكثر من ألف وأربعمائة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت فى
~~الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لايدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة ( وسورة الفتح ( الذى فيها ذلك أنزلها الله قبل أن تفتح مكة ms32 بل قبل
~~أن يعتمر النبى صلى الله عليه وسلم وكان قد بايع أصحابه تحت الشجرة عام
~~الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك
~~الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه إلا الله مع أنه قد كان كرهه خلق من
~~المسلمين ولم يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتى قال سهل بن حنيف أيها الناس
~~اتهموا الرأى فقد رأيتنى يوم أبى جندل ولو أستطيع أن أرد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره لرددت رواه البخارى وغيره فلما كان من العام القابل
~~اعتمر النبى صلى الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين وأهل
~~مكة يؤمئذ مع المشركين ولما كان فى العام الثامن فتح مكة فى شهر رمضان وقد
~~أنزل الله فى سورة الفتح ( لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنين محلقين
~~رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا )
~~فوعدهم فى سورة الفتح أن يدخلوا مكة آمنين وانجز موعده من PageV35P060
~~العام الثاني وأنزل فى ذلك ( الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص )
~~وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم أن ( سورة الفتح ( نزلت بعد فتح مكة فقد غلط
~~غلطا بينا
# ( والمقصود ( أن أولئك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما
~~استحقوا به التفضيل على من بعدهم حتى قال لخالد ( لا تسبوا أصحابى ( فانهم
~~صحبوه قبل أن يصحبه خالد وأمثاله
# ولما كان ( لأبى بكر الصديق ( رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به
~~على جميع الصحابة خصه بذلك فى الحديث الصحيح الذى رواه البخارى عن أبى
~~الدرداء أنه كان بين أبى بكر وعمر كلام فطلب أبو بكر من عمر أن يستغفر له
~~فامتنع عمر وجاء أبو بكر إلى النبى صلى الله عليه وسلم فذكر له ما جرى ثم
~~إن عمر ندم فخرج يطلب أبا بكر فى بيته فذكر له أنه كان عند النبى صلى الله
~~عليه وسلم فلما جاء عمر أخذ النبى صلى الله عليه وسلم يغضب لأبى بكر وقال (
~~أيها ms33 الناس إنى جئت إليكم فقلت انى رسول الله إليكم فقلتم كذبت وقال أبو
~~بكر صدقت فهل أنتم تاركوا لي صاحبى فهل أنتم تاركوا لي صاحبي فما أوذي
~~بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القرآن فى قوله تعالى PageV35P061
~~@QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@
~~وفى الصحيحين عن أبى سعيد أن النبى قال ( إن عبدا خيره الله بين الدنيا
~~والآخرة فإختار ذلك العبد ماعند الله ( فبكى أبو بكر فقال بل نفديك بأنفسنا
~~وأموالنا قال فجعل الناس يعجبون أن ذكر النبى صلى الله عليه وسلم عبدا خيره
~~الله بين الدنيا والآخرة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان
~~أبو بكر أعلمنا به وقال النبى صلى الله عليه وسلم ( إن أمن الناس علينا فى
~~صحبته وذات يده أبو بكر ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا ولكن أخى وصاحبى سدوا كل خوخة فى المسجد الا خوخة أبى بكر ( وهذا من
~~أصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين بأقوال النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله وأحواله
# ( والمقصود ( أن الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من رآه
~~مؤمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهرا وساعة ونحو ذلك
# و ( معاوية وعمرو بن العاص وأمثالهم ( من المؤمنين لم يتهمهم أحد من
~~السلف بنفاق بل قد ثبت فى الصحيح أن عمرو بن العاص لما بايع النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبى فقال PageV35P062 ( ياعمرو
~~أما علمت أن الاسلام يهدم ماكان قبله ( ومعلوم أن الاسلام الهادم هو اسلام
~~المؤمنين لا إسلام المنافقين
# وأيضا فعمرو بن العاص وأمثاله ممن قدم مهاجرا إلى النبى بعد الحديبية
~~هاجروا إليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما
~~كان النفاق فى بعض من دخل من الأنصار وذلك أن الأنصار هم أهل المدينة فلما
~~أسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون أن يظهروا الاسلام نفاقا لعز الإسلام
~~وظهوره فى ms34 قومهم وأما أهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر
~~الايمان إلا من هو مؤمن ظاهرا وباطنا فإنه كان من أظهر الاسلام يؤذى ويهجر
~~وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من أظهر الاسلام بمكة يتأذى
~~فى دنياه ثم لما هاجر النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر معه أكثر
~~المؤمنين ومنع بعضهم من الهجرة إليه كما منع رجال من بنى مخزوم مثل الوليد
~~بن المغيرة أخو خالد أخو أبي جهل لأمه ولهذا كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقنت لهؤلاء ويقول فى قنوته ( اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام
~~والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنينا
~~كسني يوسف ( والمهاجرون من أولهم إلى آخرهم ليس فيهم من اتهمه أحد بالنفاق
~~بل كلهم مؤمنون مشهود لهم بالايمان ( ولعن المؤمن كقتله PageV35P063
# وأما ( معاوية بن أبى سفيان وأمثاله ) من الطلقاء الذين أسلموا بعد فتح
~~مكة كعكرمة بن أبى جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وأبى
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هؤلاء وغيرهم ممن حسن إسلامهم باتفاق
~~المسلمين ولم يتهم أحد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد إستكتبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال ( اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب
# وكان أخوه يزيد بن أبى سفيان خيرا منه وأفضل وهو أحد الأمراء الذين بعثهم
~~أبو بكر الصديق رضى الله عنه فى فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وأبو بكر ماش
~~ويزيد راكب فقال له ياخليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن أنزل فقال لست
~~براكب ولست بنازل إنى احتسب خطاي فى سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو
~~الأمير الآخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو أميرهم
~~المطلق ثم عزله عمر وولى أبا عبيدة عامر بن الجراح الذى ثبت فى الصحيح أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم شهد له أنه أمين هذه الأمة فكان فتح الشام على يد
~~أبى عبيدة وفتح العراق على يد سعد بن أبى ms35 وقاص ثم
# لما مات يزيد بن أبى سفيان فى خلافة عمر استعمل أخاه معاوية وكان عمر بن
~~الخطاب من أعظم الناس فراسة وأخبرهم بالرجال وأقومهم PageV35P064 بالحق
~~وأعلمهم به حتى قال على بن أبى طالب رضى الله عنه كنا نتحدث أن السكينة
~~تنطق على لسان عمر وقال النبى صلى الله عليه وسلم ( أن الله ضرب الحق على
~~لسان عمر وقلبه ( وقال ( لولم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر ( وقال بن عمر
~~ماسمعت عمر يقول فى الشيء أنى لأراه كذا وكذا إلا كان كما رآه وقد قال له
~~النبى صلى الله عليه وسلم ( مارآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك (
~~ولا استعمل عمر قط بل ولا أبو بكر على المسلمين منافقا ولا استعملا من
~~أقاربهما ولا كان تأخذهما فى الله لومة لائم بل لما قاتلا أهل الردة
~~وأعادوهم إلى الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتى تظهر صحة توبتهم
~~وكان عمر يقول لسعد بن أبى وقاص وهو أمير العراق لاتستعمل أحدا منهم ولا
~~تشاورهم فى الحرب فإنهم كانوا أمراء أكابر مثل طليحة الأسدى والأقرع بن
~~حابس وعيينة بن حصن والأشعث بن قيس الكندى وأمثالهم فهؤلاء لما تخوف أبو
~~بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم على المسلمين
# فلو كان ( عمرو بن العاص ( ومعاوية بن أبى سفيان وأمثالهما ( ممن يتخوف
~~منهما النفاق لم يولوا على المسلمين بل عمرو بن العاص قد أمره النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى غزوة ذات السلاسل والنبى صلى الله عليه وسلم لم يول على
~~المسلمين منافقا وقد استعمل على نجران أبا سفيان بن حرب أبا معاوية ومات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان PageV35P065 نائبه على نجران وقد
~~اتفق المسلمون على أن اسلام معاوية خير من اسلام أبيه أبى سفيان فكيف يكون
~~هؤلاء منافقين والنبى صلى الله عليه وسلم يأتمنهم على أحوال المسلمين فى
~~العلم والعمل وقد علم أن معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن
~~ما كان ولم يتهمهم أحد من أوليائهم لا ms36 محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب
~~على النبى صلى الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم
~~متفقون على أن هؤلاء صادقون على رسول الله مأمونون عليه فى الرواية عنه
~~والمنافق غير مأمون على النبى صلى الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب له
# وإذا كانوا مؤمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصى الله ورسوله وقد
~~ثبت فى صحيح البخارى ما معناه أن رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان
~~كلما شرب أتى به إلى النبى صلى الله عليه وسلم جلده فأتى به إليه مرة فقال
~~رجل لعنه الله ما أكثر مايؤتى به إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم ( لاتلعنوه فإنه يحب الله ورسوله ( وكل مؤمن يحب الله
~~ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمؤمن وأن كانوا متفاضلين فى الايمان
~~وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع أنه صلى الله عليه وسلم ( لعن الخمر
~~وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها ( وقد
~~نهى عن لعنه هذا المعين لأن اللعنة من ( باب الوعيد ( فيحكم به PageV35P066
~~عموما وأما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة أو حسنات ماحية أو
~~مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة أو غير ذلك من الأسباب التى ضررها يرفع
~~العقوبة عن المذنب فهذا فى حق من له ذنب محقق
# وكذلك حاطب بن أبى بلتعة ( فعل مافعل وكان يسيء إلى مماليكه حتى ثبت فى
~~الصحيح أن غلامه قال يارسول الله والله ليدخلن حاطب بن أبى بلتعة النار قال
~~( كذبت إنه شهد بدرا والحديبية ( وفى الصحيح عن على بن أبى طالب أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أرسله والزبير بن العوام وقال لهما ( إئتيا روضة خاخ
~~فإن بها ظعينة ومعها كتاب ( قال على فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى لقينا
~~الظعينة فقلنا أين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب أو
~~لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبى صلى الله عليه وسلم
~~وإذا كتاب من حاطب ms37 إلى بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم ( ما هذا يا حاطب ( فقال والله
~~يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن دينى ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن
~~كنت امرأ ملصقا فى قريش ولم أكن من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم
~~قرابات يحمون بهم أهاليهم بمكة فاحببت إذ فاتنى ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا
~~يحمون بها قرابتى وفى لفظ وعلمت أن ذلك لايضرك يعنى لأن الله ينصر رسوله
~~والذين آمنوا فقال عمر دعنى PageV35P067 أضرب عنق هذا المنافق فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم ( إنه قد شهد بدرا ومايدريك أن الله قد اطلع على أهل
~~بدر فقال لهم اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم ( فهذه السيئة العظيمة غفرها الله
~~له بشهود بدر
# فدل ذلك على أن الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيئة العظيمة والمؤمنون
~~يؤمنون بالوعد والوعيد لقوله صلى الله عليه وسلم ( من كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله دخل الجنة ( وأمثال ذلك مع قوله ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) ولهذا لا يشهد لمعين
~~بالجنة إلا بدليل خاص ولايشهد على معين بالنار إلا بدليل خاص ولا يشهد لهم
~~بمجرد الظن من اندراجهم فى العموم لأنه قد يندرج فى العمومين فيستحق الثواب
~~والعقاب لقوله تعالى ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره ) والعبد إذا اجتمع له سيئات وحسنات فإنه وإن استحق العقاب على سيئاته
~~فإن الله يثيبه على حسناته ولا يحبط حسنات المؤمن لأجل ما صدر منه وإنما
~~يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد
~~أهل الكبائر وأنهم لايخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وأن صاحب الكبيرة لا
~~يبقى معه من الايمان شيء وهذه أقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة
~~واجماع الصحابة PageV35P068 وسائر أهل السنة والجماعة وأئمة الدين
~~لايعتقدون عصمة أحد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز
~~عندهم وقوع الذنوب منهم ms38 والله تعالى يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم
~~ويغفر لهم بحسنات ماحية أو بغير ذلك من الأسباب قال تعالى ( والذى جاء
~~بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين
~~ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم أجرهم باحسن الذى كانوا يعملون )
~~وقال تعالى ( حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى أن أشكر
~~نعمتك التى أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لى فى ذريتى
~~إنى تبت إليك وإنى من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ماعملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم فى أصحاب الجنة )
# ولكن الأنبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء إنهم معصومون من
~~الإصرار على الذنوب فأما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا
~~فى الذنوب المحققة وأما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطئون فإذا
~~إجتهدوا فأصابوا فلهم أجران وإذا اجتهدوا واخطئوا فلهم أجر على اجتهادهم
~~وخطؤهم مغفور لهم وأهل الضلال يجعلون الخطأ والاثم متلازمين فتارة يغلون
~~فيهم ويقولون إنهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون أنهم باغون بالخطأ
~~وأهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يؤثمون PageV35P069
# ومن هذا الباب تولد كثير من فرق أهل البدع والضلال فطائفة سبت السلف
~~ولعنتهم لاعتقادهم أنهم فعلوا ذنوبا وأن من فعلها يستحق اللعنة بل قد
~~يفسقونهم أو يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا على بن أبى طالب وعثمان
~~بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهؤلاء هم الذين قال
~~فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع
~~صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرؤون القرآن لايجاوز حناجرهم يمرقون من
~~الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ( وقال صلى الله عليه وسلم ( تمرق مارقة
~~على فرقة من المسلمين فتقاتلها أولى الطائفتين لأجل الحق ( وهؤلاء هم
~~المارقة الذين مرقوا على أمير المؤمنين على بن أبى طالب وكفروا كل من تولاه
~~وكان المؤمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع على وفرقه مع معاوية فقاتل هؤلاء
~~عليا وأصحابه فوقع الأمر كما أخبر به النبى صلى ms39 الله عليه وسلم وكما ثبت
~~عنه أيضا فى الصحيح أنه قال عن الحسن إبنه ( إن ابنى هذا سيد وسيصلح الله
~~به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين ( فأصلح الله به بين شيعة على وشيعة
~~معاوية
# وأثنى النبى صلى الله عليه وسلم على الحسن بهذا الصلح الذى كان على يديه
~~وسماه سيدا بذلك لأجل أن ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله
~~ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذى أمر الله به ورسوله
~~لم يكن الأمر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب أو الأحب إلى PageV35P070
~~الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين أن مافعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله
~~وقد ثبت فى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يضعه على فخذه ويضع
~~أسامة بن زيد ويقول ( اللهم اني أحبهما وأحب من يحبهما ( وهذا أيضا مما ظهر
~~فيه محبته ودعوته صلى الله عليه وسلم فإنهما كانا أشد الناس رغبة فى الأمر
~~الذى مدح النبى صلى الله عليه وسلم به الحسن وأشد الناس كراهة لما يخالفه
# وهذا مما يبين أن القتلى من أهل صفين لم يكونوا عند النبى صلى الله عليه
~~وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين أمر بقتالهم وهؤلاء مدح الصلح بينهم
~~ولم يأمر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والأئمة متفقين على قتال الخوارج
~~المارقين وظهر من علي رضى الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم الأمر بقتالهم ماقد ظهر عنه وأما قتال الصحابة فلم يرو عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم فيه أثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكآبة
~~وتمنى أن لايقع وشكر بعض الصحابة وبرأ الفريقين من الكفر والنفاق وأجاز
~~الترحم على قتلى الطائفتين وأمثال ذلك من الأمور التى يعرف بها إتفاق على
~~وغيره من الصحابة على أن كل واحدة من الطائفتين مؤمنة
# وقد شهد القرآن بأن اقتتال المؤمنين لايخرجهم عن الايمان بقوله تعالى
~~@QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى ms40 تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون @QE@ PageV35P071 فسماهم ( مؤمنين (
~~وجعلهم ( إخوة ( مع وجود الاقتتال والبغي
# والحديث المذكور ( إذا اقتتل خليفتان فأحدهما ملعون ( كذب مفترى لم يروه
~~أحد من أهل العلم بالحديث ولا هو فى شيء من دواوين الاسلام المعتمدة
# و ( معاوية ( لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل
~~على أنه خليفة ولا أنه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر
~~بذلك لمن سأله عنه ولاكان معاوية وأصحابه يرون أن يبتدوا عليا وأصحابه
~~بالقتال ولا يعلوا
# بل لما رأى على رضى الله عنه وأصحابه أنه يجب عليهم طاعته ومبايعته إذلا
~~يكون للمسلمين إلا خليفة واحد وأنهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب
~~وهم أهل شوكة رأى أن يقاتلهم حتى يؤدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة
# وهم قالوا إن ذلك لايجب عليهم وأنهم إذا قوتلوا على ذلك كانوا مظلومين
~~قالوا لأن عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته فى عسكر على وهم غالبون
~~PageV35P072 لهم شوكة فإذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلى لايمكنه
~~دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وإنما علينا أن نبايع خليفة يقدر على أن
~~ينصفنا ويبذل لنا الإنصاف
# وكان فى جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برأ الله منها
~~عليا وعثمان كان يظن بعلي أنه أمر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار
~~الصادق بلا يمين أنه لم يقتله ولا رضى بقتله ولم يمالئ على قتله وهذا معلوم
~~بلا ريب من علي رضى الله عنه فكان أناس من محبى علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك
~~عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن على عثمان بأنه كان يستحق القتل وأن عليا أمر
~~بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن على علي وأنه أعان على قتل الخليفة
~~المظلوم الشهيد الذى صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم فى الدفع عنه
~~فكيف فى طلب طاعته وأمثال هذه الأمور التى ms41 يتسبب بها الزائغون على
~~المتشيعين العثمانية والعلوية
# وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بأنه ليس معاوية كفأ لعلى بالخلافة
~~ولا يجوز أن يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضى الله عنه فإن فضل على
~~وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وسائر فضائله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل
~~إخوانه أبى بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضى الله عنهم PageV35P073 و لم يكن بقي
~~من أهل الشورى غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الأمر وكان الأمر قد
~~إنحصر فى عثمان وعلى فلما توفى عثمان لم يبق لها معين إلا على رضى الله عنه
~~وإنما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة أهل الظلم والعدوان وضعف أهل
~~العلم والايمان حتى حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره أولى
~~منه بالطاعة ولهذا أمر الله بالجماعة والائتلاف ونهى عن الفرقة والاختلاف
~~ولهذا قيل مايكرهون فى الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة
# وأما الحديث الذى فيه ( أن عمارا تقتله الفئة الباغية ( فهذا الحديث قد
~~طعن فيه طائفة من أهل العلم لكن رواه مسلم فى صحيحه وهوفى بعض نسخ البخاري
~~قد تأوله بعضهم على أن المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغى
~~إبن عفان بأطراف الأسل وليس بشيء بل يقال ماقاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو حق كما قاله وليس فى كون عمارا تقتله الفئة الباغية ماينافى ما
~~ذكرناه فإنه قد قال الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
~~إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم @QE@ فقد جعلهم مع وجود الاقتتال
~~والبغى مؤمنين إخوة بل مع أمره بقتال الفئة الباغية جعلهم مؤمنين وليس كل
~~ما كان PageV35P074 بغيا وظلما أو عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان
~~ولايوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون
# وكل من كان باغيا أو ظالما أومعتديا أو مرتكبا ماهو ذنب فهو ms42 ( قسمان (
~~متأول وغير متاول فالمتأول المجتهد كأهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد
~~بعضهم حل أمور وأعتقد الآخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض أنواع الأشربة
~~وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وأمثال ذلك
~~فقد جرى ذلك وأمثاله من خيار السلف فهؤلاء المتأولون المجتهدون غايتهم أنهم
~~مخطئون وقد قال الله تعالى @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@
~~وقد ثبت فى الصحيح أن الله استجاب هذا الدعاء وقد أخبر سبحانه عن داود
~~وسليمان عليهما السلام أنهما حكما فى الحرث وخص أحدهما بالعلم والحكم مع
~~ثنائه على كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الأنبياء فإذا فهم أحدهم
~~من المسألة مالم يفهمه الآخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه
~~ودينه وإن كان ذلك مع العلم بالحكم يكون إثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل
~~متى علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب PageV35P075
# أما إذا كان الباغى مجتهدا ومتأولا ولم يتبين له أنه باغ بل اعتقد أنه
~~على الحق وإن كان مخطئا فى اعتقاده لم تكن تسميته ( باغيا ( موجبة لإثمه
~~فضلا عن أن توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتأولين يقولون مع
~~الأمر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لاعقوبة لهم بل للمنع من العدوان
~~ويقولون إنهم باقون على العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع
~~الصبي والمجنون والناسى والمغمى عليه والنائم من العدوان أن لايصدر منهم بل
~~تمنع البهائم من العدوان ويجب على من قتل مؤمنا خطأ الدية بنص القرآن مع
~~أنه لا إثم عليه فى ذلك وهكذا من رفع إلى الامام من أهل الحدود وتاب بعد
~~القدرة
# عليه فاقام عليه الحد والتائب من الذنب كمن لاذنب له والباغى المتأول
~~يجلد عند مالك والشافعى وأحمد ونظائره متعددة ثم بتقدير أن يكون ( البغى (
~~بغير تأويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها بأسباب متعددة بالحسنات الماحية
~~والمصائب المكفرة وغير ذلك
# ثم ( إن عمارا تقتله الفئة الباغية ( ليس نصا فى أن هذا اللفظ لمعاوية
~~وأصحابه بل يمكن ms43 أنه أريد به تلك العصابة التى حملت عليه حتى قتلته وهي
~~طائفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم أنه
~~PageV35P076 كان فى العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وغيره بل كل الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتى معاوية وعمرو
# ويروى أن معاوية تأول أن الذي قتله هو الذى جاء به دون مقاتليه وأن عليا
~~رد هذا التأويل بقوله فنحن إذا قتلنا حمزة ولاريب أن ماقاله على هو الصواب
~~لكن من نظر فى كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك
~~وأن لهم فى النصوص من التأويلات ماهو أضعف من معاوية بكثير ومن تأول هذا
~~التأويل لم ير أنه قتل عمارا فلم يعتقد أنه باغ ومن لم يعتقد أنه باغ وهو
~~فى نفس الأمر باغ فهو متأول مخطئ
# والفقهاء ليس فيهم من رأيه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران
~~كما كان عليهما أكابر الصحابة منهم من يرى القتال مع عمار وطائفته ومنهم من
~~يرى الامساك عن القتال مطلقا وفى كل من الطائفتين طوائف من السابقين
~~الأولين ففي القول الأول عمار وسهل بن حنيف وأبو أيوب وفى الثانى سعد بن
~~أبى وقاص ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل أكثر
~~الأكابر من الصحابة كانوا على هذا الرأى ولم يكن فى العسكرين بعد علي أفضل
~~من سعد بن أبى وقاص وكان من القاعدين PageV35P077
# و ( حديث عمار ( قد يحتج به من رأى القتال لأنه إذا كان قاتلوه بغاة
~~فالله يقول ( فقاتلوا التى تبغى ) والمتمسكون يحتجون بالأحاديث الصحيحة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى ( أن القعود عن الفتنة خير من القتال فيها (
~~وتقول إن هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت أحاديث صحيحة تبين ذلك
~~وأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالقتال ولم يرض به وإنما رضي بالصلح
~~وإنما أمر الله بقتال الباغى ولم يأمر بقتاله ابتداء بل قال ( وإن طائفتان ms44
~~من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التى تبغى حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا
~~إن الله يحب المقسطين ) قالوا والاقتتال الأول لم يأمر الله به ولا أمر كل
~~من بغى عليه أن يقاتل من بغى عليه فإنه إذا قتل كل باغ كفر بل غالب
~~المؤمنين بل غالب الناس لايخلو من ظلم وبغى ولكن إذا اقتتلت طائفتان من
~~المؤمنين فالواجب الإصلاح بينهما وإن لم تكن
# واحدة منهما مأمورة بالقتال فإذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لأنها لم
~~تترك القتال ولم تجب إلى الصلح فلم يندفع شرها إلا بالقتال فصار قتالها
~~بمنزلة قتال الصائل الذي لايندفع ظلمه عن غيره إلا بالقتال كما قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم ( من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد
~~ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد ( قالوا فبتقدير أن
~~جميع العسكر بغاة فلم نؤمر بقتالهم ابتداء بل أمرنا بالاصلاح PageV35P078
~~بينهم و ( أيضا ( فلا يجوز قتالهم إذا كان الذين معهم ناكلين عن القتال
~~فإنهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفى الطاعة
# له و ( المقصود ( أن هذا الحديث لايبيح لعن أحد من الصحابة ولا يوجب فسقه
~~وأما ( أهل البيت ( فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج أحدا من بنى
~~هاشم وإنما قتل رجالا من أشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر
~~فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو أمية حتى فرقوا بينه
~~وبينها حيث لم يروه كفؤا والله أعلم
# | وسئل رحمه الله
# عن الفتن التى تقع من أهل البر وأمثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم
~~حرمة بعض فما حكم الله تعالى فيهم
# فأجاب الحمد لله هذه الفتن وأمثالها من أعظم المحرمات وأكبر المنكرات قال
~~الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله @QE@
~~PageV35P079 وهؤلاء الذين تفرقوا ms45 وإختلفوا حتى صار عنهم من الكفر ما صار
~~وقد قال النبى ( لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر
~~وإن كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالى ( وإن طائفتان من المؤمنين
~~إقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الآخرى فقاتلوا التى تبغى حتى
~~تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين إنما المؤمنون إخوه فأصلحوا بين أخويكم وإتقوا الله لعلكم ترحمون
~~( فهذا حكم الله بين المقتتلين من المؤمنين أخبر أنهم إخوة وأمر أولا
~~بالإصلاح بينهم إذا إقتتلوا ( فإن بغت إحداهما على الأخرى ) ولم يقبلوا
~~الإصلاح ( فقاتلوا التى تبغى حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل ) فأمر بالإصلاح بينهم بالعدل بعد أن ( تفىء إلى أمر الله )
~~أى ترجع إلى أمر الله فمن رجع إلى أمر الله وجب أن يعدل بينه وبين خصمه
~~ويقسط بينهما فقبل أن نقاتل الطائفة الباغية وبعد إقتتالهما أمرنا بالإصلاح
~~بينهما مطلقا لأنه لم تقهر إحدى الطائفتين بقتال PageV35P080 وإذا كان كذلك
~~فالواجب أن يسعى بين هاتين الطائفتين بالصلح الذى أمر الله به ورسوله ويقال
~~لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فإن ثبت على إحدى الطائفتين أنها
~~إعتدت على الآخرى بإتلاف شيء من الأنفس والأموال كان عليها ضمان ما أتلفته
~~وإن كان هؤلاء أتلفوا لهؤلاء وهؤلاء أتلفوا لهؤلاء تقاصوا بينهم كما قال
~~الله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى @QE@ بالأنثى وقد ذكرت طائفة من السلف أنها أنزلت فى مثل ذلك فى
~~طائفتين إقتتلتا فأمرهم الله بالمقاصة قال ( فمن عفى له من أخيه شيء )
~~والعفو الفضل فإذا فضل لواحدة من الطائفتين شيء على الأخرى ( فإتباع
~~بالمعروف ) والذى عليه الحق يؤديه بإحسان وإن تعذر أن تضمن واحدة للأخرى
~~فيجوز أن يتحمل الرجل حمالة يؤديها لصلاح ذات البين وله أن يأخذها بعد ذلك
~~من زكاة المسلمين ويسأل الناس فى إعانته على هذه الحالة وان كان غنيا قال
~~النبى صلى الله عليه ms46 وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالى ( يا قبيصة ان المسألة
~~لا تحل الا لثلاثة رجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فيسأل حتى يجد سدادا من
~~عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوى الحجى من قومه
~~فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسأل حتى يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم
~~يمسك ورجل يحمل حمالة فيسأل حتى يجد حمالته ثم يمسك ( والواجب على كل مسلم
~~قادر ان يسعى فى الإصلاح بينهم ويأمرهم بما أمر الله به مهما أمكن
~~PageV35P081
# ومن كان من الطائفتين يظن انه مظلوم مبغى عليه فاذا صبر وعفى اعزه الله
~~ونصره كما ثبت فى الصحيح عن النبى انه قال ( ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا
~~وما تواضع أحد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال ( وقال تعالى @QB@
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم
~~عذاب أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ فالباغى الظالم ينتقم
~~الله منه فى الدنيا والآخرة فان البغى مصرعه قال بن مسعود ولو بغى جبل على
~~جبل لجعل الله الباغى منهما دكا ومن حكمة الشعر % قضى الله ان البغى يصرع
~~اهله % وان الباغى تدور الدوائر % $ ويشهد لهذا قوله تعالى @QB@ إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا @QE@ الآية وفى الحديث ( ما من ذنب أحرى أن
~~يعجل لصاحبه العقوبة فى الدنيا من البغى وما حسنة احرى ان يعجل لصاحبها
~~الثواب من صلة الرحم ( فمن كان من احدى الطائفتين باغيا ظالما فليتق الله
~~وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشرى من الله قال تعالى
~~@QB@ وبشر الصابرين @QE@ قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد
~~قال تعالى للمؤمنين فى حق عدوهم @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا @QE@ PageV35P082 وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا
~~فصبر واتقى حتى نصره الله ودخلوا عليه وهو فى عزه ms47 @QB@ قالوا أئنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين @QE@ فمن إتقى الله من هؤلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد
~~حدود الله وصبر على اذى الآخر وظلمه لم يضره كيد الآخر بل ينصره الله عليه
# وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلى كل من الطائفتين ان يستغفر الله
~~ويتوب إليه فإن ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالى @QB@ وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ وفى الحديث
~~عن النبى ( من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق
~~مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالى @QB@ الر كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي
~~فضل فضله @QE@ ( PageV35P083
# | وسئل رحمه الله تعالى
# عن طائفتين يزعمان أنهما من أمة محمد يتداعيان بدعوة الجاهلية كأسد وهلال
~~وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم أحقاد ودماء فإذا تراءت الفئتان سعى المؤمنون
~~بينهم لقصد التأليف وإصلاح ذات البين فيقول أولئك الباغون إن الله قد أوجب
~~علينا طلب الثأر بقوله @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ إلى
~~قوله @QB@ والجروح قصاص @QE@ ثم إن المؤمنين يعرفونهم أن هذا الأمر يفضى
~~إلى الكفر من قتل النفوس ونهب الأموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا
~~نفارق حتى نأخذ ثأرنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن إنتصر منهم بغى وتعدى
~~وقتل النفس ويفسدون فى الأرض فهل يجب قتال الطائفة الباغية وقتلها بعد
~~أمرهم بالمعروف أو ماذا يجب على الإمام أن يفعل بهذه الطائفة الباغية
# فأجاب الحمد لله قتال هاتين الطائفتين حرام بالكتاب والسنة والإجماع حتى
~~قال صلى الله عليه وسلم ( إذا إلتقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول فى
~~النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال PageV35P084 أنه
~~أراد قتل صاحبه ( وقال ( لا ترجعوا ms48 بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ( وقال
~~( إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فى بلدكم هذا فى شهركم
~~هذا إلا ليبلغ الشاهد منكم الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع (
# والواجب فى مثل هذا ما أمر الله به ورسوله حيث قال @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله
~~لعلكم ترحمون @QE@ فيجب الإصلاح بين هاتين الطائفتين كما أمر الله تعالى
~~والإصلاح له طرق
# ( منها ( أن تجمع أموال الزكوات وغيرها حتى يدفع فى مثل ذلك فإن الغرم
~~لإصلاح ذات البين يبيح لصاحبه أن يأخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره
~~الفقهاء من أصحاب الشافعى وأحمد وغيرهما كما قال النبى لقبيصة بن مخارق (
~~إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسأل حتى يجد حمالته ثم
~~يمسك ورجل أصابته جائحة إجتاحت ماله فيسأل حتى يجد سدادا من عيش ثم يمسك
~~ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجى من قومه فيقولون قد أصابت
~~فلانا فاقة فيسأل PageV35P085 حتى يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك
~~وما سوى ذلك من المسألة فإنه يأكله صاحبه سحتا (
# ومن طرق الصلح أن تعفو إحدى الطائفتين أو كلاهما عن بعض مالها عند الأخرى
~~من الدماء والأموال @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~@QE@
# ومن طرق الصلح أن يحكم بينهما بالعدل فينظر ما أتلفته كل طائفة من الأخرى
~~من النفوس والأموال فيتقاصان ( الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى )
~~وإذا فضل لإحداهما على الأخرى شيء فإتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان فإن
~~كان يجهل عدد القتلى أو مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم وإذا إدعت
~~إحداهما على الأخرى بزيادة فإما أن تحلفها على نفى ذلك وإما أن تقيم البينة
~~وإما تمتنع عن اليمين فيقضى برد اليمين أو النكول
# فإن كانت احدى الطائفتين تبغى ms49 بأن تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب إلى
~~أمر الله ورسوله وتقاتل على ذلك أو تطلب قتال الأخرى واتلاف النفوس
~~والأموال كما جرت عادتهم به فإذا لم يقدر على كفها إلا بالقتل قوتلت حتى
~~تفىء إلى أمر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون القتال PageV35P086 مثل ان
~~يعاقب بعضهم أو يحبس أو يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة
# إلى القتال وأما قول القائل ان الله اوجب علينا طلب الثأر فهو كذب على
~~الله ورسوله فان الله لم يوجب على من له عند أخيه المسلم المؤمن مظلمة من
~~دم أو مال أو عرض ان يستوفى ذلك بل لم يذكر حقوق الآدميين فى القرآن الا
~~ندب فيها إلى العفو فقال تعالى @QB@ والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ وأما قوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن
~~تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@
~~فهذا مع انه مكتوب على بنى اسرائيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من
~~الشرائع فالمراد بذلك التسوية فى الدماء بين المؤمنين كما قال النبى (
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ( فالنفس بالنفس ( وان كان
~~القاتل رئيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقى طارف وكذلك ان كان كبيرا
~~وهذا صغيرا أو هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا أو هذا هاشميا
~~وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه PageV35P087 أهل الجاهلية من انه اذا قتل
~~كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الأخرى غير قبيلة القاتل واذا
~~قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رئيسا مطاعا فأبطل الله ذلك
~~بقوله @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ فالمكتوب عليهم هو
~~العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو إلى
~~المستحق وهذا ms50 مثل قوله @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل @QE@ أي لا يقتل غير قاتله
# وأما إذا طلبت احدى الطائفتين حكم الله ورسوله فقالت الأخرى نحن نأخذ
~~حقنا بأيدينا فى هذا الوقت فهذا من أعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل
~~الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب على الأمير
~~قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل
# وأما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم فى
~~الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله يأتى على هذا
# وأما من قتل احدا من بعد الاصطلاح أو بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق
~~القتل حتى قالت طائفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لأولياء
~~المقتول وقال الأكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه إلى أولياء المقتول
~~PageV35P088 وان كان الباغى طائفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف
~~صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وإن امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من
~~البغى والعدوان ونقض العهد والميثاق قال ( ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة
~~عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان ( وقد قال تعالى @QB@ فمن عفي له
~~من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
~~فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ قالت طائفة من العلماء المعتدى هو
~~القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال آخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء
~~والله أعلم
# | وسئل رحمه الله تعالى
# عن أقوام لم يصلوا ولم يصوموا والذى يصوم لم يصل ومالهم حرام ويأخذون
~~اموال الناس ويكرمون الجار والضعيف ولم يعرف لهم مذهب وهم مسلمون
# فأجاب الحمد لله هؤلاء وان كانوا تحت حكم ولاة الأمور فانه يجب ان
~~يأمروهم بإقامة الصلاة ويعاقبوا على تركها وكذلك الصيام وان اقروا بوجوب
~~الصلاة الخمس وصيام رمضان والزكاة المفروضه والا فمن لم يقر بذلك فهو كافر
~~وان اقروا بوجوب الصلاة وامتنعوا عن اقامتها عوقبوا حتى PageV35P089
~~يقيموها ms51 ويجب قتل كل من لم يصل اذا كان بالغا عاقلا عند جماهير العلماء
~~كمالك والشافعى واحمد وكذلك تقام عليهم الحدود
# وان كانوا طائفة ممتنعة ذات شوكة فانه يجب قتالهم حتى يلتزموا اداء
~~الواجبات الظاهرة والمتواترة كالصلاة والصيام والزكاة وترك المحرمات كالزنا
~~والربا وقطع الطريق ونحو ذلك ومن لم يقر بوجوب الصلاة والزكاة فإنه كافر
~~يستتاب فان تاب والا قتل ومن لم يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر والجنة
~~والنار فهو كافر اكفر من اليهود والنصارى وعقوق الوالدين من الكبائر
~~الموجبة للنار
# | وسئل رحمه الله تعالى
# عن أقوام مقيمون فى الثغور يغيرون على الأرمن وغيرهم ويكسبون المال
~~ينفقون على الخمر والزنا هل يكونون شهداء اذا قتلوا
# فأجاب الحمد لله ان كانوا انما يغيرون على الكفار المحاربين فانما
~~الأعمال بالنيات وقد قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية
~~ويقاتل رياء فأى ذلك فى سبيل الله فقال ( من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو فى سبيل الله ( فان كان احدهم لا يقصد الا اخذ المال
~~PageV35P090 وانفاقه فى المعاصى فهؤلاء فساق مستحقون للوعيد وان كان
~~مقصودهم ان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين لله فهؤلاء مجاهدون لكن
~~إذا كانت لهم كبائر كان لهم حسنات وسيئات واما ان كانوا يغيرون على
~~المسلمين الذين هناك فهؤلاء مفسدون فى الأرض محاربون لله ورسوله مستحقون
~~للعقوبة البليغة فى الدنيا والآخرة والله أعلم
# | وسئل رحمه الله تعالى
# عن جندى مع أمير وطلع السلطان إلى الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب
~~وقتلهم فطلع إلى الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الأمير سوقوا خلفهم
~~فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندى ضربة فى واحد فمات فهل عليه شيء أم لا
# فأجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطائفة المفسدة
~~الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا على المسلمين فى
~~دمائهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم أمر الله ورسوله فهذا الذى
~~عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شيء على من قتله على الوجه ms52 المذكور بل
~~المحاربون يستوى فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الأئمة كأبى حنيفة ومالك
~~واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم PageV35P091
# | وسئل رحمه الله تعالى
# عن ( الأخوة ( التى يفعلها بعض الناس فى هذا الزمان والتزام كل منهم
~~بقوله ان مالي مالك ودمي دمك وولدى ولدك ويقول الآخر كذلك ويشرب احدهم دم
~~الاخر فهل هذا الفعل مشروع أم لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح
~~أم لا وهل يترتب على ذلك شيء من الاحكام الشرعية التى تثبت بالاخوة
~~الحقيقية أم لا وما معنى الاخوة التى اخى بها النبى بين المهاجرين والانصار
# فأجاب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل على هذا الوجه المذكور ليس مشروعا
~~باتفاق المسلمين وانما كان أصل الاخوة ان النبى اخى بين المهاجرين والانصار
~~وحالف بينهم فى دار انس بن مالك كما أخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن
~~عوف حتى قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر إحدى زوجتي حتى اطلقها
~~وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك فى مالك واهلك دلونى على السوق وكما
~~أخى بين سلمان الفارسى وأبى الدرداء وهذا كله فى الصحيح PageV35P092 وأما
~~ما يذكر بعض المصنفين فى ( السيرة ( من ان النبى اخى بين على وابى بكر ونحو
~~ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يؤاخ بين مهاجر ومهاجر
~~وانصاري وانصاري وإنما اخى بين المهاجرين والانصار وكانت المؤاخاة
~~والمحالفة يتوارثون بها دون أقاربهم حتى انزل الله تعالى ( وأولو الارحام
~~بعضهم اولى ببعض فى كتاب الله ) فصار الميراث بالرحم دون هذه المؤاخاة
~~والمحالفة
# وتنازع العلماء فى مثل هذه المحالفة والمؤاخاة هل يورث بها عند عدم
~~الورثة من الأقارب والموالى على قولين ( احدهما ( يورث بها وهو مذهب ابى
~~حنيفة واحمد فى احدى الروايتين لقوله تعالى ( والذين عقدت ايمانكم فآتوهم
~~نصيبهم ) ( والثانى ( لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعى واحمد فى
~~الرواية المشهورة عند اصحابه وهؤلاء يقولون هذه الآية منسوخة
# وكذلك تنازع الناس هل يشرع فى الاسلام ان يتآخى اثنان ويتحالفا كما ms53 فعل
~~المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم فى صحيحه عن جابر ان
~~النبى قال ( لا حلف فى الاسلام وما كان من حلف فى الجاهلية فلم يزده
~~الاسلام الا شدة ( ولأن الله قد جعل المؤمنين اخوة بنص القرآن وقال النبى (
~~المسلم اخو PageV35P093 المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~احدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قائما بواجب الايمان
~~كان اخا لكل مؤمن ووجب على كل مؤمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد
~~خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله @QB@ إنما المؤمنون إخوة
~~@QE@ وقال النبى صلى الله عليه وسلم ( وددت انى قد رأيت اخوانى (
# ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد على
~~حسناته ويوالى عليها وينهى عن سيئاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال
~~النبى ( انصر اخاك ظالما أو مظلوما ( قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف
~~انصره ظالما قال ( تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه (
# والواجب على كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لأمر
~~الله ورسوله فيحب ما أحبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالى
~~من يوالى الله ورسوله ويعادى من يعادى الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالى
~~عليه من حسنات وما يعادى عليه من سيئات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ
~~هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم
~~من البر والفجور فان ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره PageV35P094 وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة
~~وبخلاف المرجئة والجهمية فان اولئك يميلون إلى جانب وهؤلاء إلى جانب واهل
~~السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المؤاخاة والمحالفة وهو
~~يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة
# لكن لا نزاع بين المسلمين فى أن ولد احدهما لا يصير ولد الآخر بارثه مع
~~أولاده والله سبحانه قد نسخ التبنى الذي كان فى الجاهلية حيث كان ms54 يتبنى
~~الرجل ولد غيره قال الله تعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما
~~جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين @QE@
# وكذلك لا يصير مال كل واحد منهما مالا للآخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع
~~من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الآخر من ماله
~~فهذا جائز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الآخر ويأكل من طعامه
~~مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالى @QB@ أو صديقكم @QE@
# وأما شرب كل واحد منهما دم الآخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما فى ذلك مع
~~النجاسة التشبيه باللذين يتآخيان متعاونين على الاثم والعدوان PageV35P095
~~اما على فواحش أو محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك
~~من اشتراك فى الصنائع ونحوها واما تعاون على ظلم الغير واكل مال الناس
~~بالباطل فان هذا من جنس مؤاخاة بعض من ينتسب إلى المشيخة والسلوك للنساء
~~فيواخى احدهم المرأة الاجنبية ويخلو بها وقد أقر طوائف من هؤلاء بما يجري
~~بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وأمثالها مما يكون فيه تعاون على ما
~~نهى الله عنه كائنا ما كان حرام بإتفاق المسلمين
# وإنما النزاع فى مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون على البر والتقوى بحيث
~~تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة
~~وتفرقنا البدعة فهذه التى فيها النزاع فأكثر العلماء لا يرونها إستغناء
~~بالمواخاة الايمانية التى عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير
~~فينبغي ان يجتهد فى تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمؤمن على المؤمن
~~من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها على الوجه المشروع اذا لم
~~تشتمل على شيء من مخالفة الشريعة
# وأما أن تقال على المشاركة فى الحسنات والسيئات فمن دخل منهما الجنة ادخل
~~صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم على بعض فهذه الشروط وأمثالها ms55 لا تصح
~~ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون PageV35P096 الا بإذن الله والله
~~اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس
~~إليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الآخر ولهذا نجد هؤلاء الذين يشترطون
~~هذه الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو إستشعر احدهم انه يؤخذ منه بعض ماله فى
~~الدنيا فالله أعلم هل كان يدخل فيها أم لا
# وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات فى الأخوة
~~وغيرها ترد إلى كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفى به
~~و ( من اشترط شرطا ليس فى كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط كتاب الله
~~أحق وشرطه أوثق ( فمتى كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان
~~يشترط ان يكون ولد غيره ابنه أو عتق غيره مولاه أو ان ابنه أو قريبه لا
~~يرثه أو أنه يعاونه على كل ما يريد وينصره على كل من عاداه سواء كان بحق أو
~~بباطل أو يطيعه فى كل ما يامره به أو انه يدخله الجنه ويمنعه من النار
~~مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به
~~ورسوله ولم يوف منها بما نهى الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين
~~وفى المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه PageV35P097
# وكذا فى شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للأئمة وعقود
~~المشايخ وعقود المتآخيين وعقود اهل الانساب والقبائل وامثال ذلك فانه يجب
~~على كل أحد ان يطيع الله ورسوله فى كل شيء ويجتنب معصية الله ورسوله فى كل
~~شيء ولا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب إليه من
~~كل شيء ولا يطيع الا من آمن بالله ورسوله والله أعلم PageV35P098 ms56