######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0006.png)

~~إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
~~(يكأيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقانه ولا تموتن إلا وانتم مسلمون ) عمران:10].
~~(يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبت منهما رجالا كثيرا ونساة واتقوا
~~الله الذى تساءلون بهه والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا).
~~(يأيها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكر ويغفر لكم ذنوبكم ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)ب:،7.
~~أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر
~~الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار،
~~وبعد :
~~فبين يديك - أخي الكريم - باقة عطرة من فتاوى ثمينة، وإرشادات قيمة،
~~جمعتها من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح
~~الجنة، وارتأيت أن تكون ملمة بأمور العبادات التي يحتاجها العبد المسلم في حياته،
~~ليكون على نور وهداية وبصيرة في طريقه إلى رب العالمين سبحانه وتعالى.
~~وقد أسميت هذا المجموع الحافل:
# اللآلىء النيرات في فتاوى العبادات
~~أسأل الله تعالى أن ينفع بها، ويغفر لمؤلفها وجميع علمائنا ومشايخنا وجميع
~~المسلمين، إنه جواد كريم.
~~وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# كتبه
# الفقير إلى عفو ربه الغفور

PageV01P006

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0007.png)

# هو: شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس، أحمد ابن الشيخ الإمام العلامة
~~شهاب الدين عبد الحليم، ابن الإمام العلامة مجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن
~~أبي محمد عبد الله، ابن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن
~~عبد الله بن تيمية الحراني.
# وتيمية: يقال إنها أم جده محمد، وكانت واعظة، فنسب إليها، وعرف بها،
~~لهذا أطلق على هذه الأسرة «آل تيمية».
# ولد شيخ ms0001 الإسلام بحران، يوم الاثنين عاشر، أو ثاني عشر ربيع الأول سنة 661ه.
# وبعد أن هجم التتار على بلده وعاثوا فيها فسادا سافر به والده مع إخوته إلى
~~الشام فوصل دمشق سنة 667ه، واستقر بها.
# نشأ شيخ الإسلام في بيت علم، ودين، فقد كان جده الشيخ مجد الدين أبو
~~البركات من كبار علماء الحنابلة، وفقهاء مصر، تفقه على يد عمه فخر الدين
~~الخطيب. قال عنه شيخ إلإسلام: كان الشيخ جمال الدين ابن مالك يقول : ألين
~~للشيخ المجد الفقه كما ألين لداود الحديد» وقال أيضا : كان جدنا عجبا في سرد
~~المتون وحفظ مذاهب الناس وإيرادها بلا كلفة» اه، وقال عنه الذهبي : تفقه، وبرع
~~واشتغل، وصنف التصانيف، وانتهت إليه الإمامة في الفقه....
# من أهم مصنفاته «المنتقى من أحاديث الأحكام» الذي شرحه الشوكاني في كتابه

PageV01P007

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0008.png)

~~لانيل الأوطار» ومن مؤلفاته «الأحكام الكبرى» في عدة مجلدات.
# أما والده شهاب الدين عبد الحليم بن عبد السلام فقد سمع من والده مجد الدين
~~أبي البركات، ورحل في صغره إلى حلب وسمع هناك من عدد من المشايخ، قال عنه
~~الذهبي : قرأ المذهب حتى أتقنه على والده، وأفتى وصنف، وصار شيخ البلد بعد أبيه
~~وخطيبه وحاكمه، وكان إماما محققا لما ينقله، كثير الفوائد، جيد المشاركة في العلوم، له
~~يد طولى في الفرائض. .. وقال عنه البرزاني : كان من أعيان الحنابلة، عنده فضائل
~~وفنون، وباشر بدمشق مشيخة دار الحديث السكرية بالقضاعيين وبها كان يسكن، وكان له
~~كرسي بالجامع يتكلم عليه أيام الجمع من حفظه» اه2
# وممن اشتهر بالعلم والعبادة والزهد من هذه الأسرة إخوة الشيخ وهم ثلاثة :
# أخوه : شرف الدين عبد الله . وزين الدين عبد الرحمن وأخوه لأمه: بدر
~~الدين محمد(5) .
# أما والدة الشيخ فهي : ست النعم بنت عبد الرحمن بن علي بن عبدوس الحرانية.
# فمن هذا البيت المبارك، والأسرة الصالحة خرج شيخ الإسلام فنشأ وتربى في حجر
~~والده، وبدأ في طلب العلم مبكرا، وكانت علامات النجابة والفطنة تظهر عليه منذ حداثة
~~سنه، ونعومة أظفاره، وكان مفرط الذكاء، ذكر ابن ms0002 عبد الهادي أن أحد علماء حلب قدم من
~~دمشق وقال : سمعت في البلاد بصبي يقال له : أحمد بن تيمية، وأنه سريع الحفظ، وقد
~~جئت قاصدا لعلي أراه. فقال له خياط : هذه طريق كتابه، وهو إلى الآن ما جاء، فاقعد
~~عندنا، الساعة يجيء يعبر علينا ذاهبا إلى الكتاب. فجلس الشيخ الحلبي قليلا، فمر صبيان،
~~فقال الخياط للحلبي: فذاك الصبي الذي معه اللوح الكبير هو أحمد بن تيمية، فناداه الشيخ
~~فجاء إليه، فناول الشيخ اللوح، فنظر فيه، ثم قال : يا ولدي امسح هذا حتى أملي عليك شيئا
~~تكتبه، ففعل فأملى عليه من متون الأحاديث أحد عشر، أو ثلاثة عشر حديثا، وقال له : اقرأ
~~هذا، فلم يزد على أن تأمله مرة بعد كتابته إياه ثم دفعه إليه، وقال: اسمعه علي، فقرأ عليه
~~عرضا كأحسن ما أنت سامع، فقال له: يا ولدي امسح هذا، ففعل. فأملى عليه عدة أسانيد
~~انتخبها ثم قال : اقرأ هذا، فنظر فيه كما فعل أول مرة فقام الشيخ وهو يقول : إن عاش هذا

PageV01P008

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0009.png)

~~الصبي ليكونن له شأن عظيم، فإن هذا لم ير مثله . أو كما قالاه.
# حفظ القرآن في سن مبكرة ثم أكب على طلب العلم. فدرس على والده، وبعض
~~مشايخ عصره، ولم يتجه إلى فن معين بل درس الحديث وسمع المسانيد، والكتب
~~الستة، وبعض المعاجم، وأقبل على التفسير، وعلم الفقه والأصول، إضافة إلى علم اللغة.
# وقد جلس للإفتاء وعمره تسع عشرة سنة، وخلف والده في التدريس بدار الحديث
~~السكرية وعمره اثنتان وعشرون سنة بعد أن توفي والده سنة 682 ه، وجلس الشيخ للتدريس
~~في الثاني من شهر الله المحرم سنة 683ه، وقد حضر درسه الأول كبار علماء دمشق، يقول
~~ابن كثير واصفا هذا الدرس: «. . . وحضر عنده قاضي القضاة بهاء الدين ابن الزكي
~~الشافعي، والشيخ تاج الدين الفزاري شيخ الشافعية، والشيخ زين الدين ابن المرحل، وزين
~~الدين ابن المنجا الحنبلي، وكان درسا هائلا، وقد كتبه الشيخ تاج الدين الفزاري بخطه لكثرة
~~فوائده، وكثرة ما استحسنه الحاضرون. وقد أطنب ms0003 الحاضرون في شكره على حداثة سنه
~~وصغره، فإنه كان عمره إذ ذاك عشرين سنة وسنتين. ...
# وأيضا في اليوم العاشر من شهر صفر من هذه السنة جلس للتفسير في الجامع الأموي بعد
~~صلاة الجمعة، وقد استمر هذا الدرس سنين طويلة، وكان يحضره الجمع الغفير من الناس .
# وقال الإمام الذهبي : نشأ - يعني الشيخ تقي الدين - رحمه الله في تصون تام،
~~وعفاف وتأله وتعبد، واقتصاد في الملبس والمأكل، وكان يحضر المدارس والمحافل
~~في صغره، ويناظر ويفحم الكبار ويأتي بما يتحير منه أعيان البلد في العلم. فأفتى وله
~~تسع عشرة سنة، بل أقل، وشرع في الجمع والتأليف من ذلك الوقت، وأكب على
~~الاشتغال، ومات والده - وكان من كبار الحنابلة وأئمتهم - فدرس بعد بوظائفه وله
~~إحدى وعشرون سنة، واشتهر أمره، وبعد صيته في العالم....
# وهكذا بدأ شيخ الإسلام تقي الدين حياته العلمية حتى أصبح آية من آيات الله
~~في الفهم وسعة الاطلاع، وقوة الحجة، وسرعة البديهة.

PageV01P009

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0010.png)

~~شحمة أذنيه، كأن عينيه لسانان ناطقان، ربعة من الرجال، بعيد ما بين المنكبين،
~~جهوري الصوت، فصيحا، سريع القراءة، تعتريه حدة لكن يقهرها الحلم .
~~ب - صفاته الخلقية:
# كان رحمه الله سخيا جوادا، لا يرد سائلا قط، ويجود بكل ما يستطيع، حتى
~~ولو يشاطره بعض لباسه الذي عليه، ومن طريف ما يروى في ذلك ما ذكره البزار
~~قال : حدثني الشيخ العالم الفاضل المقرىء أحمد بن سعيد قال : كنت يوما جالسا
~~بحضرة شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه. فجاء إنسان فسلم عليه فرآه الشيخ
~~محتاجا إلى ما يعتم به . فنزع الشيخ عمامته من غير أن يسأله الرجل فقطعها نصفين،
~~واعتم بنصفها ودفع النصف الآخر إلى ذلك الرجل . . . اه .
# وذكر البزار أيضا قال : «حدثني من أثق به أن الشيخ رضي الله عنه كان مارا يوما
~~ببعض الأزقة، فدعا له بعض الفقراء، وعرف الشيخ حاجته، ولم يكن مع الشيخ ما
~~يعطيه، فنزع ثوبا من على جلده ودفعه إليه وقال : بعه بما تيسر وأنفقه. واعتذر إليه
~~من كونه لم يكن معه شيء ms0004 من النفقة» اه.
# وما يروى عنه في هذا الباب كثير مما يدل على كمال مروءته وسخاء نفسه.
# 2 - قوته وشجاعته :
# لقد ضرب شيخ الإسلام أروع الأمثال في ميدان القوة والشجاعة ففي ميدان
~~الجهاد بطل مغوار لا يشق له غبار، يتبين هذا جليا ما فعله ضد التتار ويأتي الكلام
~~على شيء من ذلك.
# إضافة إلى أنه كان ذا شخصية قوية، ونفس لا تهاب الصعاب كان يقف أمام
~~السلاطين والظلمة ينصحهم ويخوفهم ويحذرهم برباطة جأش يهابه كل من حضر،
~~لا يخاف في الله لومة لائم.
# من مواقفه المشهورة التي تترجم قوة شخصيته وتنبيء عن شجاعته : موقفه من
~~«قازان» سلطان التتار - مع ما اشتهر عنهم من التسلط والظلم والبربرية - فقد ذهب إليه
~~شيخ الإسلام مع مجموعة من تلامذته، وكلمه بشدة ومما قاله له: أنت تزعم أنك
~~مسلم ومعك مؤذن وقاض وإمام وشيخ على ما بلغنا، فغزوتنا وغزوت بلادنا على
~~ماذا? . . . إلى أن قال : وأنت عاهدت فغدرت، وقلت فما وفيت ولما قربوا الطعام،
~~فأكلوا إلا شيخ الإسلام، فقيل له: ألا تأكل? فقال: كيف آكل من طعام وكله مما

PageV01P010

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0011.png)

~~نهبتم من أغنام الناس، وطبختموه بما قطعتم من أشجار الناس.
# ووقعت له معه أمور تبين مقدار ما يتمتع به شيخ الإسلام من قوة وشجاعة يعجز
~~عنها الوصف.
# وكان إذا حضر الجهاد مع المسلمين يشجعهم ويثبتهم، ويعدهم النصر، ويقوي
~~عزائمهم حتى كأنه هو القائد وهو الأمير وهو السلطان، وما هو إلا واحد من الجند.
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتوا لدى الفضل حتى عد ألف بواحد
# قال عنه الذهبي: وأما شجاعته فبها تضرب الأمثال، وببعضها يتشبه أكابر
~~الأبطال» اه(2.
# ومن مواقفه البطولية التي خلدها التاريخ عندما سار جيش التتار إلى الشام،
~~ابتدر شيخ الإسلام وذهب مع البريد إلى مصر ودخل على السلطان، وخاطبه
~~بقوة قائلا له : إن تخليتم عن الشام ونصرة أهله، والذب عنهم» وهدده بأن أهل
~~الشام سيقيمون لهم من يحميهم ويقوم بأمرهم فأجابه السلطان إلى ما أراد
# وبهذه المواقف وغيرها أصبحت شجاعة ابن تيمية ms0005 وقوته مضرب المثل.
# وقد وشي بالشيخ إلى السلطان الملك الناصر، فأحضره بين يديه، ومن جملة ما
~~قال له الناصر : أخبرت أنك أطاعك الناس، وأن في نفسك أخذ الملك، فرد عليه
~~بنفس مطمئنة وقلب ثابت، وثبوت عال سمعه كثير ممن حضر : أنا أفعل ذلك? والله
~~إن ملكك وملك آبائك لا يساوي عندي فلسين . فتبسم السلطان لذلك()
# ويذكر ابن القيم ما منحه الله من قوة القلب وانشراح الصدر وسرور النفس مع
~~أنه كان محبوسا في القلعة ويقول: «وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون
~~وضاقت بنا الأرض، أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله،
~~وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمانينة...»(5) .
# ويقول خادمه إبراهيم بن أحمد الغياني : «. .. ثم بعد أيام جاء عند الشيخ -
~~يعني ابن تيمية - شمس الدين بن سعد الدين الحراني وأخبره أنهم يسفرونه إلى
~~الإسكندرية . وجاءت المشايخ التدامرة وأخبروه بذلك، وقالوا له : كل هذا يعملونه
~~حتى توافقهم، وهم عاملون على قتلك أو نفيك أو حبسك، فقال لهم: أنا إن قتلت
~~كانت لي الشهادة، وإن نفوني كانت لي هجرة، ولو نفوني إلى قبرص لدعوت أهلها

PageV01P011

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0012.png)

~~إلى الله وأجابوني، وإن حبسوني كان لي معبدا وأنا مثل الغنمة كيفما تقلبت على
~~صوف» فيئسوا منه وانصرفوا. . . ثم ذكر أنه لما ركب مع نائب السلطان متوجها إلى
~~الإسكندرية فقال له إنسان : يا سيدي هذا مقام الصبر»، فقال له : بل هذا مقام
~~الحمد والشكر، والله إنه نازل على قلبي من الفرح والسرور شيء لو قسم على أهل
~~الشام ومصر لفضل عنهم، ولو أن معي في هذا الموضع ذهبا وأنفقته ما أديت عشر
~~هذه النعمة التي أنا فيها .اه1
# 3- زهده وتواضعه :
# مع ما منح الله شيخ الإسلام من سعة العلم، وقوة الشخصية وعلو المكانة، مع هذا
~~كله فقد كان في غاية التواضع، والإزراء على النفس، كان زاهدا قانعا بما في يده، لم يتطلع
~~في يوم من الأيام إلى منصب أو جاه، ولم تكن الدنيا في عينه تساوي شيئا وقد رضي منها
~~بالقليل، ms0006 واكتفى بما يغنيه عن الناس، ويسد حاجته، وربما اكتفى بشيء من الخبز يأكله في
~~الصبح وفي المساء، حتى قال عنه زين الدين الواسطي وقد أقام مع الشيخ : «وكنت أسأله أن
~~يزيد على أكله فلا يفعل، حتى أني كنت في نفسي أتوجع له من قلة أكله...
# وقال الحافظ البزار: «وأما تواضعه فما رأيت ولا سمعت بأحد من أهل عصره
~~ثله في ذلك، كان يتواضع للكبير والصغير، والجليل والحقير، والغني الصالح
~~والفقير، وكان يدني الفقير الصالح ويكرمه ويؤنسه ويباسطه بحديثه المستحلي زيادة
~~على مثله من الأغنياء، حتى إنه ربما خدمه بنفسه، وأعانه بحمل حاجته، جبرا لقلبه،
~~وتقربا بذلك إلى ربه . ..» ثم ذكر أنه لا يسأم ممن يسأله ويستفتيه مهما كان2
# وقال أيضا في وصف الشيخ : ولقد اتفق كل من رآه خصوصا من أطال ملازمته، أنه
~~ما رأى مثله في زهده في الدنيا، حتى لقد صار ذلك مشهورا بحيث قد استقر في قلب القريب
~~والبعيد من كل من سمع بصفاته على وجهها، بل لو سئل عامي من أهل بلد بعيد من الشيخ:
~~من كان أزهد أهل هذا العصر، وأكملهم في رفض فضول الدنيا، وأحرصهم على طلب
~~الآخرة ? لقال : ما سمعت بمثل ابن تيمية ...

PageV01P012

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0013.png)

~~في حلقات العلم فحسب، ولم يكن يعيش في معزل عن مجتمعه، بعيدا عن واقعه، لا يعلم
~~مآ يدور حوله، بل عايشه بقلبه وقالبه. وإذا قضى حياته مجاهدا بقلمه ولسانه، فقد كان من
~~حملة السيف، وأبطال المعارك، ترجم علمه بعمله، وقوله بفعله، ولنأخذ نموذجا وموقفا
~~من مواقفه الجهادية التي خاض غمارها وشق غبارها، ومن خلالها يمكن أن نستشف ما كان
~~يتمتع به هذا الرجل من روح جهادية، خلدت اسمه ورفعت شأنه.
# عاش شيخ الإسلام عصرا محموما يعج بالفتن والقلاقل كانت الأمة الإسلامية
~~فيه مليئة بالأحداث الجسام والمصائب المتلاحقة، تعيش تمزقا لم يسبق له مثيل، فما
~~كادت الحملات الصليبية تنتهي، إلا وفجعت أمة الإسلام بالجيش التتري الغاشم
~~يجتاح العالم الإسلامي، ويأتي على الرطب واليابس، وأصبحت ممالك المسلمين
~~تتساقط في أيديهم ms0007 الواحدة تلو الأخرى. وهم يعيثون فيها خرابا، سلبا ونهبا، وأسرا
~~وقتلا، حتى أتوا على حاضرة العالم الإسلامي «بغداد» وطوقوها عام 656ه وسقطت
~~في أيديهم بعد أن قتلوا الخليفة العباسي المستعصم» وما صاحب ذلك من سفك
~~الدماء ودمار شامل لم يعرف التاريخ له نظيرا
# وبهذا أصبح شبح التتار يثير الرعب في نفوس المسلمين وترتعد له القلوب خوفا ورهبا.
# وفي سنة 699ه عزم «قازان» حاكم التتار على غزو الشام - وسبقت الإشارة
~~إلى موقف شيخ الإسلام من هذا ومقابلته قازان، ورجوع الأخير عن عزمه -.
# وفي رجب سنة 702ه شاعت الأخبار بعزم التتار على دخول بلاد الشام،
~~فأصاب الناس ذعر وهلع وخوف شديد، وبدأوا في الخروج إلى الديار المصرية،
~~وهنا يبرز أثر الشيخ فيقف ويهدئ الناس ويطمئنهم ويعدهم النصر، ويحثهم على
~~الجهاد، ويأمرهم بالصبر والمصابر، ويكثر من الابتهال إلى الله والتضرع إليه.
# وفي هذه الأثناء سار إلى السلطان وحثه على قتال التتار فأجابه إلى ذلك، وكان
~~يحلف للأمراء والناس أنهم لمنصورون، فيقول له الأمراء قل إن شاء الله، فيقول إن
~~شاء الله تحقيقا لا تعليقا. وكان يتلو بعض الآيات في ذلك.
# وقد حصل عند الناس شبهة، وتردد في قتالهم، على أي شيء يقاتلون! فإن
~~الظاهر منهم هو الإسلام . فسارع شيخ الإسلام وأزال هذه الشبهة وأوضح للناس
~~أنهم من قبيل الخوارج الذين قاتلهم الصحابة - رضي الله عنهم - وقال لهم بكل
~~قوة وعزيمة: إذا رأيتموني من ذلك الجانب - أي في جانب التتار - وعلى رأسي
~~مصحف فاقتلوني» . اه وبهذا زال ما وجد لدى بعض الناس وقويت عزائمهم.

PageV01P013

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0014.png)

# وطلب منه السلطان أن يقف معه في المعركة، فقال له الشيخ: السنة أن يقف
~~الرجل تحت راية قومه، ونحن مع جيش الشام لا نقف إلا معهم.
# وأفتى الناس بالفطر مدة قتالهم، وليكون هذا أقبل للنفوس أوضح هذا عمليا،
~~فكان يدور على الأمراء والجند، ويأكل من شيء معه في يده. ويقول : «إن الفطر
~~أقوى لكم ويتأول فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح حيث أصبح مفطرا.
# وابتدأت ms0008 المعركة. وكانت الدائرة في النهاية للمسلمين، وأعز الله جنده. وكان لشيخ
~~الإسلام فيها أعظم المواقف، وهي ما عرفت في التاريخ باسم معركة شقحب.
# يقول ابن عبد الهادي في ذكر بعض مواقف الشيخ البطولية في هذه المعركة:
~~لاولقد أخبرني أمير من أمراء الشاميين ذو دين متين، وصدق لهجة معروف في الدولة
~~قال : قال لي الشيخ - يعني شيخ الإسلام - يوم اللقاء، وقد تراءى الجمعان: يا فلان
~~وقفني موقف الموت. قال فسقته إلى مقابلة العدو، وهم منحدرون كالسيل، تلوح
~~أسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم.
# ثم قلت له : يا سيدي . هذا موقف الموت، وهذا العدو، وقد أقبل تحت هذه
~~الغبر . فدونك وما تريد . .. إلى أن قال : ثم حال القتال بيننا والالتحام، وما عدت
~~رأيته، حتى فتح الله ونصر. .. قال: وإذا أنا بالشيخ وأخيه يصيحان بأعلى صوتيهما،
~~تحريضا على القتال، وتخويفا للناس من الفرار . اه
# وبهذا تبوأ ابن تيمية منزلة جهادية لا يستهان بها، وكان له الأثر الواضح في ميدان
~~المعارك تنبئ عن هذا الإمام بأنه ليس إمام قلم فقط بل إمام قلم وسيف، وإنه رجل المواقف.
# إن هذه الشهرة الكبيرة والمنزلة العالية التي حظي بها الشيخ، وذياع صيته في
~~كل مكان بين الخاصة والعامة أثارت الضغائن، وحركت أصحاب النفوس الضعيفة
~~لإيذائه، وتأليب الحكام عليه، وإلصاق التهم به، حسدا من عند أنفسهم، وهذه سنة
~~جارية، أن من لمع نجمه وبرز اسمه كثر حاسدوه والناقمون عليه.
# لقد سجن الشيخ أكثر من مرة، وأوذي وامتحن ولكن هذا لا يزيده إلا قوة في
~~الحق وصلابة في الدين.

PageV01P014

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0015.png)

# وفي سنة ست وعشرين وسبعمائة ظفر خصوم الشيخ بفتوى أفتى بها قبل
~~سنوات1 في مسألة شد الرحال إلى القبور، وقد نقل أعداء الشيخ هذه الفتوى
~~محرفة بعد أن زادوا فيها ونقصوا وزعم أولئك أن الشيخ ينتقص جناب الأنبياء
~~والأولياء، ونشروها بين العامة ليوغروا صدورهم عليه، لم يكتفوا بذلك، بل أرسلوا
~~إلى السلطان آنذاك - الناصر - بذلك وحرضوا عليه.
# وفي عصر يوم الاثنين السادس من شهر شعبان في نفس السنة ms0009 أعتقل الشيخ - رحمه الله
~~- بعد أن ورد مرسوم سلطاني بذلك بقلعة دمشق، وأقام معه أخوه زين الدين ليخدمه.
# لقد تقبل الشيخ هذا الخبر بسعادة ورحابة صدر، وقال بكل عزة وأنفة، وإيمان
~~ويقين : أنا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم وقال : لو بذلت ملء هذه
~~القلعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة، أو قال: ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه
~~من الخير . اه2
# ولما دخل القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: (ضرب بينهم بسور له بابا باطنه
~~فيه الرحمة وظهره من قبله العذاب)
# لم يكن الشيخ أول من دخل السجن بل سبقه إلى هذا الطريق العلماء والأئمة،
~~وقبلهم الأنبياء والرسل.
# وهو لمثل هؤلاء كالنار للذهب، لا تزيده النار إلا صفاء ونقاء ولهذا قال الشيخ
~~كلمته المشهورة: لما يصنع أعدائي بي ? أنا جنتي وبستاني في صدري، أنى رحت فهي
~~معي لا تفارقني . إن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة» اه7)

PageV01P015

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0016.png)

# وقد كان هذا الامتحان والإيذاء للشيخ من أسباب انتشار دعوته وعلمه، وقال
~~في إحدى رسائله : لومن سنة الله : أنه إذا أراد إظهار دينه، أقام من يعارضه فيحق
~~الحق لكلماته، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق...
# وضيق على الشيخ في سجنه شيئا فشيئا، ومنع دخول التلاميذ عليه، ثم صدر
~~مرسوم بإخراج جميع أدوات الكتابة من عنده منعا له من التأليف، وبعد هذا تفرغ
~~تفرغا تاما للعبادة والخلوة بربه، وكان يكثر من قراءة القرآن والتضرع إلى الله.
# وقبل وفاته ببضع وعشرين يوما ألم به بعض المرض فبقي على هذه الحالة إلى
~~أن وافاه الأجل المحتوم في ليلة الاثنين لعشر بقين من ذي القعدة لسنة ثمان وعشرين
~~وسبع ومائة - رحمه الله رحمة واسعة - .
# وقد فوجئ الناس بهذا الخبر، وانزعجوا لذلك انزعاجا كبيرا، وحضروا زرافات
~~وفردانا للقلعة حيث كان موجودا، وهالهم الخطب، وأغلقت المتاجر، وذكر أخوه
~~زين الدين - الذي كان يصحبه حيث كان يصحبه في سجنه - أنه كان يقرأ هو وأخوه
~~القرآن في داخل السجن. وأن ms0010 آخر ما انتهى إليه الشيخ قبيل وفاته قوله تعالى : (إن
~~المتقين فى جنت ونهر * فى مقعد صدق عند مليك مقتدر)
# وغسل شيخ الإسلام وكفن وصلى عليه في الجامع الأموي وقد حضره جم غفير من
~~الناس، حتى وقفوا مرصوصين رصا في داخل الجامع لا يتمكن أحد من السجود إلا بكلفة
~~لكثرتهم، وذكر ابن كثير أنه لم يتخلف عن حضورها أحد من أهل العلم إلا ثلاثة نفر وهم
~~ابن جملة، والصدر، والقفجاقي، وذكر أن هؤلاء اشتهروا بعداوة الشيخ، فاختفوا خوفا
~~على أنفسهم من الناس وقد صلي عليه الظهر، ولم يدفن إلا قرب العصر لكثرة الزحام،
~~ودفن في مقبرة الصوفية إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله.
# ورحم الله الإمام أحمد حيث قال : «قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز»(5) قال
~~البرزالي بعد إيراد هذا الأثر : «ولا شك أن جنازة أحمد بن حنبل كانت هائلة عظيمة بسبب
~~كثرة أهل بلده واجتماعهم لذلك، وتعظيمهم له، وأن الدولة كانت تحبه، والشيخ تقي الدين
~~بن تيمية توفي ببلده دمشق وأهلها لا يعشرون أهل بغداد حينئذ كثرة، ولكنهم اجتمعوا

PageV01P016

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0017.png)

~~الجنازته اجتماعا لو جمعهم سلطان قاهر، وديوان حاصر لما بلغوا هذه الكثرة التي اجتمعوا
~~في جنازته، وانتهوا إليها. هذا مع أن الرجل مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان. . . - ثم
~~ذكر تشويه بعض المنتسبين إلى الفقه لشخصيته بين الناس».
# وقد رؤيت له منامات طيبة، ورثي بمراثي كثيرة من علماء عصره، وممن بعدهم.
# تبوأ الشيخ مكانة علمية واسعة فقد فاق أقرانه إذ هو الإمام حقا، وشيخ الإسلام
~~صدقا، وهو البحر من أي جهة أتيته، ولا تكدره الدلاء.
# إمام وأي إمام . لقد طبق اسمه الدنيا وبلغت مؤلفاته ما بلغ الليل والنهار، وأصبح علم
~~المذهب السلفي، فكل من التزم المذهب الحق في باب العقائد قيل : هو على مذهب ابن
~~تيمية، فهو إذا مدرسة الأجيال تخرج منها فطاحل العلماء، والأئمة العظماء.
# فإذا كان عصره يعج بالتيارات الفكرية المتباينة، ممثلا في مذاهب عقدية منحرفة
~~من جهمية، ومعتزلة، وأشاعرة... إلخ، إضافة إلى صوفية خيمت ms0011 على العالم
~~الإسلامي بسلوكياتها وأصولها الفاسدة، أضف إلى أن بضاعة الفلاسفة والمناطقة
~~رائجة، وسلعتهم نافقة، هذا مع ما كان المسلمون يتلقونه من حرب فكرية عاتية من
~~الصليبية الحاقدة لا تقل خطرا عن حروبهم العسكرية الشرسة.
# وقد تصدى الشيخ لكل هؤلاء، وانبرى للرد عليهم، وتفنيد أقوالهم، وكان
~~يعمل على جميع الجبهات، فلم يشغل مناقشة هؤلاء عن الرد على أولئك.
~~روكان اذما تكلم ني نن جبب البامع لا يچن غيره، وظنه قد تخصص في مذا
~~يجهلونها وتخفى عليهم(2) . حتى ذكر أنه ما تكلم في علم من العلوم سواء كان علوم
~~الشرع أم من غيرها إلا فاق فيه أهله، والمنسوبين إليه، وما ناظر أحدا فانقطع معه
# وإن القارئ ليقف منبهرا أمام هذه العلمية الفذة. وخير من يجلي الحقيقة ويوفي
~~الموضوع حقه أو بعضه، هم العلماء الفحول، صيارفة الرجال، والأثمة النقاد، الذين
~~وصفهم هو الوصف، ومدحهم هو المدح، وثناؤهم هو الثناء.

PageV01P017

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0018.png)

# يقول الإمام الذهبي في معرض وصفه لشيخ الإسلام: .... وصار من أكابر
~~العلماء في حياة شيوخه، وله المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان، ولعل تصانيفه
~~في هذا الوقت تكون أربعة آلاف كراس وأكثر، وفسر كتاب الله تعالى مدة سنين من
~~صدره في أيام الجمع، وكان يتوقد ذكاء، وسماعاته من الحديث كثيرة، وشيوخه أكثر
~~من مائتي شيخ، ومعرفته بالتفسير إليها المنتهى، وحفظه للحديث ورجاله وصحته
~~وسقمه، فما يلحق فيه، وأما نقله للفقه، ومذاهب الصحابة والتابعين، فضلا عن
~~المذاهب الأربعة، فليس له فيه نظير. وأما معرفته بالملل والنحل، والأصول والكلام
~~فلا أعلم له فيه نظيرا. . . وقال أيضا : كان آية في الذكاء وسرعة الإدراك، رأسا في
~~معرفة الكتاب والسنة والاختلاف . بحرا في النقليات، هو في زمانه فريد عصره علما
~~وزهدآ. . . إلى أن قال : وقرأ وحصل، وبرع في الحديث والفقه، وتأهل للتدريس
~~والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة . وتقدم في علم التفسير والأصول، وجميع علوم
~~الإسلام: أصولها وفروعها ودقها وجلها، سوى علم القراءات. فإن ذكر التفسير فهو
~~حامل لوائه، وإن عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق، وإن ms0012 حضر الحفاظ نطق
~~وخرسوا، وسرد وأبلسوا، واستغنى وأفلسوا. وإن سمي المتكلمون فهو فردهم، وإليه
~~مرجعهم، وإن لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فلهم وتيسهم، وهتك أستارهم وكشف
~~عوارهم. وله يد طولى في معرفته العربية والصرف واللغة. وهو أعظم من أن يصفه
~~كلمي، أو ينبه على شأوه قلمي... وقال: وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتاب والسنة
~~والمسند، بحيث يصدق عليه أن يقال : لكل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث
~~ولكن الإحاطة لله، غير أنه يغترف من بحر، وغيره من الأئمة يغترفون من
~~السواقي ...، وقال : فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أني ما رأيت بعيني مثله،
~~ولا والله ما رأى هو مثل نفسه في العلم. اه.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد، وقد سئل عن شيخ الإسلام بعد اجتماعه
~~به، كيف رأيته ? فقال : «رأيت رجلا سائر العلوم بين عينيه، يأخذ ما شاء منها، ويترك
~~ما شاء . . .»(2) .
# وقال ابن عبد الهادي : «وأخبرني غير واحد أنه كتب مجلدا لطيفا في يوم، وكتب
~~غير مرة أربعين ورقة في جلسة وأكثر، وأحصيت ما كتبه وبيضه في يوم فكان ثمان
~~كراريس في مسألة من أشكل المسائل، وكان يكتب على سؤال الواحد مجلدا اه.

PageV01P018

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0019.png)

~~هذه لمحات يسيرة من ثناء الأئمة على الشيخ، من خلالها يمكن للقارئ معرفة
~~ما ميز الله هذا الرجل من وفرة العلم وسعة الاطلاع. وما ذكرته ما هو إلا قطرة من
~~بحر، وذرة من رمل وشيء يسير جدا ومن أراد التوسع فليراجع بعض الكتب التي
~~أفردت لهذا الشأن. وبنظرة سريعة على فهارس «مجموع الفتاوى» يمكن للشخص
~~أن يأخذ من خلالها حكما أوليا على المكانة العلمية الواسعة والشاملة لهذا الرجل.
# ويكفيه فخرا واعتزازا أن له الفضل - بعد الله - في تجديد ما اندرس من المنهج
~~السلفي القائم على الكتاب والسنة، ودعوة الناس من جديد للعودة إلى هذا المعين الصافي
~~والأخذ منه مباشرة، وقد كان لذلك الأثر الكبير على الأمة الإسلامية إلى يومنا هذا.
# يقول عبد الله بن حامد في معرض كلامه على مدى تأثره ms0013 بشيخ الإسلام، وأنه
~~كان سببا في هدايته للحق والصواب، بعد أن فتش في كتب أهل الكلام، متقدميهم،
~~ومتأخريهم باحثا عن النهج السوي، والطريق المستقيم، يقول - رحمه الله: لوكنت
~~قبل وقوفي على مباحث إمام الدنيا رحمه الله، قد طالعت مصنفات المتقدمين،
~~ووقفت على مقالات المتأخرين من أهل الإسلام، فرأيت فيها الزخارف والأباطيل
~~والشكوك التي يأنف المسلم الضعيف في الدين أن تخطر بباله، فضلا عن القوي في
~~الدين، فكان يتعب قلبي ويحزنني ما يصير إليه الأعاظم، من المقالات السخيفة،
~~والآراء الضعيفة التي لا يعتقد جوازها آحاد الأمة، وكنت أفتش على السنة المحضة في
~~مصنفات المتكلمين من أصحاب الإمام أحمد على الخصوص، لاشتهارهم
~~بمنصوصات إمامهم في أصول العقائد، فلا أجد عندهم ما يكفي، وكنت أراهم
~~يتناقضون... إلى أن قال: فإذا جمعت بين أقاويل المعتزلة، والأشعرية، وحنابلة
~~بغداد وكرامية خراسان، أرى إجماع هؤلاء المتكلمين في المسألة الواحدة على ما
~~يخالف الدليل العقلي والنقلي، فيسوءني ذلك وأظل أحزن حزنا لا يعلم كنهه إلا
~~الله.. . إلى أن قال: إلى أن قدر الله سبحانه وقوع تصنيف الإمام إمام الدنيا في يدي
~~قبيل واقعته الأخيرة بقليل، فوجدت فيه ما يبهرني في موافقة فطرتي، لما فيه من عزو
~~الحق إلى أيمة السنة وسلف الأمة مع مطابقة المعقول والمنقول، قبهت لذلك سرورا
~~بالحق، وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض...»)
# وقال شهاب الدين أحمد بن مري الحنبلي - أحد تلامذة الشيخ - في رسالة إلى

PageV01P019

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0020.png)

~~تلاميذ الشيخ يحثهم فيها على جمع مؤلفاته، يقول في معرض ذلك: لفإن يسر الله تعالى
~~وأعان على هذه الأمور العظيمة صارت إن شاء الله مؤلفات شيخنا ذخيرة صالحة للإسلام
~~وأهله، وخزانة عظيمة لمن يؤلف منها وينقل، وينصر الطريقة السلفية على قواعده
~~ويستخرج ويختصر إلى آخر الدهر إن شاء الله تعالى.. . اه.
# وصدق - والله - فإنه قلما يكتب أحد في أي مسألة من المسائل، وخاصة في ما
~~يتعلق بالأصول، إلا وينقل عن شيخ الإسلام، ويستفيد مما كتب وألف.
# ومن طريف ما يذكر عن سرعة بديهة الشيخ وقوة ms0014 علميته أنه مرة كان جالسا في
~~حلقته إذ جاءه سؤال على لسان ذمي ينكر صاحبه القدر، وكان السؤال عبارة عن أبيات
~~من الشعر، ومطلعها :
# يا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه بأعظم حجة
# إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي
# فلما قرأ الشيخ الأبيات فكر قليلا، ثم أنشأ يكتب في الحال جوابا لهذا الاعتراض،
~~وكان الطلاب يظنون أنه يكتب نثرا، ولما فرغ وقرأه من حضر من أصحابه وإذا هو نظم من
~~الشعر، من نفس البحر والقافية الذي ورد به السؤال، يزيد على مائة بيت، وقد ذكر أنه أبرز
~~فيها من العلوم ما لو شرح لجاء شرحه في مجلدين كبيرين، يقول في مطلعها:
# تخاصم رب العرش باري البرية
# سؤالك يا هذا سؤال معاندتخاصم رب العر
# وهذا سؤال خاصم الملأ العلا   قديما به إبليس أصل البلية
# ومن يك خصما للمهيمن يرجعن   على أم رأس هاويا في الحفيرة
# إلى آخر الأبيات
# كما سبق أن عرفنا فقد كان الشيخ أشبه ما يكون بموسوعة، له في كل فن
~~نصيب، كان قلمه سيالا، تميز بسرعة الكتابة - ولولا ذلك والله أعلم - لما خلف هذا
~~التراث الضخم.

PageV01P020

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0021.png)

~~يقول أخوه أبو عبد الله : «وقد من الله عليه بسرعة الكتابة، ويكتب من حفظه
~~من غير نقل» اه1.
~~وقد ذكر ابن عبد الهادي أنه يكتب مجلدا لطيفا في يوم، بل إنه كتب «الحموية
~~في جلسة بين الظهر والعصر(2 . وكتب «الواسطية» في قعدة بعد العصر2
~~وغالب ما كتب في «باب العقائد» إما رد على مبتدع، أو جواب لسؤال
~~ورد عليه، كما ذكر ذلك هو عن نفسه، في مناظرة الواسطية قال : لوأما
~~الكتب، فما كتبت إلى أحد كتابا ابتداء أدعوه به إلى شيء من ذلك . ولكنني
~~كتبت أجوبة أجبت بها من يسألني من أهل الديار المصرية وغيرهم اه.
# وقد كان للفتن والمحن التي مر بها الشيخ أثرا في ضياع بعض مصنفاته وكتبه
~~فكثيرا ما يقول: قد كتبت في كذا وكذا ويسأل عن الشيء، فيقول : كتبت في ms0015 هذا،
~~فلا يدري أين هو ? فيلتفت إلى أصحابه، ويقول: ردوا خطي وأظهروه لينقل. فمن
~~حرصهم عليه لا يردونه، ومن عجزهم لا ينقلونه فيذهب ولا يعرف اسمه.
# وأيضا من أسباب ضياع بعض كتبه: أنه يكتب في بعض الأحيان الجواب لمن
~~سأله، فإن وجد من ينقل الجواب ويبيضه، وإلا أخذ السائل الجواب وذهب .
# وذكر ابن عبد الهادي أن الشيخ لما حبس تفرق أتباعه، وتفرقت كتبه،
~~وخوفوا أصحابه من أن يظهروا كتبه، وذهب كل أحد بما عنده وأخفاه، ولم
~~يظهروا كتبه . فبقي هذا يهرب بما عنده، وهذا يبيعه، أو يهبه، وهذا يخفيه
~~ويودعه، حتى إن منهم من تسرق كتبه أو تجحد، فلا يستطيع أن يطلبها، ولا
~~يقدر على تحصيلها فبدون هذا تتمزق الكتب والتصانيف
# ولهذه الأسباب وغيرها تعذر إحصاء مصنفاته، وتباينت أقوال العلماء في تعدادها.
# يقول الحافظ البزار : وأما مؤلفاته ومصنفاته فإنها أكثر من أن أقدر على إحصائها، أو
~~يحضرني جملة أسمائها، بل هذا لا يقدر عليه غالبا أحد، لأنها كثيرة جدا، كبارا وصغارا،
~~وهي منشورة في البلدان. فقل بلد نزلته إلا ورأيت فيه من تصانيفه.
# ثم ذكر أنه يمكن تعداد ما ينيف على المايتين من مؤلفاته(8)

PageV01P021

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0022.png)

# أما تلميذه ابن القيم فقد ذكر نحوا من سبع وثلاثين وثلاثمائة مصنف للشيخ،
~~إجابة لمن سئل عن تعداد ما ألفه شيخ الإسلام، وذكر أن هذا هو الذي يحضره وأنه
~~لم يستوعبها
# وقد قيل إن تعداد مؤلفاته تصل إلى الألف، وقيل خمسمائة وقيل ثلاثمائة،
~~وقيل غير ذلك، وكل يذكر ما وصل إليه.
# وإنه لمن الصعب ذكر جميع مؤلفاته عبر هذه الترجمة الموجزة، ولكن ما لا
~~يدرك كله لا يترك جله، وسأذكر هنا نموذجا لبعض مؤلفاته الكبار، وخاصة في ما
~~يتعلق بالعقيدة والذي سبق أن طبع، فمنها:
~~1 - درء تعارض العقل والنقل:
# والكتاب طبع بتحقيق د. محمد رشاد سالم، في عشرة أجزاء والحادي عشر
~~فهارس . ط الأولى 1399 ه - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
~~2 - منهاج السنة في نقض كلام الشيعة القدرية :
# وأيضا طبع أخيرا ms0016 بتحقيق د. محمد رشاد سالم، في ثمانية أجزاء التاسع منها
~~نهارس . ط الأولى 1406ه - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
~~3 - نقض التأسيس :
# طبع منه جزءان، بعناية : محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، والكتاب حقق في
~~عدة رسائل علمية - في قسم العقيدة بكلية أصول الدين - جامعة الإمام محمد بن
~~سعود الإسلامية.
~~- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح:
# طبع في جزءين، وقد حقق في عدة رسائل علمية، في قسم العقيدة بكلية أصول
~~الدين - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
~~5 - الاستقامة :
# طبع بتحقيق د. محمد رشاد سالم، في جزءين. ط الأولى 1403ه - جامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
~~- اقتضاء الصراط المستقيم :

PageV01P022

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0023.png)

~~طبع اخيرا بتحقيق د. ناصر بن عبد الكريم العقل، في جزءين ط الأولى
~~1404ه - مكتبة الرشد للنشر والتوزيع - الرياض.
~~7- وهناك عدة رسائل نحو : التدمرية، والتسعينية، والحموية، وشرح الأصفهانية،
~~وغير ذلك.
~~كما أن كثيرا من مؤلفات الشيخ قد طبعت ضمن مجاميع، مثل : «مجموع فتاوى شيخ
~~الإسلام ابن تيمية» جمع وترتيب: عبد الرحمن بن قاسم، ولمجموعة الرسائل الكبرى
~~وهالفتاوى الكبرى، و«مجموعة الرسائل والمسائل» و«مجموعة الرسائل المنيرية»
~~لقد سمع وروى عن كثير من الشيوخ يصل عددهم إلى أكثر من مائتي شيخ،
~~جاء ذكر بعضهم في «الأربعين لشيخ الإسلام»2)
# وممن روى عنه الشيخ: والده عبد الحليم بن عبد السلام، وابن عبد الدائم، وابن
~~أبي اليسر، والشيخ شرف الدين أحمد بن نعمة المقدسي، المجد ابن عساكر، ويحيى بن
~~الصيرفي، وابن عبد القوي، وغيرهم
# أما تلاميذه، فشيخ الإسلام ليس إلا مدرسة تخرج منها علماء أفذاذ، وجهابذة
~~حفاظ، وإنه من الصعب الإحاطة بجميع تلامذته، والمتأثرين به، وأنا أذكر هنا
~~نموذجا ممن تخرج من هذه المدرسة، ومن أشهر مؤلاء:
# - محمد بن أبي بكر، المعروف «بابن قيم الجوزية» . المتوفى 752ه.
# - أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي . المتوفى 748ه.
# - الحافظ ابن كثير، أبو الفداء . المتوفى 774ه.
# - محمد بن أحمد، المعروف بابن عبد الهادي. المتوفى 744ه.

PageV01P023

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0024.png)

# - عمر بن علي البزار . المتوفى 749ه.
# وغير هؤلاء كثير .
# هذه ms0017 ترجمة موجزة جدا لهذا الإمام، ولا تعدو أن تكون قطرة من بحر حياته،
~~وغيضا من فيض جهاده، ولو أقسم شخص، أنه لم يأت أحد بعده مثله، إلى يومنا
~~هذا، لما حنث في يمينه، والله أعلم.
# وإنه لمن الجدير بكل مسلم، وخاصة العلماء منهم والدعاة أن يدرسوا حياة هذا
~~الشيخ دراسة متمعنة ووافية، وينهلوا من معينها الصافي.
# ومع هذا كله لا يخرج عن كونه بشرآ يصيب ويخطئ، ولكن كما قال الإمام ابن
~~كثير : . . ولكن خطؤه بالنسبة إلى صوابه كنقطة في بحر لجي وخطؤه أيضا مغفور
~~له، كما في صحيح البخاري : «إذ اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد
~~فأخطأ فله أجر»1) فهو مأجور...»2
# والله أسأل أن يجزل لنا وله ولجميع المسلمين الأجر والمثوبة، وأن يرفع
~~منزلته في أعلى عليين مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء،
~~والصالحين، وحسن أولئك رفيقا

PageV01P024

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0025.png)

~~24
~~6 - اذيل طبفات العنابلة لابن رجب (/408-282).
~~- «الرد الوافر» لابن ناصر الدين الدمشقي.
~~- ر سالة قصيرة في فضل شيخ الإسلام ابن تيمية ومحبة أهل العلم له» لعبد الله بن حامد،
~~تحقيق : محمد الشيباني.
~~- «الدرر الكامنة» لابن حجر (1/154 - 170).
~~د اتقريظ للحافظ ابن حجر على الرد الوافر لابن ناصره، تحقيق : محمد الشيباني .
~~- «المنهل الصافي» لجمال الدين أبي المحاسن (358/1 - 362) .
~~- «طبقات الحفاظ» للسيوطي ص 520 - 521.
~~- «شذرات الذهب، (80/6 - 86).
~~- الكواكب الدرية في مناقب ابن تيمية» لمرعي بن يوسف الحنبلي.
~~- الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية لمرعي بن يوسف الحنبلي.
~~- «البدر الطالع» للشوكاني (63/1 - 72).
~~- القول الجلي في ترجمة الشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي، لصفي الدين الحنفي.
~~- «جلاء العينين في محاكمة الأحمدين» للألوسي.
~~- «الفتح المبين في طبقات الأصوليين» للمراغي (134/2 - 137).
~~- «معجم المؤلفين» لعمر كحالة (1/261) .
~~- «الأعلام» للزركلي (144/1).
~~- «ابن تيمية حياته وعصره» لأبي زهرة.
~~- «رجال الفكر والدعوة في الإسلام، خاص بحياة شيخ الإسلام» لأبي الحسن الندوي .
~~- «حياة شيخ الإسلام ابن تيمية» لمحمد بهجة البيطار.
~~- «الإمام ابن تيمية وموقفه من قضية التاويل» لمحمد السيد الجليند.
~~- «باعث النهضة الإسلامية، ابن ms0018 تيمية السلفي، لمحمد خليل هراس.
# -«ابن تيمية المفترى عليه» لسليم الهلالي.
~~- «شيخ الإسلام ابن تيمية إمام السيف والقلم» لسعيد صادق محمد.
~~- «رسائل من السجن» لمحمد العبدة.
~~- «ابن تيمية وجهوده في التفسير» لإبراهيم خليل بركة.
~~- «أوراق مجموعة من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية» لمحمد الشيباني .
~~- شيخ الإسلام ابن تيمية سيره واخباره عند المؤرخين، لصلاح الدين المنجد.

PageV01P025

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0026.png)

~~بها؛ ويحصل الضيق والحرج والعمل بها على رأي إمام بعينه? منها مسألة المياه
~~اليسيرة ووقوع النجاسة فيها من غير تغير وتغييرها بالطاهرات?
# فأجاب رحمه الله تعالى : الحمد الله رب العالمين. أما مسألة تغير الماء اليسير
~~أو الكثير بالطاهرات : كالأشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير
~~ذلك مما قد يغير الماء، مثل الإناء إذا كان فيه أثر سدر أو خطمي ووضع فيه ماء،
~~فتغير به، مع بقاء اسم الماء، فهذا فيه قولان معروفان للعلماء.
# أحدهما : أنه لا يجوز التطهير به، كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه التي اختارها الخرقي والقاضي، وأكثر متأخري أصحابه؛ لأن هذا
~~ليس بماء مطلق، فلا يدخل في قوله تعالى: (فلم تجدواماء). ثم إن
~~أصحاب هذا القول استثنوا من هذا أنواعا، بعضها متفق عليه بينهم، وبعضها مختلف
~~فيه، فما كان من التغير حاصلا بأصل الخلقة أو بما يشق صون الماء عنه، فهو طهور
~~باتفاقهم. وما تغير بالأدهان والكافور ونحو ذلك، ففيه قولان معروفان في مذهب
~~الشافعي وأحمد وغيرهما. وما كان تغيره يسيرا، فهل يعفى عنه أو لا يعفى عنه، أو
~~يفرق بين الرائحة وغيرها ? على ثلاثة أوجه، إلى غير ذلك من المسائل.
# والقول الثاني : أنه لا فرق بين المتغير بأصل الخلقة وغيره، ولا بما يشق
~~لاحتراز عنه؛ ولا بما لا يشق الاحتراز عنه، فما دام يسمى ماء ولم يغلب عليه أجزاء
~~عيره كيان طلهورا، نما هو مذهب أبي حنيفة واحمد في الرواية الأخرى عنة، ومي
~~التي نص عليها في أكثر أجوبته. وهذا القول هو الصواب؛ لأن الله سبحانه وتعالى
~~قتال : ( وإن كتتم ورضي او على سفر أو ms0019 جاء أحد منكم من الفابط او لمستم النسآء فلم تجدواماء،
~~فتيمموا صعيدا طليبا فامسحوا بوجوهكم وايدميكم تنة)، وقوله: (فلم تدوا
~~ماء كه نكرة في سياق النفي، فيعم كل ما هو ماء، لا فرق في ذلك بين نوع ونوع.

PageV01P026

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0027.png)

# فإن قيل: إن المتغير لا يدخل في اسم الماء?
# قيل: تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الأصلي والطارئ ولا بين
~~التغير الذي يمكن الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه، فإن الفرق بين هذا وهذا
~~إنما هو من جهة القياس لحاجة الناس إلى استعمال هذا المتغير، دون هذا، فأما من
~~جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا؟ ولهذا لو وكله في شراء
~~ماء، أو حلف لا يشرب ماء أو غير ذلك، لم يفرق بين هذا وهذا؛ بل إن دخل هذا
~~دخل هذا، وإن خرج هذا خرج هذا، فلما حصل الاتفاق على دخول المتغير تغيرا
~~أصليا، أو حادثا بما يشق صونه عنه، علم أن هذا النوع داخل في عموم الآية. وقد
~~ثبت بسنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم أ قال في البحر : هو الطهور ماؤه، الحل ميتته
~~والبحر متغير الطعم تغيرا شديدا، لشدة ملوحته. فإذا كان النبي صى الله عليه وسلم فدم أخبر أن ماءه
~~طهور - مع هذا التغير - كان ما هو أخف ملوحة منه أولى أن يكون طهورا، وإن كان
~~الملح وضع فيه قصدا؛ إذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة. وبهذا يظهر ضعف
~~حجة المانعين؛ فإنه لو استقى ماء، أو وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر،
~~ومع هذا فهو داخل في عموم الآية، فكذلك ما كان مثله في الصفة.
# وأيضا؛ فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بغسل المحرم بماء وسدر، وأمر
~~بغسل ابنته بماء وسدر، لوأمر الذي أسلم أن يغتسل بماء وسدر، ومن
~~المعلوم: أن السدر لا بد أن يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يأمر به.
# وقول القائل: إن هذا تغير ms0020 في محل الاستعمال، فلا يؤثر، تفريق بوصف غير
~~مؤثر، لا في اللغة ولا في الشرع؛ فإن المتغير إن كان يسمى ماء مطلقا، وهو على
~~البدن، فيسمى ماء مطلقا، وهو في الإناء. وإن لم يسم ماء مطلقا في أحدهما لم يسم
~~مطلقا في الموضع الآخر؛ فإنه من المعلوم أن أهل اللغة لا يفرقوت في التسمية بين

PageV01P027

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0028.png)

# وأما الشرع: فإن هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي، فلا يلتفت إليه. والقياس
~~عليه إذا جمع أو فرق : أن يبين أن ما جعله مناط الحكم جمعا أو فرقا مما دل عليه
~~الشرع، وإلا فمن علق الأحكام بأوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي، كان واضعا
~~الشرع من تلقاء نفسه، شارعا في الدين ما لم يأذن به الله.
# ولهذا كان على القائس أن يبين تأثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم،
~~بطريق من الطرق الدالة على كون الوصف المشترك هو علة الحكم. وكذلك في
~~الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين، عليه أن يبين تأثيره بطريق من الطرق الشرعية.
# وأيضا؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من قصعة فيها أثر العجين ومن المعلوم
~~أنه : لا بد في العادة من تغير الماء بذلك، لا سيما في آخر الأمر، إذا قل الماء
~~وانحل العجين .
# فإن قيل : ذلك التغير كان يسيرا?
# قيل : وهذا أيضا دليل في المسألة؛ فإنه إن سوى بين التغير اليسير والكثير مطلقا
~~كان مخالفا للنص؛ وإن فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد منضبط، لا بلغة
~~ولا شرع، ولا عقل ولا عرف، ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم
~~يكن قوله صحيحا.
# وأيضا؛ فإن المانعين مضطربون اضطرابا يدل على فساد أصل قولهم، منهم من
~~يفرق بين الكافور والدهن وغيره، ويقول: إن هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة.
~~ومنهم من يقول : بل نحن نجد في الماء أثر ذلك. ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي
~~والخريفي، ومنهم من يسوي بينهما، ومنهم من يسوي بين الملحين: الجبلي
~~والمائي، ومنهم من يفرق بينهما.
# وليس على ms0021 شيء من هذه الأقوال دليل يعتمد عليه، لا من نص ولا قياس
~~لا إجماع؛ إذ لم يكن الأصل الذي تفرعت عليه مأخوذا من جهة الشرع. وقد قال
~~ولذا بخ لانث فبتح ال كح نمر فثد اللت فأنة خفوظدم لما قال تعالي: ل(النانك ون لذكر
~~رانا له لحفظون )، فدل ذلك على ضعف هذا القول.
# وأيضا؛ فإن القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي؛ مدلول عليه

PageV01P028

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0029.png)

~~بالظواهر والمعاني؛ فإن تناول اسم الماء لمواقع الإجماع، كتناوله لموارد النزاع في
~~اللغة، وصفات هذا كصفات هذا في الجنس، فتجب التسوية بين المتماثلين.
# وأيضا؛ فإنه على قول المانعين: يلزم مخالفة الأصل، وترك العمل بالدليل
~~الشرعي لمعارض راجح؛ إذ كان يقتضي القياس عندهم: أنه لا يجوز استعمال شيء
~~من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث، لكن استثنى المتغير بأصل الخلقة، وبما
~~يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس،
~~وتعارض الأدلة على خلاف الأصل. وعلى القول الأول: يكون رخصة ثابتة على وفق
~~القياس من غير تعارض بين أدلة الشرع؛ فيكون هذا أقوى.
# وأما الماء إذا تغير بالنجاسات؛ فإنه ينجس بالاتفاق.
# وأما ما لم يتغير ففيه أقوال معروفة:
# أحدها : لا ينجس. وهو قول أهل المدينة، ورواية المدنيين عن مالك وكثير من
~~أهل الحديث، وإحدى الروايات عن أحمد، اختارها طائفة من أصحابه، ونصرها ابن
~~عقيل في المفردات؛ وابن البناء وغيرهما.
# والثاني : ينجس قليل الماء بقليل النجاسة. وهي رواية البصريين عن مالك.
# والثالث: وهو مذهب الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى - اختارها طائفة من
~~أصحابه - الفرق بين القلتين وغيرهما. فمالك لا يحد الكثير بالقلتين، والشافعي
~~وأحمد يحدان الكثير بالقلتين.
# والرابع: الفرق بين البول والعذرة المائعة وغيرهما فالأول ينجس منه ما أمكن
~~نزحه، دون ما لم يمكن نزحه، بخلاف الثاني؛ فإنه لا ينجس القلتين فصاعدا. وهذا
~~أشهر الروايات عن أحمد، واختيار اكثر أصحابه.
# والخامس: أن الماء ينجس بملاقاة النجاسة، سواء كان قليلا أو كثيرا؛ وهذا
~~قول أبي حنيفة وأصحابه، لكن ما لم يصل إليه لا ينجسه.
# ثم ms0022 حدوا ما لا يصل إليه: بما لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الطرف الآخر.
# ثم تنازعوا: هل يحد بحركة المتوضئ أو المغتسل? وقدر ذلك محمد بن
~~الحسن بمسجده، فوجدوه عشرة أذرع في عشرة أذرع.
# وتنازعوا في الآبار إذا رقعت فيها نجاسة: هل يمكن تطهيرها؟ فزعم المزني:
~~انهلا پيمن. وقال ابو حنيفة راصحابه : يمكن تطهيرما بالنزح، ولهم في تقدير
~~الدلاء أقوال معروفة .

PageV01P029

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0030.png)

# والسادس : قول أهل الظاهر، الذين ينجسون ما بال فيه البائل، دون ما ألقى فيه
~~البول، ولا ينجسون ما سوى ذلك إلا بالتغير.
# وأصل هذه المسألة من جهة المعنى : أن اختلاط الخبيث، وهو النجاسة بالماء:
~~هل يوجب تحريم الجميع، أم يقال : بل قد استحال في الماء، فلم يبق له حكم?
# فالمنجسون ذهبوا إلى القول الأول؛ ثم من استثنى الكثير قال : هذا يشق
~~الاحتراز من وقوع النجاسة فيه، فجعلوا ذلك موضع استحسان، كما ذهب إلى ذلك
~~طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد.
# وأما أصحاب أبي حنيفة فبنوا الأمر على وصول النجاسة وعدم وصولها،
~~وقدروه بالحركة أو بالمساحة في الطول والعرض دون العمق.
# والصواب : هو القول الأول، وأنه متى علم أن النجاسة قد استحالت فالماء
~~طاهر، سواء كان قليلا أو كثيرا، وكذلك في المائعات كلها، وذلك لأن الله تعالى
~~أباح الطيبات وحرم الخبائث، والخبيث متميز عن الطيب بصفاته، فإذا كانت صفات
~~الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث : وجب دخوله في الحلال دون الحرام.
# وأيضا؛ فقد ثبت من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم فل له: أنتوضأ من بئر
~~بضاعة ? وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال: لالماء طهور،
~~لا ينجسه شيء، قال أحمد : حديث بئر بضاعة صحيح. وهو في المسند أيضا
~~عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : الماء طهور لا ينجسه شيء، وهذا اللفظ عام
~~في القليل والكثير، وهو عام في جميع النجاسات.
# وأما إذا تغير بالنجاسة، فإنما حرم استعماله، لأن جرم النجاسة باق ففي
~~استعماله استعمالها، بخلاف ما إذا استحالت النجاسة فإن ms0023 الماء طهور، وليس هناك
~~نجاسة قائمة .
# ومما يبين ذلك: أنه لو وقع خمر في ماء واستحالت، ثم شربها شارب لم يكن
~~شاربا للخمر؛ ولم يجب عليه حد الخمر؛ إذ لم يبق شيء من طعمها ولونها وريحها،
~~ولو صب لبن امرأة في ماء واستحال حتى لم يبق له أثر وشرب طفل ذلك الماء، لم
~~يصر ابنها من الرضاعة بذلك.
# وأيضا: فان هذا باق على أوصاف خلقته؛ فيدخل في عموم قوله تعالى: (ثلم

PageV01P030

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0031.png)

~~تجدواما)؛ فإن الكلام إنما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه.
# فإن قيل: فإن الني صلى الله عله وسلم نهى عن البول في الماء الدائم وعن الاغتسال فيه ?
# قيل: نهيه عن البول في الماء الدائم لا يدل على أنه ينجس بمجرد البول؛ إذ
~~ليس في اللفظ ما يدل على ذلك، بل قد يكون نهيه سدا للذريعة؛ لأن البول ذريعة
~~إلى تنجيسه؛ فإنه إذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول، فكان نهيه سدا للذريعة.
~~أو يقال : إنه مكروه بمجرد الطبع لا لأجل أنه ينجسه.
# وأيضا؛ فيدل نهيه عن البول في الماء الدائم أنه يعم القليل والكثير فيقال
~~لصاحب القلتين: أتجوز بوله فيما فوق القلتين ? إن جوزته فقد خالفت ظاهر النص؛
~~وإن حرمته فقد نقضت دليلك.
# وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزخه وما لا يمكن: أتسوغ للحجاج أن
~~يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة? إن جوزته خالفت ظاهر النص؛ فإن هذا ماء
~~دائم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير وإلا نقضت قولك.
# وكذلك يقال للمقدر بعشرة أذرع: إذا كان لأهل القرية غدير مستطيل أكثر من عشرة
~~أذرع رقيق أتسوغ لأهل القرية البول فيه? فإن سوغته خالفت ظاهر النص؛ وإلا نقضت
~~قولك، فإذا كان النص بل والإجماع دل على أنه نهى عن البول فيما ينجسه البول؛ بل
~~تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير: كان هذا الوصف المشترك بين
~~القليل والكثير مستقلا بالنهي، فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ms0024 أن يقال :له صلى اله ليه وسلم
~~إنما نهى عن البول فيه، لأن البول ينجسه؛ فإن هذا خلاف النص والإجماع.
# وأما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد؛ فإن صب البول
~~ابلغ من أن ينهي عنه من مجرد البول؛ إذ الإنسان قد يحتاج إلى أن يبول، وأما صب
~~الأبوال في المياه فلا حاجة إليه.
# فإن قيل : ففي حديث القلتين أنه سئل عن الماء يكون بأرض الفلاة وما ينوبه
~~من السباع والدواب، فقال: إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، وفي لفظ: لم
~~ينجسه شيء؟ قيل: حديكث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع؛ وبين
~~أنه من كلام ابن عمر لا من كلام الني صلى الله عليه وسلم.

PageV01P031

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0032.png)

~~31
# وسئل رحمه الله : عن الماء الكثير إذا تغير لونه بمكثه؛ أو تغير لونه وطعمه
~~لا الرائحة؛ فهل يكون طهورا?
# فأجاب : الحمد لله. أما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق على طهوريته باتفاق
~~العلماء، وأما النهر الجاري؛ فإن علم أنه متغير بنجاسة فإنه يكون نجسا فإن خالطه
~~ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير، هل هو بطاهر أو نجس? لم يحكم
~~بنجاسته بمجرد الشك .
# والأغلب أن هذه الأنهار الكبار لا تتغير بهذه القنى التي عليها، لكن إذا تبين
~~تغيره بالنجاسة فهو نجس، وإن كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان
~~المشهوران. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله : عن بئر كثير الماء وقع فيه كلب ومات، وبقي فيه حتى انهرى
~~جلده وشعره، ولم يغير من الماء وصفا قط، لا طعم ولا لون ولا رائحة ?
# فأجاب : الحمد لله . هو طاهر عند جماهير العلماء - كمالك والشافعي وأحمد -
~~إذا بلغ الماء قلتين ؛ وهما نحو القربتين؛ فكيف إذا كان أكثر من ذلك? وشعر الكلب
~~في طهارته نزاع بين العلماء؛ فإنه طاهر في مذهب مالك؛ ونجس في مذهب
~~الشافعي، وعن أحمد روايتان. فإذا لم يعلم أن في الدلو الصاعد شيئا من شعره لم
~~يحكم بنجاسته بلا ريب.
# وقد ثبت عن النبي صلى ms0025 الله عليه وسلم آن قيل له: يا رسول الله! إنك تتوضأ من بئر بضاعة
~~وهي بئر تلقى فيها الحيض؛ ولحوم الكلاب؛ وعذر الناس? فقال : «الماء طهور
~~لا ينجسه شيء وبئر بضاعة واقعة معروفة في شرقي المدينة؛ باقية إلى إليوم،
~~ومن قال : إنها كانت جارية؛ فقد أخطأ؛ فإنه لم يكن على عهد رسول الله ل صلى الله عليه وسلم.
~~بالمدينة عين جارية، بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن بئر وقع فيه كلب أو خنزير أو جمل أو بقرة أو شاة
~~ثم مات فيها؛ وذهب شعره وجلده ولحمه؛ وهو فوق القلتين؛ فكيف يصنع به?
# فأجاب : الحمد لله. أي بئر وقع فيه شيء مما ذكر أو غيره إن كان الماء لم
~~يتغير بالنجاسة فهو طاهر؛ فإن كانت عين النجاسة باقية نزحت منه وألقيت وسائر الماء
~~طاهر، وشعر الكلب والخنزير إذا بقي في الماء لم يضره ذلك في أصح قولي العلماء؛
~~فإنه طاهر في أحد أقوالهم، وهو إحدى الروايتين عند أحمد، وهذا القول أظهر في
~~الدليل؛ فإن جميع الشعر والريش والوبر والصوف طاهر، سواء كان على جلد

PageV01P032

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0033.png)

~~ما يؤكل لحمه أو جلد ما لا يؤكل لحمه، وسواء كان على حي أو ميت . هذا أظهر
~~الأقوال للعلماء؛ وهو إحدى الروايات عن أحمد.
# وأما إن كان الماء قد تغير بالنجاسة فإنه ينزح منه حتى يطيب، وإن لم يتغير
~~الماء لم ينزح منه شيء؛ فإنه قيل للبي صلى الله عليه وسلم، إنك تتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى
~~فيها الحيض؛ ولحوم الكلاب؛ والنتن? فقال : الماء طهور لا ينجسه شيء.
# وقد بسط الكلام على هذه المسألة في غير هذا الموضع. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله: عن القلتين: هل حديثه صحيح أم لا? ومن قال : إنه قلة
~~الجبل؛ وفي سؤر الهرة إذا أكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين: هل يجوز
~~الوضوء به أم لا?1
# فأجاب : الحمد لله. قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ms0026 قيل له : إنك تتوضأ من بئر
~~بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض؛ ولحوم الكلاب؛ والنتن? فقال : لالماء طهور
~~لا ينجسه شيء، وبئر بضاعة باتفاق العلماء وأهل العلم بها هي بئر ليست جارية،
~~وما يذكر عن الواقدي من أنها جارية : أمر باطل؛ فإن الواقدي لا يحتج به باتفاق أهل
~~العلم، ولا ريب أنه لم يكن بالمدينة على عهد رسول لله ل صلى لى الله عليه وسلم ماء جار، وعين
~~الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وبئر بضاعة باقية إلى اليوم في شرقي
~~المدينة، وهي معروفة.
# وأما حديث القلتين؛ فأكثر أهل العلم بالحديث على أنه حديث حسن يحتج به،
~~وقد أجابوا عن كلام من طعن فيه، وصنف أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره.
# وأما لفظ القلة؛ فإنه معروف عندهم أنه الجرة الكبيرة كالحب، وكا صلى الله عليه وسلم ميثل
~~بهما، كما في الصحيحين أنه قال في سدرة المنتهى: وإذا ورقها مثل آذان الفيلة،
~~وإذا نبقها مثل قلال هجر، وهي قلال معروفة الصفة والمقدار؛ فإن التمثيل
~~لا يكون بمختلف متفاوت.
# وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل، لأن قلال الجبال فيها الكبار والصغار،
~~وفيها المرتفع كثيرا، وفيها ما هو دون ذلك، وليس في الوجود ماء يصل إلى قلال
~~الجبل إلا ماء الطوفان، فحمل كلام النبي لى الله عليه وسلم لى مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه.
# ومن عاهاه صلى الله عليه وسلم أ يقدر المقدرات بأوعيتها، كما قال : ليس فيما دون خمسة

PageV01P033

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0034.png)

~~أوسق صدقة، والوسق حمل الجمل، وكما كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع،
~~وذلك من أوعية الماء، وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب، فإن القلة وعاء الماء.
# وأما الهرة فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم آن قال : إنها ليست بنجسة، إنها من الطوافين
~~عليكم والطوافات»2)
# وتنازع العلماء فيما إذا أكلت فأرة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل على أربعة
~~أقوال في مذهب أحمد وغيره. قيل : إن الماء ms0027 طاهر مطلقا. وقيل: نجس مطلقا حتى
~~تعلم طهارة فمها. وقيل : إن غابت غيبة يمكن فيها ورودها على ما يطهر فمها كان
~~طاهرا، وإلا فلا . وهذه الأوجه في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. وقيل : إن طال
~~الفصل كان طاهرا، جعلا لريقها مطهرا لفمها لأجل الحاجة، وهذا قول طائفة من
~~أصحاب أبي حنيفة وأحمد، وهو أقوى الأقوال والله أعلم.
# وسئل رحمه الله : عن رجل غمس يده في الماء قبل أن يغسلها من قيامه من نوم
~~الليل : فهل هذا الماء يكون طهورا? وما الحكمة في غسل اليد إذا باتت طاهرة? أفتونا
~~مأجورين؟!3
# قأجاب : الحمد لله. أما مصيره مستعملا لا يتوضأ به فهذا فيه نزاع مشهور،
~~وفيه روايتان عن أحمد، اختار كل واحدة طائفة من أصحابه، فالمنع اختيار أبي بكر
~~والقاضي وأكثر أتباعه، ويروى ذلك عن الحسن وغيره.
# والثانية لا يصير مستعملا، وهي اختيار الخرقي وأبي محمد وغيرهما، وهو
~~قول أكثر الفقهاء.
# وأما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة أقوال :
# أحدها : أنه خوف نجاسة تكون على اليد؛ مثل مرور يده موضع الاستجمار مع
~~العرق؛ أو على زبلة ونحو ذلك.
# والثاني : أنه تعبد ولا يعقل معناه.
# والثالث : أنه من مبيت يده ملامسة للشيطان، كما في الصحيحين عن
~~أبي هريرة ؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنشق بمنخريه

PageV01P034

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0035.png)

~~من الماء؛ فإن الشيطان يبيت على خيشومه، فأمر بالغسل معللا بمبيت الشيطان
~~على خيشومه؛ فعلم أن ذلك سبب للغسل عن النجاسة، والحديث معروف.
# وقوله : فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده? يمكن أن يراد به ذلك؛
~~فتكون هذه العلة من العلل المؤثرة التي شهد لها النص بالاعتبار. والله أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى:
# وأما نه صلى الله ليه وسلم: أن يغمس القائم من نوم الليل يده في الإناء قبل أن يغسلها
~~ثلاثا: فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق، بل قد يكون لأنه يؤثر في الماء أثرا
~~وأنه قد يفضي إلى التأثير، وليس ذلك بأعظم من النهي عن البول في الماء ms0028 الدائم،
~~وقد تقدم أنه لا يدل على التنجيس.
# وأيضا ففي الصحيحين عن أبي هريرة: إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر
~~بمنخريه من الماء؛ فإن الشيطان يبيت على خيشومه، فعلم أن ذلك الغسل ليس
~~مسببا عن النجاسة، بل هو معلل بمبيت الشيطان على خيشومه. والحديث المعروف:
~~فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده يمكن أن يراد به ذلك، فتكون هذه العلة من
~~العلل المؤثرة التي شهد لها النص بالاعتبار.
# وأما نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول؛ فهذا إن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فو كنهيه عن
~~البول في المستحم، وقوله : لفإن عامة الوسواس منه؛ فإنه إذا بال في المستحم

PageV01P035

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0036.png)

~~ثم اغتسل حصل له وسواس، وربما بقي شيء من أجزاء البول فعاد عليه رشاشه،
~~وكذلك إذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء أجزاء البول؛
~~فنهى عنه لذلك .
# ونهيه عن الاغتسال في الماء الدائم إن صح يتعلق بمسألة الماء المستعمل،
~~وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء على غيره؛ لا لأجل نجاسته ولا لصيرورته
~~مستعملا؛ فإنه قد ثبت في الصحيح عنه أنه قال : (إن الماء لا يجنب.
# وسئل رحمه الله : عن الرجل يغتسل إلى جانب الحوض أو الجرن في الحمام
~~وغيره وهو ناقص؛ ثم يرجع بعض الماء من على بدنه إلى الجرن : هل يصير ذلك
~~الماء مستعملا أم لا? وكذلك الجنب إذا وضع يده في الماء أو الجرن: هل يصير
~~مستعملا أم لا? وعن مقدار الماء الذي إذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا؟ وعن
~~الطاسة التي تحط على أرض الحمام، والماء المستعمل جار عليها؛ ثم يغترف بها من
~~الجرن الناقص من غير أن تغسل . أفتونا مأجورين?2
# فأجاب : الحمد لله. ما يطير من بدن المغتسل أو المتوضئ من الرشاش في إناء
~~الطهارة لا يجعله مستعملا.
# وكذلك غمس الجنب يده في الإناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا.
# وأما مقدار الماء الذي إذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا : إذا كان كثيرا
~~مقدار قلتين. ms0029
# وأما الطاسة التي توضع على أرض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس إلا
~~بملاقاة النجاسة؛ فالأصل في الأرض الطهارة حتى تعلم نجاستها؛ لا سيما ما بين
~~يدي الحياض الفائضة في الحمامات؛ فإن الماء يجري عليها كثيرا. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله : عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة؛ فيجد في المدارس
~~بركا فيها ماء له مدة كثيرة، ومثل ماء الحمام الذي في الحوض، فهل يجوز من ذلك
~~الوضوء والطهارة أم لا?3
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. قد ثبت في الصحيحين عن الني صلى الله عليه وسلم من غير
~~وجه، كحديث عائشة؛ وأم سلمة؛ وميمونة؛ وابن عمر - رضي الله عنهم - : أن

PageV01P036

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0037.png)

~~النبي الله عل كوان يغتسل هو وزوجته من إناء واحد، حتى يقول لها : «أبقي لي» وتقول
~~هي: لأبق لي.
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال: كان الرجال والنساء يغتسلون
~~على عهد رسول الله لهل صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، ولم يكن بالمدينة على عهد
~~رسول الله صله لى الله علي وسم ام جار ولا حمام. فإذا كانوا يتوضؤون جميعا ويغتسلون جميعا من
~~إناء واحد بقدر الفرق، وهو بضعة عشر رطلا بالمصري أو أقل، وليس لهم ينبوع
~~ولا أنبوب، فتوضؤهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام أولى وأحرى، فيجوز
~~ذلك وإن كان الحوض ناقصا والأنبوب مسدودا؛ فكيف إذا كان الأنبوب مفتوحا?
~~وسواء فاض أو لم يفض.
# وكذلك برك المدارس، ومن منع غيره حتى ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع
~~مخالف للسنة.
# فأجاب : الحمد لله. أما المضبب بالفضة من الآنية وما يجري مجراها من
~~الآلات - سواء سمي الواحد من ذلك إناء أو لم يسم - وما يجري مجرى المضبب
~~كالمباخر، والمجامر، والطشوت، والشمعدانات وأمثال ذلك؛ فإن كانت الضبة يسيرة
~~لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال،
~~فلا بأس بذلك.
# ومراد الفقهاء بالحاجة هنا: أن يحتاج إلى تلك الصورة كما يحتاج إلى التشعيب
~~والشعيرة، سواء كان من فضة أو نحاس أو حديد أو غير ms0030 ذلك، وليس مرادهم أن
~~يحتاج إلى كونها من فضة، بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة، والضرورة تبيح
~~الذهب والفضة مفردا وتبعا، حتى لو احتاج إلى شد أسنانه بالذهب؛ أو اتخذ أنفا من
~~ذهب ونحو ذلك: جاز - كما جاءت به السنة - مع أنه ذهب ومع أنه مفرد.
# وكذلك لو لم يجد ما يشربه إلا في إناء ذهب أو فضة جاز له شربه، ولو لم

PageV01P037

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0038.png)

~~يجد ثوبا يقيه البرد أو يقيه السلاح أو يستر به عورته إلا ثوبا من حرير منسوج بذهب
~~أو فضة جاز له لبسه؛ فإن الضرورة تبيح أكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القرآن
~~والسنة وإجماع الأمة مع أن تحريم المطاعم أشد من تحريم الملابس؛ لأن تأثير
~~الخبائث بالممازجة والمخالطة للبدن أعظم من تأثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر،
~~ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم أكلها، ويحرم من أكل السموم
~~ونحوها من المضرات ما ليس بنجس، ولا يحرم مباشرتها.
# ثم ما حرم لخبث جنسه أشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء؛ فإن
~~هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة؛ كما أبيح للنساء لبس الذهب
~~والحرير لحاجتهن إلى التزين؛ وحرم ذلك على الرجال، وأبيح للرجال من ذلك
~~اليسير كالعلم؛ ونحو ذلك مما ثبت في السنة؛ ولهذا كان الصحيح من القولين في
~~مذهب أحمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الأول، كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم.
~~للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما.
# ونهى عن التداوي بالخمر، وقال: إنها داء وليست بدواء، ونهى عن
~~الدواء الخبيث؛ ونهى عن قتل الضفدع لأجل التداوي بها، وقال : إن نقنقتها
~~تسبيح، وقال : إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها؛ ولهذا استدل
~~بإذنه للعرنيين في التداوي بأبوال الإبل وألبانها على أن ذلك ليس من الخبائث المحرمة
~~النجسة؛ لنهيه عن التداوي بمثل ذلك؛ ولكونه لم يأمر بغسل ما يصيب الأبدان
~~والثياب والآنية من ذلك.
# وإذا كان القائلون بطهارة أبوال الإبل تنازعوا في جواز شربها لغير ms0031 الضرورة؛
~~وفيه عن أحمد روايتان منصوصتان، فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط
~~والبصاق والمني؛ ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة، التي يشع النظافة

PageV01P038

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0039.png)

~~منها، كما يشرع نتف الإبط، وحلق العانة؛ وتقليم الأظفار؛ وإحفاء الشارب. ولهذا
~~أيضا كان هذا الضرب محرما في باب الآنية والمنقولات على الرجال والنساء، فآنية
~~الذهب والفضة حرام على الصنفين، بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فإنه مباح
~~للنساء.
# وباب الخبائث بالعكس؛ فإنه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن
~~الإنسان ما لا يباح إذا كان متصلا به، كما يباح إطفاء الحريق بالخمر، وإطعام الميتة
~~للبزاة والصقور؛ وإلباس الدابة الثوب النجس؛ وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في
~~أشهر قولي العلماء وهو أشهر الروايتين عن أحمد، وهذا لأن استعمال الخبائث فيها
~~يجري مجرى الإتلاف ليس فيه ضرر، وكذلك في الأمور المنفصلة، بخلاف استعمال
~~الحرير والذهب فإن هذا غاية السرف والفخر والخيلاء.
# وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم في إلباس
~~دابته الثوب الحرير؛ قياسا على إلباس الثوب النجس! فإن هذا بمنزلة من يجوز
~~افتراش الحرير ووطأه قياسا على المصورات؛ أو من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة
~~قياسا على من يبيح إلباسها الثوب النجس، فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما
~~ثبت تحريم لباسه.
# وبهذا يظهر أن قول من حرم افتراشه على النساء - كما هو قول المراوزة من
~~أصحاب الشافعي - أقرب إلى القياس من قول من أباحه للرجال؛ كما قاله أبو حنيفة.
~~وإن كان الجمهور على أن الافتراش كاللباس يحرم على الرجال دون النساء؛ لأن
~~الافتراش لباس، كما قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. إذ
~~لا يلزم من إباحة التزين على البدن إباحة المنفصل؛ كما في آنية الذهب والفضة،
~~فإنهم اتفقوا على أن استعمال ذلك حرام على الزوجين: الذكر والأنثى.
# وإذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة، وما يسمونه
~~ضرورة، فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة، كما في حديث أنس: «إن ms0032 قدح
~~رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ا انكسر شعب بالفضة، سواء كان الشأعب له رسولالله صل صلى الله عليه وسلم
~~كان هو أنسا.
# وأما إن كان اليسير للزينة نفيه أقوال في مذهب أحمد وغيره: التحريم، والإباحة،
~~والكراهة. قيل: والرابع: إنه يباح من ذلك ما لا يباشر بالاستعمال، وهذا هو المنصوص
~~عنه، فينهى عن الضبة في موضع الشرب دون غيره، ولهذا كره حلقة الذهب في الإناء
~~اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك، فإنه كره ذلك، وهو أولى ما اتبع في ذلك.

PageV01P039

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0040.png)

# وأما ما يروى عنه مرفوعا : «من شرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء
~~من ذلك فإسناده ضعيف، ولهذا كان المباح من الضبة إنما يباح لنا استعماله عند
~~الحاجة، فأما بدون ذلك? قيل : يكره. وقيل : يحرم؛ ولذلك كره أحمد الحلقة في
~~الإناء اتباعا لعبد الله بن عمر . والكراهة منه : هل تحمل على التنزيه أو التحريم ? على
~~قولين لأصحابه . وهذا المنع هو مقتضى النص والقياس، فإن تحريم الشيء مطلقا
~~يقتضي تحريم كل جزء منه ، كما أن تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضى ذلك،
~~وكذلك تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة يقتضي المنع من أبعاض ذلك،
~~وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضى النهي عن أبعاض ذلك، لولا ما ورد من استثناء
~~موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع في الحديث الصحيح، ولهذا وقع الفرق في كلام الله
~~ورسوله صلى الله عليه ولم كلام سائر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الأمر والإيجاب، فإذا
~~نهى عن شيء نهى عن بعضه، وإذا أمر بشيء كان أمرآ بجميعه.
# ولهذا كان النكاح حيث أمر به كان أمرا بمجموعه، وهو العقد والوطء، وكذلك
~~إذا أبيح كما في قوله : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء)، (حت تنكح زوجا
~~غيره)، ( وأنكحوا الأيمى منكر والصالحين من عبادكمر وإمابكم)،
~~لايا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج»1). وحيث حرم النكاح كان
~~تحريما لأبعاضه، حتى يحرم العقد مفردا والوطء مفردا، كما في قوله: ( ولا تنكحواما
~~نكح ms0033 مابام مرب آلنسآء إلا ما قد سلف) ] وكما في قوله : ( حرمت
~~عليكم أمها يكم} [النساء: 23] الآية إلى آخرها، وكما في قوله : «لا ينكح المحرم
~~ولا ينكح » (2) ونحو ذلك .
# ولهذا فرق مالك وأحمد - في المشهور عنه - بين من حلف ليفعلن شيئا ففعل
~~بعضه : إنه لا يبر، ومن حلف لا يفعل شيئا ففعل بعضه: إنه يحنث.
# وإذا كان تحريم الذهب والحرير على الرجال وآنية الذهب والفضة على الزوجين
~~يقتضي شمول التحريم لأبعاض ذلك : بقي اتخاذ اليسير لحاجة أو مطلقا، فالاتخاذ
~~ليسير فيه تفصيل؛ ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الآنية بدون استعمالها، فرخص
~~فيه أبو حنيفة؛ والشافعي وأحمد في قول؛ وإن كان المشهور عنهما تحريمه؛ إذ
~~الأصل أن ما حرم استعماله حرم اتخاذه كآلات الملاهي.

PageV01P040

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0041.png)

# وأما إن كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها أيضا قولان في مذهب الشافعي وأحمد،
~~وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير؛ والترخيص في لبس خاتم الفضة أو تحلية السلاح
~~من الفضة؛ وهذا فيه إباحة يسير الفضة مفردا؛ لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه
~~ما لا يباح في باب الآنية كما تقدم التنبيه على ذلك؛ ولهذا غلط بعض الفقهاء من
~~أصحاب أحمد؛ حيث حكى قولا بإباحة يسير الذهب تبعا في الآنية عن أبي بكر
~~عبد العزيز، وأبو بكر إنما قال ذلك في باب اللباس والتحلي؛ كعلم الذهب ونحوه.
# وفي يسير الذهب في (باب اللباس) عن أحمد أقوال:
# أحدها : الرخصة مطلقا؛ لحديث معاوية ل«نهى عن الذهب إلا مقطعا» ولعل
~~هذا القول أقوى من غيره، وهو قول أبي بكر.
# والثاني: الرخصة في السلاح فقط.
# والثالث: في السيف خاصة، وفيه وجه بتحريمه مطلقا؛ لحديث أسماء: «لا يباح
~~من الذهب ولا خريصة والخريصة عين الجرادة، لكن هذا قد يحمل على الذهب المفرد
~~دون التابع؛ ولا ريب أن هذا محرم عند الأئمة الأربعة؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، انه
~~نهى عن خاتم الذهب؛ وإن كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي.
# ولهذا فرق أحمد وغيره بين ms0034 يسير الحرير مفردا كالتكة فنهى عنه؛ وبين يسيره
~~تبعا كالعلم؛ إذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط .
# فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير، فيفرق بين التابع والمفرد، ويحمل
~~حديث معاوية لا إلا مقطعا على التابع لغيره، وإذا كانت الفضة قد رخص منها في
~~باب اللباس والتحلي في اليسير وإن كان مفردا: فالذين رخصوا في اليسير أو الكثير
~~التابع في الآنية الحقوها بالحرير الذي أبيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي أبيح
~~يسيرها مفردا أو لا؛ ولهذا أبيح - في أحد قولي العلماء، وهو إحدى الروايتين عن
~~أحمد - حلية المنطقة من الفضة، وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة؛
~~والجوشن؛ والران؛ وحمائل السيف.
# وأما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف، والذي منعوا قالوا: الرخصة
~~وقعت في باب اللباس دون باب الآنية؛ وباب اللباس أوسع كما تقدم. وقد يقال : إن
~~هذا أقوى؛ إذ لا أثر في هذه الرخصة والقياس كما ترى.
# وأما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي؛ سواء كان قليلا أو كثيرا،

PageV01P041

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0042.png)

~~والخلاف المذكور في الفضة منتف ههنا، لكن في يسير الذهب في الآنية وجه
~~للرخصة فيه.
# وأما التوضؤ والاغتسال من آنية الذهب والفضة؛ فهذا فيه نزاع معروف في
~~مذهب أحمد، لكنه مركب على إحدى الروايتين، بل أشهرهما عنه في الصلاة في
~~الدار المغصوبة؛ واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام؛ وذبح
~~الشاة بالسكين المحرمة؛ ونحو ذلك مما فيه أداء واجب واستحلال محظور فأما على
~~الرواية الأخرى التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح، فإنه يصحح الطهارة من
~~آنية الذهب والفضة . وأما على المنع فلأصحابه قولان : أحدهما : الصحة. كما هو
~~قول الخرقي وغيره . والثاني : البطلان. كما هو قول أبي بكر؛ طردا لقياس الباب.
# والذين نصروا قول الخرقي أكثر أصحاب أحمد، فرقوا بفرقين:
# أحدهما : أن المحرم هنا منفصل عن العبادة؛ فإن الإناء منفصل عن المتطهر بخلاف
~~لابس المحرم وآكله والجالس عليه؛ فإنه مباشر له، قالوا: فأشبه ما لو ذهب إلى الجمعة
~~بدابة مغصوبة. وضعف آخرون هذا الفرق بأنه لا ms0035 فرق بين أن يغمس يده في الإناء المحرم
~~وبين أن يغترف منه، وبأن النبي صلى الله علي وسلم جعل الشارب من آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم، وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد انفصل عن الإناء.
# والفرق الثاني - وهو أفقه - قالوا: التحريم إذا كان في ركن العبادة وشرطها أثر
~~فيها، كما إذا كان في الصلاة في اللباس أو البقعة. وأما إذا كان في أجنيي عنها لم
~~يؤثر، والإناء في الطهارة أجنبي عنها فلهذا لم يؤثر فيها. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله: عن جلود الحمر؛ وجلد ما لا يؤكل لحمه، والميتة: هل
~~تطهر بالدباغ أم لا؟ أفتونا مأجورين1)
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. أما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان
~~مشهوران للعلماء في الجملة:
# أحدهما : أنها تطهر بالدباغ. وهو قول أكثر العلماء، كأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين.
# والثاني : لا تطهر. وهو المشهور في مذهب مالك، ولهذا يجوز استعمال
~~لمدبوغ في الماء دون المائعات، لأن الماء لا ينجس بذلك، وهو أشهر الروايتين عن
~~أحمد أيضا، اختارها أكثر أصحابه، لكن الرواية الأولى هي آخر الروايتين عنه، كما
~~نقله الترمذي عن أحمد بن الحسن الترمذي عنه أنه كان يذهب إلى حديث ابن عكيم
~~ثم ترك ذلك بآخرة . وحجة هذا القول شيئان:

PageV01P042

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0043.png)

# أحدهما: أنهم قالوا: هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شيء، ولهذا لم يرو
~~البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وطعن هؤلاء فيما رواه
~~مسلم وغيره، إذ كانوا أئمة لهم في الحديث اجتهاد. وقالوا: روى ابن عيينة الدباغ
~~عن الزهري، والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ، وذلك يبين أنه ليس
~~في روايته ذكر الدباغ، وتكلموا في ابن وعلة.
# والثاني: أنهم قالوا: أحاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم، وهو قوله صلى الله عليه وسلم.
~~فيما كتب إلى جهينة : لكنت رخصت في جلود الميتة فإذا أتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا
~~من الميتة بإهاب ولا عصب فكلا هاتين ms0036 الحجتين مأثورة عن الإمام أحمد نفسه
~~في جوابه ومناظراته في الرواية الأولى المشهورة.
# وقد احتج القائلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم م بشاة ميتة فقال : هلا استمتعتم بإهابها ?! قالوا: يا رسول الله! إنها
~~ميتة. قال : إنما چرم من الميتة أكلها . وفي رواية لمسلم: «ألا أخذوا إهابها!
~~فدبغوه فانتفعوا به»2) .
# وعن سودة بنت زمعة زوج البي صلى الله عليه وسلم الت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها، فما
~~زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا(3) .
# وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صل صلى الله علي وسل ول : إذا دبغ الإهاب فقد طهر.
# قلت: وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة : إنا نكون بالمغرب ومعنا البربر
~~والمجوس، نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم، ونؤتى بالسقاء يجعلون فيه
~~الدلوك ? فقال ابن عباس : قد سألنا رسول اللهل صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : «دباغه طهوره(.
# وعن عانشة رضي الله عنها: أن الني صلى الله عليه وسلم ار أن يستمتع بجلود الميتة إذا
~~دبغت. رواه الإمام أحمد وابو داود وابن ماجه والنسائي. وفي رواية عن عائشة

PageV01P043

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0044.png)

~~قالت : سئل رسول الله له صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة ? فقال : «دباغها طهورها . رواه الإمام
~~أحمد والنسائي . وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه : أن رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم م
~~ببيت بفنائه قربة معلقة فاستقى، فقيل : إنها ميتة! فقال : «ذكاة الأديم دباغه». رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود والنسائي
# وأما حديث ابن عكيم؛ فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا، ونحو ذلك
~~مما لا يسوغ رد الحديث به. قال عبد الله بن عكيم : أتانا كتاب رسول اللاله صلى الله عليه وسلم بل أن
~~يموت بشهر أو شهرين: «أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب»3) . رواه الإمام
~~أحمد. وقال : ما أصلح إسناده?!. وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي. وقال:
~~حديث حسن . وأجاب بعضهم عنه بأن الإهاب اسم للجلد قبل الدباغ، ms0037 كما نقل ذلك
~~النضر بن شميل وغيره من أهل اللغة. وأما بعد الدبغ فإنما هو أديم، فيكون النهي عن
~~استعمالها قبل الدبغ . فقال المانعون : هذا ضعيف. فإن في بعض طرقه: كتب
~~رسو لل الاه صلى الله عليه وسلم نحن في أرض جهينة لإني كنت رخصت لكم في جلود الميتة، فإذا
~~جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب . رواه الطبراني في المعجم
~~الأوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري. وقد ضعفه أبو حاتم الرازي،
~~لكن هو شديد في التزكية . وإذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة إنما كانت في المدبوغ.
# وتحقيق الجواب أن يقال: حديث ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ.
~~وأما الرخصة المتقدمة فقد قيل : إنها كانت للمدبوغ وغيره، ولهذا ذهب طائفة - منهم
~~الزهري وغيره - إلى جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث
~~ميمونة، وقوله : إنما حرم من الميتة أكلها، فإن هذا اللفظ يدل على التحريم، ثم لم
~~يتناول الجلد . وقد رواه الإمام أحمد في المسند عن ابن عباس قال : ماتت شاة لسودة بنت
~~زمعة فقالت : يا رسولللهاله صل صلى الله عليه وسلم اتت فلانة . تعني: الشاة. فقال : فلولا أخذتم
~~مسكها? ! فقالت : آخذ مسك شاة قد ماتت? فقال لها رسولالله صله صلى الله عليه وسلم،: إنما قال : (لا
~~أحد فى ما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خزير)
~~[الأنعام : وإنكم لا تطعمونه، إن تدبغوه تنتفعوا به، فأرسلت إليها فسلخت
~~مسكها فدبغته، فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها(.

PageV01P044

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0045.png)

~~44
# فهذا الحديث يدل على أن التحريم لم يتناول الجلد، وإنما ذكر الدباغ لإبقاء
~~الجلد وحفظه، لا لكونه شرطا في الحل. وإذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في
~~هذا، والنسخ عن هذا، فإن الله تعالى ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين : الأنعام
~~والنحل . ثم في سورتين مدنيتين: البقرة والمائدة، والمائدة من آخر القرآن نزولا كما
~~روي : المائدة آخر القرآن نزولا، فأحلوا حلالها ms0038 وحرموا حرامها. وقد ذكر الله
~~فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها، وحرم النبي صلى الله عليه وسلمأنياء مثل : أكل كل ذي
~~ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير. وإذا كان التحريم زاد بعد ذلك على
~~ما في السورة المكية التي استندت إليها الرخصة المطلقة، فيمكن أن يكون تحريم
~~الانتفاع بالعصب والإهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتأخرة، وأما بعد الدباغ فلم
~~يحرم ذلك قط، بل بين أن دباغه طهوره وذكاته، وهذا يبين أنه لا يباح بدون الدباغ.
# وعلى هذا القول، فللناس فيما يطهره الدباغ أقوال:
# قيل: إنه يطهر كل شيء حتى الحمير. كما هو قول أبي يوسف وداود.
# وقيل: يطهر كل شيء سوى الحمير. كما هو قول أبي حنيفة.
# وقيل: يطهر كل شيء إلا الكلب والحمير. كما هو قول الشافعي، وهو أحد
~~القولين في مذهب أحمد على القول بتطهير الدباغ، والقول الآخر في مذهبه - وهو
~~قول طوائف من فقهاء الحديث - إنه إنما يطهر ما يباح بالذكاة، فلا يطهر جلود
~~السباع.
# ومأخذ التردد: أن الدباغ هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا في الحياة، أو هو
~~كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة؟ والثاني أرجح.
# ودليل ذلك: نهى النبي صلى الله عليه وسلم من جلود السباع، كما روى عن أسامة بن عمير
~~الذهلي أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن جلود السباع» . رواه أحمد وأبو دآود والنسائي . زاد
~~الترمذي « أن تفرش2 . وعن خالد بن معدان قال: وفد المقدام بن معدي كرب
~~على معاوية فقال: أنشدك بالله! هل تعلم أن رسول الله صل صلى الله عليه وسلم بى اعن جلود السباع
~~والركوب عليها؟ قال : نعم! رواه أبو داود والنسائي). وهذا لفظه.

PageV01P045

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0046.png)

# وعن أبي ريحانة : لنهى رسوللهاله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمور. رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه . وروى أبو داود والنسائي عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا
~~تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر . رواه أبو داود . وفي هذا القول جمع بين
~~الأحاديث كلها. ms0039 والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن عظام الميتة وحافرها؛ وقرنها؛
~~وظفرها؛ وشعرها؛ وريشها؛ وأنفحتها: هل ذلك كله نجس أم طاهر أم البعض منه
~~طاهر والبعض نجس?
# فأجاب : أما عظم الميتة وقرنها؛ وظفرها؛ وما هو من جنس ذلك كالحافر
~~ونحوه، وشعرها وريشها؛ ووبرها، ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة أقوال :
# أحدها : نجاسة الجميع. كقول الشافعي في المشهور عنه؛ وذلك رواية عن
~~أحمد.
# والثاني : أن العظام ونحوها نجسة، والشعور ونحوها طاهرة. وهذا هو المشهور
~~من مذهب مالك وأحمد.
# والثالث : أن الجميع طاهر. كقول أبي حنيفة؛ وهو قول في مذهب مالك
~~وأحمد .
# وهذا القول هو الصواب؛ وذلك لأن الأصل فيها الطهارة؛ ولا دليل على
~~النجاسة .
# وأيضا فإن هذه الأعيان هي من الطيبات ليست من الخبائث، فتدخل في آية
~~التحليل؛ وذلك لأنها لم تدخل فيما حرمه الله من الخبائث لا لفظا ولا معنى؛ فإن
~~الله تعالى حرم الميتة، وهذه الأعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معنى.
# أما اللفظ فلأن قوله تعالى : (حرمت عليكم الميتة) لا يدخل فيها
~~الشعور وما أشبهها؛ وذلك لأن الميت ضد الحي، والحياة نوعان: حياة الحيوان
~~وحياة النبات، فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الإرادية، وحياة النبات خاصتها
~~النمو والاغتذاء. وقوله : (حرمت عليكم الميتة) إ هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون
~~النباتية؛ فإن الشجر والزرع إذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين، وقد قال تعالى:

PageV01P046

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0047.png)

~~(والله انزل من التماء ماء فاميا به الأرض بعد موتما)، وقال : (أعلموا أن الله يتى
~~الأرض بعد موتها)، فموت الأرض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين،
~~وإنما الميتة المحرمة: ما فارقها الحس والحركة الإرادية. وإذا كان كذلك فالشعر
~~حياته من جنس حياة النبات؛ لا من جنس حياة الحيوان؛ فإنه ينمو ويغتذي ويطول
~~كالزرع، وليس فيه حس ولا يتحرك بإرادته، فلا تحله الحياة الحيوانية حتى يموت
~~بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه .
# وأيضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما أبيح أخذه في حال الحياة، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عل عن قوم يجبون ms0040 أسنمة الإبل وأليات الغنم ? فقال : ما أبين من البهيمة
~~وهي حية فهو ميت. رواه أبو داود وغيره. وهذا متفق عليه بين العلماء، فلو كان
~~حكم الشعر حكم السنام والألية لما جاز قطعه في حال الحياة، ولا كان طاهرا
~~حلالا. فلما اتفق العلماء على أن الشعر والصوف إذا جز من الحيوان كان طاهرا
~~حلالا : علم أنه ليس مثل اللحم.
# وأيضا فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم عطى شعره لما حلق رأسه للمسلمين، وكا صلى الله عليه وسلم
~~يستنجي ويستجمر. فمن سوى بين الشعر والبول والعذرة فقد أخطأ خطأ بينا.
# وأما العظام ونحوها، فإذا قيل: إنها داخلة في الميتة لأنها تحس وتألم. قيل
~~لمن قال ذلك: أنتم لم تأخذوا بعموم اللفظ؛ فإن ما لا نفس له سائلة كالذباب
~~والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء، مع أنها ميتة موتا
~~حيوانيا. وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
~~فليغمسه ثم لينزعه؛ فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء . ومن نجس هذا
~~قال في أحد القولين: إنه لا ينجس المائعات الواقع فيها لهذا الحديث.
# وإذا كان كذلك: علم أن علة نجاسة الميتة إنما هو احتباس الدم فيها، فما
~~لا نفس له سائلة ليس فيه دم سائل، فإذا مات لم يحتبس فيه الدم؛ فلا ينجس.
~~فالعظم ونحوه أولى بعدم التنجيس من هذا؛ فإن العظم ليس فيه دم سائل، ولا كان
~~متحركا بالإرادة إلا على وجه التبع. فإذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك
~~بالإرادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم سائل، فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم
~~سائل؟
# ومما يين صحة قول الجمهور: ان الله سبحانه إنما حرم علينا الدم المسفوح،

PageV01P047

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0048.png)

~~كما قال تعالى : (قآل لا أحد فى ما أوحى إلى محرماعلى طاعم يطعمه إلا أن ييكون ميتة أو دما
~~مسفوحا)عام فإذا عفي عن الدم غير المسفوح مع أنه من جنس الدم:
~~علم أنه - سبحانه - فرق بين الدم الذي ms0041 يسيل وبين غيره؛ ولهذا كان المسلمون
~~يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين، ويأكلون ذلك على عهد
~~رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم كما أخبرت بذلك عائشة، ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما
~~يفعل اليهود، والله تعالى حرم ما مات حتف أنفه أو بسبب غير جارح محدد، فحرم
~~المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة، وحرم النبي صلى الله عليه وسلم ا صيد بعرض المعراض،
~~وقال : لاإنه وقيذ دون ما صيد بحده، والفرق بينهما إنما هو سفح الدم؛ فدل
~~على أن سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه، وإذا سفح بوجه خبيث بأن يذكر
~~عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة أخرى، فإن التحريم يكون تارة لوجود
~~الدم، وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد، والذكاة في غير المحل.
# وإذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح،
~~فلا وجه لتنجيسه، وهذا قول جمهور السلف، قال الزهري : كان خيار هذه الأمة
~~يمتشطون بأمشاط من عظام الفيل، وقد روي في العاج حديث معروف، لكن فيه نظر
~~ليس هذا موضعه؛ فإنا لا نحتاج إلى الاستدلال بذلك.
# وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم آنآ قال في شاة ميمونة : هلا أخذتم
~~إهابها فانتفعتم به ?! قالوا : إنها ميتة ? قال : إنما حرم أكلها. وليس في صحيح
~~البخاري ذكر الدباغ، ولم يذكره عامة أصحاب الزهري عنه، ولكن ذكره ابن عيينة،
~~ورواه مسلم في صحيحه، وقد طعن الإمام أحمد في ذلك وأشار إلى غلط ابن عيينة
~~فيه، وذكر أن الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لأجل هدا
~~الحديث، وحينئذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الأولى، لكن
~~إذا قيل : إن الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتى تدبغ، أو قيل: إنها لا تطهر
~~بالدباغ : لم يلزم تحريم العظام ونحوها، لأن الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في
~~سائر أجزائها، والنبي صلى الله عليه وسلمجعل دباغه ذكاته؛ لأن الدباغ ينشف رطوباته؛ فدل على ms0042 أن
~~سبب التنجيس هو الرطوبات، والعظم ليس فيه رطوبة سائلة، وما كان فيه منها فإنه
~~يجف وييبس، وهو يبقى ويحفظ أكثر من الجلد، فهو أولى بالطهارة من الجلد.
# والعلماء تنازعوا في الدباغ: هل يطهر ?
# فذهب مالك وأحمد في المشهور عنهما: أنه لا يطهر.

PageV01P048

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0049.png)

~~48
# ومذهب أبي حنيفة والشافعي والجمهور: أنه يطهر. وإلى هذا القول رجع
~~أحمد، كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن أحمد بن الحسن الترمذي عنه.
# وحديث ابن عكيم يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم اهم أن ينتفعوا من الميتة بإهاب أو
~~عصب، بعد أن كان أذن لهم في ذلك، لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد
~~أرخص، فإن حديث الزهري الصحيح يبين أنه كان قد رخص في جلود الميتة قبل
~~الدباغ، فيكون قد أرخص لهم في ذلك، ثم لما نهى عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم
~~عن ذلك، ولهذا قالت طائفة من أهل اللغة: إن الإهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن
~~معه العصب، والعصب لا يدبغ.
~~أحمد.
# والثاني : أنه نجس. كقول مالك والشافعي، والرواية الأخرى عن أحمد.
# وعلى هذا النزاع انبنى نزاعهم في جبن المجوس، فإن ذبائح المجوس حرام
~~عند جماهير السلف والخلف، وقد قيل: إن ذلك مجمع عليه بين الصحابة، فإذا
~~صنعوا جبنا - والجبن يصنع بالأنفحة - كان فيه هذان القولان.
# والأظهر أن جبنهم حلال، وأن أنفحة الميتة ولبنها طاهر، وذلك لأن الصحابة
~~لما فتحوا بلاد العراق أكلوا جبن المجوس، وكان هذا ظاهرا شائعا بينهم، وما ينقل
~~عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر، فإنه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر. وأهل
~~العراق كانوا اعلم بهذا، فإن المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بأرض الحجاز.
# ويدل على ذلك أن سلمان الفارسي كان هو نائب عمر بن الخطاب على
~~المدائن، وكان يدعو الفرس إلى الإسلام، وقد ثبت عنه : أنه سئل عن شيء من
~~السمن والجبن والفراء? فقال: الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله
~~في كتابه، وما سكت عنه فهو مما ms0043 عفى عنه). وقد رواه أبو داود مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه لم يكن السؤال عن جبن المسلمين وأهل الكتاب، فإن هذا أمر
~~بين، وإنما كان السؤال عن جبن المجوس، فدل ذلك على أن سلمان كان يفتي

PageV01P049

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0050.png)

~~بحلها، وإذا كان روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قطع النزاع بقول النبي صلى الله عليه وسلم
# وأيضا فاللبن والأنفحة لم يموتا، وإنما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء
~~نجس، فيكون مائعا في وعاء نجس، فالتنجيس مبني على مقدمتين على أن المائع
~~لاقى وعاء نجسا، وعلى أنه إذا كان كذلك صار نجسا.
# فيقال أولا : لا نسلم أن المائع ينجس بملاقاة النجاسة، وقد تقدم أن السنة دلت
~~على طهارته لا على نجاسته.
# ويقال ثانيا : إن الملاقاة في الباطن لا حكم لها، كما قال تعالى : يخرج (من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا سابغا للشاربين) ، ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في
~~الصلاة مع ما في بطنه. والله أعلم.
# باب الاستنجاء
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله: عمن قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم ال : غربوا
~~ولا تشرقوا ومنهم من قال : لشرقوا ولا تغربوا?
# فأجاب : الحديثان كذب، ولكن في الصحيح عنه أنه قال : لا تستقبلوا القبلة
~~بغائط ولا بول، ولكن شرقوا أو غربوا. وفي السنن عنه أنه قال : ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة3، وهذا خطاب منه لأهل المدينة ومن جرى مجراهم كأهل
~~الشام والجزيرة والعراق، وأما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب، من مطلع الشمس
~~في الشتاء. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله: عن الاستنجاء هل يحتاج إلى أن يقوم الرجل ويمشي،
~~ويتنحنح، ويستجمر بالأحجار وغيرها، بعد كل قليل في ذهابه ومجيئه، لظنه أنه خرج
~~منه شيء : فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم، أو هو بدعة أو هو مباح?
# فأجاب: الحمد لله. التنحنح بعد البول والمشي، والطفر إلى فوق والصعود في
~~السلم، والتعلق في الحبل، وتفتيش الذكر بإسالته وغير ذلك: كل ذلك بدعة، ليس
~~بواجب ولا مستحب عند أئمة المسلمين، بل ms0044 وكذلك نتر الذكر بدعة على الصحيح،
~~لم يشرع ذلك رسول الله له صلى الله عليه وسلم

PageV01P050

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0051.png)

~~وكذلك سلت البول بدعة، لم يشرع ذلك رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، والحديث المروي
~~في ذلك ضعيف لا أصل له، والبول يخرج بطبعه، وإذا فرغ انقطع بطبعه، وهو كما
~~قيل : كالضرع إن تركته قر، وإن حلبته در.
# وكلما فتح الإنسان ذكره فقد يخرج منه، ولو تركه لم يخرج منه. وقد يخيل إليه
~~أنه خرج منه وهو وسواس، وقد يحس من يجده بردا لملاقاة رأس الذكر فيظن أنه
~~خرج منه شيء ولم يخرج.
# والبول يكون واقفا محبوسا في رأس الإحليل لا يقطر، فإذا عصر الذكر أو
~~الفرج أو الثقب بحجر أو أصبع أو غير ذلك خرجت الرطوبة، فهذا أيضا بدعة، وذلك
~~البول الواقف لا يحتاج إلى إخراج باتفاق العلماء، لا بحجر، ولا أصبع، ولا غير
~~ذلك، بل كلما أخرجه جاء غيره، فإنه يرشح دائما.
# والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج إلى غسل الذكر بالماء، ويستحب لمن
~~استنجى أن ينضح على فرجه ماء، فإذا أحس برطوبته قال : هذا من ذلك الماء.
# وأما من به سلس البول - وهو أن يجري بغير اختياره لا ينقطع - فهذا يتخذ
~~حفاضا يمنعه، فإن كان البول ينقطع مقدار ما يتطهر ويصلي، وإلا صلى وإن جرى
~~البول - كالمستحاضة - تتوضا لكل صلاة. والله أعلم.
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، الأفضل أن يستاك باليسرى؛ نص عليه الإمام
~~أحمد في رواية ابن منصور الكوسج، ذكره عنه في مسائله وما علمنا أحدا من الأئمة
~~خالف في ذلك؛ وذلك لأن الاستياك من باب إماطة الأذى، فهو كالاستنثار
~~والامتخاط؛ ونحو ذلك مما فيه إزالة الأذى، وذلك باليسرى، كما أن إزالة النجاسات
~~كالاستجمار ونحوه باليسرى، وازالة الأذى واجبها ومستحبها باليسرى.
# والأفعال نوعان: أحدهما: مشترك بين العضوين. والثاني : مختص بأحدهما.
# وقد استقرت قواعد الشريعة على أن الأفعال التي تشترك فيها اليمنى واليسرى:
~~تقدم فيها باليمنن اناكيانت من بان الكرامة، كاليوضوء والفسل، والابتداء بالشق
~~والمنزل، والخروج من الخلاء، ونحو ms0045 ذلك.

PageV01P051

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0052.png)

# وتقدم اليسرى في ضد ذلك، كدخول الخلاء، وخلع النعل، والخروج من
~~المسجد.
# والذي يختص بأحدهما : إن كان من باب الكرامة كان باليمين، كالأكل
~~والشرب، والمصافحة؛ ومناولة الكتب، وتناولها، ونحو ذلك. وإن كان ضد ذلك
~~كان باليسرى، كالاستجمار، ومس الذكر، والاستنثار، والامتخاط، ونحو ذلك.
# فإن قيل : السواك عبادة مقصودة تشرع عند القيام إلى الصلاة وإن لم يكن هناك
~~وسخ، وما كان عبادة مقصودة كان باليمين.
# قيل : كل من المقدمتين ممنوع؛ فإن الاستياك إنما شرع لإزالة ما في داخل
~~لفم، وهذه العلة متفق عليها بين العلماء؛ ولهذا شرع عند الأسباب المغيرة له كالنوم
~~والإغماء، وعند العبادة التي يشرع لها التطهير كالصلاة والقراءة، ولما كان الفم في
~~مظنة التغير شرع عند القيام إلى الصلاة، كما شرع غسل اليد للمتوضئ قبل وضوئه؛
~~لأنها آلة لصب الماء. وقد تنازع العلماء فيما إذا تحقق نظافتها: هل يستحب غسلها ?
~~على قولين مشهورين . ومن استحب ذلك - كالمعروف في مذهب الشافعي وأحمد -
~~يستحب على النادر بل الغالب، وإزالة الشك باليقين.
# وقد يقال مثل ذلك في السواك إذا قيل باستحبابه مع نظافة الفم عند القيام إلى
~~الصلاة، مع أن غسل اليد قبل المضمضة المقصود بها النظافة، فهذا توجيه المنع
~~للمقدمة الأولى.
# وأما الثانية: فإذا قدر أنه عبادة مقصودة فما الدليل على أن ذلك مستحب
~~باليمنى ? وهذه مقدمة لا دليل عليها، بل قد يقال: العبادات تفعل بما يناسبها، ويقدم
~~فيها ما يناسبها.
# ثم قول القائل : إن ذلك عبادة مقصودة: إن أراد به أنه تعبد محض لا تعقل
~~علته، فليس هذا بصواب، لاتفاق المسلمين على أن السواك معقول، ليس بمنزلة رمي
~~الجمار . وإن أراد أنها مقصودة أنه لا بد فيها من النية كالطهارة، وأنها مشروعة مع
~~تيقن النظافة ونحو ذلك؛ فهذا الوصف إذا سلم لم يكن في ذلك ما يوجب كونها
~~باليمنى، إذ لا دليل علي ذلك؛ فإن كونها منوية او مشررعة مع تيقن النظافة لا يناني
~~ترى أن الطواف بالبيت من أجل العبادات المقصودة? ويستحب القرب فيه من ms0046 البيت؛
~~ومع هذا فالجانب الأيسر فيه أقرب إلى البيت، لكون الحركة الدورية تعتمد فيها
~~اليمنى على اليسرى، فلما كان الإكرام في ذلك للخارج جعل لليمين، ولم ينقل إذا
~~كانت مقصودة، فينبغي تقديم اليمنى فيها إلى البيت؛ لأن إكرام اليمين في ذلك أن
~~تكون هي الخارجة.

PageV01P052

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0053.png)

# وكذلك الاستنثار جعله باليسرى إكراما لليمين، وصيانة لها، وكذلك السواك.
~~ثم إذا قيل: هو في الأصل من باب إزالة الأذى، وإذا قيل: إنه مشروع فيه العدول عن
~~اليمنى إلى اليسرى أعظم في إكرام اليمين بدون ذلك، لم يمنع أن يكون إزالة الأذى
~~فيه ثابتة مقصودة، كالاستجمار بالثلاث عند من يوجبه، كالشافعي وأحمد، فإنهم
~~يوجبون الحجر الثالث مع حصول الإنقاء بما دونه.
# وكذلك التثليث والتسبيع في غسل النجاسات حيث وجب، وعند من يوجبه يأمر
~~به وإن حصلت الإزالة بما دونه.
# وكذلك التثليث في الوضوء مستحب وإن تنظف العضو بما دونه مع أنه لا شك
~~أن إزالة النجاسة مقصودة في الاستنجاء بالماء والحجر.
# فكذلك إماطة الأذى من الفم مقصودة بالسواك قطعا وإن شرع مع عدمه، تحقيقا
~~لحصول المقصود؛ وذلك لا يمنع من أن يجعل باليسرى، كما أن الحجر الثالث في
~~الاستجمار يكون باليسرى، والمرة السابعة في ولوغ الكلب تكون باليسرى، ونحو
~~ذلك مما كان المقصود به في الأصل إزالة الأذى، وإن قيل: يشرع مع عدمه تكميلا
~~للمقصود به وإزالة للشك باليقين، إلحاقا للنادر بالغالب؛ ولأن الحكمة في ذلك قد
~~تكون خفية، فعلق الحكم فيها بالمظنة، إذ زوال الأذى بالكلية قد يظنه الظان من غير
~~تيقن، ويعسر اليقين في ذلك، فأقيمت المظنة فيه مقام الحكمة، فجعل مشروعا للقيام
~~إلى الصلاة مع عدم النظر إلى التغير وعدمه؛ لأن العبادة حصول التغير.
# فهذا إذا قيل به فهو من جنس أقوال العلماء، وذلك لا يخرج جنس هذا الفعل
~~أن يكون من باب إزالة الأذى، وإن كان عبادة مقصودة تشرع فيها النية، وحينئذ يكون
~~باليسرى كالاستنثار والاستنجاء بالأحجار، ومباشرة محل الولوغ بالدلك ونحوه،
~~بخلاف صب الماء فإنه من باب الكرامة، ms0047 ولهذا كان المتوضئ يستنشق باليمنى ويستنثر
~~باليسرى، والمستنجي يصب الماء باليمين ويدلك باليسرى.
# وكذلك المغتسل والمتوضئ من الماء، كما فعل الني صلى الله عليه وسلم ، يدخل يده اليمنى
~~في الإناء فيصب بها على اليسرى، مع أن مباشرة العورة في الغسل باليسرى، وهكذا
~~غاسل مورد النجاسة يصب باليمنى، وإذا احتاج إلى مباشرة المحل باشره باليسرى،
~~وشواهد الشريعة وأصولها على ذلك متظاهرة. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله عن الختان: متى يكون
# ناجاب: اما الختان فمتى شاء اختعن، لكن إذا راهق البلوغ فينبغي أن يختن كما
~~كانت العرب تفعل، لئلا يبلغ إلا وهو مختون.

PageV01P053

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0054.png)

~~وهذا مذهب مالك . والله أعلم.
# وسئل رحمه الله : عن مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي، وهو غير مختون وليس
~~مطهرا هل يجوز ذلك? ومن ترك الختان كيف حكمه?
# فأجاب : إذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه أن يختتن، فإن ذلك مشروع مؤكد
~~للمسلمين باتفاق الأئمة، وهو واجب عند الشافعي وأحمد في المشهور عنه، وقد
~~اختتن إبراهيم الخليل عليه السلام بعد ثمانين من عمره، ويرجع في الضرر إلى الأطباء
~~الثقات، وإذا كان يضره في الصيف أخره إلى زمان الخريف. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله عن المرأة : هل تختتن أم لا?
# فأجاب : الحمد لله، نعم! تختتن، وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي
~~كعرف الديك، قال رسول الل صلى الله عليه وسلم الخافضة - وهي الخاتنة - : لأشمي
~~ولا تنهكي، فإنه أبهى للوجه، وأحظى لها عند الزوج، يعني : لا تبالغي في
~~القطع، وذلك أن المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة،
~~والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها، فإنها إذا كانت قلفاء كانت مغتلمة
~~شديدة الشهوة.
# ولهذا يقال في المشاتمة : يا ابن القلفاء! فإن القلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر،
~~ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الإفرنج ما لا يوجد في نساء
~~المسلمين، وإذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة، فلا يكمل مقصود
~~الرجل، فإذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله: كم مقدار أن يقعد ms0048 الرجل حتى يحلق عانته?
# فأجاب: عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم،: وقت لهم في حلق
~~العانة ونتف الإبط ونحو ذلك : أن لا يترك أكثر من أربعين يوما، وهو في
~~الصحيح. والله أعلم.

PageV01P054

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0055.png)

~~وسئل رحمه الله : عن رجل جندي يقلع بياض لحيته، فهل عليه في ذلك إثم
~~أم لا؟()
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. نتف الشيب مكروه للجندي وغيره، فإن في
~~الحديث أن الني صلى الله عليه وسلم نى عن نتف الشيب، وقال : إنه نور المسلم
# وسئل رحمه الله: عن الرجل إذا كان جنبا وقص ظفره أو شاربه، أو مشط رأسه هل
~~عليه شيء في ذلك؟ فقد أشار بعضهم إلى هذا وقال: إذا قص الجنب شعره أو ظفره فإنه
~~تعود إليه أجزاؤه في الآخرة، فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من
~~ذلك، وعلى كل شعرة قسط من الجنابة، فهل ذلك كذلك أم لا?
# فأجاب: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة، ومن حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنهما : أنه لما ذكر له الجنب قال : إن المؤمن لا ينجس . وفي
~~صحيح الحاكم : حيا ولا ميتا. وما أعلم على كراهية إزالة شعر الجنب وظفره
~~دليلا شرعيا، بل قد قال الني صلى الله عليه وسلم إي أسلم : ألق عنك شعر الكفر واختتن ،
~~فأمر الذي أسلم أن يغتسل ولم يأمره بتأخير الاختتان وإزالة الشعر عن الاغتسال،
~~فإطلاق كلامه يقتضي جواز الأمرين. وكذلك تؤمر الحائض بالامتشاط في غسلها مع
~~أن الامتشاط يذهب ببعض الشعر. والله أعلم.
# باب الوضوء
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: عن مسح الرأس في الوضوء : من العلماء
~~من أوجب جميع الرأس ومنهم من أوجب ربع الرأس، ومنهم من قال: بعض شعره
~~يجزئ، فما ينبغي أن يكون الصحيح من ذلك? بينوا لنا ذلك
# فأجاب: الحمد لله. اتفق الأيمة كلهم على أن السنة مسح جميع الرأس، كما
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة والحسنة عن البي صلى الله عليه ms0049 وسلم إن الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه

PageV01P055

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0056.png)

~~أحد منهم أنه اقتصر على مسح بعض رأسه، وما يذكره بعض الفقهاء - كالقدوري في أول
~~مختصره وغيره - أنه توضأ ومسح على ناصيته، إنما هو بعض الحديث الذي في الصحيح
~~من حديث المغيرة بن شعبة : أن النبي صلى الله عليه وسلم وضا عام تبوك ومسح على ناصيته
# ولهذا ذهبت طائفة من العلماء إلى جواز مسح بعض الرأس، وهو مذهب
~~أبي حنيفة والشافعي، وقول في مذهب مالك وأحمد. وذهب آخرون إلى وجوب
~~مسح جميعه، وهو المشهور من مذهب مالك وأحمد وهذا القول هو الصحيح، فإن
~~القرآن ليس فيه ما يدل على جواز مسح بعض الرأس، فإن قوله تعالى : (وآمسحوا
~~برموسكم وارجلكم) نظير قوله : (فأمسحوا بوجوهكم وأيديكم )، لفظ
~~المسح في الآيتين، وحرف الباء في الآيتين، فإذا كانت آية التيمم لا تدل على مسح
~~البعض مع أنه بدل عن الوضوء، وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار، فكيف تدل
~~على ذلك آية الوضوء مع كون الوضوء هو الأصل، والمسح فيه بالماء المشروع فيه
~~التكرار؟ هذا لا يقوله من يعقل ما يقول.
# ومن ظن أن من قال بأجزاء البعض لأن الباء للتبعيض، أو دالة على القدر
~~المشترك، فهو خطأ أخطأه على الأئمة، وعلى اللغة، وعلى دلالة القرآن. والباء
~~للإلصاق وهي لا تدخل إلا لفائدة، فإذا دخلت على فعل يتعدى بنفسه أفادت قدرا
~~زائدا، كما في قوله : (عينا يشرب بها عباه الله)، فإنه لو قيل : يشرب منها
~~لم تدل على الري، فضمن يشرب معنى يروي، فقيل : (يشرب با) فأفاد ذلك أنه
~~شرب يحصل معه الري.
# وباب تضمين الفعل معنى فعل آخر حتى يتعدى بتعديته - كقوله : (لقد ظلمك
~~بسوال نجاك إلى نعابه)، وقوله : ونجيناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا،
~~وقوله : (وأحدرهم أن يفتتولك عنا بعض ما أزل الله إليك)، وأمثال ذلك -
~~كثير في القرآن، وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفه الكوفيون من دعوى
~~الاشتراك في الحروف.
# وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال: فامسحوا رؤوسكم ms0050 أو وجوهكم:
~~لم ندل على ما يلتصق بالمسح، فإنك تقول: مسحت رأس فلان، وإن لم يكن بيدك
~~بلل . فإذا قيل : فامسحوا برؤوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معنى الإلصاق، فأفاد
~~إنكم تلصقون برؤوسكم وبوجوهكم شيئا بهذا المسح، وهذا يفيد في آية التيمم إنه
~~لا بد أن يلتصق الصعيد بالوجه واليد، ولهذا قال: ( فأمسحوا بيجرهكم وأيديكم قنة)
~~لمائدة : 6. وإنما مأخذ من جوز البعض، الحديث.

PageV01P056

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0057.png)

~~ثم تنازعوا: فمنهم من قال: يجزى قدر الناصية، كرواية عن أحمد وقول بعض
~~الحنفية. ومنهم من قال: يجزئ الأكثر . كرواية عن أحمد وقول بعض المالكية:
~~ومنهم من قال: يجزئ الربع. ومنهم من قال: قدر ثلاث أصابع . وهما قولان
~~للحنفية . ومنهم من قال: ثلاث شعرات أو بعضها. ومنهم من قال : شعرة أو بعضها.
~~وهما قولان للشافعية.
# وأما الذين أوجبوا الاستيعاب - كمالك وأحمد في المشهور من مذهبيهما -
~~فحجتهم ظاهر القرآن. وإذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم:
~~كان في مسح الوضوء أولى وأحرى لفظا ومعنى، ولا يقال: التيمم وجب فيه
~~الاستيعاب لأنه بدل عن غسل الوجه، واستيعابه واجب؛ لأن البدل إنما يقوم مقام
~~المبدل في حكمه لا في وصفه؛ ولهذا المسح على الخفين بدل عن غسل الرجلين
~~ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين، وأيضا للسنة المستفيضة من عمل
~~رسول الله ل صلى الله عليه وسلم.
# وأما حديث المغيرة بن شعبة فعند أحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح
~~على العمامة للأحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك، وإذا مسح عنده بناصيته وكمل
~~الباقي بعمامته أجزأه ذلك عنده بلا ريب.
# وأما مالك فلا جواب له عن الحديث إلا أن يحمله على أنه كان معذورا
~~لا يمكنه كشف الرأس فتيمم على العمامة للعذر. ومن فعل ما جاءت به السنة من
~~المسح بناصيته وعمامته أجزأه مع العذر بلا نزاع، وأجزأه بدون العذر عند الثلاثة،
~~ومسح الرأس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير سائر الأعضاء مرة.
# وتنازعوا في مسحه ثلاثآ: هل يستحب? فمذهب الجمهور أنه لا يستحب،
~~كمالك وأبي حنيفة ms0051 وأحمد في المشهور عنه.
# روقال الشافعي وأحمد في رواية عنه: يستحب؛ لما في الصحيح أنه توضأ ثلاثا
~~ثلاثا وهذا عام. وفي سنن أبي داود: أنه مسح برأسه ثلاثا، ولأنه عضو من أعضاء
~~الوضوء فسن فيه الثلاث كسائر الأعضاء. والأول أصح، فإن الأحاديث الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ين أنه كان يمسح رأسه مرة واحدة، ولهذا قال أبو داود السجستاني:
~~احمبث فنمان العن ح قدل على انه مسح مرة راحدة وبهذا يبطل ما رواه من مستحه
~~وهو قوله : توضأ ثلاثا ثلاثا

PageV01P057

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0058.png)

# كما أنه لما قال : «إذا سمعتم المؤذن فقولوا: مثل ما يقول كان هذا
~~مجملا، وفسره حديث ابن عمر أنه يقول عند الحيعلة : «لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، فإن الخاص المفسر يقضي على العام المجمل.
# وأيضا فإن هذا مسح، والمسح لا يسن فيه التكرار، كمسح الخف والمسح في
~~التيمم ومسح الجبيرة، وإلحاق المسح بالمسح أولى من إلحاقه بالغسل؛ لأن المسح
~~إذا كرر كان كالغسل . وما يفعله الناس من أنه يمسح بعض رأسه بل بعض شعره ثلاث
~~مرات : خطأ مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين؛ من جهة مسحه بعض رأسه،
~~فإنه خلاف السنة باتفاق الأئمة. ومن جهة تكراره، فإنه خلاف السنة على الصحيح
~~ومن يستحب التكرار - كالشافعي وأحمد في قول - لا يقولون: امسح البعض وكرره،
~~بل يقولون : امسح الجميع وكرر المسح.
# ولا خلاف بين الأئمة أن مسح جميع الرأس مرة واحدة أولى من مسح بعضه
~~ثلاثا، بل إذا قيل : إن مسح البعض يجزئ وأخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح.
~~ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار على البعض وفي استحباب تكرار المسح :
~~فكيف يعدل إلى فعل لا يجزئ عند أكثرهم ولا يستحب عند أكثرهم، ويترك فعل
~~يجزئ عند جميعهم وهو الأفضل عند أكثرهم? والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله:
# الموالاة في الوضوء فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها : الوجوب مطلقا، كما يذكره أصحاب الإمام أحمد ظاهر مذهبه، وهو
~~القول القديم للشافعي، وهو قول في مذهب

PageV01P058

![image ms0052 file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0059.png)

# والثاني: عدم الوجوب مطلقا، كما هو مذهب أبي حنيفة، ورواية عن أحمد،
~~والقول الجديد للشافعي.
# والثالث: الوجوب إلا إذا تركها لعذر، مثل عدم تمام الماء، كما هو المشهور
~~في مذهب مالك، وهو قول في مذهب.
# قلت: هذا القول الثالث هو الأظهر والأشبه بأصول الشريعة، وبأصول مذهب
~~أحمد وغيره؛ وذلك أن أدلة الوجوب لا تتناول إلا المفرط، لا تتناول العاجز عن
~~الموالاة، فالحديث الذي هو عمدة المسألة الذي رواه أبو داود وغيره عن خالد بن
~~معدان، عن بعض أصحاب النبيل اله ل: أنه رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر
~~الدرهم لم يصبها الماء، فأمره النبي صلى الله علي وسلم يعيد الوضوء والصلاة. فهذه قضية
~~عين، والمأمور بالإعادة مفرط، لأنه كان قادرا على غسل تلك اللمعة كما هو قادر
~~على غسل غيرها، وإنما بإهمالها وعدم تعاهده لجميع الوضوء بقيت اللمعة، نظير
~~الذين كانوا يتوضأون وأعقابهم تلوح فناداهم بأعلى صوته : لويل للأعقاب من
~~النار). وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر : أن رجلا توضأ فترك
~~موضع ظفر على قدمه، فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم ال : ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم
~~صلى). رواه مسلم.
# فالقدم كثيرا ما يفرط المتوضئ بترك استيعابها، حتى قد اعتقد كثير من أهل
~~الضلال أنها لا تغسل، بل فرضها مسح ظهرها عند طائفة من الشيعة، والتخيير بينه
~~وبين الغسل عند طائفة من المعتزلة، الذين لم يوجبوا الموالاة عمدتهم في الأمر
~~حديث عن ابن عمر: أنه توضا (8).
# موالاة لفقد تمام الماء، وأصول الشريعة تدل على ذلك، قال تعالى: (فانقوا الله
~~ما استطعتم) وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم» (6).
# والذي لم يمكنه الموالاة - لقلة الماء، أو انصبابه، أو اغتصابه منه بعد

PageV01P059

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0060.png)

~~تحصيله، أو لكون المنبع أو المكان الذي يأخذ منه هو وغيره - كالأنبوب أو البئر لم
~~يحصل له منه الماء إلا متفرقا تفرقا كثيرا ونحو ذلك - : لم يمكنه أن يفعل ما أمر به
~~إلا هكذا بأن يغسل ما ms0053 أمكنه بالماء الحاضر . وإذا فعل ذلك ثم غسل الباقي بماء
~~حصله فقد اتقى الله ما استطاع، وفعل ما استطاع مما أمر به. يبين ذلك إنه لو عجز
~~عن غسل الأعضاء بالكلية لعدم الماء لسقط عنه ولكان فرضه التيمم، ولو قدر على
~~غسل بعضها فعنه ثلاثة أقوال :
# قيل : يتيمم فقط، لئلا يجمع بين بدل ومبدل.
# وقيل : يستعمل ما قدر عليه ويتيمم للباقي. وهو المشهور في مذهب أحمد
~~وغيره.
# وقيل : بل يستعمل ذلك في الغسل دون الوضوء كما يذكر عن أبي بكر. وهو
~~مبني على وجوب الموالاة في الوضوء دون الغسل.
# قال صاحب هذا القول: فينتفع باستعمال البعض في الغسل دون التيمم.
~~وضعفوا ذلك بأنه يفعل المقدور عليه، فعلم بذلك أن هذا عندهم طهارة نافعة عند
~~العجز في الوضوء كما هي نافعة في الغسل وإذا كان كذلك لم يجب عليه عند القدرة
~~على الماء إعادة ما غسله من أعضاء الوضوء، كما لا يجب عليه ما صلاه بالتيمم،
~~وكما لا يجب عليه إعادة ما غسل في الغسل على المشهور عند أصحاب أحمد من
~~الفرق بين الوضوء والغسل كما سنذكره إن شاء الله، وذلك لأنه قد فعل ما أمر به كما
~~أمر، ومن كان ممتثلا الأمر أجزأ عنه فلا إعادة عليه.
# يوضح هذا أنه في حال العجز لم يكن مأمورا بغسل العضو الثاني، وإنما يؤمر
~~بتحصيل الطهور الذي يتمكن به من غسله أو بتأخره إلى القدرة وهو قادر على غسل العضو
~~الأول وهو المستطاع من المأمور فعليه فعله، كما لو قدر على غسل بعض الأعضاء أو
~~بعض العضو الواحد دون بعض فإن عليه غسله، كالمقطوع يده من بعض الذراع.
# وطرد ذلك ما ذكرناه لو كان ببعض أعضائه ما يمنع الوجوب من جرح أو مرض
~~أو غير ذلك فغسل الصحيح، ثم قدر أن الألم زال وقد نشف ذلك العضو، فإنه إذا
~~غسل الباقي فقد فعل المقدور عليه.
# وأيضا فالترتيب واجب في صوم الشهرين بنص القرآن والسنة والإجماع، ثم
~~تفق المسلمون على أنه إذا قطع لعذر ms0054 لا يمكن الاحتراز منه - كالحيض - فإنه
~~لا يقطع التتابع الواجب .
# ومذهب أحمد في هذا أوسع من مذهب غيره، فعنده إذا قطع التتابع لعذر
~~شرعي لا يمكن مع إمكآن الاحتراز منه - مثل أن يتخلل الشهرين صوم شهر رمضان،

PageV01P060

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0061.png)

~~أو يوم الفطر، أو يوم النحر، أو أيام منى، أو مرض أو نفاس، ونحو ذلك - فإنه
~~لا يمنع التابع الوآجبا، ولو آفطر لعذر مبيح كالسفر فعلى وجهين . فالوضوء أولى إذا
~~ترك التتابع فيه لعذر شرعي وإن أمكن الاحتراز منه.
# وايضا فالموالاة واجبة في قراءة الفاتحة، قالوا: إنه لو قرأ بعضها وسكت
~~سكوتا طويلا لغير عذر، كان عليه إعادة قراءتها. ولو كان السكوت لأجل استماع
~~قراءة الإمام، أو لو فصل بذكر مشروع - كالتأمين ونحوه - لم تبطل الموالاة، بل يتم
~~قراءتها ولا يبتدئها ومسألة الوضوء كذلك سواء، فإنه فرق الوضوء لعذر شرعي.
~~ومعلوم أن الموالاة في الكلام أوكد من الموالاة في الأفعال.
# وأيضا فالمنصوص عن أحمد في العقود كذلك، فإن الموالاة بين الإيجاب
~~والقبول واجبة بحيث لو تأخر القبول عن الإيجاب - حتى خرجا من ذلك الكلام إلى
~~غيره، أو تفرقا بأبدانهما - فلا بد من إيجاب ثان، وقد نص أحمد على أنه إذا أوجب
~~النكاح لغائب وذهب إليه الرسول فقبل في مجلس البلاغ : أنه يصح العقد، فظن طائفة
~~من أصحابه أن ذلك قول منه ثان، بأنه يصح تراخي القبول مطلقا وإن كانا في مجلس
~~واحد بعد تفرقهما وطول الفصل، وهي الرواية التي ذكرت في مثل الهداية والمقنع
~~والمحرر وغيرها، أنه يصح في النكاح ولو بعد المجلس.
# وذلك خطأ كما نبه عليه الجد - فيما أظن - في كتابه الكبير، ولا فرق في ذلك
~~بين النكاح والبيع والإجارة، والفرق بين الصورتين ظاهر، ويذهب إلى الفرق: غيره
~~من الفقهاء، كأبي يوسف وغيره. وهذا التفريق من أحسن الأقوال، ويشبه أن يكون
~~المنصوص عنه في الوضوء كذلك، لكني لم أتأمل بعد نصه في الوضوء. فإنه كثيرا
~~ما يحكى عنه روايتان في مثل ذلك ويكون منصوصه التفريق بين حال وحال، ويكون ms0055
~~هو الصواب، كمسألة إخراج القيم، ومسألة قتل الموصي.
# وأيضا فالموالاة في الطواف والسعي أوكد منه في الوضوء، ومع هذا فتفريق
~~الطواف لمكتوبة تقام، أو جنازة تحضر ثم يبني على الطواف ولا يستأنف، فالوضوء
~~أولى بذلك. وعلى هذا فلو توضأ بعد الوضوء ثم عرض أمر واجب يمنعه عن الإتمام
~~- كإنقاذ غريق، أو امر بمعروف ونهي عن منكر فعله - ثم أتم وضوءه كالطواف
~~واولى. وكذلك لو قدر انه عرض له مرض منعه من إتمام الوضوء.
# وأيضا فإن اصول الشريعة تفرق في جميع مواردها بين القادر، والعاجز؛
~~والمفرط؛ والمعتدي؛ ومن ليس بمفرط ولا معتد. والتفريق بينهما أصل عظيم
~~معتمد، وهو الوسط الذي عليه الأمة الوسط، وبه يظهر العدل بين القولين المتباينين.
# وقد تاملت ما شاء الله من المسانل التي يتباين فيها النزاع تفيا وايثباتا حتى تصير

PageV01P061

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0062.png)

~~مشابهة لمسائل الأهواء؛ وما تتعصب له الطوائف من الأقوال : كمسائل الطرائق
~~المذكورة في الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي وبين الأئمة الأربعة؛ وغير هذه
~~المسائل، فوجدت كثيرا منها يعود الصواب فيه إلى الوسط؛ كمسألة إزالة النجاسة بغير
~~الماء، ومسألة القضاء بالنكول؛ وإخراج القيم في الزكاة؛ والصلاة في أول الوقت؛
~~والقراءة خلف الإمام؛ ومسألة تعيين النية وتبييتها؛ وبيع الأعيان الغائبة واجتناب
~~النجاسة في الصلاة ومسائل الشركة : كشركة الأبدان، والوجوه، والمفاوضة، ومسألة
~~صفة القاضي.
# وكذلك هو الأصل المعتمد في المسائل الخبرية العلمية التي تسمى مسائل
~~الأصول : أو أصول الدين؛ أو أصول الكلام؛ يقع [فيها] اتباع الظن وما تهوى الأنفس.
~~وقد قررنا أيضا ما دل عليه الكتاب والسنة فيها وفي غيرها من الفرق بين المؤمن باطنا
~~وظاهرا؛ وبين المنافق الزنديق المؤمن ظاهرا لا باطنا، وأن المؤمنين قد عفي لهم عن
~~الخطأ والنسيان، ثم غالب الخلاف المتباين فيها يعود الحق فيه إلى القول الوسط في
~~مسائل التوحيد والصفات؛ ومسائل القدر والعدل؛ ومسائل الأسماء والأحكام؛ ومسائل
~~الإيمان والإسلام؛ ومسائل الوعد والوعيد؛ ومسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والخروج على الأمراء ومذاهبهم، أو موافقتهم على طاعة الله؛ فأمرهم ونهيهم بحسب
~~الإمكان والامتناع ms0056 عن الخروج والفتن . وأمثال هذه الأهواء.
# وأيضا فعمدة القياس في مسألة الترتيب والموالاة إنما هو قياس ذلك على
~~الصلاة؛ فإن الصلاة يجب فيها الترتيب؛ فلا يجوز تقديم السجود على الركوع.
~~متصلة الاجزاء، ليس بين لجرأتها فصل أصلاحتى يمكن في ذلك المتابعة أو التفريق،
~~ثم مع ذلك إذا فرق بينهما لعذر كالعمل الكثير لضرورة كما في حديث ابن عمر : «أن
~~الطائفة الأولى بعد صلاة ركعة تذهب وجاه العدو؛ فإذا صلت الثانية الركعة الثانية
~~ذهبت أيضا إلى وجاه العدو، ثم رجعت الأولى إلى موقفها فأتمت الصلاة ثم
~~الثانية»1) والصفة في الصحيحين . وهي جائزة غير مكروهة عند أئمة الحديث كأحمد
~~وغيره، وهي الصلاة المختارة في الخوف عند أبي حنيفة؛ إذ ليس فيها مخالفة لصلاة
~~الأمن إلا في استدبار القبلة والعمل الكثير؛ وهذان يجوزان للعذر كمن سبقه الحدث؛
~~فإنه عند أكثر العلماء - كأبي حنيفة، ومالك؛ وقول الشافعي وأحمد في إحدى
~~لروايات - يقول : إنه يتوضا ويبني على ما مضى إذا لم تبطل صلاته بكلام عمد
~~ونحوه، وهذا مأثور عن أكثر الصحابة وفيه حديثان مرسلان عن البي صى الله عليه وسلم والمرسل
~~إذا عمل به جمهور الصحابة يحتج به الشافعي وغيره.

PageV01P062

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0063.png)

# وأيضا فإذا سلم من صلاته ساهيا - كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين؛
~~وفصل بين أبعاض الصلاة بالقيام إلى الخشبة والاتكاء عليها؛ وتشبيك أصابعه؛ ووضع
~~خده عليها؛ والكلام منه ومن المنبه له السائل له المخبر له أنه لم ينس ولم تقصر؛
~~والمجيبين له الموافقين للمنبه - ثم أتم الصلاة، لم يكن هذا التفريق والفصل مانعا من
~~الإتمام.
# ومعلوم أنه لو فعل ذلك عمدا لأبطل الصلاة بلا نزاع، فإذا كانت الصلاة التي
~~لم تشرع إلا متصلة لا يستوي تفريقها في حال العذر وعدمه، فكيف يستوي تفريق
~~الوضوء في حال العذر وعدمه ? مع أن الوضوء أفعال منفصلة لا يجب اتصالها
~~بالاتفاق، وليس لقائل أن يقول: إذا عمل عملا كثيرا لعذر، كما في صلاة الخوف؛
~~والساهي إذا سلم فإنه في حكم المصلي؛ بدليل ms0057 أنه لو تعمد حينئذ الحدث أو الكلام
~~المبطل؛ أو العمل الكثير الذي لا يحتاج إليه أو استدبار القبلة الذي لا يحتاج إليه، أو
~~كشف العورة: بطلت صلاته. ولو كان في غير صلاة لم تبطل صلاته بذلك،
~~فلا يكون هذا تركا للموالاة الواجبة! لأنه يقال : بل هذا من أوكد الأدلة على ما قلناه،
~~فإنه من المعلوم أن هذه الأفعال والفصل الطويل المعفو له عنه - مثل الذهاب إلى
~~العدو ثم الرجوع إلى موقفه، ومثل قيام المسلم سهوا إلى ناحية المسجد واتكائه عليه
~~- ليس هو من أفعال الصلاة الواجبة ولا المستحبة، ولا داخلا في ذلك كما يدخل
~~ما يدخل في تطويل القيام، والركوع، والسجود، والقعود، فإن هذه الأربعة من جنس
~~أفعال الصلاة، فإذا أطالها أو أدخل فيها ما لا يشرع في الصلاة من العمل اليسير : لم
~~يمنع أن تكون هي من الصلاة.
# وأما تلك فليست من أفعال الصلاة، وإنما أمر المصلي بالعمل الكثير في صلاة
~~الخوف لأجل الجهاد، وغفر له عن نحو ذلك من السهو لأن الله تجاوز لهذه الأمة
~~عن الخطأ والنسيان، فصار الفصل بين أبعاض الصلاة المتابع تارة بفعل يوجب
~~تغييرها، وتارة بفعل لا جناح على فاعله لكونه ليس مكلفا بتركه يشبهه الفصل بين
~~الصيام المتتابع: تارة بصوم أو فطر واجب، وتارة بحيض أو نفاس، أو مرض يعجز
~~معه عن الصوم.
# ولهذا طرد أحمد ذلك؛ ولو وقع هذا التفريق لغير عذر أبطل الصلاة بالاتفاق،
~~فالوضوء اولى أن لا يسوي بين تفريقه لعذر ولغير عذر . واما كونه في حكم المصلي
~~فمعنى ذلك أنه ليس له أن يفرق الصلاة إلا بما يعفى عنه فيه، فإذا أتى بما ينافيها
~~من كلام عمد، أو عمل كثير؛ أو استدبار قبلة لغير عذر - كان قد فصل بين ابعاضها
~~وفرق بينها بما ينافيها لغير عذر؛ فتبطل صلاته؛ كما لو صلى ركعتين فسلم عمدا؛
~~فإنه ليس له أن يأتي بالركعتين الأخيرتين، بل يستانف الصلاة، ولو سلم سهوا بنى

PageV01P063

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0064.png)

~~على الأول، بالسنة المتواترة عند العلماء واتفاقهم على ذلك ms0058 والمسلم إنما هو خارج
~~من الصلاة وزائد على الفعل المأمور به، فإذا فعل ذلك عمدا لم يكن له ذلك،
~~ولا محذور في ذلك إلا قطع الصلاة، ألا ترى أنه لا فرق بين الوتر بثلاث متصلة
~~وثلاث يفصل فيها بين الشفع والوتر : إلا بمجرد الفصل?
# ولهذا يقولون: يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة؛ أو لا يفصل بتسليمة. فمن
~~أهل العراق من لا يسوغ الفصل كالمغرب؛ ويجعل وتر الليل لا يكون إلا كوتر النهار
~~متصلا غير منفصل . ومن أهل الحجاز من لا يسوغ إلا الفصل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى مثنى ، فإذا خشيت الصبح فأوتر بركعة»(1).
# وفقهاء أهل الحديث يختارون الفصل لصحة الآثار وكثرتها به، وإن جوزوا
~~الوصل.
# والمقصود هنا: أنهم لا يذكرون بين صورتي الوتر فرقا، إلا كون هذا متصلا
~~وهذا منفصلا. وهذا هو الموالاة والتفريق، فتبين أن السلام العمد إنما أبطل الصلاة
~~المكتوبة ونحوها مما سنته الاتصال، لأجل تفريق بعض الصلاة عن بعض، وهو إذا
~~فعل ذلك سهوآ لم تبطل، وكل ما ينافي الصلاة من فعل أو عمل كثير؛ أو تعمد
~~كلام، وترك شرط من شروطها - من استقبال القبلة أو ستر عورته ونحو ذلك - فإنه
~~مع منافاته يفرق بين أبعاض الصلاة، ويمكن أن يخرج منها كما يخرج بالسلام؛ ولهذا
~~ذهب بعض أهل العراق إلى أنه يخرج منها بكل ما ينافيها كما يخرج بالسلام، لكن
~~فقهاء الحديث وأهل الحجاز منعوا ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم،: مفتاح الصلاة الطهور
~~وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم، ولغير ذلك من الأمور التي يتبين أنه لا يدخل
~~فيها إلا بالمشروع؛ ولا يخرج إلا بالمشروع.
# ومما يوضح الكلام في هذا أمور:
# أحدها : أن من يجوز الوتر بثلاث مفصولة - كالشافعي وأحمد وغيرهما - يجوز
~~عندهم أن تكون الصلاة التي لها اسم واحد يفصل بين أبعاضها بالسلام العمد، كالوتر
~~والضحى، وقيام رمضان، والأربع قبل الظهر، واختيارهم في جميع الصلوات أن
~~تكون مثنى مثنى : إلا ما استثناه أحمد من الصور التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0059 فها الفصل :
~~كالوتر بخمس أو سبع أو تسع، فإنه يختار فيها ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عله، ويقولون:

PageV01P064

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0065.png)

~~أدنى الوتر ثلاث مفصولة وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن عائشة : أن الني صلى الله علهل
~~كان يوتر من الليل بإحدى عشرة ركعة، يفصل بين كل ركعتين . فسمت الجميع
~~وترآ مع الفصل.
# وقد ينازعهم في هذا أصحاب أبي حنيفة؛ إذ المسنون عندهم في الأربع قبل
~~الظهر الوصل، وكذلك في الوتر بثلاث، وكذلك إذا جاء ذكر صلاة أربع أو ثمان:
~~يجعلونها بتسليمة.
# الثاني : إذا تكلم بعد سلامه من الصلاة سهوا كما في حديث ذي اليدين، فقد
~~علم ما فيه من الفقه، والمنازع يقول: هو منسوخ، كما يقوله أصحاب أبي حنيفة
~~وطائفة من أصحاب أحمد: كالقاضي أبي يعلى، وهم الذين يقولون : إن الكلام يبطل
~~الصلاة مطلقا، ولو كان بعد السلام سهوا بناء على أنه في الصلاة!
# والجمهور على أنه محكم، وهو الصواب وهو المنصوص عن أحمد في عامة
~~أجوبته، فإنه أخذ به وتفقه فيه، ولم يترك الأخذ به ولا قال هو منسوخ. وقد ثبت أن
~~المشهور بروايته الذي ذكر أنه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم و أبو هريرة، قال: وذكر فيها:
~~أن الني صلى الله عليه وسلم على بهم الصلاة، وهو إنما سلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم، وصلى خلفه من عام
~~خيبر، والقضية كانت في مسجده، وذلك بعد رجوعه من خيبر بيقين، وهذا يقين بعد
~~تحريم الكلام؛ فإنه قد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود أنه قال: كنا نسلم على
~~رسول الله ل صلى الله عليه وسلم هو في الصلاة فيرد علينا! فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت عليه
~~فلم يرد علي، فقلنا: يا رسول الله! إنا كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا? فقال:
~~«إن في الصلاة شغلا»2
# فهذا يبين أن الكلام حرم عليهم لما رجعوا من عند النجاشي، وعبد الله بن
~~مسعود شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا ms0060 خلاف وهو الذي أجهز على أبي جهل بن هشام،
~~فهذا يقتضي أن تحريم الكلام قبل بدر، سواء كان ابن مسعود رجع من الحبشة إلى
~~مكة ثم هاجر، أو قدم من الحبشة إلى المدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن هذا قد تنوزع
~~فيه، فذكر ابن إسحاق في السيرة القول الأول، وعلى هذا فيكون تحريم الكلام بمكة،
~~وهو مقيد كما في مسند أبي داود الطيالسي، عن عبد الله بن عقبة، عن ابن مسعود
~~قال : بعثنا رسول اللهالاه صلى الله عليه وسلمإلى النجاشي ونحن ثمانون رجلا، ومعنا جعفر بن
~~أبي طالب، فذكر الحديث في دخولهم على النجاشي، وفي آخره: فجاء ابن مسعود
~~فبادر فشهد بدرا.

PageV01P065

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0066.png)

# وللناس في هذا المقام المشتبه ثلاثة أقوال يقولها من يقولها من أصحاب أحمد
~~وغيرهم :
# أحدها : وهو قول أصحاب أبي حنيفة، والقاضي أبي يعلى، وطائفة من أتباعهم
~~أن حديث ذي اليدين متقدم على تحريم الكلام وظنوا أن قضيته كانت قبل بدر،
~~واحتجوا بأن ذا اليدين قتل يوم بدر فلا بد أن تكون القضية قبل ذلك، قالوا: وتحريم
~~الكلام كان بالمدينة بعد ذلك كما في الصحيحين عن زيد بن أرقم قال : إن كنا لنتكلم
~~في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته! حتى نزلت : (حنفظوا
~~على الصلوات والصكلوة الوسطى وقوموا لله قانتين )، فأمرنا بالسكوت ونهينا
~~عن الكلام؛ وليس للبخاري: ونهينا عن الكلام، وفي رواية للترمذي: كنا نتكلم
~~خلف رسولل هال صلى الله عليه وسلم في الصلاة
# وزيد بن أرقم من صغار الأنصار، وهو صاحب الأذن الذي وفي الله بأذنه لما
~~بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فول ابن أبي من المنافقين : (لين رجعنا إلى المدينة لكخرجن الأعز منها
~~الأذل ) وكذبه من كذبه ولامه من لامه من المؤمنين، حتى أنزل الله
~~قوله : (يقولون لين رجعنا إلى المدينة) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا الذي وفى الله بأذنه
~~وهو لم يصل مع النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد الهجرة فعلم ms0061 أنهم كانوا يتكلمون بعد الهجرة،
~~وذكر أن النسخ حصل بآية المحافظة وهي مدنية بالاتفاق، بل قد يقال : إنها إنما نزلت
~~عام الخندق لما شغله المشركون عن صلاة العصر ، حتى قال : «ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر - كما ثبت ذلك في
~~الصحيح - فقال هؤلاء : إذا كانت قصة ذي اليدين قبل بدر ولم يثبت أن الكلام كان قد
~~حرم، أو ثبت أنه إنما حرم بعد ذلك بل بعد عام الخندق التي هي بعد بدر بأكثر من
~~سنتين : كان منسوخا. وأقصى ما يقال : إنه يحتمل أنه كان قبل النسخ، ويحتمل أنه
~~بعده ، فلا يبقى فيه حجة.

PageV01P066

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0067.png)

# ونجد كثيرا من الناس - ممن يخالف الحديث الصحيح من أصحاب أبي حنيفة
~~أو غيرهم - يقول: هذا منسوخ، وقد اتخذوا هذا محنة؛ كل حديث لا يوافق مذهبهم
~~يقولون: هو منسوخ من غير أن يعلموا أنه منسوخ، ولا يثبتوا ما الذي نسخه.
# وكذلك كثير ممن يحتج بالعمل من أهل المدينة - أصحاب مالك وغيرهم -
~~يقولون: هذا منسوخ، لكن هؤلاء قد يقولون: إن وجود علم أهل المدينة بخلافه دليل
~~نسخه، وهذا كثير . وما ذكروه في حديث ذي اليدين هو من أبلغ ما قرروه، وادعوا
~~أن تحريم الكلام كان بعد ذلك عام الخندق أو نحوه، ويقولون في القنوت: إنه
~~منسوخ وفي دعائه لمعين أو غير معين: إنه منسوخ، وإن هذا من كلام الآدميين الذي
~~قال فيه رسول الله له صلى الله عليه وسلم : إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين
~~حتى يبالغوا فيما يبطل الصلاة من هذا النحو، كالتنبيه بالقرآن وغيره.
# وقد ثبت في الصحيحين أيضا عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم فت بعد الركوع في
~~صلاة الصبح شهرا إذا قال : سمع الله لمن حمده يقول في قنوته : اللهم نج
~~الوليد بن الوليد! اللهم نج سلمة بن هشام! اللهم نج عياش بن أبي ربيعة! اللهم نج
~~المستضعفين من المؤمنين ! اللهم اشدد وطأتك على مضر! اللهم اجعلها عليهم سنين ms0062
~~كسني يوسف!1 قال أبو هريرة : ثم رأيت رسول الله له صلى الله عليه وسلم د ترك الدعاء لهم بعد،
~~فقلت: أرى رسول الله ل لى الله عليه وسلم كث الدعاء لهم، قال: فقيل: أو ما تراهم قد قدموا?
# وهذا الحديث فيه أنواع من الفقه، فإن أبا هريرة لم يصل خلف النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~بعد خيبر، وخيبر بعد الحديبية، وكانت الهدنة التي بينه وبين المشركين في الحديبية،
~~على أن لا يدع أحدا منهم يهاجر إليه، ولا يرد إليه من ذهب مرتدا منه إليهم، فهؤلاء
~~وأمثالهم كانوا من المستضعفين بمكة الذين قهرهم أهلوهم، والمسلمون كلهم من بني
~~مخزوم، وهم بنو عبد مناف أشرف قبائل قريش، وبنو مخزوم كانوا هم الذين ينادون
~~عبد مناف، والمحاسدة التي بينهم هي إحدى ما منعت أشرافهم - كالوليد وأبي جهل
~~وغيرهما - من الإسلام، فلما قدم بعد الحديبية من قدم من المهاجرين، ولحقوا بسيف
~~البحر على الساحل - كابي بصير، وأبي جندل بن سهيل بن عمروت فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجرهم بالشرط، فصاروا بأيدي انفسهم بالساحل يقطعون على أهل مكة، حتى أرسل
~~أهل مكة حينتذ إلى البي صلى الل عله سلمالونه أن ياذن لهم في المقام عنده ليأمنوا قطعهم،
~~فقدموا حينئذ أولئك المستضعفون، فترك الني صلى الله عليه وسل انتوت.

PageV01P067

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0068.png)

# وهذا القنوت بعد القنوت الذي رواه أنس : أن النبي صلى الل عليه وسلم نت شهرا يدعو على
~~عل، وذكوان، وعصية، ثم تركه؛ فإن ذلك القنوت كان في أوائل الأمر لما أرسل
~~القراء السبعين : أصحاب بئر معونة، وذلك متقدم قبل الخندق التي هي قبل الحديبية
~~كما ثبت ذلك في الصحيح، فتبين أن تركه للقنوت لم يكن ترك نسخ؛ إذ قد ثبت أنه
~~قنت بعد ذلك، وإنما قنت لسبب، فلما زال السبب ترك القنوت، كما بين في هذا
~~الحديث أنه ترك الدعاء لهم لما قدموا وليس أيضا قوله في حديث أنس المتفق عليه:
~~أن رسوللهال صلى الله عليه وسلم نت شهرا بعد الركوع يدعو على ms0063 أحياء من أحياء العرب ثم تركه،
~~أنه ترك الدعاء فقط ، كما يظنه من ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم ان مداوما على القنوت في الفجر
~~بعد الركوع أو قبله، بل ثبت في أحاديث أنس التي في الصحيحين: أنه لم يقنت بعد
~~الركوع إلا شهرا، وغير ذلك مما يبين أن المتروك كان القنوت.
# وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع، وبينا أن من تأمل الأحاديث علم علما
~~يقينا أن النبي صلى الله عليه وسلم آلم يداوم على القنوت في شيء من الصلوات، لا الفجر
~~ولا غيرها ؛ ولهذا لم ينقل هذا أحد من الصحابة؛ بل أنكروه. ولم ينقل أحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا مما يظن أنه كان يدعو به في القنوت الراتب، وإنما المنقول عنه
~~ما يدعو به في العارض، كالدعاء لقوم وعلى قوم، فأما ما يدعو به من يستحب
~~المداومة على قنوت الفجر من قول : اللهم اهدنا فيمن هديت : فهذا إنما في
~~السنن أنه علمه للحسن يدعو به في قنوت الوتر.
# ثم من العجب أنه لا يستحب المداومة عليه في الوتر الذي هو من متن الحديث
~~ويداوم عليه في الفجر، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلمأن قاله في الفجر، ومن المعلوم
~~باليقين الضروري أن القنوت لو كان مما داوم عليه لم يكن هذا مما يهمل؛ ولتوفرت
~~دواعي الصحابة ثم التابعين على نقله، فإنهم لم يهملوا شيئا من أمر الصلاة التي كان
~~يداوم عليها إلا نقلوه ؛ بل نقلوا ما لم يكن يداوم عليه، كالدعاء في القنوت لمعين
~~وعلى معين وغير ذلك.
# ودعوى هذا أيضا هي من بعض الوجوه ما يدعيه بعض أهل الأهواء في النص
~~الجلي على معين في الإمامة؛ أو من زيادة في القررن وغير ذلك؛ ولهذا كان
~~المصنفون يفرقون بين بيان ما يمتنع من الكذب وما يمتنع من الكتمان، فإذا تكلموا
~~في الأخبار الصادقة التي يمتنع أن تكون كذبا من الأخبار المتواترة، تكلموا فيما يمتنع

PageV01P068

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0069.png)

~~أن يكون من الأخبار للعادة العامة، ms0064 أو الخاصة، أو للأدلة الشرعية الدالة على حفظ
~~هذا الدين وأمثال ذلك . وبسط هذا له موضع آخر.
# وأما الدعاء على أهل الكتاب - كما يتخذه من يتخذه سنة راتبة في دعاء القنوت
~~في النصف الأخير من شهر رمضان أو غيره - فهذا إنما هو منقول عن عمر بن
~~الخطاب أنه كان يدعو به لما كان يجاهد أهل الكتاب الشام، وكان يدعو به في
~~المكتوبة، وهو موافق لسنة رسول اللهاله صلى الله عليهوسلم، إن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقنت أحيانا يدعو
~~للمؤمنين ويلعن الكافرين، ويذكر قبائل المشركين الذين يحاربونه، كمضر؛ ورعل،
~~يقنت عند النازلة ويدعو فيها بماكينا سب أولعك القوم المحال بي فأما أن يتخذ قنوت
~~عمرفي المكتربة سنة في الوتر وقنرت الحين في الوتر سنة في المكتوبة راتبة فوو
~~بعد تحريم الكلام بالاتفاق، وإن اقتضى ما يقال في تأخر تحريم الكلام في الصلاة أنه
~~تأخر إلى عام الخندق، وخيبر بعد الخندق بأكثر من سنتين؛ فإن خيبر كانت بالاتفاق
~~بعد الحديبية، والحديبية كانت بالاتفاق سنة ست؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم ئضا إنما اعتمر في
~~ذي القعدة، فلما صالحهم رجع إلى المدينة، فكانت غزوة الغابة غزوة ذي قرد التي
~~ذكرها مسلم في صحيحه من حديث سلمة بن الأكوع لما جعل يقول:
# خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع
# لما أغارت فزارة على لقاح رسول الله ل صلى الله عليهوسلم، وكانت خيبر عقب ذلك في أواخر
~~ست وأوائل سبع، وهذا متفق عليه.
# وأما الخندق فقبل ذلك: إما في أوائل خمس أو أواخر أربع، كما في الصحيحين
~~عن عبد الله بن عمر قال : عرضت على النب لى اله عليه سلم م احد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم
~~يجزني، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني
# وليس لأحد أن يجتج على النسخ بما في الصحيحين عن ابن عمر أنه سمع
~~رسولله ل لى الله عله ول رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول : اللهم العن
~~فلانا ms0065 وفلانا وفلانا بعدما يقول: سمع الله لمن حمده؛ ربنا ولك الحمد، فأنزل الله:
~~(ليسب لك من الأمر شية أز يتون علنهم او ييد بهم فإنهم طلروت)اال ران 138، فإن

PageV01P069

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0070.png)

~~هذا إنما يدل على ترك اللعنة لهم؛ لكونه ليس له من الأمر شيء لجواز توبتهم، وهذا إذا
~~كان نهيا فلا فرق فيه بين الصلاة وخارج الصلاة، والكلام إنما هو في الدعاء الجائز خارج
~~الصلاة : كالدعاء لمعينين مستضعفين، والدعاء على معينين من الكفار بالنصرة عليهم؛
~~لا باللعنة ونحو ذلك.
# والقول الثاني : قول من يقول - من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم - : إن
~~تحريم الكلام كان بمكة بناء على أن النسخ ثبت بحديث ابن مسعود بناء على ما ذكره
~~ابن إسحاق في السيرة قال : وبلغ أصحاب رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا إلى أرض
~~الحبشة إسلام أهل مكة، فأقبلوا لما بلغهم من ذلك إسلام أهل مكة الذي كان باطلا،
~~فلم يدخل منهم أحد إلا بجوار أو مستخفيا، فكان من قدم منهم فأقام بها حتى هاجر
~~إلى المدينة شهد معه بدرا وأحدا، فذكر منهم عبد الله بن مسعود.
# وهؤلاء يجيبون عن حديث زيد بن أرقم بجوابين:
# أحدهما : أنه يحتمل أنه كان نهى عنه متقدما ثم أذن فيه؛ ثم نهى عنه لما نزلت
~~الآية.
# الثاني : أنه يحتمل أن يكون زيد بن أرقم ومن كان يتكلم في الصلاة لم يبلغهم
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم، فلما نزلت الآية انتهوا.
# فأما القول الأول فضعيف لوجوه قاطعة:
# منها : أن حديث ابن مسعود صحيح صريح، وقد علم بالتواتر عند أهل العلم أن
~~ابن مسعود شهد بدرا، وهو لما رجع من الحبشة أخبر أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه
~~لم يرد عليه بعدما كان يرد عليهم قبل أن يذهبوا إلى الحبشة؛ وإنه قال لهم : لإن في
~~الصلاة لشغلا»، وفي رواية : إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن
~~لا تتكلموا في الصلاة»).
# الثاني : إن أبا هريرة لم يصحب النبي صلى الله عليه ms0066 وسلم ولم يصل خلفه إلا بعد عام خيبر
~~باتفاق أهل العلم، كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة، وهو أشهر من روى
~~حديث ذي اليدين، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم صعلى تلك الصلاة بهم؛ كما في الصحيحين عنه
~~قال : «صلى رسول الله له صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي الظهر أو العصر فعلم أنها لم

PageV01P070

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0071.png)

~~بير چرع ه ضبر ي تر
~~برسررسصرهصه حسسن ه تتي تي
~~دبربر سربسسرس
# سسيبه هه ي
~~ص تهم صر سه سر ب ر.....
~~رت هه شه ح
~~س ره
~~رري سه سر ر ره ي
~~صر ه
~~ه

PageV01P071

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0072.png)

~~وغيره، وهل كانت القصة مرة أو مرتين? هذا فيه نزاع ليس هذا موضعه.
# والمقصود هنا: إنه إذا ثبت أن حديث ذي اليدين محكم، ثبت به أن مثل ذلك
~~الكلام والفعال لا يبطل الصلاة، وهنا أقوال في مذهب أحمد وغيره : فعنه أن كلام
~~الناسي والمخطىء لا يبطل؛ وهذا قول مالك والشافعي، وهو أقوى الأقوال، ومما
~~يؤيده حديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة، فلما سمعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ال له : لإن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين ولم
~~يأمره بالإعادة، وهذا كان جاهلا بتحريم الكلام. وفي الجاهل لأصحاب أحمد
~~طريقان.
# أحدهما: أنه كالناسى .
# والثاني : أنه لا تبطل صلاته وإن بطلت صلاة الناسي؛ لأن النسخ لا يثبت
~~حكمه إلا بعد العلم بالناسخ.
# وهذا الفرق ضعيف هنا ؛ لأن هذا إنما يكون فيمن تمسك بالمنسوخ ولم يبلغه
~~الناسخ كما كان أهل قباء، وأما هنا فلم يكن بلغه المنسوخ بحال، فالنهي في حقه
~~حكم مبتدأ، لكن هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب? فيه ثلاثة
~~أقوال لأصحاب أحمد وغيرهم:
# أحدها : أنه يثبت مطلقا .
# والثانى : لا يثبت مطلقا.
# والثالث : الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدأ.
# وعلى هذا يقال : الجاهل لم يبلغه حكم الخطاب، وقد يفرق بين الناسي
~~والجاهل : ألا ترى من نام عن صلاة أو نسيها فإنه ms0067 يعيدها باتفاق المسلمين? وكذلك
~~من ترك شيئا من فروضها نسيانا ثم ذكر قبل أن يذكر أنه صلى بلا وضوء، أو ترك
~~القراءة أو الركوع ونحو ذلك فإنه يعيد . وأما من نسي واجبا كالتشهد الأول فإنه يسجد
~~قبل السلام. فإن تعمد تركه ففي بطلان صلاته وجهان: أشهرهما تبطل. ولو نسيه
~~مطلقا لم تبطل صلاته، فهنا قد أثر النسيان في سقوط الواجب مطلقا.
# وأما الجاهل؛ فلو صلى غير عالم بوجوب الوضوء من لحم الإبل، أو صلى في
~~مباركها غير عالم بالنهي ثم بلغه : ففي الإعادة روايتان، لكن الأظهر في الحجة أنه
~~لا يعيد، كما قد بسطناه في غير هذا الموضع.
# ومما يقرر هذا في كلام الجاهل في الصلاة أحاديث:
# منها : حديث ابن مسعود حديث التشهد المستفيض، إنه قال: كنا نقول في

PageV01P072

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0073.png)

~~الصلاة: السلام على الله من عباده، السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان
~~وفلان. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقال : إن الله هو السلام، ولم يأمرهم
~~بإعادة الصلوات التي قالوا ذلك فيها، مع أن هذا الكلام حرام في نفسه، فإنه لا يجوز
~~أن يدعى لله بالسلام، بل هو المدعو، ولما كانوا جهالا بتحريم ذلك لم يأمرهم
~~بالإعادة. ومن ذلك الأعرابي الذي قال: اللهم إرحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا
~~وقال : للقد تحجرت واسعا» يريد رحمة الله. وهذا الدعاء حرام، فإنه سؤال الله
~~أن لا يرحم من خلقه غيرهما . ومن ذلك قول القائل - لما صلى بهم أبو موسى -
~~أقرنت الصلاة بالبر والزكاة ? فقال أبو موسى: يا حطان! لعلك قلتها ? فقلت : ما قلتها
~~ولقد خشيت أن تنكعني بها، ولم يأمرني أبو موسى بالإعادة.
# وعلى هذا فكلام العامد في مصلحتها فيه روايتان عن أحمد:
# إحداهما : يجوز. وهو قول مالك.
# والثانية : لا يجوز. وهو قول الشافعي.
# وفيه رواية ثالثة: أن الكلام يبطل إلا إذا كان لمصلحتها، سواء كان عمدا أو
~~سهوا.
# وفيه رواية رابعة: إلا لمصلحتها سهوا، وهو اختيار جدي.
# وفيه رواية خامسة : تبطل إلا صلاة إمام تكلم لمصلحتها؛ سواء ms0068 كان عمدا أو
~~سهوا.   ومنشأ التردد أنه تكلم ذو اليدين ابتداء؛ وتكلم جوابا للنبي صلى الله عليه وسلم قوله : بلى قد
~~نسيت، بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم : لم أنس ولم تقصر، وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وبقوله:
~~أحق ما يقول ذو اليدين? وتكلم المخاطبون بتصديق ذي اليدين فقيل : إنما جاز
~~ذلك لكونه لم يعتقد أنه في الصلاة، وكذلك ذو اليدين سؤاله له هو بمنزلة سلامه
~~والمؤمنين معه اتباعا له؛ فإنهم لم يكونوا يعلمون أنه نسي، بل جوز أن تكون الصلاة
~~قصرت، وكذلك سائر الصحابة لو علموا أنه نسي وأن متابعة الناسي في السلام
~~لا تجوز، لسبحوا به؛ لكن لم يعلموا بجميع الأمرين قطعا، بل جوزوا أحدهما أو
~~كلاهما، بل كانوا يعتقدون وجوب المتابعة له في الصلاة مطلقا ختى يتبين لهم.
# فقيل لهؤلاء: فالمصلون أجابوه بتصديق ذي اليدين مع علمهم بأنها لم تقصر

PageV01P073

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0074.png)

~~وأنه نسي، فظن بعضهم ذلك؛ لأن جوابه واجب لا يبطل الصلاة لحديث سعد بن
~~المعلى، وظن آخرون أن ذلك لمصلحة الصلاة فجوزوا الكلام لمصلحة الصلاة عمدا،
~~وظن آخرون أن ذلك إنما كان سهوا؛ لأنهم لم يكونوا يعلمون أنه قد بقي عليهم بقية
~~من الصلاة؛ وإن من بقي عليه بقية لا يتكلم.
# ثم قال آخرون : هذا الكلام وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وذي اليدين مع كون ذلك سهوا،
~~فإنما كان لمصلحة الصلاة، والمقصود هنا أن من تكلم في صلب الصلاة عالما أنه في
~~صلاته بنحو هذا سهوا وعمدا لمصلحة الصلاة، هل يكون بمنزلة هذا؟ هذا فيه قولان
~~في مذهب أحمد وغيره، فمن لم يسو بينهما قال : هذه الحال لم يكونوا في صلاة
~~لخروجهم منها سهوا؛ وإن كانوا في حكمها كما ذكرنا؛ فلهذا شاع هذا. ومن يسوي
~~بينهما قال : سائر محظورات الصلاة هي في مثل هذه الحال كما هي في الصلاة
~~نفسها؛ فإن التفريق هنا إنما جاز لعذر السهو فلا يفيد فعل شيء مما ينافي الصلاة؛
~~ولهذا اتفقوا على أنه إذا تعمد في ms0069 مثل هذه الحال ما يبطل الصلاة لغير مصلحة،
~~بطلت صلاته، وإن كانت لا تبطل إذا فعل ذلك بعد سلام الإمام؛ وذلك أن المصلي
~~صلى الصلاة وترك منافيها؛ فإذا عفي عنه في أحدهما لعذر لم يجز أن يعفى عنه في
~~الآخر لغير عذر، كما لو زاد الفعل عمدا فإنه بعد الذكر لو أطال الفصل عمدا: لم
~~يكن له البناء، بل يبتدئ الصلاة؛ ولهذا لو فعل منافيها سهوا - من كلام أو عمل كثير
~~ونحو ذلك - لم يكن له مع ذلك أن يفرقها عمدا.
# فتبين بهذا كله وجوب الموالاة في الصلاة إلا في حال العذر المسوغ لذلك،
~~فالوضوء أولى بذلك.
# فإن قيل : فما تقولون في الغسل?
# قيل : المشهور عند أصحاب أحمد، الفرق بينهما. وعمدة ذلك ما روي : «أن
~~نبي صلى الله عليه وسلم وأى على يده لمعة لم يصبها الماء فعصر عليها شعره
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تسل من جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال:
~~بجمته قبلها عليها؛ رواه أحمد وابن ماجه من حديث أبي علي السروجي. وقد
~~ضعف أحمد وغيره حديثه .
# وروى ابن ماجه عن علي قال : جاء رجل إلى الني صلى الله عليه وسلم قال : إني اغتسلت
~~من الجنابة فصليت الفجر ثم أصبحت فرأيت موضعا قدر الظفر لم يصبه ماء؛ فقال

PageV01P074

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0075.png)

~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم : لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك
# وعن ابن مسعود أن رجلا سأل النبي صلى الله علي وسلم عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطئ
~~بعض جسده ? فقال رسول الله له صلى الله عليه وسلم: يغسل ذلك المكان ثم يصلي، رواه البيهقي
~~من رواية عاصم بن عبد العزيز الأشجعي، قال البخاري : فيه نظر! وقال ابن حبان :
~~يخطئ كثيرا. وقال الدارقطني : ليس بالقوي.
# والفرق المعنوي : أن أعضاء الوضوء متعددة يجب فيها الترتيب عندهم؛ فوجبت
~~فيها الموالاة، والبدن في الغسل كالعضو الواحد، لا يجب فيه ترتيب فلا يجب فيه
~~موالاة أيضا؛ فإن حكم الوضوء يتعدى محله؛ فإنه يغسل أربعة ms0070 أعضاء فيطهر جميع
~~البدن، وأما الجنابة فتشبه إزالة النجاسة، لا يتعدى حكمه محله، فكل ما غسل شيئا
~~ارتفعت عنه الجنابة، كما ترتفع النجاسة عن محل الغسل، فإذا غسل بعض أعضاء
~~الوضوء لم يرتفع شيء من الحدث، لا عنه ولا عن غيره بدليل أنه لا يباح له مس
~~المصحف به.
# وقد يقال: هذا لا يؤثر في الموالاة؛ فإن وجوب الموالاة في الشيء الواحد
~~نوى من وجوبها في الإثنين؛ بخلاف الترتيب؛ فإنه لا يكون إلا بين شيئين ولا بد أن
~~يكونا مختلفين؛ إذ المتماثلات - كالطوافات والسعيات - لا يكون بينهما ترتيب؛
~~ولهذا لم يجب الترتيب عند أحمد ومالك في الركعات، بل من نسي ركنا من ركعة
~~فلم يذكر حتى قرأ في الثانية، قامت مقامها، وغسل الجنابة عبادة واحدة، الاتصال
~~فيها أظهر منه في الوضوء، وهي عبادة في نفسها تعتبر لها النية؛ بخلاف إزالة النجاسة
~~فإنها لا تتعين لها النية إلا في وجه ضعيف . التزموه في الخلاف الجدلي، كما ذكره
~~أبو الخطاب ومن تبعه وليس بشيء، فيمكن أن يقال : الموالاة فيهما واحدة.
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ذ عصر على اللمعة بعد جفافها في الزمن المعتدل، وأن
~~الوضوء لا يجوز فيه ذلك، فالفرق أن تارك اللمعة في الرجل مفرط بخلاف المغتسل
~~من الجنابة فإنه لا يرى بدنه كما يرى رجليه، فاللمعة إذا كانت في ظهره أو حيث
~~لا يراه ولا يمكنه مسه كان معذورا في تركها، فلهذا لم تجب فيه الموالاة، بخلاف
~~ما لا يعذر فيه، والله اعلم.
# وعلى هذا فلو قيل بسقوط الترتيب بالعذر لتوجه. وقد يخرج حديث تأخير
~~المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه - وهو إحدى الروايتين المنصوصتين - على

PageV01P075

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0076.png)

~~هذا، وأن تاركهما لم يعلم وجوبهما فكان معذورا بالترك، فلم يجب الترتيب في
~~ذلك، بخلاف من لم يعذر كمنكس الأعضاء الظاهرة، ولكن نظيره حديث العهد
~~بالإسلام، إذا اعتقد أن الوضوء غسل اليدين والرجلين فغسلهما فقط، أو من ترك
~~غسل وجهه أو يديه لجرح أو مرض وغسل سائر أعضاء الوضوء ثم ms0071 زال العذر قبل
~~انتقاض الوضوء، فهنا إذا قيل: يغسل ما ترك أولا ولا يضره ترك الترتيب: كان
~~متوجها على هذا الأصل . والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن يغسل أطرافه فوق الخمس مرات، وإذا أتى
~~المسجد يبسط سجادته تحت قدميه? إلى آخر السؤال.
# فأجاب : ما ذكره من الوسوسة في الطهارة مثل غسل العضو أكثر من ثلاث
~~مرات، والامتناع من الصلاة على حصر المسجد، ونحو ذلك: هو أيضا بدعة وضلالة
~~باتفاق المسلمين، ليس ذلك مستحبا ولا طاعة ولا قربة.
# ومن فعل ذلك على أنه عبادة وطاعة فإنه ينهى عن ذلك، فإن امتنع عزر على ذلك،
~~فقد كان عمر رضي الله عنه يعزر الناس على الصلاة بعد العصر ، مع أن جماعة فعلوه لما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنآ فعله وداوم عليه، لكن لما كان ذلك من خصائسصله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~نبي صلى الله عليه وسلم د نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الفجر حتى تطلع
~~الشمس : كان عمر يضرب من فعل هذه الصلاة، فضرب هؤلاء المبتدعين في الطهارة
~~والصلاة لكونها بدعة مذمومة باتفاق المسلمين: أولى وأحرى. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: أيما أفضل: المداومة على الوضوء أم ترك المداومة ?
# فأجاب : أما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن
~~حصيب قال : أصبح رسولله اله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال : يا بلال ! بم سبقتني إلى
~~الجنة؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي! دخلت البارحة الجنة
~~فسمعت خشخشتك أمامي، فأتيت على قصر مربع مشرف من ذهب فقلت: لمن هذا
~~القصر ? فقالوا: لرجل عربي . فقلت: أنا عربي! لمن هذا القصر ? فقالوا: لرجل من
~~قريش . قلت : أنا رجل من قريش! لمن هذا القصر? فقالوا: لعمر بن الخطاب،
~~فقال بلال : يا رسول الله! ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط
~~إلا توضأت عندها فرأيت أن لله علي ركعتين، فقال رسول الله له صلى الله عليه وسلم، بهما قال ms0072
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.

PageV01P076

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0077.png)

# وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث، ولا يعارض ذلك الحديث الذي
~~في الصحيح عن ابن عباس قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء من الغائط، فأتي بطعام فقيل
~~له : ألا تتوضأ! ? قال : لم أصل فأتوضا، فإن هذا ينفي وجوب الوضوء، وينفي
~~أن يكون مأمورا بالوضوء لأجل مجرد الأكل، ولم نعلم أحدا استحب الوضوء للأكل.
~~وهل يكره أو يستحب? على قولين هما روايتان عن أحمد. فمن استحب ذلك احتج
~~بحديث سلمان أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم، قرأت في التوراة: إن من بركة الطعام الوضوء قبله
~~والوضوء بعده. ومن كرهه قال : لأن هذا خلاف سنة المسلمين، فإنهم لم يكونوا
~~يتوضاون قبل الأكل، وإنما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم. وأما حديث
~~سلمان فقد ضعفه بعضهم.
# يحب موافقة أهل
# وقد يقال : كان هذا في أول الإسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حب موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم، ثم فرق بعد
~~ذلك، ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة، ثم إنه قال قبل موته : لئن عشت إلى
~~قابل لأصومن التاسع»3 يعني : مع العاشر، لأجل مخالفة اليهود.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم تأتون يوم القيامة غرا
~~محجلين من آثار الوضوء، وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين
~~التاركين والصبيان?(5
# فأجاب: الحمد الله رب العالمين. هذا الحديث دليل على أنه إنما يعرف من
~~كان أغر محجلا، وهم الذين يتوضأون للصلاة. وأما الأطفال فهم تبع للرجال . وأما
~~من لم يتوضأ قط ولم يصل، فإنه دليل على أنه لا يعرف يوم القيامة.
# باب المسح على الخفين
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: عن أقوال العلماء في المسح على
~~الخفين : هل من شرطه أن يكون الخف غير مخرق حتى لا يظهر شيء من القدم?
~~وهل للتخريق حد? وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالى: (فإن تذرعثم فى ms0073 شىء فردوه

PageV01P077

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0078.png)

~~إلى الله والرسول إن كتكم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير واحسن تأويلا )؛ فإن الناس
~~يحتاجون إلى ذلك؟
# فأجاب : هذه المسألة فيها قولان مشهوران للعلماء، فمذهب مالك وأبي حنيفة
~~وابن المبارك وغيرهم، إنه يجوز المسح على ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد
~~ذلك، واختار هذا بعض أصحاب أحمد.
# ومذهب الشافعي وأحمد وغيرهما؛ أنه لا يجوز المسح إلا على ما يستر جميع
~~محل الغسل. قالوا: لأنه إذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل؛ وفرض
~~ما بطن المسح؛ فيلزم أن يجمع بين الغسل والمسح، أي : بين الأصل والبدل، وهذا
~~لا يجوز ؛ لأنه إما أن يغسل القدمين وإما أن يمسح على الخفين.
# والقول الأول أصح، وهو قياس أصول أحمد ونصوصه في العفو عن يسير
~~العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك؛ فإن السنة وردت بالمسح على الخفين مطلقا،
~~قولا من النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا، كقول صفوان بن عسال : «أمرنا رسول الله له صلى الله عليه وسلم ذا كنا
~~سفرا - أو مسافرين - أن لا ننزع أخفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن
~~لا ننزع من غائط وبول ونوم رواه أهل السنن وصححه الترمذي؛ فقد بين أن
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم أز أمته أن لا ينزعوا أخفافهم في السفر ثلاثة أيام من الغائط والبول
~~والنوم؛ ولكن ينزعوها من الجنابة.
# وكذلك أمره لأصحابه أن يمسحوا على التساخين والعصائب؛ والتساخين هي
~~الخفان فإنها تسخن الرجل، وقد استفاض عنه في الصحيح أنه مسح على الخفين؛
~~وتلقى أصحابه عنه ذلك فأطلقوا القول بجواز المسح على الخفين، ونقلوا أيضا أمره
~~مطلقا، كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح
~~على الخفين، ? فقالت : عليك بابن أبي طالب فاسأله فإنه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألناه فقال : جعل النبي صلى الله ليه وسلم لاثة أيام للمسافر ويوما وليلة للمقيم . أي : جعل له
~~المسح على الخفين، فأطلق ومعلوم أن الخفاف في ms0074 العادة لا يخلو كثير منها عن فتق
~~أو خرق لا سيما مع تقادم عهدها، وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم
~~تجديد ذلك. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ن الصلاة في الثوب الواحد فقال: أو لكلكم

PageV01P078

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0079.png)

~~ثوبان?! وهذا كما أن ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتى يحتاج لترقيع،
~~فكذلك الخفاف.
# والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف أنه لا يرقع، وإنما يرقع الكثير،
~~وكان أحدهم يصلي في الثوب الضيق حتى إنهم كانوا إذا سجدوا تقلص الثوب فظهر
~~بعض العورة، وكان النساء نهين عن أن يرفعن رؤوسهن حتى يرفع الرجال رؤوسهم،
~~لئلا يرين عورات الرجال من ضيق الأزر ، مع أن ستر العورة واجب في الصلاة
~~وخارج الصلاة؛ بخلاف ستر الرجلين بالخف، فلما أطلق الرسول صلى الله عليه وسلم لأمر بالمسح
~~على الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة؛ ولم يشترط أن تكون سليمة من
~~العيوب، وجب حمل أمره على الاطلاق، ولم يجز أن يقيد كلامه إلا بدليل شرعي.
# وكان مقتضى لفظه أن كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه، فلهم أن يمسحوا
~~عليه وإن كان مفتوقا أو مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك، فإن التحديد لا بد له من
~~دليل. وأبو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع، قالوا: لأنه يقال رأيت
~~الإنسان إذا رأيت أحد جوانبه الأربع، فالربع يقوم مقام الجميع، وأكثر الفقهاء ينازعون
~~في هذا ويقولون : التحديد بالربع ليس له أصل من كتاب ولا سنة.
# وأيضا فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلماذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن أحد منهم
~~تقييد الخف بشيء من القيود، بل أطلقوا المسح على الخفين مع علمهم بالخفاف
~~وأحوالها، فعلم أنهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح على الخفين مطلقا.
# وأيضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق أو خرق يظهر منه بعض القدم
~~فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة، لا سيما والذين يحتاجون إلى لبس
~~ذلك هم المحتاجون؛ وهم أحق ms0075 بالرخصة من غير المحتاجين؛ فإن سبب الرخصة هو
~~الحاجة؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن الصلاة في الثوب الواحد : ( أو لكلكم
~~ثوبان »2 بئن أن فيكم من لا يجد إلا ثوبا واحدا، فلو أوجب الثوبين لما أمكن هؤلاء
~~أداء الواجب.
# ثم إنه أطلق الرخصة، فكذلك هنا ليس كل إنسان يجد خفا سليما، فلو لم
~~يرخص إلا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم، وكان إلزام غيرهم بالخلع أولى. ثم إذا
~~كان إلى الحاجة فالرخصة عامة، وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه،
~~سواء كان غنيا أو فقيرا، وسواء كان الخف سليما أو مقطوعا؛ فإنه اختار لنفسه ذلك،
~~وليس هذا مما يجب فعله لله تعالى - كالصدقة والعتق - حتى تشترط فيه السلامة من
~~العيوب.

PageV01P079

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0080.png)

# وأما قول المنازع : أن فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح. فهذا خطأ
~~بالإجماع، فإنه ليس كل ما بطن من القدم يمسح على الظاهر الذي يلاقيه من الخف،
~~بل إذا مسح ظهر القدم أجزأه . وكثير من العلماء لا يستحب مسح أسفله، وهو إنما
~~يمسح خططا بالأصابع، فليس عليه أن يمسح جميع الخف كما عليه أن يمسح
~~الجبيرة، فإن مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو، فإنها لما لم يمكن نزعها إلا
~~بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الرأس وظفر اليد والرجل، بخلاف الخف فإنه يمكنه
~~نزعه وغسل القدم، ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جائزا، إن شاء مسح
~~وإن شاء خلع .
# ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة أوجه:
# أحدها : أن هذا واجب وذلك جائز.
# الثاني : أن هذا يجوز في الطهارتين: الصغرى والكبرى؛ فإنه لا يمكنه إلا
~~ذلك، ومسح الخفين لا يكون في الكبرى بل عليه أن يغسل القدمين كما عليه أن
~~يوصل الماء إلى جلد الرأس والوجه، وفي الوضوء يجزئه المسح على ظاهر شعر
~~الرأس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة، فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغرى؛ فإنه
~~لما احتاج إلى لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن إيصال الماء ms0076
~~إلى باطنه، ولكن فيه مشقة، والغسل لا يتكرر.
# الثالث : أن الجبيرة يمسح عليها إلى أن يحلها؛ ليس فيها توقيت؛ فإن مسحها
~~للضرورة؛ بخلاف الخف فإن مسحه موقت عند الجمهور؛ فإن فيه خمسة أحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر - مثل : أن يكون هناك برد
~~شديد متى خلع خفيه تضرر كما يوجد في أرض الثلوج وغيرها؛ أو كان في رفقة متى
~~خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق؛ أو يخاف إذا فعل ذلك من
~~عدو أو سبع؛ أو كان إذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك - فهنا قيل : إنه يتيمم.
~~وقيل : إنه يمسح عليهما للضرورة . وهذا أقوى لأن لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من
~~بعض الوجوه، فأحاديث التوقيت فيها الأمر بالمسح يوما وليلة وثلاثة أيام ولياليهن،
~~وليس فيها النهي عن الزيادة إلا بطريق المفهوم، والمفهوم لا عموم له؛ فإذا كان
~~يخلع بعد الوقت عند إمكان ذلك عمل بهذه الأحاديث.
# وعلى هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق إلى المدينة يبشر
~~الناس بفتح دمشق ومسح أسبوعا بلا خلع! فقال له عمر: أصبت السنة! وهو حديث
~~صحيح . وليس الخف كالجبيرة مطلقا؛ فإنه لا يستوعب بالمسح بحال؛ ويخلع في
~~الطهارة الكبرى؛ ولا بد من لبسه على طهارة. لكن المقصود أنه إذا تعذر خلعه
~~فالمسح عليه أولى من التيمم، وإن قدر أنه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبرى فقد

PageV01P080

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0081.png)

~~صار كالجبيرة، يمسح عليه كله كما لو كان على رجله جبيرة يستوعبها.
# وأيضا فإن المسح على الخفين أولى من التيمم؛ لأنه طهارة بالماء في ما يغطى
~~موضع الغسل؛ وذاك مسح بالتراب في عضوين آخرين فكان هذا البدل أقرب إلى
~~الأصل من التيمم؛ ولهذا لو كان جريحا وأمكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل، فهل
~~يمسح بالماء أو يتيمم? فيه قولان. هما روايتان عن أحمد، ومسحهما بالماء أصح؛
~~لأنه إذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك أولى من التيمم فلأن يكون ms0077 مسح
~~العضو بالماء أولى من التيمم بطريق الأونى .
# الرابع: أن الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد؛ لأن مسحها كغسله،
~~وهذا أقوى على قول من يوجب مسح جميع الرأس.
# الخامس: أن الجبيرة يمسح عليها وإن شدها على حدث عند أكثر العلماء، وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد؛ وهو الصواب.
# ومن قال: لا يمسح عليها إلا إذا لبسها على طهارة ليس معه إلا قياسها على
~~الخفين، وهو قياس فاسد؛ فإن الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه، ومسحها كمسح
~~الجلدة ومسح الشعر؛ ليس كمسح الخفين، وفي كلام الإمام أحمد ما يبين ذلك وإنها
~~ملحقة عنده بجلدة الإنسان لا بالخفين، وفي ذلك نزاع؛ لأن من أصحابه من يجعلها
~~كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل، كما قالوا في
~~الخف، والأول أصح، وهو: أنها إذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الرأس
~~وتقليم الأظفار، وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب إعادة غسل الجنابة عليها إذا كان قد
~~مسح عليها من الجنابة، وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا إعادة
~~الوضوء. كما قيل: إنه يجب في خلع الخف، والطهارة وجبت في المسح على
~~الخفين ليكون إذا أحدث يتعلق الحدث بالخفين؛ فيكون مسحهما كغسل الرجلين،
~~بخلاف ما إذا تعلق الحدث بالقدم فإنه لا بد من غسله.
# ثم قيل: إن المسح لا يرفع الحدث عن الرجل، فإذا خلعها كان كأنه لا يمسح
~~عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة، ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء. وقيل:
~~بل حدثه ارتفع رفعا مؤقتا إلى حين انقضاء المدة وخلع الخف، لكن لما خلعه انقضت
~~الطهارة فيه، والطهارة الصغرى لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها؛ فإن حكمها
~~يتعلق بغير محلها، فإنها غسل اعضباء أربعة والبدن كله يصير طامرا، فإذا غسل عضو
~~او عضوان لم يرتفع الحدث حتى يغسل الاربعة، وإذا انتقض الوضوء في عضو انتقض
~~في الجميع.
# ومن قال هذا قال: إنه يعيد الوضوه رمثل هذا منتف في الجبيرة فإن الجبيرة

PageV01P081

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0082.png)

# 81
~~يمسح عليها في الطهارة ms0078 الكبرى ولا يجزي فيها البدل، فعلم أن المسح عليها كالمسح
~~على الجلد والشعر .
# ومن قال من أصحابنا : أنه إذا سقطت لبرء بطلت الطهارة أو غسل محلها، وإذا
~~سقطت لغير برء، فعلى وجهين، فإنهم جعلوها مؤقتة بالبرء، وجعلوا سقوطها بالبرء
~~كانقطاع مدة المسح.
# وأما إذا سقطت قبل البرء فقيل : هي كما لو خلع الخف قبل المدة. وقيل:
~~لا تبطل الطهارة هنا، لأنه لا يمكن غسلها قبل البرء، بخلاف الرجل فإنه يمكن
~~غسلها إذا خلع الخف، فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في أحد الوجهين، فإنه إذا تعذر
~~غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فإنه يمكن غسل محلها.
# والقول بأن البرء كالوقت في الخفين ضعيف، فإن طهارة الجبيرة لا توقيت فيها
~~أصلا حتى يقال : إذا انقضى الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح على الخفين فإنه
~~مؤقت، ونزعها مشبه بخلع الخف، وهو أيضا تشبيه فاسد، فإنه إن شبه بخلعه قبل
~~انقضاء المدة ظهر الفرق، وإنما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان، وإن شبه
~~بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه، فإنه لا يجوز له حينئذ أن يمسح على
~~الخفين؛ لأن الشارع أمره بخلعها في هذه الحال، بخلاف الجبيرة فإن الشارع لم
~~يجعل لها وقتا، بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر، وذاك إذا
~~احتاج الرجل إلى إزالته إزالة ولم تبطل طهارته.
# وقد ذهب بعض السلف إلى بطلانها وإنه يطهر موضعه، وهذا مشبه قول من
~~قال : مثل ذلك في الجبيرة.
# ومن الناس من يقول : خلع الخف لا يبطل الطهارة. والقول الوسط أعدل
~~الأقوال، وإلحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن أولى، كالوسخ الذي على يده والحناء،
~~والمسح على الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل، فلو لم يجز المسح
~~عليها إذا شدها وهو محدث نقل إلى التيمم، وقد قدمنا أن طهارة المسح بالماء في
~~محل الغسل الواجب عليه أولى من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل
~~الواجب؛ لأن الماء أولى من التراب، وما كان في محل الفرض فهو أولى به مما ms0079
~~يكون في غيره. فالمسح على الخفين وعلى الجبيرة وعلى نفس العضو، كل ذلك خير
~~من التيمم حيث كان، ولأنه إذا شدها على حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة
~~الصغرى أولى .
# وإن قيل: إنه لا يمسح عليها من الجنابة حتى يشدها على الطهارة، كان هذا
~~قولا بلا أصل يقاس عليه، وهو ضعيف جدا.

PageV01P082

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0083.png)

# وإن قيل: بل إذا شدها على الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما إذا شدها
~~وهو جنب.
# قيل: هو محتاج إلى شدها على الطهارة من الجنابة، فإنه قد يجنب - والماء
~~يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد - فيحتاج حينئذ أن يشده بعد الجنابة
~~ثم يمسح عليها. وهذه من أحسن المسائل.
# والمقصود هنا: أن مسح الخف لا يستوعب فيه الخف، بل يجزي فيه مسح
~~بعضه كما وردت به السنة، وهو مذهب الفقهاء قاطبة، فعلم بذلك أنه ليس كل
~~ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف، بل إذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح
~~مجزئا عن باطن القدم وعن العقب.
# وحينئذ فإذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا آخر، كان ذلك مسحا مجزئا
~~عن غسل جميع القدم، لا سيما إذا كان الخرق في مؤخر الخف وأسفله، فإن مسح
~~ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب، ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط
~~بين الأصابع.
# فإن قيل : مرادنا أن ما بطن يجزي عنه المسح وما ظهر يجب غسله.
# قيل: هذا دعوى محل النزاع فلا تكون حجة، فلا نسلم أن ما ظهر من الخف
~~المخرق فرضه غسله! فهذا رأس المسألة، فمن احتج به كان مثبتا للشيء بنفسه.
# وإن قالوا بأن المسح إنما يكون على مستور أو مغطى ونحو ذلك، كانت هذه
~~كلها عبارات عن معنى واحد، وهو دعوى رأس المسألة بلا حجة أصلا. والشارع
~~أمرنا بالمسح على الخفين مطلقا ولم يقيده، والقياس يقتضي، أنه لا يقيد.
# والمسح على الخفين قد اشترط فيه طائفة من الفقهاء شرطين:
# هذا أحدهما: وهو أن يكون ساترا لمحل الفرض. وقد تبين ضعف ms0080 هذا
~~الشرط .
# والثاني : أن يكون الخف يثبت بنفسه . وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من
~~أصحاب أحمد، فلو لم يثبت إلا بشده بشيء يسير أو خيط متصل بة أو منفصل عنه
~~ونحو ذلك. لم يمسح، وإن ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل إلا بالشد-
~~كالزربول الطويل المشقوق: يثبت بنفسه لكن لا يستر إلى الكعبين إلا بألشد - ففيه
~~وجهان أصحهما أنه يمسح عليه. وهذا الشرط لا أصل له في كلام أحمد، بل
~~المنصوص عنه في غير موضع أنه يجوز المسح على الجوربين وإن لم يثبتا بانفسهما،
~~بل بنعلين تحتهما، وإنه يمسح على الجوربين ما لم يخلع النعلين. فإذا كان أحمد
~~لا يشترط في الجوريين أن يثبتا بانفسهما بل إذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما،

PageV01P083

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0084.png)

~~فغيرهما بطريق الأولى، وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين. فإذا ثبت
~~الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما أولى بالجواز.
# وإذا كان هذا في الجوربين، فالزربول الذي لا يثبت إلا بسير يشده به متصلا به
~~أو منفصلا عنه أولى بالمسح عليه من الجوربين.
# وهكذا ما يلبس على الرجل من فرو وقطن وغيرهما، إذا ثبت ذلك بشدهما
~~بخيط متصل أو منفصل مسح عليهما بطريق الأولى.
# فإن قيل : فيلزم من ذلك جواز المسح على اللفائف، وهو : أن يلف على الرجل
~~لفائف من البرد أو خوف الحفاء أو من جراح بهما ونحو ذلك.
# قيل : في هذا وجهان ذكرهما الحلواني. والصواب أنه يمسح على اللفائف،
~~وهي بالمسح أولى من الخف والجورب، فإن تلك اللفائف إنما تستعمل للحاجة في
~~العادة وفي نوعها ضرر : إما إصابة البرد، وإما التأذي بالحفاء، وإما التأذي بالجرح.
~~فإذا جاز المسح على الخفين والجوربين فعلى اللفائف بطريق الأولى.
# ومن ادعى في شيء من ذلك إجماعا فليس معه إلا عدم العلم، ولا يمكنه أن
~~ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الإجماع. والنزاع في ذلك
~~معروف في مذهب أحمد وغيره؛ وذلك أن أصل المسح على الخفين خفي على كثير
~~من السلف والخلف؛ حتى إن ms0081 طائفة من الصحابة أنكروه، وطائفة من فقهاء أهل
~~المدينة وأهل البيت أنكروه مطلقا، وهو رواية عن مالك؛ والمشهور عنه جوازه في
~~السفر دون الحضر.
# وقد صنف الإمام أحمد كتابا كبيرا في «الأشربة» في تحريم المسكر ولم يذكر فيه
~~خلافا عن الصحابة، فقيل له في ذلك فقال : هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف
~~المسكر. ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في «كتاب السر» : لأقولن قولا لم أقله قبل
~~ذلك في علانية. وتكلم بكلام مضمونه إنكاره: إما مطلقا؛ وإما في الحضر. وخالفه
~~أصحابه في ذلك، وقال ابن وهب : هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية.
# والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح على الجرموقين الملبوسين على
~~المنبن ال الق رته بنعرا البح على الجيبدب بعله لببلبة فا اذ مذنا لباب
~~يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه، ولا يطردون فيه قياسا صحيحا
~~ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح، والا فمن تدبر الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم عطى القياس
~~حقه، علم أن الرخصة منه في هذا الباب واسعة؛ وأن ذلك من محاسن الشريعة ومن
~~الحنيفية السمحة التي بعث بها.

PageV01P084

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0085.png)

# وقد كانت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خمارها، فهل تفعل ذلك بدون
~~إذنه ?! وكان أبو موسى الأشعري وأنس بن مالك يمسحان على القلانس؛ ولهذا جوز
~~أحمد هذا وهذا في إحدى الروايتين عنه؛ وجوز أيضا المسح على العمامة؛ لكن
~~أبو عبد الله بن حامد رأى أن العمامة التي ليست محنكة المقتطعة: كان أحمد يكره
~~لبسها. وكذا مالك يكره لبسها أيضا لما جاء في ذلك من الآثار؛ وشرط في المسح
~~عليها أن تكون محنكة. واتبعه على ذلك القاضي وأتباعه، وذكروا فيها - إذا كان لها
~~ذؤابة - وجهين.
# وقال بعض أصحاب أحمد: إذا كان أحمد في إحدى الروايتين يجوز المسح
~~على القلانس الدنيات - وهي القلانس الكبار - فلأن يجوز ذلك على العمامة بطريق
~~الأولى والأحرى. والسلف كانوا يحنكون عمائمهم لأنهم كانوا يركبون الخيل
~~ويجاهدون في سبيل الله؛ ms0082 فإن لم يربطوا العمائم بالتحنيك وإلا سقطت ولم يمكن
~~معها طرد الخيل؛ ولهذا ذكر أحمد عن أهل الشام أنهم كانوا يحافظون على هذه السنة
~~لأجل أنهم كانوا في زمنه هم المجاهدون. وذكر إسحاق بن راهويه بإسناده أن أولاد
~~المهاجرين والأنصار كانوا يلبسون العمائم بلا تحنيك؛ وهذا لأنهم كانوا في الحجاز
~~في زمن التابعين لا يجاهدون. ورخص إسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك، والجند
~~المقاتلة لما احتاجوا إلى ربط عمائمهم صاروا يربطونها: إما بكلاليب؛ وإما بعصابة
~~ونحو ذلك. وهذا معناه معنى التحنيك، كما أن من السلف من كان يربط وسطه
~~بطرف عمامته، والمناطق يحصل بها هذا المقصود. وفي نزع العمامة المربوطة بعصابة
~~وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة.
# وقد ثبت المسح على العمامة عن الني صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة، لكن العلماء
~~فيها على ثلاثة أقوال:
# منهم من يقول : الفرض سقط بمسح ما بدا من الرأس؛ والمسح على العمامة
~~مستحب. وهذا قول الشافعي وغيره.
# ومنهم من يقول : بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الرأس؛ كما
~~في حديث المغيرة. وهل هو واجب لأنه فعله في حديث المغيرة؛ أو ليس بواجب
~~لأنه لم يأمر به في سائر الأحاديث؟ على روايتين. وهذا قول أحمد المشهور عنه
# ومنهم من يقول: بل إنما كان المسح على العمامة لأجل الضرر، وهو ما إذا
~~حصل بكشف الرأس ضرر من برد ومرض؛ فيكون من جنس المسح على الجبيرة،
~~كما جاء : إنهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامرهم أن يمسحوا على التساخين
~~والعصائب - والعصائب هي العمائم - ومعلوم أن البلاد البادرة يحتاج فيها من يمسح
~~التساخين والعصانب ما لأ يحتاج إليه في أرض الحجاز، فأمل الشمام والروم ونحو

PageV01P085

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0086.png)

~~هذه البلاد أحق بالرخصة في هذا وهذا من أهل الحجاز، والماشون في الأرض الحزنة
~~والوعرة أحق بجواز المسح على الخف من الماشين في الأرض السهلة، وخفاف
~~هؤلاء في العادة لا بد أن يؤثر فيها الحجر؛ فهم برخصة المسح على الخفاف المخرقة
~~أولى من غيرهم.
# ثم ms0083 المانع من ذلك يقول : إذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح، فقد يظهر شيء
~~يسير من القدم كموضع الخرز - وهذا موجود في كثير من الخفاف - فإن منعوا من
~~المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم أصلا.
# فإن قيل : هذا لا يمكن غسله حتى يقولوا : فرضه الغسل، وإن قالوا: هذا يعفى
~~عنه لم يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع.
# والذي يوضح هذا أن قولهم: إذا ظهر بعض القدم إن أرادوا ظهوره للبصر
~~فأبصار الناس مع اختلاف إدراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله، وإن
~~أرادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس . وإن قالوا: ما يمكن
~~غسله فالإمكان يختلف، قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه، فإن سم الخياط يمكن
~~غسله إذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتى يدخل الماء في سم الخياط، مع أنه
~~قد لا يتيقن وصول الماء عليه إلا بخضخضة ونحوها، ولا يمكن غسله كما يغسل
~~القدم، وهذا على مذهب أحمد أقوى؛ فإنه يجوز المسح على العمامة إذا لبست على
~~الوجه المعتاد وإن ظهر من جوانب الرأس ما يمسح عليه، ولا يجب مسح ذلك.
# وهل يجوز المسح على الناصية مع ذلك? فيه عنه روايتان. فلم يشترط في
~~الممسوح أن يكون ساترا لجميع محل الفرض، وأوجب الجمع بين الأصل والبدل
~~على إحدى الروايتين. والشافعي أيضا يستحب ذلك كما يستحبه أحمد في الرواية
~~الأخرى، فعلم أن المعتبر في اللباس أن يكون على الوجه المعتاد، سواء ستر جميع
~~محل الفرض أو لم يستره. والخفاف قد اعتيد فيها أن تلبس مع الفتق والخرق وظهور
~~بعض الرجل؛ وأما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف أصلا، ولهذا يجوز للمحرم
~~لبسه مع القدرة على النعلين في أظهر قولي العلماء كما سنذكره إن شاء الله تعالى،
~~ونبين نسخ الأمر بالقطع؛ وأنه إنما أمر به حين لم يشرع البدل أيضا.
# فالمقدمة الثانية من دليلهم - وهو قولهم: يمكن الجمع بين الأصل والبدل -
~~ممنوع على أصل الشافعي ms0084 وأحمد؛ فإن عندهما يجمع بين التيمم والغسل فيما إذا
~~أمكن غسل بعض البدن دون البعض؛ لكون الباقي جريحا؛ أو لكون الماء قليلا،
~~ويجمع بين مسح بعض الرأس مع العمامة كما فعل النبي صلى الله علي ولم م تبوك؛ فلو قدر أن
~~الله تعالى أوجب مسح الخفين كما أوجب غسل جميع البدن، أمكن أن يغسل ما ظهر

PageV01P086

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0087.png)

~~ويمسح ما بطن؛ كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة؛ فإنه إذا ربطها على بعض مكان
~~مسح الجبيرة وغسل أو مسح ما بينهما فجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد،
~~فتبين أن سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لأنه لا يجمع بين الأصل والبدل؛
~~بل لأن مسح ظهر الخف ولو خطا بالأصابع يجزئ عن جميع القدم فلا يجب غسل
~~شيء منه، لا ما ظهر ولا ما بطن، كما أمر صاحب الشرع لأمته، إذ أمرهم إذا كانوا
~~مسافرين أن لا ينزعوا خفافهم ثلاثة أيام ولياليهن، لا من غائط ولا بول ولا نوم
~~فاي خف كان على أرجلهم دخل في مطلق النص?
# كما أن قوله صلى الله عليه وسلم ما سئل ما يلبس المحرم من الثياب? فقال : لا يلبس
~~القميص ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف! ومن لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين»1 هكذا رواه ابن عمر،
~~وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم تطب بذلك لما كان بالمدينة ولم يكن حينئذ قد شرعت رخصة
~~البدل. فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل إذا لم يجدوا الإزار، ولا في لبس
~~الخف مطلقا.
# ثم أنه في عرفات بعد ذلك قال : السراويل لمن لم يجد الإزار، والخفاف لمن
~~لم يجد النعلين»2 ، هكذا رواه ابن عباس وحديثه في الصحيحين، ورواه جابر
~~وحديثه في مسلم، فأرخص لهم بعرفات في البدل، فأجاز لهم لبس السراويل إذا لم
~~يجدوا الإزار بلا فتق، وعليه جمهور العلماء، فمن اشترط فتقه خالف النص، وأجاز
~~لهم حينئذ لبس الخفين إذا لم يجدوا النعلين بلا قطع، فمن ms0085 اشترط القطع فقد خالف
~~النص، فإن السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمى السراويل والخف
~~عند الإطلاق، كما أن القميص إذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل، وكذلك البرنس
~~وغير ذلك. فإنما أمر بالقطع أولا لأن رخصة البدل لم تكن شرعت، فأمرهم بالقطع
~~حينئذ لأن المقطوع يصير كالنعلين، فإنه ليس بخف. ولهذا لا يجوز المسح عليه
~~باتفاق المسلمين، فلم يدخل في إذنه في المسح على الخفين.
# ودل هذا على أن كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما
~~كالخف المقطوع تحت الكعبين أولى بالجواز، فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان،
~~لا أنه ابيح على طريق البدل، وانما المباح على طريق البدل هو الخف المطلق
~~والسراويل.
# ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدى على أمور
~~يحتاج الناس إلى معرفتها قد تنازع فيها العلماء:

PageV01P087

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0088.png)

# منها : أنه لما أذن للمحرم إذا لم يجد النعلين يلبس الخف : إما مطلقا وإما مع
~~القطع، كان ذلك إذنا في كل ما يسمى خفا، سواء كان سليما أو معيبا. وكذلك لما
~~أذن في المسح على الخفين كان ذلك إذنا في كل خف، وليس المقصود قياس حكم
~~على حكم حتى يقال : ذاك أباح له لبسه وهذا أباح المسح عليه، بل المقصود أن لفظ
~~الخف في كلامه يتناول هذا بالإجماع . فعلم أن لفظ الخف يتناول هذا وهذا، فمن
~~ادعى في أحد الموضعين أنه أراد بعض أنواع الخفاف فعليه البيان. وإذا كان الخف في
~~لفظه مطلقا - حيث أباح لبسه للمحرم، وكل خف جاز للمحرم لبسه وإن قطعه - جاز
~~له أن يمسح عليه إذا لم يقطعه.
# الثاني : أن المحرم إذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين - من خف مقطوع أو
~~جمجم أو مداس أو غير ذلك - فإنه يلبس أي خف شاء ولا يقطعه . هذا أصح قولي
~~العلماء، وهو ظاهر مذهب أحمد وغيره؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم ان بذلك في عرفات بعد نهيه
~~عن لبس الخف مطلقا، وبعد أمره من لم يجد أن يقطع، ms0086 ولم يأمرهم بعرفات بقطع؛
~~مع أن الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم أو أكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة، بل
~~حضر من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه
~~بالمدينة على المنبر ، بل أكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب.
# وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس، بل سأله سائل وهو على
~~المنبر : ما يلبس المحرم من الثياب ? فقال : لا يلبس القميص، ولا العمائم،
~~ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا من لم يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين، وابن عمر لم يسمع منه إلا هذا، كما إنه في
~~المواقيت لم يسمع إلا ثلاثة مواقيت قوله : أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام
~~الجحفة، وأهل نجد قرن، قال ابن عمر: وذكر لي - ولم أسمع - أن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقت لأهل اليمن يلملم، وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في إلصحيحين عن
~~لنبي صلى الله عليه وسلمن رواية ابن عباس، فابن عباس أخبر : أن النبي صلى الله عليه وسلم فت لأهل اليمن
~~يلملم، ولأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل،
~~ولأهل اليمن يلملم. وقال : هن لهن ولكل آت أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد
~~الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة فكان
~~عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند ابن عمر . وفي حديثه ذكر أربعة
~~مواقيت، وذكر أحكام الناس كلهم إذا مروا عليها أو أحرموا من دونها.
# والنبي صلى الله علي وسلم ان يبلغ الدين بحسب ما أمر الله به، فلما كان أهل المدينة قد

PageV01P088

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0089.png)

~~أسلموا وأسلم أهل نجد وأسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث، وأهل اليمن
~~إنما أسلموا بعد ذلك، ولهذا لم ير أكثرهم النبي صلى الله عليه وسلم ال كانوا مخضرمين، فلما
~~أسلموا وقت الني صلى الله عليه وسلم قال : أتاكم أهل اليمن ! هم أرق قلوبا وألين ms0087 أفئدة، الإيمان
~~يماني، والفقه يماني، والحكمة يمانية ثم قد روي عنه أنه لما فتحت أطراف
~~العراق وقت لهم ذات عرق، كما روى مسلم هذا من حديث جابر21 ، لكن قال ابن
~~الزبير فيه : أحسبه عن النبي صلى الله عليهوسلم، وقطع به غيره. وروي ذلك من حديث عائشة،
~~فكان ما سمعه هؤلاء أكثر مما سمعه غيرهم.
# وكذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل، ففي الصحيحين
~~عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول : «السراويلات
~~لمن لم يجد الإزار، والخفان لمن لم يجد النعلين
# وفي صحيح مسلم عن جابر : من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد
~~إزارا فليلبس سراويل. فهذا كلام مبتدأ مد صلى الله عليه وسلم بن فيه في عرفات - وهو أعظم
~~مجمع كان له - أن من لم يجد إزارا فليلبس السراويل، ومن لم يجد النعلين فليلبس
~~الخفين. ولم يأمر بقطع ولا فتق، وأكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما
~~سمعوا أمره بقطع الخفين، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، فعلم أن هذا
~~الشرع الذي شرعه الله على لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة، وإنه بالمدينة
~~إنما أرخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع، فدل ذلك على أن من عدم
~~ما يشبه الخفين يلبس الخف.
# الثالث: إنه دل على أنه يلبس سراويل بلا فتق. وهو قول الجمهور والشافعي
~~وأحمد.
# الرابع: إنه دل على أن المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا، ولبس
~~ما أشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك. وهذا مذهب أبي حنيفة ووجه في مذهب
~~أحمد وغيره، وبه كان يفتي جدي أبو البركات رحمه الله في آخر عمره لما حج.
# وأبو حنيفة رحمه الله تعالى تبين له من حديث ابن عمر: أن المقطوع لبسه أصل
~~لا بدل له، فيجوز لبسه مطلقا. وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم أنه بدل.
# والثلاتة تبين لهم أن النبلى ال عليه وسم نخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل،

PageV01P089

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0090.png) ms0088

~~فمن لبس السراويل إذا عدم الأصل فلا فدية عليه. وهذا فهم صحيح.
# وأحمد فهم من النص المتأخر الذي شرع فيه البدلان أنه ناسخ للقطع المتقدم.
~~وهذا فهم صحيح.
# وأبو حنيفة لم يبلغه هذا فأوجب الفدية على كل من لبس خفا أو سراويل إذا لم
~~يفتقه وإن عدم، كما قال ذلك ابن عمر وغيره. وزاد أن الرخصة في ذلك إنما هي
~~للحاجة، والمحرم إذا احتاج إلى محظور فعله وافتدى.
# وأما الأكثرون فقالوا : من لبس البدل فلا فدية عليه، كما أباح ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفات ولم يأمر معه بفدية ولا فتق، قالوا: والناس كلهم محتاجون إلى لبس
~~ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في أرجلهم، فالحاجة إلى ذلك عامة، وما احتاج
~~إليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية، بخلاف ما احتيج إليه لمرض أو
~~برد، ومن ذلك حاجة لعارض؛ ولهذا أرخص النبي صلى الله عليه وسلم لنساء في اللباس مطلقا من
~~غير فدية، ونهى المحرمة عن النقاب والقفازين؛ فإن المرأة لما كانت محتاجة إلى ستر
~~بدنها لم يكن عليها في ستره فدية.
# وكذلك حاجة الرجال إلى السراويل والخفاف إذا لم يجدوا الإزار والنعال، وابن
~~عمر رضي الله عنه لما لم يسع إلا حديث القطع أخذ بعمومه، فكان يأمر النساء بقطع
~~الخفاف! حتى أخبروه بعد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم خص للنساء في لبس ذلك، كما إنه لما
~~سمع قوله : «لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت»1 أخذ بعمومه في حق الرجال
~~والنساء، فكان يأمر الحائض أن لا تنفر حتى تطوف. وكذلك زيد بن ثابت كان يقول
~~ذلك، حتى أخبروهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خص للحيض أن ينفرن بلا وداع.
# وتناظر في ذلك زيد وابن عباس وابن الزبير لما سمعا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس
~~الحرير أخذا بالعموم، فكان ابن الزبير يأمر الناس بمنع نسائهم من لبس الحرير، وكان
~~بن عمر ينهى عن قليله وكثيره، فينزع خيوط الحرير من ms0089 الثوب. وغيرهما سمع
~~الرخصة للحاجة، وهو الإرخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون إليه
~~اللتداوي وغيره؛ لأن ذلك حاجة عامة.
# وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص : يسمع أحدهم النص
~~المطلق فيأخذ به، ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه، والله لم يحرم على
~~الناس في الإحرام ولا غيره ما يختاجون إليه حاجة عامة، ولا أمر مع هذه الرخصة
~~في الحاجة العامة أن يفسد الإنسان خفه أو سراويله بقطع أو فتق، كما أفتى بذلك ابن
~~عباس وغيره ممن سمع السنة المتأخرة، وإنما أمر بالقطع أولا ليصير المقطوع

PageV01P090

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0091.png)

~~كالنعل، فأمر بالقطع قبل أن يشرع البدل، لأن المقطوع يجوز لبسه مطلقا، وإنما قال:
~~لمن لم يجد لأن القطع مع وجود النعل إفساد للخف، وإفساد المال من غير
~~حاجة : منهي عنه، بخلاف ما إذا عدم الخف، فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لأجل
~~فساد المال، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لإذا قام أحدكم في الصلاة فإنه
~~يناجي ربه، فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه! ولكن عن شماله أو تحت قدمه
~~هذه رواية أنس.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم خامة في قبلة المسجد
~~فأقبل على الناس فقال : لما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه? أيحب أحدكم
~~أن يستقبل فيتنخع في وجهه ? فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره أو تحت قدمه، فإن
~~لم يجد - قال هكذا - وتفل في ثوبه ووضع بعضه على بعض» فأمره بالبصاق في
~~الثوب إذا تعذر لا لأن البصاق في الثوب بدل شرعي، لكن مثل ذلك يلوث الثوب من
~~غير حاجة.
# وفي الاستجمار أمر بثلاثة أحجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب، لأن
~~التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لأنه بدل شرعى . ونظائره كثيرة، فدلت
~~نصوصه الكريمة على أن الصواب في هذه المسائل توسعة شريعته الحنيفية، وأنه
~~ما جعل على أمته من حرج. وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طائفة ms0090 من العلماء
~~رضي الله عنهم، فلم تجمع الأمة - ولله الحمد - على رد شيء من ذلك، إذ كانوا
~~لا يجتمعون على ضلالة، بل عليهم أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله وإلى الرسول
~~وإذا ردوا ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض. وأن
~~من أفتى من السلف والخلف بخلاف ذلك - مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته -
~~فهو مأجور في ذلك لا إثم عليه، وإن كان الذي أصاب الحق فيعرفه له أجران وهو
~~أعلم منه، كالمجتهدين في جهة الكعبة.
# وابن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا،
~~وكان في آخر عمره قد احتاج إليه الناس والى علمه ودينه؛ إذ كأن ابن عباس مات
~~قبله، وكان ابن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه؛ فلهذا يوجد في مسائله أقوال فيها
~~ضيق، لورعه ودينه رضي الله عنه وأرضاه، وكان قد رجع عن كثير منها، كما رجع
~~عن أمر النساء بقطع الخفين، وعن الحائض أمر أن لا تنفر حتى تودع، وغير ذلك.
~~وكان يأمر الرجال بالقطع، إذ لم يبلغه الخبر الناسخ.

PageV01P091

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0092.png)

# وأما ابن عباس؛ فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع إذا لم يجدوا النعلين،
~~لما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات. وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتى
~~يطوف اتباعا لعمر . وأما سعد وابن عباس وغيرهما من الصحابة فبلغتهم سنة
~~رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، من طريق عائشة رضي الله عنها أنه تطيب لإحرامه قبل أن يحرم،
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت، فأخذوا بذلك.
# وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان إذا مات المحرم يرى إحرامه قد انقطع،
~~فلما مات ابنه كفنه في خمسة أثواب، واتبعه على ذلك كثير من الفقهاء. وابن عباس
~~علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبيه، ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا
~~فأخذ بذلك، وقال : الإحرام ms0091 باق، يجتنب المحرم إذا مات ما يجتنبه غيره وعلى ذلك
~~فقهاء الحديث وغيرهم.
# وكذلك الشهيد . روي عن ابن عمر أنه سئل عن تغسيله? فقال: غسل عمر وهو
~~شهيد . والأكثرون بلغهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد وقوله: زملوهم بكلومهم
~~ودمائهم، فإن أحدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما، اللون لون دم والريح ريح
~~مسك ، والحديث في الصحاح، فأخذوا بذلك في شهيد المعركة إذا مات قبل أن
~~يرتث. ونظائر ذلك كثيرة.
# واتفق العلماء على أن المحرم يعقد الإزار إذا احتاج إلى ذلك؛ لأنه إنما يثبت
~~بالعقد . وكره ابن عمر للمحرم أن يعقد الرداء، كأنه رأى أنه إذا عقد عقدة صار يشبه
~~القميص الذي ليس له يدان. واتبعه على ذلك أكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم،
~~فيوجبون الفدية إذا فعل ذلك. وأما كراهة تنزيه، فلا يوجبون الفدية، وهذا أقرب.
~~ولم ينقل أحد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة
~~إلا بالعقد، أو ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين على حقوه ونحو ذلك، وأهل
~~الحجاز أرضهم ليست باردة، فكانوا يعتادون لبس الأزر والأردية، ولبس السراويل
~~قليل فيهم، حتى إن منهم من كان لا يلبس السراويل قط، منهم عثمان بن عفان
~~وغيره، بخلاف أهل البلاد الباردة لو اقتصروا على الأزر والأردية لم يكفهم ذلك، بل
~~يحتاجون إلى القميص والخفاف والفراء والسراويلات؛ ولهذا قال الفقهاء: يستحب
~~مع الرداء الإزار، لأنه يستر الفخذين. ويستحب مع القميص السراويل لأنه أستر ومع

PageV01P092

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0093.png)

~~القميص لا يظهر تقاطيع الخلق، والقميص فوق السراويل يستر، بخلاف الرداء فوق
~~السراويل فإنه لا يستر تقاطيع الخلق.
# وأما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم . ومنهم من
~~لا يستحبه لعدم المنفعة فيه؛ ولأن عادتهم المعروفة لبسه مع الإزار. ومن اعتاد الرداء
~~ثبت على جسده بعطف أحد طرفيه، وإذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداؤه صغيرا لم
~~يثبت إلا بعقده؛ وكانت حاجتهم إلى عقده كحاجة من لم يجد النعلين إلى الخفين.
~~فإن الحاجة إلى ms0092 ستر البدن قد تكون أعظم من الحاجة إلى ستر القدمين؛ والتحفي في
~~المشي يفعله كثير من الناس . وأما إظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر
~~غالب الناس.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم آز المصلي بستر ذلك فقال : لا يصلين بالثوب الواحد
~~ليس على عاتقه منه شيء، وتجوز الصلاة حافيا، فعلم أن ستر هذا إلى الله أحب
~~من ستر القدمين بالنعلين؛ فإذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير
~~فدية فلأن يرخص في هذا بطريق الأولى والأحرى.
# فإن قيل: فينبغي أن يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد
~~الرداء.
# قيل: الحاجة تندفع بأن يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون
~~كالرداء، بخلاف ما إذا لم يمكنه الربط فإن طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت
~~على منكبيه. وكذلك الأردية الصغار. فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه
~~كالجبة؛ ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة، أمكنه أن يرتدي بها إذا ربطها
~~فيجب أن يرخص له في ذلك لو كان العقد في الأصل محظورا؛ وكذلك إن كان
~~مكروها؛ فعند الحاجة تزول الكراهة، كما رخص له أن يلبس الهميان لحفظ ماله،
~~ويعقد طرفيه إذا لم يثبت إلا بالعقد؛ وهو إلى ستر منكبيه أحوج، فرخص له عقد
~~ذلك عند الحاجة بلا ريب، والنبي صلى الل عليه وسلم يذكر فيما يحرم على المحرم وما ينهى عنه
~~لفظا عاما يتناول عقد الرداء، بل س صلى ال عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال : لا
~~يلبس القميص ولا البرانس ولا العمائم ولا السراويلات ولا آلخفاف، إلا من لم يجد
~~نعلين»(2) الحديث.
# فنهى عن خمسة أنراع من الثياب التي تلبس على البدن وهي القميص، وفي
~~معناه الجبة واشباهها؛ فإنه لم يرد تخريم هذه الخمسة فقط؛ بل أراد تحريم هذه

PageV01P093

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0094.png)

~~الأجناس ونبه على كل جنس بنوع منها. وذكر ما احتاج المخاطبون إلى معرفته؛ وهو
~~ما كانوا يلبسونه غالبا. والدليل على ذلك : ما ثبت عنه في الصحيحين أنه سئل ms0093 قبل
~~ذلك عمن أحرم بالعمرة وعليه جبة فقال : لانزع عنك الجبة واغسل عنك أثر
~~الخلوق؛ واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك. وكان هذا في عمرة
~~القضية ، فعلم أن تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث.
# وأيضا فقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال في المحرم الذي وقصته ناقته: «ولا
~~تخمروا رأسه وفي مسلم : «ووجهه؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا، فنهاهم عن
~~تخمير رأسه لبقاء الإحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا، كما أمرهم أن لا يقربوه
~~طيبا ؛ فعلم أن المحرم ينهى عن هذا وهذا. وإنما في هذا الحديث النهي عن لبس
~~العمائم، فعلم أنه أراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الرأس؛ فذكر ما يخمر
~~الرأس وما يلبس على البدن كالقميص والجبة؛ وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس،
~~وذكر ما يلبس في النصف الأسفل من البدن وهو السراويل والثياب؛ والتبان في
~~معناه . وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف، ومعلوم أن الجرموق والجورب في
~~معناه، فهذا ينهى عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال، والمحرم الذي جاز
~~له لبسه فإن الذي نهى عنه المحرم أمر بالمسح عليه.
# وهذا كما أنه لما أمر بالاستجمار بالأحجار لم يختص الحجر إلا لأنه كان
~~الموجود غالبا؛ لا لأن الاستجمار بغيره لا يجوز ؛ بل الصواب قول الجمهور في
~~جواز الاستجمار بغيره كما هو أظهر الروايتين عن أحمد لنهيه عن الاستجمار بالروث
~~والرمة، وقال : إنهما طعام إخوانكم من الجن، فلما نهى عن هذين تعليلا بهذه
~~العلة علم أن الحكم ليس مختصا بالحجر وإلا لم يحتج إلى ذلك.
# وكذلك أمره بصدقة الفطر بصاع من تمر أو شعير؛ هو عند أكثر العلماء لكونه
~~كان قوتا للناس، فأهل كل بلد يخرجون من قوتهم وإن لم يكن من الأصناف
~~الخمسة، كالذين يقتاتون الرز أو الذرة؛ يخرجون من ذلك عند أكثر العلماء، وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد.
# وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة إذنا في الاستجمار بكل شيء، بل
~~الاستجمار بطعام الآدميين وعلف دوابهم ms0094 أولى بالنهي عنه من طعام الجن وعلف

PageV01P094

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0095.png)

~~دوابهم، ولكن لما كان من عادة الناس أنهم لا يتوقون الاستجمار بما نهى عنه من
~~ذلك؛ بخلاف طعام الإنس وعلف دوابهم فإنه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة.
# وكذلك هذه الأصناف الخمسة نهى عنها وقد سئل ما يلبس المحرم من الثياب،
~~وظاهر لفظه أنه أذن فيما سواها؛ لأنه سئل عما يلبس لا عما لا يلبس؛ فلو لم يفد
~~كلامه الإذن فيما سواها لم يكن قد أجاب السائل، لكن كان الملبوس المعتاد عندهم
~~مما يحرم على المحرم هذه الخمسة - والقوم لهم عقل وفقه - فيعلم أحدهم أنه إذا
~~نهى عن القميص وهو طاق واحد فلأن ينهى عن المبطنة؛ وعن الجبة المحشوة؛ وعن
~~الفروة التي هي كالقميص؛ وما شاكل ذلك، بطريق الأولى والأحرى؛ لأن هذه
~~الأمور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز أن يأذن فيها مع نهيه عن القميص.
# وكذلك التبان أبلغ من السراويل، والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها : إما
~~قلنسوة أو كلثة أو نحو ذلك، فإذا نهى عن العمامة التي لا تباشر الرأس فنهيه عن
~~القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الرأس: أولى؛ فإن ذلك أقرب إلى تخمير الرأس
~~والمحرم أشعث أغبر.
# ولهذا قال في الحديث الصحيح - حديث المباهاة - : «أنه يدنو عشية عرفة
~~فيباهي الملائكة بأهل الموقف فيقول: انظروا إلى عبادي! أتوني شعثا غبرا ما أراد
~~هؤلاء? وشعث الرأس واغبراره لا يكون مع تخميره؛ فإن المخمر لا يصيبه الغبار
~~ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما؛ ولهذا كان من لبد رأسه يحصل له نوع متعة
~~بذلك يؤمر بالحلق فلا يقصر، وهذا بخلاف القعود في ظل أو سقف أو خيمة أو شجر
~~أو ثوب يظلل به؛ فإن هذا جائز بالكتاب والسنة والإجماع؛ لأن ذلك لا يمنع الشعث
~~ولا الإغبرار وليس فيه تخمير الرأس.
# وإنما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل؛ لأنه ملازم للراكب كما تلازمه
~~العمامة لكنه منفصل عنه، فمن نهى عنه اعتبر ملازمته له، ومن رخص فيه اعتبر
~~انفصاله عنه. فاما المنفصل الذي لا ms0095 يلازم فهذا يباح بالإجماع. والمتصل الملازم
~~منهي عنه باتفاق الأئمة.
# ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه
~~من أهل الظاهر؛ كالذين يقولون إن قوله: (فلا تفل لمما أو) لا يفيد
~~النهي عن الضرب. وهو إحدى الروايتين عن داود؛ واختاره ابن حزم، وهذا في غاية
~~الضعف، بل وكذلك قياس الأولى وإن لم يدل عليه الخطاب، لكن عرف أنة أولى

PageV01P095

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0096.png)

~~بالحكم من المنطوق بهذا فإنكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها أحد من
~~السلف، فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا.
# كما أنه إذا قال في الحديث الصحيح : والذي نفسي بيده لا يؤمن - كررها
~~ثلاثا - قالوا : من يا رسول الله؟ قال : من لا يأمن جاره بوائقه»1 ، فإذا كان هذا
~~بمجرد الخوف من بوائقه، فكيف من فعل البوائق مع عدم أمن جاره منه ? كما في
~~الصحيح عنه أنه قيل له : أي الذنب أعظم? قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك،
~~قيل : ثم ماذا ? قال : أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قيل : ثم أي? قال : «أن
~~تزاني بحليلة جارك ، ومعلوم أن الجار لا يعرف هذا في العادة، فهذا أولى بسلب
~~الإيمان ممن لا تؤمن بوائقه ولم يفعل مثل هذا.
# وكذلك إذا قال : (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثملا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)، فإذا كان هؤلاء
~~لا يؤمنون فالذين لا يحكمونه ويردون حكمه ويجدون حرجا مما قضى؛ لاعتقادهم
~~أن غيره أصح منه أو أنه ليس بحكم سديد أشد وأعظم.
# وكذلك إذا قال : (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حاد الله ورسوله)
~~[المجادلة : 22]، فإذا كان بموادة المحاد لا يكون مؤمنا فأن لا يكون مؤمنا إذا حاد
~~بطريق الأولى والأحرى . وكذلك إذا نهى الرجل أن يستنجي بالعظم والروثة لأنهما
~~طعام الجن وعلف دوابهم؛ فإنهم يعلمون أن نهيه عن الاستنجاء بطعام الإنس وعلف
~~دوابهم أولى وإن لم يدل ذلك اللفظ عليه. وكذلك إذا نهى عن قتل الأولاد ms0096 مع
~~الإملاق، فنهيه عن ذلك مع الغنى واليسار أولى وأحرى.
# فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة إلى معرفته؛ وقد يكون المسكوت عنه أولى
~~بالحكم. فتخصيص القميص دون الجباب؛ والعمائم دون القلانس؛ والسراويلات دون
~~التبابين، هو من هذا الباب؛ لا لأن كل ما لا يتناوله اللفظ فقد أذن فيه.
# وكذلك أمره بصب ذنوب من ماء على بول الأعرابي - مع ما فيه من اختلاط
~~الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير - لا لأن النجاسة لا تزول بغير
~~ذلك؛ بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة أعظم من هذا؛ ولهذا كانت
~~الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يرشون شيئا من
~~ذلك .

PageV01P096

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0097.png)

# وكذلك اتفق الفقهاء على أن من توضأ وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له
~~المسح بلا نزاع، ولو غسل إحدى رجليه وأدخلها الخف ثم فعل بالأخرى مثل ذلك
~~ففيه قولان هما روايتان عن أحمد:
# إحداهما: يجوز المسح. وهو مذهب أبي حنيفة.
# والثانية : لا يجوز. وهو مذهب مالك والشافعي. قال هؤلاء: لأن الواجب
~~ابتداء اللبس على الطهارة؛ فلو لبسهما وتوضأ وغسل رجليه فيهما : لم يجز له المسح
~~حتى يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده. وكذلك في تلك الصورة قالوا :
~~يخلع الرجل الأولى ثم يدخلها في الخف، واحتجوا بقوله : إني أدخلت القدمين
~~الخفين وهما طاهرتان، قالوا: وهذا أدخلهما وليستا طاهرتين.
# والقول الأول: هو الصواب بلا شك. وإذا جاز المسح لمن توضأ خارجا ثم
~~لبسهما فلأن يجوز لمن توضأ فيهما بطريق الأولى؛ فإن هذا فعل الطهارة فيهما
~~واستدامها فيهما، وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما، وإدخال هذا قدميه الخف مع
~~الحدث وجوده كعدمه، لا ينفعه ولا يضره. وإنما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد
~~ذلك، فإن هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث.
# وقول الني صلى الله عليه وسلم: إني أدخلتهما الخف وهما طاهرتان حق؛ فإنه بين أن هذا
~~علة لجواز المسح، فكل من أدخلهما طاهرتين فله المسح. وهو لم يقل: إن من لم ms0097
~~يفعل ذلك لم يمسح، لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل، فينبغي أن ينظر
~~حكمة التخصيص: هل بعض المسكوت أولى بالحكم? ومعلوم أن ذكر إدخالهما
~~طاهرتين لأن هذا هو المعتاد؛ وليس غسلهما في الخفين معتاد؛ وإلا فإذا غسلهما في
~~الخف فهو أبلغ؛ وإلا فأي فائدة في نزع الخف ثم لبسه من غير إحداث شيء فيه
~~منفعة ? وهل هذا إلا عبث محض ينزه الشارع عن الأمر به? ولو قال الرجل لغيره:
~~أدخل مالي وأهلي إلى بيتي - وكان في بيته بعض أهله وماله - هل يؤمر بأن يخرجه ثم
~~يدخله.
# ويوسف لما قال لأهله: (ادثلوا مصر إن شاء الله)، وقال
~~موسى: (يقوم ادخلوا الأرض البقدسة)، وقال الله تعالى : (لتدخلن
~~كان بالارض المقلسة بعض، ار كان بعف الص خبة قد اتخل الخرم قبل ذلك) همل
~~كان هؤلاء يؤمرون بالخروج ثم الدخول؟
# فإذا قيل: هذا لم يقع. قيل: وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا

PageV01P097

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0098.png)

~~في العادة فلهذا لم يحتج إلى ذكره، لأنه ليس إذا فعل يحتاج إلى إخراج وإدخال.
~~فهذا وأمثاله من باب الأولى .
# وقد تنازع العلماء فيما إذا استجمر بأقل من ثلاثة أحجار، أو استجمر بمنهي عنه
~~كالروث والرمة وباليمين، هل يجزئه ذلك ? والصحيح إنه إذا استجمر بأقل من ثلاثة
~~أحجار فعليه تكميل المأمور به، وأما إذا استجمر بالعظم واليمين فإنه يجزئه؛ فإنه قد
~~حصل المقصود بذلك وإن كان عاصيا، والإعادة لا فائدة فيها، ولكن قد يؤمر بتنظيف
~~العظم مما لوثه به، كما لو كان عنده خمر فأمر بإتلافها فأراقها في المسجد فقد حصل
~~المقصود من إتلافها لكن هو آثم بتلويث المسجد فيؤمر بتطهيره، بخلاف الاستجمار
~~بتمام الثلاث فإن فيه فعل تمام المأمور وتحصيل المقصود.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الخف إذا كان فيه خرق يسير : هل يجوز المسح
~~عليه أم لا؟(1)
# فأجاب : وأما الخف إذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور . فأكثر الفقهاء على
~~أنه يجوز المسح عليه، كقول أبي حنيفة ومالك. والقول الثاني: لا يجوز. كما هو ms0098
~~المعروف من مذهب الشافعي وأحمد قالوا: لأن ما ظهر من القدم فرضه الغسل
~~وما استتر فرضه المسح، ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه.
# والقول الأول هو الراجح، فإن الرخصة عامة، ولفظ الخف يتناول ما فيه من
~~الخرق وما لا خرق فيه، لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون، وكانوا
~~يسافرون، وإذا كان كذلك فلا بد أن يكون في بعض خفافهم خروق، والمسافرون قد
~~يتخرق خف أحدهم ولا يمكنه إصلاحه في السفر، فإن لم يجز المسح عليه لم
~~يحصل مقصود الرخصة.
# وأيضا؛ فإن جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة، وعن يسير النجاسة
~~التي يشق الإحتراز عنها، فالخرق اليسير في الخف كذلك.
# وقول القائل : إن ما ظهر فرضه الغسل: ممنوع، فإن الماسح على الخف
~~لا يستوعبه بالمسح كالمسح على الجبيرة، بل يمسح أعلاه دون أسفله وعقبه، وذلك
~~يقوم مقام غسل الرجل، فمسح بعض الخف كاف عما يحاذي الممسوح
~~وما لا يحاذيه، فإذا كان الخرق في العقب لم يجب غسل ذلك الموضع ولا مسحه،
~~ولو كان على ظهر القدم لا يجب مسح كل جزء من ظهر القدم، و(باب المسح على
~~الخفين) مما جاءت السنة فيه بالرخصة حتى جاءت بالمسح على الجوارب والعمائم
~~وغير ذلك، فلا يجوز أن يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق.

PageV01P098

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0099.png)

# وقال رحمه الله:
# لما ذهبت على البريد وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح، فلم يمكن النزع
~~والوضوء إلا بانقطاع عن الرفقة، أو حبسهم على وجه يتضررون بالوقوف، فغلب على
~~ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة، ونزلت حديث عمر وقوله
~~لعقبة بن عامر: «أصبت السنة» على هذا توفيقا بين الآثار ثم رأيته مصرحا به في
~~مغازي ابن عائذ : أنه كان قد ذهب على البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق، ذهب
~~بشيرا بالفتح من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة، فقال له عمر: منذ كم لم تنزع خفيك?
~~فقال: منذ يوم الجمعة! قال: أصبت! فحمدت الله على الموافقة.
# وهذا أظنه أحد القولين لأصحابنا، وهو: ms0099 أنه إذا كان يتضرر بنزع الخف صار
~~بمنزلة الجبيرة. وفي القول الآخر: أنه إذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح. وهذا
~~كالروايتين لنا إذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه أو يتيمم
~~له? على روايتين. والصحيح المسح، لأن طهارة المسح بالماء أولى من طهارة المسح
~~بالتراب؛ ولأنه إذا جاز المسح على حائل العضو فعليه أولى.
# وذلك أن طهارة المسح على الخفين طهارة اختيارية، وطهارة الجبيرة طهارة
~~اضطرارية، فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح، وماسح
~~الجبيرة لما كان مضطرا إلى مسحها لم يوقت، وجاز في الكبرى، فالخف الذي يتضرر
~~بنزعه جبيرة. وضرره يكون بأشياء: إما أن يكون في ثلج وبرد عظيم، إذا نزعه ينال
~~رجليه ضرر، أو يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما، فإن نزعهما تيمم، فمسحهما
~~خير من التيمم. أو يكون خائفا إذا نزعهما وتوضأ، من عدو أو سبع، أو انقطاع عن
~~الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده؛ ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء إلى
~~التيمم؛ فلأن يجوز ترك طهارة الغسل إلى المسح أولى. ويلحق بذلك إذا كان عادما
~~للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل، فإن نزعهما تيمم، فالمسح
~~عليهما خير من التيمم.
# وأصل ذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم: يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن منطوقه إباحة المسح هذه المدة، والمفهوم لا عموم له، بل يكفي أن
~~لا يكون المسكوت كالمنطوق، فإذا خالفه في صورة حصلت المخالفة، فإذا كان فيما
~~سوى هذه المدة لا يباج مطلقا، بل يحظر تارة ويباح أخرى حصل العمل بالحديث،
~~وهذا واضح، وهي مسألة نافعة جدا.

PageV01P099

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0100.png)

# فإنه من باشر الأسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها: رأى أنه في أوقات
~~كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء إلا بضرر يباح التيمم بدونه، واعتبر ذلك بما لو
~~انقضت المدة والعدو بإزائه، ففائدة النزع الوضوء على الرجلين، فحيث يسقط الوضوء
~~على الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا ms0100 لو كانا بارزتين، لكن مع استتارهما
~~يحتاج إلى قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا إذا لم تتم مصلحته إلا بذلك بخلاف
~~ما إذا استمر فإن طهارته باقية، وبخلاف ما إذا توضأ ومسح عليهما، فإن ذلك قد
~~لا يضره.
# ففي هذين الموضعين لا يتوقت إذا كان الوضوء ساقطا فينتقل إلى التيمم، فإن
~~المسح المستمر أولى من التيمم، وإذا كان في النزع واللبس ضرر يبيح التيمم، فلأن
~~يبيح المسح أولى . والله أعلم?
# وسئل رحمه الله تعالى : عن قلع الجبيرة بعد الوضوء: هل ينقض الوضوء أم
~~(1)27
# فأجاب : الحمد لله. هذا فيه نزاع، والأظهر أنه لا ينتقض الوضوء كما أنه
~~لا يعيد الغسل . لأن الجبيرة كالجزء من العضو. والله أعلم?
# وسئل رحمه الله تعالى : عن المسح فوق العصابة?
# فأجاب : الحمد لله. إن خافت المرأة من البرد ونحوه مسحت على خمارها؛
~~فإن أم سلمة كانت تمسح خمارها، وينبغي أن تمسح مع هذا بعض شعرها، وأما إذا
~~لم يكن بها حاجة إلى ذلك ففيه نزاع بين العلماء?
# باب نواقض الوضوء
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: عن رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع:
~~فهل تصح صلاته مع خروج ذلك? أفتونا مأجورين
# فأجاب : لا يجوز أن يبطل الصلاة، بل يصلي بحسب إمكانه. فإن لم تنقطع
~~النجاسة قدر ما يتوضأ ويصلي، صلى بحسب حاله بعد أن يتوضأ وإن خرجت
~~النجاسة في الصلاة، لكن يتخذ حفاضا يمنع من انتشار النجاسة. والله أعلم.

PageV01P100

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0101.png)

~~الواجبة بمجرد الشك؛ فإنه قد ثبت عن الني صلى الله عليه وسلمأن سئل عن الرجل يجد الشيء في
~~الصلاة ? فقال : لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
# وأما إذا تيقن خروج البول إلى ظاهر الذكر فقد انتقض وضوؤه وعليه
~~الاستنجاء، إلا أن يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك إذا فعل ما أمر
~~به. والله أعلم?
# وسئل أيضا رحمه الله تعالى: عن رجل كلما شرع في الصلاة يحدث له رياح
~~كثيرة؛ حتى في الصلاة يتوضأ أربع مرات أو أكثر؛ إلى ms0101 حين يقضي الصلاة يزول عنه
~~العارض؛ ثم لا يعود إليه إلا في أوقات الصلاة، وهو لا يعلم ما سبب ذلك? : هل
~~هو من شدة حرصه على الطهارة ? وقد يشق عليه كثرة الوضوء، وما يعلم هل حكمه
~~حكم صاحب الأعذار أم لا لسبب أنه لا يعاوده إلا في وقت الصلاة ? وما تطيب نفسه
~~أن يصلي بوضوء واحد?
# فأجاب رحمه الله تعالى: نعم! حكمه حكم أهل الأعذار؛ مثل الاستحاضة
~~وسلس البول؛ والمذي؛ والجرح الذي لا يرقأ؛ ونحو ذلك. فمن لم يمكنه حفظ
~~الطهارة مقدار الصلاة فإنه يتوضأ ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة،
~~ولا ينتقض وضوؤه بذلك باتفاق الأئمة، وأكثر ما عليه أن يتوضأ لكل صلاة.
# وقد تنازع العلماء في المستحاضة ومن به سلس البول وأمثالهما، مثل من به
~~ريح يخرج على غير الوجه المعتاد؛ وكل من به حدث نادر. فمذهب مالك : أن ذلك
~~ينقض الوضوء بالحدث المعتاد. ولكن الجمهور - كأبي حنيفة؛ والشافعي؛
~~وأحمد بن حنبل - يقولون: إنه يتوضأ لكل صلاة أو لوقت كل صلاة. رواه أهل
~~السنن وصجح ذلك غير واحد من الحفاظ؛ فلهذا كان أظهر قولي العلماء أن مثل
~~هؤلاء يتوضأون لكل صلاة أو لوقت كل صلاة.
# وأما ما يخرج في الصلاة دائما فهذا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء. وقد ثبت
~~في الصحيح : أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أت تصلي والدم يقطر منها؛ فيوضع لها
~~طسبت يقطر فيه الدم.وثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~صلى وجرحه يثعب دما). وما زال المسلمون على عهد الني صلى الله عليه وسلصلون في
~~جراحاتهم.

PageV01P101

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0102.png)

# وقد تنازع العلماء في خروج النجاسة من غير السبيلين، كالجرح والفصاد
~~والحجامة والرعاف والقيء، فمذهب مالك والشافعي: لا ينقض. ومذهب أبي حنيفة
~~وأحمد : ينقض . لكن أحمد يقول : إذا كان كثيرا.
# وتنازعوا في مس النساء ومس الذكر : هل ينقض ? فمذهب أبي حنيفة:
~~لا ينقض . ومذهب الشافعي : ينقض . ومذهب مالك : الفرق بين المس لشهوة
~~وغيرها . وقد اختلفت الرواية عنه هل يعتبر ms0102 ذلك في مس الذكر? واختلف في ذلك عن
~~أحمد؛ وعنه كقول أبي حنيفة أنه لا ينقض شيء من ذلك وروايتان كقول مالك
~~والشافعي.
# واختلف السلف في الوضوء مما مست النار : هل يجب أم لا? واختلفوا في
~~القهقهة في الصلاة، فمذهب أبي حنيفة تنقض . ومن قال : إن هذه الأمور لا تنقض :
~~فهل يستحب الوضوء منها? على قولين . وهما قولان في مذهب أحمد وغيره.
# والأظهر في جميع هذه الأنواع : أنها لا تنقض الوضوء. ولكن يستحب الوضوء
~~منها. فمن صلى ولم يتوضأ منها صحت صلاته، ومن توضأ منها فهو أفضل. وأدلة
~~ذلك مبسوطة في غير هذا الموضع، ولكن كلهم يأمر بإزالة النجاسة، ولكن إن كانت
~~من الدم أكثر من ربع المحل فهذه تجب إزالتها عند عامة الأمة، ومع هذا إن كان
~~الجرح لا يرقأ مثل ما أصاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فإنه يصلي باتفاقهم؛
~~سواء قيل : إنه ينقض الوضوء؛ أو قيل: لا ينقض، سواء كان كثيرا أو قليلا؛ لأن
~~الله تعالى يقول : (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)، وقال تعالى :
~~(فأنقوا الله ما استطعثم)، وقال النبي صلى الله عليهوسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم» .
# وكل ما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه؛ فليس له أن يؤخر الصلاة
~~عن وقتها؛ بل يصلي في الوقت بحسب الإمكان، لكن يجوز له عند أكثر العلماء أن
~~يجمع بين الصلاتين لعذر ؛ حتى إنه يجوز الجمع للمريض والمستحاضة وأصحاب
~~الأعذار في أظهر قولي العلماء، كما استحب النبي صلى الله عليه وسلم لمستحاضة أن تجمع بين
~~الظهر والعصر بغسل واحد فهذا للمعذور، سواء أمكنه أن يجمع بين الصلاتين بطهارة
~~واحدة من غير أن يخرج منه شيء في الصلاة: جاز له الجمع في أظهر قولي العلماء.
# وكذلك يجمع المريض بطهارة واحدة إذا كانت الطهارة لكل صلاة تزيد في
~~مرضه . ولا بد من الصلاة في الوقت: إما بطهارة إن أمكنه وإلا بالتيمم؛ فإنه يجوز
~~لمن عدم الماء أو خاف الضرر باستعماله إما لمرض وإما لشدة البرد ms0103 أن يتيمم وإن كان

PageV01P102

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0103.png)

~~جنبا؛ ولا قضاء عليه في أظهر قولي العلماء. وإذا تيمم في السفر لعدم الماء لم يعد
~~باتفاق الأئمة.
~~وكذلك المريض إذا صلى قاعدا أو صلى على جنب لم يعد باتفاق العلماء.
# وكذلك العريان: كالذي تنكسر به السفينة؛ أو يأخذ القطاع ثيابه، فإنه يصلي
~~عريانا ولا إعادة عليه باتفاق العلماء.
# وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وصلى ثم تبين له فيما بعد. لا يعيد باتفاق
~~العماء، وإن أخطأ مع اجتهاده لم يعد أيضا عند جمهورهم: كمالك وأبي حنيفة
~~وأحمد بن حنبل، والمشهور في مذهب الشافعي أنه يعيد.
# وقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد، هل يعيد? وفيمن صلى في ثوب
~~نجس لم يجد غيره، هل يعيد? وفي مواضع أخر.
# والصحيح في جميع هذا النوع : أنه لا إعادة على أحد من هؤلاء؛ بل يصلي كل
~~واحد على حسب استطاعته ويسقط عنه ما عجز عنه؛ ولا إعادة عليه، ولم يأمر
~~الله تعالى ولا رسوله أحدا أن يصلي الفرض مرتين مطلقا، بل من لم يفعل ما أمر به
~~فعليه أن يصلي إذا ذكر بوضوء باتفاق المسلمين، كمن نسي الصلاة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لامن نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها . وهذه المسائل مبسوطة في
~~غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا : بيان أن الله تعالى ما جعل على المسلمين من حرج في دينهم،
~~بل هو سبحانه يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر. ومسألة هذا السائل أولى
~~بالرخصة؛ ولهذا كانت متفقا عليها بين العلماء. وهذه المسائل مبسوطة في مواضع
~~أخر. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة
~~الجمعة؛ وذكر أنه عدم حضوره لها أنه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتطار الجمعة،
~~وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين أو دونهما، فهل العذر الذي ذكره
~~كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله؟ أفتونا مأجورين2)!.
# فأجاب: بل عليه أن يشهد الجمعة؛ ويتأخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء ms0104
~~وضوئه . وإن كان لا يمكنه الحضور إلا مع خروج الريح فليشهدها وإن خرجت منه
~~الريح؛ فإنه لا يضره ذلك. والله أعلم.

PageV01P103

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0104.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : عمن يرى أن القيء ينقض الوضوء، واستدل على ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اء مرة وتوضأ، وروى حديثا آخر : أنه قاء مرة فغسل فمه وقال : لهكذا
~~الوضوء من القيء : فهل يعمل بالحديث الأول أم الثاني ?
# فأجاب : أما الحديث الثاني فما سمعت به.
# وأما الأول فهو في السنن، لكن لفظه: أنه قاء فأفطر فذكر ذلك لثوبان
~~فقال : صدق! أنا صببت له وضوءه . ولفظ الوضوء لم يجئ في كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~والمراد به الوضوء الشرعي، ولم يرد لفظ الوضوء بمعنى غسل اليد والفم إلا في لغة
~~اليهود، فإنه قد روي أن سلمان الفارسي قال للنبي صلى الله عليه وسلم، إنا نحد في التوراة أن من
~~بركة الطعام الوضوء قبله فقال : لمن بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده.
~~والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى عن الرعاف: هل ينقص الوضوء أم لا!?
# فأجاب : إذا توضأ منه فهو أفضل، ولا يجب عليه في أظهر قولي العلماء.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل ينقض الوضوء النوم جالسا أم لا? وإذا كان الرجل
~~جالسا محتبيا بيديه فنعس وانفلتت حبوته، وسقطت يده على الأرض، ومال لكنه لم
~~يسقط جنبه إلى الأرض : هل يجب عليه الوضوء أم لا?
# قأجاب : الحمد لله. أما النوم اليسير من المتمكن بمقعدته فهذا لا ينقض
~~الوضوء عند جماهير العلماء من الأئمة الأربعة وغيرهم، فإن النوم عندهم ليس بحدث
~~في نفسه لكنه مظنة الحدث، كما دل عليه الحديث الذي في السنن : لالعين وكاء
~~السه، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء، وفي رواية : لفمن نام فليتوضأ.
# ويدل على هذا ما في الصحيحين : أن النبي صلى الله عليه وسلم ان ينام حتى ينفخ ثم يقوم
~~فيصلي ولا يتوضأ! لأنه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه، فكان يقظان. فلو خرج منه شيء

PageV01P104

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0105.png)

~~لشعر به. وهذا ms0105 يبين أن النوم ليس بحدث في نفسه؛ إذ لو كان حدثا لم يكن فيه فرق
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم غيره، كما في البول والغائط وغيرهما من الأحداث.
# وأيضا فإنه ثبت في الصحيح: أن الني صلى الله عليه وسلم ان يؤخر العشاء، حتى كان
~~أصحاب رسول الله ل صلى الله عليه وسلم خفقون برؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضؤون
# فهذا يبين أن جنس النوم ليس بناقض؛ إذ لو كان ناقضا لانتقض بهذا النوم الذي
~~تخفق فيه رؤوسهم.
# ثم بعد هذا للعلماء ثلاثة أقوال:
# قيل : ينقض ما سوى نوم القاعد مطلقا. كقول مالك وأحمد في رواية.
# وقيل: لا ينقض نوم القائم والقاعد، وينقض نوم الراكع والساجد؛ لأن القائم
~~والقاعد لا ينفرج فيهما مخرج الحدث كما ينفرج من الراكع والساجد.
# وقيل: لا ينقض نوم القائم والقاعد والراكع والساجد، بخلاف المضطجع
~~وغيره. كقول أبي حنيفة وأحمد في الرواية الثالثة. لكن مذهب أحمد التقييد بالنوم
~~اليسير.
# وحجة هؤلاء، حديث في السنن: ليس الوضوء على من نام قائما أو قاعدا أو
~~راكعا أو ساجدا لكن على من نام مضطجعا2) ، فإنه إذا نام مضطجعا استرخت
~~مفاصله فيخرج الحدث، بخلاف القيام والقعود والركوع والسجود، فإن الأعضاء
~~متماسكة غير مسترخية، فلم يكن هناك سبب يقتضي خروج الخارج.
# وأيضا؛ فإن النوم في هذه الأحوال يكون يسيرآ في العادة؛ إذ لو استثقل لسقط.
~~والقاعد إذا سقطت يداه الى الأرض فيه قولان. والأظهر في هذا الباب أنه إذا شك
~~المتوضئ: هل نومه مما ينقض أو ليس مما ينقض? فإنه لا يحكم بنقض الوضوء؛
~~لأن الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك . والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الآدميين
~~والحيوان? وهل باطن الكف هو ما دون باطن الأصابع ?3
# فأجاب: لمس فرج الحيوان غير الإنسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق
~~الأئمة، وذكر بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي فيه وجهين. وإنما تنازعوا في
~~مس فرج الإنسان خاصة .

PageV01P105

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0106.png)

# وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن ms0106 الراحة والأصابع. ومنهم من يقول:
~~لا ينقض بحال، كأبي حنيفة وأحمد في رواية.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن لمس النساء هل ينقض الوضوء أم لا?
# فأجاب : الحمد لله. أما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة أقوال:
~~طرفان ووسط .
# أضعفها : أنه ينقض اللمس وإن لم يكن لشهوة إذا كان الملموس مظنة للشهوة.
~~وهو قول الشافعي؛ تمسكا بقوله تعالى : (أو لامسثم النساء) ، وفي
~~القراءة الأخرى : (أو لمستم).
# القول الثاني : أن اللمس لا ينقض بحال وإن كان لشهوة . كقول أبي حنيفة
~~وغيره . وكلا القولين يذكر رواية عن أحمد ؛ لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك،
~~والفقهاء السبعة : أن اللمس إن كان لشهوة نقض وإلا فلا. وليس في المسألة قول
~~متوجه إلا هذا القول أو الذي قبله.
# فأما تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الأصول، وخلاف إجماع الصحابة،
~~وخلاف الآثار . وليس مع قائله نص ولا قياس . فإن كان اللمس في قوله تعالى : (أو
~~لمستم النساء) إذا أريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك - كما قاله ابن عمر وغيره - فقد
~~علم أنه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فإنما يراد به ما كان لشهوة، مثل قوله في
~~آية الاعتكاف : (ولا تبشروهن وأنتم عدكفون فى المساجد)، ومباشرة
~~المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة. وكذلك المحرم - الذي هو
~~أشد - لو باشر المرأة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم.
# وكذلك قوله : (ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوه)، وقوله : (لا
~~جناح عليكمر إن طلقتم النساءما لم تمسوهن)؛ فإنه لو مسها مسيسا خاليا من
~~غير شهوة لم يجب به عدة، ولا يستقر به مهر؛ ولا تنتشر به حرمة المصاهرة، باتفاق
~~العلماء، بخلاف ما لو مس المرأة لشهوة ولم يخل بها ولم يطأها، ففي استقرار المهر
~~بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب أحمد وغيره.
# فمن زعم أن قوله : (أو لمستم النساء) يتناول اللمس وإن لم يكن لشهوة فقد
~~خرج عن اللغة التي جاء بها القرآن، بل وعن لغة الناس في عرفهم، فإنه إذا ms0107 ذكر
~~المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمرأة علم أنه مس الشهوة، كما أنه إذا ذكر الوطء
~~المقرون بين الرجل والمرأة علم أنه الوطء بالفرج لا بالقدم.

PageV01P106

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0107.png)

# وأيضا فإنه لا يقول: إن الحكم معلق بلمس النساء مطلقا؛ بل بصنف من النساء
~~وهو ما كان مظنة الشهوة. فأما مس من لا يكون مظنة - كذوات المحارم والصغيرة -
~~فلا ينقض بها. فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا أصل له بنص
~~ولا قياس؛ فإن الأصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة
~~لا تفرق بين أن يكون الملموس مظنة الشهوة أو لا يكون، وهذا هو المس المؤثر في
~~العبادات كلها؛ كالإحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك وإذا كان هذا القول لا يدل
~~عليه ظاهر اللفظ ولا القياس، لم يكن له أصل في الشرع.
# وأما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له؛ وقياس
~~أصول الشريعة دليل . ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فإنه يجعل اللمس إنما أريد به
~~الجماع؛ كما في قوله تعالى : (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن)
~~ونظائره كثيرة. وفي السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم بل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضا؛
~~لكن تكلم فيه.
# وأيضا فمن المعلوم أن مس الناس نساءهم مما تعم به البلوى، ولا يزال الرجل
~~يمس امرأته؛ فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي صلى الله عليه وسلم ينه لأمته؛ ولكان
~~مشهورا بين الصحابة، ولم ينقل أحد أن أحدا من الصحابة كان يتوضأ بمجرد ملاقاة
~~يده لامرأته أو غيرها، ولا نقل أحد في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فعلم أن ذلك قول
~~باطل . والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن مس النساء: هل ينقض الوضوء أم لا?
# فأجاب : فيه ثلاثة أقوال للفقهاء:
# احدها: أنه لا ينقض بحال . كقول أبي حنيفة وغيره.
# والثاني : أنه إن كان له شهوة نقض وإلا فلا. وهو قول مالك وغيره من أهل
~~المدينة.
# والثالث: ينقض في الجملة وإن لم يكن ms0108 بشهوة. وهو قول الشافعي وغيره.
~~مالك.   وعن أحمد بن حنبل ثلاث روايات كالأقوال الثلاثة، لكن المشهور عنه قول
# والصحيح في المسالة احد قولين : إما الأول وهو عدم النقض مطلقا؛ وإما

PageV01P107

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0108.png)

~~القول الثاني وهو النقض إذا كان بشهوة. وأما وجوب الوضوء من مجرد مس المرأة
~~لغير شهوة فهو أضعف الأقوال، ولا يعرف هذا القول عن أحد من الصحابة،
~~ولا روى أحد عن النبي صل الله عليه وسلمأن أمر المسلمين أن يتوضأوا من ذلك ؛ مع أن هذا الأمر
~~غالب لا يكاد يسلم فيه أحد في عموم الأحوال؛ فإن الرجل لا يزال يناول امرأته شيئا
~~وتأخذه بيدها، وأمثال ذلك مما يكثر ابتلاء الناس به، فلو كان الوضوء من ذلك واجبا
~~لكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك مرة بعد مرة ويشيع ذلك، ولو فعل لنقل ذلك عنه ولو
~~بأخبار الآحاد، فلما لم ينقل عنه أحد من المسلمين أنه أمر أحدا من المسلمين بشيء
~~من ذلك - مع عموم البلوى به - علم أن ذلك غير واجب.
# وأيضا فلو أمرهم بذلك لكانوا ينقلونه ويأمرون به. ولم ينقل عن أحد من
~~الصحابة أنه أمر بالوضوء من مجرد المس العاري عن شهوة، بل تنازع الصحابة في
~~قوله تعالى : (أو لامسكم النسآء)، فكان ابن عباس وطائفة يقولون: الجماع، ويقولون:
~~الله حيي كريم يكني بما يشاء عما شاء. وهذا أصح القولين.
# وقد تنازع عبد الله بن عمر والعرب وعطاء ابن أبي رباح والموالي : هل المراد
~~به الجماع أو ما دونه ? فقالت العرب: هو الجماع. وقالت الموالي: هو ما دونه.
~~وتحاكموا إلى ابن عباس فصوب العرب وخطا الموالي.
# وكان ابن عمر يقول : قبلة الرجل امرأته ومسها بيده من الملامسة، وهذا قول
~~مالك وغيره من أهل المدينة . ومن الناس من يقول: إن هذا قول ابن عمر وابن
~~مسعود؛ لكونهما كانا لا يريان التيمم للجنب؛ فيتأولان الآية على نقض الوضوء.
~~ولكن قد صرح في الآية أن الجنب يتيمم.
# وقد ناظر أبو موسى ابن مسعود بالآية فلم يجبه ابن مسعود بشيء ms0109 وقد ذكر ذلك
~~البخاري في صحيحه، فعلم أن ذلك كان من عدم استحضاره لموجب الآية.
# ومعلوم أن الصحابة الأكابر الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم ول كانوا يتوضأون من مس
~~نسائهم مطلقا؛ ولو كان النبي صل الله عليه وسلم آهم بذلك، لكان هذا مما يعلمه بعض الصغار؛
~~كابن عمر وابن عباس وبعض التابعين، فإذا لم ينقل ذلك صاحب ولا تابع، كان ذلك
~~دليلا على أن ذلك لم يكن معروفا بينهم، وإنما تكلم القوم في تفسير الآية، والآية إن
~~كان المراد بها الجماع فلا كلام، وإن كان أريد بها ما هو أعم من الجماع فيقال :
~~حيث ذكر الله تعالى في كتابه مس النساء ومباشرتهن ونحو ذلك: فلا يريد به إلا
~~ما كان على وجه الشهوة واللذة، وأما اللمس العاري عن ذلك فلا يعلق الله به حكما
~~من الأحكام أصلا، وهذا كقوله تعالى : (ولا تبشردهن وأنتم عاكفون في المساجد)
~~لالبقرة : 187، فنهى العاكف عن مباشرة النساء مع أن العلماء يعلمون أن المعتكف

PageV01P108

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0109.png)

~~لو مس امراته بغير شهوة لم يحرم ذلك عليه، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أنه كان يدني رأسه إلى عائشة رضي الله عنها فترجله وهو معتكف . ومعلوم أن ذلك
~~مظنة مسه لها ومسها له.
# وأيضا فالإحرام أشد من الاعتكاف ولو مسته المرأة لغير شهوة لم يأثم بذلك
~~ولم يجب عليه دم. وهذا الوجه يستدل به من وجهين: من جهة ظاهر الخطاب، ومن
~~جهة المعنى والاعتبار؛ فإن خطاب الله تعالى في القرآن بذكر اللمس والمس
~~والمباشرة للنساء ونحو ذلك: لا يتناول ما تجرد عن شهوة أصلا، ولم يتنازع
~~المسلمون في شيء من ذلك إلا في آية الوضوء، والنزاع فيها متأخر؛ فيكون
~~ما أجمعوا عليه قاضيا على ما تنازع فيه متأخروهم.
# وأما طريق الاعتبار فإن اللمس المجرد لم يعلق الله به شيئا من الأحكام،
~~ولا جعله موجبا لأمر، ولا منهيا عنه في عبادة ولا اعتكاف ولا إحرام؛ ولا صلاة
~~ولا صيام؛ ولا غير ذلك، ولا ms0110 جعله ينشر حرمة المصاهرة؛ ولا يثبت شيئا غير
~~ذلك، بل هذا في الشرع كما لو مس المرأة من وراء ثوبها ونحو ذلك من المس الذي
~~لم يجعله الله سبيا لإيجاب شيء ولا تحريم شيء.
# وإذا كان كذلك كان إيجاب الوضوء بهذا مخالفا للأصول الشرعية المستقرة،
~~مخالفا للمنقول عن الصحابة، وكان قولا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة؛ بل
~~المعلوم من السنة مخالفته، بل هذا أضعف ممن جعل المني نجسا، فإن القول بنجاسة
~~المني ضعيف، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم م يأمر أحدا بغسل ما يصيب بدنه أو ثيابه من
~~المني مع كثرة ما كان يصيب الناس من ذلك في حياته؛ وقد أمر الحائض أن تغسل
~~ما أصاب ثوبها من الدم مع أن ذلك قليل بالنسبة لإصابة المني للرجال؛ ولو كان ذلك
~~واجبا لبينه، بل كان يغسل ويمسح تقذرا، كماكانت عائشة رضي الله عنها تارة
~~تغسله وتارة تفركه من ثل صلى الله عليه وسلم.
# وكان سعد بن أبي وقاص وابن عباس يقولان: أمطه عنك ولو بأذخرة فإنما هو
~~بمنزلة المخاط والبصاق، وكانت عمرة تغسله من ثوبه، فإن كان في اعتقاده نجاسة
~~المني فهذا نزاع بين الصحابة، والسنة تفصل بينهم. فإذا كانت نجاسة المني ضعيفة
~~في السنة لكون النبي صلى ال عيه وسلم م يأمر بذلك لعموم البلوى به، لكن هذا أضعف لكون
~~الصحابة لم يحك أحد منهم مجرد اللمس العاري عن الشهوة ناقضا، وإنما تنازعوا في
~~اللمس المعتاد للشهوة كالقبلة والغمز باليد ونحو ذلك.
# وأيضا فإيجاب الوضوء من جنس اللمس كمس النساء ومس الذكر إن لم يعلل
~~بكونه مظنة تحريك الشهوة وإلا كان مخالفا للأصول، فأما إذا علل بتحريك الشهوة
~~كان مناسبا للأصول، وهناك للفقهاء طريقان:

PageV01P109

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0110.png)

# أحدهما : قول من يقول : إن ذلك مظنة خروج الناقض، فأقيمت المظنة مقام
~~الحقيقة. وهذا قول ضعيف؛ فإن المظنة إنما تقام مقام الحقيقة إذا كانت الحكمة خفية
~~وكانت المظنة تقضي إليها غالبا؛ وكلاهما معدوم؛ فإن الخارج لو خرج لعلم به
~~الرجل ms0111 . وأيضا فإن مس الذكر لا يوجب خروج شيء في العادة أصلا؛ فإن المني إنما
~~يخرج بالاستمناء وذلك يوجب الغسل، والمذي يخرج عقيب تفكر ونظر ومس المرأة
~~لا الذكر؛ فإذا كانوا لا يوجبون الوضوء بالنظر الذي هو أشد إفضاء إلى خروج
~~المني، فبمس الذكر أولى .
# والقول الثاني : أن يقال : اللمس سبب تحريك الشهوة كما في مس المرأة، وتحريك
~~الشهوة يتوضأ منه كما يتوضأ من الغضب وأكل لحم الإبل؛ لما في ذلك من أثر الشيطان
~~الذي يطفأ بالوضوء؛ ولهذا قالت طائفة من أصحاب أبي حنيفة: إنما يتوضأ إذا انتشر
~~انتشارا شديدا . وكذلك قالت طائفة من أصحاب مالك : يتوضأ إذا انتشر، لكن هذا
~~الوضوء من اللمس، هل هو واجب أو مستحب? فيه نزاع بين الفقهاء ليس هذا موضع
~~ذكره؛ فإن مسألة الذكر لها موضع آخر وإنما المقصود هنا مسألة مس النساء.
# والأظهر أيضا أن الوضوء من مس الذكر مستحب لا واجب، وهكذا صرح به
~~الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه، وبهذا تجتمع الأحاديث والآثار بحمل الأمر به
~~على الاستحباب، ليس فيه نسخ قوله : «وهل هو إلا بضعة منك?، وحمل الأمر
~~على الاستحباب أولى من النسخ .
# وكذلك الوضوء مما مست النار مستحب في أحد القولين في مذهب أحمد وغيره،
~~وبذلك يجمع بين أمره وبين تركه. فأما النسخ فلا يقوم عليه دليل، بل الدليل يدل على
~~نقيضه. وكذلك خروج النجاسات من سائر البدن غير السبيلين كالوضوء من القيء،
~~والرعاف، والحجامة، والفصاد، والجراح : مستحب، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~أنهم توضؤوا من ذلك. وأما الواجب فليس عليه في الكتاب والسنة ما يوجب ذلك.
# وكذلك الوضوء من القهقهة مستحب في أحد القولين في مذهب أحمد،
~~والحديث المأثور في أمر الذين قهقهوا بالوضوء، وجهه أنهم أذنبوا بالضحك،
~~ومستحب لكل من أذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين كما جاء في السنن عن أبي بكر
~~رضي الله عنه عن الني صلى الله عليه وسلم آن قال : ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتين
~~ويستغفر الله إلا ms0112 غفر له . والله أعلم.

PageV01P110

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0111.png)

~~وسئل ففر الله له : عن أكل لحم الإبل: هل ينقض الوضوء أم لا. وهل حديثه
~~منسوخ؟
# فأجاب: الحمد لله. قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة -
~~رضي الله عنه - أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم تنوضا من لحوم الغنم? قال : إن شئت
~~فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضا. قال: أنتوضأ من لحوم الإبل? قال : «نعم، توضأ من
~~لحوم الإبل، قال: أصلي في مرابض الغنم? قال : نعم، قال : أصلي في مبارك
~~الإبل? قال : لا2).
# وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب . قال أحمد: فيه حديثان
~~صحيحان. حديث البراء، وحديث جابر بن سمرة. وله شواهد من جوه أخر.
# منها : ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله ل صلى الله عليه وسلم قول :
~~«توضؤوا من لحوم الإبل، ولا توضؤوا من لحوم الغنم؛ وصلوا في مرابض الغنم،
~~ولا تصلوا في معاطن الإبل». وروي ذلك من غير وجه . وهذا باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث، أصح وأبعد عن المعارض من أحاديث مس الذكر وأحاديث القهقهة.
# وقد قال بعض الناس: إنه منسوخ بقول جابر: كان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ترك الوضوء مما مست النار، لم يفرق بين لحم الإبل والغنم، إذ كلاهما في مس النار
~~سواء، فلما فرق بينهما فأمر بالوضوء من هذا، وخير في الوضوء من الآخر . علم
~~بطلان هذا التعليل.
# وإذا لم تكن العلة مس النار فنسخ التوضؤ من ذلك لأمر لا يوجب نسخ التوضؤ
~~من جهة أخرى، بل يقال: كانت لحوم الإبل أولا يتوضا منها، كما يتوضأ من لحوم
~~الغنم، وغيرها. ثم نسخ هذا إلأمر العام المشترك. فأما ما يختص به لحم الإبل فلو
~~كان قبل النسخ لم يكن منسوخا، فكيف وذلك غير معلوم.
# يؤيد ذلك «الوجه الثاني، وهو أن الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست
~~النار، فإنه بئن فيه أنه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم، وقد أمر فيه بالوضوء من
~~لحوم الإبل، ms0113 فعلم أن الأمر بذلك بعد النسخ.
~~التفريت ثابت مححم لم بات عن نط بالصوي بييما ن الوضيوه والصلة عدعرى

PageV01P111

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0112.png)

~~النسخ باطل، بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء
~~إذ لا فرق بينهما.
# الرابع : أنه أمر بالوضوء من لحم الإبل، وذلك يقتضي الوضوء منه نيا
~~ومطبوخا، وذلك يمنع كونه منسوخا.
# الخامس : أنه لو أتى عن النبي صلى الله عليه وسلم صس عام بقوله: لا وضوء مما مست النار،
~~لم يجز جعله ناسخآ لهذا الحديث من وجهين:
# أحدهما : أنه لا يعلم أنه قبله، وإذا تعارض العام والخاص، ولم يعلم التاريخ
~~فلم يقل أحد من العلماء أنه ينسخه، بل إما أن يقال الخاص هو المقدم، كما هو
~~المشهور من مذهب مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه، وإما أن يتوقف؛ بل لو
~~علم أن العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما.
# الثاني : أنه قد بينا أن هذا الخاص بعد العام، فإن كان نسخ كان الخاص ناسخا.
~~وقد اتفق العلماء على أن الخاص المتأخر هو المقدم على العام المتقدم، فعلم باتفاق
~~المسلمين على أنه لا يجوز تقديم مثل هذا العام على الخاص، لو كان هنا لفظ عام.
~~كيف ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار. وإنما
~~ثبت في الصحيح أنه أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ، وكذلك أتي بالسويق فأكل
~~منه ثم لم يتوضأ، وهذا فعل لا عموم له فإن التوضؤ من لحم الغنم لا يجب باتفاق
~~الأئمة المتبوعين. والحديث المتقدم دليل ذلك.
# وأما جابر فإنما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم:أن آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست
~~لنار، وهذا نقل لفعله لا لقوله. فإذا شاهدوه قد أكل لحم غنم ثم صلى ولم
~~يتوضأ بعد أن كان يتوضأ منه صح أن يقال الترك آخر الأمرين، والترك العام
~~لا يحاط به إلا بدوام معاشرته، وليس في حديث جابر ما يدل على ذلك، بل
~~المنقول عنه الترك في قضية معينة ms0114 . ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه
~~من جهة أخرى، ولحم الإبل لم يتوضأ منه لأجل مس النار، كما تقدم ؛ بل
~~المعنى يختص يه ويتناوله نيا ومطبوخا، فبين الوضوء من لحم الإبل والوضوء مما
~~مست النار عموم وخصوص . هذا أعم من وجه، وهذا أخص من وجه. وقد يتفق
~~الوجهان، فيكون للحكم علتان، وقد ينفرد أحدهما عن الآخر، بمنزلة التوضؤ من
~~خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة، فإنه قد يقبل فيمذي، وقد يقبل فلا يمذي
~~وقد يمذي من غير مباشرة.
# فإذا قدر أنه لا وضوء من مس النساء، لم ينف الوضوء من المذي وكذلك
~~بالعكس، وهذا بين.

PageV01P112

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0113.png)

~~وأضعف من ذلك قول بعضهم: إن المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل
~~اليد، أو اليد والفم، فإن هذا باطل من وجوه.
~~أحدها : أن الوضوء في كلام رسولا صل صلى الله عليه وسلم لم يرد به قط إلا وضوء
~~الصلاة، وإنما ورد بذلك المعنى في لغة اليهود. كما روي : أن سلمان قال:
~~يا رسول الله! إنه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله. فقال : من بركة
~~الطعام الوضوء قبله، والوضوء بعده. فهذا الحديث قد تنوزع في صحته، وإذا
~~كان صحيحا فقد أجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة أهل التوراة، وأما اللغة
~~التي خاطب رسول الله صه صلى الله عليه وسلم با أهل القرآن فلم يرد فيها الوضوء إلا في الوضوء
~~الذي يعرفه المسلمون.
# الثاني : أنه قد فرق بين اللحمين، ومعلوم أن غسل اليد والفم من الغمر مشروع
~~مطلقا، بل قد ثبت عنه أنه تمضمض من لبن شربه. وقال : «إن له دسما
# وقال: «من بات وبيده غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه»2) فإذا كان قد
~~شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم.
# الثالث: إن الأمر بالتوضؤ من لحم الإبل : إن كان أمر إيجاب امتنع حمله على
~~غسل اليد والفم، وإن كان أمر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم
~~والحديث فيه أنه رفع عن لحم الغنم، ms0115 ما أثبته للحم الإبل. وهذا يبطل كونه غسل
~~اليد، سواء كان حكم الحديث إيجابا، أو استحبابا.
# الرابع: أنه قد قرنه بالصلاة في مباركها، مفرقا بين ذلك، وهذا مما يفهم منه
~~وضوء الصلاة قطعا. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل يقرا القرآن وليس له على الوضوء قدرة في
~~كل وقت، فهل له أن يكتب في اللوح ويقرأه إن كان على وضوء وغير وضوء. أم لا?
~~وقد ذكر بعض المالكية أن معنى قوله : (لا يمسه إلا المطهرون) تطهير
~~القلب، وأن المسلم لا ينجس، وقال بعض الشافعية : لا يجوز له أن يمس اللوح، أو
~~المصحف على غير وضوء أبدا فهل بين الأيمة خلاف في هذا أم لا?3
# فاجاب: الحمد لله، إذا قرا في المصحف، او اللوح، ولم يمسه جاز ذلك،

PageV01P113

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0114.png)

~~وإن كان على غير طهور، ويجوز له أن يكتب في اللوح وهو على غير وضوء. والله
~~أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل يجوز مس المصحف بغير وضوء، أم لا?
# فأجاب : مذهب الأئمة الأربعة أنه لا يمس المصحف إلا طاهر، كما قال في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله الهله صلى الله عليه وسلم عمرو بن حزم : أن لا يمس القرآن إلا
~~طاهر».
# قال الإمام أحمد : لا شك أن النبيصلى الله عليه وسلم تبه له، وهو أيضا قول سلمان
~~الفارسي، وعبد الله بن عمر، وغيرهما. ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: عما تجب له الطهارتان: الغسل،
~~والوضوء?3
# فأجاب : ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والإجماع، فرضها ونفلها،
~~واختلف في الطواف ومس المصحف. واختلف أيضا في سجود التلاوة، وصلاة
~~الجنازة، هل تدخل في مسمى الصلاة التي تجب لها الطهارة?
# وأما الاعتكاف فما علمت أحدا قال إنه يجب له الوضوء، وكذلك الذكر والدعاء
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم آر الحائض بذلك.
# وأما القراءة ففيها خلاف شاذ.
# فمذهب الأربعة تجب الطهارتان لهذا كله إلا الطواف مع الحدث الأصغر، فقد
~~قيل فيه نزاع. والأربعة أيضا لا يجوزون للجنب قراءة ms0116 القرآن، ولا اللبث في
~~المسجد، إذا لم يكن على وضوء، وتنازعوا في قراءة الحائض، وفي قراءة الشيء
~~اليسير . وفي هذا نزاع في مذهب الإمام أحمد وغيره، كما قد ذكر في غير هذا
~~الموضع .
# ومذهب أهل الظاهر: يجوز للجنب أن يقرأ القرآن، واللبث في المسجد، هذا
~~مذهب داود وأصحابه، وابن حزم. وهذا منقول عن بعض السلف.
# وأما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان? فالذي ذكره ابن حزم أنها لا تجب إلا
~~لصلاة : هي ركعتان، أو ركعة الوتر، أو ركعة في الخوف، أو صلاة الجنازة،
~~ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو، فيجوز عنده للجنب والمحدث والحائض

PageV01P114

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0115.png)

~~قراءة القرآن، والسجود فيه، ومس المصحف قال: لأن هذه الأفعال خير مندوب
~~إليها، فمن ادعى منع هؤلاء منها فعليه الدليل.
# وأما الطواف فلا يجوز للحائض بالنص، والإجماع.
# وأما الحدث ففيه نزاع بين السلف، وقد ذكر عبد الله ابن الإمام أحمد في
~~المناسك بإسناده عن النخعي، وحماد بن أبي سليمان، أنه يجوز الطواف مع الحدث
~~الأصغر، وقد قيل إن هذا قول الحنفية، أو بعضهم. وأما مع الجنابة والحيض
~~فلا يجوز عند الأربعة؛ لكن مذهب أبي حنيفة أن ذلك واجب فيه لا فرض، وهو
~~قول في مذهب أحمد، وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي أنه ركن فيه. والصحيح
~~في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة - رضوان الله عليهم - وهو الذي دل عليه الكتاب
~~والسنة، وهو أن مس المصحف لا يجوز للمحدث، ولا يجوز له صلاة جنازة،
~~ويجوز له سجود التلاوة. فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة.
# وأما الطواف فلا أعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة، لكن إذا جاز
~~سجود التلاوة مع الحدث، فالطواف أولى، كما قاله من قاله من التابعين . قال
~~البخاري في «باب سجدة المسلمين مع المشركين» والمشرك نجس ليس له وضوء،
~~وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء. ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد على
~~وضوء. قال ابن بطال في شرح البخاري : الصواب إثبات غير؛ لأن المعروف عن ابن
~~عمر أنه كان يسجد على غير وضوء. ms0117 ذكر ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~زكريا بن أبي زائدة. حدثنا أبو الحسن يعني عبيد بن الحسن - عن رجل زعم أنه نسيه
~~عن سعيد بن جبير قال: كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم
~~يركب، فيقرأ السجدة فيسجد، وما يتوضا. وذكر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في
~~الرجل يقرأ السجدة على غير وضوء، قال: يسجد حيث كان وجهه.
# قال ابن المنذر: واختلفوا في الحائض تسمع السجدة فقال عطاء وأبو قلابة،
~~والزهري، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وإبراهيم وقتادة: ليس عليها أن
~~تسجد، وبه قال مالك والثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي . وقد روينا عن عثمان
~~بن عفان قال تومى برأسها. وبه قال سعيد بن المسيب قال تومي، وتقول: لك
~~سجدت.
# وقال ابن المنذر: (ذكر من سمع السجدة وهو على غير وضوء) قال أبو بكر،
~~واختلفوا في ذلك. فقالت طائفة: يتوضا ويسجد، مكذا قال النخعي وسفيان الثوري
~~وإسحاق وأصحاب الرأي . وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا أنه يتيمم ويسجد، وروينا
~~عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه. وقال ابن حزم: وقد روي عن

PageV01P115

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0116.png)

~~عثمان بن عفان، وسعيد بن المسيب تومئ الحائض بالسجود، وقال سعيد، وتقول:
~~رب لك سجدت ، وعن الشعبي جواز سجود التلاوة إلى غير القبلة.
# وأما (صلاة الجنازة) فقد قال البخاري: قال النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى على
~~الجنازة، وقال : «صلوا على صاحبكم» وقال : «صلوا على النجاشي سماها صلاة
~~وليس فيها ركوع ولا سجود، ولا يتكلم فيها، وفيها تكبير، وتسليم. قال: وكان ابن
~~عمر لا يصلي إلا طاهرآ، ولا يصلي عند طلوع الشمس، ولا غروبها، ويرفع يديه.
# قال ابن بطال : عرض البخاري للرد على الشعبي، فإنه أجاز الصلاة على
~~الجنازة بغير طهارة، قال : لأنها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود، والفقهاء مجمعون
~~من السلف والخلف على خلاف قوله، فلا يلتفت إلى شذوذه، وأجمعوا أنها
~~لا تصلى إلا إلى القبلة، ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت إلى غير ms0118 القبلة.
~~قال : واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن .
# قلت : فالنزاع في سجود التلاوة، وفي صلاة الجنازة. قيل : هما جميعا ليسا
~~صلاة ، كما قال الشعبي ومن وافقه، وقيل: هما جميعا صلاة تجب لهما الطهارة.
~~والمأثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه النصوص والقياس : الفرق بين الجنازة،
~~والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر. وذلك لأنه قد ثبت بالنص لا صلاة إلا
~~بطهور، كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يقبل الله صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ»
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : لا يقبل الله صلاة بغير
~~طهور، ولا صدقة من غلول.
# وهذا قد دل عليه القرآن بقوله تعالى: (يأيها الذينآمنوا إذا قمتم إلى الصلوة
~~فاعسلوا وجوهكم وأيد يكم إلى المرافق)ل آ وقد حرم الصلاة مع الجنابة

PageV01P116

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0117.png)

~~والسكر في قوله: (لا تقربوا الصلوة وانتم شكارى حت تعلمواما نقولون ولا جنبا إلا عابى سبيل
~~حتى تغتسلوا).
# وثبت أيضا أن الطهارة لا تجب لغير الصلاة، لما ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث ابن جريج : ثنا سعيد بن الحارث، عن ابن عباس : «أن النبي صلى الله عليه وسلم فضى حاجته
~~من الخلاء، فقرب له طعام فأكل، ولم يمس ماء. قال ابن جريج : وزادني عمرو بن
~~دينار عن سعيد بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم يل له : إنك لم تتوضأ . قال : ما أردت
~~صلاة فأتوضا قال عمرو: سمعته من سعيد بن الحارث.
# والذين أوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة أصلا، فإنه لم ينقل أحد عن
~~النبي صلى الله ليه وسلم ا بإسناد صحيح، ولا ضعيف، أنه أمر بالوضوء للطواف، مع العلم بأنه قد
~~حج معه خلائق عظيمة، وقد اعتمر عمرا متعددة، والناس يعتمرون معه، فلو كان
~~الوضوء فرضا للطواف لبينه النبيصلى الله عليه وسلم يانا عاما، ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه
~~ولم يهملوه، ولكن ثبت في الصحيح أنه لما طاف توضأ. وهذا وحده لا يدل على ms0119
~~الوجوب، فإنه قد كان يتوضأ لكل صلاة، وقد قال : إني كرهت أن أذكر الله إلا على
~~طهر فيتيمم لرد السلام.
# وقد ثبت عنه في الصحيح أنه لما خرج من الخلاء وأكل وهو محدث قيل له:
~~ألا تتوضا? قال: «ما أردت صلاة فأتوضا»، يدل على أنه لم يجب عليه الوضوء إلا
~~إذا أراد صلاة، وأن وضوءه لما سوى ذلك مستحب ليس بواجب. وقوله صلى الله عليه وسلم،: ما
~~أردت صلاة فأتوضأ» ليس إنكارا للوضوء لغير الصلاة، لكن إنكار لإيجاب الوضوء
~~لغير الصلاة؛ فإن بعض الحاضرين قال له: ألا تتوضأ? فكأن هذا القائل ظن وجوب
~~الوضوء للأكل، فوقال صلى الله عليه وسلم : ما أردت صلاة فأتوضا فبين له أنه إنما فرض الله
~~الوضوء على من قام إلى الصلاة.
# والحديث الذي يروى: الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام،
~~فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير قد رواه النسائي، وهو يروى موقوفا ومرفوعا،
~~وأهل المعرفة بالحديث لا يصححونه إلا موقوفا ويجعلونه من كلام ابن عباس
~~لا يثبتون رفعه، وبكل حال فلا حجة فيه؛، لأنه ليس المراد به آن الطواف نوع من
~~الصلاة: كصلاة العيد، والجنائز؛ ولا أنه مثل الصلاة مطلقا، فإن الطواف يباح فيه
~~الكلام بالنص والإجماع، ولا تسليم فيه، ولا تيطله الضحك والقهقهة، ولا تجب فيه

PageV01P117

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0118.png)

~~القراءة باتفاق المسلمين، فليس هو مثل الجنازة، فإن الجنازة فيها تكبير وتسليم،
~~فتفتح بالتكبير، وتختم بالتسليم.
# وهذا حد الصلاة التي أمر فيها بالوضوء، كما قل صلى الله عليه وسلم : مفتاح الصلاة الطهور،
~~وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم، ولا تحليل، وإن
~~كبر في أوله، فكما يكبر على الصفا والمروة، وعند رمي الجمار، من غير أن يكون
~~ذلك تحريما، ولهذا يكبر كلما حاذى الركن، والصلاة لها تحريم؛ لأنه بتكبيرها يحرم
~~على المصلي ما كان حلالا له من الكلام، أو الأكل، أو الضحك، أو الشرب، أو
~~غير ذلك، والطواف لا يحرم شيئا، بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد،
~~فهو مباح ms0120 في الطواف، وإن كان قد يكره ذلك لأنه يشغل عن مقصود الطواف، كما
~~يكره في عرفة، وعند رمي الجمار، ولا يعرف نزاعا بين العلماء أن الطواف لا يبطل
~~بالكلام والأكل والشرب والقهقهة، كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك، وكما
~~لا يبطل الاعتكاف بذلك .
# والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث، ولا يجب، فلو قعد المعتكف وهو محدث
~~في المسجد لم يحرم، بخلاف ما إذا كان جنبا أو حائضا، فإن هذا يمنعه منه الجمهور،
~~كمنعهم الجنب والحائض من اللبث في المسجد لا لأن ذلك يبطل الاعتكاف؛ ولهذا إذا
~~خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه، فيحرم عليه مباشرة
~~النساء في غير المسجد. ومن جوز له اللبث مع الوضوء، جوز للمعتكف أن يتوضأ ويلبث
~~في المسجد، وهو قول أحمد بن حنبل وغيره.
# والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أ نهى الحائض عن الطواف، وبعث أبا بكر أميرا
~~على الموسم، فأمر أن ينادي : أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت
~~عريان . وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة، فيقولون: ثياب
~~عصينا الله فيها فلا نطوف فيها، إلا الحمس، ومن دان دينها. وفي ذلك أنزل الله:
~~(يبني مادم خذوا زينتكر عند كل مسجد ) وقوله : (وإذا فعلوا فاحشة)
~~[الأعراف : 28] مثل طوافهم بالبيت عراة (قالوا وجدنا عليها ء ا باءآنا والله أمنا بأ قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون ).
# ومعلوم أن ستر العورة يجب مطلقا، خصوصا إذا كان في المسجد الحرام
~~والناس يرونه، فلم يجب ذلك لخصوص الطواف؛ لكن الاستتار في حال الطواف
~~أوكد لكثرة من يراه وقت الطواف، فينبغي النظر في معرفة حدود ما أنزل الله على

PageV01P118

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0119.png)

~~رسوله، وهو ان يعرف مسمى الصلاة التي لا يقبلها الله إلا بطهور، التي أمر بالوضوء
~~عند القيام إليها. وقد فسر ذلك النبي صل لى الله عليه وسلم، بقوله في الحديث الذي في السنن عن
~~علي عن البي صلى الله عليه وسلم آ قال ms0121 : مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم . ففي هذا الحديث دلالتان:
# إحداهما: أن الصلاة تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، فما لم يكن تحريمه
~~التكبير، وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة.
# والثانية: أن هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور، فكل صلاة مفتاحها الطهور،
~~فتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، فما لم يكن تحريمه التكبير، وتحليله التسليم،
~~فليس مفتاحه الطهور، فدخلت صلاة الجنازة في هذا. فإن مفتاحها الطهور،
~~وتحريمها التكبير . وتحليلها التسليم.
# واما سجود التلاوة والشكر، فلم ينقل أحد عن النبي صل الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه أن
~~فيه تسليما، ولا أنهم كانوا يسلمون منه؛ ولهذا كان أحمد بن حنبل وغيره من العلماء
~~لا يعرفون فيه التسليم. وأحمد في إحدى الروايتين عنه لا يسلم فيه؛ لعدم ورود الأثر
~~بذلك. وفي الرواية الأخرى يسلم واحدة أو اثنتين، ولم يثبت ذلك بنص، بل
~~بالقياس، وكذلك من راى فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص؛ بل القياس، أو قول
~~بعض التابعين.
# وقد تكلم الخطابي على حديث نافع عن ابن عمر قال : «كان رسول الله له صلى الله عليه سل
~~يقرأ علينا القرآن، فإذا مر بالسجدة كبر وسجد، وسجدنا معه. قال : فيه بيان أن
~~السنة أن يكبر للسجود، وعلى هذا مذاهب أكثر أهل العلم، وكذلك يكبر إذا رفع
~~رأسه من السجود، قال: وكان الشافعي وأحمد يقولان يرفع يديه إذا أراد أن يسجد.
~~وعن ابن سيرن وعطاء إذا رفع راسه من السجود يسلم. وبه قال إسحاق بن راهويه.
# قال: واحتج لهم في ذلك بقول النبي صل لى الله عليه سلم تحريمها التكبير، وتحليلها
~~التسليم. وكان أحمد لا يعرف - وفي لفظ - لا يرى التسليم في هذا.
# قلت: وهذه الحجة إنما تستقيم لهم أن ذلك داخل في مسمى الصلاة، لكن قد
~~يحتجون بهذا على من يسلم أنها صلاة، فيتناقض قولة. وحديث ابن عمر رواه
~~البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير. قال: كان الني صلى الله عليه ولم يرأ علينا السورة فيها.
~~السجدة فيسجد ونصجد، حتى ما يجد أحدنا موضع جبهته. وفي ms0122 لفظ: حتى ما يجد
~~أحدنا مكانا لجبهته2

PageV01P119

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0120.png)

~~119
# فابن عمر قد أخبر أنهم كانوا يسجدون مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر تسليما،
~~وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء. ومن المعلوم أنه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~لأصحابه أن السجود لا يكون إلا على وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم؛ لأنهم
~~كلهم كانوا يسجدون معه، وكان هذا شائعا في الصحابة، فإذا لم يعرف عن أحد
~~منهم أنه أوجب الطهارة لسجود التلاوة، وكان ابن عمر من أعلمهم وأفقههم
~~وأتبعهم للسنة، وقد بقي إلى آخر الأمر ويسجد للتلاوة على غير طهارة، كان هو
~~مما يبين أنه لم يكن معروفا بينهم أن الطهارة واجبة لها. ولو كان هذا مما أوجبه
~~لنبي صلى الله عليه وسلم، لككان ذلك شائعا بينهم، كشياع وجوب الطهارة للصلاة، وصلاة
~~الجنازة، وابن عمر لم يعرف أن غيره من الصحابة أوجب الطهارة فيها، ولكن
~~سجودها على الطهارة أفضل باتفاق المسلمين.
# وقد يقال : إنه يكره سجودها على غير طهارة مع القدرة على الطهارة، فإن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتى تيمم، وقال كرهت أن أذكر الله إلا
~~على طهر، فالسجود أوكد من رد السلام. لكن كون الإنسان إذا قرأ وهو محدث يحرم
~~عليه السجود، ولا يحل له أن يسجد لله إلا بطهارة. قول لا دليل عليه. وما ذكر
~~أيضا يدل : على أن الطواف ليس من الصلاة، ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : للا
~~تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب والطواف والسجود لا يقرأ فيهما بأم
~~الكتاب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث أن
~~لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف، والطواف أيضا ليس فيه تسليم،
~~لكن يفتتح بالتكبير، كما يسجد للتلاوة بالتكبير، ومجرد الافتتاح بالتكبير لا يوجب أن
~~يكون المفتتح صلاة، فقد ثبت في الصحيح : أن الني صلى الله عليه وسلم ms0123 فاف على بعير، كلما
~~أتى الركن أشار إليه بشيء بيده، وكبر . وكذلك ثبت عنه: أنه كبر على الصفا
~~والمروة، وعند رمي الجمار؛ ولأن الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه.
# وأما الحائض؛ فقد قيل : إنما منعت من الطواف لأجل المسجد، كما تمنع من
~~الاعتكاف لأجل المسجد، والمسجد الحرام أفضل المساجد، وقد قال تعالى
~~لإبراهيم : (طها بيتق للطابفين والعاكفين والركع السجود ) فأمر بتطهيره،
~~فتمنع منه الحائض من الطواف، وغير الطواف، وهذا من سر قول من يجعل الطهارة

PageV01P120

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0121.png)

~~واجبة فيه، ويقول إذا طافت وهي حائض عصت بدخول المسجد مع الحيض
~~ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة، بل يجعله من جنس منعها أن تعتكف
~~في المسجد وهي حائض؛ ولهذا لم تمنع الحائض من سائر المناسك، كما قإل
~~التبي صلى الله عليه وسلم: الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت، وقال لعائشة :
~~«افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت.
# ولما قيل له عن صفية: أنها حائض قال: «أحابستنا هي? . قيل له : إنها قد
~~أفاضت؛ قال : «فلا إذا»(3) متفق عليه.
# وقد اعترض ابن بطال على احتجاج البخاري بجواز السجود على غير وضوء
~~بحديث ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم وأ: (النجم) فسجد وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس وهذا السجود متواتر عند أهل العلم .
# وفي الصحيح أيضا من حديث ابن مسعود قال : «قرأ النبي صلى الله عليه وسلم مكة النجم
~~فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته،
~~وقال: يكفيني هذا، قال: فرأيته بعد قتل كافرا»(5)
# قال ابن بطال : هذا لا حجة فيه؛ لأن سجود المشركين لم يكن على وجه
~~العبادة لله، والتعظيم له، وإنما كان لما ألقى الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر
~~آلهتهم في قوله : ( أفريتم اللت والعزى ه ومنوة الثالثة الأخرى) فقال :
~~تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن قد ترتجي، فسجدوا لما سمعوا من تعظيم آلهتهم.
~~فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ألقى الشيطان على ms0124 لسانه من ذلك أشفق وحزن له، فأنزل
~~الله تعالى تأنيسا له وتسلية عما عرض له: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إنا
~~تمن القى الشيطن في أننيلته) إلى قوله: (والله عليه حكيه) 5 أي إذا تلا
~~ألقى الشيطان في تلاوته.
# فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود على غير وضوء؛ لأن المشرك
~~نجس لا يصح له وضوء، ولا سجود إلا بعد عقد الإسلام.
# فيقال: هذا ضعيف، فإن القوم إنما سجدوا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم «أفمن هذا
~~الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون، فاسجدوا لله واعبدوا

PageV01P121

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0122.png)

~~سجد النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه امتثالا لهذا الأمر، وهو السجود لله والمشركون تابعوه
~~في السجود لله.
# وما ذكره من التمني إذا كان صحيحا فإنه هو كان سبب موافقتهم له في السجود
~~لله، ولهذا لما جرى هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك، فرجع منهم طائفة إلى مكة،
~~والمشركون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه، ولكن كانوا يعبدون معه آلهة أخرى،
~~كما أخبر الله عنهم بذلك، فكان هذا السجود من عبادتهم لله، وقد قال: سجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس.
# وأما قوله : لا سجود إلا بعد عقد الإسلام، فسجود الكافر بمنزلة دعائه لله،
~~وذكره له، وبمنزلة صدقته، وبمنزلة حجهم لله، وهم مشركون فالكفار قد يعبدون
~~الله وما فعلوه من خير أثيبوا عليه في الدنيا، فإن ما توا على الكفر حبطت
~~أعمالهم في الآخرة، وإن ماتوا على الإيمان فهل يثابون على ما فعلوه في الكفر?
~~فيه قولان مشهوران . والصحيح أنهم يثابون على ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن
~~حزام : أسلمت على ما أسلفت من خير وغير ذلك من النصوص، ومعلوم
~~أن اليهود والنصارى لهم صلاة وسجود. وإن كان ذلك لا ينفعهم في الآخرة إذا
~~ماتوا على الكفر.
# وأيضا فقد أخبر الله في غير موضع من القرآن عن سجود سحرة فرعون كما قال
~~تعالى : (فألقى السحرة ساجدين * قالوا ءامنا برب العالمين رب موسى وهارون )]
~~وذلك ms0125 سجود مع إيمانهم، وهو مما قبله الله منهم، وأدخلهم به الجنة، ولم يكونوا
~~على طهارة. وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه. ولو قرئ القرآن على
~~كفار فسجدوا لله سجود إيمان بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، أو رأوا آية من آيات الإيمان
~~فسجدوا لله مؤمنين بالله ورسوله، لنفعهم ذلك.
# ومما يبين هذا أن السجود بشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة، وسجود
~~الشكر، وكالسجود عند الآيات، فإن ابن عباس لما بلغه موت بعض أمهات المؤمنين
~~سجد، وقال : «إن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم آرنا إذا رأينا آية أن نسجد
# وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب، هل هو عبادة أم لا? ومن
~~سوغه يقول : هو خضوع لله، والسجود هو الخضوع قال تعالى : ( وأنخلوا البايب
~~كجدا وقولوا حعلة) قال أهل اللغة : السجود في اللغة هو الخضوع، وقال

PageV01P122

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0123.png)

~~غير واحد من المفسرين: أمروا أن يدخلوا ركعا منحنين، فإن الدخول مع وضع
~~الجبهة على الأرض لا يمكن، وقد قال تعالى: (ألز ترأن الله يسحد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والتجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس)
~~وقال تعالى : (ولله بسمد من في السموت والأرض طوعا وكرها) ومعلوم أن سجود
~~كل شيء بحسبه، ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها على الأرض.
~~وقد قال الني صلى الله عليه وسلم ي حديث أبي ذر لما غربت الشمس : (إنها تذهب فتسجد
~~تحت العرش رواه البخاري ومسلم.
# فعلم أن السجود اسم جنس، وهو كمال الخضوع لله، وأعز ما في الإنسان
~~وجهه، فوضعه على الأرض لله غاية خضوعه ببدنه، وهو غاية ما يقدر عليه من
~~ذلك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال
~~تعالى: (واسجد واقتب) فصار من جنس أذكار الصلاة التي تشرع خارج
~~الصلاة، كالتسبيح؛ والتحميد، والتكبير، والتهليل، وقراءة القرآن، وكل ذلك يستحب
~~له الطهارة.
# ويجوز للمحدث فعل ذلك، بخلاف ما لا يفعل إلا في الصلاة ms0126 كالركوع، فإن
~~هذا لا يكون إلا جزءا من الصلاة. وأفضل أفعال الصلاة السجود، وأفضل أقوالها
~~القراءة، وكلاهما مشروع في غير الصلاة، فيسرت العبادة لله، لكن الصلاة أفضل
~~الأعمال، فاشترط لها أفضل الأحوال.
# واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل، من القيام والاستقبال مع القدرة، وجاز
~~التطوع على الراحلة في السفر، كما مضت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قد ثبت في
~~الصحاح أنه كان يتطوع على راحلته في السفر قبل أي وجه توجهت به. وهذا مما
~~اتفق العلماء على جوازه، وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة، فإنه لا يمكن
~~المتطوع على الراحلة أن يصلي إلا كذلك، فلو نهي عن التطوع أفضى إلى تفويت
~~عبادة الله التي لا يقدر عليها إلا كذلك؛ بخلاف الفرض. فإنه شيء مقدر يمكنه أن
~~ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره. ومن لم يمكنه النزول لقتال أو مرض أو وحل
~~صلى على الدابة أيضا.
# ورخص في التطوع جالسا؛ لكن يستقبل القبلة، فإن الاستقبال يمكنه مع
~~الجلوس. فلم يسقط عنه، بخلاف تكليفه القيام فإنه قد يشقآ عليه ترك التطوع، وكان
~~ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الإمكان، فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل.

PageV01P123

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0124.png)

# وكذلك السجود دون صلاة النفل، فإنه يجوز فعله قاعدا، وإن كان القيام
~~أفضل، وصلاة الجنازة أكمل من النفل من وجه، فاشترط لها القيام بحسب الإمكان؛
~~لأن ذلك لا يتعذر، وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي أكمل من هذا الوجه.
~~والمقصود الأكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت، ولهذا كان عامة ما فيها من
~~الذكر دعاء.
# واختلف السلف والعلماء: هل فيها قراءة ? على قولين مشهورين، ولم يوقت
~~لنبي صلى الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه، فعلم أنه لا يتوقت فيها وجوب شيء من الأذكار، وإن
~~كانت قراءة الفاتحة فيها سنة، كما ثبت ذلك عن ابن عباس . فالناس في قراءة الفاتحة
~~فيها على أقوال . قيل : تكره. وقيل: تجب. والأشبه أنها مستحبة لا تكره ولا تجب،
~~فإنه ليس فيها قرآن غير الفاتحة، ms0127 فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة
~~التامة لشرع فيها قراءة زائدة على الفاتحة . ولأن الفاتحة نصفها ثناء على الله، ونصفها
~~دعاء للمصلي نفسه ، لا دعاء للميت، والواجب فيها الدعاء للميت، وما كان تتمة
~~كذلك.
# والمشهور عن الصحابة أنه إذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة، لنقصها عن الصلاة
~~التامة.
# وقوله : لمن صلى صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج يقال : الصلاة
~~المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود، بدليل ما لو نذر أن يصلي صلاة. وهذه صلاة
~~تدخل في قوله : «مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم
~~لكنها تقيد . يقال : صلاة الجنازة، ويقال : صلوا على الميت. كما قال تعالى: (ولا
~~تصل عل أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره).
# والصلاة عل الميت قد بينها الشارع أنها دعاء مخصوص، بخلاف قوله: (خذ
~~من أموالم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلوتك سكن لمم) تلك قد
~~بين أنها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل، ولا يشترط له استقبال القبلة،
~~ولا يمنع فيها من الكلام. والسجود المجرد لا يسمى صلاة، لا مطلقا ولا مقيدا ؛
~~ولهذا لا يقال صلاة التلاوة، ولا صلاة الشكر، فلهذا لم تدخل في قوله: لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور»(3) وقوله : «لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتبى
~~يتوضا فإن السجود مقصوده الخضوع، والذل له. وقيل لسهل بن عبد الله

PageV01P124

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0125.png)

~~التستري: ايسجد القلب؟ قال : نعم! سجدة لا يرفع رأسه منها أبدا.
# ومسمى الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا إلا بدعاء بحسب إمكانه،
~~والصلاة التي يقصد بها التقرب إلى الله لا بد فيها من قرآن، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«إني نهيت آن أقرا القرآن راكعا أو ساجدا»(1) فالسجود لا يكون فيه قرآن، وصلاة
~~التقرب لا بد فيها من قرآن، بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فإنها بقرآن
~~أكمل، ولكن مقصودها يحصل بغير قرآن.
# وأما مس المصحف: فالصحيح أنه يجب له الوضوء، كقول الجمهور، وهذا هو
~~المعروف عن ms0128 الصحابة: سعد، وسلمان، وابن عمر. وفي كتاب عمرو بن حزم عن
~~الني صلى الله علي ول: لا يمس القرآن إلا طاهر. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ى أن يسافر بالقرآن
~~إلى أرض العدو مخافة أن تناله أيديهم، وقد أقر المشركين على السجود لله، ولم
~~ينكره عليهم، فإن السجود لله خضوع : (والله تسحد من فى السموات والأرض طوعا وكرها)
~~[الرعد: 15].
# وأما كلامه فله حرمة عظيمة؛ ولهذا ينهى أن يقرأ القرآن في حال الركوع والسجود،
~~فإذا نهى أن يقرأ في السجود، لم يجز أن يجعل المصحف مثل السجود، وحرمة
~~المصحف أعظم من حرمة المسجد، والمسجد يجوز أن يدخله المحدث، ويدخله الكافر
~~للحاجة، وقد كان الكفار يدخلونه. واختلف في نسخ ذلك، بخلاف المصحف فلا يلزم
~~إذا جاز الطواف مع الحدث، أن يجوز للمحدث مس المصحف؛ لأن حرمة المصحف
~~أعظم. وعلى هذا فما روي عن عثمان وسعيد من أن الحائض تومئ بالسجود، هو لأن
~~حدث الحائض أغلظ، والركوع هو سجود خفيف. كما قال تعالى : ( آدخلوا الباب سجدا)
~~لالنساء: 2154 قالوا: ركعا، فرخص لها في دون كمال السجود.
# وأما احتجاج ابن حزم على أن ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله : «صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى» فهذا يرويه الأزدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر
~~وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر. فإنهم رووا ما في الصحيحين أنه
~~سئل عن صلاة الليل فقال: لصلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الفجر فأوتر
~~بواحدة»2 ولهذا ضعف الإمام أحمد وغيره من العلماء حديث البارقي . ولا يقال
~~هذه زيادة من الثقة، فتكون مقبولة لوجوه:
# أحدها: أن هذا متكلم فيه.

PageV01P125

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0126.png)

# الشاني : أن ذلك إذا لم يخالف الجمهور، وإلا فإذا انفرد عن الجمهور ففيه
~~قولان في مذهب أحمد وغيره.
# الثالث : أن هذا إذا لم يخالف المزيد عليه، وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر:
~~أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال : صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت
~~الصبح فأوتر ms0129 بواحدة» ومعلوم أنه لو قال : صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، فإذا
~~خفت الصبح فأوتر بواحدة لم يجز ذلك، وإنما يجوز إذا ذكر صلاة الليل منفردة كما
~~ثبت في الصحيحين، والسائل إنما سأله عن صلاة الليل، والنبي صلى الله عليه وسلم وإن كان قد
~~يجيب عن أعم مما سئل عنه - كما في حديث البحر لما قيل له : إنا نركب البحر،
~~ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ من ماء البحر، فقال :
~~هو الطهور ماؤه، الحل ميتته - لكن يكون الجواب منتظما، كما في هذا
~~الحديث .
# وهناك إذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما؛ لأنه ذكر فيه قوله : فإذا خفت
~~الصبح فأوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه.
# فإن قيل : يحتمل أن يكون هذا قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس آخر، كلاما مبتدأ
~~لآخر : إما لهذا السائل، وإما لغيره.
# قيل : كل من روى عن ابن عمر إنما رواه هكذا فذكروا في أوله السؤال، وفي
~~آخره الوتر، وليس فيه إلا صلاة الليل، وهذا خالفهم، فلم يذكر ما في أوله ولا ما
~~في آخره، وزاد في وسطه، وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان؛ ولهذا لم
~~يخرج حديثه أهل الصحيح البخاري ومسلم.
# وهذه الأمور وما أشبهها متى تأملها اللبيب علم أنه غلط في الحديث وإن لم
~~يعلم ذلك أوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به، على إثبات مثل هذا الأصل العظيم.
# ومما يبين ذلك أن الوتر ركعة وهو صلاة، وكذلك صلاة الجنازة وغيرهما،
~~فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بذلك بيان مسمى الصلاة وتحديدها، فإن الحد يطرد
~~وينعكس.
# فإن قيل : قصد بيان ما يجوز من الصلاة.
# قيل: ما ذكرتم جائز، وسجود التلاوة والشكر أيضا جائز، فلا يمكن الاستدلال
~~به، لا على الاسم، ولا على الحكم. وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين، ولم

PageV01P126

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0127.png)

~~يسبقه إليه أحد منهم، فإنه يكون خطأ كما قال الإمام أحمد بن حنبل : إياك أن تتكلم
~~في مسألة ليس لك فيها ms0130 إمام.
# وأما سجود السهو؛ فقد جؤزه ابن حزم أيضا على غير طهارة، وإلى غير القبلة
~~كسجود التلاوة بناء على أصله الضعيف. ولهذا لا يعرف عن أحد من السلف، وليس هو
~~مثل سجود التلاوة والشكر؛ لأن هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة، كما قال
~~النبي صلى الله علي ولفي الحديث الصحيح حديث الشك: إذا شك أحدكم فلم يدر ثلاثا صلى أم
~~أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن صلى
~~خمسا شفعتا له صلاته، وإلا كانتا ترغيما للشيطان . وفي لفظ : «وإن كانت صلاته تماما
~~كانتا ترغيما . فجعلهما كالركعة السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوآ.
# ودل ذلك على أنه يؤجر عليها لأنه اعتقد أنها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا إلى
~~الله، وإن كان مخطئا في هذا الاعتقاد. وفي هذا ما يدل على أن من فعل ما يعتقده
~~قربة بحسب اجتهاده، إن كان مخطئا في ذلك أنه يثاب على ذلك، وإن كان له علم أنه
~~ليس بقربة يحرم عليه فعله.
# وأيضا فإن سجدتي السهو يفعلان: إما قبل السلام، وإما قريبا من السلام، فهما
~~متصلان بالصلاة، داخلان فيها. فهما منها.
# وأيضا فإنهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة.
# وأيضا فإن لهما تحليلا وتحريما، فإنه يسلم منهما، ويتشهد، فصارتا أوكد من
~~صلاة الجنازة.
# وفي الجملة: سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة، لا من جنس سجود
~~التلاوة والشكر؛ ولهذا يفعلان إلى الكعبة، وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم، ولم
~~ينقل عن أحد أنه فعلها إلى غير القبلة، ولا بغير وضوء. كما يفعل ذلك في سجود
~~التلاوة. وإذا كان السهو في الفريضة كان عليه أن يسجدهما بالأرض كالفريضة، ليس
~~له ان يفعلهما على الراحلة.
# وايضا فإنهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة، وهو قول أكثر الفقهاء،
~~بخلاف سجود الشكر فإنه لا يجب بالإجماع، وفي استحبابه نزاع، وسجود التلاوة في
~~وجوبه نزاع، وإن كان مشروعا بالإجماع، فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها.
# ولما كان المحدث له أن يقرا فله أن يسجد بطريق ms0131 الأولى، فإن القراءة أعظم من
~~مجرد سجود التلاوة.
# والمشركون قد سجدرا، وما كانوا يقراون القرآن، وقد نهى النبي صلى الله علي وسلم يقرا

PageV01P127

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0128.png)

~~القرآن في حال الركوع والسجود، فعلم أن القرآن أفضل من هذه الحال.
# وقوله : لأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد أي من الأفعال، فلم
~~تدخل الأقوال في ذلك. ويفرق بين الأقرب والأفضل فقد تكون بعض الأعمال أفضل
~~من السجود، وإن كان في السجود أقرب، كالجهاد فإنه سنام العمل. إلا أن يراد
~~السجود العام، وهو الخضوع، فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها، وقد يحصل
~~للرجل في حال القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل له في حال السجود .
# وهذا كقوله : «أقرب ما يكون الرب تعالى من عبده في جوف الليل2 وقوله:
~~ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل وقوله : إنه يدنو عشية
~~عرفة »4).
# ومعلوم أن من الأعمال ما هو أفضل من الوقوف بعرفة، ومن قيام الليل،
~~كالصلوات الخمس، والجهاد في سبيل الله. وقد قال تعالى : (وإذا سألك عبادى عن
~~فإنيى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) فهو قريب ممن دعاه، وقد يكون
~~غير الداعي أفضل من الداعي . كما قال : لمن شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين والله أعلم.
# باب الغسل
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن غسل الجنابة: هل هو فرض أم لا?
~~وهل يجوز لأحد الصلاة جنبا ولا يعيد?
# فأجاب : الطهارة من الجنابة فرض، ليس لأحد أن يصلي جنبا ولا محدثا، حتى
~~يتطهر، ومن صلى بغير طهارة شرعية مستحلا لذلك فهو كافر، ولو لم يستحل ذلك
~~فقد اختلف في كفره، وهو مستحق للعقوبة الغليظة، لكن إن كان قادرا على الاغتسال
~~بالماء اغتسل، وإن كان عادما للماء، ويخاف الضرر باستعماله بمرض، أو خوف برد
~~تيمم، وصلى.

PageV01P128

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0129.png)

~~وإن تعذر الغسل والتيمم صلى بلا غسل ولا تيمم، في أظهر أقوال العلماء،
~~ولا إعادة عليه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل يلاعب ms0132 امرأته، ثم بعد ساعة يبول، فيخرج
~~شبه المني بألم وعصر، فهل يجب عليه الغسل?
# فأجاب: المني الذي يوجب الغسل هو الذي يخرج بشهوة، وهو أبيض غليظ،
~~تشبه رائحته رائحة الطلع.
# فأما المني الذي يخرج بلا شهوة، إما لمرض، أو غيره، فهذا فاسد لا يوجب
~~الغسل عند اكثر العلماء: كمالك، وأبي حنيفة. وأحمد. كما أن دم الاستحاضة
~~لا يوجب الغسل، والخارج عقيب البول تارة مع ألم، أو بلا ألم، هو من هذا الباب،
~~لا غسل فيه عند جمهور العلماء. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن امرأة تضع معها دواء وقت المجامعة، تمنع بذلك
~~نفوذ المني في مجاري الحبل، فهل ذلك جائز حلال أم لا؟ وهل إذا بقي ذلك الدواء
~~معها بعد الجماع . ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل، أم لا؟2
# فأجاب: أما صومها وصلاتها فصحيحة، وإن كان ذلك الدواء في جوفها، وأما
~~جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء، والأحوط أنه لا يفعل. والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يغتسل بالصاع ويتوضا
~~بالمد، وما قدر ذلك? وهل تكره الزيادة على هذا مع اختلاف أحوالهم، وهل يكرر
~~الصب على وجهه في الوضوء?)?
# فأجاب: الصاع بالرطل الدمشقي: رطل وأوقيتان تقريبا، والمد ربع ذلك. وهذا
~~مع الاقتصاد والرفق يكفي غالب الناس، وإن احتاج إلى الزيادة أحيانا لحاجة فلا بأس
~~بذلك.
# لكن من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء، وما ذكر من تكثير الاغتراف مكروه، بل إذا
~~غرف الماء يرسله على وجهه إرسالا من أعالي الوجه إلى أسفله برفق، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عمن يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في
~~الخلوة? وما هو الذي يفعله من آداب الحمام?
# فاجاب: لا يلزم المتطهر كشف عورته، لا في الخلوة، ولا في غيرها، إذا

PageV01P129

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0130.png)

~~طهر جميع بدنه . لكن إن كشفها في الخلوة لأجل الحاجة : كالتطهر والتخلي، جاز
~~كما ثبت في الصحيح : أن موسى عليه السلام اغتسل عريانا، وأن أيوب
~~عليه السلام ms0133 اغتسل عريانا، وفي الصحيح : أن فاطمة كانت تستر النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح بثوب وهو يغتسل، ثم صلى ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة
~~الضحى . ويقال : إنها صلاة الفتح، وفي الصحيح أيضا «أن ميمونة سترته
~~فاغتسل .
# وعلى داخل الحمام أن يستر عورته؛ فلا يمكن أحدا من نظرها ولا لمسها،
~~سواء كان القيم الذي يغسله أو غيره، ولا ينظر إلى عورة أحد ولا يلمسها، إذا لم
~~يحتج إلى ذلك لأجل مداواة أو غيرها، فذاك شيء آخر . وعليه أن يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر بحسب الإمكان، كما قال النبيصلى الله عليه وسلم:( من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان فيأمر
~~بتغطية العورات فإن لم يمكنه ذلك وأمكنه أن يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل
~~ذلك، إذ شهود المنكر من غير حاجة ولا إكراه منهي عنه.
# وليس له أن يسرف في صب الماء لأن ذلك منهي عنه مطلقا، وهو في الحمام
~~ينهى عنه لحق الحمامي ؛ لأن الماء الذي فيها مال من أمواله له قيمة، وعليه أن يلزم
~~السنة في طهارته؛ فلا يجفو جفاء النصارى، ولا يغلو غلو اليهود. كما يفعل أهل
~~الوسوسة، بل حياض الحمام طاهرة، ما لم تعلم نجاستها، سواء كانت فائضة أو لم
~~تكن، وسواء كانت الأنبوب تصب فيها، أو لم تكن، وسواء بات الماء أو لم يبت،
~~وسواء تطهر منها الناس أو لم يتطهروا. فإذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك، فقد ثبت
~~في الصحيحين من غير وجه لأن النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل هو وامرأته من إناء واحد قدر
~~الفرق فهذا إناء صغير لا يفيض، ولا أنبوب فيه، وهما يغتسلان منه جميعا، وفي
~~لفظ : فأقول : دع لي، ويقول : دعي لي
# وفي صحيح البخاري عن ابن عمر : أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون على
~~عهد رسول الله له صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وقد ثبت عنه أنه كان يتوضأ بالمد، ويغتسل

PageV01P130

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0131.png)

~~بالصاع. والصاع ms0134 عند أكثر العلماء يكون بالرطل المصري أقل من خمسة أرطال، نحو
~~خمسة إلا ربعا، والمد ربع ذلك. وقيل: هو نحو من سبعة أرطال بالمصري.
# وليس للإنسان أن يقول : الطاسة إذا وقعت على أرض الحمام تنجست، فإن
~~أرض الحمام الأصل فيها الطهارة، وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من
~~الماء ما يزيله، وهو أحسن حالا من الطرقات بكثير، والأصل فيها الطهارة، بل كما
~~يتيقن أنه لا بد أن يقع على أرضها نجاسة، فكذلك يتيقن أن الماء يعم ما تقع عليه
~~النجاسة، ولو لم يعلم ذلك، فلا يجزم على بقعة بعينها أنها نجسة، إن لم يعلم
~~حصول النجاسة فيها. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : ما تقول السادة العلماء - رضي الله عنهم أجمعين - فيمن
~~دخل الحمام بلا مئزر، مكشوف العورة : هل يحرم ذلك أم لا؟ وهل يجب على ولي الأمر
~~منع من يفعل ذلك أم لا? وهل يجب علي ولي الأمر أيضا أن يلزم مستأجر الحمام أن
~~لا يمكن أحدا من دخول حمامه مكشوف العورة أم لا? وفيمن يقعد في الحمام وقت صلاة
~~الجمعة ويترك الصلاة: هل يمنع من ذلك أم لا? أفتونا، وأبسطوا القول في ذلك.
# فأجاب شيخ الإسلام بقية السلف الكرام، الشيخ تقي الدين أبو العباس
~~أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية:
# الحمد لله: نعم يحرم عليه ذلك باتفاق الأئمة، وقد صح عن النبي صلى الله علي وسلمأن نهى
~~الناس عن الحمام، وفي السنن عن صلى الله علي وسلمن قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من
~~ذكور أمتى فلا يدخل الحمام إلا بمئزر وفي الحديث : نهى النساء من الدخول
~~مطلقا إلا لمعذرة»(2) وفي الحديث الثابت عنه الذي استشهد به البخاري حديث
~~معاوية بن حيدة القشيري أنه قال له : احفظ عورتك إلا من زوجتك؛ أو ما ملكت
~~يمينك قال: قلت: فإذا كان القوم بعضهم في بعض، قال: إن استطعت أن لا يرينها
~~أحد فلا يرينها، قال: قلت: يا رسول الله! إذا كان أحدنا خاليا، ms0135 قال : «فالله أحق
~~ان بستحبى منه من الناس»(6) اخرجه ابو داود والنسانآي والترمذي، وقال : حسن.
~~وابن ماجه.

PageV01P131

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0132.png)

# وعلى ولاة الأمور النهي عن ذلك، وإلزام الناس بأن لا يدخل أحد الحمام مع
~~الناس إلا مستور العورة، وإلزام أهل الحمام بأنهم لا يمكنون الناس من دخول
~~حماماتهم إلا مستوري العورة، ومن لم يطع الله ورسوله وولاة الأمر من أهل
~~الحمام، والداخلين: عوقب عقوبة بليغة تردعه وأمثاله من أهل الفواحش، الذين
~~لا يستحيون لا من الله ولا من عباده؛ فإن إظهار العورات من الفواحش. وقد قال
~~تعالى : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويخفظوا فروجهم) وغض البصر
~~واجب عما لا يحل التمتع بالنظر إليه : من النسوة الأجنبيات، ونحو ذلك، وعن
~~العورات، وإن لم يكن بالنظر إليه لذة لفحش ذلك.
# ولهذا كان على داخل الحمام أن يغض بصره عمن كان مكشوف العورة، وإن
~~كان ذلك الرجل قد عصى بكشفها، وعليه أن يأمر المكشوف بالاستتار، فإن هذا من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي يجب على الناس، وكذلك حفظ الفروج
~~يكون عن الاستمتاع المنهي عنه، وعن إظهارها لمن ليس له أن يراها، كما ينهى
~~الرجل عن مس عورة غيره، كما ثبت في الصحيح؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم هى أن يباشر الرجل
~~الرجل في ثوب واحد، وأن تباشر المرأة المرأة في ثوب واحد، وأمر بالتفريق في
~~المضاجع بين الصبيان إذا بلغوا عشر سنين . كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قوله : احفظ
~~عورتك إلا من زوجتك ، أو ما ملكت يمينك» لما قال له : يا رسول الله عوراتنا،
~~ما نأتي? وما نذر? . . . فإذا كان القوم بعضهم في بعض، قال : لإن استطعت أن
~~لا يرينها أحد فلا يرينها» قال : قلت: فإذا كان أحدنا خاليا، قال : «فالله أحق أن
~~يستحي منه من الناس فأمر بسترها في الخلوة. وهذا واجب عند أكثر العلماء.
# وأما إذا اغتسل في مكان خال بجنب حائط أو شجرة ونحو ذلك في بيته أو
~~حمام أو نحو ذلك فإنه يجوز له كشفها ms0136 في هذه الصورة، عند الجمهور. كما ثبت في
~~الصحيح : «أن موسى اغتسل عريانا وأن أيوب : اغتسل عريانا وأن فاطمة
~~كانت تستر النبي صلى الله عليه وسلم ثبوب ثم يغتسل
# وهذا كشف للحاجة بمنزلة كشفها عند التخلي والجماع بمقدار الحاجة ولهذا
~~كره العلماء للمتخلي أن يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.
# وتنازعوا في نظر كل من الزوجين إلى عورة الآخر: هل يكره أو لا يكره? أم

PageV01P132

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0133.png)

~~يكره وقت الجماع خاصة ? على ثلاثة أقوال معروفة، في مذهب أحمد، وغيره.
# وقد كره غير واحد من الأئمة كأحمد وغيره النزول في الماء بغير مئزر، ورووا
~~عن الحسن والحسين أو أحدهما أنه كره ذلك، وقال: إن للماء سكانا.
# وأما فتح الحمام وقت صلاة الجمعة، وتمكين المسلمين من دخولها هذا الوقت،
~~وقعودهم فيها تاركين لما فرضه الله عليهم من السعي إلى الجمعة، فهذا أيضا محرم باتفاق
~~المسلمين، وقد حرم الله بعد النداء إلى الجمعة البيع الذي يحتاج إليه الناس في غالب
~~الأوقات، وكان هذا تنبيها على ما دونه، من قعود في الحمام، أو بستان، أو غير ذلك،
~~والجمعة فرض باتفاق المسلمين، فلا يجوز تركها لغير عذر شرعي وليس دخول الحمام
~~من الأعذار باتفاق المسلمين، بل إن كان لتنعم كان آثما عاصيا، وإن كانت عليه جنابة
~~أمكنه الاغتسال قبل ذلك، وليس له أن يؤخر الاغتسال، ولا يجوز ترك الصلاة.
# بل على ولاة الأمور أمر جميع من تجب عليه الجمعة بها من أهل الأسواق
~~والدور وغيرهم، ومن تخلف عن هذا الواجب عوقب على ذلك عقوبة تحمله وأمثاله
~~على فعل ذلك. فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : لينتهين أقوام عن
~~تركهم الجمعات أو ليطبعن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين وقال : من
~~ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه
# وهذا الذي ذكرناه من وجوب أمر من تجب عليه الجمعة بها، ونهيه عما يمنعه
~~من الجمعة متفق عليه بين الأئمة . والله أعلم. كتبه أحمد بن تيمية.
# وسئل ms0137 رحمه الله تعالى: عن رجل عامي سئل عن عبور الحمام? ونقل حديثا
~~عن رسول اللهل صلى الله ليه وسلم، وأسند الحديث إلى كتاب مسلم هل صح هذا أو لا?
# فإجاب: ليس لأحد لا في كتاب مسلم، ولا غيره من كتب الحديث، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ا حرم الحمام، بل الذي في السنن أنه قال : ستفتحون أرض العجم
~~وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور
~~أمتى فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر من إناث أمتي
~~فلا تدخل الحمام إلا مريضة أو نفساء

PageV01P133

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0134.png)

# وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث.
# والحمام من دخلها مستور العورة، ولم ينظر إلى عورة أحد، ولم يترك أحدا
~~يمس عورته ولم يفعل فيها محرما، وأنصف الحمامي، فلا إثم عليه، وأما المرأة
~~فتدخلها للضرورة مستورة العورة.
# وهل تدخلها إذا تعودتها وشق عليها ترك العادة ? فيه وجهان في مذهب أحمد وغيره.
# أحدهما : لها أن تدخلها، كقول أبي حنيفة واختاره ابن الجوزي.
# والثاني : لا تدخلها، وهو قول كثير من أصحاب الشافعي، وأحمد، وغيره،
~~والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: أيما أفضل للجنب أن ينام على وضوء? أو يكره
~~له النوم على غير وضوء? وهل يجوز له النوم في المسجد إذا توضأ من غير عذر أم لا?
# فأجاب : الجنب يستحب له الوضوء إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يعاود
~~الوطء. لكن يكره له النوم إذا لم يتوضأ، فإنه قد ثبت في الصحيح : أن النبي صلى الله عيه وسلم.
~~سئل هل يرقد أحدنا وهو جنب؟ فقال : «نعم! إذا توضأ للصلاة»2)
# ويستحب الوضوء عند النوم لكل أحد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ال لرجل : «إذا أخذت
~~مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم قل: اللهم إني أسلمت نفسي إليك، ووجهت
~~وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ
~~ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي ms0138 أرسلت.
# وليس للجنب أن يلبث في المسجد، لكن إذا توضأ جاز له اللبث فيه عند أحمد
~~وغيره، واستدل بما ذكره بإسناده عن هشام بن سعد: «أن أصحاب رسوللهاله صلى لى الله عليه وسلم.
~~- كانوا يتوضأون وهم جنب، ثم يجلسون في المسجد. ويتحدثون. وهذا؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أمر الجنب بالوضوء عند النوم، وقد جاء في بعض الأحاديث أن ذلك
~~كراهة أن تقبض روحه وهو نائم، فلا تشهد الملائكة جنازته، فإن في السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آن قال : لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث

PageV01P134

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0135.png)

~~في المسجد فإن المساجد بيوت الملائكة، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن أكل الثوم والبصل
~~عند دخول المسجد. وقال : «إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم .
# فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلمالجنب بالوضوء عند النوم، دل ذلك على أن الوضوء يرفع
~~الجنابة الغليظة، وتبقى مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه
~~للمحدث من القراءة، ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد، فإنه إذا
~~كان وضوؤه عند النوم يقتضي شهود الملائكة له، دل على أن الملائكة تدخل المكان
~~الذي هو فيه إذا توضا؛ ولهذا يجوز الشافعي وأحمد للجنب المرور في المسجد،
~~بخلاف قراءة القرآن، فإن الأئمة الأربعة متفقون على منعه من ذلك؛ فعلم أن منعه من
~~القرآن اعظم من منعه من المسجد.
# وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد، والمسلمون خير من
~~الكفار، ولو كانوا جنبا، فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال لأبي هريرة
~~لما لقيه وهو جنب، فانخنس منه فاغتسل ثم أتاه فقال : أين كنت? قال : إني كنت
~~جنبا فكرهت أن أجالسك إلا على طهارة، فقال : سبحان الله! إن المؤمن
~~لا ينجس . وقد قال الله تعالى : (إزما المتركوب نجش ) فلبث
~~المؤمن الجنب إذا توضا في المسجد أولى من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك، ms0139
~~ومن منع الكافر لم يجب أن يمنع المؤمن المتوضئ، كما نقل عن الصحابة.
# وإذا كان الجنب يتوضأ عند النوم، والملائكة تشهد جنازته حينئذ، علم أن النوم
~~لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك، وهو تخفيف الجنابة، وحينئذ فيجوز أن ينام في
~~المسجد حيث ينام غيره، وإذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء، فذاك هو الوضوء
~~الذي يرفع الحدث الأصغر، ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة، وإلا فهذا الوضوء
~~لا يبيح له ما يمنعه الحدث الأصغر: من الصلاة، والطواف، ومس المصحف.
# باب التيمم
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله(3):
# الحمد لله نستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا مادي له، ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، ونشهد آن محمدا عبده ورسوله ل تسليما.

PageV01P135

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0136.png)

# قال الله تعالى : (يآيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وآيد يكم
~~إلى المرافق وآمسحوا برهوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرتى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغابط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيد يكم منة ما يريد الله ليجمل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته
~~عليكم لعلكم تشكرون).
# والتيمم في اللغة: هو القصد، ومنه قوله تعالى : (ولا تيمموا الخبيت منه تنفقون
~~ولستم بعاخذيه إلا آن تفمضوا فيه) وقوله : ( ولا هآمين البيت الحرام)
~~[المائدة : 2 ومنه قول امرئ القيس:
# تيممت الماء الذي دون ضارج   يميل عليها الظل عرمضها طامي
# لكن لما قال الله تعالى : (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيد يكم منه)
~~كان التيمم المأمور به : هو تيمم الصعيد الطيب، للتمسح به، فصار لفظ التيمم إذا
~~أطلق في عرف الفقهاء انصرف إلى هذا التيمم الخاص، وقد يراد بلفظ التيمم نفس
~~مسح اليدين والوجه، فسمي المقصود بالتيمم تيمما.
# وهذا التيمم المأمور به في الآية هو من خصائص المسلمين، ومما فضلهم الله
~~به على غيرهم من الأمم، ms0140 ففي الصحيحين عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم ال :
~~أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا. فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة،
~~وبعثت إلى الناس عامة وهذا لفظ البخاري.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ل : «فضلت على الأنبياء
~~بست : أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون.
# ولمسلم أيضا عن حذيفة بن اليماني أن النبي صلى الله علي وسلم ل : فضلت على الناس
~~ثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت
~~تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء (3).
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم،: جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا، أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت، وكان من

PageV01P136

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0137.png)

~~قبلي يعظمون ذلك، إنما كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم.
# وقوله تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا) نكرة في سياق الإثبات،
~~كقوله: ( إن الله يأمكم أن تذبحوا بقرة) وقوله: ( فتحرير رقبة)
~~92] وقوله: (فعيام تلية أيام في المج وسبعة إذا رجقتم) وقوله : ( فن لم يجد فهيام
~~ثلثة ايام) وهذه تسمى مطلقة، وهي تفيد العموم على سبيل البدل
~~لا على سبيل الجمع، فيدل ذلك على أنه يتيمم أي صعيد طيب اتفق. والطيب هو
~~الطاهر، والتراب الذي ينبعث مراد من النص بالإجماع، وفيما سواه نزاع سنذكره إن
~~شاء الله تعالى.
# وقوله: (فأمسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) قد اتفق القراء السبعة على قراءة
~~أيديكم بالإسكان؛ بخلاف قوله في الوضوء: (وارجلكم) فإن بعض السبعة قرأوا:
~~(رأرجلكم) بالنصب، قالوا: إنها معطوفة على المغسول، تقديره: فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم، وأرجلكم إلى الكعبين كذلك. قال علي بن أبي طالب وغيره من السلف،
~~قال أبو عبد الرحمن السلمي: قرأ علي الحسن والحسين: ms0141 (وأرجلكم إلى الكعبين)
~~بالخفض فسمع ذلك علي بن أبي طالب، وكان يقضي بين الناس فقال: وأرجلكم
~~يعني بالنصب، وقال هذا من المقدم المؤخر في الكلام. وكذلك ابن عباس قرأها
~~بالنصب، وقال: عاد الأمر إلى الغسل، ولا يجوز أن يكون ذلك عطفا على المحل،
~~كما يظنه بعض الناس كقول بعض الشعراء:
# معاوي: إننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فإنما يسوغ في حرف التأكيد مثل المباني، وأما حروف المعاني فلا يجوز ذلك
~~فيها. والباء هنا للإلصاق، ليست للتوكيد، ولهذا لم يقرأ القراء هنا وأيديكم، كما
~~قرأوا هناك وأرجلكم؛ لأنه لو قال: فامسحوا وجوهكم وأيديكم، أو امسحوا بها،
~~لكان يكتفي بمجرد المسح من غير إيصال للطهور إلى الرأس، وهو خلاف الإجماع،
~~فلما كانت الباء للإلصاق دل على أنه لا بد من إلصاق الممسوح به، فدل ذلك على
~~استعمال الطهور، ولهذا كانت هذه الباء لا تدل على التبعيض عند أحد من السلف،
~~وأئمة العربية.
# ولا قال الشافعي: إن التبعيض يستفاد من الباء؛ بل أنكر إمام الحرمين وغيره من
~~أصحابه ذلك، وحكوا كلام أنمة العربية في إنكار ذلك، ولكن من قال بذلك استند
~~إلى دلالة أخرى.
# وقوله تعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرع ولاكن يريد ليطهركم وليتم

PageV01P137

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0138.png)

~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون) لت هذه الآية على أن التراب طهور كما صرحت
~~بذلك السنة الصحيحة في قول النبي صلى الله عليه وسلم: وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~وعن أبي ذر أن رسوللهال صلى الله عليه وسلم ال : إن الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم يجد
~~الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير رواه الإمام أحمد،
~~وأبو داود والنسائي، والترمذي وهذا لفظه. وقال : حديث حسن صحيح.
# وقد اتفق المسلمون على أنه إذا لم يجد الماء في السفر تيمم وصلى، إلى أن
~~يجد الماء، فإذا وجد الماء فعليه استعماله.
# وكذلك تيمم الجنب . ذهب الأئمة الأربعة وجماهير السلف والخلف إلى أنه
~~يتيمم إذا عدم الماء في السفر، إلى أن يجد الماء، ms0142 فإذا وجده كان عليه استعماله، وقد
~~روي عن عمر وابن مسعود إنكار تيمم الجنب، وروي عنهما الرجوع عن ذلك، وهو
~~قول أكثر الصحابة : كعلي، وعمار، وابن عباس، وأبي ذر، وغيرهم. وقد دل عليه
~~آيات من كتاب الله وخمسة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# منها : حديث عمار بن ياسر، وعمران بن حصين، كلاهما في الصحيحين. ومنها :
~~حديث أبي ذر الذي صححه الترمذي، ومنها: حديث عمرو بن العاص، وحديث الذي
~~شج فأفتوه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قتلوه قتلهم الله، هلا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء العي
~~السؤال) ففي الصحيح عن عمر أنه قال : لكنا مع النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالوضوء فتوضأ،
~~ونودي بالصلاة فصلى بالناس، فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع
~~القوم، قال : ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم! قال: أصابتني جنابة، ولا ماء، قال:
~~عليك بالصعيد، فإنه يكفيك رواه البخاري ومسلم.
# وفي الصحيحين عن عمار بن ياسر قال : بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة، فأجنبت،
~~فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد، كما تمرغ الدابة، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك
~~له، فقال : لإنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا. ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة،
~~ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه ووجهه وهذا لفظ مسلم.

PageV01P138

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0139.png)

# وقد تنازع العلماء في التيمم: هل يرفع الحدث رفعا مؤقتا إلى حين القدرة على
~~استعمال الماء ? أم الحدث قائم ولكنه تصح الصلاة مع وجود الحدث المانع? وهذه
~~مسألة نظرية.
# وتنازعوا هل يقوم مقام الماء، فيتيمم قبل الوقت كما يتوضأ قبل الوقت،
~~ويصلي به ما شاء من فروض ونوافل، كما يصلي بالماء، ولا يبطل بخروج الوقت،
~~كما لا يبطل الوضوء? على قولين مشهورين وهو نزاع عملي.
# فمذهب أبي حنيفة أنه يتيمم قبل الوقت، ويبقى بعد الوقت، ويصلي به ما شاء
~~كالماء، وهو قول سعيد بن المسيب، والحسن البصري، والزهري، والثوري،
~~وغيرهم. وهو إحدى الروايتين عن أحمد ms0143 بن حنبل.
# والقول الثانى: أنه لا يتيمم قبل الوقت، ولا يبقى بعد خروجه ثم من هؤلاء من
~~يقول: يتيمم لوقت كل صلاة، ومنهم من يقول يتيمم لفعل كل فريضة، ولا يجمع به
~~فرضين. وغلا بعضهم فقال: ويتيمم لكل نافلة، وهذا القول في الجملة هو المشهور
~~من مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، قالوا: لأنه طهارة ضرورية، والحكم المقيد
~~بالضرورة مقدر بقدرها، فإذا تيمم في وقت يستغنى عن التيمم فيه لم يصح تيممه،
~~كما لو تيمم مع وجود الماء.
# قالوا : ولأن الله أمر كل قائم إلى الصلاة بالوضوء، فإن لم يجد الماء تيمم، وكان
~~ظاهر الخطاب يوجب على كل قائم إلى الصلاة الوضوء والتيمم؛ لكن لما ثبت في
~~الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم على الصلوات كلها بوضوء واحد رواه مسلم في صحيحه.
~~دلت السنة على جواز تقديم الوضوء قبل وقت وجوبه، وبقي التيمم على ظاهر الخطاب،
~~وعلل ذلك بعضهم بأنه مأمور بطلب الماء عند كل صلاة، وذلك يبطل تيممه.
# وورد عن علي، وعمرو بن العاص، وابن عمر، مثل قولهم. ولنا أنه قد ثبت
~~بالكتاب والسنة : أن التراب طهور، كما أن الماء طهور. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد
~~الطيب طهور المسلم، ولو لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه
~~بشرتك، فإن ذلك خير) فجعله مطهرا عند عدم الماء مطلقا . فدل على أنه مطهر
~~للمتيمم، وإذا كان قد جعل المتيمم مطهرا كما أن المتوضئ مطهر، ولم يقيد ذلك
~~بوقت، ولم يقل أن خروج الوقت يبطله، كما ذكر أنه يبطله القدرة على استعمال

PageV01P139

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0140.png)

~~الماء، دل ذلك على أنه بمنزلة الماء عند عدم الماء، وهو موجب الأصول.
# فإن التيمم بدل عن الماء، والبدل يقوم مقام المبدل في أحكامه، وإن لم يكن
~~مماثلا له في صفته، كصيام الشهرين، فإنه بدل عن الاعتاق وصيام الثلاث والسبع فإنه
~~بدل عن الهدي في التمتع، وكصيام الثلاثة الأيام في كفارة اليمين فإنه بدل عن التكفير
~~بالمال، والبدل يقوم مقام المبدل، وهذا لازم لمن ms0144 يقيس التيمم على الماء في صفته،
~~فيوجب المسح على المرفقين، وإن كانت آية التيمم مطلقة، كما قاس عمار لما تمرغ
~~في التراب كما تتمرغ الدابة، فمسح جميع بدنه كما يغسل جميع بدنه، وقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساد هذا القياس، وأنه يجزئك من الجنابة التيمم الذي يجزئك في الوضوء،
~~وهو مسح الوجه واليدين؛ لأن البدل لا تكون صفته كصفة المبدل، بل حكمه
~~حكمه، فإن التيمم مسح عضوين، وهما العضوان المغسولان في الوضوء، وسقط
~~العضوان الممسوحان، والتيمم عن الجنابة يكون في هذين العضوين، بخلاف الغسل.
# والتيمم ليس فيه مضمضة ولا استنشاق، بخلاف الوضوء، والتيمم لا يستحب
~~فيه تثنية ولا تثليث، بخلاف الوضوء، والتيمم بفارق صفة الوضوء من وجوه، ولكن
~~حكمه حكم الوضوء؛ لأنه بدل منه، فيجب أن يقوم مقامه كسائر الأبدال، فهذا
~~مقتضى النص والقياس.
# فإن قيل : الوضوء يرفع الحدث، والتيمم لا يرفعه?
# قيل : عن هذا جوابان:
# أحدهما : أنه سواء كان يرفع الحدث أو لا يرفعه؛ فإن الشارع جعله طهورا عند
~~عدم الماء يقوم مقامه، فالواجب أن يثبت له من أحكام الطهارة ما يثبت للماء، ما لم
~~يقم دليل شرعي على خلاف ذلك.
# الوجه الثاني: أن يقال: قول القائل يرفع الحدث أو لا يرفعه ليس تحته نزاع
~~عملي، وإنما هو نزاع اعتباري لفظي، وذلك أن الذين قالوا: لا يرفع الحدث، قالوا:
~~لو رفعه لم يعد إذا قدر على استعمال الماء، وقد ثبت بالنص والإجماع أنه يبطل
~~بالقدرة على استعمال الماء.
# والذين قالوا: يرفع الحدث، إنما قالوا يرفعه رفعا مؤقتأ إلى حين القدرة على
~~استعمال الماء، فلم يتنازعوا في حكم عملي شرعي، ولكن تنازعهم ينزع إلى قاعدة
~~أصولية تتعلق بمسألة تخصيص العلة، وأن المناسبة هل تنخرم بالمعارضة، وأن المانع
~~المعارض للمقتضى هل يرفعه أم لا يرفعه اقتضاؤه مع بقاء ذاته.
# وكشف الغطاء عن هيئة النزاع، أن لفظ العلة يراد به العلة التامة وهو مجموع
~~ما يستلزم الحكم، بحيث إذا وجد وجد الحكم، ولا يتخلف عنه؛ فيدخل في لفظ
~~العلة على ms0145 هذا الاصطلاح جبر العلة وشروطها، وعدم المانع. إما لكون عدم المانع

PageV01P140

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0141.png)

~~يستلزم وصفا ثبوتيا على رأي، وإما لكون العدم قد يكون جبرا من المقتضى على
~~رأي، وهذه العلة متى تخصصت وانتقضت فوجد الحكم بدونها دل على فسادها، كما
~~لو علل معلل قصر الصلاة بمطلق العذر. قيل له: هذا باطل، فإن المريض ونحوه من
~~أهل الأعذار لا يقصرون، وإنما يقصر المسافر خاصة، فالقصر دائر مع السفر وجودا
~~وعدما، ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما دليل على المدار عليه للدائر، وكما
~~لو علل وجوب الزكاة بمجرد ملك النصاب، قيل له : هذا ينتقض بالملك قبل الحول.
# وقد يراد بلفظ العلة ما يقتضي الحكم، وإن توقف على ثبوت شروط وانتفاء
~~موانع.
# وقد يعبر عن ذلك بلفظ السبب، فيقال: الأسباب المثبتة للإرث ثلاثة : رحم،
~~رنكلح، برلاي وعنل ابي حنيفة راحمد في اجدى ايروايتنين يثبت بعقد السوالاة
# فإذا أريد بالعلة هذا المعنى جاز تخصيصها لفوات شرط ووجود مانع . فأما إن
~~لم يبين المعلل بين صورة النقض وبين غيرها فرقا مؤثرا بطل تعليله، فإن الحكم اقترن
~~بالوصف تارة كما في الأصل، وتخلف عنه تارة كما في الأصل، ويختلف عنه تارة
~~كما في صورة النقض.
# والمستدل إن لم يبين أن الفرع مثل الأصل دون صورة النقض، فلم يكن إلحاقه
~~بالأصل في ثبوت الحكم أولى من إلحاقه بصورة النقض في انتفائه؛ لأن الوصف
~~موجود في الصور الثلاث، وقد اقترن به الحكم في الواحدة دون الأخرى، وشككنا
~~في الصورة الثالثة.
# وهذا كما لو اشترك ثلاثة في القتل: فقتل الأولياء واحدا، ولم يقتلوا آخر إما
~~لبذل الدية، وإما لإجسان كان له عندهم، والثالث لم يعرف أهو كالمقتول أو كالمعفو
~~عنه، فإنا لا نلحقه بأحدهما إلا بدليل يبين مساواته له دونه مساواته للآخر.
# إذا عرف هذا فالأصوليون والفقهاء متنازعون في استحلال الميتة عند الضرورة،
~~فمنهم من يقول: قد استحل المحظور مع قيام السبب الحاظر، وهو ما فيها من حيث
~~التغذية.
# ومنهم من يقول: الضرورة ما أزالت حكم السبب وهو التحريم ms0146 إزالة اقتضاء
~~للحظر، فلم يبق في هذه الحال حاظر، إذ يمتنع زوال الحظر مع وجود مقتضيه التام.
# وفصل النزاع: أنه إن أريد بالسبب الحاظر : السبب التام، وهو ما يستلزم
~~الحظر، فهذا يرتفع عند المخمصة، فإن وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع، والحل
~~ثابت في هذه الحال، فيمتنع وجود السبب المستلزم له، وإن أريد بالسبب المقتضي

PageV01P141

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0142.png)

~~141
~~للحظر لولا المعارض الراجح، فلا ريب أن هذا موجود حال الحظر، لكن المعارض
~~الراجح أزال اقتضاءه للحظر ، فلم يبق في هذه الحال مقتضيا، فإذا قدر زوال
~~المخمصة عمل السبب عمله لزوال المعارض له.
# وهكذا القول في كون التيمم يرفع الحدث أو لا يرفعه، فإنه فرع على قول من
~~يقول : إنه يرفع الحدث، فصاحب هذا القول إذا تبين له أنه يرفع الحدث رفعا مؤقتا
~~إلى أن يقدر على استعمال الماء ثم يعود هذا المعنى ليس بممتنع، والشرع قد دل
~~عليه، فجعل التراب طهورا، والماء يكون طهورا إذا أزال الحدث، وإلا مع وجود
~~الجنابة يمتنع حصول الطهارة، فصاحب هذا القول إنما قال : إنه يرفع الحديث رفعا
~~مؤقتا إلى أن يقدر على استعمال الماء ثم يعود، وهذا ممكن ليس بممتنع، والشرع قد
~~دل عليه، فجعل التراب طهورا، وإنما يكون طهورا إذا أزال الحدث، وإلا فمع بقاء
~~الحدث لا يكون طهورا.
# ومن قال : إنه ليس برافع ولكنه مبيح، والحدث هو المانع للصلاة، وأراد بذلك
~~أنه مانع تام، كما يكون مع وجود الماء، فهذا غالط، فإن المانع التام مستلزم للمنع،
~~والمتيمم يجوز له الصلاة ليس بممنوع منها، ووجود الملزوم بدون اللازم ممتنع. وإن
~~أريد أن سبب المنع قائم ولكن لم يعمل عمله لوجود الطهارة الشرعية الرافعة لمنعه،
~~فإذا حصلت القدرة على استعمال الماء حصل منعه في هذه الحال، فهذا صحيح.
# وكذلك من قال : هو رافع للحدث. إن أراد بذلك أنه يرفعه كما يرفعه الماء،
~~فلا يعود إلا بوجود سبب آخر كان غالطا، فإنه قد ثبت بالنص والإجماع: أنه إذا قدر
~~على استعمال الماء استعمله، وإن لم يتجدد بعد ms0147 الجنابة الأولى جنابة ثانية، بخلاف
~~الماء.
# وإن قال : أريد برفعه أنه رفع منع المانع فلم يبق مانعا إلى حين وجود الماء،
~~فقد أصاب، وليس بين القولين نزاع شرعي عملي.
# وعلى هذا فيقال : على كل من القولين لم يبق الحدث مانعا مع وجود طهارة
~~التيمم، والنبي اي صلى الله عليه وسلم قد جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا، لكن جعل
~~طهارته مقيدة إلى أن يجد الماء، ولم يشترط في كونه مطهرا شرطا آخر، فالمتيمم قد
~~صار طاهرا وارتفع منع المانع للصلاة إلى أن يجد الماء، فما لم يجد الماء فالمنع
~~زائل، إذا لم يتجدد سبب آخر يوجب الطهارة، كما يوجب طهارة الماء، وحينئذ
~~فيكون طهورا قبل الوقت وبعد الوقت وفي الوقت، كما كان الماء طهورا في هذه
~~الأحوال الثلاثة، وليس بين هذا فرق مؤثر إلا إذا قدر على استعمال المال، فمن أبطله
~~بخروج الوقت فقد خالف موجب الدليل.

PageV01P142

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0143.png)

# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلمعل ذلك رخصة عامة لأمته، ولم يفصل بين أن يقصد التيمم
# وأيضا فالنبي
~~بفرض أو نفل، أو تلك الصلاة أو غيرها كما لم يفصل في ذلك في الوضوء، فيجب
~~التسوية بينهما، والوضوء قبل الوقت فيه نزاع، لكن النزاع في التيمم أشهر.
# وإذا دلت السنة الصحيحة على جواز أحد الطهورين قبل الوقت فكذلك الآخر،
~~كلاهما متطهر فعل ما أمر الله به؛ ولهذا جاز عند عامة العلماء اقتداء المتوضئ
~~والمغتسل بالمتيمم، كما فعل عمرو بن العاص وأقره النبي صلى الله عليه وسلم، وكما فعل ابن عباس
~~حيث وطئ جارية له ثم صلى بأصحابه بالتيمم، وهو مذهب الأئمة الأربعة، ومذهب
~~أبي يوسف، وغيره. لكن محمد بن الحسن لم يجوز ذلك؛ لنقص حال المتيمم.
# وأيضا كان دخول الوقت وخروجه من غير تجدد سبب حادث لا تأثير له في
~~بطلان الطهارة الواجبة، إذ كان حال المتطهر قبل دخول الوقت وبعده سواء. والشارع
~~حكيم إنما يثبت الأحكام ويبطلها بأسباب تناسبها، فكما لا يبطل الطهارة بالأمكنة،
~~لا يبطل بالأزمنة، وغيرها من الأوصاف ms0148 التي لا تأثير لها في الشرع.
# فإن قيل: هذا ينتقض بطهارة الماسح على الخفين، وطهارة المستحاضة، وذوي
~~الأحداث الدائمة.
# قيل : أما طهارة المسح على الخفين فليست واجبة، بل هو مخير بين المسح
~~وبين الخلع والغسل؛ ولهذا وقتها الشارع، ولم يوقتها بدخول وقت صلاة،
~~ولا خروجها، ولكن لما كانت رخصة ليست بعزيمة حد لها وقتا محدودا في الزمن،
~~ثلاثا للمسافر، ويوما وليلة للمقيم؛ ولهذا لم يجز المسح في الطهارة الكبرى، ولهذا
~~لما كانت طهارة المسح على الجبيرة عزيمة لم تتوقت بل يمسح عليها، إلى أن
~~يحلها، ويمسح في الطهارتين الصغرى والكبرى، وكما يتيمم عن الحدثين الأصغر
~~والأكبر، فإلحاق التيمم بالمسح على الجبيرة أولى من إلحاقه بالمسح على الخفين.
# وأما ذوو الأحداث الدائمة، كالمستحاضة، فأولئك وجد في حقهم السبب
~~الموجب للحدث، وهو خروج الخارج النجس من السبيلين، ولكن لأجل الضرورة
~~رخص لهم الشارع في الصلاة معه، فجاز أن تكون الرخصة مؤقتة؛ ولهذا لو تطهرت
~~المستحاضة ولم يخرج منها شيء لم تنتقض طهارتها بخروج الوقت، وإنما تنتقض إذا
~~خرج الخارج في الوقت فإنها تصلي به إلى أن يخرج الوقت، ثم لا تصلي لوجود
~~الناقض للطهارة بخلاف المتيمم، فإنه لم يوجد بعد تيممه ما ينقض اطهارته .
# والتيمم كالوضوء فلا يبطل تيممه إلا ما يبطل الوضوء، ما لم يقدر على
~~استعمال الماء، وهذا بناء على قولنا، وقول من وافقنا على التوقيت في مسح الخفين،
~~وعلى انتقاض الوضوء بطهارة المستحاضة، فإن هذا مذهب الثلاتة : أبي حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد.

PageV01P143

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0144.png)

# وأما من لم ينقض الطهارة بهذا، أو لم يوقت هذا كمالك، فإنه لا يصلح لمن
~~قال بهذا القول المعارضة بهذا وهذا؛ فإنه لا يتوقت عنده لا هذا ولا هذا، فالتيمم
~~أولى أن لا يتوقت.
# وقول القائل : إن القائم إلى الصلاة مأمور بإحدى الطهارتين.
# قيل : نعم! يجب عليه، لكن إذا كان قد تطهر قبل ذلك فقد أحسن، وأتى
~~بالواجب قبل هذا، كما لو توضأ قبل هذا، فإن كونه على طهارة قبل الوقت إلى حين
~~الوقت أحسن من ms0149 أن يبقى محدثا، وكذلك المتيمم إذا كان قد أحسن بتقديم طهارته
~~لكونه على طهارة قبل الوقت أحسن من كونه على غير طهارة، وقد ثبت بالكتاب
~~والسنة أنها طهارة، حتى ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم بلم عليه رجل فلم يرد عليه
~~حتى تيمم ورد عليه السلام، وقال : كرهت أن أذكر الله إلا على طهر.
# وإذا كان تطهر قبل الوقت كان قد أحسن، وأتى بأفضل مما وجب عليه، وكان
~~كالمتطهر للصلاة قبل وقتها، وكمن أدى أكثر من الواجب في الزكاة، وغيرها، وكمن
~~زاد على الواجب في الركوع والسجود، وهذا كله حسن، إذا لم يكن محظورا، كزيادة
~~ركعة خامسة في الصلاة. والتيمم مع عدم الماء حسن ليس بمحرم، ولهذا يجوز قبل
~~الوقت للنافلة، ولمس المصحف، وقراءة القرآن، وما ذكر من الأثر عن بعض
~~الصحابة فبعضه ضعيف، وبعضه معارض بقول غيره، ولا إجماع في المسألة. وقد
~~قال تعالى : (فإن تنزعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كثثم تؤمنون بالله واليؤم الأخر ذالك خير وأحسن
# وأما الصعيد: ففيه أقوال، فقيل: يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الأرض،
~~وإن لم يعلق بيده؛ كالزرنيخ، والنورة، والجص، وكالصخرة الملساء، فأما ما لم
~~يكن من جنسها كالمعادن فلا يجوز التيمم به. وهو قول أبي حنيفة . ومحمد يوافقه؛
~~لكن بشرط أن يكون مغبرا لقوله : (منة).
# وقيل يجوز بالأرض، وبما اتصل بها حتى بالشجر، كما يجوز عنده وعند
~~أبي حنيفة بالحجر، والمدر، وهو قول مالك، وله في الثلج روايتان:

PageV01P144

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0145.png)

# إحداهما: يجوز التيمم به، وهو قول الأوزاعي والثوري. وقيل: يجوز بالتراب
~~والرمل، وهو أحد قولي أبي يوسف، وأحمد في إحدى الروايتين، وروي عنه أنه
~~يجوز بالرمل عند عدم التراب.
# وقيل: لا يجوز إلا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد، وهو قول أبي يوسف،
~~والشافعي، وأحمد في الرواية الأخرى.
# واحتج هؤلاء بقوله: (فامسحوا بوجرهكم وآيد يكم منه) وهذا
~~لا يكون إلا فيما يعلق بالوجه واليد، والصخر لا يعلق لا بالوجه ولا باليد واحتجوا
~~بأن ابن ms0150 عباس قال: الصعيد الطيب تراب الحرث، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: :جعلت
~~لي الأرض مسجدا، وجعلت تربتها طهررا قالوا: فعم الأرض بحكم المسجد،
~~وخص تربتها - وهو ترابها - بحكم الطهارة.
# قالوا: ولأن الطهارة بالماء اختصت من بين سائر المائعات بما هو [ماء] في
~~الأصل، فكذلك طهارة التراب تختص بما هو تراب في الأصل، وهما الأصلان اللذان
~~خلق منهما آدم: الماء. والتراب. وهما العنصران البسيطان، بخلاف بقية المائعات
~~والجامدات، فإنها مركبة.
# واحتج الأولون بقوله تعالى: (صعيدا) قالوا: والصعيد هو الصاعد على وجه
~~الأرض، وهذا يعم كل صاعد، بدليل قوله تعالى: (وإنا الجعلون ما عليها صعيدا جرزا)
~~[الكهف: وقوله: (فلصح صعيدازلقا).
# واحتج من لم يخص الحكم بالتراب بأن النبي صلى الله عليه وسلم ال : جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وفي رواية: «فعنده
~~مسجده وطهوره فهذا يبين أن المسلم في أي موضع كان عنده مسجده وطهوره.
# ومعلوم أن كثيرا من الأرض ليس فيها تراب حرث، فإن لم يجز التيمم بالرمل
~~كان مخالفا لهذا الحديث، وهذه حجة من جؤز التيمم بالرمل دون غيره، أو قرن
~~بذلك السبخة؛ فإن من الأرض ما يكون سبخة. واختلاف التراب بذلك كاختلافه
~~بالألوان، بدليل قول النبي صلى اله عليه وسلم: إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض، فجاء بنوه على قدر تلك القبضة: جاء منهم الأسود، والأبيض وبين ذلك،
~~وجاء منهم السهل والحزن وبين ذلك، ومنهم الخبيث والطيب، وبين ذلك»

PageV01P145

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0146.png)

# وآدم إنما خلق من تراب، والتراب الطيب والخبيث: الذي يخرج نباته بإذن
~~ربه، والذي خبث لا يخرج إلا نكدا، يجوز التيمم به فعلم أن المراد بالطيب الطاهر،
~~وهذا بخلاف الأحجار والأشجار، فإنها ليست من جنس التراب، ولا تعلق باليد؛
~~بخلاف الزرنيخ والنورة فإنها معادن في الأرض، لكنها لا تنطبع كما ينطبع الذهب
~~والفضة والرصاص والنحاس .
# وقال الشيخ الإمام العالم : مفتي الأنام، المجتهد الفقيه الإمام: أحمد بن
~~عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه الله ms0151 تعالى
# قول الله عز وجل : (يايها الذيبءامنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاعسلوا وجومكم
~~وآيد يكم إلى المرافق وامسحوا برة وسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغابط أو لمستم النساء فلم تجدواماء فتيمموا صعميدا طيبا
~~فأمسحوا بوجوهكم وأيديكم مند ما يربيد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكررن) .
# هذا الخطاب يقتضي : أن كل قائم إلى الصلاة فإنه مأمور بما ذكر من الغسل.
~~والمسح . وهو الوضوء.
# وذهبت طائفة : إلى أن هذا عام مخصوص.
# وذهبت طائفة : إلى أنه يوجب الوضوء على كل من كان متوضئا وكلا القولين
~~ضعيف .
# فأما الأولون: فإن منهم من قال: المراد بهذا، القائم من النوم وهذا معروف عن
~~زيد بن أسلم، ومن وافقه من أهل المدينة من أصحاب مالك وغيرهم.
# قالوا : الآية أوجبت الوضوء على النائم بهذا، وعلى المتغوط بقوله: (أو جآء
~~أحد منكم من الغابط) وعلى لامس النساء بقوله: (أو للمسلم النساء) وهذا هو الحدث
~~المعتاد. وهو الموجب للوضوء عندهم.
# ومن هؤلاء من قال : فيها تقديم وتأخير. تقديره: إذا قمتم إلى الصلاة من
~~النوم، أو جاء أحد منكم من الغائط، أو لامستم النساء.
# فيقال: أما تناولها للقائم من النوم المعتاد، فظاهر لفظها يتناوله. وأما كونها
~~مختصة به، بحيث لا تتناول من كان مستيقظا وقام إلى الصلاة؛ فهذا ضعيف. بل هي
~~متناولة لهذا لفظا ومعنى .
# وغالب الصلوات يقوم الناس إليها من يقظة، لا من نوم؛ كالعصر والمغرب

PageV01P146

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0147.png)

~~والعشاء. وكذلك الظهر في الشتاء؛ لكن الفجر يقومون إليها من نوم. وكذلك الظهر
~~في القائلة. والآية تعم هذا كله.
# لكن قد يقال: إذا أمرت الآية القائم من النوم - لأجل الريح التي خرجت منه
~~بغير اختياره - فأمرها للقائم الذي خرج منه الريح في اليقظة أولى وأحرى. فتكون
~~على هذا - دلالة الآية على اليقظان بطريق تنبيه الخطاب وفحواه . وإن قيل : إن اللفظ
~~عام، يتناول هذا بطريق العموم اللفظي.
~~فهذا قولان متوجهان. والآية على ms0152 القولين عامة . وتعم أيضا القيام إلى النافلة
~~بالليل والنهار، والقيام إلى صلاة الجنازة، كما سنبينه إن شاء الله.
# فمتى كانت عامة لهذا كله، فلا وجه لتخصيصها.
# وقالت طائفة: تقدير الكلام: إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون أو قد أحدثتم.
~~فإن المتوضئ ليس عليه وضوء. وكل هذا عن الشافعي رحمه الله. ويوجبه الشافعي
~~في التيمم، فإن ظاهر القرآن يقتضي وجوب الوضوء والتيمم على كل قائم يخالف
~~هذا.
# فإن كان قد قال هذا : كان له قولان.
# ومن المفسرين من يجعل هذا قول عامة الفقهاء من السلف والخلف؛ لاتفاقهم
~~على الحكم. فيجعل اتفاقهم على هذا الحكم اتفاقا على الإضمار، كما ذكر أبو الفرج
~~ابن الجوزي. قال: وللعلماء في المراد بالآية قولان.
# أحدهما: (إذا قمتم إلى الصلوة ) محدثين (فاغسلوا) فصار الحدث مضمرا في
~~وجوب إلوضوء. وهذا قول سعد بن أبي وقاص، وأبي موسى، وابن عباس،
~~رضي الله عنهم، والفقهاء.
# قال، والثاني: إن الكلام على إطلاقه من غير إضمار، فيجب الوضوء على كل
~~من يريد الصلاة، محدثا كان أو غير محدث.
# وهذا مروي عن عكرمة وابن سيرين.
# ونقل عنهم: أن هذا الحكم غير منسوخ. ونقل عن جماعة من العلماء: أن ذلك
~~كان واجبا بالسنة. وهو ما روى بريدة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى يوم
~~لفتح خمس صلوات بوضوء واحد، وقال: عمدا فعلته يا عمر»1
# قلت: أما الحكم - وهو أن من توضا لصلاة صلى بذلك الوضوء صلاة أخرى -
~~فهذا قول عامة السلف والخلف، والخلاف في ذلك شاذ. وقد علم بالنقل المتواتر

PageV01P147

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0148.png)

~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:، أنه لم يكن يوجب الوضوء على من صلى ثم قام إلى صلاة أخرى،
~~فإنه قد ثبت بالتواتر أنه صلى بالمسلمين يوم عرفة الظهر والعصر جميعا، جمع بهم
~~بين الصلاتين وصلى خلفه ألوف مؤلفة لا يحصيهم إلا الله. ولما سلم من
~~الظهر ، صلى بهم العصر، ولم يحدث وضوءا لا هو ولا أحد، ولا أمر الناس
~~بإحداث وضوء، ولا نقل ذلك أحد، وهذا يدل ms0153 على أن التجديد لا يستحب مطلقا.
# وهل يستحب التجديد لكل صلاة من الخمس? فيه نزاع. وفيه عن أحمد
~~رحمه الله روايتان.
# وكذلك أيضا لما قدم مزدلفة : صلى بهم المغرب والعشاء جمعا من غير
~~تجديد وضوء للعشاء. وهو في الموضعين قد قام هو وهم إلى صلاة بعد صلاة. وأقام
~~لكل صلاة إقامة . وكذلك سائر أحاديث الجمع الثابتة في الصحيحين من حديث ابن
~~عمر، وابن عباس، وأنس رضي الله عنهم. كلها تقتضي: أنه هوصل الله عليه وسلم، والمسلمون
~~خلفه - صلوا الثانية من المجموعتين بطهارة الأولى، لم يحدثوا لها وضوءا.
# وكذلك هولى الله عليه وسلم د ثبت عنه في الصحيحين من حديث ابن عباس وعائشة
~~وغيرهم « أنه كان يتوضأ لصلاة الليل . فيصلي به الفجر مع أنه كان ينام حتى
~~يغط . ويقول : «تنام عيناي ولا ينام قلبي» فهذا أمر من أصح ما يكون أنه: كان
~~ينام ثم يصلي بذلك الوضوء الذي توضأه للنافلة، يصلي به الفريضة. فكيف يقال : إنه
~~كان يتوضأ لكل صلاة؟
# وقد ثبت عنه في الصحيح،ل صلى الله عليه وسلم على الظهر، ثم قدم عليه وفد عبد القيس.
~~فاشتغل بهم عن الركعتين بعد الظهر حتى صلى العصر، ولم يحدث وضوءا.
# وكان يصلي تارة الفريضة ثم النافلة، وتارة النافلة ثم الفريضة. وتارة فريضة ثم
~~فريضة . كل ذلك بوضوء واحد .
# وكذلك المسلمون صلوا خلفه في رمضان بالليل بوضوء واحد مرات متعددة.
# وكان المسلمون على عهده يتوضأون ثم يصلون ما لم يحدثوا، كما جاءت
~~بذلك الأحاديث الصحيحة. ولم ينقل عنه - لا بإسناد صحيح ولا ضعيف - : أنه
~~أمرهم بالوضوء لكل صلاة.

PageV01P148

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0149.png)

# فالقول باستحباب هذا يحتاج إلى دليل.
~~وأما القول بوجوبه: فمخالف للسنة المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم،ولإجماع
~~الصحابة. والنقل عن علي رضي الله عنه بخلاف ذلك لا يثبت؛ بل الثابت عنه
~~خلافه، وعلي رضي الله عنه أجل من أن يخفى عليه مثل هذا، والكذب على علي
~~كثير مشهور؛ أكثر منه على غيره.
# وأحمد بن حنبل رحمه الله - مع سعة علمه بآثار الصحابة ms0154 والتابعين - أنكر أن
~~يكون في هذا نزاع. وقال أحمد بن القاسم: سألت أحد عمن صلى أكثر من خمس
~~صلوات بوضوء واحد ? فقال: لا بأس بذلك، إذا لم ينتقض وضوؤه. ما ظننت أن
~~أحدا أنكر هذا.
# وروى البخاري في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ عند كل صلاة. قلت: وكيف كنتم تصنعون? قال: يجزئ أحدنا الوضوء،
~~ما لم يحدث وهذا هو في الصلوات الخمس المفرقة. ولهذا استحب أحمد ذلك
~~في أحد القولين، مع أنه كان أحيانا يصلي صلوات بوضوء واحد. كما في صحيح
~~مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم وم الفتح خمس صلوات
~~بوضوء واحد، ومسح على خفيه. فقال له عمر : إني رأيتك صنعت شيئا لم تكن
~~صنعته ? قال: عمدا صنعته يا عمر»2).
# والقرآن أيضا يدل على أنه لا يجب على المتوضيء أن يتوضأ مرة ثانية من
~~وجوه:
# أحدها: أنه سبحانه قال: (وإن كنتم عرضى آو على سفر آو جاء أحد منكم من الغابط أو
~~لمستم النساءفلم تجدواماء فتيمموا صعيداطيبا) فقد أمر من جاء من الغائط، ولم يجد
~~الماء: أن يتيمم بالصعيد الطيب. فدل على أن المجيء من الغائط يوجب التيمم. فلو
~~كان الوضوء واجبا على من جاء من الغائط ومن لم يجي، فإن التيمم أولى بالوجوب.
~~فإن كثيرا من الفقهاء يوجبون التيمم لكل صلاة. وعلى هذا فلا تأثير للمجيء من
~~الغائط. فإنه إذا قام إلى الصلاة وجب الوضوء أو التيمم، وإن لم يجي من الغائط.
~~ولو جاء من الغائط، ولم يقم إلى الصلاة: لا يجب عليه وضوء ولا تيمم، فيكون
~~ذكر المجيء من الغائط عبثا على قول هؤلاء.
# الوجه الثاني: أنه سبحانه خاطب المؤمنين. لأن الناس كلهم يكونون محدثين
~~فإن البول والغانآظ أمر معتاد لهم، وكل بني آدم محدث. والأصل فيهم. الحدث

PageV01P149

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0150.png)

~~الأصغر . فإن أحدهم من حين كان طفلا قد اعتاد ذلك، فلا يزال محدثا، بخلاف
~~الجنابة، فإنها إنما تعرض لهم عند البلوغ. ms0155 والأصل فيهم: عدم الجنابة. كما أن
~~الأصل فيهم: عدم الطهارة الصغرى؛ فلهذا قال : (إذا قمتم إلى الصلوة فأعسلوا
~~وجوهكم) ثم قال : ( وإن كنتم جنبا فاطهروا) فأمرهم بالطهارة الصغرى مطلقا. لأن
~~الأصل : أنهم كلهم محدثون قبل أن يتوضأوا. ثم قال: (وإن كنتم جنبا فاطهروا)
~~المائدة : 6] وليس منهم جنب إلا من أجنب. فلهذا فرق سبحانه بين هذا وهذا.
# الثالث : أن يقال : الآية اقتضت وجوب الوضوء إذا قام المؤمن إلى الصلاة.
~~فدل على أن القيام هو السبب الموجب للوضوء. وأنه إذا قام إلى الصلاة صار واجبا
~~حينئذ وجوبا مضيقا. فإذا كان العبد قد توضأ قبل ذلك، فقد أدى هذا الواجب قبل
~~تضييقه كما قال : (إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) فدل
~~على أن النداء يوجب السعي إلى الجمعة. وحينئذ يتضيق وقته فلا يجوز أن يشتغل
~~عنه ببيع ولا غيره . فإذا سعى إليها قبل النداء، فقد سابق إلى الخيرات، وسعى قبل
~~تضيق الوقت. فهل يقول عاقل : إن عليه أن يرجع إلى بيته ليسعى عند النداء ?
# وكذلك الوضوء : إذا كان المسلم قد توضأ للظهر قبل الزوال، أو للمغرب قبل
~~غروب الشمس، أو للفجر قبل طلوعه، وهو إنما يقوم إلى الصلاة بعد الوقت. فمن
~~قال : إن عليه أن يعيد الوضوء، فهو بمنزلة من يقول: إن عليه أن يعيد السعي إذا أتى
~~الجمعة قبل النداء.
# والمسلمون على عهد نبيهم كانوا يتوضأون للفجر وغيرها قبل الوقت وكذلك
~~المغرب. فإن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعجلها، ويصليها إذا توارت الشمس بالحجاب. وكثير
~~من أصحابه كانت بيوتهم بعيدة من المسجد. فهؤلاء لو لم يتوضأوا قبل المغرب، لما
~~أدركوا معه أول الصلاة بل قد تفوتهم جميعا لبعد المواضع. وهو نفس صلى الله عليه وسلم م يكن
~~يتوضا بعد الغروب، ولا من حضر عنده في المسجد، ولا كان يأمر أحدا بتجديد
~~الوضوء بعد المغرب. وهذا كله معلوم مقطوع به. وما أعرف في هذا خلافا ثابتآ عن
~~الصحابة . أن من توضأ قبل الوقت عليه أن يعيد الوضوء بعد ms0156 دخول الوقت.
~~ولا يستحب أيضا لمثل هذا تجديد وضوء.
# وإنما تكلم الفقهاء فيمن صلى بالوضوء الأول. هل يستحب له التجديد? وأما
~~ن لم يصل به، فلا يستحب له إعادة الوضوء؛ بل تجديد الوضوء في مثل هذا بدعة
~~خالفة لسنة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، ولما عليه المسلمون في حياته وبعده إلى هذا الوقت.
# فقد تبين أن هذا قبل القيام قد أدى هذا الواجب قبل تضييقه، كالساعي إلى
~~الجمعة قبل النداء، وكمن قضى الدين قبل حلوله؛ ولهذا قال الشافعي وغيره: إن
~~الصبي إذا صلى ثم بلغ لم يعد الصلاة؛ لأنها تلك الصلاة بعينها، سابق إليها قبل

PageV01P150

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0151.png)

~~وقتها. وهو قول في مذهب أحمد وهذا القول أقوى من إيجاب الإعادة . ومن أوجبها
~~قاسه على الحج، وبينهما فرق. كما هو مبسوط في غير هذا الموضع.
# وهذا الذي ذكرناه في الوضوء: هو بعينه في التيمم. ولهذا كان قول العلماء:
~~إن التيمم كالوضوء، فهو طهور المسلم ما لم يجد الماء. وإن تيمم قبل الوقت وتيمم
~~للنافلة، فيصلي به الفريضة وغيرها؛ كما هو قول ابن عباس. وهو مذهب كثير من
~~العلماء: أبي حنيفة وغيره وهو أحد القولين عن أحمد.
# والقول الآخر - وهو التيمم لكل صلاة - هو المشهور من مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد. وهو قول لم يثبت عن غيره من الصحابة كما قد بسط في موضعه.
# فالآية محكمة ولله الحمد. وهى على ما دلت عليه، من أن كل قائم إلى
~~الصلاة فهو مأمور بالوضوء. فإن كان قد توضأ قبل ذلك فقد أحسن وفعل الواجب
~~قبل تضييقه، وسارع إلى الخيرات، كمن سعى إلى الجمعة قبل النداء.
# فقد تبين أن الآية ليس فيها إضمار ولا تخصيص، ولا تدل على وجوب
~~الوضوء مرتين . بل دلت على الحكم الثابت بالسنن المتواترة، وهو الذي عليه جماعة
~~المسلمين، وهو وجوب الوضوء على المصلي. كما ثبت في الصحيحين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم آن قال : لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ . فقال رجل من ms0157 حضرموت: ما الحدث يا أبا هريرة? قال : «فساء أو
~~ضراط».
# وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه سلم
~~قال: لالا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول3.
# وهذا يوافق الآية الكريمة. فإنه يدل على أنه لا بد من الطهور، ومن كان على
~~وضوء فهو على طهور، وإنما يحتاج إلى الوضوء من كان محدثا . كما قال : لا يقبل
~~الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضا» وهو إذا توضأ ثم أحدث، فقد دلت الآية
~~على أمره بالوضوء إذا قام إلى صلاة، وإذا كان قد توضا، فقد فعل ما أمر به. كقوله:
~~لا تصلي إلا بوضوء. أو لا تصلي حتى تتوضا ونحو ذلك. مما بين أنه مأمور
~~بالوضوء لجنس الصلاة، الشامل لأنواعها وأعيانها. ليس مأمورا لكل نوع أو عين
~~بوضوء غير وضوء الآخر . ولا في اللفظ ما يدل على ذلك.
# لكن هذا الوجه لا يدل على تقدم الوضوء على الجنس، كمن أسلم فتوضأ قبل
~~الزوال او الغروب، او كمن احدث فتوضا قبل دخول الوقت. بخلاف الوجه الذي
~~قبله . فإنه يتناول هذا كله.

PageV01P151

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0152.png)

# وقوله تعالى : (إذا قمتم إلى الصلوة فاعسلوا ) يقتضي وجوب الوضوء على كل
~~مصل مرة بعد مرة، فهو يقتضي التكرار، وهذا متفق عليه بين المسلمين في الطهارة.
~~وقد دلت عليه السنة المتواترة، بل هو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: أنه لم يأمرنا بالوضوء لصلاة واحدة. بل أمر بأن يتوضأ كلما صلى. ولو
~~صلى صلاة بوضوء، وأراد أن يصلي سائر الصلوات بغير وضوء: استتيب، فإن تاب
~~وإلا قتل .
# لكن المقصود هنا : دلالة الآية عليه، وذلك من لفظ الصلاة فإن «الصلاة
~~هنا اسم جنس . ليس المراد صلاة واحدة . فقد أمر إذا قام إلى جنس الصلاة أن
~~يتوضأ . والجنس يتناول جميع ما يصليه من الصلوات في جميع عمره.
# فإن قيل : هذا يقتضي عموم الجنس، فمن أين التكرار? فإذا قام إلى أية صلاة
~~توضأ، لكن من ms0158 أين أنه إذا قام إليها يوما آخر يتوضأ ?
# قيل : لأنه في هذا اليوم الثاني قائم إلى الصلاة. فهو مأمور بالوضوء إذا قام إلى
~~مسمى الصلاة؛ فحيث وجد قيام إلى مسمى الصلاة فهو مأمور بالوضوء متى وجد
~~ذلك، فعليه الوضوء. وهو كقوله تعالى : (أقم الصلوة لدلوك الشمس)
~~فالمراد : جنس الدلوك، فهو مأمور بإقامة الصلاة له. وكذلك قوله: (وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) فهو متناول لكل طلوع وغروب، وليس المراد
~~طلوعا واحدا، فكأنه قال : قبل كل طلوع لها، وقبل كل غروب. وأقم الصلاة عند كل
~~دلوك، وكل صلاة يقوم إليها متوضئا لها.
# وقد تنازع الناس في الأمر المطلق: هل يقتضي التكرار ? على ثلاثة أقوال في
~~مذهب أحمد وغيره.
# قيل : يقتضيه، كقول طائفة، منهم القاضي أبو يعلى وابن عقيل.
# وقيل : لا يقتضيه، كقول كثير، منهم أبو الخطاب.
# وقيل : إن كان معلقا بسبب اقتضى التكرار. وهذا هو المنصوص عن أحمد كآية
~~الطهارة والصلاة.
# فإن قيل : فهذا لا يتكرر في الطلاق والعتق المعلق.
# قيل : لأن عتق الشخص الواحد لا يتكرر. وكذلك الطلاق المعلق نفسه
~~لا يتكرر . بل الطلقة الثانية حكمها غير حكم الأولى. وهو محدود بثلاث. ولكن إذا
~~قال الناذر: لله علي إن رزقني الله ولدا أن أعتق عنه، وإذا أعطاني مالا أن أزكيه، أو
~~أتصدق بعشرة: تكرر . وبسط هذا له موضع آخر.

PageV01P152

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0153.png)

# فصل
~~قوله تعالى: (وإن كنم رره أو عل سفر او جاء أحد منكم من الغآبط او لامسلم
~~النساء) الآية . هذا مما أشكل على بعض الناس.
~~فقالت طائفة من الناس: أو» بمعنى الواو، وجعلوا التقدير : وجاء أحد منكم
~~من الغائط. ولامستم النساء.
# قالوا: لأن من مقتضى أو» أن يكون كل من المرض والسفر موجبا للتيمم؛
~~كالغائط والملامسة. وهذا مخالف لمعنى الآية، فإن «أو ضد الواو، والواو : للجمع
~~والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه.
# وأما معنى : أو فلا يوجب الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه، بل يقتضي
~~إثبات أحدهما. لكن قد يكون ذلك مع إباحة الآخر كقوله : جالس الحسن أو ابن ms0159
~~سيرين؛ وتعلم الفقه أو النحو؛ ومنه خصال الكفارة يخير بينها، ولو فعل الجميع
~~جاز. وقد يكون مع الحصر؛ يقال للمريض: كل هذا، أو هذا. وكذلك في الخبر:
~~هي لإثبات أحدهما، أما مع عدم علم المخاطب. وهو الشك، أو مع علمه وهو
~~الإيهام، كقوله تعالى: (وأزسلناه إل مائة الفي أو يزيدرن )] لكن
~~المعنى الذي أراده: هو الأصح، وهو أن خطابه بالتيمم: للمريض والمسافر، وإن كان
~~قد جاء من الغائط، أو جامع.
# ولا ينبغي - على قولهم - أن يكون المراد: أن لا يباج التيمم إلا مع هذين . بل
~~التقدير : بالاحتلام، أو حدث بلا غائط، فالتيمم هنا أولى، وهو سبحانه لما أمر كل
~~قائم إلى الصلاة بالوضوء، أمرهم إذا كانوا جنبا: أن يطهروا، وفيهم المحدث بغير
~~الغائط، كالقائم من النوم، والذي خرجت منه الريح. ومنهم الجنب بغير جماع، بل
~~باحتلام: فالآية عمت كل محدث وكل جنب. فقال تعالى: (وإن كنكم مرنى أو على سفر
~~فتيتمواكه فاباح التيمم للمحدث والجنب إذا كان مريضا أو على سفر، ولم يجد ماء.
~~والتيمم رخصة.
# فقد يظن الظان: أنها لا تباح إلا مع خفيف الحدث والجنابة كالريح والاحتلام
~~بخلاف الغائط والجماع. فإن التيمم مع ذلك، والصلاة معه، مما تستعظمه النفوس
~~وتهابه. فقد أنكر بعض كبار الصحابة تيمم الجنب مطلقا. وكثير من الناس يهاب
~~الصلاة مع الحدث بالتيمم، إذ كان جعل التراب طهورا كالماء، هو مما فضل الله به
~~محمد لىاله عليه وسلم الته. ومن لم يستحكم إيمانه: لا يستجيز ذلك.
# فبين الله سبحانه: أن التيمم مامور به مع تغليظ الحدث بالغانآط، وتغليظ الجنابة

PageV01P153

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0154.png)

~~بالجماع. والتقدير : وإن كنتم مرضى أو مسافرين، أو كان - مع ذلك - جاء أحد منكم
~~من الغائط ، أو لامستم النساء.
# ليس المقصود : أن يجعل الغائط والجماع فيما ليس معه مرض أو سفر. فإنه إذا
~~جاء أحد منكم من الغائط، أو لامس النساء، وليسوا مرضى ولا مسافرين. فقد بين
~~ذلك بقوله : (إذا قمتم إلى الصلوة فاعسلوا وجوهكم) وبقوله: (وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا) فدلت الآية على وجوب ms0160 الوضوء والغسل على الصحيح
~~والمقيم.
# وأيضا فتخصيصه المجيء من الغائط والجماع: يجوز أن يكون لا يتيمم في هذه
~~الحالة، دون ما هو أخف من ذلك، من خروج الريح ومن الاحتلام. فإن الريح
~~كالنوم، والاحتلام يكون في المنام. فهناك يحصل الحدث والجنابة والإنسان نائم.
~~فإذا كان في تلك الحال يؤمر بالوضوء والغسل، فإذا حصل ذلك وهو يقظان، فهو
~~أولى بالوجوب . لأن النائم رفع عنه القلم، بخلاف اليقظان.
# ولكن دلت الآية على أن الطهارة تجب، وإن حصل الحدث والجنابة بغير اختياره،
~~كحدث النائم واحتلامه. وإذا دلت على وجوب طهارة المال في الحال، فوجوبها مع
~~الحدث الذي حصل باختياره أو يقظته : أولى. وهذا بخلاف التيمم. فإنه لا يلزم إذا أباح
~~التيمم للمعذور الذي أحدث في النوم باحتلام أو ريح : أن يبيحه لمن أحدث باختياره.
~~فقال تعالى : (أو جاء أحد منكم من الغابط أو للمسام النساء)] ليبين جواز
~~التيمم لهذين . وإن حصل حدثهما في اليقظة، وبفعلهما وإن كان غليظا.
# ولو كانت «أو بمعنى الواو: كان تقدير الكلام: أن التيمم لا يباح إلا بوجود
~~الشرطين - المرض، والسفر - مع المجيء من الغائط والاحتلام. فيلزم من هذا أن
~~لا يباح مع الاحتلام ولا مع الحدث بلا غائط، كحدث النائم، ومن خرجت منه
~~الريح . فإن الحكم إذا علق بشرطين لم يثبت مع أحدهما. وهذا ليس مرادا قطعا، بل
~~هو ضد الحق؛ لأنه إذا أبيح مع الغائط الذي يحصل بالاختيار، فمع الخفيف وعدم
~~الاختيار أولى.
# فتبين أن معنى الآية: وإن كنتم مرضى أو على سفر فتيمموا. وإن كان مع ذلك
~~قد جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء. كما يقال: وإن كنت مريضا أو
~~مسافرا . والتقدير : وإن كنتم أيها القائمون الى الصلاة - وأنتم مرضى أو مسافرين - قد
~~جئتم من الغائط أو لامستم النساء؛ ولهذا قال من قال: إنها خطاب للقائمين من
~~النوم : إن التقدير إذا قمتم إلى الصلاة، أو جاء أحد منكم من الغائط، أو لامستم
~~النساء.

PageV01P154

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0155.png)

~~فإنه سبحانه ذكر أولا فعلهم بقوله: (إذاقتتم) (أو جاء ms0161 أحد مبكم من الغآبط آو
~~لامسهم النساء) الث أفعال. وقوله: (وإن كنلم مرفى أو على سفر) حال لهم. أي كنتم
~~على هذه الحال. كقوله: وإن كنتم على حال العجز عن استعمال الماء - إما لعدمه،
~~أو لخوف الضرر باستعماله - فتيمموا إذا قمتم إلى الصلاة من النوم. أو جاء أحد
~~منكم من الغائط؛ أو لامستم النساء.
# ولكن الذي رجحناه، أن قوله: ( إذا قمتم) عام: إما لفظا ومعنى. وإما معنى.
# وعلى هذا فالمعنى: إذا قمتم إلى الصلاة فتوضأوا، أو اغتسلوا إن كنتم جنبا.
~~وإن كنتم مرضى أو مسافرين، أو فعلتم ما هو أبلغ في الحدث - جئتم من الغائط أو
~~لامستم النساء - إذ التقدير: وإن كنتم مرضى أو مسافرين، وقد قمتم إلى الصلاة أو
~~فعلتم - مع القيام إلى الصلاة، والمرض أو السفر - هذين الأمرين المجيء من الغائط،
~~والجماع. فيكون قد اجتمع قيامكم إلى الصلاة والمرض والسفر وأحد هذين، فالقيام
~~موجب للطهارة، والعذر مبيح، وهذا القيام، فإذا قمتم وجب التيمم إن كان قياما
~~مجردا. أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء.
# ولكن من الناس من يعطف قوله: (أو جاء) (أو لامسام) على قوله : ( إذا
~~قمتم) والتقدير: وإذا قمتم أو جاء أو لامستم. وهذا مخالف لنظم الآية.
~~فإن نظمها يقتضي أن هذا داخل في جزاء الشرط. وقوله: وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فتيمموا» فإن الذي قاله قريب من جهة
~~المعنى. ولكن التقدير: وإن كنتم إذا قمتم إلى الصلاة مرضى أو على سفر، أو كان مع
~~ذلك: جاء أحد منكم من الغائط، أو لامستم النساء. فهو تقسيم من مفرد ومركب.
# يقول: إن كنتم مرضى أو على سفر قائمين إلى الصلاة فقط بالقيام من النوم أو
~~القعود المعتاد. أو كنتم - مع هذا - : قد جاء أحد منكم من الغائط، أو لامستم النساء.
# فقوله تعالى: ( وإن كنم م هى أز علي سفر) خطاب لمن قيل لهم : ( إذا قمتم إل
~~العلواة فافسلوا) ( وإن كنتم جتبا فا طهروا)مايدة فألمعنى:
~~يا ms0162 أيها القائم إلى الصلاة توضا. وإن كنت جنبا فاغتسل . وإن كنت مريضا أو مسافرا
~~تيمم. أو كنت مع هذا وهذا، مع قيامك إلى الصلاة وأنت محدث، أو جنب . ومع
~~مرضك وسفرك قد جئت من الغائط، أو لامست النساء، فتيمم إن كنت معذورا.
# وإيضاح هذا: إنه من باب عطف الخاص على العام الذي يخص بالذكر
~~لامصازه وتخص رصم لقتض الظ وبثل مذا يقاله: انه داخل في العام، ثم ذبر
~~باو، وأما بالواو، فمثل قوله تعالى: ( والهئيه يستله وحايل وهيكال البقرة: 98

PageV01P155

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0156.png)

~~وقوله : (وإذ أخدنا من النبيعن ميتاقهم ومنل ومن نوح وإراهيم)لب: ومن
~~هذا قوله : (إب الصلوة تنهى عرن الفحشاء والمنكر )بوت: ونحو ذلك.
# وأما في «أو ففي مثل قوله تعالى : (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم) عمران: ] وقوله: (ومن يقمل شوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستعفر الله يجد الله غفورا رحيما) وقوله : (ومن يكسب خطيعة أو إثما ثم
~~يرم به برئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا) وقوله : (فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما)8] فإن الجنف هو الميل عن الحق، وإن كان عامدا.
# قال عامة المفسرين : «الجنف» الخطأ والإثم العمد. قال أبو سليمان
~~الدمشقي : الجنف : الخروج عن الحق. وقد يسمى «المخطئ العامد» إلا أن
~~المفسرين علقوا «الجنف» على المخطئ، والإثم» على العامد. ومثله قوله: (ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا) فإن الكفور» هو الآثم أيضا . لكنه عطف
~~خاص على عام. وقد قيل : هما وصفان لموصوف واحد، وهو أبلغ. فإن عطف
~~الصفة على الصفة والموصوف واحد، كقوله: (الذى خلق فسوى والذى قدر فهدى)
~~[الأعلى: 2، وقوله: (هو الأول والاخر واللاهر والباطة) وقوله : (قد
~~أفلح المؤمنون * الذين هم في صالاتهم خشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكوة فاعلون
~~والذين هم لفروجهم حفظون )المؤمنون: - ] ونظائر هذا كثيرة.
# قال ابن زيد : الآثم، المذنب الظالم والكفور. هذا كله واحد. قال ابن عطية:
~~هو مخير في أنه يعرف الذي ينبغي أن لا يطيعه بأي وصف كان من هذين؛ لأن ms0163 كل
~~واحد منهم فهو آثم، وهو كفور، ولم يكن للأمة من الكثرة بحيث يغلب الإثم على
~~المعاصي، قال : واللفظ إنما يقتضي نهي الإمام عن طاعة آثم من العصاة، أو كفور
~~من المشركين.
# وقال أبو عبيدة وغيره: ليس فيها تخيير «أو بمعنى الواو. وكذلك قالت
~~طائفة : منهم البغوي، وابن الجوزي.
# وقال المهدي : أي لا تطع من أثم أو كفر. ودخول أو يوجب أن لا تطيع
~~كل واحد منهما على انفراده. ولو قال: ولا تطع منهما آثما أو كفورا، لم يلزم النهي
~~إلا في حال اجتماع الوصفين .
# وقد يقال : إن الكفور هو الجاحد للحق، وإن كان مجتهدا مخطئا. فيكون
~~هذا أعم من وجه، وهذا أعم من وجه التمسك.
# وقوله تعالى : (وإن كتم تها أو عل سفر أو جاء أحد قنكم من الفأبط أو لامسثم

PageV01P156

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0157.png)

~~التساء) من هذا الباب. فإنه خاطب المؤمنين. فقال : (إذا قمتم إلى الصلوة فاعسلوا)
~~وهذا يتناول المحدثين كما تقدم. ثم قال: (وإن كنتم جنبا فاطهروا ) ثم قال : لاوإن
~~كنتم - مع الحدث والجنابة - مرضى أو على سفر، ولم تجدوا ماء فتيمموا وهذا
~~يتناول كل محدث، سواء كان قد جاء من الغائط أو لم يجئ، كالمستيقظ من نومه،
~~والمستيقظ إذا خرجت منه الريح. ويتناول كل جنب، سواء كانت جنابته باحتلام أو
~~جماع. فقال: «وإن كنتم محدثون - جنب مرضى أو على سفر - أو جاء أحد منكم
~~من الغائط» وهذا نوع خاص من الحدث «أو لامستم النساء» وهذا نوع خاص من
~~الجنابة.
# ثم قد يقال : لفظ الجنب» يتناول النوعين، وخص المجامع بالذكر، وكذلك
~~«القائم إلى الصلاة» يتناول من جاء من الغائط ومن أحدث بدون ذلك، لكن خص
~~الجائي بالذكر، كما في قوله: (فمن خاف من موص جنفا أو إثما) فالآثم هو المتعمد،
~~وتخصيصه بالذكر - وإن كان دخل - ليبين حكمه بخصوصه، ولئلا يظن خروجه عن
~~اللفظ العام. وإن كان لم يدخل فهو نوع آخر . والتقدير : إن كنتم مرضى أو على سفر
~~فتيمموا. وهذا معنى الآية.
# وقوله : (أز جاء أعد تنكم من الغابط ms0164 ) ذ الحدث الأصغر. فالمجيء من الغائط
~~هو مجيء من الموضع الذي يقضي فيه الحاجة. وكانوا ينتابون الأماكن المنخفضة،
~~وهي الغائط. وهو كقولك: جاء من المرحاض. وجاء من الكنيف ونحو ذلك. هذا
~~كله عبارة عمن جاء وقد قضى حاجته بالبول أو الغائط . والريح يخرج معهما.
# وقد تنازع الفقهاء: هل تنقض الريح لكونها تستصحب جزءا من الغائط.
~~فلا يكون على هذا نوعا آخر ? أو هي لا تستصحب جزءا من الغائط . بل هي نفسها
~~تنقض . ونقضها متفق عليه بين المسلمين. وقد دل عليه القرآن في قوله : (إذا قمتم)
~~سواء كان أريد القيام من النوم أو مطلقا. فإن القيام من النوم : مراد على كل تقدير.
~~رهو إنما نقض بخروج الريح. هذا مذهب الأيمة الأربعة، وجمهور السلف والخلف:
~~أن النوم نفسه ليس بناقض، ولكنه مظنة خروج الريح.
# وقد ذهبت طائفة إلى أن النوم نفسه ينقض ونقض الوضوء بقليله وكثيره. وهو
~~قول ضعيف. وقد ثبت في الصحيحين عن الي صلى الله عليه وسلم كان ينام حتى يغط، ثم يقوم
~~يصلي ولا يتوضا، ويقول : «تنام عيناي ولا ينام قلبي»1

PageV01P157

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0158.png)

# فدل على أن قلبه الذي لم ينم كان يعرف به أنه لم يحدث، ولو كان النوم نفسه
~~كالبول والغائط والريح، لنقض كسائر النواقض.
# وأيضا قد ثبت في الصحيحين لأن الصحابة كانوا ينتظرون الصلاة حتى تخفق
~~رؤوسهم. ثم يصلون ولا يتوضأون، وهم في المسجد ينتظرون العشاء خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم :.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله اله صلى الله عليه وسلم بغل عن
~~العشاء ليلة، فأخرها حتى رقدنا في المسجد، ثم استيقظنا. ثم رقدنا ثم استيقظنا. ثم
~~خرج علينا رسول الله له صلى الله عليه وسلم ثم قال : ليس أحد من أهل الأرض الليلة ينتظر الصلاة
~~غيركم»
# ولمسلم عنه قال : مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول لله صله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الآخرة.
~~فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل، أو بعضه - ولا ندري أي شيء شغله، من أهله أو ms0165 غير
~~ذلك - فقال حين خرج : « إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن يثقل
~~على أمتي لصليت بهم هذه الساعة. ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى
# ولمسلم أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت: أعتم رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ات ليلة،
~~حتى ذهب عامة الليل، وحتى نام أهل المسجد، ثم خرج فصلى. فقال: لإنه لوقتها؛
~~لولا أن أشق على أمتي»
# ففي هذه الأحاديث الصحيحة : أنهم ناموا، وقال في بعضها: إنهم رقدوا ثم
~~استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا» وكان الذين يصلون خلفه جماعة كثيرة، وقد طال
~~انتظارهم وناموا. ولم يستفصل أحدا، لا سئل ولا سأل الناس : هل رأيتم رؤيا? أو
~~هل مكن أحدكم مقعدته ? أو هل كان أحدكم مستندا? وهل سقط شيء من أعضائه
~~على الأرض? فلو كان الحكم يختلف لسألهم.
# وقد علم أنه في مثل هذا الانتظار بالليل - مع كثرة الجمع - يقع هذا كله. وقد
~~كان يصلي خلفه النساء والصبيان.
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: أعتم رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ولة
~~من الليالي بصلاة العشاء، فلم يخرج رسول الله صل صلى الله عليه وسلم تى قال عمر بن الخطاب : نام
~~النساء والصبيان . فخرج رسول الله له صلى الله عليه وسلم، فقال لأهل المسجد حين خرج عليهم:

PageV01P158

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0159.png)

~~ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم. وذلك قبل أن يفشو الإسلام في الناس»
~~وقد خرج البخاري هذا الحديث في «باب خروج النساء إلى المسجد بالليل
~~والغلس» وفي «باب النوم قبل العشاء لمن غلب عليه النوم»6) وخرجه في لباب
~~وضوء الصبيآن وحضورهم الجماعة»2) وقال فيه : «إنه ليس أحد من أهل الأرض
~~يصلي هذه الصلاة غيركم.
# وهذا يبين أن قول عمر لنام النساء والصبيان» يعني والناس في المسجد
~~ينتظرون الصلاة.
# وهذا يبين أن المنتظرين للصلاة، كالذي ينتظر الجمعة إذا نام أي نوم كان لم
~~ينتقض وضوؤه. فإن النوم ليس بناقض. وإنما الناقض : الحدث، فإذا نام النوم
~~المعتاد، الذي يختاره الناس في العادة ms0166 - كنوم الليل والقائلة - فهذا يخرج منه الريح في
~~العادة، وهو لا يدري إذا خرجت، فلما كانت الحكمة خفية لا نعلم بها، قام دليلها
~~مقامها . وهذا هو النوم الذي يحصل هذا فيه في العادة.
# وأما النوم الذي شك فيه: هل حصل معه ريح أم لا? فلا ينقض الوضوء. لأن
~~الطهارة ثابتة بيقين، فلا تزول بالشك.
# وللناس في هذه المسألة أقوال متعددة، ليس هذا موضع تفصيلها لكن هذا هو
~~الذي يقوم عليه الدليل.
# وليس في الكتاب والسنة نص يوجب النقض بكل نوم.
# فإن قوله: العين وكاء السه؛ فإذا نامت العينان استطلق الوكاء قد روي في
~~السنن من حديث علي بن أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهما، وقد ضعفه غير واحد،
~~وبتقدير صحته، فإنما فيه: إذا نامت العينان استطلق الوكاء وهذا يفهم منه : أن النوم
~~المعتاد هو الذي يستطلق منه الوكاء. ثم نفس الاستطلاق لا ينقض . وإنما ينقض
~~ما يخرج مع الاستطلاق. وقد يسترخي الإنسان حتى ينطلق الوكاء ولا ينتقض وضوؤه.
# وإنما قوله في حديث صفوان بن عسال: أمرنا أن لا ننزع خفافنا، إذا كنا
~~سفرا - أو مسافرين - ثلاثة ايام ولياليهن، إلا من جنابة . لكن من غائط أو بول أو
~~نوم) فهذا ليس فيه ذكر نقض النوم. ولكن فيه : أن لابس الخفين لا ينزعهما ثلاثة

PageV01P159

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0160.png)

~~أيام إلا من جنابة ولا ينزعهما من الغائط والبول والنوم، فهو نهى عن نزعهما لهذه
~~الأمور. وهو يتناول النوم الذي ينقض. ليس فيه: أن كل نوم ينقض الوضوء.
# هذا إذا كان لفظ «النوم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف إذا كان من كلام الراوي?
~~وصاحب الشريعة قد يعلم أن الناس إذا كانوا قعودا أو قياما في الصلاة أو غيرها،
~~فينعس أحدهم وينام، ولم يأمر أحدا بالوضوء في مثل هذا.
# أما الوضوء من النوم المعروف عند الناس؛ فهو الذي بترجح معه في العادة
~~خروج الريح وأما ما كان قد يخرج معه الريح، وقد لا يخرج : فلا ينقض على أصل
~~الجمهور الذين يقولون : إذا شك هل ms0167 ينقض أو لا ينقض? أنه لا ينقض . بناء على
~~يقين الطهارة.
# وهو سبحانه أمرنا بالطهارتين الصغرى والكبرى، وبالتيمم عن كل منهما، فقال:
~~(إذا قمتم إلى الصلوة فاعسلوا) فأمر بالوضوء. ثم قال: ( وإن كنتم جنبا فاطهروا)
~~فأمر بالتطهر من الجنابة، كما قال في المحيض: (ولا تقربوهن حق يطهرن فإذا تطهرن
~~فأتوهرب من حيث أمركم الله) وقال في سورة النساء: ( ولا جنبا إلا عابرى
~~سبيل حتى تغتسلوا) وهذا يبين أن التطهر هو الاغتسال.
# والقرآن يدل على أنه لا يجب على الجنب إلا الاغتسال، وأنه إذا اغتسل جاز له
~~أن يقرب الصلاة . والمغتسل من الجنابة ليس عليه نية رفع الحدث الأصغر، كما قال
~~جمهور العلماء. والمشهور في مذهب أحمد: أن عليه نية رفع الحدث الأصغر،
~~وكذلك ليس عليه فعل الوضوء، ولا ترتيب ولا موالاة عند الجمهور. وهو ظاهر
~~مذهب أحمد.
# وقيل : لا يرتفع الحدث الأصغر إلا بهما.
# وقيل : لا يرتفع حتى يتوضأ . روي ذلك عن أحمد.
# والقرآن يقتضي : أن الاغتسال كاف. وأنه ليس عليه بعد الغسل من الجنابة
~~حدث آخر ، بل صار الأصغر جزءا من الأكبر . كما أن الواجب في الأصغر جزء من
~~الواجب في الأكبر فإن الأكبر يتضمن غسل الأعضاء الأربعة.
# ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عطية واللواتي غسلن ابنته : اغسلنها ثلاثا،
~~و خمسا، أو اكثر من ذلك، آن رأيتن ذلك بماء وسدر. وابدان بميامنها ومواضع

PageV01P160

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0161.png)

~~فجعل غسل مواضع الوضوء جزءا من الغسل، لكنه يقدم كما تقدم الميامن.
~~وكذلك الذين نقلوا صفة غسله، كعائشة رضي الله عنها، ذكرت لأنه كان
~~يتوضا، ثم يفيض الماء على شعره، ثم على سائر بدنه ولا يقصد غسل مواضع
~~الوضوء مرتين، وكان لا يتوضأ بعد الغسل.
~~فقد دل الكتاب والسنة على أن الجنب والحائض لا يغسلان أعضاء الوضوء،
~~ولا ينويان وضوءا، بل يتطهران ويغتسلان كما أمر الله تعالى.
~~وقوله: (ناهروا) أراد به الاغتسال . فدل على أن قوله في
~~الحيض : (حى يلهرن فإذا تطبآرن) أراد به الاغتسال، كما قاله الجمهور : مالك
~~والشافعي ms0168 وأحمد. وأن من قال: هو غسل الفرج. كما قاله داود، فهو ضعيف.
# فصل
~~قال الله عز وجل: (وإن كثم رهى أو عل سفر أو جاء أحد منكم من الغابط أو لامسلم
~~النساء فلم تجدواماء فتيمموا صعيدا طيبا).
# فقوله : فلم تجدوا ماء يتعلق بقوله: على سفر لا بالمرض . والمريض
~~يتيمم وإن وجد الماء. والمسافر إنما يتيمم إذا لم يجد الماء. ذكر سبحانه وتعالى
~~النوعين الغالبين: الذي يتضرر باستعمال الماء، والذي لا يجده.
# وقوله : لعلى سفر يعم السفر الطويل والقصير، كما قاله الجمهور.
# وقوله : وإن كنتم مرضى كقوله في آية الخوف : (ولا جناح عليكم إن كان
~~بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا اسلحتا ) وقوله في الإحرام:
~~(فن كان منكم ريضا أز به أنى من رأسه )لبقرة:1] وفي الصيام : (فمن كاب منكم مرينا
~~آو على سفر فعدة من اياء أخر) ولم يوقت الله تعالى وقتا في المرض.
# والذي عليه الجمهور: أنه لا يشترط فيه خوف الهلاك. بل من كان الوضوء
~~يزيد مرضه، أو يؤخر برأه، يتيمم. وكذلك في الصيام والإحرام. ومن يتضرر بالماء
~~لبرد، فهو كالمريض عند الجمهور. لكن الله ذكر الضرر العام، وهو المرض.
~~بخلاف البرد. فإنه إنما يكون في بعض البلاد لبعض الناس الذين لا يقدرون على
~~الماء الحار.
# وكذلك ذكر المسافر الذي لا يجد الماء، ولم يذكر الحاضر . فإن عدمه في
~~الحضر نادر. لكن قد يحبس الرجل وليس عنده إلا ما يكفيه لشربه. كما أن المسافر
~~قد لا يكون معه إلا ما يكفيه لشربه وشرب دوابه . فهذا عند الجمهور عادم للماء
~~فيتيمم.

PageV01P161

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0162.png)

# وقوله : (أو جاء أحد منكم من الغابط أو لامسمم النساء).
# ذكر أعظم ما يوجب الوضوء، وهو قضاء الحاجة. وأغلظ ما يوجب الغسل،
~~وهو ملامسة النساء. وأمر كلا منهما، إذا كان مريضا أو مسافرا لا يجد الماء: أن
~~يتيمم . وهذا هو مذهب جمهور الخلف والسلف.
# وقد ثبت تيمم الجنب في أحاديث صحاح وحسان، كحديث عمار بن ياسر
~~رضي الله عنهما . وهو في الصحيحين. وحديث ms0169 عمران بن حصين، رضي الله عنه
~~وهو في البخاري. وحديث أبي ذر، وعمرو بن العاص، وصاحب الشجة
~~رضي الله عنهم . وهو في السنن.
# فهاتان آيتان من كتاب الله، وخمسة أحاديث عن رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وقد عرفت
~~مناظرة ابن مسعود في ذلك لأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما.
# ولهذا نظائر كثيرة عن الصحابة. إذا عرفتها تعرف دلالة الكتاب والسنة عن
~~الرجل العظيم القدر، تحقيقا لقوله : (فإن تنازعم فى شىء فردوه إلى الله والرسول)ء:
~~9] ولا يرد هذا النزاع إلا إلى الله والرسول المعصوم المبلغ عن الله، الذي لا ينطق
~~عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى، الذي هو الواسطة بين الله وبين عباده.
# ونذكر هذا على قوله : (أو للامستم النساء).
# المراد به : الجماع. كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من العرب.
~~وهو يروى عن علي رضي الله عنه وغيره. وهو الصحيح في معنى الآية. وليس في
~~نقض الوضوء من مس النساء، لا كتاب ولا سنة. وقد كان المسلمون دائما يمسون
~~نساءهم. وما نقل مسلم واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم، آنه أمر أحدا بالوضوء من مس النساء.
# وقول من قال : إنه أراد ما دون الجماع، وإنه ينقض الوضوء. فقد روي عن ابن
~~عمر والحسن «باليد» وهو قول جماعة من السلف في المس بشهوة، والوضوء منه
~~حسن مستحب لإطفاء الشهوة، كما يستحب الوضوء من الغضب لإطفائه. وأما
~~وجوبه: فلا.
# وأما المس المجرد عن الشهوة؛ فما أعلم للنقض به أصلا عن السلف.
# وقوله تعالى : (أو لامسهم اللساء) لم يذكر في القرآن الوضوء منه، بل إنما ذكر
~~لتيمم، بعد أن أمر المحدث القائم للصلاة بالوضوء. وأمر الجنب بالاغتسال فذكر
~~الطهارة بالصعيد الطيب، ولا بد أن يبين النوعين.

PageV01P162

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0163.png)

# وقوله : (أو جاء اعد منكم من الفابط ) بيان لتيمم هذا.
# وقوله : (أو لمسام اللساء) يذكر واحدا منهما لبيان طهارة الماء.
# إذا كان قد عرف أصل هذا. فقوله: (إذا قمتم إلى الصلوة فاعسلوا) وقوله:
~~(وإن كنتم جثبا فاطهروا) فالآية ليس ms0170 فيها إلا أن اللامس إذا لم يجد الماء يتيمم.
~~فكيف يكون هذا من الحدث الأصغر ? يأمر من مس المرأة أن يتيمم، وهو لم يأمره أن
~~يتوضأ. فكيف يأمر بالتيمم من لم يأمره بالوضوء? وهو إنما أمر بالتيمم من أمره
~~بالوضوء والاغتسال. ونظير هذا يطول. ومن تدبر الآية قطع بأن هذا هو المراد.
# ودلت الآية على أن المسافر: يجامع أهله، وإن لم يجد الماء، ولا يكره له
~~ذلك كما قاله الله في الآية. وكما دلت عليه الأحاديث. حديث أبي ذر وغيره.
# وقوله: (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجودكم وأيد يكم منه ما يربيد الله ليجعل
~~عيكم من حرع ولكن ريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) ليل على
~~أن التيمم مطهر كالماء سواء.
# وكذلك ثبت في صحيح السنة، أن النبيصلى الله عليه وسلم ال : «الصعيد الطيب طهور
~~المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك فإن ذلك
~~خير» رواه الترمذي وصححه ورواه أبو داود والنسائي.
# وفي الصحيح عنه: قال : جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا.
# وهو صلىا الله ليه وسلم جعل التراب طهورا في طهارة الحدث وطهارة الجنب. كما قال
~~في حديث أبي سعيد: إذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما، فإن كان
~~بهما أذى - أو خبث - فليدلكهما بالتراب. فإن التراب لهما طهور وقال في حديث
~~أم سلمة: «ذيل المرأة يطهره ما بعده»(4) .
# فدل على أن التيمم مطهر، يجعل صاحبه طاهرا، كما يجعل الماء مستعمله في

PageV01P163

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0164.png)

~~الطهارة طاهرآ، إن لم يكن جنبا ولا محدثا. فمن قال : إن المتيمم جنب أو محدث،
~~فقد خالف الكتاب والسنة. بل هو متطهر.
# وقوله في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه: أصليت بأصحابك وأنت
~~جنب? 1) استفهام. أي هل فعلت ذلك? فأخبره عمرو رضي الله عنه، أنه لم يفعله
~~بل تيمم لخوفه، أن يقتله البرد. فسك صلى الله عليه وسلم عنه، وضحك ولم يقل شيئا.
# فإن قيل : إن هذا إنكار عليه : أنه صلى مع الجنابة. فإنه يدل على أن الصلاة مع ms0171
~~الجنابة لا تجوز. فإ صلى الله عليه وسلم م ينكر ما هو منكر، فلما أخبره : أنه صلى بالتيمم. دل
~~على أنه لم يصل وهو جنب.
# فالحديث حجة على من احتج به، وجعل المتيمم جنبا ومحدثا. والله يقول:
~~(وإن كنيم جثبا فاطهروا) فلم يجز الله له الصلاة حتى يتطهر. والمتيمم قد تطهر
~~بنص الكتاب والسنة. فكيف يكون جنبا غير متطهر? لكنها طهارة بدل. فإذا قدر على
~~الماء بطلت هذه الطهارة وتطهر بالماء حينئذ. لأن البول المتقدم جعله محدثا.
~~والصعيد جعله مطهرا، إلى أن يجد الماء. فإن وجد الماء فهو محدث بالسبب المتقدم
~~لا أن الحدث كان مستمرا.
# ثم من قال : التيمم مبيح لا رافع، فإن نزاعه لفظي . فإنه إن قال: إنه يبيح
~~الصلاة مع الجنابة والحدث، وإنه ليس بطهور، فهو يخالف النصوص. والجنابة
~~محرمة للصلاة . فيمتنع أن يجتمع المبيح والمحرم على سبيل التمام. فإن ذلك يقتضي
~~اجتماع الضدين . والمتيمم غير ممنوع من الصلاة. فالمنع ارتفع بالاتفاق، وحكم
~~الجنابة المنع . فإذا قيل بوجوده، بدون مقتضاها - وهو المنع - فهذا نزاع لفظي.
# وفي الآية على أن المتخلي لا يجب عليه غسل فرجه بالماء، إنما يجب الماء
~~في طهارة الحدث بسبيله. على أن إزالة النجو والخبث لا يتعين لها الماء، فإنه على
~~ذلك تدل النصوص؛ إذ كان النبي صل الله عليه وسلم ر فيها تارة بالماء، وتارة بغير الماء، كما قد
~~بسط في مواضع.
# إذ المقصود هنا : التنبيه على ما دلت عليه الآية. فإن قوله : ( أو جاء أحد منكم
~~من الغابط أو لامسهم النساء فلم تجدواماء فتيمموا) ن في أنه عند عدم الماء يصلي وإن
~~تغوط . بلا غسل .

PageV01P164

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0165.png)

# ....
# ب
~~يه ح ه ري
~~ت.
~~س يته هر
~~س تته صه سرت ويه سرحي حي
~~.ته سصه ه
# ر ته

PageV01P165

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0166.png)

# فإن الأنف والفم لو لم يكونا من الوجه لما وجب غسلهما. ولهذا خرج
~~الأصحاب : أنهما من الوجه. كما قال الخرقي وغيره لوالفم والأنف من الوجه ولأن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم كان ms0172 يستفتح بهما غسل الوجه . يبدأ بغسل ما بطن منه. وقدم المضمضة،
~~لأن الفم أقرب إلى الظاهر من الأنف. ولهذا كان الأمر به أوكد. وجاءت الأحاديث
~~الصحيحة بالأمر به . ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم عسل سائر الوجه.
# فإذا قيل بوجوبهما مع النزاع، فهما كسائر ما نوزع فيه . مثل البياض الذي بين
~~العذار والأذن، فمالك وغيره يقول: ليس من الوجه. وفي النزعتين والتحذيف ثلاثة
~~أوجه.
# قيل : هما من الرأس . وقيل : من الوجه.
# والصحيح : أن النزعتين من الرأس، والتحذيف من الوجه. فلو نسي ذلك فهو
~~كما لو نسي المضمضة والاستنشاق.
# فتسوية أبي الخطاب أقوى.
# وعلى هذا : فأحمد إنما نص على من ترك ذلك ناسيا. ولهذا قيل له : نسي
~~المضمضة وحدها ? فقال : الاستنشاق عندي أوكد . يعني إذا نسي ذلك وصلى. قال:
~~يغسلهما، ويعيد الصلاة، والإعادة إذا ترك الاستنشاق عنده أوكد، للأمر به في
~~الأحاديث الصحيحة . وكذلك الحديث المرفوع، فإن جميع من نقل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبروا : أنه بدأ بهما.
# وهذا حكى فعلا واحدا. فلا يمكن الجزم بأنه كان متعمدا.
# وحينئذ فليس في تأخيرهما عمدا سنة، بل السنة في النسيان. فإن النسيان
~~متيقن . فإن الظاهر، أنه كان ناسيا إذا قدر الشك. فإذا جاز مع التعمد، فمع النسيان
~~أولى . فالناسي معذور بكل حال . بخلاف المتعمد. وهو القول الثالث. وهو الفرق
~~بين المتعمد لتنكيس الوضوء وبين المعذور بنسيان أو جهل. وهو أرجح الأقوال.
~~وعليه يدل كلام الصحابة، وجمهور العلماء.
# وهو الموافق لأصول المذهب في غير هذا الموضع. وهو المنصوص عن أحمد
~~في الصورة التي خرج منها أبو الخطاب.
# فمن ذلك : إذا أخل بالترتيب بين الذبح والحلق. فإن الجاهل يعذر بلا خلاف
~~في المذهب. وأما العالم المتعمد: فعنه روايتان، والسنة إنما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~كان يسأل عن ذلك? فيقول : افعل، ولا حرج لأنهم قدموا وأخروا بلا علم. لم

PageV01P166

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0167.png)

~~يتعمدوا المخالفة للسنة. وإلا فالقرآن قد جاء بالترتيب لقوله : (ولا تحلقوا ره وسكز حت ببلغ
~~المدك عله) وقال النبي ms0173 صلى الله عليه وسلم: إني قلدت هديي، ولبدت رأسي،
~~فلا أحل وأحلق حتى أنحر.
# وقوله: (ثم ليقضوا تفنهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العميق)
~~أدل على الترتيب من قوله : (إن الصمفا والمروة من شعابر الله).
# لكن يقال: قد فرقوا بأن هذه عبادة واحدة مرتبط بعضها ببعض وتلك عبادات،
~~كالحج والعمرة والصلاة والزكاة.
# وهكذا فرق أبو بكر عبد العزيز بين الوضوء وغيره. فقال : ذاك كله من الحج:
~~الدماء والذبح والحلق والطواف. والحج عبادة واحدة . ولهذا متى وطئ قبل التحلل
~~الأول فسد الحج عند الجهور. وهل يحصل كالدم وحده، أو كالدم والحلق? على
~~روايتين.
# ومنها: إذا نسي بعض آيات السورة في قيام رمضان، فإنه لا يعيدها، ولا يعيد
~~ما بعدها، مع أنه لو تعمد تنكيس آيات السورة وقراءة المؤخر قبل المقدم: لم يجز
~~بالاتفاق، وإنما النزاع في ترتيب السور. نص على ذلك أحمد. وحكاه عن أهل مكة.
~~سئل عن الإمام في شهر رمضان يدع الآيات من السورة، ترى لمن خلفه أن يقرأها?
~~قال: نعم. ينبغي له أن يفعل. قد كانوا بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الإمام من
~~الحروف وغيرها. فإذا كان ليلة الختمة أعاده.
# قال الأصحاب - كأبي محمد - وإنما استحب ذلك لتتم الختمة . ويكمل الثواب.
# فقد جعل أهل مكة وأحمد وأصحابه إعادة المنسي من الآيات وحده بكمل
~~الختمة والثواب، وإن كان قد أخل بالترتيب هنا. فإنه لم يقرأ تمام السورة. وهذا
~~مأثور عن علي رضي الله عنه : أنه نسي آية من سورة. ثم في أثناء القراءة : قرأها؛
~~وعاد إلى موضعه ولم يشعر أحد أنه نسي إلا من كان حافظا.
# فهكذا من ترك غسل عضو أو بعضه نسيانا يغسله وحده؛ ولا يعيد غسل
~~ما بعده؛ فيكون قد غسله مرتين. فإن هذا لا حاجة إليه.
# وهذا التفصيل يوافق ما نقل عن الصحابة والأكثرين؛ فإن الأصحاب وغيرهم
~~فعلوا كما نقله ابن المنذر عن علي، ومكحول والنخعي، والزهري والأوزاعي، فيمن
~~نسي مسح رأسه، فراى في لحيته بللا. فمسح به رأسه. فلم يأمروه بإعادة غسل
~~رجليه. واختاره ms0174 ابن المنذر.

PageV01P167

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0168.png)

~~وقد نقل عن علي، وابن مسعود : ما أبالي بأي أعضائي بدأت قال أحمد:
~~إنما عنى به اليسرى على اليمنى ؛ لأن مخرجهما من الكتاب واحد.
~~ثم قال أحمد : حدثني جرير عن قابوس عن أبيه لأن عليا سئل فقيل له : أحدنا
~~يستعجل، فيغسل شيئا قبل شيء? فقال : لا . حتى يكون كما أمره الله تعالى فهذا
~~الذي ذكره أحمد عن علي يدل على وجوب الترتيب.
~~وما نقله ابن المنذر في صورة النسيان: يدل على أن الترتيب يسقط مع النسيان،
~~ويعيد المنسي فقط .
~~فدل على أن التفصيل قول علي رضي الله عنه.
~~وقد ذكر من أسقطه مطلقا: ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
~~ل1 لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك».
~~لكن قال أحمد وغيره: لا نعرف لهذا أصلا؛ ونقلوا في الوجوب عن سعيد بن
~~المسيب وعطاء والحسن. وهؤلاء أئمة التابعين.
~~وصورة النسيان مرادة قطعا. فتبين أنها قول جمهور السلف، أو جميعهم.
~~والأمر المنكر : أن تتعمد تنكيس الوضوء. فلا ريب أن هذا مخالف لظاهر
~~الكتاب، مخالف للسنة المتواترة. فإن هذا لو كان جائزا لكان قد وقع أحيانا، أو تبين
~~جوازه - كما في ترتيب التسبيح - لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : أفضل الكلام - بعد القرآن -
~~اربع. وهن من القرآن : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
~~لا يضرك بأيتهن بدأت»41.
~~ومما يدل على ذلك شرعا ومذهبا : أن من نسي صلاة صلاها إذا ذكرها بالنص.
~~وقد سقط الترتيب هنا في مذهب أحمد بلا خلاف. ومذهب أبي حنيفة وغيره.
~~ولكن حكي عن مالك : أنه لا يسقط. وقاسوا ذلك على ترتيب الطهارة.
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها نص في
~~أنه يصليها في أي وقت ذكر. وليس عليه غير ذلك.
~~وقد سلم الأصحاب: أن ترتيب الجمع لا يسقط بالنسيان.
~~وعموم الحديث يدل على سقوطه. فلو كانت المنسية هي الأولى من صلاتي
~~الجمع : أعادها وحدها بموجب النص. ومن ms0175 أوجب إعادة الثانية فقد خالف.
~~وكذلك يقال في سائر أهل الأعذار، كالمسبوق إذا أدركهم في الثانية: صلاها

PageV01P168

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0169.png)

~~معهم، ثم صلى الأولى. كما لو أدرك بعض الصلاة. وليس ترتيب صلاته على أول
~~الصلاة بأعظم من ترتيب آخر الصلاة على أولها.
# وإذا كان هكذا سقط ما أدرك، ويقضي ما سقط؛ فهذا في الصلاتين أولى؛
~~لا سيما وهو إذا لم يدرك من المغرب إلا تشهدا تشهد ثلاث تشهدات، كما في
~~حديث ابن مسعود المشهور في قصة مسروق وحديثه .
# وهذا أصل ثابت بالنص والإجماع، يعتبر به نظائره؛ وهو سقوط الترتيب عن
~~المسبوق.
# وكانوا في أول الإسلام لا يرتبون. فيصلون ما فاتهم، ثم يصلون مع الإمام.
~~لكن نسخ ذلك. وقد روي أن أول من فعله معاذ. فقال الني صلى الله عليه وسلم،: قد سن لكم معاذ
~~فاتبعوه .
# والأئمة الأربعة : على أنه يقرأ في ركعتي القضاء بالحمد وسورة.
# وكذلك لو أدرك الإمام ساجدا سجد معه بالنص واتفاق الأئمة.
# فقد سجد قبل القيام لمتابعة الإمام وإن لم يعتد به. لكنه لو فعل هذا عمدا لم
~~يجز. فلو كبر وسجد ثم قام: لم تصح صلاته.
# لكن هذا يستدل به على أن الركعة الواحدة يجب فيها الترتيب . فإن هذا السجود
~~- ولو ضم إليه بعد السلام ركوعا مجردا - لم يصر ذلك ركعة. بل عليه أن يأتي بركعة
~~بعدها سجدتان، لأنه أخل بالترتيب والموالاة.
# فكذلك إذا نسي الركوع حتى تشهد وسلم. ففيه قولان في المذهب: هل تبطل
~~صلاته? والمنصوص إن لم يطل الفصل بنى على ما مضى، وهو قول الشافعي
~~رحمه الله وغيره.
# وذهبت طائفة من العلماء إلى سقوط الموالاة والترتيب في الصلاة مع النسيان.
~~فقال مكحول، ومحمد بن أسلم - في المصلي: ينسى سجدة أو ركعة - يصليها متى
~~ما ذكرها. ويسجد للسهو. وقال الأوزاعي - لرجل نسي سجدة من صلاة الظهر،
~~فذكرها في صلاة العصر - يمضي في صلاته. فإذا فرغ سجد.
# ويدل على هذا القول: أحاديث سجود السهو. فإنها تدل على أنه يتم الصلاة،
~~ثم يسجد للسهو، ولو مع طول ms0176 الفصل.
# واما المسبوق: فالسجود الذي فعله مع الإمام: كان لمتابعة الإمام . ولهذا قال

PageV01P169

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0170.png)

~~النبي صلى الله عليه وسل ابي بكرة : (زادك الله حرصا؛ ولا تعد وهو متمكن من أن يأتي
~~بالركعة بعد السلام فلا عذر له حتى وإذا نسي ركنا من الأولى حتى شرع في
~~الثانية . ففيها قولان.
# مالك وأحمد لا يقولان بالتلفيق . بل تلغو المنسي ركنها. وتقوم هذه مقامها.
~~ولكن هل يكون ذلك بالقراءة أو بالركوع? فيه نزاع.
# والشافعي يقول : ما فعله بعد الركوع المنسي، فهو لغو. لأن فعله في غير محله
~~لا أن يفعل نظيره في الثانية . فيكون هو تمام الأول كما لو سلم من الصلاة، ثم ذكر.
~~فإن السلام يقع لغوا.
# فأحمد ومالك يقولان : هو إنما يقصد بما فعله أن يكون من الركعة الثانية. لم
~~يقصد أن يكون من الأولى، وهو إذا قرأ أو ركع في الركعة الثانية : أمكن أن يجعلها
~~هي الأولى . فإن الترتيب بين الركعات يسقط بالعذر ؛ فلا وجه لإبطال هذه،
~~ولا يكون فاعلا له في غير محله، إلا إذا جعلت هذه ثانية. فإذا جعلت الأولى، كان
~~قد فعله في محله.
# وإذا قيل : هو قصد الثانية قبل، وقصد بالسجود فيها السجود في الثانية
~~لرعاية ترتيبه في أبعاض الركعة بأن لا يجعل بعضها في ركعة غيرها أولى من
~~رعايتها في الركعتين . فإن جعل الأولى ثانية يجوز للعذر، كما في المسبوق. وأما
~~جعل سجود الثانية تماما للأولى، فلا نظير له في الشرع. وبسط هذا له مكان
~~آخر .
# والمقصود هنا: سقوط الترتيب في الوضوء بالنسيان، وكذلك سقوط الموالاة
~~كما هو قول مالك. وكذلك بغير النسيان من الأعذار، مثل بعد الماء. كما نقل عن
~~ابن عمر. فإن الصلاة نفسها إذا جاز فيها عدم الموالاة للعذر؛ فالوضوء أولى؛ بدليل
~~صلاة الخوف في حديث ابن عمر، وأحاديث سجود السهو.
# وأما حديث صاحب اللمعة، التي كانت في ظهر قدمه، فمثل هذا لا ينسى.
~~فدل أنه تركها تفريطا.
# والموالاة في غسل الجنابة: لا تجب، للحديث الذي فيه أنه لرأى في بدنه ms0177
~~موضعا لم يصبه الماء، فعصر عليه شعره

PageV01P170

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0171.png)

# والأصحاب فرقوا بينه وبين الوضوء، فإنه لا يجب ترتيبه، فكذلك الموالاة.
~~ومالك يوجب الموالاة، وإن لم يوجب الترتيب في الوضوء.
# وأما في الغسل: فالبدن كعضو واحد. والعضو الواحد لا ترتيب فيه بالاتفاق،
~~وأما تعمد تفريق الغسل، فهو كتعمد تفريق غسل العضو الواحد. لكن فرق بينهما؛
~~فإن غسل الجنابة كإزالة النجاسة، لا يتعدى حكم الماء محله؛ بخلاف الوضوء، فإن
~~حكمه طهارة جميع البدن، والمغسول أربعة أعضاء. وهذا محل نظر. والجنب إذا
~~وجد بعض ما يكفيه استعمله. وأما المتوضئ: ففيه قولان للأصحاب. ومن جوز
~~ذلك جعل الوضوء يتفرق للعذر، وجعل ما غسل يحصل به بعض الطهارة. وكذلك
~~الماسح على الخفين إذا خلعهما. هل يقتصر على مسح الرجلين أو يعيد الوضوء? فيه
~~قولان، هما روايتان.
# وقد قيل: إن المأخذ هو الموالاة. وقيل: إن المأخذ أن الوضوء لا ينتقض.
~~فإذا عاد الحدث إلى الرجل عاد إلى جميع الأعضاء وهذا عند العذر؛ فيه نزاع كما
~~تقدم.
# وقد يكون الترتيب شرطا لا يسقط بجهل ولا نسيان . كما في الحديث
~~الصحيح : ل من ذبح قبل الصلاة فإنما هو شاة لحم» فالذبح للأضحية : مشروط
~~بالسلاة قبله. وأبو بردة بن نيار رضي الله عنه كان جاهلا. فلم يعذره بالجهل.
~~بل أمره بإعادة الذبح، بخلاف الذين قدموا في الحج : الذبح على الرمي، أو
~~الحلق على ما قبله. فإنه قال : افعل ولا حرج فهاتان سنتان: سنة في
~~الأضحية، إذا ذبحت قبل الصلاة: انها لا تجزى. وسنة في الهدي، إذ ذبح قبل
~~الرمي جهلا: أجزا.
# والفرق بينهما - والله أعلم - أن الهدي صار نسكا بسوقه إلى الحرم
~~وتقليده وإشعاره . فقد بلغ محله في المكان والزمان. فإذا قدم جهلا : لم يخرج
~~عن كونه هديا؛ وأما الأضحية؛ فإنها قبل الصلاة لا تتميز عن شاة اللحم، كما
~~قال النبيصى الله عليه وسلم،: من ذبح قبل الصلاة، فإنما هي شاة لحم قدمها لأهله وإنما
~~هي نسك بعد الصلاة . كما قال تعالى : (فصل لبك وآنحر ) وقال :
~~(إن صلاق ونسكى ms0178 ) فصار فعله قبل هذا الوقت، كالصلاة قبل
~~وقتها.

PageV01P171

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0172.png)

# فهذا وقت الأضحية؛ وقته بعد فعل الصلاة، كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم لك في
~~الأحاديث الصحيحة، وهو قول الجمهور من العلماء : مالك وأبي حنيفة وأحمد بن
~~حنبل، وغيرهم . وإنما قدر وقتها بمقدار الصلاة: الشافعي ومن وافقه من أصحاب
~~أحمد. كالخرقي.
# وفي الأضحية: يشترط في أحد القولين أن يذبح بعد الإمام. وهو قول مالك،
~~وأحد القولين في مذهب أحمد. ذكره أبو بكر. والحجة فيه: حديث جابر في
~~الصحيح.
# وقد قيل : إن قوله : (لا تقدموا بين يدى الله ورسوله) نزلت في
~~ذلك وكذلك في الإفاضة من عرفة قبل الإمام قولان في مذهب أحمد: يجب فيه دم.
~~فهذا عند من يوجبه بمنزلة اتباع المأموم الإمام في الصلاة.
# وما ذكره من نصه على قراءة ما نسي: يدل على أن الترتيب يسقط بالنسيان في
~~القراءة. وقد ذكر أحمد وأصحابه: إن موالاة الفاتحة واجبة، وإذا تركها لعذر نسيان،
~~قالوا - واللفظ لأبي محمد - وإن كثر ذلك - أي الفصل - استأنف قراءتها إلا أن يكون
~~المسكوت مأمورا به، كالمأموم يشرع في قراءة الفاتحة ثم يسمع قراءة الإمام فينصت
~~له. ثم إذا سكت الإمام : أتم قراءتها وأجزأته . أومأ إليه أحمد. وكذلك إن كان
~~السكوت نسيانا أو نوبا، أو لانتقاله إلى غيرها غلطا، لم تبطل، فإذا ذكر أتى بما بقي
~~منها. فإن تمادى فيما هو فيه - بعد ذكرها - أبطلها. ولزمه استئنافها. قال وإن قدم آية
~~منها في غير موضعها : أبطلها. وإن كان غلطا. رجع إلى موضع الغلط فأتمها.
# فلم يسقطوا الترتيب بالعذر، كما أسقطوا الموالاة. فإن الموالاة أخف. فإنه لو
~~قرأ بعض سورة اليوم وبعضها غدا: جاز. ولو نكسها: لم يجز.
# ويفرق في الترتيب بين الكلام المستقل الذي إذا أتى به وحده كان مما يسوغ
~~تلاوته، وبين ما هو مرتبط بغيره. فلو قال: ( صراط الذين أنعمت عليهم)
~~الفاتحة : 2 لم يكن هذا كلاما مفيدا حتى يقول : (أهدنا الصراط المستقيم صراط
~~لذين أنعمت عليهم) ولو قال : (إياك نعبد وإياك نستعين) ms0179 ثم
~~قال : ( الحمد لله ربب العالمينء الرحمان الرحيم)، كان مفيدا . لكن
~~مثل هذا لا يقع فيه أحد. ولا يبتدى أحد الفاتحة بمثل ذلك، لا عمدا ولا غلطا.
~~وانما يقع الغلط فيما يحتاج فيه إلى الترتيب فهذا فرق بين ما ذكروه فيما ينسى من
~~الفاتحة وما ينسى من الختمة.

PageV01P172

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0173.png)

# ومما يبين أن الترتيب يسقط إذا احتاج إلى التكرار بلا تفريط من الإنسان : أن
~~التيمم يجزئ بضربة واحدة، كما دل عليه الحديث الصحيح - حديث عمار بن ياسر
~~رضي الله عنهما - وهو مذهب أحمد بلا خلاف. وهو في الصحيحين من حديث
~~أبي موسى(1) . ومن حديث ابن أبزى2
# ففي حديث ابن أبزى : «إنما كان يكفيك هكذا. فضرب بكفيه الأرض ونفخ
~~فيهما. ثم مسح بهما وجهه وكفيه وكذلك لمسلم في حديث أبي موسى : إنما كان
~~يكفيك أن تقول هكذا. وضرب بيديه إلى الأرض. فنفض يديه. فمسح وجهه وكفيه
~~وللبخاري ل ومسح وجهه وكفيه مرة واحدة.
# وقد اختلف الأصحاب في هذه الصفة.
# فقيل: يرتب. فيمسح وجهه ببطون أصابعه، وظاهر يديه براحته .
# وقيل: لا يجب ذلك . بل يمسح بها وجهه وظاهر كفيه.
# وعلى الوجهين : لا يؤخر مسح الراحتين إلى ما بعد الوجه . بل يمسحهما : إما
~~قبل الوجه. وإما مع الوجه، وظهور الكفين. ولهذا قال ابن عقيل : رأيت التيمم
~~بضربة واحدة قد أسقط ترتيبا مستحقا في الوضوء. وهو أنه بعد أن مسح باطن يديه
~~مسح وجهه.
# وفي الصحيحين من حديث عمار بن ياسر من طريق أبي موسى
~~رضي الله عنهما، قال: لإنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا. ثم ضرب بيديه الأرض
~~ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه» لفظ البخاري
~~لاوضرب بكفيه ضربة على الأرض، ثم نفضهما، ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله - أو
~~ظهر شماله بكفه - ثم مسح بهما وجهه3 .
# وهذا صريح في أنه لم يمسح الراحتين بعد الوجه. ولا يختلف مذهب أحمد:
~~أن ذلك لا يجب. وأما ظهور الكفين: فرواية البخاري صريحة في «أنه مر على ظهر
~~الكف قبل الوجه» وقوله ms0180 في الرواية الأخرى: «وظاهر كفيه» يدل على أنه مسح ظاهر
~~كل منهما براحة اليد الأخرى . وقال فيها : «ثآم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه
~~قبل الوجه.

PageV01P173

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0174.png)

# وقال أبو محمد : فرض الراحتين سقط بإمرار كل واحدة على ظهر الكف.
~~وهذا إنما يوجب سقوط فرض باطن الراحة. وأما باطن الأصابع، فعلى ما ذكره سقط
~~مع الوجه .
# وعلى كل حال : فباطن اليدين يصيبهما التراب حين يضرب بهما الأرض،
~~وحين يمسح بهما الوجه، وظهر الكفين. وإن مسح إحداهما بالأخرى، فهو ثلاث
~~مرات .
# ولو كان الترتيب واجبا لوجب أن يمسح باطنهما بعد الوجه. وهذا لا يمكن مع
~~القول بضربة واحدة . ولو فعل ذلك للزم تكرار مسحهما مرة بعد مرة. فسقط لذلك.
~~فإن التيمم لا يشرع فيه التكرار، بخلاف الوضوء. فإنه - وإن غسل يديه ابتداء، وأخذ
~~بهما الماء لوجهه فهو - بعد الوجه يغسلهما إلى المرفقين. وهو يأخذ الماء بهما.
~~فيتكرر غسلهما ؛ لأن الوضوء يستحب فيه التكرار في الجملة. لأنه طهارة بالماء؛
~~ولكن لو لم يغسل كفيه بعد غسل الوجه فهو محل نظر، فإنه يغرف بهما الماء، وقد
~~قالوا: إذا نوى الاغتراف لم يصر الماء مستعملا. وإن نوى غسلهما فيه : صار
~~مستعملا . وإن لم ينو شيئا ففيه وجهان.
# والصحيح : أنه لا يصير مستعملا، وإن نوى غسلهما فيه؛ لمجيء السنة بذلك،
~~وهذا يقتضي أن غسلهما بنية الاغتراف لا تحصل به طهارتهما بل لا بد من غسل
~~آخر.
# والأقوى: أن هذا لا يجب، بل غسلهما بنية الاغتراف يجزئ عن تكرار
~~غسلهما، كما في التيمم.
# وأيضا فإنه يغسل ذراعيه بيديه؛ فيكون هذا غسلا لباطن اليد.
# ولو قيل : بل بقي غسلهما ابتداء، ومع الوجه يسقط فرضهما، كما قيل مثل
~~ذلك في التيمم، لكان متوجها. فإنه قال في الوضوء: (فاغسلوا وجومكم وأيد يكم إلى
~~البرافق ) كما قال في التيمم: (فأمسحوا بجهكم وأيد يكم منة)
~~[المائدة : 6] ففي الوضوء أخر ذكر اليد.
# لكن الرواية التي انفرد بها البخاري: تبين أنه مسح ظهر الكفين قبل الوجه.
~~وسائر الروايات مجملة، تقتضي أنه لما مسح ms0181 لم يمسح الراحتين بعد الوجه، فكذلك
~~ظهر الكفين، بل مسح ظهرهما مع بطنهما؛ لأن مسحهما جملة أقرب إلى الترتيب.
~~فإن مسح العضو الواحد بعضه مع بعض أولى من تفريق ذلك.
# وأيضا : فتكون الراحتان ممسوحتين مع ظهر الكف. والاعتداد بذلك أولى من
~~الاعتداد بمسحهما مع الوجه.

PageV01P174

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0175.png)


PageV01P175

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0176.png)

~~استطعتم) . وقال تعالى : (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
~~286]. (لا تكلف نفس إلا وسعها). وقال - لما ذكر آية الطهارة - : (ما
~~يربيد الله ليجعل عليكم من حرح ولاكن يريد ليطهركم) لا ئدة:. وقد روي
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم»1
# فالمريض يصلي على حسب حاله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عمران بن حصين:
~~لصل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب. وسقط عنه
~~ما يعجز عنه من قيام، وقعود، أو تكميل الركوع والسجود. ويفعل ما يقدر عليه.
~~فإن قدر على الطهارة بالماء تطهر، وإذا عجز عن ذلك لعدم الماء، أو خوف الضرر
~~باستعماله تيمم. وصلى ولا إعادة عليه، لما يتركه من القيام والقعود باتفاق العلماء،
~~وكذلك لا إعادة إذا صلى بالتيمم باتفاقهم، ولو كان في بدنه نجاسة لا يمكنه إزالتها
~~صلى بها ولا إعادة عليه أيضا عند عامة العلماء.
# ولو لم يجد إلا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا، وقيل يصلي ويعيد، وقيل يصلي
~~في الثوب النجس ولا يعيد، وهو أصح أقوال العلماء.
# وكذلك المسافر إذا لم يقدر على استعمال الماء صلى بالتيمم. وقيل: يعيد في
~~الحضر، وقيل : يعيد في السفر، وقيل : لا إعادة عليه لا في الحضر ولا في السفر.
~~وهو أصح أقوال العلماء. فالصحيح من أقوالهم أنه لا إعادة على أحد فعل ما أمر به
~~بحسب الاستطاعة، وإنما يعيد من ترك واجبا يقدر عليه . مثل من تركه لنسيانه، أو
~~نومه . كما قال النبي صلى الله علي وسلم : من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها
~~إلا ms0182 ذلك»3 وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ وترك لمعة لم يصبها الماء من قدمه يعيد
~~الوضوء والصلاة.
# وما ترك لجهله بالواجب، مثل من كان يصلي بلا طمانينة، ولا يعلم أنها
~~واجبة، فهذا قد اختلفوا فيه : هل عليه الإعادة بعد خروج الوقت أو لا? على قولين
~~معروفين. وهما قولان في مذهب أحمد وغيره، والصحيح أن مثل هذا لا إعادة عليه؛
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم د ثبت عنه في الصحيح أنه قال للأعرابي المسيء في صلاته : اذهب
~~فصل فإنك لم تصل - مرتين أو ثلاثا - فقال : والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا؛
~~فعلمني ما يجزيني في صلاتي. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلملاة بالطمأنينة، ولم يأمره

PageV01P176

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0177.png)

~~بإعادة ما مضى قبل ذلك الوقت، مع قوله : والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا؛
~~ولكن أمره أن يعيد تلك الصلاة؛ لأن وقتها باق. فهو مأمور بها أن يصليها في وقتها،
~~وأما ما خرج وقته من الصلاة فلم يأمره بإعادته مع كونه قد ترك بعض واجباته، لأنه
~~لم يكن يعرف وجوب ذلك عليه.
# وكذلك لم يأمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن يقضي ما تركه من
~~الصلاة؛ لأجل الجنابة. لأنه لم يكن يعرف أنه يجوز الصلاة بالتيمم.
# وكذلك المستحاضة قالت له : إني أستحاض حيضة شديدة منكرة تمنعني الصوم
~~والصلاة فأمرها أن تتوضأ لكل صلاة، ولم يأمرها بقضاء ما تركته.
# وكذلك الذين أكلوا في رمضان حتى تبين لأحدهم الحبال البيض من الحبال
~~السود، أكلوا بعد طوع الفجر ولم يأمرهم بالإعادة، فهؤلاء كانوا جهالا بالوجوب
~~فلم يأمرهم بقضاء ما تركوه في حال الجهل، كما لا يؤمر الكافر بقضاء ما تركه في
~~حال كفره وجاهليته؛ بخلاف من كان قد علم الوجوب، وترك الواجب نسيانا. فهذا
~~أمره به إذا ذكره.
# وأمر النائم من حين يستيقظ، فإنه حين النوم لم يكن مأمورا بالصلاة، فلهذا كان
~~النائم إذا استيقظ قرب طلوع الشمس يتوضأ ويغتسل، وإن طلعت الشمس عند جمهور
~~العلماء: كالشافعي وأحمد وأبي ms0183 حنيفة، وإحدى الروايتين عن مالك؛ بخلاف من كان
~~مستيقظا والوقت واسع، مثل الذي يكون نائما في بستان أو قرية والماء بارد يضره
~~والحمام بعيد منه إن خرج إليه ذهب الوقت، فإنه يتيمم ويصلي في الوقت، ولا يؤخر
~~الصلاة بعد خروج الوقت.
# وكذلك لو كان في المصر وقد تعذر عليه دخول الحمام. إما لكونه لم يفتح، أو
~~لبعدها عنه، أو لكونه ليس معه ما يعطي الحمامي أجرته ونحو ذلك؛ فإنه يصلي
~~بالتيمم لأن الصلاة بالتيمم فرض إذا عجز عن الماء لعدم، أو لخوف الضرر
~~باستعماله، ولا إعادة على أحد من هؤلاء، ففي كثير من الضرر لا إعادة عليه باتفاق
~~المسلمين: كالمريض والمسافر. وبعض الضرر تنازع فيه العلماء. والصحيح أنه
~~لا إعادة على أحد صلى بحسب استطاعته كما أمر.
# فمن صور النزاع من عدم الماء في الحضر، ومن تيمم لخشية البرد. وكذلك
~~سائر من ترك واجبا لعذر نادر غير متصل، فإنه تجب عليه الإعادة عند الشافعي وأحمد
~~في إحدى الروايتين، ولا تجب عليه الإعادة عند مالك، وأكثر العلماء، وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه.
# وإذا فؤت الصلاة حتى خرج الوقت بأن يؤخر صلاة الليل إلى النهار. والنهار

PageV01P177

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0178.png)

~~إلى الليل، فإنه يأثم بذلك . كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : من فاتته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله وقد جوز بعض العلماء تأخير الصلاة في بعض
~~الأوقات كحال المسايفة . كقول أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين.
# والذي عليه أكثر العلماء أنه لا يجوز تأخير الصلاة بحال، وهو قول مالك
~~والشافعي، وأحمد في ظاهر مذهبه، لكن يجوز الجمع بين الصلاتين لعذر عند أكثر
~~العلماء . كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة،
~~والجمع في هذين الموضعين ثابت بالسنة المتواترة، واتفاق العلماء. وكذلك ثبت في
~~الصحيح عن النبي لل صلى الله عليه وسلم أنه كان يجمع في السفر إذا جد به السير، وإنه صلى
~~بالمدينة ثمانيا جمعا الظهر والعصر، وسبعا المغرب والعشاء، أراد بذلك ms0184 أن لا يحرج
~~أمته . لقوله تعالى : (وما جعل عليكم في الدين من حرع).
# فلهذا كان مذهب الإمام أحمد وغيره من العلماء كطائفة من أصحاب مالك
~~وغيره : أنه يجوز الجمع بين الصلاتين إذا كان عليه حرج في التفريق، فيجمع بينهما
~~المريض، وهو مذهب مالك وطائفة من أصحاب الشافعي، ويجوز الجمع بين المغرب
~~والعشاء في المطر عند الجمهور : كمالك، والشافعي، وأحمد. وقال أحمد: يجمع
~~ذا كان له شغل . وقال القاضي أبو يعلى : إذا كان له عذر يبيح له ترك الجمعة
~~والجماعة جاز الجمع .
# فمذهب فقهاء الحجاز، وفقهاء الحديث: كمالك، والشافعي، وأحمد بن
~~حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبي ثور، وابن المنذر، وغيرهم يجوز الجمع بين
~~الصلاتين في الجملة، ولا يجوز التفويت بأن يؤخر صلاة النهار إلى الليل، وصلاة
~~الليل إلى النهار.
# ومذهب طائفة من فقهاء الكوفة كأبي حنيفة وغيره، أنه لا يجوز الجمع إلا
~~بعرفة، ومزدلفة. وكذلك إذا تعذر فعلها في الوقت أخرها عن الوقت، وقول من أمر
~~بالجمع بين الصلاتين من غير تفويت أرجح من قول من أمر بالتفويت، ولم يأمر
~~بالجمع؛ فإن الكتاب والسنة يدلان على أن الله أمر بفعل الصلاة في وقتها، وأمر
~~بالمحافظة عليها: كما قال تعالى : (حالفظواعل الفلوات والقلوة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين) هذه نزلت ناسخة لتأخير الصلاة يوم الخندق. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم .: صلوا الصلاة لوقتها

PageV01P178

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0179.png)

# وقد دل الكتاب والسنة على أن المواقيت «خمسة في حال الاختيار، وهي:
~~ثلاثة» في حال العذر، ففي حال العذر إذا جمع بين الصلاتين : بين الظهر والعصر،
~~وبين المغرب والعشاء، فإنما صلى الصلاة في وقتها، لم يصل واحدة بعد وقتها؛
~~ولهذا لم يجب عليه عند أكثر العلماء أن ينوي الجمع، ولا ينوي القصر. وهذا قول
~~مالك وأبي حنيفة وأحمد في نصوصه المعروفة. وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز.
# ولهذا كان عند جمهور العلماء : كمالك والشافعي وأحمد إذا طهرت الحائض
~~في آخر النهار صلت الظهر والعصر جميعا، وإذا طهرت في آخر الليل صلت المغرب
~~والعشاء جميعا، كما نقل ذلك ms0185 عن عبد الرحمن بن عوف، وأبي هريرة، وابن
~~عباس؛ لأن الوقت مشترك بين الصلاتين في حال العذر، فإذا طهرت في آخر النهار
~~فوقت الظهر باق، فتصليها قبل العصر. وإذا طهرت في آخر الليل فوقت المغرب باق
~~في حال العذر؛ فتصليها قبل العشاء.
# ولهذا ذكر الله إلمواقيت تارة خمسا، ويذكرها ثلاثا تارة، كقوله: (وأقم آلصلوة
~~طرف النهار وزلفا من اليل) الآية [ود:. وهو وقت المغرب والعشاء. وكذلك قال
~~الله تعالى : (أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر).
~~والدلوك هو الزوال، وغسق الليل هو اجتماع ظلمة الليل، وهذا يكون بعد مغيب الشفق.
~~فأمر الله بالصلاة من الدلوك إلى الغسق، فرض في ذلك الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء، ودل ذلك على أن هذا كله وقت الصلاة، فمن الدلوك إلى المغرب وقت
~~الصلاة، ومن المغرب إلى غسق الليل وقت الصلاة. وقال : (وقرءآن الفجر) لأن الفجر
~~خصت بطول القراءة فيها، ولهذا جعلت ركعتين في الحضر والسفر، فلا تقصر ولا تجمع
~~إلى غيرها، فإنه عوض بطول القراءة فيها عن كثرة العدد.
# وأما التيمم لكل صلاة، ولوقت كل صلاة، ولا يصلي الفرض بالتيمم للنافلة؛ لأن
~~التيمم طهارة ضرورية، والحكم المقدر بالضرورة مقدر بقدرها . فلا يتيمم قبل الوقت،
~~ولا يبقى بعده. وهو مبيح للصلاة لا رافع للحدث؛ لأنه إذا قدر على استعمال الماء
~~استعمله من غير تجدد حدث، فعلم أن الحدث كان باقيا، وإنما أبيح للضرورة فلا يستبيح
~~الا ما نواه. فهذا هو المشهور من مذهب مالك والشافعي وأحمد.
# وقيل: بل التيمم يقوم مقام الماء مطلقا، يستبيح به كما يستباح بالماء، ويتيمم قبل
~~الوقت كما يتوضا قبل الوقت، ويبقى بعد الوقت كما تبقى طهارة الماء بعده. وإذا تيمم
~~لنافلة صلى به الفريضة، كما أنه إذا توضا لنافلة صلى به الفريضة . وهذا قول كثير من أهل
~~العلم، وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الثانية . وقال أحمد : هذا هو القياس.

PageV01P179

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0180.png)

# وهذا القول هو الصحيح، وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار؛ فإن الله جعل التيمم
~~مطهرا كما جعل ms0186 الماء مطهرا. فقال تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيد يكم
~~مندما يربيد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم)ئ. فأخبر
~~تعالى أنه يريد أن يطهرنا بالتراب، كما يطهرنا بالماء.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : «فضلنا على الناس بخمس:
~~جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأحلت لنا الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي.
~~وجعلت لي الأرض مسجدا، وطهورا . وفي لفظ : فأيما رجل أدركته الصلاة من
~~أمتي فعنده مسجده وطهوره، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة. وبعثت إلى الناس
~~عامة وفي صحيح مسلم عن حذيفةل اله صلى الله عليه وسلم ال : فضلنا على الناس بثلاث:
~~جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض مسجدا، وترتبها لنا
~~طهورا»2) .
# فقد بي صلى الله عليه وسلم أن الله جعل الأرض لأمته طهورا، كما جعل الماء طهورا.
# وعن أبي ذر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم، . الصعيد الطيب طهور المسلم، ولو لم يجد
~~الماء عشر سنين، فإذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فإن ذلك خير قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح . فأخبر أن الله جعل الصعيد الطيب طهور المسلم، ولو لم يجد
~~الماء عشر سنين.
# فمن قال : إن التراب لا يطهر من الحدث فقد خالف الكتاب والسنة. وإذا كان
~~مطهرا من الحدث امتنع أن يكون الحدث باقيا، مع أن الله طهر المسلمين بالتيمم من
~~الحدث، فالتيمم رافع للحدث، مطهر لصاحبه، لكن رفع مؤقت إلى أن يقدر على
~~استعمال الماء، فإنه بدل عن الماء، فهو مطهر ما دام الماء متعذرا، كما أن الملتقط
~~يملك اللقطة ما دام لم يأته صاحبها، وكان ملك صاحبها ملكا موقتا إلى ظهور
~~المالك، فإنه كان بدلا عن المالك، فإذا جاء صاحبها خرجت عن ملك الملتقط إلى
~~ملك صاحبها. وما ثبت بنص أو إجماع لا يطلب له نظير يقاس به، وإنما يطلب
~~النظير لما لا نعلمه إلا بالقياس والاعتبار. فيحتاج أن نعتبره بنظير، وأما ما شرعه الله
~~ورسوله فعلينا أن نتبع ما أنزل إلينا من ربنا، ولا نطلب لذلك ms0187 نظيرا، مع أن الاعتبار
~~يوافق النص . كما قال أحمد : القياس أن تجعل التراب كالماء.
# وعلى هذا القول الصحيح يتيمم قبل الوقت إن شاء، ويصلي ما لم يحدث، أو
~~يقدر على استعمال الماء، وإذا تيمم لنفل صلى به فريضة، ويجمع بالتيمم الواحد بين
~~فرضين، ويقضي به الفائت.

PageV01P180

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0181.png)

~~وأصحاب القول الآخر احتجوا بآثار منقولة عن بعض الصحابة وهي ضعيفة
~~بقدر الحاجة. قيل له: نع ا والانسان محتاج أن لا يزال على طهارة، فيتطهر قبل
~~الوقت؛ فإنه محتاج إلى زيادة الثواب؛ ولهذا يصلي النافلة بالتيمم باتفاق المسلمين،
~~وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أ تيمم لرد السلام في الحضر، وقال : لإني
~~كرهت أن أذكر الله إلا على طهر فدل على أن التيمم يكون مستحبا تارة، وواجب
~~أخرى. أي يتيمم في وقت لا يكون التيمم واجبا عليه أن يتيمم، وإن كان شرطا
~~للصلاة والتيمم قبل الوقت مستحب، كما أن الوضوء قبل الوقت مستحب.
# وأصح أقوال العلماء أنه يتيمم لكل ما يخاف فوته، كالجنازة، وصلاة العيد،
~~وغيرهما مما يخاف فوته، فإن الصلاة بالتيمم خير من تفويت الصلاة، كما أن صلاة
~~التطوع بالتيمم خير من تفويته، ولهذا يتيمم للتطوع من كان له ورد في الليل يصليه
~~وقد أصابته جنابة، والماء بارد يضره، فإذا تيمم وصلى التطوع، وقرأ القرآن بالتيمم
~~كان خيرا من تفويت ذلك.
# فقول القائل: إنه حكم مقيد بالضرورة. فيقدر بقدرها. إن أراد به أن لا يفعل
~~إلا عند تعذر الماء، فهو مسلم. وإن أراد به أنه لا يجوز التيمم إلا إذا كان التيمم
~~واجبا، فقد غلط. فإن هذا خلاف السنة، وخلاف إجماع المسلمين، بل يتيمم
~~للواجب، ويتيمم للمستحب كصلاة التطوع، وقراءة القرآن المستحبة، ومس
~~المصحف المستحب.
# والله قد جعله طهورا للمسلمين عند عدم الماء، فلا يجوز لأحد أن يضيق على
~~المسلمين ما وسع الله عليهم، وقد أراد رفع الحرج عن الأمة فليس لأحد أن يجعل
~~فيه حرجا . كما فعله طائفة من الناس. أثبتوا فيه من الحرج ما هو ms0188 معلوم.
# ولهذا كان الصواب أنه يجوز التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين ولا يجب فيه
~~ترتيب؛ بل إذا مسح وجهه بباطن راحتيه أجزأ ذلك عن الوجه والراحتين، ثم يمسح
~~ظهور الكفين بعد ذلك فلا يحتاج أن يمسح راحتيه مرتين، وعلى هذا دلت السنة.
~~وبسط هذه المسائل في موضع آخر. والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: عن الرجل إذا لم يجد ماء، أو تعذر عليه
~~استعماله لمرض، أو يخاف من الضرر من شدة البرد، وأمثال ذلك. فهل يتيمم؟ أم لا?2
# فاجاب: التيم جائز إذا عدم الماء، وخاف المرض باستعماله، كما نبه

PageV01P181

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0182.png)

~~الله تعالى على ذلك بذكر المريض، وذكر من لم يجد الماء. فمن كان الماء يضره
~~بزيادة في مرضه، لأجل جرح به، أو مرض، أو لخشية البرد ونحو ذلك، فإنه يتيمم
~~سواء كان جنبا أو محدثا، ويصلي .
# وإذا جاز له الصلاة جاز له الطواف، وقراءة القرآن، ومس المصحف، واللبث
~~في المسجد. ولا إعادة عليه إذا صلى، سواء كان في الحضر أو في السفر، في أصح
~~قولي العلماء.
# فإن الصحيح أن كل من فعل ما أمر به بحسب قدرته من غير تفريط منه،
~~ولا عدوان، فلا إعادة عليه، لا في الصلاة، ولا في الصيام، ولا الحج. ولم يوجب
~~الله على العبد أن يصلي الصلاة الواحدة مرتين، ولا يصوم شهرين في عام، ولا يحج
~~حجين . إلا أن يكون منه تفريط ، أو عدوان . فإن نسي الصلاة كان عليه أن يصليها إذا
~~ذكرها، وكذلك إذا نسي بعض فرائضها : كالطهارة، والركوع، والسجود. وأما إذا كان
~~عاجزا من المفروض : كمن صلى عريانا لعدم السترة، أو صلى بلا قراءة لانعقاد
~~لسانه، أو لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك، فلا إعادة عليه. ولا فرق بين
~~العذر النادر، والمعتاد، وما يدوم وما لا يدوم.
# وقد اتفق المسلمون على أن المسافر إذا عدم الماء صلى بالتيمم، ولا إعادة
~~عليه، وعلى أن العريان إذا لم يجد سترة صلى، ولا إعادة عليه. وعلى أن المريض
~~يصلي بحسب حاله، كما ms0189 قال النبي صلى الله عليه وسلم عمران بن حصين : صل قائما، فإن لم
~~تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب ولا إعادة عليه.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل يصبح جنبا، وليس عنده ما يدخل به
~~الحمام، ولا يمكنه أن يغتسل في بيته من أجل البرد. فهل له أن يتيمم ويصلي، ويقرأ
~~القرآن أم لا ? وهل إذا فعل ذلك تجب عليه الإعادة ? أم لا? وإذا كان عنده ما يرهنه
~~على أجرة الحمام فهل يجب عليه ذلك? أم لا?2
~~بان كان جنبا: فاذا ملخبليل اذا اغتيل بالنملاء البارد أن يضيره ولا يسكنه الافتسآل بالماء
~~الحار في بيت ولا حمام، ولا غيرهما، جاز له التيمم، ولا إعادة على الصحيح.
~~بإن امكنه دخول الحمام بجعل وجب عليه ذلك، إذا كان واجدا لاجرة الحمام من
~~غير إجحاف في ماله، كما يجب شراء الماء للطهارة، وإذا كان ممن يمكنه أن يرهن

PageV01P182

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0183.png)

~~وسئل غفر الله له: عن رجل وقع عليه غسل، ولم يكن معه في ذلك الوقت
~~ما يدخل به الحمام، ويتعذر عليه الماء البارد لشدة برده، ثم إنه تيمم وصلى الفريضة،
~~وله في الجامع وظيفة فقرأ فيها، ثم بعد ذلك دخل الحمام، هل يأثم? أم لا?
~~فأجاب : الحمد لله رب العالمين. لا يأثم بذلك، بل فعل ما أمر به؛ فإن من
~~خاف إذا استعمل الماء البارد أن يحصل له صداع أو نزلة أو غير ذلك من الأمراض،
~~ولم يمكن الاغتسال بالماء الحار، فإنه يتيمم - وإن كان جنبا - ويصلي عند جماهير
~~علماء الإسلام: كمالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم حتى لو كان له ورد
~~بالليل، وأصابته جنابة، والماء بارد يضره، فإنه يتيمم، ويصلي ورده التطوع، ويقرا
~~القرآن في الصلاة، وخارج الصلاة، ولا يفوت ورده لتعذر الاغتسال بالماء.
# وهل عليه إعادة الفريضة ? على قولين:
# أحدهما : لا إعادة عليه. وهو قول مالك، وأحمد في إحدى الروايتين.
# والثاني: عليه الإعادة، وهو قول الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى . هذا إذا كان
~~في الحضر. وأما المسافر فهو أولى أن ms0190 لا يعيد وهو مذهب الشافعي في أحد قوليه، وكل
~~من جازت له الصلاة بالتيمم جازت له القراءة واللبث في المسجد بطريق الأولى .
# والصحيح أنه لا إعادة عليه، ولا على أحد صلى على حسب استطاعته، وسواء
~~كانت الجنابة من حلال أو حرام؛ لكن فاعل الحرام عليه جنابة، ونجاسة الذنب. فإن تاب
~~وتطهر بالماء، أحبه الله، فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وإن تطهر ولم يتب:
~~تطهر من الجنابة، ولم يتطهر من نجاسة الذنب فإن تلك لا يزيلها إلا التوبة.
# وإذا لم يكن معه ما يعطي الحمامي جاز له التيمم، ويصلي بلا ريب، وإذا لم
~~يكن ممن ينظره الحمامي، ولم يجد ما يرهنه عنده، ولم يقبل منه فهل عليه أن يدخل
~~بالأجرة المؤجلة ? فيه قولان: هما وجهان في مذهب أحمد.
# والأظهر أنه إذا كان عادة إظهار الحمامي له أن يغتسل في الحمام كالعادة، وإن
~~منعه الحمامي من الدخول من غير ضرر من أن يوفيه حقه لبغض الحمامي، ونحوه
~~ذلك . دخل بغير اختيار الحمامي وأعطاه أجرته، وإن لم يكن معه أجرة فمنعه لكونه
~~لم يوفه حقه في الحال، ولا هو ممن يعرفه الحمامي لينظره، فهذا ليس له أن يدخل
~~إلا برضا الحمامي، وإن طابت نفس الحمامي باخذ ماء في الإناء، ولم تطب نفسه بأن
~~يتطهر في دهاليز أبواب الحمام، جاز له أن يفعل ما تطيب به نفس الحمامي، دون
~~ما لا تطيب إلا بعوض المثل.

PageV01P183

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0184.png)

# وإنما يجب عليه أن يشتري الماء البارد والحار، ويعطي الحمامي أجرة الدخول
~~إذا كان الماء يبذل بثمن المثل، أو بزيادة لا يتغابن الناس بمثلها، مع قدرته على
~~ذلك.
# فإن كان محتاجا إلى ذلك لنفقته أو نفقة عياله، أو وفاء دينه الذي يطالب به،
~~كان صرف ذلك إلى ما يحتاج إليه من نفقة، أو قضاء دين مقدما على صرف ذلك في
~~عوض الماء . كما لو احتاج إلى الماء لشرب نفسه، أو دوابه، فإنه يصرفه في ذلك،
~~ويتيمم . وإن كانت الزيادة على ثمن المثل لا تجحف بماله، ففي ms0191 وجوب بذل العوض
~~في ذلك قولان في مذهب أحمد بن حنبل، وغيره. وأكثر العلماء على أنه لا يجب.
~~والله سبحانه أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن المرأة يجامعها بعلها، ولا تتمكن من دخول
~~الحمام لعدم الأجرة وغيرها. فهل لها أن تتيمم? وهل يكره لبعلها مجامعتها والحالة
~~هذه. وكذلك المرأة يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل، وتخاف إن دخلت الحمام
~~أن يفوتها الوقت، فهل لها أن تصلي بالتيمم? أو تصلي في الحمام?
# فأجاب : الحمد لله. الجنب سواء كان رجلا أو امرأة فإنه إذا عدم الماء أو خاف
~~الضرر باستعماله، فإن كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الأجرة أو لغير ذلك، فإنه
~~يصلي بالتيمم، ولا يكره للرجل وطء امرأته كذلك، بل له أن يطأها، كما له أن يطأها
~~في السفر، ويصليا بالتيمم.
# وإذا أمكن الرجل أو المرأة أن يغتسل ويصلي خارج الحمام فعلا ذلك. فإن لم
~~يمكن ذلك : مثل أن لا يستيقظ أول الفجر، وإن اشتغل بطلب الماء خرج الوقت.
~~وإن طلب حطبا يسخن به الماء، أو ذهب إلى الحمام فات الوقت، فإنه يصلي هنا
~~بالتيمم عند جمهور العلماء، إلا أن بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد
~~قالوا: يشتغل بتحصيل الطهارة وإن فات الوقت. وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة
~~اللباس، وتعلم دلائل القبلة، ونحو ذلك.
# وهذا القول خطأ . فإن قياس هذا القول أن المسافر يؤخر الصلاة حتى يصلي
~~عد الوقت بالوضوء، وإن العريان يؤخر الصلاة حتى يصلي بعد الوقت باللباس. وهذا
~~خلاف إجماع المسلمين؛ بل على العبد أن يصلي في الوقت بحسب الإمكان،
~~وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه .
# وأما إذا استيقظ آخر الوقت، أو إن اشتغل باستقاء الماء من البثر، خرج الوقت،
~~او إن ذهب إلى الحمام للغسل خرج الوقت، فهذا يغتسل عند جمهور العلماء. ومالك

PageV01P184

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0185.png)

~~- رحمه الله - يقول: بل يصلي بالتيمم محافظة على الوقت، والجمهور يقولون: إذا
~~استيقظ آخر الوقت فهو حينئذ مأمور بالصلاة. فالطهارة والوقت في حقه من حين
~~استيقظ، وهو ما يمكنه فعل الصلاة ms0192 فيه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم، من نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها. فالوقت المأمور بالصلاة فيه في حق
~~النائم هو إذا استيقظ، لا ما قبل ذلك، وفي حق الناسي إذا ذكر. والله أعلم.
# وأما إذا كانت المرأة أو الرجل يمكنه الذهاب إلى الحمام، لكن إن دخل
~~لا يمكنه الخروج حتى يفوت الوقت، إما لكونه مقهورا، مثل الغلام الذي لا يخليه
~~سيده يخرج حتى يصلي، ومثل المرأة التي معها أولادها فلا يمكنها الخروج حتى
~~تغسلهم، ونحو ذلك. فهؤلاء لا بد لهم من أحد أمور:
# إما أن يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت، وإما أن يصلوا خارج الحمام بعد
~~خروج الوقت، وإما أن يصلوا بالتيمم خارج الحمام. وبكل قول من هذه الأقوال يفتي
~~طائفة؛ لكن الأظهر أنهم يصلون بالتيمم خارج الحمام؛ لأن الصلاة في الحمام منهي
~~عنها، وتفويت الصلاة حتى يخرج الوقت أعظم من ذلك. ولا يمكنه الخروج من
~~هذين النهيين إلا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام.
# وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة إلا في موضع نجس في الوقت، أو في
~~موضع طاهر بعد الوقت إذا اغتسل، أو يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت. فهذا
~~أولى، لأن كلا من ذينك منهي عنه.
# وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلى فيه : هل يعيد? على قولين:
# أصحهما: أنه لا إعادة عليه؛ بل الصحيح الذي عليه أكثر العلماء أنه إن كان قد
~~صلى في الوقت كما أمر بحسب الإمكان فلا إعادة عليه، سواء كان العذر نادرا أو
~~معتادا؛ فإن الله لم يوجب على العبد الصلاة المعينة مرتين، إلا إذا كان قد حصل منه
~~إخلال بواجب، أو فعل محرم. فأما إذا فعل الواجب بحسب الإمكان، فلم يأمره
~~مرتين، ولا أمر الله أحدا أن يصلي الصلاة ويعيدها؛ بل حيث أمره بالإعادة لم يأمره
~~بذلك ابتداء، كمن صلى بلا وضوء ناسيا، فإن هذا لم يكن مأمورا بتلك الصلاة، بل
~~اعتقاد أنه مأمور خطا منه، وإنما أمره ms0193 الله أن يصلي بالطهارة، فإذا صلى بغير طهارة
~~كان عليه الإعادة، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم إني توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه
~~إلماء أن يعيد الوضوء والصلاة. وكما أمر المسيء في صلاته أن يعيد الصلاة. وكما
~~أمر المصلي خلف الصف وحده أن يعيد الصلاة.
# فأما العاجز عن الطهارة، أو الستارة، أو استقبال القبلة، أو عن اجتناب

PageV01P185

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0186.png)

~~النجاسة، أو عن إكمال الركوع، والسجود، أو عن قراءة الفاتحة، ونحو هؤلاء ممن
~~يكون عاجزا عن بعض واجباتها. فإن هذا يفعل ما قدر عليه، ولا إعادة عليه؛ كما
~~قال تعالى : (فأنقوا الله ما استطعتم) وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم :إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم»1) .
# وسئل غفر الله له : عن المرأة إذا كانت بعيدة عن الحمام وحصل لها جنابة،
~~وتخشى من الغسل في البيت من البرد. هل لها أن تتيمم وتصلي? وإذا أراد زوجها
~~الجماع، وتخاف من البرد عليه وعليها. هل له أن يتيمم? أو يغتسل مع القدرة،
~~وتتيمم هي? أم يترك الجماع. فإذا جامعها وأرادت الدخول إلى الحمام للتطهر، هل
~~تتيمم وتجمع بين الصلاتين? أو تصلي في الحمام بالغسل? وهل لها إذا طهرت من
~~الحيض ولم تغتسل أن تتيمم ويجامعها زوجها أم لا? وهل يحتاج التيمم للجنابة إلى
~~وضوء أم لا? وإذا احتاج هل يقدم الوضوء، أم التيمم? وهل يحتاج التيمم لكل صلاة ?
~~أم يصلي الصلوات بتيمم واحد? وإذا طهرت المرأة آخر النهار - أو آخر الليل -
~~وعجزت عن الغسل للبرد وغيره، هل تتيمم وتصلي ? وهل تقضي صلاة اليوم الذي
~~طهرت فيه؟ أو الليلة?
# ومن أصابه جرح أو كسر وعصبه هل يمسح على العصابة، أم يتيمم عن الوضوء
~~للمجروح? وبعض الأعضاء يعجز عن إمرار الماء عليه بسبب الجرح أو الكسر، وهل
~~يترك الجماع في هذه الحالة، أو يفعله ويتيمم ولو علم أن مدة المداواة تطول فيطل
~~تيممه? وهل للمرأة أيضا منع الزوج من الجماع إذا كانت لا تقدر على الغسل? أم
~~تطيعه وتتيمم ? ومن ms0194 وجد الحمام بعيدا متى وصل إليه خرج الوقت هل يتيمم أم يذهب
~~إليه ولو خرج الوقت? ومن خاف فوات الجماعة إذا تطهر بالماء هل يتيمم ليحصل
~~على الجماعة، أم لا? ومن معه رفقة يريدون الجمع فهل الأفضل له الجمع معهم
~~لتحصيل الجماعة ? أم يصلي وحده في الوقت? وقد يكون هو إمامهم، فأيما أفضل في
~~حقه? جمعا، أم الصلاة وحده في وقت كل صلاة? ومن كان له صناعة يعملها هو
~~وصناع آخر، ويشق عليه الصلاة في وقتها، ويبطل الصناع هل يجمع بين الصلاتين?
~~وكذلك إذا كان في حراثة وزراعة ويشق عليه طلب الماء هل يتيمم ويصلي? ومن
~~يتيمم هل يقرأ القرآن في غير الصلاة ? ويصلي ورده بالليل? وهل للمرأة الجنب أو
~~الحائض أن تقرأ على ولدها الصغير ? ومن لم يجد ترابا هل يتيمم على البساط أو
~~الحصير إذا كان فيهما غبار؟(2
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. من أصابته جنابة من احتلام أو جماع، حلال

PageV01P186

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0187.png)

~~أو حرام، فعليه أن يغتسل ويصلي، فإن تعذر عليه الاغتسال لعدم الماء أو لتضرره
~~باستعماله : مثل أن يكون مريضا يزيد الاغتسال في مرضه، أو يكون الهواء باردا، وإن
~~اغتسل خاف أن يمرض بصداع أو زكام أو نزلة، فإنه يتيمم ويصلي، سواء كان رجلا
~~أو امرأة، وليس له أن يؤخر الصلاة عن وقتها، وليس للمرأة أن تمنع زوجها من
~~الجماع . بل له أن يجامعها، فإن قدرت على الاغتسال وإلا تيممت.
# وكذلك الرجل إن قدر على الاغتسال وإلا تيمم، وله أن يجامعها قبل دخول
~~الحمام، فإن قدرت على أن تغتسل وتصلي خارج الحمام فعلت، وإن خافت أن تفوتها
~~الصلاة استترت في الحمام وصلت، ولا تفوت الصلاة، والجمع بين الصلاتين بطهارة
~~كاملة بالماء خير من أن يفرق بين الصلاتين بالتيمم، كما أمر النبي صل ل الله عليه وسلم، المستحاضة أن
~~تجمع بين الصلاتين بغسل واحد، وجعل ذلك خيرا من التفريق بوضوء.
# وأيضا فالجمع بين الصلاتين مشروع لحاجة دنيوية، فلأن يكون مشروعا لتكميل
~~الصلاة أولى، والجامع بين الصلاتين مصل ms0195 في الوقت، والنبي صل ل الله عليه وسلم جمع بين الظهر
~~والعصر بعرفة في وقت الظهر؛ لأجل تكميل الوقوف واتصاله؛ وإلا فقد كان يمكنه أن
~~ينزل فيصلي، فجمع بين الصلاتين لتكميل الوقوف، فالجمع لتكميل الصلاة أولى.
# وأيضا فإنه جمع بالمدينة للمطر، وهو نفسه صلى الله عليه وسلم آم يكن يتضرر بالمطر، بل
~~جمع لتحصيل الصلاة في الجماعة، والجمع لتحصيل الجماعة خير من التفريق
~~والانفراد، والجمع بين الصلاتين خير من الصلاة في الحمام، فإن أعطان الإبل
~~والحمام نهى الني صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيهما، والجمع مشروع . بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ل1 من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها»(1 ثم إنه لما نام عن
~~الصلاة انتقل، وقال: هذا واد حضرنا فيه الشيطان فأخر الصلاة عن الوقت
~~المأمور به لكون البقعة حضر فيها الشيطان، وتلك البقعة تكره الصلاة فيها وتجوز
~~لكن يستحب الانتقال عنها، وقد نص على ذلك أحمد بن حنبل وغيره.
# والحمام واعطان الإبل مسكن الشياطين؛ ولهذا حرم الصلاة فيها، والجمع
~~مشروع للمصلحة الراجحة، فإذا جمع لئلا يصلي في أماكن الشياطين، كان قد
~~أحسن، والمرأة إذا لم يكن يمكنها الجمع بطهارة الماء جمعت بطهارة التيمم، فإن
~~الصلاة بالتيهم في الوقت المشروع خير من التفريق ومن الصلاة في الأماكن المنهي
~~عنها، وإذا أمكن الرجل والمرأة أن يتوضا ويتيمما فعلا، فإن اقتصرا على التيمم
~~أجزأهما في إحدى الروايتين للعلماء.

PageV01P187

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0188.png)

# ومذهب أبي حنيفة ومالك لا يجمع بين طهارة الماء وطهارة التيمم - بين
~~الأصل والبدل - بل إما هذا وإما هذا. ومذهب الشافعي وأحمد: بل يغتسل بالماء
~~ما أمكنه، ويتيمم للباقي. وإذا توضأ وتيمم فسواء قدم هذا أو هذا، لكن تقديم
~~الوضوء أحسن، ويجوز أن يصلي الصلوات بتيمم واحد، كما يجوز بوضوء واحد،
~~وغسل واحد، في أظهر قولي العلماء. وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى
~~الروايتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: : الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر
~~سنين، فإذا ms0196 وجدت الماء فأمسه بشرتك فإن ذلك خير.
# والمرأة إذا طهرت من الحيض فإن قدرت على الاغتسال وإلا تيممت وصلت،
~~فإن طهرت في آخر النهار صلت الظهر والعصر، وإن طهرت في آخر الليل صلت
~~المغرب والعشاء، ولا يقضي أحد ما صلاه بالتيمم. وإذا كان الجرح مكشوفا وأمكن
~~مسحه بالماء فهو خير من التيمم، وكذلك إذا كان معصوبا أو كسر عظمه فوضع عليه
~~جبيرة فمسح ذلك بالماء خير من التيمم، والمريض والجريح والمكسور إذا أصابته
~~جنابة بجماع وغيره والماء يضره يتيمم ويصلي، أو يمسح على الجبيرة ويغسل سائر
~~بدنه إن أمكنه ويصلي.
# وليس للمرأة أن تمنع زوجها الجماع، بل يجامعها. فإن قدرت على الاغتسال،
~~وإلا تيممت وصلت . وإذا طهرت من الحيض لم يجامعها إلا بعد الاغتسال، وإلا
~~تيممت ووطئها زوجها. ويتيمم الواطئ حيث يتيمم للصلاة.
# وإذا دخل وقت الصلاة كطلوع الفجر، ولم يمكنه إذا اغتسل أن يصلي حتى
~~تطلع الشمس؛ لكون الماء بعيدا، أو الحمام مغلوقة، أو لكونه فقيرا وليس معه أجرة
~~الحمام، فإنه يتيمم ويصلي في الوقت، ولا يؤخر الصلاة حتى يفوت الوقت. وأما إذا
~~استيقظ وقد ضاق الوقت عن الاغتسال، فإن كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي
~~بعد طلوع الشمس عند أكثر العلماء، فإن الوقت في حقه من حين استيقظ بخلاف
~~اليقظان فإن الوقت في حقه من حين طلوع الفجر .
# ولا بد من الصلاة في وقتها، ولا يجوز تأخيرها عن الوقت لأحد أصلا،
~~لا بعذر، ولا بغير عذر . لكن يصلي في الوقت بحسب الإمكان فيصلي المريض
~~حسب حاله في الوقت. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مران بن حصين : صل قائما، فإن لم
~~تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب فيصلي في الوقت قاعدا، ولا يصلي
~~بعد خروج الوقت قائما، وكذلك العراة، كالذين انكسرت بهم السفينة يصلون في
~~الوقت عراة، ولا يؤخرونها ليصلوا في الثياب بعد الوقت.

PageV01P188

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0189.png)

~~وكذلك من اشتبهت عليه القبلة، فيصلي في الوقت بالاجتهاد، والتقليد،
~~ولا يؤخرها ليصلي بعد الوقت باليقين.
~~وكذلك من كان عليه ms0197 نجاسة في بدنه أو ثوبه لا يمكنه إزالتها حتى تفوت
~~الصلاة، فيصلي بها في الوقت، ولا يفوت الصلاة ليصلي طاهرا.
~~وكذلك من حبس في مكان نجس، أو كان في حمام، أو غير ذلك مما نهى عن
~~الصلاة فيه، ولا يمكنه الخروج منه حتى تفوت الصلاة فإنه يصلي في الوقت،
~~ولا يفوت الصلاة ليصلي في غيره. فالصلاة في الوقت فرض بحسب الإمكان،
~~والاستطاعة. وإن كانت صلاة ناقصة حتى الخائف يصلي صلاة الخوف في الوقت
~~بحسب الإمكان، ولا يفوتها ليصلي صلاة أمن بعد خروج الوقت، حتى في حال
~~المقاتلة يصلي ويقاتل ولا يفوت الصلاة ليصلى بلا قتال، فالصلاة المفروضة في
~~الوقت وإن كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة بعد الوقت وإن كانت كاملة؛ بل
~~الصلاة بعد تفويت الوقت عمدا لا تقبل من صاحبها، ولا يسقط عنه إثم التفويت
~~المحرم. ولو قضاها باتفاق المسلمين.
# وأما إذا خاف فوات الجنازة أو العيد، أو الجمعة، ففي التيمم نزاع. والأظهر
~~أنه يصليها بالتيمم، ولا يفوتها، وكذلك إذا لم يمكنه صلاة الجماعة الواجبة إلا
~~بالتيمم، فإنه يصليها بالتيمم.
# ومذهب أحمد في إحدى الروايتين أنه يجوز التيمم للجنازة، مع أنه لا يختلف قوله
~~في أنه يجوز أن يعيدها بوضوء، فليست العلة على مذهبه تعذر الإعادة؛ بخلاف أبي حنيفة
~~فإنه إنما علل ذلك بتعذر الإعادة، وفرق بين الجنازة، وبين العيد والجمعة. وأحمد لا يعلل
~~بذلك فكيف والجمعة لا تعاد! وإنما تصلى ظهرا. وليست صلاة الظهر كالجمعة .
# وكذلك إذا لم يمكنه صلاة الجمعة الواجبة إلا بالتيمم، فإنه يصليها بالتيمم
~~والجمع بين الصلاتين حيث يشرع في الصلاة في وقتها ليس بمفوت، ولا يشترط
~~للقصر ولا للجمع نية عند اكثر العلماء، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة، وهو إحدى
~~القولين في مذهب احمد؛ بل عليه يدل كلامه، وهو المنصوص تعنه.
# والقول الآخر: اختيار بعض اصحابه، وهو قول الشافعي.
# والجمع بين الصلاتين يجوز لعذر، فالمسافر إذا جد به السير جمع بين الظهر
~~والعصر، وبين المغرب والعشاء. والمسافرون إذا غلب عليهم النعاس وشق عليهم
~~انتظار ms0198 العشاء جمعوا بينها وبين المغرب، ولو كان الإمام لا ينام، فصلاته بهم إمامأ
~~جامعا بين الصلاتين خير من صلاته وحده غير جامع.

PageV01P189

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0190.png)

# والحراث إذا خاف إن طلب الماء يسرق ماله، أو يتعطل عمله الذي يحتاج إليه
~~صلى بالتيمم. وإن أمكنه أن يجمع بين الصلاتين بوضوء فهو خير من أن يفرق بينهما،
~~وكذلك سائر الأعذار الذين يباح لهم التيمم: إذا أمكنهم الجمع بينهما بطهارة الماء
~~فهو خير من التفريق بينهما بطهارة التيمم، والجمع بين الصلاتين لمن له عذر كالمطر
~~والريح الشديدة الباردة؛ ولمن به سلس البول، والمستحاضة، فصلاتهم بطهارة كاملة
~~جمعا بين الصلاتين ، خير من صلاتهم بطهارة ناقصة مفرقا بينهما.
# والمريض أيضا له أن يجمع بين الصلاتين، لا سيما إذا كان مع الجمع صلاته
~~أكمل . إما لكمال طهارته، وإما لإمكان القيام، ولو كانت الصلاتان سواء. لكن إذا
~~فرق بينهما زاد مرضه، فله الجمع بينهما.
# وقال أحمد بن حنبل : يجوز الجمع إذا كان لشغل. قال القاضي أبو يعلى:
~~الشغل الذي يبيح ترك الجمعة والجماعة. وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة
~~المقدسي : مبينا عن هؤلاء؛ وهو المريض، ومن له قريب يخاف موته، ومن يدافع
~~أحدا من الأخبثين، ومن يحضره طعام وبه حاجة إليه، ومن يخاف من سلطان يأخذه،
~~أو غريم يلازمه ولا شيء معه يعطيه، والمسافر إذا خاف فوات القافلة، ومن يخاف
~~ضررا في ماله، ومن يرجو وجوده، ومن يخاف من غلبة النعاس حتى يفوته الوقت،
~~ومن يخاف من شدة البرد . وكذلك في الليلة المظلمة إذا كان فيها وحل. فهؤلاء
~~يعذرون وإن تركوا الجمعة والجماعة، كذا حكاه ابن قدامة في «مختصر الهداية. فإنه
~~يبيح لهم الجمع بين الصلاتين على ما قاله الإمام أحمد بن حنبل، والقاضي
~~أبو يعلى.
# والصناع والفلاحون إذا كان في الوقت الخاص مشقة عليهم، مثل أن يكون
~~الماء بعيدا في فعل صلاة، وإذا ذهبوا إليه وتطهروا تعطل بعض العمل الذي يحتاجون
~~إليه، فلهم أن يصلوا في الوقت المشترك فيجمعوا بين الصلاتين، وأحسن من ذلك أن
~~يؤخروا الظهر إلى ms0199 قريب العصر فيجمعوها ويصلوها مع العصر، وإن كان ذلك جمعا
~~في آخر وقت الظهر، وأول وقت العصر. ويجوز مع بعد الماء أن يتيمم ويصلي في
~~الوقت الخاص . والجمع بطهارة الماء أفضل. والحمد لله وحده.
# كل من جاز له الصلاة بالتيمم: من جنب، أو محدث، جاز له أن يقرأ القرآن
~~خارج الصلاة، ويمس المصحف، ويصلي بالتيمم النافلة، والفريضة، ويرقي بالقرآن
~~يغير ذلك . فإن الصلاة أعظم من القرآن، فمن صلى بالتيمم كانت قراءته بالتيمم
~~اولى، والقراءة خارج الصلاة أوسع منها في الصلاة، فإن المحدث يقراه خارج

PageV01P190

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0191.png)

~~الصلاة، وكل ما يفعله بطهارة الماء في الوضوء والغسل، يفعله بطهارة التيمم إذا عدم
~~الماء، أو خاف الضرر باستعماله.
~~وإذا أمكن الجنب الوضوء دون الغسل، فتوضأ وتيمم عن الغسل جاز، وإن
~~تيمم ولم يتوضأ ففيه قولان. قيل: يجزيه عن الغسل، وهو قول مالك وأبي حنيفة.
~~وقيل : لا يجزيه، وهو قول الشافعي، وأحمد بن حنبل.
# وإذا تيمم بالتراب الذي تحت حصير بيته جاز، وكذلك إذا كان هناك غبار
~~لاصق ببعض الأشياء وتيمم بذلك التراب اللاصق جاز . وأما قراءة الجنب والحائض
~~للقرآن فللعلماء فيه ثلاثة أقوال:
# قيل: يجوز لهذا ولهذا. وهو مذهب أبي حنيفة والمشهور من مذهب الشافعي
~~وأحمد.
# وقيل : لا يجوز للجنب، ويجوز للحائض . إما مطلقا، أو إذا خافت النسيان.
~~وهو مذهب مالك. وقول في مذهب أحمد وغيره. فإن قراءة الحائض القرآن لم يثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يه شيء غير الحديث المروي عن إسماعيل بن عياش عن موسى بن
~~عقبة عن نافع عن ابن عمر : للا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا رواه
~~أبو داود وغيره. وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث .
# وإسماعيل بن عياش ما يرويه عن الحجازيين أحاديث ضعيفة؛ بخلاف روايته
~~عن الشاميين، ولم يرو هذا عن نافع أحد من الثقات، ومعلوم أن النساء كن يحضن
~~على عهد رسول الله صل لى ل الله عليه وسلم ولم يكن ينههن عن قراءة القرآن. كما لم يكن ينههن عن
~~الذكر ms0200 والدعاء بل أمر الحيض أن يخرجن يوم العيد، فيكبرن بتكبير المسلمين. وأمر
~~الحائض أن تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت: تلبي وهي حائض، وكذلك
~~بمزدلفة ومنى، وغير ذلك من المشاعر.
# وأما الجنب فلم يأمره أن يشهد العيد، ولا يصلي، ولا أن يقضي شيئا من
~~المناسك؛ لأن الجنب يمكنه أن يتطهر فلا عذر له في ترك الطهارة، بخلاف الحائض
~~فإن حدثها قائم لا يمكنها مع ذلك التطهر. ولهذا ذكر العلماء ليس للجنب أن يقف
~~بعرفة ومزدلفة ومنى حتى يطهر، وإن كانت الطهارة ليست شرطا في ذلك . لكن
~~المقصود أن الشارع أمر الحائض أمر إيجاب أو استحباب بذكر الله ودعائه مع كراهة
~~ذلك للجنب.
# فعلم أن الحائض يرخص لها فيما لا يرخص للجنب فيه؛ لأجل العذر. وإن

PageV01P191

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0192.png)

~~كانت عدتها أغلظ، فكذلك قراءة القرآن لم ينهها الشارع عن ذلك.
# وإن قيل : إنه نهى الجنب، لأن الجنب يمكنه أن يتطهر، ويقرأ، بخلاف
~~الحائض؛ تبقى حائضا أياما فيفوتها قراءة القرآن، تفويت عبادة تحتاج إليها مع عجزها
~~عن الطهارة، وليست القراءة كالصلاة، فإن الصلاة يشترط لها الطهارة مع الحدث
~~الأكبر، والأصغر، والقراءة تجوز مع الحدث الأصغر بالنص، واتفاق الأيمة.
# والصلاة يجب فيها استقبال القبلة واللباس، واجتناب النجاسة، والقراءة
~~لا يجب فيها شيء من ذلك، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر عائشة
~~رضي الله عنها وهي حائض، وهو حديث صحيح. وفي صحيح مسلم أيضا: يقول
~~الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرأه نائما،
~~ويقظانا فتجوز القراءة قائما، وقاعدا وماشيا، ومضطجعا. وراكبا.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل سافر مع رفقة وهو إمامهم. ثم احتلم في يوم
~~شديد البرد، وخاف على نفسه أن يقتله البرد فتيمم، وصلى بهم، فهل يجب عليه
~~إعادة؟ وعلى من صلى خلفه أم لا؟2)
# فأجاب : هذه المسألة هي ثلاث مسائل:
# الأولى : أن تيممه جائز، وصلاته جائزة، ولا غسل عليه، والحالة هذه. وهذا
~~متفق عليه بين الأئمة، وقد جاء ms0201 في ذلك حديث في السنن؛ عن عمرو بن العاص :
~~لأنه فعل ذلك على عهد رسولاللهالهل صل لى الله عليه وسلم فصلى بأصحابه بالتيمم في السفر، وإن
~~ذلك ذكر للنبي صلى الله عليه وسل وكذلك هذا معروف عن ابن عباس.
# الثانية : أنه هل يؤم المتوضئين? فالجمهور على أنه يؤمهم، كما أمهم عمرو بن
~~العاص، وابن عباس. وهذا مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وأصح القولين في
~~مذهب أبي حنيفة . ومذهب أبي محمد أنه لا يؤمهم.
# الثالثة : في الإعادة، فالمأموم لا إعادة عليه بالاتفاق، مع صحة صلاته، وأما
~~الإمام أو غيره إذا صلى بالتيمم لخشية البرد. فقيل: يعيد مطلقا، كقول الشافعي،
~~وقيل : يعيد في الحضر فقط، دون السفر. كقول له، ورواية عن أحمد. وقيل:
~~لا يعيد مطلقا كقول مالك، وأحمد في الرواية الأخرى. وهذا هو الصحيح؛ لأنه فعل
~~ما قدر عليه، فلا إعادة عليه؛ ولهذا لم يأمر الني صلى الله عليه وسلم مرو بن العاص بإعادة، ولم
~~يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الأعذار المعتادة، وغير المعتادة. والله أعلم.

PageV01P192

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0193.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل أصابته جنابة، ولم يقدر على استعمال الماء
~~من شدة البرد، أو الخوف والإنكار عليه. فهل إذا تيمم وصلى وقرأ ومس المصحف
~~وتهجد بالليل إماما يجوز له ذلك أم لا? وهل يعيد الصلاة أم لا? وإلى كم يجوز له
~~التيمم?.
# فأجاب: إذا كان خائفا من البرد إن اغتسل بالماء يمرض، أو كان خائفا إن
~~اغتسل أن يرمى بما هو بريء منه، ويتضرر بذلك، أو كان خائفا بينه وبين الماء عدو
~~أو سبع يخاف ضرره إن قصد الماء فإنه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الأصغر.
# وأما الإعادة: فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد، هل يعيد في السفر
~~والحضر ? أو لا يعيد فيهما ? أو يعيد فى الحضر فقط? على ثلاثة أقوال. والأشبه
~~بالكتاب والسنة أنه لا إعادة عليه بحال. ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة،
~~ومس المصحف. والمتيمم يؤم المغتسل عند جمهور العلماء، وهو مذهب الأئمة
~~الأربعة إلا ms0202 محمد بن الحسن. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن التيمم إذا كان في يده جراحة، وتوضأ وغسل
~~وجهه، فهل يلزمه أن يتيمم عند غسل اليدين? أم يكمل وضوعه إلى آخره? ثم بعد
~~ذلك يتيمم؟ وإن كانت الجراحة مشدودة: فهل يلزمه أن يحل الجراح . ويغسل جميع
~~الصحيح? أم يغسل ما ظهر منها، ويترك الشد على حاله?2
# فأجاب: الحمد لله. هذه المسألة فيها نزاع، هما قولان في مذهب أحمد
~~وغيره. والصحيح أن له أن يؤخر التيمم حتى يفرغ من وضوئه بل هذا الذي ينبغي أن
~~يفعله إذا قيل: إنه يجمع بين الوضوء والتيمم، فإن مذهب أبي حنيفة ومالك أنه
~~لا يحتاج إلى تيمم، ولكن مذهب الشافعي وأحمد أن يجمع بينهما، وإذا جبرها مسح
~~عليها، سواء كان جبرها على وضوء أو غير وضوء.
# وكذلك إذا شد عليها عصابة، ولا يحتاج إلى تيمم في ذلك، هذا أصح أقوال
~~العلماء، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له: عن رجل جنب، وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب،
~~مغلوق عليه الباب، ولم يعلم متى يكون الخروج منه، فهل يترك الصلاة إلى وجود
~~الماء والتراب ? أم لا?3
# فاجاب: إذا لم يقدر على استعمال الماء، ولا على التمسح بالصعيد، فإنه

PageV01P193

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0194.png)

~~يصلي بلا ماء، ولا تيمم عند الجمهور. وهذا أصح القولين. وهل عليه الإعادة ? على
~~قولين :
# أظهرهما : أنه لا إعادة عليه، فإن الله يقول : (فالنقوا الله ما استطعتم) وقال
~~لنبي صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ولم يأمر العبد بصلاتين، وإذا
~~صلى قرأ القراءة الواجبة. والله أعلم.
# وأما إزالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة أقوال في مذهب أحمد:
# أحدها : المنع، كقول الشافعي، وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد.
# والثاني : الجواز، كقول أبي حنيفة، وهو القول الثاني في مذهب مالك،
~~وأحمد .
# والقول الثالث : في مذهب أحمد أن ذلك يجوز للحاجة، كما في طهارة فم
~~الهرة بريقها، وطهارة أفواه الصبيان بأرياقهم، ونحو ذلك.
# والسنة قد جاءت بالأمر بالماء في قوله لأسماء: لحتيه، ثم ms0203 اقرصيه ثم اغسليه
~~بالماء وقوله في آنية المجوس : إرحضوها ثم اغسلوها بالماء . وقوله في
~~حديث الأعرابي الذي بال في المسجد : «صبوا على بوله ذنوبا من ماء(5) فأمر
~~بالإزالة بالماء في قضايا معينة، ولم يأمر أمرا عاما بأن تزال كل نجاسة بالماء.
# وقد أذن في إزالتها بغير الماء في مواضع:
# منها : الاستجمار بالحجارة. ومنها: قوله في النعلين: ثم ليدلكهما بالتراب
~~فإن التراب لهما طهور ومنها: قوله في الذيل: ليطهره ما بعده ومنها أن

PageV01P194

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0195.png)

~~الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون
~~ذلك. ومنها قوله في الهر : إنها من الطوافين عليكم والطوافات مع أن الهر في
~~العادة يأكل الفأر، ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها أفواهها بالماء بل طهورها
~~ريقها . ومنها أن الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين.
# وإذا كان كذلك فالراجح في هذه المسألة أن النجاسة متى زالت بأي وجه كان
~~زال حكمها، فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها، لكن لا يجوز استعمال الأطعمة
~~والأشربة في إزالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الأموال، كما لا يجوز
~~الاستنجاء بها .
# والذين قالوا لا تزول إلا بالماء. منهم من قال : إن هذا تعبد؛ وليس الأمر
~~كذلك؛ فإن صاحب الشرع أمر بالماء في قضايا معينة لتعينه؛ لأن إزالتها بالأشربة التي
~~ينتفع بها المسلمون إفساد لها. وإزالتها بالجامدات كانت متعذرة، كغسل الثوب،
~~والإناء، والأرض بالماء، فإنه من المعلوم إنه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك
~~لم يأمرهم بإفساده فكيف إذا لم يكن عندهم.
# ومنهم من قال : إن الماء له من اللطف ما ليس لغيره من المائعات فلا يلحق
~~غيره به؛ وليس الأمر كذلك، بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الآنية من
~~النجاسة، كالماء وأبلغ، والاستحالة له أبلغ في الإزالة من الغسل بالماء، فإن الإزالة
~~بالماء قد يبقى معها لون النجاسة فيعفى عنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يكفيك الماء
~~ولا يضرك أثره»(2) ms0204 وغير الماء يزيل الطعم واللون والريح.
# ومنهم من قال : كان القياس أن لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة، لكن رخص
~~في الماء للحاجة، فجعل الإزالة بالماء صورة استحسان، فلا يقاس عليها. وكلا
~~المقدمتين باطلة . فليست إزالتها على خلاف القياس بل القياس أن الحكم إذا ثبت بعلة
~~زال بزوالها.
# وقولهم: إنه ينجس بالملاقاة ممنوع، ومن سلمه فرق بين الوارد والمورود
~~عليه، أو بين الجاري والواقف. ولو قيل: إنها على خلاف القياس فالصواب أن
~~ما خالف القياس يقاس عليه إذا عرفت علته . إذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق.
# واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف؛ فإن طهارة الحدث من باب
~~الأفعال المامور بها؛ ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل، واشترط فيها النية عند

PageV01P195

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0196.png)

~~الجمهور. وأما طهارة الخبث فإنها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث؛ ولهذا
~~لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده، بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل
~~المقصود، كما ذهب إليه أئمة المذاهب الأربعة وغيرهم.
# ومن قال من أصحاب الشافعي وأحمد: إنه يعتبر فيها النية، فهو قول شاذ
~~مخالف للإجماع السابق، مع مخالفته لأئمة المذاهب. وإنما قيل مثل هذا من ضيق
~~المجال في المناظرة، فإن المنازع لهم في مسألة النية قاس طهارة الحدث على طهارة
~~الخبث ، فمنعوا الحكم في الأصل، وهذا ليس بشيء.
# ولهذا كان أصح قولي العلماء أنه إذا صلى بالنجاسة جاهلا أو ناسيا فلا إعادة
~~عليه، كما هو مذهب مالك وأحمد في أظهر الروايتين عنه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لع نعليه
~~في الصلاة للأذى الذي كان فيهما، ولم يستأنف الصلاة. وكذلك في الحديث الآخر
~~لما وجد في ثوبه نجاسة أمرهم بغسله ولم يعد الصلاة؛ وذلك لأن من كان مقصوده
~~اجتناب المحظور إذا فعله العبد ناسيا أو مخطئا فلا إثم عليه، كما دل عليه الكتاب
~~والسنة. قال تعالى : (وليس عليكم جناح فيما أخطاتم به) زاب : ] وقال
~~تعالى : ( ربنا لا تواخذنا إن ننينا أو أخطأنا) 286] قال الله تعالى : لقد
~~فعلت»1 رواه مسلم في صحيحه .
# ولهذا كان أقوى الأقوال ms0205 : أن ما فعله العبد ناسيا أو مخطئا من محظورات الصلاة
~~والصيام والحج لا يبطل العبادة، كالكلام ناسيا، والأكل ناسيا، والطيب ناسيا، وكذلك
~~إذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المسائل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه.
# وإنما المقصود هنا التنبيه على أن النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينئذ إذا
~~زال الخبث بأي طريق كان حصل المقصود، ولكن إن زال بفعل العبد ونيته أثيب على
~~ذلك، وإلا إذا عدمت بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة، ولم يكن له ثواب، ولم يكن
~~عليه عقاب .
# وسئل رحمه الله تعالى : عن استحالة النجاسة، كرماد السرجين النجس، والزبل
~~النجس تصيبه الريح والشمس، فيستحيل ترابا. فهل تجوز الصلاة عليه أم لا?
# فأجاب : وأما استحالة النجاسة : كرماد السرجين النجس، والزبل النجس يستحيل
~~ترابا، فقد تقدمت هذه المسألة. وقد ذكرنا أن فيها قولين في مذهب مالك وأحمد:
# أحدهما: أن ذلك طاهر، وهو قول أبي حنيفة، وأهل الظاهر وغيرهم، وذكرنا
~~أن هذا القول هو الراجح.

PageV01P196

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0197.png)

~~فأما الأرض إذا أصابتها نجاسة؛ فمن أصحاب الشافعي وأحمد من يقول : إنها
~~تطهر، وإن لم يقل بالاستحالة . ففي هذه المسألة مع مسألة الاستحالة» ثلاثة أقوال،
~~والصواب الطهارة في الجميع، كما تقدم.
# وقال رحمه الله تعالى
# وأما طين الشوارع فمبني على أصل: وهو أن الأرض إذا أصابتها نجاسة ثم
~~ذهبت بالريح أو الشمس أو نحو ذلك . هل تطهر الأرض ? على قولين للفقهاء، وهما
~~قولان في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما:
# أحدهما: أنها تطهر، وهو مذهب أبي حنيفة، وغيره؛ ولكن عند أبي حنيفة
~~يصلي عليها ولا يتيمم بها. والصحيح أنه يصلي عليها ويتيمم بها، وهذا هو
~~الصواب؛ لأنه قد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عمر : «أن الكلاب كانت تقبل
~~وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلى الله عليه وسل ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك ومن
~~المعلوم أن النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك. وهذا لا ينافي ما ثبت في
~~الصحيح من أنه أمرهم أن يصبوا على بول الأعرابي الذي بال في ms0206 المسجد ذنوبا من
~~ماء، فإن هذا يحصل به تعجيل تطهير الأرض، وهذا مقصود؛ بخلاف ما إذا لم يصب
~~الماء فإن النجاسة تبقى إلى أن تستحيل.
# وأيضا ففي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : إذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه،
~~فإن وجد بهما أذى فليدلكهما بالتراب فإن التراب لهما طهور وفي السنن أيضا:
~~أنه سئل عن المرأة تجر ذيلها على المكان القذر ثم على المكان الطاهر فقال : يطهره
~~ما بعده» وقد نص أحمد على الأخذ بهذا الحديث الثاني ونص في إحدى الروايتين
~~عنه على الأخذ بالحديث الأول، وهو قول من يقول به من أصحاب مالك والشافعي
~~وغيرهما. فإذا كان النب صى الله عليه وسلم فذ جعل التراب يطهر أسفل النعل، وأسفل الذيل،
~~وسماه طهورا؛ فلأن يطهر نفسه بطريق الأولى، والأحرى. فالنجاسة إذا استحالت في
~~التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة.
# وأيضا فقد تنازع العلماء فيما إذا استحالت حقيقة النجاسة، واتفقوا على أن

PageV01P197

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0198.png)

~~الخمر إذا انقلبت بفعل الله بدون قصد صاحبها، وصارت خلا، أنها تطهر. ولهم فيها
~~إذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح أنه إذا قصد تخليلها لا تطهر بحال، كما
~~ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ لما صح من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~تخليلها، ولأن حبسها معصية، والطهارة نعمة، والمعصية لا تكون سببا للنعمة.
# وتنازعوا فيما إذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة، أو صارت رمادا، أو
~~صارت الميتة والدم والصديد ترابا: كتراب المقبرة، فهذا فيه قولان في مذهب مالك،
~~وأحمد . أحدهما : أن ذلك طاهر كمذهب أبي حنيفة، وأهل الظاهر.
# والثاني : أنه نجس، كمذهب الشافعي. والصواب أن ذلك كله طاهر إذا لم يبق
~~شيء من أثر النجاسة، لا طعمها ولا لونها ولا ريحها؛ لأن الله أباح الطيبات، وحرم
~~الخبائث، وذلك يتبع صفات الأعيان وحقائقها فإذا كانت العين ملحا أو خلا دخلت
~~في الطيبات، التي أباحها الله، ولم تدخل في الخبائث التي حرمها الله، وكذلك
~~التراب والرماد وغير ذلك لا يدخل في ms0207 نصوص التحريم. وإذا لم تتناولها أدلة
~~التحريم . لا لفظا ولا معنى لم يجز القول بتنجيسه وتحريمه، فيكون طاهرا، وإذا كان
~~هذا في غير التراب، فالتراب أولى بذلك.
# وحينئذ فطين الشوارع إذا قدر أنه لم يظهر به أثر النجاسة فهو طاهر، وإن تيقن
~~أن النجاسة فيه، فهذا يعفى عن يسيره، فإن الصحابة - رضوان الله عليهم - كان
~~أحدهم يخوض في الوحل، ثم يدخل المسجد، فيصلي ولا يغسل رجليه، وهذا
~~معروف عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وغيره من الصحابة كما تقدم. وقد
~~حكاه مالك عنهم مطلقا، وذكر أنه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك،
~~وهكذا قال غيره من العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما أنه يعفى عن يسير
~~طين الشوارع، مع تيقن نجاسته. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن الخمرة: إذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها، هل له
~~أن يأكلها? أو يبيعها? أو إذا علم أنها انقلبت، هل يأكل منها أو يبيعها ?
# فأجاب : أما التخليل ففيه نزاع . قيل: يجوز تخليلها. كما يحكى عن
~~أبي حنيفة. وقيل : لا يجوز؛ لكن إذا خللت طهرت، كما يحكى عن مالك، وقيل :
~~يجوز بنقلها من الشمس إلى الظل، وكشف الغطاء عنها، ونحو ذلك؛ دون أن يلقى
~~فيها شيء . كما هو وجه في مذهب الشافعي وأحمد.
# وقيل : لا يجوز بحال. كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي وأحمد، وهذا
~~هو الصحيح؛ فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم،: إنه سئل عن خمر ليتامى فأمر بإراقتها.

PageV01P198

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0199.png)

~~فقيل له: إنهم فقراء، فقال : سيغنيهم الله من فضله فلما أمر بإراقتها، ونهى عن
~~تخليلها، وجبت طاعته فيما أمر به، ونهى عنه . فيجب أن تراق الخمرة ولا تخلل.
~~هذا مع كونهم كانوا يتامى، ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم، فلم
~~يكونوا عصاة .
~~فإن قيل: هذا منسوخ، لأنه كان في أول الإسلام، فأمروا بذلك كما أمروا بكسر
~~الآنية وشق الظروف ليمتنعوا عنها. قيل : هذا غلط من وجوه.
~~أحدها: أن أمر الله ورسوله، ms0208 لا ينسخ إلا بأمر الله ورسوله، ولم يرد بعد هذا
~~نص ينسخه.
# الثاني : أن الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا. كما ثبت عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال : لا تأكلوا خل خمر ، إلا خمرا بدأ الله بفسادها، ولا جناح على
~~مسلم أن يشتري من خل أهل الذمة1 . فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد
~~إفسادها، ويأذن فيما بدأ الله بإفسادها، ويرخص في اشتراء خل الخمر . من أهل
~~لكتاب؛ لأنهم لا يفسدون خمرهم، وإنما يتخلل بغير اختيارهم. وفي قول عمر
~~حجة على جميع الأقوال.
# الوجه الثالث : أن يقال: الصحابة كانوا أطوع الناس لله ورسوله، ولهذا لما
~~حرم عليهم الخمر أراقوها، فإذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وأمروا بإراقتها،
~~فمن بعدهم من القرون أولى منهم بذلك، فإنهم أقل طاعة لله ورسوله منهم.
# يبين ذلك أن عمر بن الخطاب غلظ على الناس العقوبة في شرب الخمر، حتى
~~كان ينفي فيها، لأن أهل زمانه كانوا أقل اجتنابا لها من الصحابة على عهد
~~سول الله له صلى الله عليه وسلم، فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله اله صلى صلى الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب
~~يضي الله عنه ?! لا ريب أن أهله أقل اجتنابا للمحارم، فكيف تسد الذريعة عن
~~أولئك المتقين، وتفتح لغيرهم، وهم أقل تقوى منهم.
# وأما ما يروى : لاخير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم، ومن
~~نقله عنه فقد أخطا، ولكن هو كلام صحيح، فإن خل الخمر لا يكون فيها ماء، ولكن
~~المراد به الذي بدا الله بقلبه. وأيضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل
~~الخمر.
# وقد وصف العلماء عمل الخل: أنه يوضع أولا في العنب شيء يحمضه حتى
~~لا يستحيل أولا خمرا. ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال: هل يجب إراقتها ? على

PageV01P199

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0200.png)

~~قولين في مذهب أحمد وغيره: أظهرهما وجوب إراقتها، كغيرها؛ فإنه ليس في
~~الشريعة خمرة محترمة، ولو كان لشيء من الخمر حرمة لكانت لخمر اليتامى، ms0209 التي
~~اشتريت لهم قبل التحريم، وذلك أن الله أمر باجتناب الخمر، فلا يجوز اقتناؤها،
~~ولا يكون في بيت مسلم خمر أصلا، وإنما وقعت الشبهة في التخليل؛ لأن بعض
~~العلماء اعتقد أن التخليل إصلاح لها، كدباغ الجلد النجس.
# وبعضهم قال : اقتناؤها لا يجوز . لا لتخليل، ولا غيره. لكن إذا صارت خلا
~~فكيف تكون نجسة?! وبعضهم قال: إذا ألقي فيها شيء تنجس أولا، ثم تنجست به
~~ثانيا، بخلاف ما إذا لم يلق فيها شيء، فإنه لا يوجب التنجيس.
# وأما أهل القول الراجح فقالوا: قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها،
~~إنه قد نهي عن اقتنائها، وأمر بإراقتها، فإذا قصد التخليل كان قد فعل محرما. وغاية
~~ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان، والعين إذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل
~~المنهي عنه ؛ لأن المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة.
# ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية، ولا يباح إلا بالتذكية، فلو ذكاه
~~تذكية محرمة مثل أن يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه. أو لا يقصد ذكاته،
~~أو يأمر وثنيا أو مجوسيا بتذكيته، ونحو ذلك لم يبح. وكذلك الصيد إذا قتله المحرم
~~لم يصر ذكيا، فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال، وتكون حراما نجسة في
~~حال . تارة باعتبار الفاعل : كالفرق بين الكتابي والوثني . وتارة باعتبار الفعل كالفرق
~~بين الذبيحة بالمحدد وغيره. وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره.
~~وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله . حتى إنه عند
~~مالك والشافعي وأحمد إذا ذكي الحلال صيدا أبيح للحلال دون المحرم، فيكون
~~حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا، وانقلاب الخمر إلى الخل من هذا
~~النوع مثل ما كان ذلك محظورا، فإذا قصده الإنسان لم يصر الخل به حلالا،
~~ولا طاهرا، كما لم يصر لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية.
# وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسألة، أنه متى
~~علم أن صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه، وإذا ms0210 لم يعلم ذلك جاز اشتراؤها منه؛
~~لأن العادة أن صاحب الخمر لا يرضى أن يخللها. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الزيت إذا وقعت فيه النجاسة مثل الفأرة ونحوها،
~~وماتت فيه . هل ينجس أم لا? وإذا قيل ينجس، فهل يجوز أن يكاثر بغيره حتى يبلغ
~~قلتين أم لا? وإذا قيل تجوز المكاثرة، هل يجوز إلقاء الطاهر على النجس، أو
~~بالعكس، أو لا فرق. وإذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع
~~به مثل الاستصباح به أو غسله إذا قيل يطهر بالغسل أم لا? وإذا كانت المياه النجسة

PageV01P200

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0201.png)

~~اليسيرة تطهر المكاثرة هل تطهر سائر المائعات بالمكاثرة أم لا?
~~فأجاب : الحمد لله. أصل هذه المسألة أن المائعات إذا وقعت فيها نجاسة،
~~فهل تنجس وإن كانت كثيرة فوق القلتين ? أو تكون كالماء فلا تنجس مطلقا إلا
~~بالتغير? أو لا ينجس الكثير إلا بالتغير كما إذا بلغت قلتين . فيه عن أحمد ثلاث
~~روايات:
# إحداهن: أنها تنجس، ولو مع الكثرة. وهو قول الشافعي وغيره.
# والثانية : أنها كالماء. سواء كانت مائية أو غير مائية، وهو قول طائفة من السلف
~~والخلف: كابن مسعود، وابن عباس، والزهري، وأبي ثور، وغيرهم. وهو قول
~~أبي ثور نقله المروذي عن أبي ثور، ويحكى ذلك لأحمد فقال: إن أبا ثور شبهه
~~بالماء، ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي. وكذلك ذكر أصحاب أبي حنيفة أن
~~حكم المائعات عندهم حكم الماء، ومذهبهم في المائعات معروف فيه. فإذا كانت
~~منبسطة بحيث لا يتحرك أحد طرفيها بتحرك الطرف الآخر لم تنجس، كالماء عندهم.
~~وأما أبو ثور فإنه يقول: بالعكس. بالقلتين كالشافعي. والقول أنها كالماء يذكر قولا
~~في مذهب مالك، وقد ذكر أصحابه عنه في يسير النجاسة إذا وقعت في الطعام الكثير
~~روايتين، وروي عن أبي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه
~~الفأرة، إن ذلك لا يضر الزيت، قال: وليس الزيت كالماء. وقال ابن الماجشون في
~~الزيت وغيره تقع فيه الميتة، ولم تغير أوصافه، وكان كثيرا ms0211 لم ينجس؛ بخلاف موتها
~~فيه، ففرق بين موتها فيه، ووقوعها فيه، ومذهب ابن حزم وغيره من أهل الظاهر أن
~~المائعات لا تنجس بوقوع النجاسة إلا السمن، إذا وقعت فيه فأرة، كما يقولون أن
~~الماء لا ينجس إلا إذا بال فيه بائل.
# والثالثة: يفرق بين المائع المائي. كخل الخمر، وغير المائي كخل العنب،
~~فيلحق الأول بالماء دون الثاني.
# وفي الجملة للعلماء في المائعات ثلاثة أقوال:
# أحدها : أنها كالماء.
# والثاني : أنها أولى بعدم التنجس من الماء لأنها طعام وإدام، فإتلافها فيه فساد،
~~ولأنها أشد إحالة للنجاسة من الماء، أو مباينة لها من الماء.
# والثالث: أن الماء أولى بعدم التنجس منها لأنه طهور. وقد بسطنا الكلام على
~~هذه المسألة في غير هذا الموضع؛ وذكرنا حجة من قال: بالتنجيس، وإنهم احتجوا

PageV01P201

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0202.png)

~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن كان جامدا فألقوها وما حولها، وكلوا سمنكم، وإن كان مائعا
~~فلا تقربوه رواه أبو داود وغيره؛ وبينا ضعف هذا الحديث. وطعن البخاري
~~والترمذي وأبو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه، وإنهم بينوا أنه غلط فيه معمر
~~على الزهري.
# قال أبو داود : (باب في الفأرة تقع في السمن) حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم،فقال : ألقوها وما حولها وكلوه. وقال : ثنا أحمد بن صالح
~~والحسين بن علي، واللفظ للحسين قالا : ثنا عبد الرزاق قال : أنبأنا معمر عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم: إذا وقعت الفأرة في
~~السمن، فإن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه» قال الحسن
~~قال عبد الرزاق : ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو داود : قال أحمد بن صالح: قال عبد الرزاق: قال أخبرنا
~~عبد الرحمن بن مردويه ، عن ms0212 معمر، عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس ، عن ميمونة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب. وقال
~~أبو عيسى الترمذي في جامعه:
# حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وأبو عمار قالا : حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة، أن فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل
~~عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألقوها وما حولها وكلوه. قال أبو عيسى : هذا حديث حسن
~~صحيح . وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~سئل ولم يذكروا فيه عن ميمونة. وحديث ابن عباس عن ميمونة أصح.
# وروى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~نحوه وهو حديث غير محفوظ . قال : سمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث معمر
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صى الله عليه ولم في هذا خطأ. قال:
~~والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة.

PageV01P202

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0203.png)

# قلت : وحديث معمر هذا الذي خطأه البخاري، وقال الترمذي : إنه غير
~~محفوظ، هو الذي قال فيه إن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا
~~فلا تقربوه . كما رواه أبو داود وغيره . وكذلك الإمام أحمد رضي الله عنه في مسنده
~~وغيره، وقد ذكر عبد الرزاق أن معمرا كان يرويه أحيانا من الوجه الآخر، فكان
~~يضطرب في إسناده . كما اضطرب في متنه. وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه
~~بغير اللفظ الذي رواه معمر . ومعمر كان معروفا بالغلط، وأما الزهري فلا يعرف منه
~~غلط، فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل على خطأ معمر في هذا الحديث.
~~قال البخاري في صحيحه :
# «باب إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب»
# ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه
~~سمع ابن ms0213 عباس يحدث عن ميمونة: أن فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل النبي صلى الله عليه سلم
~~عنها - فقال : ألقوها وما حولها وكلوه. قيل لسفيان : فإن معمرا يحدثه عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : ما سمعت الزهري يقوله إلا عن
~~عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولقد سمعته منه مرارآ.
# ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك، عن يونس عن الزهري أنه سئل عن الدابة
~~تموت في الزيت أو السمن وهو جامد أو غير جامد - الفأرة أو غيرها - قال : «بلغنا - أن
~~رسول لله له صلى الله عليه وسلم ا بفأرة ماتت في سمن فأمر بما قرب منها فطرح ثم أكل - من حديث
~~عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة.
# وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري، كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه. وأما
~~معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه، فرواه تارة عن ابن المسيب عن أبي هريرة. وقال
~~فيه وإن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه. وقيل عنه : وإن
~~كان مائعا فاستصبحوا به . واضطرب على معمر فيه، وظن طائفة من العلماء أن حديث
~~معمر محفوظ فعملوا به، وممن يثبته محمد بن يحيى الذهلي فيما جمعه من حديث
~~الزهري . وكذلك احتج به أحمد لما أفتى بالفرق بين الجامد والمائع، وكان أحمد
~~يحتج أحيانا بأحاديث ثم يتبين له أنها معلولة، كاحتجاجه بقوله : «لا نذر في معصية،
~~وكفارته كفارة يمين»(2) ثم تبين له بعد ذلك أنه معلول فاستدل بغيره.
# وأما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه، والصواب

PageV01P203

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0204.png)

~~معهم. فذكر البخاري هنا عن إبن عيينة، أنه قال : سمعته من الزهري مرارا لا يرويه
~~إلا عن عبيد الله بن عبد الله، وليس في لفظه إلا قوله: ألقوها وما حولها
~~وكلوه» وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس أن الزهري سئل عن
~~الدابة تموت في السمن الجامد وغيره ms0214 فأفتى بأن النبي صلى الله عليه وسلم أر بفأرة ماتت في سمن
~~فأمر بما قرب منها فطرح، فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد، فكيف يكون قد
~~روي في هذا الحديث الفرق بينهما، وهو يحتج على استواء حكم النوعين بالحديث،
~~ورواه بالمعنى؟!
# والزهري أحفظ أهل زمانه حتى يقال: إنه لا يعرف له غلط في حديث،
~~ولا نسيان، مع أنه لم يكن في زمانه أكثر حديثا منه . ويقال: إنه حفظ على الأمة
~~تسعين سنة لم يأت بها غيره، وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه،
~~ثم استعاده منه بعد عام، فلم يخط منه حرفا. فلو لم يكن في الحديث إلا نسيان
~~الزهري أو معمر ، لكان نسبة النسيان إلى معمر أولى باتفاق أهل العلم بالرجال مع
~~كثرة الدلائل على نسيان معمر . وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن معمرا كثير
~~الغلط على الزهري . قال الإمام أحمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر
~~غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه؛ أن غيلان بن سلمة أسلم وتحته ثمان
~~نسوة. فقال أحمد : هكذا حدث به معمر بالبصرة، وحدثهم بالبصرة من حفظه،
~~وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة.
# وقال أبو حاتم الرازي : ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه أغاليط، وهو
~~صالح الحديث، وأكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة هم البصريون . كعبد الواحد بن زياد، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى
~~الشامي ، والاضطراب في المتن ظاهر.
# فإن هذا يقول : إن كان ذائبا أو مائعا لم يؤكل وهذا يقول : وإن كان مائعا
~~فلا تنتفعوا به، واستصبحوا به» وهذا يقول : «فلا تقربوه» وهذا يقول : «فأمر بها أن
~~تؤخذ وما حولها فتطرح فأطلق الجواب. ولم يذكر التفصيل.
# وهذا يبين أنه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط، وإنما رواه بحسب ما ظنه من
~~المعنى فغلط، وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله : وإن كان مائعا فلا تقربوه فإنما
~~يدل على نجاسة القليل الذي وقعت ms0215 فيه النجاسة كالسمن المسؤول عنه، فإنه من
~~المعلوم أنه لم يكن عند السائل سمن فوق قلتين يقع فيه فأرة، حتى يقال فيه: ترك
~~الاستفصال، في حكاية الحال، مع قيام الاحتمال، ينزل منزلة العموم في المقال. بل

PageV01P204

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0205.png)

~~السمن الذي يكون عند أهل المدينة في أوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح
~~الحديث لم يدل إلا على نجاسة القليل. فإن المائعات الكثيرة إذا وقعت فيها نجاسة
~~فلا يدل على نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا إجماع ولا قياس صحيح .
# وعمدة من ينجسه يظن أن النجاسة إذا وقعت في ماء أو مائع سرت فيه كله
~~فنجسته. وقد عرف فساد هذا، وإنه لم يقل أحد من المسلمين بطرده، فإن طرده
~~يوجب نجاسة البحر، بل الذين قالوا؛ هذا الأصل الفاسد : منهم من استثنى
~~ما لا يتحرك أحد طرفيه بتحرك الآخر، ومنهم من استثنى في بعض النجاسات
~~ما لا يمكن نزحه، ومنهم من استثنى ما فوق القلتين، وعلل بعضهم المستثنى بمشقة
~~التنجيس، وبعضهم بعدم وصول النجاسة إلى الكثير، وبعضهم بتعذر التطهير، وهذه
~~العلل موجودة في الكثير من الأدهان؛ فإنه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة
~~من الزيت، ولا يمكنهم صيانته عن الواقع، والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن
~~صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا.
# ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، واختلف كلام
~~أحمد رحمه الله في تنجيس الكثير. وأما القليل فإنه ظن صحة حديث معمر فأخذ به.
~~وقد اطلع غيره على العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به؛ ولهذا نظائر كان
~~يأخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الأخذ به، وقد يترك الأخذ به قبل أن تتبين
~~صحته، فإذا تبين له صحته أخذ به. وهذه طريقة أهل العلم والدين رضي الله عنهم.
# ولظنه صحته عدل إليه عما رآه من آثار الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
~~فروى صالح بن أحمد في مسائله عن أبيه أحمد بن حنبل : ثنا أبي، ms0216 ثنا إسماعيل، ثنا
~~عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة : أن ابن عباس سئل عن فأرة ماتت في سمن قال :
~~تؤخذ الفأرة وما حولها. قلت: يا مولانا فإن أثرها كان في السمن كله، قال:
~~عضضت بهن أبيك، إنما كان أثرها بالسمن وهي حية، وإنما ماتت حيث وجدت. ثنا
~~أبي، ثنا وكيع، ثنا النضر بن عربي، عن عكرمة، قال : جاء رجل إلى ابن عباس
~~فسأله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس: خذه وما حوله فألقه وكله.
~~قلت : أليس جال في الجر كله? قال: إنه جال وفيه الروح، فاستقر حيث مات.
~~وروى الخلال عن صالح قال: ثنا أبي وثنا وكيع، ثنا سفيان، عن حمران بن أعين،
~~عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي، قال: سئل ابن مسعود عن فأرة وقعت في
~~سمن? فقال : إنما حرم من الميتة لحمها ودمها.
# قلت : فهذه فتاوى ابن عباس وابن مسعود والزهري، مع أن ابن عباس هو
~~راوي حديث ميمونة، ثم أن قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند
~~عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والأئمة، فإن جمهورهم يجوزون

PageV01P205

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0206.png)

~~الاستصباح به، وكثير منهم يجوز بيعه، أو تطهيره، وهذا مخالف لقوله: «فلا
~~تقربوه.
# ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
~~احتراز عن الثوب والبدن والإناء، ونحو ذلك مما يتنجس، والمفهوم لا عموم له،
~~وذلك لا يقتضي أن كل ما ليس بماء يتنجس، فإن الهواء ونحوه لا يتنجس، وليس
~~بماء، كما أن قوله : إن الماء لا يجنب، احتراز عن البدن فإنه يجنب، ولا يقتضي
~~ذلك أن كل ما ليس بماء يجنب؛ ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة إلى
~~بيان حكمه، فإن بعض أزواجه اغتسلت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بسؤرها فأخبرته أنها
~~كانت جنبا، فقال : إن الماء لا يجنب مع أن الثوب لا يجنب والأرض
~~لا تجنب، وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن، لا لمفارقة كل شيء، وكذلك قالوا
~~له : أنتوضأ ms0217 من بئر بضاعة ? وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن، فقال:
~~1 الماء طهور لا ينجسه شيء»() فنفى عنه النجاسة للحاجة إلى بيان ذلك، كما نفى
~~عنه الجنابة للحاجة إلى بيان ذلك. والله سبحانه قد أباح لنا الطيبات وحرم علينا
~~الخبائث . والنجاسات من الخبائث، فالماء إذا تغير بالنجاسة حرم استعماله؛ لأن ذلك
~~استعمال للخبيث .
# وهذا مبني على أصل: وهو أن الماء الكثير إذا وقعت فيه النجاسة، فهل مقتضى
~~القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام إلى حيث يقوم الدليل على تطهيره، أو
~~مقتضى القياس طهارته إلى أن تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها? للفقهاء
~~من أصحاب أحمد وغيرهم في هذا الأصل قولان:
# أحدهما: قول من يقول : الأصل النجاسة، وهذا قول أصحاب أبي حنيفة، ومن
~~وافقهم من أصحاب الشافعي، وأحمد، بناء على أن اختلاط الحلال بالحرام يوجب
~~تحريمهما جميعا.
# ثم إن أصحاب أبي حنيفة طردوا ذلك فيما إذا كان الماء يتحرك أحد طرفيه
~~بتحرك الطرف الآخر. قالوا : لأن النجاسة تبلغه، إذا بلغته الحركة، ولم يمكنهم طرده
~~فيما زاد على ذلك، وإلا لزم تنجيس البحر، والبحر لا ينجسه شيء بالنص
~~والإجماع، ولم يطردوا ذلك فيما إذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة، ثم إذا تنجس
~~الماء، فالقياس عندهم يقتضي أن لا يطهر بنزح، فيجب طم الآبار المتنجسة، وطرد
~~هذا القياس بشر المريسي.

PageV01P206

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0207.png)

# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا : بالتطهير بالنزح استحسانا، إما بنزح البئر كلها
~~إذا كبر الحيوان، أو تفسخ، وإما بنزح بعضها إذا صغر بدلاء ذكروا عددها، فما أمكن
~~طرد ذلك القياس .
# وكذلك أصحاب الشافعي وأحمد قالوا: بطهارة ما فوق القلتين، لأن ذلك
~~يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك
~~رخصة لأجل الحاجة على خلاف القياس، وكذلك من قال من أصحاب أحمد : إن
~~البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما إلا ما أمكن نزحه، ترك طرد القياس؛ لأن
~~ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره، فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس.
# فهذه الأقوال وغيرها من مقالات القائلين بهذا ms0218 الأصل: تبين أنه لم يطرده أحد
~~من الفقهاء، وأن كلهم خالفوا فيه القياس رخصة، وأباحوا ما تخالطه النجاسات من
~~المياه لأجل الحاجة الخاصة.
# وأما القول الثاني : فهو قول من يقول القياس أن لا ينجس الماء حتى يتغير، كما
~~قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق، وفقهاء الحديث، وغيرهم كمالك وأصحابه،
~~ومن وافقهم من أصحاب الشافعي وأحمد، وهذه طريقة القاضي أبي يعلى ابن القاضي
~~أبي حازم مع قوله : إن القليل ينجس بالملاقاة، وأما ابن عقيل وابن المنى وابن
~~المظفر وابن الجوزي وأبو نصر وغيرهم من أصحاب أحمد فنصروا هذا أنه لا ينجس
~~إلا بالتغير، كالرواية الموافقة لأهل المدينة، وهو قول أبي المحاسن الروياني، وغيره
~~من أصحاب الشافعي.
# وقال الغزالي: وددت أن مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك، وكلام
~~أحمد وغيره موافق لهذا القول، فإنه لما سئل عن الماء إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت
~~طعمه أو لونه بأي شيء ينجس? والحديث المروي في ذلك وهو قوله: «الماء طهور
~~لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ضعيف? فأجاب : بأن الله حرم
~~الميتة، والدم، ولحم الخنزير، فإذا ظهر في الماء طعم الدم أو الميتة، أو لحم
~~الخنزير، كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخبائث، ولو كان القياس عنده التحريم
~~مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة.
# وفي الجملة فهذا القول هو الصواب، وذلك أن الله حرم الخبائث التي هي الدم
~~والميتة ولحم الخنزير، ونحو ذلك، فإذا وقعت هذه في الماء أو غيره واستهلكت لم
~~يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير أصلا، كما أن الخمر إذا استهلكت في المائع

PageV01P207

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0208.png)

~~لم يكن الشارب لها شاربا للخمر، والخمرة إذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت
~~طاهرة باتفاق العلماء، وهذا على قول من يقول : إن النجاسة إذا استحالت طهرت
~~أقوى . كما هو مذهب أبي حنيفة، وأهل الظاهر، وأحد القولين في مذهب مالك
~~وأحمد، فإن انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء، فلا فرق بين
~~أن تستحيل رمادا أو ملحا ms0219 أو ترابا أو ماء أو هواء، ونحو ذلك، والله تعالى قد أباح
~~لنا الطيبات .
# وهذه الأدهان والألبان والأشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة
~~قد استهلكت واستحالت فيها، فكيف يحرم الطيب الذي أباحه الله تعالى، ومن الذي
~~قال : إنه إذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم؟ وليس على ذلك دليل
~~لا من كتاب ولا من سنة ولا إجماع ولا قياس؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث بئر بضاعة
~~لما ذكر له أنها يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال : لالماء طهور لا ينجسه
~~شيء وقال في حديث القلتين : إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي
~~اللفظ الآخر : «لم ينجسه شيء» رواه أبو داود وغيره.
# فقوله : لم يحمل الخبث بين أن تنجيسه بأن يحمل الخبث، أي بأن يكون
~~الخبث فيه محمولا، وذلك يبين أنه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء.
# وإذا عرف أصل هذه المسألة؛ فالحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها؛ كالخمر لما
~~كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فإذا زالت بفعل الله طهرت؛
~~بخلاف ما إذا زالت بقصد الآدمي على الصحيح. كما قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : «لا تأكلوا خل خمر إلا خمرا بدأ الله بفسادها ولا جناح على
~~مسلم أن يشتري خل خمر من أهل الكتاب ما لم يعلم أنهم تعمدوا فسادها.
# وذلك لأن اقتناء الخمر محرم، فمتى قصد باقتنائها التخليل كان قد فعل محرما،
~~والفعل المحرم لا يكون سببا للحل، والإباحة، وأما إذا اقتناها لشربها واستعمالها
~~خمرا فهو لا يريد تخليلها، وإذا جعلها الله خلا كان معاقبة له بنقيض قصده،
~~فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة.

PageV01P208

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0209.png)

# وأما سائر النجاسات فيجوز التعمد لإفسادها؛ لأن إفسادها ليس بمحرم . كما
~~لا يحد شاربها؛ لأن النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة
~~الخمر؛ ولهذا جوز الجمهور أن تدبغ جلود الميتة، وجوزوا أيضا إحالة النجاسة بالنار
~~وغيرها، والماء لنجاسته سببان:
# أحدهما : متفق عليه، والآخر مختلف فيه.
# فالمتفق عليه التغير بالنجاسة، فمتى ms0220 كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان
~~طاهرا. كالثوب المضمخ بالدم إذا غسل عاد طاهرا.
# والثاني : القلة؛ فإذا كان الماء قليلا روقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء،
~~فمذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايات عنه أنه ينجس ما دون القلتين، وأحمد في
~~الرواية المشهورة عنه يستثنى البول والعذرة المائعة، فيجعل ما أمكن نزحه نجسا بوقوع
~~ذلك فيه. ومذهب أبي حنيفة ينجس ما وصلت إليه الحركة، ومذهب أهل المدينة وأحمد
~~في الرواية الثالثة أنه لا ينجس، ولو لم يبلغ قلتين، واختار هذا القول بعض الشافعية
~~كإحدى الروايات، وقد نصر هذه الرواية بعض أصحاب الشافعي كما نصر الأولى طائفة
~~كثيرة من أصحاب أحمد، لكن طائفة من أصحاب مالك قالوا : إن قليل الماء ينجس بقليل
~~النجاسة، ولم يحدوا ذلك بقلتين، وجمهور أهل المدينة أطلقوا القول، فهؤلاء
~~لا ينجسون شيئا إلا بالتغير، ومن سوى بين الماء والمائعات كإحدى الروايتين عن أحمد،
~~وقال بهذا القول الذي هو رواية عن أحمد قال في المائعات كذلك، كما قاله الزهري
~~وغيره. فهؤلاء لا ينجسون شيئا من المائعات إلا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه؛
~~لكن على المشهور عن أحمد اعتبار القلتين في الماء.
# وكذلك في المائعات إذا سويت به. فنقول: إذا وقع في المائع القليل نجاسة
~~فصب عليه مائع كثير فيكون الجميع طاهرا، إذا لم يكن متغيرا، وإن صب عليه ماء
~~قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب أحمد:
# أحدهما: وهو مذهب الشافعي في الماء أن الجميع طاهر.
# والوجه الثاني: أنه لا يكون طاهرا حتى يكون المضاف كثيرا. والمكاثرة
~~المعتبرة أن يصب الطاهر على النجس، ولو صب النجس على الطاهر الكثير كان كما
~~لو صب الماء النجس على ماء كثير طاهر أيضا، وذلك مطهر له إذا لم يكن متغيرا،
~~وإن صب القليل الذي لاقته النجاسة على قليل لم تلاقه النجاسة - وكان الجميع كثيرا
~~فوق القلتين - كان كالماء القليل إذا ضم إلى القليل، وفي ذلك الوجهان المتقدمان.
# وهذا القول الذي ذكرناه من أن ms0221 المائعات كالماء أولى بعدم التنجيس من الماء
~~هو الأظهر في الأدلة الشرعية، بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الأشربة

PageV01P209

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0210.png)

~~والأطعمة، ولهذا أمر مالك بإراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في
~~الحديث ولم يأمر بإراقة ما ولغ فيه الكلب من الأطعمة والأشربة، واستعظم إراقة
~~الطعام والشراب بمثل ذلك، وذلك لأن الماء لا ثمن له في العادة، بخلاف أشربة
~~المسلمين وأطعمتهم فإن في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفى على
~~الناس، وقد تقدم أن جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب، فإذا لم ينجسوا
~~الماء الكثير رفعا للحرج. فكيف ينجسون نظيره من الأطعمة والأشربة ? والحرج في
~~هذا أشق، ولعل أكثر المائعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة.
# فإن قيل : الماء يدفع النجاسة من غيره، فعن نفسه أولى وأحرى، بخلاف
~~المائعات .
# قيل : الجواب عن ذلك من وجوه.
# أحدها : أن الماء إنما دفعها عن غيره لأنه يزيلها عن ذلك المحل، وتنتقل معه
~~فلا يبقى على المحل نجاسة، وأما إذا وقعت فيهن فإنما كان طاهرا لاستحالتها فيه،
~~لا لكونه أزالها عن نفسه؛ ولهذا يقول أصحاب أبي حنيفة : إن المائعات كالماء في
~~الإزالة، وهي كالماء في التنجيس، وإذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها إذا
~~زالت معه أن يزيلها إذا كانت فيه . ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن
~~المحل، وتلك نجسة قبل طهارة المحل. وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة أوجه: هل
~~هي طاهرة، أو مطهرة، أو نجسة؟
# وأبو حنيفة نظر إلى هذا المعنى فقال : الماء ينجس بوقوعها فيه، وإن كان
~~يزيلها عن غيره لما ذكرنا، فإذا كانت النصوص وقول الجمهور على أنها لا تنجس
~~بمجرد الوقوع مع الكثرة، كما دل عليه قول النبيصلى الله عليه وسلم :الماء طهور لا ينجسه
~~شيء»1 وقوله : «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث» فإنه إذا كان طهورا يطهر
~~به غيره علم أنه لا ينجس بالملاقاة. إذ لو نجس بها لكان إذا صب عليه النجاسة ms0222
~~ينجس بملاقاتها، فحينئذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه؛ لكن إن بقيت عين النجاسة
~~حرمت، وإن استحالت زالت.
# فدل ذلك على أن استحالة النجاسة بملاقاته لها فيه لا ينجس، وإن لم تكن قد
~~زالت كما زالت عن المحل . فإن من قال إنه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد
~~خالف المشاهدة، وهذا المعنى يوجد في سائر المائعات من الأشربة وغيرها.
# الوجه الثاني : أن يقال: غاية هذا أن يقتضي أنه يمكن إزالة النجاسة بالمائع،

PageV01P210

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0211.png)

~~وهذا أحد القولين في مذهب أحمد ومالك، كما هو مذهب أبي حنيفة وغيره. وأحمد
~~جعله لازما لمن قال : إن المائع لا ينجس بملاقاة النجاسة، وقال : يلزم على هذا أن
~~تزال به النجاسة، وهذا لأنه إذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء،
~~فيلزم جواز إزالته بكل مائع طاهر مزيل للعين قلاع للأثر على هذا القول . وهذا هو
~~القياس فنقول به على هذا التقدير . وإن كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن
~~غيره، لكون الإحالة أقوى من الإزالة فيلزم من قال : إنه يجوز إزالة النجاسة بغير الماء
~~من المائعات أن تكون المائعات كالماء، فإذا كان الصحيح في الماء أنه لا ينجس إلا
~~بالتغير إما مطلقا، وإما مع الكثرة - فكذلك الصواب في المائعات.
# وفي الجملة التسوية بين الماء والمائعات ممكن على التقديرين، وهذا مقتضى
~~النص والقياس في مسألة إزالة النجاسات، وفي مسألة ملاقاتها للمائعات الماء وغير
~~الماء.
# ومن تدبر الأصول المنصوصة المجمع عليها، والمعاني الشرعية المعتبرة في
~~الأحكام الشرعية تبين له أن هذا هو أصوب الأقوال، فإن نجاسة الماء والمائعات بدون
~~التغير بعيد عن ظواهر النصوص والأقيسة، وكون حكم النجاسة يبقى في مواردها بعد
~~إزالة النجاسة بمائع أو غير مائع بعيد عن الأصول، وموجب القياس.
# ومن كان فقيها خبيرا بمآخذ الأحكام الشرعية، وأزال عنه الهوى، تبين له ذلك،
~~ولكن إذا كان في استعمالها فساد فإنه ينهى عن ذلك، كما ينهى عن ذبح الخيل التي
~~يجاهد عليها، والإبل التي يحج عليها، والبقر التي ms0223 يحرث عليها، ونحو ذلك . لما في
~~ذلك من الحاجة إليها لا لأجل الخبث، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~كان في بعض أسفاره مع أصحابه فنفدت أزوادهم فاستأذنوه في نحر الظهر فأذن لهم،
~~ثم أتى عمر فسأله أن يجمع الأزواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقى الظهر، ففعل
~~ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم إليه للركوب؛ لا لأن الإبل محرمة.
~~فهكذا ينهى فيما يحتاج إليه من الأطعمة والأشربة عن إزالة النجاسة بها، كما ينهى عن
~~الاستنجاء بما له حرمة من طعام الإنس والجن وعلف دواب الإنس والجن، ولم يكن
~~ذلك لكون هذه الأعيان لا يمكن الاستنجاء بها، بل لحرمتها، فالقول في المائعات
~~كالقول في الجامدات.
# الوجه الثالث: أن يقال إحالة المائعات للنجاسة إلى طبعها أقوى من إحالة
~~الماء، وتغير الماء بالنجاسات أسرع من تغير المائعات، فإذا كان الماء لا ينجس بما
~~وقع فيه من النجاسة لاستحالتها إلى طبيعته، فالمائعات أولى وأحرى.

PageV01P211

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0212.png)

# الوجه الرابع : أن النجاسة إذا لم يكن لها في الماء والمائع طعم ولا لون
~~ولا ريح فلا نسلم أن يقال بنجاسته أصلا، كما في الخمر المنقلبة أو أبلغ، وطرد
~~ذلك في جميع صور الاستحالة . فإن الجمهور على أن المستحيل من النجاسات طاهر
~~كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد،
~~ووجه في مذهب الشافعي.
# الوجه الخامس : أن دفع المائعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص
~~بالماء، بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره؛ فإن العلماء اختلفوا في النجاسة إذا
~~أصابت الأرض وذهبت بالشمس أو الريح أو الاستحالة هل تطهر الأرض على قولين:
# أحدهما : تطهر، وهو مذهب أبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب الشافعي
~~وأحمد، وهو الصحيح في الدليل. فإنه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال:
~~لاكانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيئا
~~من ذلك . وفي السنن أنه قال : ( إذا أتى أحدكم ms0224 المسجد فلينظر في نعليه، فإن كان
~~فيهما أذى فليدلكهما في التراب فإن التراب لهما طهور. وكان الصحابة كعلي بن
~~بي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس، ولا يغسلون
~~أقدامهم.
# وأوكد من هذا قوله صلى الله عليه وسلم في ذيول النساء، إذا أصابت أرضا طاهرة بعد أرض
~~خبيثة : « تلك بتلك11 وقوله : «يطهره ما بعده» وهذا هو أحد القولين في مذهب أحمد
~~وغيره، وقد نص عليه أحمد في رواية إسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها
~~إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وهي من أجل المسائل. وهذا لأن الذيول تتكرر
~~ملاقاتها للنجاسة، فصارت كأسفل الخف، ومحل الاستنجاء. فإذا كان الشارع قد
~~جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها، لأجل الحاجة . كما في الاستنجاء
~~بالأحجار، وجعل الجامد طهورا، علم أن ذلك وصف لا يختص بالماء.
# وإذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال إليها من النجاسة، فالمائعات أولى
~~وأحرى لأن إحالتها أشد وأسرع، ولبسط هذه المسائل وما يتعلق بها مواضع غير
~~هذا.
# وأما من قال أن الدهن ينجس بما يقع فيه: ففي جواز الاستصباح به قولان في
~~طانفة من الصحابة فوفي لحعارلة بالفسيل واجهان في مذمب مالك والشافعي كواحمد.
# أحدهما: يطهر بالغسل كما اختاره ابن شريح، وأبو الخطاب، وابن شعبان،
~~وغيرهم، وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره.

PageV01P212

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0213.png)

~~والثانى : لا يطهر بالغسل، وعليه أكثرهم. وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير
~~بالنجاسة، فإنه نجس بلا ريب، ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع. وكذلك في
~~غسله هذا النزاع.
~~وأما بيعه فالمشهور أنه لا يجوز بيعه، لا من مسلم ولا من كافر. وهو
~~المشهور في مذهب الشافعي وغيره، وعن أحمد أنه يجوز بيعه من كافر، إذا أعلم
~~بنجاسته. كما روي عن أبي موسى الأشعري، وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من
~~خرجه على جواز الاستصباح به، كما فعل أبو الخطاب وغيره وهو ضعيف؛ لأن
~~أحمد وغيره من الأئمة فرقوا بينهما.
# ومنهم من خرج جواز بيعه على جواز تطهيره؛ لأنه إذا جاز تطهيره صار كالثوب
~~النجس، والإناء ms0225 النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا. وكذلك أصحاب الشافعي لهم في
~~جواز بيعه إذا قالوا : بجواز تطهيره، وجهان، ومنهم من قال : يجوز بيعه مطلقا، والله
~~أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
# فصل
# وأما المائعات: كالزيت والسمن، وغيرهما من الأدهان، كالخل واللبن
~~وغيرهما، إذا وقعت فيه نجاسة مثل الفأرة الميتة، ونحوها من النجاسات، ففي ذلك
~~قولان للعلماء.
# أحدهما : أن حكم ذلك حكم الماء، وهذا قول الزهري وغيره من السلف، وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد، ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع، وهذا هو
~~أصل قول أبي حنيفة، حيث قاس الماء على المائعات.
# والثاني : أن المائعات تنجس بوقوع النجاسة فيها، بخلاف الماء فإنه يفرق بين
~~قليله وكثيره. وهذا مذهب الشافعي، وهو الرواية الأخرى عن مالك وأحمد.
# وفيها قول ثالث: هو رواية عن أحمد، وهو الفرق بين المائعات المائية وغيرها
~~فخل التمر يلحق بالماء، وخل العنب لا يلحق به.
# وعلى القول الأول إذا كان الزيت كثيرا مثل أن يكون قلتين فإنه لا ينجس إلا
~~بالتغير كما نص على ذلك أحمد في كلب ولغ في زيت كثير . فقال: لا ينجس، وإن
~~كان المايع قليلا انبني على النزاع المتقدم في الماء القليل. فمن قال: إن القليل

PageV01P213

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0214.png)

~~لا ينجس إلا بالتغير قال : ذلك في الزيت وغيره، وبذلك أفتى الزهري لما سئل عن
~~الفأرة أو غيرها من الدواب، تموت في سمن أو غيره من الأدهان، فقال: تلقى
~~وما قرب منها ويؤكل، سواء كان قليلا أو كثيرا، وسواء كان جامدا أو مائعا . وقد ذكر
~~ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعنى سنذكره إن شاء الله.
# ومن قال : إن المائع القليل ينجس بوقوع النجاسة، قال: إنه كالماء فإنه يطهر
~~بالمكاثرة كما يطهر الماء بالمكاثرة، فإذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع، والقول
~~بأن المائعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح، بل هي أولى بعدم
~~التنجيس من الماء. وذلك لأن الله أحل لنا الطيبات، وحرم علينا الخبائث، والأطعمة
~~والأشربة - من الأدهان والألبان والزيت والخلول، والأطعمة المائعة ms0226 - هي من الطيبات
~~التي أحلها الله لنا، فإذا لم يظهر فيها صفة الخبث: لا طعمه، ولا لونه، ولا ريحه،
~~ولا شيء من أجزائه : كانت على حالها في الطيب، فلا يجوز أن تجعل من الخبيث
~~المحرمة مع أن صفاتها صفات الطيب لا صفات الخبائث، فإن الفرق بين الطيبات
~~والخبائث بالصفات المميزة بينهما.
# ولأجل تلك الصفات حرم هذا، وأحل هذا، وإذا كان هذا الحب وقع فيه قطرة
~~دم أو قطرة خمر، وقد استحالت واللبن باق على صفته، والزيت باق على صفته، لم
~~يكن لتحريم ذلك وجه، فإن تلك قد استهلكت واستحالت، ولم يبق لها حقيقة من
~~الأحكام يترتب عليها شيء من أحكام الدم والخمر. وإنما كانت أولى بالطهارة من
~~الماء لأن الشارع رخص في إراقة الماء وإتلافه حيث لم يرخص في إتلاف المائعات
~~كالاستنجاء، فإنه يستنجي بالماء دون هذه، وكذلك إزالة سائر النجاسات بالماء.
# وأما استعمال المائعات في ذلك فلا يصح، سواء قيل تزول النجاسة أو
~~لا تزول . ولهذا قال من قال من العلماء: إن الماء يراق إذا ولغ فيه الكلب، ولا تراق
~~آنية الطعام والشراب.
# وأيضا فإن الماء أسرع تغيرا بالنجاسة من الملح، والنجاسة أشد استحالة في غير
~~الماء منها في الماء، فالمائعات أبعد عن قبول التنجيس حسا وشرعا من الماء، فحيث
~~لا ينجس الماء فالمائعات أولى أن لا تنجس.
# وأيضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أ سئل عن فأرة
~~وقعت في سمن، فقال : لألقوها وما حولها، وكلوا سمنكم. فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~جوابا عاما مطلقا بأن يلقوها وما حولها، وأن ياكلوا سمنهم، ولم يستفصلهم هل كان
~~مائعا أو جامدا، وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة

PageV01P214

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0215.png)

~~العموم في المقال. مع أن الغالب على سمن الحجاز أن يكون ذائبا. وقد قيل: إنه
~~لا يكون إلا ذائبا، والغالب على السمن أنه لا يبلغ القلتين، مع أنه لم يستفصل هل
~~كان قليلا أو كثيرا.
# فإن قيل: فقد روي في ms0227 الحديث: إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوا
~~سمنكم، وإن كان مائعا فلا تقربوه . رواه أبو داود وغيره.
# قيل : هذه الزيادة هي التي اعتمد عليها من فرق بين المائع والجامد، واعتقدوا
~~أنها ثابتة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا في ذلك مجتهدين قائلين بمبلغ علمهم
~~واجتهادهم. وقد ضعف محمد بن يحيى الذهلي حديث الزهري، وصحح هذه
~~الزيادة؛ لكن قد تبين لغيرهم أن هذه الزيادة وقعت خطأ في الحديث، ليست من كلام
~~البي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا، ونحن جازمون بأن هذه الزيادة ليست من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلذلك رجعنا عن الإفتاء بها بعد أن كنا نفتي بها أولا، فإن الرجوع إلى
~~الحق خير من التمادي في الباطل . والبخاري والترمذي رحمة الله عليهما وغيرهما من
~~أئمة الحديث قد بينوا لنا أنها باطلة، وأن معمرا غلط في روايته لها عن الزهري، وكان
~~معمر كثير الغلط والأثبات من أصحاب الزهري: كمالك، ويونس، وابن عيينة خالفوه
~~في ذلك، وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث إسنادا ومتنا، فجعله عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وإنما هو عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~عن ميمونة، وروي عنه في بعض طرقه أنه قال : إن كان مائعا فاستصبحوا به، وفي
~~بعض فلا تقربوه.
# والبخاري بين غلطه في هذا، بأن ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه
~~أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: إن كان جامدا أو مائعا قليلا أو كثيرا تلقى
~~وما حولها وكلوا سمنكم » لفالزرمري الذلي مندا التحديث فدليه، قد انق في النمانع
~~والجامد بأن تلقى الفأرة وما قرب منها، ويؤكل، واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه
~~جمهور أصحابه . فتبين أن من ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط.
# وأيضا فالجمود والميعان أمر لا ينضبط، بل يقع الاشتباه في كثير من
~~الأطعمة، هل تلحق بالجامد أو المائع. والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام إلا
~~بفصل مبين لا إشتباه فيه ms0228 . كما قال تعالى: (وما كاب اله ليضل قوما بعد إذ هدنهم
~~حت يبن لهم ما يتقوب )ه . والمحرمات مما يتقون، فلا بد أن يبين

PageV01P215

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0216.png)

~~لهم المحرمات بيانا فاصلا بينها وبين الحلال. وقد قال تعالى : (وقد فصل لكم ماحرم
~~عليكم).
# وأيضا فإذا كانت الخمر التي هي أم الخبائث إذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق
~~المسلمين، فغيرها من النجاسات أولى أن تطهر بالانقلاب، وإذا قدر أن قطرة خمر
~~وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت أولى بالطهارة.
# فإن قيل : الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة؛ بخلاف غيرها?
~~والخمر إذا قصد تخليلها لم تطهر.
# قيل : في الجواب عن الأول، إن جميع النجاسات نجست بالاستحالة، فإن
~~الإنسان يأكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة، ثم تستحيل دما وبولا وغائطا
~~فتنجس .
# وكذلك الحيوان يكون طاهرا فإذا مات احتبست فيه الفضلات، وصار حاله بعد
~~الموت خلاف حاله في الحياة فينجس، ولهذا يطهر الجلد بعد الدباغ عند الجمهور
~~سواء قيل : إن الدباغ كالحياة، أو قيل إنه كالذكاة؛ فإن في ذلك قولين مشهورين
~~للعماء، والسنة تدل على أن الدباغ كالذكاة.
# وأما ما قصد تخليله؛ فذلك لأن حبس الخمر حرام، سواء حبست لقصد
~~التخليل أو لا . والطهارة نعمة فلا تثبت النعمة بالفعل المحرم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الرجل يسافر في الشتاء ويصيبه بلل المطر والنداوة
~~ويمس مقادم الدواب ورحالها وغير ذلك - مما يشق الاحتراز منه على المسافر - وينزل
~~منازل متنجسة يفرش عليها فرشه وغير ذلك، مما يعلم من أحوال المسافر. فهل يعفى
~~عن ذلك? وإذا عفي عنه، فهل إذا حضر في بلدته يجب عليه غسل ما لامس ثيابه
~~وفرشه وفراءه ? وهى مرتبطة بتلك المقاود. وآلة الدواب لا تخلو من النجاسات، وقد
~~تكون في بعض الأوقات المقاود رطبة من بول أو بلل، ويمسكها بيده، ويلمس بيده
~~يابه، وقد تكون في الصيف يده عرقانة . فهل يعفى عن جميع ذلك وإن عفي عنه في
~~لسفر هل يكون عفوا له في الحضر، أم يجب غسل ما ذكر؟ فإن الكثير من الناس ms0229
~~لا يغسلون. والأقل من الناس يعتنون بالغسل? وهل كان الصحابة يغسلون من ذلك،
~~أم يتجاوزون? وهل يكون الغسل من ذلك بخلاف السنة? والغرض متابعة الصحابة
~~وما كانوا عليه.
# وفي الرجل إذا مس ثوبه القصاب أو يده وعليه شيء من الدسم غسل ما أصابه
~~نه، فهل هو في ذلك مصيب? أو هذا وسواس? وفي الرجل أيضا يصلي إلى جانبه
~~نصاب في المسجد فيقول مكان هذا القصاب غير طاهر؛ لأن القصابين لا يتحرزون
~~من النجاسة في أبدانهم وثيابهم واذا صافحه قصاب فسل يدها وكذلك إفا مسه الطواف

PageV01P216

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0217.png)

~~باللحم غسل ما أصابه منه. فهل هو مخطئ? وما الحكم في ذلك؟ وما الذي كانت
~~عليه الصحابة .
~~وفي الرجل يأكل الشرائح وقد جرت العادة بأن عمالها لا يغسلون اللحم، فهل
~~يحرم اكلها أو يكره? لكون القصابين يذبحون بسكين ويسلخون بها من غير غسل:
~~وإذا عفي عنه في الأكل: فهل يعفى عن الرجل يأكل من ذلك ويصيب ثوبه وبدنه من
~~ذلك ولا يغسله والمراد ما لو جرى بحضرة الصحابة أو فعل، أفتونا مأجورين?
~~فأجاب: أما مقاود الخيل ورباطها فطاهر باتفاق الأئمة، لأن الخيل طاهرة
~~بالاتفاق، ولكن الحمير فيها خلاف: هل هي طاهرة أو نجسة ? أو مشكوك فيها ?
~~والصحيح الذي لا ريب فيه أن شعرها طاهر، إذ قد بينا أن شعر الكلب طاهر، فشعر
~~الحمار أولى. وإنما الشبهة في ريق الحمار هل يلحق بريق الكلب، أو بريق الخيل
~~وأما مقاودها وبراذعها فمحكوم بطهارتها، وغاية ما فيها أنه قد يصيبها بول الدواب
~~وروثها.
# وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء، منهم من يقول: هو طاهر؛ ومنهم
~~من ينجسه، وهم الجمهور وهو مذهب الأئمة الأربعة؛ لكن هل يعفى عن يسيره?
~~على قولين: هما روايتان عن أحمد، فإذا عفي عن يسير بوله وروثه، كان ما يصيب
~~المقاود وغيرها معفوا عنه، وهذا مع تيقن النجاسة.
# وأما مع الشك فالأصل في ذلك الطهارة، والاحتياط في ذلك وسواس؛ فإن
~~الرجل إذا أصابه ما يجوز أن يكون طاهرا ويجوز أن يكون نجسا ms0230 لم يستحب له
~~التجفب على الصحيح، ولا الاحتياط؛ فإن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهس مت
~~هو وصاحب له بميزاب فقطر على صاحبه منه ماء، فقال صاحبه : يا صاحب الميزاب
~~ماؤك طاهر أو نجس ? فقال عمر: يا صاحب الميزاب لا تخبره، فإن هذا ليس عليه.
# وعلى القول بالعفو، فإذا فرش في الخانات وغيرها على روث الحمير ونحوها،
~~فإنه يعفى عن يسير ذلك. وأما روث الخيل فالصحيح أنه طاهر، فلا يحتاج إلى عفو،
~~ولا يجب عليه شيء من ذلك إذا دخل الحضر، وسواء كانت يده رطبة من ماء أو غير
~~ذلك، فإنه لا يضره من المقاود. وغسل المقاود بدعة لم ينقل ذلك عن الصحابة -
~~رضوان الله عليهم - بل كانوا يركبونها. وامتن الله عليهم بذلك في قوله تعالى:
~~( والقيل والغال والحمر لتكبها) وكان للبي صلى الله عليه وسلمعلة يركبها، وروي
~~عنه : أنه ركب الحمار، وما نقل أنه أمر خدام الدواب أن يحترزوا من ذلك.

PageV01P217

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0218.png)

# وثوب القصاب وبدنه محكوم بطهارته، وإن كان عليه دسم، وغسل اليدين من
~~ذلك وسوسة وبدعة، ومكانه من المسجد وغيره طاهر، وغاية ما يصيب القصاب أن
~~الدم يصيبه أحيانا، فالذي يماسه إذا لم يكن عليه دم لا يضره، ولو أصابه دم يسير
~~لعفي عنه ؛ لأن الدم اليسير معفو عنه، ونجاسة القصاب ليست من نجاسة الدسم، فإن
~~لدسم طاهر لا نجاسة فيه، ويسير الدم معفو عنه، وغسل يده من مصافحة القصاب
~~أو الطواف وسوسة وتنطع مخالف للسنة.
# وقد ذكر البخاري أن عمر بن الخطاب توضأ من جرة امرأة نصرانية، وقد كان
~~لنبيصلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن، وقد صلى وهو حامل أمامة ابنة ابنته، فإذا سجد
~~وضعها، وإذا قام حملها، ومثل هذا كثير في الآثار يبين سعة الأمر في ذلك.
# أكل الشوى والشريح جائز سواء غسل اللحم أو لم يغسل؛ بل غسل لحم
~~الذبيحة بدعة، فما زال الصحابة - رضي الله عنهم - على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أاخذون
~~للحم فيطبخونه ويأكلونه بغير غسله، وكانوا يرون الدم ms0231 في القدر خطوطا؛ وذلك أن
~~الله إنما حرم عليهم الدم المسفوح أي المصبوب المهراق، فأما ما يبقى في العروق
~~فلم يحرمه . ولكن حرم عليهم أن يتبعوا العروق كما تفعل اليهود الذين بظلم منهم
~~حرم الله عليهم طيبات أحلت لهم، وبصدهم عن سبيل الله كثيرا.
# وسكين القصاب يذبح بها ويسلخ، فلا تحتاج إلى غسل، فإن غسل السكاكين
~~التي يذبح بها بدعة، وكذلك غسل السيوف، وإنما كان السلف يمسحون ذلك مسحا؛
~~ولهذا جاز في أحد قولي العلماء في الأجسام الصقيلة كالسيف والمرآة إذا أصابها
~~نجاسة أن تمسح ولا تغسل وهذا فيما لا يعفى عنه.
# فأما ما تعين عدم نجسه فلا يحتاج إلى غسل ولا مسح، واليسير يعفى عنه.
~~وما عفي عنه فالحمل والمشي بلا ريب؛ فإن كل ما جاز أكله جاز مباشرته في الصلاة
~~وغيرها، وليس كل ما جازت مباشرته في الصلاة وغيرها جاز أكله، كالسموم المضرة،
~~فإنه لا يجوز أكلها، ولو باشرها وإن كانت طاهرة تجوز مباشرتها في الصلاة.
~~والطيب بينفع) اوم لضو ي مبأشمرة الظامر خانت مفر له بسماز جة الابدان اذا اكل أقري
~~واقوى، وليس كل ما ضر بالممازجة والمخالطة يضر بالمباشرة والملامسة؛ ولهذا
~~كان ما عفي عنه في الحمل كدم الجرح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة

PageV01P218

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0219.png)

~~ونحو ذلك. فهذا إذا وقع في ماء أو مائع فقيل إنه ينجسه، وإنما يعفى عنه في
~~المائعات. كما تقدم من أن الله إنما حرم الدم المسفوح، وقد كان أصحاب
~~رسولالله ل صلى اله عليه وسلم بخل أحدهم أصبعه في خيشومه فيلوث أصابعه بالدم فيمضي في
~~صلاته، وكذلك كانت أيديهم تصيب الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم أنهم كانوا
~~يتحرجون من مباشرة المائعات حتى يغسلوا أيديهم.
# وقد ثبت أنهم كانوا يضعون اللحم بالقدر فيبقى الدم في الماء خطوطا وهذا
~~لا أعلم بين العلماء خلافا في العفو عنه، وأنه لا ينجس باتفاقهم وحينئذ فأي فرق بين
~~كون الدم في مرق القدر، أو مائع آخر، وكونه في السكين أو غيرها. والله أعلم. ms0232
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه
~~فأرة في بئر واحدة فهل ينجس بذلك أم لا؟ وهل يجوز بيعه أو استعماله أم لا؟ أفتونا
~~مأجورين.
# فأجاب : الحمد لله. لا ينجس بذلك، بل يجوز بيعه واستعماله إذا لم يتغير في
~~إحدى الروايتين عن أحمد، وحكم المائعات عنده حكم الماء في إحدى الروايتين،
~~فلا ينجس إذا بلغ القلتين إلا بالتغير، لكن تلقى النجاسة وما حولها، وقد ذهب إلى
~~أن حكم المائعات حكم الماء طائفة من العلماء: كالزهري، والبخاري صاحب
~~الصحيح.
# وقد ذكر ذلك رواية عن مالك، وهو أيضا مذهب أبي حنيفة، فإنه سوى بين
~~المالمابعات بمارقاة النجاسةم وفي ازالة النجاسة، وهو رواية عن أحجمل في
~~فلم يروا الوصول منجسا، مع الكثرة.
# وتنازعوا في القليل.
# إذ من الفقهاء من رأى أن مقتضى الدليل أن الخبث إذا وقع في الطيب أفسده،
~~ومنهم من قال: إنما يفسده إذا كان قد ظهر أثره، فأما إذا استهلك فيه واستحال
~~فلا وجه لإفساده، كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد آدمي فإنها طاهرة حلال
~~باتفاق الأئمة، لكن مذهبه في الماء معروف، وعلى هذا أدلة قد بسطناها في غير هذا
~~الموضع، ولا دليل على نجاسته لا في كتاب الله ولا ستة رسوله.
# وعمدة الذين نجسوه. احتجاجهم بحديث رواه أبو داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: إن كان جامدا فألقوها وما حولها، وكلوا
~~سمنكم، وإن كان مائعا فلا تقربوه وهذا الحديث إنما يدل لو دل على نجاسة

PageV01P219

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0220.png)

~~السمن الذي وقعت فيه الفأرة، فكيف والحديث ضعيف؛ بل باطل غلط فيه معمر على
~~الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة، كما ذكره الترمذي عن البخاري.
# ومن اعتقد من الفقهاء أنه على شرط الصحيح، فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي
~~توجب العلم ببطلانه، فإن علم العلل من خواص علم أئمة الحديث، ولهذا بين
~~البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية، وأن الحديث الصحيح هو على ms0233
~~طهارته أدل منه على النجاسة فقال :
# باب: إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب
# حدثنا عبدان قال : حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري : أنه
~~سئل عن الدابة التي تموت في الزيت أو السمن وهو جامد. أو غير جامد الفأرة أو
~~غيرها قال : بلغنا أن رسول لله ل صلى الله عليه وسلمآر بفأرة ماتت في سمن فأمر بما قرب منها
~~فطرح ثم أكل . وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة قال :
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن فقال : ألقوها وما حولها وكلوه فذكر
~~البخاري عن ابن شهاب الزهري أعلم الأمة بالسنة في زمانه أنه أفتى في الزيت والسمن
~~الجامد وغير الجامد إذا ماتت فيه الفأرة أنها تطرح وما قرب منها.
# واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس: أن
~~نبي صلى الله عليه وسلم ئل عن فأرة وقعت في سمن فقال : ألقوها وما حولها وكلوه ولم يقل
~~الني صلى الله عليه وسلم ن كان مائعا فلا تقربوه؛ بل هذا باطل . فذكر البخاري رضي الله عنه هذا
~~ليبين أن من ذكر عن الزهري أنه روى في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه، فإنه
~~أجاب بالعموم، في الجامد والذائب، مستدلا بهذا الحديث بعينه، لا سيما والسمن
~~بالحجاز يكون ذائبا أكثر مما يكون جامدا؛ بل قيل : إنه لا يكون بالحجاز جامدا بحال.
# فإطلاق النبي صلى الله عليه وسلم لجواب من غير تفصيل يوجب العموم، إذ السؤال كالمعاد
~~في الجواب، فكأنه قال : إذا وقعت الفأرة في السمن فألقوها وما حولها وكلوا
~~سمنكم، وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في
~~المقال. هذا إذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذائبا، فأما إن كان وجود
~~جامد نادرا أو معدوما كان الحديث نصا في أن السمن الذائب إذا وقعت فيه الفأرة
~~فإنها تلقى وما حولها ويؤكل . وبذلك أجاب الزهري فإن مذهبه إن ms0234 الماء لا ينجس
~~فليله ولا كثيره إلا بالتغير، وقد ذكر البخاري في أوايل الصحيح : التسوية بين الماء
~~والمائعات.

PageV01P220

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0221.png)

~~وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة ودلائلها، وكلام العلماء فيها في غير هذا
~~الموضع. كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الأطعمة العظيمة، وإتلاف
~~الأموال العظيمة القدر، ما لا تأتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها. والله
~~سبحانه إنما حرم علينا الخبائث تنزيها لنا عن المضار، وأباح لنا الطيبات كلها لم
~~يحرم علينا شئا من الطيبات، كما حرم على أهل الكتاب - بظلمهم - طيبات أحلت
~~المبدا والمه د تي له من ذل دلمال ديه الله الييه لو ت ال لجيح لله ده ور الف اله ن ئير
~~[النور: 0] والله سبحانه أعلم. والحمد لله وحده وصلاته على محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# وسئل غفر الله له: عما إذا ولغ الكلب في اللبن، ومخض اللبن، وظهر فيه
~~زبدة: فهل يحل تطهير الزبدة؟ أفتونا مأجورين1
# فأجاب: اللبن وغيره من المائعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة، أو حكمه حكم
~~الماء ? هذا فيه قولان للعلماء، وهما روايتان عن أحمد، وكذلك مالك له في النجاسة
~~الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه ? فيه قولان.
# وأما ولوغ الكلب في الطعام، فلا ينجسه عند مالك، فهذا على أحد قولي
~~العلماء لم ينجس، وعلى القول الآخر ينجس، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في
~~المشهور عن أصحابه، لكن عند هؤلاء هل يطهر الدهن بالغسل؟ فيه قولان في مذهب
~~الشافعي وأحمد، وهما قولان في مذهب مالك أيضا.
# فمن قال: إن الإدهان تطهر بالغسل، قال بطهارته بالغسل، وإلا فلا، والله أعلم.
~~ذلك?   موسئل رحمه الله تعالى : عن الكلب إذا ولغ في اللبن أو غيره ما الذي يجب في
# فأجاب: وأما الكلب فقد تنازع العلماء فيه على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه طاهر حتى ريقه، وهذا مو مذهب مالك.
# والثاني: نجس حتى شعره، وهذا هو مذهب الشافعي، وإحدى الروايتين عن
~~أحمد.
# والثالث: شعره طامر، وريقه نجس، وهذا هو مذهب أبي حنيفة وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه، ms0235 وهذا اصح الأقرال. فإنا اصاب الثوب أو ألبدن رطوبة شعره لم
~~ينجس بذلك، وإذا ولغ في الماء أريق الماء.

PageV01P221

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0222.png)

# وإن ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يؤكل ذلك الطعام، كقول مالك
~~وغيره، ومنهم من يقول: يراق كمذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد، فأما إن كان
~~اللبن كثيرا فالصحيح أنه لا ينجس كما تقدم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
# أما بعد : فقد كنا في مجلس التفقه في الدين، والنظر في مدارك الأحكام
~~المشروعة تصويرا وتقريرا وتأصيلا وتفصيلا، فوقع الكلام في شرح القول في حكم
~~مني الإنسان وغيره من الدواب الطاهرة، وفي أرواث البهائم المباحة : أهي طاهرة ? أم
~~نجسة ? على وجه أحب أصحابنا تقييده، وما يقاربه من زيادة ونقصان، فكتبت لهم في
~~ذلك فأقول ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# هذا مبني على أصل، وفصلين، أما الأصل :
# فاعلم أن الأصل في جميع الأعيان الموجودة على اختلاف أصنافها وتباين
~~أوصافها أن تكون حلالا مطلقا للآدميين، وأن تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها
~~ومباشرتها، ومماستها، وهذه كلمة جامعة، ومقالة عامة، وقضية فاضلة عظيمة
~~المنفعة، واسعة البركة، يفزع إليها حملة الشريعة، فيما لا يحصى من الأعمال،
~~وحوادث الناس، وقد دل عليها أدلة عشرة - مما حضرني ذكره من الشريعة - وهي :
~~كتاب الله، وسنة رسوله، واتباع سبيل المؤمنين المنظومة في قوله تعالى: (أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) وقوله : (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا)
~~[المائدة : 55]. ثم مسالك القياس، والاعتبار، ومناهج الرأي، والاستبصار.
# الصنف الأول : الكتاب، وهو عدة آيات.
# الآية الأولى قوله تعالى : (هو الذى خلق لكم ما في الأرض جسيعا)
~~والخطاب لجميع الناس، لافتتاح الكلام بقوله: (يأيما الناس اعبدوا ربكم)
~~2] ووجه الدلالة أنه أخبر، أنه خلق جميع ما في الأرض للناس مضافا إليهم باللام،
~~واللام حرف الإضافة، وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف إليه، واستحقاقه إياه
~~من الوجه الذي يصلح له، وهذا المعنى يعم موارد استعمالها. كقولهم: المال لزيد،
~~السرج للدابة، وما أشبه ذلك فيجب إذا أن يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ms0236
~~ما في الأرض، فضلا من الله ونعمة، وخص من ذلك بعض الأشياء وهي الخبائث؛
~~لما فيها من الإفساد لهم في معاشهم، أو معادهم، فيبقى الباقي مباحا بموجب الآية.
# الآية الثانية: قوله تعالى: (وما لكم الا تأكلوا منا ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما
~~حرم عيكم إلا ما اضطررته إيه ) دلت الآية من وجهين:

PageV01P222

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0223.png)

# أحدهما: أنه وبخهم وعنفهم على ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه قبل أن
~~يحله باسمه الخاص، فلو لم تكن الأشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ، إذ
~~لو كان حكمها مجهولا، أو كانت محظورة لم يكن ذلك.
# الوجه الثاني : أنه قال: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) والتفصيل
~~التبيين، فبين أنه بين المحرمات، فما لم يبن تحريمه ليس بمحرم. وما ليس بمحرم
~~فهو حلال، إذ ليس إلا حلال أو حرام.
# الآية الثالثة: قوله تعالى : (وسخر لكرما في السكوات وما في الأرض جيما منة) ة:
~~13] وإذا كان ما في الأرض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم .
# الآية الرابعة : قوله تعالى: (قل لا أجد فى ما أوحى إلى محرما على طاعم يطممه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا) الآية ] فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم،
~~وما لم يحرم فهو حل، ومثل هذه الآية قوله : ( إنا حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير) الآية [البقرة:؛ لأن حرف : (إنما) يوجب حصر الأول في الثاني؛ فيجب
~~انحصار المحرمات فيما ذكر، وقد دل الكتاب على هذا الأصل المحيط في مواضع أخر.
# الصنف الثاني : السنة والذي حضرني منها حديثان:
# الحديث الأول: في الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص قال : قال
~~رسول اللهله صلى الله عليه وسلم: إن أعظم المسلمين جرما من يسأل عن شيء لم يحرم، فحرم من
~~أجل مسألته . دل ذلك على أن الأشياء لا تحرم إلا بتحريم خاص، لقوله لم
~~يحرم، ودل أن التحريم قد يكون لأجل المسألة، فبين بذلك أنها بدون ذلك ليست
~~محرمة، وهو المقصود.
# الثاني : روى أبو داود في سننه عن سلمان ms0237 الفارسي قال : سئل رسول الل الاه صلى الله عليه وسلم
~~عن شيء بن السمن والجبن والفراء فقال : الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام
~~ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه2. فمنه دليلان.
# أحدهما : أنه أفتى بالاطلاق فيه.
# الثاني: قوله : لوما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في أن ما سكت عنه
~~فلا إثم عليه فيه، وتسميته هذا عفوا كانه والله أعلم لأن التحليل هو الإذن في التناول

PageV01P223

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0224.png)

# 223
~~بخطاب خاص، والتحريم المنع من التناول كذلك، والسكوت عنه لم يؤذن بخطاب
~~يخصه، ولم يمنع منه، فيرجع إلى الأصل، وهو أن لا عقاب إلا بعد الإرسال، وإذا
~~لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما. وفي السنة دلائل كثيرة على هذا الأصل.
# الصنف الثالث : اتباع سبيل المؤمنين، وشهادة شهداء الله في أرضه الذين هم
~~عدول الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، المعصومين من اجتماعهم على ضلالة،
~~المفروض اتباعهم. وذلك أني لست أعلم خلاف أحد من العلماء السالفين : في أن
~~ما لم يجئ دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور، وقد نص على ذلك كثير ممن تكلم
~~في أصول الفقه وفروعه، وأحسب بعضهم ذكر في ذلك الإجماع يقينا أو ظنا كاليقين.
# فإن قيل : كيف يكون في ذلك إجماع، وقد علمت اختلاف الناس في الأعيان
~~قبل مجيء الرسل، وإنزال الكتب، هل الأصل فيها الحظر أو الإباحة? أو لا يدرى
~~ما الحكم فيها ? أو أنه لا حكم لها أصلا? واستصحاب الحال دليل متبع، وإنه قد
~~ذهب بعض من صنف في أصول الفقه من أصحابنا وغيرهم على أن حكم الأعيان
~~الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع، وأن من قال : بأن الأصل في الأعيان
~~الحظر استصحب هذا الحكم حتى يقوم دليل الحل??
# فأقول : هذا قول متأخر لم يؤثر أصله عن أحد من السابقين . ممن له قدم،
~~وذلك أنه قد ثبت أنها بعد مجيء الرسل على الإطلاق، وقد زال حكم ذلك الأصل
~~بالأدلة السمعية التي ذكرتها، ولست أنكر أن بعض من ms0238 لم يحط علما بمدارك
~~الأحكام، ولم يؤت تمييزا في مظان الاشتباه، ربما سحب ذيل ما قبل الشرع على
~~ما بعده، إلا أن هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم
~~الإجماع، ولا يثلم سنن الاتباع.
# ولقد اختلف الناس في تلك المسألة : هل هي جائزة أم ممتنعة? لأن الأرض لم
~~تخل من نبي مرسل، إذ كان آدم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الأقطار عن
~~حكم مشروع، وإن كان الصواب عندنا جوازه.
# ومنهم من فرضها فبمن ولد بجزيرة، إلى غير ذلك من الكلام الذي يبين لك أن
~~لا عمل بها، وإنها نظر محض ليس فيه عمل . كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك،
~~على أن الحق الذي لا راد له أن قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم، فإذا لا تحريم
~~يستصحب ويستدام، فيبقى الآن كذلك، والمقصود خلوها عن المآثم والعقوبات.
# وأما مسلك الاعتبار بالأشباه والنظائر واجتهاد الرأي في الأصول الجوامع فمن
~~وجوه كثيرة ننبه على بعضها.
# أحدها : أن الله سبحانه خلق هذه الأشياء وجعل فيها للإنسان متاعا ومنفعة . ومنها

PageV01P224

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0225.png)

~~ما قد يضطر إليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد، والعلم بذلك يدل على
~~العلم بأنه لا يعاقبه ولا يعذبه على مجرد استمتاعه بهذه الأشياء وهو المطلوب.
~~وثانيها: أنها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كسائر ما نص على تحليله،
~~وهذا الوصف قد دل على تعلق الحكم به النص وهو قوله: (ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبدت). فكل ما نفع فهو طيب، وكل ما ضر فهو
~~خبيث . والمناسبة الواضحة لكل ذي لب أن النفع يناسب التحليل، والضرر يناسب
~~التحريم والدوران، فإن التحريم يدور مع المضار: وجودا في الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وذوات الأنياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بأنفس الناس، وعد ما في
~~الأنعام والألبان وغيرها.
# وثالثها: أن هذه الأشياء إما أن يكون لها حكم أو لا يكون، والأول صواب،
~~والثاني باطل بالاتفاق. وإذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة
~~البطلان ms0239 بالكلية؛ لم يبق إلا الحل. والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا، لم
~~يبق إلا الحل وهو المطلوب.
# إذا ثبت هذا الأصل فنقول: الأصل في الأعيان الطهارة لثلاثة أوجه :
# أحدها : أن الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة، والنجس بخلافه،
~~وأكثر الأدلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالأشياء: أكلا وشربا ولبسا ومسا وغير
~~ذلك. فثبت دخول الطهارة في الحل، وهو المطلوب، والوجهان الآخران نافلة.
# الثاني : أنه إذا ثبت أن الأصل جواز أكلها وشربها فلأن يكون الأصل ملابستها
~~ومخالطتها الخلق أولى وأحرى. وذلك لأن الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه
~~فيصير مادة وعنصرا له، فإذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار؛ ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : كل جسم نبت من سحت فالنار أولى به. والجنة طيبة لا يدخلها إلا
~~طيب . وأما ما يماس البدن ويباشره فيؤثر أيضا في البدن من ظاهر كتأثير الأخباث في
~~أبداننا وفي ثيابنا المتصلة بأبداننا؛ لكن تأثيرها دون تأثير المخالط الممازج، فإذا ثبت
~~حل مخالطة الشيء وممازجته فحل ملابسته ومباشرته أولى، وهذا قاطع لا شبهة فيه.
~~فكل نجس محرم الأكل، وليسن ككل محرم الأكل تجمعاب وهذا في غاية التحقيت
# الوجه الثالث: أن الفقهاء كلهم اتفقوا على أن الأصل في الأعيان الطهارة، وأن
~~النجاسات محصاة مستقصاة، وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر، كما يقولونه
~~فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك؛ فإنه غاية

PageV01P225

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0226.png)

~~المتقابلات . تجد أحد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الآخر مطلق مرسل
~~والله تعالى الهادي للصواب.
# القول في طهارة الأرواث والأبوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلى ذلك
~~عدة أدلة .
# الدليل الأول : أن الأصل الجامع طهارة جميع الأعيان حتى تتبين نجاستها، فكل
~~ما لم يبن لنا أنه نجس فهو طاهر، وهذه الأعيان لم يبن لنا نجاستها فهي طاهرة. أما
~~الركن الأول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة. وأما الثاني
~~فنقول : إن المنفي على ضربين : نفي نحصره ونحيط به، كعلمنا بأن السماء ليس فيها ms0240
~~شمسان، ولا قمران طالعان، وأنه ليس لنا إلا قبلة واحدة، وأن محمدا لا نبي بعده؛
~~بل علمنا إنه لا إله إلا الله، وأن ما ليس بين اللوحين ليس بقرآن، وإنه لم يفرض إلا
~~صوم شهر رمضان، وعلم الإنسان إنه ليس في دراهم قبل ولا تغير، وإنه لم
~~يطعم، وأنه البارحة لم ينم، وغير ذلك مما يطول عده. فهذا كله نفي مستيقن يبين
~~خطأ من يطلق قوله لا تقبل الشهادة على النفي .
# الثانى : ما لا يستيقن نفيه وعدمه. ثم منه ما يغلب على القلب ويقوى في
~~الرأي، ومنه ما لا يكون كذلك. فإذا رأينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني
~~فالمطلوب أن نرى النفي ويغلب على قلوبنا.
# والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام على
~~مجازه هو من هذا القسم. فإذا بحثنا وسبرنا عما يدل على نجاسة هذه الأعيان والناس
~~يتكلمون فيها منذ مئات من السنين فلم نجد فيها إلا أدلة معروفة. شهدنا شهادة جازمة
~~في هذا المقام بحسب علمنا أن لا دليل إلا ذلك.
# فنقول : الاستدلال بهذا الدليل إنما يتم بفسخ ما استدل به على النجاسة،
~~ونقض ذلك، وقد احتج لذلك بمسلكين: أثري ونظري.
# أما الأثري : فحديث ابن عباس المخرج في الصحيحين: أن رسول الله ل صلى الله عليه وسلم م
~~بقبرين فقال : لاإنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير. أما أحدهما فكان لا يستتر من
~~البول - وروي : لا يستنزه - والبول اسم جنس محلى باللام، فيوجب العموم.

PageV01P226

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0227.png)

~~كالإنسان في قوله : ( إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنو) ر فإن المرتضى أن
~~أسماء الأجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه أسماء الجموع . لست أقول : الجنس
~~الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء: كالتمر، والبر، والشجر، فإن حكم تلك حكم
~~الجموع بلا ريب. وإنما أقول: اسم الجنس المفرد الدال على الشيء، وعلى
~~ما أشبهه : كإنسان ورجل، وفرس، وثوب، وشبه ذلك.
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ف أخبر بالعذاب من جنس البول، وجب الاحتراز والتنزه
~~من جنس البول، فيجمع ذلك أبوال ms0241 جميع الدواب، والحيوان الناطق، والبهيم،
~~ما يؤكل وما لا يؤكل، فيدخل بول الأنعام في هذا العموم، وهو المقصود.
# وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع، وبعض الرأي،
~~وارتضاه بعض من يتكايس، وجعله مفزعا وموئلا.
# المسلك الثاني النظري : وهو من ثلاثة أوجه:
# أحدها: القياس على البول المحرم فنقول: بول، وروث، فكان نجسا كسائر
~~الأبوال، فيحتاج هذا القياس أن يبين أن مناط الحكم في الأصل هو أنه بول وروث،
~~وقد دل على ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله : «اتقوا البول وقوله: «كان بنو
~~إسرائيل إذا أصاب ثوب أحدهم البول قرضه بالمقراض»
# والمناسبة أيضا: فإن البول والروث مستخبث مستقذر، تعافه النفوس، على حد
~~يوجب المباينة، وهذا يناسب التحريم، حملا للناس على مكارم الأخلاق، ومحاسن
~~الأحوال، وقد شهد له بالاعتبار تنجس أرواث الخبائث.
# الثاني : أن نقول : إذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات
~~والطهارات؛ وجدنا ما استحال في أبدان الحيوان عن أغذيتها فما صار جزءا فهو طيب
~~الغذاء، وما فضل فهو خبيثه، ولهذا يسمى رجيعا. كأنه أخذ ثم رجع أي رد. فما
~~كان من الخبائث يخرج من الجانب الأسفل: كالغائط والبول والمني والوذي والودي،
~~فهو نجس، وما خرج من الجانب الأعلى: كالدمع والريق والبصاق والمخاط ونخامة
~~الرأس، فهو طاهر. وما تردد كبلغم المعدة ففيه تردد.
# وهذا الفصل بين ما خرج من أعلى البدن، وأسفله، قد جاء عن سعيد بن
~~المسيب ونحوه، وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق. الذي لم يفقه كل الفقه،
~~حتى زعم زاعمون أنه تعبد محض وابتلاء، وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي.
# وعندنا أن هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده، حتى يضم إليه أشياء أخر، فرق من

PageV01P227

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0228.png)

~~فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقيء وما استحال من معدته كاللبن.
# وإذا ثبت ذلك : فهذه الأبوال والأرواث مما يستحيل في بدن الحيوان، وينصع
~~طيبه، ويخرج خبيثه من جهة دبره وأسفله، ويكون نجسآ. فإن فرق بطيب لحم
~~المأكول، وخبث لحم المحرم، فيقال : طيب الحيوان وشرفه وكرمه ms0242 لا يوجب طهارة
~~روثه، فإن الإنسان إنما حرم لحمه كرامة له وشرفا، ومع ذلك فبوله أخبث الأبوال.
# ألا ترى أنكم تقولون: أن مفارقة الحياة لا تنجسه، وأن ما أبين منه وهو حي
~~فهو طاهر أيضا، كما جاء في الأثر، وإن لم يؤكل لحمه، فلو كان إكرام الحيوان
~~موجبا لطهارة روثه، لكان الإنسان في ذلك القدح المعلى. وهذا سر المسألة ولبابها.
# الوجه الثالث : أنه فى الدرجة السفلى من الاستخباث، والطبقة النازلة من
~~الاستقذار . كما شهد به أنفس الناس، وتجده طبائعهم وأخلاقهم، حتى لا نكاد نجد
~~أحدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله، وليس لنا إلا طاهر، أو نجس، وإذا فارق
~~الطهارات دخل في النجاسات، والغالب عليه أحكام النجاسات . من مباعدته
~~ومجانبته، فلا يكون طاهرا؛ لأن العين إذا تجاذبتها الأصول لحقت بأكثرها شبها،
~~هو متردد بين اللبن وبين غيره من البول، وهو بهذا أشبه.
# ويقوي هذا أنه قال تعالى : يخرج (من بين فرث ودم لبنا خالصا) قد
~~ثبت أن الدم نجس، فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في إخراج طيب من بين
~~خبيثين . ويبين هذا جميعه أنه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه،
~~فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة أحدهما حقيقة الآخر.
# فالوجه الأول : قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك المدلول عليه.
# والثاني : قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط أصل كلي .
# والثالث: التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز إدخاله فيها، فهذه أنواع
~~القياس. أصل ووصل وفصل.
# فالوجه الأول : هو الأصل، والجمع بينه وبين غيره من الأخباث.
# والثاني : هو الأصل والقاعدة، والضابط الذي يدخل فيه .
# والثالث : الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات، وهو قياس العكس فالجواب عن
~~هذه الحجج، والله المستعان.
# أما المسلك الأول : ضعيف جدا لوجهين:
# أحدهما : أن اللام في البول للتعريف، فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين،
~~فإن كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد، وما لم يكن ثم عهد بواحد أفادت
~~الجنس، إما جميعه على المرتضى، أو مطلقه على رأي بعض الناس، وربما كانت

PageV01P228

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0229.png) ms0243

~~228
~~كذلك. وقد نص أهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب أنه لا يصار إلى
~~تعريف الجنس إلا إذا لم يكن ثم شيء معهود، فأما إذا كان ثم شيء معهود مثل قوله
~~تعالى: (كما أزسلنا إلى فرعون رشولا ء فعصى فرعون الرسول)،16] صار معهود
~~بتقدم ذكره، وقوله: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم) هو معين، لأنه
~~معهود بتقدم معرفته وعلمه، فإنه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتى ينظر فيه،
~~هل يفيد تعريف عموم الجنس، أو مطلق الجنس فافهم هذا فإنه من محاسن
~~المسالك.
# فإن الحقائق ثلاث: عامة، وخاصة، ومطلقة.
# فإذا قلت: الإنسان قد تريد جميع الجنس، وقد تريد مطلق الجنس، وقد تريد
~~شيئا بعينه من الجنس.
# فأما الجنس العام: فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا.
# وأما الخاص، من الجنس: مثل زيد وعمرو، فوجوده هو حيث حل، وهو
~~الذي يقال له وجود في الأعيان، وفي خارج الأذهان وقد يتصور هكذا في القلب
~~خاصا متميزا.
# وأما الجنس المطلق مثل الإنسان المجرد عن عموم وخصوص، الذي يقال له
~~نفس الحقيقة، ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه، لا يتقيد بمحله، إلا أنه
~~لا يدرك إلا بالقلوب، فتجعل محلا له بهذا الاعتبار، وربما جعل موجودا في الأعيان
~~باعتبار أن في كل إنسان حظا من مطلق الإنسانية فالموجود في العين المعينة من النوع
~~حظها وقسطها.
# فإذا تبين هذا، فقوله: فإنه كان لا يستنزه من البول، بيان للبول المعهود، وهو
~~الذي كان يصيبه، وهو بول نفسه. يدل على هذا أيضا سبعة أوجه:
# أحدها : ما روي لفإنه كان لا يستبرئ من البول» والاستبراء لا يكون إلا من
~~بول نفسه؛ لأنه طلب براءة الذكر، كاستبراء الرحم من الولد.
# الثاني: أن اللام تعاقب الإضافة، فقوله: من البول» كقوله: من بوله، وهذا
~~مثل قوله : ( تفنمة للم الابوب) لص:50 أي أبوابها.
# الثالث : أنه قد روي هذا الحديث من وجوه صحيحة، فكان لا يستتر من بوله،
~~وهذا يفسر تلك الرواية.
# ثم هذا الاختلاف في اللفظ متأخر: عن منصور روى الأعمش ms0244 عن مجاهد عن
~~ابن عباس، ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين، والأصل والظاهر عدم
~~تكرر قول النب صلى الل عله فعلم انهم رووه بالمعنى، ولم يين أي اللفظين هو الأصل.

PageV01P229

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0230.png)

~~229
# ثم إن كان النبي صلى الله عليه وسلم د قال اللفظين، مع أن معنى أحدهما يجوز أن يكون
~~موافقا لمعنى الآخر، ويجوز أن يكون مخالفا، فالظاهر الموافقة. يبين هذا أن
~~الحديث في حكاية حال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم برين، ومعلوم أنها قضية واحدة.
# الرابع : أنه إخبار عن شخص بعينه أن البول كان يصيبه، ولا يستتر منه، ومعلوم
~~أن الذي جرت العادة به بول نفسه.
# الخامس : أن الحسن قال : البول كله نجس، وقال أيضا : لا بأس بأبوال الغنم،
~~فعلم أن البول المطلق عنده هو بول الإنسان.
# السادس : أن هذا هو المفهوم للسامع عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح،
~~فإنه لا يفهم من قوله : فإنه كان لا يستتر من البول إلا بول نفسه. ولو قيل : إنه لم
~~يخطر لأكثر الناس على بالهم جميع الأبوال : من بول بعير؛ وشاة وثور لكان صدقا.
# السابع : أنه يكفي بأن يقال : إذا احتمل أن يريد بول نفسه؛ لأنه المعهود،
~~وأن يريد جميع جنس البول، لم يجز حمله على أحدهما إلا بدليل، فيقف
~~الاستدلال . وهذا لعمري تنزل، وإلا فالذي قدمنا أصل مستقر ، من أنه يجب حمله
~~على البول المعهود، وهو نوع من أنواع البول، وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا،
~~ويترشرش على أفخاذه وسوقه، وربما استهان بإنقائه، ولم يحكم الاستنجاء منه،
~~فأما بول غيره من الآدميين فإن حكمه وإن ساوى حكم بول نفسه، فليس ذلك من
~~نفس هذه الكلمة، بل لاستوائهما في الحقيقة، والاستواء في الحقيقة يوجب
~~الاستواء في الحكم .
# ألا ترى أن أحدا لا يكاد يصيبه بول غيره، ولو أصابه لساءه ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أخبر عن أمر موجود غالب في هذا الحديث، وهو قوله : اتقوا البول فإن عامة
~~عذاب القبر منه»1) فكيف يكون عامة عذاب ms0245 القبر من شيء لا يكاد يصيب أحدا من
~~الناس، وهذا بين لا خفاء به .
# الوجه الثاني : أنه لو كان عاما في جميع الأبوال، فسوف نذكر من الأدلة الخاصة
~~على طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام، ومعلوم من الأصول
~~المستقرة إذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص أولى؛ لأن ترك العمل به إبطال
~~له وإهدار، والعمل به ترك لبعض معاني العام، وليس استعمال العام وإرادة الخاص
~~ببدع في الكلام، بل هو غالب كثير.
# ولو سلمنا التعارض على التساوي من هذا الوجه، فإن في أدلتنا من الوجوه

PageV01P230

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0231.png)

~~الموجبة للتقديم والترجيح وجوها أخرى من الكثرة والعمل، وغير ذلك مما سنبينه إن
~~شاء الله تعالى.
# ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قول صلى الله عليه وسلم أكثر عذاب القبر من البول .
~~والقول فيه كالقول فيما تقدم، مع أنا نعلم إصابة الإنسان بول غيره قليل نادر، وإنما
~~الكثير إصابته بول نفسه، ولو كان أراد أن يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع
~~العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله أكثر عذاب القبر من النجاسات .
# واعتمد أيضا على قوله صلى الله عليه وسلم: : لا يصلي أحدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه
~~الأخبثان يعني البول والنجو. وزعم أن هذا يفيد تسمية كل بول ونجو أخبث
~~والأخبث حرام نجس، وهذا في غاية السقوط؛ فإن اللفظ ليس فيه شمول لغير
~~ما يدافع أصلا.
# وقوله: إن الاسم يشمل الجنس كله. فيقال له: وما الجنس العام? أكل بول
~~ونجو? أم بول الإنسان ونجوه? وقد علم أن الذي يدافع كل شخص من جنس الذي
~~يدافع غيره، فأما ما لا يدافع أصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف.
# وأما المسلك النظري : فالجواب عنه من طريقين: مجمل، ومفصل.
# أما المفصل فالجواب عن الوجه الأول من وجهين:
# أحدهما: لا نسلم أن العلة في الأصل أنه بول وروث، وما ذكروه من تنبيه
~~النصوص، فقد سلف الجواب بأن المراد بها بول الإنسان. وما ذكروه من المناسبة
~~فنقول: إما أن يكون بجنس ms0246 استخباث النفس واستقذارها، أو بقدر محدود من
~~الاستخباث والاستقذار.
# فإن كان الأول : وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر، فيجب نجاسة المخاط
~~والبصاق والنخامة؛ بل نجاسة المني الذي جاء الأثر بإماطته من الثياب؛ بل ربما
~~نفرت النفوس عن بعض هذه الأشياء أشد من نفورها عن أرواث المأكول من البهائم،
~~مثل مخطة المجذوم إذا اختلطت بالطعام، ونخامة الشيخ الكبير إذا وضعت في
~~الشراب، وربما كان ذلك مدعاة لبعض الأنفس إلى أن يذرعه القيء.
# وإن كان التعليل بقدر مؤقت من الاستقذار، فهذا قد يكون حقا لكن لا بد من
~~بيان الحد الفاصل بين القذر من الاستخباث الموجب للتنجيس، وبين ما لا يوجب،
~~ولم يبن ذلك، ولعل هذه الأعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر.

PageV01P231

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0232.png)

# ثم إن التقديرات في الأسباب والأحكام إنما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع
~~في الأمر الغالب، فنقول : متى حكم بنجاسة نوع علمنا أنه مما غلظ استخباثه، ومتى
~~لم يحكم بنجاسة نوع علمنا أنه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم على المعتبر
~~من العلة ، فمتى استربنا في الحكم فنحن في العلة أشد استرابة، فبطل هذا. وأما
~~الشاهد بالاعتبار فكما أنه شهد لجنس الاستخباث، شهد للاستخباث الشديد،
~~والاستقذار الغليظ .
# وثانيهما : أن نقول : لم لا يجوز أن تكون العلة في الأصل أنه بول ما يؤكل
~~لحمه ? وهذه علة مطردة بالإجماع منا ومن المخالفين. في هذه المسألة،
~~والانعكاس إن لم يكن واجبا فقد حصل الغرض، وإن كان شرطا في العلل فنقول فيه
~~ما قالوا في إطراد العلة وأولى، حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس أيسر من عدم
~~الإطراد.
# وإذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في
~~لروث والبول، وهذه المناسبة أبين؛ فإن كان واحد من هذه الأجزاء هو بعض من
~~أبعاض البهيمة، أو متولد منها، فيلحق سائرها قياسا لبعض الشيء على جملته.
# فإن قيل : هذا منقوض بالإنسان فإنه طاهر ولبنه طاهر، وكذلك سائر أمواهه
~~وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من أخبث الأخباث، فحصل الفرق فيه بين البول
~~وغيره ms0247 .
# فنقول : أعلم أن الإنسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا،
~~فقياس البهائم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الإنسان، وجعل الإنسان في
~~حيز هو الواجب، ألا ترى أنه لا ينجس بالموت على المختار، وهي تنجس بالموت،
~~ثم بوله أشد من بولها؟!
# ألا ترى أن تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان، لكرم نوعه وحرمته، حتى
~~يحرم الكافر وغيره، وحتى لا يحل أن يدبغ جلده، مع أن بوله أشد وأغلظ، فهذا
~~وغيره يدل على أن بول الإنسان فارق سائر فضلاته، أشد من مفارقة بول البهائم
~~فضلاتها، إما لعموم ملابسته حتى لا يستخف به، أو لغير ذلك مما الله أعلم به، على
~~أنه يقال في عذرة الإنسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الأبوال
~~والأرواث. وفي الجملة فإلحاق الأبوال باللحوم في الطهارة والنجاسة أحسن طردا من
~~غيره، والله أعلم.
# وأما الوجه الثاني : فنقول ذلك الأصل في الآدميين مسلم، والذي جاء عن

PageV01P232

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0233.png)

~~السلف إنما جاء فيهم من الاستحالة في أبدانهم، وخروجه من الشق الأعلى أو
~~الأسفل، فمن أين يقال كذلك سائر الحيوان؛ وقد مضت الإشارة إلى الفرق?! ثم
~~مخالفوهم يمنعونهم أكثر الأحكام في البهائم؛ فيقولون: قد ثبت أن ما خبث لحمه
~~خبث لبنه ومنيه؛ بخلاف الآدمي، فبطلت هذه القاعدة في الاستحالة؛ بل قد يقولون:
~~إن جميع الفضلات الرطبة من البهائم حكمها سواء، فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله
~~وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه. وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه
~~وعرقه ودمعه، وهذا قول يقوله أحمد في المشهور عنه، وقد قاله غيره.
# وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الإنسان والحيوان شهادة قاطعة،
~~وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة؛ فعلى هذا يقال للإنسان يفرق بين
~~ما يخرج من أعلاه وأسفله لما الله أعلم به، فإنه منتصب القامة نجاسته كلها في
~~أعاليه، ومعدته التي هي محل استحالة الطعام والشراب في الشق الأسفل . وأما الثدي
~~ونحوه فهو في الشق الأعلى، وليس كذلك البهيمة. فإن ms0248 ضرعها في الجانب المؤخر
~~منها، وفيه اللبن الطيب، ولا مطمع في إثبات الأحكام بمثل هذه الحزورات.
# وأما الوجه الثالث: فمداره على الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات، فإن فصل
~~بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت أشد استقذارا منه، وإن فصل
~~بقدر خاص فلا بد من توقيته، وقد مضى تقرير هذا.
# وأما الجواب العام فمن أوجه ثلاثة:
# أحدها : أن هذا قياس في مقابلة الآثار المنصوصة، وهو قياس فاسد الوضع،
~~ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه، فقد ضاهى قول الذين قالوا: (إنما البيع مثل الربوا
~~وأحل الله البيع وحرم الربوا ) ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا.
# الثاني : أن هذا قياس في باب لم تظهر أسبابه وأنواطه، ولم يتبين مأخذه،
~~وما بل الناس فيه على قسمين : إما قائل يقول هذا استعباد محض، وابتلاء صرف،
~~فلا قياس ولا إلحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قائل يقول : دقت علينا علله
~~وأسبابه، وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه، وقد بعث الله إلينا رسولا يزكينا ويعلمنا
~~الكتاب والحكمة بعثه إلينا ونحن لا نعلم شيئا، فإنما نصنع ما رأيناه يصنع، والسنة
~~لا تضرب لها الأمثال، ولا تعارض بآراء الرجال، والدين ليس بالرأي ويجب أن يتهم
~~الرأي على الدين، والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق أولي الألباب.
# الثالث: أن يقال: هذا كله مداره على التسوية بين بول ما يؤكل لحمه وبول
~~ما لا يؤكل لحمه، وهو جمع بين شيئين مفترقين، فإن ريح المحرم خبيثة، وأما ريح

PageV01P233

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0234.png)

~~المباح فمنه ما قد يستطاب . مثل أرواث الظباء، وغيرها. وما لم يستطب منه فليس
~~ريحه كريح غيره، وكذلك خلقه غالبا فإنه يشتمل على أشياء من المباح، وهذا لأن
~~الكلام في حقيقة المسألة، وسنعود إليه إن شاء الله في آخرها.
# الدليل الثاني : الحديث المستفيض أخرجه أصحاب الصحيح وغيرهم حديث
~~أنس بن مالك «أن ناسا من عكل أو عرينة قدموا المدينة فاجتووها فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها، فلما صحوا قتلوا راعي رسول ms0249 اللاله صلىلى الله عليه وسلم
~~واستاقوا الذود. وذكر الحديث . فوجه الحجة أنه أذن لهم في شرب الأبوال،
~~ولا بد أن يصيب أفواههم وأيديهم وثيابهم وآنيتهم، فإذا كانت نجسة وجب تطهير
~~أفواههم وأيديهم وثيابهم للصلاة، وتطهير آنيتهم. فيجب بيان ذلك لهم؛ لأن تأخير
~~البيان عن وقت الاحتياج إليه لا يجوز، ولم يبن لهم النبي صلى الله عليه وسلم أ يجب عليهم إماطة
~~ما أصابهم منه . فدل على أنه غير نجس، ومن البين أن لو كانت أبوال الإبل كأبوال
~~الناس لأوشك أن يشتد تغليظه في ذلك.
# ومن قال : إنهم كانوا يعلمون أنها نجسة، وإنهم كانوا يعلمون وجوب التطهير
~~من النجاسات، فقد أبعد غاية الإبعاد، وأتى بشيء قد يستيقن بطلانه لوجوه:
# أحدها : أن الشريعة أول ما شرعت كانت أخفى، وبعد انتشار الإسلام وتناقل
~~العلم وإفشائه صارت أبدى وأظهر، وإذا كنا إلى اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل أكثر
~~الناس على طهارتها، وعامة التابعين عليه، بل قد قال أبو طالب وغيره: إن السلف
~~ما كانوا ينجسونها، ولا يتقونها . وقال أبو بكر ابن المنذر: وعليه اعتماد أكثر
~~المتأخرين في نقل الإجماع والخلاف، وقد ذكر طهارة الأبوال عن عامة السلف، ثم
~~قال: قال الشافعي : الأبوال كلها نجس. قال: ولا نعلم أحدا قال قبل الشافعي أن
~~أبوال الأنعام وأبعارها نجس.
# قلت: وقد نقل عن ابن عمر أنه سئل عن بول الناقة، فقال: اغسل ما أصابك
~~منه . وعن الزهري فيما يصيب الراعي من أبوال الإبل قال: ينضح. وعن حماد بن
~~أبي سليمان في بول الشاة والبعير يغسل. ومذهب أبي حنيفة نجاسة ذلك على تفصيل
~~لهم فيه، فلعل الذي أراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث
~~وكثيره. فإن هذا لم يبلغنا عن أحد من السلف، ولعل ابن عمر أمر بغسله كما يغسل
~~الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك، وقد ثبت عن أبي موسى الأشعري
~~أنه صلى على مكان فيه روث الدواب والصحراء أمامه. وقال ههنا وههنا سواء. وعن
~~أنس بن مالك لا بأس ببول كل ذي ms0250 كرش.

PageV01P234

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0235.png)

~~س
# رت عرف عن أحد من الصحابة القول بنجامتب: - ق بعهارتها؛ !ا
~~لر مكرحر بز صمر ابن كان أراد النجاسة فمن اين يكون ذلت معره. نترخت؟:
~~ون نه نو كان نجسا فوجوب التطهر من اننجمت .- -- لجينة. قب
~~ممر ر شخائفة من التابعين وغيرهم، فمن اينز يعبيس7
~~ف ان منا لو كان مستفيضا بين ظهراني ححت حب ن يعنمه
~~زئنك زس صيير لمهد بالجاهلية والكفر، فق حمت نسات
~~ونعد برقمه رشنث غيرها من الشرائع المة. حه خيد حضي تي نس
~~حفي وح وحرحر ز سدا ولقوء لم يتنترا تپ ابر س ت يست اينه
~~و- يخصر سر منعه ولصيمة* بي حين اروننه بنخه اسين بامية
~~اعي نبت شمري مز تين نهم انعلم حتنا اأمرر اخقي.
# وربعه آنذ النبي} نم يكن تي تعليمه زارناده و315 حتمنيم إلى غيره؛ بل
~~يبين نكر وحد ما يحتاج إليه، وذنك معلرم لمن أحسن الممرفة بالنن الماضية.
# وخامسها: أنه ليس العلم بنجاة هذه الأرواث أبين من العلم بنجاسة بول
~~الإنسان الذي قد علمه العذارى في حجالهن وخدورمن، ثم قد حذر منه للمهاجرين
~~والأنصار الذين أوتوا العلم والإيمان، فصار الأعراب الجفاة أعلم بالأمور الخفية من
~~المهاجرين والأنصار بالأمور الظاهرة، فهذا كما ترى .
# وسادسها: أنه فرق بين الأبوال والألبان وأخرجهما مخرجا واحدا والقران بين
~~الشيئين إن لم يوجب استواءهما، فلا بد أن يورث شبهة، فلو لم يكن البيان واجبا
~~لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما إن كان التمييز حقا.
# وفي الحديث دلالة أخرى فيها تنازع، وهو أنه أباح لهم شربها، ولو كانت
~~محرمة نجسة لم يبح لهم شربها، ولست أعلم مخالفا في جواز التداوي بأبوال الإبل.
~~كما جاءت السنة؛ لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل : هو أنها مباحة على الإطلاق،
~~للتداوي ورغير التداوي . وقيل : بل هي محرمة، وإنما أباحها للتداوي. وقيل : هي مع
~~ذلك نجسة، والاستدلال بهذا الوجه يحتاج إلى ركن آخر، وهو أن التداوي
~~بالمعرمات النمسة محرم، والدليل عليه من وجوه:
# احمه: أن الادلة ms0251 ايدالة على التحريم مثل قوله : (خرمت عليكم الميتة )
~~3 و: اكل ذي ناب من انسباع حرام»1) و: (إنما القتر والمييم والانصاب والألل ريمث )
~~(امائدة: 9 عامة في حال التداوي وغير التداوي، فمن فرق بينهما فقد فرق بين
~~ما جمع الله بينه وخص العموم، وذلك غير جائز.

PageV01P235

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0236.png)

# فإن قيل : فقد أباحها للضرورة، والمتداوي مضطر فتباح له، أو أنا نقيس إباحتها
~~للمريض على إباحتها للجائع بجامع الحاجة إليها.
# يؤيد ذلك أن المرض يسقط الفرائض من القيام في الصلاة، والصيام في شهر
~~رمضان، والانتقال من الطهارة بالماء إلى الطهارة بالصعيد، فكذلك يبيح المحارم؛
~~لأن الفرائض والمحارم من واد واحد.
# يؤيد ذلك أن المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت
~~السنة بإباحة اتخاذ الأنف من الذهب، وربط الأسنان به، ورخص للزبير وعبد الرحمن
~~في لباس الحرير من حكة كانت بهما، فدلت هذه الأصول الكثيرة على إباحة
~~المحظورات حين الاحتياج، والافتقار إليها.
# قلت : أما إباحتها للضرورة فحق؛ وليس التداوي بضرورة لوجوه:
# أحدها : أن كثيرا من المرضى أو أكثر المرضى يشفون بلا تداو، لا سيما في
~~أهل الوبر والقرى، والساكنين في نواحي الأرض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوى
~~المطبوعة في أبدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل، أو دعوة
~~مستجابة، أو رقية نافعة، أو قوة للقلب، وحسن التوكل، إلى غير ذلك من الأسباب
~~الكثيرة غير الدواء، وأما الأكل فهو ضروري ولم يجعل الله أبدان الحيوان تقوم إلا
~~بالغذاء، فلو لم يكن يأكل لمات، فثبت بهذا أن التداوي ليس من الضرورة في شيء.
# وثانيها : أن الأكل عند الضرورة واجب. قال مسروق : من اضطر إلى الميتة فلم
~~يأكل فمات دخل النار، والتداوي غير واجب ومن نازع فيه: خصمته السنة في المرأة
~~لسوداء التي خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بن الصبر على البلاء ودخول الجنة، وبين الدعاء
~~بالعافية . فاختارت البلاء والجنة . ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع،
~~كدفع الجوع، وفي دعائه لأبي بالحمى، وفي اختياره الحمى ms0252 لأهل قباء، وفي دعائه
~~بفناء أمته بالطعن والطاعون، وفي نهيه عن الفرار من الطاعون.
# وخصمه حال أنبياء الله المبتلين الصابرين على البلاء، حين لم يتعاطوا الأسباب
~~الدافعة له . مثل أيوب عليه السلام، وغيره.
# وخصمه حال السلف الصالح؛ فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا
~~له : ألا ندعو لك الطبيب? قال : قد رآني، قالوا: فما قال لك? قال : إني فعال لما
~~أريد. ومثل هذا ونحوه يروى عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو أفضل
~~الكوفيين، أو كأفضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي، وخلق
~~كثير لا يحصون عددا.
# ولست أعلم سالفا أوجب التداوي، وإنما كان كثير من أهل الفضل والمعرفة

PageV01P236

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0237.png)

~~يفضل تركه تفضلا واختيارا؛ لما اختار الله ورضي به، وتسليما له وهذا المنصوص
~~عن أحمد وإن كان من أصحابه من يوجبه، ومنهم من يستحبه، ويرجحه . كطريقة كثير
~~من السلف استمساكا لما خلقه الله من الأسباب، وجعله من سنته في عباده.
# وثالثها: أن الدواء لا يستيقن، بل وفي كثير من الأمراض لا يظن دفعه
~~للمرض؛ إذ لو اطرد ذلك لم يمت أحد، بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة، فإنه
~~مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه.
# ورابعها: أن المرض يكون له أدوية شتى، فإذا لم يندفع بالمحرم انتقل إلى
~~المحلل، ومحال أن لا يكون له في الحلال شفاء أو دواء، والذي أنزل الداء أنزل
~~لكل داء دواء إلا الموت، ولا يجوز أن يكون أدوية الأدواء في القسم المحرم، وهو
~~سبحانه الرؤوف الرحيم. وإلى هذا الإشارة بالحديث المروي : إن الله لم يجعل
~~شفاء أمتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فإنها وإن اندفعت بأي طعام اتفق، إلا
~~أن الخبيث إنما يباح عند فقد غيره، فإن صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة
~~نادرة؛ لأن المرض أندر من الجوع بكثير، وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر،
~~فلا ينتقض هذا، على أن في الأوجه السالفة غنى .
# وخامسها: وفيه فقه الباب: أن الله تعالى جعل خلقه مفتقرين إلى الطعام
~~والغذاء، لا ms0253 تندفع مجاعتهم ومسغبتهم إلا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع
~~الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة. وأما المرض فإنه يزيله بأنواع كثيرة من
~~الأسباب: ظاهرة وباطنة، روحانية وجسمانية، فلم يتعين الدواء مزيلا. ثم الدواء
~~بنوعه لم يتعين لنوع من أنواع الأجسام في إزالة الداء المعين . ثم ذلك النوع المعين
~~يخفى على أكثر الناس، بل على عامتهم دركه ومعرفته الخاصة، المزاولون منهم هذا
~~الفن، أولو الأفهام والعقول، يكون الرجل منهم قد أفنى كثيرا من عمره في معرفته
~~ذلك، ثم يخفى عليه نوع المرض وحقيقته، ويخفى عليه دواؤه وشفاؤه، ففارقت
~~الأسباب المزيلة للمرض الأسباب المزيلة للمخمصة فى هذه الحقائق البينة وغيرها،
~~فكذلك افترقت أحكامها كما ذكرنا. وبهذا ظهر الجواب عن الأقيسة المذكورة،
~~والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الآن.
# أما سقوط ما يسقط من القيام والصيام، والاغتسال؛ فلأن منفعة ذلك مستيقنة
~~بخلاف التداوي.
# وأيضا فإن ترك المأمور به أيسر من فعل المنهي عنه، قال النبيصلى الله عليه وسلم إذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فانظر كيف

PageV01P237

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0238.png)

~~أوجب الاجتناب عن كل منهي عنه، وفرق في المأمور به بين المستطاع وغيره، وهذا
~~يكاد يكون دليلا مستقلا في المسألة.
# وأيضا : فإن الواجبات من القيام والجمعة والحج تسقط بأنواع من المشقة التي
~~لا تصلح لاستباحة شيء من المحظورات، وهذا بين بالتأمل.
# وأما الحلية : فإنما أبيح الذهب للأنف، وربط الأسنان؛ لأنه اضطرار، وهو يسد
~~الحاجة يقينا كالأكل في المخمصة.
# وأما لبس الحرير : للحكة والجرب إن سلم ذلك، فإن الحرير والذهب ليسا
~~محرمين على الإطلاق، فإنهما قد أبيحا لأحد صنفي المكلفين، وأبيح للصنف الآخر
~~بعضهما، وأبيحت التجارة فيهما، وإهداؤهما للمشركين. فعلم أنهما أبيحا لمطلق
~~الحاجة، والحاجة إلى التداوي أقوى من الحاجة إلى تزين النساء، بخلاف المحرمات
~~من النجاسات . وأبيح أيضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الأمر.
# ثم الفرق بين الحرير والطعام : أن باب الطعام يخالف باب اللباس لأن تأثير
~~الطعام في الأبدان أشد من تأثير اللباس، على ما ms0254 قد مضى . فالمحرم من الطعام
~~لا يباح إلا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة، والمحرم من إللباس يباح للضرورة
~~وللحاجة أيضا، هكذا جاءت السنة، ولا جمع بين ما فرق الله بينه. والفرق بين
~~الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات، وقد حصل الجواب عن كل
~~ما يعارض به في هذه المسألة .
# الوجه الثاني : أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر
~~أيتداوى بها? فقال : إنها داء، وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي
~~بالخمر، ردا على من أباحه، وسائر المحرمات مثلها قياسا، خلافا لمن فرق بينهما،
~~فإن قياس المحرم من الطعام أشبه من الغراب بالغراب؛ بل الخمر قد كانت مباحة في
~~بعض أيام الإسلام، وقد أباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الإسكار والميتة
~~والدم بخلاف ذلك .
# فإن قيل : الخمر قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أهنا داء وليست بدواء، فلا يجوز أن يقال :
~~هي دواء بخلاف غيرها . وأيضا ففي إباحة التداوي بها إجازة اصطناعها واعتصارها،
~~وذلك داع إلى شربها ولذلك اختصت بالحد بها دون غيرها من المطاعم الخبيثة لقوة
~~محبة الأنفس لها.
# فأقول : أما قولك : لا يجوز أن يقال: هي دواء. فهو حق، وكذلك القول في
~~سائر المحرمات على ما دل عليه الحديث الصحيح : أن الله لم يجعل شفاءكم في

PageV01P238

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0239.png)

~~حرام»1) ثم ماذا تريد بهذا ? أتريد أن الله لم يخلق فيها قوة طبيعية من السخونة
~~وغيرها؟ جرت العادة في الكفار والفساق أنه يندفع بها بعض الأدواء الباردة2. كسائر
~~القوى والطبائع التي أودعها جميع الأدوية من الأجسام. أم تريد شيئا آخر؟ فإن أردت
~~الأول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطأت عليها الأمم، وجرت عند كثير من
~~الناس مجرى الضروريات، بل هو رد لما يشاهد ويعاين. بل قد قيل : إنه رد للقرآن؛
~~لقوله تعالى : (قل فيهما إثم كبير ومنفع للناس) ولعل هذا في الخمر
~~أظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الأبدان.
# وإن أردت أن النبي صلى الله عليه وسلم خبر ms0255 أنها داء للنفوس والقلوب والعقول، وهي أم
~~الخبائث، والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله، وإنما البدن آلة له،
~~وهو تابع له مطيع له طاعة الملائكة ربها. فإذا صلح القلب صلح البدن كله، وإذا فسد
~~القلب فسد البدن كله، فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له، مضعضع لأفضل
~~خواصه الذي هو العقل والعلم، وإذا فسد القلب فسد البدن كله، كما جاءت به
~~السنة، فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب. وكذلك جميع
~~الأموال المغصوبة والمسروقة فإنه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد
~~عليها القلب فيفسد البدن بفساده.
# وأما المصلحة التي فيها، فإنها منفعة للبدن فقط، ونفعها متاع قليل، فهي وإن
~~أصلحت شيئا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا إصلاح وهذا بعينه معنى قوله تعالى :
~~( نيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أحبر من نفعهما) فهذا لعمري
~~شأن جميع المحرمات، فإن فيها من القوة الخبيثة التي تؤثر في القلب ثم البدن في
~~الدنيا والآخرة ما يربي على ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا
~~خاصة.
# على أنا وإن لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات، فإنا نقطع أن فيها من
~~المفاسد ما يربي على ما نظنه من المصالح. فافهم هذا فإن به يظهر فقه المسألة
~~وسرها.
# وأما إفضاؤه إلى اعتصارها؛ فليس بشيء، لأنه يمكن أخذها من أهل الكتاب،
~~على أنه يحرم اعتصارها، وإنما القول إذا كانت موجودة أن هذا منتقض بإطفاء الحرق
~~بها، ودفع الغصة إذا لم يوجد غيرها.
# وأما اختصاصها بالحد؛ فإن الحسن البصري يوجب الحد في الميتة أيضا، والدم

PageV01P239

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0240.png)

~~ولحم الخنزير، لكن الفرق أن في النفوس داعيا طبعيا وباعثا إراديا إلى الخمر، فنصب
~~رادع شرعي وزاجر دنيوي أيضا ليتقابلا، ويكون مدعاة إلى قلة شربها، وليس كذلك
~~غيرها مما ليس في النفوس إليه كثير ميل، ولا عظيم طلب.
# الوجه الثالث : ما روى حسان بن مخارق قال : قالت أم سلمة: اشتكت بنت لي
~~فنبذت لها في كوز، فدخل النبي صلى الله ms0256 عليه وسلم وهو يغلي، فقال : لما هذا? فقلت : إن بنتي
~~اشتكت فنبذنا لها هذا، فقال : «إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه
~~أبو حاتم بن حبان في صحيحه - وفي رواية : «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم
~~عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث نص في المسألة.
# الوجه الرابع : ما رواه أبو داود في السنن أن رجلا وصف له ضفدع يجعلها في
~~دواء، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال : إن نقنقتها تسبيح فهذا حيوان
~~محرم ولم يبح للتداوي .
# وهو نص في المسألة. ولعل تحريم الضفدع أخف من تحريم الخبائث غيرها،
~~فإنه أكثر ما قيل فيها إن نقنقتها تسبيح، فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك. وهذا
~~كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضائه وإجرائه مجرى الرفق بالمريض وتطييب
~~قلبه، ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل، قال له: أنا طبيب، قال : لأنت رفيق والله
~~الطبيب» .
# الوجه الخامس: ما روي أيضا في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدواء
~~الخبيث»(3) وهو نص جامع مانع، وهو صورة الفتوى في المسألة.
# الوجه السادس : الحديث المرفوع: ما أبالي ما أتيت - أو ما ركبت - إذا
~~شربت ترياقا، أو تعلقت تميمة، أو قلت الشعر من نفسي» مع ما روي من كراهة
~~من كره الترياق من السلف على أنه لم يقابل ذلك نص عام، ولا خاص يبلغ ذروة
~~المطلب، وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا أني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت
~~القول على وجه يحيط بما دق وجل، والله الهادي إلى سواء السبيل.
# الدليل الثالث : وهو في الحقيقة رابع: الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم
~~وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره أن رسول الله ل صلى الله عليه وسلم مثل عن الصلاة في مرابض

PageV01P240

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0241.png)

~~الغنم، فقال : صلوا فيها فإنها بركة. وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل؛ فقال:
~~1لا تصلوا فيها فإنها خلقت من الشياطين»2. ووجه الحجة من وجهين :
# أحدهما : أنه أطلق الإذن بالصلاة، ولم يشترط حائلا يقي من ملامستها
~~والموضع موضع ms0257 حاجة إلى البيان، فلو احتاج لبينه، وقد مضى تقرير هذا. وهذا شبيه
~~العموم في المقال فانه ترك أستفصأ الصساول: أمنثاك حآل تيخحول بينك وبين آبعارها؟
~~مع ظهور الاحتمال؛ ليس مع قيامه فقط، وأطلق الإذن، بل هذا أوكد من ذلك؛ لأن
~~الحاجة هنا إلى البيان أمس وأوكد.
# والوجه الثاني : أنها لو كانت نجسة كأرواث الآدميين لكانت الصلاة فيها : إما
~~محرمة كالحشوش، والكنف، أو مكروهة كراهية شديدة لأنها مظنة الأخباث
~~والأنجاس. فأما أن يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شأنها شأن الحشوش أو
~~قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين، وحاشا الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك.
# ويؤيد هذا ما روي أن أبا موسى صلى في مبارك الغنم، وأشار إلى البرية وقال:
~~ههنا وثم سواء. وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل، الفاهم للتأويل، سوى بين محل
~~الأبعار وبين ما خلا عنها، فكيف يجامع هذا القول بنجاستها? !
# وأما نهيه عن الصلاة في مبارك الإبل فليست اختصت به دون البقر والغنم
~~والظباء. والخيل، إذ لو كان السبب نجاسة البول، لكان تفريقا بين المتماثآلين، وهو
~~ممتنع يقينا.
# الدليل الرابع: وهو في الحقيقة سابع: ما ثبت واستفاض من أن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم
~~طاف على راحلته، وأدخلها المسجد الحرام الذي فضله الله على جميع بقاع الأرض،
~~وبركها حتى طاف أسبوعا . وكذلك إذنه لأم سلمة أن تطوف راكبة، ومعلوم أنه ليس
~~مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المأمور بتطهيره للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود، فلو كانت أبوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام
~~للتنجيس، مع أن الضرورة ما دعت إلى ذلك، وإنما الحاجة دعت إليه، ولهذا استنكر
~~بعض من يري تنجيسها إدخال الدواب المسجد الحرام، وحسبك بقول بطلانا رده في
~~وجه السنة التي لا ريب فيها.

PageV01P241

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0242.png)

# الدليل الخامس : وهو الثامن : ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، إنه قال : فأما ما أكل
~~لحمه فلا بأس ببوله» وهذا ترجمة المسألة؛ إلا أن الحديث قد اختلف فيه قبولا
~~وردا، ms0258 فقال أبو بكر عبد العزيز: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال غيره: هو موقوف على
~~جابر.
# فإن كان الأول فلا ريب فيه، وإن كان الثاني فهو قول صاحب، وقد جاء مثله
~~عن غيره من الصحابة أبي موسى الأشعري وغيره، فينبني على أن قول الصحابة أولى
~~من قول من بعدهم، وأحق أن يتبع. وإن علم أنه انتشر في سائرهم، ولم ينكروه،
~~فصار إجماعا سكوتيا.
# الدليل السادس : وهو التاسع : الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود
~~أن رسول اله صلىلى الله عليه وسلم ان ساجدا عند الكعبة، فأرسلت قريش عقبة بن أبي معيط إلى
~~قوم قد نحروا جزورا لهم، فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما على ظهر رسولاله ال صلى الله عليه وسلم.
~~وهو ساجد، ولم ينصرف حتى قضى صلاته فهذا أيضا بين في أن ذلك الفرث
~~والسلى لم يقطع الصلاة، ولا يمكن حمله فيما أرى إلا على أحد وجوه ثلاثة : إما أن
~~يقال هو منسوخ، وأعني بالنسخ أن هذا الحكم مرتفع، وإن لم يكن قد ثبت لأنه
~~بخطاب كان بمكة . وهذا ضعيف جدا لأن النسخ لا يصار إليه إلا بيقين؛ وإما بالظن
~~فلا يثبت النسخ . وأيضا فإنا ما علمنا أن اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار
~~واجبا، لا سيما من يحتج على اجتناب النجاسة بقوله تعالى : ( وثابك فطقر)
~~4 وسورة المدثر في أول المنزل، فيكون فرض التطهير من النجاسات على قول
~~هؤلاء من أول الفرائض. فهذا هذا.
# وإما أن يقال : هذا دليل على جواز حمل النجاسة في الصلاة، وعامة من
~~يخالف في هذه المسألة لا يقول بهذا القول، فيلزمهم ترك الحديث. ثم هذا قول
~~ضعيف لخلافه الأحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الأحاديث. ثم إني
~~لا أعلمهم يختلفون أنه مكروه، وأن إعادة الصلاة منه أولى، فهذا هذا. لم يبق إلا أن
~~يقال : الفرث والسلى ليس بنجس وإنما هو طاهر؛ لأنه فرث ما يؤكل لحمه، وهذا
~~هو الواجب إن شاء الله تعالى لكثرة القائلين به وظهور الدلائل عليه. وبطول ms0259 الوجهين
~~الأولين يوجب تعين هذا .
# فإن قيل: ففيه السلى وقد يكون فيه دم. قلنا: يجوز أن يكون دما يسيرا بل
~~الظاهر أنه يسير، والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة.

PageV01P242

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0243.png)

~~فإن قيل: فالسلى لحم من ذبيحة المشركين، وذلك نجس، وذلك باتفاق. قلنا:
~~لا نسلم أنه قد كان حرم حينئذ ذبائح المشركين، بل المظنون أو المقطوع به أنها لم
~~تكن حرمت حينئذ، فإن الصحابة الذين أسلموا لم ينقل أنهم كانوا ينجسون ذبائح
~~قومهم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه كان يجتنب إلا ما ذبح للأصنام. أما
~~ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه، ولو كان تحريم ذبائح المشركين قد وقع في
~~صدر الإسلام لكان في ذلك من المشقة على النفر القليل الذين أسلموا ما لا قبل لهم
~~به، فإن عامة أهل البلد مشركون، وهم لا يمكنهم أن يأكلوا ويشربوا إلا من طعامهم
~~وخبزهم، وفي أوانيهم، لقلتهم وضعفهم وفقرهم. ثم الأصل عدم التحريم حينئذ فمن
~~ادعاه احتاج إلى دليل.
# الدليل السابع: وهوالعاشر: ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: : أنه نهى عن الاستجمار
~~بالعظم، والبعر، وقال: إنه زاد إخوانكم من الجن وفي لفظ قال : لافسألوني
~~الطعام لهم ولدوابهم، فقلت: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود أوفر ما يكون
~~لحما، وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما، فإنهما زاد
~~إخوانكم من الجن»2
# فوجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم هى أن يستنجى بالعظم والبعر الذي هو زاد إخواننا
~~من الجن، وعلف دوابهم، ومعلوم أنه إنما نهى عن ذلك لئلا ننجسه عليهم، ولهذا
~~استنبط الفقهاء من هذا أنه لا يجوز الاستنجاء بزاد الإنس . ثم إنه قد استفاض النهي
~~في ذلك، والتغليظ حتى قال : من تقلد وترا أو استنجى بعظم، أو رجيع، فإن
~~محمدا منه بريء».
# ومعلوم أنه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه، ولم يكن
~~فرق بين البعر المستنجى به والبعر الذي ms0260 لا يستنجى به، وهذا جمع بين ما فرقت
~~السنة بينه . ثم إن البعر لو كان نجسا لم يصلح أن يكون علفا لقوم مؤمنين، فإنها تصير
~~بذلك جلالة، ولو جاز أن تصير جلالة لجاز أن تعلف رجيع الإنس، ورجيع الدواب،
~~فلا فرق حينئذ. ولأنه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الإنس، ولدوابهم ما فضل عن
~~دواب الإنس من البعر، شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه، فلا بد أن
~~يشرط في علف دوابهم نحو ذلك، وهو الطهارة.
# وهذا يبين لك أن قوله في حديث ابن مسعود لما أتاه بحجرين وروثة فقال:
~~إنها ركس» إنما كان لكونها روثة آدمي، ونحوه، على أنها قضية عين، فيحتمل أن

PageV01P243

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0244.png)

~~تكون روثة ما يؤكل لحمه، وروثة ما لا يؤكل لحمه، فلا يعم الصنفين، ولا يجوز
~~القطع بأنها مما يؤكل لحمه، مع أن لفظ الركس لا يدل على النجاسة، لأن الركس هو
~~المركوس أي المردود، وهو معنى الرجيع، ومعلوم أن الاستنجاء بالرجيع لا يجوز
~~بحال ، إما لنجاسته وإما لكونه علف دواب إخواننا من الجن.
# الوجه الثامن : وهو الحادي عشر : أن هذه الأعيان لو كانت نجسة لبينه
~~لنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يبنه، فليست نجسة، وذلك لأن هذه الأعيان تكثر ملابسة الناس لها
~~ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الأمة التي بعث فيها رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، إن الإبل والغنم
~~غالب أموالهم، ولا يزالون يباشرونها ويباشرون أماكنها في مقامهم وسفرهم، مع كثرة
~~الاحتفاء فيهم، حتى إن عمر رضى الله عنه كان يأمر بذلك : تمعددوا واخشوشنوا
~~وامشوا حفاة وانتعلوا . ومحالب الألبان كثيرا ما يقع فيها من أبوالها وليس اتبلاؤهم
~~بها بأقل من ولوغ الكلب في أوانيهم، فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والأبدان
~~والأواني منها، وعدم مخالطته، ويمنع من الصلاة مع ذلك، ويجب تطهير الأرض مما
~~فيه ذلك، إذا صلى فيها، والصلاة فيها تكثر في أسفارهم، وفي مراح أغنامهم،
~~ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد إذا أصابها البول، أو رطوبة ms0261 البعر،
~~إلى غير ذلك من أحكام النجاسة، لوجب أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم انا تحصل به معرفة
~~الحكم، ولو بين ذلك لنقل جميعه أو بعضه، فإن الشريعة وعادة القوم توجب مثل
~~ذلك، فلما لم ينقل ذلك علم أنه لم يبن لهم نجاستها.
# وعدم ذكر نجاستها دليل على طهارتها من جهة تقريره لهم على مباشرتها، وعدم
~~النهي عنه، والتقرير دليل الإباحة. ومن وجه أن مثل هذا يجب بيانه بالخطاب،
~~ولا تحال إلأمة فيه على الرأي لأنه من الأصول لا من الفروع. ومن جهة أن
~~ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه، لا سيما إذا وصل بهذا الوجه.
# الوجه التاسع: وهو الثاني عشر: وهو أن الصحابة والتابعين وعامة السلف قد
~~ابتلي الناس في أزمانهم بأضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلى الله عليهوسلم ولا يشك عاقل في
~~كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسألة. ثم المنقول عنهم أحد شيئين: إما القول
~~بالطهارة أو عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن أبي موسى وأنس وعبد الله بن
~~مغفل إنه كان يصلي وعلى رجليه أثر السرقين. وهذا قد عاين أكابر الصحابة بالعراق،
~~وعن عبيد بن عمير قال : إن لي غنما تبعر في مسجدي، وهذا قد عاين أكابر الصحابة
~~بالحجاز، وعن إبراهيم النخعي فيمن يصلي وقد أصابه السرقين، قال: لا بأس، وعن
~~أبي جعفر الباقر ونافع مولى ابن عمر أنه أصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا :
~~لا بأس . وسألهما جعفر الصادق وهو أشبه بالدليل على أن ما روي عن ابن عمر في
~~ذلك من الغسل، إما ضعيف، او على سبيل الاستحباب والتنظيف، فإن نافعا لا يكاد

PageV01P244

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0245.png)

~~يخفى عليه طريقة ابن عمر في ذلك، ولا يكاد يخالفه، والمأثور عن السلف في ذلك
~~كثير.
# وقد نقل عن بعضهم ألفاظ إن ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع، مثل
~~ما روي عن الحسن أنه قال : البول كله يغسل، وقد روي عنه أنه قال : لا بأس بأبوال
~~الغنم، فعلم أنه أراد بول الإنسان الذكر والأنثى والكبير ms0262 والصغير، وكذلك ما روي
~~عن أبي الشعثاء أنه قال : الأبوال كلها أنجاس، فلعله أراد ذلك إن ثبت عنه، وقد
~~ذكرنا عن ابن المنذر وغيره أنه لم يعرف عن أحد من السلف القول بنجاستها، ومن
~~المعلوم الذي لا شك فيه أن هذا إجماع على عدم النجاسة، بل مقتضاه أن التنجيس
~~من الأقوال المحدثة فيكون مردودا بالأدلة الدالة على إبطال الحوادث، لا سيما مقالة
~~محدثة مخالفة، لما عليه الصدر الأول ومن المعلوم أن الأعيان الموجودة في زمانهم
~~ومكانهم إذا أمسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة إلى بيان ذلك كان تحريمها
~~وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة أن يمسكوا عن بيان أفعال يحتاج إلى بيان وجوبها لو
~~كان ثابتا فيجيء من بعدهم فيوجبها.
# ومتى قام المقتضى للتحريم أو الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان
~~إجماعا منهم على عدم اعتقاد الوجوب والتحريم، وهو المطلوب. وهذه الطريقة
~~معتمدة في كثير من الأحكام، وهي أصل عظيم ينبغي للفقيه أن يتأملها، ولا يغفل عن
~~غورها؛ لكن لا يسلم إلا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الأول، فإن كان فيه خلاف
~~محقق بطلت هذه الطريقة والحق أحق أن يتبع.
# الوجه العاشر: وهو الثالث عشر في الحقيقة إنا نعلم يقينا أن الحبوب من الشعير
~~والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته،
~~ونعلم أن الدواب إذا داست فلا بد أن تروث وتبول، ولو كان ذلك ينجس الحبوب
~~لحرمت مطلقا، أو لوجب تنجيسها.
# وقد أسلمت الحجاز واليمن ونجد وسائر جزائر العرب على عهد
~~رسول اللهله صلى الله عليه وسلم، وبعث إليهم سعاته وعماله يأخذون عشور حبوبهم من الحنطة
~~وغيرها، وكانت سمراء الشام تجلب إلى المدينة، فيأكل منها رسول الل ل صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون على عهده، وعامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع، وكان
~~يعطي المرأة من نسائه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر، وكل هذه تداس بالدواب التي
~~تروث وتبول عليها، فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب على ms0263 أقل الأحوال تطهير
~~الحب وغسله، ومعلومله صلى الله عليه وسلم م يفعل ذلك، ولا فعل على عهده، فعلمله صلى الله عليه وسلم لم
~~يحكم بنجاستها.
# ولا يقال: هو لم يتيقن أن ذلك الحب الذي أكله مما أصابه البول، والأصل

PageV01P245

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0246.png)

~~الطهارة؛ لأنا نقول : فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر
~~بالنجس ، فلا يحل له استعمال الجميع؛ بل الواجب تطهير الجميع؛ كما إذا علم
~~نجاسة بعض البدن أو الثوب أو الأرض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به
~~غسلها، وهو لم يأمر بذلك.
# ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام، فكيف يباح
~~أحدهما من غير تحر ? فإن القائل : إما أن يقول يحرم الجميع، وإما أن يقول
~~بالتحري، فأما الأكل من أحدهما بلا تحر فلا أعرف أحدا جوزه وإنما يستمسك
~~بالأصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل، إلا إلى أحد أمرين: إما أن
~~يقال : بطهارة هذه الأبوال والأرواث، أو أن يقال: عفي عنها في هذا الموضع
~~للحاجة . كما يعفى عن ريق الكلب في بدن الصيد على أحد الوجهين، وكما يطهر
~~محل الاستنجاء بالحجر في أحد الوجهين إلى غير ذلك من مواضع الحاجات .
# فيقال : الأصل فيما استحل جريانه على وفاق الأصل، فمن ادعى أن استحلال
~~هذا مخالف للدليل؛ لأجل الحاجة، فقد ادعى ما يخالف الأصل، فلا يقبل منه إلا
~~بحجة قوية، وليس معه من الحجة ما يوجب أن يجعل هذا مخالفا للأصل.
# ولا شك أنه لو قام دليل يوجب الحظر لأمكن أن يستثنى هذا الموضع، فأما
~~ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع على الطهارة
~~المطلقة أقوى من دلالة تلك على النجاسة المطلقة، على ما تبين عند التأمل . على أن
~~ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع أحد موارد الخلاف، فيبقى إلحاق الباقي
~~به بعدم القائل بالفرق.
# ومن جنس هذا : الوجه الحادي عشر: وهو الرابع عشر : وهو إجماع الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر على دياس الحبوب من ms0264 الحنطة وغيرها
~~بالبقر ونحوها، مع القطع ببولها وروثها على الحنطة، ولم ينكر ذلك منكر، ولم
~~يغسل الحنطة لأجل هذا أحد، ولا احترز عن شيء مما في البيادر لوصول البول إليه،
~~والعلم بهذا كله علم اضطراري ما أعلم عليه سؤالا، ولا أعلم لمن يخالف هذا
~~شبهة .
# وهذا العمل إلى زماننا متصل في جميع البلاد، لكن لم نحتج بإجماع الأعصار
~~لتي ظهر فيها هذا الخلاف؛ لئلا يقول المخالف أنا أخالف في هذا، وإنما احتججنا
~~بالإجماع قبل ظهور الخلاف.
# وهذا الإجماع من جنس الإجماع على كونهم كانوا ياكلون الحنطة ويلبسون
~~الثياب ويسكنون البناء، فإنا نتيقن أن الأرض كانت تزرع ونتيقن أنهم كانوا يأكلون
~~ذلك الحب ويقرون على أكله، ونتيقن أن الحب لا يداس إلا بالدواب ونتيقن أن

PageV01P246

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0247.png)

~~لا بد أن تبول على البيدر الذي يبقى أياما ويطول دياسها له، وهذه كلها مقدمات
~~يقينية.
# الوجه الثاني عشر: وهو الخامس عشر: إن الله تعالى قال : ( طهرا بيتى للطآيفين
~~والعاكفين والركع السجود) فأمر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام،
~~وصح عنهل صلى الله عليه وسلم انه أمر بتنظيف المساجد، وقال : «جعلت لي كل أرض طيبة
~~مسجدا وطهورا»1 وقال : «الطواف بالبيت صلاة» ومعلوم قطعا أن الحمام لم
~~يزل ملازما للمسجد الحرام لأمنه، وعبادة بيت الله، وأنه لا يزال ذرقه ينزل في
~~المسجد، وفي المطاف والمصلى. فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك، ولوجب
~~تطهير المسجد منه : إما بإبعاد الحمام، أو بتطهير المسجد، أو بتسقيف المسجد، ولم
~~تصح الصلاة في أفضل المساجد، وأمها وسيدها، لنجاسة أرضه، وهذا كله مما يعلم
~~فساده يقينا .
# ولا بد من أحد قولين: إما طهارته مطلقا، أو العفو عنه. كما في الدليل قبله،
~~وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة.
# الدليل الثالث عشر: وهو في الحقيقة السادس عشر : مسلك التشبيه والتوجيه
~~فنقول، والله الهادي: اعلم أن الفرق بين الحيوان المأكول وغير المأكول إنما فرق
~~بينهما لافتراق حقيقتهما، وقد سمى الله هذا طيبا، وهذا خبيثا.
# وأسباب التحريم: إما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة، ms0265 فأكلها يورث
~~نبات أبداننا منها فتصير أخلاق الناس أخلاق السباع، أو لما الله أعلم به، وإما خبث
~~مطعمها كما يأكل الجيف من الطير، أو لأنها في نفسها مستخبثة كالحشرات، فقد رأينا
~~طيب المطعم يؤثر في الحل، وخبثه يؤثر في الحرمة، كما جاءت به السنة في لحوم
~~الجلالة ولبنها وبيضها، فإنه حرم الطيب لاغتذائه بالخبيث، وكذلك النبات المسقي
~~بالماء النجس، والمسمد بالسرقين عند من يقول به، وقد رأينا عدم الطعام يؤثر في
~~طهارة البول، أو خفة نجاسته، مثل الصبي الذي لم يأكل الطعام. فهذا كله يبين
~~أشياء:
# منها أن الأبوال قد يخفف شأنها بحسب المطعم كالصبي، وقد ثبت أن
~~المباحات لا تكون مطاعمها إلا طيبة، فغير مستنكر أن تكون أبوالها طاهرة لذلك.
# ومنها أن المطعم إذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض؛
~~كالجلالة والزرع المسمد، وكالطير الذي يأكل الجيف، فإذا كان فساده يؤثر في
~~تنجيس ما توجبه الطهارة والحل، فغير مستنكر أن يكون طيبه وحله يؤثر في تطهير

PageV01P247

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0248.png)

~~ما يكون في محل آخر نجسا محرما فإن الأرواث والأبوال مستحيلة مخلوقة في باطن
~~البهيمة، كغيرها من اللبن وغيره.
# يبين هذا ما يوجد في هذه الأرواث من مخالفتها غيرها من الأرواث في الخلق
~~والريح واللون، وغير ذلك من الصفات، فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين
~~والمنبتين، وبهذا يظهر خلافها للإنسان.
# يؤكد ذلك ما قد بيناه من أن المسلمين من الزمن المتقدم وإلى اليوم في
~~كل عصر ومصر ما زالوا يدوسون الزروع المأكولة بالبقر، ويصيب الحب من
~~أرواث البقر وأبوالها، وما سمعنا أحدا من المسلمين غسل حبا، ولو كان ذلك
~~منجسا أو مستقذرا لأوشك أن ينهوا عنها وأن تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول
~~الإنسان .
# ولو قيل : هذا إجماع عملي لكان حقا، وكذلك ما زال يسقط في المحالب من
~~أبعار الأنعام، ولا يكاد أحد يحترز من ذلك؛ ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول
~~بالتنجيس، على أن ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم ms0266 [يتيسر]،
~~وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالأنواع الطاهرة والأنواع النجسة؛ فهذه إشارة
~~لطيفة إلى مسالك الرأي في هذه المسألة، وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس،
~~(والله يقول الحق وهو يهدى السييل )زاب : ما
# وفيه أقوال ثلاثة:
# أحدها: أنه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويابسا من البدن والثوب. وهذا
~~قول مالك والأوزاعي والثوري وطائفة.
# وثانيها : أنه نجس يجزئ فرك يابسه، وهذا قول أبي حنيفة وإسحاق، ورواية
~~عن أحمد .
# ثم هنا أوجه، قيل: يجزئ فرك يابسه، ومسح رطبه من الرجل دون المرأة، لأنه
~~بعفى عن يسيره، ومني الرجل يتأتى فركه ومسحه، بخلاف مني المرأة فإنه رقيق
~~كالمذي، وهذا منصوص أحمد.
# وقيل : يجزئ فركه فقط منهما لذهابه بالفرك، وبقاء أثره بالمسح.
# وقيل: بل الجوآز مختص بالفرك من الرجل دون المراة، كما جاءت به السنة،
~~كما سنذكره.

PageV01P248

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0249.png)

~~248
# وثالثها: أنه مستقذر كالمخاط والبصاق، وهذا قول الشافعي وأحمد في المشهور
~~عنه، وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه:
# أحدها : ما أخرج مسلم وغيره عن عائشة قالت : «كنت أفرك المني من ثوب
~~رسول الل ل صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه - وروي في لفظ الدارقطني - (كنت
~~أفركه إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا»2). فهذا نص في أنه ليس كالبول يكون
~~نجسا نجاسة غليظة.
# فبقي أن يقال: يجوز أن يكون نجسا كالدم، أو طاهرا كالبصاق لكن الثاني
~~أرجح؛ لأن الأصل وجوب تطهير الثياب من الأنجاس قليلها وكثيرها، فإذا ثبت جواز
~~حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره؛ فإن القياس لا يفرق بينهما.
# فإن قيل: فقد أخرج مسلم في صحيحه عن عائشة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان
~~يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه.
~~فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول لله ل صل صلى الله عليه وسلم، والغسل دليل النجاسة، فإن
~~الطاهر لا يطهر.
# فيقال : هذا لا يخالفه؛ لأن الغسل للرطب، والفرك لليابس، كما جاء مفسرا في
~~رواية الدارقطني ms0267 . أو هذا أحيانا، وهذا أحيانا. وأما الغسل فإن الثوب قد يغسل من
~~المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا؛ ولهذا قال سعد بن أبي وقاص، وابن
~~عباس: أمطه عنك ولو بأذخرة، فإنما هو بمنزلة المخاط والبصاق.
# الدليل الثاني: ما روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن عائشة قالت:
~~لكان رسول ال صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر، ثم يصلي فيه، ويحته
~~من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. وهذا من خصائص المستقذرات، لا من أحكام
~~النجاسات، فإن عامة القائلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه.
# الدليل الثالث: ما احتج به بعض أولينا بما رواه إسحاق الأرزق عن شريك عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال : سئل النبي صل صلى الله عليه ولم، عن المني
~~يصيب الثوب، فقال : إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق، وإنما يكفيك أن تمسحه
~~بخرقة أو بإذخرة»5) . قال الدارقطني : لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك.

PageV01P249

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0250.png)

~~قالوا: وهذا لا يقدح ؛ لأن إسحاق بن يوسف الأزرق أحد الأئمة. وروى عن سفيان
~~وشريك وغيرهما، وحدث عنه أحمد ومن في طبقته، وقد أخرج له صاحبا الصحيح
~~فيقبل رفعه وما ينفرد به.
# وأنا أقول : أما هذه الفتيا فهي ثابتة عن ابن عباس، وقبله سعد بن أبي وقاص،
~~ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم. وأما رفعه إلى النبي صلى لالله عليه وسلم فمنكر باطل
~~لا أصل له ؛ لأن الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا. ثم شريك ومحمد بن عبد
~~الرحمن - وهو ابن أبي ليلى - ليسا في الحفظ بذاك، والذين هم أعلم منهم بعطاء مثل
~~ابن جريج الذي هو أثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه أحد إلا موقوفا،
~~وهذا كله دليل على وهم تلك الرواة.
# فإن قلت : أليس من الأصول المستقرة أن زيادة العدل مقبولة. وإن الحكم لمن
~~رفع لا لمن وقف لأنه زائد؟
# قلت : هذا عندنا حق مع تكافؤ المحدثين المخبرين وتعادلهم، وأما مع زيادة
~~عدد من لم يزد فقد اختلف ms0268 فيه أولونا. وفيه نظر.
# وأيضا فإنما ذاك إذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا، وأما متى تعارضتا يسقط
~~رواية الأقل بلا ريب، وههنا المروي ليس هو مقابل بكون النبي صلى ل الله عليه وسلم قد قالها،
~~ثم قالها صاحبه تارة . تارة ذاكرا، وتارة آثرا، وإنما هو حكاية حال وقضية عين في
~~رجل استفتى على صورة، وحروف مأثورة، فالناس ذكروا أن المستفتى ابن
~~عباس، وهذه الرواية ترفعه إلى النبي صلى ل الله عليه وسلم - وليست القضية إلا واحدة، إذ لو
~~تعددت القضية لما أهمل الثقات الأثبات ذلك على ما يعرف من اهتمامهم بمثل
~~ذلك.
# وأيصا فأهل نقد الحديث والمعرفة به أقعد بذلك، وليسوا يشكون في أن هذه
~~الرواية وهم.
# الدليل الرابع : أن الأصل في الأعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتى يجيئنا
~~ما يوجب القول بأنه نجس، وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك أصلا. فعلم أن كل
~~ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه، ومعلوم أن المني يصيب أبدان الناس
~~وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم أكثر مما يلغ الهر في آنيتهم، فهو طواف الفضلات،
~~بل قد يتمكن الإنسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه، ولا يقدر على
~~الاحتراز من مني الاحتلام والجماع، وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته، ولو كان
~~المقتضى للتنجيس قائما.
# ألا ترى أن الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزأ فيها بالجامد، مع أن

PageV01P250

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0251.png)

~~إيجاب الاستنجاء عند وجود الماء أهون من إيجاب غسل الثياب من المني، لا سيما
~~في الشتاء في حق الفقير، ومن ليس له إلا ثوب واحد.
# فإن قيل : الذي يدل على نجاسة المني وجوه:
# أحدها : ما روي عن عمار بن ياسر عن - النبيصلى الله عليه وسلم انه قال : لإنما يغسل
~~الثوب من البول والغائط والمني والقيء»1 رواه ابن عدي. وحديث عائشة قد مضى
~~في أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسله.
# الوجه الثاني : أنه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث، فكان نجسا كالبول
~~والحيض؛ وذلك لأن إيجاب نجاسة الطهارة دليل على أنه نجس، فإن إماطته وتنحيته
~~أخف ms0269 من التطهير منه، فإذا وجب الأثقل فالأخف أولى . لا سيما عند من يقول
~~بوجوب الاستنجاء منه؛ فإن الاستنجاء إماطة وتنحية، فإذا وجب تنحيته في مخرجه
~~ففي غير مخرجه أحق وأولى.
# الوجه الثالث : أنه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي، وذاك لأن المذي
~~يخرج عند مقدمات الشهوة، والمني بأصل المذي عند استكمالها وهو يجري في
~~مجراه، ويخرج من مخرجه، فإذا نجس الفرع فلأن ينجس الأصل أولى .
# الوجه الرابع : أنه خارج من الذكر، أو خارج من القبل، فكان نجسا كجميع
~~الخوارج : مثل البول، والمذي، والودي؛ وذلك لأن الحكم في النجاسة منوط
~~بالمخرج.
# ألا ترى أن الفضلات الخارجة من أعالي البدن ليست نجسة، وفي أسافله تكون
~~نجسة، وأن جمعها الاستحالة في البدن?!
# الوجه الخامس: أنه مستحيل عن الدم؛ لأنه دم قصرته الشهوة، ولهذا يخرج
~~عند الإكثار من الجماع أحمر، والدم نجس، والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم.
# الوجه السادس: أنه يجري في مجرى البول فيتنجس بملاقاة البول، فيكون
~~كاللبن في الظرف النجس. فهذه أدلة كلها تدل على نجاسته.
# فنقول: الجواب وعلى الله قصد السبيل: أما حديث عمار بن ياسر فلا أصل
~~له . في إسناده ثابت بن حماد، قال الدارقطني: ضعيف جدا، وقال ابن عدي: له
~~مناكير، وحديث عائشة مضى القول فيه.
# وأما الوجه الثاني فقولهم: يوجب طهارتي الخبث والحدث، أما الخبث
~~فممنوع؛ بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب إماطته من الثوب والبدن، وقد قيل:

PageV01P251

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0252.png)

~~هو واجب، كما قد قيل يجب غسل الإنثيين من المذي، وكما يجب غسل أعضاء
~~الوضوء إذا خرج الخارج من الفرج، فهذا كله طهارة وجبت لخارج، وإن لم يكن
~~المقصود بها إماطته وتنجيسه؛ بل سبب آخر كما يغسل منه سائر البدن.
# فالحاصل أن سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة؛ بل سبب آخر. فقولهم:
~~يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع، فليس غسله عن الفرج للخبث،
~~وليست الطهارات منحصرة في ذلك : كغسل اليد عند القيام من نوم الليل، وغسل
~~الميت، والأغسال المستحبة، غسل الإنثيين وغير ذلك. فهذه الطهارة إن قيل: ms0270
~~بوجوبها فهي من القسم الثالث، فيبطل قياسه على البول؛ لفساد الوصف الجامع.
# وأما إيجابه طهارة الحدث فهو حق؛ لكن طهارة الحدث ليست أسبابها منحصرة
~~في النجاسات . فإن الصغرى تجب من الريح إجماعا، وتجب بموجب الحجة من
~~ملامسة الشهوة، ومن مس الفرج، ومن لحوم الإبل، ومن الردة، وغسل الميت، وقد
~~كانت تجب في صدر الإسلام من كل ما غيرته النار، وكل هذه الأسباب غير نجسة.
# وأما الكبرى : فتجب بالإيلاج إذا التقى الختانان ولا نجاسة، وتجب بالولادة
~~التي لا دم معها على رأي مختار، والولد طاهر. وتجب بالموت ولا يقال هو نجس.
~~وتجب بالإسلام عند طائفة.
# فقولهم : إنما أوجب طهارة الحدث، أو أوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه
~~الصور الكثيرة، فبطل طرده. فإن ضموا إلى العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد
~~نقضا قادحا.
# ثم يقال: قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به . ثم إن عكسه أيضا
~~باطل، والوصف عديم التأثير، فإن ما لا يوجب طهارة الحدث منه شيء كثير: نجس
~~كالدم الذي لم يسل، واليسير من القيء.
# وأيضا فسيأتي الفرق إن شاء الله تعالى. فهذه أوجه ثلاثة أو أربعة.
# وأما قولهم : التطهير منه أبعد من تطهيره. فجمع ما بين متفاوتين متباينين، فإن
~~الطهارة منه طهارة عن حدث، وتطهيره إزالة خبث، وهما جنسان مختلفان في الحقيقة
~~والأسباب والأحكام من وجوه كثيرة؛ فإن هذه تجب لها النية دون تلك.
# وهذه من باب فعل المأمور به، وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه
~~مخصوصة بالماء أو التراب، وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق، وفي
~~مواضع على رأي، وهذه يتعدى حكمها محل سببها إلى جميع البدن، وتلك يختص
~~حكمها بمحلها. وهذه تجب في غير محل السبب أو فيه وفي غيره، وتلك تجب في
~~محل السبب فقط، وهذه حسية وتلك عقلية، وهذه جارية في أكثر أمورها على سنن

PageV01P252

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0253.png)

~~مقايس البحاثآين، وتلك مستصعبة على سبر القياس، وهذه واجبة بالاتفاق، وفي
~~وجوب الأخرى خلاف معلوم . وهذه لها بدل، وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ms0271
~~ظاهر .
# وبالجملة فقياس هذه الطهارة على تلك الطهارة كقياس الصلاة على الحج؛ لأن
~~هذه عبادة، وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين.
# وأما الوجه الثالث: وهو إلحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الأصل على قول
~~بطهارة المذي، والأكثرون سلموه، وفرقوا بافتراق الحقيقتين؛ فإن هذا يخلق منه الولد
~~الذي هو أصل الإنسان وذلك بخلافه . ألا ترى أن عدم الإمناء عيب يبنى عليه أحكام
~~كثيرة : منشؤها على أنه نقص، وكثرة الإمذاء ربما كانت مرضا، وهو فضلة محضة
~~لا منفعة فيه كالبول، وإن اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة
~~المني أنه عن شهوة الباءة فقط؛ بل شيء آخر. وإن أجريناه مجراه فنتكلم عليه إن شاء
~~الله تعالى.
# وأما كونه فرعا فليس كذلك؛ بل هو بمنزلة الجنين الناقص: كالإنسان إذا
~~أسقطته المرأة قبل كمال خلقه، فإنه وإن كان مبدأ خلق الإنسان فلا يناط به من أحكام
~~الإنسان إلا ما قل، ولو كان فرعا؛ فإن النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع
~~بالموجب خبث أصله : كالفضول الخارجة من الإنسان.
# وأما الوجه الرابع: فقياسه على جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج
~~منقوض بالفم، فإن مخرج النخامة والبصاق الطاهرين، والقيء النجس. وكذلك الدبر
~~مخرج الريح الطاهر، والغائط النجس. وكذلك الأنف مخرج المخاط الطاهر، والدم
~~النجس.
# وإن فصلوا بين ما يعتاد الناس من الأمور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لأسباب
~~حادثة .
# قلنا: النخامة المعدية - إذا قيل: بنجاستها - معتادة، وكذلك الريح.
# وأيضا فإنا نقول: لم قلتم أن الاعتبار بالمخرج? ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن
~~والمستحال، فما خلق في أعلى البدن فطاهر، وما خلق في أسفله فنجس، والمني
~~يخرج من بين الصلب والترائب؛ بخلاف البول والودي. وهذا أشد اطرادا؛ لأن القيء
~~والنخامة المنجسة خارجان من الفم، لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين. وأيضا
~~فسوف نفرق إن شاء الله تعالى.
# وأما الوجه الخامس: فقولهم: مستحيل عن الدم، والاستحالة لا تطهر: عنه
~~عدة أجوبة مستنيرة قاطعة.

PageV01P253

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0254.png)

# أحدها : أنه منقوض بالآدمي وبمضغته، فإنهما مستحيلان عنه، وبعده عن
~~العلقة، وهي دم ولم ms0272 يقل أحد بنجاسته، وكذلك سائر البهائم المأكولة.
# وثانيها : أنا لا نسلم أن الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا، فلا بد من الدليل
~~على تنجيسه، ولا يغني القياس عليه إذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة؛ لأنا نقول للدليل
~~على طهارته وجوه:
# أحدها : أن النجس هو المستقذر المستخبث، وهذا الوصف لا يثبت لهذه
~~الأجناس إلا بعد مفارقتها مواضع خلقها، فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف
~~به.
# وثانيها : أن خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة، وهذا مفقود فيها في
~~البدن من الدماء وغيرها . ألا ترى أن من صلى حاملا وعاء مسدودا قد أوعى دما لم
~~نصح صلاته، فلئن قلت : عفى عنه لمشقة الاحتراز . قلت : بل جعل طاهرا لمشقة
~~الاحتراز، فما المانع منه، والرسول صلى الله عليه وسلم علل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز، حيث
~~يقول : لإنها ليست بنجسة إنها من الطوافين عليكم والطوافات?
# بل أقول : قد رأينا جنس المشقة في الاحتراز مؤثرا في جنس التخفيف. فإن
~~كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه، فحكم بالطهارة. وإن كان من
~~بعضه عفي عن القدر المشق، وهنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الأبدان،
~~فيحكم لنوعه بالطهارة كالهرة وما دونها، وهذا وجه ثالث.
# الوجه الرابع: إن الدماء المستخبثة في الأبدان وغيرها هي أحد أركان الحيوان
~~التي لا تقوم حياته إلا بها حتى سميت نفسا، فالحكم بأن الله يجعل أحد أركان عباده
~~من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد.
# الوجه الخامس : إن الأصل الطهارة، فلا تثبت النجاسة إلا بدليل وليس في هذه
~~الدماء المستخبثة شيء من أدلة النجاسة، وخصائصها.
# الوجه السادس : إنا قد رأينا الأعيان تفترق حالها: بين ما إذا كانت في موضع
~~عملها ومنفعتها، وبين ما إذا فارقت ذلك. فالماء المستعمل ما دام جاريا في أعضاء
~~المتطهر فهو طهور، فإذا انفصل تغيرت حاله. والماء في المحل النجس ما دام عليه
~~فعمله باق وتطهيره، ولا يكون ذلك إلا لأنه طاهر مطهر، فإذا فارق محل عمله فهو
~~إما نجس أو غير مطهر، وهذا مع تغير ms0273 الأمواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة
~~بالنجاسات، فإذا كانت المخالطة التي هي أشد أسباب التغيير لا تؤثر في محل عملنا

PageV01P254

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0255.png)

~~وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره، فافهم هذا فإنه
~~لباب الفقه.
# الوجه الثالث: عن أصل الدليل : أنا لو سلمنا أن الدم نجس فإنه قد استحال
~~وتبدل. وقولهم: الاستحالة لا تطهر.
# قلنا : من أفتى بهذه الفتوى الطويلة العريضة المخالفة للإجماع?! فإن المسلمين
~~أجمعوا أن الخمر إذا بدأ الله بإفسادها وتحويلها خلا طهرت، وكذلك تحويل الدواب
~~والشجر، بل أقول : الاستقراء دلنا أن كل ما بدأ الله بتحويله وتبديله من جنس إلى
~~جنس مثل جعل الخمر خلا، والدم منيا، والعلقة مضغة، ولحم الجلالة الخبيث طيبا،
~~وكذلك بيضها ولبنها والزرع المسقى بالنجس إذا سقي بالماء الطاهر، وغير ذلك فإنه
~~يزول حكم التنجيس، ويزول حقيقة النجس، واسمه التابع للحقيقة، وهذا ضروري
~~لا يمكن المنازعة فيه؛ فإن جميع الأجسام المخلوقة في الأرض، فإن الله يحولها من
~~حال إلى حال، ويبدلها خلقا بعد خلق، ولا التفات إلى موادها وعناصرها.
# وأما ما استحال بسبب كسب الإنسان، كإحراق الروث حتى يصير رمادا،
~~ووضع الخنزير في الملاحة حتى يصير ملحا، ففيه خلاف مشهور. وللقول بالتطهير
~~اتجاه وظهور، ومسألتنا من القسم الأول، ولله الحمد.
# الدليل الخامس: أن المني مخالف لجميع ما يخرج من الذكر في خلقه، فإنه
~~غليظ وتلك رقيقة. وفي لونه فإنه أبيض شديد البياض. وفي ريحه فإنه طيب كرائحة
~~الطلع، وتلك خبيثة. ثم جعله الله أصلا لجميع أنبيائه وأوليائه وعباده الصالحين،
~~والإنسان المكرم، فكيف يكون أصله نجسا?! ولهذا قال ابن عقيل: وقد ناظر بعض
~~من يقول بنجاسته، لرجل قال له : ما بالك وبال هذا? قال: أريد أن أجعل أصله
~~طاهرا وهو يابى إلا أن يكون نجسا!!
# ثم ليس شانه شأن الفضول بل شأن ما هو غذاء ومادة في الأبدان، إذ هو قوام
~~النسل، فهو بالأصول أشبه منه بالفضل.
# الدليل السادس : وفيه أجوبة: أحدها: لا نسلم أنه يجري في مجرى البول، فقد ms0274
~~قيل : إن بينهما جلدة رقيقة، وأن البول إنما يخرج رشحا وهذا مشهور. وبالجملة
~~فلا بد من بيان اتصالهما، وليس ذلك معلوما إلا في ثقب الذكر، وهو طاهر أو معفو
~~عن نجاسته .
# الوجه الثاني : أنه لو جرى في مجراه فلا نسلم أن البول قبل ظهوره نجس. كما
~~مز تقريره في الدم، وهو في الدم أبين منه في البول؛ لأن ذلك ركن وبعض، وهذا
~~فضل.

PageV01P255

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0256.png)

# الوجه الثالث : أنه لو كان نجسا فلا نسلم أن المماسة في باطن الحيوان موجبة
~~للتنجيس . كما قد قيل في الاستحالة، وهو في المماسة أبين. يؤيد هذا قوله تعالى:
~~(من بين فرث ودم لبنا خالصا سابغا للشاربين) ولو كانت المماسة في الباطن
~~للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن .
# فإن قيل : فلعل بينهما حاجزا
# قيل : الأصل عدمه، على أن ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار بإخراج
~~طيب من بين خبيثين في الاغتذاء، ولا يتم إلا مع عدم الحاجز، وإلا فهو مع الحاجز
~~ظاهر في كمال خلقه سبحانه .
# وكذلك قوله : (خالصا) والخلوص لا بد أن يكون مع قيام الموجب للشوب،
~~وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم أشبه شيء بخروج المني من مخرج
~~البول، وقد سلك هذا المسلك من رأى إنفحة الميتة ولبنها طاهرة لأنه كان طاهرا،
~~وإنما حدث نجاسة الوعاء فقال : الملاقاة في الباطن غير ظاهر.
# ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني، بأن المني ينفصل عن النجس في الباطن
~~أيضا، بخلاف اللبن فإنه لا يمكن فصله من الميتة إلا بعد إبراز الضرع، وحينئذ يصير
~~في حد ما يلحقه النجاسة . والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، والحمد لله وسلام
~~على عباده الذين اصطفى. وهذا الذي حضرني في هذا الوقت، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الفخار فإنه يشوى بالنجاسة فما حكمه? والأفران
~~التي تسخن بالزبل فما حكمها؟1
# فأجاب : الحمد لله . هذه المسائل مبنية على أصلين:
# أحدهما : السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء أو الطعام ونحو ذلك.
~~فقال بعض ms0275 الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره : إن ذلك لا يجوز لأنه يتضمن ملابسة
~~النجاسة ومباشرتها. وقال بعضهم: إن ذلك مكروه غير محرم، لأن إتلاف النجاسة
~~لا يحرم، وإنما ذلك مظنة التلوث بها. ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس،
~~فإنه استعمال له بالإتلاف، والمشهور عن أحمد وغيره من العلماء أن ذلك يجوز.
~~وهو المأثور عن الصحابة، والقول الآخر عنه وعن غيره المنع، لأنه مظنة التلوث به،
~~ولكراهة دخان النجاسة.
# والصحيح أنه لا يحرم شيء من ذلك. فإن الله تعالى حرم الخبائث من الدم
~~والميتة ولحم الخنزير، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلما قال : إنما حرم من

PageV01P256

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0257.png)

~~الميتة أكلها . ثم إنه حرم لبسها قبل الدباغ، وهذا وجه قوله في حديث
~~عبد الله بن عكيم : كنت رخصت لكم في جلود الميتة فإذا جاءكم كتابي هذا
~~فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب فإن الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع
~~بالجلود بلا دباغ كما ذهبت إليه طائفة من السلف، فرفع النهي عما أرخص، فأما
~~الانتفاع بها بعد الدباغ فلم ينه عنه قط، ولهذا كان آخر الروايتين عن أحمد : أن الدبإغ
~~مطهر لجلود الميتة؛ لكن هل يقوم مقام الذكاة أو مقام الحياة، فيطهر جلد المأكول أو
~~جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوى ذلك? على وجهين : أصحهما الأول.
~~فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنه صلى الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع.
# وأيضا فإن استعمال الخمر في إطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع أن
~~الأمر بمجانبة الخمر أعظم، فإذا جاز إتلاف الخمر بما فيه منفعة، فإتلاف النجاسات
~~بما ليس فيه منفعة أولى؛ ولأنهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها
~~في النار أولى.
# وأما قول القائل : هذا مظنة ملابستها، فيقال: ملابسة النجاسة للحاجة جائز، إذا
~~طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها. كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة،
~~ولا يكره ذلك على أصح الروايتين عن أحمد، وهو قول أكثر الفقهاء. والرواية
~~الثانية : يكره ذلك، بل يستعمل الحجر، ms0276 أو يجمع بينهما. والمشهور أن الاقتصار على
~~الماء أفضل، وإن كان فيه مباشرتها.
# وفي استعمال جلود الميتة إذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان : أصحهما
~~جواز ذلك، وإن قيل إنه يكره، فالكراهة تزول بالحاجة.
# وأما قوله: هذا يفضي إلى التلوث بدخان النجاسة، فهذا مبني على الأصل
~~الثاني، وهو أن النجاسة في الملاحة إذا صارت ملحا ونحو ذلك، فهل هي نجسة أم
~~لا? على قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن أحمد، نص عليهما في الخنزير
~~المشوي في التنور، هل تطهر النار ما لصق به أم يحتاج إلى غسل ما أصابه منه ? على
~~روايتين منصوصتين:
# أحدهما: هي نجسة وهذا مذهب الشافعي. وأكثر أصحاب أحمد، وأحد قولي
~~أصحاب مالك. وهؤلاء يقولون: لا يطهر من النجاسة بالاستحالة إلا الخمرة المنتقلة
~~بنفسها، والجلد المدبوغ إذا قيل: إن الدبغ إحالة لا إزالة.
# والقول الثاني: وهو مذهب أبي حنيفة، وأحد قولي المالكية وغيرهم، أنها

PageV01P257

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0258.png)

~~لا تبقى نجسة . وهذا هو الصواب، فإن هذه الأعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا
~~ولا معنى، وليست في معنى النصوص، بل هي أعيان طيبة فيتناولها نص التحليل،
~~وهي أولى بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها، وما ذكروه من الفرق بأن الخمر نجست
~~بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل؛ فإن جميع النجاسات إنما نجست بالاستحالة:
~~كالدم فإنه مستحيل عن الغذاء الطاهر، وكذلك البول والعذرة، حتى الحيوان النجس
~~مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات.
# ولا ينبغي أن يعبر عن ذلك بأن النجاسة طهرت بالاستحالة، فإن نفس النجس
~~م يطهر لكن استحال، وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس، وإن كان مستحيلا منه،
~~والمادة واحدة، كما أن الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو
~~الميت، والإنسان ليس هو المني.
# والله تعالى يخلق أجسام العالم بعضها من بعض، ويحيل بعضها إلى بعض،
~~وهي تبدل مع الحقائق، ليس هذا هذا، فكيف يكون الرماد هو العظم الميت، واللحم
~~والدم نفسه . بمعنى أنه يتناوله اسم العظم. وأما كونه هو باعتبار الأصل والمادة، فهذا
~~لا يضر فإن التحريم ms0277 يتبع الاسم والمعنى الذي هو الخبث، وكلاهما منتف.
# وعلى هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر، وبخار الماء النجس الذي
~~يجتمع في السقف طاهر، وأمثال ذلك من المسائل.
# وإذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر، إذ ليس فيه من النجاسة شيء . وإن قيل : إنه
~~خالطه من دخانها خرج على القولين، والصحيح أنه طاهر.
# وأما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه، والنزاع في الماء المسخن
~~بالنجاسة فإنه طاهر؛ لكن هل يكره ? على قولين: هما روايتان عن أحمد.
# أحدهما : لا يكره، وهو قول أبي حنيفة، والشافعي.
# والثاني : يكره، وهو مذهب مالك.
# وللكراهة مأخذان:
# أحدهما : خشية أن يكون قد وصل إلى الماء شيء من النجاسة. فيكره لاحتمال
~~تنجسه، فعلى هذا إذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره، وهذه طريقة
~~الشريف أبي جعفر، وابن عقيل، وغيرهما.
# والثاني : أن سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وأن السخونة حصلت
~~بفعل مكروه، وهذه طريقة القاضي أبي يعلى، ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس،
~~فإن نضج الطعام كسخونة الماء، والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه
~~تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز، والله أعلم.

PageV01P258

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0259.png)

~~258
# وسئل رحمه الله تعالى : عن بول ما يؤكل لحمه: هل هو نجس?
# فأجاب: أما بول ما يؤكل لحمه، وروث ذلك، فإن أكثر السلف على أن ذلك
~~ليس بنجس، وهو مذهب مالك وأحمد وغيرهما ويقال : إنه لم يذهب أحد من
~~الصحابة إلى تنجيس ذلك؛ بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من
~~الصحابة. وقد بسطنا القول في هذه المسألة في كتاب مفرد، وبينا فيه بضعة عشر دليلا
~~شرعيا، وأن ذلك ليس بنجس.
# والقائل بتنجيس ذلك ليس معه دليل شرعي على نجاسته أصلا. فإن غاية
~~ما اعتمدوا عليه قوله صلى الله لي :ل تنزهوا من البول وظنوا أن هذا عام في جميع الأحوال،
~~وليس كذلك، فإن اللام لتعريف العهد، والبول المعهود هو بول الآدمي، ودليله
~~قوله : تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ومعلوم أن عامة ms0278 عذاب القبر
~~إنما هو من بول الآدمي نفسه الذي يصيبه كثيرا، لا من بول البهائم الذي لا يصيبه إلا
~~نادرا.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أمر العرنيين الذين كانوا حديثي
~~عهد بالإسلام أن يلحقوا بإبل الصدقة، وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها ولم
~~يأمرهم مع ذلك بغسل ما يصيب أفواههم وأيديهم، ولا بغسل الأوعية التي فيها
~~الأبوال، مع حدثان عهدهم بالإسلام، ولو كان بول الأنعام كبول الإنسان لكان بيان
~~ذلك واجبا، ولم يجز تأخير البيان عن وقت الحاجة، لا سيما مع أنه قرنها بالألبان
~~التي هي حلال طاهرة، مع أن التداوي بالخبائث قد ثبت فيه النهي عن النبيصلى الله عليه وسلم من
~~وجوه كثيرة.
# وأيضا: فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مرابض الغنم، وأنه
~~أذن في الصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حائل، ولوكانت أبعارها نجسة
~~لكانت مرابضها كحشوش بني آدم، وكان ينهي عن الصلاة فيها مطلقا، أو لا يصلى
~~فيها إلا مع الحائل المانع، فلما جاءت السنة بالرحصة في ذلك: كان من سوى بين
~~أبوال الآدميين وأبوال الغنم مخالفا للسنة.
# وأيضا: فقد طاف النبي صلى الله علي وسلم ايت على بعيره مع إمكان أن يبول البعير، وأيضا
~~فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول
~~وأخباث البقر.

PageV01P259

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0260.png)

# وأيضا : فإن الأصل في الأعيان الطهارة، فلا يجوز التنجيس إلا بدليل،
~~ولا دليل على النجاسة ؛ إذ ليس في ذلك نص ولا إجماع ولا قياس صحيح.
# باب الحيض
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم آ قال : لاالحيض
~~للجارية : البكر ثلاثة أيام ولياليهن، وأكثره خمسة عشر هل هو صحيح? وما تأويله
~~على مذهب الشافعي وأحمد ?
# فأجاب : أما نقل هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو باطل؛ بل هو كذب موضوع،
~~باتفاق علماء الحديث. ولكن هو مشهور عن أبي الخلد عن أنس، وقد تكلم ms0279 في
~~أبي الخلد.
# وأما الذين يقولون : أكثر الحيض خمسة عشر، كما يقوله : الشافعي وأحمد،
~~ويقولون : أقله يوم، كما يقوله : الشافعي وأحمد . أو لا حد له كما يقوله مالك. فهم
~~يقولون : لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه في هذا شيء، والمرجع في ذلك إلى
~~يقولون : لم يثبت عن النبي
~~العادة، كما قلنا. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن جماع الحائض هل يجوز أم لا؟2
# فأجاب : وطء الحائض لا يجوز باتفاق الأئمة، كما حرم الله ذلك ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~فإن وطئها وكانت حائضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور، وفي غسلها من الجنابة دون
~~الحيض نزاع بين العلماء، ووطء النفساء كوطء الحائض حرام باتفاق الأئمة.
# لكن له أن يستمتع من الحائض والنفساء بما فوق الإزار، وسواء استمتع منها
~~بفمه أو بيده أو برجله، فلو وطئها في بطنها واستمنى، جاز. ولو استمتع بفخذيها ففي
~~جوازه نزاع بين العلماء، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن المرأة تطهر من الحيض، ولم تجد ماء تغتسل به، هل
~~لزوجها أن يطأها قبل غسلها من غير شرط؟3
# فأجاب: أما المرأة الحائض إذا انقطع دمها فلا يطؤها زوجها حتى تغتسل، إذا
~~كانت قادرة على الاغتسال، وإلا تيممت . كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك
~~وأحمد والشافعي.
# وهذا معنى ما يروى عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة -

PageV01P260

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0261.png)

~~منهم الخلفاء - أنهم قالوا: في المعتدة هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة.
# والقرآن يدل على ذلك، قال الله تعالى: (ولا نقربوهن حى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهب
~~من حيث أمركم الله) قال مجاهد : حتى يطهرن، يعني ينقطع الدم، فإذا
~~تطهرن اغتسلن بالماء، وهو كما قال مجاهد. وإنما ذكر الله غايتين على قراءة
~~الجمهور، لأن قوله : (حي يطهرن) غاية التحريم الحاصل بالحيض، وهو تحريم
~~لا يزول بالاغتسال ولا غيره، فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم، ثم يبقى الوطء بعد
~~ذلك جائزا بشرط الاغتسال، لا يبقى محرما على الاطلاق، فلهذا قال : (فإذا ms0280 تطهرن
~~فأنوهن من حيث أمركم الله).
# وهذا كقوله : (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حت تنكح زوجا غيرة) فنكاح
~~الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث، فإذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك
~~التحريم؛ لكن صارت في عصمة الثاني، فحرمت لأجل حقه؛ لا لأجل الطلاق
~~الثلاث . فإذا طلقها جاز للأول أن يتزوجها.
# وقد قال بعض أهل الظاهر: المراد بقوله : (فإذا تطهرن) أي غسلن فروجهن،
~~وليس بشيء؛ لأن الله قد قال : (وإن كنتم جنبا فاطهموا) فالتطهر في
~~كتاب الله هو الاغتسال، وأما قوله: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)رة:
~~222] فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضئ والمستنجي، لكن التطهر المقرون بالحيض
~~كالتطهر المقرون بالجنابة . والمراد به الاغتسال.
# وأبو حنيفة - رحمه الله - يقول : إذا اغتسلت، أو مضى عليها وقت صلاة، أو
~~انقطع الدم لعشرة أيام حلت؛ بناء على أنه محكوم بطهارتها في هذه الأحوال. وقول
~~الجمهور هو الصواب. كما تقدم، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن إتيان الحائض قبل الغسل? وما معنى قول
~~أبي حنيفة: فإن انقطع الدم لأقل من عشرة أيام لم يجز وطؤها حتى تغتسل? وإن انقطع
~~دمها لعشرة أيام جاز وطؤها قبل الغسل? وهل الأيمة موافقون على ذلك?
# فأجاب : أما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي وأحمد فإنه لا يجوز وطؤها حتى
~~تغتسل. كما قال تعالى: ( ولا تقربوهن حت يطهرن فإذا تطهرن فأتوهرب من حيتث امركم الله) وأما
~~أبو حنيفة فيجوز وطؤها إذا انقطع لأكثر الحيض، أو مر عليها وقت الصلاة
~~فاغتسلت، وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القرآن والآثار.
# وسئل غفر الله له: عن الحديثين المتفق عليهما في الصحيحين:

PageV01P261

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0262.png)

~~صلىالله عليه وسلى فقالت : إني استحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة ? فقال : إن ذلك عرق، ولكن
~~دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي - وفي رواية - وليست
~~بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم
~~وصلي
# والحديث الثاني : عن عائشة أيضا - رضي الله عنها - : أن أم حبيبة استحيضت
~~سبع سنين، فسألت رسول اللهاله صلى ms0281 الله عليه وسلم عن ذلك، فأمرها أن تغتسل لكل صلاة. فهل
~~كانت تغتسل الغسل الكامل المشروع ? أم كانت تغسل الدم وتتوضا? ومع هذا فهل
~~كانت ناسية لأيام الحيض? أم كانت مبتدأة؟ وهل نسخ أحد الحديثين الآخر؟ وأيهما
~~كان الناسخ? وهل إذا ابتليت المرأة بما ابتليت به أم حبيبة أن تغتسل الغسل الكامل ?
~~وإذا أمرت بالغسل فيكون هذا من الحرج العظيم? وقد قال الله تعالى: (وما جعل
~~عليكم في الدين من حرح) وهل في ذلك نزاع بين الأئمة ?
# فأجاب : ليس أحد الحديثين ناسخا للآخر، ولا منافاة بينهما. فإن الحديث
~~الأول : فيمن كانت لها عادة تعلم قدرها، فإذا استحيضت قعدت قدر العادة، ولهذا
~~قال : فدعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها وقال : إذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وبهذا الحديث أخذ
~~جمهور العلماء في المستحاضة المعتادة. أنها ترجع إلى عادتها، وهو مذهب
~~أبي حنيفة والشافعي والإمام أحمد.
# لكنهم متنازعون لو كانت مميزة تميز الدم الأسود من الأحمر، فهل تقدم التمييز
~~على العادة? أم العادة على التمييز ?
# فمنهم من يقدم التمييز على العادة. وهو مذهب الشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين.
# والثاني : في أنها تقدم العادة، وهو ظاهر الحديث، وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد في أظهر الروايتين عنه؛ بل أبو حنيفة لم يعتبر التمييز كما أن مالكأ لم يعتبر
~~العادة؛ لكن الشافعي وأحمد يعتبران هذا وهذا والنزاع في التقديم.
# وأما الحديث الثاني : فليس فيه أن النبي صى الله عليه وسلم آها أن تغتسل لكل صلاة، ولكن
~~أمرها بالغسل مطلقا، فكانت هي تغتسل لكل صلاة، والغسل لكل صلاة مستحب؛

PageV01P262

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0263.png)

~~ليس بواجب عند الأثمة الأربعة، وغيرهم، إذا قعدت أياما معلومة هي أيام الحيض ثم
~~اغتسلت، كما تغتسل من انقطع حيضها ثم صلت وصامت في هذه الاستحاضة. بل
~~الواجب عليها أن تتوضأ عند كل صلاة من الصلوات الخمس عند الجمهور،
~~كأبي حنيفة والشافعي وأحمد. وأما مالك فعنده ليس عليها وضوء ولا غسل، فإن دم
~~الاستحاضة لا ينقض الوضوء ms0282 عنده لا هو ولا غيره من النادرات، وقد احتج الأكثرون
~~بما في الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رن المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة.
# وهذه المستحاضة الثانية لم تكن مبتدأة، وإن كان ذلك قد ظنه بعض الناس،
~~فإنها كانت عجوزا كبيرة، وإنما حملوا أمرها على أنها كانت ناسية لعادتها، وفي
~~السنن: «أنها أمرت أن تحيض ستا أو سبعا»1) كما جاء ذلك في حديث سلمة بنت
~~سهل، وبهذا احتج الإمام أحمد وغيره على أن المستحاضة المتميزة تجلس ستا أو
~~سبعا، وهو غالب الحيض.
# وفي المستحاضة عن النبي صلى الله عليه وسلم لاث سنن : سنة في العادة لمن تقدم، وسنة في
~~المميزة وهو قوله : لدم الحيض أسود يعرف وسنة في غالب الحيض، وهو قوله:
~~تحيضي ستا أو سبعا، ثم اغتسلي، وصلي ثلاثا وعشرين، أو أربعا وعشرين، كما
~~تحيض النساء، ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن.
# والعلماء لهم في الاستحاضة نزاع فإن أمرها مشكل لاشتباه دم الحيض بدم
~~الاستحاضة، فلا بد من فاصل يفصل هذا من هذا.
# والعلامات التي قيل بها ستة:
# إما العادة فإن العادة أقوى العلامات؛ لأن الأصل مقام الحيض دون غيره.
# وإما التمييز؛ لأنه الدم الأسود والثخين المنتن أولى أن يكون حيضا من الأحمر.
# وإما اعتبار غالب عادة النساء؛ لأن الأصل إلحاق الفرد بالأعم الأغلب، فهذه
~~العلامات الثلاث تدل عليها السنة والاعتبار، ومن الفقهاء من يجلسها ليلة وهو أقل
~~الحيض، ومنهم من يجلسها الأكثر؛ لأنه أصل دم الصحة. ومنهم من يلحقها بعادة
~~نسائها.
# وهل هذا حكم الناسية، أو حكم المبتدأة والناسية جميعا? فيه نزاع، وأصوب

PageV01P263

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0264.png)

# 263
~~الأقوال اعتبار العلامات التي جاءت بها السنة، وإلغاء ما سوى ذلك.
# وأما المتميزة فتجلس غالب الحيض، كما جاءت به السنة، ومن لم يجعل لها
~~دما محكوما بأنه حيض، بل أمرها بالاحتياط مطلقا، فقد كلفها أمرا عظيما لا تأتي
~~الشريعة بمثله، وفيه تبغيض عبادة الله إلى أهل دين الله، وقد رفع الله الحرج عن
~~المسلمين، وهو من أضعف الأقوال جدا.
# وأصل هذا أن ms0283 الدم باعتبار حكمه لا يخرج عن خمسة أقسام:
# دم مقطوع بأنه حيض، كالدم المعتاد الذي لا استحاضة معه.
# ودم مقطوع بأنه استحاضة، كدم الصغيرة.
# ودم يحتمل الأمرين، لكن الأظهر أنه حيض. وهو دم المعتادة والمميزة
~~ونحوهما من المستحاضات، الذي يحكم بأنه حيض .
# ودم يحتمل الأمرين، والأظهر أنه دم فساد. وهو الدم الذي يحكم بأنه
~~استحاضة من دماء هؤلاء.
# ودم مشكوك فيه لا يترجح فيه أحد الأمرين، فهذا يقول به طائفة من أصحاب
~~الشافعي وأحمد وغيرهما، فيوجبون على من أصابها أن تصوم وتصلي ثم تقضي
~~الصوم. والصواب أن هذا القول باطل لوجوه:
# أحدها : أن الله تعالى يقول : (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هدلهم حتى يبين
~~لهم ما يتقوب) فالله تعالى قد بين للمسلمين في المستحاضة وغيرها
~~ما تتقيه من الصلاة والصيام في زمن الحيض، فكيف يقال: إن الشريعة فيها شك
~~مستمر يحكم به الرسول وأمته? ! نعم: قد يكون شك خاص ببعض الناس. كالذي
~~يشك هل أحدث أم لا ? كالشبهات التي لا يعلمها كثير من الناس، فأما شك وشبهة
~~تكون في نفس الشريعة فهذا باطل، والذين يجعلون هذا دم شك يجعلون ذلك حكم
~~الشرع؛ لا يقولون : نحن شككنا؛ فإن الشاك لا علم عنده فلا يجزم، وهؤلاء
~~يجزمون بوجوب الصيام وإعادته لشكهم.
# الوجه الثاني : أن الشريعة ليس فيها إيجاب الصلاة مرتين، ولا الصيام مرتين،
~~إلا بتفريط من العبد. فأما مع عدم تفريطه فلم يوجب الله صوم شهرين في السنة،
~~ولا صلاة ظهرين في يوم، وهذا مما يعرف به ضعف قول من يوجب الصلاة،
~~ويوجب إعادتها. فإن هذا أصل ضعيف. كما بسط القول عليه في غير هذا الموضع.
# ويدخل في هذا من يأمر بالصلاة خلف الفاسق وإعادتها، وبالصلاة مع الأعذار
~~النادرة التي لا تتصل وإعادتها، ومن يأمر المستحاضة بالصيام مرتين ونحو ذلك مما
~~يوجد في مذهب الشافعي وأحمد في أحد القولين.

PageV01P264

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0265.png)

# فإن الصواب ما عليه جمهور المسلمين أن من فعل العبادة كما أمر بحسب
~~وسعه فلا إعادة عليه، كما قال ms0284 تعالى : (فانقوا الله ما استطعتم) ] ولم
~~يعرف قط أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم ر العبد أن يصلي الصلاة مرتين، لكن يأمر بالإعادة من
~~لم يفعل ما أمر به مع القدرة على ذلك، كما قال للمسيء في صلاته : «ارجع فصل
~~فإنك لم تصل»1) وكما أمر من صلى خلف الصف وحده أن يعيد الصلاة فأما
~~المعذور كالذي يتيمم لعدم الماء، أو خوف الضرر باستعماله لمرض أو لبرد،
~~وكالاستحاضة، وأمثال هؤلاء؛ فإن سنة رسول ل الهل صلى الله عليه وسلم في هؤلاء أن يفعلوا
~~ما يقدرون عليه بحسب استطاعتهم، ويسقط عنهم ما يعجزون عنه، بل سنته فيمن
~~كان لم يعلم الوجوب أنه لا قضاء عليه؛ لأن التكليف مشروط بالتمكن من العلم
~~والقدرة على الفعل.
# ولهذا لم يأمر عمر وعمارا بإعادة الصلاة، لما كانا جنبين. فعمر لم يصل،
~~وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة، ظنا أن التراب يصل إلى حيث يصل الماء، وكذلك
~~الذين أكلوا من الصحابة حتى تبينت لهم الحبال السود من البيض لم يأمرهم بالإعادة.
~~وكذلك الذين صلوا إلى غير الكعبة قبل أن يبلغهم الخبر الناسخ لم يأمرهم بالإعادة،
~~وكان بعضهم بالحبشة، وبعضهم بمكة، وبعضهم بغيرها، بل بعض من كان بالمدينة
~~صلوا بعض الصلاة إلى الكعبة، وبعضها إلى الصخرة ولم يأمرهم بالإعادة، ونظائرها
~~متعددة .
# فمن استقرأ ما جاء به الكتاب والسنة تبين له أن التكليف مشروط بالقدرة على
~~العلم والعمل، فمن كان عاجزا عن أحدهما سقط عنه ما يعجزه ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها.
# ولهذا عذر المجتهد المخطئ لعجزه عن معرفة الحق في تلك المسألة، وهذا
~~بخلاف المفرط المتمكن من فعل ما أمر به، فهذا هو الذي يستحق العقاب؛ ولهذا
~~قال النبي صلى الله علي ولم مران بن حصين : صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع
~~فعلى جنب، وهذه قاعدة كبيرة تحتاج إلى بسط ليس هذا موضعه.
# ومقصود السائل ما يتعلق بالمستحاضة، وقد بينا أن الصواب أنه ليس عليها في
~~صورة من الصور أن تصوم وتقضي الصوم. ms0285 كما يقوله في بعض الصور من يقوله من
~~أصحاب الشافعي وأجمد وغيرهما، وأنه ليس عليها أن تغتسل لكل صلاة باتفاق الأئمة
~~الأربعة وغيرهم، والله اعلم.

PageV01P265

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0266.png)

# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: هل كانت الصلاة على من قبلنا من الأمم
~~مثل ما هي علينا من الوجوب والأوقات والأفعال والهيئات . أم لا?
# فأجاب رحمه الله تعالى :
# كانت لهم صلاة في هذه الأوقات، لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الأوقات
~~والهيئات، وغيرهما، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل يفسق ويشرب الخمر ويصلي الصلوات
~~الخمس، وقد قال صلل صلى الله عليه وسلم - : كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم يزد صاحبها من
~~الله إلا بعدا»؟2).
# فأجاب : هذا الحديث ليس بثابت عن النبيصلى الله عليه وسلم، لكن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر كما ذكر الله في كتابه. وبكل حال فالصلاة لا تزيد صاحبها بعدا. بل الذي
~~يصلي خير من الذي لا يصلي، وأقرب إلى الله منه، وإن كان فاسقا.
# لكن قال ابن عباس : ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها . وقد قال
~~لنبي صلى الل عليه وسلم: إن العبد لينصرف من صلاته. ولم يكتب له منها إلا نصفها، إلا ثلثها،
~~إلا ربعها، حتى قال : إلا عشرها»3 فإن الصلاة إذا أتى بها كما أمر نهته عن الفحشاء
~~والمنكر، وإذا لم تنهه دل على تضييعه لحقوقها، وإن كان مطيعا. وقد قال تعالى :
~~(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاوة )ي [مريم: . وإضاعتها التفريط في واجباتها،
~~وإن كان يصليها، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن قوله تعالى: (لا تقربوا الصلوة وانتم سكزى)
~~ء] والرجل إذا شرب الخمر وصلى وهو سكران، هل تجوز صلاته أم لا?
# فأجاب : صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق؛ بل ولا يجوز

PageV01P266

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0267.png)

~~أن يمكن من دخول المسجد لهذه الآية وغيرها، فإن النهي عن قربان الصلاة، وقربان
~~مواضع الصلاة، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن قوم منتسبين إلى المشايخ يتوبونهم عن قطع الطريق،
~~وقتل ms0286 النفس، والسرقة، وألزموهم بالصلاة لكونهم يصلون صلاة عادة البادية، فهل
~~تجب إقامة حدود الصلاة أم لا؟
# فأجاب: أما الصلاة فقد قال الله تعالى : (فوييل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون * الذين هم يراءون ويمنهون الماعون) [لمعون : ، -. وقال تعالى:
~~فلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشموات فسوف يلقون غيا ) [ميم: 59] فقد ذم
~~الله تعالى في كتابه الذين يصلون إذا سهوا عن الصلاة، وذلك على وجهين :
# أحدهما: أن يؤخرها عن وقتها.
# الثانى: أن لا يكمل واجباتها: من الطهارة، والطمأنينة، والخشوع، وغير
~~ذلك. كما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : تلك صلاة المنافق، تلك صلاة
~~المنافق، تلك صلاة المنافق - ثلاث مرار - يترقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني
~~شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا.
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم سلاة المنافقين التأخير، وقلة ذكر اسم الله سبحانه، وقد قال
~~تعالى : (إن المنفقين يخادعون الله وهو خلد عهم وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى يرآءون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا) وقال : (إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار ولن تحد
~~لهم نصيا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولابك مع المؤمنين
~~وسوف يؤت الله المؤمنين اجرا عظيما).
# وأما قوله سبحانه وتعالى: ( فلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا) فقد قال بعض السلف : إضاعتها تأخيرها عن وقتها، وإضاعة
~~حقوقها، قالوا: وكانوا يصلون، ولو تركوها لكانوا كفارا؛ فإنه قد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : لاليس بين العبد وبين الشرك إلا ترك الصلاة وقال :

PageV01P267

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0268.png)

~~العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر.
# وفي الحديث : «إن العبد إذا كمل الصلاة صعدت ولها برهان كبرهان الشمس.
~~وتقول : حفظك الله كما حفظتني، وإن لم يكملها فإنها تلف كما يلف الثوب،
~~ويضرب بها وجه صاحبها، وتقول: ضيعك الله كما ضيعتني
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : إن العبد لينصرف من صلاته ولم ms0287 يكتب له
~~إلا نصفها؛ إلا ثلثها، إلا ربعها، إلا خمسها؛ إلا سدسها . حتى قال : إلا عشرها»
~~وقال ابن عباس : ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها.
# وقوله : (وآتبعوا الشهوات) الذ يشتغل به عن إقامة الصلاة - كما أمر الله تعالى
~~رسوله له ل،ى الله عليه وسلم بنوع من أنواع الشهوات : كالرقص، والغناء، وأمثال ذلك.
# وفي الصحيحين : أن رجلا دخل المسجد فصلى ركعتين، ثم أتى النبيصلى الله عليه ولم، فسلم
~~عليه، فقال : «وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل، فرجع فصلى ثم أتاه فسلم
~~عليه، فقال : «وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل . . مرتين أو ثلاثا. فقال:
~~والذي بعثك بالحق ما أحسن غيرها، فعلمني ما يجزئني في الصلاة، فقال : «إذا قمت
~~إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع
~~حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم اجلس حتى تطمئن جالسا، ثم
~~اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم ان قال : لا تقبل صلاة من لم يقم صلبه في الركوع
~~والسجود»5) «ونهى عن نقر كنقر الغراب» ورأى حذيفة رجلا يصلي لا يتم
~~الركوع والسجود فقال : لو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أو قال : لو مات هذا7. رواه ابن خزيمة في صحيحه.

PageV01P268

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0269.png)

# وسئل رحمه الله تعالى: عن أقوام يؤخرون صلاة الليل إلى النهار، لأشغال لهم من
~~زرع أو حرث أو جنابة أو خدمة أستاذ، أو غير ذلك . فهل يجوز لهم ذلك؟ أم لا؟
# فأجاب: لا يجوز لأحد أن يؤخر صلاة النهار إلى الليل، ولا يؤخر صلاة الليل إلى
~~النهار لشغل من الأشغال، لا لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة. ولا نجاسة
~~ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة أستاذ، ولا غير ذلك؛ بل المسلمون كلهم
~~متفقون على أن عليه أن يصلي الظهر والعصر بالنهار، ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس، ms0288
~~ولا ينزل ذلك لصناعة من الصناعات، ولا للهو ولا لغير ذلك من الأشغال وليس للمالك
~~أن يمنع مملوكه، ولا للمستأجر أن يمنع الأجير من الصلاة في وقتها.
# ومن أخرها لصناعة أو صيد أو خدمة أستاذ أو غير ذلك حتى تغيب الشمس
~~وجبت عقوبته، بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد أن يستتاب فإن تاب والتزم أن
~~يصلي في الوقت ألزم بذلك، وإن قال: لا أصلي إلا بعد غروب الشمس لاشتغاله
~~بالصناعة والصيد أو غير ذلك، فإنه يقتل.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : من فاتته صلاة العصر فكأنما
~~وتر أهله وماله وفي الصحيحين عن لل صلى الله عليه وسلم أنه قال : من فاتته صلاة العصر فقد
~~حبط عمله وفي وصية أبي بكر الصديق لعمر بن الخطاب أنه قال : إن لله حقأ
~~بالليل لا يقبله بالنهار، وحقا بالنهار لا يقبله بالليل».
# والنبيصلى الله عليه وسلم ان أخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار، ثم
~~صلاها بعد المغرب، فأنزل الله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى)
~~[البقرة: 238.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم، إن الصلاة الوسطى صلاة العصر

PageV01P269

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0270.png)

~~فلهذا قال جمهور العلماء : إن ذلك التأخير منسوخ بهذه الآية، فلم يجوزوا تأخير
~~الصلاة حال القتال، بل أوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال، وهذا مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه.
# وعن أحمد رواية أخرى أنه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التأخير، ومذهب
~~أبي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت، وأما تأخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة
~~أو زراعة أو صيد أو عمل من الأعمال ونحو ذلك فلا يجوزه أحد من العلماء، بل قد
~~قال تعالى : (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) قالت طائفة من السلف: هم
~~الذين يؤخرونها عن وقتها. وقال بعضهم : هم الذين لا يؤدونها على الوجه المأمور
~~به، وإن صلاها في الوقت فتأخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء، فإن العلماء
~~متفقون على أن تأخير صلاة الليل ms0289 إلى النهار وتأخير صلاة النهار إلى الليل بمنزلة
~~تأخير صيام شهر رمضان إلى شوال .
# فمن قال : أصلي الظهر والعصر بالليل، فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال: أفطر
~~شهر رمضان وأصوم شوال، وإنما يعذر بالتأخير النائم والناسي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~1من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها لا كفارة لها إلا
~~ذلك»(1).
# فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك،
~~بل يصلي في الوقت بحسب حاله، فإن كان محدثا وقد عدم الماء أو خاف الضرر
~~باستعماله تيمم وصلى. وكذلك الجنب يتيمم ويصلي إذا عدم الماء أو خاف الضرر
~~باستعماله لمرض أو لبرد. وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا، ولا يؤخر الصلاة
~~حتى يصلي بعد الوقت في ثيابه. وكذلك إذا كان عليه نجاسة لا يقدر أن يزيلها
~~فيصلي في الوقت بحسب حاله. وهكذا المريض يصلي على حسب حاله في الوقت،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عمران بن حصين : صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
~~تستطع فعلى جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا أو على جنب،
~~إذا كان القيام يزيد في مرضه، ولا يصلي بعد خروج الوقت قائما.
# وهذا كله لأن فعل الصلاة في وقتها فرض، والوقت أوكد فرائض الصلاة، كما
~~أن صيام شهر رمضان واجب في وقته، ليس لأحد أن يؤخره عن وقته، ولكن يجوز
~~الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، وبين المغرب والعشاء بمزدلفة، باتفاق المسلمين.

PageV01P270

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0271.png)

~~270
# وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء، وبين الظهر والعصر عند كثير
~~من العلماء للسفر والمرض، ونحو ذلك من الأعذار.
# وأما تأخير صلاة النهار إلى الليل، وتأخير صلاة الليل إلى النهار، فلا يجوز
~~لمرض ولا لسفر، ولا لشغل من الأشغال، ولا لصناعة باتفاق العلماء. بل قال
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكبائر.
~~لكن المسافر يصلي ركعتين ليس عليه أن يصلي أربعا، بل الركعتان تجزئ ms0290 المسافر في
~~سفر القصر، باتفاق العلماء.
# ومن قال : إنه يجب على كل مسافر أن يصلي أربعا فهو بمنزلة من قال : إنه يجب
~~على المسافر أن يصوم شهر رمضان، وكلاهما ضلال، مخالف لإجماع المسلمين،
~~يستتاب قائله، فإن تاب وإلا قتل. والمسلمون متفقون على أن المسافر إذا صلى الرباعية
~~ركعتين، والفجر ركعتين، والمغرب ثلاثا، وأفطر شهر رمضان وقضاه أجزأه ذلك.
# وأما من صام في السفر شهر رمضان، أو صلى أربعا، ففيه نزاع مشهور بين
~~العلماء: منهم من قال : لا يجزئه ذلك، فالمريض له أن يؤخر الصوم باتفاق
~~المسلمين، وليس له أن يؤخر الصلاة باتفاق المسلمين، والمسافر له أن يؤخر الصيام
~~باتفاق المسلمين، وليس له أن يؤخر الصلاة باتفاق المسلمين.
# وهذا مما يبين أن المحافظة على الصلاة في وقتها أوكد من الصوم في وقته،
~~قال تعالى : (فلف من بعلم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشوات) ل طائفة من السلف :
~~إضاعتها تأخيرها عن وقتها، ولو تركوها لكانوا كفارا.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة
~~لوقتها، ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة» رواه مسلم عن أبي ذر قال : قال
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم،: كيف بك إذا كان عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها،
~~وينسؤون الصلاة عن وقتها? قلت: فماذا تأمرني ? قال : صل الصلاة لوقتها، فإن
~~أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة.
# وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «سيكون عليكم أمراء تشغلهم أشياء
~~عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها، فصلوا الصلاة لوقتها وقال رجل : أصلي
~~معهم? قال : لنعم إن شئت، واجعلوها تطوعا رواه أحمد وأبو داود ورواه

PageV01P271

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0272.png)

~~عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم . كيف بكم إذا كان عليكم أمراء
~~يصلون الصلاة لغير ميقاتها ?» قلت : فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله? قال :
~~لا صل الصلاة لوقتها، واجعل صلاتك معهم نافلة.
# ولهذا اتفق العلماء على أن الرجل إذا كان عريانا مثل أن ms0291 تنكسر بهم السفينة أو تسلبه
~~القطاع ثيابه فإنه يصلي في الوقت عريانا، والمسافر إذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت
~~باتفاق العلماء، وإن كان يجد الماء بعد الوقت، وكذلك الجنب المسافر إذا عدم الماء
~~تيمم وصلى، ولا إعادة عليه باتفاق الأئمة الأربعة، وغيرهم. وكذلك إذا كان البرد شديدا
~~فخاف إن اغتسل أن يمرض فإنه يتيمم ويصلي في الوقت، ولا يؤخر الصلاة حتى يصلي
~~بعد الوقت باغتسال. وقد قال الني صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء
~~عشر سنين، فإذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فإن ذلك خير
# وكل ما يباح بالماء يباح بالتيمم، فإذا تيمم لصلاة فريضة قرأ القرآن داخل
~~الصلاة وخارجها، وإن كان جنبا، ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فإنه من جنس اليهود
~~والنصارى؛ فإن التيمم لأمة محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، في الحديث
~~الصحيح : «فضلنا على الناس بثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا، وجعلت تربتها طهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي
~~وفي لفظ : «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فعنده مسجده وطهوره»4.
# وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت? وهل يتيمم لكل صلاة أو يبطل بخروج
~~الوقت ? أو يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه إلا ما ينقض الوضوء أو القدرة على
~~استعمال الماء? وهذا مذهب أبي حنيفة، وأحد الأقوال في مذهب أحمد وغيره؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ال : الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجدت
~~الماء فامسسه بشرتك، فإن ذلك خير قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وإذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلى في الوقت وعليه النجاسة،

PageV01P272

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0273.png)

~~كما صلى عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما، ولم يؤخر الصلاة حتى خرج الوقت.
# ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا فقيل: يصلي عريانا، وقيل: يصلي فيه ويعيد،
~~وقيل: يصلي فيه ولا يعيد، وهذا أصح أقوال ms0292 العلماء؛ فإن الله لم يأمر العبد أن
~~يصلي الفرض مرتين، إلا إذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الأولى، مثل
~~أن يصلي بلا طمأنينة، فعليه أن يعيد الصلاة، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ولم يطمئن
~~أن يعيد الصلاة. وقال : ارجع فصل فإنك لم تصل
# وكذلك من نسي الطهارة وصلى بلا وضوء فعليه أن يعيد، كما أمر النبي صلى الله عليهوسلم من
~~توضأ وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء أن يعيد الوضوء والصلاة.
# فأما من فعل ما أمر به بحسب قدرته، فقد قال تعالى: (فآنقوا الله ما استطعتم)
~~[التغابن : وقال النبي صلى الله عليه وسلم،: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم . ومن كان
~~مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لا يدركه إلا بعد الوقت فإنه يصلي في الوقت
~~بالتيمم باتفاق العلماء.
# وكذلك إذا كان البرد شديدا، ويضره الماء البارد، ولا يمكنه الذهاب إلى
~~الحمام، أو تسخين الماء حتى يخرج الوقت، فإنه يصلي في الوقت بالتيمم. والمرأة
~~الرجل في ذلك سواء، فإذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتى يخرج الوقت،
~~إنهما يصليان في الوقت بالتيمم.
# والمرأة الحائض إذا انقطع دمها في الوقت، ولم يمكنها الاغتسال إلا بعد خروج
~~الوقت تيممت وصلت في الوقت.
# ومن ظن أن الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم
~~فهو ضال جاهل.
# وإذا استيقظ آخر وقت الفجر فإذا اغتسل طلعت الشمس، فجمهور العلماء هنا
~~يقولون: يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس، وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد، وأحد القولين في مذهب مالك. وقال في القول الآخر: بل يتيمم أيضا هنا
~~ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المسائل، لأن الصلاة في الوقت بالتيمم
~~خير من الصلاة بعده بالغسل . والصحيح قول الجمهور؛ لأن الوقت في حق النائم هو
~~من حين يستيقظ ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
~~فإن ذلك وقتها . فالوقت في حق النائم هو من حين ms0293 يستيقظ، وما قبل ذلك لم
~~يكن وقتآ في حقه.

PageV01P273

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0274.png)

# وإذا كان كذلك فإذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة إلا
~~بعد طلوعها فقد صلى الصلاة في وقتها ولم يفوتها؛ بخلاف من استيقظ في أول
~~الوقت فإن الوقت في حقه قبل طلوع الشمس، فليس له أن يفوت الصلاة. وكذلك من
~~نسي صلاة وذكرها فإنه حينئذ يغتسل ويصلي في أي وقت كان، وهذا هو الوقت في
~~حقه، فإذا لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس، كما استيقظ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ناموا
~~عن الصلاة عام خيبر، فإنه يصلي بالطهارة الكاملة، وإن أخرها إلى حين الزوال، فإذا
~~قدر أنه كان جنبا فإنه يدخل الحمام ويغتسل وإن أخرها إلى قريب الزوال، ولا يصلي
~~هنا بالتيمم، ويستحب له أن ينتقل عن المكان الذي نام فيه، كما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأصحابه عن المكان الذي ناموا فيه، وقال : هذا مكان حضرنا فيه الشيطان
~~وقد نص على ذلك أحمد وغيره. وإن صلى فيه جازت صلاته.
# فإن قيل : هذا يسمى قضاء أو أداء?
# قيل : الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي ؛ لا أصل له في كلام الله ورسوله؛
~~فإن الله تعالى سمى فعل العبادة في وقتها قضاء، كما قال في الجمعة: (فإذا قضيت
~~الصلوة فانتشروا في الأرض) وقال تعالى : (فإذا قضيتم تناسككم
~~فاذكروأ الله)[200 مع أن هذين يفعلان في الوقت. و«القضاء» في لغة
~~العرب : هو إكمال الشىء وإتمامه، كما قال تعالى : (فقضنهن سبع سموات )ف:
~~12 أي أكملهن وأتمهن . فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها، وإن فعلها في وقتها.
# وقد اتفق العلماء فيما أعلم على أنه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها أداء، ثم
~~تبين أنه صلى بعد خروج الوقت صحت صلاته، ولو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم
~~تبين له بقاء الوقت أجزأته صلاته.
# وكل من فعل العبادة في الوقت الذي أمر به أجزأته صلاته، سواء نواها أداء أو
~~قضاء، والجمعة تصح سواء نواها أداء أو قضاء إذ أراد القضاء المذكور ms0294 في القرآن،
~~والنائم والناسي إذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي أمرا بالصلاة
~~فيه، وإن كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما، فمن سمى ذلك قضاء
~~باعتبار هذا المعنى، وكان في لغته أن القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت المقدر
~~شرعا للعموم، فهذه التسمية لا تضر ولا تنفع.
# وبالجملة؛ فليس لأحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها، بحيث يؤخر
~~صلاة النهار إلى الليل وصلاة الليل إلى النهار؛ بل لا بد من فعلها في الوقت؛ لكن
~~يصلي بحسب حاله، فما قدر عليه من فرائضها فعله، وما عجز عنه سقط عنه، ولكن

PageV01P274

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0275.png)

~~يجوز الجمع للعذر بين صلاتي النهار وبين صلاتي الليل، عند أكثر العماء، فيجوز
~~الجمع للمسافر إذا جد به السير عند مالك والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين
~~عنه، ولا يجوز في الرواية الأخرى عنه وهو قول أبي حنيفة.
# وفعل الصلاة في وقتها أولى من الجمع إذا لم يكن عليه حرج؛ بخلاف القصر
~~فإن صلاة ركعتين أفضل من صلاة أربع، عند جماهير العلماء. فلو صلى المسافر
~~أربعا فهل تجزئه صلاته ? على قولين. والنبي صلى الله عليه وسلم ان في جميع أسفاره يصلي
~~ركعتين، ولم يصل في السفر أربعا قط، ولا أبو بكر، ولا عمر.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل، والعمل
~~الذي بالليل لا يقبله بالنهار
# فأجاب: وأما عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل، وعمل الليل الذي لا يقبله
~~الله بالنهار؛ فهما صلاة الظهر والعصر، لا يحل للإنسان أن يؤخرهما إلى الليل؛ بل
~~قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : لمن فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله» . وفي صحيح البخاري عنه أنه قال : «من فاتته صلاة العصر حبط
~~عمله»(3) .
# فأما من نام عن صلاة أو نسيها فقد قال صلى الله عليه وسلم : من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها
# وأما من فوتها متعمدا فقد أتى كبيرة ms0295 من أعظم الكبائر، وعليه القضاء عند
~~جمهور العلماء، وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء أصلا، ومع القضاء عليه لا تبرأ
~~ذمته من جميع الواجب، ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب، ويستوجب
~~الثواب؛ بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء، ويبقى عليه إثم التفويت، وهو
~~من الذنوب التي تحتاج إلى مسقط آخر ، بمنزلة من عليه حقان: فعل أحدهما، وترك
~~الآخر. قال تعالى : (فويل للمصلين ه الذين هم عن صلاتهم ساهون) وتأخيرها عن وقتها
~~من السهو عنها باتفاق العلماء.
# وقال تعالى : (له ه فلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة وائبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا)
~~قال غير واحد من السلف: إضاعتها تأخيرها عن وقتها، فقد أخبر الله سبحانه أن
~~الويل لمن أضاعها وإن صلاها، ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله، وإن كان له
~~ذنوب أخر. فإذا لم يكن ممتثلا للأمر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل. قال
~~أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - في وصيته لعمر: واعلم أن لله حقا بالليل لا يقبله

PageV01P275

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0276.png)

~~بالنهار، وحقا بالنهار لا يقبله بالليل، وإنه لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة، والله
~~أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن تارك الصلاة من غير عذر، هل هو مسلم في تلك
~~الحال?1
# فأجاب : أما تارك الصلاة؛ فهذا إن لم يكن معتقدا لوجوبها فهو كافر بالنص
~~والإجماع، لكن إذا أسلم ولم يعلم أن الله أوجب عليه الصلاة، أو وجوب بعض
~~أركانها : مثل أن يصلي بلا وضوء، فلا يعلم أن الله أوجب عليه الوضوء أو يصلي مع
~~الجنابة فلا يعلم أن الله أوجب عليه غسل الجنابة، فهذا ليس بكافر، إذا لم يعلم.
# لكن إذا علم الوجوب : هل يجب عليه القضاء? فيه قولان للعلماء في مذهب
~~أحمد ومالك وغيرهما. قيل : يجب عليه القضاء، وهو المشهور عن أصحاب
~~الشافعي، وكثير من أصحاب أحمد. وقيل : لا يجب عليه القضاء، وهذا هو الظاهر .
# وعن أحمد في هذا الأصل روايتان منصوصتان فيمن صلى في معاطن الإبل،
~~ولم يكن علم ms0296 بالنهي، ثم علم، هل يعيد ? على روايتين ومن صلى ولم يتوضأ من
~~لحوم الإبل، ولم يكن علم بالنهي، ثم علم. هل يعيد? على روايتين منصوصتين.
# وقيل : عليه الإعادة: إذا ترك الصلاة جاهلا بوجوبها في دار الإسلام دون دار
~~الحرب، وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة، والصائم إذا فعل ما يفطر به جاهلا
~~بتحريم ذلك، فهل عليه الإعادة ? على قولين في مذهب أحمد. وكذلك من فعل
~~محظورا [في] الحج جاهلا.
# وأصل هذا: أن حكم الخطاب؛ هل يثبت في حق المكلف قبل أن يبلغه? فيه
~~ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره. قيل: يثبت. وقيل: لا يثبت، وقيل: يثبت
~~المبتدأ دون الناسخ. والأظهر أنه لا يجب قضاء شيء من ذلك، ولا يثبت الخطاب
~~إلا بعد البلاغ، لقوله تعالى: (لأدركم به وما بلع) وقوله: (وما كتا
~~معذين حت نبعك رسولا) ولقوله: (لثآلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل) ومثل هذا في القرآن متعدد، بين سبحانه أنه لا يعاقب أحدا
~~حتى يبلغه ما جاء به الرسول.
# ومن علم أن محمدا رسول الله فآمن بذلك، ولم يعلم كثيرا مما جاء به لم
~~يعذبه الله على ما لم يبلغه، فإنه إذا لم يعذبه على ترك الإيمان بعد البلوغ، فإنه
~~لا يعذبه على بعض شرائطه إلا بعد البلاغ أولى وأحرى. وهذه سنة رسول الله ل صلى اله عليه وسلم
~~المستفيضة عنه في أمثال ذلك.

PageV01P276

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0277.png)

# فإنه قد ثبت في الصحاح أن طائفة من أصحابه ظنوا أن قوله تعالى : (آلخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود) [بقرة :] هو الحبل الأبيض من الحبل الأسود، فكان
~~أحدهم يربط في رجله حبلا، ثم يأكل حتى يتبين هذا من هذا فبين النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~المراد بياض النهار، وسواد الليل، ولم يأمرهم بالإعادة.
# وكذلك عمر بن الخطاب وعمار أجنبا، فلم يصل عمر حتى أدرك الماء، وظن
~~عمار أن التراب يصل إلى حيث يصل الماء فتمرغ كما تمرغ الدابة ولم يأمر واحدا
~~منهم بالقضاء، وكذلك أبو ذر بقي مدة جنبا لم يصل، ms0297 ولم يأمره بالقضاء، بل أمره
~~بالتيمم في المستقبل.
# وكذلك المستحاضة قالت : إني أستحاض حيضة شديدة تمنعني الصلاة
~~والصوم، فأمرها بالصلاة زمن دم الاستحاضة، ولم يأمرها بالقضاء.
# ولما حرم الكلام في الصلاة تكلم معاوية بن الحكم السلمي في الصلاة بعد
~~التحريم جاهلا بالتحريم، فقال له : إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الآدميين »1) ولم يأمره بإعادة الصلاة.
# ونما زيد في صلاة الحضر حين هاجر إلى المدينة، كان من كان بعيدا عنه : مثل
~~من كان بمكة، وبأرض الحبشة يصلون ركعتين، ولم يأمرهم النبي بإعادة الصلاة.
# ولما فرض شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة، ولم يبلغ الخبر إلى من
~~كان بأرض الحبشة من المسلمين، حتى فات ذلك الشهر، لم يأمرهم بإعادة الصيام.
# وكان بعض الأنصار - لما ذهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة قبل الهجرة -
~~قد صلى إلى الكعبة معتقدا جواز ذلك قبل أن يؤمر باستقبال الكعبة، وكانوا حينئذ
~~يستقبلون الشام، فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، أمره باستقبال الشام، ولم يأمره بإعادة
~~ما كان صلى.
# وثبت عنه في الصحيحين أنه سئل - وهو بالجعرانة - عن رجل أحرم بالعمرة،
~~وعليه جبة، وهو متضمخ بالخلوق، فلما نزل عليه الوحي قال له : إنزع عنك
~~جبتك، واغسل عنك أثر الخلوق، واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك،
~~وهذا قد فعل محظورا في الحج، وهو لبس الجبة، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم لى ذلك بدم
~~ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم.
# وثبت عنه في الصحيحين أنه قال للأعرابي المسيء في صلاته : «صل فإنك لم
~~تصل - مرتين أو ثلاثا - فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا، فعلمني

PageV01P277

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0278.png)

~~ما يجزيني في الصلاة، فعلمه الصلاة المجزية ولم يأمره بإعادة ما صلى قبل
~~ذلك . مع قوله ما أحسن غير هذا، وإنما أمره أن يعيد تلك الصلاة؛ لأن وقتها باق،
~~فهو مخاطب بها، والتي صلاها لم تبرأ بها الذمة، ووقت الصلاة باق.
# ومعلوم أنه لو بلغ صبي، ms0298 أو أسلم كافر، أو طهرت حائض، أو أفاق مجنون،
~~والوقت باق لزمتهم الصلاة أداء لا قضاء. وإذا كان بعد خروج الوقت فلا إثم عليهم.
~~فهذا المسيء الجاهل إذا علم بوجوب الطمأنينة في أثناء الوقت فوجبت عليه الطمأنينة
~~حينئذ، ولم تجب عليه قبل ذلك؛ فلهذا أمره بالطمأنينة في صلاة تلك الوقت، دون
~~ما قبلها .
# وكذلك أمره لمن صلى خلف الصف أن يعيد، ولمن ترك لمعة من قدمه أن
~~يعيد الوضوء والصلاة، وقوله أولا : «صل فإنك لم تصل تبين أن ما فعله لم يكن
~~صلاة، ولكن لم يعرف أنه كان جاهلا بوجوب الطمأنينة، فلهذا أمره بالإعادة ابتداء،
~~ثم علمه إياها، لما قال : «والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا.
# فهذه نصوصي صل لى الله عليه وسلم في محظورات الصلاة والصيام والحج مع الجهل فيمن
~~ترك واجباتها مع الجهل، وأما أمره لمن صلى خلف الصف أن يعيد فذلك أنه لم يأت
~~بالواجب مع بقاء الوقت. فثبت الوجوب في حقه حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم بقاء وقت
~~الوجوب، لم يأمره بذلك مع مضي الوقت.
# وأما أمره لمن ترك لمعة في رجله لم يصبها الماء بالإعادة، فلأنه كان ناسيا، فلم
~~يفعل الواجب، كمن نسي الصلاة، وكان الوقت باقيا، فإنها قضية معينة بشخص لا يمكن
~~أن يكون في الوقت وبعده. أعني أنه رأى في رجل رجل لمعة لم يصبها الماء فأمره أن
~~يعيد الوضوء والصلاة، رواه أبو داود. وقال أحمد بن حنبل: حديث جيد.
# وأما قوله: «ويل للأعقاب من النار»(3) ونحوه. فإنما يدل على وجوب تكميل
~~لوضوء ليس في ذلك أمر بإعادة شيء ومن كان أيضا يعتقد أن الصلاة تسقط عن
~~العارفين، أو عن المشايخ الواصلين، أو عن بعض أتباعهم، أو أن الشيخ يصلي
~~عنهم، أو أن لله عبادا أسقط عنهم الصلاة، كما يوجد كثير من ذلك في كثير من
~~المنتسبين إلى الفقر والزهد، واتباع بعض المشايخ والمعرفة، فهؤلاء يستتابون باتفاق
~~لأئمة، فإن أقروا بالوجوب، وإلا قوتلوا، وإذا أصروا على جحد الوجوب حتى

PageV01P278

![image ms0299 file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0279.png)

~~278
~~قتلوا، كانوا من المرتدين، ومن تاب منهم وصلى لم يكن عليه إعادة ما ترك قبل ذلك
~~في أظهر قولي العلماء، فإن هؤلاء إما أن يكونوا مرتدين، وإما أن يكونوا مسلمين
~~جاهلين للوجوب.
# فإن قيل: إنهم مرتدون عن الإسلام، فالمرتد إذا أسلم لا يقضي ما تركه حال
~~الردة عند جمهور العلماء، كما لا يقضي الكافر إذا أسلم ما ترك حال الكفر باتفاق
~~العلماء، ومذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد في أظهر الروايتين عنه، والأخرى يقضي
~~المرتد . كقول الشافعي والأول أظهر.
# فإن الذين ارتدوا على عهد رسول الله صله صلى الله عليه وسلم الحارث بن قيس، وطائفة معه أنزل
~~الله فيهم: (كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم) الآية [آل عمران:، والتي
~~بعدها، وكعبد الله بن أبي سرح، والذين خرجوا مع الكفار يوم بدر، وأنزل فيهم:
~~(ثم إن ربلك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جهدوا وصبروا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم) . فهؤلاء عادوا إلى الإسلام، وعبد الله بن أبي سرح
~~عاد إلى الإسلام عام الفتح، وبايعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر أحدا منهم بإعادة ما ترك حال
~~الكفر في الردة، كما لم يكن يأمر سائر الكفار إذا أسلموا.
# وقد ارتد في حياته خلق كثير اتبعوا الأسود العنسي الذي تنبأ بصنعاء اليمن، ثم
~~قتله الله، وعاد أولئك إلى الإسلام، ولم يؤمروا بالإعادة.
# وتنبأ مسيلمة الكذاب، واتبعه خلق كثير، قاتلهم الصديق والصحابة بعد موته
~~حتى أعادوا من بقي منهم إلى الإسلام، ولم يأمر أحدا منهم بالقضاء، وكذلك سائر
~~المرتدين بعد موته.
# وكان أكثر البوادي قد ارتدوا ثم عادوا إلى الإسلام، ولم يأمر أحدا منهم بقضاء
~~ما ترك من الصلاة. وقوله تعالى : ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)
~~[الأنفال : 38] يتناول كل كافر.
# وإن قيل : إن هؤلاء لم يكونوا مرتدين، بل جهالا بالوجوب، وقد تقدم أن
~~الأظهر في حق هؤلاء أنهم يستأنفون الصلاة على الوجه المأمور، ولا قضاء عليهم.
~~فهذا حكم من تركها غير معتقد لوجوبها. ms0300
# وأما من اعتقد وجوبها مع إصراره على الترك، فقد ذكر عليه المفرعون من
~~الفقهاء فروعا :
# أحدها هذا، فقيل عند جمهورهم: مالك والشافعي وأحمد. وإذا صبر حتى
~~يقتل فهل يقتل كافرا مرتدا، أو فاسقا كفساق المسلمين? على قولين مشهورين. حكيا
~~روايتين عن أحمد، وهذه الفروع لم تنقل عن الصحابة، وهي فروع فاسدة، فإن كان

PageV01P279

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0280.png)

~~مقرا بالصلاة في الباطن، معتقدا لوجوبها، يمتنع أن يصر على تركها حتى يقتل، وهو
~~لا يصلي هذا لا يعرف من بني آدم وعادتهم؛ ولهذا لم يقع هذا قط في الإسلام،
~~ولا يعرف أن أحدا يعتقد وجوبها، ويقال له : إن لم تصل وإلا قتلناك، وهو يصر على
~~تركها، مع إقراره بالوجوب، فهذا لم يقع قط في الإسلام.
# ومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل لم يكن في الباطن مقرا بوجوبها، ولا ملتزما
~~بفعلها، وهذا كافر باتفاق المسلمين، كما استفاضت الآثار عن الصحابة بكفر هذا، ودلت
~~عليه النصوص الصحيحة . كقوله صلى الله عليه وسلم : ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة رواه
~~مسلم . وقوله : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
# وقول عبد الله بن شقيق: كان أصحاب محمد لا يرون شيئا من الأعمال تركه
~~كفر إلا الصلاة، فمن كان مصرا على تركها حتى يموت لا يسجد لله سجدة قط ،
~~فهذا لا يكون قط مسلما مقرا بوجوبها، فإن اعتقاد الوجوب، واعتقاد أن تاركها
~~يستحق القتل هذا داع تام إلى فعلها، والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور، فإذا
~~كان قادرا ولم يفعل قط علم أن الداعي في حقه لم يوجد. والاعتقاد التام لعقاب
~~التارك باعث على الفعل، لكن هذا قد يعارضه أحيانا أمور توجب تأخيرها وترك بعض
~~واجباتها، وتفويتها أحيانا.
# فأما من كان مصرا على تركها لا يصلي قط، ويموت على هذا الإصرار والترك
~~فهذا لا يكون مسلما؛ لكن أكثر الناس يصلون تارة، ويتركونها تارة، فهؤلاء ليسوا
~~يحافظون عليها وهؤلاء تحت الوعيد، وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن
~~حديث عبادة عن النبي صلى ms0301 الله عليه وسلم أن قال : خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم
~~والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة، ومن لم يحافظ عليهن
~~لم يكن له عهد عند الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
# فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها، كما أمر الله تعالى، والذي ليس
~~يؤخرها أحيانا عن وقتها، أو يترك واجباتها، فهذا تحت مشيئة الله تعالى، وقد يكون
~~لهذا نوافل يكمل بها فرائضه، كما جاء في الحديث.
# وسئل غفر الله له : عمن يؤمر بالصلاة فيمتنع، وماذا يجب عليه? ومن اعتذر بقوله:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله»(44 هل يكون له عذر في أنه لا يعاقب

PageV01P280

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0281.png)

~~على ترك الصلاة، أم لا? وماذا يجب على الأمراء وولاة الأمور في حق من تحت أيديهم إذا
~~تركوا الصلاة ? وهل قيامهم في ذلك من أعظم الجهاد وأكبر أبواب البر?
# فأجاب : الحمد لله، من يمتنع عن الصلاة المفروضة فإنه يستحق العقوبة
~~الغليظة باتفاق أئمة المسلمين، بل يجب عند جمهور الأمة : كمالك، والشافعي،
~~وأحمد، وغيرهم أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# بل تارك الصلاة شر من السارق والزاني، وشارب الخمر، وآكل الحشيشة .
# ويجب على كل مطاع أن يأمر من يطيعه بالصلاة، حتى الصغار الذين لم
~~يبلغوا، قال النبي صلى الله عليه وسلم، . مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم
~~في المضاجع»
# ومن كان عنده صغير مملوك أو يتيم أو ولد فلم يأمره بالصلاة فإنه يعاقب الكبير
~~إذا لم يأمر الصغير، ويعزر الكبير على ذلك تعزيرا بليغا؛ لأنه عصى الله ورسوله،
~~وكذلك من عنده مماليك كبار، أو غلمان الخيل والجمال والبزاة، أو فراشون أو بابية
~~يغسلون الأبدان والثياب، أو خدم، أو زوجة، أو سرية، أو إماء، فعليه أن يأمر جميع
~~هؤلاء بالصلاة، فإن لم يفعل كان عاصيا لله ورسوله، ولم يستحق هذا أن يكون من
~~جند المسلمين، بل من جند التتار. فإن التتار يتكلمون بالشهادتين، ومع هذا فقتالهم
~~واجب بإجماع المسلمين. ms0302
# وكذلك كل طائفة ممتنعة عن شريعة واحدة من شرائع الإسلام الظاهرة، أو
~~الباطنة المعلومة، فإنه يجب قتالها، فلو قالوا: نشهد ولا نصلي قوتلوا حتى يصلوا،
~~ولو قالوا: نصلي ولا نزكي قوتلوا حتى يزكوا، ولو قالوا: نزكي ولا نصوم
~~ولا نحج، قوتلوا حتى يصوموا رمضان. ويحجوا البيت. ولو قالوا: نفعل هذا لكن
~~لا ندع الربا، ولا شرب الخمر، ولا الفواحش، ولا نجاهد في سبيل الله،
~~ولا نضرب الجزية على اليهود والنصارى، ونحو ذلك. قوتلوا حتى يفعلوا ذلك. كما
~~قال تعالى : (وقاللرهم حت لا تكون فتنة ويكون الذين كلم لله ).
# وقد قال تعالى: (يأيها الذين آمنا اتقوا الله وذروا ما بتى من الربوا إن كنتم مؤمنين ان
~~لم تفعلوا أذنوا بحرب من الله ور سولهه ):،279 والربا آخر ما حرم الله، وكأن
~~أهل الطائف قد أسلموا وصلوا وجاهدوا، فبين الله أنهم إذا لم ينتهوا عن الربا، كانوا
~~ممن حارب الله ورسوله.

PageV01P281

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0282.png)

# وفي الصحيحين أنه لما توفي رسول الله له صلى الله عليه وسلم كفر من كفر من العرب، قال
~~عمر لأبي بكر : كيف تقاتل الناس? وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله. وأني رسول الله. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها فقال أبو بكر : ألم يقل : إلا بحقها? والله لو منعوني عقالا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صله صلى الله عليه وسلم اتلتهم عليه. قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد
~~شرح صدر أبي بكر للقتال، فعلمت أنه الحق.
# وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كر الخوارج فقال : ليحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، يقرأون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم،
~~فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة.
# فإذا كان الذين يقومون الليل، ويصومون النهار، ويقرأون القرآن، أمر النبي صلى الله عليه سل
~~بقتالهم؛ ms0303 لأنهم فارقوا السنة والجماعة، فكيف بالطوائف الذين لا يلتزمون شرائع
~~الإسلام، وإنما يعملون بباساق ملوكهم، وأمثال ذلك، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية أنه يفعلها بعد خروج
~~وقتها قضاء، فهل يكون فعله كبيرة من الكبائر?
# فأجاب : الحمد لله. نعم تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا
~~من الكبائر ، بل قد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الجمع بين الصلاتين من غير
~~عذر من الكبائر . وقد رواه الترمذي مرفوعا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : لامن
~~جمع بين الصلاتين من غير عذر، فقد أتى بابا من أبواب الكبائر.
# ورفع هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ان كان فيه نظر. فإن الترمذي قال : العمل على هذا
~~عند أهل العلم، والأثر معروف، وأهل العلم ذكروا ذلك مقرين له، لا منكرين له.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ل : من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله

PageV01P282

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0283.png)

~~وحبرض نعمل لا يتوعد به إلا على ما هو من أعظم الكبائر . وكذلك تفويت العصر
~~أعضم من تفويت غيرها، فإنها الصلاة الوسطى المخصوصة بالأمر بالمحافظة عليها،
~~وهي نتي قرضت على من كان قبلنا فضيعوها . فمن حافظ عليها فله الأجر مرتين،
~~وهي التي نما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل .
~~وفي الصحيح عن الني صلى الله عليه وسلماضا أنه قال : من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أمله وماله »(1) والموتور أهله وماله يبقى مسلوبا ليس له ما ينتفع به من الأهل
~~والمال، وهو بمنزلة الذي حبط عمله.
# وأيضا فإن الله تعالى يقول: (فويل للمصلين اللين هم عن صلاتهم ساهون)
~~رالماعون: 5،4 فتوعد بالويل لمن يسهو عن الصلاة حتى يخرج وقتها وإن صلاها
~~بعد ذلك، وكذلك قوله تعالى: ( فلف من بد حك أضاعوا الصلرة واتبعرا الشبرات فوف
~~يتون غي) مريم: 59] وقد سألوا ابن مسعود عن إضاعتها فقال : هو تأخيرها حتى
~~يخرج وقتها، فقالوا: ما كنا نرى ذلك إلا تركها، فقال : لو ms0304 تركوها لكانوا كفارا. وقد
~~كان ابن مسعود يقول عن بعض أمراء الكوفة في زمانه: ما فعل خلفكم? لكونهم كانوا
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها.
# وقوله: (وأتبعوا الشهوات) يتناول كل من استعمل ما يشتهيه عن المحافظة عليها
~~في وقتها، سواء كان المشتهى من جنس المحرمات: كالمأكول المحرم، والمشروب
~~المحرم، والمنكوح المحرم، والمسموع المحرم أو كان من جنس المباحات لكن
~~الإسراف فيه ينهى عنه، أو غير ذلك، فمن اشتغل عن فعلها في الوقت بلعب أو لهو
~~أو حديث مع أصحابه. أو تنزه في بستانه، أو عمارة عقاره، أو سعى في تجارته، أو
~~غير ذلك فقد أضاع تلك الصلاة، واتبع ما يشتهيه.
# وقد قال تعالى: (يأيا الذينء أمنوالا تلهكر اتولكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن
~~يفعل ذالك فأولائك هم الخسرون)ن: ومن ألهاه ماله وولده عن فعل المكتوبة
~~في وقتها دخل في ذلك، فيكون خاسرا. وقال تعالى في ضد هؤلاء : ( يسبح لم فيا بالغدو
~~والأصال* رجال لا للهيم تحرة ولا بيع عن ذكر الله واقاء الصلزةوابااء الزكرة) ، 3].
# فإذا كان سبحانه قد توعد بلقي الغي من يضيع الصلاة عن وقتها ويتبع
~~الشهوات، والمؤخر لها عن وقتها مشتغلا بما يشتهيه هو مضيع لها متبع لشهوته. فدل
~~ذلك على أنه من الكبائر، إذ هذا الوعيد لا يكون إلا على كبيرة، ويؤيد ذلك جعله
~~خاسرا، والخسران لا يكون بمجرد الصغائر المكفرة باجتناب الكبائر.
# وأيضا فلا2 احدا من صلى بلا طهارة، أو إلى غير القبلة عمدا، وترك الركوع

PageV01P283

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0284.png)

~~والسجود أو القراءة أو غير ذلك متعمدا، أنه قد فعل بذلك كبيرة، بل قد يتورع في
~~كفره إن لم يستحل ذلك، وأما إذا استحله فهو كافر بلا ريب.
# ومعلوم أن الوقت للصلاة مقدم على هذه الفروض وغيرها، فإنه لا نزاع بين
~~المسلمين أنه إذا علم المسافر العادم للماء أنه يجده بعد الوقت لم يجز له تأخير
~~الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء، أو غسل؛ بل ذلك هو الفرض وكذلك العاجز عن
~~الركوع والسجود والقراءة إذا استحله فهو كافر بلا ريب. ms0305
# ومعلوم أنه إن علم أنه بعد الوقت يمكنه أن يصلي بإتمام الركوع والسجود
~~والقراءة كان الواجب عليه أن يصلي في الوقت لإمكانه.
# وأما قول بعض أصحابنا: إنه لا يجوز تأخيرها عن وقتها إلا لناو لجمعها أو
~~مشتغل بشرطها، فهذا لم يقله قبله أحد من الأصحاب، بل ولا أحد من سائر طوائف
~~المسلمين، إلا أن يكون بعض أصحاب الشافعي؛ فهذا أشك فيه. ولا ريب أنه ليس
~~على عمومه وإطلاقه بإجماع المسلمين، وإنما فيه صورة معروفة، كما إذا أمكن
~~الواصل إلى البئر أن يضع حبلا يستقي، ولا يفرغ إلا بعد الوقت؛ وإذا أمكن العريان
~~أن يخيط له ثوبا ولا يفرغ إلا بعد الوقت، ونحو هذه الصور، ومع هذا فالذي قاله في
~~ذلك خلاف المذهب المعروف عن أحمد وأصحابه، وخلاف قول جماعة علماء
~~المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم.
# وما أعلم من يوافقه على ذلك إلا بعض أصحاب الشافعي، ومن قال ذلك فهو
~~محجوج بإجماع المسلمين على أن مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تأخير الصلاة عن
~~وقتها المحدود شرعا، فإنه لو دخل الوقت وأمكنه أن يطلب الماء وهو لا يجده إلا
~~بعد الوقت لم يجز له التأخير باتفاق المسلمين وإن كان مشتغلا بالشرط. وكذلك
~~العريان لو أمكنه أن يذهب إلى قرية ليشتري له منها ثوبا، وهو لا يصلي إلا بعد
~~خروج الوقت لم يجز له التأخير بلا نزاع .
# والأمي كذلك إذا أمكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتى يخرج الوقت، كان عليه
~~أن يصلي في الوقت، وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد إذا ضاق الوقت صلى
~~بحسب الإمكان، ولم ينتظر، وكذلك المستحاضة لو كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز
~~لها أن تؤخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت؛ بل تصلي في الوقت بحسب الإمكان.
# وأما حيث جاز الجمع فالوقت واحد، والمؤخر ليس بمؤخر عن الوقت الذي
~~يجوز فعلها فيه؛ بل في أحد القولين أنه لا يحتاج الجمع إلى النية، كما قال أبو بكر.
~~وكذلك القصر، وهو مذهب الجمهور: كأبي حنيفة ومالك.
# وكذلك صلاة الخوف ms0306 تجب في الوقت، مع إمكان أن يؤخرها فلا يستدبر القبلة،

PageV01P284

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0285.png)

~~ولا يعمل عملا كثيرا في الصلاة، ولا يتخلف عن الإمام بركعة، ولا يفارق الإمام قبل
~~السلام، ولا يقضي ما سبق به قبل السلام، ونحو ذلك مما يفعل في صلاة الخوف،
~~وليس ذلك إلا لأجل الوقت، وإلا ففعلها بعد الوقت ولو بالليل ممكن على الإكمال.
# وكذلك من اشتبهت عليه القبلة، وأمكنه تأخير الصلاة إلى أن يأتي مصرا يعلم فيه
~~القبلة لم يجز له ذلك؛ وإنما نازع من نازع إذا أمكنه تعلم دلائل القبلة، ولا يتعلمها حتى
~~يخرج الوقت . وهذا النزاع هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره.
# وأما النزاع المعروف بين الأئمة في مثل ما إذا استيقظ النائم في آخر الوقت ولم
~~يمكنه أن يصلي قبل الطلوع بوضوء: هل يصلي بتيمم ? أو يتوضأ ويصلي بعد الطلوع?
~~على قولين مشهورين:
# الأول: قول مالك؛ مراعاة للوقت.
# الثاني : قول الأكثرين كأحمد والشافعي وأبي حنيفة.
# وهذه المسألة هي التي توهم من توهم أن الشرط مقدم على الوقت، وليس كذلك؛
~~فإن الوقت في حق النائم هو من حين يستيقظ. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~قال : لامن نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها» فجعل الوقت
~~الذي أوجب الله على العبد فيه هو وقت الذكر والانتباه، وحينئذ فمن فعلها في هذا الوقت
~~بحسب ما يمكنه من الطهارة الواجبة فقد فعلها في الوقت، وهذا ليس بمفرط ولا مضيع
~~لها . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ليس في النوم تفريط ؛ إنما التفريط في اليقظة
# بخلاف المتنبه من أول الوقت فإنه مأمور أن يفعلها في ذلك الوقت، بحيث لو
~~أخرها عنه عمدا كان مضيعا مفرطا، فإذا اشتغل عنها بشرطها وكان قد أخرها عن
~~الوقت الذي أمر أن يفعلها فيه، ولولا أنه مأمور بفعلها في ذلك الوقت لجاز تأخيرها
~~عن الوقت، إذا كان مشتغلا بتحصيل ماء الطهارة، أو ثوب الاستعارة، بالذهاب إلى
~~مكانه ونحو ذلك، وهذا خلاف إجماع المسلمين. ms0307 بل المستيقظ في آخر الوقت إنما
~~عليه أن يتوضا كما يتوضا المستيقظ في الوقت، فلو أخرها لأنه يجد الماء عند الزوال
~~ونحو ذلك لم يجز له ذلك.

PageV01P285

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0286.png)

# وأيضا فقد نص العلماء على أنه إذا جاء وقت الصلاة ولم يصل فإنه يقتل، وإن قال:
~~أنا أصليها قضاء . كما يقتل إذا قال : أصلي بغير وضوء، أو إلى غير القبلة، وكل فرض من
~~فرائض الصلاة المجمع عليها إذا تركه عمدا فإنه يقتل بتركه. كما أنه يقتل بترك الصلاة.
# فإن قلنا : يقتل بضيق الثانية والرابعة، فالأمر كذلك، وكذلك إذا قلنا: يقتل
~~بضيق الأولى، وهو الصحيح، أو الثالثة، فإن ذلك مبني على أنه: هل يقتل بترك
~~صلاة، أو بثلاث؟ على روايتين.
# وإذا قيل بترك صلاة : فهل يشترط وقت التي بعدها، أو يكفي ضيق وقتها? على
~~وجهين . وفيها وجه ثالث : وهو الفرق بين صلاتي الجمع وغيرها. ولا يعارض
~~ما ذكرناه أنه يصح بعد الوقت؛ بخلاف بقية الفرائض؛ لأن الوقت إذا فات لم يمكن
~~استدراكه، فلا يمكنه أن يفعلها إلا فائتة، ويبقى إثم التأخير من باب الكبائر التي
~~تمحوها التوبة ونحوها، وأما بقية الفرائض فيمكن استدراكها بالقضاء.
# وأما الأمراء الذين كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتالهم،
~~فإن قيل : إنهم كانوا يؤخرون الصلاة إلى آخر الوقت فلا كلام، وإن قيل - وهو
~~الصحيح - إنهم كانوا يفوتونها، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمة بالصلاة في الوقت. وقال:
~~اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ونهى عن قتالهم، كما نهى عن قتال الأئمة إذ
~~استأثروا وظلموا الناس حقوقهم، واعتدوا عليهم، وإن كان يقع من الكبائر في أثناء
~~ذلك ما يقع .
# ومؤخرها عن وقتها فاسق، والأئمة لا يقاتلون بمجرد الفسق، وإن كان الواحد
~~المقدور قد يقتل لبعض أنواع الفسق، كالزنا، وغيره. فليس كلما جاز فيه القتل، جاز
~~أن يقاتل الأئمة لفعلهم إياه؛ إذ فساد القتال أعظم من فساد كبيرة يرتكبها ولي الأمر.
# ولهذا نص من نص من أصحاب أحمد وغيره على أن النافلة تصلى ms0308 خلف
~~لفساق؛ لأن النبي صلى الل علي وسلم آز بالصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج
~~وقتها، وهؤلاء الأئمة فساق، وقد أمر بفعلها خلفهم نافلة.
# والمقصود أن الفسق بتفويت الصلاة أمر معروف عند الفقهاء.
# لكن لو قال قائل : الكبيرة تفويتها دائما، فإن ذلك إصرار على الصغيرة.
# قيل له : قد تقدم ما يبين أن الوعيد يلحق بتفويت صلاة واحدة.
# وأيضا فإن الإصرار هو العزم على العود، ومن أتى صغيرة وتاب منها ثم عاد
~~إليها، لم يكن قد أتى كبيرة.

PageV01P286

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0287.png)

# وأيضا فمن اشترط المداومة على التفويت محتاج إلى ضابط، فإن أراد بذلك
~~المداومة على طول عمره، لم يكن المذكورون من هذا الباب، وإن أراد مقدارا
~~محدودا طولب بدليل عليه.
# وأيضا فالقتل بترك واحدة أبلغ من جعل ذلك كبيرة، والله سبحانه أعلم.
# باب الأذان والإقامة
# سئل غفر الله له : عن الأذان. هل هو فرض أم سنة? وهل يستحب الترجيع أم
~~لا? وهل التكبير أربع أو اثنتان. كمالك? وهل الإقامة شفع أو فرد؟ وهل يقول قد
~~قامت الصلاة مرة أو مرتين?
# فأجاب: الصحيح أن الأذان فرض على الكفاية، فليس لأهل مدينة ولا قرية أن
~~يدعوا الأذان والإقامة، وهذا هو المشهور من مذهب أحمد وغيره.
# وقد أطلقت طوائف من العلماء أنه سنة. ثم من هؤلاء من يقول إنه إذا اتفق أهل
~~بلد على تركه قوتلوا، والنزاع مع هؤلاء قريب من النزاع اللفظي . فإن كثيرا من العلماء
~~يطلق القول بالسنة على ما يذم تاركه شرعا، ويعاقب تاركه شرعا، فالنزاع بين هذا
~~وبين من يقول : إنه واجب نزاع لفظي، ولهذا نظائر متعددة.
# وأما من زعم أنه سنة لا إثم على تاركيه، ولا عقوبة، فهذا القول خطأ. فإن
~~الأذان هو شعار دار الإسلام، الذي ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلق
~~استحلال أهل للدار بتركه، فكان يصلي الصبح، ثم ينظر فإن سمع مؤذنا لم يغر،
~~وإلا أغار. وفي السنن لأبي داود والنسائي عن أبي الدرداء قال : سمعت
~~رسول الله له صلى ms0309 الله عليه وسلم ول : ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن، ولا تقام فيهم الصلاة، إلا
~~استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة، فإن الذئب يأكل الشاة القاصية
~~وقد قال تعالى : ( آستحوذ علنهد الشيطان فأنساهم ذلر الله أولئك حزب الشيطن الآ إن حزب الشيطن
~~م الشيرن).
# وأما الترجيع وتركه، وتثنية التكبير وتربيعه، وتثنية الإقامة وإفرادها، فقد ثبت
~~مكة، وكان الأذان فيه وفي ولده بمكة،  نبت انه علم ألأذان والرقامة وفيح
~~الترجيع. وروي في حديث التكبير مرتين كما في صحيح مسلم. وروي

PageV01P287

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0288.png)

~~أربعا كما في سنن أبي داود وغيره. وفي حديثه أنه علمه الإقامة شفعا.
# وثبت في الصحيح عن أنس بن مالك قال : لما كثر الناس، قال : «تذاكروا أن
~~يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا أن يوروا نارا، أو يضربوا ناقوسا، فأمر
~~بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة. وفي رواية للبخاري : إلا الإقامة.
~~وفي سنن أبي داود وغيره أن عبد الله بن زيد لما أري الأذان، وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أ
~~يلقيه على بلال، فألقاه عليه. وفيه التكبير أربعا، بلا ترجيع.
# وإذا كان كذلك فالصواب مذهب أهل الحديث، ومن وافقهم، وهو تسويغ كل
~~ما ثبت في ذلك عن النبي صلى الله عيه وسلم، لا يكرهون شيئا من ذلك، إذ تنوع صفة الأذان
~~والإقامة، كتنوع صفة القراءات والتشهدات، ونحو ذلك. وليس لأحد أن يكره ما سنه
~~رسول الى الله ليه ولأمته .
# وأما من بلغ به الحال إلى الاختلاف والتفرق حتى يوالي ويعادي ويقاتل على
~~مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالى، كما يفعله بعض أهل المشرق، فهؤلاء من
~~الذين فرقوا دينهم، وكانوا شيعا . وكذلك ما يقوله بعض الأئمة. - ولا أحب تسميته -
~~من كراهة بعضهم للترجيع، وظنهم أن أبا محذورة غلط في نقله، وإنه كرره ليحفظه،
~~ومن كراهة من خالفهم لشفع الإقامة، مع أنهم يختارون أذان أبي محذورة. هؤلاء
~~يختارون إقامته، ويكرهون أذانه، وهؤلاء يختارون أذانه، ويكرهون إقامته. فكلاهما
~~قولان متقابلان . والوسط أنه لا يكره لا هذا ولا هذا.
# وإن كان ms0310 أحمد وغيره من أئمة الحديث يختارون أذان بلال وإقامته لمداومته على
~~ذلك بحضرته، فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك. ومن تمام
~~السنة في مثل هذا: أن يفعل هذا تارة، وهذا تارة، وهذا في مكان، وهذا في مكان؛
~~لأن هجر ما وردت به السنة، وملازمة غيره، قد يفضي إلى أن يجعل السنة بدعة،
~~والمستحب واجبا ويفضي ذلك إلى التفرق والاختلاف، إذا فعل آخرون الوجه الآخر.
# فيجب على المسلم أن يراعي القواعد الكلية، التي فيها الاعتصام بالسنة
~~والجماعة، لا سيما في مثل صلاة الجماعة. وأصح الناس طريقة في ذلك هم علماء
~~الحديث، الذي عرفوا السنة واتبعوها، إذ من أئمة الفقه من اعتمد في ذلك على
~~أحاديث ضعيفة، ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده، وجعل ذلك السنة
~~دون ما خالفه، مع العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم فم وسع في ذلك، وكل سنة.

PageV01P288

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0289.png)

~~وربما جعل بعضهم أذان بلال وإقامته ما وجده في بلده: إما بالكوفة، وإما
~~بالشام، وإما بالمدينة. وبلال لم يؤذن بعد النبي صلى الله عليه وسلم ا اقليلا، وإنما أذن بالمدينة
~~سعد القرظي مؤذن أهل قباء.
~~والترجيع في الأذان اختيار مالك والشافعي؛ لكن مالك يرى التكبير مرتين.
~~والشافعي يراه أربعا، وتركه اختيار أبي حنيفة. وأما أحمد فعنده كلاهما سنة وتركه
~~أحب إليه؛ لأنه أذان بلال.
# والإقامة يختار إفرادها مالك والشافعي وأحمد، وهو مع ذلك يقول : إن تثنيتها
~~سنة، والثلاثة : أبو حنيفة والشافعي وأحمد يختارون تكرير لفظ الإقامة، دون مالك،
~~والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
# وأما الأذان الذي هو شعار الإسلام فقد استعمل فقهاء الحديث - كأحمد - فيه
~~جميع سنن رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، استحسن أذان بلال وإقامته، وأذان أبي محذورة
~~وإقامته.
# وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عيه وسلملم أبا محذورة الأذان مرجعا
~~وفي الإقامة مشفوعة
# وثبت في الصحيحين : أن بلالا أمر أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة. وفي
~~السنن أنه لم يكن يرجع، فرجح أحمد أذان ms0311 بلال؛ لأنه الذي كان يفعل بحضرة
~~رسول اله ل صلى الله له وسلاما، قبل أذان أبي محذورة، وبعده إلى أن مات، واستحسن أذان
~~أبي محذورة ولم يكرهه.
# وهذا أصل مستمر له في جميع صفات العبادات أقوالها وأفعالها، يستحسن كلما
~~ثبت عن النبي من غير كراهة لشيء منه مع علمه بذلك، واختياره للبعض، أو
~~تسويته بين الجميع. كما يجوز القراءة بكل قراءة ثابتة، وإن كان قد اختار بعض
~~القراءة : مثل أنواع الأذان والإقامة، وأنواع التشهدات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ابن
~~مسعود، وأبي موسى، وابن عباس، وغيرهم.
# وأحبها إليه تشهد ابن مسعود؛ لأسباب متعددة : منها: كونه أصحها، وأشهرها.
~~ومنها : كونه محفوظ الأنفاظ لم يختلف في حرف منه. ومنها: كون غالبها يوافق
~~ألفاظه، فيتتضي أنه الذي كان النب صلى الله عيه يأمر به غالبا.

PageV01P289

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0290.png)

# وكذلك أنواع الاستفتاح، والاستعاذة المأثورة، وأنه اختار بعضها.
# وكذلك موضع رفع اليدين في الصلاة، ومحل وضعها بعد الرفع، وصفات
~~التحميد المشروع بعد التسميع، ومنها صفات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإن اختار
~~بعضها .
# ومنها أنواع صلاة الخوف، ويجوز كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من غير كراهة.
# ومنها أنواع تكبيرات العيد، يجوز كل مأثور، وإن استحب بعضه.
# ومنها التكبير على الجنائز يجوز على المشهور : التربيع، والتخميس، والتسبيع،
~~وإن اختار التربيع. وأما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك، ويكرهون بعضه.
# فمنهم من يكره الترجيع» في الأذان: كأبي حنيفة، ومنهم من يكره تركه
~~كالشافعي . ومنهم من يكره شفع الإقامة كالشافعي . ومنهم من يكره إفرادها، حتى قد
~~آل الأمر بالاتباع إلى نوع جاهلية، فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق على ذلك،
~~حمية جاهلية ، مع أن الجميع حسن قد أمر به رسول الله صله صلى الله عليه وسلم آمر بلالا بإفراد الإقامة
~~وأمر أبا محذورة بشفعها. وإن الضلالة حق الضلالة أن ينهى عما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
# وسئل رحمه الله تعالى : عن المؤذن إذا قال : الصلاة خير من النوم هل السنة ms0312
~~ان يستدير ويلتفت، أم يستقبل القبلة، أم المشرق?
# فأجاب : ليس هذا سنة عند أحد من العلماء، بل السنة أن يقولها وهو مستقبل
~~القبلة ، كغيرها من كلمات الأذان. وكقوله في الإقامة: قد قامت الصلاة، ولم يستثن
~~من ذلك العلماء إلا الحيعلة، فإنه يلتفت بها يمينا وشمالا، ولا يختص المشرق
~~بالكلمتين، وليس في الأذان والإقامة ما يختص المشرق والمغرب بجنسه. فمن قال:
~~الصلاة خير من النوم كلاهما إلى المشرق أو المغرب، فهو مبتدع خارج عن السنة
~~في الأذان، باتفاق العلماء.
# وقد تنازع العلماء: هل يدور في المنارة ? على قولين مشهورين. فمن دار فقد
~~فعل ما يسوغ فيه الاجتهاد، ولكنه مع ذلك إن دار لقوله : «الصلاة خير من النوم
~~منزمه أن يدور مرتين. ولا قائل به، وإن خص المشرق بهما كان أبعد عن السنة،
~~فتعين أن يقولهما مستقبل القبلة، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عمن أحرم ودخل في الصلاة وكانت نافلة، ثم سمع المؤذن

PageV01P290

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0291.png)

~~فأجاب: إذا سمع المؤذن يؤذن وهو في صلاة فإنه يتمها، ولا يقول مثل
~~ما يقول عند جمهور العلماء، وأما إذا كان خارج الصلاة في قراءة أو ذكر أو دعاء فإنه
~~يقطع ذلك، ويقول مثل ما يقول المؤذن؛ لأن موافقة المؤذن عبادة مؤقتة يفوت
~~وقتها، وهذه الأذكار لا تفوت.
~~وإذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جائزا، مثل ما يقطع الموالاة فيها
~~بكلام لما يحتاج إليه من خطاب آدمي، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، وكذلك لو
~~قطع الموالاة بسجود تلاوة، ونحو ذلك؛ بخلاف الصلاة فإنه لا يقطع موالاتها بسبب
~~آخر، كما لو سمع غيره يقرأ سجدة إلتلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء،
~~ومع هذا ففي هذا نزاع معروف، والله أعلم.
# وأما إذا ابتدأوا الصلاة بالمواقيت. ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا الباب
~~جميع النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أوقات الجواز. وأوقات الاختيار.
# فوقت الفجر : ما بين طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس، ووقت
~~الظهر : من الزوال إلى مصير ظل كل شيء ms0313 مثله سوى فيء الزوال، ووقت العصر:
~~إلى إصفرار الشمس، على ظاهر مذهب أحمد، ووقت المغرب: إلى مغيب
~~الشفق، ووقت العشاء : إلى منتصف الليل، على ظاهر مذهب أحمد.
# وهذا بعينه قول رسول الله صله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه
~~عن عبد الله بن عمرو . وروي أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وليس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عديث من قوله في المواقيت الخمس أصح منه، وكذلك صح معناه
~~من غير وجه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، من حديث أبي موسى وبريدة
~~رضي الله عنهما. وجاء مفرقا في عدة أحاديث، وغالب الفقهاء إنما استعملوا
~~غالب ذلك .
# فأهل العراق، المشهور عنهم: أن العصر لا يدخل وقتها حتى يصير ظل كل
~~شيء مثليه . وأهل الحجاز - مالك وغيره - : ليس للمغرب عندهم إلا وقت واحد.

PageV01P291

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0292.png)

# وكذلك نقول بما جاءت به السنة والآثار من الجمع بين الصلاتين في السفر
~~والمطر والمرض، كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الأعذار.
# ونقول بما دل عليه الكتاب والسنة والآثار من أن الوقت وقتان: وقت اختيار،
~~وهو خمس مواقيت . ووقت اضطرار، وهو ثلاث مواقيت ولهذا أمرت الصحابة -
~~كعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وغيرهما - الحائض إذا طهرت قبل الغروب أن
~~تصلي الظهر والعصر، وإذا طهرت قبل الفجر أن تصلي المغرب والعشاء. وأحمد
~~موافق في هذه المسائل لمالك رحمه الله. وزائد عليه بما جاءت به الآثار. والشافعي
~~رحمه الله هو دون مالك في ذلك، وأبو حنيفة أصله في الجمع معروف.
# وكذلك أوقات الاستحباب. فإن أهل الحديث يستحبون الصلاة في أول الوقت
~~في الجملة . إلا حيث يكون في التأخير مصلحة راجحة كما جاءت به السنة،
~~فيستحبون تأخير الظهر في الحر مطلقا، سواء كانوا مجتمعين أو متفرقين، ويستحبون
~~تأخير العشاء ما لم يشق .
# وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة التي لا دافع لها. وكل من الفقهاء يوافقهم
~~في البعض أو الأغلب.
# فأبو حنيفة : يستحب التأخير إلا في المغرب، والشافعي: يستحب ms0314 التقديم مطلقا
~~حتى في العشاء، على أحد القولين، وحتى في الحر، إذا كانوا مجتمعين، وحديث
~~أبي ذر الصحيح فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم ه م بالإبراد، وكانوا مجتمعين.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
# جرت عادة كثير من العلماء المصنفين للعلم أن يذكروا في (باب مواقيت
~~الصلاة) : أوقاتها وأعدادها وأسماءها، ثم منهم من يذكر القصر والجمع في بابين
~~مفترقين مع صلاة أهل الأعذار كالمريض، والخائف.
# ومنهم من يذكر الجمع في المواقيت. وأما القصر فيفرده. فإن سبب القصر هو

PageV01P292

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0293.png)

~~السفر وحده، فقران صلاة المسافر بصلاة الخائف والمريض مناسب .
# وأما الجمع؛ فأسبابه متعددة؛ لاختصاص السفر به. ونحن نذكر في كل منهما
~~فصلا جامعا .
# يما العدد فمعلوم أنها خمس صلوات : ثلاثة رباعية، وواحدة ثلاثية، وواحدة
~~ثنائية، هذا في الحضر. وأما في السفر فقد سافر رسولها لاه صلى الله عليه وسلم ريبا من ثلاثين
~~سفرة، وكان يصلي ركعتين في أسفاره، ولم ينقل عنه أحد من أهل العلم أنه صلى في
~~السفر الفرض أربعا قط، حتى في حجة الوداع، وهي آخر أسفاره، كان يصلي
~~بالمسلمين في الصلوات: ركعتين، ركعتين. وهذا من العلم العام المستفيض المتواتر
~~الذي اتفق على نقله عنه جميع أصحابه، ومن أخذ العلم عنهم.
# والحديث الذي رواه الدارقطني عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقصر في السفر
~~وتتم ويفطر، وتصوم. باطل في الإتمام. وإن كان صحيحا في الإفطار؛ بخلاف النقل
~~المتواتر المستفيض. ولم يذكر هذا بعد قط.
# وكيف يكون والنبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره إنما كان يصلي الفرض إماما، لكن مرة في
~~غزوة تبوك احتبس للطهارة ساعة فقدموا عبد الرحمن بن عوف، وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم.
~~خلفه بعض الصلاة، فلو صلى بهم أربعا في السفر لكان هذا من أوكد ما تتوفر
~~هممهم ودواعيهم على نقله؛ لمخالفته سنته المستمرة؛ وعادته الدائمة كما نقلوا أنه
~~جمع بين الصلاتين أحيانا. فلما لم ينقل ذلك أحد منهم علم قطعا أنه لم يفعل ذلك.
# ولهذا قال ابن ms0315 عمر: صلاة السفر ركعتان، من خالف السنة كفر : أي من اعتقد
~~أن صلاة ركعتين ليس بمسنون، ولا مشروع، فقد كفر.
# وكذلك قال عمر بن الخطاب: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان،
~~وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، تمام غير قصر على لسان نبيكم.
# وقالت عائشة - رضي الله عنها - : الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت
~~صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر . قال الزهري: فقلت لعروة: فما بال عائشة تتم ?
~~قال : تأولت، كما تأول عثمان، أخرجاه في الصحيحين.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله وضع عن المسافر الصوم، وشطر الصلاة. هذا
~~ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم جة الوداع كان يقصر الصلاة في مقامه بمكة، والمشاعر، مع أنه
~~دخل مكة يوم الأحد، وخرج منها يوم الخميس إلى منى، وعرف يوم الجمعة وأقام
~~بمنى إلى عشية الثلاثاء، وبات بالمحصب ليلة الأربعاء، وطاف للوداع تلك الليلة.

PageV01P293

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0294.png)

~~وأقام أيضا قبل ذلك في غزوة الفتح بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة، وأقام بتبوك
~~عشرين يوما يقصر الصلاة .
# وأما الحديث الذي يروى عن عائشة : أنها اعتمرت مع رسول اللهال صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت : يا رسول الله! بأبي أنت وأمي قصرت
~~وأتممت، وأفطرت وصمت . قال : أحسنت يا عائشة! وما عاب علي رواه
~~النسائي. وروى الدارقطني : خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة رمضان فأفطر وصمت
~~وقصر وأتممت» وقال : إسناده حسن . فهذا لو صح لم يكن فيه دليل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آم، وإنما فيه إذنه في الإتمام، مع أن هذا الحديث على هذا الوجه ليس
~~بصحيح، بل هو خطأ لوجوه:
# أحدها : أن الذي في الصحيحين عن عائشة : إن صلاة السفر ركعتان وقد
~~ذكر ابن أخيها وهو أعلم الناس بها: أنها إنما أتمت الصلاة في السفر بتأويل تأولته،
~~لا بنص كان معها . فعلم أنه لم يكن معها فيه نص.
# الثاني : أن في الحديث : أنها خرجت معتمرة معه في رمضان عمرة رمضان، ms0316
~~وكانت صائمة» وهذا كذب باتفاق أهل العلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان
~~قط، وإنما كانت عمره كلها في شوال، وإذا كان لم يعتمر في رمضان، ولم يكن في
~~عمره عليه صوم، بطل هذا الحديث.
# الثالث : أن النبي صلى الله عليه وسلم آنا سافر في رمضان غزوة بدر، وغزوة الفتح. فأما غزوة
~~بدر فلم يكن معه فيها أزواجه، ولا كانت عائشة. وأما غزوة الفتح فقد كان صام فيها
~~في أول سفره، ثم أفطر، خلاف ما في هذا الحديث المفتعل.
# الرابع : أن اعتمار عائشة معه فيه نظر.
# الخامس : أن عائشة لم تكن بالتي تصوم وتصلي طول سفرها إلى مكة،
~~وتخالف فعله بغير إذنه، بل كانت تستفتيه قبل الفعل، فإن الإقدام على مثل ذلك
~~لا يجوز.
# فثبت بهذه السنة المتواترة أن صلاة السفر ركعتان، كما أن صلاة الحضر أربع،
~~فإن عدد الركعات إنما أخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اني سنه لأمته، وبطل قول من يقول
~~من أصحاب أحمد والشافعي : إن الأصل أربع، وإنما الركعتان رخصة.
# وبنوا على هذا: أن القاصر يحتاج إلى نية القصر في أول الصلاة كما قاله
~~الشافعي، وهو قول الخرقي، والقاضي، وغيرهما. بل الصواب ما قاله جمهور أهل

PageV01P294

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0295.png)

~~العلم، وهو اختيار أبي بكر وغيره: أن القصر لا يحتاج إلى نية، بل دخول المسافر
~~في صلاته كدخول الحاضر، بل لو نوى المسافر أن يصلي أربعا لكره له ذلك، وكانت
~~السنة أن يصلي ركعتين، ونصوص الإمام أحمد إنما تدل على هذا القول.
# وقد تنازع أهل العلم في التربيع في السفر: هل هو محرم? أو مكروه? أو ترك
~~الأفضل? أو هو أفضل? على أربعة أقوال:
# فالأول: قول أبي حنيفة، ورواية عن مالك.
# والثاني: رواية عنه، وعن أحمد.
# والثالث : رواية عن أحمد، وأصح قولي الشافعي.
# والرابع: قول له. والرابع : خطا قطعا، لا ريب فيه . والثالث ضعيف : وإنما
~~المتوجه أن يكون التربيع إما محرم أو مكروه؛ لأن طائفة من الصحابة كانوا يربعون،
~~وكان الآخرون لا ms0317 ينكرونه عليهم إنكار من فعل المحرم، بل إنكار من فعل المكروه.
# وأما قيوله تعالى : (وإذا ضرم في الأرض فليس عليكم جناح أن نقصروا من الصلوة إن خفثم أن
~~يفثتكم الذين كفروا ) فهنا علق القصر بسببين: الضرب في الأرض،
~~والخوف من فتنة الذين كفروا؛ لأن القصر المطلق يتناول قصر عددها، وقصر عملها،
~~وأركانها. مثل الإيماء بالركوع والسجود، فهذا القصر إنما يشرع بالسببين كلاهما، كل
~~سبب له قصر. فالسفر يقتضي قصر العدد، والخوف يقتضي قصر الأركان.
# ولو قيل : إن القصر المعلق هو قصر الأركان، فإن صلاة السفر ركعتان تمام غير
~~قصر، لكان وجيها. ولهذا قال: (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلوة ).
# فقد ظهر بهذا أن القصر لا يسوى بالجمع، فإنه سنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وشرعته
~~لأمته، بل الإتمام في السفر أضعف من الجمع في السفر. فإن الجمع قد ثبت عنه أنه كان
~~يفعله في السفر أحيانا وأما الإتمام فيه فلم ينقل عنه قط، وكلاهما مختلف فيه بين الأمة،
~~فإنهم مختلفون في جواز الإتمام؛ وفي جواز الجمع، متفقون على جواز القصر وجواز
~~الإفراد. فلا يشبه بالسنة المتواترة أن الني صلى الله عليه وسلم ان يداوم عليه في أسفاره، وقد اتفقت
~~الأمة عليه، إلى أن ما فعله في سفره مرات متعددة، وقد تنازعت فيه الأمة.
# وأما الوقت : فالأصل في ذلك أن الوقت في كتاب الله وسنة رسول الله ل صلى الله عليه وسل
~~نوعان: وقت اختيار ورفاهية، ووقت حاجة وضرورة.
# أما الأول: فالأوقات خمسة. وأما الثاني: فالأوقات ثلاثة، فصلاتا الليل، وصلاتا
~~النهار، وهما اللتان فيهما الجمع والقصر، بخلاف صلاة الفجر فإنه ليس فيها جمع

PageV01P295

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0296.png)

~~ولا قصر، لكل منهما وقت مختص، وقت الرفاهية والاختيار، والوقت مشترك بينهما عند
~~الحاجة والاضطرار ؛ لكن لا تؤخر صلاة نهار إلى ليل، ولا صلاة ليل إلى نهار.
# ولهذا وقع الأمر بالمحافظة على الصلاة الوسطى صلاة العصر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها : من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وقال : فكأنما وتر أهله وماله)
~~وقد ms0318 دل على هذا الأصل أن الله في كتابه ذكر الوقوت تارة ثلاثة، وتارة خمسة.
# أما الثلاثة ففي قوله : (وأقم الصلوة طرف النبار وزلفا من اليل)] وفي
~~قوله : ( أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق اليل) وقوله : ( وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم * ومن التل فبحه وإدبار النجوم)،].
# وأما الخمس فقد ذكرها أربعة : في قوله : (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~وله الحمد فى السكوات والأرض وعشيا وحين تظهرون) ] وقوله : ( فأصبر على
~~ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن انابى اليل فسبح وأطراف النهار لعلك
~~ترضى) وقوله : ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب* ومن ألتل
~~فسبحه وأدبكر الشجود)، والسنة هي التي فسرت ذلك وبينته وأحكمته.
# وذلك أنه قد ثبت بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي الصلوات الخمس
~~في خمس مواقيت : في حال مقامه بالمدينة، وفي غالب أسفاره حتى إنه في حجة الوداع -
~~آخر أسفاره - كان يصلي كل صلاة في وقتها ركعتين، وإنما جمع بين الظهر والعصر
~~بعرفة، وبين العشاءين بمزدلفة؛ ولهذا قال ابن مسعود: ما رأيت رسول لها لهل صلى الله عليه وسلم صعلى
~~صلاة لغير وقتها، إلا المغرب ليلة جمع، والفجر بمزدلفة. وإنما قال ذلك لأنه غلس بها
~~تغليسا شديدا، وقد بين جابر في حديثه أنه صلاها حين طلع الفجر
# ولهذا اتفق المسلمون على الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة؛ لأن جمع هاتين
~~الصلاتين في حجة الوداع دون غيرهما، مما صلاه بالمسلمين بمنى أو بمكة هو من
~~المنقول نقلا عاما متواترا مستفيضا.
# وثبت عنه أنه بين مواقيت الصلاة بفعله لمن سأله عن المواقيت بالمدينة، كما
~~رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى، وحديث بريدة بن الحصيب، وبين له
~~جبريل المواقيت بمكة، كما رواه جابر، وابن عباس . وروى مسلم في صحيحه
~~المواقيت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، من حديث عبد الله بن عمرو، وهو أحسن أحاديث
~~المواقيت؛ لأنه بيان بكلام النبي صلى الله عليه وسلم عيث قال :
# وقت الفجر ما ms0319 لم تطلع الشمس، ووقت الظهر ما لم يصر ظل كل شيء مثله،
~~ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت المغرب ما لم يسقط نور الشفق، ووقت

PageV01P296

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0297.png)

~~ماري1.)
~~حدن اسما الابام ام2.ين
~~بصمد الاماي، 8ذ بمي، نايع
~~حين بن سيل.
# تتي نيلين: «سكون امراء4خ سه سيبت ب
~~جعلرا مسلاتهم معهم نافلة» نه
~~يبينت شنية ولا يجوز الجمع لغير حماجة. 80=ج خية
~~تي، ولا صلاة الليل إلى النهار. ي مح حد خ
~~ت. نو العصر إلى الإصفرار، او يزخ --حب حفت
~~- خروها إلى نصف الليل لم يكن ذلك مكيهحمس- -
~~-ر ينعه تحد، ولا هو مما يفعله الأمراء.
# و- تمت : فتد ثبت عنه في الأحاديث الصحيحة مرحن-- ب
~~ي - جب : أنه كان يجمع بين الظهر والعصر. -حت- يحمه
~~-تذ جد به السير في وقت الأولى، أو إذ ت و
~~ت نرن بالجمع بين الصلاتين من فقهاء الحيت. ححن
~~شه رنه كن في غزوة تبوك إذا ارتحل بعد أن تزية خرع
# -- تمر انسنن من حديث معاذ. ورواه مقر ح:1
# نو غزوة تبوك بين الظهر والعصر. وسير ه   بما
~~ي.بز.تزنا في وقت الصلاتين كلاهما، وقيه رورحي ح
# ه: يجمع لعدم السنة، والحاجة، وهو قورر وت خرقي-
# يجمع، وهو قول الشافعي! لحديث روح قر شت يحي و-
~~خه بيه عبه اسر نزه نم يرو غيره، وثبت منه ايضا باز نريت ححي تق نيه
~~برححة اودع بعرفة بين سلاتي العشي، وبمزدنه بير صرر وتيت
~~ه سصيحير من حديث اان عهاس لاانه هلو برء تعتيه حير
~~ه هسترب ونعشاهها راومه ججرم مسلم عده هصره سسهچ بين

PageV01P297

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0298.png)

~~الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. قيل لابن
~~عباس : ما أراد بذلك؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته»1. وكذلك قال معاذ بن جبل .
# وروى أهل السنن عنه حديثين أو ثلاثة أنه أمر المستحاضة بالجمع بين الصلاتين
~~في حديث حمنة بنت جحش، وغيرها، فهذا الجمع بالمدينة للمطر ولغير مطر. وقد
~~نبه به ابن عباس على الجمع للخوف والمطر . والجمع عند ms0320 المسير في السفر؛ يجمع
~~في المقام وفي السفر لرفع الحرج . فعلم بذلك أنه ليس السفر سبب للجمع، كما هو
~~سبب للقصر فإن قصر العدد دائر مع السفر وجودا وعدما، وأما الجمع فقد جمع في
~~غير سفر ، وقد كان في السفر يجمع للمسير، ويجمع في مثل عرفة ومزدلفة،
~~ولا يجمع في سائر مواطن السفر، وأمر المستحاضة بالجمع.
# فظهر بذلك أن الجمع هو لرفع الحرج، فإذا كان في التفريق حرج جاز الجمع،
~~وهو وقت العذر والحاجة . ولهذا قال الصحابة : كعبد الرحمن بن عوف وابن عمر في
~~الحائض إذا طهرت قبل الغروب : صلت الظهر والعصر، وإذا طهرت قبل الفجر صلت
~~المغرب والعشاء وقال بذلك أهل الجمع : كمالك، والشافعي، وأحمد، فهذا يوافق
~~قاعدة الجمع في أن الوقت مشترك بين صلاتي الجمع عند الضرورة والمانع. فمن
~~أدرك آخر الوقت المشترك فقد أدرك الصلاتين كلاهما.
# ومن قال من أصحابنا وغيرهم : إن الجمع معلق بسفر القصر وجودا وعدما،
~~حتى منعوا الحاج الذين بمكة وغيرهم من الجمع بين صلاتي العشي، وصلاتي
~~العشاء، فما أعلم لقولهم حجة تعتمد؛ بل خلاف السنة المعلومة يقينا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنا قد علمنا أنه لم يأمر أحدا من الحجاج معه من أهل مكة أن يؤخروا العصر إلى
~~وقتها المختص، ولا يعجلوا المغرب قبل الوصول إلى مزدلفة، فيصلوها إما بعرفة،
~~وإما قريبا من المأزمين، هذا مما هو معلوم يقينا، ولا قال هذا أحمد، بل كلامه
~~ونصوصه تقتضي أنه يجمع بين الصلاتين، ويؤخر المغرب جميع أهل الموسم، كما
~~جاءت به السنة، وكما اختاره طوائف من أصحابه : كأبي الخطاب في العبادات،
~~وأبي محمد المقدسي وغيرهما.
# ثم إما أن يقال : إن الجمع معلق بالسفر مطلقا، قصيره وطويله. إما مطلقا، وإما
~~لأجل المسير، وإما أن يقال الجمع بمزدلفة لأجل النسك، كما يقوله من يقوله من
~~أصحابنا، وغيرهم. والأول أصوب عندي وأقيسه بأصول أحمد، ونصوصه؛ فإنه قد
~~نص على الجمع في الحضر لشغل، فإذا جد به السير في السفر القصير فهو أولى؛
~~ولأن الأحكام المعلقة بالسفر ms0321 تختص بالسفر، كالقصر والفطر والمسح. وأما المتعلقة

PageV01P298

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0299.png)

~~بالطويل والقصير كالصلاة على الدابة، والمتيمم، وكأكل الميتة، فهذه جاءت
~~للحاجة، وكذلك يجوز في الحضر، والجمع هو من هذا الباب . إنما جاز لعموم
~~الحاجة لا لخصوص السفر؛ ولهذا كان ما تعلق بالسفر إنما هو رخصة قد يستغنى
~~عنها . وأما ما تعلق بالحاجة فإنه قد يكون ضرورة لا بد منها. فالأول كفطر المسافر،
~~والثاني كفطر المريض فهذا هذا، والله أعلم.
# ومما يشبه هذه الآية في العموم والجمع، وإن اشتبه معناها، قوله تعالى : (وإنا
~~غريلم فى الأرض فليس عليكمر جناح أن تقصروا من الصلوة إن خفثم أن يفنتكم الذين گفروا )
~~فإنه أباح القصر بشرطين الضرب في الأرض؛ وخوف الكفار.
# ولهذا اعتقد كثير من الناس أن القصر مجرد قصر العدد، أشكل عليهم، فمن
~~أهل البدع من قال : لا يجوز قصر الصلاة إلا في حال الخوف، حتى روى الصحابة
~~السنن المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في القصر في سفر الأمن، وقال ابن عمر : صلاة السفر
~~ركعتان من خالف السنة فقد كفر . فإن من الخوارج من يرد السنة المخالفة لظاهر
~~القرآن، مع علمه بأن الرسول سنها.
# وقال حارثة بن وهب : صلينا مع رسول الله صله صلى الله عليه وسلم آمن ما كان - ركعتين . وقال
~~عبد الله بن مسعود : صلينا خلف رسول الله له صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، وخلف أبي بكر
~~ركعتين وخلف عمر ركعتين، وقال عمر ليعلى بن أمية لما سأله عن الآية، فقال:
~~عجبت مما عجبت منه . فسألت رسول الله له صلى الله عليه وسلم قال : صدقة تصدق الله بها عليكم،
~~فاقبلوا صدقته.
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن القصر في سفر الأمن صدقة من الله، ولم يقل أنها مخالفة
~~لظاهر القرآن. فنقول : القصر الكامل المطلق هو قصر العدد، وقصر الأركان، فقصر
~~العدد جعل الرباعية ركعتين، وقصر الأركان هو قصر القيام والركوع والسجود كما في
~~صلاة الخوف الشديد، وصلاة الخوف اليسير.
# فالسفر سبب قصر العدد والخوف سبب قصر الأركان، فإذا ms0322 اجتمع الأمران:
~~قصر العدد والأركان. وإن انفرد أحد السببين: انفرد قصره، فقوله سبحانه : (أن نقصروا
~~من الصلوة) مطلق في هذا القصر، وهذا القصر، وسنة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم فسر مجمل
~~القرآن، وتبينه، وتدل عليه، وتعبر عنه. وهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره.
# ونظير هذا أيضا ما قرئ به في قوله : (وأمسحوا بره وسكم وأرنبلكم)
~~من أن المسح مطلق يدخل فيه المسح بإسالة، وهو الغسل، والمسح بغير إسالة وهو

PageV01P299

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0300.png)

~~المسح بلا غسل، فالقرآن أمر بمسح مطلق، والسنة تثبت أن المسح في الرأس بغير إسالة،
~~والمسح على الرجلين بإسالة. فهي مفسرة له، لا مخالفة لظاهره، فينبغي تدبر القرآن،
~~ومعرفة وجوهه، فإن أكثر ما يتوهم الناس أنه قد خولف ظاهره، وليس كذلك، وإنما له
~~دلالات يعرفها من أعطاه الله فهما في كتابه، ويستفيد بذلك خمس فوائد:
# أحدها : تقرير الأحكام بدلائل القرآن.
# والثانية : بيان اتفاق الكتاب والسنة.
# والثالثة : بيان أن السنة مفسرة له، لا منافية له.
# والرابعة : بيان المعاني والبيان التي في القرآن.
# والخامسة : الإجماع موافق للكتاب والسنة. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل يشترط الليل إلى مطلع الشمس ? وكم أقل ما بين
~~وقت المغرب ودخول العشاء من منازل القمر ?
# فأجاب : أما وقت العشاء فهو مغيب الشفق الأحمر، لكن في البناء يحتاط حتى
~~يغيب الأبيض، فإنه قد تستتر الحمرة بالجدران، فإذا غاب البياض تيقن مغيب
~~الأحمر . هذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي وأحمد.
# وأما أبو حنيفة : فالشفق عنده هو البياض، وأهل الحساب يقولون: إن وقتها
~~منزلتان، لكن هذا لا ينضبط، فإن المنازل إنما تعرف بالكواكب، بعضها قريب من
~~المنزلة الحقيقية، وبعضها بعيد من ذلك.
# وأيضا فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار، فيكون في الصيف أطول،
~~كما أن وقت الفجر يتبع الليل، فيكون في الشتاء أطول.
# ومن زعم أن حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء، وفي الصيف، فقد غلط
~~غلطا حسيا باتفاق الناس .
# وسبب غلطه أن الأنوار تتبع الأبخرة، ففي الشتاء يكثر البخار بالليل، فيظهر
~~النور فيه أولا، ms0323 وفي الصيف تقل الأبخرة بالليل، وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار
~~بالأبخرة، ويصفو في الشتاء؛ لأن الشمس مزقت البخار، والمطر لبد الغبار.
# وأيضا: فإن النورين تابعان للشمس، هذا يتقدمها، وهذا يتأخر عنها، فيجب أن
~~يكونا تابعين للشمس، فإذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها، فيطول زمان الضوء التابع لها.
# وأما جعل هذه الحصة بقدر هذه الحصة، وإن الفجر في الصيف أطول،
~~والعشاء في الشتاء أطول، وجعل الفجر تابعا للنهار، يطول في الصيف، ويقصر في

PageV01P300

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0301.png)

~~الشتاء، وجعل الشفق تابعا لليل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء، فهذا قلب الحس
~~والعقل والشرع. ولا يتأخر ظهور السواد عن مغيب الشمس، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : هل التغليس أفضل أم الأسفار?
# فأجاب: الحمد لله. بل التغليس أفضل، إذا لم يكن ثم سبب يقتضي التأخير،
~~فإن الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم بين أنه كان يغلس بصلاة الفجر،
~~كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : لالقد كان رسول الله له صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن، ثم يرجعن إلى بيوتهن
~~ما يعرفهن أحد من الغلس»(2)
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في مسجده قناديل، كما في الصحيحين عن أبي برزة
~~الأسلمي : أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ في الفجر بما بين الستين آية إلى المائة، وينصرف
~~منها حين يعرف الرجل جليسه»3) وهذه القراءة هي نحو نصف جزء أو ثلث جزء،
~~وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه. وهكذا في الصحيح من غير هذا
~~الوجه أنه كان يغلس بالفجر، وكذلك خلفاؤه الراشدون بعده، وكان بعده أمراء
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها، فنشأ في دولتهم فقهاء رأوا عادتهم فظنوا أن تأخير الفجر
~~والعصر أفضل من تقديمها، وذلك غلط في السنة.
# واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : أسفروا بالفجر، فإنه أعظم
~~للاجر وقد صححه الترمذي، وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها؛ لأن تلك
~~في ms0324 الصحيحين، وهي مشهورة مستفيضة، والخبر الواحد إذا خالف المشهور
~~المستفيض كان شاذا، وقد يكون منسوخا؛ لأن التغليس هو فعله حتى مات، وفعل
~~الخلفاء الراشدين بعده.
# وقد تأول الطحاوي من أصحاب أبي حنيفة وغيره كأبي حفص البرمكي من
~~أصحاب أحمد وغيرهما، قوله : «أسفروا بالفجر» على أن المراد الأسفار بالخروج
~~منها، أي أطيلوا صلاة الفجر حتى تخرجوا منها مسفرين.
# وقيل : المراد بالأسفار التبين، أي صلوها إذا تبين الفجر وانكشف ووضح؛ فإن
~~في الصحيحين عن ابن مسعود قال : لما رأيت رسول الله صله صلى الله عليه وسلم سلى صلاة لغير وقتها

PageV01P301

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0302.png)

~~إلا صلاة الفجر بمزدلفة، وصلاة المغرب بجمع . وصلاة الفجر إنما صلاها يومئذ
~~بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال : لوصلى صلاة الفجر حين
~~برق الفجر»(2) وإنما مراد عبد الله بن مسعود أنه كان يؤخر الفجر عن أول طلوع
~~الفجر حتى يتبين وينكشف ويظهر، وذلك اليوم عجلها قبل.
# وبهذا تتفق معاني أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وأما إذا أخرها لسبب يقتضي التأخير مثل
~~المتيمم عادته إنما يؤخرها ليصلي آخر الوقت بوضوء، والمنفرد يؤخرها حتى يصلي
~~آخر الوقت في جماعة، أو أن يقدر على الصلاة آخر الوقت قائما، وفي أول الوقت
~~لا يقدر إلا قاعدا، ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد على الصلاة في أول الوقت،
~~فالتأخير لذلك أفضل، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل من أهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين، ثم
~~تاب بعد ذلك، وواظب على أدائها. فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها أم لا?
# فأجاب : أما من ترك الصلاة، أو فرضا من فرائضها، فإما أن يكون قد ترك ذلك
~~ناسيا له بعد علمه بوجوبه، وإما أن يكون جاهلا بوجوبه، وإما أن يكون لعذر يعتقده
~~معه جواز التأخير ، وإما أن يتركه عالما عمدا.
# فأما الناسي للصلاة: فعليه أن يصليها إذا ذكرها بسنة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم الستفيضة
~~عنه، باتفاق الأئمة. قال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ms0325 أو نسيها فليصلها إذا ذكرها.
~~لا كفارة لها إلا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره : «أنه نام هو وأصحابه عن
~~صلاة الفجر في السفر فصلوها بعدما طلعت الشمس السنة والفريضة بأذان
~~وإقامة »(5) .
# وكذلك من نسي طهارة الحدث، وصلى ناسيا، فعليه أن يعيد الصلاة بطهارة بلا
~~نزاع، حتى لو كان الناسي إماما كان عليه أن يعيد الصلاة، ولا إعادة على المأمومين
~~إذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد في المنصوص المشهور
~~عنه . كما جرى لعمر وعثمان - رضي الله عنهما - .
# وأما من نسي طهارة الخبث فإنه لا إعادة عليه في مذهب مالك وأحمد في أصح

PageV01P302

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0303.png)

~~الروايتين عنه، والشافعي في أحد قوليه؛ لأن هذا من باب فعل المنهي عنه، وتلك من
~~باب ترك المأمور به، ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا إثم عليه بالكتاب والسنة. كما
~~جاءت به السنة فيمن أكل في رمضان ناسيا. وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد . وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا، ومن تطيب ولبس ناسيا، كما هو
~~مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وكذلك من فعل المحلوف عليه
~~ناسيا كما هو أحد القولين عن الشافعي وأحمد.
# وهنا مسائل تنازع العلماء فيها: مثل من نسي الماء في رحله وصلى بالتيمم،
~~وأمثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها.
# وأما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها: مثل من أسلم في دار الحرب، ولم يعلم أن
~~الصلاة واجبة عليه، فهذه المسألة للفقهاء فيها ثلاثة أقوال. وجهان في مذهب أحمد:
# أحدها : عليه الإعادة مطلقا. وهو قول الشافعي، وأحد الوجهين في مذهب
~~أحمد.
# والثاني: عليه الإعادة، إذا تركها بدار الإسلام دون دار الحرب وهو مذهب
~~أبي حنيفة؛ لأن دار الحرب دار جهل، يعذر فيه؛ بخلاف دار الإسلام.
# والثالث: لا إعادة عليه مطلقا. وهو الوجه الثاني في مذهب أحمد، وغيره.
# وأصل هذين الوجهين : أن حكم الشارع، هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ
~~الخطاب له، فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد، وغيره.
# أحدها : يثبت مطلقا.
# والثاني : لا يثبت مطلقا.
# والثالث ms0326 : يثبت حكم الخطاب المبتدأ دون الخطاب الناسخ، كقضية أهل قباء،
~~وكالنزاع المعروف في الوكيل إذا عزل . فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم.
# وعلى هذا: لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص. مثل أن يأكل لحم الإبل
~~ولا يتوضا، ثم يبلغه النص، ويتبين له وجوب الوضوء، أو يصلي في أعطان الإبل ثم
~~يبلغه، ويتبين له النص، فهل عليه إعادة ما مضى? فيه قولان هما روايتان عن أحمد.
# ونظيره أن يمس ذكره ويصلي، ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر.
# والصحيح في جميع هذه المسائل عدم وجوب الإعادة؛ لأن الله عفا عن الخطأ
~~والنسيان، ولأنه قال: (وما كنا معذبين حق نبعث رسولا)ء1] فمن لم يبلغه
~~أمر الرسول في شيء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه، ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر
~~وعمارا لما أجنبا فلم يصل عمر، وصلى عمار بالتمرغ، أن يعيد واحد منهما، وكذلك
~~لم يأمر أبا ذر بالإعادة لما كان يجنب ويمكث أياما لا يصلي، وكذلك لم يأمر من

PageV01P303

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0304.png)

~~أكل من الصحابة حتى يتبين له الحبل الأبيض من الحبل الأسود بالقضاء. كما لم يأمر
~~من صلى إلى بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء.
# ومن هذا الباب «المستحاضة» إذا مكثت مدة لا تصلى لاعتقادها عدم وجوب
~~الصلاة عليها، ففي وجوب القضاء عليها قولان:
# أحدهما : لا إعادة عليها. كما نقل عن مالك وغيره؛ لأن المستحاضة التي
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام
~~أمرها بما يجب في المستقبل، ولم يأمرها بقضاء صلاة الماضي.
# وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر أن في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من
~~يبلغ ولا يعلم أن الصلاة عليه واجبة؛ بل إذا قيل للمرأة: صلي، تقول : حتى أكبر
~~وأصير عجوزة، ظانة أنه لا يخاطب بالصلاة إلا المرأة الكبيرة، كالعجوز ونحوها.
~~وفي أتباع الشيوخ طوائف كثيرون لا يعلمون أن الصلاة واجبة عليهم، فهؤلاء
~~لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات، سواء قيل: كانوا ms0327 كفارا، أو كانوا
~~معذورين بالجهل .
# وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الإسلام ويبطن خلافه، وهو لا يصلي، أو
~~يصلي أحيانا بلا وضوء، أو لا يعتقد وجوب الصلاة، فإنه إذا تاب من نفاقه وصلى
~~فإنه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء، والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم
~~ارتد عن الإسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء.
~~كمالك وأبي حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه؛ فإن المرتدين الذين ارتدوا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وغيره مكثوا على الكفر مدة ثم أسلموا،
~~ولم يأمر أحدا منهم بقضاء ما تركوه، وكذلك المرتدون على عهد أبي بكر لم يؤمروا
~~بقضاء صلاة، ولا غيرها.
# وأما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تأويل حتى خرج وقتها الموقت، فهذا
~~يجب عليه القضاء عند الأئمة الأربعة، وذهبت طائفة منهم ابن حزم وغيره، إلى أن
~~فعلها بعد الوقت لا يصح من هؤلاء، وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته، هل يصليها
~~بستنها ? أم الفريضة وحدها? وهل تقضى في سائر الأوقات من ليل أو نهار?
# فأجاب : المسارعة إلى قضاء الفوائت الكثيرة أولى من الاشتغال عنها بالنوافل،

PageV01P304

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0305.png)

~~304
~~وأما مع قلة الفوائت فقضاء السنن معها حسن. فإن النبي صى الله عليه وسلم ما نام هو وأصحابه عن
~~الصلاة - صلاة الفجر - عام حنين، قضوا السنة والفريضة. ولما فاتته الصلاة يوم
~~الخندق قضى الفرائض بلا سنن. والفوائت المفروضة تقضى في جميع الأوقات فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ال : من أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها
~~أخرى»، والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام غفر الله له : عن رجل صلى ركعتين من فرض الظهر فسلم
~~ثم لم يذكرها إلا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات. فماذا يصنع?
# فأجاب: إن كان مأموما فإنه يتم العصر، ثم يقضي الظهر، وفي ms0328 إعادة العصر
~~قولان للعلماء، فإن هذه المسألة مبنية على أن صلاة الظهر بطلت بطول الفصل،
~~والشروع في غيرها، فيكون بمنزلة من فاتته الظهر، ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة
~~العصر، فإنه يصلي العصر، ثم يصلي الظهر، ثم هل يعيد العصر ? فيه قولان للصحابة
~~والعلماء.
# أحدهما: يعيدها، وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك، والمشهور في مذهب
~~أحمد.
# والثاني : لا يعيد، وهو قول ابن عباس، ومذهب الشافعي، واختيار جدي.
~~ومتى ذكر الفائتة في أثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها، ولو لم يذكر
~~الفائتة حتى فرغت الحاضرة، فإن الحاضرة تجزئه عند جمهور العلماء. كأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد. وأما مالك فغالب ظني أن مذهبه أنها لا تصح، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل فاتته صلاة العصر، فجاء إلى المسجد فوجد
~~المغرب قد أقيمت، فهل يصلي الفائتة قبل المغرب أم لا?
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. بل يصلي المغرب مع الإمام، ثم يصلي
~~العصر باتفاق الأيمة، ولكن هل يعيد المغرب? فيه قولان:
# أحدهما : يعيد، وهو قول ابن عمر، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد في المشهور
~~عنه.
# والثاني: لا يعيد المغرب، وهو قول ابن عباس، وقول الشافعي والقول الآخر

PageV01P305

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0306.png)

~~في مذهب أحمد. والثاني أصح، فإن الله لم يوجب على العبد أن يصلي الصلاة
~~مرتين، إذا اتقى الله ما استطاع، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب، وهو
~~لا يسمع كلام الخطيب، فذكر أن عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت. فهل
~~يجوز ذلك؟ أم لا؟1،
# فأجاب : الحمد لله، إذا ذكر أن عليه فائتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب أو
~~لا يسمعه، فله أن يقضيها في ذلك الوقت، إذا أمكنه القضاء، وإدراك الجمعة، بل
~~ذلك واجب عليه عند جمهور العلماء؛ لأن النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول
~~النهي عن الفريضة، والفائتة مفروضة في أصح قولي العلماء، بل لا يتناول تحية
~~لمسجد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ال : إذا دخل أحدكم المسجد والإمام يخطب فلا يجلس
~~حتى ms0329 يصلي ركعتين»2.
# وأيضا فإن فعل الفائتة في وقت النهي ثابت في الصحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم،: من أدرك
~~ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر.
# وقد تنازع العلماء فيما إذا ذكر الفائتة عند قيامه إلى الصلاة، هل يبدأ بالفائتة
~~وإن فاتته الجمعة? كما يقوله أبو حنيفة، أو يصلى الجمعة ثم يصلي الفائتة، كما يقول
~~الشافعي وأحمد وغيرهما. ثم هل عليه إعادة الجمعة ظهرا ? على قولين، هما روايتان
~~عن أحمد .
# وأصل هذا: أن الترتيب فى قضاء الفوائت واجب في الصلوات القليلة، عند
~~الجمهور كأبى حنيفة ومالك وأحمد، بل يجب عنده في إحدى الروايتين في القليلة
~~والكثيرة . وبينهم نزاع في حد القليل، وكذلك يجب قضاء الفوائت على الفور
~~عندهم، وكذلك عند الشافعي إذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي.
# واحتج الجمهور بقول النبي صلى الله عليه وسلم: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك وفي لفظ : «فإن ذلك وقتها.
# واختلف الموجبون للترتيب، هل يسقط بضيق الوقت? على قولين هما روايتان
~~من أحمد . لكن أشهرهما عنه أنه يسقط الترتيب. كقول أبي حنيفة وأصحابه.
~~والأخرى لا يسقط كقول مالك. وكذلك هل يسقط بالنسيان? فيه نزاع نحو هذا.
# وإذا كانت المسارعة إلى قضاء الفائتة، وتقديمها على الحاضرة بهذه المزية:

PageV01P306

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0307.png)

~~كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب، وأما الشافعي فإذا كان يجوز تحية
~~المسجد في هذا الوقت، فالفائتة أولى بالجواز، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
# في اللباس في الصلاة، وهو أخذ الزينة عند كل مسجد . الذي يسميه
~~الفقهاء : (باب ستر العورة في الصلاة) فإن طائفة من الفقهاء ظنوا أن الذي يستر في
~~الصلاة هو الذي يستر عن أعين الناظرين وهو العورة، وأخذ ما يستر في الصلاة من
~~قوله: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن )- ثم قال - : (ولا
~~يبدين زينتهن ) - يعني الباطنة - (إلا لبعولتهن) الآية [النور: 31) .
# فقال : يجوز لها في الصلاة أن تبدي ms0330 الزينة الظاهرة، دون الباطنة. والسلف قد
~~تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين، فقال ابن مسعود ومن وافقه : هي الثياب، وقال
~~ابن عباس ومن وافقه: هي في الوجه واليدين، مثل الكحل والخاتم. وعلى هذين
~~القولين تنازع الفقهاء في النظر إلى المرأة الأجنبية . فقيل: يجوز النظر لغير شهوة إلى
~~وجهها ويديها، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، وقول في مذهب أحمد. وقيل:
~~لا يجوز، وهو ظاهر مذهب أحمد؛ فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها. وهو قول
~~مالك.
# وحقيقة الأمر: أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرة، وزينة غير ظاهرة،
~~وجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج، وذوي المحارم. وكانوا قبل أن تنزل آية
~~الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها، وكان إذ ذاك
~~يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها
~~إظهاره، ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب بقوله: (يأيها النبى قل لأزوجك وببانك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن)زاب9] حجب النساء عن الرجال وكان
~~ذلك لما تزوج زينب بنت جحش، فأرخى الستر، ومنع النساء أن ينظرن، ولما
~~اصطفى صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا: إن حجبها فهي من أمهات
~~المؤمنين، وإلا فهي مما ملكت يمينه، فحجبها.
# فلما أمر الله أن لا يسالن إلا من وراء حجاب، وأمر أزواجه وبناته ونساء
~~المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن، والجلباب هو الملاءة، وهو الذي يسميه
~~ابن مسعود وغيره الرداء، وتسميه العامة الإزار، وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها

PageV01P307

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0308.png)

~~وسائر بدنها. وقد حكى أبو عبيد وغيره: أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا
~~عينها، ومن جنسه النقاب، فكن النساء ينتقبن. وفي الصحيح أن المحرمة لا تنتقب،
~~ولا تلبس القفازين فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن، وهو ستر الوجه، أو ستر
~~الوجه بالنقاب : كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت ألا تظهرها للأجانب، فما
~~بقي [لا] يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة، فابن مسعود ذكر آخر الأمرين
~~وابن عباس ms0331 ذكر أول الأمرين.
# وعلى هذا فقوله : (أو نسابهن أو ما ملكت أيكنهن) يدل على أن لها
~~أن تبدي الزينة الباطنة لمملوكها. وفيه قولان: قيل المراد الإماء، والإماء الكتابيات.
~~كما قاله ابن المسيب، ورجحه أحمد وغيره وقيل: هو المملوك الرجل، كما قاله ابن
~~عباس وغيره، وهو الرواية الأخرى عن أحمد.
# فهذا يقتضي جواز نظر العبد إلى مولاته، وقد جاءت بذلك أحاديث، وهذا
~~لأجل الحاجة؛ لأنها محتاجة إلى مخاطبة عبدها، أكثر من حاجتها إلى رؤية الشاهد
~~والمعامل والخاطب، فإذا جاز نظر أولئك، فنظر العبد أولى، وليس في هذا
~~ما يوجب أن يكون محرما يسافر بها . كغير أولي الإربة؛ فإنهم يجوز لهم النظر،
~~وليسوا محارم يسافرون بها، فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها، ولا الخلوة
~~بها؛ بل عبدها ينظر إليها للحاجة، وإن كان لا يخلو بها، ولا يسافر بها فإنه لم يدخل
~~في قولهل صلى الله عليه وسلم: لا تسافر امرأة إلا مع زوج، أو ذي محرم فإنه يجوز له أن
~~يتزوجها إذا عتق، كما يجوز لزوج أختها أن يتزوجها إذا طلق أختها، والمحرم من
~~تحرم عليه على التأبيد؛ ولهذا قال ابن عمر : سفر المرأة مع عبدها ضيعة.
# فالآية رخصت في إبداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم، وحديث السفر ليس فيه
~~إلا ذوي المحارم، وذكر في الآية نساءهن، أو ما ملكت أيمانهن، وغير أولي الإربة،
~~وهي لا تسافر معهم. وقوله : (أو نسابهن) قال : احتراز عن النساء المشركات.
~~فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة، ولا تدخل معهن الحمام، لكن قد كن النسوة
~~اليهوديات يدخلن على عائشة وغيرها، فيرين وجهها ويديها، بخلاف الرجال فيكون
~~هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات، وليس للذميات أن يطلعن على الزينة
~~الباطنة، ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها إظهاره؛ ولهذا كان أقاربها تبدي
~~لهن الباطنة، وللزوج خاصة ليست للأقارب.

PageV01P308

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0309.png)

# وقوله: (وليصرين بخمهن على جيوين ) ليل على أنها تغطي العنق، فيكون من
~~الباطن لا الظاهر، ما فيه من القلادة وغيرها.
# فهذا ستر النساء عن ms0332 الرجال، وستر الرجال عن الرجال، والنساء عن النساء في
~~العورة الخاصة، كما قا صلى الله عليه وسلم : لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا تنظر المرأة إلى
~~عورة المرأة»1) وكما قال : «احفظ عورتك إلا عن زوجتك أو ما ملكت يمينك.
~~قلت: فإذا كان القوم بعضهم في بعض، قال: إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يراها،
~~قلت: فإذا كان أحدنا خاليا . قال : «فالله أحق أن يستحيي منه . ونهى أن يفضي الرجل
~~إلى الرجل في ثوب واحد، والمرأة إلى المرأة في ثوب واحد، وقال عن الأول : لمروهم
~~بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع فنهى عن النظر،
~~واللمس لعورة النظير، لما في ذلك من القبح والفحش.
# وأما الرجال مع النساء، فلأجل شهوة النكاح، فهذان نوعان، وفي الصلاة نوع
~~ثالث؛ فإن المرأة لو صلت وحدها كانت مأمورة بالاختمار، وفي غير الصلاة يجوز
~~لها كشف رأسها في بيتها، فأخذ الزينة في الصلاة لحق الله، فليس لأحد أن يطوف
~~بالبيت عريانا، ولو كان وحده بالليل، ولا يصلي عريانا ولو كان وحده، فعلم أن أخذ
~~الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس، فهذا نوع، وهذا نوع.
# وحينئذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز إبداؤه في غير الصلاة وقد يبدي
~~في الصلاة ما يستره عن الرجال.
# فالأول : مثل المنكبين. فإن النبي صلى الله عليه وسلم ى أن يصلي الرجل في الثوب الواحد،
~~ليس على عاتقه منه شيء. فهذا لحق الصلاة، ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج
~~الصلاة، وكذلك المرأة الحرة تختمر في الصلاة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يقبل الله
~~صلاة حائض إلا بخمار» وهي لا تختمر عند زوجها، ولا عند ذوي محارمها، فقد
~~جاز لها إبداء الزينة الباطنة لهؤلاء، ولا يجوز لها في الصلاة أن تكشف رأسها،
~~لهؤلاء ولا لغيرهم.

PageV01P309

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0310.png)

# وعكس ذلك : الوجه واليدان والقدمان، ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على
~~أصح القولين، بخلاف ما كان قبل النسخ، بل لا تبدي إلا الثياب. وأما ستر ms0333 ذلك في
~~الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها إبداؤهما في الصلاة عند جمهور
~~العلماء، كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما، وهو إحدى الروايتين عن أحمد. فكذلك
~~القدم يجوز إبداؤه عند أبي حنيفة، وهو الأقوى . فإن عائشة جعلته من الزينة الظاهرة.
~~قالت : (ولا يبديب زينتهن إلا ما ظهر منها) قالت : «الفتخ حلق من
~~فضة تكون في أصابع الرجلين. رواه ابن أبي حاتم. فهذا دليل على أن النساء كن
~~يظهرن أقدامهن أولا، كما يظهرن الوجه واليدين، كن يرخين ذيولهن، فهي إذا مشت
~~قد يظهر قدمها، ولم يكن يمشين في خفاف وأحذية، وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج
~~عظيم. وأم سلمة قالت: لتصلي المرأة في ثوب سابغ، يغطي ظهر قدميها فهي
~~إذا سجدت قد يبدو باطن القدم .
# وبالجملة : قد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تلبس الجلباب
~~الذي يسترها إذا كانت في بيتها، وإنما ذلك إذا خرجت. وحينئذ فتصلي في بيتها،
~~وإن رؤي وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين أولا قبل الأمر بإدناء الجلابيب
~~عليهن، فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر، لا طردا ولا عكسا.
# وابن مسعود رضي الله عنه لما قال: الزينة الظاهرة هي الثياب، لم يقل إنها
~~كلها عورة حتى ظفرها، بل هذا قول أحمد، يعني أنها تشترط في الصلاة؛ فإن الفقهاء
~~يسمون ذلك : (باب ستر العورة) وليس هذا من ألفاظ الرسول، ولا في الكتاب
~~والسنة أن ما يستره المصلي فهو عورة؛ بل قال تعالى: (خذوا زينتكم عند كل مسجد)
~~[الأعراف : 31] ونهى النبي صلى الله عليه وسلم آنآن يطوف بالبيت عريانا؛ فالصلاة أولى. وسئل عن
~~الصلاة في الثوب الواحد. فقال : «أو لكلكم ثوبان? . وقال في الثوب الواحد:
~~إن كان واسعا فالتحف به، وإن كان ضيقا فاتزر به ونهى أن يصلي الرجل في
~~ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء».
# فهذا دليل على أنه يؤمر في الصلاة بستر العورة : الفخذ وغيره، وإن جوزنا
~~للرجل النظر إلى ذلك . فإذا قلنا على أحد القولين وهو، إحدى الروايتين عن أحمد:

PageV01P310

![image ms0334 file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0311.png)

~~أن العورة هي السوأتان، وأن الفخذ ليست بعورة، فهذا في جواز نظر الرجل إليها؛
~~ليس هو في الصلاة والطواف، فلا يجوز أن يصلي الرجل مكشوف الفخذين، سواء
~~قيل هما عورة، أو لا . ولا يطوف عريانا . بل عليه أن يصلي في ثوب واحد، ولا بد
~~من ذلك، إن كان ضيقا اتزر به، وإن كان واسعا التحف به؛ كما أنه لو صلى وحده
~~في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء.
# وأما صلاة الرجل بادي الفخذين، مع القدرة على الإزار، فهذا لا يجوز،
~~ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف، ومن بنى ذلك على الروايتين في العورة، كما
~~فعله طائفة فقد غلطوا؛ ولم يقل أحمد ولا غيره: أن المصلي يصلي على هذه الحال،
~~كيف وأحمد يأمره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف الفخذ؟! فهذا هذا.
# وقد اختلف في وجوب ستر العورة، إذا كان الرجل خاليا، ولم يختلف في أنه
~~في الصلاة لا بد من اللباس، لا تجوز الصلاة عريانا مع قدرته على اللباس، باتفاق
~~العلماء؛ ولهذا جؤز أحمد وغيره للعراة أن يصلوا قعودا، ويكون إمامهم وسطهم،
~~بخلاف خارج الصلاة، وهذه الحرمة لا لأجل النظر. وقد قال النبي صلى الله عليهولم في حديث
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده لما قال: قلت يا رسول الله! فإذا كان أحدنا خاليا?
~~قال : لفالله أحق أن يستحيى منه من الناس فإذا كان هذا خارج الصلاة، فهو في
~~الصلاة أحق أن يستحيى منه، فتؤخذ الزينة لمناجاته سبحانه.
# ولهذا قال ابن عمر لغلامه نافع لما رآه يصلي حاسرا: أرأيت لو خرجت إلى
~~الناس كنت تخرج هكذا ? قال : لا . قال : فالله أحق من يتجمل له. وفي الحديث
~~الصحيح لما قي الله ل صلى الله عليه وسلم الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا، ونعله حسنا. فقال :
~~0إن الله جميل يحب الجمال»2.
# وهذا كما أمر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلمن تتخذ
~~المساجد في البيوت، وتنظف، وتطيب، وعلى هذا فيستتر في الصلاة أبلغ مما ms0335 يستتر
~~الرجل من الرجل، والمرأة من المرأة. ولهذا أمرت المرأة أن تختمر في الصلاة، وأما
~~وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نهيت عن إبداء ذلك للأجانب، لم تنه عن إبدائه
~~للنساء، ولا لذوي المحارم.
# فعلم أنه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل، والمرأة مع المرأة، التي نهي
~~عنها؛ لأجل الفحش، وقبح كشف العورة؛ بل هذا من مقدمات الفاحشة، فكان النهي
~~عن إبدائها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الآية : ( ذالكم أزك لكم) لبقرة:

PageV01P311

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0312.png)

~~2 وقال في آية الحجاب : (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) فنهى
~~عن هذا سدآ للذريعة ؛ لا أنه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها، فهذا هذا.
# وأمر المرأة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا، واليدان يسجدان كما يسجد
~~الوجه، والنساء على عهد النبيصلى الله عليه وسلم أما كان لهن قمص، وكن يصنعن الصنائع.
~~والقمص عليهن، فتبدي المرأة يديها إذا عجنت وطحنت، وخبزت، ولو كان ستر
~~اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك القدمان. وإنما أمر بالخمار فقط مع
~~القميص، فكن يصلين بقمصهن وخمرهن، وأما الثوب التي كانت المرأة ترخيه
~~وسألت عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : شبرا فقلن : إذن تبدو سوقهن، فقال : «ذراع
~~لا يزدن عليه» . وقول عمر بن أبي ربيعة:
# كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول
# فهذا كان إذا خرجن من البيوت؛ ولهذا سئل عن المرأة تجر ذيلها على المكان
~~القذر، فقال : ليطهره ما بعده . وأما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك. كما أن
~~الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق إذا خرجن، وهن لا يلبسنها في البيوت؛
~~ولهذا قلن : إذن تبدو سوقهن. فكان المقصود تغطية الساق؛ لأن الثوب إذا كان فوق
~~الكعبين بدا الساق عند المشي .
# وقد روي : «اعروا النساء يلزمن الحجال يعني إذا لم يكن لها ما تلبسه في
~~الخروج لزمت البيت، وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير ms0336 لهن ولم يؤمرن مع القمص إلا
~~بالخمر، لم تؤمر بسراويل، لأن القميص يغني عنه، ولم تؤمر بما يغطي رجليها
~~لا خف ولا جورب، ولا بما يغطي يديها لا بفقازين ولا غير ذلك. فدل على أنه
~~لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك، إذا لم يكن عندها رجال أجانب. وقد روي:

PageV01P312

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0313.png)

~~«إن الملائكة لا تنظر إلى الزينة الباطنة فإذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر
~~إليها وروي في ذلك حديث عن خديجة.
# فهذا القدر للقميص، والخمار هو المأمور به لحق الصلاة، كما يؤمر الرجل إذا
~~صلى في ثوب واسع أن يلتحف به، فيغطي عورته ومنكبيه، فالمنكبان في حقه
~~كالرأس في حق المرأة، لأنه يصلي في قميص أو ما يقوم مقام القميص. وهو في
~~الإحرام لا يلبس على بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة، كما أن المرأة لا تنتقب
~~ولا تلبس القفازين. وأما رأسه فلا يخمره، ووجه المرأة فيه قولان في مذهب أحمد،
~~وغيره؛ قيل: إنه كرأس الرجل، فلا يغطى. وقيل: إنه كيديه فلا تغطى بالنقاب
~~والبرقع ونحو ذلك، مما صنع على قدره، وهذا هو الصحيح؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم م ينه
~~إلا عن القفازين والنقاب.
# وكن النساء يدنين على وجوههن ما يسترها من الرجال، من غير وضع
~~ما يجافيها عن الوجه، فعلم أن وجهها كيدي الرجل، ويديها؛ وذلك أن المرأة كلها
~~عورة كما تقدم، فلها أن تغطي وجهها ويديها، لكن بغير اللباس المصنوع بقدر
~~العضو، كما أن الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الإزار، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الصلاة في النعل ونحوه?
# فأجاب: أما الصلاة في النعل ونحوه، مثل الجمجم، والمداس، والزربول،
~~وغير ذلك؛ فلا يكره، بل هو مستحب؛ لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم آن كان
~~يصلي في نعليه. وفي السنن عنه أنه قال: إن اليهود لا يصلون في نعالهم
~~فخالفوهم فأمر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود.
# وإذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين، وأما إذا تيقن ms0337
~~نجاستها فلا يصلي فيها حتى تطهر.
# لكن الصحيح أنه إذا دلك النعل بالأرض طهر بذلك. كما جاءت به السنة، سواء
~~كانت النجاسة عذرة، أو غير عذرة. فإن أسفل النعل محل تكرر ملاقاة النجاسة له، فهو
~~بمنزلة السبيان، فلما كان إزالته عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة، فكذلك هذا.
# وإذا شك في نجاسة أسفل الخف لم تكره الصلاة فيه، ولو تيقن بعد الصلاة أنه

PageV01P313

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0314.png)

~~كان نجسا فلا إعادة عليه في الصحيح، وكذلك غيره كالبدن والثياب والأرض.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن المرأة إذا ظهر شيء من شعرها في الصلاة هل
~~تبطل صلاتها أم لا؟(1)
# فأجاب : إذا انكشف شيء يسير من شعرها وبدنها لم يكن عليها الإعادة، عند
~~أكثر العلماء، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد.
# وإن انكشف شيء كثير أعادت الصلاة في الوقت، عند عامة العلماء الأئمة
~~الأربعة، وغيرهم، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن المرأة إذا صلت وظاهر قدمها مكشوف. هل تصح
~~صلاتها؟(2)
# فأجاب: هذا فيه نزاع بين العلماء، ومذهب أبي حنيفة صلاتها جائزة، وهو أحد
~~القولين .
# وقال رحمه الله تعالى :
# في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : «لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان، ولا يدخل الجنة أحد في قلبه
~~مثقال حبة خردل من كبر»(4) وفي رواية : «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~كبر فقال رجل : يا رسول الله إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا، ونعله حسنا،
~~فقال : إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق، وغمط الناس
# فقوله : «إن الله جميل يحب الجمال قد أدرج فيه حسن الثياب التي هي
~~لمسؤول عنها، فعلم أن الله يحب الجميل من الناس، ويدخل في عمومه بطريق
~~الفجوى الجميل مين كل شيء. وهذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي : «إن الله
~~نظيف يحب النظافة »(6) .

PageV01P314

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0315.png)

# وقد ثبت عنه في الصحيح : «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا. وهذا مما ms0338
~~يستدل به على استحباب التجمل في الجمع، والأعياد. كما في الصحيحين؛ أن
~~عمر بن الخطاب رأى حلة تباع في السوق فقال : يا رسول الله! لو اشتريت هذه
~~تلبسها، فقال : لإنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة وهذا يوافقه في
~~حسن الثياب ما في السنن عن أبي الأحوص الجشمي، قال : رآني النبي صلى الله عليه وسلم وعلي
~~أطمار، فقال : هل لك من مال?1 قلت : نعم! قال : «من أي المال؟» قلت : من
~~كل ما آتاني الله، من الإبل والشاء. قال: لفلتر نعمة الله عليك، وكرامته
~~عليك »(3).
# وفيها عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم : إن
~~الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده لكن هذا لظهور نعمة الله، وما في ذلك
~~من شكره، وأنه يحب أن يشكر، وذلك لمحبة الجمال. وهذا الحديث قد ضل قوم
~~بما تأولوه رأوه معارضا(2)
# وكل مصنوع الرب جميل، لقول الله تعالى: (الذى أمسن كل شىء خلقه)
~~[السجدة : 7] فيحب كل شيء، وقد يستدلون بقول بعض المشايخ : المحبة نار تحرق
~~من القلب كل ما سوى مراد المحبوب، والمخلوقات كلها مرادة له، وهؤلاء يصرح
~~أحدهم بإطلاق الجمال في كل شيء، وأقل ما يصيب هؤلاء أنهم يتركون الغيرة لله،
~~والنهي عن المنكر والبغض في الله، والجهاد في سبيله، وإقامة حدوده، وهم في
~~ذلك متناقضون، إذ لا يتمكنون من الرضا بكل موجود. فإن المنكرات هي أمور
~~مضرة لهم ولغيرهم، فيبقى أحدهم مع طبعه وذوقه وينسلخون عن دين الله، وربما
~~دخل أحدهم في الاتحاد والحلول المطلق وفيهم من يخص الحلول والاتحاد ببعض
~~المخلوقات، كالمسيح، أو علي أو غيرهما، أو المشايخ والملوك والمردان.
# فيقولون : بحلوله في الصور الجميلة، ويعبدونها، ومنهم من لا يرى ذلك، بل
~~يتدين بحب الصور الجميلة من النساء الأجانب، والمردان، وغير ذلك ويرى هذا من
~~الجمال الذي يحبه الله، فيحبه هو، ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية،

PageV01P315

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0316.png)

~~ويجعل ما حرمه الله مما يقرب إليه (وإذافعلوا فاحة قالوا ms0339 وجدنا عليهاء ابآءنا والله أمرنا بأقل
~~إن الله لا يأمر بالفحشاء ).
# والآخرون قالوا : قد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ال :
~~إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وقد قال
~~تعالى عن المنافقين : (وإذا رأنتهم تعجبك أجسامهم) وقال تعالى : (وكر
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورةيا )مريم: والأثاث المال من اللباس ونحوه.
~~والرئي المنظر، فأخبر أن الذين أهلكهم قبلهم كانوا أحسن صورا، وأحسن أثاثا،
~~وأموالا، ليبين أن ذلك لا ينفع عنده ولا يعبأ به. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي
~~على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض
~~إلا بالتقوى وفي السنن عنه أنه قال : لالبذاذة من الإيمان .
# وأيضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب، وآنية الذهب والفضة، ما هو
~~من أعظم الجمال في الدنيا، وحرم الله الفخر والخيلاء، واللباس الذي فيه الفخر
~~والخيلاء، كإطالة الثياب حتى ثبت في الصحيح عنه أنه قال : من جر ثوبه خيلاء لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن أبي هريرة أن
~~رسول اللهال صلى الله عليه وسلم قال : ل لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا وفي
~~الصحيح عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لبينما رجل يجر إزاره من الخيلاء، خسف
~~به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة)
# وقال تعالى : (يابنادم قد أزلنا عليكه لباسا يورى سوءاتكم وريسا ولباس الثقوى ذلك خير ذلك
~~من ايات الله ) فأخبر أن لباس التقوى خير من ذلك. وقال تعالى :
~~(أومن ينشوا في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) وقال تعالى في حق
~~قارون : (فخرج على قومه في زينته). قالوا: بثياب الأرجوان. ولهذا
~~ثبت عن عبد الله بن عمرو قال : رأى رسول الله له صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين، فقال:
~~إن هذه من ثياب الكفار، فلا تلبسهما. قلت: أغسلهما، قال ms0340 : أحرقهما .

PageV01P316

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0317.png)

# ولهذا كره العلماء الأحمر المشبع حمرة، كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء.
~~وقال عمر بن الخطاب : دعوا هذه البراقات للنساء. والآثار في هذا ونحوه كثيرة.
~~وقال تعالى : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ريخفظوا فروجهم) - إلى قوله - (وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكر تقلحوب) وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح عن جرير بن عبد الله قال : سألت رسول الله له لى الله عليه وسلم عمن نظرة الفجأة، فقال :
~~اصرف بصرك وفي السنن أنه قال لعلي : يا علي! لا تتبع النظرة النظرة، فإنما
~~لك الأولى، وليست لك الآخرة
# وقد قال تعالى : (ولا تمدن عينيك إل ما متقنا به أزواجا متهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
~~ورزق ريك خير وابقى) وقال : (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن
~~عليهم واخفص جناحك لمؤمنين) وقال : (زين للناس حب الشهوات مب النسآء)
~~إلى قوله : (قل أونبفكر بخير من ذا لكم للذين آتقواعند ربهم جنات تجرى من تحتها الأنهار)
~~عمران: 14، 15] وقد قال تعالى - مع ذمه لما ذمه من هذه الزينة - : (قل من حرم زينة
~~الله آلتي أخج لعاده والطيبات من الرزق قل هى للذين آمنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيامة)
~~[الأعراف: 32].
# فنقول : اعلم أن ما يصفه النبي صلى الله عليه وسلم من محبته للأجناس المحبوبة، وما يبغضه
~~من ذلك، هو مثل ما يأمر به من الأفعال، وينهى عنه من ذلك؛ فإن الحب والبغض
~~هما أصل الأمر والنهي، وذلك نظير ما يعده على الأعمال الحسنة من الثواب،
~~ويتوعد به على الأعمال السيئة من العقاب، فأمره ونهيه ووعده ووعيده وحبه وبغضه
~~وثوابه وعقابه كل ذلك من2
# وقد بسطنا الكلام على ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها بأصول
~~الدين وفروعه، فإن من أكبر شعبها لمسألة الأسماء والأحكام في فساق أهل الملة.
~~وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب، كما يقوله أهل السنة
~~والجماعة، أم لا يجتمع ذلك ? كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة. وهل يكون
~~الشيء ms0341 الواحد محبوبا من وجه، مبغوضا من وجه، محمودا من وجه، مذموما من
~~وجه? وقد تنازع في ذلك أهل العلم من الفقهاء والمتكلمين، وغيرهم. والتعارض بين

PageV01P317

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0318.png)

~~النصوص، إنما هو لتعارض المقتضى للحمد والذم من الصفات القائمة بذلك؛ ولهذا
~~كان هذا الجنس موجبا للفرقة والفتنة.
# فأول مسألة فرقت بين الأمة مسألة الفاسق الملي، فأدرجته الخوارج في نصوص
~~الوعيد، فخلدوه في النار لكن لم يحكموا بكفره، فلو كان شيء خيرا محضا لم يوجب
~~فرقة، ولو كان شرا محضا لم يخف أمره، لكن لاجتماع الأمرين فيه أوجب الفتنة.
# وكذلك «مسألة القدر التي هي من جملة فروع هذا الأصل فإنه اجتمع في
~~الأفعال الواقعة التي نهى الله عنها : أنها مرادة له لكونها من الموجودات، وأنها غير
~~محبوبة له بل ممقوتة مبغوضة، فأثبتوا وجود الكائنات بدون مشيئته؛ ولهذا لما قال
~~غيلان القدري لربيعة بن أبي عبد الرحمن : يا ربيعة ! نشدتك الله، أترى الله يحب أن
~~يعصى? فقال له ربيعة : أفترى الله يعصى قسرا، فكأنه ألقمه حجرا. يقول له : نزهته
~~عن محبة المعاصي، فسلبته الإرادة والقدرة، وجعلته مقهورا مقسورا.
# وقال من عارض القدرية بل كل ما أراده فقد أحبه ورضيه، ولزمهم أن يكون
~~الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا.
# وقالوا أيضا : يأمر بما لا يريد، وكل ما أمر به من الحسنات فإنه لم يرده،
~~وربما قالوا : ولم يحبه ولم يرضه، إلا إذا وجد. قالوا: ولكن أمر به وطلبه.
# فقيل لهم: هل يكون طلب وإرادة واستدعاء بلا إرادة ولا محبة ولا رضى. هذا
~~جمع بين النقيضين، فتحيروا . فأولئك سلبوا الرب خلقه وقدرته، وإرادته العامة
~~وهؤلاء سلبوه محبته ورضاه وإرادته الدينية وما تضمنه أمره ونهيه من ذلك. فكما أن
~~الأولين لم يثبتوا أن الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا؛ بل إما مثابا وإما معاقبا،
~~فهؤلاء لم يثبتوا أن الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه، مرادا غير محبوب،
~~بل إما مراد محبوب، وإما غير مراد ولا محبوب.
# وكما تفرقوا في صفات الخالق، تفرقوا في صفات المخلوق، فأولئك ms0342 لم يثبتوا
~~له إلا قدرة واحدة تكون قبل الفعل، وهؤلاء لم يثبتوا له إلا قدرة واحدة تكون مع
~~الفعل . أولئك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل، وهؤلاء نفوا القدرة الدينية
~~التي بها يامر الله العبد وينهاه، وهذا من أصول تفرقهم في مسألة تكليف
~~ما لا يطاق».
# وانقسموا إلى قدرية مجوسية؛ تثبت الأمر والنهي، وتنفي القضاء والقدر، وإلى
~~قدرية مشركية شر منهم: تثبت القضاء والقدر، وتكذب بالأمر والنهي، أو ببعض
~~لك، وإلى قدرية إبليسية: تصدق بالأمر، لكن ترى ذلك تناقضا مخالفا للحق
~~والحكمة، وهذا شأن عامة ما تتعارض فيه الأسباب والدلائل.

PageV01P318

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0319.png)

# تجد فريقا يقولون: بهذا دون هذا، وفريقا بالعكس، أو الأمرين، فاعتقدوا
~~تناقضهما، فصاروا متحيرين معرضين عن التصديق بهما جميعا، ومتناقضين مع هذا
~~تارة، ومع هذا تارة، وهذا تجده في مسائل الكلام والاعتقادات، ومسائل الإرادة
~~والعبادات. كمسألة السماع الصوتي، ومسألة الكلام، ومسائل الصفات، وكلام
~~الله تعالى، وغير ذلك من المسائل.
# وأصل هذا كله: هو العدل بالتسوية بين المتماثلين، فإن الله يقول : (لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينت وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناسش بالقسط). وقد
~~بسطنا القول في ذلك. وبينا أن العدل جماع الدين والحق والخير كله : في غير
~~موضع. والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا أو متعسرا، إما علمه، وإما العمل به،
~~لكون التماثل من كل وجه غير متمكن، أو غير معلوم، فيكون الواجب في مثل ذلك
~~ما كان أشبه بالعدل، وأقرب إليه، وهي الطريقة المثلى؛ ولهذا قال سبحانه : (وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها).
# وسئل رحمه الله تعالى: عن المتنزه عن الأقمشة الثمينة مثل الحرير والكتان
~~المتغالي في تحسينه وما ناسبها: هل في ترك ذلك أجر أم لا? أفتونا مأجورين.
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. أما ما حرمه الله ورسوله كالحرير فإنه يثاب
~~على تركه، كما يعاقب على فعله. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم آنآ قال : من يلبس الحرير
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وقال عن الحرير والذهب : هذا حرام على ذكور ms0343
~~أمتي حل لإناثها»3) .
# وأما المباحات؛ فيثاب على ترك فضولها، وهو ما لا يحتاج إليه لمصلحة دينه
~~كما أن الإسراف في المباحات منهي عنه، كما قال تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بي ذللك قواما) وقال تعالى عن أصحاب النار:
~~(إنهم كانآوأ قبل ذلك مترفين وانوا يصرون على العنت العظيم)] وقال تعالى:
~~(ولا نجعل يدك مقلولة إلى عنقك ولا نبسطها كل البتط فلقعد ملوما محسوا) وقال
~~تعالى: (ومات ذا القري حقه والمسكين وابن السبيل ولا نبذر تبذيا إن المبذرن كانوا إخون
~~الشياطين وكان الشيطن لربه كفورا).
# والإسراف في المباحات هو مجاوزة الحد، وهو من العدوان المحرم، وترك

PageV01P319

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0320.png)

~~فضولها هو من الزهد المباح . وأما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من
~~أكل اللحم. وأكل الخبز، أو شرب الماء، أو لبس الكتان والقطن، ولا يلبس إلا
~~الصوف، ويمتنع من نكاح النساء، ويظن أن هذا من الزهد المستحب، فهذا جاهل
~~ضال من جنس زهاد النصارى . قال الله تعالى : (يا أيها الذينءامنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~اله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين * وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذى أنسم به
~~مؤمنون)، 88] نزلت هذه الآية بسبب أن جماعة من الصحابة كانوا
~~قد عزموا على ترك أكل الطيبات. كاللحم ونحوه، وترك النكاح.
# وفي الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لما بال رجال يقول أحدهم : أما
~~أنا فأصوم ولا أفطر، ويقول الآخر: أما أنا فأقوم ولا أنام، ويقول الآخر: أما أنا
~~فلا آكل اللحم، لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني1) .
# وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أى رجلا قائما في الشمس. فقال : ما هذا?
~~قالوا : هذا أبو إسرائيل، نذر أن يقوم، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم، فقال النبيصلى الله عليه وسلم
~~لمروه أن يستظل، وأن يتكلم، وأن يجلس، ويتم صومه وقد قال تعالى: (يأيها
~~الذين امنوا كلوا من طيبات ms0344 ما رزقنكم واشكروا لله إن كنتم إيياه تعبدوب) [لبقرة: 172].
# فأمر بالأكل من الطيبات، والشكر له، والطيب هو ما ينفع الإنسان، وحرم
~~الخبائث، وهو ما يضره، وأمر بشكره، وهو العمل بطاعته بفعل المأمور، وترك
~~المحذور. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : إن الله ليرضى على العبد يأكل
~~الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالى : (كلوأ من الطيبات
~~واعملوا صالحا) فمن أكل من الطيبات ولم يشكر، ولم يعمل صالحا،
~~كان معاقبا على ما تركه من الواجبات، ولم تحل له الطيبات.
# فإنه إنما أحلها لمن يستعين بها على طاعته؛ لا لمن يستعين بها على معصيته،
~~كما قال تعالى : (ليس على الذينآمنوا وعملوا الصللحات جناح فيما طمموا إذا ما اتقوا وءامنوا
~~وعملوا الصالحات ثم اتقوا ومامنوا ئم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين ) وقال الخليل:
~~(واززق أهله من الثملرات من آمن منهم بالله واليقم الأخر). قال : (ومن كفر فأمتعه
~~فليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبنس المصير).
# ولهذا لا يجوز أن يعان الإنسان بالمباحات على المعاصي، مثل من يعطي الخبز
~~واللحم لمن يشرب عليه الخمر، ويستعين به على الفواحش.

PageV01P320

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0321.png)

# ومن حرم الطيبات التي أحلها الله من الطعام واللباس والنكاح وغير ذلك
~~واعتقد أن ترك ذلك مطلقا هو أفضل من فعله لمن يستعين به على طاعة الله، كان
~~معتديا معاقبا على تحريمه ما أحل الله ورسوله، وعلى تعبده لله تعالى بالرهبانية،
~~ورغبته عن سنة رسول الل ال صلى الله عليه وسلم، وعلى ما فرط فيه من الواجبات، وما لا يتم
~~الواجب إلا به، فهو واجب.
# وكذلك من أسرف في بعض العبادات: كسرد الصوم، ومداومة قيام الليل، حتى
~~يضعفه ذلك عن بعض الواجبات، كان مستحقا للعقاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~عمرو : «إن لنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، ولزوجك عليك حقآ، فآت كل
~~ذي حق حقه »1.
# فأصل الدين، فعل الواجبات، وترك المحرمات. فما تقرب العبد إلى الله
~~بأفضل من أداء ما افترض ms0345 عليه، ولا يزال العبد يتقرب إلى الله بالنوافل حتى يحبه.
~~فالنوافل المستحبة التي لا تمنع الواجبات: مما يرفع الله بها الدرجات، وترك فضول
~~المباحات، وهو ما لا يحتاج إليها لفعل واجب ولا مستحب مع الإيثار بها مما يثيب
~~الله فاعله عليه، ومن تركها لمجرد البخل، لا للتقرب إلى الله لم يكن محمودا.
# ومن امتنع عن نوع من الأنواع التي أباحها الله على وجه التقرب بتركها، فهو
~~منطئ ضإلي، ومن تناول ما اباحه اله من الطعام واللباس بظهرا لنعمة الله، مستعينا
~~[التكاثر: 8 أي عن شكر النعيم فيطالب العبد بأداء شكر نعمة الله على النعيم؛ فإن
~~الله سبحانه لا يعاقب على ما أباح، وإنما يعاقب على ترك مأمور، وفعل محذور.
~~وهذه القواعد الجامعة تبين المسائل المذكورة وغيرها.
# وأما الحرير: فهو حرام على الرجال، إلا في مواضع مستثناة، فمن لبس
~~ما حرم الله ورسوله فهو آثم.
# وأما الكتان والقطن ونحوهما؛ فمن تركه مع الحاجة فهو جاهل ضال، ومن أسرف
~~فيه فهو مذموم. ومن تجمل بلبسه إظهارآ لنعمة الله عليه، فهو مشكور على ذلك، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ال : إن الله إذا أنعم على عبد بنعمة أحب أن يرى أثر نعمه عليه وقال :
~~1إن الله جميل يحب الجمال» ومن ترك لبس الرفيع من الثياب تواضعا لله، لا بخلا،
~~ولا التزاما للترك مطلقا، فإن الله يثيبه على ذلك، ويكسوه من حلل الكرامة.

PageV01P321

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0322.png)

# وتكره الشهرة من الثياب، وهو المترفع الخارج عن العادة، والمتخفض الخارج
~~عن العادة؛ فإن السلف كانوا يكرهون الشهرتين، المترفع والمتخفض، وفي الحديث:
~~من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة . وخيار الأمور أوساطها.
# والفعل الواحد في الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب
~~على فعله مع النية الفاسدة، فمن حج ماشيا لقوته على المشي، وآثر بالنفقة كان
~~مأجورا أجرين، أجر المشي، وأجر الإيثار . ومن حج ماشيا بخلا بالمال، وإضرارا
~~بنفسه، كان آثما إثمين : إثم البخل وإثم الإضرار، ومن حج راكبا؛ لضعفه عن
~~المشي، وللاستعانة بذلك على ms0346 راحته، ليتقوى بذلك على العبادة، كان مأجورا
~~أجرين، ومن حج راكبا يظلم الجمال، والحمال، كان إثما إثمين.
# وكذلك اللباس : فمن ترك جميل الثياب، بخلا بالمال، لم يكن له أجر، ومن
~~تركه متعبدا بتحريم المباحات، كان آثما، ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله،
~~واستعانة على طاعة الله، كان مأجورا. ومن لبسه فخرا وخيلاء، كان آثما. فإن الله
~~لا يحب كل مختال فخور .
# ولهذا حرم إطالة الثوب بهذه النية، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لمن
~~جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه، فقال أبو بكر : يا رسول الله! إن
~~طرف إزاري يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال : «يا أبا بكر! إنك لست ممن
~~يفعله خيلاء وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : بينما رجل يجر إزاره
~~خيلاء، إذ خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
# فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم، والعبد مأمور أن يقول في
~~كل صلاة : (آهدنا الصرط المستقيمه صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضآلين) ، 7] والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الحرير المحض : هل يجوز للخياط خياطته
~~للرجال? وهل أجرته حرام? وهل ينكر عليه لذلك؟ وهل تباح الخياطة بخيوط الحرير
~~في غير الحرير ? وهل تجوز خياطته للنساء?
# فأجاب: الحمد لله. لا يجوز خياطة الحرير لمن يلبس لباسا محرما. مثل لبس

PageV01P322

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0323.png)

~~الرجل للحرير المصمت في غير حال الحرب، ولغير التداوي، فإن هذا من الإعانة
~~على الإثم والعدوان. وكذلك صنعة آنية الذهب والفضة، على أصح القولين عند
~~جماهير العلماء. وكذلك صنعة آلات الملاهي، ومثل تصوير الحيوان، وتصوير
~~الأوثان، والصلبان، وأمثال ذلك مما يكون فيه تصوير الشيء على صورة يحرم
~~استعماله فيها.
# وكذلك صنعة الخمر، وأما أمكنة المعاصي والكفر ونحو ذلك، والعوض
~~المأخوذ على هذا العمل المحرم خبيث، ويجب إنكار ذلك. وأما خياطته لمن يلبسه
~~لبسا جائزا فهو مباح : كخياطته للنساء، وإن كان الرجل يمسه عند الخياطة، فإن هذا ms0347
~~ليس من المحرم، ومثل ذلك صناعة الذهب والفضة لمن يستعمله استعمالا مباحا.
# ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرجال، وكذلك يباح العلم
~~والسجاف، ونحو ذلك مما جاءت به السنة بالرخصة فيه، وهو ما كان موضع
~~أصبعين، أو ثلاثة، أو أربعة، وقد كان لليبي صلى الله عليه وسلم جبة مكفوفة بحرير.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن خياط خاط للنصارى سير حرير فيه صليب ذهب.
~~فهل عليه إثم في خياطته? وهل تكون أجرته حلالا أم لا?
# فأجاب : نعم! إذا أعان الرجل على معصية الله كان آثما؛ لأنه أعان على الإثم
~~والعدوان؛ ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر وعاصرها، ومعتصرها وحاملها والمحمولة
~~إليه، وبائعها ومشتريها، وساقيها، وشاربها، وآكل ثمنها.
# وأكثر هؤلاء كالعاصر والحامل والساقي إنما هم يعاونون على شربها؛ ولهذا
~~ينهى عن بيع السلاح لمن يقاتل به قتالا محرما : كقتال المسلمين، والقتال في الفتنة،
~~فإذا كان هذا في الإعانة على المعاصي، فكيف بالإعانة على الكفر. وشعائر الكفر.
# والصليب لا يجوز عمله بأجرة، ولا غير أجرة، ولا بيعه صليبا، كما لا يجوز
~~بيع الأصنام، ولا عملها. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : «إن الله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. وثبت عنه أنه لعن المصورين(3، وأنه كان
~~لا يرى في البيت صورة إلا قضبه. فصانع الصليب ملعون لعنه الله ورسوله.
# ومن أخذ عوضا عن عين محرمة، أو نفع استوفاه، مثل أجرة حمال الخمر،
~~وأجرة صانع الصليب، وأجرة البغي، ونحو ذلك فليتصدق بها، وليتب من ذلك

PageV01P323

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0324.png)

~~العمل المحرم، وتكون صدقته بالعوض كفارة لما فعله؛ فإن هذا العوض لا يجوز
~~الانتفاع به ؛ لأنه عوض خبيث، ولا يعاد إلى صاحبه لأنه قد استوفى العوض،
~~ويتصدق به . كما نص على ذلك من نص من العلماء، كما نص عليه الإمام أحمد في
~~مثل حامل الخمر، ونص عليه أصحاب مالك، وغيرهم.
# وسئل غفر الله له : عمن يتجر في الأقباع : هل يجوز له بيع القبع المرعزي
~~وشراؤه؟ والاكتساء منه? وما يجري ms0348 مجراه من الحرير الصامت? أو يحرم عليه لكون
~~القبع لبس الرجال دون النساء? وهل يجوز بيعه للجند والصبيان إذا كانوا دون البلوغ?
~~أو لليهود والنصارى، أم لا? إلى غير ذلك من المسائل
# فأجاب : أما أقباع الحرير فيحرم لبسها على الرجال، ولأنها حرير ولبس الحرير
~~حرام على الرجال، بسنة رسواللهال صلى الله عليه وسلم وإجماع العلماء. وإن كان مبطنا بقطن أو
~~كتان .
# وأما على النساء؛ فلأن الأقباع من لباس الرجال، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات
~~من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء.
# وأما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا؛ ففيه قولان مشهوران، للعلماء؛
~~لكن أظهرهما أنه لا يجوز، فإن ما حرم على الرجل فعله حرم عليه أن يمكن منه
~~الصغير، فإنه يأمره بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، ويضربه عليها إذا بلغ عشرا، فكيف
~~يحل له أن يلبسه المحرمات.
# وقد رأى عمر بن الخطاب على صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه، وقال : للا
~~تلبسوهم الحرير» وكذلك ابن مسعود مزق ثوب حرير كان على ابنه، وما حرم لبسه
~~لم تحل صنعته، ولا بيعه لمن يلبسه من أهل التحريم.
# ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم، فلا يحل للرجل أن يكتسب بأن يخيط
~~لحرير لمن يحرم عليه لبسه، فإن ذلك إعانة على الإثم والعدوان، وهو مثل الإعانة
~~على الفواحش ونحوها، وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من أهل التحريم، وأما
~~بيع الحرير للنساء فيجوز. وكذلك إذا بيع لكافر، فإن عمر بن الخطاب أرسل بحرير
~~أعطاه إياه النبي صلى الله عليه وسلمإلى رجل مشرك.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن لبس الكوفية للنساء. ما حكمها إذا كانت بالدائر
~~والفرق ? وفي لبسهن الفراجي ? وما الضابط في التشبه بالرجال في الملبوس? هل هو
~~بالنسبة إلى ما كان على عهد رسول الله ل صلى الله عليه وسلم، أو كل زمان بحسبه ?
# فأجاب : الحمد لله. الكوفية التي بالفرق والدائر من غير أن تستر الشعر

PageV01P324

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0325.png)

~~المسدول، هي من لباس الصبيان، والمرأة اللابسة لذلك متشبهة بهم. وهذا ms0349 النوع قد
~~يكون أول من فعله من النساء قصدت التشبه بالمردان، كما يقصد بعض البغايا أن
~~تضفر شعرها ضفيرا واحدا مسدولا بين الكتفين، وأن ترخي لها السوالف، وأن تعتم
~~لتشبه المردان في العمامة، والعذار والشعر. ثم قد تفعل الحرة بعض ذلك، لا تقصد
~~هذا؛ لكن هي في ذلك متشبهة بالرجال.
# وقد استفاضت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح وغيرها، بلعن المتشبهات من
~~النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء، وفي رواية : أنه لعن المخنثين من
~~الرجال، والمترجلات من النساء وأمر بنفي المخنثين. وقد نص على نفيهم
~~الشافعي وأحمد، وغيرهما. وقالوا: جاءت سنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم النفي في حد الزنا،
~~وبنفي المخنشين.
# وفي صحيح مسلم عنه أنه قال : لصنفان من أهل النار من أمتى لم أرهما بعد:
~~كاسيات عاريات، مائلات مميلات، على رؤوسهن مثل أسنمة البخت، لا يدخلن الجنة،
~~ولا يجدن ريحها. ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر، يضربون بها عباد الله.
# وفي السنن أنه مر بباب أم سلمة وهي تعتصب فقال : يا أم سلمة! لية
~~لا ليتين وقد فسر قوله : كاسيات عاريات» بأن تكتسي ما لا يسترها، فهي
~~كاسية، وهي في الحقيقة عارية، مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها؛ أو
~~الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها، مثل عجيزتها وساعدها، ونحو ذلك. وإنما
~~كسوة المرأة ما يسترها، فلا يبدي جسمها، ولا حجم أعضائها لكونه كثيفا واسعا.
# ومن هنا يظهر الضابط في نه صلى الله عليه وسلم عن تشبه الرجال بالنساء، وعن تشبه النساء
~~بالرجال، وأن الأصل في ذلك ليس هو راجعا إلى مجرد ما يختاره الرجال والنساء
~~ويشتهونه، ويعتادونه، فإنه لو كان كذلك لكان إذا اصطلح قوم على أن يلبس الرجال
~~الخمر التي تغطي الرأس والوجه والعنق، والجلابيب التي تسدل من فوق الرؤوس
~~حتى لا يظهر من لابسها إلا العينان، وأن تلبس النساء العمائم والأقبية المختصرة،
~~ونحو ذلك، أن يكون هذا سائغا. وهذا خلاف النص والإجماع. فإن الله تعالى قال
~~للنساء : ( وليضرين بخمرمن ms0350 على جيوهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولته)ل
~~وقال : (قل لأزوجك وبنانك وينساء المؤمنين يدنين عليهن من بلابيبهن ذلك أدن أن يعرقن فلا يؤذين)
~~الآية للأحزاب: 59 وقال: ( ولا تبجب تبرج الجاهلية الأولى).

PageV01P325

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0326.png)

# فلو كان اللباس الفارق بين الرجال والنساء مستنده مجرد ما يعتاده النساء أو
~~الرجال باختيارهم، وشهوتهم، لم يجب أن يدنين عليهن الجلابيب ولا أن يضربن
~~بالخمر على الجيوب، ولم يحرم عليهن التبرج تبرج الجاهلية الأولى ؛ لأن ذلك كان
~~عادة لأولئك ، وليس الضابط في ذلك لباسا معينا من جهة نص النبي صلى الله ليه وسلم، أو من جهة
~~عادة الرجال والنساء على عهده، بحيث يقال : إن ذلك هو الواجب، وغيره يحرم.
# فإن النساء على عهده كن يلبسن ثيابا طويلات الذيل . بحيث ينجر خلف المرأة إذا
~~خرجت، والرجل مأمور بأن يشمر ذيله حتى لا يبلغ الكعبين؛ ولهذا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~الرجال عن إسبال الإزار، وقيل له: فالنساء? قال : ليرخين شبرا، قيل له : إذن تنكشف
~~سوقهن، قال : «ذراعا لا يزدن عليه») قال الترمذي : حديث صحيح.
# حتى إنه لأجل ذلك روي أنه رخص للمرأة إذا جرت ذيلها على مكان قذر ثم
~~مرت به على مكان طيب أنه يطهر بذلك، وذلك قول طائفة من أهل العلم في مذهب
~~أحمد وغيره، جعل المجرور بمنزلة النعل الذي يكثر ملاقاته النجاسة، فيطهر
~~بالجامد، كما يطهر السبيلان بالجامد لما تكرر ملاقاتهما النجاسة.
# ثم إن هذا ليس معينا للستر فلو لبست المرأة سراويل، أو خفا واسعا صلبا
~~كالموق، وتدلى فوقه الجلباب بحيث لا يظهر حجم القدم، لكان هذا محصلا
~~للمقصود، بخلاف الخف اللين الذي يبدي حجم القدم؛ فإن هذا من لباس الرجال .
~~وكذلك المرأة لو لبست جبة وفروة لحاجتها إلى ذلك إلى دفع البرد، لم تنه عن ذلك.
# فلو قال قائل : لم يكن النساء يلبسن الفراء، قلنا: فإن ذلك يتعلق بالحاجة،
~~فالبلاد الباردة يحتاج فيها إلى غلظ الكسوة، وكونها مدفئة، وإن لم يحتج إلى ذلك في
~~البلاد الحارة، فالفارق بين لباس الرجال ms0351 والنساء يعود إلى ما يصلح للرجال،
~~وما يصلح للنساء. وهو ما يناسب ما يؤمر به الرجال، وما تؤمر به النساء. فالنساء
~~مأمورات بالاستتار والاحتجاب، دون التبرج والظهور؛ ولهذا لم يشرع لها رفع
~~الصوت في الأذان ولا التلبية، ولا الصعود إلى الصفا والمروة، ولا التجرد في
~~الإحرام . كما يتجرد الرجل .
# فإن الرجل مأمور أن يكشف رأسه، وأن لا يلبس الثياب المعتادة وهي التي
~~تصنع على قدر أعضائه، فلا يلبس القميص، ولا السراويل ولا البرنس، ولا الخف،
~~لكن لما كان محتاجا إلى ما يستر العورة، ويمشي فيه، رخص له في آخر الأمر إذا لم
~~يجد إزارا أن يلبس سراويل، وإذا لم يجد نعلين أن يلبس خفين. وجعل ذلك بدلا
~~للحاجة العامة، بخلاف ما يحتاج إليه حاجة خاصة لمرض أو برد، فإن عليه الفدية إذا

PageV01P326

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0327.png)

~~لبسه، ولهذا طرد أبو حنيفة هذا القياس، وخالفه الأكثرون للحديث الصحيح. ولأجل
~~الفرق بين هذا وهذا.
# وأما المرأة فإنها لم تنه عن شيء من اللباس؛ لأنها مأمورة بالاستتار
~~والاحتجاب، فلا يشرع لها ضد ذلك، لكن منعت أن تنتقب، وأن تلبس القفازين؛
~~لأن ذلك لباس مصنوع على قدر العضو، ولا حاجة بها إليه.
# وقد تنازع الفقهاء هل وجهها كرأس الرجل، أو كيديه على قولين في مذهب
~~أحمد وغيره. فمن جعل وجهها كرأسه، أمرها إذا سدلت الثوب من فوق رأسها أن
~~تجافيه عن الوجه . كما يجافى عن الرأس ما يظلل به.
# ومن جعله كاليدين - وهو الصحيح - قال : هي لم تنه عن ستر الوجه، وإنما
~~نهيت عن الانتقاب . كما نهيت عن القفازين؛ وذلك كما نهى الرجل عن القميص،
~~والسراويل، ونحو ذلك . ففي معناه البرقع وما صنع لستر الوجه. فأما تغطية الوجه
~~بما يسدل من فوق الرأس، فهو مثل تغطيته عند النوم بالملحفة، ونحوها. ومثل تغطية
~~اليدين بالكمين، وهي لم تنه عن ذلك.
# فلو أراد الرجال أن ينتقبوا ويتبرقعوا ويدعوا النساء باديات الوجوه، لمنعوا من
~~ذلك.
# وكذلك المرأة أمرت أن تجتمع في الصلاة، ولا تجافي بين أعضائها وأمرت أن
~~تغطى ms0352 رأسها، فلا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار، ولو كانت في جوف بيت
~~لا يراها أحد من الأجانب، فدل ذلك على أنها مأمورة من جهة الشرع بستر لا يؤمر
~~به الرجل حقا لله عليها، وإن لم يرها بشر، وقد قال تعالى: (وقرن فى بيوتكن ولا
~~تبرجب تبرج الجنهيية الأوى) وقال النبي ل اهعليه ول لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله، وبيوتهن خير لهن» وقال : لصلاة إحداكن في مخدعها، أفضل من
~~صلاتها في حجرتها، وصلاتها في حجرتها أفضل من صلاتها في دارها، وصلاتها في
~~دارها أفضل من صلاتها في مسجد قومها، وصلاتها في مسجد قومها أفضل من
~~صلاتها معي »1 وهذا كله لما في ذلك من الاستتار والاحتجاب.
# ومعلوم أن المساكن من جنس الملابس كلاهما جعل في الأصل للوقاية، ودفع
~~الضرر . كما جعل الأكل والشرب لجلب المنفعة، فاللباس يتقي الإنسان به الحر
~~والبرد، ويتقي به سلاح العدو، وكذلك المساكن يتقي بها الحر والبرد، ويتقي بها
~~العدو. وقال تعالى : (وآنه جعل نكم مم خلق ظالا وجعل لكر من الجبال أتننا

PageV01P327

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0328.png)

~~وجعل لكم سرابيل تفيكم الحر وسربيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلموب) فذكر في هذا الموضع ما يحتاجون إليه لدفع ما قد يؤذيهم.
# وذكر في أول السورة ما يضطرون إليه لدفع ما يضرهم، فقال : (والأنعام خلقها
~~لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون) فذكر ما يستدفئون به، ويدفعون
~~به البرد؛ لأن البرد يهلكهم، والحر يؤذيهم؛ ولهذا قال بعض العرب: البرد بؤس،
~~والحر أذى؛ ولهذا السبب لم يذكر في الآية الأخرى وقاية البرد، فإن ذلك تقدم في
~~أول السورة، وهو ذكر في أثناء السورة ما أتم به النعمة، وذكر في أول السورة أصول
~~النعم؛ ولهذا قال : ( كذالك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلموب).
# والمقصود هنا : أن مقصود الثياب تشبه مقصود المساكن، والنساء مأمورات في
~~هذا بما يسترهن ويحجبهن، فإذا اختلف لباس الرجال والنساء مما كان أقرب إلى
~~مقصود الاستتار والاحتجاب : كان للنساء، وكان ضده للرجال .
# وأصل هذا : أن تعلم أن الشارع ms0353 له مقصودان:
# أحدهما : الفرق بين الرجال والنساء.
# والثانى : احتجاب النساء. فلو كان مقصوده مجرد الفرق لحصل ذلك بأي وجه
~~حصل به الاختلاف . وقد تقدم فساد ذلك، بل أبلغ من ذلك أن المقصود باللباس
~~ظهار الفرق بين المسلم والذمي ليترتب على كل منهما من الأحكام الظاهرة
~~ما يناسبه.
# ومعلوم أن هذا يحصل بأي لباس، اصطلحت الطائفتان على التميز به، ومع هذا
~~فقد روعي في ذلك ما هو أخص من الفرق، فإن لباس الأبيض لما كان أفضل من
~~غيره. كما قال صلى الله عليه وسلم :(:عليكم بالبياض فليلبسه أحياؤكم. وكفنوا فيه موتاكم لم
~~يكن من السنة أن يجعل لباس أهل الذمة الأبيض، ولباس أهل الإسلام المصبوغ
~~كالعسلي والأدكن، ونحو ذلك؛ بل الأمر بالعكس.
# وكذلك في الشعور وغيرها؛ فكيف الأمر في لباس الرجال والنساء، ليس
~~المقصود به مجرد الفرق، بل لا بد من رعاية جانب الاحتجاب والاستتار.
# وكذلك أيضا ليس المقصود مجرد حجب النساء وسترهن، دون الفرق بينهن
~~وبين الرجال؛ بل الفرق أيضا مقصود، حتى لو قدر أن الصنفين اشتركوا فيما يستر
~~ويحجب، بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهوا عن ذلك.
# والله تعالى قد بين هذا المقصود أيضا، بقوله تعالى: (يايا النبي قل لأزوابك

PageV01P328

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0329.png)

~~وبالك ونياء المزمنين يذنيب علنهن من جلبيبهن ذلك أدن أن يعرقن فلا يؤذين) ب].
~~فجعل كونهن يعرفن باللباس الفارق أمر مقصود.
# ولهذا جاءت صيغة النهي بلفظ التشبه، بقوله صلى الله عليه وسلم، لعن الله المتشبهات من
~~النساء بالرجال. والمتشبهين من الرجال بالنساء وقال : للعن الله المخنثين من
~~الرجال، والمترجلات من النساء فعلق الحكم باسم التشبه. ويكون كل صنف
~~يتصف بصفة الآخر.
# وقد بسطنا هذه القاعدة في (اقتضاء الصراط المستقيم، لمخالفة أصحاب
~~الجحيم) وبينا أن المشابهة في الأمور الظاهرة تورث تناسبا وتشابها في الأخلاق،
~~والأعمال، ولهذا نهينا عن مشابهة الكفار، ومشابهة الأعاجم، ومشابهة الأعراب،
~~ونهى كل من الرجال والنساء عن مشابهة الصنف الآخر ، كما في الحديث المرفوع :
~~ل1من تشبه بقوم فهو منهم»3 . « وليس منا من تشبه بغيرنا»4) والرجل المتشبه ms0354 بالنساء
~~يكتسب من أخلاقهن بحسب تشبهه، حتى يفضي الأمر به إلى التخنث المحض،
~~والتمكين من نفسه كأنه امرأة.
# ولما كان الغناء مقدمة ذلك، وكان من عمل النساء، كانوا يسمون الرجال المغنين
~~مخانيث. والمرأة المتشبهة بالرجال تكتسب من أخلاقهم، حتى يصير فيها من التبرج
~~والبروز ومشاركة الرجال، ما قد يفضي ببعضهن إلى أن تظهر بدنها كما يظهره الرجل،
~~وتطلب أن تعلو على الرجال، كما تعلو الرجال على النساء، وتفعل من الأفعال ما ينافي
~~الحياء والخفر المشروع للنساء وهذا القدر قد يحصل بمجرد المشابهة.
# وإذا تبين أنه لا بد من أن يكون بين لباس الرجال والنساء فرق يتميز به الرجال
~~عن النساء . وإن يكون لباس النساء فيه من الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود
~~ذلك : ظهر أصل هذا الباب وتبين أن اللباس إذا كان غالبه لبس الرجال، نهيت عنه
~~المرأة، وإذا كان ساترا كالفراجي التي جرت عادة بعض البلاد أن يلبسها الرجال دون
~~النساء، والنهي عن مثل هذا بتغير العادات، وأما ما كان الفرق عائدا إلى نفس الستر
~~فهذا يؤمر به النساء بما كان أستر، ولو قدر أن الفرق يحصل بدون ذلك، فإذا اجتمع
~~في اللباس قلة الستر، والمشابهة، نهى عنه من الوجهين، والله أعلم.

PageV01P329

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0330.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : عن لبس النساء هذه العمائم التي على رؤوسهن. هل
~~هي حرام? أو مكروه? وما العمائم التي تستحب للنساء? وهل يجوز لهن لبس
~~الخف؟
# فأجاب : الحمد لله وحده. هذه العمائم التي تلبسها النساء حرام، بلا ريب، ففي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لصنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد: نساء
~~كاسيات عاريات مائلات مميلات، على رؤوسهن مثل أسنمة البخت، لا يدخلن الجنة،
~~ولا يجدن ريحها، ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله
# وأيضا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم آن قال : لعن الله المتشبهات من النساء
~~بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي لفظ : لعن الله المتخنثين من
~~الرجال والمترجلات من النساء وفي ms0355 سنن أبي داودلال صلى الله عليه وسلم وأ أم سلمة تعتصب
~~فقال : «يا أم سلمة! لية ؛ لا ليتان»
# وما كان من لباس الرجال مثل العمامة والخف والقباء الذي للرجال، والثياب
~~التي تبدي مقاطع خلقها، والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة، وغير ذلك؛ فإن المرأة
~~تنهى عنه، وعلى وليها كأبيها وزوجها أن ينهاها عن ذلك، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : هل يجوز للنساء لبس العصائب الكبار التي يتشبهن بلبسها
~~بالرجال أم لا ? وهل ورد في تحريم ذلك نص خاص، أم لا?
# فأجاب : الحمد لله. أما لبس النساء العصائب الكبار فهو حرام، فقد ثبت في
~~الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : لاصنفان من أمتي
~~لم أرهما بعد : نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، على رؤوسهن كأمثال أسنمة
~~البخت، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها . ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر
~~يضربون بها عباد الله» وفي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم ال لأم سلمة وهي تعتصب: ليا
~~م سلمة! لية لا ليتان» وفي الصحيح أنه قال : لعن الله المتشبهات من النساء
~~بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء
# والنصوص عامة وخاصة بتحريم ذلك، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء من أهل
~~النار . وأخبر بهم قبل أن يكونوا، والله أعلم.

PageV01P330

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0331.png)

~~330
# وسئل رحمه الله تعالى : هل تكره الصلاة في أي موضع من الأرض?
# فأجاب : نعم! ينهى عن الصلاة في مواطن، فإنه قد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أ سئل عن الصلاة في أعطان الإبل، فقال : (لا تصلوا فيها وسئل عن
~~الصلاة في مبارك الغنم فقال : صلوا فيها وفي السنن أنه قال : «الأرض كلها
~~مسجد إلا المقبرة والحمام وفي الصحيح عه صلى ل الله عليه وسلم أنه قال : لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا
# وفي الصحيح عنه أنه قال : إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد،
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ms0356 فإني أنهاكم عن ذلك وفي السنن : أنه نهى عن
~~الصلاة بأرض الخسف . وفي سنن ابن ماجه وغيره: «أنه نهى عن الصلاة في سبع
~~مواطن : المقبرة، والمجزرة، والمزبلة، وقارعة الطريق، والحمام، وظهر البيت
~~الحرام، وهذه المواضع - غير ظهر بيت الله الحرام - قد يعللها بعض الفقهاء بأنها
~~مظنة النجاسة . وبعضهم يجعل النهي تعبدا.
# والصحيح أن عللها مختلفة. تارة تكون العلة مشابهة أهل الشرك: كالصلاة عند
~~القبور، وتارة لكونها مأوى للشياطين: كأعطان الإبل. وتارة لغير ذلك، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن الحمام إذا اضطر المسلم للصلاة فيها، وخاف فوات
~~الوقت هل يجوز ذلك أم لا؟8)
# فأجاب : إذا لم يمكنه أن يغتسل ويخرج ويصلي حتى يخرج الوقت، فإنه يغتسل،
~~ويصلي بالحمام؛ فإن الصلاة في الأماكن المنهي عنها في الوقت أولى من الصلاة بعد
~~الوقت في غيرها ولهذا لو حبس في الحش صلى فيه، وفي الإعادة نزاع. والصحيح أنه
~~لا إعادة عليه؛ ولهذا يصلي في الوقت عريانا، إذا لم يمكنه إلا كذلك. وأما إن أمكنه

PageV01P331

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0332.png)

~~الاغتسال والخروج للصلاة خارج الحمام في الوقت لم يجز له الصلاة في الحمام،
~~وكذلك لو أمكنه الاغتسال في بيته، فإنه لا يصلي في الحمام إلا لحاجة، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل الصلاة في البيع والكنائس جائزة مع وجود الصور
~~أم لا? وهل يقال : إنها بيوت الله أم لا?
# فأجاب : ليست بيوت الله، وإنما بيوت الله المساجد؛ بل هي بيوت يكفر فيها
~~بالله، وإن كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة أهلها، وأهلها كفار، فهي بيوت عبادة الكفار.
# وأما الصلاة فيها ففيها ثلاثة أقوال للعماء في مذهب أحمد وغيره: المنع مطلقا،
~~وهو قول مالك . والإذن مطلقا وهو قول بعض أصحاب أحمد. والثالث: وهو
~~الصحيح المأثور عن عمر بن الخطاب وغيره، وهو منصوص عن أحمد وغيره، أنه إن
~~كان فيها صور لم يصل فيها، لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، ولأن النبيصلى الله عليه وسلم
~~لم يدخل الكعبة حتى محي ما فيها من الصور، وكذلك قال ms0357 عمر : إنا كنا لا ندخل
~~كنائسهم والصور فيها.
# وهي بمنزلة المسجد المبني على القبر، ففي الصحيحين أنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم نيسة
~~بأرض الحبشة، وما فيها من الحسن والتصاوير، فقال : «أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله
~~يوم القيامة» وأما إذا لم يكن فيها صور فقد صلى الصحابة في الكنيسة، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن تحجر موضعا من المسجد. بسجادة أو بساط أو
~~غير ذلك . هل هو حرام؟ وإذا صلى إنسان على شيء من ذلك بغير إذن مالكه هل
~~يكره؟ أم لا؟3
# فأجاب : ليس لأحد أن يتحجر من المسجد شيئا لا سجادة يفرشها قبل
~~حضوره، ولا بساطا، ولا غير ذلك. وليس لغيره أن يصلي عليها بغير إذنه؛ لكن
~~يرفعها ويصلي مكانها؛ في أصح قولي العلماء. والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن دخول النصراني أو اليهودي في المسجد بإذن المسلم،
~~أو بغير إذنه أو يتخذه طريقا. فهل يجوز?
# فأجاب: ليس للمسلم أن يتخذ المسجد طريقا، فكيف إذا اتخذه الكافر طريقا،

PageV01P332

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0333.png)

# وأما إذا كان دخله ذمي لمصلحة، فهذا فيه قولان للعلماء، هما روايتان عن
~~أحمد :
# أحدهما : لا يجوز، وهو مذهب مالك؛ لأن ذلك هو الذي استقر عليه عمل
~~الصحابة.
# والثاني : يجوز وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، وفي اشتراط إذن المسلم
~~وجهان، في مذهب أحمد، وغيره.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل تصح الصلاة في المسجد إذا كان فيه قبر، والناس
~~تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة أم لا? وهل يمهد القبر، أو يعمل عليه حاجز،
~~أو حائط?1
# فأجاب: الحمد لله، اتفق الأئمة أنه لا يبنى مسجد على قبر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : لإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد. فإني أنهاكم عن ذلك.
# وأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد. فإن كان المسجد قبل الدفن غير : إما
~~بتسوية القبر، وإما بنبشه إن كان جديدا.
# وإن كان ms0358 المسجد بني بعد القبر : فإما أن يزال المسجد، وإما أن تزال صورة
~~القبر، فالمسجد الذي على القبر لا يصلى فيه فرض، ولا نفل، فإنه منهي عنه.
# وسئل غفر الله له : عن جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا وأكلهم
~~وشربهم ونومهم وقماشهم وأثاثهم الجميع في الجامع، ويمنعون من ينزل عندهم من
~~غير جنسهم، وحكروا الجامع ثم إن جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرأون القرآن
~~احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال: هذا موضعنا. فهل يجوز ذلك? أفتونا
~~ماجورين(3).
# فأجاب: الحمد لله. ليس لأحد من الناس أن يختص بشيء من المسجد بحيث
~~يمنع غيره منه دائما؛ بل قد لانهى النبي صلى الله عليه وسلم ن إيطان كإيطان البعير.
# قال العلماء: معناه أن يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي إلا فيه، فإذا
~~كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة دائما. هذا لو كان إنما
~~يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك، فكيف إذا اتخذ المسجد

PageV01P333

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0334.png)

~~بمنزلة البيوت فيه أكله وشربه ونومه وسائر أحواله التي تشتمل على ما لم تبن
~~المساجد له دائما؛ فإن هذا يمنع باتفاق المسلمين، فإنما وقعت الرخصة في بعض
~~ذلك لذوي الحاجة، مثل ما كان أهل الصفة : كان الرجل يأتي مهاجرا إلى المدينة،
~~وليس له مكان يأوي إليه، فيقيم بالصفة إلى أن يتيسر له أهل أو مكان يأوي إليه ثم
~~ينتقل . ومثل المسكينة التي كانت تأوي إلى المسجد، وكانت تقمه. ومثل ما كان ابن
~~عمر يبيت في المسجد، وهو عزب؛ لأنه لم يكن له بيت يأوي إليه حتى تزوج.
# ومن هذا الباب علي بن أبي طالب: لما تقاول هو وفاطمة ذهب إلى المسجد
~~فنام فيه . فيجب الفرق بين الأمر اليسير، وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر،
~~وما يكون لغير ذوي الحاجات؛ ولهذا قال ابن عباس : لا تتخذوا المسجد مبيتا
~~ومقيلا. هذا ولم يفعل فيه إلا النوم، فكيف ما ذكر من الأمور?! والعلماء قد تنازعوا
~~في المعتكف هل ينبغي له أن ms0359 يأكل في المسجد، أو في بيته، مع أنه مأمور بملازمة
~~المسجد، وأن لا يخرج منه إلا لحاجة، والأئمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد،
~~لما أحدثها بعض الملوك؛ لأجل الصلاة خاصة، وأولئك إنما كانوا يصلون فيها
~~خاصة.
# فأما اتخاذها للسكنى والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما
~~ترخص في ذلك، فإن هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة،
~~والمسجد لا بد أن يكون مشتركا بين المسلمين، لا يختص أحد بشيء منه، إلا
~~بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه، فمن سبق إلى بقعة من المسجد لصلاة أو قراءة أو
~~ذكر أو تعلم علم أو اعتكاف ونحو ذلك فهو أحق به حتى يقضي ذلك العمل، ليس
~~لأحد إقامته منه ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم بي أن يقام الرجل من مجلسه، ولكن يوسع ويفسح.
~~وإذا انتقض وضوؤه ثم عاد فهو أحق بمكانه، فإن النبي صى الله عليه وسلم سن ذلك، قال : لإذا قام
~~الرجل عن مجلسه ثم عاد إليه فهو أحق به.
# وأما أن يختص بالمقام والسكنى فيه، كما يختص الناس بمساكنهم، فهذا من
~~أعظم المنكرات باتفاق المسلمين. وأبلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام
~~المعتكف، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم عتكف في المسجد، وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف
~~فيه، وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد، ويضربون لهم
~~فيه القباب فهذه مدة الاعتكاف خاصة، والاعتكاف عبادة شرعية، وليس للمعتكف أن
~~يخرج من المسجد إلا لما لا بد منه، والمشروع له أن لا يشتغل إلا بقربة إلى الله،
~~والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل على فعل المحظور، وعلى المنع من

PageV01P334

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0335.png)

~~المشروع، فإن من كان بهذه الحال منع الناس من أن يفعلوا في تلك البقعة ما بني له
~~المسجد من صلاة وقراءة وذكر، كما في الاستفتاء أن بعضهم يمنع من يقرأ القرآن في
~~تلك البقعة، كغيره من القراء، والذي فعله هذا الظالم منكر من وجوه:
# أحدها : اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا، وسكنا كبيوت الخانات، ms0360 والفنادق.
# والثاني : منعه من يقرأ القرآن حيث يشرع.
# والثالث : منع بعض الناس دون بعض، فإن احتج بأن أولئك يقرأون لأجل
~~الوقف الموقوف عليهم، وهذا ليس من أهل الوقف، كان هذا العذر أقبح من المنع،
~~لأن من يقرأ القرآن محتسبا أولى بالمعاونة ممن يقرأه لأجل الوقف، وليس للواقف أن
~~يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لأهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل
~~ذلك ولهذا لو أراد الواقف أن يحتجر بقعة من المسجد لأجل وقفه بحيث يمنع غيره
~~منها لم يكن له ذلك، ولو عين بقعة من المسجد لما أمر به من قراءة أو تعليم ونحو
~~ذلك لم تتعين تلك البقعة، كما لا تتعين في النذر؛ فإن الإنسان لو نذر أن يصلي
~~ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة، وكان له أن يصلي ويعتكف في
~~سائر بقاع المسجد عنه عامة أهل العلم، لكن هل عليه كفارة يمين? على وجهين في
~~مذهب أحمد.
# وأما الأئمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة، وهذا لأنه لا يجب بالنذر إلا ما كان
~~طاعة بدون النذر، وإلا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة، والناذر ليس عليه أن
~~يوقف إلا ما كان طاعة لله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه.
# ولهذا لو نذر حراما أو مكروها أو مباحا مستوي الطرفين، لم يكن عليه الوفاء
~~به.   وفي الكفارة قولان أوجبها في المشهور أحمد، ولم يوجبها الثلاثة.
# وكذلك شرط الواقف والبائع وغيرهما.
# كما قال النبي : ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله? من
~~اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، كتاب الله أحق وشرط
~~الله أوثق وهذا كله لأنه ليس لأحد أن يغير شريعته التي بعث بها رسوله،
~~ولا يبتدع في دين انله ما لم يأذن به الله، ولا يغير أحكام المساجد عن حكمها الذي

PageV01P335

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0336.png)

~~أماكن الصلاة هل يجوز ذلك أم لا؟ ms0361
# فأجاب : أما النوم أحيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجائز،
~~وأما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه.
# وأما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن، وأما المحرم فهو في
~~المسجد أشد تحريما. وكذلك المكروه. ويكره فيه فضول المباح.
# وأما المشي بالنعال فجائز، كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد
~~النبي لى الله عليه وسلم كن ينبغي للرجل إذا أتى المسجد أن يفعل ما أمره به رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ينظر
~~في نعليه، فإن كان بهما أذى فليدلكهما بالتراب، فإن التراب لهما طهور، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن السواك وتسريح اللحية في المسجد: هل هو جائز أم
~~(227
# فأجاب : أما السواك في المسجد فما علمت أحدا من العلماء كرهه بل الآثار
~~تدل على أن السلف كانوا يستاكون في المسجد، ويجوز أن يبصق الرجل في ثيابه في
~~المسجد، ويمتخط في ثيابه، باتفاق الأئمة وبسنة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم اثابتة عنه، بل يجوز
~~التوضؤ في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء. فإذا جاز الوضوء فيه، مع أن
~~الوضوء يكون فيه السواك، وتجوز الصلاة فيه، والصلاة يستاك عندها فكيف يكره
~~السواك? ! وإذا جاز البصاق والامتخاط فيه، فكيف يكره السواك.
# وأما التسريح: فإنما كرهه بعض الناس بناء على أن شعر الإنسان المنفصل
~~نجس، ويمنع أن يكون في المسجد شيء نجس، أو بناء على أنه كالقذاة. وجمهور
~~العلماء على أن شعر الإنسان المنفصل عنه طاهر، كمذهب مالك، وأبي حنيفة،
~~وأحمد في ظاهر مذهبه، وأحد الوجهين في مذهب الشافعي، وهو الصحيح، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحلق رأسه، وأعطى نصفه لأبي طلحة، ونصفه قسمه بين الناس.
# و(باب الطهارة والنجاسة) يشارك النبي صلى الله عليه وسلم يه أمته؛ بل الأصل أنه أسوة لهم
~~في جميع الأحكام، إلا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به .
# وأيضا الصحيح الذي عليه الجمهور أن شعور الميتة طاهرة. بل في أحد قولي
~~العلماء، وهو ظاهر مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين ms0362 أن جميع الشعور طاهرة
~~حتى شعر الخنزير، وعلى القولين إذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد
~~فلا بأس بذلك.

PageV01P336

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0337.png)

# وأما ترك شعره في المسجد، فهذا يكره، وإن لم يكن نجسا، فإن المسجد
~~يصان حتى عن القذاة، التي تقع في العين. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الضحايا : هل يجوز ذبحها في المسجد? وهل
~~تغسل الموتى، وتدفن الأجنة فيها? وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها ?
~~وهو يجوز الاستنجاء في المسجد، والغسل? وإذا لم يجز، فما جزاء من يفعله،
~~ولا يأتمر بأمر الله? ولا ينتهي عما نهى عنه? وإن أفناه عالم سبه، وهل يجب على
~~ولي الأمر زجره ومنعه، وإعادة الوقف إلى ما كان عليه ?
# فأجاب : لا يجوز أن يذبح في المسجد : لا ضحايا ولا غيرها، كيف والمجزرة
~~المعدة للذبح قد كره الصلاة فيها، إما كراهية تحريم، وإما كراهية تنزيه؛ فكيف يجعل
~~المسجد مشابها للمجزرة، وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه.
# وكذلك لا يجوز أن يدفن في المسجد ميت: لا صغير، ولا كبير، ولا جنين،
~~ولا غيره . فإن المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر.
# وأما تغيير الوقف لغير مصلحة؛ فلا يجوز، ولا يجوز الاستنجاء فيها.
# وأما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء، والأرجح أنه لا يكره
~~إلا أن يحصل معه امتخاط أو بصاق في المسجد، فإن البصاق في المسجد خطيئة،
~~وكفارتها دفنها، فكيف بالمخاط.
# ومن لم يأتمر بما أمره الله به، وينته عما نهى الله عنه؛ بل يرد على الآمرين
~~بالمعروف والناهين عن المنكر، فإنه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولأمثاله
~~أداء الواجبات، وترك المحرمات.
# ولا تغسل الموتى في المسجد، وإذا أحدث في المسجد ما يضر بالمصلين أزيل
~~ما يضرهم، وعمل بما يصلحهم، أما إعادته إلى الصفة الأولى، أو أصلح. والله
~~أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن يعلم الصبيان في المسجد: هل يجوز له البيات
~~في المسجد ?
# فأجاب : الحمد لله. يصان المسجد عما يؤذيه، ويؤذي المصلين فيه، حتى رفع ms0363
~~الصبيان أصواتهم فيه، وكذلك توسيخهم لحصره، ونحو ذلك. لا سيما إن كان وقت
~~الصلاة، فإن ذلك من عظيم المنكرات.
# وأما المبيت فيه؛ فإن كان لحاجة كالغريب الذي لا أهل له، والغريب الفقير

PageV01P337

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0338.png)

~~الذي لا بيت له، ونحو ذلك، إذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة، ثم ينتقل فلا بأس،
~~وأما من اتخذه مبيتا ومقيلا، فلا يجوز ذلك.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن مسجد يقرأ فيه القرآن والتلقين بكرة وعشية، ثم
~~على باب المسجد شهود يكثرون الكلام، ويقع التشويش على القراء، فهل يجوز
~~ذلك. أم لا?
# فأجاب : الحمد لله. ليس لأحد أن يؤذي أهل المسجد : أهل الصلاة، أو
~~القراءة، أو الذكر، أو الدعاء، ونحو ذلك مما بنيت المساجد له، فليس لأحد أن
~~يفعل في المسجد، ولا على بابه أو قريبا منه ما يشوش على هؤلاء. بل قد خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون، ويجهرون بالقراءة. فقال : أيها الناس! كلكم
~~يناجي ربه، فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة. فإذا كان قد نهى المصلي
~~أن يجهر على المصلي، فكيف بغيره?! ومن فعل ما يشوش به على أهل المسجد، أو
~~فعل ما يفضي إلى ذلك ، منع من ذلك، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن السؤال في الجامع: هل هو حلال? أم حرام? أو مكروه?
~~وأن تركه أوجب من فعله?
# فأجاب : الحمد لله، أصل السؤال محرم في المسجد وخارج المسجد، إلا
~~لضرورة، فإن كان به ضرورة وسأل في المسجد، ولم يؤذ أحدا بتخطيه رقاب الناس،
~~ولا غير تخطيه، ولم يكذب فيما يرويه، ويذكر من حاله، ولم يجهر جهرا يضر
~~الناس، مثل أن يسأل والخطيب يخطب، أو وهم يسمعون علما يشغلهم به، ونحو
~~ذلك جاز، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى :
# في «استقبال القبلة وأنه لا نزاع بين العلماء في الواجب من ذلك وأن النزاع
~~بين القائلين بالجهة والعين لا حقيقة له، قال الله تعالى: (قد زى تقلب وجهك في
~~السماء فن ليينآكة قله ترعل ها فول ms0364 وجهكك عطر المسجد العراء وحيث ما كنتم فولوا وبوهكم

PageV01P338

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0339.png)

~~ثطره ) إلى قوله : (ومن حيي خرجت فول رجهك شطر المسجد الحراء وحيث ما كنتم فولوا وجرمكم
~~شطرة )1] وشطره: نحوه، وتلقاؤه، كما قال :
# أقيمي أم زنباع أقيمي صدور العيس شطر بني تميم
# وقال : (ولكل وجهة هو موله) والوجهة هي الجهة، كما في
~~عدة، وزنة. أصلها: وعدة، ووزنة. فالقبلة هي التي تستقبل، والوجهة هي التي
~~يوليها.
# وهو سبحانه أمره بأن يولي وجهه شطر المسجد الحرام، والمسجد الحرام
~~هو الحرم كله، كما في قوله: (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا):
~~8 وليس ذلك مختصا بالكعبة، وهذا يحقق الأثر المروي : الكعبة قبلة المسجد،
~~والمسجد قبلة مكة، ومكة قبلة الحرم، والحرم قبلة الأرض وقد ثبت في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صلى في قبلي الكعبة ركعتين، وقال : هذه القبلة. وثبت عنه
~~في الصحيحين أنه قال : لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول؛ ولا تستدبروها؛ ولكن
~~شرقوا، أو غربوا»2 فنهى عن استقبال القبلة بغائط أو بول وأمر باستقبالها في
~~الصلاة، فالقبلة التي نهى عن استقبالها واستدبارها بالغائط والبول هي القبلة التي أمر
~~المصلي باستقبالها في الصلاة.
# وقال صلى الله عليه وسلم:ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي : حديث صحيح.
~~وهكذا قال غير واحد من الصحابة : مثل عمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب، وابن
~~عباس، وابن عمر، وغيرهم. ولا يعرف عن أحد من الصحابة في ذلك نزاع؛ وهكذا
~~نص عليه أئمة المذاهب المتبوعة، وكلامهم في ذلك معروف. وقد حكى متأخرو
~~الفقهاء في ذلك قولين في مذهب أحمد وغيره.
# وقد تأملت نصوص أحمد في هذا الباب فوجدتها متفقة لا اختلاف فيها،
~~وكذلك يذكر الاختلاف في مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وهو عند التحقيق ليس
~~بخلاف؛ بل من قال : يجتهد أن يصلي إلى عين الكعبة، أو فرضه استقبال عين الكعبة
~~بحسب اجتهاده فقد أصاب . ومن قال : يجتهد أن يصلي إلى جهة الكعبة أو فرضه

PageV01P339

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0340.png)

~~استقبال القبلة فقد أصاب. وذلك أنهم متفقون على أن ms0365 من شاهد الكعبة فإنه يصلي
~~إليها. ومتفقون على أنه كلما قرب المصلون إليها كان صفهم أقصر من البعيدين عنها.
~~وهذا شأن كل ما يستقبل .
# فالصف القريب منها لا يزيد طوله على قدر الكعبة. ولو زاد لكان الزائد مصليا
~~إلى غير الكعبة . والصف الذي خلفه يكون أطول منه وهلم جرا. فإذا كانت الصفوف
~~تحت سقائف المسجد كانت منحنية بقدر ما يستقبلون الكعبة وهم يصلون إليها، وإلى
~~جهتها أيضا، فإذا بعد الناس عنها كانوا مصلين إلى جهتها. وهم مصلون إليها أيضا،
~~ولو كان الصف طويلا يزيد طوله على قدر الكعبة صحت صلاتهم باتفاق المسلمين،
~~وإن كان الصف مستقيما حيث لم يشاهدوها، ومن المعلوم أنه لو سار من الصفوف
~~لى خط مستقيم إليها لكان ما يزيد على قدرها خارجا عن مسافتها.
# فمن توهم أن الفرض أن يقصد المصلي الصلاة في مكان لو سار على خط
~~مستقيم وصل إلى عين الكعبة فقد أخطأ . ومن فسر وجوب الصلاة إلى العين بهذا
~~وأوجب هذا فقد أخطأ، وإن كان هذا قد قاله قائل من المجتهدين فهذا القول خطأ
~~يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع السلف؛ بل وإجماع الأمة. فإن الأمة متفقة على
~~صحة صلاة الصف المستطيل الذي يزيد طوله على سمت الكعبة بأضعاف مضاعفة
~~وإن كان الصف مستقيما لا انحناء فيه ولا تقوس.
# فإن قيل : مع البعد لا يحتاج إلى الانحناء والتقوس كما يحتاج إليه في القرب،
~~كما أن الناس إذا استقبلوا الهلال أو الشمس أو جبلا من الجبال فإنهم يستقبلونه مع
~~كثرتهم وتفرقهم، ولو كان قريبا لم يستقبلوه إلا مع القلة والاجتماع، قيل: لا ريب
~~أنه ليس الانحناء والتقوس في البعد بقدر الانحناء والتقوس في القرب؛ بل كلما زاد
~~البعد قل الانحناء، وكلما قرب كثر الانحناء، حتى يكون أعظم الناس انحناء وتقوسا
~~الصف الذي يلي الكعبة، ولكن مع هذا فلا بد من التقوس والانحناء في البعد إذا كان
~~المقصود أن يكون بينه وبينها خط مستقيم بحيث لو مشى إليه لوصل إليها؛ لكن يكون
~~التقوس شيئا يسيرآجدا، كما ms0366 قيل : إنه إذا قدر الصف ميلا وهو مثلا في الشام كان
~~الانحناء من كل واحد بقدر شعيرة؛ فإن هذا ذكره بعض من نص وجوب استقبال
~~العين، وقال : إن مثل هذا التقوس اليسير يعفى عنه.
# فيقال له؛ فهذا معنى قولنا: إن الواجب استقبال الجهة، وهو العفو عن وجوب
~~تحري مثل هذا التقوس والانحناء، فصار النزاع لفظيا لا حقيقة له . فالمقصود أن من
~~صلى إلى جهتها فهو مصل إلى عينها وإن كان ليس عليه أن يتحرى مثل هذا،
~~ولا يقال لمن صلى كذلك أنه مخطئ في الباطن معفو عنه؛ بل هذا مستقبل القبلة
~~باطنا وظاهرا وهذا هو الذي أمر به؛ ولهذا لما بنى أصحاب رسولله ل صلى الله عليه وسلماجد

PageV01P340

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0341.png)

~~الأمصار كان في بعضها ما لو خرج منه خط مستقيم إلى الكعبة لكان منحرفا وكانت
~~صلاة المسلمين فيه جائزة باتفاق المسلمين.
# وبهذا تظهر حقيقة قول من قال : إن من قرب منها أو من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تكون إلا على خط مستقيم لأنه لا يقر على خطأ. فيقال : هؤلاء اعتقدوا أن مثل
~~هذه القبلة تكون خطأ وإنما تكون خطأ لو كان الفرض أن يتحرى استقبال خط مستقيم
~~بين وسط أنفه وبينها؛ وليس الأمر كذلك، بل قد تقدم نصوص الكتاب والسنة بخلاف
~~ذلك.
# ونظير هذا قول بعضهم: إذا وقف الناس يوم العاشر خطأ أجزأهم فالصواب أن
~~ذلك هو يوم عرفة باطنا وظاهرا، ولا خطأ في ذلك؛ بل يوم عرفة هو اليوم الذي
~~يعرف فيه الناس، والهلال إنما يكون هلالا إذا استهله الناس، وإذا طلع ولم يستهلوه
~~فليس بهلال؛ مع أن النزاع في الهلال مشهور هل هو اسم لما يطلع وإن لم يستهل به?
~~أو لما يستهل به? وفيه قولان معروفان في مذهب أحمد وغيره؛ بخلاف النزاع في
~~استقبال الكعبة.
# ويدل على ذلك أنه لو قيل بأن على الإنسان أن يتحرى أن يكون بين وسط أنفه
~~وجبهته وبينها خط مستقيم، قيل : فلا بد من طريق يعلم بها ذلك؛ فإن ms0367 الله لم يوجب
~~شيئا إلا وقد نصب على العلم به دليلا، ومعلوم أن طريق العلم بذلك لا يعرفه إلا
~~خاصة الناس مع اختلافهم فيه، ومع كثرة الخطأ في ذلك، ووجوب استقبال القبلة عام
~~لجميع المسلمين، فلا يكون العلم الواجب خفيا لا يعلم إلا بطريق طويلة صعبة
~~مخوفة مع تعذر العلم بذلك أو تعسره في أغلب الأحوال.
# ولهذا كان الذين سلكوا هذه الطريق يتكلمون بلا علم مع اختلافهم في ذلك،
~~والدليل المشهور لهم الجدي والقطب، فمنهم من يقول : القطب هو الجدي، وهو
~~كوكب خفي، وهذا خطأ من ثلاثة أوجه؛ فإن القطب ليس هو الجدي، والجدي ليس
~~بكوكب خفي؛ بل كوكب نير، والقطب ليس أيضا كوكبا. ومنهم من يقول : الجدي
~~هو كوكب خفي، وهو خطأ . وجمهورهم يقولون: القطب كوكب خفي، ويحكون
~~قولين في القطب هل يدور أو لا يدور ? وهذا تخليط؛ فإن القطب الذي هو مركز
~~الحركة لا يتغير عن موضعه، كما أن قطب الرحى لا يتغير عن موضعه. ولكن هناك
~~كوكب صغير خفي قريب منه.
# وهذا إذا سمي قطبا كانت تسميته باعتبار كونه أقرب الكواكب إلى القطب، وهذا
~~يدور؛ فالكواكب تدور بلا ريب، ومدار الحركة الذي هو قطبها لا يدور بلا ريب،
~~فحكاية قولين في ذلك كلام من لم يميز بين هذا وهذا، والدليل الظاهر هو الجدي.

PageV01P341

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0342.png)

~~والاستدلال به على العين إنما يكون في بعض الأوقات؛ لا في جميعها؛ فإن القطب إذا
~~كانت الشمس في وسط السماء عند تناهي قصر الظلال يكون القطب محاذيا للركن الشامي
~~من البيت الذي يكون عن يمين المستقبل للباب، فمن كان بلده محاذيا لهذا القطب كأهل
~~حران ونحوهم كانت صلاتهم إلى الركن. ولهذا يقال : أعدل القبل قبلتهم.
# ومن كان بلده غربي هؤلاء - كأهل الشام - فإنهم يميلون إلى جهة المشرق قليلا
~~بقدر بعدهم عن هذا الخط، فكلما بعدوا ازدادوا في الانحراف، ومن كان شرقي هؤلاء-
~~كأهل العراق - كانت قبلته بالعكس؛ ولهذا كان أهل تلك البلاد يجعلون القطب وما قرب
~~منه خلف أقفائهم، وأهل الشام يميلون قليلا، ms0368 فيجعلون ما بين الأذن اليسرى ونقرة القفا
~~أو خلف الأذن اليسرى بحسب قرب البلد وبعده عن هؤلاء، وأهل العراق يجعلون ذلك
~~خلف الأذن اليمنى، ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لم يأمروا أحدا بمراعاة القطب،
~~ولا ما قرب منه، ولا الجدي، ولا بنات نعش، ولا غير ذلك.
# ولهذا أنكر الإمام أحمد على من أمر بمراعاة ذلك وأمر أن لا تعتبر القبلة
~~بالجدي، وقال : ليس في الحديث ذكر الجدي؛ ولكن ما بين المشرق والمغرب قبلة،
~~وهو كما قال؛ فإنه لو كان تحديد القبلة بذلك واجبا أو مستحبا لكان الصحابة أعلم
~~بذلك، وإليه أسبق، ولكان النبي صلى الله عليه وسلم ين ذلك؛ فإنه لم يدع من الدين شيئا إلا بينه،
~~فكيف وقد صرح بأن ما بين المشرق والمغرب قبلة، ونهى عن استقبال القبلة
~~واستدبارها بغائط أو بول، ومعلوم باتفاق المسلمين أن المنهي عنه من ذلك ليس هو
~~أن يكون بين المتخلي وبين الكعبة خط مستقيم؛ بل المنهي عنه أعم من ذلك، وهو
~~أمر باستقبال القبلة في حال، كما نهى عن استقبالها في حال. وإن كان النهي قد
~~يتناول ما لا يتناوله الأمر ؛ لكن هذا يوافق قوله : ما بين المشرق والمغرب قبلة.
# وأيضا فإن تعليق الدين بذلك يفضي إلى تنازع الأمة واختلافها في دينها، والله
~~قد نهى عن التفرق والاختلاف؛ فإن جماهير الناس لا يعلمون ذلك تحديدا؛ وإنما
~~هم فيه مقلدون لمن قرب ذلك. فالتحديد في هذا متعذر أو متعسر ومثل هذا لا ترد
~~به الشريعة، والذين يدعون الحساب ومعرفة ذلك تجد أكثرهم يتكلمون في ذلك بما
~~هو خطأ، وبما إذا طولبوا بدليله رجعوا إلى مقدمات غير معلومة، وأخبار من لا يوثق
~~بخبره. والذين ذكروا بعض ذلك من الفقهاء هم تلقوه عن هؤلاء، ولم يحكوه، فصار
~~مرجع أتباع هؤلاء وهؤلاء إلى تقليد يتضمن خطأ في كثير من المواضيع، ثم يدعي
~~هذا أن هذه القبلة التي عينها هي الصواب دون ما عينه الآخر، ويدعي الآخر ضد
~~ذلك، حتى يصير الناس أحزابا وفرقا، ms0369 وكل ذلك مما نهى الله عنه ورسوله.
# وسبب ذلك أنهم أدخلوا في دينهم ما ليس منه، وشرعوا من الدين ما لم يأذن
~~به الله، فاختلفوا في تلك البدعة التي شرعوها؛ لأنها لا ضابط لها، كما يختلف

PageV01P342

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0343.png)

~~الذين يريدون أن يعلموا طلوع الهلال بالحساب، أو طلوع الفجر بالحساب، وهو أمر
~~لا يقوم عليه دليل حسابي مطرد؛ بل ذلك متناقض مختلف . فهؤلاء أعرضوا عن
~~الدين الواسع والأدلة الشرعية فدخلوا في أنواع من الجهل والبدع، مع دعواهم العلم
~~والحذق، كذلك يفعل الله بمن خرج عن المشروع إلى البدع، وتنطع في الدين.
# وقد ثبت في الصحيح صحيح مسلم عن الأحنف بن قيس عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : هلك المتنطعون قالها ثلاثا، ورواه أيضا أحمد وأبو داود.
# وأيضا فإن الله قال : (قول وجهكك شطر المسجد الحرا)] وقال:
~~(ولكل وجهة هو مولها) أي مستقبلها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه القبلة
~~والقبلة ما يستقبل وقال : من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك
~~المسلم، له ما لنا، وعليه ما علينا
# وأجمع المسلمون على أنه يجب على المصلي استقبال القبلة في الجملة
~~فالمأمور به الاستقبال للقبلة وتولية الوجه شطر المسجد الحرام، فينظر هل الاستقبال
~~وتولية الوجه من شرطه أن يكون وسط وجهه مستقبلا لها، كوسط الأنف وما يحاذيه
~~من الجبهة والذقن ونحو ذلك. أو يكون الشخص مستقبلا لما يستقبله إذا وجه إليه
~~وجهه وإن لم يحاذه بوسط وجهه. فهذا أصل المسألة.
# ومعلوم أن الناس قد سن لهم أن يستقبلوا الخطيب بوجوههم ونهوا عن استقبال
~~القبلة بغائط أو بول، وأمثال ذلك مما لم يشترط فيه أن يكون الاستقبال بوسط الوجه
~~والبدن؛ بل لو كان منحرفا انحرافا يسيرا لم يقدح ذلك في الاستقبال.
# والاسم إن كان له حد في الشرع رجع إليه وإلا رجع إلى حده في اللغة
~~والعرف، والاستقبال هنا دل عليه الشرع واللغة والعرف. وأما الشارع فقال : ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة ومعلوم أن من كان بالمدينة والشام ms0370 ونحوهما إذا جعل
~~المشرق عن يساره والمغرب عن يمينه فهو مستقبل للكعبة ببدنه؛ بحيث يمكن أن
~~يخرج من وجهه خط مستقيم إلى الكعبة، ومن صدره وبطنه؛ لكن قد لا يكون ذلك
~~الخط من وسط وجهه وصدره. فعلم أن الاستقبال بالوجه أعم من أن يختص بوسطه
~~فقط، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله: عن النية في الطهارة والصلاة والصيام والحج وغير ذلك،
~~فهل محل ذلك القلب؟ أم اللسان؟ وهل يجب أن نجهر بالنية؟ أو يستحب ذلك؟ أو
~~قال أحد من المسلمين إن لم يفعل ذلك بطلت صلاته. أو غيرها ? أو قال : إن صلاة

PageV01P343

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0344.png)

~~الجاهر أفضل من صلاة الخافت . إماما كان أو مأموما أو منفردا، وهل التلفظ بها
~~واجب أم لا? أو قال أحد من الأئمة الأربعة أو غيرهم من أئمة المسلمين : إن لم يتلفظ
~~بالنية بطلت صلاته؟
# وإذا كانت غير واجبة، فهل يستحب التلفظ بها ? وما السنة التي كان عليها
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون ? وإذا أصر على الجهر بها معتقدا أن ذلك مشروع:
~~فهل هو مبتدع مخالف لشريعة الإسلام? أم لا? وهل يستحق التعزير على ذلك إذا لم
~~ينته? وابسطوا لنا الجواب
# فأجاب : الحمد لله . محل النية القلب دون اللسان، باتفاق أئمة المسلمين في
~~جميع العبادات : الصلاة والطهارة والزكاة والحج والصيام والعتق والجهاد، وغير
~~ذلك. ولو تكلم بلسانه بخلاف ما نوى في قلبه كان الاعتبار بما نوى بقلبه،
~~لا باللفظ، ولو تكلم بلسانه ولم تحصل النية في قلبه لم يجزئ ذلك باتفاق أئمة
~~المسلمين .
# فإن النية هي من جنس القصد؛ ولهذا تقول العرب: نواك الله بخير: أي قصدك
~~بخير. وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه موله صلى الله عليه وسلم النية النية التي في القلب؛ دون
~~اللسان باتفاق أئمة المسلمين : الأئمة الأربعة، وغيرهم.
# وسبب ms0371 الحديث يدل على ذلك، فإن سببه أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة
~~ليتزوج امرأة يقال لها : أم قيس، فسمي مهاجر أم قيس. فخطب النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر، وذكر هذا الحديث . وهذا كان نيته في قلبه.
# والجهر بالنية لا يجب ولا يستحب باتفاق المسلمين؛ بل الجاهر بالنية مبتدع
~~مخالف للشريعة، إذا فعل ذلك معتقدا أنه من الشرع، فهو جاهل ضال، يستحق
~~التعزير، وإلا العقوبة على ذلك، إذا أصر على ذلك بعد تعريفه والبيان له، لا سيما
~~إذا آذى من إلى جانبه برفع صوته، أو كرر ذلك مرة بعد مرة، فإنه يستحق التعزير
~~البليغ على ذلك، ولم يقل أحد من المسلمين إن صلاة الجاهر بالنية أفضل من صلاة
~~الخافت بها، سواء كان إماما أو مأموما، أو منفردا.
# وأما التلفظ بها سرا فلا يجب أيضا، عند الأئمة الأربعة، وسائر أئمة المسلمين،

PageV01P344

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0345.png)

~~ولم يقل أحد من الأئمة إن التلفظ بالنية واجب، لا في طهارة ولا في صلاة،
~~ولا صيام، ولا حج.
# ولا يجب على المصلي أن يقول بلسانه : أصلي الصبح، ولا أصلي الظهر،
~~ولا العصر، ولا إماما ولا مأموما، ولا يقول بلسانه: فرضا ولا نفلا، ولا غير
~~ذلك؛ بل يكفي أن تكون نيته في قلبه، والله يعلم ما في القلوب.
# وكذلك نية الغسل من الجنابة والوضوء يكفي فيه نية القلب.
# وكذلك نية الصيام في رمضان لا يجب على أحد أن يقول: أنا صائم غدا.
~~باتفاق الأئمة؛ بل يكفيه نية قلبه.
# والنية تتبع العلم، فمن علم ما يريد أن يفعله فلا بد أن ينويه، فإذا علم المسلبم
~~أن غدا من رمضان، وهو ممن يصوم رمضان، فلا بد أن ينوي الصيام، فإذا علم أن
~~غدا العيد لم ينو الصيام تلك الليلة.
# وكذلك الصلاة : فإذا علم أن الصلاة القائمة صلاة الفجر، أو الظهر وهو يعلم
~~أنه يريد أن يصلي صلاة الفجر، أو الظهر، فإنه إنما ينوي تلك الصلاة، لا يمكنه أن
~~يعلم أنها الفجر، وينوي الظهر.
# وكذلك إذا علم أنه يصلي ms0372 إماما أو مأموما؛ فإنه لا بد أن ينوي ذلك، والنية تتبع
~~العلم والاعتقاد اتباعا ضروريا، إذا كان يعلم ما يريد [أن] يفعله، فلا بد أن ينويه.
~~فإذا كان يعلم أنه يريد أن يصلي الظهر وقد علم أن تلك الصلاة صلاة الظهر، امتنع أن
~~يقصد غيرها، ولو اعتقد أن الوقت قد خرج أجزأته صلاته، باتفاق الأئمة.
# ولو اعتقد أنه خرج فنوى الصلاة بعد الوقت، فتبين أنها في الوقت أجزأته
~~الصلاة باتفاق الأئمة .
# وإذا كان قصده أن يصلي على الجنازة - أي جنازة كانت - فظنها رجلا، وكانت
~~امرأة، صحت صلاته بخلاف ما نوى. وإذا كان مقصوده أن لا يصلي إلا على من
~~يعتقد فلانا، وصلى على من يعتقد أنه فلان، فتبين غيره، فإنه هنا لم يقصد الصلاة
~~على ذلك الحاضر.
# والمقصود هنا : أن التلفظ بالنية لا يجب عند أحد من الأئمة؛ ولكن بعض
~~المتأخرين خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك، وغلطه جماهير أصحاب
~~الشافعي، وكان غلطه أن الشافعي قال : لا بد من النطق في أولها، فظن هذا الغالط أن
~~الشافعي أراد النطق بالنية، فغلطه أصحاب الشافعي جميعهم، وقالوا: إنما أراد النطق
~~بالتكبير، لا بالنية . ولكن التلفظ بها هل هو مستحب? أم لا? هذا فيه قولان معروفان
~~للفقهاء.

PageV01P345

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0346.png)

# منهم من استحب التلفظ بها، كما ذكر ذلك من ذكره من أصحاب أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد، وقالوا: التلفظ بها أوكد، واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام
~~والحج، وغير ذلك.
# ومنهم من لم يستحب التلفظ بها، كما قال ذلك من قاله من أصحاب مالك،
~~وأحمد، وغيرهما. وهذا هو المنصوص عن مالك، وأحمد، سئل: تقول قبل التكبير
~~شيئا؟ قال : لا .
# وهذا هو الصواب فإن النبي صلى الله عليه وسلم ام يكن يقول قبل التكبير شيئا، ولم يكن يتلفظ
~~بالنية، لا في الطهارة، ولا في الصلاة، ولا في الصيام، ولا في الحج. ولا غيرها
~~من العبادات، ولا خلفاؤه، ولا أمر أحدا أن يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة:
~~كبر؛ كما في الصحيح عن عائشة - رضي ms0373 الله عنها - قالت : كان رسول الل له صلى الله عليه وسلم
~~يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير
~~بنية، ولا غيرها، ولا علم ذلك أحدا من المسلمين. ولو كان ذلك مستحبا لفعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعظمه المسلمون.
# وكذلك في الحج إنما كان يستفتح الإحرام بالتلبية، وشرع للمسلمين أن يلبوا
~~في أول الحج، وقال صل صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير : لحجي واشترطي، فقولي: لبيك
~~اللهم لبيك، ومحلي حيث حبستني فأمرها أن تشترط بعد التلبية.
# ولم يشرع لأحد أن يقول قبل التلبية شيئا. لا يقول: اللهم إني أريد العمرة
~~والحج، ولا الحج والعمرة، ولا يقول: فيسره لي وتقبله مني، ولا يقول: نويتهما
~~جميعا، ولا يقول: أحرمت لله، ولا غير ذلك من العبادات كلها. ولا يقول قبل
~~التلبية شيئا ، بل جعل التلبية في الحج كالتكبير في الصلاة.
# وكان هو وأصحابه يقولون: فلان أهل بالحج، أهل بالعمرة؛ أو أهل بهما
~~جميعا. كما يقال كبر للصلاة، والإهلال رفع الصوت بالتلبية وكان يقول في تلبيته:
~~لبيك حجا وعمرة ينوي ما يريد [أن] يفعله بعد التلبية؛ لا قبلها.
# وجميع ما أحدثه الناس من التلفظ بالنية قبل التكبير، وقبل إلتلبية، وفي
~~الطهارة، وسائر العبادات فهي من البدع التي لم يشرعها رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وكل
~~ما يحدث في العبادات المشروعة من الزيادات التي لم يشرعها رسول الله ل صلى الله عليه وسلم في
~~بدعة بل كا صلى اله علي ويداوم في العبادات على تركها، ففعلها والمداومة عليها بدعة وضلالة

PageV01P346

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0347.png)

~~من وجهين : من حيث اعتقاد المعتقد أن ذلك مشروع مستحب، أي يكون فعله خير
~~من تركه، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم م يكن يفعله البتة، فيبقى حقيقة هذا القول، إن ما فعلناه
~~أكمل وأفضل مما فعله رسول الله صل صلى الله عليه وسلم
# وقد سأل رجل مالك بن أنس عن الإحرام قبل الميقات، فقال : «أخاف عليك
~~الفتنة، فقال له السائل : أي فتنة في ms0374 ذلك ? وإنما زيادة أميال في طاعة الله عز وجل.
~~قال: وأي فتنة أعظم من أن تظن في نفسك أنك خصصت بفضل لم يفعله
~~رسول الله ل صلى الله عليه وسلم.
# وقد ثبت في الصحيحين أنه قال : لمن رغب عن سنتي فليس مني» فأي من
~~ظن أن سنة أفضل من سنتي، فرغب عما سنيته معتقدا إنما رغب فيه أفضل مما رغب
~~عنه فليس مني ؛ لأن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، كما في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كان يخطب بذلك يوم الجمعة.
# فمن قال : إن هدي غير محمد صلى الله عليه وسلم اضل من هدي محمد فهو مفتون ؛ بل ضال
~~قال الله تعالى - إجلالا له وتثبيت حجته على الناس كافة - (فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمرء أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم) أي : وجيع.
# وه صلى الله عليه وسلم د أمر المسلمين باتباعه، وأن يعتقدوا وجوب ما أوجبه، واستحباب
~~ما أحبه . وأنه لا أفضل من ذلك. فمن لم يعتقد هذا فقد عصى أمره، وفي صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : هلك المتنطعون - قالها ثلاثا - أي المشددون في
~~غير موضع التشديد، وقال أبي بن كعب، وابن مسعود، اقتصاد في سنة خير من
~~اجتهاد في بدعة.
# ولا يحتج محتج بجمع التراويح، ويقول : نعمت البدعة هذه فإنها بدعة في
~~اللغة، لكونهم فعلوا ما لم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ثل هذه، وهي
~~سنة من الشريعة. وهكذا إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، ومصر الأمصار
~~كالكوفة والبصرة، وجمع القرآن في مصحف واحد، وفرض الديوان، وغير ذلك.
~~فقيام رمضان سنه رسول الله له صلى الله عليه وسلم المآته، وصلى بهم جماعة عدة ليال، وكانوا على
~~عهد رسول الله له صلى الله عليه وسلم صسلون جماعة وفرادى، لكن لم يداوم على جماعة واحدة لئلا
~~يفترض عليهم، فلما ما صلى الله عليه وسلم ستقرت الشريعة.
# فلما كان عمر ms0375 - رضي الله عنه - جمعهم على إمام واحد، والذي جمعهم
~~أبي بن كعب، جمع الناس عليها بأمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعمر هو

PageV01P347

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0348.png)

~~من الخلفاء الراشدين حيث يقول صلى الله عليه وسلم 1 عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ يعني الأضراس؛ لأنها أعظم في القوة.
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر أنه قال : لصلاة السفر ركعتان، فمن خالف
~~السنة كفر»(2) فأي من اعتقد أن الركعتين في السفر لا تجزئ المسافر كفر.
# والوجه الثانى : من حيث المداومة على خلاف ما داوم عليه رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم في
~~العبادات؛ فإن هذا بدعة باتفاق الأئمة، وإن ظن الظان أن في زيادته خيرا كما أحدثه
~~بعض المتقدمين من الأذان والإقامة في العيدين، فنهوا عن ذلك، وكرهه أئمة
~~المسلمين، كما لو صلى عقيب السعي ركعتين قياسا على ركعتي الطواف، وقد
~~ستحب ذلك بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي . واستحب بعض المتأخرين من
~~أصحاب أحمد في الحاج إذا دخل المسجد الحرام أن يستفتح بتحية المسجد، فخالفوا
~~الأئمة والسنة، وإنما السنة أن يستفتح المحرم بالطواف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل
~~المسجد؛ بخلاف المقيم الذي يريد الصلاة فيه دون الطواف، فهذا إذا صلى تحية
~~المسجد فحسن .
# وفي الجملة: فإن النبي صلى الل عليه وسلم د أكمل الله له ولأمته الدين، وأتم صلى الله عليه وسلم عليهم
~~النعمة، فمن جعل عملا واجبا ما لم يوجبه الله ورسوله، أو لم يكرهه الله ورسوله،
~~فهو غالط .
# فجماع أئمة الدين أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ورسوله، ولا دين إلا ما شرعه
~~الله ورسوله، ومن خرج عن هذا وهذا فقد دخل في حرب من الله، فمن شرع من
~~لدين ما لم يأذن به الله، وحرم ما لم يحرم الله ورسوله، فهو من دين أهل
~~الجاهلية، المخالفين لرسوله، الذين ذمهم الله في سورة الأنعام، والأعراف وغيرهما
~~من السور، حيث شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله. فحرموا ما ms0376 لم يحرمه الله،
~~وأحلوا ما حرمه الله، فذمهم الله وعابهم على ذلك.
# فلهذا كان دين المؤمنين بالله ورسوله، أن الأحكام الخمسة: الإيجاب
~~الاستحباب، والتحليل، والكراهية، والتحريم، لا يؤخذ إلا عن رسول لله له صلى الله عليه وسلم
~~فلا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولا حلال إلا ما أحله الله ورسوله.
# فمن ذلك ما اتفق عليه أئمة الدين، ومنه ما تنازعوا فيه، فردوه إلى الله

PageV01P348

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0349.png)

~~ورسوله، كما قال تعالى : (يأيما الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنزعثم في
~~شىءو فردوه إلى الله والرسول إن كتثم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير واحسن تأوبيلا).
# فمن تكلم بجهل، وبما يخالف الأئمة، فإنه ينهى عن ذلك، ويؤدب على
~~الإصرار، كما يفعل بأمثاله من الجهال، ولا يقتدى في خلاف الشريعة بأحد من أئمة
~~الضلالة، وإن كان مشهورا عنه العلم، كما قال بعض السلف : لا تنظر إلى عمل
~~الفقيه، ولكن سله يصدقك، والله أعلم. والحمد لله.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة، أو الصلاة. هل
~~يحتاج إلى تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة أو الصلاة? أو لا? وهل التلفظ بالنية
~~سنة أم لا؟
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، سئل الإمام أحمد عن رجل يخرج من بيته
~~للصلاة، هل ينوي حين الصلاة؟ فقال: قد نوى حين خرج ولهذا قال أكابر أصحابه -
~~كالخرقي وغيره - يجزئه تقديم النية على التكبير من حين يدخل وقت الصلاة، وإذا
~~كان مستحضرا للنية إلى حين الصلاة أجزأ ذلك، باتفاق العلماء. فإن النية لا يجب
~~التلفظ بها باتفاق العلماء.
# ومعلوم في العادة أن من كبر في الصلاة لا بد أن يقصد الصلاة وإذا علم أنه
~~يصلي الظهر نوى الظهر، فمتى علم ما يريد فعله نواه بالضرورة، ولكن إذا لم يعلم أو
~~نسي شذت عنه النية، وهذا نادر، والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب أحمد
~~وغيره . والمنصوص عنه أنه لا يستحب التلفظ بالنية. قال أبو داود: قلت لأحمد:
~~يقول المصلي قبل التكبير ms0377 شيئا ? قال: لا.
# وسئل غفر الله له : عن النية» في الدخول في العبادات من الصلاة، وغيرها.
~~هل تفتقر إلى نطق اللسان، مثل قول القائل: نويت أصوم، نويت أصلي، هل هو
~~واجب أم لا؟2
# فأجاب: الحمد لله. نية الطهارة من وضوء أو غسل أو تيمم، والصلاة والصيام
~~والحج والزكاة والكفارات، وغير ذلك من العبادات لا تفتقر إلى نطق اللسان، باتفاق
~~أئمة الإسلام، بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم، فلو لفظ بلسانه غلطا
~~بخلاف ما نوى في قلبه كان الاعتبار بما نوى، لا بما لفظ، ولم يذكر أحد في ذلك
~~خلافا إلا أن بعض متاخري أصحاب الشافعي - رحمه الله - خرج وجها في ذلك،
~~وغلطه فيه أيمة أصحابه.

PageV01P349

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0350.png)

# وكان سبب غلطه أن الشافعي قال : إن الصلاة لا بد من النطق في أولها. وأراد
~~الشافعي بذلك : التكبير الواجب في أولها، فظن هذا الغالط أن الشافعي أراد النطق
~~بالنية، فغلطه أصحاب الشافعي جميعهم.
# ولكن تنازع العلماء : هل يستحب التلفظ بالنية سرا أم لا? هذا فيه قولان
~~معروفان للفقهاء.
# فقالت طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد: يستحب التلفظ بها؛ لكونه
~~أوكد؛ وقالت طائفة من أصحاب مالك وأحمد وغيرهما: لا يستحب التلفظ بها؛ لأن
~~ذلك بدعة لم تنقل عن رسو اله له صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، ولا أمر النبي صلى الله عليه وسلم حآدا من
~~أمته أن يتلفظ بالنية، ولا علم ذلك أحدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم
~~يهمله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، مع أن الأمة مبتلاة به كل يوم وليلة.
# وهذا القول أصح الأقوال . بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين، أما في
~~الدين فلأنه بدعة . وأما في العقل فلأنه بمنزلة من يريد يأكل طعاما فيقول: نويت
~~بوضع يدي في هذا الإناء إني أريد آخذ منه لقمة فأضعها في فمي فأمضغها ثم أبلعها
~~لأشبع . مثل القائل الذي يقول : نويت أصلي فريضة هذه الصلاة المفروضة علي
~~حاضر الوقت، أربع ركعات في جماعة، أداء لله تعالى. ms0378 فهذا كله حمق وجهل،
~~وذلك أن النية بليغ العلم، فمتى علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة، فلا يتصور
~~مع وجود العلم بالعقل أن يفعل بلا نية؛ ولا يمكن مع عدم العلم أن تحصل نية.
# وقد اتفق الأئمة على أن الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع، بل من اعتاد ذلك
~~فإنه ينبغي له أن يؤدب تأديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع، وأذاء الناس برفع صوته؛
~~لانه قد جاء الحديث : «أيها الناس كلكم يناجي ربه، فلا يجهرن بعضكم على بعض
~~بالقراءة» فكيف حال من يشوش على الناس بكلامه بغير قراءة? بل يقول: نويت
~~صلي، أصلي فريضة كذا وكذا، في وقت كذا وكذا، من الأفعال التي لم يشرعها
~~رسوللله ل صلى الله عليه وسلم
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل إذا صلى يشوش على الصفوف الذي حواليه
~~بالجهر بالنية وأنكروا عليه مرة ولم يرجع، وقال له إنسان: هذا الذي تفعله ما هو من
~~دين الله، وأنت مخالف فيه السنة. فقال: هذا دين الله الذي بعث به رسله، ويجب
~~على كل مسلم أن يفعل هذا، وكذلك تلاوة القرآن يجهر بها خلف الإمام. فهل هكذا
~~كان يفعل رسول الله له صلى الله عليه وسلم، ، و أحد من الصحابة ? أو أحد من الأئمة الأربعة ? أو من
~~علماء المسلمين، فإذا كان لم يكن رسول الله صل صلى الله عليه وسلم اصحابه والعلماء يعملون هذا في
~~الصلاة، فماذا يجب على من ينسب هذا إليهم وهو يعمله ? فهل يحل للمسلم أن يعينه
~~بكلمة واحدة إذا عمل هذا ونسبه إلى أنه من الدين. ويقول للمنكرين عليه كل يعمل

PageV01P350

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0351.png)

~~في دينه ما يشتهي ? وإنكاركم علي جهل، وهل هم مصيبون في ذلك أم لا?
# فأجاب: الحمد لله، الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند أحد من علماء
~~المسلمين، ولا فعله رسول لله له صلى الله عليه وسلم، ولا فعله أحد من خلفائه وأصحابه. وسلف
~~الأمة وأئمتها. ومن ادعى أن ذلك دين الله، وأنه واجب، فإنه يجب تعريفه الشريعة،
~~واستتابته من ms0379 هذا القول، فإن أصر على ذلك قتل، بل النية الواجبة في العبادات
~~كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق أئمة
~~المسلمين.
# والنية» هي القصد والإرادة، والقصد والإرادة محلهما القلب دون اللسان
~~باتفاق العقلاء. فلو نوى بقلبه صحت نيته عند الأئمة الأربعة، وسائر أئمة المسلمين
~~من الأولين والآخرين، وليس في ذلك خلاف عند من يقتدى به، ويفي بقوله، ولكن
~~بعض المتأخرين من أتباع الأئمة زعم أن اللفظ بالنية واجب، ولم يقل : إن الجهر بها
~~واجب، ومع هذا فهذا القول خطأ صريح مخالف لإجماع المسلمين، ولما علم
~~بالاضطرار من دين الإسلام عند من يعلم سنة رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، وسنة خلفائه، وكيف
~~كان يصلي الصحابة والتابعون، فإن كل من يعلم ذلك يعلم أنهم لم يكونوا يتلفظون
~~بالنية، ولا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ولا علمه لأحد من الصحابة، بل قد ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما أنه قال للأعرابي المسيء في صلاته : (إذا قمت إلى الصلاة
~~فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن.
# وفي السنن عه صلى الله عليه وسلم أن قال: مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير،
~~وتحليلها التسليم»(3) .
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن النبيصلى الله عليه وسلم ان يفتتح الصلاة
~~بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وقد ثبت بالنقل المتواتر وإجماع
~~المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يفتحون الصلاة بالتكبير.
# ولم ينقل مسلم لا عن النبي صى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الصحابة أنه قد تلفظ قبل
~~التكبير بلفظ النية، لا سرا ولا جهرا ولا أنه أمر بذلك. ومن المعلوم أن الهمم
~~والدواعي متوفرة على نقل ذلك، لو كان ذلك، وأنه يمتنع على أهل التواتر عادة
~~وشرعا كتمان نقل ذلك، فإذا لم ينقله أحد علم قطعا أنه لم يكن.

PageV01P351

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0352.png)

# ولهذا يتنازع الفقهاء المتأخرون في اللفظ بالنية: هل هو مستحب مع النية التي
~~في القلب? فاستحبه طائفة من أصحاب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد. قالوا لأنه ms0380
~~أوكد، وأتم تحقيقا للنية، ولم يستحبه طائفة من أصحاب مالك وأحمد وغيرهما، وهو
~~المنصوص عن أحمد وغيره، بل رأوا أنه بدعة مكروهة.
# قالوا : لو أنه كان مستحبا لفعله رسول الله له صلى الله عليه وسلم و لأمر به فاله صلى الله عليه وسلم د بين كل
~~ما يقرب إلى الله، لا سيما الصلاة التي لا تؤخذ صفتها إلا عنه، وقد ثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال : صلوا كما رأيتموني أصلي
# قال هؤلاء فزيادة هذا وأمثاله في صفة الصلاة بمنزلة سائر الزيادات المحدثة في
~~العبادات، كمن زاد في العيدين الأذان والإقامة، ومن زاد في السعي صلاة ركعتين
~~على المروة، وأمثال ذلك.
# قالوا : وأيضا فإن التلفظ بالنية فاسد في العقل؛ فإن قول القائل : أنوي أن أفعل كذا
~~وكذا، بمنزلة قوله أنوي آكل هذا الطعام لأشبع، وأنوي ألبس هذا الثوب لأستتر، وأمثال
~~ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها، وقد قال الله تعالى :
~~( أتعلمون الله بدينكم والله يعدم ما فى السمكوات وما فى الأرض) رات. وقالت
~~طائفة من السلف في قوله : (إنا نظعمك لوبه الله) قالوا: لم يقولوا بألسنتهم،
~~وإنما علمه الله من قلوبهم، فأخبر به عنهم.
# وبالجملة : فلا بد من النية في القلب بلا نزاع. وأما التلفظ بها سرا فهل يكره أو
~~يستحب؟ فيه نزاع بين المتأخرين .
# وأما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه، غير مشروع باتفاق المسلمين، وكذلك
~~تكريرها أشد وأشد.
# وسواء في ذلك الإمام والمأموم والمنفرد، فكل هؤلاء لا يشرع لأحد منهم أن
~~يجهر بلفظ النية، ولا يكررها باتفاق المسلمين؛ بل ينهون عن ذلك، بل جهر المنفرد
~~بالقراءة إذا كان فيه أذى لغيره لم يشرع، كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لى أصحابه وهم
~~يصلون فقال : أيها الناس كلكم يناجي ربه، فلا يجهر بعضكم على بعض
~~بالقراءة »(2) .
# وأما المأموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين، لكن إذا جهر أحيانا بشيء من
~~الذكر فلا بأس، كالإمام إذا أسمعهم أحيانا الآية في صلاة السر، فقد ثبت في
~~الصحيح عن ms0381 أبي قتادة أنه أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلمأ كان في صلاة الظهر والعصر

PageV01P352

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0353.png)

~~يسمعهم الآية أحيانا» وثبت في الصحيح؛ أن من الصحابة المأمومين من جهر بدعاء
~~حين افتاح الصلاة، وعند رفع رأسه من الركوع، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم لك، ومن أصر
~~على فعل شيء من البدع وتحسينها فإنه ينبغي أن يعزر تعزيرا يردعه، وأمثاله عن مثل
~~ذلك.
# ومن نسب إلى رسول الله له صلى الله عليه وسلم باطل خطأ، فإنه يعرف، فإن لم ينته عوقب،
~~ولا يحل لأحد أن يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم، أو
~~أدخل في الدين ما ليس منه.
# وأما قول القائل: كل يعمل في دينه الذي يشتهي. فهي كلمة عظيمة يجب أن
~~يستتاب منها، وإلا عوقب؛ بل الإصرار على مثل هذه الكلمة يوجب القتل؛ فليس
~~لأحد أن يعمل في الدين إلا ما شرعه الله ورسوله، دون ما يشتهيه ويهواه، قال
~~الله تعالى : (ومن أغل ممن آتبع هوله بغير هدى مب الله) وقال
~~تعالى : (وإن كثيا ليضلون بأموأبهم بغير علر)] (ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله) وقال: (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وآضلوا كثيا
~~وصلوا عن سواء السبيل) وقال تعالى : (أريت من آتخذ إلاهه هوله أفانت
~~تكون عليه وكيلا ام تحسب أن أكثرهم يسمعوب أو يعقلوب إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا)، وقال تعالى : ( فلا وربك لا يؤمثون حتى يحكموك فيما
~~شجر بلنهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما).
# وقد روي عه صلى الله عليه وسلم أن قال : والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه
~~تبعا لما جئت به قال تعالى : ( آلم ترإلى الذيب يزعمون آنهم عامنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطن أن يضلهم
~~لالا بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رايت ms0382 المنافقين يصدون عنك
~~صدودا)] وقال تعالى : ( أم لهر شركاوا شرعوا لهم من الدين مالم
~~يأذن به الله) وقال تعالى : (العص* كتب أزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج
~~منه لننذر به وذكرى للمؤمنين اتمعواما أنزل إلتكم من ربك ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون)
~~[الأعيراف: 1 - 3] وقال تجالى: (ولو اتبع الحق أفواء هم لفسدت السموات والأرض ومن
~~فيهب) وأمثال هذا في القرآن كثير.
# فتبين أن على العبد أن يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله، ولا يجعل دينه تبعا
~~لهواه، والله أعلم.

PageV01P353

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0354.png)

~~يديه في كل تكبيرة، فأنكر عليه فقيه الجماعة، وقال له: هذا لا يجوز في مذهبك
~~وأنت مبتدع فيه، وأنت مذبذب، لا بإمامك اقتديت، ولا بمذهبك اهتديت. فهل
~~ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولإمامه أم لا?
# فأجاب : الحمد لله، أما الذي أنكر عليه إسراره بالنية فهو جاهل فإن الجهر
~~بالنية لا يجب ولا يستحب، لا في مذهب أبي حنيفة، ولا أحد من أئمة المسلمين؛
~~بل كلهم متفقون على أنه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطئ، مخالف
~~للسنة باتفاق أئمة الدين ؛ بل مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وسائر أئمة
~~المسلمين أنه إذا نوى بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة،
~~ولا يجب التكلم بالنية . لا عند أبي حنيفة، ولا عند أحد من الأئمة، حتى إن بعض
~~متأخري أصحاب الشافعى لما ذكر وجها مخرجا : إن اللفظ بالنية واجب. غلطه بقية
~~أصحابه، وقالوا: إنما أوجب الشافعي النطق في أول الصلاة بالتكبير، لا بالنية.
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فلم يتنازعوا في أن النطق بالنية لا يجب، وكذلك
~~مالك وأصحابه، وأحمد وأصحابه؛ بل تنازع العلماء: هل يستحب التلفظ بالنية سرا?
~~على قولين :
# فقالت طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد: يستحب التلفظ بالنية،
~~لا الجهر بها، ولا يجب التلفظ، ولا الجهر.
# وقالت طائفة من أصحاب مالك وأحمد وغيرهم: بل لا يستحب التلفظ بالنية،
~~لا سرا ولا جهرا، كما لا يجب ms0383 باتفاق الأئمة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه لم يكونوا
~~يتلفظون بالنية، لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة.
# وأما رفع اليدين في كل تكبيرة حتى في السجود، فليست هي السنة التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيعلها، ولكن الأمة متفقة على أنه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح.
# وأما رفعهما عند الركوع، والاعتدال من الركوع، فلم يعرفه أكثر فقهاء الكوفة.
~~كإبراهيم النخعي، وأبي حنيفة، والثوري، وغيرهم. وأما أكثر فقهاء الأمصار، وعلماء
~~الآثار، فإنهم عرفوا ذلك - لما أنه استفاضت به السنة عن النبي صى الله عليه وسلم كالأوزاعي،
~~والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبي عبيد، وهو إحدى الروايتين عن مالك.
# فإنه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره أن البي صلى الله عليه وسلم ان يرفع
~~يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع، ولا يفعل ذلك في

PageV01P354

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0355.png)

~~السجود، ولا كذلك بين السجدين وثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح : من
~~حديث مالك بن الحويرث، ووائل بن حجر، وأبي حميد الساعدي : في عشرة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أحدهم أبو قتادة، وهو معروف من حديث علي بن أبي طالب،
~~وأبي هريرة، وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عمر رضي الله عنهما
~~إذا رأى من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه. وقال عقبة بن عامر : له بكل
~~إشارة عشر حسنات.
# والكوفيون حجتهم أن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - لم يكن يرفع
~~يديه، وهم معذورون قبل أن تبلغهم السنة الصحيحة؛ فإن عبد الله بن مسعود هو
~~الفقيه الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم أهل الكوفة السنة؛ لكن قد حفظ الرفع عن
~~النبي صلى الله عليه وسل ثير من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، وابن مسعود لم يصرح بأن
~~الني صلى الله عليه وسلم م يرفع إلا أول مرة؛ لكنهم رأوه يصلي ولا يرفع، إلا أول ms0384 مرة. والإنسان
~~قد ينسى، وقد يذهل، وقد خفي على ابن مسعود التطبيق في الصلاة؛ فكان يصلي،
~~وإذا ركع طبق بين يديه، كما كانوا يفعلون أول الإسلام. ثم إن التطبيق نسخ بعد
~~ذلك، وأمروا بالركب، وهذا لم يحفظه ابن مسعود؛ فإن الرفع المتنازع فيه ليس من
~~نواقض الصلاة؛ بل يجوز أن يصلي بلا رفع وإذا رفع كان أفضل وأحسن.
# وإذا كان الرجل متبعا لأبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد. ورأى في
~~بعض المسائل أن مذهب غيره أقوى فاتبعه كان قد أحسن في ذلك، ولم يقدح ذلك
~~في دينه. ولا عدالته بلا نزاع؛ بل هذا أولى بالحق، وأحب إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ممن
~~يتعصب لواحد معين، غير النبي صلى الله عليه وسلم، كمن يتعصب لمالك أو الشافعي أو أحمد أو
~~أبي حنيفة، ويرى أن قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه، دون قول
~~الإمام الذي خالفه .
# فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا؛ بل قد يكون كافرا؛ فإنه متى اعتقد أنه يجب
~~على الناس اتباع واحد بعينه من هؤلاء الأئمة دون الإمام الآخر فإنه يجب أن يستتاب،
~~فإن تاب وإلا قتل . بل غاية ما يقال: إنه يسوغ أو ينبغي أو يجب على العامي أن يقلد
~~واحدا لا بعينه، من غير تعيين زيد ولا عمرو.
# وأما أن يقول قائل : إنه يجب على العامة تقليد فلان أو فلان، فهذا لا يقوله
~~مسلم.
# ومن كان مواليا للأئمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له أنه موافق للسنة
~~فهو محسن في ذلك. بل هذا أحسن حالا من غيره، ولا يقال لمثل هذا مذبذب على وجه

PageV01P355

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0356.png)

~~الذم. وإنما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المؤمنين، ولا مع الكفار، بل يأتي
~~المؤمنين بوجه، ويأتي الكافرين بوجه، كما قال تعالى في حق المنافقين: (إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خددعهم وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى يرآءون الناس) إلى قوله : (ومن يصلل
~~الله فلن تجد له سبيلا )ء]. وقال النبي صلى ms0385 الله عليه وسلم : مثل المنافق كمثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين : تعير إلى هؤلاء مرة وإلى هؤلاء مرة
# فهؤلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله، وقال في حقهم:
~~(إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنفقين
~~لكذبون) وقال تعالى في حقهم :(الا تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم ماهم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) فهؤلاء المنافقون
~~الذين يتولون اليهود الذي غضب الله عليهم، ما هم من اليهود، ولا هم منا، مثل من
~~أظهر الإسلام من اليهود والنصارى والتتر، وغيرهم، وقلبه مع طائفته، فلا هو مؤمن
~~محض، ولا هو كافر ظاهرا وباطنا، فهؤلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله،
~~وأوجب على عباده أن يكونوا مؤمنين، لا كفارا، ولا منافقين، بل يحبون لله،
~~ويبغضون لله، ويعطون لله، ويمنعون لله.
# قال الله تعالى : (يأيها الذين ء امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بتضهم أولياء بعض ومن يتولم
~~منكم فإنه منهم) ل قوله : (إنبا وليكم الله ورسوله والذين ء امنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم
~~راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فإن حزب الله هم الغالبون) -5 وقال
~~تعالى : (يأيها الذين امنوا لا تنخدوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إلتهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من
~~الحق) الاية نة:. وقال تعالى : (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا ابآءهم أو أبناءهم أو إخوانهر أو عشيرتهم أولتبك
~~كتب فى قلوبهم الإيمن وأيدهم بروح منه)ل وقال تعالى : ( إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم).
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلمأ قال : لامثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلمأ قال : المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا -
~~وشبك بين أصابعه -»(3).

PageV01P356

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0357.png)

# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أن قال : المسلم أخو المسلم لا يسلمه
~~ولا يظلمه. ms0386
~~وفي الصحيحين أنه قال : والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
~~من الخير ما يحب لنفسه .
# وقال: «والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا، ألا أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم. أفشوا السلام بينكم
# وقد أمر الله تعالى المؤمنين بالاجتماع والائتلاف، ونهاهم عن الافتراق
~~والاختلاف فقال تعالى : (يا أيها الذين ء امنوا آئتوا الله حق تقانه ولا تموتن إلا وآنتم تلمون
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) إلى قوله: (لعلكر تهتدون) إلى قوله : (يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوة) عمران : 102 - 106] قال ابن عباس رضي الله عنهما : تبيض
~~وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة.
# فأئمة الدين هم على منهاج الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، والصحابة
~~كانوا مؤتلفين متفقين، وإن تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة أو الصلاة أو
~~الحج أو الطلاق أو الفرائض أو غير ذلك فإجماعهم حجة قاطعة.
# ومن تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد
~~بعينه من الصحابة دون الباقين . كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة
~~وجمهور الصحابة. وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما. فهذه
~~طرق أهل البدع والأهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم مذمومون،
~~خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن تعصب لواحد من
~~الأئمة بعينه ففيه شبه من هؤلاء، سواء تعصب لمالك أو الشافعي أو أبي حنيفة أو
~~أحمد أو غيرهم.
# ثم غاية المتعصب لواحد منهم أن يكون جاهلا بقدره في العلم والدين،
~~وبقدر الآخرين، فيكون جاهلا ظالما، والله يأمر بالعلم والعدل، وينهى عن
~~الجهل والظلم. قال تعالى : (وحملها الإنان إنه كان ظلوما جهولا * ليعدب الله المنافقين
~~والمنفقات)زاب، إلى آخر السورة.
# وهذا أبو يوسف ومحمد أتبع الناس لأبي حنيفة وأعلمهم بقوله، وهما قد

PageV01P357

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0358.png)

~~خالفاه في مسائل لا تكاد تحصى، لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما
~~اتباعه، وهما مع ذلك معظمان لإمامهما. لا يقال فيهما مذبذبان؛ ms0387 بل أبو حنيفة وغيره
~~من الأئمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها، ولا يقال له مذبذب؛
~~فإن الإنسان لا يزال يطلب العلم والإيمان. فإذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه
~~اتبعه، وليس هذا مذبذبا؛ بل هذا مهتد زاده الله هدى. وقد قال تعالى : (وقل رب
~~زدني علما ) [ط: 114].
# فالواجب على كل مؤمن موالاة المؤمنين، وعلماء المؤمنين، وأن يقصد الحق
~~ويتبعه حيث وجده، ويعلم أن من اجتهد منهم فأصاب فله أجران، ومن اجتهد منهم
~~فأخطأ فله أجر لاجتهاده، وخطؤه مغفور له. وعلى المؤمنين أن يتبعوا إمامهم إذا فعل
~~ما يسوغ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لإنما جعل الإمام ليؤتم به وسواء رفع يديه أو لم
~~يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم، ولا يبطلها، لا عند أبي حنيفة ولا الشافعي
~~ولا مالك ولا أحمد. ولورفع الإمام دون المأموم، أو المأموم دون الإمام لم يقدح
~~ذلك في صلاة واحد منهما، ولو رفع الرجل في بعض الأوقات دون بعض لم يقدح
~~ذلك في صلاته، وليس لأحد أن يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه، وينهى
~~عن غيره مما جاءت به السنة؛ بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع : مثل الأذان
~~والإقامة. فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه أمر بلالا أن يشفع الأذان،
~~ويوتر الإقامة»(2) .
# وثبت عنه في الصحيحين «أنه علم أبا محذورة الإقامة شفعا شفعا، كالأذان
~~فمن شفع الإقامة فقد أحسن ومن أفردها فقد أحسن، ومن أوجب هذا دون هذا فهو
~~مخطي ضال، ومن والى من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطئ ضال.
# وبلاد الشرق من أسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في
~~المذاهب وغيرها، حتى تجد المنتسب إلى الشافعي يتعصب لمذهبه على مذهب
~~أبي حنيفة حتى يخرج عن الدين، والمنتسب إلى أبي حنيفة يتعصب لمذهبه على
~~مذهب الشافعي وغيره حتى يخرج عن الدين، والمنتسب إلى أحمد يتعصب لمذهبه
~~على مذهب هذا أو هذا. ms0388 وفي المغرب تجد المنتسب إلى مالك يتعصب لمذهبه على
~~هذا أو هذا . وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهى الله ورسوله عنه.
# وكل هؤلاء المتعصبين بالباطل، المتبعين الظن، وما تهوى الأنفس المتبعين

PageV01P358

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0359.png)

~~لأهوائهم بغير هدى من الله، مستحقون للذم والعقاب. وهذا باب واسع لا تحتمل
~~هذه الفتيا لبسطه؛ فإن الاعتصام بالجماعة والائتلاف من أصول الدين، والفرع
~~المتنازع فيه من الفروع الخفية، فكيف يقدح في الأصل بحفظ الفرع، وجمهور
~~المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة إلا ما شاء الله، بل يتمسكون بأحاديث
~~ضعيفة، أو آراء فاسدة أو حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا، وقد
~~تكون كذبا، وإن كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق، عن
~~قائل غير معصوم، ويدعون النقل المصدق عن القائل المعصوم وهو ما نقله الثقات
~~الأثبات من أهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فإن الناقلين لذلك مصدقون باتفاق أئمة الدين، والمنقول عنه معصوم لا ينطق
~~عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، قد أوجب الله تعالى على جميع الخلق طاعته
~~واتباعه، قال تعالى : (فلا وربك لا يؤمنون حت يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا سليما) وقال تعالى : (فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عداب أليم).
# والله تعالى يوفقنا وسائر إخواننا المؤمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل،
~~والهدى والنية، والله أعلم. والحمد لله وحده.
# باب صفة الصلاة
# سئل رحمه الله تعالى : عن رجل مشى إلى صلاة الجمعة مستعجلا، فأنكر ذلك عليه
~~بعض الناس، وقال : امش على رسلك. فرد ذلك الرجل وقال : قد قال تعالى: (يأيها الذين
~~مامنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) فما الصواب ?
# فأجاب: ليس المراد بالسعي المأمور به العدو، فإنه قد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون
~~وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما ms0389 فاتكم فأتموا - وروي: فاقضوا . ولكن قال
~~الأئمة : السعي في كتاب الله هو العمل والفعل، كما قال تعالى: (إن سعيا لشت )
~~4 وقال تعالى : (ومن أراد الأخرة وسعى لما سعيها وهو مؤمن فأولبآك كان سعيهم مشكورا)
~~[المسراءلاا وقال تالي(ااقول ج فى الآرن لتخ بدفما} لالبقرة: 205) وقال
~~عن فرعون : (ثم أبر يتعى ) وقد قرأ عمر بن الخطاب : (فامضوا إلى

PageV01P359

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0360.png)

~~ذكر الله) فالسعي المأمور به إلى الجمعة هو المضي إليها، والذهاب إليها.
# ولفظ «السعي» في الأصل اسم جنس، ومن شأن أهل العرف إذا كان الاسم
~~عاما لنوعين، فإنهم يفردون أحد نوعيه باسم، ويبقى الاسم العام مختصا بالنوع
~~الآخر، كما في لفظ : «ذوي الأرحام» فإنه يعم جميع الأقارب، من يرث بفرض
~~وتعصيب، ومن لا فرض له ولا تعصيب، فلما ميز ذو الفرض والعصبة، صار في
~~عرف الفقهاء ذوو الأرحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب .
# وكذلك لفظ «الجائز» يعم ما وجب ولزم من الأفعال والعقود وما لم يلزم،
~~فلما خص بعض الأعمال بالوجوب، وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجائز في عرفهم
~~مختصا بالنوع الآخر.
# وكذلك اسم «الخمر» هو عام لكل شراب، لكن لما أفرد ما يصنع من غير
~~لعنب باسم النبيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب، حتى ظن طائفة
~~من العلماء أن اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك. وقد تواترت الأحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلمبعمومه، ونظائر هذا كثيرة.
# وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ
~~لسعي من هذا الباب، فإنه في الأصل عام في كل ذهاب ومضي، وهو السعي المأمور
~~به في القرآن، وقد يخص أحد النوعين باسم المشي، فيبقى لفظ السعي مختصا بالنوع
~~الآخر، وهذا هو السعي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه ولم حيث قال : إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون وقد روي أن عمر كان يقرأ:
~~(فامضوا} ويقول : لو قرأتها فاسعوا لعدوت حتى يكون كذا، وهذا إن صح عنه
~~فيكون قد اعتقد ms0390 أن لفظ السعي هو الخاص.
# ومما يشبه هذا : السعي بين الصفا والمروة، فإنه إنما يهرول في بطن الوادي بين
~~الميلين. ثم لفظ السعي يخص بهذا. وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين
~~الصفا والمروة، لكن هذا كأنه باعتبار أن بعضه سعي خاص، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن أقوام يبتدرون السواري قبل الناس، وقبل تكميل
~~الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف، فهل يجوز التأخر عن الصف الأول?
# فأجاب : قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلمأن قال : لألا تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربها ? قالوا : يا رسول الله! كيف تصف الملائكة عند ربها ? قال:
~~يسدون الأول فالأول، ويتراصون في الصف.

PageV01P360

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0361.png)

# وثبت عنه في الصحيح أنه قال : لو يعلم الناس ما في النداء، والصف الأول،
~~ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح : لخير
~~صفوف الرجال أولها وشرها آخرها»( وأمثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها
~~للمصلين أن يتموا الصف الأول، ثم الثاني.
# فمن جاء أول الناس، وصف في غير الأول، فقد خالف الشريعة وإذا ضم إلى
~~ذلك إساءة الصلاة، أو فضول الكلام، أو مكروهه، أو محرمه، ونحو ذلك : مما
~~يصان المسجد عنه، فقد ترك تعظيم الشرائع، وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة
~~الله، وإن لم يعتقد نقص ما فعله، ويلتزم اتباع أمر الله: استحق العقوبة البليغة التي
~~تحمله وأمثاله على أداء ما أمر الله به، وترك ما نهى الله عنه، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له: عن المصلين إذا لم يسووا صفوفهم، بل كل إنسان يصلي
~~منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الأسواق، أم لا?3
# فأجاب : ليس لأحد أن يصلي منفردا خلف الصف؛ بل على الناس أن يصلوا
~~مصطفين . وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم آن قال : لا صلاة لفذ خلف الصف
~~ولا يصح لهم أن يصلوا في السوق حتى تتصل الصفوف؛ بل عليهم أن يقاربوا
~~الصفوف، ويسدوا الأول فالأول، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله ms0391 تعالى(:
# أنواع الاستفتاح للصلاة ثلاثة وهي أنواع الأذكار مطلقا بعد القرآن. أعلاها
~~ما كان ثناء على الله، ويليه ما كان خبرا من العبد عن عبادة الله، والثالث ما كان
~~دعاء للعبد.
# فإن الكلام إما إخبار، وإما إنشاء، وأفضل الأخبار ما كان خبرا عن الله،
~~والأخبار عن الله أفضل من الخبر عن غيره، ومن الإنشاءات ولهذا كانت (قل هو الله
~~أحد) لإخلاص: تعدل ثلث القرآن؛ لأنها تتضمن الخبر عن الله، وكانت آية
~~الكرسي أفضل آية في القرآن؛ لأنها خبر عن الله، فما كان من الذكر من جنس هذه

PageV01P361

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0362.png)

~~السورة، وهذه الآية، فهو أفضل الأنواع. والسؤال للرب هو بعد الذكر المحض، كما
~~في حديث مالك بن الحويرث : لمن شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين»1)
# ولهذا كانت الفاتحة نصفين : نصفا ثناء، ونصفا دعاء. والنصف الثاني هو
~~المقدم، وهو الذي لله عز وجل، وكذلك في حديث الشفاعة الصحيح قال : فإذا
~~رأيت ربي خررت له ساجدا، فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي، لا أحسنها الآن،
~~فيقول : أي محمد! ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع فبدأ
~~بالحمد لله، حتى أذن له في السؤال فسأل.
# وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : لمن تعار من الليل فقال : لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، والحمد
~~لله، وسبحان الله، والله أكبر، اللهم اغفر لي. فإن دعا استجيب دعاؤه، وإن توضا
~~وصلى قبلت صلاته وقال : أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير ولهذا كان
~~التشهد ثناء على الله عز وجل. وقال في آخره: ثم ليتخير من المسألة ما شاء.
# والأدعية الشرعية هي بعد التشهد؛ لم يشرع الدعاء في القعود قبل التشهد؛ بل
~~قدم الثناء على الدعاء، وفي حديث الذي دعا قبل الثناء قال النبي صلى الله عليه وسلم، : عجل هذا.
~~فروى الإمام ms0392 أحمد والترمذي وأبو داود عن فضالة بن عبيد قال: سمع
~~رسول الله صه صلى الله عليه وسلم، رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~رسول الله ل صلى الله عليه وسلم::عجل هذا، ثم دعاه فقال له - أو لغيره - إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بتحميد ربه، والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بعد ذلك بما شاء.
# والذكر المشروع باتفاق المسلمين في الركوع والسجود، والاعتدال، وأما الدعاء
~~في الفرض ففي كراهيته نزاع، وإن كان الصحيح أنه لا يكره ولكن الذكر أفضل؛ فإن

PageV01P362

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0363.png)

~~الذكر مأمور به فيهما بقوله تعالى: (فسبغ بإسم ربك العظم) و(سبح أسم ربك
~~الأعلى) قال النبي صلى الله عليه وسلم،: اجعلوها في ركوعكم، والثانية لاجعلوها في
~~سجودكم»
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم : أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء
~~فقمن أن يستجاب لكم») ففيه الأمر في الركوع بالتعظيم، وأمره بالدعاء في السجود
~~بيان منه أن الدعاء في السجود أحق بالإجابة من الركوع؛ ولهذا قال : فقمن أن
~~يستجاب لكم كما قال : «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد»2) فهو أمر بأن
~~يكون الدعاء في السجود.
# أمر بالصفة لا بالموصوف، أو أمر بالصفة والموصوف، وإن كان التسبيح أفضل
~~فإنه ليس من شرط المأمور أن لا يكون غيره أفضل منه؛ لأن الدعاء هو بحسب
~~مطلوب العبد، لم يذكر دعاء معينا أمر به كما أمر بالفاتحة، بقوله : (آهدنا الصرط
~~المستقيم) والدعاء الواجب لا يكون إلا معينا، وإن كان جنس الدعاء
~~واجبا فمعلوم أن الدعاء جائز في نفس الصلاة، وخارج الصلاة، وأكثر الأدعية
~~المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم انت في آخر الصلاة، كما في الحديث المروي عن صلى الله عليه وسلم أن
~~ذكر : «أن أجوب الدعاء جوف الليل الآخر» ولدبر الصلاة».
# فعلم أن الدعاء دبر الصلاة - لا سيما قبل السلام. كما كان النبي صل الله عليه وسلم دعو في
~~الغالب، فهو - أجوب ms0393 سائر أحوال الصلاة؛ لأنه دعاء بعد إكمال العبادات.
# وما السجود فإنما ذكره والركوع لأنه قال : إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو
~~ساجدا : أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن
~~يستجاب لكم»5 فلما نهى عن القراءة في هذين الحالين، ذكر ما يكون بدلا مشروعا
~~لمن أراد، فخص الركوع بالتعظيم؛ والسجود بالدعاء. فجمع الأقسام الثلاثة: القراءة،
~~والذكر، والدعاء.
# ومما يبين فضل الذكر على المسألة: ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلمأ

PageV01P363

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0364.png)

~~قال : «أفضل الكلام بعد القرآن أربع : - وهن من القرآن - سبحان الله والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر ولهذا أمر بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة؛ لأن
~~الاعتدال مشروع . فيه التحميد بالسنة المتواترة، وإجماع المسلمين، وهو الذي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعله في كل صلاة، وكان أحيانا يدعو بعد التحميد بقوله : اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي فأخر السؤال عن الحمد والثناء والمجد، وأمر أيضا بالحمد
~~بقوله : فإذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا : ربنا ولك الحمد وما داوم عليه
~~وقدمه وأمر به أفضل مما كان يفعله أحيانا، ويؤخره، ولم يأمر به.
# وأيضا فنوع الثناء أضافه الرب إلى نفسه، ونوع السؤال أضافه إلى عبده. فقال:
~~إذا قال العبد : (الحكمد لله رب العكلمين) قال الله : حمدني عبدي،
~~فإذا قال : (الرحان الرحيم) قال : أثنى علي عبدي، وإذا قال :
~~(مطلك يوم الدين} [الفاتحة : ] قال الله : مجدني عبدي، فإذا قال : (إياك نعبد
~~وإياك نستعين) قال : هذه الآية، بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي
~~ما سأل، فإذا قال : (آهدنا الصرط المستقيم) إلى آخر السورة . قال :
~~هؤلاء لعبدي، ولعبدى ما سأل»)
# وأيضا فجماهير العلماء على إيجاب الثناء، فيوجبون التشهد الأخير، وكذلك
~~التشهد الأول، يجب مع الذكر عند مالك وأحمد، فإذا تركه عمدا بطلت صلاته،
~~وتسبيح الركوع والسجود كذلك أيضا عند أحمد وغيره، وكذلك التكبير، تكبير
~~الانتقال . فمذهب مالك من ترك من ذلك ثلاثا عمدا أعاد الصلاة، ومذهب أحمد
~~مشهور عنه مطلقا، وما يذكره ms0394 أصحاب أحمد في مسائل الخلاف : أن إيجاب هذه
~~الأذكار من مفردات أحمد عن الثلاثة؛ فذلك لأن أصحاب مالك يسمون هذه سننا،
~~والسنة عندهم قد تكون واجبة إذا تركها أعاد، وهذه من ذلك، فيظن من يظن أن السنة
~~عندهم لا تكون إلا لما يجوز تركه؛ وليس كذلك.
# وأما الدعاء فلم يجب منه دعاء مفرد أصلا، بل ما وجب من الفاتحة وجب بعد

PageV01P364

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0365.png)

~~الثناء وكذلك من أوجب أن يدعو بعد التشهد بالدعاء المأمور به هناك، وهو الاستعاذة
~~من عذاب جهنم، والقبر، وفتنة المحيا والممات، والدجال، فإنما أوجبه بعد التشهد
~~الذي هو ثناء، وهو قول طاوس ووجه في مذهب أحمد.
# وأيضا فالدعاء لم يشرع مجردا، لم يشرع إلا مع الثناء. وأما الثناء فقد شرع
~~مجردا بلا كراهة. فلو اقتصر في الاعتدال على الثناء، وفي الركوع والسجود على
~~التسبيح، كان مشروعا بلا كراهة، ولو اقتصر في ذلك على الدعاء لم يكن مشروعا،
~~وفي بطلان الصلاة نزاع.
# وأيضا فالثناء يتضمن مقصود الدعاء، كما في الحديث : أفضل الذكر.
~~لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله فإن ثناء الداعي على المدعو بما يتضمن
~~حصول مطلوبه قد يكون أبلغ من ذكر المطلوب كما قيل:
# إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء
# ولهذا يقول في الدعاء المأثور : «أسألك بأن لك الحمد، أنت الله المنان، بديع
~~السموات والأرض . فسأله بأن له الحمد، فعلم بأن الاعتراف بكونه مستحقا
~~للحمد : هو سبب في حصول المطلوب.
# وهذا كقول أيوب عليه السلام: (مسنى الصر وأت أنحم الرحيب)
~~83 فقوله هذا: أحسن من قوله : ارحمني. وفي دعاء ليلة القدر الذي روته عائشة :
~~اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
# وفي الصحيحين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول عند الكرب : «لا إله إلا
~~الله الحليم العظيم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات
~~السبع، ورب الأرض رب العرش الكريم.
# ومما يبين فضل الثناء على الدعاء، أن الثناء المشروع يستلزم الإيمان ms0395 بالله، وأما
~~الدعاء فقد لا يستلزمه، إذ الكفار يسألون الله فيعطيهم، كما أخبر الله بذلك في
~~القرآن في غير موضع فإن سؤال الرزق والعافية ونحو ذلك من الأدعية المشروعة : هو
~~مما يدعو به المؤمن والكافر؛ بخلاف الثناء كقوله : سبحانك اللهم وبحمدك،

PageV01P365

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0366.png)

~~وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك والتحيات لله والصلوات،
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته»2) فإن هذا لا يثني به إلا
~~المؤمن، وكذلك قوله : لاللهم زبنا ولك الحمد، ملء السموات ومل الأرض، وملء
~~ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده لكن قد يكون بعض الثناء يقر به الكفار،
~~كإقرارهم بأن الله خالق السموات والأرض، وأنه يجيب المضطر إذا دعاه، ونحو
~~ذلك .
# لكن المشركون لم يكن لهم ثناء مشروع يثنون به على الله، حتى في تلبيتهم
~~كانوا يقولون : لبيك لا شريك لك : إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. وكذلك
~~النصارى ثناؤهم فيه الشرك، وأما اليهود فليس في عبادتهم ثناء، اللهم إلا ما يكون
~~مأثورا عن الأنبياء، وذلك من ثناء أهل الإيمان، وكذلك النصارى إن كان عندهم شيء
~~من ذلك، وأما ما شرعه من ثنائه فهو يتضمن الإيمان، والأدلة الدالة على فضل جنس
~~الثناء على جنس الدعاء كثيرة . مثل أمره أن يقال عند سماع المؤذن مثل ما يقول، ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم شم يسأل له الوسيلة، ثم يسأل العبد بعد ذلك. فقدم الثناء على
~~الدعاء، وهكذا بعد التشهد فإنه قدم فيه الثناء على الله، ثم الدعاء لرسوله، ثم
~~للإنسان . وكذلك هنا مع أني لا أعلم في هذا نزاعا بين العلماء، ولكن المفضول قد
~~يكون أحيانا أفضل . فإن الصلاة أفضل من قراءة القرآن، والقرآن أفضل من الذكر،
~~والذكر أفضل من الدعاء والمفضول قد يعرض له حال يكون فيه أفضل؛ لأسباب
~~متعددة، إما مطلقا كفضيلة القراءة وقت النهي على الصلاة، وإما لحال مخصوص،
~~وهذا مبسوط في موضع آخر.
# والمقصود هنا : أن جنس الثناء أفضل من السؤال . كما قال تعالى : لمن شغله
~~ذكري ms0396 عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» وقراءة القرآن أفضل منهما؛ كما
~~في حديث الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : ليقول الله عز وجل : من
~~شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين قال
~~الترمذي : حسن غريب.
# وهذا بين في الاعتبار، لأن السائل غاية مقصوده حصول مطلوبه ومراده، فهو

PageV01P366

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0367.png)

~~مريد من الله، وإن كان مطلوبه محبوبا لله، مثل أن يطلب منه إعانته على ذكره
~~وشكره، وحسن عبادته، فهو يريد منه هذا الأمر المحبوب لله.
# وأما المثنى فهو ذاكر لنفس محبوب الحق من أسمائه وصفاته، فالمطلوب بهذا
~~معرفة الله ومحبته وعبادته. وهذا مطلوب لنفسه لا لغيره، وهو الغاية التي خلق لها
~~الخلق . كما قال تعالى : (وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون) والسؤال
~~وسيلة إلى هذا؛ ولهذا قال في الفاتحة: (إياك نعبد وإياك نستوين) فقدم قوله:
~~(إياك نعبد) أنه المصود لنفسه، على قوله : (وإياك نستعين) لأنه وسيلة إلى
~~ذلك . والمقاصد مقدمة في القصد والقول على الوسائل، ثم مقصود السائل من الدعاء
~~يحصل لهذا العابد المثنى مع اشتغاله بأشرف القسمين.
# وأما الداعي فإذا كان مهتما بما هو محتاج إليه من جلب منفعة ودفع مضرة،
~~كحاجته إلى الرزق والنصر الضروري، كان اشتغاله بهذا نفسه صارفا له عن غيره، فإذا
~~دعا الله سبحانه فقد يحصل له بالدعاء من معرفة الله، ومحبته، والثناء عليه،
~~والعبودية له، والافتقار إليه ما هو أفضل وأنفع من مطلوبه ذلك. كما قال بعض
~~السلف : يا ابن آدم! لقد بورك لك في حاجة كثرت فيها قرع باب سيدك . وقال
~~بعضهم : إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه، فيفتح لي من باب معرفته ما أحب معه
~~أن لا يعجل لي قضاءها؛ لئلا ينصرف قلبي عن الدعاء.
# والسائل إذا حصل سؤاله برد، فإنه لم يكن مراده إلا سؤاله، وإذا حصل أعرض
~~عن الله، فهذا حال الكفار الذين ذمهم الله في القرآن كقوله: (وإذا مس الإنان الضر
~~دعانا لجلبه أو قاعدا أو قابما فلما ms0397 كشفنا عته ضره مر حأن لر يدعنا إلى شر مسر):
~~12 وقال تعالى : (قل من ينجيكمر من ظلمات البر والبحر تدعوند تضرعا وخفية لبن أنجكنا من هاذه
~~لنكوتن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون) 6] وقال
~~تعالى: ( م اذا مس الإنكن ضر دعا ربه منيبا إلته ثم إذا خوله نعمة منه نسى ما كان يدعوا إليه
~~من قبل وجعل لله أدادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قايلا إنك من أصحاب النار).
# فقوله سبحانه : (ني ما كان يدعوا إليه من قبل ): أي نسي ما كان يدعو الله إليه،
~~وهو الحاجة التي طلبها، فإن دعاءه كان إليها، أي توجهه إليها، وقصده، فهي الغاية
~~التي كان يقصدها. وإذا كانت ما مصدرية، كان تقديره نسي كونه يدعو الله إلى
~~حاجته . كما قال تعالى في الآية الأخرى : (فلما كثفناعته مرو مر كان لة يدعنا إلى ضر
~~مسه) لكن على هذا يبقى الضمير في إليه عائدا على غير مذكور، بخلاف ما إذا
~~الله الذني كان سبب الحاجة، والى حرف الفاية  كما قال تعالى ففيخ الاية الأخرى :
~~(قل آره يتكم إن أتنكم عذاب الله أز أتنكم الساعة أغير الله تدعون إن كتتم صادقين * بل إياء تدعون

PageV01P367

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0368.png)

~~فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما تشركون)،4] فقد أخبر تعالى : أنه
~~يكشف ما يدعون إليه؛ وهي الشدة التي دعوا إليها.
# وأما المؤمن : فلا بد بعد قضاء حاجته من عبادة الله وإخلاصه له كما أمره، إما
~~قياما بالواجب فقط، فيكون من الأبرار، أو بالواجب والمستحب فيكون من المقربين،
~~ومن ترك بعض ما أمر به بعد قضاء حاجته فهو من أهل الذنوب، وقد يكون ذلك من
~~الشرك الأصغر الذي يبتلى به غالب الخلق، إما شركا في الربوبية، وإما شركا في
~~الألوهية، كما هو مبسوط في موضعه.
# وقد يبتلى في أماكن الجهل وزمانه كثير من الناس بما هو من الشرك الأكبر،
~~وهم لا يعلمون. فالسائل مقصوده سؤاله، وإن حصل له ما هو محبوب الرب ms0398 من
~~إنابته إليه ومحبته وتوبته، فهذا بالعرض، وقد يدوم. والأغلب أنه لا يدوم إلا أن
~~يكون ذلك المحبوب للرب هو سؤاله، مثل أن يسأل الله التوبة والإعانة على ذكره
~~وشكره وحسن عبادته . فهنا مطلوبه محبوب للرب؛ ولهذا ذم الله من لم يطلب إلا
~~الدنيا في قوله : (فمن الناس من يقول ربنا ءاينا فى الدنيا وما له فف الأخرة من خلاق)
~~[البقرة: 200].
# وأما المثنى : فنفس ثنائه محبوب للرب، وحصول مقصود السائل يحصل ضمنا
~~وتبعا، فهذا أرفع . لكن هذا إنما يتم لمن يخلص إيمانه فصار يحب الله، ويحب
~~حمده وثناءه وذكره. وذلك أحب إلى قلبه من مطالب السائلين رزقا ونصرآ.
# وأما من كان اهتمامه بهذا أكثر فهذا يكون انتفاعه بالدعاء أكثر وإن كان جنس
~~الثناء أفضل، كما أن قراءة القرآن أفضل من الذكر والدعاء. وقد يكون بعض الناس
~~لنقص حاله انتفاعه بالذكر والدعاء أكمل، فهو خير له بحسب حاله، لا أفضل في
~~نفس الأمر.
# والمقصود هنا: بيان ما شرعه الله لعباده مطلقا عاما. ولهذا ما كان من أذكار
~~الصلاة من جنس الدعاء لم يجب عند عامة العلماء.
# وأما الثناء كدعاء الاستفتاح وغيره، فاختلفوا في وجوبه، فذهبت طائفة من
~~أصحاب أحمد إلى وجوب الذكر الذي هو ثناء كالاستفتاح، وهو اختيار ابن بطة
~~وغيره، وذكر هذا رواية عن أحمد . كما وجب في المشهور عنه التسبيح في الركوع
~~والسجود والتسميع والتحميد وتكبيرة الانتقال، فهذا نوعان ظهر فضل أحدهما على
~~الآخر.
# وأما النوع المتوسط بينهما: فهو إخبار الإنسان بعبادة الله تعالى كقوله:
~~(وجهت وجهى للذى فطر السماوت والأرض) وقوله: (إن صلاق وشسكى

PageV01P368

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0369.png)

~~ومحياى وممات لله رب العالمين) وقوله : لك سجدت، ولك عبدت،
~~وبك آمنت، وبك أسلمت ونحو ذلك. فهذا أفضل من الدعاء، ودون الثناء، فإنه
~~إنشاء وإخبار بما يحبه الله، ويأمر به العبد، فمقصوده محبوب الحق، فهو أفضل مما
~~مقصوده مطلوب العبد، لكن جنس الثناء أفضل منه، كما روى مسلم في صحيحه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : أفضل الكلام بعد القرآن ms0399 أربع وهن من القرآن: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الله
~~أفضل من جميع الكلام بعد القرآن. وكذلك قال للرجل الذي قال : لا أستطيع أن آخذ
~~شيئا من القرآن فعلمني ما يجزيني فعله : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر فجعل ذلك بدلا عن القرآن.
# وسورة (قل هو الله أحد) [الخلاص: أفضل من (قل يأيها الكافرون)
~~[الكافرون: وتلك أمر بأن يقال : ما هو صفة الرب، وهذه أمر بأن يقال ما هو
~~إنشاء خبر عن توحيد العبد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قيدم ذلك الصنف، كقوله في الحديث
~~الصحيح : اللهم لك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد
~~أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السموات والأرض
~~ومن فيهن، أنت الحق وقولك الحق، ووعدك حق، والجنة حق والنار حق، والنبيون
~~حق، ومحمد حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت،
~~وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت
~~وما أعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت.
# فهذا الذكر تضمن الأنواع الثلاثة. فقدم ما هو خبر عن الله واليوم الآخر
~~ورسوله، ثم ذكر ما هو خبر عن توحيد العبد وإيمانه ثم ختم بالسؤال . وهذا لأن خبر
~~الإنسان عن نفسه سلوك يشهد فيه نفسه، وتحقيق عبادة الله عز وجل . وأما الثناء
~~المحض فهو لا يشهد فيه إلا الله عز وجل بأسمائه وصفاته، وما جرد فيه ذكر
~~الله تعالى أفضل مما جرد فيه الخلق أيضا، ولهذا فضلت سورة (قل هو الله أحد)ه

PageV01P369

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0370.png)

~~وجعلت تعدل ثلث القرآن، لأنها صفة الرحمن وذكره محضا لم تشب بذكر غيره،
~~لكن في ابتداء السلوك لا بد من ذكر الإنشاء ولهذا كان مبتدأ الدخول في الإسلام:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. بخلاف حال العبادة
~~المحضة، فإنه يقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. ms0400 فإن الشهادة
~~بها يصير مسلما، وهو الأصل والأساس، ولهذا جعلت ركنا في الخطب: في خطب
~~الصلاة، وهي التشهد يختم بقوله : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله . وفي الخطب خارج الصلاة: كخطبة الحاجة. خطبة ابن مسعود، والخطب
~~المشروعة، خطبة الجمعة وغيرها.
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلمأن قال : كل خطبة ليس فيها تشهد، فهي كاليد
~~الجذماء»1) .
# والذين أوجبوا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة كأصحاب الشافعي وأحمد قال كثير
~~منهم : يجب مع الحمد الصلاة عليه، وقال بعضهم: يجب ذكره، إما بالصلاة، وإما
~~بالتشهد . وهو اختيار جدي أبي البركات .
# والصواب : أن ذكره بالتشهد هو الواجب، لدلالة هذا الحديث؛ ولأن الشهادة
~~إيمان به، والصلاة عليه دعاء له، وأين هذا من هذا والتشهد في الصلاة لا بد فيه من
~~الشهادة له في الأول والآخر، وأما الصلاة عليه فشرعت مع الدعاء.
# وأما التشهد فهو مشروع في الخطب والثناء، فتشهد الصلاة ثناء على الحق،
~~شرع فيه التشهد، والخطبة خطاب مع الناس، شرع فيها التشهد، والأذان ذكر الله
~~يقصد به الإعلام بوقت العبادة وفعلها، فشرع فيه التشهد. وأما الصلاة عليه فإنما
~~جاءت الآثار بأنها تكون مع الدعاء ، كحديث الذي قال فيه : عجل هذا وأمثاله.
~~فإن الصلاة عليه من جنس الدعاء، وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فيكون الدعاء له
~~مقدما على الدعاء لغيره، كما قدم السلام عليه في التشهد على السلام على غيره،
~~حتى على المصلي نفسه، فهذا مما يبين كمال أسرار الدين فقدم في الخطب الحمد
~~على التشهد، كما قدم في الفاتحة الحمد على التوحيد بقوله: (إياك نعبد وإياك
~~نستوين) فإن في سنن أبي داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم آ قال : لاكل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم»3 فالحمد لله له الابتداء.

PageV01P370

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0371.png)

# ولهذا كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم فتتحها بالحمد لله، وكذلك الصلاة إنما تفتتح
~~بالحمد. فتفتتح بسورة الحمد عند المسلمين كلهم؛ إذ هي السنة المتواترة عن ms0401
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وتفتتح بالجهر بكلمة الحمد عند المسلمين جمهورهم.
# وإذا كانت البسملة مقصودة عند جمهورهم، فهي وسيلة؛ إذ قول القارئ: باسم
~~الله، معناه باسم الله اقرأ. أو أنا قارئ، ولهذا شرعت التسمية في افتتاح الأعمال
~~كلها، فيسمى الله عند الأكل، والشرب؛ ودخول المنزل، والخروج منه، ودخول
~~المسجد، والخروج منه، وغير ذلك من الأفعال. وهي عند الذبح من شعائر التوحيد،
~~فالصلاة والقراءة عمل من الأعمال، فافتتحت بالتسمية.
# ولهذا إنما أنزلها الله في أول كل سورة، وهي من القرآن حيث كتبت كما كتبها
~~الصحابة، لكنها آية مفردة في أول السورة، وليست من السورة، وهذا القول أعدل
~~الأقوال الثلاثة، التي للعلماء فيها، فلما كانت تابعة ووسيلة، والحمد مقصود لنفسه،
~~والتسمية لأجله، جهر بالمقصود وأعلن، وأخفى الوسيلة. كما هو قول جمهور
~~العلماء، وعليه تدل الأحاديث الصحيح، ألا ترى أنه باتفاق المسلمين، وهي السنة
~~المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بها في الخطب، بل يفتتح الخطبة بالحمد، وإن لم
~~تكن الخطبة قرآنا.
# ولهذا لم يذكرها الني صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث قسمة الصلاة بين العبد
~~والرب، وخطبة الجمعة تفتتح بالحمد بالسنة المتواترة، واتفاق العلماء. وأما خطبة
~~الاستسقاء ففيها ثلاثة أقوال، في مذهب أحمد وغيره.
# أحدها : أنها تفتح بالحمد لله كالجمعة.
# والثاني : بالتكبير كالعيد.
# والثالث : بالاستغفار؛ لأنه أخص بالاستسقاء، وخطبة العيد قد ذكر عبد الله بن
~~عقبة : أنها تفتتح بالتكبير، وأخذ بذلك من أخذ به من الفقهاء؛ لكن لم ينقل أحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلمان افتتح خطبته بغير الحمد، لا خطبة عيد ولا استسقاء، ولا غير ذلك،
~~وقد قا صلى الله عليه وسلم: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم
# وقد كان يخطب خطب الحج، وغير خطب الحج، خطبا عارضة ولم ينقل أحد
~~عنه أنه افتتح خطبة بغير الحمد، فالذي لا بد منه في الخطبة : الحمد لله، والتشهد،
~~والحمد يتبعه التسبيح، والتشهد يتبعه التكبير، وهذه هي (والباقيبت المالحات)
~~[الكهف: وقال تعالى : (فادعوا ms0402 الله مخلصين له الدين) (الحمد لله رب
~~العالمين) .

PageV01P371

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0372.png)

# إذا تبين هذا الأصل : فأفضل أنواع الاستفتاح ما كان ثناء محضا، مثل:
~~سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك ولا إله غيرك وقوله:
~~«الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا» ولكن ذاك فيه من
~~الثناء ما ليس في هذا، فإنه تضمن ذكر «الباقيات الصالحات التي هي أفضل الكلام
~~بعد القرآن، وتضمن قوله : «تبارك اسمك، وتعالى جدك. وهما من القرآن أيضا.
~~ولهذا كان أكثر السلف يستفتحون به وكان عمر بن الخطاب يجهر به يعلمه الناس.
# وبعده النوع الثاني : وهو الخبر عن عبادة العبد. كقوله : لوجهت وجهي للذي
~~فطر السموات والأرض، إلخ . وهو يتضمن الدعاء، وإن استفتح العبد بهذا بعد
~~ذلك فقد جمع بين الأنواع الثلاثة وهو أفضل الاستفتاحات . كما جاء ذلك في حديث
~~مصرحا به، وهو اختيار أبي يوسف، وابن هبيرة - الوزير - من أصحاب أحمد،
~~صاحب «الإفصاح»، وهكذا أستفتح أنا .
# وبعده النوع الثالث كقوله: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب، إلخ، وهكذا ذكر الركوع والسجود، والتسبيح فيهما، أفضل
~~من قوله : «لك ركعت، ولك سجدت» . وهذا أفضل من الدعاء، والترتيب هنا
~~متفق عليه فيما أعلم، فإني لم أعلم أحدا قال: إن الدعاء فيهما أفضل من التسبيح،
~~كما قيل مثل ذلك في الاستفتاح .
# فإن قلت : هذا الترتيب عكس الأسانيد، فإنه ليس في الصحيحين حديث عن
~~نبي صلى الله عليه وسلم في استفتاح الفريضة إلا هذا الدعاء: اللهم باعد بيني وبين خطاياي. وقوله :
~~وجهت وجهي» في صحيح مسلم. وحديث «سبحانك اللهم في السنن. وقد تكلم
~~فيه، وقد روي أن هذا كان في قيام الليل، وكذلك قوله: لوجهت وجهي.
# قلت : كون هذا مما بلغنا من طريق أصح من هذا فهذا ليس في صفة الذكر نفسه
~~فضيلة توجب فضله على الآخر، لكنه طريق لعلمنا به، والفضيلة كانت ثابتة عن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم، وفي زمنه قبل أن يبلغنا الأمر.
# وقد ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب - رضي ms0403 الله عنه - أنه كان يجهر

PageV01P372

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0373.png)

~~بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، يعلمه الناس،
~~فلولا أن هذا من السنن المشروعة لم يفعل هذا عمر، ويقره المسلمون عليه.
# وحديث أبي هريرة دليل على أن الاستفتاح لا يختص بسبحانك اللهم،
~~ووجهت وجهي وغيرهما، بل يستفتح بكل ما روي؛ لكن فضل بعض الأنواع على
~~بعض، يكون بدليل آخر، كما قدمنا.
# وأيضا فإن قوله : سبحانك اللهم إلخ يتضمن الباقيات الصالحات التي هي أفضل
~~الكلام بعد القرآن، كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم آ قال : أفضل الكلام بعد القرآن
~~أربع، وهن من القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
# وأيضا ففي صحيح مسلم أن رسول الله صل صلى الله عليه وسلم سيثل : أي الكلام أفضل? قال : «ما
~~اصطفى الله لملائكته : سبحان الله وبحمده فهذه الكلمة هي أول ما في
~~الاستفتاح، وهي أفضل الكلام.
# وأيضا فالله قد أمر بالتسبيح بحمده، وعبر بذلك عن الصلاة. بقوله: (وسبح
~~بحمد ربك حين تقوم) فكان إبتداء الامتثال بهذا الذكر أولى . وقد قالت طائفة
~~من المفسرين كالضحاك في تفسير هذه الآية : هو قول المصلي : سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وقد بسطت الكلام على معنى
~~هذه الكلمة في غير هذا الموضع، وبينت أنها تشتمل على التنزيه والتحميد والتظيم
~~بصفات البقاء والإثبات وأفعاله كلها سبحانه وبحمده.
# التكبير مشروع في الأماكن العالية، وحال ارتفاع العبد، وحيث يقصد الإعلان،
~~كالتكبير في الأذان، والتكبير في الأعياد، والتكبير إذا علا شرفا والتكبير إذا رقي الصفا
~~والمروة، والتكبير إذا ركب الدابة، والتسبيح في الأماكن المنخفضة، وحيث ما نزل
~~العبد. كما في السنن عن جابر قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اعلونا كبرنا، وإذا هبطنا
~~سبحنا فوضعت الصلاة على ذلك.

PageV01P373

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0374.png)

# والحمد مفتاح كل أمر ذي بال : من مناجاة الرب، ومخاطبة العباد بعضهم
~~بعضا، والشهادة مقرونة بالحمد وبالتكبير، فهي في الأذان، وفي الخطب خاتمة
~~الثناء، فتذكر بعد التكبير، ms0404 ثم يخاطب الناس بقول المؤذن: حي على الصلاة، حي
~~على الفلاح، وتذكر في الخطب، ثم يخاطب الناس بقول: أما بعد، وتذكر في
~~التشهد، ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه، فالحمد والتوحيد مقدم في خطاب الخلق
~~للخالق، والحمد له الابتداء.
# فإن الله لما خلق آدام عليه السلام أول ما أنطقه بالحمد فإنه عطس، وقال:
~~الحمد لله رب العالمين، فقال الله: يرحمك ربك، وكان أول ما نطق به الحمد،
~~وأول ما سمع من الله الرحمة، وبه افتتح الله أم القرآن، ، والتشهد هو الخاتمة.
~~فأول الفاتحة (الحمد لله) وآخر ما للرب ( إياك نعبد).
# وكذلك التشهد. والخطب فيها التشهد بعد الفاتحة. فإن يتضمن إلهية الرب،
~~وهو أن يكون الرب هو المعبود، هذا هو الغاية التي ينتهي إليها أعمال العباد، و(لو
~~كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا) بياء: لكن قدم الحمد؛ لأن الحمد يكون من
~~الله، ويكون من الخالق. وهو باق في الجنة: ف( وءاخر دعولهم أن الحمد لله رب
~~العالمين) بخلاف العبادة . فإن العبادة إنما تكون في الدنيا بالسجود
~~ونحوه، وتوحيده وذكره باق في الجنة يلهمه أهل الجنة، كما يلهمهم النفس.
# وهذه الأذكار هي من جنس الأقوال ليست من العبادات العملية كالسجود والقيام
~~والإحرام، والرب تعالى يحمد نفسه، ولا يعبد نفسه فالحمد أوسع العلوم الإلهية،
~~والحمد يفتح به، ويختم به. فالسنة لمن أكل وشرب أن يحمد الله، وفي صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها،
~~ويشرب الشربة فيحمده عليها» وقال تعالى : (وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العلين) وقال تعالى : (نقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)
~~الأنعام: وقال : ( وءاخر دعولهم أن الحمد لله رب العالمين).
# وإنما فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر بتكرر الصلوات، بل إلركعات
~~فرضها ونفلها هو الدعاء الذي تتضمنه أم القرآن، وهو قوله تعالى: ( أهدنا الصراط
~~المستقيمه صرط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)،
~~لأن كل عبد فهو مضطر دائما إلى مقصود هذا ms0405 الدعاء، وهو هداية الصراط

PageV01P374

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0375.png)

~~المستقيم، فإنه لا نجاة من العذاب إلا بهذه الهداية، ولا وصول إلى السعادة إلا به،
~~فمن فاته هذا الهدى : فهو إما من المغضوب عليهم، أو من الضالين.
# وهذا الاهتداء لا يحصل إلا بهدى الله: (من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن
~~بجد لروليا مرشدا) وهذه الآية مما يبين به فساد مذهب القدرية الذين
~~يزعمون أن العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء. بل كل عبد عندهم فمعه
~~ما يحصل به الطاعة والمعصية، لا فرق عندهم بين المؤمن والكافر، ولم يخص الله
~~المؤمن عندهم بهدى حصل به الاهتداء، والكلام عليهم مبسوط في موضع آخر.
# والمقصود هنا أن كل عبد فهو مفتقر دائما إلى حصول هذه الهداية وأما سؤال
~~من يقول : فقد هداهم إلى الإيمان فلا حاجة إلى الهدى. وجواب من يجيب بأن
~~المطلوب دوام الهدى. فكلام من لم يعرف حال الإنسان، وما أمر به؛ فإن الصراط
~~المستقيم حقيقته : أن تفعل كل وقت ما أمرت به في ذلك الوقت من علم وعمل،
~~ولا تفعل ما نهيت عنه، وإلى أن يحصل له إرادة جازمة لفعل المأمور، وكراهة جازمة
~~لترك المحذور. وهذا العلم المفصل والإرادة المفصلة لا يتصور أن يحصل للعبد في
~~وقت واحد، بل كل وقت يحتاج أن يجعل الله في قلبه من العلوم والإرادات ما يهدى
~~به في ذلك الوقت.
# نعم حصل له هدى مجمل، بأن القرآن حق، ودين الإسلام حق، والرسول
~~حق، ونحو ذلك، ولكن هذا الهدى المجمل لا يغنيه إن لم يحصل هدى مفصل في
~~كل ما يأتيه ويذره من الجزئيات التي يحار في كثير منها أكثر عقول الخلق، ويغلب
~~الهوى والشهوات أكثر الخلق، لغلبة الشبهات والشهوات على النفوس.
# والإنسان خلق ظلوما جهولا. فالأصل فيه عدم العلم، وميله إلى ما يهواه من
~~الشر، فيحتاج دائما إلى علم مفصل يزول به جهله، وعدل في محبته وبغضه ورضاه
~~وغضبه وفعله وتركه وإعطائه ومنعه، وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه إلى عدل ينافي
~~ظلمه، فإن لم ms0406 يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل، وإلا كان فيه من الجهل
~~والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم. وقد قال الله تعالى لنبيه بعد صلح
~~الحديبية وبيعة الرضوان : (إنا فتحا لك فتما مبيناء ليففر لك الله ما تقدم من ذلبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك ويهديك صرطا مستقيما ء ويرك الله نصا عزيا) فأخبر أنه فعل هذا؛
~~ليهديه صراط مستقيما، فإذا كان هذا حاله فكيف بحال غيره.
# و( الصراط المستقيم ) قد فسر بالقرآن، والإسلام، وطريق
~~العبودية، فكل هذا حق، فهو موصوف بهذا وبغيره، فحاجته إلى هذه الهداية ضرورية
~~في سعادته ونجاته، بخلاف الحاجة إلى الرزق والنصر، فإن الله يرزقه، فإذا انقطع
~~رزقه مات، والموت لا بد منه، فإن كان من أهل الهداية كان سعيدا بعد الموت،

PageV01P375

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0376.png)

~~وكان الموت موصلا له إلى السعادة الدائمة الأبدية، فيكون رحمة في حقه.
# وكذلك النصر إذا قدر أنه قهر وغلب، حتى قتل، فإذا كان من أهل الهداية
~~والاستقامة مات شهيدا، وكان القتل من تمام نعمة الله عليه، فتبين أن حاجة العباد إلى
~~الهدى أعظم من حاجتهم إلى الرزق والنصر، بل لا نسبة بينهما؛ فلهذا كان هذا
~~الدعاء هو المفروض عليهم.
# وأيضا فإن هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر؛ لأنه إذا هدي الصراط المستقيم
~~كان من المتقين، (ومن يتق الله يجعل له بخرجا * ويرزقه من حيث لا يختسب)
~~وكان من المتوكلين، (ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره) وكان
~~ممن ينصر الله ورسوله، ومن ينصر الله ينصره الله، وكان من جند الله، وجند الله
~~هم الغالبون . فالهدى التام يتضمن حصول أعظم ما يحصل به الرزق والنصر.
# فتبين أن هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب يحصل به كل منفعة، وتندفع به
~~كل مضرة، فلهذا فرض على العبد. وهذا مما يبين أن غير الفاتحة لا يقوم مقامها
~~أصلا، وأن فضلها على غيرها من الكلام أعظم من فضل الركوع والسجود على سائر
~~أفعال الخضوع، فإذا تعينت الأفعال فهذا أولى. والحمد لله رب العالمين، وصلى ms0407 الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
# فأما صفة الصلاة : ومن شعائرها مسألة البسملة، فإن الناس اضطربوا فيها نفيا
~~وإثباتا، في كونها آية من القرآن، وفي قراءتها، وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر
~~في بعض كلامها نوع جهل وظلم، مع أن الخطب فيها يسير.
# وأما التعصب لهذه المسائل ونحوها، فمن شعائر الفرقة والاختلاف الذي نهينا
~~عنها؛ إذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعائر المفترقة بين الأمة، وإلا فهذه المسائل من
~~أخف مسائل الخلاف جدآ، لولا ما يدعو إليه الشيطان من إظهار شعار الفرقة.
# فأما كونها آية من القرآن، فقالت طائفة كمالك: ليست من القرآن، إلا في سورة
~~لنمل . والتزموا أن الصحابة أودعوا المصحف ما ليس من كلام الله على سبيل التبرك،
~~وحكت طائفة من أصحاب أحمد هذا رواية عنه، وربما اعتقد بعضهم أنه مذهبه.
# وقالت طائفة منهم الشافعي : ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع

PageV01P376

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0377.png)

~~376
~~تجريدهم للمصحف، عما ليس من القرآن إلا وهي من السورة، مع أدلة أخرى.
~~وتوسط أكثر فقهاء الحديث كأحمد ومحققي أصحاب أبي حنيفة فقالوا : كتابتها
~~في المصحف تقتضي أنها من القرآن، للعلم بأنهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقرآن، لكن
~~لا يقتضي ذلك أنها من السورة؛ بل تكون آية مفردة أنزلت في أول كل سورة، كما
~~كتبها الصحابة سطرا مفصولا، كما قال ابن عباس : كان لا يعرف فصل السورة حتى
~~ينزل: (بسم الله التغن التحية). فعند هؤلاء هي آية من كتاب
~~الله في أول كل سورة، كتبت فيه. وليست من السور. وهذا هو المنصوص عن أحمد
~~في غير موضع. ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك، وهو قول عبد الله بن
~~المبارك، وغيره. وهو أوسط الأقوال وأعدلها.
# وكذلك الأمر في تلاوتها في الصلاة. طائفة لا تقرأها لا سرا ولا جهرا.
~~كمالك والأوزاعي.
# وطائفة تقرأها جهرا، كأصحاب ابن جريج والشافعي.
# والطائفة الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث، مع فقهاء أهل الرأي يقرأونها
~~سرآ، كما نقل عن جماهير الصحابة، مع أن أحمد ms0408 يستعمل ما روي عن الصحابة في
~~هذا الباب، فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة، حتى إنه نص على أن من صلى
~~بالمدينة يجهر بها، فقال بعض أصحابه؛ لأنهم كانوا ينكرون على من يجهر بها.
# ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات لأن مصلحة
~~التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم غيير بناء البيت
~~لما في إبقائه من تأليف القلوب، وكما أنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في
~~السفر ثم صلى خلفه متما . وقال : الخلاف شر.
# وهذا وإن كان وجها حسنا، فمقصود أحمد أن أهل المدينة كانوا لا يقرأونها
~~فيجهر بها ليبين أن قراءتها سنة، كما جهر ابن عباس بقراءة أم الكتاب على الجنازة،
~~وقال: لتعلموا أنها سنة، وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة، وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجهر بالآية أحيانا، في صلاة الظهر والعصر.
# ولهذا نقل عن أكثر من روى عنه الجهر بها من الصحابة المخافتة، فكأنهم
~~جهروا لإظهار أنهم يقرأونها، كما جهر بعضهم بالاستعاذة أيضا، والاعتدال في كل
~~شيء استعمال الآثار على وجهها، فإن كون النبي صلى الله عليه وسلم جهر بها دائما - وأكثر الصحابة
~~لم ينقلوا ذلك، ولم يفعلوه - ممتنع قطعا. وقد ثبت عن غير واحد منهم نفيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعارض ذلك خبر ثابت إلا وهو محتمل، وكون الجهر بها لا يشرع
~~بحال - مع أنه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة - نسبة للصحابة إلى فعل المكروه،

PageV01P377

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0378.png)

~~وإقراره؛ مع أن الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض، كما تقدم.
# وكراهة قراءتها مع ما في قراءتها من الآثار الثابتة عن الصحابة المرفوع بعضها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكون الصحابة كتبتها في المصحف وأنها كانت تنزل مع السورة، فيه
~~ما فيه، مع أنها إذا قرئت في أول كتاب سليمان، فقراءتها في أول كتاب الله في غاية
~~المناسبة، فمتابعة الآثار فيها الاعتدال والائتلاف، والتوسط الذي هو أفضل الأمور. ms0409
# ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء الحديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اتلي كان يفعلها
~~غالبا، وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة، التي يخفف فيها القيام والقعود، ويطيل فيها
~~الركوع والسجود، ويسوي بين الركوع والسجود، وبين الاعتدال منهما. كما ثبت ذلك
~~من النبي صلى الله عليه وسلم مع كون القراءة في الفجر بما بين الستين إلى المائة، وفي الظهر نحو
~~الثلاثين آية، وفي العصر والعشاء على النصف من ذلك. مع أنه قد يخفف عن هذه
~~الصلاة لعارض كما قال النبيصلى الله عليه وسلم: إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها،
~~فأسمع بكاء الصبى فأخفف، لما أعلم من وجد أمه به
# كما أنه قد يطيلها على ذلك لعارض كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب بطولي
~~الطوليين، وهي الأعراف . ويستحب إطالة الركعة الأولى من كل صلاة على الثانية،
~~ويستحب أن يمد في الأوليين، ويحذف في الأخريين، كما رواه سعد بن أبي وقاص
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعامة فقهاء الحديث على هذا.
# ومن الفقهاء من لا يستحب أن يمد الاعتدال عن الركوع والسجود، ومنهم من
~~يراه ركنا خفيفا، بناء على أنه يشرع تابعا لأجل الفصل، لا أنه مقصود. ومنهم من
~~يسوي بين الركعتين الأوليين، ومنهم من يستحب ألا يزيد الإمام في تسبيح الركوع
~~والسجود على ثلاث؛ إلى أقوال أخر قالوها.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن حديث نعيم المجمر قال : لاكنت
~~وراء أبي هريرة، فقرأ : (بشم الله التخمن الرحية)، ثم قرأ بأم الكتاب، حتى بلغ
~~(ولا الضآلين). قال : آمين، وقال الناس : آمين، ويقول : كلما سجد: الله أكبر،
~~فلما سلم، قال : والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صل صلى الله عليه وسلم
# وكان المعتمر بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب،
~~وبعدها، ويقول: ما آلو أن أقتدي بصلاة أبي، وقال أبي: ما آلو أن أقتدي بصلاة

PageV01P378

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0379.png)

~~أنس، وقال أنس: ما آلو أن أقتدي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا حديث ms0410 ثابت في الجهر بها.
~~ذكر الحاكم أبو عبد الله: أن رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات. فهل يحمل ما قاله
~~أنس : وهو صليت خلف رسولللهاله صلى الله عليه وسلم ؤبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا
~~منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم على عدم السماع ? وما التحقيق في هذه المسألة
~~والصواب?
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. أما حديث أنس في نفي الجهر فهو صريح
~~لا يحتمل هذا التأويل، فإنه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه: صليت خلف
~~لنبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين،
~~لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، في أول قراءة، ولا في آخرها، وهذا النفي
~~لا يجوز إلا مع العلم بذلك، لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع إمكان الجهر بلا سماع.
# واللفظ الآخر الذي في صحيح مسلم: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يجهر، أو قال: يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم، فهذا
~~نفي فيه السماع، ولو لم يرو إلا هذا اللفظ لم يجز تأويله، بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~جهرا، ولا يسمع أنس لوجوه:
# أحدها : أن أنسا إنما روى هذا ليبين لهم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم فعله، إذ لا غرض
~~للناس في معرفة كون أنس سمع أو لم يسمع، إلا ليستدلوا بعدم سماعه على عدم
~~المسموع، فلو لم يكن ما ذكره دليلا على نفي ذلك لم يكن أنس ليروي شيئا لا فائدة
~~لهم فيه، ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم.
# الثاني : أن مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف على عدم ما لم يدرك، فإذا قال:
~~ما سمعنا، أو ما رأينا، لما شأنه أن يسمعه ويراه، كان مقصوده بذلك نفي وجوده، وذكر
~~نفي الإدراك دليل على ذلك . ومعلوم أنه دليل فيما جرت العادة بإدراكه.
# وهذا يظهر بالوجه الثالث: وهو أن أنسا كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم من حين ms0411 قده
~~النبي صلى الله علي وسلم الدينة إلى أن مات، وكان يدخل على نسائه قبل الحجاب، ويصحبه حضرا
~~وسفرا وكان حين حج النبي صلى الله عليه وسلم تحت ناقته يسيل عليه لعابها أفيمكن مع هذا القرب
~~الخاص، والصحبة الطويلة أن لا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم جهر بها، مع كونه يجهر بها هذا
~~مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة.
# ثم إنه صحب أبا بكر وعمر وعثمان، وتولى لأبي بكر وعمر ولايات، ولا كان
~~يمكن مع طول مدتهم أنهم كانوا يجهرون، وهو لا يسمع ذلك، فتبين أن هذا تحريف

PageV01P379

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0380.png)

~~لا تأويل . لو لم يرو إلا هذا اللفظ، فكيف والآخر صريح في نفي الذكر بها، وهو
~~يفضل هذه الرواية الأخرى . وكلا الروايتين ينفي تأويل من تأول قوله: يفتتحون
~~الصلاة ب(الحمد لله رب العكلمين) أنه أراد السورة، فإن قوله : يفتتحون، ب(الحكمد
~~لله رب العالمين) لا يذكرون (بسم الله التتمن التحير) في أول قراءة، ولا في
~~آخرها، صريح أنه في قصد الإفتتاح بالآية، لا بسورة الفاتحة التي أولها (بسه
~~الله التحمز الرحيه ) إذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه.
# وأيضا فإن افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة، هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه
~~الخاص والعام، كما يعلمون أن الركوع قبل السجود وجميع الأئمة غير النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأبي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا، ليس في نقل مثل هذا فائدة، ولا هذا مما يحتاج
~~فيه إلى نقل أنس، وهم قد سألوه عن ذلك، وليس هذا مما يسأل عنه، وجميع الأئمة من
~~أمراء الأمصار والجيوش، وخلفاء بني أمية، وبني الزبير وغيرهم ممن أدركه أنس كانوا
~~يفتتحون بالفاتحة، ولم يشتبه هذا على أحد، ولا شك؛ فكيف يظن أن أنسا قصد تعريفهم
~~بهذا، وأنهم سألوه عنه. وإنما مثل ذلك مثل أن يقال: فكانوا يصلون الظهر أربعا،
~~والعصر أربعا، والمغرب ثلاثا، أو يقول: فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر،
~~ويخافتون في صلاتي الظهرين، أو يقول: فكانوا يجهرون في الأوليين، دون الأخيرتين.
# ومثل حديث أنس حديث ms0412 عائشة الذي في الصحيح أيضا ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يفتتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين إلى آخره، وقد روي:
~~يفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين وهذا
~~صريح في إرادة الآية؛ لكن مع هذا ليس في حديث أنس نفي لقراءتها سرآ؛ لأنه
~~روي : لافكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا إنما نفى هنا الجهر.
# وأما اللفظ الآخر «لا يذكرون فهو إنما ينفي ما يمكنه العلم بانتفائه وذلك
~~موجود في الجهر، فإنه إذا لم يسمع مع القرب، علم أنهم لم يجهروا.
# وأما كون الإمام لم يقرأها فهذا لا يمكن إدراكه إلا إذا لم يكن له بين التكبير
~~والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا؛ ولهذا استدل بحديث أنس على عدم القراءة،
~~من لم ير هناك سكوتا، كمالك وغيره؛ لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث
~~بي هريرة أنه قال : يا رسول الله : أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة، ماذا تقول?
~~قال : لأقول : كذا وكذا» آلى آخره.

PageV01P380

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0381.png)

# وفي السنن من حديث عمران وأبي وغيرهما: أنه كان يسكت قبل القراءة.
~~وفيها أنه كان يستعيذ، وإذا كان له سكوت لم يمكن أنسا أن ينفي قراءتها في ذلك
~~السكوت، فيكون نفيه للذكر، وإخباره بافتتاح القراءة بها إنما هو في الجهر، وكما أن
~~الإمساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمى سكوتا، كما في حديث أبي هريرة، فيصلح
~~أن يقال : لم يقرأها، ولم يذكرها؛ أي جهرا؛ فإن لفظ السكوت، ولفظ نفي الذكر
~~والقراءة : مدلولهما هنا واحد.
# ويؤيد هذا حديث عبد الله بن مغفل . الذي في السنن: أنه سمع ابنه يجهر بها
~~فأنكر عليه، وقال: يا بني إياك والحدث، وذكر أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها، فهذا مطابق لحديث أنس، وحديث عائشة
~~اللذين في الصحيح.
# وأيضا فمن المعلوم أن الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله فلو كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجهر بها كالجهر بسائر ms0413 الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل
~~ذلك، بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد واثنان لقطع بكذبهما، إذ التواطؤ فيما تمنع
~~العادة والشرع كتمانه، كالتواطؤ على الكذب فيه. ويمثل هذا بكذب دعوى الرافضة
~~في النص على علي في الخلافة، وأمثال ذلك.
# وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه ليس في الجهر بها حديث صريح، ولم
~~يرو أهل السنن المشهورة: كأبي داود والترمذي والنسائي شيئا من ذلك، وإنما يوجد
~~الجهر بها صريحا في أحاديث موضوعة، يرويها الثعلبي والماوردي، وأمثالهما في
~~التفسير. أو في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره، بل
~~يحتجون بمثل حديث الحميرا.
# وأعجب من ذلك أن من أفاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديثا إلى البخاري
~~إلا حديثا في البسملة، وذلك الحديث ليس في البخاري، ومن هذا مبلغ علمه في
~~الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب، أو يرويها من جمع هذا الباب:
~~كالدارقطني، والخطيب، وغيرهما، فإنهم جمعوا ما روي، وإذا سئلوا عن صحتها
~~قالوا : بموجب علمهم. كما قال الدارقطني لما دخل مصر. وسئل أن يجمع أحاديث
~~الجهر بها فجمعها، فقيل له : هل فيها شيء صحيح? فقال : أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا،
~~وأما عن الصحابة فمنه صحيح، ومنه ضعيف.
# وسئل أبو بكر الخطيب عن مثل ذلك، فذكر حديثين حديث معاوية لما صلى
~~بالمدينة، وقد رواه الشافعي رضي الله عنه، قال: حدثنا عبد المجيد، عن ابن جريج،
~~قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم، أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره، أن
~~أنس بن مالك قال: صلى معاوية بالمدينة فجهر فيها بأم القرآن، فقرا: (بسه الله

PageV01P381

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0382.png)

~~الفمن الرحية) القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها، ولم يكبر حين يهوي
~~حتى قضى تلك الصلاة، فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان
~~يا معاوية! أسرقت الصلاة أم نسيت? فلما صلى بعد ذلك قرأ: (بسم الله التتمف
~~الرحي) ال بعد أم القرآن، وكبر حين ms0414 يهوي ساجدا.
# وقال الشافعي أنبأنا إبراهيم بن محمد قال : حدثني ابن خثيم عن إسماعيل بن
~~عبيد بن رفاعة عن أبيه أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم، ولم يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ولم يكبر إذا خفض، وإذا رفع، فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار: أي
~~معاوية ? سرقت الصلاة ? وذكره. وقال الشافعي : أنبأنا يحيى بن سليم، عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم ، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جده، عن معاوية
~~والمهاجرين والأنصار بمثله، أو مثل معناه، لا يخالفه وأحسب هذا الإسناد أحفظ من
~~الإسناد الأول، وهو في كتاب إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جده، عن
~~معاوية. وذكر الخطيب أنه أقوى ما يحتج به، وليس بحجة. كما يأتي بيانه.
# فإذا كان أهل المعرفة بالحديث متفقين على أنه ليس في الجهر حديث صحيح،
~~ولا صريح، فضلا أن يكون فيها أخبار مستفيضة أو متواترة، امتنع أن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يجهر بها، كما يمتنع أن يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل.
# فإن قيل : هذا معارض بترك الجهر بها، فإنه مما تتوافر الهمم والدواعي على
~~نقله، ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر، بل قد تنازع فيه العلماء، كما أن ترك
~~الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه، ثم لم ينقل نقلا قاطعا، بل وقع فيه النزاع.
# قيل : الجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها : أن الذي تتوافر الهمم والدواعي على نقله في العادة، ويجب نقله
~~شرعا: هو الأمور الوجودية، فأما الأمور العدمية فلا خبر لها، ولا ينقل منها إلا
~~ما ظن وجوده، أو احتيج إلى معرفته، فينقل للحاجة؛ ولهذا قالوا: لو نقل ناقل
~~افتراض صلاة سادسة، أو زيادة على صوم رمضان، أو حجا غير حج البيت، أو زيادة
~~في القرآن، أو زيادة في ركعات الصلاة، أو فرائض الزكاة، ونحو ذلك، لقطعنا
~~بكذبه، فإن هذا لو كان لوجب نقله نقلا قاطعا عادة وشرعا، وإن عدم النقل [يدل
~~على أنه] لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا؛ بل ms0415 يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم
~~والدواعي في العادة والشرع على نقله، أنه لم يكن.
# وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل : أن الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر،
~~ولم يصل الجمعة، أو أن قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف، فإنه إذا نقل هذا الواحد
~~والإثنان والثلاثة دون بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك؛ لأن هذا مما تتوافر الهمم
~~والدواعي على نقله في العادة؛ وإن كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الأمور

PageV01P382

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0383.png)

~~382
~~العدمية. يوضح ذلك أنهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة، واستدلت الأمة
~~على عدم جهره بذلك، وإن كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك، فبالطريق الذي
~~يعلم عدم جهره بذلك، يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يورده
~~بعض المتكلمين على هذا الأصل، وهو كون الأمور التي تتوافر الهمم والدواعي على
~~نقلها يمتنع ترك نقلها، فإنهم عارضوا أحاديث الجهر والقنوت والأذان والإقامة، فإما
~~الأذان والإقامة فقد نقل فعل هذا وهذا، وأما القنوت فإنه قنت تارة وترك تارة، وأما
~~الجهر فإن الخبر عنه أمر وجودي، ولم ينقل فيدخل في القاعدة.
# الوجه الثاني : أن الأمور العدمية لما احتيج إلى نقلها نقلت، فلما انقرض عصر
~~الخلفاء الراشدين وصار بعض الأئمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه، سأل بعض الناس
~~بقايا الصحابة كأنس، فروى لهم أنس ترك الجهر بها، وأما مع وجود الخلفاء فكانت
~~السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها، فلم يحتج إلى السؤال عن
~~الأمور العدمية حتى ينقل.
# الثالث : أن نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث أبي هريرة،
~~والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا، مع أن العادة والشرع يقتضي أن الأمور
~~الوجودية أحق بالنقل الصحيح الصريح من الأمور العدمية.
# وهذه الوجوه من تدبرها، وكان عالما بالأدلة القطعية، قطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم م يكن
~~يجهر بها، بل ومن لم يتدرب في معرفة الأدلة القطعية من غيرها يقول أيضا : إذا كان
~~الجهر بها ليس فيه حديث صحيح ms0416 صريح، فكيف يمكن بعد هذا أن النبي صلى الله علي وسلم ان يجهر
~~بها ولم تنقل الأمة هذه السنة، بل أهملوها وضيعوها ? وهل هذه إلا بمثابة أن ينقل ناقل:
~~أنه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة، كما كان فيهم من يجهر بالبسملة، ومع هذا فنحن
~~نعلم بالاضطرار أن النبي صلى الله عليه وسلم م يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة، كما كان يجهر
~~بالفاتحة، كذلك نعلم بالاضطرار أن النبي صلى الله عليه وسلم م يكن يجهر بالبسملة، كما كان يجهر
~~بالفاتحة، ولكن يمكن أنه كان يجهر بها أحيانا، أو أنه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك،
~~كما روى أبو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير، ورواه الطبراني في معجمه عن ابن
~~عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يجهر بها بمكة، فكان المشركون إذا سمعوها سبوا الرحمن،
~~فترك الجهر، فما جهر بها حتى مات فهذا محتمل.
# وأما الجهر العارض: فمثل ما في الصحيح أنه كان يجهر بالآية أحيانا، ومثل
~~جهر بعض الصحابة خلفه بقوله : ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، ومثل
~~جهر عمر بقوله : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك،

PageV01P383

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0384.png)

~~ومثل جهر ابن عمر وأبي هريرة بالاستعاذة، ومثل جهر ابن عباس بالقراءة على
~~الجنازة ليعلموا أنها سنة . ويمكن أن يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان على هذا
~~الوجه، ليعرفوا أن قراءتها سنة؛ لا لأن الجهر بها سنة.
# ومن تدبر عامة الآثار الثابتة في هذا الباب علم أنها آية من كتاب الله، وأنهم
~~قرأوها لبيان ذلك ، لا لبيان كونها من الفاتحة، وأن الجهر بها سنة، مثل ما ذكر ابن
~~وهب في جامعه قال : أخبرني رجال من أهل العلم عن ابن عباس، وأبي هريرة،
~~وزيد بن أسلم، وابن شهاب : مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر، أنه كان يفتتح
~~القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم.
# قال ابن شهاب : يريد بذلك أنها آية من القرآن، فإن الله أنزلها، قال : وكان أهل
~~الفقه يفعلون ذلك فيما ms0417 مضى من الزمان، وحديث ابن عمر معروف من حديث
~~حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر : إنه كان إذا صلى جهر
~~ب (بسم اللم الرتمز النحية) فإقا قال: (غير المغضوب عليهم ولا الضآلين)
~~[الفاتحة : 7] قال : (بسم آلله التحمن التحير) فهذا الذي ذكره ابن شهاب
~~الزهري هو أعلم أهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال، فإن العمدة في الآثار في
~~قراءتها، إنما هي عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر. وقد عرف حقيقة حال
~~أبي هريرة في ذلك، وكذلك غيره رضي الله عنهم أجمعين.
# ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح،
~~لعلمه بأن تلك أحاديث موضوعة مكذوبة على رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وإنما يتمسك بلفظ
~~محتمل، مثل اعتمادهم على حديث نعيم المجمر عن أبي هريرة المتقدم. وقد رواه
~~النسائي . فإن العارفين بالحديث يقولون : إنه عمدتهم في هذه المسألة ولا حجة فيه.
# فإن في صحيح مسلم عن أبي هريرة أظهر دلالة على نفي قراءتها من دلالة هذا
~~على الجهر بها؛ فإن في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : ليقول
~~الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين : نصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي
~~ما سأل، فإذا قال العبد: (الحتد لله رب العالمين) قال الله: حمدني عبدي، فإذا
~~قال: (الرحمن الرحير) قال : أثنى علي عبدي، فإذا قال: (مادلك يوم آلدين)
~~قال: مجدني عبدي - أو قال فوض إلي عبدي - فإذا قال: (إياك نعبد وإياك
~~استعين) قال فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: (آهدنا
~~الصط المنتقير * صراط الذي أنعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين) قال:
~~فهؤلاء لعبدي، ولعبدي ما سأل.

PageV01P384

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0385.png)

# وقد روى عبد الله بن زياد بن سليمان - وهو كذاب - أنه قال : في أوله فإذا
~~قال : بسم الله الرحمن الرحيم، قال : ذكرني عبدي ولهذا اتفق أهل العلم على كذب
~~هذه الزيادة، وإنما كثر الكذب في أحاديث الجهر؛ لأن الشيعة ترى الجهر، وهم
~~أكذب ms0418 الطوائف، فوضعوا في ذلك أحاديث لبسوا بها على الناس دينهم؛ ولهذا يوجد
~~في كلام أئمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري أنهم يذكرون من السنة المسح على
~~الخفين، وترك الجهر بالبسملة، كما يذكرون تقديم أبي بكر وعمر ونحو ذلك؛ لأن
~~هذا كان من شعار الرافضة.
# ولهذا ذهب أبو علي بن أبي هريرة أحد الأئمة من أصحاب الشافعي إلى ترك
~~الجهر بها، قال : لأن الجهر بها صار من شعار المخالفين، كما ذهب من ذهب من
~~أصحاب الشافعي إلى تسنمة القبور؛ لأن التسطيح صار من شعار أهل البدع.
# فحديث أبي هريرة دليل على أنها ليست من القراءة الواجبة، ولا من القراءة
~~المقسومة، وهو على نفي القراءة مطلقا أظهر من دلالة حديث نعيم المجمر على
~~الجهر؛ فإن في حديث نعيم المجمر أنه قرأ: (بسم الله التحمن التحية) ثم قرأ
~~أم القرآن، وهذا دليل على أنها ليست من القرآن عندهم، وحديث أبي هريرة الذي في
~~مسلم يصدق ذلك، فإنه قال : قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم 1 من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج؛ فهي خداج فقال له رجل: يا أبا هريرة! أنا أحيانا أكون وراء
~~الإمام فقال : اقرأ بها في نفسك يا فارسي؛ فإني سمعت رسول الله له صلى الله عليه وسلم قول : قال
~~الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث. وهذا صريح في أن
~~أم القرآن التي يجب قراءتها في الصلاة عند أبي هريرة هي القراءة المقسومة التي
~~ذكرها مع دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ وذلك ينفي وجوب قراءتها عند أبي هريرة
~~فيكون أبو هريرة وإن كان قرأ بها؛ قرأ بها استحبابا لا وجوبا.
# والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به أحد من الأئمة الأربعة؛
~~وغيرهم من الأئمة المشهورين؛ ولا أعلم به قائلا؛ لكن هي من الفاتحة وإيجاب
~~قراءتها مع المخافتة بها قول طائفة من أهل الحديث؛ وهو إحدى الروايتين عن أحمد؛
~~وإذا كان أبو هريرة إنما قرأها ms0419 استحبابا لا وجوبا؛ وعلى هذا القول لا تشرع المداومة
~~على الجهر بها؛ كان جهره بها أولى أن يثبت دليلا على أنه ليعرفهم استحباب قراءتها؛
~~وأن قراءتها مشروعة؛ كما جهر عمر بالاستفتاح؛ وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة
~~الكتاب على الجنازة؛ ونحو ذلك؛ ويكون أبو هريرة قصد تعريفهم أنها تقرأ في
~~الجملة؛ وإن لم يجهر بها وحينئذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث أنس الذي في

PageV01P385

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0386.png)

~~الصحيح، وحديث عائشة الذي في الصحيح؛ وغير ذلك. هذا إن كان الحديث دالا
~~على أنه جهر بها؛ فإن لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين :
# أحدهما : أنه قال قرأ: (بسم الله الرتمن التحي) ثم قرأ أم القرآن، ولفظ
~~القراءة محتمل أن يكون قرأها سرا، ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه؛ فإن قراءة السر
~~إذا قويت يسمعها من يلي القارئ، ويمكن أن أبا هريرة أخبره بقراءتها، وقد أخبر
~~أبو قتادة بأن رسول اللهالهال صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب، وسورة، وفي
~~الأخيرتين بفاتحة الكتاب، وهي قراءة سر، كيف وقد بين في الحديث أنها ليست من
~~الفاتحة، فأراد بذلك وجوب قراءتها، فضلا عن كون الجهر بها سنة، فإن النزاع في
~~الثاني أضعف.
# الثاني : أنه لم يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قرأها قبل أم الكتاب، وإنما قال في آخر
~~الصلاة : إني لأشبهكم صلاة برسو له له صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث أنه أمن وكبر في الخفض
~~والرفع، وهذا ونحوه مما كان يتركه الأئمة، فيكون أشبههم برسول اللهالاه صلى الله عليه وسلم من هذه
~~الوجوه التي فيها ما فعله رسوللهاله صلى الله عليه وسلم، وتركوه هم، ولا يلزم إذا كان أشبههم بصلاة
~~رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته، من كل وجه. ولعل قراءتها مع الجهر أمثل
~~من ترك قراءتها بالكلية عند أبي هريرة؛ وكان أولئك لا يقرأونها أصلا؛ فتكون قراءتها مع
~~الجهر أشبه عنده بصلاة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، وإن كان غيره ms0420 ينازع في ذلك.
# وأما حديث المعتمر بن سليمان عن أبيه؛ فيعلم أولا : أن تصحيح الحاكم وحده
~~وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا؛ فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه
~~بتوثيق الحاكم. وقد اتفق أهل العلم في الصحيح على خلافه، ومن له أدنى خبرة في
~~الحديث وأهله لا يعارض بتوثيق الحاكم ما قد ثبت في الصحيح خلافه؛ فإن أهل
~~العلم متفقون على أن الحاكم فيه من التساهل والتسامح في (باب التصحيح) حتى إن
~~تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وأمثالهما بلا نزاع، فكيف بتصحيح
~~البخاري ومسلم . بل تصحيحه دون تصحيح أبي بكر بن خزيمة، وأبي حاتم بن حبان
~~البستي، وأمثالهما، بل تصحيح الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي
~~في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا
~~ريب، عند من يعرف الحديث، وتحسين الترمذي أحيانا يكون مثل تصحيحه أو
~~أرجح، وكثيرا ما يصحح الحاكم أحاديث يجزم بأنها موضوعة لا أصل لها، فهذا
~~هذا. والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر أنهما كانا يجهران بالبسملة، لكن نقله
~~عن أنس هو المنكر، كيف وأصحاب أنس الثقات الأثبات يروون عنه خلاف ذلك،
~~حتى إن شعبة سأل قتادة عن هذا قال : أنت سمعت أنسا يذكر ذلك؟ قال : نعم!
~~وأخبره باللفظ الصريح المنافي للجهر.

PageV01P386

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0387.png)

~~386
# ونقل شعبة عن قتادة ما سمعه من أنس في غاية الصحة، وأرفع درجات
~~الصحيح عند أهله، إذ قتادة أحفظ أهل زمانه، أو من أحفظهم وكذلك إتقان شعبة
~~وضبطه هو الغاية عندهم، وهذا مما يرد به قول من زعم أن بعض الناس روى حديث
~~أنس بالمعنى الذي فهمه، وأنه لم يكن في لفظه إلا قوله: يستفتحون الصلاة بالحمد
~~لله رب العالمين، ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها، فرواه من عنده، فإن هذا
~~القول لا يقوله إلا من هو أبعد الناس علما برواة الحديث، وألفاظ روايتهم الصريحة
~~التي لا تقبل التأويل، وبأنهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل ms0421 المجازفة،
~~أو أنه مكابر صاحب هوى يتبع هواه، ويدع موجب العلم والدليل.
# ثم يقال : هب أن المعتمر أخذ صلاته عن أبيه، وأبوه عن أنس وأنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا مجمل ومحتمل؛ إذ ليس يمكن أن يثبت كل حكم جزئي من أحكام
~~الصلاة بمثل هذا الإسناد المجمل؛ لأنه من المعلوم أن مع طول الزمان وتعدد الإسناد
~~لا تضبط الجزئيات في أفعال كثيرة متفرقة حق الضبط ؛ إلا بنقل مفصل لا مجمل،
~~وإلا فمن المعلوم أن مثل منصور بن المعتمر، وحماد بن أبي سليمان، والأعمش،
~~وغيرهم أخذوا صلاتهم عن إبراهيم النخعي وذويه، وإبراهيم أخذها عن علقمة
~~والأسود ونحوهما، وهم أخذوها عن ابن مسعود، وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~الإسناد أجل رجالا من ذلك الإسناد، وهؤلاء أخذ الصلاة عنهم أبو حنيفة والثوري
~~وابن أبي ليلى، وأمثالهم من فقهاء الكوفة، فهل يجوز أن يجعل نفس صلاة هؤلاء
~~هي صلاة رسول اللهالاه صلى الله عليه وسلم هبذا الإسناد، حتى في موارد النزاع، فإن جاز هذا كان
~~هولاء لا يجهرون، ولا يرفعون أيديهم، إلا في تكبيرة الافتتاح، ويسفرون بالفجر،
~~وأنواع ذلك مما عليه الكوفيون.
# ونظير هذه احتجاج بعضهم على الجهر بأن أهل مكة من أصحاب ابن جريج
~~كانوا يجهرون، وأنهم أخذوا صلاتهم عن ابن جريج، وهو أخذها عن عطاء، وعطاء
~~عن ابن الزبير، وابن الزبير عن أبي بكر الصديق، وأبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ريب
~~أن الشافعي رضي الله عنه أول ما أخذ الفقه في هذه المسألة وغيرها عن أصحاب ابن
~~جريج. كسعيد بن سالم القداح، ومسلم بن خالد الزنجي، لكن مثل هذه الأسانيد
~~المجملة لا يثبت بها أحكام مفصلة تنازع الناس فيها.
# ولئن جاز ذلك ليكونن مالك أرجح من هؤلاء، فإنه لا يستريب عاقل أن
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة أجل قدرا، وأعلم بالسنة، وأتبع لها
~~ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة. وقد احتج أصحاب مالك على ترك الجهر بالعمل
~~المستمر بالمدينة، فقالوا: هذا المحراب ms0422 الذي كان يصلي فيه رسول الله له صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم الأثمة، وهلم جرا. ونقلهم لصلاة رسول الله ل صلى الله عليه ولم

PageV01P387

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0388.png)

~~نقل متواتر، كلهم شهدوا صلاة رسول للهاله صلى الله عليه وسلم، ثم صلاة خلفائه، وكانوا أشد
~~محافظة على السنة، وأشد إنكارا على من خالفها من غيرهم، فيمتنع أن يغيروا صلاة
~~رسولاله اللهل صلى الله عليه وسلم، وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني أمية، وبني
~~العباس، فإنهم كلهم لم يكونوا يجهرون، وليس لجميع هؤلاء غرض بالإطباق على
~~تغيير السنة في مثل هذا، ولا يمكن أن الأئمة كلهم أقرتهم على خلاف السنة، بل
~~نحن نعلم ضرورة أن خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بأمر ملكهم،
~~وما يتعلق بذلك من الأهواء، وليست هذه المسألة مما للملوك فيها غرض.
# وهذه الحجة إذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك، بل نحن نعلم أنها أقوى
~~منها، فإنه لا يشك مسلم أن الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة أشبه بصلاة الصحابة
~~بها، والصحابة بها أشبه صلاة بصلاة رسول اللهالاه صلى الله عليه وسلم قرب من الجزم بكون صلاة
~~شخص أو شخصين أشبه بصلاة آخر، حتى ينتهي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا لم
~~يذهب ذاهب قط إلى أن عمل غير أهل المدينة أو إجماعهم حجة، وإنما تتوزع في
~~عمل أهل المدينة وإجماعهم: هل هو حجة أم لا? نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم،
~~وإجماع غيرهم إن لم يزد عليه .
# فتبين دفع ذلك العمل عن سليمان التيمي، وابن جريج، وأمثالهما بعمل أهل
~~المدينة، لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن أنس يخالف ذلك، فكيف
~~والأمر في رواية أنس أظهر وأشهر وأصح وأثبت من أن يعارض بهذا الحديث المجمل
~~الذي لم يثبت، وإنما صححه مثل الحاكم، وأمثاله.
# ومثل هذا أيضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه أنه صلى بالصحابة
~~بالمدينة، فأنكروا عليه ترك قراءة البسملة في أول الفاتحة ms0423 وأول السورة حتى عاد يعمل
~~ذلك، فإن هذا الحديث وإن كان الدارقطني قال : إسناده ثقات، وقال الخطيب: هو
~~أجود ما يعتمد عليه في هذه المسألة، كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي، فهذا الحديث
~~يعلم ضعفه من وجوه:
# أحدها : أنه يروى عن أنس أيضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا.
# الثاني : أن مدار ذلك الحديث على عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفته
~~طائفة، وقد اضطربوا في روايته إسنادا ومتنا، كما تقدم. وذلك يبين أنه غير محفوظ.
# الثالث : أنه ليس فيه إسناد متصل السماع؛ بل فيه من الضعفة والاضطراب
~~ما لا يؤمن معه الانقطاع أو سوء الحفظ.
# الرابع : أن أنسا كان مقيما بالبصرة، ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر أحد
~~علمناه أن أنسا كان معه، بل الظاهر أنه لم يكن معه.

PageV01P388

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0389.png)

# الخامس : أن هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة، والراوي لها أنس وكان
~~بالبصرة، وهي مما تتوافر الهمم والدواعي على نقلها. ومن المعلوم أن أصحاب أنس
~~المعروفين بصحبته وأهل المدينة لم ينقل أحد منهم ذلك؛ بل المنقول عن أنس وأهل
~~المدينة نقيض ذلك، والناقل ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء.
# السادس : أن معاوية لو كان رجع إلى الجهر في أول الفاتحة والسورة، لكان
~~هذا أيضا معروفا من أمره عند أهل الشام الذين صحبوه، ولم ينقل هذا أحد عن
~~معاوية؛ بل الشاميون كلهم: خلفاؤهم وعلماؤهم كان مذهبهم ترك الجهر بها؛ بل
~~الأوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرأها سرا ولا جهرا . فهذه الوجوه وأمثالها إذا
~~تدبرها العالم قطع بأن حديث معاوية إما باطل لا حقيقة له، وإما مغير عن وجهه،
~~وأن الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح، فحصلت الآفة من انقطاع إسناده.
# وقيل : هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا؛ لأنه خلاف ما رواه الناس
~~الثقات الأثبات عن أنس، وعن أهل المدينة، وأهل الشام، ومن شرط الحديث الثابت أن
~~لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل، إن لم يكن من سوء حفظ بعض ms0424 رواته.
# والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها إنما هو كتابتها
~~في المصحف بقلم القرآن، وأن الصحابة جردوا القرآن عما ليس منه.
# والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق، كقولهم : القرآن لا يثبت إلا
~~بقاطع، ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه. وقد سلك أبو بكر بن الطيب الباقلاني
~~وغيره هذا المسلك، وادعوا أنهم يقطعون بخطأ الشافعي في كونه جعل البسملة من
~~القرآن، معتمدين على هذه الحجة، وأنه لا يجوز إثبات القرآن إلا بالتواتر، ولا تواتر
~~هنا، فيجب القطع بنفي كونها من القرآن.
# والتحقيق : أن هذه الحجة مقابلة بمثلها، فيقال لهم: بل يقطع بكونها من القرآن
~~حيث كتبت، كما قطعتم بنفي كونها ليست منه، ومثل هذا النقل المتواتر عن الصحابة
~~بأن ما بين اللوحين قرآن، فإن التفريق بين آية وآية يرفع الثقة بكون القرآن المكتوب
~~بين لوحي المصحف كلام الله، ونحن نعلم بالاضطرار أن الصحابة الذين كتبوا
~~المصاحف نقلوا إلينا أن ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي أنزله على نبيه
~~له عليه وسلم لم يكتبوا فيه ما ليس من كلام الله.
# فإن قال المنازع: إن قطعتم بأن البسملة من القرآن حيث كتبت، فكفروا النافي،
~~قيل لهم: وهذا يعارض حكمه إذا قطعتم بنفي كونها من القرآن، فكفروا منازعكم.
# وقد اتفقت الأمة على نفي التكفير في هذا الباب، مع دعوى كثير من الطائفتين
~~القطع بمذهبه، وذلك لأنه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب أن يكون قطعيا

PageV01P389

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0390.png)

~~عند غيره، وليس كل ما ادعت طائفة أنه قطعي عندها يجب أن يكون قطعيا في نفس
~~الأمر؛ بل قد يقع الغلط في دعوى المدعي القطع في غير محل القطع، كما يغلط في
~~سمعه وفهمه ونقله، وغير ذلك من أحواله، كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع،
~~وحينئذ فيقال : الأقوال في كونها من القرآن ثلاثة : طرفان، ووسط.
# الطرف الأول : قول من يقول : إنها ليست من القرآن إلا في سورة النمل، كما
~~قال مالك، وطائفة من الحنفية، وكما قاله بعض أصحاب ms0425 أحمد. مدعيا أنه مذهبه، أو
~~ناقلا لذلك رواية عنه.
# والطرف المقابل له : قول من يقول: إنها من كل سورة آية أو بعض آية، كما هو
~~المشهور من مذهب الشافعي، ومن وافقه، وقد نقل عن الشافعي أنها ليست من أوائل
~~السور غير الفاتحة، وإنما يستفتح بها في السور تبركا بها، وأما كونها من الفاتحة فلم
~~يثبت عنه فيه دليل .
# والقول الوسط : إنها من القرآن حيث كتبت، وإنها مع ذلك ليست من السور،
~~بل كتبت آية في أول كل سورة، وكذلك تتلى آية منفردة في أول كل سورة، كما تلاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين أنزلت عليه سورة (إنا أعطينلك الكوثر)وثر:] كما ثبت ذلك
~~في صحيح مسلم . كما في قوله : إن سورة من القرآن هي ثلاثون آية شفعت لرجل
~~حتى غفر له، وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه أهل السنن، وحسنه
~~الترمذي، وهذا القول قول عبد الله بن المبارك، وهو المنصوص الصريح عن
~~أحمد بن حنبل .
# وذكر أبو بكر الرازي أن هذا مقتضى مذهب أبي حنيفة عنده، وهو قول سائر
~~من حقق القول في هذه المسألة، وتوسط فيها جمع من مقتضى الأدلة، وكتابتها سطرا
~~مفصولا عن السورة، ويويد ذلك قول ابن عباس : كان رسول الله صل صلى الله عليه وسلم ال، يعرف
~~فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه أبو داود، وهؤلاء لهم
~~في الفاتحة قولان، هما روايتان عن أحمد.
# أحدهما: أنها من الفاتحة دون غيرها، وتجب قراءتها حيث تجب قراءة
~~الفاتحة .
# والثاني : وهو الأصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك، وأن قراءتها في أول

PageV01P390

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0391.png)

~~الفاتحة كقراءتها في أول السور، والأحاديث الصحيحة توافق هذا القول، لا تخالفه.
~~وحينئذ الخلاف أيضا في قراءتها في الصلاة ثلاثة أقوال :
~~أحدها : أنها واجبة وجوب الفاتحة وكمذهب الشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين، وطائفة من أهل الحديث، بناء على أنها من الفاتحة.
# والثانى: قول من يقول: قراءتها مكروهة سرا وجهرا، كما هو المشهور من
~~مذهب مالك.
# والقول الثالث: أن قراءتها ms0426 جائزة؛ بل مستحبة، وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد
~~في المشهور عنه. وأكثر أهل الحديث، وطائفة من هؤلاء يسوي بين قراءتها وترك
~~قراءتها، ويخير بين الأمرين معتقدين أن هذا على إحدى القراءتين، وذلك على القراءة
~~الأخرى .
# ثم مع قراءتها هل يسن الجهر أو لا يسن، على ثلاثة أقوال:
# قيل : يسن الجهر بها. كقول الشافعي، ومن وافقه.
# وقيل : لا يسن الجهر بها، كما هو قول الجمهور من أهل الحديث والرأي،
~~وفقهاء الأمصار.
# وقيل: يخير بينهما، كما يروى عن إسحاق، وهو قول ابن حزم وغيره.
# ومع هذا فالصواب أن ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة،
~~فيشرع للإمام أحيانا لمثل تعليم المأمومين، ويسوغ للمصلين أن يجهروا بالكلمات
~~اليسيرة أحيانا، ويسوغ أيضا أن يترك الإنسان الأفضل لتأليف القلوب، واجتماع الكلمة
~~خوفا من التنفير، عما يصلح كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم ناء البيت على قواعد إبراهيم؛ لكون
~~قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية، وخشي تنفيرهم بذلك، ورأى أن مصلحة
~~الاجتماع والانتلاف مقدمة على مصلحة البناء على قواعد إبراهيم.
# وقال ابن مسعود - لما أكمل الصلاة خلف عثمان، وأنكر عليه فقيل له، في
~~ذلك، فقال - الخلاف شر؛ ولهذا نص الأئمة كأحمد وغيره على ذلك بالبسملة، وفي
~~وصل الوتر، وغير ذلك مما فيه العدول عن الأفضل إلى الجائز المفضول، مراعاة
~~ائتلاف المأمومين، أو لتعريفهم السنة، وأمثال ذلك، والله أعلم.
# وسئل أيضا رجمه الله تعالى: عن (يم الله التن التحية ) هل هي آية
~~من أول كل سورة، أفتونا مأجورين?
# فأجاب: الحمد لله . اتفق المسلمون على أنها من القرآن في قوله: (إنه من

PageV01P391

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0392.png)

~~سليمن وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) وتنازعوا فيها في أوائل السور حيث
~~كتبت على ثلاثة أقوال :
# أحدها : أنها ليست من القرآن، وإنما كتبت تبركا بها، وهذا مذهب مالك، وطائفة
~~من الحنفية، ويحكى هذا رواية عن أحمد ولا يصح عنه، وإن كان قولا في مذهبه.
# والثاني : أنها من كل سورة، إما آية، وإما بعض آية، وهذا مذهب الشافعي -
~~رضي الله عنه.
# والثالث ms0427 : أنها من القرآن حيث كتبت آية من كتاب الله من أول كل سورة،
~~وليست من السورة. وهذا مذهب ابن المبارك، وأحمد بن حنبل - رضي الله عنه -
~~وغيرهما . وذكر الرازي أنه مقتضى مذهب أبي حنيفة عنده. وهذا أعدل الأقوال.
# فإن كتابتها في المصحف بقلم القرآن تدل على أنها من القرآن، وكتابتها مفردة
~~مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل على أنها ليست من السورة، ويدل على ذلك
~~ما رواه أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنآ قال : (إن سورة من القرآن ثلاثين آية، شفعت
~~لرجل، حتى غفر له . وهي (تبارك الذى بيده الملك)ل وهذا لا ينافي
~~ذلك؛ فإن في الصحيح أن النبي صلى الله علي وسلم لفي إغفاءة فقال : للقد نزلت علي آنفا سورة.
~~وقرأ: (بسم آلل الرحمن التحيم)، (إنا أعطيناك الكوثر)؛ لأن ذلك لم
~~يذكر فيه أنها من السورة، بل فيه أنها تقرأ في أول السورة، وهذا سنة، فإنها تقرأ في
~~أول كل سورة، وإن لم تكن من السورة.
# ومثله حديث ابن عباس : «كان رسول للهالال صلى الله عليه وسلم الم يعرف فصل السورة حتى
~~تنزل (بسم الله الرخمن التحية) رواه أبو داود، ففيه أنها نزلت للفصل،
~~وليس فيه أنها آية منها، ولتبارك الذي بيده الملك ثلاثون آية بدون البسملة؛ ولأن
~~العادين لآيات القرآن لم يعد أحد منهم البسملة من السورة، لكن هؤلاء تنازعوا في
~~الفاتحة : هل هي آية منها دون غيرها؟ على قولين، هما روايتان عن أحمد :
# أحدهما : أنها من الفاتحة دون غيرها، وهذا مذهب طائفة من أهل الحديث، أظنه
~~قول أبي عبيد، واحتج هؤلاء بالآثار التي رويت في أن البسملة من الفاتحة، وعلى قول
~~هؤلاء تجب قراءتها في الصلاة، وهؤلاء يوجبون قراءتها وإن لم يجهروا بها.
# والثاني : أنها ليست من الفاتحة، كما أنها ليست من غيرها، وهذا أظهر. فإنه
~~قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله علي وسلم ن: قال : يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني

PageV01P392

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0393.png)

~~وبين عبدي نصفين، نصفها لي ونصفها له، ولعبدي ms0428 ما سأل. يقول العبد : (آلحيد
~~لله رب الع لمين)ة يقول الله : حمدني عبدي . يقول العبد : (الرحن
~~ألرحيم) يقول الله : أثنى علي عبدي . يقول العبد: (مللك يوم
~~آلدين) يقول الله: مجدني عبدي. يقول العبد : ( إياك نعبد وإياك
~~نستعين). يقول الله : فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي
~~ما سأل. يقول العبد : (آهدنا الصراط المستقيم) إلى آخرها. يقول
~~الله: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل . فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر
~~غيرها.
# وقد روي ذكرها في حديث موضوع، رواه عبد الله بن زياد بن سمعان فذكره
~~مثل الثعلبي في تفسيره، ومثل من جمع أحاديث الجهر، وإنها كلها ضعيفة، أو
~~موضوعة . ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث آيات ونصف، وللعبد ثلاث ونصف.
~~وظاهر الحديث أن القسمة وقعت على الآيات، فإنه قال : فهؤلاء لعبدي. وهؤلاء
~~إشارة إلى جمع، فعلم أن من قوله : (اهدنا الصراط المستقيم) إلى آخرها ثلاث آيات
~~على قول من لا يعد البسملة آية منها، ومن عدها آية منها جعل هذا آيتين .
# وأيضا فإن الفاتحة سورة من سور القرآن، والبسملة مكتوبة في أولها، فلا فرق
~~بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك، وهذا من أظهر وجوه الاعتبار .
# وأيضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا، كما تتلى سائر آيات السورة،
~~وهذا مذهب من يرى الجهر بها كالشافعي وطائفة من المكيين والبصريين؛ فإنهم
~~قالوا: إنها آية من الفاتحة يجهر بها: كسائر آيات الفاتحة، واعتمد على آثار منقولة
~~بعضها عن الصحابة، وبعضها عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأما المأثور عن الصحابة: كابن الزبير
~~ونحوه، ففيه صحيح، وفيه ضعيف. وأما المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف، أو
~~موضوع، كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني، وغيره.
# ولهذا لم يرو أهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا
~~واحدا؛ وإنما يروي أمثال هذه الأحاديث من لا يميز من أهل التفسير : كالثعلبي
~~ونحوه، وكبعض من صنف في هذا الباب من أهل الحديث، كما يذكره طائفة من ms0429
~~الفقهاء في كتب الفقه، وقد حكى القول بالجهر عن أحمد وغيره بناء على إحدى
~~الروايتين عنه من أنها من الفاتحة، فيجهر بها كما يجهر بسائر الفاتحة، وليس هذا
~~مذهبه، بل يخافت بها عنده.
# وإن قال : هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة، مثل أن يكون

PageV01P393

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0394.png)

~~المصلون لا يقرأونها بحال، فيجهر بها ليعلمهم أن قراءتها سنة، كما جهر ابن عباس
~~بالفاتحة على الجنازة، وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح، وكما نقل عن
~~ابي هريرة أنه قرأ بها، ثم قرأ بأم الكتاب، وقال : أنا أشبهكم صلاة برسول الله له صلى الله عليه وسلم
~~رواه النسائي وهو أجود ما احتجوا به.
# وكذلك فسر بعض أصحاب أحمد خلافه، إنه كان يجهر بها إذا كان المأمومون
~~ينكرون على من لم يجهر بها، وأمثال ذلك، فإن الجهر بها والمخافتة سنة، فلو جهر
~~بها المخافت صحت صلاته بلا ريب، وجمهور العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد
~~والأوزاعي لا يرون الجهر؛ لكن منهم من يقرأها سرا: كأبي حنيفة وأحمد وغيرهما،
~~ومنهم من لا يقرأها سرآ ولا جهرا كمالك.
# وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا
~~لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~في أول قراءة، ولا آخرها والله أعلم.
# وسئل رحمه النه تعالى : هل من يلحن في الفاتحة تصح صلاته أم لا?
# فأجاب : أما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعنى فتصح صلاة صاحبه،
~~إماما أو منفردا، مثل أن يقول : (رب العالمين) و( الضالين) ونحو ذلك.
# وأما ما قرئ به مثل : الحمد لله رب، ورب، ورب. ومثل الحمد لله، والحمد
~~لله، بضم اللام، أو بكسر الدال. ومثل عليهم، وعليهم، وعليهم. وأمثال ذلك،
~~فهذا لا يعد لحنا.
# وأما اللحن الذي يحيل المعنى: إذا علم صاحبه معناه مثل أن يقول: (الذين
~~أنعمت عليهم) وهو يعلم أن هذا ضمير المتكلم، لا تصح صلاته، وإن لم يعلم أنه
~~يحيل المعنى واعتقد أن ms0430 هذا ضمير المخاطب ففيه نزاع، والله أعلم.
~~وسئل رحمه الله تعالى : عن رفع الأيدي بعد الركوع، هل يبطل الصلاة? أم
~~(2(3
# فأجاب: الحمد لله . لا يبطل الصلاة باتفاق الأئمة؛ بل أكثر أئمة المسلمين
~~يستحبون هذا . كما استفاضت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، من حديث ابن عمر،
~~ومالك بن الحويرث، ووائل بن حجر، وأبي حميد الساعدي، وأبي قتادة
~~الأنصاري، في عشرة من الصحابة، وحديث علي، وأبي هريرة، وغيرهم.

PageV01P394

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0395.png)

# وهو مستحب عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي وأحمد، ومالك في
~~إحدى الروايتين عنه، وأبو حنيفة قال : إنه لا يستحب، ولم يقل : إنه يبطل صلاته،
~~والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: 1 ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل
~~هو بالخفض أو بالضم? أفتونا مأجورين
# فأجاب: الحمد لله. أما الأولى فبالخفض. وأما الثانية فبالضم، والمعنى أن
~~صاحب الجد لا ينفعه منك جده، أي لا ينجيه ويخلصه منك جده، وإنما ينجيه
~~الإيمان والعمل الصالح، والجد» هو الغنى، وهو العظمة، وهو المال. بي صلنى الله عليه وسلم: أنه
~~من كان له في الدنيا رئاسة ومال لم ينجه ذلك، ولم يخلصه من الله؛ وإنما ينجيه من
~~عذابه إيمانه وتقواه؛ فاه صلى اله عليه وسلم قال : لاللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما
~~منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث أصلين عظيمين:
# أحدهما : توحيد الربوبية، وهو أن لا معطي لما منع الله، ولا مانع لما أعطاه،
~~ولا يتوكل إلا عليه، ولا يسأل إلا هو.
# والثاني: توحيد الإلهية وهو بيان ما ينفع، وما لا ينفع، وإنه ليس كل من
~~أعطى مالا أو دنيا أو رئاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه، فإن الله
~~يعطي الدنيا من يحب، ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب؛ قال تعالى :
~~(فأما الإنيكن إذا ما ابتله ربه فاكرمه ونعمد فيقول ري اكرمن وأما إذا ما ابالله فقدر عليه رزقه فيقول ms0431 رب
~~اهلنن كلا) يقول : ما كل من وسعت عليه أكرمته، ولا كل من
~~قدرت عليه أكون قد أهنته، بل هذا ابتلاء ليشكر العبد على السراء، ويصبر على
~~الضراء، فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له، كما في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : لا يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيرا له، وليس ذلك
~~لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان
~~خيرا له »3 .
# ولتوحيد الإلهية أن يعبد الله، ولا يشرك به شيئا، فيطيعه، ويطيع رسله،
~~ويفعل ما يحبه ويرضاه.
# وأما لتوحيد الربوبية فيدخل ما قدره وقضاه، وإن لم يكن مما أمر به وأوجبه
~~وأرضاه، والعبد مأمور بأن يعبد الله، ويفعل ما أمر به، وهو توحيد الإلهية ويستعين

PageV01P395

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0396.png)

~~الله على ذلك، وهو توحيد له، فيقول : (إياك نعبد وإياك ستعين) والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الصلاة، واتقاء الأرض بوضع ركبتيه قبل يديه، أو
~~يديه قبل ركبتيه؟1،
# فأجاب : أما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء، إن شاء المصلي يضع ركبتيه
~~قبل يديه، وإن شاء وضع يديه ثم ركبتيه، وصلاته صحيحة في الحالتين، باتفاق
~~العلماء. ولكن تنازعوا في الأفضل.
# فقيل : الأول : كما هو مذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد في إحدى
~~الروايتين .
# وقيل : الثاني : كما هو مذهب مالك، وأحمد في الرواية الأخرى وقد روي بكل
~~منهما حديث في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم، ففي السنن عنه : إنه كان إذا صلى وضع
~~ركبتيه ثم يديه، وإذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه»
# وفي سنن أبي داود وغيره أنه قال : «إذا سجد أحدكم فلا يبرك بروك الجمل،
~~ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك، وقيل: إنه منسوخ، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن رجل يصلى مأموما، ويجلس بين الركعات جلسة
~~الاستراحة ولم يفعل ذلك الإمام، فهل يجوز ذلك له؟ وإذا جاز: هل يكون منقصا
~~لأجره لأجل كونه لم يتابع الإمام في سرعة الإمام? ms0432
# فأجاب : جلسة الاستراحة، قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لسها؛ لكن
~~تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة، أو فعل ذلك لأنه من سنة الصلاة.
# فمن قال بالثاني : استحبها كقول الشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين.
# ومن قال بالأول : لم يستحبها إلا عند الحاجة، كقول أبي حنيفة ومالك،
~~وأحمد في الرواية الأخرى. ومن فعلها لم ينكر عليه، وإن كان مأموما، لكون التأخر
~~بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها، وهل هذا إلا
~~فعل في محل اجتهاد فإنه قد تعارض فعل هذه السنة عنده، والمبادرة إلى موافقة الإمام

PageV01P396

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0397.png)

~~فإن ذلك أولى من التخلف، لكنه يسير، فصار مثل ما إذا قام من التشهد الأول قبل أن
~~يكمله المأموم، والمأموم يرى أنه مستحب، أو مثل أن يسلم وقد بقي عليه يسير من
~~الدعاء، هل يسلم أو يتمه?
# ومثل هذه المسائل هي من مسائل الاجتهاد، والأقوى أن متابعة الإمام أولى من
~~التخلف، لفعل مستحب، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين
~~الأوليين : هل هو مندوب إليه? وهل فعله النبي صلى الله عليه وسلم، او أحد من الصحابة ?
# فأجاب : نعم! هو مندوب إليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله
~~له عليه وسلم وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وقول طائفة من أصحابه، وأصحاب الشافعي
~~وغيرهم. وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والسنن . ففي البخاري، وسنن أبي
~~داود، والنسائي عن نافع : أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا
~~ركع رفع يديه، وإذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع
~~يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وعن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة
~~كبر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته، وإذا أراد ms0433 أن يركع،
~~ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد وإذا قام من
~~الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، وابن ماجه،
~~والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح .
# وعن أبي حميد الساعدي أنه ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه : (إذا قام من
~~السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، كما صنع حين افتتح الصلاة
~~رواه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي، والترمذي، وصححه.
# فهذه أحاديث صحيحة ثابتة، مع ما في ذلك من الآثار، وليس لها ما يصلح أن
~~يكون معارضا مقاوما، فضلا عن أن يكون راجحا، والله أعلم.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن قوله صلى الله عليه وسلم،: اللهم صل على محمد

PageV01P397

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0398.png)

~~وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد» الحديث. وقوله: «اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم» هل
~~الحديثان في الصحة سواء? وما الحكم في ذكر الآل دون إبراهيم?
# فأجاب : الحمد لله . هذا الحديث في الصحاح من أربعة أوجه: أشهرها حديث
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية? خرج
~~علينا رسول ال صلى الله ليه وسلم فقلنا : قد عرفنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك? قال:
~~لقولوا : اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد، اللهم بارك - وفي لفظ - وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد رواه أهل الصحاح، والسنن، والمسانيد.
~~كالبخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والإمام أحمد في
~~مسنده، وغيرهم. وهذا لفظ الجماعة إلا أن الترمذي قال فيه: على إبراهيم، في
~~الموضعين لم يذكر آله وذلك رواية لأبي داود والنسائي، وفي رواية: كما صليت
~~على آل إبراهيم، وقال : كما باركت على إبراهيم ذكر لفظ الآل في الأول، ولفظ
~~إبراهيم في الآخر.
# وفي الصحيحين والسنن ms0434 الثلاثة عن أبي حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول
~~الله! كيف نصلي عليك ? قال : «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته،
~~كما صليت على آل إبراهيم . وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على
~~آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» هذا هو اللفظ المشهور، وقد روي فيه. كما صليت
~~على إبراهيم، وكما باركت على إبراهيم بدون لفظ الآل في الموضعين.
# وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله! هذا
~~السلام عليك، فكيف الصلاة عليك? قال : «قولوا: اللهم صل على محمد عبدك
~~ورسولك، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما
~~باركت على آل إبراهيم»().
# وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري قال : أتانا رسول الله صلى اله عليه وسلم، ونحن

PageV01P398

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0399.png)

~~في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف
~~نصلي عليك? قال: فسكت رسولالله له صلى الله عليه وسلم عتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول
~~لال صلى الله عليه وسلم: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد، والسلام كما علمتم وقد رواه أيضا غير مسلم كمالك وأحمد
~~وأبي داود والنسائي والترمذي بلفظ آخر. وفي بعض طرقه : كما صليت على
~~إبراهيم، وكما باركت على إبراهيم» لم يذكر لالآل وفي رواية : كما صليت على
~~إبراهيم، وكما باركت على آل إبراهيم. فهذه الأحاديث التي في الصحاح : لم أجد
~~فيها ولا فيما نقل لفظ : «إبراهيم وآل إبراهيم» بل المشهور في أكثر الأحاديث
~~والطرق لفظ آل إبراهيم وفي بعضها لفظ إبراهيم . وقد يجيء في أحد الموضعين
~~لفظ «آل إبراهيم» وفي الآخر لفظ «إبراهيم.
# وقد روي لفظ «إبراهيم، وآل إبراهيم» في حديث رواه البيهقي عن يحيى بن
~~السناو، عن رجل من بني الحارث، عن ابن مسعود عن رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم أ ms0435 قال : لاإذا
~~تشهد أحدكم في الصلاة فليقل : اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت
~~على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد2) وهذا إسناده ضعيف لكن رواه ابن
~~ماجه في سننه عن ابن مسعود موقوفا قال : إذا صليتم على رسولهاله صلى الله عليه وسلم احسنوا
~~الصلاة، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه، قال: فقولوا له فعلمنا. قال : «قولوا
~~اللهم اجعل صلواتك، ورحمتك، وبركاتك على سيد المرسلين، وإمام المتقين وخاتم
~~النبيين محمد عبدك ورسولك : إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهم ابعثه
~~مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد محيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد . ولا يحضرني إسناد هذا
~~الأثر، ولم يبلغني إلى الساعة حديث مسند بإسناد ثابت كما صليت على إبراهيم، وكما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم» بل أحاديث السنن توافق أحاديث الصحيحين، كما

PageV01P399

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0400.png)

~~في سنن أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى
~~إذا صلى علينا أهل البيت فليقل : اللهم صل على محمد النبي، وعلى أزواجه أمهات
~~المؤمنين، وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد رواه
~~الشافعي في مسنده عن أبي هريرة قال قلنا : يا رسول الله! كيف نصلي عليك ? يعني في
~~الصلاة. قال : تقولون : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، ثم تسلمون علي
# ومن المتأخرين من سلك في بعض هذه الأدعية والأذكار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم.
~~يقولها ويعملها بألفاظ متنوعة - ورويت بألفاظ متنوعة - طريقة محدثة بأن جمع بين
~~تلك الألفاظ، واستحب ذلك، ورأى ذلك أفضل ما يقال فيها.
# مثاله الحديث الذي في الصحيحين ms0436 عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
~~قال : يا رسول الله! علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال : لقل : اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم»3) . قد روي لكثيرا» وروي «كبيرا فيقول هذا القائل:
~~يستحب أن يقول : كثيرا، كبيرا . وكذلك إذا روي : اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد وروي : (اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته وأمثال ذلك
~~وهذه طريقة محدثة لم يسبق إليها أحد من الأئمة المعروفين.
# وطرد هذه الطريقة أن يذكر التشهد بجميع هذه الألفاظ المأثورة، وأن يقال:
~~الاستفتاح بجميع الألفاظ المأثورة، وهذا مع أنه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه
~~احد من أئمتهم، بل عملوا بخلافه، فهو بدعة في الشرع، فاسد في العقل.
# أما الأول: فلأن تنوع ألفاظ الذكر والدعاء كتنوع ألفاظ القرآن مثل (تعلمون)
~~و(يعلمون) و(باعدوا) و(بعدوا) و(أرجلكم) و(أرجلكم) ومعلوم أن المسلمين
~~متفقون على أنه لا يستحب للقارئ في الصلاة، والقارئ عبادة وتدبرا خارج الصلاة:
~~أن يجمع بين هذه الحروف، إنما يفعل الجمع بعض القراء بعض الأوقات ليمتحن
~~بحفظه للحروف، وتمييزه للقراءات، وقد تكلم الناس في هذا.
# وأما الجمع في كل القراءة المشروعة المأمور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين،

PageV01P400

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0401.png)

~~بل يخير بين تلك الحروف، وإذا قرأ بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا، كذلك الأذكار
~~إذا قال تارة «ظلما كثيرا» وتارة «ظلما كبيرا» كان حسنا . كذلك إذا قال تارة «على
~~آل محمد» وتارة «على أزواجه وذريته» كان حسنا . كما أنه في التشهد إذا تشهد تارة
~~بتشهد ابن مسعود، وتارة بتشهد ابن عباس، وتارة بتشهد عمر كان حسنا، وفي
~~الاستفتاح إذا استفتح تارة باستفتاح عمر، وتارة باستفتاح علي، وتارة باستفتاح
~~أبي هريرة، ونحو ذلك كان حسنا.
# وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره على جواز الأنواع المأثورة في
~~التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : لأنزل القرآن
~~على سبعة أحرف كلها شاف كاف، ms0437 فاقرأوا بما تيسر»(1 قالوا : فإذا كان القرآن قد
~~رخص في قراءته سبعة أحرف، فغيره من الذكر والدعاء أولى أن يرخص في أن يقال
~~على عدة أحرف . ومعلوم أن المشروع في ذلك أن يقرأ أحدها، أو هذا تارة وهذا
~~تارة، لا الجمع بينهما، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الألفاظ في آن واحد؛ بل
~~قال هذا تارة، وهذا تارة، إذا كان قد قالهما.
# وأما إذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن أنه قالهما، أو يمكن أنه رخص
~~فيهما، ويمكن أن أحد الراويين حفظ اللفظ دون الآخر وهذا يجيء في مثل قوله :
~~لكبيرا» كثيرا . وأما مثل قوله : « وعلى آل محمد» وقوله في الأخرى : 0 وعلى
~~أزواجه وذريته» فلا ريب أنه قال هذا تارة، وهذا تارة : ولهذا احتج من احتج بذلك
~~على تفسير الآل، وللناس في ذلك قولان مشهوران.
# أحدهما : أنهم أهل بيته الذين حرموا الصدقة، وهذا هو المنصوص عن الشافعي
~~وأحمد، وعلى هذا ففي تحريم الصدقة على أزواجه وكونهم من أهل بيته روايتان عن
~~أحمد :
# إحداهما : لسن من أهل بيته. وهو قول زيد بن أرقم الذي رواه مسلم في
~~صحيحه عنه.
# والثانية : هن من أهل بيته، لهذا الحديث فإنه قال : «وعلى أزواجه وذريته
~~وقوله: (إنمايريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهك تطهيرا):
~~وقوله في قصة إبراهيم: (رحمت الله وبركثم عليك أهل البيت) وقد
~~دخلت سارة، ولأنه استثنى امرأة لوط من آله فدل على دخولها في الآل، وحديث
~~الكساء يدل على أن عليا وفاطمة وحسنا وحسينا أحق بالدخول في أهل البيت من

PageV01P401

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0402.png)

~~غيرهم، كما أن قوله في المسجد المؤسس على التقوى : هو مسجدي هذا يدل
~~على أنه أحق بذلك، وإن مسجد قباء أيضا مؤسس على التقوى؛ كما دل عليه نزول
~~الآية وسياقها، وكما أن أزواجه داخلات في آله وأهل بيته، كما دل عليه نزول الآية
~~وسياقها، وقد تبين أن دخول أزواجه في آل بيته أصح، وإن كان مواليهن لا يدخلون
~~في موالي آله بدليل الصدقة على ms0438 بريرة مولاة عائشة، ونهيه عنها أبا رافع مولى
~~العباس، وعلى هذا القول فآل المطلب هل هم من آله ومن أهل بيته الذين تحرم
~~عليهم الصدقة؟ على روايتين عن أحمد.
# إحداهما : إنهم منهم، وهو قول الشافعي.
# والثانية : ليسوا منهم، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك.
# والقول الثاني : إن آل محمد هم أمته أو الأتقياء من أمته، وهذا روي عن مالك
~~إن صح، وقاله طائفة من أصحاب أحمد، وغيرهم. وقد يحتجون على ذلك بما روى
~~الخلال، وتمام هذه أنه سئل عن آل محمد فقال : كل مؤمن تقي وهذا الحديث
~~موضوع لا أصل له.
# والمقصود هنا : أن الني صلى الله عليه وسلمبت عنه أنه قال أحيانا : وعلى آل محمد وكان
~~يقول أحيانا : «وعلى أزواجه وذريته» فمن قال أحدهما، أو هذا تارة وهذا تارة، فقد
~~أحسن . وأما من جمع بينهما فقد خالف السنة.
# ثم إنه فاسد من جهة العقل أيضا، فإن أحد اللفظين بدل عن الآخر، فلا يجمع
~~بين البدل والمبدل، ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك.
# وأما الحكم في ذلك فيقال: لفظ آل فلان إذا أطلق في الكتاب والسنة دخل فيه
~~فلان، كما في قوله: (ل إن الله أصطف ءادم ونوحا ومال إبراهيم ومال عمران على العالمين)
~~عمران: 33 وقوله : ( إلامال لود بحيتلهم بسحر) وقوله : (أتخلوا مال
~~فرعو أشد العذاب) وقوله : ( لم عل إل ياسين) ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم : اللهم صل على آل أبي أوفى
# وكذلك لفظ : «أهل البيت» كقوله تعالى : ( رحمت الله وبركنه عليكم أهل آلبيت)
~~لهود: 73 فإن إبراهيم داخل فيهم، وذلك قوله : من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا
~~صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على محمد النبي»2 الحديث، وسبب ذلك أن

PageV01P402

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0403.png)

~~لفظ «الآل» أصله أول، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، فقيل : آل، ومثله باب،
~~وناب. وفي الأفعال قال وعاد، ونحو ذلك، ومن قال أصله أهل فقلبت الهاء ألفآ فقد غلط؛
~~فإنه قال ما لا دليل عليه، وادعى القلب الشاذ بغير حجة، مع ms0439 مخالفته للأصل .
# وأيضا فإن لفظ الأهل يضيفونه إلى الجماد، وإلى غير المعظم، كما يقولون:
~~أهل البيت، وأهل المدينة، وأهل الفقير، وأهل المسكين وأما الآل فإنما يضاف إلى
~~معظم من شأنه أن يؤول غيره، أو يسوسه فيكون مآله إليه، ومنه الإيالة : وهي السياسة
~~فآل الشخص هم من يؤوله، ويؤول إليه، ويرجع إليه، ونفسه هي أول وأولى من
~~يسوسه، ويؤول إليه؛ فلهذا كان لفظ آل فلان متناولا له، ولا يقال هو مختص به، بل
~~يتناوله ويتناول من يؤوله، فلهذا جاء في أكثر الألفاظ كما صليت على آل إبراهيم،
~~وكما باركت على آل إبراهيم» وجاء في بعضها «إبراهيم» نفسه، لأنه هو الأصل في
~~الصلاة والزكاة، وسائر أهل بيته، إنما يحصل لهم ذلك تبعا. وجاء في بعضها ذكر
~~هذا، وهذا تنبيها على هذين.
# فإن قيل: فلم قيل : لصل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وآل
~~محمد، فذكر هنا محمدا وآل محمد، وذكر هناك لفظ : آل إبراهيم، أو إبراهيم.
# قيل : لأن الصلاة على محمد وعلى آله ذكرت في مقام الطلب والدعاء، وأما
~~الصلاة على إبراهيم ففي مقام الخبر والقصة؛ إذ قوله: لعلى محمد وعلى آل محمد
~~جملة طلبية، وقوله : صليت على آل إبراهيم» جملة خبرية، والجملة الطلبية إذا
~~بسطت كان مناسبا؛ لأن المطلوب يزيد بزيادة الطلب، وينقص بنقصانه.
# وأما الخبر فهو خبر عن أمر قد وقع وانقضى، لا يحتمل الزيادة والنقصان، فلم
~~يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعنى، فكان الإيجاز فيه والاختصار أكمل وأتم وأحسن؛
~~ولهذا جاء بلفظ آل إبراهيم تارة، وبلفظ إبراهيم أخرى؛ لأن كلا اللفظين يدل على
~~ما يدل عليه الآخر، وهو الصلاة التي وقعت ومضت، إذ قد علم أن الصلاة على
~~إبراهيم التي وقعت هي الصلاة على آل إبراهيم، والصلاة على آل إبراهيم صلاة على
~~إبراهيم، فكان المراد باللفظين واحدا مع الإيجاز والاختصار.
# وأما في الطلب، فلو قيل : صلى الله على محمد لم يكن في هذا ما يدل على
~~الصلاة على آل محمد، إذ هو طلب ودعاء ينشأ بهذا اللفظ ms0440 ليس خبرا عن أمر قد وقع
~~واستقر، ولو قيل: صل على آل محمد، لكان إنما يصلي عليه في العموم. فقيل: على
~~محمد وعلى آل محمد، فإنه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه، وبالصلاة على آله.
# ثم إن قيل : إنه داخل في آله مع الاقتران، كما هو داخل مع الإطلاق، فقد
~~صلى عليه مرتين خصوصا وعموما، وهذا ينشأ على قول من يقول: العام المعطوف
~~على الخاص يتناول الخاص.

PageV01P403

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0404.png)

~~403
# ولو قيل : إنه لم يدخل لم يضر؛ فإن الصلاة عليه خصوصا تغني.
# وأيضا ففي ذلك بيان أن الصلاة على سائر الآل إنما طلبت تبعا له وإنه هو
~~الأصل الذي بسببه طلبت الصلاة على آله، وهذا يتم بجواب السؤال المشهور، وهو
~~أن قوله : كما صليت على إبراهيم يشعر بفضيلة إبراهيم، لأن المشبه دون المشبه
~~به، وقد أجاب الناس عن ذلك بأجوبة ضعيفة.
# فقيل : التشبيه عائد إلى الصلاة على الأول فقط، فقوله : «صل على محمد
~~كلام منقطع، وقوله : «وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم كلام مبتدأ، وهذا
~~نقله العمراني عن الشافعي، وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته؛
~~فإن هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع.
# الثاني : قول من منع كون المشبه به أعلى من المشبه، وقال: يجوز أن يكونا
~~متماثلين، قال صاحب هذا القول : والنبي صلى الله عليه وسلم فضل على إبراهيم من وجوه غير
~~الصلاة، وهما متماثلان في الصلاة، وهذا أيضا ضعيف؛ فإن الصلاة من الله من أعلى
~~المراتب، أو أعلاها، ومحمد أفضل الخلق فيها، فكيف وقد أمر الله بها بعد أن أخبر
~~أنه وملائكته يصلون عليه. وأيضا فالله وملائكته يصلون على معلم الخير، وهو أفضل
~~معلمي الخير، والأدلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب.
# الثالث : قول من قال : آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس مثلهم في آل محمد،
~~فإذا طلب من الصلاة مثلما صلى على هؤلاء حصل لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم،
~~فإنهم دون الأنبياء، وبقيت الزيادة ms0441 لمحمد صلى الله عليه وسلم فعصل له بذلك من الصلاة عليه مزية
~~ليست لإبراهيم، ولا لغيره، وهذا الجواب أحسن مما تقدم.
# وأحسن منه أن يقال : محمد هو من آل إبراهيم، كما روى علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله:ا ل إن الله أصطفح ادم ونوحا واال إبراهيم ومال عمران على العالمين)
~~آل عمران : 33] قال ابن عباس : محمد من آل إبراهيم، وهذا بين؛ فإنه إذا دخل
~~غيره من الأنبياء في آل إبراهيم، فهو أحق بالدخول فيهم، فيكون قولنا: كما صليت
~~على آل إبراهيم متناولا للصلاة عليه، وعلى سائر النبيين من ذرية آل إبراهيم. وقد قال
~~تعالى : (وجعالنا في ذريته النبوة والكتاب)بوت:، ثم أمرنا أن نصلي على
~~محمد، وعلى آل محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عموما، ثم
~~لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، والباقي له، فيطلب له من الصلاة هذا الأمر العظيم.
# ومعلوم أن هذا أمر عظيم يحصل له به أعظم مما لإبراهيم وغيره، فإنه إذا كان
~~المطلوب بالدعاء إنما هو مثل المشبه به، وله نصيب وافر من المشبه، وله أكثر
~~المطلوب، صار له من المشبه وحده أكثر مما لإبراهيم وغيره، وإن كان جملة

PageV01P404

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0405.png)

~~المطلوب مثل المشبه، وانضاف إلى ذلك ما له من المشبه به، فظهر بهذا من فضله
~~على كل من النبيين ما هو اللائقله صلى الله عليه وسلم سليما كثيرا، وجزاه عنا أفضل ما جزى
~~رسولا عن أمته . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد .
# وسئل غفر الله له: عمن يقول : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد
~~حتى لا يبقى من صلاتك شيء، وبارك على محمد وعلى آل محمد حتى لا يبقى من
~~بركاتك شيء، وارحم محمدا وآل محمد حتى لا يبقى من رحمتك شيء، وسلم على
~~محمد وعلى آل محمد حتى لا يبقى من سلامك ms0442 شيء»? أفتونا مأجورين
# فأجاب : الحمد لله. ليس هذا الدعاء مأثورا عن أحد من السلف. وقول القائل:
~~حتى لا يبقى من صلاتك شيء، ورحمتك شيء - إن أراد به أن ينفد ما عند الله من
~~ذلك، فهذا جاهل. فإن ما عند الله من الخير لانفاد له، وإن أراد أنه بدعائه معطيه جميع
~~ما يمكن أن يعطاه، فهذا أيضا جهل، فإن دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن أقوام حصل بينهم كلام في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسل
~~منهم من قال : إنها فرض واجب في كل وقت، ومن لا يصلي عليه يأثم، وقال
~~بعضهم: هي فرض في الصلاة المكتوبة، لأنها من فروض الصلاة، وما عدا ذلك فغير
~~فرض؛ لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة?
# فأجاب : الحمد لله. مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين أنها واجبة في
~~الصلاة، ولا تجب في غيرها، ومذهب أبي حنيفة، ومالك وأحمد في الرواية الأخرى
~~أنها لا تجب في الصلاة، ثم من هؤلاء من قال: تجب في العمر مرة، ومنهم من قال:
~~تجب في المجلس الذي يذكر فيه، والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
# المنصوص المشهور عن الإمام أحمد أنه لا يدعو في الصلاة إلا بالأدعية المشروعة
~~المأثورة، كما قال الأثرم: قلت لأحمد: بماذا أدعو بعد التشهد ? قال: بما جاء في الخبر،
~~قلت له : أو ليس قال رسول اللهل صلى الله علي وسلم: ثم ليتخير من الدعاء ما شاء? قال : يتخير

PageV01P405

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0406.png)

~~مما جاء في الخبر، فعاودته، فقال : ما في الخبر. هذا معنى كلام أحمد.
# قلت : وقد بينت بعض أصل ذلك، لقوله : (إنه لا يحب المعتدي)
~~55]، وأن الدعاء ليس كله جائزا، بل فيه عدوان محرم، والمشروع لا عدوان فيه،
~~وأن العدوان يكون تارة في كثرة الألفاظ، وتارة في المعاني، كما قد فسر الصحابة
~~ذلك إذ قال هذا لابنه لما قال : اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا
~~دخلتها، وقال ms0443 الآخر : أسألك الجنة وقصورها، وأنهارها، وأعوذ بك من النار،
~~وسلاسلها وأغلالها. فقال : أي بني! سل الله الجنة، وتعوذ به من النار، فقد سمعت
~~رسول ال صلى الله عليه وسلم قول : «سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الدعاء والطهور
~~والاعتداء يكون في العبادة وفي الزهد. وقول أحمد : بما جاء في الخبر. حسن، فإن
~~اللام في الدعاء للدعاء الذي يحبه الله، ليس لجنس الدعاء، فإن من الدعاء ما يحرم.
# فإن قيل : ما جاز من الدعاء خارج الصلاة جاز في الصلاة، مثل سؤاله: دارا،
~~وجارية حسناء.
# قيل : ومن قال : إن مثل هذا مشروع خارج الصلاة، وإن مثل هذه الألفاظ ليست
~~من العدوان ? وحينئذ فيقال : الدعاء المستحب هو الدعاء المشروع، فإن الاستحباب إنما
~~يتلقى من الشارع فما لم يشرعه لا يكون مستحبا، بل يكون شرع من الدين ما لم يأذن به
~~الله، فإن الدعاء من أعظم الدين، لكن إذا دعا بدعاء لم يعلم أنه مستحب، أوعلم أنه
~~جائز غير مستحب، لم تبطل صلاته بذلك؛ فإن الصلاة إنما تبطل بكلام الآدميين،
~~والدعاء ليس من جنس كلام الآدميين؛ بل هو كما لو أثنى على الله بثناء لم يشرع له؛ وقد
~~وجد مثل هذا من بعض الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر عليه كونه أثنى ثناء لم
~~يشرع له في ذلك المكان، بل نفى ما له فيه من الأجر. ومن الدعاء ما يكون مكروها
~~ولا تبطل به الصلاة، ومنه ما تبطل به الصلاة، فالدعاء خمسة أقسام:
# الذي يشرع هو الواجب والمستحب. وأما المباح فلا يستحب، ولا يبطل
~~الصلاة. والمكروه يكره ولا يبطلها، كالالتفات في الصلاة، وكما لو تشهد في القيام،
~~أو قرأ في القعود، والمحرم يبطلها؛ لأنه من الكلام. وهذا تحقيق قول أحمد، فإنه لم
~~يبطل الصلاة بالدعاء غير الماثور؛ لكنه لم يستحبه؛ إذ لا يستحب غير المشروع،
~~وبين أن التخيير عاد إلى المشروع، والمشروع يكون بلفظ النص وبمعناه، إذ لم يقيد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ادعاء بلفظ واحد، كالقراءة.
# ولهذا ms0444 لما كانت صلاة الجنازة مقصودها الدعاء لم يوقت فيها وقتآ، ولما

PageV01P406

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0407.png)

~~كان الذكر أفضل كان أقرب إلى التوقيت، كالأذان والتلبية ونحو ذلك .
# فأما قول الجد - رحمه الله - إلا بما ورد في الأخبار، وبما يرجع إلى أمر دينه. ففيه
~~نظر؛ فإن أحمد لم يذكر إلا الأخبار، وأيضا فالدعاء بمصالح الدنيا جائز، فإنه مشروع،
~~والدعاء ببعض أمور الدين قد يكون من العدوان، كما ذكر عن الصحابة، وكما لو سأل
~~منازل الأنبياء. فالأجود أن يقال : إلا بالدعاء المشروع المسنون، وهو ما وردت به
~~الأخبار، وما كان في معناه؛ لأن ذلك لم يوجب علينا التعبد بلفظه، كالقرآن.
# ونحن منعنا من ترجمة القرآن؛ لأن لفظه مقصود، وكذلك التكبير ونحوه، فأما
~~الدعاء فلم يوقت فيه لفظ؛ لكن كرهه أحمد بغير العربية فالمراتب ثلاثة.
# القراءة، والذكر، والدعاء باللفظ المنصوص، ثم باللفظ العربي في معنى
~~المنصوص، ثم باللفظ العجمي، فهذا كرهه أحمد في الصلاة، وفي البطلان به
~~خلاف، وهو من باب البدل، وأهل الرأي يجوزون - مع تشددهم في المنع من الكلام
~~في الصلاة، حتى كرهوا الدعاء الذي ليس في القرآن، أو ليس في الخبر، وأبطلوا به
~~الصلاة، ويجوزون - الترجمة بالعجمية، فلم يجعل بالعربية عبادة، وجوزوا التكبير
~~بكل لفظ يدل على التعظيم.
# فهم توسعوا في إبدال القرآن بالعجمية، وفي إبدال الذكر بغيره من الأذكار، ولم
~~يتوسعوا مثله في الدعاء. وأحمد وغيره من الأئمة بالعكس: الدعاء عندهم أوسع،
~~وهذا هو الصواب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه ولم يوقت
~~في دعاء الجنازة شيئا، ولم يوقت لأصحابه دعاء معينا، كما وقت لهم الذكر، فكيف
~~يقيد ما أطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم ن الدعاء، ويطلق ما قيده من الذكر، مع أن الذكر أفضل
~~من الدعاء، كما قررناه في غير هذا الموضع.
# ولهذا توجب الأذكار العلمية ما لم يجب من الثنائية.
# ولهذا كان أفضل الكلام بعد القرآن الكلمات الباقيات الصالحات : سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر فأمر النبي صلى ms0445 الله عليه وسلم ذده الكلمات لمن
~~عجز عن القرآن، وقال : «هن أفضل الكلام بعد القرآن»2) ولهذا كان أفضل
~~الاستفتاحات في الصلاة ما تضمنت ذلك، وهو قوله: سبحانك اللهم وبحمدك،
~~وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك لما قد بيناه في غير هذا الموضع.
# وذكرنا أن هذا ثناء، فهو أفضل من الدعاء، وهو ثناء بمعنى أفضل الكلام بعد
~~القرآن، وذلك مقتضى للإجابة، يبين ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي أمامة
~~قال : قال رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم،: من تعار من الليل، فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك

PageV01P407

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0408.png)

~~له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. الحمد لله، وسبحان الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ودعا استجيب له، وإن توضا قبلت صلاته
~~فقد أخبر أن هذه الكلمات الخمس إذا افتتح بها المستيقظ من الليل كلامه، كان ذلك
~~سببا لإجابة دعائه، ولقبول صلاته إذا توضأ بعد ذلك، فيكون افتتاح الصلاة بذلك
~~سببا لقبولها، وما فيها من الدعاء، أو حمد الله والثناء عليه قبل دعائه؛ ولذلك أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث [المسيء] فقال : لكبر فاحمد الله، وأثن عليه، ثم اقرأ بما
~~تيسر معك من القرآن»1) .
# وأيضا ففي أحاديث أخر من أحاديث الافتتاح أنه كان يقول : «الله أكبر كبيرا،
~~الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، الحمد لله كثيرا، الحمد لله كثيرا، الحمد لله
~~كثيرا»(2) وهذا معناها.
# وأيضا فإنها مستحبة بين تكبيرات العيد الزوائد، كما نقل ذلك عن ابن مسعود،
~~وتلك التكبيرات هي من جنس تكبيرات الافتتاح .
# وأيضا ففي الحديث الآخر من أحاديث الاستفتاح أنه كان يكبر عشرا، ويحمد
~~عشرا، ويسبح عشرا، أو كما قال . فتوافق معاني الأحاديث الكثيرة على معنى هذا
~~الافتتاح ، كتوافق معنى تشهد أبي موسى وغيره على معنى تشهد ابن مسعود، وإذا كان
~~الذكر الواحد قد جاءت عامة الأذكار بمعناه، كان أرجح مما لم يجئ فيه إلا حديث
~~واحد؛ لأنه يدل على كثرة قصد النبي صلى الله ms0446 عليه وسل الك المعاني، وما كثر قصده واختياره له
~~كان مقدما على ما لم يكثر .
# ويؤيد ذلك أن هذه الكلمات مشروعة في دبر الصلوات المكتوبات أيضا، كما
~~جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة، فتكون هي من الفواتح والخواتم التي أوتيها ني صلى الله عليه وسلم
~~فإنه أوتي فواتح الكلم، وجوامعه، وخواتمه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# وسئل رحمه الله تعالى: هل الدعاء عقيب الفرائض، أم السنن، أم بعد التشهد
~~في الصلاة؟(3)
# فأجاب : السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ويأمر بها أن يدعو في التشهد قبل
~~لسلام، كما ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول بعد التشهد: اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات،
~~وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال .

PageV01P408

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0409.png)

# وفي الصحيح أيضا أنه أمر بهذا الدعاء بعد التشهد، وكذلك في الصحيح أنه
~~كان يقول بعد التشهد قبل السلام : اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت،
~~وما أسررت، وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر،
~~لا إله إلا أنت.
# وفي الصحيح أن أبا بكر قال: يا رسول الله! علمني دعاء أدعو به في صلاتي.
~~فقال : لقل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي
~~مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
# وفي الصحيح أحاديث غير هذه، إنه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام، وكان
~~يدعو في سجوده، وفي رواية: كان يدعو إذا رفع رأسه من الركوع، وكان يدعو في افتتاح
~~الصلاة، ولم يقل أحد عنه إنه كان هو والمأمومون يدعون بعد السلام، بل كان يذكر الله
~~بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير، كما جاء في الأحاديث الصحيحة، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن قال: لا يجوز الدعاء إلا بالتسعة والتسعين اسما،
~~ولا يقول: يا حنان! يا منان! ولا يقول : يا دليل الحائرين! فهل له أن يقول ذلك?
# فأجاب : الحمد لله. هذا القول وإن كان قد قاله ms0447 طائفة من المتأخرين
~~كأبي محمد بن حزم وغيره؛ فإن جمهور العلماء على خلافه، وعلى ذلك مضى سلف
~~الأمة وأيمتها، وهو الصواب لوجوه:
# أحدها: إن التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن
~~شعيب عن أبي حمزة، وحفاظ أهل الحديث يقولون: هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن
~~مسلم عن شيوخه من أهل الحديث، وفيها حديث ثان أضعف من هذا. رواه ابن
~~ماجه . وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف .
# وهذا القائل الذي حصر أسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من
~~القرآن، وإذا لم يقم على تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن أن يقال هي التي يجوز
~~الدعاء بها دون غيرها؛ لأنه لا سبيل إلى تمييز المأمور من المحظور، فكل اسم يجهل
~~حاله يمكن أن يكون من المأمور، ويمكن أن يكون من المحظور، وإن قيل : لا تدعوا
~~إلا باسم له ذكر في الكتاب والسنة، قيل: هذا أكثر من تسعة وتسعين.
# الوجه الثاني : أنه إذا قيل تعيينها على ما في حديث الترمذي مثلا، ففي الكتاب

PageV01P409

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0410.png)

~~والسنة أسماء ليست في ذلك الحديث، مثل اسم الرب» فإنه ليس في حديث
~~الترمذي، وأكثر الدعاء المشروع إنما هو بهذا الاسم، كقول آدم: (ربنا ظلمنا أنفسنا)
~~[الأعراف:] . وقول نوح : (رب إن أعوذ بك أن أسنلك ما ليس لى به علم)
~~وقول إبراهيم: (رب أغفر لى ولوالدى ) وقول موسى : (رب إن ظلمت
~~نفسى فأغفر لى ) وقول المسيح : (اللهم ربنا أنزل علينا مابدة من السماء)
~~[المائدة : 114] وأمثال ذلك . حتى إنه يذكر عن مالك وغيره إنهم كرهوا أن يقال
~~يا سيد! بل يقال : يا رب! لأنه دعاء النبيين، وغيرهم، كما ذكر الله في القرآن.
# وكذلك اسم «المنان» ففي الحديث الذي رواه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~داعيا يدعو : اللهم إني أسألك بأن لك الملك، أنت الله المنان، بديع ms0448 السموات
~~والأرض، يا ذا الجلال والإكرام! يا حي ! يا قيوم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله
~~باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى وهذا رد لقول من
~~زعم أنه لا يمكن في أسمائه المنان.
# وقد قال الإمام أحمد - رضي الله عنه - لرجل ودعه، قل : يا دليل الحائرين
~~دلني على طريق الصادقين، واجعلني من عبادك الصالحين . وقد أنكرت طائفة من أهل
~~الكلام : كالقاضي أبي بكر، وأبي الوفاء ابن عقيل، أن يكون من أسمائه الدليل؛
~~لأنهم ظنوا أن الدليل هو الدلالة التي يستدل بها، والصواب ما عليه الجمهور؛ لأن
~~الدليل في الأصل هو المعرف للمدلول، ولو كان الدليل ما يستدل به، فالعبد يسدل
~~به أيضا، فهو دليل من الوجهين جميعا.
# وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : لإن الله وتر يحب
~~الوتر . وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين، وثبت عنه في الصحيح أنه
~~قال : «إن الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها. وفي الترمذي وغيره أنه قال:
~~إن الله نظيف يحب النظافة 0(2) وليس هذا فيها، وفي الصحيح عنه أنه قال : إن الله
~~طيب لا يقبل إلا طيبا» وليس هذا فيها. وتتبع هذا يطول.
# ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي : الله. الرحمن.

PageV01P410

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0411.png)

~~الرحيم. الملك . القدوس. السلام. المؤمن. المهيمن. العزيز. الجبار. المتكبر.
~~الخالق. البارئ. المصور. الغفار. القهار. الوهاب. الرزاق. الفتاح. العليم.
~~القابض . الباسط . الخافض. الرافع . المعز. المذل. السميع. البصير. الحكم.
~~العدل . اللطيف . الخبير. الحليم. العظيم. الغفور. الشكور. العلي. الكبير.
~~الحفيظ . المقيت . الحسيب . الجليل . الكريم . الرقيب . المجيب . الواسع. الحكيم.
~~الودود . المجيد . الباعث. الشهيد. الحق. الوكيل. القوي . المتين. الولي . الحميد.
~~المحصي. المبدئ. المعيد. المحيي. المميت. الحي القيوم. الواجد. الماجد.
~~الأحد - ويروى الواحد - الصمد. القادر . المقتدر. المقدم. المؤخر . الأول. الآخر.
~~الظاهر. الباطن. الوالي . المتعالي . البر. التواب. المنتقم . العفو. الرؤوف. مالك
~~الملك ذو الجلال والإكرام. المقسط . الجامع . الغني . المغني . المعطي. المانع.
~~الضار . النافع. النور. الهادي. البديع. الباقي. الوارث. الرشيد. ms0449 الصبور. الذي
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# ومن أسمائه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه : السبوح، وفي الحديث
~~عن النبيصلى الله عليه وسلم ان كان يقول : اسبوح قدوس واسمه «الشافي كما ثبت في
~~الصحيح أنه كان يقول : أذهب الباس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شافي إلا
~~أنت شفاء لا يغادر سقما وكذلك أسماؤه المضافة مثل : أرحم الراحمين، وخير
~~الغافرين، ورب العالمين، ومالك يوم الدين، وأحسن الخالقين، وجامع الناس ليوم
~~لا ريب فيه، ومقلب القلوب، وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة، وثبت في
~~الدعاء بها بإجماع المسلمين، وليس من هذه التسعة والتسعين.
# الوجه الثالث : ما احتج به الخطابي وغيره، وهو حديث ابن مسعود عن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم أ قال : ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك، وابن
~~عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل
~~اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، وشفاء
~~صدري، وجلاء حزني، وذهاب غمي وهمي، إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه
~~فرحا» قالوا: يا رسول الله! أفلا نتعلمهن؟ قال: لبلى ينبغي لمن سمعهن أن

PageV01P411

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0412.png)

~~يتعلمهن رواه الإمام أحمد في المسند، وأبو حاتم بن حبان في صحيحه.
# قال الخطابي وغيره : فهذا يدل على أن له أسماء استأثر بها، وذلك يدل على أن
~~قوله : أن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة إن في أسمائه تسعة
~~وتسعين من أحصاها دخل الجنة، كما يقول القائل: إن لي ألف درهم أعددتها
~~للصدقة، وإن كان ماله أكثر من ذلك.
# والله في القرآن قال : (ولله الأسماء الحسن فادعوه بها)ف180] فأمر أن
~~يدعى بأسمائه الحسنى مطلقا، ولم يقل: ليست أسماؤه الحسنى إلا تسعة وتسعين
~~اسمأ، والحديث قد سلم معناه، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل قال: إذا دعا العبد لا يقول: يا ms0450 الله!
~~يا رحمن(3)!؟
# فأجاب : الحمد لله، لا خلاف بين المسلمين أن العبد إذا دعا ربه يقول:
~~يا الله! يا رحمن! وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، كما قال تعالى : (قل
~~آدعوا الله أو آدعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الانسماء الحسن ) وكان النبي صلى الله عليه وسلم قول
~~في دعائه : ليا الله يا رحمن فقال المشركون : محمد ينهانا أن ندعو إلهين، وهو
~~يدعو إلهين، فقال الله تعالى : (قل آدعوا الله أو ادعوا الرحمان اياما تد عوا فله الأسماء الحسن)
~~أي المدعو إله واحد، وإن تعددت أسماؤه، كما قال تعالى : (ولله الأسماء الحسن فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدوب في أسمبية ) [لأعراف : 18].
# ومن أنكر أن يقال : يا الله يا رحمن، فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، والله
~~اعلم.
# وقال رحمه الله تعالى:
# وأما السلام من الصلاة: فالمختار عند مالك ومن تبعه من أهل المدينة تسليمة
~~واحدة في جميع الصلاة، فرضها ونفلها، المشتملة على الأركان الفعلية، أو على ركن
~~واحد.

PageV01P412

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0413.png)

# وعند أهل الكوفة : تسليمتان، في جميع ذلك، ووافقهم الشافعي.
# والمختار في المشهور عن أحمد : أن الصلاة الكاملة المشتملة على قيام وركوع
~~وسجود يسلم منها تسليمتان، وأما الصلاة بركن واحد، كصلاة الجنائز، وسجود
~~التلاوة، وسجود الشكر، فالمختار فيها تسليمة واحدة، كما جاءت أكثر الآثار بذلك.
# فالخروج من الأركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد، ومن الركن الفعلي
~~المفرد بالتسليم المفرد؛ فإن صلاة النبيصلى الله عليه وسلم انت معتدلة، فما طولها أعطى كل جزء
~~منها حظه من الطول، وما خففها أدخل التخفيف على عامة أجزائها.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل: إذا سلم عن يمينه يقول: السلام عليكم
~~ورحمة الله، أسألك الفوز بالجنة. وعن شماله: السلام عليكم، أسألك النجاة من
~~النار، فهل هذا مكروه أم لا? فإن كان مكروها، فما الدليل على كراهته?
# فأجاب: الحمد لله، نعم! يكره هذا؛ لأن هذا بدعة، فإن هذا لم يفعله
~~رسولاللهاله صلى الله عليه وسلم، ولا استحبه أحد من العلماء وهو إحداث دعاء في الصلاة في غير
~~محله، يفصل ms0451 بأحدهما بين التسليمتين، ويصل التسليمة بالآخر، وليس لأحد فصل
~~الصفة المشروعة بمثل هذا، كما لو قال : سمع الله لمن حمده أسألك الفوز بالجنة،
~~ربنا ولك الحمد أسألك النجاة من النار، وأمثال ذلك، والله أعلم.
# باب الذكر بعد الصلاة
# سئل رحمه الله تعالى : عن حديث عقبة بن عامر، قال : «أمرني رسول الله له صلى الله عليه وسل
~~أن اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة»2) وعن أبي أمامة قال : قيل : يا رسول الله! أي
~~الدعاء أسمع? قال : جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن
~~جبل أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم آخذ بيده فقال : يا معاذا والله إني لأحبك، فلا تدعن في دبر
~~كل صلاة أن تقول : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك») فهل هذه
~~الأحاديث تدل على أن الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة. أفتونا وابسطوا القول في
~~ذلك مأجورين?

PageV01P413

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0414.png)

# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن
~~والمساند تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها، وكان
~~يأمر أصحابه بذلك ويعلمهم ذلك، ولم ينقل أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم ان إذا صلى بالناس
~~يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمأمومون جميعا لا في الفجر، ولا في العصر،
~~ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه أنه كان يستقبل أصحابه، ويذكر الله
~~ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروح من الصلاة.
# ففي الصحيح؛ أنه كان قبل أن ينصرف يستغفر ثلاثا، ويقول: اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام وفي الصحيحين من حديث
~~المغيرة بن شعبة أنه كان يقول : «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد »2).
# وفي الصحيح من حديث ابن الزبير : «أن النبي صلى الله عليه وسلم إن يهلل بهؤلاء الكلمات:
~~لا إله إلا الله وحده ms0452 لا شريك له له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه له النعمة، وله الفضل،
~~وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون وفي
~~الصحيح عن ابن عباس : إن رفع الناس أصواتهم بالذكر كان على عهد
~~لنبي صلى الله عليه وسلم:. وفي لفظ : كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير.
# والأذكار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم لمها المسلمين عقيب الصلاة أنواع :
# أحدها : أنه يسبح ثلاثا وثلاثين، ويحمد ثلاثا وثلاثين، ويكبر ثلاثا وثلاثين.
~~فتلك تسع وتسعون ويقول تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواه مسلم في صحيحه.
# والثاني : يقولها خمسا وعشرين، ويضم إليها «لا إله إلا الله وقد رواه مسلم.
# والثالث : يقول : الثلاثة ثلاثا وثلاثين، وهذا على وجهين:
# أحدهما : أن يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين.
# والثاني : أن يقول كل واحدة إحدى عشرة مرة، والثلاث والثلاثون في الحديث
~~المتفق عليه في الصحيحين.

PageV01P414

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0415.png)

# والخامس : يكبر أربعا وثلاثين ليتم مائة.
# والسادس : يقول: الثلاثة عشرا عشرا. فهذا هو الذي مضت به سنة
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وذلك مناسب لأجل المصلي يناجي ربه. فدعاؤه له، ومسألته إياه،
~~وهو يناجيه أولى به من مسألته ودعائه بعد انصرافه عنه.
# وأما الذكر بعد الانصراف، فكما قالت عائشة - رضي الله عنها - هو مثل مسح
~~المرآة بعد صقالها، فإن الصلاة نور، فهي تصقل القلب كما تصقل المرآة، ثم الذكر
~~بعد ذلك بمنزلة مسح المرآة، وقد قال الله تعالى : (فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب)
~~[الشرح: ،8] قيل : إذا فرغت من أشغال الدنيا فانصب في العبادة، وإلى ربك
~~فارغب . وهذا أشهر القولين . وخرج شريح القاضي على قوم من الحاكة يوم عيد وهم
~~يلعبون فقال : ما لكم تلعبون? قالوا: إنا تفرغنا، قال : أو بهذا أمر الفارغ? وتلا قوله
~~تعالى : (فإذا فرغت فانصب والى ربك فارغب).
# ويناسب ms0453 هذا قوله تعالى: (يأيها المزمل قر اليل إلا قايلا) إلى قوله : (إن ناشية اليل هى
~~أشد وظما وأقوم قيلا ء إن لك فى التبار سبحا طويلا) - أي ذهابا ومجيئا، وبالليل
~~تكون فارغا. وناشئة الليل في أصح القولين: إنما تكون بعد النوم، يقال نشأ إذا قام
~~بعد النوم؛ فإذا قام بعد النوم كانت مواطأة قلبه للسانه أشد لعدم ما يشغل القلب،
~~وزوال أثر حركة النهار بالنوم، وكان قوله (أقوم).
# وقد قيل : (إذا فرغت) من الصلاة (فانصب) في الدعاء، (وإلى ريبك فارغب)
~~وهذا القول سواء كان صحيحا أو لم يكن، فإنه يمنع الدعاء في آخر الصلاة، لا سيما
~~والنبي صلى الله عليه وسلم و المأمور بهذا، فلا بد أن يمتثل ما أمره الله به.
# ودعاؤه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها إنما كان قبل الخروج من
~~الصلاة، وقد قال لأصحابه في الحديث الصحيح: إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من
~~أربع . يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة
~~المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال.
# وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال : لثم ليتخير من الدعاء
~~أعجبه إليه وقد روت عائشة وغيرها دعاءه في صلاة بالليل. وأنه كان قبل الخروج
~~من الصلاة.
# فقول من قال : إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء، يشبه قول من قال في
~~حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد، فإذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك، فإن شئت
~~أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد. وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

PageV01P415

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0416.png)

~~أو من كلام من أدرجها في حديث ابن مسعود، كما يقول ذلك من ذكره من أئمة
~~الحديث . ففيها أن قائل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة، فهكذا جعله هذا المفسر فراغا
~~من الصلاة، مع أن تفسير قوله : (فإذا فرفت فأنصب) أي فرغت من الصلاة قول
~~ضعيف، فإن قوله : إذا فرغت مطلق ولأن الفارغ إن أريد به الفارغ من العبادة،
~~فالدعاء أيضا عبادة، وإن أريد ms0454 به الفراغ من أشغال الدنيا بالصلاة، فليس كذلك.
# يوضح ذلك أنه لا نزاع بين المسلمين أن الصلاة يدعى فيها، كما كان النبيصلى الله عليه وسلم
~~يدعو فيها، فقد ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول في دعاء الاستفتاح : اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
~~وإنه كان يقول : اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت. أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت
~~نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت،
~~واهدني لأحسن الأخلاق، فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها فإنه
~~لا يصرف عني سيئها إلا أنت»2
# وثبت عنه في الصحيح إنه كان يدعو إذا رفع رأسه من الركوع، وثبت عنه الدعاء
~~في الركوع والسجود، سواء كان في النفل أو في الفرض وتواتر عنه الدعاء آخر
~~الصلاة .
# وفي الصحيحين أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله !
~~علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال : قل : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا،
~~ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم»3) فإذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في آخرها، فكيف يقول : إذا
~~فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء، والذي فرغ منه هو نظير الذي أمر به، فهو في
~~الصلاة كان ناصبا في الدعاء، لا فارغا. ثم إنه لم يقل مسلم إن الدعاء بعد الخروج
~~من الصلاة يكون أوكد وأقوى منه في الصلاة، ثم لو كان قوله: ( فأنصب) في
~~الدعاء، لم يحتج إلى قوله : (وإل ربك فارغب) فإنه قد علم أن الدعاء إنما يكون لله.
# فعلم أنه أمره بشيئين: أن يجتهد في العبادة عند فراغه من أشغاله، وأن تكون رغبته
~~إلى ربه لا إلى غيره كما في قوله: (إياك نعبد وإياك نستعين) فقوله:
~~إياك نعبد، موافق لقوله فانصب. وقوله: وإياك نستعين موافق لقوله: وإلى ربك فارغب، ms0455

PageV01P416

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0417.png)

~~ومثله قوله : (فاعبده وتوكل عليه) وقوله : (هو رب لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وإليه متاب) وقول شعيب عليه السلام : (عليه توكلت وإليه أنيب)
~~هود: 88] ومنه الذي يروى عند دخول المسجد : لاللهم اجعلني من أوجه من توجه
~~إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأفضل من سألك ورغب إليك ، والأثر الآخر وإليك
~~الرغباء والعمل، وذلك أن دعاء الله المذكور في القرآن نوعان: دعاء عبادة، ودعاء مسألة
~~ورغبة، فقوله: (فأنصب وإلى ربك فارغب) يجمع نوعي دعاء الله، قال تعالى : (وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا) وقال تعالى : (ومن يدع مع الله إلاهاء اخر لا
~~برهن له به فإنما حسابه عند ربه)للمؤمنون ونظائره كثيرة.
# وأما لفظ لدبر الصلاة» فقد يراد به آخر جزء منه، وقد يراد به ما يلي آخر جزء
~~منه . كما في دبر الإنسان فإنه آخر جزء منه، ومثله لفظ «العقب قد يراد به الجزء
~~المؤخر من الشيء، كعقب الإنسان وقد يراد به ما يلي ذلك . فالدعاء المذكور في دبر
~~الصلاة إما أن يراد به آخر جزء منها ليوافق بقية الأحاديث، أو يراد به ما يلي آخرها،
~~ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق إلا
~~السلام المنافي للصلاة؛ بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته، ولا تبطل سائر
~~الأذكار المشروعة في الصلاة، أو يكون مطلقا أو مجملا. وبكل حال فلا يجوز أن
~~يخص به ما بعد السلام؛ لأن عامة الأدعية المأثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز أن
~~يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالألفاظ الصريحة.
# والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة أحوال:
# منهم من لا يرى قعود الإمام مستقبل المأموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك،
~~وحجتهم ما يروى عن السلف أنهم كانوا يكرهون للإمام أن يستديم استقبال القبلة بعد
~~السلام، فظنوا أن ذلك يوجب قيامه من مكانه، ولم يعلموا أن انصرافه مستقبل
~~المأمومين بوجهه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ms0456 يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله
~~من أصحاب مالك .
# ومنهم من يرى دعاء الإمام والمأموم بعد السلام، ثم منهم من يرى ذلك في
~~الصلوات الخمس، ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من
~~أصحاب الشافعي وأحمد، وغيرهم، وليس مع هؤلاء بذلك سنة، وإنما غايتهم
~~التمسك بلفظ مجمل، أو بقياس، كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت
~~صلاة، فيستحب فيه الدعاء، ومن المعلوم أن ما تقدمت به سنة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم اثابتة
~~الصحيحة، بل المتواترة لا يحتاج فيه إلى مجمل، ولا إلى قياس.

PageV01P417

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0418.png)

# وأما قول عقبة بن عامر : أمرنى رسول الله له صلى الله عليه وسلم أ أقرأ بالمعوذات دبر كل
~~صلاة، فهذا بعد الخروج منها.
# وأما حديث أبي أمامة قيل: يا رسول الله أي الدعاء أسمع ? قال : جوف الليل
~~الأخير، ودبر الصلوات المكتوبة» فهذا يجب أن لا يخص ما بعدم السلام، بل لا
~~بذ أن يتناول ما قبل السلام. وإن قيل : إنه يعم ما قبل السلام وما بعده، لكن ذلك لا
~~بستلزم أن يكون دعاء الإمام والمأموم جميعا بعد السلام سنة، كما لا يلزم مثل ذلك
~~قبل السلام، بل إذا دعا كل واحد وحده بعد السلام، فهذا لا يخالف السنة. وكذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل : «لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول : اللهم أعني على
~~ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك»(2) يتناول ما قبل السلام. ويتناول ما بعده أيضا كما
~~تقدم، فإن معاذا كان يصلي إماما بقومه، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم صسلي إماما، وقد بعثه إلى
~~ليمن معلما لهم، فلو كان هذا مشروعا للإمام والمأموم مجتمعين على ذلك، كدعاء
~~القنوت لكان يقول : اللهم أعنا على ذكرك وشكرك، فلما ذكره بصيغة الإفراد علم أنه
~~ل يشرع للإمام والمأموم ذلك بصيغة الجمع.
# ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال: كنا إذا صلينا
~~خلف رسول الله له صلى الله عليه ms0457 وسلم حبنا أن نكون عن يمينه، يقبل علينا بوجهه، قال: فسمعته
~~يقول: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك، أو يوم تجمع عبادك» فهذا فيه دعاه صلى الله عليه وسلم.
~~بصيغة الإفراد، كما في حديث معاذ، وكلاهما إمام.
# وفيه أنه كان يستقبل المأمومين، وأنه لا يدعو بصيغة الجمع، وقد ذكر حديث
~~معاذ بعض من صنف في الأحكام: في الادعية ني الصلاة قيلم اللاا ولقل للان
~~فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب
~~القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتة المسيح الدجال وفي مسلم وغيريهعن
~~ابن عباس أن رسول الله ل صلى اله عليه وسلم ن يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن،
~~يقول : «اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك
~~من فتنة المحيا والممات، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
# وفي السنن أنه قال رسول الله له صلى الله علي ولم لجل : ما تقول في الصلاة ? قال :

PageV01P418

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0419.png)

~~أتشهد، ثم أقول : اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار، أما والله ما أحسن
~~دندنتك، ولا دندنة معاذ، فقال صلى الله عليه وسل حولهما ندندن رواه أبو داود وأبو حاتم
~~في صحيحه، وظاهر هذا أن دندنتهما أيضا بعد التشهد في الصلاة، ليكون نظير ما
~~قاله. وعن شداد بن أوس أن رسول اله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته : (اللهم إني
~~أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وحسن
~~عبادتك، وأسألك قلبا سليما، ولسانا صادقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك
~~من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم رواه النسائي.
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها : أن النبي كان يدعو في
~~الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال،
~~وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المغرم والمأثم، فقال
~~له قائل : ما أكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم، ms0458 قال : إن الرجل إذا غرم حدث
~~فكذب، ووعد فأخلف»2.
# قال المصنف في الأحكام: والظاهر أن هذا يدل على أنه كان بعد التشهد. يدل
~~عليه حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول بعد التشهد : «اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات،
~~وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال.
# وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين أنه كان يعلمهم هذا
~~الدعاء، كما يعلمهم السورة من القرآن وحديث أبي هريرة وأنه يقال بعد التشهد:
~~وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن أبي وقاص، أنه كان
~~يعلم بنيه هؤلاء الكلمات، كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة، ويقول : إن
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم ان يتعوذ بهن دبر الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من البخل،
~~وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة
~~الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر»(5).

PageV01P419

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0420.png)

# وفي النسائي عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وكل ان يقول في دبر الصلاة : «اللهم إن
~~أعوذ بك من الكفر، والفقر، وعذاب القبر
# وفي النسائي أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي امرأة من
~~اليهود. فقالت : إن عذاب القبر من البول، فقلت : كذبت فقالت : بلى، إنا لنقرض
~~منه الجلود والثوب، فخرج رسولله له صلى الله عليه وسلملإى الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا، فقال :
~~لاما هذا فأخبرته بما قالت، قال : «صدقت فما صلى بعد يومئذ، إلا قال في دبر
~~الصلاة : اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل أجرني من حر النار، وعذاب
~~القبر»(2) .
# قال المصنف في الأحكام: والظاهر أن المراد بدبر الصلاة في الأحاديث
~~الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه، وبين ما تقدم من حديث ابن عباس، وأبي هريرة.
~~قلت : وهذا الذي قاله صحيح، فإن هذا الحديث في الصحيح من حديث عائشة -
~~رضي الله عنها - أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر، فقالت لها : أعاذك الله
~~من عذاب ms0459 القبر ، فسألت عائشة - رضى الله عنها - رسول الله له صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر،
~~فقال : لنعم عذاب القبر حق. قالت عائشة : فما رأيت رسول اللهله صلى الله عليه وسلم عد صلى
~~صلاة ألا تعوذ من عذاب القبر(). والأحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين
~~ما تقدم، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن جماعة يسبحون الله، ويحمدونه، ويكبرونه، هل
~~ذلك سنة أم مكروه ? وربما في الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة?
# فأجاب : التسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب، ليس بواجب ومن أراد أن
~~يقوم قبل ذلك فله ذلك، ولا ينكر عليه، وليس لمن أراد فعل المستحب أن يتركه،
~~ولكن ينبغي للمأموم أن لا يقوم حتى ينصرف الإمام، أي ينتقل عن القبلة، ولا ينبغي
~~للإمام أن يقعد بعد السلام مستقبل القبلة إلا مقدار ما يستغفر ثلاثا، ويقول: اللهم
~~أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام. وإذا انتقل الإمام
~~فمن أراد أن يقوم قام، ومن أحب أن يقعد يذكر الله فعل ذلك.

PageV01P420

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0421.png)

# وعد التسبيح بالأصابع سنة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انساء : ل سبحن واعقدن
~~بالأصابع فإنهن مسؤولات مستنطقات2. وأما عده بالنوى والحصى ونجو
~~ذلك فحسن، وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد رأى
~~البي صلى الله عليه وسلم المؤمنين تسبح بالحصى، وأقرها على ذلك، وروي أن أبا هريرة
~~كان يسبح به .
# وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز، ونحوه، فمن الناس من كرهه،
~~ومنهم من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه، وأما اتخاذه من
~~غير حاجة، أو إظهاره للناس مثل تعليقه في العنق، أو جعله كالسوار في اليد، أو نحو
~~ذلك، فهذا إما رياء للناس أو مظنة المراءاة ومشابهة المرائين من غير حاجة : الأول
~~محرم، والثاني أقل أحواله الكراهة، فإن مراءاة الناس في العبادات المختصة كالصلاة
~~والصيام والذكر وقراءة القرآن من أعظم الذنوب، قال الله تعالى : (فويل للمصلين
~~آلذين هم عن صلاتهم ساهون» الذين ms0460 هم يراءون * ويمنعون الماعون) - وقال
~~تعالى: (إن المنفقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى يرآءون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا) .
# فأما المرائي بالفرائض فكل أحد يعلم قبح حاله، وأن الله يعاقبه لكونه لم يعبده
~~مخلصا له الدين، والله تعالى يقول: (وما أمردا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلوة ويؤثوا الزكوة وذلك دين القيمة).
# وقال تعالى : (إنا انزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصاله الدين الا لله الذين
~~الخالص)، فهذا في القرآن كثير.
# وأما المرائي بنوافل الصلاة والصوم والذكر وقراءة القرآن؛ فلا يظن الظان أنه
~~يكتفى فيه بحبوط عمله فقط، بحيث يكون لا له ولا عليه، بل هو مستحق للذم
~~والعقاب، على قصده شهرة عبادة غير الله، إذ هي عبادات مختصة، ولا تصح إلا من
~~مسلم، ولا يجوز إيقاعها على غير وجه التقرب، بخلاف ما فيه نفع العبد، كالتعليم
~~والإمامة، فهذا في الاستئجار عليه نزاع بين العلماء، والله أعلم.

PageV01P421

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0422.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : عن قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة، هل
~~هي مستحبة أم لا? وما كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة? وقوله : ل دبر كل صلاة?
# فأجاب : الحمد لله، قد روي في قراءة آية الكرسي عقيب الصلاة حديث، لكنه
~~ضعيف، ولهذا لم يروه أحد من أهل الكتب المعتمد عليها، فلا يمكن أن يثبت به
~~حكم شرعي، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخلفاؤه يجهرون بعد الصلاة بقراءة آية
~~الكرسي، ولا غيرها من القرآن، فجهر الإمام والمأموم بذلك، والمداومة عليها بدعة
~~مكروهة بلا ريب، فإن ذلك إحداث شعار، بمنزلة أن يحدث آخر جهر الإمام
~~والمأمومين بقراءة الفاتحة دائما، أو خواتيم البقرة، أو أول الحديد، أو آخر الحشر،
~~أو بمنزلة اجتماع الإمام والمأموم دائما على صلاة ركعتين عقيب الفريضة، ونحو ذلك
~~مما لا ريب أنه من البدع.
# وأما إذا قرأ الإمام آية الكرسي في نفسه، أو قرأها أحد المأمومين فهذا لا بأس
~~به إذ قراءتها ms0461 عمل صالح، وليس في ذلك تغيير لشعائر الإسلام، كما لو كان له ورد
~~من القرآن والدعاء والذكر عقيب الصلاة.
# وأما الذي ثبت في فضائل الأعمال في الصحيح عن النبي صى الله عليه وسلم من الذكر عقيب
~~الصلاة، ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة أنه كان يقول دبر كل صلاة: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم
~~لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# وفي الصحيح أيضا عن ابن الزبير أنه كان يقول : لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله،
~~ولا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين
~~له الدين، ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح أنه قال : لامن سبح دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين، وحمد ثلاثا وثلاثين، وكبر ثلاثا وثلاثين، وذلك تسعة وتسعون، وقال
~~تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير، غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر»
# وقد روي في الصحيحين أنه يقول كل واحد خمسة وعشرين، ويزيد فيها
~~التهليل، وروي أنه يقول كل واحد عشر، ويروى: إحدى عشرة مرة، وروي أنه يكبر
~~أربعا وثلاثين . وعن ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من
~~المكتوبة، كان على عهد رسول الله له صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس : كنت أعلم إذا انصرفوا

PageV01P422

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0423.png)

~~بذلك إذا سمعته، وفي لفظ: ما كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الهله صلى الله عليه وسلم لا
~~بالتكبير . فهذه هي الأذكار التي جاءت بها السنة في أدبار الصلاة.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن يقول: أنا أعتقد أن من أحدث شيئا من الأذكار
~~غير ما شرعه رسول الله صل صلى الله عليه وسلم وصح عنه أنه قد أساء وأخطأ، إذ لو ارتضى ms0462 أن يكون
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم بيه وإمامه ودليله لاكتفى بما صح عنه من الأذكار، فعدوله إلى رأيه
~~واختراعه جهل، وتزيين من الشيطان، وخلاف للسنة إذ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك خيرا إلا
~~دلنا عليه وشرعه لنا، ولم يدخر الله عنه خيرا؛ بدليل إعطائه خير الدنيا والآخرة؛ إذ
~~هو أكرم الخلق على الله فهل الأمر كذلك أم لا?1
# فأجاب : الحمد لله. لا ريب أن الأذكار والدعوات من أفضل العبادات،
~~والعبادات مبناها على التوقيف، والاتباع، لا على الهوى والابتداع، فالأدعية والأذكار
~~النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء، وسالكها على سبيل أمان
~~وسلامة، والفوائد والنتائج التي تحصل لا يعبر عنه لسان، ولا يحيط به إنسان،
~~وما سواها من الأذكار قد يكون محرما، وقد يكون مكروها، وقد يكون فيه شرك مما
~~لا يهتدي إليه أكثر الناس، وهي جملة يطول تفصيلها.
# وليس لأحد أن يسن للناس نوعا من الأذكار والأدعية غير المسنون ويجعلها
~~عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس ؛ بل هذا ابتداع
~~دين لم يأذن الله به؛ بخلاف ما يدعو به المرء أحيانا من غير أن يجعله للناس سنة،
~~فهذا إذا لم يعلم أنه يتضمن معنى محرما لم يجز الجزم بتحريمه؛ لكن قد يكون فيه
~~ذلك، والإنسان لا يشعر به، وهذا كما إن الإنسان عند الضرورة يدعو بأدعية تفتح
~~عليه ذلك الوقت، فهذا وأمثاله قريب.
# وأما اتخاذ ورد غير شرعي، واستنان ذكر غير شرعي؛ فهذا مما ينهى عنه، ومع
~~هذا ففي الأدعية الشرعية والأذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة، ونهاية المقاصد
~~العلية، ولا يعدل عنها إلى غيرها من الأذكار المحدثة المبتدعة إلا جاهل أو مفرط أو
~~متعد .
# وسثل رحمه الله تعالى : عن الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة أم لا? ومن أنكر
~~على إمام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب أم مخطئ?
# فأجاب : الحمد لله. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ديعو هو والمأمومون عقيب الصلوات
~~الخمس، كما يفعله بعض ms0463 الناس عقيب الفجر والعصر؛ ولا نقل ذلك عن أحد،

PageV01P423

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0424.png)

~~ولا استحب ذلك أحد من الأئمة، ومن نقل عن الشافعي أنه استحب ذلك فقد غلط
~~عليه، ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك، وكذلك أحمد وغيره من الأئمة لم يستحبوا
~~ذلك.
# ولكن طائفة من أصحاب أحمد وأبى حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر
~~والعصر. قالوا : لأن هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما، فتعوض بالدعاء عن الصلاة.
# واستحبت طائفة أخرى من أصحاب الشافعى وغيره الدعاء عقيب الصلوات
~~الخمس وكلهم متفقون على أن من ترك الدعاء لم ينكر عليه، ومن أنكر عليه فهو
~~مخطى باتفاق العلماء، فإن هذا ليس مأمورا به، لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب، في
~~هذا الموطن، والمنكر على التارك أحق بالإنكار منه؛ بل الفاعل أحق بالإنكار، فإن
~~المداومة على ما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم دياوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا؛
~~بل مكروه، كما لو داوم على الدعاء قبل الدخول في الصلوات، أو داوم على القنوت
~~في الركعة الأولى، أو في الصلوات الخمس، أو داوم على الجهر بالاستفتاح في كل
~~صلاة، ونحو ذلك . فإنه مكروه، وإن كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله
~~لنبي صلى الله عليه وسلم الحيانا، وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح أحيانا، وجهر رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم.
~~بنحو ذلك، فأقره عليه، فليس كل ما يشرع فعله أحيانا تشرع المداومة عليه.
# ولو دعا الإمام والمأموم أحيانا عقيب الصلاة لأمر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة،
~~كالذي يداوم على ذلك، والأحاديث الصحيحة تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو دبر
~~الصلاة قبل السلام، ويأمر بذلك. كما قد بسطنا الكلام على ذلك، وذكرنا ما في ذلك من
~~الأحاديث، وما يظن أن فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع؛ وذلك لأن المصلي
~~يناجي ربه، فإذا سلم انصرف عن مناجاته . ومعلوم أن سؤال السائل لربه حال مناجاته هو
~~الذي يناسب، دون سؤاله بعد انصرافه، كما أن من كان يخاطب ملكا أو غيره ms0464 فإن سؤاله
~~وهو مقبل على مخاطبته، أولى من سؤاله له بعد انصرافه.
# وسئل غفر الله له : عن هذا الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء: هل هو
~~مكروه ? وهل ورد عن أحد من السلف فعل ذلك? ويتركون أيضا الذكر الذي صح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله، ويشتغلون بالدعاء? فهل [الأفضل] الاشتغال بالذكر الوارد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم و هذا الدعاء ? وهل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع يديه ويمسح وجهه أم لا?
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة
~~المكتوبة إنما هو الذكر المعروف. كالأذكار التي في الصحاح، وكتب السنن
~~والمساند، وغيرها، مثل ما في الصحيح: أنه كان قبل أن ينصرف من الصلاة يستغفر

PageV01P424

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0425.png)

~~ثلاثا، ثم يقول : «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
~~وفي الصحيح أنه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت،
~~ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد
# وفي الصحيح أنه كان يهلل بهؤلاء الكلمات في دبر المكتوبة : « لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير . لا حول
~~ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء
~~الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون.
# وفي الصحيح أن رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان
~~على عهد رسولله له صلى الله عليه وسلم، وإنهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول هالل صلى الله عليه وسلم ذدلك،
~~وفي الصحيح أنه قال : لمن سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد ثلاثا وثلاثين،
~~وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام المائة : لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، ms0465 له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير: غفرت ذنوبه ولو
~~كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح أيضا أنه يقول : لسبحان الله، والحمد لله،
~~والله أكبر، ثلاثا وثلاثين. وفي السنن أنواع أخر.
# والمأثور ستة أنواع:
# أحدها : أنه يقول : هذه الكلمات عشرا عشرا: فالمجموع ثلاثون.
# والثاني : أن يقول كل واحدة إحدى عشرة، فالمجموع ثلاث وثلاثون.
# والثالث : أن يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين، فالمجموع تسع وتسعون.
# والرابع : أن يختم ذلك بالتوحيد التام، فالمجموع مائة.
# والسادس: أن يقول كل واحد من الكلمات الأربع خمسا وعشرين، فالمجموع
~~مائة.
# وأما قراءة آية الكرسي فقد رويت بإسناد لا يمكن أن يثبت به سنة.
# وأما دعاء الإمام والمأمومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا أحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن نقل عنه أنه أمر معاذا أن يقول دبر كل صلاة : اللهم أعني على
~~ذكرك وشكرك وحسن عبادتك»6) ونحو ذلك . ولفظ دبر الصلاة قد يراد به آخر جزء

PageV01P425

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0426.png)

~~من الصلاة. كما يراد بدبر الشيء مؤخره، وقد يراد به ما بعد انقضائها، كما في قوله
~~تعالى : (وأدبكر السجود) وقد يراد به مجموع الأمرين، وبعض الأحاديث
~~يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره. وبالجملة فهنا شيئان:
# أحدهما : دعاء المصلي المنفرد، كدعاء المصلي صلاة الاستخارة، وغيرها من
~~الصلوات، ودعاء المصلى وحده، إماما كان أو مأموما.
# والثاني : دعاء الإمام والمأمومين جميعا، فهذا الثاني لا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يفعله في أعقاب المكتوبات، كما كان يفعل الأذكار المأثورة عنه، إذ لو فعل ذلك
~~لنقله عنه أصحابه، ثم التابعون، ثم العلماء، كما نقلوا ما هو دون ذلك؛ ولهذا كان
~~العلماء المتأخرون في هذا الدعاء على أقوال:
# منهم : من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر، كما ذكر ذلك طائفة من
~~أصحاب أبي حنيفة، ومالك وأحمد، وغيرهم، ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون
~~بها، وإنما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما.
# ومنهم : من استحبه إدبار الصلوات كلها، وقال : لا يجهر به، إلا إذا قصد
~~التعليم. كما ذكر ms0466 ذلك طائفة من أصحاب الشافعي، وغيرهم وليس معهم في ذلك
~~سنة، إلا مجرد كون الدعاء مشروعا، وهو عقب الصلوات يكون أقرب إلى الإجابة،
~~وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة، فالدعاء في آخرها قبل الخروج
~~مشروع مسنون بالسنة المتواترة، وباتفاق المسلمين، بل قد ذهبت طائفة من السلف
~~والخلف إلى أن الدعاء في آخرها واجب، وأوجبوا الدعاء الذي أمر به النبي صى الله عليه وسلم خر
~~الصلاة بقوله : «إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع : من عذاب جهنم، ومن
~~عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم.
~~وغيره، وكان طاوس يأمر من لم يدع به أن يعيد الصلاة، وهو قول بعض أصحاب
~~أحمد، وكذلك في حديث ابن مسعود: ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه وفي
# وفي
~~حديث عائشة وغيرها أنه كان يدعو في هذا الموطن، والأحاديث بذلك كثيرة.
# والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة، فإن المصلي يناجي ربه، فما دام في الصلاة لم
~~ينصرف فإنه يناجي ربه، فالدعاء حينئذ مناسب لحاله، أما إذا انصرف إلى الناس من
~~مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له، ودعاء. وإنما هو موطن ذكر له، وثناء عليه،
~~فالمناجاة والدعاء حين الإقبال والتوجه إليه في الصلاة . أما حال الانصراف من ذلك
~~فالثناء والذكر أولى.
# وكما أن من العلماء من استحب عقب الصلاة من الدعاء ما لم ترد به السنة :

PageV01P426

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0427.png)

~~فمنهم طائفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة، ولا يستعملون
~~الذكر المأثور، بل قد يكرهون ذلك، وينهون عنه، فهؤلاء مفرطون بالنهي عن
~~المشروع، وأولئك مجاوزون الأمر بغير المشروع، والدين إنما هو الأمر بالمشروع
~~دون غير المشروع.
# وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم ديه في الدعاء؛ فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة، وأما
~~مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث، أو حديثان، لا يقوم بهما حجة، والله
~~أعلم.
# وسثآل رحمه الله تعالى : هل دعاء الإمام والمأموم عقيب صلاة الفرض جائز، أم
~~(37(1
# فأجاب: الحمد لله. أما دعاء الإمام والمأمومين ms0467 جميعا عقيب الصلاة فهو
~~بدعة، لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، بل إنما كان دعاؤه في صلب الصلاة، فإن
~~المصلي يناجي ربه، فإذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا.
# وأما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب، وإنما المسنون عقب
~~الصلاة هو الذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم من التهليل، والتحميد، والتكبير كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قول عقب الصلاة : «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# وقد ثبت في الصحيح أنه قال : من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد ثلاثا
~~وثلاثين، وكبر ثلاثا وثلاثين، فذلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير : حطت
~~خطاياه - أو كما قال - فهذه ونحوه هو المسنون عقب الصلاة، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن رجل ينكر على أهل الذكر يقول لهم: «هذا الذكر بدعة
~~وجهركم في الذكر بدعة، وهم يفتتحون بالقرآن ويختتمون، ثم يدعون للمسلمين الأحياء
~~والأموات، ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة، ويصلون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق، ويبطل الذكر في وقت عمل
~~السماع»).
# فأجاب : الاجتماع لذكر الله، واستماع كتابه، والدعاء عمل صالح وهو من

PageV01P427

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0428.png)

~~أفضل القربات والعبادات في الأوقات، ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : إن لله
~~ملائكة سياحين في الأرض، فإذا مروا بقوم يذكرون الله، تنادوا هلموا إلى حاجتكم
~~وذكر الحديث، وفيه « وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي أن يكون هذا
~~أحيانا في بعض الأوقات، والأمكنة، فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها إلا ما سن
~~رسول اله لهل صلى الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات ? من الصلوات الخمس في الجماعات،
~~ومن الجمعات، والأعياد، ونحو ذلك.
# وأما محافظة الإنسان على أوراد ms0468 له من الصلاة، أو القراءة، أو الذكر، أو
~~الدعاء، طرفي النهار وزلفا من الليل، وغير ذلك؛ فهذا سنة رسوللهالل صلى الله عليه وسلم.
~~والصالحين من عباد الله قديما وحديثا، فما سن عمله على وجه الاجتماع
~~كالمكتوبات : فعل كذلك، وما سن المداومة عليه على وجه الانفراد من الأوراد عمل
~~كذلك، كما كان الصحابة - رضي الله عنهم - يجتمعون أحيانا، يأمرون أحدهم يقرأ،
~~والباقون يستمعون . وكان عمر بن الخطاب يقول : يا أبا موسى ذكرنا ربنا، فيقرأ وهم
~~يستمعون، وكان من الصحابة من يقول : اجلسوا بنا نؤمن ساعة. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~بأصحابه التطوع في جماعة مرات، وخرج على الصحابة من أهل الصفة، وفيهم قارئ
~~يقرأ، فجلس معهم يستمع .
# وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب، ودمع العين،
~~واقشعرار الجسوم، فهذا أفضل الأحوال التي نطق بها الكتاب والسنة.
# وأما الاضطراب الشديد، والغشي والموت والصيحات، فهذا إن كان صاحبه
~~مغلوبا عليه، لم يلم عليه، كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم، فإن منشأه قوة
~~الوارد على القلب مع ضعف القلب والقوة، والتمكن أفضل، كما هو حال النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والصحابة، وأما السكون قسوة وجفاء، فهذا مذموم لا خير فيه.
# وأما ما ذكر من السماع: فالمشروع الذي تصلح به القلوب، ويكون وسيلتها
~~إلى ربها بصلة ما بينه وبينها: هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الأمة،
~~لا سيما وقد قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن وقال : زينوا القرآن
~~بأصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة . لكن لما نسي بعض الأمة
~~حظا من هذا السماع الذي ذكروا به، ألقي بينهم العداوة والبغضاء، فأحدث قوم سماع
~~القصائد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية، والمشابهة لما

PageV01P428

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0429.png)

~~ابتدعه النصارى. وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله، وما نزل من الحق، وقست
~~قلوبهم فهي كالحجارة أو أشد قسوة : مضاهاة لما عابه الله على اليهود . والدين
~~الوسط هو ما عليه خيار هذه الأمة ms0469 قديما وحديثا، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل إذا صلى ذكر في جوفه: (بشرم آلله)
~~بابنا (تبرك حيطاننا، (يس) سقفنا، فقال رجل : هذا كفر، أعوذ بالله من هذا
~~القول. فهل يجب على ما قال هذا المنكر رد? وإذا لم يجب عليه فما حكم هذا
~~القول?
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين، ليس هذا كفر، فإن هذا الدعاء وأمثاله يقصد
~~به التحصن والتحرز بهذه الكلمات، فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت
~~من الشر والحر والبرد والعدو.
# وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكلمات الخمس التي
~~قام يحيى بن زكريا في بني إسرائيل قال : أوصيكم بذكر الله، فإن مثل ذلك مثل
~~رجل طلبه العدو فدخل حصنا، فامتنع به من العدو، فكذلك ذكر الله، هو حصن ابن
~~آدم من الشيطان، أو كما قال. فشبه ذكر الله في امتناع الإنسان به من الشيطان
~~بالحصن الذي يمتنع به من العدو.
# والحصن له باب وسقف وحيطان. ونحو هذا. إن الأعمال الصالحة من ذكر
~~الله وغيره تسمى جنة ولباسا. كما قال تعالى : (ولباش التقوى ذلك خير)ف
~~26] في أشهر القولين . وكما قال في الحديث : خذوا جنتكم، قالوا:
~~يا رسول الله! من عدو حضر ، قال : لا، ولكن جنتكم من النار : سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ومنه قول الخطيب: فتدرعوا جنن
~~التقوى، قبل جنن السابري. وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي. ومثل هذا كثير
~~يسمى سورا وحيطانا ودرعا وجنة، ونحو ذلك.
# ولكن هذا الدعاء المسؤول عنه ليس بمأثور، والمشروع للإنسان أن يدعو
~~بالأدعية المأثورة؛ فإن الدعاء من أفضل العبادات، وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه،
~~فينبغي لنا أن نتبع فيه ما شرع، وسن، كما أنه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات،
~~والذي يعدل عن الدعاء المشروع إلى غيره - وإن كان من أحزاب بعض المشايخ -
~~الأحسن له أن لا يفوته الأكمل الأفضل، وهي الأدعية النبوية، فإنها أفضل وأكمل

PageV01P429

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0430.png)

~~باتفاق المسلمين من الأدعية ms0470 التي ليست كذلك، وإن قالها بعض الشيوخ فكيف يكون
~~في الأدعية ما هو خطأ أو إثم أو غير ذلك.
# ومن أشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بمأثآور عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان حزبا
~~لبعض المشايخ، ويدع الأحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني آدم، وإمام الخلق،
~~وحجة الله على عباده، والله أعلم.
# في بيان ما أمر الله به ورسوله من إقام الصلاة وإتمامها والطمأنينة فيها.
# قال الله تعالى : في غير موضع من كتابه : (وأقيموا الصلوة وء الوا الزكوة)
~~243. وقال تعالى : ( إن الإنين خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا * إلا
~~المصلين) وقال تعالى : (قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى صلايهم خشعون
~~« والذين هم عن اللغو معرضون * والذين هم للزكوة فاعلون * والذين هم لفروجهم حلفظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيممهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون وألذين هر
~~لأماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم على صلواتهم يحافظون) وقال تعالى :
~~(واستعينوا بالصبر والصلوة وإنها لكبيرة إلا على الخشعين) وقال تعالى:
~~فحخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشموات فسوف يلقون غيا)] وقال تعالى :
~~(فإذا أطمأننتم فاقيموا الصلوة إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)
~~وقال تعالى : (حلفظوا على الصلوات والصلوة الوسطل وقوموالله قانتين)
~~وسيأتي بيان الدلالة في هذه الآيات.
# وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين وأخرج أصحاب السنن - أبو داود
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه - وأصحاب المساند: كمسند أحمد وغير ذلك من
~~أصول الإسلام عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم خل المسجد،
~~فدخل رجل، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فرد رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ليه البسلام. وقال:
~~رجع فصل، فإنك لم تصل. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى، ثم سلم عليه. فقال
~~رسول الله صلهل صلى الله عليه وسلم، وعليك السلام، ثم قال : ارجع فصل. فإنك لم تصل حتى فعل ذلك
~~ثلاث مرات . فقال الرجل : والذي ms0471 بعثك بالحق ما أحسن غير هذا، فعلمني. قال : إذا
~~قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا،

PageV01P430

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0431.png)

~~ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم اجلس حتى تطمئن
~~جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية للبخاري : «إذا قمت إلى
~~الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم
~~اركع حتى تطئمن راكعا ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا، ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع
~~حتى تستوي قائما، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
# وفي رواية له : ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تستوي قائما
~~وباقيه مثله. وفي رواية : «وإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك . وما انتقصت من هذا
~~فإنما انتقصته من صلاتك .
# وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه : أن رجلا دخل المسجد - فذكر الحديث
~~وقال فيه - : فقال النبي صلى الله عليه وسل: إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى يتوضأ، فيضع
~~الوضوء مواضعه، ثم يكبر ويحمد الله عز وجل، ويثني عليه، ويقرأ بما شاء من
~~القرآن ثم يقول : الله أكبر، ثم يركع حتى يطمئن راكعا، ثم يقول : الله أكبر، ثم يرفع
~~رأسه حتى يستوي قائما، ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا، ثم يقول : الله أكبر . ثم يرفع
~~رأسه حتى يستوي قاعدا ثم يقول : الله أكبر، ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله، ثم يرفع
~~رأسه فيكبر . فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية : «إنها لا تتم صلاة
~~أحدكم حتى يسبغ الوضوء، كما أمر الله عز وجل، فيغسل وجهه ويديه إلى
~~المرفتين، ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين. ثم يكبر الله ويحمده، ثم يقرأ من
~~القرآن ما أذن له وتيسر - وذكر نحو اللفظ الأول، وقال - : ثم يكبر. فيسجد، فيمكن
~~وجهه وربما قال : جبهته - من الأرض، حتى تطمئن مفاصله وتسترخي، ثم يكبر
~~فيستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه - فوصف ms0472 الصلاة هكذا أربع ركعات حتى
~~فرغ، ثم قال - : لا تتم صلاة لأحدكم حتى يفعل ذلك»2) رواه أهل السنن : أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه والترمذي. وقال: حديث حسن. والروايتان: لفظ أبي داود.

PageV01P431

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0432.png)

# وفي رواية ثالثة له: قال: «إذا قمت فتوجهت إلى القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم
~~القرآن، وبما شاء الله أن تقرأ. فإذا ركعت فضع راحتك على ركبتيك وامدد ظهرك.
~~وقال : إذا سجدت فمكن لسجودك. فإذا رفعت فاقعد على فخذك اليسرى»1 وفي
~~رواية أخرى : قال : «إذا أنت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل، ثم اقرأ ما تيسر
~~عليك من القرآن» وقال فيه : «فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخذك
~~اليسرى ثم تشهد، ثم إذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك وفي رواية
~~أخرى : قال : «فتوضأ كما أمرك الله، ثم تشهد فأتم، ثم كبر. فإن كان معك قرآن
~~فاقرأ به . وإلا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله. وقال فيه : وإن انتقصت منه شيئا
~~انتقصت من صلاتك»
# فالنبي و: أمر ذلك المسيء في صلاته بأن يعيد الصلاة. وأمر الله ورسوله إذا
# فالنبي
~~أطلق كان مقتضاه الوجوب، وأمره إذا قام إلى الصلاة بالطمأنينة كما أمره بالركوع
~~والسجود . وأمره المطلق على الإيجاب.
# وأيضا قال له : «فإنك لم تصل فنفى أن يكون عمله الأول صلاة والعمل لا
~~يكون منفيا إلا إذا انتفى شيء من واجباته . فأما إذا فعل كما أوجبه الله عز وجل فإنه
~~لا يصح نفيه لانتفاء شيء من المستحبات التي ليست بواجبة.
# وأما ما يقوله بعض الناس : إن هذا نفي للكمال. كقوله : «لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد فيقال له : نعم هو لنفي الكمال، لكن لنفي كمال
~~الواجبات أو لنفي كمال المستحبات? فأما الأول: فحق. وأما الثاني: فباطل، لا
~~يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط، وليس بحق. فإن
~~الشيء إذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه؟؟
# وأيضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة الأولين والآخرين، لأن كمال المستحبات
~~من أندر الأمور.

PageV01P432

![image ms0473 file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0433.png)

# وعلى هذا: فما جاء من نفي الأعمال في الكتاب والسنة فإنما هو لانتفاء بعض
~~واجباته. كقوله تعالى : (فلا وربك لا يؤمتنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) وقوله تعالى :
~~( ويقولون امنا بالله وبالرسول وأطعناثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولبك بالمؤمنين)
~~47 وقوله تعالى : ( إنما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتا بوا)لا الجرات:
~~15] وقوله: (انما المؤمنون الذينءآمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حت
~~يستقذنوة)ل ونظائر ذلك كثيرة.
# ومن ذلك: قوله صلى الله عليه وسلم: لا إيمان لمن لا أمانة له و لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب »(2) وللا صلاة إلا بوضوء»(3.
# وأما قوله : «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد؛ فهذا اللفظ قد قيل: إنه
~~لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر عبد الحق الإشبيلي : أنه رواه بإسناد كلهم ثقات،
~~وبكل حال، فهو مأثور عن علي رضي الله عنه، ولكن نظيره في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أنه قال : من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له4.
# ولا ريب أن هذا يقتضي أن إجابة المؤذن المنادي، والصلاة في جماعة : من
~~الواجبات، كما ثبت في الصحيح : أن ابن أم مكتوم قال: يا رسول الله، إني رجل
~~شاسع الدار، ولي قائد لا يلائمني. فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي? قال :
~~لهل تسمع النداء?1 قال : نعم، قال : «ما أجد لك رخصة»(5) : لكن إذا ترك هذا
~~الواجب فهل يعاقب عليه، ويثاب على ما فعله من الصلاة، أم يقال : إن الصلاة باطلة
~~عليه إعادتها كأنه لم يفعلها ?. هذا فيه نزاع بين العلماء. وعلى هذا قوله صلى الله عليه وسلم، إذا
~~فعلت هذا فقد تمت صلاتك، وما انتقصت من هذا فإنما انتقصت من صلاتك.
# فقد بين أن الكمال الذي نفي هو هذا التمام الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم، فإن التارك

PageV01P433

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0434.png)

~~لبعض ذلك قد انتقص ms0474 من صلاته بعض ما أوجبه الله فيها. وكذلك قوله في الحديث
~~الآخر : «فإذا فعل هذا فقد تمت صلاته
# ويؤيد هذا : أنه أمره بأن يعيد الصلاة. ولو كان المتروك مستحبا لم يأمره
~~بالإعادة . ولهذا يؤمر مثل هذا المسيء بالإعادة. كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم دذا لكن لو لم
~~يعد وفعلها ناقصة، فهل يقال : إن وجودها كعدمها، بحيث يعاقب على تركها؟ أو
~~يقال : إنه يثاب على ما فعله، ويعاقب على ما تركه، بحيث يجبر ما تركه من
~~الواجبات بما فعله من التطوع? . هذا فيه نزاع. والثاني: أظهر. لما روى أبو داود
~~وابن ماجه عن أنس بن حكيم الضبي قال : «خاف رجل من زياد - أو ابن زياد - فأتى
~~المدينة، فلقي أبا هريرة رضي الله عنه قال: فنسبني فانتسبت له، فقال: يا فتى . ألا
~~أحدثك حديثا قال : قلت : بلى يرحمك الله - قال يونس : فأحسبه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~- قال : إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم: الصلاة. قال: يقول ربنا
~~عز وجل لملائكته، وهو أعلم : انظروا في صلاة عبدي، أتمها أم نقصها ? فإن كانت
~~تامة كتبت له تامة . وإن كان انتقص منها شيئا قال : انظروا، هل لعبدي من تطوع? فإن
~~كان له تطوع قال : أتموها من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على ذلكم وفي لفظ عن
~~أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال رسولالله اله صلى الله عليه وسلم :( إن أول ما يحاسب به العبد يوم
~~القيامة من عمله : صلاته. فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب
~~وخسر. فإن انتقص من فريضته شيئا قال الرب : انظروا، هل لعبدي من تطوع? فكمل
~~به ما انتقص من الفريضة . ثم تكون سائر أعماله على هذا رواه الترمذي وقال:
~~حديث حسن .
# وروى أيضا أبو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~بهذا المعنى قال : (ثم الزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك.
# وأيضا فعن أبي مسعود البدري رضي الله ms0475 عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: لا تجزئ
~~صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود»5 رواه أهل السنن الأربعة. وقال

PageV01P434

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0435.png)

~~الترمذي : حديث حسن صحيح. فهذا صريح في أنه لا تجزئ الصلاة حتى يعتدل
~~الرجل من الركوع وينتصب من السجود. فهذا يدل على إيجاب الاعتدال في الركوع
~~والسجود.
# وهذه المسألة - وإن لم تكن هي مسألة الطمأنينة - : فهي تناسبها وتلازمها.
~~وذلك : أن هذا الحديث نص صريح في وجوب الاعتدال. فإذا وجب الاعتدال لإتمام
~~الركوع والسجود. فالطمأنينة فيهما أوجب.
# وذلك : أن قوله : «يقيم ظهره في الركوع والسجود» أي عند رفعه رأسه منهما.
~~فإن إقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود. لأنه إذا ركع كان الركوع من حين
~~ينحني إلى أن يعود فيعتدل، ويكون السجود من حين الخرور من القيام أو القعود إلى
~~حين يعود فيعتدل. فالخفض والرفع: هما طرفا الركوع والسجود وتمامهما. فلهذا
~~قال : ليقيم صلبه في الركوع والسجود.
# ويبين ذلك أن وجوب هذا من الاعتدالين كوجوب إتمام الركوع والسجود.
~~وهذا كقوله في الحديث المتقدم: ثم يكبر فيسجد، فيمكن وجهه حتى تطمئن
~~مفاصله وتسترخي، ثم يكبر فيستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه. فأخبر أن
~~إقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض.
# والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمأنينة
~~لكن قال في الركوع والسجود والقعود: حتى تطمئن راكعا، وحتى تطمئن ساجدا،
~~وحتى تطمئن جالسا . وقال في الرفع من الركوع : حتى تعتدل قائما، وحتى تستوي
~~قائما لأن القائم يعتدل ويستوي. وذلك مستلزم للطمأنينة.
# وأما الراكع والساجد فليسا منتصبين. وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال
~~والاستواء. فإنه قد يكون فيه انحناء إما إلى أحد الشقين ولا سيما عند التورك، وإما
~~إلى أمامه . لأن أعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة . مع أنه قد روى
~~ابن ماجه، ال صلى الله عليه وسلم ال في الرفع من الركوع : لحتى تطمئن قائما.
# وعن علي بن شيبان الحنفي قال : خرجنا حتى قدمنا على رسوللهال صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه ms0476 وصلينا خلفه، فلمح بمؤخر عينه رجلا لا يقيم صلاته - يعني صلبه في الركوع
~~والسجود - فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم اصلاة قال : يا معشر المسلمين ، لا صلاة لمن لا

PageV01P435

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0436.png)

~~يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الإمام أحمد وابن ماجه. وفي رواية للإمام
~~أحمد : أن رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم ق ال : لا ينظر الله إلى رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه
~~وسجوده
# وهذا يبين أن إقامة الصلب : هي الاعتدال في الركوع، كما بيناه، وإن كانت
~~طائفة من العلماء من أصحابنا وغيرهم فسروا ذلك بنفس الطمأنينة. واحتجوا بهذا
~~الحديث على ذلك وحده، لا على الاعتدالين وعلى ما ذكرناه؛ فإنه يدل عليهما.
# وروى الإمام أحمد في المسند عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : قال
~~رسولالله صل صلى الله عله سل أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته . قالوا: يا رسول الله،
~~كيف يسرق من صلاته؟ قال : لالا يتم ركوعها ولا سجودها» أو قال : لا لا يقيم صلبه
~~في الركوع والسجود وهذا التردد في اللفظ ظاهره : أن المعنى المقصود من
~~اللفظين واحد، وإنما شك في اللفظ. كما في نظائر ذلك.
# وأيضا : فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال : «نهى رسول الله صله صلى الله عليه وسلم
~~عن نقر الغراب وافتراش السبع، وأن يوطن الرجل المكان في المسجد، كما يوطن
~~البعير» أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# وإنما جمع بين الأفعال الثلاثة - وإن كانت مختلفة الأجناس - لأنه يجمعها
~~مشابهة البهائم في الصلاة، فنهى عن مشابهة فعل الغراب، وعما يشبه فعل السبع،
~~وعما يشبه فعل البعير، وإن كان نقر الغراب أشد من ذينك الأمرين، لما فيه من
~~أحاديث أخر . وفي الصحيحين عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وال :
~~اعتدلوا في الركوع والسجود، ولا يبسطن أحدكم ذراعيه انبساط الكلب لا سيما
~~وقد بين في حديث آخر : «أنه من صلاة المنافقين والله تعالى أخبر في كتابه أنه لن
~~يقبل عمل المنافقين» .
# فروى مسلم ms0477 في صحيحه عن أنس بن مالك عن البي صلى الله عليه وسلم آ قال : لاتلك صلاة

PageV01P436

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0437.png)

~~المنافق. يمهل حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر أربعا، لا يذكر الله
~~فيها إلا قليلا فأخبر أن المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة، ويضيع فعلها
~~وينقرها، فدل ذلك على ذم هذا وهذا، وإن كان كلاهما تاركا للواجب.
# وذلك حجة واضحة في أن نقر الصلاة غير جائز، وأنه من فعل من فيه نفاق.
~~والنفاق كله حرام. وهذا الحديث حجة مستقلة بنفسها. وهو مفسر لحديث قبله.
~~وقال الله تعالى : (إن المنفقين يخادعون الله وهو خيدعهم وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى
~~يرآءون الناس ولا يدذكرون الله إلا قليلا ) وهذا وعيد شديد لمن ينقر في
~~صلاته، فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمأنينة.
# والمثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم من أحسن الأمثال فإن الصلاة قوت القلوب، كما
~~أن الغذاء قوت الجسد. فإذا كان الجسد لا يتغذى باليسير من الأكل فالقلب لا يقتات
~~بالنقر في الصلاة، بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب.
# وأما ما يرويه طوائف من العامة : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى
~~رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن ذلك . فقال : لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل
~~النار . فسكت عنه عمر فهذا لا أصل له . ولم يذكره أحد من أهل العلم فيما بلغني،
~~لا في الصحيح ولا في الضعيف. والكذب ظاهر عليه. فإن المنافقين قد نقروا أكثر
~~من ذلك وهم في الدرك الأسفل من النار.
# وأيضا: فعن أبي عبد الله الأشعري الشامي قال: صلى رسول الله ال صلى الله عليه وسلم.
~~بأصحابه، ثم جلس في طائفة منهم، فدخل رجل فقام يصلي، فجعل يركع وينقر في
~~سجوده، ورسول الله اله صلى الله عليه وسلم نظر إليه. فقال : ترون هذا? لو مات مات على غير ملة
~~محمد، ينقر صلاته كما ينقر الغراب الرمة. إنما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر
~~في سجوده كالجائع لا يأكل إلا تمرة ms0478 أو تمرتين، لا تغنيان عنه شيئا. فأسبغوا
~~الوضوء. ويل للأعقاب من النار، وأتموا الركوع والسجود قال أبو صالح: فقلت
~~لأبي عبد الله الأشعري : من حدثك بهذا الحديث ? قال: أمراء الأجناد : خالد بن
~~الوليد، وعمرو بن العاص؛ وشرحبيل بن حسنة، ويزيد بن أبي سفيان. كل هؤلاء
~~يقولون : سمعت رسول الله له صلى الله عليهوسل . رواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه بكماله.
~~وروى ابن ماجه بعضه .

PageV01P437

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0438.png)

# وأيضا : ففي صحيح البخاري عن أبي وائل عن زيد بن وهب : أن حذيفة بن اليمان
~~رضي الله عنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته دعاه، وقال له
~~حذيفة : ما صليت، ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم، ولفظ
~~أبي وائل : لما صليت - وأحسبه قال : لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسل.
# وهذا الذي لم يتم صلاته إنما ترك الطمأنينة، أو ترك الاعتدال، أو ترك
~~كلاهما . فإنه لا بد أن يكون قد ترك بعض ذلك، إذ نقر الغراب والفصل بين
~~السجدتين بحد السيف، والهبوط من الركوع إلى السجود لا يمكن أن ينقص منه مع
~~الإتيان بما قد يقال : إنه ركوع أو سجود. وهذا الرجل كان يأتي بما قد يقال له ركوع
~~وسجود، لكنه لم يتمه. ومع هذا قال له حذيفة: ما صليت فنفى عنه الصلاة، ثم
~~قال : لو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صى الله عليه وسلم ولعلى غير
~~السنة وكلاهما المراد به هنا : الدين والشريعة؛ ليس المراد به فعل المستحبات؛ فإن
~~هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد . فلا يكاد أحد يموت على كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المستحبات . ولأن لفظ : الفطرة والسنة في كلامهم : هو الدين والشريعة. وإن كان
~~بعض الناس اصطلحوا على أن لفظ : «السنة» يراد به ما ليس بفرض، إذ قد يراد بها
~~ذلك. كما في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله فرض عليكم صيام ms0479 رمضان، وسننت لكم قيامه
~~فهي تتناول ما سنه من الواجبات أعظم مما سنه من التطوعات. كما في الصحيح عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال : «إن الله شرع لنبيك صلى الله عليه وسلم سنن الهدى . وإن هذه
~~الصلوات في جماعة من سنن الهدى، وإنكم لو صليتم في بيوتكم، كما يصلي هذا
~~المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. ولقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ومنه قول صلى الله عليه وسلم،: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ.
# ولأن الله سبحانه وتعالى أمر في كتابه بإقامة الصلاة، وذم المصلين الساهين
~~عنها المضيعين لها، فقال تعالى في غير موضع: (وأقيموا العلوة)
~~وإقامتها: تتضمن إتمامها بحسب الإمكان، كما سيأتي في حديث أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال : «أقيموا الركوع والسجود، فإني أراكم من بعد ظهري، وفي

PageV01P438

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0439.png)

~~رواية : «أتموا الركوع والسجود وسيأتي تقرير دلالة ذلك .
# والدليل على ذلك من القرآن: أنه سبحانه وتعالى قال : (وإذا ضربثم في الإرض فليس
~~عليكر جاح أن نقمروا من الصلواة إن خفكم أن يفدتكم الذين كفروا) فأباح الله القصر
~~من عددها، والقصر من صفتها؛ ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف. فالسفر: يبيح
~~قصر العدد فقط . كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر
~~الصلاة» ولهذا كانت سنة رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم المتواترة عنه، التي اتفقت الأمة على
~~نقلها عنه «أنه كان يصلي الرباعية في السفر ركعتين ولم يصلها في السفر أربعا
~~قط، ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله عنهما، لا في الحج ولا في العمرة، ولا في
~~الجهاد. والخوف يبيح قصر صفتها كما قال الله في تمام الكلام: (وإذا كنت فيهم
~~كأقمت لهم الصلوة فلنقم طآبفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فلمكونوا من ورآبكم
~~ولتأت طآيفة أخرى لم يصلرا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم)
~~فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات الرقاع، إذ كان العدو ms0480 في جهة القبلة. وكان فيها:
~~أنهم كانوا يصلون خلفه. فإذا قام إلى الثانية فارقوه وأتموا لأنفسهم الركعة الثانية، ثم
~~ذهبوا إلى مصاف أصحابهم كما قال : (فإذا سجدوا فليكونوا من ورابكم)ء:
~~102] فجعل السجود لهم خاصة. فعلم أنهم يفعلونه منفردين، ثم قال : (ولتأت
~~طابفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك) فعلم أنهم يفعلونه.
# وفي هذه الصلاة تفريق المأمومين ومفارقة الأولين للإمام. وقيام الآخرين قبل
~~سلام الإمام، ويتمون لأنفسهم ركعة. ثم قال تعالى: (فإذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله
~~قياما وقعودا و على جنوبكم فإذا اطماننتم فاقيموا الصلوة) فأمرهم بعد الأمن
~~بإقامة الصلاة. وذلك يتضمن الإتمام وترك القصر منها الذي أباحه الخوف والسفر.
~~فعلم أن الأمر بالإقامة يتضمن الأمر بإتمامها بحسب الإمكان.
# وأما قوله في صلاة الخوف: (فأقمت لهم الصلوة) فتلك إقامة
~~وإتمام في حال الخوف. كما أن الركعتين في السفر إقامة وإتمام. كما ثبت في
~~الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : صلاة السفر ركعتان وصلاة
~~الجمعة ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، تمام غير قصر، على لسان نبيك صلى الله عليه وسلم .

PageV01P439

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0440.png)

# وهذا يبين ما رواه مسلم وأهل السنن عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : «إقصار الناس الصلاة اليوم، وإنما قال الله عز وجل : (ان
~~خقثم أن يفبنكم الذين كغروا)0] وقد ذهب ذلك اليوم? فقال : عجبت مما
~~عجبت منه، فذكرت ذلك لرسولالهاله صلى الله عليه وسلم قال : صدقة تصدق الله بها عليكم،
~~فاقبلوا صدقته فإن المتعجب ظن أن القصر مطلقا مشروط بعدم الأمن، فبينت
~~السنة أن القصر نوعان كل نوع له شرط.
# وثبتت السنة أن الصلاة مشروعة في السفر تامة. لأنه بذلك أمر الناس، ليست
~~مقصورة في الأجر والثواب . وإن كانت مقصورة في الصفة والعمل، إذ المصلي يؤمر
~~بالإطالة تارة، ويؤمر بالاقتصار تارة.
# وأيضا : فإن الله تعالى قال: (فإذا آطمأننتم فأقيموا الصلوة إن الصلاة كانت على
~~التؤمنين كتابا موقوتا) والموقوت: قد فسره السلف بالمفروض
~~وفسروه بما له وقت. والمفروض : هو المقدر المحدد. فإن التوقيت والتقدير ms0481
~~والتحديد والفرض : ألفاظ متقاربة. وذلك يوجب أن الصلاة مقدرة محددة مفروضة
~~موقوتة . وذلك في زمانها، وأفعالها، وكما أن زمانها محدود، فأفعالها أولى أن تكون
~~محدودة موقوتة . وهو يتناول تقدير عددها : بأن جعله خمسا، وجعل بعضها أربعا في
~~الحضر واثنتين في السفر، وبعضها ثلاثا، وبعضها اثنتين في الحضر والسفر. وتقدير
~~عملها أيضا. ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم والتأخير في
~~الزمان، كما يجوز أيضا القصر من عددها ومن صفتها، بحسب ما جاءت به الشريعة.
~~وذلك أيضا مقدر عند العذر ، كما هو مقدر عند غير العذر. ولهذا فليس للجامع بين
~~الصلاتين أن يؤخر صلاة النهار إلى الليل، أو صلاة الليل إلى النهار، وصلاتي النهار:
~~الظهر والعصر، وصلاتي الليل : المغرب والعشاء. وكذلك أصحاب الأعذار الذين
~~ينقصون من عددها وصفتها، وهو موقوت محدود. ولا بد أن تكون الأفعال محدودة
~~الابتداء والانتهاء . فالقيام محدود بالانتصاب، بحيث لو خرج عن حد المنتصب إلى
~~حد المنحني الراكع باختياره : لم يكن قد أتى بحد القيام.
# ومن المعلوم: أن ذكر القيام - الذي هو القراءة - أفضل من ذكر الركوع
~~والسجود؛ ولكن نفس عمل الركوع والسجود أفضل من عمل القيام؛ ولهذا كان عبادة
~~بنفسه . ولم يصح في شرعنا إلا لله بوجه من الوجوه، وغير ذلك من الأدلة المذكورة
~~في غير هذا الموضع .
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن هذه الأفعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها.

PageV01P440

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0441.png)

~~فالساجد : عليه أن يصل إلى الأرض، وهو غاية التمكن، ليس له غاية دون ذلك إلا
~~لعذر، وهو من حين انحنائه أخذ في السجود، سواء سجد من قيام أو من قعود.
~~فينبغي أن يكون ابتداء السجود مقدرا بذلك، بحيث يسجد من قيام أو قعود، لا يكون
~~سجوده من انحناء . فإن ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الإمكان. ومتى وجب
~~ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين.
# وأيضا : ففي ذلك إتمام الركوع والسجود.
# وأيضا: فأفعال الصلاة إذا كانت مقدرة وجب أن يكون لها قدر . وذلك هو
~~الطمأنينة . فإن من نقر نقر الغراب لم ms0482 يكن لفعله قدر أصلا. فإن قدر الشيء ومقداره
~~فيه زيادة على أصل وجوده. ولهذا يقال للشيء الدائم: ليس له قدر، فإن القدر لا
~~يكون لأدنى حركة، بل لحركة ذات امتداد.
# وأيضا : فإن الله عز وجل أمرنا بإقامتها، والإقامة : أن تجعل قائمة، والشيء
~~القائم : هو المستقيم المعتدل، فلا بد أن تكون أفعال الصلاة مستقرة معتدلة. وذلك
~~إنما يكون بثبوت أبعاضها واستقرارها. وهذا يتضمن الطمأنينة. فإن من نقر نقر
~~الغراب لم يقم السجود، ولا يتم سجوده إذا لم يثبت ولم يستقر. وكذلك الراكع.
# يبين ذلك: ما في الصحيحين عن قتادة، عن أنس به مالك رضي الله عنهما
~~قال : قال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم: سووا صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة
~~وأخرجاه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الل اله صلى الله عليه وسلم أتموا الصفوف فإني أراكم من خلف ظهري وفي لفظ:
~~أقيموا الصفوف وروى البخاري من حديث حميد عن أنس، قال : أقيمت
~~الصلاة، فأقبل علينا رسول الله له صلى الله عليه وسلم، فقال : أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم
~~من وراء ظهري . وكان أحدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وبدنه ببدنه.
# فإذا كان تقويم الصف وتعديله من تمامها وإقامتها، بحيث لو خرجوا عن
~~الاستواء والاعتدال بالكلية حتى يكون رأس هذا عند النصف الأسفل من هذا لم
~~يكونوا مصطفين، ولكانوا يؤمرون بالإعادة رهم بذلك أولى من الذي صلى خلف
~~الصف وحده، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد صلاته، فكيف بتقويم أفعالها وتعديلها، بحيث
~~لا يقيم صلبه في الركوع والسجود.
# وبدل على ذلك - وهو دليل مستقل في المسألة - ما أخرجاه في الصحيحين عن

PageV01P441

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0442.png)

~~شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال : أقيموا الركوع
~~والسجود، فوالله إني لأراكم من بعدي - وفي رواية: من بعد ظهري - إذا ركعتم
~~وسجدتم وفي رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه : أنه ms0483
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم قول : أتموا الركوع والسجود، فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من
~~بعد ظهري إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم»2) ورواه مسلم من حديث هشام
~~الدستوائي، وابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن نبيله له صلى الله عليه وسلم ال :
~~أتموا الركوع والسجود - ولفظ ابن أبي عروبة : أقيموا الركوع والسجود، فإني أراكم
~~- وذكره»2.
# فهذا يبين أن إقامة الركوع والسجود توجب إتمامهما، كمام في اللفظ الآخر.
# وأيضا : فأمره لهم بإقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما، إذ من
~~المعلوم أنهم كانوا يأتون بالانحناء في الجملة؛ بل الأمر بالإقامة يقتضي أيضا الاعتدال
~~فيهما، وإتمام طرفيهما، وفي هذا رد على من زعم أنه لا يجب الرفع فيهما، وذلك
~~أن هذا أمر للمأمومين خلفه . ومن المعلوم أنه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله.
# وأيضا : فقوله تعالى : (حلفظوا على القلوات والصلوة الوسطى وقوموا لله قانتين)
~~البقرة : 238 أمر بالقنوت في القيام لله، والقنوت: دوام الطاعة لله عز وجل، سواء
~~كان في حال الانتصاب، أو في حال السجود، كما قال تعالى : (أمن هو قانت اناء اليل
~~سايدا وقابما يحذر الأخرة ويرجحا رحمة ربه) وقال تعالى : ( نالصلحات قانلات
~~حافظات للغيب بما حفظ الله) وقال : (ومن يقنت منكن لله ورسوله)
~~[الأحزاب:31 وقال : (وله من في السموات والأرض كل له قانثون).
# فإذا كان ذلك كذلك فقوله تعالى : (وقوموا لله قانتين)3 إما أن
~~يكون أمرا بإقامة الصلاة مطلقا، كما في قوله: (كونوا قومين بالقسط)
~~فيعم أفعالها، ويقتضي الدوام في أفعالها، وإما أن يكون المراد به : القيام المخالف
~~للقعود، فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده، ويقتضي الطول، وهو القنوت المتضمن
~~للدعاء، كقنوت النوازل، وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة عليه.
# وإذا ثبت وجوب هذا ثبت وجوب الطمأنينة في سائر الأفعال. بطريق الأولى.
# ويقوي الوجه الأول : حديث زيد بن أرقم الذي في الصحيحين عنه قال: كان
~~احدنا يكلم الرجل إلى جنبه إلى الصلاة، فنزلت ( رقموالله قانتين) قال فأمرنا
~~بالسكوت، ونهينا عن الكلام» حيث أخبر أنهم ms0484 كانوا يتكلمون في الصلاة. ومعلوم

PageV01P442

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0443.png)

~~أن السكوت عن خطاب الآدميين واجب في جميع الصلاة فاقتضى ذلك الأمر بالقنوت
~~في جميع الصلاة، ودل الأمر بالقنوت على السكوت عن مخاطبة الناس لأن القنوت
~~هو دوام الطاعة، فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال بالصلاة التي هي عبادة الله
~~وطاعته، فلا يكون مداوما على طاعته، ولهذا قال النبي صلى الله ليه وسلم لما سلم عليه ولم يرد،
~~بعد أن كان يرد : إن في الصلاة لشغلا فأخبر أن في الصلاة ما يشغل المصلي
~~من مخاطبة الناس وهذا هو القنوت فيها، وهو دوام الطاعة. ولهذا جاز عند جمهور
~~العلماء تنبيه الناسي بما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح، لأن ذلك لا يشغله
~~عنها. ولا ينافي القنوت فيها.
# وأيضا فإنه سبحانه قال : (إنما يؤمن بثاياتنا الذين إذا ذكروا ببا خدوا سحدا وسبحوا بحتد
~~ريهم وهم لا يستكبرون ) فأخبر أنه لا يكون مؤمنا إلا من سجد إذا ذكر
~~بالآيات وسبح بحمد ربه .
# ومعلوم أن قراءة القرآن في الصلاة هي تذكير بالآيات، ولذلك وجب السجود
~~مع ذلك. وقد أوجب خرورهم سجدا، وأوجب تسبيحهم بحمد ربهم، وذلك يقتضي
~~وجوب التسبيح في السجود، وهذا يقتضي وجوب الطمأنينة. ولهذا قالت طائفة من
~~العلماء، من أصحاب أحمد وغيرهم: إن مقدار الطمأنينة الواجبة مقدار التسبيح
~~الواجب عندهم.
# والثاني : أن الخرور هو السقوط والوقوع، وهذا إنما يقال فيما يثبت ويسكن
~~لا فيما لا يوجد منه سكون على الأرض، ولهذا قال الله : (فإذا وجبت جنوبا)
~~[الحج: 36 والوجوب في الأصل: هو الثبوت والاستقرار.
# وأيضا: فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: لما نزلت: (فسبح بآسم ربك
~~آلعظيم ) . قال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت:
~~(سبع اسم ريك الأعلى) قال : اجعلوها في سجودكم. رواه أبو داود،
~~وابن ماجه. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم جمعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود، وأمره على
~~الوجوب. وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح. وذلك هو الطمأنينة.
# ثم إن من الفقهاء من ms0485 قد يقول : التسبيح ليس بواجب وهذا القول يخالف ظاهر
~~الكتاب والسنة. فإن ظاهرهما يدل على وجوب الفعل والقول جيعا، فإذا دل دليل
~~على عدم وجوب القول: لم يمنع وجوب الفعل.
# وأما من يقول بوجوب التسبيح، فيستدل لذلك بقوله تعالى : (وسبح ممد ربك

PageV01P443

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0444.png)

~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب). وهذا أمر بالصلاة كلها، كما ثبت في
~~الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال : كنا جلوسا عند
~~النبيصلى الله عليه وسلم ذ نظر إلى القمر ليلة البدر. فقال: إنكم سترون ربكم، كما ترون هذا
~~القمر لا تضارون في رؤيته . فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ: ( وسمت بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب).
# وإذا كان الله عز وجل قد سمى الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك على وجوب
~~التسبيح . كما أنه لما سماها قياما في قوله تعالى : (قر أليل الا قليلا) دل
~~على وجوب القيام. وكذلك لما سماها قرآنا في قوله تعالى : (وقرءان الفجر):
~~78] دل على وجوب القرآن فيها، ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل على
~~وجوب الركوع والسجود فيها.
# وذلك : أن تسميتها بهذه الأفعال دليل على أن هذه الأفعال لازمة لها. فإذا
~~وجدت هذه الأفعال . فتكون من الأبعاض اللازمة، كما أنهم يسمون الإنسان بأبعاضه
~~اللازمة له . فيسمونه رقبة ورأسا ووجها، ونحو ذلك. كما في قوله تعالى: (فتخرير
~~رقبة) ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الأمر بالتسبيح
~~لا يصلح أن يكون أمرا بالصلاة. فإن اللفظ حينئذ لا يكون دالا على معناه. ولا على
~~ما يستلزم معناه .
# وأيضا؛ فإن الله عز وجل ذم عموم الإنسان واستثنى المصلين الذين هم على
~~صلاتهم دائمون. قال تعالى : ( إن الإنسن خلق هلوعا * إذامته الشر جزوعا * وإذا مسه ألخير
~~منوعا * إلا المصلين الذين هم على صلاتهم داببون)-] والسلف من الصحابة
~~ومن بعدهم قد فسروا الدائم على الصلاة بالمحافظ على أوقاتها وبالدائم على أفعالها
~~بالإقبال عليها. والآية تعم هذا وهذا. فإنه قال : (على صلاتهم ms0486 دابون) والدائم على
~~الفعل هو المديم له، الذي يفعله دائما. فإذا كان هذا فيما يفعل في الأوقات المتفرقة،
~~وهو أن يفعله كل يوم، بحيث لا يفعله تارة ويتركه أخرى، وسمى ذلك دوامآ عليه.
~~فالدوام على الفعل الواحد المتصل أولى أن يكون دواما، وأن تتناول الآية ذلك.
~~وذلك يدل على وجوب إدامة أفعاله، لأن الله عز وجل ذم عموم الإنسان واستثنى
~~المداوم على هذه الصفة. فتارك إدامة أفعالها يكون مذموما من الشارع، والشارع
~~لا يذم إلا على ترك واجب، أو فعل محرم.
# وأيضا؛ فإنه سبحانه وتعالى قال : (إلا التصلينه اللين هم على صلاتهم دابون)
~~لك على أن المصلي قد يكون دائما على صلاته وقد لا يكون دائما عليها، وأن

PageV01P444

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0445.png)

~~المصلي الذي ليس بدائم مذموم. وهذا يوجب ذم من لا يديم أفعالها المتصلة
~~والمنفصلة. وإذا وجب دوام أفعالها فذلك هو نفس الطمأنينة . فإنه يدل على وجوب
~~إدامة الركوع والسجود وغيرهما، ولو كان المجزئ أقل مما ذكر من الخفض - وهو
~~نقر الغراب - لم يكن ذلك دواما، ولم يجب الدوام على الركوع والسجود وهما أصل
~~أفعال الصلاة.
# فعلم أنه كما تجب الصلاة يجب الدوام عليها، المتضمن للمطأنينة والسكينة في
~~أفعالها.
# وأيضا؛ فقد قال الله تعالى : (وآستعينوا بالصبر والصلوة وإنها لكبيرة إلا على الخشعين)
~~[البقرة: 245.
# وهذا يقتضي ذم غير الخاشعين. كقوله تعالى : (وما جعلنا القبلة التي كنت علتها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبية وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله)
~~وقوله تعالى : (كبر على المشركين ما ندعوهم إليه).
# فقد دل كتاب الله عز وجل على من كبر عليه ما يحبه الله. وأنه مذموم بذلك
~~في الدين، مسخوط منه ذلك، والذم أو السخط لا يكون إلا لترك واجب، أو فعل
~~محرم، وإذا كان غير الخاشعين مذمومين، دل ذلك على وجوب الخشوع.
# فمن المعلوم أن الخشوع المذكور في قوله تعالى: (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)
~~لا بد أن يتضمن الخشوع في الصلاة. فإنه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد ms0487
~~المعنى، إذ لو قيل : إن الصلاة لكبيرة إلا على من خشع خارجها، ولم يخشع فيها.
~~كان يقتضي أنها لا تكبر على من لم يخشع فيها، وتكبر على من خشع فيها. وقد
~~انتفى مدلول الآية . فثبت أن الخشوع واجب في الصلاة.
# ويدل على وجوب الخشوع فيها أيضا قوله تعالى : (قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خشعون * والذين هم عن الغو معرضون * والذين هم للزكوة فاعلون * والذين هم لفروجهم
~~حفطون* إلا علي أزوجهم او ما ملكت ايكتهم فانتهم ير ملرمي  فمن التغى وراء ذلك فاوليك هم
~~العادون * والذين هر لأمنتهم وعهدهم رعون * والذين هر على صلواتهم يحافظون* أولبآك هم الورثون
~~الذين يرثون الفردرس هم فيا خلدون) - 1 أخبر سبحانه وتعالى أن
~~هؤلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة . وذلك يقتضي أنه لا يرثها غيرهم. وقد دل هذا
~~على وجوب هذه الخصال، إذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت جنة الفردوس تورث
~~بدونها، لأن الجنة تنال بفعل الواجبات، دون المستحبات. ولهذا لم يذكر في هذه
~~الخصال إلا ما هو واجب. وإذا كان الخشوع في الصلاة واجبا، فالخشوع يتضمن
~~السكينة والتواضع جميعا.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه، حيث رأى رجلا يعبث في صلاته. فقال:

PageV01P445

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0446.png)

~~1لوخشع قلب هذا لخشعت جوارحه أي لسكنت وخضعت. وقال تعالى : (ومن
~~ابله أنلك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء افتزت وربت إن الذي أحياها لمخى الموت إنم على كل
~~شي فيير) فأخبر أنها بعد الخشوع تهتز، والاهتزاز حركة، وتربو،
~~والربو: الارتفاع . فعلم أن الخشوع فيه سكون وانخفاض.
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قول في حال ركوعه : «اللهم لك ركعت، وبك آمنت،
~~ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعقلي وعصبي رواه مسلم في
~~صحيحه، فوصف نفسه بالخشوع في حال الركوع، لأن الراكع ساكن متواضع.
~~وبذلك فسرت الآية . ففي التفسير المشهور، الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي بن
~~أبي طلحة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما - وقد رواه المصنفون في التفسير،
~~كابي بكر ms0488 بن المنذر، ومحمد بن جرير الطبري، وغيرهما من حديث أبي صالح
~~عبد الله بن صالح عن معاوية بن أبي صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -
~~قوله تعالى : ( فى صلاتهم خاشعون) يقول : خائفون ساكنون ورووا في التفاسير
~~المسندة كتفسير ابن المنذر وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد:
~~خاشعون» قال : « السكون فيها» قال : وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن
~~مغيرة عن إبراهيم النخعي . قال : الخشوع في القلب، وقال: ساكنون. قال الضحاك:
~~الخشوع الرهبة لله. وروي عن الحسن: خائفون، وروى ابن المنذر من حديث
~~أبي عبد الرحمن المقبري . حدثنا المسعودي، حدثنا أبو سنان، أنه قال في هذه
~~لآية : ( الذين هم فى صلاتهم حشعون) قال : الخشوع في القلب، وأن يلين
~~كنفه للمرء المسلم، وأن لا تلتفت في صلاتك.
# وفي تفسير ابن المنذر أيضا ما في تفسير إسحاق بن راهويه عن روح حدثنا
~~سعيد عن قتادة : (الذين هم في صلاتهم خاشعون) : الخشوع في القلب، والخوف
~~رغض البصر في الصلاة. وعن أبي عبيدة معمر بن المثنى في كتابه : مختار القرآن
~~(ف صلاتهم خاشعون) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون. وقد روى الإمام أحمد في
~~كتاب الناسخ والمنسوخ» من حديث ابن سيرين، ورواه إسحاق بن راهويه في
~~التفسير، وابن المنذر أيضا في التفسير الذي له، رواه من حديث الثوري، حدثني
~~خالد عن ابن سيرين، قال : «كان النبي صلى الله عليه وسلم فيع بصره إلى السماء فأمر بالخشوع،
~~فرمى ببصره نحو مسجده»(2) أي محل سجوده. قال سفيان : وحدثني غيره عن ابن
~~سيرين : أن هذه الآية : نزلت في ذلك ( تد افلح المؤمنونء الذين هم فى صلاتهم خشعن)
~~قال: هو سكون المرء في صلاته. قال معمر: وقال الحسن: لاخائفون وقال

PageV01P446

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0447.png)

~~446
~~قتادة : «الخشوع في القلب» ومنه خشوع البصر وخفضه وسكونه ضد تقليبه في
~~الجهات، كقوله تعالى : (فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شى و نكر * خشعا ابصنرهر يخرجون ين
~~الأبداث كأنتهم جراد منتشر * تمهطعين إلى الناع يقول الكفرون هذا يرم عر)- 8] وقوله ms0489
~~تعالى : (بوم يخربون ين الالبناث سراعا كأتهم إلى نصب يوفضون * خاشعة أبصرهت زرهقهم ذلة ذلك اليوم الذى كانا
~~يوعدون) ، وفي القراءة الأخرى : (خشعا أبصارهم) وفي هاتين
~~الآيتين وصف أجسادهم بالحركة السريعة، حيث لم يصف بالخشوع إلا أبصارهم؛
~~بخلاف آية الصلاة، فإنه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالى : ( ألدين هم فى
~~صالاتهم خشعون) وقوله تعالى : (وإنبا لكبيرة إلا على الخشعين).
# وقال تعالى: (يوم يكفف عن ساق ويذعون إل أنشجورد فلا ينتليهود * ناشعة اتسر تتمقهم ولة)
~~[القلم: 42، 43].
# ومن ذلك: خشوع الأصوات. كقوله تعالى: (وخشعت الأسرات للرحمن)
~~وطه : 108] وهو انخفاضها وسكونها . وقال تعالى : (وترى الذالبين لما رآوا العذاب
~~يقولون هل إلى مردر من سبيل * وترنهم يعرضون عليها خلشعين من الذل ينظرون مين لرف خفي ك
~~[الشورى: ،5،] وقال تعالى : (وجوة يؤميذ خاشعة * عاملة ناصبة تصلى نارا حامية
~~ثتقى من قين إني ) غاشية: 2 - 5] وهذا يكون يوم القيامة . وهذا هو الصواب من
~~القولين بلا ريب، كما قال في القسم الآخر : (وجوة يومبذ تاعمة * لسعيبا راضية * فى جنة
~~عالية) وقال تعالى : (روهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا
~~صلحين * بجعنهم أبتة يهدون وأمرزنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام القلوة وإيتآء
~~الزكزة وكانوا لنا عابدين)،.
# وإذا كان الخشوع في الصلاة واجبا، وهو متضمن للسكون والخشوع. فمن نقر
~~نقر الغراب لم يخشع في سجوده. وكذلك من لم يرفع رأسه من الركوع ويستقر قبل
~~أن ينخفض لم يسكن، لأن السكون هو الطمأنينة بعينها. فمن لم يطمئن لم يسكن
~~ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده. ومن لم يخشع كان آثما عاصيا
~~وهو الذي بيناه.
# ويدل على وجوب الخشوع في الصلاة: أن النبي صلى الله عليه وسلم وعد تاركيه كالذي يرفع
~~بصره إلى السماء، فإنه حركته ورفعه، وهو ضد حال الخاشع. فعن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: قال رسول ال صلى الله عليه وسل ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في
~~صلاتهم ? فاشتد قوله في ذلك. فقال: لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم

PageV01P447

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0448.png)

~~وعن ms0490 جابر بن سمرة قال : دخل رسول اللهله صلى الله عليه وسلم لسجد، وفيه ناس يصلون رافعي
~~أبصارهم إلى السماء. فقال : لينتهين رجال يشخصون أبصارهم إلى السماء، أو
~~لا ترجع إليهم أبصارهم، الأول : في البخاري، والثاني: في مسلم. وكلاهما في
~~سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه.
# وقال محمد بن سيرين : كان رسول الل صلى اللهعليهوسل يرفع بصره في الصلاة. فلما نزلت
~~هذه الآية (قد أفلم المؤمنون الذين هم في صلاتهم خشعون) يكن يجاوز بصره موضع
~~سجوده ، رواه الإمام أحمد في «كتاب الناسخ والمنسوخ. فلما كان رفع البصر
~~إلى السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلى الله عليه وسلم وتوعد عليه.
# وأما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص الخشوع ولا ينافيه . فلهذا كان ينقص
~~الصلاة، كما روى البخاري وأبو داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها، قالت:
~~سألت رسول الله عن التفات الرجل في الصلاة ? فقال : هو اختلاس يختلسه
~~الشيطان من صلاة العبد»42.
# وروى أبو داود والنسائي عن أبي الأحوص، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
~~قال رسول هال صلى الله يليه وسل لا يزال الله مقبلا على العبد، وهو في صلاته، ما لم يلتفت.
~~فإذا التفت انصرف عنه .
# وأما لحاجة فلا بأس به، كما روى أبو داود عن سهل بن الحنظلية قال : لاثوب
~~بالصلاة - يعني صلاة الصبح - فجعل رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم صلي، وهو يلتفت إلى
~~الشعب» قال أبو داود : «وكان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس1 . وهذا
~~كحمله أمامة بنت أبي العاص بن الربيع، من زينب بنت رسول الله. وفتحه الباب
~~لعائشة، ونزوله من المنبر لما صلى بهم يعلمهم، وتأخره في صلاة الكسوف،
~~وإمساكه الشيطان وخنقه لما أراد أن يقطع صلاته، وأمره بقتل الحية والعقرب في
~~الصلاة، وأمره برد المار بين يدي المصلي ومقاتلته، وأمره النساء بالتصفيق، وإشارته
~~في الصلاة، وغير ذلك من الأفعال التي تفعل لحاجة، ولو كانت لغير حاجة كانت من
~~العبث المنافي للخشوع المنهي عنه في الصلاة.
# ويدل على ذلك أيضا : ما رواه تميم الطائي ms0491 عن جابر بن سمرة رضي الله عنه

PageV01P448

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0449.png)

~~قال : دخل علينا رسول الله صل صلى الله عليه وسلم، والناس رافعو أيديهم - قال الراوي - وهو زهير بن
~~معاوية - وأراه قال في الصلاة - فقال : ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل
~~شمس، اسكنوا في الصلاة . رواه مسلم وأبو داود والنسائي، ورووا أيضا عن
~~عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : كنا إذا صلينا خلف
~~رسول اللها له صلى الله عليه وسلم، فسلم أحدنا أشار بيده من عن يمينه، ومن عن يساره. فلما صلى
~~قال : ما بال أحدكم يومئ بيده، كأنها أذناب خيل شمس? إنما يكفي أحدكم - أو ألا
~~يكفي أحدكم - أن يقول: هكذا - وأشار بأصبعه - يسلم على أخيه من عن يمينه ومن
~~عن شماله وفي رواية قال : «أما يكفي أحدكم، أو أحدهم، أن يضع يده على
~~فخذه، ثم يسلم على أخيه من عن يمينه، ومن عن شماله.
# ولفظ مسلم : صلينا مع رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، وكنا إذا سلمنا قلنا بأيدينا : السلام
~~عليكم فنظر إلينا رسول الله له صلى الله عليه وسلم قال : ما شأنكم تشيرون بأيديكم، كأنها أذناب
~~خيل شمس? إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه ولا يؤمئ بيده.
# فقد أمر رسول الله له صلى الله عليه وسلم السكون في الصلاة. وهذا يقتضي السكون فيها كلها.
~~والسكون لا يكون إلا بالطمأنينة. فمن لم يطمئن لم يسكن فيها، وأمره بالسكون فيها
~~موافق لما أمر الله تعالى به من الخشوع فيها، وأحق الناس باتباع هذا، هم أهل الحديث.
# ومن ظن أن نهيه عن رفع الأيدي هو النهي عن رفعها إلى منكبه حين الركوع
~~وحين الرفع منه، وحمله على ذلك فقد غلط. فإن الحديث جاء مفسرا بأنهم كانوا إذا
~~سلموا في الصلاة سلام التحليل أشاروا بأيديهم إلى المسلم عليهم من عن اليمين ومن
~~عن الشمال.
# ويبين ذلك قوله : ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس ?
~~ل والشمس جمع شموس. وهو الذي تقول له ms0492 العامة الشموص. وهو الذي يحرك
~~ذنبه ذات اليمين وذات الشمال. وهي حركة لا سكون فيها.
# وأما رفع الأيدي عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح، فذلك
~~مشروع باتفاق المسلمين. فكيف يكون الحديث نهيا عنه?

PageV01P449

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0450.png)

# وقوله : اسكنوا في الصلاة يتضمن ذلك، ولهذا صلى بعض الأئمة الذين لم
~~يكونوا يرون هذا الرفع إلى جنب عبد الله بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه، فقال
~~له : أتريد أن تطير ? فقال : إن كنت أطير في أول مرة، فأنا أطير في الثانية، وإلا
~~فلا وهذا نقض لما ذكره من المعنى.
# وأيضا : فقد تواترت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بهذا الرفع فلا يكون نهيا
~~عنه، ولا يكون ذلك الحديث معارضا. بل لو قد تعارضا فأحاديث هذا الرفع كثيرة
~~متواترة، ويجب تقديمها على الخبر الواحد لو عارضها، وهذا الرفع فيه سكون.
~~فقوله : ل اسكنوا في الصلاة» لا ينافي هذا الرفع، كرفع الاستفتاح وكسائر أفعال
~~الصلاة، بل قوله : «اسكنوا يقتضي السكون في كل بعض من أبعاض الصلاة، وذلك
~~يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود والاعتدالين.
# فبين هذا أن السكون مشروع في جميع أفعال الصلاة بحسب الإمكان. ولهذا
~~يسكن فيها في الانتقالات التى منتهاها إلى الحركة؛ فإن السكون فيها يكون بحركة
~~معتدلة لا سريعة ، كما أمر النبي صلى الله عليه ولم في المشي إليها. وهي حركة إليها، فكيف
~~بالحركة فيها? فقال : «إذا أتيتم الصلاة. فلا تأتوها تسعون، وائتوها وعليكم السكينة.
~~فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا .
# وهذا أيضا دليل مستقل في المسألة. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~سمعت رسول ال صلى الله عليه وسلم يقول : إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وائتوها تمشون،
~~وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم
~~وأبو داود وابن ماجه . قال أبو داود - وكذلك قال الترمذي - وابن أبي ذئب،
~~وإبراهيم بن سعد، ومعمر، وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري: وما فاتكم فأتموا
~~وقال ابن عيينة عن إلزهري : «فاقضوا. قال محمد بن عمر عن أبي ms0493 سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، وجعفر بن أبي ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة:
~~النبي له قال : ا قتوا الص آة وعديك السكينة فصلوا مما أدركتم، واقضوا
~~ما سبقكم»3) قال أبو داود: وكذا قال ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه:
~~وليقض. وكذلك قال أبو رافع عن أبي هريرة، وأبو ذر رضي الله عنه روي عنه:
~~فأتموا، واقضوا اختلف عنه.
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم دف أمر بالسكينة حال الذهاب إلى الصلاة ونهى عن السعي

PageV01P450

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0451.png)

~~الذي هو إسراع في ذلك، لكونه سببا للصلاة. فالصلاة أحق أن يؤمر فيها بالسكينة،
~~وينهى فيها عن الاستعجال فعلم أن الراكع والساجد مأمور بالسكينة، منهي عن
~~الاستعجال بطريق الأولى والأحرى، لا سيما وقد أمره بالسكينة بعد سماع الإقامة
~~الذي يوجب عليه الذهاب إليها، ونهاه أن يشتغل عنها بصلاة تطوع، وإن أفضى ذلك
~~إلى فوات بعض الصلاة، فأمره بالسكينة وأن يصلي ما فاته منفردا بعد سلام الإمام،
~~وجعل ذلك مقدما على الإسراع إليها. وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال إليها،
~~فكيف فيها ??
# يبين ذلك ما روى أبو داود عن أبي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة قال: إن
~~رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم ال : إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامدا إلى المسجد
~~فلا يشبكن يديه. فإنه في صلاة فقد نهاله صلى الله عليه وسلم في مشيه إلى الصلاة عما نهاه عنه
~~في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي نفسه في ذلك
~~المشي وغير ذلك? فإذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي، مأمورا بالسكينة،
~~وإن فاته بعض الصلاة مع الإمام حتى يصلي قاضيا له، فأولى أن يكون مأمورا
~~بالسكينة فيها.
# ويدل على ذلك: أن الله عز وجل أمر في كتابه بالسكينة والقصد في الحركة
~~والمشي مطلقا، فقال : (واقصد في مشيك واغضض من صوتك) وقال تعالى :
~~(وعباد الرحمكن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجدهلون قالوا سلاما)ان:
~~63). قال الحسن وغيره : لبسكينة ووقار» ms0494 فأخبر أن عباد الرحمن هم هؤلاء. فإذا
~~كان مأمورا بالسكينة والوقار في الأفعال العادية التي هي من جنس الحركة، فكيف
~~الأفعال العبادية ? ثم كيف بما هو فيها من جنس السكون، كالركوع والسجود ? فإن
~~هذه الأدلة تقتضي السكينة في الانتقال؛ كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط. وأما
~~نفس الأفعال التي هي المقصود بالانتقال، كالركوع نفسه، والسجود نفسه، والقيام
~~والقعود أنفسهما - وهذه هي من نفسها سكون - فمن لم يسكن فيها لم يأت بها، وإنما
~~هو بمنزلة من أهوى إلى القعود ولم يأت به، كمن مد يده إلى الطعام، ولم يأكل منه،
~~أو وضعه على فيه ولم يطعمه.
# وأيضا : فإن الله تعالى أوجب الركوع والسجود في الكتاب والستة، وهو واجب
~~بالإجماع لقوله تعالى : ( يأيها الذين ءامنوا اركعوا واسحدوا) وقوله
~~تعالى : (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يتتطيعونء خافمة ألعارم رمقهم ذلةه وقد كانآوا يدعون إلى

PageV01P451

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0452.png)

~~الشجود وهم سالمون) وقوله تعالى : (فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرمآن لا يسبدون)
~~[الإنشقاق: 20، 21 وقوله تعالى : (إنما يؤمن بناياتنا الذين إذا ذكروا با خروا سجدا
~~وسبحوا بحمد ريهم وهم لا يستكبرون ) وقوله تعالى : (واسجد واقتب) وقوله تعالى : (ألم
~~تر أن الله كسحد لم من فى السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والتجوم والجبال والشجر والدوآب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب).
# فدل على أن الذي لا يسجد لله من الناس قد حق عليه العذاب وقوله: (ومن
~~آليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا) وقوله تعالى : (فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين) وقوله تعالى : (وإذا قيل لمم أزكعوا لا يركعون)
~~وقوله تعالى : (إنما وليكم الله ورسوله والذين مامنوا الذي يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون)
~~[المائدة : ه5].
# وإذا كان الله عز وجل قد فرض الركوع والسجود لله في كتابه، كما فرض أصل
~~الصلاة، فالنبي صلى الله عليه وسلم و المبين للناس ما نزل إليهم، وسنته تفسر الكتاب وتبينه، وتدل
~~عليه، وتعبر عنه، وفعله إذا خرج امتثالا لأمر أو تفسيرا لمجمل: كان حكمه حكم
~~ما ms0495 امتثله وفسره. وهذا كمال ال صلى الله عليه وسلم لما كان يأتي في كل ركعة بركوع واحد وسجودين
~~كان كلاهما واجبا . وكان هذا امتثالا منه لما أمر الله به من الركوع والسجود، وتفسيرا
~~لما أجمل ذكره في القرآن، وكذلك المرجع إلى سنته في كيفية السجود. وقد كان
~~يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون على عهده. ولم يصل قط إلا بالاعتدال عن
~~الركوع والسجود، وبالطمأنينة في أفعال الصلاة كلها. قد نقل ذلك كل من نقل صلاة
~~الفريضة والنافلة. والناس يصلون على عهده، ولم يصل قط إلا بالاعتدال عن الركوع
~~والسجود وبالطمأنينة. وكذلك كانت صلاة أصحابه على عهده. وهذا يقتضي وجوب
~~السكون والطمأنينة في هذه الأفعال، كما يقتضي وجوب عددها. وهو سجودان مع
~~كل ركوع.
# وأيضا : فإن مداومته على ذلك في كل صلاة كل يوم، مع كثرة الصلوات، من
~~أقوى الأدلة على وجوب ذلك . إذ لو كان غير واجب لتركه ولو مرة، ليبين الجواز.
~~أو ليبين جواز تركه بقوله. فلما لم يبن - لا بقوله ولا بفعله - جواز ترك ذلك مع
~~مداومته عليه . كان ذلك دليلا على وجوبه.
# وأيضا : فقد ثبت عه صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري، أنه قال لمالك بن الحويرث
~~وصاحبه : إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما، وليؤمكما أكبركما، وصلوا كما رأيتموني
~~أصلي فأمرهم أن يصلوا كما رأوه يصلي.

PageV01P452

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0453.png)

~~452
# وذلك يقتضي أنه يجب على الإمام أن يصلي بالناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم صلي
~~لهم، ولا معارض لذلك ولا مخصص، فإن الإمام يجب عليه ما لا يجب على
~~المأموم والمنفرد.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد أنه قال : لقد رأيت
~~رسواللهالاه صلى الله عليه وسلم فام على المنبر وكبر، وكبر الناس معه وراءه، وهو على المنبر، ثم
~~رجع فنزل القهقرى حتى سجد في أصل المنبر، ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته، ثم
~~أقبل على الناس. فقال : يا أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا
~~صلاتي»1
# وفي ms0496 سنن أبي داود والنسائي عن سالم البراد قال : «أتينا عقبة بن عامر
~~الأنصاري أبا مسعود، فقلنا له : حدثنا عن صلاة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، فقام بين أيدينا في
~~المسجد، فكبر، فلما ركع وضع يديه على ركبتيه، وجعل أصابعه أسفل من ذلك،
~~وجافى بين مرفقيه، حتى استقر كل شيء منه، ثم قال : سمع الله لمن حمده، فقام
~~حتى استقر كل شيء منه، ثم كبر وسجد ووضع كفيه على الأرض، ثم جافى بين
~~مرفقيه حتى استقر كل شيء منه، ثم رفع رأسه فجلس حتى استقر كل شيء منه، ففعل
~~ذلك أيضا ثم صلى أربع ركعات مثل هذه الركعة، فصلى صلاته. ثم قال: هكذا رأينا
~~رسول الله صل صلى الله عليه وسلم صلي
# وهذا إجماع الصحابة رضي الله عنهم. فإنهم كانوا لا يصلون إلا مطمئنين.
~~وإذا رأى بعضهم من لا يطمئن أنكر عليه ونهاه. ولا ينكر واحد منهم على المنكر
~~لذلك . وهذا إجماع منهم على وجوب السكون والطمأنينة في الصلاة، قولا وفعلا.
~~ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه أحيانا كما كانوا يتركون ما ليس بواجب.
# وأيضا، فإن الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون إلا إذا سكن حين انحنائه
~~وحين وضع وجهه على الأرض . فأما مجرد الخفض والرفع عنه، فلا يسمى ذلك
~~ركوعا، ولا سجودا. ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط على اللغة . فهو مطالب
~~بدليل من اللغة على أن هذا يسمى راكعا وساجدا، حتى يكون فاعله ممتثلا للأمر،
~~وحتى يقال : إن هذا الأمر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل ما يتناوله الاسم. فإن
~~هذا لا يصح حتى يعلم أن مجرد هذا يسمى في اللغة ركوعا وسجودا وهذا مما
~~لا سبيل إليه، ولا دليل عليه. فقائل ذلك قائل بغير علم في كتاب الله وفي لغة
~~العرب، وإذا حصل الشك: هل هذا ساجد أو ليس بساجد? لم يكن ممتثلا بالاتفاق.

PageV01P453

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0454.png)

~~لأن الوجوب معلوم. وفعل الواجب ليس بمعلوم. كمن يتيقن وجوب صلاة أو زكاة
~~عليه، ويشك في فعلها.
# وهذا ms0497 أصل ينبغي معرفته . فإنه يحسم مادة المنازع الذي يقول : إن هذا يسمى
~~ساجدا وراكعا في اللغة. فإنه قال بلا علم ولا حجة. وإذا طولب بالدليل انقطع.
~~وكانت الحجة لمن يقول : ما نعلم براءة ذمته إلا بالسجود والركوع المعروفين.
# ثم يقال : لو وجد استعمال لفظ : لالركوع والسجود في لغة العرب بمجرد
~~ملاقاة الوجه للأرض بلا طمأنينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم أنفه - وهو
~~الذي لصق أنفه بالرغام، وهو التراب - ساجدا، لا سيما عند المنازع الذي يقول :
~~يحصل السجود بوضع الأنف دون الجبهة من غير طمأنينة . فيكون نقر الأرض بالأنف
~~سجودا، ومعلوم أن هذا ليس من لغة القوم، كما أنه ليس من لغتهم تسمية نقرة
~~الغراب ونحوها سجودا، ولو كان ذلك كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه على
~~الأرض، ليمص شيئا على الأرض، أو يعضه أو ينقله ونحو ذلك: ساجدا.
# وأيضا، فإن الله أوجب المحافظة والإدامة على الصلاة، وذم إضاعتها والسهو
~~عنها. فقال في أول سورة المؤمنين : (قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خشعون والذين هم
~~عن اللغو معرضوب * والذين هم للزكلة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزوجهم أو ما
~~ملكت أتننمم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولابآك هم العادون * والذين هر لأمناتهم وعهدهم
~~راعون * والذين هم على صلواتهم يحا فظون) وقد سبق بيان أن هذه الخصال
~~واجبة. وكذلك في سورة سأل سائل قال :ل سلما الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا وإذا
~~مسه الخير منوعا * إلا المصلين * الذين هم على صلاتهم دابيمون * والين في أنوليم حق معلوم * للسابل والمعروم *
~~الذين يصدقون بيوم الدين * والذين هم من عذاب ربهم مشفقون * ن عذاب ربهم غير مأمون * والذين هر لفروجهم حفظون
~~* إلا على أزوجهم أو ما ملكت أيمنهم وإنهم غير ملومين * فين أنغ وراء ذلك فأ لئك هر العادون * والذين هم لأمتاهم
~~وعهدهم رعون * والذين هم بتهاداتهم قابمون *والذين هم على صلاتهم يحافظون ) المعارج: 19 - 34] فذم
~~الإنسان كله إلا ما استثناه . فمن لم يكن متصفا بما استثناه ms0498 كان مذوما، كما في قوله
~~تعالى: (والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذينء امنوا وعملوا الصلحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر) وقال تعالى: ل(ل عله وسلم كف من بعدم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا) . وقال تعالى: (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون)
~~الماعون: ، 5] وقال تعالى : (حلفظوأعلى الصلوات والصلوة الوسطى وقوموا لله قانتين)
~~[البقرة : 238] .
# وهذا الآيات تقتضي ذم من ترك شيئا من واجبات الصلاة، وإن كان في الظاهر
~~صليا، مثل أن يترك الوقت الواجب، أو يترك تكميل الشرائط والأركان من الأعمال
~~الظاهرة والباطنة، وبذلك فسرها السلف. ففي تفسير عبد بن حميد - وذكره عن ابن

PageV01P454

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0455.png)

~~المنذر في تفسيره من حديث عبد - حدثنا روح، عن سعيد، عن قتادة : (والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون): على وضوئها ومواقيتها وركوعها. وروى أبو بكر بن المنذر في
~~تفسيره من حديث أبي عبد الرحمن، عن عبد الله قال : قيل لعبد الله : إن الله أكثر
~~ذكر الصلاة في القرآن (الذين هم على صلاتهم دابمون ) و( الذين هم فى صلاتهم
~~خاشعون) و(والذين هم على صلاتهم يحافظون ) فقال عبد الله:
~~ذلك على مواقيتها فقالوا : ما كنا نرى ذلك يا أبا عبد الرحمن إلا الترك . قال : تركها
~~كفر. وروى سعيد بن منصور : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن
~~مسروق في قول الله: (والذين هم على صلاتهم يحافظون) ال: على مواقيتها، فقالوا: ما كنا
~~نرى ذلك يا أبا عبد الرحمن، إلا الترك . قال: تركها كفر . وروي من حديث
~~سعيد بن أبي مريم : (الذين هم عن صلاتهم ساهون) بتضييع ميقاتها.
~~وروي عن أبي ثور عن ابن جريج في قوله : (والذين هم على صلاتهم يحافظون ) التوبة،
~~والتي في سأل سائل : التطوع. وهذا قول ضعيف.
# وأما القدر المشروع للإمام: فهي صلاة رسول الله له صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح
~~البخاري عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه قال : «إذا حضرت الصلاة فليؤذن
~~لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم، ثم صلوا كما رأيتموني أصلي
# وأما القيام: ففي صحيح مسلم ms0499 عن جابر بن سمرة : أن النبي صلى الله عليه ولم ان يقرأ
~~في الفجر ب(ف والقرءان المجي) ونحوها، وكانت صلاته بعد إلى
~~تخفيف أي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة، كما في صحيح مسلم أيضا عنه قال :
~~كان رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم قرأ في الظهر بالليل إذا يغشى، وفي العصر نحو ذلك، وفي
~~الصبح أطول من ذلك»3 .
# وفي الصحيحين عن أبي برزة الأسلمي قال : «كان رسول الله ل صلى الله عليه وسلم بصلي الهجير -
~~التي تدعونها الأولى - لحين تدحض الشمس، ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في
~~أقصى المدينة والشمس حية - قال الراوي: ونسيت ما قال في المغرب - وكان يستحب أن
~~يؤخر العشاء، التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وكان ينفتل
~~من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، وكان يقرأ فيها بالستين إلى المائة .

PageV01P455

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0456.png)

# وعن أبي سميد الخدري رضي الله عنه قال : لحزرنا قيام رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم في
~~الظهر والعصر. فحزرنا قيامه في الركعتين الأولتين من الظهر: قدر ثلاثين آية، قدر «آلم
~~السجدة . وحزرنا قيامه في الأولتين من العصر على قدر الأخرتين من الظهر . وحزرنا
~~قيامه في الأخرتين من العصر على النصف من ذلك. رواه مسلم وأبو داود والنسائي.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال: قال عمر لسعد بن
~~أبي وقاص : لقد شكاك الناس في كل شيء حتى في الصلاة؛ قال : أما أنا فأمد في
~~الأوليين وأحذف في الأخريين . ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ال :
~~ذاك الظن بك يا أبا إسحاق»2.
# وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : لقد كانت صلاة
~~الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته، ثم يتوضأ، ثم يأتي
~~ورسول الله ل صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما يطيلها
# وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي وائل قال: خطبنا عمار بن ياسر يوما، فأوجز
~~وأبلغ، فقلنا : يا أبا اليقظان: لقد ms0500 أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست. فقال: إني
~~سمعت رسول هاله صلى الله عليه وسلم قول : (إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه.
~~فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة، إن من البيان سحرا.
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : لاكنت أصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات . فكانت صلاته قصدا أي وسطا.
# وفعله الذي سنه لأمته هو من التخفيف الذي أمر به الأئمة؛ إذ التخفيف من
~~الأمور الإضافية. فالمرجع في مقداره إلى السنة. وذلك كما خرجاه في الصحيحين
~~عن جابر رضي الله عنه، قال : كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يرجع فيؤمنا -
~~وقال مرة : ثم يرجع فيصلي بقومه - فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرة : العشاء؛ فصلى
~~معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاء يؤم قومه - فقرأ البقرة. فاعتزل رجل من القوم فصلى.
~~فقيل : نافقت . فقال : ما نافقت. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : إن معاذا يصلي معك، ثم
~~يرجع فيؤمنا يا رسول الله إنما نحن أصحاب نواضح ونعمل بأيدينا، وإنه جاء يؤمنا،
~~فقرأ سورة البقرة، فقال : «أفتان أنت يا معاذ? اقرأ بكذا، اقرأ بكذا قال

PageV01P456

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0457.png)

~~أبو الزبير : (سبح آسر ربك الأعل ) (واليل إذا يغثى ) . وفي رواية
~~للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال : لأقبل رجلين بناضحين، وقد جنح الليل،
~~فوافق معاذا يصلي - وذكر نحوه، فقال في آخره: فلولا صليت بسبح اسم ربك
~~الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى. فإنه يصلي وراءك الضعيف والكبير
~~وذو الحاجة .
# وفي الصحيحين عن أبي مسعود رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم قال : إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان، مما يطيل بنا، فما
~~رأيت رسول الله غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ . قال : «أيها الناس، إن
~~منكم منفرين. فأيكم أم الناس فليوجز. فإن وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة.
~~وفي رواية : فإن فيهم الضعيف والكبير وفي رواية : فليخفف، فإن ms0501 فيهم المريض
~~والضعيف وذا الحاجة»(2).
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : لإني لأقوم
~~إلى الصلاة، وأنا أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز، كراهية أن أشق
~~على أمه»3 .
# وأما لمقدار بقية الأركان مع القيام : فقد أخرجا في الصحيحين عن شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : «ما صليت وراء إمام قط
~~أخف صلاة ولا أتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم : وفي رواية عن شريك عنه : « وإن كان
~~ليسمع بكاء الصبي فيخفف، مخافة أن تفتتن أمه.
# وأخرجا فيهما من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم وجز الصلاة ويكملها وفي لفظ: «يوجز
~~الصلاة ويتم»(5).
# وأخرجا أيضا عن أبي قتادة عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لإني
~~لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز من صلاتي، مما
~~أعلم من شدة وجد أمه من بكائه»6) رواه مسلم من حديث ثابت عن أنس

PageV01P457

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0458.png)

~~رضي الله عنه قال : «كان رسول الله لاه صلى الله عليه وسلم سمع بكاء الصبي مع أمه، وهو في
~~الصلاة، فيقرأ بالسورة الخفيفة، أو بالسورة القصيرة
# وروى مسلم أيضا عن أنس رضي الله عنه قال : «ما صليت خلف أحد أوجز
~~صلاة ولا أتم من رسول اله اله صلى الله عليه وسلم، وكانت صلاته متقاربة، وصلاة أبي بكر متقاربة.
~~فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الصبح
# وعن قتادة عن أنس رضى الله عنه : «أن رسول الله له صلى الله عليه وسل ان من أخف الناس
~~صلاة في تمام.
# فقول أنس رضي الله عنه : «ما صليت وراء إمام قط أخف ولا أتم صلاة من
~~رسول الله يريد: أن صلى الله عليه وسلم ان أخف الأئمة صلاة، وأتم الأئمة صلاة. وهذا
~~لاعتدال صلاته وتناسبها . كما في اللفظ ms0502 الآخر : «وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ
~~الآخر : «وكانت صلاته متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها، وتكون أتم صلاة لإطالة
~~ركوعها وسحودها، ولو أراد أن يكون نفس الفعل الواحد - كالقيام - هو أخف وهو
~~أتم لناقض ذلك . ولهذا بين التخفيف الذي كان يفعله إذا بكى الصبي. وهو قراءة
~~سورة قصيرة . وبين أن عمر بن الخطاب مد في صلاة الصبح، وإنما مد في القراءة،
~~فإن عمر رضي الله عنه كان يقرأ في الفجر بسورة يونس، وسورة هود، وسورة
~~يوسف .
# والذي يبين ذلك: ما رواه أبو داود في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال : لما صليت خلف رجل أوجز صلاة من رسول الل صلى الله عليه وسلم في تمام، وكان
~~رسول ال صلى الله عليه وسلم ذإ قال : سمع الله لمن حمده قام حتى نقول : قد أوهم، ثم يكبر
~~ويسجد. وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول : قد أوهم كما أخرجا في
~~الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال : «إني لا آلو أصلي بكم كما
~~كان رسول الله له صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت : فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه،
~~كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي»
# وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال: قال أنس رضي الله عنه - ينعت لنا

PageV01P458

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0459.png)

~~صلاة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم: وكان يصلي فإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول
~~القائل : قد نسي»
# فهذه أحاديث أنس الصحيحة تصرح أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اتي كان يوجزها
~~ويكملها، والتي كانت أخف الصلاة وأتمها ال صلى الله عليه وسلم كان يقوم فيها من الركوع حتى
~~يقول القائل : إنه قد نسي، ويقعد بين السجدتين حتى يقول القائل : قد نسي. وإذا كان
~~في هذا يفعل ذلك، فمن المعلوم باتفاق المسلمين والسنة المتواترة : أن الركوع
~~والسجود لا ينقصان عن هذين الاعتدالين، بل كثير من العلماء يقول : لا يشرع
~~ولا يجوز أن يجعل هذين ms0503 الاعتدالين بقدر الركوع والسجود، بل ينقصان عن الركوع
~~والسجود.
# وفي الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم قال : «غلب على الكوفة رجل -
~~قد سماه زمن : ابن الأشعث، وسماه غندر في رواية : مطر بن ناجية - فأمر
~~أبا عبيدة بن عبد الله أن يصلي بالناس فكان يصلي، فإذا رفع رأسه من الركوع قام
~~قدر ما أقول : اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من
~~شيء بعد، أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد . قال الحكم: فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن أبي ليلى . قال:
~~سمعت البراء بن عازب يقول : لكانت صلاة رسولل اله صلى الله عليه وسلم، قيامه وركوعه، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين: قريبا من السواء . قال شعبة:
~~فذكرته لعمرو بن مرة. فقال : لقد رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى فلم تكن صلاته
~~هكذا ولفظ مطر عن شعبة لكان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع - ما خلا القيام والقعود - قريبا من السواء وهو في الصحيح
~~والسنن من حديث هلال بن أبي حميد عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال:
~~رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم، فوجدت قيامه، فركوعه، فاعتداله بعد ركوعه،
~~فسجدته، فجلسته بين السجدتين، فسجدته، فجلسته ما بين التسليم والانصراف:
~~قريبا من السواء»3.
# ويشهد لهذا ما رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم ان يقول حين يرفع رأسه من الركوع : سمع الله

PageV01P459

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0460.png)

~~بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت،
~~ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# وقوله : أحق ما قال العبد هكذا هو في الحديث. وهو خبر مبتدأ محذوف.
~~وأما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من قوله : «أحق ما قال العبد فهو
~~تحريف بلا ms0504 نزاع بين أهل العلم بالحديث والسنة، ليس له أصل في الأثر. ومعناه أيضا
~~فاسد . فإن العبد يقول الحق والباطل، وأما الرب سبحانه وتعالى فهو يقول الحق
~~ويهدي السبيل، كما قال تعالى : (فالحق والحق أقول) [ص : ،8].
# وأيضا، فليست الصلاة مبنية إلا على الثناء على الله عز وجل.
# وروى مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~كان إذا رفع رأسه من الركوع قال : «اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء
~~الأرض وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد. أحق
~~ما قال العبد، وكلنا لك عبد. لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت. ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد»(2).
# وروى مسلم وغيره عن عبد الله بن أبي أوفى قال : كان رسول الله ل صلى الله عليه وسلم
~~رفع رأسه من الركوع يقول : سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء
~~السموات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد وفي رواية أخرى لمسلم
~~زاد بعد هذا أنه كان يقول : اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس»).
# فإن قيل : فإذا كانت هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي اتفق الصحابة
~~رضي الله عنهم على نقلها عنه. وقد نقلها أهل الصحاح والسنن والمساند من هذه
~~الوجوه وغيرها، والصلاة عمود الدين، فكيف خفي ذلك على طائفة من فقهاء العراق
~~وغيرهم ، حتى لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الأفعال
~~المقاربة للركوع والسجود، ولا استحبوا في ذلك ذكرا أكثر من التحميد بقول: ربنا
~~لك الحمد حتى إن بعض المتفقهة قال : إذا طال ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته ? !
# قيل : سبب ذلك وغيره: أن الذي مضت به السنة أن الصلاة يصليها بالمسلمين

PageV01P460

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0461.png)

~~الأمراء وولاة الحرب. فوالي الجهاد: كان هو أمير الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وخلفائه الراشدين وما بعد ذلك إلى أثناء دولة بني العباس . والخليفة هو الذي يصلي
~~بالناس ms0505 الصلوات الخمس والجمعة، لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~بما سيكون بعده من تغير الأمراء، حتى قال : «سيكون من بعدي أمراء يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها، فصلوا الصلاة لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فكان من
~~هؤلاء من يؤخرها عن وقتها حتى يضيع الوقت المشروع فيها، كما أن بعضهم كان
~~لا يتم التكبير، أي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره، ومنهم من لا يتم
~~الاعتدالين. وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير، ويهرم فيه الكبير، حتى
~~إن كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة إلا ذلك . فإذا جاء أمراء أحيوا السنة عرف
~~ذلك . كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال : «صليت خلف شيخ
~~بمكة، فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. فقلت لابن عباس : إنه لأحمق. فقال: ثكلتك
~~أمك، سنة أبي القاس صلى الله عليه وسلم.
# وفي رواية أبي بشر عن عكرمة قال : «رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل
~~خفض ورفع، وإذا قام وإذا وضع، فأخبرت ابن عباس فقال : أو ليس تلك صلاة
~~رسولاللهالاه صلى الله عليه وسلم، لا أم لك وهذا يعني به : أن ذلك الإمام كان يجهر بالتكبير.
~~فكان الأئمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك، وابن عباس لم يكن إماما
~~حتى يعرف ذلك منه، فأنكر ذلك عكرمة حتى أخبره ابن عباس، وأما نفس التكبير فلم
~~يكن يشتبه أمره على أحد وهذا كما أن عامة الأئمة المتأخرين لا يجهرون بالتكبير، بل
~~يفعل ذلك المؤذن ونحوه فيظن أكثر الناس أن هذه هي السنة. ولا خلاف بين أهل
~~العلم أن هذه ليست هي السنة، بل هم متفقون على ما ثبت عندهم بالتواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أن المؤذن وغيره من المأمومين لا يجهرون بالتكبير دائما. كما أن بلالا لم
~~يكن يجهر بذلك خلف النبي صلى الله عليه وسلم، لكن إذا احتيج إلى ذلك، لضعف صوت الإمام،
~~أو بعد المكان، فهذا قد احتجوا لجوازه بأن أبا بكر الصديق رضي الله ms0506 عنه كان يسمع
~~الناس التكبير خلف النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه، حتى تنازع الفقهاء في جهر المأموم لغير
~~حاجة، هل يبطل صلاته أم لا؟
# ومثل ذلك ما أخرجاه في الصحيحين والسنن عن مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير قال: صليت خلف علي بن أبي طالب أنا وعمران بن حصين، فكان إذا
~~سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى الصلاة أخذ

PageV01P461

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0462.png)

~~عمران بن حصين بيدي . فقال : قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم، او قال : لقد صلى
~~بنا صلاة محمدا صلى الله عليه وسلم ولهذا لما جهر بالتكبير سمعه عمران ومطرف، كما سمعه
~~غيرهما.
# ومثل هذا ما في الصحيحين والسنن أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه : أنه
~~كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها: يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يسجد،
~~ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس من الثنتين، يفعل ذلك في
~~كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة، ثم يقول حين ينصرف : والذي نفسي بيده، إني
~~لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم،إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا.
# وهذا كان يفعله أبو هريرة رضي الله عنه لما كان أميرا على المدينة فإن معاوية
~~كان يعاقب بينه وبين مروان بن الحكم في إمارة المدينة، فيولي هذا تارة ويولي هذا
~~تارة. وكان مروان يستخلف، وكان أبو هريرة يصلي بهم بما هو أشبه بصلاة
~~رسول الله ل صلى الله عليه ولم من صلاة مروان وغيره من أمراء المدينة.
# وقوله : في المكتوبة وغيرها يعني : ما كان من النوافل، مثل قيام رمضان.
~~كما أخرجه البخاري من حديث الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~وأبي سلمة : «أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة
~~وغيرها في رمضان وغيره، فيكبر حين يقوم، ويكبر حين يركع، ثم يقول : سمع الله
~~لمن حمده، ثم يقول : ربنا لك الحمد وذكر ms0507 نحوه.
# وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره، فلم يعرفوا ذلك حتى سألوه. كما رواه
~~مسلم من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة: «أن أبا هريرة رضي الله عنه
~~كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع. فقلت: يا أبا هريرة، ما هذا التكبير? قال:
~~إنها لصلاة رسول اللال ال لي. وهذا كله معناه جهر الإمام بالتكبير. ولهذا كانوا
~~يسمونه إتمام التكبير لما فيه من إتمامه برفع الصوت، وفعله في كل خفض ورفع.
# يبين ذلك : أن البخاري ذكر في (باب التكبير عند النهوض من الركعتين) قال:
~~وكان ابن الزبير يكبر في نهضته، ثم روى البخاري من حديث فليح بن سليمان عن
~~سعيد بن الحارث . قال : «صلى لنا أبو سعيد، فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من
~~السجود، وحين سجد وحين رفع، وحين قام من الركعتين. وقال: هكذا رأيت

PageV01P462

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0463.png)

~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم ثم أردفه البخاري بحديث مطرف : قال : صليت أنا وعمران بن
~~حصين خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فكان إذا سجد كبر، وإذا رفع كبر،
~~وإذا نهض من الركعتين كبر، فلما سلم أخذ عمران بن حصين بيدي . فقال : لقد
~~صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم، أو قال : لقد ذكرني هذا صلاة محمدا صلى الله عليه وسلم
# فهذا يبين أن الكلام إنما هو في الجهر بالتكبير. وأما أصل التكبير، فلم يكن
~~مما يخفى على أحد . وليس هذا أيضا مما يجهل هل يفعله الإمام أم لا يفعله?
~~فلا يصح لهم نفيه عن الأئمة. كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة، ونفي
~~لتسبيح في الركوع والسجود، ونفي القراءة في الركعتين الأخرتين ونحو ذلك.
# ولهذا استدل بعض من كان لا يتم التكبير، ولا يجهر به. بما روى عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه : أنه صلى مع رسولها لصل صلى الله عليه وسلم، وكان لا يتم
~~التكبير رواه أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير. وقد حكى أبو داود الطيالسي
~~أنه ms0508 قال : هذا عندنا باطل . وهذا إن كان محفوظا فلعل ابن أبزى صلى خلف النبيصلى الله عليه وسلم.
~~في مؤخر المسجد . وكان النبي صلى الله عليه وسلم صوته ضعيفا، فلم يسمع تكبيره، فاعتقد أنه لم
~~يتم التكبير، وإلا فالأحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك . فلو خالفها كان شاذا
~~لا يلتفت إليه، ومع هذا فإن كثيرا من الفقهاء المتأخرين يعتقدون أن إتمام التكبير هو
~~نفس فعله ولو سرآ، وأن علي بن أبي طالب وأبا هريرة وغيرهما من الأئمة إنما أفادوا
~~الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات . ولازم هذا : أن عامة المسلمين ما كانوا
~~يعرفون أن الصلاة لا يكبر في خفضها ولا رفعها.
# وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الأحوال ولو كان المراد
~~التكبير سرآ، لم يصح نفي ذلك ولا إثباته. فإن المأموم لا يعرف ذلك من إمامه،
~~ولا يسمى ترك التكبير بالكلية تركا، لأن الأئمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون
~~الانتقالات، وليس كذلك السنة . بل الأحاديث المروية تبين أن رفع الإمام وخفضه
~~كان في جميعها التكبير. وقد قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد بن حنبل:
~~ما الذي نقصوا من التكبير ? قال : إذا انحط إلى السجود من الركوع وإذا أراد أن يسجد
~~السجدة الثانية من كل ركعة .
# فقد بين الإمام أحمد أن الأئمة لم يكونوا يتمون التكبير. بل نقصوا التكبير في
~~الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك - والله أعلم - لأن الخفض يشاهد

PageV01P463

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0464.png)

~~بالأبصار، فظنوا لذلك أن المأموم لا يحتاج إلى أن يسمع تكبيرة الإمام، لأنه يرى
~~ركوعه ويرى سجوده ؛ بخلاف الرفع من الركوع والسجود . فإن المأموم لا يرى
~~الإمام، فيحتاج أن يعلم رفعه بتكبيره.
# ويدل على صحة ما قاله أحمد، من حديث ابن أبزى، أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه سلم.
~~فلم يتم التكبير. وكان لا يكبر إذا خفض. هكذا رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن
~~الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه.
# وقد ظن أبو عمر بن عبد ms0509 البر - كما ظن غيره - أن هؤلاء السلف ما كانوا
~~يكبرون في الخفض والرفع . وجعل ذلك حجة على أنه ليس بواجب، لأنهم لا يقرون
~~الأمة على ترك واجب، حتى إنه قد روى عن ابن عمر : لأنه كان يكبر إذا صلى وحده
~~في الفرض، وأما التطوع فلا قال أبو عمر : لا يحكي أحمد عن ابن عمر إلا ما صح
~~عنده إن شاء الله .
# قال : وأما رواية مالك عن نافع عن ابن عمر : «أنه كان يكبر في الصلاة كلما
~~خفض ورفع فيدل ظاهرها على أنه كذلك كان يفعل إماما وغير إمام.
# قلت : ما روى مالك لا ريب فيه. والذين ذكره أحمد لا يخالف ذلك، ولكن
~~غلط ابن عبد البر فيما فهم من كلام أحمد . فإن كلامه إنما كان في التكبير دبر الصلاة
~~أيام العيد الأكبر، لم يكن التكبير في الصلاة، ولهذا فرق أحمد بين الفرض والنفل،
~~فقال : أحب إلي أن يكبر في الفرض دون النفل. ولم يكن أحمد ولا غيره يفرقون في
~~تكبير الصلاة بين الفرض والنفل، بل ظاهر مذهبه: أن تكبير الصلاة واجب في النفل،
~~كما أنه واجب في الفرض. وإن قيل: هو سنة في الفرض قيل: هو سنة في النفل.
~~فأما التفريق بينهما فليس قولا له ولا لغيره.
# وأما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة إذا كان منفردا، فهو مشهور
~~عنه . وهي مسألة نزاع بين العلماء مشهورة . وقد قال ابن عبد البر، لما ذكر حديث
~~أبي سلمة : «أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم، فيكبر كلما خفض ورفع،
~~فلما انصرف، قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله صله صلى الله عليه وسلما فقال ابن عبد البر:
~~إن الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك، ويدل عليه ما رواه ابن أبي ذئب في موطثآه
~~عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: ثلاث كان
~~رسول الله صل صلى الله عليه وسلم فعلهن، وتركهن آلناس، كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا، وكان
~~يقف ms0510 قبل القراءة هنيهة يسأل الله من فضله، وكان يكبر كلما رفع وخفض قلت:

PageV01P464

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0465.png)

~~هذه الثلاثة تركها طائفة من الأئمة والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير،
~~ومن لا يستحب الاستفتاح والاستعاذة، ومن لا يجهر من الأئمة بتكبير الانتقال.
# قال : وقد قال قوم من أهل العلم: إن التكبير إنما هو إيذان بحركات الإمام
~~وشعار للصلاة، وليس بسنة إلا في الجماعة. أما من صلى وحده فلا بأس عليه أن
~~لا يكبر. ولهذا ذكر مالك هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال :
~~كان رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع، فلم تزل تلك صلاته حتى
~~لقي الله عز وجل» . وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم : «أنهما كانا يكبران
~~كلما خفضا ورفعا في الصلاة. فكان جابر يعلمهم ذلك قال: فذكر مالك هذه
~~الأحاديث كلها ليبين لك أن التكبير من سنن الصلاة.
# قلت : ما ذكره مالك، فكما ذكره، وأما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف، فلم
~~أجده ذكر لذلك أصلا، إلا ما ذكره أحمد عن علماء المسلمين، أن التكبير مشروع في
~~الصلوات، وإنما ذكر ذلك مالك وغيره - والله أعلم - لأجل ما كره من فعل الأئمة
~~الذين كانوا لا يتمون التكبير. وقد قال ابن عبد البر: روى ابن وهب أخبرني
~~عياض بن عبد الله الفهري، أن عبد الله بن عمر كان يقول : لكل شيء زينة، وزينة
~~الصلاة التكبير ورفع الأيدي فيها وإذا كان ابن عمر يقول ذلك، فكيف يظن به أنه
~~لا يكبر إذا صلى وحده? هذا لا يظنه عاقل بابن عمر.
# قال ابن عبد البر : وقد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة
~~وغيرهم : لأنهم كانوا لا يتمون التكبير وذكر ذلك أيضا عن القاسم وسالم وسعيد بن
~~جبير. وروي عن أبي سلمة، عن أبي هريرة : أنه كان يكبر هذا التكبير. ويقول:
~~إنها لصلاة رسول الله له صلى الله عليه وسلم . قال : وهذا يدل على أن التكبير في كل ms0511 خفض
~~ورفع : كان الناس قد تركوه، وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم، ما يدل
~~على أن الأمر محمول عندهم على الإباحة.
# قلت : لا يمكن أن يعلم إلا ترك الجهر به. فأما ترك الإمام التكبير سرآ،
~~فلا يجوز أن يدعي تركه، إن لم يصل الإمام إلى فعله فهذا لم يقله أحد من الأئمة،
~~ولم يقل أحد أنهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع، بل قالوا: كانوا لا يتمونه.
~~ومعنى لا يتمونه لا ينقصونه، ونقصه: عدم فعله في حال الخفض كما تقدم من
~~كلامه. وهو نقص بترك رفع الصوت به، أو نقص له بترك ذلك في بعض المواضع.
# وقد روى ابن عبد البر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : «صليت خلف

PageV01P465

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0466.png)

~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فكلهم كان يكبر إذا رفع
~~رأسه وإذا خفض قال : وهذا معارض لما روي عن عمر : أنه كان لا يتم التكبير.
~~وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال : قلت: لعمر بن عبد العزيز : لما
~~منعك أن تتم التكبير - وهذا عاملك عبد العزيز يتمه -? فقال : تلك صلاة الأول، وأبى
~~أن يقبل مني» .
# قلت : وإنما خفي على عمر بن عبد العزيز وعلى هؤلاء الجهر بالتكبير كما خفي
~~ذلك على طوائف من أهل زماننا، وقبله ما ذكره [ابن] أبي شيبة، أخبرنا جرير عن
~~منصور عن إبراهيم . قال : ل«أول من نقص التكبير زياد.
# قلت : زياد كان أميرا في زمن عمر، فيمكن أن يكون ذلك صحيحا. ويكون
~~زياد قد سن ذلك حين تركه غيره. وروي عن الأسود بن يزيد عن أبي موسى
~~الأشعري قال : «لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله له صلى الله عليه وسلم،:إما نسيناها،
~~وإما تركناها عمدا، وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد.
# ومعلوم أن الأمراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه أمراء البلد، وهم أئمة، ولم
~~يبلغهم خلاف ذلك عن رسو لله له صلى الله عليه ms0512 وسلم وأوا من شاهدوهم من أهل العلم والدين
~~لا يعرفون غير ذلك، فظنوا أن ذلك هو من أصل السنة. وحصل بذلك نقصان في
~~وقت الصلاة وفعلها. فاعتقدوا أن تأخير الصلاة أفضل من تقديمها؛ كما كان الأئمة
~~يفعلون ذلك . وكذلك عدم إتمام التكبير وغير ذلك من الأمور الناقصة عما كان عليه
~~رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، حتى كان ابن مسعود يتأول في بعض الأمراء الذين كانوا على عهده،
~~أنهم من الخلف الذين قال الله تعالى فيهم: ( فلف من بعدم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا) فكان يقول : لكيف بكم إذا لبستكم فتنة يربو
~~فيها الصغير ويهرم فيها الكبير، إذا ترك فيها شيء، قيل: تركت السنة. فقيل: متى
~~ذلك يا أبا عبد الرحمن? فقال : ذلك إذا ذهب علماؤكم، وقلت فقهاؤكم، والتمست
~~الدنيا بعمل الآخرة، وتفقه لغير الدين وكان عبد الله بن مسعود يقول أيضا : أنا من
~~غير الدجال أخوف عليكم من الدجال: أمور تكون من كبرائكم، فايما رجل أو امرأة
~~أدرك ذلك الزمان فالسمت الأول، فالسمت الأول.
# ومن هذا الباب : أن عمر بن عبد العزيز لما تولى إمارة المدينة في خلافة
~~الوليد ابن عمه - وعمر هذا هو الذي بنى الحجرة النبوية إذ ذاك - صلى خلفه أنس بن
~~مالك رضي الله عنه . فقال ما رواه أبو داود والنسائي عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه : «ما صليت وراء أحد بعد رسول الله ل صلى الله علي وسلم ابه صلاة برسول الله صل صلى الله عليه وسلم.
~~من هذا الفتى - يعني عمر بن عبد العزيز قال: فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات،

PageV01P466

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0467.png)

~~وفي سجوده عشر تسبيحات»1 وهذا كان في المدينة، مع أن أمراءها كانوا أكثر
~~محافظة على السنة من أمراء بقية الأمصار. فإن الأمصار كانت تساس برأي الملوك،
~~والمدينة إنما كانت تساس بسنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم و نحو هذا، ولكن كانوا قد غيروا
~~أيضا بعض السنة. ومن اعتقد أن هذا كان في خلافة عمر بن ms0513 عبد العزيز فقد غلط،
~~فإن أنس بن مالك رضي الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز، بل مات قبل
~~ذلك بسنتين.
# وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه عن
~~عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله ال صلى الله عليه وسلم، : إذا
~~ركع أحدكم فليقل ثلاث مرات: سبحان ربي العظيم - وذلك أدناه - وإذا سجد فليقل:
~~سبحان ربي الأعلى ثلاثا - وذلك أدناه»2 قال أبو داود: هذا مرسل، عون لم يدرك
~~عبد الله بن مسعود. وكذلك قال البخاري في تاريخه. وقال الترمذي : ليس إسناده
~~بمتصل، عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود، عون هو من علماء الكوفة المشهورين،
~~وهو من أهل بيت عبد الله وقيل: إنما تلقاه من علماء أهل بيته. فلهذا تمسك الفقهاء بهذا
~~الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد، حتى صاروا يقولون في الثلاث: إنها أدنى
~~الكمال أو أدنى الركوع. وذلك يدل على أن أعلاه أكثر من هذا.
# فقول من يقول من الفقهاء: إن السنة للإمام أن يقتصر على ثلاث تسبيحات من
~~أصل الشافعي وأحمد رضي الله عنهما وغيرهم، هو من جنس قول من يقول : من
~~السنة أن لا يطيل الاعتدال بعد الركوع، أو أن يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت، أو نحو
~~ذلك . فإن الذين قالوا هذا ليس معهم أصل يرجعون إليه من السنة أصلا، بل
~~الأحاديث المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم، الثابتة في الصحاح والسنن والمساند وغيرها:
~~تبين أ صلى الله عليه وسلم ان يسبح في أغلب صلاته أكثر من ذلك، كما تقدم دلالة الأحاديث
~~عليه . ولكن هذا قالوه لما سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : إذا أم أحدكم الناس فليخفف،
~~وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطويل، ولا علموا التطويل
~~الذي نهى عنه لما قال لمعاذ : أفتان أنت يا معاذ?») فجعلوا هذا برأيهم قدرا
~~للمستحب، ومن المعلوم أن مقدار الصلاة - واجبها ومستحبها - لا ms0514 يرجع فيه إلى غير

PageV01P467

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0468.png)

~~السنة فإن هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله إلى آراء العباد. إذ النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات، وكذلك خلفاؤه الراشدون الذي أمرنا
~~بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنه رسول الله هله صلى الله عليه وسلم، ولا ينبغي أن يوضع فيه حكم
~~بالرأي، وإنما يكون اجتهاد الرأي فيما لم تمض به سنة عن رسول الله له صلى الله عليه وسلم، لا يجوز
~~أن يعمد إلى شيء مضت به سنة فيرد بالرأي والقياس.
# ومما يبين هذا : أن التخفيف أمر نسبي إضافي، ليس له حد في اللغة ولا في
~~العرف؛ إذ قد يستطيل هؤلاء ما يستخفه هؤلاء ويستخف هؤلاء ما يستطيله هؤلاء،
~~فهو أمر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات، ولا في كل من العبادات
~~التي ليست شرعية .
# فعلم أن الواجب على المسلم : أن يرجع في مقدار التخفيف والتطويل إلى
~~السنة، وبهذا يتبين أن أمال صلى الله عليه وسلم التخفيف لا ينافي أمره بالتطويل أيضا. في حديث
~~عمار الذي في الصحيح لما قال : إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه،
~~فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهناك أمرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما. فإن
~~الإطالة هنا بالنسبة إلى الخطبة، والتخفيف هناك بالنسبة إلى ما فعل بعض الأئمة في
~~زمانه من قراءة البقرة في العشاء الآخرة. ولهذا قال : «فإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول
~~ما شاء» .
# فبين أن المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة، بخلاف الإمام؛
~~لأجل مراعاة المأمومين. فإن خلفه السقيم والكبير وذو الحاجة؛ ولهذا مضت السنة
~~بتخفيفها عن الإطالة إذا عرض للمأمومين أو بعضهم عارض. كما قال صلى الله عليه وسلم،: إني
~~لأدخل الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي، فأخفف لما أعلم من وجد
~~أمه . وبذلك علل النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من حديث ابن مسعود.
# وكذلك في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0515 ال : لاإذا
~~صلى أحدكم بالناس فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة. وإذا صلى
~~لنفسه فليطول ما شاء . وفي وراية : «فإن فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا
~~الحاجة »(3)
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرها أحيانا عما كان يفعل غالبا. كما روى مسلم في
~~صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال : كأني أسمع صوت النبي صى الله عليه وسلم فيا
~~في صلاة الغداة (فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنن)،.

PageV01P468

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0469.png)

# وروي أنه قرأ في صلاة الفجر في بعض أسفاره الزلزلة. وكان يطول أحيانا،
~~حتى ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما : لأن أم الفضل بنت الحارث
~~سمعته وهو يقرأ : (والمرسلات عرفا) فقالت : يا بني ، لقد أذكرتني
~~بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت من رسول الل صلى الله عليه وسلم قرأ بها في
~~المغرب .
# وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه قال : سمعت
~~رسول الله ل لى الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب.
# وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال : قال لي زيد بن ثابت : ما لك
~~تقرأ في المغرب بقصار المفصل، وقد رأيت رسول الله صله صلى الله عليه وسلم قفرأ في المغرب بطولي
~~الطوليين ? قال قلت : ما طولي الطوليين? قال : الأعراف»3 .
# فهذه الأحاديث من أصح الأحاديث. وقد ثبت فيها أنه كان يقرأ في المغرب تارة
~~بالأعراف وتارة بالطور، وتارة بالمرسلات، مع اتفاق الفقهاء على أن القراءة في
~~المغرب سنتها أن تكون أقصر من القراءة في الفجر. فكيف تكون القراءة في الفجر
~~وغيرها?
# ومن هذا الباب ما روى وكيع عن منصور عن إبراهيم النخعي قال : (كان
~~أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه.
~~قال أبو محمد بن حزم : العيب على من عاب عمل رسولل اله صلى الله عليه وسلم وعول على من
~~لا حجة فيه.
# قلت: قد تقدم فعل أبي عبيدة الذي في الصحيح وموافقته لفعل
~~رسول اللهال صلى الله عليه ms0516 وسلم، وهؤلاء الذين عابوا عليه كانوا من أهل الكوفة الذين في زمن
~~الحجاج وفتنة ابن الأشعث، لم يكونوا من الصحابة، ولا عرف أنهم من أعيان
~~التابعين. وإن كان قد يكون فيهم من أدرك ابن مسعود، فابن ابن مسعود لم يكن هو
~~الإمام الراتب في زمنه، بل الإمام الراتب كان غيره، وابن ابن مسعود أقرب إلى متابعة
~~أبيه من هؤلاء المجهولين.
# فهؤلاء الذين أنكروا على أبي عبيدة إنما أنكروا عليه لمخالفته العادة التي
~~اعتادوها وإن خالفت السنة النبوية . ولكن ليس هذا الإنكار من الفقهاء.
# يبين ذلك أن أجل فقيه اخذ عنه إبراهيم النخعي هو علقمة، وتوفي قبل فتنة ابن

PageV01P469

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0470.png)

~~الأشعث التي صلى فيها أبو عبيدة بن عبد الله. فإن علقمة توفي سنة إحدى - أو
~~اثنتين - وستين في أوائل إمارة يزيد، وفتنة ابن الأشعث كانت في إمارة عبد الملك.
~~وكذلك مسروق. قيل : إنه توفي قبل السبعين أيضا. وقيل فيهما كما قيل في مسروق
~~ونحوه .
# فتبين أن أكابر الفقهاء من أصحاب عبد الله بن مسعود لم يكونوا هم الذين
~~أنكروا ذلك ، مع أن من الناس إذا سمع هذا الإطلاق صرفه إلى إبراهيم النخعي. وقد
~~عرفت أن المشهور أن علقمة يظن أن إبراهيم وأمثاله أنكروا ذلك. وهم رأوا ذلك.
~~وهم أخذوا العلم عن عبد الله ونحوه. فقد تبين أن الأمر ليس كذلك.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن رجل لا يطمئن في صلاته?
# فأجاب : الطمأنينة في الصلاة واجبة، وتاركها مسيء، باتفاق الأئمة بل جمهور
~~أئمة الإسلام : كمالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي يوسف صاحب
~~أبي حنيفة، وأبو حنيفة، ومحمد، لا يخالفون في أن تارك ذلك مسيء غير محسن،
~~بل هو آثم عاص، تارك للواجب.
# وغيرهم يوجبون الإعادة على من ترك الطمأنينة. ودليل وجوب الإعادة ما في
~~الصحيحين : أن رجلا صلى في المسجد ركعتين، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ارجع فصل، فإنك لم تصل، مرتين أو ثلاثا - فقال : والذي بعثك بالحق،
~~ما أحسن ms0517 غير هذا. فعلمني ما يجزئني في صلاتي، فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر،
~~ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما،
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم اجلس حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها فهذا كان رجلا جاهلا، ومع هذا فأمره الني صلى الله علي وسلم يعيد الصلاة، وأخبره أنه لم
~~يصل، فتبين بذلك أن من ترك الطمأنينة فقد أخبر الله ورسوله أنه لم يصل، فقد أمره الله
~~ورسوله بالإعادة . ومن يعص الله ورسوله فله عذاب أليم.
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في
~~الركوع والسجود . يعني يقيم صلبه : إذا رفع من الركوع، وإذا رفع من السجود.
# وفي الصحيح : «أن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - رأى رجلا لا يقيم
~~صلبه في الركوع والسجود، فقال: منذ كم تصلي هذه الصلاة? قال: منذ كذا وكذا،
~~فقال: أما إنك لو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمد صلى الله عليه وسل.
# وقد روى هذا المعنى ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه قال

PageV01P470

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0471.png)

~~لمن نقر في الصلاة : «أما إنك لو مت على هذا مت على غير الفطرة التي فطر الله
~~عليها محمدا صلى الله عليه وسل1 أو نحو هذا. وقال : «مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه
~~وسجوده، مثل الذي يأكل لقمة أو لقمتين، فما تغني عنه.
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم آ قال : تلك صلاة المنافق، تلك صلاة
~~المنافق، يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله
~~فيها إلا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلائل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع،
~~ما يطول ذكره هنا، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة، ويحصل له
~~الوسواس تارة، فما الذي يستعين به على دوام ms0518 الحضور في الصلاة? وهل تكون تلك
~~الوساوس مبطلة للصلاة ? أو منقصة لها أم لا? وفي قول عمر : إني لأجهز جيشي وأنا
~~في الصلاة . هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته أو لا?
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. الوسواس لا يبطل الصلاة إذا كان قليلا
~~باتفاق أهل العلم، بل ينقص الأجر، كما قال ابن عباس : ليس لك من صلاتك إلا
~~ما عقلت منها.
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : إن العبد لينصرف من صلاته، ولم يكتب له
~~منها إلا نصفها، إلا ثلثها، إلا ربعها، إلا خمسها، إلا سدسها، إلا سبعها، إلا ثمنها،
~~إلا تسعها، إلا عشرها.
# ويقال : أن النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفرائض، كما في السنن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : أول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة، فإن أكملها،
~~وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع، فإن كان له تطوع أكملت به الفريضة، ثم يصنع
~~بسائر أعماله . وهذا الإكمال يتناول ما نقص مطلقا.
# وأما الوسواس الذي يكون غالبا على الصلاة فقد قالت طائفة - منهم
~~أبو عبد الله بن حامد، وأبو حامد الغزالي - وغيرهما: إنه يوجب الإعادة أيضا، لما
~~أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : إذ أذن
~~المؤذن أدبر الشيطان، وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى التأذين أقبل، فإذا

PageV01P471

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0472.png)

~~ثوب بالصلاة أدبر، فإذا قضى التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، فيقول:
~~اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى، فإذا
~~وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل أن يسلم. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة
~~مع الوسواس مطلقا. ولم يفرق بين القليل والكثير.
# ولا ريب أن الوسواس كلما قل في الصلاة كان أكمل، كما في الصحيحين من
~~حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم آن قال : إن من توضأ نحو وضوئي هذا ms0519
~~ثم صلى ركعتين لم يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه . وكذلك في
~~الصحيح أنه قال : من توضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بوجهه،
~~وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه»2
# وما زال في المصلين من هو كذلك، كما قال سعد بن معاذ - رضي الله عنه - : في
~~ثلاث خصال، لو كنت في سائر أحوالي أكون فيهن: كنت أنا أنا؛ إذا كنت في الصلاة
~~لا أحدث نفسي بغير ما أنا فيه، وإذا سمعت من رسول الله صله صلى الله عليه وسلم عديثا لا يقع في قلبي
~~ريب أنه الحق، وإذا كنت في جنازة لم أحدث نفسي بغير ما تقول، ويقال لها. وكان
~~مسلمة بن بشار يصلي في المسجد، فانهدم طائفة منه وقام الناس، وهو في الصلاة لم
~~يشعر. وكان عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - يسجد، فأتى المنجنيق فأخذ طائفة من
~~ثوبه، وهو في الصلاة لا يرفع رأسه. وقالوا لعامر بن عبد القيس: أتحدث نفسك بشيء
~~في الصلاة ? فقال : أو شيء أحب إلي من الصلاة أحدث به نفسي? قالوا: إنا لنحدث
~~نفسنا في الصلاة، فقال : أبالجنة والحور ونحو ذلك? فقالوا: لا، ولكن بأهلينا وأموالنا،
~~فقال : لأن تختلف الأسنة في أحب إلي، وأمثال هذا متعدد.
# والذين يعين على ذلك شيئان: قوة المقتضى، وضعف الشاغل.
# أما الأول : فاجتهاد العبد في أن يعقل ما يقوله ويفعله، ويتدبر القراءة والذكر
~~والدعاء، ويستحضر أنه مناج لله تعالى، كأنه يراه، فإن المصلي إذا كان قائما فإنما
~~يناجي ربه . والإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، ثم كلما
~~ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه إليها أوكد، وهذا يكون بحسب قوة الإيمان.
~~والأسباب المقوية للإيمان كثيرة؛ ولهذا كان النبي صى الله عليه وسلم قول : لاحبب إلي من دنياكم:
~~النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة. وفي حديث آخر أنه قال:

PageV01P472

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0473.png)

~~أرحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل : أرحنا منها . وفي أثر آخر : «ليس بمستكمل
~~للإيمان من لم يزل ms0520 مهموما حتى يقوم إلى الصلاة أو كلام يقارب هذا. وهذا باب
~~واسع.
# فإن ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته، وإخلاص الدين له، وخوفه
~~ورجائه، والتصديق بأخباره، وغير ذلك، مما يتباين الناس فيه، ويتفاضلون تفاضلا
~~عظيما، ويقوى ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقرآن، وفهما، ومعرفة بأسماء الله
~~وصفاته وعظمته، وتفقره إليه في عبادته واشتغاله به، بحيث يجد اضطراره إلى أن
~~يكون تعالى معبوده ومستغاثه أعظم من اضطراره إلى الأكل والشرب، فإنه لا صلاح
~~له إلا بأن يكون الله هو معبوده الذي يطمئن إليه، ويأنس به، ويلتذ بذكره، ويستريح
~~به، ولا حصول لهذا إلا بإعانة الله، ومتى كان للقلب إله غير الله فسد وهلك هلاكا
~~لا صلاح معه، ومتى لم يعنه الله على ذلك لم يصلحه، ولا حول ولا قوة إلا به،
~~ولا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه.
# ولهذا يروى : أن الله أنزل مائة كتاب وأربعة كتب، جمع علمها في الكتب
~~الأربعة، وجمع الكتب الأربعة في القرآن، وجمع علم القرآن في المفصل، وجمع
~~علم المفصل في فاتحة الكتاب، وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله : (إياك نعبد
~~وإياك نستعين) ، ونظير ذلك قوله : (فاعبده وتوكل عليه)ود:
~~وقوله : (عليه توكلت وإليه متاب) وقوله : (ومن يتق الله يجعل له
~~مخربا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه)،3 وقد قال
~~تعالى : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله.
~~وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع.
# وأما زوال العارض؛ فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الإنسان فيما
~~لا يعنيه، وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة، وهذا في كل عبد
~~بحسبه، فإن كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات، وتعليق القلب بالمحبوبات
~~التي ينصرف القلب إلى طلبها، والمكروهات التي ينصرف القلب إلى دفعها.
# والوساوس : إما من قبيل الحب، من أن يخطر بالقلب ما قد كان أو من قبيل
~~الطلب، وهو أن ms0521 يخطر في القلب ما يريد أن يفعله. ومن الوساوس ما يكون من

PageV01P473

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0474.png)

~~خواطر الكفر والنفاق، فيتألم لها قلب المؤمن تألما شديدا، كما قال الصحابة: يا
~~رسول الله! إن أحدنا ليجد في نفسه ما لأن يخر من السماء أحب إليه من أن يتكلم
~~به، فقال : «أوجدتموه?! قالوا : نعم! قال : ذلك صريح الإيمان . وفي لفظ:
~~إن أحدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم أن يتكلم به، فقال : الحمد لله الذي رد كيده إلى
~~الوسوسة»(2) .
# قال كثير من العلماء : فكراهة ذلك وبغضه، وفرار القلب منه، هو صريح
~~الإيمان، والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة، فإن شيطان الجن إذا
~~غلب وسوس، وشيطان الإنس إذا غلب كذب، والوسواس يعرض لكل من توجه إلى
~~الله تعالى بذكر أو غيره ، لا بد له من ذلك، فينبغي للعبد أن يثبت ويصبر، ويلازم
~~ما هو فيه من الذكر والصلاة، ولا يضجر، فإنه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد
~~الشيطان، (إن كيد الشيطن كان ضعيفا) . وكلما أراد العبد توجها إلى
~~الله تعالى بقلبه جاء من الوسواس أمور أخرى، فإن الشيطان بمنزلة قاطع الطريق،
~~كلما أراد العبد يسير إلى الله تعالى أراد قطع الطريق عليه؛ ولهذا قيل لبعض السلف:
~~إن اليهود والنصارى يقولون : لا نوسوس، فقال : صدقوا، وما يصنع الشيطان بالبيت
~~الخراب . وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه.
# وأما ما يروى عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من قوله: إني لأجهز
~~جيشي، وأنا في الصلاة. فذاك لأن عمر كان مأمورا بالجهاد، وهو أمير المؤمنين، فهو
~~أمير الجهاد . فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال
~~معاينة العدو، إما حال القتال، وإما غير حال القتال، فهو مأمور بالصلاة، ومأمور بالجهاد
~~فعليه أن يؤدي الواجبين بحسب الإمكان. وقد قال تعالى : (يأيها الذين امنوا إذا لقيت
~~فنكة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم نفلحوب).
# ومعلوم أن طمأنينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمأنينته حال الأمن، فإذا قدر أنه
~~نقص من الصلاة شيء لأجل الجهاد لم يقدح هذا في ms0522 كمال إيمان العبد وطاعته، ولهذا
~~تخفف صلاة الخوف عن صلاة الأمن. ولما ذكر سبحانه وتعالى صلاة الخوف قال:
~~(فإذا اظمأننتم فأقيموا الصلوة إن الصلوة كانت على المزمنين كتابا موقوتا)
~~فالإقامة المأمور بها حال الطمأنينة لا يؤمر بها حال الخوف.
# ومع هذا : فالناس متفاوتون في ذلك، فإذا قوي إيمان العبد كان حاضر القلب
~~في الصلاة، مع تدبره للأمور بها، وعمر قد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه، وهو

PageV01P474

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0475.png)

~~المحدث الملهم، فلا ينكر لمثله أن يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور
~~ما ليس لغيره، لكن لا ريب أن حضوره مع عدم ذلك يكون أقوى، ولا ريب أن صلاة
~~رسول الله صله صلى الله عليه وسلم عال أمنه كانت أكمل من صلاته حال الخوف في الأفعال الظاهرة، فإذا
~~كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة، فكيف بالباطنة.
# وبالجملة؛ فتفكر المصلي في الصلاة في أمر يجب عليه قد يضيق وقته ليس
~~كتفكره فيما ليس بواجب، أو فيما لم يضق وقته، وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في
~~تدبير الجيش إلا في تلك الحال، وهو إمام الأمة والواردات عليه كثيرة. ومثل هذا
~~يعرض لكل أحد بحسب مرتبته، والإنسان دائما يذكر في الصلاة ما لا يذكره خارج
~~الصلاة، ومن ذلك ما يكون من الشيطان، كما يذكر أن بعض السلف ذكر له رجل أنه
~~دفن مالا وقد نسي موضعه، فقال : قم فصل، فقام فصلى، فذكره، فقيل له : من أين
~~علمت ذلك? قال : علمت أن الشيطان لا يدعه في الصلاة حتى يذكره بما يشغله،
~~ولا أهم عنده من ذكر موضع الدفن . لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور، مع
~~كمال فعل بقية المأمور، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن النحنحة، والسعال، والنفخ، والأنين، وما أشبه
~~ذلك في الصلاة. فهل تبطل بذلك أم لا? وأي شيء الذي تبطل الصلاة به من هذا أو
~~غيره ? وفي أي مذهب? وأيش الدليل على ذلك?
# فأجاب : الحمد لله ms0523 رب العالمين. الأصل في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لاإن
~~صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين»2) . وقال : «إن الله يحدث من
~~أمره ما يشاء، ومما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن أرقم: فأمرنا
~~بالسكوت، ونهينا عن الكلام. وهذا مما اتفق عليه المسلمون. قال ابن المنذر:
~~وأجمع أهل العلم على أن من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد إصلاح شيء من
~~أمرها أن صلاته فاسدة، والعامد من يعلم أنه في صلاة، وأن الكلام محرم.
# قلت: وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة
~~الصلاة، وفي ذلك كله نزاع في مذهب أحمد وغيره من العلماء، إذا عرف ذلك
~~فاللفظ على ثلاث درجات.

PageV01P475

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0476.png)

# الثانية : أن يدل على معنى بالطبع كالتأوه، والأنين، والبكاء ونحو ذلك.
# الثالثة : أن لا يدل على معنى لا بالطبع ولا بالوضع، كالنحنحة؛ فهذا القسم
~~كان أحمد يفعله في صلاته، وذكر أصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة.
~~فإن قلنا : تبطل، ففعل ذلك لضرورة فوجهان . فصارت الأقوال فيها ثلاثة:
# أحدها : أنها لا تبطل بحال، وهو قول أبي يوسف، وإحدى الروايتين عن
~~مالك؛ بل ظاهر مذهبه.
# والثاني : تبطل بكل حال، وهو قول الشافعي وأحد القولين في مذهب أحمد
~~ومالك.
# والثالث : إن فعله لعذر لم تبطل وإلا بطلت، وهو قول أبي حنيفة ومحمد،
~~وغيرهما، وقالوا : إن فعله لتحسين الصوت وإصلاحه، لم تبطل، قالوا: لأن الحاجة
~~تدعو إلى ذلك كثيرا، فرخص فيه للحاجة . ومن أبطلها قال : إنه يتضمن حرفين،
~~وليس من جنس أذكار الصلاة، فأشبه القهقهة، والقول الأول أصح. وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حرم التكلم في الصلاة، وقال : لإنه لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الآدميين وأمثال ذلك من الألفاظ، التي تتناول الكلام. والنحنحة لا تدخل في مسمى
~~الكلام أصلا، فإنها لا تدخل بنفسها، ولا مع غيرها من الألفاظ على معنى،
~~ولا يسمى فاعلها متكلما وإنما يفهم مراده بقرينة، فصارت كالإشارة.
# وأما القهقهة ونحوها ففيها جوابان: ms0524
# أحدهما : أن تدل على معنى بالطبع.
# والثاني : أنا لا نسلم أن تلك أبطلت لأجل كونها كلاما. يدل على ذلك أن
~~القهقهة تبطل بالإجماع، ذكره ابن المنذر.
# وهذه الأنواع فيها نزاع، بل قد يقال : إن القهقهة فيها أصوات عالية تنافي حال
~~الصلاة، وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة، فهي كالصوت العالي الممتد، الذي
~~لا حرف معه . وأيضا فإن فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض
~~مقصودها، فأبطلت لذلك لا لكونه متكلما. وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج إلى كونه
~~كلاما، وليس مجرد الصوت كلاما، وقد روي عن علي رضي الله عنه قال: كان لي
~~من رسول الله له صلى الله عليه وسلم دخلان بالليل والنهار، وكنت إذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح
~~لي رواه الإمام أحمد، وابن ماجه، والنسائي بمعناه.

PageV01P476

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0477.png)

# وأما النوع الثاني: وهو ما يدل على المعنى طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن
~~مالك وأحمد روايتان أيضا:
# إحداهما : لا تبطل، وهو قول إبراهيم النخعي، وابن سيرين، وغيرهما من
~~السلف، وقول أبي يوسف وإسحاق.
# والثانية : إنها تبطل، وهو قول أبي حنيفة، ومحمد، والثوري والشافعي، وعلى
~~هذا فالمبطل فيه ما أبان حرفين.
# وقد قيل عن أحمد: أن حكمه حكم الكلام، وإن لم يبن حرفين. واحتجوا لهذا
~~القول بما روي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : من نفخ في الصلاة فقد تكلم
~~رواه الخلال؛ لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا، فلا يعتمد عليه، لكن حكى أحمد
~~هذا اللفظ عن ابن عباس، وفي لفظ عنه: النفخ في الصلاة كلام، رواه سعيد في سننه.
# قالوا: ولأنه تضمن حرفين، وليس هذا من جنس أذكار الصلاة، فأشبه القهقهة،
~~والحجة مع القول، كما في النحنحة، والنزاع، كالنزاع، فإن هذا لا يسمى كلاما في
~~اللغة التي خاطبنا بها النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة، ولو
~~حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الأمور، ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الأمور،
~~والكلام لا بد فيه ms0525 من لفظ دال على المعنى، دلالة وضعية، تعرف بالعقل، فأما مجرد
~~الأصوات الدلة على أحوال المصوتين، فهو دلالة طبعية حسية، فهو وإن شارك الكلام
~~المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة، كالإشارة فإنها تدل وتقوم
~~مقام العبارة، بل تدل بقصد المشير، وهي تسمى كلاما، ومع هذا لا تبطل، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان إذا سلموا عليه رد عليهم بالإشارة، فعلم أنه لم ينه عن كل ما يدل
~~ويفهم، وكذلك إذا قصد التنبيه بالقرآن والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص.
# ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل، فإذا كان قد قصد أفهام
~~المستمع ومع هذا لم تبطل، فكيف بما دل بالطبع، وهو لم يقصد به إفهام أحد،
~~ولكن المستمع يعلم منه حاله، كما يعلم ذلك من حركته، ومن سكوته، فإذا رآه
~~يرتعش أو يضطرب أو يدمع أو يبتسم علم حاله، وإنما امتاز هذا بأنه من نوع
~~الصوت، هذا لو لم يرد به سنة، فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة؛ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان في صلاة الكسوف، فجعل ينفخ، فلما انصرف قال : «إن النار أدنيت
~~مني حتى نفخت حرها عن وجهي»

PageV01P477

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0478.png)

# وفي المسند وسنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو: أن النبي في صلاة
~~كسوف الشمس نفخ في آخر سجوده، فقال : لأف أف أف، رب! ألم تعدني أن
~~لا تعذبهم وأنا فيهم?
# وقد أجاب بعض أصحابنا عن هذا بأنه محمول على أنه فعله قبل تحريم الكلام،
~~أو فعله خوفا من الله، أو من النار. قالوا: فإن ذلك لا يبطل عندنا، نص عليه
~~أحمد. كالتأوه والأنين عنده، والجوابان ضعيفان:
# أما الأول: فإن صلاة الكسوف كانت في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وم مات ابنه
~~إبراهيم، وإبراهيم كان من مارية القبطية، ومارية أهداها له المقوقس، بعد أن أرسل
~~إليه المغيرة، وذلك بعد صلح الحديبية فإنه بعد الحديبية أرسل رسله إلى الملوك،
~~ومعلوم أن الكلام حرم قبل هذا ms0526 باتفاق المسلمين، لا سيما وقد أنكر جمهور العلماء
~~على من زعم أن قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام؛ لأن أبا هريرة شهدها،
~~فكيف يجوز أن يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف، بل قد قيل: الشمس كسفت بعد
~~حجة الوداع، قبل موته بقليل .
# وأما كونه من الخشية : ففيه أنه نفخ حرها عن وجهه، وهذا نفخ لدفع ما يؤذي
~~من خارج، كما ينفخ الإنسان في المصباح ليطفئه، أو ينفخ في التراب. ونفخ الخشية
~~من نوع البكاء والأنين، وليس هذا ذاك.
# وأما السعال والعطاس والتثاؤب والبكاء الذي يمكن دفعه والتأوه والأنين، فهذه
~~الأشياء هي كالنفخ . فإنها تدل على المعنى طبعا، وهي أولى بأن لا تبطل، فإن النفخ
~~اشبه بالكلام من هذه، إذ النفخ يشبه التأفيف كما قال: (فلا تقل لمما أف)ء:
~~23 لكن الذين ذكروا هذه الأمور من أصحاب أحمد كأبي الخطاب ومتبعيه، ذكروا
~~أنها تبطل، إذا أبان حرفين، ولم يذكروا خلافا.
# ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة، ومنهم من ذكر الرواية الأخرى عنه في
~~النفخ، فصار ذلك موهما أن النزاع في ذلك فقط، وليس كذلك، بل لا يجوز أن
~~يقال: إن هذه تبطل، والنفخ لا يبطل . وأبو يوسف يقول في التأوه والأنين : لا يبطل
~~مطلقا على أصله، وهو أصح الأقوال في هذه المسألة.
# ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال: الأنين لا يقطع صلاة
~~المريض، وأكرهه للصحيح. ولا ريب أن الأنين من غير حاجة مكروه، ولكنه لم يره
~~مبطلا.

PageV01P478

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0479.png)

# وأما الشافعي: فجرى على أصله الذي وافقه عليه كثير من متأخري أصحاب
~~أحمد، وهو أن ما أبان حرفين من هذه الأصوات كان كلاما مبطلا، وهو أشد الأقوال
~~في هذه المسألة، وأبعدها عن الحجة، فإن الإبطال إن أثبتوه بدخولها في مسمى
~~الكلام في لفظ رسول الله صله صلى الله عليه وسلم من المعلوم الضروري أن هذه لا تدخل في مسمى
~~الكلام وإن كان بالقياس لم يصح ذلك، فإن في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها
~~بلفظه، وذلك يشغل المصلي. ms0527 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن في الصلاة لشغلا وأما
~~هذه الأصوات فهي طبيعية كالتنفس. ومعلوم أنه لو زاد في التنفس على قدر الحاجة
~~لم تبطل صلاته، وإنما تفارق التنفس بأن فيها صوتا، وإبطال الصلاة بمجرد الصوت
~~إثبات حكم بلا أصل، ولا نظير.
# وأيضا؛ فقد جاءت أحاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم، وأيضا فالصلاة صحيحة
~~بيقين، فلا يجوز إبطالها بالشك، ونحن لا نعلم أن العلة في تحريم الكلام، هو
~~ما يدعى من القدر المشترك، بل هذا إثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه، وهذا
~~النزاع إذا فعل ذلك لغير خشية الله، فإن فعل ذلك لخشية الله فمذهب أحمد
~~وأبي حنيفة أن صلاته لا تبطل، ومذهب الشافعي أنها تبطل؛ لأنه كلام، والأول
~~أصح، فإن هذا إذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعائه، فإنه كلام
~~يقتضي الرهبة من الله والرغبة إليه، وهذا خوف الله في الصلاة، وقد مدح الله
~~إبراهيم بأنه أواه، وقد فسر بالذي يتأوه من خشية الله. ولو صرح بمعنى ذلك بأن
~~استجار من النار أو سأل الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الأنين والتأوه في المرض
~~والمصيبة، فإنه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا.
# وفي الصحيحين أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم، إن أبا بكر رجل رقيق، إذا قرأ غلبه
~~البكاء، قال : مروه فليصل، إنكن لأنتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع
~~نشيجه من وراء الصفوف لما قرا: ( إنما أشكوأ بثي وحزن إلى الله) سف: 86]
~~والنشيج: رفع الصوت بالبكاء، كما فسره أبو عبيد. وهذا محفوظ عن عمر، ذكره
~~مالك وأحمد، وغيرهما، وهذا النزاع فيما إذا لم يكن مغلوبا.
# فأما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاؤب، فالصحيح عند الجمهور
~~أنه لا يبطل، وهو منصوص أحمد وغيره، وقد قال بعض أصحابه: إنه يبطل، وإن
~~كان معذورا، كالناسي، وكلام الناسي فيه روايتان عن أحمد:
# إحداهما: وهو مذهب أبي حنيفة أنه يبطل.

PageV01P479

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0480.png)

# والثانية : وهو مذهب مالك والشافعي أنه لا يبطل، وهذا أظهر، وهذا أولى ms0528 من
~~الناسي، لأن هذه أمور معتادة لا يمكنه دفعها، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : التثاؤب
~~من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع
# وأيضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم
~~السلمي، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عاوية عن الكلام في الصلاة؛ ولم يقل للعاطس شيئا.
~~والقول بأن العطاس يبطل تكليف من الأقوال المحدثة التي لا أصل لها عن السلف
~~رضي الله عنهم.
# وقد تبين أن هذه الأصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب
~~أبي حنيفة ومالك وأحمد، وأن الأظهر فيها جميعا أنها لا تبطل فإن الأصوات من
~~جنس الحركات، وكما أن العمل اليسير لا يبطل، فالصوت اليسير لا يبطل، بخلاف
~~صوت القهقهة فإنه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة، بل القهقهة تنافي مقصود
~~الصلاة أكثر؛ ولهذا لا تجوز فيها بحال، بخلاف العمل الكثير، فإنه يرخص فيه
~~للضرورة، والله أعلم.

PageV01P480

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0481.png)

# 99
~~المقدمة ...............................   باب نواقض الوضوء ............... 9
~~ترجمة المصنف ...................... 6   باب الغسل .......................7
~~أولا: اسمه ونسبه ومولده ............6
# باب التيمم .............0000.0....24
~~ثانيا : نشأته، وبداية حياته العلمية ....6   باب إزالة النجاسة ................3
~~ثالثا: بعض الصفات التي   «باب ما جاء في الفأرة تموت
~~اتصف بها   في السمن ..................0..21
~~أ- صفاته الخلقية   «باب إذا وقعت الفأرة في السمن
~~ب - صفاته الخلقية ............   الجامد أو الذائب» ..............202
~~رابعا : مواقفه الجهادية ............. 11   باب : إذا وقعت الفأرة في السمن
~~خامسا: محنته ووفاته - رحمه الله-13   الجامد أو الذائب ...............19 2
~~سادسا : مكانته العلمية وثناء   في مني الآدمي .................... 247
~~العلماء عليه ..................... 16   باب الحيض ......................259
~~سابعا: مؤلفاته وآثاره .............. 19   كتاب الصلاة ...................... 265
~~ثامنا: شيوخه وتلاميذه ............. 22   باب الأذان والإقامة ...............286
# 286
~~كتاب الطهارة ....................... 25   باب شروط الصلاة ...............90
~~باب المياه
~~باب المياه ......................... 25   «قاعدة» في أعداد ركعات الصلوات
~~باب الآنية   وأوقاتها، وما يدخل في ذلك
~~باب الاستنجاء ..................... 9:   من جمع وقصر .................91
~~باب السواك
~~باب السواك ....................... 50
# باب صفة الصلاة .................58
~~باب الوضوء .......................4   (12
# باب الذكر بعد ms0529 الصلاة ............2
~~باب المسح على الخفين ........... 6/
# باب ما يكره في الصلاة ...........429

PageV01P481

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0482.png)


PageV01P482

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0483.png)


PageV01P483

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0486.png)

# قال الشيخ رحمه الله :
# الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما.
# والمهم منه أمور : منها مسائل الشك، ومنها محله، هل هو قبل السلام أو
~~بعده؟ ومنها وجوبه.
# فنقول ولا حول ولا قوة إلا بالله : أما الشك ففيه عن النبي صلى الله عليه وسلمأحاديث
~~صحيحة، وهي كلها متفقة - ولله الحمد - وإنما تنازع الناس لكون بعضهم لم يفهم
~~مراده، ففي الصحيحين عن أبي هريرة : أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم ال : إن أحدكم إذا قام
~~يصلي جاءه الشيطان، فلبس عليه، حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك،
~~فليسجد سجدتين، وهو جالس»
# وفي الصحيحين أيضا عنه أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم ال : إذا نودي بالصلاة أدبر
~~الشيطان له ضراط حتى لا يسمع الأذان، فإذا قضى الأذان أقبل، فإذا ثوب بها أدبر،
~~فإذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول : اذكر كذا، اذكر كذا، لما
~~لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى، فإذا لم يدر أحدكم كم صلى
~~فليسجد سجدتين وهو جالس . وفي لفظ للبخاري : لافإذا لم يدر أحدكم كم صلى
~~ثلاثا أو أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس وفي لفظ : لا يسجد سجدتي السهو
~~ففي هذا الحديث الصحيح الأمر بسجدتي السهو إذا لم يدر كم صلى، وهو يقتضي

PageV01P486

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0487.png)

~~وجوب السجود، كقول الجمهور. وفيه، أنه سماها سجدتي السهر، فدل على أنهما
~~لا يشرعان إلا للسهو، كقول الجمهرر.
# وقوله : فليسجد سجدتين وهو جالس مطلق لم يعين فيه لا قبل السلام،
~~ولا بعده، لكن أمر بهما قبل قيامه، ففي صحيح مسلم وغيره عن أبي سعيد الخدري
~~قال: ms0530 قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثأ، أم
~~أربعا، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن
~~كان صلى خمسا شفعتا له صلاته، وإن كان صلى تماما لأربع كانتا ترغيما
~~للشيطان . ففي هذا الحديث أنه إذا شك فلم يدر فليطرح الشك، وفيه الأمر
~~بسجدتين قبل السلام. وقوله : إذا شك هو موضع اختلاف فهم الناس.
# منهم من فهم أن كل من لم يقطع فهو شاك، وإن كان أحد الجانبين راجحا
~~عنده، فجعلوا من غلب على ظنه وإن وافقه المأمومون شاكا، وأمروه أن يطرح
~~ما شك فيه، ويبني على ما استيقن، وقالوا: الأصل عدم ما شك فيه، فرجحوا
~~استصحاب الحال مطلقا، وإن قامت الشواهد والدلائل بخلافه، ولم يعتبروا التحري
~~بحال.
# ومنهم : من فسر قول انبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر : «فليتحر أنه البناء على
~~اليقين . ومنهم طائقة قانوا : إن كان إماما فانمراد به الشك المتساوي، وإن كان منفردا
~~فائمراذ يه ما قانه أولث -
# وقانت طئفة دلت: ير انمرات يانشث ما استوى فيه الطرفان، أو تقاربا، وأما إذا
~~ترجح احنهم قينه يعمر بلرجح . ومو نتحري، وعن الإمام أحمد ثلاث روايات
~~كلأقوز لخد-
# وانو مرحسل لتغعي. وختيار كتير من أصحاب أحمد.
# ولتتي تحه لحيتي وتي محمه وقت: بته نمشهور عن أحمد.
# ولخلت تيه نق وتخت. وروي عن علي وابن معود
~~وقيهه يمرنهب مير حنفة يتعحب قيم بذ تكرر انسهو؛ قال أحمد قي روية
~~تيه: ت ييتير نيت. تد حسيث عيد نرحمن بن عوف فيقول: «پذالم
~~- ث مسير انت حعبت تين). قل: قهذا عمل على اليقين قبتى عليه،
~~واختي يتحت يكرذ فد حسي تكت. نيدخل قلبه شك أنه إنما صلى اثنتين إلا أن أكثر
~~ه في نفي انه قد صر تاتا، وته دخل تلبه شيء، فهذا يتحرى أصوب ذلك،
~~رسج بعد انسلام، قال : فيينهما فرق.

PageV01P487

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0488.png)

# قلت : حديث عبد الرحمن بن عوف الذي ذكره أحمد هو نظير ms0531 حديث
~~بي سعيد، وهو في السنن، وقد صححهما الترمذي، وغيره. وعن عبد الرحمن بن
~~عوف أن رسول اللهالل صلى الله عليه وسلم ال : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أزاد أم نقص،
~~فإن كان شك في الواحدة والاثنتين، فليجعلهما واحدة، فإن لم يدر اثنتين صلى أو
~~ثلاثا، فليجعلهما اثنتين، فإن لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليجعلهما ثلاثا، حتى يكون
~~الشك في الزيادة ، ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم، ثم يسلم.
# ومن أصح أحاديث الباب حديث ابن مسعود في التحري فإنه أخرجاه في
~~الصحيحين ، وحديث أبي سعيد انفرد به مسلم؛ لكن حديث عبد الرحمن بن عوف
~~شاهد له، فهما نظير حديث ابن مسعود في الصحيحين عن إبراهيم، عن علقمة، عن
~~عبد الله بن مسعود قال : لصلى رسوله ال صلى الله عليه وسلم ال إبراهيم: زاد أو نقص، فلما
~~سلم قيل له : يا رسول الله! أحدث في الصلاة شيء، قال : وما ذاك? قالوا: صليت
~~كذا وكذا، قال : فثنى رجليه، واستقبل القبلة، فسجد سجدتين، ثم سلم، ثم أقبل
~~علينا بوجهه فقال : إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر أنسى
~~كما تنسون. فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم
~~عليه، ثم ليسجد سجدتين1.
# وللبخاري في بعض طرقه، قيل : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت? قال:
~~وما ذاك؟ » قالوا: صليت كذا وكذا، قال : «فسجد بهم سجدتين» ، ثم قال:
~~لهاتان السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته أو نقص فيتحرى الصواب فيتم عليه،
~~ثم يسجد سجدتين وفي رواية له : «فليتم عليه، ثم يسلم، ثم يسجد سجدتين وفي
~~رواية لمسلم : «فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب وفي رواية له : «فليتحر الذي يرى
~~أنه صواب وفي رواية : «فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب.
# وفي الصحيحين عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : صلينا مع
~~رسول الل صله صلى الله عليه وسلم اما زاد أو نقص. قال إبراهيم: وايم الله ما ذاك إلا من قبلي، فقلنا: ms0532
~~يا رسول الله! أحدث في الصلاة شيء ? فقال : لا. فقلنا له الذي صنع، فقال: إذا زاد
~~أو نقص فليسجد سجدتين، قال: ثم سجد سجدتين»3 وقد تأوله بعض أهل القول
~~على أن التخري هو طرح المشكوك فيه، والبناء على اليقين وهذا ضعيف لوجوه:

PageV01P488

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0489.png)

# منها: أن في سنن أبي داود والمسند وغيرهما؛ «إذا كنت في صلاة فشكيت في
~~ثلاث وأربع وأكثر من أربع تشهدت ثم سجدت، وأنت جالس .
# ومنها: أن الألفاظ صريحة في أنه يتحرى ما يرى أنه الصواب، سواء كان هو
~~الزائد أو الناقص، ولو كان مأمورا مطلقا بطرح المشكوك فيه لم يكن هناك تحري
~~للصواب.
# ومنها : أن ابن مسعود هو راوي الحديث، وبذلك فسره، وعنه أخذ ذلك أهل
~~الكوفة قرنا بعد قرن، كإبراهيم وأتباعه. وعنه أخذ ذلك أبو حنيفة، وأصحابه.
# ومنها: أنه هنا أمر بالسجدتين بعد السلام. وفي حديث أبي سعيد أمر
~~بالسجدتين قبل السلام.
# ومنها: أنه قال هناك: «إن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته، وإن كان صلى
~~إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان . فتبين أنه يبني على اليقين، وهو شاك هل زاد أو
~~نقص? هل صلى أربعا أو خمسا وبين مصلحة السجدتين على تقدير النقيضين.
# وفي حديث ابن مسعود قال : لافيتحرى الصواب فيتم عليه، ثم يسجد
~~سجدتين» وفي لفظ : لفيتم عليه يم يسلم، ثم يسجد سجدتين» فجعل ما فعله بعد
~~التحري تماما لصلاته، وجعله هتا متما لصلاته، ليس شاكا فيها ؛ لكن لفظ الشك يراد
~~يه تارة ما ليس بيتيز: وإن كان هناك دلائل وشواهد عليه، حتى قد قيل في قوله:
~~(نحن انحق ياتئث مر بيرميم1 ينه جعل ما دون طمأنينة القلب التي طلبها إبراهيم
~~تك. وت كت يوهيه مرقت تيس عتد: شك يقدح في يقينه، ولهذا لما قال له ربه:
~~آ ر توسر تمين وكم تعمبزتر8 تيقرة: 260] وقال تعالى : ( وكذلكك نرى برهيم
~~سكوت تت بتهر ني نتنبره الأنعام: 75].
# قيد كاد ق سمى ش هت شك قي قوله : نحن أحق بالشك من إبراهيم»7
~~فكيق بمن 1 يقيز عه: ms0533 فمن عمل بآقرى اندليلين فقد عمل بعلم لم يعمل بظن
~~ولا شك؟ ران كاذ 4ا يرقن آن ليس هناك دليل أقوى من الدليل الذي عمل به؟
~~واجتهاد العنماء من هذا اجاب. والحاكم إذا حكم بشهادة العدلين حكم بعلم . لا بظن
~~رجيل، وكذلك إذا حكم بإقرار المقر وهو شهادته على نفسه، ومع هذا فيجوز أن
~~يكون الباطن بخلاف ما ظهر، كما قال النبي صلى الله عله وفي الحديث الصحيح : لإنكم
~~تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي بنحو

PageV01P489

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0490.png)

~~مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من
~~النار»1) .
# وإذا كان لديك معلوم أن مثل هذا الشك لم يرده النبيصلى الله عليه وسلم قبوله : «إذا شك
~~أحدكم» بل أكثر الخلق لا يجزمون جزما يقينيا لا يحتمل الشك بعد لكل صلاة
~~صلاها، ولكن يعتقدون عدد الصلاة اعتقادا راجحا، وهذا ليس بشك، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا إذا شك أحدكم1 إنما هو حال من ليس له اعتقاد راجح، وظن غالب، فهذا إذا
~~تحرى وارتأى وتأمل فقد يظهر له رجحان أحد الأمرين، فلا يبقى شاكا، وهو
~~المذكور في حديث ابن مسعود، فإنه كان شاكا قبل التحري، وبعد التحري ما بقي
~~شاكآ مثل سائر مواضع التحري، كما إذا شك في القبلة فتحرى حتى ترجح عنده أحد
~~الجهات؛ فإنه لم يبق شاكا. وكذلك العالم المجتهد والناسي، إذا ذكر وغير ذلك.
# وقوله في حديث أبي سعيد : «إذا شك أحدكم خطاب لمن استمر الشك في
~~حقه، بأن لا يكون قادرا على التحري؛ إذ ليس عنده إمارة ودلالة ترجح أحد
~~الأمرين . أو تحرى، وارتأى، فلم يترجح عنده شيء، ومن قال : ليس هنا دلالة تبين
~~أحد الأمرين غلط، فقد يستدل على ذلك بموافقة المأمومين، إذا كان إماما، وقد
~~يستدل بمخبر يخبره، وإن لم يكن معه في الصلاة فيحصل له بذلك اعتقاد راجح.
~~وقد يتذكر ما قرأ به في الصلاة فيذكر أنه قرأ بسورتين في ركعتين، فيعلم ms0534 أنه صلى
~~ركعتين لا ركعة، وقد يذكر أنه تشهد التشهد الأول، فيعلم أنه صلى اثنتين لا واحدة،
~~وإنه صلى ثلاثا لا اثنتين، وقد يذكر أنه قرأ الفاتحة وحدها في ركعة ثم في ركعة
~~فيعلم أنه صلى أربعا لا ثلاثا، وقد يذكر أنه صلى بعد التشهد الأول ركعتين فيعلم أنه
~~صلى أربعا لا ثلاثا، واثنتين لا واحدة، وقد يذكر أنه تشهد التشهد الأول، والشك
~~بعده في ركعة فيعلم أنه صلى ثلاثا لا اثنتين.
# ومنها : أنه قد يعرض له في بعض الركعات: إما من دعاء وخشوع وإما من
~~سعال ونحوه، وإما من غير ذلك، ما يعرف به تلك الركعة، ويعلم أنه قد صلى قبلها
~~واحدة أو اثنتين، أو ثلاثا، فيزول الشك، وهذا باب لا ينضبط، فإن الناس دائما
~~يشكون في أمور، هل كانت أم لم تكن? ثم يتذكرون، ويستدلون بأمور على أنها
~~كانت، فيزول الشك، فإذا تحرى الذي هو أقرب للصواب، أزال الشك. ولا فرق في
~~هذا بين أن يكون إماما أو منفردا.
# ثم إذا تحرى الصواب ورأى أنه صلى أربعا كان إذا صلى خامسة قد صلى في

PageV01P490

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0491.png)

~~اعتقاده خمس ركعات، وهو لم يؤمر بذلك، بخلاف الشك المتساوي، فإنه لا بد معه
~~من الشك في الزيادة والنقص، والشك في الزيادة أولى، فإن ما زاده مع الشك مثل
~~ما زاده سهوا، وذلك لا يبطل صلاته . وأما إذا شك في النقص فهو شاك في فعل
~~ما أمر به، فلم تبرأ ذمته منه.
# وأيضا فالأقوال الممكنة في هذا الباب إما أن يقال : يطرح الشك مطلقا،
~~ولا يتحرى . أو يحمل التحري على طرح الشك، فهذا مخالفة صريحة لحديث ابن
~~مسعود، وإما أن يستعمل هذا في حق الإمام، وهذا في حق المنفرد، ومعلوم أن كلا
~~الحديثين خطاب للمصلين لم يخاطب بأحدهما الأئمة، وبالآخر المنفردين، ولا في
~~لفظ واحد من الحديثين ما يدل على ذلك، فجعل هذا هو مراد الرسول، من غير أن
~~يكون في كلامه ما يدل عليه نسبة له إلى التدليس والتلبيس، وهو منزه ms0535 عن ذلك.
# وأيضا فإن حديث أبي سعيد مع تساوي الشك متناول للجميع بالاتفاق، فإخراج
~~الأئمة منه غير جائز، وحديث ابن مسعود متناول لما تناوله حديث أبي سعيد، فلم
~~يبق إلا القسم الثالث:
# وهو أن كلاهما خطاب للشاك، فذاك أمر له بالتحري . إذا أمكنه فيزول الشك.
~~والثاني أمر له إذا لم يزل الشك ماذا يصنع.
# وهذا كما يقال للحاكم : أحكم بالبينة، وأحكم بالشهود، ونحو ذلك، فهذا مع
~~الإمكان، فإذا لم يمكن ذلك رجع إلى الاستصحاب، وهو البراءة. كذلك المصلي
~~الشاك يعمل بما يبين له الصواب، فإن تعذر ذلك رجع إلى الاستصحاب، والله أعلم.
# ولأن العمل بالتحري يقطع وسواس الشيطان، أو يقلله؛ بخلاف ما إذا لم يتحر
~~فلا يزال الشيطان يشككه فيما فعله، أنه لم يفعله. وقد قالوا: إنه لو شك بعد السلام
~~هل ترك واجبا، لم يلتفت إليه، وما ذاك إلا لأن الظاهر أنه سلم بعد إتمامها، فعلم أن
~~الظاهر يقدم على الاستصحاب، وعلى هذا عامة أمور الشرع.
# ومثل هذا يقال في عدد الطواف والسعي ورمي الجمار، وغير ذلك. ومما يبين
~~ذلك : أن التمسك بمجرد استصحاب حال العدم أضعف الأدلة مطلقا، وأدنى دليل
~~يرجح عليه، كاستصحاب براءة الذمة في نفي الإيجاب والتحريم، فهذا باتفاق الناس
~~أضعف الأدلة، ولا يجوز المصير إليه باتفاق الناس إلا بعد البحث التام: هل أدلة
~~الشرع ما تقتضي الإيجاب أو التحريم?
# ومن الناس من لا يجوز التمسك به في نفي الحكم، بل في دفع الخصم، ومنعه
~~فيقول : أنا لا أثبت الإيجاب ولا أنفيه، بل أطالب من يثبته بالدليل، أو أمنعه، أو
~~أدفعه عن إثبات إيجاب بلا دليل، كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب أبي حنيفة.

PageV01P491

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0492.png)

# وأما أهل الظاهر فهو عمدتهم، لكن بعد البحث عن الأدلة الشرعية ولا يجوز
~~الإخبار بانتفاء الأشياء وعدم وجودها : بمجرد هذا لاستصحاب من غير استدلال بما
~~يقتضي عدمها، ومن فعل ذلك كان كاذبا، متكلما بلا علم، وذلك لكثرة ما يوجد في
~~العالم والإنسان لا يعرفه، فعدم علمه ليس علما بالعدم، ms0536 ولا مجرد كون الأصل عدم
~~الحوادث يفيد العلم بانتفاء شيء منها إلا بدليل يدل على النفي؛ لكن الاستصحاب يرجح
~~به عند التعارض، وما دل على الإثبات من أنواع الأدلة فهو راجح على مجرد استصحاب
~~النفي، وهذا هو الصواب الذي أمر المصلي أن يتحراه، فإن ما دل على أنه صلى أربعا من
~~أنواع الأدلة راجح على استصحاب عدم الصلاة، وهذا حقيقة هذه المسألة.
# وأما المسألة الثانية وهي محل السجود : هل هو قبل السلام ? أو بعده ? ففي
~~ذلك أقوال مشهورة . قيل : كله قبل السلام، وقيل: كله بعده، وقيل: بالفرق بين
~~الزيادة والنقصان. وعلى هذا ففي الشك نزاع.
# وقيل : بأن الأصل أن تسجد قبل السلام؛ لكن ما جاءت السنة بالسجود فيه بعد
~~السلام سجد بعده ؛ لأجل النص؛ والباقي على الأصل وهذا هو المشهور عن أحمد.
# والأول قول الشافعي، والثاني قول أبي حنيفة، والثالث قول مالك وأحمد،
~~واختلف عنه . فروى عنه فيما إذا صلى خمسا هل يسجد قبل السلام أو بعده على
~~روايتين، وقد حكى عنه رواية بأنه كله قبل السلام، لكن لم نجد بهذا لفظا عنه،
~~وحكى عنه أنه كله بعد السلام، وهذا غلط محض.
# والقاضي وغيره يقولون: لم يختلف كلام الإمام أحمد أن بعضه قبل السلام،
~~وبعضه بعده. قال القاضى أبو يعلى : لا يختلف قول أحمد في هذين الموضعين أن
~~يسجد لهما بعد السلام، إذا سلم وقد بقي عليه ركعة أو أكثر، وإذا شك وتحرى. قال
~~أحمد في رواية الأثرم : أنا أقول : كل سهو جاء عن النبي صلى الله عليه وسلمأ سجد فيه بعد السلام
~~فإنه يسجد فيه بعد السلام، وسائر السجود يسجد فيه قبل السلام هو أصح في
~~المعنى . وذلك أنه من شأن الصلاة فيقضيه قبل أن يسلم، ثم قال : فسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
~~في ثلاثة مواضع بعد السلام، وفي غيرها قبل السلام. قلت: اشرح المواضع الثلاثة
~~التي بعد السلام . قال : سلم من ركعتين فسجد بعد السلام، هذا حديث ذي اليدين.
~~وسلم من ثلاث فسجد بعد السلام هذا حديث ms0537 عمران بن حصين . وحديث ابن مسعود
~~في التحري سجد بعد السلام.
# قال أبو محمد: قال القاضي : لا يختلف قول أحمد في هذين الموضعين أنه
~~سجد لهما بعد السلام، قال: واختلف قوله في من سها فصلى خمسا هل يسجد قبل

PageV01P492

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0493.png)

~~السلام? أو بعده? على روايتين. وما عدا هذه المواضع الثلاثة يسجد لها قبل السلام،
~~رواية واحدة. وبهذا قال سليمان بن داود، وأبو خيثمة. وابن المنذر. قال : وحكى
~~أبو الخطاب روايتين أخريين:
# إحداهما: أن السجود كله قبل السلام، وهو مذهب الشافعي.
# والثانية: أن ما كان من نقص يسجد له قبل السلام، لحديث ابن بحينة،
~~وما كان من زيادة سجد له بعد السلام، لحديث ذي اليدين، وحديث ابن مسعود حين
~~صلى خمسا، وهذا مذهب مالك، وأبي ثور. وقال أبو حنيفة وأصحابه وطائفة: كله
~~بعد السلام.
# قلت : أحمد يقول في الشك إذا طرحه وبنى على اليقين : أنه يسجد له قبل
~~السلام، كما ثبت في الحديث الصحيح. فعلى قوله الموافق لمالك ما كان من نقص
~~وشك فقبله، وما كان من زيادة فبعده، وحكي عن مالك أنه يسجد بعد السلام، لأنه
~~يحتمل للزيادة لا للنقص، والزيادة التي اختلف فيها كلام أحمد هي : ما إذا صلى
~~خمسا، فقد ثبت في الصحيح أنه يسجد بعد السلام، لكن هناك كان قد نسي، وفي
~~الصحيحين عن ابن مسعود قال : صلى بنا رسول اللها له صلى الله عليه وسلم خمسا، فلما انفتل شوش
~~القوم بينهم، فقال : ما شأنكم? قالوا: يا رسول الله! زيد في الصلاة، قال : لا،
~~قالوا: فإنك قد صليت خمسا، فانفتل ثم سجد سجدتين، ثم سلم، ثم قال : إنما أنا
~~بشر أنسى كما تنسون وفي رواية أنه قال : «إنما أنا بشر مثلكم أذكر كما تذكرون،
~~وأنسى كبما تنسون، فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس، ثم تحول
~~رسول الله ل صلى الله عليه وسلم شجد سجدتين.
# وللبخاري عن ابن مسعود : أن النبي صلى الله عليه وسلم صعلى الظهر خمسا، فسجد سجدتين
~~بعدما سلم وفي الصحيحين عن ابن ms0538 مسعود : أن النبي صلى الله عليه وسلم جد سجدتي السهو
~~بعد السلام والكلام3.
# فهذا الموضع اختلف فيه كلام أحمد: هل يسجد بعد السلام كما سجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إنما يسجد قبله إذا ذكر قبل السلام ? والنبي صلى الله عليه وسلم أما سجد بعد السلام
~~لكونه لم يذكر حتى سلم، وذكروه على إحدى الروايتين عنده لا يكون السجود بعد
~~السلام مختصا بمورد النص، كما قاله الأكثرون كأبي حنيفة، ومالك، وغيرهما. كما
~~لا يكون السجود قبل السلام مختصا بمورد النص. كما قاله الأكثرون: أبو حنيفة،

PageV01P493

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0494.png)

~~ومالك، وغيرهما؛ بل الصواب أن السجود بعضه قبل السلام، وبعضه بعده، كما
~~ثبتت بذلك الأحاديث الصحيحة.
# ومن قال : كله قبل السلام، واحتج بحديث الزهري، كان آخر الأمرين السجود
~~قبل السلام، فقد ادعى النسخ، وهو ضعيف فإن السجود بعد السلام في حديث ذي
~~اليدين، فمالك والشافعي والجمهور يقولون: إنه ليس بمنسوخ، وإنما يقول : إنه
~~منسوخ من يحتج بقول الزهري أن ذا اليدين مات قبل بدر، وإن هذه القصة كانت
~~متقدمة . فقول الزهري بنسخه مبني على هذا، وهو ضعيف، فإن أبا هريرة صلى
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين، وإنما أسلم عام خيبر، فالذين يحتجون بقول
~~الزهري هنا قد ردوا قوله بالنسخ هناك، والذين يقولون بنسخ حديث ذي اليدين هم
~~يأمرون بالسجود بعد السلام، فكل من الطائفتين ادعت نسخ الحديث فيما يخالف
~~قولها بلا حجة، والحديث محكم في أن الصلاة لا تبطل، وفي أنه يسجد بعد
~~السلام، ليس لواحد منهما عن النبي صلى الله عليه وسلم عارض ينسخه.
# وأيضا فالنسخ إنما يكون بما يناقض المنسوخ والنبي صلى الله عليه وسلم جد بعد السلام، ولم
~~ينقل مسلم أنه نهى عن ذلك، فبطل النسخ.
# وإذا قيل : إنه سجد بعد ذلك قبل السلام، فإن كان في غير هذه الصورة، كما في
~~حديث ابن بحينة، لما قام من الركعتين، وفي حديث الشك، فلا منافاة؛ لكن هذا الظان
~~ظن أنه إذا سجد في صورة قبل السلام ms0539 كان هذا نسخا للسجود بعده في صورة أخرى،
~~وهذا غلط منه، ولم ينقل عنه في صورة واحدة أنه سجد تارة قبل السلام، وتارة بعده،
~~ولو نقل ذلك لدل على جواز الأمرين، فدعوى النسخ في هذا الباب باطل.
# وكيف يجوز أن يبطل بأمره بالسجود بعد السلام في صورة، وفعله له مما
~~لا يناقض ذلك، ومن قال : السجود كله بعد السلام، واحتج بما في السنن من حديث
~~ثوبان : للكل سهو سجدتان بعد التسليم فهو ضعيف؛ لأنه من رواية ابن عياش
~~عن أهل الحجاز . وذلك ضعيف باتفاق أهل الحديث، وبحديث ابن جعفر : (من
~~شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم» ففيه ابن أبي ليلى، قال الأثرم،
~~لا يثبت واحد منهما، مع أن هذا قد يكون مثل حديث ابن مسعود : لوإذا شك
~~فيتحرى1 ويكون هذا مختصرا من ذاك .
# ومثل هذا لا يعارض الحديث الصحيح؛ حديث أبي سعيد في الشك : أنه أمر
~~بسجدتين قبل السلام» وحديث ابن بحينة الذي في الصحيحين الذي هو أصل من
~~صول مسائل السهو، لما ترك التشهد الأول وسجد قبل السلام، فهذه الأحاديث

PageV01P494

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0495.png)

~~الصحيحة تبين ضعف قول كل من عمم فجعله كله قبله، أو جعله كله بعده.
# بقي التفصيل . فيقال : الشارع حكيم لا يفرق بين الشيئين بلا فرق فلا يجعل
~~بعض السجود بعده، وبعضه قبله، إلا لفرق بينهما، وقول من يقول القياس يقتضي أنه
~~كله قبله، لكن خولف القياس في مواضع للنص، فبقي فيما عداه على القياس؛ يحتاج
~~في هذا إلى شيئين إلى أن يبين الدليل المقتضى لكونه كله قبله، ثم إلى بيان أن صورة
~~الاستثناء اختصت بمعنى يوجب الفرق بينها، وبين غيرها . وإلا فإذا كان المعنى
~~الموجب للسجود قبل السلام شاملا للجميع امتنع من الشارع أن يجعل بعض ذلك بعد
~~السلام، وإن كان قد فرق لمعنى فلا بد أن يكون المعنى مختصا بصورة الاستثناء،
~~فإذا لم يعرف الفرق بين ما استثنى وبين ما استبقى كان تفريقا بينهما بغير حجة .
# وإذا قال : علمت أن الموجب للسجود قبل السلام عام، ms0540 لكن لما استثنى النص
~~ما استثناه علمت وجود المعتى المعارض فيه.
# فيقال له: فما لم يرد فيه نص جاز أن يكون فيه الموجب لما قبل السلام، وجاز
~~أن يكون فيه الموجب لما بعد السلام، فإنك لا تعلم أن المعنى الذي أوجب كون
~~تلك الصور بعد السلام منتفيا عن غيرها، ومع كون نوع من السجود بعد السلام يمتنع
~~أن يكون الموجب التام له قبل السلام عاما، فما بقي معك معنى عام يعتمد عليه في
~~الجزم، بأن المشكوك قبل السلام، ولا بأن المقتضى له بعد السلام مختص بمورد
~~النص، فنفى التفريق قول بلا دليل يوجب الفرق، وهو قول بتخصيص العلة من غير
~~بيان فوات شرط أو وجود مانع، وهو الاستحسان المحض الذي لم يتبين فيه الفرق
~~بين صورة الاستحسان وغيرها.
# وحينئذ فأظهر الأقوال الفرق بين الزيادة والنقص، وبين الشك مع التحري،
~~والشك مع البناء على اليقين. وهذا إحدى الروايات عن أحمد، وقول مالك قريب
~~منه، وليس مثله، فإن هذا مع ما فيه من استعمال النصوص كلها : فيه الفرق
~~المعقول؛ وذلك أنه إذا كان في نقص، كترك التشهد الأول احتاجت الصلاة إلى جبر،
~~وجابرها يكون قبل السلام لتتم به الصلاة، فإن السلام هو تحليل من الصلاة.
# وإذا كان من زيادة - كركعة - لم يجمع في الصلاة بين زيادتين بل يكون السجود
~~بعد السلام؛ لأنه إرغام للشيطان، بمنزلة صلاة مستقلة جبر بها نقص صلاته، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عل السجدتين كركعة .
# وكذلك إذا شك وتحرى فإنه أتم صلاته، وإنما السجدتان لترغيم الشيطان،
~~فيكون بعد السلام. ومالك لا يقول بالتحري، ولا بالسجود بعد السلام فيه. وكذلك
~~إذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم أكملها فقد أتمها، والسلام منها زيادة،
~~والسجود في ذلك بعد السلام؛ لأنه إرغام للشيطان.

PageV01P495

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0496.png)

# وأما إذا شك ولم يتبين له الراجح، فهنا إما أن يكون صلى أربعا أو خمسا، فإن كان
~~صلى خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته، ليكون كأنه قد صلى ستآ لا خمسا، وهذا إنما
~~يكون قبل ms0541 السلام، ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام. فهذا القول الذي نصرناه هو الذي
~~يستعمل فيه جميع الأحاديث، لا يترك منها حديث مع استعمال القياس الصحيح، فيما لم
~~يرد فيه نص، وإلحاق ما ليس بمنصوص بما يشبهه من المنصوص.
# ومما يوضح هذا أنه إذا كان مع السلام سهو سجد بعد السلام، فيقال : إذا زاد
~~غير السلام من جنس الصلاة كركعة ساهيا أو ركوع أو سجود ساهيا فهذه زيادة لو
~~تعمدها بطلت صلاته كالسلام، فإلحاقها بالسلام أولى من إلحاقها بما إذا ترك التشهد
~~الأول، أو شك وبنى على اليقين.
# وقول القائل : إن السجود من شأن الصلاة، فيقضيه قبل السلام يقال له: لو كان
~~هذا صحيحا لوجب أن يكون كله قبل السلام، فلما ثبت أن بعضه بعد السلام علم أنه
~~ليس جنسه من شأن الصلاة، الذي يقضيه قبل السلام. وهذا معارض بقول من يقول :
~~السجود ليس من موجب تحريم الصلاة، فإن التحريم إنما أوجب الصلاة السليمة،
~~وهذه الأمور دعاوى لا يقوم عليها دليل؛ بل يقال التحريم أوجب السجود الذي يجبر
~~به الصلاة .
# ويقال : من السجود ما يكون جبره للصلاة، إذا كان بعد السلام؛ لئلا يجتمع
~~فيها زيادتان، ولأنه مع تمام الصلاة إرغام للشيطان، ومعارضة له بنقيض قصده، فإنه
~~قصد نقص صلاة العبد بما أدخل فيها من الزيادة، فأمر العبد أن يرغمه فيأتي بسجدتين
~~زائدتين بعد السلام، ليكون زيادة في عبادة الله، والسجود لله، والتقرب إلى الله
~~الذي أراد الشيطان أن ينقصه على العبد، فأراد الشيطان أن ينقص من حسناته، فأمره
~~الله أن يتم صلاته، وأن يرغم الشيطان، وعفا الله للإنسان عما زاده في الصلاة
~~نسيانا : من سلام وركعة زائدة وغير ذلك، فلا يأثم بذلك، لكن قد يكون تقربه ناقصا
~~لنقصه فيما ينساه فأمره الله أن يكمل ذلك بسجدتين زائدتين على الصلاة، والله أعلم.
# وأما وجوبه: فقد أمر به النبيصل الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة المتقدم لمجرد الشك،
~~فقال : «إذا قام أحدكم يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه صلاته، حتى لا يدري كم ms0542
~~صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وأمر به فيما إذا طرح
~~الشك، فقال في حديث أبي سعيد : «فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد

PageV01P496

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0497.png)

~~سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته وإن كان صلى تماما
~~لأربع كانتا ترغيما للشيطان
# وكذلك في حديث عبد الرحمن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم،
~~ثم يسلم وأمر به في حديث ابن مسعود حديث التحري قال : «فليتحر الصواب
~~فليتم عليه، ثم ليسجد سجدتين - وفي لفظ - هاتان السجدتان لمن لا يدري أزاد في
~~صلاته، أم نقص، فيتحرى الصواب، فيتم عليه، ثم يسجد سجدتين وفي الحديث
~~الآخر المتفق عليه لابن مسعود فقلنا : يا رسول الله ! أحدث في الصلاة شيء،
~~فقال : لا، فقلنا له الذي صنع، فقال: إذا زاد أو نقص فليسجد سجدتين، قال : ثم
~~سجد سجدتين» فقد أمر بالسجدتين إذا زاد أو إذا نقص . ومراده إذا زاد ما نهى عنه،
~~أو نقص ما أمر به .
# ففي هذا إيجاب السجود لكل ما يترك مما أمر به، إذا تركه ساهيا، ولم يكن
~~تركه ساهيا موجبا لإعادته بنفسه، وإذا زاد ما نهى عنه ساهيا. فعلى هذا كل مأمور به
~~في الصلاة إذا تركه ساهيا فإما أن يعيده إذا ذكره، وإما أن يسجد للسهو لا بد من
~~أحدهما.
# فالصلاة نفسها إذا نسيها صلاها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك. وكذلك إذا
~~نسي طهارتها، كما أمر الذي ترك موضع لمعة من قدمه لم يصبها الماء أن يعيد
~~الوضوء والصلاة. وكذلك إذا نسي ركعة. كما في حديث ذي اليدين، فإنه لا بد من
~~فعل ما نسيه، إما مضموما إلى ما صلى، وإما أن يبتدئ الصلاة. فهذه خمسة أحاديث
~~صحيحة فيها كلها يأمر الساهي بسجدتي السهو. وهو لما سها عن التشهد الأول
~~سجدهما بالمسلمين قبل السلام، ولما سلم في الصلاة من ركعتين أو من ثلاث صلى
~~ما بقي، وسجدهما بالمسلمين بعد الصلاة، ولما أذكروه أنه صلى خمسا سجدهما
~~بعد السلام والكلام. ms0543
# وهذا يقتضي مداومته عليهما وتوكيدهما، وأنه لم يدعهما في السهو المقتضى
~~لها قط، وهذه دلائل بينة واضحة على وجوبهما، وهو قول جمهور العلماء، وهو
~~مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة، وليس مع من لم يوجبهما حجة تقارب ذلك.
# والشافعي إنما لم يوجبهما لأنه ليس عنده في الصلاة واجب تصح الصلاة مع
~~تركه، لا عمدا ولا سهوا، وجمهور العلماء الثلاثة وغيرهم يجعلون من واجبات
~~الصلاة ما لا يبطل تركه الصلاة، لكن مالك وأحمد وغيرهما يقولون لا تبطل الصلاة
~~بعمده، وعليه الإعادة، ويجب بتركه سهوا سجود السهو. وأبو حنيفة يقول : إذا تركه

PageV01P497

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0498.png)

~~عمدا كان مسيئا، وكانت صلاته ناقصة، ولا إعادة عليه، وأما ما يزيده عمدا فكلهم
~~يقول : إن فيه ما تبطل الصلاة مع عمده دون سهوه؛ لكن هو في حال العمد مبطل
~~فلا سجود، وفي حال السهو يقولون: قد عفي عنه فلا يجب السجود.
# وقد احتج بعضهم بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ال في حديث الشك : لكانت الركعة
~~والسجدتان نافلة وهذا لفظ ليس في الصحيح . ولفظ الصحيح : «فليطرح الشك
~~وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعتا له
~~صلاته، وإن كان صلى تماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان فقد أمر فيه بالسجود،
~~وبين حكمته سواء كان صلى خمسا، أو أربعا، فقال : «فإن كان صلى خمسا شفعتا له
~~صلاته وهذا يقتضي أن التطوع بالوتر لا يجوز، بل قد أمر الله أن يوتر صلاة النهار
~~بالمغرب، وصلاة الليل بالوتر .
# وهنا لما كان مع الشك قد صلى خمسا، وهو لا يعلم جعل السجدتين قائمة
~~مقام ركعة فشفعتا له صلاته . قال : لوإن كان صلى تماما لأربع فلم يزد في الصلاة
~~شيئا ، كانتا ترغيما للشيطان» فهذا اللفظ وهو قوله : «كانت الركعة والسجدتان نافلة
~~له لا يمكن أن يستدل به، حتى يثبت أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف ولفظه الذي في
~~الصحيح يقتضي وجوبهما وجوب الركعة. والسجدتين. والركعة قد اتفق العلماء على
~~وجوبها، فحيث قيل ms0544 : إن الشاك يطرح الشك ويبني على ما استيقن: كانت الركعة
~~المشكوك فيها واجبة.
# وإذا كانت واجبة بالنص والاتفاق، واللفظ المروي هو فيها وفي السجود، مع
~~أن السجود أيضا مأمور به، كما أمر بالركعة. علم أن ما ذكر لا ينافي وجوب
~~السجدتين، كما لا ينافي وجوب الركعة، وإن كان هذا اللفظ قد قاله الرسول فمعناه
~~أنه مأمور بذلك مع الشك فعلى تقدير أن تكون صلاته تامة في نفس الأمر لم ينقص
~~منها شيء يكون ذلك زيادة في عمله، وله فيه أجر كما في النافلة، وهذا فعل كل من
~~احتاط فأدى ما يشك في وجوبه، إن كان واجبا، وإلا كانت نافلة له، فهو إنما جعلها
~~نافلة في نفس الأمر على تقدير إتمام الأربع، ولكن هو لما شك حصل بنفس شكه
~~نقص في صلاته، فأمر بهما، وإن كان صلى أربعا ترغيما للشيطان.
# وهذا كما يأمرون من يشك في غير الواجب بان يفعل ما يتبين به براءة الذمة،
~~والواجب في نفس الأمر واحد، والزيادة نافلة، وكذلك يؤمر من اشتبهت أخته من

PageV01P498

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0499.png)

~~الرضاع بأجنبية باجتنابهما، والمحرم في نفس الأمر واحد، فذلك المشكوك فيه يسمى
~~واجبا باعتبار أن عليه أن يفعله، ويسمى نافلة على تقدير أي هو مثاب عليه مأجور
~~عليه - ليس هو عملا ضائعا - كالنوافل. وإنه لم يك في نفس الأمر واجبا عليه، لكن
~~وجب لأجل الشك، مع أن إحدى الروايتين عن أحمد أنه يجبر المعادة مع إمام
~~الحي.
# ويسمى نافلة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وكذلك قوله في حديث أبي ذر : صل
~~الصلاة لوقتها ثم اجعل صلاتك معهم نافلة، ولا تقل : إني قد صليت» فهي
~~نافلة . أي : زائدة على الفرائض الخمس الأصلية، وإن كانت واجبة بسبب آخر،
~~كالواجب بالنذر.
# وكثير من السلف يريدون بلفظ النافلة ما كان زيادة في الحسنات، وذلك لمن
~~لا ذنب له، ولهذا قالوا في قوله: (ومن اليل فتهجد به، نافلة لك ) أن
~~النافلة مختصة برسولله له صلى الله عليه وسلم، أن الله غفر له، وغيره له ms0545 ذنوب فالصلوات تكون
~~سببا لمغفرتها، وهذا القول وإن كان فيه كلام. ليس هذا موضعه. فالمقصود أن لفظ
~~النافلة توسع فيه، فقد يسمى به ما أمر به، وقد ينفي عن التطوع.
# فقد تبين وجوب سجود السهو. وسببه إما نقص، وإما زيادة . كما قال في
~~الصحيحين : لا إذا زاد أو نقص فليسجد سجدتين . فالنقص كما في حديث ابن بحينة:
~~لما ترك التشهد الأول سجد، والزيادة كما سجد لما صلى خمسا، وأمر به الشاك الذي
~~لا يدري أزاد أم نقص فهذه أسبابه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم،:ما الزيادة، وإما النقص، وإما
~~الشك. وقد تبين أنه في النقص والشك يسجد قبل السلام، وفي الزيادة بعده.
# وإذا كان واجبا فتركه عمدا أو سهوا - ترك الذي قبل السلام أو بعده - ففيه
~~أقوال متعددة في مذهب أحمد، وغيره.
# قيل : إن ترك ما قبل السلام عمدا بطلت صلاته، وإن تركه سهوا لم تبطل،
~~كالتشهد الأول، وغيره من الواجبات، وما بعده لا يبطل بحال؛ لأنه جبران بعد
~~السلام، فلا يبطلها، وهذا اختيار كثير من أصحاب أحمد.
# وقيل : إن ترك ما قبل السلام يبطل مطلقا، فإن تركه سهوا فذكر قريبا سجد،

PageV01P499

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0500.png)

~~وإن طال الفصل أعاد الصلاة، وهو منقول رواية عن أحمد، وهو قول مالك،
~~وأبي ثور، وغيرهما، وهذا القول أصح من الذي قبله، فإنه إذا كان واجبا في
~~الصلاة، فلم يأت به سهوا لم تبرأ ذمته منه، وإن كان لا يأثم كالصلاة نفسها، فإنه إذا
~~نسيها صلاها إذا ذكرها، فهكذا ما ينساه من واجباتها، لا بد من فعله إذا ذكر إما بأن
~~يفعله مضافا إلى الصلاة، وإما بأن يبتدئ الصلاة. فلا تبرأ الذمة من الصلاة ولا من
~~أجزائها الواجبة إلا بفعلها.
# والواجبات التي قيل إنها تسقط بالسهو : كالتشهد الأول، لم يقل إنها تسقط إلى
~~غير بدل، بل سقطت إلى بدل وهو سجود السهو، بخلاف الأركان التي لا بدل لها :
~~الركوع، والسجود، فأما أن يقال : إنها واجبة في الصلاة، وإنها تسقط إلى غير بدل،
~~فهذا ما علمنا ms0546 أحدا قاله، وإن قاله قائل، فهو ضعيف، مخالف للأصول، فهذان
~~قولان في الواجب قبل السلام : إذا تركه سهوا.
# وأما الواجب بعده فالنزاع فيه قريب. فمال كثير ممن قال إن ذلك واجب: إلى
~~أن ترك هذا لا يبطل ؛ لأنه جبر للعبادة، خارج عنها، فلم تبطل كجبران الحج، ونقل
~~عن أحمد ما يدل على بطلان الصلاة إذا ترك السجود المشروع بعد السلام، وقد نقل
~~الأثرم عن أحمد الوقف في هذه المسألة، فنقل عنه فيمن نسي سجود السهو، فقال:
~~إذا كان في سهو خفيف فأرجو أن لا يكون عليه . قلت : فإن كان فيما سها فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : هاه، ولم يجب، قال: فبلغني عنه أنه يستحب أن يعيده ومسائل
~~الوقف» يخرجها أصحابه على وجهين.
# وفي الجملة فقيل : يعيد إذا تركه عامدا، وقيل: إذا تركه عامدا أو ساهيا.
~~والصحيح أنه لا بد من هذا السجود، أو من إعادة الصلاة، فإنه قد تتوزع إلى متى
~~يسجد . فقيل : يسجد ما دام في المسجد، ما لم يطل الفصل، وقيل: يسجد وإن طال
~~الفصل ما دام في المسجد، وقيل : يسجد وإن خرج وتعدى.
# والمقصود أنه لا بد منه، أو من إعادة الصلاة؛ لأنه واجب أمر به النبي صلى الله ليه س
~~لتمام الصلاة، فلا تبرأ ذمة العبد إلا به، وإذا أمر به بعد السلام من الصلاة؛ وقيل: إن
~~فعلته وإلا فعليك إعادة الصلاة لم يكن ممتنعا، والمراد تكون الصلاة باطلة : إنه لم
~~تبرأ بها الذمة، ولا فرق في ذلك بين ما قبل السلام، وما بعده. والله تعالى إنما أباح
~~له التسليم منها بشرط أن يسجد سجدتي السهو، فإذا لم يسجدهما لم يكن قد أباح
~~الخروج منها، فيكون قد سلم من الصلاة سلاما لم يؤمر به، فيبطل صلاته . كما تقول
~~في فاسخ الحج إلى التمتع إنما أبيح له التحلل إذا قصد أن يتمتع فيحج من عامه، فاما
~~إن قصد التحلل مطلقا لم يكن له ذلك، وكان باقيا على إحرامه، ولم يصح تحلله،
~~لكن الإحرام لا يخرج ms0547 منه برفض المحرم، ولا بفعل شيء من محظوراته،

PageV01P500

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0501.png)

~~ولا بإفساده، بل هو باق فيه، وإن كان فاسدا بخلاف الصلاة، فإنها تبطل بفعل
~~ما ينافيها، وما حرم فيها.
# وقياسهم الصلاة على الحج باطل، فإن الواجبات التي يجبرها دم لو تعمد تركها
~~في الحج لم تبطل بل يجبرها، والجبران في ذمته لا يسقط بحال، والصلاة إذا ترك
~~واجبا فيها بطلت، وإذا قيل : إنه مجبور بالسجود، فيقتضي أن السجود في ذمته كما
~~يجب في ذمته جبران الحج، أما سقوط الواجب وبدله؛ فهذا لا أصل له في الشرع،
~~فقياس الحج أن يقال: هذا السجود بعد السلام يبقى في ذمته إلى أن يفعله، وهذا
~~القول غير ممتنع؛ بخلاف قولهم يسقط إلى بدل؛ لكن جبران الحج وهو الدم يفعل
~~مفردا بلا نزاع، وأما هذا السجود، فهل يفعل مفردا بعد طول الفصل? فيه نزاع.
# ونحن قلنا: لا بد منه، أو من إعادة الصلاة، فإذا قيل : إنه يفعل وإن طال
~~الفصل كالصلاة المنسية، فهذا متوجه قوي، ودونه أن يقال: وإن تركه عمدا يفعله في
~~وقت آخر، وإن أثم بالتأخير، كما لو أخر الصلاة المنسية بعد الذكر عمدا فليصلها،
~~ويستغفر الله من تأخيرها. وكذلك المفوتة عمدا عند من يقول بإمكان إعادتها يصليها
~~ويستغفر الله من تأخيرها. فهكذا السجدتان يصليهما حيث ذكرهما ويستغفر الله من
~~التأخير، فهذا أيضا قول متوجه، فإن التحديد بطول الفصل وبغيره، غير مضبوط
~~بالشرع.
# وكذلك الفرق بين المسجد وغيره ليس عليه دليل شرعي، وكذلك الفرق بين
~~ما قبل الحدث وبعده، بل عليه أن يسجدهما بحسب الإمكان. والله أعلم.
# وما شرع قبل السلام أو بعده، فهل ذلك على وجه الوجوب? أو الاستحباب?
~~فيه قولان في مذهب أحمد، وغيره.
# ذهب كثير من أتباع الأيمة الأربعة إلى أن النزاع إنما هو في الاستحباب، وأنه لو
~~سجد للجميع قبل السلام، أو بعده: جاز.
# والقول الثاني : أن ما شرعه قبل السلام يجب فعله قبله، وما شرعه بعده
~~لا يفعل إلا بعده، وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره من الأيمة، ms0548 وهو الصحيح. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طرح الشك قال : لوليسجد سجدتين قبل أن يسلم وفي
~~الرواية الأخرى : قبل أن يسلم ثم يسلم»2) وفي حديث التحري قال : لفليتحر

PageV01P501

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0502.png)

~~الصواب فليبن عليه، ثم ليسجد سجدتين وفي رواية للبخاري: فليتم عليه، ثم
~~يسلم، ثم يسجد سجدتين» فهذا أمر فيه بالسلام، ثم بالسجود. وذاك أمر فيه
~~بالسجود قبل السلام، وكلاهما أمر منه يقتضي الإيجاب.
# ولما ذكر ما يعم القسمين قال : إذا زاد أو نقص فليسجد سجدتين وقال :
~~«فإذا لم يدر أحدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس»() فلما ذكر النقص
~~مطلقا، والزيادة مطلقا، والشك : أمر بسجدتين مطلقا، ولم يقيدهما بما قبل السلام،
~~ولما أمر بالتحري أمر بالسجدتين بعد السلام. فهذه أواما صلى الله عليه ولم في هذه الأبواب
~~لا تعدل عنها . (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)
~~[الأحزاب: 6] ولكن من سجد قبل السلام مطلقا، أو بعد السلام مطلقا متأولا،
~~فلا شيء عليه، وإن تبين له فيما بعد السنة استأنف العمل فيما تبين له، ولا إعادة
~~عليه.
# وكذلك كل من ترك واجبا لم يعلم وجوبه، فإذا علم وجوبه فعله ولا تلزمه
~~الإعادة فيما مضى : في أصح القولين في مذهب أحمد، وغيره.
# وكذلك من فعل محظورا في الصلاة لم يعلم أنه محظور، ثم علم كمن كان
~~يصلي في أعطان الإبل، أو لا يتوضأ الوضوء الواجب الذي لم يعلم وجوبه،
~~كالوضوء من لحوم الإبل، وهذا بخلاف الناسي، فإن العالم بالوجوب إذا نسي صلى
~~متى ذكر، كما قال صلى الله عليه وسلم: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها وأما من
~~لم يعلم الوجوب، فإذا علمه صلى صلاة الوقت وما بعدها، ولا إعادة عليه. كما
~~ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم ال للأعرابي المسيء في صلاته : ارجع فصل
~~فإنك لم تصل قال : والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في
~~صلاتي، فعلم صل ل ms0549 الله عليه وسل - وقد أمره بإعادة صلاة الوقت، ولم يأمره بإعادة ما مضى
~~من الصلاة ، مع قوله : « لا أحسن غير هذا» .
# وكذلك لم يأمر عمر وعمارا بقضاء الصلاة، وعمر لما أجنب لم يصل، وعمار
~~تمرغ كما تتمرغ الدابة، ولم يأمر أبا ذر بما تركه من الصلاة وهو جنب، ولم يأمر

PageV01P502

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0503.png)

~~المستحاضة أن تقضي ما تركت، مع قولها إني أستحاض حيضة شديدة منعتني الصوم
~~والصلاة.
# ولم يأمر الذين أكلوا في رمضان حتى تبين لهم الحبال البيض من السود
~~بالإعادة، والصلاة أول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين، ثم لما هاجر زيد في صلاة
~~الحضر ففرضت أربعا، وكان بمكة وأرض الحبشة والبوادي كثير من المسلمين لم
~~يعلموا بذلك إلا بعد مدة، وكانوا يصلون ركعتين، فلم يأمرهم بإعادة ما صلوا.
# كما لم يأمر الذين كانوا يصلون إلى القبلة المنسوخة بالإعادة مدة صلاتهم إليها
~~قبل أن يبلغهم الناسخ، فعلم أنه لا فرق بين الخطاب المبتدأ، والخطاب الناسخ.
~~والركعتان الزائدتان إيجابهما مبتدأ، وإيجاب الكعبة ناسخ. وكذلك التشهد وغيره إنما
~~وجب في أثناء الأمر، وكثير من المسلمين لم يبلغهم الوجوب إلا بعد مدة.
# ومن المنسوخ أن جماعة من أكابر الصحابة كانوا لا يغتسلون من الأقحاط؛ بل
~~يرون الماء من الماء، حتى ثبت عندهم النسخ. ومنهم من لم يثبت عنده النسخ، وكانوا
~~يصلون بدون الطهارة الواجبة شرعا لعدم علمهم بوجوبها، ويصلي أحدهم وهو جنب.
# إذا نسي السجود حتى فعل ما ينافي الصلاة من كلام وغيره، فقد ثبت في
~~الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم،: أنه سجد بعد السلام والكلام فقد بين
~~ذلك في الصحيحين؛ أنه صلى بهم الظهر خمسا، فلما انفتل توشوش القوم فيما
~~بينهم، فقال : ما شأنكم قالوا: يا رسول الله! زيد في الصلاة ? قال : «لا. قالوا:
~~فإنك صليت خمسا، فانفتل ثم سجد سجدتين، ثم سلم»(2 وهذا قول جمهور
~~العلماء وهو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وغيره.
# وعن أبي حنيفة؛ أنه إن تكلم بعد السلام سقط عنه سجود السهو؛ لأن الكلام
~~ينافيها، ms0550 فهو كالحدث. وعن الحسن ومحمد إذا صرف وجهه عن القبلة لم يبن، ولم
~~يسجد. والصواب قول الجمهور، كما نطقت به السنة، فاه صلى الله عليه وسلم مجد بعد انصرافه،
~~وانفتاله، وإقباله عليهم، وبعد تحدثهم وبعد سؤاله لهم، وإجابتهم إياه، وحديث ذي
~~اليدين أبلغ في هذا، فإنه صلى ركعتين، ثم قام إلى خشبة معروضة في المسجد،
~~فاتكأ عليها، ثم قال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة ? أم نسيت? وأجابه. ثم سأل
~~الصحابة فصدقوا ذا اليدين، فعاد إلى مكانه فصلى الركعتين، ثم سجد بعد السلام

PageV01P503

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0504.png)

~~سجدتي السهو، وقد خرج السرعان من الناس يقولون: قصرت الصلاة، قصرت
~~الصلاة1
# وفي حديث عمران وهو في الصحيحين: أنه سلم في ثلاث من العصر، ثم
~~دخل منزله، وقام إليه الخرباق فذكر له صنيعه، وأنه خرج يجر رداءه حتى انتهى إلى
~~الناس، فقال : أصدق هذا? قالوا : نعم . وهذه القصة إما أن تكون غير الأولى،
~~واما أن تكون هي إياها لكن اشتبه على إحدى الراويين : هل سلم من ركعتين، أو من
~~ثلاث، وذكر أحدهما قيامه إلى الخشبة المعروضة في المسجد، والآخر دخوله منزله،
~~ثم من بعد هذا القول والعمل، وخروجه من المسجد. والسرعان من الناس، لا ريب
~~أنه أمرهم بما يعملون.
# فإما أن يكونوا عادوا أو بعضهم إلى المسجد، فأتموا معه الصلاة بعد
~~خروجهم من المسجد، وقولهم : قصرت الصلاة، قصرت الصلاة . وإما أن يكونوا
~~أتموا لأنفسهم لما علموا السنة، وعلى التقديرين فقد أتموا بعد العمل الكثير،
~~والخروج من المسجد .
# وإما أن يقال : إنهم أمروا باستئناف الصلاة، فهذا لم ينقله أحد ولو أمر به
~~لنقل، ولا ذنب لهم فيما فعلوا، وهو في إحدى صلوات الخوف يصلي بطائفة
~~ركعة والأخرى بإزاء العدو، ثم يمضون إلى مصاف أصحابهم وهم في الصلاة،
~~فيعملون عملا، ويستدبرون القبلة، ثم يأتي أولئك فيصلي بهم ركعة ثم يمضون
~~إلى مصاف أصحابهم، ثم يصلي هؤلاء لأنفسهم ركعة أخرى، وهؤلاء ركعة
~~أخرى، وفي ذلك مشي كثير، واستدبار للقبلة، وهم في الصلاة، وقد تتاخر كل
~~طائفة من هؤلاء وهؤلاء ms0551 في الركعة الأولى . والثانية بمشيها إلى مصاف أصحابها،
~~ثم يجيء أصحابها إلى خلف الإمام، ثم بصلاتهم خلف الإمام، ثم برجوعهم إلى
~~مصاف أولئك، ثم بعد هذا كله يصلون الركعة الثانية، وهم قيام فيها مع هذا
~~العمل والانتظار، لكن لا يصلون الركعة إلا بعد هذا كله، فعلم أن الموالاة بين
~~ركعات الصلاة لا تجب مع العدو، وموالاة السجدتين مع الصلاة أولى؛ بخلاف
~~الموالاة بين أبعاض الركعة : وهذا مذهب مالك وأحمد.
# ولهذا إذا نسي ركنا كالركوع مثلا، فإن ذكر في الأولى، مثل أن يذكر بعد أن
~~بسجد السجدتين، فإنه يأتي بالركوع وما بعده، ويلغو ما فعليه قبل الركوع؛ لان
~~الفصل يسير. وهذا قول الجماعة، وإن شرع في الثانية. إما في قراءتها عندهم، وإما

PageV01P504

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0505.png)

~~في ركوعها على قول الجماعة. وإن شرع في الثانية إما في قراءتها عندهم، وإما في
~~ركوعها على قول مالك، فعند الشافعي يلغو ما فعله بعد الركوع إلى أن يركع في الثانية،
~~فيقوم مقام ركوع الأولى، وإن طال الفصل ويلفق الركعة من ركعتين، وقد رجح أحمد هذا
~~على قول الكوفيين، وحكى رواية عنه. والمشهور عنه وعن مالك أنهما لا يلفقان، بل
~~تلغو تلك الركعة المنسي ركنها، وتقوم هذه مقامهما، فيكون ترك الموالاة مبطلا للركعة
~~على أصلهما، لا يفصل بين ركوعها وسجودها بفاصل أجنبي عنها، فإن أدنى الصلاة
~~ركعة . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
# والركعة إنما تكون ركعة مع الموالاة، أما إذا ركع ثم فعل أفعالا أجنبية عن
~~الصلاة، ثم سجد: لم تكن هذه ركعة مؤلفة من ركوع وسجود؛ بل يكون ركوع مفرد
~~وسجود مفرد، وهذا ليس بصلاة، والسجود تابع للركوع، فلا تكون صلاة إلا بركوع
~~يتبعه سجود، وسجود يتبعه ركوع، وبسط هذا له موضع آخر.
# لكن هؤلاء لهم عذر الخوف، وأولئك لهم عذر السهو، وعدم العلم.
# وقد اختلف في السجود والبناء بعد طول الفصل . فقيل : إذا طال الفصل لم
~~يسجد، ولم يبن، ولم يحد هؤلاء طول الفصل بغير قولهم، ms0552 وهذا قول كثير من
~~أصحاب الشافعي، وأحمد. كالقاضي أبي يعلى، وغيره، وهؤلاء يقولون : قد تقصر
~~المدة، وإن خرج، وقد تطول وإن قعد.
# وقيل : يسجد ما دام في المسجد، فإن خرج انقطع. وهذا هو الذي ذكره
~~الخرقي وغيره، وهو منصوص عن أحمد، وهو قول الحكم وابن شبرمة، وهذا حد
~~بالمكان لا بالزمان، لكنه حد بمكان العبادة.
# وقيل : كل منهما مانع من السجود : طول الفصل، والخروج من المسجد.
# وعن أحمد رواية أخرى أنه يسجد وإن خرج من المسجد، وتباعد. وهو قول
~~للشافعي، وهذا هو الأظهر، فإن تحديد ذلك بالمكان أو بزمان لا أصل له في الشرع،
~~لا سيما إذا كان الزمان غير مضبوط، فطول الفصل وقصره ليس له حد معروف في
~~عادات الناس ليرجع إليه، ولم يدل على ذلك دليل شرعي، ولم يفرق الدليل الشرعي
~~في السجود والبناء بين طول الفصل وقصره، ولا بين الخروج من المسجد والمكث
~~فيه، بل قد دخل ه صلى الله عليه وسلم إلى منزله وخرج السرعان من الناس، كما تقدم. ولو لم يرد
~~بذلك شرع فقد علم أن ذلك السلام لم يمنع بناء سائر الصلاة عليها. فكذلك سجدتا
~~السهو يسجدان متى ما ذكرهما.

PageV01P505

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0506.png)

# وإن تركهما عمدا. فإما أن يقال : يسجدهما أيضا مع إثمه بالتأخير، كما
~~تفعل جبرانات الحج، وهي في ذمته إلى أن يفعلها، فالموالاة فيها ليست شرطا،
~~كما يشترط مع القدرة في الركعات فلو سلم من الصلاة عمدا بطلت صلاته باتفاق
~~الناس ؛ لأن الصلاة في نفسها عبادة واحدة لها تحليل وتحريم؛ بخلاف السجدتين
~~بعد السلام فإنهما يفعلان بعد تحليل الصلاة، كما يفعل طواف الإفاضة بعد التحلل
~~الأول.
# وإما أن يقال : الموالاة شرط فيها مع القدرة، وإنما تسقط بالعذر، كالنسيان
~~والعجز، كالموالاة بين ركعات الصلاة، وعلى هذا فمتى أخرهما لغير عذر بطلت
~~صلاته، إذ لم يشرع فصلهما عن الصلاة إلا بالسلام فقط، وأمر بهما عقب السلام،
~~فمتى تكلم عمدا، أو قام، أو غير ذلك مما يقطع التتابع عالما عامدا بلا عذر بطلت
~~صلاته، كما تبطل ms0553 إذا ترك السجدتين قبل السلام.
# فأما التكبير في سجود السهو، ففي الصحيحين في حديث ابن بحينة: فلما أتم
~~صلاته سجد سجدتين، يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجدهما
~~الناس معه مكان ما نسي من الجلوس) هذا في السجود قبل السلام، وأما بعده،
~~فحديث ذي اليدين الذي في الصحيحين عن أبي هريرة قال : فصلى ركعتين وسلم،
~~ثم كبر وسجد، ثم كبر فرفع، ثم كبر وسجد، ثم كبر فرفع»21) والتكبير قول عامة
~~أهل العلم؛ ولكن تنازعوا في التشهد والتسليم على ثلاثة أقوال:
# فروي عن أنس والحسن وعطاء : أنه ليس فيهما تشهد ولا تسليم ومن قال هذا
~~قاله تشبيها بسجود التلاوة؛ لأنه سجود مفرد، فلم يكن فيه تشهد ولا تسليم، كسجود
~~التلاوة، فإنه لم ينقل أحد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سليما، وكذلك قال أحمد وغيره. وقال
~~احمد: أما التسليم فلا أدري ما هو، وجمهور السلف على أنه لا تسليم فيه، ومن
~~أثبت التسليم فيه أثبته قياسا، وهو قياس ضعيف؛ لأنه جعله صلاة، وأضعف منه من
~~اثبت فيه التشهد قياسا.
# والقول الثاني : أن فيهما تشهد يتشهد ويسلم إذا سجدهما بعد السلام، وهذا
~~مروي عن ابن عباس والنخعي والحكم وحماد والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وأصحاب الرأي .
# والثالث: فيهما تسليم بغير تشهد، وهو قول ابن سيرين، قال ابن المنذر:

PageV01P506

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0507.png)

~~التسليم فيهما ثابت من غير وجه، وفي ثبوت التشهد نظر، وعن عطاء : إن شاء تشهد
~~وسلم، وإن شاء لم يفعل.
# قال أبو محمد: ويحتمل أن لا يجب التشهد؛ لأن ظاهر الحديثين الأولين أنه
~~سلم من غير تشهد، وهي أصح من هذه الرواية، ولأنه سجود مفرد فلم يجب له
~~تشهد، كسجود التلاوة.
# قلت : أما التسليم فيهما فهو ثابت في الأحاديث الصحيحة، حديث ابن مسعود،
~~وحديث عمران. ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود كما تقدم، قال : لصلى
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم، قال إبراهيم: زاد أو نقص، فلما سلم قيل له : يا رسول الله! أحدث
~~في الصلاة شيء? قال: ms0554 وما ذاك? قالوا: صليت كذا وكذا، قال : فثنى رجليه،
~~واستقبل القبلة، فسجد سجدتين، ثم سلم، ثم أقبل علينا بوجهه . الحديث.
# وفي الصحيحين أيضا من حديث عمران بن حصين قال : فصلى ركعة، ثم
~~سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم»2) وكذلك ذكر محمد بن سيرين لما روى حديث
~~أبي هريرة . قال : وثبت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم، وابن سيرين ما كان
~~يروي إلا عن ثقة، والفرق بين هاتين وبين سجود التلاوة : أن هاتين صلاة، وإنهما
~~سجدتان وقد أقيمتا مقام ركعة، وجعلتا جابرتين لنقص الصلاة، فجعل لهما تحليل
~~كما لهما تحريم. وهذه هي الصلاة. كما قال : لمفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها
~~التكبير، وتحليلها التسليم
# وأما لا سجود التلاوة فهو خضوع لله، وكان ابن عمر وغيره يسجدون على غير
~~وضوء، وعن عثمان بن عفان في الحائض تسمع السجدة قال: تومئ برأسها، وكذلك
~~قال سعيد بن المسيب، قال: ويقول : اللهم لك سجدت. وقال الشعبي : من سمع
~~السجدة وهو على غير وضوء يسجد حيث كان وجهه، وقد سجد رسول ال صلى الله عليه وسلم
~~وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس، ففعله الكافر والمسلم، وسجد
~~سحرة فرعون. وعلى هذا فليس بداخل في مسمى الصلاة.
# ولكن سجدتا السجود يشبهان صلاة الجنازة، فإنها قيام مجرد، لكن هي صلاة
~~فيها تحريم وتحليل؛ ولهذا كان الصحابة يتطهرون لها ورخص ابن عباس في التيمم
~~لها إذا خشي الفوات، وهو قول أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين، وهي

PageV01P507

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0508.png)

~~كسجدتي السهو يشترط لها استقبال الكعبة والاصطفاف، كما في الصلاة، والمؤتم فيه
~~تبع للإمام، لا يكبر قبله، ولا يسلم قبله، كما في الصلاة؛ بخلاف سجود التلاوة فإنه
~~عند كثير من أهل العلم يسجد وإن لم يسجد القارئ.
# والحديث الذي يروى : إنك إمامنا فلو سجدت لسجدنا من مراسيل عطاء،
~~وهو من أضعف المراسيل، قاله أحمد وغيره. ومن قال : إنه لا يسجد إلا إذا سجد
~~لم يجعله مؤتما به من كل وجه، فلا يشترط أن يكون المستمعون يسجدون جميعا
~~صفا، كما يسجدون خلف الإمام ms0555 للسهو، ولا يشترط أن يكون الإمام إمامه كما في
~~الصلاة، وللمأموم أن يرفع قبل إمامه، فعلم أنه ليس بمؤتم به في صلاة، وإن قيل:
~~إنه مؤتم به في غير صلاة، كائتمام المؤمن على الدعاء بالداعي، وائتمام المستمع
~~بالقارئ.
# وأما التشهد في سجدتي السهو؛ فاعتمد من أثبته على ما روي من حديث
~~عمران بن حصين : أن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى بهم، فسها، فسجد سجدتين، ثم تشهد ثم
~~سلم رواه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن غريب.
# قلت : كونه غريبا يقتضي أنه لا متابع لمن رواه، بل قد انفرد به. وهذا يوهي
~~هذا الحديث في مثل هذا، فإن رسول الله له صلى الله عليه وسلم د ثبت عنه أنه سجد بعد السلام غير
~~رة، كما في حديث ابن مسعود لما صلى خمسا، وفي حديث أبي هريرة حديث ذي
~~اليدين، وعمران بن حصين لما سلم، سواء كانت قضيتين أو قضية واحدة، وثبت عنه
~~انه قال : إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه ثم يسلم، ثم يسجد
~~سجدتين وقال في حديث أبي هريرة الصحيح : لفإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد
~~سجدتين» وليس في شيء من أقواله أمر بالتشهد بعد السجود، ولا في الأحاديث
~~الصحيحة المتلقاة بالقبول، أنه يتشهد بعد السجود، بل هذا التشهد بعد السجدتين
~~عمل طويل بقدر السجدتين، أو أطول. ومثل هذا مما يحفظ ويضبط، وتتوفر الهمم
~~الدواعي على نقله، فلو كان قد تشهد لذكر ذلك من ذكر أنه سجد، وكان الداعي
~~إلى الذكر ذلك أقوى من الداعي إلى ذكر السلام. وذكر التكبير عند الخفض والرفع.
~~فإن هذه أقوال خفيفة والتشهد عمل طويل، فكيف ينقلون هذا ولا ينقلون هذا.
# وهذا التشهد عند من يقول به كالتشهد الأخير، فإنه يتعقبه السلام فتسن معه

PageV01P508

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0509.png)

~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والدعاء، كما إذا صلى ركعتي الفجر، أو ركعة الوتر وتشهد،
~~ثم الذي في الصحيح من حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد، فانفراد واحد بمثل هذه
~~الزيادة التي تتوفر الهمم ms0556 والدواعي على نقلها يضعف أمرها، ثم هذا المنفرد بها يجب
~~أن ينظر لو انفرد بحديث، هل يثبت أنه شريعة للمسلمين?
# وأيضا: فالتشهد إنما شرع في صلاة تامة ذات ركوع وسجود، لم يشرع في
~~صلاة الجنازة، مع أنه يقرأ فيها بأم القرآن، وسجدتا السهو لا قراءة فيهما، فإذا لم
~~يشرع في صلاة فيها قراءة، وليست بركوع وسجود، فكذلك في صلاة ليس فيها قيام
~~ولا قراءة ولا ركوع.
# وقد يقال : إنه أولى وأنفع، فليس هو مشروعا عقب سجدتي الصلب، بل
~~إنما يتشهد بعد ركعتين، لا بعد كل سجدتين، فإذا لم يتشهد عقب سجدتي
~~الصلب، وقد حصل بهما ركعة تامة، فأن لا يتشهد عقب سجدتي السهو أولى .
~~وذلك أن عامة سجدتي السهو أن يقوما مقام ركعة. كما قال صلى الله عليه وسلم فإن كان قد
~~صلى خمسا شفعتا له صلاته، وإن كان صلى لتمام كانتا ترغيما للشيطان فجعلهما
~~كركعة لا كركعتين . وهي ركعة متصلة بغيرها، ليست كركعة الوتر المستقلة
~~بنفسها. ولهذا وجبت فيها الموالاة أن يسجدهما عقب السلام، لا يتعمد
~~تأخيرهما، فهو كما لو سجدهما قبل السلام، وقبل السلام لا يعيد التشهد
~~بعدهما، فكذلك لا يعيد بعد السلام.
# ولأن المقصود أن يختم صلاته بالسجود لا بالتشهد، بدليل أن السجود قبل
~~السلام لم يشرع قبل التشهد، بل إنما شرع بعد التشهد فعلم أنه جعل خاتما للصلاة،
~~ليس بعده إلا الخروج منها، ولأن إعادة التشهد والدعاء يقتضي تكرير ذلك مع قرب
~~الفصل بينهما، فلم يكن ذلك مشروعا، كإعادته إذا سجد قبل السلام؛ ولأنه لو كان
~~بعدهما تشهد لم يكن المشروع سجدتين.
# والنبي صلى الله عليه وسلم ما أمر بسجدتين فقط لا بزيادة على ذلك، وسماهما المرغمتين
~~للشيطان، فزيادة التشهد بعد السجود كزيادة القراءة قبل السجود، وزيادة تكبيرة
~~الإحرام. ومعلوم أنه لا افتتاح لهما، بل يكبر للخفض، لا يكبر وهو قاعد، فعلم
~~أنهما داخلتان في تحريم الصلاة، فيكونان جزءا من الصلاة، كما لو سجدهما قبل
~~السلام فلا يختصان بتشهد، ولكن يسلم منهما؛ لأن السلام الأول سقط، ms0557 فلم يكن
~~سلاما منهما، فإن السلام إنما يكون عند الخروج.
# وقد نفي بعض الصحابة والتابعين السلام منهما، كما أنه لا تحريم لهما؛ لكن
~~الصواب الفرق، كما وردت به السنة الصحيحة، والله أعلم.

PageV01P509

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0510.png)

# باب صلاة التطوع
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : أيما طلب القرآن أو العلم أفضل?
# فأجاب : أما العلم الذي يجب على الإنسان عينا كعلم ما أمر الله به، وما نهى
~~الله عنه، فهو مقدم على حفظ ما لا يجب من القرآن، فإن طلب العلم الأول
~~واجب، وطلب الثاني مستحب، والواجب مقدم على المستحب.
# وأما طلب حفظ القرآن؛ فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علما، وهو إما
~~باطل، أو قليل النفع . وهو أيضا مقدم في التعلم في حق من يريد أن يتعلم علم الدين
~~من الأصول والفروع، فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ
~~القرآن، فإنه أصل علوم الدين، بخلاف ما يفعله كثير من أهل البدع من الأعاجم
~~وغيرهم، حيث يشتغل أحدهم بشيء من فضول العلم، من الكلام، أو الجدال،
~~والخلاف، أو الفروع النادرة، أو التقليد الذي لا يحتاج إليه، أو غرائب الحديث التي
~~لا تثبت، ولا ينتفع بها، وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة، ويترك حفظ
~~القرآن الذي هو أهم من ذلك كله، فلا بد في مثل [هذه] المسألة من التفصيل.
# والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه، والعمل به، فإن لم تكن هذه همة حافظه
~~لم يكن من أهل العلم، والدين، والله سبحانه أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن تكرار القرآن والفقه: أيهما أفضل واكثر أجرا.
# فأجاب : الحمد لله. خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكلام الله لا يقاس به كلام الخلق، فإن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله
~~على خلقه.
# وأما الأفضل في حق الشخص، فهو بحسب حاجته، ومنفعته، فإن كان يحفظ
~~القرآن وهو محتاج إلى تعلم غيره، فتعلمه ما يحتاج إليه أفضل من تكرار التلاوة التي
~~لا يحتاج إلى ms0558 تكرارها، وكذلك إن كان حفظ من القرآن ما يكفيه، وهو محتاج إلى
~~علم آخر.
# وكذلك إن كان قد حفظ القرآن، أو بعضه، وهو لا يفهم معانيه فتعلمه لما
~~يفهمه من معاني القرآن أفضل من تلاوة ما لا يفهم معانيه.
# وأما من تعبد بتلاوة الفقه فتعبده بتلاوة القرآن أفضل، وتدبره لمعاني القرآن
~~أفضل من تدبره لكلام لا يحتاج لتدبره، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عمن يحفظ القرآن: ايما افضل له تلاوة القرآن مع أمن

PageV01P510

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0511.png)

~~النسيان? أو التسبيح وما عداه من الاستغفار والأذكار في سائر الأوقات؟ مع علمه بما
~~ورد في «الباقيات الصالحات والتهليل، ولا حولا ولا قوة إلا بالله . ولسيد
~~الاستغفار، وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
# فأجاب : الحمد لله. جواب هذه المسألة ونحوها مبني على أصلين : فالأصل
~~الأول أن جنس تلاوة القرآن أفضل من جنس الأذكار، كما أن جنس الذكر أفضل من
~~جنس الدعاء، كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلمانه قال : أفضل
~~الكلام بعد القرآن أربع - وهن من القرآن - سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر
# وفي الترمذي عن أبي سعيد عنه صلى الله عليه وسلم أن قال : من شغله قراءة القرآن عن ذكري
~~ومسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وكما في الحديث الذي في السنن في
~~الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال : إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن، فعلمني ما يجزئني
~~في صلاتي قال : قل : سبحان الله، [والحمد لله] ولا إله إلا الله، والله أكبر
~~ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة، فإن الأئمة لا تعدل عنها إلى الذكر إلا عند
~~العجز. والبدل دون المبدل منه.
# وأيضا : فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبرى، دون الذكر والدعاء، وما لم
~~يشرع إلا على الحال الأكمل فهو أفضل، كما أن الصلاة لما اشترط لها الطهارتان
~~كانت أفضل من مجرد القراءة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا،
~~واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولهذا نص ms0559 العلماء على أن أفضل تطوع البدن
~~الصلاة.
# وأيضا فما يكتب فيه القرآن لا يمسه إلا طاهر. وقد حكى إجماع العلماء على
~~أن القراءة أفضل؛ لكن طائفة من الشيوخ رجحوا الذكر. ومنهم من زعم أنه أرجح في
~~حق المنتهي المجتهد، كما ذكر ذلك أبو حامد في كتبه، ومنهم من قال: هو أرجح
~~في حق المبتدئ السالك، وهذا أقرب إلى الصواب.

PageV01P511

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0512.png)

# وتحقيق ذلك يذكر في الأصل الثاني، وهو: أن العمل المفضول قد يقترن به
~~ما يصيره أفضل من ذلك وهو نوعان:
# أحدهما : ما هو مشروع لجميع الناس.
# والثاني: ما يختلف باختلاف أحوال الناس . أما الأول فمثل أن يقترن إما بزمان أو
~~بمكان أو عمل يكون أفضل . مثل ما بعد الفجر والعصر، ونحوهما من أوقات النهي عن
~~الصلاة؛ فإن القراءة والذكر والدعاء أفضل في هذا الزمان، وكذلك الأمكنة التي نهى عن
~~الصلاة فيها : كالحمام وأعطان الإبل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها أفضل، وكذلك
~~الجنب: الذكر في حقه أفضل، والمحدث: القراءة والذكر في حقه أفضل، فإذا كره
~~الأفضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك أفضل؛ بل هو المشروع.
# وكذلك حال الركوع والسجود، فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : نهيت أن
~~أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم . وقد اتفق العلماء على كراهة القراءة في الركوع
~~والسجود، وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك، على قولين، هما وجهان في مذهب
~~الإمام أحمد، وذلك تشريفا للقرآن وتعظيما له أن لا يقرأ في حال الخضوع والذل،
~~كما كره أن يقرأ مع الجنازة، وكما كره أكثر العلماء قراءته في الحمام.
# وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره. والدعاء فيه
~~أفضل؛ بل هو المشروع، دون القراءة والذكر، وكذلك الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند
~~رمي الجمار : المشروع هناك هو الذكر والدعاء. وقد تنازع العلماء في القراءة في
~~الطواف هل تكره أم لا تكره؟ على قولين مشهورين.
# والنوع ms0560 الثاني : أن يكون العبد عاجزا عن العمل الأفضل؛ إما عاجزا عن أصله،
~~كمن لا يحفظ القرآن ولا يستطيع حفظه كالأعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم، أو عاجزا
~~عن فعله على وجه الكمال مع قدرته على فعل المفضول على وجه الكمال. ومن هنا
~~قال من قال : إن الذكر أفضل من القرآن؛ فإن الواحد من هؤلاء قد يخبر عن حاله،
~~وأكثر السالكين بل العارفين منهم إنما يخبر أحدهم عما ذاقه ووجده، لا يذكر أمرا
~~عاما للخلق؛ إذ المعرفة تقتضي أمورا معينة جزئية، والعلم يتناول أمرا عاما كليا،
~~فالواحد من هؤلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه، وقوة إيمانه، واندفاع الوسواس
~~عنه، ومزيد السكينة، والنور، والهدى: ما لا يجده في قراءة القرآن؛ بل إذا قرأ
~~القرآن لا يفهمه أو لا يحضر قلبه وفهمه، ويلعب عليه الوسواس والفكر، كما أن من
~~الناس من يجتمع قلبه في قراءة القرآن وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة؛ بل

PageV01P512

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0513.png)

~~يكون في الصلاة بخلاف ذلك، وليس كل ما كان أفضل يشرع لكل أحد بل كل واحد
~~يشرع له أن يفعل ما هو أفضل له .
# فمن الناس من تكون الصدقة أفضل له من الصيام وبالعكس، وإن كان جنس
~~الصدقة أفضل . ومن الناس من يكون الحج أفضل له من الجهاد كالنساء، وكمن يعجز
~~عن الجهاد، وإن كان جنس الجهاد أفضل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحج جهاد كل
~~ضعيف»(1) ونظائر هذا متعددة.
# إذا عرف هذان الأصلان : عرف بهما جواب هذه المسائل. إذا عرف هذا فيقال :
~~الأذكار المشروعة في أوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المؤذن هو أفضل من القراءة
~~في تلك الحال، وكذلك ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء، وإتيان
~~المضجع : هو مقدم على غيره . وأما إذا قام من الليل فالقراءة له أفضل إن أطاقها وإلا
~~فليعمل ما يطيق، والصلاة أفضل منهما؛ ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل إلى
~~القراءة فقال : (إن ريبك يعله أنك تقوم أدن ms0561 من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطابفة من الذين معك والله يقدر اليل
~~والنهار علم أن لن تحصوه فناب عليكم فاقر وأما تيسر من ألقرهان)الآية [لمزمل] والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن القيام للمصحف وتقبيله? وهل يكره أيضا أن يفتح
~~فيه الفأل؟(2)
# فأجاب: الحمد لله. القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيئا مأثورا عن
~~السلف، وقد سئل الإمام أحمد عن تقبيل المصحف. فقال : ما سمعت فيه شيئا؛
~~ولكن روي عن عكرمة بن أبي جهل : أنه كان يفتح المصحف، ويضع وجهه عليه،
~~ويقول : كلام ربي . كلام ربي ولكن السلف وإن لم يكن من عادتهم القيام له، فلم
~~يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض، اللهم إلا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك.
# ولهذا قال أنس : لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الهال صلى الله عليه وسلم كانوا إذا
~~رأوه لم يقوموا، لما يعلمون من كراهته لذلك» والأفضل للناس أن يتبعوا طريق
~~السلف في كل شيء فلا يقومون إلا حيث كانوا يقومون.
# فأما إذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض. فقد يقال: لو تركوا القيام للمصحف
~~مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك، ولا محمودين بل هم إلى الذم أقرب،
~~حيث يقوم بعضهم لبعض، ولا يقومون لمصحف الذي هو أحق بالقيام . حيث يجب
~~من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره . حتى ينهى أن يمس القرآن إلا طاهر، والناس

PageV01P513

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0514.png)

~~يمس بعضهم بعضا مع الحدث، لا سيما وفي ذلك من حقايم 21000 اللمآه ،شعائره
~~ما ليس في غير ذلك، وقد ذكر من ذكر من الفةهاء البة ة.ام الما. اما . معف ذار
~~مقرر له غير منكر له.
# وأما استفتاح الفأل في المصحف: فلم ينقل من الساف فيه شي ،ة1 تنازم فيه
~~المتأخرون. وذكر القاضي أبو يعلى فيه نزاعا: ذكر من ابن بطة انه فمله، وذكر من
~~غيره أنه كرهه، فإن هذا ليس الفأل الذي يحبه رسول الله بخذ ، فإنه كان يحب الفال
~~ويكره الطيرة.
# والفأل الذي يحبه هو أن يفعل أمرا أو يعزم ms0562 عليه متوكلا ملى الله، فيسمع
~~الكلمة الحسنة التي تسره : مثل أن يسمع يا نجيح! يا مفلح! يا سعيد! يا منصورا
~~ونحو ذلك . كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال : ما اسمك? قال: يزيد . قال :
~~يا أبا بكر! يزيد أمرنا1.
# وأما الطيرة بأن يكون قد فعل أمرا متوكلا على الله، أو يعزم عليه، فيسمع كلمة
~~مكروهة : مثل ما يتم، أو ما يفلح، ونحو ذلك. فيتطير ويترك الأمر، فهذا منهي
~~عنه . كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال : لقلت: يا رسول الله! منا
~~قوم يتطيرون، قال : ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصسدنكم فنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان تصد الطيرة العبد عما أراد، فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته
~~للطيرة ، إنما يسلك مسلك الاستخارة لله، والتوكل عليه، والعمل بما شر له من
~~الأسباب، لم يجعل الفأل آمرا له، وباعثا له على الفعل، ولا الطيرة ناهية له من
~~الفعل، وإنما يأتمر وينتهي عن مثل ذلك أهل الجاهلية الذين يستقسمون بالأزلام، وقا.
~~حرم الله الاستقسام بالأزلام في آيتين من كتابه، وكانوا إذا ارادوا أمرآ من الامو
~~أحالوا به قداحا مثل السهام أو الحصى، او غير ذلك وقد علموا ماى هذا ملامة
~~الخير، وعلى هذا علامة الشر، وآخر غفل . فإذا خرج هذا فعلوا، وإذا خرج هاا
~~تركوا، وإذا خرج الغفل أعادوا الاستقسام.
# فهذه الأنواع التي تدخل في ذلك : مثل الضرب بالحصى والشعير والا مح
~~والخشب، والورق المكتوب عليه حروف أبجد، او ابيات من الشع، ا، نحم ذا
~~مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهى منها، لانها من باب الاستتسام
~~بالأزلام، وإنما يسن له استخارة الخالق، واستشارة المخلوق، والاسمتالال بالاداة
~~الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه، وما يكرهه وياهي منه.
# وهذه الأمور تارة يقصد بها الاستا لاا، عاى ما يفعله العهدم: هلى هم خب آم 20،9

PageV01P514

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0515.png)

~~وتارة الاستدلال على ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل. وكلا غير مشروع،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقال ms0563 شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى:
# تنازع الناس: أيما أفضل كثرة الركوع والسجود? أو طول القيام? وقد ذكر عن
~~أحمد في ذلك ثلاث روايات:
# إحداهن: أن كثرة الركوع والسجود أفضل، وهي التي اختارها طائفة من
~~أصحابه .
# والثانية: إنهما سواء.
# والثالثة : أن طول القيام أفضل، وهذا يحكى عن الشافعي.
# فنقول : هذه المسألة لها صورتان:
# إحداهما : أن يطيل القيام، مع تخفيف الركوع والسجود. فيقال : أيما أفضل
~~هذا? أم تكثير الركوع والسجود مع تخفيف القيام? ويكون هذا قد عدل بين القيام،
~~وبين الركوع والسجود، فخفف الجميع.
# والصورة الثانية : أن يطيل القيام، فيطيل معه الركوع والسجود فيقال : أيما أفضل
~~هذا? أم أن يكثر من الركوع والسجود والقيام، وهذا قد عدل بين القيام والركوع
~~والسجود في النوعين، لكن إيما أفضل تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا، أم تكثير
~~ذلك مع تخفيفها، فهذه الصورة ذكر أبو محمد وغيره فيها ثلاث روايات، وكلام غيره
~~يقتضي أن النزاع في الصورة الأولى أيضا.
# والصواب في ذلك: أن الصورة الأولى - تقليل الصلاة مع كثرة الركوع
~~والسجود، وتخفيف القيام - أفضل من تطويل القيام وحده مع تخفيف الركوع
~~والسجود. ومن فضل تطويل القيام احتجوا بالحديث الصحيح أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم.
~~سئل : أي الصلاة أفضل فقال : «طول القنوت). وظنوا أن المراد بطول القنوت
~~طول القيام، وإن كان مع تخفيف الركوع والسجود، وليس كذلك. فإن القنوت هو
~~دوام العبادة والطاعة، ويقال لمن أطال السجود: إنه قانت. قال تعالى : (أمن هو قيث
~~اناء اليل ساجدا وقابما يحذر الأخرة وررجا رحة ريه) فجعله قانتا في حال
~~السجود، كما هو قانت في حال القيام، وقدم السجود على القيام.

PageV01P515

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0516.png)

# وفي الآية الأخرى قال : (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما)
~~ولم يقل قنوتا، فالقيام ذكره بلفظ القيام، لا بلفظ القنوت. وقال تعالى : (وقوموا لله
~~قانيتين) فالقائم قد يكون قانتا، وقد لا يكون، وكذلك الساجد.
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم ين أن طول القنوت أفضل الصلاة، وهو يتناول القنوت في حال السجود،
~~وحال القيام. ms0564 وهذا الحديث يدل على الصورة الثانية، وإن تطويل الصلاة قياما وركوعا
~~وسجودا أولى من تكثيرها قياما وركوعا وسجودا؛ لأن طول القنوت يحصل بتطويلها
~~لا بتكثيرها، وأما تفضيل طول القيام مع تخفيف الركوع والسجود على تكثير الركوع
~~والسجود فغلط . فإن جنس السجود أفضل من جنس القيام، من وجوه متعددة:
# أحدها : أن السجود بنفسه عبادة، لا يصلح أن يفعل إلا على وجه العبادة لله
~~وحده، والقيام لا يكون عبادة إلا بالنية، فإن الإنسان يقوم في أمور دنياه، ولا ينهى
~~عن ذلك.
# الثاني : أن الصلاة المفروضة لا بد فيها من السجود، وكذلك كل صلاة فيها
~~ركوع لا بد فيها من سجود، لا يسقط السجود فيها بحال من الأحوال، فهو عماد
~~الصلاة، وأما القيام فيسقط في التطوع دائما، وفي الصلاة على الراحلة في السفر،
~~وكذلك يسقط القيام في الفرض عن المريض، وكذلك عن المأموم إذا صلى إمامه
~~جالسا . كما جاءت به الأحاديث الصحيحة.
# وسواء قيل : إنه عام للأمة، أو مخصوص بالرسول، فقد سقط القيام عن
~~المأموم في بعض الأحوال، والسجود لا يسقط لا عن قائم ولا قاعد، والمريض إذا
~~عجز عن إيمائه أتى منه بقدر الممكن، وهو الإيماء برأسه، وهو سجود مثله، ولو
~~عجز عن الإيماء برأسه، ففيه قولان، هما روايتان عن أحمد :
# أحدهما: أنه يومي بطرفه، فجعلوا إيماءه بطرفه هو ركوعه وسجوده، فلم يسقطوه.
# والثاني : أنه تسقط الصلاة في هذه الحال، ولا تصح على هذا الوجه، وهو قول
~~أبي حنيفة، وهذا القول أصح في الدليل؛ لأن الإيماء بالعين ليس من أعمال الصلاة،
~~ولا يتميز فيه الركوع عن السجود، ولا القيام عن القعود، بل هو من نوع العبث الذي
~~لم يشرعه الله تعالى.
# وأما الإيماء. بالراس : فهو خفضه، وهذا بعض ما أمر به المصلي وقد قال
~~الني صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته : إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
~~وهو لا يستطيع من السجود إلا هذا الإيماء، وأما تحريك العين فليس من السجود في
~~شيء.

PageV01P516

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0517.png)

# وعلى القولين فقد ms0565 اتفقوا على أنه لا بد في الصلاة من السجود، وهذا يقول
~~الإيماء بطرفه هو سجود، وهذا يقول ليس بسجود فلا يصلي . فلو كانت الصلاة تصح
~~مع القدرة بلا سجود لأمكن أن يكبر ويقرأ ويتشهد ويسلم، فيأتي بالأقوال دون
~~الأفعال، وما علمت أحدا قال إن الصلاة تصح بمجرد الأقوال، بل لا بد من
~~السجود. وأما القيام والقراءة فيسقطان بالعجز باتفاق الأئمة، فعلم أن السجود هو
~~أعظم أركان الصلاة القولية والفعلية.
# الوجه الثالث: أن القيام إنما صار عبادة بالقراءة، أو بما فيه من ذكر ودعاء،
~~كالقيام في الجنازة، فأما القيام المجرد فلم يشرع قط عبادة، مع إمكان الذكر فيه؛
~~بخلاف السجود فإنه مشروع بنفسه عبادة، حتى خارج الصلاة، شرع سجود التلاوة،
~~والشكر، وغير ذلك.
# وأما المأموم إذا لم يقرأ فإنه يستمع قراءة إمامه، واستماعه عبادة، وإن لم يسمع
~~فقد اختلف في وجوب القراءة عليه، والأفضل له أن يقرأ. والذين قالوا لا قراءة
~~عليه، أو لا تستحب له القراءة، قالوا قراءة الإمام له قراءة، فإنه تابع للإمام.
# فإن قيل : إذا عجز الأمي عن القراءة والذكر، قيل : هذه الصورة نادرة، أو
~~ممتنعة، فإن أحدا لا يعجز عن ذكر الله؛ وعليه أن يأتي بالتكبير، وما يقدر عليه من
~~تحميد وتهليل، وعلى القول بتكرار ذلك: هل يكون بقدر الفاتحة? فيه وجهان لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إذا قمت إلى الصلاة فإن كان معك قرآن فاقرأ به، وإلا فاحمد الله وكبره
~~وهلله، ثم اركع رواه أبو داود، والترمذي.
# قال أحمد: إنه إذا قام إلى الثانية وقد نسي بعض أركان الأولى، إن ذكر قبل
~~الشروع في القراءة مضى، وصارت هذه بدل تلك. فإن المقصود بالقيام هو القراءة؛
~~ولهذا قالوا : ما كان عبادة بنفسه لم يحتج إلى ركن قولي كالركوع والسجود، وما لم
~~يكن عبادة بنفسه احتاج إلى ركن قولي كالقيام والقعود. وإذا كان السجود عبادة بنفسه
~~علم أنه أفضل من القيام.
# الوجه الرابع : أن يقال القيام يمتاز بقراءة القرآن، فإنه قد نهي عن القراءة في
~~الركوع والسجود، ms0566 وقراءة القرآن أفضل من التسبيح، فمن هذا الوجه تميز القيام، وهو
~~حجة من سوى بينهما، فقال السجود بنفسه أفضل، وذكر القيام أفضل، فصار كل
~~منهما أفضل من وجه، أو تعادلا. لكن يقال قراءة القرآن تسقط في مواضع، وتسقط

PageV01P517

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0518.png)

~~عن المسبوق القراءة والقيام أيضا. كما في حديث أبي بكرة. وفي السنن : من أدرك
~~الركعة فقد أدرك السجدة وهذا قول جماهير العلماء، والنزاع فيه شاذ.
# وأيضا فالأمي تصح صلاته بلا قراءة باتفاق العلماء، كما في السنن أن رجلا
~~قال: يا رسول الله ! إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن، فعلمني ما يجزيني منه.
~~فقال : قل : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله فقال : هذا لله، فما لي ? قال : تقول: اللهم اغفر لي، وارحمني،
~~وارزقني، واهدني.
# وأيضا فلو نسي القراءة في الصلاة، قد قيل : تجزيه الصلاة، وروي ذلك عن
~~الشافعي . وقيل : إذا نسيها في الأولى قرأ في الثانية قراءة الركعتين، وروي هذا عن
~~أحمد . وأما السجود فلا يسقط بحال، فعلم أن السجود أفضل من القراءة، كما أنه
~~أفضل من القيام، والمسبوق في الصلاة يبني على قراءة الإمام الذي استخلفه، كما قد
~~بنى النبي صلى الله عليه وسلمعلى قراءة أبي بكر.
# الوجه الخامس : إنه قد ثبت في الصحيح: أن النار تأكل من ابن آدم كل شيء
~~إلا موضع السجود»(3) فتأكل القدم، وإن كان موضع القيام.
# الوجه السادس : أن الله تعالى قال : (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون
~~خاشعة أبتصركم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون)، وقد ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة : أنه إذا تجلى لهم يوم القيامة سجد له المؤمنون، ومن كان
~~يسجد في الدنيا رياء يصير ظهره مثل الطبق1
# فقد أمروا بالسجود في عرصات القيامة، دون غيره من أجزاء الصلاة. فعلم أنه
~~أفضل من غيره.
# الوجه السابع : أنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة: أن الرسول إذا طلب منه
~~الناس الشفاعة يوم القيامة قال : «فأذهب، فإذا رأيت ms0567 ربي خررت له ساجدا، وأحمد
~~ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فهو إذا رآه سجد وحمد، وحينئذ يقال له:

PageV01P518

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0519.png)

~~أي محمد! ارفع رأسك وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع . فعلم أنه أفضل
~~من غيره.
# الوجه الثامن : أن الله تعالى قال : (كلا لا نطعه واسجد واقرب ) وقد
~~ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انآ قال : لأقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد»(2) وهذا نص في أنه في حال السجود أقرب إلى الله منه في غيره، وهذا
~~صريح في فضيلة السجود على غيره . والحديث رواه مسلم في صحيحه عن
~~أبي هريرة : أن رسول الله اله صلى الله عليه وسلم ال : لأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.
~~فأكثروا الدعاء»2
# الوجه التاسع : ما رواه مسلم في صحيحه عن معدان بن أبي طلحة قال : لقيت
~~ثوبان مولى رسول الهالاه صلى الله عليه وسلم قلت : أخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة، أو قال :
~~بأحب الأعمال إلى الله، فسكت ثم سألته الثانية، فقال : سألت عن ذلك
~~رسول الله اله صلى الله عليهوسلم قال : عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك
~~الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة ، قال معدان : ثم لقيت أبا الدرداء، فسألته
~~فقال لي مثلما قال لي ثوبان. فإن كان سأله عن أحب الأعمال فهو صريح في أن
~~السجود أحب إلى الله من غيره، وإن كان سأله عما يدخله الله به الجنة، فقد دله على
~~السجود دون القيام، فدل على أنه أقرب إلى حصول المقصود.
# وهذا الحديث يحتج به من يرى أن كثرة السجود أفضل من تطويله، لقوله:
~~ل فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة
~~ولا حجة فيه؛ لأن كل سجدة يستحق بها ذلك، لكن السجدة أنواع. فإذا كانت إحدى
~~السجدتين أفضل من الأخرى كان ما يرفع به من الدرجة أعظم، وما يحط به عنه من
~~الخطايا أعظم، كما أن السجدة التي يكون ms0568 فيها أعظم خشوعا وحضورا هي أفضل من
~~غيرها، فكذلك السجدة الطويلة التي قنت فيها لربه هي أفضل من القصيرة.
# الوجه العاشر : ما روى مسلم أيضا عن ربيعة بن كعب قال : «كنت أبيت مع
~~رسول الله صله صى الله عليه وسلم اتيه بوضوئه وحاجته، فقال لي : سل، فقلت : أسألك مرافقتك في
~~الجنة، فقال : أو غير ذلك? فقلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة

PageV01P519

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0520.png)

~~السجود»(1). فهذا قد سأل عن مرتبة علية، وإنما طلب منه كثرة السجود. وهذا أدل
~~على أن كثرة السجود [أفضل] لكن يقال المكثر من السجود قد يكثر من سجود
~~طويل، وقد يكثر من سجود قصير، وذاك أفضل .
# وأيضا فالإكثار من السجود لا بد فإذا صلى إحدى عشرة ركعة طويلة، كما كان
~~لنبي صلى الله عليه وسلم صلي، فإذا صلى المصلي في مثل زمانهن عشرين ركعة، فقد أكثر السجود،
~~لكن سجود ذاك أفضل وأتم، وهذا أكثر من ذاك، ولس لأحد أن يقول: إنما كان أكثر مع
~~قصرها فهو أفضل مما هو كثير أيضا، وهو أتم وأطول كصلاة النبي صلى الله عليهولم.
# الوجه الحادي عشر : أن نواضع الساجد تسمى مشاجد. كما قال تعالى : (وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) وقال تعالى : ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه) وقال تعالى : (قل أمر رب بالقسط وأقيموا وجوهكم عند
~~كل مسجد) آعراف :] ولا تسمى مقامات إلا بعد فعل السجود فيها. فعلم أن
~~أعظم أفعال الصلاة هو السجود، الذي عبر عن مواضع السجود بأنها مواضع فعله.
# الوجه الثاني عشر : أنه تعالى قال : (إنما يؤمن بناياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا
~~سبحوا بحمد رببهم وهم لا يستكبرن ) وهذا وإن تناول سجود التلاوة،
~~فتناوله لسجود الصلاة أعظم؛ فإن احتياج الإنسان إلى هذا السجود أعظم على كل
~~حال، فقد جعل الخرور إلى السجود، مما لا يحصل الإيمان إلا به، وخصه بالذكر،
~~وهذا مما تميز به، وكذلك أخبر عن أنبيائه أنهم: (إذا تثلى عليهم ايات الرحمن خرواسجدا
~~وبكيا) [ وقال ms0569 في تلك الآية : (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا) 16.
# والدعاء في السجود أفضل من غيره، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة مثل
~~قوله في حديث أبي هريرة : «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا
~~الدعاء »3) ومثل ما روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال: كشف
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم ستارة، والناس صفوف خلف أبي بكر، فقال : أيها الناس! إنه
~~لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة، يراها المسلم أو ترى له، ألا وإني
~~نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ادعاء في

PageV01P520

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0521.png)

~~السجود في عدة أحاديث، وفي غير حديث، تبين أن ذلك في صلاته بالليل، فعلم
~~أن قوله : (نتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا) وإن كان يتناول الدعاء
~~في جميع أحوال الصلاة فالسجود له مزية على غيره، كما لآخر الصلاة مزية على
~~غيرها؛ ولهذا جاء في السنن : «أفضل الدعاء جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات
~~المكتوبات»
# فهذه الوجوه وغيرها مما يبين أن جنس السجود أفضل من جنس القيام والقراءة،
~~ولو أمكن أن يكون أطول من القيام لكان ذلك أفضل؛ لكن هذا يشق مشقة عظيمة،
~~فلهذا خفف السجود عن القيام مع أن السنة تطويله إذا طول القيام، كما كان النبي صلى الله عليه وسل
~~يصلي فروي : «أنه كان يخفف القيام والقعود، ويطيل الركوع والسجود ولما أطال
~~القيام في صلاة الكسوف أطال الركوع والسجود.
# وكذلك في حديث حذيفة الصحيح: أنه لما قرأ بالبقرة والنساء وآل عمران،
~~قال : ركع نحوا من قيامه، وسجد نحوا من ركوعه وفي حديث البراء الصحيح
~~أنه قال : «كان قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فجلوسه بين السجدتين فجلسته ما بين
~~السلام والانصراف قريبا من السواء . وفي رواية : ما خلا القيام والقعود
# وثبت في الصحيح عن عائشة: «أنه كان يسجد السجدة بقدر ما يقرأ الإنسان
~~خمسين آية») . فهذه ms0570 الأحاديث تدل على أن تطويل الصلاة قيامها وركوعها
~~وسجودها أفضل من تكثير ذلك مع تخفيفه، وهو القول الثالث في الصورة الثانية،
~~ومن سوى بينهما قال : إن الأحاديث تعارضت في ذلك، وليس كذلك؛ فإن قوله:
~~أفضل الصلاة طول القنوت يتناول التطويل في القيام والسجود، وكذلك ما رواه
~~مسلم في صحيحه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : أن طول صلاة الرجل، وقصر
~~خطبته، مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة وقال : لمن أم الناس
~~فليخفف، فإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء . وأحاديث تفضيل السجود قد بينا أنها

PageV01P521

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0522.png)

~~لا تنافي ذلك . ومعلوم : أن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأيضا فإنه لما صلى الكسوف كان يمكنه أن يصلي عشر ركعات، أو عشرين
~~ركعة يكثر فيها قيامها وسجودها، فلم يفعل؛ بل صلى ركعتين أطال فيهما القيام
~~والركوع والسجود، وجعل في كل ركعة قيامين وركوعين، وعلى هذا فكثرة الركوع
~~والسجود أفضل من طول القيام الذي ليس فيه تطويل الركوع والسجود.
# وأما إذا أطال القيام والركوع والسجود فهذا أفضل من إطالة القيام فقط، وأفضل
~~من تكثير الركوع والسجود والقيام بقدر ذلك. والكلام إنما هو في الوقت الواحد:
~~كثلث الليل، أو نصفه، أو سدسه أو الساعة، هل هذا أفضل من هذا، أو هذا أفضل
~~من هذا .
# وفي الصحيحين عن أم هانئ لما صلى الثماني ركعات يوم الفتح قالت: ما
~~رأيته صلى صلاة قط أخف منها، غير أنه كان يتم الركوع والسجود» وفي رواية
~~لمسلم : ثم قام فركع ثماني ركعات، لا أدري أقيامه فيها أطول، أم ركوعه أم
~~سجوده، كل ذلك متقارب»1) فهذا يبين أنه طول الركوع . والسجود قريبا من
~~القيام، وإن قولها : «لم أره صلى صلاة أخف منها أخبار منها عما رأته، وأم
~~هانئ لم تكن مباشرة له في جميع الأحوال، ولعلها أرادت منع كثرة الركعات، فإنه
~~لم يصل ثمانيا جميعا أخف منها، فإن صلاته بالليل كانت أطول من ذلك، وهو
~~بالنهار لم يصل ثمانيا ms0571 متصلة قط ؛ بل إنما كان يصلي المكتوبة والظهر كان يصلي
~~بعدها ركعتين، وقبلها أربعا، أو ركعتين، أو لعله خففها لضيق الوقت، فإنه
~~صلاها بالنهار وهو مشتغل بأمور فتح مكة، كما كان يخفف المكتوبة في السفر
~~حتى يقرأ في الفجر بالمعوذتين، وروي أنه قرأ في الفجر بالزلزلة في الركعتين،
~~فهذا التخفيف لعارض .
# وقد احتج من فضل التكثير على التطويل بحديث ابن مسعود قال : إني لأعرف
~~السور التي كان رسول الله له صلى الله عليه وسلم فيرأ بهن من المفصل، كل سورتين في ركعة يدل
~~على أنه لم يكن يطيل القيام، وهذا لا حجة فيه؛ لأنه أولا جمع بين سورتين من
~~المفصل، وأيضا فإنه كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها.
# وأيضا فإن حذيفة روى عنه : أنه قام بالبقرة، والنساء، وآل عمران في ركعة،
~~وابن مسعود ذكر أنه طول حتى هممت بأمر سوء: أن أجلس وأدعه . ومعلوم أن هذا

PageV01P522

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0523.png)

~~لا يكون بسورتين، فعلم أنه كان يفعله أحيانا، ولا ريب أنه كان يطيل بعض الركعات
~~أطول من بعض، كما روت عائشة وغيرها، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن صلاة ركعتين بعد الوتر؟1
# فأجاب: وأما صلاة الركعتين بعد الوتر : فهذه روى فيها مسلم في صحيحه إلى
~~النبي ييه : أنه كان يصلي بعد الوتر ركعتين، وهو جالس . وروي ذلك من حديث
~~أم سلمة في بعض الطرق الصحيحة أنه كان يفعل ذلك إذا أوتر بتسع، فإنه كان يوتر
~~بإحدى عشرة، ثم كان يوتر بتسع، ويصلي بعد الوتر ركعتين. وهو جالس. وأكثر الفتهاء
~~ما سمعوا بهذا الحديث: ولهذا ينكرون هذه، وأحمد وغيره سمعوا هذا وعرفرا صحته.
# ووخص أحمد أن تصلى ماتين الركعتين، وهو جالس، كما فعل فمن فعل
~~ذلك نم يتكر عليه، لكن ليست واجبة بالاتفاق، ولا يذم من تركها، ولا تسمى
~~1زحافة، فليس لأحد إنزاء انتآس بها، ولا الإنكار على من فعلها.
# ولكن الذي ينكر ما يقعدء طائقة من سجدتين مجردتين بعد الوتر ، فإن هذا يفعله
~~ضئقة من المتويين إنى انعلم، ms0572 وانعيادة من أصحاب الشافعي وأحمد، ومستندهم : لأنه
~~كان يصلي بعد الوتر چدتين) رواء أيز مرسى المديني، وغيره . فظنوا أن المراد
~~يدتان مجردتان، وغتضوا. فإن معتاه أنه كان يصلي ركعتين، كما جاء مبينا في
~~أحديت تصحيحة: قين نجدة يرد بها الركعة، كقول ابن عمر : لحفظت من
~~روت تنه ي مجدتين قيل نقهر) الحديث . والمراد بذلك ركعتان، كما جاء مفسرا في
~~تضرق نصحيحة. وكذنث قرنه: (من أدرك سجدة من الفجر قبل أن تطلع الشمس، فقد
~~آذرت نقجر) رد به ركعة . كما جاء ذلك مفسرا في الرواية المشهورة.
# وضن يعض أن نمرد ييا سجدة مجردة، وهو غلط . فإن تعليق الإدراك بسجدة
~~مجردة تم يقى يه أحد من نعلماء: يل ليم فيما تدرك به الجمعة والجماعة ثلاثة أقوال :
# صحي: ثته نا يكون مدركا للجمعة ولا الجماعة إلا بإدراك ركعة ، لا يكون
~~مدركا تلجماعة يتكبيرة . وقد استفاض عن الصحابة أن من أدرك من الجمعة أقل من
~~ركعة صلى أربعا . وفي انصحيح عن التبي وهة أنه قال : «من أدرك ركعة من الصلاة
~~فقد أدرك انصلاة) : . وعلى هذا إذا أدرك المسافر خلف المقيم ركعة : فهل يتم. أو
~~يقصر؟ فيها قولان.

PageV01P523

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0524.png)

# والمقصود هنا : أن لفظ السجدة المراد به الركعة، فإن الصلاة يعبر عنها
~~بأبعاضها، فتسمى قياما، وقعودا، وركوعا، وسجودا، وتسبيحا، وقرآنا.
# وأنكر من هذا ما يفعله بعض الناس من أنه يسجد بعد السلام سجدة مفردة، فإن
~~هذه بدعة، ولم ينقل عن أحد من الأئمة استحباب ذلك. والعبادات مبناها على الشرع
~~والاتباع، لا على الهوى والابتداع؛ فإن الإسلام مبني على أصلين : أن لا نعبد إلا الله
~~وحده، وأن نعبده بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، لا نعبده بالأهواء والبدع.
# وأما الصلاة الزحافة وقولهم: من لم يواظب عليها فليس من أهل السنة:
~~ومرادهم الركعتان بعد الوتر جالسا، فقد أجمع المسلمون على أن هذه ليست واجبة،
~~وإن تركها طول عمره، وإن لم يفعلها ولا مرة واحدة في عمره. لا يكون بذلك من
~~أهل البدع، ولا ممن ms0573 يستحق الذم والعقاب، ولا يهجر، ولا يوسم بميسم مذموم
~~أصلا ؛ بل لو ترك الرجل ما هو أثبت منها كتطويل قيام الليل، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم.
~~يطوله، وكقيام إحدى عشرة ركعة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، ونحو ذلك. لم
~~يكن بذلك خارجا عن السنة، ولا مبتدعا ولا مستحقا للذم، مع اتفاق المسلمين على
~~أن قيام الليل إحدى عشرة ركعة طويلة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فيعل أفضل، من أن يدع
~~ذلك ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس .
# فإن الذي ثبت في صحيح مسلم عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي من الليل
~~إحدى عشرة ركعة وهو جالس»1) ثم صار يصلي تسعا يجلس عقيب الثامنة -
~~والتاسعة، ولا يسلم إلا عقيب التاسعة، ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس، ثم صار
~~يوتر بسبع، وبخمس، فإذا أوتر بخمس لم يجلس إلا عقيب الخامسة، ثم يصلي
~~بعدها ركعتين وهو جالس. وإذا أوتر بسبع: فقد روي أنه لم يكن يجلس إلا عقيب
~~السابعة، وروي : أنه كان يجلس عقيب السادسة والسابعة، ثم يصلي ركعتين بعد الوتر
~~وهو جالس. وهذا الحديث الصحيح دليل على أنه لم يكن يداوم عليها، فكيف يقال :
~~إن من لم يداوم عليها فليس من أهل السنة.
# والعلماء متنازعون فيها : هل تشرع أم لا? فقال كثير من العلماء: إنها لا تشرع
~~بحال، لقوله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا. ومن هؤلاء من تأول

PageV01P524

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0525.png)

~~الركعتين اللتين روي أنه كان يصليهما بعد الوتر على ركعتي الفجر لكن الأحاديث
~~صحيحة صريحة بأنه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس، غير ركعتي الفجر.
~~وروي في بعض الألفاظ : أنه كان يصلي سجدتين بعد الوتر، فظن بعض الشيوخ أن
~~المراد سجدتان مجردتان فكانوا يسجدون بعد الوتر سجدتين مجردتين، وهذه بدعة لم
~~يستحبها أحد من علماء المسلمين، بل ولا فعلها أحد من السلف. وإنما غرهم لفظ
~~السجدتين، والمراد بالسجدتين الركعتان، كما قال ابن عمر : «حفظت عن ms0574
~~رسول الل صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر، وسجدتين بعدها، وسجدتين بعد المغرب،
~~وسجدتين بعد العشاء، وسجدتين قبل الفجر : أي ركعتين.
# ولعل بعض الناس يقول : هاتان الركعتان اللتان كان النبي صلى الله عليه وسلم صليهما بعد الوتر
~~جالسا، نسبتها إلى وتر الليل: نسبة ركعتي المغرب إلى وتر النهار؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : المغرب وتر النهار. فأوتروا صلاة الليل رواه أحمد في المسند.
# فإذا كانت المغرب وتر النهار، فقد كان النبي صلى الله عليه وسل صلي بعد المغرب ركعتين،
~~ولم يخرج المغرب بذلك عن أن يكون وترا لأن تلك الركعتين هما تكميل الفرض
~~وجبر لما يحصل منه من سهو ونقص، كما جاءت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : لإن
~~العبد لينصرف من صلاته، ولم يكتب له منها إلا نصفها، إلا ثلثها، إلا ربعها، إلا
~~خمسها - حتى قال - إلا عشرها -» فشرعت السنن جبرا لنقص الفرائض . فالركعتان
~~بعد المغرب لما كانتا جبرا للفرض لم يخرجها عن كونها وترآ، كما لو سجد سجدتي
~~السهو، فكذلك وتر الليل جبره النبي صلى الله عليه وسلم وكعتين بعده. ولهذا كان يجبره إذا أوتر
~~بتسع أو سبع أو خمس لنقص عدده عن إحدى عشرة. فهنا نقص العدد، نقص ظاهر.
# وإن كان يصليهما إذا أوتر بإحدى عشرة كان هناك جبرا لصفة الصلاة، وإن كان
~~يصليها جالسا؛ لأن وتر الليل دون وتر النهار، فينقص عنه في الصفة، وهي مرتبة بين
~~سجدتي السهو، وبين الركعتين الكاملتين، فيكون الجبر على ثلاث درجات، جبر
~~للسهو سجدتان، لكن ذاك نقص في قدر الصلاة ظاهر، فهو واجب متصل بالصلاة.
~~وأما الركعتان المستقلتان فهما جبر لمعناها الباطل، فلهذا كانت صلاته تامة. كما في
~~السنن : إن أول ما يحايسب عليه العبد من عمله الصلاة فإن أكملها، وإلا قيل:
~~انظروا هل له من تطوع ثم يصنع بسائر أعماله كذلك، والله أعلم.

PageV01P525

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0526.png)

# وأما القنوت: فالناس فيه طرفان، ووسط:
# منهم من لا يرى القنوت إلا قبل الركوع، ومنهم من لا يراه ms0575 إلا بعده. وأما
~~فقهاء أهل الحديث كأحمد وغيره فيجوزون كلا الأمرين لمجيء السنة الصحيحة بهما.
~~وإن اختاروا القنوت بعده؛ لأنه أكثر وأقيس، فإن سماع الدعاء مناسب لقول العبد:
~~سمع الله لمن حمده، فإنه يشرع الثناء على الله قبل دعائه كما بنيت فاتحة الكتاب
~~على ذلك : أولها ثناء، وآخرها دعاء.
# وأيضا فالناس في شرعه في الفجر على ثلاثة أقوال: بعد اتفاقهم على أن
~~النبي صلى الله ليه وسلم فنت في الفجر.
# ومنهم من قال : إنه منسوخ، فإنه قنت ثم ترك. كما جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة .
# ومن قال : المتروك هو الدعاء على أولئك الكفار، فلم تبلغه ألفاظ الحديث، أو
~~بلغته فلم يتأملها، فإن في الصحيحين عن عاصم الأحول قال : لسألت أنس بن مالك
~~عن القنوت : هل كان قبل الركوع أو بعده? فقال : قبل الركوع قال : فإن فلانا أخبرني
~~أنك قلت بعد الركوع قال : كذب، إنما قنت رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم بل الركوع أراه بعث
~~قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا إلى قوم مشركين دون أولئك وكان بينهم وبين
~~رسول الله عهد وقني صلى الله عليه وسلم نهرا يدعو عليهم، وكذلك الحديث الذي رواه أحمد
~~والحاكم عن الربيع بن أنس، عن أنس أنه قال : «ما زال رسول الله له صلى الله عليه وسلم قنت حتى
~~فارق الدنيا») جاء لفظه مفسرا: «أنه : ما زال يقنت قبل الركوع. والمراد هنا
~~بالقنوت طول القيام، لا الدعاء. كذلك جاء مفسرا، ويبينه ما جاء في الصحيحين عن
~~محمد بن سيرين قال : «قلت لأنس : قنت رسول الله له صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح، قال :
~~نعم بعد الركوع يسيرا» فأخبر أن قنوته كان يسيرا وكان بعد الركوع، فلما كان لفظ
~~القنوت هو إدامة الطاعة، سمي كل تطويل في قيام أو ركوع أو سجود قنوتا. كما قال
~~تعالى : (أمن هو قانت اناء اليل ساجدا وقابما) ولهذا لما سئل ابن عمر

PageV01P526

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0527.png)

~~رضي الله عنهما عن القنوت الراتب قال : ما سمعنا ولا رأينا» وهذا قول.
# ومنهم ms0576 من قال : بل القنوت سنة راتبة، حيث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قنت،
~~وروي عنه : أنه ما زال يقنت حتى فارق الدنيا . وهذا قول الشافعي، ثم من هؤلاء
~~من استحبه في جميع الصلوات، لما صح عن النبيصلى الله عليه وسلم أن قنت فيهن وجاء ذلك من
~~غير وجه في المغرب والعشاء الآخرة، والظهر. لكن لم يرو أحد أنه قنت قنوتا راتبا
~~بدعاء معروف . فاستحبوا أن يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لحسن بن
~~علي وهو : اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره.
# وتوسط آخرون من فقهاء الحديث وغيرهم كأحمد وغيره فقالوا: قد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نت للنوازل التي نزلت به من العدو، في قتل أصحابه، أو حبسهم ونحو
~~ذلك. فإنه قنت مستنصرا، كما استسقى حين الجدب، فاستنصاره عند الحاجة،
~~كاسترزاقه عند الحاجة، إذ بالنصر والرزق قوام أمر الناس. كما قال تعالى : (ألذك
~~أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف ) [قيش: ] وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تنصرون
~~وترزقون إلا بضعفائكم? بدعائهم وصلاتهم واستغفارهم وكما قال في صفة
~~الأبدال : لبهم ترزقون، وبهم تنصرون وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة
~~الملك، وبين أنهما بيده سبحانه، في قوله : (أمن هذا الذى هو جند لكر ينصركم من دون الرحمن
~~إن الكفرون إلا فى غرور أمن هذا الذى يرزةكر إن أمسك رزقة )[لك: 20، 21] ثم ترك
~~القنوت . وجاء مفسرا أنه تركه لزوال ذلك السبب.
# وكذلك كان عمر رضي الله عنه إذا أبطأ عليه خبر جيوش المسلمين قنت،
~~وكذلك علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم.
# قالوا : وليس الترك نسخا، فإن الناسخ لا بد أن ينافي المنسوخ، وإذا فعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم آرا لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا، بل لو تركه تركا مطلقا
~~لكان ذلك يدل على جواز الفعل والترك، لا على النهي عن الفعل.

PageV01P527

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0528.png)

# قالوا: ونعلم مطلقا أنه لم يكن ms0577 يقنت قنوتا راتبا، فإن مثل هذا مما تتوفر الهمم
~~والدواعي على نقله، فإنه لم ينقل أحد من الصحابة قط أنه دعا في قنوته في الفجر
~~ونحوها إلا لقوم أو على قوم، ولا نقل أحد منهم قط أنه قنت دائما بعد الركوع،
~~ولا أنه قنت دائما يدعو قبله، وأنكر غير واحد من الصحابة القنوت الراتب، فإذا علم
~~هذا علم قطعا أن ذلك لم يكن كما يعلم : أن حي على خير العمل لم يكن من
~~الأذان الراتب، وإنما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس على الصلاة فهذا
~~القول أوسط الأقوال، وهو أن القنوت مشروع غير منسوخ؛ لكنه مشروع للحاجة
~~النازلة، لا سنة راتبة.
# وهذا أصل آخر في الواجبات، والمستحبات، كالأصل الذي تقدم في ما يسقط
~~بالعذر، فإن كل واحد من الواجبات والمستحبات الراتبة يسقط بالعذر العارض،
~~بحيث لا يبقى لا واجبا ولا مستحبآ، كما سقط بالسفر والمرض والخوف كثير من
~~الواجبات والمستحبات .
# وكذلك أيضا قد يجب أو يستحب للأسباب العارضة، ما لا يكون واجبا
~~ولا مستحبا راتبا، فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم إلى راتبة وعارضة، وسواء في
~~ذلك ثبوت الوجوب، أو الاستحباب، أو سقوطه.
# وإنما تغلط الأذهان من حيث تجعل العارض راتبا، أو تجعل الراتب لا يتغير
~~بحال، ومن اهتدى للفرق بين المشروعات الراتبة والعارضة، انحلت عنه هذه
~~المشكلات كثيرا.
# وسئل غفر الله له : هل قنوت الصبح دائما سنة ? ومن يقول: إنه من أبعاض
~~الصلاة التي تجبر بالسجود، وما يجبر إلا الناقص . والحديث: لما زال رسول الله صل صلى الله عليه وسلم.
~~يقنت حتى فارق الدنيا»1) فهل هذا الحديث من الأحاديث الصحاح؟ وهل هو هذا
~~القنوت? وما أقوال العلماء في ذلك ? وما حجة كل منهم ? وإن قنت لنازلة: فهل يتعين
~~قوله، أو يدعو بما شاء؟
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، : أنه
~~قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصية ثم تركه. وكان ذلك لما قتلوا القراء
~~من الصحابة .
# وثبت عنه أنه قنت بعد ms0578 ذلك بمدة بعد صلح الحديبية، وفتح خيبر، يدعو

PageV01P528

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0529.png)

~~للمستضعفين من أصحابه الذين كانوا بمكة. ويقول في قنوته : اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد، وعياش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام، والمستضعفين من المؤمنين. اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف». وكان يقنت يدعو
~~للمؤمنين، ويلعن الكفار، وكان قنوته في الفجر.
# وثبت عنه في الصحيح أنه قنت في المغرب والعشاء، وفي الظهر وفي السنن أنه
~~قنت في العصر أيضا. فتنازع المسلمون في القنوت على ثلاثة أقوال:
# أحدها : أنه منسوخ، فلا يشرع بحال، بناء على أن النبي صلى الله عليه وسلم نت، ثم ترك،
~~والترك نسخ للفعل، كما أنه لما كان يقوم للجنازة، ثم قعد. جعل القعود ناسخا
~~للقيام، وهذا قول طائفة من أهل العراق كأبي حنيفة وغيره.
# والثاني : أن القنوت مشروع دائما، وأن المداومة عليه سنة، وأن ذلك يكون في
~~الفجر .
# ثم من هؤلاء من يقول : السنة أن يكون قبل الركوع بعد القراءة سرآ، وأن
~~لا يقنت بسوى : «اللهم أنا نستعينك إلى آخرها واللهم إياك نعبد - إلى آخرها -
~~كما يقوله : مالك.
# ومنهم من يقول : السنة أن يكون بعد الركوع جهرا. ويستحب أن يقنت بدعاء
~~الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوته : اللهم اهدني فيمن هديت
~~إلى آخره. وإن كانوا قد يجوزون القنوت قبل وبعد. وهؤلاء قد يحتجون بقوله
~~تعالى : (حلفطوا على الصلوات والصلوة الوسطى وقوموا لله قانتين)2
~~ويقولون: الوسطى : هي الفجر، والقنوت فيها. وكلتا المقدمتين ضعيفة:
# أما الأولى : فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم نآ : الصلاة الوسطى
~~هي العصر، وهذا أمر لا يشك فيه من عرف الأحاديث المأثورة؛ ولهذا اتفق على
~~ذلك علماء الحديث وغيرهم. وإن كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة.
~~فإنهم تكلموا بحسب اجتهادهم.
# وأما الثانية: فالقنوت هو المداومة على الطاعة، وهذا يكون في القيام،
~~والسجود. كما قال تعالى : (أمن هو قانت اناء اليل ساجدا وقابما يحذر الأخرة)
~~9] ولو أريد به إدامة القيام كما ms0579 قيل : في قوله: ( يامربم آقنتى لربك وآسجدى وآزكعى)
~~عمران : 43] فحمل ذلك على إطالته القيام للدعاء، دون غيره، لا يجوز؛ لأن الله

PageV01P529

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0530.png)

~~أمر بالقيام له قانتين، والأمر يقتضي الوجوب، وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب
~~بالإجماع؛ ولأن القائم في حال قراءته هو قانت لله أيضا؛ ولأنه قد ثبت في
~~الصحيح : « أن هذه الآية لما نزلت أمروا بالسكوت، ونهوا عن الكلام. فعلم أن
~~السكوت هو من تمام القنوت المأمور به.
# ومعلوم أن ذلك واجب في جميع أجزاء القيام؛ ولأن قوله : (وقوموا لله قانتين)
~~لا يختص بالصلاة الوسطى . سواء كانت الفجر أو العصر؛ بل هو معطوف على قوله:
~~(حلفظوا على الصلوات والصحلوة الوسطى) فيكون أمرا بالقنوت مع الأمر بالمحافظة،
~~والمحافظة تتناول الجميع، فالقيام يتناول الجميع.
# واحتجوا أيضا : بما رواه الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في صحيحه، عن
~~أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أنس : «أن النبي صلى الله عليه وسلم ا زال يقنت حتى
~~فارق الدنيا»1) قالوا: وقوله في الحديث الآخر: ثم تركه»( أراد ترك الدعاء على
~~تلك القبائل، لم يترك نفس القنوت.
# وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة، وتصحيح الحاكم دون تحسين
~~الترمذي. وكثيرا ما يصحح الموضوعات فإنه معروف بالتسامح في ذلك، ونفس هذا
~~الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع أو بعده، فقال : «ما قنت رسول الله له صلى الله عليه وسلم عد
~~الركوع إلا شهرا»(3) فهذا حديث صحيح صريح عن أنس أنه لم يقنت بعد الركوع إلا
~~شهرا، فبطل ذلك التأويل .
# والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع، سواء كان هناك دعاء
~~زائد، أو لم يكن . فحينئذ فلا يكون اللفظ دالا على قنوت الدعاء، وقد ذهبت طائفة
~~إلى أنه يستحب القنوت الدائم في الصلوات الخمس، محتجين بأن النبي صلى الله عليه وسلم فت فيها
~~ولم يفرق بين الراتب والعارض، وهذا قول شاذ.
# والقول الثالث : أن البي صلى الله عليه وقلمفت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب
~~النازل به، ms0580 فيكون القنوت مسنونا عند النوازل، وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل
~~الحديث، وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم -.
# فإن عمر رضي الله عنه: لما حارب النصارى قنت عليهم القنوت المشهور:
~~اللهم عذب كفرة أهل الكتاب . إلى آخره. وهو الذي جعله بعض الناس سنة في
~~قنوت رمضان، وليس هذا القنوت سنة راتبة، لا في رمضان ولا غيره، بل عمر قنت

PageV01P530

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0531.png)

~~لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة، كما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت أولا على قبائل بني سليم الذين قتلوا القراء، دعا عليهم بالذي
~~يناسب مقصوده، ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من أصحابه دعا بدعاء يناسب
~~مقصوده. فسنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على شيئين :
# أحدهما : أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه، ليس بسنة دائمة في
~~الصلاة.
# الثاني : أن الدعاء فيه ليس دعاء راتبا، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه،
~~كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ولا، وثانيا . وكما دعا عمر وعلي - رضي الله عنهما - لما حارب
~~من حاربه في الفتنة، فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده، والذي يبين هذا أنه لو كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قنت دائما، ويدعو بدعاء راتب، لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم،
~~فإن هذا من الأمور التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها، وهم الذين نقلوا عنه في
~~قنوته ما لم يداوم عليه، وليس بسنة راتبة، كدعائه على الذين قتلوا أصحابه، ودعائه
~~للمستضعفين من أصحابه، ونقلوا قنوت عمر وعلي على من كانوا يحاربونهم.
# فكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم قنت دائما في الفجر أو غيرها، ويدعو بدعاء راتب،
~~ولم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لال، في خبر صحيح، ولا ضعيف ? ! بل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
~~الذين هم أعلم الناس بسنته، وأرغب الناس في اتباعها، كابن عمر وغيره أنكروا،
~~حتى قال ابن عمر : «ما رأينا ولا سمعنا» وفي رواية ms0581 : «أرأيتكم قيامكم هذا :
~~تدعون . ما رأينا ولا سمعنا أفيقول مسلم: إن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقنت دائما? ! وابن
~~عمر يقول : ما رأينا، ولا سمعنا. وكذلك غير ابن عمر من الصحابة، عدوا ذلك من
~~الأحداث المبتدعة.
# ومن تدبر هذه الأحاديث في هذا الباب علم علما يقينيا قطعيا أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يكن يقنت دائما في شيء من الصلوات، كما يعلم علما [يقينيا] أنه لم يكن يداوم على
~~القنوت في الظهر والعشاء والمغرب، فإن من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة
~~راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة . ولا ريب أنه قد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قنت في هذه الصلوات؛ لكن الصحابة بينوا الدعاء
~~الذي كان يدعو به، والسبب الذي قنت له، وأنه ترك ذلك عند حصول المقصود،
~~نقلوا ذلك في قنوت الفجر، وفي قنوت العشاء أيضا.
# والذي يوضح ذلك : أن إلذين جعلوا من سنة الصلاة أن يقنت دائما بقنوت
~~الحسن بن علي، أو بسورتي أبي ليس معهم إلا دعاء عارض والقنوت فيها إذا كان
~~مشروعا : كان مشروعا للإمام والمأموم والمنفرد؛ بل وأوضح من هذا أنه لو جعل
~~جاعل قنوت الحسن، أو سورتي أبي سنة راتبة في المغرب والعشاء، لكان حاله شبيها

PageV01P531

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0532.png)

~~بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر . إذ هؤلاء ليس معهم في الفجر إلا قنوت
~~عارض بدعاء يناسب ذلك العارض، ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا، كما لم
~~ينقل ذلك في المغرب والعشاء . وإنما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر ؛ لأن
~~القنوت فيها كان أكثر، وهي أطول. والقنوت يتبع الصلاة، وبلغهم أنه داوم عليه،
~~فظنوا أن السنة المداومة عليه، ثم لم يجدوا معهم سنة بدعائه. فسنوا هذه الأدعية
~~المأثورة في الوتر . مع أنهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر.
# وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظائر كثيرة في الشريعة، فكثيرا ما يفعل
~~النبي صلى الله عليه ms0582 وسلم لسبب ، فيجعله بعض الناس سنة، ولا يميز بين السنة الدائمة والعارضة.
~~وبعض الناس يرى أنه لم يكن يفعله في أغلب الأوقات، فيراه بدعة، ويجعل فعله في
~~بعض الأوقات مخصوصا أو منسوخا، إن كان قد بلغه ذلك، مثل صلاة التطوع في
~~جماعة . فإنه قد ثبت عنه في الصحيح : أنه صلى بالليل وخلفه ابن عباس مرة،
~~و1حذيفة بن اليمان مرة. وكذلك غيرهما. وكذلك صلى بعتبان بن مالك في بيته
~~التطوع جماعة . وصلى بأنس بن مالك وأمه واليتيم في داره، فمن الناس من يجعل
~~هذا فيما يحدث من «صلاة الألفية ليلة نصف شعبان، والرغائب، ونحوهما مما
~~يداومون فيه على الجماعات.
# ومن الناس من يكره التطوع؛ لأنه رأى أن الجماعة إنما سنت في الخمس، كما
~~أن الأذان إنما سن في الخمس . ومعلوم أن الصواب هو ما جاءت به السنة، فلا يكره
~~أن يتطوع في جماعة . كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجعل ذلك سنة راتبة، كمن يقيم
~~للمسجد إماما راتبا يصلي بالناس بين العشائين، أو في جوف الليل، كما يصلي بهم
~~الصلوات الخمس، كما ليس له أن يجعل للعيدين وغيرهما أذانا كأذان الخمس؛ ولهذا
~~أنكر الصحابة على من فعل هذا من ولاة الأمور إذ ذاك.
# ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان، فإنه قد ثبت
~~أن أبي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان، ويوتر بثلاث. فرأى كثير
~~من العلماء أن ذلك هو السنة؛ لأنه أقامه بين المهاجرين والأنصار، ولم ينكره منكر.
~~واستحب آخرون : تسعة وثلاثين ركعة؛ بناء على أنه عمل أهل المدينة القديم. وقالت
~~طائفة : قد ثبت في الصحيح عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم م يكن يزيد في رمضان ولا غيره
~~على ثلاث عشرة ركعة» واضطرب قوم في هذا الأصل، لما ظنوه من معارضة الحديث
~~الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين، وعمل المسلمين.

PageV01P532

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0533.png)

# والصواب أن ذلك جميعه حسن، كما قد نص على ذلك الإمام أحمد -
~~رضي ms0583 الله عنه - وأنه لا يتوقت في قيام رمضان عدد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت فيها
~~عددا، وحينئذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها، بحسب طول القيام وقصره.
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيل القيام بالليل، حتى إنه قد ثبت عنه في الصحيح من
~~حديث حذيفة : «أنه كان يقرأ في الركعة بالبقرة، والنساء، وآل عمران، فكان
~~طول القيام يغني عن تكثير الركعات؛ وأبي بن كعب لما قام بهم - وهم جماعة واحدة
~~- لم يمكن أن يطيل بهم القيام، فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام،
~~وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته، فإنه كان يقوم بالليل إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث
~~عشرة، ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتى
~~بلغت تسعا وثلاثين.
# ومما يناسب هذا أن الله تعالى لما فرض الصلوات الخمس بمكة : فرضها
~~ركعتين ركعتين، ثم أقرت في السفر، وزيد في صلاة الحضر، كما ثبت ذلك في
~~الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت : لما هاجر إلى المدينة زيد في
~~صلاة الحضر، وجعلت صلاة المغرب ثلاثا؛ لأنها وتر النهار، وأما صلاة الفجر
~~فأقرت ركعتين؛ لأجل تطويل القراءة فيها، فأغنى ذلك عن تكثير الركعات.
# وقد تنازع العلماء، أيما أفضل: إطالة القيام? أم تكثير الركوع والسجود ? أم هما
~~سواء? على ثلاثة أقوال: وهي ثلاث روايات عن أحمد.
# وقد ثبت عنه في الصحيح: أي الصلاة أفضل? قال: طول القنوت. وثبت
~~عنه أنه قال : إنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها
~~خطيئة») . وقال لربيعة بن كعب : «أعني على نفسك بكثرة السجود»(5،
# ومعلوم أن السجود في نفسه أفضل من القيام، ولكن ذكر القيام أفضل، وهو

PageV01P533

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0534.png)

~~القراءة، وتحقيق الأمر أن الأفضل في الصلاة أن تكون معتدلة. فإذا أطال القيام يطيل
~~الركوع والسجود، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم صلي بالليل، كما رواه حذيفة وغيره. وهكذا
~~كانت صلاته الفريضة، وصلاة الكسوف، وغيرهما: كانت صلاته معتدلة، فإن فضل
~~مفضل إطالة القيام ms0584 والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع
~~والسجود مع تكثير الركعات : فهذان متقاربان. وقد يكون هذا أفضل في حال، كما أنه
~~لما صلى الضحى يوم الفتح صلى ثماني ركعات يخففهن، ولم يقتصر على ركعتين
~~طويلتين . وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق على المأمومين إطالة القيام.
# وقد تبين بما ذكرناه أن القنوت يكون عند النوازل، وأن الدعاء في القنوت ليس شيئا
~~معينا، ولا يدعو بما خطر له، بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت،
~~كما إنه إذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود، فكذلك إذا دعا في الاستنصار دعا
~~بما يناسب المقصود، كما لو دعا خارج الصلاة لذلك السبب؛ فإنه كان يدعو بما يناسب
~~المقصود، فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين.
# ومن قال : إنه من أبعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو، فإنه بنى ذلك على
~~أنه سنة يسن المداومة عليه، بمنزلة التشهد الأول ونحوه، وقد تبين أن الأمر ليس
~~كذلك، فليس بسنة راتبة، ولا يسجد له، لكن من اعتقد بذلك متأولا في ذلك له
~~تأويله، كسائر موارد الاجتهاد.
# ولهذا ينبغي للمأموم أن يتبع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد، فإذا قنت قنت معه،
~~وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي صى الله عليه وسلم ال : إنما جعل الإمام ليؤتم به وقال:
~~لا تختلفوا على أئمتكم . وثبت عنه في الصحيح أنه قال : يصلون لكم، فإن
~~أصابوا فلكم، ولهم، وإن أخطأوا فلكم، وعليهم. ألا ترى أن الإمام لو قرأ في
~~الأخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما على الأوليين، لوجبت متابعته في ذلك. فأما
~~مسابقة الإمام فإنها لا تجوز.
# فإذا قنت لم يكن للمأموم أن يسابقه، فلا بد من متابعته، ولهذا كان
~~عبد الله بن مسعود قد أنكر على عثمان التربيع بمنى، ثم إنه صلى خلفه أربعا. فقيل
~~له في ذلك? فقال : الخلاف شر. وكذلك أنس بن مالك لما سأله رجل عن وقت
~~الرمي، فأخبره، ثم قال : افعل كما يفعل ms0585 إمامك، والله أعلم.

PageV01P534

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0535.png)

# وسئل رحمه الله تعالى: عمن يصلي التراويح بعد المغرب: هل هو سنة أم
~~بدعة ? وذكروا أن الإمام الشافعي صلاها بعد المغرب، وتممها بعد العشاء الآخرة ?
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. السنة في التراويح أن تصلى بعد العشاء
~~الآخرة، كما اتفق على ذلك السلف والأئمة. والنقل المذكور عن الشافعي -
~~رضى الله عنه - باطل، فما كان الأئمة يصلونها إلا بعد العشاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعهد خلفائه الراشدين وعلى ذلك أئمة المسلمين، لا يعرف عن أحد أنه تعمد
~~صلاتها قبل العشاء، فإن هذه تسمى قيام رمضان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله فرض
~~عليكم صيام رمضان، وسننت لكم قيامه، فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه . وقيام الليل في رمضان وغيره إنما يكون بعد العشاء. وقد جاء مصرحا به
~~في السنن : إنه لما صلى بهم قيام رمضان صلى بعد العشاء .
# وكان النبي صل ل الله عليه وسلم قيامه بالليل هو وتره، يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان
~~إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة، لكن كان يصليها [طوالا]. فلما كان ذلك
~~يشق على الناس قام بهم أبي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة، يوتر
~~بعدها، ويخفف فيها القيام، فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام. وكان بعض
~~السلف يقوم أربعين ركعة فيكون قيامها أخف، ويوتر بعدها بثلاث. وكان بعضهم
~~يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها، وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الآخرة.
# ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح. فإذا صلوها قبل العشاء الآخرة لا تكون
~~هي صلاة التراويح، كما أنهم إذا توضأوا يغسلون أرجلهم أول الوضوء، ويمسحونها
~~في آخره . فمن صلاها قبل العشاء، فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة، والله
~~أعلم.
# وسئل غفر الله له : هل للعصر سنة راتبة أم لا أفتونا مأجورين؟(3)
# فأجاب : الحمد لله. الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم آن كان يصلي مع
~~المكتوبات عشر ركعات أو اثنتي عشرة ركعة ركعتين ms0586 قبل الظهر أو أربعا وبعدها
~~ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت
~~في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير

PageV01P535

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0536.png)

~~فريضة بنى الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن : «أربعا قبل الظهر وركعتين
~~بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في
~~الصحيح سوى هذه الأحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعائشة وأم حبيبة. وأما قبل
~~العصر فلم يقل أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي قبل العصر إلا وفيه ضعف بل خطأ
~~كحديث يروى عن علي أنه كان يصلي نحو ست عشرة ركعة منها قبل العصر وهو
~~مطعون فيه فإن الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعائشة وابن عمر بينوا ما كان يصليه
~~وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان أصحابه يصلون قبل
~~المغرب بين الأذان والإقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح
~~أنه قال : لبين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء
~~كراهية أن يتخذها الناس سنة فهذا يبين أن الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة
~~وليست بسنة فمن أحب أن يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء على
~~هذا الوجه فحسن وأما أن يعتقد أن ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلى الله ليه وسلم ما يصلي
~~قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطأ. والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات.
# إحداها : سنة الفجر والوتر فهاتان أمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بغيرهما وهما
~~سنة باتفاق الأئمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم صليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة
~~راتبة غيرهما.
# والثانية : ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة
~~ركعة وقد أثبت أبو حنيفة والشافعي وأحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك.
# والثالثة : التطوع الجائز في هذا الوقت من غير أن يجعل سنة ms0587 لكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب
~~وقريبا من ذلك صلاة الضحى، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل سنة العصر مستحبة?
# فأجاب: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم صسلي قبل العصر شيئا وإنما كان يصلي قبل الظهر.
~~ما ركعتين، وإما أربعا، وبعدها. وكان يصلي بعد المغرب ركعتين، وبعد العشاء
~~ركعتين، وقبل الفجر ركعتين.

PageV01P536

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0537.png)

# وأما قبل العصر، وقبل المغرب، وقبل العشاء، فلم يكن يصلي؛ لكن ثبت عنه
~~في الصحيح أنه قال : بين كل أذانين صلاة، ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية
~~أن يتخذها الناس سنة، فمن شاء أن يصلي تطوعا قبل العصر، فهو حسن. لكن
~~لا يتخذ ذلك سنة، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
# فصل
# في سجود القرآن» وهو نوعان: خبر عن أهل السجود، ومدح لهم، أو أمر
~~به، وذم على تركه.
# فالأول سجدة الأعراف : ( إن الذين عند رباك لا يستكمرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~كسجدون) وهذا ذكره بعد الأمر باستماع القرآن والذكر.
# وفي الرعد : (ولله يسعد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظالهم بالغدو والأصال)
~~[الرعد: وفي النحل : ( أولر يروا إلى ما خلق الله من شىء ينفيوا ظلله عن اليمين والشمابل
~~سجدا لله وهر داخرون * ولله يسحد ما في السملوات وما في الأزض من دآبة والملابكة وهم لا يستكبون
~~يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) وفي سبحان : (قلء امنوا به أو
~~لا تومنوأ إن الذين اوتوا العلم من قبله إذا يتلى علنهم يخرون للأذقان سحدا * ويقولون سبحن ربنا إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا * ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهة خشوعا)ء 07 - 109] وهذا خبر عن
~~سجود مع من سمع القرآن فسجد.
# وكذلك في مريم: (أوليبك الذين أنعم الله عليهم من النبيعن من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن
~~ذرية إنرهيم وإسراء يل وممن هدينا واجنبينا إذاتللى عليهم مايت الرحمن خروا سجدا وثكيا ل)
~~فهؤلاء الأنبياء سجدوا إذا تتلى عليهم آيات ms0588 الرحمن، وأولئك الذين أوتوا العلم من
~~قبل القرآن إذا يتلى عليهم القرآن يسجدون.
# وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة، وكقوله: (وآذحلوا آلباب سجدا وقولوا
~~حطة) وإن كان المراد به الركوع. فالسجود هو خضوع له وذل له؛
~~ولهذا يعبر به عن الخضوع. كما قال الشاعر:
# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# قال جماعة من أهل اللغة : السجود التواضع والخضوع وأنشدوا:
# ساجد المنخر ما يرفعه   خاشع الطرف أصم المسمع

PageV01P537

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0538.png)

# قيل لسهل بن عبد الله: أيسجد القلب? قال: نعم، سجدة لا يرفع رأسه منها
~~أبدا.
# وفي سورة الحج» الأولى خبر : (ألر تر أن الله يسحد له من فى السماوات ومن فى آلأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والحبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكنير حق عليه العذاب ومن يهن
~~الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يثاء ) والثانية أمر مقرون بالركوع،
~~ولهذا صار فيها نزاع.
# وسجدة الفرقان : (وإذا قيل لهم اسحدوا للرحمن قالوا وما الرحمكن أنتجبد لما تأمرنا وزادهم
~~نفور)6] خبر مقرون بذم من أمر بالسجود فلم يسجد، ليس هو مدحا.
~~وكذلك سجدة النمل: (وجدتها وقومها يسجدون للشتن من دون الله وزين لهم الشيطن
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون * ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء في التموت والأرض
~~ويعلر ما تخفون وما تعلنون الله لا إله الا هو رب العرش العظيم)24- 26] خبر
~~يتضمن ذم من يسجد لغير الله، ولم يسجد لله. ومن قرأ ألا يا اسجدوا. كانت أمرا.
# وفي «الم تنزيل السجدة» (إنما يؤمن بتاياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا
~~بحمد رببهم وهم لا يستكبرون ) وهذا من أبلغ الأمر والتخصيص؛ فإنه
~~نفى الإيمان عمن ذكر بآيات ربه ولم يسجد إذا ذكر بها.
# وفي «ص» خبر عن سجدة داود، وسماها ركوعا. وحم تنزيل» أمر صريح:
~~({ومن عايكته اليل والنهار والشمس والقمر لا تنجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذى
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون * فإن استحبرها فالذين عند ربك يسبحون له بآليل والنهار وهم
~~لا يستمون )، . والنجم أمر صريح : (فأسحد ms0589 وا لله واعبدوا)
~~[النجم: 62] و«الانشقاق» أمر صريح عند سماع القرآن (فما لمم لا يؤمنون * وإذا قرئ عليهم
~~القرءان لا يستحدون)ق2، 21] . ولاقرأ باسم ربك الذي خلق» أمر
~~مطلق : (واسجد واقرب) فالستة الأول إلى الأولى من الحج خبر ومدح،
~~والتسع البواقي من الثانية من الحج أمر وذم لمن لم يسجد، إلا لص فنقول: قد
~~تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة. قيل : يجب، وقيل لا يجب، وقيل يجب إذا
~~قرئت السجدة في الصلاة، وهو رواية عن أحمد، والذي يتبين لي أنه واجب، فإن
~~الآيات التي فيها مدح لا تدل بمجردها على الوجوب، لكن آيات الأمر والذم والمطلق
~~منها قد يقال : إنه محمول على الصلاة، كالثانية من الحج، والفرقان، واقرأ، وهذا
~~ضعيف، فكيف وفيها مقرون بالتلاوة كقوله: (إنما يؤمن بناياتنا الذين إذا ذكروا با خروا
~~سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون) فهذا نفي للإيمان بالآيات عمن لا يخر
~~ساجدا إذا ذكر بها . وإذا كان سامعا لها، فقد ذكر بها.
# وكذلك «سورة الانشقاق» (فمالمم لا يومنون * وإناقى عليهم القرمان لا يسحدون)

PageV01P538

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0539.png)

~~الإتشقق : 21،20) وهذا ذم لمن لا يسجد إذا قرئ عليه القرآن كقوله : (فمالم عن
~~كحر نتربير) [المدثر: 49] (رما لكم لا ثومثون بالله والرسول يدغوكه لومنوا بريكه)
~~الحديد: 8 (قن كولا القوم لا بكادون يفقهون حديا) . وكذلك سورة
~~التجم قوله : (أين هذا لذديث تعجبون* رتضحكون ولا تتكون أنثم ساعدون هفاتهده الله راعبدرا8)
~~[التجم : 5، 62] أمر بالغا عقب ذكر الحديث الذي هو القرآن يقتضي أن سماعه
~~سبب الأمر بالسجود، لكن السجود المأمور به عند سماع القرآن كما أنه ليس مختصا
~~بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة، فمن ظن هذا أو هذا فقد غلط، بل
~~هو متناول لهما جميعا، كما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم
# فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه . فالسجود عند سماع آية السجدة هو
~~سجود مجرد عند سماع آية السجدة، سواء تليت مع سائر القرآن، أو وحدها، ليس
~~هو سجودا عند تلاوة مطلق القرآن، فهو سجود عند جنس القرآن. وعند ms0590 خصوص
~~الأمر بالسجود، فالأمر يتناوله. وهو أيضا متناول لسجود القرآن أيضا، وهو أبلغ، فإنه
~~سبحانه وتعالى قال : ( إنما يؤمن بناياتنا الذين إذا ذكروا بها خرا سحدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبون ) فهذا الكلام يقتضي أنه لا يؤمن بآياته إلا من إذا ذكر
~~بها خر ساجدا، وسبح بحمد ربه، وهو لا يستكبر.
# ومعلوم أن قوله : (بعايتنا) ليس [يعني بها آيات السجود فقط بل جميع
~~القرآن، فلا بد أن يكون إذا ذكر بجميع آيات القرآن يخر ساجدا، وهذا حال
~~المصلي، فإنه يذكر بآيات الله بقراءة الإمام، والإمام يذكر بقراءة نفسه، فلا يكونون
~~مؤمنين حتى يخروا سجدا، وهو سجودهم في الصلاة، وهو سجود مرتب ينتقلون
~~أولا إلى الركوع ثم إلى السجود، والسجود مثنى كما بينه الرسول ليجتمع فيه
~~خروران : خرور من قيام وهو السجدة الأولى، وخرور من قعود، وهو السجدة
~~الثانية . وهذا مما يستدل به على وجوب قعدة الفصل، والطمأنينة فيها، كما مضت به
~~السنة؛ فإن الخرور ساجدا لا يكون إلا من قعود أو قيام. وإذا فصل بين السجدتين
~~كحد السيف، أو كان إلى القعود أقرب، لم يكن هذا خرورا.
# ولكن الذي جوزه ظن أن السجود يحصل بوضع الرأس على الأرض، كيف
~~ما كان. وليس كذلك. بل هو مأمور به كما قال: ( إذا ذكروا ببا خرا سحدا) ولم يقل:
~~سجدوا. فالخرور مأمور به، كما ذكروه في هذه الآية، ونفس الخرور على الذقن عبادة
~~مقصودة كما أن وضع الجبهة على الأرض عبادة مقصودة. يدل على ذلك قوله تعالى:
~~( إن الذين أوثوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للاذفان سجداء ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهر خشوع) فمدح هؤلاء، وأثنى عليهم بخرورهم للأذقان،
~~أي على الأذقان سجدا. والثاني بخرورهم للأذقان: أي عليها يبكون.

PageV01P539

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0540.png)

# فتبين أن نفس الخرور على الذقن عبادة مقصودة، يحبها الله، وليس المراد
~~بالخرور إلصاق الذقن بالأرض، كما تلصق الجبهة، والخرور على الذقن هو مبدأ
~~الركوع، والسجود منتهاه، فإن الساجد يسجد على جبهته ms0591 لا على ذقنه، لكنه يخر على
~~ذقنه، والذقن آخر حد الوجه، وهو أسفل شيء منه، وأقربه إلى الأرض. فالذي يخر
~~على ذقنه يخر وجهه ورأسه خضوعا لله. ومن حينئذ قد شرع في السجود فكما أن
~~وضع الجبهة هو آخر السجود، فالخرور على الذقن أول السجود، وتمام الخرور أن
~~يكون من قيام أو قعود، وقد روي عن ابن عباس (يخرون للأذقان) : أي للوجوه.
~~قال الزجاج : الذي يخر وهو قائم إنما يخر لوجهه، والذقن مجتمع اللحيين، وهو
~~غضروف أعضاء الوجه . فإذا ابتدأ يخر فأقرب الأشياء من وجهه إلى الأرض الذقن .
# وقال ابن الأنباري : أول ما يلقى الأرض من الذي يخر قبل أن يصوب جبهته
~~ذقنه، فلذلك قال : (للأذقان) ويجوز أن يكون المعنى يخرون للوجوه، فاكتفى
~~بالذقن من الوجه . كما يكتفي بالبعض من الكل . وبالنوع من الجنس .
# قلت : والذي يخر على الذقن لا يسجد على الذقن، فليس الذقن من أعضاء
~~السجود، بل أعضاء السجود سبعة . كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعضاء : الجبهة - وأشار بيده إلى الأنف - واليدين، والركبتين، والقدمين ولو
~~سجد على ذقنه ارتفعت جبهته، والجمع بينهما متعذر، أو متعسر؛ لأن الأنف بينهما
~~وهو ناتئ، يمنع إلصاقهما معا بالأرض في حال واحدة، فالساجد يخر على ذقنه،
~~ويسجد على جبهته. فهذا خرور السجود. ثم قال: (ويخرون للأذقان يبكون) فهذا
~~خرور البكاء، قد يكون معه سجود، وقد لا يكون.
# فالأول : كقوله : (إذا نآثل عليهم آيات الرحمن خروا سحداوبكيا)يم:] فهذا
~~خرور وسجود وبكاء .
# والثاني : كقوله : (ويخرون للأذقان يبكون) فق يبكي الباكي من خشية الله مع
~~خضوعه بخروره، وإن لم يصل إلى حد السجود وهذا عبادة أيضا؛ لما فيه من الخرور
~~لله، والبكاء له. وكلاهما عبادة لله، فإن بكاء الباكي لله، كالذي يبكي من خشية
~~الله . من أفضل العبادات. وقد روي : عينان لا تمسهما النار: عين باتت تحرس في
~~سبيل الله، وعين يخرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله وفي الصحيحين عن
~~لني صلى الله عليه وسلم أ قال ms0592 : سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب

PageV01P540

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0541.png)

~~نشأ في عبادة الله، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل ذكر
~~الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق بالمسجد، إذا خرج منه حتى يعود إليه،
~~ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل دعته امرأة
~~ذات حسب وجمال، فقال إني أخاف الله رب العالمين
# فذك صلى الله عليه وسلم عؤلاء السبعة، إذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها، وقد صنف
~~مصنف في نعتهم سماه (اللمعة في أوصاف السبعة) . فالإمام العادل : كمل ما يجب
~~من الإمارة، والشاب الناشيء في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله، والذي قلبه
~~معلق بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس، لقوله: (إنما يعمر مسجد الله
~~من مامن بالله ) . والعفيف : كمل الخوف من الله، والمتصدق كمل
~~الصدقة لله؛ والباكي : كمل الإخلاص.
# وأما قوله عن داود عليه السلام : (وخ راكعا وأناب) لا ريب أنه
~~سجد . كما ثبت بالسنة، وإجماع المسلمين أنه سجد لله، والله سبحانه مدحه بكونه
~~خر راكعا، وهذا أول السجود، وهو خروره فذكر سبحانه أول فعله وهو خروره
~~راكعا، ليبين أن هذا عبادة مقصودة، وإن كان هذا الخرور كان ليسجد. كما أثنى على
~~النبيين بأنهم كانوا (إذا تنلى عليهم آيات الرحمن خروا سحدا وثكيا) (النين أوتوا العلم من قبله)
~~الإسراء : 107 أنهم (إنا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا) (ويخرون للأذقان يبكون) وذلك
~~لأن الخرور هو أول الخضوع المنافي للكبر، فإن المتكبر يكره أن يخر، ويحب أن
~~لا يزال منتصبا مرتفعا، إذا كان الخرور فيه ذل وتواضع، وخشوع؛ ولهذا يأنف منه
~~أهل الكبر من العرب، وغير العرب. فكان أحدهم إذا سقط منه الشيء لا يتناوله،
~~لئلا يخر وينحني.
# فإن الخرور انخفاض الوجه والرأس، وهو أعلى ما في الإنسان وأفضله، وهو
~~قد خلق رفيعا منتصبا، فإذا خفضه - لا سيما - بالسجود كان ذلك غاية ذله؛ ولهذا لم
~~يصلح السجود إلا لله، فمن سجد لغيره ms0593 فهو مشرك، ومن لم يسجد له فهو مستكبر
~~عن عبادته، وكلاهما كافر من أهل النار. قال تعالى : (وقال ربكم ادعوني أستجب لكر
~~إن الذيب يستكبرون عن عبادت سيدخلون جهنم داخرين ) وقال تعالى : (ومن
~~اياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسحدوا لله الذى خلقهب
~~إن كنتم إياه تعبدون) وقال في قصة بلقيس: (وجدتها وقومها
~~يسجدون للشتبن من دون الله وزتن لهم الشيطن أعملهم فصدهم عن السيل فهم لا يهتدون ه ألا تسحدل

PageV01P541

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0542.png)

~~الله الذى يخرج الخبء في السموات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلثون * الله لا إله إلا هو رب العرش
~~العظيم) والشمس أعظم ما يرى في عالم الشهادة وأعمه نفعا، وتأثيرا. فالنهي عن
~~السجود لها نهي عما هو دونها بطريق الأولى من الكواكب، والأشجار، وغير ذلك.
# وقوله : (واسحدوا لله الذى خلقهن) لالة على أن السجود للخالق
~~لا للمخلوق، وإن عظم قدره؛ بل لمن خلقه. وهذا لمن يقصد عبادته وحده. كما
~~قال : (إن كنيم إيياه تعبدون ) ل يصلح له أن يسجد لهذه المخلوقات، قال تعالى :
~~(فإن استكبروا فالذين عند ريك يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسمون)]
~~فإنه قد علم سبحانه أن في بني آدم من يستكبر عن السجود له فقال: الذين هم أعظم
~~من هؤلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم، بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم
~~سآمة ولا ملالة؛ بخلاف الآدميين، فوصفهم هنا بالتسبيح له، ووصفهم بالتسبيح
~~والسجود جميعا في قوله : (إن الذين عند ربلك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولم
~~يسحدون ) وهم يصفون له صفوفا كما قالوا: (وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن السبحون)
~~[الصافات : 165 ، 166] .
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : ألا تصفون كما تصف الملائكة عند
~~ربها ? قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها قال: يسدون الأول فالأول، ويتراصون
# فآياته سبحانه توجب شيئين:
# أحدهما : فهمها وتدبرها، ليعلم ما تضمنته.
# والثاني : عبادته، والخضوع له إذا سمعت، فتلاوته إياها وسماعها يوجب هذا
~~وهذا، فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان ms0594 مذموما، ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان
~~مذموما، بل لا بد لكل أحد عند سماعها من فهمها والعمل بها. كما أنه لا بد لكل
~~أحد من استماعها، فالمعرض عن استماعها كافر، والذي لا يفهم ما أمر به فيها
~~كافر . والذي يعلم ما أمر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر . وهو سبحانه يذم الكفار
~~بهذا، وهذا. وهذا كقوله: (فالمم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة)
~~المدثر : 49 - 51] وقوله : (وقال الذين كفروالا تمعوا لمذنا القرمان والغوا فيه لعلكر تغلبون)ه
~~[فصلت: ] وقوله: (كلاب فصلتء اياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون، بشيا ونذيرا فأعرض
~~أكترهم فهم لا يسمقون)، ونظائره كثيرة.

PageV01P542

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0543.png)

# وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها: (ولو علم الله فيهم خيرا لأتمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون) فذمهم على أنهم لا يفهمون، ولو فهموا لم يعملوا
~~ال أنه الل اللج كا محقلرد فو واع ا ل ي لو ايقفنظيف ) [الا ننفال: 23
~~وقال: ( والذيب إذا ذكروا بنايات ربه لر يخروا عليها صما وعميانا).
# قال ابن قتيبة : لم يتغافلوا عنها، فكأنهم صم لم يسمعوها عمن لم يروها. وقال
~~غيره من أهل اللغة : لم يبقوا على حالهم الأولى، كأنهم لم يسمعوا، ولم يروا، وإن
~~لم يكونوا خروا حقيقة. تقول العرب: شتمت فلانا فقام يبكي، وقعد يندب، وأقبل
~~يعتذر، وظل يفتخر، وإن لم يكن قام، ولا قعد.
# قلت : في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره، حكمة، فإنهم لو خروا وكانوا
~~صما وعميانا لم يكن ذلك ممدوحا، بل معيبا. فكيف إذا كانوا صما وعميانا بلا
~~خرور . فلا بد من شيئين : من الخرور، والسجود. ولا بد من السمع والبصر لما في
~~آياته من النور والهدى والبيان. وكذلك لما شرعت الصلاة شرع فيها القراءة، في
~~القيام، ثم الركوع، والسجود.
# فأول ما أنزل الله من القرآن : (آقرا بأسم ربك الذى خلق) فافتتحها
~~بالأمر بالقراءة، وختمها بالأمر بالسجود، فقال : (واسحد واقترب) فقوله
~~تعالى : (إنما يؤمن بناياتنا الذين إذا ذكروا با خروا سحدا وسبحوا بحمد ربهم)
~~يدل على أن ms0595 التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح، وإنه من لم
~~يكن إذا ذكر بها يخر ساجدا، ويسبح بحمد ربه، فليس بمؤمن، وهذا متناول الآيات
~~التي ليس فيها سجود، وهي جمهور آيات القرآن، ففي القرآن أكثر من ستة آلاف آية،
~~وأما آيات السجدة فبضع عشرة آية.
# وقوله : (ذكروا بها) يتناول جميع الآيات، فالتذكير بها جميعها موجب للتسبيح
~~والسجود، وهذا مما يستدل به على وجوب التسبيح والسجود. وعلى هذا تدل عامة أدلة
~~الشريعة من إلكتاب والسنة تدل على وجوب جنس التسبيح، فمن لم يسبح في السجود
~~فقد عصى الله ورسوله، وإذا أتى بنوع من أنواع التسبيح المشروع أجزأه.
# وللفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال. قيل: لا يجب ذكر بحال وقيل : يجب
~~ويتعين قوله : سبحان ربي الأعلى لا يجزئ غيره. وقيل: يجب جنس التسبيح،
~~وإن كان هذا النوع أفضل من غيره؛ لأنه أمر به أن يجعل في السجود. وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنواع أخر . وقوله : «اجعلوها في سجودكم فيه كلام ليس

PageV01P543

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0544.png)

~~هذا موضعه إذ قد يقال المسبح لربه : بأي اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الأعلى . كما
~~أنه بأي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الأسماء الحسنى . كما قال : (قل آدعوا الله أو
~~آذعوا الرحمن أياما تد عوا فله الانسماء الحسن) وقال : (ولله الأسماء الحسن فادعوه
~~بها ) [عراف : 180].
# فإذا كان يدعى بجميع أسمائه الحسنى، وبأي اسم دعاه، فقد دعا الذي له
~~الأسماء الحسنى، وهو يسبح بجميع أسمائه الحسنى، وبأي اسم سبح فقد سبح الذي
~~له الأسماء الحسنى، ولكن قد يكون بعض الأسماء أفضل من بعض. وبسط هذا له
~~موضع آخر.
# والمقصود هنا: أن الأمر بالسجود تابع لقراءة القرآن كله، كما في هذه الآية.
~~وفي قوله تعالى : (فما لم لا يؤمنون وإذا قري عليهم القران لا سحدون)،
~~21 فهذا يتناول جميع القرآن، وأنه من قرئ عليه القرآن فهو مأمور بالسجود،
~~والمصلي قد قرئ عليه القرآن، وذلك سبب للأمر بالسجود، فلهذا يسمع القرآن
~~ويسجد الإمام ms0596 والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرأ على نفسه القرآن. وقد يقال:
~~لا يصلون؛ لكن قوله : (خوا سحدا) صريح في السجود المعروف، لاقترانه بلفظ
~~الخرور. وأما هذه الآية ففيها نزاع، قال أبو الفرج : (وإنا قري علينهم القرمان لا سسحدون)
~~فيه قولان:
# أحدهما : لا يصلون، قاله عطاء، وابن السائب.
# والثانى : لا يخضعون له، ولا يستكينون له، قاله ابن جرير، واختاره القاضي
~~أبو يعلى . قال : واحتج بها قوم على وجوب سجود التلاوة، وليس فيها دلالة على
~~ذلك. وإنما المعنى لا يخشعون، ألا ترى أنه أضاف السجود إلى جميع القرآن،
~~والسجود يختص بمواضع منه.
# قلت : القول الأول : هو الذي يذكره كثير من المفسرين، لا يذكرون غيره:
~~كالثعلبي، والبغوي، وحكوه عن مقاتل، والكلبي وهو المنقول عن مفسري السلف،
~~وعليه عامة العلماء .
# وأما القول الثاني : فما علمت أحدا نقله عن أحد من السلف، والذين قالوه إنما
~~قالوه لما رأوا أنه لا تيجب على كل من سمع شيئا من القرآن أن يسجد، فأرادوا أن
~~يفسروا الآية بمعنى يجب في كل حال. فقالوا: يخضعون، ويستكينون. فإن هذا يؤمر
~~به كل من قرئ عليه القرآن.
# ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع، والاستكانة. كما قد بسط هذا في
~~مواضع، لكن يقال لهم : الخضوع مامور به، وخضوع الإنسان وخشوعه لا يتم إلا

PageV01P544

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0545.png)

~~بالسجود المعروف، وهو فرض في الجملة على كل أحد، وهو المراد من السجود
~~المضاف إلى بني آدم، حيث ذكر في القرآن؛ إذ هو خضوع الآدمي للرب، والرب
~~لا يرضى من الناس بدون هذا الخضوع، إذ هو غاية خضوع العبد، ولكل مخلوق
~~خضوع بحسبه هو سجوده.
# وأما أن يكون سجود الإنسان لا يراد به إلا خضوع ليس فيه سجود الوجه؛ فهذا
~~لا يعرف، بل يقال : هم مأمورون، إذا قرئ عليهم القرآن بالسجود، وإن لم يكن
~~السجود التام عقب استماع القرآن، فإنه لا بد أن يكون بين صلاتين، فإذا قاموا إلى
~~الصلاة فقد أتوا بالسجود الواجب عليهم، وهم لما قرئ عليهم حصل لهم نوع من
~~الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب ms0597 والعزم على الامتثال. فإذا اعتقدوا وجوب الصلاة
~~وعزموا على الامتثال فهذا مبدأ السجود المأمور به، ثم إذا صلوا فهذا تمامه. كما قال
~~في المشركين: (فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءانوا الزكوة فخلوا سبيلهم ) فهم إذا
~~تابوا والتزموا الصلاة كف عن قتالهم. فهذا مبدأ إقامتها، ثم إذا فعلوها فقد أتموا
~~إقامتها . وأما إذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فإنهم يقاتلون.
# ومما يدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد بها في
~~الصلاة. ففي الصحيحين عن أبي رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة. فقر : (إذا السماء
~~آنشقت) فسجد فقلت : ما هذه? قال : سجدت بها خلف أبي القاسم،
~~ولا أزال أسجد بها حتى ألقاه ، وهذا الحديث قد اتفق العلماء على صحته.
# وأما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري. والسجود فيها قول جمهور
~~العلماء كأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم. وهو قول ابن وهب،
~~وغيره من أصحاب مالك، فكيف يقال : إن لفظ السجود فيها لم يرد به إلا مطلق
~~الخضوع والاستكانة، وأما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ?! ولو كان هذا
~~صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا إذا تليت، لا سيما في الصلاة، وبهذا يظهر
~~جواب من أجاب من احتج بها على وجوب سجود التلاوة، بأن المراد الخضوع.
# فإن قيل : فإذا فسر السجود بالصلاة، كما قاله الأكثرون، لم يجب سجود
~~التلاوة . قيل : الصلاة مرادة من جنس قراءة القرآن. كما تقدم. وهذه الآية توجب
~~على من قرئ عليه القرآن أن يسجد، فإن قرئ عليه خارج الصلاة فعليه أن يسجد
~~قريبا، إذا حضر وقت الصلاة، فإنه ما من ساعة يقرأ عليه فيها القرآن إلا هو وقت
~~صلاة مفروضة، فعليه أن يصليها؛ إذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة أقل من نصف

PageV01P545

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0546.png)

~~يوم، فإذا لم يصل فهو ممن إذا قرئ عليه القرآن لا يسجد فإن قرئ عليه القرآن في
~~الصلاة فعليه أن يسجد سجدة يخر فيها من قيام، وسجدة يخر فيها من قعود، وكل
~~منهما بعد ركوع، كما بينه ms0598 الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وأما السجود عند تلاوة هذه الآية؛ فهو السجود الخاص، وهو سجود التلاوة،
~~وهذا سجود مبادر إليه عند سماع هذه الآية، فإنها أمرته أن يسجد إذا قرئ عليه
~~القرآن، فمن تمام المبادرة أن يسجد عند سماعها سجود التلاوة. ثم يسجد عند تلاوة
~~غيرها كما تقدم، فإن هذه الآية تأمر بالسجود إذا قرئ عليه هي أو غيرها، فهي الآمرة
~~بالسجود عند قراءة القرآن، دون سائر الآيات التى لا يسجد عندها، فكان لها حض
~~من الأمر بالسجود مع عموم كونها من القرآن، فتخص بالسجود لها، ويسجد في
~~الصلاة إذا قرئت كما يسجد إذا قرئ غيرها.
# وبهذا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه سجد بها في الصلاة وفعله إذا خرج امتثالا لأمر،
~~أو تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه، فدل ذلك على وجوب السجود الذي سجده عند
~~قراءة هذه السورة، لا سيما وهو في الصلاة. والصلاة مفروضة، وإتمامها مفروض،
~~فلا تقطع إلا بعمل هو أفضل من إتمامها، فعلم أن سجود التلاوة فيها أفضل من
~~إتمامها بلا سجود، ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته. وهنا
~~سجود التلاوة مشروع فيها.
# وعن أحمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان: والأظهر الوجوب،
~~كما قدمناه لوجوه متعددة :
# منها أن نفس الأئمة يؤمرون أن يصلوا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو هكذا صلى.
~~والله أعلم.
# وقوله : (لا تسحدون) ولم يقل لا يصلون يدل على أن السجود مقصود لنفسه،
~~وإنه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة، فيتناول أيضا الخضوع والخشوع، كما
~~مثل . فالقرآن موجب لمسمى السجود الشامل لجميع أنواعه، فما من سجود إلا
~~والقرآن موجب له، ومن لم يسجد إذا قرئ عليه مطلقا فهو كافر، ولكن لا يجب كل
~~سجود في كل وقت، بل هو بحسب ما بينه رسول الله له صلى الله عليه وسلم وكن الآية دلت على
~~تكرار السجود عند تكرار قراءة القرآن عليه، وهذا واجب إذا قرئ عليه القرآن في
~~الصلاة وخارج الصلاة، كما تقدم. والله ms0599 أعلم.
# وأما الأمر المطلق بالسجود؛ فلا ريب أنه يتناول الصلوات الخمس فإنها فرض
~~بالاتفاق، ويتناول سجود القرآن، لأن النبي صلى الله علي وسلم عن السجود في هذه المواضع.
~~فلا بد أن يكون ما تلي سببا له، وإلا كان أجنبيا. والمذكور إنما هو الأمر، فدل على

PageV01P546

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0547.png)

~~أن هذا السجود من السجود المأمور به، وإلا فكيف يخرج السجود المقرون بالأمر عن
~~الأمر، وهذا كسجود الملائكة لآدم لما أمروا.
# وهكذا جاء في الحديث الصحيح : إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان
~~يبكي . يقول: يا ويله . أمر ابن آدم بالسجود فسجد، فله الجنة، وأمرت بالسجود
~~فأبيت فلي النار! رواه مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كر هذا ترغيبا في هذا السجود، فدل
~~على أن هذا السجود مأمور به، كما كان السجود لآدم؛ لأن كلاهما أمر، وقد سن
~~السجود عقبه، فمن سجد كان متشبها بالملائكة، ومن أبى تشبه بإبليس؛ بل هذا
~~سجود لله، فهو أعظم من السجود لآدم.
# وهذا الحديث كاف في الدلالة على الوجوب، وكذلك الآيات التي فيها الأمر
~~المقيد، والأمر المطلق أيضا.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ : (والنجه) سجد وسجد معه
~~المسلمون والمشركون، والجن والإنس. كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس.
~~وفي الصحيح عن ابن مسعود : لأنهم سجدوا إلا رجلا من المشركين أخذ كفآ من
~~حصا، وقال : يكفيني هذا. قال فلقد رأيته بعد قتل كافرا»2 وهذا يدل على أنهم
~~كانوا مأمورين بهذا السجود، وإن تاركه كان مذموما، وليس هو سجود الصلاة؛ بل
~~كان خضوعا لله، وفيهم كفار، وفيهم من لم يكن متوضئا، لكن سجود الخضوع إذا
~~تلي كلامه.
# كما أثنى على من إذا سمعه سجد، فقال : (إذا ثآيلى عليهم مآيت الرحمن خروا سجدا
~~وثكيا) وقال : (إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجداء ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا * ويخرون للأذقان يبكون ويزيده خشوعا)ء 107 - 109] وهذا
~~وإن قيل : إنه متناول سجود الصلاة، فإنهم إذا سمعوا القرآن ركعوا وسجدوا،
~~فلا ms0600 ريب أنه متناول سجود القرآن بطريق الأولى؛ لأن هناك السجود بعض الصلاة،
~~وهنا ذكر سجودا مجردا على الأذقان، فما بقي يمكن حمله على الركوع؛ لأن الركوع
~~لا يكون على الأذقان.
# وقوله : (للأذقان) أي على الأذقان. كما قال: (وتله للجبين) :
~~103 أي على الجبين. وقوله : ( للأذقان)، يدل على تمام السجود، وأنهم سجدوا
~~على الأنف مع الجبهة حتى التصقت الأذقان بالأرض، ليسوا كمن سجد على الجبهة
~~فقط، والساجد على الأنف قد لا يلصق الذقن بالأرض، إلا إذا زاد انخفاضه.

PageV01P547

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0548.png)

# وأما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي صلى الله عليه وسلم م يسجد لما قرأ عليه زيد (النجم)
~~وبقول عمر : لما قرأ على المنبر سورة النحل حتى جاء السجدة فنزل فسجد، وسجد
~~الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأها حتى جاء السجدة. قال : يا أيها الناس! إنا
~~نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه - وفي لفظ - فلما
~~كان في الجمعة الثانية تشرفوا - فقال : إنا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا، ولكن قد
~~تشوفتم ، ثم نزل فسجد» .
# فيقال : تلك قضية معينة، ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو، كما قال ابن
~~مسعود : أنت إمامنا، فإن سجدت سجدنا . وقال عثمان : إنما السجدة على من جلس
~~إليها، واستمع. وهذا يدل على أنها تجب على المستمع، ولا تجب على السامع،
~~وكذلك حديث ابن مسعود يدل على أنها لا تجب إذا لم يسجد القارئ.
# وقد يقال : كان للنبي صلى الله عليه وسلم عذر عند من يقول : إن السجود فيها مشروع. فمن
~~الناس من يقول : يمكن أنه لم يكن على طهارة، لكن قد يرجح جواز السجود على
~~غير طهارة.
# وقد قيل : إن السجود في (النجم) وحدها منسوخ؛ بخلاف (آقرأ)
~~و«الانشقاق فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أ سجد فيهما، وسجد معه
~~أبو هريرة، وهو أسلم بعد خيبر. وهذا يبطل قول من يقول : لم يسجد في المفصل
~~بعد الهجرة، وأما سورة النجم
# بل حديث زيد صريح في أنه لم ms0601 يسجد فيها، قال هؤلاء فيكون النسخ فيها
~~خاصة ، لا في غيرها، لما كان الشيطان قد ألقاه حين ظن من ظن أنه وافقهم ترك
~~السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة. وهي في الصلاة تأتي في آخر القيام، وسجدة
~~الصلاة تغني عنها، فهذا القول أقرب من غيره، والله أعلم.
# وأما حديث عمر؛ قفلو كان صريحا لكان قوله وإقرار من حضر، وليسوا كل
~~المسلمين. وقول عثمان وغيره يدل على الوجوب. ثم يقال: قد يكون مراد عمر أنه
~~لم يكتب علينا السجود في هذه الحال، وهو إذا قرأها الإمام على المنبر . يبين ذلك
~~أن السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق؛ لأنه يقطع فيه الإمام الخطبة،
~~ويعمل عملا كثيرآ. والسنة في الخطبة الموالاة، فلما تعارض هذا وهذا صار السجود
~~غير واجب؛ لأن القارئ يشتغل بعبادة أفضل منه، وهو خطبة الناس وإن سجد جاز.
# ولهذا يقول مالك وغيره: إن هذا السجود لا يستحب، قال: وليس العمل عندنا

PageV01P548

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0549.png)

~~على أن يسجد الإمام إذا قرأ على المنبر، كما أنه لم يستحب السجود في الصلاة لا
~~السر ولا الجهر. وأحمد في إحدى الروايتين، وأبو حنيفة وغيرهما يقولون:
~~لا يستحب في صلاة السر، مع أن أبا حنيفة يوجب السجود، وأحمد في إحدى
~~الروايتين يوجبه في الصلاة، ثم لم يستحبوه في هذه الحال؛ بل اتصال الصلاة عندهم
~~أفضل، فكذلك قد يكون مراد عمر أنه لم يكتب في مثل هذه الحال، كما يقول من
~~يقول، لا يستحب أيضا في هذه الحال.
# وهذا كما أن الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم يقطع بصلاة العصر، بل
~~صليت قبله، فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وأمرهم ونهيهم، ثم
~~الصلاة عقب ذلك، فلا يجب أن يشتغلوا عن هذا المقصود، مع أن عقبه يحصل
~~السجود.
# وهذا يدل على أن سجود التلاوة يسقط لما هو أفضل منه . ألا ترى أن الإنسان
~~لو قرأ لنفسه يوم الجمعة? قد يقال : إنه لم يستحب له أن يسجد دون الناس، كما
~~لا يشرع للمأموم أن يسجد لسهوه؛ لأن ms0602 متابعة الإمام أولى من السجود، وهو مع
~~البعد، وإن قلنا يستحب له أن يقرأ فهو كما يستحب للمأموم أن يقرأ خلف إمامه. ولو
~~قرأ بالسجدة لم يسجد بها دون الإمام. وما أعلم في هذا نزاعا . فهنا محافظته على
~~متابعة الإمام في الفعل الظاهر أفضل من سجود التلاوة، ومن سجود السهو، بل هو
~~منهي عن ذلك، ويوم الجمعة إنما سجد الناس لما سجد عمر، ولو لم يسجد لم
~~يسجدوا حينئذ. فإذا كان حديث عمر قد يراد به أنه لم يكتب علينا في هذه الحال، لم
~~يبق فيه حجة، ولو كان مرفوعا.
# وأيضا فسجود القرآن هو من شعائر الإسلام الظاهرة، إذا قرئ القرآن في الجامع
~~سجد الناس كلهم لله رب العالمين، وفي ترك ذلك إخلال بذلك؛ ولهذا رجحنا أن
~~صلاة العيد واجبة على الأعيان، كقول أبي حنيفة وغيره، وهو أحد أقوال الشافعي،
~~وأحد القولين في مذهب أحمد.
# وقول من قال لا تجب في غاية البعد، فإنها من أعظم شعائر الإسلام، والناس
~~يجتمعون لها أعظم من الجمعة، وقد شرع فيها التكبير. وقول من قال هي فرض على
~~الكفاية لا ينضبط، فإنه لو حضرها في المصر العظيم أربعون رجلا لم يحصل
~~المقصود، وإنما يحصل بحضور المسلمين كلهم، كما في الجمعة.
# وأما الأضحية فالأظهر وجوبها أيضا، فإنها من أعظم شعائر الإسلام، وهي
~~النسك العام في جميع الأمصار، والنسك مقرون بالصلاة. في قوله : (إن صلاتي ونسكى
~~ومحياي ومماف لله رب العالمين) وقد قال تعالى : (فصل لربك وانحر)
~~[الكوثر : 2 فأمر بالنحر كما أمر بالصلاة. وقد قال تعالى : ( ولكل أمة جعلنا منسكا

PageV01P549

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0550.png)

~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلاهكر إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين)
~~[الحج: 4 وقال: (والبدن جعلناها لكم من شعكبر الله لكر فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخزنها لكم لعلكم تشكرون * ين ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها ولدكن يناله النقوى منكم كذلك سخرها لكر لعكبروا الله على ما ms0603 هددكر وبشر
~~المحسنين )37،3 وهي من ملة إبراهيم الذي أمرنا باتباع ملته، وبها يذكر
~~قصة الذبيح، فكيف يجوز أن المسلمين كلهم يتركون هذا لا يفعله أحد منهم، وترك
~~المسلمين كلهم هذا أعظم من ترك الحج، في بعض السنين.
# وقد قالوا : إن الحج كل عام فرض على الكفاية؛ لأنه من شعائر الإسلام، والضحايا
~~في عيد النحر كذلك، بل هذه تفعل في كل بلد هي والصلاة، فيظهر بها عبادة الله
~~وذكره، والذبح له، والنسك له، ما لا يظهر بالحج، كما يظهر ذكر الله بالتكبير في
~~الأعياد . وقد جاءت الأحاديث بالأمر بها. وقد خرج وجوبها قولا في مذهب أحمد، وهو
~~قول أبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب مالك، أو ظاهر مذهب مالك.
# ونفاة الوجوب ليس معهم نص، فإن عمدتم قوله صلى الله عليه وسل: من أراد أن يضحي
~~ودخل العشر، فلا يأخذ من شعره، ولا من أظفاره . قالوا: والواجب لا يعلق
~~بالإرادة . وهذا كلام مجمل، فإن الواجب لا يوكل إلى إرادة العبد. فيقال : إن شئت
~~فافعله ؛ بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الأحكام. كقوله : (إذا قمتم إلى
~~الصلوة فاعسلوا )آ وقد قدروا فيه : إذا أردتم القيام، وقدروا: إذا أردت
~~القراءة فاستعذ، والطهارة واجبة، والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال : (إن هو إلا ذكر
~~للعالمين * لمن شاء منكم أن يستقيم )ير، ومشيئة الاستقامة واجبة.
# وأيضا فليس كل أحد يجب عليه أن يضحي، وإنما تجب على القادر، فهو الذي
~~يريد أن يضحي . كما قال : من أراد الحج فليتعجل، فإنه قد تضل الضالة، وتعرض
~~الحاجة »2) والحج فرض على المستطيع . فقوله : لامن أراد أن يضحي كقوله : لمن
~~أراد الحج فليتعجل ووجوبها حينئذ مشروط بأن يقدر عليها فاضلا عن حوائجه
~~الأصلية . كصدقة الفطر .
# ويجوز أن يضحي بالشاة عن أهل البيت - صاحب المنزل - ونسائه وأولاده،
~~ومن معهم . كما كان الصحابة يفعلون. وما نقل عن بعض الصحابة من أنه لم يضح،
~~بل اشترى لحما. فقد تكون مسألة نزاع. كما تنازعوا في وجوب العمرة، وقد يكون

PageV01P550

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0551.png)

~~من ms0604 لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام، وأراد بذلك توبيخ أهل المباهاة الذين
~~يفعلونها لغير الله، أو أن يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم، فقد ترك الواجب
~~لمصلحة راجحة. كما قال صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم أنطلق معي
~~برجال معهم حزم حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار،
~~لولا ما في البيوت من النساء والذرية) فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لأجل
~~عقوبة المتخلفين، فإن هذا من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته، فهو مقدم على
~~الجمعة والجماعة.
# ولو أن ولي الأمر - كالمحتسب وغيره - تخلف بعض الأيام عن الجمعة لينظر
~~من لا يصليها فيعاقبه، جاز ذلك. وكان هذا من الأعذار المبيحة لترك الجمعة، فإن
~~عقوبة أولئك واجب متعين لا يمكن إلا بهذا الطريق، والنبي صلى الله عليه وسلم د بين أنه لولا
~~النساء والصبيان لحرق البيوت على من فيها ، لكن فيها من لا تجب عليه جمعة
~~ولا جماعة من النساء والصبيان، فلا تجوز عقوبته . كما لا ترجم الحامل حتى تضع
~~حملها؛ لأن قتل الجنين لا يجوز. كما في حديث الغامدية.
# وسجود القرآن لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل : هذا هو السنة المعروفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: وعليه عامة السلف، وهو المنصوص عن الأئمة المشهورين. وعلى هذا
~~فليست صلاة، فلا تشترط لها شروط الصلاة، بل تجوز على غير طهارة. كما كان ابن
~~عمر يسجد على غير طهارة؛ لكن هي بشروط الصلاة أفضل، ولا ينبغي أن يخل
~~بذلك إلا لعذر.
# فالسجود بلا طهارة خير من الإخلال به؛ لكن قد يقال : إنه لا يجب في هذه
~~الحال، كما لا يجب على السامع، ولا على من لم يسجد قارئه، وإن كان ذلك
~~السجود جائزا عند جمهور العلماء.
# وكما يجب على المؤتم في الصلاة تبعا لإمامه بالاتفاق، وإن قالوا: لا يجب
~~في غير هذه الحال، وقد حمل بعضهم حديث زيد على أن النبي صلى الله عليه وسلم آم يكن متطهرا،
~~وكما لا تجب ms0605 الجمعة على المريض، والمسافر، والعبد، وإن جاز له فعلها، لا سيما
~~وأكثر العلماء لا يجوزون فعلها إلا مع الطهارة، ولكن الراجح أنه يجوز فعلها
~~للحديث. والمروي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة واحدة، فإنه لا ينتقل من عبادة إلى

PageV01P551

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0552.png)

~~عبادة . وعلى هذا ترجم البخاري فقال : (باب سجدة المسلمين مع المشركين)
~~والمشرك نجس ليس له وضوء. قال: وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء، وذكر
~~سجود النبي صلى الله عليه وسلم النجم لما سجد، وسجد معه المسلمون والمشركون. وهذا الحديث
~~في الصحيحين من وجهين: من حديث ابن مسعود، وحديث ابن عباس. وهذا فعلوه
~~تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم ما قرا قوله : (فاسجد والله واعبدوا)
# ومعلوم أن جنس العبادة لا تشترط له الطهارة، بل إنما تشترط للصلاة. فكذلك
~~جنس السجود يشترط لبعضه، وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة، وسجدتي
~~السهو، فخلاف سجود التلاوة، وسجود الشكر، وسجود الآيات.
# ومما يدل على ذلك : أن الله أخبر عن سجود السحرة لما آمنوا بموسى على
~~وجه الرضا بذلك السجود، ولا ريب أنهم لم يكونوا متوضئين، ولا يعرفون الوضوء.
~~فعلم أن السجود المجرد لله مما يحبه الله ويرضاه، وإن لم يكن صاحبه متوضئا،
~~وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه، وهذا سجود إيمان، ونظيره الذين
~~أسلموا فاعتصموا بالسجود، ولم يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا
~~فوداهم بنصف دية، ولم ينكر عليهم ذلك السجود، ولم يكونوا بعد قد أسلموا،
~~ولا عرفوا الوضوء، بل سجدوا لله سجود الإسلام، كما سجد السحرة.
# ومما يدل على ذلك أن الله أمر بني إسرائيل أن يدخلوا الباب سجدا، ويقولوا:
~~حطة. ومعلوم أنه لم يأمرهم بوضوء، ولا كان الوضوء مشروعا لهم؛ بل هو من
~~خصائص أمة محمد، وسواء أريد السجود بالأرض، أو الركوع . فإنه إن أريد الركوع
~~فهو عبادة مفردة، يتضمن الخضوع لله، وهو من جنس السجود . لكن شرعنا شرع فيه
~~سجود مفرد، وأما ركوع مفرد ففيه نزاع، جوزه بعض ms0606 العلماء بدلا عن سجود التلاوة.
# وأيضا فقد أخبر الله عن الأنبياء بالسجود المجرد، في مثل قوله : ( أوليك الذين
~~نعم الله علتهم من النبيعن من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرنه إزرهيم وإسرء يل وممن هدينا واجنبينا إذا
~~نلى عليهم ايت الرحمن خروا سجدا وبكيا) :] ولم يكونوا مأمورين بالوضوء فإن
~~الوضوء من خصائص أمة محمد، كما جاءت الأحاديث الصحيحة : أنهم يبعثون يوم
~~القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، وأن الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل على
~~أنه لا يشركهم فيها غيرهم. والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره أنه توضأمرة مرة،
~~ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، وقال : هذا وضوئي، ووضوء الأنبياء قبلي. حديث

PageV01P552

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0553.png)

~~ضعيف عند أهل العلم بالحديث، لا يجوز الاحتجاج بمثله، وليس عند أهل الكتاب
~~خبر عن أحد من الأنبياء أنه كان يتوضأ وضوء المسلمين، بخلاف الاغتسال من
~~الجنابة فإنه كان مشروعا؛ ولكن لم يكن لهم تيمم إذا عدموا الماء، وهذه الأمة مما
~~فضلت به التيمم مع الجنابة، والحدث الأصغر. والوضوء.
# فإن قيل : أولئك الأنبياء إنما سجدوا على غير وضوء؛ لأن الصلاة كانت تجوز
~~لهم بغير وضوء.
# قيل : لم يقص الله علينا في القرآن أن أحدا منهم صلى بغير وضوء ونحن إنما
~~نتبع من شرع الأنبياء ما قصه الله علينا، وما أخبرنا به نبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قص ذلك علينا
~~لنعتبر به. وقال : (أولمك الذين هدى الله فبهدهم اقتدة)] وكذلك ذكر
~~عن الذين أوتوا العلم من قبله : أنهم ( إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا * ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهر خشوع)ء: 107 - 109.
# وقد أوجب الله تعالى الطهارة للصلاة كما أمر بذلك فى القرآن، وكما ثبت عن
~~بي صلى الله عليه وسلمأن قال : لا لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ أخرجاه في
~~الصحيحين.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلمأن قال : لا يقبل الله صلاة بغير طهور،
~~ولا صدقة من غلول وقد أجمع المسلمون على وجوب الطهارة للصلاة. ms0607
# يبقى الكلام في مسمى الصلاة» فإن الذين أوجبوا الطهارة للسجود المجرد،
~~اختلفوا فيما بينهم. فقالوا: يسلم منه، وقال بعضهم: يكبر تكبيرتين: تكبيرة
~~للإفتتاح، وتكبيرة للسجود، وقال بعضهم: يتشهد فيه، وليس معهم لشيء من هذه
~~الأقوال أثر ، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا عن أحد من الصحابة؛ بل هو مما قالوه برأيهم،
~~لما ظنوه صلاة.
# وقال بعضهم : لا تكون الصلاة إلا ركعتين، وما دون ذلك لا يكون صلاة، إلا
~~ركعة الوتر . واحتج بما في السنن عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى3 وهذا القول قاله ابن حزم. ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك،
~~لا لصلاة الجنازة، ولا لغيرها. وهذا أيضا ضعيف. فإن الحديث ضعيف . والحديث
~~الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله: صلاة الليل مثنى مثنى وأما قوله:

PageV01P553

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0554.png)

~~ولاالنهار فزيادة انفرد بها البارقي، وقد ضعفها أحمد، وغيره. والمرجع في مسمى
~~الصلاة إلى الرسول.
# وفي السنن حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها
~~لتكبير، وتحليلها التسليم. وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله: فهذا يبين أن
~~الصلاة» التي مفتاحها الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم. وهذا يتناول
~~كل ما تحريمه التكبير، وتحليله التسليم: كالصلاة التي فيها ركوع وسجود، سواء
~~كانت مثنى أو واحدة، أو كانت ثلاثا متصلة، أو أكثر من ذلك، وهو يتناول صلاة
~~الجنازة، فإن تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم.
# والصحابة أمروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة، وهو الذي ذكره
~~البخاري في صحيحه. فقال في : (باب سنة الصلاة على الجنازة) وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا من صلى على الجنازة) وقال : «صلوا على صاحبكم1 وقال : لصلوا على
~~النجاشي سماها صلاة، وليس فيها ركوع ولا سجود، ولا يتكلم فيها، وفيها
~~تكبير وتسليم، وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهرا، ولا يصلي عند طلوع الشمس،
~~ولا غروبها، ويرفع يديه. وقال تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا نقم على قبره)
~~التوبة : 84] وفيها صفوف ms0608 وإمام.
# وهذه الأمور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة، والشكر وسجود الآيات.
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها الاصطفاف، وتقدم الإمام، كما يشرع في
~~صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد السلام، وسائر الصلوات. ولا سن فيها النبي صلى الله عليه وسلم.
~~سلاما، لم يرو ذلك عنه لا بإسناد صحيح، ولا ضعيف، بل هو بدعة، ولا جعل لها
~~تكبير افتتاح، وإنما روي عنه أنه كبر فيها إما للرفع، وإما للخفض. والحديث في السنن.

PageV01P554

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0555.png)

# وابن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء، وهذا قول كثير من العماء،
~~وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين، فدل على أن الطهارة تشترط لها
~~عنده، وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف، فليس فيه تسليم، والكلام جائز فيه،
~~وليس فيه اصطفاف وإمام، وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطائف والمصلي،
~~ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أمر بالطهارة للطواف، لكنه كان يطوف متطهرا هو
~~والصحابة، وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف، ولا يصلي إلا متطهرا،
~~والنهي إنما جاء في طواف الحائض فقال : الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف
~~بالبيت وقد قيل : إن ذلك لأجل المسجد، وقيل : لأجل الطواف، وقيل: لهما.
# والله تعالى قال لإبراهيم عليه السلام: (وطهر بيتى للطايفين)ج:2]
~~فاقتضى ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره.
# وأيضا فإبراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء، كما كانوا يصلون بغير
~~وضوء، وشرعهم شرعنا إلا فيما نسخ، فالصلاة قد أمرنا بالوضوء لها، ولم يفرض
~~علينا الوضوء لغيرها، كما جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا، فحيث ما أدركت
~~المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره، وإن كان جنبا تيمم وصلى، ومن قبلنا لم يكن
~~لهم ذلك، بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتى يغتسلوا، كما يمنع الجنب
~~من اللبث في المسجد، ومن قراءة القرآن.
# ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا، وغير معتكف. ويجوز له قراءة
~~القرآن، والمروي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة واحدة، فإنه لم ms0609 ينتقل من عبادة إلى عبادة.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن الرجل إذا كان يتلو الكتاب العزيز
~~بين جماعة، فقرأ سجدة، فقام على قدميه وسجد. فهل قيامه أفضل من سجوده وهو
~~قاعد? أم لا؟ وهل فعله ذلك رياء ونفاق؟2)
# فأجاب : بل سجود التلاوة قائما أفضل منه قاعدا، كما ذكر ذلك من ذكره من
~~العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما، وكما نقل عن عائشة، بل وكذلك

PageV01P555

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0556.png)

~~للجواز، ولكن تحريه مع قعوده أن يقوم ليركع ويسجد وهو قائم، دليل على أنه
~~أفضل . إذ هو أكمل وأعظم خشوعا لما فيه من هبوط رأسه وأعضائه الساجدة لله من
~~القيام.
# ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحى، أو قيام ليل، أو غير ذلك، فإنه
~~يصليه حيث كان، ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه بين الناس، إذا علم
~~الله من قلبه أنه يفعله سرآ لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء، ومفسدات
~~الإخلاص ؛ ولهذا قال الفضيل بن عياض : ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل
~~لأجل الناس شرك . وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها على عبادة
~~الله خير له من أن يفعله حيث تتعطل معيشته، ويشتغل قلبه بسبب ذلك، فإن الصلاة
~~كلما كانت أجمع للقلب وأبعد من الوسواس كانت أكمل.
# ومن نهى عن أمر مشروع بمجرد زعمه أن ذلك رياء، فنهيه مردود عليه من
~~وجوه :
# أحدها : أن الأعمال المشروعة لا ينهى عنها خوفا من الرياء، بل يؤمر بها
~~وبالإخلاص فيها، ونحن إذا رأينا من يفعلها أقررناه، وإن جزمنا أنه يفعلها رياء،
~~فالمنافقون الذين قال الله فيهم : ( إن المنفقين يخدعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلوة
~~قاموا كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) فهؤلاء كان النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والمسلمون يقرونهم على ما يظهرونه من الدين، وإن كانوا مرائين، ولا ينهونهم عن
~~الظاهر؛ لأن الفساد في ترك إظهار المشروع أعظم من الفساد في إظهاره رياء، كما أن
~~فساد ترك إظهار الإيمان والصلوات أعظم ms0610 من الفساد في إظهار ذلك رياء؛ ولأن
~~الإنكار إنما يقع على الفساد في إظهار ذلك رئاء الناس.
# الثاني : لأن الإنكار إنما يقع على ما أنكرته الشريعة، وقد قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم.
~~إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس، ولا أن أشق بطونهم? وقد قال عمر بن
~~الخطاب : من أظهر لنا خيرا أحببناه، وواليناه عليه، وإن كانت سريرته بخلاف ذلك.
~~ومن أظهر لنا شرا أبغضناه عليه، وإن زعم أن سريرته صالحة.
# الثالث : أن تسويغ مثل هذا يفضي إلى أن أهل الشرك والفساد ينكرون على أهل
~~الخير والدين إذا رأوا من يظهر أمرا مشروعا مسنونا، قالوا: هذا مراء، فيترك أهل الصدق
~~والإخلاص إظهار الأمور المشروعة، حذرا من لمزهم وذمهم، فيتعطل الخير، ويبقى
~~لأهل الشرك شوكة يظهرون الشر، ولا أحد ينكر عليهم، وهذا من أعظم المفاسد.

PageV01P556

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0557.png)

# الرابع : أن مثل هذا من شعائر المنافقين، وهو يطعن على من يظهر الأعمال
~~المشروعة، قال الله تعالى : (آلذين يلمزون المطوعين من المومنين ف الصدقات
~~والذين لا يجدون إلا جهدهر فيسخرون منهم سخر الله منهم ولم عداب اليم) . فإن
~~النبي لى الله علي وسلم ما حض على الإنفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز
~~من حملها، فقالوا : هذا مراء، وجاء بعضهم بصاع، فقالوا: لقد كان الله غنيا عن
~~صاع فلان، فلمزوا هذا وهذا، فأنزل الله ذلك، وصار عبرة فيمن يلمز المؤمنين
~~المطيعين لله ورسوله، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى:
# في أوقات النهي، والنزاع في ذوات الأسباب، وغيرها. فإن للناس في هذا
~~الباب اضطرابا كثيرا.
# فنقول : قد ثبت بالنص والإجماع أن النهي ليس عاما لجميع الصلوات، فإنه قد
~~ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ن قال : لمن أدرك ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدرك - وفي لفظ - فليصل إليها أخرى - وفي لفظ - فيتم صلاته - وفي لفظ - سجدة
~~وكلها صحيحة، وكذلك قال : لمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس، ms0611 فقد
~~أدرك - وفي لفظ - : فليتم صلاته - وفي لفظ - فليصل إليها أخرى - وفي لفظ:
~~سجدة»2 وفي هذا أمره بالركعة الثانية من الفجر عند طلوع الشمس .
# وفيه أنه إذا صلى ركعة من العصر عند غروب الشمس صحت تلك الركعة، وهو
~~مأمور بأن يصل إليها أخرى . وهذا الثاني مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم من العلماء.
# وأما الأول: فهو قول جمهور العلماء، يروى عن علي، وغير واحد من
~~الصحابة والتابعين، وعلى هذا مجموع الصحابة، فقد ثبت أن أبا بكر الصديق قرأ في
~~الفجر بسورة البقرة، فلما سلم، قيل له: كادت الشمس تطلع، فقال : لو طلعت لم
~~تجدنا غافلين.
# فهذا خطاب الصديق للصحابة يبين أنها لو طلعت لم يضرهم ذلك، ولم تجدهم
~~غافلين، بل وجدتهم ذاكرين الله، ممتثلين لقوله: (وأذكر رتكك فى نفسك تضرعا وخيفة
~~ودون الجهر من القول بالغدو والأصال ولا تكن من الغافلين) وهذا القول

PageV01P557

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0558.png)

~~مذهب مالك، والشافعي، وأحمد وإسحاق، وأبي ثور، وابن المنذر.
# وهؤلاء يقولون: يقضي ما نام عنه أو نسيه في أوقات النهي، ولكن أبو حنيفة
~~ومن وافقه يقولون : تفسد صلاته، لأنها صارت فائتة، والفوات عندهم لا يقضى في
~~أوقات النهي، بخلاف عصر يومه فإنها حاضرة، مفعولة في وقتها.
# واحتجوا بتأخير الصلاة يوم نام هو وأصحابه عنها حتى طلعت الشمس . وأجاب
~~الجمهور بوجوه:
# أحدها : أن التأخير كان لأجل المكان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ال : هذا واد حضرنا
~~فيه الشيطان»).
# الثاني : أنه دليل على الجواز لا على الوجوب.
# الثالث : أن هذا غايته أن يكون فيمن ابتدأ قضاء الفائتة . أما من صلى ركعة قبل
~~طلوع الشمس، فقد أدرك الوقت. كما قال : «فقد أدرك والثانية تفعل تبعا، كما
~~يفعله المسبوق، إذا أدرك ركعة. قالوا: وهذا أولى بالعذر من العصر إلى الغروب؛
~~لأن الغروب مشهود، يمكنه أن يصلي قبله. وأما الطلوع فهو قبل أن تطلع لا يعلم
~~متى تطلع . فإذا صلى صلى في الوقت؛ ولهذا لا يأثم من أخر الصلاة حتى يفرغ منها
~~قبل الطلوع، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه ms0612 وسلم في أحاديث المواقيت: «أنه سلم في اليوم
~~الثاني، والقائل يقول : قد طلعت الشمس أو كادت. وقال في الحديث الصحيح :
~~1وقت الفجر ما لم تطلع الشمس»3 وقال : «وقت العصر ما لم تصفر الشمس -
~~وفي لفظ : ما لم تضيف للغروب» فمن صلى قبل طلوع الشمس جميع صلاة الفجر
~~فلا إثم عليه، ومن صلى العصر وقت الغروب من غير عذر فهو آثم. كما في الحديث
~~الصحيح : تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق؛ يرقب الشمس حتى إذا كانت بين
~~قرني شيطان، قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا.
# لكن جعله الرسول مدركا للوقت، وهو وقت الضرورة، في مثل النائم إذا
~~ستيقظ ، والحائض إذا طهرت، والكافر إذا أسلم والمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا،
~~فأما من أمكنه قبل ذلك فهو آثم بالتأخير إليه، وهو من المصلين الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون، ولكن فعلها في ذلك الوقت خير من تفويتها، فإن تفويتها من
~~الكبائر.

PageV01P558

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0559.png)

~~78
# وفي الصحيحين عنه أنه قال : من فاتته الصلاة : صلاة العصر، فكأنما وتر أهله
~~وماله وأما المصلي قبل طلوع الشمس فلا إثم عليه، فإذا كان من صلى ركعة بعد
~~غروب الشمس.
# فمن صلى ركعة قبل طلوعها أو قد صلاها قبل أن يطلع شيء منها فهو.
# وقولهم: إن ذلك يصلي الثانية في وقت جواز بعد الغروب، بخلاف الأول.
~~فإنه يصلي الثانية وقت نهي. يقال : الكلام في الأمرين لم جوزتم له أن يصلي العصر
~~وقت النهي مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل وقت العصر ما لم تغرب الشمس، أو تضيف
~~اللغروب، ولم تجوزوا فعل الفجر وقت النهي?
# الثاني : إن مصلي العصر، وإن صلى الثانية في غير وقت نهي، فمصلي الفجر
~~صلى الأولى في غير وقت نهي، ثم إنه ترجح عليه بأنه صلى الأولى في وقتها، بلا ذم
~~ولا نهي؛ بخلاف مصلي العصر، فإنه إنما صلى الأولى مع الذم والنهي.
# وبكل حال فقد دل الحديث، واتفاقهم: على أنه لم ينه عن كل صلاة؛ بل
~~عصر يومه تفعل وقت ms0613 النهي بالنص، واتفاقهم. وكذلك الثانية من الفجر تفعل بالنص،
~~مع قول الجمهور. فإن قيل فهو مذموم على صلاة العصر وقت النهي، فكيف
~~يقولون: لم ينه قبل الذم? إنما هو لتأخيرها إلى هذا الوقت، ثم إذا عصى بالتأخير أمر
~~أن يصليها في هذا الوقت، ولا يفوتها، فإن التفويت أعظم إثما؛ ولا يجوز بحال من
~~الأحوال، وكان أن يصليها مع نوع من الإثم خيرا من أن يفوتها، فيلزمه من الإثم
~~ما هو أعظم من ذلك.
# والشارع دائما يرجح خير الخيرين بتفويت أدناهما، ويدفع شر الشرين بالتزام
~~أدناهما، وهذا كمن معه ماء في السفر هو محتاج إليه لطهارته، يؤمر بأن يتطهر به فإن
~~أراقه عصى وأمر بالتيمم، وكانت صلاته بالتيمم خيرا من تفويت الصلاة؛ لكن في
~~وجوب الإعادة عليه قولان هما وجهان في مذهب أحمد، وغيره.
# ومفوت الوقت لا تمكنه الإعادة. كما قد بسط في غير هذا الموضع. وبكل
~~حال فقد دل النص مع اتفاقهم على أن النهي ليس شاملا لكل صلاة، وقد احتج
~~الجمهور على قضاء الفوائت في وقت النهي بقوله في الحديث الصحيح المتفق عليه :
~~من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك») وفي حديث
~~أبي قتادة المتفق عليه واللفظ لمسلم : ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة:
~~على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه

PageV01P559

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0560.png)

~~لها، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها فقد أمره بالصلاة حين ينتبه، وحين يذكر،
~~وهذا يتناول كل وقت.
# وهذا العموم أولى من عموم النهي؛ لأنه قد ثبت أن ذاك لم يتناول الفرض؛
~~لا أداء ولا قضاء، لم يتناول عصر يومه، ولم يتناول الركعة الثانية من الفجر؛ ولأنه
~~إذا استيقظ أو ذكر فهو وقت تلك الصلاة فكان فعلها في وقتها كفعل عصر يومه في
~~وقتها، مع أن هذا معذور وذاك غير معذور لكن يقال : هذا المفوت لو أخرها حتى
~~يزول وقت النهي، لم يحصل له تفويت ثان بخلاف العصر، فإنه ms0614 لو لم يصلها لفاتت،
~~وكذلك الثانية من الفجر .
# فيقال : هذا يقتضي جواز تأخيرها لمصلحة راجحة كما أخرها النبي صلى الله عليه وسلم، وقال:
~~1هذا واد حضرنا فيه الشيطان»2) ومثل أن يؤخرها حتى يتطهر غيره، ويصلوها
~~جماعة، كما صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر لما ناموا عنها، بخلاف الفجر
~~والعصر الحاضرة، فإنه لا يجوز تفويتها بحال من الأحوال.
# وهذا الذي بيناه يقتضي أنه لا عموم لوقت طلوع الشمس، ووقت غروبها،
~~فغيرهما من المواقيت أولى وأحرى.
# وروى جبير بن مطعم أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم ال : يا بني عبد مناف! لا تمنعوا
~~أحدا طاف بهذا البيت، وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار رواه أهل السنن.
~~وقال الترمذي : حديث صحيح. واحتج به الأئمة الشافعي وأحمد وأبو ثور وغيرهم،
~~وأخذوا به وجوزوا الطواف والصلاة بعد الفجر والعصر، كما روي عن ابن عمر وابن
~~الزبير وغيرهما من الصحابة والتابعين.
# وأما في الأوقات الثلاثآة فعن أحمد فيه روايتان. وآخرون من أهل العلم
~~كأبي حنيفة ومالك، وغيرهما، لا يرون ركعتي الطواف في وقت النهي، والحجة مع
~~أولئك من وجوه :
# أحدها: أن قوله : لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت، وصلى أية ساعة شاء من

PageV01P560

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0561.png)

~~ليل أو نهار عموم مقصود في الوقت، فكيف يجوز أن يقال : إنه لم يدخل في ذلك
~~المواقيت الخمسة.
# الثاني : أن هذا العموم لم يخص منه صورة لا بنص ولا إجماع، وحديث النهي
~~مخصوص بالنص والإجماع، والعموم المحفوظ راجح على العموم المخصوص.
# الثالث : أن البيت ما زال الناس يطوفون به، ويصلون عنده من حين بناه إبراهيم
~~الخليل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قبل الهجرة يطوفون به، ويصلون عنده، وكذلك
~~لما فتحت مكة كثر طواف المسلمين به، وصلاتهم عنده. ولو كانت ركعتا الطواف
~~منهيا عنها في الأوقات الخمسة لكان النبي صلى الله عليه وسلم يهى عن ذلك نهيا عاما، لحاجة
~~المسلمين إلى ذلك، ولكان ذلك ينقل، ولم ينقل مسلم أن النبي صلى الله عليه ms0615 وسلم ي عن ذلك،
~~مع أن الطواف طرفي النهار أكثر وأسهل.
# الرابع : أن في النهي تعطيلا لمصالح ذلك من الطواف والصلاة.
# الخامس: أن النهي إنما كان لسد الذريعة، وما كان لسد الذريعة فإنه يفعل
~~للمصلحة الراجحة، وذلك أن الصلاة في نفسها من أفضل الأعمال، وأعظم العبادات،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة
~~فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي، ولكن وقت الطلوع والغروب الشيطان يقارن
~~الشمس، وحينئذ يسجد لها الكفار، فالمصلي حينئذ يتشبه بهم في جنس الصلاة.
# فالسجود وإن لم يكونوا يعبدون معبودهم، ولا يقصدون مقصودهم لكن
~~يشبههم في الصورة فنهى عن الصلاة في هاتين الوقتين سدا للذريعة حتى ينقطع التشبه
~~بالكفار، ولا يتشبه بهم المسلم في شركهم، كما نهى عن الخلوة بالأجنبية، والسفر
~~معها، والنظر إليها لما يفضي إليه من الفساد، ونهاها أن تسافر إلا مع زوج، أو ذي
~~محرم، وكما نهى عن سب آلهة المشركين؛ لئلا يسبوا الله بغير علم، وكما نهى عن
~~أكل الخبائث لما يفضي إليه من حيث التغذية الذي يقتضي الأعمال المنهي عنها،
~~وأمثال ذلك.
# ثم إن ما نهى عنه لسد الذريعة يباح للمصلحة الراجحة، كما يباح النظر إلى
~~المخطوبة، والسفر بها إذا خيف ضياعها، كسفرها من دار الحرب، مثل سفر أم
~~كلثوم، وكسفر عائشة لما تخلفت مع صفوان بن المعطل، فإنه لم ينه عنه، إلا لأنه
~~يفضي إلى المفسدة، فإذا كان مقتضيا للمصلحة الراجحة لم يكن مفضيا إلى المفسدة
# وهذا موجود في التطوع المطلق، فإنه قد يفضي إلى المفسدة، وليس الناس
~~محتاجين إليه في أوقأت النهي، لسعة الأوقات التي تباح فيها الصلاة، بل في النهي

PageV01P561

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0562.png)

~~عنه بعض الأوقات مصالح أخر من إجمام النفوس بعض الأوقات، من ثقل العبادة كما
~~يجم بالنوم وغيره . ولهذا قال معاذ : إني لأحتسب نومتي، كما أحتسب قومتي. ومن
~~تشويقها وتحبيب الصلاة إليها إذا منعت منها وقتآ، فإنه يكون أنشط وأرغب فيها، فإن
~~العبادة إذا خصت ببعض الأوقات، نشطت النفوس لها ms0616 أعظم مما تنشط للشيء الدائم.
~~ومنها : أن الشيء الدائم تسأم منه، وتمل وتضجر، فإذا نهى عنه بعض الأوقات زال
~~ذلك الملل، إلى أنواع أخر من المصالح في النهي عن التطوع المطلق، ففي النهي دفع
~~لمفاسد ، وجلب لمصالح من غير تفويت مصلحة.
# وأما ما كان له سبب فمنها ما إذا نهى عنه فاتت المصلحة، وتعطل على الناس
~~من العبادة والطاعة، وتحصيل الأجر والثواب، والمصلحة العظيمة في دينهم،
~~ما لا يمكن استدراكه ، كالمعادة مع إمام الحي، وكتحية المسجد، وسجود التلاوة،
~~وصلاة الكسوف، ونحو ذلك.
# ومنها ما تنقص به المصلحة، كركعتي الطواف، لا سيما للقادمين، وهم
~~يريدون أن يغتنموا الطواف في تلك الأيام، والطواف لهم، ولأهل البلد طرفي النهار.
# الوجه السادس : أن يقال : ذوات الأسباب إنما دعا إليها داع؛ لم تفعل لأجل
~~الوقت؛ بخلاف التطوع المطلق الذي لا سبب له، وحينئذ فمفسدة النهي إنما تنشأ مما
~~لا سبب له دون ما له السبب، ولهذا قال في حديث ابن عمر: للا تتحروا بصلاتكم
~~طلوع الشمس ولا غروبها»
# وهذه الوجوه التي ذكرناها تدل أيضا على قضاء الفوانت في أوقات النهي.
# والمعادة : إذا أقيمت الصلاة وهو في المسجد تعاد في وقت النهي عند
~~الجمهور : كمالك والشافعي وأحمد، وأبي ثور وغيرهم.
# وابو حنبفة، وغيره جعلوها مما نهي عنه واجنج الاكثرون يلرتة اجادهفي
~~سول الله له صلى الله عليه وسلم جته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف، وأنا غلام شاب،
~~فلما قضى صلاته. إذا هو برجلين في آخر القوم لم يصليا معه، فقال: علي بهما،
~~فأتى بهما ترعد فرائصهما، فقال: ما منعكما أن تصليا معنا? قالا: يا رسول الله! قد
~~صلينا في رحالنا. قال : لا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة

PageV01P562

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0563.png)

~~فصليا معهم، فإنها لكما نافلة رواه أهل السنن. كأبي داود، والترمذي،
~~وغيرهما، وأحمد والأثرم.
# والثانى : ما رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن بشر بن محجن عن
~~أبيه : أنه كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذن للصلاة ms0617 فقام رسول لله له صلى الله عليه وسلم فصلى، ثم رجع
~~ومحجن في مجلسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما منعك أن تصلي مع الناس? ألست برجل
~~مسلم?! قال : بلى! يا رسول الله! ولكن قد صليت في أهلي، فقال له
~~رسولالل اله صلى الله عليه وسلم: ذا جئت فصل مع الناس، وإن كنت قد صليت وهذا يدل
~~بعمومه والأول صريح في الإعادة بعد الفجر.
# الثالث : ما روى مسلم في الصحيح عن أبي ذر قال : قال لي رسولالله له صلى الله عليه وسلم
~~للكيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، أو يميتون الصلاة عن
~~وقتها? قال : قلت فما تأمرني? قال: صل الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل،
~~فإنها لك نافلة وفي رواية له قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وضرب فخذي : (كيف أنت إذا
~~بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها? قال : فما تأمرني ? قال : «صل الصلاة
~~لوقتها، ثم اذهب لحاجتك، فإن أقيمت الصلاة وأنت فى المسجد فصل وفي
~~رواية لمسلم أيضا : لصل الصلاة لوقتها فإن أدركت الصلاة فصل، ولا تقل إني قد
~~صليت فلا أصلي
# وهذه النصوص تتناول صلاة الظهر والعصر قطعا، فإنهما هما اللتان كان الأمراء
~~يؤخرونهما؛ بخلاف الفجر، فإنهم لم يكونوا يصلونها بعد طلوع الشمس، وكذلك
~~المغرب لم يكونوا يؤخرونها، ولكن كانوا يؤخرون العصر أحيانا إلى شروع الغروب.
# وحينئذ فقد أمره أن يصلي الصلاة لوقتها، ثم يصليها معهم بعد أن صلاها،
~~ويجعلها نافلة، وهو في وقت نهي، لأنه قد صلى العصر؛ ولأنهم قد يؤخرون العصر
~~إلى الإصفرار، فهذا صريح بالإعادة في وقت النهي.

PageV01P563

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0564.png)

# والصلاة على الجنازة بعد الفجر، وبعد العصر. قال ابن المنذر : إجماع
~~المسلمين في الصلاة على الجنازة بعد الفجر، وبعد العصر، وتلك الأنواع الثلاثة لم
~~يختلف فيها قول أحمد أنها تفعل في أوقات النهي؛ لأن فيها أحاديث خاصة تدل على
~~جوازها في وقت النهي، فلهذا استثناها، واستثنى الجنازة في الوقتين، لإجماع
~~المسلمين.
# وأما سائر ذوات الأسباب : مثل تحية ms0618 المسجد، وسجود التلاوة، وصلاة
~~الكسوف، ومثل ركعتي الطواف في الأوقات الثلاثة، ومثل الصلاة على الجنازة في
~~الأوقات الثلاثة. فاختلف كلامه فيها . والمشهور عنه النهي، وهو اختيار كثير من
~~أصحابه : كالخرقي، والقاضي، وغيرهما وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة. لكن
~~أبو حنيفة يجوز السجود بعد الفجر والعصر، لا واجب عنده.
# والرواية الثانية : جواز جميع ذوات الأسباب، وهي اختيار أبي الخطاب، وهذا
~~مذهب الشافعي، وهو الراجح في هذا الباب لوجوه:
# منها : أن تحية المسجد قد ثبت الأمر بها في الصحيحين، عن أبي قتادة أن
~~رسو الله له صلى الله عليه وسلم ال : إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين. قبل أن يجلس
~~وعنه قال : دخلت المسجد ورسول الله صه صلى الله عليه وسلم جمالس بين ظهراني الناس قال : فجلست،
~~فقال رسول الهل صلى الله عليه وسلم :: ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس ? فقلت:
~~يا رسول الله! رأيتك جالسا والناس جلوس، قال : فإذا دخل أحدكم المسجد
~~فلا يجلس حتى يركع ركعتين فهذا فيه الأمر بركعتين قبل أن يجلس، والنهي عن
~~أن يجلس حتى يركعهما، وهو عام في كل وقت عموما محفوظا لم يخص منه صورة
~~بنص، ولا إجماع. وحديث النهي قد عرف أنه ليس بعام، والعام المحفوظ مقدم
~~على العام المخصوص فإن هذا قد علم أنه ليس بعام، بخلاف ذلك، فإن المقتضى
~~لعمومه قائم لم يعلم أنه خرج منه شيء.
# الوجه الثاني : ما أخرجا في الصحيحين عن جابر قال : جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسل
~~يخطب الناس فقال : «صليت يا فلان? قال: لا، قال: قم فاركع وفي رواية:
~~فصل ركعتين» ولمسلم قال: ثم قال: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام

PageV01P564

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0565.png)

~~يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما وأحمد أخذ بهذا الحديث بلا خلاف
~~عنه، هو وسائر فقهاء الحديث، كالشافعي، وإسحاق، وأبي ثور، وابن المنذر، كما
~~روى عن غير واحد من السلف، مثل الحسن، ومكحول وغيرهما.
# وكثير من العلماء لم يعرفوا هذا الحديث فنهوا عن الصلاة وقت الخطبة؛ لأنه
~~وقت نهي، كما نقل ms0619 عن شريح والنخعي وابن سيرين، وهو قول أبي حينفة، والليث،
~~ومالك، والثوري.
# وهو قياس قول من منع تحية المسجد وقت النهي، فإن الصلاة والخطيب على
~~المنبر أشد نهيا؛ بل هو منهي عن كل ما يشغله عن الاستماع، وإذا قال لصاحبه
~~أنصت فقد لغا، فإذا كان قد أمر بتحية المسجد في وقت الخطبة، فهو في سائر
~~الأوقات أولى بالأمر.
# وقد احتج بعض أصحابنا : أنه إدا دخل المسجد في غير وقت النهي عن الصلاة
~~يسن له الركوع، لقوله : لاإذا دخل أحدكم المسجد والإمام يخطب فلا يجلس، حتى
~~يصلي ركعتين»2، وقالوا تنقطع الصلاة بجلوس الإمام على المنبر، فلا يصلي أحد
~~غير الداخل يصلي تحية المسجد ويوجز، وهذا تناقض بين، بل إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أر
~~بالتحية في هذا الموضع، وهو وقت نهي عن الصلاة وغيرها، مما يشغل عن
~~الاستماع؛ فأوقات النهي الباقية أولى بالجواز.
# يبين ذلك أنه في هذه الحال لا يصلى على جنازة، ولا يطاف بالبيت،
~~ولا يصلى ركعتا الطواف، والإمام يخطب. فدل على أن النهي هنا أوكد، وأضيق منه
~~بعد الفجر والعصر، فإذا أمر هنا بتحية المسجد، فالأمر بها هناك أولى وأحرى. وهذا
~~بين واضح، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# الوجه الثالث: أن يقال: قد ثبت استثناء بعض الصلوات من النهي: كالعصر
~~الحاضرة، وركعتي الفجر، والفائتة، وركعتي الطواف. والمعادة في المسجد، فقد
~~ثبت انقسام الصلاة أوقات النهي إلى منهي عنه ومشروع غير منهي عنه، فلا بد من
~~فرق بينهما، إذا كان الشارع لا يفرق بين المتماثآلين، فيجعل هذا مأمورا، وهذا
~~محظورا. والفرق بينهما! إما أن يكون المأذون فيه له سبب، فالمصلي صلاة السبب
~~صلاها لأجل السبب، لم يتطوع تطوعا مطلقا، ولو لم يصلها لفاته مصلحة الصلاة،
~~كما يفوته إذا دخل المسجد ما في صلاة التحية من الأجر، وكذلك يفوته ما في صلاة
~~الكسوف، وكذلك يفوته ما في سجود التلاوة، وسائر ذوات الأسباب.

PageV01P565

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0566.png)

# وإما أن يكون الفرق شيئا آخر فإن كان الأول: حصل المقصود من الفرق ms0620 بين
~~ذوات الأسباب، وغيرها. وإن كان الثاني قيل لهم: فأنتم لا تعلمون الفرق، بل قد
~~علمتم أنه نهى عن بعض، ورخص في بعض، ولا تعلمون الفرق، فلا يجوز لكم أن
~~تتكلموا في سائر موارد النزاع، لا بنهي ولا بإذن؛ لأنه يجوز أن يكون الفرق الذي
~~فرق به الشارع في صورة النص، فأباح بعضا وحرم بعضا، متناولا لموارد النزاع، إما
~~نهيا عنه وإما إذنا فيه، وأنتم لا تعلمون واحدا من النوعين، فلا يجوز لكم أن تنهوا
~~إلا عما علمتم أنه نهى عنه؛ لانتفاء الوصف المبيح عنه، ولا تأذنوا إلا فيما علمتم أنه
~~أذن فيه؛ لشمول الوصف المبيح له. وأما التحليل والتحريم بغير أصل مفرق عن
~~صاحب الشرع، فلا يجوز.
# فإن قيل : أحاديث النهي عامة، فنحن نحملها على عمومها إلا ما خصه الدليل،
~~فما علمنا أنه مخصوص لمجيء نص خاص فيه خصصناها به، وإلا أبقيناها على
~~العموم.
# قيل : هذا إنما يستقيم أن لو كان هذا العام المخصوص لم يعارضه عمومات
~~محفوظة أقوى منه، وأنه لما خص منه صور علم اختصاصها بما يوجب الفرق، فلو
~~ثبت أنه عام خص منه صور لمعنى منتف من غيرها بقي ما سوى ذلك على العموم،
~~فكيف وعمومه منتف! وقد عارضه أحاديث خاصة وعامة عموما محفوظا، وما خص
~~منه لم يختص بوصف يوجب استثناءه دون غيره، بل غيره مشارك له في الوصف
~~الموجب لتخصيصه، أو أولى منه بالتخصيص.
# وحاجة المسلمين العامة إلى تحية المسجد أعظم منها إلى ركعتي الطواف، فإنه
~~يمكن تأخير الطواف، بخلاف تحية المسجد، فإنها لا تمكن؛ ثم الرجل إذا دخل
~~وقت نهي إن جلس ولم يصل، كان مخالفا لأمر النبي صلى الله ليه وسلم، فوتا هذه المصلحة، إن
~~لم يكن آثما بالمعصية، وإن بقي قائما أو امتنع من دخول المسجد، فهذا شر عظيم.
~~ومن الناس من يصلي سنة الفجر في بيته، ثم يأتي إلى المسجد، فالذي يكرهون
~~التحية : منهم من يقف على باب المسجد حتى يقيم، فيدخل يصلي معهم، ويحرم
~~نفسه دخول بيت الله في ms0621 ذلك الوقت الشريف، وذكر الله فيه. ومنهم من يدخل
~~ويجلس ولا يصلي فيخالف الأمر، وهذا ونحوه مما يبين قطعا أن المسلمين مأمورون
~~بالتحية في كل وقت، وما زال المسلمون يدخلون المسجد طرفي النهار، ولو كانوا
~~منهيين عن تحية المسجد حينئذ لكان هذا مما يظهر نهي الرسول عنه، فكيف وهو قد
~~أمرهم إذا دخل أحدهم المسجد والخطيب على المنبر فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين، أليس في أمرهم بها في هذا الوقت تنبيها على غيره من الأوقات?
# الوجه الرابع : ما قدمناه من أن النهي كان لسد ذريعة الشرك، وذوات الأسباب

PageV01P566

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0567.png)

~~فيها مصلحة راجحة، والفاعل يفعلها لأجل السبب، لا يفعلها مطلقا فتمتنع فيه
~~المشابهة.
# الوجه الخامس : أنه قد ثبت في الصحيح عن النبيصلى الله عليه وسلم، أنه قضى ركعتي الظهر
~~بعد العصر، وهو قضاء النافلة، في وقت النهي، مع إمكان قضائها في غير ذلك
~~الوقت، فالنوافل التي إذا لم تفعل في أوقات النهي تفوت هي أولى بالجواز من قضاء
~~نافلة في هذا الوقت مع إمكان فعلها في غيره، لا سيما إذا كانت مما أمر به : كتحية
~~المسجد، وصلاة الكسوف، وقد اختار طائفة من أصحاب أحمد منهم أبو محمد
~~المقدسي أن السنن الراتبة تقضى بعد العصر، ولا تقضى في سائر أوقات النهي.
~~كالأوقات الثلاثة.
# وذكر أن مذهب أحمد: أن قضاء سنة الفجر جائز بعدها، إلا أن أحمد اختار أن
~~يقضيهما من الضحى. وقال الإمام أحمد : إن صلاهما بعد الفجر أجزأه؛ وأما أنا
~~فأختار ذلك وذكر في قضاء الوتر بعد طلوع الفجر أن المنصوص عن أحمد أنه يفعله.
~~قال الأثرم : سمعت أبا عبد الله يسأل : أيوتر الرجل بعدما يطلع الفجر ? قال: نعم !
~~قال : وروي ذلك عن ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وحذيفة، وأبي الدرداء،
~~وعبادة بن الصامت، وفضالة بن عبيد، وعائشة، وعبد الله بن عامر بن ربيعة. وهو
~~أيضا مروي عن علي بن أبي طالب. وإنه لما ذكر له عن أبي موسى أنه قال : من أوتر
~~بعد المؤذن لا وتر له، وسألوا ms0622 عليا. قال: أعرف: يوتر ما بينه وبين الصلاة، وأنكر
~~ذلك ولم يذكر نزاعا إلا عن أبي موسى، مع أنه لا ينبغي بعد الفجر.
# قال : وأحاديث النهي الصحيحة ليست صريحة في النهي قبل صلاة الفجر،
~~وإنما فيه حديث أبي، وقد احتج أحمد بحديث أبي نضرة الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~قال : «إن الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء إلى صلاة الصبح : الوتر وهذا
~~مذهب مالك والشافعي والجمهور. قال مالك: من فاتته صلاة الليل، فله أن يصلي
~~بعد الفجر قبل أن يصلي الصبح، قال: وحكاه ابن أبي موسى الخرقي في «الإرشاد
~~مذهبا لأحمد، قياسا على الوتر.
# قلت : وهذا الذي اختاره لا يناقض ما ذكره الخرقي وغيره من قدماء
~~الأصحاب، فإنه ذكر إباحة الأنواع الأربعة في جميع أوقات النهي: قضاء الفوائت،
~~وركعتي الطواف، وإذا أقيمت الصلاة وهو في المسجد وصلاة الجنازة، ولكن ذكر
~~النهي عن الكسوف، وسجود التلاوة، في بابهما. فلم ينه عن قضاء السنن في أوقات
~~النهي.

PageV01P567

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0568.png)

# فاختار الشيخ أبو محمد وطائفة من أصحاب أحمد: أن السنن الراتبة تقضى بعد
~~العصر، ولا تقضى في سائر أوقات النهي، ولا يفعل غيرها من ذوات الأسباب،
~~كالتحية، وصلاة الكسوف، وصلاة الاستخارة، وصلاة التوبة، وسنة الوضوء،
~~وسجود التلاوة، لا في هذا الوقت؛ ولا في غيره؛ لأنهم وجدوا القضاء فيها قد ثبت
~~بالأحاديث الصحيحة، قالوا: والنهي في هذا الوقت أخف من غيره، لاختلاف
~~الصحابة فيه فلا يلحق به سائر الأوقات، والرواتب لها مزية، وهذا الفرق ضعيف فإن
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتحية المسجد، وأمره بصلاة الكسوف وسجود التلاوة، أقوى من قضاء
~~سنة فائتة، فإذا جاز هذا فذاك أجوز، فإن قضاء السنن ليس فيه أمر من النبي صلى الله عليه وسلمبال
~~ولا أمر بنفس السنة : سنة الظهر، لكنه فعلها وداوم عليها، وقضاها لما فاتته. وما أمر
~~به أمته ، لا سيما وكان هو أيضا يفعله، فهو أوكد مما فعله، ولم يأمرهم به.
# فإذا جاز لهم فعل هذا في أوقات النهي ففعل ms0623 ذاك أولى، وإذا جاز قضاء سنة
~~الظهر بعد العصر، فقضاء سنة الفجر بعد الفجر أولى، فإن ذاك وقتها، وإذا أمكن
~~تأخيرها إلى طلوع الشمس أمكن تأخير تلك إلى غروب الشمس، وقد كانوا يصلون
~~بين أذان المغرب وإقامتها ومه صلى الله عليه وسلم يراهم ويقرهم على ذلك. وقال: بين كل أذانين
~~صلاة - ثم قال في الثالثة - لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة.
# والنهي في العصر معلق بصلاة العصر؛ فإذا صلاها لم يصل بعدها وإن كان
~~غيره لم يصل، وما لم يصلها فله أن يصلي، وهذا ثابت بالنص والاتفاق؛ فإن النهي
~~معلق بالفعل .
# وأما الفجر: ففيها نزاع مشهور، وفيه عن أحمد روايتان:
# قيل: إنه معلق بطلوع الفجر، فلا يتطوع بعده بغير الركعتين، وهو قول طائفة
~~من السلف، ومذهب أبي حنيفة . قال النخعي : كانوا يكرهون التطوع بعد الفجر.
# وقيل : إنه معلق بالفعل، كالعصر. وهو قول الحسن والشافعي فإنه لم يثبت
~~النهي إلا بعد الصلاة، كما في العصر . وأحاديث النهي تسوى بين الصلاتين، كما في
~~الصحيحين عن ابن عباس قال: شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر:
~~1أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم فى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر
~~حتى تغرب»2)

PageV01P568

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0569.png)

# وكذلك فيهما عن أبي هريرة - ولفظه - : وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس وبعد العصر حتى تغرب» وفيهما عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صه صلى الله عليه وسلم
~~لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس
~~ولمسلم : «لا صلاة بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة العصر وفي صحيح مسلم
~~حديث عمرو بن عبسة قال : قلت : يا رسول الله : أخبرني عن الصلاة، قال : لصل
~~صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس، فإنها تطلع حين تطلع بين
~~قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة محضورة مشهودة، حتى
~~يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم. فإذ أقبل الفيء
~~فصل، فإن الصلاة ms0624 مشهودة محضورة حتى تصلي العصر، ثم اقصر عن الصلاة حتى
~~تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار.
# والأحاديث المختصة بوقت الطلوع والغروب، وبالاستواء: حديث ابن عمر
~~قال : قال رسول اللهله صلى الله عليه وسلم إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا
~~غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب»4) هذا اللفظ لمسلم.
# وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر، قال : «ثلاث ساعات كان
~~رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم نيهانا أن نصلي فيهن، أو نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة
~~حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تتضيف الشمس للغروب
~~حتى تغرب . ووقت الزوال ليس في عامة الأحاديث، ولم يذكر حديثه البخاري؛
~~لكن رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر، ومن حديث عمرو بن عبسة، وتابعهما
~~الصنابحي. وعلى هذه الثلاثة اعتمد أحمد، ولما ذكر له الرخصة في الصلاة نصف
~~النهار يوم الجمعة، قال: في حديث الني صلى الله عليه وسلم من ثلاثة أوجه: حديث عقبة بن عامر،
~~وحديث عمرو بن عبسة، وحديث الصنابحي.
# والخرقي لم يذكره في أوقات النهي، بل قال: ويقضي الفوائت من الصلوات
~~الفرض، ويركع للطواف، وإن كان في المسجد وأقيمت الصلاة، وقد كان صلى في
~~كل وقت نهى عن الصلاة فيه، وهو بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى
~~تغرب.
# وهذا يقتضي أنه ليس وقت نهي إلا هذان، ويقتضي أن ما أباحه يفعل في

PageV01P569

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0570.png)

~~أوقات النهي كإحدى الروايتين، ويقتضي أن النهي معلق بالفعل، فإنه قال: بعد الفجر
~~حتى تطلع الشمس، ولم يقل الفجر، ولو كان النهي من حين طلوع الفجر لاستثنى
~~الركعتين، بل استثنى الفرض والنفل. وهذه ألفاظ الرسول، فإنه نهى عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس ، كما نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس.
# ومعلوم أنه لو أراد الوقت لاستثنى ركعتي الفجر والفرض، كما ورد استثناء ذلك
~~في ما نهى عنه، حيث قال : «لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين»(1) فلما لم يذكر ذلك ms0625
~~في الأحاديث علم أنه أراد فعل الصلاة كما جاء مفسرا في أحاديث صحيحة. ولأنه
~~يمتنع أن تكون أوقات الصلاة المكتوبة فرضها وسنتها وقت نهي، وما بعد الفجر وقت
~~صلاة الفجر سنتها وفرضها، فكيف يجوز أن يقال : إن هذا وقت نهي? وهل يكون
~~وقت نهي سن فيه الصلاة دائما بلا سبب? وأمر بتحري الصلاة فيه ? هذا تناقض مع أن
~~هذا الوقت جعل وقتآ للصلاة إلى طلوع الشمس، ليس كوقت العصر الذي جعل آخر
~~الوقت فيه إذا اصفرت الشمس.
# والنهي هو لأن الكفار يسجدون لها، وهذا لا يكون من طلوع الفجر، ولهذا
~~كان الأصل في النهي عند الطلوع والغروب، كما في حديث ابن عمر، لكن نهى عن
~~الصلاة بعد الصلاتين سدا للذريعة فإن المتطوع قد يصلي بعدهما حتى يصلي وقت
~~الطلوع والغروب، والنهي في هذين أخف، ولهذا كان يداوم على الركعتين بعد
~~العصر ، حتى قبضه الله. فأما قبل صلاة الفجر فلا وجه للنهي، لكن لا يسن ذلك
~~الوقت إلا الفجر سنتها وفرضها.
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ملي بالليل، ويوتر، ثم إذا طلع الفجر صلى الركعتين، ثم
~~صلى الفرض، وكان يضطجع أحيانا ليستريح، إما بعد الوتر، وإما بعد ركعتي الفجر،
~~وكان إذا غلبه من الليل نوم أو وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة بدل قيامه من الليل،
~~ولم يكن يقضي ذلك قبل صلاة الفجر؛ لأنه لم يكن يتسع لذلك، فإن هذه الصلاة فيها
~~طول، وكان يغلس بالفجر . وفي الصحيح : من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل)، ومعلوم أنه لو أمكن قراءة شيء منه قبل
~~صلاة الفجر كان أبلغ، لكن إذا قرأه قبل الزوال كتب له كأنما قرأه من الليل - فإن هذا
~~الوقت تابع لليلة الماضية، ولهذا يقال فيما قبل الزوال: فعلناه الليلة. ويقال، بعد الزوال:
~~فعلناه البارحة - وهو وقت الضحى، وهو خلف عن قيام الليل.

PageV01P570

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0571.png)

# لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ا نام عن قيامه قضاه ms0626 من الضحى، فيصلي اثنتي عشرة
~~ركعة. وقد جاء هذا عن عمر وغيره من الصحابة في قوله : (وهو الذى جعل اليل والنهار
~~خلفة لمن أرادأن يذكرأز أراد شكورا). فما بعد طلوع الفجر إنما سن
~~للمسلمين السنة الراتبة، وفرضها الفجر، وما سوى ذلك لم يسن، ولم يكن منهيا عنه
~~إذا لم يتخذ سنة، كما في الحديث الصحيح: بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين
~~صلاة، ثم قال في الثالثة لمن شاء. كراهية أن يتخذها الناس سنة .
# فهذا فيه إباحة الصلاة بين كل أذانين، كما كان الصحابة يصلون ركعتين بين
~~أذاني المغرب، والنبي صلى الله عليه وسلم واهم ويقرهم على ذلك، فكذلك الصلاة بين أذاني العصر
~~والعشاء، وكذلك بين أذاني الفجر والظهر، لكن بين أذاني الفجر الركعتان سنة بلا
~~ريب، وما سواها يفعل ولا يتخذ سنة، فلا يداوم عليه، ويؤمر به جميع المسلمين،
~~كما هو حال السنة، فإن السنة تعم المسلمين ويداوم عليها، كما أنهم كلهم مسنون
~~لهم ركعتا الفجر، والمداومة عليها.
# فإذا قيل : لا سنة بعد طلوع الفجر إلا ركعتان، فهذا صحيح، وأما النهي العام
~~فلا . والإنسان قد لا يقوم من الليل فيريد أن يصلي في هذا الوقت، وقد استحب
~~السلف له قضاء وتره، بل وقيامه من الليل في هذا الوقت، وذلك عندهم خير من أن
# وللناس في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وغيرها أقوال:
# قيل بالنهي مطلقا وهو المشهور عن أحمد. وقيل : الإذن مطلقا، كما اقتضاه
~~كلام الخرقي، ويروى عن مالك. وقيل: بالفرق بين الجمعة وغيرها، وهو مذهب
~~الشافعي، وأباحه فيها عطاء في الشتاء، دون الصيف؛ لأن النبيصلى الله عليه وسلم ال في حديث
~~عمرو بن عبسة : لثم بعد طلوعها صل. فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل
~~الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم. فإذا أقبل الفيء
~~فصل
# فعلل النهي حينئذ بأنه حينئذ تسجر جهنم. وفي الطلوع والغروب بمقارنة
~~الشيطان، فقال: «ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع فإنها تطلع بين قرني شيطان» وفي
~~الغروب قال : لاثم أقصر عن ms0627 الصلاة حتى تغرب فإنها تغرب بين قرني شيطان» . وأما

PageV01P571

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0572.png)

~~مقارنة الشيطان لها حين الاستواء فليس في شيء من الحديث إلا في حديث
~~الصنابحي . قال : لإنها تطلع ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت قارنها، ثم إذا استوت
~~قارنها، فإذا زالت قارنها، وإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت قارنها1) فنهى
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة في تلك الساعات. لكن الصنابحي قد قيل : إنه لم تثبت له
~~صحبة، فلم يسمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم، بخلاف حديث عمرو بن عبسة فإنه صحيح
~~سمعه منه .
# ويؤيد هذا أن عامة الأحاديث ليس فيها إلا النهي وقت الطلوع ووقت الغروب، أو
~~بعد الصلاتين. فدل على أن النهي نصف النهار نوع آخر له علة غير علة ذينك الوقتين.
# يوضح هذا : أن الكفار يسجدون لها وقت الطلوع، ووقت الغروب كما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأما سجودهم لها قبل الزوال فهذا لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم نهم، ولم يعلل به.
# وأيضا : فإن ضبط هذا الوقت متعسر، فقد ثبت في الصحيح أنه قل صلى الله عليه وسلم إذا
~~اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم2) وهذا حديث اتفق
~~العلماء على صحته، وتلقيه بالقبول، فأخبر أن شدة الحر من فيح جهنم، وهذا موافق
~~القوله : فإنه حينئذ تسجر جهنم وأمر بالإبراد، فدل على أن الصلاة منهي عنها عند
~~شدة الحر؛ لأنه من فيح جهنم.
# ففي الصيف تسجر نصف النهار، فيكون النهي عن الصلاة نصف النهار في
~~الحر، وهو يؤمر بأن يؤخر الصلاة عن الزوال حتى يبرد، لكن إذا زالت الشمس فاءت
~~الأفياء فطالت الأظلة، بعد تناهي قصرها وهذا مشروع في الإبراد، فلهذا كانت الصلاة
~~جائزة من حين الزوال، كما في حديث عمرو بن عبسة: لثم أقصر عن الصلاة فإنه
~~حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل فدل على أن الصلاة مشروعة من حين
~~يقبل الفيء، فيفيء الظل : أي يرجع من جهة المغرب إلى جهة المشرق، ويرجع في ms0628
~~الزيادة بعد النقصان.
# ولهذا قالوا : إن لفظ الفيء مختص بما بعد الزوال، لما فيه من معنى الرجوع.
~~ولفظ الظل يتناول هذا وهذا، فإنه قبل طلوع الشمس يكون الظل ممتدا، كما قال
~~تعالى : (آلم تر إلى ريك كيف مد الفال ولو شاء لجعله سايا) ثم إذا طلعت
~~الشمس كانت عليه دليلا، فتميز الظل عن الضحى، ونسخت الشمس الظل، لا تزال
~~تنسخه وهو يقصر إلى الزوال، فإذا زالت فإنه يعاد ممتدا إلى المشرق، حيث ابتدأ بعد

PageV01P572

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0573.png)

~~أن كان أول ما نسخته عن المشرق، ثم عن المغرب، ثم تفيء إلى المشرق ثم
~~المغرب، ولم يزل يمتد ويطول إلى أن تغرب، فينسخ الظل جميع الشمس . فلهذا قال
~~في حديث عمرو بن عبسة : ثم أقصر عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل
~~الفيء فصل.
# وعلى هذا فمن رخص في الصلاة يوم الجمعة قال : إنها لا تسجر يوم الجمعة،
~~كما قد روي، وقالوا : إنه لا يستحب الإبراد يوم الجمعة، بل يجوز عقب الزوال
~~بالسنة الصحيحة، واتفاق الناس، وفي الإبراد مشقة للخلق . ويجوز عند أحمد وغيره
~~أن يصلي وقت الزوال كما فعله غير واحد من الصحابة، فكيف يكون وقت نهي
~~والجمعة جائزة فيه، والفرائض المؤداة لا تشرع في وقت النهي لغير عذر، كما قلنا
~~في الفجر، فإن هذا تناقض.
# وبالجملة جواز الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة على أصل أحمد أظهر منه على
~~أصل غيره، فإنه يجوز الجمعة وقت الزوال، ولا يجعل ذلك وقت نهي، بل قد قيل
~~في مذهبه: إنها لا تجوز إلا في ذلك الوقت، وهو الوقت الذي هو وقت نهي في
~~غيرها . فعلم الفرق بين الجمعة وغيرها، وكما أن الإبراد المأمور به في غيرها لا يؤمر
~~به فيها، بل ينهى عنه، وهو معلل بأن شدة الحر من فيح جهنم، فكذلك قد علل بأنه
~~حينئذ تسجر جهنم. وهذا من جنس قوله : لفإن شدة الحر من فيح جهنم.
# وإذا كانت مختصة بما سوى يوم الجمعة : فكذلك الأخرى، وعلى مقتضى هذه
~~العلة لا ينهى عن ms0629 الصلاة وقت الزوال، لا في الشتاء، ولا يوم الجمعة ويؤيد ذلك
~~ما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن الصلاة نصف النهار، إلا يوم الجمعة
~~وهو أرجح مما احتجوا به على أن النهي في الفجر معلق بالوقت. والله أعلم.
# باب صلاة الجماعة
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن صلاة الجماعة هل هي فرض عين أم
~~فرض كفاية، أم سنة فإن كانت فرض عين وصلى وحده من غير عذر. فهل تصح
~~صلاته أم لا? وما أقوال العلماء في ذلك? وما حجة كل منهم ? وما الراجح من

PageV01P573

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0574.png)

~~وأجل الطاعات، وأعظم شعائر الإسلام، وعلى ما ثبت في فضلها عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال : لتفضل صلاة الرجل في الجماعة على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة»
~~هكذا في حديث أبي هريرة. وأبي سعيد بخمس وعشرين، ومن حديث ابن عمر:
~~بسبع وعشرين ، والثلاثة في الصحيح.
# وقد جمع بينهما : بأن حديث الخمس والعشرين، ذكر فيه الفضل الذي بين
~~صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة، والفضل خمس وعشرون، وحديث السبعة
~~والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما، فصار المجموع
~~سبعا وعشرين، ومن ظن من المتنسكة أن صلاته وحده أفضل، إما في خلوته، وإما
~~في غير خلوته، فهو مخطئ ضال، وأضل منه من لم ير الجماعة إلا خلف الإمام
~~المعصوم، فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي أمر الله بها ورسوله، وعمر
~~المساجد بالبدع والضلالات التي نهى الله عنها ورسوله، وصار مشابها لمن نهى عن
~~عبادة الرحمن، وأمر بعبادة الأوثان.
# فإن الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد. كما قال تعالى: (ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسما وسعى في خرابها) وقال تعالى : (ولا
~~تبشررهن وأنتم عاكفون فى المساجد) وقال تعالى : (قل أمررب بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) لآعراف وقال تعالى : (ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مسدجد الله) إلى قوله : ( إنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم
~~الأخر وآقام الصلوة وماق الزكوة ول ms0630 يخش إلا الله فعسى أوليبآك أن يكونوا من المهتدين)
~~[التوبة:] وقال تعالى : (فى بيوت أذن الله أن ترفع وتذكر فيها آسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والأصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) ل ،7]. وقال تعالى:
~~(وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) وقال تعالى : (ومساجد يدذكر فيا
~~اسم الله كثيرا).
# وأما مشاهد القبور ونحوها؛ فقد اتفق أئمة المسلمين على أنه ليس من دين
~~الإسلام أن تخص بصلاة أو دعاء، أو غير ذلك، ومن ظن أن الصلاة والدعاء والذكر
~~فيها أفضل منه في المساجد، فقد كفر . بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها
~~لذلك . كما ثبت في الصحيحين أنه قال : لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد» يحذر ما فعلوا، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن
~~يتخذ مسجدا2،

PageV01P574

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0575.png)

# وفي الصحيحين أيضا أنه ذكر له كنيسة بأرض الحبشة وما فيها من الحسن
~~والتصاوير، فقال : «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا
~~فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة»(1) وثبت عنه في صحيح مسلم
~~من حديث جندب أنه قال : قبل أن يموت بخمس : «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك.
# وفي المسند عنه أنه قال : لإن من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم أحياء،
~~والذين يتخذون القبور مساجد»(3) وفي موطأ مالك عنه أنه قال : « اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وفي السنن عنه أنه
~~قال : لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني(5).
# والمقصود هنا : أن أئمة المسلمين متفقون على أن إقامة الصلوات الخمس في
~~المساجد هي من أعظم العبادات، وأجل القربات، ومن فضل تركها عليها إيثارا
~~للخلوة والانفراد على الصلوات الخمس في الجماعات، أو جعل الدعاء والصلاة في
~~المشاهد أفضل من ذلك في المساجد، فقد انخلع من ربقة الدين، واتبع غير سبيل ms0631
~~المؤمنين. ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما نبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تول
~~ونصله جهنم وساءت مصيا) .
# ولكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة على الأعيان، أو على الكفاية، أو
~~سنة مؤكدة، على ثلاثة أقوال:
# فقيل : هي سنة مؤكدة فقط، وهذا هو المعروف عن أصحاب أبي حنيفة، وأكثر
~~أصحاب مالك، وكثير من أصحاب الشافعي، ويذكر رواية عن أحمد.
# وقيل : هي واجبة على الكفاية، وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي، وقول
~~بعض أصحاب مالك، وقول في مذهب أحمد.
# وقيل : هي واجبة على الأعيان؛ وهذا هو المنصوص عن أحمد وغيره، من أئمة
~~السلف، وفقهاء الحديث، وغيرهم. وهؤلاء تنازعوا فيما إذا صلى منفردا لغير عذر،
~~هل تصح صلاته? على قولين؟
# أحدهما : لا تصح، وهو قول طائفة من قدماء أصحاب أحمد، ذكره القاضي

PageV01P575

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0576.png)

~~أبو يعلى، في شرح المذهب عنهم، وبعض متأخريهم كابن عقيل، وهو قول طائفة
~~من السلف، واختاره ابن حزم وغيره.
# والثاني : تصح مع إثمه بالترك، وهذا هو المأثور عن أحمد، وقول أكثر أصحابه.
# والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم، صلاة الجماعة على صلاة
~~الرجل وحده . قالوا: ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد، ولم يكن هناك
~~تفضيل، وحملوا ما جاء من هم النبي صلى الله عليه وسلم التحريق على من ترك الجمعة، أو على
~~المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق، وأن تحريقهم كان لأجل النفاق
~~لا لأجل ترك الجماعة، مع الصلاة في البيوت.
# وأما الموجبون: فاحتجوا بالكتاب والسنة والآثار.
# أما الكتاب؛ فقوله تعالى : (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصاوة فلنقم طايفة منهم
~~معك} الآية [. وفيها دليلان:
# أحدهما : أنه أمرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف، وذلك دليل على
~~وجوبها حال الخوف، وهو يدل بطريق الأولى على وجوبها حال الأمن.
# الثاني : أنه سن صلاة الخوف جماعة، وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر؛
~~كاستدبار القبلة، والعمل الكثير، فإنه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق، وكذلك مفارقة
~~الإمام قبل السلام عند الجمهور، ms0632 وكذلك التخلف عن متابعة الإمام، كما يتأخر الصف
~~المؤخر بعد ركوعه مع الإمام إذا كان العدو أمامهم. قالوا: وهذه الأمور تبطل الصلاة
~~لو فعلت لغير عذر، فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل
~~محظور مبطل للصلاة، وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لأجل فعل مستحب، مع
~~أنه قد كان من الممكن أن يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم أنها واجبة.
# وأيضا فقوله تعالى : (وأقيموا الصلوة وءاوا الزكوة وازكعوا مع الركهين)
~~إما أن يراد به المقارنة بالفعل، وهي الصلاة جماعة. وإما أن يراد به ما يرد بقوله:
~~(وكونوأمع الصادقين) فإن أريد الثاني، لم يكن فرق بين قوله : صلوا
~~مع المصلين، وصوموا مع الصائمين، (وأزكعوأمع الزكعين)، والسياق يدل على
~~اختصاص الركوع بذلك.
# فإن قيل : فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة. قيل: خص الركوع بالذكر لأنه تدرك
~~به الصلاة، فمن أدرك الركعة فقد أدرك السجدة، فأمر بما يدرك به الركعة، كما قال
~~لمريم : (آقنتى لربك واسجدى وأركى مع الركعين)مران فإنه لو قيل : اقنتي
~~مع القانتين، لدل على وجوب إدراك القيام، ولو قيل: اسجدي لم يدل على وجوب
~~دراك الركوع، بخلاف قوله: (وأزكعى مع النكعين) فإنه يدل على الأمر بإدراك الركوع
~~وما بعده دون ما قبله، وهو المطلوب.

PageV01P576

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0577.png)

# وأما السنة؛ فالأحاديث المستفيضة في الباب: مثل حديث أبي هريرة المتفق عليه
~~عن صلى الله عليه وسمان قال : لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم
~~انطلق إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم
~~يشهد الصلاة، وفي لفظ قال : لأثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر، ولو
~~يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام الحديث.
# وفي المسند وغيره : لولا ما في البيوت من النساء والذرية، لأمرت أن تقام
~~الصلاة1 الحديث. فيبي صلى الله عليه وسلم أ هم بتحريق البيوت على من لم يشهد الصلاة، وبين
~~أنه إنما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية، فإنهم لا يجب ms0633 عليهم شهود
~~الصلاة، وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله، وكان ذلك بمنزلة إقامة الحد على
~~الحبلى . وقد قال سبحانه وتعالى : (ولولا رجال مؤمنون ونساء مومنات لم تعلموهم أن تطتوهم
~~فتصيب كم منهم معرة بغتر علم ليدخل الله فى رحمته، من يشاء لو تزيلوا لعدذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما).
# ومن حمل ذلك على ترك شهود الجمعة، فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث
~~ذكر صلاة العشاء والفجر، ثم أتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة.
# وأما من حمل العقوبة على النفاق، لا على ترك الصلاة، فقوله ضعيف لأوجه:
# أحدها : أن النبي صلى الله عليه وسلم ا كان يقيل المنافقين إلا على الأمور الباطنة، وإنما
~~يعاقبهم على ما يظهر منهم من ترك واجب أو فعل محرم، فلولا أن في ذلك ترك
~~واجب لما حرقهم.
# الثاني : أنه رتب العقوبة على ترك شهود الصلاة، فيجب ربط الحكم بالسبب
~~الذي ذكره.
# الثالث : أنه سيأتي - إن شاء الله - حديث ابن أم مكتوم حيث استأذنه أن يصلي
~~في بيته، فلم يأذن له، وابن أم مكتوم رجل مؤمن من خيار المؤمنين، أثنى عليه
~~القرآن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم تخلفه على المدينة، وكان يؤذن للني صلى الله عليه وسلم
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لا من بتره أن يلقف الله فدا مسطتةه فديال عتده
~~الصلوات الخمس حيث ينادى بهن؛ فإن الله شرع لنبيه سنن الهدى، وإن هذه
~~الصلوات الخمس في المساجد التي ينادى بهن من سنن الهدى، وإنكم لو صليتم في
~~بيوتكم كما صلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم

PageV01P577

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0578.png)

~~لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى
~~به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف»).
# فقد أخبر عبد الله بن مسعود أنه لم يكن يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق،
~~وهذا دليل على استقرار وجوبها عند المؤمنين، ولم يعلموا ذلك إلا من جهة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ms0634 إذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل، والتطوعات التي مع الفرائض،
~~وصلاة الضحى، ونحو ذلك . كان منهم من يفعلها، ومنهم من لا يفعلها مع إيمانه،
~~كما قال له الأعرابي : والله لا أزيد على ذلك، ولا أنقص منه. فقال : «أفلح إن
~~صدق»2 ومعلوم أن كل أمر كان لا يتخلف عنه إلا منافق كان واجبا على الأعيان،
~~كخروجهم إلى غزوة تبوك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم آر به المسلمين جميعا، لم يأذن لأحد في
~~التخلف، إلا من ذكر أن له عذرا فأذن له لأجل عذره، ثم لما رجع كشف الله أسرار
~~المنافقين، وهتك أستارهم، وبين أنهم تخلفوا لغير عذر. والذين تخلفوا لغير عذر مع
~~الإيمان عوقبوا بالهجر ، حتى هجران نسائهم لهم، حتى تاب الله عليهم.
# فإن قيل : فأنتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها، وتجوزون تحريق البيوت
~~عليه، إذا لم يكن فيها ذرية.
# قيل له : من الأفعال ما يكون واجبا، ولكن تأويل المتأول يسقط الحد عنه، وقد
~~صار اليوم كثير ممن هو مؤمن لا يراها واجبة عليه، فيتركها متأولا، وفي زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لأحد تأويل، لأن النبي صل الله عليه وسلم ف باشرهم بالإيجاب.
# وأيضا كما ثبت في الصحيح والسنن : «أن أعمى استأذن النبي صلى الله عليه وسلمأ يصلي في
~~بيته، فأذن له، فلما ولى دعاه، فقال : هل تسمع النداء ? قال : نعم، قال: فأجب
~~فأمره بالإجابة إذا سمع النداء؛ ولهذا أوجب أحمد الجماعة على من سمع النداء. وفي
~~لفظ في السنن : أن ابن أم مكتوم قال يا رسول الله: إني رجل شاسع الدار وأن
~~المدينة كثيرة الهوام، ولي قائد لا يلائمني، فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي،
~~فقال : هل تسمع النداء ? قال : نعم، قال : لا أجد لك رخصة. وهذا نص في
~~الإيجاب للجماعة، مع كون الرجل مؤمنا.
# وأما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة على صلاته وحده فعنه
~~جوابان مبنيان على صحة صلاة المنفرد لغير عذر، فمن صحح صلاته قال : الجماعة

PageV01P578

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0579.png)

~~واجبة، ms0635 وليست شرطا في الصحة، كالوقت فإنه لو أخر العصر إلى وقت الإصفرار كان
~~آثما، مع كون الصلاة صحيحة، بل وكذلك لو أخرها إلى أن يبقى مقدار ركعة كما
~~ثبت في الصحيح . من أدرك ركعة من العصر فقد أدرك العصر قال : والتفضيل
~~لا يدل على أن المفضول جائز، فقد قال تعالى : (إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم) فجعل السعي إلى الجمعة خيرا
~~من البيع، والسعي واجب والبيع حرام. وقال تعالى : ( قل للمؤمنيب يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزى لمم).
# ومن قال : لا تصح صلاة المنفرد إلا لعذر، احتج بأدلة الوجوب قال : وما ثبت
~~وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة، كسائر الواجبات.
# وأما الوقت فإنه لا يمكن تلافيه، فإذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه، فنظير
~~ذلك فوت الجمعة، وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها، فإذا فوت الجمعة
~~الواجبة كان آثما، وعليه الظهر، إذ لا يمكن سوى ذلك. وكذلك من فوت الجماعة
~~الواجبة التي يجب عليه شهودها، وليس هناك جماعة أخرى، فإنه يصلي منفردا وتصح
~~صلاته هنا لعدم إمكان صلاته جماعة ، كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة.
# وليس وجوب الجماعة بأعظم من وجوب الجمعة، وإنما الكلام فيمن صلى في
~~بيته منفردا لغير عذر، ثم أقيمت الجماعة، فهذا عندهم عليه أن يشهد الجماعة، كمن
~~صلى الظهر قبل الجمعة عليه أن يشهد الجمعة.
# واستدلوا على ذلك بحديث أبي هريرة الذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم،: من
~~سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له»2. ويؤيد ذلك قوله : «لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد فإن هذا معروف من كلام علي وعائشة، وأبي هريرة، وابن
~~عمر، وقد رواه الدارقطني مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوى ذلك بعض الحفاظ. قالوا:
~~ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل على فعل شرعي إلا لترك واجب فيه
~~كقوله : « لا صلاة إلا بأم القرآن» ولالا إيمان لمن لا أمانة ms0636 له»(5). ونحو ذلك.

PageV01P579

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0580.png)

# وأجاب هؤلاء عن حديث التفضيل . بأن قالوا: هو محمول على المعذور
~~كالمريض ونحوه، فإن هذا بمنزلة قوله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم، وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد وأن تفضيله صلاة الرجل في
~~جماعة على صلاته وحده كتفضيله صلاة القائم على صلاة القاعد، ومعلوم أن القيام
~~واجب في صلاة الفرض دون النفل، كما أن الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون
~~النفل .
# وتمام الكلام في ذلك: أن العلماء تنازعوا في هذا الحديث، وهو: هل المراد
~~بهما المعذور، أو غيره? على قولين:
# فقالت طائفة المراد بهما غير المعذور. قالوا : لأن المعذور أجره تام، بدليل
~~ما ثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنو قال : لإذا مرض
~~العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم» قالوا : فإذا كان
~~المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة، والإقامة. فكيف تكون
~~صلاة المعذور قاعدا أو منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا? ! وحمل هؤلاء تفضيل
~~صلاة القائم على النفل دون الفرض ؛ لأن القيام في الفرض واجب.
# ومن قال هذا القول لزمه أن يجوز تطوع الصحيح مضطجعا؛ لأنه قد ثبت أنه
~~قال : ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم . وقد طرد هذا الدليل طائفة من
~~متأخري أصحاب الشافعي، وأحمد، وجوزوا أن يتطوع الرجل مضطجعا، لغير عذر؛
~~لأجل هذا الحديث، ولتعذر حمله على المريض، كما تقدم.
# ولكن أكثر العلماء أنكروا ذلك، وعدوه بدعة، وحدثا في الإسلام. وقالوا:
~~لا يعرف أن أحدا قط صلى في الإسلام على جنبه وهو صحيح، ولو كان هذا مشروعا
~~لفعله المسلمون على عهد نبيه صل الله عليه وسلم، أو بعده، ولفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين
~~الجواز، فقد كان يتطوع قاعدا، ويصلي على راحلته قبل أي وجه توجهت، ويوتر
~~عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة، فلو كان هذا سائغا لفعله، ولو مرة. أو
~~لفعله أصحابه. وهؤلاء ms0637 الذين أنكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب
~~الجماعة منهم، حيث حملوا قوله : تفضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده
~~بخمس وعشرين درجة على أنه أراد غير المعذور، فيقال لهم: لم كان التفضيل
~~هنا في حق غير المعذور، والتفضيل هناك في حق المعذور، وهل هذا إلا تناقض ?!

PageV01P580

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0581.png)

# وأما من أوجب الجماعة وحمل التفضيل على المعذور، فطرد دليله، وحينئذ
~~فلا يكون في الحديث حجة على صحة صلاة المنفرد لغير عذر .
# وأما ما احتج به منازعهم من قوله : «إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل
~~ما كان يعمله وهو صحيح مقيم» فجوابهم عنه أن هذا الحديث دليل على أنه يكتب
~~له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والإقامة؛ لأجل نيته له، وعجزه
~~عنه بالعذر.
# وهذه «قاعدة الشريعة» أن من كان عازما على الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر
~~عليه منه كان بمنزلة الفاعل، فهذا الذي كان له عمل فى صحته وإقامته عزمه أنه
~~يفعله، وقد فعل في المرض والسفر ما أمكنه، فكان بمنزلة الفاعل . كما جاء في
~~السنن : فيمن تطهر في بيته ثم ذهب إلى المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت أنه
~~يكتب له أجر صلاة الجماعة، وكما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: ( إن بالمدينة
~~لرجالا ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم، قالوا: وهم بالمدينة، قال:
~~وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالى : (لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى
~~الغرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم)ل. فهذا ومثله يبين أن
~~المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح، إذا كانت نيته أن يفعل، وقد عمل ما يقدر
~~عليه، وذلك لا يقتضي أن يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح، فليس في الحديث
~~أن صلاة المريض نفسها في الأجر مثل صلاة الصحيح، ولا أن صلاة المنفرد المعذور
~~في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة، وإنما فيه أن يكتب له من العمل ما كان
~~يعمل وهو صحيح مقيم، كما ms0638 يكتب له أجر صلاة الجماعة إذا فاتته مع قصده لها.
# وأيضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح، وإنما يكتب له إذا كان
~~يقصد عمل الصحيح، ولكن عجز عنه. فالحديث يدل على أنه من كان عادته الصلاة
~~في جماعة، والصلاة قائما، ثم ترك ذلك لمرضه، فإنه يكتب له ما كان يعمل. وهو
~~صحيح مقيم، وكذلك من تطوع على الراحلة في السفر، وقد كان يتطوع في الحضر،
~~قائما يكتب له ما كان يعمل في الإقامة. فأما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة،
~~ولا الصلاة قائما إذا مرض، فصلى وحده، أو صلى قاعدا، فهذا لا يكتب له مثل
~~صلاة المقيم الصحيح.
# ومن حمل الحديث على غير المعذور يلزمه أن يجعل صلاة هذا قاعدا مثل

PageV01P581

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0582.png)

~~صلاة القائم، وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة، وهذا قول باطل لم يدل عليه
~~نص ولا قياس، ولا قاله أحد .
# وأيضا فيقال : تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة على صلاة المنفرد، ولصلاة
~~القائم على القاعد، والقاعد على المضطجع، إنما دل على فضل هذه الصلاة على هذه
~~الصلاة، حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة.
# أما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك، أو لا تصح فالحديث لم
~~يدل عليه بنفي ولا إثبات، ولا سيق الحديث لأجل بيان صحة الصلاة وفسادها؛ بل
~~وجوب القيام والقعود، وسقوط ذلك، ووجوب الجماعة وسقوطها: يتلقى من أدلة
~~أخر . وكذلك أيضا : كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله أو لا يكتب له لم يتعرض
~~له هذا الحديث، بل يتلقى من أحاديث أخر، وقد بينت سائر النصوص أن تكميل
~~الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم، لا لكل أحد.
# وتثبت نصوص أخر وجوب القيام في الفرض، كقوله صلى الله عليه وسلم عمران بن حصين :
~~صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب. وبين جواز
~~التطوع قاعدا لما رآهم وهم يصلون قعودا، فأقرهم على ذلك، وكان يصلي قاعدا مع
~~كونه كان يتطوع على الراحلة ms0639 في السفر . كذلك تثبت نصوص أخر وجوب الجماعة
~~فيعطي كل حديث حقه، فليس بينها تعارض ولا تناف، وإنما يظن التعارض والتنافي
~~من حملها ما لا تدل عليه. ولم يعطها حقها بسوء نظره وتأويله. والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
# فأما صلاة الجماعة: فاتبع ما دل عليه الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة من
~~وجوبها، مع عدم العذر، وسقوطها بالعذر.
# وتقديم الأنمة بما قدم به النبي الل لي حيث قال : «يؤم القوم اقراهم لكتاب الله،
~~فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم
~~هجرة فيفرق بين العلم بالكتاب، أو العلم بالسنة، كما دل عليه الحديث. وإنما
~~يكون ترجيح بعض الأئمة على بعض إذ استووا في المعرفة بإقام الصلاة على الوجه
~~المشروع، وفعلها على السنة، وفي دين الإمام الذي يخرج به الماموم عن نقص

PageV01P582

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0583.png)

~~الصلاة خلفه. فإذا استويا في كمال الصلاة منهما وخلفهما، قدم الأقرأ. ثم الأعلم
~~بالسنة، وإلا ففضل الصلاة في نفسها مقدم على صفة إمامها، وما يحتاج إليه من
~~العلم والدين فيها مقدم على ما يستحب من ذلك.
# وغيره قد يقول هي سنة مؤكدة. وقد يقول هي فرض على الكفاية .
# ولهم في تقديم الأئمة خلاف ويأمرهم بإقامة الصفوف فيها، كما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم من سننها الخمس، وهي تقويم الصفوف، ورصها، وتقاربها، وسد الأول
~~فالأول، وتوسيط الإمام حتى ينهى عما نهى عنه النبيصلى الله عليه وسلم، من صلاة المنفرد خلف
~~الصف، ويأمره بالإعادة، كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، في حديثين ثابتين عنه، فإنه أمر المنفرد
~~خلف الصف بالإعادة ، كما أمر المسيء في صلاته بالإعادة، وكما أمر المسيء في
~~وضوئه الذي ترك موضع ظفر من قدمه لم يمسه الماء بالإعادة، فهذه المواضع دلت
~~على اشتراط الطهارة، والاصطفاف في الصلاة، والإتيان بأركانها.
# والذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كأبي حنيفة ومالك والشافعي، منهم
~~من لم يبلغه، أو لم يثبت عنده، والشافعي رآه معارضا بكون الإمام يصلي وحده،
~~وبكون مليكة ms0640 جدة أنس صلت خلفهم، وبحديث أبي بكرة لما ركع دون الصف.
# وأما أحمد فأصله في الأحاديث إذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير
~~متماثآلتين، فإنه يستعمل كل حديث على وجهه، ولا يرد أحدهما بالآخر. فيقول في
~~مثل هذه : المرأة إذا كانت مع النساء صلت بينهن وأما إذا كانت مع الرجال لم تصلي
~~لا خلفهم، وإن كانت وحدها؛ لأنها منهية عن مصافة الرجال، فانفرادها عن الرجال
~~ولى بها من مصافتهم، كما أنها إذا صلت بالنساء صلت بينهن؛ لأنه أستر لها، كما
~~يصلي إمام العراة بينهم، وإن كانت سنة الرجل الكاسي إذا أم أن يتقدم بين يدي
~~الصف.
# ونقول : إن الإمام لا يشبه المأموم، فإن سنته التقدم لا المصافة، وسنة
~~المؤتمين الاصطفاف. نعم يدل انفراد الإمام والمرأة على جواز انفراد الرجل المأموم
~~لحاجة، وهو ما إذا لم يحصل له مكان يصلي فيه إلا منفردا، فهذا قياس قول أحمد
~~وغيره، ولأن واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالأعذار، فليس الاصطفاف إلا بعض
~~واجباتها، فسقط بالعجز في الجماعة، كما يسقط غيره فيها، وفي متن الصلاة.
# ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار
~~القبلة، والعمل الكثير، ومفارقة الإمام، ومع ترك المريض القيام: أولى من أن يصلوا
~~وحدانا، ولهذا ذهب بعض أصحاب أحمد إلى أنه يجوز تقديم المؤتم على الإمام عند
~~الحاجة، كحال الزحام ونحوه، وإن كان لا يجوز لغير حاجة، وقد روي في بعض
~~صفات صلاة الخوف.

PageV01P583

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0584.png)

# ولهذا سقط عنده وعند غيره من أيمة السنة ما يعتبر للجماعة : من عدل الإمام،
~~وحل البقعة، ونحو ذلك للحاجة، فجوزوا، بل أوجبوا فعل صلوات الجمعة والعيدين
~~والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الأئمة الفاجرين، وفي الأمكنة المغصوبة إذا
~~أفضى ترك ذلك إلى ترك الجمعة والجماعة، أو إلى فتنة في الأمة، ونحو ذلك. كما
~~جاء في حديث جابر : لالا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه، أو
~~سوطه» (1) لأن غاية ذلك أن يكون عدل الإمام واجبا، فيسقط بالعذر، كما سقط كثير
~~من الواجبات في جماعة ms0641 الخوف بالعذر.
# ومن اهتدى لهذا الأصل . وهو أن نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر، فكذلك
~~الواجبات في الجماعات ونحوها، فقد هدى لما جاءت به السنة من التوسط بين إهمال
~~بعض واجبات الشريعة رأسا، كما قد يبتلى به بعضهم، وبين الإسراف في ذلك
~~الواجب حتى يفضي إلى ترك غيره من الواجبات التي هي أوكد منه عند العجز عنه،
~~وإن كان ذلك الأوكد مقدورا عليه، كما قد يبتلى به آخرون. فإن فعل المقدور عليه
~~من ذلك دون المعجوز عنه هو الوسط بين الأمرين.
# وعلى هذا الأصل تنبني مسائل الهجرة والعزم، التي هي أصل «مسألة الإمامة
~~بحيث لا يفعل ولا تسع القدرة، ولهذا كان أحمد في المنصوص عنه وطائفة من
~~أصحابه يقول : يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة، كما في صلاة الخوف. وكما
~~لو كان المفترض غير قارئ كما في حديث عمرو بن سلمة، ومعاذ، ونحو ذلك. وإن
~~كان لا يجوزه لغير حاجة على إحدى الروايتين عنه، فأما إذا جوزه مطلقا فلا كلام،
~~وإن كان من أصحابه من لا يجوزه بحال فصارت الأقوال في مذهبه وغير مذهبه
~~ثلاثة . والمنع مطلقا هو المشهور عن أبي حنيفة ومالك، كما أن الجواز مطلقا هو
~~قول الشافعي.
# ويشبه هذا مفارقة المأموم إمامه قبل السلام، فعنه ثلاث روايات:
# أوسطها : جواز ذلك للحاجة، كما تفعل الطائفة الأولى في صلاة الخوف، وكما
~~فعل الذي طول عليه معاذ صلاة العشاء الآخرة، لما شق عليه طول الصلاة.
# والثانية : المنع مطلقا، كقول أبي حنيفة.
# والثالتة : الجو از مطلقا كقول الشافعي ولهذا جؤز أحمد على المشهور عنه أن
~~تؤم المرأة الرجال لحاجة، مثل أن تكون قارئة، وهم غير قارئين فتصلي بهم
~~التراويح، كما أذن النبي صلى الله علي وسلم م ورقة أن تؤم أهل دارها، وجعل لها مؤذنا وتتأخر

PageV01P584

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0585.png)

~~خلفهم، وإن كانوا مأمومين بها للحاجة، وهو حجة لمن يجوز تقدم المأموم لحاجة،
~~هذا مع ما روي عه صلى الله عليه وسلم من قوله : لا تؤمن امرأة رجلا وأن المنع من إمامة
~~المرأة بالرجال قول ms0642 عامة العلماء.
# ولهذا الأصل استعمل أحمد ما استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله في الإمام : إذا
~~صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون»2) وأنه علل ذلك بأنه يشبه قيام الأعاجم بعضهم
~~لبعض، فسقط عن المأمومين القيام لما في القيام من المفسدة التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسل
~~من مخالفة الإمام، والتشبه بالأعاجم في القيام له. وكذلك عمل أئمة الصحابة بعده
~~لما اعتلوا فصلوا قعودا، والناس خلفهم قعود، كأسيد بن الحضير، ولكن كره هذا
~~لغير الإمام الراتب، إذ لا حاجة إلى نقص الصلاة في الائتمام به. ولهذا كرهه أيضا
~~إذا مرض الإمام الراتب مرضا مزمنا ؛ لأنه يتعين حينئذ انصرافه عن الإمامة، ولم ير
~~هذا منسوخا بكونه في مرضه صلى في أثناء الصلاة قاعدا وهم قيام، لعدم المنافاة بين
~~ما أمر به وبين ما فعله، ولأن الصحابة فعلوا ما أمر به بعد موته، مع شهودهم لفعله.
# فيفرق بين القعود من أول الصلاة، والقعود في أثنائها، إذ يجوز الأمران جميعا،
~~إذ ليس في الفعل تحريم للمأمور به بحال، مع ما في هذه المسائل من الكلام الدقيق
~~الذي ليس هذا موضعه.
# وإنما الغرض التنبيه على قواعد الشريعة التي تعرفها القلوب الصحيحة، التي دل
~~عليها قوله تعالى : (فانقوا اللهما استطعتم) وقوله صلى الله عليه وسلم:.( إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم وأنه إذا تعذر جمع الواجبين قدم أرجحهما، وسقط الآخر
~~بالوجه الشرعي، والتنبيه على ضوابط من مآخذ العلماء رضي الله عنهم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن أقوام يسمعون الداعي ولم يجيبوا? وفيهم من
~~يصلي في بيته، وفيهم من لا تراه يصلي، ويراه جماعة من الناس، ولا يرونه بالصلاة،
~~وحاله لم ترض الله ولا رسوله من جهة الصلاة وغيرها. فهل يجوز لمن يراه في هذه
~~الحالة أن يولي عنه أو يسلم عليه? أفتونا مأجورين.
# وأيضا: هل يجوز لرجل إذا كان إماما في المسجد الذي هو فيه لم يصل فيه إلا
~~نفران أو ثلاثة في بعض الأيام هو يصلي فيه احتسابا? وأيضا إن ms0643 كان يصلي فيه بأجرة

PageV01P585

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0586.png)

~~لا ما يطلب الصلاة في غيره إلا لأجل فضل الجماعة، وهل يجوز ذلك? أفتونا
~~يرحمكم الله
# فأجاب : الصلاة في الجماعات التي تقام في المساجد من شعائر الإسلام
~~الظاهرة، وسنته الهادية. كما في الصحيح عن ابن مسعود أنه قال : لإن هذه الصلوات
~~الخمس في المسجد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدى، وإن الله شرع لنبيكم سنن
~~الهدى، وإنكم لو صليتم في بيوتكم كما صلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة
~~نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد
~~كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجال حتى يقام في الصف
# وفي الصحيح عن النبي صى الله عليه وسلم أنآن قال : لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم
~~أنطلق معي برجال معهم حزم من الحطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم
~~بيوتهم بالنار وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : أتى النبيصلى الله عليه وسلم جل أعمى،
~~فقال : يا رسول الله! ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأله أن يرخص له أن يصلي
~~في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: أتسمع النداء بالصلاة ? قال: نعم! قال:
~~أجب» . - وفي رواية في السنن - قال : «أتسمع النداء? قال: نعم! قال: لا أجد
~~لك رخصة»
# وفي السنن عن ابن عباس قال : قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم . من سمع النداء فلم
~~يمنعه من اتباعه عذر، قالوا : ما العذر؟ قال: خوف أو مرض، لم تقبل منه الصلاة
~~التي صلى»(6) رواه أبو داود.
# وصلاة الجماعة من الأمور المؤكدة في الدين باتفاق المسلمين. وهي فرض
~~على الأعيان عند أكثر السلف، وأئمة أهل الحديث: كأحمد وإسحاق، وغيرهما،
~~وطائفة من أصحاب الشافعي، وغيرهم، وهي فرض على الكفاية عند طوائف من
~~أصحاب الشافعي، وغيرهم، وهو المرجح عند أصحاب الشافعي.
# والمصر على ترك الصلاة في الجماعة رجل سوء ينكر عليه ويزجر على ذلك،

PageV01P586

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0587.png)

~~بل يعاقب عليه، وترد شهادته، وإن قيل : إنها سنة مؤكدة. وأما من ms0644 كان معروفا
~~بالفسق مضيعا للصلاة، فهذا داخل في قوله: ( فحلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا )مريم : وتجب عقوبته على ذلك بما يدعوه إلى ترك
~~المحرمات وفعل الواجبات .
# ومن كان إماما راتبا في مسجد فصلاته فيه إذا لم تقم الجماعة إلا به أفضل من
~~صلاته في غيره، وإن كان أكثر جماعة.
# ومن عرف منه التظاهر بترك الواجبات، أو فعل المحرمات، فإنه يستحق أن
~~يهجر، ولا يسلم عليه تعزيرا له على ذلك، حتى يتوب. والله سبحانه أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل أدرك آخر جماعة، وبعد هذه الجماعة جماعة
~~أخرى، فهل يستحب له متابعة هؤلاء في آخر الصلاة? أو ينتظر الجماعة الأخرى?
# فأجاب : أما إذا أدرك أقل من ركعة، فهذا مبنى على أنه هل يكون مدركا
~~للجماعة بأقل من ركعة، أم لا بد من إدراك ركعة? فمذهب أبي حنيفة: أنه يكون
~~مدركا، وطرد قياسه في ذلك حتى قال في الجمعة : يكون مدركا لها بإدراك القعدة
~~فيتمها جمعة . ومذهب مالك : أنه لا يكون مدركا إلا بإدراك ركعة، وطرد المسألة في
~~ذلك حتى فيمن أدرك من آخر الوقت. فإن المواضع التي تذكر فيها هذه المسألة
~~أنواع:
# أحدها : الجمعة.
# والثاني : فضل الجماعة.
# والثالث : إدراك المسافر من صلاة المقيم.
# والرابع : إدراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت، كإدراك بعض الفجر قبل طلوع
~~الشمس.
# والخامس: إدراك آخر الوقت، كالحائض تطهر، والمجنون يفيق، والكافر يسلم
~~في آخر الوقت.
# والسادس : إدراك ذلك من أول الوقت عند من يقول : إن الوجوب بذلك، فإن
~~في هذا الأصل السادس نزاعا . وأما مذهب الشافعي وأحمد فقالا في الجمعة بقول
~~مالك، لاتفاق الصحابة على ذلك، فإنهم قالوا فيمن أدرك من الجمعة ركعة يصلي
~~إليها أخرى، ومن أدركهم في التشهد صلى أربعا.
# وأما سائر المسائل ففيها نزاع في مذهب الشافعي وأحمد، وهما قولان
~~للشافعي، وروايتان عن أحمد، وكثير من أصحابهما يرجح قول أبي حنيفة.

PageV01P587

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0588.png)

# والأظهر هو مذهب مالك، كما ذكره الخرقي في بعض الصور، وذلك أنه قد
~~ثبت ms0645 في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى ل الله عليه وسلم آن قال : لمن أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة»(1) فهذا نص عام في جميع صور إدراك ركعة من
~~الصلاة، سواء كان إدراك جماعة أو إدراك الوقت. وفي الصحيحين عن ن صلى الله ليه وسلم نآن قال :
~~من أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر، ومن أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر. وهذا نص في ركعة في الوقت.
# وقد عارض هذا بعضهم بأن في بعض الطرق: «من أدرك سجدة» وظنوا أن هذا
~~يتناول ما إذا أدرك السجدة الأولى، وهذا باطل فإن المراد بالسجدة الركعة، كما في
~~حديث ابن عمر : «حفظت عن رسول ال صلىلى الله عليه وسلم مجدتين قبل الظهر، وسجدتين بعدها
~~وسجدتين بعد المغرب إلى آخره. وفي اللفظ المشهور: لركعتين وكما روي: أنه
~~كان يصلي بعد الوتر سجدتين» وهما ركعتان، كما جاء ذلك مفسرا في الحديث
~~الصحيح . ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الأئمة .
# وأيضا فإن الحكم عندهم ليس متعلقا بإدراك سجدة من السجدتين، فعلم أنهم
~~لم يقولوا بالحديث. فعلى هذا إذا كان المدرك أقل من ركعة وكان بعدها جماعة
~~أخرى فصلى معهم في جماعة صلاة تامة فهذا أفضل، فإن هذا يكون مصليا في
~~جماعة؛ بخلاف الأول، وإن كان المدرك ركعة أو كان أقل من ركعة، وقلنا إنه يكون
~~به مدركا للجماعة، فهنا قد تعارض إدراكه لهذه الجماعة، وإدراكه للثانية من أولها،
~~فإن إدراك الجماعة من أولها أفضل. كما جاء في إدراكها بحدها، فإن كانت
~~الجماعتان سواء فالثانية أفضل، وإن تميزت الأولى بكمال الفضيلة، أو كثرة الجمع،
~~أو فضل الإمام، أو كونها الراتبة، فهي في هذه الجهة أفضل، وتلك من جهة إدراكها
~~بحدها أفضل، وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة . وأما إن قدر أن الثانية أكمل أفعالا،
~~وإماما، أو جماعة، فهنا قد ترجحت من وجه آخر .
# ومثل هذه المسألة لم ms0646 تكن تعرف في السلف إلا إذا كان مدركا لمسجد آخر،
~~إنه لم يكن يصلي في المسجد الواحد إمامان راتبان، وكانت الجماعة تتوفر مع الإمام
~~الراتب، ولا ريب أن صلاته مع الإمام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من
~~صلاته في بيته ولو كان جماعة، والله أعلم.

PageV01P588

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0589.png)

# وسثآل رحمه الله تعالى: عن حديث يزيد بن الأسود قال : «شهدت حجة
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف، فلما قضى الصلاة وانحرف فإذا
~~هو برجلين في أخريات القوم لم يصليا، فقال : علي بهما، فإذا بهما ترعد فرائصهما، فقال:
~~ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: يا رسول الله! إنا كنا صلينا في رحالنا، قال: فلا تفعلا،
~~إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم، فإنها لكما نافلة.
# والثانى : عن سلمان بن سالم قال : رأيت عبد الله بن عمر جالسا على البلاط،
~~والناس يصلون، فقلت: يا عبد الله! ما لك لا تصلي ? فقال : إني قد صليت، وإني
~~سمعت رسول الله صله صلى الله عليه وسلمفقول : لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا، وهذا ??
# فأجاب: الحمد لله. أما حديث ابن عمر فهو في الإعادة مطلقا من غير سبب.
~~ولا ريب أن هذا منهي عنه، وأنه يكره للرجل أن يقصد إعادة الصلاة من غير سبب
~~يقتضي الإعادة، إذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد معين، كان يمكن الإنسان أن
~~يصلي الظهر مرات، والعصر مرات، ونحو ذلك، ومثل هذا لا ريب في كراهته .
# وأما حديث ابن الأسود، فهو إعادة مقيدة بسبب اقتضى الإعادة، وهو قوله:
~~إذا صليتما في رحالكما، ثم أتيتما مسجد جماعة، فصليا معهم، فإنها لكما نافلة
~~فسبب الإعادة هنا حضور الجماعة الراتبة، ويستحب لمن صلى ثم حضر جماعة
~~راتبة، أن يصلي معهم.
# لكن من العلماء من يستحب الإعادة مطلقا، كالشافعي وأحمد، ومنهم من
~~يستحبها إذا كانت الثانية أكمل، كمالك. فإذا أعادها فالأولى هي الفريضة، عند أحمد
~~وأبي حنيفة، والشافعي في أحد القولين. لقوله ms0647 في هذا الحديث: «فإنها لكما نافلة
~~وكذلك قال في الحديث الصحيح: إنه سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها،
~~فصلوا الصلاة لوقتها، ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا أيضا يتضمن إعادتها
~~لسبب، ويتضمن أن الثانية نافلة. وقيل: الفريضة أكملهما. وقيل: ذلك إلى الله.
# ومما جاء في الإعادة لسبب الحديث الذي في سنن أبي داود لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألا رجل يتصدق على هذا يصلي معه»(5). فهنا هذا المتصدق قد أعاد الصلاة

PageV01P589

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0590.png)

~~ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة، ثم الإعادة المأمور بها مشروعة عند الشافعي
~~وأحمد ومالك وقت النهي، وعند أبي حنيفة لا تشرع وقت النهي.
# وأما المغرب: فهل تعاد على صفتها ? أم تشفع بركعة? أم لا تعاد? على ثلاثة
~~أقوال مشهورة للفقهاء.
# ومما جاء فيه الإعادة لسبب ما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف
~~صلى بهم الصلاة مرتين، صلى بطائفة ركعتين، ثم سلم، ثم صلى بطائفة أخرى
~~ركعتين ثم سلم، ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فهنا
~~إعادة أيضا، وصلاة مرتين.
# والعلماء متنازعون في مثل هذا. وهي مسألة اقتداء المفترض بالمتنفل على ثلاثة
~~أقوال.
# فقيل : لا يجوز كقول أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايات. وقيل: يجوز
~~كقول الشافعي وأحمد في رواية ثانية. وقيل : يجوز للحاجة مثل حال الخوف،
~~والحاجة إلى الإئتمام بالمتطوع، ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن أحمد. ويشبه هذا
~~إعادة صلاة الجنازة لمن صلى عليها أولا؛ فإن هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق
~~العلماء، بل لو صلى عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل. فهل يصلي عليها? على
~~قولين للعلماء . قيل : يصلي عليها، وهو مذهب الشافعي وأحمد، ويصلي عندهما
~~على القبر ، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن غير واحد من الصحابة، أنهم صلوا على
~~جنازة بعدما صلى عليها غيرهم. وعند أبي حنيفة ومالك ينهى عن ذلك، كما ينهيان
~~عن إقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة، قالوا ms0648 : لأن الفرض يسقط بالصلاة
~~الأولى، فتكون الثانية نافلة، والصلاة على الجنازة لا يتطوع بها. وهذا بخلاف من
~~يصلي الفريضة فإنه يصليها باتفاق المسلمين؛ لأنها واجبة عليه، وأصحاب الشافعي
~~وأحمد يجيبون بجوابين:
# أحدهما : أن الثانية تقع فرضا عمن فعلها، وكذلك يقولون في سائر فروض
~~الكفايات : أن من فعلها أسقط بها فرض نفسه، وإن كان غيره قد فعلها فهو مخير بين
~~أن يكتفي بإسقاط ذلك، وبين أن يسقط الفرض بفعل نفسه. وقيل: بل هي نافلة،
~~ويمنعون قول القائل : إن صلاة الجنازة لا يتطوع بها، بل قد يتطوع بها، إذا كان هناك
~~سبب يقتضي ذلك.
# وينبن على هذين الماخذين أنه إذا حضر الجنازة من لم يصل اولا: فهل لمن
~~صلى عليها أولا أن يصلي معه تبعا? كما يفعل مثل هذا في المكتوبة? على وجهين.
~~قيل : لا يجوز هنا؛ لأن فعله هنا نفل بلا نزاع. وهي لا يتنفل بها. وقيل: بل له
~~الإعادة؛ فإن البيصلى الله عله سلم ا صلى على القبر، صلى خلفة من كان قد صلى أولا. وهذا

PageV01P590

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0591.png)

~~أقرب، فإن هذه الإعادة بسبب اقتضاه، لا إعادة مقصودة وهذا سائغ في المكتوبة
~~والجنازة . والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن القراءة خلف الإمام?
# فأجاب : الحمد لله. للعلماء فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة إليه. وأصول
~~الأقوال ثلاثة : طرفان، ووسط .
# فأحد الطرفين أنه لا يقرأ خلف الإمام بحال.
# والثاني : أنه يقرأ خلف الإمام بكل حال.
# والثالث: وهو قول أكثر السلف؛ أنه إذا سمع قراءة الإمام أنصت، ولم يقرأ،
~~فإن استماعه لقراءة الإمام خير من قراءته، وإذا لم يسمع قراءته قرأ لنفسه، فإن قراءته
~~خير من سكوته، فالاستماع لقراءة الإمام أفضل من القراءة، والقراءة أفضل من
~~السكوت، هذا قول جمهور العلماء كمالك وأحمد بن حنبل وجمهور أصحابهما،
~~وطائفة من أصحاب الشافعي، وأبي حنيفة، وهو القول القديم للشافعي، وقول
~~محمد بن الحسن.
# وعلى هذا القول؛ فهل القراءة حال مخافتة الإمام بالفاتحة واجبة على المأموم ?
~~أو ms0649 مستحبة ? على قولين في مذهب أحمد.
# أشهرهما أنها مستحبة، وهو قول الشافعي في القديم، والاستماع حال جهر
~~الإمام هل هو واجب أو مستحب? والقراءة إذا سمع قراءة الإمام هل هي محرمة أو
~~مكروهة? وهل تبطل الصلاة إذا قرأ? على قولين في مذهب أحمد، وغيره:
# أحدهما : أن القراءة حينئذ محرمة، وإذا قرأ بطلت صلاته، وهذا أحد الوجهين
~~اللذين حكاهما أبو عبد الله بن حامد؛ في مذهب أحمد.
# والثاني : أن الصلاة لا تبطل بذلك، وهو قول الأكثرين، وهو المشهور من
~~مذهب أحمد، ونظير هذا إذا قرأ حال ركوعه وسجوده: هل تبطل الصلاة ? على
~~وجهين في مذهب أحمد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في أن يقرأ القرآن راكعا أو ساجدا.
# والذين قالوا: يقرأ حال الجهر، والمخافتة، إنما يأمرونه أن يقرأ حال الجهر
~~بالفاتحة خاصة، وما زاد على الفاتحة فإن المشروع أن يكون فيه مستمعا لا قارئا.
# وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة . أو مستحبة ? على قولين:
# أحدهما : أنها واجبة، وهو قول الشافعي في الجديد، وقول ابن حزم.
# والثاني: أنها مستحبة، وهو قول الأوزاعي، والليث بن سعد، واختيار جدي

PageV01P591

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0592.png)

~~أبي البركات، ولا سبيل إلى الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسألة، كما
~~لا سبيل إلى الخروج من الخلاف في وقت العصر، وفي فسخ الحج، ونحو ذلك من
~~المسائل .
# يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي، وذلك أن كثيرا من العلماء
~~يقول : صلاة العصر يخرج وقتها إذا صار ظل كل شيء مثليه، كالمشهور من مذهب
~~مالك، والشافعي، وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
# وأبو حنيفة يقول : حينئذ يدخل وقتها، ولم يتفقوا على وقت تجوز فيه صلاة
~~العصر، بخلاف غيرها فإنه إذا صلى الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شيء مثله،
~~سوى ظل الزوال صحت صلاته، والمغرب أيضا تجزئ باتفاقهم إذا صلى بعد
~~الغروب، والعشاء تجزئ باتفاقهم إذا صلى بعد مغيب الشفق الأبيض، إلى ثلث
~~الليل، والفجر تجزئ باتفاقهم إذا صلاها بعد طلوع الفجر إلى الإسفار الشديد، وأما
~~العصر فهذا ms0650 يقول : تصلى إلى المثلين، وهذا يقول لا تصلى إلا بعد المثلين،
~~والصحيح أنها تصلى من حين يصير ظل كل شيء مثله إلى إصفرار الشمس، فوقتها
~~أوسع، كما قاله هؤلاء، وهؤلاء، وعلى هذا تدل الأحاديث الصحيحة المدنية، وهو
~~قول أبي يوسف، ومحمد بن الحسن وهو الرواية الأخرى عن أحمد.
# والمقصود هنا أن من المسائل مسائل لا يمكن أن يعمل فيها بقول يجمع عليه،
~~لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلائل شرعية تبين الحق.
# ومن ذلك فسخ الحج إلى العمرة، فإن الحج الذي اتفقت الأمة على جوازه أن
~~يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء، ويهل قارنا وقد ساق الهدي، فأما إن أفرد أو قرن ولم
~~يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف.
# والمقصود هنا القراءة خلف الإمام فنقول : إذا جهر الإمام استمع لقراءته، فإن
~~كان يسمع لبعده فإنه يقرأ في أصح القولين، وهو قول أحمد وغيره، وإن كان
~~لا يسمع لصممه، أو كان يسمع همهمة الإمام ولا يفقه ما يقول، ففيه قولان في
~~مذهب أحمد، وغيره.
# والأظهر أنه يقرأ؛ لأن الأفضل أن يكون إما مستمعا، وإما قارئا، وهذا ليس
~~بمستمع، ولا يحصل له مقصود السماع، فقراءته أفضل من سكوته، فنذكر الدليل
~~على الفصلين. على أنه في حال الجهر يستمع، وإنه في حال المخافتة يقرأ.
# فالدليل على الأول الكتاب والسنة والاعتبار :
# أما الاول: فإنه تعالى قال : (وإذا ثر القزءان نأستمعواله وانصتوا لعلكم ترحمون)
~~[الأعراف : 204 وقد استفاض عن السلف أنها نزلت في القراءة في الصلاة، وقال

PageV01P592

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0593.png)

~~بعضهم في الخطبة، وذكر أحمد بن حنبل الإجماع على أنها نزلت في ذلك، وذكر
~~الإجماع على أنه لا تجب القراءة على المأموم حال الجهر .
# ثم يقول: قوله تعالى : (وإذا قري القرآن فاستمعواله وأنصتوا لعلكم ترحمون)
~~عام، فإما أن يختص القراءة في الصلاة، أو في القراءة في غير الصلاة، أو يعمهما.
~~والثاني باطل قطعا؛ لأنه لم يقل أحد من المسلمين أنه يجب الاستماع خارج الصلاة،
~~ولا يجب في الصلاة، ولأن استماع المستمع إلى قراءة الإمام الذي ms0651 يأتم به ويجب
~~عليه متابعته أولى من استماعه إلى قراءة من يقرأ خارج الصلاة داخلة في الآية، إما
~~على سبيل الخصوص، وإما على سبيل العموم، وعلى التقديرين فالآية دالة على أمر
~~المأموم بالإنصات لقراءة الإمام، وسواء كان أمر إيجاب أو استحباب.
# فالمقصود حاصل. فإن المراد أن الاستماع أولى من القراءة، وهذا صريح في
~~دلالة الآية على كل تقدير، والمنازع يسلم أن الاستماع مأمور به دون القراءة، فيما زاد
~~على الفاتحة. والآية أمرت بالإنصات إذا قرئ القرآن. والفاتحة أم القرآن، وهي التي
~~لا بد من قراءتها في كل صلاة، والفاتحة أفضل سور القرآن. وهي التي لم ينزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، فيمتنع أن يكون المراد
~~بالآية الاستماع إلى غيرها دونها، مع إطلاق لفظ الآية وعمومها، مع أن قراءتها أكثر
~~وأشهر، وهي أفضل من غيرها. فإن قوله: (وإذا قر القرمان) يتناولها، كما يتناول
~~غيرها، وشموله لها أظهر لفظا ومعنى. والعادل عن استماعها إلى قراءتها إنما يعدل
~~لأن قراءتها عنده أفضل من الاستماع، وهذا غلط يخالف النص والإجماع، فإن
~~الكتاب والسنة أمرت المؤتم بالاستماع دون القراءة، والأمة متفقة على أن استماعه لما
~~زاد على الفاتحة أفضل من قراءته لما زاد عليها.
# فلو كانت القراءة لما يقرأه الإمام أفضل من الاستماع لقراءته لكانت قراءة
~~المأموم أفضل من قراءته لما زاد على الفاتحة، وهذا لم يقل به أحد. وإنما نازع من
~~نازع في الفاتحة لظنه أنها واجبة على المأموم مع الجهر، أو مستحبة له حينئذ.
# وجوابه أن المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو أفضل منها،
~~بدليل استماعه لما زاد على الفاتحة، فلولا أنه يحصل له بالاستماع ما هو أفضل من
~~القراءة لكان الأولى أن يفعل أفضل الأمرين، وهو القراءة، فلما دل الكتاب والسنة
~~والإجماع على أن الاستماع أفضل له من القراءة، علم أن المستمع يحصل له أفضل
~~مما يحصل للقارئ، وهذا المعنى موجود في الفاتحة وغيرها، فالمستمع لقراءة الإمام
~~يحصل له أفضل مما يحصل بالقراءة، ms0652 وحينئذ فلا يجوز أن يؤمر بالأدنى وينهى عن
~~الأعلى.
# وثبت أنه في هذه الحال قراءة الإمام له قراءة، كما قال ذلك جماهير السلف

PageV01P593

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0594.png)

~~والخلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان. وفي ذلك الحديث المعروف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : لا من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة.
# وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا، لكن أكثر الأئمة الثقاة رووه مرسلا عن
~~عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأسنده بعضهم، ورواه ابن ماجه مسندا، وهذا
~~المرسل قد عضده ظاهر القرآن والسنة، وقال به جماهير أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين ومرسله من أكابر التابعين، ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الأئمة الأربعة،
~~وغيرهم، وقد نص الشافعي على جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل.
# فتبين أن الاستماع إلى قراءة الإمام أمر دل عليه القرآن دلالة قاطعة؛ لأن هذا
~~من الأمور الظاهرة التي تحتاج إليها جميع الأمة، فكان بيانها في القرآن مما
~~يحصل به مقصود البيان، وجاءت السنة موافقة للقرآن. ففي صحيح مسلم عن
~~أبي موسى الأشعري قال : إن رسول الال صلى الله عليه وسلم خطبنا، فبين لنا سنتنا، وعلمنا
~~صلاتنا، فقال : «أقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ
~~فأنصتوا »42 . وهذا من حديث أبي موسى الطويل المشهور . لكن بعض الرواة زاد
~~فيه على بعض، فمنهم من لم يذكر قوله: وإذا قرأ فانصتوا ومنهم من ذكرها،
~~وهي زيادة من الثقة ، لا تخالف المزيد، بل توافق معناه، ولهذا رواها مسلم في
~~صحيحه .
# فإن الإنصات إلى قراءة القارئ من تمام الائتمام به فإن من قرأ على قوم
~~لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مؤتمين به، وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة على
~~المأموم، فإن متابعته لإمامه مقدمة على غيرها، حتى في الأفعال، فإذا أدركه ساجدا
~~سجد معه، وإذا أدركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر، وهذا لو فعله منفردا لم
~~يجز، وإنما فعله لأجل الائتمام، فيدل على أن الائتمام يجب به ما لا يجب على
~~المنفرد، ويسقط ms0653 به ما يجب على المنفرد.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا
~~كبر فكبروا، وإذا قرأ فانصتوا . رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
~~قيل لمسلم بن الحجاج: حديث أبي هريرة صحيح، يعني «وإذا قرأ فانصتوا قال هو

PageV01P594

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0595.png)

~~عندي صحيح. فقيل له : لما لا تضعه ههنا ? يعني في كتابه، فقال : ليس كل شيء
~~عندي صحيح وضعته ههنا، إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه.
# وروى الزهري عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة . أن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم نصرف
~~من صلاة جهر فيها، فقال : هل قرأ معي أحد منكم آنفا? فقال رجل: نعم.
~~يا رسول الله! قال : إني أقول ما لي أنازع القرآن . قال : فانتهى الناس عن القراءة
~~مع رسول الله له صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في الصلوات، حين سمعوا ذلك
~~من رسول اللهال صلى الله عليه وسلم رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي، والترمذي،
~~وقال : حديث حسن . قال أبو داود: سمعت محمد بن يحيى بن فارس، يقول:
~~قوله : «فانتهى الناس من كلام الزهري . وروي عن البخاري نحو ذلك، فقال: في
~~الكنى من التاريخ، وقال أبو صالح: حدثني الليث حدثني يوسف عن ابن شهاب
~~سمعت ابن أكيمة الليثي يحدث أن سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة يقول : صلى لنا
~~النبي صل الله عليه وسلم صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال : هل قرأ منكم أحد معي ? قلنا : نعم،
~~قال: إني أقول ما لي أنازع القرآن قال : فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر
~~الإمام، قال الليث: حدثني ابن شهاب ولم يقل: فانتهى الناس، وقال بعضهم: هو
~~قول الزهري، وقال بعضهم: هو قول ابن أكيمة، والصحيح أنه قول الزهري.
# وهذا إذا كان من كلام الزهري فهو من أدل الدلائل على أن الصحابة لم يكونوا
~~يقرأون في الجهر مع النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الزهري من أعلم أهل ms0654 زمانه، أو أعلم أهل زمانه
~~بالسنة، وقراءة الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة أو مستحبة تكون من
~~الأحكام العامة، التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فيكون الزهري من
~~أعلم الناس بها، فلو لم يبينها لاستدل بذلك على انتفائها، فكيف إذا قطع الزهري بأن
~~الصحابة لم يكونوا يقرأون خلف الني صلى الله عليه وسلم في الجهر.
# فإن قيل: قال البيهقي: ابن أكيمة رجل مجهول لم يحدث إلا بهذا الحديث
~~وحده، ولم يحدث عنه غير الزهري.
# قيل : ليس كذلك، بل قد قال أبو حاتم الرازي فيه: صحيح الحديث، حديثه
~~مقبول . وحكي عن أبي حاتم البستي أنه قال: روى عنه الزهري، وسعيد بن
~~أبي هلال، وابن أبيه عمر، وسالم بن عمار بن أكيمة بن عمر.

PageV01P595

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0596.png)

# وقد روى مالك في موطئه عن وهب بن كيسان، أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول : من صلى ركعة لم يقرأ فيها، لم يصل إلا وراء الإمام وروي أيضا عن
~~نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل: هل يقرأ خلف الإمام? يقول: إذا صلى
~~أحدكم خلف الإمام تجزئه قراءة الإمام، وإذا صلى وحده فليقرأ. قال: وكان
~~عبد الله بن عمر ، لا يقرأ خلف الإمام، وروى مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار
~~أنه سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع الإمام، فقال : لا قراءة مع الإمام في شيء.
# وروى البيهقي عن أبي وائل أن رجلا سأل ابن مسعود عن القراءة خلف الإمام،
~~فقال : أنصت للقرآن، فإن في الصلاة شغلا، وسيكفيك ذلك الإمام، وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت هما فقيها أهل المدينة، وأهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه
~~على أن المانع إنصاته لقراءة الإمام.
# وكذلك البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام» عن علي بن أبي طالب قال:
~~وروى الحارث عن علي يسبح في الأخريين، قال: ولم يصح، وخالفه عبيد الله بن
~~أبي رافع، حدثنا عثمان بن سعيد، سمع عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق بن راشد،
~~عن الزهري، ms0655 عن عبيد الله بن أبي رافع . مولى بني هاشم، حدثه عن علي بن
~~أبي طالب : إذا لم يجهر الإمام في الصلوات، فاقرأ بأم الكتاب، وسورة أخرى في
~~الأوليين، من الظهر والعصر، وفاتحة الكتاب في الأخريين من الظهر والعصر، وفي
~~الآخرة من المغرب، وفي الأخريين من العشاء.
# وأيضا ففي إجماع المسلمين على أنه فيما زاد على الفاتحة يؤمر بالاستماع دون
~~القراءة : دليل على أن استماعه لقراءة الإمام خير له من قراءته معه، بل على أنه مأمور
~~بالاستماع دون القراءة مع الإمام.
# وأيضا : فلو كانت القراءة في الجهر واجبة على الماموم للزم أحد أمرين: إما أن
~~يقرأ مع الإمام، وإما أن يجب على الإمام أن يسكت له حتى يقرأ، ولم نعلم نزاعا بين
~~العلماء أنه لا يجب على الإمام أن يسكت لقراءة المأموم بالفاتحة ولا غيرها، وقراءته
~~معه منهي عنها بالكتاب والسنة . فثبت أنه لا تجب عليه القراءة معه في حال الجهر،
~~بل نقول: لو كانت قراءة المأموم في حال الجهر والاستماع مستحبة، لاستحب للإمام
~~أن يسكت لقراءة المأموم، ولا يستحب للإمام السكوت ليقرأ المأموم عند جماهير
~~العلماء، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل وغيرهم.

PageV01P596

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0597.png)

# وحجتهم في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلملم يكن يسكت ليقرأ المأمومون، ولا نقل هذا
~~أحد عنه، بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح، وفي السنن:
~~أنه كان له سكتتان : سكتة في أول القراءة، وسكتة بعد الفراغ من القراءة، وهي
~~سكتة لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة . وقد روي أن هذه السكتة كانت بعد
~~الفاتحة، ولم يقل أحد أنه كان له ثلاث سكتات، ولا أربع سكتات، فمن نقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لاث سكتات أو أربع فقد قال قولا لم ينقله عن أحد من المسلمين،
~~والسكتة التي عقب قوله : (ولا الضالين) من جنس السكتات التي عند رؤوس
~~الآي . ومثل هذا لا يسمى سكوتا؛ ولهذا لم يقل أحد من العلماء أنه يقرأ في مثل
~~هذا.
# وكان بعض من أدركنا ms0656 من أصحابنا يقرأ عقب السكوت عند رؤوس الآي . فإذا
~~قال الإمام : (الحمد لله رب العالمين) قال : (الحكمد لله رب العالمين)
~~وإذا قال : ( إياك نعبد وإياك ذستعين) قال : (إياك نعبد وإياك
~~نستعين) وهذا لم يقله أحد من العلماء.
# وقد اختلف العلماء في سكوت الإمام على ثلاثة أقوال: فقيل : لا سكوت في
~~الصلاة بحال، وهو قول مالك. وقيل: فيها سكتة واحدة للاستفتاح، كقول
~~أبي حنيفة . وقيل فيها: سكتتان، وهو قول الشافعي، وأحمد، وغيرهما لحديث
~~سمرة بن جندب : «أن رسولاللهاله صلى الله عليه وسلم ان له سكتتان : سكتة حين يفتتح الصلاة،
~~وسكتة إذا فرغ من السورة الثانية. قبل أن يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين،
~~فقال : كذب سمرة. فكتب في ذلك إلى المدينة إلى أبي بن كعب، فقال : صدق
~~سمرة، رواه أحمد. واللفظ له وأبو داود وابن ماجه، والترمذي، وقال: حديث
~~حسن.
# وفي رواية أبي داود: لسكتة إذا كبر. وسكتة إذا فرغ من (صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين) وأحمد رجح الرواية الأولى،
~~واستحب السكتة الثانية؛ لأجل الفصل. ولم يستحب أحمد أن يسكت الإمام لقراءة
~~المأموم، ولكن بعض أصحابه استحب ذلك، ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم و كان يسكت
~~سكتة تتسبع لقراءة الفاتحة، لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فلما لم
~~ينقل هذا أحد علم أنه لم يكن.

PageV01P597

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0598.png)

# والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين، وذلك أنها سكتة
~~يسيرة، قد لا ينضبط مثلها، وقد روي أنها بعد الفاتحة. ومعلوم أنه لم يسكت إلا
~~سكتتين، فعلم أن إحداهما طويلة، والأخرى بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة
~~الفاتحة.
# وأيضا فلو كان الصحابة كلهم يقرأون الفاتحة خلفه إما في السكتة الأولى وإما
~~في الثانية لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فكيف ولم ينقل هذا أحد
~~عن أحد من الصحابة أنهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقرأون الفاتحة، مع أن ذلك
~~لو كان مشروعا لكان الصحابة أحق الناس بعلمه، وعمله، فعلم أنه ms0657 بدعة.
# وأيضا فالمقصود بالجهر استماع المأمومين، ولهذا يؤمنون على قراءة الإمام في
~~الجهر دون السر، فإذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد أمر أن يقرأ على قوم لا يستمعون
~~لقراءته، وهو بمنزلة أن يحدث من لم يستمع لحديثه، ويخطب من لم يستمع لخطبته،
~~وهذا سفه تنزه عنه الشريعة . ولهذا روي في الحديث : لمثل الذي يتكلم والإمام يخطب
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا1 فهكذا إذا كان يقرأ والإمام يقرأ عليه.
# وإذا كان المأموم مأمورا بالاستماع والإنصات لقراءة الإمام، لم يشتغل عن ذلك
~~بغيرها، لا بقراءة، ولا ذكر، ولا دعاء، ففي حال جهر الإمام لا يستفتح ولا يتعوذ.
~~وفي هذه المسألة نزاع. وفيها ثلاثة أقوال، هي ثلاث روايات عن أحمد. قيل: إنه
~~حال الجهر يستفتح ويتعوذ، ولا يقرأ؛ لأنه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة
~~بخلاف الاستفتاح والاستعاذة، فإنه لا يسمعهما.
# وقيل: يستفتح ولا يتعوذ، لأن الاستفتاح تابع لتكبيرة الإحرام بخلاف التعوذ
~~فإنه تابع للقراءة، فمن لم يقرأ لا يتعوذ.
# وقيل : لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر، وهذا أصح، فإن ذلك يشغل عن
~~الاستماع والإنصات المأمور به، وليس له أن يشتغل عما أمر به بشيء من الأشياء.
# ثم اختلف أصحاب أحمد، فمنهم من قال هذا الخلاف إنما هو في حال
~~سكوت الإمام، هل يشتغل بالاستفتاح، أو الاستعاذة، أو بأحدهما أو لا يشتغل
~~إلابالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها . وأما في حال الجهر فلا يشتغل بغير الإنصات
~~والمعروف عند أصحابه أن هذا النزاع هو في حال الجهر، لما تقدم من التعليل، وأما
~~في حال المخافتة فالأفضل له أن يستفتح، واستفتاحه حال سكوت الإمام أفضل من

PageV01P598

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0599.png)

~~قراءته في ظاهر مذهب أحمد، وأبي حنيفة وغيرهما؛ لأن القراءة يعتاض عنها
~~بالاستماع، بخلاف الاستفتاح .
# وأما قول القائل : إن قراءة المأموم مختلف في وجوبها، فيقال: وكذلك
~~الاستفتاح هل يجب ? فيه قولان مشهوران في مذهب أحمد. ولم يختلف قوله: إنه
~~لا يجب على المأموم القراءة في حال الجهر. واختار ابن بطة وجوب الاستفتاح، وقد
~~ذكر ذلك روايتين عن أحمد.
# فعلم أن ms0658 من قال من أصحابه كابي الفرج بن الجوزري أن القراءة حال المخافتة
~~أفضل في مذهبه من الاستفتاح، فقد غلط على مذهبه. ولكن هذا يناسب قول من
~~استحب قراءة الفاتحة حال الجهر، وهذا ما علمت أحدا قاله من أصحابه، قبل جدي
~~أبي البركات، وليس هو مذهب أحمد ولا عامة أصحابه، مع أن تعليل الأحكام
~~بالخلاف علة باطلة في نفس الأمر، فإن الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع
~~بها الأحكام في نفس الأمر، فإن ذلك وصف حادث بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن يسلكه م
~~لم يكن عالما بالأدلة الشرعية في نفس الأمر، لطلب الاحتياط.
# وعلى هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة إذا لم
~~يقرأ؟ على روايتين.
# والصواب : أن الاستعاذة لا تشرع إلا لمن قرأ، فإن اتسع الزمان للقراءة استعاذ
~~وقرأ، وإلا أنصت.
# وأما الفصل الثاني» وهو القراءة إذا لم يسمع قراءة الإمام، كحال مخافتة
~~الإمام، وسكوته، فإن الأمر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي أعظم مما يتناول
~~غيره، فإن قراءة القرآن في الصلاة أفضل منها خارج الصلاة، وما ورد من الفضل
~~لقارئ القرآن يتناول المصلي أعظم مما يتناول غيره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم،:: من قرأ القرآن فله
~~بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول : (الم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام
~~حرف، وميم حرف»1) قال الترمذي: حديث صحيح .
# وقد ثبت في خصوص الصلاة قوله في الحديث الصحيح، الذي رواه مسلم عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لا من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج -
~~ثلاثا أي : غير تمام فقيل لأبي هريرة: إني أكون وراء الإمام. فقال : اقرأ بها في

PageV01P599

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0600.png)

~~نفسك فإني سمعت رسول الله صل صلى الله عليه وسلم قول : قال الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: (الحمد لله
~~رب العالمين ) قال الله : حمدني عبدي، فإذا قال: (الرحمن الرحير)
~~قال الله : أثنى علي عبدي، فإذا ms0659 قال : (مذلك يوم الدين ) قال:
~~مجدني عبدي، وقال مرة : فوض إلي عبدي - فإذا قال: (إياك نعبد وإياك
~~نسيتعين) قال : هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال : (أهدنا الصراط
~~المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين )،
~~7 قال : هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل
# وروى مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين: أن رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، صلى
~~الظهر ، فجعل رجل يقرأ خلفه : بسبح اسم ربك الأعلى، فلما انصرف قال : لأيكم
~~قرأ? أو أيكم القارئ - قال رجل : أنا، قال: قد ظننت أن بعضكم خالجنيها رواه
~~مسلم. فهذا قد قرأ خلفه في صلاة الظهر، ولم ينهه ولا غيره عن القراءة، لكن قال :
~~لاقد ظننت أن بعضكم خالجنيها أي نازعنيها . كما قال في الحديث الآخر : إني
~~أقول ما لي أنازع القرآن31
# وفي المسند عن ابن مسعود قال : كانوا يقرأون خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال :
~~خلطتم علي القرآن فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه، وخلط عليه القرآن،
~~وهذا لا يكون ممن قرأ في نفسه بحيث لا يسمعه غيره، وإنما يكون ممن أسمع
~~غيره، وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره، لا لأجل كونه قارئا خلف الإمام، وأما
~~مع مخافتة الإمام . فإن هذا لم يرد حديث بالنهي عنه، ولهذا قال : أيكم القارى?.
~~أي القارئ الذي نازعني، لم يرد بذلك القارئ في نفسه، فإن هذا لا ينازع،
~~ولا يعرف أنه خالج النبي صلى الله عليه وسلم، وكراهة القراءة خلف الإمام إنما هي إذا امتنع من
~~الإنصات المأمور به، أو إذا نازع غيره، فإذا لم يكن هناك إنصات مأمور به،
~~ولا منازعة، فلا وجه للمنع من تلاوة القرآن في الصلاة. والقارئ هنا لم يعتض عن
~~القراءة باستماع، فيفوته الاستماع والقراءة جميعا، مع الخلاف المشهور في وجوب
~~القراءة في مثل هذه الحال، بخلاف وجوبها في حال الجهر، فإنه شاذ، حتى نقل
~~أحمد الإجماع على خلافه.

PageV01P600

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0601.png)

# وأبو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله : قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي ms0660 نصفين، فإذا قال العبد : (الحمد لله رب العالمين) أن ذلك يعم الإمام
~~والمأموم.
# وأيضا فجميع الأذكار التي يشرع للإمام أن يقولها سرا يشرع للمأموم أن يقولها
~~سرا كالتسبيح في الركوع والسجود، وكالتشهد والدعاء. ومعلوم أن القراءة أفضل من
~~الذكر والدعاء، فلأي معنى لا تشرع له القراءة في السر، وهو لا يسمع قراءة السر،
~~ولا يؤمن على قراءة الإمام في السر.
# وأيضا فإن الله سبحانه لما قال: (وإذا قر القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم
~~ترحمون) وقال: (وأذكر رتك فى نفسكك تضرعا وخيفة ودون الجهر من
~~القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين) وهذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم، ولأمته،
~~فإنه ما خوطب به خوطبت به الأمة ما لم يرد نص بالتخصيص . كقوله : (وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) وقوله : (وأتم الصلوة طرف النهار وزلفا من
~~آليل) وقوله : (أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق اليل)
~~ونحو ذلك. وهذا أمر يتناول الإمام والمأموم والمنفرد بأن يذكر الله في نفسه بالغدو
~~والآصال، وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر، فيكون المأموم مأمورا بذكر ربه
~~في نفسه لكن إذا كان مستمعا كان مأمورا بالاستماع، وإن لم يكن مستمعا كان مأمورا
~~بذكر ربه في نفسه. والقرآن أفضل الذكر كما قال تعالى: (وهاذا ذكر تبارك أنزلنه)
~~[الأنبياء: ] وقال تعالى: (وقد الينك من لدنا ذكرا) وقال تعالى : (ومن
~~اعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى) وقال : (ما
~~يأنيهم من ذكر من ربهم تحدث).
# وأيضا: فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة، ولا مأمورا به؛ بل
~~يفتح باب الوسوسة، فالاشتغال بذكر الله أفضل من السكوت، وقراءة القرآن من
~~أفضل الخير، وإذا كان كذلك فالذكر بالقرآن أفضل من غيره، كما ثبت في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : أفضل الكلام بعد القرآن أربع - وهن من القرآن -
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. رواه مسلم في صحيحه.
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : جاء ms0661 رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : إني لا أستطيع
~~أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه، فقال : قل سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله فقال: يا رسول الله! هذا
~~لله، فما لي ? قال: قل: اللهم ارحمني، وارزقني، وعافني، واهدني فلما قام

PageV01P601

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0602.png)

~~قال : هكذا بيديه - فقال رسول الله صل صلى الله علي وسلم :( أما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه
~~أحمد، وأبو داود، والنسائي.
# والذين أوجبوا القراءة في الجهر : احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة
~~أن النبي صل الله ليه وسل ال : إذا كنتم ورائي فلا تقرأوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بها»(2) . وهذا الحديث معلل عند أئمة الحديث بأمور كثيرة، ضعفه أحمد
~~وغيره من الأئمة. وقد بسط الكلام على ضعفه في غير هذا الموضع، وبين أن
~~الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا صلاة إلا بأم القرآن فهذا هو الذي أخرجاه
~~في الصحيحين، ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة. وأما هذا الحديث
~~فغلط فيه بعض الشاميين وأصله أن عبادة كان يؤم ببيت المقدس، فقال هذا فاشتبه
~~عليهم المرفوع بالموقوف على عبادة.
# وأيضا : فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة، وبسطوا القول فيها،
~~وفي غيرها، من المسائل . وتارة أفردوا القول فيها في مصنفات مفردة، وانتصر طائفة
~~للإثبات في مصنفات مفردة : كالبخاري وغيره. وطائفة للنفي: كأبي مطيع البلخي،
~~وكرام، وغيرهما.
# ومن تأمل مصنفات الطوائف تبين له القول الوسط، فإن عامة المصنفات المفردة
~~تتضمن صور كل من القولين المتباينين، قول من ينهى عن القراءة خلف الإمام، حتى
~~في صلاة السر . وقول من يأمر بالقراءة خلفه مع سماع جهر الإمام، والبخاري ممن
~~بالغ في الانتصار للإثبات بالقراءة حتى مع جهر الإمام؛ بل يوجب ذلك، كما يقوله
~~الشافعي في الجديد، وابن حزم، ومع هذا فحججه ومصنفه إنما تتضمن تضعيف قول
~~أبي حنيفة في هذه المسألة وتوابعها، مثل كونه. ms0662
# وقال أيضا رحمه الله تعالى():
# في القراءة خلف الإمام بعد كلام، والنبي صلى الله علي وسلم ال : لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب (5) وهذا أخرجه أصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم في صحيحيهما،

PageV01P602

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0603.png)

~~وعيه عت خري قي محتقه. فقن: (باب وجوب القراءة في كل ركعة) وروي
~~هت حيت من صرق: مش روية ين عيينة، وصالح بن كيسان ، وبرمف بن زيد.
~~5- حري: وق- معم عت نزمري: 7لا صلاة لمن لم يقرا بناتحة انكتاب
~~قعع ا وصمة حتة. يتيع معمرا في قوله : «فصاعدا» مع أنه قد اثبت فاتحة
~~كب. وقوته: اقععد، غير معروف ما أراد به حرفان أو اكثر من ذلك : إلا أن
~~يكر- كقونه: (نا تقصع -.نا قي ريع دينار فصاعدا»21 فند تقطع انيد في ربع
~~. وقي تمثر من تتر. قت نيخري : ويقال : إن عبد الرحمن بن إسحاق تابع
~~معمر - وتت عي رحمت تم روى عن انزهري، ثم أدخل بينه وبين الزهري غيره،
~~وز يع تت هت مت صحيح حديثه م نا.
# قت : معتى هت حيث صحيح، كما رواه أهل السنن، وقد رواه البخاري في
~~مت حصتت: حتت مدد تت يحى بن سعيد ثنا أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة:
~~(-تي مر- قتدى ن نا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، وما زاد»3 رقال أيضا :
~~حتتت محم يق يزف ثتا سفيان عن ابن جريج . عن عطاء عن أبي مريرة قال:
~~1 تجري يقتحة كتب قين زاد قيو خير»4) وذكر الحديث الآخر عن أبي سعيد في
~~. ق- تيخري: حدثنا أبو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن أبي نضرة قال:
~~مي ت چت تقر يفاتحة الكتاب، وما تيسر»(2)
# قت : وهت يدل على أنه ليس المراد به قراءة المأموم حال سماعه لجهر الإمام،
~~قيت حب نا يقرن أن تبادته على الفاتحة، وترك إنصاته لقراءة الإمام في هذه الحال
~~خير- وزا ثن نمموم مأمور حال الجهر بقراءة زائدة على الفاتحة، وكذلك عللها
~~اليخري قي حذيث عبادة، فإنها تدل على أن المأموم المستمع لم يدخل في الحديث،
~~ولكن هب أنيا ليست في ms0663 حديث عبادة، فهي في حديث أبي هريرة.
# وأيضا ذلكتاب والسنة يأمران بإنصات المأموم لقراءة الإمام، ومن العلماء من
~~أيطل صلاته إذا لم ينصت، بل قرأ معه.
# وحينئذ يقال تعارض عموم قوله : «لا صلاة إلا بأم القرآن»2) وعموم الأمر

PageV01P603

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0604.png)

~~بالإنصات، فهؤلاء يقولون : ينصت إلا في حال قراءة الفاتحة، وأولئك يقولون:
~~قوله : لا صلاة إلا بأم القرآن يستثنى منه المأمور بالإنصات، إن سلموا شمول
~~اللفظ له، فإنهم يقولون ليس في الحديث دلالة على وجوب القراءة على المأموم، فإنه
~~إنما قال : لالا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن . وقد ثبت بالكتاب والسنة وبالإجماع
~~أن إنصات المأموم لقراءة إمامه يتضمن معنى القراءة معه وزيادة؛ فإن استماعه فيما زاد
~~على الفاتحة أولى به بالقراءة باتفاقهم، فلو لم يكن المأموم المستمع لقراءة إمامه
~~أفضل من القارئ لكانت قراءته أفضل له، ولأنه قد ثبت الأمر بالإنصات لقراءة
~~القرآن، ولا يمكنه الجمع بين الإنصات والقراءة، ولولا أن الإنصات يحصل به
~~مقصود القراءة وزيادة لم يأمر الله بترك الأفضل لأجل المفضول.
# وأيضا فهذا عموم قد خص منه المسبوق، بحديث أبي بكرة وغيره وخص منه
~~الصلاة بإمامين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس، وقد سبقه أبو بكر ببعض الصلاة قرأ
~~من حيث انتهى أبو بكر ولم يستأنف قراءة الفاتحة لأنه بنى على صلاة أبي بكر، فإذا
~~سقطت عنه الفاتحة في هذا الموضع، فعن المأموم أولى.
# وخص منه حال العذر، وحال استماع الإمام حال عذر، فهو مخصوص وأمر
~~المأموم بالإنصات لقراءة الإمام لم يخص معه شيء لا بنص خاص، ولا إجماع، وإذا
~~تعارض عمومان أحدهما محفوظ، والآخر مخصوص، وجب تقديم المحفوظ.
# وأيضا فإن الأمر بالإنصات داخل في معنى اتباع المأموم، وهو دليل على أن
~~المنصت يحصل له بإنصاته واستماعه ما هو أولى به من قراءته، وهذا متفق عليه بين
~~المسلمين في الخطبة، وفي القراءة في الصلاة في غير محل النزاع، فالمعنى الموجب
~~للإنصات يتناول الإنصات عن الفاتحة وغيرها.
# وأما وجوب قراءتها في كل صلاة فإذا أنصت ms0664 إلى الإمام، الذي يقرأها كان خيرا
~~مما يقرأ لنفسه، وهو لو نذر أن يصلي في المسجد الأقصى لكانت صلاته في المسجد
~~الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم جزئه؛ بل هو أفضل له كما دلت على ذلك السنة، وهو
~~لم يوجب على نفسه إلا الصلاة في البيت المقدس؛ لكن هذا أفضل منه. فإذا كان
~~هذا في إيجابه على نفسه جعل الشارع الأفضل يقوم مقام المنذور، وإلغاء تعيينه هو
~~بالنذر، فكيف يوجب الشارع شيئا ولا يجعل أفضل منه يقوم مقامه، والشارع حكيم
~~لا يعين شيئا قط وغيره أولى بالفعل منه؛ بخلاف الإنسان، فإنه قد يخص بنذره ووقفه
~~ووصيته ما غيره أولى منه، وقد أمر النب صلى الله عليه وسلم لمصلي إذا سها بسجود السهو في غير
~~حديث .

PageV01P604

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0605.png)

# ثم المأموم إذا سها يتحمل إمامه عنه سهوه؛ لأجل متابعته له، مع إمكانه أن
~~يسجد بعد سلامه. وإنصاته لقراءته أدخل في المتابعة، فإن الإمام إنما يجهر لمن
~~يستمع قراءته، فإذا اشتغل أحد من المصلين بالقراءة لنفسه كان كالمخاطب لمن
~~لا يستمع إليه، كالخطيب الذي يخطب الناس وكلهم يتحدثون، ومن فعل هذا فهو
~~كما جاء في الحديث : لكحمار يحمل أسفارا فإنه لم يفقه معنى المتابعة، كالذي
~~يرفع رأسه قبل الإمام، فإنه كالحمار، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، أما يخشى الذي يرفع
~~رأسه قبل الإمام أن يحول رأسه رأس حمار? 1 فإنه متبع للإمام فكيف يسابقه ?
~~ولهذا ضرب عمر من فعل ذلك، وقال: لا وحدك صليت، ولا بإمامك اقتديت.
~~وأمر إذا رفع رأسه سهوا أن يعود فيتخلف بقدر ما سبق به الإمام، وقد نص أحمد
~~وغيره على ذلك، وذكر هو وغيره الآثار في ذلك عن الصحابة.
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج وفي
~~تمامه، فقلت : يا أبا هريرة! إني أكون أحيانا وراء الإمام، قال: إقرأ بها في
~~نفسك يا فارسي، فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يول : قال الله : قسمت الصلاة ms0665 بيني
~~وبين عبدي نصفين» الحديث إلى آخره . وهو حديث صحيح رواه مسلم في
~~صحيحه.
# والبخاري احتج به في هذا المصنف، وإن كان لم يخرجه في صحيحه على
~~عادته في مثل ذلك، وإسناده المشهور الذي رواه مسلم حديث العلاء عن ابن السائب
~~عن أبي هريرة، وبعضهم يقول: عن أبيه عن أبي هريرة، ورواه من حديث عائذ،
~~وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
# قال البخاري: ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، ثنا يزيد بن زريع، ثنا محمد بن
~~إسحاق، ثنا يحيى بن عباد، عن أبيه، عن عائشة : سمعت رسول اللاله صلى الله عليه وسلم قول:
~~لكل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج» قال البخاري : وزاد يزيد بن هارون
~~بفاتحة الكتاب، قال: وحدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبان، ثنا عامر الأحول، عن
~~عمرو بن شعبب عن أبيه، عن جده أن النبيصى الله عليه وسلم ال : لاكل صلاة لا يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي مخدجة.
# وقال: حدثنا هلال بن بشر ثنا يوسف بن يعقوب السلعي ثنا حسن المعلم عن

PageV01P605

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0606.png)

~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم : كل صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب فهي خداج، فهي خداج
# وقال البخاري ثنا موسى، ثنا داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ، عن
~~عطاء، عن أبي هريرة : في كل صلاة قراءة، ولو بفاتحة الكتاب، فما أعلن لنا
~~لنبي صلى الله عليه وسلم نحن نعلنه، وما أسر فنحن نسره
# وروي من طريقين عن أبي الزاهرية : ثنا كثير بن مرة، سمع أبا الدرداء يقول:
~~لسئل رسول الل صلى الله عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة? قال : نعم! فقال رجل من الأنصار:
~~وجبت هذه »2.
# وهذه الأحاديث بمنزلة قوله: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فإن
~~المستمع المنصت قارئ بل أفضل من القارئ لنفسه، ويدل على ذلك «لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب وما زاد» وقوله : «أمرنا أن نقرأ بها وما تيسر فإن المستمع
~~المنصت ليس مأمورا ms0666 بقراءة الزيادة.
# وأيضا؛ فقول أبي هريرة : ما أسمعنا أسمعناكم، وما أخفى علينا أخفينا
~~عليكم : دليل على أن المراد به الإمام، وإلا فالمأموم لا يسمع أحدا قراءته.
# وأما قوله : «أفي كل صلاة قراءة?» وقوله : «لا صلاة إلا بأم القرآن. فصلاة
~~المأموم المستمع لقراءة الإمام فيها قراءة، بل الأكثرون يقولون: الإمام ضامن لصلاته،
~~فصلاته في ضمن صلاة الإمام، ففيها القراءة. وجمهورهم يقولون: إذا كان الإمام أميا
~~الم يقتد به القارني . فدو حان قراءة الامام لا تعني عن المأموم شينا، بل كحل يقرا
~~لنفسه : لم يكن فرق بين عجزه عن القراءة، وعجزه عن غير ذلك من الواجبات؛ ولأن
~~الإمام مأمور باستماع ما زاد على الفاتحة، وليست قراءة واجبة. فكيف لا يؤمر
~~بالاستماع لقراءة الإمام الفاتحة، وهي الفرض، وكيف يؤمر باستماع التطوع، دون
~~استماع الفرض . وإذا كان الاستماع للقراءة الزائدة على الفاتحة واجبا بالكتاب والسنة
~~والإجماع، فالاستماع لقراءة الفاتحة أوجب.
# ثم قال البخاري : وقيل له: احتجاجك بقول الله: (وإذا تري القتان فاستمعوا

PageV01P606

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0607.png)

~~لم وأنصتوا) أرأيت إذا لم يجهر الإمام أيقرأ خلفه، فإن قال : لا،
~~تبطل دعواه؛ لأن الله قال : (فاستمعواله وأنصتوا) وإنما يستمع لما يجهر، مع أنا
~~نستعمل قول الله تعالى : (فا ستمعواله) نقول: يقرأ خلف الإمام عند السكتات. قال
~~سمرة : كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتات: سكتة حين يكبر، وسكتة حين يفرغ من قراءته
~~وقال ابن خثيم: قلت لسعيد بن جبير : أقرأ خلف الإمام? قال : نعم، وإن سمعت
~~قراءته . فإنهم قد أحدثوا ما لم يكونوا يصنعونه إن السلف كان إذا أم أحدهم الناس
~~كبر ثم أنصت، حتى يظن أن من خلفه قرأ بفاتحة الكتاب، ثم قرأ وأنصت. وقال
~~أبو هريرة : كان رسول اللهله صلى الله عليه وسلم إا أراد أن يقرأ سكت سكتة، قال: وكان
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، وميمون بن مهران، وغيرهم، وسعيد بن جبير، يرون
~~لقراءة عند سكوت الإمام ليكون مقتديا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب فتكون قراءته في السكتة . فإذا ms0667 قرأ الإمام أنصت، حتى يكون متبعا لقول
~~الله تعالى : (من يطع الرسول فقد أطاع الله) وقوله : (ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما ثبين له الهدى ويتيع غير سبيل المؤمنين نوله ما تول ونصله جهنم وساءت مصيا)
~~[النساء: 115].
# وإذا ترك الإمام شيئا من حق الصلاة فحق على من خلفه أن يتموا، قال علقمة :
~~إن لم يتم الإمام أتممنا. وقال الحسن وسعيد بن جبير وحميد بن هلال : أقرأ بالحمد
~~يوم الجمعة. قال : وقال آخرون من هؤلاء يجزئه أن يقرأ بالفارسية، ويجزئه أن يقرأ
~~بآية : ينقض آخرهم على أولهم بغير كتاب ولا سنة.
# وقيل له : من أباح لك الثناء - والإمام يقرأ - بخبر أو قياس وحظر على غيرك
~~الفرض، وهي القراءة، ولا خبر عندك ولا اتفاق لأن عدة من أهل المدينة لم يروا
~~الثناء للإمام، ولا لغيره: يكبرون ثم يقرأون فتحير عندهم في ريبهم يترددون مع أن
~~هذا صنعه في أشياء من الفرض، فجعل الواجب أهون من التطوع. زعمت أنه إذا لم
~~يقرأ في الركعتين من الظهر أو العصر أو العشاء يجزئه، وإذا لم يقرأ في ركعة من أربع
~~من التطوع لم يجزئه.
# قلت : وإذا لم يقرأ في ركعة من المغرب أجزأه، وإذا لم يقرأ في ركعة من الوتر
~~لم يجزه، فكأنه يريد أن يجمع بين ما فرق رسول الله ل صلى الله عليه وسلم، أو يفرق بين ما جمع
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم
# قلت : أما سكتة النبي صلى الله عليه وسلم ين يكبر فقد بين أبو هريرة في حديثه المتفق على
~~صحته أنه كان يذكر فيها دعاء الاستفتاح، لم يكن سكوتا محضا؛ لأجل قراءة

PageV01P607

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0608.png)

# 127
~~المأمومين . وثبت في الصحيح أن عمر كان يكبر ويجهر بدعاء الاستفتاح، يعلمه
~~الناس . وأما احتجاجه على من استفتح حال الجهر، فهذا فيه نزاع معروف، هل
~~يستفتح في حال الجهر ويتعوذ، أو يستفتح ولا يتعوذ إلا إذا قرأ، أو لا يستفتح حال
~~الجهر، ولا يتعوذ فيه? فيه ثلاثة أقوال، هي ثلاث روايات عن أحمد. ms0668
# لكن الأظهر ما احتج به البخاري، فإن الأمر بالإنصات يقتضي الإنصات عن كل
~~ما يمنعه من استماع القراءة ، من ثناء وقراءة، ودعاء كما ينصت للخطبة، بل الإنصات
~~للقراءة أوكد . ولكن إذا سكت الإمام السكتة الأولى للثناء، فهنا عند أحمد
~~وأبي حنيفة وغيرهما استفتاح المأموم أولى من قراءة الفاتحة في هذه السكتة؛ لأن
~~مقصود القراءة تحصل له باستماعه لقراءة الإمام، وأما مقصود الاستفتاح فلا يحصل له
~~إلا باستفتاحه لنفسه؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم وان يسكت مستفتحا، وعمر كان يجهر
~~بالاستفتاح ليعلمه المأمومين، فعلم أنه مشروع للمأموم. ولو اشتغل عنه بالقراءة لفاته
~~الاستفتاح، والنبي صلى الله عليه وسلم م يكن يسكت ليقرأ المأمومون في حال سكوته، وهذا مذهب
~~جمهور العلماء لا يستحبون للإمام سكوتا لقراءة المأموم، وهو مذهب أحمد
~~وأبي حنيفة ومالك وغيرهم.
# ومن أصحاب أحمد من استحب له السكوت لقراءة المأموم، ومنهم من استحب
~~له في حال سكوت الإمام أن يقرأ ولا يستفتح، وهو اختيار أبي بكر الدينوري،
~~وأبي الفرج ابن الجوزي.
# ومنهم من استحب له القراءة بالفاتحة في حال جهر الإمام. كما اختاره جدي
~~أبو البركات . وهو مذهب الليث والأوزاعي وغيرهما.
# ثم من هؤلاء من يستحب له أن يستفتح في حال سكوته، ويقرأ ليجمع بينهما.
~~ومنهم من يستحب له القراءة دون السكوت.
# كما أن الذين يكرهون قراءته حال الجهر : منهم من يستحب له الاستفتاح حال
~~الجهر، ومنهم من يكرهه، وهو روايتان عن أحمد، ومذهب أحمد وأبي حنيفة
~~وغيرهما أنه في حال سكوته للاستفتاح يستفتح، وهو الأظهر.
# وما ذكره البخاري من أن عدة من أهل المدينة لم يروا الاستفتاح كمذهب
~~مالك: هو حجة للجمهور؛ لأنهم يقولون الإمام هنا لا سكوت له، وحينئذ فإن قرأنا
~~معه خالفنا الكتاب والسنة، لكن ما ذكره البخاري حجة على من يستفتح حينئذ،
~~فيشتغل بالاستفتاح عن استماع القراءة.
# وهؤلاء نظروا إلى أن الإمام يحمل القراءة عن المأموم، ولا يحمل عنه
~~الاستفتاح، لكن هذا إنما يدل على عدم وجوب القراءة، والماموم مامور بالاستماع

PageV01P608

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0609.png)

~~والإنصات، ms0669 فلا يشتغل عن ذلك بثناء، كما لا يشتغل عنه بقراءة، والقراءة أفضل من
~~الثناء، فإن كان الإمام يسكت للثناء وأدركه المأموم أثنى معه، وإن كان لا يسكت، أو
~~أدرك المأموم، وهو يقرأ فهو مأمور بالإنصات والاستماع، فلا يعدل عما أمر به.
# فإن قيل : في وجوب الثناء قولان في مذهب أحمد، قيل: في وجوب القراءة
~~على المأموم قولان في مذهب أحمد، وإذا نهي عن القراءة لاستماع قراءة الإمام،
~~فلأن ينهى عن الثناء أولى، لقوله : (فاستمعوا له وأنصتوا) وإلا
~~تناقضوا . كما ذكره البخاري .
# وأما قول أبي هريرة : إقرأ بها في نفسك يا فارسي! فإني سمعت
~~رسولللهال صلى الله عليه وسلم يول : لقال الله : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين إلى
~~آخره1 . فقد يقال : إن أبا هريرة إنما أمره بالقراءة؛ لما في ذلك من الفضيلة
~~المذكورة في حديث القسمة، لا لقوله: لمن صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي
~~خداج1 فإنه لو كان صلاة المأموم خداجا، إذا لم يقرأ لأمره بذلك؛ لأجل ذلك
~~الحديث . ولم يعلل الأمر بحديث القسمة. اللهم إلا أن يقال : ذكره توكيدا، أو لأنه
~~لما قسم القراءة قسم الصلاة، فدل على أنه لا بد منها في الصلاة، إذ لو خلت عنها
~~لم تكن القسمة موجودة. وعلى هذا يبقى الحديثان مدلولهما واحد.
# وقوله: اقرأ بها في نفسك. مجمل، فإن أراد ما أراد غيره من القراءة في حال
~~المخافتة، أو سكوت الإمام، لم يكن ذلك مخالفا؛ لقول أولئك، يؤيد هذا أن
~~أبا هريرة ممن روى قوله : وإذا قرأ فانصتوا» وروى قوله : للا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب . وما زاد» وقال : لتجزئ فاتحة الكتاب وإذا زاد فهو خير» ومعلوم أن هذا
~~لم يتناول المأموم المستمع لقراءة الإمام، فإن هذا لا تكون الزيادة على الفاتحة خيرا
~~له، بل الاستماع والإنصات خيرا له، فلا يجزم حينئذ بأنه أمره أن يقرأ حال استماعه
~~القراءة الإمام بلفظ مجمل .
# قال البخاري: وروى ابن صالح عن الأصفهاني، عن المختار عن عبد الله بن
~~أبي ليلى، عن أبيه، عن علي ms0670 : لامن قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة قال : وهذا
~~لم يصح؛ لأنه لا يعرف المختار، ولا يدري أنه سمع من ابنه، ولا أبيه من علي،
~~و لا يحتج أهل الحديث بمثله. وحديث الزهري عن عبد الله بن أبي رافع عن علي
~~أولى وأصح.
# قلت : حديث الزهري بين في أنه أمره بالقراءة في صلاة المخافتة، لا في صلاة

PageV01P609

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0610.png)

~~الجهر، وعلى هذا فيكون إن كان قد قال هذا قاله في صلاة الجهر، إذا سمع الإمام،
~~فلا منافاة بين القولين . كما تقدم مثل ذلك عن ابن مسعود، وابن عمر وغيرهما.
# قال البخاري: وروى داود بن قيس، عن أبي نجاد رجل من ولد سعد، عن
~~سعد : لوددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمر . قال : وهذا مرسل، وابن
~~نجاد لم يعرف، ولا سمي، ولا يجوز لأحد أن يقول في في القارئ خلف الإمام
~~جمرة ؛ لأن الجمرة من عذاب الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تعذبوا بعذاب الله
~~ولا ينبغي لأحد أن يتوهم ذلك على سعد مع إرساله وضعفه. قال : وروى ابن حبان
~~عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم قال : قال عبد الله: «وددت أن الذي يقرأ خلف
~~الإمام ملئ فوه تبنا قال : وهذا مرسل لا يحتج به، وخالفه ابن عون عن إبراهيم عن
~~الأسود، وقال : رضفا، وليس هذا من كلام أهل العلم لوجوه.
# أما أحدها : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بالنار، «ولا تعذبوا
~~بعذاب الله»
# والوجه الآخر : أنه لا ينبغي لأحد أن يتمنى أن يملأ أفواه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمر بن الخطاب، وأبي بن كعب، وحذيفة، ومن ذكرنا رضفا، ولا تبنا ولا ترابا.
# والوجه الثالث : إذا ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، فليس في [قول]
~~الأسود ونحوه حجة، قال ابن عباس ومجاهد: ليس أحد بعد الني صلى الله عليه وسلم ولا ويؤخذ من
~~قوله ويترك، وقال حماد بن سلمة: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ ms0671 فوه
~~سكرا» .
# قال البخاري : وروى عمر بن محمد عن موسى بن سعد عن زيد بن ثابت
~~قال : «من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له ولا يعرف لهذا الإسناد سماع بعضهم من
~~بعض، ولا يصح مثله. قال : وكان سعيد بن المسيب، وعروة والشعبي،
~~وعبيد الله بن عبد الله، ونافع بن جبير، وأبو المليح، والقاسم بن محمد،
~~وأبو مجلز، ومكحول، ومالك، وابن عون، وسعيد بن أبي عروبة يرون القراءة.
~~وكان أنس وعبد الله بن يزيد الإنصاري يستحبان [القراءة] خلف الإمام.
# قلت: قد روى مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار أنه سأل زيد بن ثابت

PageV01P610

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0611.png)

~~الأنصاري عن القراءة مع الإمام. فقال : لا قراءة مع الإمام في شيء. وهذا يتناول
~~القراءة معه في الجهر، كما قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صه صلى الله عليه وسلم
~~فيما يجهر فيه .
# وأما في صلاة المخافتة فلا يقال قرأ معه، كما لا يقال أن أحد المأمومين يقرأ
~~مع الآخر، وكما لا يقال : أنه استفتح معه، وتشهد معه، وسبح معه في الركوع
~~والسجود.
# وكذلك ابن مسعود قد تقدمت الرواية عنه بأنه كان يأمر بإنصات المأموم لقراءة
~~الإمام، وكان يقرأ خلف الإمام. وعلى هذا فقوله: إن كان قاله، أو قول أصحابه
~~الذين نقلوا عنه كالأسود : وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه رضفا، أو تبنا،
~~أو ترابا يتناول من قرأ وهو يسمع الإمام يقرأ، فترك ما أمر به من الإنصات
~~والاستماع، وهذا هو الذي يتناوله قول سعد إن كان قاله: لاوددت أن في فيه جمرا
~~لا سيما إذا نازع الإمام القراءة، بأن يكون الإمام أو من يسمع قراءة الإمام يسمع
~~حسه، فيكون ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم فه : لما لي أنازع القرآن وقال فيه : علمت أن
~~بعضكم خالجنيها»3 وكذلك لو قرأ في السر، ورفع صوته بحيث يخالج الإمام
~~وينازعه، أو يخالج وينازع غيره من المأمومين، لكان مسيئا في ذلك.
# وقول حماد بن سلمة وغيره: «وددت أنه ملئ فوه سكرا» إذا ms0672 قرأ حيث يستحب
~~له القراءة، لقراءته خلف الإمام في صلاة السر وكذلك ما نقل عن زيد بن ثابت أنه
~~قال : لمن قرأ خلف الإمام فلا صلاة له يتناول من ترك ما أمر به، وفعل ما نهى
~~عنه، فقرأ وهو يسمع قراءة الإمام، وفي بطلان صلاة هذا وجهان في مذهب أحمد،
~~ومن قال هذا من السلف من صحابي أو تابعي، فقد يريد به معنى صحيحا. كما في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص إلى جلده فتحرق ثيابه، خير
~~له من أن يجلس على قبر») وتعذيب الإنسان بعذاب في الدنيا أيسر عليه من ركوب
~~ما نهى الله عنه.
# فمن اعتقد أن قراءته حال استماع إمامه معصية لله ورسوله، ترك بها ما أمره
~~الله، وفعل ما نهى الله عنه، جاز أن يقول؛ لأن يحصل بفيه شيء يؤذيه فيمنعه عن
~~المعصية خير له من أن يفعل ما نهي عنه، كما قد يقال: لمن تكلم بكلمة محرمة: لو

PageV01P611

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0612.png)

~~كنت أخرس لكان خيرا لك، ولا يراد بذلك أنا نحن نعذبه بذلك، لكن يراد لو ابتلاه
~~الله بهذا لكان خيرا له من أن يقع في الذنب.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المتلاعنين : عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة)
~~والواحد من السلف قد يذكر ما في الفعل من الوعيد، وإن فعله غيره متأولا، لقول
~~عائشة : «أخبري زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول ال صلى الله عليه وسلم ولا أن يتوب وليس في
~~هذا تلاعن بلعنة الله، ولا بالنار، ولا تعذيب بعذاب الله، بل فيه تمني أن يبتلى بما
~~يمنعه عن المعصية. وإن كان فيه أذى له. والعالم قد يذكر الوعيد فيما يراه ذنبا مع
~~علمه بأن المتأول مغفور له، لا يناله الوعيد. لكن يذكر ذلك ليبين أن هذا الفعل
~~مقتضى لهذه العقوبة عنده، فكيف وهو لم يذكر إلا ما يمنعه عما يراه ذنبا.
# وكذلك قول من قال : «وددت أنه ملىء فوه سكرا» يتناول من فعل ما أمر ms0673 الله به
~~من القراءة، ومع هذا فمن فعل القراءة المنهي عنها معتقدا أنه مأمور به، أو ترك
~~المأمور به معتقدا أنه منهى عنه، كان مثابا على اجتهاده، وخطؤه مغفور له، وإن كان
~~العالم يقول في الفعل الذي يرى أنه واجب أو محرم ما يناسب الوجوب والتحريم،
~~وليس في ذلك تمني أن يملأ أفواه أصحاب رسول الله له صلى الله عليه وسلم، ولا أحدا من المؤمنين
~~رضفا ولا تبنا ؛ لأن أولئك عامة ما نقل عنهم من القراءة خلف الإمام في السر، وذم
~~الذامين لمن يقرأ في الجهر. فلم يتوارد الذم والفعل، وإن قدر أنهما تواردا من
~~السلف، فهو كتواردهما من الخلف.
# وحينئذ فهذا يتكلم باجتهاده، وهذا باجتهاده، وليس ذلك بأعظم من قول بعض
~~أكابر الصحابة لبعض أكابرهم قدام النبي صلى الله عليه وسلم،إنك منافق، تجادل عن المنافقين.
~~وقول القائل : دعني أضرب عنق هذا المنافق، وليس ذلك بأعظم مما وقع بينهم من
~~التأويل في القتال في الفتن، والدعاء في القنوت باللعن، وغيره. مع ما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قوله : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقوله:
~~إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار»( فإذا كان هذا الوعيد
~~يندفع عنهم بالتأويل، في الدماء، فلأن يندفع بالتأويل فيما دون ذلك أولى وأحرى.
# وقد ثبت عن علي أنه حرق بالنار المرتدين، وكذلك الصديق روي عنه أنه
~~حرق، فإذا جاز هذا على الخلاف مع ثبوت النص بخلافه؛ لأجل التأويل، لم يمتنع

PageV01P612

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0613.png)

~~أن يغلط بعضهم فيما يراه ذنبا ومعصية بمثل هذا الكلام.
# ومعلوم أن النهي عن القراءة خلف الإمام في الجهر متواتر عن الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم، كما أن القراءة خلف الإمام في السر متواترة عن الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم بل ونفي وجوب القراءة على المأموم مطلقا مما هو معروف
~~عنهم .
# وقد روى البخاري في هذا الكتاب : حدثنا عبد الله بن منير، سمع يزيد بن
~~هارون، ثنا زياد - وهو الجصاص - ثنا الحسن، حدثني عمران بن حصين، قال: «لا ms0674
~~تزكو صلاة مسلم إلا بطهور وركوع وسجود وراء الإمام، وإن كان وحده بفاتحة وآيتين
~~أو ثلاث»1 . فلم يوجب الفاتحة عليه إذا كان إماما، كما أوجب عليه الطهارة
~~والركوع والسجود، بل أوجبها مع الانفراد.
# ثم روى البخاري قوله : لا تقرأوا خلفي إلا بأم القرآن وذكر طرقه وما فيه
~~من الاختلاف، فقال : حدثنا شجاع بن الوليد، ثنا النضر، ثنا عكرمة، ثنا عمرو بن
~~سعد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال31) :
# وسئل رحمه الله تعالى : عما تدرك به الجمعة والجماعة?
# فأجاب: اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة على ثلاثة أقوال :
# أحدها : أنهما لا يدركان إلا بركعة، وهو مذهب مالك، وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه اختارها جماعة من أصحابه، وهو وجه في مذهب الشافعي، واختاره
~~بعض أصحابه أيضا كأبي المحاسن الرياني، وغيره.
# والقول الثاني : أنهما يدركان بتكبيرة، وهو مذهب أبي حنيفة.
# والقول الثالث : أن الجمعة لا تدرك إلا بركعة، والجماعة تدرك بتكبيرة، وهذا
~~القول هو المشهور من مذهب الشافعي، وأحمد. والصحيح هو القول الأول؛
~~لوجوه:
# أحدها : أن قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيئا من الأحكام، لا في الوقت،
~~ولا في الجمعة، ولا الجماعة، ولا غيرها. فهو وصف ملغى في نظر الشارع،
~~فلا يجوز اعتباره.
# الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم إ علق الأحكام بإدراك الركعة، فتعليقها بالتكبيرة إلغاء

PageV01P613

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0614.png)

~~لما اعتبره، واعتبار لما ألغاه، وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة، وعلق الإدراك
~~بها في الوقت. ففي الصحيحين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم إذا أدرك
~~أحدكم ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك ركعة من
~~صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته.
# وأما ما في بعض طرقه : «إذا أدرك أحدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة،
~~كما في اللفظ الآخر؛ ولأن الركعة التامة تسمى باسم الركوع، فيقال: ركعة، وباسم
~~السجود فيقال سجدة، وهذا كثير في ألفاظ الحديث، مثل هذا الحديث وغيره.
# الثالث : أن النبي صلى ms0675 الله عليه وسلم علق الإدراك مع الإمام بركعة، وهو نص في المسألة.
~~ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم،: من أدرك ركعة من الصلاة مع
~~الإمام فقد أدرك الصلاة»2) وهذا نص رافع للنزاع.
# الرابع : أن الجمعة لا تدرك إلا بركعة، كما أفتى به أصحاب رسول الله صله صلى الله عليه وسلم
~~منهم ابن عمر، وابن مسعود، وأنس وغيرهم. ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف.
~~وقد حكى غير واحد أن ذلك إجماع الصحابة، والتفريق بين الجمعة والجماعة غير
~~صحيح؛ ولهذا أبو حنيفة طرد أصله، وسوى بينهما، ولكن الأحاديث الثابتة وآثار
~~الصحابة تبطل ما ذهب إليه.
# الخامس : أن ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة، فإنه يستقبلها جميعها
~~منفردآ، فلا يكون قد أدرك مع الإمام شيئا يحتسب له به، فلا يكون قد اجتمع هو
~~والإمام في جزء من أجزاء الصلاة يعتد له به، فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد.
~~يوضح هذا أنه لا يكون مدركا للركعة إلا إذا أدرك الإمام في الركوع، واذا أدركه بعد
~~الركوع لم يعتد له بما فعله معه، مع أنه قد أدرك معه القيام من الركوع والسجود،
~~وجلسة الفصل، ولكن لما فاته معظم الركعة وهو القيام والركوع فاتته الركعة، فكيف
~~يقال مع هذا أنه قد أدرك الصلاة مع الجماعة، وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به،
~~فإدراك الصلاة بإدراك الركعة، نظير إدراك الركعة بإدراك الركوع؛ لأنه في الموضعين
~~قد أدرك ما يعتد له به، وإذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع
~~الإمام في فوت الركعة؛ لأنه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به، وهذا من أصح
~~القياس.
# السادس : أنه ينبني على هذا : أن المسافر إذا ائتم بمقيم وأدرك معه ركعة فما
~~فوقها فإنه يتم الصلاة، وإن أدرك معه أقل من ركعة صلاها مقصورة، نص عليه الإمام

PageV01P614

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0615.png)

~~أحمد في إحدى الروايتين عنه، وهذا لأنه بإدراك الركعة قد ائتم بمقيم في جزء من
~~صلاته، فلزمه الإتمام، ms0676 وإذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة.
# وينبني عليه أيضا أن المرأة الحائض إذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر
~~ركعة لزمها العصر، وإن طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء، وإن حصل
~~ذلك بأقل من مقدار ركعة لم يلزمها شيء . وأما الظهر والمغرب: فهل يلزمها
~~بذلك: فيه خلاف مشهور? فقيل : لا يلزمها وهو قول أبي حنيفة . وقيل: يلزمها
~~وهو مذهب مالك، والشافعي وأحمد، ورواه الإمام أحمد عن ابن عباس، وعبد
~~الرحمن بن عوف.
# ثم اختلف هؤلاء فيما تلزم به الصلاة الأولى على قولين:
# أحدهما : تجب بما تجب به الثانية، وهل هو ركعة? أو تكبيرة? على قولين:
# والثاني : لا تجب، إلا بأن تدرك زمنا يتسع لفعلها، وهو أصح.
# وقريب من هذا اختلافهم فيما إذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت،
~~هل يلزمها قضاء الصلاة أم لا? على قولين:
# أحدهما : لا يلزمها، كما يقوله مالك، وأبو حنيفة.
# والثاني : يلزمها، كما يقوله الشافعي، وأحمد.
# ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب على قولين :
# أحدهما : قدر تكبيرة، وهو المشهور في مذهب أحمد.
# والثاني : أن يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة، وهو القول
~~الثاني في مذهب أحمد، والشافعي.
# ثم اختلفوا بعد ذلك : هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الأولى ? على
~~قولين : وهما روايتان عن الإمام أحمد. والأظهر في الدليل مذهب أبي حنيفة ومالك
~~أنها لا يلزمها شيء؛ لأن القضاء إنما يجب بأمر جديد، ولا أمر هنا يلزمها بالقضاء،
~~ولأنها أخرت تأخيرا جائزا فهي غير مفرطة . وأما النائم أو الناسي - وإن كان غير
~~مفرط أيضا - فإنه ما يفعله ليس قضاء، بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ
~~ويذكر . كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك
~~وقتها وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها، وإنما وردت
~~السنة بالإعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كأمره للمسيء في ms0677 صلاته
~~بالإعادة لما ترك الطمأنينة المأمور بها، وكأمره لمن صلى خلف الصف منفردا بالإعادة
~~لما ترك المصافة الواجبة، وكأمره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالإعادة لما

PageV01P615

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0616.png)

~~ترك الوضوء المأمور به وأمر النائم والناسي بأن يصليا إذا ذكرا، وذلك هو الوقت في
~~حقهما، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن يرفع قبل الإمام ويخفض ونهي فلم ينته، فما
~~حكم صلاته؟ وما يجب عليه?
# فأجاب : أما مسابقة الإمام فحرام، باتفاق الأئمة . لا يجوز لأحد أن يركع قبل
~~إمامه، ولا يرفع قبله، ولا يسجد قبله. وقد استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~بالنهي عن ذلك، كقوله في الحديث الصحيح : لا تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود،
~~فإني مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت، إني قد بدنت وقوله:
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، فإن الإمام يركع
~~قبلكم، ويرفع قبلكم1 قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم،: فتلك بتلك، وإذا قال : سمع الله لمن
~~حمده، فقولوا ربنا ولك الحمد، يسمع الله لكم، وإذا كبر وسجد فكبروا،
~~واسجدوا، فإن الإمام يسجد قبلكم، ويرفع قبلكم، فتلك بتلك.
# وكقوله صلى الله عليه وسلم،: أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس
~~حمار4 وهذا لأن المؤتم متبع للإمام مقتد به، والتابع المقتدي لا يتقدم على متبوعه،
~~وقدوته، فإذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله، كما جاء في حديث
~~آخر : كمثل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل أسفارا(
# ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه، وأمثاله، كما روي عن
~~عمر : أنه رأى رجلا يسابق الإمام، فضربه. وقال: لا وحدك صليت، ولا بإمامك
~~اقتديت .
# وإذا سبق الإمام سهوا لم تبطل صلاته، لكن يتخلف عنه قدر ما سبق به الإمام،
~~كما أمر بذلك أصحاب رسوللهالهل صلى الله عليه وسلم إن صلاة المأموم مقدرة بصلاة الإمام،
~~وما فعله قبل الإمام سهوا لا يبطل صلاته؛ لأنه زاد ms0678 في الصلاة ما هو من جنسها
~~سهوا، فكان كما لو زاد ركوعا أو سجودا سهوا، وذلك لا يبطل بالسنة والإجماع،
~~ولكن ما يفعله قبل الإمام لا يعتد به على الصحيح؛ لأنه فعله في غير محله، لأن
~~ما قبل فعل الإمام ليس وقتا لفعل المأموم، فصار بمنزلة من صلى قبل الوقت، أو

PageV01P616

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0617.png)

~~بمنزلة من كبر قبل تكبير الإمام، فإن هذا لا يجزئه عما أوجب الله عليه؛ بل لا بد أن
~~يحرم إذا حل الوقت لا قبله، وأن يحرم المأموم إذا أحرم الإمام لا قبله. فكذلك
~~المأموم لا بد أن يكون ركوعه وسجوده إذا ركع الإمام وسجد، لا قبل ذلك فما فعله
~~سابقا وهو ساه عفى له عنه، ولم يعتد له به، فلهذا أمره الصحابة والأئمة أن يتخلف
~~بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الإمام.
# وأما إذا سبق الإمام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب أحمد
~~وغيره، ومن أبطلها قال : إن هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل، ما لو فعل قبله ركوعا
~~أو سجودا عمدا، فإن الصلاة تبطل بلا ريب، وكما لو زاد في الصلاة ركوعا أو
~~سجودا عمدا، وقد قال الصحابة للمسابق : لا وحدك صليت، ولا بإمامك اقتديت،
~~ومن لم يصل وحده، ولا مؤتما، فلا صلاة له، وعلى هذا [فعلى] المصلي أن يتوب
~~من المسابقة، ويتوب من نقر الصلاة، وترك الطمأنينة فيها، وإن لم ينته فعلى الناس
~~كلهم أن يأمروه بالمعروف الذي أمره الله به، وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه.
~~فإن قام بذلك بعضهم وإلا أتموا كلهم.
# ومن كان قادرا على تعزيره وتأديبه على الوجه المشروع، فعل ذلك، ومن لم
~~يمكنه إلا هجره وكان ذلك مؤثرا فيه هجره، حتى يتوب، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن المصافحة عقيب الصلاة: هل هي سنة أم لا?
# فأجاب : الحمد لله. المصافحة عقيب الصلاة ليست مسنونة، بل هي بدعة،
~~والله أعلم.
# باب الإمامة
# سئل رحمه الله تعالى : عن الإمامة هل فعلها أفضل، أم تركها?2
# فأجاب: بل يصلي بهم، وله ms0679 أجر بذلك. كما جاء في الحديث: «ثلاثة على
~~كثبان المسك يوم القيامة : رجل أم قوما وهم له راضون. الحديث. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله: عن رجلين : أحدهما حافظ للقرآن، وهو واعظ، يحضر
~~الدف والشبابة، والآخر عالم متورع. فأيهما أولى بالإمامة?
# فأجاب: ثبت في صحيح مسلم عن أبي مسعود البدري أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : يؤم

PageV01P617

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0618.png)

~~القوم أقرأهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في
~~السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا.
# فإذا كان الرجلان من أهل الديانة فأيهما كان أعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه
~~على الآخر متعينا، فإن كان أحدهما فاجرا مثل أن يكون معروفا بالكذب، والخيانة،
~~ونحو ذلك من أسباب الفسوق، والآخر مؤمنا من أهل التقوى فهذا الثاني أولى
~~بالإمامة، إذا كان من أهلها، وإن كان الأول أقرأ وأعلم، فإن الصلاة خلف الفاسق
~~منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء، ونهي تنزيه عند بعضهم. وقد جاء في
~~الحديث : «لا يؤمن فاجر مؤمنا، إلا أن يقهره بسوط أو عصا. ولا يجوز تولية
~~الفاسق مع إمكان تولية البر . والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
# وأما الصلاة خلف أهل الأهواء والبدع، وخلف أهل الفجور، ففيه نزاع
~~مشهور، وتفصيل ليس هذا موضع بسطه .
# لكن أوسط الأقوال في هؤلاء أن تقديم الواحد من هؤلاء في الإمامة لا يجوز
~~مع القدرة على غيره. فإن من كان مظهرا للفجور أو البدع يجب الإنكار عليه ونهيه
~~عن ذلك، وأقل مراتب الإنكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته؛ ولهذا فرق جمهور
~~الأئمة بين الداعية وغير الداعية، فإن الداعية أظهر المنكر فاستحق الإنكار عليه،
~~بخلاف الساكت فإنه بمنزلة من أسر بالذنب، فهذا لا ينكر عليه في الظاهر، فإن
~~الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها، ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة؛
~~ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم، وتوكل سرائرهم إلى الله تعالى، بخلاف
~~من أظهر الكفر.
# فإذا كان داعية منع من ولايته وإمامته وشهادته ms0680 وروايته، لما في ذلك من النهي
~~عن المنكر، لا لأجل فساد الصلاة أو إتهامه في شهادته وروايته، فإذا أمكن لإنسان
~~ألا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة وجب ذلك. لكن إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه
~~عن الإمامة، أو كان هو لا يتمكن من صرفه إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهره
~~من المنكر، فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير، ولا دفع أخف الضررين

PageV01P618

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0619.png)

~~بتحصيل أعظم الضررين، فإن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل
~~المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان. ومطلوبها ترجيح خير الخيرين إذا لم يمكن أن
~~يجتمعا جميعا، ودفع شر الشرين إذا لم يندفعا جميعا.
# فإذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور إلا بضرر زائد على ضرر إمامته، لم
~~يجز ذلك، بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها إلا خلفه ، كالجمع، والأعياد،
~~والجماعة. إذا لم يكن هناك إمام غيره، ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج،
~~والمختار بن أبي عبيد الثقفي وغيرهما، الجمعة والجماعة، فإن تفويت الجمعة
~~والجماعة أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بإمام فاجر، لا سيما إذا كان التخلف عنهما
~~لا يدفع فجوره، فيبقى ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة. ولهذا كان
~~التاركون للجمعة والجماعات خلف أئمة الجور مطلقا معدودين عند السلف، والأئمة
~~من أهل البدع.
# وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو أولى من فعلها خلف
~~الفاجر . وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء.
# منهم من قال : إنه يعيد لأنه فعل ما لا يشرع، بحيث ترك ما يجب عليه من
~~الإنكار بصلاته خلف هذا، فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها.
# ومنهم من قال : لا يعيد . قال : لأن الصلاة في نفسها صحيحة، وما ذكر من
~~ترك الإنكار هو أمر منفصل عن الصلاة، وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة.
# وأما إذا لم يمكنه الصلاة إلا خلفه كالجمعة، فهنا لا تعاد الصلاة، وإعادتها من
~~فعل أهل البدع، وقد ظن طائفة من الفقهاء أنه إذا قيل : إن الصلاة خلف الفاسق
~~لا تصح، ms0681 أعيدت الجمعة خلفه، وإلا لم تعد، وليس كذلك . بل النزاع في الإعادة
~~حيث ينهى الرجل عن الصلاة . فأما إذا أمر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا أنه لا إعادة
~~عليه، لما تقدم من أن العبد لم يؤمر بالصلاة مرتين.
# وأما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من أهل الأهواء فهناك قد تنازعوا في نفس
~~صلاة الجمعة خلفه . ومن قال : إنه يكفر أمر بالإعادة، لأنها صلاة خلف كافر، لكن
~~هذه المسألة متعلقة بتكفير أهل الأهواء والناس مضطربون في هذه المسألة. وقد حكي
~~عن مالك فيها روايتان، وعن الشافعي فيها قولان. وعن الإمام أحمد أيضا فيها
~~روايتان، وكذلك أهل الكلام فذكروا للأشعري فيها قولان. وغالب مذاهب الأئمة فيها
~~تفصيل.
# وحقيقة الأمر في ذلك: أن القول قد يكون كفرا، فيطلق القول بتكفير صاحبه،

PageV01P619

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0620.png)

# وهذا كما في نصوص الوعيد فإن الله سبحانه وتعالى يقول : (إن الذين ياكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأ كلون فى بطونهم نارا رسبصلوان سعيرا) فهذا ونحوه من
~~نصوص الوعيد حق ، لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد، فلا يشهد لمعين
~~من أهل القبلة بالنار لجواز أن لا يلحقه الوعيد لفوات شرط، أو ثبوت مانع، فقد
~~لا يكون التحريم بلغه؛ وقد يتوب من فعل المحرم، وقد تكون له حسنات عظيمة
~~تمحو عقوبة ذلك المحرم، وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه، وقد يشفع فيه شفيع مطاع.
# وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة
~~لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون
~~قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق
~~وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائنا ما كان، سواء كان في المسائل النظرية، أو العملية
~~هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وجماهير أئمة الإسلام.
# وما قسموا المسائل إلى مسائل أصول يكفر بإنكارها، ومسائل فروع لا يكفر
~~بإنكارها.
# فأما التفريق بين نوع وتسميته مسائل الأصول وبين نوع آخر وتسميته مسائل
~~الفروع فهذا الفرق ms0682 ليس له أصل لا عن الصحابة، ولا عن التابعين لهم بإحسان،
~~ولا أئمة الإسلام، وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة وأمثالهم من أهل البدع، وعنهم تلقاه
~~من ذكره من الفقهاء في كتبهم، وهو تفريق متناقض، فإنه يقال لمن فرق بين النوعين:
~~ما حد مسائل الأصول التي يكفر المخطئ فيها ? وما الفاصل بينها وبين مسائل
~~الفروع? فإن قال : مسائل الأصول هي مسائل الاعتقاد ومسائل الفروع هي مسائل
~~العمل. قيل له : فتنازع الناس في محمد صلى الله عليه وسلم ل رأى ربه أم لا? وفي أن عثمان أفضل
~~من علي ، أم علي أفضل? وفي كثير من معاني القرآن، وتصحيح بعض الأحاديث هي
~~من المسائل الاعتقادية العلمية، ولا كفر فيها بالاتفاق، ووجوب الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مسائل عملية، والمنكر لها يكفر
~~بالاتفاق.
# وإن قال الأصول : هي المسائل القطعية، قيل له: كثير من مسائل العمل قطعية،
~~كثير من مسائل العلم ليست قطعية، وكون المسألة قطعية أو ظنية هو من الأمور
~~الإضافية، وقد تكون المسألة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له، كمن سمع
~~النص من الرسول صلى الله عليه وسلم، وتيقن مراده منه. وعند رجل لا تكون ظنية، فضلا عن أن
~~تكون قطعية لعدم بلوغ النص إياه، أو لعدم ثبوته عنده، أو لعدم تمكنه من العلم
~~بدلالته.
# وقد ثبت في الصحاح عن الني صلى الله عليه وسلم ديث الذي قال لأهله : إذا أنا مت

PageV01P620

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0621.png)

~~فاحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذروني في إليم، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني الله
~~عذابا ما عذبه أحدا من العالمين. فأمر الله البر برد ما أخذه منه، والبحر برد ما أخذ
~~منه، وقال : ما حملك على ما صنعت? قال خشيتك يا رب! فغفر الله له فهذا
~~شك في قدرة الله وفي المعاد، بل ظن أنه لا يعود، وأنه لا يقدر الله عليه إذا فعل
~~ذلك، وغفر الله له . وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع.
# ولكن المقصود هنا أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل ms0683 بين النوع والعين،
~~ولهذا حكت طائفة عنهم الخلاف في ذلك، ولم يفهموا غور قولهم، فطائفة تحكي
~~عن أحمد في تكفير أهل البدع روايتين مطلقا، حتى تجعل الخلاف في تكفير المرجئة
~~والشيعة المفضلة لعلي، وربما رجحت التكفير والتخليد في النار، وليس هذا مذهب
~~أحمد، ولا غيره من أئمة الإسلام، بل لا يختلف قوله أنه لا يكفر المرجئة الذين
~~يقولون: الإيمان قول بلا عمل، ولا يكفر من يفضل عليا على عثمان، بل نصوصه
~~صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم. وإنما كان يكفر الجهمية
~~المنكرين لأسماء الله وصفاته؛ لأن مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم خاهرة
~~بينة؛ ولأن حقيقة قولهم تعطيل الخالق، وكان قد ابتلي بهم حتى عرف حقيقة أمرهم،
~~وأنه يدور على التعطيل، وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والأئمة.
# لكن ما كان يكفر أعيانهم، فإن الذي يدعو إلى القول أعظم من الذي يقول به،
~~والذي يعاقب مخالفه أعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه أعظم من الذي
~~يعاقبه، ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية : إن القرآن
~~مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة، وغير ذلك. ويدعون الناس إلى ذلك،
~~ويمتحنونهم، ويعاقبونهم، إذا لم يجيبوهم، ويكفرون من لم يجبهم، حتى إنهم كانوا
~~إذا أمسكوا الأسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية: إن القرآن مخلوق، وغير ذلك.
~~ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال إلا لمن يقول ذلك، ومع هذا فالإمام
~~أحمد - رحمه الله تعالى - ترحم عليهم، واستغفر لهم، لعلمه بأنهم لمن يبين لهم
~~أنهم مكذبون للرسول، ولا جاحدون لما جاء به، ولكن تأولوا فأخطأوا، وقلدوا من
~~قال لهم ذلك.
# وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال: القرآن مخلوق: كفرت بالله
~~العظيم. بين له أن هذا القول كفر، ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك؛ لأنه لم يتبين
~~له الحجة التي يكفر بها، ولو اعتقد أنه مرتد لسعى في قتله، وقد صرح في كتبه بقبول
~~شهادة أهل الأهواء، والصلاة خلفهم.

PageV01P621

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0622.png) ms0684

# وكذلك قال مالك - رحمه الله - والشافعي، وأحمد، في القدري: إن جحد
~~علم الله كفر، ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وأن
~~جحدوه كفروا.
# وسئل أحمد عن القدري : هل يكفر ? فقال: إن جحد العلم كفر، وحينئذ
~~فجاحد العلم هو من جنس الجهمية . وأما قتل الداعية إلى البدع فقد يقتل لكف ضرره
~~عن الناس ، كما يقتل المحارب. وإن لم يكن في نفس الأمر كافرا، فليس كل من أمر
~~بقتله يكون قتله لردته وعلى هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون على هذا الوجه.
~~وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع وإنما نبهنا عليها تنبيها.
# وأما من لا يقيم قراءة الفاتحة، فلا يصلى خلفه إلا من هو مثله فلا يصلي
~~خلف الألثغ الذي يبدل حرفا بحرف، إلا حرف الضاد إذا أخرجه من طرف الفم كما
~~هو عادة كثير من الناس، فهذا فيه وجهان:
# منهم من قال : لا يصلى خلفه، ولا تصح صلاته في نفسه؛ لأنه أبدل حرفا
~~بحرف؛ لأن مخرج الضاد الشدق، ومخرج الظاء طرف الأسنان. فإذا قال : (ولا
~~الظالين} كان معناه ظل يفعل كذا.
# والوجه الثاني : تصح، وهذا أقرب لأن الحرفين في السمع شيء واحد، وحس
~~أحدهما من جنس حس الآخر لتشابه المخرجين. والقارئ إنما يقصد الضلال
~~المخالف للهدى، وهو الذي يفهمه المستمع، فأما المعنى المأخوذ من ظل فلا يخطر
~~ببال أحد، وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا، كإبدال الراء
~~بالغين، فإن هذا لا يحصل به مقصود القراءة.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة، فامتنعوا عن
~~الصلاة خلفه؛ لأجل بدعة فيه، فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه?
# فأجاب : ليس لهم أن يمنعوا أحدا من صلاة العيد والجمعة، وإن كان الإمام
~~فاسقا. وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لأجل فسق الإمام، بل عليهم فعل ذلك
~~خلف الإمام، وإن كان فاسقا، وإن عطلوها لأجل فسق الإمام كانوا من أهل البدع،
~~وهذا مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما.
# وإنما تنازع العلماء في الإمام إذا كان فاسقا، أو مبتدعا، ms0685 وأمكن أن يصلي خلف

PageV01P622

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0623.png)

~~عدل . فقيل : تصح الصلاة خلفه، وإن كان فاسقا. وهذا مذهب الشافعي وأحمد في
~~إحدى الروايتين وأبي حنيفة. وقيل : لا تصح خلف الفاسق، إذا أمكن الصلاة خلف
~~العدل، وهو إحدى الروايتين عن مالك وأحمد. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن إمام يقول يوم الجمعة على المنبر في خطبته : إن
~~الله تكلم بكلام أزلي قديم. ليس بحرف، ولا صوت، فهل تسقط الجمعة خلفه أم
~~لا? وما يجب عليه?
# فأجاب : الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله منزل غير
~~مخلوق، وإن هذا القرآن الذي يقرأه الناس هو كلام الله، يقرأه الناس بأصواتهم.
~~فالكلام كلام الباري، والصوت صوت القارئ والقرآن جميعه كلام الله حروفه
~~ومعانيه.
# وإذا كان الإمام مبتدعا، فإنه يصلى خلفه الجمعة؛ وتسقط بذلك. والله أعلم.
# وسئل أيضا رحمه الله تعالى: عن إمام مسجد قتل : فهل يجوز أن يصلى
~~خلفه؟
# فأجاب: إذا كان قد قتل القاتل أو لا، ثم عمدوا أقارب المقتول إلى أقارب
~~القاتل فقتلوهم. فهؤلاء عداة من أظلم الناس، وفيهم نزل قوله تعالى : (فمن اعتدى بعد
~~ذلك فله عذاب أليم). ولهذا قالت طائفة من السلف : إن هؤلاء القاتلين
~~يقتلهم السلطان حدا، ولا يعفى عنهم، وجمهور العلماء يجعلون أمرهم إلى أولياء
~~المقتول، ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فإنه من أهل البغي
~~والعدوان، الذين يتعين عزلهم، ولا يصلح أن يكون إماما للمسلمين؛ بل يكون إماما
~~للظالمين المعتدين، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن إمام المسلمين خبب امرأة على زوجها حتى
~~فارقته، وصار يخلو بها. فهل يصلى خلفه? وما حكمه?
# فأجاب: في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم آ قال : «ليس منا من خبب امرأة على
~~زوجها، أو عبدا على مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المرأة وزوجها من
~~الذنوب الشديدة، وهو من فعل السحرة، وهو من أعظم فعل الشياطين، لا سيما إذا

PageV01P623

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0624.png)

~~كان يخببها على زوجها ليتزوجها هو مع إصراره على الخلوة بها، ولا سيما ms0686 إذا دلت
~~القرائن على غير ذلك . ومثل هذا لا ينبغي أن يولى إمامة المسلمين، إلا أن يتوب،
~~فإن تاب تاب الله عليه، فإذا أمكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي أن يصلي
~~خلفه، فلا يصلى خلف من ظهر فجوره لغير حاجة، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن إمام يقرأ على الجنائز. هل تصح الصلاة خلفه?
# فأجاب : إذا أمكنه أن يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة، وهو من أهل الورع
~~فالصلاة خلفه أولى من الصلاة خلف من يقرأ على الجنائز، فإن هذا مكروه من وجهين:
~~من وجه أن القراءة على الجنائز مكروهة في المذاهب الأربعة. وأخذ الأجرة عليها أعظم
~~كراهة، فإن الاستئجار على التلاوة لم يرخص فيه أحد من العلماء، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن رجل فقيه عالم خاتم للقرآن، وبه عذر: يده الشمال
~~خلفه من حد الكتف، وله أصابع لحم، وقد قالوا: إن الصلاة غير جائزة خلفه
# فأجاب : إذا كانت يداه تصلان إلى الأرض في السجود، فإنه تجوز الصلاة خلفه
~~بلا نزاع . وإنما النزاع فيما إذا كان أقطع اليدين والرجلين، ونحو ذلك. وأما إذا أمكنه
~~السجود على الأعضاء السبعة، التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعظم : الجبهة، واليدين، والركبتين، والقدمين. فإن السجود تام، وصلاة من
~~خلفه تامة، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الخصي هل تصح الصلاة خلفه?
# فأجاب : الحمد لله. تصح خلفه. كما تصح خلف الفحل، باتفاق أئمة
~~المسلمين، وهو أحق بالإمامة ممن هو دونه، فإذا كان أفضل من غيره في العلم
~~والدين كان مقدما عليه في الإمامة، وإن كان المفضول فحلا، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل ما عنده ما يكفيه، وهو يصلي بالأجرة. فهل
~~يجوز ذلك أم لا؟(5)
# فأجاب : الاستئجار على الإمامة لا يجوز في المشهور من مذهب أبي حنيفة.
~~ومالك وأحمد. وقيل: يجوز، وهو مذهب الشافعي، ورواية عن أحمد. وقول في
~~مذهب مالك . والخلاف في الأذان أيضا.

PageV01P624

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0625.png)

~~144
# لكن المشهور من ms0687 مذهب مالك أن الاستئجار يجوز على الأذان، وعلى الإمامة
~~معه ومنفردة، وفي الاستئجار على هذا ونحوه كالتعليم على قول ثالث في مذهب
~~أحمد، وغيره: أنه يجوز مع الحاجة، ولا يجوز بدون حاجة. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل معرف على المراكب، وبنى مسجدا، وجعل
~~للإمام في كل شهر أجرة من عنده، فهل هو حلال أم حرام? وهل تجوز الصلاة في
~~المسجد أم لا؟
# فأجاب : إن كان يعطى هذه الدراهم من أجرة المراكب التي له جاز أخذها، وإن
~~كان يعطيها مما يأخذ من الناس بغير حق فلا، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له: عن رجل صلى بغير وضوء إماما وهو لا يعلم، أو عليه
~~نجاسة لا يعلم بها : فهل صلاته جائزة? أم لا؟ وإن كانت صلاته جائزة: فهل صلاة
~~المأمومين خلفه تصح? أفتونا مأجورين
# فأجاب: أما المأموم إذا لم يعلم بحدث الإمام، أو النجاسة التي عليه حتى
~~قضيت الصلاة فلا إعادة عليه، عند الشافعي، وكذلك عند مالك وأحمد، إذا كان
~~الإمام غير عالم، ويعيد وحده إذا كان محدثا. وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين،
~~فإنهم صلوا بالناس ثم رأوا الجنابة بعد الصلاة فأعادوا، ولم يأمروا الناس بالإعادة،
~~والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
# فصل
# في انعقاد صلاة المأموم بصلاة الإمام. الناس فيه على ثلاثة أقوال:
# أحدها : أنه لا ارتباط بينهما، وإن كل امرئ يصلي لنفسه، وفائدة الائتمام في
~~تكثير الثواب بالجماعة، وهذا هو الغالب على أصل الشافعي، لكن قد عورض بمنعه
~~اقتداء القارئ بالأمي، والرجل بالمرأة، وإبطال صلاة المؤتم بمن لا صلاة له:
~~كالكافر ، والمحدث. وفي هذه المسائل كلام ليس هذا موضعه. ومن الحجة فيه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ي الأئمة : إن أحسنوا فلكم، ولهم، وإن أساؤوا فلكم وعليهم.
# والقول الثاني: أنها منعقدة بصلاة الإمام، وفرع عليها مطلقا، فكل خلل حصل

PageV01P625

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0626.png)

~~في صلاة الإمام يسري إلى صلاة المأموم، لقوله صلى الله عليه وسلم،:( الإمام ضامن. وعلى هذا
~~فالمؤتم بالمحدث - الناسي لحدثه - يعيد كما يعيد ms0688 إمامه، وهذا مذهب أبي حنيفة،
~~ورواية عن أحمد، اختارها أبو الخطاب . حتى اختار بعض هؤلاء كمحمد بن الحسن
~~أن لا يأتم المتوضئ بالمتيمم، لنقص طهارته عنه.
# والقول الثالث : أنها منعقدة بصلاة الإمام، لكن إنما يسري النقص إلى صلاة
~~المأموم مع عدم العذر منهما، فأما مع العذر فلا يسري النقص، فإذا كان الإمام يعتقد
~~طهارته فهو معذور في الإمامة، والمأموم معذور في الائتمام، وهذا قول مالك،
~~وأحمد، وغيرهما. وعليه يتنزل ما يؤثر عن الصحابة في هذه المسألة، وهو أوسط
~~الأقوال كما ذكرنا في نفس صفة الإمام الناقص؛ أن حكمه مع الحاجة يخالف حكمه
~~مع عدم الحاجة . فحكم صلاته كحكم نفسه .
# وعلى هذا أيضا ينبني اقتداء المؤتم بإمام قد ترك ما يعتقده المأموم من فرائض
~~الصلاة، إذا كان الإمام متأولا تأويلا يسوغ، كأن لا يتوضأ من خروج النجاسات،
~~ولا من مس الذكر، ونحو ذلك. فإن اعتقاد الإمام هنا صحة صلاته، كاعتقاده صحتها
~~مع عدم العلم بالحدث، وأولى. فإنه هناك تجب عليه الإعادة، وهذا أصل نافع أيضا.
# ويدل على صحة هذا القول ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه : أن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ال : ليصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن
~~أخطأوا فلكم وعليهم فهذا نص في أن الإمام إذا أخطأ كان درك خطئه عليه،
~~لا على المأمومين. فمن صلى معتقدا لطهارته وكان محدثا أو جنبا لو كانت عليه
~~نجاسة، وقلنا عليه الإعادة للنجاسة، كما يعيد من الحدث، فهذا الإمام مخطئ في
~~هذا الاعتقاد، فيكون خطؤه عليه، فيعيد صلاته. وأما المأمومون فلهم هذه الصلاة،
~~وليس عليهم من خطئه شيء، كما صرح به رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وهذا نص في إجزاء
~~صلاتهم، وكذلك لو ترك الإمام بعض فرائض الصلاة بتأويل أخطأ فيه، عند المأموم،
~~مثل أن يمس ذكره ويصلي أو يحتجم ويصلي، أو يترك قراءة البسملة، أو يصلي
~~وعليه نجاسة لا يعفى عنها عند المأموم، ونحو ذلك. فهذا الإمام أسوأ أحواله أن
~~يكون ms0689 مخطئا، إن لم يكن مصيبا. فتكون هذه الصلاة للماموم، وليس عليه من خطأ
~~إمامه شيء.
# وكذلك روى أحمد وأبو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت

PageV01P626

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0627.png)

~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم يول : من أم الناس فأصاب الوقت، وأتم الصلاة فله ولهم، ومن
~~انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر أبو داود : «وأتم الصلاة
~~فهذا الانتقاص يفسره الحديث الأول أنه الخطأ، ومفهوم قوله: «وإن أخطأ فعليه
~~ولا عليهم أنه إذا تعمد لم يكن كذلك، ولاتفاق المسلمين على أن من يترك الأركان
~~المتفق عليها لا تنبغي الصلاة خلفه.
# وسئل غفر الله له : عن رجل يؤم قوما وأكثرهم له كارهون?
# فأجاب: إن كانوا يكرهون هذا الإمام لأمر في دينه : مثل كذبه أو ظلمه، أو
~~جهله، أو بدعته، ونحو ذلك، ويحبون الآخر لأنه أصلح في دينه منه، مثل أن يكون
~~أصدق وأعلم وأدين، فإنه يجب أن يولى عليهم هذا الإمام الذي يحبونه، وليس لذلك
~~الإمام الذي يكرهونه أن يؤمهم. كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنآ قال : ثلاثة
~~لا تجاوز صلاتهم آذانهم: رجل أم قوما وهم له كارهون، ورجل لا يأتي الصلاة إلا
~~دبارا، ورجل اعتبد محررا» والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن أهل المذاهب الأربعة : هل تصح صلاة بعضهم
~~خلف بعض? أم لا؟ وهل قال أحد من السلف أنه لا يصلي بعضهم خلف بعض؟ ومن
~~قال ذلك فهل هو مبتدع ? أم لا ? وإذا فعل الإمام ما يعتقد أن صلاته معه صحيحة،
~~والمأموم يعتقد خلاف ذلك. مثل أن يكون الإمام تقيأ أو رعف، أو احتجم، أو مس
~~ذكره، أو مس النساء بشهوة أو بغير شهوة، أو قهقه في صلاته، أو أكل لحم الإبل،
~~وصلى ولم يتوضأ، والمأموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك، أو كان الإمام لا يقرأ
~~البسملة، أو لم يتشهد التشهد الآخر، أو لم يسلم من الصلاة، والمأموم يعتقد وجوب
~~ذلك، فهل تصح صلاة المأموم والحال هذه? وإذا شرط ms0690 في إمام المسجد أن يكون على
~~مذهب معين فكان غيره أعلم بالقرآن والسنة منه وولي. فهل يجوز ذلك? وهل تصح
~~الصلاة خلفه ? أم لا?
# فأجاب : الحمد لله. نعم! تجوز صلاة بعضهم خلف بعض، كما كان الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان، ومن بعدهم من الأئمة الأربعة يصلي بعضهم خلف بعض، مع
~~تنازعهم في هذه المسائل المذكورة وغيرها. ولم يقل أحد من السلف أنه لا يصلي

PageV01P627

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0628.png)

# 147
~~بعضهم خلف بعض، ومن أنكر ذلك فهو مبتدع ضال، مخالف للكتاب والسنة،
~~وإجماع سلف الأمة، وأئمتها.
# وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم: منهم من يقرأ البسملة، ومنهم من
~~لا يقرأها ، ومنهم من يجهر بها، ومنهم من لا يجهر بها، وكان منهم من يقنت في
~~الفجر، ومنهم من لا يقنت، ومنهم من يتوضأ من الحجامة والرعاف والقيء، ومنهم
~~من لا يتوضأ من ذلك، ومنهم من يتوضأ من مس الذكر، ومس النساء بشهوة، ومنهم
~~من لا يتوضأ من ذلك، ومنهم من يتوضأ من القهقهة في صلاته، ومنهم من لا يتوضأ
~~من ذلك ، ومنهم من يتوضأ من أكل لحم الإبل، ومنهم من لا يتوضأ من ذلك، ومع
~~هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض .
# مثل ما كان أبو حنيفة وأصحابه، والشافعي وغيرهم يصلون خلف أئمة أهل
~~المدينة من المالكية، وإن كانوا لا يقرأون البسملة لا سرآ ولا جهرا، وصلى
~~أبو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم، وأفتاه مالك بأنه لا يتوضأ، فصلى خلفه
~~أبو يوسف ولم يعد.
# وكان أحمد بن حنبل يرى الوضوء من الحجامة والرعاف، فقيل له: فإن كان
~~الإمام قد خرج منه الدم ولم يتوضأ، تصلي خلفه? فقال: كيف لا أصلي خلف
~~سعيد بن المسيب، ومالك.
# وبالجملة فهذه المسائل لها صورتان:
# إحداهما : أن لا يعرف المأموم أن إمامه فعل ما يبطل الصلاة، فهنا يصلي
~~المأموم خلفه باتفاق السلف، والأئمة الأربعة، وغيرهم. وليس في هذا خلاف متقدم،
~~وإنما خالف بعض المتعصبين من المتأخرين، فزعم أن الصلاة خلف الحنفي
~~لا تصح، وإن أتى بالواجبات؛ لأنه أداها وهو لا يعتقد ms0691 وجوبها، وقائل هذا القول
~~إلى أن يستتاب كما يستتاب أهل البدع أحوج منه إلى أن يعتقد بخلافه، فإنه ما زال
~~المسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عهد خلفائه يصلي بعضهم ببعض، وأكثر الأئمة
~~لا يميزون بين المفروض والمسنون، بل يصلون الصلاة الشرعية، ولو كان العلم بهذا
~~واجبا لبطلت صلوات أكثر المسلمين، ولم يمكن الاجتياط، فإن كثيرا من ذلك فيه
~~نزاع، وأدلة ذلك خفية، وأكثر ما يمكن المتدين أن يحتاط من الخلاف، وهو
~~لا يجزم بأحد القولين. فإن كان الجزم بأحدهما واجبا فأكثر الخلق لا يمكنهم الجزم
~~بذلك، وهذا القائل نفسه ليس معه إلا تقليد بعض الفقهاء، ولو طولب بأدلة شرعية
~~تدل على صحة قول إمامه دون غيره لعجز عن ذلك؛ ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا،
~~فإنه ليس من أهل الاجتهاد .
# الصورة الثانية : أن يتيقن الماموم أن الإمام فعل ما لا يسوغ عنده: مثل أن يمس

PageV01P628

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0629.png)

~~ذكرء، أو انساء شهوة، او يحتجم، أو يفتصد، أو يتقيأ. ثم يصلي بلا وضوء، فهذه
~~الصورة فيها نزاع مشهور:
# فأحد القونين لا تصح صلاة المأموم؛ لأنه يعتقد بطلان صلاة إمامه. كما قال
~~ذلك من قاله من أصحاب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد.
# والقول الثاني : تصح صلاة المأموم؛ وهو قول جمهور السلف، وهو مذهب
~~مالك، وهو القول الآخر في مذهب الشافعي، وأحمد؛ بل وأبي حنيفة وأكثر نصوص
~~أحمد على هذا. وهذا هو الصواب؛ لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~قال : يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم . فقد بين
~~الله عليه وسلم أن خطأ الإمام لا يتعدى إلى المأموم، ولأن المأموم يعتقد أن ما فعله الإمام سائغ
~~له، وإنه لا إثم عليه فيما فعل، فإنه مجتهد أو مقلد مجتهد. وهو يعلم أن هذا قد غفر
~~الله له خطأه، فهو يعتقد صحة صلاته، وأنه لا يأثم إذا لم يعدها، بل لو حكم بمثل
~~هذا لم يجز له نقض حكمه، بل كان ينفذه. وإذا كان ms0692 الإمام قد فعل باجتهاده،
~~فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، والمأموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل
~~منهما صحيحة، وكان كل منهما قد أدى ما يجب عليه، وقد حصلت موافقة الإمام في
~~الأفعال الظاهرة.
# وقول القائل : إن المأموم يعتقد بطلان صلاة الإمام، خطأ منه، فإن المأموم
~~يعتقد أن الإمام ما وجب عليه، وأن الله قد غفر له ما أخطأ فيه، وأن لا تبطل صلاته
~~لأجل ذلك.
# ولو أخطأ الإمام والمأموم فسلم الإمام خطأ، واعتقد المأموم جواز متابعته
~~فسلم، كما سلم المسلمون خلف النبي صلى اله عليه وسلم ما سلم من اثنتين سهوا، مع علمهم بأنه
~~إنما صلى ركعتين، وكما لو صلى خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا، كما صلى
~~الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى بهم خمسا، فتابعوه، مع علمهم بأنه صلى خمسا؛
~~لاعتقادهم جواز ذلك فإنه تصح صلاة المأموم في هذه الحال، فكيف إذا كان المخطئ
~~هو الإمام وحده. وقد اتفقوا كلهم على أن الإمام لو سلم خطأ لم تبطل صلاة
~~المأموم، إذا لم يتابعه، ولو صلى خمسا لم تبطل صلاة المأموم إذا لم يتابعه. فدل
~~ذلك على أن ما فعله الإمام خطأ لا يلزم فيه بطلان صلاة المأموم، والله أعلم.
# وبسئل رحمه الله تعالى : هل تصح صلاة الماموم خلف من يخالف مذهبه ?
# فاجاب : واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذاهمبه، فهذه تصح باتفاق الصحابة

PageV01P629

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0630.png)

# 149
~~والتابعين لهم بإحسان، والأيمة الأربعة، ولكن النزاع في صورتين:
# إحداهما : خلافها شاذ، وهو ما إذا أتى الإمام بالواجبات كما يعتقده المأموم،
~~لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الأخير إذا فعله من لم يعتقد وجوبه، والمأموم
~~يعتقد وجوبه، فهذا فيه خلاف شاذ. والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف
~~صحة الصلاة.
# والمسألة الثانية: فيها نزاع مشهور، إذا ترك الإمام ما يعتقد المأموم وجوبه
~~مثل أن يترك قراءة البسملة سرا وجهرا، والمأموم يعتقد وجوبها. أو مثل أن يترك
~~الوضوء من مس الذكر، أو لمس النساء أو أكل لحم الإبل، أو ms0693 القهقهة، أو خروج
~~النجاسات، أو النجاسة النادرة، والمأموم يرى وجوب الوضوء من ذلك، فهذا فيه
~~قولان . أصحهما صحة صلاة المأموم، وهو مذهب مالك، وأصرح الروايتين عن
~~أحمد في مثل هذه المسائل، وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي، بل هو
~~المنصوص عنه، فإنه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرأون البسملة، ومذهبه
~~وجوب قراءتها. والدليل على ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال:
~~يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم فجعل خطأ
~~الإمام عليه دون المأموم.
# وهذه المسائل إن كان مذهب الإمام فيها هو الصواب فلا نزاع، وإن كان مخطئا
~~فخطؤه مختص به، والمنازع يقول : المأموم يعتقد بطلان صلاة إمامه، وليس كذلك،
~~بل يعتقد أن الإمام يصلي باجتهاد أو تقليد، إن أصاب فله أجران، وإن أخطا فله
~~أجر، وهو ينفذ حكم الحاكم في مسائل الاجتهاد، وهذا أعظم من اقتدائه به، فإن كان
~~المجتهد حكمه باطلا لم يجز إنفاذ الباطل، ولو ترك الإمام الطهارة ناسيا لم يعد
~~المأموم عند الجمهور . كما ثبت عن الخلفاء الراشدين، مع أن الناسي عليه إعادة
~~الصلاة، والمتأول لا إعادة عليه.
# فإذا صحت الصلاة خلف من عليه الإعادة، فلأن تصح خلف من لا إعادة عليه
~~أولى، والإمام يعيد إذا ذكر دون المأموم، ولم يصدر من الإمام ولا من المأموم
~~تفريط، لأن الإمام لا يرجع عن اعتقاده بقوله . بخلاف ما إذا رأى على الإمام نجاسة
~~ولم يحذره منها، فإن المأموم هنا مفرط، فإذا صلى يعيد لأن ذلك لتفريطه، وأما
~~الإمام فلا يعيد في هذه الصورة في أصح قولي العلماء، كقول مالك، والشافعي في
~~القديم، وأحمد في أصح الروايتين عنه.
# وعلم المأموم بحال الإمام في صورة التأويل يقتضي أنه يعلم أنه مجتهد مغفور
~~له خطؤه، فلا تكون صلاته باطلة، وهذا القول هو الصواب المقطوع به، والله أعلم.

PageV01P630

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0631.png)

# وسئل غفر الله له: هل يقلد الشافعي حنفيا، وعكس ذلك في الصلاة الوترية،
~~وفي جمع المطر? أم لا?
~~فأجاب : الحمد لله. نعم! ms0694 يجوز للحنفي وغيره أن يقلد من يجوز الجمع من
~~المطر، لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء: كمالك، والشافعي، وأحمد.
# وقد كان عبد الله بن عمر يجمع مع ولاة الأمور بالمدينة إذا جمعوا في المطر.
~~وليس على أحد من الناس أن يقلد رجلا بعينه في كل ما يأمر به، وينهى عنه،
~~ويستحبه إلا رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون
~~تارة هذا، وتارة هذا. فإذا كان المقلد يقلد في مسألة يراها أصلح في دينه، أو القول
~~بها أرجح، أو نحو ذلك، جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين، لم يحرم ذلك
~~لا أبو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا أحمد.
# وكذلك الوتر وغيره ينبغي للمأموم أن يتبع فيه إمامه. فإن قنت قنت معه، وإن لم
~~يقنت لم يقنت، وإن صلى بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك، وإن فصل فصل أيضا. ومن
~~الناس من يختار للمأموم أن يصل إذا فصل إمامه، والأول أصح، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن وجد جماعة يصلون الظهر. فأراد أن يقضي معهم
~~الصبح، فلما قام الإمام للركعة الثالثة فارقه بالسلام، فهل تصح هذه الصلاة ? وعلى أي
~~مذهب تصح؟2
# فأجاب: هذه الصلاة لا تصح في مذهب أبي حنيفة، ومالك، وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه . وتصح في مذهب الشافعي، وأحمد في الرواية الأخرى. والله
~~أعلم.
# وسئل غفر الله له: عمن وجد الصلاة قائمة فنوى الإئتمام، وظن أن إمامه زيد،
~~فتبين أنه عمرو. هل يضره ذلك? وكذلك لو ظن الإمام في المأموم مثل ذلك?
# فأجاب: إذا كان مقصوده أن يصلي خلف إمام تلك الجماعة كائنا من كان،
~~وظن أنه زيد فتبين أنه عمرو صحت صلاته، كما لو اعتقد أنه أبيض فتبين أنه أسود،
~~او اعتقد أن عليه كساء فتبين أنه عباءة، ونحو ذلك من خطأ الظن الذي لا يقدح في
~~الإنتمام.
# وإن كان مقصوده أن يصلي خلف زيد، ولو علم أنه عمرو لم يصل خلفه،
~~وكان عمرو، فهذا لم يأتم به. وإنما الأعمال بالنيات. ms0695

PageV01P631

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0632.png)

# وهل هو بمنزلة من صلى بلا إئتمام ? أو تبطل صلاته ? فيه نزاع، كما لو كانت
~~صلاة الإمام باطلة والمأموم لا يعلم. فلا يضر المؤتم الجهل بعين الإمام إذا كان
~~مقصوده أن يصلي خلف الإمام الذي يصلي بتلك الجماعة، وكذلك الإمام لم يضره
~~الجهل بعين المأمومين بل إذا نوى الصلاة بمن خلفه جاز.
# وقد قيل : إنه إذا عين فأخطأ بطلت صلاته مطلقا، والصواب: الفرق بين تعيينه
~~بالقصد، بحيث يكون قصده أن لا يصلي إلا خلفه، وبين تعيين الظن بحيث يكون
~~قصده الصلاة خلف الإمام مطلقا . لكن ظن أنه زيد، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن صلى خلف الصف منفردا. هل تصح صلاته أم
~~لا? والأحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة أم لا? والأئمة القائلون بهذا من غير
~~الأئمة الأربعة ؛ كحماد بن أبي سليمان، وابن المبارك، وسفيان الثوري، والأوزاعي،
~~قد قال عنهم رجل - أعني عن هؤلاء الأئمة المذكورين - هؤلاء لا يلتفت إليهم،
~~فصاحب هذا الكلام ما حكمه? وهل يسوغ تقليد هؤلاء الأئمة لمن يجوز له التقليد ?
~~كما يجوز تقليد الأئمة الأربعة؟ أم لا؟
# فأجاب : الحمد لله. من قول العلماء أنه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف؛
~~لأن في ذلك حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم آ أمر المصلي خلف الصف بالإعادة، وقال:
~~لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من أئمة الحديث،
~~وأسانيدهما مما تقوم بهما الحجة؛ بل المخالفون لهما يعتمدون في كثير من المسائل
~~على ما هو أضعف إسنادا منهما، وليس فيهما ما يخالف الأصول، بل ما فيهما هو
~~مقتضى النصوص المشهورة، والأصول المقررة، فإن صلاة الجماعة سميت جماعة
~~لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا، فإذا أخلوا بالاجتماع المكاني أو الزماني
~~مثل أن يتقدموا أو بعضهم على الإمام، أو يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر، كان
~~ذلك منهيا عنه باتفاق الأئمة، وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين، مثل أن يكون
~~هذا خلف هذا، وهذا خلف هذا، كان هذا من أعظم الأمور المنكرة، بل ms0696 قد أمروا
~~الاصطفاف، بل أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم قويم الصفوف وتعديلها، وتراص الصفوف، وسد
~~الخلل، وسد الأول فالأول، كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم على أحسن وجه،
~~بحسب الإمكان، ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز أن يقف واحد خلف واحد،

PageV01P632

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0633.png)

~~وهلم جرا. وهذا مما يعلم كل أحد علما عاما أن هذه ليست صلاة المسلمين، ولو
~~كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة، بل وكذلك إذا جعلوا الصف غير
~~منتظم : مثل أن يتقدم هذا على هذا، ويتأخر هذا عن هذا، لكان ذلك شيئا قد علم
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم نه، والنهي يقتضي التحريم، بل إذا صلوا قدام الإمام كان أحسن من
~~مثل هذا.
# فإذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الإمام، إما مطلقا، وإما لغير عذر،
~~فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف . فقياس الأصول يقتضي وجوب الاصطفاف،
~~وإن صلاة المنفرد لا تصح، كما جاء به هذان الحديثان، ومن خالف ذلك من العلماء
~~فلا ريب أنه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به، بل قد يكون لم يسمعها، وقد يكون
~~ظن أن الحديث ضعيف، كما ذكر ذلك بعضهم.
# والذي عارضوه احتجوا بصحة صلاة المرأة منفردة، كما ثبت في الصحيح:
~~أن أنسا واليتيم صفا خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وصفت العجوز خلفهما . وقد اتفق
~~العلماء على صحة وقوفها منفردة إذا لم يكن في الجماعة امرأة غيرها، كما جاءت
~~به السنة . واحتجوا أيضا بوقوف الإمام منفردا. واحتجوا بحديث أبي بكرة لما
~~ركع دون الصف، ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا
~~ولا تعد . وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك، وذلك من
~~وجوه :
# أحدها : أن وقوف المرأة خلف صف الرجال سنة مأمور بها، ولو وقفت في
~~صف الرجال لكان ذلك مكروها. وهل تبطل صلاة من يحاذيها ? فيه قولان للعلماء في
~~مذهب أحمد، وغيره.
# أحدهما : تبطل، كقول أبي حنيفة، وهو اختيار أبي بكر وأبي حفص. من
~~أصحاب أحمد. ms0697
# والثاني : لا تبطل . كقول مالك، والشافعي، وهو قول ابن حامد والقاضي،
~~وغيرهما، مع تنازعهم في الرجل الواقف معها: هل يكون فذا أم لا ? والمنصوص عن
~~أحمد بطلان صلاة من يليها في الموقف.
# وأما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه، وترك للسنة باتفاقهم، فكيف
~~يقاس المنهي بالمأمور به، وكذلك وقوف الإمام أمام الصف هو السنة، فكيف يقاس
~~المأمور به بالمنهي عنه، والقياس الصحيح إنما هو قياس المسكوت على المنصوص،

PageV01P633

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0634.png)

~~أما قياس المنصوص على منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء، كقياس الربا على
~~البيع، وقد أحل الله البيع وحرم الربا.
# والثاني : أن المرأة وقفت خلف الصف؛ لأنه لم يكن لها من تصافه، ولم
~~يمكنها مصافة الرجال، ولهذا لو كان معها في الصلاة امرأة لكان من حقها أن تقوم
~~معها، وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال.
# ونظير ذلك أن لا يجد الرجال موقفا إلا خلف الصف، فهذا فيه نزاع بين
~~المبطلين لصلاة المنفرد، والأظهر صحة صلاته في هذا الموضع، لأن جميع واجبات
~~الصلاة تسقط بالعجز . وطرد هذا صحة صلاة المتقدم على الإمام للحاجة، كقول
~~طائفة، وهو قول في مذهب أحمد.
# وإذا كان القيام والقراءة وإتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك
~~يسقط بالعجز، فكذلك الاصطفاف وترك التقدم. وطرد هذا بقية مسائل الصفوف،
~~كمسألة من صلى ولم ير الإمام، ولا من وراءه [مع] سماعه للتكبير وغير ذلك، وأما
~~الإمام فإنما قدم ليراه المأمومون فيأتمون به، وهذا منتف في المأموم.
# وأما حديث أبي بكرة فليس فيه أنه صلى منفردا خلف الصف قبل رفع الإمام
~~رأسه من الركوع فقد أدرك من الاصطفاف المأمور به ما يكون به مدركا للركعة، فهو
~~بمنزلة أن يقف وحده ثم يجيء آخر فيصافه في القيام، فإن هذا جائز باتفاق الأئمة،
~~وحديث أبي بكرة فيه النهي بقوله: «ولا تعد وليس فيه أنه أمره بإعادة الركعة، كما
~~في حديث الفذ، فإنه أمره بإعادة الصلاة، وهذا مبين مفسر، وذلك مجمل حتى لو
~~قدر أنه صرح في حديث أبي بكرة بأنه ms0698 دخل في الصف بعد اعتدال الإمام - كما يجوز
~~ذلك في أحد القولين في مذهب أحمد وغيره - لكان سائغا في مثل هذا دون ما أمر
~~فيه بالإعادة، فهذا له وجه، وهذا له وجه.
# وأما التفريق بين العالم والجاهل، كقول في مذهب أحمد فلا يسوغ، فإن
~~المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي، وقد أمره بالإعادة كما أمر الأعرابي المسيء في
~~صلاته بالإعادة .
# وأما الأئمة المذكورون: فمن سادات أيمة الإسلام، فإن الثوري إمام أهل
~~العراق، وهو عند أكثرهم أجل من أقرانه: كابن أبي ليلى، والحسن بن صالح بن
~~حي، وأبي حنيفة، وغيره، وله مذهب باق اليوم بأرض خراسان. والأوزاعي إمام
~~أهل الشام، وما زالوا على مذهبه إلى المائة الرابعة، بل أهل المغرب كانوا على
~~مذهبه قبل أن يدخل إليهم مذهب مالك. وحماد بن أبي سليمان: هو شيخ
~~أبي حنيفة، ومع هذا فهذا القول هو قول أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه

PageV01P634

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0635.png)

~~وغيرهما، ومذهبه باق إلى اليوم، وهو مذهب داود بن علي وأصحابه، ومذهبهم باق
~~إلى اليوم، فلم يجمع الناس اليوم على خلاف هذا القول؛ بل القائلون به كثير في
~~المشرق والمغرب.
# وليس في الكتاب والسنة فرق في الأئمة المجتهدين بين شخص وشخص،
~~فمالك والليث بن سعد، والأوزاعي، والثوري، هؤلاء أئمة في زمانهم، وتقليد كل
~~منهم كتقليد الآخر، لا يقول مسلم إنه يجوز تقليد هذا دون هذا، ولكن من منع من
~~تقليد أحد هؤلاء في زماننا فإنما يمنعه لأحد شيئين:
# أحدهما: اعتقاده أنه لم يبق من يعرف مذاهبهم، وتقليد الميت فيه نزاع
~~مشهور، فمن منعه قال : هؤلاء موتى، ومن سوغه قال : لا بد أن يكون في الأحياء
~~من يعرف قول الميت.
# والثاني: أن يقول الإجماع اليوم قد انعقد على خلاف هذا القول. وينبني ذلك
~~على مسألة معروفة في أصول الفقه، وهي: أن الصحابة مثلا أو غيرهم من أهل
~~الأعصار إذا اختلفوا في مسألة على قولين، ثم أجمع التابعون أو أهل العصر الثاني
~~على أحدهما، فهل يكون هذا إجماعا يرفع ذلك الخلاف؛ وفي ms0699 المسألة نزاع مشهور
~~في مذهب أحمد، وغيره من العلماء، فمن قال : إن مع إجماع أهل العصر الثاني
~~لا يسوغ الأخذ بالقول الآخر، واعتقد أن أهل العصر أجمعوا على ذلك يركب من
~~هذين الاعتقادين المنع.
# ومن علم أن الخلاف القديم حكمه باق؛ لأن الأقوال لا بموت بثبوت قائليها،
~~فإنه يسوغ الذهاب إلى القول الآخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده.
# وأما التقليد فينبني على مسألة تقليد الميت، وفيها قولان مشهوران أيضا في
~~مذهب الشافعي، وأحمد وغيرهما.
# وأما إذا كان القول الذي يقول به هؤلاء الأئمة أو غيرهم قد قال به بعض العلماء
~~الباقية مذاهبهم، فلا ريب أن قوله مؤيد بموافقة هؤلاء ويعتضد به، ويقابل بهؤلاء من
~~خالفهم من أقرانهم. فيقابل بالثوري والأوزاعي أبا حنيفة ومالك، إذ الأمة متفقة على
~~أنه إذا اختلف مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة لم يجز أن يقال قول هذا هو
~~الصواب دون هذا إلا بحجة، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل التبليغ وراء الإمام كان على عهد رسول الله صل صلى الله عليه سل
~~أو في شيء من زمن الخلفاء الراشدين? فإن لم يكن فمع الأمن من إخلال شيء من
~~متابعة الإمام، والطمأنينة المشروعة، واتصال الصفوف، والاستماع للإمام من ورائه إن
~~وقع خلل مما ذكر، هل يطلق على فاعله البدعة? وهل ذهب أحد من علماء المسلمين

PageV01P635

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0636.png)

~~إلى بطلان صلاته بذلك? وما حكم من اعتقد ذلك قربة فعله أو لم يفعله بعد
~~التعريف؟1
# فأجاب : لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم على عهد
~~رسولها ل صلى الله عليه وسلم، ولا على عهد خلفائه، ولا بعد ذلك بزمان طويل، إلا مرتين : مرة
~~صرع النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس ركبه فصلى في بيته قاعدا، فبلغ أبو بكر عنه التكبير. كذا
~~رواه مسلم في صحيحه. ومرة أخرى في مرض موته بلغ عنه أبو بكر، وهذا مشهور.
# مع أن ظاهر مذهب الإمام أحمد أن هذه الصلاة كان أبو بكر مؤتما فيها
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان إماما ms0700 للناس، فيكون تبليغ أبي بكر إماما للناس، وإن كان مؤتما
~~بالنبي صلى الله عيه وسلم وهكذا قالت عائشة رضي الله عنها : كان الناس يأتمون بأبي بكر،
~~وأبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه ول . ولم يذكر أحد من العلماء تبليغا على عهد
~~رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم إلا هاتين المرتين : لمرضه.
# والعلماء المصنفون لما احتاجوا أن يستدلوا على جواز التبليغ لحاجة لم يكن
~~عندهم سنة عن رسول للهالاه صلى الله عليه وسلم لاهذا، وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة
~~رسول اللها له صلى الله عليه وسلم
# ولا خلاف بين العلماء أن هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستحب، بل صرح كثير
~~منهم أنه مكروه . ومنهم من قال : تبطل صلاة فاعله، وهذا موجود في مذهب مالك،
~~وأحمد، وغيره. وأما الحاجة لبعد المأموم، أو لضعف الإمام، وغير ذلك، فقد
~~ختلفوا فيه في هذه، والمعروف عند أصحاب أحمد أنه جائز في هذا الحال، وهو
~~أصح قولي أصحاب مالك، وبلغني أن أحمد توقف في ذلك، وحيث جاز ولم يبطل
~~فيشترط أن لا يخل بشيء من واجبات الصلاة.
# فأما إن كان المبلغ لا يطمئن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه
~~السنة، وإن كان أيضا يسبق الإمام بطلت صلاته في ظاهر مذهب أحمد. وهو الذي
~~دلت عليه السنة، وأقوال الصحابة، وإن كان يخل بالذكر المفعول في الركوع
~~والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف . وظاهر مذهب أحبد أنها تبطل،
~~ولا ريب أن التبليغ لغير حاجة بدعة، ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب أنه إما جاهل،

PageV01P636

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0637.png)

~~وإما معاند، وإلا فجميع العلماء من الطوائف قد ذكروا ذلك في كتبهم، حتى في
~~المختصرات. قالوا: ولا يجهر بشيء من التكبير. إلا أن يكون إماما، ومن أصر على
~~اعتقاد كونه قربة فإنه يعزر على ذلك لمخالفته الإجماع، هذا أقول أحواله، والله
~~أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل يجوز أن يكبر خلف الإمام?
# فأجاب : لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الإمام الذي هو المبلغ لغير حاجة :
~~باتفاق ms0701 الأئمة، فإن بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلى الله عليه وسلم و ولا غيره، ولم يكن يبلغ
~~خلف الخلفاء الراشدين، لكن لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس مرة وصوته ضعيف،
~~وكان أبو بكر يصلي إلى جنبه يسمع الناس التكبير، فاستدل العلماء بذلك على أنه
~~يشرع التكبير عند الحاجة : مثل ضعف صوته، فأما بدون ذلك فاتفقوا على أنه مكروه
~~غير مشروع.
# وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله. على قولين: والنزاع في الصحة معروف في
~~مذهب مالك، وأحمد، وغيرهما. غير أنه مكروه باتفاق المذاهب كلها، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن التبليغ خلف الإمام: هل هو مستحب أو بدعة?
# فأجاب : أما التبليغ خلف الإمام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق
~~الأئمة. وإنما يجهر بالتكبير الإمام، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم، وخلفاؤه يفعلون، ولم يكن
~~أحد يبلغ خلف النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم عف صوته، فكان أبو بكر -
~~رضي الله عنه - يسمع بالتكبير.
# وقد اختلف العلماء : هل تبطل صلاة المبلغ ? على قولين في مذهب مالك،
~~وأحمد، وغيرهما.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل تجزئ الصلاة قدام الإمام أو خلفه في المسجد
~~وبينهما حائل أم لا?
# فأجاب : أما صلاة المأموم قدام الإمام. ففيها ثلاثة أقوال للعلماء:
# أحدها : أنها تصح مطلقا، وإن قيل إنها تكره، وهذا القول هو المشهور من
~~مذهب مالك، والقول القديم للشافعي.
# والثاني : أنها لا تصح مطلقا، كمذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد في
~~المشهور من مذهبهما.

PageV01P637

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0638.png)

# والثالث : أنها تصح مع العذر، ودون غيره، مثل ما إذا كان زحمة فلم يمكنه أن
~~يصلي الجمعة أو الجنازة إلا قدام الإمام، فتكون صلاته قدام الإمام خيرا له من تركه
~~للصلاة. وهذا قول طائفة من العلماء، وهو قول في مذهب أحمد، وغيره. وهو
~~أعدل الأقوال وأرجحها وذلك لأن ترك التقدم على الإمام غايته أن يكون واجبا من
~~واجبات الصلاة في الجماعة، والواجبات كلها تسقط بالعذر. وإن كانت واجبة في ms0702
~~أصل الصلاة، فالواجب في الجماعة أولى بالسقوط؛ ولهذا يسقط عن المصلي
~~ما يعجز عنه من القيام، والقراءة، واللباس، والطهارة، وغير ذلك.
# وأما الجماعة فإنه يجلس في الأوتار لمتابعة الإمام، ولو فعل ذلك منفردا
~~عمدا بطلت صلاته، وإن أدركه ساجدا أو قاعدا كبر وسجد معه، وقعد معه؛
~~لأجل المتابعة . مع أنه لا يعتد له بذلك، ويسجد لسهو الإمام، وإن كان هو لم
~~يسه .
# وأيضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة، ويعمل العلم الكثير ويفارق الإمام
~~بل السلام، ويقضي الركعة الأولى قبل سلام الإمام، وغير ذلك مما يفعله لأجل
~~الجماعة، ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته.
# وأبلغ من ذلك أن مذهب أكثر البصريين، وأكثر أهل الحديث: أن الإمام الراتب
~~إذا صلى جالسا صلى المأمومون جلوسا؛ لأجل متابعته، فيتركون القيام الواجب لأجل
~~المتابعة، كما استفاضت السنن عن النبي صلى اله عليه وسلم قال : لاوإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون»1)
# والناس في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
# قيل : لا يؤم القاعد القائم، وأن ذلك من خصائص النيصلى الله عليه وسلم كقول مالك،
~~ومحمد بن الحسن.
# وقيل: بل يؤمهم، ويقومون، وأن الأمر بالقعود منسوخ. كقول أبي حنيفة،
~~والشافعي.
# وقيل : بل ذلك محكم، وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت الني صلى الله عليه ولم
~~كأسيد بن حضير، وغيره. وهذا مذهب حماد بن زيد، وأحمد بن حنبل، وغيرهما.
~~وعلى هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان.
# والمقصود هنا : أن الجماعة تفعل بحسب الإمكان، فإذا كان الماموم لا يمكنه

PageV01P638

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0639.png)

~~الإيتمام بإمامه إلا قدامه كان غاية [ما] في هذا أنه قد ترك الموقف لأجل
~~الجماعة، وهذا أخف من غيره، ومثل هذا أنه منهي عن الصلاة خلف الصف
~~وحده، فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب أحدا يصلي معه صلى وحده خلف
~~الصف، ولم يدع الجماعة، كما أن المرأة إذا لم تجد امرأة تصافها فإنها تقف
~~وحدها خلف الصف، باتفاق الأئمة . وهو إنما أمر بالمصافة مع الإمكان لا عند
~~العجز عن المصافة .
# فصل
# وأما صلاة ms0703 المأموم خلف الإمام : خارج المسجد أو في المسجد وبينهما حائل
~~فإن كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الأئمة وإن كان بينهما طريق، أو نهر تجري فيه
~~السفن، ففيه قولان معروفان، هما روايتان عن أحمد:
# أحدهما: المنع كقول أبي حنيفة.
# والثاني : الجواز كقول الشافعي.
# وأما إذا كان بينهما حائل يمنع الرؤية، والاستطراق، ففيها عدة أقوال في مذهب
~~أحمد وغيره. قيل: يجوز، وقيل: لا يجوز. وقيل: يجوز في المسجد دون غيره.
~~وقيل : يجوز مع الحاجة، ولا يجوز بدون الحاجة. ولا ريب أن ذلك جائز مع
~~الحاجة مطلقا: مثل أن تكون أبواب المسجد مغلقة، أو تكون المقصورة التي فيها
~~الإمام مغلقة، أو نحو ذلك.
# فهنا لو كانت الرؤية واجبة لسقطت للحاجة. كما تقدم، فإنه قد تقدم أن
~~واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر، وأن الصلاة في الجماعة خير من صلاة
~~الإنسان وحده بكل حال .
# وسئل رحمه الله تعالى: عمن يصلي مع الإمام، وبينه وبين الإمام حائل، بحيث
~~لا يراه، ولا يرى من يراه: هل تصح صلاته؟ أم لا؟(1)
# فأجاب: الحمد لله. نعم! تصح صلاته، عند أكثر العلماء. وهو المنصوص
~~الصريح عن أحمد، فإنه نص على أن المنبر لا يمنع الاقتداء، والسنة في الصفوف أن
~~يتموا الأول فالأول، ويتراصون في الصف.
# فمن صلى في مؤخر المسجد مع خلو ما يلي الإمام كانت صلاته مكروهة،
~~والله أعلم.

PageV01P639

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0640.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : عن إمام يصلي خلفه جماعة، وقدامه جماعة. فهل
~~تصح صلاة المتقدمين على الإمام ? أم لا?
# فأجاب : الحمد لله. أما الذين خلف الإمام فصلاتهم صحيحة بلا ريب. وأما
~~الذين قدامه فللعلماء فيهم ثلاثة أقوال. قيل: تصح. وقيل: لا تصح. وقيل: تصح
~~إذا لم يمكنهم الصلاة معه إلا تكلفا، وهذا أولى الأقوال، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن الحوانيت المجاورة للجامع من أرباب الأسواق. إذا
~~اتصلت بهم الصفوف. فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم?
# فأجاب : أما صلاة الجمعة وغيرها فعلى الناس أن يسدوا الأول، فالأول،
~~كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ms0704 قال : ألا تصفون كما تصف الملائكة عند
~~ربها»؟ قالوا : وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال : «يسدون الأول، فالأول،
~~ويتراصون في الصف»(3) . فليس لأحد أن يسد الصفوف المؤخرة مع خلو
~~المقدمة، ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد، لأن فعل ذلك
~~استحق التأديب، ولمن جاء بعده تخطيه، ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة، فإن
~~هذا لا حرمة له .
# كما أنه ليس لأحد أن يقدم ما يفرش له في المسجد، ويتأخر هو، وما فرش له
~~لم يكن له حرمة، بل يزال ويصلي مكانه على الصحيح، بل إذا امتلأ المسجد
~~بالصفوف صفوا خارج المسجد، فإذا اتصلت الصفوف حينئذ في الطرقات والأسواق،
~~صحت صلاتهم.
# وأما إذا صفوا وبينهم وبين الصف الآخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح
~~صلاتهم في أظهر قولي العلماء.
# وكذلك إذا كان بينهم وبين الصفوف حائط بحيث لا يرون الصفوف،
~~ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة، فإنه لا تصح صلاتهم. في أظهر قولي
~~العلماء .
# وكذلك من صلى في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته، وليس له أن يقعد
~~في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به، بل عليه أن يذهب إلى المسجد فيسد الأول
~~فالأول، والله أعلم.

PageV01P640

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0641.png)

# باب صلاة أهل الأعذار
# سئل شيخ الإسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالى : عن رجل شيخ كبير وقد
~~تحلت أعضاؤه، لا يستطيع أن يأكل أو يشرب، ولا يتحرك. ولا يستنجي بالماء.
~~وإنا سجد ما يستطيع الرفع، فكيف يصلي?
~~قأجاب: أما الصلاة فإنه يفعل ما يتدر علي. ،صي فعد ذ نم يستطع
~~انقيء. ويومئ برأسه إيماء بحسب حاله، وان سجد عى قخد: جز. ممح بخرقة
~~ذ تخى. ويوضئه غيره إذا أمكن، ويجمع بين خلاتن قيوفنه في تخر وقت
~~ضهر. فيصلي الظهر والعصر بلا قصر، ثم إذ دخر رقت عرب عى نمغرب
~~ونعنه. ويوضئه الفجر.
# ون نم يتضع انصلاة قاعدا صلى على جتبه. ووجبه بني قية. وذ يكن
~~حته مت يوخثه ولا ييممه صلي علي حب حنه. يكت عي تقه ورجلاء پني
~~عة. وعى چنبه ووجهه إلى ms0705 القبلة.
# و- نه يكن عند: من يوجهه إنى انتبة عى حى چ حبة تچه. ترق. ثو
~~غر- . ونه سبحانه وتعانى أعلم.
~~وكر شيخ الإسلاء رحمه الله تعانى: هر نچوز صد: حر: زعة مع فيرته
~~صر لقيهة
# ب
# وت صده تصرضر قصرمع نقر ج صر تيه ز ح* مت رچ
~~مه مري برقه قره تتبر چچهآه اصر قئم قرسه تسه حتعته قر تتع
~~سرست!
# مسر يحده تتصوح جنس وبحور عصوء صر حة عه قهقه تي جية
~~سهحجت يصحيه* فرر نسير پمر سر يصر صر كه قر ي حية حيت
~~وسهتآه صيكه صير تهه بصر سبيه سسرآ
# بصرره سر يصرره شو صهه بقه ع به يصر تحبرهيس صد صر

PageV01P641

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0642.png)

~~جنبه، وكذلك إذا كان رجل لا يمكنه النزول إلى الأرض صلى على راحلته،
~~والخائف من عدوه إذا نزل يصلي على راحلته . والله أعلم.
# باب صلاة المسافر
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : هل القصر في السفر سنة أو عزيمة ? وعن
~~صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد، عن طلحة بن عمرو، عن
~~عطاء بن أبي رباح، عن عائشة، قالت: كل ذلك قد فعل النبي صلى الله عليه وسلم صر الصلاة
~~وأتم
# فأجاب : أما القصر في السفر فهو سنة النبي صى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط إلا ركعتين، وكذلك أبو بكر وعمر، وكذلك عثمان
~~في السنة الأولى من خلافته ، لكنه في السنة الثانية أتمها بمنى لأعذار مذكورة في غير
~~هذا الموضع.
# وأما الحديث المذكور فلا ريب أنه خطأ على عائشة. وإبراهيم بن محمد
~~هو ابن أبي يحيى المدني القدري، وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان،
~~باتفاق أهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا. وقد ثبت في
~~الصحيح عن عائشة أنها قالت : «فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فأقرت صلاة
~~السفر، وزيد في صلاة الحضر . وقيل لعروة: فلم أتمت عائشة الصلاة ?
~~قال : تأولت، كما تأول عثمان . فهذه عائشة تخبر بأن ms0706 صلاة السفر ركعتان، وابن
~~أختها عروة أعلم الناس بها : يذكر أنها أتمت بالتأويل، لم يكن عندها بذلك
~~سنة . وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب أنه قال : لصلاة السفر ركعتان، وصلاة
~~الجمعة ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، تمام غير قصر
~~على لسان نبيكم »3
# وأيضا فإن المسلمين قد نقلوا بالتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم م يصل في السفر إلا
~~ركعتين، ولم ينقل عنه أحد أنه صلى أربعا قط، ولكن الثابت عنه أنه صام في السفر
~~وأفطر، وكان أصحابه منهم الصائم ومنهم المفطر.
# وأما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون، منهم أهل مكة، وغير أهل مكة بمنى

PageV01P642

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0643.png)

~~وعرفة وغيرهما، وقر تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم? أو مكروه? أو ترك.
~~للأولى؟ أو مستحب؟ أو هما سواء على خمسة أقوال :
# أحنها: قرز من يقول إن الإتمام أفضل . كقول للشافعي .
# و نذئي: قور مز يسوي بينهما. كبعض أصحاب مالك.
# ونتثث- قرر مر يعول : القصر أفضل، كقول الشافعي الصحيح وإحدىه
~~انروايتين عن آحم
# والريع قرر مت يقوت لإتمام مكروه، كقول مالك في إحدى الروايتين وأحمد-
~~قي الروليةآ لأحرى .
# واحمر - قوز من يتول إن القصر واجب، كقول أبي حنيفة، ومالك في.
~~رويآ.
# واشهر أقوال قول من يقون إنه سنة، وإن الإتمام مكروه، ولهذا لا تجب نية:
~~انقصر عند أكثر العلماء، كأبي حنيفة، ومالك، وأحمد في أحد القولين عنه في
~~مذهبه.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل لمسافة القصر قدر محدود عن الشارل صلى الله عليه وسلم
# فأجاب: السنة أن يقصر المسافر الصلاة، فيصلي الرباعية ركعتين، فهكذا فعل،
~~رسول الله صله صلى الله علي ول في جميع أسفاره. هو وأصحابه، ولم يصل في السفر أربعا قط.
~~وما روي عنه: أنه صلى في السفر أربعا في حياته فهو حديث باطل عند أيمة:
~~الحديث.
# وقد تنازع العلماء في المسافر إذا صلى أربعا. فقيل : لا يجوز ذلك كما?
~~لا يجوز أن يصلي الفجر والجمعة والعيد أربعا، وقيل : يجوز، ولكن القصر أفضل،
~~عند عامتهم - ليس فيه إلا خلاف ms0707 شاذ، ولا يفتقر القصر إلى نية؛ بل لو دخل في.
~~الصلاة وهو ينوي أن يصلي أربعا - اتباعا لسنة رسول الله لصهل صلى الله عليه وسلم، وقد كا صلى الله علي سلماحج:
~~بالمسلمين حجة الوداع يصلي بهم ركعتين ركعتين، إلى أن رجع، وجمع بين.
~~الصلاتين بعرفة ومزدلفة، والمسلمون خلفه، ويصلي بصلاته أهل مكة وغيرهم جمعا،
~~وقصرا. ولم يأمر أحدا أن ينوي لا جمعا ولا قصرا.
# وأقام بمنى يوم العيد، وإمام منى يصلي بالمسلمين ركعتين ركعتين والمسلمون
~~خلفه يصلي بصلاته أهل مكة وغيرهم، وكذلك أبو بكر وعمر بعده ولم يامر
~~النبي صلى الله لي وسلم ا أبو بكر ولا عمر أحدا من أهل مكة أن يصلي أربعا، لا بمنى
~~ولا بغيرها، فلهذا كان أصح قولي العلماء أن أهل مكة يجمعون بعرفة ومزدلفة،

PageV01P643

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0644.png)

~~ويقصرون بها وبمنى وهذا قول عامة فقهاء الحجاز، كمالك، وابن عيينة، وهو قول
~~إسحاق بن راهويه واختيار طائفة من أصحاب الشافعي، وأحمد، كأبي الخطاب في
~~عباداته .
# وقد قيل: يجمعون ولا يقصرون، وهو قول أبي حنيفة، وهو المنصوص عن
~~أحمد، وقيل : لا يقصرون، ولا يجمعون. كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي
~~وأحمد، وهو أضعف الأقوال.
# والصواب المقطوع به أن أهل مكة يقصرون، ويجمعون هناك، كما كانوا
~~يفعلون هناك مع النبي صلى الله عليه وسلم، وخلفائه، ولم ينقل عن أحد من المسلمين أنه قال لهم
~~هناك أتموا صلاتكم، فإنا قوم سفر؛ ولكن نقل أنه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلى
~~بهم داخل مكة، وكذلك كان عمر يأمر أهل مكة بالإتمام إذا صلى بهم في البلد، وأما
~~بمنى فلم يكن يأمرهم بذلك.
# وقد تنازع العلماء في قصر أهل مكة خلفه فقيل : كان ذلك لأجل النسك،
~~فلا يقصر المسافر سفرا قصيرا هناك، وقيل : بل كان ذلك لأجل السفر، وكلا القولين
~~قاله بعض أصحاب أحمد. والقول الثاني: هو الصواب، وهو أنهم قصروا لأجل
~~سفرهم، ولهذا لم يكونوا يقصرون بمكة، وكانوا محرمين، والقصر معلق بالسفر
~~وجودا وعدما، فلا يصلي ركعتين إلا مسافر، ms0708 وكل مسافر يصلي ركعتين، كما قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه : صلاة المسافر ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان،
~~وصلاة النحر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غير نقص : أي غير قصر
~~على لسان نبيك صلى الله عليه وسلم، وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لافرضت
~~الصلاة ركعتين، ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر
# وقد تنازع العلماء: هل يختص بسفر دون سفر? أم يجوز في كل سفر? وأظهر
~~القولين أنه يجوز في كل سفر قصيرا كان أو طويلا، كما قصر أهل مكة خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرفة ومنى، وبين مكة وعرفة نحو بريد: أربعة فراسخ.
# وأيضا فليس الكتاب والسنة يخصان بسفر دون سفر، لا بقصر ولا بفطر،
~~ولا تيمم ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم سافة القصر بحد، لا زماني، ولا مكاني، والأقوال
~~المذكورة في ذلك متعارضة، ليس على شيء منها حجة، وهي متناقضة، ولا يمكن
~~أن يحد ذلك بحد صحيح.
# فإن الأرض لا تذرع بذرع مضبوط في عامة الأسفار، وحركة المسافر تختلف.

PageV01P644

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0645.png)

~~والواجب أن يطلق ما أطلقه صاحب الشرل صلى الله عليه وسلم، ويقيد ما قيده، فيقصر المسافر
~~الصلاة في كل سفر، وكذلك جميع الأحكام المتعلقة بالسفر من القصر والصلاة على
~~الراحلة، والمسح على الخفين.
# ومن قسم الأسفار إلى قصير وطويل، وخص بعض الأحكام بهذا وبعضها بهذا،
~~وجعلها متعلقة بالسفر الطويل، فليس معه حجة يجب الرجوع إليها. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل الجمع بين الصلاتين في السفر أفضل أم القصر ?
~~وما أقوال العلماء في ذلك? وما حجة كل منهم ? وما الراجح من ذلك ?
# فأجاب : الحمد لله. بل فعل كل صلاة في وقتها أفضل، إذا لم يكن به حاجة
~~إلى الجمع. فإن غالب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلي كان يصليها في السفر إنما يصليها في
~~أوقاتها . وإنما كان الجمع منه مرات قليلة.
# وفرض كثير من الناس بين الجمع والقصر، وظنهم أن هذا يشرع سنة ثابتة، ms0709
~~والجمع رخصة عارضة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم في جميع أسفاره كان يصلي الرباعية
~~ركعتين، ولم ينقل أحد أنه صلى في سفره الرباعية أربعا؛ بل وكذلك أصحابه معه.
# والحديث الذي يروى عن عائشة : (أنها أتمت معه وأفطرت، حديث ضعيف.
~~بل قد ثبت عنها في الصحيح: أن الصلاة أول ما فرضت كانت ركعتين، ركعتين،
~~ثم زيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر. وثبت في الصحيح عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال : (صلاة السفر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، وصلاة الأضحى
~~ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، تمام غير قصر، على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله تعالى : (وإنا ضرتيم في الأرض فليس عليكة جتاح أن نقصروا من الصلوة إن خقتم أن
~~يفتنكم الذين گفروا) فإن نفي الجناح لبيان الحكم، وإزالة الشبهة،
~~لا يمنع أن يكون القصر هو السنة . كما قال : (إن الصفا والمروة من شعابر الله فمن حج
~~البيت او اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) ] نفى الجناح لأجل الشبهة
~~التي عرضت لهم من الطواف بينهما؛ لأجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة
~~بعضهم للطواف بينهما، والطواف بينهما مأمور به باتفاق المسلمين، وهو إما ركن،
~~وإما واجب، وإما سنة مؤكدة.
# وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر، لأن القصر يتناول قصر العدد وقصر الأركان،

PageV01P645

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0646.png)

~~فالخوف يبيح قصر الأركان، والسفر يبيح قصر العدد فإذا اجتمعا أبيح القصر
~~بالوجهين، وإن انفرد السفر أبيح أحد نوعي القصر، والعلماء متنازعون في المسافر:
~~هل فرضه الركعتان ? ولا يحتاج قصره إلى نية ? أم لا يقصر إلا بنية? على قولين:
# الأول : قول أكثرهم، كأبي حنيفة، ومالك، وهو أحد القولين في مذهب
~~أحمد، اختاره أبو بكر وغيره.
# والثاني : قول الشافعي، وهو القول الآخر في مذهب أحمد، اختاره الخرقي
~~وغيره .
# والأول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان يقصر بأصحابه،
~~ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة أنه يقصر، ولا يأمرهم بنية القصر. ولهذا لما
~~سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو ms0710 اليدين : لأقصرت الصلاة أم نسيت? فقال : لم أنس،
~~ولم تقصر، قال : بلى! قد نسيت. وفي رواية. لو كان شيء لأخبرتكم به ولم
~~يقل لو قصرت لأمرتكم أن تنووا القصر . وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم أنه جمع
~~قبل الدخول، بل لم يكونوا يعلمون أنه يجمع حتى يقضي الصلاة الأولى، فعلم أيضا
~~أن الجمع لا يفتقر إلى أن ينوي حين الشروع في الأولى، كقول الجمهور،
~~والمنصوص عن أحمد يوافق ذلك.
# وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر : هل هو حرام ? أو مكروه? أو ترك
~~الأولى ? أو هو الراجح ? فمذهب أبي حنيفة، وقول في مذهب مالك: أن القصر
~~واجب، وليس له أن يصلي أربعا ومذهب مالك في الرواية الأخرى وأحمد في أحد
~~القولين، بل أنصهما أن الإتمام مكروه. ومذهبه في الرواية الأخرى ومذهب الشافعي
~~في أظهر قوليه: أن القصر هو الأفضل، والتربيع ترك الأولى. وللشافعي قول أن
~~التربيع أفضل، وهذا أضعف الأقوال.
# وقد ذهب بعض الخوارج إلى أنه لا يجوز القصر إلا مع الخوف، ويذكر هذا
~~ولا للشافعي، وما أظنه يصح عنه، فإنه قد ثبت بالسنة المتواترة: أن النبي صى الله عليه كان
~~يصلي بأصحابه بمنى ركعتين ركعتين آمن ما كان الناس»وكذلك بعده أبو بكر،
~~وكذلك بعده عمر .
# وإذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر?! وفعل كل صلاة في وقتها
~~أفضل، إذا لم يكن حاجة عند الأئمة كلهم، وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك،

PageV01P646

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0647.png)

~~والشافعي، وأحمد في ظاهر مذهبيهما، بل تنازعوا في جواز الجمع على ثلاثة أقوال.
# فمذهب أبي حنيفة أنه لا يجمع إلا بعرفة ومزدلفة. ومذهب مالك وأحمد في
~~إحدى الروايتين أنه لا يجمع المسافر إذا كان نازلا، وإنما يجمع إذا كان سائرآ، بل
~~عند مالك إذا جد به السير، ومذهب الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى أنه يجمع
~~المسافر، وإن كان نازلا.
# وسبب هذا النزاع ما بلغهم من أحاديث الجمع، فإن أحاديث الجمع قليلة،
~~فالجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه، وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه. وأبو حنيفة
~~لم يقل ms0711 بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح أنه قال: ما رأيت
~~رسول الله صل لى لله عليه وسلم، صلى صلاة لغير وقتها إلا صلاة الفجر بمزدلفة، وصلاة المغرب ليلة
~~جمع»1 . وأراد بقوله : «في الفجر لغير وقتها» التي كانت عادته أن يصليها فيه فإنه
~~جاء في الصحيح عن جابر : «أنه صلى الفجر بمزدلفة بعد أن برق الفجر» . وهذا
~~متفق عليه بين المسلمين أن الفجر لا يصلى حتى يطلع الفجر ، لا بمزدلفة
~~ولا غيرها، لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا.
# وأما أكثر الأئمة فبلغتهم أحاديث في الجمع صحيحة، كحديث أنس وابن عباس
~~وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح. ففي الصحيحين عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فصلاهما جميعا وإذا
~~ارتحل بعد أن تزيغ الشمس صلى الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح :
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم ذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت
~~العصر ، ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا عجل
~~به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح : أن ابن عمر كان إذا جد
~~به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق. ويقول : إن رسول الله ل صلى الله عليه سل
~~كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء
# وفي صحيح مسلم عن ابن عباس : أن النبي صيى الله عليه وسلم، جمع بين الصلاتين في سفرة
~~سافرها في غزوة تبوك، فجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء. قال

PageV01P647

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0648.png)

~~سعيد بن جبير قلت لابن عباس : ما حمله على ذلك؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته.
~~وكذلك في صحيح مسلم عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل قال : لجمع
~~رسول الل صلىل الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء. قال :
~~فقلت : ما حمله على ذلك؟ ms0712 قال : أراد أن لا يحرج أمته»(1) بل قد ثبت عنه أنه جمع
~~في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال : لصلى لنا رسوللهال صلى الله عليه وسلم الهر
~~والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس :
~~أن النبي صل الله علي ولم على بالمدينة سبعا وثمانيا، جمع بين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء قال أيوب : لعله في ليلة مطيرة، وكان أهل المدينة يجمعون في الليلة
~~المطيرة بين المغرب والعشاء، ويجمع معهم عبد الله بن عمر. وروي ذلك مرفوعا
~~إلى النبي صل الله عليهوسلم، وهذا العمل من الصحابة.
# وقولهم : «أراد أن لا يحرج أمته يبين أنه ليس المراد بالجمع تأخير الأولى إلى
~~آخر وقتها، وتقديم الثانية في أول وقتها، فإن مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم. ثم إن
~~هذا جائز لكل أحد في كل وقت، ورفع الحرج إنما يكون عند الحاجة، فلا بد أن
~~يكون قد رخص لأهل الأعذار فيما يرفع به عنهم الحرج، دون غير أرباب الأعذار.
# وهذا ينبني على أصل كان عليه رسول لله الهل صلى الله عليه وسلم هو: أن المواقيت لأهل
~~الأعذار ثلاثة، ولغيرهم خمسة، فإن الله تعالى قال : ( وأقم الصملوة طرف النهار وزلفا من
~~آليل هو:11] فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر.
~~والزلف يتناول المغرب والعشاء. وكذلك قال : ( أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق التل)
~~لالإسراء : 78] والدلوك هو الزوال، في أصح القولين. يقال : دلكت الشمس،
~~وزالت، وزاغت، ومالت. فذكر الدلوك والغسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر،
~~وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء، ذكر أول الوقت وهو الدلوك، وآخر الوقت وهو
~~الغسق، والغسق اجتماع الليل وظلمته.
# ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره: إن المرأة الحائض إذا
~~طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء. وإذا طهرت قبل غروب الشمس
~~صلت الظهر والعصر . وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي وأحمد.
# وأيضا فجمع النبي صلى الله عليه وسلم رفة ومزدلفة يدل على جواز الجمع بغيرهما للعذر،
~~فإنه قد كان من الممكن ms0713 أن يصلي الظهر ويؤخر العصر إلى دخول وقتها، ولكن لأجل

PageV01P648

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0649.png)

~~النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر. ولهذا كان القول المرضي عند جماهير العلماء
~~أنه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان أهله على مسافة القصر، ومن لم يكن أهله كذلك،
~~فإن النبي لى الله لي لما صلى صلى معه جميع المسلمين أهل مكة وغيرهم، ولم يأمر أحدا
~~منهم بتأخير العصر، ولا بتقديم المغرب، فمن قال من أصحاب الشافعى وأحمد: إن
~~أهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف. مخالف للسنة البينة الواضحة التي
~~لا ريب فيها؛ وعذرهم في ذلك أنهم اعتقدوا أن سبب الجمع هو السفر الطويل،
~~والصواب أن الجمع لا يختص بالسفر الطويل، بل يجمع للمطر، ويجمع للمرض، كما
~~جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم آرها بالجمع في حديثين.
# وأيضا فكون الجمع يختص بالطويل، فيه قولان للعلماء، وهما وجهان في
~~مذهب أحمد:
# أحدهما: يجمع في القصير، وهو المشهور، ومذهب الشافعي لا.
# والأول : أصح لما تقدم، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الجمع، وما كان النبي صلى الله عليه وليفعله ?)
# فاجاب: وأما الجمع فإنما كان يجمع بعض الأوقات إذا جد به السير، وكان له عذر
~~شرعي . كما جمع بعرفة ومزدلفة، وكان يجمع في غزوة تبوك أحيانا، كان إذا ارتحل قبل
~~الزوال أخر الظهر إلى العصر ثم صلاهما جميعا، وهذا ثابت في الصحيح.
# وأما إذا ارتحل بعد الزوال فقد روي أنه كان صلى الظهر والعصر جمعا، كما
~~جمع بينهما بعرفة، وهذا معروف في السنن، وهذا إذا كان لا ينزل إلى وقت
~~المغرب، كما كان بعرفة لا يفيض حتى تغرب الشمس، وأما إذا كان ينزل وقت
~~العصر فإنه يصليها في وقتها، فليس القصر كالجمع، بل القصر سنة راتبة، وأما الجمع
~~فإنه رخصة عارضة، ومن سؤى من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة
~~رسول الله ال صلى الله علهوسلم، بأقوال علماء المسلمين.
# فإن سنة رسولاللهاله صلى الله ليه وسلم وقت بينهما، والعلماء اتفقوا على أن ms0714 أحدهما سنة،
~~واختلفوا في وجوبه، وتنازعوا في جواز الآخر، فأين هذا من هذا?!
# وأوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الإمام أحمد، فإنه نص على أنه
~~يجوز الجمع للحرج، والشغل، بحديث روي في ذلك. قال القاضي أبو يعلى وغيره
~~من أصحابنا : يعني إذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع،
~~ويجوز عنده وعند مالك وطائفة من أصحاب الشافعي الجمع للمرض، ويجوز عند
~~الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء، وفي صلاتي النهار نزاع بينهم ويجوز في

PageV01P649

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0650.png)

~~ظاهر مذهب أحمد ومالك الجمع للوحل، والريح الشديدة الباردة، ونحو ذلك.
# ويجوز للمرضع أن تجمع إذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة،
~~نص عليه أحمد . وتنازع العلماء في الجمع والقصر : هل يفتقر إلى نية ? فقال
~~جمهورهم : لا يفتقر إلى نية، وهذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، وأحد القولين في
~~مذهب أحمد، وعليه تدل نصوصه وأصوله.
# وقال الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد: إنه يفتقر إلى نية، وقول الجمهور هو الذي
~~تدل عليه سنة رسول الله صه صلى الله عليه وسلم، كما قد بسطت هذه المسألة في موضعها، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن صلاة الجمع في المطر بين العشائين. هل يجوز
~~من البرد الشديد ? أو الريح الشديدة ? أم لا يجوز إلا من المطر خاصة ?
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. يجوز الجمع بين العشائين للمطر، والريح
~~الشديدة الباردة، والوحل الشديد. وهذا أصح قولي العلماء، وهو ظاهر مذهب أحمد
~~ومالك وغيرهما، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل يؤم قوما. وقد وقع المطر والثلج فأراد أن
~~يصلي بهم المغرب، فقالوا له : يجمع، فقال: لا أفعل، فهل للمأمومين أن يصلوا في
~~بيوتهم؟ أم لا؟
# فأجاب : الحمد لله. نعم يجوز الجمع للوحل الشديد، والريح الشديدة الباردة،
~~في الليلة الظلماء، ونحو ذلك، وإن لم يكن المطر نازلا في أصح قولي العلماء،
~~وذلك أولى من أن يصلوا في بيوتهم، بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة
~~مخالفة للسنة، إذ السنة أن ms0715 تصلى الصلوات الخمس في المساجد جماعة، وذلك أولى
~~من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين.
# والصلاة جمعا في المساجد أولى من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الأئمة
~~الذين يجوزون الجمع: كمالك، والشافعي، وأحمد. والله تعالى أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى
# فصل
# وأما الصلوات في الأحوال العارضة، كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض،
~~والسفر، ومثل الصلاة لدفع البلاء عند أسبابه كصلوات الآيات في الكسوف ونحوه، أو

PageV01P650

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0651.png)

~~الصلاة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء، ومثل الصلاة على الجنازة؛ ففقهاء الحديث
~~كأحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه في هذا الباب
~~فيجوزون في صلاة الخوف جميع الأنواع المحفوظة عن النبي صلى اله عليه وسلم، ويختارون قصر
~~الصلاة في السفر، اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسل، فإنه لم يصل في السفر قط رباعية إلا مقصورة،
~~ومن صلى أربعا لم يبطلوا صلاته؛ لأن الصحابة أقروا من فعل ذلك منهم؛ بل منهم من
~~يكره ذلك، ومنهم من لا يكرهه وإن رأى تركه أفضل، وفي ذلك عن أحمد روايتان.
# وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين، فإن الببيصى لله عليه وسلم، لم يفعله إلا مرات قليلة،
~~فإنهم يستحبون تركه، إلا عند الحاجة إليه اقتداء بالبي صلى الله عليه وسلم، حين جد به السير، حتى
~~اختلف عن أحمد : هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بسائر أم لا? ولهذا كان
~~أهل السنة مجمعين على جواز القصر في السفر ، مختلفين في جواز الإتمام،
~~ومجمعين على جواز التفريق بين الصلاتين، مختلفين في جواز الجمع بينهما.
# ويجوزون جميع الأنواع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، في صلاة الكسوف. فأصحها
~~وأشهرها أن يكون في كل ركعة ركوعان. وفي الصحيح أيضا في كل ركعة ثلاثة
~~ركوعات، وأربعة، ويجوزون حذف الركوع الزائد، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويطيلون
~~السجود فيها، كما صح عن النبي صى اله عليه وسل، ويجهرون فيها بالقراءة . كما ثبت في الصحيح عن
~~البيى الله عليه وسلم.
# وكذلك «الاستسقاء يجوزون الخروج إلى الصحراء ، لصلاة ms0716 الاستسقاء،
~~والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي صلى اله عليه وسل، ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة. كما فعله
~~عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة. ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعا للصلوات
~~الراتبة، كخطبة الجمعة ونحوها، كما فعله النبي صيى اله عليه وسلم.
# وكذلك «الجنازة» فإن اختيارهم أنه يكبر عليها أربعا كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، أنهم كانوا يفعلونه غالبا. ويجوز على المشهور عند أحمد التخميس في
~~التكبير، ومتابعة الإمام في ذلك لما ثبت عن النبي صلى اله عليه وسلم انه كبر خمسا، وفعله غير
~~واحد من الصحابة، مثل علي بن أبي طالب وغيره. ويجوز أيضا على الصحيح عنده
~~التسبيع ومتابعة الإمام فيه، لما ثبت عن الصحابة أنهم كانوا يكبرون أحيانا سبعا، بعد
~~موت النبي ص الله عليه وسلم،: ولما في ذلك من الرواية عن البي صى الله عليه وسلم.
# باب صلاة الجمعة
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن الصلاة بعد الأذان الأول يوم الجمعة؛
~~هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم: أو أحد من الصحابة والتابعين والأئمة ? أم لا? وهل هو منصوص
~~في مذهب من مذاهب الأئمة المتفق عليهم ? وقول الني يى الله عليه وسلم: بين كل أذانين

PageV01P651

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0652.png)

~~صلاة» 1، هل هو مخصوص بيوم الجمعة؟ أم هو عام في جميع الأوقات؟ (2)
# فأجاب : رضي الله عنه - الحمد لله رب العالمين. أما النبي صل ل الله علي وسلم إنب لم يكن
~~يصلي قبل الجمعة بعد الأذان شيئا، ولا نقل هذا عنه أحد، فإن النبي صل الله عليه وسلم ان
~~لا يؤذن على عهده إلا إذا قعد على المنبر، ويؤذن بلال، ثم يخطب النبي صل ل الله عليه وسلم
~~الخطبتين، ثم يقيم بلال فيصلي النبي صل الله عليه وسلم الناس، فما كان يمكن أن يصلي بعد
~~الأذان، لا هو ولا أحد من المسلمين الذين يصلون معالصل الله عليه وسلم، ولا نقل عنه أحد أنه
~~صلى في بيته قبل الخروج يوم الجمعة، ولا وقت بقوله : صلاة مقدرة قبل الجمعة، ms0717
~~بل ألفاله صلىل الله علي ول فيها الترغيب في الصلاة إذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة، من غير
~~توقيت . كقوله : لمن بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، وصلى ما كتب له
# وهذا هو المأثور عن الصحابة، كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من
~~حين يدخلون ما تيسر، فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة
~~ركعة ، ومنهم من يصلى ثمان ركعات، ومنهم من يصلي أقل من ذلك. ولهذا كان
~~جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت، مقدرة بعدد، لأن
~~ذلك إنما يثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلمأو فعله. وهو لم يسن في ذلك شيئا، لا بقوله
~~ولا فعله، وهذا مذهب مالك، ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه، وهو المشهور في
~~مذهب أحمد.
# وذهبت طائفة من العلماء إلى أن قبلها سنة، فمنهم من جعلها ركعتين، كما قالته
~~طائفة من أصحاب الشافعي، وأحمد. ومنهم من جعلها أربعا، كما نقل عن أصحاب
~~أبي حنيفة، وطائفة من أصحاب أحمد وقد نقل عن الإمام أحمد ما استدل به على ذلك.
# وهؤلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف، ومنهم من يقول : هي ظهر مقصورة،
~~وتكون سنة الظهر سنتها، وهذا خطأ من وجهين.
# أحدهما: أن الجمعة مخصوصة بأحكام تفارق بها ظهر كل يوم، باتفاق
~~المسلمين، وإن سميت ظهرا مقصورة، فإن الجمعة يشترط لها الوقت، فلا تقضى،
~~والظهر تقضى، والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان، وإذن الإمام، وغير ذلك،
~~والظهر لا يشترط لها شيء من ذلك، فلا يجوز أن تتلقى أحكام الجمعة من أحكام
~~الظهر ، مع اختصاص الجمعة بأحكام تفارق بها الظهر، فإنه إذا كانت الجمعة تشارك

PageV01P652

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0653.png)

~~الظهر في حكم، وتفارقها في حكم، لم يمكن إلحاق مورد النزاع بأحدهما إلا بدليل،
~~فليس جعل السنة من موارد الاشتراك بأولى من جعلها من موارد الافتراق.
# الوجه الثانى : أن يقال: هب أنها ظهر مقصورة، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي في
~~سفره سنة الظهر المقصورة، لا قبلها ولا بعدها، وإنما كان يصليها إذا أتم ms0718 الظهر
~~فصلى أربعا، فإذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان
~~ما ذكروه حجة عليهم لا لهم، وكان السبب المقتضى لحذف بعض الفريضة أولى
~~بحذف السنة الراتبة، كما قال بعض الصحابة: لو كنت متطوعا لأتممت الفريضة. فإنه
~~لو استحب للمسافر أن يصلي أربعا لكانت صلاته للظهر أربعا أولى من أن يصلي
~~ركعتين فرضا، وركعتين سنة.
# وهذا لأنه قد ثبت بسنة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم لمتواترة إنه كان لا يصلي في السفر إلا
~~ركعتين : الظهر، والعصر، والعشاء. وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم
~~يصل بهم بمنى وغيرها إلا ركعتين. وكذلك أبو بكر بعده لم يصل إلا ركعتين.
~~وكذلك عمر بعده لم يصل إلا ركعتين.
# ومن نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صلى الظهر أو العصر أو العشاء في السفر أربعا فقد
~~أخطأ . والحديث المروي في ذلك عن عائشة هو حديث ضعيف في الأصل، مع
~~ما وقع فيه من التحريف. فإن لفظ الحديث : أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أفطرت وصمت ?
~~وقصرت وأتممت? فقال : أصبت يا عائشة فهذا مع ضعفه وقيام الأدلة على أنه
~~باطل، روي أن عائشة روت أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطر ويصوم، ويقصر ويتم. فظن
~~بعض الأئمة أن الحديث فيه أنها روت الأمرين عن رسول الله ل صلى الله عليه سلم وهذا مبسوط في
~~موضعه.
# والمقصود هنا: أن السنة للمسافر أن يصلي ركعتين، والأئمة متفقون على أن
~~هذا هو الأفضل، إلا قولا مرجوحا للشافعي. وأكثر الأئمة يكرهون التربيع للمسافر،
~~كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في أنص الروايتين عنه. ثم من هؤلاء من
~~يقول : لا يجوز التربيع، كقول أبي حنيفة. ومنهم من يقول : يجوز مع الكراهة؛
~~كقول مالك، وأحمد. فيقال : لو كان الله يحب للمسافر أن يصلي ركعتين، ثم
~~ركعتين، لكان يستحب له أن يصلي الفرض أربعا، فإن التقرب إليه ببعض الظهر أفضل
~~من التقرب إليه بالتطوع مع الظهر. ولهذا أوجب على المقيم أربعا، ms0719 فلو أراد المقيم أن
~~يصلي ركعتين فرضا، وركعتين تطوعا، لم يجز له ذلك، والله تعالى لا يوجب عليه
~~وينهاه عن شيء إلا والذي أمره به خير من الذي نهاه عنه، فعلم أن صلاة الظهر أربعا

PageV01P653

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0654.png)

~~خير عند الله من أن يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا . فلما كان سبحانه لم يستحب
~~للمسافر التربيع بخير الأمرين عنده، فلأن لا يستحب التربيع بالأمر المرجوح عنده
~~أولى.
# فثبت بهذا الاعتبار الصحيح أن فعل رسول الله ل صلى الله عليه وسلم وأكمل الأمور، وأن هديه
~~خير الهدي، وأن المسافر إذا اقتصر على ركعتي الفرض كان أفضل له من أن يقرن
~~بهما ركعتي السنة.
# وبهذا يظهر أن الجمعة إذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة أن يقرن بها
~~سنة ظهر المقيم، بل تجعل كظهر المسافر المقصورة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بصلي في
~~السفر ركعتي الفجر والوتر، ويصلي على راحلته قبل أي وجه توجهت به، ويوتر
~~عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة. وهذا لأن الفجر لم تقصر في السفر، فبقيت
~~سنتها على حالها، بخلاف المقصورات في السفر، والوتر مستقل بنفسه كسائر قيام
~~الليل، وهو أفضل الصلاة بعد المكتوبة، وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض
~~الوجوه . فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صليه في السفر، لاستقلاله وقيام المقتضى له.
# والصواب أن يقال : ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة، ولو كان الأذانان على
~~عهده، فإنه قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال : لبين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين
~~صلاة، بين كل أذانين صلاة. ثم قال في الثالثة : لمن شاء كراهية أن يتخذها
~~الناس سنة . فهذا الحديث الصحيح يدل على أن الصلاة مشروعة قبل العصر، وقبل
~~العشاء الآخرة، وقبل المغرب، وإن ذلك ليس بسنة راتبة. وكذلك قد ثبت أن أصحابه
~~كانوا يصلون بين أذاني المغرب، وهو يراهم فلا ينهاهم، ولا يأمرهم، ولا يفعل هو
~~ذلك . فدل على أن ذلك فعل جائز.
# وقد احتج بعض الناس على الصلاة قبل الجمعة بقوله ms0720 : بين كل أذانين
~~صلاة . وعارضه غيره فقال : الأذان الذي على المنائر لم يكن على عهد
~~رسوللله ل صلى الله عليه وسلم، ولكن عثمان أمر به لما كثر الناس على عهده، ولم يكن يبلغهم
~~الأذان حين خروجه وقعوده على المنبر . ويتوجه أن يقال هذا الأذان لما سنه عثمان،
~~واتفق المسلمون عليه، صار أذانا شرعيا، وحينئذ فتكون الصلاة بينه وبين الأذان الثاني
~~جائزة حسنة، وليست سنة راتبة، كالصلاة قبل صلاة المغرب. وحينئذ فمن فعل ذلك
~~لم ينكر عليه، ومن ترك ذلك لم ينكر عليه. وهذا أعدل الأقوال، وكلام الإمام أحمد
~~يدل عليه.
# وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يظنون أن هذه سنة راتبة، أو أنها

PageV01P654

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0655.png)

~~واجبة، فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست سنة راتبة. ولا واجبة، لا سيما إذا داوم
~~الناس عليها فينبغي تركها أحيانا حتى لا تشبه الفرض، كما استحب أكثر العلماء أن
~~لا يداوم على قراءة السجدة يوم الجمعة، مع أنه قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله ليه وسلم.
~~فعلها، فإذا كان يكره المداومة على ذلك فترك المداومة على ما لم يسنه النبي مله له وسلم
~~أولى . وإن صلاها الرجل بين الأذانين أحيانا؛ لأنها تطوع مطلق، أو صلاة بين
~~الأذانين، كما يصلي قبل العصر والعشاء، لا لأنها سنة راتبة فهذا جائز. وإن كان
~~الرجل مع قوم يصلونها، فإن كان مطاعا إذا تركها - وبين لهم السنة - لم ينكروا عليه،
~~بل عرفوا السنة فتركها حسن، وإن لم يكن مطاعا ورأى أن في صلاتها تأليفا لقلوبهم
~~إلى ما هو أنفع، أو دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم، وقبولهم
~~له، ونحو ذلك، فهذا أيضا حسن.
# فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة، وتركه تارة، باعتبار ما يترجح من
~~مصلحة فعله وتركه، بحسب الأدلة الشرعية. والمسلم قد يترك المستحب إذا كان في
~~فعله فساد راجح على مصلحته، كما ترك النبي صل الله عليه وسلمناء البيت على قواعد إبراهيم،
~~وقال لعائشة : للولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت ms0721 الكعبة، ولألصقتها
~~بالأرض ولجعلت لها بابين، بابا يدخل الناس منه، وبابا يخرجون منه والحديث
~~في الصحيحين . فترك النبي صلى الله عليه وسلم ذدا الأمر الذي كان عنده أفضل الأمرين للمعارض
~~الراجح، وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما في ذلك من التنفير لهم، فكانت
~~المفسدة راجحة على المصلحة.
# ولذلك استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل، إذا كان
~~فيه تأليف المأمومين، مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل، بأن يسلم في الشفع، ثم
~~يصلي ركعة الوتر، وهو يؤم قوما لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى
~~الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله
~~مع كراهتهم للصلاة خلفه، وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل . أو
~~الجهر بها، وكان المأمومون على خلاف رأيه، ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة
~~والتأليف التي هي راجحة على مصلحة تلك الفضيلة كان جائزا حسنا.
# وكذلك لو فعل خلاف الأفضل لأجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان
~~حسنا، مثل أن يجهر بالاستفتاح أو التعوذ أو البسملة ليعرف الناس أن فعل ذلك حسن
~~مشروع في الصلاة، كما ثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح،
~~فكان يكبر ويقول: لسبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله

PageV01P655

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0656.png)

~~غيرك»1) . قال الأسود بن يزيد : صليت خلف عمر أكثر من سبعين صلاة، فكان
~~يكبر؛ ثم يقول ذلك، رواه مسلم في صحيحه. ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتى عمل
~~به أكثر الناس . وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة، وكان غير واحد
~~من الصحابة يجهر بالبسملة. وهذا عند الأئمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة
~~راتبة كان ليعلم الناس أن قراءتها في الصلاة سنة، كما ثبت في الصحيح أن ابن عباس
~~صلى على جنازة فقرأ بأم القرآن جهرا، وذكر أنه فعل ذلك ليعلم الناس أنها سنة.
~~وذلك أن الناس في صلاة الجنازة على قولين :
# منهم من لا يرى فيها قراءة بحال، كما قاله كثير ms0722 من السلف، وهو مذهب
~~أبي حنيفة ومالك.
# ومنهم من يرى القراءة فيها سنة، كقول الشافعي، وأحمد لحديث ابن عباس هذا
~~وغيره .
# ثم من هؤلاء من يقول : القراءة فيها واجبة كالصلاة.
# ومنهم من يقول : بل هي سنة مستحبة، ليست واجبة، وهذا أعدل الأقوال
~~الثلاثة؛ فإن السلف فعلوا هذا، وهذا، وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم، كانوا يصلون
~~على الجنازة بقراءة وغير قراءة، كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة، وتارة بغير
~~جهر بها، وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح، وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة،
~~وتارة بغير رفع اليدين، وتارة يسلمون تسليمتين، وتارة تسليمة واحدة، وتارة يقرأون
~~خلف الإمام بالسر، وتارة لا يقرأون، وتارة يكبرون على الجنازة أربعا، وتارة خمسا،
~~وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا، وفيهم من يفعل هذا. كل هذا ثابت عن
~~الصحابة.
# كما ثبت عنهم أن منهم من كان يرجع في الأذان، ومنهم من لم يرجع فيه.
# ومنهم من كان يوتر الإقامة، ومنهم من كان يشفعها، وكلاهما ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# فهذه الأمور وإن كان أحدها أرجح من الآخر، فمن فعل المرجوح فقد فعل
~~جائزا. وقد يكون فعل المرجوح أرجح للمصلحة الراجحة، كما يكون ترك الراجح
~~أرجح أحيانا لمصلحة راجحة، وهذا واقع في عامة الأعمال، فإن العمل الذي هو في
~~جنسه أفضل، قد يكون في مواطن غيره أفضل منه، كما أن جنس الصلاة أفضل من
~~جنس القراءة، وجنس القراءة أفضل من جنس الذكر، وجنس الذكر أفضل من جنس
~~الدعاء. ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها، والقراءة والذكر والدعاء أفضل منها

PageV01P656

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0657.png)

~~في تلك الأوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها، والذكر هنا أفضل
~~منها، والدعاء في آخر الصلاة بعد التشهد أفضل من الذكر، وقد يكون العمل
~~المفضول أفضل بحسب حال الشخص المعين؛ لكونه عاجزا عن الأفضل، أو لكون
~~محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول أكثر، فيكون أفضل في حقه لما يقترن به
~~من مزيد عمله وحبه وإرادته وانتفاعه كما أن المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ms0723
~~ما لا ينتفع بما لا يشتهيه، وإن كان جنس ذلك أفضل.
# ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الأوقات خيرا من القراءة،
~~والقراءة لبعضهم في بعض الأوقات خيرا من الصلاة، وأمثال ذلك، لكمال انتفاعه به،
~~لا لأنه في جنسه أفضل.
# وهذا الباب : «باب تفضيل بعض الأعمال على بعض1 إن لم يعرف فيه
~~التفضيل، وأن ذلك قد يتنوع بتنوع الأحوال في كثير من الأعمال وإلا وقع فيها
~~اضطراب كثير . فإن في الناس من إذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه
~~ما لا يحافظ على الواجبات، حتى يخرج به الأمر إلى الهوى والتعصب والحمية
~~الجاهلية، كما تجده فيمن يختار بعض هذه الأمور فيراها شعارا لمذهبه.
# ومنهم من إذا رأى ترك ذلك هو الأفضل، يحافظ أيضا على هذا الترك أعظم من
~~محافظته على ترك المحرمات، حتى يخرج به الأمر إلى اتباع الهوى والحمية
~~الجاهلية، كما تجده فيمن يرى الترك شعارا لمذهبه، وأمثال ذلك، وهذا كله خطأ.
# والواجب أن يعطى كل ذي حق حقه. ويوسع ما وسعه الله ورسوله، ويؤلف
~~ما ألف الله بينه ورسوله، ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح
~~الشرعية، والمقاصد الشرعية، ويعلم أن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إن الله بعثه رحمة للعالمين، بعثه بسعادة الدنيا والآخرة، في كل أمر من
~~الأمور، وأن يكون مع الإنسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الإجمال، وإلا فكثير من
~~الناس يعتقد هذا مجملا، ويدعه عند التفصيل : إما جهلا، وإما ظلما، وإما اتباعا
~~للهوى. فنسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا.
# وأما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم،: أنه كان يصلي
~~بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين: لأنه كان يصلي قبل الفجر

PageV01P657

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0658.png)

# 177
~~ركعتين، وبعد الظهر ركعتين، وبعد المغرب ركعتين، وبعد العشاء ركعتين
# وأما الظهر ففي حديث ابن عمر : أنه ms0724 كان يصلي قبلها ركعتين وفي
~~الصحيحين عن عائشة : أنه كان يصلي قبلها أربعا
# وفي الصحيح عن أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة
~~ركعة تطوعا غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة. وجاء مفسرا في السنن : أربعا قبل
~~الظهر، وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل
~~الفجر . فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفعله.
~~مدارها على هذه الأحاديث الثلاثة : حديث ابن عمر، وعائشة، وأم حبيبة.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم قيوم بالليل : إما إحدى عشرة ركعة، وإما ثلاث عشرة ركعة،
~~فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من أربعين ركعة.
# والناس في هذه السنن الرواتب على ثلاثة أقوال :
# منهم من لا يوقت في ذلك شيئا كقول مالك، فإنه لا يرى سنة إلا الوتر،
~~وركعتي الفجر. وكان يقول : إنما يوقت أهل العراق.
# ومنهم من يقدر في ذلك أشياء بأحاديث ضعيفة، بل باطلة، كما يوجد في
~~مذاهب أهل العراق، وبعض من وافقهم من أصحاب الشافعي وأحمد، فإن هؤلاء
~~يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والأحاديث في ذلك ما يعلم أهل المعرفة بالسنة
~~أنه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، كمن روى نه صلى الله عليه وسلم: أنه صلى قبل العصر أربعا (أو أنه
~~قضى سنة العصر» أو «أنه صلى قبل الظهر ستا» أو بعدها أربعا» أو لاأنه كان
~~يحافظ على الضحى . وأمثال ذلك من الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
# وأشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقائق والفضائل في الصلوات
~~الأسبوعية، والحولية: كصلاة يوم الأحد، والإثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس،
~~والجمعة، والسبت، المذكورة في كتاب أبي طالب، وأبي حامد، وعبد القادر،

PageV01P658

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0659.png)

~~وغيرهم. وكصلاة «الألفية» التي في أول رجب، ونصف شعبان، والصلاة «الإثني
~~عشرية التي في أول ليلة جمعة من رجب، والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من
~~رجب، وصلوات أخر تذكر في ms0725 الأشهر الثلاثة، وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم
~~عاشوراء، وأمثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مع اتفاق أهل المعرفة بحديثه
~~أن ذلك كذب عليه، ولكن بلغ ذلك أقواما من أهل العلم والدين، فظنوه صحيحا، فعملوا
~~به، وهم مأجورون على حسن قصدهم واجتهادهم، لا على مخالفة السنة.
# وأما من تبينت له السنة فظن أن غيرها خير منها فهو ضال مبتدع، بل كافر .
# والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عنه
~~أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين، وفي صحيح مسلم عنه أنه قال : لامن كان منكم
~~مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا . وقد روى الست عن طائفة من الصحابة
~~جمعا بين هذا وهذا.
# والسنة أن يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة، وغيرها. كما ثبت عنه في
~~الصحيح: أ صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة، حتى يفصل بينهما بقيام أو كلام
~~فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس . يصل السلام بركعتي السنة، فإن هذا ركوب لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض، كما يميز بين
~~العبادة وغير العبادة.
# ولهذا استحب تعجيل الفطور، وتأخير السحور، والأكل يوم الفطر قبل الصلاة،
~~ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين، فهذا كله للفصل بين المأمور به من الصيام،
~~وغير المأمور به، والفصل بين العبادة وغيرها. وهكذا تمييز الجمعة التي أوجبها الله
~~من غيرها.
# وأيضا فإن كثيرا من أهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون
~~الظهر، ويظهرون أنهم سلموا، وما سلموا، فيصلون ظهرا ويظن الظان أنهم يصلون
~~السنة، فإذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة، وهذا له
~~نظائر كثيرة، والله سبحانه أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة: هل تحب المداومة
~~عليها أم لا?
# فأجاب: الحمد لله. ليست قراءة (المه تيل )، التي فيها

PageV01P659

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0660.png)

~~179
~~السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في ms0726 فجر الجمعة باتفاق الأئمة، ومن
~~اعتقد ذلك واجبا أو ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطى، يجب عليه أن يتوب من ذلك
~~باتفاق الأئمة . وإنما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته. فعند مالك يكره أن
~~يقرأ بالسجدة في الجهر . والصحيح أنه لا يكره، قول أبي حنيفة، والشافعي،
~~وأحمد؛ لأنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله علي وسلم ن سجد في العشاء ب( إذا السماء
~~أنشق)ه لإنشقاق : اوثبت عنه في الصحيحين أنه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة
~~(الم * تزيل) و( هل أت))ان وعند مالك يكره أن يقصد سورة
~~بعينها . وأما الشافعي وأحمد فيستحبان ما جاءت به السنة، مثل الجمعة والمنافقين،
~~في الجمعة. والذاريات واقتربت في العيد، والم تنزيل وهل أتى في فجر الجمعة.
# لكن هنا مسألتان نافعتان:
# إحداهما : أنه لا يستحب أن يقرأ بسورة فيها سجدة أخرى باتفاق الأئمة، فليس
~~الاستحباب لأجل السجدة، بل للسورتين، والسجدة جاءت اتفاقا، فإن هاتين
~~السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث.
# الثانية : أنه لا ينبغي المداومة عليها، بحيث يتوهم الجهال أنها واجبة، وأن
~~تاركها مسيء، بل ينبغي تركها أحيانا لعدم وجوبها، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن أدرك ركعة من صلاة الجمعة، ثم قام ليقضي
~~ما عليه . فهل يجهر بالقراءة أم لا?
# فأجاب : بل يخافت بالقراءة، ولا يجهر؛ لأن المسبوق إذا قام يقضي فإنه منفرد
~~فيما يقضيه، حكمه حكم المنفرد، وهو فيما يدركه في حكم المؤتم؛ ولهذا يسجد
~~المسبوق إذا سها فيما يقضيه، وإذا كان كذلك فالمسبوق إنما يجهر فيما يجهر فيه
~~المنفرد، فمن كان من العلماء مذهبه أن يجهر المنفرد في العشاءين والفجر، فإنه يجهر
~~إذا قضى الركعتين الأوليين، ومن كان مذهبه أن المنفرد لا يجهر فإنه لا يجهر
~~والمسبوق الم ن فرك فل يجهرت لته مدك لجمعة فمنا و تبعا، ولا يشترط في التابع
~~ما يشترط في المتبوع، ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد، ونحو ذلك.
# لكن مضت السنة أن من أدرك ركعة من ms0727 الصلاة فقد أدرك الصلاة فهو مدرك
~~للجمعة، كمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس ومن أدرك ركعة من الفجر قبل
~~ان تطلع الشمس، فإنه مدرك، وإن كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت، والله أعلم.

PageV01P660

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0661.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : عن صلاة الجمعة في جامع القلعة : هل هي جائزة، مع
~~أن في البلد خطبة أخرى، مع وجود سورها، وغلق أبوابها أم لا?
# فأجاب: نعم! يجوز أن يصلي فيها جمعة لأنها مدينة أخرى . كمصر والقاهرة،
~~ولو لم تكن كمدينة أخرى فإقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة
~~يجوز عند أكثر العلماء؛ ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان أقاموا فيها جمعة في
~~الجانب الشرقي، وجمعة في الجانب الغربي . وجوز ذلك أكثر العلماء، وشبهوا ذلك
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم في مدينته إلا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء،
~~وكذلك كان الأمر في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان. فلما تولى علي بن أبي طالب
~~وصار بالكوفة، وكان الخلق بها كثيرا، قالوا : يا أمير المؤمنين! إن بالمدينة شيوخا
~~وضعفاء يشق عليهم الخروج إلى الصحراء فاستخلف علي بن أبي طالب رجلا يصلي
~~بالناس العيد في المسجد، وهو يصلي بالناس خارج الصحراء، ولم يكن هذا يفعل
~~قبل ذلك، وعلي من الخلفاء الراشدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي . فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد أطاع الله
~~ورسوله، والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الأوقات تدعو إلى أكثر من جمعة، إذ ليس
~~للناس جامع واحد يسعهم، ولا يمكنهم جمعة واحدة إلا بمشقة عظيمة .
# وهنا وجه ثالث: وهو أن يجعل القلعة كأنها قرية خارج المدينة. والذي عليه
~~الجمهور كمالك والشافعي وأحمد أن الجمعة تقام في القرى ؛ لأن في الصحيح عن
~~ابن عباس أنه قال : «أول جمعة جمعت في الإسلام بعد جمعة المدينة جمعة
~~«بجوائي» قرية من قرى البحرين») وكان ذلك على عهد رسول الله له صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~عليه وفد عبد القيس ms0728 . وكذلك كتب عمر بن الخطاب إلى المسلمين يأمرهم بالجمعة
~~حيث كانوا. وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون
~~الجمعة فلا ينكر عليهم.
# وأما قول علي رضي الله عنه: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع. فلو لم
~~يكن له مخالف لجاز أن يراد به أن كل قرية مصر جامع كما أن المصر الجامع يسمى قرية.
~~وقد سمى الله مكة قرية، بل سماها أم القرى بل وما هو أكبر من مكة، كما في قوله:

PageV01P661

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0662.png)

~~(وأبن من قرية هي أشد قوة من قرينك التي أخرجتك أهلكتهم قالا ناصر لمت ). وسمى
~~مصر القديمة قرية بقوله :(وسثل القرية التى كنا فيها والعير الي اقبلنا ني).
~~ومثله في القرآن كثير، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجلين تنازعا في العيد إذا وافق الجمعة، فقال
~~أحدهما: يجب أن يصلي العيد، ولا يصلي الجمعة؛ وقال الآخر: يصليها. فما
~~الصواب في ذلك?
# فأجاب : الحمد لله . إذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه تجب الجمعة على من شهد العيد. كما تجب سائر الجمع
~~للعمومات الدالة على وجوب الجمعة.
# والثاني : تسقط عن أهل البر، مثل أهل العوالي والشواذ؛ لأن عثمان بن عفان
~~أرخص لهم في ترك الجمعة لما صلى بهم العيد.
# والقول الثالث : وهو الصحيح أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة، لكن على
~~الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها، ومن لم يشهد العيد. وهذا هو
~~المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه: كعمر، وعثمان، وابن مسعود، وابن عباس، وابن
~~الزبير وغيرهم . ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف.
# وأصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لما
~~اجتمع في يومه عيدان صلى العيد ثم رخص في الجمعة . وفي لفظ أنه قال: لأيها
~~الناس! إنكم قد أصبتم خيرآ، فمن شاء أن يشهد الجمعة فليشهد، فإنا مجمعون.
# وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل ms0729 مقصود الاجتماع، ثم إنه يصلي الظهر إذا لم
~~يشهد الجمعة، فتكون الظهر في وقتها، والعيد يحصل مقصود الجمعة. وفي إيجابها
~~على الناس تضييق عليهم، وتكدير لمقصود عيدهم، وما سن لهم من السرور فيه،
~~والانبساط.
# فإذا حبسوا عن ذلك عاد العيد على مقصوده بالإبطال، ولأن يوم الجمعة عيد، ويوم
~~الفطر والنحرعيد، ومن شأن الشارع إذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد أدخل إحداهما

PageV01P662

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0663.png)

~~في الأخرى. كما يدخل الوضوء في الغسل، وأحد الغسلين في الآخر. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن خطبة بين صلاتين . كلاهما فرض لوقتها، في
~~ساعة مشكلة العين. واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيئة الدين . كالظهر
~~والسنن، والوقت، والقبلة أيضا بالتأذين.
# فأجاب : الحمد لله. هذه المسألة قد تنزل على عدة مسائل، بعضها متفق عليه،
~~وبعضها متنازع فيه :
# منها إذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال : إن العيد فرض، يقول : إن خطبة الجمعة
~~هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض، بخلاف خطبة العيد . فإنه يقول ليست فرضا.
# وإما أن تنزل على ما إذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان، فإن
~~تصح الأولى وتبطل الثانية، إذا كانا بإذن الإمام. فإن أشكل عين السابقة بطلتا جميعا،
~~وصلوا ظهرا. فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض، إذا كان
~~الإمام قد أذن في كل منهما، واعتقدوا أن الجمعة لا تقام عندهم، وكلاهما يعتقد أن
~~جمعته فرض.
# ويمكن أن يريد السائل الفجر والجمعة، فإن الفجر فرض في وقتها، والجمعة
~~فرض لوقتها، وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة.
# ومنها خطب الحج: فإن خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة، وبين صلاة المغرب،
~~فكلاهما فرض، والخطبة يوم النحر: تكون بين الفجر والظهر، فكلاهما فرض.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة، جاء فيه حديث أم
~~لا4(2)
# فأجاب : الحمد لله. قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها آثار، ذكرها أهل
~~الحديث والفقه، لكن هي مطلقة يوم الجمعة، ما سمعت أنها مختصة بعد العصر،
~~والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن فرش السجادة ms0730 في الروضة الشريفة، هل يجوز أم لا؟ (3)
# فأجاب : ليس لأحد أن يفرش شيئا ويختص به مع غيبته، ويمنع به غيره. هذا
~~غصب لتلك البقعة، ومنع للمسلمين مما أمر الله تعالى به من الصلاة.
# والسنة أن يتقدم الرجل بنفسه، وأما من يتقدم بسجادة فهو ظالم، ينهى عنه
~~ويجب رفع تلك السجاجيد، ويمكن الناس من مكانها.

PageV01P663

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0664.png)

# هذا مع أن أصل الفرش بدعة، لا سيما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~رسولاللهله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون على الأرض، والخمرة التي كان يصلي عليها
~~رسولالله له صلى الله عليه وسلم، صغيرة، ليست بقدر السجادة.
# قلت : فقد نقل ابن حزم في المحلى عن عطاء بن أبي رباح: أنه لا يجوز
~~الصلاة في مسجد إلا على الأرض، ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق،
~~وفرش في المسجد . أمر مالك بن أنس بحبسه تعزيرا له، حتى روجع في ذلك، فذكر
~~أن فعل هذا في مثل هذا المسجد بدعة يؤدب صاحبها.
# وعلى الناس الإنكار على من يفعل ذلك، والمنع منه، لا سيما ولاة الأمر الذين
~~لهم هنالك ولاية على المسجد، فإنه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد، ولو عوقب
~~بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ في الاجتهاد، انتهى.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن قول المؤذن يوم الجمعة وقت دخول الإمام
~~المسجد : اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد وسلم. ورضي الله عن أصحاب
~~رسول الله أجمعين . وفي دعاء الإمام بعد صعوده على المنبر، وفي قول المؤذن بعد
~~الأذان الثاني : عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ل صلى الله عليه وسلم : إذا قلت
~~لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت أذلك مسنون، أو مستحب،
~~أو مكروه في صلاة الجمعة?2
# فأجاب : الحمد لله ليس هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا استحبه أحد من أئمة
~~المسلمين العلماء، لكن تبليغ الحديث فعله من فعله لأمر الناس بالإنصات، وهو من
~~نوع الخطبة.
# وأما دعاء الإمام بعد ms0731 صعوده، ورفع المؤذنين أصواتهم بالصلاة، فهذا لم يذكره
~~العلماء، وإنما يفعله من يفعله بلا أصل شرعي.
# وأما رفع المؤذنين أصواتهم وقت الخطبة بالصلاة وغيرها، فهذا مكروه باتفاق الأئمة.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل مؤذن يقول عند دخول الخطيب إلى الجامع
~~(إن الله وملكته يصلون على النبي). فقال رجل : هذا بدعة. فما يجب عليه?
# فأجاب: جهر المؤذن بذلك، كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب
~~المنبر، أو جهره بالدعاء للخطيب والإمام، ونحو ذلك: لم يكن على عهد
~~رسول الله لصلى الله عليه وسلم، وخلفائه الراشدين، ولا استحبه أحد من الأيمة.

PageV01P664

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0665.png)

# باب صلاة العيدين
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين?
~~وما يقول الإنسان بين كل تكبيرتين؟
# فأجاب: الحمد لله. مهما قرأ به جاز . كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات.
~~لكن إذا قرأ بقاف، واقتربت، أو نحو ذلك . مما جاء في الأثر، كان حسنا.
# ل عله ،
# وأما بين التكبيرات؛ فإنه يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو بما شاء. هكذا روى نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود . وإن قال:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر . اللهم صل على محمد، وعلى
~~آل محمد، اللهم اغفر لي، وارحمنى، كان حسنا. وكذلك إن قال : الله أكبر كبيرا،
~~والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. ونحو ذلك، وليس في ذلك شيء
~~مؤقت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن صفة التكبير في العيدين. ومتى وقته?
# فأجاب : الحمد لله. أصح الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف
~~والفقهاء من الصحابة والأئمة : أن يكبر من فجر يوم عرفة، إلى آخر أيام التشريق،
~~عقب كل صلاة، ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد. وهذا
~~باتفاق الأئمة الأربعة.
# وصفة التكبير المنقول عند أكثر الصحابة : قد روي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا ms0732 الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد. وإن
~~فال : الله أكبر ثلاثا جاز. ومن الفقهاء من يكبر ثلاثا فقط، ومنهم من يكبر ثلاثا
~~ويقول لا إله إلا الله وحده لا شر يك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل
~~شيء قدير .
# وأما التكبير في الصلاة فيكبر المأموم تبعا للإمام، وأكثر الصحابة
~~رضي الله عنهم والأئمة يكبرون سبعا في الأولى، وخمسا في الثانية.
# وإن شاء أن يقول بين التكبيرتين: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر . اللهم اغفر لي، وارحمني. كان حسنا، كما جاء ذلك عن بعض السلف،
~~والله أعلم.

PageV01P665

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0666.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد
~~الأضحى? بينوا لنا مأجورين(1).
# فأجاب : أما التكبير فإنه مشروع في عيد الأضحى بالاتفاق. وكذلك هو مشروع
~~في عيد الفطر : عند مالك، والشافعي، وأحمد. وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لأبى
~~حنيفة، وأصحابه. والمشهور عنهم خلافه، لكن التكبير فيه هو المأثور عن الصحابة
~~رضوان الله عليهم، والتكبير فيه أوكد من جهة أن الله أمر به بقوله: (ولتخملوا العدة
~~ولتكبروا الله عل ما هددكم ولعلكم تشكروب).
# والتكبير فيه : أوله من رؤية الهلال، وآخره انقضاء العيد، وهو فراغ الإمام من
~~الخطبة على الصحيح .
# وأما التكبير في النحر فهو أوكد من جهة أنه يشرع أدبار الصلوات وأنه متفق
~~عليه، وأن عيد النحر تجتمع فيه المكان والزمان، وعيد النحر أفضل من عيد الفطر،
~~ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة. والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة. والنحر
~~أفضل من الصدقة ، لأنه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية، فالذبح عبادة بدنية
~~ومالية، والصدقة والهدية عبادة مالية ولأن الصدقة في الفطر تابعة للصوم، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وضها طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين ولهذا سن أن
~~تخرج قبل الصلاة، كما قال تعالى : (قذ ألح من تزك وذكر اسم ريه نصل)،
~~15. وأما النسك فإنه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة، ولهذا يشرع بعد الصلاة،
~~كما قال تعالى : (فصل لربك ms0733 وانحر * إب شانفكك هو الأبت)،].
# فصلاة الناس في الأمصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة، وذبحهم في
~~الأمصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم.
# وفي الحديث الذي في السنن: أفضل الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم
~~القر»(2) وفي الحديث الآخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي : ليوم عرفة ويوم
~~النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب وذكر لله»2) ولهذا كان
~~الصحيح من أقوال العلماء أن أهل الأمصار يكبرون من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام
~~التشريق، لهذا الحديث. ولحديث آخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه
~~إجماع من أكابر الصحابة والله أعلم.

PageV01P666

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0667.png)

# قال الله تعالى : ( ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علك ما هددكم ولعلكم تشكروب)
~~واللام» إما متعلقة بمذكور : أي ( يربيد الله بكم اليسر .. . ولتنملوا العد
~~البقرة : 185]. كما قال : ( يربيد الله ليبين لكم) ء26. أو بمحذوف : أي
~~ولتكملوا العدة(2) شرع ذلك.
# وهذا أشهر لأنه قال: ( ولعلكم تشكرون) فيجب على الأول أن يقال ويريد
~~لعلكم تشكرون، وفيه وهن .
# لكن يحتج للأول بقوله تعالى في آية الوضوء: (ما يربيد الله ليجعل عليكم من
~~حرح ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون)آ 6] فإن آية
~~الصيام وآية الطهارة متناسبتان في اللفظ والمعنى، فقوله: ( يربيد الله بكم اليستر ولا
~~يربيد بكم المر) لبقرة: بمنزلة قوله : (ما يربيد الله ليجعل عليكم من
~~حرج) وقوله : ( ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) كقوله:
~~( ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هدكم ولعلكم تشكروب).
# والمقصود هنا: أن الله سبحانه أراد شرعا : التكبير على ما هدانا، ولهذا قال
~~من قال من السلف : كزيد بن أسلم هو التكبير تكبير العيد، واتفقت الأمة على أن
~~صلاة العيد مخصوصة بتكبير زائد، ولعله يدخل في التكبير صلاة العيد، كما سميت
~~الصلاة تسبيحا، وقياما، وسجودا وقرآنا، وكما أدخلت صلاتا الجمع في ذكر الله في
~~قوله: (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرار)
~~وأريد الخطبة والصلاة بقوله : ( فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البية) ة: 29 ويكون
~~لأجل ms0734 أن الصلاة لما سميت تكبيرا خصت بتكبير زائد، كما أن صلاة الفجر لما سميت
~~قرآنا خصت بقرآن زائد، وجعل طول القراءة فيها عوضا عن الركعتين في الصلاة
~~الرباعية . وكذلك صلاة الليل لما سميت قياما بقوله: (ق آليل)ه المزمل: 2
~~خصت بطول القيام، فكان النبي صل الله علي وسلم ليل القيام والركوع والسجود بالليل ما لا يطيله
~~بالنهار. ولهذا قال بعض السلف : إن التطويل بالليل أفضل، وإن تكثير الركوع
~~والسجود بالنهار أفضل.
# وكان التكبير أيضا مشروعا في خطبة العيد زيادة على الخطب الجمعية، وكان

PageV01P667

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0668.png)

~~التكبير أيضا مشروعا عندنا، وعند أكثر العلماء من حين إهلال العيد إلى انقضاء
~~العيد ، إلى آخر الصلاة والخطبة؛ لكن هل يقطعه المؤتم إذا شهد المصلى لكونه
~~مشغولا بعد ذلك بانتظار الصلاة ? أو يقطعه بالشروع في الصلاة للاشتغال عنه بعد
~~ذلك بالصلاة والخطبة أو لا يقطعه إلى انقضاء الخطبة ? فيه خلاف عن أحمد وغيره.
~~والصحيح أنه إلى آخر العيد.
# وقد قال تعالى في الحج : (لشهدوا منافع لهم وتذكحروا اسم الله ف أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) فقيل: الأيام المعلومات. هي أيام الذبح،
~~وذكر اسم الله التسمية على الأضحية والهدي، وهو قول مالك في رواية.
# وقيل: هي أيام العشر، وهو المشهور عن أحمد، وقول الشافعي وغيره. ثم
~~ذكر اسم الله فيها هو ذكره في العشر بالتكبير عندنا، وقيل: هو ذكره عند رؤية
~~الهدي، وأظنه مأثورا عن الشافعي. وفي صحيح البخاري أن ابن عمر وابن عباس كانا
~~يخرجان إلى السوق في أيام العشر، فيكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما. وفي الصحيح
~~عن أنس أنهم كانوا غداة عرفة، وهم ذاهبون من منى إلى عرفة يكبر منهم المكبر
~~فلا ينكر عليه، ويلبي الملبي فلا ينكر عليه، وفي أمثلة الأحاديث المرفوعة مثل قوله:
~~ل فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد »1)
# وعلى قول أصحابنا يكون (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم) كقوله:
~~(ل ما مدكم ) وكقوله : (فاذا أفضتو من عرفات ذاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هدكم) وكقوله : (كما أزسلنا ms0735
~~فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم ايثنا ويزكيكم ) إل قوله: (فاذروف أذ كزكم )رة:
~~151، 152
# وعلى القول الآخر يكون مثل قوله: (للوا ما أتسكن عليكم والاكروا اسم الله علي)
~~[ المائدة : وقوله : (اذكروا اسم الله عليها صواف )ل ويدل عليه قوله:
~~(ن بهيمة الأنعكر ) فيدل على أن (ما) موصولة لا مصدرية، بمعنى على الذي
~~رزقهم من بهيمة الأنعام، وكذلك قوله: (لكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا أسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام ) وعلى قولنا يكون ذكر اسم الله عليها وقت
~~الذبح، ووقت السوق بالتلبية عندها، وبالتكبير . يدل عليه أنه لو أراد مجرد التسمية لم
~~يكن للأضحية بذلك اختصاص، فإن اسمه مذكور عند كل ذبح، لا فرق في ذلك بين
~~الأضحية وغيرها، فما وجب فيها وجب في غيرها، وما لم يجب لم يجب.
# وأيضا فإنه لا يكون لقوله: (أذن فى الناس بالح يأوك رحالا وعل كل ناير)ه

PageV01P668

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0669.png)

~~إلى قوله : (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله)،8 فجعل إتيانهم
~~إلى المشاعر ليشهدوا منافع لهم، ويذكروا اسم الله في أيام معلومات. ولو أراد
~~الأضحية فقط لم يكن للمشاعر بهذا اختصاص؛ فإن الأضحية مشروعة في جميع
~~الأرض، إلا أن هذا الوجه يرد على قولنا : بذكر اسم الله في جميع العشر في
~~الأمصار. فيقال : لم خص ذلك بالإتيان إلى المشاعر? وقد يحتج به من يرى ذكر الله
~~عند رؤية الهدي؛ لأن الهدي يساق إلى مكة، لكن عنده يجوز ذبح الهدي، متى وصل
~~فأي فائدة لتوقيته بالأيام المعلومات . ويجاب عن هذا بوجهين:
# أحدهما : أن الذبح بالمشاعر أصل، وبقية الأمصار تبع لمكة، ولهذا كان عيد
~~النحر العيد الأكبر، ويوم النحر يوم الحج الأكبر لأنه يجتمع فيه عيد المكان والزمان.
# الثانى : أن ذكر الله هناك على ما رزقهم من الأضحية، والهدي جميعا بخلاف
~~غير مكة فإنه ليس فيها إلا الأضحية . وهي مختصة بالأيام المعلومات، فإن الهدي
~~عندنا مؤقت، فإذا ساق الهدي لم ينحره إلا عند الإحلال، ولا يجوز له أن يحل حتى
~~ينحر هديه، كما قال تعالى : (حت ms0736 ببلغ المدي محلة)] وأمر النبي صلى الله عليه وسل
~~أصحابه في حجة الوداع أن يحلوا إلا من ساق الهدي، فلا يحل حتى ينحره، وهذا
~~إذا قدم به في العشر بلا نزاع، وأما إذا قدم به قبل العشر ففيه روايتان :
# فإن قيل: فإذا كان الكتاب والسنة قد أمرا بذكره في الأيام المعلومات، فهلا
~~شرع التكبير فيها في أدبار الصلوات، كما شرع في أيام العيد?
# قيل : كما شرع التكبير في ليلة الفطر إلى حين انقضاء العيد، ولم يشرع عقب
~~لصلاة، لأن التكبير عقب الصلاة أوكد. فاختص به العيد الكبير، وأيام العيد خمسة،
~~هي أيام الاجتماع، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم،: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى عيدنا أهل
~~الإسلام، وهي أيام أكل وشرب وقد قال تعالى: (واذكروا الله في أيام معدودات)
~~[البقرة: 0] وهي أيام التشريق في المشهور عندنا، وقول الشافعي وغيره. وفيه
~~قول آخر أنها أيام الذبح. فعلى الأول يكون من ذكر الله فيها التكبير في إدبار
~~الصلوات، والتكبير عند رمي الجمار، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما جعل السعي بين
~~الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله فالذكر في هذه الآيات مطلق، وإن
~~كانت السنة قد جاءت بالتكبير في عيد النحر في صلاته وخطبته ودبر صلواته ورمي
~~جمراته والذكر في آية الصيام يعني بالتكبير على الهداية، فهذا ذكر لله، وتكبير له على
~~الهداية، وهناك على الرزق.

PageV01P669

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0670.png)

# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم آن لما أشرف على خيبر قال : الله أكبر، خربت خيبر،
~~إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» وكان يكبر على الأشراف مثل التكبير
~~إذا ركب دابة، وإذا علا نشزا من الأرض، وإذا صعد على الصفا والمروة، وقال
~~جابر : لكنا مع رسول الله الهل صلى الله عليه وسلم إ علونا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا، فوضعت الصلاة
~~على ذلك رواه أبو داود. وجاء التكبير مكررا في الأذان في أوله وفي آخره،
~~والأذان هو الذكر الرفيع، وفي أثناء الصلاة، وهو حال الرفع والخفض ms0737 والقيام إليها،
~~كما قال : لتحريمها التكبير وروي : إن التكبير يطفئ الحريق.
# فالتكبير شرع أيضا لدفع العدو من شياطين الإنس والجن، والنار التي هي
~~عدو لنا، وهذا كله يبين أن التكبير مشروع في المواضع الكبار، لكثرة الجمع، أو
~~لعظمة الفعل ، أو لقوة الحال . أو نحو ذلك من الأمور الكبيرة: ليبين أن الله
~~أكبر، وتستولي كبرياؤه في القلوب على كبرياء تلك الأمور الكبار، فيكون الدين
~~كله لله ويكون العباد له مكبرون، فيحصل لهم مقصودان . مقصود العبادة بتكبير
~~قلوبهم لله، ومقصود الاستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه، ولهذا شرع التكبير
~~على الهداية والرزق والنصر؛ لأن هذه الثلاث أكبر ما يطلبه العبد، وهي جماع
~~مصالحه . والهدي أعظم من الرزق والنصر، لأن الرزق والنصر قد لا ينتفع بهما
~~إلا في الدنيا، وأما الهدي فمنفعته في الآخرة قطعا، وهو المقصود بالرزق
~~والنصر، فخص بصريح التكبير ؛ لأنه أكبر نعمة الحق. وذانك دونه، فوسع الأمر
~~فيهما بعموم ذكر اسم الله.
# فجماع هذا أن التكبير مشروع عند كل أمر كبير من مكان وزمان وحال
~~ورجال، فتبين أن الله أكبر لتستولي كبرياؤه في القلوب على كبرياء ما سواه،
~~ويكون له الشرف على كل شرف . قال تعالى فيما روى عنه رسول صلى الله عليه وسلم : العظمة

PageV01P670

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0671.png)

~~إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدا منهما عذبته .
# ولما قال سبحانه : (ولتحملوا العدة ولكبروا الله علك ما هدبكم ولعلكم
~~تنكروب)[ البقرة : 85 ذكر التكبير والشكر، كما في قوله : (فأذكرون أذكركم
~~وأشكروالى ولا تتقرون )[ البقرة : 152 والشكر يكون بالقول وهو الحمد، ويكون
~~بالعمل كما قال تعالى : (أعملواال داؤد شكرا ) سبأ : 13 فقرن بتكبير الأعياد
~~الحمد . فقيل : الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد؛
~~لأنه قد طلب فيه التكبير والشكر . ولهذا روي في الأثر أنه يقال فيه : ( الله أكبر على
~~ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا ليجمع بين التكبير والحمد حمد الشكر، كما
~~جمع بين التحميد تحميد الثناء، والتكبير في قوله : (وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ms0738 ولر يكن
~~لم شرك في الملك ولم يكن لر ول من الذل وكبره تكبيا ) فأمر بتحميده وتكبيره.
# ومعلوم أن الكلمات التي هي أفضل الكلام بعد القرآن أربع : سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر وهي شطران: فالتسبيح قرين التحميد،
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسل: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى
~~الرحمن سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم) أخرجاه في الصحيحين عن
~~أبي هريرة.
# وقا صلى الله عليه وسلم،فيما رواه مسلم عن أبي ذر: أفضل الكلام ما اصطفى الله لملائكته:
~~سبحان الله وبحمده)
# وفي القرآن : (ونخن نسبح بحمدك ) (فسبح بحمد ربك واستغفرة إنه
~~كان توارب )ل . فكان النبيصلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه : سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك، اللهم اغفر لي يتأول القرآن هكذا في الصحاح عن عائشة فجعل قوله:
~~لا سبحانك اللهم وبحمدك تأويل (فسبح بحمد ريك) وقد قال تعالى : (فاصر إب
~~وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد رب بالعشى والإيبكر)اف وقال:
~~(فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد فى السماوات والأرض)
~~والآثار في اقترانهما كثيرة.
# وأما التهليل فهو قرين التكبير، كما في كلمات الأذان: الله أكبر الله أكبر،

PageV01P671

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0672.png)

~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، ثم بعد دعاء العباد إلى الصلاة:
~~الله أكبر، إلله أكبر، لا إله إلا الله، فهو مشتمل على التكبير والتشهد أوله وآخره.
~~وهو ذكر لله تعالى، وفي وسطه دعاء الخلق إلى الصلاة، والفلاح. فالصلاة هي
~~العمل . والفلاح هو ثواب العمل لكن جعل التكبير شفعا، والتشهد وترا، فمع كل
~~تكبيرتين شهادة؛ وجعل أوله مضاعفا على آخره. ففي [أول] الأذان يكبر أربعا،
~~ويتشهد مرتين والشهادتان جميعا باسم الشهادة، وفي آخره التكبير مرتان فقط مع
~~التهليل الذي لم يقترن به لفظ الشهادة، ولا الشهادة الأخرى.
# وهذا والله أعلم بمنزلة الركعتين الأولتين، من الصلاة، مع الركعتين الأخريين،
~~فإن الأولتين فضلتا بقراءة السورة، وبالجهر في القراءة، فحصل الفضل في قدر
~~القراءة، ووصفها، كما أن ms0739 الشطر الأول من الأذان، فضل في قدر الذكر، وفي
~~وصفه، لكن الوصف هنا كون التوحيد قرن به لفظ أشهد، ولهذا حذف في الإقامة
~~عند من يختار إيتارها، وهي إقامة بلال، ما فضل به من القدر، كما يخفض من
~~صوت الإقامة ، لأن هذا المزيد من جنس الأصل فأشبه حذف الركعتين الأخريين في
~~صلاة المسافر . وأما الكلمات الأصول فلم يحذف منها شيء.
# وهكذا سنة النبي صلى الله عيه وسلم في قيام الليل، وصلاة الكسوف، وغيرهما تطويل أول
~~العبادة على آخرها؛ لأسباب تقتضي ذلك.
# وكما جمع بين التكبير والتهليل في الأذان، جمع بينهما في تكبير الإشراف،
~~فكان على الصفا والمروة، وإذا علا شرفا في غزوة أو حجة أو عمرة يكبر ثلاثآ.
~~ويقول : للا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب
~~وحدهل يفعل ذلك ثلاثا. وهذا في الصحاح وكذلك على الدابة كبر ثلاثا، وهلل
~~ثلاثا، فجمع بين التكبير والتهليل. وكذلك حديث عدي بن حاتم الذي رواه أحمد
~~والترمذي، فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ال له : يا عدي ما يفرك ? أيفرك أن يقال: لا إله إلا
~~الله، فهل تعلم من إله إلا الله ? يا عدي! ما يفرك، أيفرك أن يقال: الله أكبر? فهل
~~من شيء أكبر من الله فقرن النبي صلى الله عليه وسلم ني التهليل والتكبير.
# وفي صحيح مسلم حديث أبي مالك الأشعري عن النبي صلى الله علي وسلم قال : لا الطهور
~~شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله، والحمد لله تملآن، أو قال
~~تملأ ما آبين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن

PageV01P672

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0673.png)

~~حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو، فبائع نفسه، فمعتقها أو موبقها فأخبر أنه
~~يملأ ما بين السماء والأرض، وهذا أعظم من ملئه للميزان.
# وفي الحديث الذي في الموطأ حديث طلحة بن عبد الله بن كريز أن النبي صلى الله عليه ms0740 وسل
~~قال : أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير . فجمع
~~في هذا الحديث بين : أفضل الدعاء وأفضل الثناء، فإن الذكر نوعان: دعاء، وثناء،
~~فقال : أفضل الدعاء، دعاء يوم عرفة. وأفضل ما قلت هذا الكلام. ولم يقل أفضل
~~ما قلت يوم عرفة، هذا الكلام. وإنما هو أفضل ما قلت مطلقا. وكذلك في حديث
~~رواه ابن أبي الدنيا : «أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله.
# وأيضا ففي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنآ قال : الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة : أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق فقد
~~صرح بأن أعلى شعب الإيمان هي هذه الكلمة.
# وأيضا ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : يا أبي : أتدري أية آية في كتاب
~~الله أعظم? قال : (الله لا إله إلا هو الحى القيوم) فقال
~~رسولالله ل صلى الله عليه وسلم : ليهنك العلم أبا المنذر فأخبر في هذا الحديث الصحيح أنها
~~أعظم آية في القرآن وفي ذاك أنها أعلى شعب الإيمان، وهذا غاية الفضل، فإن الأمر
~~كله مجتمع في القرآن والإيمان، فإذا كانت أعظم القرآن، وأعلى الإيمان ثبت لها غاية
~~الرجحان.
# وأيضا فإن التوحيد أصل الإيمان، وهو الكلام الفارق بين أهل الجنة وأهل
~~النار، وهو ثمن الجنة، ولا يصح إسلام أحد إلا به، ومن كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة، وكل خطبة ليس فيها تشهد، فهي كاليد الجذماء، فمنزلته منزلة
~~الأصل، ومنزلة التحميد والتسبيح منزلة الفرع.
# وأيضا فإنه مشروع على وجه التعظيم، والجهر، وعند الأمور العظيمة مثل

PageV01P673

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0674.png)

~~الأذان الذي ترفع به الأصوات وعند الصعود على الأماكن العالية لما في ذلك من
~~العلو والرفعة، ويجهر بالتكبير في الصلوات، وهو المشروع في الأعياد.
# وقال جابر : «كنا مع رسول اللهال صلى الله عليه وسل إ علونا كبرنا، وإذا ms0741 هبطنا سبحنا،
~~فوضعت الصلاة على ذلك رواه أبو داود وغيره. فبين أن التكبير مشروع عند
~~العلو من الأمكنة، والأفعال، كما في الصلاة والأذان، والتسبيح مشروع عند
~~الانخفاض في الأمكنة والأفعال، كما في السجود والركوع. ولهذا كانت السنة في
~~التسبيح الإخفاء حين شرع، فلم يشرع من الجهر به والإعلان ما شرع من ذلك في
~~التكبير والتهليل، ومعلوم أن الزيادة في وصف الذكر إنما هو للزيادة في أمره.
# وأما حديث أبي ذر : «أفضل الكلام ما اصطفى الله لملائكته: سبحان الله
~~وبحمده فيشبه والله أعلم أن يكون هذا في الكلام الذي لا يسن فيه الجهر، كما
~~في الركوع والسجود، ونحوه، ولا يلزم أن يكون أفضل مطلقا، بدليل أن قراءة القرآن
~~أفضل من الذكر، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الركوع والسجود. وقال : إني نهيت
~~أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا
~~في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
# وهنا أصل ينبغي أن نعرفه. وهو أن الشيء إذا كان أفضل من حيث الجملة لم
~~يجب أن يكون أفضل في كل حال، ولا لكل أحد، بل المفضول في موضعه الذي
~~شرع فيه أفضل من الفاضل المطلق، كما أن التسبيح في الركوع والسجود أفضل من
~~قراءة القرآن، ومن التهليل والتكبير، والتشهد في آخر الصلاة والدعاء بعده أفضل من
~~قراءة القرآن. وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله، فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في
~~الهجرة سواء فأقدمهم سنا أو إسلاما ثم أتبع ذلك بقوله : ولا يؤمن الرجل في
~~سلطانه، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه فذكر الأفضل فالأفضل في الإمامة، ثم
~~بين أن صاحب المرتبة ذو السلطان مثل الإمام الراتب كأمير الحرب في العهد القديم،
~~وكأئمة المساجد ونحوهم مقدمون على غيرهم، وإن كان غيرهم أفضل منهم، وهذا
~~كما أن الذهب أفضل من الحديد، والنورة، وقد تكون هذه المعادن مقدمة على
~~الذهب ms0742 عند الحاجة إليها دونه، وهذا ظاهر.
# وكذلك أيضا: أكثر الناس يعجزون عن أفضل الأعمال، فلو أمروا بها لفعلوها

PageV01P674

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0675.png)

~~على وجه لا ينتفعون به، أو ينتفعون انتفاعا مرجوحا، فيكون في حق أحد هؤلاء
~~العمل الذي يناسبه وينتفع به أفضل له مما ليس كذلك. ولهذا يكون الذكر لكثير من
~~الناس أفضل من قراءة القرآن؛ لأن الذكر يورثه الإيمان، والقرآن يورثه العلم، والعلم
~~بعد الإيمان . قال الله تعالى : ( يرفع الله الذين ء امنوا منكم والذين أوتوا العلر درجات)
~~المجادلة : 11] والقرآن يحتاج إلى فهم وتدبر، وقد يكون عاجزا عن ذلك، لكن
~~هؤلاء يغلطون فيعتقد أحدهم أن الذكر أفضل مطلقا؛ وليس كذلك، بل قراءة القرآن
~~في نفس الأمر أفضل من الذكر بإجماع المسلمين؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم، : أفضل الكلام بعد
~~القرآن أربع وهن من القرآن : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر رواه مسلم. وقال له رجل : إني لا أستطيع أن أحمل من القرآن شيئا،
~~فعلمني ما يجزئني في صلاتي . فقال : لقل : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر ولهذا كان العلماء على أن الذكر في الصلاة بدل عن القراءة
~~لا يجوز الانتقال إليه إلا عند العجز عن القراءة، بمنزلة التيمم مع الوضوء، وبمنزلة
~~صيام الشهرين مع العتق، والصيام مع الهدي .
# وفي الحديث الذي في الترمذي : لما تقرب العباد إلى الله بأفضل مما خرج
~~منه يعني القرآن، وفي حديث ابن عباس الذي رواه أبو داود والترمذي، وصححه
~~عن النبي صلى الله علي وسلم ال : إن لله أهلين من الناس، قيل : من هم يا رسول الله? قال :
~~أهل القرآن هم أهل الله وخاصته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدم أهل القرآن في المواطن،
~~كما قدمهم يوم أحد في القبور، فأذن لهم أن يدفنوا الرجلين والثلاثة في القبر الواحد،
~~وقال : «قدموا إلى القبلة أكثرهم قرآنا.
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر لما سئل : أي الكلام أفضل : لفقال : سبحان
~~الله وبحمده هذا خرج ms0743 على سؤال سائل . فربما علم من حال السائل حالا
~~مخصوصة، كما أنه لما قال : أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله

PageV01P675

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0676.png)

~~إلى آخره . أراد بذلك من الذكر لا من القراءة، فإن قراءة القرآن أفضل من جنس الذكر
~~من حيث الجملة، وإن كان هذا الكلام قد يكون أفضل من القراءة، كما أن الشهادتين
~~في وقت الدخول في الإسلام، أو تجديده، أو عندما يقتضي ذكرهما مثل عقب
~~الوضوء، ودبر الصلاة والأذان، وغير ذلك : أفضل من القراءة. وكذلك في موافقة
~~المؤذن، فإنه إذا كان يقرأ وسمع المؤذن فإن موافقته في ذكر الأذان أفضل له حيتئذ من
~~القراءة حتى يستحب له قطع القراءة لأجل ذلك؛ لأن هذا وقت هذه العبادة يفوت
~~بفوتها، والقراءة لا تفوت.
# فنقول : الأحوال ثلاثة : حال يستحب فيها الإسرار، ويكره فيها الجهر؛ لأنها
~~حال انخفاض كالركوع والسجود . فهنا التسبيح أفضل من التهليل والتكبير، وكذلك
~~في بطون الأودية، وأما ما السنة فيه الجهر والإعلان كالإشراف والأذان فالسنة فيه
~~التهليل والتكبير، وأما ما يشرع فيه الأمران، فقد يكون هذا.
# وإذا عرف أن التحميد قرين التسبيح، وأن التهليل قرين التكبير، ففي تكبير
~~الأعياد جمع بين القرينين، فجمع بين التكبير والتهليل، وبين التكبير والتحميد لقوله:
~~(ولتكبروا الله على ما هددكم ولعلكم تشكرون): فإن الهداية اقتضت
~~التكبير عليها، فضم إليه قرينه، وهو التهليل. والنعمة اقتضت الشكر عليها، فضم إليه
~~أيضا التحميد، وهذا كما أن ركوب الدابة لما اجتمع فيه أنه شرف من الإشراف، وأنه
~~موضع نعمة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع عليها بين الأمرين، فإنه قال سبحاته : (لتستوأ على
~~ظهوره، ثم تذكروا نعمة رببكتم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون)، فأمر بذكر نعمة الله عليه، وذكرها بحمدها،
~~وأمر بالتسبيح الذي هو قرين الحمد فكان النبي صلى الله عليه وسلم ما أتي بالدابة فوضع رجله في
~~الغرز قال : بسم الله فلما استوى على ظهرها قال : الحمد لله ثم ms0744 قال : (سبحن
~~الذى سخر لنا هاذا وما كتا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون) 14،3] ثم لحمد
~~ثلاثا، وكبر ثلاثا ثم قال : لا إله إلا أنت سبحانك، ظلمت نفسي فاغفر لي، ثم
~~ضحك وقال : ضحكت من ضحك الرب إذا قال العبد ذلك يقول الله: علم عبدي أنه
~~لا يغفر الذنوب غيري.
# فذكر بعد ذلك الإشراف وهو التكبير مع التهليل، وختمه بالاستغفار لأنه مقرون

PageV01P676

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0677.png)

~~بالتوحيد، كما قد رتب اقتران الاستغفار بالتوحيد في غير موضع، كقوله: (فاعلر أنه
~~لا إله إلا الله واستعفر لذنبك) وقوله : (ألا تعبدوا إلا الله إننى لكر منه نذير
~~وبشير * وأن استغفروا ربكر) وقوله : (فاستقيموا إليه واستغفروة)صلت:
~~6 فكان ذكره على الدابة مشتملا على الكلمات الأربع الباقيات الصالحات مع
~~الاستغفار.
# فهكذا ذكر الأعياد اجتمع فيه التعظيم، والنعمة، فجمع بين التكبير والحمد.
~~فالله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا.
# وقد روي عن ابن عمر أنه كان يكبر ثلاثا، ويقول : لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. فيشبهه بذكر
~~الإشراف في تثليثه، وضم التهليل إليه، وهذا اختيار الشافعي.
# وأما أحمد وأبو حنيفة وغيرهما فاختاروا فيه ما رووه عن طائفة من الصحابة،
~~ورواه الدارقطني من حديث جابر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم آن قال : «الله أكبر، الله
~~أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد فيشفعونه مرتين،
~~ويقرنون به في إحداهما التهليل، وفي الأخرى الحمد، تشبيها له بذكر الأذان. فإن
~~هذا به أشبه، لأنه متعلق بالصلاة، ولأنه في الأعياد التي يجتمع فيها اجتماعا عاما،
~~كما أن الأذان لاجتماع الناس، فشابه الأذان، في أنه تكبير اجتماع لا تكبير مكان،
~~وأنه متعلق بالصلاة لا بالشرف، فشرع تكريره كما شرع تكرير تكبير الأذان، وهو في
~~كل مرة مشفوع، وكل المأثور حسن.
# ومن الناس من يثلثه أول مرة، ويشفعه ثاني مرة، وطائفة من الناس تعمل بهذا.
# وقاعدتنا في هذا الباب أصح القواعد، أن جميع صفات ms0745 العبادات من الأقوال
~~والأفعال إذا كانت مأثورة أثرا يصح التمسك به لم يكره شيء من ذلك، بل يشرع ذلك
~~كله كما قلنا في أنواع صلاة الخوف، وفي نوعي الأذان الترجيع وتركه، ونوعي الإقامة
~~شفعها وإفرادها، وكما قلنا في أنواع التشهدات، وأنواع الاستفتاحات، وأنواع
~~الاستعاذات وأنواع القراءات، وأنواع تكبيرات العيد الزوائد، وأنواع صلاة الجنازة
~~وسجود السهو، والقنوت قبل الركوع، وبعده، والتحميد بإثبات الواو وحذفها، وغير
~~ذلك، لكن قد يستحب بعض هذه المأثورات، ويفضل على بعض إذا قام دليل يوجب
~~التفضيل، ولا يكره الآخر.
# ومعلوم أنه لا يمكن المكلف أن يجمع في العبادة المتنوعة بين النوعين في
~~الوقت الواحد، لا يمكنه أن يأتي بتشهدين معا، ولا بقراءتين معا، ولا بصلاتي

PageV01P677

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0678.png)

~~خوف معا، وإن فعل ذلك مرتين كان ذلك منهيا عنه، فالجمع بين هذه الأنواع محرم
~~تارة، ومكروه أخرى، ولا تنظر إلى من قد يستحب الجمع في بعض ذلك، مثل
~~ما رأيت بعضهم قد لفق ألفاظ الصلوات على النبي المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم واستحب
~~فعل ذلك الدعاء الملفق، وقال في حديث أبي بكر الصديق المتفق عليه لما قال للنبي
~~الله عليه وسلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال : لقل : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما
~~كبيرا، وفي رواية : كثيرا، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت الغفور الرحيم . فقال:
~~يستحب أن يقول : كثيرآ، كبيرآ، وكذلك يقول في أشباه هذا، فإن هذا ضعيف، فإن
~~هذا أولا ليس سنة، بل خلاف المسنون، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك جميعه جميعا،
~~وإنما كان يقول هذا تارة، وهذا تارة، إن كان الأمران ثابتين عنه، فالجمع بينهما ليس
~~سنة ، بل بدعة وإن كان جائزا.
# الثاني : أن جمع ألفاظ الدعاء، والذكر الواحد، على وجه التعبد مثل جمع
~~حروف القراء كلهم لا على سبيل الدرس والحفظ، لكن على سبيل التلاوة
~~والتدبر ، مع تنوع المعاني، مثل أن يقرأ في الصلاة: (فى قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون) بما كانوا ms0746 يكذبون. (ربنا باعد
~~بين أسفارنا ) [سبا : ] بعد بين أسفارنا» . (وما الله بغافل عما تعملون):
~~74 عما يعملون» . (ويضع عنهم إصرهم)عراف: 5] آصارهم.
~~وأرجلكم إلى الكعبين» (وأرجلكم). (ولا تقربوهن حت يطهرن)
~~[البقرة:2 حتى يطهرن. (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما اتيتموهن شيئا إلآ أن
~~يخافا )] إلا أن يخافا، (أو لامسنم النساء ) «أو
~~لمستم» . ومعلوم أن هذا بدعة مكروهة قبيحة .
# الثالث : أن الأذكار المشروعة أيضا لو لفق الرجل له تشهدا من التشهدات المأثورة
~~فجمع بين حديث ابن مسعود، و2 وصلواته، وبين زاكيات تشهد عمر، ومباركات ابن
~~عباس، بحيث يقول : التحيات لله، والصلوات، والطيبات، والمباركات، والزاكيات، لم
~~يشرع له ذلك، ولم يستحب، فغيره أولى بعدم الاستحباب.
# الرابع : أن هذا إنما يفعله من [ذهب] إلى كثرة الحروف. والألفاظ، وقد ينقص
~~المعنى، أو يتغير بذلك، ولو تدبر القول لعلم أن كل واحد من المأثور يحصل
~~لمقصود، وإن كان بعضها يحصله أكمل فإنه إذا قال: ظلما كثيرا، فمتى كثر فهو كبير
~~في المعنى، ومتى كبر فهو كثير في المعنى.

PageV01P678

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0679.png)

# وإذا قال : اللهم صل على محمد، وعلى آله محمد أو قال : اللهم صل
~~على محمد، وأزواجه وذريته، فأزواجه وذريته من آله بلا شك، أو هم آله، فإذا
~~جمع بينهما وقال : «على آل محمد، وعلى أزواجه وذريته» لم يكن قد تدبر
~~المشروع. فالحاصل أن أحد الذكرين إن وافق الآخر في أصل المعنى كان كالقراءتين
~~للتين معناهما واحد، وإن كان المعنى متنوعا، كان كالقراءتين المتنوعتي المعنى،
~~على التقديرين فالجمع بينهما في وقت واحد لا يشرع.
# وأما الجمع في صلوات الخوف، أو التشهدات، أو الإقامة أو نحو ذلك بين
~~نوعين، فمنهي عنه باتفاق المسلمين، وإذا كانت هذه العبادات القولية أو الفعلية لا بد
~~من فعلها على بعض الوجوه، كما لا بد من قراءة القرآن على بعض القراءات، لم
~~يجب أن يكون كل من فعل ذلك على بعض الوجوه إنما يفعله على الوجه الأفضل
~~عنده، أو قد لا يكون فيها أفضل، وإنما ذلك بمنزلة الطرق إلى مكة، فكل أهل ناحية ms0747
~~يحجون من طريقهم، وليس اختيارهم لطريقهم؛ لأنها أفضل، بحيث يكون حجهم
~~أفضل من حج غيرهم، بل لأنه لا بد من طريق يسلكونها، فسلكوا هذه إما ليسرها
~~عليهم، وإما لغير ذلك، وإن كان الجميع سواء. فينبغي أن يفرق بين اختيار بعض
~~الوجوه المشروعة لفضله في نفسه عند مختاره، وبين كون اختيار واحد منها ضروري.
~~والمرجح له عنده سهولته عليه، أو غير ذلك.
# والسلف كان كل منهم يقرأ ويصلي ويدعو ويذكر على وجه مشروع، وأخذ
~~ذلك الوجه عنه أصحابه، وأهل بقعته، وقد تكون تلك الوجوه سواء، وقد يكون
~~بعضها أفضل، فجاء في الخلف من يريد أن يجعل اختياره لما اختاره لفضله، فجاء
~~الآخر فعارضه في ذلك، ونشأ من ذلك أهواء مردية مضلة، فقد يكون النوعان سواء
~~عند الله ورسوله فترى كل طائفة طريقها أفضل، وتحب من يوافقها على ذلك وتعرض
~~عمن يفعل ذلك الآخر، فيفضلون ما سوى الله بينه، ويسوون ما فضل الله بينه،
~~وهذا باب من أبواب التفرق والاختلاف الذي دخل على الأمة، وقد نهى عنه الكتاب
~~والسنة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن عين هذا الاختلاف، في الحديث الصحيح، كما
~~قررت مثل ذلك في « الصراط المستقيم»، حيث قال : «اقرأوا كما علمتم»3
~~فالواجب أن هذه الأنواع لا يفضل بعضها على بعض إلا بدليل شرعي، لا يجعل نفس

PageV01P679

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0680.png)

~~تعيين واحد منها لضرورة أداء العبادة موجبا لرجحانه؛ فإن الله إذا أوجب علي عتق
~~رقبة ، أو صلاة جماعة، كان من ضرورة ذلك، أن أعتق رقبة وأصلي جماعة،
~~ولا يجب أن تكون أفضل من غيرها، بل قد لا تكون أفضل بحال، فلا بد من نظر
~~في الفضل، ثم إذا فرض أن الدليل الشرعي يوجب الرجحان، لم يعب على من فعل
~~الجائز، ولا ينفر عنه لأجل ذلك، ولا يزاد الفضل على مقدار ما فضلته الشريعة، فقد
~~يكون الرجحان يسيرا .
# لكن هنا مسألة تابعة، وهو أنه مع التساوي أو الفضل، أيما أفضل للإنسان
~~المداومة على نوع واحد من ذلك، أو أن يفعل هذا ms0748 تارة، وهذا تارة، كما كان
~~النبي صل الله عليه وسلم فعل . فمن الناس من يداوم على نوع من ذلك مختارا له، أو معتقدا أنه
~~أفضل، ويرى أن مداومته على ذلك النوع أفضل. وأما أكثرهم فمداومته عادة،
~~ومراعاة لعادة أصحابه وأهل طريقته، لا لاعتقاد الفضل.
# والصواب أن يقال : التنوع في ذلك متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم، فإن في هذا اتباعا للسنة
~~والجماعة، وإحياء لسنته، وجمعا بين قلوب الأمة، وأخذا بما في كل واحد من
~~الخاصة، أفضل من المداومة على نوع معين، لم يداوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وجوه :
# أحدها : أن هذا هو اتباع السنة والشريعة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ا كان قد فعل هذا
~~تارة، وهذا تارة، ولم يداوم على أحدهما كان موافقته في ذلك هو التأسي والاتباع
~~المشروع، وهو أن يفعل ما فعل على الوجه الذي فعل لأنه فعله.
# الثاني : أن ذلك يوجب اجتماع قلوب الأمة وائتلافها، وزوال كثرة التفرق
~~والاختلاف والأهواء بينها، وهذه مصلحة عظيمة، ودفع مفسدة عظيمة، ندب الكتاب
~~والسنة إلى جلب هذه، ودرء هذه، قال الله تعالى : (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا) لآل عمران: 10] وقال تعالى : (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البيتكت) ل عمران: وقال تعالى : (إن الذين فرقوا دينهم وكانآوا شيعا لست منهم فى
~~شىء) ].
# الثالث : أن ذلك يخرج الجائز المسنون عن أن يشبه بالواجب، فإن المداومة
~~على المستحب أو الجائز مشبهة بالواجب، ولهذا أكثر هؤلاء المداومين على بعض
~~الأنواع الجائزة أو المستحبة لو انتقل عنه لنفر عنه قلبه، وقلب غيره أكثر مما ينفر عن
~~ترك كثير من الواجبات؛ لأجل العادة التي جعلت الجائز كالواجب.
# الرابع : أن في ذلك تحصيل مصلحة كل واحد من تلك الأنواع، فإن كل نوع
~~لا بد له من خاصة، وإن كان مرجوحا، فكيف إذا كان مساويا، وقد قدمنا أن
~~المرجوح يكون راجحا في مواضع.

PageV01P680

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0681.png)

# الخامس: أن في ذلك وضعا لكثير من الآصار والأغلال التي وضعها الشيطان
~~على الأمة بلا ms0749 كتاب من الله، ولا أثارة من علم، فإن مداومة الإنسان على أمر جائز
~~مرجحا له على غيره ، ترجيحا يحب من يوافقه عليه، ولا يحب من لم يوافقه عليه،
~~بل ربما أبغضه، بحيث ينكر عليه تركه له، ويكون ذلك سببا لترك حقوق له وعليه،
~~يوجب أن ذلك يصير إصرا عليه، لا يمكنه تركه، وغلا في عنقه يمنعه أن يفعل بعض
~~ما أمر به، وقد يوقعه في بعض ما نهى عنه.
# وهذا القدر الذي قد ذكرته واقع كثيرا، فإن مبدأ المداومة على ذلك يورث
~~اعتقادا ومحبة غير مشروعين، ثم يخرج إلى المدح والذم، والأمر والنهي، بغير حق،
~~ثم يخرج ذلك إلى نوع من الموالاة والمعاداة غير المشروعين، من جنس أخلاق
~~الجاهلية كأخلاق الأوس والخزرج في الجاهلية، وأخلاق
# ثم يخرج من ذلك إلى العطاء والمنع، فيبذل ماله على ذلك عطية ودفعا، وغير
~~ذلك من غير استحقاق شرعي، ويمنع من أمر الشارع بإعطائه إيجابا أو استحبابآ، ثم
~~يخرج من ذلك إلى الحرب والقتال، كما وقع في بعض أرض المشرق، ومبدأ ذلك
~~تفضيل ما لم تفضله الشريعة والمداومة عليه، وإن لم يعتقد فضله سبب لاتخاذه
~~فاضلا اعتقادا وإرادة فتكون المداومة على ذلك إما منهيا عنها، وإما مفضولة، والتنوع
~~في المشروع بحسب ما تنوع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فضل وأكمل.
# السادس : أن في المداومة على نوع دون غيره هجران لبعض المشروع وذلك
~~سبب لنسيانه والإعراض عنه، حتى يعتقد أنه ليس من الدين، بحيث يصير في نفوس
~~كثير من العامة أنه ليس من الدين، وفي نفوس خاصة هذه العامة عملهم مخالف
~~علمهم، فإن علماءهم يعلمون أنه من الدين ثم يتركون بيان ذلك إما خشية من الخلق،
~~وإما اشتراء بآيات الله ثمنا قليلا من الرئاسة والمال، كما كان عليه أهل الكتاب، كما
~~قد رأينا من تعؤد أن لا يسمع إقامة إلا موترة، أو مشفوعة، فإذا سمع الإقامة الأخرى
~~نفر عنها وأنكرها، ويصير كأنه سمع أذانا ليس أذان المسلمين وكذلك من اعتاد
~~القنوت قبل الركوع أو بعده. ms0750
# وهجران بعض المشروع سبب لوقوع العداوة والبغضاء بين الأمة. قال
~~الله تعالى : (ومب الذين قالوا إنا نصاارى أحدنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرتنا بينهم العداوة والبغضاء إل يوم القيامة) فأخبر سبحانه أن نسيانهم
~~حظا مما ذكروا به سبب لإغراء العداوة والبغضاء بينهم، فإذا اتبع الرجل جميع
~~المشروع المسنون، واستعمل الأنواع المشروعة، هذا تارة، وهذا تارة، كان قد

PageV01P681

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0682.png)

~~حفظت السنة علما وعملا، وزالت المفسدة المخوفة من ترك ذلك.
# ونكتة هذا الوجه أنه وإن جاز الاقتصار على فعل نوع، لكن حفظ النوع الآخر
~~من الدين ليعلم أنه جائز مشروع، وفي العمل به تارة حفظ للشريعة، وترك ذلك قد
~~يكون سببا لإضاعته ونسيانه.
# السابع : أن الله يأمر بالعدل والإحسان، والعدل التسوية بين المتماثآلين، وحرم
~~الظلم على نفسه، وجعله محرما بين عباده، ومن أعظم العدل العدل في الأمور
~~الدينية، فإن العدل في أمر الدنيا من الدماء والأموال كالقصاص والمواريث، وإن كان
~~واجبا، وتركه ظلم فالعدل في أمر الدين أعظم منه، وهو العدل بين شرائع الدين،
~~وبين أهله .
# فإذا كان الشارع قد سؤى بين عملين أو عاملين : كان تفضيل أحدهما من الظلم
~~لعظيم، وإذا فضل بينهما كانت التسوية كذلك، والتفضيل أو التسوية بالظن وهو
~~النفوس من جنس دين الكفار، فإن جميع أهل الملل والنحل يفضل أحدهم دينه إما
~~ظنا، وإما هوى، إما اعتقادا، وإما اقتصادا، وهو سبب التمسك به وذم غيره.
# فإذا كان رسول الله له صلى الله عليه وسلم د شرع تلك الأنواع، إما بقوله، وإما بعمله، وكثير
~~منها لم يفضل بعضها على بعض، كانت التسوية بينها من العدل والتفضيل من الظلم،
~~وكثير مما تتنازع الطوائف من الأمة في تفاضل أنواعه، لا يكون بينها تفاضل، بل هي
~~متساوية وقد يكون ما يختص به أحدهما مقاوما لما يختص به الآخر، ثم تجد أحدهم
~~يسأل : أيما أفضل هذا أو هذا? وهي مسألة فاسدة، فإن السؤال عن التعيين فرع ثبوت
~~الأصل، فمن قال إن بينهما تفاضلا، حتى نطلب عين الفاضل?!.
# والواجب أن يقال: ms0751 هذان متماثلان، أو متفاضلان، وإن كانا متفاضلين، فهل
~~التفاضل مطلقا، أو فيه تفصيل بحيث يكون هذا أفضل في وقت، وهذا أفضل في
~~وقت? ثم إذا كانت المسألة كما ترى فغالب الأجوبة صادرة عن هوى وظنون كاذبة
~~خاطئة، ومن أكبر أسباب ذلك المداومة على ما لم تشرع المداومة عليه، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل التهنئة في العيد وما يجري على ألسنة الناس:
~~عيدك مبارك» وما أشبهه، هل له أصل في الشريعة? أم لا? وإذا كان له أصل في
~~الشريعة، فما الذي يقال? أفتونا مأجورين
# فأجاب: أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: تقبل
~~الله منا ومنكم، وأحاله الله عليك، ونحو ذلك، فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة
~~أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الأئمة، كأحمد وغيره.

PageV01P682

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0683.png)

# لكن قال أحمد: أنا لا أبتدئ أحدا، فإن ابتدأني أحد أجبته، وذلك لأن جواب
~~التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها، ولا هو أيضا مما نهى
~~عنه، فمن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة. والله أعلم.
# باب صلاة الكسوف
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن قول أهل التقاويم: في أن الرابع عشر
~~من هذا الشهر يخسف القمر، وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس، فهل يصدقون
~~في ذلك? وإذا خسفا هل يصلى لهما? أم يسبح? وإذا صلى كيف صفة الصلاة؟ ويذكر
~~لنا أقوال العلماء في ذلك
# فأجاب : الحمد لله. الخسوف والكسوف لهما أوقات مقدرة، كما لطلوع
~~الهلال وقت مقدر، وذلك ما أجرى الله عادته بالليل والنهار. والشتاء والصيف،
~~وسائر ما يتبع جريان الشمس والقمر.
# وذلك من آيات الله تعالى . كما قال تعالى : (وهو الذى خلق اليل والنبار والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون ) وقال تعالى : (هو الذى جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا وقدره منازل لنعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق)ون:]
~~وقال تعالى : (الشمس والقمر بحسبان) وقال تعالى : (فالق الإصباح وجعل
~~آلتل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزبيز العليم ) وقال ms0752 تعالى:
~~(يكلونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج) وقال تعالى : (إن عدة
~~الشهور عند الله آثنا عشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أزبعة حرم ذلك
~~الدين القيم ).
# رقال تعالى : (واية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذاهم مظلمون * والشمس تجرى
~~لمستقر لهأ ذلك تقدير العربيز العليم * والقيمر قدرناه منازل حت عاد كالعرجون القديم لا الشمس
~~ينبغى لها أن تدرك القمر ولا اليل سابق النمار وكل فى فلك يسبحون )
# وكما أن العادة التي أجراها الله تعالى أن الهلال لا يستهل إلا ليلة ثلاثين من
~~الشهر، أو ليلة إحدى وثلاثين، وإن الشهر لا يكون إلا ثلاثين، أو تسعة وعشرين.
~~فمن ظن أن الشهر يكون أكثر من ذلك، أو أقل، فهو غالط.
# فكذلك أجرى الله العادة أن الشمس لا تكسف إلا وقت الإستسرار، وأن القمر
~~لا يخسف إلا وقت الإبدار، ووقت إبداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام
~~أيامها : ليلة الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، فالقمر لا يخسف إلا في
~~هذه الليالي.

PageV01P683

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0684.png)

# والهلال يستسر آخر الشهر : إما ليلة، وإما ليلتين. كما يستسر ليلة تسع
~~وعشرين، وثلاثين، والشمس لا تكسف إلا وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي
~~معتادة ، من عرفها عرف الكسوف والخسوف. كما أن من علم كم مضى من الشهر
~~يعلم أن الهلال يطلع في الليلة الفلانية أو التي قبلها.
# لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام، يشترك فيه جميع الناس، وأما العلم
~~بالعادة في الكسوف والخسوف فإنما يعرفه من يعرف حساب جريانهما، وليس خبر
~~الحاسب بذلك من باب علم الغيب، ولا من باب ما يخبر به من الأحكام التي يكون
~~كذبه فيها أعظم من صدقه، فإن ذلك قول بلا علم ثابت، وبناء على غير أصل
~~صحيح.
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلمأ قال : لامن اقتبس شعبة من النجوم فقد
~~اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد». وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله ليه وسلم أن قال :
~~من أتى عرافا فسأله عن ms0753 شيء فصدقه لم يقبل الله صلاته أربعين يوما. والكهان
~~أعلم بما يقولونه من المنجمين في الأحكام، ومع هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نهى عن
~~إتيانهم، ومسألتهم، فكيف بالمنجم!? وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع، عن هذا
~~الجواب.
# وأما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم بأوقات الفصول، كأول الربيع،
~~والصيف، والخريف، والشتاء، لمحاذاة الشمس أوائل البروج، التي يقولون فيها إن
~~الشمس نزلت في برج كذا : أي حاذته.
# ومن قال من الفقهاء إن الشمس تكسف في غير وقت الإستسرار فقد غلط،
~~وقال ما ليس له به علم. وما يروى عن الواقدي من ذكره: إن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~مات يوم العاشر من الشهر، وهو اليوم الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم علاة الكسوف:
~~غلط. والواقدي لا يحتج بمسانيده، فكيف بما أرسله من غير أن يسنده إلى أحد،
~~وهذا فيما لم يعلم أنه خطأ، فأما هذا فيعلم أنه خطأ. ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس
~~له به علم، ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم.
# وأما ما ذكره طائفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في
~~ضمن كلامهم فيما إذا اجتمعت صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات، فقد رأوا
~~اجتماعها مع الوتر، والظهر، وذكروا صلاة العيد، مع عدم استحضارهم هل يمكن

PageV01P684

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0685.png)

~~ذلك في العادة أو لا يمكن، فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في
~~الخارج، لكن استفيد من ذلك العلم علم ذلك على تقدير وجوده، كما يقدرون مسائل
~~يعلم أنها لا تقع لتحرير القواعد، وتمرين الأذهان على ضبطها.
# وأما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز أن يصدق إلا أن يعلم صدقه،
~~ولا يكذب إلا أن يعلم كذبه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :( إذا حدثكم أهل الكتاب
~~فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوهم، وإما أن يحدثوكم
~~بباطل فتصدقوهم».
# والعلم بوقت الكسوف والخسوف وإن كان ممكنا، لكن هذا ms0754 المخبر المعين قد
~~يكون عالما بذلك، وقد لا يكون، وقد يكون ثقة في خبره، وقد لا يكون. وخبر
~~المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف. ولو أخبر مخبر بوقت
~~الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره، ولكن إذا تواطأ خبر أهل الحساب على ذلك
~~فلا يكادون يخطئون، ومع هذا فلا يترتب على خبرهم علم شرعي، فإن صلاة
~~الكسوف والخسوف لا تصلى إلا إذا شاهدنا ذلك، وإذا جوز الإنسان صدق المخبر
~~بذلك، أو غلب على ظنه فنوى أن يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك، واستعد ذلك
~~الوقت لرؤية ذلك، كان هذا حثا من باب المسارعة إلى طاعة الله تعالى وعبادته، فإن
~~الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين، وقد تواترت بها السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ورواها أهل الصحيح، والسنن، والمسانيد من وجوه كثيرة. واستفاض عنه
~~أنه صلى بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه إبراهيم.
# وكأن بعض الناس ظن أن كسوفها كان لأن إبراهيم مات، فخطبهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال : لاإن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد، ولا لحياته،
~~فإذا رأييتموهما فافزعوا إلى الصلاة. وفي رواية في الصحيح: ولكنهما آيتان من
~~آيات الله يخوف بهما عباده.
# وهذا بيان مده صلى الله عليه وسلمأنآما سبب لنزول عذاب بالناس، فإن الله إنما يخوف عباده
~~بما يخافونه إذا عصوه، وعصوا رسله، وإنما يخاف الناس مما يضرهم، فلولا إمكان
~~حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا، قال تعالى : (وءانينا ثمود
~~الناقة مبصرة فظلموا ببا وما نرسل بالايات إلا تخويفا)، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يزيل الخوف. أمر بالصلاة والدعاء، والاستغفار، والصدقة، والعتق، حتى يكشف
~~ما بالناس، وصلى بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة.

PageV01P685

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0686.png)

# وقد روي في صفة صلاة الكسوف أنواع؛ لكن الذي استفاض عند أهل العلم
~~بسنة رسول الل صلى الله عليه وسلم، ورواه البخاري ومسلم من غير وجه، وهو الذي استحبه أكثر
~~أهل العلم : كمالك، والشافعي، وأحمد: أنه صلى بهم ms0755 ركعتين، في كل ركعة
~~ركوعان، يقرأ قراءة طويلة، ثم يركع ركوعا طويلا، دون القراءة، ثم يقوم فيقرأ قراءة
~~طويلة دون القراءة الأولى، ثم يركع ركوعا دون الركوع الأول، ثم يسجد سجدتين
~~طويلتين . وثبت عنه في الصحيح : أنه جهر بالقراءة فيها.
# والمقصود أن تكون الصلاة وقت الكسوف إلى أن يتجلى، فإن فرغ من الصلاة
~~قبل التجلي ذكر الله ودعاه، إلى أن يتجلى .
# والكسوف يطول زمانه تارة، ويقصر أخرى، بحسب ما يكسف منها، فقد
~~تكسف كلها، وقد يكسف نصفها، أو ثلثها. فإذا عظم الكسوف طول الصلاة، حتى
~~يقرأ بالبقرة ونحوها، في أول ركعة، وبعد الركوع الثاني يقرأ بدون ذلك.
# وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرناه كله مثل ما في
~~الصحيحين عن أبي مسعود الأنصاري قال : انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الناس : انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فقال رسول الله له صلى الله عليه وسلم، : إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتم
~~ذلك فافزعوا إلى ذكر الله، وإلى الصلاة.
# وفي الصحيح عن أبي موسىلها صلى الله عليه وسلم فل : هذه الآيات التي يرسلها الله
~~لا تكون لموت أحد، ولا لحياته، ولكن الله يخوف بها عباده، فإذا رأيتم شيئا من
~~ذلك، فافزعوا إلى ذكره، ودعائه، واستغفاره
# وفي الصحيحين من حديث جابرله صلى الله عليه وسلم ال : إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس، فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا
~~حتى ينجلي» وفي رواية عن ابن مسعود : فإذا رأيتم شيئا منها فصلوا وادعوا،
~~حتى يكشف ما بكم. وفي رواية لعائشة : فصلوا حتى يفرج الله ما بكم.
# وفي الصحيحين عن عائشة : إن الشمس خسفت علي عهد رسولالله صلىالل عليهوسلم
~~فخرج رتسول اللل ا ل إلى المسجد، فقام وكبر، وصف الناس وراءه، فاقترأ

PageV01P686

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0687.png)

~~رسول الله صله صلى الله عليه وسلم واءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم ms0756 رفع رأسه. فقال : سمع
~~الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد. ثم قام فاقترأ قراءة طويلة، هي أدنى من القراءة
~~الأولى، ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول، ثم قال : سمع الله
~~لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم سجد، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، حتى
~~استكمل أربع ركعات، وأربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف.
# وقد جاء إطالته للسجود في حديث صحيح، وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي
~~في القراءة المخافتة، والجهر أصح. وأما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث،
~~كين في كل چديث زيادة ليست في الآخر، والأحاديث الصحيحة كلها متفقة
~~لا تختلف، والله أعلم.

PageV01P687

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0688.png)

# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن قوم مسلمين مجاوري النصارى: فهل
~~يجوز للمسلم إذا مرض النصراني أن يعوده ? وإذا مات أن يتبع جنازته? وهل على من
~~فعل ذلك من المسلمين وزر، أم لا?
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. لا يتبع جنازته، وأما عيادته فلا بأس بها.
~~فإنه قد يكون في ذلك مصلحة لتأليفه على الإسلام، فإذا مات كافرا فقد وجبت له
~~النار؛ ولهذا لا يصلى عليه. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن مرارة ما يذبح وغيره مما يحل أكله، أو يحرم،
~~هل يجوز التداوي بمرارته؟ أم لا؟2
# فأجاب : الحمد لله. إن كان المذبوح مما يباح أكله جاز التداوي بمرارته، وإلا
~~فلا .
# وسئل رحمه الله تعالى : عن المداواة بالخمر : وقول من يقول إنها جائزة. فما
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إنها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته
~~وقالوا إن الحديث الذي قال فيه : إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ضعيف
~~والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته?
# فأجاب : وأما التداوي بالخمر فإنه حرام عند جماهير الأئمة: كمالك وأحمد،
~~وأبي حنيفة، وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي؛ لأنه قد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان سئل عن الخمر تصنع للدواء، فقال: ms0757 إنها داء، وليست بدواء وفي
~~سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم : إنه نهى عن الدواء الخبيث والخمر أم الخبائث،

PageV01P688

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0689.png)

~~وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود إنه قال : إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم
~~عليها» ورواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك على إباحة المحرمات : كالميتة
~~والدم للمضطر، وهذا ضعيف لوجوه:
# أحدها : أن المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات، فإنه إذا أكلها
~~سدت رمقه، وأزالت ضرورته، وأما الخبائث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها،
~~فما أكثر من يتداوى ولا يشفى، ولهذا أباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود
~~بها، وتعينها له، بخلاف شربها للعطش، فقد تنازعوا فيه، فإنهم قالوا: إنها
~~لا تروي.
# الثاني : أن المضطر لا طريق له إلى إزالة ضرورته إلا الأكل من هذه الأعيان،
~~وأما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث، طريقا لشفائه، فإن الأدوية أنواع كثيرة،
~~وقد يحصل الشفاء بغير الأدوية كالدعاء، والرقية، وهو أعظم نوعي الدواء . حتى قال
~~بقراط : نسبة طبنا إلى طب أرباب الهياكل، كنسبة طب العجائز إلى طبنا.
# وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري، بل بما يجعله الله في الجسم من القوى
~~الطبيعية، ونحو ذلك.
# الثالث: أن أكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الأئمة وغيرهم،
~~كما قال مسروق : من اضطر إلى الميتة فلم يأكل حتى مات دخل النار . وأما التداوي
~~فليس بواجب عند جماهير الأئمة. وإنما أوجبه طائفة قليلة، كما قاله بعض أصحاب
~~الشافعي وأحمد، بل قد تنازع العلماء، أيما أفضل: التداوي? أم الصبر? للحديث
~~الصحيح. حديث ابن عباس عن الجارية التي كانت تصرع، وسألت النبي صلى الله عليه وسلمأن
~~يدعو لها، فقال : «إن أحببت أن تصبري ولك الجنة، وإن أحببت دعوت الله أن
~~يشفيك فقالت : بل أصبر، ولكني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف، فدعا لها
~~أن لا تتكشف ولأن خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون، بل فيهم من
~~اختار ms0758 المرض. كأبي بن كعب، وأبي ذر، ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي.
# وإذا كان أكل الميتة واجبا، والتداوي ليس بواجب، لم يجز قياس أحدهما على
~~الآخر، فإن ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب؛ لكون مصلحة أداء

PageV01P689

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0690.png)

~~الواجب تغمر مفسدة المحرم، والشارع يعتبر المفاسد والمصالح، فإذا جتمعا قدم
~~المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة؛ ولهذا أباح في الجهاد الواجب ما لم
~~يبحه في غيره ، حتى أباح رمي العدو بالمنجنيق، وإن أفضى ذلك إلى قتل النساء
~~والصبيان، وتعمد ذلك يحرم، ونظائر ذلك كثيرة في الشريعة، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به: هل
~~يجوز له ذلك؟ أم لا؟1
# فأجاب : وأما التداوي بأكل شحم الخنزير فلا يجوز.
# وأما التداوي بالتلطخ به، ثم يغسله بعد ذلك، فهذا ينبني على جواز مباشرة
~~النجاسة في غير الصلاة. وفيه نزاع مشهور. والصحيح أنه يجوز للحاجة. كما يجوز
~~استنجاء الرجل بيده، وإزالة النجاسة بيده.
# وما أبيح للحاجة جاز التداوي به . كما يجوز التداوي بلبس الحرير على أصح
~~القولين، وما أبيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها. كما لا يجوز
~~التداوي بشرب الخمر ، لا سيما على قول من يقول : إنهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة
~~في طلي السفن، ودهن الجلود، والاستصباح به، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وإنما
~~نهاهم عن ثمنه .
# ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في
~~اليابسات، في أصح القولين، وفي المائعات التي لا تنجسها.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن يتداوى بالخمر، ولحم الخنزير وغير ذلك من
~~المحرمات : هل يباح للضرورة أم لا? وهل هذه الآية: (وقد فصل لكم ماحرم عليكم إلاما
~~آضطررتم إليه) في إباحة ما ذكر ? أم لا?
# فأجاب : لا يجوز التداوي بذلك، بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أ
~~سئل عن الخمر يتداوى بها فقال : «إنها داء وليست بدواء وفي السنن عنه أنه نهى
~~عن ms0759 الدواء بالخبيث وقال : «إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها
# وليس ذلك بضرورة، فإنه لا يتيقن الشفاء بها، كما يتيقن الشبع باللحم
~~المحرم؛ ولأن الشفاء لا يتعين له طريق، بل يحصل بأنواع من الأدوية، وبغير ذلك
~~بخلاف المخمصة فإنها لا تزول إلا بالأكل.

PageV01P690

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0691.png)

# وسئل غفر الله له: عمن أصيب بمرض، فإذا اشتد عليه الوجع استغاث
~~بالله تعالى ويبكي. فهل تكون استغاثته مما ينافي الصبر المأمور به? أو هو تضرع
~~والتجاء?
# فأجاب : دعاء الله، واستغاثته به، واشتكاؤه إليه، لا ينافي الصبر المأمور به.
~~وإنما ينافيه في ذلك الاشتكاء إلى المخلوق. ولقد قال يعقوب عليه السلام: (فصبر
~~جميت ) [يوسف : 18] وقال : (إنما أشكوابتي وحزن إلى الله)ف.
# وقد روي عن طاوس: أنه كره أنين المريض. وقال: إنه شكوى، وقرئ ذلك
~~على أحمد بن حنبل في مرض موته، فما أن حتى مات. ويروى عن السري السقطي
~~أنه جعل قول المريض : آه! من ذكر الله، وهذا إذا كان بينه وبين الله، وهذا كما
~~يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ في صلاة الفجر : (إنما أشكوا بتى
~~وحرن إلى الله) ثم بكى، حتى سمع نشيجه من آخر الصفوف، فالأنين والبكاء من
~~خشية الله، والتضرع والشكاية إلى الله عز وجل حسن، وأما المكروه فيكره، والله
~~أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل مبتلى سكن في دار بين قوم أصحاء، فقال
~~بعضهم : لا يمكننا مجاورتك، ولا ينبغي أن تجاور الأصحاء، فهل يجوز إخراجه?
# فأجاب : نعم لهم أن يمنعوه من السكن بين الأصحاء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لالا
~~يورد ممرض على مصح»2 فنهى صاحب الإبل المراض أن يوردها على صاحب
~~الإبل الصحاح، مع قوله : «لا عدوى ولا طيرة . وكذلك روي أنه لما قدم
~~مجذوم ليبايعه، أرسل إليه بالبيعة، ولم يأذن له في دخول المدينة.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الصلاة على الميت الذي كان لا يصلي، هل لأحد
~~فيها أجر ? أم لا? وهل عليه إثم إذا تركها، مع علمه أنه ms0760 كان لا يصلي? وكذلك الذي
~~يشرب الخمر، وما كان يصلي، هل يجوز لمن كان يعلم حاله أن يصلى عليه أم لا?2
# فأجاب : أما من كان مظهرا للإسلام فإنه تجري عليه أحكام الإسلام الظاهرة:
~~من المناكحة، والموارثة، وتغسيله، والصلاة عليه، ودفنه في مقابر المسلمين، ونحو

PageV01P691

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0692.png)

~~ذلك؛ لكن من علم منه النفاق والزندقة فإنه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه.
~~وإن كان مظهرا للإسلام فإن الله نهى نبيه عن الصلاة على المنافقين. فقال : (ولا تصل
~~علم أحد منبم مات أبدا ولا نقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون)
~~وقال : ( سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لمم لن يغفر الله لهم).
# وأما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان كأهل الكبائر، فهؤلاء لا بد أن
~~يصلي عليهم بعض المسلمين . ومن امتنع من الصلاة على أحدهم زجرا لأمثاله عن مثل
~~ما فعله، كما امتنع النبي صلى الله عليه ولم عن الصلاة على قاتل نفسه وعلى الغال، وعلى المدين الذي
~~لا وفاء له، وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة على أهل البدع - كان عمله
~~بهذه السنة حسنا. وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه: إني لم أنم البارحة بشما،
~~فقال : أما إنك لو مت لم أصل عليك. كأنه يقول: قتلت نفسك بكثرة الأكل. وهذا من
~~جنس هجر المظهرين للكبائر حتى يتوبوا، فإذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة
~~كان ذلك حسنا، ومن صلى على أحدهم يرجو له رحمة الله، ولم يكن في امتناعه مصلحة
~~راجحة، كان ذلك حسنا، ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين
~~كان تحصيل المصلحتين أولى من تفويت إحداهما.
# وكل من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له، والصلاة عليه، بل
~~يشرع ذلك، ويؤمر به. كما قال تعالى : (واستغفر لذنبك ولمؤمنين والمؤمنت) مد:
~~19] وكل من أظهر الكبائر فإنه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره، حتى ممن في هجره
~~مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية ms0761 في ذلك بحسب الإمكان، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن رجل يصلي وقتا، ويترك الصلاة كثيرا، أو لا يصلي،
~~هل يصلي عليه؟1،
# فأجاب : مثل هذا ما زال المسلمون يصلون عليه، بل المنافقون الذين يكتمون
~~لنفاق يصلي المسلمون عليهم، ويغسلون، وتجري عليهم أحكام الإسلام. كما كان
~~المنافقون على عهد رسول لله ل صلى الله عليه وسلم
# وإن كان من علم نفاق شخص لم يجز له أن يصلي عليه، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~عن الصلاة على من علم نفاقه.
# وأما من شك في حاله فتجوز الصلاة عليه، إذا كان ظاهر الإسلام. كما صلى
~~ي صلى الله علي ولاى من لم ينه عنه، وكان فيهم من لم يعلم نفاقه .كما قال تعالى: رييبن خولكي
~~مرن الأعرب مبرفقوك ومن اهل المد ية مردوا على التفاق لا تعلم ه نحن نعلمهم) [التوبة:2101
~~ومثل هؤلاء لا يجوز النهي عنه، ولكن صلاة البي صلى الله عليه وسلم لمؤمنين على المنافق لا تنفعه.

PageV01P692

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0693.png)

~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ألبس ابن أبي قميصه - : وما يغني عنه قميصي من الله وقال
~~تعالى : (سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم).
# وتارك الصلاة أحيانا، وأمثاله من المتظاهرين بالفسق، فأهل العلم والدين إذا
~~كان في هجر هذا، وترك الصلاة عليه منفعة للمسلمين بحيث يكون ذلك باعثا لهم
~~على المحافظة على الصلاة عليه [هجروه ولم يصلوا عليه]، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~على قاتل نفسه والغال، والمدين الذي لا وفاء له، وهذا شر منهم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.
# قد ثبت عن النبي صل الله عليه وسلمان امتنع عن الصلاة على من عليه دين حتى يخلف وفاء،
~~قبل أن يتمكن من وفاء الدين عنه، فلما تمكن صار هو يوفيه من عنده، فصار المدين
~~يخلف وفاء.
# هذا مع قوله فيما رواه أبو موسى عنه : إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه عبد
~~بها، بعد الكبائر التي نهى ms0762 عنها، أن يموت الرجل وعليه دين لا يدع قضاء رواه
~~أحمد . فثبت بهذا أن ترك الدين بعد الكبائر.
# فإذا كان قد ترك الصلاة على المدين الذي لا قضاء له، فعلى فاعل الكبائر
~~أولى، ويدخل في ذلك قاتل نفسه، والغال : لما لم يصل عليهما، ويستدل بذلك على
~~أنه يجوز لذوي الفضل ترك الصلاة على ذوي الكبائر الظاهرة، والدعاة إلى البدع،
~~وإن كانت الصلاة عليهم جائزة في الجملة.
# فأما قوله : الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدين) فأراد به أن صاحبه يوفاه.
# وسئل غفر الله له : عن رجل له مملوك هرب، ثم رجع. فلما رجع أخذ سكينته
~~وقتل نفسه، فهل يأثم سيده? وهل تجوز عليه الصلاة?(5)

PageV01P693

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0694.png)

# فأجاب : الحمد لله. لم يكن له أن يقتل نفسه. وإن كان سيده قد ظلمه،
~~وإعتدى عليه، بل كان عليه إذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه أن يصبر إلى أن يفرج
~~الله.
# فإن كان سيده ظلمه حتى فعل ذلك، مثل أن يقتر عليه في النفقة، أو يعتدي
~~عليه في الاستعمال، أو يضربه بغير حق، أو يريد به فاحشة ونحو ذلك. فإن على
~~سيده من الوزر بقدر ما نسب إليه من المعصية.
# ولم يصل النبي صلى الله عليه وسلمعلى من قتل نفسه. فقال لأصحابه: صلوا عليه فيجوز
~~لعموم الناس أن يصلوا عليه. وأما أئمة الدين الذين يقتدى بهم. فإذا تركوا الصلاة
~~عليه زجرا لغيره، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فذا حق، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل يدعي المشيخة، فرأى ثعبانا، فقام بعض من
~~حضر ليقتله، فمنعه عنه، وأمسكه بيده، على معنى الكرامة له، فلدغه الثعبان فمات.
~~فهل تجوز الصلاة عليه؟ أم لا؟(1)
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. ينبغي لأهل العلم والدين أن يتركوا الصلاة
~~على هذا، ونحوه، وإن كان يصلي عليه عموم الناس كما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة
~~على قاتل نفسه، وعلى الغال من الغنيمة، وقال : صلوا على صاحبكم.
# وقالوا لسمرة بن جندب: إن ابنك البارحة لم ms0763 يبت، فقال: بشما? قالوا: نعم !
~~قال: أما إنه لو مات لم أصل عليه. فبين سمرة أنه لو مات بشما لم يصل عليه؛ لأنه
~~يكون قاتلا لنفسه بكثرة الأكل.
# فهذا الذي منع من قتل الحية، وأمسكها بيده حتى قتلته، أولى أن يترك أهل
~~العلم والدين الصلاة عليه، لأنه قاتل نفسه، بل لو فعل هذا غيره به لوجب القود
~~عليه .
# وإن قيل : إنه ظن أنها لا تقتل، فهذا شبيه عمله بمنزلة الذي أكل حتى بشم،
~~فإنه لم يقصد قتل نفسه، فمن جنى جناية لا تقتل غالبا، كان شبه عمد، وإمساك
~~الحيات من نوع الجنايات، فإنه فعل غير مباح . وهذا لم يقصد بهذا الفعل إلا إظهار
~~خارق العادة، ولم يكن معه ما يمنع انخراق العادة.
# كيف وغالب هؤلاء كذابون ملبسون خارجون عن أمر الله تعالى ونهيه،
~~يخرجون الناس عن طاعة الرحمن إلى طاعة الشيطان، ويفسدون عقل الناس ودينهم

PageV01P694

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0695.png)

~~ودنياهم، فيجعلون العاقل مولها كالمجنون، أو متولها بمنزلة الشيطان المفتون،
~~ويخرجون الإنسان عن الشريعة التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم إى بدع مضادة لها،
~~فيفتلون الشعور ويكشفون الرؤوس، بدلا عن سنة رسوللها له صلى الله عليه وسلم من ترجيل الشعر،
~~وتغطية الرأس ويجتمعون على المكاء والتصدية، بدلا عن سنة الله ورسوله من
~~الاجتماع على الصلوات الخمس، وغيرها من العبادات، ويصلون صلاة ناقصة
~~الأركان والواجبات، ويجتمعون على بدعهم المنكرة على أتم الحالات، ويصنعون
~~اللاذن، وماء الورد، والزعفران، لإمساك الحيات، ودخول النار بأنواع من الحيل
~~الطبيعية، والأحوال الشيطانية بدلا عما جعله الله لأوليائه المتقين من الطرق الشرعية
~~والأحوال الرحمانية، ويفسدون من يفسدونه من النساء والصبيان بدلا عما أقر الله به
~~من العفة وغض البصر، وحفظ الفرج، وكف اللسان.
# ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة، وجب الإنكار عليه ومن الإنكار المشروع أن
~~يهجر حتى يتوب، ومن الهجر امتناع أهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه
~~بطريقته، ويدعو إليه، وقد أمر بمثل هذا مالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، وغيرهما
~~من الأئمة، والله أعلم. ms0764
# وسئل غفر الله له : عن رفع الصوت في الجنازة ?
# فأجاب : الحمد لله . لا يستحب رفع الصوت مع الجنازة، لا بقراءة ولا ذكر،
~~ولا غير ذلك . هذا مذهب الأئمة الأربعة، وهو المأثور عن السلف من الصحابة
~~والتابعين، ولا أعلم فيه مخالفا؛ بل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم،: أنه نهى أن يتبع
~~بصوت، أو نار»2 رواه أبو داود. وسمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رجلا
~~يقول في جنازة : استغفروا لأخيكم. فقال ابن عمر : لا غفر الله بعد. وقال قيس بن
~~عباد - وهو من أكابر التابعين من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه - : كانوا
~~يستحبون خفض الصوت عند الجنائز، وعند الذكر، وعند القتال.
# وقد اتفق أهل العلم بالحديث والآثار أن هذا لم يكن على عهد القرون الثلاثة
~~المفضلة.
# وأما قول السائل : إن هذا قد صار إجماعا من الناس فليس كذلك، بل ما زال
~~في المسلمين من يكره ذلك، وما زالت جنائز كثيرة تخرج بغير هذا في عدة أمصار
~~من أمصار المسلمين.

PageV01P695

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0696.png)

# وأما كون أهل بلد، أو بلدين، أو عشر : تعودوا ذلك فليس هذا بإجماع؛ بل
~~أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لتي نزل فيها القرآن والسنة، وهي دار الهجرة، والنصرة،
~~والإيمان، والعلم، لم يكونوا يفعلون ذلك؛ بل لو اتفقوا في مثل زمن مالك وشيوخه
~~على شيء، ولم ينقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو خلفائه، لم يكن إجماعهم حجة عند
~~جمهور المسلمين، وبعد زمن مالك وأصحابه ليس إجماعهم حجة، باتفاق المسلمين
~~فكيف بغيرهم من أهل الأمصار.
# وأما قول القائل : إن هذا يشبه بجنائز اليهود والنصارى، فليس كذلك، بل أهل
~~الكتاب عادتهم رفع الأصوات مع الجنائز، وقد شرط عليهم في شروط أهل الذمة أن
~~لا يفعلوا ذلك، ثم إنما نهينا عن التشبه بهم فيما ليس هو من طريق سلفنا الأول،
~~وأما إذا اتبعنا طريق سلفنا الأول كنا مصيبين، وإن شاركنا في بعض ذلك من شاركنا،
~~كما أنهم يشاركوننا في الدفن في الأرض، وفي ms0765 غير ذلك.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه، هل
~~صح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: أو عن صحابته? وهل إذا لم يكن فيه شيء يجوز
~~فعله? أم لا?
# فأجاب : هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائفة من الصحابة: أنهم أمروا به،
~~كأبي أمامة الباهلي، وغيره. وروي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه مما لا يحكم
~~بصحته؛ ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك، فلهذا قال الإمام أحمد وغيره من
~~العلماء : إن هذا التلقين لا بأس به، فرخصوا فيه، ولم يأمروا به. واستحبه طائفة من
~~أصحاب الشافعي، وأحمد، وكرهه طائفة من العلماء من أصحاب مالك، وغيرهم.
# والذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقوم على قبر الرجل من أصحابه إذا
~~دفن، ويقول : ل سلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل .
# وقد ثبت في الصحيحين أن الني صلى الله عليه وسلم ال : القنوا أمواتكم لا إله إلا الله.
~~فتلقين المحتضر سنة، مأمور بها.
# وقد ثبت أن المقبور يسأل، ويمتحن، وأنه يؤمر بالدعاء له، فلهذا قيل: إن
~~التلقين ينفعه، فإن الميت يسمع النداء. كما ثبت في الصحيح عن البيبيى ال ليه سلم ا قال:

PageV01P696

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0697.png)

~~«إنه ليسمع قرع نعالهم» وأنه قال : «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» وأنه أمرنا
~~بالسلام على الموتى . فقال : لما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم
~~عليه إلا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : هل يشرع تلقين الميت الكبير والصغير? أو لا?
# فأجاب : وأما تلقين الميت فقد ذكره طائفة من الخراسانيين من أصحاب
~~الشافعي، واستحسنوه أيضا. ذكره المتولي. والرافعي، وغيرهما. وأما الشافعي نفسه
~~فلم ينقل عنه فيه شيء.
# ومن الصحابة من كان يفعله: كابي أمامة الباهلي، وواثلة بن الأسقع وغيرهما
~~من الصحابة.
# ومن أصحاب أحمد من استحبه. والتحقيق أنه جائز، وليس بسنة راتبة، والله
~~أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن الختمة ms0766 التي تعمل على الميت، والمقرئين
~~بالأجرة . هل قراءتهم تصل إلى الميت? وطعام الختمة يصل إلى الميت? أم لا? وان
~~كان ولد الميت يداين لأجل الصدقة إلى الميسور : تصل إلى الميت?
# فأجاب : استئجار الناس ليقرأوا، ويهدوه إلى الميت، ليس بمشروع،
~~ولا استحبه أحد من العلماء، فإن القرآن الذي يصل ما قرئ لله. فإذا كان قد استؤجر
~~للقراءة لله، والمستأجر لم يتصدق عن الميت، بل استأجر من يقرأ عبادة لله عز وجل
~~لم يصل إليه.
# لكن إذا تصدق عن الميت على من يقرأ القرآن، أو غيرهم: ينفعه ذلك باتفاق
~~المسلمين. وكذلك من قرأ القرآن محتسبا، وأهداه إلى الميت نفعه ذلك، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن جعل المصحف عند القبر، ووقيد قنديل في موضع
~~يكون من غير أن يقرأ فيه، مكروه أم لا?
# فأجاب: وأما جعل المصحف عند القبور، وإيقاد القناديل هناك. فهذا مكروه

PageV01P697

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0698.png)

~~منهي عنه، ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك، فكيف إذا لم يقرأ فيه، فإن النبي صلى الله عليه ولم
~~قال : «لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد، والسرج فإيقاد
~~السرج من قنديل وغيره على القبور منهي عنه، مطلقا؛ لأنه أحد الفعلين اللذين لعن
~~رسول ال صلى الله عليه وسلمن يفعلهما.
# كما قال : للا يخرج الرجلان يضربان الغائط، كاشفين عن عوراتهما يتحدثان،
~~فإن الله يمقت على ذلك رواه أبو داود وغيره. ومعلوم أنه ينهي عن كشف العورة
~~وحده، وعن التحدث وحده، وكذلك قوله تعالى: (والذين لا يدعون مع الله إلنها ءآخر
~~ولا يقتلون النفس آلتى حرم الله إلا بالحق ولا يزنوب ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضدعف له العذاب
~~يوم آلقيامة ويخلد فيه مهانا)،] فتوعد على مجموع أفعال، وكل فعل
~~منها محرم .
# وذلك لأن ترتيب الذم على المجموع، يقتضي أن كل واحد له تأثير في الذم،
~~ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تأثير في الذم. والحرام، لا يتوكد بانضمام المباح
~~المخصص إليه .
# والأئمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر، فكرهها أبو حنيفة، ومالك، وأحمد ms0767
~~في أكثر الروايات، ورخص فيها في الرواية الأخرى عنه: هو وطائفة من أصحاب
~~أبي حنيفة، وغيرهم.
# وأما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القرآن هناك، وتلاوته، فبدعة
~~منكرة، لم يفعلها أحد من السلف. بل هي تدخل في معنى اتخاذ المساجد على
~~القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ذلك، حتى قال : للعن
~~الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . يحذر ما صنعوا. قالت عائشة:
~~ولولا ذلك لأبرز قبره؛ ولكن كره أن يتخذ مسجدا. وقال : إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن
~~ذلك. ولا نزاع بين السلف والأئمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد.
# ومعلوم أن المساجد بنيت للصلاة والذكر، وقراءة القرآن، فإذا اتخذ القبر لبعض

PageV01P698

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0699.png)

~~ذلك كان داخلا في النهي، فإذا كان هذا مع كونهم يقرأون فيها، فكيف إذا جعلت
~~المصاحف بحيث لا يقرأ فيها?. ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت. فإن هذا لا نزاع في
~~النهي عنه.
# ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف، فإنهم كانوا أعلم بما يحبه الله
~~ويرضاه، وأسرع إلى فعل ذلك، وتحريه.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن الميت هل يجوز نقله، أم لا? وأرواح الموتى هل
~~تجتمع بعضها ببعض، أم لا? وروح الميت هل تنزل في القبر، أم لا? ويعرف الميت
~~من يزوره، أم لا؟
# فأجاب : الحمد لله. لا ينبش الميت من قبره، إلا لحاجة. مثل أن يكون
~~المدفن الأول فيه ما يؤذي الميت، فينقل إلى غيره، كما نقل بعض الصحابة في مثل
~~ذلك .
# وأوراح الأحياء إذا قبضت تجتمع بأرواح الموتى، ويسأل الموتى القادم عليهم
~~عن حال الأحياء فيقول : ما فعل فلان? فيقولون: فلان تزوج. فلان على حال حسنة.
~~ويقولون: ما فعل فلان? فيقول: ألم يأتكم? فيقولون : لا . ذهب به إلى أمه الهاوية.
# وأما أرواح الموتى فتجتمع : الأعلى ينزل إلى الأدنى، والأدنى لا يصعد إلى
~~الأعلى . والروح تشرف على القبر، وتعاد إلى اللحد أحيانا. كما ms0768 قال النبي صلى الله عليه وسلم،: ما
~~من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه،
~~حتى يرد عليه السلام»
# والميت قد يعرف من يزوره، ولهذا كانت السنة أن يقال : لالسلام عليكم، أهل
~~دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم.
~~والمستأخرين. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن قوله تعالى: (وآآن ليس للإنسان إلا ما سع)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد
~~صالح يدعو له »2 فهل يقتضي ذلك إذا مات لا يصل إليه شيء من أفعال البر؟(4
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. ليس في الآية، ولا في الحديث أن الميت
~~لا ينتفع بدعاء الخلق له، وبما يعمل عنه من البر، بل أئمة الإسلام متفقون على انتفاع

PageV01P699

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0700.png)

~~الميت بذلك، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، وقد دل عليه الكتاب
~~والسنة والإجماع، فمن خالف ذلك كان من أهل البدع.
# قال الله تعالى : (الذين يحلون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغنرون
~~للذين عامنوا ربنا وسعت كلى شىء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عناب الحيم
~~* ربنا وآدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن صلح من ابابهم وازوجهم وذريتهذ إنك أنب
~~العزيز الحكيم وقهم السييات ومن تق السيات يوميذ فقد رحمته)-). فقد
~~أخبر سبحانه أن الملائكة يدعون للمؤمنين بالمغفرة، ووقاية العذاب، ودخول الجنة
~~ودعاء الملائكة ليس عملا للعبد.
# وقال تعالى : (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) وقال الخليل عليه
~~السلام : (ربنا أغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب)اهيم وقال نوح عليه
~~السلام : (رب آغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيت مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنت) فقد
~~ذكر استغفار الرسل للمؤمنين، أمرا بذلك، وإخبارا عنهم بذلك.
# ومن السنن المتواترة التى من جحدها كفر: صلاة المسلمين على الميت،
~~ودعاؤهم له في الصلاة. وكذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، فإن السنن ms0769 فيها
~~متواترة، بل لم ينكر شفاعته لأهل الكبائر إلا أهل البدع، بل قد ثبت أنه يشفع لأهل
~~الكبائر، وشفاعته دعاؤه، وسؤاله الله تبارك وتعالى. فهذا وأمثاله من القرآن، والسنن
~~المتواترة . وجاحد مثل ذلك كافر بعد قيام الحجة عليه .
# والأحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة، مثل ما في الصحاح عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - أن رجلا قال للني صلى الله عليه وسلم، إن أمي توفيت، أفينفعها أن أتصدق
~~عنها ? قال : نعم! قال : إن لي مخرفا - أي بستانا - أشهدكم أني تصدقت به عنها.
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها : أن رجلا قال ليصلى اله عليه وسلم، ان امي
~~فتلتت نفسها، ولم توصي، وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت
~~عنها؟ قال : تعم»2) .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا قال لليبى الل عليه وسلم ان
~~أبي مات ولم يوص، أينفعه إن تصدقت عنه ? قال : نعم
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن يذبح

PageV01P700

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0701.png)

~~مائة بدنة، وأن هشام بن العاص نحر حصته خمسين، وأن عمرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~فقال : أما أبوك فلو أقر بالتوحيد فصمت عنه، أو تصدقت عنه نفعه ذلك
# وفي سنن الدارقطني : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله ! إن لي أبوان،
~~وكنت أبرهما حال حياتهما. فكيف بالبر بعد موتهما? فقال النبي صلى الله عليه وسلم، إن من بعد البر أن
~~تصلي لهما مع صلاتك، وأن تصوم لهما مع صيامك، وأن تصدق لهما مع صدقتك.
# وقد ذكر مسلم في أول كتابه عن أبي إسحاق الطالقاني، قال: قلت لعبد الله بن
~~المبارك : يا أبا عبد الرحمن! الحديث الذي جاء : إن البر بعد البر، أن تصلي لأبويك
~~مع صلاتك، وتصوم لهما مع صيامك? قال عبد الله: يا أبا إسحاق! عمن هذا? قلت
~~له : هذا من حديث شهاب بن حراس، قال : ثقة، قلت : عمن؟ قال عن ms0770 الحجاج بن
~~دينار. فقال : ثقة، عمن? قلت : عن رسول الله له صلى الله عليه وسلم ال : يا أبا إسحاق! إن بين الحجاج
~~وبين رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم فاوز تقطع فيها أعناق المطي، ولكن ليس في الصدقة اختلاف.
~~والأمر كما ذكره عبد الله بن المبارك، فإن هذا الحديث مرسل
# والأئمة اتفقوا على أن الصدقة تصل إلى الميت، وكذلك العبادات المالية: كالعتق.
# وإنما تنازعوا في العبادات البدنية: كالصلاة، والصيام، والقراءة، ومع هذا ففي
~~الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : من مات وعليه صيام،
~~صام عنه وليه
# وفي إلصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن امرأة قالت
~~يا رسول الله! إن أمي ماتت، وعليها صيام نذر، قال : أرأيت إن كان على أمك دين
~~فقضيتيه، أكان يؤدى ذلك عنها ? قالت: نعم، قال : فصومي عن أمك
# وفي الصحيح عنه : «أن امرأة جاءت إلى رسول الله لهل صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أختي
~~ماتت، وعليها صوم شهرين متتابعين، قال: أرأيت لو كان على أختك دين أكنت
~~تقضيه? قالت: نعم قال فحق الله أحق
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن بريدة بن حصيب عن أبيه: أن امرأة أتت
~~رسول اله ل صلى الله عليه وسلم الت : إن أمي ماتت، وعليها صوم شهر. أفيجزي عنها أن أصوم
~~عنها، قال : نعم .

PageV01P701

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0702.png)

~~221
# فهذه الأحاديث الصحيحة صريحة في أنه يصام عن الميت ما نذر، وأنه شبه
~~ذلك بقضاء الدين .
# والأئمة تنازعوا في ذلك، ولم يخالف هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة من
~~بلغته، وإنما خالفها من لم تبلغه، وقد تقدم حديث عمرو بأنهم إذا صاموا عن المسلم
~~نفعه . وأما الحج فيجزي عند عامتهم، ليس فيه إلا اختلاف شاذ.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة من جهينة جاءت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت : إن أمي نذرت أن تحج، فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها ?
~~فقال : حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين، ms0771 أكنت قاضيته عنها ? اقضوا الله،
~~فالله أحق بالوفاء وفي رواية البخاري : إن أختي نذرت أن تحج
# وفي صحيح مسلم عن بريدة: أن امرأة قالت: يا رسول الله! إن أمي ماتت،
~~ولم تحج، أفيجزي - أو يقضي - أن أحج عنها، قال: نعم
# ففي هذه الأحاديث الصحيحة : لأنه أمر بحج الفرض عن الميت وبحج النذر.
~~كما أمر بالصيام. وأن المأمور تارة يكون ولدا، وتارة يكون أخا، وشبه النبي صلى الله عليه وسلم واك
~~بالدين، يكون على الميت. والدين يصح قضاؤه من كل أحد، فدل على أنه يجوز أن
~~يفعل ذلك من كل أحد، لا يختص ذلك بالولد . كما جاء مصرحا به في الأخ.
# فهذا الذي ثبت بالكتاب وإلسنة والإجماع علم مفصل مبين. فعلم أن ذلك
~~لا ينافي قوله : (وأن ليس للإنسان إلاما سعى) إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث» ؛ بل هذا حق، وهذا حق.
# أما الحديث فإنه قال : «انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع
~~به، أو ولد صالح يدعو له فذكر الولد، ودعاؤه له خاصين؛ لأن الولد من كسبه،
~~كما قال : (ما أعي عنه ماله وما كسب) قالوا: إنه ولده. وكما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه. فلما كان هو
~~الساعي في وجود الولد كان عمله من كسبه، بخلاف الأخ، والعم، والأب،
~~ونحوهم. فإنه ينتفع أيضا بدعائهم، بل بدعاء الأجانب، لكن ليس ذلك من عمله.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ال : انقطع عمله إلا من ثلاث .. لم يقل: إنه لم ينتفع بعمل غيره.
~~فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع، وإذا دعا له غيره لم يكن من
~~عمله، لكنه ينتفع به.

PageV01P702

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0703.png)

# وأما الآية فللناس عنها أجوبة متعددة. كما قيل: إنها تختص بشرع من قبلنا،
~~وقيل : إنها مخصوصة، وقيل: إنها منسوخة، وقيل : إنها تنال السعي مباشرة، وسببا.
~~والإيمان من سعيه الذي تسبب فيه . ولا يحتاج إلى شيء من ذلك، بل ms0772 ظاهر الآية
~~حق لا يخالف بقية النصوص. فإنه قال : (ليس للإنسان إلاما سعى) وهذا حق، فإنه إنما
~~يستحق سعيه، فهو الذي يملكه ويستحقه. كما أنه إنما يملك من المكاسب ما اكتسبه
~~هو. وأما سعي غيره فهو حق، وملك لذلك الغير، لا له، لكن هذا لا يمنع أن ينتفع
~~بسعي غيره، كما ينتفع الرجل بكسب غيره.
# فمن صلى على جنازة فله قيراط، فيثاب المصلي على سعيه الذي هو صلاته،
~~والميت أيضا يرحم بصلاة الحي عليه، كما قال : ما من مسلم يموت فيصلي عليه
~~أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة - ويروى أربعين، ويروى ثلاثة صفوف -،
~~ويشفعون فيه، إلا شفعوا فيه - أو قال إلا غفر له - فالله تعالى يثيب هذا الساعي
~~على سعيه الذي هو له، ويرحم ذلك الميت بسعي هذا الحي لدعائه له، وصدقته عنه،
~~وصيامه عنه، وحجه عنه.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : ما من رجل يدعو لأخيه دعوة
~~إلا وكل الله به ملكا، كلما دعا لأخيه دعوة قال الملك الموكل به: آمين. ولك
~~بمثله»(2) .
# فهذا من السعي الذي ينفع به المؤمن أخاه يثيب الله هذا. (وأن ليس للإنسان إلاما
~~سعى) وليس كل ما ينتفع به الميت، أو الحي، أو يرحم به يكون من سعيه، بل
~~أطفال المؤمنين يدخلون الجنة مع آبائهم بلا سعي، فالذي لم يجز إلا به أخص من
~~كل انتفاع؛ لئلا يطلب الإنسان الثواب على غير عمله، وهو كالدين يوفيه الإنسان عن
~~غيره، فتبرأ ذمته، لكن ليس له ما وفى به الدين، وينبغي له أن يكون هو الموفي له،
~~والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: ما تقول السادة الفقهاء وأئمة الدين - وفقهم الله تعالى
~~لمرضاته - في القراءة للميت، هل تصل إليه ? أم لا ? والأجرة على ذلك، وطعام أهل
~~الميت لمن هو مستحق، وغير ذلك، والقراءة على القبر والصدقة عن الميت، أيهما
~~المشروع الذي أمرنا به? والمسجد الذي في وسط القبور، والصلاة فيه، وما يعلم هل
~~بني قبل القبور? أو القبور ms0773 قبله? وله ثلاث: رزق، وأربعمائة اصددمون قديمة من زمان
~~الروم، ما هو له، بل للمسجد، وفيه الخطبة كل جمعة، والصلاة أيضا في بعض

PageV01P703

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0704.png)

~~الأوقات، وله كل سنة موسم يأتي إليه رجال كثير ونساء ويأتون بالنذور معهم، فهل
~~يجوز للإمام أن يتناول من ذلك شيئا لمصالح المسجد الذي في البلد? أفتونا يرحمكم
~~الله مأجورين(1
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. أما الصدقة عن الميت فإنه ينتفع بها باتفاق
~~المسلمين، وقد وردت بذلك عن النبي صلى الله عليه ولم حاديث صحيحة. مثل قول سعد : يا
~~رسول الله! إن أمي افتلتت نفسها، وأراها لو تكلمت تصدقت، فهل ينفعها أن أتصدق
~~عنها? فقال : نعم وكذلك ينفعه الحج عنه، والأضحية عنه، والعتق عنه، والدعاء
~~والاستغفار له بلا نزاع بين الأئمة.
# وأما الصيام عنه وصلاة التطوع عنه، وقراءة القرآن عنه، فهذا فيه قولان
~~للعلماء :
# أحدهما : ينتفع به، وهو مذهب أحمد، وأبي حنيفة، وغيرهما. وبعض
~~أصحاب الشافعي وغيرهم.
# الثاني : لا تصل إليه، وهو المشهور في مذهب مالك والشافعي.
# وأما الاستئجار لنفس القراءة، والإهداء، فلا يصح ذلك. فإن العلماء إنما
~~تنازعوا في جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والأذان، والإمامة، والحج عن
~~الغير؛ لأن المستأجر يستوفي المنفعة. فقيل : يصح لذلك، كما هو المشهور من
~~مذهب مالك، والشافعي. وقيل: لا يجوز، لأن هذه الأعمال يختص فاعلها أن يكون
~~من أهل القربة فإنها إنما تصح من المسلم دون الكافر، فلا يجوز إيقاعها إلا علي
~~وجه التقرب إلى الله تعالى. وإذا فعلت بعروض لم يكن فيها أجر بالاتفاق، لأن الله
~~إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه، لا ما فعل لأجل عروض الدنيا.
# وقيل يجوز أخذ الأجرة عليها للفقير، دون الغني . وهو القول الثالث في مذهب
~~أحمد، كما أذن الله لولي اليتيم أن يأكل مع الفقر ويستغني مع الغنى. وهذا القول
~~أقوى من غيره على هذا، فإذا فعلها إلفقير لله، وإنما أخذ الأجرة لحاجته إلى ذلك،
~~وليستعين بذلك على طاعة الله، فالله يأجره على نيته، فيكون قد أكل طيبا، ms0774 وعمل
~~صالحا.
# وأما إذا كان لا يقرأ القرآن إلا لأجل العروض، فلا ثواب لهم على ذلك. وإذا
~~لم يكن في ذلك ثواب. فلا يصل إلى الميت شيء؛ لأنه إنما يصل إلى الميت ثواب
~~العمل، لا نفس العمل. فإذا تصدق بهذا المال على من يستحقه وصل ذلك إلى

PageV01P704

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0705.png)

~~للاز يزهان قصد بذلك من يستعين على قراءة القرآن وتعليمه كان أفضل، واحسن،
~~اعانة المسلمين بانفسهم واموآلهم على تعل القرأن وقراهء ته (ويتعظيله من أفضل
~~الأعمال.
# ب وأما يعنية أهل الميت طعاها يدعون الناس اليه نهذا غير مشروع وانما مو
~~بدعة، بل قد قال جرير بن عبد الله: كنا نعد الاجساع الح ام السيه وصنعتهم
~~الطعام للناس من النياحة
# وانما المتحب إذا مات الميت أن يحنع لأمله طعام . كما قال النبي نما
~~جاء ن جعنر بن أبي طالب: «اصنا لآل ج طحاما، فتد آتامم
~~م يشغلهم»
# وأ انقراءة اندانمة على القبور، فلم تكن معروفة عند لسف. رقد تنزع انناس
~~في القرءة على لتبر، فكرمه نبر حنينة ومانك. واحد فير كضر رويت عن،
~~ورخص نيب في ذرواية المناخرة، نس بفه آن عبد نن بز عمر وص ة يقر عند
~~دفته بنوتح جترة، وخوتب.
# رتهنتز عن بحض نحر وصر عف تردبتة، چص ف ست عن
~~س. دم بعدست ضيت عن شين فنت يتين ش ب ق شتب
~~فهة حيت سن بيضة سيتية بعد سدد سستهصب
# .تتنب حعه تحت
# ب.نست-قه ع سسنت ت حه

PageV01P705

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0706.png)

# وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال : لإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور
~~مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك.
# وفي السنن عنه قال : للعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد،
~~والسرج ».
# وقد اتفق أئمة المسلمين على أن الصلاة في المشاهد ليس مأمورا بها، لا أمر
~~إيجاب، ولا أمر استحباب. ولا في الصلاة في المشاهد التي على القبور ونحوها
~~فضيلة على سائر البقاع، فضلا عن المساجد، باتفاق أئمة المسلمين، فمن اعتقد أن
~~الصلاة عندها فيها ms0775 فضل على الصلاة على غيرها، أو أنها أفضل من الصلاة في بعض
~~المساجد، فقد فارق جماعة المسلمين، ومرق من الدين، بل الذي عليه الأمة أن
~~الصلاة فيها منهي عنه نهي تحريم، وإن كانوا متنازعين في الصلاة في المقبرة : هل
~~هي محرمة? أو مكروهة? أو مباحة? أو يفرق بين المنبوشة والقديمة، فذلك لأجل
~~تعليل النهي بالنجاسة لاختلاط التراب بصديد الموتى.
# وأما هذا فإنه نهي عن ذلك لما فيه من التشبه بالمشركين، وأن ذلك أصل عبادة
~~الأصنام . قال تعالى : (وقالوا لا نذرن الهتكم ولا تذرن وذا ولا شواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا)
~~23 قال غير واحد من الصحابة والتابعين : هذه أسماء قوم كانوا قوما صالحين، في
~~قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثآيلهم، ولهذا قال النبي صلى الله ليه وسل
~~ما ذكره مالك في الموطأ : اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على
~~قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» ولهذا لا يشرع باتفاق المسلمين أن ينذر
~~للمشاهد التي على القبور، لا زيت، ولا شمع، ولا دراهم، ولا غير ذلك،
~~وللمجاورين عندها، وخدام القبور. فإن النبي صلى الله عليهوسلم، قد لعن من يتخذ عليها المساجد
~~والسرج . ومن نذر ذلك فقد نذر معصية. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسآنآه قال : لمن
~~نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
# وأما الكفارة فهي على قولين: فمذهب أحمد وغيره عليه كفارة يمين، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (كفارة النذر كفارة اليمين، رواه مسلم.

PageV01P706

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0707.png)

# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلمآ قال : من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي
~~الله فلا يعصه ومذهب مالك والشافعي وغيرهما لا شيء عليه . لكن إن تصدق
~~بالنذر في المشاهد على من يستحق ذلك من فقراء المسلمين، الذين يستعينون بذلك
~~على طاعة الله ورسوله، فقد أحسن في ذلك، وأجره على الله.
# ولا يجوز لأحد باتفاق المسلمين أن ينقل صلاة المسلمين، وخطبهم من مسجد
~~يجتمعون فيه ، إلى ms0776 مشهد من مشاهد القبور، ونحوها. بل ذلك من أعظم الضلالات
~~والمنكرات، حيث تركوا ما أمر الله به ورسوله، وفعلوا ما نهى الله عنه ورسوله،
~~وتركوا السنة، وفعلوا البدعة. تركوا طاعة الله ورسوله، وارتكبوا معصية الله
~~ورسوله، بل يجب إعادة الجمعة والجماعة إلى المسجد الذي هو بيت من بيوت الله،
~~(أذن الله أن ترفع وتذكر فيها آسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله وإقام الصلوة وإياء الزكو)،3 وقد قال تعالى : ( إنما يعمر مسجد الله
~~من عامن بالله واليوم الاخر وآقام الصلوة وءانى الزكوة ولم يخش إلا الله فعسي أولائك أن يكونوا
~~من آلمهتدين) .
# وأما القبور التي في المشاهد وغيرها، فالسنة لمن زارها أن يسلم على الميت،
~~ويدعو له بمنزلة الصلاة على الجنائز، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم علم أصحابه أن يقولوا إذا
~~زاروا القبور : لالسلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، والمسلمين، وإنا إن شاء الله
~~بكم عن قريب لاحقون، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم، والمستأخرين، نسأل
~~الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم.
# وأما التمسح بالقبر، أو الصلاة عنده، أو قصده لأجل الدعاء عنده، معتقدا أن
~~الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره، أو النذر له ونحو ذلك، فليس هذا من دين
~~المسلمين، بل هو مما أحدث من البدع القبيحة، التي هي من شعب الشرك، والله
~~أعلم وأحكم.

PageV01P707

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0708.png)

~~بذلك الصلاة على جنازته. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم زور أهل البقيع، ويزور شهداء أحد،
~~ويعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: لالسلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا
~~ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم
# وهكذا كل ما فيه دعاء للمؤمنين من الأتبياء وغيرهم: كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والسلام . كما في الصحيح عنه أنه قال : إذا سمعتم المؤذن فقولوا: مثل ms0777 ما يقول،
~~ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله
~~لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا
~~ذلك العبد، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة. وما من مسلم
~~يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
# وأما الزيارة البدعية: وهي زيارة أهل الشرك، من جنس زيارة النصارى الذين
~~يقصدون دعاء الميت، والاستعانة به، وطلب الحوائج عنده، فيصلون عند قبره،
~~ويدعون به، فهذا ونحوه لم يفعله أحد من الصحابة، ولا أمر به رسول اللهالول صلى الله عليه وسلم
~~ولا استحبه أحد من سلف الأمة، وأئمتها، بل قد سد النبي صلى الله عليه وسلم: باب الشرك . في
~~الصحيح أنه قال في مرض موته : لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد، يحذر ما فعلوا» قالت عائشة - رضي الله عنها - ولولا ذلك لأهرز قبره.
~~لكن كره أن يتخذ مسجدا2
# وقال قبل أن يموت بخمس : إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو مساجد،
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك
# فالزيارة الأولى من جنس عبادة الله، والإحسان إلى خلق الله، وذلك من جنس
~~الزكاة التي أمر الله بها.
# والثاني : من جنس الإشراك بالله، والظلم في حق الله، وحق عباده، وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم آن لما أتزل الله تعالى : (الذين امنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظل)
~~[لأتعام: 82 شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه? فقال

PageV01P708

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0709.png)

~~النبي صلى الله ليه و:ل إنما هو الشرك، ألم تسمعوا قول العبد الصالح: (إب الشرك لظلم
~~عظي)) [لقمان3.
# و وقل صلى الله علي وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقد قال الله تعالى : (وقالوالا
~~تذرن مالهتكر ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يفوت ويعوق ونترا) 23] . قالت طائفة من
~~السلف : هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا ms0778 عكفوا على قبورهم،
~~وصوروا تماثيلهم فكان هذا أول عبادة الأوثان، وهذا من جنس دين النصارى ولم
~~يكن الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعون يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا غيره، بل كره الأئمة وقوف الإنسان عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء، وقالوا هذه بدعة
~~لم يفعلها الصحابة والتابعون، بل كانوا يسلمون عليه، وعلى صاحبيه، ثم يذهبون.
# وكان عبد الله بن عمر إذا دخل المسجد يقول: السلام عليك يا رسول الله !
~~السلام عليك يا أبا بكر! السلام عليك يا أبتاه! ثم ينصرف. وقد نص عليه مالك،
~~وغيره من الأئمة، ونص أبو يوسف وغيره من العلماء على أنه ليس لأحد أن يسأل
~~الله بمخلوق، لا النبي، ولا الملائكة ولا غيرهم.
# وقد أصاب المسلمين جدب وشدة، وكانوا يدعون الله، ويستسقون ويدعون
~~على الأعداء ويستنصرون، ويتوسلون بدعاء الصالحين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا وهل
~~تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم: بدعائهم، وصلاتهم، وإخلاصهم . ولم يكونوا
~~يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا صالح، ولا الصلاة عنده، ولا طلب الحوائج
~~منه، ولا الإقسام على الله به، مثل أن يقول القائل: أسألك بحق فلان، وفلان؛ بل
~~كل هذا من البدع المحدثة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: خير القرون القرن الذي بعثت
~~فيهم، ثم الذين يلونهم. وقد اتفق المسلمون على أن أصحاب رسول الله صل صلى الله عليه وسلم

PageV01P709

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0710.png)

~~229
# وسئل رحمه الله تعالى عن الزيارة:
# فأجاب : أما الاختلاف إلى القبر بعد الدفن فليس بمستحب، وإنما المستحب
~~عند الدفن أن يقام على قبره، ويدعى له بالتثبيت. كما روى أبو داود في سننه عن
~~لنبي صل الله له : أنه كان إذا دفن الرجل من أصحابه يقوم على قبره، ويقول : لاسلوا له
~~التثبيت، فإنه الآن يسال. وهذا من معنى قوله : ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا نقم
~~على قبره) فإنه لما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين، وعن القيام
~~على ms0779 قبورهم، كان دليل الخطاب أن المؤمن يصلى عليه قبل الدفن، ويقام على قبره
~~بعد الدفن.
# فزيارة الميت المشروعة بالدعاء، والاستغفار هي من هذا القيام المشروع.
# وسئل شيخ الإسلام : ومفتي الأنام، العالم، العامل، الزاهد، الورع، ناصر
~~السنة، وقامع البدعة، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~تيمية الحراني - رحمه الله تعالى - عن الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج(3) هل هو منسوخ
~~بقوله صلى الله ليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة?( أم لا?
~~وهل صح الحديث الأول أم لا? وهل يحرم على النساء زيارة القبور? أم يكره? أم
~~يستحب؟
# واذا قيل : بالكراهة. هل تكون كراهة تحريم ? أم تنزيه ? وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : «من زار قبري وجبت له شفاعتي(5). أم لا؟ وهل صح في فضل زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الأحاديث، أم لا?
# فأجاب. الحمد لله رب العالمين. أما زيارة القبور فقد ثبت في الصحيح عن
~~نبى لل أنه كان قد نهى عنها نهيا عاما، ثم أذن في ذلك. فقال : لكنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها. فإنها تذكركم الآخرة وقل صلى الله عليه وسلم : استأذنت ربي في أن

PageV01P710

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0711.png)

~~أزور قبر أمي، فأذن لي، واستأذنت في أن أستغفر لها، فلم يأذن لي، فزوروا القبور،
~~فإنها تذكركم الآخرة . وهنا مسألتان :
# إحداهما : متفق عليها، والأخرى متنازع فيها.
# فأما الأولى : فإن الزيارة تنقسم إلى قسمين: زيارة شرعية، وزيارة بدعية .
# فالزيارة الشرعية : السلام على الميت، والدعاء له، بمنزلة الصلاة على جنازته،
~~كما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا :
~~السلام عليكم أهل الديار من المسلمين، والمؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم، والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم
~~لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر ms0780 لنا ولهم وهذا الدعاء يروى بعضه في
~~بعض الأحاديث، وهو مروي بعدة ألفاظ. كما رويت ألفاظ التشهد وغيره وهذه
~~الزيارة هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها إذا خرج لزيارة قبور أهل البقيع .
# وأما الزيارة البدعية: فمن جنس زيارة اليهود والنصارى، وأهل البدع، الذين
~~يتخذون قبور الأنبياء والصالحين مساجد، وقد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم، في الكتب
~~الصحاح وغيرها أنه قال عند موته : لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة - رضي الله عنها - : ولولا ذلك لأبرز قبره
~~ولكن كره أن يتخذ مسجدا
# وثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : لإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك
# فالزيارة البدعية مثل قصد قبر بعض الأنبياء والصالحين للصلاة عنده أو الدعاء
~~عنده، أو به، أو طلب الحوائج منه، أو من الله تعالى عند قبره، أو الاستغاثة به، أو
~~الإقسام على الله تعالى به، ونحو ذلك هو من البدع التي لم يفعلها أحد من الصحابة،
~~ولا التابعين لهم بإحسان ولا سن ذلك رسولل الل صلى الله عليه وسلم، ، ولا أحد من خلفائه
~~لراشدين، بل قد نهى عن ذلك أئمة المسلمين الكبار.
# والحديث الذي يرويه بعض الناس : «إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي هو من
~~المكذوبات التي لم يروها أحد من علماء المسلمين، ولا هو في شيء من كتب
~~الحديث بمنزلة ما يروونه من قوله : لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به فإن
~~هذا أيضا من المكذوبات.

PageV01P711

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0712.png)

# وقد نص غير واحد من العلماء على أنه لا يقسم على الله بمخلوق لا نبي
~~ولا غيره، فمن ذلك ما ذكره أبو الحسين القدوري في «كتاب شرح الكرخي» عن
~~بشر بن الوليد قال : سمعت أبا يوسف قال : قال أبو حنيفة : لا ينبغي لأحد أن يدعو
~~الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك، وبحق خلقك. وهو قول
~~أبي يوسف، وقال أبو ms0781 يوسف : بمعاقد العز من عرشه: هو الله تعالى، فلا أكره هذا.
~~وأكره بحق فلان، وبحق أنبيائك، ورسلك، وبحق البيت، والمشعر الحرام.
# قال القدوري شارح الكتاب : المسألة بخلقه لا تجوز؛ لأنه لا حق للمخلوق
~~على الخالق، فلا يجوز، يعني : وفاقا.
# قلت : وأما الاستشفاع إلى الله تعالى به، وهو طلب الشفاعة منه، والتوسل إلى
~~الله بدعائه وشفاعته، وبالإيمان به، وبمحبته وطاعته والتوجه إلى الله تعالى بذلك،
~~فهذا مشروع باتفاق المسلمين، كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة.
# وقد ثبت في صحيح البخاري عن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - عن
~~النبي صل الله علي وان قال : لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة فيقول : يا رسول الله! أغثني،
~~فأقول : لا أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك )
# وفي الصحيح أنه قل صلى الله عليه وسلم: يا فاطمة بنت محمد! لا أغني عنك من الله شيئا،
~~عباس عم رسول اللصلى الله ليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة
~~رسول الله! لا أغني عنك من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم) وقال ذلك
~~لعشيرته الأقربين.
# وروي أنه قال : لغير أن لكم رحما سأبلها ببلالها( فبي صلىل الله عليه وسلم هو موافق
~~لكتاب الله من أنه ليس عليه إلا البلاغ المبين، وأما الجزاء بالثواب والعقاب، فهو إلى
~~الله تعالى. كما قال تعالى : (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولببك هم الفابزون)
~~النور:] وهو صلى الله عليه وسلم م بلغ البلاغ المبين، قد بلغ الرسالة، وأشهد الله على أمته أنه
~~بلغهم، كما جعل في حجة الوداع يقول : «ألا هل بلغت? فيقولون: نعم! فيرفع
~~إصبعه إلى السماء، وينكبها إليهم، ويقول: اللهم أشهد رواه مسلم في صحيحه.

PageV01P712

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0713.png)

~~232
# وأما إجابة الداعي، وتفريج الكربات، وقضاء الحاجات، فهذا لله سبحانه
~~وتعالى وحده لا يشركه فيه أحد.
# ولهذا فرق الله سبحانه في كتابه بين ما فيه حق للرسول، وبين ما هو لله
~~وحده، كما في قوله تعالى : (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولبك هم ms0782 الفابزون)
~~فبين سبحانه ما يستحقه الرسول من الطاعة، فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله. وأما
~~الخشية والتقوى فجعل ذلك له سبحانه وحده، وكذلك قوله: (ولو أنه رضواما
~~اتلهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سكيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله رعبوب)
~~[التوبة: 9] فجعل الإيتاء لله والرسول. كما في قوله تعالى : (وما ءاناكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا). وأما التوكل والرغبة فلله وحده. كما في
~~قوله تعالى : (وقالوا حسبنا الله). ولم يقل ورسوله. وقال : (إنا إلى الله رعبو)
~~ولم يقل: وإلى الرسول، وذلك موافق لقوله تعالى : (فإذا فرفت فانصب وإلى ربك فارغب)
~~[الشرح: 7، 8.
# فالعبادة والخشية والتوكل والدعاء والرجاء والخوف لله وحده، لا يشركه فيه
~~أحد، وأما الطاعة والمحبة والإرضاء، فعلينا أن نطيع الله ورسوله، ونحب الله
~~ورسوله، ونرضي الله ورسوله؛ لأن طاعة الرسول طاعة لله، وإرضاءه إرضاء لله،
~~وحبه من حب الله.
# وكثير من أهل الضلال من الكفار وأهل البدع بدلوا الدين، فإن الله تعالى جعل
~~الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وسائط في تبليغ أمره ونهيه، ووعده ووعيده،
~~فليس لأحد طريق إلى الله إلا متابعة الرسول، بفعل ما أمر، وترك ما حذر.
# ومن جعل إلى الله طريقا غير متابعة الرسول للخاصة والعامة فهو كافر بالله
~~ورسوله . مثل من يزعم أن من خواص الأولياء أو العلماء أو الفلاسفة أو أهل الكلام
~~أو الملوك من له طريق إلى الله تعالى غير متابعة رسوله، ويذكرون في ذلك من
~~الأحاديث المفتراة ما هو أعظم الكفر والكذب. كقول بعضهم: إن الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~استأذن على أهل الصفة، فقالوا: اذهب إلى من أنت رسول إليه. وقال بعضهم: إنهم
~~أصبحوا ليلة المعراج، فأخبروه بالسر الذي ناجاه الله به، وأن الله أعلمهم بذلك بدون
~~إعلام الرسول. وقول بعضهم: إنهم قاتلوه في بعض الغزوات مع الكفار، وقالوا: من
~~كان الله معه كنا معه، وأمثال ذلك من الأمور التي هي من أعظم الكفر، والكذب.
# ومثل احتجاج بعضهم بقصة الخضر وموسى عليه السلام: على أن من الأولياء ms0783
~~من يستغني عن محمد صلى الله ليه وسلم، كما استغنى الخضر عن موسى، ومثل قول بعضهم : إن
~~خاتم الأولياء له طريق إلى الله، يستغنى به عن خاتم الأنبياء، وأمثال هذه الأمور التي

PageV01P713

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0714.png)

~~كثرت في كثير من المنتسبين إلى الزهد والفقر، والتصوف والكلام والتفلسف. وكفر
~~هؤلاء قد يكون من جنس كفر اليهود والنصارى، وقد يكون أعظم، وقد يكون أخف
~~بحسب أحوالهم.
# والله سبحانه لم يجعل له أحدا من الأنبياء والمؤمنين واسطة في شيء من
~~الربوبية، والألوهية، مثل ما ينفرد به من الخلق والرزق، وإجابة الدعاء والنصر على
~~الأعداء، وقضاء الحاجات، وتفريج الكربات؛ بل غاية ما يكون العبد سببا. مثل أن
~~يدعو أو يشفع، والله تعالى يقول : (من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه)
~~ويقول : (ولا يشفعون إلا لمن ارتنى) ويقول:( وك من ملك في
~~السموات لا تغى شفاعتهم شيا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرغي) وقال تعالى:
~~(قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون
~~يبنغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمتم ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محدورا)
~~[الإسراء : 56، 57] قالت طائفة من السلف : كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء،
~~فنهاهم الله عن ذلك. في قوله تعالى : (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
~~ثم يقول للناس كودوا عبادا لى من دون الله ولاكن كونوا ربانيتيعن بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون ولا يأمركم أن تمخذوا للليكة والنبيين أربابا ايأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون)
~~عمران : 80،79 فبين سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر، ولهذا كان
~~الناس في الشفاعة على ثلاثة أقسام :
# فالمشركون أثبتوا الشفاعة، التي هي شرك؛ كشفاعة المخلوق عند المخلوق،
~~كما يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك إلى ذلك، فيسألونهم بغير إذنهم،
~~وتجيب الملوك سؤالهم لحاجتهم إليهم، فالذين أثبتوا مثل هذه الشفاعة عند الله تعالى
~~مشركون كفار؛ لأن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا يحتاج إلى أحد من
~~خلقه، ms0784 بل من رحمته وإحسانه وإجابة دعاء الشافعين، وهو سبحانه أرحم بعباده من
~~الوالدة بولدها. ولهذا قال تعالى : (ما لكم من دونه من ولى ولا ثفيع)د
~~رقال : (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع)
~~51] وقال تعالى : (أم اتخدوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~قل لله الشفاعة جميعا)، وقال تعالى عن صاحب يس : (أتخذ من
~~دونه، الهة إن يردن الرحمن بصر لا تغن عن شفاعتهم شينا ولا ينقذون ه إن إذالفنى ضلل تبين
~~إزس امنت بربكم فاسمعون)].
# وأما الخوارج والمعتزلة؛ فإنهم انكروا شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته،
~~وهؤلاء مبتدعة ضلال، مخالفون للسنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولإجماع خير
~~القرون.

PageV01P714

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0715.png)

# والقسم الثالث : هم أهل السنة والجماعة، وهم سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم
~~بإحسان، أثبتوا ما أثبته الله في كتابه، وسنة رسول صلى الله عليه وسلم ونفوا ما نفاه الله في كتابه وسنة
~~رسوله. فالشفاعة التي أثبتوها هي التي جاءت بها الأحاديث. كشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة، إذا جاء الناس إلى آدم، ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم يأتونه
~~عليه الصلاة والسلام، قال : فأذهب إلى ربي، فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا، فأحمد
~~ربي بمحامد يفتحها علي، لا أحسنها الآن، فيقول : أي محمد! ارفع رأسك، وقل:
~~يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع فهو يأتي ربه سبحانه، فيبدأ بالسجود والثناء عليه،
~~فإذا أذن له في الشفاعة شفع، بأبي هو والآم صى اله عليه وسلم
# وأما الشفاعة التي نفاها القرآن كما عليه المشركون والنصارى، ومن ضاهاهم من
~~هذه الأمة، فينفيها أهل العلم والإيمان، مثل إنهم يطلبون من الأنبياء والصالحين الغائبين
~~والميتين قضاء حوائجهم ويقولون: إنهم إذا أرادوا ذلك قضوها، ويقولون: إنهم عند الله
~~تعالى كخواص الملوك عند الملوك، يشفعون بغير إذن الملوك، ولهم على الملوك إدلال
~~يقضون به حوائجهم، فيجعلونهم لله تعالى بمنزلة شركاء ms0785 الملك، وبمنزلة أولاده. والله
~~تعالى قد نزه نفسه المقدسة عن ذلك، كما قال تعالى : (وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولر يكن
~~له شريك في الملك ولم يكن لهم ولي من الذل وكبره تكبيا)الإسراء: . ولهذا قال النبيصلى اله عليه وسلم
~~لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله،
~~ورسوله. وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع.
# والزيارة البدعية هي من أسباب الشرك بالله تعالى، ودعاء خلقه، وإحداث
~~دين لم يأذن به الله. والزيارة الشرعية هي من جنس الإحسان إلى الميت بالدعاء
~~له، كالإحسان إليه . بالصلاة عليه، وهي من العبادات لله تعالى التي ينفع الله بها
~~الداعي، والمدعو له، كالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، وطلب الوسيلة، والدعاء
~~لسائر المؤمنين: أحيائهم وأمواتهم.
# وأما المسألة المتنازع فيها؛ فالزيارة المأذون فيها، هل فيها إذن للنساء، ونسخ
~~للنهي في حقهن ? أو لم يأذن فيها، بل هن منهيات عنها ? وهل النهي نهي تحريم، أو
~~تنزيه ? في ذلك للعلماء ثلاثة أقوال معروفة، والثلاثة أقوال في مذهب الشافعي،
~~وأحمد أيضا، وغيرهما. وقد حكي في ذلك ثلاث روايات عن أحمد. وهو نظير
~~تنازعهم في تشييع النساء للجنائز، وإن كان فيهم من يرخص في الزيارة دون التشييع،
~~كما اختار ذلك طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم.

PageV01P715

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0716.png)

# فمن العلماء من اعتقد أن النساء مأذون لهن في الزيارة، وأنه أذن لهن كما أذن
~~للرجال، واعتقد أن قوله صلى الله عليه وسلم،: فزوروها فإنها تذكركم الآخرة خطاب عام للرجال
~~والنساء . والصحيح أن النساء لم يدخلن في الإذن في زيارة القبور لعدة أوجه:
# أحدها : أن قوله صلى الله عليه وسلم،: فزوروها صيغة تذكير، وصيغة التذكير إنما تتناول
~~الرجال بالوضع، وقد تتناول النساء أيضا على سبيل التغليب، لكن هذا فيه قولان.
~~قيل : إنه يحتاج إلى دليل منفصل، وحينئذ فيحتاج تناول ذلك للنساء إلى دليل
~~منفصل، وقيل : إنه يحمل على ذلك عند الإطلاق، وعلى هذا فيكون دخول النساء
~~بطريق العموم الضعيف، والعام لا يعارض الأدلة الخاصة ms0786 المستفيضة في نهي النساء،
~~كما سنذكره إن شاء الله تعالى، بل ولا ينسخها عند جمهور العلماء، وإن علم تقدم
~~الخاص على العام.
# الوجه الثاني : أن يقال : لو كان النساء داخلات في الخطاب، لاستحب لهن
~~زيارة القبور، كما استحب للرجال عند الجمهور؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل بعلة تقتضي
~~الاستحباب، وهي قوله : فإنها تذكركم الآخرة ولهذا تجوز زيارة قبور المشركين
~~لهذه العلة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اء زار قبر أمه، وقال : لااستأذنت ربي
~~في أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا
~~القبور فإنها تذكركم الآخرة2.
# وأما زيارته لأهل البقيع فذلك فيه أيضا الاستغفار لهم والدعاء، كما علم
~~النبي لى الله عليه وسلمآته إذا زاروا قبور المؤمنين أن يسلموا عليهم، ويدعوا لهم. فلو كانت
~~زيارة القبور مأذون فيها للنساء لاستحب لهن، كما استحب للرجال، لما فيها من
~~الدعاء للمؤمنين، وتذكر الموت. وما علمنا أن أحدا من الأئمة استحب لهن زيارة
~~القبور ولا كان النساء على عهد النبي صلى الله علي وسلم خلفائه الراشدين يخرجن إلى زيارة القبور،
~~كما يخرج الرجال .
# والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا على ما يروى عن عائشة - رضي الله عنها -
~~أنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن، وكان قد مات في غيبتها. وقالت : لو شهدتك لما
~~زرتك. وهذا يدل على أن الزيارة ليست مستحبة للنساء، كما تستحب للرجال، إذ لو
~~كان كذلك لاستحب لها زيارته، كما تستحب للرجال زيارته، سواء شهدته أو لم
~~تشهده.
# وأيضا فإن الصلاة على الجنائز أوكد من زيارة القبور، ومع هذا فقد ثبت في

PageV01P716

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0717.png)

~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم فى النساء عن اتباع الجنائز، وفي ذلك تفويت صلاتهن على
~~الميت، فإذا لم يستحب لهن اتباعها لما فيها من الصلاة والثواب، فكيف بالزيارة ? !
# الوجه الثالث : أن يقال : غاية ما يقال في قوله صلى الله عليه وسلم: ( فزوروا القبور» خطاب
~~عام، ومعلوم أن قوله صلى الله عليه وسلم : من ms0787 صلى على جنازة فله قيراط، ومن تبعها حتى تدفن
~~فله قيراطان هو أدل على العموم من صيغة التذكير، فإن لفظ : ل من يتناول
~~الرجال والنساء باتفاق الناس، وإن خالف فيه من لا يدري ما يقول . ولفظ : «من
~~أبلغ صيغ العموم، ثم قد علم بالأحاديث الصحيحة أن هذا العموم لم يتناول النساء،
~~لنهي النبي صلى الله عليه وسلم همن عن اتباع الجنائز، سواء كان نهي تحريم أو تنزيه. فإذا لم يدخلن
~~في هذا العموم، فكذلك في ذلك بطريق إلأولى، وكلاهما من جنس واحد، فإن
~~تشييع الجنازة من جنس زيارة القبور. قال الله تعالى : (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~نقم على قبرهه) فنهى نبيه صلى الله عليه وسلم عمن الصلاة على المنافقين، وعن القيام على
~~قبورهم.
# وكان دليل الخطاب وموجب التعليل يقتضي أن المؤمنين يصلى عليهم، ويقام
~~على قبورهم. وذلك كما قال أكثر المفسرين: هو القيام بالدعاء والاستغفار، وهو
~~مقصود زيارة قبور المؤمنين، فإذا كان النساء لم يدخلن في عموم اتباع الجنائز، مع
~~ما في ذلك من الصلاة على الميت، فلأن لا يدخلن في زيارة القبور التي غايتها دون
~~الصلاة عليه بطريق الأولى، بخلاف ما إذا أمكن النساء أن يصلين على الميت بلا
~~اتباع، كما يصلين عليه في البيت، فإن ذلك بمنزلة الدعاء له، والاستغفار في البيت.
# وإذا قيل : مفسدة الاتباع للجنائز أعظم من مفسدة الزيارة ؛ لأن المصيبة حديثة،
~~وفي ذلك أذى للميت، وفتنة للحي بأصواتهن، وصورهن. قيل : ومطلق الاتباع أعظم
~~من مصلحة الزيارة ؛ لأن في ذلك الصلاة عليه التي هي أعظم من مجرد الدعاء؛ ولأن
~~المقصود بالاتباع الحمل والدفن، والصلاة فرض على الكفاية، وليس شيء من الزيارة
~~فرضا على الكفاية - وذلك الفرض يشترك فيه الرجال والنساء بحيث لو مات رجل
~~وليس عنده إلا نساء لكان حمله ودفنه والصلاة عليه فرضا عليهن، وفي تغسيلهن
~~للرجال نزاع وتفصيل . وكذلك إذا تعذر غسل الميت هل ييمم? فيه نزاع معروف،
~~وهو قولان في مذهب أحمد وغيره - فإذا كان النساء منهيات عما جنسه ms0788 فرض على
~~الكفاية، ومصلحته أعظم إذا قام به الرجال، فما ليس بفرض على أحد أولى.

PageV01P717

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0718.png)

# وقول القائل : مفسدة التشييع أعظم: ممنوع؛ بل إذا رخص للمرأة في الزيارة
~~كان ذلك مظنة تكرير ذلك، فتعظم فيه المفسدة، ويتجدد الجزع، والأذى للميت،
~~فكان ذلك مظنة قصد الرجال لهن والافتتان بهن، كما هو الواقع في كثير من
~~الأمصار ، فإنه يقع بسبب زيارة النساء القبور من الفتنة والفواحش والفساد ما لا يقع
~~شيء منه عند اتباع الجنائز.
# وهذا كله يبين أن جنس زيارة النساء أعظم من جنس اتباعهن، وأن نهي الاتباع
~~إذا كان نهي تنزيه لم يمنع أن يكون نهي الزيارة نهي تحريم، وذلك أن نهي المرأة عن
~~الاتباع قد يتعذر لفرط الجزع، كما يتعذر تسكينهن لفرط الجزع أيضا، فإذا خفف هذه
~~القوة المقتضي لم يلزم تخفيف ما لا يقوى المقتضى فيه. وإذا عفا الله تعالى للعبد
~~عما لا يمكن تركه إلا بمشقة عظيمة لم يلزم أن يعفو له عما يمكنه تركه بدون هذه
~~المشقة الواجبة.
# الوجه الرابع : أن يقال : قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين: أنه لعن زوارات
~~القبور، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - : أن النبي صلى الله عليه وسلم، لعن زائرات القبور
~~رواه الإمام أحمد، وابن ماجه، والترمذي وصححه، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم، لعن زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج رواه الإمام أحمد؛ وأبو داود، والنسائي، والترمذي وحسنه، وفي نسخ
~~تصحيحه، ورواه ابن ماجه من ذكر الزيارة.
# فإن قيل: الحديث الأول رواه عمر بن أبي سلمة، وقد قال فيه علي بن
~~المديني تركه شعبة، وليس بذاك، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، وليس يحتج
~~بحديثه، وقال السعدي والنسائي: ليس بقوي الحديث، والثاني فيه أبو صالح باذام،
~~مولى أم هاني، وقد ضعفوه، قال أحمد: كان ابن مهدي ترك حديث أبي صالح،
~~وكان أبو حاتم يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه تفسير،
~~وما أقل ما ms0789 له في المسند، ولم أعلم أحدا من المتقدمين رضيه.
# قلت : الجواب على هذا من وجوه:
# أحدها : أن يقال كل من الرجلين قد عدله طائفة من العلماء، كما جرحه
~~آخرون، أما عمر فقد قال فيه احمد بن عبد الله العجلي: ليس به بأس، وكذلك قال

PageV01P718

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0719.png)

~~238
~~يجيى بن معين : ليس به بأس. وابن معين وأبو حاتم من أصعب الناس تزكية.
# وأما قول من قال: تركه شعبة، فمعناه أنه لم يرو عنه. كما قال أحمد بن حنبل
~~لم يسمع شعبة من عمر بن أبي سلمة شيئا، وشعبة، ويحيى بن سعيد، وعبد
~~الرحمن بن مهدي، ومالك، ونخوهم قد كانوا يتركون الحديث عن أناس لنوع شبهة
~~بلغتهم، لا توجب رد أخبارهم، فهم إذا رووا عن شخص كانت روايتهم تعديلا له.
~~وأما ترك الرواية فقد يكون لشبهة لا توجب الجرح، وهذا معروف في غير واحد قد
~~خرج له في الصحيح.
# وكذلك قول من قال : ليس بقوي في الحديث. عبارة لينة، تقتضي أنه ربما كان
~~في حفظه بعض التغير، ومثل هذه العبارة لا تقتضي عندهم تعمد الكذب، ولا مبالغة
~~في الغلط.
# وأما أبو صالح؛ فقد قال يحيى بن سعيد القطان: لم أر أحدا من أصحابنا ترك
~~أبا صالح مولى أم هاني، وما سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا، ولم يتركه شعبة
~~ولا زائدة، فهذه رواية شعبة عنه تعديل له، كما عرف من عادة شعبة. وترك ابن
~~مهدي له لا يعارض ذلك، فإن يحيى بن سعيد أعلم بالعلل والرجال من ابن مهدي،
~~فإن أهل الحديث متفقون على أن شعبة ويحيى بن سعيد أعلم بالرجال من ابن مهدي،
~~وأمثاله.
# وأما قول أبي حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به. فأبو حاتم يقول مثل هذا في
~~كثير من رجال الصحيحين، وذلك أن شرطه في التعديل صعب، والحجة في
~~اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور أهل العلم.
# وهذا كقول من قال: لا أعلم إنهم رضوه. وهذا يقتضي أنه ليس عندهم من
~~الطبقة العالية، ولهذا لم يخرج البخاري ومسلم ms0790 له، ولأمثاله. لكن مجرد عدم
~~تخريجهما للشخص لا يوجب رد حديثه. وإذا كان كذلك، فيقال : إذا كان الجارح
~~والمعدل من الأئمة، لم يقبل الجرح إلا مفسرا، فيكون التعديل مقدما على الجرح
~~المطلق.
# الوجه الثاني : أن حديث مثل هؤلاء يدخل في الحسن الذي يحتج به جمهور
~~العلماء، فإذا صححه من صححه كالترمذي وغيره، ولم يكن فيه من الجرح إلا
~~ما ذكر، كان أقل أحواله أن يكون من الحسن.
# الوجه الثالث: أن يقال قد روي من وجهين مختلفين : أحدهما : عن ابن عباس،
~~والآخر : عن أبي هريرة، ورجال هذا ليس رجال هذا، فلم يأخذه أحدهما عن الآخر،
~~وليس في الإسنادين من يتهم بالكذب، وإنما التضعيف من جهة سوء الحفظ، ومثل

PageV01P719

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0720.png)

~~هذا حجة بلا ريب، وهذا من أجود الحسن الذي شرطه الترمذي، فإنه جعل الحسن
~~ما تعددت طرقه ، ولم يكن فيها متهم، ولم يكن شاذا: أي مخالفا لما ثبت بنقل
~~الثقاة . وهذا الحديث تعددت طرقه، وليس فيه متهم، ولا خالفه أحد من الثقاة،
~~وذلك أن الحديث إنما يخاف فيه من شيئين : إما تعمد الكذب، وإما خطأ الراوي،
~~فإذا كان من وجهين لم يأخذه أحدهما عن الآخر، وليس مما جرت العادة بأن يتفق
~~تساوي الكذب فيه : علم أنه ليس بكذب؛ لا سيما إذا كان الرواة ليسوا من أهل
~~الكذب .
# وأما الخطأ فإنه مع التعدد يضعف، ولهذا كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~يطلبان مع المحدث الواحد من يوافقه خشية الغلط، ولهذا قال تعالى في المرأتين:
~~(أن تضل إحددهما فتذكر إحدلهما الأخرى ) هذا لو كانا عن صاحب
~~واحد، فكيف وهذا قد رواه عن صاحب، وذلك عن آخر، وفي لفظ أحدهما زيادة
~~على لفظ الآخر، فهذا كله ونحوه مما يبين أن الحديث في الأصل معروف.
# فإن قيل : فهب أنه صحيح، لكنه منسوخ، فإن الأول ينسخه، ويدل على ذلك
~~ما رواه الأثرم، واحتج به أحمد في روايته، ورواه إبراهيم بن الحارث عن
~~عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم ms0791 من المقابر، فقلت
~~لها : يا أم المؤمنين! أليس كان نهى رسول الله ل صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور? قالت: نعم !
~~كان نهى عن زيارة القبور، ثم أمر بزيارتها . قيل: الجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها : أنه قد تقدم الخطاب. بأن الإذن لم يتناول النساء، فلا يدخلن في
~~الحكم الناسخ .
# الثاني : خاص في النساء، وهو قو صلى الله عليه وسلم: لعن الله زوارات القبور، أو زائرات
~~القبور» وقوله : «فزوروها» بطريق التبع، فيدخلن بعموم ضعيف إما أن يكون مختصأ
~~بالرجال، وإما أن يكون متناولا للنساء، والعام إذا عرف أنه بعد الخاص لم يكن
~~ناسخا له عند جمهور العلماء، وهو مذهب الشافعي وأحمد في أشهر الروايتين عنه
~~وهو المعروف عند أصحابه، فكيف إذا لم يعلم أن هذا العام بعد الخاص، إذ قد
~~يكون قوله : «لعن الله زوارات القبور بعد إذنه للرجال في الزيارة ويدل على ذلك
~~أنه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج، وذكر هذا بضيغة التذكير التي تتناول
~~الرجال، ولعن الزائرات جعله مختصا بالنساء، ومعلوم إن اتخاذ المساجد والسرج باقي
~~محكم، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، فكذلك الآخر.

PageV01P720

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0721.png)

# وأما ما ذكر عن عائشة رضي الله عنها، فأحمد احتج به في إحدى الروايتين
~~عنه، لما أداه اجتهاده إلى ذلك، والرواية الأخرى عنه تناقض ذلك، وهي اختيار
~~الخرقي وغيره من قدماء أصحابه.
# ولا حجة في حديث عائشة. فإن المحتج عليها احتج بالنهي العام، فدفعت ذلك
~~بأن النهي منسوخ. وهو كما قالت رضي الله عنها، ولم يذكر لها المحتج النهي
~~المختص بالنساء الذي فيه لعنهن على الزيارة. يبين ذلك قولها : «قد أمر بزيارتها
~~فهذا يبين أنه أمر بها أمرا يقتضي الاستحباب، والاستحباب إنما هو ثابت للرجال
~~خاصة، ولكن عائشة بينت أن أمره الثاني نسخ نهيه الأول، فلم يصلح أن يحتج به
~~وهو النساء على أصل الإباحة. ولو كانت عائشة تعتقد أن النساء مأمورات بزيارة
~~القبور لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال، ولم تقل لأخيها : لما زرتك.
# الجواب الثالث: جواب من يقول بالكراهة ms0792 من أصحاب أحمد، والشافعي، وهو
~~أنهم قالوا : حديث اللعن يدل على التحريم، وحديث الإذن يرفع التحريم . وبقي أصل
~~الكراهة . يؤيد هذا قول أم عطية : نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا. والزيارة من
~~جنس الاتباع فيكون كلاهما مكروها غير محرم.
# الجواب الرابع : جواب طائفة منهم: كإسحاق بن راهويه، فإنهم يقولون: اللعن
~~قد جاء بلفظ الزوارات، وهن المكثرات للزيارة، فالمرة الواحدة في الدهر لا تتناول
~~ذلك، ولا تكون المرأة زائرة، ويقولون: عائشة زارت مرة واحدة، ولم تكن زوارة.
# وأما القائلون بالتحريم: فيقولون قد جاء بلفظ : «الزوارات» ولفظ الزوارات قد
~~يكون لتعددهن، كما يقال: فتحت الأبواب، إذ لكل باب فتح يخصه، ومنه قوله
~~تعالى : (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) ومعلوم أن لكل باب فتحا
~~واحدا. قالوا: ولأنه لا ضابط في ذلك بين ما يحرم، وما لا يحرم، واللعن صريح
~~في التحريم.
# ومن هؤلاء من يقول : التشييع كذلك، ويحتج بما روي في التشييع من التغليظ
~~كقوله صلى الله عليه وسلم ارجعن مأزورات غير مأجورات، فإنكن تفتن الحي، وتؤذين الميت
~~وقوله لفاطمة - رضي الله عنها - : أما إنك لو بلغت معهم الكدى لم تدخلي الجنة،
~~حتى يكون كذا وكذا») وهذان يؤيدهما ما ثبت في الصحيحين من أنه لنهى النساء

PageV01P721

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0722.png)

~~عن اتباع الجنائز1 . وأما قول أم عطية: ولم يعزم علينا. فقد يكون مرادها لم يؤكد
~~النهي، وهذا لا ينفي التحريم، وقد تكون هي ظنت أنه ليس بنهي تحريم، والحجة
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم ا في ظن غيره.
# الجواب الخامس : أن النبي صلى الله عليه وسلم علل الإذن للرجال بأن ذلك يذكر بالموت،
~~ويرقق القلب، ويدمع العين، هكذا في مسند أحمد. ومعلوم أن المرأة إذا فتح لها هذا
~~الباب أخرجها إلى الجزع والندب والنياحة، لما فيها من الضعف، وكثرة الجزع، وقلة
~~الصبر.
# وأيضا فإن ذلك سبب لتأذي الميت ببكائها، ولافتتان الرجال بصوتها،
~~وصورتها، كما جاء في حديث آخر : فإنكن تفتن الحي، وتؤذين الميت وإذا كانت
~~زيارة النساء مظنة وسببا للأمور المحرمة في ms0793 حقهن، وحق الرجال، والحكمة هنا غير
~~مضبوطة، فإنه لا يمكن أن يحد المقدار الذي لا يفضي إلى ذلك، ولا التمييز بين
~~نوع ونوع .
# ومن أصول الشريعة أن الحكمة إذا كانت خفية، أو غير منتشرة علق الحكم
~~بمظنتها، فيحرم هذا الباب سدا للذريعة، كما حرم النظر إلى الزينة الباطنة لما في ذلك
~~من الفتنة، وكما حرم الخلوة بالأجنبية وغير ذلك من النظر، وليس في ذلك من
~~المصلحة ما يعارض هذه المفسدة، فإنه ليس في ذلك إلا دعاؤها للميت، وذلك
~~ممكن في بيتها. ولهذا قال الفقهاء : إذا علمت المرأة من نفسها أنها إذا زارت المقبرة
~~بدا منها ما لا يجوز من قول أو عمل، لم تجز لها الزيارة بلا نزاع.
# وأما الحديث المذكور في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوضعيف، وليس في زيارة قبر
~~لنبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح، ولا روى أهل السنن المعروفة، كسنن
~~أبي داود، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي، ولا أهل المسانيد المعروفة، كمسند
~~أحمد، ونحوه، ولا أهل المصنفات كموطأ مالك وغيره في ذلك شيئا. بل عامة
~~ما يروى في ذلك أحاديث مكذوبة موضوعة . كما يروى عه صلى الله ليه وسلم أ قال : لامن زارني
~~وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له على الله الجنة وهذا حديث موضوع،
~~كذب باتفاق أهل العلم.
# وكذلك ما يروى أنه قال: من زارني بعد مماتي، فكانما زارني في حياتي
~~رمن زارني بعد مماتي ضمنت له على الله الجنة» ليس لشيء من ذلك أصل، وإن كان

PageV01P722

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0723.png)

~~قد روى بعض ذلك الدارقطني، والبزار في مسنده، فمدار ذلك على عبد الله بن عمر
~~العمري. أو من هو أضعف منه، ممن لا يجوز أن يثبت بروايته حكم شرعي.
# وإنما اعتمد الأئمة في ذلك على ما رواه أبو داود في السنن عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : لما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي، حتى أرد
~~عليه السلام وكما في سنن النسائي ms0794 عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : إن الله وكل بقبري
~~ملائكة تبلغني عن أمتي السلام فالصلاة والسلام عليه مما أمر الله به ورسوله،
~~فلهذا استحب ذلك العلماء.
# ومما يبين ذلك أن مالكا - رحمه الله - كره أن يقول الرجل: زرت قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ومالك قد أدرك الناس من التابعين، وهم أعلم الناس بهذه المسألة، فدل
~~ذلك على أنه لم تكن تعرف عندهم ألفاظ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا كره من كره من
~~الأئمة أن يقف مستقبل القبر يدعو، بل وكره مالك وغيره أن يقوم للدعاء لنفسه هناك،
~~وذكر أن هذا لم يكن من عمل الصحابة والتابعين، وأنه لا يصلح آخر هذه الأمة إلا
~~ما أصلح أولها.
# وقد ذكروا في أسباب كراهته، أن يقول زرت قبر النبي، لأن هذا اللفظ قد صار
~~كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية، وهي قصد الميت لسؤاله، ودعائه، والرغبة إليه
~~في قضاء الحوائج، ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس، فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل
~~هذا، وهذا ليس بمشروع باتفاق الأئمة، فكره مالك أن يتكلم بلفظ مجمل يدل على
~~معنى فاسد، بخلاف الصلاة عليه والسلام فإن ذلك مما أمر الله به.
# أما لفظ الزيارة في عموم القبور فقد لايفهم منها مثل هذا المعنى ألا ترى إلى
~~قوله : فزوروا القبور. فإنها تذكركم الآخرة مع زيارته لقبر أمه، فإن هذا يتناول
~~زيارة قبور الكفار، فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعائه وسؤاله، والاستغاثة به،
~~ونحو ذلك مما يفعله أهل الشرك والبدع؛ بخلاف ما إذا كان المزور معظما في
~~الدين : كالأنبياء، والصالحين. فإنه كثيرا ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية
~~والشركية، فلهذا كره مالك ذلك في مثل هذا . وإن لم يكره ذلك في موضع آخر ليس
~~فيه هذه المفسدة.
# فلا يمكن أحدا أن يروي بإسناد ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه شيئا في
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، بل الثابت عنه في الصحيحين يناقض ms0795 المعنى الفاسد الذي ترويه

PageV01P723

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0724.png)

~~الجهال بهذا اللفظ. كقوله صلى الله عليه ولم: لا تتخدوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيثما كنتم»1.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا
~~قالت عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا.
# وقوله صلى الله عليه سلم : إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وأشباه هذه الأحاديث التي
~~في الصحاح، والسنن، والكتب المعتمدة.
# فكيف يعدل من له علم وإيمان عن موجب هذه النصوص الثابتة باتفاق أهل
~~الحديث، إلى ما يناقض معناها من الأحاديث التي لم يثبت منها شيئا أحد من أهل
~~العلم . والله سبحانه أعلم، وصلى الله على محمد.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه إلله تعالى : عن زيارة النساء القبور: هل ورد في
~~ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم م لا
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. صح عن رسول الل ال صلى الله عليه وسلم من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنهما قال: «لعن الله زوارات القبور»2) رواه أحمد، وابن
~~ماجه، والترمذي، وصححه. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: للعن
~~رسول الله صلهل صلى الله عليه وسلم وارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أهل
~~السنن الأربعة : أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه. وقال الترمذي حديث
~~حسن، وأخرجه أبو حاتم في صحيحه وعلى هذا العمل في أظهر قولي أهل العلم.
~~أنه نهى زوارات القبور عن ذلك، فإن النبي صلى الله علي وسلم ا: كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة»8
# فإن قيل : فالنهي عن ذلك منسوخ، كما قال ذلك أهل القول الآخر. قيل: هذا

PageV01P724

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0725.png)

~~ليس بجيد؛ لأن قوله : «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» هذا خطاب للرجال
~~دون النساء، فإن اللفظ لفظ مذكر، وهو مختص بالذكور، أو متناول لغيرهم بطريق ms0796
~~التبع . فإن كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء، وإن كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ
~~عاما، وقوله : «لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال، ألا تراه يقول :
~~لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها
~~المساجد والسرج لعنهم الله، سواء كانوا ذكورا أو إناثا، وأما الذين يزورون فإنما لعن
~~النساء الزوارات دون الرجال، وإذا كان هذا خاصا ولم يعلم أنه متقدم على الرخصة
~~كان متقدما على العام عند عامة أهل العلم، كذلك لو علم أنه كان بعدها.
# وهذا نظثر قوله صلى الله عليه وسلم: : من صلى على جنازة فله قيراط، ومن تبعها حتى تدفن
~~فله قيراطان فهذا عام والنساء لم يدخلن في ذلك، لأنه ثبت عنه في الصحيح أنه
~~نهى النساء عن اتباع الجنائز . عن عبد الله بن عمر قال : سرنا مع رسول ال صلى الله عليه وسلم
~~يعني (نشيع) ميتا، فلما فرغنا انصرف رسول الله ل صلى الله عليه وسلم وإنصرفنا معه، فلما توسطنا
~~الطريق إذا نحن بامرأة مقبلة، فلما دنت إذا هي فاطمة، فقال لها رسولله له صلى الله عليه وسلم: ما
~~أخرجك يا فاطمة من بيتك؟! قالت : أتيت يا رسول الله! أهل هذا البيت فعزيناهم
~~بميتهم، فقال رسول الله اله صلى الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدى، أما إنك لو بلغت معهم
~~الكدى ما رأيت الجنة، حتى يراها جد أبيك رواه أهل السنن، ورواه أبو حاتم في
~~صحيحه، وقد فسر «الكدى بالقبور. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل الميت يسمع كلام زائره، ويرى شخصه? وهل
~~تعاد روحه إلى جسده في ذلك الوقت، أم تكون ترفرف على قبره في ذلك الوقت
~~وغيره? وهل تصل إليه القراءة والصدقة من ناحليه وغيرهم، سواء كان من المال
~~الموروث عنه وغيره? وهل تجمع روحه مع أرواح أهله وأقاربه الذين ماتوا قبله، سواء
~~كان مدفونا قريبا منهم أو بعيدا? وهل تنقل روحه إلى جسده في ذلك الوقت، أو يكون
~~بدنه إذا مات في بلد بعيد? ودفن بها ms0797 ينقل إلى الأرض التي ولد بها، وهل يتأذى ببكاء
~~أهله عليه? والمسؤول من أهل العلم رضي الله عنهم الجواب عن هذه الفصول -
~~فصلا، فصلا - جوابا واضحا، مستوعبا لما ورد فيه من الكتاب والسنة، وما نقل فيه
~~عن الصحابة رضي الله عنهم، وشرح مذاهب الأئمة والعلماء : أصحاب المذاهب،
~~واختلافهم، وما الراجح من أقوالهم. مأجورين إن شاء الله تعالى.
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. نعم! يسمع الميت في الجملة، كما ثبت في

PageV01P725

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0726.png)

~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه.
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم،: أنه ترك قتلى بدر ثلاثا، ثم أتاهم فقال: يا أبا جهل بن
~~هشام! يا أمية بن خلف! يا عتبة بن ربيعة! يا شيبة بن ربيعة! هل وجدتم ما وعدكم
~~ربكم حقا? فإني وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه ذلك فقال:
~~يا رسول الله! كيف يسمعون، وأنى يجيبون، وقد جيفوا ?! فقال : والذي نفسي
~~بيده! ما أنت بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم
~~فسحبوا في قليب بدر، وكذلك في الصحيحين عن عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقف على قليب بدر فقال : لاهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا? وقال : إنهم
~~يسمعون الآن ما أقول.
# وقد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه أنه كان يأمر بالسلام على أهل
~~القبور. ويقول : قولوا السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا
~~ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم فهذا
~~خطاب لهم، وإنما يخاطب من يسمع. وروى ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلمأ قال:
~~لما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه
~~حتى يرد عليه السلام»
# وفي السنن عنه أنه قال : أكثروا من الصلاة علي يوم ms0798 الجمعة، وليلة الجمعة،
~~فإن صلاتكم معروضة علي، فقالوا : يا رسول الله! وكيف تعرض صلاتنا عليك?
~~وقد أرمت - يعني صرت رميما - فقال : «إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل
~~لحوم الأنبياء6، وفي السنن أنه قال : «إن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي
~~السلام ».
# فهذه النصوص وأمثالها تبين أن الميت يسمع في الجملة كلام الحي ولا يجب

PageV01P726

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0727.png)

~~أن يكون السمع له دائما، بل قد يسمع في حال دون حال ما قد يعرض للحي فإنه قد
~~يسمع أحيانا خطاب من يخاطبه، وقد لا يسمع لعارض يعرض له، وهذا السمع سمع
~~إدراك، ليس يترتب عليه جزاء، ولا هو السمع المنفي بقوله : ( إنك لا شتمع الموت)
~~لالنمل:80 فإن المراد بذلك سمع القبول والامتثال. فإن الله جعل الكافر كالميت
~~الذي لا يستجيب لمن دعاه، وكالبهائم التي تسمع الصوت، ولا تفقه المعنى.
~~فالميت وإن سمع الكلام وفقه المعنى فإنه لا يمكنه إجابة الداعي، ولا امتثال ما أمر
~~به، ونهى عنه، فلا ينتفع بالأمر والنهي. وكذلك الكافر لا ينتفع بالأمر والنهي، وإن
~~سمع الخطاب، وفهم المعنى. كما قال تعالى : ( ولو علم الله فيهم خيرا لانآسمعه)
~~[الأنفال: 23].
# وأما رؤية الميت: فقد روي في ذلك آثار عن عائشة وغيرها.
# وأما قول القائل: هل تعاد روحه إلى بدنه ذلك الوقت، أم تكون ترفرف على
~~قبره في ذلك الوقت وغيره? فإن روحه تعاد إلى البدن في ذلك الوقت . كما جاء في
~~الحديث . وتعاد أيضا في غير ذلك. وأرواح المؤمنين في الجنة كما في الحديث الذي
~~رواه النسائي، ومالك، والشافعي، وغيرهم: (إن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر
~~الجنة حتي يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه وفي لفظ : ثم تأوي إلى قناديل معلقة
~~بالعرش ومع ذلك فتتصل بالبدن متى شاء الله، وذلك في اللحظة بمنزلة نزول
~~الملك، وظهور الشعاع في الأرض، وانتباه النائم.
# وهذ جاء في عدة آثار، أن الأرواح تكون في أفنية القبور، قال مجاهد : الأرواح
~~تكون على أفنية القبور سبعة أيام من يوم دفن الميت لا تفارقه، ms0799 فهذا يكون أحيانا،
~~وقال مالك بن أنس : بلغني أن الأرواح مرسلة، تذهب حيث شاءت. والله أعلم.
# وأما لالقراءة، والصدقة وغيرهما من أعمال البر، فلا نزاع بين علماء السنة
~~والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية، كالصدقة والعتق، كما يصل إليه أيضا
~~الدعاء والاستغفار، والصلاة عليه صلاة الجنازة، والدعاء عند قبره.

PageV01P727

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0728.png)

# وتنازعوا في وصول الأعمال البدنية: كالصوم، والصلاة، والقراءة. والصواب
~~أن الجميع يصل إليه، فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : من مات
~~وعليه صيام صام عنه وليه وثبت أيضا : أنه أمر امرأة ماتت أمها، وعليها صوم،
~~أن تصوم عن أمها»2
# وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال لعمرو بن العاص : لو أن أباك أسلم
~~فتصدقت عنه، أو صمت، أو أعتقت عنه، نفعه ذلك وهذا مذهب أحمد،
~~وأبي حنيفة، وطائفة من أصحاب مالك، والشافعي.
# وأما احتجاج بعضهم بقوله تعالى : (وأن ليس للإنسان إلاما سعى )
~~فيقال له : قد ثبت بالسنة المتواترة وإجماع الأمة: أنه يصلى عليه، ويدعى له ويستغفر
~~له. وهذا من سعي غيره. وكذلك قد ثبت ما سلف من أنه ينتفع بالصدقة عنه،
~~والعتق، وهو من سعي غيره . وما كان من جوابهم في موارد الإجماع فهو جواب
~~الباقين في مواقع النزاع . وللناس في ذلك أجوبة متعددة.
# لكن الجواب المحقق في ذلك أن الله تعالى لم يقل : إن الإنسان لا ينتفع إلا
~~بسعي نفسه، وإنما قال : (ليس للإنسان إلا ما سعى ) فهو لا يملك إلا سعيه، ولا يستحق
~~غير ذلك . وأما سعي غيره فهو له، كما أن الإنسان لا يملك إلا مال نفسه، ونفع
~~نفسه . فمال غيره ونفع غيره هو كذلك للغير؛ لكن إذا تبرع له الغير بذلك جاز.
# وهكذا هذا إذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك، كما ينفعه بدعائه له،
~~والصدقة عنه، وهو ينتفع بكل ما يصل إليه من كل مسلم، سواء كان من أقاربه، أو
~~غيرهم، كما ينتفع بصلاة المصلين عليه ودعائهم له عند قبره.
# وأما قوله: هل تجتمع روحه ms0800 مع أرواح أهله وأقاربه? ففي الحديث عن
~~أبي أيوب الأنصاري وغيره من السلف، ورواه أبو حاتم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~إن الميت إذا عرج بروحه تلقته الأرواح يسألونه عن الأحياء، فيقول بعضهم لبعض:
~~دعوه حتى يستريح، فيقولون له : ما فعل فلان ? فيقول: عمل عمل صلاح، فيقولون:
~~ما فعل فلان? فيقول : ألم يقدم عليكم?! فيقولون: لا، فيقولون ذهب به إلى
~~الهاوية . ولما كانت أعمال الأحياء تعرض على الموتى، كان أبو الدرداء يقول:

PageV01P728

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0729.png)

~~اللهم إني أعوذ بك أن أعمل عملا أخزى به عند عبد الله بن رواحة. فهذا
~~اجتماعهم عند قدومه يسألونه فيجيبهم.
# وأما استقرارهم فبحسب منازلهم عند الله، فمن كان من المقربين كانت منزلته
~~أعلى من منزلة من كان من أصحاب اليمين؛ لكن الأعلى ينزل إلى الأسفل، والأسفل
~~لا يصعد إلى الأعلى، فيجتمعون إذا شاء الله، كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت
~~منازلهم، ويتزاورون.
# وسواء كانت المدافن متباعدة في الدنيا، أو متقاربة. قد تجتمع الأرواح مع
~~تباعد المدافن، وقد تفترق مع تقارب المدافن، يدفن المؤمن عند الكافر، وروح هذا
~~في الجنة، وروح هذا في النار، والرجلان يكونان جالسين أو نائمين في موضع
~~واحد، وقلب هذا ينعم، وقلب هذا يعذب. وليس بين الروحين اتصال . فالأرواح كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم :جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف .
# والبدن لا ينقل إلى موضع الولادة، بل قد جاء : «إن الميت يذر عليه من تراب
~~حفرته» ومثل هذا لا يجزم به، ولا يحتج به . بل أجود منه حديث آخر فيه : « أنه
~~ما من ميت يموت في غير بلده إلا قيس له من مسقط رأسه إلى منقطع أثره في
~~الجنة . والإنسان يبعث من حيث مات، وبدنه في قبره مشاهد، فلا تدفع
~~المشاهدة، بظنون لا حقيقة لها، بل هي مخالفة في العقل، والنقل.
# وأما قول السائل: هل يؤذيه البكاء عليه ?
# فهذه مسألة فيها نزاع بين السلف والخلف والعلماء. والصواب أنه يتأذى بالبكاء
~~عليه، كما نطقت به ms0801 الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : «إن الميت يعذب
~~ببكاء أهله عليه - وفي لفظ - لمن ينح عليه يعذب بما نيح عليه) وفي الحديث
~~الصحيح، أن عبد الله بن رواحة لما أغمي عليه جعلت أخته تندب، وتقول:
~~واعضداه . واناصراه، فلما أفاق قال : ما قلت لي شيئا إلا قيل لي : أكذلك أنت?
# وقد أنكر ذلك طوائف من السلف والخلف، واعتقدوا أن ذلك من باب تعذيب

PageV01P729

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0730.png)

~~الإنسان بذنب غيره، فهو مخالف لقوله تعالى: (ولالآزر وازرة وند أخرى)
~~164 ثم تنوعت طرقهم في تلك الأحاديث الصحيحة.
# فمنهم من غلط الرواة لها، كعمر بن الخطاب وغيره. وهذه طريقة عائشة،
~~والشافعي وغيرهما.
# ومنهم من حمل ذلك على ما إذا أوصى به فيعذب على إيصائه، وهو قول
~~طائفة : كالمزني، وغيره.
# ومنهم من حمل ذلك على ما إذا كانت عادتهم، فيعذب على ترك النهي عن
~~المنكر، وهو اختيار طائفة : منهم جدي أبو البركات، وكل هذه الأقوال ضعيفة جدا.
# والأحاديث الصحيحة الصريحة التي يرويها مثل عمر بن الخطاب، وابنه
~~عبد الله، وأبي موسى الأشعري، وغيرهم لا ترد بمثل هذا. وعائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها لها مثل هذا نظائر ترد الحديث بنوع من التأويل والاجتهاد لاعتقادها
~~بطلان معناه، ولا يكون الأمر كذلك. ومن تدبر هذا الباب وجد هذا الحديث
~~الصحيح الصريح الذي يرويه الثقة لا يرده أحد بمثل هذا إلا كان مخطئا.
# وعائشة رضي الله عنها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم فظين - وهي الصادقة فيما نقلته -
~~فروت عن النبي صلى الله عليه وسلم وله : «إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه وهذا موافق
~~لحديث عمر، فإنه إذا جاز أن يزيده عذابا ببكاء أهله، جاز أن يعذب غيره ابتداء ببكاء
~~أهله؛ ولهذا رد الشافعي في مختلف الحديث هذا الحديث نظرا إلى المعنى. وقال:
~~الأشبه روايتها الأخرى : إنهم يبكون عليه، وإنه ليعذب في قبره.
# والذين أقروا هذا الحديث على مقتضاه، ظن بعضهم أن هذا من باب عقوبة
~~الإنسان بذنب غيره، وأن الله ms0802 يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد. واعتقد هؤلاء أن الله
~~يعاقب الإنسان بذنب غيره، فجوزوا أن يدخلوا أولاد الكفار النار بذنوب آبائهم. وهذا
~~وإن كان قد قالنه طوائف منتسبة إلى السنة، فالذي دل عليه الكتاب والسنة أن الله
~~لا يدخل النار إلا من عصاه . كما قال : (لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين)
~~85 فلا بد أن يملأ جهنم من أتباع إبليس، فإذا امتلأت لم يكن لغيرهم فيها موضع،
~~فمن لم يتبع إبليس لم يدخل النار .
# وأطفال الكفار أصح الأقوال فيهم: أن يقال فيهم: الله اعلم بما كانوا عاملين.
~~كما قد أجاب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. فطائفة من أهل السنة وغيرهم
~~قالوا: إنهم كلهم في النار، واختار ذلك القاضي أبو يعلى، وغيره، وذكر أنه منصوص

PageV01P730

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0731.png)

~~عن أحمد، وهو غلط على أحمد. وطائفة جزموا أنهم كلهم في الجنة، واختار ذلك
~~أبو الفرج ابن الجوزي، وغيره، واحتجوا بحديث فيه رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~إبراهيم، وعنده أطفال المؤمنين، قيل: يا رسول الله! وأطفال المشركين? قال:
~~وأطفال المشركين.
# والصواب أن يقال فيهم: الله أعلم بما كانوا عاملين، ولا يحكم لمعين منهم
~~بجنة ولا نار، وقد جاء في عدة أحاديث أنهم يوم القيامة في عرصات القيامة يؤمرون
~~وينهون، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار، وهذا هو الذي ذكره أبو
~~الحسن الأشعري عن أهل السنة والجماعة.
# والتكليف إنما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار، وأما عرصات القيامة
~~فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ، فيقال لأحدهم: من ربك? وما دينك? ومن
~~نبيك? وقال تعالى : ( يؤم يكسف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيمون * خاشعة أبصرهم ترمقهم ذلة
~~وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون) وقد ثبت في الصحيح من غير وجه
~~عن النبي صل الله عليه وسلم ان قال : ليتجلى الله لعباده في الموقف، إذا قيل : ليتبع كل قوم
~~ما كانوا يعبدون، فيتبع المشركون آلهتهم، ويبقى المؤمنون فيتجلى لهم الرب الحق
~~في غير ms0803 الصورة التي كانوا يعرفون فينكرونه، ثم يتجلى لهم في الصورة التي يعرفون،
~~فيسجد له المؤمنون، وتبقى ظهور المنافقين كقرون البقر، فيريدون أن يسجدوا
~~فلا يستطيعون. وذلك قوله : ( يؤم يكشف عن ساق) الآية والكلام على هذه الأمور
~~مبسوط في غير هذا الموضع.
# والمقصود ههنا أن الله لا يعذب أحدا في الآخرة إلا بذنبه، وأنه لا تزر وازرة
~~وزر أخرى، وقوله : إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ليس فيه أن النائحة
~~لا تعاقب، بل النائحة تعاقب على النياحة، كما في الحديث الصحيح : «أن النائحة إذا
~~لم تتب قبل موتها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران»4) فلا يحمل
~~عمن ينوح وزره أحد.
# وأما تعذيب الميت؛ فهو لم يقل: إن الميت يعاقب ببكاء أهله عليه . بل قال:
~~ل1 يعذب والعذاب أعم من العقاب، فإن العذاب هو الألم، وليس كل من تألم بسبب
~~كان ذلك عقابا له على ذلك السبب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم الا : السفر قطعة من العذاب،

PageV01P731

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0732.png)

~~يمنع أحدكم طعامه وشرابه فسمى السفر عذابا، وليس هو عقابا على ذنب.
# والإنسان يعذب بالأمور المكروهة التي يشعر بها، مثل الأصوات الهائلة،
~~والأرواح الخبيثة، والصور القبيحة، فهو يتعذب بسماع هذا وشم هذا، ورؤية هذا،
~~ولم يكن ذلك عملا له عوقب عليه، فكيف ينكر أن يعذب الميت بالنياحة وإن لم تكن
~~النياحة عملا له يعاقب عليه? .
# والإنسان في قبره يعذب بكلام بعض الناس، ويتألم برؤية بعضهم، وبسماع
~~كلامه، ولهذا أفتى القاضي أبو يعلى: بأن الموتى إذا عمل عندهم المعاصي فإنهم
~~يتألمون بها، كما جاءت بذلك الآثار. فتعذيبهم بعمل المعاصي عند قبورهم كتعذيبهم
~~بنياحة من ينوح عليهم . ثم النياحة سبب العذاب.
# وقد يندفع حكم السبب بما يعارضه، فقد يكون في الميت من قوة الكرامة
~~ما يدفع عنه من العذاب، كما يكون في بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الأصوات
~~الهائلة، والأرواح والصور القبيحة.
# وأحاديث الوعيد يذكر فيها السبب . وقد يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك: إما
~~بتوبة مقبولة، وإما بحسنات ماحية، ms0804 وإما بمصائب مكفرة، وإما بشفاعة شفيع مطاع،
~~واما بفضل الله ورحمته ومغفرته، فإنه (لا يغهر أن يشرك به ويغفر ما دوك ذلك لمن يشاء)
~~[النساء: 48].
# وما يحصل للمؤمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الألم التي هي عذاب، فإن
~~ذلك يكفر الله به خطاياه، كما ثبت في الصحيحين عن الني صلى الله عليه وسلم أ قال : لاما يصيب
~~المؤمن من وصب ولا نصب، ولا هم ولا حزن، ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها،
~~إلا كفر الله بها من خطاياه»2.
# وفي المسند لما نزلت هذه الآية: (من يعمل سوء ايجزبه) قال
~~أبو بكر: يا رسول الله! جاءت قاصمة الظهر، وأينا لم يعمل سوءا?! فقال: ليا
~~أبا بكر! ألست تحزن؟! ألست يصيبك الأذى؟1»3 فإن الجنة طيبة لا يدخلها إلا
~~طيب. كما قال تعالى : (طبتر فادخلوها خالدين).
# وفي الحديث الصحيح: إنهم إذا عبروا على الصراط، وقفوا على قنطرة بين

PageV01P732

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0733.png)

~~الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول
~~الجنة . والكلام في هذه المسألة مبسوط في غير هذا الجواب، والله أعلم
~~بالصواب.
# وما ذكرنا في أن الموتى يسمعون الخطاب، ويصل إليهم الثواب، ويعذبون
~~بالنياحة، بل وما لم يسأل عنه السائل من عقابهم في قبورهم وغير ذلك، فقد يكشف
~~لكثير من أبناء زماننا يقظة ومناما، ويعلمون ذلك، ويتحققونه، وعندنا من ذلك أمور
~~كثيرة ، لكن الجواب في المسائل العلمية يعتمد فيه على ما جاء به الكتاب والسنة،
~~فإنه يجب على الخلق التصديق به، وما كشف للإنسان من ذلك ، أو أخبره به من هو
~~صادق عنده، فهذا ينتفع به من علمه، ويكون ذلك مما يزيده إيمانا وتصديقا بما
~~جاءت به النصوص، ولكن لا يجب على جميع الخلق الإيمان بغير ما جاءت به
~~الأنبياء، فإن الله عز وجل أوجب التصديق بما جاءت به الأنبياء، كما في قوله تعالى:
~~(قولوا ء امنا بالله)قر . وقال تعالى : (ولكن آلبر من امن بالله واليوم الأخ
~~والملابكة والكتاب والنيعن) لاة . وقد ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه ms0805 وسلم أن قال: لقد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد
~~فعمر»2
# فالمحدث الملهم المكاشف من هذه الأمة يجب عليه أن يزن ذلك بالكتاب
~~والسنة، فإن وافق ذلك صدق ما ورد عليه، وإن خالف لم يلتفت إليه. كما كان يجب
~~على عمر رضي الله عنه وهو سيد المحدثين إذا ألقي في قلبه شيء، وكان مخالفا
~~للسنة لم يقبل منه، فإنه ليس معصوما، وإنما العصمة للنبوة.
# ولهذا كان الصديق أفضل من عمر، فإن الصديق لا يتلقى من قلبه، بل من
~~مشكاة النبوة، وهي معصومة، والمحدث يتلقى تارة عن قلبه، وتارة عن النبوة، فما
~~تلقاه عن النبوة فهو معصوم يجب اتباعه، وما ألهم في قلبه، فإن وافق ما جاءت به
~~النبوة فهو حق، وإن خالف ذلك فهو باطل.
# فلهذا لا يعتمد أهل العلم والإيمان في مثل مسائل العلم والدين إلا على
~~نصوص الكتاب والسنة، وإجماع الأمة، وإن كان عندهم في بعض ذلك شواهد
~~وبينات مما شاهدوه ووجدوه، ومما عقلوه وعملوه، وذلك ينتفعون به هم في
~~أنفسهم، وأما حجة الله تعالى عباده فهم رسله، وإلا فهذه المسائل فيها من الدلائل

PageV01P733

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0734.png)

~~والاعتبارات العقلية والشواهد الحسية الكشفية ما ينتفع به من وجد ذلك، وقياس بني
~~آدم وكشفهم تابع لما جاءت به الرسل عن الله تعالى، فالحق في ذلك موافق لما
~~جاءت به الرسل عن الله تعالى لا مخالف له، ومع كونه حقا فلا يفصل الخلاف بين
~~الناس، ولا يجب على من لم يحصل له ذلك التصديق به، كما يجب التصديق بما
~~عرف أنه معصوم، وهو كلام الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.
# ولكن من حصل له في مثل هذه الأمور بصيرة أو قياس أو برهان كان ذلك نورا
~~على نور . قال بعض السلف : بصيرة المؤمن تنطق بالحكمة، وإن لم يسمع فيها بأثر.
~~فإذا جاء الأثر كان نورا على نور (ومن ل يجعل اللها له نورا فماله من نور) قال
~~تعالى : (كان الناس أمة واحدة فبعت الله النبيين مبشرين ومنذرين وأزل معهم ms0806 الكتاب بالحق ليخكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاء تهم البينات بغيا بينهم فهدى الله
~~الذين امنوا لما آختلفوا فيه من الحق بإذنه، والله يهدى من يشاء إلى صرط مستقيم).

PageV01P734

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0735.png)

# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى:
# الحمد لله، نستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسول صلى الله عليه وسلم سليما.
# أما بعد : فإن الله تعالى أنعم على عباده بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو أعظم نعمة عليهم،
~~ومن قبلها تمت عليه النعمة، وأكمل له الدين وجعله من خير أمة أخرجت للناس،
~~فبعثه بالهدى ودين الحق، وأنزل عليه الكتاب والحكمة، وجعل كتابه مهيمنا على
~~ما بين يديه من الكتب، وأمر فيه بعبادة الله، وبالإحسان إلى خلق الله. فقال تعالى :
~~( واعبدوا الله ولا تشركوا به، شييا وبالوالدين إحسنا وبذى القرب واليتامى والمساكين والجار ذى
~~القربى والجار الجنب والصاحب بالجنلب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من
~~كان مختالا فخورا) [ النساء: 36].
# وجعل دينه ثلاث درجات: إسلام، ثم إيمان، ثم إحسان.
# وجعل الإسلام مبنيا على أركان خمسة : ومن آكدها الصلاة، وهي خمسة
~~فروض، وقرن معها الزكاة، فمن آكد العبادات الصلاة، وتليها الزكاة، ففي الصلاة
~~عبادته، وفي الزكاة الإحسان إلى خلقه، فكرر فرض الصلاة في القرآن في غير آية،
~~ولم يذكرها إلا قرن معها الزكاة.
# من ذلك قوله تعالى : (وأقيموا الصلوة وء الوا الزكوة) وقال : (فإن
~~تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فإخوانكم في الدين ) وقال : (وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخاصين له اللين حنفاء ويقيموا الصلوة ويؤنوا الزكوة وذلك دين القيمة).
# وفي الصحيحين: من حديث أبي هريرة، رواه مسلم من حديث عمر : لاأن
~~جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام فقال : شهادة أن لا إله إلا الله، ms0807 وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت . وعنه قال

PageV01P735

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0736.png)

~~لله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم، وأموالهم إلا
~~بحقها، وحسابهم على الله.
# ولما بعث معاذا إلى اليمن قال له : إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول
~~ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك
~~فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك
~~لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد على
~~فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فخذ منهم، وتوق كرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم
~~فإنه ليس بينها وبين الله حجاب2).
# وجاء ذكر الصلاة والزكاة في القرآن مجملا، فبينه الرسول صلى الله عليه وسلم وأن بيانه أيضا
~~من الوحي ؛ لأنه سبحانه أنزل عليه الكتاب والحكمة.
# قال حسان بن عطية : كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم السنة يعلمه إياها، كما
~~يعلمه القرآن. وقد ذكرت في الصلاة فصلا قبل هذا.
# والمقصود هنا ذكر الزكاة. فنذكر ما تيسر من أحكامها، وبعض الأحاديث،
~~وشيئا من أقوال الفقهاء . فقد سمى الله الزكاة صدقة، وزكاة. ولفظ الزكاة في اللغة
~~يدل على النمو، والزرع. يقال فيه: زكا، إذا نما، ولا ينمو إلا إذا خلص من الدغل.
~~فلهذا كانت هذه اللفظة في الشريعة تدل على الطهارة : ( قد افلح من زكنها)
~~9 (قد أقلح من تزى) نفس المتصدق تزكو، وماله يزكو، يطهر ويزيد في
~~المعنى .
# وقد أفهم الشرع أنها شرعت للمواساة، ولا تكون المواساة إلا فيما له مال من
~~الأموال، فحد له أنصبة، ووضعها في الأموال النامية، فمن ذلك ما ينمو بنفسه؛
~~كالماشية، والحرث. وما ينمو بتغير عينه والتصرف فيه كالعين، وجعل المال المأخوذ
~~على حساب التعب، فما وجد من أموال الجاهلية هو أقله تعبا ففيه الخمس، ثم ما فيه ms0808

PageV01P736

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0737.png)

~~التعب من طرف واحد فيه نصف الخمس، وهو العشر فيما سقته السماء، وما فيه
~~التعب من طرفين فيه ربع الخمس، وهو نصف العشر فيما سقي بالنضح، وما فيه
~~التعب في طول السنة كالعين ففيه ثمن ذلك وهو ربع العشر.
# وافتتح مالك رحمه الله (كتاب الزكاة) في موطئه بذكر حديث أبي سعيد؛ لأنه
~~أصح ما روي في الباب، وكذلك فعل مسلم في صحيحه وفيه ذكر نصاب الورق،
~~ونصاب الإبل، ونصاب الحب والثمر، ثم الماشية والعين، لا بد فيها من مرور الحول.
~~فثنى بما رواه عن أبي بكر، وعمر، وابن عمر، رضي الله عنهم. في اعتبار الحول. ولو
~~كان قد خالفهم معاوية، وابن عباس، فما رواه أو قاله الخلفاء حجة على من خالفهم،
~~لا سيما الصديق لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعدي» وقوله : «إن يطع القوم أبا بكر، وعمر، يرشدوا»
# ثم ذكر نصاب الذهب» والحجة فيه أضعف من الورق، فلهذا أخره.
# ثم ذكر ما تؤخذ الزكاة منه، فذكر الأحاديث والآيات في ذلك وأجودها حديث
~~عمر بن الخطاب، وكتابه في الصدقة، وذكر عن عمر بن عبد العزيز، أن الصدقة
~~لا تكون إلا في العين، والحرث، والماشية، واختاره. وقال ابن عبد البر: وهو إجماع،
~~أن الزكاة فيما ذكر، وقال ابن المنذر الإمام أبو بكر النيسابوري : أجمع أهل العلم على أن
~~الزكاة تجب في تسعة أشياء: في الإبل، والبقر، والغنم، والذهب، والفضة، والبر،
~~والشعير، والتمر، والزبيب. إذا بلغ من كل صنف منها ما تجب فيه الزكاة.
# في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمسة ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواق
~~صدقة . وأشار بخمس أصابعه وفي لفظ - : ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر،
~~ولا حب صدقة - وفي لفظ : ثمر بالثاء المثلثة. وفي لفظ: ليس فيما دون

PageV01P737

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0738.png)

~~خمس أواق من الورق صدقة»1 ورواه مسلم عن جابر، وروى مسلم عن ms0809 جابر عن
~~النبي صلى الله علي وسلم ان قال : لفيما سقت الأنهار والغيم العشر، وفيما سقي بالسانية نصف
~~العشر» ورواه البخاري من حديث ابن عمر ولفظ : لفيما سقت السماء والعيون، أو
~~كان عثريا العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر.
# وفي الموطأ: العيون والبعل والبعل: ما شرب بعروقه ويمتد في الأرض
~~ولا يحتاج إلى سقي من الكرم، والنخل. والعثري ما تسقيه السماء، وتسميه
~~العامة العدى ، وقيل يجمع له ماء المطر فيصير سواقيا يتصل الماء بها.
# قال أبو عمر بن عبد البر: في الحديث الأول فوائد.
# منها : إيجاب الصدقة في هذا المقدار، ونفيها عما دونه والذود من الإبل من الثلاثة
~~إلى العشرة، و«الأوقية اسم لوزن أربعين درهما، والنش نصف أوقية، ولالنواة
~~خمسة دراهم، قاله أبو عبيد القاسم بن سلام، وما زاد على المائتين : وهي الخمس الأواق
~~فظاهر هذا الحديث إيجاب الزكاة فيه لعدم النص بالعفو عما زاد، ونصه على العفو فيما
~~دونها، وذلك إيجاب لها في الخمس فما فوقها، وعليه أكثر العلماء، روي ذلك عن علي،
~~وابن عمر، وهو مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي؛ والليث، وابن أبي ليلى،
~~والشافعي، وأبي يوسف، ومحمد، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وأبي ثور.
# وقالت طائفة : لا شيء في الزيادة حتى يبلغ أربعين درهمآ.
# وفي الذهب أربعة دنانير. يروى هذا عن عمر، وبه قال سعيد والحسن،
~~وطاوس وعطاء، والزهري، ومكحول، وعمرو بن دينار وأبو حنيفة . وأما ما زاد
~~على الخمسة أوسق ففيه الزكاة عند الجميع.
# فنصاب الورق التى تجب زكاته مائتا درهم، على ما في هذا الحديث، وهو
~~قوله : «خمس أوأق من الورق وهذا مجمع عليه . وفي حديث أنس في
~~الصحيحين أيضا : «وفي الرقة ربع العشر

PageV01P738

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0739.png)

# وأما نصاب الذهب فقد قال مالك في الموطأ : السنة التي لا اختلاف فيها
~~عندنا : أن الزكاة تجب في عشرين دينارا، كما تجب في مائتي درهم. فقد حكى مالك
~~إجماع أهل المدينة، وما حكي خلاف إلا عن الحسن أنه قال : لا شيء في الذهب
~~حتى يبلغ أربعين مثقالا . نقله ابن المنذر . وأما ms0810 الحديث الذي يروى فيه فضعيف.
# وما دون العشرين فإن لم تكن قيمته مائتي درهم، فلا زكاة فيه بالإجماع، وإن
~~كان أقل من عشرين، وقيمته مائتي درهم، ففيه الزكاة عند بعض العلماء من السلف.
# ودل القرآن والحديث على إيجاب الزكاة في الذهب، كما وجبت في الفضة.
~~قال تعالى : (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله) الآية [التوبة :
~~34. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها
~~الحديث. وسيأتي إن شاء الله، وسواء في ذلك المضروب منها دراهم، ودنانير،
~~وغير المضروب..
# وهل يضم الذهب إلى الفضة فيكمل بهما النصاب ويزكى أم لا? على ستة
~~أقوال:
# قيل : لا يضم أحدهما إلى الآخر، وهو قول الشافعي، وروي عن شريك،
~~رالحسن بن صالح.
# وقيل: يضم الذهب؛ لأنه تبع، ولا يضم الورق إلى الذهب؛ لأنها أصل.
# وقيل: يضم بشرط أن الأقل يتبع الأكثر، وهو قول الشعبي، والأوزاعي.
# وقيل: يضم، لكن بالقيمة. وهو قول أبي حنيفة، والثوري.
# وقيل : يضم بالأجزاء، وهو قول الحسن، وقتادة، والنخعي وهو مذهب مالك،
~~وصاحب أبي حنيفة: أبو يوسف. فعند هؤلاء: من كان معه عشرة دنانير، ومائة
~~درهم؛ وجبت الزكاة. فإن كان قيمة العشرة مائة وخمسين، ومعه خمسون درهما لم
~~تجب الزكاة؛ لأن الدينار في الزكاة عشرة دراهم، والضم بالأجزاء لا بالقيمة.
# والحول شرط في وجوب الزكاة في العين، والماشية، كما كان النبي صلى الله عليه وسلمبعث
~~عماله على الصدقة كل عام، وعمل بذلك الخلفاء في الماشية والعين، لما علموه من
~~سنته، فروى مالك في موطئه عن أبي بكر الصديق، وعن عثمان بن عفان، وعن

PageV01P739

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0740.png)

~~عبد الله بن عمر أنهم قالوا: هذا شهر زكاتكم. وقالوا: لا تجب زكاة مال حتى
~~يحول عليه الحول. قال أبو عمر بن عبد البر: وقد روي هذا عن علي، وعبد الله بن
~~مسعود، وعليه جماعة الفقهاء قديما، وحديثا. إلا ما روي عن معاوية، وعن ابن
~~عباس ، كما تقدم.
# فمن ملك نصابا من الذهب أو الورق وأقام في ms0811 ملكه حولا، وجبت فيه الزكاة.
~~وإن ملك دون النصاب ثم ملك ما يتم النصاب، بنى الأول على حول الثاني.
~~فالاعتبار من يوم كمل النصاب . وإن ملك نصابا ثم بعد مدة ملك نصابا بنى كل واحد
~~منهما على حوله، وربح المال مضموم إلى أصله، يزكى الربح لحول الأصل، وإذا
~~كان الأصل نصابا عند الجمهور . وإن كان الأصل دون النصاب فتم عند الحول نصابا
~~يربحه ففيه الزكاة عند مالك - رحمه الله - وإن كان معه عرض للتجارة، ثم ملك
~~ما يكمل النصاب فعليه الزكاة.
# وأما العروض التي للتجارة، ففيها الزكاة، وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم
~~أن في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة، إذا حال عليها الحول. روي ذلك عن
~~عمر وابنه، وابن عباس، وبه قال الفقهاء السبعة، والحسن، وجابر بن زيد،
~~وميمون بن مهران، وطاوس، والنخعي، والثوري، والأوزاعي، وأبو حنيفة،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وحكي عن مالك وداود: لا زكاة فيها. وفي سنن
~~أبي داود عن سمرة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلمأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع»
~~وروي عن حماس، قال : مر بي عمر، فقال : أد زكاة مالك، فقلت : ما لي إلا جعاب
~~وأدم، فقال : قومها، ثم أد زكاتها. واشتهرت القصة بلا منكر، فهي إجماع.
# وأما مالك فمذهبه أن التجار على قسمين: متربص، ومدير.
# فالمتربص : وهو الذي يشتري السلع، وينتظر بها الأسواق، فربما أقامت السلع
~~عنده سنين، فهذا عنده لا زكاة عليه، إلا أن يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد، وحجته
~~أن الزكاة شرعت في الأموال النامية فإذا زكى السلعة كل عام - وقد تكون كاسدة -
~~نقصت عن شرائها فيتضرر، فإذا زكيت عند البيع فإن كانت ربحت فالربح كان كامنا
~~فيها، فيخرج زكاته، ولا يزكي حتى يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير،
~~وقليل .

PageV01P740

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0741.png)

~~260
# وأما المدير: وهو الذي يبيع السلع في أثناء الحول، فلا يستقر بيده سلعة، فهذا
~~يزكي في السنة الجميع، يجعل لنفسه شهرا معلوما، يحسب ما بيده من السلع
~~والعين، والدين الذي ms0812 على المليء الثقة، ويزكي الجميع، هذا إذا كان ينض في يده
~~أثناء السنة، ولو درهم، فإن لم يكن يبيع بعين أصلا، فلا زكاة عليه عنده.
# وأما الحلي فإن كان للنساء فلا زكاة فيه عند مالك، والليث، والشافعي،
~~وأحمد، وأبي عبيد، وروي ذلك عن عائشة، وأسماء، وابن عمر، وأنس، وجابر -
~~رضي الله عنهم - وعن جماعة من التابعين. وقيل: فيه الزكاة، وهو مروي عن عمر،
~~وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وجماعة من التابعين، وهو مذهب أبي حنيفة
~~والثوري، والأوزاعي.
# وأما حلية الرجال: فما أبيح منه فلا زكاة فيه، كحلية السيف، والخاتم الفضة،
~~وأما ما يحرم اتخاذه كالأواني، ففيه الزكاة. وما اختلف فيه من تحلية المنطقة،
~~والخوذة، والجوشن، ونحو ذلك ففي زكاته خلاف، فعند مالك والشافعي فيه الزكاة،
~~ولا يجوز اتخاذه، وأباحه أبو حنيفة وأحمد إذا كان من فضة، وأما حلية الفرس
~~كالسرج واللجام والبرذون، فهذا فيه الزكاة عند جمهور العلماء. وقد منع من اتخاذه
~~مالك، والشافعي، وأحمد. وكذلك الدواة، والمكحلة، ونحو ذلك فيه الزكاة عند
~~الجمهور، سواء كان فضة أو ذهبا.
# وتجب الزكاة في مال اليتامى عند مالك، والليث، والشافعي، وأحمد، وأبي ثور،
~~وهو مروي عن عمر، وعائشة، وعلي، وابن عمر وجابر - رضي الله عنهم - قال عمر:
~~اتجروا في أموال اليتامى، لا تأكلها الزكاة، وقالته عائشة أيضا . وروي ذلك عن
~~الحسن بن علي، وهو قول عطاء، وجابر بن زيد، ومجاهد، وابن سيرين.
# فصل
# المال المغصوب والضائع ونحو ذلك. قال مالك: ليس فيه زكاة حتى يقبضه،
~~فيزكيه لعام واحد، وكذلك الدين عنده لا يزكيه حتى يقبضه زكاة واحدة، وقول
~~مالك : يروى عن الحسن، وعطاء، وعمر بن عبد العزيز. وقيل: يزكى كل عام إذا
~~قبضه زكاة عما مضى، وللشافعي قولان.

PageV01P741

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0742.png)

# والمعادن : إذا أخرج منها نصابا من الذهب، والفضة، ففيه الزكاة عند أخذه:
~~عند مالك، والشافعي، وأحمد، وزاد أحمد: الياقوت، والزبرجد، والبلور،
~~والعقيق، والكحل، والسبج، والزرنيخ. وعند إسحاق، وابن المنذر : يستقبل به حولا
~~ويزكيه، وأبو حنيفة يجعل فيه الخمس، وله قول أنه ms0813 لا يخرج إلا فيما ينطبع،
~~كالحديد، والرصاص والنحاس، دون غيره.
# وأما ما يخرج من البحر كاللؤلؤ، والمرجان، فلا زكاة فيه عند الجمهور. وقيل
~~فيه الزكاة، وهو قول الزهري، والحسن البصري، ورواية لأحمد.
# والدين يسقط زكاة العين: عند مالك، وأبي حنيفة، وأحمد، وأحد قولي
~~الشافعي، وهو قول عطاء، والحسن، وسليمان بن يسار، وميمون بن مهران
~~والنخعي، والثوري، والأوزاعي، والليث، وإسحاق، وأبي ثور.
# واحتجوا بما رواه مالك في الموطأ عن السائب بن يزيد قال : سمعت عثمان -
~~رضي الله عنه - يقول : هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤده، حتى تخلص
~~أموالكم تؤدون منها الزكاة. وعند مالك إن كان عنده عروض توفي الدين ترك العين
~~وجعلها في مقابلة الدين، وهي التي يبيعها الحاكم في الدين ما يفضل عن ضرورته،
~~وإن كان له دين على مليء ثقة جعله في مقابلة دينه أيضا. وزكى العين فإن لم يكن إلا
~~ما بيده ، سقطت الزكاة.
# واختلف : هل في العسل زكاة ? فكان الخلاف فيه بين أهل المدينة.
# فرأى الزهري أن فيه الزكاة، وهو قول الأوزاعي، وأبي حنيفة وأصحابه، وهو
~~قول ربيعة، ويحيى بن سعيد، وهو العشر. وعند مألك والشافعي وأحمد: لا زكاة
~~فيه.

PageV01P742

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0743.png)

~~الحديث . ففيه ما اتفق العلماء عليه، وهو المقدار المأخوذ من المعشرات. ولكن
~~اختلفوا في أي شيء يجب العشر، ونصفه.
# فقالت طائفة : يجب العشر في كل ما يزرعه الآدميون من الحبوب، والبقول،
~~وما أنبتته تجاراتهم من الثمار، قليل ذلك وكثيره، ويروى هذا عن حماد بن
~~أبي سليمان، وأبي حنيفة، وزفر.
# وقال أبو يوسف ومحمد : لا يجب إلا فيما له ثمرة باقية، فيما يبلغ خمسة
~~أوسق. وقال أحمد : يجب العشر فيما ييبس، ويبقى، مما يكال ويبلغ خمسة أوسق،
~~فصاعدا. وسواء عنده أن يكون قوتا كالحنطة، والشعير، والأرز، والذرة، أو من
~~القطنيات كالباقلاء، والعدس، أو من الأبازير كالكسفرة، والكمون، والكراويا،
~~والبزر، كبزر الكتان، والسمسم، وسائر الحبوب.
# وتجب أيضا عنده فيما جمع هذه الأوصاف، كالتمر، والزبيب، واللوز، والبندق،
~~والفستق، ولا تجب في الفواكه، ولا في الخضر، وهذا ms0814 قول أبي يوسف، ومحمد.
# ويشبهه قول ابن حبيب من المالكية. قال مثل قول مالك، وزاد عليه فقال:
~~تؤخذ الزكاة من الثمار ذوات الأصول كلها، ما ادخر منها وما لم يدخر، وقال : إذا
~~اجتمع للرجل من الصنف الواحد منها ما يبلغ خرص ثمرته خمسة أوسق، إن كان مما
~~ييبس، كالجوز، واللوز، والفستق أخرج عشره، وإن كانت مما لا ييبس، مثل
~~الرمان، والتفاح والفرسك، والسفرجل، وشبهه، فبلغ خرصها وهي خضراء خمسة
~~أوسق، وجبت فيها الزكاة، إن باعه بعشر الثمن، وإن لم يبعها فبعشر كيل خرصها.
# وقال مالك وأصحابه في المشهور من قولهم: تجب الزكاة في الحنطة والشعير،
~~والسلت، والذرة، والدخن، والأرز، والحمص، والعدس، والجلباب، والرش،
~~والبسلة، والسمسم، والماش، وحب الفجل، وما أشبه هذه الحبوب المأكولة المدخرة.
# وتجب في ثلاثة أنواع من الثمار: وهي التمر، والزبيب، والزيتون وقال
~~الشافعي : تجب الزكاة فيما ييبس، ويدخر، ويقتات، مأكولا، أو طبيخا، أو سويقا،
~~وله في الزيتون قولان، وتجب الزكاة عنده في التمر والزبيب.
# وقال الليث بن سعد : كل ما يختبز ففيه الصدقة، مع أنه يوجب الزكاة في التمر
~~والزبيب والزيتون. وكذلك الثوري يوجب الزكاة في الزيتون، والأوزاعي والزهري،
~~ويروى عن ابن عباس أيضا. وقال الأوزاعي : مضت السنة أن الزكاة في الحنطة، وفي
~~الشعير، والسلت والتمر، والعنب، والزيتون. وقال إسحاق: كل ما يختبز ففيه الصدقة.
# وعند ابن المنذر : تسعة أشياء كما تقدم فقط : التمر، والزبيب، والحنطة،
~~والشعير، والفضة، والذهب، والإبل، والبقر، والغنم. وكل هؤلاء يعتبر الخمسة

PageV01P743

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0744.png)

~~الأوسق ، إلا ما يروى عن مجاهد، وأبي حنيفة، أنه يوجب الزكاة في القليل، ويعتبر
~~أيضا عندهم اليبس، والتصفية في الحبوب والجفاف في الثمار، وما لا زيت فيه من
~~الزيتون، وما لا يزبب من العنب، ولا يتمر من الرطب، تخرج الزكاة من ثمنه، أو
~~من حبه . قال مالك : إذا بلغ منه خمسة أوسق فبيع أخرج الزكاة من ثمنه.
# ويضم القمح والشعير والسلت في الزكاة، وتضم القطاني بعضها إلى بعض،
~~ويضم زرع العام بعضه إلى بعض، ولو كان بعضه صيفيا، وبعضه ms0815 شتويا، وكذلك
~~الثمرة، ولو كان في بلدان شتى، إذا كان لرجل واحد . وأما الشركاء فلا بد أن يكون
~~في حصة كل واحد منهم نصاب.
# والوسق: ستون صاعا. والصاع: أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم، والمد خمسة
~~أرطال وثلث بالبغدادي، والرطل البغدادي ثمانية وعشرون درهما، والدراهم هي هذه
~~التي هي من زمان عبد الملك : كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل . فمبلغ النصاب
~~بالرطل البغدادي ألف وستمائة رطل .
# وتقديره بالدمشقي: ثلاثمائة رطل، واثنان وأربعون رطلا، وستة أسباع الرطل.
# ومن باع ثمرة، أو وهبها، أو مات عنها بعد بدو صلاحها، فالزكاة عليه، وإن
~~كان قبل بدو صلاحها، فالزكاة على المشتري، والموهوب له، والوارث إن كان في
~~حصة كل واحد نصاب. ويخرص النخل والكرم على أربابه، ويخلى بينهم وبينه، فإن
~~شاءوا أكلوا، وإن شاءوا باعوا، ويخفف عنهم ما أكل من الزرع، أو القطاني. وهو
~~أخضر صغير، فلا زكاة فيه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم،: إذا خرصتم فدعوا الثلث، فإن لم
~~تدعوا الثلث، فدعوا الربع رواه أبو داود . وقال : خففوا على الناس، فإن في
~~المال الوطية، والآكلة، والعرية. رواه أبو عبيد. وقال : لالوطية السابلة، سموا
~~بذلك لوطيهم بلاد الثمار، مجتازين . و«العرية» : هي هبة ثمرة نخلة، أو نخلات لمن
~~يأكله . و«الآكلة» أهل المال يأكلون منه.

PageV01P744

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0745.png)

# ولا تجب الزكاة إلا في خمسة أوسق من صنف واحد. والقمح والشعير
~~والسلت عند مالك صنف واحد، فإذا اجتمع من هذه الثلاثة نصاب وجبت الزكاة،
~~ويخرج كل بحسابه . وكذلك القطاني : وهي الحمص، والباقلاء، والعدس، ونحو
~~ذلك صنف واحد عنده، والقدر المأخوذ بقدر التعب والمؤنة. كما في الحديث : ما
~~كان يسقى بماء السماء والأنهار والعيون ففيه العشر، وما كان يسقى بالنضح أو السانية
~~والدواليب - وهي أسماء شيء واحد، كالسانية والناضح هي الإبل يستقى بها لشرب
~~الماء - ففيه نصف العشر، وما سقي نصفه بهذا، ونصفه بهذا، أو نصف السنة، ففيه
~~ثلاثة أرباع العشر».
# وكل من نبت الزرع على ملكه فعليه زكاته، قال الله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا
~~أنفقوا ms0816 من طيبكت ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم
~~بعاخذيه) الآي . وسواء كانت الأرض ملكا له ، أو استأجرها، أو
~~أقطعها له الإمام، يستغل منفعتها، أو استعارها، أو كانت موقوفة عليه.
# قال ابن المنذر : أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم، على أن كل أرض
~~أسلم أهلها عليها، قبل قهرهم، أنها لهم، وإن عليهم فيما زرعوا فيها الزكاة. فأرض
~~الصلح كما قال، وكذلك أرض العنوة، إذا كان عليها خراج أدى الخراج، وزكى
~~ما بقي.
# فمن استأجر أرضا للزرع فعليه الزكاة، عند جمهور العلماء : كمالك والشافعي،
~~وأحمد، وأبي يوسف، ومحمد. وكذلك المقطعين عليهم العشر، فإن كان الزرع كله
~~له، وهو يعطي الفلاح أجره، فعليه العشر كله، وإن كان الزرع مقاسمة نصفه أو ثلثه
~~للفلاح، ونصفه أو ثلثه للمقطع، فعلى كل منهما عشر نصيبه، فإن الزرع نبت على
~~ملكه وهذا قول علماء الإسلام.
# وقد كان الصحابة يأخذ منهم النبي صلى الله علي وسلم الشر يعطيه لمستحقيه، ويأمرهم أن
~~يجاهدوا بما يبقى من أموالهم، فإذا كان الجند قد أعطوا من بيت المال ما يجاهدون
~~به، كان أولى أن يعطوا عشره، فمن أقطعه الإمام أرضا للاستغلال والجهاد إذا
~~استغلها، ونبت الزرع على ملكه في أرض عشرية، فما يقول عالم أنه لا عشر عليه.

PageV01P745

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0746.png)

# وقد تنازع العلماء، فيمن استحق منفعة الأرض بعوض، كالمستأجر لها بدراهم،
~~أو بخدمة نفسه، ونحو ذلك، فجمهورهم يقول : عليه العشر، وهو قول صاحبي
~~أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وأما أبو حنيفة فإنه يقول : العشر على رب
~~الأرض .
# فهؤلاء المقطعون إذا قدر أنهم استؤجروا بمنفعة الأرض، فبذلوا خدمة أنفسهم،
~~كان عليهم العشر عند الجمهور، وعلى القول الآخر على الذي استأجرهم. فمن قال:
~~إن العشر الذي أوجبه الله لمستحقي الصدقات يسقط، فقد خالف الإجماع.
# وأيضا فهؤلاء الجند ليسوا كالأجراء، وإنما هم جند الله يقاتلون في سبيل الله
~~عباده، ويأخذون هذه الأرزاق من بيت المال ليستعينوا بها على الجهاد، وما يأخذونه
~~ليس ملكا للسلطان، وإنما هو ms0817 مال الله يقسمه ولي الأمر بين المستحقين، فمن جعلهم
~~كالأجراء جعل جهادهم لغير الله. وقد جاء في الحديث : مثل الذين يغزون من
~~أمتي، ويأخذون ما يعطونه مثل أم موسى ترضع ابنها، وتأخذ أجرها
~~أحمد .
# وقيل : يسقطها. وهو قول عطاء، والحسن، وسليمان بن يسار وميمون بن
~~مهران، والنخعي، والليث، والثوري، وإسحاق. وكذلك في الماشية: الإبل،
~~والبقر، والغنم.
# وقيل : يسقطها الدين الذي أنفقه على زرعه، وثمرته، ولا يسقطها ما استدانه
~~لنفقة أهله.
# وقيل: يسقطها هذا وهذا. الأول: قول ابن عباس، واختاره أحمد بن حنبل،
~~وغيره . والثاني : قول ابن عمر.
# والرطب الذي لا يتمر، والزيتون الذي لا يعصر، والعنب الذي لا يزبب، فقال
~~مالك وغيره : تخرج الزكاة من ثمنه، إذا بلغ خمسة أوسق، وإن لم يبلغ ثمنه مائتي

PageV01P746

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0747.png)

~~درهم، وإن كان يتناهى فبيع قبل تناهيه. فقيل: تخرج الزكاة من ثمنه، وقيل تخرج
~~من حبه أو دهنه.
# فهذه زكاة العين، والحرث، التي دلت عليها الأحاديث المتقدمة، مع الآيات
~~الكريمة. وأما زكاة الماشية الإبل، والبقر، والغنم. فقد دلت عليها الأحاديث
~~الصحيحة، وكتب النبي صلى الله عليه وسلم فيها، وكذلك كتب أبو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة.
~~ففي الصحيح من حديث أنس بن مالك - هذا لفظ البخاري - أن أبا بكر كتب له هذا
~~الكتاب لما وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم : هذه فريضة الصدقة التي
~~فرض رسولهالاه صلى الله عليه وسلم على المسلمين، والتي أمر الله بها ورسوله، فمن سألها من
~~المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سأل فوقها فلا يعطي: في أربع وعشرين من
~~الإبل فما دونها : الغنم، في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس
~~وثلاثين، ففيها بنت مخاض أنثى، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها
~~بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا
~~بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت ستا وسبعين إلى
~~تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة. ففيها حقتان
~~طروقتا الجمل. ms0818 فإذا زادت على عشرين ومائة، ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل
~~خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل، فليس فيها شيء، إلا أن يشاء
~~ربها، فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة، وفي صدقة الغنم: في سائمتها إذا كانت
~~أربعين، إلى عشرين ومائة شاة، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان،
~~فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل
~~مائة شاة، فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن أربعين واحدة، فليس فيها صدقة، إلا أن
~~يشاء ربها. وفي الرقة ربع العشر، فإن لم يكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء، إلا
~~أن يشاء ربها») .
# وعن أنس في هذا الكتاب أيضا : من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة
~~وليست عنده جذعة، وعنده حقة، فإنها تقبل منه الحقة، ويجعل معها شاتين إن تيسرتا
~~له، أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة الحقة، وليست عنده الحقة وعنده
~~جذعة، فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت
~~عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت لبون، فإنها تقبل منه بنت لبون ويعطى شاتين

PageV01P747

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0748.png)

~~أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون، وعنده حقة فإنها تقبل منه،
~~ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت صدقته بنت لبون، وليست
~~عنده ، وعنده بنت مخاض، فإنها تقبل منه بنت مخاض ويعطى معها عشرين درهما،
~~أو شاتين، ولا يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع، خشية الصدقة، وما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، ولا يخرج في الصدقة هرمة، ولا ذات
~~عوار، ولا تيس، إلا إن شاء المصدق
# وعنه في هذا الكتاب أيضا : لومن بلغت صدقته بنت مخاص، وليست عنده
~~وعنده بنت لبون، فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، فإن لم
~~يكن عنده بنت مخاض على وجهها، وعنده ابن لبون، فإنه يقبل منه وليس معه
~~شيء»
# وروى مالك بن أنس كتاب عمر بن الخطاب - رضي الله ms0819 عنه - في موطئه بمثل
~~هذا اللفظ، أو قريب منه، إلا ذكر البدل مع العشرين فإنه لم يذكره.
# قال الإمام أبو بكر بن المنذر: وهذا مجمع عليه، إلى عشرين ومائة، ولا يصح
~~عن علي ما روي في خمس وعشرين خمس شياه. وقوله في هذا الحديث : لافي
~~سائمة الغنم موضع خلاف بين العلماء لأن السائمة هي التي ترعى . فمذهب مالك أن
~~الإبل العوامل، والبقر العوامل، والكباش المعلوفة، فيها الزكاة. قال أبو عمر : وهذا
~~قول الليث، ولا أعلم أحدا قال به غيرهما. وأما الشافعي، وأحمد، وأبو حنيفة،
~~وكذلك الثوري، والأوزاعي، وغيرهم: فلا زكاة فيها عندهم. وروي هذا عن جماعة
~~من الصحابة : علي، وجابر، ومعاذ بن جبل. وكتب به عمر بن عبد العزيز.
# وقد روي في حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~قال : في كل سائمة في كل أربعين بنت لبون فقيده بالسائمة، والمطلق يحمل
~~على المقيد، إذا كان من جنسه بلا خلاف، وكذلك حديث أبي بكر في سائمة الغنم.
# وقوله : «من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده إلى آخره. لم
~~يقل به مالك، بل قال : إنه إذا لم يجد السن، كالجذعة أو غيرها فإنه يبتاعها،
~~ولا أحب أن يعطيه ثمنها، وقال: إذا لم يجد السن التي تجب في المال لم يأخذ

PageV01P748

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0749.png)

~~ما فوقها، ولا ما دونها، ولا يزداد دراهم، ويبتاع له رب المال مسنا.
# وقال الثوري والشافعي وأحمد بمثل ما في الحديث : أنه إذا لم يجد السن أخذ
~~ما وجد، وأعطى شاتين، أو عشرين درهما، أو أخذ مثل ذلك كما في الحديث،
~~ومذهب أبي حنيفة وصاحبيه إن شاء أخذ القيمة، وإن شاء أخذ أفضل منها، وأعطى
~~الزيادة. ومالك لم يقل بذلك؛ لأن مالكا إنما روى كتاب عمر وليس فيه ما في كتاب
~~أبي بكر من الزيادة، وهذا شأن العلماء.
# وقوله في هذا الحديث : فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون،
~~وفي كل خمسين حقة» قال أبو عمر ms0820 : هذا موضع خلاف، يعني إذا زادت واحدة، قال
~~مالك : إذا زادت واحدة على عشرين ومائة فالساعي بالخيار بين أن يأخذ حقتين، أو ثلاث
~~بنات لبون، وقال الزهري: فيها ثلاث بنات لبون، إلى ثلاثين ومائة، فيكون فيها حقة
~~وابنتا لبون. وبه قال الأوزاعي، والشافعي، وأبو ثور، وأبو عبيد، وهو قول محمد بن
~~إسحاق، وهو قول أئمة الحجاز، وهو أولى عند العلماء.
# وأما قول الكوفيين: فإنه يستقبل الفريضة بعد العشرين ومائة، فيكون في كل
~~خمس شاة.
# وقوله: «ولا يؤخذ في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس. عليه
~~جماعة فقهاء الأمصار ؛ لأن المأخوذ في الصدقات العدل. كما قال عمر -
~~رضي الله عنه - عدل من عدل المال وخياره . «الهرمة0 الشاة الشارف، ولذات
~~العوار بفتح العين: التي بها عيب، وبالضم التي ذهبت عينها. ولا يجزى ذلك في
~~الصدقة، والشاة المأخوذة في الإبل الجذعة من الضأن، والثنية من المعز، فإن أخرج
~~القيمة فقولان.
# وقوله : «ولا يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة» يعني بذلك
~~تفرقة المواشي، وجمعها خشية الصدقة، واختلف هل المخاطب بذلك أرباب الأموال، أو
~~هو الساعي، أو هما جميعا. وهذا في الخلطة، فقد يكون على الخلطاء عدد من الغنم،
~~فإذا فرقت قل العدد، أو في الفرقة عدد فإذا جمعوها قل العدد، فنهوا عن ذلك. ولهذا
~~نظائر : كثلاثة نفر لكل منهم أربعون، ففيها حينئذ ثلاث شياه، فإذا جمعت صار فيها شاة،
~~أو يكون لرجلين من الغنم مائتين وشاتين لكل واحد منهما مائة وشاة، فعليهما فيها ثلاث
~~شياه، فإذا تفرق كان على كل واحد منهما شاة، ونحو ذلك.
# وقوله : وما كان من خليطين، فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني إذا أخذت

PageV01P749

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0750.png)

~~شاة من غنم أحد الخليطين، فإنه يرجع على الآخر بقيمة ما يخصه.
# وقوله في الحديث : في الغنم في سائمتها، إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى
~~عشرين ومائة، فإذا زادت ففيها شاتان، إلى مائتين، فإذا زادت على مانتين إلى ثلاثمائة
~~ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة» هذا ms0821 متفق عليه في صدقة
~~الغنم أيضا، والضأن والمعز سواء.
# والسوم : شرط في الزكاة، إلا عند مالك، والليث - كما تقدم - فإنهما يوجبان
~~الزكاة في غير السائمة، ولا خلاف بين الفقهاء أن الضأن والمعز يجمعان في الزكاة،
~~وكذلك الإبل على اختلاف أصنافها، وكذلك البقر والجواميس.
# واختلفوا فيما إذا كان بعض الجنس أرفع من بعض. فقيل: يأخذ من أيها شاء،
~~وقيل : من الوسط.
# وأما «صدقة البقر» : فقد ثبت عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - «أن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم ما بعثه إلى اليمن، أمره أن يأخذ صدقة البقر من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة،
~~ومن كل أربعين مسنة، وأن يأخذ الجزية من كل حالم دينارا. رواه أحمد،
~~والنسائي، والترمذي، عن مسروق عنه. وكذلك في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم اذي كتبه
~~لعمرو بن حزم، ورواه مالك في موطئه، عن طاوس عن معاذ، وحكى
~~أبو عبيد الإجماع عليه، وجماهير العلماء على أنه ليس فيما دون الثلاثين شيء.
~~وحكي عن سعيد والزهري أن في الخمس شاة كالإبل.
# ومن شرطها أن تكون سائمة، كما في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : ليس في العوامل صدقة رواه أبو داود. وروي عن علي،
~~ومعاذ، وجابر أنهم قالوا: لا صدقة في البقر العوامل. ومالك، والليث، يقولان:
~~فيها الصدقة .

PageV01P750

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0751.png)

~~270
# ويخرج في الثلاثين الذكر، وفي الأربعين الأنثى، فإن أخرج ذكرا، هل يجزيه ?
~~قولان. قال ابن القاسم: يجزيه. وأشهب قال لا يجزيه، وهو مذهب أحمد، وجماعة
~~من العلماء. فإن كانت كلها ذكورا أخرج منها. وإذا بلغت مائة وعشرين خير رب
~~المال، بين ثلاث مسنات، أو أربعة أتبعة. والتبيع: الذي له سنة، ودخل في الثانية.
~~والبقرة المسنة ما لها سنتان.
# والجواميس : بمنزلة البقر، حكى ابن المنذر فيه الإجماع.
# وأما «بقر الوحش فلا زكاة فيها عند الجمهور. وقال بعضهم: فيها الزكاة.
~~فإن تولد من الوحشي والأهلي، فقال الشافعي : لا زكاة، وقال أحمد: تزكى،
~~ومالك: يفرق بين الأمهات والآباء، فإن ms0822 كانت الأمهات أهلية أخرج الزكاة، وإلا فلا.
# وصغار كل صنف من جميع الماشية تبع يعد مع الكبار، ولكن لا يؤخذ إلا من
~~الوسط، فإن كان الجميع صغارا، فقيل: يأخذ منها، وقيل يشتري كبارا.
# والخلطاء في الماشية: وهو إذا كان مال كل منهما متميزا عن الآخر، فإن لم
~~يتميز فهما شريكان، وإذا كانا خليطين زكيا زكاة المال الواحد، مثل أن يكون لكل
~~منهما أربعون، فعليهما في الخلطة شاة واحدة، ويترادان قيمتها. وتعتبر الخلطة بثلاثة
~~شروط، وقيل بشرطين، وقيل بشرط واحد: وهو الدلو، والحوض، والمراح.
~~والمبيت، والراعي، والفحل. وقيل: بالراعي وحده؛ لأنه به يجتمعان ويجتمعون في
~~غير ذلك.
# وهل من شرط الخلطة: أن يكون لكل منهما نصابا أم لا? بالأول قال مالك.
~~وقال غيره: لا يعتبر ذلك.
# إذ ملك ماشية فتوالدت، فإن كانت الأمهات نصابا زكى الأولاد تبعا، وبنى على
~~حول الأمهات، عند الجمهور. وإن كانت دون النصاب فتوالدت، ولو قبل الحول بيوم،
~~وتم النصاب أخرج الزكاة عند مالك وبنى الأولاد على حول الأمهات . وإن باع النصاب
~~بجنسه بنى الثاني على حول الأول، وإن اشترى بنصاب من العين نصابا من الماشية، وكان
~~الأول لم يتم له حول، بنى الماشية على حول العين، في أحد القولين.

PageV01P751

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0752.png)

# وتفرقته زكاة كل بلد في موضعه. فزكاة الشام في الشام، وزكاة مصر في مصر،
~~وهل يجوز نقلها لمصلحة فتنقل من الشام إلى مدينة النبي صلى اللهعليه وسلم، أو غيرها? فيه قولان
~~لأهل العلم . قال مالك : لا بأس بنقلها للحاجة، وإذا لم يكن أهل البلد مستحقين،
~~فتنقل بلا خلاف . ولما نقل معاذ بن جبل الصدقة من اليمن إلى المدينة أنكر عمر،
~~فقال : ما بعثتك جابيا. فقال : ما وجدت آخذا. فعند الشافعي، وأحمد : لا تنقل،
~~وعند مالك : يجوز نقلها.
# وأما قسمة الصدقات: فقد بين الله ذلك في القرآن. بقوله: ل(ل وإإآما
~~الضدقات للفقراء والمسكين والعاملاين عليها والمؤلفة للوبهم وفي الزقاب والغارمين وف سبيل الله
~~وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم).
# قال الإمام أبو جعفر الطبري ms0823 : عامة أهل العلم يقولون: للمتولي قسمتها،
~~ووضعها في أي الأصناف الثمانية شاء، وإنما سمى الله الأصناف الثمانية، إعلاما منه
~~أن الصدقة لا تخرج من هذه الأصناف إلى غيرها، لا إيجابا لقسمتها بين الأصناف
~~الثمانية، وروي بإسناده عن حذيفة، وعن ابن عباس، أنهما قالا : إن شئت جعلته في
~~صنف، أو صنفين، أو ثلاثة. قال وروي عن عمر، أنه قال: أيما صنف أعطيته أجزأك
~~وروي عنه أنه كان عمر يأخذ الفرض في الصدقة، فيجعله في الصنف الواحد، وهو
~~قول أبي العالية، وميمون بن مهران، وإبراهيم النخعي.
# قال : وكان بعض المتأخرين يقول: عليه وضعها في ستة أصناف؛ لأنه يقسمها،
~~فسقط العامل، والمؤلفة سقطوا. قال : والصواب أن الله جعل الصدقة في معنيين:
# أحدهما: سد خلة المسلمين. والثاني: معونة الإسلام، وتقويته. فما كان معونة
~~للإسلام، يعطي منه الغني والفقير، كالمجاهد، ونحوه. ومن هذا الباب يعطي
~~المؤلفة، وما كان في سد خلة المسلمين.
# وسعل رحمه الله تعالى : عن صداق المرأة على زوجها تمر عليه السنون
~~المتوالية لا يمكنها مطالبته به لئلا يقع بينهما فرقة، ثم إنها تتعوض عن صداقها بعقار،
~~و يدفع إليها الصداق بعد مدة من السنين؛ فهل تجب زكاة السنين الماضية? أم إلى أن
~~يحول الحول من حين قبضت الصداق ?

PageV01P752

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0753.png)

~~272
# فأجاب : الحمد لله. هذه المسألة فيها للعلماء أقوال:
# قيل : يجب تزكية السنين الماضية، سواء كان الزوج موسرا أو معسرا، كأحد
~~القولين في مذهب الشافعي، وأحمد، وقد نصره طائفة من أصحابهما.
# وقيل يجب مع يساره، وتمكنها من قبضها، دون ما إذا لم يمكن تمكينه من
~~القبض، كالقول الآخر في مذهبهما.
# وقيل : تجب لسنة واحدة . كقول مالك، وقول في مذهب أحمد.
# وقيل : لا تجب بحال، كقول أبي حنيفة، وقول في مذهب أحمد.
# وأضعف الأقوال : من يوجبها للسنين الماضية، حتى مع العجز عن قبضه، فإن
~~هذا القول باطل، فأما أن يجب لهم ما يأخذونه مع أنه لم يحصل له شيء، فهذا
~~ممتنع في الشريعة، ثم إذا طال الزمان كانت الزكاة أكثر من المال. ثم ms0824 إذا نقص
~~النصاب، وقيل : إن الزكاة تجب في عين النصاب، لم يعلم الواجب إلا بحساب
~~طويل، يمتنع إتيان الشريعة به.
# وأقرب الأقوال قول من لا يوجب فيه شيئا بحال حتى يحول عليه الحول، أو
~~يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض، فهذا القول له وجه، وهذا وجه. وهذا قول
~~أبي حنيفة، وهذا قول مالك، وكلاهما قيل به في مذهب أحمد، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عما يجب من عشر الحبوب ومقداره: وهل هو على
~~المالك? أو الفلاح ? أم عليهما?
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. النصاب خمسة أوسق. والوسق ستون صاعا
~~بصاع النبي صلى الله عليه وسلم، وصاع النبي صلى الله عليه وسلم درده الأئمة لما بنيت بغداد بخمسة أرطال وثلث،
~~بالرطل العراقي إذ ذاك . فيكون ألفا وستمائة رطل بالعراقي. وكان الرطل العراقي إذ
~~ذاك تسعين مثقالا . مائة وثمانية وعشرين درهما، وأربعة أسباع الدرهم.
# ولكن زيد فيه بعد ذلك حتى صار مائة وثلاثين، ثم زيد فيه حتى صار مائة
~~وأربعة وأربعين، فظن بعض متأخري الفقهاء أن هذا أو هذا هو الرطل الذي قدره به
~~الأئمة، غلطا منهم.
# وإذا كان كذلك فمقداره بالرطل الدمشقي الذي هو ستمائة درهم ثلاثمائة رطل،
~~واثنان وأربعون رطلا، وستة أسباع الرطل. وستة أسباع الرطل: هو أربعمائة درهم،
~~وثمانية وعشرون، وأربعة أسباع. وهو ثلثا رطل، وأربعة أسباع أوقية.
# ومن ظن من الفقهاء المتأخرين أن الرطل البغدادي: مائة وثلاثون درهما، زاد

PageV01P753

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0754.png)

~~في كل رطل بغدادي مثقالا، وهو درهم وثلاثة أسباع درهم، فيزيد ألفين وخمسة
~~أسباع درهم، فيصير النصاب على قوله: ثلاثمائة وستة وأربعين رطلا، وثلاثمائة
~~درهم، وأربعة عشر وسبعي درهم وهو نصف رطل، وسبعا أوقية.
# والعشر على من يملك الزرع، فإذا زارع الفلاح ففي صحة المزارعة قولان
~~للعلماء .
# فمن اعتقد جواز المزارعة أخذ نصيبه، وأعطى الفلاح نصيبه، وعلى كل منهما
~~زكاة نصيبه، ومن لم يصحح المزارعة جعل الزرع كله لصاحب الحب، فإذا كان هو
~~الفلاح استحق الزرع كله، ولم يكن للمالك إلا أجرة الأرض، والزكاة حينئذ على ms0825
~~الفلاح.
# ولم يقل أحد من المسلمين : إن المقاسمة جائزة، والعشر كله على الفلاح؛ بل
~~من قال : العشر على الفلاح، قال: ليس للمالك في الزرع شيء. ولا المقطع،
~~ولا غيرهما . فمن ظن أن العشر على الفلاح مع جواز المقاسمة، فقد خالف إجماع
~~المسلمين.
# والعمل في بلاد الشام عند المسلمين على جواز المزارعة، كما مضت بذلك
~~سنة رسول اله صلى الله عليه وسلم، وسنة خلفائه الراشدين، وسواء كان البذر من المالك، أو من
~~العامل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع، على أن
~~يعمروها من أموالهم، فكان البذر من عندهم، وهذا هو الذي اتفق عليه الصحابة،
~~وعليه عمل المسلمين في عامة بلاد الإسلام في زمن نبيهم، وإلى اليوم.
# فمن كان يعامل بالمزارعة : كان عليه زكاة نصيبهم، ومن كان يتقلد قول من
~~يبطل هذه المزارعة، ويرى أنه لا يستحق من الزرع شيئا، وأنه ليس له عند الفلاح إلا
~~الأجرة، وأنه إذا أخذ المقاسمة بغير اختيار الفلاح كان ظالما، آكلا للحرام، فعليه أن
~~يعطي الزرع للفلاح، ويعرفه أنه لا يستحق عليه إلا أجرة المثل، فإن طابت نفس
~~الفلاح بعد هذا بأن يقاسمه، ويؤدي الزكاة، كان الفلاح حينئذ متفضلا عليه بطيب
~~نفسه . ومن المعلوم أن الفلاحين لو علموا هذا لما طابت بذلك نفس أكثرهم، فهذا
~~حقيقة هذه المسألة على قول الطائفتين، والله أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى

PageV01P754

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0755.png)

~~وغيرهم على من نبت الزرع على ملكه، كما قال الله تعالى : (يأيها الذينء آمنوا أنفقوا
~~من حليبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الآآرض) : 267 فالأول يتضمن زكاة
~~التجارة، والثاني يتضمن زكاة ما أخرج الله لنا من الأرض.
# فمن أخرج الله له الحب فعليه العشر، فإذا استأجر أرضا ليزرعها فالعشر على
~~لمستأجر عند هؤلاء العلماء كلهم. وكذلك عند أبي يوسف ومحمد. وأبو حنيفة
~~يقول : العشر على المؤجر.
# وإذا زارع أرضا على النصف، فما حصل للمالك فعليه عشره، وما حصل
~~للعامل فعليه عشره، على كل واحد منهما عشر ms0826 ما أخرجه الله له.
# ومن أعير أرضا، أو أقطعها، أو كانت موقوفة على عينه، فازدرع فيها زرعا،
~~فعليه عشره، وإن آجرها فالعشر على المستأجر، وإن زارعها فالعشر بينهما.
# وأصل هؤلاء الأئمة : أن العشر حق الزرع، ولهذا كان عندهم يجتمع العشر
~~والخراج؛ لأن العشر حق الزرع، ومستحقه أهل الزكاة، والخراج حق الزرع ومستحقه
~~أهل الفيء، فهما حقان لمستحقين، بسببين مختلفين، فاجتمعا. كما لو قتل مسلما
~~خطأ فعليه الدية لأهله، والكفارة حق لله. وكما لو قتل صيدا مملوكا، وهو محرم
~~فعليه البدل لمالكه، وعليه الجزاء حقا لله.
# وأبو حنيفة يقول : العشر حق الأرض، فلا يجتمع عليها حقان، ومما احتج به
~~الجمهور : أن الخراج يجب في الأرض التي يمكن أن تزرع سواء زرعت أو لم تزرع،
~~وأما العشر فلا يجب إلا في الزرع . والحديث المرفوع: « لا يجتمع العشر والخراج
~~كذب باتفاق أهل الحديث.
# وسئل غفر الله له : عمن كانت له أشجار أعناب لا يصير زبيبا ولا يتركه صاحبه
~~إلى الجذاذ، كيف يخرج عشره رطبا؟ أو يابسا؟ وإن أخرج يابسا أخرج من غير ثمر
~~بستانه؟1
# فأجاب: أما العنب الذي لا يصير زبيبا، فإذا أخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان
~~يصير زبيبا جاز، وهو أفضل وأجزأه ذلك بلا ريب، ولا يتعين على صاحب المال
~~الإخراج من عين المال، لا في هذه الصورة ولا غيرها، بل من كان معه ذهب أو
~~فضة أو عرض تجارة، أو له حب أو ثمر يجب فيه العشر، أو ماشية تجب فيها
~~الزكاة، وأخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال أجزأه، فكيف في هذه
~~الصورة . وإن أخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب أحمد:
# أحدهما : وهو المنصوص عنه أنه لا يجزئه.

PageV01P755

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0756.png)

# والثاني : يجزئه، وهو قول القاضي أبي يعلى، وهذا قول أكثر العلماء، وهو
~~أظهر.
# وأما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل أن يصير زبيبا، فهنا يخرج زبيبا بلا
~~ريب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم، ويطالب أهله بمقدار
~~الزكاة يابسا، ms0827 وإن كان أهل الثمار يأكلون كثيرا منها رطبا، ويأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخارصين
~~أن يدعوا لأهل الأموال الثلث، أو الربع، لا يؤخذ منه عشر، ويقول: «إذا خرصتم
~~فدعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية: فإن في المال
~~العرية، والوطية، والسابلة يعني أن صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن
~~يأكله وعليه ضيف يطأون حديقته يطعمهم، ويطعم السابلة وهم أبناء السبيل، وهذا
~~الإسقاط مذهب الإمام أحمد وغيره من فقهاء الحديث.
# وفي هذه المسألة نزاع بين العلماء، وكذلك في الأولى.
# وأما الثانية فما علمت فيها نزاعا، فإن حق أهل السهمان لا يسقط باختيار قطعه
~~رطبا، إذا كان ييبس. نعم لو باع عنبه أو رطبه بعد بدو صلاحه، فقد نص أحمد في
~~هذه الصورة على أنه يجزئه إخراج عشر الثمن، ولا يحتاج إلى إخراج عنب أو زبيب،
~~فإن في إخراج القيمة نزاعا في مذهبه، ونصوصه الكثيرة تدل على أنه يجوز ذلك
~~للحاجة، ولا يجوز بدون الحاجة، والمشهور عند كثير من أصحابه لا يجوز مطلقا،
~~وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا، ونصوصه الصريحة إنما هي بالفرق.
# ومثل هذا كثير في مذهبه، ومذهب الشافعي، وغيرهما من الأيمة قد ينص على
~~مسألتين متشابهتين بجوابين مختلفين، ويخرج بعض أصحابه جواب كل واحدة إلى
~~الأخرى، ويكون الصحيح إقرار نصوصه بالفرق بين المسألتين. كما قد نص على أن
~~فمن اصحابه لمن خخرلج فيي المسالتين رو ايتين. ومنهم من قال : بل آذا قتل بعد الوصية
~~بطلت الوصية، كما يمنع قتل الوارث لمورثه أن يرثه، وأما إذا أوصى له بعد الجرح
~~فهنا الوصية صحيحة، فإنه رضي بها بعد جرحه. ونظائر هذا كثيرة.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن نصيب العامل في المزرعة: هل فيه زكاة?
# فأجاب: أما الزكاة في المساقاة، والمزارعة؛ فهذا مبني على أصل، وهو أن
~~المزارعة والمساقاة : هل هي جائزة أم لا ? على قولين مشهورين:

PageV01P756

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0757.png)

# أحدهما: قول من قال : إنها لا تجوز، واعتقدوا أنها نوع من الإجارة بعوض
~~مجهول، ثم من هؤلاء من ms0828 أبطلها مطلقا. كأبي حنيفة. ومنهم من استثنى ما تدعو إليه
~~الحاجة، فيجوز المساقاة للحاجة؛ لأن الشجر لا يمكن إجارته، بخلاف الأرض،
~~وجوزوا المزارعة على الأرض التي فيها شجر تبعا للمساقاة، إما مطلقا كقول
~~الشافعي . وإما إذا كان البياض قدر الثلث فما دونه، كقول مالك. ثم منهم من جوز
~~المساقاة مطلقا. كقول مالك، والشافعي في القديم، وفي الجديد قصر الجواز على
~~النخل، والعنب.
# والقول الثاني: قول من يجوز المساقاة، والمزارعة، ويقول : إن هذه مشاركة
~~وهي جنس غير جنس الإجارة التي يشترط فيها قدر النفع، والأجرة، فإن العمل في
~~هذه العقود، ليس بمقصود، بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه، ولكن هذا
~~شارك بنفع ماله، وهذا بنفع بدنه، وهكذا المضاربة.
# فعلى هذا، فإذا افترق أصحاب هذه العقود، وجب للعامل قسط مثله من الربح،
~~إما ثلث الربح، وإما نصفه، ولم تجب أجرة المثل للعامل. وهذا القول هو الصواب
~~المقطوع به، وعليه إجماع الصحابة.
# والقول بجواز المساقاة، والمزارعة، قول جمهور السلف من الصحابة
~~والتابعين، وغيرهم. وهو مذهب الليث بن سعد، وابن أبي ليلى، وأبي يوسف،
~~ومحمد، وفقهاء الحديث: كأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن
~~إسحاق بن خزيمة، وأبي بكر بن المنذر، والخطابي وغيرهم.
# والصواب أن المزارعة أحل من الإجارة بثمن مسمى؛ لأنها أقرب إلى العدل،
~~وأبعد عن الخطر . فإن الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من العقود : منه ما يدخل في جنس
~~الربا المحرم في القرآن، ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار. وبيع الغرر
~~هو من نوع القمار والميسر، فالأجرة والثمن إذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير
~~ولم يعلم جنسه: كان ذلك غررا وقمارا.
# ومعلوم أن المستأجر إنما يقصد الانتفاع بالأرض بحصول الزرع له فإذا أعطى
~~الأجرة المسماة كان المؤجر قد حصل له مقصوده بيقين. وأما المستأجر فلا يدري هل
~~يحصل له الزرع أم لا?
# بخلاف المزارعة فإنهما يشتركان في المغنم، وفي الحرمان. كما في المضاربة،
~~فإن حصل شيء اشتركا فيه، وإن لم يحصل ms0829 شيء اشتركا في الحرمان، وكان ذهاب
~~نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا.
# ولهذا لم يجز أن يشترط لأحدهما شيء مقدر من النماء، لا في المضاربة،

PageV01P757

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0758.png)

~~ولا في المساقاة، ولا في المزارعة؛ لأن ذلك مخالف للعدل. إذ قد يحصل لأحدهما
~~شيء، والآخر لا يحصل له شيء. وهذا هو الذي نهى عنه رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم في
~~الأحاديث التي روي فيها لأنه نهى عن المخابرة»1) أو عن كراء الأرض»(2) أو
~~( عن المزارعة»2 كحديث رافع بن خديج وغيره. فإن ذلك قد جاء مفسرا بأنهم
~~كانوا يعملون عليها بزرع بقعة معينة من الأرض للمالك. ولهذا قال الليث بن سعد:
~~إن الذي نهى عنه رسول الله له صلى الله عليه وسلم من ذلك أمر إذا نظر فيه ذو علم بالحلال والحرام
~~علم أنه لا يجوز.
# فأما المزارعة فجائزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك، أو العامل، أو
~~منهما، وسواء كان بلفظ الإجارة، أو المزارعة، أو غير ذلك. هذا أصح الأقوال في
~~هذه المسألة .
# وكذلك كل ما كان من هذا الجنس، مثل أن يدفع دابته، أو سفينته إلى من
~~يكتسب عليها، والربح بينهما، أو من يدفع ماشيته أو نخله لمن يقوم عليها،
~~والصوف، واللبن، والولد، والعسل بينهما.
# فإذا عرف هذان القولان في المزارعة، فمن قال من العلماء : إن المزارعة
~~باطلة، قال : الزرع كله لرب الأرض إذا كان البذر منه، أو للعامل إذا كان البذر منه.
~~ومن قال : له الزرع، كان عليه العشر، وأما من قال: إن رب الأرض يستحق جزءا
~~مشاعا من الزرع، فإن عليه عشره باتفاق الأئمة، ولم يقل أحد من المسلمين أن رب
~~الأرض يقاسم العامل، ويكون العشر كله على العامل، فمن قال هذا، فقد خالف
~~إجماع المسلمين.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن لبس الفضة للرجال من الكلاليب، وخاتم، وحياصة،
~~وحلية على السيف، وسائر لبس الفضة : هل هي محرمة ? ولا تجوز الصلاة فيها?
# فأجاب: الحمد لله. أما خاتم الفضة فيباح باتفاق الأئمة، فإنه قد صح عن ms0830
~~لنبي صلى الله عليه وسلم ان اتخذ خاتما من فضة، وأن أصحابه اتخذوا خواتيم.
# بخلاف خاتم الذهب، فإنها حرام باتفاق الأئمة الأربعة، فإنه قد صح عن
~~النبي صل الله علي وسلم أ نهى عن ذلك.

PageV01P758

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0759.png)

# والسيف : يباح تحليته بيسير الفضة، فإن سيف النبي صلى الله عليه وسلم ان فيه فضة، وكذلك
~~يسير الذهب على الصحيح.
# وأما الحياصة: إذا كان فيها فضة يسيرة فإنها تباح على أصح القولين. وأما
~~لكلاليب التى تمسك بها العمامة، وتحتاج إليها، إذا كانت بزنة الخواتيم كالمثقال،
~~ونحوه. فهي أولى بالإباحة من الخاتم، فإن الخاتم يتخذ للزينة، وهذا للحاجة. وهذه
~~متصلة باليسير ليست مفردة كالخاتم، ويسير الفضة التابع لغيره إذا كان يحتاج إلى
~~جنسه كشعيرة السكين، وحلقة الإناء، تباح في الآنية، وإن كره مباشرته بالاستعمال.
# و(باب اللباس) أوسع من باب (الآنية)، فإن آنية الذهب والفضة تحرم على
~~الرجال والنساء. وأما باب اللباس: فإن لباس الذهب والفضة يباح للنساء بالاتفاق،
~~ويباح للرجل ما يحتاج إليه من ذلك . ويباح يسير الفضة للزينة، وكذلك يسير الذهب
~~التابع لغيره، كالطرز ونحوه في أصح القولين، في مذهب أحمد وغيره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الذهب إلا مقطعا.
# فإذا كان رسول الله له صلى الله عليه وسل آأح يسير الفضة للزينة مفردا، أو مضافا إلى غيره،
~~كحلية السيف، وغيره، فكيف يحرم يسير الفضة للحاجة.
# وهذا كله لو كان عن النبيصلى الله عليه وسلم فظ عام بتحريم لبس الفضة، كما جاء عنه لفظ
~~عام بتحريم لبس الذهب والحرير على الرجال حيث قال : «هذان حرام على ذكور
~~أمتي، حل لإناثها وكما جاء عنه لفظ عام في تحريم آنية الذهب والفضة.
# فلما كانت ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم عامة في آنية الذهب والفضة، وفي لباس الذهب
~~والحرير . استثنى من ذلك ما خصته الأدلة، الشرعية، كيسير الحرير، ويسير الفضة
~~في الآنية، وللحاجة ونحو ذلك.
# فأما لبس الفضة : إذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم، لم يكن لأحد أن يحرم منه
~~إلا ms0831 ما قام الدليل الشرعي على تحريمه، فإذا جاءت السنة بإباحة خاتم الفضة، كان
~~هذا دليلا على إباحة ذلك، وما هو في معناه، وما هو أولى منه بالإباحة، وما لم
~~يكن كذلك فيحتاج إلى نظر في تحليله وتحريمه، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# باب صدقة الفطر
# سئل رحمه الله تعالى : عن زكاة الفطر: هل تخرج تمرا أو زبيبا أو برا أو شعيرا
~~أو دقيقا? وهل يعطى للأقارب ممن لا تجب نفقته؟ أو يجوز إعطاء القيمة؟(2)

PageV01P759

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0760.png)

# فأجاب : الحمد لله. أما إذا كان أهل البلد يقتاتون أحد هذه الأصناف جاز
~~الإخراج من قوتهم، بلا ريب. وهل لهم أن يخرجوا ما يقتاتون من غيرها? مثل أن
~~يكونوا يقتاتون الأرز، والدخن، فهل عليهم أن يخرجوا حنطة، أو شعيرا، أو يجزئهم
~~الأرز، والدخن والذرة? فيه نزاع مشهور. وهما روايتان عن أحمد:
# إحداهما : لا يخرج إلا المنصوص.
# والأخرى : يخرج ما يقتاته. وإن لم يكن من هذه الأصناف. وهو قول أكثر
~~العلماء : كالشافعي، وغيره. وهو أصح الأقوال؛ فإن الأصل في الصدقات أنها تجب على
~~وجه المساواة للفقراء، كما قال تعالى : (من أوسط ما تطعمون أهليكم).
# والنبي صلى الله عليه وسلم وض زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير؛ لأن هذا كان
~~قوت أهل المدينة، ولو كان هذا ليس قوتهم بل يقتاتون غيره لم يكلفهم أن يخرجوا
~~مما لا يقتاتونه، كما لم يأمر الله بذلك في الكفارات. وصدقة الفطر من جنس
~~الكفارات ، هذه معلقة بالبدن، وهذه معلقة بالبدن، بخلاف صدقة المال فإنها تجب
~~بسبب المال من جنس ما أعطاه الله.
# وأما الدقيق : فيجوز إخراجه في مذهب أبي حنيفة، وأحمد، دون الشافعي.
~~ويخرجه بالوزن، فإن الدقيق يربع إذا طحن.
# والقريب الذي يستحقها إذا كانت حاجته مثل حاجة الأجنبي، فهو أحق بها منه،
~~فإن صدقتك على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم صدقة وصلة، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن صدقة الفطر : هل يجب استيعاب الأصناف الثمانية في
~~صرفها ? أم يجزئ صرفها إلى شخص واحد? وما أقوال العلماء ms0832 في ذلك?
# فأجاب : الحمد لله. الكلام في هذا الباب في أصلين:
# أحدهما: في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد، وعروض التجارة والمعشرات،
~~فهذه فيها قولان للعلماء.
# أحدهما: أنه يجب على كل مزك أن يستوعب بزكاته جميع الأصناف المقدور
~~عليها، وأن يعطي من كل صنف ثلاثة، وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي، وهو
~~رواية عن الإمام أحمد.
# لثاني : بل الواجب أن لا يخرج بها عن إلأصناف الثمانية، ولا يعطي أحدا فوق
~~كفايته، ولا يحابي أحدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو أحق منه، أو مثله، مع
~~إمكان العدل. وعند هؤلاء إذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف. وهو يستحق

PageV01P760

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0761.png)

~~ذلك، مثل أن يكون غارما عليه ألف درهم لا يجد لها وفاء. فيعطيه زكاته كلها، وهي
~~ألف درهم أجزأه. وهذا قول جمهور أهل العلم كأبي حنيفة، وأحمد، في المشهور
~~عنه، وهو المأثور عن الصحابة: كحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عباس، ويذكر
~~ذلك عن عمر نفسه.
# وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صى الله عليه ولم ال لقبيصة بن مخارق الهلالي : (أقم
~~يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة، فنأمر لك بها.
# وفي سنن أبي داود وغيرها أنه قال لسلمة بن صخر البياضي : (اذهب إلى عامل
~~بني زريق، فليدفع صدقتهم إليك .
# ففي هذين الحديثين أنه دفع صدقة قوم لشخص واحد، لكن الآمر هو الإمام،
~~وفي مثل هذا تنازع . وفي المسألة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوى .
# فإن المقصود هو الأصل الثاني : وهو «صدقة الفطر» فإن هذه الصدقة هل
~~تجري مجرى صدقة الأموال أو صدقة الأبدان، كالكفارات؟ على قولين . فمن قال
~~بالأول، وكان من قوله وجوب الاستيعاب، أوجب الاستيعاب فيها.
# وعلى هذين الأصلين ينبني ما ذكره السائل من مذهب الشافعي - رضي الله عنه
~~- ومن كان من مذهبه أنه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء، فإنهم يجوزون
~~نع صدقة الفطر إلى واحد، كما عليه المسلمون قديما وحديثا.
# ومن قال بالثاني أن صدقة الفطر تجري مجرى كفارة اليمين، والظهار، والقتل،
~~الجماع في رمضان، ms0833 ومجرى كفارة الحج، فإن سببها هو البدن ليس هو المال، كما
~~في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه فرض صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث
~~وطعمة للمساكين. من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي
~~صدقة من الصدقات . وفي حديث آخر أنه قال : أغنوهم في هذا اليوم عن
~~المسألة».
# ولهذا أوجبها الله طعاما، كما أوجب الكفارة طعاما، وعلى هذا القول

PageV01P761

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0762.png)

~~فلا يجزئ إطعامها إلا لمن يستحق الكفارة، وهم الآخذون لحاجة أنفسهم، فلا يعطي
~~منها في المؤلفة، ولا الرقاب، ولا غير ذلك. وهذا القول أقوى في الدليل.
# وأضعف الأقوال قول من يقول إنه يجب على كل مسلم أن يدفع صدقة فطره
~~إلى اثني عشر، أو ثمانية عشر، أو إلى أربعة وعشرين، أو اثنين وثلاثين، أو ثمانية
~~وعشرين، ونحو ذلك، فإن هذا خلاف ما كان عليه المسلمون على عهد
~~رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، وخلفائه الراشدين، وصحابته أجمعين، لم يعمل بهذا مسلم على
~~عهدهم ، بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله إلى المسلم الواحد.
# ولو رأوا من يقسم الصاع على بضعة عشر نفسا، يعطى كل واحد حفنة لأنكروا
~~ذلك غاية الإنكار، وعدوه من البدع المستنكرة، والأفعال المستقبحة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قدر المأمور به صاعا من تمر، أو صاعا من شعير. ومن البر إما نصف صاع، وإما
~~صاعا على قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين، وجعلها طعمة لهم يوم العيد
~~يستغنون بها، فإذا أخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها، ولم تقع موقعا.
# وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل إذا أخذ حفنة من حنطة لم [ينتفع] بها من
~~مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء، وإن جاز أن يكون ذلك مقصودا في بعض
~~الأوقات، كما لو فرض عدد مضطرون وإن قسم بينهم الصاع عاشوا، وإن خص به
~~بعضهم مات الباقون، فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة، لكن هذا يقتضي أن يكون التفريق
~~هو المصلحة، والشريعة منزهة عن هذه الأفعال المنكرة التي ms0834 لا يرضاها العقلاء، ولم
~~يفعلها أحد من سلف الأمة وأئمتها.
# ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم: طعمة للمساكين نص في أن ذلك حق للمساكين. وقوله
~~تعالى في آية الظهار : ( فإطعام ستين مسكينا)ل فإذا لم يجز أن تصرف
~~تلك للأصناف الثمانية، فكذلك هذه، ولهذا يعتبر في المخرج من المال أن يكون من
~~جنس النصاب، والواجب ما يبقى ويستنمى؛ ولهذا كان الواجب فيها الإناث دون
~~الذكور ، إلا في التبيع، وابن لبون؛ لأن المقصود الدر والنسل، وإنما هو للإناث.
~~وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الأكل كان الذكر أفضل من الأنثى، وكانت
~~الهدايا والضحايا إذا تصدق بها أو ببعضها فإنما هو للمساكين أهل الحاجة دون
~~استيعاب المصارف الثمانية، وصدقة الفطر وجبت طعاما للأكل لا للاستنماء، فعلم
~~أنهما من جنس الكفارات .
# وإذا قيل : إن قوله : ( إنما القدقت لفقراء رالمساكن) نص في
~~استيعاب الصدقة . قيل : هذا خطأ لوجوه:

PageV01P762

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0763.png)

# أحدها : أن اللام في هذه إنما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في
~~قوله : (ومنهم من يلمرآك في الصدقات فإن أعطرا منها رضوا) وهذه إذا صدقات
~~الأموال دون صدقات الأبدان باتفاق المسلمين. ولهذا قال في آية الفدية : ( ففدية من
~~صبيام آو صدقة أو ن) 19] لم تكن هذه الصدقة داخلة في آية براءة، واتفق
~~الأئمة على أن فدية الأذى لا يجب صرفها في جميع الأصناف الثمانية، وكذلك صدقة
~~التطوع لم تدخل في الآية بإجماع المسلمين، وكذلك سائر المعروف فإنه قد ثبت في
~~الصحيح من غير وجه عن النبي لى الله يه وأنه قال : كل معروف صدقة. لا يختص بها
~~الأصناف الثمانية باتفاق المسلمين.
# وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الآية، وهي تعم جميع الفقراء،
~~والمساكين، والغارمين في مشارق الأرض ومغاربها، ولم يقل مسلم أنه يجب
~~استيعاب جميع هؤلاء، بل غاية ما قيل : إنه يجب إعطاء ثلاثة من كل صنف، وهذا
~~تخصيص اللفظ العام من كل صنف، ثم فيه تعيين فقير دون فقير .
# وأيضا لم يوجب أحد التسوية في آحاد كل صنف، فالقول ms0835 عند الجمهور في
~~الأصناف عموما وتسوية، كالقول في آحاد كل صنف عموما وتسوية.
# الوجه الثانى : أن قوله: (إنما الصدقث)للحصر، وإنما يثبت
~~المذكور ويبقى ما عداه، والمعنى ليست الصدقة لغير هؤلاء، بل لهؤلاء فالمثبت من
~~جنس المنفي، ومعلوم أنه لم يقصد تبيين الملك، بل قصد تبيين الحل، أي لا تحل
~~الصدقة لغير هؤلاء، فيكون المعنى بل تحل لهم، وذلك أنه ذكر في معرض الذم لمن
~~سأله من الصدقات وهو لا يستحقها، والمذموم يذم على طلب ما لا يحل له،
~~لا على طلب ما يحل له، وإن كان لا يملكه، إذ لو كان كذلك لذم هؤلاء وغيرهم
~~إذا سألوها من الإمام قبل إعطائها، ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهؤلاء
~~دون غيرهم، وسياق الآية يقتضي ذمهم، والذم الذي اختصوا به سؤال ما لا يحل،
~~فيكون ذلك الذي نفي، ويكون المثبت هذا يحل، وليس من الإحلال للأصناف
~~وآحادهم وجود الاستيعاب والتسوية، كاللام في قوله تعالى : (هو آلذى خلق لكم ما في
~~الأرض جيع) قة] وقوله : ( وسخر لكر ما في السموات وما في الأرض جيحا متة)
~~[الجائية : 13] وقوله عليه الصلاة والسلام : لأنت ومالك لأبيك»(2) وأمثال ذلك مما

PageV01P763

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0764.png)

~~جاءت به اللام للإباحة. فقول القائل أنه قسمها بينهم بوار التشريك، ولام التمليك،
~~ممنوع لما ذكرناه .
# الوجه الثالث : أن الله لما قال في الفرائض: ( يوصيكه الله في أولادكم للذك مثل
~~حظ الأنثيين) وقال : ( ولكم نصف ما ترك أزرجكم) إل قوله:
~~( ولهرب الربع مما تركتم) وقال: ( وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فالذكر مثل
~~حظ الأنثيين) لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الأصناف
~~المذكورين، وإفراد كل صنف والتسوية بينهم، فإذا كان لرجل أربع زوجات، وأربعة
~~بنين أو بنات، أو أخوات، أو إخوة، وجب العمل والتسوية في الأفراد؛ لأن كلأ منهم
~~استحق بالنسب، وهم مستوون فيه. وهناك لم يكن الأمر فيه كذلك، ولم يجب فيه
~~ذلك.
# ولا يقال إفراد الصنف لا يمكن استيعابه؛ لأنه يقال بل يجب أن يقال في الأفراد
~~ما قيل في الأصناف ms0836 . فإذا قيل : يجب استيعابها بحسب الإمكان، ويسقط المعجوز
~~عنه، قيل : في الأفراد كذلك. وليس الأمر كذلك، لكن يجب تحري العدل بحسب
~~الإمكان، كما ذكرناه، والله أعلم.
# باب إخراج الزكاة
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن تاجر. هل يجوز أن يخرج من زكاته
~~الواجبة عليه، صنفا يحتاج إليه ? وهل إذا مات إنسان وعليه دين له : فهل يجوز أن
~~يعطي أحدا من أقارب الميت، إن كان مستحقا للزكاة، ثم يستوفيه منه? وهل إذا
~~أخرج زكاته على أهل بلد آخر مسافة القصر، هل يجزئه أم لا؟
# فأجاب : الحمد لله. إذا أعطاه دراهم أجزأ بلا ريب.
# وأما إذا أعطاه القيمة ففيه نزاع: هل يجوز مطلقا؟ أو لا يجوز مطلقا؟ أو يجوز
~~في بعض الصور للحاجة، أو المصلحة الراجحة ? على ثلاثة أقوال - في مذهب أحمد
~~وغيره - وهذا القول أعدل الأقوال.
# فإن كان آخذ الزكاة يريد أن يشتري بها كسوة، فاشترى رب المال له بها كسوة،
~~وأعطاه فقد أحسن إليه . وأما إذا قوم هو الثياب التي عنده وأعطاها، فقد يقومها باكثر
~~من السعر، وقد يأخذ الثياب من لا يحتاج إليها، بل يبيعها فيغرم أجرة المنادي
~~وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر على الفقراء.
# والأصناف التي يتجر فيها يجوز أن يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة، فإن لم

PageV01P764

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0765.png)

~~يكن عنده دراهم فأعطى ثمنها بالقيمة، فالأظهر أنه يجوز؛ لأنه واسى الفقراء،
~~فأعطاهم من جنس ماله.
# وأما الدين الذي على الميت، فيجوز أن يوفى من الزكاة في أحد قولي العلماء،
~~وهو إحدى الروايتين عن أحمد؛ لأن الله تعالى قال : (والغارمين) ولم
~~يقل وللغارمين. فالغارم لا يشترط تمليكه.
# وعلى هذا يجوز الوفاء عنه، وأن يملك لوارثه، ولغيره، ولكن الذي عليه الدين
~~لا يعطى ليستوفى دينه.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن زكاة العشر وغيره يأخذها السلطان، يصرفها حيث
~~شاء، ولا يعطيها للفقراء، والمساكين: هل يسقط الفرض بذلك? أم لا?
# فأجاب: أما ما يأخذه ولاة المسلمين من العشر، وزكاة الماشية، والتجارة،
~~وغير ذلك فإنه يسقط ذلك عن صاحبه، إذا كان ms0837 الإمام عادلا يصرفه في مصارفه
~~الشرعية، باتفاق العلماء. فإن كان ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية، فينبغي
~~لصاحبه أن لا يدفع الزكاة إليه، بل يصرفها هو إلى مستحقيها، فإن أكره على دفعها
~~إلى الظالم، بحيث لو لم يدفعها إليه لحصل له ضرر، فإنها تجزئه في هذه الصورة
~~عند أكثر العلماء.
# وهم في هذه الحال ظلموا مستحقيها، كولي اليتيم، وناظر الوقف، إذا قبضوا
~~ماله وصرفوه في غير مصارفه.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن إسقاط الدين عن المعسر: هل يجوز أن يحسبه من
~~الزكاة؟2)
# فأجاب: وأما إسقاط الدين عن المعسر، فلا يجزئ عن زكاة العين، بلا نزاع،
~~لكن إذا كان له دين على من يستحق الزكاة : فهل يجوز أن يسقط عنه قدر زكاة ذلك
~~الدين ? فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب أحمد، وغيره.
# أظهرهما الجواز؛ لأن الزكاة مبناها على المواساة، وهنا قد أخرج من جنس
~~ما يملك، بخلاف ما إذا كان ماله عينا، وأخرج دينا، فإن الذي أخرجه دون الذي
~~يملكه، فكان بمنزلة إخراج الخبيث عن الطيب، وهذا لا يجوز. كما قال تعالى:
~~(ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون).
# ولهذا كان على المزكي أن يخرج من جنس ماله، لا يخرج أدنى منه،

PageV01P765

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0766.png)

~~فإذا كان له ثمر وحنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها.
# وسئل غفر الله له : عن المسكين يحتاج إلى الزكاة من الزرع: فهل إعطاؤه
~~يسقط الفرض عن صاحب الزرع، إذا عجلها له قبل إدراك زرعه؟ أم ل؟1)
# فأجاب : وأما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب، فيجوز عند
~~جمهور العلماء، كأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد. فيجوز تعجيل زكاة الماشية،
~~والنقدين، وعروض التجارة إذا ملك النصاب.
# ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها إذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه،
~~ونبت الزرع قبل اشتداد الحب .
# فأما إذا اشتد الحب، وبدا صلاح الثمرة، وجبت الزكاة.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن دفع الزكاة إلى قوم منتسبين إلى المشايخ: هل
~~يجوز؟ أم لا؟2)
# فأجاب :
# وأما الزكاة : فينبغي للإنسان أن يتحرى بها المستحقين من الفقراء ms0838
~~المساكين، والغارمين، وغيرهم من أهل الدين، المتبعين للشريعة، فمن أظهر
~~بدعة أو فجورا فإنه يستحق العقوبة بالهجر وغيره. والاستتابة، فكيف يعان على
~~ذلك؟!
# وأما من يأخذها وينفقها بحسب اختياره، أو ينفقها على عياله مع غناه، فهذا
~~لا يجوز دفعها إليه، ولا تبرأ ذمة من دفعها إليه، بل لا تعطى إلا لمستحقها، أو لمن
~~يعطيها لمستحقها، مثل من عنده خبرة بأهلها وأمانة، فيؤديها إليهم. كما قال تعالى:
~~(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنات إلى أهلها).
# وإذا طلبها من لا يعلم حاجته إليها، وهو يعلم حاجة آخر، فإعطاء من يعلم
~~حاجته أولى، وإعطاء القريب المحتاج الذي ليس من أهل نفقته أولى من إعطاء البعيد
~~المساوي له في الحاجة.
# وسئل غفر الله له : عن رجل عليه زكاة: هل يجوز له أن يعطيها لأقاربه
~~المحتاجين؟ أو أن يشتري لهم منها ثيابا، أو حبوبا؟ وإذا اخذ السلطان من غنمه هل

PageV01P766

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0767.png)

~~تسقط زكاتها? وهل يلزمه إعطاء الزكاة في بلد القلة والمال، أم لا? وهل إذا مات فقير
~~وله عليه مال : هل له أن يحسبه من الزكاة ? أو يطلبه من غيره، فيأخذ عنه? وهل يعطي
~~لمن لا يصلي? أم لا?
# فأجاب: الحمد لله: يجوز أن يصرف الزكاة إلى من يستحقها، وإن كانوا من
~~أقاربه الذين ليسوا في عياله، لكن يعطيهم من ماله، وهم يأذنون لمن يشتري لهم بها
~~ما يريدون.
# وأما أخذه السلطان من الزكاة بغير أمر أصحابه احتسب به، وجيران المال
~~أحق بصدقته، فإن استغنوا عنها أعطى البعيد، وإن أعطاها الفقراء في غير البلد
~~جاز .
# وإن كان له دين على حي أو ميت لم يحتسب به من الزكاة، ولا يحتال في
~~ذلك.
# ومن لم يكن مصليا أمر بالصلاة، فإن قال : أنا أصلي، أعطي، وإلا لم يعط.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن دفع الزكاة إلى أقاربه المحتاجين، الذين لا تلزمه
~~نفقتهم? هل هو الأفضل أو دفعها إلى الأجنبي ?
# فأجاب: أما دفع الزكاة إلى أقاربه، فإن كان القريب الذي يجوز دفعها إليه
~~حاجته مثل حاجة الأجنبي ms0839 إليها، فالقريب أولى . وإن كان البعيد أحوج، لم يحاب بها
~~القريب . قال أحمد، عن سفيان بن عيينة، كانوا يقولون : لا يحابي بها قريبا،
~~ولا يدفع بها مذمة، ولا يقي بها ماله.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن دفعها إلى والديه، وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل
~~يجوز أم لا؟(3)
# فأجاب: الذين يأخذون الزكاة صنفان : صنف يأخذ لحاجته. كالفقير، والغارم
~~لمصلحة نفسه.
# وصنف يأخذها لحاجة المسلمين: كالمجاهد، والغارم في إصلاح ذات البين،
~~فهؤلاء يجوز دفعها إليهم، وإن كانوا من أقاربه.
# وأما دفعها إلى الوالدين : إذا كانوا غارمين، أو مكاتبين: ففيها وجهان. والأظهر
~~جواز ذلك.

PageV01P767

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0768.png)

~~287
# وأما إن كانوا فقراء، وهو عاجز عن نفقتهم، فالأقوى جواز دفعها إليهم في هذه
~~الحال؛ لأن المقتضى موجود، والمانع مفقود، فوجب العمل بالمقتضى السالم عن
~~المعارض المقاوم.
# وسئل رحمه الله تعالى : هل من كان عليه دين يجوز له أن يأخذ من زكاة أبيه
~~القضاء دينه؟ أم لا؟(1)
# فأجاب : إذا كان على الولد دين، ولا وفاء له، جاز له أن يأخذ من زكاة أبيه؛
~~في أظهر القولين في مذهب أحمد، وغيره.
# وأما إن كان محتاجا إلى النفقة، وليس لأبيه ما ينفق عليه، ففيه نزاع: والأظهر
~~أنه يجوز له أخذ زكاة أبيه.
# وأما إن كان مستغنيا بنفقة أبيه؛ فلا حاجة به إلى زكاته، والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن الصدقة على المحتاجين من الأهل، وغيرهم ?
# فأجاب : إن كان مال الإنسان لا يتسع للأقارب والأباعد، فإن نفقة القريب
~~واجبة عليه، فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب.
# وأما الزكاة والكفارة، فيجوز أن يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه،
~~والقريب أولى إذا استوت الحاجة.
# وقال رحمه الله تعالى(:
# في الأخذ من غير سؤال.
# في الصحيح حديث حكيم بن حزام : لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ة بعد مرة، ثم قال:
~~يا حكيم : إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن
~~أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، ms0840 واليد العليا خير من
~~اليد السفلى . قال حكيم: فقلت: يا رسول الله! وإلذي بعثك بالحق، لا أرزأ أحدا
~~بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا. فكان أبو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء
~~فيأبى أن يقبل منه شيئا، ثم إن عمر دعاه ليعطيه فأبى أن يقبله. فقال: يا معشر
~~المسلمين! وفي رواية : إني أشهدكم يا معشر المسلمين! إني أعرض على حكيم حقه

PageV01P768

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0769.png)

~~الذي قسم الله له في هذا الفيء فيأبى أن يأخذه، فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد
~~النبي صلى الله عليهوسلم
# قوله : لم يرزأ : أي لم ينقص، لا لم يسأل، كما يدل عليه السياق.
# ففيه أن حكيما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقبل من أحد شيئا، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك، وكذلك الخلفاء بعده. وهذا حجة في جواز الرد، وإن كان عن غير مسألة، ولا
~~إشراف .
# وقوله : اليد العليا خير من اليد السفلى» تنبيه له على أن يد الآخذ سفلى . وقد
~~سئل أحمد عن حجة لذلك من الآية، فلم يعرفها. وهذه حجة جيدة.
# وقد روى فيه زيادات مثل قوله : «إن خيرا لك أن لا تأخذ من أحد شيئا» لكن
~~ينظر إسناده، فهو صريح في تفضيل عدم الأخذ مطلقا.

PageV01P769

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0770.png)

# وأما صوم يوم الغيم إذا حال دون رؤية الهلال غيم أو قتر، فللعلماء فيه عدة
~~أقوال وهي في مذهب أحمد وغيره.
# أحدها : أن صومه منهي عنه. ثم هل هو نهي تحريم? أو تنزيه? على قولين،
~~وهذا هو المشهور فى مذهب مالك، والشافعي، وأحمد في إحدى الروايات عنه.
~~واختار ذلك طائفة من أصحابه: كأبي الخطاب، وابن عقيل، وأبي القاسم بن منده
~~الأصفهاني، وغيرهم.
# والقول الثانى : أن صيامه واجب كاختيار القاضي، والخرقي، وغيرهما من
~~أصحاب أحمد، وهذا يقال إنه أشهر الروايات عن أحمد، لكن الثابت عن أحمد لمن
~~عرف نصوصه، وألفاظه، أنه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر،
~~وغيره من الصحابة، ولم يكن عبد الله بن عمر يوجبه ms0841 على الناس، بل كان يفعله
~~احتياطا، وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا، ونقل ذلك عن عمر، وعلي،
~~ومعاوية، وأبي هريرة، وابن عمر، وعائشة، وأسماء، وغيرهم.
# ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة، ومنهم من كان ينهي عنه.
~~كعمار بن ياسر، وغيره. فأحمد رضي الله عنه كان يصومه احتياطا.
# وأما إيجاب صومه فلا أصل له في كلام أحمد، ولا كلام أحد من أصحابه؛
~~لكن كثير من أصحابه اعتقدوا أن مذهبه إيجاب صومه، ونصروا ذلك القول.
# والقول الثالث: أنه يجوز صومه، ويجوز فطره، وهذا مذهب أبي حنيفة،
~~وغيره، وهو مذهب أحمد المنصوص الصريح عنه، وهو مذهب كثير من الصحابة

PageV01P770

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0771.png)

~~290
~~والتابعين أو أكثرهم. وهذا كما أن الإمساك عند الحائل عن رؤية الفجر جائز . فإن
~~شاء أمسك، وإن شاء أكل حتى يتيقن طلوع الفجر، وكذلك إذا شك هل أحدث؟ أم
~~لا? إن شاء توضأ، وإن شاء لم يتوضأ. وكذلك إذا شك هل حال حول الزكاة? أو لم
~~يحل؟ وإذا شك هل الزكاة الواجبة عليه مائة? أو مائة وعشرون? فأدى الزيادة.
# وأصول الشريعة كلها مستقرة على أن الاحتياط ليس بواجب، ولا محرم، ثم إذا
~~صامه بنية مطلقة، أو بنية معلقه، بأن ينوي إن كان من شهر رمضان كان عن رمضان،
~~وإلا فلا. فإن ذلك يجزيه في مذهب أبي حنيفة، وأحمد في أصح الروايتين عنه،
~~وهي التي نقلها المروذي وغيره. وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر، واختيار
~~أبي البركات وغيرهما.
# والقول الثاني : أنه لا يجزئه إلا بنية أنه من رمضان، كإحدى الروايتين عن
~~أحمد، اختارها القاضي، وجماعة من أصحابه.
# وأصل هذه المسألة أن تعيين النية لشهر رمضان: هل هو واجب? فيه ثلاثة أقوال
~~في مذهب أحمد.
# أحدها : أنه لا يجزئه، إلا أن ينوي رمضان، فإن صام بنية مطلقة، أو معلقة، أو
~~بنية النفل أو النذر، لم يجزئه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي، وأحمد في إحدى
~~الروايات.
# والثاني : يجزئه مطلقا كمذهب أبي حنيفة.
# والثالث : أنه يجزئه بنية مطلقة، لا بنية تعيين، غير ms0842 رمضان، وهذه الرواية الثالثة
~~عن أحمد، وهي اختيار الخرقي، وأبي البركات.
# وتحقيق هذه المسألة: أن النية تتبع العلم، فإن علم أن غدا من رمضان فلا بد
~~من التعيين في هذه الصورة، فإن نوى نفلا أو صوما مطلقا لم يجزه؛ لأن الله أمره أن
~~يقصد أداء الواجب عليه، وهو شهر رمضان الذي علم وجوبه، فإذا لم يفعل الواجب
~~لم تبرأ ذمته.
# وأما إذا كان لا يعلم أن غدا من شهر رمضان، فهنا لا يجب عليه التعيين، ومن
~~أوجب التعيين مع عدم العلم فقد أوجب الجمع بين الضدين.
# فإذا قيل : إنه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة، أو معلقة أجزأه.
~~وأما إذا قصد صوم ذلك تطوعا، ثم تبين أنه كان من شهر رمضان، فالأشبه أنه يجزئه
~~أيضا، كمن كان لرجل عنده وديعة، ولم يعلم ذلك، فأعطاه ذلك على طريق التبرع،
~~ثم تبين أنه حقه، فإنه لا يحتاج إلى إعطائه ثانيا، بل يقول ذلك الذي وصل إليك هو
~~حق كان لك عندي، والله يعلم حقائق الأمور. والرواية التي تروى عن أحمد أن

PageV01P771

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0772.png)

~~الناس فيه تبع للإمام في نيته، على أن الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس، كما في
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم آن قال: لصومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون،
~~وأضحاكم يوم تضحون.
# وقد تنازع الناس في الهلال : هل هو اسم لما يطلع في السماء وإن لم يره
~~أحد? أو لا يسمى هلالا حتى يستهل به الناس ويعلموه? على قولين في مذهب أحمد
~~وغيره .
# وعلى هذا ينبني النزاع فيما إذا كانت السماء مطبقة بالغيم، أو في يوم الغيم
~~مطلقا. هل هو يوم شك? على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره:
# أحدها : أنه ليس بشك، بل الشك إذا أمكنت رؤيته، وهذا قول كثير من
~~أصحاب الشافعي، وغيرهم.
# والثانى : أنه شك لإمكان طلوعه.
# والثالث : أنه من رمضان حكما، فلا يكون يوم شك، وهو اختيار طائفة من
~~أصحاب أحمد وغيرهم .
# وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برؤية هلال الصوم والفطر، ms0843 هل يصوم ويفطر
~~وحده? أو لا يصوم ولا يفطر إلا مع الناس? أو يصوم وحده ويفطر مع الناس? على
~~ثلاثة أقوال، معروفة في مذهب أحمد وغيره.
# وقال رحمه الله تعالى :
# مسألة رؤية بعض البلاد رؤية لجميعها: فيها اضطراب، فإنه قد حكى ابن
~~عبد البر الإجماع على أن الاختلاف فيما يمكن اتفاق المطالع فيه، فأما ما كان مثل
~~الأندلس وخراسان فلا خلاف أنه لا يعتبر . ...
# قلت : أحمد اعتمد في الباب على حديث الأعرابي الذي شهد أنه أهل الهلال
~~البارحة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم اس على هذه الرؤية، مع أنها كانت في غير البلد، وما
~~يمكن أن تكون فوق مسافة القصر، ولم يستفصله، وهذا الاستدلال لا ينافي ما ذكره
~~ابن عبد البر؛ لكن ما حد ذلك؟

PageV01P772

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0773.png)

# والذين قالوا : لا تكون رؤية لجميعها، كأكثر أصحاب الشافعي، منهم من حدد
~~ذلك بمسافة القصر، ومنهم من حدد ذلك بما تختلف فيه المطالع : كالحجاز مع
~~الشام، والعراق مع خراسان، وكلاهما ضعيف؛ فإن مسافة القصر لا تعلق لها
~~بالهلال. وأما الأقاليم فما حدد ذلك? ثم هذان خطأ من وجهين:
# أحدهما : أن الرؤية تختلف باختلاف التشريق، والتغريب، فإنه متى رؤي في
~~المشرق وجب أن يرى في المغرب ولا ينعكس؛ لأنه يتأخر غروب الشمس بالمغرب،
~~عن وقت غروبها بالمشرق، فإذا كان قد رؤي ازداد بالمغرب نورا وبعدا عن الشمس
~~وشعاعها وقت غروبها، فيكون أحق بالرؤية، وليس كذلك إذا رؤي بالمغرب، لأنه قد
~~يكون سبب الرؤية تأخر غروب الشمس عندهم فازداد بعدا وضوءا ولما غربت
~~بالمشرق كان قريبا منها.
# ثم إنه لما رؤي بالمغرب كان قد غرب عن أهل المشرق، فهذا أمر محسوس
~~في غروب الشمس والهلال، وسائر الكواكب، ولذلك إذا دخل وقت المغرب
~~بالمغرب دخل بالمشرق، ولا ينعكس، وكذلك الطلوع إذا طلعت بالمغرب طلعت
~~بالمشرق، ولا ينعكس، فطلوع الكواكب وغروبها بالمشرق سابق.
# وأما الهلال فطلوعه ورؤيته بالمغرب سابق؛ لأنه يطلع من المغرب، وليس في
~~السماء ما يطلع من المغرب غيره، وسبب ظهوره بعده عن الشمس، ms0844 فكلما تأخر غروبها
~~ازداد بعده عنها، فمن اعتبر بعد المساكن مطلقا فلم يتمسك بأصل شرعي، ولا حسي.
# وأيضا؛ فإن هلال الحج، ما زال المسلمون يتمسكون فيه برؤية الحجاج
~~القادمين، وإن كان فوق مسافة القصر.
# الوجه الثاني : أنه إذا اعتبرنا حدا : كمسافة القصر، أو الأقاليم، فكان رجل في
~~آخر المسافة والإقليم فعليه أن يصوم ويفطر وينسك، وآخر بينه وبينه غلوة سهم لا
~~يفعل شيئا من ذلك، وهذا ليس من دين المسلمين.
# قالصواب في هذا - والله أعلم - ما دل عليه قوله: صومكم يوم تصومون
~~وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون فإذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من
~~شعبان أنه رآه بمكان من الأمكنة قريب أو بعيد، وجب الصوم.
# وكذلك إذا شهد بالرؤية نهار تلك الليلة إلى الغروب، فعليهم إمساك ما بقي،
~~سواء كان من إقليم أو إقليمين.
# والاعتبار ببلوغ العلم بالرؤية في وقت يفيد، فأما إذا بلغتهم الرؤية بعد غروب
~~لشمس، فالمستقبل يجب صومه بكل حال، لكن اليوم الماضي: هل يجب قضاؤه?
~~فإنه قد يبلغهم في أثناء الشهر أنه رؤي بإقليم آخر، ولم ير قريبا منهم، الأشبه أنه إن

PageV01P773

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0774.png)

~~رؤي بمكان قريب، وهو ما يمكن أن يبلغهم خبره في اليوم الأول فهو كما لو رؤي
~~في بلدهم، ولم يبلغهم.
# وأما إذا رؤي بمكان لا يمكن وصول خبره إليهم إلا بعد مضي الأول فلا قضاء
~~عليهم، لأن صوم الناس هو اليوم الذي يصومونه، ولا يمكن أن يصوموا إلا اليوم
~~الذي يمكنهم فيه رؤية الهلال، وهذا لم يكن يمكنهم فيه بلوغه، فلم يكن يوم
~~صومهم، وكذلك في الفطر والنسك، لكن هؤلاء هل يفطرون إذا ثبت عندهم في أثناء
~~الشهر أنه رؤي بناء على تلك الرؤية ? لكن إن بلغتهم بخبر واحد لم يفطروا؛ لأنه قد
~~ثبت عندهم في أثنائه ما يفطرون به، ولا يقضون اليوم الأول، فيكون صومهم تسعة
~~وعشرين كما يقوله من يقول بالمطالع، إذا صام برؤية مكان ثم سافر إلى مكان تقدمت
~~رؤيتهم، فإنه يفطر معهم، ولا يقضي اليوم الأول.
# وإن تأخرت ms0845 رؤيتهم فهنا اختلفت نقول أصحابنا، إن قالوا يفطر وحده، فهو كما
~~لو رآه عندهم لم يفطر وحده عندنا على المشهور، وإن صام معهم فقد صام إحدى
~~وثلاثين يوما.
# والأشبه أن هذه المسألة يخرج فيها لأصحابنا قولان كالمنفرد برؤيته في الفطر
~~لأن انفراد الرجل بالفطر هو المحذور في الموضعين، ورؤية أهل بلد دون غيرهم
~~كرؤيته ورؤية طائفة معه دون غيرهم . وأما هلال الفطر فإذا ثبتت رؤيته في اليوم عملوا
~~بذلك، وإن كان بعد ذلك لم يكن فيه فائدة - بل العيد هو اليوم الذي عيده الناس -
~~ولكن نقل التاريخ .
# فالضابط أن مدار هذا الأمر على البلوغ لقوله : صوموا لرؤيته فمن بلغه أنه
~~رؤي ثبت في حقه من غير تحديد بمسافة أصلا، وهذا يطابق ما ذكره ابن عبد البر،
~~في أن طرفي المعمورة لا يبلغ الخبر فيهما إلا بعد شهر فلا فائدة فيه، بخلاف الأماكن
~~الذي يصل الخبر فيها قبل انسلاخ الشهر، فإنها محل الاعتبار. فتدبر هذه المسائل
~~الأربعة : وجوب الصوم، والإمساك، ووجوب القضاء، ووجوب بناء العيد على تلك
~~الرؤية، ورؤية البعيد، والبلاغ في وقت بعد انقضاء العبادة.
# ولهذا قالوا : إذا أخطأ الناس كلهم فوقفوا في غير يوم عرفة أجزأهم اعتبارا
~~البلوغ، وإذا أخطأه طائفة منهم لم يجزهم لإمكان البلوغ، فالبلوغ هو المعتبر، سواء
~~كان علم به للبعد، أو للقلة، وهذا الذي ذكرته هو الذي ذكره أصحابنا إلا وجوب
~~القضاء إذا لم يكن مما يمكنهم فيه بلوغ الخبر.

PageV01P774

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0775.png)

# والحجة فيه أنا نعلم بيقين أنه ما زال في عهد الصحابة والتابعين يرى الهلال في
~~بعض أمصار المسلمين، بعد بعض، فإن هذا من الأمور المعتادة التي لا تبديل لها،
~~ولا بد أن يبلغهم الخبر في أثناء الشهر فلو كانوا يجب عليهم القضاء لكانت هممهم
~~تتوفر على البحث عن رؤيته في سائر بلدان الإسلام، كتوفرها على البحث عن رؤيته
~~في بلده، ولكان القضاء يكثر في أكثر الرمضانات، ومثل هذا لو كان لنقل، ولما لم
~~ينقل دل على أنه لا أصل له، وحديث ابن عباس ms0846 يدل على هذا.
# وقد أجاب أصحابنا بأنه إنما لم يفطر، لأنه لم يثبت عنده إلا بقول واحد، فلا
~~يفطر به، ولا يقال أصحابنا كذلك أيضا لم ينقل أنهم كانوا إذا بلغهم الهلال في أثناء
~~الشهر بنوا فطرهم عليه .
# قلنا : لأن ذاك أمر لا تتعلق الهمم بالبحث عنه، لأن فيه ترك صوم يوم، فإن
~~ثبت عندهم، وإلا فالاحتياط الصوم؛ لأن ذاك الخبر قد يكون ضعيفا، مع أن هذه
~~المسألة فيها نظر.
# ولو قيل : إذا بلغهم الخبر في أثناء الشهر لم يبنوا إلا على رؤيتهم، بخلاف ما
~~إذا بلغهم في اليوم الأول لكان له وجه، بل الرؤية القليلة لو لم تبلغ الإنسان إلا في
~~أثناء الشهر ففي وجوب قضاء ذلك اليوم نظر وإن كان يفطر بها؛ لأن قوله : « صومكم
~~يوم تصومون دليل على أن ذلك لم يكن يوم صومنا، ولأن التكليف يتبع العلم،
~~ولا علم ولا دليل ظاهر، فلا وجوب، وطرد هذا أن الهلال إذا ثبت في أثناء يوم قبل
~~الأكل أو بعده أتموا وأمسكوا، ولا قضاء عليهم، كما لو بلغ صبي أو أفاق مجنون
~~على أصح الأقوال الثلاثة.
# فقد قيل: يمسك، ويقضي. وقيل: لا يجب واحد منهما. وقيل: يجب
~~الإمساك دون القضاء.
# فإن الهلال مأخوذ من الظهور، ورفع الصوت، فطلوعه في السماء إن لم يظهر
~~في الأرض فلا حكم له لا باطنا ولا ظاهرا، واسمه مشتق من فعل الآدميين يقال :
~~أهللنا الهلال، واستهللناه، فلا هلال إلا ما استهل، فإذا استهله الواحد والاثنان فلم
~~يخبرا به فلم يكن ذاك هلالا، فلا يثبت به حكم حتى يخبرا به، فيكون خبرهما هو
~~الإهلال الذي هو رفع الصوت بالإخبار به، ولأن التكليف يتبع العلم، فإذا لم يمكن
~~علمه لم يجب صومه.
# ووجوب القضاء إذا كان الترك بغير تفريط يفتقر إلى دليل، ولأنه لو وجب
~~القضاء أو استحب إذا بلغ رؤيته المكان البعيد، أو رؤية النفر القليل في أثناء الشهر

PageV01P775

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0776.png)

~~لاستحب الصوم يوم الشك مع الصحو، بل يوم الثلاثين مطلقا، لأنه يمكن أن يخبر ms0847
~~القليل أو البعيد برؤيته في أثناء الشهر فيستحب الصوم احتياطا، وما من شيء في
~~الشريعة يمكن وجوبه، إلا والاحتياط مشروع في أدائه. فلما لم يشرع الاحتياط في
~~أدائه، قطعنا بأنه لا وجوب مع بعد الرائي، أو خفائه، حتى يكون الرائي قريبا ظاهرا،
~~فتكون رؤيته إهلالا يظهر به الطلوع. وقد يحتج بهذا من لم يحتط في الغيم.
# ولكن يجاب عنه؛ بأن طلوعه هذا مثال ظاهر أو مساو، وإنما الحاجب مانع،
~~كما لو كانوا ليلة الثلاثين في مغارة، أو مطمورة، وقد تعذر الترائي.
# ولأن الذين لم يوجبوا التبييت: أصل مأخذهم إجزاء يوم الشك، فإن بلوغ
~~الرؤية قبل الزوال كثير، كيوم عاشوراء، وإيجاب القضاء فيه عسر لكثرة وقوع مثل
~~ذلك، وعدم شهرة وجوب القضاء في السلف.
# وجواب هذا أنه لا يلزم من وجوب الإمساك وجوب القضاء، فإنه لا وجوب إلا
~~من حين الإهلال والرؤية ؛ لا من حين الطلوع، ولأن الإجماع الذي حكاه اين
~~عبد البر يدل على هذا؛ لأن ما ذكره إذا لم يبلغ الخبر إلا بعد مضي الشهر لم يبق فيه
~~فائدة إلا وجوب القضاء، فعلم أن القضاء لا يجب برؤية بعيدة مطلقا.
# فتلخص : أنه من بلغه رؤية الهلال في الوقت الذي يؤدي بتلك الرؤية الصوم،
~~أو الفطر، أو النسك، وجب اعتبار ذلك بلا شك، والنصوص وآثار السلف تدل على
~~ذلك.
# ومن حدد ذلك بمسافة قصر أو إقليم، فقوله مخالف للعقل، والشرع.
# ومن لم يبلغه إلا بعد الأداء، وهو مما لا يقضى كالعيد المفعول، والنسك،
~~فهذا لا تأثير له، وعليه الإجماع الذي حكاه ابن عبد البر.
# وأما إذا بلغه في أثناء المدة: فهل يؤثر في وجوب القضاء? وفي بناء الفطر
~~عليه، وكذلك في بقية الأحكام: من حلول الدين، ومدة الإيلاء وانقضاء العدة، ونحو
~~ذلك . والقضاء يظهر لي أنه لا يجب وفي بناء الفطر عليه نظر.
# فهذا متوسط في المسألة: وما من قول سواه إلا وله لوازم شنيعة لا سيما من
~~قال بالتعدد، فإنه يلزمه في المناسك ما يعلم به خلاف دين الإسلام، ms0848 إذا رأى بعض
~~الوفود، أو كلهم الهلال، وقدموا مكة، ولم يكن قد رؤي قريبا من مكة، ولما ذكرناه
~~من فساده صار متنوعا، والذي ذكرناه يحصل به الاجتماع الشرعي، كل قوم على ما
~~أمكنهم الاجتماع عليه، وإذا خالفهم من لم يشعروا بمخالفته لانفراده من الشعور بما
~~ليس عندهم لم يضر هذا، وإنما الشأن من الشعور بالفرقة والاختلاف.
# وتحقيق ذلك العلم بالأهلة، فقال: ( هي مواقيت لناس والمع) رة .

PageV01P776

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0777.png)

# وهذا يدل على أنه أراد المعلوم ببصر، أو سمع، ولهذا ذهب الشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين: إلا أنه إذا كانت السماء مصحية ولم يحصل أحد على
~~الرؤية أنه ليس بشك، لانتفاء الشك في الهلال، وإن وقع شك في الطلوع. وذلك
~~من وجهين:
# أحدهما: أن الهلال على وزن فعال . وهذا المثال في كلام العرب لما يفعل به
~~كالإزار : لما يؤتزر به، والرداء: لما يرتدى به، والركاب: لما يركب به، والوعاء:
~~لما يوعى فيه وبه، والسماد: لما تسمد به الأرض، والعصاب: لما يعصب به،
~~والسداد : لما يسد به، وهذا كثير مطرد في الأسماء.
# فالهلال اسم لما يهل به: أي يصات به، والتصويت به لا يكون إلا مع إدراكه
~~ببصر أو سمع، ويدل عليه قول الشاعر:
# يهل بالفرقد ركبانهاكما يهل الراكب المعتمر
# أي : يصوتون بالفرقد، فجعلهم مهلين به، فلذلك سمي هلالا. ومنه قوله:
~~(وما أهل به لغير الله) أي صوت به، وسواء كان التصويت به رفيعا
~~أو خفيضا، فإنه مما تكلم به، وجهر به لغير الله. ونطق به.
# الوجه الثانى : أنه جعلها مواقيت للناس، ولا تكون مواقيت لهم إلا إذا أدركوها
~~ببصر أو سمع، فإذا انتفى الإدراك انتفى التوقيت، فلا تكون أهلة، وهو غاية ما يمكن
~~ضبطه من جهة الحس، إذ ضبط مكان الطلوع بالحساب لا يصح أصلا، وقد صنفت
~~في ذلك شيئا.
# وهذه المسألة تنبني عليه أيضا، فإنه ليس في قوى البشر أن يضبطوا للرؤية زمانا
~~ومكانا محدودا، وإنما يضبطون ما يدركونه بأبصارهم أو ما يسمعونه بآذانهم، فإذا كان
~~الواجب تعليقه في حق من ms0849 رأى بالرؤية، ففي حق من لم ير بالسماع، ومن لا رؤية له
~~ولا سماع، فلا إهلال له، والله هو المسؤول أن يتم نعمته علينا وعلى المسلمين.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل رأى الهلال وحده، وتحقق الرؤية: فهل له
~~أن يفطر وحده ? أو يصوم وحده? أو مع جمهور الناس ?)
# فأجاب: الحمد لله. إذا رأى هلال الصوم وحده، أو هلال الفطر وحده، فهل
~~عليه أن يصوم برؤية نفسه ? أو يفطر برؤية نفسه ? أم لا يصوم ولا يفطر إلا مع الناس?
~~على ثلاثة أقوال، هي ثلاث روايات عن أحمد:
# احدما: أن عليه أن يصوم، وإن يفطر سرآ، وهو مذمب الشافعي.

PageV01P777

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0778.png)

# والثاني : يصوم ولا يفطر إلا مع الناس، وهو المشهور من مذهب أحمد،
~~ومالك، وأبي حنيفة.
# والثالث : يصوم مع الناس، ويفطر مع الناس، وهذا أظهر الأقوال؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم
~~تضحون رواه الترمذي، وقال حسن غريب، ورواه أبو داود، وابن ماجه، وذكر
~~الفطر والأضحى فقط . ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن جعفر عن عثمان بن
~~محمد عن المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لالصوم يوم تصومون،
~~والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون . قال الترمذي : هذا حديث
~~حسن ، غريب ، قال : وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال : إنما معنى هذا
~~الصوم والفطر مع الجماعة، وعظم الناس. ورواه أبو داود بإسناد آخر، فقال:
~~حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا حماد من حديث أيوب عن محمد بن المنكدر عن
~~أبي هريرة، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فيه فقال : لوفطركم يوم تفطرون. وأضحاكم يوم
~~تضحون . وكل عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل فجاج مكة منحر، وكل جمع
~~موقف»2 .
# ولأنه لو رأى هلال النحر لما اشتهر، والهلال اسم لما استهل به، فإن الله جعل
~~الهلال مواقيت للناس والحج، وهذا إنما يكون إذا استهل به الناس، والشهر بين، وإن
~~لم يكن هلالا ولا شهرآ.
# وأصل هذه المسألة أن الله سبحانه وتعالى ms0850 علق أحكاما شرعية بمسمى الهلال،
~~والشهر : كالصوم والفطر والنحر، فقال تعالى : (يسلونك عن الأملة قل هى مواقيت للناس
~~والحج) . فبين سبحانه أن الأهلة مواقيت للناس والحج.
# قال تعالى : (كئب عليكم الصيام) إلى قوله : (شهر رمضان الذى أنزل فيه
~~القرءان هدى للناس) [183 - 185] أنه أوجب صوم شهر رمضان، وهذا
~~متفق عليه بين المسلمين، لكن الذي تنازع الناس فيه أن الهلال. هل هو اسم لما
~~يظهر في السماء? وإن لم يعلم به الناس ? وبه يدخل الشهر، أو الهلال اسم لما يستهل
~~به الناس، والشهر لما اشتهر بينهم? على قولين:
# فمن قال بالأول يقول : من رأى الهلال وحده فقد دخل ميقات الصوم، ودخل
~~شهر رمضان في حقه، وتلك الليلة هي في نفس الأمر من رمضان، وإن لم يعلم
~~غيره. ويقول : من لم يره إذا تبين له أنه كان طالعا قضى الصبوم، وهذا هو القياس في
~~شهر الفطر، وفي شهر النحر، لكن شهر النحر ما علمت أن أحدا قال من رآه يقف

PageV01P778

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0779.png)

~~وحده، دون سائر الحاج، وأنه ينحر في اليوم الثاني، ويرمي جمرة العقبة، ويتحلل
~~دون سائر الحاج. وإنما تنازعوا في الفطر: فالأكثرون ألحقوه بالنحر، وقالوا لا يفطر
~~إلا مع المسلمين؛ وآخرون قالوا بل الفطر كالصوم، ولم يأمر الله العباد بصوم واحد
~~وثلاثين يوما، وتناقض هذه الأقوال يدل على أن الصحيح هو مثل ذلك في ذي
~~الحجة.
# وحينئذ فشرط كونه هلالا وشهرا شهرته بين الناس. واستهلال الناس به حتى لو
~~رآه عشرة، ولم يشتهر ذلك عند عامة أهل البلد، لكون شهادتهم مردودة، أو لكونهم
~~لم يشهدوا به، كان حكمهم حكم سائر المسلمين، فكما لا يقفون ولا ينحرون
~~ولا يصلون العيد إلا مع المسلمين، فكذلك لا يصومون إلا مع المسلمين، وهذا
~~معنى قوله : «صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم
~~تضحون . ولهذا قال أحمد في روايته : يصوم مع الإمام وجماعة المسلمين في
~~الصحو والغيم. قال أحمد: يد الله على الجماعة.
# وعلى هذا تفترق أحكام الشهر : هل هو شهر في حق أهل البلد ms0851 كلهم? أو ليس
~~شهرا في حقهم كلهم? يبين ذلك قوله تعالى : (من شهد منكم الشهر فليصمة )ة:
~~85 فإنما أمر بالصوم من شهد الشهر، والشهود لا يكون إلا لشهر اشتهر بين
~~الناس، حتى يتصور شهوده، والغيبة عنه.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم.: إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فافطروا، وصوموا من
~~الوضح إلى الوضح ونحو ذلك خطاب للجماعة، لكن من كان في مكان ليس فيه
~~غيره، إذا رآه صامه، فإنه ليس هناك غيره. وعلى هذا فلو أفطر ثم تبين أنه رؤي في
~~مكان آخر، أو ثبت نصف النهار، لم يجب عليه القضاء. وهذا إحدى الروايتين عن
~~أحمد. فإنه إنما صار شهرا في حقهم من حين ظهر، واشتهر. ومن حينئذ وجب
~~الإمساك كأهل عاشوراء، الذين أمروا بالصوم في أثناء اليوم، ولم يؤمروا بالقضاء على
~~الصحيح، وحديث القضاء ضعيف . والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:

PageV01P779

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0780.png)

# وقد اختلفوا في تبييت نيته على ثلاثة أقوال:
# فقالت طائفة - منهم أبو حنيفة - إنه يجزئ كل صوم فرضا كان أو نفلا بنية قبل
~~الزوال، كما دل عليه حديث عاشوراء، وحديث النبي صلى الله عليه وسلما دخل على عائشة فلم
~~يجد طعاما، فقال : لإني إذا صائم.
# وبإزائها طائفة أخرى - منهم مالك - قالت : لا يجزئ الصوم إلا مبيتا من الليل،
~~فرضا كان أو نفلا، على ظاهر حديث حفصة، وابن عمر: الذي يروى مرفوعا
~~وموقوفا : لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل.
# وأما القول الثالث : فالفرض لا يجزئ إلا بتبييت النية، كما دل عليه حديث
~~حفصة وابن عمر ؛ لأن جميع الزمان يجب فيه الصوم، والنية لا تنعطف على
~~الماضي . وأما النفل فيجزئ بنية من النهار. كما دل عليه قوله : إني إذا صائم كما
~~أن الصلاة المكتوبة يجب فيها من الأركان - كالقيام والاستقرار على الأرض -
~~ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله على عباده في طرق التطوع. فإن أنواع
~~التطوعات دائما أوسع من أنواع المفروضات، وصومهم يوم عاشوراء إن كان واجبا،
~~فإنما وجب عليهم من ms0852 النهار، لأنهم لم يعلموا قبل ذلك. وما رواه بعض الخلافيين
~~المتأخرين أن ذلك كان في رمضان، فباطل لا أصل له.
# وهذا أوسط الأقوال، وهو قول الشافعي وأحمد. واختلف قولهما: هل يجزئ
~~التطوع بنية بعد الزوال? والأظهر صحته، كما نقل عن الصحابة.
# واختلف أصحابهما في الثواب: هل هو ثواب يوم كامل? أو من حين نواه?
~~والمنصوص عن أحمد : أن الثواب من حين النية.
# وكذلك اختلفوا في التعيين. وفيه ثلاثة أقوال، في مذهب أحمد وغيره:
# أحدها: أنه لا بد من نية رمضان. فلا تجزى نية مطلقة، ولا معينة لغير
~~رمضان . وهذا قول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين، اختارها كثير من أصحابه.
# والثاني : أنه يجزئ بتنية مطلقة ومعينة لغيره. كمذهب أبي حنيفة ورواية محكية
~~عن أحمد.

PageV01P780

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0781.png)

# والثالث: أنه يجزئ بالنية المطلقة، دون نية التطوع أو القضاء أو النذر. وهو
~~رواية عن أحمد، اختارها طائفة من أصحابه.
# واختلفوا في صوم يوم الغيم: وهو ما إذا حال دون مطلع الهلال غيم، أو قتر،
~~ليلة الثلاثين من شعبان.
# فقال قوم : يجب صومه بنية من رمضان احتياطا. وهذه الرواية عن أحمد. وهي
~~التي اختارها أكثر متأخري أصحابه، وحكوها عن أكثر متقدميهم، بناء على ما تأولوه
~~من الحديث، وبناء على أن الغالب على شعبان هو النقص، فيكون الأظهر طلوع
~~الهلال. كما هو الغالب، فيجب بغالب الظن.
# وقالت طائفة : لا يجوز صومه من رمضان. وهذه رواية عن أحمد اختارها طائفة
~~من أصحابه . كابن عقيل والحلواني. وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي، استدلالا
~~بما جاء من الأحاديث، وبناء على أن الوجوب لا يثبت بالشك.
# وهناك قول ثالث: وهو أنه يجوز صومه من رمضان، ويجوز فطره، والأفضل
~~صومه من وقت الفجر . ومعلوم أنه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز فيه طلوعه جاز
~~له الإمساك، والأكل، وإن أمسك وقت الفجر. فإنه لا معنى لاستحباب الإمساك
~~لكن(1.
# وأكثر نصوص أحمد إنما تدل على هذا القول، وأنه كان يستحب صومه
~~ويفعله، لا أنه يوجبه، وإنما أخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة ms0853 في مسائل ابنه
~~عبد الله، والفضل بن زياد القطان، وغيرهم، أخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر
~~ونحوه.
# والمنقول عنهم : أنهم كانوا يصومون في حال الغيم، لا يوجبون الصوم، وكان
~~غالب الناس لا يصومون، ولم ينكروا عليهم الترك.
# وإنما لم يستحب الصوم في الصحو، بل نهى عنه، لأن الأصل والظاهر عدم
~~الهلال، فصومه تقديم لرمضان بيوم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
# واختلفت الرواية عنه: هل يسمى يوم الغيم يوم شك? على روايتين. وكذلك
~~اختلف أصحابه في ذلك.
# وأما يوم الصحو عنده: فيوم شك أو يقين من شعبان، ينهى عن صومه بلا

PageV01P781

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0782.png)

~~توقف . وأصول الشريعة أدل على هذا القول منها على غيره، فإن المشكوك في وجوبه
~~- كما لو شك في وجوب زكاة، أو كفارة أو صلاة، أو غير ذلك - لا يجب فعله
~~ولا يستحب تركه ، بل يستحب فعله احتياطا. فلم تحرم أصول الشريعة الاحتياط،
~~ولم توجب بمجرد الشك.
# وأيضا: فإن أول الشهر كأول النهار. ولو شك في طلوع النهار لم يجب عليه
~~الإمساك، ولم يحرم عليه الإمساك بقصد الصوم، ولأن الإغمام أول الشهر كالإغمام
~~بالشك ، بل ينهى عن صوم يوم الشك، لما يخاف من الزيادة في الفرض.
# وعلى هذا القول : يجتمع غالب المأثور عن الصحابة في هذا الباب. فإن الجماعات
~~الذين صاموا منهم - كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم - لم يصرحوا بالوجوب، وغالب الذين
~~أفطروا لم يصرحوا بالتحريم. ولعل من كره الصوم منهم إنما كرهه لمن يعتقد وجوبه،
~~خشية إيجاب ما ليس بواجب . كما كره من كره منهم الاستنجاء بالماء لمن خيف عليه أن
~~يعتقد وجوبه، وكما أمر طائفة منهم من صام في السفر أن يقضي؛ لما ظنوه به من كراهة
~~الفطر في السفر، فتكون الكراهة عائدة إلى حال الفاعل، لا إلى نفس الاحتياط بالصوم.
~~فإن تحريم الصوم أو إيجابه كلاهما فيه بعد عن أصول الشريعة.
# والأحاديث المأثورة في الباب إذا تؤملت إنما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد
~~إكمال العدة. كما دل بعضها على الفعل قبل ms0854 الإكمال . أما الإيجاب قبل الإكمال
~~للصوم ففيهما نظر .
# فهذا القول المتوسط هو الذي يدل عليه غالب نصوص أحمد.
# ولو قيل: بجواز الأمرين واستحباب الفطر لكان عن التحريم والإيجاب،
~~ويؤثر عن الصديق رضي الله عنه أنهم كانوا يأكلون مع الشك في طلوع الفجر.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذي
~~الحجة، ولم يثبت عند حاكم المدينة: فهل لهم أن يصوموا اليوم الذي في الظاهر
~~التاسع . وإن كان في الباطن العاشر?
# فأجاب : نعم. يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة، وإن كان في
~~نفس الأمر يكون عاشرا، ولو قدر ثبوت تلك الرؤية . فإن في السنن عن أبي هريرة
~~عن النبي ا أنه قال :صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم
~~تضحوت»(3) أخرجه أبو داود، وابن ماجه، والترمذي وصححه. وعن عائشة -

PageV01P782

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0783.png)

~~رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسو الل هاله صلى الله عليه وسلم: الفطر يوم يفطر الناس،
~~والأضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي، وعلى هذا العمل عند أئمة المسلمين
~~كلهم.
# فإن الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأ أجزأهم الوقوف بالاتفاق، وكان
~~ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم . ولو وقفوا الثامن خطأ ففي الإجزاء نزاع . والأظهر
~~صحة الوقوف أيضا، وهو أحد القولين في مذهب مالك، ومذهب أحمد وغيره.
# قالت عائشة - رضي الله عنها - إنما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس وأصل
~~ذلك أن الله سبحانه وتعالى علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالى : ( يسلونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) والهلال اسم لما يستهل به : أي
~~يعلن به، ويجهر به فإذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا.
# وكذا الشهر مأخوذ من الشهرة، فإن لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد
~~دخل، وإنما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسألة ? لظنهم أنه إذا طلع في السماء
~~كان تلك الليلة أول الشهر، سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به أو لا. وليس كذلك؛
~~بل ظهوره للناس واستهلالهم به لا بد ms0855 منه؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صومكم يوم
~~تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون : أي هذا اليوم الذي
~~تعلمون أنه وقت الصوم، والفطر، والأضحى. فإذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم.
~~وصوم اليوم الذي يشك فيه : هل هو تاسع ذي الحجة؟ أو عاشر ذي الحجة؟ جائز بلا
~~نزاع بين العلماء؛ لأن الأصل عدم العاشر، كما أنهم لو شكوا ليلة الثلاثين من
~~رمضان؛ هل طلع الهلال ? أم لم يطلع? فإنهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق
~~الأئمة. وإنما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في أول رمضان؛ لأن الأصل
~~بقاء شعبان.
# وإنما الذي يشتبه في هذا الباب مسألتان :
# إحداهما: لو رأى هلال شوال وحده، أو أخبره به جماعة يعلم صدقهم : هل
~~يفطر؟ أم لا؟
# والثانية: لو رأى هلال ذي الحجة، أو أخبره جماعة يعلم صدقهم، هل يكون
~~في حقه يوم عرفة، ويوم النحر هو التاسع، والعاشر بحسب هذه الرؤية التي لم تشتهر
~~عند الناس? أو هو التاسع والعاشر الذي اشتهر عند الناس?
# فأما المسألة الأولى : فالمنفرد برؤية هلال شوال، لا يفطر علانية، باتفاق

PageV01P783

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0784.png)

# 303
~~العلماء . إلا أن يكون له عذر يبيح الفطر كمرض وسفر، وهل يفطر سرا? على قولين
~~للعلماء أصحهما لا يفطر سرآ، وهو مذهب مالك، وأحمد في المشهور في مذهبيهما.
# وفيهما قول أنه يفطر سرا كالمشهور في مذهب أبي حنيفة، والشافعي، وقد
~~روي أن رجلين في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رأيا هلال شوال، فأفطر
~~أحدهما، ولم يفطر الآخر. فلما بلغ ذلك عمر قال: للذي أفطر لولا صاحبك
~~لأوجعتك ضربا.
# والسبب في ذلك أن الفطر يوم يفطر الناس، وهو يوم العيد، والذي صامه
~~المنقرد برؤية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صومه، فإنه نهى عن
~~صوم يوم الفطر، ويوم النحر. وقال : أما أحدهما فيوم فطركم من صومكم، وأما
~~الآخر فيوم تأكلون فيه من نسككم . فالذي نهى عن صومه اليوم الذي يفطره
~~المسلمون، وينسك فيه ms0856 المسلمون.
# وهذا يظهر بالمسألة الثانية، فإنه لو انفرد برؤية ذي الحجة لم يكن له أن يقف
~~قبل الناس في اليوم الذي هو في الظاهر الثامن، وإن كان بحسب رؤيته هو التاسع،
~~وهذا لأن في انفراد الرجل في الوقوف، والذبح، من مخالفة الجماعة ما في إظهاره
~~للفطر.
# وأما صوم يوم التاسع في حق من رأى الهلال، أو أخبره ثقتان أنهما رأيا
~~الهلال، وهو العاشر بحسب ذلك، ولم يثبت ذلك عند العامة، وهو العاشر بحسب
~~الرؤية الخفية، فهذا يخرج على ما تقدم.
# فمن أمره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرؤية الخفية من شوال، ولم
~~يأمره بالفطر سرآ، سوغ له صوم هذا اليوم، واستحبه؛ لأن هذا هو يوم عرفة، كما أن
~~ذلك من رمضان، وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار.
# ومن أمره بالفطر سرآ لرؤيته، نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القائل، كهلال
~~شوال الذي انفرد برؤيته.
# فإن قيل : قد يكون الإمام الذي فوض إليه إثبات الهلال مقصرا، لرده شهادة
~~العدول، إما لتقصيره في البحث عن عدالتهم، وإما رد شهادتهم لعداوة بينه وبينهم،
~~أو غير ذلك من الأسباب، التي ليست بشرعية، أو لاعتماده على قول المنجم الذي
~~زعم أنه لا يرى.
# قيل : ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين الذي يؤتم به في رؤية

PageV01P784

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0785.png)

~~الهلال، مجتهدا مصيبا كان أو مخطئا، أو مفرطا، فإنه إذا لم يظهر الهلال ويشتهر
~~بحيث يتحرى الناس فيه . وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال في الأئمة : يصلون
~~لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم. فخطؤه وتفريطه عليه،
~~لا على المسلمين الذين لم يفرطوا، ولم يخطئوا.
# ولا ريب أنه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة أنه لا يجوز الاعتماد على
~~حساب النجوم، كما ثبت عنه في الصحيحين أنه قال : إنا أمة أمية لا نكتب،
~~ولا نحسب، صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته
# والمعتمد على الحساب في الهلال، كما أنه ضال في الشريعة، مبتدع في الدين فهو
~~مخطئ في ms0857 العقل، وعلم الحساب. فإن العلماء بالهيئة يعرفون أن الرؤية لا تنضبط بأمر
~~حسابي، وإنما غاية الحساب منهم إذا عدل أن يعرف كم بين الهلال والشمس من درجة
~~وقت الغروب مثلا؛ لكن الرؤية ليست مضبوطة بدرجات محدودة، فإنها تختلف باختلاف
~~حدة النظر وكلاله، وارتفاع المكان الذي يتراءى فيه الهلال، وانخفاضه، وباختلاف صفاء
~~الجو وكدره. وقد يراه بعض الناس لثمان درجات، وآخر لا يراه لاثنتي عشرة درجة؛
~~ولهذا تنازع أهل الحساب في قوس الرؤية تنازعا مضطربا، وأئمتهم: كبطليموس، لم
~~يتكلموا في ذلك بحرف، لأن ذلك لا يقوم عليه دليل حسابي.
# وإنما يتكلم فيه بعض متأخريهم، مثل كوشيار الديلمي، وأمثاله. لما رأوا
~~الشريعة علقت الأحكام بالهلال، فرأوا الحساب طريقا تنضبط فيه الرؤية، وليست
~~طريقة مستقيمة، ولا معتدلة، بل خطؤها كثير، وقد جرب، وهم يختلفون كثيرا: هل
~~يرى؟ أم لا يرى؟
# وسبب ذلك : أنهم ضبطوا بالحساب ما لا يعلم بالحساب، فأخطأوا طريق
~~الصواب، وقد بسطت الكلام على ذلك في غير هذا الموضع، وبينت أن ما جاء به
~~الشرع الصحيح هو الذي يوافقه العقل الصريح، كما تكلمت على حد اليوم أيضا،
~~وبينت أنه لا ينضبط بالحساب؛ لأن اليوم يظهر بسبب الأبخرة المتصاعدة، فمن أراد
~~أن يأخذ حصة العشاء من حصة الفجر، إنما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور
~~وخفائه مجرد محاذاة الأفق التي تعلم بالحساب.
# فأما إذا كان للأبخرة في ذلك تأثير، والبخار يكون في الشتاء والأرض الرطبة
~~أكثر مما يكون في الصيف والأرض اليابسة. وكان ذلك لا ينضبط بالحساب، فسدت
~~طريقة القياس الحسابي.

PageV01P785

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0786.png)

# ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء أطول منها في زمان الصيف، والآخذ
~~بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك، لأن حصة الفجر عنده تتبع النهار، وهذا
~~أيضا مبسوط في موضعه، والله سبحانه أعلم، وصلى الله على محمد.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن المسافر في رمضان، ومن يصوم، ينكر عليه،
~~وينسب إلى الجهل . ويقال له : الفطر أفضل، وما هي مسافة القصر : وهل إذا أنشأ
~~السفر من يومه يفطر؟ وهل ms0858 يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب
~~البحر? وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية?
# فأجاب : الحمد لله. الفطر للمسافر جائز باتفاق المسلمين، سواء كان سفر
~~حج، أو جهاد، أو تجارة، أو نحو ذلك من الأسفار التي لا يكرهها الله ورسوله.
# وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك، على قولين
~~مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة.
# فأما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فإنه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الأئمة،
~~ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الأمة، سواء كان قادرا على الصيام، أو عاجزا، وسواء
~~شق عليه الصوم، أو لم يشق، بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه
~~جاز له الفطر والقصر.
# ومن قال : إن الفطر لا يجوز إلا لمن عجز عن الصيام فإنه يستتاب، فإن تاب
~~وإلا قتل . وكذلك من أنكر على المفطر، فإنه يستتاب من ذلك.
# ومن قال : إن المفطر عليه إثم، فإنه يستتاب من ذلك، فإن هذه الأحوال خلاف
~~كتاب الله، وخلاف سنة رسول الله صل صى الله عليه وسلم، وخلاف إجماع الأمة.
# وهكذا السنة للمسافر أنه يصلي الرباعية ركعتين، والقصر أفضل له من التربيع،
~~عند الأئمة الأربعة : كمذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي، في أصح قوليه.
# ولم تتنازع الأمة في جواز الفطر للمسافر؛ بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر،
~~فذهبت طائفة من السلف والخلف إلى أن الصائم في السفر كالمفطر في الحضر، وإنه
~~إذا صام لم يجزه بل عليه أن يقضي، ويروى هذا عن عبد الرحمن بن عوف،
~~وأبي هريرة، وغيرهما من السلف وهو مذهب أهل الظاهر، وفي الصحيحين عن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم أن قال : ليس من البر الصوم في السفر
# لكن مذهب الأثمة الأربعة أنه يجوز للمسافر أن يصوم، وأن يفطر. كما في

PageV01P786

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0787.png)

~~الصحيحين عن أنس قال : كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم، ومنا
~~المفطر، فلا يعيب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم وقد قال
~~الله تعالى : (ومن كان ms0859 مريضا أو على سفر فعدة من أياء أخر يربيد الله بكم اليسر ولا
~~يربيد بكم المسر ) وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : إن الله يحب
~~أن يؤخذ برخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته .
# وفي الصحيح أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني رجل أكثر الصوم، أفأصوم في
~~السفر? فقال : إن أفطرت فحسن، وإن صمت فلا بأس . وفي حديث آخر:
~~خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون.
# وأما مقدار السفر الذي يقصر فيه، ويفطر، فمذهب مالك والشافعي وأحمد أنه
~~مسيرة يومين قاصدين بسير الإبل والأقدام، وهو ستة عشر فرسخا، كما بين مكة
~~وعسفان، ومكة وجدة. وقال أبو حنيفة : مسيرة ثلاثة أيام. وقالت طائفة من السلف
~~والخلف : بل يقصر ويفطر في أقل من يومين. وهذا قول قوي، فإنه قد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي بعرفة، ومزدلفة، ومنى، يقصر الصلاة، وخلفه أهل مكة وغيرهم
~~يصلون بصلاته، لم يأمر أحدا منهم بإتمام الصلاة.
# وإذا سافر في أثناء يوم، فهل يجوز له الفطر ? على قولين مشهورين للعلماء،
~~هما روايتان عن أحمد.
# أظهرهما : أنه يجوز ذلك . كما ثبت في السنن أن من الصحابة من كان يفطر
~~إذا خرج من يومه، ويذكر أن ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن نوى الصوم في السفر، ثم إنه دعا بماء فأفطر، والناس ينظرون
~~إليه5
# وأما اليوم الثاني: فيفطر فيه بلا ريب، وإن كان مقدار سفره يومين في مذهب
~~جمهور الأئمة والأمة.

PageV01P787

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0788.png)

# وأما إذا قدم المسافر في أثناء يوم، ففي وجوب الإمساك عليه نزاع مشهور بين
~~العلماء؛ لكن عليه القضاء سواء أمسك أو لم يمسك.
# ويفطر من عادته السفر إذا كان له بلد يأوي إليه . كالتاجر الجلاب الذي يجلب
~~الطعام، وغيره من السلع، وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم.
~~وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين، ونحوهم. وكذلك الملاح الذي له مكان
~~في البر يسكنه .
# فأما من كان ms0860 معه في السفينة امرأته، وجميع مصالحه، ولا يزال مسافرا فهذا
~~لا يقصر، ولا يفطر.
# وأهل البادية: كأعراب العرب، والأكراد، والترك، وغيرهم الذين يشتون في
~~مكان، ويصيفون في مكان، إذا كانوا في حال ظعنهم من المشتى إلى المصيف، ومن
~~المصيف إلى المشتى، فإنهم يقصرون. وأما إذا نزلوا بمشتاهم، ومصيفهم، لم
~~يفطروا، ولم يقصروا. وإن كانوا يتتبعون المراعي، والله أعلم.
# وسعل رحمه الئه تعالى: عمن يكون مسافرا في رمضان، ولم يصبه جوع،
~~ولا عطش، ولا تعب، فما الأفضل له، الصيام ? أم الإفطار?
# فأجاب : أما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين، وإن لم يكن عليه مشقة، والفطر
~~له أفضل . وإن صام جاز عند أكثر العلماء.
# ومنهم من يقول لا يجزئه.
# وسعل رحمه الله تعالى : ما يقول سيدنا في صائم رمضان، هل يفتقر كل يوم
~~إلى نية؟ أم لا؟(2)
# فأجاب: كل من علم أن غدا من رمضان، وهو يريد صومه، فقد نوى صومه،
~~سواء تلفظ بالنية، أو لم يتلفظ . وهذا فعل عامة المسلمين، كلهم ينوي الصيام.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن غروب الشمس: هل يجوز للصائم ان يفطر بمجرد
~~غروبها؟(3
# فاجاب: إذا غاب جميع القرص افطر الصائم، ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية
~~في الأفق.
# وأذا غاب جميع القرص ظهر السواد من المشرق، كما قال النبيصلى اله عليه ل اذا

PageV01P788

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0789.png)

~~أقبل الليل من ههنا، وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
# وسئل غفر الله له : عما إذا أكل بعد أذان الصبح في رمضان، ماذا يكون ?
# فأجاب : الحمد لله. أما إذا كان المؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر، كما كان بلال
~~يؤذن قبل طلوع الفجر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكما يؤذن المؤذنون في دمشق وغيرها
~~قبل طلوع الفجر، فلا بأس بالأكل والشرب بعد ذلك بزمن يسير .
# وإن شك : هل طلع الفجر? أو لم يطلع? فله أن يأكل ويشرب حتى يتبين
~~الطلوع، ولو علم بعد ذلك أنه أكل بعد طلوع الفجر، ففي وجوب القضاء نزاع .
# والأظهر أنه لا قضاء عليه، وهو الثابت عن ms0861 عمر، وقالت به طائفة من السلف
~~والخلف، والقضاء هو المشهور في مذهب الفقهاء الأربعة، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسول صلى الله عليه وسلم سليما.
# وهذا نوعان : منه ما يفطر بالنص والإجماع. وهو الأكل والشرب والجماع،
~~قال تعالى : ( فالقن باشروهن وابتغواما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حق يتبين لكر الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتيوا الصيام إلى اليل) فأذن في المباشرة، فعقل من
~~ذلك أن المراد الصيام من المباشرة والأكل والشرب، ولما قال أولا: (كيب عليكم
~~الصيام كما كثب على الذين من قبلكم) كان معقولا عندهم أن الصيام
~~هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع، ولفظ «الصيام» كانوا يعرفونه قبل الإسلام
~~ويستعملونه، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: أن يوم عاشوراء كان
~~يوما تصومه قريش في الجاهلية).

PageV01P789

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0790.png)

# وقد ثبت عن غير واحد أنه قبل أن يفرض شهر رمضان أمر بصوم يوم عاشوراء
~~وأرسل مناديا ينادي بصومه، فعلم أن مسمى هذا الاسم كان معروفا عندهم.
# وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين أن دم الحيض ينافي الصوم، فلا تصوم
~~الحائض، لكن تقضي الصيام.
# وثبت بالسنة أيضا من حديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عي وسلم الم له : وبالغ في
# ل قال له : وبالغ في
~~الاستنشاق إلا أن تكون صائما»(1) فدل على أن إنزال الماء من الأنف يفطر الصائم
~~وهو قول جماهير العلماء.
# وفي السنن حديثان أحدهما: حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم،: من ذرعه قيء وهو صائم فليس
~~عليه قضاء . وإن استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طائفة من أهل العلم،
~~بل قالوا ms0862 : هو من قول أبي هريرة، قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل قال: ليس
~~من ذا شيء . قال الخطابي : يريد أن الحديث غير محفوظ، وقال الترمذي: سألت
~~محمد بن إسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه إلا عن عيسى بن يونس، قال: وما أراه
~~محفوظا. قال : وروى يحيى بن كثير، عن عمر بن الحكم، أن أبا هريرة كان لا يرى
~~القيء يفطر الصائم.
# قال الخطابي: وذكر أبو داود أن حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه
~~عيسى بن يونس . تقال : ولا أعلم خلافا بين أهل العلم في أن من ذرعه القيء فإنه
~~لا قضاء عليه، ولا في أن من استقاء عامدا فعليه القضاء، ولكن اختلفوا في الكفارة
~~فقال عامة أهل العلم : ليس عليه غير القضاء، وقال عطاء: عليه القضاء والكفارة،
~~وحكي عن الأوزاعي وهو قول أبي ثور.
# قلت : وهو مقتضى إحدى الروايتين عن أحمد في إيجابه الكفارة على المحتجم
~~فإنه إذا أوجبها على المحتجم فعلى المستقيء أولى، لكن ظاهر مذهبه أن الكفارة
~~لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي.
# والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه، وقد أشياروا إلى
~~عليه، وهو انفراد عيسى بن يونس، وقد ثبت أنه لم ينفرد به، بل وافقم عليه
~~حفص بن غياث، والحديث الأخير يشهد له، وهو ما رواه أحمد وأهل السنن

PageV01P790

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0791.png)

~~كالترمذي عن أبي الدرداء : أن النبي صلى الله عليه وسلم لقم فأفطر فذكرت ذلك لثوبان فقال :
~~صدق، أنا صببت له وضوءا، لكن لفظ أحمد: أن رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم لع فتوضأ.
~~رواه أحمد عن حسين المعلم.
# قال الأثرم : قلت لأحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث، فقال : حسين المعلم
~~يجوده. وقال الترمذي: حديث حسين أرجح شيء في هذا الباب، وهذا قد استدل به
~~على وجوب الوضوء من القيء، ولا يدل على ذلك، فإنه إذا أراد بالوضوء الوضوء
~~الشرعي فليس فيه إلا أنه توضأ، والفعل المجرد لا يدل على الوجوب، بل يدل على
~~أن الوضوء من ذلك مشروع . فإذا قيل ms0863 إنه مستحب كان فيه عمل بالحديث.
# وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شيء
~~منه دليل على الوجوب، بل يدل على الاستحباب . وليس في الأدلة الشرعية ما يدل
~~على وجوب ذلك، كما قد بسط في موضعه، بل قد روى الدارقطني وغيره عن حميد
~~عن أنس قال : احتجم رسول الله له صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ، ولم يزد على غسل محاجمه،
~~ورواه ابن الجوزي في : حجة المخالف» ولم يضعفه، وعادته الجرح بما يمكن.
# وأما الحديث الذي يروى ثلاث لا تفطر : القيء، والحجامة، والاحتلام،
~~وفي لفظ : لا يفطرن لا من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم فهذا إسناده
~~الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ال : قال رسولل ال صلى الله عليه وسلم، هكذا رواه أبو داود، وهذا الرجل
~~لا يعرف . وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء عن أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كن عبد الرحمن ضعيف عند أهل العلم بالرجال.
# قلت : روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا يخالف روايته المرسلة بل يقويها،
~~والحديث ثابت عن زيد بن أسلم؛ لكن هذا فيه «إذا ذرعه القيء.
# وأما حديث الحجامة فإما أن يكون منسوخا وإما أن يكون ناسخا لحديث ابن
~~عباس : «أنه احتجم وهو محرم صائم() أيضا، ولعل فيه القيء إن كان متناولا

PageV01P791

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0792.png)

~~للاستقاءة هو أيضا منسوخ. وهذا يؤيد أن النهي عن الحجامة هو المتاخر، فإنه إذا
~~تعارض نصان ناقل وباق على الاستصحاب، فالناقل هو الراجح في أنه الناسخ، ونسخ
~~أحدهما يقوي نسخ قرينه، ورواه غير واحد عن زيد بن أسلم مرسلا، وقال يحيى بن
~~معين : حديث زيد بن أسلم ليس بشيء، ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القيء
~~فإنه قرنه بالاحتلام، ومن احتلم بغير اختياره كالنائم لم يفطر باتفاق الناس.
# وأما من استمنى فأنزل فإنه يفطر، ولفظه ms0864 الاحتلام إنما يطلق على من احتلم في
~~منامه .
# وقد ظن طائفة أن القياس أن لا يفطر شيء من الخارج وإن المستقيء إنما أفطر
~~لأنه مظنة رجوع بعض الطعام، وقالوا إن فطر الحائض على خلاف القياس. وقد
~~بسطنا في الأصول إنه ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس الصحيح .
# فإن قيل : فقد ذكرتم أن من أفطر عامدا بغير عذر كان فطره من الكبائر، وكذلك
~~من فوت صلاة النهار إلى الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكبائر، وإنها
~~ما بقيت تقبل منه على أظهر قولي العلماء، كمن فوت الجمعة ورمى الجمار وغير
~~ذلك من العبادات المؤقتة وهذا قد أمره بالقضاء.
# وقد روي في حديث المجامع في رمضان أنه أمره بالقضاء? قيل: هذا إنما أمره
~~بالقضاء لأن الإنسان إنما يتقيأ لعذر كالمريض يتداوى بالقيء، أو يتقيأ لأنه أكل ما فيه
~~شبهة كما تقيأ أبو بكر من كسب المتكهن.
# وإذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جائزا وصار من جملة المرضى الذين
~~يقضون، ولم يكن من أهل الكبائر الذين أفطروا بغير عذر. وأما أمره للمجامع بالقضاء
~~فضعيف، ضعفه غير واحد من الحفاظ. وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في
~~لصحيحين من حديث أبي هريرة ومن حديث عائشة ولم يذكر أحد أمره بالقضاء، ولو
~~كان أمره بذلك لما أهمله هؤلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه، ولما لم يأمره به
~~دل على أن القضاء لم يبق مقبولا منه. وهذا يدل على أنه كان متعمدا للفطر لم يكن
~~ناسيا ولا جاهلا.
# والمجامع الناسي فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره، ويذكر ثلاث روايات
~~عنه:   إحداها : لا قضاء عليه ولا كفارة، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة والأكثرين.
# والثانية : عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك.
# والثالثة : عليه الأمران وهو المشهور عن أحمد.
# والأول: أظهر كما قد بسط في موضعه، فإنه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة أن

PageV01P792

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0793.png)

~~من فعل محظورآ مخطئا أو ناسيا لم يؤاخذه الله بذلك وحينئذ يكون بمنزلة من لم ms0865
~~يفعله، فلا يكون عليه إثم، ومن لا إثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه،
~~وحينئذ فيكون قد فعل ما أمر به ولم يفعل ما نهى عنه. ومثل هذا لا يبطل عبادته،
~~إنما يبطل العبادات إذا لم يفعل ما أمر به أو فعل ما حظر عليه.
# وطرد هذا أن الحج لا يبطل بفعل شيء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطئا
~~لا الجماع ولا غيره وهو أظهر قولي الشافعي.
# وأما الكفارة والفدية فتلك وجبت لأنها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان
~~المتلف بمثله، كما لو أتلفه صبي أو مجنون أو نائم ضمنه بذلك، وجزاء الصيد إذا
~~وجب على الناسي والمخطئ فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطأ والكفارة
~~الواجبة بقتله خطأ بنص القرآن وإجماع المسلمين.
# وأما سائر المحظورات فليست من هذا الباب، وتقليم الأظفار وقص الشارب
~~والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس. ولهذا كانت فديتها من جنس فدية
~~المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل. فأظهر الأقوال في الناسي
~~والمخطئ إذا فعل محظورا أن لا يضمن من ذلك إلا الصيد.
# وللناس فيه أقوال هذا أحدها وهو قول أهل الظاهر.
# والثاني : يضمن الجميع مع النسيان كقول أبي حنيفة وإحدى الروايات عن
~~أحمد، واختاره القاضي وأصحابه.
# والثالث: يفرق بين ما فيه إتلاف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه
~~إتلاف كالطيب واللباس، وهذا قول الشافعي وأحمد في الرواية الثانية، واختارها طائفة
~~من أصحابه، وهذا القول أجود من غيره؛ لكن إزالة الشعر والظفر ملحق باللباس
~~والطيب لا بقتل الصيد هذا أجود.
# والرابع : أن قتل الصيد خطأ لا يضمنه وهو رواية عن أحمد فخرجوا عليه الشعر
~~والظفر بطريق الأولى.
# وكذلك طرد هذا أن الصائم إذا أكل أو شرب أو جامع ناسيا أو مخطئا فلا قضاء
~~عليه وهو قول طائفة من السلف والخلف، ومنهم من يفطر الناسي والمخطئ كمالك،
~~وقال أبو حنيفة : هذا هو القياس لكن خالفه لحديث أبي هريرة في الناسي، ومنهم من
~~قال : لا يفطر الناسي ويفطر المخطئ، وهو قول أبي حنيفة ms0866 والشافعي وأحمد،
~~فأبو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان، وأما أصحاب الشافعي وأحمد فقالوا:
~~النسيان لا يفطر، لأنه لا يمكن الاحتراز منه، بخلاف الخطأ فإنه يمكنه أن لايفطر
~~حتى يتيقن غروب الشمس، وأن يمسك إذا شك في طلوع الفجر.

PageV01P793

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0794.png)

# وهذا التفريق ضعيف والأمر بالعكس. فإن السنة للصائم أن يعجل الفطر ويؤخر
~~السحور، ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك إلا بعد أن يذهب وقت
~~طويل جدا يفوت مع المغرب ويفوت معه تعجيل الفطور، والمصلي مأمور بصلاة المغرب
~~وتعجليها، فإذا غلب على ظنه غروب الشمس أمر بتأخير المغرب إلى حد اليقين، فربما
~~يؤخرها حتى يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس، وقد جاء عن إبراهيم النخعي
~~وغيره من السلف، وهو مذهب أبي حنيفة أنهم كانوا يستحبون في الغيم تأخير المغرب
~~وتعجيل العشاء وتأخير الظهر وتقديم العصر وقد نص على ذلك أحمد وغيره، وقد علل
~~ذلك بعض أصحابه بالاحتياط لدخول الوقت، وليس كذلك؛ فإن هذا خلاف الاحتياط في
~~وقت العصر والعشاء وإنما سن ذلك لأن هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر، وحال الغيم
~~حال عذر، فأخرت الأولى من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين:
# إحداهما : التخفيف عن الناس حتى يصلوها مرة واحدة لأجل خوف المطر
~~كالجمع بينهما مع المطر.
# والثانية : أن يتيقن دخول وقت المغرب، وكذلك يجمع بين الظهر والعصر على
~~أظهر القولين، وهو إحدى الروايتين عن أحمد ويجمع بينهما للوحل الشديد والريح
~~الشديدة الباردة ونحو ذلك في أظهر قولي العلماء وهو قول مالك وأظهر القولين في
~~مذهب أحمد.
# الثاني : أن الخطأ في تقديم العصر والعشاء أولى من الخطأ في تقديم الظهر
~~المغرب، فإن فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك، فإنه يجوز فعلهما
~~في وقت الظهر والمغرب، لأن ذلك وقت لهما حال العذر، وحال الاشتباه حال
~~عذر، فكان الجمع بين الصلاتين مع الاشتباه أولى من الصلاة مع الشك.
# وهذا فيه ما ذكره أصحاب المأخذ الأول من الاحتياط؛ لكنه احتياط مع تيقن
~~الصلاة في الوقت المشترك، ألا ترى ms0867 أن الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في
~~العشاء والعصر، ولو كان لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد
~~في العصر والعشاء.
# وقد جاء الحديث عن النبي ا بالتبكير بالعصر في يوم الغيم، فقال : «بكروا
~~بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله.

PageV01P794

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0795.png)

# فإن قيل : فإذا كان يستحب أن يؤخر المغرب مع الغيم فكذلك يؤخر الفطور.
~~قيل : إنما يستحب تأخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق، فأما
~~تأخيرها إلى أن يخاف مغيب الشفق فلا يستحب، ولا يستحب تأخير الفطور إلى هذه
~~الغاية.
# ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب
~~ولا يستحب أن يؤخر بالناس المغرب إلى مغيب الشفق، بل هذا حرج عظيم على
~~الناس وإنما شرع الجمع لئلا يحرج المسلمون.
# وأيضا فليس التأخير والتقديم المستحب أن يفعلهما مقترنتين؛ بل أن يؤخر
~~الظهر ويقدم العصر، ولو كان بينهما فصل في الزمان. وكذلك في المغرب والعشاء
~~بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الأخرى لا يحتاجون إلى ذهاب إلى البيوت ثم
~~رجوع، وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في أصح القولين، كما قد ذكرناه
~~في غير هذا الموضع.
# وأيضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن أسماء بنت أبي بكر قالت : «أفطرنا
~~يوما من رمضان في غيم على عهد رسول الله اله صلى الله عليه وسلم م طلعت الشمس. وهذا يدل
~~على شيئين : على أنه لا يستحب مع الغيم التأخير إلى أن يتيقن الغروب؛ فإنهم لم
~~يفعلوا ذلك ولم يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة مع نبيهم أعلم وأطوع لله ولرسوله
~~ممن جاء بعدهم. والثاني : لا يجب القضاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم و أمرهم بالقضاء لشاع
~~ذلك كما نقل فطرهم، فلما لم ينقل ذلك دل على إنه لم يأمرهم به.
# فإن قيل : فقد قيل لهشام بن عروة : أمروا بالقضاء ? قال : أو بد من القضاء ?
# قيل : هشام قال ذلك برأيه، لم يرو ذلك في ms0868 الحديث، ويدل على أنه لم يكن
~~عنده بذلك علم، أن معمرا روى عنه قال : سمعت هشاما قال : لا أدري أقضوا أم لا?
~~ذكر هذا وهذا عنه البخاري، والحديث رواه عن أمه فاطمة بنت المنذر عن أسماء.
# وقد نقل هشام عن أبيه عروة أنهم لم يؤمروا بالقضاء، وعروة أعلم من ابنه،
~~وهذا قول إسحاق بن راهويه، وهو قرين أحمد بن حنبل، ويوافقه في المذهب:
~~أصوله وفروعه، وقولهما كثيرا ما يجمع بينه. والكوسج سأل مسائله لأحمد
~~وإسحاق، وكذلك حرب الكرماني سأل مسائله لأحمد وإسحاق، وكذلك غيرهما؛
~~ولهذا يجمع الترمذي قول أحمد وإسحاق، فإنه روى قولهما من مسائل الكوسج.
# وكذلك أبو زرعة وأبو حاتم وابن قتيبة وغير هؤلاء من أئمة السلف والستة
~~والحديث وكانوا يتفقهون على مذهب أحمد وإسحاق يقدمون قولهما على أقوال

PageV01P795

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0796.png)

~~غيرهما، وأئمة إلحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم هم أيضا من
~~أتباعهما وممن يأخذ العلم والفقه عنهما، وداود من أصحاب إسحاق.
# وقد كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن إسحاق يقول: أنا أسئل عن إسحاق?
~~إسحاق يسئل عني.
# والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمدا بن نصر
~~المروزي وداود بن علي ونحوه هؤلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم أجمعين.
# وأيضا فإن الله قال في كتابه: (وكلوا راشربوا مقا يتبين لك الغيط الأنيض من الخيط
~~آلأتود من الفجر ) وهذه الآية مع الأحاديث الثابتة عن الني صلى ال علي وسلمبين أنه
~~مأمور بالأكل إلى أن يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مأمور بالأكل كما قد بسط
~~في موضعه .
# وأما الكحل والحقنة وما يقطر في إحليله، ومداواة المأمومة والجائفة، فهذا مما
~~تنازع فيه أهل العلم، فمنهم من لم يفطر بشيء من ذلك، ومنهم من فطر بالجميع
~~لا بالكحل، ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير، ومنهم من لم يفطر بالكحل
~~ولا بالتقطير ويفطر بما سوى ذلك.
# والأظهر أنه لا يفطر بشيء من ذلك. فإن الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج
~~إلى معرفته الخاص والعام، فلو كانت هذه ms0869 الأمور مما حرمها الله ورسوله في الصيام،
~~ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه، ولو ذكر ذلك لعلمه
~~الصحابة وبلغوه الأمة كما بلغوا سائر شرعه. فلما لم ينقل أحد من أهل العلم عن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا، علم أنه لم
~~يذكر شيئا من ذلك . والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه أبو داود في السنن
~~ولم يروه غيره ولا هو في مسند أحمد ولا سائر الكتب المعتمدة. قال أبو داود:
~~حدثنا النفيلي، ثنا علي بن ثابت، حدثني عبد الرحمن بن النعمان، ثنا معبد بن
~~هودة، عن أبيه، عن جده، عن البي صلى الله علي وسلم: أنه أمر بالأثمد المروح عند النوم. وقال
~~ليتقه الصائم»1) قال أبو داود: وقال يحيى بن معين : هذا حديث منكر. قال
~~المنذري وعبد الرحمن : قال يحيى بن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم الرازي: هو
~~صدوق ، لكن من الذي يعرف أباه وعدالته وحفظه ?

PageV01P796

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0797.png)

# وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده
~~عن أنس بن مالك قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اشتكيت عيني أفأكتحل وأنا
~~صائم ? قال : لنعم قال الترمذي : ليس بالقوي، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب شيء. وفيه أبو عاتكة. قال البخاري : منكر الحديث.
# والذين قالوا: إن هذه الأمور تفطر كالحقنة ومداواة المأمومة والجائفة لم يكن معهم
~~حجة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكروا ذلك بما رأوه من القياس، وأقوى ما احتجوا به قوله:
~~وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما قالوا: فدل ذلك على أن ما وصل إلى
~~الدماغ يفطر الصائم إذا كان بفعله، وعلى القياس كل ما وصل إلى جوفه بفعله من حقنة
~~وغيرها، سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء أو غيره من حشو جوفه.
# والذين استثنوا التقطير قالوا: التقطير لا ينزل إلى جوفه، وإنما يرشح رشحا
~~فالداخل إلى إحليله كالداخل ms0870 إلى فمه وأنفه.
# والذين استثنوا الكحل قالوا: العين ليست كالقبل والدبر، ولكن هي تشرب
~~الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء.
# والذين قالوا الكحل يفطر قالوا: إنه ينفذ إلى داخله حتى يتنخمه الصائم لأن في
~~داخل العين منفذا إلى داخل الحلق.
# وإذا كان عمدتهم هذه الأقيسة ونحوها لم يجز إفساد الصوم بمثل هذه الأقيسة
~~لوجوه:
# أحدها : أن القياس وإن كان حجة إذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في
~~الأصول : إن الأحكام الشرعية كلها بينتها النصوص أيضا، وإن دل القياس الصحيح
~~على مثل ما دل عليه النص دلالة خفية، فإذا علمنا بأن الرسول لم يحرم الشيء ولم
~~يوجبه علمنا أنه ليس بحرام ولا واجب. وأن القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد،
~~ونحن نعلم أنه ليس في الكتاب والسنة ما يدل على الإفطار بهذه الأشياء التي ذكرها
~~بعض أهل الفقه فعلمنا أنها ليست مفطرة.
# الثاني : أن الأحكام التي تحتاج الأمة إلى معرفتها لا بد أن يبينها الرسولصلى الله علي وسلم
~~بيانا عاما، ولا بد أن تنقلها الأمة، فإذا انتفى هذا علم أن هذا ليس من دينه وهذا كما
~~يعلم أنه لم يفرض صيام شهر غير رمضان، ولا حج بيت غير البيت الحرام،
~~ولا صلاة مكتوبة غير الخمس، ولم يوجب الغسل في مباشرة المرأة بلا إنزال،

PageV01P797

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0798.png)

~~ولا أوجب الوضوء من الفزع العظيم وإن كان في مظنة خروج الخارج، ولا سن
~~الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت، وبهذا
~~يعلم أن المني ليس بنجس، لأنه لم ينقل عن أحد بإسناد يحتج به أنه أمر المسلمين
~~بغسل أبدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوى بذلك، بل أمر الحائض أن تغسل
~~قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة إلى ذلك، ولم يأمر المسلمين بغسل أبدانهم
~~وثيابهم من المني .
# والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء : يغسل الثوب من البول والغائط والمني
~~والمذي والدم ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس في شيء من كتب الحديث التي يعتمد
~~عليها، ولا رواه أحد ms0871 من أهل العلم بالحديث بإسناد يحتج به. وإنما روي عن عمار
~~وعائشة من قولهما.
# وغسل عائشة للمني من ثوبه وفركها إياه لا يدل على وجوب ذلك فإن الثياب
~~تغسل من الوسخ والمخاط والبصاق، والوجوب إنما يكون بأمره، لا سيما ولم يأمر
~~هو سائر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك، ولا نقل أنه أمر عائشة بذلك، بل أقرها
~~على ذلك، فدل على جوازه أو حسنه واستحبابه.
# وأما الوجوب فلا بد له من دليل.
# وبهذه الطرق يعلم أيضا أنه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من
~~النجاسات الخارجة من غير السبيلين فإنه لم ينقل أحد عنه بإسناد يثبت مثله أنه أمر
~~بذلك مع العلم بأن الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيأون ويجرحون في الجهاد
~~وغير ذلك، وقد قطع عرق بعض أصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد، ولم ينقل عنه
~~مسلم أنه أمر أصحابه بالتوضؤ من ذلك.
# وكذلك الناس لا يزال أحدهم يلمس امرأته بشهوة وبغير شهوة ولم ينقل عنه مسلم
~~انه أمر الناس بالتوضؤ من ذلك، والقرآن لا يدل على ذلك؛ بل المراد بالملامسة الجماع
~~كما بسط في موضعه. وأمره بالوضوء من مس الذكر إنما هو استحباب إما مطلقا وإما إذا
~~حرك الشهوة، وكذلك يستحب لمن لمس النساء فتحركت شهوته أن يتوضا، وكذلك من
~~تفكر فتحركت شهوته فانتشر، وكذلك من مس الأمرد أو غيره فانتشر.
# فالتوضؤ عند تحرك الشهوة من جنس التوضؤ عند الغضب، وهذا مستحب لما
~~ي السنن عن النبي صلى الله علي وسلم ن قال : إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان من النار،
~~وانما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من

PageV01P798

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0799.png)

~~الشيطان والنار، والوضوء يطفئها فهو يطفئ حرارة الغضب. والوضوء من هذا
~~مستحب. وكذلك أمره بالوضوء مما مسته النار أمر استحباب لأن ما مسته النار يخالط
~~البدن فليتوضأ. فإن النار تطفأ بالماء. وليس في النصوص ما يدل على أنه منسوخ؛
~~بل النصوص تدل على أنه ليس بواجب، واستحباب الوضوء من أعدل الأقوال: من ms0872
~~قول من يوجبه، وقول من يراه منسوخا. وهذا أحد القولين في مذهب أحمد وغيره.
# وكذلك بهذه الطريق يعلم أن بول ما يؤكل لحمه وروثه ليس بنجس، فإن هذا
~~مما تعم به البلوى، والقوم كانوا أصحاب إبل وغنم، يقعدون ويصلون في أمكنتها
~~وهي مملوءة من أبعارها، فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا. وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم باجتنابها، وأن لا يلوثوا أبدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها.
# فكيف وقد ثبتت الأحاديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون في مرابض
~~الغنم، وأمر بالصلاة في مرابض الغنم، ونهى عن الصلاة في معاطن الإبل، فعلم أن
~~ذلك ليس لنجاسة الأبعار ، بل كما أمر بالتوضؤ من لحوم الإبل، وقال في الغنم: لإن
~~شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ وقال : لإن الإبل خلقت من جن» ، «وإن
~~على ذروة كل بعير شيطانا وقال : لاالفخر والخيلاء في الفدادين أصحاب الإبل،
~~والسكينة في أهل الغنم
# فلما كانت الإبل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله أمر بالتوضؤ من
~~لحمها فإن ذلك يطفى تلك الشيطنة، ونهى عن الصلاة في أعطانها لأنها مأوى
~~الشياطين، كما نهى عن الصلاة في الحمام لأنها مأوى الشياطين.
# فإن مأوى الأرواح الخبيثة أحق بأن تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الأجسام
~~الخبيثة، بل الأرواح الخبيثة تحب الأجسام الخبيثة.
# ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين، والصلاة فيها أولى بالنهي
~~من الصلاة في الحمام ومعاطن الإبل، والصلاة على الأرض النجسة. ولم يرد في
~~الحشوش نص خاص؛ لأن الأمر فيها كان أظهر عند المسلمين أن يحتاج إلى بيان؛
~~ولهذا لم يكن أحد من المسلمين يقعد في الحشوش، ولا يصلي فيها، وكانوا ينتابون
~~البرية لقضاء حوائجهم قبل أن تتخذ الكنف في بيوتهم.

PageV01P799

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0800.png)

# وإذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام أو أعطان الإبل علموا أن النهي عن
~~الصلاة في الحشوش أولى وأحرى، مع أنه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن
~~الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الإبل، وظهر
~~بيت ms0873 الله الحرام.
# وأصحاب الحديث متنازعون فيه، وأصحاب أحمد فيه على قولين: منهم من
~~يرى هذه من مواضع النهي ومنهم من يقول لم أجد في هذا الحديث، ولم أجد في
~~كلام أحمد في ذلك إذنا ولا منعا، مع أنه قد كره الصلاة في مواضع العذاب. نقله
~~عنه ابنه عبد الله؛ للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه أبو داود، وإنما نص
~~على الحشوش وأعطان الإبل والحمام، وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره،
~~والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس على موارد النص، وقد يثبته
~~بالحديث، ومن فرق يحتاج إلى الطعن في الحديث وبيان الفارق. وأيضا المنع قد
~~يكون منع كراهة، وقد يكون منع تحريم.
# وإذا كانت الأحكام التي تعم بها البلوى لا بد أن يبينها الرسول صلى الله عليه وسل يانا عاما،
~~ولا بد أن تنقل الأمة ذلك، فمعلوم أن الكحل ونحوه مما تعم به البلوى كما تعم
~~بالدهن والاغتسال والبخور والطيب. فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ما بين
~~الإفطار بغيره، فلما لم يبن ذلك علم أنه من جنس الطيب والبخور والدهن، والبخور
~~قد يتصاعد إلى الأنف ويدخل في الدماغ وينعقد أجساما، والدهن يشربه البدن ويدخل
~~إلى داخله ويتقوى به الإنسان، وكذلك يتقوى بالطيب قوة جيدة، فلما لم ينه الصائم
~~عن ذلك دل على جواز تطييبه وتبخيره وإدهانه، وكذلك اكتحاله.
# وقد كان المسلمون في عهله صلى الله عليه وسلم بيرح أحدهم إما في الجهاد وإما في غيره
~~مأمومة وجائفة، فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك، فلما لم ينه الصائم عن ذلك علم
~~أنه لم يجعله مفطرا.
# الوجه الثالث : إثبات التفطير بالقياس يحتاج إلى أن يكون القياس صحيحا،
~~وذلك إما قياس علة بإثبات الجامع، وإما بإلغاء الفارق، فإما أن يدل دليل على العلة
~~في الأصل فيعدى بها إلى الفرع، وإما أن يعلم أن لا فارق بينهما من الأوصاف
~~المعتبرة في الشرع، وهذا القياس هنا منتف.
# وذلك أنه ليس في الأدلة ms0874 ما يقتضي أن المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا
~~هو ما كان واصلا إلى دماغ أو بدن، أو ما كان داخلا من منفذ، أو واصلا إلى

PageV01P800

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0801.png)

~~الجوف . ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها أصحاب هذه الأقاويل هي مناط الحكم
~~عند الله ورسوله، ويقولون: إن الله ورسوله إنما جعل الطعام والشراب مفطرا لهذا
~~المعنى المشترك من الطعام والشراب، ومما يصل إلى الدماغ والجوف من دواء
~~المأمومة والجائفة، وما يصل إلى الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الإحليل
~~ونحو ذلك.
# وإذا لم يكن على تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القائل:
~~إن الله ورسوله إنما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم، وكان قوله: إن الله حرم
~~على الصائم أن يفعل هذا قولا بأن هذا حلال وهذا حرام بلا علم، وذلك يتضمن
~~القول على الله بما لا يعلم، وهذا لا يجوز.
# ومن اعتقد من العلماء أن هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة
~~مذهب لم يكن صحيحا، أو دلالة لفظ على معنى لم يرده الرسول، وهذا اجتهاد
~~يثابون عليه، ولا يلزم أن يكون قولا بحجة شرعية يجب على المسلم اتباعها.
# الوجه الرابع : أن القياس إنما يصح إذا لم يدل كلام الشارع على علة الحكم إذا
~~سبرنا أوصاف الأصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة إلا الوصف المعين، وحيث أثبتنا
~~علة الأصل بالمناسبة أو الدوران أو الشبه المطرد عند من يقول به، فلا بد من السبر،
~~فإذا كان في الأصل وصفان مناسبان لم يجز أن يقول الحكم بهذا دون هذا.
# ومعلوم أن النص والإجماع أثبتا الفطر بالأكل والشرب والجماع والحيض،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم نم نهى المتوضئ عن المبالغة في الاستنشاق إذا كان صائما، وقياسهم على
~~الاستنشاق أقوى حججهم كما تقدم، وهو قياس ضعيف، وذلك لأن من نشق الماء
~~بمنخريه ينزل الماء إلى حلقه وإلى جوفه، فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه
~~ويغذي بدنه من ذلك الماء، ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته ms0875 كما يحصل
~~بشرب الماء، فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل أن هذا من جنس الشرب فإنهما
~~لا يفترقان إلا في دخول الماء من الفم، وذلك غير معتبر، بل دخول الماء إلى الفم
~~وحده لا يفطر، فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تأثيره، بل هو طريق إلى
~~الفطر، وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجائفة والمأمومة. فإن الكحل لا يغذي
~~البتة ولا يدخل أحد كحلا إلى جوفه لا من أنفه ولا فمه، وكذلك الحقنة لا تغذي بل
~~تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيئا من المسهلات أو فزع فزعا أوجب استطلاق
~~جوفه وهي لا تصل إلى المعدة.
# والدواء الذي يصل إلى المعدة في مداواة الجائفة والمأمومة لا يشبه ما يصل

PageV01P801

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0802.png)

~~قبلكم )وقا صلى الله عليه وسلم: الصوم جنة وقال : إن الشيطان يجري من
~~ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم»2 .
# فالصائم نهي عن الأكل والشرب لأن ذلك سبب التقوى. فترك الأكل والشرب
~~الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان إنما يتولد من الغذاء لا عن حقنة
~~ولا كحل، ولا ما يقطر في الذكر، ولا ما يداوي به المأمومة والجائفة، وهو متولد
~~عما استنشق من الماء لأن الماء مما يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم.
# فإذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الأصل الثابت بالنص والإجماع
~~فدعواهم أن الشارع علق الحكم بما ذكروه من الأوصاف معارض بهذه الأوصاف،
~~والمعارضة تبطل كل نوع من الأقيسة إن لم يتبين أن الوصف الذي ادعوه هو العلة
~~دون هذا.
# الوجه الخامس : أنه ثبت بالنص والإجماع منع الصائم من الأكل والشرب
~~والجماع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم ولا ريب أن الدم يتولد من الطعام والشراب، وإذا أكل أو شرب اتسعت مجاري
~~الشياطين؛ ولهذا قال : «فضيقوا مجاريه بالجوع. وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعا.
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخل رمضان فتحت أبواب ms0876 الجنة وغلقت أبواب النار
~~وصفدت الشياطين»3) فإن مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت، وإذا ضاقت
~~انبعشت القلوب إلى فعل الخيرات التي بها تفتح أبواب الجنة، وإلى ترك المنكرات
~~التي بها تفتح أبواب النار، وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم
~~يستطيعوا أن يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في غيره، ولم يقل إنهم قتلوا
~~ولا ماتوا، بل قال : صفدت والمصفد من الشياطين قد يؤذي، لكن هذا أقل
~~وأضعف مما يكون في غير رمضان، فهو بحسب كمال الصوم ونقصه، فمن كان
~~صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه دفع الصوم الناقص، فهذه المناسبة ظاهرة في
~~منع الصائم من الأكل والشرب، والحكم ثابت على وفقه، وكلام الشارع قد دل على
~~اعتبار هذا الوصف وتأثيره، وهذا المنع منتف في الحقنة والكحل وغير ذلك.
# فإن قيل : بل الكحل قد ينزل إلى الجوف ويستحيل دمآ.
# قيل : هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الأنف إلى الدماغ فيستحيل

PageV01P802

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0803.png)

~~دما، وكالدهن الذي يشربه الجسم. والممنوع منه إنما هو ما يصل إلى المعدة
~~فيستحيل دما ويتوزع على البدن.
# ونجعل هذا وجها سادسا: فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك على البخور
~~والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من أن ذلك ليس مما يتغذى به البدن
~~ويستحيل في المعدة دما، وهذا الوصف هو الذي أوجب أن لا تكون هذه الأمور
~~مفطرة، وهذا موجود في محل النزاع . والفرع قد يتجاذبه أصلان فيلحق كلا منهما بما
~~يشبهه من الصفات.
# فإن قيل : هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمي عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو
~~كما لو أكل سما أو نحوه مما يضره، وهو بمنزلة من أكل أكلا كثيرا أورثه تخمة
~~ومرضا، فكان منعه في الصوم عن هذا أوكد؛ لأنه ممنوع عنه في الإفطار وبقي الصوم
~~أوكد، وهذا كمنعه من الزنا فإنه إذا منع من الوطء المباح فالمحظور أولى.
# فإن قيل: فالجماع مفطر، وهذه العلة منتفية فيه?
# قيل : تلك أحكام ثابتة بالنص والإجماع فلا يحتاج إثباتها إلى القياس؛ بل ms0877 يجوز أن
~~تكون العلل مختلفة، فيكون تحريم الطعام والشراب والفطر بذلك لحكمة، وتحريم
~~الجماع والفطر به لحكمة، والفطر بالحيض لحكمة، فإن الحيض لا يقال فيه إنه يحرم،
~~وهذا لأن المفطرات بالنص والإجماع لما انقسمت إلى أمور اختيارية تحرم على العبد
~~كالأكل والجماع، وإلى أمور لا اختيار له فيها كدم الحيض، كذلك تنقسم عللها.
# فنقول : أما الجماع فإنه باعتبار أنه سبب إنزال المني يجري مجرى الاستقاءة
~~والحيض والاحتجام - كما سنبينه إن شاء الله تعالى - فإنه من نوع الاستفراغ
~~لا الامتلاء كالأكل والشرب، ومن جهة أنه إحدى الشهوتين فجرى مجرى الأكل
~~والشرب، قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الله تعالى قال : الصوم لي
~~وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي فترك الإنسان ما يشتهيه لله هو عبادة
~~مقصودة يثاب عليها كما يثاب المحرم على ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو
~~ذلك من نعيم البدن، والجماع من أعظم نعيم البدن، وسرور النفس وانبساطها، هو
~~يحرك الشهوة والدم والبدن أكثر من الأكل، فإذا كان الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم . والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه، فإذا أكل أو شرب انبسطت نفسه
~~إلى الشهوات، وضعفت إرادتها ومحبتها للعبادات، فهذا المعنى في الجماع أبلغ فإنه
~~يبسط إرادة النفس للشهوات، ويضعف إرادتها عن العبادات أعظم؛ بل الجماع هو

PageV01P803

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0804.png)

~~غاية الشهوات، وشهوته أعظم من شهوة الطعام والشراب، ولهذا أوجب على المجامع
~~كفارة الظهار فوجب عليه العتق أو ما يقوم مقامه بالسنة والإجماع، لأن هذا أغلظ،
~~وداعيه أقوى والمفسدة به أشد. فهذا أعظم الحكمتين في تحريم الجماع.
# وأما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة أخرى فصار فيهما كالأكل
~~والحيض وهو في ذلك أبلغ منهما فكان إفساده الصوم أعظم من إفساد الأكل
~~والحيض .
# فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك على وفق القياس، فنقول : إن الشرع جاء بالعدل
~~في كل شيء. والإسراف في العبادات من الجور الذي نهى عنه الشارع وأمر بالاقتصاد في
~~العبادات؛ ولهذا أمر بتعجيل الفطر وتأخير السحور، ونهى ms0878 عن الوصال وقال: أفضل
~~الصيام وأعدل الصيام صيام داود عليه السلام، كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا
~~لاقى ) فالعدل في العبادات من أكبر مقاصد الشارع؛ ولهذا قال تعالى : (يآيها الذين
~~امنوا لا تحرموا طيبت ما أحل الله لكم)لآي [المائدة: . فجعل تحريم الحلال من
~~الاعتداء المخالف للعدل، وقال تعالى : (فبظلمر من الذين كادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لمهم
~~وبصد هم عن سبيل الله كثيرا * واخذهم الربوا وقد تهوا عنه ) [الساء : 160، 161] فلما كانوا
~~ظالمين عوقبوا بأن حرمت عليهم الطيبات؛ بخلاف الأمة الوسط العدل فإنه أحل لهم
~~الطيبات وحرم عليهم الخبائث.
# وإذا كان كذلك فالصائم قد نهى عن أخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب،
~~فينهى عن إخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذى . وإلا فإذا مكن من هذا ضره
~~وكان متعديا في عبادته لا عادلا.
# والخارجات نوعان : نوع يخرج لا يقدر على الاحتراز منه أو على وجه
~~لا يضره فهذا لا يمنع منه كالأخبثين، فإن خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه
~~أيضا، ولو استدعى خروجهما فإن خروجهما لا يضره بل ينفعه. وكذلك إذا ذرعه
~~القيء لا يمكنه الاحتراز منه، وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه، وأما
~~إذا استقاء فالقيء يخرج ما يتغذى به من الطعام والشراب المستحيل في المعدة،
~~وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة
~~عن الدم، فهو يخرج الدم الذى يتغذى به، ولهذا كان خروج المني إذا أفرط فيه يضر
~~الإنسان ويخرج أحمر.
# والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم، والحائض يمكنها أن تصوم في غير

PageV01P804

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0805.png)

~~أوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها، فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا
~~لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته، وصومها في الحيض يوجب أن
~~يخرج فيه دمها، الذي هو مادتها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن
~~الاعتدال، فأمرت أن تصوم في غير أوقات الحيض.
# بخلاف المستحاضة؛ فإن الاستحاضة تعم أوقات الزمان، ms0879 وليس لها وقت تؤمر
~~فيه بالصوم، وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه : كذرع القيء، وخروج الدم بالجراح
~~والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه. فلم
~~يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض.
# وطرد هذا إخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك، فإن العلماء متنازعون في
~~الحجامة هل تفطر الصائم أم لا? والأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : لأفطر
~~الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الأئمة الحفاظ.
# وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصائم، وكان منهم من لا يحتجم إلا
~~بالليل . وكان أهل البصرة إذا دخل شهر رمضان أغلقوا حوانيت الحجامين. والقول
~~بأن الحجامة تفطر مذهب أكثر فقهاء الحديث كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم.
# وأهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به أخص الناس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والذين لم
~~يروا إفطار المحجوم احتجوا بما ثبت في الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم حتجم وهو صائم
~~محرم وأحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله : وهو صائم وقالوا:
~~الثابت أنه احتجم وهو محرم، قال أحمد : قال يحيى بن سعيد : قال شعبة : لم يسمع
~~الحكم حديث مقسم في الحجامة للصائم، يعني حديث شعبة، عن الحكم، عن
~~مقسم، عن ابن عباس ل أن النبي صلى الله عليه وسلم حتجم وهو صائم محرم.
# قال مهنا : سألت أحمد عن حديث حبيب ابن الشهيد، عن ميمون بن مهران،
~~عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم حتجم وهو صائم محرم فقال : ليس بصحيح، وقد
~~أنكره يحيى بن سعيد الأنصاري. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله رد هذا الحديث
~~فضعفه، وقال: كانت كتب الأنصاري ذهبت في أيام المنتصر فكان بعد يحدث من
~~كتب غلامه وكان هذا من تلك.
# وقال مهنا : سألت أحمد عن حديث قبيصة، عن سفيان، عن حماد، عن

PageV01P805

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0806.png)

~~سعيد بن جبير ، عن ابن عباس إلخ فقال : هو خطأ من قبل قبيصة . وسألت يحيى عن
~~قبيصة فقال : رجل صدق، ms0880 والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطأ من
~~قبله .
# قال مهنا : سألت أحمد عن حديث ابن عباس : «أن النبيصلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~محرم صائم» فقال ليس فيه : «صائم» إنما هو «محرم» ذكره سفيان، عن عمرو بن
~~دينار، عن طاوس، عن ابن عباس : لاحتجم النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه وهو محرم
~~وعن طاوس وعطاء مثله عن ابن عباس، وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله، وهؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون
~~صائما .
# قلت : وهذا الذي ذكره الإمام أحمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري
~~ومسلم، ولهذا أعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصائم ولم يثبت إلا
~~حجامة المحرم. وتأولوا أحاديث الحجامة بتأويلات ضعيفة، كقولهم: كانا يغتابان،
~~وقولهم أفطر لسبب آخر . وأجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره أن هذا منسوخ، فإن
~~هذا القول كان في رمضان، واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك، لأن الإحرام بعد
~~رمضان . وهذا أيضا ضعيف، بل هو صلوات الله عليه أحرم سنة ست عام الحديبية
~~بعمرة في ذي القعدة، وأحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة، وأحرم من
~~العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة، وأحرم سنة عشر بحجة
~~الوداع في ذي القعدة، فاحتجا صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم لم يبن في أي الإحرامات كان.
# والذي يقوي أن إحرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة، قوله: ل أفطر
~~الحاجم والمحجوم فإنه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في أجود الأحاديث. وروى
~~أحمد بإسناده عن ثوبان أن رسول اله له صلى الله عليه وسلم أنى على رجل يحتجم في رمضان قال:
~~ل أفطر الحاجم والمحجوم.
# وقال أحمد: أنبأنا إسماعيل، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن الأشعث، عن
~~شداد بن أوس، أنه مر مع البي صلى الله عليه وسلم من الفتح على رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة
~~خلت من رمضان فقال : «أفطر الحاجم ms0881 والمحجوم وقال الترمذي: سالت البخاري
~~فقال : ليس في هذا الباب أصح من حديث شداد بن أوس وحديث ثوبان، فقلت:
~~وما فيه من الاضطراب? فقال: كلاهما عندي صحيح، لأن يحيى بن سعيد روى عن
~~أبي قلابة، عن أبي أسماء عن ثوبان، عن أبي الأشعث، عن شداد الحديثين جميعا.
# قلت : وهذا الذي ذكره البخاري من أظهر الأدلة على صحة كلا الحديثين اللذين

PageV01P806

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0807.png)

~~رواهما أبو قلابة - إلى أن قال - ومما يقوي أن الناسخ هو الفطر بالحجامة أن ذلك رواه
~~عنه خواص أصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفرا، ويطلعون على باطن أمره مثل
~~بلال وعائشة، ومثل أسامة وثوبان مولياه، ورواه عنه الأنصار الذين هم بطانته مثل
~~رافع بن خديج وشداد بن أوس، وفي مسند أحمد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : أفطر الحاجم والمحجوم قال أحمد : أصح شيء في هذا الباب حديث
~~رافع، وذكر أحاديث لاأفطر الحاجم والمحجوم إلى أن قال : ثم اختلفوا على أقوال:
# أحدها : يفطر المحجوم دون الحاجم، ذكره الخرقي؛ لكن المنصوص عن
~~أحمد وجمهور أصحابه الإفطار بالأمرين، والنص دال على ذلك فلا سبيل إلى تركه.
# والثاني : أنه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم، ولا يفطر بالافتصاد
~~ونحوه، لأنه لا يسمى احتجاما وهذا قول القاضي وأصحابه فالتشريط في الآذان هل
~~هو داخل في مسمى الحجامة? تنازع فيه المتأخرون. فبعضهم يقول: التشريط
~~كالحجامة، كما يقوله شيخنا أبو محمد المقدسي، . وعليه يدل كلام العلماء قاطبة،
~~فليس منهم من خص التشريط بذكر، ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه،
~~كما ذكروا الفصاد . فعلم أن التشريط عندهم من نوع الحجامة، وقال شيخنا
~~أبو محمد : هذا هو الصواب. إلى أن قال:
# والرابع: وهو الصواب واختاره أبو المظفر ابن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره
~~أنه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما، وذلك لأن المعنى الموجود في الحجامة
~~موجود في الفصاد شرعا وطبعا، وحيث حض النبي صلى الله عليه وسلم على الحجامة وأمر بها فهو
~~حض على ما في معناها من الفصاد ms0882 وغيره؛ لكن الأرض الحارة تجتذب الحرارة فيها
~~دم البدن فيصعد إلى سطح الجلد فيخرج بالحجامة. والأرض الباردة يغور الدم فيها
~~إلى العروق هربا من البرد، فإن شبه الشيء منجذب إليه كما تسخن الأجواف في
~~الشتاء وتبرد في الصيف، فأهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق، كما للبلاد
~~الحارة الحجامة، لا فرق بينهما في شرع ولا عقل.
# وقد بينا أن الفطر بالحجامة على وفق الأصول والقياس، وإنه من جنس الفطر
~~بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء. وإذا كان كذلك فبأي وجه أراد إخراج الدم
~~أفطر، كما أنه بأي وجه أخرج القيء أفطر سواء جذب القيء بإدخال يده، أو بشم
~~ما يقيثآه، أو وضع يده تحت بطنه واستخرج القيء، فتلك طرق لإخراج القيء، وهذه
~~طرق لإخراج الدم ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء في (باب الطهارة). فتبين
~~بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه، وإن ما ورد من النصوص ومعانيها فإن بعضه

PageV01P807

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0808.png)

# 327
~~يصدق بعضا ويوافقه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اخيكفا كثيرا).
# وأما الحاجم فإنه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه، والهواء يجتذب
~~ما فيه من الدم فربما صعد مع الهواء شيء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر،
~~والحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم بالمظنة، كما أنه النائم الذي تخرج منه
~~الريح ولا يدري يؤمر بالوضوء، فكذلك الحاجم يدخل شيء من الدم مع ريقه إلى
~~بطنه وهو لا يدري.
# والدم من أعظم المفطرات فإنه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة، والخروج
~~عن العدل، والصائم أمر بحسم مادته، فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور. فيفطر
~~الحاجم لهذا، كما ينتقض وضوء النائم، وإن لم يستيقن خروج الريح منه، لأنه يخرج
~~ولا يدري، وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري.
# وأما الشارط فليس بحاجم، وهذا المعنى منتف فيه فلا يفطر الشارط، وكذلك
~~لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيرها أو يأخذ الدم بطريق أخرى لم يفطر.
# والنبي صلى الله عليه ms0883 وسلم لامه خرج على الحاجم المعروف المعتاد. وإذا كان اللفظ عاما
~~وإن كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم سائر النوع؛ للعادة الشرعية من أن
~~ما ثبت في حق الواحد من الأمة ثبت في حق الجميع، فهذا أبلغ، فلا يثبت بلفظه
~~ما يظهر لفظا ومعنى أنه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله أعلم. والحمد
~~لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل أراد أن يواقع زوجته في شهر رمضان
~~بالنهار، فأفطر بالأكل قبل أن يجامع، ثم جامع، فهل عليه كفارة أم لا? وما على الذي
~~يفطر من غير عذر؟1
# فأجاب : الحمد لله. هذه المسألة فيها قولان للعلماء مشهوران:
# أحدهما: تجب، وهو قول جمهورهم: كمالك، وأحمد، وأبي حنيفة وغيرهم.
# والثاني : لا تجب، وهو مذهب الشافعي، وهذان القولان مبناهما: على أن
~~الكفارة سببها الفطر من الصوم، أو من الصوم الصحيح، بجماع، أو بجماع وغيره،
~~على اختلاف المذاهب. فإن أبا حنيفة يعتبر الفطر بأعلى جنسه، ومالك يعتبر الفطر
~~مطلقا، فالنزاع بينهما إذا أفطر بابتلاع حصاة أو نواة ونحو ذلك . وعن أجمد رواية أنه
~~إذا أفطر بالحجامة كفر، كغيرها من المفطرات. بجنس الوطء، فأما الأكل والشرب
~~ونحوهما فلا كفارة في ذلك.
# ثم تنازعوا هل يشترط الفطر من الصوم الصحيح? فالشافعي وغيره يشترط ذلك،

PageV01P808

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0809.png)

~~فلو أكل ثم جامع، أو أصبح غير ناو للصوم ثم جامع، أو جامع وكفر ثم جامع: لم
~~يكن عليه كفارة؛ لأنه لم يطأ في صوم صحيح.
# وأحمد في ظاهر مذهبه وغيره يقول : بل عليه كفارة في هذه الصور، ونحوها؛
~~لأنه وجب عليه الإمساك في شهر رمضان، فهو صوم فاسد، فأشبه الإحرام الفاسد.
# وكما أن المحرم بالحج إذا أفسد إحرامه لزمه المضي فيه بالإمساك عن
~~محظوراته، فإذا أتى شيئا منها كان عليه ما عليه من الإحرام الصحيح، وكذلك من
~~وجب عليه صوم شهر رمضان إذا وجب عليه الإمساك فيه وصومه فاسد، لأكل أو
~~جماع، أو عدم ms0884 نية، فقد لزمه الإمساك عن محظورات الصيام. فإذا تناول شيئا منها
~~كان عليه ما عليه في الصوم الصحيح. وفي كلا الموضعين عليه القضاء.
# وذلك لأن هتك حرمة الشهر حاصلة في الموضعين ؛ بل هي في هذا الموضع
~~أشد؛ لأنه عاص بفطره أولا، فصار عاصيا مرتين، فكانت الكفارة عليه أوكد، ولأنه
~~لو لم تجب الكفارة على مثل هذا لصار ذريعة إلى أن لا يكفر أحد، فإنه لا يشاء أحد
~~أن يجامع في رمضان إلا أمكنه أن يأكل، ثم يجامع بل ذلك أعون له على مقصوده،
~~فيكون قبل الغداء عليه كفارة، وإذا تغدى هو وامرأته ثم جامعها فلا كفارة عليه، وهذا
~~شنيع في الشريعة لا ترد بمثله.
# فإنه قد استقر في العقول والأديان أنه كلما عظم الذنب كانت العقوبة أبلغ،
~~وكلما قوي الشبه قويت، والكفارة فيها شوب العبادة، وشوب العقوبة، وشرعت
~~زاجرة وماحية، فبكل حال قوة السبب يقتضي قوة المسبب.
# ثم الفطر بالأكل لم يكن سببا مستقلا موجبا للكفارة. كما يقوله أبو حنيفة،
~~ومالك، فلا أقل أن يكون معينا للسبب المستقل، بل يكون مانعا من حكمه، وهذا
~~بعيد عن أصول الشريعة.
# ثم المجامع كثيرا ما يفطر قبل الإيلاج، فتسقط الكفارة عنه بذلك على هذا
~~القول، وهذا ظاهر البطلان، والله أعلم.
# سئل رحمه الله تعالى عمن أفطر في رمضان?
# فأجاب : إذا أفطر في رمضان مستحلا لذلك، وهو عالم بتحريمه استحلالا له،
~~وجب قتله، وإن كان فاسقا عوقب عن فطره في رمضان بحسب ما يراه الإمام، وأخذ
~~منه حد الزنا، وإن كان جاهلا عرف بذلك، وأخذ منه حد الزنا، ويرجع في ذلك إلى
~~اجتهاد الإمام، والله أعلم.

PageV01P809

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0810.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : عن المضمضة، والاستنشاق، والسواك، وذوق
~~الطعام، والقيء، وخروج الدم، والإدهان، والاكتحال ?
# فأجاب : أما المضمضة والاستنشاق فمشروعان للصائم باتفاق العلماء. وكان
~~نبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يتمضمضون، ويستنشقون مع الصوم. لكن قال للقيط بن صبرة:
~~وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما . فنهاه عن المبالغة ؛ لا عن
~~الاستنشاق .
# وأما السواك فجائز بلا ms0885 نزاع، لكن اختلفوا في كراهيته بعد الزوال على قولين
~~مشهورين، هما روايتان عن أحمد . ولم يقم على كراهيته دليل شرعي يصلح أن
~~يخص عمومات نصوص السواك، وقياسه على دم الشهيد ونحوه ضعيف من وجوه.
~~كما هو مبسوط في موضعه.
# وذوق الطعام يكره لغير حاجة؛ لكن لا يفطره. وأما للحاجة فهو كالمضمضة.
# وأما القيء : فإذا استقاء : أفطر، وإن غلبه القيء لم يفطر.
# والإدهان : لا يفطر بلا ريب.
# وأما خروج الدم الذي لا يمكن الاحتراز منه، كدم المستحاضة، والجروح،
~~والذي يرعف، ونحوه، فلا يفطر، وخروج دم الحيض والنفاس يفطر باتفاق العلماء.
# وأما الاحتجام: ففيه قولان مشهوران، ومذهب أحمد وكثير من السلف أنه
~~يفطر، والفصاد ونحوه فيه قولان في مذهبه أحدهما أن ذلك كالاحتجام.
# ومذهبه في الكحل الذي يصل إلى الدماغ، أنه يفطر، كالطيب وللحاجة
~~ومذهب مالك نحو ذلك، وأما أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله فلا يريان الفطر
~~بذلك، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل افتصد بسبب وجع رأسه وهو صائم، هل يفطر
~~ويجب عليه قضاء ذلك اليوم? أم لا? وهل إذا أعلم أنه يفطر إذا افتصد، ياثم أم لا?
# فأجاب : الحمد لله. هذه المسألة فيها نزاع في مذهب أحمد وغيره، والأحوط
~~أنه يقضي ذلك اليوم. والله أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن الميت في أيام مرضه أدركه شهر رمضان ولم يكن يقدر
~~على الصيام، وتوفي وعليه صيام شهر رمضان، وكذلك الصلاة مدة مرضه، ووالديه

PageV01P810

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0811.png)

~~بالحياة. فهل تسقط الصلاة والصيام عنه إذا صاما عنه، وصليا ? إذا وصى، أو لم
~~يوص?
# فأجاب : إذا اتصل به المرض، ولم يمكنه القضاء، فليس على ورثته إلا الإطعام
~~عنه . وأما الصلاة المكتوبة، فلا يصلي أحد عن أحد، ولكن إذا صلى عن الميت
~~واحد منهما تطوعا، وأهداه له، أو صام عنه تطوعا وأهداه له، نفعه ذلك، والله
~~أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : المسؤول من إحسان السادة العلماء - رضي الله عنهم
~~- حل هذه الشبهة التي دخل على العباد بسببها ضرر بين: وهي أن بعضهم سمع قوله ms0886
~~له ليه وسلم أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان ينام
~~نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يوما، ويفطر يوما فعقد مع الله
~~أن يصوم يوما، ويفطر يوما، فعل ذلك سنة أو أكثر، وهو متأهل له عيال، وهو ذو
~~سبب يحتاج إلى نفسه في حفظ صحته، فحدثت عنده بعد ذلك همة في حفظ القرآن،
~~فصار مع هذه المجاهدة يتلقن كل يوم، ويكرر. ثم حدثت عنده مع ذلك همة إلى
~~طلب المقصود، وقيام أكثر الليل، وكثرة الاجتهاد، والدأب في العبادة، فاجتمع عليه
~~ثقل يبس الصيام، مع ضعف القوة في السبب، مع يبس التكرار وكثرته، مع اليبس
~~الحادث من الهمة الحادة، وهو شاب عنده حرارة الشبوبية فأثر مجموع ذلك خللا في
~~ذهنه، من ذهول، وصداع يلحقه في رأسه، وبلادة في فهمه، بحيث أنه لا يحيط
~~بمعنى الكلام إذا سمعه، وظهر أثر اليبس في عينيه حتى كادتا أن تغورا. وقد وجد في
~~هذا الاجتهاد شيئا من الأنوار، وهو لا يترك هذا الصيام لعقده الذي عقده مع
~~الله تعالى. لخوفه أن يذهب النور الذي عنده، فإذا نهاه أحد من أهل المعرفة يتعلل،
~~ويقول : أنا أريد أن أقتل نفسي في الله. فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالى ? وهو
~~بهذه الصفة، أم هو مكروه? لا يرضى الله به. وهل يباح له هذا العقد? وعليه فيه
~~كفارة يمين أم لا? وهل اشتغاله بما فيه صلاح جسمه، وصيانة دماغه، وعقله، وذهنه،
~~ليتوفر على حفظ فرائضه، ومصلحة عياله الذي يرضى الله منه، ويريده منه أم لا? وهل
~~إصراره على ذلك موجب لمقت الله تعالى، حيث يلقي نفسه إلى التهلكة بشيء لم
~~يجب عليه?
# وإن كان مشروعا في السنة: فهل هو مشروع مطلقا لكل أحد? أم هو مخصوص
~~بمن لا يتضرر به ? يسأل كشف هذه المسألة، وحلها. فقد أعيى هذا الشخص الأطباء،

PageV01P811

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0812.png)

~~وأحزن العقلاء لدخوله في السلوك بالجهل، غافلا عن مراد ربه، ونسأل تقييد
~~الجواب، وإعضاده بالكتاب والسنة، ليصل ms0887 إلى قلبه ذلك، آجركم الله تعالى، ومتع
~~المسلمين بطول بقاكم، وصلى الله على سيدنا محمد وسلم. ورضي الله عن أصحابه
~~أجمعين .
# فأجاب شيخ الإسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الأنام تقي الدين أحمد بن
~~تيمية بخطه :
# الحمد لله، جواب هذه المسألة مبني على أصلين:
# أحدهما : موجب الشرع.
# والثانى : مقتضى العهد، والنذر.
# أما الأول : فإن المشروع المأمور به الذي يحبه الله ورسول صلى الله عليه وسلم والاقتصاد في
~~العبادة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم هديا قاصدا، عليكم هديا قاصدا وقال : «إن
~~هذا الدين متين، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فاستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من
~~الدلجة، والقصد القصد تبلغوا وكلاهما في الصحيح.
# وقال أبي بن كعب: «اقتصاد في سنة، خير من اجتهاد في بدعة.
# فمتى كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب أنفع له منها، كانت
~~محرمة، مثل أن يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب أو يمنعه عن العقل، أو
~~الفهم الواجب . أو يمنعه عن الجهاد الواجب، وكذلك إذا كانت توقعه في محل محرم
~~لا يقاوم مفسدته مصلحتها، مثل أن يخرج ماله كله، ثم يستشرف إلى أموال الناس،
~~ويسألهم.
# وأما إن أضعفته عما هو أصلح منها، وأوقعته في مكروهات، فإنها مكروهة. وقد
~~أنزل الله تعالى في ذلك قوله: (يأيها الذينامنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا
~~إب الله لا يحب المقتدين ) فإنها نزلت في أقوام من الصحابة كانوا قد
~~أجتمعوا وعزموا على التبتل للعبادة : هذا يسرد الصوم، وهذا يقوم الليل كله، وهذا يجتنب
~~أكل اللحم، وهذا يجتنب النساء. فنهاهم الله سبحانه وتعالى عن تحريم الطيبات من أكل
~~اللحم، والنساء، وعن الاعتداء وهو الزيادة على الدين المشروع في الصيام، والقيام،
~~والقراءة، والذكر، ونحو ذلك، والزيادة في التحريم على ما حرم والزيادة في المباح على

PageV01P812

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0813.png)

~~ما أبيح . ثم إنه أمرهم بعد هذا بكفارة ما عقدوه من اليمين على هذا التحريم، والعدوان.
# وفي الصحيحين عن أنس أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms0888 سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن عمله في السر، فقال بعضهم: أما أنا فأصوم لا أفطر، وقال الآخر : أما أنا فأقوم
~~لا أنام، وقال الآخر : أما أنا فلا أتزوج النساء. وقال الآخر : أما أنا فلا آكل اللحم. فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما بال أقوام يقولون: كذا، وكذا، لكني أصلي، وأنام، وأصوم،
~~وأفطر، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني
# وفي الصحاح من غير وجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه كان قد جعل
~~يصوم النهار، ويقوم الليل، ويقرأ القرآن في كل ثلاث، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~وقال : «لا تفعل، فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين، ونفهت له النفس أي غارت
~~العين؛ وملت النفس، وسئمت. وقال له: إن لنفسك عليك حقا، وإن لزوجك
~~عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، فآت كل ذي حق حقه
# فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان عليك أمورا واجبة من حق النفس، والأهل، والزائرين،
~~فليس لك أن تفعل ما يشغلك عن أداء هذه الحقوق الواجبة، بل آت كل ذي حق
~~حقه. ثم أمره النبي صلى الله عليه وسلم انان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وقال : إنه يعدل صيام
~~الدهر، وأمره أن يقرأ القرآن في كل شهر مرة، فقال: إني أطيق أفضل من ذلك، ولم
~~يزل يزايده، حتى قال : فصم يوما، وأفطر يوما، فإن ذلك أفضل الصيام. قال : إني
~~أطيق أفضل من ذلك، قال : لا أفضل من ذلك»3
# وكان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول : يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم
~~وكان ربما عجز عن صوم يوم، وفطر يوم. فكان يفطر أياما، ثم يسرد الصيام أياما،
~~بقدرها، لئلا يفارق النبي صلى الله عليه وسلم على حال ثم ينتقل عنها. وهذا لأن بدنه كان يتحمل
~~ذلك. وإلا فمن الناس من إذا صام يوما، وأفطر يوما، شغله عما هو أفضل من ذلك،
~~فلا يكون الصوم ms0889 أفضل في حقه.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم كذا، فإنه كان أفضل من صوم داود. ومع هذا فقد ثبت عنه
~~في الصحيح أنه سئل عمن يصوم الدهر فقال: من صام الدهر فلا صام
~~ولا أفطر . وسئل عمن يصوم يومين، ويفطر يوما، فقال : ومن يطيق ذلك.

PageV01P813

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0814.png)

~~وسئل عمن يصوم يوما، ويفطر يومين، فقال: لوددت أني طوقت ذلك، وسئل
~~عمن يصوم يومآ ويفطر يوما، فقال : ذلك أفضل الصيام فأخبر أنه ود أن يطيق
~~صوم ثلث الدهر؛ لأنه كان له من الأعمال التي هي أوجب عليه، وأحب إلى الله
~~ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر.
# وكذلك ثبت عنه في الصحيح أنه لما قرب من العدو في غزوة الفتح في
~~رمضان، أمر أصحابه بالفطر، فبلغه أن قوما صاموا فقال: «أولئك العصاة وصلى
~~على ظهر دابته مرة، وأمر من معه أن يصلوا على ظهور دوابهم، فوثب رجل عن ظهر
~~دابته فصلى على الأرض، فقال النبي صلى الله عليه وسلم مخالف، خالف الله به. فلم يمت
~~حتى ارتد عن الإسلام . وقال ابن مسعود : إني إذا صمت ضعفت عن قراءة القرآن،
~~وقراءة القرآن أحب إلي . وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع.
# وأما «الأصل الثاني»: وهو أنه إذا عاهد الله على ذلك، ونذره. فالأصل فيه
~~ما أخرجا في الصحيحين عن عائشة قالت: قال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم،: من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه فإذا كان المنذور الذي عاهد الله
~~يتضمن ضررا غير مباح، يفضي إلى ترك واجب، أو فعل محرم، كان هذا معصية.
~~لا يجب الوفاء به، بل لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام الليل كله، وصيام النهار كله،
~~لم يجب الوفاء بهذا النذر.
# ثم تنازع العلماء : هل عليه كفارة يمين? على قولين:
# أظهرهما: أن عليه كفارة يمين، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال:
~~لكفارة النذر كفارة يمين»(4) وقال : «النذر حلفة»5 وفي السنن عنه : «لا ms0890 نذر في
~~معصية، وكفارته كفارة يمين وقد ذكرنا سبب نزول الآية.

PageV01P814

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0815.png)

~~334
# ومثل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم وأن
~~رجلا قائما في الشمس، فقال : ما هذا? فقالوا: هذا أبو إسرائيل، نذر أن يقوم،
~~ولا يستظل، ولا يتكلم. وأن يصوم. فقال: مروه فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم
~~صومه»1) فلما نذر عبادة غير مشروعة من الصمت والقيام والتضحية أمره بفعل
~~المشروع وهو الصوم في حقه، ونهاه عن فعل غير المشروع.
# وأما إذا عجز عن فعل المنذور، أو كان عليه فيه مشقة، فهنا يكفر، ويأتي ببدل
~~عن المنذور، كما في حديث عقبة بن عامر أن أخته لما نذرت أن تحج ماشية، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم،: إن الله لغني عن تعذيب أختك نفسها، مرها فلتركب ولتهد - وروي
~~ولتصم
# فهذا الرجل الذي عقد مع الله تعالى صوم نصف الدهر، وقد أضر ذلك بعقله،
~~وبدنه، عليه أن يفطر ويتناول ما يصلح عقله وبدنه، ويكفر كفارة يمين، ويكون فطره
~~قدر ما يصلح به عقله وبدنه، على حسب ما يحتمله حاله إما أن يفطر ثلثي الدهر، أو
~~ثلاثة أرباعه، أو جميعه، فإذا أصلح حاله، فإن أمكنه العود إلى صوم يوم، وفطر يوم
~~بلا مضرة، وإلا صام ما ينفعه من الصوم، ولا يشغله عما هو أحب إلى الله منه.
~~فالله لا يحب أن يترك الأحب إليه بفعل ما هو دونه، فكيف يوجب ذلك.
# وأما النور الذي وجده بهذا الصوم، فمعلوم أن جنس العبادات ليس شرا
~~محضا، بل العبادات المنهي عنها تشتمل على منفعة ومضرة، ولكن لما ترجح ضررها
~~على نفعها نهى عنها الشارع، كما نهى عن صيام الدهر، وقيام الليل كله، دائما. وعن
~~الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر، مع أن خلقا يجدون في المواصلة الدائمة نورا
~~بسبب كثرة الجوع، وذلك من جنس ما يجده الكفار من أهل الكتاب والأميين، مثل
~~الرهبان، وعباد القبور، لكن يعود ذلك الجوع المفرط الزائد على الحد المشروع
~~يوجب لهم ضررا في ms0891 الدنيا والآخرة، فيكون إثمه أكثر من نفعه. كما قد رأينا من
~~هؤلاء خلقا كثيرا آل بهم الإفراط فيما يعانونه من شدائد الأعمال إلى التفريط والتثبيط،
~~والملل والبطالة، وربما انقطعوا عن الله بالكلية، أو بالأعمال المرجوحة عن
~~الراجحة، أو بذهاب العقل بالكلية، أو بحصول خلل فيه، وذلك لأن أصل أعمالهم
~~وأساسها على غير استقامة ومتابعة.
# وأما قوله : أريد أن أقتل نفسي في الله. فهذا كلام مجمل، فإنه إذا فعل ما أمره
~~الله به، فأفضى ذلك إلى قتل نفسه، فهذا محسن في ذلك كالذي يحمل على الصف

PageV01P815

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0816.png)

~~وجده حملا فيه منفعة للمسلمين، وقد اعتقد أنه يقتل، فهذا حسن. وفي مثله أنزل
~~الله قوله : ( ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله والله رهوف بالعباد)
~~، ومثل ما كان بعض الصحابة ينغمس في العدو بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي
~~الخلال بإسناده عن عمر بن الخطاب : أن رجلا حمل على العدو وحده، فقال الناس:
~~ألقى بيده إلى التهلكة. فقال عمر : لا، ولكنه مما قال الله فيه: ( ومن الناس من يشرى
~~نفسه ابتغآء مرضات الله والله ره وف بالعباد).
# وأما إذا فعل ما لم يؤمر به، حتى أهلك نفسه، فهذا ظالم متعد بذلك. مثل أن
~~يغتسل من الجنابة في البرد الشديد، بماء بارد، يغلب على ظنه أنه يقتله، أو يصوم في
~~رمضان صوما يفضي إلى هلاكه، فهذا لا يجوز. فكيف في غير رمضان.
# وقد روى أبو داود في سننه، في قصة الرجل الذي أصابته جراحة فاستفتى من
~~كان معه : هل تجدون لي رخصة في التيمم? فقالوا: لا نجد لك رخصة، فاغتسل،
~~فمات. فقال النبي صلى الله علي سلم: قتلوه، قتلهم الله، هلا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء
~~العي السؤال.
# وكذلك روي حديث عمرو بن العاص، لما أصابته الجنابة في غزوة ذات
~~السلاسل، وكانت ليلة باردة فتيمم، وصلى بأصحابه، بالتيمم، ولما رجعوا ذكروا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا عمروا أصليت بأصحابك، وأنت جنب ? فقال :
~~يا رسول الله! إني ms0892 سمعت الله يقول : (ولا تقتلوا أنفسكم) فضحك،
~~ولم يقل شيئا . (2 فهذا عمرو قد ذكر أن العبادة المفضية إلى قتل النفس بلا مصلحة
~~مأمور بها، هي من قتل النفس المنهي عنه، وأقره الني صلى الله عليه وسلم الى ذلك.
# وقتل الإنسان نفسه حرام بالكتاب، والسنة، والإجماع، كما ثبت عنه في
~~الصحاح أنه قال : «من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة»2) وفي الحديث الآخر:
~~عبدي بادأني بنفسه، فحرمت عليه الجنة، وأوجبت له النار». وحديث القاتل
~~الذي قتل نفسه لما اشتدت عليه الجراح، وكان النبي صلى الله عليه وسلم تبر أنه من أهل النار،

PageV01P816

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0817.png)

~~لعلمه بسوء خاتمته، وقد كا صلى الله عليه وسلم ا يصلي على من قتل نفسه؛ ولهذا قال سمرة بن
~~جندب عن ابنه لما أخبر أنه بشم، فقال : لو مات لم أصل عليه.
# فينبغي للمؤمن أن يفرق بين ما نهى الله عنه من قصد الإنسان قتل نفسه، أو
~~تسببه في ذلك، وبين ما شرعه الله من بيع إلمؤمنين أنفسهم. وأموالهم له. كما قال
~~تعالى : ( إن الله اشمرىا من المؤمنين أنفسهم وأمولهم بأب لهم الجنة)]،
~~وقال : (ومن ألناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله) أي يبيع نفسه.
# والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة، لا بما يستحسنه المرء أو يجده،
~~أو يراه من الأمور المخالفة للكتاب والسنة؛ بل قد يكون أحد هؤلاء كما قال عمر بن
~~عبد العزيز : من عبد الله بجهل، أفسد أكثر مما يصلح.
# ومما ينبغي أن يعرف أن الله ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس،
~~وحملها على المشاق، حتى يكون العمل كل ما كان أشق كان أفضل، كما يحسب
~~كثير من الجهال أن الأجر على قدر المشقة، في كل شيء، لا! ولكن الأجر على قدر
~~منفعة العمل، ومصلحته، وفائدته، وعلى قدر طاعة أمر الله ورسوله. فأي العملين
~~كان أحسن، وصاحبه أطوع، وأتبع، كان أفضل. فإن الأعمال لا تتفاضل بالكثرة.
~~وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل.
# ولهذا لما نذرت أخت ms0893 عقبة بن عامر أن تحج ماشية حافية، قال النبي صلى الله عليه وسلم،: إن
~~الله لغني عن تعذيب أختك نفسها، مرها فلتركب. وروي: «أنه أمرها بالهدي،
~~وروي «بالصوم. وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصى، أو النوى، وقد
~~دخل عليها ضحى، ثم دخل عليها عشية، فوجدها على تلك الحال. وقوله لها : لقد
~~قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لرجحت.
# وأصل ذلك أن يعلم العبد أن الله لم يأمرنا إلا بما فيه صلاحنا، ولم ينهنا إلا
~~عما فيه فسادنا؛ ولهذا يثني الله على العمل الصالح، ويأمر بالصلاح والإصلاح،
~~وينهى عن الفساد.
# فالله سبحانه إنما حرم علينا الخبائث لما فيها من المضرة والفساد، وأمرنا
~~بالأعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا. وقد لا تحصل هذه الأعمال إلا
~~بمشقة : كالجهاد، والحج، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وطلب العلم،
~~فيحتمل تلك المشقة، ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة

PageV01P817

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0818.png)

~~لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع: أجرك على قدر نصبك. وأما إذا
~~كانت فائدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته، فهذا فساد، والله لا يحب الفساد.
# ومثال ذلك منافع الدنيا، فإن من تحمل مشقة لربح كثير، أو دفع عدو عظيم،
~~كان هذا محمودا. وأما من تحمل كلفا عظيمة، ومشاقا شديدة، لتحصيل يسير من
~~المال، أو دفع يسير من الضرر، كان بمنزلة من أعطى ألف درهم، ليعتاض بمائة
~~درهم . أو مشى مسيرة يوم، ليتغدى غدوة يمكنه أن يتغدى خيرا منها في بلده.
# فالأمر المشروع المسنون جميعه مبناه على العدل، والاقتصاد، والتوسط الذي
~~هو خير الأمور وأعلاها، كالفردوس فإنه أعلى الجنة، وأوسط الجنة، فمن كان كذلك
~~فمصيره إليه إن شاء الله تعالى.
# هذا في كل عبادة لا تقصد لذاتها، مثل الجوع، والسهر، والمشي.
# وأما ما يقصد لنفسه مثل معرفة الله، ومحبته، والإنابة إليه، والتوكل عليه،
~~فهذه يشرع فيها الكمال، لكن يقع فيها سرف، وعدوان، بإدخال ما ليس منها فيها،
~~مثل أن يدخل ms0894 ترك الأسباب المأمور بها في التوكل، أو يدخل استحلال المحرمات،
~~وترك المشروعات في المحبة، فهذا هذا. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن ليلة القدر، وهو معتقل بالقلعة قلعة الجبل سنة
~~ست وسبعمائة
# فأجاب: الحمد لله . ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان هكذا صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : هي في العشر الأواخر من رمضان. وتكون في الوتر
~~منها .
# لكن الوتر يكون باعتبار الماضي، فتطلب ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث
~~وعشرين، وليلة خمس وعشرين، وليلة سبع وعشرين، وليلة تسع وعشرين.
# ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: التاسعة تبقى، لسابعة تبقى، لخامسة
~~تبقى، لثالثة تبقى). فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليال الإشفاع.
~~وتكون الإثنين وعشرين تاسعة تبقى، وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى. وهكذا فسره
~~أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح. وهكذا أقام الني لى الله عليه وسلم الشهر.

PageV01P818

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0819.png)

# وإن كان الشهر تسعا وعشرين، كان التاريخ بالباقي . كالتاريخ الماضي.
# وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه. كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم،: تحروها في العشر الأواخر وتكون في السبع الأواخر أكثر.
~~وأكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع
~~وعشرين. فقيل له : بأي شيء علمت ذلك? فقال بالآية التي أخبرنا رسول الله.
~~أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطشت، لا شعاع لها»2) .
# فهذه العلامة التي رواها أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشهر العلامات في
~~الحديث، وقد روي في علاماتها أنها ليلة بلجة منيرة وهي ساكنة لا قوية الحر،
~~ولا قوية البرد، وقد يكشفها الله لبعض الناس في المنام، أو اليقظة. فيرى أنوارها،
~~أو يرى من يقول له هذه ليلة القدر، وقد يفتح على قلبه من المشاهدة ما يتبين به
~~الأمر. والله تعالى أعلم.
# وسئل غفر الله له : عن ليلة القدر. وليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ms0895 ايهما أفضل ?
# فأجاب : بأن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم وليلة القدر أفضل بالنسبة إلى
~~الأمة، فحظ النبي صلى الله عليه وسلم الذاي اختص به ليلة المعراج منها أكمل من حظه من ليلة
~~القدر.
# وحظ الأمة من ليلة القدر أكمل من حظهم من ليلة المعراج. وإن كان لهم فيها
~~أعظم حظ. لكل الفضل والشرف والرتبة العليا إنما حصلت فيها، لمن أسرىلله صلى الله عليه وسلم
# وسئل رحمه الله تعالى : عن عشر ذي الحجة، والعشر الأواخر من رمضان.
~~أيهما أفضل ?
# فأجاب : أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان، والليالي العشر
~~الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة.
# قال ابن القيم : وإذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب. وجده شافيا كافيا. فإنه
~~ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة، وفيها: يوم عرفة،
~~ويوم النحر، ويوم التروية.
# وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الإحياء، التي كان رسول الله صله صلى الله عليه وسلم حييها
~~كلها، وفيها ليلة خير من ألف شهر.

PageV01P819

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0820.png)

# فمن أجاب بغير هذا التفصيل، لم يمكنه أن يدلي بحجة صحيحة.
# وسئل غفر الله له : أيما أفضل: يوم عرفة، أو الجمعة، أو الفطر، أو النحر?
# فأجاب : الحمد لله. أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء. وأفضل
~~أيام العام هو يوم النحر. وقد قال بعضهم يوم عرفة، والأول هو الصحيح؛ لأن في
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر لأنه
~~يوم الحج الأكبر في مذهب مالك والشافعي وأحمد، كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يوم النحر هو يوم الحج الأكبر
# وفيه من الأعمال ما لا يعمل في غيره: كالوقوف بمزدلفة، ورمي جمرة العقبة
~~وحدها، والنحر، والحلق، وطواف الإفاضة، فإن فعل هذه فيه أفضل بالسنة، واتفاق
~~العلماء، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل نذر أنه يصوم الإثنين والخميس، ثم ms0896 بدا له
~~أن يصوم يوما؛ ويفطر يوما. ولم يرتب ذلك إلا بأن يصوم أربعة أيام. ويفطر ثلاثة أو
~~يفطر أربعة، ويصوم ثلاثة: فأيهما أفضل? أفتونا يرحمكم الله?
# فأجاب : الحمد لله. إذا انتقل من صوم الإثنين والخميس إلى صوم يوم وفطر
~~وم، فقد انتقل إلى ما هو أفضل. وفيه نزاع، والأظهر أن ذلك جائز. كما لو نذر
~~الصلاة في المسجد المفضول، وصلى في الأفضل، مثل أن ينذر الصلاة في المسجد
~~الأقصى، فيصلي في مسجد أحد الحرمين. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عما ورد في ثواب صيام الثلاثة أشهر، وما تقول في
~~الاعتكاف فيها، والصمت. هل هو من الأعمال الصالحات? أم لا?
# فأجاب : أما تخصيص رجب وشعبان جميعا بالصوم، أو الاعتكاف فلم يرد فيه
~~من النبي صى الله عليه وسلم يء، ولا عن أصحابه. ولا أثمة المسلمين، بل قد ثبت في الصحيح.
~~ن رسولله له صلى الله عليه وسلكان يصوم إلى شعبان، ولم يكن يصوم من السنة أكثر مما يصوم

PageV01P820

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0821.png)

~~أهل العلم على شيء منها، وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل، بل عامتها
~~من الموضوعات المكذوبات، وأكثر ما روي في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ان إذا دخل
~~رجب يقول : اللهم بارك لنا في رجب، وشعبان، وبلغنا رمضان
# وقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نهى عن صوم
~~رجب، وفي إسناده نظر، لكن صح أن عمر بن الخطاب كان يضرب أيدي الناس؛
~~ليضعوا أيديهم في الطعام في رجب. ويقول: لا تشبهوه برمضان.
# ودخل أبو بكر فرأى أهله قد اشتروا كيزانا للماء، واستعدوا للصوم، فقال : لما
~~هذا؟!» فقالوا : رجب، فقال : «أتريدون أن تشبهوه برمضان؟ وكسر تلك الكيزان» .
~~فمتى أفطر بعضا لم يكره صوم البعض.
# وفي المسند وغيره: حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنآ أمر بصوم الأشهر الحرم؛ وهي
~~رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم. فهذا في صوم الأربعة جميعا، لا من
~~يخصص رجب.
# وأما تخصيصها بالاعتكاف ms0897 فلا أعلم فيه أمرا، بل كل من صام صوما مشروعا،
~~وأراد أن يعتكف من صيامه كان ذلك جائزا بلا ريب، وإن اعتكف بدون الصيام، ففيه
~~قولان مشهوران، وهما روايتان عن أحمد:
# أحدهما : أنه لا اعتكاف إلا بصوم، كمذهب أبي حنيفة، ومالك.
# والثاني : يصح الاعتكاف، بدون الصوم. كمذهب الشافعي.
# وأما الصمت عن الكلام مطلقا في الصوم، أو الاعتكاف، أو غيرهما، فبدعة
~~مكروهة، باتفاق أهل العلم. لكن هل ذلك محرم، أو مكروه? فيه قولان في مذهبه،
~~وغيره.
# وفي صحيح البخاري أن أبا بكر الصديق دخل على امرأة من أحمس فوجدها
~~مصمتة لا تتكلم، فقال لها أبو بكر: إن هذا لا يحل إن هذا من عمل الجاهلية، وفي
~~صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وألى رجلا قائما في الشمس، فقال : من
~~هذا ? فقالوا: هذا أبو إسرائيل، نذر أن يقوم في الشمس، ولا يستظل، ولا يتكلم
~~ويصوم. فقال : مروه فليجلس وليستظل وليتكلم، وليتم صومه . فأملا صلى الله عليه وسلم ع
~~نذره للصمت، أن يتكلم، كما أمره مع نذره للقيام أن يجلس، ومع نذره أن

PageV01P821

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0822.png)

~~لا يستظل، أن يستظل، وإنما أمره بأن يوفي بالصرم فقط. وهذا صريح في أن هذه
~~الأعمال ليست من القرب التي يؤمر بها الناذر.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه . كذلك لا يؤمر الناذر أن يفعلها، فمن فعلها على وجه
~~التعبد بها والتقرب، واتخاذ ذلك دينا وطريقا إلى الله تعالى، فهو ضال جاهل،
~~مخالف لأمر الله ورسوله. ومعلوم أن من يفعل ذلك من نذر اعتكافا، ونحو ذلك،
~~إنما يفعله تدينا، ولا ريب أن فعله على وجه التدين حرام، فإنه يعتقد ما ليس بقربة
~~قربة، ويتقرب إلى الله تعالى بما لا يحبه الله، وهذا حرام، لكن من فعل ذلك قبل
~~بلوغ العلم إليه. فقد يكون معذورا بجهله، إذا لم تقم عليه الحجة، فإذا بلغه العلم
~~فعليه التوبة.
# وجماع الأمر ms0898 في الكلام قوله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر. فليقل
~~خيرا أو ليصمت» فقول الخير، وهو الواجب، أو المستحب، خير من السكوت
~~عنه، وما ليس بواجب، ولا مستحب، فالسكوت عنه خير من قوله.
# ولهذا قال بعض السلف لصاحبه: السكوت عن الشر خير من التكلم به، فقال
~~له الآخر : التكلم بالخير خير من السكوت عنه. وقد قال تعالى: (يأيها الذين آمنوا إنا
~~تتجيتم فلا تنتجوا بالإثم والعدذوان ومقصيت الرمول وتتبوا بالبر والنقوى) وقال تعالى :
~~( لا خير في ككثير من نجولهم الا من أمر بصدقة آو معروفي أو إصلح بيب الناس ومن يفعل
~~ذلك ابتغآء مر ضات الله فسوف نؤنيه أجرا عظليما).
# وفي السنن عن النبي صلى الله علي سلمأء قال : كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا أمرا
~~بمعروف، أو نهيا عن منكر، أو ذكرا لله تعالى والأحاديث في فضائل الصمت
~~كثيرة، وكذلك في فضائل التكلم بالخير والصمت عما يجب من الكلام حرام، سواء
~~اتخذه دينا أو لم يتخذه كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيجب أن تحب ما أحبه
~~الله ورسوله، وتبغض ما يبغضه الله ورسوله، وتبيح ما أباحه الله ورسوله، وتحرم
~~ما حرمه الله ورسوله.

PageV01P822

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0823.png)

# قوله عائشة : «ما زال رسول الله له صلى الله عليه وسلم عتكف العشر الأواخر حتى قبضه الله
~~هذا إشارة إلى مقامه في المدينة وأنه كان يعتكف أداء، أو قضاء، فإنه قد ثبت في الصحيح
~~أنه أراد أن يعتكف مرة، فطلب نساؤه الاعتكاف معه، فرأى أن مقصود بعضهن المباهاة،
~~فأمر بالخيام فقوضت، وترك الاعتكاف ذلك العام، حتى قضاه من شوال.
# وه صلى الله عليه وسلم لم يصم رمضان إلا تسع مرات، فإنه فرض في العام الثاني من
~~الهجرة، بعد أن صام يوم عاشوراء، وأمر الناس بصيامه مرة واحدة، فإنه قدم المدينة
~~في شهر ربيع الأول، من السنة الأولى. وقد تقدم عاشوراء فلم يأمر ذلك العام
~~بصيامه، فلما أهل العام الثاني أمر الناس بصيامه، وهل كان أمر إيجاب، أو
~~استحباب? ms0899 على قولين لأصحابنا وغيرهم. والصحيح أنه كان أمر إيجاب ابتدئ في
~~أثناء النهار، لم يؤمروا به من الليل.
# فلما كان في أثناء الحول - رجب أو غيره - فرض شهر رمضان وغزا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في شهر رمضان ذلك العام - أول شهر فرض - غزوة بدر، وكانت يوم الجمعة لسبع
~~عشرة خلت من الشهر، فلما نصره الله على المشركين أقام بالعرصة بعد الفتح ثلاثا،
~~فدخل عليه العشر وهو في السفر، فرجع إلى المدينة، ولم يبق من العشر إلا أقله،
~~فلم يعتكف ذلك العشر بالمدينة، وكان في تمامه مشغولا بأمر الأسرى، والفداء. ولما
~~شاورهم في الفداء قام فدخل بيته ثم خرج.
# وأحواله المنقولة عنه تدل على أنه لم يعتكف تمام ذلك العشر، لكن يمكن أنه
~~قضى اعتكافه كما قضى صيامه، وكما قضى اعتكاف العام الذي أراد نساؤه الاعتكاف
~~معه فيه، فهذا عام بدر.
# وأيضا فعام الفتح سنة ثمان، كان قد سافر في شهر رمضان، ودخل مكة في
~~أثناء الشهر، وقد بقي منه أقله، وهو في مكة مشتغل بآثار الفتح، وتسرية السرايا إلى
~~ما حول مكة، وتقرير أصول الإسلام بأم القرى، والتجهز لغزو هوازن، لما بلغه أنهم
~~قد جمعوا له مع مالك بن عوف النضري. وقد أقام بمكة في غزوة الفتح تسع عشرة
~~ليلة يقصر الصلاة.
# قالوا : لأنه لم يكن قد أجمع المقام بمكة، لأجل غزو هوازن، فكان مسافرا

PageV01P823

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0824.png)

~~فيها غير متفرغ للاعتكاف بمكة ذلك العام. فهذه ثلاثة أعوام لم يعتكف فيها في
~~رمضان ، بل قضى العام الواحد الذي أراد اعتكافه ثم تركه، وأما الآخران - فالله أعلم
~~- أقضاهما مع الصوم، أم لم يقضهما مع شطر الصلاة. فقد ثبت عنه أنه قال : «إذا
~~مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم»1) وثبت عنه
~~أنه قال : لإن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة) : أي الصوم أداء،
~~والشطر أداء وقضاء، فالاعتكاف ملحق بأحدهما.
# ولم ينقل عنه أنه قضى اعتكإفا فإنه في السفر، فلا يثبت الجواز، إلا أنه ms0900 لعموم
~~حديث عائشة يبقى فيه إمكان، والله أعلم.

PageV01P824

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0825.png)

# سئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن العمرة هل هي واجبة ? وإن كان فما
~~الدليل عليه؟(2
# فأجاب:
# والعمرة في وجوبها قولان للعلماء، هما قولان في مذهب الشافعي وأحمد،
~~والمشهور عنهما وجوبها . والقول الآخر لا تجب، وهو مذهب أبي حنيفة،
~~ومالك.
# وهذا القول أرجح، فإن الله إنما أوجب الحج بقوله: (ولله على الناس حج
~~البيت ) ل عمران : ] لم يوجب العمرة، وإنما أوجب إتمامهما. فأوجب
~~إتمامهما لمن شرع فيهما، وفي الابتداء إنما أوجب الحج. وهكذا سائر الأحاديث
~~الصحيحة ليس فيها إلا إيجاب الحج، ولأن العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج،
~~فإنها إحرام وإحلال، وطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، وهذا كله داخل في
~~الحج.
# وإذا كان كذلك فأفعال الحج لم يفرض الله منها شيئا مرتين، فلم يفرض
~~وقتين، ولا طوافين، ولا سعيين، ولا فرض الحج مرتين.
# وطواف الوداع ليس بركن . بل هو واجب، وليس هو من تمام الحج، ولكن كل
~~من خرج من مكة عليه أن يودع. ولهذا من أقام بمكة لا يودع على الصحيح، فوجوبه
~~ليكون آخر عهد الخارج بالبيت، كما وجب الدخول بالإحرام في أحد قولي العلماء
~~لسبب عارض لا كون ذلك واجبا بالإسلام، كوجوب الحج.
# ولأن الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة، لا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا على عهد خلفائه، بل لم يعتمر أحد عمرة بمكة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا عائشة وحدها، لسبب عارض. وقد بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع.

PageV01P825

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0826.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : عمن حج ولم يعتمر، وتركها إما عامدا أو ناسيا. فهل
~~تسقط عنه بالحج? أم لا? وهل ذكر أحد في ذلك خلافا؟ أم لام1)
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. العمرة في وجوبها قولان مشهوران للعلماء،
~~هما قولان للشافعي، وروايتان عن أحمد والمشهور عن أصحابهما وجوبها، ولكن
~~القول بعدم وجوبها قول الأكثرين: كمالك، وأبي حنيفة، وكلا القولين منقول عن
~~بعض الصحابة.
# والأظهر ms0901 أن العمرة ليست واجبة، وأن من حج ولم يعتمر فلا شيء عليه، سواء
~~ترك العمرة عامدا، أو ناسيا؛ لأن الله إنما فرض في كتابه حج البيت بقوله: (ولله على
~~الناس حج البيت ). ولفظ الحج في القرآن لا يتناول العمرة، بل هو سبحانه إذا أراد
~~العمرة ذكرها مع الحج . كقوله : (وأتمنوا الحج والعرة لله) وقوله : (فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما) [البقرة: 158] فلما أمر بالإتمام أمر
~~بإتمام الحج والعمرة، وهذه الآية نزلت عام الحديبية سنة ست باتفاق الناس. وآية آل
~~عمران نزلت بعد ذلك . سنة تسع أو عشر . وفيها فرض الحج .
# ولهذا كان أصح القولين أن فرض الحج كان متأخرآ. ومن قال : إنه فرض سنة
~~ست فإنه احتج بآية الإتمام، وهو غلط، فإن الآية إنما أمر فيها بإتمامهما لمن شرع
~~فيهما لم يأمر فيها بابتداء الحج والعمرة. والنبي صى الله عليه وسلم عتمر عمرة الحديبية قبل أن تنزل
~~هذه الآية، ولم يكن فرض عليه لا حج ولا عمرة، ثم لما صده المشركون أنزل الله
~~هذه الآية. فأمر فيها بإتمام الحج والعمرة، وبين حكم المحصر الذي تعذر عليه
~~الإتمام . ولهذا اتفق الأئمة على أن الحج والعمرة يلزمان بالشروع، فيجب إتمامهما.
~~وتنازعوا في الصيام، والصلاة والاعتكاف.
# وأيضا فإن العمرة ليس فيها جنس من العمل غير جنس الحج، فإنها إحرام
~~طواف وسعي وإحلال، وهذا كله موجود في الحج. والحج إنما فرضه الله مرة
~~واحدة لم يفرضه مرتين، ولا فرض شيئا من فرائضه مرتين، لم يفرض فيه وقوفين،
~~ولا طوافين؛ بل الفرض طواف الإفاضة، وأما طواف الوداع فليس من الحج، وإنما
~~هو لمن أراد الخروج من مكة، ولهذا لا يطوف من أقام بمكة، وليس فرضا على كل
~~أحد، بل يسقط عن الحائض، ولو لم يفعله لأجزأه دم، ولم يبطل الحج بتركه،
~~بخلاف طواف الفرض، والوقوف. وكذلك السعي لا يجب إلا مرة واحدة، والرمي
~~يوم النحر لا يجب إلا مرة واحدة، ورمي كل جمرة في كل يوم لا يجب إلا مرة ms0902
~~واحدة، وكذلك الحلق والتقصير لا يجب إلا مرة واحدة.

PageV01P826

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0827.png)

# فإذا كانت العمرة ليس فيها عمل غير أعمال الحج، وأعمال الحج إنما فرضها
~~الله مرة، لا مرتين، علم أن الله لم يفرض العمرة.
# والحديث المأثور في «أن العمرة هي الحج الأصغر قد احتج به بعض من
~~أوجب العمرة، وهو إنما يدل على أنها لا تجب؛ لأن هذا الحديث دال على حجين:
~~أكبر، وأصغر. كما دل على ذلك القرآن في قوله: (يوم الحج الأتبر)
~~وإذا كان كذلك فلو أوجبناها لأوجبنا حجين: أكبر، وأصغر، والله تعالى لم يفرض
~~حجين، وإنما أوجب حجا واحدا، والحج المطلق إنما هو الحج الأكبر، وهو الذي
~~فرضه الله على عباده، وجعل له وقتا معلوما، لا يكون في غيره كما قال : (يوم الحج
~~الأكبر )، بخلاف العمرة فإنها لا تختص بوقت بعينه، بل تفعل في سائر شهور
~~العام.
# ولأن العمرة مع الحج كالوضوء مع الغسل، والمغتسل للجنابة يكفيه الغسل،
~~ولا يجب عليه الوضوء عند جمهور العلماء . فكذلك الحج؛ فإنهما عبادتان من جنس
~~واحد : صغرى، وكبرى. فإذا فعل الكبرى لم يجب عليه فعل الصغرى، ولكن فعل
~~الصغرى أفضل وأكمل كما أن الوضوء مع الغسل أفضل وأكمل.
# وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ لكنه أمرهم بأمر التمتع وقال : «دخلت العمرة
~~في الحج إلى يوم القيامة كما قد بسط في موضع آخر . والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى: عن امرأة حجت حجة الإسلام، وما اعتمرت، وفي
~~العام الثاني قصدت أن تحج عن بنتها، وكانت بالأول أحرمت بحج وعمرة، فهل عليها
~~عمرة أخرى?2
# فأجاب : لا عمرة عليها لما مضى، وأما إذا اعتمرت في هذا العام عن نفسها
~~غير العمرة عن بنتها جاز ذلك.
# وسئل رحمه الله:
# ماذا يقول أهل العلم في رجل   آتاه ذو العرش مالا حج واعتمرا
# فهزه الشوق نحو المصطفى طربا   أترون الحج أفضل أم إيثاره الفقرا
# أم حجه عن أبيه ذاك أفضل أم   ماذا الذي يا سادتي ظهرا
# فأفتوا محبا لكم فديتكمو   وذكركم دأبه إن غاب أو ms0903 حضرا

PageV01P827

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0828.png)

~~347
~~فأجاب :
~~قول فيه : بأن الحج أفضل من فعل التصدق والإعطاء للفقرا
~~والحج عن والديه فيه برهما   والأم أسبق في البر الذي ذكرا
~~لكن إذا الفرض خص الأب كان إذا   هو المقدم فيما يمنع الضررا
~~كما إذا كان محتاجا إلى صلة وأمه قد كفاها من
# وأمه قد كفاها من يرى البشرا
~~هذا جوابك يا هذا موازنة وليس مفتيك معدودا من الشعرا
~~وسئل غفر الله له : هل يجوز أن تحج المرأة بلا محرم؟(1)
~~فأجاب : إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن، وقد يئست من النكاح،
~~ولا محرم لها. فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه، وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد، ومذهب مالك والشافعي.
~~وقال رحمه الله(2):
# فصل
~~يجوز للمرأة أن تحج عن امراة أخرى باتفاق العلماء، سواء كانت بنتها، أو غير
~~نتها، وكذلك يجوز أن تحج المرأة عن الرجل عند الأئمة الأربعة، وجمهور العلماء
~~كما أمر النبي صلى الله ليه وسلم المرأة الخثعمية أن تحج عن أبيها، لما قالت: يا رسول الله! إن
~~فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي، وهو شيخ كبير. فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تحج عن أبيها) ، مع أن إحرام الرجل أكمل من إحرامها. والله أعلم.
~~وقال رحمه الله تعالى:
# فصل
~~في الحج عن الميت، أو المعضوب بمال ياخذه إما نفقة، فإنه جائز بالاتفاق،
~~أو بالإجارة أو بالجعالة على نزاع بين الفقهاء في ذلك، سواء كان المال المحجوج به
~~وصى به لمعين، أو عين مطلق، أو مبذول، أو مخرج من صلب التركة. فمن
~~أصحاب الشافعي من استحب ذلك، وقال: هو من أطيب المكاسب؛ لأنه يعمل

PageV01P828

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0829.png)

~~صالحا ويأكل طيبا. والمنصوص عن أحمد أنه قال : لا أعرف في السلف من كان
~~يعمل هذا، وعده بدعة، وكرهه. ولفظ نصه مكتوب في غير هذا الموضع. ولم يكره
~~إلا الإجارة والجعالة.
# قلت : حقيقة الأمر في ذلك أن الحاج يستحب له ذلك إذا كان مقصوده أحد
~~شيئين: الإحسان إلى المحجوج عنه، ms0904 أو نفس الحج لنفسه.
# وذلك أن الحج عن الميت إن كان فرضا فذمته متعلقة به، فالحج عنه إحسان
~~إليه بإبراء ذمته، بمنزلة قضاء دينه . كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الخثعمية : أرأيت لو كان على
~~أبيك دين فقضيتيه أكان يجزي عنه ? قالت: نعم، قال : فالله أحق بالقضاء وكذلك
~~ذكر هذا المعنى في عدة أحاديث، بين أن الله لرحمته وكرمه أحق بأن يقبل قضاء
~~الدين عمن قضي عنه، فإذا كان مقصود الحاج قضاء هذا الدين الواجب عن هذا،
~~فهذا محسن إليه، والله يحب المحسنين، فيكون مستحبا، وهذا غالبا إنما يكون
~~لسبب يبعثه على الإحسان إليه، مثل رحم بينهما، أو مودة وصداقة، أو إحسان له
~~عليه يجزيه به، ويأخذ من المال ما يستعين به على أداء الحج عنه؛ وعلامة ذلك أن
~~يطلب مقدار كفاية حجه، ولهذا جوزنا نفقة الحج بلا نزاع. وكذلك لو وصى بحجة
~~مستحبة، وأحب إيصال ثوابها إليه.
# والموضع الثاني : إذا كان الرجل مؤثرا أن يحج محبة للحج وشوقا إلى
~~المشاعر، وهو عاجز فيستعين بالمال المحجوج به على الحج، وهذا قد يعطى المال
~~ليحج به لا عن أحد، كما يعطى المجاهد المال ليغزو به، فلا شبهة فيه، فيكون لهذا
~~أجر الحج ببدنه، ولهذا أجر الحج بماله، كما في الجهاد فإنه من جهز غازيا فقد غزا،
~~وقد يعطى المال ليحج به عن غيره، فيكون مقصود المعطي الحج عن المعطى عنه،
~~ومقصود الحاج ما يحصل له من الأجر بنفس الحج لا بنفس الإحسان إلى الغير.
# وهذا يتوجه على أصل أبي حنيفة حيث قال: الحج يقع عن الحاج، وللمعطي
~~أجر الانفاق، كالجهاد. وعلى أصلنا فإن المصلي والصائم والمتصدق عن الغير
~~والحاج عن الغير له قصد صالح في ذلك العمل، وقصد صالح في عمله عن الغير.
~~وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ف قال : لالخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به تحاملا موفرآ طيبة به
~~نفسه أحد المتصبدقين فجعل للوكيل مثل الموكل في الصدقة، وهو نائب، وقال:
~~إذا أنفقت المرأة من بيت ms0905 زوجها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت، وللزوج أجره

PageV01P829

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0830.png)

~~بما اكتسب، وللخادم مثل ذلك»1 فكذلك النائب في الحج، وسائر ما يقبل النيابة
~~من الأعمال له أجر . وللمستنيب أجر.
# وهذا أيضا إنما يأخذ ما ينفقه في الحج كما لا يأخذ إلا ما ينفقه في الغزو.
~~فهاتان صورتان مستحبتان، وهما الجائزتان من أن يأخذ نفقة الحج ويرد الفضل، وأما
~~إذا كان قصده الاكتساب بذلك، وهو أن يستفضل مالا، فهذا صورة الإجارة
~~والجعالة، والصواب أن هذا لا يستحب، وإن قيل بجوازه لأن العمل المعمول للدنيا
~~ليس بعمل صالح في نفسه، إذا لم يقصد به إلا المال، فيكون من نوع المباحات.
~~ومن أراد الدنيا بعمل الآخرة فليس له في الآخرة من خلاق.
# ونحن إذا جوزنا الإجارة والجعالة على أعمال البر التي يختص أن يكون فاعلها
~~من أهل القرب لم نجعلها في هذه الحال إلا بمنزلة المباحات، لا نجعلها من لباب
~~القرب فإن الأقسام ثلاثة : إما أن يعاقب على العمل بهذه النية، أو يثاب، أو لا يثاب
~~ولا يعاقب.
# وكذلك المال المأخوذ: إما منهي عنه، وإما مستحب، وإما مباح فهذا هذا والله
~~علم . لكن قد رجحت الإجارة على2 إذا كان محتاجا إلى ذلك المال للنفقة مدة
~~الحج، وللنفقة بعد رجوعه أو قضاء دينه، فيقصد إقامة النفقة وقضاء الدين الواجب
~~عليه فهنا تصير الأقسام ثلاثة : إما أن يقصد الحج والإحسان فقط، أو يقصد النفقة
~~المشروعة له فقط، أو يقصد كلاهما، فمتى قصد الأول فهو حسن، وإن قصدهما معا
~~فهو حسن إن شاء الله؛ لأنهما مقصودان صالحان، وأما إن لم يقصد إلا الكسب
~~لنفقته فهذا فيه نظر. والمسألة مشروحة في مواضع.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن حج عن الغير ليوفي دينه؟!
# فأجاب: أما الحاج عن الغير لأن يوفي دينه، فقد اختلف فيها العلماء ايهما
~~نضل . والأصح أن الأفضل الترك، فإن كون الإنسان يحج لأجل أن يستفضبل شييا من
~~النفقة ليس من أعمال السلف، حتى قال الإمام أحمد: ما أعلم أحدا كان يحج عن
~~أحد ms0906 بشيء. ولو كان هذا عملا صالحا لكانوا إليه مبادرين، والارتزاق بأعمال البر
~~ليس من شأن الصالحين . أعني إذا كان إنما مقصوده بالعمل اكتساب المال، وهذا
~~المدين يأخذ من الزكاة ما يوفي به دينه خير له من أن يقصد أن يحج ليأخذ دراهم
~~يوفي بها دينه، ولا يستحب للرجل أن ياخذ مالا يحج به عن غيره، إلا لأحد رجلين:

PageV01P830

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0831.png)

# إما رجل يحب الحج. ورؤية المشاعر، وهو عاجز. فيأخذ ما يقضي به وطره
~~الصالح، ويؤدي به عن أخيه فريضة الحج.
# أو رجل يحب أن يبرئ ذمة الميت عن الحج، إما لصلة بينهما، أو لرحمة عامة
~~بالمؤمنين، ونحو ذلك، فيأخذ ما يأخذ ليؤدي به ذلك. وجماع هذا أن المستحب أن
~~يأخذ ليحج لا أن يحج ليأخذ، وهذا في جميع الأرزاق المأخوذة على عمل صالح،
~~فمن ارتزق ليتعلم، أو ليعلم، أو ليجاهد، فحسن. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال:
~~مثل الذين يغزون من أمتي. ويأخذون أجورهم. مثل أم موسى ترضع ابنها وتأخذ
~~أجرها»1 شبههم بمن يفعل الفعل لرغبة فيه كرغبة أم موسى في الإرضاع، بخلاف
~~الظئر المستأجر على الرضاع، إذا كانت أجنبية. وأما من اشتغل بصورة العمل الصالح
~~لأن يرتزق فهذا من أعمال الدنيا.
# ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة، ومن تكون الدنيا مقصوده
~~والدين وسيلة . والأشبه أن هذا ليس له في الآخرة من خلاق، كما دلت عليه نصوص
~~ليس هذا موضعها.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن رجل خرج حاجا إلى بيت الله الحرام بالزاد
~~والراحلة، فأدركه الموت في الطريق فهل يسقط عنه الفرض ? أم لا?
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. لا يسقط عنه بذلك، ثم إن كان خرج إلى
~~الحج حين وجب عليه من غير تفريط مات غير عاص، وإن فرط بعد الوجوب مات
~~عاصيا، ويحج عنه من حيث بلغ، وإن كان قد خلف مالا فالنفقة من ذلك واجبة، في
~~أظهر قولي العلماء.
# وتفصيل ذلك : أنه إذا استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج
~~بالإجماع، ms0907 فإن حج عقب ذلك بحسب الإمكان ومات في الطريق وجب أجره على
~~الله، ومات وهو غير عاص، وله أجر نيته وقصده.
# فإن كان فرط، ثم خرج بعد ذلك ومات قبل أداء الحج، مات عاصيا آثما، وله
~~أجر ما فعله، ولم يسقط عنه الفرض بذلك، بل الحج باق في ذمته، ويحج عنه من
~~حيث بلغ. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عما حكى أصحابنا - رحمهم الله - في الإحرام. هل
~~هو ركن? أم لا? ثم إنهم ذكروا في موضع آخر: أن الإحرام عبارة عن نية الحج،

PageV01P831

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0832.png)

~~فكيف يتصور الخلاف في النية، مع أنه لا يتصور وجود الحج الشرعي بدونها، أبن لنا
~~عن هذا مثابا، معظم الأجر?)
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين، الجواب من طريقين: إجمالي وتفصيلي.
# أما الإجمالي فنقول : أما النية للحج والعمرة فلا خلاف بين أصحابنا، وسائر
~~المسلمين أن الحج لا يصح إلا بها، إما من الحاج نفسه، وإما من يحج به، كما يحج
~~ولي الصبي، ولو عمل الرجل أعمال الحج من غير قصد لم يصح الحج، كما
~~لا تصح الصلاة والصوم بغير نية، وسواء قيل : إن الحج ينعقد بمجرد النية، أو
~~لا ينعقد إلا بها وبشيء آخر من قول أو عمل : من تلبية، أو تقليد هدي، على
~~الخلاف المشهور بين العلماء في ذلك.
# وسواء قلنا : إن الإحرام ركن، أم ليس بركن، وهذا أمر لا يقبل الخلاف، فإن
~~العبادات المقصودة يمتنع أن تكون هي العبادات المأمور بها بدون النية.
# وأما انعقاد الإحرام بمجرد النية، ففيه خلاف في المذهب وغيره، كما سنذكره
~~إن شاء الله تعالى.
# وفرق بين النية المشترطة للحج، والنية التي ينعقد بها الإحرام، فإن الرجل
~~يمكنه أن ينوي الحج من حين يخرج من بيته، كما هو الواقع، ويقف ويطوف
~~مستصحبا لهذه النية، ذكرا وحكما، وإن لم يقصد الإحرام ولا يخطر بقلبه.
# وأصل ذلك أن النية المعهودة في العبادات تشتمل على أمرين: على قصد
~~العبادة، وقصد المعبود. وقصد المعبود هو الأصل الذي دل عليه قوله سبحانه : (وما
~~مروا ms0908 إلا ليعبدوا الله مخلمين له الدين ) وقول البي صلى الله عليه وسلم : فمن كانت هجرته إلي
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة
~~ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه»(2)
# فإنه ا عله :لم ميز بين مقصود، ومقصود، وهذا المقصود في الجملة لا بد منه في
~~كل فعل اختياري. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أصدق الأسماء حارث وهمام2) فإن كل بشر
~~بل كل حيوان لا بد له من همة، وهو الإرادة، ومن حرث وهو العمل؛ إذ من لوازم
~~الحيوان أنه يتحرك بإرادته، ثم ذلك الذي يقصده هو غايته، وإن كان قد يحدث له بعد

PageV01P832

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0833.png)

~~ذلك القصد قصد آخر، وإنما تطمئن النفوس بوصولها إلى مقصودها.
# وأما قصد العبادة فقصد العمل الخاص، فإن من أراد الله والدار الآخرة بعمله،
~~فقد يريده بصلاة، وقد يريده بحج. وكذلك من قصد طاعته بامتثال ما أمره به، فقد
~~أطاعه في هذا العمل . وقد يقصد طاعته في هذا العمل، فهذا القصد الثاني مثل قصد
~~الصلاة دون الصوم، ثم صلاة الظهر دون صلاة العصر، ثم الفرض دون النفل، وهذه
~~النية التي تذكر غالبا في كتب الفقه المتأخرة، وكل واحدة من النيتين فرض في
~~الجملة.
# أما الأولى : فبها يتميز من يعبد الله مخلصا له الدين ممن يعبد الطاغوت، أو
~~يشرك بعبادة ربه، ومن يريد حرث الآخرة ممن يريد حرث الدنيا، وهو الدين الخالص
~~لله الذي تشترك فيه جميع الشرائع، الذي نهى الأنبياء عن التفرق فيه. كما قال تعالى:
~~(شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إترهيم وموسى وعيسي أن أقيموا
~~الدين ولا تنفرقوا فيه).
# ولهذا كان دين الأنبياء واحدا، وإن كانت شرائعهم متنوعة، قال تعالى : (وسئل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمان الهة يعبدون ) وقال
~~تعالى : (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون )ء:
~~5 وقال تعالى : (ولقد بعثنا فى كل ms0909 أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطدغوت)
~~[النحل : وقال تعالى: (وما خلقت الن والإنس إلا ليعبدون) وقال
~~تعالى : (يتأئا الناس اعبدواربكم)ر.
# وأما النية الثانية: فبها تتميز أنواع العبادات، وأجناس الشرائع، فيتميز المصلي
~~من الحاج والصائم، ويتميز من يصلي الظهر ويصوم قضاء رمضان ممن يصلي العصر
~~ويصوم شيئا من شوال، ويتميز من يتصدق عن زكاة ماله ممن يتصدق من نذر عليه أو
~~كفارة.
# وأصناف العبادات مما تتنوع فيه الشرائع، إذ الدين لا قوام له إلا الشريعة، إذ
~~أعمال القلوب لا تتم إلا بأعمال الأبدان، كما أن الروح لا قوام لها إلا بالبدن. أعني
~~ما دامت في الدنيا.
# وكما أن معاني الكلام لا تتم إلا بالألفاظ، وبمجموع اللفظ والمعنى يصير
~~الكلام كلاما، وإن كآن المعنى لا يختلف باختلاف الأمم، واللفظ يتنوع بتنوع الأمم،
~~ثم قد يكون لغة بعض الأمم أبلغ في إكمال المعنى من بعض، وبعض ألفاظ اللغة أبلغ
~~تماما للمعنى من بعض.
# فالدين العام يتعلق بقصد القلب، ثم لا بد من عمل بدني يتم به القصد

PageV01P833

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0834.png)

~~ويكمل، فتنوعت الأعمال البدنية كذلك، وتنوعت لما اقتضته مشيئة الله ورحمته
~~لعباده، وبحكمته في أمره، وإنما وجب كل واحد من النيتين؛ لأن الله فرض علينا أن
~~نقيم دينه بالشريعة التي بعث بها رسوله محمدا صى الله عليه وسلم، إذ لا يقبل منا أن نعبده بشريعة
~~غيرها .
# والأعمال المشروعة مؤلفة من أقوال وأعمال مخصوصة، قد يعتبر لها أوقات
~~وأمكنة مخصوصة، وصفات، كلما كان فرضا علينا أن نعبد الله، وأن تكون العبادة
~~على وصف معين، كان فرضا علينا أن نقصده القصد الذي نكون به عابدين. والقصد
~~الذي به نكون عابدين بنفس العمل الذي أمر به.
# ثم اعلم أن النيات قد تحصل جملة، وقد تحصل تفصيلا، وقد تحصل بطريق
~~التلازم، وقد تتنوع النيات حتى يكون بعضها أفضل من بعض، بحيث يسقط الفرض
~~بأدناها، لكن الفضل لمن أتى بالأعلى. وقد يكون الشيء مقصودا بالقصد الثاني دون
~~الأول، ثم قد يحضر الإنسان القصد الثاني، ويذهل عن القصد الأول، ms0910 فإن الإنسان
~~في قصده العبادة قد يريد وجه الله من حيث الجملة، أو يريد طاعته، أو عبادته، أو
~~التقرب إليه، أو يريد ثوابه من غير أن يستشعر ثوابا معينا، أو يرجو ثوابا معينا في
~~لآخرة، أو في الدنيا، أو فيهما، أو يخاف عقابا إما مجملا، وإما مفصلا. وتفاصيل
~~هذه النيات باب واسع .
# وهو بهذا الاعتبار قد لا يكون له غرض في نوع من الأعمال البدنية دون نوع إلا
~~باعتبار تقييس ذلك نية نوع العمل، فإن من قصد الحج قد يكون قد استشعر الحج من
~~حيث الجملة، وهو أنه قصد مكان معين، فيقصد ما استشعره من غير علم، ولا قصد
~~تفصيل أعماله من وقوف وطواف، وترك محظورات، وغير ذلك؛ بل إنما تصير
~~تفاصيل أعمال الحج مقصودة، إذا استشعرها، وقد يكون عالما بجنس أعمال الحج،
~~وإنها وقوف، وطواف، ونحو ذلك؛ لأنها قد وصفت له. وإن لم يعلم عين المكان،
~~وصورة الطواف، فينوي ذلك. وقد يعلم ذلك كله فينوي ما قد علمه.
# وكذلك الكافر إذا أسلم، وقلنا له: قد وجبت عليك الصلاة، فإنه يلتزمها
~~وينويها لاستشعاره لها جملة، ولم يعلم صفتها؛ بل كل من آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ميانا
~~راسخا، فإن إيمانه متضمن لتصديقه فيما أخبره، وطاعته فيما أمره، وإن لم يعلم ولم
~~يقصد أنواع الأخبار والأعمال، ثم عند العلم بالتفصيل: إما أن يصدق، ويطيع،
~~فيصير من الذين أمنوا وعملوا الصالحات، أو يخالف ذلك فيصير إما منافقا، وإما
~~عاصيا فاسقا، أو غير ذلك.
# وهذا يبين لك أن الأقسام ثلاثة : رجل يقصد عبادة الله وطاعته ولم يقصد العمل
~~المعين المامور به : كرجل له اموال ينفق منها على السائل والمحروم، مريدا بذلك

PageV01P834

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0835.png)

~~وجه الله من غير أن يخطر بباله لا زكاة، ولا كفارة، ولا وضعها في الأصناف
~~الثمانية دون بعض . فهذا يثاب على ما يعمله لله سبحانه، لكن بقي في عهدة الأمر
~~بالواجبات .
# ورجل قد يقصد العمل المعين، من غير أن يقصد طاعة الله وعبادته، كمن يدفع
~~زكاة ماله إلى السلطان؛ ms0911 لئلا يضرب عنقه، أو ينقص حرمته، أو يأخذ ماله، أو قام
~~يصلي خوفا على دمه، أو ماله أو عرضه. وهذه حال المنافقين عموما، والمرائين في
~~بعض الأعمال، خصوصا. كما قال تعالى : (وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى يرآءون
~~الناس) ] وقال : ( فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم
~~يرآوب * ويمنهون الماعون) - وقال تعالى : (ولا يأتون الصلوة إلا وهم
~~كسالى ولا ينفقون إلا وهم كنرهون).
# والقسم الثالث : أن يقصد فعل ما أمر به من ذلك العمل المعين لله سبحانه.
~~واتفق الفقهاء على أن نية نوع العمل الواجب لا بد منها في الجملة، فلا بد أن يقصد
~~الصلاة أو الحج أو الصيام، ولهم في فروع ذلك تفصيل وخلاف ليس هذا موضعه.
# واختلفوا في النية الأولى: وهي نية الإضافة إلى الله تعالى، من أصحابنا من
~~قال : لا تجب نية الإضافة إلى الله تعالى، ومنهم من فرق بين العبادات المقصودة،
~~كالصلاة، والحج، والصوم، وغير المقصودة كالطهارة والتيمم، وكذلك أصحاب
~~الشافعي لم يعتبروا نية الإضافة إلى الله تعالى، في أصح الوجهين.
# وذلك لأن نفس نية فعل العبادة، تتضمن الإضافة، كما تتضمن عدد الركعات،
~~فإن الصلاة لا تشرع إلا لله تعالى، كما أن صلاة الظهر في الحضر لا تكون إلا أربع
~~ركعات، فلهذا لم تجب نية الإضافة.
# وأيضا : النية الحكمية تقوم مقام النية المستحضرة، وإن كانت النية المستحضرة
~~أكمل وأفضل، فإذا نوى العبد صلاة الظهر في أول الأمر أجزأه استصحاب النية
~~حكما، فكذلك العبد المؤمن الذي دخل الإيمان في قلبه قد نوى نية عامة . إن عباداته
~~هي له لا لغيره، فإنه إن لم يكن كذلك كان منافقا.
# فإذا نوى عبادة معينة من صلاة وصوم كان مستصحبا لحكم تلك النية الشاملة
~~لجميع أنواع العبادات، كما أنه في الصلاة إذا نوى الركوع والسجود في أثناء الصلاة،
~~كان مستصحبآ لحكم نية الظهر أو العصر الشاملة لجميع أعمال الصلاة، ثم إن أتى بما
~~ينقض علم تلك أفسدها فإنه يكون فاسخا لها كما لو فسخ نية الصلاة في أثنائها، فإذا ms0912
~~قام يصلي لئلا يضرب أو يؤخذ ماله، أو أدى الزكاة لئلا يضرب : كان قد فسخ تلك
~~النية الإيمانية.
# فلهذا كان الصحيح عندنا وعند أكثر العلماء أن هذه العبادة فاسدة لا يسقط

PageV01P835

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0836.png)

~~الفرض بهذه النية، وقلنا : إن عبادات المرائين الواجبة باطلة، وأن السلطان إذا أخذ
~~الزكاة من الممتنع من أدائها لم يجزه في الباطن على أصح الوجهين، لكن لما كان
~~غالب المسلمين يولد بين أبوين مسلمين، يصيرون مسلمين إسلاما حكميا من غير أن
~~يوجد منهم إيمان بالفعل، ثم إذا بلغوا فمنهم من يرزق الإيمان الفعلي، فيؤدي
~~الفرائض ومنهم من يفعل ما يفعله بحكم العادة المحضة، والمتابعة لأقاربه، وأهل
~~بلده، ونحو ذلك : مثل أن يؤدي الزكاة لأن العادة أن السلطان يأخذ الكلف، ولم
~~يستشعر وجوبها عليه لا جملة ولا تفصيلا. فلا فرق عنده بين الكلف المبتدعة، وبين
~~الزكاة المشروعة، أو من يخرج من أهل مكة [كل] سنة إلى عرفات؛ لأن العادة جارية
~~بذلك ، من غير استشعار أن هذا عبادة لله. لا جملة ولا تفصيلا، أو يقاتل الكفار لأن
~~قومه قاتلوهم، فقاتل تبعا لقومه، ونحو ذلك. فهؤلاء لا تصح عبادتهم بلا تردد، بل
~~نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة قاضية بأن هذه الأعمال لا تسقط الفرض،
~~فلا يظن ظان أن قول من قال من الفقهاء : أن نية الإضافة ليست واجبة : أراد مثل
~~هؤلاء ؛ وإنما اكتفى فيها بالنية الحكمية، كما قدمناه.
# ففرق بين من لم يرد الله بعمله لا جملة ولا تفصيلا، وبين من أراده جملة
~~وذهل عن إرادته بالعمل المعين تفصيلا .
# فإن أحدا من الأمة لا يقول: إن الأول عابد لله، ولا مؤد لما أمر به أصلا؛
~~وهذا ظاهر، ومن أصحابنا من اشترط هذه النية عند العمل المعين، فقال : النية
~~الواجبة في الصلاة أن يعتقد أداء فعل ما افترض الله عليه، من فعل الصلاة بعينها،
~~وامتثال أمره الواجب من غير رياء، ولا سمعة. ولفظ بعضهم: اتباع أمره، وإخلاص
~~العمل له. وعلى هذا يدل كلام أكثرهم، فإنهم يستدلون على النية الواجبة في الطهارة ms0913
~~والصلاة ونحوهما بقوله: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) قالوا:
~~وإخلاص الدين هو النية. ومن اغتسل للتبرد أو التنظف لم يخلص الدين لله،
~~و يستدلون بقوله : (من كان يربيد حرث الأخرة نزد له فى حرثة ومن كاب يريد حرث الدنبانآوته
~~منها وماله فى الاخرة من نصيب) قالوا : ومن اغتسل للتبرد والتنظيف لم
~~يرد حرث الآخرة فيجب أن لا يخلص له .
# ومعلوم أن هاتين الآيتين تدلان على وجوب العمل لله والدار الآخرة، أبلغ من
~~دلالتهما على وجوب نية العمل المعين؛ لكن من نصر الوجه الأول قد يقول: نية
~~النوع مستلزمة لنية الجنس فإن من نوى العمل المعين فقد نوى العمل لله بحكم إيمانه
~~كما تقدم .
# ومن نصر الثاني يقول: النية الواجية لا تتقدم على العمل بعشرين سنة، بل إنما

PageV01P836

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0837.png)

# وأيضا : فالدليل الظاهر، والقياس يوجب وجود النية المحضرة في جميع
~~العبادة، وإنما عفي عن استصحابها في أثناء العبادة، لما في ذلك من المشقة،
~~ولا مشقة في نية العبادة لله عند فعل كل عبادة.
# وأيضا فغالب الناس إسلامهم حكمي، وإنما يدخل في قلوبهم في أثناء الأمر،
~~إن دخل . فإن لم توجب عليهم هذه النية لم يقصدوها، فتخلو قلوبهم منها، فيصيرون
~~منافقين، إنما يعملون الأعمال عادة ومتابعة، كما هو الواقع في كثير من الناس.
# وسئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى - عن
~~التمتع والقران أيهما أفضل?
# فأجاب : الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا . من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم تسليما.
# لا يختلف مذهب أحمد أنه إذا قدم في أشهر الحج، ولم يسق الهدي فالتمتع
~~الخاص أفضل له، وهو أن يتمتع بعمرة فيحل منها إذا طاف بالبيت، وبين الصفا
~~والمروة. ثم يحرم بالحج .
# وأما إذا ساق الهدي، فنقل المروذي عنه، أن القران أفضل. فمن أصحابنا ms0914 من
~~جعل هذا رواية ثانية عن أحمد . وجعلوا فيها إذا ساق الهدي : هل الأفضل التمتع? أو
~~القران؟ على روايتين.
# وهذه طريقة المتأخرين الذين قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم ج متمتعا، فإنه على هذا
~~القول يكون النبي صلى الله ليه وسلم تع، وساق الهدي، وأمر أصحابه بالتمتع، فلا يبقى لاختيار
~~القران وجه.
# ولكن المنصوص عن أحمد الذي عليه أئمة أصحابه المتقدمون، أنه حج قارنا،
~~ولكن أمر أصحابه بالتمتع - من لم يسق الهدي - أن يحل من إحرامه، ويجعلها متعة.
~~وقال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة.
# وعلى هذا القول فهذا من باب المطلق والمقيد، فإن أحمد لم ينص على أنه من
~~ساق الهدي فالتمتع أفضل له . بل إنما اختار التمتع لأمر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه به.
~~ولقوله: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة.

PageV01P837

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0838.png)

~~والنبي صلى الله عليه وسلمأنا أمر بالتحلل من لم يسق الهدي، وإنما اختار أن يجعلها عمرة،
~~ولا يحل من لم يختر أن يجعلها عمرة مع سوق الهدي.
# وأيضا فإن أحمد لم يقل : إن النبي صلى الله عليه وسلم عج متمتعا - التمتع الخاص - بل نص
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم عج قارنا. وقال : لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم ان قارنا، والتمتع أحب
~~إلي؛ لأنه آخر الأمرين من رسول الال صلى الله عليه وسلم، فإنه قال : للو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة . فكلامه إنما كان في أيهما أفضل : أن
~~يسوق ويقرن، أو يتمتع ولا يسوق? . لأنه إذا ساق الهدي لم يجز له أن يتحلل. فهذا
~~مما يختلف فيه الاجتهاد، لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم، لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة هل كان لأن التحلل بعمرة أفضل من القران، أم
~~لا . موافقة لأصحابه لما أمرهم بالتحلل فشق ذلك عليهم. فهذا مورد اجتهاد. ولم
~~يختلف كلام أحمد أن من لم ms0915 يسق الهدي وقدم في أشهر الحج فالتمتع أفضل له.
# وأيضا : فإنه إذا ساق الهدي، وقدم في العشر لم يجز له التحلل عند أحمد،
~~وأبي حنيفة، وغيرهما حتى ينحر الهدي يوم النحر، سواء كان متمتعا التمتع الخاص،
~~أو قارنا. وحينئذ فلا فرق بين المتمتع والقارن عند أحمد إلا في شيئين:
# أحدهما : أن القارن يكون قد أحرم بالحج قبل الطواف، سواء أحرم بالحج مع
~~العمرة، أو أحرم بالعمرة، ثم أدخل عليها الحج. بأنه في كلاهما قارن باتفاق الأئمة.
# وأما المتمتع الخاص: فإنه يؤخر إحرامه بالحج إلى ما بعد قضاء العمرة.
~~ومعلوم حينئذ أن تقديم الإحرام بالحج أفضل من تأخيره فيكون القران أفضل لمن
~~ساق الهدي.
# الثانى : أن القارن عنده لا يطوف بين الصفا والمروة إلا مرة واحدة، كالمفرد.
~~وأما المتمتع فقد اختار له أن يسعى سعيين، ونص على أنه يجزيه سعي واحد
~~كالمفرد، والقارن. وحينئذ فيكون قد تميز بسعي زائد مستحب، لكن هو أيضا
~~يستحب للمتمتع أن يطوف أولا بعد عرفة طواف القدوم، فيكون المتمتع قد طاف بعد
~~عرفة مرتين، وسعى سعيا ثانيا.
# وأما القارن فإنه يعمل ما يعمله المفرد، لكن كل هذا فيه نزاع، وفي مذهبه قول
~~آخر : إن السعي الثاني واجب على المتمتع.
# وقول : إن القارن يطوف طوافين، ويسعى سعيين، كمذهب أبي حنيفة.
# وقول: إن المتمتع لا يستحب له طواف القدوم، وهذا هو الصواب، بل
~~ولا يستحب له سعي ثان. فإن الصحابة الذين حجوا مع البي صلى ال عليه وسلم م يسيعوا إلا مرة
~~واحدة، وبهذا يظهر فضل القارن إذا ساق الهدي، على المتمتع الغير السانآق.

PageV01P838

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0839.png)

# وأما إذا حصل في عمل المتمتع زيادة سعي واجب، أو مستحب، أو زيادة
~~طواف مستحب، فقد يقال : إنه أفضل من هذا الوجه، لكن هو خلاف سنة
~~رسولالله صل صلى الله عليه وسلم
# وأيضا : فلو سلم استحباب ذلك، لم يسلم أن كلما زاد عملا كان أفضل، بل
~~الأفضل قد يكون هو الأيسر، كما أن التمتع أفضل من الإفراد، وهو أيسر، والفطر في
~~السفر ms0916 أفضل، وهو أيسر، وكذلك القصر أفضل من التربيع، وهو أيسر.
# وقد يفضل المتمتع بأن طوافه الأول يكون واجبا، لأنه طواف عمرة، والقارن
~~يكون طوافه طواف قدوم، وهو لا يجب . والواجب أفضل وهذا ممنوع . فإن الفضل
~~بحسب كثرة مصلحة الفعل، والوجوب سبب حصول مفسدة في الترك.
# ولم يختلف كلام أحمد أن من لم يسق الهدي، وقدم في أشهر الحج، فالتمتع
~~أفضل له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذين حجوا معه جميعهم أن يحلوا من إحرامهم،
~~ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي .
# ومذهب أحمد أيضا أنه إذا أفرد الحج بسفرة، والعمرة بسفرة، فهذا الإفراد
~~أفضل له من التمتع . نص على ذلك في غير موضع.
# وذكره أصحابه: كالقاضي أبي يعلى في تعليقه، وغيره. وكذلك مذهب سائر
~~العلماء حتى أصحاب أبي حنيفة، فإنهم نصوا على أن العمرة الكوفية أفضل من
~~القران، مع أن القران عندهم أفضل.
# لكن القران الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم يس هو القران الذي يقوله أبو حنيفة، فإن
~~البي صلى الله عليه وسلم م يطف إلا طوافا واحدا، ولم يسع إلا سعيا واحدا.
# ومذهب أبي حنيفة أن القارن يطوف أولا. ويسعى للعمرة ثم يطوف ويسعى
~~للحج، وإذا فعل محظورا كان عليه جزاءان للحج والعمرة، وقد حكي هذا رواية عن
~~أحمد، وأن القارن يلزمه طوافان وسعيان، كمذهب أبي حنيفة. لكن مذهبه
~~المنصوص عنه في غير موضع المعروف كمذهب مالك، والشافعي، وغيرهما، إنه
~~ليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد.
# بل أبلغ من ذلك أن المتمتع هل يجزيه السعي الأول الذي مع طواف العمرة، أو
~~يحتاج إلى سعي ثان عقيب طواف الإفاضة، أو غيره? على قولين عن أحمد.
# والمشهور عند أصحابه هو الثاني، والأول قد نص عليه أيضا. قال عبد الله بن
~~أحمد قلت لأبي : المتمتع يسعى بين الصفا والمروة. قال : إن طاف طوافين فهو
~~أجود، وإن طاف طوافا واحدا فلا بأس.

PageV01P839

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0840.png)

# قال : وإن طاف طوافين فهو أعجب إلي، واحتج بحديث جابر وكذلك نقل عنه
~~ابن ms0917 منصور . وإنما اختلف مذهبه في ذلك، لاختلاف الأحاديث في ذلك.
# ففي صحيح مسلم عن جابر . قال : لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين الصفا
~~والمروة إلا طوافا واحدا، طوافه الأول. وهذا مع أنهم كانوا متمتعين.
# وروى أحمد قال : ثنا الوليد بن مسلم، قال : ثنا الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن
~~عباس أنه كان يقول : القارن والمتمتع والمفرد يجزيه طواف بالبيت، وسعي بين الصفا
~~والمروة.
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت: خرجنا مع رسولله له صلى الله عليه وسلم ام حجة الوداع،
~~فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الهاله صلى الله عليه وسلم : من كان معه هدي فليهل بالحج، والعمرة،
~~ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا - إلى أن قالت - فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت
~~وبالصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما
~~الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا بالبيت.
# قلت : فقولها طوافا آخر، إنما أرادت به الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة،
~~كذكرها في أول الحديث، ولأن الذين جمعوا بين الحج والعمرة لا بد لهم من طواف
~~الإفاضة، فعلم أنها إنما نفت طوافا معه الطواف بين الصفا والمروة، لا الطواف المجرد
~~بالبيت . والذي نفته عن القارن أثبتته للمتمتع الذي أحرم بالعمرة، ولم يدخل عليها الحج.
# وأحمد في بعض رواياته فهم من هذا أنهم طافوا بالبيت فقط للقدوم، فاستحب
~~للمتمتع أولا إذا رجع من منى أن يطوف أولا للقدوم ثم يطوف طواف الفرض.
# ومن رد على أحمد حجته بأن المراد بالطواف طواف الفرض، فقد غلط. لأن
~~طواف الفرض مشترك بين المتمتع والمفرد والقارن. وعائشة أثبتت للمتمتع ما نفته عن
~~القارن.
# ولكن المراد بهذا الحديث الطواف بالبيت، وبالصفا والمروة، إن لم تكن أرادت
~~الطواف بالبيت؛ لأنها هي لم تطف بالبيت إلا مرة واحدة؛ لأجل حيضها. وهذا قد
~~عارضه خديث جابر الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين أمرهم بأن يحلوا من
~~إحرامهم ويجعلوها عمرة، لم يطوفوا بين الصفا والمروة إلا أول ms0918 مرة وهذا يناقض
~~ما فهم من حديث عائشة، فإنهم إذا لم يكونوا سعوا بعد طواف الفرض فأن لا يطوفوا
~~قبله للقدوم أولى وأحرى.

PageV01P840

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0841.png)

# وفي ترجيح أحد الحديثين كلام ليس هذا موضع بسطه. فإن المحققين من أهل
~~الحديث يعلمون أن هذه الزيادة في حديث عائشة، هي من كلام الزهري ليست من
~~قول عائشة، فلا تعارض الحديث الصحيح.
# وقد روى البخاري تعليقا عن ابن عباس، مثل حديث عائشة. وفيه أيضا علة.
# والشافعي اختار التمتع تارة، واختار الإفراد تارة ومن قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم
~~إحراما مطلقا فقد غلط، واختلف كلامه في إحرام النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأقوال الثلاثة.
# ومالك يختار الإفراد ، لكن قد قيل يستحب مع ذلك تأخير العمرة إلى المحرم،
~~فأما العمرة عقيب الحج من مكة كما يفعله كثير من الناس اليوم، فهذا لم يعرف على
~~عهد السلف، ولا نقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الذين حجوا معه أنهم
~~فعلوا ذلك، إلا عائشة - رضي الله عنها - لأنها كانت قدمت متمتعة فحاضت، فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أ تحرم بالحج، وتدع العمرة.
# فمذهب أحمد ومالك والشافعي أنها صارت قارنة، ولا يجب عليها قضاء تلك
~~العمرة . لكن أحمد في إحدى الروايتين عنه جعل القضاء واجبا عليها لوجوب العمرة
~~عنده في المشهور عنه، وكون عمرة القارن والعمرة من أدنى الحل لا يسقط وجوب
~~العمرة عنده في إحدى الروايتين.
# وهكذا يقولون في كل متمتع ضاق عليه الوقت فلم يتمكن من الطواف قبل
~~التعريف، فإنهم يأمرونه بإدخال الحج على العمرة، ويصير قارنا كالمفرد الذي قدم
~~وقد ضاق عليه الوقت، فإنه يقف بعرفة أولا ولا يطوف قبل التعريف.
# وهكذا يصنع حاج العراق إذا قدموا متأخرين، فإنهم يوافون عرفة يوم التعريف،
~~فيعرفون ولا يطوفون قبل التعريف. ومذهب أبي حنيفة أن عائشة رفضت العمرة،
~~وأهلت بالحج فصارت مفردة.
# وعنده يجب عليها قضاء العمرة التي رفضتها، وبنى ذلك على أصله : في أن
~~القارن يطوف طوافين، ms0919 ويسعى سعيين، فلم يكن في القران لها فائدة.
# وأما الجمهور فبنوه على أصولهم: في أن عمل القارن لا يزيد على عمل
~~المفرد، وقالوا: إن النبيصلى الله عليه وسلم آما أعمر عائشة تطييبا لنفسها؛ لأنها قالت: يذهب
~~أصحابي بحجة وعمرة، وأذهب أنا بحجة. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: يسعك طوافك
~~بحجك وعمرتك . وفي رواية أهل السنن: «طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة
~~يكفيك لحجك وعمرتك.

PageV01P841

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0842.png)

~~361
# فلما ألحت أعمرها تطييبا لنفسها، وأحمد في رواية الأثرم وغيره، قال: إن
~~عمرة القارن، والعمرة المكية لا تجزئ عن عمرة الإسلام، واحتج بحديث عائشة لما
~~أعمرها النبي صلى الله عليه وسلموإنها كانت قارنة، وأعمرها بعد ذلك. فجعل هذه العمرة واجبة في
~~هذه الرواية. كما قال أبو حنيفة. لكن اختلفا في تنقيح المناط، ولم يعتمر من مكة
~~على عهد رسولالهالهل صلى الله عليه وسلموالا عائشة خاصة. لأجل هذا العذر.
# وأما عمر النبي صلى الله عليه وسلم ونما كانت وهو قاصد إلى مكة، فأحرم بالعمرة عام
~~الحديبية من ذي الحليفة، وحل بالحديبية لما أحصر وصده المشركون عن البيت،
~~والحديبية غربي جبل التنعيم حيث بايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة، وصالحه
~~المشركون . وجبل التنعيم هو الجبل الذي عند المساجد، التي تسمى مساجد عائشة
~~عن يمينك، وأنت داخل إلى مكة، وتلك المساجد مبنية في التنعيم، ولم تكن هذه
~~المساجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم:
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرها أن تعتمر من التنعيم، والتنعيم أدنى الحل إلى مكة، فهو
~~أقرب الحل إلى مكة، والمعتمر من مكة يخرج إلى الحل ليجمع بين الحل والحرم،
~~بخلاف الحاج من مكة فإنه يخرج إلى عرفة، وعرفة من الحل، ثم اعتمر من العام
~~القابل عمرة القضية من ذي الحليفة، ثم لما لقي هوازن بوادي حنين فهزمهم، ثم
~~ذهب إلى الطائف فحاصرهم، ثم رجع إلى الجعرانة فقسم غنائم حنين بالجعرانة،
~~اعتمر داخلا إلى مكة، وحنين والجعرانة والطائف كل ذلك من جهة الشرق، شرقي
~~عرفات، فأقربها ms0920 إلى عرفة الجعرانة، ثم وادي حنين، ثم الطائف.
# ولم يكن يخرج هو ولا أصحابه من مكة فيعتمرون، إلا ما ذكر من حديث
~~عائشة، فلهذا نص أحمد في غير موضع على أن أهل مكة ليس عليهم عمرة، وروى
~~أحمد عن ابن عباس أنه قال : يا أهل مكة ليس عليكم عمرة، إنما عمرتكم الطواف
~~بالبيت، فمن أبى إلا أن يعتمر فليجعل بينه وبين مكة بطن واد. وذلك لأن الصحابة
~~المقيمين بمكة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم م يكونوا يعتمرون من مكة.
# والعمرة واجبة في أشهر الروايتين عن أحمد، فمن أصحابه من جعل هذا رواية
~~ثالثة .
# فقال : المسألة على ثلاث روايات: رواية تجب، ورواية لا تجب، ورواية يفرق
~~بين المكي وغيره. وهي طريقة جدنا أبي البركات وغيره.
# ومنهم من قال: أهل مكة يستثنون، فلا تجب عليهم عمرة، رواية واحدة. وهي
~~طريقة الشيخ أبي محمد . وهي أصح.

PageV01P842

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0843.png)

# ومن الفقهاء : من استحب لمن اعتمر من مكة أن يحرم من الحديبية، أو الجعرانة،
~~محتجا بعمرة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غلط. فإن الحديبية كانت موضع حله لما أحصر، لم تكن
~~موضع إحرامه . وأما الجعرانة فإنه أحرم منها داخلا إلى مكة؛ لأنه أنشأ العمرة من هناك.
~~ولهذا كان أصح الوجهين لأصحابنا، وهو المنصوص عن أحمد أنه لا يستحب الإكثار من
~~العمرة لا من مكة ولا غيرها، بل يجعل بين العمرتين مدة ولو أنه مقدار ما ينبت فيه
~~شعره. ويمكنه الحلاق، وهذا لمن يخرج إلى ميقات بلده ويعتمر.
# وأما المقيم بمكة فكثرة الطواف بالبيت أفضل له من العمرة المكية، كما كان
~~الصحابة يفعلون، إذا كانوا مقيمين بمكة، كانوا يستكثرون من الطواف، ولا يعتمرون
~~عمرة مكية، فالصحابة الذين استحبوا الإفراد كعمر بن الخطاب، وغيره إنما استحبوا
~~أن يسافر سفرا آخر للعمرة؛ ليكون للحج سفر على حدة وللعمرة سفر على حدة.
# وأحمد وأبو حنيفة وغيرهما اتبعوا الصحابة في ذلك، واستحبوا هذا الإفراد
~~على التمتع والقران.
# قال أبو بكر الأثرم: قيل لأبي عبد الله: فأي العمرة ms0921 عندك أفضل ? قال : أفضل
~~العمرة عندي أن تكون في غير أشهر الحج، كما قال عمر، فإن ذلك أتم لحجكم،
~~وأتم لعمرتكم، أن تجعلوها في غير أشهر الحج. قيل لأبي عبد الله: فأنت تأمر
~~بالمتعة، وتقول العمرة في غير أشهر الحج أفضل ? فقال: إنما سئلت عن أتم العمرة،
~~فقلت في غير أشهر الحج، وقلت: المتعة تجزيه من عمرته، فأتم العمرة أن تكون في
~~غير أشهر الحج.
# وقال علي : من تمام العمرة أن تقدم من دويرة أهلك، وكان سفيان بن عيينة
~~يفسره أن ينشئ لها سفرا يقصد له، ليس أن تحرم من أهلك، حتى تقدم الميقات.
# وقال عمر: في العمرة من دويرة أهلك، قيل لأبي عبد الله: فيجعل للحج سفرا
~~على حدة، وللعمرة سفرا على حدة، قال : نعم، قلت له : فإن اعتمر في غير أشهر
~~الحج، ثم أقام بمكة حتى يحج، أيكون هذا قد جعل له سفرا على حدة، وللحج
~~سفرآ على حدة ? فقال : لا. حتى يرجع ثم يحج. فهذا مد للعمرة من أهله، وقصد
~~للحج من أهله، هذا معناه.
# قيل لأبي عبد الله: فإنهم يحكون عنك أنك تقول: المتعة أفضل من غيرها،
~~فقال : أما أفضل من الحج وحده، فليس فيه شك، ثم قال : أيما أفضل أن يجيء
~~بعمرة وحج? أو أن يجيء بحج وحده، هي أفضل من إفراد الحج.
# قلت له : وأفضل من القران، لأنه جاء بكل واحد على حدة، فهو أفضل من أن
~~يجمع بينهما، فقال : نعم، وأفضل من القران، ثم قال: نحو ما قلت.

PageV01P843

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0844.png)

# وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله يقول: التمتع أحب إلي هو آخر الأمرين من
~~رسول الل صلى الله عليه وسلم، أنه قال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت لصنعت كما
~~صنعتم»1) وقوله لأصحابه : «حلوا وما جاء فيها من الحديث.
# وقال أيضا : قيل لأبي عبد الله: أنت تذهب إلى المتعة. فقال : هي أحب إلي،
~~وأفضل . وذاك أنا نذهب إلى أن العمرة واجبة. قال تعالى : (وأتتآوا الحج والعنرة لل)
~~[البقرة : 196] ثم قال : هذا بين.
# وكان ms0922 ابن عباس وابن عمر يريانها واجبة، وقال ابن عباس: والله إنها لقرينتها
~~في كتاب الله، وقال جماعة: الحج الأصغر العمرة، فإذا وقع عليها اسم الحج، فهذا
~~يدل على أنها فريضة، فإذا خرج متمتعا فقد أجزأه من حجه وعمرته، جاء بعمرة
~~مفردة، وحجة مفردة .
# فأما عمرة المحرم فليس بمجزي عنه عندي، وليست بعمرة تامة، إنما هي من
~~أربعة أميال.
# وقال رسوللهال صلى الله عليه وسلم عائشة : إنما هي على قدر نصبك ونفقتك ومعنى
~~عمرة المحرم، إنهم كانوا يخرجون في المحرم من مكة ليعتمرون، من أدنى الحل،
~~إلى أن يعتمر، فكيف من اعتمر في ذي الحجة من مكة عقيب الحج، وهذا لم يكن
~~السلف يفعلونه.
# فإذا تبين أن العمرة المكية، عقب الحج مع الحج لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم، باتفاق
~~العلماء . ولا أحد من الصحابة إلا عائشة، ولا كان خلفاؤه الراشدون يفعلونها، امتنع
~~أن يكون ذلك أفضل.
# وأما من قال من الفقهاء: الإفراد أن يحج، ويعتمر عقب ذلك من مكة، فهذا
~~غالط، بإجماع العلماء، فإنه لا نزاع بينهم أن من اعتمر قبل أشهر الحج، ورجع إلى
~~بلده ثم حج، أو قام بمكة حتى يحج من عامه، أنه مفرد للحج، وكذلك لو اعتمر بعد
~~الحج في سفرة أخرى، فإنه مفرد بالاتفاق، وهذا الإفراد هو الذي استحبه الصحابة،
~~وهو مستحب أيضا عند أحمد وغيره، فإن الاعتمار في رمضان، والإقامة إلى أن يحج
~~أفضل من النتمتع، وإن كان الرجوع إلى بلده ثم السفر للحج أفضل منها.
# والتمتع جائز باتفاق أهل العلم. وإنما كانت طائفة من بني أمية وغيرهم
~~يكرهونه .

PageV01P844

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0845.png)

# وقد قيل : إن الذين كرهوا ذلك إنما كرهوا فسخ الحج إلى التمتع، فإن الناس
~~يقدمون من الآفاق فيحرمون بالحج، فمن جوز الفسخ جوز لهم المتعة ومن منع من
~~ذلك منعهم منه .
# والفسخ فيه ثلاثة أقوال معروفة. قيل: هو واجب، كقول ابن عباس وأتباعه،
~~وأهل الظاهر والشيعة.
# وقيل: هو محرم، كقول معاوية، وابن الزبير، ومن اتبعهما كأبي حنيفة،
~~ومالك، والشافعي.
# وقيل : هو جائز ms0923 مستحب، وهو مذهب فقهاء الحديث، أحمد وغيره، والأمر به
~~معروف عن غير واحد من الصحابة، والتابعين، ولهذا كان ابن عمر وابن عباس يأمران
~~بالمتعة.
# قال أحمد : أخبرنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري عن سالم قال : سئل
~~ابن عمر عن متعة الحج، فأمر بها، فقيل له : إنك تخالف أباك، فقال : عمر لم يقل
~~الذي تقولون، إنما قال عمر: إفراد الحج من العمرة، فإنها أتم للعمرة، أو أن العمرة
~~لا تتم في أشهر الحج إلا أن يهدي . وأراد أن يزار البيت في غير أشهر الحج،
~~فجعلتموها أنتم حراما، وعاقبتم الناس عليها، وقد أحلها الله، وعمل بها
~~رسول اللهالاه صلى الله عليه وسلم . فإذا أكثروا عليه قال : أفكتاب الله أحق أن تتبعوا، أم عمر ? !
~~وكان ابن عباس يأمر بها، فيقولون : إن أبا بكر وعمر لم يفعلاها، فيقول: يوشك أن
~~تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم: قال النبي صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر
~~وعمر!.
# وكان عروة بن الزبير يناظر ابن عباس فيها، فقال: إن أبا بكر وعمر أعلم
~~برسول الله ل صلى الله عليه وسلم منك، فقال له ابن عباس: يا عرية، سل أمك، يعني أنها تخبره، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آ أصحابه بالإحلال، وكانت أسماء ممن أحلت.
# وهذه المشاجرة إنما وقعت، لأن ابن عباس كان يوجب المتعة، بل كان يوجب
~~الفسخ، وكان يقول : كل من طاف بالبيت وبين الصفا والمروة، ولم يسق الهدي، فقد
~~حل من إحرامه، ويحتج بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتحلل في حجة الوداع، وبقوله
~~تعالى : (ثم حلها إلى البيت العتيق).
# وإيجاب المتعة هو قول طائفة من أهل الحديث، والظاهرية : كابن حزم وغيره،
~~وهو مذهب الشيعة أيضا، لكن الجماهير من الصحابة، والأئمة الأربعة، وغيرهم،
~~على أنه يجوز التمتع، والإفراد؛ والقران، لكن أهل مكة وبنو هاشم وعلماء أهل

PageV01P845

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0846.png)

~~الحديث يستحبونها. فاستحبها علماء سنته، وأهل سنته، وأهل بلدته التي يقربها
~~المناسك، وهؤلاء الثلاثة أخص الناس به، وهو أحد قولي الشافعي.
# وأبو ms0924 يوسف يجعل التمتع والقران سواء. وإنما جوز الجمهور الثلاثة لأنه قد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال لأصحابه : من شاء منكم أن يهل بعمرة
~~فليفعل، ومن شاء منكم أن يهل بحجة فليفعل، ومن شاء منكم أن يهل بحجة وعمرة
~~فليفعل» .
# وأما أمره لأصحال صلى الله عليه وسلم عد ذلك أن يحلوا من إحرامهم، ويجعلوها عمرة إلا
~~من ساق الهدي، فلأنه أراد أن يجمعوا بين الحج والعمرة، وأن لا يعتمروا عمرة
~~مكية، وإن سافروا سفرا آخر للعمرة. ومن كان هذه حاله فينبغي له أن يتمتع، فالتمتع
~~كان متعينا في حق الصحابة.
# إذا أرادوا أن يفعلوا الأفضل لهم، وكان أولا قد أذن لهم في الفسخ، ولم يأمرهم
~~به، لا سيما إذا قيل بوجوب العمرة، فإنه يجب التمتع على من لم يسافر سفرة أخرى ولم
~~يعتمر عقب الحج من مكة، وعمرة المتمتع بمنزلة التوضؤ للمغتسل، فالمغتسل للجنابة إذا
~~توضأ كان وضوؤه بعض اغتساله الكامل، كذلك عمرة المتمتع عند أحمد بعض حجه
~~الكامل، ولهذا يجوز عنده للمتمتع أن يصوم الأيام الثلاثة من حين يحرم بالعمرة، وقد قال
~~الله تعالى : (فصيام ثلتثة أياء في للمج ) فهو من حين أحرم بالعمرة دخل في
~~الحج، كما أن المغتسل من حين توضأ دخل في الغسل.
# وقول صلى لله عليه وسلم :من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق، رجع من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه أخرجاه في الصحيحين . يدخل فيه المتمتع من حين يحرم بالعمرة.
# ولهذا كان أحمد ينكر على من يقول: إن حجة المتمتع حجة مكية. قال الأثرم
~~سمعت أبا عبد الله يقول: كان ابن المبارك زعموا يقول بالمتعة، فقيل له: يكون
~~مجيئه حينئذ للعمرة. فقال: أرأيتم لو أن رجلا خرج يريد صبلاة الظهر في جماعة،
~~فتطوع قبلها بأربع ركعات. ثم صلى الظهر، أزاده ذلك خيرا، أم نقصه ?
# ثم قال أحمد : ما أحسن ما قال! ثم قال أبو عبد الله: يقول مجيئه حينئذ
~~يلظهر، أو للتطوع : أي إنما مجيثه للظهر، قال أبو عبد ms0925 الله: هذا قول محدث، يعني
~~قولهم حجة مكية.

PageV01P846

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0847.png)

# قال : وسمعت أبا عبد الله مرة أخرى وذكر قول ابن المبارك : إنه قول محدث،
~~يعني قولهم حجة مكية.
# قيل لأبي عبد الله : قول عبد الله قول محدث?! قال : إي والله قول محدث،
~~كلام بغيض، ما أدري ما هو، وكيف لا يكون محدثا ورسول الله الل صلى الله عليه وسلم علم به،
~~ويأمر به أصحابه?! وغلظ القول فيه.
# قال : وسمعت أبا عبد الله مرة أخرى. قيل له : من قال : حجة مكية؟ قال:
~~هذا قول محدث، قيل له : عمن يروى? فقال : عن الشعبي، وسعيد بن جبير.
# فصل
# والدليل على أنه قد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه أمر أصحابه في حجة
~~الوداع - لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة - أن يحلوا من إحرامهم، ويجعلوها
~~عمرة، إلا من ساق الهذي، فإنه أمره أن يبقى على إحرامه، حتى يبلغ الهدي محله.
# ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لأحمد : يا أبا عبد الله: قويت قلوب الرافضة،
~~لما أفتيت أهل خراسان بالمتعة . فقال: يا سلمة! كان يبلغني عنك أنك أحمق، وكنت
~~أدافع عنك، والآن فقد تبين لي أنك أحمق، عندي أحد عشر حديثا صحيحا عن
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم، أدعها لقولك ?! فبين أحمد أن الأحاديث متواترة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~بالتمتع لجميع أصحابه، الذين لم يسوقوا الهدي، حتى من كان منهم مفردا، أو قارنا،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ام ينقلهم من الفاضل إلى المفضول، بل إنما يأمرهم بما هو أفضل لهم.
# ولهذا كان فسخ الحج إلى التمتع مستحبا عند أحمد، ولم يجعل اختلاف
~~العلماء في جواز الفسخ موجبا للاحتياط بترك الفسخ، فإن الاحتياط إنما يشرع إذا لم
~~تتبين سنة رسول الله صل صلى الله عليه وسلم، فإذا تبينت السنة فاتباعها أولى . وإن كان بعض العلماء قد
~~قال : إنه لا يجوز ذلك، لا سيما وآخرون من السلف والخلف قد أوجبوا الفسخ
~~فليس الاحتياط بالخروج من خلاف أولئك بأولى من ms0926 الخروج من خلاف هؤلاء.
# والذين منعوا الفسخ، أو المتعة مطلقا، قالوا: كان لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
~~قالوا : لأن أهل الجاهلية كانوا يكرهون العمرة في أشهر الحج. ويقولون: إذ برأ
~~الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر. قالوا: فأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أصحابه بالعمرة؛ ليبين جواز العمرة في أشهر الحج. وهذا القول خطأ عند أحمد
~~وغيره لوجوه :
# أحدها : لأن النبي صلى الله عليه وسلم ان قد اعتمر قبل ذلك عمرة الثلاث في أشهر الحج،

PageV01P847

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0848.png)

~~القعدة، واعتمر من الجعرانة في ذي القعدة، وقد ثبت في الصحيح أن عائشة قيل لها:
~~إن ابن عمر يقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم عتمر في رجب، فقالت: يغفر الله لأبي
~~عبد الرحمن! ما اعتمر رسول اللهال صلى الله عليه وسلم في رجب قط، وما اعتمر إلا وابن عمر
~~معه . وقد اتفق أهل العلم على ما قالت عائشة بأن عمره كلها كانت في ذي
~~القعدة، وهو أوسط أشهر الحج. فكيف يقال : إن الصحابة لم يعلموا جواز العمرة في
~~أشهر الحج حتى أمرهم بالفسخ، وقد فعلها قبل ذلك ثلاث مرات? !
# الوجه الثاني : أنه قد ثبت في الصحيحين عن عائشة أنه قال لهم عند الميقات:
~~من شاء أن يهل بعمرة وحجة فليفعل . فبين لهم جواز الاعتمار في أشهر الحج
~~عند الميقات . وعامة المسلمين معه، فكيف لم يعلموا ذلك.
# الوجه الثالث : أنه أمر من لم يسق الهدي أن يتحلل، وأمر من ساق الهدي أن
~~يتم على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله، ففرق بين محرم ومحرم، فهذا يدل على أن
~~سوق الهدي هو المانع من التحلل؛ لإحرامه الأول. وما ذكره يشترك فيه السائق
~~أمرنا أن نفضي إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني، قال: فقام النبي صلى الله عليه وسلم فينا
~~فقال : قد علمتم أني أتقاكم لله، وأصدقكم وأبركم، ولولا هديي لحللت كما
~~تحلون، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، فحلوا. فحللنا،
~~وسمعنا، وأطعنا. فقدم علي من ms0927 سعايته، فقال : بما أهللت? قال: بما أهل به
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله له صلى الله عليه وسلم : فاهد وامكث حراما قال : وأهدى علي له
~~هديا، فقال سراقة بن مالك بن جعشم: لعامنا هذا أم للأبد? فقإل: لبل للأبد وفي
~~رواية البخاري : وأن سراقة بن مالك بن جعشم لقي رسول الله صله صلى الله عليه وسلم القبة، وهو
~~يرميها، فقال جعشم : ألكم هذه خاصة يا رسول الله? قال: لا بل للأبد.
# فبين أن تلك العمرة التي فسخ من فسخ منها حجه إليها للأبد، وأن العمرة
~~دخلت في الحج إلى يوم القيامة، وهذا يبين أن عمرة التمتع بعض الحج ولم يرد
~~السائل بقوله : عمرتنا هذه لعامنا هذا. أم للأبد ? أنه يسقط الفرض بها في عامنا هذا،
~~لأن العمرة إن كانت واجبة فلا تجب إلا مرة واحدة، ولأنه لو أراد ذلك لم يقل بل
~~للأبد، فإن الأبد لا يكون في حق طائفة معينة، بل إنما يكون لجميع المسلمين،
~~ولا قال : دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة.

PageV01P848

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0849.png)

# فإن قيل قوله : «دخلت العمرة في الحج أراد به جواز العمرة في أشهر الحج ?
# قيل : نعم. ومن ذلك عمرة الفاسخ، فإنها سبب هذا اللفظ، وسبب اللفظ العام
~~لا يجوز إخراجه منه، فعلم أن قوله : «دخلت العمرة في الحج1 يتناول عمرة
~~الفاسخ، وأنها دخلت في الحج إلى يوم القيامة.
# الوجه السادس: أن يقال فسخ الحج إلى التمتع موافق لقياس الأصول
~~لا مخالف له، فإن المحرم إذا التزم أكبر ما لزمه جاز باتفاق الأئمة، فلو أحرم بالعمرة
~~ثم أدخل عليها الحج جاز بلا نزاع، وأما إذا أحرم بالحج، ثم أدخل عليه العمرة، لم
~~يجز عند الجمهور وهو مذهب أحمد ومالك، وظاهر مذهب الشافعي. وأما أبو حنيفة
~~فيجوزه، لأنه يصير قارنا، والقارن عنده يلزمه طوافان، وسعيان، وهذا قياس الرواية
~~المحكية عن أحمد في القارن.
# وإذا كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلزمه إلا الحج، فإذا صار متمتعا صار ملتزما
~~لعمرة وحج، فكان ms0928 ما التزمه بالفسخ أكبر مما كان عليه، فجاز ذلك، وهو أفضل،
~~فاستحب ذلك، وإنما يشكل هذا على من يظن أنه فسخ حجا إلى عمرة مجردة، وليس
~~كذلك، فإنه لو أراد أن يفسخ الحج إلى العمرة مفردة، لم يجز بلا نزاع، وإنما الفسخ
~~جائز لمن كان نيته أن يحج بعد العمرة.
# وقد قدمنا أن المتمتع من حين يحرم بالعمرة دخل في الحج، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:1 دخلت العمرة في الحج ولهذا يجوز أن يصوم الأيام الثلاثة من
~~حينئذ، وإنما إحرامه بالحج بعد ذلك، كما كان النبي صل الله عليه وسلم آ اغتسل للجنابة بدأ
~~بالوضوء، وكما قال للنسوة في غسل ابنته: إبدأن بميامنها، ومواضع الوضوء
~~منها»2) فكان غسل مواضع الوضوء توضئة، وهو بعض الغسل.
# فإن قيل : دم المتمتع دم جبران، ونسك لا جبران فيه أفضل من نسك مجبور.
~~قيل : هذا لا يصح لوجهين:
# أحدهما : أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم آ أكل من هديه فإنه أمر من كل بدنة
~~ببضعة، فجعلت في قدر فأكل من لحمها، وشرب من مرقها، وثبت أنه كان متمتعا
~~التمتع العام، فإن القارن يدخل في مسمى المتمتع، كما سنذكره. فدل على
~~استحباب الأكل من هدي المتمتع، ودم الجبران ليس كذلك. وثبت أيضا في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها : لاأن النبي صلى الله عليه وسلم لعم نساءه من الهدي

PageV01P849

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0850.png)

~~الذي ذبحه عنهن، وكن متمتعات»(1) وهذا مما احتج به الإمام أحمد.
# الثاني : أن سبب الجبران محظور في الأصل، كالإفساد بالوطء. وكفعل
~~المحظورات، أو بترك الواجبات، فإنه لا يجوز له أن يفسد حجه، ولا أن يفعل
~~المحظور إلا لعذر، ولا يترك الواجب إلا لعذر، والتمتع جائز مطلقا، فلو كان دمه دم
~~جبران لم يجز مطلقا، فعلم أنه دم نسك وهدي، وإنه مما وسع الله به على
~~المسلمين، فأباح لهم التحلل في أثناء الإحرام، والهدي مكانه، لما في استمرار
~~الإحرام من المشقة، فيكون بمنزلة قصر الصلاة في السفر، وبمنزلة الفطر للمسافر،
~~والمسح على ms0929 الخفين للابس الخف.
# فإن ذلك أفضل له من أن يخلع ويغسل في ظاهر مذهب أحمد؛ لأن النبي صلى الله عليه وس
~~إذا كان لابس الخف على طهارة مسح عليه، ولم يكن يخلع ويغسل، بخلاف ما إذا
~~لم تكن رجلاه في الخفين، فإنه كان يغسل . وقد ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول
~~في خطبته : لخير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد وهدي محمد لمن
~~كان مكشوف الرجلين أن يغسلهما، لا يقصد أن يلبس ليمسح عليهما، ولمن كان
~~لابس الخفين أن يمسح عليهما، لا أن يخلعهما ويغسل مع أن مسح الخفين بدل؛
~~فكذلك الهدي.
# وإن كان بدلا عن ترفهه بسقوط أحد السفرين، فهو أفضل لمن جمع بينهما،
~~وقد قدم في أشهر الحج من أن يأتي بحج مفرد يعتمر عقبه والبدل قد يكون واجبا
~~كالجمعة، فإنها وإن كانت بدلا عن الظهر فهي واجبة، وكالمتيمم العاجز عن استعمال
~~الماء؛ فإن التيمم واجب عليه، وهو بدل. فإذا جاز أن يكون البدل واجبا، فكونه
~~مستحبا أولى بالجواز.
# ولهذا يستحب للمسافر أن يفطر ويقضي، والقضاء بدل عن الأداء وكذلك
~~المريض الذي يشق عليه الصوم يفطر ويقضي، والقضاء بدل.
# وتخلل الإحلال لا يمنع أن يكون الجميع بمنزلة العبادة الواحدة، كطواف
~~الفرض، فإنه من تمام الحج باتفاق المسلمين، ولا يفعل إلا بعد التحلل الأول،
~~ورمي الجمار أيام منى من تمام الحج . وإذا طاف قبل ذلك فقد رمى الجمار أيام منى،
~~بعد الحل التام، وهو السنة، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم شنه رمضان يتخلل صيام أيامه
~~الفطر بالليل، وهو الصوم المفروض المذكور في قوله: ( يأيها الذين ء امناكبب علي
~~الصيام كما كنب عل الذيب امن قبلكم لملكم تنقون). إلسى قوله: ( شهر رضان)

PageV01P850

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0851.png)

~~[البقرة: 183 - 185] وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وهذا الصوم يتخلله الفطر كل ليلة، فكذلك قوله : من حج هذا
~~البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه2
# والآية ms0930 تتناول لمن حج حجة تمتع فيها بالعمرة، وإن كان قد يتخلل هذا الإحرام
~~إحلال. وهو من حين إحرامه بالحج قد دخل في الحج، كما أنه بصيام أول يوم دخل في
~~صيام شهر رمضان. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم :: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه2 والقيام يتخلله السلام من كل ركعتين، وكذلك الوتر بثلاث مفصولة.
# في «صفة حجة الوداع لم يختلف أحد من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم، أمر
~~أصحابه إذا طافوا بالبيت، وبين الصفا والمروة أن يحلوا من إحرامهم، ويجعلوها
~~عمرة، وهذا مما تواترت به الأحاديث ولم يختلفوا أنه لم يعتمر بعد الحج،
~~لا النبي صى الله عليه وسلم، ولا أحد من الصحابة إلا عائشة، فهذا كله متفق عليه لم يختلف فيه
~~النقل، ولا خالف فيه أحد من أهل العلم.
# ولكن تنازعوا: هل حج متمتعا، أو مفردا، أو قارنا? أو أحرم مطلقا?
~~واضطربت عليهم فيه الأحاديث، وهي بحمد الله غير مختلفة عند من فهم مراد
~~الصحابة بها.
# والمنصوص عن الإمام أحمد أن النبي صى الله عليه وسلم ان قارنا بين العمرة والحج، حتى
~~قال : لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم ان قارنا، وهذا قول أئمة الحديث: كإسحاق بن راهويه،
~~وغيره . وهو الصواب الذي لا ريب فيه وقد صنف أبو محمد بن حزم في حجة
~~الوداع مصنفا جمع فيه الآثار وقرر ذلك.
# وأحمد إنما اختار التمتع؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه به، لا لكونه كان متمتعا التمتع
~~الخاص عنده، ولهذا قال في رواية المروذي: إنه إذا ساق الهدي فالقران أفضل? ولولا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دن عنده، وساق الهدي لم يكن لهذا القول وجه، فإنه لو كان متمتعا عنده لكان
~~قد فعلها وأمر بها، فلا وجه حينئذ لاختيار القران لمن ساق الهدي.
# ولم يقل أحد من قدماء أصحاب أحمد أنه كان متمتعا التمتع الخاص، وأول من

PageV01P851

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0852.png)

~~ادعى من أصحاب أحمد أن النبي صلى ms0931 الله عليه وسلم ان متمتعا التمتع الخاص فيما علمناه القاضي
~~أبو يعلى، وذكر في تعليقه الاحتجاج بهذه الطريقة على فضيلة التمتع، وذكر أن
~~الأولى - وهي أن الاحتجاج بأمره لا بفعله، وبقوله: لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت»1 - هي طريقة الأصحاب، كما كان يحتج بها إمامهم أحمد.
# ثم إن الذين نصروا أن النبي صلى الله عليه وسلم ان متمتعا، من الأصحاب، على قولين:
# الأول : أنه حل من إحرامه مع سوقه الهدي، وحمل هؤلاء رواية من روى أن
~~المتعة كانت لهم خاصة، على أنهم خصوا بالتحلل من الإحرام مع سوق الهدي، دون
~~من ساق الهدي من الصحابة، وهذه طريقة القاضي ومن اتبعه. وهذا الذي قاله هؤلاء
~~منكر عند جماهير أهل العلم، وممن أنكر ذلك على القاضي الشيخ أبو البركات،
~~وغيره . وقالوا : من تأمل الأحاديث المستفيضة تبين له أن النبي صلى الله عليه وسلم م يحل هو،
~~ولا أحد ممن ساق الهدي.
# والقول الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم متع، بمعنى أنه أحرم بالعمرة ولم يحل من
~~إحرامه، لكونه ساق الهدي، وأحرم بالحج بعد أن طاف وسعى للعمرة وهذه طريقة
~~الشيخ أبي محمد، وغيره. وهؤلاء يسمون هذا متمتعا، وقد يسمونه قارنا، لكونه
~~أحرم قبل التحلل من العمرة، لكن القران المعروف أن يحرم بالعمرة قبل أن يطوف
~~بالبيت ليقع الطواف عن العمرة والحج.
# والفرق بين القارن والمتمتع الذي ساق الهدي، يظهر من وجهين:
# أحدهما : من الإحرام بالحج قبل الطواف.
# والثاني : من السعي عقب طواف الإفاضة، فإن القارن ليس عليه سعي ثان، كما
~~ليس ذلك على المفرد . و[أما المتمتع فهذا السعي واجب في حقه عند أكثر العلماء
~~وفيه عند أحمد روايتان.
# وأما الشافعي، فاختلف كلامه في حج النبي صلى الل لي ولم قال تارة: إنه أفرد. وقال
~~تارة : إنه تمتع . وقال تارة : إنه أحرم مطلقا. فقال في : مختصر الحج: وأحب إلي
~~أن يفرد؛ لأن الثابت عندنا أن النبي صلى الله علي وسلم فد. وقال في اختلاف الأحاديث أن
~~النبي صى الله عليه وسل ال ms0932 : «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها
~~عمرة» . قال: ومن قال إنه أفرد الحج، يشبه ان يكون قاله على ما يعرف من أميل
~~العلم - الذين أدرك، دون رسول الله صلى الله علي وسلم ن احدا لا يكون مقيما على حج إلا رقد
~~ابتدأ إحرامه بحج، قال: وأحسب عروة حين حدث أن البي لى الله عليه والمحرم بحج نهب إلى
~~أنه سمع عائشة تقول : يفعل في حجه على هذا المعنى.

PageV01P852

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0853.png)

# فقد بين الشافعي هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ان متمتعا، وإن من قال أفرد الحج، فلأنه
~~لما رأى أن من استمر على إحرامه لا يكون إلا حاجا، والنبي صلى الله عليه ولم لما استمر على
~~إحرامه ظن أنه كان حاجا .
# وقال أيضا فيما اختلف فيه من الأحاديث عن رسول الل هله صلى الله عليه وسلم في مخرجه:
~~ليس شيء من الاختلاف أبين من هذا، وإن كان الغلط فيه قبيحا من جهة أنه
~~مباح؛ لأن الكتاب، ثم السنة ثم ما أعلم فيه خلافا يدل على أن التمتع بالعمرة
~~إلى الحج، وإفراد الحج والقران واسع كله. قال: وثبت أنه خرج ينتظر القضاء،
~~فنزل عليه القضاء، وهو فيما بين الصفا والمروة، وأمر أصحابه أن من كان منهم
~~أهل، ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة، وقال : «لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة .
# قال : فإن قال قائل: فمن أين أثبت حديث عائشة، وجابر، وابن عمر،
~~وطاوس، دون حديث من قال قرن.
# قيل : لتقدم صحبة جابر للنبي صلى الله عليه وسلم، وحسن سياقه لابتداء الحديث، وآخره،
~~ولرواية عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفضل حفظها عنه، وقرب ابن عمر منه.
# قال : ولأن من وصف انتظار النبي صلى الله عليه وسلم لقلضاء، إذ لم يحج من المدينة بعد
~~نزول فرض الحج طلب الاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة، يشبه أن يكون
~~أحفظ؛ لأنه قد أتى في المتلاعنين فانتظر القضاء، فكذلك حفظ في الحج ms0933 ينتظر
~~القضاء .
# قال المزني : إن ثبت حديث أنس عن الني صلى الله عليه وسلم، انه قرن حتى يكون معارضا
~~للأحاديث سواه، فأصل قول الشافعي أن العمرة فرض، وأداء الفرض في وقت الحج
~~أفضل من أداء فرض واحد؛ لأن من أكثر عمله لله كان أكثر في ثواب الله.
# قلت : والصواب في هذا الباب، أن الأحاديث متفقة ليست مختلفة إلا اختلافا
~~يسيرآ، يقع مثله في غير ذلك، فإن الصحابة ثبت عنهم أنه تمتع، والتمتع عندهم
~~يتناول القران، والذين روي عنهم أنه أفرد روي عنهم أنه تمتع.
# أما الأول: ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال: اجتمع علي وعثمان، فكان
~~عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة، فقال علي : ما يريد إلا أمرا فعله رسول الله صله صلى الله عليه وسلم نبهيى
~~عنه، فقال عثمان : دعنا منك. فقال: إني لا أستطيع أن أدعك، فلما أن رأى علي ذلك
~~أهل بهما جميعا2) . هذا لفظ مسلم. ولم يذكر البخاري دعنا، الى أن أدعك.

PageV01P853

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0854.png)

# وخرجه البخاري وحده من حديث مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان ينهى
~~عن المتعة، وأن يجمع بين الحج والعمرة، فلما رأى علي ذلك أهل بهما: لبيك
~~بعمرة وحجة . قال : ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ول أحد من الناس.
# فهذا يبين أنه إذا جمع بينهما كان متمتعا عندهم، وأن هذا هو الذي فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم اي فعلها علي بن أبي طالب، ووافقه عثمان على أن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ، لكن كان النزاع : هل ذلك أفضل في حقنا، أم لا ? وهل يشرع
~~فسخ الحج إلى المتعة في حقنا? كما تنازع فيه الفقهاء.
# وفي الصحيح عن عبد الله بن شقيق، قال : كان عثمان ينهى عن المتعة وكان
~~علي يأمر بها، فقال عثمان لعلي: كلمة، فقال: لقد علمت أنا تمتعنا مع
~~رسول الله لاه صلى الله عليه وسلم، فقال : أجل ! ولكنا كنا خائفين، فقد اتفق عثمان وعلي على ms0934 أنهم
~~تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأما قول عثمان كنا خائفين فإنهم كانوا خائفين في عمرة
~~القضية ، وكانوا قد اعتمروا في أشهر الحج، وكان كل من اعتمر في أشهر الحج يسمى
~~أيضا متمتعا؛ لأن الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة في أشهر الحج مطلقا.
# وشاهده ما في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص لما بلغه أن معاوية نهى عن
~~المتعة قال فعلناها مع رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، وهذا كافر بالعرش . يعني معاوية. ومعلوم أن
~~معاوية كان مسلما في حجة الوداع، بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح، أو قبل ذلك،
~~ولكن في عمرة القضية كافر بعرش مكة. وقد سمى سعد عمرة القضية متعة، فلعل
~~عثمان أراد الخوف عام القضية، وكانوا أيضا خائفين عام الفتح . وأما عام حجة الوداع
~~فكانوا آمنين، لم يكن قد بقي مشرك، بل نفى الله الشرك وأهله. ولهذا قالوا: صلينا
~~مع رسول الله له صلى الله عليه وسلم في آمن ما كان الناس ركعتين، فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام
~~بحالهم هذا العام. وكما اشتبه على من روى أنه نهى عن متعة النساء في حجة الوداع،
~~وإنما كان النهي في غزاة الفتح.
# وكما يظن بعض الناس أن الني صلى الله عليه وسلم خل الكعبة في حجة أو عمرة، وإنما كان
~~دخوله الكعبة عام الفتح لما فتح مكة، ولم يقل أحد أنه دخلها في حجة، ولا عمرة؛
~~بل في الصحيحين عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى من
~~صحابة النبي صلى الله علي وسلم ادخل البي صلى الله عليه وسلم بيت في عمرته ? قال: لا.
# وفي الصحيحين عن مطرف بن الشخير، قال: قال لي عمران بن حصين:
~~أحدثك حديثا، لعل الله أن ينفعك به: إن رسول الله ص لى الله عليه وسلم مع بين حجته وعمرته،

PageV01P854

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0855.png)

~~ثم إنه لم ينه عنه حتى مات، ولم ينزل فيه قرآن يحرمه، وفي رواية قال: لتمتع
~~رسول الله له صلى ms0935 الله عليهوسلم، وتمتعنا معه فهذا عمران وهو من أجل السابقين الأولين، أخبر أنه
~~تمتع وأنه جمع بين، الحج والعمرة.
# وفي صحيح مسلم عن غنيم بن قيس قال : سألت سعد بن أبي وقاص عن
~~المتعة في الحج، فقال: فعلناها، وهذا يومئذ كافر بالعرش. يعني بيوت مكة -
~~يعني معاوية، وهذا إنما أراد به سعد عمرة القضية، فإن معاوية لم يكن أسلم إذ ذاك.
~~وأما في حجة الوداع فكان قد أسلم، فكذلك في عمرة الجعرانة، فسمى سعد الاعتمار
~~في أشهر الحج متعة، لأن بعض الشاميين كانوا ينهون عن الاعتمار في أشهر الحج،
~~فصار الصحابة يروون السنة في ذلك ردا على من نهى عن ذلك، فالقارن عندهم
~~متمتع، ولهذا وجب عليه الهدي ودخل في قوله تعالى : (فن تمتع بالعمرة إلى الحج فا استيسر
~~من المدى)].
# وفي صحيح البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله صلهل صلى الله عليه وسلم
~~وهو بواد العقيق : يقول : أتاني الليلة آت من ربي، فقال : صل في هذا الوادي
~~المبارك، وقل: عمرة في حجة فهؤلاء الخلفاء الراشدون : عمر، وعثمان،
~~وعلي، وغير الخلفاء كعمران بن حصين يروى عنهم بأصح الأسانيد، أن النبي صلى الله عليه سل
~~قرن بين العمرة والحج، وكانوا يسمونه تمتعا.
# وفي الصحيحين عن بكر بن عبد الله المزني، عن أنس بن مالك، قال:
~~سمعت رسول اللهال صلى الله عليه وسلم يبي بالحج والعمرة، فحدثت بذلك ابن عمر، فقال : لبى
~~بالحج وحده، فلقيت أنسا فحدثته، فقال: ما يعدونا إلا صبيانا، سمعت
~~رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ول : لبيك عمرة وحجا.
# فهذا أنس يخبر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بي بالحج والعمرة جميعا، وما ذكره بكر
~~عن ابن عمر عنه، فجوابه أن الثقاة، الذين هم أثبت في ابن عمر من بكر، مثل ابنه
~~سالم، رووا عنه أنه قال : تمتع رسول الله له صلى الله عليه وسلم العمرة إلى الحج، وهؤلاء أثبت عن
~~ابن عمر من بكر . وغلط بكر على ابن عمر، أولى من ms0936 تغليط سالم ابنه عنه، وتغليطه
~~هو على النبي صلى الله عليهوسلم
# ويشبه هذا أن ابن عمر قال له: أفرد الحج فظن أنه قال : لبى بالحج، فإن إفراد

PageV01P855

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0856.png)

~~الحج كانوا يطلقونه ويريدون به إفراد أعمال الحج، وذلك يرد قول من يقول: إنه قرن
~~فطاف طوافين، وسعى سعيين ومن يقول : إنه أحل من إحرامه. فرواية من روى من
~~الصحابة أنه أفرد الحج ترد على هؤلاء. يبين هذا: ما رواه مسلم في صحيحه عن
~~نافع عن ابن عمر قال : أهللنا مع رسول الله له صلى الله عليه وسلم الحج مفردا، وفي رواية : أهل
~~بالحج مفردا . فلم يذكروا عن ابن عمر إلا أنه قال: أفرد الحج، لا أنه قال: لبى
~~بالحج .
# وفي السنن من حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم ال لعلي : قد سقت
~~الهدي، وقرنت»2)
# وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سالم عن أبيه، عن عبد الله بن عمر،
~~قال : «تمتع رسول الله لاه صى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى فساق معه
~~الهدي ، من ذي الحليفة، وقد اعتمر رسول الله له صلى الله عليه وسلم اهفل بالعمرة، ثم أهل بالحج،
~~وتمتع الناس مع رسول الله صه صلى الله عليه وسلم العمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى فساق
~~إلهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله له صلى الله عليه وسلم كة قال للناس: من كان منكم
~~أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه، حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى
~~فليطف بالبيت، وبالصفا والمروة، وليقصر، وليتحلل، ثم ليهل بالحج، وليهدي،
~~فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله، وطاف
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن أول شيء، ثم خب ثلاثة أشواط، من
~~السبع، ومشى أربعة أطواف، ثم رجع حين قضى طوافه بالبيت، فصلى عند المقام
~~ركعتين، ثم سلم فانصرف، فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة، سبعة ms0937 أطواف، ثم لم
~~يتحلل من كل شيء حرم منه، حتى قضى حجه، ونحر هديه يوم النحر، وأفاض
~~فطاف بالبيت، ثم حل من كل شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول للهله صلى الله عليه وسلم من
~~أهدى فساق الهدي من الناس») . قال الزهري: وحدثني عروة عن عائشة مثل
~~حديث سالم عن أبيه .
# فهذا أصح حديث على وجه الأرض. وهو من حديث الزهري أعلم أهل زمانه
~~بالسنة، عن سالم، عن ابن عمر، وهو أصح من حديث ابن عمر، ومن حديث عروة
~~عن عائشة وهو أصح من حديث عائشة، وقد ثبت عنها في الصحيحين أن النيبصى ال ليه وسلم
~~اعتمر أربع عمر : الرابعة مع حجته، ولم يعتمر بعدها باتفاق المسلمين، فتعين أن

PageV01P856

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0857.png)

~~يكون قرن بين العمرة والحج، وقال: هكذا فعل رسول الله ل صلى الله عليه وسلم، كذلك أخبرت أن
~~الذين جمعوا الحج والعمرة، إنما طافوا طوافا واحدآ.
# وأما الذين نقل عنهم: أنه أفرد الحج، فهم ثلاثة: عائشة، وابن عمر، وجابر.
~~والثلاثة نقل عنهم التمتع. وحديث عائشة وابن عمر أنه تمتع بالعمرة إلى الحج أصح
~~من حديثهما أنه أفرد الحج، وما صح عنهما من ذلك فمعناه إفراد أعمال الحج.
# وفي الصحيحين عن حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم آر أزواجه أن يحللن عام حجة
~~الوداع، قالت حفصة: فما يمنعك أن تحل ? فقال : إني لبدت رأسي، وقلدت
~~هديي، فلا أحل حتى أنحر هديي، وفي رواية : ما شأن الناس، حلوا ولم تحل
~~أنت من عمرتك؟ فقال : إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر
~~الهدي فهذا يدل على أنه كان معتمرا وليس فيه أنه لم يكن مع العمرة حاجا.
# ومما يبين ذلك أن في الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم تمر أربع عمر كلهن
~~في ذي القعدة إلا التي مع حجته، عمرة الحديبية في ذي القعدة. وعمرة في العام
~~المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة، وعمرة مع حجته.
# وفي الصحيحين عن مجاهد ms0938 قال : «دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا
~~عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة، فقال له عروة : يا أبا عبد الرحمن! كم
~~اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : أربع عمر : إحداهن في رجب، فقال عروة : ألا تسمعين يا أم
~~المؤمنين إلى ما يقول أبو عبد الرحمن، فقالت: وما يقول? قال: يقول: اعتمر
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم بع عمر إحداهن في رجب، فقالت : يرحم الله أبا عبد الرحمن?
~~ما اعتمر رسول الله له صلى الله عليه وسلم لا وهو معه، وما اعتمر في رجب قط فعائشة أنكرت
~~كونه اعتمر في رجب، وما أنكرت كونه اعتمر أربع عمر. فقد اتفقت عائشة وابن عمر
~~على أنه اعتمر أربع عمر، كما روي ذلك عن أنس. وقد ثبت باتفاق الناس أنه لم
~~يعتمر بعد الحج. وثبت أن ابن عمر وعائشة نقلا عنه أنه اعتمر مع الحج، وهذا هو
~~التمتع العام الذي يدخل فيه القران، وهو الموجب للهدي.
# فتبين أن الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعائشة توافق ما فعله سائر
~~الصحابة، أنه كان متمتعا التمتع العام.
# ومن قال: إنه أحرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل، ومثل هذا لا يجوز أن
~~يعارض به الأحاديث الصحيحة.

PageV01P857

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0858.png)

# فقد تبين أن من قال : أفرد الحج فإن ادعى أنه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض
~~المتفقهة، فهذا مخطىء باتفاق العلماء، ومن قال: إنه أفرد الحج بمعنى أنه لم يات مع
~~حجته بعمرة، فهذا قد اعتقده بعض العلماء، وهو غلط، ولم يثبت ذلك عن أحد من
~~الصحابة.
# ومن قال : إنه أحرم إحراما مطلقا، فقوله غلط، لم ينقل عن أحد من الصحابة.
# ومن قال : إنه تمتع، بمعنى أنه لم يحرم بالحج حتى طاف وسعى. فقوله أيضا
~~غلط ، لم ينقل عن أحد من الصحابة.
# ومن قال : إنه تمتع، بمعنى أنه حل من إحرامه، فهو أيضا مخطئ باتفاق العلماء
~~العارفين بالأحاديث.
# ومن قال : إنه قرن بمعنى أنه طاف طوافين وسعى سعيين فقد غلط أيضا، ولم
~~ينقل ذلك ms0939 أحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالغلط في هذا الباب وقع ممن دون
~~الصحابة، فلم يفهموا كلامهم وأما الصحابة فنقولهم متفقة.
# ومما يبين أنه لم يطف طوافين، ولا سعى سعيين لا هو ولا أصحابه، ما في
~~الصحيحين عن عروة عن عائشة قالت : خرجنا مع رسول الله ل صلى الله عليه وسلم قال : لمن كان
~~«افطاف الذين ليانوا أه لوا بالمرة باليت ولين الصفا والمروة، فم حلواه كم طافوا
~~طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما
~~طافوا طوافا واحدا»1) .
# وفي صحيح مسلم عن طاوس عن عائشة أنها أهلت بعمرة، فقدمت ولم تطف
~~بالبيت حتى حاضت، فنسكت المناسك كلها، وقد أهلت بالحج، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم.
~~يوم النفر : «يسعك طوافك لحجك وعمرتك، فأبت، فبعث بها مع عبد الرحمن إلى
~~التنعيم، فاعتمرت بعد الحج»(2) . وفي مسلم أيضا عن مجاهد عن عانشة أنها حاضت
~~بسرف، فطهرت بعرفة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: يجزي عنك طوافك بالصفا والمروة،
~~عن حجك وعمرتك»(3). وفي سنن أبي داود عن عطاء عن عائشة أن النبيى ال علي قال
~~لها : طوافك بالبيت، وبين الصفا والمروة، يكفيك لحجك وعمرتك.
# وفي الصحيحين عن جابر قال: دخل البي ل له على عانشة ثم وجدما تبكي،

PageV01P858

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0859.png)

~~وقالت قد حضت، وقد حل الناس، ولم أحلل، ولم أطف بالبيت، فقال : لاغتسلي
~~ثم أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها، حتى إذا طهرت طافت بالكعبة،
~~وبالصفا والمروة، ثم قال : قد حللت من حجك وعمرتك جميعا . قالت:
~~يا رسول الله! إني أجد في نفسي، إني لم أطف بالبيت حين حججت. فقال :
~~فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم، وذلك ليلة الحصبة
# فقد أخبرت عائشة في الحديث الصحيح أن الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت، وبين
~~الصفا والمروة، إلا الطواف الأول الذي طافه المتمتعون أولا.
# وأيضا فقد ثبت بالأحاديث الصحيحة في قضيتها، أنها لما طافت يوم النحر
~~بالبيت، وبين الصفا والمروة، قال ms0940 لها: قد حللت وقال لها : ل يسعك طوافك
~~لحجك وعمرتك وإنه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة، ودل ذلك على أن القارن
~~يجزئه طواف واحد بالبيت، وبين الصفا والمروة، كما يجزئ المفرد، لا سيما وعائشة
~~لم تطف إلا طواف قدوم، بل لم تطف إلا بعد التعريف، وسعت مع ذلك، فإذا كان
~~طواف الإفاضة والسعي بعده يكفي القارن، فلأن يكفيه طواف القدوم مع طواف
~~الإفاضة، وسعي واحد مع أحدهما، بطريق الأولى.
# ومما يبين ذلك أن الصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله له صلى الله عليه وسلم لهم نقلوا أنه لما
~~طاف الصحابة بالبيت، وبين الصفا والمروة: أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم التحلل إلا من ساق
~~الهدي فإنه لا يتحلل إلا يوم النحر . ولم ينقل أحد منهم أن أحدا منهم طاف وسعى،
~~ثم طاف وسعى، ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فلما
~~لم ينقله أحد من الصحابة علم أن هذا لم يكن، وعمدة من قال ذلك أثر يرويه
~~الكوفيون عن علي، وأثر آخر عن ابن مسعود، وقد روى جعفر بن محمد عن أبيه
~~محمد بن علي أنه كان يحفظ عن علي بن أبي طالب للقارن طوافا واحدا بين الصفا
~~والمروة خلاف ما يحفظ أهل العراق. وما رواه العراقيون منه ما هو منقطع، ومنه
~~ما رجاله مجهولون أو مجروحون. ولهذا طعن علماء النقل في ذلك، حتى قال ابن
~~حزم : كل ما روي في ذلك عن الصحابة لا تصح منه ولا كلمة واحدة، وقد نقل في
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هو موضوع بلا ريب.
# وأيضا ففي الصحيحين عن ابن عمر قال لهم: اشهدوا أني قد أوجبت حجا مع
~~عمرتي، ثم انطلق يهل بهما جميعا، حتى قدم مكة فطاف بالبيت، وبالصفا والمروة.
~~ولم يزد على ذلك، ولم يحلق ولا قصر، ولا أحل من شيء حرم منه حتى كان يوم

PageV01P859

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0860.png)

~~النجر، فحلق ونحر، ورأى أنه قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول ثم قال:
~~هكذا ms0941 فعل رسول ال لى ال ل.
# وأيضا: فقد ثبت في الصحيح عن البي صلى الله عليه وسلم قال : دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة2) ، وإذا دخلت فيه لم تحتج إلى عمل زائد على عمله. وقد روى
~~سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل؛ قال : حلف لي طاوس ما طاف أحد من أصحاب
~~رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، في حجته وعمرته إلا طوافا واحدا.
# وقد ثبت مثل هذا عن ابن عمر، وابن عباس، وجابر، وغيرهم، وهم من أعلم
~~الناس بحجة رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم ولا يخالفونها.
# فهذه الأحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلمبين : إنه لم يطف بالبيت، وبين
~~الصفا والمروة . إلا طوافا واحدا. فتبين بذلك أن الذي دلت عليه الأحاديث هو الذي
~~قاله أيمة أهل الحديث: كأحمد وغيره، أن النبي صلى الله عله وسلم ان قارنا، وإنه لم يطف إلا
~~طوافا واحدا بالبيت، وبين الصفا والمروة. لكنه ساق الهدي، فمن ساق الهدي
~~فالقران أفضل له من التمتع، ومن لم يسق الهدي فالتمتع أفضل له، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أصحابه، والله أعلم.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن حج النبي صلى الله عليه وسلم، هل كان مفردا? أو قارنا، أو
~~متمتعا? وأيما أفضل لمن يحج، فقد أكثر الناس القول، وأطالوا وزادوا ونقصوا،
~~والقصد كشف الحق عن هذه الأحوال، وقول بعض الناس إن أحدا من الصحابة أتى
~~بعمرة من مكة، والحديث الذي رووه : أن عمرة في رمضان تقوم كذا وكذا حجة.
~~هل هو صحيح؟ أم لا؟3)
# فأجاب: الحمد رب العالمين. أما حج البي صلى الله عليه وسلم، فالصحيح أنه كان قارنا، قرن
~~بين الحج والعمرة، وساق الهدي ولم يطف بالبيت، وبين الصفا والمروة إلا طوافا
~~واحدا، حين قدم . لكنه طاف طواف الإفاضة مع هذين الطوافين.
# وهذا الذي ذكرناه هو الصواب المحقق عند أهل المعرفة بالأحاديث الذين
~~جمعوا طرقها، وعرفوا مقصدها، وقد جمع أبو محمد بن حزم في حجة الوداع كتابا
~~جيدا في هذا الباب.
# وقال ms0942 الإمام أحمد: لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم ان قارنا، والتمتع أحب إلي، لأنه
~~آخر الأمرين . يريد به قول النبي صلى الله عليه وسلم عد أن طاف وسعى، وأمر أصحابه بالتحلل،

PageV01P860

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0861.png)

~~فشق عليهم، فقال : للو استقبلت من أمري ما استدبرت، لما سقت الهدي ولجعلتها
~~عمرة وهذا إنما يقتضي أنه كان متمتعا بدون سوق الهدي، والنبي صلى الله عليه وسلم سان قد
~~ساق الهدي؛ ولهذا قال أحمد في رواية المروذي: إذا ساق الهدي فالقران أفضل،
~~وذلك لأنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم
# وهذا الذي ذكرناه من أنه حج قارنا يتبين لمن تدبر الأحاديث، وفهم مضمونها،
~~وبسط ذلك في هذا الموضع غير ممكن، لكن نذكر نكتآ مختصرة :
# منها : أن الذين نقلوا لفظ رسول الله ال صلى الله عليه وسلم، كلفظ تلبيته، ولفظه في خبره عن
~~نفسه، وفيما يخبر به عن أمر الله له، إنما ذكروا القران، كقول أنس في الصحيحين
~~سمعته يقول : لالبيك عمرة وحجة، وكان تحت ناقته» وكحديث عمر الذي في
~~الصحيح حيث قال : أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك، وقال : قل : عمرة
~~في حجة وقوله في حديث البراء بن عازب . ..
# والذين قالوا: تمتع بالعمرة إلى الحج، لم تزل قلوبهم على غير القران، فإن
~~القران كان عندهم داخلا في مسمى التمتع بالعمرة إلى الحج كما جاء مفسرا في
~~لصحيحين، من أن عثمان كان ينهى عن المتعة، وكان علي يأمر بها، فلما رأى ذلك
~~علي أهل بهما جميعا.
# ولهذا وجب عند الأئمة على القارن الهدي بقوله : (فن تمنع بالعمرة إلى الحج فا آستيسر
~~من المدي) . وذلك أن مقصود حقيقة التمتع أن يأتي بالعمرة في أشهر
~~الحج، ويحج من عامه، فيترفه بسقوط أحد السفرين، قد أحل من عمرته، ثم أحرم
~~بالحج، أو أحرم بالحج مع العمرة، أو أدخل الحج على العمرة، فأتى بالعمرة والحج
~~جميعا في أشهر الحج من غير سفر بينهما، فيترفه بسقوط أحد السفرين. فهذا كله
~~داخل في مسمى التمتع، مع أن هؤلاء لم ms0943 ينقلوا لفظ رسول الله صله صلى الله عليه وسلم
# وكذلك الذين قالوا: أفرد الحج، مع أن هذا اللفظ يراد به الرد على من قال:
~~تمتع بالعمرة إلى الحج، وحل من إحرامه، وعلى من قال: إنه طاف طوافين، وسعى
~~سعيين، فإن أصحابه حلوا من إحرامهم حيث لم يسوقوا الهدي، فبقوا محرمين كما
~~يبقى مفردا بحج ولم يأتوا بزيادة على عمل المفرد. فبين هؤلاء أنه لم يفعل إلا أفعال
~~الحج لم يحل من إحرامه ولا زاد عليها، وتبين بذلك أنه قد اعتمر أربعا: إحداهن
~~عمرة مع حجته، ولا نزاع بين أهل العلم أنه لم يعتمر بعد الحجة لا هو ولا أحد

PageV01P861

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0862.png)

~~ممن حج معه حجة الوداع، إلا عائشة خاصة، فإنه أعمرها مع أخيها عبد الرحمن،
~~لأجل حيضها الذي حاضته وبنيت بعد ذلك مساجد، فسميت : مساجد عائشة» فإنها
~~أحرمت بالعمرة من هناك، فإنه أدنى الحل إلى مكة؛ إذ ذاك الجانب من الحرم أقرب
~~جوانبه من مكة . وكان قد اعتمر مع حجته ولم يعتمر بعدها، فتبين أن عمرته كانت
~~فيها قبلها، فيكون متمتعا.
# يوضح ذلك أن عامة الذين روي عنهم أنه أفرد الحج: كعائشة، وابن عمر.
~~روي عنهم أنه تمتع بالعمرة إلى الحج، كما ثبت ذلك في الصحيحين عن ابن عمر
~~وعائشة وغيرهما، وقد تبين أن من قال تمتع بالعمرة إلى الحج، وإنه حل من إحرامه،
~~كما زعم ذلك بعض أصحاب أحمد : كالقاضي، وغيره، وزعموا أنه كان مخصوصا
~~بذلك، دون من تمتع وساق الهدي، فهذا القول خطأ.
# وكذلك من يظن من أصحاب مالك والشافعي أنه أفرد الحج، واعتمر عقب
~~ذلك، فهذا القول خطأ، وكلا القولين مخالف لإجماع أهل العلم بالآثار.
# وكذلك من زعم أنه طاف طوافين، وسعى سعيين، كما يختار ذلك أصحاب
~~ابي حنيفة، وإنه خلاف الأحاديث الصحيحة، التي تبين أنه لم يطف بالبيت والصفا
~~والمروة إلا مرة واحدة.
# وأما من قال من أصحاب أحمد: أنه تمتع ولم يحل من إحرامه؛ لأجل سوق
~~لهدي، كما يختاره أبو محمد وغيره، فالتمتع على المشهور ms0944 عندهم: السعي بين
~~الصفا والمروة بعد طواف الإفاضة للحج، كما سعى أولا للعمرة، والبي صلى الله عليه وسلم يسع
~~بعد الإفاضة، فكيف يكون متمتعا على هذا القول؟ لكن عن أحمد رواية أخرى، أن
~~المتمتع لا يحتاج إلى سعي ثان، بل يكفيه السعي الأول، كما يكفي المفرد، وكما
~~يكفي القارن.
# وسبب اختلاف الروايتين عن أحمد أن في حديث عامر: «أنهم لم يطوفوا
~~بالبيت، وبين الصفا والمروة، إلا الطواف الأول3) وفي حديث عانشة: «انهم طافرا
~~بعد التعريف») فإنه على حهذه الرواية لا يتوجه هذا الإلزام؛ لكن لا يبقى بين القارلة
~~وبين المتمتع الذي ساق الهدي فدم يحل لأجله - فرق، الا ان القارذ احرم بالم
~~يل ل فر الح ا ل صف الي الم الا لن ا لانا ان م ينا
~~القارن والمتمتع الذي لم يحل فرق أصلا.
# وعلى هذا فإحرامه بالحج قبل أن يطوف ويسعى افضل من الن يحرم به بعلي
~~الطواف والسعي، وقد صح عن ألنبي  أنه آحرم بهما جميعا، وقال: البيك عمرة

PageV01P862

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0863.png)

~~وحجا» ومن لم يحرم بالحج إلا بعد الطواف والسعي لا يقول هذا.
# ومن قال من أصحاب مالك والشافعي أفرد الحج ولم يعتمر مع حجته،
~~فالأحاديث الصحيحة - التي تبين أنه اعتمر مع حجته، وإنه اعتمر أربع عمر : عمرة
~~الحديبية، وعمرة القضية، وعمرة الجعرانة، والعمرة التي مع حجته - ترد هذا القول.
~~وكذلك قول حفصة في الحديث المتفق عليه : ما بال الناس حلوا. ولم تحل من
~~عمرتك ? فقال : إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر
# وأما قول القائل : أيما أفضل?
# فالتحقيق في هذه المسألة: أنه إذا أفرد الحج بسفرة، والعمرة بسفرة، فهو
~~أفضل من القران، والتمتع الخاص بسفرة واحدة. وقد نص على ذلك أحمد
~~وأبو حنيفة، مع مالك، والشافعي، وغيرهم. وهذا هو الإفراد الذي فعله أبو بكر
~~وعمر. وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي - رضي الله عنه - وقال عمر وعلي في
~~قوله : (وأتموا الحج والعمرة لله) قالا : إتمامهما أن تهل بهما من دويرة
~~أهلك. وقد قال النبي ms0945 صى الله عليه وسلم عائشة في عمرتها: أجرك على قدر نصبك.
# وإذا رجع الحاج إلى دويرة أهله، فأنشأ منها العمرة، أو اعتمر قبل أشهر الحج،
~~وأقام حتى يحج، أو اعتمر في أشهره، ورجع إلى أهله ثم حج، فهنا قد أتى بكل
~~واحد من النسكين من دويرة أهله. وهذا أتى بهما على الكمال، فهو أفضل من غيره.
# وأما إذا أفرد الحج واعتمر عقب ذلك من أدنى الحل، فهذا الإفراد لم يفعله
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من أصحابه الذين حجوا معه، بل ولا غيرهم. كيف يكون
~~هو الأفضل مما فعلوه معه بأمره? بل لم يعرف أن أحدا اعتمر من مكة على عهد
~~رسوله اله صلى الله عليه وسلم لا اعائشة، لا في حجة الوداع، ولا قبلها، ولا بعدها؛ بل هذه
~~العمرة لا تجزئ عن عمرة الإسلام في إحدى الروايتين عن أحمد . وعند بعض أهل
~~العلم أنها متعة .
# وتكره العمرة في ذي الحجة عند طائفة من أهل العلم، مع أن عائشة كانت إذا
~~حجت صبرت حتى يدخل المحرم، ثم تحرم من الجحفة فلم تكن تعتمر من أدنى
~~الحل، ولا في ذي الحجة.
# وأما إذا أراد أن يجمع بين النسكين بسفرة واحدة، وقدم مكة في أشهر الحج،
~~ولم يسق الهدي. فالتمتع أفضل له، من أن يحج ويعتمر بعد ذلك من الحل؛ لأن

PageV01P863

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0864.png)

~~أصحاب رسول الله لهل صلى الله عليه وسلم ادين حجوا معه ولم يسوقوا الهدي، أمرهم جميعهم أن
~~يحجوا هكذا . أمرهم إذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحلوا من إحرامهم،
~~ويجعلوها متعة، فلما كان يوم التروية أمرهم أن يحرموا بالحج، وهذا متواتر عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمرهم بذلك، وحجوا معه كذلك. ومعلوم أنهم أفضل الأمة بعده، ولا حجة
~~تكون أفضل من حجة أفضل الأمة، مع أفضل الخلق بأمره، فكيف يكون حج من حج
~~مفردا، واعتمر عقب ذلك، أو قارنا ولم يسق الهدي أفضل من حج هؤلاء معه بأمره،
~~وكيف ينقلهم عن الأفضل إلى ms0946 المفضول?! وأمره أبلغ من فعله.
# وأيضا؛ فإن من يحرم بالعمرة قد نوى الحج، فإنه ينوي التمتع بالعمرة إلى
~~الحج، كما ينوي المغتسل إذا بدأ بالتوضؤ أنه يتوضأ الوضوء الذي هو بعض الغسل،
~~فيكون تحريمان وتحليلان، كما للمفرد تحليلان وتحريمان، فيكون له هدي، كما
~~للقارن هدي، والهدي هدي نسك، لا هدي جبران، فإن هدي الجبران - الذي يكون
~~لترك واجب، أو فعل محرم - لا يحل سببه إلا مع العذر . فليس له أن يترك شيئا من
~~واجبات الحج بلا عذر، أو يفعل شيئا من محظوراته بلا عذر، ويأتي بدم. وهذا له أن
~~يتمتع بلا عذر، ويأتي بالهدي، فعلم أنه دم نسك. وقد ثبت بالسنة أنه يأكل، كما
~~أكل النبيصلى الله عليه وسلم من هديه، وقد كان قارنا، وكما ذبح عن نسائه البقرة، وأطعمهن من
~~ذلك ، وكن متمتعات .
# وأيضا فلمن يأتي بالعبادتين: إذا كانتا من جنس يجمع بينهما، أن يبدأ بالصغرى
~~على الكبرى، كما يتوضأ المغتسل، ثم يتم غسله، وكما أمره بمثل ذلك في غسل
~~الميت، فإذا اعتمر ثم أتي بالحج كان موافقا لهذا؛ بخلاف من حج فإنه أتى بالغاية.
~~فإذا اعتمر عقب ذلك لم يكن في عمرته عمل زائد.
# وإذا أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج جاز ذلك بالاتفاق؛ لأنه التزم أكثر مما
~~كان عليه .
# وأما إذا أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم يجز على الصحيح لأنه لا يلتزم
~~زيادة شيء، وإنما جوزه أبو حنيفة بناء على أصله : في أن عمل القارن فيه زيادة على
~~عمل المفرد.
# ومن سافر سفرة واحدة واعتمر فيها، ثم أراد أن يسافر أخرى للحج، فتمتعه
~~يضا أفضل له من الحج، فإن كثيرا من الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى اله عليه وسلم اوا قد
~~اعتمروا قبل ذلك، ومع هذا فأمرهم بالتمتع، لم يأمرهم بالإفراد، ولأن هذا يجمع
~~بين عمرتين وحجة وهدي، وهذا أفضل من عمرة وحجة.
# وكذلك لو تمتع ثم سافر من دويرة أهله للمتعة، فهذا أفضل من سفرة بعمرة،
~~وسفرة بحجة مفردة، وهذا المفرد أفضل من ms0947 سفرة واحدة يتمتع فيها.

PageV01P864

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0865.png)

# وأما إذا أراد أن يجمع بين النسكين بسفرة واحدة، ويسوق الهدي، فالقران
~~أفضل، اقتداء برسول الله له صلى الله عليه وسلم، حيث قرن، وساق الهدي .
# ومن قال : إنه مع سوق الهدي يكون التمتع أفضل له. قيل له: مع أن هذا
~~مخالف للسنة إذا أحرم قبل الطواف والسعي كان قد تقدم إحرامه، ووقع الطواف
~~والسعي عن الحج والعمرة، وإذا أحرم بعدهما لم يكن الطواف والسعي واقعا إلا عن
~~العمرة. ووقوع الأفعال عن حج مع عمرة خير من وقوعها عن عمرة لا يتحلل فيها
~~إلى أن يحج؛ لكنه قد يقول : إذا تأخر إحرامه بالحج لزمه سعي ثان، وهذا زيادة
~~عمل، لكن هذا فيه نزاع كما تقدم.
# وليس له أن يحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما
~~سقت الهدي، ولجعلتها عمرة اله صلى الله عليه وسلم لم يقل لتمتعت مع سوق الهدي، بل قال :
~~لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فجعل المطلوب متعة بلا سوق هدي، وهذا دليل
~~ثان على أن من ساق الهدي لا يتمتع، بل يقرن. وإذا كان القران والتمتع مع سوق
~~الهدي سواء ارتفع النزاع.
# فإن قيل: أيما أفضل أن يسوق الهدي ويقرن، أو أن يتمتع بلا سوق هدي،
~~ويحل من إحرامه?
# قيل : هذا موضع الاجتهاد، فإنه قد تعارض دليلان شرعيان :
# أحدهما : أنه قرن وساق الهدي في حجة الوداع، ولم يكن الله ليختار لنبيه
~~المفضول دون الأفضل، فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
# والثاني : أن قوله هذا، يقتضي أنه لو كان ذلك الحال هو وقت إحرامه، لكان
~~أحرم بعمرة، ولم يسق الهدي بقوله : لو استقبلت من أمري ما استدبرت فالذي
~~استدبره هو الذي فعله ومضى فصار خلفه، والذي يستقبله هو الذي لم يفعله بعد، بل
~~هو أمامه، فتبين أنه لو كان مستقبلا لما استدبره من أمره - وهو الإحرام - لأحرم
~~بالعمرة دون هدي، وهو لا يختار أن ينتقل من الأفضل إلى المفضول، بل إنما يختار
~~الأفضل. ms0948 وذلك يدل على أنه تبين له حينئذ أن التمتع بلا هدي أفضل له.
# ولكن من نصر الأول يجيب عن هذا بأنه لم يقل هذا لأجل أن الذي فعله
~~مفضول، بل لأن أصحابه شق عليهم أن يحلوا من إحرامهم مع بقائه محرما، فكان
~~يختار موافقتهم ليفعلوا ما أمروا به عن انشراح وموافقة. وقد ينتقل عن الأفضل إلى
~~المفضول لما فيه من الموافقة، وائتلاف القلوب، كما قال لعائشة: لولا أن قومك

PageV01P865

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0866.png)

~~حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة، ولجعلت لها بابين فهنا ترك ما هو الأولى؛
~~الأجل الموافقة والتأليف الذي هو الأدنى من هذا الأولى، فكذلك اختار المتعة بلا
~~هدي .
# وعلى هذا التقدير فيكون الله قد جمع له بين أن فعل الأفضل وبين أن أعطاه بما
~~يراه من الموافقة لهم ما في ذلك من الفضل، فاجتمع له الأجران، وهذا هو اللائق
~~بحماله صلى الله عليه وسلم
# يبين ذلك : أن سوق الهدي أفضل من ترك سوقه، وقد ساق مائة بدنة، فكيف
~~يكون ترك ذلك أفضل في نفسه بمجرد التحلل والإحرام ثانيا، وسوق الهدي فيه من
~~تعظيم شعائر الله ما ليس في تكرر التحلل والتحريم.
# يبين ذلك أن المتمتع إذا ساق الهدي فينبغي أن يكون أفضل من جميع من لم
~~يسق، والقارن الذي ساق الهدي أفضل منهما.
# وأيضا فإن القارن والمتمتع عليه هدي، ومعلوم أن الهدي الذي يسوقه من الحل
~~أفضل باتفاق المسلمين، مما يشتريه من الحرم، بل في أحد قولي العلماء لا يكون
~~هديا إلا بما أهدي من الحل إلى الحرم.
# وحينئذ فسوقه من الميقات أفضل من سوقه من أدنى الحل، فكيف يجعل الهدي
~~الذي لم يسق أفضل مما سيق، فهذا وغيره مما يبين أن سوق الهدي مع التمتع والقران
~~أفضل من تمتع لا سوق فيه.
# وأما سؤال السائل عن بعض الصحابة: هل اعتمر من مكة ? فلم يعتمر أحد على
~~عهد رسول الله صله صلى الله عليه وسلم من مكة إلا عائشة خاصة، وعائشة نفسها كانت إذا حجت تمكث
~~إلى أن يهل المحرم. ms0949 ثم تخرج إلى الجحفة فتحرم منها بعمرة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم :عمرة في رمضان تعدل حجة وفي لفظ : تعدل حجة
~~عي وفي رواية أنه قال : «الحج من سبيل الله فبين لها أن اعتمارها في
~~رمضان تقوم مقام الحجة التي تخلفت عنها، والحجة كانت من المدينة، والعمرة
~~كانت من المدينة، وذلك لأن شهر رمضان هو شهر الصيام، وهو قبل أشهر الحج.

PageV01P866

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0867.png)

# ومن حج من عامه كان أفضل من المتمتع، والمتمتع لا بد أن يعتمر في أشهر
~~الحج، وقد كان يمكنه أن يحرم بالحج، فلما عدل عن الإحرام بالحج إلى الإحرام
~~بالعمرة ترفه بسقوط أحد السفرين، فصار الهدي قائما مقام هذا الترفه.
# ولهذا ظن بعض الفقهاء أن هدي المتمتع هدي جبران، ومنعوه من الأكل منه،
~~وجعلوا وجوب الهدي في المتمتع دليلا على أنه مرجوح، فإن النسك السالم عن
~~جبران أفضل من النسك المجبور .
# فقال لهم الآخرون : دم الجبران لا يجوز للرجل أن يفعل سببه بغير عذر، وهنا
~~يجوز التمتع من غير حاجة، فامتنع أن يكون هذا دم جبران . نعم! قد يقال التمتع
~~رخصة، والرخصة قد تكون أفضل، كما أن القصر أفضل من التربيع عند العلماء
~~بالسنة المتواترة، واتفاق السلف، وكذلك «الفطر، والمسح على أظهر قولي
~~العلماء، فإن الفطر هو آخر الأمرين مد صلى الله عليه وسلم
# وتنازع العلماء في وجوبه، وفي أجزاء الصوم في السفر فذهبت طائفة من
~~السلف والخلف إلى أن الصائم في السفر عليه القضاء، واتفق المسلمون على أن
~~الفطر في السفر جائز؛ لأنه كان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم، واتفق المسلمون على
~~اأنه قال : لأليس لمن البر آلصيام فيي السفرم (2 وثبت في صحيح مسلم) أن حمزة بن
~~عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم، إني رجل أكثر الصيام، أفأصوم في السفر? فقال : (إن أفطرت
~~فحسن، وإن صمت فلا بأس فحسن الفطر، ورفع البأس عن الصوم.
# وهكذا المسح على الخفين فإنه لم ينقل أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم ان إذا لبس ms0950
~~الخفين على طهارة ثم أحدث أنه ينزعهما، ويغسل رجليه، بل كان يمسح عليهما،
~~وهذا مورد النزاع، فأما إذا لم يكن عليه خفان ففرضه الغسل، ولا يشرع له أن يلبس
~~الخفين لأجل المسح، بل صورة المسألة إذا لبسهما لحاجته، فهل الأفضل أن يمسح
~~عليهما، أو يخلعهما، أو كلاهما على السواء ? على ثلاثة أقوال:
# والصواب أن المسح أفضل، اتباعا للسنة.
# وأيضا فالذي يحج متمتعا فعل ما يشرع باتفاق العلماء المعروفين، وأما غير
~~المتمتع ففي حجه نزاع، فقد ثبت عن ابن عباس، وطائفة من السلف أن التمتع
~~واجب، وإن كل من طاف وسعى ولم يكن معه هدي، فإنه يحل من إحرامه، سواء
~~قصد التحلل أو لم يقصده، وليس لأحد عند هؤلاء أن يحج إلا متمتعا، وهذا مذهب

PageV01P867

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0868.png)

~~ابن حزم، وغيره من أهل الظاهر. وهو مذهب الشيعة أيضا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ار بذلك
~~أصحابه في حجة الوداع، فإذا كان التمتع مختلفا في وجوبه متفقا على جوازه، وغيره
~~ليس بواجب، ولم يتفق على جوازه، كان الحج الذي اتفق على جوازه أولى.
# و لا يعارض هذا أن بعض المتقدمين كان ينهي عن المتعة، وكان بعض الولاة
~~يضرب عليها، فعلماء أصحاب هذا القول قد قيل: إنهم لم يكونوا يحرمون المتعة،
~~بل كانوا يختارون أن يعتمر الناس في غير أشهر الحج، كي لا يزال البيت معمورا
~~بالحجاج والعمار. ومن قدر أنه نهى عن ذلك نهي تحريم، فهذا قول مخالف للسنة
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع مخالفته لكتاب الله، فلا يلتفت إليه.
# وأما تنازع العلماء في جواز فسخ المفرد، والقارن، وانتقالهما إلى التمتع. فمن
~~العلماء من قال : إن ذلك منسوخ، وإن ذلك كان مخصوصا بالذين حجوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم : لأن النبي صلى الله عليه وسلم أاد أن يعلمهم جواز العمرة في أشهر الحج.
# وقال آخرون : هذا قول ضعيف جدا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عتمر في أشهر الحج غير
~~مرة ، بل عمره كانت في أشهر ms0951 الحج : عمرة الحديبية كانت في ذي القعدة، وعمرة
~~القضاء في العام القابل كانت في ذي القعدة، وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة،
~~أما كان في هذا ما يبين جواز الاعتمار في أشهر الحج ?!
# وأيضا فقد ثبت في الصحيحين أنهم لما كانوا بذي الحليفة، قال : من شاء أن
~~يهل بعمرة وحجة فليفعل، ومن شاء أن يهل بحجة فليفعل، ومن شاء أن يهل بعمرة
~~فليفعل1) فقد صرح لهم بجواز الثلاثة، وفي هذا بيان واضح لجواز العمرة في أشهر
~~الحج.
# وأيضا : فالذين حجوا معه متمتعين كان في حجهم ما يبين الجواز، فلا يجوز
~~أن يأمر جميع من حج معه بالتحلل من إحرامه، وأن يجعلوا ذلك تمتعا بمجرد بيان
~~جواز ذلك، ولا ينقلهم عن الأفضل إلى المفضول فعلم أنه إنما نقلهم إلى الأفضل،
~~وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسآنه قيل له : عمرتنا هذه لعامنا، أم للأبد? فقال : لبل للأبد،
~~دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة.
# وأيضا : فإذا كان الكفار لم يكونوا يتمتعون، ولا يعتمرون في أشهر الحج،
~~النبي صلى الله عليه وسلم صد مخالفة الكفار، كان هذا من سنن الحج كما فعل في وقوفه بعرفة،
~~ومزدلفة، فإن المشركين كانوا يعجلون الإفاضة من عرفة قبل الغروب، ويؤخرون
~~الإفاضة من جمع إلى أن تطلع الشمس. فخالفهم النبي صلى الله عله وسل، وقال: خالف هدينا

PageV01P868

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0869.png)

~~هدي المشركين فأخر الإفاضة من عرفة إلى أن غربت الشمس، وعجل الإفاضة من
~~جمع قبل طلوع الشمس، وهذا هو السنة للمسلمين باتفاق المسلمين، فهكذا ما فعله
~~من التمتع والفسخ إن كان قصد به مخالفة المشركين، فهذا هو السنة، وإن فعله لأنه
~~أفضل، وهوسنة، فعلى التقديرين يكون الفسخ أفضل؛ اتباعا لما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه، والله سبحانه أعلم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله:
# وأما الركن اليماني فلا يقبل على القول الصحيح، وأما سائر جوانب البيت،
~~والركنان الشاميان، ومقام إبراهيم فلا يقبل، ولا يتمسح به باتفاق المسلمين المتبعين
~~للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه ms0952 وسلم.
# فإذا لم يكن التمسح بذلك، وتقبيله مستحبا، فأولى أن لا يقبل ولا يتمسح بما
~~هو دون ذلك.
# واتفق العلماء على أنه لا يستحب لمن سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره أن يقبل
# له ل عند قبره أن يقبل
~~الحجرة، ولا يتمسح بها لئلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق، ولأنه قال صلى الله عليه وسلم
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد»(2) وقال : «لا تتخذوا قبري عيدا»(3) . وقال : «إن
~~من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني
~~أنهاكم عن ذلك فإذا كان هذا دين المسلمين في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، الذي هو سيد ولد
~~آدم، فقبر غيره أولى أن لا يقبل ولا يستلم.
# وقد حكى بعض العلماء في هذا خلافا مرجوحا، وأما الأئمة المتبعون،
~~والسلف الماضون، فما أعلم بينهم في ذلك خلافا، والله سبحانه أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى:
# وأما الحج : فأخذوا فيه بالسنن الثابتة عن رسول الله له صلى الله عليه وسلم في صفته وأحكامه.
# وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في
~~الصحيحين، وغيرهما: أ صلى الله عليه وسلم ما حج حجة الوداع أحرم هو والمسلمون من ذي
~~الحليفة، فقال: من شاء أن يهل بعمرة فليفعل، ومن شاء أن يهل بحجة فليفعل

PageV01P869

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0870.png)

~~والمروة، أمر جميع المسلمين الذي حجوا معه أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها
~~عمرة ، إلا من ساق الهدي فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله. فراجعه بعضهم في
~~ذلك فغضب . وقال : انظروا ما أمرتكم به فافعلوه وكان هوصل الله عليه ولم فد ساق
~~الهدي، فلم يحل من إحرامه.
# ولما رأى كراهة بعضهم للإحلال. قال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة، ولولا أن معي الهدي لأحللت وقال أيضا:
~~إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر فحل المسلمون جميعهم
~~إلا النفر الذين ساقوا الهدي، منهم: رسوله الله صلى الله عليه وسلم، وعلي بن أبي طالب،
~~وطلحة ms0953 بن عبيد الله.
# فلما كان يوم التروية أحرم المحلون بالحج، وهم ذاهبون إلى منى، فبات بهم
~~تلك الليلة بمنى، وصلى بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم سار
~~بهم إلى نمرة على طريق ضب، لونمرة خارجة عن عرنة من يمانيها وغربيها، ليست
~~من الحرم، ولا من عرفة، فنصبت له القبة بنمرة، وهناك كان ينزل خلفاؤه الراشدون
~~بعده، وبها الأسواق، وقضاء الحاجة، والأكل، ونحو ذلك.
# فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه، وسار المسلمون إلى المصلى
~~ببطن عرنة، حيث قد بني المسجد، وليس هو من الحرم، ولا من عرفة، وإنما هو
~~برزخ بين المشعرين : الحلال والحرام هناك، بينه وبين الموقف نحو ميل، فخطب بهم
~~خطبة الحج على راحلته . وكان يوم الجمعة، ثم نزل فصلى بهم الظهر والعصر
~~مقصورتين، مجموعتين، ثم سار والمسلمون معه إلى الموقف بعرفة عند الجبل
~~المعروف بجبل الرحمة، واسمه إلال» على وزن هلال. وهو الذي تسميه العامة
~~عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء إلى أن غربت الشمس.
# فدفع بهم إلى مزدلفة، فصلى المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط
~~اول وقتها مغلسا بهأ زيادة على كل يرم، ثم ولتفك عند قزح» وهير جبل مزدلفة الذيي
~~يسمى : المشعر الحرام، وإن كانت مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في
~~القرآن، فلم يزل واقفا بالمسلمين إلى أن أسفر جدا.
# ثم دفع بهم حتى قدم منى، فاستفتحها برمي جمرة العقبة، ثم رجع إلى منزله

PageV01P870

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0871.png)

~~بمنى فحلق رأسه، ثم نحر ثلاثا وستين بدنة من الهدي الذي ساقه، وأمر عليا فنحر
~~الباقي، وكان مائة بدنة، ثم أفاض إلى مكة، فطاف طواف الإفاضة، وكان قد عجل
~~ضعفة أهل بيته من مزدلفة، قبل طلوع الفجر، فرموا الجمرة بليل، ثم أقام بالمسلمين
~~أيام منى الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة، غير مجموعة، يرمي كل يوم
~~الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس، يفتتح بالجمرة الأولى - وهي الصغرى، وهي
~~الدنيا إلى منى، والقصوى من مكة - ويختتم بجمرة العقبة، ويقف بين الجمرتين
~~الأولى والثانية، وبين ms0954 الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو
~~فإن المواقف ثلاثة : عرفة، ومزدلفة، ومنى.
# ثم أفاض آخر أيام التشريق بعد رمي الجمرات، هو والمسلمون فنزل بالمحصب
~~عند خيف بني كنانة، فبات هو والمسلمون فيه ليلة الأربعاء.
# وبعث تلك الليلة عائشة مع أخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم، وهو أقرب
~~أطراف الحرم إلى مكة من طريق أهل المدينة. وقد بني بعده هناك مسجد عائشة؛ لأنه
~~لم يعتمر بعد الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم ن أصحابه أحد قط إلا عائشة، لأجل أنها كانت قد
~~حاضت لما قدمت . وكانت معتمرة فلم تطف قبل الوقوف بالبيت، ولا بين الصفا
~~والمروة. وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم،: اقضي ما يقضي الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت
~~والمروة. وقال لها النبي
~~ولا بين الصفا والمروة.
# ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا إلى المدينة، ولم يقم بعد أيام التشريق،
~~ولا اعتمر أحد قط على عهده عمرة يخرج فيها من الحرم إلى الحل إلا عائشة
~~وحدها.
# فأخذ فقهاء الحديث: كأحمد وغيره بسنته في ذلك كله، وإن كان منهم ومن
~~غيرهم من قد يخالف بعض ذلك بتأويل تخفى عليه فيه السنة.
# فمن ذلك أنهم استحبوا للمسلمين أن يحجوا كما أمر النبي صلى الله عليه وسلماصمححابه، ولما
~~اتفقت جميع الروايات على أنه أمر أصحابه بأن يحلوا من إحرامهم، ويجعلوها متعة،
~~استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة، وأحرم في أشهر الحج. كما
~~أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وعلموا أن من أفرد الحج، واعتمر عقبه من الحل - وإن قالوا: إنه
~~جائز - فإنه لم يفعله أحد على عهد رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم لا اعائشة، على قول من يقول :
~~إنها رفضت العمرة، وأحرمت بالحج، كما يقول الكوفيون. وأما على قول أكثر
~~الفقهاء : أنها صارت قارنة، فلا عائشة ولا غيرها فعل ذلك.
# وكذلك علموا أن من لم يسق الهدي. وقرن بين النسكين لا يفعله. وإن قال

PageV01P871

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0872.png)

~~أكثرهم - كأحمد وغيره - إنه جائز. ms0955 فإنه لم يفعله أحد على عهد النبي صلى الله عليه ولم ا عانشة،
~~على قول من قال : إنها كانت قارنة.
# ولم يختلف أئمة الحديث - فقهاء، وعلماء، كأحمد وغيره - أن النبي صلى الله عليه وسلم سه
~~لم يكن مفردا للحج، ولا كان متمتعا تمتع حل به من إحرامه. ومن قال من أصحاب
~~أحمد: إنه تمتع، وحل من إحرامه فقط غلط، وكذلك من قال: إنه لم يعتمر في
~~حجته فقد غلط .
# وأما من توهم من بعض الفقهاء: أنه اعتمر بعد حجته، كما يفعله المختارون
~~للإفراد إذا جمعوا بين النسكين، فهذا لم يروه أحد، ولم يقله أحد أصلا من العالمين
~~بحجه صلى الله عليه وسلم، فإنه لا خلاف بينهم: اله صلى الله عليه وسل لم هو ولا أحد من أصحابه اعتمر بعد
~~الحج إلا عائشة . ولهذا لا يعرف موضع الإحرام بالعمرة إلا بمساجد عائشة، حيث لم
~~يخرج أحد من الحرم إلى الحل فيحرم بالعمرة إلا هي ولا كا صلى الله عليه وسلم يضا قارنا قرانا
~~طاف فيه طوافين وسعى سعيين . فإن الروايات الصحيحة كلها تصرح بأنه إنما طاف
~~بالبيت ، وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة.
# فمن قال من أصحاب أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد شيئا من هذه
~~المقالات فقد غلط .
# وسبب غلطه : ألفاظ مشتركة سمعها في ألفاظ الصحابة الناقلين لحجة الني صلى الله عليه وسلم
~~فإنه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد - منهم: عائشة، وابن عمر وغيرهما-: ل صلى الله عليه وسلم.
~~تمتع بالعمرة إلى الحج وثبت أيضا عنهم : أنه أفرد الحج وعامة الذين نقل
~~عنهم : «أنه أفرد الحج0 ثبت عنهم أنهم قالوا: إنه تمتع بالعمرة إلى الحج. وثبت عن
~~أنس بن مالك أنه قال : سمعت رسول الله له صلى الله عليه وسل ول : لبيك عمرة وحجا وعن عمر:
~~أنه أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ن قال : أتاني آت من ربي - يعني بوادي العقيق - وقال : قل :
~~عمرة في حجة ولم يحك أحد لفظ النبي صلى الله ms0956 علي وسلم أني أحرم به إلا عمر وأنس؛ فلهذا قال
~~الإمام أحمد : لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم ان قارنا.
# وأما ألفاظ الصحابة : فإن التمتع بالعمرة إلى الحج اسم لكل من اعتمر في أشهر
~~الحج وحج من عامه، سواء جمع بينهما بإحرام واحد أو تحلل من إحرامه. فهذا
~~التمتع العام يدخل فيه القران . ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء . إدخالا له

PageV01P872

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0873.png)

~~في عموم قوله تعالى : (فن تمتع بالعمرة إلى المج فا آستيسر من المدي) وإن كان
~~اسم «التمتع» قد يختص بمن اعتمر ، ثم أحرم بالحج بعد قضاء عمرته .
# فمن قال منهم : تمتع بالعمرة إلى الحج لم يرد أنه حل من إحرامه، ولكن
~~أراد : أنه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في أشهر الحج، لكن لم يبين: هل
~~أحرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين، أو أحرم بالحج بعد ذلك? فإن كان قد
~~أحرم قبل الطوافين، فهو قارن بلا تردد، وإن كان إنما أهل بالحج بعد الطواف
~~بالبيت، وبالجبلين، وهو لم يكن حل من إحرامه، فهذا يسمى متمتعا؛ لأنه اعتمر قبل
~~الإهلال بالحج، ويسمى قارنا، لأنه أحرم بالحج قبل إحلاله من العمرة؛ ولهذا يسميه
~~بعض أصحابنا «متمتعا ويسميه بعضهم قارنا ويسميه بعضهم بالاسمين، وهو
~~الأصوب . وهذا في التمتع الخاص. فأما التمتع العام: فيشمله بلا تردد .
# ومع هذا : فالصواب ما قطع به أحمد من اهن صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج قبل الطواف؛
~~لقوله : «لبيك عمرة وحجا ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه: (فصيام
~~ثلثة أيام في الحج) لأن العمرة دخلت في الحج . كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
# وإذا كانت عمرة المتمتع جزءا من حجه، فالهدي المسوق لا ينحر حتى يقضي
~~التفث، كما قال تعالى : (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم) وذلك
~~إشارة إلى الهدي المسوق، فإنه نذر؛ ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره؛ لأن
~~نحره إنما يكون عند بلوغه محله، وإنما يبلغ محله إذا بلغ صاحبه محله؛ لأنه تبع له،
~~وإنما يبلغ ms0957 صاحبه محله يوم النحر، إذ قبل ذلك لا يحل مطلقا؛ لأنه يجب عليه أن
~~يحج، بخلاف من اعتمر عمرة مفردة . فإنه حل حلا مطلقا .
# وأما ما تضمنته سنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم من المقام بمنى يوم التروية، والمبيت بها
~~الليلة التي قبل يوم عرفة، ثم المقام بعرنة - التي بين المشعر الحرام وعرفة - إلى
~~الزوال، والذهاب منها إلى عرفة والخطبة، والصلاتين في أثناء الطريق ببطن عرنة،
~~فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء، وإن كان كثير من المصنفين لا يميزه، وأكثر الناس
~~لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة.
# ومن سنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم: أنه جمع بالمسلمين جميعهم بعرفة. بين الظهر
~~والعصر، وبمزدلفة بين المغرب والعشاء. وكان معه خلق كثير ممن منزله دون مسافة
~~القصر من أهل مكة وما حولها . ولم يأمر حاضري المسجد الحرام بتفريق كل صلاة
~~في وقتها، ولا أن يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه العصر، وأن ينفردوا
~~فيصلوها في أثناء الوقت دون سائر المسلمين. فإن هذا مما يعلم بالاضطرار لمن تتبع
~~الأحاديث أنه لم يكن . وهو قول مالك وطائفة من أصحاب الشافعي، وأحمد، وعليه
~~يدل كلام أحمد.

PageV01P873

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0874.png)

# وإنما غفل قوم من أصحاب الشافعي، وأحمد عن هذا، فطردوا قياسهم في
~~الجمع. واعتقدوا أنه إنما جمع لأجل السفر، والجمع للسفر لا يكون إلا لمن سافر
~~ستة عشر فرسخا، وحاضرو مكة ليسوا عن عرنة بهذا البعد.
# وهذا ليس بحق. فإنه لو كان جمعه لأجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده،
~~وقد أقام بمنى أيام التشريق ولم يجمع فيها، لا سيما ولم ينقل عنه أنه جمع في السفر
~~وهو نازل إلا مرة واحدة، وإنما كان يجمع في السفر إذا جد به السير، وإنما جمع
~~لنحو الوقوف، لأجل أن لا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها. كما قال أحمد: إنه
~~يجوز الجمع لأجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات.
# ومن اشترط في هذا الجمع السفر من أصحاب أحمد فهو أبعد عن أصوله من
~~أصحاب الشافعي. فإن ms0958 أحمد يجوز الجمع لأمور كثيرة غير السفر، حتى قال القاضي
~~أبو يعلى وغيره - تفسيرا لقول أحمد : إنه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة - فالجمع
~~ليس من خصائص السفر . وهذا بخلاف القصر، فإنه لا يشرع إلا للمسافر.
# ولهذا قال أكثر الفقهاء، كالشافعي وأحمد : إن قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومنى
~~وأيام التشريق : لا يجوز إلا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم، طردا للقياس،
~~واعتقادا أن القصر لم يكن إلا للسفر بخلاف الجمع، حتى أمر أحمد وغيره: أن
~~الموسم لا يقيمه أمير مكة؛ لأجل قصر الصلاة.
# وذهب طوائف من أهل المدينة وغيرهم - منهم مالك، وطائفة من أصحاب
~~الشافعي وأحمد، كأبي الخطاب في عباداته الخمس - إلى أنه يقصر المكيون وغيرهم،
~~وأن القصر هناك لأجل النسك.
# والحجة مع هؤلاء : أنه لم يثبت أن البي صلى الله عليه وسلم ا من صلى خلفه بعرفة ومزدلفة
~~ومنى من المكيين أن يتموا الصلاة كما أمرهم أن يتموا لما كان يصلي بهم بمكة أيام
~~فتح مكة، حين قال لهم : «أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر.
# فإنه لو كان المكيون قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فأتموها أربعا ثم لما صلوا
~~العصر قاموا فأتموها أربعا، ثم لما صلوا خلفه عشاء الآخرة قاموا فأتموها أربعا، ثم
~~كانوا مدة مقامه بمنى يتمون خلفه - لما أهمل الصحابة نقل مثل هذا.
# ومما قد يغلط فيه الناس: اعتقاد بعضهم أنه يستحب صلاة العيد بمني يوم
~~النحر، حتى قد يصليها بعض المنتسبين إلى الفقه، اخذا فيها بالعمومات اللفظية، أو
~~القياسية . وهذه غفلة عن الستة ظاهرة. فإن الب ص الل ليه ول خلفاءه لم يصلوا بمنى عيدا
~~قط. وانما صلاة العيد بمنى هي جمرة العقبة. فرمي جمرة العقبة لاهل المويسم بمتزلة
~~صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب أحمد ان تكون صلاة اهل الأمصار وقت النحر

PageV01P874

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0875.png)

~~بمنى . ولهذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم وم النحر بعد الجمرة، كما كان يخطب في غير مكة
~~بعد صلاة العيد، ورمي الجمرة تحية منى كما أن الطواف تحية المسجد الحرام.
# ومثل ms0959 هذا ما قالته طائفة - منهم ابن عقيل - أنه يستحب للمحرم إذا دخل
~~المسجد الحرام : أن يصلي تحية المسجد، كسائر المساجد. ثم يطوف طواف
~~القدوم، أو نحوه، وأما الأيمة وجماهير الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم: فعلى
~~إنكار هذا.
# أما أولا: فلأنه خلاف السنة المتواترة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وخلفائه. فإنهم لما
~~دخلوا المسجد لم يفتتحوا إلا بالطواف، ثم الصلاة عقب الطواف .
# وأما ثانيا : فلأن تحية المسجد الحرام: هي الطواف. كما أن تحية المساجد هي
~~الصلاة.
# وأشنع من هذا : استحباب بعض أصحاب الشافعي لمن سعى بين الصفا والمروة
~~أن يصلي ركعتين بعد السعي على المروة، قياسا على الصلاة بعد الطواف. وقد أنكر
~~ذلك سائر العلماء من أصحاب الشافعي وسائر الطوائف، ورأوا أن هذه بدعة ظاهرة
~~القبح . فإن السنة مضت بأن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه طافوا وصلوا، كما ذكر الله الطواف
~~والصلاة . ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي، فاستحباب الصلاة عقب السعي،
~~كاستحبابها عند الجمرات، أو بالموقف بعرفات، أو جعل الفجر أربعا قياسا على
~~الظهر . والترك الراتب : سنة، كما أن الفعل الراتب: سنة، بخلاف ما كان تركه لعدم
~~مقتض، أو فوات شرط، أو وجود مانع، وحدث بعده من المقتضيات والشروط
~~وزوال المانع ما دلت الشريعة على فعله حينئذ، كجمع القرآن في المصحف، وجمع
~~الناس في التراويح على إمام واحد . وتعلم العربية، وأسماء النقلة للعلم، وغير ذلك
~~ما يحتاج إليه في الدين، بحيث لا تتم الواجبات أو المستحبات الشرعية إلا به، وإنما
~~ترله صلى الله عليه وسلم فوات شرطه أو وجود مانع.
# فأما ما تركه من جنس العبادات، مع أنه لو كان مشروعا لفعله، أو أذن فيه،
~~ولفعله الخلفاء بعده، والصحابة، فيجب القطع بأن فعله بدعة وضلالة، ويمتنع القياس
~~في مثله، وإن جاز القياس في النوع الأول. وهو مثل قياس صلاة العيدين،
~~والاستسقاء، والكسوف على الصلوات الخمس، في أن يجعل لها أذانا وإقامة، كما
~~فعله بعض المروانية في العيدين. وقياس حجرته ونحوها من مقابر الأنبياء على بيت
~~الله في ms0960 الإستلام والتقبيل، ونحو ذلك من الأقيسة التي تشبه قياس الذين حكى
~~الله عنهم أنهم قالوا. (إنما البيع مثل الريوا).
# وأخذ فقهاء الحديث - كالشافعي وأحمد وغيرهما مع فقهاء الكوفة - ما عليه

PageV01P875

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0876.png)

~~جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، فإنه قد ثبت عنه أنه لم يزل يلبي
~~حتى رمى جمرة العقبة.
# وذهبت طائفة من السلف من الصحابة والتابعين وأهل المدينة - كمالك - إلى أن
~~التلبية تنقطع بالوصول إلى الموقف بعرفة؛ لأنها إجابة. فتنقطع بالوصول إلى
~~المقصد. وسنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم ي التي يجب اتباعها.
# وأما المعنى : فإن الواصل إلى عرفة - وإن كان قد وصل إلى هذا الموقف - فإنه
~~قد دعي بعده إلى موقف آخر، وهو مزدلفة. فإذا قضى الوقوف بمزدلفة، فقد دعي
~~إلى الجمرة، فإذا شرع في الرمي فقد انقضى دعاؤه، ولم يبق مكان يدعى إليه محرما،
~~لأن الحلق والذبح يفعله حيث أحب من الحرم، وطواف الإفاضة يكون بعد التحلل
~~الأول .
# ولهذا قالوا أيضا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: انه يلبي بالعمرة إلى أن يستلم الحجر،
~~وإن كان ابن عمر ومن اتبعه من أهل المدينة - كمالك - قالوا: يلبي إلى أن يصل إلى
~~الحرم . فإنه وإن وصل إليه فإنه مدعو إلى البيت.
# نعم يستفاد من هذا المعنى: أنه إنما يلبي حال سيره، لا حال الوقوف بعرفة
~~ومزدلفة وحال المبيت بها. وهذا مما اختلف فيه أهل الحديث.
# فأما التلبية حال السير من عرفة إلى مزدلفة، ومن مزدلفة إلى منى: فاتفق من
~~جمع الأحاديث الصحيحة عليه.
# واختلف الناس في أكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال، وذكاه، على
~~ثلاثة أقوال :
# فقالت طاففة من السلف: هو حرام، اتباعا لما فهموه من قوله تعالى: (وحر
~~عليكم صيد البرما دمتم حرما) . ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، من أنه رد لحم
~~الصيد لما أهدي إليه1
# وقال آخرون، منهم ابو حنيفة: بل هو مباح مطلقا، عملا بحديث ابي قتادة لما
~~صاد الحمار الوحشي، وأهدى لحمه ms0961 للي لى الله عليه وسلم اخبره بانه لم يصده له، كما جاء
~~في الأحاديث الصحيحة.
# وقالت الطائفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث: بل هو مباح للمحرم، إذا لم

PageV01P876

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0877.png)

~~يصده له المحرم، ولا ذبحه من أجله؛ توفيقا بين الأحاديث، كما روى جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم، ما لم تصيدوه أو يصاد
~~لكم قال الشافعي: هذا أحسن حديث في هذا الباب وأقيس. وهذا مذهب مالك،
~~وأحمد، والشافعي، وغيرهم.
# وإنما اختلفوا إذا صيد لمحرم بعينه. فهل يباح لغيره من المحرمين? على
~~قولين، هما وجهان في مذهب أحمد رحمه الله تعالى.
# وسئل رحمه الله تعالى : عن طواف الحائض، والجنب. والمحدث?
# فأجاب: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : لالحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف
~~بالبيت . وقال لعائشة - رضي الله عنها - اصنعي ما يصنع الحاج، غير أن لا تطوفي
~~بالبيت . ولما قيل له عن صفية أنها حاضت. فقال : أحابستنا هي، فقيل له : إنها
~~قد أفاضت . قال : «فلا إذا» وصح عه صلى الله عليه وسلم أ بعث أبا بكر عام تسع لما أمره على
~~الموسم، ينادي : لا أن لا يطوف بالبيت عريان. ولم ينقل أحد عنه أنه أمر الطائفين
~~بالوضوء، ولا باجتناب النجاسة، كما أمر المصلين بالوضوء.
# فنهيه الحائض عن الطواف بالبيت، إما أن يكون لأجل المسجد، لكونها، منهية
~~عن اللبث فيه، وفي الطواف لبث، أو عن الدخول إليه مطلقا لمرور أو لبث، وإما أن
~~يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض، كما يحرم على الحائض الصلاة،
~~والصيام، بالنص والإجماع؛ ومس المصحف عند عامة العلماء، وكذلك قراءة القرآن
~~في أحد قولي العلماء.
# والذين حرموا عليها القراءة كأحمد في المشهور عنه، وكذلك الشافعي مع
~~أبي حنيفة، تنازعوا في إباحة قراءة القرآن لها، وللنفساء قبل الغسل، وبعد انقطاع
~~الدم على ثلاثة أقوال:
# أحدها : إباحتها للحائض والنفساء، وهو اختيار القاضي أبي يعلى، وقال: هو
~~ظاهر كلام أحمد.

PageV01P877

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0878.png)

# والثاني : منع الحائض والنفساء.
# والثالث ms0962 : إباحتها للنفساء دون الحائض. اختاره الخلال من أصحاب أحمد،
~~فإما أن يكون لكل منهما، وإما أن يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد أحدهما لم
~~يحرم، فإن كان تحريمه للأول لم يحرم عليها عند الضرورة، فإن لبثها في المسجد
~~لضرورة جائز ، كما لو خافت من يقتلها إذا لم تدخل المسجد، أو كان البرد شديدا،
~~أو ليس لها مأوى إلا المسجد.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم، وغيره، عن عائشة - رضي الله عنها
~~- إنها قالت : قال لي رسول الله صله صلى الله عليه وسلم،: ناوليني الخمرة من المسجد، فقلت: إني
~~حائض ، قال : إن حيضتك ليست في يدك.
# وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم الت : كان رسول الله صل صلى الله عليه وسلم فصع رأسه في حجر
~~إحدانا يتلو القرآن وهي حائض، وتقوم إحدانا بخمرته إلى المسجد فتبسطها وهي
~~حائض 21) رواه النسائى .
# وقد روى أبو داود من حديث عائشة عه صلى الله عليه وسلم ان قال : «لا أحل المسجد
~~لجنب، ولا حائض رواه ابن ماجه من حديث أم سلمة، وقد تكلم في هذين
~~الحديثين.
# ولهذا ذهب أكثر العلماء كالشافعي وأحمد وغيرهما إلى الفرق بين المرور،
~~واللبث، جمعا بين الأحاديث، ومنهم من منعها من اللبث والمرور، كأبي حنيفة،
~~ومالك . ومنهم من لم يحرم المسجد عليها، وقد يستدلون على ذلك بقوله تعالى:
~~( ولا جنبا إلا عابرى سبيل).
# وأباح أحمد وغيره اللبث لمن يتوضأ؛ لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار
~~قال : «رأيت رجالا من أصحاب رسول الله ل صلى الله عليه وسلم جلسون في المسجد، وهم
~~مجنبون، إذا توضأوا وضوء الصلاة» وذلك والله أعلم أن المسجد بيت الملائكة،
~~والملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب، كما جاء ذلك في السنن على النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم الجنب أن ينام حتى يتوضا، وروى يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة
~~قال : أخبرني أبي عن عائشة أنها كانت تقول: «إذا أصاب أحدكم المرأة، ثم ms0963 أراد أن

PageV01P878

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0879.png)

~~ينام، فلا ينام حتى يتوضأ وضوءه للصلاة، فإنه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه.
~~وفي حديث آخر : «فإنه إذا مات لم تشهد الملائكة جنازته وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~الجنب بالوضوء عند الأكل، والشرب، والمعاودة وهذا دليل أنه إذا توضأ ذهبت
~~الجنابة عن أعضاء الوضوء، فلا تبقى جنابته تامة، وإن كان قد بقي عليه بعض
~~الحدث، كما أن المحدث الحدث الأصغر عليه حدث دون الجنابة، وإن كان حدثه
~~فوق الحدث الأصغر، فهو دون الجنب، فلا تمتنع الملائكة عن شهوده، فلهذا ينام
~~ويلبث في المسجد.
# وهذا يدل على أن الجنابة تتبعض، فتزول عن بعض البدن دون بعض، كما عليه
~~جمهور العلماء.
# وأما الحائض فحدثها دائم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في
~~مكثها، ونومها، وأكلها، وغير ذلك، فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها إليه،
~~ولهذا كان أظهر قولي العلماء أنها لا تمنع من قراءة القرآن إذا احتاجت إليه، كما هو
~~مذهب مالك، وأحد القولين في مذهب الشافعي، ويذكر رواية عن أحمد، فإنها
~~احتاجة إليها، ولا يمكنها الطهارة، كما يمكن الجنب، وإن كان حدثها أغلظ من
~~حدث الجنب من جهة أنها لا تصوم، ما لم ينقطع الدم، والجنب يصوم، ومن جهة
~~أنها ممنوعة من الصلاة طهرت أو لم تطهر، ويمنع الرجل من وطئها أيضا، فهذا
~~يقتضي أن المقتضي للحظر في حقها أقوى، لكن إذا احتاجت إلى الفعل استباحت
~~المحظور، مع قيام سبب الحظر ؛ لأجل الضرورة. كما يباح سائر المحرمات مع
~~الضرورة: من الدم، والميتة، ولحم الخنزير، وإن كان ما هو دونها في التحريم
~~لا يباح من غير حاجة : كلبس الحرير، والشرب في آنية الذهب والفضة ونحو ذلك.
# وكذلك الصلاة إلى غير القبلة مع كشف العورة، ومع النجاسة في البدن والثوب
~~هي محرمة أغلظ من غيرها، وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وإن كان دونها في
~~التحريم كقراءة القرآن الكريم مع عدم الحاجة لا تباح.
# وإذا قدر جنب استمرت به الجنابة، وهو ms0964 لا يقدر على غسل، أو تيمم، فهذا
~~كالحائض في الرخصة، وإن كان هذا نادرا وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الحيض أن يخرجن في
~~العيد، ويشهدن الخير، ودعوة المسلمين، ويكبرن بتكبير الناس. وكذلك الحائض
~~والنفساء أمرهما النبي صلى الله عليه وسلم ولإحرام، والتلبية، وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع
~~الذكر والدعاء، ورمي الجمار مع ذكر الله، وغير ذلك، ولا يكره لها ذلك، بل يجب
~~عليها، والجنب يكره له ذلك حتى يغتسل لأنه قادر على الطهارة بخلاف الحائض.

PageV01P879

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0880.png)

# 399
# فهذا أصل عظيم في هذه المسائل ونوعها، لا ينبغي أن ينظر إلى غلظ المفسدة
~~المقتضية للحظر إلا وينظر مع ذلك إلى الحاجة الموجبة للإذن؛ بل الموجبة
~~للاستحباب، أو الإيجاب.
# وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة إذا لم تمكن الصلاة إلا
~~كذلك ، فإن الصلاة مع تلك الأمور أخف من ترك الصلاة، فلو صلى بتيمم مع قدرته
~~على استعمال الماء، لكانت الصلاة محرمة، ومع عجزه عن استعمال الماء كانت
~~الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت، وكذلك الصلاة عريانا، وإلى غير القبلة، ومع حصول
~~النجاسة، وبدون القراءة، وصلاة الفرض قاعدا أو بدون إكمال الركوع والسجود،
~~وأمثال ذلك مما يحرم مع القدرة، ويجب مع العجز.
# وكذلك أكل الميتة والدم ولحم الخنزير: يحرم أكلها عند الغنى عنها، ويجب
~~أكلها عند الضرورة عند الأئمة الأربعة، وجمهور العلماء. قال مسروق: من اضطر
~~فلم يأكل حتى مات دخل النار . وذلك لأنه أعان على قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من
~~الأكل المباح له في هذه الحال، فصار بمنزلة من قتل نفسه، بخلاف المجاهد
~~بالنفس، ومن تكلم بحق عند سلطان جائر، فإن ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة
~~لدين الله تعالى.
# وتعليل منع طواف الحائض، بأنه لأجل حرمة المسجد، رأيته يعلل به بعض
~~الحنفية، فإن مذهب أبي حنيفة أن الطهارة واجبة له، لا فرض فيه، ولا شرط له،
~~ولكن هذا التعليل يناسب القول بأن طواف المحدث غير محرم، وهذا مذهب
~~منصور بن المعتمر ، وحماد بن ms0965 أبي سليمان رواه أحمد عنهما. قال عبد الله في
~~مناسكه : حدثني أبي حدثنا سهل بن يوسف، أنبأنا شعبة عن حماد ومنصور قال:
~~سألتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضئ فلم يريا به بأسا. قال عبد الله:
~~سألت أبي عن ذلك فقال: أحب إلي أن يطوف بالبيت وهو متوضى؛ لأن الطواف
~~صلاة، وأحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة: هل هي شرط في الطواف? أم لا ?
~~وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين.
# وكذلك قال بعض الحنفية : إن الطهارة ليست واجبة في الطواف، بل سنة، مع
~~قوله : إن في تركها دما، فمن قال: إن المحدث يجوز له أن يطوف، بخلاف الحائض
~~والجنب، فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد، لا بخصوص الطواف لأن الطواف؛
~~يباح فيه الكلام، والأكل والشرب، فلا يكون كالصبلاة، ولأن الصلاة مفتاحها
~~الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، والطواف ليس كذلك . ويقول: إنما
~~منع العراة من ذلك لأجل نظر الناس، ولحرمة المسجد أيضا.
# ومن قال هذا، قال: المطاف أشرف المساجد، ولا يكاد يخلو من طانف. وقد

PageV01P880

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0881.png)

~~قال الله تعالى : (حدوا زيتكر عند كل مسجد) فأمر بأخذها عند دخول
~~المسجد، وهذا بخلاف الصلاة، فإن المصلي عليه أن يستتر لنفس الصلاة، والصلاة
~~تفعل في جميع البقاع، فلو صلى وحده في بيت مظلم لكان عليه أن يفعل ما أمر به
~~من الستر للصلاة، بخلاف الطواف فإنه يشترط فيه المسجد الحرام، والاعتكاف
~~يشترط فيه جنس المساجد.
# وعلى قول هؤلاء فلا يحرم طواف الجنب والحائض إذا اضطر إلى ذلك،
~~كما لا يحرم عندهم الطواف على الحدث بحال؛ لأنه لا يحرم عليهما دخول
~~المسجد حينئذ، وهما إذا كانا مضطرين إلى ذلك أولى بالجواز من المحدث الذي
~~يجوزون له الطواف مع الحدث من غير عذر . ألا ترى أن المحدث منع من الصلاة
~~ومس المصحف مع قدرته على الطهارة، وذلك جائز للجنب مع التيمم، وإذا عجز
~~عن التيمم صلى بلا غسل، ولا تيمم في أحد قولي العلماء، وهو المشهور في
~~مذهب الشافعي، وأحمد، كما ms0966 ثبت في الصحيح أن الصحابة صلوا مع الجنابة قبل
~~أن تنزل آية التيمم.
# والحائض نهيت عن الصوم فإنها ليست محتاجة إلى الصوم في الحيض فإنه
~~يمكنها أن تصوم شهرا آخر غير رمضان، فإذا كان المسافر والمريض مع إمكان
~~صومهما جعل لهما أن يصوما شهرا آخر، فالحائض الممنوعة من ذلك أولى أن تصوم
~~شهرا آخر، وإذا أمرت بقضاء الصوم لم تؤمر إلا بشهر واحد، فلم يجب عليها إلا
~~ما يجب على غيرها؛ ولهذا لو استحاضت فإنها تصوم مع الاستحاضة، فإن ذلك
~~لا يمكن الاحتراز عنه، إذ قد تستحيض وقت القضاء.
# وأما الصلاة فإنها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات، والحيض مما يمنع
~~الصلاة، فلو قيل : إنها تصلي مع الحيض، لأجل الحاجة، لم يكن الحيض مانعا من
~~الصلاة بحال، وكان يكون الصوم والطواف بالبيت أعظم حرمة من الصلاة، وليس
~~الأمر كذلك، بل كان من حرمة الصلاة إنها لا تصلي وقت الحيض، إذا كان لها في
~~الصلاة أوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض، وإذا كانت إنما منعت من الطواف
~~لأجل المسجد، فمعلوم أن إباحة ذلك للعذر أولى من إباحة مس المصحف للعذر،
~~ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه إلا بمسه مثل أن يريد أن يأخذه لص، أو
~~كافر، أو ينهبه أحد، أو يتهبه منها، ولم يمكنها منعه إلا بمسه، لكان ذلك جائزا لها
~~مع أن المحدث لا يمس المصحف، ويجوز له الدخول في المسجد.
# فعلم أن حرمة المصحف أعظم من حرمة المسجد، وإذا أبيح لها مس المصحف
~~للحاجة، فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف أولى بالإباحة.

PageV01P881

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0882.png)

# وأما إن كان المنع من الطواف لمعنى في نفس الطواف، كما منع من غيره، أو
~~كان لذلك وللمسجد، كل منهما علة مستقلة. فنقول: إذا اضطرت إلى ذلك بحيث لم
~~يمكنها الحج بدون طوافها وهي حائض لتعذر المقام عليها إلى أن تطهر، فهنا الأمر
~~دائر بين أن تطوف مع الحيض، وبين الضرر الذي ينافي الشريعة، فإن إلزامها بالمقام
~~إذا كان فيه خوف على ms0967 نفسها ومالها، وفيه عجزها عن الرجوع إلى أهلها، وإلزامها
~~بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك، وتضررها به: لا تأتي به الشريعة، فإن مذهب
~~عامة العلماء أن من أمكنه الحج، ولم يمكنه الرجوع إلى أهله لم يجب عليه الحج،
~~وفيه قول ضعيف أنه يجب إذا أمكنه المقام. أما مع الضرر الذي يخاف منه على
~~النفس، أو مع العجز عن الكسب، فلا يوجب أحد عليه المقام، فهذه لا يجب عليها
~~حج يحتاج معه إلى سكنى مكة.
# وكثير من النساء إذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع،
~~ولو قدر أنه يمكنها بعد ذلك الرجوع، فلا يجب عليها أن يبقى وطؤها محرما مع
~~رجوعها إلى أهلها، ولا تزال كذلك إلى أن تعود، فهذا أيضا من أعظم الحرج الذي
~~لا يوجب الله مثله، إذ هو أعظم من إيجاب حجتين، والله تعالى لم يوجب إلا حجة
~~واحدة .
# ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فإنما ذاك لتفريطه بإفساد الحج، ولهذا لم
~~يجب القضاء على المحصر في أظهر قولي العلماء لعدم التفريط، ومن أوجب القضاء
~~على من فاته الحج، فإنه يوجبه لأنه مفرط عنده.
# إذا قيل في هذه المرأة : بل تتحلل كما يتحلل المحصر، فهذا لا يفيد سقوط
~~الفرض عنها، فتحتاج مع ذلك إلى حجة ثانية، ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في
~~الأولى، مع أن المحصر لا يحل إلا مع العجز الحسي، إما بعدو، أو بمرض، أو
~~فقر، أو حبس. فأما من جهة الشرع فلا يكون أحد محصرا، وكل من قدر على
~~الوصول إلى البيت لم يكن محصرا في الشرع، فهذه هي التقديرات التي يمكن أن
~~فعل: إما مقامها بمكة، وإما رجوعها محرمة، وإما تحللها، وكل ذلك مما منعه
~~الشرع في حق مثلها.
# وإن قيل : إن الحج يسقط عن مثل هذه، كما يسقط عمن لا تحج إلا مع من
~~يفجر بها، لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور.
# قيل : هذا مخالف لأصول الشرع؛ لأن الشرع مبناه على قوله تعالى: (تالا له
~~ما استطعتم) ms0968 وعلى قول النبي صلى الل عليه وسلم: إذا أمرتكم بامر فاتوا منه

PageV01P882

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0883.png)

~~ما استطعتم ومعلوم أن المرأة إذا لم يمكنها فعل شيء من فرائض الصلاة، أو
~~الصيام أو غيرهما، إلا مع الفجور، لم يكن لها أن تفعل ذلك، فإن الله تعالى لم يأمر
~~عباده بأمر لا يمكن إلا مع الفجور، فإن الزنا لا يباح بالضرورة، كما يباح أكل الميتة
~~عند الضرورة، ولكن إذا أكرهت عليه بأن يفعل بها، ولا تستطيع الامتناع منه، فهذه
~~لا فعل لها، وإن كان بالإكراه ففيه قولان هما روايتان عن أحمد:
# أحدهما : أنه لا يباح بالإكراه، إلا الأقوال دون الأفعال.
# والثاني: وهو قول الأكثرين. أن المكرهة على الزنا، وشرب الخمر، معفو
~~عنها. لقوله تعالى : (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكرمهن غفور تحيم).
# وأما الرجل الزاني : ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره، بناء على أن الإكراه
~~هل يمنع الانتشار، أم لا، فأبو حنيفة وأحمد في المنصوص عنه يقولان: لا يكون
~~الرجل مكرها على الزنا.
# وأما إذا أمكن العبد أن يفعل بعض الواجبات دون بعض، فإنه يؤمر بما يقدر
~~عليه، وما عجز عنه يبقى ساقطا، كما يأمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة، وإلى غير
~~القبلة، إذا لم يطق إلا ذلك، وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للعذر بالنص واتفاق
~~العلماء، وبدون ذلك ففيه نزاع. وكما يجوز أداء الفرض للمريض قاعدا أو راكبا،
~~ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر، مع أن الصلاة إلى غير القبلة، والصلاة
~~عريانا، وبدون الاستنجاء، وفي الثوب النجس: حرام في الفرض والنفل، ومع هذا
~~فلأن يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير من تركها، وكذلك صلاة الخوف مع
~~العمل الكثير، ومع استدبار القبلة، مع مفارقة الإمام في أثناء الصلاة، ومع قضاء
~~ما فاته قبل السلام، وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر.
# فإن قيل : الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض، والصوم مع الحيض،
~~وذلك لا يباح بحال.
# قيل : الصوم مع الحيض لا يحتاج إليه بحال، فإن الواجب عليها شهر، وغير
~~رمضان يقوم مقامه، ms0969 وإذا لم يكن لها أن تؤدي الفرض مع الحيض، فالنفل بطريق
~~الأولى؛ لأن لها مندوحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر. كما كان للمصلي المتطوع
~~في أوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في أوقات أخر، فلم تكن محتاجة إلى
~~الصوم مع الحيض بحال، فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها، كما لا تباح
~~صلاة التطوع التي لا سبب لها في أوقات النهي، بخلاف ذوات الأسباب فإن الراجح

PageV01P883

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0884.png)

~~في الدليل من قولي العلماء: أنها تجوز لحاجته إليها، فإنه إن لم يفعلها تعذر فعلها
~~وفاتت مصلحتها؛ بخلاف التطوع المحض، فإنه لا يفوت. والصوم من هذا الباب
~~يس لها صوم إلا ويمكن فعله في أيام الطهر، ولهذا جاز للمستحاضة الصوم
~~والصلاة.
# وأما الصلاة: فإنها لو أبيحت مع الحيض، لم يكن الحيض مانعا من الصلاة
~~بحال، فإن الحيض مما يعتاد النساء، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة : إن هذا شيء كتبه
~~الله على بنات آدم فلو أذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض، صارت الصلاة مع
~~الحيض كالصلاة مع الطهر.
# ثم إن أبيح سائر العبادات لم يبق الحيض مانعا، مع أن الجنابة والحدث الأصغر
~~مانع، وهذا تناقض عظيم، وإن حرم ما دون الصلاة وأبيحت الصلاة، كان أيضا
~~تناقضا، ولم تكن محتاجة إلى الصلاة زمن الحيض، فإن لها في الصلاة زمن الطهر -
~~وهو أغلب أوقاتها - ما يغنيها عن الصلاة أيام الحيض، ولكن رخص لها فيما تحتاج
~~إليه من التلبية والذكر والدعاء. وقد أمرت مع ذلك بالاغتسال، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أسماء أن تغتسل عند الإحرام لما نفست بمحمد بن أبي بكر. وأمر أيضا بذلك
~~النساء مطلقا، وأمر عائشة حين حاضت بسرف أن تغتسل، وتحرم بالحج، فأمرها
~~بالاغتسال مع الحيض للإهلال بالحج ورخص للحائض مع ذلك أن تلبي، وتقف
~~بعرفة، وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل، ولا تتوضا، ولا يكره لها ذلك، كما يكره
~~للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة؛ لأنها محتاجة إلى ذلك، وغسلها ووضوؤها
~~لا ms0970 يؤثران في الحدث المستمر، بخلاف غسلها عند الإحرام، فإنه غسل نظافة، كما
~~يغتسل للجمعة.
# ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الأغسال إذا عدم الماء ? على قولين في مذهب
~~أحمد، وكذلك هل ييمم الميت إذا تعذر غسله ? على قولين. وليس هذا كفسل
~~لجنابة، والوضوء من الحدث. ومع هذا فلم تؤمر بالغسل عند دخول مكة، والوقوف
~~بعرفة، فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الأذكار من غير كراهة، علم الفرق بين
~~ما تحتاج إليه، وما لا تحتاج إليه.
# فإن قيل : سائر الأذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك:ي
# قيل: الجنب ممنوع من قراءة القرآن، ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة،
~~وكذلك النوم بلا وضوء، وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها، والمحدث

PageV01P884

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0885.png)

~~أيضا تستحب له الطهارة لذكر الله تعالى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني كرهت أن أذكر
~~الله إلا على طهر والحائض لا يستحب لها شيء من ذلك، ولا يكره الذكر بدونه
~~عند أحد من العلماء، للسنة المتواترة في ذلك.
# وإنما تنازعوا في قراءة القرآن، وليس في منعها من القرآن سنة أصلا، فإن قوله:
~~لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن حديث ضعيف . باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث، رواه إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة، عن نافع ، عن ابن عمر.
~~وأحاديثه عن أهل الحجاز يغلط فيها كثيرا، وليس لهذا أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا حدث به عن ابن عمر، ولا عن نافع، ولا عن موسى بن عقبة، أصحابهم
~~المعروفون بنقل السنن عنهم.
# وقد كان النساء يحضن على عهد رسول الله ل صلى الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة
~~عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلى الله عليه وسلم أمته، وتعلمه أمهات المؤمنين، وكان
~~ذلك مما ينقلونه إلى الناس، فلما لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نهيا، لم يجز
~~أن تجعل حراما، مع العلم أنه لم ينه عن ذلك، وإذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض ms0971 في
~~زمنه علم أنه ليس بمحرم.
# وهذا كما استدللنا على أن المني لو كان نجسا لكان يأمر الصحابة بإزالته من
~~أبدانهم وثيابهم؛ لأنه لا بد أن يصيب أبدان الناس وثيابهم في الاحتلام، فلما لم ينقل
~~أحد عنه أنه أمر بإزالة ذلك لا بغسل، ولا فرك، مع كثرة إصابة ذلك الأبدان والثياب
~~على عهده، وإلى يوم القيامة، علم أنه لم يأمر بذلك، ويمتنع أن تكون إزالته واجبة
~~ولا يأمر به، مع عموم البلوى بذلك. كما أمر بالاستنجاء من الغائط والبول والحائض
~~بإزالة دم الحيض من ثوبها.
# وكذلك الوضوء من لمس النساء، ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين:
~~لم يأمر المسلمين بالوضوء من ذلك، مع كثرة ابتلائهم به، ولو كان واجبا لكان يجب
~~الأمر به، وكان إذا أمر به فلا بد أن ينقله المسلمون؛ لأنه مما تتوفر الهمم والدواعي
~~على نقله. وأمره بالوضوء من مس الذكر، ومما مست النار : أمر استحباب، فهذا
~~أولى أن لا يكون إلا مستحبا، وإذا كانت سنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم مضت بأنه يرخص
~~للحائض فيما لا يرخص فيه للجنب، لأجل حاجتها إلى ذلك، لعدم إمكان تطهرها،
~~وإنه إنما حرم عليها ما لا تحتاج إليه، فمنعت منه كما منعت من الصوم؛ لأجل
~~حدث الحيض، وعدم احتياجها إلى الصوم، ومنعت من الصلاة بطريق الأولى؛

PageV01P885

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0886.png)

~~لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر، فهي التي منعت من الطواف إذا أمكنها
~~أن تطوف مع الطهر ؛ لأن الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من
~~كل الوجوه.
# والحديث الذي رواه النسائي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال : الطواف
~~بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام، فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير قد
~~قيل : إنه من كلام ابن عباس. وسواء كان من كلام الني صلى الله عليه وسلم، او كلام ابن عباس،
~~ليس معناه أنه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة، والاستسقاء، والكسوف، فإن الله قد
~~فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالى: (طهرا ms0972 بيت للطابفين العكفين والركع التجود)
~~[البقرة : 125] . وقد تكلم العلماء: أيما أفضل للقادم: الصلاة ? أو الطواف? وأجمع
~~العلماء على أن النبي صلى الله عليه وسلم فاف بالبيت، وصلى خلف المقام ركعتين.
# والآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة والتابعين وسائر العلماء بالفرق بين مسمى
~~الصلاة، ومسمى الطواف متواترة، فلا يجوز أن يجعل نوعا من الصلاة، والني صى الله عليه وسلم.
~~قال : الصلاة مفتاحها الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم والطواف
~~ليس تحريمه التكبير، وتحليله التسليم، وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب
~~الوضوء من الحدث له، والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، ومن
~~أنكره فهو كافر، ولم ينقل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له، ومنع الحائض
~~لا يستلزم منع المحدث . وتنازع العلماء في الطهارة من الحيض: هل هي واجبة فيه ?
~~أو شرط فيه? على قولين فيه، ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة أنها شرط فيها، وأيضا
~~فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا صلاة إلا بأم القرآن والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق
~~العلماء، بل في كراهتها قولان للعلماء.
# وأيضا قإنه قد قال: «أن الله يحدث من أمره ما شاء، ومما أحدث أن
~~لا تكلموا في الصلاة»() فنهى عن الكلام في الصلاة مطلقا. والطواف يجوز فيه من
~~الكلام ما لا يجوز في غيره، وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة، فإن لها

PageV01P886

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0887.png)

~~تحريما وتحليلا، ونهى فيها عن الكلام، وتصلى بإمام وصفوف، وهذا كله متفق
~~عليه، والقراءة فيها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أصح قولي العلماء.
# وأما لاسجود التلاوة : فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها
~~الطهارة مع أنه سجود، وهو أعظم أركان الصلاة الفعلية، ولا يتكلم في حال سجوده،
~~بل يكبر إذا سجد، وإذا رفع، ويسلم أيضا في أحد قولي العلماء، هذا عند من يسلم
~~أن السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له الطهارة، ومن منع ذلك قال : إنه يجوز
~~بدون الوضوء، وقال : إن السجود المجرد لا يدخل في ms0973 مسمى الصلاة وإنما مسمى
~~الصلاة ما له تحريم وتحليل. وهذا السجود لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان أمر له بالطهارة،
~~بل ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه ولم لما قرأ: سورة النجم سجد معه المسلمون،
~~والمشركون، والجن، والإنس، وسجد سحرة فرعون على غير طهارة، وثبت عن ابن
~~عمر أنه سجد للتلاوة على غير وضوء، ولم يرو عن أحد من الصحابة أنه أوجب فيه
~~الطهارة، وكذلك لم يرو أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم آن سلم فيه، وأكثر السلف على أنه
~~لا يسلم فيه، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وذكر أنه لم يسمع في التسليم أثرآ.
~~ومن قال فيه تسليم، فقد أثبته بالقياس الفاسد، حيث جعله صلاة، وهو موضع المنع.
# وصلاة الجنازة1 قد ذهب بعضهم إلى أنه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول
~~ضعيف، فإن لها تحريما وتحليلا، فهي صلاة، وليس الطواف مثل شيء من ذلك،
~~ولا الحائض محتاجة إلى ذلك، فإنها إذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل
~~أولى، ودعاؤها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الإمكان، كما أن
~~شهودها العيد، وذكر الله تعالى مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الإمكان.
# والطواف وإن كان له مزية على سائر المناسك بنفسه، ولكونه في المسجد،
~~وبأن الطواف شرع منفردا بنفسه، وشرع في العمرة، وشرع في الحج. وأما الإحرام
~~والسعي بين الصفا والمروة، والحلق فلا يشرع إلا في حج أو عمرة، وأما سائر
~~المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار فلا يشرع إلا في الحج، فهذا يدل
~~على أن الله عز وجل يسره للناس، وجعل لهم التقرب به مع الإحلال والإحرام في
~~النسكين، وفي غيرهما، فلم يوجب فيه ما أوجبه في الصلاة؛ ولا حرم فيه ما حرمه
~~في الصلاة. فعلم أن أمر الصلاة أعظم، فلا يجعل مثل الصلاة.
# ومن قال من العلماء : إن طواف أهل الآفاق أفضل من الصلاة بالمسجد، فإنما
~~ذلك لأن الصلاة تمكنهم في سائر الأمصار، بخلاف الطواف، فإنه لا يمكن إلا
~~بمكة، والعمل ms0974 المفضول في مكانه وزمانه يقدم على الفاضل لا لأن جنسه أفضل، كما
~~يقدم الدعاء في آخر الصلاة على الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود على

PageV01P887

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0888.png)

~~القراءة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ال : نهيت أن أقرأ القرآن راكعا وساجدا وكما تقدم
~~القراءة والذكر والدعاء في أوقات النهي، وكما تقدم إجابة المؤذن على الصلاة.
~~والقراءة؛ لأن هذا يفوت وذلك لا يفوت، وكما إذا اجتمعت صلاة الكسوف وغيرها،
~~قدم ما يخاف فواته، فالطواف قدم لأنه يفوت الآفاقي إذا خرج، فقدم ذلك لا لأن
~~جنسه أفضل من جنس الصلاة بل ولا مثلها، فإن هذا لا يقوله أحد، والحج كله
~~لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين، فكيف يقاس بها بعض أفعاله وإنما فرض الله
~~لحج على كل مسلم مرة في العمر، ولم يوجب شيئا من أعماله مرتين، بل إنما فرض
~~طوافا واحدا، ووقوفا واحدا.
# وكذلك السعي عن أحمد في أنص الروايتين عنه لا يوجب على المتمتع إلا
~~سعيا واحدا، إما قبل التعريف، وإما بعده بعد الطواف، ولهذا قال أكثر العلماء أن
~~العمرة لا تجب، كما هو مذهب مالك وأبي حنيفة، وهو أحد القولين في مذهب
~~الشافعي وأحمد، وهو الأظهر في الدليل. فإن الله لم يوجب إلا حج البيت، لم
~~يوجب العمرة، ولكن أوجب إتمام الحج والعمرة على من يشرع فيها، لأن العمرة هي
~~الحج الأصغر، فيجب إتمامها كما يجب إتمام الحج التطوع، والله لم يوجب إلا
~~مسمى الحج، لم يوجب حجين أكبر وأصغر، والمسمى يحصل بالحج الأكبر، وهو
~~المفهوم من اسم الحج عند الإطلاق، فلا يجب غير ذلك، وليس في أعمال العمرة
~~قدر زائد على أعمال الحج، فلو وجبت لم يجب إلا عمل واحد مرتين، وهذا خلاف
~~ما أوجبه الله في الحج.
# والمقصود هنا : أن الحج إذا لم يجب إلا مرة واحدة، فكيف يقاس بما يجب
~~في اليوم والليلة خمس مرات.
# وهذا مما يفرق بين طواف الحائض، وصلاة الحائض، فإنها تحتاج إلى الطواف
~~لذي هو فرض عليها مرة في العمر، ms0975 وقد تكلفت السفر الطويل، وحملت الإبل أثقالها
~~إلى بلد لم يكن الناس بالغيه إلا بشق الأنفس . فأين حاجة هذه إلى الطواف من
~~حاجتها إلى الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر(! وقد تقدم
~~أن الحائض لم تمنع من القراءة تحاجتها إليها، وحاجتها إلى هذا الطواف أعظم.
# وإذا قال القائل: القرآن تقرأه مع الحدث الأصغر، والطواف تجبي له الطهارة
~~قيل له : هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف، فلا بد لك من حجة على وجوب
~~الطهارة الصغرى في الطواف. والاحتجاج بقوله: «الطواف بالبيت صلاة»() حجة

PageV01P888

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0889.png)

~~ضعيفة، فإن غايته أن يشبه بالصلاة في بعض الأحكام، وليس المشبه كالمشبه به من
~~كل وجه، وإنما أراد أنه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة،
~~فأما ما يبطل الصلاة، وهو الكلام والأكل والشرب والعمل الكثير فليس شيء من هذا
~~مبطلا للطواف، وإن كره فيه إذا لم يكن به حاجة إليه، فإنه يشغل عن مقصوده، كما
~~يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر. وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم العبد في صلاة
~~ما دام ينتظر الصلاة» وقوله : إذا خرج أحدكم إلى المسجد فلا يشبك بين
~~أصابعه، فإنه في صلاة.
# ولهذا قال : إلا أن الله أباح لكم فيه الكلام ومعلوم أنه يباح فيه الأكل
~~والشرب، وهذه محظورات الصلاة التي يبطلها: الأكل، والشرب، والعمل الكثير،
~~ولا يبطل شيء من ذلك الطواف، بل غايته إنه يكره فيه لغير حاجة، كما يكره العبث
~~في الصلاة، ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة، أو جنازة أقيمت بنى على طوافه.
~~والصلاة لا تقطع لمثل ذلك، فليست محظورات الصلاة محظورة فيه، ولا واجبات
~~الصلاة واجبات فيه، كالتحليل والتحريم، فكيف يقال : إنه مثل الصلاة فيما يجب لها
~~يحرم فيها?! فمن أوجب له الطهارة الصغرى، فلا بد له من دليل شرعي، وما أعلم
~~ما يوجب ذلك.
# ثم تدبرت وتبين لي أن طهارة الحدث لا تشترط في الطواف، ولا تجب فيه بلا
~~ريب، ولكن تستحب فيه الطهارة الصغرى، فإن الأدلة الشرعية ms0976 إنما تدل على عدم
~~وجوبها فيه، وليس في الشريعة ما يدل على وجوب الطهارة الصغرى فيه، وحينئذ
~~فلا نسلم أن جنس الطواف أفضل من جنس قراءة القرآن، بل جنس القراءة أفضل
~~منه، فإنها أفضل ما في الصلاة من الأقوال، والسجود أفضل ما فيها من الأفعال،
~~والطواف ليس فيه ذكر مفروض.
# وإذا قيل : الطواف قد فرض بعضه، قيل له: قد فرضت القراءة في كل صلاة،
~~فلا تصح صلاة إلا بقراءة، فكيف يقاس الطواف بالصلاة. وإذا كانت القراءة أفضل.
~~وهي تجوز للحائض مع حاجتها إليها في أظهر قولي العلماء، فالطواف أولى أن يجوز
~~مع الحاجة.
# وإذا قيل : أنتم تسلمون أن الطواف في الأصل محظور على الحائض وإنما يباح

PageV01P889

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0890.png)

~~للضرورة. قيل : من علل بالمسجد فلا يسلم أن نفس فعله محظور لنفسه، ومن سلم
~~ذلك يقول : وكذلك من القرآن ما هو محظور على الحائض، وهو القراءة في الصلاة،
~~وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها أكثر العلماء، وإنما أبيحت للحاجة، فإذا
~~أبيحت للحاجة فالطواف أولى.
# ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبرى والصغرى عند جماهير العلماء،
~~وكما دل عليه الكتاب والسنة، وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة،
~~وحرمة المصحف أعظم من حرمة المساجد، ومع هذا إذا اضطر الجنب والمحدث
~~والحائض إلى مسه مسه، فإذا اضطر إلى الطواف الذي لم يقم دليل شرعي على
~~وجوب الطهارة فيه مطلقا كان أولى بالجواز.
# فإذا قيل : الطواف منه ما هو واجب . قيل : ومس المصحف قد يجب في بعض
~~الأحوال، إذا احتيج إليه لصيانته الواجبة، والقراءة الواجبة، أو الحمل الواجب، إذا لم
~~يمكن أداء الواجب إلا بمسه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم :الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت من جنس
~~قوله : لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ وقوله : لا يقبل الله
~~صلاة حائض إلا بخمار » وقوله صلى الله عليه وسلم: لا أحل المسجد لجنب ولا حائض
~~بل اشتراط الوضوء في الصلاة، وخمار المرأة في الصلاة، ومنع الصلاة بدون ذلك
~~أعظم من ms0977 منع الطواف مع الحيض، وإذا كان قد حرم المسجد على الجنب والحائض،
~~ورخص للحائض أن تناوله الخمرة من المسجد، وقال لها: إن حيضتك ليست في
~~بدك) تبين أن الحيضة في الفرج، والفرج لا ينال المسجد، وهذه العلة تقتضي
~~إباحته للحائض مطلقا، لكن إذا كان قد قال : لا أحل المسجد لجنب ولا حائض
~~فلا بد من الجمع بين ذلك، والإيمان بكل ما جاء من عند الله، وإذا لم يكن أحدهما
~~ناسخا للآخر، فهذا عام مجمل، وهذا خاص فيه إباحة المرور، وهو مستثنى من ذلك
~~التحريم، مع أنه لا ضرورة إليه، فإباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك

PageV01P890

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0891.png)

~~النص، كإباحة الصلاة للمرأة بلا خمار للضرورة، وإباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة
~~بالتيمم؛ بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة، كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل
~~نزول الآية، وكإباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة، مع قوله : «لا صلاة إلا بأم
~~القرآن. وكإباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله : «حتيه ثم
~~اقرصيه ثم صلي فيه. وإباحة الصلاة على المكان النجس للضرورة مع قوله:
~~«جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا»(3) بل تحريم الدم ولحم الخنزير أعظم
~~الأمور، وقد أبيح للضرورة.
# والذي جاءت به السنة أن الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة، وبين سائر
~~المناسك، فهو أفضل من غيره لنهي الحائض عنه، فالصلاة أكمل منه، وذلك لأنه
~~يشبه الصلاة أكثر من غيره، ولأنه مختص بالمسجد، فلهاتين الحرمتين منعت منه
~~الحائض، ولم تأت سنة تمنع المحدث منه، وما لم يحرم على المحدث فلا يحرم
~~على الحائض مع الضرورة بطريق الأولى والأحرى، كقراءة القرآن، وكالاعتكاف في
~~المسجد، ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس
~~مصحف وغيره . ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد
~~نالف النص والإجماع .
# وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة النص
~~والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض
~~العلماء؛ فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، ms0978 لا يحتج بها على الأدلة
~~الشرعية . ومن تربى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الأدلة الشرعية
~~وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول بحيث يجب
~~الإيمان به وبين ما قاله بعض العلماء، ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه، ومن كان
~~لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء، وإنما هو من
~~المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم، مثل المحدث عن غيره. والشاهد على غيره لا يكون
~~حاكما، والناقل المجرد يكون حاكيا لا مفتيا . ولا يحتمل حال هذه المرأة إلا تلك
~~الأمور الثلاثة، أو هذا القول، أو أن يقال طواف الإفاضة قبل الوقوف يجزئ إذا تعذر
~~الطواف بعده، كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك، فيمن نسي طواف الإفاضة حتى

PageV01P891

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0892.png)

~~عاد إلى بلده أنه يجزئه طواف القدوم، هذا مع انه ليس لها فيه فرج، فإنها قد يمتد بها
~~الحيض من حين تدخل مكة إلى أن يخرج الحاج.
# وفيه أيضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والإجماع. والمناسك
~~قبل وقتها لا تجزئ. وإذا دار الأمر بين أن تطوف طواف الإفاضة مع الحدث، وبين
~~أن لا تطوفه، كان أن تطوفه مع الحدث أولى، فإن في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا
~~وكثير من العلماء كأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه يقولون: إنها في حال
~~القدرة على الطهارة إذا طافت مع الحيض أجزأها، وعليها دم، مع قولهم إنها تأثم
~~بذلك، ولو طافت قبل التعريف لم يجزئها، وهذا القول مشهور معروف. فتبين لك أن
~~الطواف مع الحيض أولى من الطواف قبل الوقت . وأصحاب هذا القول يقولون: إن
~~لطهارة واجبة فيها لا شرط فيها، والواجبات كلها تسقط بالعجز، ولهذا كان قول
~~أبي حنيفة وغيره من العلماء إن كل ما يجب في حال دون حال فليس بفرض، وإنما
~~الفرض ما يجب على كل أحد في كل حال.
# ولهذا قالوا: إن طواف الوداع لما أسقطه النبي صلى الله عليه وسلم من الحائض دل على ms0979 أنه
~~ليس بركن؛ بل يجبره دم . وكذلك المبيت بمنى لما أسقطه عن أهل السقاية دل على
~~أنه ليس بفرض ؛ بل هو واجب يجبره دم. وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة وأهل
~~السقاية التأخير من وقت إلى وقت دل ذلك على أن فعله في ذلك الوقت ليس بفرض.
~~وكذلك لما رخص للضعفة أن يفيضوا من جمع بليل دل على أن الوقوف بمزدلفة بعد
~~الفجر ليس بفرض بل هو واجب يجبره الدم . فهذا حجة لهؤلاء العلماء من أصحاب
~~آبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم، وقد ذكرها أصحاب أبي حنيفة كالطحاوي
~~وغيره .
# فإذا كان قولهم : إن الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة
~~تجبر بدم دل ذلك على أنها لا تجب على كل أحد في كل حال، فإنما أوجب على
~~كل أحد في كل حال إنما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم.
# وحينئذ فإذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز، كما
~~سقط سائر الواجبات مع العجز، كطواف الوداع، وكما يباح للمحرم ما يحتاج إليه
~~الناس من حاجة عامة كالسراويل، والخفين، فلا فدية عند أكثر العلماء كالشانعي،
~~أحمد، وسائر فقهاء الحديث، بخلاف ما يحتاج إليه في بعض الأحوال، فإنه
~~( يباح إلا مع الفدية، وأبو حنيفة يوجب الفدية في الجميع . وحينئذ فهذه المحتاجة
~~إلى الطواف آكثر ما يقال إنه يلزمها دم، كما هو قول ابي حنيفة، واحد القولين في
~~مذهب أحمد. فإن الدم يلزمها بدون العذر، على قول من يجعل الطهارة واجبة، واما
~~مع العجز فإذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها . والأقيس أنه لا دم عليها عند

PageV01P892

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0893.png)

~~الضرورة. وأما أن يجعل هذا واجبا يجبره دم، ويقال: إنه لا يسقط للضرورة، فهذا
~~خلاف أصول الشريعة .
# وقد تبين بهذا أن المضطرة إلى الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين
~~من يفتيها بالإجزاء مع الدم وإن لم تكن مضطرة . لم تكن الأمة مجمعة على أنه لا
~~يجزئها إلا الطواف مع الطهر مطلقا، ms0980 وحينئذ فليس مع المنازع القائل بذلك لا نص
~~ولا إجماع ولا قياس، وقد بينا أن هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة، وأن
~~العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها? وأن قول النفاة للوجوب
~~أظهر. فلم تجمع الأمة على وجوب الطهارة مطلقا، ولا على أن شيئا من الطهارة
~~شرط في الطواف.
# وأما الذي لا أعلم فيه نزاعا أنه ليس لها أن تطوف مع الحيض إذا كانت قادرة
~~على الطواف مع الطهر، فما أعلم منازعا أن ذلك يحرم عليها وتأثم به، وتنازعوا في
~~إجزائه، فمذهب أبي حنيفة يجزئها ذلك، وهو قول في مذهب أحمد، فإن أحمد نص
~~في رواية على أن الجنب إذا طاف ناسيا أجزأه ذلك، فمن أصحابه من قصر ذلك على
~~حال النسيان، ومنهم من قال : هذا يدل على أن الطهارة ليست فرضا، إذ لو كانت
~~فرضا لما سقطت بالنسيان؛ لأنها من باب المأمور به لا من باب المنهي عنه كطهارة
~~الحدث في الصلاة ؛ بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة، فإن ظاهر مذهب أحمد أنه
~~إذا صلى ناسيا لها أو جاهلا بها لا يعيد. لأن ذلك من باب المنهي عنه، فإذا فعله
~~ناسيا أو جاهلا به لم يكن عليه إثم فيكون وجوده كعدمه.
# ثم إن من أصحابه من قال هذا يدل على أن الطهارة في الطواف ليست عنده
~~ركنا على هذه الرواية، بل واجبة تجبر بدم، وحكى هؤلاء في صحة طواف الحائض
~~روايتين.
# إحداهما : لا يصح، والثانية: يصح وتجبره بدم. وممن ذكر هذا أبو البركات
~~وغيره، وكذلك صرح غير واحد منهم بأن هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة
~~كمذهب أبي حنيفة . فعلى هذا القول تسقط بالعجز كسائر الواجبات.
# وذكر آخرون من أصحابه عنه ثلاث روايات: رواية يجزئه الطواف مع الجنابة
~~ناسيا ولا دم عليه . ورواية أن عليه دما. ورواية أنه لا يجزئه ذلك، وبعض الناس يظن
~~أن النزاع في مذهب أحمد إنما هو في الجنب والمحدث، دون الحائض، وليس الأمر
~~كذلك، بل صرح غير واحد من أصحابه ms0981 بأن النزاع في الحائض وغيرها، وكلام أحمد
~~يدل على ذلك وتبين أنه كان متوقفا في طواف الحائض، وفي طواف الجنب، وكان
~~يذكر أقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك، فذكر أبو بكر عبد العزيز في

PageV01P893

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0894.png)

~~الشافي عن الميموني قال : قلت لأحمد : من سعى وطاف طواف الواجب على غير
~~طهارة، ثم واقع أهله فقال : هذه مسألة الناس فيها مختلفون، وذكر قول ابن عمر،
~~وما يقول عطاء، وما يسهل فيه، وما يقول الحسن، وأمر عائشة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين حاضت : لافعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت، إن هذا أمر قد كتبه
~~الله على بنات آدم فقد بليت به نزل بها ليس من قبلها. قال الميموني: قلت:
~~فمن الناس من يقول عليه الحج فقال : نعم كذلك أكثر علمي، ومن الناس من يذهب
~~إلى أنه عليه دما? قال أبو عبد الله : أولا وآخرا هي مسألة مشتبهة فيها نظر، دعني
~~حتى أنظر فيها . ومن الناس من يقول: وإن رجع إلى بلده يرجع حتى يطوف. قلت:
~~والنسيان? قال : والنسيان أهون حكما بكثير، يريد أهون ممن يطوف على غير طهارة
~~متعمدا .
# قال أبو بكر عبد العزيز: قد بينا أمر الطواف بالبيت في أحكام الطواف على
~~قولين، يعني لأحمد . أحد القولين: إذا طاف الرجل وهو غير طاهر أن الطواف يجزئ
~~عنه إذا كان ناسيا. والقول الآخر: أنه لا يجزئه حتى يكون طاهرا، فإن وطئ وقد
~~طاف غير طاهر ناسيا فعلى قولين : مثل قوله في الطواف، فمن أجاز الطواف غير
~~طاهر قال ثم حجه، ومن لم يجزه إلا طاهرا رده من أي المواضع ذكر حتى يطوف.
~~قال : وبهذا أقول .
# فأبو بكر وغيره من أصحاب أحمد يقولون في إحدى الروايتين: يجزئه مع
~~لعذر، ولا دم عليه، وكلام أحمد بين في هذا. وجواب أحمد المذكور يبين أن النزاع
~~عنده في طواف الحائض وغيره.
# وقد ذكر عن ابن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا. ومما نقل عن عطاء في
~~ذلك أن المرأة إذا حاضت في ms0982 أثناء الطواف، فإنها تتم طوافها، وهذا صريح عن عطاء
~~أن الطهارة من الحيض ليست شرطا، وقوله: مما اعتد به أحمد، وذكر حديث
~~عانآشة، وأن قول النبي لى ال علي : «إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم يبين أنه أمر بليت
~~به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك.
# ولهذا تعذر إذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها، بل تقيم في رحبة
~~المسجد، وإن اضطرت إلى المقام في المسجد أقامت به، وكذلك إذا خاضت في
~~صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء. وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا
~~كراهة، وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة، وتدعو وتذكر الله، والجنب يكره له
~~ذلك، لأنه قادر علت الطهارة، وهذه عاجزة عنها فهي معذورة، كما عذرها من جؤز

PageV01P894

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0895.png)

~~لها القراءة، بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة، فالحائض أحق بأن تعذر من الجنب
~~الذي طاف مع الجنابة، فإن ذلك يمكنه الطهارة، وهذه تعجز عن الطهارة، وعذرها
~~بالعجز والضرورة أولى من عذر الجنب بالنسيان، فإن الناسي لما أمر بها في الصلاة
~~يؤمر بها إذا ذكرها، وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه أن يتطهر ويصلي إذا ذكر؛
~~بخلاف العاجز عن الشرط : مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فإنها تسقط عنه، وكذلك
~~العاجز عن سائر أركان الصلاة: كالعاجز عن القراءة والقيام، وعن تكميل الركوع
~~والسجود، وعن استقبال القبلة فإن هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه، ولم يوجب الله
~~على أحد ما يعجز عنه من واجبات العبادات.
# فهذه إذا لم يمكنها الطواف على الطهارة، سقط عنها ما تعجز عنه، ولا يسقط
~~عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه أو واجب ، كما في الصلاة
~~وغيرها، وقد قال الله تعالى : (فأنقوا الله ما استطعتم) وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع إلا هذا، وقد اتقت الله
~~ما استطاعت، فليس عليها غير ذلك.
# ومعلوم أن الذي طاف على غير طهارة متعمدا آثم، وقد ذكر أحمد ms0983 القولين: هل
~~عليه دم? أم يرجع فيطوف? وذكر النزاع في ذلك، وكلامه يبين في أن توقفه في
~~الطائف على غير طهارة يتناول الحائض والجنب مع التعمد، ويبين أن أمر الناسي
~~أهون بكثير، والعاجز عن الطهارة أعذر من الناسي.
# وقال أبو بكر عبد العزيز في «الشافي»: (باب في الطواف بالبيت غير طاهر)
~~قال أبو عبد الله في رواية أبي طالب: ولا يطوف بالبيت أحد إلا طاهرا، والتطوع
~~أيسر، ولا يقف مشاهد الحج إلا طاهرا. وقال في رواية محمد بن الحكم: إذا طاف
~~طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتى رجع فإنه لا شيء عليه، واختار له أن يطوف
~~وهو طاهر، وإن وطئ فحجه ماض، ولا شيء عليه.
# فهذا النص من أحمد صريح بأن الطهارة ليست شرطا، وأنه لا شيء عليه إذا
~~طاف ناسيا لطهارته، لا دم ولا غيره، وإنه إذا وطئ بعد ذلك فحجه ماض، ولا شيء
~~عليه، كما أنه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة، فأمر بالطهارة فيه. وفي سائر
~~المناسك، دل ذلك على أن الطهارة ليست شرطا عنده، فقطع هنا بأنه لا شيء عليه
~~مع النسيان. وقال في رواية أبي طالب أيضا : إذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضأ
~~ويعيد الطواف، وإذا طاف وهو جنب فإنه يغتسل ويعيد الطواف. وقال في رواية
~~أبي داود: حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء: إذا طاف على غير وضوء فليعد

PageV01P895

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0896.png)

~~طوافه . وقال أبو بكر عبد العزيز: (باب في الطواف في الثوب النجس) قال
~~أبو عبد الله في رواية أبي طالب: وإذا طاف رجل في ثوب نجس، فإن الحسن كان
~~يكره أن يفعل ذلك، ولا ينبغي له أن يطوف إلا في ثوب طاهر.
# وهذا الكلام من أحمد يبين أنه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها، فإن
~~غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس أن الحسن كره ذلك، وقال : لا ينبغي له
~~أن يطوف إلا في ثوب طاهر . ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المؤكد، وهذا
~~بخلاف الطهارة في الصلاة. ومذهب ms0984 أبي حنيفة وغيره أنه إذا طاف وعليه نجاسة صح
~~طوافه، ولا شيء عليه.
# وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة ? على قولين في مذهب أحمد،
~~وغيره :
# أحد ما : يشترط، كقول مالك، والشافعي، وغيرهما.
# والثاني : لا يشترط، وهذا قول أكثر السلف، وهو مذهب أبي حنيفة؛ وغيره،
~~وهذا القول هو الصواب، فإن المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة
~~إلا قول : الطواف بالبيت صلاة وهذا لو ثبت عن الني صلى الله عليه وسلم م يكن لهم فيه
~~حجة، كما تقدم . والأدلة الشرعية تدل على خلاف ذلك. فإن النبي صلى الله عليه وسلم م يوجب
~~على الطائفين طهارة ولا اجتناب نجاسة، بل قال : مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها
~~التكبير، وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك، والطواف لا يجب فيه ما يجب
~~في الصلاة، ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة، فبطل أن يكون مثلها.
# وقد ذكروا من القياس أنها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها
~~كالصلاة، وهذا القياس فاسد، فإنه يقال: لا نسلم أن العلة في الأصل كونها متعلقة
~~بالبيت، ولم يذكروا دليلا على ذلك، والقياس الصحيح ما بين فيه أن المشترك بين
~~الأصل والفرع هو علة الحكم أو دليل العلة.
# وأيضا فالطهارة إنما وجبت لكونها صلاة، سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق، ألا
~~نرى أنهم لما كانوا يصلون إلى الصخرة كانت الطهارة أيضا شرطا فيها، ولم تكن
~~متعلقة بالبيت، وكذلك أيضا إذا صلى الى غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر.
~~وكصلاة الخوف راكبا، فإن الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت.
# وأيضا فالنظر إلى البيت عبادة متعلقة بالبيت، ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها.
~~م هناك عبادة من شرطها المسجد، ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف، وقد قال

PageV01P896

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0897.png)

~~تعالى : (طهرا بيتى للطابفين والعاكفين والركع السجود). فليس إلحاق
~~الطائف بالراكع الساجد بأولى من إلحاقه بالعاكف، بل بالعاكف أشبه، لأن المسجد
~~شرط في الطواف والعكوف، وليس شرطا في الصلاة.
# فإن قيل : الطائف لا بد أن يصلي الركعتين بعد الطواف، والصلاة لا تكون إلا ms0985
~~بطهارة . قيل: وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع، وإذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما
~~الموالاة، وليس اتصالهما بالطواف بأعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة .
~~ومعلوم أنه لو خطب محدثا، ثم توضأ، وصلى الجمعة جاز، فلأن يجوز أن يطوف
~~محدثا ثم يتوضأ ويصلي الركعتين بطريق الأولى، وهذا كثير ما يبتلى به الإنسان إذا
~~نسي الطهارة في الخطبة والطواف فإنه يجوز له أن يتطهر ويصلي، وقد نص على أنه
~~إذا خطب وهو جنب جاز.
# وإذا تبين أن الطهارة ليست شرطا : يبقى الأمر دائرا بين أن تكون واجبة، وبين
~~أن تكون سنة، وهما قولان للسلف، وهما قولان في مذهب أحمد وغيره، وفي
~~مذهب أبي حنيفة؛ لكن من يقول هي سنة من أصحاب أبي حنيفة يقول : مع ذلك
~~عليها دم. وأما أحمد فإنه يقول : لا شيء عليها، لا دم ولا غيره، كما صرح به فيمن
~~طاف جنبا وهو ناس، فإذا طافت حائضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها.
# وأما مع العجز فهنا غاية ما يقال : إن عليها دما، والأشبه أنه لا يجب الدم؛
~~لأن هذا واجب تؤمر به مع القدرة لا مع العجز، فإن لزوم الدم إنما يجب بترك
~~مأمور، وهي لم تترك مأمورا في هذه الحالة، ولم تفعل محظورا من محظورات
~~الإحرام، وهذا ليس من محظورات الإحرام؛ فإن الطواف يفعله الحلال والحرام،
~~فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد، واعتكاف الحائض في المسجد،
~~أو مس المصحف، أو قراءة القرآن، وهذا يجوز للحاجة بلا دم، وطواف الإفاضة إنما
~~يجوز بعد التحلل الأول، وهي حينئذ يباح لها المحظورات إلا الجماع.
# فإن قيل : لو كان طوافها مع الحيض ممكنا أمرت بطواف القدوم وطواف
~~الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم سقط طواف الوداع عن الحائض، وأمر عائشة لما قدمت وهي
~~متمتعة فحاضت أن تدع أفعال العمرة، وتحرم بالحج، فعلم أنه لا يمكنها الطواف.
# قيل : الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد، أو للطواف، أو لهما.
~~والمحظورات لا تباح إلا حال الضرورة، ولا ضرورة بها إلى ms0986 طواف الوداع، فإن ذلك
~~ليس من الحج . ولهذا لا يودع المقيم بمكة، وإنما يودع المسافر عنها، فيكون آخر
~~عهده بالبت. وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة إليه، بل لو قدم الحاج وقد ضاق
~~الوقت عليه بدأ بعرفة، ولم يطف للقدوم، فهو إن أمر بهما القادر عليهما إما أمر

PageV01P897

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0898.png)

# 417
~~إيجاب فيهما، أو في أحدهما، أو استحباب. فإن للعلماء في ذلك أقوالا. وليس
~~واحد منهما ركنا يجب على كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء؛ بخلاف طواف
~~الفرض فإنها مضطرة إليه؛ لأنه لا حج إلا به، وهذا كما يباح لها دخول المسجد
~~للضرورة، ولا تدخله لصلاة، ولا اعتكاف، وإن كان منذورا؛ بل المعتكفة إذا
~~حاضت خرجت من المسجد، ونصبت لها قبة في فنائه.
# وهذا أيضا يدل على أن منع الحائض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه
~~لحرمة المسجد، وإلا فالحيض لا يبطل اعتكافها؛ لأنها مضطرة إليه، بل إنما تمنع
~~من المسجد ، لا من الاعتكاف، فإنها ليست مضطرة إلى أن تقيم في المسجد، ولو
~~أبيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك إباحة المسجد للحيض. وأما الطواف
~~فلا يمكن إلا في المسجد الحرام، فإنه مختص ببقعة معينة، ليس كالاعتكاف، فإن
~~المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه : كقضاء الحاجة، والأكل والشرب، وهو
~~معتكف في حال خروجه من المسجد، ليس له في تلك الحال أن يباشر النساء، وهو
~~كما قال الله تعالى : ( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون فى المساجل) قرة:] وقوله:
~~(فى المساجل) يتعلق بقوله : ( عكفون)، لا بقوله : ( تبشرهن). فإن المباشرة في
~~المسجد لا تجوز للمعتكف . ولا لغيره، بل المعتكف في المسجد ليس له أن يباشر
~~إذا خرج منه لما لا بد منه.
# فلما كان هذا يشبه الاعتكاف، والحائض تخرج لما لا بد لها منه، فلم يقطع
~~الحيض اعتكافها، وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الأمر بتطهير
~~بيته، بقوله : ( طهرا بيق للطايفين والعاكفين والركع السجود) . فمنعه من
~~الحيض من تمام طهارته، والطواف كالعكوف، لا كالصلاة، فإن الصلاة تباح في
~~جميع ms0987 الأرض لا تختص بمسجد، ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف
~~ولا طواف.
# وحقيقة الأمر: أن الطواف عبادة من العبادات التي يفعلها الحلال والحرام،
~~لا تختص بالإحرام، ولهذا كان طواف الفرض إنما يجيب بعد التجلل إلاول، فيطيفي
~~الحاج الطوأف المدكور في قوله تعالى: ل ثز لتضرا تننهم وليوفو اندودكم وليلوقها
~~بالبيت العتيق). فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم، ولم
~~يبق عليهم محرم إلا النساء، ولهذا لو جامع احدهم في هذه الحال لم يفسد نسكه
~~باتفاق الأيمة، وإذأ كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام، بكما
~~أن الاعتكاف يختص بجميع المساجد، والله تعالى قد أمر بتطهير بيته للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود، وليس هو نوعا من الصلاة فإذا ترل من واحبه شينا، فقي
~~يقال ترل شيتا، ومن تر شينا من نسكه فعليه دم. واذا ترك الواجب الذهي هر صفة

PageV01P898

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0899.png)

~~في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد : هل يلحق بمن ترك شيئا من نسكه ? أو يقال:
~~هذا فيمن ترك نسكا مستقلا، أو تركه مع القدرة بلا عذر، أو ترك ما يختص بالحج
~~والعمرة.
# وأما القول بأن هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع محرمة أو تكون
~~كالمحصر، أو يسقط عنها الحج، أو يسقط عنها طواف الفرض؛ فهذه أقوال كلها
~~مخالفة لأصول الشرع، مع أني لم أعلم إماما من الأئمة صرح بشيء منها في هذه
~~الصورة. وإنما كلام من قال عليها دم، أو ترجع محرمة ونحو ذلك - من السلف
~~والأئمة - كلام مطلق، يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم، وكان زمنهم يمكنها أن
~~تحتبس حتى تطهر وتطوف، وكانوا يأمرون الأمراء أن يحتبسوا حتى تطهر الحيض،
~~ويطفن؛ ولهذا ألزم مالك وغيره المكاري الذي لها أن يحتبس معها حتى تطهر
~~وتطوف . ثم إن أصحابه قالوا : لا يجب على مكاريها في هذه الأزمان أن يحتبس
~~معها، لما عليه في ذلك من الضرر.
# فعلم أن أجوبة الأئمة بكون الطهارة من الحيض شرطا أو واجبا؛ كان مع القدرة
~~على أن تطوف طاهرآ لا ms0988 مع العجز عن ذلك، اللهم إلا أن يكون منهم من قال
~~بالاشتراط، أو الوجوب في الحالين، فيكون النزاع مع من قال ذلك، والله تعالى
~~أعلم وصلى الله على محمد.
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : عن هذه الضرورة التي في الحيض
~~المبتلى بها شطر النسوة في الحج وكثرة اختلاف الأنواع فيه : منهم من تكون حائضا
~~في ابتداء الإحرام ومنهم من تحيض أيام التشريق.
# المسألة الأولى: امرأة تحيض أول الشهر، ولم يمكن أن تطوف إلا حائضا،
~~وعند الوقوف بعرفة ترى شيئا من الصفرة والكدرة التى تراها بعد القصة البيضاء، فما
~~الحكم في ذلك?
# المسألة الثانية : فيمن تحيض في خامس إلى تاسع، ويبقى حيضها إلى سابع
~~عشر، أو أكثر، فوقفت وهي حائض، ورمت وهي حائض وطافت للإفاضة وهي
~~حائض ولم يمكنها عمرة.
# المسألة الثالثة: امرأة وقفت ورمت الجمار، وتريد طواف الإفاضة فحاضت قبل
~~لطواف، فلم تطف وكتمت، وكانت تريد العمرة فلم تعتمر ورجعت ولم تفعل
~~لا طوافا ولا عمرة، ولا دما.

PageV01P899

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0900.png)

# فأجاب رحمه الله: الحمد لله رب العالمين. أما المسالة الأولى: فإن المراة
~~الحائض تقضي جميع المناسك. وهي حائض؛ غير الطواف، بسنة رسول الله صله صلى الله ليه وسلم
~~الثابتة عنه، واتفاق الأئمة. فاه صلى الله عليه وسلم ل : لاالحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف
~~بالبيت وأمر أسماء بنت أبي بكر لما نفست بذي الحليفة أن تغتسل، وتحرم،
~~وأمر عائشة لما حاضت بسرف أن تغتسل، وتحرم بالحج، ولا تطوف قبل التعريف.
# فهذه التي قدمت مكة وهي حائض قبل التعريف، لا تطوف بالبيت لكن تقف
~~بعرفة، ولو كانت حائضا، فكيف إذا كانت ترى شيئا من الصفرة والكدرة. والصفرة
~~والكدرة ا للفقهاء فيها ثلاثة أقوال في مذهب أحمد، وغيره: هل هي حيض مطلقا،
~~أو ليست حيضا مطلقا. والقول الثالث: - وهو الصحيح - أنها إن كانت في العادة مع
~~الدم الأسود والأحمر فهي حيض، وإلا فلا؛ لأن النساء كن يرسلن إلى عائشة بالدرجة
~~فيها الكرسف، فتقول لهن : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. وكذلك ms0989 غيرها،
~~فكن يجعلن ما قبل القصة البيضاء حيضا. وقالت أم عطية: كنا لا نعد الصفرة
~~والكدرة بعد الطهر شيئا.
# وليس في المناسك ما تجب له الطهارة إلا الطواف، فإن الطواف بالبيت تجب
~~له الطهارة باتفاق العلماء. وأما الطواف، بين الصفا والمروة ففيه نزاع، والجمهور
~~على أنه لا تجب له الطهارة، وما سوى ذلك لا تجب له الطهارة باتفاق العلماء.
# ثم تنازع العلماء في الطهارة هل هي شرط في صحة الطواف، كما هي شرط في
~~صحة الصلاة، أم هي واجبة إذا تركها جبرها بدم، كمن ترك الإحرام من الميقات، أو
~~ترك رمي الجمار، أو نحو ذلك? على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد.
# أشهرهما عنه : وهي مذهب مالك، والشافعي، أن الطهارة شرط فيها، فإذا طاف
~~جنبا أو محدثا أو حائضا تاسيا أو جاهلا، ثم علم أعاد الطواف.
# والثانى : أنه واجب، فإذا فعل ذلك جبره بدم؛ لكن عند أبي حنيفة الجنب
~~والحائض عليه بدنة، والمحدث عليه شاة.
# وأما أحمد فأوجب دما، ولم يعين بدنة، ونص في ذلك على الجنب إذا طاف
~~سيا فقال في هذه الرواية: عليه دم. فمن أصحابه من جعل الروايتين في المعذور
~~خاصة، كالناسي . ومنهم من جعل الروايتين مطلقا في الناسي والمتعمد، ونحومما.
# والذين جعلوا ذلك شرطا احتجوا بان الطواف بالبيت كالصلاة، كما في النسائي
~~غيره عن أبن عباس عن النب يى انه قال: «الطواف بالبيت صلاة الا ان الله قد اباح

PageV01P900

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0901.png)

~~لكم فيه الكلام، فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير» وهذا قد قيل إنه موقوف على ابن
~~عباس. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم نآ قال : «لا يطوف بالبيت عريان وقد قال
~~الله تعالى : (خذوا زينتكم عند كل مسجد) 31] نزلت لما كانوا يطوفون
~~بالبيت عراة إلا الحمس، فإنهم كانوا يطوفون في ثيابهم، وغيرهم لا يطوف في ثيابه،
~~يقولون: ثياب عصينا الله فيها، فإن وجد ثوب أحمسي طاف فيه، وإلا طاف عريانا،
~~فإن طاف في ثيابه ألقاها فسميت لقاء.
# وكان هذا مما ابتدعه المشركون في ms0990 الطواف، وابتدعوا أيضا تحريم أشياء من
~~المطاعم في الإحرام، فأنزل الله: ( خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا شرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين * قل من حرم زينة الله الت أخرج لعباده والطيبات من الرزق)32،3]
~~وقوله : ( وإذا فعلو فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءن والله أمرنا بها قل إن الله لا يأم بالفحشاء اتقولون على
~~الله ما لا تعلمون) .
# فما ثبت بالنص من إيجاب الطهارة والستارة في الطواف متفق عليه، وأما
~~ما ثبت باللزوم من كون ذلك شرطا فيه كالصلاة، ففيه نزاع . ومن قال : إن ذلك ليس
~~بشرط، قال : إن الحج قد وجب فيه أشياء تجبر بدم، ليست شرطا في صحة الحج،
~~فإذا تركها الحاج عمدا، أو سهوا، جبرها بدم، بخلاف الصلاة.
# وأما الصلاة فهل يجب فيها ما لا تبطل بتركه مطلقا، أم لا? أم لا تبطل إذا
~~تركه نسيانا، هذا فيه نزاع مشهور . فأبو حنيفة يوجب فيها ما لا تبطل بتركه مطلقا،
~~كقراءة الفاتحة، والطمأنينة، وكذلك أحمد في أحد القولين في مذهبه، إذ أوجب
~~الجماعة، ولم يجعلها شرطا في صحة الصلاة، وأحمد في المشهور عنه يوجب فيها
~~ما إذا تركه سهوآ جبره بسجدتي السهو، وما لا يحتاج إلى جبر كاجتناب النجاسات
~~في المشهور عنه. وكذلك مالك يوجب فيها من اجتناب النجاسة ونحوها ما إذا تركه
~~أعاد في الوقت، ولم يعد بعده، كما هو مشهور في مذاهبهم.
# وأما المسألة الثانية: فإن المرأة إذا حاضت وطهرت قبل يوم النحر، سقط عنها
~~طواف القدوم، وطافت طواف الإفاضة يوم النحر وبعده، وهي طاهر. وكذلك لو
~~طافت طواف الإفاضة وهي طاهر ثم حاضت فلم تطهر قبل الخروج فإنه يسقط عنها
~~طواف الوداع؛ لسنة رسول الله لهل صلى الله عليه وسلم يث رخص للمرأة إذا طافت وهي طاهر ثم
~~حاضت أنه يسقط عنها طواف الوداع، وحاضت امرأته صفية أم المؤمنين يوم النحر،
~~فقال : «أحابستنا هي ? فقالوا: إنها قد أفاضت، قال: فلا إذا

PageV01P901

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0902.png)

# وإن حاضت قبل طواف الإفاضة فعليها أن تحتبس حتى تطهر وتطوف إذا ms0991 امكن
~~ذلك، وعلى من معها أن يحتبس لأجلها إذا امكنه ذلك. ولما كانت الطرقات آمنة في
~~زمن السلف، والناس يردون مكة، ويصدرون عنها في أيام العام، كانت المراة يمكنها
~~أن تحتبس هي وذو محرمها، ومكاريها، حتى تطهر ثم تطوف، فكان العلماء يأمرون
~~بذلك . وربما أمروا الأمير أن يحتبس لأجل الحيض، حتى يطهرن، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أحابستنا هي ? وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - أمير، وليس بأمير:
~~امرأة مع قوم حاضت قبل الإفاضة فيحتبسون لأجلها حتى تطهر وتطوف، أو كما قال.
# وأما هذه الأوقات، فكثير من النساء أو أكثرهن لا يمكنها الاحتباس بعد الوفد،
~~والوفد ينفر بعد التشريق بيوم أو يومين، أو ثلاثة، وتكون هي قد حاضت ليلة النحر،
~~فلا تطهر إلى سبعة أيام، أو أكثر، وهي لا يمكنها أن تقيم بمكة حتى تطهر؛ إما لعدم
~~النفقة، أو لعدم الرفقة التي تقيم معها، وترجع معها، ولا يمكنها المقام بمكة لعدم
~~هذا أو هذا أو لخوف الضرر على نفسها، ومالها في المقام، وفي الرجوع بعد الوفد.
~~والرفقة التي معها : تارة لا يمكنهم الاحتباس لأجلها إما لعدم القدرة على المقام
~~والرجوع وحدهم، وإما لخوف الضرر على أنفسهم وأموالهم. وتارة يمكنهم ذلك
~~لكن لا يفعلونه فتبقى هي معذورة.
# فهذه المسألة» التي عمت بها البلوى. فهذه إذا طافت وهي حائض وجبرت
~~بدم أو بدنة أجزأها ذلك عند من يقول : الطهارة ليست شرطا، كما تقدم في مذهب
~~أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وأولى فإن هذه معذورة؛ لكن هل يباح
~~لها الطواف مع العذر هذا محل النظر . وكذلك قول من يجعلها شرطا: هل يسقط هذا
~~الشرط للعجز عنه، ويصح الطواف ? هذا هو الذي يحتاج الناس إلى معرفته.
# فيتوجه أن يقال : إنما تفعل ما تقدر عليه من الواجبات، ويسقط عنها ما تعجز
~~عنه، فتطوف. وينبغي أن تغتسل - وإن كانت حائضا - كما تغتسل للإحرام، وأولى.
~~وتستثفر كما تستثآفر المستحاضة، وأولى وذلك لوجوه:
# احدها : أن هذه لا يمكن فيها إلا احد أمور خمسة: إما ms0992 أن يقال: تقيم حتى
~~تطهر وتطوف، وإن لم يكن لها نفقة ولا مكان تاوي إليه بمكة، وإن لم يمكنها
~~الرجوع إلى بلدها، وإن حصل لها بالمقام بمكة من يستكرهها على الفاحشة، فياخذ
~~مالها إن كان معها مال .
# وإما أن يقال: بل ترجع غير طائفة بالبيت وتقيم على ما بقي من إحرامها، إلى
~~أن يمكنها الرجوع، وإن لم يمكنها بقيت محرمة إلى أن تموت.
# وإما أن يقال: بل تتحلل كما يتحلل المحصر، وبقى تمام الحج فرضا عليها

PageV01P902

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0903.png)

~~تعود إليه كالمحصر عن البيت مطلقا، لعذر، فإنه يتحلل من إحرامه، ولكن لم يسقط
~~الفرض عنه بل هو باق في ذمته باتفاق العلماء، ولو كان قد أحرم بتطوع من حج أو
~~عمرة، فأحصر، فهل عليه قضاؤه? على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد:
~~أشهرهما عنه أنه لا قضاء عليه، وهو قول مالك والشافعي . والثاني عليه القضاء وهو
~~قول أبي حنيفة، وكل من الفريقين احتج بعمرة القضية هؤلاء قالوا: قضاها النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأولئك قالوا: لم يقضها المحصرون معه، فإنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة،
~~والذين اعتمروا معه عمرة القضية في العام القابل كانوا دون ذلك بكثير، وقالوا:
~~سميت عمرة القضية؛ لأنه قاضى عليها المشركين، لا لكونه قضاها، وإنما كانت
~~عمرة قائمة بنفسها.
# وإما أن يقال: من تخاف أن تحيض فلا يمكنها الطواف طاهرا لا تؤمر بالحج،
~~لا إيجابا ولا استحبابا، ونصف النساء أو قريب من النصف يحضن؛ إما في العاشر،
~~وإما قبله بأيام، ويستمر حيضهن إلى ما بعد التشريق بيوم أو يومين، أو ثلاثة، فهؤلاء
~~في هذه الأزمنة في كثير من الأعوام، أو أكثرها لا يمكنهن طواف الإفاضة مع الطهر،
~~فلا يحججن، ثم إذا قدر أن الواحدة حجت فلا بد لها من أحد الأمور الثلاثة
~~المتقدمة، إلا أن يسوغ لها الطواف مع الحيض.
# ومن المعلوم أن الوجه الأول لا يجوز أن تؤمر به، فإن في ذلك من الفساد في
~~دينها ودنياها ما يعلم بالاضطرار أن الله ينهى عنه، فضلا عن ms0993 أن يأمر به.
# والوجه الثاني : كذلك لثلاثة أوجه:
# أحدها: أن الله لم يأمر أحدا أن يبقى محرما إلى أن يموت، فالمحصر بعدو له أن
~~يتحلل باتفاق العلماء، والمحصر بمرض، أو فقر فيه نزاع مشهور، فمن جوز له التحلل
~~فلا كلام فيه، ومن منعه التحلل قال : إن ضرر المرض والفقر لا يزول بالتحلل، بخلاف
~~حبس العدو فإنه يستفيد بالتحلل الرجوع إلى بلده، وأباحوا له أن يفعل ما يحتاج إليه من
~~المحظورات، ثم إذا فاته الحج تحلل بعمرة الفوات، فإذا صح المريض ذهب، والفقير
~~حاجته في إتمام سفر الحج كحاجته في الرجوع إلى وطنه، فهذا مأخذهم في أنه
~~لا يتحلل. قالوا لأنه لا يستفيد بالتحلل شيئا، فإن كان هذا المأخذ صحيحا، وإلا كان
~~الصحيح هو القول الأول وهو التحلل، وهذا المأخذ يقتضي اتفاق الأئمة على أنه متى كان
~~دوام الإحرام يحصل به ضرر يزول بالتحلل فله التحلل.
# ومعلوم أن هذه المرأة إذا دام إحرامها تبقى ممنوعة من الوطء دائما، بل
~~وممنوعة في أحد قوليهم من مقدمات الوطء، بل ومن النكاح، ومن الطيب، ومن
~~الصيد عند من يقول بذلك. وشريعتنا لا تأتي بمثل ذلك.

PageV01P903

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0904.png)

# 423
# ولو قدر أن بعض القائلين بأن المحصر بمرض أو نفقة يقول بمثل ذلك -
~~فالمريض المأيوس من برئه، والفقير الذي يمكنه المقام دون السفر - كان قوله مردودا
~~بأصول الشريعة، فإنه لا يقول فقيه : إن الله أمر المريض المعضوب المايوس من
~~برئه ، أن يبقى محرما حتى يموت، بل أكثر ما يقال إنه يقيم مقامه من يحج عنه، كما
~~قال ذلك الشافعي وأحمد في أصل الحج. فأوجباه على المعضوب إذا كان له مال
~~يحج به غيره عنه ، إذ كان مناط الوجوب عندهما هو ملك الزاد والراحلة، وعند مالك
~~القدرة بالبدن كيف ما كان، وعند أبي حنيفة مجموعهما، وعند أحمد في كل من
~~الأمرين مناط للوجوب، فيجب على هذا وهذا، ولم يقل أحد من أثمة المسلمين أن
~~لمعضوب عليه أن يحج أو يعتمر ببدنه، فكيف يبقى محرما عليه إتمام الحج ms0994 إلى أن
~~يموت؟!
# الثاني : أن هذه إذا أمكنها العود فعادت أصابها في المرة الثانية نظير ما أصابها
~~في الأولى، إذا كان لا يمكنها العود إلا مع الوفد والحيض قد يصيبها مدة مقامهم
~~بمكة .
# الثالث : أن هذا إيجاب سفرين كاملين على الإنسان للحج، من غير تفريط منه،
~~ولا عدوان، وهذا خلاف الأصول، فإن الله لم يوجب على الناس الحج إلا مرة
~~واحدة، وإذا أوجب القضاء على المفسد فذلك بسبب جنايته على إحرامه، وإذا أوجبه
~~على من فاته الحج فذلك بسبب تفريطه؛ لأن الوقوف له وقت محدود، يمكن في
~~العادة أن لا يتأخر عنه فتأخره يكون لجهله بالطريق، أو بما بقي من الوقت، أو لترك
~~السير المعتاد، وكل ذلك تفريط منه؛ بخلاف الحائض فإنها لم تفرط، ولهذا أسقط
~~لني صلى الله عليه وسلم نها طواف الوداع، وطواف القدوم كما في حديث عائشة وصفية.
# وأما التقدير الثالث: وهو أن يقال إنها تتحلل كما يتحلل المحصر، فهذا أقوى،
~~ما قال ذلك طائفة من العلماء، فإن خوفها منعها من المقام حتى تطوف، كما لو كان
~~مكة عدو منعها من نفس الطواف، دون المقام على القول بذلك، لكن هذا القدر
~~لا يسقط عنها فرض الإسلام، ولا يؤمر المسلم بحج يحصر فيه، فمن اعتقد أنه إذا
~~حج أحصر عن البيت، لم يكن عليه الحج، بل خلو الطريق وأمنه، وسعة الوقت:
~~شرط في لزوم السفر باتفاق المسلمين.
# وإنما تنازعوا هل هو شرط في الوجوب، بمعنى أن ملك الزاد والراحلة مع
~~خوف الطريق، أو ضيق الوقت، هل يجب عليه؟ فيحج عنه إذا مات ارلايجي
~~عليه بحال؟ على قولين معروفين. فعلى قول من لم يجعل لها رخصة الارخمة
~~الحصر يلزمه القول الرابع وهو انها لا تومر بالحج؛ بل لا يجب ولا يستحب، فعلى

PageV01P904

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0905.png)

~~هذا التقدير يبقى الحج غير مشروع لكثير من النساء . أو أكثرهن في أكثر هذه
~~الأوقات، مع إمكان أفعالها كلها لكونهن يعجزن عن بعض الفروض في الطواف.
# ومعلوم أن هذا خلاف أصول الشريعة، فإن العبادات المشروعة ms0995 إيجابا أو
~~استحبابا، إذا عجز عن بعض ما يجب فيها، لم يسقط عنه المقدور؛ لأجل المعجوز،
~~بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وذلك مطابق لقول
~~الله تعالى : (فأنقوا اللهما آستطعتم) ومعلوم أن الصلاة وغيرها من
~~العبادات التي هي أعظم من الطواف لا تسقط بالعجز عن بعض شروطها، وأركانها
~~فكيف يسقط الحج بعجزه عن بعض شروط الطواف وأركانه?!
# ومثل هذا القول أن يقال : يسقط عنها طواف الإفاضة، فإن هذا خلاف
~~الأصول، إذ الحج عبارة عن الوقوف والطواف، والطواف أفضل الركنين وأجلهما؛
~~ولهذا يشرع في الحج، ويشرع في العمرة، ويشرع منفردا، ويشترط له من الشروط
~~ما لا يشترط للوقوف، فكيف يمكن أن يصح الحج بوقوف بلا طواف .
# ولكن أقرب من ذلك أن يقال: يجزئها طواف الإفاضة قبل الوقوف . فيقال : إنها
~~إن أمكنها الطواف بعد التعريف، وإلا طافت قبله؛ لكن هذا لا نعلم أحدا من الأئمة
~~قال به في صورة من الصور، ولا قال بإجزائه؛ إلا ما نقله البصريون عن مالك فيمن
~~طاف وسعى قبل التعريف، ثم رجع إلى بلده ناسيا، أو جاهلا، أن هذا يجزئه عن
~~طواف الإفاضة.
# وقد قيل : على هذا يمكن أن يقال في الحائض مثل ذلك إذا لم يمكنها الطواف
~~إلا قبل الوقوف، ولكن هذا لا أعرف به قائلا.
# والمسألة المنقولة عن مالك قد يقال فيها: إن الناسي والجاهل معذور، ففي
~~تكليفه الرجوع مشقة عظيمة، فسقط الترتيب لهذا العذر، وكما يقال في الطهارة في
~~أحد الوجهين، على إحدى الروايتين في مذهب أحمد: أنه إذا طاف محدثا ناسيا حتى
~~أبعد كان معذورا، فيجبره بدم.
# وأما إذا أمكنه الإتيان بأكثر الواجبات فكيف يسقط بعجزه عن بعضها، وطواف
~~الحائض قد قيل: إنه يجزئ مطلقا، وعليها دم.
# وأما تقديم طواف الفرض على الوقوف : فلا يجزئ مع العمد بلا نزاع، وترتيب
~~قضاء الفوائت يسقط بالنسيان عند أكثر العلماء، ولا يسقط بالعجز عن بعض شروط
~~الصلاة ولا بضيق الوقت عند أكثرهم.
# وأيضا فالمستحاضة ومن به سلس ms0996 البول، ونحو هولاء لو أمكنه أن يطوف قبل

PageV01P905

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0906.png)

~~التعريف بطهارة، وبعد التعريف بهذا الحدث لم يطف إلا بعد التعريف، ولهذا
~~لا يجوز للمرأة أن تصوم قبل شهر رمضان؛ لأجل الحيض في رمضان ولكن تصوم
~~بعد وجوب الصوم.
# وأيضا فإن الأصول متفقة على أنه متى دار الأمر بين الإخلال بوقت العبادة،
~~والإخلال ببعض شروطها، وأركانها، كان الإخلال بذلك أولى كالصلاة، فإن المصلي
~~لو أمكنه أن يصلي قبل الوقت بطهارة وستارة، مستقبل القبلة، مجتنب النجاسة، ولم
~~يمكنه ذلك في الوقت، فإنه يفعلها في الوقت على الوجه الممكن، ولا يفعلها قبله
~~بالكتاب والسنة والإجماع.
# وكذلك أيضا لا يؤخر العبادة عن الوقت، بل يفعلها فيه بحسب الإمكان، وإنما
~~يرخص للمعذور في الجمع لأن الوقت وقتان: وقت مختص لأهل الرفاهية، ووقت
~~مشترك لأهل الأعذار . والجامع بين الصلاتين صلاهما في الوقت المشروع، لم يفوت
~~واحدة منهما، ولا قدمها على الوقت المجزئ باتفاق العلماء.
# وكذلك الوقوف لو فرضنا أنه أمكنه الوقوف قبل الوقت، أو بعده، إذا لم يمكنه
~~في وقته، لم يكن الوقوف في غير وقته مجزئا باتفاق العلماء والطواف للإفاضة هو
~~مشروع بعد التعريف، ووقته يوم النحر، وما بعده، وهل يجزئ بعد انتصاف الليل
~~ليلة النحر؟ فيه نزاع مشهور.
# فإذا تبين فساد هذه الأقسام الأربعة، بقي الخامس: وهو أنها تفعل ما تقدر
~~عليه، ويسقط عنها ما تعجز عنه، وهذا هو الذي تدل عليه النصوص المتناولة لذلك،
~~والأصول المشابهة له، وليس في ذلك مخالفة الأصول، والنصوص التي تدل على
~~وجوب الطهارة، كقول صلى الله عليه وسلم: تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت
~~إنما تدل على الوجوب مطلقا . كقوله : «إذا أحدث أحدكم فلا يصلي حتى يترضا
~~وقوله : «لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضا وقوله: لا يقبل الله صلاة
~~حائض إلا بخمار »4) وقوله : «حتيه، ثم اقرصيه، ثم اغسليه، ثم صلي فيه»
~~وقوله : « لا يطوف بالبيت عريان»6) وأمثال ذلك من النصوص. وقد علم أن وجوب
~~ذلك جميعه مشروط بالقدرة كما قال تعالى : (الوا اللهما اسنتطعثم) و ms0997 ى اله عليه وسلم :
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وهذا تقسيم حاصر.

PageV01P906

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0907.png)

# إذا تبين أنه لا يمكن أن تؤمر بالمقام مع العجز والضرر على نفسها ودينها
~~ومالها، ولا تؤمر بدوام الإحرام، وبالعود مع العجز، وتكرير السفر، وبقاء الضرر،
~~من غير تفريط منها. ولا يكفي التحلل، ولا يسقط به الفرض.
# وكذلك سائر الشروط : كالستارة، واجتناب النجاسة، وهي في الصلاة أوكد.
~~فإن غاية الطواف أن يشبه بالصلاة، وليس في الطواف نص ينفي قبول الطواف مع عدم
~~الطهارة، والستارة، كما في الصلاة. ولكن فيه ما يقتضي وجوب ذلك.
# ولهذا تنازع العلماء: هل ذلك شرط ? أو واجب ليس بشرط? ولم يتنازعوا أن
~~ذلك شرط في صحة الصلاة وأنه يستلزم أن تؤمر بترك الحج، ولا تؤمر بترك الحج
~~بغير ما ذكرناه، وهو المطلوب.
# الدليل الثاني : أن يقال : غاية ما في الطهارة أنها شرط في الطواف ومعلوم أن
~~كونها شرطا في الصلاة أوكد منها في الطواف، ومعلوم أن الطهارة كالستارة، واجتناب
~~الاسة بل الستارة في الطواف اوكمديين الطواف، لاز ستر الزررة يجن في
~~عنها نهيا عاما؛ ولأن المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما يطوف ويصلي باتفاق
~~المسلمين، والحدث في حقهم من جنس الحدث في حق غيرهم، لم يفرق بينهما إلا
~~العذر.
# وإذا كان كذلك، وشروط الصلاة تسقط بالعجز، فسقوط شروط الطواف بالعجز
~~أولى وأحرى، والمصلي يصلي عريانا، ومع الحدث، والنجاسة في صورة
~~المستحاضة، وغيرها، ويصلي مع الجنابة وحدث الحيض مع التيمم، وبدون التيمم
~~عند الأكثرين إذا عجز عن الماء، والتراب؛ لكن الحائض لا تصلي؛ لأنها ليست
~~محتاجة إلى الصلاة مع الحيض، فإنها تسقط عنها إلى غير بدل؛ لأن الصلاة تتكرر
~~بتكرر الأيام، فكانت صلاتها في سائر الأيام تغنيها عن القضاء؛ ولهذا أمرت بقضاء
~~الصيام دون الصلاة؛ لأن الصوم شهر واحد في الحول، فإذا لم يمكنها أن تصوم
~~طاهرا في رمضان، صامت في غير شهر رمضان، فلم يتعدد الواجب عليها، بل نقلت
~~من وقت إلى وقت، ولو قدر أنها عجزت عن الصوم عجزا مستمرا، ms0998 كعجز الشيخ
~~الكبير، والعجوز الكبيرة والمريض المأيوس من برئه، سقط عنها إما إلى بدل، وهو
~~الفدية بإطعام مسكين عن كل يوم عند الأكثرين، كمذهب أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد. وإما إلى غير بدل كقول مالك.
# وأما الصلاة فلا يمكن العجز عن جميع أركانها، بل يفعل منها ما يقدر عليه،
~~فلو قدر أنه عجز عن جميع الحركات الظاهرة برأسه وبدنه سقطت عنه في أحد قولي
~~العلماء. كقول أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين، وأحد القولين في مذهب

PageV01P907

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0908.png)

~~مالك، وفي القول الآخر يومئ بطرفه ويستحضر الأفعال بقلبه، كقول الشافعي واحمد
~~في إحدى الروايتين . والقول الأول أشبه بالأثر والنظر.
# وأما الحج فالتقدير أنه لا يمكنها أن تحج إلا على هذا الوجه، وإذا لم يمكنها
~~ذلك كان هذا غاية المقدور، كما لو لم يمكنه أن يطوف إلا راكبا، أو حامل النجاسة.
# فإن قيل : هنا سؤالان:
# أحدهما : أنه هلا جعلت الحائض كالمعضوب، فإن كانت ترجو أن تحج،
~~ويمكنها الطواف وإلا استنابت؟
# والثاني: أنه إذا لم يسوغ لها الشارع الصلاة زمن الحيض، كما سوغها للجنب
~~بالتيمم، وللمستحاضة، علم أن الحيض لا تصح معه العبادة بحال.
# فيقال : أما الأول فلأن المعضوب هو الذي يعجز عن الوصول إلى مكة، فأما
~~من أمكنه الوصول إلى مكة وعجز عن بعض الواجبات فليس بمعضوب، كما لو أمكنه
~~الوصول وعجز عن اجتناب النجاسة، مثل المستحاضة، ومن به سلس البول،
~~ونحوهما فإن عليه الحج بالإجماع، ويسقط عنه ما يعجز عنه من الطهارة، وكذلك من
~~لم يمكنه الطواف إلا راكبا أو محمولا، أو من لم يمكنه رمي الجمار ونحو ذلك فإنه
~~يستنيب فيه ويحج ببدنه .
# وأما صلاة الحائض فليست محتاجة إليها؛ لأن في صلاة بقية الأيام غنى عنها،
~~ولهذا إذا استحيضت أمرت بالصلاة، مع الاستحاضة، ومع احتمال الصلاة مع
~~الحيض، وإن كان خروج ذلك الدم وتنجيسها به يفسد الصلاة، لولا العذر. فقد فرق
~~الشارع بين المعذور وغيره في ذلك، ولهذا لو أمكن المستحاضة أن تطهر وتصلي
~~حال انقطاع الدم وجب عليها ذلك، وإنما ms0999 أباح الصلاة مع خروجه للضرورة.
# فإن قيل: فقد كان الجنب والمستحاضة ونحوهما يمكن إسقاط الصلاة عنه،
~~ما أسقطت عن الحائض، ويكون صلاة بقية الأيام مغنية، فلما أمرها الشارع بالصلاة
~~ون الحائض، علم أن الحيض ينافي الصلاة مطلقا، وكذلك ينافي الطواف الذي هر
~~كالصلاة.
# فيقال: الجنب ونحوه لا يدوم به موجب الطهارة، بل هو بمنزلة الجانض التي
~~نقطع دمها، وهو متمكن من إحدى الطهارتين. وأما المستحاضة فلو أسقط عنيها
~~الصلاة للزم سقوطها أبدآ، فلما كان حدثها دانآما لم تمكن الصلاة إلا معه، فسقط
~~وجوب الطهارة عنها. فهذا دليل على أن العبادة إذا لم يمكن فعلها إلا مع المحفظور
~~كان ذلك أولى من تركها، والأصول كلها توافق ذلك، والجنب إذا عدم الماء والتراب
~~الى أيضا في أسهر قولي العلما لعجزه عن الطهارة، فالحيف بناني الصلاة مطلقا

PageV01P908

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0909.png)

~~428
~~لعدم الحاجة إلى الصلاة مع الحيض، استغناء بتكرر أمثالها. وأما الحج والطواف فيه
~~فلا يتكرر وجوبه. فإن لم يصح مع العذر لزم ألا يصح مطلقا. والأصول قد دلت
~~على أن العبادة إذا لم تمكن إلا مع العذر كانت صحيحة مجزئة معه بدون ما إذا فعلت
~~بدون العذر، وقد تبين أنه لا عذر للحائض في الصلاة مع الحيض، لاستغنائها بها عن
~~ذلك بتكرر أمثالها في غير أيام الحيض بخلاف الطواف فإنه إذا لم يمكنها فعله إلا مع
~~الحيض، لم تكن مستغنية عنه بنظيره فجاز لها ذلك، كسائر ما تعجز عنه من شروط
~~العبادات.
# الدليل الثالث : أن يقال : هذا نوع من أنواع الطهارة، فسقط بالعجز كغيره من
~~أنواع الطهارة، فإنها لو كانت مستحاضة ولم يمكنها أن تطوف إلا مع الحدث الدائم،
~~طافت باتفاق العلماء. وفي وجوب الوضوء عليها خلاف مشهور بين العلماء وفي هذا
~~صلاة مع الحدث، ومع حمل النجاسة، وكذلك لو عجز الجنب أو المحدث عن الماء
~~والتراب صلى وطاف في أظهر قولي العلماء.
# الدليل الرابع: أن يقال: شرط من شرائط الطواف، فسقط بالعجز كغيره من
~~الشرائط، فإنه لو لم يمكنه أن يطوف إلا ms1000 عريانا لكان طوافه، عريانا أهون من صلاته
~~عريانا، وهذا واجب بالاتفاق، فالطواف مع العري إذا لم يمكن إلا ذلك أولى وأحرى.
# وإنما قل تكلم العلماء في ذلك لأن هذا نادر، فلا يكاد بمكة يعجز عن سترة
~~يطوف بها، لكن لو قدر أنه سلب ثيابه، والقافلة خارجون لا يمكنه أن يتخلف عنهم،
~~كان الواجب عليه فعل ما يقدر عليه من الطواف مع العري، كما تطوف المستحاضة،
~~ومن به سلس البول مع أن النهي عن الطواف عريانا أظهر وأشهر في الكتاب والسنة،
~~من طواف الحائض.
# وهذا الذي ذكرته هو مقتضى الأصول المنصوصة. العامة المتناولة لهذه الصورة
~~لفظا ومعنى، ومقتضى الاعتبار والقياس على الأصول التي تشابهها، والمعارض لها
~~إنما لم يجد للعلماء المتبوعين كلاما في هذه الحادثة المعينة، كما لم يجد لهم كلاما
~~فيما إذا لبم يمكنه الطواف إلا عريانا، وذلك لأن الصور التي لم تقع في أزمنتهم
~~لا يجب أن تخطر بقلوبهم، ليجب أن يتكلموا فيها. ووقع هذا وهذا في أزمنتهم إما
~~معدوم، وإما نادر جدا، وكلامهم في هذا الباب مطلق عام، وذلك يفيد العموم، لو
~~لم تختص الصورة المعينة بمعان توجب الفرق والاختصاص، وهذه الصورة قد
~~لا يستحضرها المتكلم باللفظ العام من الأئمة لعدم وجودها في زمنهم والمقلدون لهم
~~ذكروا ما وجدوه من كلامهم.
# ولهذا أوجب مالك وغيره على مكاريها أن يحتبس لأجلها إذا كانت الطرقات
~~آمنة، ولا ضرر عليه في التخلف معها، وكانوا في زمن الصحابة وغيرهم يحتبس

PageV01P909

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0910.png)

~~الأمير لأجل الحيض، والمتأخرون من أصحاب مالك أسقطوا عن المكاري الوداع،
~~وأسقط المبيت عن أهل السقاية، والرعاية، لعجزهم. وعجزهم يوجب الاحتباس
~~معها في هذه الأزمان، ولا ريب أن من قال الطهارة واجبة في الطواف وليست شرطا
~~فإن يلزمه أن يقول : إن الطهارة في مثل هذه الصورة ليست واجبة لعدم القدرة عليها،
~~فإنه يقول إذا طاف محدثا وأبعد عن مكة لم يجب عليه العود للمشقة، فكيف يجب
~~على هذه ما لا يمكنها إلا بمشقة أعظم من ذلك، لكن هناك من يقول ms1001 عليه دم، وهنا
~~يتوجه أن لا يجب عليها دم، لأن الواجب إذا تركه من غير تفريط فلا دم عليه،
~~بخلاف ما إذا تركه ناسيا أو جاهلا، وقد يقال عليها دم لندور هذه الصورة، ونظير
~~ذلك أن يمنعه عدو عن رمي الجمرة، فلا يقدر على ذلك حتى يعود إلى مكة، أو
~~يمنعه العدو عن الوقوف بعرفة إلى الليل، أو يمنعه العدو عن طواف الوداع، بحيث
~~لا يمكنه المقام حتى يودع.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله علي وسلمن أسقط عن الحائض طواف الوداع
~~ومن قال : إن الطهارة فرض في الطواف وشرط فيه، فليس كونها شرطا فيه أعظم من
~~كونها شرطا في الصلاة. ومعلوم أن شروط الصلاة تسقط بالعجز، فسقوط شروط
~~الطواف بالعجز أولى وأحرى.
# هذا هو الذي توجه عندي في هذه المسألة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. ولولا ضرورة الناس واحتياجهم إليها علما وعملا لما تجشمت الكلام حيث
~~لم أجد فيها كلاما لغيري، فإن الاجتهاد عند الضرورة مما أمرنا الله به، فإن يكن
~~ما قلته صوابا فهو حكم الله ورسوله، والحمد لله. وإن يكن ما قلته خطا فمني ومن
~~الشيطان، والله ورسوله برييان من الخطا، وإن كان المخطي معفوا عنه. وإلله سبحانه
~~وتعالى أعلم. والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.
# وسئل رحمه الله تعالى : أيما أفضل لمن كان بمكة: الطواف بالبيت? أو الخروج
~~الى الحل ليعتمر منه ويعود؟ وهل يستحب لمن كان بمكة كثرة الاعتمار في رمضان أو في
~~فيره، أو الطواف بدل ذلك؟ وكذلك كثرة الاعتمار لغير المكي: هل هو مستحب9 وهل
~~ي اعتمار النبي صلى الله عليه وسلمن الجعرانة، وفي عمرة الحديبية مستند لمن يعتمر من مكةيكها في
~~أمره لعائشة أن تعتمر من التنعيما وقول النبي ى لله علي و عمرة في رمضان تعدل حجة» هل
~~هي عمرة الأفقي ? أو تتناول المكي الذي يخرج إلى الحل ليعتمر في رمضان?

PageV01P910

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0911.png)

# فأجاب: أما من كان بمكة من مستوطن، ومجاور، وقادم، ms1002 وغيرهم فإن طوافه
~~بالبيت أفضل له من العمرة، وسواء خرج في ذلك إلى أدنى الحل، وهو التنعيم الذي
~~أحدث فيه المساجد، التى تسمى «مساجد عائشة» أو أقصى الحل من أي جوانب
~~الحرم، سواء كان من جهة لا الجعرانة، أو لالحديبية، أو غير ذلك، وهذا المتفق
~~عليه بين سلف الأمة، وما أعلم فيه مخالفا من أئمة الإسلام في العمرة المكية.
# وأما العمرة من الميقات : بأن يذهب إلى الميقات فيحرم منه. أو يرجع إلى
~~بلده، ثم ينشئ السفر منه للعمرة، فهذه ليست عمرة مكية بل هذه عمرة تامة، وليس
~~الكلام هنا فيها.
# وهذه فيها نزاع : هل المقام بمكة أفضل منها ? أم الرجوع إلى بلده أو الميقات
~~أفضل ? وسيأتي كلام بعض من رجح المقام بمكة للطواف على الرجوع للعمرة من
~~الميقات.
# إنما النزاع في أنه هل يكره للمكي الخروج للاعتمار من الحل، أم لا? وهل
~~يكره أن يعتمر من تشرع له العمرة كالأفقي في العام أكثر من عمرة أم لا? وهل
~~يستحب كثرة الاعتمار أم لا؟
# فأما كون الطواف بالبيت أفضل من العمرة لمن كان بمكة، فهذا مما لا يستريب
~~فيه من كان عالما بسنة رسولللهاله صلى الله عليه وسلم، وسنة خلفائه وآثار الصحابة، وسلف الأمة
~~وأئمتها، وذلك أن الطواف بالبيت أفضل من العبادات والقربات التي شرعها الله تعالى
~~في كتابه، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وهو من أعظم عبادة أهل مكة أعني من كان بمكة
~~مستوطنا أو غير مستوطن، ومن عباداتهم الدائمة الراتبة التي امتازوا بها على سائر أهل
~~الأمصار، وما زال أهل مكة على عهد رسول الهل ل صلى الله عليه وسلم وخلفائه وأصحابه
~~رضي الله عنهم - يطوفون بالبيت في كل وقت، ويكثرون ذلك.
# وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولاة البيت أن لا يمنعوا أحدا من ذلك في عموم
~~الأوقات، فروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسل ال : يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا
~~طاف بهذا البيت وصلى فيه أية ساعة شاء، من ms1003 ليل أو نهار) رواه مسلم في
~~صحيحه . وسائر أهل السنن كأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وغيرهم.
# وقد قال تعالى لخليله إمام الحنفاء الذي أمره ببناء البيت، ودعا الناس إلى
~~حجه : (طهرا بيتي للطايفين والعاكفين والركع السجود). وفي الآية

PageV01P911

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0912.png)

~~الأخرى : (والقآبيمين) فذكر ثلاثة أنواع : الطواف والعكوف، والركوع
~~مع السجود، وقدم الأخص فالأخص، فإن الطوف لا يشرع إلا بالبيت العتيق باتفاق
~~المسلمين . ولهذا اتفقوا على تضليل من يطوف بغير ذلك، مثل من يطوف بالصخرة،
~~أو بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم، أو بالمساجد المبنية بعرفة، أو منى، أو غير ذلك، أو بقبر بعض
~~المشايخ، أو بعض أهل البيت، كما يفعله كثير من جهال المسلمين فإن الطواف بغير
~~البيت العتيق لا يجوز باتفاق المسلمين، بل من اعتقد ذلك دينا وقربة عرف أن ذلك
~~ليس بدين باتفاق المسلمين، وأن ذلك معلوم بالضرورة من دين الإسلام، فإن أصر
~~على اتخاذه دينا قتل .
# وأما لالاعتكاف فهو مشروع في المساجد، دون غيرها، وأما الركوع مع
~~السجود فهو مشروع في عموم الأرض، كما قال النبي صلى الل عليه وسلم: جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا، فأيما رتجل من أمتي أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره2 وهذا
~~كله متفق عليه بين المسلمين . وإن كان بعض البقاع تمنع الصلاة فيها لوصف عارض
~~كنجاسة، أو مقبرة، أو حش، أو غير ذلك.
# فالمقصود هنا: أنه سبحانه وتعالى قدم الأخص بالبقاع، فالأخص، فقدم
~~الطواف لأنه يختص بالمسجد الحرام، ثم العكوف، لأنه يكون فيه، وفي المساجد
~~التي يصلي المسلمون فيها الصلاة المشروعة، وهي الصلوات الخمس جماعة، ثم
~~الصلاة لأن مكانها أعم.
# ومن خصائص الطواف أنه مشروع بنفسه منفردا، أو في ضمن العمرة، وفي
~~ضمن الحج، وليس في أعمال المناسك ما يشرع منفردا عن حج وعمرة، الا
~~الطواف، فإن أعمال المناسك على ثلاث درجات:
# منها ما لا يكون إلا في حج : وهو الوقوف بعرفة، وتوابعه من المناسك التي
~~بمزدلفة .
# ومنها ما لا يكون إلا في حج او عمرة . وهر الإحرام والإجلال، والسيي بين
~~الجبلين ms1004 كما قال تعالى ( أل العداوالمودمن تعار لو نمن لي البنت ا اغتمر فلا بنا
~~عليه أن يطوف بهما) .
# تومنها ما يكون الونة الحج وفي العمرة ويكون منفردا: وهو الطراف، والطرا
~~يضا مو أكشر المناسك عملا في ألحج، فإنه يشرع للقادم طرافي القدا ورش
~~ملحاج طوف الوداع وذلك غي الطواف المفروض طراف الإفاضة الذي يكونه بعد
~~التعريف.

PageV01P912

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0913.png)

# ويستحب أيضا الطواف في أثناء المقام بمنى، ويستحب في جميع الحول
~~عموما.
# وأما الاعتمار للمكي بخروجه إلى الحل، فهذا لم يفعله أحد على عهد
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم عل إلا عائشة في حجة الوداع، مع أن النبي صل الله علي وسلم يأمرها به، بل أذن
~~فيه بعد مراجعتها إياه، كما سنذكره إن شاء الله تعالى . فأما أصحابه الذين حجوا معه
~~حجة الوداع كلهم من أولهم إلى آخرهم، فلم يخرج أحد منهم لا قبل الحجة،
~~ولا بعدها، لا إلى التنعيم، ولا إلى الحديبية، ولا إلى الجعرانة، ولا غير ذلك؛
~~لأجل العمرة. وكذلك أهل مكة المستوطنين لم يخرج أحد منهم إلى الحل لعمرة،
~~وهذا متفق عليه، معلوم لجميع العلماء الذين يعلمون سنته وشريعته.
# وكذلك أيضا أصحابه الذين كانوا مقيمين بمكة من حين فتحه مكة من شهر
~~رمضان سنة ثمان، وإلى أن توفي لم يعتمر أحد منهم من مكة ولم يخرج أحد منهم
~~إلى الحل، ويهل منه، ولم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم هو بمكة قط، لا من الحديبية، ولا من
~~الجعرانة، ولا غيرهما، بل قد اعتمر أربع عمر : ثلاث منفردة، وواحدة مع حجته.
~~وجميع عمره كان يكون فيها قادما إلى مكة، لا خارجا منها إلى الحل.
# فأما عمرة الحديبية فإنه اعتمر من ذي الحليفة - ميقات أهل المدينة - هو
~~وأصحابه الذين بايعوه في تلك العمرة تحت الشجرة، ثم إنهم لما صدهم المشركون
~~عن البيت، وقاضاهم النبي صلى الله عليه وسلم لى العمرة من العام القابل، وصالحهم الصلح
~~المشهور، حل هو وأصحابه من العمرة بالحديبية، ولم يدخلوا مكة ذلك العام. فأنزل
~~الله ms1005 تعالى في ذلك (سورة الفتح)، وأنزل قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فا
~~آستيسر من المدق)ه الآية لالبقرة:]. وقد ذكر الشافعي وغيره الإجماع على أن هذه
~~الآية نزلت في ذلك العام.
# ثم إنه بعد ذلك في العام القابل سنة سبع بعد أن فتح خيبر، وكان فتح خيبر
~~عقيب انصرافه من الحديبية، ثم اعتمر هو ومن معه عمرة القضية، وتسمى «عمرة
~~القضاء وكانت عمرته هذه في ذي القعدة سنة سبع، والتي قبلها عمرة الحديبية،
~~وكانت أيضا في ذي القعدة، وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة، وكانت عمره كلها
~~في ذي القعدة أوسط أشهر الحج، وبين للمسلمين بذلك جواز الاعتمار في أشهر
~~الحج، ولما اعتمر هو ومن معه عمرة القضية أحرموا أيضا من ذي الحليفة، ودخلوا
~~مكة، وأقاموا بها ثلاثا، وتزوج في ذلك العام ميمونة بنت الحارث.
# ثم إن أهل مكة نقضوا العهد سنة ثمان، فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم زوة الفتح في نحو
~~عشرة آلاف في شهر رمضان، ودخل مكة حلالا على رأسه المغفر، وطاف بالبيت،
~~وأقام بمكة سبع عشرة ليلة، ولم يعتمر في دخوله هذا، وبلغه أن هوازن قد جمعت له

PageV01P913

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0914.png)

~~فغزاهم غزوة حنين، وحاصر الطائف بعد ذلك ولم يفتحها، وقسم غنائم حنين
~~بالجعرانة، وأنشأ حينئذ العمرة بالجعرانة، فكان قادما إلى مكة في تلك العمرة، لم
~~يخرج من مكة إلى الجعرانة . وحكم كل من أنشأ الحج، أو العمرة من مكان دون
~~المواقيت أن يحرم من ذلك المكان. كما في الصحيحين عن ابن عباس قال: لوقت
~~رسول الهله صلى الله عليه ولم ألل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن
~~المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن كان
~~يريد الحج والعمرة، ومن كان دونهن فمهله من أهله. وكذلك أهل مكة يهلون
~~منها »1) .
# فإحرام النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة كان لأنه أنشأ العمرة منها، وبعد أن حصل فيها
~~لأجل الغزو والغنائم، فقد تبين أن الحديبية لم يحرم ms1006 منها النبي صلى الله عليه وسلم لا قادما إلى مكة،
~~ولا خارجا منها، بل كان محله من إحرامه بالعمرة لما صده المشركون. وأما الجعرانة
~~فأحرم منها لعمرة أنشأها منها، وهذا كله متفق عليه، ومعلوم بالتواتر؛ لا يتنازع فيه
~~اثنان ممن له أدنى خبرة بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وسنته.
# فمن توهم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة فاعتمر من الحديبية، أو الجعرانة، فقد
~~غلط غلطا فاحشا منكرا، لا يقوله إلا من كان من أبعد الناس عن معرفة سنة النبي صلى الله عليه ولم.
~~وسيرته وإن كان قد غلط في الاحتجاج بذلك على العمرة من مكة طوائف من أكابر
~~أعيان العلماء، فقد ظهر أن الني صلى الله عليه وسلم واصحابه جميعهم لم يعتمر أحد منهم في حياته
~~من مكة، بعد فتح مكة، ومصيرها دار إسلام، إلا عائشة.
# وكذلك أيضا لم يعتمر أحد منها قبل الفتح حين كانت دار كفر، وكان بها من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عد هجرته إلى المدينة، وقبل هجرته، فإنهم كانوا يطوفون
~~بالبيت، ولم يخرج أحد منهم إلى الحل ليعتمر منه، إذ الطواف بالبيت ما زال مشروعا
~~من أول مبعكث النبي صلى الله عله وسلم، بل ولم يزل من زمن إبراهيم، بل ومن قبل إيراهيم أيضا،
~~فإذا كان المسلمون حين كانوا بمكة من حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم إل أن توفي إذا كانوا
~~بمكة لم يكونوا يعتمرون من مكة، بل كانوا يطوفون ويحجون من العام إلى العام،
~~وكانوا يطوفون في كل وقت من غير اعتمار، كان هذا مما يوجب العلم، الضروري،
~~ان المشروع لأهل مكة إنما هو الطواف، وإن ذلك هو الأفضل لهم من الخروج
~~للعمرة إذ من الممتنع أن ينفق النبلى الله ليه وسلم جميع اصحابه على عهده على المداومة على
~~المفضول، وترك الآفضل، فلا يفعل أحد منهم الأفضل، ولا يرغبهم فيه النبيى ال له
~~فهذا لا يقوله أحد من أهل الإيمان.

PageV01P914

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0915.png)

# ومما يوضح ذلك: أن المسلمين ms1007 قد تنازعوا في وجوب العمرة، لوجوب الحج،
~~على قولين مشهورين للعلماء، وروي النزاع في ذلك عن الصحابة أيضا، فروي
~~وجوبها عن عمر وابن عباس، وغيرهما. وروي عدم الوجوب عن ابن مسعود.
~~والأول : هو المشهور عن الشافعي، وأحمد. والثاني: هو أحد قوليهما، وقول
~~أبي حنيفة، ومالك.
# ومع هذا فالمنقول الصريح عمن أوجب العمرة من الصحابة والتابعين لم يوجبها
~~على أهل مكة . قال أحمد بن حنبل: كان ابن عباس يرى العمرة واجبة، ويقول :
~~يا أهل مكة ليس عليكم عمرة، إنما عمرتكم طوافكم بالبيت، وقال عطاء بن
~~أبي رباح - أعلم التابعين بالمناسك، وإمام الناس فيها - ليس أحد من خلق الله إلا
~~عليه حجة وعمرة واجبتان، لا بد منهما لمن استطاع إليهما سبيلا، إلا أهل مكة، فإن
~~عليهم حجة، وليس عليهم عمرة من أجل طوافهم بالبيت، وهم يفعلونه فأجزأ عنهم.
~~وقال طاوس : ليس على أهل مكة عمرة. رواه ابن أبي شيبة.
# وكلام هؤلاء السلف وغيرهم يقتضي أنهم كانوا لم يستحبوها لأهل مكة، فضلا
~~عن أن يوجبوها، كما رواه أبو بكر بن أبي شيبة. في كتابه الكبير «المصنف» ثنا ابن
~~إدريس ، عن ابن جريج عن عطاء قال : ليس على أهل مكة عمرة . قال ابن عباس:
~~انتم يا أهل مكة لا عمرة لكم، إنما عمرتكم الطواف بالبيت، فمن جعل بينه وبين
~~الحرم بطن واد فلا يدخل مكة إلا بإحرام، قال : فقلت لعطاء: أيريد ابن عباس واد
~~من الحل ? قال : بطن واد من الحل. وقال : حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار، عن ابن كيسان، سمعت ابن عباس يقول : لا يضركم يا أهل مكة أن
~~لا تعتمروا، فإن أبيتم فاجعلوها بينكم وبين الحرم بطن واد. وقال: حدثنا يحيى بن
~~مكة اما أعتمرتن وقال حد فنا معبيد الله نبن موي نعن لحقمان لعن عطاء قال مبن ليل
~~على أهل مكة عمرة إنما يعتمر من زار البيت ليطوف به، وأهل مكة يطوفون متى
~~شاءوا، وهذا نص أحمد في غير موضع، على أن أهل مكة لا عمرة عليهم، مع ms1008 قوله
~~بوجوبها على غيرهم.
# ولهذا كان تحقيق مذهبه، إذا أوجب العمرة أنها تجب إلا على أهل مكة، وإن
~~كان من أصحابه من جعل هذا التفريق رواية ثالثة عنه، وإن القول بالإيجاب يعم
~~مطلقا. ومنهم من تأول كلامه على أنه لا عمرة عليهم مع الحجة؛ لأنه يتقدم منهم
~~فعلها في غير وقت الجج، فهذا خلاف نصوص أحمد الصريحة عنه بالتفريق.
# ثم من هؤلاء من يقول: مثل ذلك من أصحاب الشافعي في وجوب العمرة على
~~اهل مكة، قول ضعيف جدا مخالف للسنة الثابتة، واجملع الصحابة، فانها لو كانت

PageV01P915

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0916.png)

~~واجبة عليهم لأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ا، ولكانوا يفعلونها، وقد علم أنه لم يكونوا أهل
~~مكة يعتمرون على عهد رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم سآعلا، بل ولا يمكن أحدا أن ينقل عن أحد
~~أنه اعتمر من مكة على عهد رسولاللهال صلى الله عليه وسلم اعائشة.
# ولهذا كان المصنفون للسنن إذا أرادوا ذكر ما جاء من السنة في العمرة من مكة
~~لم يكن معهم إلا قضية عائشة، ومن المعلوم أنما دون هذا تتوفر الهمم والدواعي على
~~نقله، فلو كان أهل مكة كلهم بل أو بعضهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم خرجون إلى الحل
~~فيعتمرون فيه لنقل ذلك، كما نقل خروجهم في الحج إلى عرفات، وقد حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع، وخرج معه أهل مكة إلى عرفات، ولم يعتمر بعد الحجة، ولا قبلها
~~أحد من أدنى الحل، لا أهل مكة، ولا غيرهم، إلا عائشة، ثم كان الأمر على ذلك
~~زمن الخلفاء الراشدين . حتى قال ابن عباس، ثم عطاء وغيرهما، لما بعد عهد الناس
~~بالنبوة: يا أهل مكة ليس عليكم عمرة، إنما عمرتكم الطواف بالبيت، ومن المعلوم
~~أنه لو كان أهل مكة يعتمرون على عهد رسول الله صل صلى الله عليه وسلم، ويؤمرون بذلك لم يكن مثل
~~هذا خافيا على ابن عباس . إمام أهل مكة. وأعلم الأمة في زمنه بالمناسك وغيرها.
# وكذلك عطاء بعده إمام أهل مكة، ms1009 بل إمام الناس كلهم في المناسك، حتى كان
~~يقال في أئمة التابعين الأربعة أيمة أهل الأمصار : سعيد بن المسيب إمام أهل المدينة،
~~وعطاء بن أبي رباح إمام أهل مكة، وإبراهيم النخعي إمام أهل الكوفة، والحسن
~~البصري إمام أهل البصرة، وأعلمهم بالحلال والحرام سعيد بن المسيب، وأعلمهم
~~بالمناسك عطاء، وأعلمهم بالصلاة إبراهيم، وأجمعهم الحسن.
# وأيضا فإن كل واحد من الحج والعمرة يتضمن القصد إلى بيت الله، المحيط به
~~حرم الله تعالى، ولهذا لم يكن بد من أن يجمع في نسكه بين الحل والحرم، حتى
~~يكون قاصدا للحرم من الحل، فيظهر فيه معنى القصد إلى الله، والتوجه إلى بيته
~~وحرمه، فمن كان بيته خارج الحرم، فهو قاصد من الحل إلى الحرم، إلى البيت.
# وأما من كان بالحرم كأهل مكة فهم في الحج، لا بد لهم من الخروج إلى
~~عرفات، وعرفات هي من الحل، فإذا فاضوا من عرفات قصدوا حينئذ البيت من
~~الحل.
# ولهذا كان الطواف المفروض لا يكون إلا بعد التعريف، وهو القصد من الحل
~~الى الكعبة، الذي هو حقيقة الحج، كما قال الني الل عل (الحج عرفة ولهذا كان
~~الحج يدرك بإدراك التعريف ويفوت بفوات وقته بطلوع فجر يوم النحر بعد يوم

PageV01P916

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0917.png)

~~التعريف، فحقيقة الحج ممكنة في حق أهل مكة، كما هي ممكنة في حق غيرهم، إذ
~~ما قبل التعريف من الأعمال كطواف القدوم ليس من الأمور اللازمة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته عائشة أنها قد حاضت، وكانت متمتعة أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أ تنقض رأسها،
~~وتمتشط، وتهل بالحج، وتدع العمرة.
# فأكثر الفقهاء يقولون جعلها قارنة، وأسقط عنها طواف القدوم فسقوطه عن
~~المفرد للحج أولى، وهو قول أبي حنيفة.
# ومنهم من يقول جعلها رافضة للعمرة، وهذا قول مالك، والشافعي، وأحمد،
~~لكن تنازعوا في سقوطه عن غير المعذور، فعلى القولين، فهو يدل على أنها لو كانت
~~مفردة أو قارنة كان سقوط طواف القدوم عنها إذا كانت حائضا أولى من العمرة
~~وطوافها.
# وهذا بخلاف طواف الإفاضة، فإنه ms1010 لما قيل أن صفية بنت حيي قد حاضت قال :
~~عقرى حلقى، أحابستنا هي ? فقيل له : إنها قد أفاضت، قال : فلا إذا .
# وهذا كما أنه قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ان لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت،
~~وهو طواف الوداع، ورخص للحائض أن تنفر قبل الوداع. وما سقط بالعذر علم أنه
~~ليس من أركان الحج الذي لا بد منها، ولهذا لم يكن على أهل مكة طواف قدوم،
~~ولا طواف وداع، لانتفاء معنى ذلك في حقهم، فإنهم ليسوا بقادمين إليها ولا مودعين
~~لها، ما داموا فيها . فظهر أن الحج الذي أصله التعريف للطواف بعد ذلك مشروع
~~لوجود حقيقته فيهم.
# وأما العمرة: فإن جماعها الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، وذلك من نفس
~~الحرم، وهو في الحرم دائما. والطواف بين الصفا والمروة تابع في العمرة، ولهذا
~~لا يفعل إلا بعد الطواف، ولا يتكرر فعله لا في حج ولا عمرة. فالمقصود الأكبر من
~~العمرة هو الطواف وذلك يمكن أهل مكة بلا خروج من الحرم، فلا حاجة إلى
~~الخروج منه، ولأن الطواف والعكوف هو المقصود بالقادم إلى مكة، وأهل مكة
~~متمكنون من ذلك، ومن كان متمكنا من المقصود بلا وسيلة لم يؤمر أن يترك
~~المقصود، ويشتغل بالوسيلة.
# وأيضا فمن المعلوم أن مشي الماشي حول البيت طائفا، هو العبادة المقصودة،
~~وأن مشيه من الحل هو وسيلة إلى ذلك وطريق، فمن ترك المشي من هذا المقصود
~~الذي هو العبادة، واشتغل بالوسيلة، فهو ضال جاهل بحقيقة الدين، وهو أشر من
~~جهل من كان مجاورا للمسجد يوم الجمعة يمكنه التبكير إلى المسجد، والصلاة فيه،

PageV01P917

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0918.png)

~~فذهب إلى مكان بعيد ليقصد المسجد منه، وفؤت على نفسه ما يمكن فعله في
~~المسجد من الصلاة المقصودة.
# يبين ذلك أن الاعتمار افتعال : من عمر يعمر، والاسم فيه «العمرة» قال تعالى:
~~({فمن حج البيت أو اعتمر) وقال تعالى : (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام). وعمارة المساجد إنما هي بالعبادة فيها، وقصدما
~~لذلك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms1011 رأيتم الرجل يعتاد المسجد، فاشهدوا له بالإيمان،
~~لأن الله يقول : (إنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليؤم الأخر وآقام الصلوة ومان الزكلة
~~ولم يخش إلا الله)). والمقيم بالبيت أحق بمعنى العمارة من القاصد
~~له، ولهذا قيل : العمرة هي الزيارة لأن المعتمر لا بد أن يدخل من الحل، وذلك هو
~~الزيارة . وأما الأولى فيقال لها عمارة، ولفظ عمارة أحسن من لفظ عمرة، وزيادة
~~اللفظ يكون لزيادة المعنى.
# ولهذا ثبت في الصحيح أن بعض أصحاب رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ال : لا أبالي أن
~~لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر: لا أبالي أن
~~لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحجيج، فقال علي: الجهاد في سبيل الله
~~أفضل مما ذكرتم . فقال عمر : لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله له صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~قضيت الجمعة إن شاء الله دخلت عليه، فسألته، فأنزل الله تعالى: (أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام) ل
# وإذا كان كذلك فالمقيم في البيت طائفا فيه، وعامرا له بالعبادة، قد أتى بما هو
~~أكمل من معنى المعتمر، وأتى بالمقصود بالعمرة، فلا يستحب له ترك ذلك بخروجه عن
~~عمارة المسجد، ليصير بعد ذلك عامرا له؛ لأنه استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير.
# وهذا الذي ذكرناه مما يدل على أن الطواف أفضل، فهو يدل على أن الاعتمار
~~من مكة وترك الطواف ليس بمستحب؛ بل المستحب هو الطواف دون الاعتمار؛ يل
~~الاعتمار فيه حينئذ هو بدعة، لم يفعله السلف، ولم يؤمر بها في الكتاب والسنة،
~~ولا قام دليل شرعي على استحبابها وما كان كذلك فهو من البدع المكروهة باتفاق
~~العلماء.

PageV01P918

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0919.png)

# ولهذا كان السلف والأئمة ينهون عن ذلك، فروى سعيد في سننه عن طاوس
~~أجل أصحاب ابن عباس، قال : الذين يعتمرون من التنعيم ما أدري أيؤجرون عليها أم
~~يعذبون? قيل: فلم يعذبون? قال : لأنه يدع الطواف بالبيت، ويخرج إلى أربعة أميال
~~ويجيء. وإلى أن يجيء من أربعة أميال ms1012 قد طاف مائتي طواف، وكلما طاف بالبيت
~~كان أفضل من أن يمشي في غير شيء.
# قال أبو طالب : قيل، لأحمد بن حنبل : ما تقول في عمرة المحرم? فقال أي
~~شيء فيها? العمرة عندي التي تعمد لها من منزلك. قال الله: ( وأتموا الحج والعبرة لله)
~~[] وقالت عائشة: إنما العمرة على قدره؛ يعني على قدر النصب والنفقة.
~~وذكر حديث علي وعمر : إنما إتمامها أن تحرم بها من دويرة أهلك.
# قال أبو طالب : قلت لأحمد، قال طاوس : الذين يعتمرون من التنعيم لا أدري
~~يؤجرون? أو يعذبون? قيل له : لم يعذبون? قال : لأنه ترك الطواف بالبيت، ويخرج
~~إلى أربعة أميال، ويخرج إلى أن يجيء من أربعة أميال قد طاف مائتي طواف، وكلما
~~طاف بالبيت كان أفضل من أن يمشي في غير شيء. فقد أقر أحمد قول طاوس هذا
~~الذي استشهد به أبو طالب لقوله، رواه أبو بكر في الشافي.
# وذكر عبد الرزاق بإسناده عن مجاهد قال : سئل علي وعمر وعائشة عن العمرة
~~ليلة الحصبة، فقال عمر: هي خير من لا شيء، وقال هي خير من مثقال ذرة، وقالت
~~عائشة : العمرة على قدر النفقة. وعن عائشة أيضا قالت: لأن أصوم ثلاثة أيام، أو
~~أتصدق على عشرة مساكين، أحب إلي من أن اعتمر العمرة التي اعتمرت من التنعيم.
~~وقال طاوس: فمن اعتمر بعد الحج ما أدري أيعذبون عليها، أم يؤجرون? وقال
~~عطاء بن السائب : اعتمرنا بعد الحج، فعاب ذلك علينا سعيد بن جبير.
# وقد أجازها آخرون؛ لكن لم يفعلوها، وعن أم الدرداء أنه سألها سائل عن
~~العمرة بعد الحج، فأمرته بها. وسئل عطاء عن عمرة التنعيم فقال : هي تامة ومجزئة.
~~وعن القاسم بن محمد قال : عمرة المحرم تامة. وروى عبد الرزاق في مصنفه : قال
~~أخبرني من سمع عطاء يقول : طواف سبع خير لك من سفرك إلى المدينة، قال : فآتي
~~جدة، قال : لا إنما أمرتم بالطواف، قال: قلت: فأخرج إلى الشجرة، فاعتمر منها?
~~قال : لا.
# قال : وقال بعض العلماء: ما زالت قدماي منذ قدمت مكة، قال قلت: ms1013
~~فالاختلاف أحب إليك من الجواز، قال : لا، بل الاختلاف. قال عبد الرزاق:
~~أخبرني أبي، قال : قلت للمثنى: إني أريد أن آتي المدينة، قال: لا تفعل، سمعت
~~عطاء سأله رجل، فقال له : طواف سبع بالبيت خير لك من سفرك إلى المدينة.
# وروى أبو بكر ابن أبي شيبة في المصنف» حدثنا وكيع عن سفيان عن أسلم

PageV01P919

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0920.png)

~~المنقري، قال : قلت لعطاء: أخرج إلى المدينة، أهل بعمرة من ميقات الني صلى الله عليه وسلم
~~قال : طوافك بالبيت أحب إلي من سفرك إلى المدينة. وقال: حدثنا وكيع، ثنا
~~عمر بن زر ، عن مجاهد، قال : طوافك بالبيت أحب إلي من سفرك إلى المدينة،
~~وقال : حدثنا إسماعيل بن عبد الملك عن عطاء قال : الطواف بالبيت أحب إلي من
~~الخروج إلى العمرة.
# وأما كثرة الاعتمار في رمضان للمكي وغيره، فهنا ثلاث مسائل مرتبة:
# أحدها : الاعتمار في العام أكثر من مرة، ثم الاعتمار لغير المكي ثم كثرة
~~الاعتمار للمكي .
# فأما كثرة الاعتمار المشروع : كالذي يقدم من دويرة أهله، فيحرم من الميقات
~~بعمرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يفعلون، وهذه من العمرة المشهورة عندهم، فقد تنازع
~~العلماء هل يكره أن يعتمر في السنة أكثر من عمرة واحدة، فكره ذلك طائفة: منهم
~~الحسن، وابن سيرين، وهو مذهب مالك. وقال إبراهيم النخعي: ما كانوا يعتمرون في
~~السنة إلا مرة واحدة؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لم يكونوا يعتمرون إلا عمرة واحدة،
~~لم يعتمروا في عام مرتين، فتكره الزيادة على ما فعلوه، كالإحرام من فوق الميقات؛ وغير
~~ذلك؛ ولأنه في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إي كتبه لعمرو بن حزم : إن العمرة هي الحج الأصغر،
~~وقد دل القرآن على ذلك بقوله تعالى : (يوم المحج الأبر) والحج لا يشرع
~~في العام إلا مرة واحدة، فكذلك العمرة.
# ورخص في ذلك آخرون . منهم من أهل مكة: عطاء، وطاوس، وعكرمة وهو
~~مذهب الشافعي، وأحمد. وهو المروي عن الصحابة: كعلي، وابن عمر، وابن
~~عباس، وأنس، وعائشة؛ لأن عائشة اعتمرت ms1014 في شهر مرتين بأمر البي صلى اله عليه وسلم، عمرتها
~~التي كانت مع الحجة، والعمرة التي اعتمرتها من التنعيم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لة الحصبة،
~~التي تلي أيام منى، وهي ليلة أربعة عشر من ذي الحجة، وهذا على قول الجمهور
~~الذين يقولون لم ترفض عمرتها، وإنما كانت قارنة.
# وأيضا ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة عن النبيى الله عليه وقمال : «العمرة إلى
~~العمرة كفارة لمتا بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وهذا مع إطلاقه
~~وعمومه افإنه يقتضي الفرق بين العمرة والحج، إذا لو كانت العمرة لا تفعل في السنة
~~إلا مرة لكانت كالحج، فكان يقال : الحج إلى الحج.

PageV01P920

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0921.png)

# وأيضا، فإنه أقوال الصحابة : روى الشافعي عن علي بن أبي طالب أنه قال : في
~~كل شهر مرة، وعن أنس أنه كان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر، وروى وكيع عن
~~إسرائيل عن سويد بن أبي ناجية عن أبي جعفر قال : قال علي : اعتمر في الشهر إن
~~أطقت مرارا. وروى سعيد بن منصور عن سفيان عن ابن أبي حسين عن بعض ولد
~~أنس : أن أنسا كان إذا كان بمكة فحمم رأسه خرج إلى التنعيم، واعتمر.
# وهذه - والله أعلم - هي عمرة المحرم، فإنهم كانوا يقيمون بمكة إلى المحرم،
~~ثم يعتمرون. وهو يقتضي أن العمرة من مكة مشروعة في الجملة، وهذا مما لا نزاع
~~فيه، والأئمة متفقون على جواز ذلك، وهو معنى الحديث المشهور مرسلا : عن ابن
~~سيرين، قال : «وقت رسول اللها لاه صلى الله عليه وسلم أمل مكة التنعيم. وقال عكرمة : يعتمر إذا
~~أمكن الموسى من رأسه، إن شاء اعتمر في كل شهر مرتين، وفي رواية عنه : اعتمر
~~في الشهر مرارا.
# وأيضا فإن العمرة ليس لها وقت يفوت به كوقت الحج، فإذا كان وقتها مطلقا
~~في جميع العام، لم تشبه الحج في أنها لا تكون إلا مرة.
# المسألة الثانية: في الإكثار من الاعتمار، والموالاة بينها: مثل أن يعتمر من
~~يكون منزله قريبا من الحرم كل يوم، أو كل يومين، ms1015 أو يعتمر القريب من المواقيت
~~التي بينها وبين مكة يومان: في الشهر خمس عمر، أو ست عمر، ونحو ذلك. أو
~~يعتمر من يرى العمرة من مكة كل يوم عمرة، أو عمرتين، فهذا مكروه باتفاق سلف
~~الأمة، لم يفعله أحد من السلف، بل اتفقوا على كراهيته، وهو وإن كان استحبه طائفة
~~من الفقهاء من أصحاب الشافعي، وأحمد، فليس معهم في ذلك حجة أصلا، إلا
~~مجرد القياس العام. وهو أن هذا تكثير للعبادات، أو التمسك بالعمومات في فضل
~~العمرة، ونحو ذلك.
# والذين رخصوا في أكثر من عمرة في الحول، أكثر ما قالوا: يعتمر إذا أمكن
~~الموسى من رأسه، أو في شهر مرتين، ونحو ذلك.
# وهذا الذي قاله الإمام أحمد. قال أحمد: إذا اعتمر فلا بد من أن يحلق، أو
~~يقصر، وفي عشرة أيام يمكن حلق الرأس.
# وهذا الذي قاله الإمام أحمد فعل أنس بن مالك، الذي رواه الشافعي: أنه كان
~~إذا حمم رأسه خرج فاعتمر. وهذا لأن تمام النسك الحلق، أو التقصير، وهو إما
~~واجب فيه، أو مستحب. ومن حكى عن أحمد أو نحوه أنه ليس إلا مباحا

PageV01P921

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0922.png)

~~لا استحبابا، فقط غلط. فمدة نبات الشعر أقصر مدة يمكن فيها إتمام النسك،
~~ولا ينتقض هذا بالعمرة عقيب الحج من أدنى الحل للمفرد، فإن ذلك مشروع لضرورة
~~فعل العمرة، ومع هذا لم يكن يفعله السلف، ولا فعله أحد على عهد
~~رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، بل الثابت المنقول بالتواتر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم جة الوداع، أنه أمر
~~أصحابه جميعهم إذا طافوا بالبيت، وبين الصفا والمروة، أن يحلوا من إحرامهم،
~~ويجعلوها عمرة إلا من ساق الهدي فإنه لا يحل إلى يوم النحر، حتى يبلغ الهدي
~~محله، وقال : لدخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة.
# فكانت عمرة النبي صلى الله عليه وسلم، وجميع أصحابه بأمره في حجة الوداع داخلة في
~~حجهم، ليس بينهم فرق، إلا أن أكثرهم - وهم الذين لا هدي معهم - حلوا من
~~إحرامهم، والذين معهم الهدي أقاموا على ms1016 إحرامهم، وكل ذلك كانوا يسمونه تمتعا
~~بالعمرة إلى الحج، كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة، التي تبين أن القارن
~~متمتع ، كما أن من حل من العمرة ثم حج متمتع.
# فمن اعتمر في أشهر الحج، وحج من عامه، فهو متمتع في لغة الصحابة الذين
~~نزل القرآن بلسانهم، والقارن يكون قارنا إذا أحرم بالعمرة والحج ابتداء، ويكون قارنا
~~إذا أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج قبل الطواف، باتفاق الأيمة الأربعة وغيرهم،
~~وإذا لم يحل المتمتع من إحرامه لكونه قد ساق الهدي وأحرم بالحج انعقد إحرامه
~~بالحج، ويسميه بعض الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم قارنا لعدم وجود التحلل،
~~وبعضهم يقول : لا يسمى قارنا لأن عليه عندهم سعيا آخر بعد طواف الفرض،
~~بخلاف القارن.
# وهذه المسألة فيها عن أحمد روايتان، فقد استحب السعي مرة ثانية على
~~لمتمتع، وقد نص في غير موضع على أن المتمتع يكفيه السعي الأول، كما ثبت
~~في الصحيح من حديث عائشة وغيرها : «أن الصحابة الذين تمتعوا مع النبي لى الله عليه وسلم.
~~لم يطوفوا بالبيت، وبين الصفا والمررة، إلا مرة واحدة، طوافهم الأول.
~~لهذا لما أوجب الله تعالى فيمن تمتع بالعمرة إلى الحج ما استيسر من الهدي،
~~كان واجبا على من أحرم بالحج بعد تحلله من العمرة التي أحرم بها في أشهر
~~الحج، وعلى من قرن العمرة بالحج من حين إحرامه بالحج، أو في أثناء إحرامه
~~في الحج.
# ولهذا كان من ساق الهدي محرما بعمرة التمتع، ولم يحرم بالحج إلا بعد

PageV01P922

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0923.png)

~~442
~~الطواف والسعي، قد يسميه - من يفرق بين القران، وبين التمتع الخاص - قارنا،
~~لكونه أحرم بالحج قبل تحلله من العمرة، وقد يسمونه متمتعا وهو أشهر، لكونه
~~لم يحرم إلا بعد قضاء العمرة، وهو نزاع لفظي لا يختلف به الحكم بحال، إلا
~~ما ذكرنا من وجوب السعي ثانيا، وفيمن قد يستحب للمتمتع أن يطوف طواف
~~القدوم بعد رجوعه من عرفة، قبل طواف الإفاضة . وهذا وإن كان منقولا عن
~~أحمد واختاره طائفة من أصحابه، فالصواب الذي عليه جماهير العلماء أنه ms1017
~~لا يستحب؛ لأن الصحابة لم يفعلوا ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو القول الأخير
~~من مذهب أحمد .
# ولهذا كان من روى أن النبي صلى الله عليه وسلم متع بالعمرة إلى الحج، ومن روى أنه قرن
~~بينهما، كان كلا الحديثين صوابا، والمعنى واحد . وكذلك من روى أنه أفرد
~~الحج: كابن عمر، وعائشة، وغيرهما؛ لأنهم أرادوا إفراد أعمال الحج، ولهذا
~~كان هؤلاء الذين رووا ذلك هم الذين رووا أنه أفرد أعمال الحج، فلم يفصل
~~بينهما بتحلل كما يفعل المتمتع إذا تحلل من عمرته، ولا كان في عمله زيادة على
~~عمل المفرد؛ بخلاف المتمتع الذي تحلل من إحرامه فإنه فصل بين عمرة تمتعه
~~وحجه بتحلل.
# ولم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عد حجته لا هو، ولا أحد من أصحابه الذين حجوا
~~معه، إلا عائشة . فهذا متفق عليه بين جميع الناس، متواتر تواترا يعرفه جميع
~~العلماء بحجته، لا يتنازعون أنه لم يعتمر بعد حجته، لا من أدنى الحل الذي هو
~~التنعيم، الذي بنيت به بعد ذلك المساجد التي تسميها العامة «مساجد عائشة
~~ولا من غير التنعيم.
# ولهذا اتفقوا على أن الأحاديث الثابتة في الصحاح وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم عتمر
~~أربع عمر : عمرة الحديبية، وعمرة القضية، وعمرة الجعرانة، والعمرة التي مع حجته.
~~فإنما معناها أنه اعتمر عمرة متمتع، ساق الهدي. وهذا أيضا قارن، فتسميته متمتعا
~~وقارنا سواء، إذا كان قد أهل بالعمرة والحج، وهذا متمتع وهو قارن؛ ولهذا كان من
~~غلط من الفقهاء فقال : إنه أحرم بالحج فقط، ولم يقرن به عمرة لا قبله، ولا معه،
~~أو قال : إنه أحرم إحراما مطلقا ثم عقبه الحج، فإنه ينكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عتمر مع
~~حجته، ويلزمه رد هذه الأحاديث الصحيحة المبينة أنه اعتمر أربع عمر، لاتفاق
~~المسلمين على أنه لم يعتمر هو ولا أحد من أصحابه غير عائشة عقب الحج.
# ولهذا كان هذا حجة قاطعة على ما لم يتنازع فيه الأئمة الأربعة، وعامة الفقهاء

PageV01P923

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0924.png) ms1018

~~في أن المتمتع بالعمرة إلى الحج سقط عنه بذلك الحج والعمرة سواء قيل بوجوبها،
~~أو بتوكيد استحبابها دون وجوبها؛ لأن الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اره مكذا
~~فعلوا، وأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان العمرة دخلت في الحج إلى يوم القيامة. وقالوا له:
~~أعمرتنا هذه لعامنا هذا؟ أم للأبد؟ فقال : لبل للأبد، دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة» .
# قال : ومن روى من الصحابة أن النبي صى الله عليه وسلم فد الحج، أرادوا بذلك بيان أنه
~~م يحل من إحرامه لعمرة التمتع، كما أمر بذلك جمهور أصحابه، وهم الذين لم
~~يكونوا ساقوا الهدي، فإن الأحاديث الثابتة المتواترة كلها متفقة على أن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أمر أصحابه حين قدموا مكة فطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحلوا من
~~إحرامهم ويجعلوها عمرة، إلا من ساق الهدي، فإنه أمره أن يبقى على إحرامه إلى
~~يوم النحر، حتى يبلغ الهدي محله، عملا بمعنى قوله: (ولا تحلقوا ره وسكر ح يلع المذى
~~تحله ) . فهذه الجملة لم يتنازع فيها أحد من العلماء: إن حجة
~~الوداع كانت هكذا .
# ثم إن كثيرا من الصحابة روى أن النبي صلى الله عليه وسلم متع بالعمرة إلى الحج، فصار
~~يظن قوم أنهم أرادوا بذلك أنه حل من إحرامه بالعمرة ثم أحرم بالحج، كما أمر
~~بذلك أصحابه الذين لم يسوقوا الهدي، وروى أيضا من روى من هؤلاء الصحابة:
~~إنه أفرد الحج؛ ليزيلوا بذلك ظن من ظن أنه حل من إحرامه، وأخبروا إنه لم يحل
~~من إحرامه، بل فعل كما يفعل من أفرد الحج، من بقائه على إحرامه وعمل
~~ما يعمله المفرد . فروايات الصحابة متفقة على هذا.
# وكل من روى عنه من الصحابة أنه روى الإفراد، فقد روى التمتع، وفسروا
~~التمتع بالقران، ورووا عنه صريحا أنه قال : لبيك عمرة وحجا2 وإنه قال:
~~أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك، فقال: قل عمرة في حجة.
# ولهذا كان الصواب أن من ساق الهدي فالقران له أفضل، ومن ms1019 لم يسق
~~الهدي، وجمع بينهما في سفر، وقدم في أشهر الحج، فالتمتع الخاص افضل له،
~~وإن قدم في شهر رمضأن وقبله بعمرة فهذا افضل من التمتع، وكذلك لو افرد
~~الحج بسفرة، والعمرة بسفرة، فهو أفضل من المتعة المجردة؛ بخلاف من أفرد

PageV01P924

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0925.png)

~~العمرة بسفرة، ثم قدم في أشهر الحج متمتعا، فهذا له عمرتان وحجة، فهو
~~أفضل، كالصحابة الذين اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضية، ثم تمتعوا معه في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، فهذا أفضل الإتمام. وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتمر أولا، ثم قرن في حجه بين العمرة والحج لما ساق الهدي؛ لكنه لم يزد
~~على عمل المفرد، فلم يطف للعمرة طوافا رابعا ولهذا قيل : إنه أفرد بالحج.
# ثم إن الناس كانوا في عهد أبي بكر وعمر لما رأوا في ذلك من السهولة،
~~صاروا يقتصرون على العمرة في أشهر الحج، ويتركون سائر الأشهر، لا يعتمرون
~~فيها من أمصارهم، فصار البيت يعرى عن العمار من أهل الأمصار في سائر
~~الحول، فأمرهم عمر بن الخطاب بما هو أكمل لهم بأن يعتمروا في غير أشهر
~~الحج، فيصير البيت مقصودا معمورا في أشهر الحج، وغير أشهر الحج، وهذا
~~الذي اختاره لهم عمر هو الأفضل، حتى عند القائلين بأن التمتع أفضل من
~~الإفراد، والقران، كالإمام أحمد وغيره.
# فإن الإمام أحمد يقول : إنه إذا اعتمر في غير أشهر الحج كان أفضل من أن
~~يؤخر العمرة إلى أشهر الحج، سواء قدم مكة قبل أشهر الحج واعتمر وأقام بمكة
~~حتى يحج من عامه ذلك ، أو اعتمر ثم رجع إلى مصره، أو ميقات بلده، وأحرم
~~بالحج، وهذا ظاهر، فإن القاصد لمكة إذا قدم مثلا في شهر رمضان فاعتمر فيه،
~~حصل له ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم قوله : لاعمرة في رمضان تعدل حجة . وإن قدم
~~قبل ذلك معتمرا وأقام بمكة، فذلك كله أفضل له، فإنه يطوف بمكة ويعتكف بها
~~تلك المدة إلى حين الإهلال بالحج، وإن رجع إلى مصره ثم قدم ms1020 وأحرم بالحج
~~فقد أفرد للعمرة سفرا، وللحج سفرا، وذلك أتم لهما، كما قال علي في قوله
~~تعالى : (وأننوا الحج والمرة لله) إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة
~~أهلك . أي : تنشئ السفر لهما من دويرة أهلك.
# وأما من اعتمر قبل أشهر الحج. ثم رجع إلى مصره، ثم قدم ثانيا في أشهر
~~الحج فتمتع بعمرة إلى الحج، فهذا أفضل ممن اقتصر على مجرد الحج في سفرته
~~الثانية، إذا اعتمر معها عقيب الحج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تمر مع الحج تمتع هو قران
~~كما بينوا، ولأن من تحصل له عمرة مفردة، وعمرة مع حجة، أفضل ممن
~~لا يحصل له إلا عمرة وحجة، وعمرة تمتع أفضل من عمرة مكية عقيب الحج.

PageV01P925

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0926.png)

# فهذا الذي اختاره عمر للناس هو الاختيار عند عامة الفقهاء: كالإمام احمد،
~~ومالك، والشافعي، وغيرهم، وكذلك ذكر أصحاب أبي حنيفة عن محمد بن
~~الحسن . ولا يعرف في اختيار ذلك خلاف بين العلماء.
# ولما كان ذلك هو الأفضل الأرجح، وكان إن لم يؤمر الناس به زهدوا فيه،
~~وأعرضوا عما هو أنفع لهم في دينهم، كان من اجتهاد عمر، ونظره لرعيته، أنه
~~ألزمهم بذلك، كما يلزم الأب الشفيق ولده ما هو أصلح له، ولما في ذلك من
~~المنفعة لأهل مكة، وهذا كان موضع اجتهاد خالفه فيه علي، وعمران بن حصين،
~~وغيرهما من الصحابة، ولم يروا أن يؤمر الناس بذلك أمرا، بل يتركون من أحب
~~اعتمر قبل أشهر الحج، ومن أحب اعتمر فيها، وإن كان الأول أكمل.
# وقوي النزاع في ذلك في «خلافة عثمان» حتى ثبت في الصحيحين أن
~~عثمان كإن ينهي عن المتعة، فلما رآه علي أهل بهما، وقال: لم أكن لأدع سنة
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم قول أحد، ونهي عثمان كان لاختيار الأفضل، لا نهي كراهة.
# فلما حصلت الفرقة بعد ذلك بين الأمة بمقتل عثمان، ومصير الناس
~~شيعتين : قوما يميلون إلى عثمان وشيعته، وقوما يميليون إلى علي وشيعته صار
~~قوم من ولاة بني أمية ينهون عن المتعة، ms1021 ويعاقبون من يتمتع، ولا يمكنون أحدا
~~من العمرة في أشهر الحج، وكان في ذلك نوع من الجهل والظلم. فلما رأى ذلك
~~علماء الصحابة كعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وغيرهما جعلوا ينكرون
~~ذلك، ويأمرون الناس بالمتعة اتباعا لسنة رسول الله له صلى الله عليه وسلم، ويخبرون الناس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها أصحابه في «حجة الوداع» فصار بعض الناس يناظرهم بما
~~توهمه على أبي بكر، وعمر، فيقولون لعبد الله بن عمر: إن أباك كان ينهى عنها،
~~فيقول : إن أبي لم يرد ذلك، ولا كان يضرب الناس عليها، ونحو ذلك.
# فبين لهم أن عمر قصد أمر الناس بالأفضل، لا تحريم المفضول، وعمر إنما
~~مرهم بالاعتمار في غير أشهر الحج، فأما أن يكون عمر أو أحد من الصحابة
~~ختار للناس أن يفردوا الحج في أشهره، ويعتمروا فيه عمرة مكية، فهذا لم يامر
~~به، ولم يختره أحد من الصحابة أصلا، ولم يفعله أحد على عهد النيصلى الل عليه وسل تعأ،
~~وأكبر ظني إنه لم يفعله أحد من الصحابة بعد البي صلى الله عليه وسلم، ولم يأمر به.
# وقد حملت طاينفة من العلماء نهي عمر على انه نهي عن متعة الفسخ وهولاء

PageV01P926

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0927.png)

~~يقولون الفسخ إنما كان جائزا لمن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بسط الكلام على هذا
~~في غير هذا الموضع.
# وبين أن السلف والعلماء تنازعوا في الفسخ. فمذهب ابن عباس وأصحابه،
~~وكثير من الظاهرية والشيعة : يرون أن الفسخ واجب، وإنه ليس لأحد أن يحج إلا
~~متمتعا . ومذهب كثير من السلف والخلف أنه وإن جاز التمتع، فليس لمن أحرم
~~مفردا، أو قارنا، أن يفسخ. وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي . ومذهب
~~كثير من فقهاء الحديث وغيرهم: كأحمد بن حنبل، أن الفسخ هو الأفضل، وأنه
~~إن حج مفردا أو قارنا، ولم يفسخ جاز . وأما من ساق الهدي فلا يفسخ بلا نزاع
~~والفسخ جائز ما لم يقف بعرفة، وسواء كان قد نوى عند الطواف طواف القدوم، ms1022
~~أو غير ذلك، وسواء كان قد نوى عند الإحرام القران، أو الإفراد، أو أحرم
~~مطلقا .
# فالأفضل عند هؤلاء لكل من لم يسق الهدي أن يحل من إحرامه بعمرة
~~تمتع، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلماصحابه بذلك في حجة الوداع، وليس له أن يتحلل بعمرة
~~إذا كان قصده أن يحج من عامه فيكون متمتعا.
# فأما الفسخ بعمرة مجردة، فلا يجوزه أحد من العلماء، ولا للذي يجمع بين
~~العمرة والحج في سفرة واحدة أن يحج في أشهر الحج ويعتمر عقيب ذلك من مكة،
~~بل هم متفقون على أن هذا ليس هو المستحب المسنون. فهذا أفضل ممن اقتصر على
~~مجرد الحج في سفرته الثانية، أو اعتمر فيها.
# فثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم عتمر مع الحج عمرة تمتع، هو قران كما تقدم. ولأن من
~~يحصل له عمرة مفردة، وعمرة مع حجه أفضل ممن لم يحصل له إلا عمرة
~~وحجة، وعمرة تمتع أفضل من عمرة بمكة عقيب الحج إلى الحج، وإن جوزوه.
# فكان عبد الله بن عمر إذا بين لهم معنى كلام عمر ينازعونه في ذلك،
~~فيقول لهم: فقدروا أن عمر نهى عن ذلك . أمر رسول الله له صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوه أم
~~عمر?! وكذلك كان عبد الله بن عباس إذا بين لهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه،
~~يعارضونه بما توهموه على أبي بكر وعمر، فيقول لهم: يوشك أن تنزل عليكم
~~حجارة من السماء. أقول لكم : قال رسول الله صل صلى الله عليه وسلم، وتقولون قال أبو بكر وعمر.
~~يبين لهم أنه ليس لأحد أن يعارض سنة رسول الله صله صلى الله عليه وسلم قول أحد من الناس، مع
~~أن أولئك المعارضين كانوا يخطئون على أبي بكر وعمر، وهو سواء كانوا علموا
~~حال أبي بكر وعمر، أم أخطاوا عليهما، ليس لأحد أن يدفع المعلوم من سنة

PageV01P927

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0928.png)

~~رسول الله له صلى الله عليهوسلم، بقول أحد من الخلق، بل كل أحد من الناس فإنه يؤخذ من ms1023 قرله
~~ويترك، إلا رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وهذا متفق عليه بين علماء الأمة وأنمتها.
# وإنما تنازع فيه أهل الجهالة من الرافضة، وغالية النساك الذين يعتقد أحدهم في
~~بعض أهل البيت، أو بعض المشايخ، أنه معصوم، أو كالمعصوم، وكان ابن عباس
~~يبالغ في المتعة حتى يجعلها واجبة، ويجعل الفسخ واجبا، وهو قول أبي حنيفة
~~وطائفة من أهل الظاهر والشيعة، ويجعل من طاف وسعى فقد حل من إحرامه، وصار
~~متمتعا، سواء قصد التمتع، أو لم يقصده، وصار إلى إيجاب التمتع طائفة من الشيعة
~~وغيرهم. وهذا مناقضة لمن نهى عنها، وعاقب عليها، من بني أمية وغيرهم.
# وأما الذي عليه أئمة الفقه؛ فإنهم يجوزون هذا وهذا، ولكن النزاع بينهم في
~~الفسخ، وفي استحبابه، فمن حج متمتعا من الميقات أجزأه حجه، باتفاق العلماء،
~~وما سوى ذلك فيه نزاع، سواء أفرد، أو قرن، أو فسخ إذا قدم في أشهر الحج، إلا
~~القارن الذي ساق الهدي، فإن هذا يجزئه أيضا حجه باتفاقهم.
# وأما من قدم بعمرة قبل أشهر الحج، وأقام إلى أن يحج، فهذا أيضا ما أعلم فيه
~~نزاعا، فالتمتع المستحب، والقران المستحب، والإفراد المستحب هو الذي يجزئه
~~باتفاقهم.
# وبسبب ما وقع من اشتراك الألفاظ في الرواية، واختلاف الاجتهاد في
~~العمل، وغير ذلك، صار كثير من الفقهاء يغلطون في معرفة «صفة حجة الوداع
~~فيظن طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم أن النبي صى الله علي وسمتع، بمعنى أنه حل من
~~احرام العمرة ثم أحرم بالحج، وهذا غلط بلا ريب. وقد قال الإمام أحمد:
~~لا أشك أن الني صلى الله عليه وسلم ان قارنا، والمتعة أحب إلي . أي لمن كان لم يسق الهدي؛
~~فإنه لا يختلف قوله : إن من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة، وقدم في أشهر
~~لحج، ولم يسق الهدي، أن هذا التمتع أفضل له. بل هو المسنون، لأن النب لى اله عليهوسلم
~~أمر أصحابه بذلك.
# وأما من ساق الهدي، فهل القران أفضل له? أم التمتع? ذكروا عنه روايتين،
~~والذي صرح به في رواية ms1024 المروذي أن القران أفضل له؛ لأن النبي الل مكناجج
~~بلا نزاع بين أمل العلم والحديث، وهذا السانق للهدي تمتعه وقرانه لا يختلفان
~~الا في تقدم الإحرام وتأخيره،. فمتى أحرم بالحج مع العمرة، أو قرذ الاحرا?
~~بالعمرة، أو بزيادة سعي عند من يقول به، وقبل طوافه وسعيه عند من يقوله كان
~~قارنا، وهو متمتع تمتع قران بلا نزاع.
# وإن لم يحرم بالحج إلا بعد الطواف والسعي، مع بقانه على إحرامه، فهر

PageV01P928

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0929.png)

~~متمتع، وبقاؤه على إحرامه واجب عليه عند أبي حنيفة وأحمد، إذا كان قد ساق
~~الهدي، وعند مالك والشافعي إنما يتحلل إن لم يسق الهدي، فإنه يتحلل من
~~عمرته باتفاقهم، فإن أحرم بالحج قبل تحلله من العمرة ففيه نزاع.
# ومن جوز هذا من أصحاب أحمد فإنهم يسمونه أيضا «قارنا» فإنه لم يتحلل
~~من إحرامه حتى أحرم بالحج، وهل على المتمتع بعد طواف الإفاضة سعي غير
~~السعي الأول الذي كان عقيب طواف العمرة? فيه قولان في مذهب أحمد، وغيره.
# وقد نص أحمد على أن المتمتع يجزئه سعي واحد كما يجزئ القارن في غير
~~موضع، وعلى هذا فلا يختلفان إلا بالنقدم والتأخر، وإذا كان الأمر كذلك فمعلوم
~~أن تقدم الإحرام بالحج أفضل من تأخيره؛ لأنه أكمل، وهذا الذي ثبت صحيحا
~~صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم يث قال أنس : سمعته يقول : لبيك عمرة وحجا
~~وكذلك في حديث عمر الذي في الصحيح صحيح البخاري، عن النبي صلى الله عليه وسلمأ
~~قال : أتاني آت الليلة من ربي وهو بالعقيق، فقال : صل في هذا الوادي المبارك،
~~وقل عمرة في حجة ولم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم فسه لفظا يخالف هذين
~~ألبتة؛ بل لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم فظا بإحرامه إلا هذا. وكذلك قالت عائشة
~~في الحديث المتفق عليه : خرجنا مع رسول الله له صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فأهللنا
~~بعمرة، ثم قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم،: من كان معه هدي فليهل ms1025 بالحج مع العمرة
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم،: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي،
~~ولجعلتها عمرة فهذا أيضا يبين أنه مع سوق الهدي لم يكن يجعلها عمرة،
~~وإنه إنما كان يجعلها عمرة إذا لم يسق الهدي، وذلك لأن أصحابه الذين أمرهم
~~بالإحلال، وهم الذين لم يسوقوا الهدي، كرهوا أن يحلوا في أشهر الحج؛ لأنهم
~~لم يكونوا يعتادون الحل في وسط الإحرام في أشهر الحج، فكان النبي صلى الله عليه وسلم أجل
~~تطييب قلوبهم يوافقهم في الفعل، فذكر أنه لو استقبل من أمره ما استدبر. أي:
~~لو كنت الساعة مبتدئا الإحرام لم أسق الهدي، ولأحرمت بعمرة أحل منها. وهذا
~~كله من النصوص الثابتة عنه بلا نزاع.
# وهو يبين أن المختار لمن قدم في أشهر الحج أحد أمرين: إما أن يسوق

PageV01P929

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0930.png)

# 449
~~الهدي، أو يتمتع تمتع قارن، أو لا يسوق الهدي ويتمتع بعمرة ويحل منها.
# ثم الذي ينبغي أن يقال : إن الذي اختاره الله لنبيه هو أفضل الأمرين.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أفعل ذلك. فهر
~~حكم معلق على شرط، والمعلق على شرط عدم عند عدمه، فما استقبل من أمره
~~ما استدبر، وقد اختار الله تعالى له ما فعل، واختار له أنه لم يستقبل ما استدبر.
~~ولا يلزم إذا كان الشيء أفضل على تقدير أن يكون أفضل مطلقا.
# وهذا كقوله : لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر فهو لا يدل على أن
~~عمر أفضلهم لو لم يبعث الرسول، ولا يدل على أنه أفضل مع بعث الرسول؛ بل
~~أبو بكر أفضل منه في هذه الحال، ولكن هذا بين أن الموافقة إذا كان في تنويع
~~الأعمال تفرق وتشتت هو أولى من تنويعها، وتنويعها اختيار القادر المفضول
~~للأفضل، والعاجز عن المفضول كما اختار من قدر على سوق الهدي الأفضل.
~~ومن لم يقدر على سوقه مع السلامة عن التفرق، ومع تفرق يعقبه ائتلاف هو
~~أفضل .
# وغلط أيضا في «صفة حجه» طائفة ms1026 من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما:
~~فظنوا أنه إنما كان مفردا : يعنى أنه أحرم بحجة مفردة، ولم يعتمر معها أصلا،
~~وهذا خلاف الأحاديث الصحيحة الثابتة أيضا، وخلاف ما تواتر في سنته.
# ثم قد يغلط طوائف من متأخريهم فيظنون أنه اعتمر مع ذلك من مكة، ولهذا
~~لم ينقله أحد ممن له قول معتبر، ولم يتنازعوا في أنه أمر أصحابه الذين لم يسوقوا
~~الهدي بالتمتع بالعمرة إلى الحج، وأمره في حق أمته أولى بهم من فعله، لا سيما
~~وقد بين أن اختصاصه بعدم الإحلال إنما كان لسوق الهدي، وهذا متواتر عنه.
~~وفي الصحيحين أن حفصة قالت له : ما بال الناس حلوا ولم تحل أنت من
~~عمرتك؟ فقال : «إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر فهذا
~~لا ينافي أنه أحرم بالعمرة والحج، كما روى أنس وعمر وغيرهما؛ لإن ذلك
~~بسمى عمرة ؛ لأنه وحده عمل المعتمر؛ ولأنه أمرهم بالحل وأن يجعلوها عمرة
~~فشبهته بهم .

PageV01P930

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0931.png)

# وغلط أيضا في صفة حجته» من غلط من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم،
~~فاعتقدوا أن النبي صلى الله عليه وسلم ان قارنا، بمعنى أنه طاف وسعى أولا للعمرة، ثم طاف
~~وسعى ثانيا للحج قبل التعريف، وكل من نظر في الأحاديث الثابتة المتواترة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم أنه لم يطف طوافين، ولا سعى سعيين، ولا أمر بذلك أصحابه
~~الذين ساقوا الهدي، وأمرهم بالبقاء على إحرامهم، فضلا عن الذين أمرهم
~~بالإحلال.
# وما روي أنه يأمر به علي ونحوه: من فعل الطوافين، والسعيين، فقد ضعفه
~~غير واحد من أهل العلم بالحديث، وليس في شيء من كتب الحديث أن النبي صلى الله ليه وسلم
~~في حجته طاف طوافين، وسعى سعيين، وإنما يوجد ذلك في بعض كتب الرأي
~~التي يروي أصحابها أحاديث كثيرة، وتكون ضعيفة، وهم لم يتعمدوا الكذب،
~~لكن سمعوا تلك الأحاديث ممن لا يضبط الحديث.
# وهكذا الاختيار . فإن الفقهاء وإن جوزوا الأنساك الثلاثة، فقد يغلط كثير
~~منهم في الاختيار، فأعدل الأقوال وهو أتبعها للسنة، وأصحها في الأثر والنظر ms1027
~~ما ذكرناه، أن من قدم في أشهر الحج مريدا للعمرة والحج في تلك السفرة:
~~فالسنة له التمتع بالعمرة إلى الحج، ثم إن ساق الهدي لم يحل من إحرامه، ولكن
~~إحرامه بالحج مع العمرة أولا قبل الطواف والسعي أفضل له من أن يؤخر الإحرام
~~بالحج إلى ما بعد الطواف والسعي، وإن لم يسق الهدي حل، وهذا أفضل له من
~~أن يجيء بعمرة عقب الحج.
# وأما من أفردهما في سفرة، واعتمر قبل أشهر الحج، وأقام إلى الحج، فهذا
~~أفضل من التمتع، وهذا قول الخلفاء الراشدين وهو مذهب الإمام أحمد وغيره،
~~وقول من يقوله من أصحاب مالك والشافعي وغيرهم، واختيار المتعة هو قول
~~أصحاب الحديث، وهو قول فقهاء مكة من الصحابة والتابعين، وقول بني هاشم.
# فاتفق على اختياره علماء سنته، وأهل بلدته؛ وأهل بيته.
# ومالك وإن كان يختار الإفراد، فلا يختاره لمن يعتمر عقب الحج بل يعتمر
~~في غير أشهر الحج كالمحرم. والشافعي في أحد أقواله يختار التمتع، وفي الآخر
~~يختار إحراما مطلقا، وفي الآخر يختار الإفراد، ولكن لا أحفظ قوله فيمن يعتمر
~~عقب الحج، فإنه وإن كان من أصحابه من يجعل هذا هو الأفضل، فكثير من
~~أصحاب أحمد يظن أن مذهبه أن المتعة أفضل من الاعتمار في أشهر الحج.
# والغلط في هذا الباب كثير على السنة؛ وعلى الأئمة، وإلا فكيف يشك من له

PageV01P931

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0932.png)

~~أدنى معرفة في السنة أن أصحابه لم يعتمر أحد منهم عقيب الحج، وكيف يشك مسلم
~~أن ما فعلوه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم هو الأفضل لهم، ولمن كان حاله كحالهم.
# وقد تبين بما ذكرنا أنه وإن سوغ العمرة من مكة عقب الحج لمن افرد. فهذا لم
~~يفعله أحد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أمر به هو - ولا أحد من خلفائه، ولا أحد من
~~صحابته، والتابعين وأيمتهم - أمر اختيار، وهذا كله مما يضعف أمر الاعتمار من مكة
~~غاية الضعف.
# فصل
# وأما المسألة الثالثة : فنقول: فإذا كان قد تبين بما ذكرناه من السنة واتفاق سلف ms1028
~~الأمة أنه لا يستحب، بل تكره الموالاة بين العمرة لمن يحرم من الميقات، فمن
~~المعلوم أن الذي يوالي بين العمرة من مكة في شهر رمضان أو غيره أولى بالكراهة،
~~فإنه يتفق في ذلك محذوران.
# أحدهما : كون الاعتمار من مكة، وقد اتفقوا على كراهة اختيار ذلك، بدل
~~الطواف .
# والثاني : الموالاة بين العمر، وهذا اتفقوا على عدم استحبابه؛ بل ينبغي كراهته
~~مطلقا فيما أعلم لمن لم يعتض عنه بالطواف، وهو الأقيس، فكيف بمن قدر على أن
~~يعتاض عنه بالطواف?! بخلاف كثرة الطواف، فإنه مستحب مأمور به، لا سيما
~~لقادمين . فإن جمهور العلماء على أن طوافهم بالبيت أفضل لهم من الصلاة بالمسجد
~~الحرام، مع فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام.
# وأما الاعتمار في شهر رمضان : ففي الصحيحين والسنن عن عطاء، سمعت
~~ابن عباس يحدثنا قال : قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم الرأة من الأنصار - سماها ابن عباس
~~فنسيت اسمها - : ما منعك أن تحجي معنا، فقالت لم يكن لنا إلا ناضحان،
~~فحج أبو ولدها على ناضح، وترك لنا ناضحا ننضح عليه، قال: فإذا جاء شهر
~~رمضان فاعتمري، فإن عمرة في رمضان تعدل حجة
# وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبيصلى الله عيه وسل ف : عمرة في رمضان تعدلي
~~جة»(22 وفي الصحيحين أن النبي ل قال الام سنان امراة من الأنصار: «عمرة

PageV01P932

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0933.png)

~~في رمضان تقضي حجة معي»(1 وروى البخاري هذا الحديث من طريق جابر
~~تعليقا، وعن أم معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : عمرة في رمضان تعدل حجة رواه
~~ابن ماجه، والترمذي، وقال : حديث حسن وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن
~~جدته أم معقل، قالت : لما حج رسول الل هالال صلى الله عليه وسلم تحجة الوداع، وكان لنا جمل
~~فجعله أبو معقل في سبيل الله، وأصابنا مرض، وهلك أبو معقل وخرج النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فلما فرغ من حجته جئته، فقال : يا أم معقل ! ما منعك أن تحجي? قالت : لقد
~~تهيأنا فهلك أبو معقل، وكان لنا جمل هو ms1029 الذي نحج عليه، فأوصى به أبو معقل
~~في سبيل الله، قال فهلا خرجت عليه، فإن الحج من سبيل الله رواه
~~أبو داود.
# وروى أحمد في المسند عن أم معقل الأسدية، أن زوجها جعل بكرا في
~~سبيل الله وإنها أرادت العمرة، فسألت زوجها البكر فأبى، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ذفدكرت
~~ذلك له، فأمره أن يعطيها، وقال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم،: الحج والعمرة في سبيل
~~الله».
# فهذه الأحاديث تبين اله صلى الله عليه وسلم إد بذلك العمرة التي كان المخاطبون
~~يعرفونها، وهي قدوم الرجل إلى مكة معتمرا، فإما أن يخرج المكي فيعتمر من
~~الحل فهذا أمر لم يكونوا يعرفونه، ولا يفعلونه، ولا يأمرون به، فكيف يجوز أن
~~يكون ذلك مرادا من الحديث ?! مع أن هذه المرأة كانت بالمدينة النبوية، وعمرتها
~~لا تكون إلا عن الميقات، ليست عمرتها مكية.
# وكيف يكون قد رغبهم في عمرة مكية في رمضان?! ثم إنهم لا يأتون ما فيه
~~هذا الأجر العظيم، مع فرط رغبتهم في الخير، وحرصهم عليه، وهلا أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم دلك أهل مكة المقيمين بها؛ ليعتمروا كل عام في شهر رمضان، وإنما
~~أخبر بذلك من كان بالمدينة، لما ذكر له مانعا منعه من السفر للحج، فأخبره أن
~~الحج في سبيل الله، وأن عمرة في رمضان تعدل حجة، وهذا ظاهر؛ لأن المعتمر
~~في رمضان إن عاد إلى بلده، فقد أتى بسفر كامل للعمرة ذهابا وإيابا في شهر

PageV01P933

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0934.png)

~~رمضان المعظم، فاجتمع له حرمة شهر رمضان، وحرمة العمرة وصار ما في ذلك
~~من شرف الزمان والمكان، يناسب أن يعدل بما في الحج في شرف الزمان، وهو
~~أشهر الحج وشرف المكان . وإن كان المشبه ليس كالمشبه به من جميع الوجوه،
~~لا سيما في هذه القصة باتفاق المسلمين وإن أقام بمكة إلى أن حج في ذلك العام
~~فقد حصل له نسكا مكفرا أيضا، بخلاف من تمتع في أشهر الحج، فإن هذا هو
~~حاج محض وإن كان متمتعا، ولهذا يكون داخلا ms1030 في الحج من حين يحرم بالعمرة.
# يبين هذا أن بعض طرقه في الصحيح أنه قال للمرأة : عمرة في رمضان
~~تعدل حجة معي ومعلوم أن مراده أن عمرتك في رمضان تعدل حجة معي،
~~فإنها كانت قد أرادت الحج معه فتعذر ذلك عليها، فأخبرها بما يقوم مقام ذلك،
~~وهكذا من كان بمنزلتها من الصحابة ولا يقول عاقل ما يظنه بعض الجهال : أن
~~عمرة الواحد منا من الميقات أو من مكة تعدل حجة معه، فإنه من المعلوم
~~بالاضطرار أن الحج التام أفضل من عمرة رمضان، والواحد منا لو حج الحج
~~المفروض لم يكن كالحج معه فكيف بعمرة?! وغاية ما يحصله الحديث: أن
~~تكون عمرة أحدنا في رمضان من الميقات بمنزلة حجة، وقد يقال هذا لمن كان
~~أراد الحج فعجز عنه، فيصير بنية الحج مع عمرة رمضان كلاهما تعدل حجة،
~~لا أحدهما مجردا .
# وكذلك الإنسان إذا فعل ما يقدر عليه من العمل الكامل مع أنه لو قدر لفعله
~~كله، فإنه يكون بمنزلة العامل من الأجر.
# كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم آ قال : «إذا مرض العبد أو سافر كتب له
~~من العمل ما كان يعمل، وهو صحيح مقيم» وفي الصحيح عنه أنه قال: من
~~دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيئا» وكذلك قال في الضلالة، وشواهد هذا الأصل كثير.
# ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلمفي الحديث الذي رواه ابن مسعود عن النبي له أنه
~~قال: «تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر، والذنوب، كما ينفي الكير

PageV01P934

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0935.png)

~~خبث الحديد، والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة رواه
~~النسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح . فإن قوله : ل تابعوا بين الحج
~~والعمرة لم يرد به العمرة من مكة، إذ لو أراد ذلك لكان الصحابة يقبلون أمره، سواء
~~كان أمر إيجاب؛ أو استحباب، ولا يظن بالصحابة والتابعين أنهم تركوا اتباع سنته،
~~وما رغبوا فيه كلهم حتى حدث بعدهم من فعل ms1031 ذلك، وإذا كانوا لا يعتمرون من مكة علم
~~أن هذا ليس مقصود الحديث؛ ولكن المراد به العمرة التي كانوا يعرفونها، ويفعلونها،
~~وهي عمرة القادم.
# يبين هذا أن الني صلى الله عليه وسلم م يأمر عائشة بالعمرة من أدنى الحل، مع أنها متابعة بين
~~الحج والعمرة، ولو كانت المكية مرادة حين طلبت ذلك منه، أمرها أن تكتفي بما
~~فعلته، وقال : طوافك بالبيت، وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك، وعمرتك
~~فلما راجعته وألحت عليه أذن لها في ذلك، فلو كان مثل هذا مما أمر به لم يكن
~~يأمرها ابتداء بترك ذلك، والاكتفاء بما دونه، وهي تطلب ما قد رغب الناس فيه
~~كلهم. ففي الصحيحين، وسنن أبي داود، والنسائي وغيرهما عن عائشة أنها قالت:
~~لخرجنا مع رسول الله له صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله صله صلى الله عليه وسلم.
~~من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا، ثم
~~قدمت مكة وأنا حائض، فلم أطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، فشكوت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : انقضي رأسك، وإمتشطي، وأهلي بالحج، ودعي العمرة، ففعلت،
~~فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم،
~~فاعتمرت. فقال : هذه مكان عمرتك، قالت: وطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت،
~~وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم،
~~وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا»(3) .
# وفي الصحيحين والسنن أيضا عن عائشة قالت : لبينا بالحج حتى إذا كنا
~~بسرف حضت، فدخل علي رسول الله له صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال : وما يبكيك?
~~يا عائشة! فقلت : حضت، ليتني لم أكن حججت، فقال: سبحان الله إنما ذلك
~~شيء كتبه الله على بنات آدم، فقال : انسكي المناسك كلها غير أن لأ تطوفي

PageV01P935

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0936.png)

~~بالبيت، فلما دخلنا مكة، قال رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ms1032 من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها
~~عمرة، إلا من كان معه الهدي، وذبح رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ن نسائه البقر يوم النحر،
~~فلما كانت ليلة البطحاء، وطهرت عائشة، قالت: يا رسول الله: ايرجع صواحبي
~~بحج وعمرة، وأرجع أنا بالحج ?! فأمر رسول الله ل صلى الله عليه وسلم عد الرحمن بن أبي بكر،
~~فأعمرها من التنعيم، فأتت بالعمرة.
# وفي الصحيحين، وسنن أبي داود، والنسائي. عن جابر قال: أقبلنا مهلين مع
~~رسواله الل صلى الله عليه وسلم الحج مفردا فأقبلت عائشة مهلة بعمرة، حتى إذا كانت بسرف
~~عركت، حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة، وبالصفا والمروة، فأمرنا رسول الله صله صلى الله عليه وسلم
~~يحل منا من لم يكن معه هدي، قال : فقلنا حل ماذا? قال: الحل كله. فواقعنا
~~النساء، وتطيبنا بالطيب، ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال، ثم أهللنا
~~يوم التروية، ثم دخل رسول الله لاه صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي، فقال: ما شأنك?
~~قالت : شأني أني قد حضت، وقد حل الناس ولم أحلل، ولم أطف بالبيت، والناس
~~يذهبون إلى الحج الآن ! قال : إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي ثم أهلي
~~بالحج، ففعلت ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت بالبيت، وبين الصفا
~~والمروة، ثم قال : قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا، قالت: يا رسول الله! إني
~~أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حين حججت، قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن
~~فأعمرها من التنعيم، وذلك ليلة الحصبة، وفي رواية مسلم: وكيان
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم هلا إذا هويت الشيء تابعها عليه، فأرسلها مع عبد الرحمن، فاهلت
~~من التنعيم بعمرة».
# وروى مسلم في صحيحه عن طاوس عن عائشة: أنها أهلت بعمرة، فقدمت ولم
~~نطف بالبيت حين حاضت، فنسكت المناسك كلها، وقد أهلت بالحج، فقال لها
~~نبي صلى الله عله ولموم النفر : «يكفيك طوافك لحجك، وعمرتك، فابت، فبعث بها مع
~~عبد الرحمن إلى التنعيم، فاعتمرت بعد الحج») وروى مسلم ms1033 أيضا عن مجاهد عن
~~عائشة أنها حأضت بسرف فتطهرت بعرفة، فقال لها رسول الله ل صلى الله عليه وسلم: يجزئ عنك
~~طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك. فهذه قصة عائشة.

PageV01P936

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0937.png)

~~456
# وللفقهاء في عمرتها التي فعلتها قولان مشهوران :
# أحدهما: وهو قول جمهور الفقهاء من أهل الحديث، والحجاز: كمالك،
~~والشافعي، وأحمد، وغيرهم، أنها لما حاضت وهي متمتعة بالعمرة إلى الحج،
~~فمنعها الحيض من طواف العمرة، أمرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج مع بقائها على
~~الإحرام، فصارت قارنة بين العمرة والحج، إذ القارن اسم لمن أحرم بهما ابتداء،
~~أو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج، قبل طوافها. قالوا: والأحاديث تدل على
~~أن القارن ليس في عمله زيادة على عمل المفرد، إلا الهدي فلهذا قال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أحلت : قد حللت من حجك وعمرتك جميعا.
# والقول الثاني : وهو قول أبي حنيفة، ومن وافقه أنها لما حاضت أمرها أن
~~ترفض العمرة، فتنتقل عنها إلى الحج، لا تفرق بينهما بل تبقى في حج مفرد،
~~قالوا : فلما حلت حلت من الحج فقط وكان عليها عمرة تقضيها مكان عمرتها التي
~~رفضتها . وعلى قول هؤلاء كانت العمرة التي فعلتها واجبة، لأنها قضاء عما
~~تركتها . وعلى قول الأكثرين لم تكن واجبة بل جائزة . وحكم كل امرأة قدمت
~~متمتعة فحاضت قبل الطواف على هذين القولين الأولين : هل تؤمر أن تحرم بالحج
~~فتصير قارنة ، أم ترفض العمرة في الحج على القولين.
# وفيها قول ثالث: وهو رواية عن أحمد: إنها كانت قارنة، وعمرة القارن
~~لا تجزئ عن عمرة الإسلام، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم عمرة الإسلام.
# وفيها قول رابع : ذكره بعض المالكية، فامتنعت من طواف القدوم؛ لأجل
~~الحيض، وأن هذه العمرة هي عمرة الإسلام. وهذا القول أضعف الأقوال من
~~وجوه متعددة، ويليه في الضعف الذي قبله.
# ومن أصول هذا النزاع: أن القارن عند الآخرين عليه أن يطوف أولا، ويسعى
~~للعمرة ، ثم يطوف ويسعى للحج، ويختص عندهم بمنعها من عمل القران، ms1034 كما
~~كان يمنعها من عمل التمتع. والأولون ليس عندهم على القارن إلا طواف واحد،
~~وسعي واحد، كما على المفرد فإذا كانت حائضا سقط عنها طواف القدوم،
~~وأخرت السعي إلى أن تسعى بعد طواف الإفاضة وليس عليها غير ذلك.
# وأهل القول الثاني بلغهم ما ثبت في الصحيح، أن النبي صلى الله عليه وسلم ال لها:
~~ارفضي عمرتك. واعتقدوا أن رسول الله له صلى الله عليه وسلم آرها أن تعتمر من التنعيم،

PageV01P937

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0938.png)

~~فاعتقدوا أن ذلك صار واجبا للعمرة المرفوضة، وأن رفض العمرة هو تركها
~~بالدخول في الحج المفرد .
# وأما أهل القول الأول : فبلغهم من العلم ما لم يبلغ هؤلاء، فإن قصة عائشة
~~رويت من وجوه متعددة عنها، وعن غيرها كجابر وغيره، فانظر ما قالت وما قال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لها : «قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وقال
~~لها: «سعيك وطوافك لحجك وعمرتك وفي رواية : ليجزئ عنك طوافك
~~بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذا نص في أنها كانت في حج
~~وعمرة؛ لا في حج مفرد، وفي أن الطواف الواحد أجزأ عنها، لم يحتج إلى
~~طوافين .
# وأيضا قد ثبت فى السنن الصحيحة الصريحة أن النبي صلى الله عليه وسلم من ساق الهدي
~~من أصحابه كانوا قادمين، ولم يطوفوا بالبيت، وبين الصفا والمروة حين قدموا إلا
~~مرة واحدة .
# وأيضا فإنها قالت له - لما قال لها ذلك - : إني أجد في نفسي أني لم أطف
~~بالبيت حين حججت، قال : «فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم
~~وكذلك قولها له : «أيرجع صواحبي بحج وعمرة؟ وارجع أنا بالحج! فامر
~~عبد الرحمن فذهب بها إلى التنعيم»(فأ يدل على أنه لم يأمرها بالعمرة ابتداء، وإنما
~~اجاب سؤالها لما كرهت أن ترجع إلا بفعل عمرة، فإن صواحبها كن في عمرة تمتع:
~~طفن أولا، وسعين وهي لم تطف وتسع إلا بعد التعريف، فصار عملهن أزيد من
~~عملها؛ لأنه سقط عنها بالحيض الطواف الأول.
# باب الهدي والأضحية والعقيقة

PageV01P938

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0939.png)

~~يريد التقرب به إلى الله، ms1035 كان له أن يضحي به، والأكل من الأضحية أفضل من
~~الصدقة، والهدي بمكة أفضل من الصدقة بها، وإن كان قد نذر أضحية في ذمته
~~فاشتراها في الذمة، وبيعت قبل الذبح كان عليه إبدالها شاة .
# وأما إذا اشترى أضحية، فتعيبت قبل الذبح، ذبحها في أحد قولي العلماء، وإن
~~تعيبت عند الذبح أجزأ في الموضعين.
# وقال رحمه الله تعالى:
# والأضحية من النفقة بالمعروف، فيضحي عن اليتيم من ماله، وتأخذ المرأة
~~من مال زوجها ما تضحي به عن أهل البيت، وإن لم يأذن في ذلك، ويضحي
~~المدين إذا لم يطالب بالوفاء، ويتدين ويضحي إذا كان له وفاء.
# وسئل رحمه الله تعالى : عمن لا يقدر على الأضحية، هل يستدين?
# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. إن كان له وفاء فاستدان ما يضحي به
~~فحسن، ولا يجب عليه أن يفعل ذلك. والله أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى(:
# فصل
# وتجوز الأضحية عن الميت، كما يجوز الحج عنه، والصدقة عنه، ويضحى
~~عنه في البيت، ولا يذبح عند القبر أضحية ولا غيرها. فإن في سنن أبي داود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أنه نهى عن العقر عند القبر حتى كره أحمد الأكل مما يذبح عند
~~القبر؛ لأنه يشبه ما يذبح على النصب. فإن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لعن الله اليهود
~~والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما فعلوا . وثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال : لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها وقال : «الأرض

PageV01P939

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0940.png)

~~كلها مسجد إلا المقبرة، والحمام فنهى عن الصلاة عندها ? لثآلا يشبه من
~~يصلي لها . وكذلك الذبح عندها يشبه من ذبح لها.
# وكان المشركون يذبحون للقبور، ويقربون لها القرابين، وكانوا في الجاهلية
~~إذا مات لهم عظيم ذبحوا عند قبره الخيل، والإبل، وغير ذلك، تعظيما للميت.
~~فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كله.
# ولو نذر ذلك ناذر لم يكن له أن يوفي به. ولو شرطه واقف لكان شرطا
~~فاسدا.
# وكذلك الصدقة عند القبر كرهها العلماء، وشرط الواقف ذلك شرط فاسد.
~~وأنكر ms1036 من ذلك أن يوضع على القبر الطعام والشراب ليأخذه الناس، فإن هذا ونحوه
~~من عمل كفار الترك، لا من أفعال المسلمين.
# وقال رحمه الله تعالى:
# والأضحية بالحامل جائزة، فإذا خرج ولدها ميتا فذكاته ذكاة أمه عند
~~الشافعي، وأحمد، وغيرهما. سواء أشعر، أو لم يشعر. وإن خرج حيا ذبح،
~~رمذهب مالك إن أشعر حل، وإلا فلا، وعند أبي حنيفة لا يحل حتى يذكى بعد
~~خروجه، والله أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى:
# و«الهتماء» التي سقط بعض أسنانها، فيها قولان: هما وجهان في مذهب
~~حمد. أصحهما أنها تجزي وأما التي ليس لها أسنان في أعلاما فهذه تجزيأ
~~باتفاق.
# والعفراء : أفضل من السوداء، وإذا كان السواد، حول عينيها، وفمها، وفي
~~رجليها، أشبهت أضحية النبي صلى الله عليه وسلم.

PageV01P940

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0941.png)

# وسئل رحمه الله تعالى : عما يقال على الأضحية حال ذبحها، وما صفة
~~ذبحها، وكيف يقسمها?
# فأجاب : الحمد لله. وأما الأضحية فإنه يستقبل بها القبلة، فيضجعها على
~~الأيسر، ويقول : باسم الله، والله أكبر، اللهم تقبل مني كما تقبلت من إبراهيم
~~خليلك . وإذا ذبحها قال : (وجهت وجهى للذى فطر التموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المثركين) (قل إن صلات ونسك ومحياي ومما لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول الملمين) 162، 163].
# ويتصدق بثلثها، ويهدي ثلثها، وإن أكل أكثرها، أو أهداه أو أكله، أو
~~طبخها، ودعا الناس إليها جاز.
# ويعطي أجرة الجزار من عنده، وجلدها إن شاء انتفع به، وإن شاء تصدق به
~~والله أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى
# الذبيحة : الأضحية وغيرها: تضجع على شقها الأيسر، ويضع الذابح رجله
~~اليمين على عنقها، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله له صى الله عليه وسلم: فيسمي، ويكبر،
~~فيقول : باسم الله، والله أكبر، اللهم منك ولك، اللهم تقبل مني كما تقبلت من
~~إبراهيم خليلك.
# ومن أضجعها على شقها الأيمن، وجعل رجله اليسرى على عنقها، تكلف
~~مخالفة يديه ليذبحها، فهو جاهل بالسنة، معذب لنفسه، وللحيوان ولكن يحل
~~أكلها؛ فإن الاضجاع على الشق الأيسر أروح للحيوان. وأيسر في إزهاق ms1037 النفس،
~~وأعون للذبح، وهو السنة التي فعلها رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، وعليها عمل المسلمين،
~~وعمل الأمم كلهم.
# ويشرع أن يستقبل بها القبلة أيضا.

PageV01P941

![image file](./0728IbnTaymiyya.LaaliNayyirat_0942.png)

# وإن ضحى بشاة واحدة عنه، وعن أهل بيته، اجزأ ذلك في اظهر قولي
~~العلماء. وهو مذهب مالك وأحمد وغيرهما، فإن الصحابة كانوا يفعلون ذلك.
~~رقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم تعى بشاتين، فقال في إحداهما : اللهم عن
~~محمد وآل محمد.

PageV01P942 ms1038