######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011730
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجموعة الرسائل والمسائل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 5 أجزاء في مجلدين
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011730
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11730
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11730
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: لجنة التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مجموعة الرسائل والمسائل]
# المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
~~(المتوفى: 728ه)
# علق عليه: السيد محمد رشيد رضا
# الناشر: لجنة التراث العربي
# عدد الأجزاء: 5 أجزاء في مجلدين
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# PageV00P000
# مجموعة الرسائل والمسائل
# تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره
### | الجزء الأول
# رسائل وفتاوى في:
# التفسير والحديث والأصول والعقائد والآداب والأحكام والصوفية
# خرج أحاديثه وعلق عليه: السيد محمد رشيد رضا
# لجنة التراث العربي
# PageV01P001
# الجزء الأول
### | الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل
# أقسام الناس في التقوى والصبر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل الشيخ الإمام، العالم العامل، الحبر الكامل، شيخ الإسلام، ومفتي
~~الأنام، تقي الدين بن تيمية أيده الله وزاده من فضله العظيم، عن الصبر
~~الجميل والصفح الجميل، والهجر الجميل، وما أقسام التقوى والصبر الذي عليه
~~الناس؟ فأجاب رحمه الله: الحمد لله، أما بعد فإن الله أمر نبيه بالهجر
~~الجميل، والصفح الجميل، والصبر الجميل، فالهجر الجميل هجر بلا أذى، والصفح
~~الجميل صفح بلا عتاب، والصبر الجميل صبر بلا شكوى، قال يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام: " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله " مع قوله: " فصبر جميل، والله
~~المستعان على ما تصفون " فالشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل.
# ويروى عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول: اللهم لك الحمد، وإليك
~~المشتكى، وأنت المستعان، وبك المستغاث، وعليك التكلان.
# ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة
~~حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، اللهم إلى من تكلني؟
~~أإلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي
~~غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت الظلمات له، وصلح
~~عليه أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل بي سخطك، أو يحل علي غضبك، لك الغنى حتى
~~ترضى ".
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في صلاة الفجر " إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله " ويبكي حتى يسمع نشيجه من آخر ms001 الصفوف. بخلاف الشكوى إلى
~~المخلوق.
# قرئ على الإمام أحمد في مرض موته أن طليوسا كره أنين المرض وقال: إنه
~~شكوى. فما أن حتى مات. وذلك أن
# PageV01P002
# المشتكي طالب بلسان الحال، إما إزالة ما يضره أو حصول ما ينفعه، والعبد
~~مأمور أن يسأل ربه دون خلقه، كما قال تعالى: " فإذا فرغت فانصب وإلى ربك
~~فارغب ".
# وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: " إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت
~~فاستعن بالله ". ولا بد للإنسان من شيئين: طاعته بفعل المأمور، وترك
~~المحظور، وصبره على ما يصيبه من القضاء المقدور، فالأول هو التقوى والثاني
~~هو الصبر، قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبلا " إلى قوله: " وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله
~~بما يعملون محيط "، وقال تعالى: " بلى إن تصبروا وتتقوا يأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين "، وقال تعالى: " لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا، وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ".
# وقد قال يوسف: " أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا أنه من يتق ويصبر
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ". ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من
~~المشايخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الأصلين - المسارعة إلى فعل
~~المأمور، والتقاعد عن فعل المحظور، والصبر والرضا بالأمر المقدور، وذلك أن
~~هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين، فمنهم من يشهد القدر
~~فقط ويشهد الحقيقة الكونية، دون الدينية، فيرى أن الله خالق كل شيء وربه
~~ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه، وبين ما يسخطه ويبغضه وإن قدره وقضاه،
~~ولا يميز بين توحيد الإلوهية، وبين توحيد الربوبية، فيشهد الجمع الذي يشترك
~~فيه جميع المخلوقات - سعيدها وشقيها - مشهد الجمع الذي (1) يشترك فيه
~~المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والنبي الصادق والمتنبي الكاذب، وأهل الجنة
~~وأهل النار، وأولياء الله وأعداؤه، والملائكة المقربون والمردة الشياطين،
~~فإن هؤلاء كلهم يشتركون في ms002 هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية، وهو إن الله
~~ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره، ولا يشهد الفرق الذي فرق الله بين
~~أوليائه وأعدائه، وبين المؤمنين والكافرين، والأبرار والفجار، وأهل الجنة
~~والنار، PageV01P003
# وهو توحيد الألوهية، وهو عبادته وحده لا شريك له، وطاعته وطاعة رسوله،
~~وفعل ما يحبه ويرضاه، وهو ما أمر الله به ورسوله أمر إيجاب أو أمر استحباب،
~~وترك ما نهى الله عنه ورسوله، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر،
# وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان. فمن لم يشهد هذه الحقيقة
~~الدينية
# الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء ويكون مع أهل الحقيقة الدينية وإلا فهو من جنس
# المشركين وهو شر من اليهود والنصارى، فإن المشركين يقرون بالحقيقة
~~الكونية
# إذا هم يقرون بأن الله رب كل شيء كما قال تعالى (ولئن سألتهم من خلق
~~السموات
# والأرض ليقولن الله) وقال تعالى (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون؟
# سيقولن لله قل أفلا تذكرون؟ قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم؟
# سيقولون: الله (1) قل أفلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه
# إن كنتم تعلمون؟ سيقولون الله قل فأنى تسحرون؟) ولهذا قال سبحانه (وما
~~يؤمن أكثرهم بالله
# إلا وهم مشركون) قال بعض السلف تسألهم من خلق السموات والأرض؟ فيقولون
~~الله وهم مع
# هذا يعبدون غيره.
# من أقر بالقضاء والقدر دون الأمر والنهي الشرعيين فهو أكفر من اليهود
~~والنصارى (2) فإن
# أولئك يقرون بالملائكة والرسل الذين جاؤا بالأمر والنهي الشرعيين لكن
~~آمنوا ببعض وكفروا
# ببعض كما قال تعالى (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون
# نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا. أولئك هم
~~الكافرون حقا) PageV01P004
# وأما الذي يشهد الحقيقة الكونية. وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة، ويقر
~~أن
# العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة، فلا يفرق بين المؤمنين
~~والمتقين
# الذين أطاعوا أمر الله الذي بعث به رسله، وبين من عصى الله ورسوله ومن
~~الكفار
# والفجار، فهؤلاء أكفر ms003 من اليهود والنصارى. لكن من الناس من قد لمحوا
~~الفرق في بعض الأمور دون بعض بحيث يفرق بين المؤمن والكافر، ولا يفرق بين
~~البر والفاجر، أو يفرق بين بعض الأبرار وبين بعض الفجار، ولا يفرق بين
~~آخرين إتباعا لظنه وما يهواه، فيكون ناقص الإيمان بحسب ما سوى بين الأبرار
~~والفجار، ويكون معه من الإيمان بدين الله تعالى الفارق بحسب ما فرق به بين
~~أوليائه وأعدائه.
# ومن أقر بالأمر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية
~~كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الأمة فهؤلاء يشبهون المجوس وأولئك
~~يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن أقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو
~~من أتباع إبليس الذي اعترض على الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا
~~التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الأحوال والأفعال فالصواب منها
~~حالة المؤمن الذي يتقي الله فيفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على ما
~~يصيبه من المقدور فهو عند الأمر والدين والشريعة ويستعين بالله على ذلك كما
~~قال تعالى: " إياك نعبد وإياك نستعين " وإذا أذنب استغفر وتاب لا يحتج
~~بالقدر على ما يفعله من السيئات ولا يرى المخلوق حجة على رب الكائنات بل
~~يؤمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار أن
~~يقول العبد: " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأن عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي
~~فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات
~~ويعلم أنه هو هداه ويسره لليسرى ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب منها كما قال
~~بعضهم: أطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك
# PageV01P005
# فأسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي إلا ما غفرت لي.
# وفي الحديث الصحيح الإلهي " يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
~~" وهذا له تحقيق مبسوط في ms004 غير هذا الموضع، وآخرون قد يشهدون الأمر فقط
~~فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم، من مشاهدة القدر ما
~~يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر، وآخرون يشهدون القدر فقط فيكون
~~عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند أولئك لكنهم لا يلتزمون أمر
~~الله ورسوله وإتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين
~~فهؤلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون أن يعبدوه ولا
~~يستعينوه والمؤمن يعبده ويستعينه.
# والقسم الرابع شر الأقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة
~~الأمرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم إلى هذه الأقسام هو فيما يكون قبل
~~القدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم
~~في التقوى وهي طاعة الأمر الديني والصبر على ما يقدر عليه من القدر الكوني
~~أربعة أقسام: أحدها: أهل التقوى والصبر وهم الذين أنعم الله عليهم أهل
~~السعادة في الدنيا والآخرة.
# والثاني: الذين لهم نوع من التقوى بلا صبر مثل الذين ما عليهم من الصلاة
~~ونحوها ويتركون المحرمات لكن إذا أصيب أحدهم في بدنه بمرض ونحوه أو ماله أو
~~في عرضه أو ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه.
# والثالث: قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوى مثل الفجار الذين يصبرون على ما
~~يصيبهم في مثل أهوائهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون على الآلام في مثل ما
~~يطلبونه من الغصب وأخذ الحرام والكتاب وأهل الديوان الذين يصبرون على ذلك
~~في طلب ما يجعل لهم من الأموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو
~~على غيرهم يصبرون من ذلك على أنواع من الأذى التي لا يصبر عليها كثير من
~~الناس.
# وكذلك أهل المحبة للصور المحرمة من أهل العشق وغيرهم يصبرون
# PageV01P006
# في مثل ما يهوونه من المحرمات على أنواع من الأذى والآلام وهؤلاء هم
~~الذين يريدون علوا في الأرض أو فسادا من طلاب الرياسة والعلو على الخلق ومن
~~طلاب الأموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا أو مباشرة
~~وغير ذلك ms005 يصبرون على أنواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من
~~المأمور، وفعلوه من المحظور، وكذلك قد يصبر الرجل على ما يصبه من المصائب
~~كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوى إذا قدر.
# وأما القسم الرابع فهو شر الأقسام لا يتقون إذا قدروا لا يتقون إذا قدروا
~~ولا يصبرون إذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالى: " أن الإنسان خلق هلوعا
~~إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا " فهؤلاء تجدهم من أظلم الناس
~~وأجبرهم إذا قدروا ومن أذل الناس وأجزعهم إذا قهروا إن قهرتهم ذلوا لك
~~ونافقوك وحابوك واسترحموك، ودخلوا فيما يدفعون به عن أنفسهم قلبا، من أنواع
~~الكذب
# والذل وتعظيم المسؤل، وإن قهروك كانوا من أظلم الناس وأقساهم قلبا،
~~وأقلهم رحمة وإحسانا
# وعفوا، كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقائق الإيمان أبعد مثل
~~التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من أمورهم (1) وإن كان
~~متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلمائهم وزهادهم وتجارهم
# وصناعهم، فالاعتبار بالحقائق " فإن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أموالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب
~~التتار وأعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من
# الإسلام أو ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الإسلام وما يظهرونه منه، بل
~~يوجد في غير التتار المقاتلين
# من المظهرين للإسلام من هو أعظم ردة بالأخلاق الجاهلية، وأبعد عن الأخلاق
~~الإسلامية، من التتار
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته " خير
~~الكلام كلام الله وخير الهدي
# هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة" وإذا كان خير الكلام
~~كلام الله وخير الهدي هدي
# محمد، فكل من كان إلى ذلك أقرب وهو به أشبه، PageV01P007
# كان إلى الكمال أقرب وهو به أحق، ومن كان عن ذلك أبعد وشبهه أضعف كان على
~~الكمال أبعد وبالباطل أحق، والكامل هو من كان لله أطوع، وعلى ما يصيبه أصبر
~~فكلما كان اتبع لما يأمر ms006 الله به ورسوله وأعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه
~~وصبر على ما قدره وقضاه كان أكمل وأفضل، وكل من نقص عن هذين كان فيه من
~~النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالى الصبر والتقوى جميعا في غير موضع من
~~كتابه، وبين أنه ينتصر العبد على عدوه (1) من الكفار، المحاربين المعاهدين
~~والمنافقين وعلى من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة، قال الله
~~تعالى: " بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين " وقال الله تعالى: " لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا، وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ".
# وقال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا ولا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودواماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا
~~لكم الآيات إن كنتم تعقلون، ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون
~~بالكتاب كله، وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
~~قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور، إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها، وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط " وقال أخوة يوسف له: " إنك لأنت يوسف، قال أنا يوسف وهذا أخي
~~قد من الله علينا، إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " وقد
~~قرن الصبر بالأعمال الصالحة عموما PageV01P008
# وخصوصا فقال تعالى: " واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين " وفي إتباع ما أحوي إليه التقوى كلها تصديقا لخبر الله وطاعة
~~لأمره، وقال تعالى: " وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل، إن الحسنات
~~يذهبن السيئات، ذلك ذكرى للذاكرين، واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ".
# وقال تعالى: " فاصبر إن وعد الله حق، واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والأبكار ".
# وقال تعالى: " فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن آناء الليل ".
# وقال تعالى: " واستعينوا بالصبر ms007 والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~".
# وقال تعالى: " واستعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ".
# فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله
~~تعالى: " وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة " وفي الرحمة الإحسان إلى الخلق
~~بالزكاة وغيرها فإن القسمة أيضا رباعية إذ من الناس من يصبر ولا يرحم كأهل
~~القوة والقسوة، ومنهم من يرحم ولا يصبر كأهل الضعف واللين مثل كثير من
~~النساء ومن يشبههن، ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كأهل القسوة والهلع،
~~والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي: ينبغي أن
~~يكون قويا من غير عنف، لينا من غير ضعف، فبصبره يقوى وبلينه يرحم، وبالصبر
~~ينصر العبد فإن النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالى كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إنما يرحم الله من عباده الرحماء " وقال: " من لم
~~يرحم لا يرحم " وقال: " لا تنزع الرحمة إلا من شقي، الراحمون يرحمهم
~~الرحمان، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " والله أعلم. انتهى.
# PageV01P009
### | الشفاعة الشرعية والتوسل إلى الله بالأعمال وبالذوات والأشخاص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسئل أيضا رحمه الله تعالى: هل يجوز للإنسان أن يتشفع بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في طلب حاجة أم لا؟ فأجاب: الحمد لله - أجمع المسلمون على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد أن يسأله الناس ذلك
~~وبعد أن يأذن الله له في الشفاعة.
# ثم أهل السنة والجماعة متفقون على ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به
~~السنن من أنه يشفع لأهل الكبائر من أمته ويشفع أيضا لعموم الخلق.
# وأما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا أن شفاعته إنما هي للمؤمنين
~~خاصة في رفع الدرجات، ومنهم من أنكر الشفاعة مطلقا.
# وأجمع أهل العلم على أن الصحابة كانوا يستشفعون به في حياته، ويتوسلون
~~بحضرته، كما ثبت في صحيح البخاري عن أنس أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا
~~استسقى بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك
~~بنبينا ms008 فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا - فيسقون.
# وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا
~~أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# فالإستسقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو أن يطلب منه الدعاء والشفاعة
~~ويطلب من الله أن يقبل دعاءه وشفاعته فينا. وكذلك معاوية بن أبي سفيان لما
~~أجدب الناس في الشام استسقى بيزيد بن الأسود الجرشي رضي الله تعالى عنه
~~وقال: اللهم إنا نستشفع ونتوسل إليك بخيارنا، يا يزيد ارفع يديك، فرفع يديه
# PageV01P010
# ودعا الناس حتى سقوا، ولهذا قال العلماء: يستحب أن يستسقى بأهل الدين
~~والصلاح وإذا كانوا بهذه المثابة وهم من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أحسن.
# وفي سنن أبي داود وغيره أن رجلا قال: أنا أستشفع بك على الله ونستشفع
~~بالله عليك، فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رؤي ذلك في وجوه أصحابه
~~فقال: " ويحك أتدري ما الله؟ إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه، شأن
~~الله أعظم من ذلك " فأنكر عليه قوله: إنا نستشفع بالله عليك، ولم ينكر عليه
~~قوله: نستشفع بك على الله - لأن الشفيع يسأل المشفوع إليه أن يقضي حاجة
~~الطالب والله تعالى لا يسأل أحدا من عباده أن يقضي حوائج خلقه وإن كان بعض
~~الشعراء ذكر استشفاعه بالله في مثل قوله:
# شفيعي إليك الله لا رب غيره ... وليس إلى رد الشفيع سبيل
# فهذا كلام منكر لم يتكلم به عالم، وكذلك بعض الاتحادية ذكر أنه استشفع
~~بالله ورسوله وكلاهما خطأ وضلال، بل هو سبحانه المسؤول المدعو الذي " يسأله
~~من في السموات والأرض " والرسول صلى الله عليه وسلم يستشفع به إلى الله أي
~~يطلب منه أن يسأل ربه الشفاعة في الخلق أن يقضي الله بينهم، وفي أن يدخلهم
~~الجنة، ويشفع في أهل الكبائر من أمته ويشفع في بعض من يستحق النار أن لا
~~يدخلها، ms009 ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها، ولا نزاع بين جماهير الأمة أنه
~~يجوز أن يشفع لأهل الطاعة المستحقين للثواب، وعند الخوارج والمعتزلة أنه لا
~~يشفع لأهل الكبائر لأن الكبائر عندهم لا تغفر ولا يخرجون من النار بعد أن
~~يدخلوها لا بشفاعة ولا بغيرها.
# ومذهب أهل السنة والجماعة أنه يشفع في أهل الكبائر ولا يخلد أحد في النار
~~من أهل الإيمان بل يخرج من النار من في قلبه حبة من إيمان أو مثقال ذرة
~~والاستشفاع به وبغيره هو طلب الدعاء منه وليس معناه الإقسام به على الله
~~والسؤال بذاته بحضوره، فأما في مغيبه أو بعد موته فالإقسام به على الله
~~والسؤال
# PageV01P011
# بذاته لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين (1) بل عمر بن الخطاب ومعاوية
~~ومن كان يحضرهما من الصحابة والتابعين لما أجدبوا استسقوا بمن كان حيا
~~كالعباس وكيزيد بن الأسود رضي الله عنهما، ولم ينقل عنهم أنهم في هذه
~~الحالة استشفعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم عند قبره ولا غيره فلم يقسموا
~~بالمخلوق على الله عز وجل ولا سألوه بمخلوق نبي ولا غيره بل عدلوا إلى
~~خيارهم كالعباس وكيزيد بن الأسود، وكانوا يصلون عليه في دعائهم، روي عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال: إنا نتوسل إليك بعم نبينا، فجعلوا هذا بدلا عن ذاك
~~لما تعذر عليهم أن يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه.
# وقد كان من الممكن أن يأتوا إلى قبره فيتوسلوا به ويقولوا (2) في دعائهم
~~في الصحراء: نسألك ونقسم عليك بأنبيائك أو بنبيك أو بجاههم ونحو ذلك. ولا
~~نقل عنهم (3) أنهم تشفعوا عند قبره ولا في دعائهم في الصحراء، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم لا تجعل قبري وثنا، واشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد " رواه الإمام مالك في الموطأ وغيره. وفي سنن أبي داود
~~أنه قال: " لا تتخذوا قبري عيدا " وقال: " لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد " قال ذلك في مرض موته يحذر ما فعلوا: وقال: " لا تطروني
~~كما أطرت النصارى ms010 عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ".
# وقد روى الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P012
# أنه علم رجلا أن يدعو فيقول: " اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبي
~~الرحمة يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي،
~~اللهم فشفعه في ". روى النسائي نحو هذا الدعاء.
# وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن رجلا ضرير البصر
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: " إن شئت
~~دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك " قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء
~~ويدعو بهذا الدعاء: " اللهم إني أسألك وأتوجه بنبيك نبي الرحمة يا رسول
~~الله إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى، اللهم فشفعه في ". قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح (1) ورواه النسائي عن عثمان بن حنيف أن أعمى قال: يا
~~رسول الله ادع الله لي أن يكشف لي عن بصري، قال: " فانطلق فتوضأ ثم صل
~~ركعتين ثم قل اللهم إني أتوجه بك إلى ربي أن يكشف عن بصري، اللهم فشفعه في
~~" قال: فدعا وقد كشف الله عن بصره. فهذا الحديث فيه التوسل إلى الله به في
~~الدعاء. ومن الناس من يقول: هذا يقتضي جواز التوسل بذاته مطلقا حيا وميتا،
~~ومنهم من يقول: هذه قضية عين وليس فيها إلا التوسل بدعائه وشفاعته لا
~~التوسل بذاته، كما ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسلون به إذا أجدبوا
~~ثم إنهم بعد موته إنما توسلوا بغيره من الأحياء بدلا عنه فلو كان التوسل به
~~حيا وميتا مشروعا لم يميلوا عنه وهو أفضل الخلق وأكرمهم على ربه، إلى غيره
~~ليس ممن مثله، فعدولهم عن هذا إلى هذا مع أنهم السابقون الأولون وهم أعلم
~~منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وما ينفع، وما لا
~~يشرع ولا ينفع، وما يكون أنفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون
~~تفريج الكربات، وتيسير ms011 العسير، وإنزال الغيث، بكل طريق، دليل على أن
~~المشروع ما سلكوه دون ما تركوه، ولهذا PageV01P013
# ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه. وذلك أن
~~التوسل به حيا هو الطلب لدعائه وشفاعته، وهو من جنس مسألته أن يدعو، فما
~~زال المسلمون يسألونه أن يدعو لهم في حياته، وأما بعد موته فلم يكن الصحابة
~~يطلبون منه ذلك لا عند قبره ولا عند غيره كما يفعله كثير من الناس عند قبور
~~الصالحين (1) ، وإن كان قد روي في ذلك حكايات مكذوبة عن بعض المتأخرين بل
~~طلب الدعاء مشروع لكل مؤمن من كل مؤمن، فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لعمر بن الخطاب لما استأذنه في العمرة: " لا تنسنا يا أخي من دعائك " حتى
~~إنه أمر عمر أن يطلب من أويس القرني أن يستغفر له، مع أن عمر رضي الله عنه
~~أفضل من أويس بكثير وقد أمر أمته أن يسألوا الله له الوسيلة وأن يصلوا
~~عليه. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من رجل يدعو
~~لأخيه في ظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال
~~الموكل به: آمين ولك مثل ذلك " (2) فالطالب للدعاء من غيره نوعان: أحدهما
~~أن يكون سؤاله على وجه الحاجة إليه فهذا بمنزلة أن يسأل الناس قضاء حوائجه،
~~والثاني أنه يطلب منه الدعاء لينتفع الداعي بدعائه له وينتفع هو فينفع الله
~~هذا وهذا بذلك الدعاء كمن يطلب من المخلوق ما يقدر المخلوق عليه، والمخلوق
~~قادر على دعاء الله ومسألته، فطلب الدعاء جائز كمن يطلب منه الإعانة بما
~~يقدر عليه فإما ما لا يقدر عليه إلا الله فلا يجوز أن يطلب إلا من الله، لا
~~من الملائكة ولا من الأنبياء ولا من غيرهم، لا يجوز أن يقول لغير الله:
~~اغفر لي، واسقنا الغيث، ونحو ذلك. ولهذا روى الطبراني في معجمه PageV01P014
# أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال
~~الصديق رضي الله عنه: ms012 قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~هذا المنافق فجاؤوا إليه فقال: " إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله "
~~وهذا في الاستعانة مثل ذلك. فأما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب
~~ولهذا قال تعالى: " إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ".
# وفي دعاء موسى عليه الصلاة والسلام: وبك المستغاث.
# وقال أبو يزيد البسطامي: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون
~~بالمسجون.
# وقد قال تعالى: " قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا ".
# وقال تعالى: " ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة " (1)
~~الآية. فبين أن من اتخذ النبيين أو الملائكة أو غيرهم أربابا فهو كافر.
# وقال تعالى: " قل دعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض - إلى قوله - ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
~~".
# وقال تعالى: " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ".
# وقال تعالى: " ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ".
# وقال تعالى: " ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله " الآية.
# وقال تعالى عن صاحب ياسين: " وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون،
~~أأتخذ من دونه آلهة أن يردن الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون " الآية.
# وقال تعالى: " ولا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له ".
# وقال تعالى: " يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا
~~".
# وقال تعالى: " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ".
# فالشفاعة نوعان: أحدهما التي أثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه
~~الأمة وضلالهم وهي شرك.
# والثانية أن يشفع الشفيع بأن المشفع الله التي أثبتها الله (2) لعباده
~~الصالحين. PageV01P015
# ولهذا كان سيد الشفعاء إذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتي ويسجد
~~تحت العرش قال: " فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقال: أي
~~محمد ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع ". فإذا أذن الله في
~~الشفاعة شفع لمن أراد الله ms013 أن يشفع فيه. قال أصحاب هذا القول: فلا يجوز أن
~~يشرع ذلك في مغيبه بعد موته، وهو معنى الإقسام به على الله والسؤال بذاته،
~~فإن الصحابة رضي الله عنهم قد فرقوا بين الأمرين، فإن في حياته صلى الله
~~عليه وسلم ليس في ذلك محذور ولا مفسدة، فإن أحدا من الأنبياء لم يعبد في
~~حياته بحضوره فإنه ينهى أن يشرك به ولو كان شركا أصغر، كما أن من سجد له
~~نهاه عن السجود له، وكما قال: " لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن
~~قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد " وأمثال ذلك.
# وأما بعد موته فيخاف الفتنة والإشراك به كما أشرك بالمسيح والعزيز
~~وغيرهما ولهذا كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة
~~خلفه في المسجد مشروعة إن لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة إلى قبره منهيا
~~عنها (1) .
# فمعنا أصلان عظيمان: أحدهما أنه لا يعبد إلا الله، والثاني أن لا يعبد
~~إلا بما شرع لا بعبادة مبتدعة، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في
~~دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه
~~شيئا.
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " فلا ينبغي لأحد أن يخرج عما مضت
~~به السنة، وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة، وكان عليه سلف الأمة،
~~وما PageV01P016
# علمه قال به وما لم يعلمه أمسك عنه " ولا تقف ما ليس لك به علم " ولا تقل
~~على الله ما لا تعلمه.
# وقد اتفق العلماء على أنه لا ينعقد اليمين بغير الله ولو حلف بالكعبة أو
~~الملائكة أو بالأنبياء عليه الصلاة والسلام لم تنعقد يمينه ولا يشرع له ذلك
~~بل ينهى عنه إما نهي تحريم وإما نهي تنزيه فإن للعلماء في ذلك قولين
~~والصحيح أنه نهي تحريم ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ms014 ".
# وفي الترمذي عنه أنه قال: " من حلف بغير الله فقد أشرك " ولم يقل أحد من
~~العلماء أنه ينعقد اليمين بأحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فإن عن
~~أحمد في انعقاد اليمين بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتين لكن الذي عليه
~~الجمهور كمالك والشافعي وأبي حنيفة أنه لا ينعقد اليمين به كإحدى الروايتين
~~عن أحمد وهذا هو الصحيح، ولا يستعاذ أيضا بالمخلوقات بل إنما يستعاذ
~~بالخالق تعالى وأسمائه وصفاته ولهذا احتج على أن كلام الله غير مخلوق بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق " فقد استعاذ
~~بها والمخلوق لا يستعاذ به. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~لا بأس بالرقي ما لم يكن شركا " كالتي فيها استعانة بالجن كما قال تعالى: "
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا " وهذا مثل
~~العزائم والأقسام التي يقسم بها على الجن وقد نهي عن كل قسم وعزيمة لا يعرف
~~معناهما بحيث أن يكون فيهما ما لا يجوز فيهما ما لا يجوز من سؤال غيره.
# فسائل الله بغير الله إما أن يكون مقسما عليه وإما أن يكون طالبا بذلك
~~السبب كما توسل الثلاثة في الغار بأعمالهم، وكما يتوسل بدعاء الأنبياء
~~والصالحين، فإن كان إقساما على الله بغيره فهذا لا يجوز وإن كان طالبا من
~~الله بذلك السبب كالطلب منه بدعاء الصالحين والأعمال الصالحة فهذا يصح لأن
~~دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به، وكذلك الأعمال الصالحة سبب
~~لثواب الله لنا، فإذا توسلنا بذلك كنا متوسلين تبقى عنده، وإما إذا لم
~~نتوسل بدعائهم ولا بالأعمال
# PageV01P017
# الصالحة (1) ولا ريب أن لهم عند الله من المنازل أمرا يعود نفعه عليهم
~~ونحن ننتفع من ذلك بإتباعنا لهم، ومحبتنا لهم، وبدعائهم لنا، فإذا توسلنا
~~إلى الله بأيماننا بنبيه ومحبته وموالاته وإتباع سنته ونحو ذلك فهذا من
~~أعظم الوسائل، وأما نفس ذاته مع عدم الإيمان به، وعدم طاعته وعدم دعائه
~~لنا، فلا يجوز فالمتوسل إذا لم يتوسل لا ms015 بما من المتوسل به ولا بما منه ولا
~~بما من الله فبأي شيء يتوسل؟ (2) والإنسان إذا توسل إلى غيره بوسيلة فأما
~~أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك الغير مثل أن يقال لأبي الرجل أو
~~صديقه أو من يكرم عليه: اشفع لنا عند فلان، وأما أن يسأل. كما يقال بحياة
~~ولدك فلان وبتربة أبيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذلك، وقد علم أن الإقسام
~~على الله بغير الله لا يجوز أن يقسم بمخلوق على الله أصلا. وأما حديث
~~الأعمى فإنه طلب من النبي أن يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم
~~الاستسقاء منه صلى الله عليه وسلم وقوله: " أتوجه إليك بنبيك محمد " أي
~~بدعائه وشفاعته لي. ولهذا في تمام الحديث: فشفعه في. فالذي في الحديث متفق
~~على جوازه وليس هو مما نحن فيه. وقد قال تعالى: " واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام " فعلى قراءة الجمهور (3) إنما يتساءلون بالله وحده لا بالرحم،
~~وتساؤلهم بالله متضمن إقسام بعضهم على بعض بالله وتعاهدهم بالله. وأما على
~~قراءة الخفض فقد قالت طائفة من السلف: هو قولك أسألك بالله وبالرحم. فمعنى
~~قولك أسألك بالرحم ليس إقساما بالرحم فإن PageV01P018
# القسم بها لا يشرع لكن بسبب الرحم أي إن الرحم توجب لأصحابها بعضهم على
~~بعض حقوقا كسؤال " أصحاب الغار " الثلاثة لله عز وجل بأعمالهم الصالحة ومن
~~هذا - الحديث الذي رواه ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في دعاء الخارج إلى الصلاة: " اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا
~~سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أن تنقذني من النار وأن تدخلني
~~الجنة " فهذا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف (1) فإن كان هذا كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين أحدهما أن فيه السؤال لله بحق
~~السائلين عليه، وبحق الماشين في طاعته، وحق السائلين أن يجيبهم، وحق
~~الماشين أن يثيبهم، وهذا حق ms016 أحقه على نفسه سبحانه وتفضل به، وليس للمخلوق
~~أن يوجب على الخالق شيئا. ومنه قوله تعالى: " كتب ربكم على نفسه الرحمة " "
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين " " وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ". وفي الصحيح من حديث معاذ: " حق الله على عباده أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا وحقهم عليه إن فعلوا ذلك أن لا يعذبهم " فحق السائلين
~~والعابدين له هو الإثابة والإجابة فذلك سؤال له في أفعاله (2) كالاستعاذة
~~وقوله: " أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك " فالاستعاذة
~~بالمعافاة التي هي فعله كالسؤال بإثباته التي هي فعله.
# وروى الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~يقول يا عبدي إنما هي أربع: واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة
~~بينك وبين خلقي، فالتي هي لي تعبدني ولا تشرك بي شيئا، والتي هي لك أجزيك
~~به أحوج ما تكون إليه، والتي بيني وبينك منك الدعاء وعلي الإجابة، والتي
~~بينك وبين خلقي فائت إلى الناس ما تحب أن يأتوه إليك " وتقسيمه في الحديث
~~إلى قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله
~~PageV01P019
# تعالى: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي
~~ما سأل " والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالى يحب النصفين لكن هو
~~سبحانه يحب أن يعبد وما يعطيه العبد من الإعانة والهداية هو وسيلة إلى ذلك
~~فإنما يحبه لكونه طريقا إلى عبادته، والعبد يطلب ما يحتاج إليه أولا وهو
~~محتاج إلى الإعانة على العبادة والهداية إلى الصراط المستقيم وبذلك يصل إلى
~~العبادة إلى غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وإن
~~كنا خرجنا عن المراد.
# الوجه الثاني الدعاء له والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل
~~بدعاء الرسول والصالحين من أمته، وقد تقدم أن الدعاء إما أن يكون إقساما به
~~أو تسببا به، فإن قوله: بحق الصالحين إن كان إقساما عليه فلا يقسم على الله
~~إلا بصفاته. وإن كان ms017 تسببا فهو تسبب لما جعله سبحانه سببا وهو دعاؤه
~~وعبادته، فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شيء من ذلك دعاء له بمخلوق ولا
~~عمل صالح منا، فإذا قال القائل أسألك بحق الأنبياء والملائكة والصالحين فإن
~~كان يقسم بذلك فلا يجوز أن يقول وحق الملائكة وحق الأنبياء وحق الصالحين
~~ولا يقول لغيره أقسمت عليك بحق هؤلاء فإذا لم يجز أن يحلف به ولا يقسم،
~~فكيف يقسم على الخالق به؟ وإن كان لا يقسم به فليس في ذوات هؤلاء سبب يوجب
~~حصول مقصوده لكن لا بد من سبب منه كالإيمان بالأنبياء والملائكة أو منهم
~~كدعائهم لنا - لكن كثير من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتى يقول
~~أحدهم: وحقك على الله وحق هذه الشيبة على الله. وفي الحلية لأبي نعيم أن
~~داود عليه السلام قال: يا رب بحق آبائي عليك يا إبراهيم وإسحاق ويعقوب،
~~فأوحى الله إليه: " يا داود أي حق لآبائك علي؟ " وهذا وإن لم يكن من الأدلة
~~الشرعية فقد مضت السنة أن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر ما يقدر
~~عليه. وأما الغائب والميت فلا يطلب منه شيء.
# وتحقيق هذا الأمر أن التوسل به والتوجه إليه وبه لفظ فيه إجمال واشتراك
~~بحسب الاصطلاح، فمعناه في لغة الصحابة أن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون
# PageV01P020
# متوسلين ومتوجهين بدعائه وشفاعته، ودعاؤه وشفاعته من أعظم الوسائل عند
~~الله وأما لغة كثير من الناس أن يسأل بذلك ويقسم عليه بذلك والله تعالى لا
~~يقسم عليه بشيء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال: أقسمت عليك يا
~~رب بملائكتك ونحو ذلك بل إنما يقسم بالله وأسمائه وصفاته. فيقال: " أسألك
~~بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت يا الله المنان بديع السموات والأرض يا ذا
~~الجلال والإكرام يا حي يا قيوم، وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وأسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك "
~~الحديث كما جاءت به السنة وأما ms018 أن يسأل الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا
~~أصل له في دين الإسلام، وقوله: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك،
~~ومنتهى الرحمة من كتابك، وباسمك وحدك الأعلى وكلماتك التامة - مع أن في
~~جواز الدعاء به قولين للعلماء فجوزه أبو يوسف ومنع منه أبو حنيفة وأمثال
~~ذلك - فينبغي للخلق أن يدعوا بالأدعية المشروعة التي جاء بها الكتاب والسنة
~~فإن ذلك لا ريب في فضله وحسنه فإنه الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، وهو
~~أجمع وأنفع، وأسلم وأقرب إلى الإجابة.
# وأما ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا كانت لكم
~~إلى الله حاجة فاسألوا الله بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم " فهذا الحديث لم
~~يروه أحد من أهل العلم ولا هو في شيء من كتب الحديث والمشروع الصلاة عليه
~~في كل دعاء. ولهذا ذكر الدعاء في الاستسقاء. وغيره ذكروا الأمر بالصلاة
~~عليه، ولم يذكروا فيما يشرع للمسلمين في هذا الحال التوسل به كما لم يذكر
~~أحد من العلماء دعاء غير الله والاستغاثة به في حال من الأحوال، وإن كان
~~بينهما فرق فدعاء غير الله كفر بخلاف قول القائل إني أسألك بجاه فلان
~~الصالح فإن هذا لم يبلغنا عن أحد من السلف أنه كان يدعو به.
# ورأيت في فتاوى الفقيه الشيخ أبي محمد بن عبد السلام أنه لا يجوز ذلك في
~~حق غير النبي صلى الله عليه وسلم ثم رأيت عن أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما
~~من
# PageV01P021
# العلماء أنهم قالوا: لا يجوز الإقسام على الله بأحد من الأنبياء. ورأيت
~~في كلام الإمام أحمد أنه في النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا قد يخرج على
~~إحدى الروايتين عنه في جواز الحلف به.
# وأما الصلاة عليه فقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع قال الله تعالى:
~~" إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما " وفي الصحيح عنه أنه قال: " من صلى علي مرة صلى ms019 الله عليه عشرا ".
# وفي المسند أن رجلا قال: يا رسول الله أجعل عليك ثلث صلواتي قال: " يكفيك
~~الله ثلث أمرك " فقال: " أجعل عليك نصف صلاتي " قال: " إذا يكفيك الله ثلثي
~~أمرك " فقال أجعل صلاتي كلها عليك فقال: " إذا يكفيك الله ما أهمك من أمور
~~دنياك وآخرتك ".
# وقد ذكر العلماء وأئمة الدين الأدعية المشروعة وأعرضوا عن الأدعية
~~المبتدعة فينبغي إتباع ذلك.
# والمراتب في هذا الباب ثلاثة: أحدها: أن الدعاء لغير الله سواء كان
~~المدعو حيا أو ميتا وسواء كان من الأنبياء عليهم السلام وغيرهم فيقال: يا
~~سيدي فلان أغثني! وأنا مستجير بك ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله. والمستغيث
~~بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته أو بعضها، وقد يتمثل له في صورة الذي
~~استغاث به فيظن أن ذلك كرامة لمن استغاث به وإنما هو شيطان أضله وأغواه لما
~~أشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الأصنام وفي المصروع وغير ذلك، ومثل هذا
~~واقع كثيرا في زماننا وغيره وأعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي
~~أو بغيري وذكروا أنه أتى شخص على صورتي أو صورة غيري وقضى حوائجهم فظنوا أن
~~ذلك من بركة لاستغاثة بي أو بغيري وإنما هو شيطان أضلهم وأغواهم وهذا هو
~~أصل عبادة الأصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالى في الصدر الأول من القرون
~~الماضية كما ثبت ذلك فهذا شرك بالله نعوذ بالله من ذلك.
# الثاني: أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين: ادع الله لي
~~وادع لنا
# PageV01P022
# ربك ونحو ذلك فهذا مما لا يستريب عالم أنه غير جائز وأنه من البدع التي
~~لم يفعلها أحد من سلف الأمة وأئمتها، وإن كان السلام على أهل القبور جائزا
~~ومخاطبتهم جائزة كما كان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور
~~وأن يقول قائلهم: " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون ".
# وقال ابن عبد البر: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من
~~رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه فيسلم ms020 عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه
~~السلام ".
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من رجل مسلم
~~سلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ". لكن ليس من المشروع
~~أن يطلب من الأموات شيئا.
# وفي الإمام مالك (1) : أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان
~~يقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا
~~أبي " ثم ينصرف.
# وكذلك أنس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم، نقل عنهم السلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أرادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله
~~تعالى لا يدعون وهم مستقبلوا القبر الشريف. وإن كان قد وقع في ذلك بعض
~~الطوائف من الفقهاء والمتصوفة ومن العامة من لا اعتبار بهم فإنه لم يذهب
~~إلى ذلك إمام متبع في قوله ولا من له في الأمة لسان صدق. بل قد تنازع
~~العلماء في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو حنيفة: يستقبل
~~القبلة ويستدبر القبر، وقال مالك والشافعي بل يستقبل القبر وعند الدعاء
~~يستقبل القبلة ويستدبر القبر، ويجعل القبر عن يساره أو يمينه وهو الصحيح إذ
~~لا محذور في ذلك.
# الثالث: أن يقول: أسألك بجاه فلان عندك أو بحرمته ونحو ذلك، فهو الذي
~~تقدم عن أبي محمد أنه أفتى بأنه لا يجوز في غير النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأفتى أبو حنيفة وأبو يوسف وغيرهما أنه لا يجوز في حق أحد من الأنبياء فكيف
~~بغيرهم، وإن كان بعض المشايخ المبتدعين يحتج بما يرويه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور " أو قال: "
~~فاستغيثوا بأهل القبور " PageV01P023
# فهذا الحديث كذب مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجماع العارفين
~~بحديثه لم يروه أحد من العلماء ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة.
# وقد قال تعالى: " وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده " الآية. وهذا
~~مما يعلم ms021 بالاضطرار في دين الإسلام أنه غير مشروع، وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عما هو أقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن على ذلك
~~من فعله تحذيرا من الفتنة باليهود فإن ذلك هو أصل عبادة الأصنام أيضا فإن
~~ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين في قوم نوح عليه الصلاة
~~والسلام فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم اتخذوا الأصنام على صورهم كما ذكر
~~ذلك ابن عباس وغيره من العلماء (1) فمن فهم معنى قوله: " إياك نعبد وإياك
~~نستعين " عرف أنه لا يعين على العبادة الإعانة المطلقة إلا الله وحده.
# وقد يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستعانة لا تكون إلا بالله
~~والتوكل لا يكون إلا على الله، وما النصر إلا من عند الله. فالنصر المطلق
~~وهو خلق ما يغلب به العدو فلا يقدر عليه إلا سبحانه، وفي هذا القدر كفاية
~~لمن هداه الله تعالى والله تعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبته وسلم تسليما كثيرا. انتهى. PageV01P024
### | أهل الصفة وأباطيل بعض الصوفية المتصوفة فيهم وفي الأولياء وأصنافهم والدعاوى فيهم
# لشيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية قدس سره:
# بسم الله الرحمن الرحيم: مسألة: ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي
~~الله عنهم في أهل الصفة كم كانوا؟ وهل كانوا بمكة أو بالمدينة؟ وأين موضعهم
~~الذي كانوا يقيمون به؟ وهل كانوا مقيمين بأجمعهم لا يخرجون إلا خروج حاجة
~~أو كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت؟ وما كان تسببهم هل
~~يعملون بأبدانهم أم يشحذون بالزنبيل؟ وما قول العلماء وفقهم الله تعالى
~~فيمن يعتقد أن أهل الصفة قاتلوا المؤمنين مع المشركين؟ وفيمن يعتقد أن أهل
~~الصفة أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين
~~من العشرة وأفضل من جميع الصحابة؟ وهل كان فيهم أحد من العشرة؟ وهل كان أحد
~~في ذلك العصر ينذر لأهل الصفة؟ وهل تواجدوا على دف أو شبابة أو كان لهم حاد
~~ينشد لهم أشعارا ويتحركون ms022 عليها بالتصدية ويتواجدون؟
# وما قول العلماء في قوله تعالى: " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه " هل هي عامة أم مخصوصة بأهل الصفة رضي الله
~~عنهم؟ وهل هذا الحديث الذي يرويه كثير من العوام ويقولون إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي لله لا الناس
~~تعرفه ولا الولي يعرف أنه ولي " وهل تخفى حالة الأولياء أو طرقهم على أهل
~~العلم أو غيرهم؟ ولماذا سمي الولي وليا؟ وما الفقراء الذين يسبقون الأغنياء
~~إلى الجنة والفقراء الذين أوصى الله عليهم في كلامه وذكرهم خاتم أنبيائه
~~ورسله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم في سنته؟ هل هم الذين لا يملكون
~~كفايتهم أهل الفاقة والحاجة أم
# PageV01P025
# لا؟ والحديث المروي في الأبدال هل هو صحيح أم مقطوع؟ وهل الأبدال مخصوص
~~بالشام أم حيث تكون شعائر الإسلام قائمة بالكتاب والسنة يكون بها الأبدال
~~بالشام وغيره من الأقاليم؟ وهل صحيح أن الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب
~~جسده.
# وما قول السادة العلماء في هذه الأسماء التي تسمى بها أقوام من المنسوبين
~~إلى الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الأغواث وهذا قطب الأقطاب، وهذا قطب
~~العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الأولياء؟.
# وأيضا فما قول العلماء في هؤلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم؟
~~ومن أي الطوائف يحسبون؟ وما قولكم في اعتقادهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم؟ وهل يحل لمسلم يؤمن بالله
~~تعالى أن يدور في الأسواق والقرى ويقول من عنده نذر للشيخ فلان أو لقبره؟
~~وهل يأثم من يساعده أم لا؟ وما تقولون فيمن يقول أن الست نفيسة هي باب
~~الحوائج إلى الله تعالى وأنها خفيرة مصر؟ وما تقولون فيمن يقول أن بعض
~~المشايخ إذا قام لسماع المكاء والتصدية يحضره رجال الغيب وينشق السقف
~~والحيطان وتنزل الملائكة ترقص معهم أو عليهم، وفيهم من يعتقد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحضر معهم؟ وماذا يجب على من ms023 يعتقد هذا الاعتقاد؟ وما
~~صفة رجال الغيب وما قول من يقول أنه من خفراء التتار؟ وهل يكون للتتار
~~خفراء أم لا؟ وإذا كانوا فهل يغلب حال هؤلاء خفراء الكفار كحال خفراء أمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهل هذه المشاهد المسماة باسم أمير المؤمنين علي وولده الحسين رضي الله
~~عنهما صحيحة أم مكذوبة؟ وأين ثبت قبر علي ابن عم رسول الله؟ والمسؤول من
~~إحسان علماء الأصول كشف هذه الاعتقادات والدعاوي والأحوال كشفا شافيا بكتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# والحالة هذه أفتونا مأجورين أثابكم الله.
# أجاب: رضي الله عنه وأرضاه آمين.
# الحمد لله رب العالمين: أما الصفة التي ينسب إليها أهل الصفة من أصحاب
# PageV01P026
# النبي صلى الله عليه وسلم فكانت في مؤخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~في شمال المسجد بالمدينة النبوية كان يأوي إليها من فقراء المسلمين من ليس
~~له أهل ولا مكان يأوي إليه، وذلك أن الله سبحانه وتعالى لما أمر نبيه
~~والمؤمنين أن يهاجروا إلى المدينة النبوية حين آمن به من آمن من أكابر أهل
~~المدينة من الأوس والخزرج وبايعهم بيعة العقبة عند منى وصار للمؤمنين دار
~~عز ومنعة جعل المؤمنون من أهل مكة وغيرهم يهاجرون إلى المدينة وكان
~~المؤمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا إليها من بلادهم
~~والأنصار الذين هم أهل المدينة وكان من لم يهاجر من الأعراب وغيرهم من
~~المسلمين لهم حكم آخر، وآخرون كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع أكابرهم لهم
~~بالقيد والحبس، وآخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهرين عليهم
~~وكل هذه الأصناف مذكورة في القرآن وحكمهم باق إلى يوم القيامة في أشباههم
~~ونظرائهم قال الله تعالى: " إن الذين آمنوا وهاجوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. وإن استنصروكم في
~~الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير،
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ألا تفعلوه تكن ms024 فتنة في الأرض وفساد كبير،
~~والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم " فهذا في السابقين.
# ثم ذكر من اتبعهم إلى يوم القيامة فقال: " والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم " وقال تعالى: " والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه " الآية. وذكر في
~~السورة الأعراب المؤمنين وذكر المنافقين من أهل المدينة وممن حولها. وقال
~~تعالى: " الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا، إلا المستضعفين
# PageV01P027
# من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، فأولئك
~~عسى الله أن يعفو عنهم، وكان الله غفورا رحيما ".
# فلما كان المؤمنون يهاجرون إلى المدينة النبوية كان فيهم من ينزل على
~~الأنصار بأهله أو بغير أهله لأن المبايعة كانت على أن يؤووهم ويواسوهم،
~~وكان في بعض الأوقات إذا قدم المهاجر اقترع الأنصار على من ينزل منهم، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين والأنصار وآخى بينهم، ثم
~~صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيئا بعد شيء فإن الإسلام صار ينتشر والناس
~~يدخلون فيه والنبي صلى الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة
~~بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون، إلى
~~المدينة من الأغنياء والفقراء والآهلين والعزاب. فكان من لم يتيسر له مكان
~~يأوي إليه يأوي إلى تلك الصفة التي في المسجد، ولم يكن جميع أهل الصفة
~~يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتأهل أو ينتقل إلى مكان آخر يتيسر له
~~ويجيء ناس بعد ناس وكانوا تارة يكثرون وتارة يقلون، فتارة يكونون عشرة أو
~~أقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين وأكثر وتارة يكونون ستين وسبعين.
# وأما جملة من آوى إلى الصفة مع تفرقهم فقد كانوا نحو أربعمائة من الصحابة ms025
~~وقد قيل كانوا أكثر من ذلك. جمع أسماءهم الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ولم
~~يعرف كل واحد منهم في كتاب تاريخ أهل الصفة، وكان معتنيا بجمع أخبار النساك
~~والصوفية والآثار التي يستندون إليها والكلمات المأثورة عنهم وجمع أخبار
~~زهاد السلف وأخبار جميع من بلغه أنه كان من أهل الصفة وكم بلغوا. والصوفية
~~المستأخرون بعد القرون الثلاثة (1) ، وجمع أيضا في الأبواب مثل حقائق
~~التفسير ومثل أبواب التصوف الجارية على أبواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد
~~والمعرفة والمحبة ومسألة السماع وغير ذلك من الأحوال وغير ذلك من الأبواب.
~~PageV01P028
# وفيما جمعه فوائد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من أهل الخير
~~والدين والصلاح والفضل، وما يرويه من الآثار فيه من الصحيح شيء كثير ويروي
~~أحيانا آثارا ضعيفة بل موضوعة يعلم أنها كذب.
# وقد تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه وكان البيهقي إذا روي عنه يقول: حدثنا
~~أبو عبد الرحمن من أصل سماعه وما يظن به وبأمثاله إن شاء الله تعالى تعمد
~~الكذب (1) ، لكن لعدم الحفظ والإتقان يدخل عليهم الخطأ في الرواية فإن
~~النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البنان والفضيل بن عياض
~~وأمثالهم ومنهم من قد يقع في بعض حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد
~~السنجي ونحوهما.
# وكذلك ما يؤثره أبو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق أو ينتصر له
~~من الأقوال والأحوال فيه من الهدى والعلم شيء كثير. وفيه أحيانا من الخطأ
~~أشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد سائغ وبعضه باطل قطعا مصدره مثل ما ذكر في
~~حقائق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الآثار الموضوعة وذكر عن
~~بعض طائفة أنواعا من الإشارات التي بعضها أمثال حسنة واستدلالات مناسبة
~~وبعضها من نوع الباطل واللغو والذي جمعه الشيخ أبو عبد الرحمن في تاريخ أهل
~~الصفة وأخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفاد منه فوائد جليلة ويجتنب ما
~~فيه من الروايات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة، وهكذا كثير
~~من أهل الروايات ومن أهل ms026 الآراء والأذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمة
~~وغيرهم يؤخذ فيما يأثرونه عمن قبلهم وفيما يذكرونه معتقدين له شيء كثير
~~وأمر PageV01P029
# عظيم من الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسوله، ويوجد أحيانا عندهم من
~~جنس الآراء والأذواق الفاسدة أو المحتملة شيء كثير، ومن له من الأمة لسان
~~صدق عام بحيث يثنى عليه ويحمد في جماهير أجناس الأمة فهؤلاء هم أئمة الهدى
~~ومصابيح الدجى وغلطهم قليل بالنسبة إلى صوابهم وعامته من موارد الاجتهاد
~~التي يعذرون بها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم
~~وعن إتباع الظن وما تهوى النفس.
# فصل: وأما حال أهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في
~~الصفة أو كانوا يكونون بها بعض الأوقات فكما وصفهم الله تعالى في كتابه حيث
~~بين مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفيء، فقال: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي
~~وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لك ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما
~~تعملون خبير " إلى قوله: " للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون
~~الناس إلحافا " وقال في أهل الفيء: " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون " وكان فقراء المسلمين من أهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند إمكان
~~الاكتساب الذي لا يصدهم عما هو أوجب أو أحب إلى الله من الكسب وأما إذا
~~أحصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو أقرب إلى الله ورسوله.
# وكان أهل الصفة ضيف الإسلام يبعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~يكون عنده فإن الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب
~~بما يحتاجون إليه من الرزق.
# وأما المسألة فكانوا فيها كما أدبهم النبي صلى الله عليه وسلم حرمها على
~~المستغني عنها وأباح منها أن يسأل الرجل حقه مثل أن يسأل ذا السلطان أن
~~يعطيه حقه من مال الله أو يسأل إذا كان لا بد ms027 سائلا الصالحين الموسرين إذا
~~احتاج إلى ذلك ونهى خواص أصحابه عن المسألة مطلقا حتى كان السوط يسقط من يد
~~أحدهم
# PageV01P030
# فلا يقول لأحد ناولني إياه، وهذا الباب فيه أحاديث وتفصيل وكلام للعلماء
~~لا يسعه هذا الكتاب مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: " ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل له ولا مشرف فخذه ومالا فلا
~~تتبع نفسك (1) ". ومثل قوله: " من يستغن يغنه الله، ومن يستعفف يعفه الله،
~~ومن يتصبر يصبره الله، ما أعطي أحد عطاء خيرا أوسع من الصبر (2) ". ومثل
~~قوله: " من سأل الناس وله ما يغنيه جاءت مسألته خدوشا أو خموشا أو كدوشا في
~~وجهه (3) ". وقوله: " لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من أن يسأل
~~الناس أعطوه أو منعوه (4) ". إلى غير ذلك من الأحاديث.
# وأما الجائز منها فمثل ما أخبر الله عز وجل عن موسى والخضر أنهما أتيا
~~أهل قرية استطعما أهلها، ومثل قوله: " لا تحل المسألة إلا لذي ألم موجع أو
~~غرم مفظع أو فقر مدقع "، ومثل قوله لقبيصة بن مخارق الهلالي: " يا قبيصة لا
~~تحل المسألة إلا لثلاثة، رجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فسأل حتى يجد سدادا
~~من عيش وقواما من عيش ثم يمسك، ورجل يحمل حمالة فيسأل حتى يجد حمالته ثم
~~يمسك PageV01P031
# وما سوى ذلك من المسألة فإنما هو سحت أكله صاحبه سحتا (1) ".
# ولم يكن في الصحابة لا أهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسألة الناس والإلحاف
~~بالمسألة بالكدية والمشاحذة - لا بالزنبيل ولا غيره - صناعة وحرفة بحيث لا
~~يبتغي الرزق إلا بذلك، كما لم يكن في الصحابة أيضا أهل فضول من الأموال
~~يزكون لا يؤدون الزكاة ولا ينفقون أموالهم في سبيل الله ولا يعطون في
~~النوائب بل هذان الصنفان الظالمان المصران على الظلم الظاهر من مانعي
~~الحقوق الواجبة والمعتدين حدود الله في أخذ أموال الناس كانا معدومين في
~~الصحابة المثني عليهم.
# فصل: من توهم أن أحدا من الصحابة أهل الصفة أو غيرهم أو التابعين أو تابع
~~التابعين ms028 قاتل مع الكفار أو قاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه
~~أو أنهم كانوا يستحلون ذلك أو أنه يجوز ذلك فهذا ضال غاو بل كافر يجب أن
~~يستتاب من ذلك فإن تاب وإلا قتل " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ".
# بل كان أهل الصفة ونحوهم كالقراء الذين قنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو على قتلهم هم من أعظم الصحابة إيمانا وجهادا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونصرا لله ورسوله كما أخبر الله عنهم بقوله: " للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون لله
~~ورسوله أولئك الصادقون ". وقال: " محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج
~~شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار " وقال:
~~" يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف PageV01P032
# يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ".
# وقد غزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوات متعددة وكان القتال منهم في تسع
~~مغاز مثل بدر وأحد وخيبر وحنين، وانكسر المسلمون يوم أحد وانهزموا ثم عادوا
~~يوم حنين ونصرهم الله ببدر وهم أذلة، وحصروا في الخندق حتى دفع الله عنهم
~~أولئك الأعداء وفي جميع المواطن كان يكون المؤمنين من أهل الصفة وغيرهم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع الكفار قط.
# وإنما يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان: قسم منافقون وإن
~~أظهروا الإسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون أن إلى الله طريقا غير
~~الإيمان بالرسول ومتابعته وأن من أولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول
~~كاستغناء الخضر عن إتباع موسى وفي هؤلاء من يفضل شيخه أو عالمه أو ملكه على ms029
~~النبي صلى الله عليه وسلم إما تفضيلا مطلقا أو في بعض صفات الكمال وهؤلاء
~~منافقون كفار يجب قتلهم بعد قيام الحجة عليهم فإن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم إلى جميع النقلين إنسهم وجنهم، زهادهم وملوكهم وموسى عليه السلام
~~إنما بعث إلى قومه لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولا كان يجب على الخضر إتباعه
~~بل قال له: إني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه، وأنت على علم من
~~الله تعالى علمكه الله لا أعلمه.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة
~~وبعثت إلى الناس عامة ".
# وقال الله تعالى: " يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السموات والأرض " وقال تعالى: " وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا
~~".
# والقسم الثاني: من يشاهد ربوبية الله تعالى لعباده التي عمت جميع البرايا
~~ويظن أن دين الله الموفقة للقدر سواء كان ذلك في عبادة الأوثان واتخاذ
~~الشركاء والشفعاء من دونه وسواء كان فيه الإيمان بكتبه ورسله والإعراض عنهم
~~والكفر
# PageV01P033
# بهم وهؤلاء يسوون بين الذين آمنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في
~~الأرض وبين المتقين والفجار، ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويجعلون الإيمان
~~والتقوى والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان وأهل الجنة كأهل
~~النار وأولياء الله كأعداء الله، وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء
~~وربما جعلوه التوحيد والحقيقة، بنوا على أنه توحيد الربوبية الذي يقربه
~~المشركون وأنه الحقيقة الكونية، وهؤلاء يعبدون الله على حرف فإن أصابهم خير
~~اطمأنوا به وإن أصابتهم فتنة انقلبوا على وجوههم خسروا الدنيا والآخرة،
~~وغايتهم يتوسعون في ذلك حتى يجعلوا قتال الكفار قتال الله وحتى يجعلوا
~~أعيان الكفار والفجار والأوثان من نفس الله وذاته، ويقولون ما في الوجود
~~غيره ولا سواه، بمعنى أن المخلوق هو الخالق والمصنوع هو الصانع، وقد
~~يقولون: " لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء " ويقولون: "
~~أنطعم من لو يشاء الله أطعمه " إلى نحو ذلك من الأقوال والأفعال التي هي شر
~~من مقالات ms030 اليهود والنصارى بل ومن مقالات المشركين والمجوس وسائر الكفار من
~~جنس مقالة فرعون والدجال ونحوهما ممن ينكر الصانع الخالق البارئ رب
~~العالمين أو يقولون إنه هو أو إنه حل فيه، وهؤلاء كفار بأصل الإسلام، وهو
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن التوحيد الواجب أن نعبد
~~الله وحده لا نشرك به شيئا فلا نجعل له ندا في ألوهيته ولا شريكا ولا
~~شنيعا، فأما توحيد الربوبية وهو الإقرار بأنه خالق كل شيء فهذا قد قاله
~~المشركون الذين قال الله فيهم " وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون "،
~~قال ابن عباس: تسألهم من خلق السموات والأرض فيقولون الله وهم يعبدون غيره.
# وقال تعالى: " ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله " " قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل أفلا تذكرون، قل من رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم، سيقولون لله قل أفلا تتقون، قل من بيده
~~ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون؟ سيقولون الله فأنى
~~تسحرون "
# PageV01P034
# فالكفار المشركون مقرون بأن الله خالق السموات والأرض وليس في جميع
~~الكفار من جعل لله شريكا مساويا له في ذاته وصفاته وأفعاله، هذا لم يقله
~~أحد قط لا من المجوس الثنوية ولا من أهل التثليث ولا من الصابئة المشركين
~~الذين يعبدون الكواكب والملائكة ولا من عباد الأنبياء والصالحين ولا من
~~عباد التماثيل والقبور وغيرهم فإن جميع هؤلاء وإن كانوا كفارا مشركين
~~متنوعين في الشرك فهم يقرون بالرب الحق الذي ليس له مثل في ذاته وصفاته
~~وجميع أفعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في ألوهيته بأن يعبدوا معه آلهة أخرى
~~يتخذونها شركاء أو شفعاء - أو في ربوبيته بأن يجعلوا غيره رب الكائنات دونه
~~مع اعترافهم بأنه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخالق.
# وقد أرسل الله جميع الرسل وأنزل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله
~~وحده لا شريك له كما قال تعالى: " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله ms031 إلا أنا فاعبدون ". وقال تعالى: " واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ". وقال تعالى: " ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة ".
# وقال تعالى: " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا أني بما
~~تعملون عليم، وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ".
# وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم: " أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون " فكل الرسل دعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له وإلى طاعتهم
~~والإيمان بالرسل هو الأصل الثاني من أصلي الإسلام فمن لم يؤمن بأن هذا (1)
~~رسول الله إلى جميع العالمين وأنه يجب على جميع الخلق متابعته وأن الحلال
~~ما أحله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فهو كافر مثل هؤلاء المنافقين
~~ونحوهم من يجوز الخروج عن دينه وشريعته وطاعته إما عموما وإما خصوصا ويجوز
~~إعانة الكفار والفجار على إفساد دينه وشرعته ويحتجون بما يفترونه أن أهل
~~الصفة قالوه وأنهم قالوا نحن مع الله من كان PageV01P035
# مع الله كنا معه يريدون بذلك الحقيقة الكونية دون الأمر والحقيقة الدينية
~~ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم بهمته وقلبه وتوجهه من ذوي
~~الفقر، ويعتقدون مع هذا أنهم من أولياء الله وأن الخروج عن الشريعة
~~المحمدية سائغ لهم، وكل هذا ضلال وباطل وإن كان لأصحابه زهد وعبادة فهم في
~~العباد، مثل أوليائهم في الأجناد فإن للمرء على دين خليله والمرء مع من أحب
~~هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد جعل الله والمؤمنين بعضهم أولياء
~~بعض والكافرون بعضهم أولياء بعض، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال
~~المارقين من الإسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم " يحقر أحدكم صلاته
~~مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فإن في
~~قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم لأقتلنهم ms032 قتل عاد "
~~وهؤلاء قاتلهم أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسنته وفارقوا جماعة المسلمين، فكيف بمن يعتقد أن
~~المؤمنين كانوا يقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا ما يرويه بعض
~~هؤلاء المفترين أن أهل الصفة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وأن
~~الله أمره أن لا يعلم به أحدا فلما أصبح وجدهم يتحدثون به فأنكر ذلك فقال
~~الله له أنا أمرتك أن لا تعلم به أحدا لكن أنا الله أعلمتهم - إلى أمثال
~~هذه الأكاذيب التي هي من أعظم الكفر وهي كذب واضح فإن أهل الصفة لم يكونوا
~~إلا بالمدينة ولم يكن بمكة أهل الصفة والمعراج إنما كان من مكة كما قال
~~سبحانه وتعالى: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله " ومما يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث هو وأبو بكر
~~وكنت كالزنجي بينهما، وهذا من الإفك المختلق، ثم إنهم مع هذا يجعلون عمر
~~الذي سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وصديقه وهو أفضل الخلق بعد الصديق
~~لم يفهم ذلك الكلام بل كان كالزنجي ويدعون أنهم هم سمعوه وعرفوه، ثم كل
~~منهم يفسره بما يدعيه من الضلالات
# PageV01P036
# الكفرية التي يزعم أنها علم الأسرار والحقائق إما الاتحاد وإما تعطيل
~~الشرائع ونحو ذلك مثلا ما يدعي النصيرية والإسماعيلية والقرمطية والباطنية
~~الثنوية والحاكمية وغيرهم - من الضلالات المخالفة لدين الإسلام ما ينسبونه
~~إلى علي بن أبي طالب أو جعفر الصادق أو غيرهما من أهل البيت كالبطاقة
~~والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عقب وغير ذلك من الأكاذيب المفتراة باتفاق
~~جميع أهل المعرفة وكل هذا باطل، فإنه لما كان لآل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم به اتصال النسب والقرابة، وللأولياء والصالحين منهم ومن غيرهم به
~~اتصال الموالاة والمتابعة، صار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه
~~باطله ويزخرفه بما يفتريه ms033 على أهل بيته وأهل موالاته ومتابعته وصار كثير من
~~الناس يغلو إما في قوم من هؤلاء أو من هؤلاء حتى يتخذهم آلهة أو يقدم ما
~~يضاف إليهم من شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وحتى يخالف كتاب الله
~~وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من أهل بيته ومن أهل الموالاة
~~والمتابعة وهذا كثير في أهل الضلال.
# فصل: وأما تفضيل أهل الصفة على العشرة وغيرهم فخطأ وضلال بل خير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب موقوفا ومرفوعا وكما دل على ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة
~~وأئمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك سائر أهل الشورى مثل طلحة
~~والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهؤلاء مع أبي عبيدة بن الجراح أمين هذه
~~الأمة ومع سعيد بن زيد هم العشرة المشهود لهم بالجنة وقد قال الله تعالى في
~~كتابه: " لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى " ففضل السابقين قبل فتح
~~الحديبية إلى الجهاد بأنفسهم وأموالهم على التابعين بعدهم وقال الله تعالى:
~~" لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعوك تحت الشجرة " وقال تعالى: "
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ".
# وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به على غيرهم وهؤلاء الذين فضلهم
# PageV01P037
# الله ورسوله فمنهم من هو من أهل الصفة، والعشرة لم يكن فيهم من هو من أهل
~~الصفة إلا سعد بن أبي وقاص فقد قيل إنه أقام بالصفة مرة، وأما أكابر
~~المهاجرين والأنصار مثل الخلفاء الأربعة ومثل سعد ابن معاذ وأسيد بن الحضير
~~وعباد بن بشر وأبي أيوب الأنصاري ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب ونحوهم لم
~~يكونوا من أهل الصفة بل عامة أهل الصفة إنما كانوا من فقراء المهاجرين،
~~والأنصار كانوا في ديارهم ولم يكن أحد ينذر لأهل الصفة ولا لغيرهم.
# فصل: وأما سماع المكاء والتصدية وهو الاجتماع لسماع ms034 القصائد الربانية
~~سواء كان بكف أو بقضيب أو بدف أو كان مع ذلك شبابة فهذا لم يفعله أحد من
~~الصحابة لا من أهل الصفة ولا من غيرهم ولا من التابعين بل القرون الثلاثة
~~المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: " خير القرون القرن الذي
~~بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " لم يكن فيهم أحد يجتمع على
~~هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر
~~ولا خراسان ولا المغرب وإنما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القرآن
~~وهو الذي كان الصحابة من أهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان أصحاب محمد
~~إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم يقرأ والباقي يستمعون وقد روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج على أهل الصفة وفيهم قارئ يقرأ فجلس معهم، وكان عمر بن
~~الخطاب يقول لأبي موسى: يا أبا موسى ذكرنا ربنا، فيقرأ وهم يستمعون وكل من
~~نقل أنهم كان لهم حاد ينشد القصائد الربانية بصلاح القلوب أو أنهم لما أنشد
~~بعض القصائد تواجدوا على ذلك أو أنهم مزقوا ثيابهم أو أن قائدا أنشدهم:
# قد لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الطبيب الذي شغفت به ... فعنده رقيتي وترياقي
# أو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: " إن الفقراء يدخلون الجنة قبل
~~الأغنياء بنصف يوم " أنشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وأمثاله كذب مفترى
~~وكذب مختلق باتفاق أهل الآفاق من أهل العلم وأهل الإيمان لا ينازع في ذلك
# PageV01P038
# إلا جاهل ضال وإن كان قد ذكر في بعض الكتب شيء من ذلك فكله كذب باتفاق
~~أهل العلم والإيمان.
# فصل: وأما قوله: " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه " فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في
~~جماعة فإنهم يدعون ربهم بالغداة والعشي وجهه سواء كانوا من أهل الصفة أو
~~غيرهم، أمر الله نبيه بالصبر مع عباد الله الصالحين الذين يريدون وجهه وأن
~~لا تعدو ms035 عيناه عنهم " تريد زينة الحياة الدنيا " وهذه الآية في الكهف وهي
~~سورة مكية وكذلك الآية التي هي في سورة الأنعام " ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك
~~عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ".
# وقد روي أن هاتين الآيتين نزلتا في المؤمنين المستضعفين لما طلب
~~المستكبرون أن يبعدهم النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه الله تعالى عن طرد من
~~يريد وجهه وإن كان مستضعفا ثم أمره بالصبر معهم وكان ذلك قبل الهجرة إلى
~~المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من أهل
~~الصفة وغيرهم. والمقصود بذلك أن يكون مع المؤمنين المتقين الذي هم أولياء
~~الله وإن كانوا فقراء ضعفاء فلا يتقدم أحد عند الله تعالى بسلطانه وماله،
~~ولا بذله وفقره، وإنما يتقدم عنده بالإيمان والعمل الصالح، فنهى الله
~~سبحانه وتعالى أن يطاع (1) أهل الرئاسة والمال الذين يريدون إبعاد من كان
~~ضعيفا أو فقيرا وأمره أن لا يطرد من كان منهم يريد وجهه وأن يصبر نفسه معهم
~~في الجماعة التي أمر الله فيها بالاجتماع بهم كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع
~~أمر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لأهوائهم. PageV01P039
# فصل: وأما الحديث المروي " ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي لله " (1)
~~فمن الأكاذيب ليس في دواوين الإسلام وكيف والجماعة قد تكون كفارا وفساقا
~~يموتون على ذلك.
# فصل: وأولياء الله تعالى هم الذين آمنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله ذلك
~~في كتابه وهم قسمان المقتصدون أصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله
~~ضد عدو الله قال الله تعالى: " ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون ".
# وقال الله تعالى " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا - إلى قوله - ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب اله هم الغالبون ".
# وقال: " لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ".
# وقال: " ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون ".
# وقال: " أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو ".
# وقد ms036 روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته
~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعى ".
# والولي: من الولي (2) وهو القرب، كما أن العدو من العدو، وهو البعد فولي
~~الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب إليه بما أمر به من
~~طاعاته وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين
~~المقتصدون أصحاب اليمين وهم المتقربون إلى الله تعالى بالواجبات والسابقون
~~المقربون وهم المتقربون PageV01P040
# بالنوافل بعد الواجبات. وذكرهم الله في سورة فاطر والواقعة والإنسان
~~والمطففين وأخبر أن الشراب الذي يروى به المقربون بشربهم إياه يمزج لأصحاب
~~اليمين. والولي المطلق هو من مات على ذلك فأما إن قام به الإيمان والتقوى
~~وكان في علم الله تعالى أنه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال إيمانه وتقواه
~~وليا لله أو يقال لم يكن وليا لله قط لعلم بعاقبة هدايته؟ قولان للعلماء.
# وكذلك عندهم الإيمان الذي يعقبه الكفر هل هو إيمان صحيح ثم يبطل بمنزلة
~~ما يحبط من الأعمال بعد كماله؟ أو هو إيمان باطل بمنزلة من أفطر قبل غروب
~~الشمس في صيامه ومن أحدث قبل السلام في صلاته أيضا؟ فيه قولان للفقهاء
~~المتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين أهل السنة والحديث من أصحاب الإمام
~~أحمد وغيرهم.
# وكذلك يوجد النزاع فيه بين أصحاب مالك والشافعي وغيرهم، لكن أكثر أصحاب
~~أبي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة، وكثير من أصحاب مالك والشافعي شرط
~~سلامة العاقبة، وهو قول كثير من متكلمي أهل الحديث كالأشعري ms037 ومن متكلمي
~~الشيعة ويبنون على هذا النزاع هل ولي الله يصير عدو الله؟ وبالعكس؟ ومن
~~أحبه الله ورضي عنه هل أبغضه الله وسخط عليه في وقت ما؟ وبالعكس؟ ومن أبغضه
~~الله وسخط عليه هل أحبه الله ورضي عنه في وقت ما على القولين والتحقيق وهو
~~الجمع بين القولين فإن علم الله القديم الأزلي وما يتبعه من محبته ورضاه
~~وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير، فمن علم الله منه أنه يوافي حين
~~موته بالإيمان والتقوى فقد تعلقت به محبة الله وولايته ورضاه عنه أزلا
~~وأبدا. وكذلك من علم الله منه أنه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض
~~الله وعدوانه وسخطه أزلا وأبدا ولكن مع ذلك فإن الله يبغض ما قام بالأول من
~~كفر وفسوق قبل موته، وقد يقال أنه يبغض ويمقته على ذلك كما ينهاه عن ذلك
~~وهو سبحانه وتعالى يأمر بما فعله الثاني من الإيمان والتقوى ويحب ما يأمر
~~به ويرضاه، وقد يقال أنه يوليه حينئذ على ذلك
# PageV01P041
# والدليل على ذلك اتفاق الأمة على أن من كان مؤمنا ثم ارتد فإنه لا يحكم
~~بأن إيمانه الأول كان فاسدا بمنزلة من أفسد الصلاة والصيام والحج قبل
~~الإكمال وإنما يقال كما قال الله تعالى: " ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله
~~" وقال: " لئن أشركت ليحبطن عملك " وقال: " ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون " ولو كان فاسدا في نفسه لوجب أن يحكم بفساد أنكحته المتقدمة وتحريم
~~ذبائحه وبطلان عباداته جميعها حتى لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا، ولو
~~صلى مدة يقوم ثم ارتد كان لهم أن يعيدوا صلاتهم خلفه، ولو شهد أو حكم ثم
~~ارتد أن تفسد شهادته وحكمه ونحو ذلك، وكذلك أيضا الكافر إذا تاب من كفره
~~ولو كان محبوبا لله وليا له في حال كفره لوجب أن يقضي بعدم إحكام ذلك
~~الكافر وهذه كلها خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع. والكلام في هذه
~~المسألة نظير الكلام في الآجال والأرزاق ونحو ذلك وهي أيضا على قاعدة
~~الصفات ms038 الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلى هذا يخرج جواب السائل. فمن قال إن ولي
~~الله لا يكون إلا من وافاه حين الموت بالإيمان والتقوى فالعلم بذلك أصعب
~~عليه وعلى غيره، ومن قال قد يكون ولي الله من كان مؤمنا تقيا وأن يعلم
~~عاقبته فالعلم بذلك أسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه
~~قليل ولا يجوز التهجم بالقطع على ذلك، فمن ثبتت ولايته لله بالنص وأنه من
~~أهل الجنة كالعشرة وغيرهم فعامة أهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص،
~~وأما من شاع له لسان صدق من الأمة بحيث اتفقت الأمة على الثناء عليه فهل
~~يشهد له بذلك؟ هذا فيه نزاع بين أهل السنة والأشبه أن يشهد له بذلك، هذا في
~~الأمر العام.
# وأما خواص الناس فقد يعلمون عواقب أقوام بما يكشفه الله لهم، لكن ليس هذا
~~مما يجب التصديق العام به فإن كثيرا مما يظن به أنه حصل له هذا الكشف يكون
~~ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيئا، وأهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون
~~تارة ويخطئون أخرى كاهل النظر والاستدلال في موارد
# PageV01P042
# الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم أن يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله وأن
~~يزنوا مواجيدهم ومشاهدتهم وآرائهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله لا
~~يكتفوا بمجرد ذلك، فإن سيد المحدثين المخاطبين الملهمين من هذه الأمة هو
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد كان تقع له وقائع يردها عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصديقه التابع له الآخذ عنه الذي هو أكمل من المحدث
~~الذي يحدث نفسه عن ربه ولهذا أوجب على جميع الخلق إتباع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وطاعته في جميع أمورهم الباطنة والظاهرة، ولو كان أحد يأتيه من
~~الله ما لا يحتاج إلى عرضه على الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول في
~~بعض دينه، وهذا من أقوال المارقين الذين يظنون أن من الناس من يكون مع
~~الرسول كالخضر مع موسى ومن قال هذا فهو كافر، وقد قال تعالى: " وما أرسلنا
~~من قبلك ms039 من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشطان في أمنيته فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم " فقد ضمن الله وللرسول
~~وللنبي أن ينسخ ما يلقي الشيطان في أمنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان
~~في الحرف الآخر الذي كان يقرأ به ابن عباس وغيره: وما أرسلنا من قبلك رسولا
~~ولا نبي ولا محدث إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته. ويحتمل والله أعلم
~~أن يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ ما ألقى الشيطان فأما نسخ ما ألقى
~~الشيطان فليس إلا للأنبياء والمرسلين إذ هم معصومون فيما يبلغون عن الله
~~تعالى أن يستقر فيه شيء من إلقاء الشيطان، وغيرهم لا يجب عصمته من ذلك وإن
~~كان من أولياء الله المتقين، فليس من شرط أولياء الله المتقين أن لا يكونوا
~~مخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك الصغائر مطلقا،
~~بل ولا من شرطهم ترك الكبائر أو الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله
~~تعالى: " والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون، لهم ما يشاؤون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين، ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا (1) ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون " فقد وصفهم الله تعالى بأنهم هم المتقون
~~PageV01P043
# والمتقون هم أولياء الله ومع هذا بأجزائه ويكفر عنهم أسوء الذي عملوا.
~~وهذا أمر متفق عليه بين أهل العلم والإيمان، وإنما يخالف في ذلك الغالية من
~~الرافضة وأشباه الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون أنه من
~~الأولياء، فالرافضة تزعم أن الاثني عشر معصومون من الخطأ والذنب، ويرون هذا
~~من أصول دينهم، والغالية في المشايخ قد يقولون إن الولي محفوظ والنبي
~~معصوم، وكثير منهم لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يرى أن الشيخ أو الولي
~~لا يخطئ ولا يذنب، وقد يبلغ الغلو بالطائفتين إلى أن يجعلوا بعض من غلوا
~~فيه بمنزلة النبي أو أفضل منه، وإن زادوا الأمر جعلوا له نوعا من الإلهية،
~~وكل هذا من الضلالات ms040 الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية فإن من النصارى
~~من الغلو في المسيح والرهبان والأحبار ما ذمهم الله عليه في القرآن وجعل
~~ذلك عبرة لنا لئلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد آدم: " لا تطروني كما
~~أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ".
# فصل: وأما الفقراء الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه فهم صنفان مستحقو
~~الصدقات ومستحقو الفيء، أما المستحقون للصدقات فقد ذكرهم الله في قوله: "
~~إن تبددوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم " وفي
~~قوله: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " وإذ ذكر في القرآن اسم المسكين
~~وحده أو الفقير وحده كقوله: " أو إطعام عشرة مساكين " فهما شيء واحد وإذا
~~ذكرا جمعا فهما صنفان. والمقصود بهما أهل الحاجة وهم الذين لا يجدون
~~كفايتهم لا من مسألة ولا من كسب يقدرون عليه، فمن كان كذلك من المسلمين
~~استحق الأخذ من صدقات المسلمين المفروضة والموقوفة والمنذورة والموصى بها،
~~وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع هذه المسائل معروفة عند أهل العلم.
# PageV01P044
# وضد هؤلاء الأغنياء الذين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان:
# نوع يجب عليه الزكاة: وإن كانت الزكاة تجب على كل من قد تباح له عند
~~جمهور العلماء. ونوع لا تجب عليه: وكل منهما قد يكون له فضل عن نفقاته
~~الواجبة وهم الذين قال الله فيهم: " ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو " وقد
~~لا يكون له الفضل، وهؤلاء الذين رزقهم قوت وكفاف فهم أغنياء باعتبار غناهم
~~عن الناس، وهم فقراء باعتبار أنه ليس لهم فضول يتصدقون بها، وإنما يسبق
~~الفقراء الأغنياء إلى الجنة بنصف يوم لعدم فضول الأموال التي يحاسبون على
~~مخارجها ومصارفها فمن لم يكن له فضل كان هؤلاء وإن لم يكن من أهل الزكاة.
~~ثم أرباب الفضول إن كانوا محسنين في فضول أموالهم فقد يكونون بعد دخول
~~الجنة أرفع درجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما يقدم أغنياء الأنبياء
~~والصديقين عن السابقين وغيرهم على الفقراء الذين دونهم، ومن هنا قال
~~الفقراء: ذهب أهل الدثور وبالأجور، ms041 وقيل لما ساواهم الأغنياء في العبادات
~~البدنية وامتازوا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فهذا
~~هو الفقير في عرف الكتاب والسنة.
# وقد يكون الفقراء سابقين، وقد يكونون مقتصدين ويكونون ظالمي أنفسهم
~~كالأغنياء، وفي كلا الطائفتين المؤمن الصديق، والمنافق الزنديق.
# وأما المستأخرون فالفقير في عرفهم عبارة عن السالك إلى الله تعالى كما هو
~~الصوفي في عرفهم أيضا، ثم منهم من يرجح مسمى الصوفي لأنه عنده الذي قطع
~~العلائق كلها ولم يتقيد في الظاهر بغير الأمور الواجبة، وهذه منازعات لفظية
~~اصطلاحية، والتحقيق أن المراد المحمود بهذين الاسمين داخل في مسمى الصديق
~~أو الولي والصالح ونحو ذلك من الأسماء التي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث
~~دخل في الأسماء النبوية يترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرسالة.
# وأما ما تميز به مما يعده صاحبه فضلا وليس بفضل أو مما يوالي عليه صاحبه
~~غيره ونحو ذلك من الأمور التي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدنيا
# PageV01P045
# فهي أمور مهدرة في الشريعة إلا إذا جعلت من المباحات من الأمور
~~المستحبات، (1) وأما ما يقترن بذلك من الأمور المكروهة في دين الله من
~~أنواع البدع والفجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة.
# فصل: وأما الأسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث
~~الذي يكون بمكة والأوتاد الأربعة والأقطاب السبعة والأبدال الأربعين
~~والنجباء الثلاثمائة فهذه الأسماء ليست موجودة في كتاب الله ولا هي أيضا
~~مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح ولا ضعيف محتمل إلا لفظ
~~الأبدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الإسناد عن علي بن أبي طالب مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن فيهم - يعني أهل الشام -
~~الأبدال أربعين رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجل " ولا توجد هذه
~~الأسماء في كلام السلف كما هي على هذا الترتيب، ولا هي مأثورة على هذا
~~الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الأمة قبولا عاما وإنما توجد
~~على هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ ms042 وقد قالها إما أثرا لها عن
~~غيره أو ذكرا. وهذا الجنس ونحوه من العلم الذي قد التبس على أكثر المتأخرين
~~حقه بباطله، فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما يوجب رده، وصار
~~كثير من الناس فيه على طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من
~~الباطل، وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق، وإنما الصواب التصديق
~~بالحق والتكذيب بالباطل، وهذا تحقيق بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ركوب هذه الأمة سنن من كان قبلها حذو القذة بالقذة، فإن أهل الكتابين
~~لبسوا الحق بالباطل، وهذا هو التبديل PageV01P046
# والتحريف الذي وقع في دينهم، ولهذا يعتبر (1) الدين بالتبديل تارة
~~وبالنسخ أخرى.
# وهذا الدين لا ينسخ أبدا لكن يكون فيه من يدخل فيه من التحريف والتبديل
~~والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل، ولا بد أن يقيم الله فيه من تقوم
~~به الحجة خلفا عن الرسل، فينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين،
~~وتأويل الجاهلين (2) ، ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون
~~فبالكتب المنزلة من السماء والآثار من العلوم المأثورة عن الأنبياء يميز
~~الله الحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، وبذلك يتبين أن هذه
~~الأسماء على هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حقا في كل زمان بل يجب القطع
~~بأن هذا على عمومه وإطلاقه باطل، فإن المؤمنين يقلون تارة ويكثرون أخرى
~~ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون أخرى وينتقلون في الأمكنة، ليس
~~من شرط أولياء أهل الإيمان والتقوى ومن يدخل منهم في السابقين المقربين
~~لزوم مكان واحد في جميع الأزمنة، وقد بعث الله ورسوله بالحق وآمن معه بمكة
~~نفر قليل كانوا أقل من سبعة ثم أقل من أربعين ثم أقل من سبعين ثم أقل من
~~ثلاثمائة فيعلم أنه لم يكن فيهم هذه الأعداد، ومن الممتنع أن يكون منهم من
~~كان في الكفار، ثم هاجر هو وأصحابه إلى المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة
~~والنصرة، ومستقر النبوة وموضع خلافة النبوة، وبها انعقدت بيعة ms043 الخلفاء
~~الراشدين أبي بكر وعثمان وعمر وعلي وإن كان علي قد خرج منها بعد أن بويع له
~~فيها، ومن الممتنع أنه قد كان بمكة في زمنهم من يكون أفضل منهم. ثم إن
~~الإسلام انتشر في مشارق الأرض ومغاربها وكان في المؤمنين في كل وقت من
~~أولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا يحصي عدده إلا
~~رب العالمين لا يحصون بثلاثمائة ولا بثلاثة آلاف، ولما انقرضت القرون
~~PageV01P047
# الثلاثة الفاضلة كان أيضا في القرون الخالية من أولياء الله المتقين بل
~~من السابقين من جعل لهم عددا محصورا لازما فهو من المتظلمين عمدا أو خطأ.
# وأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله تعالى فهو غياث المستغيثين
~~لا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب، ولا نبي مرسل، ومن زعم أن أهل
~~الأرض يرفعون حوائجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم، ونزول الرحمة بهم،
~~إلى الثلاثمائة والثلاثمائة إلى السبعين، والسبعين إلى الأربعين والأربعين
~~إلى السبعة والسبعة إلى الأربعة والأربعة إلى الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد
~~كان المشركون كما أخبر الله عنهم بقوله: " وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه " وقال: " أمن يجيب المضطر إذا دعاه " فكيف يكون المؤمنون
~~يرفعون إليه حوائجهم بعدة وسائط من الحجاب وهو القائل تعالى: " وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون " وقال الخليل عليه السلام داعيا لأهل مكة: " ربنا إني أسكنت
~~من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا إليك إنك تعلم
~~ما نخفي وما نعلن، وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء، الحمد
~~لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق أن ربي لسميع الدعاء ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه لما رفعوا أصواتهم بالتلبية: "
~~أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا وإنما تدعون
~~سميعا قريبا ms044 إن الذين تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحته ".
# وهذا باب واسع وقد علم المسلمون كلهم أنه لم يكن عامة المسلمين ولا
~~مشايخهم المعروفون يرفعون إلى الله حوائجهم ولا ظاهرا ولا باطنا بهذه
~~الوسائط والحجاب فتعالى الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وسائر ما
~~يقوله الظالمون علوا كبيرا. وهذا من جنس دعوى الرافضة أنه لا بد في كل زمان
~~من إمام معصوم يكون حجة الله على المكلفين لا يتم الإيمان إلا به ثم مع هذا
~~يقولون أنه كان
# PageV01P048
# صبيا دخل السرداب من أكثر من أربعمائة وأربعين سنة ولا يعرف له عين ولا
~~أثر ولا يدرك له حس ولا خبر.
# وهؤلاء الذين يدعون هذه المراتب فيهم معناها للرافضة من بعض الوجوه بل
~~هذا الترتيب والاعتداد يشبه من بعض الوجوه ترتيب الإسماعيلية والنصيرية
~~ونحوهم في السابق والتالي والناطق والأساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي
~~ما أنزل الله به من سلطان، وأما الأوتاد فقد يوجد في كلام بعضهم أنه يقول
~~فلان من الأوتاد ومعنى ذلك أن الله يثبت به من الدين والإيمان في قلوب من
~~يهديهم الله به كما يثبت الأرض بأوتادها وهذا المعنى ثابت لكل من كان بهذه
~~الصفة فكل من حصل به تثبيت العلم والإيمان في جمهور الناس كان بمنزلة
~~الأوتاد العظيمة والجبال الكبيرة، ومن كان دونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا
~~في أربعة ولا أقل ولا أكثر بل جعل هؤلاء أربعة مضاهاة لقول المنجمين في
~~أوتاد الأرض.
# فصل: وأما القطب فيوجد في كلامهم أيضا: فلان من الأقطاب وفلان قطب، فكل
~~من دار عليه أمر من أمور الدين والدنيا باطنا أو ظاهرا فهو قطب ذلك الأمر
~~ومداره سواء كان الدائر عليه أمر داره أو قرية أو مدينة أمر دينها أو
~~دنياها باطنا أو ظاهرا، ولا اختصاص لهذا معنى بسبعة ولا أقل ولا أكثر لكن
~~الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدين دون مجرد صلاح الدنيا وهذا هو
~~القطب في عرفهم، وقد يتفق في عصر آخر أن يتكافأ اثنان أو ms045 ثلاثة في الفضل
~~عند الله ولا يجب أن يكون في كل زمان شخص واحد هو أفضل الخلق عند الله
~~مطلقا. وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم فأما الحديث المرفوع فالأشبه
~~أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فإن الإيمان كان بالحجاز واليمن
~~قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم في خلافة علي قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين
~~يقتلهم أولى الطائفتين بالحق " فكان علي وأصحابه أولى بالحق ممن قاتلهم من
~~أهل الشام
# PageV01P049
# ومعلوم أن الذين كانوا مع علي من الصحابة مثل عمار وسهل بن حنيف ونحوهما
~~كانوا أفضل من الذين مع معاوية وإن كان سعد بن أبي وقاص ونحوه من القاعدين
~~أفضل ممن كان معهما، فكيف يعتقد مع هذا أن الأبدال جميعهم الذين هم أفضل
~~الخلق كانوا في أهل الشام؟ هذا باطل قطعا، وإن كان قد ورد في الشام وأهله
~~فضائل معروفة فقد جعل الله لكل شيء قدرا. والكلام يجب أن يكون بالعلم
~~وبالقسط فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله: " ولا تقف ما ليس لك به
~~علم " وفي قوله: " وإن تقولوا على الله ما لا تعلمون " ومن لم يتكلم بقسط
~~وعدل خرج من قوله: " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء الله "
~~ومن قوله: " وإذا قلتم فاعدلوا " ومن قوله: " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ".
# والذين تكلموا باسم البدل أفردوه بمعان منها أنهم أبدال (1) ، ومنها أنهم
~~كلما مات منهم رجل أبدل الله مكانه رجلا، ومنها أنهم أبدلوا السيئات من
~~أخلاقهم وأعمالهم وعقائدهم بالحسنات، وهذه الصفات كلها لا تختص بأربعين ولا
~~بأقل ولا أكثر، ولا تحصر بأهل بقعة من الأرض، وبهذا التحريز يظهر المعنى
~~باسم النجباء، فالغرض أن هذه الأسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة
~~وإجماع السلف مثل تفسير بعضهم بأن الغوث هو الذي يغيث الله به أهل الأرض من
~~رزقهم ونصرهم، فإن هذا ms046 نظير ما تقوله النصارى في الباب وهو معدوم العين
~~والأثر، وتشبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو أربعمائة وأربعين
~~سنة، وكذلك من فسر الأربعين الأبدال بأن الناس إنما ينصرون ويرزقون بهم
~~فذلك باطل بل النصر والرزق يحصل بأسباب من أوكدها دعاء المسلمين المؤمنين
~~وصلاتهم وأخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا بأربعين ولا بأقل ولا أكثر كما في
~~الحديث المعروف أن سعد بن أبي وقاص قال: يا رسول الله الرجل يكون حامية
~~القوم أيسهم له مثل ما يسهم لضعفتهم؟ فقال: " يا سعد وهل تنصرون وترزقون
~~إلا بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم " وقد يكون للنصر والرزق أسباب أخر
~~فإن الكفار أيضا والفجار ينصرون ويرزقون، وقد PageV01P050
# يجدب الله الأرض على المؤمنين ويخيفهم من عدوهم، لينيبوا إليه ويتوبوا من
~~ذنوبهم، فيجمع لهم بين غفران الذنوب، وتفريج الكروب، وقد يملي للكفار ويرسل
~~السماء عليهم مدرارا ويمدهم بأموال وبنين ويستدرجهم من حيث لا يعلمون، إما
~~ليأخذهم في الدنيا أخذ عزيز مقتدر وإما ليضعف عليهم العذاب في الآخرة، فليس
~~كل إنعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة قال الله تعالى: " فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن، وأما إذا ابتلاه فقدر عليه رزقه
~~فيقول ربي أهانن، كلا ".
# فصل: وليس في أولياء الله المتقين بل ولا أنبياء الله ولا المرسلين من
~~كان غائب الجسد دائما عن أبصار الناس بل هذا من جنس قول القائل بأن عليا في
~~السحاب وأن محمدا بن الحنفية في جبال رضوى، وأن محمد بن الحسن في سرداب
~~سامراء، وإن الحاكم في جبل مصر، وأن الأبدال رجال الغيب في جبل لبنان، فكل
~~هذا ونحوه من قول أهل الإفك والبهتان نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب
~~تارة عن أبصار الناس إما لدفع عدو وإما لغير ذلك. وأما أنه يكون هكذا طول
~~عمره فباطل، نعم يكون نور قلبه وهدى فؤاده وما فيه من أسرار الله وأمانته
~~وأنواره ومعرفته غيبا عن الناس، ويكون صلاحه وولايته غيبا عن أكثر الناس،
~~فهذا هو الواقع، وأسرار الحق ms047 بينه وبين أوليائه وأكثر الناس لا يعلمون.
# فصل: وقد بينا عن بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك غوث العرب والعجم
~~ومكة والغوث السابع، وكذلك لفظ خاتم الأولياء لفظ باطل لا أصل له، وأول من
~~ذكره محمد بن علي الحكيم الترمذي، وقد انتحله طائفة كل منهم يدعي أنه خاتم
~~الأولياء كابن حمويه وابن العربي وغيرهما وكل منهم يدعي إنه أفضل من النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بعض الوجوه إلى غير ذلك من الكفر والبهتان وكل طمعا
~~في رياسة خاتم الأنبياء.
# وقد غلطوا فإن خاتم الأنبياء إنما كان أفضلهم للإدلالة الدالة على ذلك،
~~وليس كذلك للأولياء فإن أفضل هذه الأمة السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر وخير قرونها القرن الذي
~~بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم، وخاتم
# PageV01P051
# الأولياء في الحقيقة هو آخر مؤمن تقي يكون من الناس، وليس ذلك بخير
~~الأولياء ولا أفضلهم بل خيرهم وأفضلهم أبو بكر ثم عمر اللذان ما طلعت الشمس
~~وما غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل منهما.
# فصل: وأما هؤلاء القلندرية المحلقين اللحى فمن أهل الضلالة والجهالة
~~وأكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق، بل كثير منهم أكفر من اليهود
~~والنصارى، وهم ليسوا من أهل الملة ولا من أهل السنة، وقد يكون فيهم من هو
~~مسلم لكن مبتدع ضال أو فاسق فاجر، ومن قال إن قلندر كان موجودا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب وافترى بل قد قيل أصل هذا الصنف أنهم
~~كانوا قوما من نساك الفرس يدورون على ما فيه راحة قلوبهم بعد أداء الفرائض
~~واجتناب المحرمات، هكذا فسرهم الشيخ أبو حفص السهروردي في عوارفه، ثم إنهم
~~بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون
~~بحسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الأغنياء ولبس العمامة،
~~فهذا قريب وصاحبه ms048 مأجور على نيته، ثم حدث قوم فدخلوا في أمور مكروهة في
~~الشريعة ثم زاد الأمر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات، وترك
~~الفرائض والواجبات، وزعموا أن ذلك دخول منهم في الملاميات، ولقد صدقوا في
~~استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والآخرة وتجب عقوبتهم
~~جميعا ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة أو فجور
~~وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المنكسة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة
~~والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والأغنياء والكتاب
~~والحساب والأطباء وأهل الديوان والعامة خارجا عن الهدى ودين الحق الذي بعث
~~الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد أن شيخه يرزقه وينصره أو يهديه أو
~~يغيثه، أو كان يعبد شيخه ويدعوه ويسجد له، أو كان يفضله على النبي صلى الله
~~عليه وسلم تفضيلا مطلقا أو مقيدا في شيء من الفضل الذي يقرب إلى الله
~~تعالى، أو كان يرى أنه هو وشيخه مستغن عن متابعة الرسول، فكل
# PageV01P052
# هؤلاء الكفار إن أظهروا، ومنافقون إن أبطنوا، وهؤلاء الأجناس وإن كانوا
~~قد كثروا في هذه الأزمان، فلقلة دعاة العلم والإيمان، وفتور آثار الرسالة
~~في أكثر البلدان، وأكثر هؤلاء ليس عندهم من آثار الرسالة وميراث النبوة ما
~~يعرفون به الهدى وكثير منهم لم يبلغهم ذلك. وفي أوقات الفترات وأمكنة
~~الفترات يثاب الرجل على ما معه من الإيمان القليل، ويغفر الله فيه لمن لم
~~يقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف "
~~يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة إلا
~~الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون أدركنا آباءنا وهم يقولون: لا إله
~~إلا الله " فقيل لحذيفة بن اليمان: ما تغني عنهم لا إله إلا الله؟ فقال:
~~تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار.
# وأصل ذلك أن المقالة التي هي كفر بالكتاب أو السنة أو الإجماع يقال هي
~~كفر قولا يطلق كما دل على ذلك لدليل الشرعي فإن ms049 الإيمان من الأحكام
~~المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم وأهوائهم، ولا
~~يجب أن يحكم كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنفى
~~موانعه، مثل من قال إن الخمر أو الربا حلال لقرب عهده بالإسلام أو لنشوئه
~~في بادية بعيدة، أو سمع كلاما (1) أنكره ولم يعتقد أنه من القرآن ولا أنه
~~من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر أشياء حتى
~~يثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في
~~أشياء مثل رؤية الله وغير ذلك حتى يسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومثل الذي قال: إذا أنا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي أضل عن الله
~~ونحو ذلك فإن هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله
~~تعالى: " لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل " وقد عفا الله لهذه
~~الأمة عن الخطأ والنسيان، وقد أشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب
~~في أماكنها والفتوى لا تحتمل البسط أكثر من هذا.
# فصل: وأما النذر للقبور أو لسكان القبور أو العاكفين على القبور سواء
~~كانت قبور الأنبياء أو الصالحين فهو نذر حرام باطل يشبه النذر للأوثان
~~PageV01P053
# سواء كان نذر زيت أو شمع أو غير ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لعن الله زوار القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج " (1) وقال: " لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " يحذر ما فعلوا (2) ،
~~وقال: " إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك " (3) ، وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من
~~بعدي " (4) .
# وقد اتفق أئمة الدين على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور، ولا أن
~~تعلق عليها الستور، ولا أن ينذر لها النذور، ولا أن يوضع عندها الذهب
~~والفضة، بل حكم هذه الأموال أن تصرف في مصالح المسلمين إذا لم يكن لها
~~مستحق معين، ويجب هدم كل ms050 مسجد بني على قبر كائنا من كان الميت فإن ذلك من
~~أكبر أسباب عبادة الأوثان كما قال تعالى: " وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا ".
# وقال طائفة من السلف: هذه أسماء قوم صالحين لما ماتوا عكفوا على قبورهم
~~ثم عبدوهم، ومن نذر لها نذرا لم يجز له الوفاء لما ثبت في الصحاح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي
~~الله فلا يعصه " وعليه كفارة يمين (5) ولما روي عنه أنه قال: " لا نذر في
~~معصية وكفارته كفارة يمين " (6) .
# ومن العلماء من لا يوجب عليه الاستغفار والتوبة، ومن الحسن أن يصرف ما
~~نذره في نظير من المشروع مثل أن يصرف الدهن إلى تنوير المساجد والنفقة
~~PageV01P054
# إلى صالحة فقراء المؤمنين وإن كانوا من أقارب الشيخ ونحو ذلك، وهذا الحكم
~~عام في قبر نفيسة ومن هو أكبر من نفيسة من الصحابة مثل قبر طلحة والزبير
~~وغيرهما بالبصرة وقبر سلمان الفارسي وغيره بالعراق والمشاهد المنسوبة إلى
~~علي رضي الله عنه والحسين وموسى وجعفر وقبر مثل معروف الكرخي وأحمد بن حنبل
~~وغيرهم رضي الله عنهم.
# ومن اعتقد أن بالنذور لها نفعا أو أجرا ما فهو ضال جاهل، فقد ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال: " أنه لا يأتي بخير
~~وإنما يستخرج به من البخيل " (1) وفي رواية: " إنما يلقي ابن آدم إلى القدر
~~" فإذا كان هذا في نذر الطاعة فكيف في نذر المعصية؟ فيعتقدون أنها باب
~~الحوائج إلى الله وأنها تكشف الضر وتفتح الرزق وتحفظ مصر فهذا كافر مشرك
~~يجب قتله وكذلك من اعتقد ذلك في غيرها كائنا من كان: " قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا، أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا، قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ms051 ذرة في
~~السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما منهم من ظهير، ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له. . .، الله الذي خلق السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش، ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون، وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون، وله ما في السموات والأرض وله الدين واصبا، أفغير الله تتقون، وما
~~بكم من نعمة فمن الله، ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون، ثم إذا كشف الضر
~~عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون، ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون
~~".
# والقرآن من أوله إلى آخره وجميع الكتب والرسل إنما بعثوا بأن يعبد الله
~~PageV01P055
# وحده لا شريك له، وأن لا يجعلوا مع الله إلها آخر، والإله من يألهه القلب
~~عبادة واستعانة وإجلالا وإكراما وخوفا ورجاء كما هو حال المشركين في
~~آلهتهم، وإن اعتقد المشرك أن ما يألهه مخلوق مصنوع كما كان المشركون يقولون
~~في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لحصين الخزاعي: " يا حصين كم تعبد " قال: أعبد سبعة
~~آلهة، ستة في الأرض وواحد في السماء، قال: " فمن ذا الذي تعبده لرغبتك
~~ورهبتك " قال: الذي في السماء، قال: " يا حصين فأسلم حتى أعلمك كلمات ينفعك
~~الله بهن " فلما أسلم قال: " قل اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي ".
# فصل: وأما من زعم أن الملائكة والأنبياء تحضر سماع المكاء والتصدية (1) ،
~~محبة له ورغبة فيه فهو كاذب مفتر، بل إنما تحضره الشياطين وهي تنزل عليهم
~~وتنفخ فيهم كما روى الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الشيطان قال: يا رب اجعل لي بيتا، قال: بيتك الحمام، قال:
~~اجعل لي قرآنا، قال: قرآنك الشعر، قال: اجعل لي مؤذنا، قال: مؤذنك المزمار
~~" وقد قال تعالى في كتابه مخاطبا للشيطان: " واستفزز من استطعت منهم بصوتك
~~" وقد فسر ذلك طائفة من السلف ms052 بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الأصوات
~~المستفزة لأصحابها عن سبيل الله.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنما نهيت عن صوتين أحمقين
~~فاجرين صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان، وصوت لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى
~~الجاهلية ذات المكاء والتصدية ".
# وكيف يذر الشيطان (2) عليهم حتى يتواجدوا الوجد الشيطاني حتى إن بعضهم
~~صار يرقص فوق رؤوس الحاضرين. ورأى بعض المشايخ المكاشفين أن شيطانه قد حمله
~~حتى رقص به فلما صرخ قال: هرب شيطانه وسقط ذلك الرجل.
# وهذه الأمور لها أسرار وحقائق لا يشهدها إلا أهل البصائر الإيمانية
~~والمشاهد PageV01P056
# الإيقانية، ولكن من اتبع ما جاءت به الشريعة، وأعرض عن السبل المبتدعة،
~~فقد حصل له الهدى وخير الدنيا والآخرة، وإن لم يعرف حقائق الأمور بمنزلة من
~~سلك السبيل إلى مكة خلف الدليل الهادي فإنه يصل إلى مقصوده ويجد الزاد
~~والماء في مواطنه، وإن لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه، ومن سلك خلف غير الدليل
~~الهادي كان ضالا عن الطريق، فإما أن يهلك، وإما أن يشقى مدة ثم يعود إلى
~~الطريق، والدليل الهادي هو الرسول الذي بعثه الله إلى الناس بشيرا نذيرا،
~~وداعيا إلى الله بإذنه وهاديا إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له ملك
~~السموات والأرض وآثار الشيطان تظهر على أهل السماع الجاهلي مثل الإزباد
~~والإرعاد والصرخات المنكرة ونحو ذلك ما يجدون في نفوسهم من ثوران مراد
~~الشيطان بحسب الصوت، إما وجد في الهوى مذموم، وإما غضب وعدوان على من هو
~~مظلوم، وإما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المخزون المحروم، إلى غير ذلك من
~~الآثار الشيطانية التي تعتري أهل الاجتماع على شرب الخمر إذا سكروا بها فإن
~~السكر بالأصوات المطربة قد تصير من جنس الإسكار بالأشربة المطربة فتصدهم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة، وتمنع قلوبهم حلاوة القرآن وفهم معانيه وإتباعه،
~~فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله، ويوقع بينهم
~~العداوة والبغضاء حتى بقتل بعضهم بعضا بأحواله الفاسدة الشيطانية كما يقتل
~~العائن من أصابه بعينه، ولهذا قال ms053 من قال من العلماء: إن هؤلاء يجب عليهم
~~القود أو الدية إذا عرف أنهم قتلوا بالأحوال الشيطانية الفاسدة لأنهم
~~ظالمون وهم إنما يغتبطون بما ينفذونه من موادهم المحرمة كما يغتبط الظلمة
~~المسلطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فإنهم قد
~~يكون لهم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين وأهل الكتاب، وكما كان للخوارج
~~المارقين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: " يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، أينما لقيتموها
~~فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة " وقد يكون لهم
~~مع ذلك أحوال باطنة كما يكون
# PageV01P057
# لهم ملكة ظاهرة فإن سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من
~~أولياء الله إلا من كان من الذين آمنوا وكانوا يتقون، وما فعلوه من الإعانة
~~على الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا
~~والتمكن وظاهرا ليس مستلزما لولاية الله تعالى بل قد يكون ولي الله متمكنا
~~ذا سلطان وقد يكون مستضعفا إلى أن ينصره الله، وقد يكون عدو الله مستضعفا
~~وقد يكون سلطانا إلى أن ينتقم الله منه، فخفراء التتار في الباطن من جنس
~~التتار في الظاهر هؤلاء في العباد، بمنزلة هؤلاء في الأجناد. وأما الغلبة
~~فإن الله قد يديل الكافرين على المؤمنين تارة كما يديل المؤمنين على
~~الكافرين، كما كان يكون لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع عدوهم، لكن
~~العاقبة للمتقين، فإن الله يقول: " إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد " وإذا كان في المسلمين ضعف وكان العدو مستظهرا
~~عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم إما لتفريطهم في أداء الواجبات باطنا
~~وظاهرا، وإما بعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا، وقال الله تعالى: " إن
~~الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا "
~~وقال تعالى: " أو لما أصابتكم قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا؟ قل هو من عند ms054
~~أنفسكم " وقد قال تعالى: " ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز، الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور ".
# فصل: وأما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي
~~بظاهر دمشق المضاف إلى أبي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف إلى أويس
~~القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف إلى نوح عليه السلام والمشهد الذي
~~بمصر المضاف إلى الحسين - إلى غير ذلك من المشاهد التي يطول شرحها بالشام
~~والعراق ومصر وسائر الأمصار حتى قال طائفة من العلماء منهم عبد العزيز
~~الكناني: كل هذه القبور المضافة إلى الأنبياء لا يصح فيها إلا قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد أثبت غيره قبر الخليل عليه السلام أيضا، وأما مشهد
~~علي فعامة العلماء على أنه ليس قبره بل قد قيل إنه قبر المغيرة بن شعبة
~~وذلك أنه إنما
# PageV01P058
# ظهر بعد نحو ثلثمائة سنة من موت علي في إمارة بني بويه، وذكروا أن أصل
~~ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد أنه أتى إلى ذلك المكان وجعل يعتذر إلى من فيه
~~مما جرى بينه وبين ذرية علي، وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شيء فالرشيد أيضا
~~لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية إن صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره،
~~وجمهور أهل المعرفة يقولون أن عليا إنما دفن في قصر الإمارة أو قريبا منه
~~وهذا هو السنة، فإن حمل ميت من الكوفة إلى مكان بعيد ليس فيه فضيلة أمر غير
~~مشروع فلا يظن بآل علي رضي الله عنهم أنهم فعلوا به ذلك، ولا يظن أيضا أن
~~ذلك خفي على أهل بيته والمسلمين ثلاثمائة سنة حتى أظهره قوم من الأعاجم
~~الجهال ذوي الأهواء، وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل إنه ليس قبر
~~معاوية وإن قبره بحائط مسجد دمشق الذي يقال إنه قبر هود وأصل ذلك أن عامة
~~هذه القبور مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه على علم إلا في ms055 قليل منها بعد بحث
~~شديد وهذا لأن معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الإسلام، ولا ذلك
~~من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون " بل قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها
~~مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: " إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك " وقال: " لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وقد اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء
~~هذه المشاهد التي على القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد، ولا تشرع الصلاة
~~عندها، ولا يشرع قصدها لأجل التعبد عندها بصلاة واعتكاف أو استغاثة وابتهال
~~ونحو ذلك، وكرهوا الصلاة عندها، ثم كثير منهم قال: الصلاة باطلة لأجل النهي
~~عنها، وإنما السنة إذا زار قبر مسلم ميت إما نبي أو رجل صالح أو غيرهما أن
~~يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة على جنازته كما جمع الله بين هذين حيث
~~يقول في المنافقين: " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره "
~~فكان
# PageV01P059
# دليل الخطاب أن المؤمنين يصلى عليهم ويقام على قبورهم، وفي السنن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دفن الميت من أصحابه يقوم على قبره ثم
~~يقول: " سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل ". وفي الصحيح أنه كان يعلم أصحابه
~~أن يقولوا إذا زاروا القبور: " السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون، ويرحم الله المستقدمين منا ومنك والمستأخرين، نسأل
~~الله لنا ولكم العافية، اللهم لا ترحمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا
~~ولهم ".
# وإنما دين الله تعالى تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي
~~تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وسائر العبادات البدنية
~~والقلبية من القراءة والذكر والدعاء والذكر والدعاء لله قال تعالى: " وإن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع ms056 الله أحدا " وقال تعالى: " قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين " وقال تعالى: " يا بني
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد " وقال تعالى: " إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك
~~أن يكونوا من المهتدين " وقال تعالى: " في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار، ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء
~~بغير حساب " فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين. وأما
~~اتخاذ القبور أوثانا فهو من دين المشركين الذي نهى عنه سيد المرسلين، والله
~~تعالى يصلح حال جميع المسلمين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا كما هو أهله.
# تمت الرسالة.
# PageV01P060
### | إبطال وحدة الوجود والرد على القائلين بها
# لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية رضي الله عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم: سئل شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~تيمية رضي الله تعالى عنه عن كراس وجد بخط بعض الثقات قد ذكر فيها كلام
~~جماعة من الناس فمما فيه.
# قال بعض السلف: إن الله تعالى لطف ذاته فسماها حقا، وكثفها فسماها خلقا،
~~قال الشيخ نجم الدين بن إسرائيل: إن الله ظهر في الأشياء حقيقة واحتجب بها
~~مجازا، فمن كان من أهل الحق والجمع شهدها مظاهر ومجالي، ومن كان من أهل
~~المجاز والفرق شهدها ستورا وحجبا.
# قال: وقال في قصيدة له:
# لقد حق لي رفض الوجود وأهله ... وقد علقت كفاي جمعا بموجدي
# ثم بعد مدة غير البيت بقوله، لقد حق لي عشق الوجود وأهله، فسألته عن ذلك
~~فقال: مقام البداية أن يرى الأكوان حجبا فيرفضها، ثم يراها مظاهر ومجالي
~~فيحق له العشق لها، كما قال بعضهم:
# أقبل أرضا سار فيها ms057 جمالها ... فكيف بدار دار فيها جمالها
# قال: وقال ابن عربي عقيب إنشاد بيتي أبى نواس:
# رق الزجاج وراقت الخمر ... فتشاكلا فتشابه الأمر
# PageV01P061
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# لبس صورة العالم فظاهره خلقه، وباطنه حقه.
# وقال بعض السلف: عين ما ترى ذات لا ترى، وذات لا ترى عين لا ترى، الله
~~فقط والكثرة وهم.
# قال الشيخ قطب الدين ابن سبعين: رب مالك، وعبد هالك، وأنتم ذلك، الله فقط
~~والكثرة وهم: للشيخ محي الدين ابن عربي:
# يا صورة انس سرها معنائي ... ما خلقت للأمر ترى لولائي
# شئناك فأنشأناك خلقا بشرا ... تشهدنا في أكمل الأشياء
# وطلب بعض أولاد المشايخ للحر ما يرى من والده الحج (1) فقال له الشيخ: طف
~~يا بني ببيت ما فارقه الله طرفة عين.
# وقال: قيل عن رابعة إنها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الأرض وإنه ما
~~ولجه الله ولا خلا منه. وفيه للحلاج:
# سبحان من أظهر ناسوته ... سر سناء لاهوته الثاقب
# ثم بدا مستترا ظاهرا ... في صورة الأكل والشارب
# قال: وله
# عقد الخلائق في الإله عقائدا ... وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه
# وله أيضا:
# بيني وبينك إني تزاحمني ... فارفع بحقك إنيي من البين
# قال: وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول: بهذه البقية (2)
~~التي طلب الحلاج رفعها تصرف الأغيار في دمه، وكذلك قال PageV01P062
# السلف: الحلاج نصف رجل وذلك أنه لم ترفع له الإنية بالمعنى فرفعت له
~~صورة، قالوا لمحيي الدين بن العربي:
# والله ما هي إلا حيرة ظهرت ... وبي حلفت وإن المقسم الله
# وقال فيه: المنقول عن عيسى عليه السلام أنه قال: إن الله تبارك وتعالى
~~اشتاق أن يرى ذاته المقدسة فخلق من نوره آدم عليه السلام وجعله كالمرآة
~~ينظر إلى ذاته المقدسة فيها، وإني أنا ذلك النور وآدم المرآة.
# قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك:
# وشاهد إذا استجليت نفسك من ترى ... بغير مراء في المرآة الصقيلة
# أغيرك فيها لاح أم أنت ناظر ... إليك بها عند انعكاس الأشعة
# قال: وقال ابن إسرائيل: الأمر أمران: أمر ms058 بواسطة وأمر بغير واسطة، فالأمر
~~الذي بالوسائط قبله من شاء الله ورده من شاء الله تعالى، والأمر بغير واسطة
~~لا يمكن خلافه، وهو قوله تعالى: " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون " فقال له فقير: إن الله تعالى قال لآدم بلا واسطة لا تقرب الشجرة
~~فقرب وأكل، فقال: صدقت وذلك أن آدم إنسان كامل.
# وكذلك قال شيخنا علي الحريري: آدم صفي الله تعالى كان توحيده ظاهرا
~~وباطنا فقال فكان قوله تعالى: " لا تأكل " ظاهرا، وكان أمره " كل " باطنا،
~~فأكل فكذلك قوله تعالى: " وإبليس كان توحيده ظاهرا، فأمر بالسجود لآدم فرآه
~~غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال: اخرج منها " الآية.
# قال: وقال شخص لسيدي حسن يا سيدي إذا كان الله يقول لنبيه: " ليس لك من
~~الأمر شيء " أيش نكون نحن؟ فقال: سيدي ليس
# PageV01P063
# الأمر كما تظن، قوله: " ليس لك من الأمر شيء " أيش غير الإثبات للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كقوله تعالى: " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى، إن الذين
~~بايعوك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم ".
# وفيه لأوحد الدين الكرماني:
# ما غبت عن القلب ولا عن عيني ... ما بينكم وبيننا من بين
# غيره:
# لا تحسب بالصلاة والصوم تنال ... قربا ودنوا من جمال وجلال
# فارق ظلم الطبع تكن متحدا ... بالله وإلا كل دعواك محال
# غيره للحلاج:
# إذا بلغ الصب الكمال من الهوى ... وغاب عن المذكور في سطوة الذكر
# يشاهد حقا حين يشهده الهوى ... بأن صلاة العارفين من الكفر
# للشيخ نجم الدين بن إسرئيل:
# الكون يناديك أما تسمعني ... من ألف أشتاتي ومن فرقني
# أنظر أتراني منظرا معتبرا ... ما في سوى وجود من أوجدني
# وله:
# ذرات وجود هي للحق شهود ... أن ليس لموجود سوى الخلق وجود
# والكون وإن تكثرت عدته ... منه إلى علاه يبده ويعود
# وله:
# برئت إليك من قولي وفعلي ... ومن ذاتي براءة مستقيل
# وما أنا في طراز الكون شيء ... لأني مثل ظل مستحيل
# للعفيف التلمساني:
# PageV01P064
# أحن إليه وهو قلبي وهل يرى ... سواي أخو وجد يحن ms059 لقلبه
# ويحجب طرفي عنه إذ هو ناظري ... وما بعده إلا لإفراط قربه
# قال بعض السلف: التوحيد لا لسان له ولا لسنة كلها لسانه.
# وفيه لا يعرف التوحيد إلا الواحد، ولا تصح العبارة عن التوحيد، وذلك أنه
~~لا يعبر عنه إلا بغير، ومن أثبت غيرا فلا توحيد له.
# وفيه: سمعت من الشيخ محمد بن بشر النواوي أنه ورد سيدنا الشيخ علي
~~الحريري إلى جامع نوى قال الشيخ محمد: فوجئت فقبلت الأرض بين يديه وجلست
~~فقال: يا بني وقفت مدة مع المحبة فوجدتها غير المقصود لأن المحبة لا تكون
~~إلا من غير لغير وغير ما ثم، ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته كذلك لأن
~~التوحيد لا يكون إلا من عبد لرب، لو أنصف الناس ما رأوا عبدا ولا معبودا.
# وفيه: سمعت من الشيخ نجم الدين بن إسرائيل مما أسر إلي أنه سمع من شيخنا
~~الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال: يا نجم رأيت لهاتي
~~الفوقانية فوق السموات وحنكي تحت الأرض، ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما
~~وصل إلى الأرض من دمي قطرة، فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي
~~الشيخ حسن بن الحريري: يا سيدي حسن! ما خلق الله أقل عقلا ممن ادعى أنه إله
~~مثل فرعون ونمرود وأمثالهما، فقلت أنا هذه المقالة ما يقولها إلا أجهل خلق
~~الله أو أعرف خلق الله. فقال: صدقت. وذلك أنه سمعت من جدك يقول رأيت كذا
~~وكذا. فذكر ما روى نجم الدين عن الشيخ.
# وفيه: قال بعض السلف: من كان عين الحجاب على نفسه فلا
# PageV01P065
# حاجب ولا محجوب.
# والمطلوب من السادة العلماء: أن يبينوا لنا هذه الأقوال وهل هي حق أو
~~باطل؟ وما يعرف به معناها وما يبين أنه حق أو باطل وهل الواجب إنكارها؟ أو
~~إقرارها؟ أو التسليم لمن قالها؟ وهل لها وجه سائغ؟ وما حكم من اعتقد
~~معناها. إما مع المعرفة بحقيقتها، وإما مع التأويل المجمل لمن قالها
~~والمتكلمون أرادوا لها معنى صحيحا يوافق العقل والنقل ms060 ويمكن تأويل ما يشكل
~~منها وحملها على ذلك المعني؟ وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها، إذا كان
~~هناك ناس يؤمنون بها، ولا يعرفون حقيقتها؟ أم ينبغي السكوت عن ذلك وترك
~~الناس يعظمونها ويؤمنون بها مع عدم العلم بمعناها؟.
# فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين أحمد بن تيمية قدس الله روحه
~~ونور ضريحه: الحمد لله رب العالمين، هذه الأقوال المذكورة تشتمل على أصلين
~~باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصارى مخالفتهما للمعقول
~~والمنقول: أحدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود
~~كالذين يقولون إن الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن
~~للمخلوق، كما يقول ذلك أهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن سبعين
~~وابن الفارض صاحب القصيدة التائية نظم السلوك وعامر البوصيري السيواسي الذي
~~له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض
# PageV01P066
# والتلمساني الذي شرح مواقف النغري (1) ، وله شرح الأسماء الحسنى على
~~طريقة هؤلاء وسعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض والششتري صاحب
~~الأرحال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلباني وابن أبي منصور المصري
~~صاحب: فك الأزرار عن أعناق الأسرار، وأمثالهم ثم من هؤلاء من يفرق بين
~~الوجود والثبوت كما يقوله ابن عربي ويزعم أن الأعيان ثابتة في العدم غنية
~~عن الله في أنفسها، ووجود الحق هو وجودها، والخالق مفتقر إلى الأعيان في
~~ظهور وجودها، وهي مفتقرة إليه في حصول وجودها الذي هو نفس وجوده، وقوله
~~مركب من قول من قال: المعدوم شيء وقول من يقول وجود المخلوق هو وجود
~~الخالق، ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق، والوجود الخالق هو الوجود
~~المخلوق، كما هو مبسوط في غير هذا الموضع.
# وفيهم من يفرق بين الإطلاق والتعيين كما يقوله القونوي ونحوه فيقولون أن
~~الواجب هو الموجود المطلق لا بشرط، وهذا لا يوجد مطلقا إلا في الأذهان فما
~~هو كلي في الأذهان لا يكون في الأعيان إلا معينا، وإن قيل إن المطلق جزء من
~~المعنى لزم أن يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوقات، والجزء لا يبدع
~~الجميع ويخلقه، فلا يكون الخالق ms061 موجودا.
# ومن قال إن الباري هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق كما يقوله PageV01P067
# ابن سينا وأتباعه فقوله أشد فسادا فإن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا
~~في الأذهان لا الأعيان، فقول هؤلاء بموافقة من هؤلاء الذين يلزمهم التعطيل
~~شر من قول الذين يشبهون أهل الحلول.
# وآخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة
~~يقولها (1) المتفلسفة أو قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وأمثاله، وهؤلاء
~~أقوالهم فيها تناقض وفساد، ولا تخرج عن وحدة الوجود أو الحلول أو الاتحاد
~~وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق، بخلاف من يقول
~~بالمعنى كالنصارى والغالية من الشيعة الذين يقولون بالإلهية علي أو الحاكم
~~أو الحلاج أو يونس القيني أو غير هؤلاء ممن ادعيت فيه الإلهية؛ فإن هؤلاء
~~قد يقولون بالحلول المقيد الخاص، وأولئك يقولون بالإطلاق والتعميم، ولهذا
~~يقولون النصارى إنما كان خطأهم للتخصيص، وكذلك يقولون عن المشركين عباد
~~الأصنام إنما كان خطأهم لأنهم اقتصروا على عبادة بعض المظاهر دون بعض، وهم
~~يجوزون الشرك وعبادة الأصنام مطلقا على وجه الإطلاق والعموم، ولا ريب أن في
~~قول هؤلاء من الكفر والضلال ما هو أعظم من اليهود والنصارى، وهذا المذهب
~~كثير في كثير من المتأخرين وكان طوائف من الجهمية يقولونه. وكلام ابن عربي
~~في فصوص الحكم، وغيره (2) وكلام ابن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة ابن
~~الفارض نظم السلوك، وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله
~~البلبالي والصدر القونوي وكثير PageV01P068
# من شعر ابن إسرائيل وما ينقل عن شيخه الحريري، وكذلك يوجد نحو منه في
~~كلام كثير من الناس غير هؤلاء هو مبني على هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد
~~ووحدة الوجود، وكثير من أهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر
~~ابن الفارض وغيره فلا يعرفون أن مقصوده هذا المذهب، فإن هذا الباب وقع فيه
~~من الاشتباه والضلال، ما حير كثيرا من الرجال.
# وأصل ضلال هؤلاء أنهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات وعلوه
~~عليها، وعلموا أنه موجود فظنوا أن وجوده لا يخرج عن وجودها، بمنزلة من ms062 رأى
~~شعاع الشمس فظن أنه الشمس نفسها، ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله
~~وعلوه على خلقه افترق الناس في هذا الباب على أربعة أقوال، فالسلف والأئمة
~~يقولون: إن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه (1) كما دل على ذلك
~~الكتاب والسنة PageV01P069
# وإجماع سلف الأمة، وكما علم العلو والمباينة بالمعقول الصريح الموافق
~~للمنقول الصحيح، وكما فطر الله على ذلك خلقه في إقرارهم به وقصدهم إياه
~~سبحانه وتعالى.
# والقول الثاني: قول معطلة الجهمية ونفاتهم وهم الذين يقولون لا داخل
~~العالم ولا خارجه، ولا مباين له ولا محايث له، فينفون الوصفين المتقابلين
~~اللذين لا يخلو موجود عن أحدهما كما يقول ذلك أكثر المعتزلة ومن وافقهم من
~~غيرهم.
# والقول الثالث: قول حلولية الجهمية الذين يقولون أنه بذاته في كل مكان
~~كما تقول ذلك النجارية أتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهؤلاء
~~القائلون بالحلول والاتحاد من جنس هؤلاء فإن الحلول أغلب على عباد الجهمية
~~وصوفيتهم وعامتهم، والنفي والتعطيل أغلب على نظارهم ومتكلميهم كما قيل:
~~متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شيء، وذلك لأن
~~العبادة تتضمن القصد والطلب والإرادة والمحبة وهذا لا يتعلق بمعدوم، فإن
~~القلب يتطلب موجودا فإذا لم يطلب ما فوق العالم طلب ما هو فيه.
# وأما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم، فإذا كان أهل الكلام
~~والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا يوصف بها إلا المعدوم لم يكن
~~مجرد العلم والكلام ينافي عدم المعلوم المذكور بخلاف القصد والإرادة
~~والعبادة فإنه ينافي عدم المعبود، ولهذا تجد الواحد من هؤلاء عند نظره
~~وبحثه يميل إلى النفي وعند عبادته وتصوفه يميل إلى الحلول وإذا قيل هذا
~~ينافي ذلك، قال ذاك مقتضى عقلي ونظري، وهذا مقتضى
# PageV01P070
# ذوقي ومعرفتي، ومعلوم أن الذوق والوجدان لم يكن موافقا للعقل والنظر وإلا
~~لزم فسادهما أو فساد أحدهما.
# والقول الرابع: قول من يقول إن الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل
~~مكان، وهذا قول طوائف من أهل الكلام والتصوف كأبي معاذ وأمثاله، وقد ذكر
~~الأشعري ms063 في المقالات هذا عن طوائف ويوجد في كلام السالمية كأبي طالب المكي
~~وأتباعه مثل أبي الحكم بن برجان وأمثاله ما يشير إلى نحو من هذا كما يوجد
~~في كلامهم ما يناقض هذا.
# وفي الجملة فالقول بالحلول أو ما يناسبه وقع فيه كثير من مستأخري
~~الصوفية. ولهذا كان أئمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سئل عن
~~التوحيد فقال: التوحيد إفراد المحدث عن القدم، فبين أن التوحيد أن تميز بين
~~القديم والمحدث، وقد أنكر ذلك ابن عربي صاحب الفصوص وادعى أن الجنيد
~~وأمثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد، لما أثبتوا الفرق بين العبد والرب، بناء
~~على دعواه أن التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد، وزعم أنه لا يميز بين
~~القديم والمحدث إلا من يكون ليس بقديم ولا محدث، وهذا جهل فإن المعرفة بأن
~~هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك لا يقتضي أن يكون العارف المميز بين
~~الشيئين ليس هو أحد الشيئين بل الإنسان يعلم أنه ليس هو ذاك الإنسان الآخر
~~مع أنه أحدهما فكيف لا يعلم أنه غير ربه وإن كان هو أحدهما؟.
# PageV01P071
# الأصل الثاني
# الاحتجاج بالقدر على المعاصي
# على المأمور (1) وفعل المحظور
# فإن القدر يجب الإيمان به ولا يجوز الاحتجاج به على مخالفة أمر الله
~~ونهيه ووعده وعيده والناس الذين ضلوا في القدر ثلاثة أصناف: قوم آمنوا
~~بالأمر والنهي والوعد والوعيد وكذبوا بالقدر وزعموا أن من الحوادث ما لا
~~يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم.
# وقوم آمنوا بالقضاء والقدر ووافقوا أهل السنة والجماعة على أنه ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن وأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، لكن عارضوا
~~بهذا الأمر والنهي وسموا هذا حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة، وفيهم من
~~يقول إن مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب، وإن العارف يستوي عنده هذا
~~وهذا، وهم في ذلك متناقضون مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد فإنهم لا
~~يسوون بين من أحسن إليهم وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل
~~والقادر والعاجز ولا بين الطبيب والخبيث ولا ms064 بين العادل والظالم يفرقون
~~بينهما ويفرقون أيضا بموجب أهوائهم وأغراضهم لا بموجب الأمر والنهي، فلا
~~يقفون لا مع القدر ولا مع الأمر بل كما قال بعض العلماء أنت عند الطاعة
~~قدري، وعند المعصية جبري، أي مذهب وافق مذهبك (2) ، تمذهبت به فلا يوجد أحد
~~بالفلك في ترك الواجب وفعل المحرم إلا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة
~~هواه بل يعادي من آذاه وإن كان محقا ويجب من وافقه على غرضه وإن كان عدوا
~~لله، فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وغرضه وذوق نفسه ووجده،
~~لا بحسب أمر الله ونهيه ومحبته PageV01P072
# وبغضه وولايته وعداوته، إذ لا يمكنه أن يجعل القدر حجة لكل أحد فإن ذلك
~~مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه، وللشر الذي لا خير فيه، إذ لو جاز أن يحتج
~~كل أحد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من باغ ولا أخذ لمظلوم من ظالم،
~~ولفعل كل أحد ما يشتهيه، من غير معارض يعارض فيه، وهذا فيه من الفساد، ما
~~لا يعلمه إلا رب العباد. فمن المعلوم بالضرورة أن الأفعال تنقسم إلى ما
~~ينفع العباد وما يضرهم والله قد بعث رسوله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~المؤمنين بالأمر بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث، فمن لم يتبع شرع الله ودينه اتبع ضده من البدع والأهواء، وكان
~~احتجاجه بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه
~~(1) لزمه أن يجعل كل من جرت عليه المقادير، من أهل المعاذير، وإن قال أنا
~~أعذر بالقدر من شهده وعلم أن الله خالق فعله ومحركه لا من غاب عن المشهود،
~~أو كان من أهل الجحود، قيل فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر
~~متناول لشهود وجحود هذا. فإن كان موجبا للفرق مع شمول القدر لهما فقد جعلت
~~بعض الناس محمودا وبعضهم مذموما مع شمول القدر لهما، وهذا رجوع إلى
~~PageV01P073
# الفرق، واعتصام بالأمر والنهي، وحينئذ فقد نقضت أصلك وتناقضت فيه، وهذا
~~لازم لكل من معك فيه، ms065 ثم مع فساد هذا الأصل، وتناقضه فهو قول باطل وبدعة
~~مضلة، فمن جعل الإيمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات
~~(1) بل الإيمان بالقدر حسنة من الحسنات، وهذه لا تنهض بدفع جميع السيئات،
~~فلو أشرك مشرك بالله وكذب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ناظرا إلى أن
~~ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه، ولا مانعا من تعذيبه، فإن الله لا
~~يغفر أن يشرك به سواء كان المشرك مقرا بالقدر وناظرا إليه، أو مكذبا أو
~~غافلا عنه، بل قد قال إبليس " فيما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين " فأصر واحتج بالقدر، فكان ذلك زيادة في كفره، وسببا لمزيد عذابه،
~~وأما آدم عليه السلام فإنه قال " ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين " قال تعالى: " فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم " فمن استغفر وتاب كان آدميا سعيدا. ومن أصر واحتج بالقدر
~~كان إبليسيا شقيا. وقد قال تعالى لإبليس: " لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين ".
# وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخائضين في الحقائق فإنه يسلكون أنواعا من
~~الحقائق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا PageV01P074
# فيه الأمر فيضاهون المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله
~~ويحتجون بالقدر على مخالفة أمر الله.
# والصنف الثالث: من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء
~~والقدر والأمر والنهي كما يذكر ذلك على لسان إبليس، وهؤلاء خصماء الله
~~وأعداؤه، وأما أهل الإيمان فيؤمنون بالقضاء والقدر والأمر والنهي، ويفعلون
~~المأمور، ويتركون المحظور، ويصبرون على المقدور، كما قال تعالى: " من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " فالتقوى تتناول فعل المأمور، وترك
~~المحظور، والصبر يتضمن الصبر على المقدور. وهؤلاء إذا أصابتهم مصيبة في
~~الأرض أو في أنفسهم علموا أن ذلك في كتاب، وإن ما أصابهم لم يكن ليخطئهم،
~~وما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، فسلموا الأمر لله وصبروا على ما ابتلاهم به،
~~وأما إذا جاء أمر الله فإنهم يسارعون في الخيرات، ms066 ويسابقون إلى الطاعات،
~~ويدعون ربهم رغبا ورهبا، ويجتبون محارمه، ويحفظون حدوده، ويستغفرون الله
~~ويتوبون إليه من تقصيرهم فيما أمر وتعديهم لحدوده، علما منهم بأن التوبة
~~فرض على العبد دائما وإقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح: " أيها
~~الناس توبوا إلى ربكم فوالذي نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه أكثر
~~من سبعين مرة " وآخر سورة نزلت عليه: " إذا جاء نصر الله والفتح، ورأيت
~~الناس يدخلون في دين الله أفواجا، فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ".
# وإذا عرف هذان الأصلان فعليهما يبني جواب ما في هذا السؤال من الكلمات؛
~~ويعرف ما دخل في هذه الأمور من الضلالات.
# PageV01P075
# بدء الجواب عن كلمات أهل الوحدة
# فقول القائل: " إن الله لطف ذاته فسماها حقا، وكثفها فسماها خلقا " هو من
~~أقوال الوحدة والحلول والاتحاد، وهو باطل فإن اللطيف إن كان هو الكثيف
~~فالحق هو الخلق ولا تلطيف ولا تكشيف، وإن كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت
~~الفرق بين الحق والخلق، وهذا هو الحق، وحينئذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور
~~أن ذات الحق يكون خلقا بوجه من الوجود كما أن ذات المخلوق لا تكون ذات
~~الخالق بوجه من الوجوه.
# وكذلك قول الآخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فإنه إن كان الظاهر
~~غير المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد، وإن لم يكن أحدهما غير الآخر
~~فلا يتصور ظهور واحتجاب.
# ثم قوله: " فمن كان من أهل الحق شهدها مظاهر ومجالي، ومن كان من أهل
~~الفرق شهدها ستورا وحجبا ". كلام ينقض بعضه بعضا فإنه إن كان الوجود واحدا
~~لم يكن أحد الشاهدين عين الآخر ولم يكن الشاهد عين المشهود ولهذا قال بعض
~~شيوخ هؤلاء: من قال إن في الكون سوى الله فقد كذب، فقال له آخر فمن الذي
~~يكذب؟ فأفحمه. وهذا لأنه إذا لم يكن موجود سوى الواجب بنفسه كان هو الذي
~~يكذب ويظلم ويأكل ويشرب. وهكذا يصرح به أئمة هؤلاء كما يقول صاحب الفصوص
~~وغيره أنه موصوف بجميع صفات الذم، وأنه هو الذي يمرض ms067 ويضرب وتصيبه الآفات
~~ويوصف بالمصائب والنقائص، كما إنه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم، قال:
~~فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات
# PageV01P076
# الثبوتية والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا أو مذمومة عقلا
~~وعرفا وشرعا، وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة، وقال: ألا ترى الحق يظهر بصفات
~~المحدثات وقد أخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم؟ ألا ترى المخلوق
~~يظهر بصفات الخالق، فكلها حق له كما أن صفات المخلوق حق للخالق.
# وقول القائل: لقد حق لي عشق الوجود وأهله، يقتضي أن يعشق إبليس وفرعون
~~وهامان وكل كافر، ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث، مع إنه
~~باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض فيه، فإنه لو آذاه مؤذ وآلمه ألما
~~شديدا لا يغضب محرم شرعا (1) . وما ذكر عن بعضهم من قوله: " عين ما ترى ذات
~~لا ترى، وذات لا ترى عين ما ترى " هو من كلام ابن سبعين وهو من أكابر أهل
~~الإلحاد، أهل الشرك والسحر والاتحاد، وكان من أفاضلهم وأذكيائهم وأخبرهم
~~بالفلسفة وتصوف المتفلسفة. وقول ابن عربي: ظاهره خلقه، وباطنه حقه، هو قول
~~أهل الحلول وهو متناقض في ذلك فإنه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان
~~أحدهما باطن والآخر ظاهر، والتفريق بين الوجود والعين، تفريق لا حقيقة له
~~بل هو من أقوال أهل الكذب والمين.
# وقول ابن سبعين: رب هالك، وعبد مالك وأنتم ذلك الله فقط والكثرة وهم،
~~موافق لأصله الفاسد في أن وجود المخلوق وجود الخالق PageV01P077
# ولهذا قال: وأنتم ذلك، فإنه جعل العبد هالكا أي لا وجود له فلم يبق إلا
~~وجود الرب، فقال: وأنتم ذلك، وكذلك قال: الله فقط والكثرة وهم. فإنه على
~~قوله لا موجود إلا الله، ولهذا كان يقول هو وأصحابه في ذكرهم ليس إلا الله
~~بدل قول المسلمين: لا إله إلا الله، وكان يسميهم الشيخ قطب الدين بن
~~القسطلاني الليسية، ويقول احذروا هؤلاء الليسية، ولهذا قال: الكثرة وهم.
~~وهذا تناقض فإن قوله وهم يقتضي متوهما فإن كان المتوهم هو الوهم فيكون ms068 الله
~~هو الوهم وإن كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود. وكذلك: إن كان
~~المتوهم هو الله فقد وصف الله بالوهم الباطل، وهذا مع إنه كفر فإنه يناقض
~~قوله الوجود واحد، وإن كان المتوهم غيره فقد أثبت غير الله وهذا يناقض
~~أصله، ثم متى أثبت غيرا لزمت الكثرة فلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا.
# والبيتان المذكوران عن ابن عربي مع تناقضهما مبنيان على هذا الأصل فإن
~~قوله: يا صورة إنس سرها معنائي، خطاب على لسان الحق يقول لصورة الإنسان يا
~~صورة إنس سرها معنائي، أي هي الصورة وأنا معناها. وهذا يقتضي أن المعني غير
~~الصورة وهو يقتضي التعدد والتفريق بين المعنى والصورة فإن كان وجود المعنى
~~هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد، وإن كان وجود هذا غير وجود هذا تناقض
~~وقوله: ما خلقك للأمر ترى لولائي، كلام مجمل يمكن أن يراد به معنى صحيح أي
~~لولا الخالق لما وجد الكلفون ولا خلق لأمر الله، لكن قد عرف أنه لا يقول
~~بهذا. فإن مراده الوحدة والحلول والاتحاد، ولهذا قال:
# شئناك فأنشأناك خلقا بشرا ... كي تشهدنا في أكمل الأشياء
# PageV01P078
# فبين أن العبيد يشهدونه في أكمل الأشياء وهي الصورة الإنسانية وهذا يشير
~~إلى الحلول وهو حلول الحق في الخلق لكنه متناقض في كلامه فإنه لا يرضى
~~بالحلول ولا يثبت موجودين حل أحدهما في الآخر بل عنده وجود الحال هو عين
~~وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت والوجود، فوجود الحق حل في ثبوت
~~الممكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا حقيقة له في نفس الأمر فإنه
~~لا فرق بين هذا وهذا لكنه هو مذهبه المتناقض في نفسه.
# وأما الرجل الذي طلب من والده الحج فأمره أن يطوف بنفس الأب: فقال طف
~~ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط. فهذا كفر بإجماع المسلمين، فإن الطواف
~~بالبيت العتيق مما أمر الله به ورسوله، وأما الطواف بالأنبياء والصالحين،
~~فحرام بإجماع المسلمين. ومن اعتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف ببدنه أو ms069
~~بقبره، وقوله ما فارقه الله طرفة عين قط إن أراد به الحلول المطلق العام
~~فهو مع بطلانه المتناقض فإنه حينئذ لا فرق بين الطوائف والمطوف به، فلم يكن
~~طواف هذا بهذا أولى من العكس، بل هذا يستلزم أنه يطاف بالكلاب والخنازير
~~والكفار والنجاسات والأقذار وكل خبيث وكل ملعون لأن الحلول والاتحاد العام
~~يتناول هذا كله، وقد قال مرة شيخهم الشيرازي لشيخه التلمساني وقد مر بكلب
~~أجرب ميت: هذا أيضا من ذات الله، فقال: وثم خارج عنه؟ ومر التلمساني ومعه
~~شخص فاجتاز بكلب فركضه الآخر برجله فقال: لا تركضه فإنه منه. وهذا مع أنه
~~من أعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين فإنه متناقض فإن الراكض
~~والمركوض واحد، وكذلك الناهي والمنهي،
# PageV01P079
# فليس شيء من ذلك بأولى بالأمر والنهي من شيء، ولا يعقل مع الوحدة تعدد
~~وإذا قيل مظاهر ومجالي - قيل إن كان لها وجود غير وجود الظاهر المتجلي فقد
~~ثبت التعدد وبطلت الوحدة وإن كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر
~~والمظهر والمتجلي فيه (1) فرق، وإن أراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين،
~~الحلول الخاص، كما تقول النصارى في المسيح لزم أن يكون هذا الحلول ثابتا له
~~من حين خلق كما تقوله النصارى في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته
~~وعبادته وتحقيقه وعرفانه وحينئذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الآدميين
~~فلماذا يكون الحلول ثابتا له دون غيره؟ وهذا شر من قول النصارى فإن النصارى
~~ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير أب والشيوخ لم يفضلوا في نفس التخليق
~~وإنما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا أمر حصل لهم بعد أن
~~لم يكن فإذا كان هذا هو سبب الحلول وجب أن يكون الحلول فيهم حادثا لا
~~مقارنا لخلقهم وحينئذ فقولهم أن الرب ما فارق أبدانهم أو قلوبهم طرفة عين
~~قط كلام باطل كيف ما قدر.
# وأما ما ذكر عن رابعة من قولها عن البيت أنه الصنم المعبود في الأرض -
~~فهو كذب على رابعة ولو قال ms070 هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فإن تاب وإلا قتل
~~وهو كذب فإن البيت لا يعبده المسلمون ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به
~~والصلاة إليه، وكذلك ما نقل من قولها: والله ما ولجه الله ولا خلا منه.
~~كلام باطل عليها، وعلى مذهب الحلولية لا فرق بين ذاك البيت وغيره في هذا
~~المعنى فلأي مزية يطاف به ويصلى PageV01P080
# إليه ويحج دون غيره من البيوت؟ وقول القائل: ما ولج الله فيه - كلام
~~صحيح، وأما قوله ما خلا منه فإن أراد ذاته حالة فيه أو ما يشبه هذا المعنى
~~فهو باطل وهو مناقض لقوله ما ولج فيه، وإن أراد به أن الاتحاد ملازم له لم
~~يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع أنه كفر وباطل يوجب أن لا يكون
~~للبيت مزية على غيره من البيوت إذا الموجودات كلها عندهم كذلك.
# وأما البيتان المنسوبان إلى الحلاج:
# سبحان من أظهر ناسوته ... سر سنا لاهوته الثاقب
# حتى بدا في خلقه ظاهرا ... في صورة الآكل والشارب
# فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصارى في المسيح وكان أبو عبد
~~الله بن خفيف الشيرازي قبل أن يطلع على حقيقة أمر الحلاج يذب عنه فلما أنشد
~~هذين البيتين قال: لعن الله من قال هذا، وقوله:
# عقد الخلائق في الإله عقائدا ... وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه
# فهذا البيت يعرف لابن عربي فإن كان قد سبقه إليه الحلاج وقد تمثل هو به
~~فإضافته إلى الحلاج صحيحة وهو كلام متناقض فإن الجمع بين النقيضين في
~~الاعتقاد في غاية الفساد، والقضيتان المتناقضتان بالسلب والإيجاب على وجه
~~يلزم من صدق إحداهما كذب الأخرى لا يمكن الجمع بينهما وهؤلاء يزعمون أنه
~~يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وإنهم يقولون بالجمع بين النقيضين
~~وبين الضدين وأن من سلك طريقهم يقول بمخالفة المعقول والمنقول، ولا ريب أن
~~هذا من أفسد ما ذهب إليه أهل السفسطة ومعلوم أن الأنبياء عليهم السلام أعظم
~~من الأولياء، والأنبياء جاؤوا بما تعجز
# PageV01P081
# العقول عن معرفتهم ولم ms071 يجيئوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات
~~العقول، لا بمحالات العقول، وهؤلاء الملاحدة يدعون أن محالات العقول صحيحة،
~~وإن الجمع بين النقيضين صحيح، وأن ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول
~~صحيح، ولا ريب أنهم أصحاب خيال وأوهام يتخيلون في نفوسهم أمورا يتخيلونها
~~ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وإنما هي من خيالاتهم والخيال الباطل
~~يتصور فيه ما لا حقيقة له ولهذا يقولون أرض الحقيقة هي أرض الخيال كما يقول
~~ذلك ابن عربي وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرغاني شارح قصيدة ابن
~~الفارض وكان من شيوخهم وأما قوله:
# بيني وبينك إني تزاحمني ... فارفع بحقك إنيي من البين
# فإن هذا الكلام يفسر بمعان ثلاثة يقوله الزنديق، ويقوله الصديق فالأول
~~مراده به رفع ثبوت إنيته حتى يقال إن وجوده هو وجود الحق وإنيته هي إنية
~~الحق فلا يقال إنه غير الله ولا سوى. ولهذا قال سلف هؤلاء الملاحدة إن
~~الحلاج نصف رجل وذلك أنه لم ترفع له الإنية بالمعنى فرفعت له صورة، فقيل
~~وهذا القول مع ما فيه من الكفر، والإلحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فإن
~~قوله: بيني وبينك إني تزاحمني، خطاب لغير مواثبات إنية بينه وبين ربه وهذه
~~إثبات أمور ثلاثة وكذلك يقول: فارفع بحقك إنيي من البين، طلب من غيره أن
~~يرفع إنيته وهذا إثبات لأمور ثلاثة وهذا المعنى الباطل هو الفناء الفاسد
~~وهو الفناء عن وجود السوى فإن هذا فيه طلب رفع الإنية وهو طلب الفناء،
~~والفناء ثلاثة أقسام فناء عن وجود السوى وفناء عن شهود السوى وفناء عن
~~عبادة السوى فالأول وهو فناء أهل
# PageV01P082
# الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو أن يجعل الوجود وجودا
~~واحدا وأما الثاني وهو الفناء عن شهود السوى فهذا هو الذي يعرض لكثير من
~~السالكين كما يحكي عن أبي يزيد وأمثاله وهو مقام الاصطلام وهو أن يغيب
~~بموجوده عن وجوده وبمعبوده عن عبادته وبمشهوده عن شهادته وبمذكوره عن ذكره،
~~فيظن من لم يكن ويبقى من لم يزل، وهذا كما يحكى أن ms072 رجلا يحب آخر فألقى
~~المحبوب نفسه في الماء فألقى المحب نفسه خلفه فقال: أنا وقعت فلم وقعت أنت؟
~~فقال: غبت بك عني، فظننت أنك إني. فهذا حال من عجز عن شيء من المخلوقات إذا
~~شهد قلبه وجود الخالق وهو أمر يعرض لطائفة من السالكين ومن الناس من يجعل
~~هذا من السلوك ومنهم من يجعله غاية السلوك حتى يجعلوا الغاية هو الفناء في
~~توحيد الربوبية فلا يفرقون بين المأمور والمحظور، والمحبوب والمكروه، وهذا
~~غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر وإحكام الربوبية عن شهود الشرع والأمر
~~والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع إنيته بهذا الاعتبار لم
~~يكن محمودا على هذا ولكن قد يكون معذورا.
# وأما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوى فهذا حال النبيين وأتباعهم
~~وهو أن يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه، وبحبه عن حب ما سواه، وبخشيته
~~عن خشية ما سواه، وبالتوكل عليه عن التوكل على ما سواه، فهذا تحقيق توحيد
~~الله وحده لا شريك له وهو الحنيفية ملة إبراهيم ويدخل في هذا أن يفنى عن
~~إتباع هواه بطاعة الله فلا يحب إلا لله، ولا يبغض إلا لله، ولا يعطي إلا
~~لله، ولا يمنع إلا لله، فهذا هو الفناء الديني الشرعي الذي بعث الله رسله
~~وانزل به كتبه.
# ومن قال: فارفع بحقك إنيي من البين، بمعنى أن يرفع هوى
# PageV01P083
# نفسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل على نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا
~~لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالى: " إياك نعبد وإياك
~~نستعين " فهذا حق محمود، وهذا كما يحكي عن أبي يزيد أنه قال: رأيت رب العزة
~~في المنام فقلت: خدايي (1) كيف الطريق إليك؟ قال: اترك نفسك وتعال - أي
~~اترك إتباع هواك والاعتماد على نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما
~~قال: " فاعبدوه وتوكل عليه ".
# والقول المحكي عن ابن عربي: وبي حلفت وإن المقسم الله، هو أيضا من
~~إلحادهم إفكهم: جعل نفسه حالفة بنفسه، وجعل الحالف هو الله فهو الحالف ms073
~~والمحلوف به كما يقولون: أرسل من نفسه إلى نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل
~~والمرسل إليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك:
# لها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلي ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# وما كان بي صلى سواي ولم تكن ... صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
# إلى أن قال:
# وما زلت إياها وإياي لم تزل ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي حنت
# وقد رفعت تاء المخاطب بيننا ... وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي
# فإن دعيت كنت المجيب وإن أكن ... منادي أجابت من دعاني ولبت
# وأما المنقول عن عيسى بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام
~~ملحد كاذب وضعه على المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا PageV01P084
# نصراني، فإنه لا يوافق قول النصارى قوله إن الله اشتاق أن يرى ذاته
~~المقدسة فخلق من نوره آدم وجعله كالمرآة ينظر إلى ذاته المقدسة فيها وإني
~~أنا ذلك النور وآدم المرآة، فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والإلحاد
~~متناقض وذلك أن الله سبحانه يرى نفسه كما يسمع كلام نفسه، وهذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو عبد مخلوق لله قال لأصحابه: " إني أراكم من ورائي
~~كما أراكم من بين يدي " فإذا كان المخلوق قد يرى ما خلقه وهو أبلغ من رؤية
~~نفسه فالخالق تعالى كيف لا يرى نفسه؟ وأيضا فإن شوقه إلى رؤية نفسه حتى خلق
~~آدم يقتضي أنه لم يكن في الأزل يرى نفسه حتى خلق آدم، ثم ذلك الشوق كان
~~قديما كان ينبغي أن يفعل ذلك في الأزل وإن كان محدثا فلا بد من سبب يقتضي
~~حدوثه، مع أنه قد يقال الشوق أيضا صفة نقص ولهذا لم يثبت ذلك في حق الله
~~تعالى وقد روي: " طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق ". وهو
~~حديث ضعيف.
# وقوله: خلق من نوره آدم وجعله كالمرآة وأنا ذلك النور وآدم هو المرآة -
~~يقتضي أن يكون آدم مخلوقا من المسيح والمسيح ms074 خلق من مريم ومريم من ذرية آدم
~~فكيف يكون آدم مخلوقا من ذريته؟ وإن قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وإن
~~كان من جنس قول النصارى فهو شر من قول النصارى فإن النصارى يقولون: إن
~~المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن، وهم يقولون:
~~الاتحاد اتحاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح، لا يقولون أن
~~آدم خلق من المسيح إذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت
# PageV01P085
# جميعا وذلك يمتنع أن يخلق منه آدم، وأيضا فهم لا يقولون إن آدم خلق من
~~لاهوت المسيح.
# وأيضا فقول القائل إن آدم خلق من نور الله الذي هو المسيح إن أراد به
~~نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو قائم بنفسه إذ يمتنع أن
~~يكون القائم بنفسه صفة لغيره، وإن أراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم
~~أن المسيح لم يكن شيئا موجودا منفصلا قبل خلق آدم فامتنع على كل تقدير أن
~~يكون آدم مخلوقا من نور الله الذي هو المسيح، وأيضا فإذا كان آدم كالمرآة
~~وهو ينظر إلى ذاته المقدسة فيها لزم أن يكون الظاهر في آدم هو مثال ذاته لا
~~أن آدم هو ذاته لا أن آدم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينئذ فإن كان
~~المراد بذلك أن آدم يعرف الله تعالى فيرى مثال ذاته العلمي في آدم فالرب
~~تعالى يعرف نفسه فكان المثال العلمي إذا أمكن رؤيته كانت رؤيته للعلم
~~المطابق له القائم بذاته أولى من رؤيته للعلم القائم بآدم، وإن كان المراد
~~أن آدم نفسه سأل الله فلا يكون آدم هو المرآة بل يكون هو كالمثال الذي في
~~المرآة. وأيضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصارى الذين يخصونه
~~بأنه الله، وهؤلاء الاتحادية ضموا إلى قول النصارى قولهم بعموم الاتحاد حيث
~~جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصارى في المسيح.
# وأما قول ابن الفارض:
# وشاهد إذا استجليت ذاتك من ترى ... بغير مراء في المرآة الصقيلة
# أغيرك ms075 فيها لاح أم أنت ناظر ... إليك بها عند انعكاس الأشعة
# فهذا تمثيل فاسد وذلك أن الناظر في المرآة مثال نفسه فيرى نفسه
# PageV01P086
# وكذا المرآة لا يرى نفسه بلا واسطة فقولهم بوجود باطل وبتقدير صحته ليس
~~هذا مطابقا له وأيضا فهؤلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل
~~شيء فتخصيصهم بعد هذا آدم أو المسيح يناقض قولهم بالعموم وإنما يخص المسيح
~~ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصارى والغالية من الشيعة وجهال النساك
~~ونحوهم، وأيضا فلو قدر أن الإنسان يرى نفسه في المرآة فالمرآة خارجة عن
~~نفسه فرأى نفسه أو مثال نفسه في غيره والكون عندهم ليس فيه غير ولا سوى
~~فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مرآة مغايرة للرائي. وهم يقولون: إن الكون
~~مظاهر الحق فإن قالوا المظاهر غير الظاهر لزم التعدد وبطلت الوحدة، وإن
~~قالوا المظاهر هي الظاهر لم يكن قد ظهر شيء في شيء ولا ظهر شيء لشيء وكان
~~قوله: وشاهد إذا استجليت نفسك أن ترى. . . كلاما متناقضا لأن هنا مخاطبا
~~ومخاطبا ومرآة تستجلى فيها الذات فهذه ثلاثة أعيان فإن كان الوجود واحدا
~~بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض أصلهم.
# فصل: وأما ما ذكره من قول ابن إسرائيل: الأمر أمران أمر بواسطة وأمر بغير
~~واسطة إلى آخره - فمضمونه أن الأمر الذي بواسطة هو الأمر الشرعي الديني
~~والذي بلا واسطة هو الأمر القدري الكوني وجعله أحد الأمرين بواسطة والآخر
~~بغير واسطة كلام باطل فإن الأمر الديني يكون بواسطة وبغير واسطة فإن الله
~~كلم موسى وأمره بلا واسطة وكذلك
# PageV01P087
# كلم محمدا صلى الله عليه وسلم وأمره ليلة المعراج وكذلك كلم آدم وأمره
~~بلا واسطة وهي أوامر دينية شرعية وأما الأمر الكوني فقول القائل: أنه لا
~~بواسطة خطأ بل الله تعالى خلق الأشياء بعضها ببعض وأمر التكوين ليس هو
~~خطابا يسمعه المكون المخلوق فإن هذا ممتنع ولهذا قيل إن كان هذا خطابا له
~~بعد وجوده لم يكن قد كون به بل كان قد كون قبل الخطاب وإن كان خطابا له ms076 قبل
~~وجوده فخطاب المعدوم ممتنع، وقد قيل في جواب هذا أنه خطاب لمعلوم لحضوره في
~~العلم وإن كان معدوما في العين وأما ما ذكره الفقير فهو سؤال وارد بلا ريب،
~~وأما ما ذكره عن شيخه من أن آدم كان توحيده ظاهرا وباطنا فكان قوله " لا
~~تقرب " ظاهرا وكان أمره " بكل " باطنا فيقال: إن أريد بكونه قال كل باطنا
~~أنه أمره بذلك في الباطن أمر تشريع أو دين فهذا كذب وكفر، وإن كان أراد أبه
~~خلق ذلك وقدره وكونه فهذا قدر مشترك بين آدم وبين سائر المخلوقات فإنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فكل ما كان من المكونات فهو داخل
~~في هذا الأمر، وأكل آدم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخلة تحت هذا كدخول
~~آدم فنفس أكل آدم هو الداخل تحت هذا الأمر كما دخل آدم، وقول القائل: إنه
~~قال لآدم في الباطن كل مثل قوله أنه قال للكافر: اكفر وللفاسق افسق، والله
~~لا يأمر بالفحشاء، ولا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر ولا يوجد منه
~~خطاب باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان،
~~وإن كان ذلك واقعا بمشيئته وقدرته وخلقه وأمره الكوني - فالأمر الكوني ليس
~~هو أمرا للعبد أن يفعل ذلك الأمر بل هو أمر تكوين
# PageV01P088
# لذلك الفعل في العبد أو أمر تكوين لكون العبد على ذلك الحال فهو سبحانه
~~هو الذي خلق الإنسان هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا، وهو
~~الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل: " ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك " فهو سبحانه جعل العباد على الأحوال التي خلقهم عليها
~~وأمره لهم بذلك أمر تكوين بمعنى أنه قال لهم: كونوا كذلك فيكونون كذلك، كما
~~لو قال للجماد كن فيكون فأمر التكوين لا فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو
~~لا يفتقر إلى علم المأمور ولا إرادته ولا قدرته لكن العبد قد يعلم ما جرى
~~به القدر في أحواله كما يعلم ما جرى به القدر ms077 في أحوال غيره، وليس في ذلك
~~علم منه بأن الله أمره في الباطن بخلاف ما أمره به في الظاهر بل أمره
~~بالطاعة باطنا وظاهرا، ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا، وقدر ما يكون فيه من
~~طاعة ومعصية باطنا وظاهرا، وخلق العبد وجميع أعماله باطنا وظاهرا، وكون ذلك
~~بقوله: " كن باطنا وظاهرا " وليس في القدر حجة لابن آدم ولا عذر بل القدر
~~يؤمن به، ولا يحتج به، والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متناقض، فإن القدر
~~إن كان حجة وعذرا لزم أن لا يلام أحد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينئذ فهذا
~~المحتج بالقدر يلزمه إذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته أن لا ينتصر من
~~الظالم ولا يغضب ولا يذمه، وهذا أمر ممتنع في الطبيعة لا يمكن أحدا أن
~~يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا.
# ولو كان القدر حجة وعذرا لم يكن إبليس ملوما معاقبا ولا فرعون وقوم نوح
~~وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد الكفار جائزا ولا إقامة الحدود
~~جائزا لا قطع السارق ولا جلد الزاني ولا رجمه ولا قتل
# PageV01P089
# القاتل ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في
~~فطر الخلق وعقولهم لم تذهب إليه أمة من الأمم، ولا هو مذهب أحد من العقلاء
~~الذين يطردون قولهم فإنه لا يستقيم عليه مصلحة أحد لا في دنياه ولا آخرته
~~ولا يمكن اثنان أن يتعاشرا ساعة واحدة إن لم يكن أحدهما ملتزما مع الآخر
~~نوعا من الشرع فالشرع نور الله في أرضه وعدله بين عباده لكن الشرائع تتنوع
~~فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لا تكون كذلك، ثم
~~المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير أهل الكتاب شرائعهم. وتارة لا تغير ولا
~~تبدل، وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل.
# أما القدر فإنه لا يحتج به أحد إلا عند إتباع هواه فإذا فعل فعلا بمجرد
~~هواه وذوقه، ووجده من غير أن يكون له علم بحسن الفعل ومصلحته استند إلى
~~القدر كما قال ms078 المشركون " لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء " قال الله تعالى: " كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون، قل
~~ولله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين " فبين أنهم ليس عندهم علم بما
~~كانوا عليه من الدين وإنما يتبعون الظن، والقوم لم يكونوا ممن يسوغ لكل أحد
~~الاحتجاج بالقدر فإنه لو خرب أحد الكعبة أو شتم إبراهيم الخليل أو طعن في
~~دينهم لعادوه وآذوه كيف وقد عادوا النبي صلى الله عليه وسلم على ما جاء به
~~من الدين وما فعله هو أيضا من المقدور؟ فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه فإن كان كل ما يحدث في الوجود فهو
# PageV01P090
# مقدر، فالمحق والمبطل يشتركان في الاحتجاج بالقدر إن كان الاحتجاج به
~~صحيحا ولكن كانوا يعتمدون على ما يعتقدونه من جنس دينهم وهم في ذلك يتبعون
~~الظن ليس لهم به علم بل هم يخرصون. وموسى لما قال لآدم: لماذا أخرجتنا
~~ونفسك من الجنة؟ فقال آدم عليه السلام فيما قال لموسى: لم تلومني على أمر
~~قدره الله علي قبل أن أخلق بأربعين عاما؟ فحج آدم موسى - لم يكن آدم عليه
~~السلام محتجا على فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسى ممن يحتج عليه بذلك
~~فيقبله بل آحاد المؤمنين لا يفعل مثل هذا فكيف آدم وموسى؟ وآدم قد تاب مما
~~فعل واجتباه ربه وهدى وموسى أعلم بالله من أن يلوم من هو دون نبي على فعل
~~تاب منه فكيف بنبي من الأنبياء؟ وآدم يعلم أنه لو كان القدر حجة لم يحتج
~~إلى التوبة ولم يجر ما جرى من خروجه من الجنة وغير ذلك، ولو كان القدر حجة
~~لكان لإبليس وغيره وكذلك موسى يعلم أنه لو كان القدر حجة لم يعاقب فرعون
~~بالغرق ولا بنو إسرائيل بالصعقة وغيرها كيف وقد قال موسى: " رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي " وقال: ms079 " فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين " وهذا باب
~~واسع وإنما كان لوم موسى لآدم من أجل المصيبة التي لحقتهم بآدم من أكل
~~الشجرة ولهذا قال: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ واللوم لأجل المصيبة التي
~~لحقت الإنسان نوع واللوم لأجل الذنب الذي هو حق الله نوع آخر، فإن الأب لو
~~فعل فعلا افتقر به حتى تضرر بنوه فأخذوا يلومونه لأجل ما لحقهم من الفقر لم
~~يكن هذا كلومه لأجل كونه أذنب والعبد مأمور أن يصبر على المقدور، ويطبع
~~المأمور، وإذا أذنب استغفر كما قال تعالى: " فاصبر إن وعد الله حق واستغفر
~~لذنبك " وقال تعالى: " ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه " قال طائفة من السلف
# PageV01P091
# هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم فمن احتج
~~بالقدر على ترك المأمور، وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور، فقد عكس
~~الإيمان والدين، وصار من حزب الملحدين المنافقين، وهذا حال المحتجين بالقدر
~~فإن أحدهم إذا أصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره فلا ينظر إلى القدر ولا يسلم
~~له، وإذا أذنب ذنبا أخذ يحتج بالقدر فلا يفعل المأمور، ولا يترك المحظور،
~~ولا يصبر على المقدور، ويدعي مع هذا أنه من كبار أولياء الله المتقين،
~~وأئمة المحققين الموجودين، وإنما هو من أعداء الله الملحدين، وحزب الشيطان
~~اللعين، وهذا الطريق إنما يسلكه أبعد الناس عن الخير والدين والإيمان، تجد
~~أحدهم أخير الناس إذا قدر، وأعظمهم ظلما وعدوانا، وأذل الناس إذا قهر،
~~وأعظم جزعا ووهنا، كما جربه الناس من الأحزاب البعيدين عن الإيمان بالكتاب
~~والمقابلة من أصناف الناس، والمؤمن إن قدر عدل وأحسن، وإن قهر وغلب صبر
~~واحتسب، كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي أنشدها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم التي أولها: بانت سعاد الخ..، في صفة المؤمنين:
# ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ... يوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# وسئل بعض العرب عن شيء من أمور النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال:
~~رأيته يغلب فلا يبطر، ويغلب فلا ms080 يضجر، وقد قال تعالى: " قالوا أإنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا، إنه من يتق ويصبر فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين " وقال تعالى: " وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا " وقال تعالى: " إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين " وقال تعالى: " وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك
~~من عزم الأمور " فذكر الصبر
# PageV01P092
# والتقوى في هذه المواضع الأربعة فالصبر يدخل فيه الصبر على المقدور؛
~~والتقوى يدخل فيها فعل المأمور، فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير، بخلاف
~~من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته منبعا لهواه ويحتج بالقدر، ولا يصبر
~~إذا ابتلى ولا ينظر حينئذ إلى القدر، فإن هذا حال الأشقياء كما قال بعض
~~العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت
~~به، يقول أنت إذا أطعت جعلت نفسك خالقا لطاعتك فتنسى نعمة الله عليك كي (1)
~~أنه جعلك مطيعا له وإذا عصيت لم تعترف بأنك فعلت الذنب بل تجعل نفسك بمنزلة
~~المجبور عليه بخلاف مراده أو المحرك الذي لا إرادة له ولا قدرة ولا علم
~~وكلاهما خطأ وقد ذكر أبو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري أنه قال:
~~إذا عمل العبد حسنة فقال: أي وربي أنا فعلت هذه الحسنة، قال له ربه: أنا
~~يسرتك لها وأنا أعنتك عليها، فإن قال أي ربي أنت أعنتني عليها ويسرتني لها،
~~قال له ربه: أنت عملها وأجرها لك، وإذا فعل سيئة فقال: أي ربي أنت قدرت علي
~~هذه السيئة قال له ربه: أنت اكتسبتها وعليك وزرها فإن قال: أي إني أذنبت
~~هذا الذنب وأنا أتوب منه، قال له ربه: أنا قدرته عليك وأنا أغفره لك، وهذا
~~باب مبسوط في غير هذا الموضع.
# وقد كثر في كثير من المنتسبين إلى المشيخة والتصوف شهود القدر فقط من غير
~~شهود الأمر والنهي والاستناد إليه في ترك المأمور وفعل المحظور، وهذا أعظم
~~الضلال، ومن طرد هذا القول والتزم ms081 لوازمه كان أكفر من اليهود والنصارى
~~والمشركين لكن أكثر من يدخل في ذلك يتناقض ولا يطرد قوله PageV01P093
# وقول هذا القائل هو من هذا الباب فقوله: آدم كان أمره بكل باطنا فأكل،
~~وإبليس كان توحيده ظاهرا فأمر بالسجود لآدم فرآه غيرا فلم يسجد فغير الله
~~عليه وقال: " اخرج منها " الآية. فإن هذا مع ما فيه من الإلحاد كذب على آدم
~~وإبليس فآدم اعترف بأنه هو الفاعل للخطيئة وإنه هو الظالم لنفسه وتاب من
~~ذلك ولم يقل أن الله ظلمني ولا أن الله أمرني في الباطن بالأكل، قال تعالى:
~~" فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه أنه هو التواب الرحيم " وقال تعالى: "
~~قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين "
~~وإبليس أصر واحتج بالقدر فقال: " ربي بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين " وأما قوله: رآه غيرا فلم يسجد - فهذا شر من الاحتجاج
~~بالقدر فإن هذا قول أهل الوحدة الملحدين وهو كذب على إبليس فإن إبليس لم
~~يمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال: " أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين " ولم تؤمر الملائكة بالسجود ولكون آدم ليس غيرا بل المغايرة بين
~~الملائكة وآدم ثابتة معروفة والله تعالى: " علم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم
~~على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين، قالوا سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم " وكانت لملائكة وآدم معترفين
~~بأن الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا قالوا: دعوه دعا العبد ربه فآدم
~~يقول: " ربنا ظلمنا أنفسنا " والملائكة تقول: " لا علم لنا إلا ما علمتنا "
~~وتقول: " ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم " الآية، وقد قال تعالى: " أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون " وقال تعالى: " أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات والأرض وهو
~~يطعم ولا يطعم " وقال: " أفغير الله أبتغي
# PageV01P094
# حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا " فلو لم يكن هناك غيره لم يكن
~~المشركون أمروه بعبادة غير ms082 الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولا حكما فلم
~~يكونوا يستحقون الإنكار، فلما أنكر عليهم ذلك دل على ثبوت غير يمكن عبادته
~~واتخاذه وليا وحكما، وإنه من فعل ذلك فهو مشرك بالله كما قال تعالى: " ولا
~~تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين " وقال: " لا تجعل مع الله إلها
~~آخر فتقعد مذموما مخذولا " وأمثال ذلك.
# وأما قول القائل أن قوله: " ليس لك من الأمر شيء " عين الإثبات للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كقوله: " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى إن الذين يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم " فهذا بناه على قول أهل الوحدة والاتحاد، وجعل
~~معنى قوله: " ليس لك من الأمر شيء " أي فعلك هو فعل الله لعدم المغايرة
~~وهذا ضلال عظيم من وجوه: أحدها: إن قوله: " ليس لك من الأمر شيء " نزل في
~~سياق قوله: " ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين، ليس لك
~~من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون " وقد ثبت في الصحيح إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو على قوم من الكفار أو يلعنهم في القنوت
~~فلما أنزل الله هذه الآية ترك فعلم أن معناها أفراد الرب تعالى بالأمر وأنه
~~ليس لغيره أمر بل إن شاء الله تعالى قطع طرفا من الكفار وإن شاء كبتهم
~~فانقلبوا بالخسارة وإن شاء تاب عليهم وإن شاء عذبهم، وهذا كما قال في الآية
~~الأخرى: " قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء " ونحو ذلك قوله تعالى: " يقولون
~~لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا قل إن الأمر كله لله ".
# PageV01P095
# الوجه الثاني: إن قوله: " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " لم يرد به إن
~~فعل العبد هو فعل الله تعالى كما تظنه طائفة من الغالطين فإن ذلك لو كان
~~صحيحا لكان ينبغي أن يقال لكل أحد حتى يقال للماشي ما مشيت إذ مشيت ولكن
~~الله مشى، ms083 ويقال للراكب وما ركبت إذ ركبت ولكن الله ركب، ويقال للمتكلم ما
~~تكلمت إذ تكلمت ولكن الله تكلم. ويقال مثل ذلك للآكل والشارب والصائم
~~والمصلي ونحو ذلك وطرد ذلك يستلزم أن يقال للكافر ما كفرت إذ كفرت ولكن
~~الله كفر. ويقال للكاذب ما كذبت إذ كذبت ولكن الله كذب. ومن قال مثل هذا
~~فهو ملحد خارج عن العقل والدين، ولكن معنى الآية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته أن يوصل الرمي إلى جميعهم فإنه إذا
~~رماهم بالتراب وقال شاهت الوجوه ولم يكن في قدرته أن يوصل ذلك إليهم كلهم
~~فالله تعالى أوصل ذلك الرمي إليهم بقدرته، يقول وما أوصلت إذ حذفت ولكن
~~الله أوصل، فالرمي الذي أثبته له ليس هو الرمي الذي نفاه عنه وهو الإيصال
~~والتبليغ وأثبت له الحذف والإلقاء وكذلك إذا رمى سهما فأوصلها بقدرته.
# الوجه الثالث: إنه لو فرض أن المراد بهذه الآية أن الله خالق أفعال
~~العباد فهذا المعنى حق وقد قال الخليل: " ربنا واجعلنا مسلمين لك " فالله
~~هو الذي جعل المسلم مسلما. وقال تعالى: " إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه
~~الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا " فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في
~~هذا أن الله هو العبد، ولا أن وجود الخالق هو وجود المخلوق، ولا أن الله
~~حال في العبد فالقول بأن الله خالق أفعال العباد حق والقول بأن الخالق حال
~~في
# PageV01P096
# المخلوق أو وجوده وجود المخلوق باطل وهؤلاء ينتقلون من القول بتوحيد
~~الربوبية إلى القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والإلحاد.
# الوجه الرابع: إن قوله تعالى: " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله "
~~لم يرد به إنك أنت الله وإنما إنك أنت رسول الله ومبلغ أمره ونهيه فمن
~~بايعك فقد بايع الله كما أن من أطاعك فقد أطاع الله ولم يرد بذلك أن الرسول
~~هو الله، ولكن الرسول أمر بما أمر الله به فمن أطاعه فقد أطاع الله كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من ms084 أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع أميري فقد
~~أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصى أميري فقد عصاني " ومعلوم أن
~~أميره ليس هو إياه ومن ظن في قوله: " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~" أن المراد به أن فعلك هو فعل الله أو المراد أن الله حال فيك ونحو ذلك
~~فهو ومع جهله وضلاله بل كفره وإلحاده قد سلب الرسول خاصيته وجعله مثل غيره،
~~وذلك أنه لو كان المراد أن خالق لفعلك لكان هنا قدر مشترك بينه وبين سائر
~~الخلق، وكان من بايع أبا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيلمة فقد بايع الله
~~ومن بايع قادة الأحزاب فقد بايع الله، وعلى هذا التقدير فالمبايع هو الله
~~أيضا فيكون الله قد بايع الله إذ الله خالق لهذا ولهذا، وكذلك إذا قيل
~~بمذهب أهل الحلول والوحدة والاتحاد فإنه عام عندهم في هذا وهذا فيكون الله
~~قد بايع الله، وهذا يقوله كثير من شيوخ هؤلاء الحلولية حتى إن أحدهم إذا
~~أمر بقتال العدو ويقول أقاتل الله؟ ما أقدر أن أقاتل الله ونحو هذا الكلام
~~الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم ضلالهم غير مرة وأما الحلول الخاص
~~فليس هو قول هؤلاء بل هو قول النصارى
# PageV01P097
# ومن وافقهم من الغالية (1) وهو باطل أيضا فإن الله سبحانه وتعالى قال له:
~~" ليس لك من الأمر شيء " وقال: " وإنه لما قام عبد الله يدعوه " وقال: "
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا " وقال: " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~" وقال: " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا، ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما ".
# فقوله: " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة " يبين قوله:
~~" إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله " ولهذا قال: " يد الله فوق أيديهم
~~" ومعلوم أن يد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كانت مع أيديهم كانوا
~~يصافحونه ويصفقون على يده في البيعة، فعلم أن يد الله التي فوق ms085 أيديهم ليست
~~هي يد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايعهم عن
~~الله وعاهدهم وعاقدهم عن الله، فالذين بايعوه بايعوا الله الذي أرسله وأمره
~~ببيعتهم، ألا ترى أن كل من وكل شخصا بعقد مع الوكيل كان ذلك عقدا مع الموكل
~~ومن وكل نائبا له في معاهدة قوم فعاهدهم عن مستنيبه كانوا معاهدين لمستنيبه
~~ومن وكل رجلا في نكاح أو تزوج كان الموكل هو الزوج الذي وقع له العقد؟ وقد
~~قال تعالى: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة "
~~الآية ولهذا قال في تمام الآية: " ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما ". فتبين أن قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وإن الله إذا كان
~~قد قال لنبيه: " ليس لك من الأمر شيء " فأيش نكون نحن؟ وقد ثبت عنه
~~PageV01P098
# صلى الله تعالى عليه وسلم في الصحيح أنه قال: " لا تطروني كما أطرت
~~النصارى المسيح بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ".
# وأما قول القائل:
# ما غبت عن القلب ولا عن عيني ... ما بينكم وبيننا من بين
# فهذا القول مبني على قول هؤلاء وهو باطل متناقض فإن مقتضاه أنه يرى الله
~~بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " واعلموا
~~أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت " وقد اتفق أئمة المسلمين على أن أحدا من
~~المؤمنين لا يرى الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا إلا في النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم مع أن جماهير الأئمة على أنه لم يره بعينه في الدنيا وعلى
~~هذا دلت الآثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والصحابة وأئمة المسلمين.
# ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الإمام أحمد وأمثالهما أنهم قالوا: رأى ربه
~~بعينه بل الثابت عنهم إما إطلاق الرؤية وإما تقييدها بالفؤاد وليس في شيء
~~من أحاديث المعراج الثابتة أنه رآه بعينه وقوله: " أتاني البارحة ربي في
~~أحسن صورة " الحديث الذي رواه الترمذي وغيره إنما ms086 كان بالمدينة في المنام
~~هكذا جاء مفسرا وكذلك أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه
~~إنما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الأحاديث والمعراج كان بمكة كما قال: "
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى " وقد بسط
~~الكلام على هذا في غير هذا الموضع، وقد ثبت بنص قرآني أن موسى قيل له: " لن
~~تراني " وأن رؤية الله أعظم من إنزال كتاب من السماء فمن قال أن أحدا من
~~الناس يراه
# PageV01P099
# فقد زعم أنه أعظم من موسى بن عمران ودعواه أعظم من دعوى من ادعى أن الله
~~أنزل عليه كتابا من السماء.
# المسلمون في رؤية الله على ثلاثة أقوال فالصحابة والتابعون وأئمة
~~المسلمين على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار عيانا وأن أحدا لا يراه في
~~الدنيا بعينه لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات والمشاهدات ما
~~يناسب حالها، ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه وهو
~~غالط، ومشاهدات القلوب تحصل بحسب إيمان العبد ومعرفته في صورة مثالية كما
~~قد بسط في غير هذا الموضع.
# والقول الثاني: قول نفاة الجهمية أنه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة.
# والثالث: قول من يزعم أنه يرى في الدنيا والآخرة.
# وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والإثبات فيقولون أنه لا يرى في الدنيا
~~ولا في الآخرة وأنه يرى في الدنيا والآخرة وهذا قول ابن عربي صاحب الفصوص
~~وأمثاله لأن الوجود المطلق الساري في الكائنات لا يرى وهو وجود الحق عندهم.
# ثم من أثبت الذات قال: يرى متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال:
~~لا يرى إلا مقيدا بصورة وهؤلاء قولهم دائر بين أمرين: إنكار رؤية الله
~~وإثبات المخلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق أو يجعلون الخالق حالا في
~~المخلوق وإلا فتفريقهم بين الأعيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول
~~من يقول بأن المعدوم شيء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا إليه أنهم جعلوا
~~نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق وأما ms087 التفريق بين المطلق والمعين مع أن
~~المطلق لا يكون هو في
# PageV01P100
# الخارج مطلقا يقتضي أن يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيله، وإن
~~جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزءا من
~~المخلوق أو عرضا قائما بالمخلوق، وكل هذا مما يعلم فساده بالضرورة، وقد بسط
~~هذا في غير هذا الموضع.
# وأما تناقضه فقوله:
# ما غبت عن القلب ولا عن عيني ... ما بينكم وبيننا من بين
# يقتضي المغايرة وأن المخاطب غير المخاطب وأن المخاطب له عين قلب لا يغيب
~~عنها المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود.
# وقوله: ما بينكم وبيننا من بين، فيه إثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب
~~وهذا إثبات لاثنين، وإن قالوا مظاهر ومجالي قيل فإن كانت المظاهر والمجالي
~~غير الظاهر المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل التعدد، وإن كان هو إياها فقد
~~بطلت الوحدة فالجمع بينهما تناقض، وقول القائل:
# فارق ظلم الطبع وكن متحدا ... بالله وإلا كل دعواك محال
# إن أراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو
~~المخاطب بقوله: " وكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله: " كل دعواك محال "
~~وهو القائل هذا القول، وفي ذلك من التناقض ما لا يخفى. وإن أراد الاتحاد
~~المقيد فهو ممتنع لأن الخالق والمخلوق إذا اتحدا فإن كانا بعد الاتحاد
~~اثنين كما كانا قبل الاتحاد فذلك تعدد وليس باتحاد، وإن كانا استحالا إلى
~~شيء ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يشبه النصارى
~~بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك أن يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته
~~كسائر ما يتحد مع غيره فإنه لا بد أن يستحيل
# PageV01P101
# وهذا ممتنع على الله ينزه الله عن ذلك، لأن الاستحالة تقتضي عدم ما كان
~~موجود أو الرب تعالى واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم على
~~شيء من ذلك، ولأن صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شيء منها نقص تعالى
~~الله عنه، ولأن اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي أن العبد متصف بالصفات القديمة
~~اللازمة لذات الرب ms088 وذلك ممتنع على العبد المحدث المخلوق فإن العبد يلزمه
~~الحدوث والافتقار والذل وصفات الرب تعالى اللازمة القدم والغنى والعزة وهو
~~سبحانه قديم غني عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد أحدهما بالآخر
~~يقتضي أن يكون الرب متصفا بنقيض صفاته من الحدوث والفقر والذل، والعبد
~~متصفا بنقيض صفاته من القدم والغنى الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط
~~هذا يطول، ولهذا سئل الجنيد عن التوحيد فقال: التوحيد إفراد الحدوث عن
~~القدم. فبين أنه لا بد من تمييز المحدث عن القديم، ولهذا اتفق أئمة
~~المسلمين على أن الخالق بائن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا
~~في ذاته شيء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد " إن كل من في السموات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا، لقد أحصاهم وعدهم عدا، وكلهم آتية يوم القيامة
~~فردا " وإن كان المتكلم بهذا البيت أراد الاتحاد الوصفي وهو أن يحب العبد
~~ما يحبه الله، ويبغض ما يبغضه الله، ويرضى بما يرضي الله، ويغضب لما يغضب
~~الله، ويأمر بما يأمر الله، وينهى عما ينهى الله، ويوالي من يواليه الله،
~~ويعادي من يعاديه الله، ويحب لله، ويبغض لله، ويعطي لله، ويمنع لله، بحيث
~~يكون موافقا لربه تعالى فهذا المعنى حق وهو حقيقة الإيمان وكماله وفي
~~الحديث
# PageV01P102
# الذي رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي
~~بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها، فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه
~~ولئن استعاذ بي لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفسي
~~عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه ". وهذا الحديث يحتج به
~~أهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها أنه قال: ms089 " من عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة " فأثبت نفسه ووليه ومعادي وليه وهؤلاء ثلاثة، ثم
~~قال: " وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب لي
~~بالنوافل حتى أحبه " فأثبت عبدا يتقرب إليه بالفرائض ثم بالنوافل وأنه لا
~~يزال يتقرب بالنوافل حتى يحبه فإذا أحبه كان العبد يسمع به ويبصر به ويبطش
~~به ويمشي به، وهؤلاء هو عندهم قبل أن يتقرب بالنوافل وبعده هو عين العبد
~~وعين غيره من المخلوقات فهو بطنه وفخذه لا يخصون ذلك بالأعضاء الأربعة
~~المذكورة في الحديث فالحديث مخصوص بحال مقيد وهم يقولون بالإطلاق والتعميم
~~فأين هذا من هذا؟ وكذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح إن الله يتجلى لهم
~~يوم القيامة ثم يأتيهم في صورة غير الصورة
# PageV01P103
# التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك هذا
~~مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه ثم يأتيهم في الصورة التي
~~رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا. فيجعلون هذا حجة
~~لقولهم أنه يرى في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهم
~~- في هذا - أيضا فإنه لا فرق عندهم بين الدنيا والآخرة وهو عندهم في الآخرة
~~فالمنكرون (1) الذين قالوا نعوذ بالله منك حتى يأتينا ربنا هؤلاء الملاحدة
~~يقولون أن العارف يعرفه في
# كل صورة فإن الذين أنكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم،
~~وهذا جهل منهم فإن الذين أنكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلى لهم في
~~الصورة التي رأوه فيها أول مرة هم الأنبياء والمؤمنون وكان إنكارهم مما
~~حمدهم سبحانه وتعالى عليه فإنه امتحنهم بذلك حتى لا يتبعوا غير الرب الذي
~~عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسألهم ويثبتهم: " وقد نادى المنادي ليتبع
~~كل قوم ما كانوا يعبدون " ثم يقال لهؤلاء الملاحدة إذا كان عندهم هو الظاهر
~~في كل صورة فهو المنكر وهو المنكر كما قال بعض هؤلاء لآخر من قال لك: إن في
~~الكون سوى الله فقد ms090 كذب، وقال له الآخر: فمن هو الذي كذب؟ وذكر ابن عربي
~~أنه دخل على مريد له في الخلوة وقد جاءه الغائط فقال ما أبصر PageV01P104
# غيره أبول عليه، فقال له شيخه: فالذي يخرج من بطنك من أين هو؟ قال: فرجت
~~عني. ل صورة فإن الذين أنكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم،
~~وهذا جهل منهم فإن الذين أنكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلى لهم في
~~الصورة التي رأوه فيها أول مرة هم الأنبياء والمؤمنون وكان إنكارهم مما
~~حمدهم سبحانه وتعالى عليه فإنه امتحنهم بذلك حتى لا يتبعوا غير الرب الذي
~~عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسألهم ويثبتهم: " وقد نادى المنادي ليتبع
~~كل قوم ما كانوا يعبدون " ثم يقال لهؤلاء الملاحدة إذا كان عندهم هو الظاهر
~~في كل صورة فهو المنكر وهو المنكر كما قال بعض هؤلاء لآخر من قال لك: إن في
~~الكون سوى الله فقد كذب، وقال له الآخر: فمن هو الذي كذب؟ وذكر ابن عربي
~~أنه دخل على مريد له في الخلوة وقد جاءه الغائط فقال ما أبصر غيره أبول
~~عليه، فقال له شيخه: فالذي يخرج من بطنك من أين هو؟ قال: فرجت عني.
# ومر شيخان منهم التلمساني هذا والشيرازي على كلب أجرب ميت فقال الشيرازي
~~للتلمساني: هذا أيضا من ذاته؟ فقال التلمساني: هل ثم شيء خارج عنها؟ وكان
~~التلمساني قد أضل شيخا زاهدا عابدا ببيت المقدس يقال له أبو يعقوب المغربي
~~المبتلى حتى كان يقول: الوجود واحد، وهو الله، ولا أرى الواحد، ولا أرى
~~الله.
# ويقول نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لا ثنوية فيه، ويجعل
~~هذا الكلام له تسبيحا يتلوه كما يتلو التسبيح.
# وأما قول الشاعر:
# إذا بلغ الصب الكمال من الهوى ... وغاب عن المذكور في سطوة الذكر
# فشاهد حقا حين يشهده الهوى ... بأن صلاة العارفين من الكفر
# فهذا الكلام مع أنه كفر هو كلام جاهل لا يتصور ما يقول فإن الفناء والغيب
~~هو أن يغيب بالمذكور عن الذكر وبالمعروف عن المعرفة ms091 وبالمعبود عن العبادة
~~حتى يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل، وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من
~~السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة، بخلاف الفناء الشرعي
~~فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه، وبخشيته عن
~~خشية ما سواه، وبطاعته عن طاعة ما سواه، فإن هذا تحقيق التوحيد والإيمان.
# وأما النوع الثالث: من الفناء وهو الفناء عن وجود السوى بحيث يرى أن وجود
~~الخالق هو وجود المخلوق - فهذا هو قول هؤلاء الملاحدة أهل الوحدة، والمقصود
~~هنا أن قوله يغيب عن المذكور كلام
# PageV01P105
# جاهل قال: هذا لا يحمد أصلا بل المحمود أن يغيب بالمذكور عن الذكر لا
~~يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم إلا أن يريد أنه غاب عن المذكور فشهد
~~المخلوق وشهد أنه الخالق ولم يشهد الوجود إلا واحدا ونحو ذلك من المشاهد
~~الفاسدة فهذا شهود أهل الإلحاد لا شهود الموحدين ولعمري إن من شهد هذا
~~الشهود الإلحادي فإنه يرى صلاة العارفين من الكفر وأما قول القائل:
# الكون يناديك ما تسمعني ... من ألف أشتاتي ومن فرقني
# أنظر لتراني منظرا معتبرا ... ما في سوى وجود من أوجدني
# فهو من قول هؤلاء الملاحدة وأقوالهم كفر متناقض باطل في العقل والدين
~~فإنه إذا لم يكن فيه إلا وجود من أوجده كان ذلك الوجود هو الكون المنادي
~~وهو المخاطب المنادى وهو الأشتات المؤلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له:
~~انظر، وحينئذ يكون الوجود الواجب القديم الأزلي قد أوجد نفسه وفرقها
~~وألفها، فهذا جمع بين النقيضين فالواجب هو الذي لا تقبل ذاته العدم فممتنع
~~أن يكون الشيء الواحد قابلا للعدم غير قابل للعدم، والقديم هو الذي لا أول
~~لوجوده والمحدث هو الذي له أول، فيمتنع كون الشيء الواحد قديما محدثا ولولا
~~أن قد علم مرادهم بهذا القول لأمكن أن يراد بذلك: ما في سوى الوجود الذي
~~خلقه من أوجدني، وتكون إضافة الوجود إلى الله إضافة الملك لكن قد علم أنه
~~لم يرد هذا ولأن هذه العبارة لا ms092 تستعمل في هذا المعنى وإنما يراد بوجود
~~الله وجود ذاته لا وجود مخلوقاته وهكذا قول القائل:
# وله ذات وجود ال ... كون الحق شهود
# PageV01P106
# أنه ليس لموجو ... د سوى الحق وجود
# مراده أن وجود الكون هو نفس وجود الحق وهذا هو قول أهل الوحدة وإلا فلو
~~أراد أن وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالى فليس لشيء موجود من
~~نفسه وإنما وجوده من ربه والأشياء باعتبار أنفسها لا تستحق سوى العدم وإنما
~~حصل لها الوجود من خالقها وبارئها فهي دائمة الافتقار إليه لا تستغني عنه
~~لحظة لا في الدنيا ولا في الآخرة - لكان قد أراد معنى صحيحا وهو الذي عليه
~~أهل العقل والدين من الأولين والآخرين، وهؤلاء القائلون بالوحدة قولهم
~~متناقض ولهذا يقولون الشيء ونقيضه وإلا فقوله: منه وإلى علاه يبدي ويعيد،
~~يناقض الوحدة فمن هو البادئ والعائد منه وإليه إذا لم يكن إلا واحد، وقوله:
# وما أنا في طراز الكون شيء ... لأني مثل ظل مستحيل
# يناقض الوحدة لأن الظل مغاير لصاحب الظل فإذا شبه المخلوق بالظل لزم
~~إثبات اثنين كما إذا شبهه بالشعاع فإن شعاع الشمس ليس هو نفسه قرص الشمس
~~وكذلك إذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصارى تشبه الحلول والاتحاد بهذا.
# وقلت لمن حضرني منهم بشيء من هذا: فإذا كنتم تشبهون المخلوق بالشعاع الذي
~~للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فإن
~~كل ما سوى الله على هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين
~~إبراهيم وموسى؟ بل ما الفرق بينه وبين سائر المخلوقات على هذا؟ وجعلت أردد
~~عليه هذا الكلام، وكان في المسجد جماعة، حتى فهمه جيدا وتبين له وللحاضرين
~~أن قولهم باطل لا حقيقة
# PageV01P107
# له وإن ما أثبتوه للمسيح إما ممتنع في حق كل أحد وإما مشترك بين المسيح
~~وغيره، وعلى التقديرين فتخصيص المسيح بذلك باطل وذكرت له أنه ما من آية جاء
~~بها المسيح إلا وقد جاء موسى بأعظم منها فإن المسيح صلى الله عليه وسلم وإن ms093
~~كان جاء بإحياء الموتى فالموتى الذين أحياهم الله على يد موسى أكثر كالذين
~~قالوا: " لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة " ثم أحياهم الله
~~بعد موتهم، وقد جاء بإحياء الموتى غير واحد من الأنبياء، والنصارى يصدقون
~~بذلك، وأما جعل العصا حية فهذا أعظم من إحياء الميت فإن الميت كانت فيه
~~حياة فردت الحياة إلى محل كانت فيه الحياة، وأما جعل خشبة يابسة حيوانا
~~تبتلع العصي والحبال فهذا أبلغ في القدر وأقدر (1) فإن الله يحيي الموتى
~~ولا يجعل الخشب حياة.
# وأما إنزال المائدة من السماء فقد كان ينزل على عسكر موسى كل يوم من المن
~~والسلوى وينبع لهم من الحجر من الماء ما هو أعظم من ذلك فإن الحلو أو اللحم
~~دائما هو أجل في نوعه وأعظم في قدره مما كان على المائدة من الزيتون والسمك
~~وغيرهما، وذكرت له نحوا من ذلك مما تبين أن تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوى
~~الإلهية ليس له وجه، وإن سائر ما يذكر فيه أما أن يكون مشتركا بينه وبين
~~غيره من المخلوقات وإما أن يكون مشتركا بينه وبين غيره من الأنبياء والرسل
~~مع أن بعض الرسل كإبراهيم وموسى قد يكون أكمل في ذلك منه، وأما خلقه من
~~امرأة PageV01P108
# بلا رجل فخلق حواء من رجل بلا امرأة أعجب من ذلك فإنه خلق من بطن امرأة
~~وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع رجل فإن هذا ليس بمعتاد فما من أمر يذكر في
~~المسيح صلى الله عليه وسلم إلا وقد شركه فيه أو فيما هو أعظم منه غيره من
~~بني آدم.
# فعلم قطعا أن تخصيص المسيح باطل وأن ما يدعى له أن كان ممكنا فلا اختصاص
~~له به وإن كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هؤلاء
~~الاتحادية أن النصارى إنما كفروا بالتخصيص وهذا أيضا باطل فإن الاتحاد عموم
~~وخصوص والمقصود هنا أن تشبيه الاتحادية أحدهم بالظل المستحيل يناقض قولهم
~~بالوحدة، وكذلك قول الآخر:
# أحن إليه وهو قلبي وهل يرى ... سواي أخو وجد ms094 يحن لقلبه
# ويحجب طرفي عنه إذ هو ناظري ... وما بعده إلا لإفراط قربه
# هو مع ما قصده به من الكفر والاتحاد كلام متناقض فإن حنين الشيء إلى ذاته
~~متناقض ولهذا قال وهل يرى أخو وجد يحن لقلبه؟ وقوله: وما بعده إلا لإفراط
~~قربه، متناقض فإنه لا قرب ولا بعد عند أهل الوحدة فإنها تقتضي أن يقرب
~~أحدهما من الآخر والواحد لا يقرب من ذاته ويبعد من ذاته.
# وأما قول القائل: التوحيد لا لسان له والألسنة كلها لسانه - فهذا أيضا من
~~قول أهل الوحدة وهو مع كفره قول متناقض فإنه يعلم بالاضطرار من دين الإسلام
~~أن لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وأن أقوال المشركين الذين قالوا: "
~~لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا " والذين
~~قالوا: " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " والذين قالوا
# PageV01P109
# " وما نحن بتاركي آلهتنا وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء " والذين قالوا: " حرقوه وانصروا آلهتكم " ونحو هؤلاء لسان هذا
~~هو لسان التوحيد. وأما تناقض هذا القول على أصلهم فإن الوجودان كان أحدا
~~كان إثبات التعدد تناقضا فإذا قال القائل: الوجود واحد، وقال الآخر: ليس
~~بواحد بل يتعدد، كان هذان قولين متناقضين فيمتنع أن يكون أحدهما هو الآخر
~~وإذا قال الألسنة كلها لسانه فقد صرح بالتعدد في قوله: الألسنة كلها، وذلك
~~يقتضي أن لا يكون هذا اللسان هو هذا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة، وكل
~~كلام لهؤلاء ولغيرهم فإنه ينقض قولهم فإنهم مضطرون إلى إثبات التعدد.
# فإن قالوا: الوجود واحد بمعنى أن الموجودات اشتركت في مسمى الوجود فهذا
~~صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمى الواحد لا يكون وجود هذا منها عين
~~وجود هذا اشتراك في الاسم العام الكلي كالاشتراك في الأسماء التي يسميها
~~النحاة اسم الجنس، ويقسمها المنطقيون إلى جنس ونوع وفصل وخاصة وعرض عام،
~~فالاشتراك في هذه الأسماء هو مستلزم لتباين الأعيان وكون أحد المشتركين ليس
~~هو الآخر وهذا مما به يعلم أن وجود الحق ms095 مباين للمخلوقات أعظم من مباينة
~~هذا الموجود لهذا الموجود فإذا كان وجود الفلك مباينا مخالفا لوجود الذرة
~~والبعوضة فوجود الحق تعالى أعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك
~~المخلوق لوجود مخلوق آخر.
# وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف
# PageV01P110
# التوحيد إلا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك لا يعبر عنه إلا
~~بغير ومن أثبت غيرا فلا توحيد له - فإن هذا الكلام مع كفره متناقض فإن
~~قوله: لا يعرف التوحيد إلا واحد، يقتضي أن هناك واحدا يعرفه وأن غيره لا
~~يعرفه، هذا تفريق بين من يعرفه ومن لا يعرفه، وإثبات اثنين أحدهما يعرفه
~~والآخر لا يعرفه إثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه، فقوله بعد هذا
~~من أثبت غيرا فلا توحيد له، يناقض هذا، وقوله: إنه لا تصح العبارة عن
~~التوحيد، كفر بإجماع المسلمين، فإن الله قد عبر عن توحيده ورسوله عبر عن
~~توحيده والقرآن مملوء من ذكر التوحيد بل إنما أرسل الله الرسل وأنزل الكتب
~~بالتوحيد وقد قال تعالى: " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون " وقال تعالى: " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون " ولو لم يكن عنه عبارة لما نطق به أحد
~~وأفضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: " أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله "، وقال: " من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " لكن التوحيد الذي يشير إليه
~~هؤلاء الملاحدة وهو وحدة الوجود أمر ممتنع في نفسه لا يتصور تحققه في
~~الخارج فإن الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيئين المتعددين ولكن الوجود
~~واحد في نوع الوجود بمعنى أن الاسم الموجود اسم عام يتناول كل أحد كما أن
~~اسم الجسم والإنسان ونحوهما يتناول كل جسم وكل إنسان وهذا الجسم ليس هو ذاك
~~وهذا الإنسان ليس هو ذاك وكذلك هذا الوجود ليس ms096 هو ذاك.
# وقوله: لا يصح التعبير عنه إلا بغير يقال له - أولا - التعبير عن التوحيد
# PageV01P111
# يكون بالكلام والله يعبر عن التوحيد بكلام الله فكلام الله وعلمه وقدرته
~~وغير ذلك من صفاته لا يطلق عليه عند السلف والأئمة القول بأنه الله ولا
~~يطلق عليه بأنه غير الله لأن لفظ الغير قد يراد به ما يباين غيره وصفة الله
~~لا تباينه، ويراد به ما لم يكن إياه، وصفة الله ليست إياه ففي أحد
~~الاصطلاحين يقال إنه غير وفي الاصطلاح الآخر لا يقال إنه غير فلهذا لا يطلق
~~أحدهما إلا مقرونا ببيان المراد لئلا يقول المبتدع إذا كانت صفة الله غيره
~~فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك إلى أن يجعل علم الله وقدرته
~~وكلامه ليس هو صفة قائمة به بل مخلوقة في غيره فإن هذا فيه من تعطيل صفات
~~الخالق وجحد كماله ما هو من أعظم الإلحاد وهو قول الجهمية الذي كفرهم السلف
~~والأئمة تكفيرا مطلقا، وإن كان الواحد المعين لا يكفر إلا بعد قيام الحجة
~~التي يكفر تاركها (1) . وأيضا فيقال لهؤلاء الملاحدة إن لم يكن في الوجود
~~غير بوجه من الوجوه لزم أن يكون كلام الخلق وأكلهم وشربهم ونكاحهم وزناهم
~~وكفرهم وشركهم وكل ما يفعلونه من القبائح هو نفس وجود الله ومعلوم أن من
~~جعل هذا صفة لله كان من أعظم الناس كفرا وضلالا فمن قال إنه عين وجود الله
~~كان أكفر وأضل فإن الصفات والأعراض لا تكون عين الموجود القائم بنفسه وأئمة
~~هؤلاء الملاحدة كابن عربي يقول:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# فيجعلون كلام المخلوقين من الكفر والكذب وغير ذلك كلاما لله PageV01P112
# وأما هذا اللحيد (1) فزاد على هؤلاء فجعل كلامهم وعبادتهم نفس وجوده لم
~~يجعل ذلك كلاما له بل يقال أن يكون (2) هنا كلام لئلا يثبت غير آله وقد علم
~~بالكتاب والسنة والإجماع وبالعلوم العقلية الضرورية إثبات غير الله تعالى
~~وإن كل ما سواه من المخلوقات فإنه غير الله تعالى ليس هو الله ولا ms097 صفة من
~~صفات الله ولهذا أنكر الله على من عبد غيره ولو لم يكن هناك غير لما صح
~~الإنكار قال تعالى: " قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون " وقال
~~تعالى: " قل أغير الله أتخذ وليا " وقال تعالى: " هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض " وقال تعالى: " أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب مفصلا ".
# وكذلك قول القائل: وجدت المحبة غير المقصود لأنها لا تكون إلا من غير
~~لغير وغير ما ثم، ووجدت التوحيد غير المقصود لأن التوحيد ما يكون إلا من
~~عبد لرب، لو أنصف الناس ما رأوا عبدا ولا معبودا - هو كلام فيه من الكفر
~~والإلحاد والتناقض ما لا يخفى فإن الكتاب والسنة وإجماع المسلمين أثبتت
~~محبة الله لعباده المؤمنين ومحبتهم له كقوله تعالى: " والذين آمنوا أشد حبا
~~لله " وقوله: " يحبهم ويحبونه " وقوله: " أحب إليكم من الله ورسوله "
~~وقوله: " إن الله يحب المتقين، يحب المحسنين، يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما
~~يكره أن PageV01P113
# يلقى في النار "، وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على إثبات محبة الله تعالى
~~لعباده المؤمنين ومحبتهم له وهذا أصل دين الخليل إمام الحنفاء عليه السلام،
~~وأول من أظهر ذلك في الإسلام الجعد بن درهم فضحى به خالد بن عبد الله
~~القسري يوم الأضحى بواسط قال: أيها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فإني مضح
~~بالجعد بن درهم، أنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى
~~تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه.
# وقوله: المحبة ما تكون إلا من غير لغير، وغير ما ثم - كلام باطل من كل
~~وجه فإن قوله: لا يكون إلا من غير ليس بصحيح فإن الإنسان يحب نفسه وليس
~~غيرا ms098 لنفسه والله يحب نفسه، وقوله ما ثم غير - باطل فإن المخلوق غير الخالق
~~والمؤمنون غير الله وهم يحبونه فالدعوى باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة
~~باطلة - قوله: لا تكون إلا من غير لغير، وقوله: غير ما ثم - فإن الغير
~~موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يحب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية
~~يناقضه في هذا ويقول كما قال ابن الفارض (1) .
# وكذلك قوله: التوحيد لا يكون إلا من عبد لرب ولو أنصف الناس ما رأوا
~~عابدا ولا معبودا - كلا المقدمتين باطل فإن التوحيد يكون من الله لنفسه
~~فإنه يوحد نفسه بنفسه كما قال تعالى: " شهد الله أنه لا إله إلا هو "،
~~والقرآن مملوء من توحيد الله لنفسه فقد وحد نفسه بنفسه كقوله: " وإلهكم إله
~~واحد " وقوله: " وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد، فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله " وأمثال ذلك، وأما الثانية فقوله: إن الناس لو أنصفوا
~~ما رأوا عابدا ولا معبودا - مع أنه غاية في الكفر والإلحاد PageV01P114
# كلام متناقض فإنه إذا لم يكن عابد ولا معبود بل الكل واحد فمن هم الذين
~~لا ينصفون؟ إن كانوا هم الله فيكون الله هو الذي لا ينصف وهو الذي يأكل
~~ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثلما قال بعضهم لشيخه: الفقير إذا صح
~~أكل بالله فقال له الآخر: الفقير إذا صح أكل الله، وقد صرح ابن عربي وغيره
~~من شيوخهم لأنه هو الذي يجوع ويعطش ويمرض ويبول وينكح وينكح وأنه موصوف بكل
~~نقص وعيب لأن ذلك هو الكمال عندهم كما قال في الفصوص: فالعلي لنفسه هو الذي
~~يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الأمور الوجودية النسب العدمية سواء
~~كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك إلا
~~لمسمى الله خاصة، وقال: لا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبر بذلك عن
~~نفسه وبصفات النقص والذم؟ ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها من
~~أولها إلى آخرها صفات للعبد كما أن صفات العبد من أولها ms099 إلى صفات لله
~~تعالى. هذا المتكلم بمثل هذا الكلام يتناقض فيه فإنه يقال له: فأنت الكامل
~~في نفسك الذي لا ترى عابدا ولا معبودا يعاملك بموجب مذهبك فيضرب ويوجع
~~ويهان ويصفع ويظلم فمن فعل به ذلك واشتكى أو صاح منه وبكى وقيل له ما ثم
~~غير ولا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم
~~هو المشتوم والعابد هو المعبود فإن قال: تظلم من نفسه واشتكى من نفسه قيل
~~له: فقل أيضا عبد نفسه، فإذا أثبت ظالما أو مظلوما وهما واحد فأثبت عابدا
~~ومعبودا وهما واحد. ثم يقال له هذا الذي يضحك ويضرب هو نفس الذي يبكي ويصيح
~~وهذا الذي شبع وروى هو نفس هذا الذي جاع وعطش فإن اعترف بأنه غيره أثبت
# PageV01P115
# المغايرة وإذا أثبت المغايرة بين هذا وهذا فبين العابد والمعبود أولى
~~وأحرى وإن قال هو هو عومل معاملة جنس السوفسطائية فإن هذا القول من أقبح
~~السفسطة فيقال إذا كان هو هو فنحن نضربك ونقتلك والشيء قتل نفسه وأهلك
~~نفسه، والإنسان قد يظلم نفسه بالذنوب فيقول: " ربنا ظلمنا أنفسنا " لكون
~~نفسه أمرته بالسوء والنفس أمارة بالسوء لكن جهة أمرها ليس جهة فعلها بل لا
~~بد من نوع تعدد إما في الذات وإما في الصفات وكل أحد يعلم بالحس والاضطرار
~~أن هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو إياه وليس هو بمنزلة الرجل الذي ظلم
~~نفسه، وإذا كان هذا في المخلوقين فالخالق أعظم مباينة للمخلوقين من هذا
~~لهذا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ولولا أن أصحاب هذا القول كثروا وأظهروا وانتشروا وهم عند كثير من الناس
~~سادات الأنام، ومشايخ الإسلام، وأهل التوحيد والتحقيق، وأفضل أهل الطريق،
~~حتى يفضلهم على الأنبياء والمرسلين، وأكابر مشايخ الدين، لم يكن بنا حاجة
~~إلى بيان فساد هذه الأحوال، وإيضاح هذا الضلال: ولكن يعلم بذلك أن الضلال
~~حد له، وإنه إذا كررت العقول لم يبق لضلالها حد معقول، فسبحان من فرق في
~~نوع الإنسان فجعل منه من هو ms100 أفضل العالمين، وجعل منه من هو من شرار
~~الشياطين، ولكن تشبيه هؤلاء بالأنبياء والأولياء، كتشبيه مسيلمة الكذاب،
~~بسيد أولي الألباب، هو الذي يوجب جهاد الملحدين الذين يفسدون الدنيا والدين
~~والمقصود هنا رد هذه الأقوال، وبيان الهدى من الضلال، وأما توبة من قالها
~~وموته على الإسلام، فهذا يرجع إلى الملك العلام، فإن الله يقبل التوبة عن
# PageV01P116
# عباده ويعفو عن السيئات ومن الممكنات أنه قد تاب جل أصحاب هذه المقالات
~~والله تعالى غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب، والذنب وإن عظم والكفر وإن
~~غلظ وجسم فإن التوبة تمحو ذلك كله، والله سبحانه لا يتعاظمه ذنب أن يغفره
~~لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتائبين كما قال تعالى: " قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم " وهذه الآية عامة مطلقة لأنها للتائبين وأما قوله: " إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " فإنها مقيدة خاصة
~~لأنها في حق غير التائبين لا يغفر لهم الشرك وما دون الشرك معلق بمشيئة
~~الله تعالى.
# والحكاية المذكورة عن الذي قال إنه التقم العالم كله وأراد أن يقول أنا
~~الحق وأختها التي قيل فيها إن الإلهية لا يدعها إلا أجهل خلق الله وأعرف
~~خلق الله - هو من هذا الباب، والفقير الذي قال ما خلق الله أقل عقلا ممن
~~ادعى أنه إلى مثل فرعون ونمرود وأمثالهما هو الذي نطق بالصواب، وسدد
~~الخطاب؛ ولكن هؤلاء الملاحدة يعظمون فرعون وأمثاله ويدعون أنهم (1) من موسى
~~وأمثاله حتى إنه حدثني بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليهود وأسلم
~~وحسن إسلامه وكان قد اجتمع بالشيرازي أحد شيوخ هؤلاء ودعاه إلى هذا القول
~~وزينه له فحدثني بذلك فبينت له ضلال هؤلاء وكفرهم وإن قولهم من جنس قول
~~فرعون فقال لي: إنه لما دعاه حسن الشيرازي قال له: قولكم هذا يشبه قول
~~فرعون، فقال: نعم ونحن على قول PageV01P117
# فرعون، وكان عبد السيد لم يسلم بعد، فقال: أنا ms101 لا أدع موسى وأذهب إلى
~~فرعون، قال له: ولم؟ قال: لأن موسى أغرق فرعون، فانقطع فاحتج عليه بالنصر
~~القدري الذي نصر الله موسى لا بكونه كان رسولا صادقا، قلت لعبد السيد: وأقر
~~لك أنه على قول فرعون؟ قال: نعم، قلت: فمن سمع إقرار الخصم لا يحتاج إلى
~~بينة أنا كنت أريد أن أبين لك أن قولهم هو قول فرعون فإذا كان قد أقر بهذا
~~حصل المقصود.
# فهذه المقالات وأمثالها من أعظم الباطل وقد نبهنا على بعض ما به يعرف
~~معناها وأنه باطل والواجب إنكارها فإن إنكار هذا المنكر الساري في كثير من
~~المسلمين أولى من إنكار دين اليهود والنصارى الذي لا يضل به المسلمون لا
~~سيما وأقوال هؤلاء شر من قول اليهود والنصارى ومن عرف معناها واعتقدها كان
~~من المنافقين الذين أمر الله بجهادهم بقوله تعالى: " جاهد الكفار
~~والمنافقين وأغلظ عليهم " والنفاق إذا عظم كان صاحبه شرا من كفار أهل
~~الكتاب، وكان في الدرك الأسفل من النار. وليس لهذه المقالات وجه سائغ ولو
~~قدر أن بعضها يحتمل في اللغة معنى صحيحا فإن ما يحمل عليها إذا لم يعرف
~~مقصود صاحبها (1) وهؤلاء قد عرف مقصودهم كما عرف دين اليهود والنصارى
~~والرافضة ولهم في ذلك كتب مصنفة وأشعار مؤلفة وكلام يفسر بعضه بعضا وقد علم
~~مقصودهم بالضرورة، فلا ينازع في ذلك إلا جاهل لا يلتفت إليه PageV01P118
# ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن أحسن الظن بها أو خيف عليه أن يحسن
~~الظن بها وأن يضل، فإن ضرر هذه على المسلمين أعظم من ضرر السموم التي
~~يأكلونها ولا يعرفون أنها سموم، وأعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا
~~يعرفون أنهم سراق وخونة، فإن هؤلاء غاية ضررهم موت الإنسان أو ذهاب ماله
~~وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سببا لرحمته في الآخرة، وأما هؤلاء فيسقون
~~الناس شراب الكفر والإلحاد في آنية أنبياء الله وأوليائه ويلبسون ثياب
~~المجاهدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله، ويظهرون
~~كلام الكفار والمنافقين، في قوالب ألفاظ أولياء ms102 الله المحققين، فيدخل الرجل
~~معهم على أن يصير مؤمنا وليا لله فيصير منافقا عدوا لله. ولقد ضربت لهم مرة
~~مثلا بقوم أخذوا طائفة من الحجاج ليحجوا بهم فذهبوا بهم إلى قبرص، فقال لي
~~بعض من كان قد انكشف له ضلالهم من أتباعهم: لو كانوا يذهبون بنا إلى قبرص
~~لكانوا يجعلوننا نصارى وهؤلاء يجعلوننا شرا من النصارى، والأمر كما قاله
~~هذا القائل.
# وقد رأيت وسمعت عمن ظن هؤلاء من أولياء الله وأن كلامهم كلام العارفين
~~المحققين من هو من أهل الخير والدين ما لا أحصيهم فمنهم من دخل في اتحادهم
~~وفهمه وصار منهم، ومنهم من كان يؤمن بما لا يعلم، ويعظم ما لا يفهم، ويصدق
~~بالمجهولات، وهؤلاء هم أصلح الطوائف الضالين وهم بمنزلة من يعظم أعداء الله
~~ورسوله ولا يعلم أنهم أعداء الله ورسوله، ويوالي المشركين، وأهل الكتاب،
~~ظانا أنهم من أهل الإيمان وأولي الألباب، وقد دخل بسبب هؤلاء الجهال
~~المعظمين لهم من الشر على المسلمين، ما لا يحصيه إلا رب العالمين،
# PageV01P119
# وهذا الجواب لم يتسع لأكثر من هذا الخطاب والله أعلم.
# انتهت الرسالة.
# (المنار) أرسل إلينا هذه الرسالة مع رسائل وفتاوى أخرى لشيخ الإسلام
# وناصر السنة الإمام أحمد تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه أخونا في الله
# الأستاذ الفاضل الشيخ محمد بهجة الأثري البغدادي بإرشاد أستاذه صفوة
~~أصدقائنا
# علامة العراق ورحلة أهل الآفاق السيد محمود شكري الألوسي رحمه الله
~~تعالى،
# وهي منقولة بقلم الأستاذ الفاضل الشيخ محمد علي الفضيلي الزبيدي البغدادي
~~عن
# نسخة كثيرة الغلط والتحريف والسقط أنه أجتهد في تصحيحها ما استطاع.
# ونقول أننا أجتهدنا بعده فصححنا مما بقي من ذلك ما تيسر لنا ونبهنا على
# بعض ما تيسر في الحواشي وعلى بعض آخر بعلامة الإستفهام (؟) بجانبه.
# ونحمد الله تعالى أن صار المراد منها كله مفهومها، فنسأله تعالى أن يثيب
# الجميع – المؤلف والناسخ والمرسل والمرشد والناشر بفضله وكرمه،
# PageV01P120
### | مناظرة ابن تيمية العلنية لدجاجلة البطائحية الرفاعية
# وهي من أعظم ما تصدى له وقام به شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ms103 بن تيمية قدس
~~الله روحه من إقامة فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحياء السنة،
~~ومحاربة البدعة، بعد أن أهمل ذلك الحكام فالعلماء ففشت البدع وصار كثير
~~منها يعد من شعائر الدين، أو خصائص الصالحين، فكان رحمه الله من أعظم
~~المجددين، قال: بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله رب السموات والأرضين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم
~~النبيين، صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم تسليما دائما إلى يوم الدين.
# أما بعد، فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الإمارة والميدان
~~بحضرة الخلق من الأمراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم في أمر
~~البطائحية يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة خمس لتشوف الهمم إلى معرفة ذلك
~~وحرص الناس على الإطلاع عليه، فإن من كان غائبا عن ذلك قد يسمع بعض أطراف
~~الواقعة ومن شهدها فقد رأى وسمع ما رأى وسمع، ومن الحاضرين من سمع ورأى ما
~~لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة، ولما حصل بها من عز الدين
~~وظهور كلمته العليا وقهر الناس على متابعة الكتاب والسنة، وظهور زيف من خرج
~~عن ذلك من أهل البدع المضلة، والأحوال الفاسدة والتلبيس على المسلمين.
# PageV01P121
# وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هؤلاء البطائحية وطريقهم وطريق الشيخ
~~أحمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالفوهم ليتبين ما
~~دخلوا فيه من دين الإسلام وما خرجوا فيه عن دين الإسلام، فإن ذلك يطول وصفه
~~في هذا الموضع، وإنما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة
~~المشهورة في مناظرتهم ومقابلتهم، وذلك أني كنت أعلم من حالهم بما قد ذكرته
~~في غير هذا الموضع وهو أنهم وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة الفقر
~~والسلوك، ويوجد في بعضهم التعبد والتأله والوجد والمحبة والزهد والفقر
~~والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو
~~ذلك ما يوجد فيوجد أيضا في بعضهم من الشرك وغيره من أنواع الكفر، ومن الغلو
~~والبدع في الإسلام ms104 والأعراض عن كثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة
~~الإسلام والكذب والتلبيس وإظهار المخارق (1) الباطلة وأكل أموال الناس
~~بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت لي معهم وقائع متعددة بينت
~~فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم من حق وباطل، وأحوالهم التي
~~يسمونها الإشارات، وتاب منهم جماعة، وأدب منهم جماعة من شيوخهم، وبينت صورة
~~ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات وإظهار الدم واللاذن
~~والزعفران وماء الورد والعسل والسكر وغير ذلك، وإن عامة ذلك عن حيل معروفة
~~وأسباب مصنوعة، وأراد غير مرة منهم قوم إظهار ذلك فلما رأوا معارضتي
~~PageV01P122
# لهم رجعوا ودخلوا على أن أسترهم فأجبتهم إلى ذلك بشرط التوبة، حتى قال لي
~~شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم بأني أدخل
~~معكم النار بعد أن نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوبا، فلما رأوا
~~الصدق أمسكوا عن ذلك.
# وحكى ذلك الشيخ أنه كان مرة عند بعض أمراء التتر بالمشرق وكان له صنم
~~يعبده قال: فقال لي: هذا الصنم يأكل من هذا الطعام كل يوم ويبقى أثر الأكل
~~في الطعام بينا يرى فيه، فأنكرت ذلك، فقال لي: إن كان يأكل أنت تموت؟ فقلت:
~~نعم، فأقمت عنده إلى نصف النهار ولم يظهر في الطعام أثر، فاستعظم التتري
~~ذلك وأقسم بأيمان مغلظة أنه كل يوم يرى فيه أثر الأكل لكن اليوم بحضورك لم
~~يظهر ذلك، فقلت لهذا الشيخ: أنا أبين لك سبب ذلك، ذلك التتري كافر مشرك
~~ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الأثر في الطعام وأنت كان معك من نور
~~الإسلام وتأييد الله تعالى ما أوجب انصراف الشيطان عن أن يفعل ذلك بحضورك
~~(1) وأنت وأمثالك بالنسبة إلى أهل الإسلام الخالص كالتتري بالنسبة إلى
~~أمثالك، فالتتري وأمثاله سود، وأهل الإسلام المحض بيض، وأنتم بلق فيكم سواد
~~وبياض، فأعجب هذا المثل من كان حاضرا.
# وقلت لهم في مجلس آخر لما قالوا: تريد أن نظهر هذه الإشارات؟ قلت: إن
~~عملتوها بحضور من ليس ms105 من أهل الشأن من الأعراب والفلاحين أو الأتراك أو
~~العامة أو جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم PageV01P123
# ذلك فمن معه ذهب فليأت به إلى سوق الصرف إلى عند الجهابذة الذين يعرفون
~~الذهب الخالص من المغشوش من الصفر، لا يذهب إلى عند أهل الجهل بذلك، فقالوا
~~لي: لا نعمل هذا إلا أن تكون همتك معنا (1) ، فقلت: همتي ليست معكم بل أنا
~~معارض لكم مانع لكم لأنكم تقصدون بذلك إبطال شريعة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، فإن كان لكم قدرة على إظهار ذلك فافعلوا، فانقلبوا
~~صاغرين.
# فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ
~~البر مطوقين بأغلال الحديد في أعناقهم (2) وهو وأتباعه معروفون بأمور وكان
~~يحضر عندي مرات فأخاطبه بالتي هي أحسن، فلما ذكر الناس ما يظهرونه من
~~الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين، ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون
~~به الناس إن هذا لله سر من أسرارهم، وإنه سيماء أهل الموهبة الإلهية
~~السالكين طريقهم، أعني طريق ذلك الشيخ وأتباعه - خاطبته في ذلك بالمسجد
~~الجامع وقلت: هذا بدعة لم يشرعها الله تعالى ولا رسوله ولا فعل ذلك أحد من
~~سلف هذه الأمة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم (3) ، ولا يجوز التعبد بذلك
~~ولا التقرب به إلى الله تعالى لأن عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة، ولباس
~~الحديد على غير وجه التعبد قد كرهه من كرهه من العلماء للحديث المروي في
~~ذلك وهو أن النبي صلى الله تعالى PageV01P124
# عليه وسلم رأى على رجل خاتما من حديد فقال: " ما لي أرى عليك حلية أهل
~~النار " (1) وقد وصف الله تعالى أهل النار بأن في أعناقهم الأغلال، فالتشبه
~~بأهل النار من المنكرات وقال بعض الناس: قد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في حديث الرؤيا قال في آخره " أحب القيد
~~وأكره الغل القيد ثبات في الدين " فإذا كان مكروها في المنام فكيف في
~~اليقظة (2) .
# فقلت له في ذلك المجلس ما ms106 تقدم من كلام أو نحوا منه مع زيادة وخوفته من
~~عاقبة الإصرار على البدعة وأن ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام
~~الذي نسيت أكثره لبعد عهدي به، وذلك أن الأمور التي ليست مستحبة في الشرع
~~لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين، ولا التقرب بها إلى الله ولا اتخاذها
~~طريقا إلى الله وسببا لأن يكون الرجل من أولياء الله وأحبائه، ولا اعتقاد
~~أن الله يحبها أو يحب أصحابها كذلك، أو أن اتخاذها يزداد به الرجل خيرا عند
~~الله وقربة إليه، ولا أن يجعل شعارا للتائبين المريدين وجه الله، الذين هم
~~أفضل ممن ليس مثلهم فهذا أصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو أن
~~المباحثات إنما تكون مباحة إذا جعلت مباحات فأما إذا اتخذت واجبات أو
~~مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه الله، وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات
~~منها PageV01P125
# بمنزلة جعل ما ليس من المحرمات منها، فلا حرام إلا ما حرمه الله، ولا دين
~~إلا ما شرعه الله، ولهذا عظم ذم الله في القرآن لمن شرع دينا لم يأذن الله
~~به، ولمن حرم ما لم يأذن الله بتحريمه (1) فإذا كان هذا في المباحات فكيف
~~بالمكروهات أو المحرمات؟ ولهذا كانت هذه الأمور لا تلزم بالنذر، فلو نذر
~~الرجل فعل مباح أو مكروه أو محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه إذا نذر
~~طاعة الله أن يطيعه، بل عليه كفارة يمين إذا لم يفعل عند أحمد وغيره، وعند
~~آخرين لا شيء عليه، فلا يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عبادة (2) ، ونحو ذلك
~~العهود التي تتخذ على الناس لالتزام طريقة شيخ معين وعهود أهل الفتوة ورماة
~~البندق ونحو ذلك ليس على الرجل أن يلتزم من ذلك على وجه الدين والطاعة لله
~~إلا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند
~~الحنث في ذلك، ولهذا أمرت غير واحد أن يعدل عما أخذ عليه من العهد بالتزام
~~طريقة مرجوحة أو مشتعلة على أنواع من البدع إلى ms107 ما هو خير منها من طاعة
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإتباع الكتاب والسنة إذ كان المسلمون
~~متفقين على أنه لا يجوز لأحد أن يعتقد أو يقول عن عمل أنه قربة وطاعة وبر
~~وطريق إلى الله واجب أو مستحب إلا أن يكون مما أمر الله به ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك يعلم بالأدلة المنصوبة على ذلك، وما علم باتفاق الأمة أنه
~~ليس بواجب ولا PageV01P126
# مستحب ولا قربة لم يجز أن يعتقد أو يقال أنه قربة وطاعة فكذلك هم متفقون
~~على أنه لا يجوز قصد التقرب به إلى الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا
~~عمله من الحسنات، فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول، ولا بإرادة
~~وعمل، وبإهمال هذا الأصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشيء إذا
~~لم يكن محرما لا ينهى عنه بل يقال إنه جائز (1) لا يفرقون بين اتخاذه دينا
~~وطاعة وبرا وبين استعماله كما تستعمل المباحات المحضة، ومعلوم أن اتخاذه
~~دينا بالاعتقاد أو الاقتصاد أو بهما وبالقول أو بالعمل أو بهما من أعظم
~~المحرمات وأكبر السيئات، وهذا من البدع المنكرات التي هي أعظم من المعاصي
~~التي يعلم أنها معاصي سيئات.
# فصل: فلما نهيتهم عن ذلك أظهروا الموافقة والطاعة ومضت على ذلك مدة
~~والناس يذكرون عنهم الإصرار على الابتداع في الدين، وإظهار ما يخالف شرعة
~~المسلمين، ويطلبون الإيقاع بهم، وأنا أسلك مسلك الرفق والأناة، وأنتظر
~~الرجوع والفيئة، وأؤخر الخطاب إلى أن يحضر ذلك الشيخ المسجد الجامع وكان قد
~~كتب إلي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار، وعتب PageV01P127
# وآثار وهو كلام باطل لا تقوم به حجة، بل إما أحاديث موضوعة، أو
~~إسرائيليات غير مشروعة، وحقيقة الأمر الصد عن سبيل الله وأكل أموال الناس
~~بالباطل فقلت لهم: الجواب يكون بالخطاب، فإن جواب مثل هذا الكتاب لا يتم
~~إلا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فنزعنا الغل من عنقه وهؤلاء هم من أهل
~~الأهواء الذين يتعبدون في كثير من الأمور بأهوائهم لا بما أمر الله تعالى ms108
~~ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم: " ومن أضل ممن اتبع هواه بغيرها هدى من
~~الله " ولهذا غالب وجدهم هوى مطلق لا يدرون من يعبدون وفيهم شبه قوي من
~~النصارى الذي قال الله تعالى فيهم " يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل " ولهذا كان السلف يسمون أهل البدع أهل الأهواء، فحملهم هواهم على
~~أن تجمعوا تجمع الأحزاب، ودخلوا إلى المسجد الجامع مستعدين للحراب،
~~بالأحوال التي يعدونها للغلاب، فلما قضيت صلاة الجمعة أرسلت إلى شيخهم
~~لنخاطبه بأمر الله ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ونتفق على إتباع سبيله،
~~فخرجوا من المسجد الجامع في جموعهم إلى قصر الإمارة وكأنهم اتفقوا مع بعض
~~الأكابر على مطلوبهم ثم رجعوا إلى مسجد الشاغو على ما ذكر لي وهم من الصياح
~~والاضطراب، على أمر من أعجب العجاب، فأرسلت إليهم مرة ثانية لإقامة الحجة
~~والمعذرة، وطلبا للبيان والتبصرة، ورجاء المنفعة والتذكرة. فعمدوا إلى
~~القصر مرة ثانية، وذكر لي أنهم قدموا من الناحية الغربية مظهرين الضجيج
~~والعجيج، والإزباد والإرعاد، واضطراب الرؤوس والأعضاء، والتقلب في نهر بردى
# PageV01P128
# وإظهار التوله الذي يخيلوا (1) به على الردى وإبراز ما يدعونه من الحال
~~والمحال الذي يسلمه إليهم من أضلوا من الجهال.
# فلما رأى الأمير ذلك هاله ذلك المنظر، وسأل عنهم فقيل لهم هم مشتكون،
~~فقال ليدخل بعضهم، فدخل شيخهم وأظهر من الشكوى علي ودعوى الاعتداء مني
~~عليهم كلاما كثيرا لم يبلغني جميعه، لكن حدثني من كان حاضرا أن الأمير قال
~~لهم: فهذا الذي يقوله من عنده أو يقوله عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقالوا: بل يقوله عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، قال: فأي شيء يقال
~~له؟ قالوا: نحن لنا أحوال وطريق يسلم إلينا (2) ، قال: فنسمع كلامه فمن كان
~~الحق معه نصرناه، قالوا: نريد أن تشد منا، قال: لا ولكن أشد من الحق سواء
~~كان معكم أو معه، قالوا: ولا بد من حضوره؟ قال: نعم، ms109 فكرروا ذلك فأمر
~~بإخراجهم، فأرسل إلي بعض خواصه من أهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم،
~~وعرفني بصورة الحال وأنه يريد كشف أمر هؤلاء فلما علمت ذلك ألقي في قلبي أن
~~ذلك لأمر يريده الله من إظهار الدين، وكشف حال أهل النفاق المبتدعين،
~~لانتشارهم في أقطار الأرضين، وما أحببت البغي عليهم والعدوان، ولا أن أسألك
~~معهم ألا أبلغ ما يمكن من الإحسان، فأرسلت إليهم من عرفهم بصورة الحال،
~~وأني إذا حضرت PageV01P129
# كان ذلك عليكم من الوبال، وكثر فيكم القيل والقال، وإن من قعد أو قام
~~قدام رماح أهل الإيمان، فهو الذي أوقع نفسه في الهوان فجاء الرسول وأخبر
~~أنهم اجتمعوا بشيوخهم الكبار الذين يعرفون حقيقة الأسرار وأشاروا عليهم
~~بموافقة ما أمروا به من إتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع
~~الشنيعة، وقال شيخهم الذي يسيح بأقطار الأرض كبلاد الترك ومصر وغيرها:
~~أحوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله، وأنهم نزعوا
~~الأغلال من الأعناق، وأجابوا إلى الوفاق. ثم ذكر لي أنه جاءهم بعض أكابر
~~غلمان المطاع (1) وذكر أنه لا بد من حضورهم لموعد الاجتماع، فاستخرت الله
~~تعالى تلك الليلة واستعنته، واستنصرته واستهديته، وسلكت سبيل عباد الله في
~~مثل هذه المسالك، حتى ألقي في قلبي أن أدخل النار عند الحاجة إلى ذلك،
~~وأنها تكون بردا وسلاما على من اتبع ملة الخليل، وأنه تحرق أشباه الصابئة
~~أهل الخروج عن هذه السبيل، وقد كان بقايا الصابئة أعداء إبراهيم إمام
~~الحنفاء بنواحي البطائح منضمين إلى من يضاهيهم من نصارى الدهماء. وبين
~~الصابئة ومن ضل من العباد المنتسبين إلى هذا الدين، نسب يعرفه من عرف الحق
~~المبين، فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والإسماعيلية، يخرجون
~~إلى مشابهة الصابئة الفلاسفة ثم إلى الإشراك ثم إلى جحود الحق تعالى، ومن
~~شركهم الغلو في البشر، والابتداع في العبادات، والخروج عن الشريعة له نصيب
~~من ذلك بحسب ما هو لائق كالملحدين من أهل الاتحاد، والغالية من أصناف
~~العباد. PageV01P130
# فلما أصبحنا ذهبت للميعاد، وما أحببت أن أستصحب ms110 أحدا للإسعاد، لكن ذهب
~~أيضا بعض من كان حاضرا من الأصحاب، والله هو المسبب لجميع الأسباب، وبلغني
~~بعد ذلك أنهم طافوا على عدد من أكابر الأمراء، وقالوا أنواعا مما جرت به
~~عادتهم من التلبيس والإفتراء، الذي استحوذوا به على أكثر أهل الأرض من
~~الأكابر والرؤساء مثل زعمهم أن لهم أحوالا لا يقاومهم فيها أحد من
~~الأولياء، وأن لهم طريقا لا يعرفها أحد من العلماء، وأن شيخهم هو في
~~المشايخ كالخليفة، وأنهم يتقدمون على الخلق بهذه الأخبار المنيفة، وأن
~~المنكر عليهم ما هو آخذ بالشرع الظاهر، غير واصل إلى الحقائق والسرائر. وأن
~~لهم طريقا وله طريق، وهم الواصلون إلى كنه التحقيق، وأشباه هذه الدعاوي ذات
~~الزخرف والتزويق، وكانوا لفرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم على الملوك
~~والأمراء والأجناد لخفاء نور الإسلام، واستبدال أكثر الناس بالنور الظلام،
~~وطموس آثار الرسول في أكثر الأمصار، ودروس حقيقة الإسلام في دولة التتار،
~~لهم في القلوب موقع هائل، ولهم فيهم من الاعتقاد ما لا يزول بقول قائل.
# قال المخبر فغدا أولئك الأمراء الأكابر، وخاطبوا فيهم نائب السلطان
~~بتعظيم أمرهم الباهر، وذكر لي أنواعا من الخطاب، والله تعالى أعلم بحقيقة
~~الصواب، والأمير مستشعر ظهور الحق عند التحقيق، فأعاد الرسول لي مرة ثانية
~~فبلغه أنا في الطريق، وكان كثير من أهل البدع الأضداد، كطوائف من المتفقهة
~~والمتفقرة وإتباع أهل الاتحاد، مجدين في نصرهم بحسب مقدورهم مجهزين لمن
~~يعينهم في حضورهم فلما حضرت
# PageV01P131
# وجدت النفوس في غاية الشوق إلى هذا الاجتماع، متطلعين إلى ما سيكون
~~طالبين للإطلاع، فذكر لي نائب السلطان وغيره من الأمراء، بعض ما ذكروه من
~~الأقوال المشتملة على الافتراء، وقال إنهم قالوا: إنك طلبت منهم الامتحان،
~~وأن يحموا الأطواق نارا ويلبسوها فقلت هذا من البهتان.
# وها أنا ذا أصف ما كان قلت للأمير: نحن لا نستحل أن نأمر أحدا بأن يدخل
~~نارا ولا يجوز طاعة من يأمر بدخول النار، وفي ذلك الحديث الصحيح، وهؤلاء
~~يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد أفسدوا من أمر دين المسلمين ودنياهم ms111
~~ما الله به عليم، وذكرت تلبيسهم على طوائف من الأمراء وأنهم لبسوا على
~~الأمير المعروف بالأيدمري وعلى قفجق نائب السلطنة وعلى غيرهما وقد لبسوا
~~أيضا على الملك العادل كتفا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلى أمير السلاح
~~أجل أمير بديار مصر، وضاق المجلس عن حكاية جمع تلبيسهم على الأيدمري وأنهم
~~كانوا يرسلون من النساء من يستخبر عن أحوال بيته الباطنة، ثم يخبرونه بها
~~على طريق المكاشفة، ووعدوه بالملك، وأنهم وعدوه أن يروه رجال الغيب، فصنعوا
~~خشبا طوالا وجعلوا عليها من يمشي كهيئة الذي يلعب باكر الزجاج فجعلوا يمشون
~~على جبل المزة وذاك يرى من بعيد قوما يطوفون على الجبل وهم يرتفعون عن
~~الأرض وأخذوا منه مالا كثيرا ثم انكشف له أمرهم.
# قلت للأمير وولده: هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثني بهذه
~~القصة، وأما قفجق فإنهم أدخلوا رجلا في القبر يتكلم وأوهموه أن الموتى
~~تتكلم، وأتوا به في مقابر باب الصغير إلى رجل زعموا أنه الرجل
# PageV01P132
# الشعراني الذي بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته
~~وقالوا أنه طلب منه جملة من المال، فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو يعلم أن
~~خزائني ليس فيها هذا كله، وتقرب قفجق منه وجذب الشعر فانقلع الجلد الذي
~~ألصقوه على جلده من جلد الماعز، فذكرت للأمير هذا، ولهذا قيل لي إنه لما
~~انقضى المجلس وانكشف حالهم للناس كتب أصحاب قفجق إليه كتابا وهو نائب
~~السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جرى.
# وذكرت للأمير انهم مبتدعون بأنواع من البدع مثل الغلال ونحوها وأنا
~~نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الأمير حديث البدعة وسألني عنه
~~فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر بن عبد الله وقد ذكرتهما بعد ذلك
~~في المجلس العام كما سأذكره.
# قلت للأمير: أنا ما امتحنت هؤلاء لكن هم يزعمون أن لهم أحوالا يدخلون بها
~~النار وأن أهل الشريعة لا يقدرون على ذلك ويقولون لنا هذه الأحوال التي
~~يعجز عنها أهل الشرع فليس لهم أن يعترضوا علينا ms112 بل يسلم إلينا ما نحن عليه
~~سواء وافق الشرع أو خالفه، وأنا قد استخرت الله سبحانه أنهم إن دخلوا النار
~~أدخل أنا وهم، ومن احترق منا ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا، وذلك بعد
~~أن نغسل جسومنا بالخل والماء الحار، فقال الأمير: ولم ذاك؟ قلت: لأنهم
~~يطلون أجسامهم بأدوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر النارنج وحجر
~~الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم، وأنا لا أطلي جلدي بشيء فإذا اغتسلت
~~أنا وهم بالخل والماء الحار بطلت الحيلة وظهر الحق، فاستعظم الأمير هجومي
~~على النار وقال: أتقبل ذلك؟ فقلت له: نعم قد استخرت الله في ذلك وألقى في
~~قلبي أن أفعله،
# PageV01P133
# ونحن لا نرى هذا وأمثاله ابتداء فإن خوارق العادات إنما تكون لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم المتبعين له باطنا وظاهرا لحجة أو حاجة، فالحجة لإقامة
~~دين الله، والحاجة لما لا بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله،
~~وهؤلاء إذا أظهروا ما يسمونه إشاراتهم وبراهينهم التي يزعمون أنها تبطل دين
~~الله وشرعه وجب علينا أن ننصر الله ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ونقوم
~~في نصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من أرواحنا وجسومنا وأموالنا، فلنا
~~حينئذ أن نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يؤيد الله به من الآيات.
# وليعلم أن هذا مثل معارضة موسى السحرة لما أظهروا سحرهم أيد الله موسى
~~بالعصا التي ابتلعت سحرهم، فجعل الأمير يخاطب من حضره من الأمراء على
~~السماط بذلك وفرح بذلك وكأنهم كانوا قد أوهموه أن هؤلاء لهم حال على رده،
~~وسمعته يخاطب الأمير الكبير الذي قدم من مصر الحاج بهادر وأنا جالس بينهما
~~على رأس السماط بالتركي ما فهمته منه أنه قال اليوم ترى حربا عظيما ولعل
~~ذلك كان جوابا لمن كان خاطبه فيهم على ما قيل.
# وحضر شيوخهم الأكابر فجعلوا يطلبون من الأمير الإصلاح وإطفاء هذه القضية
~~ويترفقون، فقال الأمير: إنما يكون الصلح بعد ظهور الحق؛ وقمنا إلى مقعد
~~الأمير بزاوية القصر أنا وهو وبهادر ms113 فسمعته يذكر له أيوب الحمال بمصر
~~والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك على أنه كان عند هذا الأمير لهم صورة معظمة،
~~وأن له فيهم ظنا حسنا والله أعلم بحقيقة الحال فإنه ذكر لي ذلك وكان الأمير
~~أحب أن يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فإنه
# PageV01P134
# من أكابر الأمراء وأقدمهم وأعظمهم حرمة عنده وقد قدم الآن وهو يحب تأليفه
~~وإكرامه فأمر ببساط يبسط في الميدان، وقد قدم البطائحية وهم جماعة كثيرون
~~وقد أظهروا أحوالهم الشيطانية من الإزباد والإرغاء وحركة الرؤوس والأعضاء
~~والطفر والحبو والتقلب، ونحو ذلك من الأصوات المنكرات، والحركات الخارجة عن
~~العادات، المخالفة لما أمر به لقمان لابنه في قوله: " واقصد في مشيك واغضض
~~من صوتك " فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الأمراء والكتاب والعلماء
~~والفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الأول المشتكي وشيخ آخر يسمى نفسه
~~خليفة سيده أحمد ويركب بعلمين وهم يسمونه عبد الله الكذاب ولم أكن أعرف ذلك
~~وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة وأظهر ما جرت به عادتهم من
~~المسائلة فأعطيته طلبته ولم أتفطن لكذبه حتى فارقني فبقي في نفسي أن هذا
~~خفي على تلبيسه إلى أن غاب وما يكاد يخفى علي تلبيس أحد بل أدركه في أول
~~الأمر فبقي ذلك في نفسي ولم أره قط إلى حين ناظرته، ذكر لي أنه ذاك كان
~~اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله أنه هتكه في أعظم مشهد يكون حيث كتم
~~تلبيسه بيني وبينه، فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمون طلب
~~الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وإنا مجيبون إلى ما طلب من ترك هذه الأغلال
~~وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت: أما التوبة فمقبولة قال الله تعالى:
~~" غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب " هذه إلى جنب هذه، وقال تعالى: "
~~نبئ عبادي إني أنا الغفور الرحيم، وأن عذابي هو العذاب الأليم " فأخذ شيخهم
~~المشتكي ينتصر للبسهم الأطواق وذكر أن وهب
# PageV01P135
# ابن منبه أنه كان في بني إسرائيل عابد وأنه جعله ms114 في عنقه طوقا في حكاية
~~من حكايات بين إسرائيل لا تثبت، فقلت: لهم ليس لنا أن نتعبد في ديننا بشيء
~~من الإسرائيليات المخالفة لشرعنا قد روى الإمام أحمد في مسنده عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رأى بيد عمر بن الخطاب ورقة من
~~التوراة فقال: " أمتهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان
~~موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ".
# وفي مراسيل أبي داود أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رأى مع بعض
~~أصحابه شيئا من كتب أهل الكتاب فقال: " كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا كتابا غير
~~كتابهم أنزل إلى نبي غير نبيهم " وأنزل الله تعالى: " أو لم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم " فنحن لا يجوز لنا إتباع موسى ولا عيسى
~~فيما علمنا أنه أنزل عليهما من عند الله إذا خالف شرعنا وإنما علينا أن
~~نتبع ما أنزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به إلينا
~~رسولنا كما قال تعالى: " وإن أحكم بينهم بما أنزل الله ولا نتبع أهواءهم
~~عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعا ومنهاجا " فكيف يجوز لنا أن نتبع
~~عباد بني إسرائيل في حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بني إسرائيل "
~~تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون "
~~هات ما في القرآن وما في الأحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا وشبهه
~~بكيفية قوية. فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الأمير نحن نريد أن تجمع لنا
~~القضاة الأربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية، فقلت: له هذا غير مستحب ولا
~~مشروع عند أحد من علماء المسلمين بل كلهم ينهى عن التعبد به ويعده
# PageV01P136
# بدعة، وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت: يا
~~كمال الدين ما تقول في هذا؟ فقال: هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة أو كما
~~قال، وكان مع بعض الجماعة فتوى فيها خطوط طائفة من العلماء بذلك.
# وقلت: ليس لأحد الخروج ms115 عن شريعة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ولا
~~الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وأشك هل تكلمت
~~هنا في قصة موسى والخضر فإني تكلمت بكلام بعد عهدي به فانتدب ذلك الشيخ عبد
~~الله ورفع صوته وقال: نحن لنا أحوال وأمور باطنة لا يوقف عليها، وذكر كلاما
~~لم أضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر، ومضمونه أن لنا الباطن
~~ولغيرنا الظاهر، وأن لنا أمرا لا يقف (1) عليه أهل الظاهر فلا ينكرونه
~~علينا، فقلت له ورفعت صوتي وغضبت: الباطن والظاهر والمجالس والمدارس
~~والشريعة والحقائق كل هذا مردود إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ليس لأحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لا من
~~المشايخ والفقراء، ولا من الملوك والأمراء، ولا من العلماء والقضاة وغيرهم،
~~بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وذكرت هذا
~~ونحوه.
# فقال ورفع صوته: نحن لنا الأقوال وكذا وكذا وادعى الأحوال الخارقة كالنار
~~وغيرها واختصاصهم بها وأنهم يستحقون تسليم الحال إليهم لأجلها، فقلت ورفعت
~~صوتي وغضبت: أنا أخاطب كل أحمدي من مشرق الأرض إلى مغربها أي شيء فعلوه في
~~النار فأنا أصنع مثل PageV01P137
# ما تصنعون، ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله، ولكن بعد أن
~~نغسل جسومنا بالخل والماء الحار، فسألني الأمراء والناس عن ذلك فقلت: لأن
~~لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من أشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج
~~وحجر الطلق، فضج الناس بذلك فأخذ يظهر القدرة على ذلك، فقال: أنا وأنت نلف
~~في بارية بعد أن تطلى جسومنا بالكبريت، فقلت: فقم، وأخذت أحرز (1) عليه في
~~القيام إلى ذلك فمد يده يظهر خلع القميص، فقلت: لا حتى تغتسل في الماء
~~الحار والخل، فظهر الوهم على عادتهم، فقال: من كان يحب الأمير فليحضر خشبا
~~أو يقال حزمة حطب، فقلت: هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود، بل
~~قنديل يوقد وأدخل إصبعي وإصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت إصبعه فعليه ms116 لعنة
~~الله، أو قلت فهو مغلوب، فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لي أن وجهه اصفر.
# ثم قلت لهم: ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم
~~في الهواء، ومشيتم على الماء، ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل على
~~صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع ولا على إبطال الشرع فإن الدجال الأكبر يقول
~~للسماء أمطري فتمطر، وللأرض انبتي فتنبت، وللخربة أخرجي كنوزك فتخرج كنوزها
~~تتبعه، ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه، ثم يقول له قم فيقوم (2) ، ومع هذا
~~فهو دجال كذاب ملعون PageV01P138
# لعنه الله، ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك وقع عظيم في القلوب.
# وذكرت قول أبي يزيد البسطامي: لو رأيتم الرجل يطير في الهواء ويمشي على
~~الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف وقوفه عند الأوامر والنواهي.
# وذكرت عن يونس بن عبد الأعلى أنه قال للشافعي: أتدري ما قال صاحبنا -
~~يعني الليث بن سعد - قال: لو رأيت صاحب هوى يمشي على الماء فلا تغتر به،
~~فقال الشافعي: لقد قصر الليث لو رأيت صاحب هوى يطير في الهواء فلا تغتر به،
~~وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به، ومشايخهم الكبار يتضرعون عند
~~الأمير في طلب الصلح وجعلت ألح عليه في إظهار ما ادعوه من النار مرة بعد
~~مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين في البلد والفقراء
~~المولهون منهم وهم عدد كثير والناس يضجون في الميدان ويتكلمون بأشياء لا
~~أضبطها.
# فذكر بعض الحاضرين أن الناس قالوا ما مضمونه " فوقع الحق وبطل ما كانوا
~~يعملون، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين " وذكروا أيضا أن هذا الشيخ يسمى عبد
~~الله الكذاب، وأنه الذي قصدك مرة فأعطيته ثلاثين درهما. فقلت: ظهر لي حين
~~أخذ الدراهم وذهب إنه ملبس، وكان قد حكى حكاية عن نفسه مضمونها أنه أدخل
~~النار في لحيته قدام صاحب حماة، ولما فارقني وقع في قلبي أن لحيته مدهونة
~~وأنه دخل الروم واستحوذ عليهم، فلما ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم وتلبيسهم
~~وتبين للأمراء الذين
# PageV01P139
# كانوا ms117 يشدون منهم أنهم مبطلون فرجعوا وتخاطب الحاج بهادر ونائب السلطان
~~وغيرهما بصورة الحال وعرفوا حقيقة المحال وقمنا إلى داخل ودخلنا وقد طلبوا
~~التوبة عما مضى وسألني الأمير عما يطلب منهم فقلت: متابعة الكتاب والسنة
~~مثل أن يعتقد (1) أنه لا يجب عليه إتباعهما أو أنه يسوغ لأحد الخروج من
~~حكمهما ونحو ذلك أو أنه يجوز إتباع طريقة تخالف بعض حكمها ونحو ذلك من وجوه
~~الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب الكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد
~~توجب قتال الطائفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه.
# فقالوا: نحن ملتزمون الكتاب والسنة أتنكر علينا غير الأطواق، نحن نخلعها.
~~فقلت: الأطواق وغير الأطواق ليس المقصود شيئا معينا وإنما المقصود أن يكون
~~جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله صلى تعالى الله عليه وسلم، فقال
~~الأمير: فأي شيء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة؟ فقلت: حكم الكتاب والسنة
~~كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود أن يلتزموا هذا التزاما عاما
~~ومن خرج عنه ضربت عنقه - وكرر ذلك وأشار بيده إلى ناحية الميدان - وكان
~~المقصود أن يكون هذا حكما عاما في حق جميع الناس فإن هذا مشهد عام مشهور
~~وقد توفرت الهمم عليه فيتقرر عند المقاتلة وأهل الديوان والعلماء والعباد
~~وهؤلاء وولاة الأمور أنه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه. PageV01P140
# قلت: ومن ذلك الصلوات الخمس في مواقيتها كما أمر الله ورسوله فإن من
~~هؤلاء من لا يصلي ومنهم من يتكلم في صلاته حتى إنهم بالأمس بعد أن اشتكوا
~~علي في عصر الجمعة جعل أحدهم يقول في صلب الصلاة: يا سيدي أحمد شيء لله،
~~وهذا مع أنه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي
~~أمرنا أن نقول فيها (إياك نعبد وإياك نستعين) وهذا قد فعل بالأمس بحضرة
~~شيخهم فأمر قائل ذلك لما أنكر عليه المسلمون بالاستغفار على عادتهم في صغير
~~الذنوب ولم يأمره بإعادة الصلاة وكذلك يصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا
~~منكر يبطل الصلاة.
# (فقال) هذا يغلب على أحدهم كما ms118 يغلب العطاس (فقلت) العطاس من الله والله
~~يحب العطاس ويكره التثاؤب ولا يملك أحدهم دفعه، وأما هذا الصياح فهو من
~~الشيطان وهو باختيارهم وتكلفهم ويقدرون على دفعه، ولقد حدثني بعض الخبيرين
~~بهم بعد المجلس أنهم يفعلون في الصلاة
# ما لا تفعله اليهود والنصارى مثل قول أحدهم أنا على بطن امرأة الإمام
~~وقول الآخر كذا وكذا من الإمام ونحو ذلك من الأقوال الخبيثة، وأنهم إذا
~~أنكر عليهم المنكر ترك الصلاة يصلون بالتوبة وأنا أعلم أنهم متولين (1)
~~شياطين ليسوا مغلوبين على ذلك كما يغلب الرجل في بعض الأوقات على صيحة أو
~~بكاء في الصلاة أو غيرها.
# فلما أظهروا التزام الكتاب والسنة وجموعهم بالميدان بأصواتهم وحركاتهم
~~الشيطانية يظهرون أحوالهم
# (قلت) له أهذا موافق للكتاب PageV01P141
# والسنة؟
# (فقال) هذا من الله حال يرد عليهم
# (فقلت) هذا من الشيطان الرجيم لم يأمر الله به تعالى ولا رسوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ولا أحبه الله ولا رسوله
# (فقال) ما في السموات والأرض حركة ولا كذا ولا كذا إلا بمشيئته وإرادته
# (فقلت) له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق
~~وعصيان هو بمشيئته وإرادته وليس ذلك بحجة لأحد في فعله بل ذلك مما زينه
~~الشيطان وسخطه الرحمن.
# (فقال) فبأي شيء تبطل هذه الأحوال
# (فقلت) بهذه السياط الشرعية. فأعجب الأمير وضحك وقال أي والله بالسياط
~~الشرعية، تبطل
# هذه الأحوال الشيطانية، كما قد جرى مثل ذلك لغير واحد ومن لم يجب إلى
~~الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية. وأمسكت سيف الأمير وقلت هذا نائب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلامه وهذا السيف سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمن خرج عن كتاب الله وسنة
# رسوله ضربناه بسيف الله وأعاد الأمير هذا الكلام وأخذ بعضهم يقول فاليهود
~~والنصارى يقرون ولا نقر نحن؟
# (فقلت) اليهود والنصارى يقرون بالجزية على دينهم المكتوم في دورهم
~~والمبتدع لا يقر على بدعته فافحموا لذلك وحقيقة الأمر أن من أظهر منكرا في
~~دار الإسلام لم يقر على ذلك فمن ms119 دعا إلى بدعة وأظهرها لم يقر ولا يقر من
~~أظهر الفجور وكذلك أهل الذمة لا يقرون على إظهار منكرات دينهم، ومن سواهم
~~فإن كان مسلما أخذ بواجبات الإسلام وترك محرماته، وإن لم يكن مسلما ولا
~~ذميا فهو إما مرتد وإما مشرك وإما زنديق ظاهر الزندقة وذكرت ذم المبتدعة
~~فقلت روى مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه أبي جعفر الباقر
# PageV01P142
# عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته
~~"إن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها (1)
~~وكل بدعة ضلالة" وفي السنن عن العرباض بن سارية قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطبة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل يا
~~رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال
# "أوصيكم بالسمع والطاعة فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
~~فعليكم نسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"
~~وفي رواية (2) " وكل ضلالة في النار" (فقال) لي البدعة مثل الزنا وروى
~~حديثا في ذم الزنا (فقلت) هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله تعالى
# عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري
~~البدعة أحب إلى إبليس من المعصية فإن المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب
~~منها. وكان قد (قال) بعضهم نحن نتوب الناس (فقلت) مماذا تتوبنهم؟ قال من
~~قطع الطريق والسرقة ونحوذلك (فقلت) حالهم قبل تتويبكم خير من حالهم بعد
~~تتويبكم فإنهم كانوا فساقا يعتقدون تحريم ماهم عليه ويرجون رحمة الله
# ويتوبون إليه أو ينوون التوبة، فجعلتموهم بتتويبكم ضالين. مشركين خارجين
~~عن شريعة الإسلام، يحبون ما يبغضه الله ويبغضون ما يحبه الله، ونثبت أن هذه
~~الشريعة التي هم وغيرهم عليها شر من المعاصي PageV01P143
# قلت مخاطبا للأمير والحاضرين: أما المعاصي فمثل ما روى البخاري في صحيحه
~~عن عمر ابن الخطاب أن رجلا كان ms120 يدعى حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وكان كلما أتي به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~جلده الحد، فلعنه رجل مرة وقال: لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: " لا
~~تلعنه فإنه يحب الله ورسوله " قلت: فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما
~~كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بذلك ونهى عن لعنته.
# وأما المبتدع فمثل ما أخرجا في الصحيحين عن علي بن أبي طالب وعن أبي سعيد
~~الخدري وغيرهما - دخل حديث بعضهم في بعض - أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتئ الجبين كث اللحية محلوق الرأس بين عينيه أثر
~~السجود وقال ما قال، فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: " يخرج من ضئضئ
~~هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " وفي رواية: " لو يعلم الذين
~~يقاتلونهم ماذا لهم على لسان محمد لنكلوا عن العمل " وفي رواية " شر قتلى
~~تحت أديم السماء خير قتلى من قتلوه " قلت: فهؤلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم
~~وقراءتهم وما هم عليه من العبادة والزهادة أمر النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن أبي طالب ومن معه من أصحاب النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته وأظن أني ذكرت قول الشافعي:
~~لأن يبتلى العبد بكل ذنب
# PageV01P144
# ما خلا الشرك بالله خير من أن يبتلى من هذه الأهواء، فلما ظهر قبح البدع
~~في الإسلام وإنها أظلم من الزنا والسرقة وشرب الخمر وأنهم مبتدعون بدعا
~~منكرة فيكون حالهم أسوأ من حال الزاني والسارق وشارب الخمر.
# أخذ شيخهم عبد الله يقول: يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز - يعني
~~أتباع أحمد بن ms121 الرفاعي - فقلت منكرا بكلام غليظ: ويحك أي شيء هو الجناب
~~العزيز وجناب من خالفه أولى بالعزبار والرزجنة (1) تريدون أن تبطلوا دين
~~الله ورسوله، فقال: يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم، فقلت: مثل ما أحرقني
~~الرافضة لما قصدت الصعود إليهم وصار جميع الناس يخوفوني منهم ومن شرهم
~~ويقول أصحابهم: إن لهم سرا مع الله فنصر الله وأعان عليهم، وكان الأمراء
~~الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في أمر غزو الرافضة بالجبل. وقلت لهم:
~~يا شبه الرافضة يا بيت الكذب - فإن فيهم من الغلو والشرك والمروق عن
~~الشريعة ما شاركوا به الرافضة في بعض صفاتهم وفيهم من الكذب ما قد يقاربون
~~به الرافضة في ذلك أو يساوونهم أو يزيدون عليهم فإنهم من أكذب الطوائف حتى
~~قيل فيهم: لا تقولوا أكذب من اليهود على الله ولكن قولوا أكذب من الأحمدية
~~على شيخهم، وقلت لهم: أنا كافر بكم وبأحوالكم " فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~".
# ولما رددت عليهم الأحاديث المكذوبة أخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا
~~بها فبذلت لهم ذلك، وأعيد الكلام أنه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه،
~~وأعاد الأمير هذا الكلام واستقر الكلام PageV01P145
# على ذلك، والحمد لله الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده.
# هذا آخر ما جرى مع البطائحية لشيخ الإسلام وإمام الأئمة الأعلام، الشيخ
~~تقي الدين أحمد الشهير بابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه ورضي عنه.
# PageV01P146
### | لباس الفتوة والخرقة عند المتصوفة ومسائل أخرى فشت فيهم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: سئلها الشيخ الإمام العالم العلامة، إمام الوقت، فريد الدهر، جوهر
~~العلم، لب الإيمان، قطب الزمان، مفتي الفرق، شيخ الإسلام، تقي الدين أبو
~~العباس أحمد بن الشيخ الإمام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الإمام
~~العلامة مؤيد السنة مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه
~~ونفع به آمين: في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس الفتوة
~~ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء يشربونها، ويزعمون أن هذا من
~~الدين، ويذكرون في مجلسهم ألفاظا ms122 لا تليق بالعقل والدين فمنها أنهم يقولون
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألبس علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~لباس الفتوة ثم أمره أن يلبس من شاء، ويقولون إن اللباس أنزل على النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالى: " يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم " الآية - فهل كما زعموا أم كذب مختلق؟
~~وهل هو من الدين أم لا؟ وإذا لم يكن من الدين فما يجب على من يفعل ذلك أو
~~يعين عليه؟ ومنهم من ينسب ذلك إلى الخليفة الناصر لدين الله إلى عبد الجبار
~~ويزعم أن ذلك من الدين، فهل لذلك أصل أم لا؟ وهل الأسماء التي يسمون بها
~~بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورؤوس الأحزاب والزعماء فهل لهذا أصل أم لا؟
~~ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة، ويقوم للقوم
# PageV01P147
# نقيب إلى الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس
~~الذي يزعمون أنه لباس الفتوة بيده، فهل هذا جائز أم لا؟ وإذا قيل لا يجوز
~~فعل ذلك ولا الإعانة عليه فهل يجب على ولي الأمر منعهم من ذلك؟ وهل للفتوة
~~أصل في الشريعة أم لا؟ وإذا قيل: لا أصل لها في الشريعة فهل يجب على غير
~~ولي الأمر أن ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك أم لا؟ مع إمكانه من الإنكار (1)
~~وهل أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنه أو من التابعين أو من بعدهم من أهل
~~العلم فعل هذه الفتوة المذكورة أو أمر بها أم لا؟ وهل خلق النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من النور أم خلق من الأربع عناصر أم من غير ذلك؟ وهل
~~الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ما خلق الله عرشا ولا كرسيا ولا أرضا
~~ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو أم لا؟ وهل الأخوة التي
~~يؤاخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها في السماع ونحوه
~~أم لا؟ وهل آخى رسول الله صلى الله ms123 تعالى عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار
~~أم بين كل مهاجري وأنصاري؟ وهل آخى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه أم لا؟ بينوا لنا ذلك بالتعليل والحجة المبينة
~~وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا مأجورين أثابكم الله تعالى.
# لباس خرقة الفتوة مبتدع:
# الجواب: الحمد لله أما ما ذكر من إلباس لباس الفتوة والسراويل أو غيره
~~وإسقاء الملح والماء فهذا باطل لا أصل له ولم يفعل هذا رسول الله
~~PageV01P148
# صلى الله تعالى عليه وسلم ولا أحد من أصحابه لا علي بن أبي طالب ولا غيره
~~ولا من التابعين لهم بإحسان، والإسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر
~~إلى عبد الجبار إلى ثمامة فهو إسناد لا تقوم به حجة، وفيه من لا يعرف ولا
~~يجوز لمسلم أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الإسناد المجهول
~~الرجال أمرا من الأمور التي لا تعرف عنه فكيف إذا نسب إليه ما يعلم أنه كذب
~~وافتراء عليه، فإن العالمين بسنته وأحواله متفقون على أن هذا من الكذب
~~المختلق عليه وعلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وما ذكروه من نزول
~~هذا اللباس في صندوق هو من أظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته، واللباس الذي
~~يواري السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع أصناف اللباس المباح، أنزل الله
~~تعالى هذه الآية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة يقولون: ثياب عصينا
~~الله فيها لا نطوف فيها؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية وأنزل قوله: " خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد " والكذب في هذا أظهر من الكذب فيما ذكر من لباس
~~الخرقة، وأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن
~~ردائه، وإنه فرق الخرق على أصحابه، وأن جبريل أتاه وقال له: إن ربك يطلب
~~نصيبه من زيق الفقر، وأنه علق ذلك بالعرش، فهذا أيضا كذب باتفاق أهل
~~المعرفة فإن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه على سماع
~~كف ولا سماع ms124 دفوف وشبابات ولا رقص، ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا
~~قسمه على أصحابه وكل ما يروى من ذلك مختلق باتفاق أهل المعرفة بسنته.
# PageV01P149
# فصل: شروط لباس خرقة الفتوة: والشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة ما كان
~~منها مما أمر الله به ورسوله كصدق الحديث وأداء الأمانة وأداء الفرائض
~~واجتناب المحارم ونصر المظلوم وصلة الأرحام والوفاء بالعهد أو كانت مستحبة
~~كالعفو عن الظالم واحتمال الأذى، وبذل المعروف الذي يحبه الله ورسوله وأن
~~يجتمعوا على السنة ويفارق أحدهما الآخر إذا كان على بدعة ونحو ذلك فهذه
~~يؤمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة أو لم يشرطوها، وما كان منها مما
~~نهى الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين أهل الجاهلية إن كلا منهما
~~يصادق صديق الآخر في الحق والباطل، ويعادي عدوه في الحق والباطل، وينصره
~~على كل من يعاديه سواء كان الحق معه أو كان مع خصمه، فهذه شروط تحلل الحرام
~~وتحرم الحلال، وهي شروط ليست في كتاب الله (1) وفي الصحيح عنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ من اشترط
~~شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، كتاب الله أحق وشرط الله
~~أوثق " رواه البخاري. وفي السنن عنه أنه قال: " المسلمون عند شروطهم إلا
~~شرطا أحل حراما أو حرم حلالا " وكل ما كان من الشروط التي بين القبائل
~~والملوك والشيوخ والأحلاف وغير ذلك فإنها على هذا الحكم باتفاق علماء
~~المسلمين، ما كان PageV01P150
# من الأمر المشروط الذي قد أمر الله به ورسوله فإنه يؤمر به كما أمر الله
~~به ورسوله، وإن كان مما نهى عنه ورسوله فإنه ينهى عنه كما نهى الله عنه
~~ورسوله، وليس لبني آدم أن يتعاهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشارطوا
~~على خلاف ما أمر الله به ورسوله، بل على كل منهم أن يوفوا بالعقود والعهود
~~التي عهدها الله إلى بني آدم كما قال الله تعالى: " واوفوا بعهدي اوف
~~بعهدكم " وكذلك ما ms125 يعقده المرء على نفسه كعقد النذر أو يعقده الاثنان كعقد
~~البيع والإجارة والهبة وغيرهما أو ما يكون تارة من واحد وتارة من اثنين
~~كعقد الوقف والوصية، فإنه في جميع هذه العقود متى اشترط العاقد شيئا مما
~~نهى الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا.
# وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال: " من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه "
~~والعقود المخالفة لما أمر الله به ورسوله هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة
~~من دين المشركين وأهل الكتاب الذين عقدوا عقودا أمروا فيها بما نهى الله
~~عنه ورسوله، ونهوا فيها عما أمر الله به ورسوله فهذا أصل عظيم يجب على كل
~~مسلم أن يتجنبه.
# فصل: الفتى والفتوة والزعيم والحزب والدسكرة وما قالوه فيها: وأما لفظ
~~الفتى فمعناه في اللغة الحدث كقوله تعالى: " إنهم فتية آمنوا بربهم ".
# وقوله تعالى: " قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ".
# ومنه قوله تعالى: " وإذ قال موسى لفتاه " لكن لما كانت أخلاق الأحداث
~~اللين صار
# PageV01P151
# كثير من الشيوخ يعبرون بلفظ الفتوة عن مكارم الأخلاق كقول بعضهم: طريقنا
~~نتفتى وليس بتقوى، وقول بعضهم: الفتوة أن تقرب من يقصيك وتكرم من يؤذيك،
~~وتحسن إلى من يسيء إليك، سماحة لا كظما، ومودة لا مضارة، قول بعضهم: الفتوة
~~ترك ما تهوى لما تخشى، وأمثال هذه الكلمات التي توصف فيها الفتوة بصفات
~~محمودة محبوبة سواء سميت فتوة أو لم تسم، وهي لم تستحق المدح في الكتاب
~~والسنة إلا لدخولها فيما حمده الله ورسوله من الأسماء كلفظ الإحسان والرحمة
~~والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر والصدقة والزكاة والخير ونحو ذلك من
~~الأسماء الحسنة التي تتضمن هذه المعاني، فكل اسم علق الله به المدح والثواب
~~في الكتاب والسنة كان أهله ممدوحين، وكل اسم علق به الذم والعقاب في الكتاب
~~والسنة كان أهله مذمومين، كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة
~~ونحو ذلك.
# وأما لفظ الزعيم فإنه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين ms126 قال تعالى: " ولمن
~~جاء به حمل بعير وأنا به زعيم " فمن تكفل بأمر طائفة فإنه يقال: هو زعيم
~~فإن كان قد تكفل بخير كان محمودا على ذلك وإن كان شرا كان مذموما على ذلك.
# وأما رأس الحزب فإنه رأس الطائفة التي تتحزب أي تصير حزبا فإن كانوا
~~مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون لهم
~~ما لهم وعليهم ما عليهم، وإن كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن
~~دخل في حزبهم بالحق والباطل والإعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان على
~~الحق والباطل، فهذا من التفرق
# PageV01P152
# الذي ذمه الله تعالى ورسوله فإن الله ورسوله أمرا بالجماعة والائتلاف،
~~ونهيا عن التفرقة والاختلاف، وأمرا بالتعاون على البر والتقوى ونهيا عن
~~التعاون على الإثم والعدوان.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: " مثل المؤمنين
~~في توادهم وتراحمه وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر ".
# وفي الصحيحين عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: " المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا " وشبك بين أصابعه.
# وفي الصحيح عنه أنه قال: " المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله ".
# وفي الصحيح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: " انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما " قيل: يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: " تمنعه
~~من الظلم فذلك نصرك إياه ".
# وفي الصحيح عنه أنه قال: " خمس تجب للمسلم على المسلم: يسلم عليه إذا
~~لقيه، ويعوده إذا مرض، ويشتمه إذا عطس، ويجيبه إذا دعاه ويشيعه إذا مات ".
# وفي الصحيح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: " والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".
# فهذه الأحاديث وأمثالها فيها أمر الله ورسوله بما أمر به من حقوق
~~المؤمنين بعضهم على بعض. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال: " لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد
~~الله أخوانا ms127 ".
# وفي الصحيحين عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: " إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وإن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وإن تناصحوا من ولاه الله أمركم ".
# PageV01P153
# وفي السنن عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: " ألا أنبئكم بأفضل من
~~درجة الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ " قالوا:
~~بلى يا رسول الله، قال: " صلاح ذات البين، هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر
~~ولكن تحلق الدين " فهذه الأمور مما نهى الله ورسوله عنها.
# وأما لفظة الدسكرة فليست من الألفاظ التي لها أصل في الشريعة فيتعلق بها
~~حمد أو ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر عنها عن المجامع كما في حديث هرقل أنه
~~جمع الروم في دسكرة، ويقال للمجتمعين على شرب الخمر أنهم في دسكرة، فلا
~~يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا ذم، وهو إلى الذم أقرب لأن الغالب في عرف الناس
~~أنهم يسمون بذلك الاجتماع (1) على الفواحش والخمر والغناء.
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على كل مسلم لكنه من فروض الكفايات
~~فإن قام من يسقط به الفرض من ولاة الأمر أو غيرهم والأوجب على غيرهم أن
~~يقوم من ذلك بما يقدر عليه.
# فصل: مم خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبم تتفاضل المخلوقات: والنبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق أحد من البشر من نور
~~بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: " إن الله
~~خلق الملائكة من نور وخلق إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم "
~~وليس تفضيل بعض المخلوقات على بعض PageV01P154
# باعتبار ما خلقت منه فقط بل قد يخلق المؤمن من كافر والكافر من مؤمن كابن
~~نوح منه وكإبراهيم من آزر، وآدم خلقه الله من طين فلما سواه ونفخ فيه من
~~روحه وأسجد له الملائكة وفضله عليهم بتعليمه أسماء كل شيء، وبأن خلقه
~~بيديه، وبغير ذلك، فهو وصالحوا ذريته أفضل من الملائكة وإن ms128 كان هؤلاء
~~مخلوقين من طين وهؤلاء من نور، وهذه مسألة كبيرة مبسوطة في غير هذا الموضع
~~فإن فضل بني آدم هو بأسباب يطول شرحها هنا وإنما يظهر فضلهم إذا دخلوا دار
~~القرار " والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار " والآدمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر إلى
~~كبر، ثم من دار إلى دار، فلا يظهر فضله وهو في ابتداء أحواله وإنما يظهر
~~فضله عند كمال أحواله، بخلاف الملك الذي تشابه أول أمره وآخره، ومن هنا غلط
~~من فضل الملائكة على الأنبياء حيث نظر إلى أحوال الأنبياء وهم في أثناء
~~الأحوال، قبل أن يصلوا إلى ما وعدوا به في الدار الآخرة من نهايات الكمال.
# وقد ظهر فضل نبينا على الملائكة ليلة المعراج لما صار بمستوى يسمع فيه
~~صريف الأقلام، وعلا على مقامات الملائكة والله تعالى أظهر من عظيم قدرته
~~وعجيب حكمته من صالحي الآدميين من الأنبياء والأولياء ما لم يظهر مثله من
~~الملائكة حيث جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات، فخلق بدنه من الأرض وروحه من
~~الملأ الأعلى، ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة العالم الكبير ومحمد
~~سيد ولد آدم وأفضل الخلق وأكرمهم عليه ومن هنا قال من قال إن الله من أجله
~~العالم، أو إنه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا أرضا ولا شمسا
~~ولا قمرا، لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلى الله
# PageV01P155
# تعالى عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله أحد من أهل العلم بالحديث
~~عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام لا
~~يدرى قائله، ويمكن أن يفسر بوجه صحيح كقوله: " سخر لكم ما في السموات وما
~~في الأرض وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة " وقوله (1) : " الله الذي خلق
~~السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم
~~الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار، وسخر ms129 لكم الشمس والقمر
~~دائبين وسخر لكم الليل والنهار، وآتاكم من كل ما سألتموه، وإن تعدوا الله
~~لا تحصوها " وأمثال ذلك من الآيات التي يبين فيها أنه خلق المخلوقات لبني
~~آدم ومعلوم أن لله فيها حكما عظيمة غير ذلك وأعظم من ذلك، لكن يبين لبني
~~آدم ما فيها من المنفع وما أسبغ عليهم من النعمة، فإذا قيل فعل كذا لكذا لم
~~يقتض أن لا يكون فيه حكمة أخرى وكذلك قول القائل لولا كذا ما خلق كذا، لا
~~يقتضي أن لا يكون فيه حكم أخرى عظيمة، بل يقتضي إذا كان أفضل صالحي بني آدم
~~وأفضلهم محمد، وكانت خلقته غاية مطلوبة، وحكمة بالغة مقصودة من غيره، وصار
~~تمام الخلق، ونهاية الكمال به حصل لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم (2)
~~والله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وكان آخر الخلق يوم
~~الجمعة وفيه خلق آدم وهو آخر ما خلق، خلق يوم الجمعة بعد العصر في آخر يوم
~~الجمعة. وسيد ولد آدم هو محمد صلى الله تعالى عليه وسلم آدم فمن دونه تحت
~~لوائه قال صلى الله تعالى عليه وسلم: " إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين
~~وإن آدم PageV01P156
# لمنجدل في طينته " أي كتبت نبوتي وأظهرت لما خلق آدم قبل نفخ الروح فيه
~~كما يكتب الله رزق العبد وأجله وعمله وشقي أو سعيد إذا خلق الجنين قبل نفخ
~~الروح فيه، فإذا كان الإنسان هو خاتم المخلوقات وآخرها هو الجامع لما فيها،
~~وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا، ومحمد إنسان هذا العين، وقطب هذه الرحى،
~~وأقسام هذا الجمع كان كأنها غاية الغايات في المخلوقات، فما ينكر أن يقال
~~أنه لأجله حلقت جميعها، وإنه لولاه لما خلقت، فإذا فسر هذا الكلام ونحوه
~~بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك.
# وأما إذا حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصارى بإشراك بعض المخلوقات في شيء
~~من الربوبية كان ذلك مردودا غير مقبول فقد صح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال: " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ms130 بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا
~~عبد الله ورسوله " وقد قال تعالى: " يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه، فآمنوا بالله ورسوله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم،
~~إنما الله إله واحد " والله قد جعل له حقا لا يشركه فيه مخلوق فلا تصلح
~~العبادة إلا له، ولا الدعاء إلا له، ولا التوكل إلا عليه، ولا الرغبة إلا
~~إليه، ولا الرهبة إلا منه، ولا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه، ولا يأتي
~~بالحسنات إلا هو، ولا يذهب السيئات إلا هو، ولا حول ولا قوة إلا به " ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، إن كل
~~من في السموات والأرض
# PageV01P157
# إلا آتي الرحمن عبدا، لقد أحصاهم وعدهم عدا، وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
~~".
# وقال تعالى: " ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون "
~~فجعل الطاعة لله والرسول، وجعل الخشية والتقوى لله وحده، وكذلك في قوله: "
~~ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا: حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون " فالإيتاء لله والرسول، وأما التوكل فعلى
~~الله وحده، والرغبة إلى الله وحده.
# فصل: وأما المؤاخاة فإن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين
~~والأنصار لما قدم المدينة كما آخى بين سلمان الفارسي وبين أبي الدرداء،
~~وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة حتى
~~أنزل الله تعالى: " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فصاروا
~~يتوارثون بالقرابة وفي ذلك أنزل الله تعالى: " والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم " وهذا هو المحالفة واختلف العلماء عل التوارث بمثل ذلك عند عدم
~~القرابة والولاء محكم أو منسوخ؟ على قولين: أحدهما أن ذلك منسوخ وهو مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد في أشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه أنه
~~قال: " لا حلف في الإسلام وما كان من حلف ms131 في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلى
~~شدة ".
# والثاني: أن ذلك محكم وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى عنه.
# وأما المؤاخاة بين المهاجرين كما يقال أنه آخى بين أبي بكر وعمر وأنه آخى
~~عليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وإن كان بعض الناس ذكر أنه فعل
# PageV01P158
# بمكة وبعضهم ذكر أنه فعل بالمدينة وذلك نقل ضعيف إما منقطع وإما بإسناد
~~ضعيف والذي في الصحيح هو ما تقدم ومن تدبر الأحاديث الصحيحة والسيرة
~~النبوية الثابتة تيقن أن ذلك كذب.
# وأما عقد الأخوة بين الناس في زماننا فإن كان المقصود منها التزام الأخوة
~~الإيمانية التي أثبتها الله بين المؤمنين بقوله: " إنما المؤمنين أخوة "
~~وقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: " المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا
~~يظلمه " وقوله: " لا يبيع أحدكم على بيع أخيه، ولا يستام على سوم أخيه، ولا
~~يخطب على خطبة أخيه " وقوله: " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه من الخير ما يحبه لنفسه " ونحو ذلك من الحقوق الإيمانية التي تجب
~~للمؤمن على المؤمن، فهذه الحقوق واجبة بنفس الإيمان، والتزامها بمنزلة
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج، والمعاهدة عليها كالمعاهدة على ما أوجب الله
~~ورسوله، وهذه ثابتة لكل مؤمن على كل مؤمن، وإن لم يحصل بينهما عقد مؤاخاة،
~~وإن كان المقصود منها إثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والأنصار، فهذه
~~فيها للعلماء قولان بناء على أن ذلك منسوخ أم لا، فمن قال: إنه منسوخ -
~~كمالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه - قال: إن ذلك غير مشروع. ومن قال إنه
~~لم ينسخ - كما قال أبو حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى - قال: إنه مشروع.
# وأما الشروط التي يلتزمها كثير من الناس في السماع وغيره مثل أن يقول:
~~على المشاركة في الحسنات، وأينا خلص يوم القيامة خلص صاحبه ونحو ذلك، فهذه
~~كلها شروط باطلة فإن الأمر يومئذ لله، هو " يوم لا تملك
# PageV01P159
# نفس لنفس شيئا " وكما قال تعالى: " ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم، وما نرى ms132 معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء، لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ".
# وكذلك يشترطون شروطا من الأمور الدنيوية ولا يوفون بها وما أعلم أحدا ممن
~~دخل في هذه الشروط الزائدة على ما شرطه الله ورسوله وفى بها بل هو كلام
~~يقولونه عند غلبة الحال، لا حقيقة له في المال وأسعد الناس من قام بما
~~أوجبه الله ورسوله فضلا عن أن يوجب على نفسه زيادات على ذلك - وهذه المسائل
~~قد بسطت في غير هذا الموضع والله أعلم.
# قاله أحمد بن تيمية الحراني.
# PageV01P160
### | كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى العارف بالله الشيخ نصر المنبجي
# قال الراوي: كتاب كتبه الشيخ الإمام وحيد دهره، وفريد عصره، علامة زمانه
~~ناصر السنة مؤيد الشريعة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية
~~الحراني فسح الله تعالى في مدته وأعاد علينا من بركته إلى الشيخ القدوة أبي
~~الفتح نصر المنبجي سنة أربع وسبعمائة.
# بسم الله الرحمن الرحيم: من أحمد بن تيمية إلى الشيخ العارف القدوة
~~السالك الناسك أبي الفتح نصر، فتح الله على باطنه وظاهره ما فتح به على
~~قلوب أوليائه، ونصره على شياطين الإنس والجن في جهره وإخفائه، ونهج به
~~الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته، وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين
~~خلقه وطاعته، وإرادته ومحبته، حتى يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية
~~والكلمات الدينية، وبين المؤمنين الصادقين الصالحين، ومن تشبه بهم من
~~المنافقين، كما فرق الله بينهما في كتابه وسنته.
# أما بعد فإن الله تعالى قد أنعم على الشيخ وأنعم به نعمة باطنة وظاهرة في
~~الدين والدنيا، وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا منزلة عليه، ومودة إليه لما منحه الله تعالى به من حسن المعرفة
~~والقصد، فإن العلم والإرادة، أصل لطريق الهدى
# PageV01P161
# والعبادة وقد بعث الله محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم بأكمل محبة في
~~أكمل معرفة، فأخرج بمحبة الله ورسوله هي أصل الأعمال، المحبة التي فيها
~~إشراك وإجمال، كما قال تعالى: " ومن الناس من يتخذ ms133 من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حبا لله " وقال تعالى: " قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال افترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله،
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ".
# ولهذا كانت المحبة الإيمانية هي الموجبة للذوق الإيماني والوجد الديني
~~كما في الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "
~~ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان في قلبه، من كان الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في
~~الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار " فجعل صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وجود حلاوة الإيمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة
~~وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الإيمان.
# وفي صحيح مسلم عن العباس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "
~~ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا " فجعل
~~ذوق طعم الإيمان معلقا بالرضى بهذه الأصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة
~~ليفرق صلى الله تعالى عليه وسلم بين الذوق والوجد الذي هو أصل الأعمال
~~الظاهرة وثمرة الأعمال الباطنة، وبين ما أمر الله به ورسوله وبين غيره كما
~~قال سهل بن عبد الله التستري: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل،
~~إذ كان كل من أحب شيئا فله ذوق بحسب محبته
# PageV01P162
# ولهذا طالب الله تعالى مدعي محبته بقوله: " إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ".
# قال الحسن البصري: ادعى قوم على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنهم يحبون الله فطالبهم بهذه الآية فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة
~~رسوله، وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده، وقد ذكرت نعت المحبين في
~~قوله: " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين، يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم " فنعت المحبين
~~المحبوبين بوصف ms134 الكمال الذي نعت لله به رسوله الجامع بين معنى الجلال
~~والجمال المفرق في الملتين، قلنا وهو الشدة والعزة على أعداء الله، والذلة
~~والرحمة لأولياء الله ورسوله ولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما
~~قال فيه كبير من كبرائهم: مشرد عن الوطن، مبعد عن السكن، يبكي الطلول
~~والدمن، يهوى ولا يدري لمن.
# فالشيخ أحسن الله إليه قد جعل فيه من النور والمعرفة الذي هو أصل المحبة
~~والإرادة ما تتميز به المحبة الإيمانية المحمدية المفصلة، عن المجملة
~~المشتركة، وكما يقع هذا الإجمال في المحبة يقع أيضا في التوحيد، قال الله
~~تعالى في أم الكتاب التي هي مفروضة على العبد وواجبة في كل صلاة أن يقول: "
~~إياك
# PageV01P163
# نعبد وإياك نستعين " وقد ثبت في الحديث الصحيح أن الله يقول: " قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل، فإذا
~~قال العبد " الحمد لله رب العالمين " قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: "
~~الرحمن الرحمين " قال الله: أثنى علي عبدي، وإذا قال: " مالك يوم الدين "
~~قال: مجدني عبدي، أو قال فوض إلي عبدي، وإذا قال: " إياك نعبد وإياك نستعين
~~" قال: فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: " اهدنا
~~الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين "
~~قال: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل ".
# ولهذا روي أن الله أنزل مائة كتاب وأربعة كتب جمع معانيها في القرآن
~~ومعاني القرآن في المفصل في أم الكتاب، ومعاني أم الكتاب في هاتين الكلمتين
~~" إياك نعبد وإياك نستعين " وهذا المعنى قد ثناه الله في مثل قوله: "
~~فاعبده وتوكل عليه " وفي مثل قوله: " عليه توكلت وإليه أنيب " وقوله: "
~~عليه توكلت وإليه متاب ".
# وكان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول في نسكه: " اللهم هذا منك
~~وإليك " فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاؤه وإخلاص الدين له دعاء
~~العباد بالمحبة والإنابة والطاعة والإجلال والإكرام والخشية والرجاء ونحو
~~ذلك من معاني تألهه وعبادته ودعاء المسألة والاستعانة بالتوكل عليه،
~~والالتجاء إليه، والسؤال ms135 له، ونحو ذلك مما يفعل سبحانه بمقتضى ربوبيته، وهو
~~سبحانه الأول والآخر والباطن والظاهر.
# ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السؤال باسم الرب
~~فيقول المصلي والذاكر الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا
~~الله، وكلمات الآذان: الله أكبر الله أكبر إلى آخرها ونحو ذلك.
# وفي السؤال: " ربنا ظلمنا أنفسنا - رب اغفر لي ولوالدي - رب بما أنعمت
~~علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين - رب ظلمت نفسي فاغفر لي "، " ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا، رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين "
~~ونحو ذلك، وكثير من المتوجهين السالكين يشهد
# PageV01P164
# في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة الشاملة لكل مخلوق من الأعيان
~~والصفات، وهذه الأمور قائمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يستعيذ بها فيقول: " أعوذ بكلمات الله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء وما
~~يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها، ومن شر فتن الليل
~~والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن " فيغيب ويفنى بهذا
~~التوحيد الرباني عما هو مأمور به أيضا ومطلوبه وهو محبوب الحق ومرضيه من
~~التوحيد الإلهي الذي هو عبادته وحده لا شريك له، وطاعته وطاعة رسوله،
~~والأمر بما أمر به، والنهي عما نهى عنه، والحب فيه، والبغض فيه، ومن أعرض
~~عن هذا التوحيد وأخذ بالأول فهو يشبه القدرية المشركية الذين قالوا " لو
~~شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا " ومن أخذ بالثاني دون الأول فهو من القدرية
~~المجوسية الذين يزعمون أن الله لم يخلق أفعال العباد ولا شاء جميع الكائنات
~~كما تقول المعتزلة والرافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة،
~~والأول ذهب إليه طوائف من الإباحية المنحلين عن الأوامر والنواهي، وإنما
~~يستعملون ذلك عند أهوائهم وإلا فهو لا يستمر، وهو كثير في المتألهة
~~الخارجين عن الشريعة خفو العدو وغيرهم فإن لهم زهادات وعبادات فيها ما هو
~~غير مأمور ms136 به فيفيدهم أحوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان
~~وعباد البدود (1) . PageV01P165
# ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال إذا دخلوا إلى
~~القضاء والقدر أمسكوا وأنا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت أقدار الحق بالحق
~~للحق، والولي من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا له. وهذا الذي قاله
~~الشيخ تكلم به على لسان المحمدية (1) ، أي أن المسلم مأمور أن يفعل ما أمر
~~الله به، ويدفع ما نهى الله عنه، وإن كانت أسبابه قد قدرت، فيدفع الله بقدر
~~الله كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: " إن الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والأرض "
~~وفي الترمذي قيل: يا رسول الله؟ أرأيت أدوية نتداوى بها، ورقي نسترقي بها
~~وتقى نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال: " هن من قدر الله " (2) وإلى
~~هذين المعنيين أشار الحديث الذي رواه الطبراني أيضا عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال: " يقول الله يا ابن آدم إنما هي أربع: واحدة لي،
~~وواحدة لك، وواحدة بيني وبينك، وواحدة بينك وبين خلقي. فأما التي لي:
~~فتعبدني لا تشرك بي شيئا، وأما التي لك فعملك أجزيك به أحوج ما تكون إليه،
~~وأما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الإجابة، وأما التي بينك وبين
~~خلقي فأت الناس بما تحب أن يؤتوه إليك ".
# ثم إن التوحيد الجامع لتوحيد الألوهية والربوبية أو توحيد أحدهما للعبد
~~فيه ثلاث مقامات: أحدها مقاما الفرق والكثرة بإنعامه من كثرة المخلوقات
~~والمأمورات.
# والثاني مقام الجمع والفناء بحيث يغيب بمشهوده PageV01P166
# عن شهوده، وبمعبوده عن عبادته، وبموحده عن توحيده، وبمذكوره عن ذكره،
~~وبمحبوبه عن حبه، فهذا فناء عن إدراك السوى وهو فناء القاصرين.
# وأما الفناء الكامل المحمدي فهو الفناء عن عبادة السوى والاستعانة بالسوى
~~وإرادة وجه السوى، وهذا في الدرجة الثالثة وهو شهود التفرقة في الجمع،
~~والكثرة في الوحدة، فيشهد قيام الكائنات مع تفرقها بإقامة الله تعالى وحده
~~وربوبيته، ويرى أنه ms137 ما من دابة إلا ربي آخذ بناصيتها، وأنه على كل شيء
~~وكيل، وأنه رب العالمين، وأن قلوب العباد ونواصيهم بيده، لا خالق غيره
~~ونافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع ولا حافظ ولا معز ولا مذل سواه، ويشهد
~~أيضا فعل المأمورات مع كثرتها وترك الشبهات (1) مع كثرتها لله وحده لا شريك
~~له.
# وهذا هو الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الأنبياء والإسلام العام
~~والإيمان العام، وبه أنزلت السور المكية وإليه الإشارة بقوله تعالى: " شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه " وبقوله: " واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا: أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون؟ " وبقوله تعالى: " ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت " ولهذا ترجم
~~البخاري عليه: " باب ما جاء أن دين الأنبياء واحد ".
# وقد قال تعالى: " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون " فجمع في الملل الأربع: " من آمن بالله واليوم PageV01P167
# الآخر وعمل صالحا " وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في أول الآية المؤمنين
~~وهو الإيمان الخاص الشرعي الذي قال فيه: " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا "
~~والشرعة هي الشريعة، والمنهاج هو الطريقة، والدين الجامع هو الحقيقة
~~الدينية، وتوحيد الربوبية، هو الحقيقة الكونية، فالحقيقة المقصودة الدينية
~~الموجودة الكونية متفق عليها بين الأنبياء والمرسلين.
# فأما الشرعة والمنهاج الإسلاميان فهو لأمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~" خير أمة أخرجت للناس " وبها أنزلت السور المدنية إذ في المدينة النبوية
~~شرعت الشرائع وسنت السنن ونزلت الأحكام والفرائض والحدود فهذا التوحيد هو
~~الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وإليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين،
~~لكن بعض ذوي الأحوال قد يحصل له في حال الفناء القاصر سكر وغيبة عن السوى،
~~والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال سبحاني، أو ما في الجبة إلا
~~الله، أو ms138 نحو ذلك من الكلمات التي تؤثر عن أبي يزيد البسطامي أو غيره من
~~الأصحاء، وكلمات السكر أن تطوى ولا تروى ولا تؤدى إذا لم يكن سكره بسبب
~~محظور من عبادة أو وجه منهي عنه.
# فأما إذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا، لا فرق في ذاك بين
~~السكر الجسماني والروحاني فسكر الأجسام بالطعام والشراب، وسكر النفوس
~~بالصور، وسكر الأرواح بالأصوات، وفي مثل هذا الحال غلط من غلط بدعوى
~~الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوى النصارى في المسيح، ودعوى الغالية في
~~علي وأهل البيت، ودعوى قوم من الجهال
# PageV01P168
# الغالية في مثل الحلاج أو الحاكم بمصر أو غيرهما، وربما اشتبه عليهم
~~الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي.
# فالأول كما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال: " يقول الله: عبدي! مرضت فلم تعدني فيقول: كيف أعودك وأنت
~~رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أنه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده،
~~عبدي! جعت فلم تطعمني، فيقول: ربي كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما
~~علمت أن عبدي فلانا جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي " ففسر ما تكلم به في
~~هذا الحديث أن جوع عبده ومحبوبه لقوله: " لوجدت ذلك عندي " ولم يقل لوجدتني
~~قد أكلته ولقوله: " لوجدتني عنده " ولم يقل لوجدتني إياه وذلك لأن المحب
~~يتفق هو ومحبوبه بحيث يرضى أحدهما بما يرضاه الآخر ويأمر بما يأمر به ويبغض
~~ما يبغضه ويكره ما يكرهه وينهى عما ينهى عنه.
# وهؤلاء هم الذين يرضى الحق لرضاهم ويغضب لغضبهم، والكامل المطلق في هؤلاء
~~محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ولهذا قال تعالى فيه: " إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله " وقال: " والله ورسوله أحق أن يرضوه " وقال: " من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ".
# وقد جاء في الإنجيل الذي بأيدي النصارى كلمات مجملة إن صح أن المسيح
~~قالها فهذا معناها كقوله: أنا وأبي واحد، من رآني فقد رأى أبي. ونحو ذلك
~~وبها ضلت النصارى حيث اتبعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم ms139 في القرآن لما قدم
~~وفد نجران على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وناظروه في المسيح.
# وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي هريرة
# PageV01P169
# قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: " من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع وبي
~~يبصر وبي يبطش وبي يمشي " فأخبر في هذا الحديث أن الحق سبحانه إذا تقرب
~~إليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفرائض أحبه الحق على
~~هذا الوجه. وقد غلط من زعم أن هذا قرب النوافل وإن قرب الفرائض أن يكون هو
~~إياه فإن الله لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة فهذا القرب يجمع الفرائض
~~والنوافل، فهذه المعاني وما يشبهها هي أصول مذهب أهل الطريقة الإسلامية
~~أتباع الأنبياء والمرسلين.
# وقد بلغني أن بعض الناس ذكر عند خدمتكم الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد
~~كتبت إلى خدمتكم كتابا اقتضى الحال من غير قصد أن أشرت فيه إشارة لطيفة إلى
~~حال هؤلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وإنما الشيخ هو مجمع
~~المؤمنين فعلينا أن نعينه في الدين والدنيا بما هو اللائق به، وأما هؤلاء
~~الاتحادية فقد أرسل إلى الداعي من طلب كشف حقيقة أمرهم وقد كتبت في ذلك
~~كتابا ربما يرسل إلى الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رسائل
~~والله تعالى يعلم وكفى به عليما لولا أني أرى دفع ضرر هؤلاء عن أهل طريق
~~الله تعالى السالكين إليه من أعظم الواجبات - وهو شبيه بدفع التتار عن
~~المؤمنين - لم يكن للمؤمنين بالله ورسوله حاجة إلى أن تكشف أسرار الطريق
~~وتهتك أستارها ولكن
# PageV01P170
# الشيخ أحسن الله تعالى إليه يعلم أن المقصود الدعوة النبوية بل المقصود
~~بخلق الخلق وإنزال الكتب وإرسال الرسل أن يكون الدين كله لله هو ms140 دعوة
~~الخلائق إلى خالقهم بما قال تعالى: " إنا أرسلنا شاهدا ومبشرا ونذيرا،
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا " وقال سبحانه: " قل هذه سبلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ".
# وقال تعالى: " وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له ما في
~~السموات وما في الأرض، ألا إلى الله تصير الأمور " وهؤلاء موهوا على
~~السالكين التوحيد الذي أنزل الله تعالى به الكتب، وبعث به الرسل بالاتحاد
~~الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق، وإنما كنت قديما ممن
~~يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رأيت في كتبه من الفوائد مثل كلامه في كثير
~~من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك
~~ولم نكن بعد اطلعنا على حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع
~~إخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الأمر
~~عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسألوا عن حقيقة
~~الطريقة الإسلامية والدين الإسلامي وحقيقة حال هؤلاء وجب البيان، وكذلك كتب
~~إلينا من أطراف الشام رجال سالكون أهل صدق وطلب أن أذكر النكت الجامعة
~~لحقيقة مقصودهم والشيخ أيده الله تعالى بنور قلبه وذكاء نفسه وحق قصده من
~~نصحه للإسلام وأهله ولإخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله
~~سبحانه ومغفرته في الدنيا والآخرة. هؤلاء الذين تكلموا في هذا الأمر لم
~~يعرف لهم خبر من حين ظهرت
# PageV01P171
# دولة التتار وإلا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك أن القسمة
~~رباعية فإن كل واحد من الاتحاد والحلول إما معين في شخص وإما مطلق، أما
~~الاتحاد والحلول المعين كقول النصارى والغالية في الأئمة من الرافضة وفي
~~المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فإنهم يقولون به في معنى إما بالاتحاد
~~كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط،
~~وإما بالحلول وهو قول النسطورية، وإما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول
~~الملكانية.
# وأما الحلول المطلق: وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء ms141 فهذا تحكيه
~~أهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرون بذلك.
# وأما ما جاء به هؤلاء من الاتحاد العام فما علمت أحدا سبقهم إليه إلا من
~~أنكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة، وذلك أن حقيقة أمرهم أنهم يرون أن
~~عين وجود الحق هو عين وجود الخلق، وإن وجود ذات الله خالق السموات والأرض
~~هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم أن يكون الله تعالى خلق غيره ولا
~~أنه رب العالمين ولا أنه غني وما سواه فقير، لكن تفرقوا على ثلاثة طرق
~~وأكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة أمرهم لأنه أمر مبهم: الأول أن
~~يقولوا إن الذوات بأسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها أبدية أزلية حتى ذوات
~~الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وأن وجود الحق فاض على تلك
~~الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق، ويفرقون بين الوجود
~~والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك، ويقولون إن الله سبحانه لم
~~يعط أحدا شيئا ولا
# PageV01P172
# أغنى أحدا ولا أسعده ولا أشقاه وإنما وجوده فاض على الذوات فلا تحمد إلا
~~نفسك ولا تذم إلا نفسك، ويقولون إن هذا هو سر القدر وإن الله تعالى إنما
~~علم الأشياء من جهة رؤيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة،
~~ويقولون إن الله تعالى لا يقدر أن يغير ذرة من العالم، وإنهم قد يعلمون
~~الأشياء من حيث علمها سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالى من معدن واحد،
~~وإنهم يكونون أفضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لأنهم يأخذون من المعدن
~~الذي أخذ منه الملك الذي يوحى به الرسل، ويقولون إنهم لم يعبدوا غير الله
~~ولا يتصور أن يعبدوا غير الله تعالى، وإن عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله
~~سبحانه، وإن قوله تعالى: " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " معنى حكم لا
~~معنى أمر فما عبد غير الله في كل معبود فإن الله تعالى ما قضى بشيء إلا
~~وقع، ويقولون إن الدعوة إلى الله تعالى المكر بالمدعو فإنه ما عدم ms142 من
~~البداية، فيدعى إلى الغاية، وإن قوم نوح قالوا: " لا تذرن آلهتكم ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا " لأنهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم، لأن
~~الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من أنكره وإن التفريق والكثرة
~~كالأعضاء في الصورة المحسوسة، كالقوى المعنوية في الصورة الروحانية، وإن
~~العارف منهم يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد، فإن الجاهل يقول هذا حجر
~~وشجر، والعارف يقول هذا محل إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر، فإن النصارى إنما
~~كفروا لأنهم خصصوا، وإن عباد الأصنام ما أخطأوا إلا من حيث اقتصارهم على
~~عبادة بعض المظاهر، والعارف يعبد كل شيء، والله يعبد أيضا كل شيء لأن
~~الأشياء غذاؤه بالأسماء والأحكام وهو غذاؤها بالوجود، وهو فقير إليها وهي
~~فقيرة إليه،
# PageV01P173
# وهو خليل كل شيء بهذا المعنى ويجعلون أسماء الله الحسنى وهي مجرد نسبة
~~وإضافة بين الوجود والثبوت وليست أمورا عدمية، ويقولون: من أسمائه الحسنى
~~العلي عن ماذا وما ثم إلا هو؟ وعلى ماذا وما ثم غيره؟ فالمسمى محدثات وهي
~~العلية لذاتها وليست إلا هو، وما نكح سوى نفسه، وما ذبح سوى نفسه، والمتكلم
~~هو عين المستمع. وإن موسى إنما عتب على هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل
~~لضيقه وعدم اتساعه، وإن موسى كان أوسع في العلم فعلم أنهم لم يعبدوا إلا
~~الله، وإن أعلى ما عبد الهوى، وإن كل من اتخذ إلهه هواه فما عبد إلا الله،
~~وفرعون كان عندهم من أعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله أنا ربكم
~~الأعلى، وفي قوله: ما علمت لكم من إله غيري، وكنت أخاطب بكشف أمرهم لبعض
~~الفضلاء الضالين وأقول إن حقيقة أمرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود
~~الخالق الصانع حتى حدثني بعض عن كثير من كبرائهم أنهم يعترفون ويقولون نحن
~~على قول فرعون (1) ، وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالى
~~أعلم بما مات الرجل عليه، والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين
~~والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات " ربنا اغفر لنا ولإخواننا ms143 الذي سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ".
# والمقصود أن حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف إلى النبي PageV01P174
# صلى الله تعالى عليه وسلم أنه جاء به وهو ما إذا فهم المسلم بالاضطرار
~~(1) أن جميع الأنبياء والمرسلين وجميع الأولياء والصالحين بل جميع عوام أهل
~~الملل من اليهود والنصارى والصابئين يبرؤون إلى الله تعالى من بعض هذا
~~القول فكيف منه كله، ونعلم أن المشركين عباد الأوثان والكفار أهل الكتاب
~~يعترفون بوجود الصانع الخالق البارئ المصور - الذي خلق السموات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور - ربهم ورب آبائهم الأولين - رب المشرق والمغرب. ولا يقول
~~أحد منهم أنه عين المخلوقات، ولا نفس المصنوعات، كما يقوله هؤلاء، حتى أنهم
~~يقولون لو زالت السموات والأرض زالت حقيقة الله، وهذا مركب من أصلين:
~~أحدهما أن المعدوم شيء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة
~~وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والإجماع وكثير من متكلمة أهل
~~الإثبات كالقاضي أبي بكر: كفر من يقول بهذا وإنما غلط هؤلاء من حيث لم
~~يفرقوا بين علم الله بالأشياء قبل كونها وإنها مثبتة عنده في أم الكتاب في
~~اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن ظلم الله تعالى فإن مذهب المسلمين
~~أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه وتعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني
~~الخارجي ولهذا كان أول ما نزل على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سورة
~~PageV01P175
# " اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي
~~علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم " فذكر المراتب الأربع وهي الوجود
~~العيني الذي خلقه، والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال على العلمي، وبين أن
~~الله تعالى علمه، ولهذا ذكر أن التعليم بالقلم، فإنه مستلزم للمراتب
~~الثلاثة وهذا القول - أعني قول من يقول: إن المعدوم شيء ثابت في نفسه خارج
~~عن علم الله تعالى - وإن كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الإسلام ms144
~~من نحو أربعمائة سنة، وابن العربي وافق أصحابه به وهو أحد أصلي مذهبه الذي
~~في الفصوص.
# والأصل الثاني: أن وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره
~~ولا سواه، وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ
~~والعلماء، وهو قول بقية الاتحادية، لكن ابن العربي أقربهم إلى الإسلام
~~وأحسن كلاما في مواضع كثيرة، فإنه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الأمر
~~والنهي والشرائع على ما هي عليه، ويأمر بالسلوك بكثير مما أمر به المشايخ
~~من الأخلاق والعبادات، ولهذا كثير من العباد يأخذون من كلامه سلوكهم
~~فينتفعون بذلك وإن كانوا لا يفقهون حقائقه، ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين
~~قوله.
# وأما صاحبه الصدر الرومي فإنه كان متفلسفا فهو أبعد عن الشريعة والإسلام،
~~ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول: كان شيخي القديم متروحنا
~~متفلسفا والآخر يقول متفلسفا متروحنا - يعني الصدر الرومي - فإنه كان قد
~~أخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع
# PageV01P176
# والوجود (1) وغيره يقول: إن الله تعالى هو الوجود المطلق والمعين كما
~~يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين،
~~والمطلق لا يوجد إلا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق إلا في الأعيان
~~الخارجة. فحقيقة قوله أنه ليس لله سبحانه وجود أصلا ولا حقيقة ولا ثبوت إلا
~~نفس الوجود القائم بالمخلوقات، ولهذا يقول هو وشيخه أن الله تعالى لا يرى
~~أصلا، وأنه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة، ويصرحون بأن ذات الكلب والخنزير
~~والبول والعذرة عين وجوده - تعالى الله عما يقولون.
# وأما الفاجر التلمساني فهو أخبث القوم وأعمقهم في الكفر فإنه لا يفرق بين
~~الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي، ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق
~~الرومي، ولكن عنده ما ثم غير ولا سوى بوجه من الوجوه، وإن العبد إنما يشهد
~~السوى ما دام محجوبا فإذا انكشف حجابه رأى أنه ما ثم غير يبين له الأمر،
~~ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتى حكى عنه الثقات أنه كان يقول البنت ms145
~~والأم والأجنبية شيء واحد ليس في ذلك حرام علينا وإنما هؤلاء المحجوبون
~~قالوا حرام فقلنا حرام عليكم، وكان يقول القرآن كله شرك ليس فيه توحيد
~~وإنما التوحيد في كلامنا، وكان يقول: أنا ما أمسك شريعة واحدة، وإذا أحسن
~~القول يقول القرآن يوصل إلى الجنة، وكلامنا يوصل إلى الله تعالى، وشرح
~~الأسماء الحسنى على هذا الأصل الذي له، وله ديوان شعر قد صنع فيه أشياء
~~وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه PageV01P177
# كما قيل: لحم خنزير في طبق صيني، وصنف للنصيرية عقيدة، وحقيقة أمرهم أن
~~الحق بمنزلة البحر وأجزاء الموجودات بمنزلة أمواجه.
# وأما ابن سبعين فإنه في البدو والإحاطة يقول أيضا بوحدة الوجود وأنه ما
~~ثم غير، وكذلك ابن الفارض في آخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول
~~التلمساني أو قول الرومي أو قول ابن العربي وهو إلى كلام التلمساني أقرب،
~~لكن ما رأيت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره أحد قط مثل التلمساني وآخر
~~يقال له البلباني من مشايخ شيراز ومن شعره:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه عينه
# وأيضا:
# وما أنت غير الكون بل أنت عينه ... ويفهم هذا السر من هو ذائقه
# وأيضا:
# وتلتذ إن مرت على جسدي يدي ... لأني في التحقيق لست سواكم
# وأيضا:
# ما بال عيسك لا يقر قرارها ... وإلام ظلك لا يني متنقلا
# فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن ... إلا إليك إذا بلغت المنزلا
# وأيضا:
# ما الأمر إلا نسق واحد ... ما فيه من حمد ولا ذم
# وإنما العادة قد خصصت ... والطبع والشارع في الحكم
# وأيضا:
# يا عاذلي أنت تنهاني وتأمرني ... والوجد أصدق نهاء وأمار
# فإن أطعك وأعص الوجد عدت عمي ... عن العيان إلى أوهام أخبار
# PageV01P178
# فعين ما أنت تدعوني إليه إذا ... حققته تره المنهي يا جاري
# وأيضا:
# وما البحر إلا الموج لا شيء غيره ... وإن فرقته كثرة المتعدد
# إلى أمثال هذه الأشعار، وفي النثر ما لا يحصى، ويوهمون الجهال أنهم مشايخ
~~الإسلام وأئمة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان ms146 صدق في الأمة مثل سعيد
~~بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والأوزاعي
~~وإبراهيم بن أدهم وسفيان الثوري والفضيل ابن عياض ومعروف الكرخي والشافعي
~~وأبي سليمان وأحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي
~~ومن لا يحصى كثرة - إلى مثل المتأخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل
~~بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم - إلى أبي طالب المكي
~~إلى مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ أبي البيان والشيخ
~~أبي مدين والشيخ عقيل والشيخ أبي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم
~~والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا
~~بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الأولين والآخرين.
# كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم وإن الله سبحانه ليس
~~هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالى مميز بنفسه
~~المقدسة، بائن بذاته المعظمة عن مخلوقاته، وبذلك جاءت الكتب الأربعة
~~الإلهية من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وعليه فطر الله تعالى عباده
~~وعلى ذلك دلت العقول.
# وكثيرا ما كنت أظن أن ظهور مثل هؤلاء أكبر أسباب ظهور التتار
# PageV01P179
# واندراس شريعة الإسلام وإن هؤلاء مقدمة الدجال الأعور الكذاب الذي يزعم
~~أنه هو الله فإن هؤلاء عندهم كل شيء هو الله ولكن بعض الأشياء أكبر من بعض
~~وأعظم، وأما على رأي صاحب الفصوص فإن بعض المظاهر والمستجليات يكون أعظم
~~لعظم ذاته الثابتة في العدم، وأما على رأي الرومي فإن بعض المتعينات يكون
~~أكبر، فإن بعض جزئيات الكلي أكبر من بعض، وأما على البقية فالكل أجزاء منه،
~~وبعض الجزء أكبر من بعض، فالدجال عند هؤلاء مثل فرعون من كبار العارفين
~~وأكبر الرسل بعد نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وإبراهيم وموسى وعيسى
~~عليهم السلام فموسى قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية، ويسلط الله تعالى مسيح
~~الهدى الذي قيل فيه إنه الله تعالى وهو برئ من ذلك على مسيح الضلالة الذي
~~قال إنه الله. ms147
# ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "
~~إنه أعور (1) " وكونه قال: " واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت "
~~وابن الخطيب أنكر أن يكون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال هذا لأن ظهور
~~دلائل الحدوث والنقص على الدجال أبين من أن يستدل عليه بأنه أعور فلما
~~رأينا حقيقة قول هؤلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصارى والحلولية
~~ظهر سبب دلالة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأمته بهذه العلامة فإنه بعث
~~رحمة لعالمين فإذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور PageV01P180
# الرب في البشر أو يقول إنه هو البشر كان الاستدلال على ذلك بالعور دليلا
~~على انتفاء الإلهية عنه.
# وقد خاطبني قديما شخص من خيار أصحابنا كان يميل إلى الاتحاد ثم تاب منه
~~وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء إلينا شخص كان يقول إنه خاتم الأولياء
~~فزعم أن الحلاج لما قال أنا الحق كان الله تعالى هو المتكلم على لسانه كما
~~يتكلم الجني على لسان المصروع وأن الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالى من
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان من هذا الباب. فبينت له فساد هذا وإنه
~~لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسى بن عمران وكان من خاطبه هؤلاء أعظم من
~~موسى لأن موسى سمع الكلام الإلهي من الشجرة وهؤلاء يسمعون من الجن الناطق،
~~وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن أكثرهم لا يفرقون بين الاتحاد العام
~~المطلق الذي يذهب إليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي
~~يذهب إليه النصارى والغالية، وقد كان سلف الأمة وسادات الأئمة يرون كفر
~~الجهمية أعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله ابن المبارك والبخاري وغيرهما
~~وإنما كانوا يلوحون تلويحا وقل إن كانوا يصرحون بأن ذاته في مكان.
# وأما هؤلاء الاتحادية فهم أخبث وأكفر من أولئك الجهمية ولكن السلف
~~والأئمة أعلم بالإسلام وبحقائقه فإن كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في
~~ذم المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور الهدى فلما اطلع السلف ms148 على سر القول
~~نفروا منه، وهذا كما قال بعض الناس: متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتعبدة
~~الجهمية كل شيء، وذلك لأن متكلمهم ليس في قلبه
# PageV01P181
# تأله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات.
# وأما المتعبد ففي قلبه تأله وتعبد والقلب لا يقصد إلا موجودا لا معدوما
~~فيحتاج أن يعبد المخلوقات إما الوجود المطلق وإما بعض المظاهر كالشمس
~~والقمر والبشر والأوثان وغير ذلك، فإن قول الاتحادية يجمع كل شرك في
~~العالم، وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالى وإنما يوحدون القدر المشترك بينه
~~وبين المخلوقات، فهم بربهم يعدلون، ولهذا حدث الثقة أن ابن سبعين كان يريد
~~الذهاب إلى الهند وقال إن أرض الإسلام لا تسعه، لأن الهند مشركون يعبدون كل
~~شيء حتى النبات والحيوان.
# وهذا حقيقة قول الاتحادية وأعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد
~~تألهوا على طريق هؤلاء الاتحادية فإذا أخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام
~~قالوا: ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بأنه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله
~~المسلمون، لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام وإذا
~~صار لأحدهم ذوق ووجد تأله وسلك طريق الاتحادية وقال إنه هو الموجودات كلها
~~فإذا قيل له أين ذلك النفي من هذا الإثبات؟ قال: ذلك جدي، وهذا ذوقي فيقال
~~لهذا الضال: كل ذوق ووجد لا يطابق لاعتقاد فأحدهما أو كلاهما باطل وإنما
~~الأذواق والمواجيد نتائج المعارف والاعتقادات فإن علم القلب حاله متلازمان
~~فعلى قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال، ولو سلك هؤلاء طريق
~~الأنبياء والمرسلين عليهم السلام الذين أمروا بعبادة الله تعالى وحده لا
~~شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله، واتبعوا طريق السابقين
~~الأولين، لسلكوا طريق الهدى ووجدوا برد اليقين وقرة العين فإن الأمر كما
~~قال بعض الناس إن الرسل
# PageV01P182
# جاؤوا بإثبات مفصل، ونفي مجمل، والصابئة المعطلة جاؤوا بنفي مفصل وإثبات
~~مجمل، فالقرآن مملوء من قوله تعالى في الإثبات: " إن الله بكل شيء عليم،
~~وعلى كل شيء قدير، وإنه سميع بصير، وسع كل شيء رحمة ms149 وعلما " وفي النفي "
~~ليس كمثله شيء - ولم يكن له كفوا أحد - هل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين ".
# وهذا الكتاب مع أني قد أطلت فيه الكلام على الشيخ أيده الله تعالى
~~بالإسلام، ونفع المسلمين ببركة أنفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فإن ما فيه
~~نكت مختصرة، فلا يمكن شرح هذه الأشياء في كتاب، ولكن ذكرت للشيخ أحسن الله
~~تعالى إليه ما اقتضى الحال أن أذكره - وحامل الكتاب مستوفز عجلان، وأنا
~~أسأل الله العظيم أن يصلح أمر المسلمين عامتهم وخاصتهم، ويهديهم إلى ما
~~يقربهم، وأن يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم: " ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون ". انتهى.
# PageV01P183
### | مسألة صفات الله تعالى وعلوه على خلقه بين النفي والإثبات
# PageV01P185
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السؤال: ما تقول السادة الفقهاء أئمة الدين، في رجلين تباحثا في مسألة
~~الإثبات للصفات والجزم بإثبات العلو، فقال أحدهما يجب على أحد معرفة هذا،
~~ولا البحث عنه، ويعتقد أن الله واحد في ملكه، وهو رب كل شيء وخالقه ومليكه،
~~ومن تكلم في شيء من هذا فهو مجسم حشوي، فهل هذا القائل لهذا الكلام مصيب أم
~~مخطئ؟ فإذا كان مخطئا فما الدليل على أنه يجب على الناس أن يعتقدوا إثبات
~~الصفات والعلو ويعرفوه؟ وما معنى التجسيم والحشو؟ أفتونا وابسطوا القول في
~~هذا مأجورين إن شاء الله تعالى.
# الجواب: الحمد لله رب العالمين يجب على الخلق الإقرار بما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فما جاء به القرآن أو السنة المعلومة وجب على الخلق
~~الإقرار به جملة، وتفصيلا عند العلم بالتفصيل، فلا يكون الرجل مؤمنا حتى
~~يقر بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، فمن شهد أنه رسول الله شهد أنه صادق فيما يخبر
# PageV01P186
# به عن الله، فإن هذا حقيقة الشهادة بالرسالة، إذ الكاذب ليس برسول فيما
~~يكذبه، وقد قال ms150 الله تعالى: " ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه
~~باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين ".
# وفي الجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام لا يحتاج إلى تقريره هنا
~~وهو الإقرار بما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما جاء به من القرآن
~~والسنة كما قال تعالى: " لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ".
# وقال تعالى: " كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة " وقال تعالى: " واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل
~~الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به ".
# وقال تعالى: " وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ".
# وقال تعالى: " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ".
# وقال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ".
# ومما جاء به الرسول رضاه عن السابقين الأولين، وعن من اتبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين، كما قال: " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ".
# وما جاء به الرسول إخباره بأنه تعالى قد أكمل الدين بقوله: " اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " ومما جاء به الرسول
~~أمر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالى: " وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين ".
# وقال تعالى: " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ".
# وقال
# PageV01P187
# تعالى: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس ".
# ومعلوم أنه قد بلغ الرسالة كما أمر ولم يكتم منها شيئا، فإن كتمان ما
~~أنزله الله إليه يناقض موجب الرسالة كما أن الكذب يناقض موجب الرسالة، ومن
~~المعلوم في دين المسلمين أنه معصوم من الكتمان لشيء من الرسالة كما أنه
~~معصوم من الكذب فيها، والأمة تشهد له بأنه بلغ الرسالة كما ms151 أمره الله، وبين
~~ما أنزل إليه من ربه، وقد أخبر الله بأنه قد أكمل الدين، وإنما كمل بما
~~بلغه إذ الدين لم يعرف إلا بتبليغه فعلم أنه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله
~~لعباده كما قال صلى الله عليه وسلم: " تركتم على البيضاء ليلها كنهارها لا
~~يزيغ عنها بعدي إلا هالك " وقال: " ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا
~~وقد حدثتكم به، وما من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به ".
# وقال أبو ذر: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب
~~جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما.
# فإذا تبين هذا فقد صح ووجب على كل مسلم تصديقه فيما أخبر به عن الله
~~تعالى من أسماء وصفاته مما جاء في القرآن وفي السنة الثابتة عنه كما كان
~~عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان الذي
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه فإن هؤلاء الذين تلقوا عنه القرآن والسنة وكانوا
~~يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال أبو عبد الرحمن السلمي لقد
~~حدثنا الذين كانوا يقرؤننا القرآن كعثمان بن عفان وغيره أنهم كانوا إذا
~~تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما
~~فيها من العلم والعمل، قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
# PageV01P188
# جميعا، وقد قام عبد الله بن عمر وهو من أصاغر الصحابة في تعلم البقرة
~~ثماني سنين وإنما ذلك لأجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه: أحدها: أن
~~العادة المطردة التي جبل الله عليها بني آدم توجب اعتناءهم بالقرآن المنزل
~~عليهم لفظا ومعنى، بل أن يكون اعتناؤهم بالمعنى أوكد، فإنه قد علم أنه من
~~قرأ في الطب أو الحساب أو النحو أو الفقه أو غير ذلك فإنه لا بد أن يكون
~~راغبا في فهمه وتصور معانيه، فكيف من قرأ كتاب الله تعالى المنزل إليهم
~~الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدى والضلال
~~والرشاد والغي؟ فمن المعلوم أن رغبتهم في فهمه وتصور ms152 معانيه أعظم الرغبات
~~بل إذا سمع المتعلم من العالم حديثا فإنه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون
~~كلام الله من المبلغ عنه، بل ومن المعلوم أن رغبة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في تعرفهم معاني القرآن أعظم من رغبته في تعرفهم حروفه، فإن معرفة
~~الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود إذا اللفظ إنما يراد للمعنى.
# الوجه الثاني: أن الله سبحانه وتعالى قد حضهم على تدبره وتعقله وإتباعه
~~في غير موضع كما قال تعالى: " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ".
# وقال تعالى: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ".
# وقال تعالى: " أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين ".
# وقال تعالى: " أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا " فإذا كان قد حض الكفار والمنافقين على تدبره علم أن معانيه
~~مما يمكن الكفار والمنافقين على تدبره (1) وعلم أن معانيه مما يمكن فهمها
~~ومعرفتها PageV01P189
# فكيف لا يكون ذلك للمؤمنين، وهذا يتبين أن معانيه كانت معروفة بينة لهم.
# الوجه الثالث: أنه قال تعالى: " إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ".
~~وقال تعالى: " إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون " فبين أنه أنزله عربيا
~~لأن يعقلوا، والعقل لا يكون إلا مع العلم بمعانيه.
# الوجه الرابع: أنه ذم من لا يفقهه فقال تعالى: " وإذا قرأت القرآن جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا، وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ". وقال تعالى: " فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا " فلو كان المؤمنون لا يفقهونه أيضا لكانوا مشاركين للكفار
~~والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى به.
# الوجه الخامس: أنه ذم من لم يكن حظه من السماع إلا سماع الصوت دون فهم
~~المعنى وإتباعه فقال تعالى: " ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ".
# وقال تعالى: " أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون؟ إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا " وقال تعالى: " ومنهم من يستمع إليك حتى إذا ms153 خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا؟ أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم واتبعوا أهواءهم " وأمثال ذلك. وهؤلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا: ماذا قالوا آنفا؟ أي الساعة، وهذا
~~كلام من لم يفقه.
# قال تعالى: " أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم " فمن جعل
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان غير عالمين
~~بمعاني القرآن جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى عليه.
# PageV01P190
# الوجه السادس: أن الصحابة رضي الله عنهم قرؤوا للتابعين القرآن كما قال
~~مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره أقف عند كل آية منه
~~وأسأله عنها، ولهذا قال سفيان الثوري وإذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به،
~~وكان ابن مسعود وابن عباس نقلوا عنه (1) من التفسير ما لا يحصيه إلا الله،
~~والتقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند أهل العلم بها.
# أسباب الاختلاف في التفسير المأثور: فإن قال قائل قد اختلفوا في تفسير
~~القرآن اختلافا كثيرا ولو كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولم يختلفوا فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل وعن أئمة التابعين
~~في القرآن أكثره لا يخرج عن وجوه: أحدها: أن يعبر كل منهم عن معنى الاسم
~~بعبارة غير عبارة صاحبه فالمسمى واحد وكل اسم يدل على معنى لا يدل عليه
~~الاسم الأخر مع أن كلاهما حق بمنزلة تسمية الله تعالى بأسمائه الحسنى
~~وتسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بأسمائه وتسمية القرآن العزيز بأسمائه
~~فقال تعالى: " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى " فإذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها أسماء لمسمى
~~واحد سبحانه وتعالى وإن كل اسم يدل على نعت لله لا يدل عليه الاسم الآخر
~~ومثال هذا من التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم، فهذا يقول هو
~~الإسلام PageV01P191
# وهذا يقول هو القرآن أي إتباع القرآن، وهذا يقول السنة والجماعة وهذا
~~يقول طريق العبودية، وهذا يقول ms154 طاعة الله ورسوله، ومعلوم أن الصراط يوصف
~~بهذه الصفات كلها ويسمى بهذه الأسماء كلها، ولكن كل واحد منهم دل المخاطب
~~على النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت.
# الوجه الثاني: أن يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض أنواعه أو أعيانه على
~~سبيل التمثيل للمخاطب لا على الحصر والإحاطة كما لو سأل أعجمي عن معنى لفظ
~~الخبز فأري رغيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز وإشارة إلى جنسه لا إلى ذلك
~~الرغيف خاصة، ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالى: " فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات " فالقول الجامع أن الظالم لنفسه: المفرط بترك
~~مأمور أو فعل محظور، والمقتصد: القائم بأداء الواجبات وترك المحرمات،
~~والسابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض
~~حتى يحبه الحق، ثم إن كلا منهم يذكر نوعا من هذا فإن قال قائل الظالم
~~المؤخر للصلاة عن وقتها، والمقتصد المصلي لها في وقتها، والسابق المصلي لها
~~في أول وقتها حيث يكون التقديم أفضل، وقال آخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي
~~لا يصل رحمه ولا تمام (1) زكاته، والمقتصد القائم بما يجب عليه من الزكاة
~~وصلة الرحم وقرى الضيف والإعطاء في النائبة، والسابق الفاعل المستحب بعد
~~الواجب كما فعل الصديق الأكبر حين جاء بماله كله، ولم يكن مع هذا يأخذ من
~~أحد شيئا وقال آخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لا عن PageV01P192
# الآثام، والمقتصد الذي يصوم عن الطعام والآثام، والسابق الذي يصوم عن كل
~~ما لا يقربه إلى الله تعالى وأمثال ذلك، لم تكن الأقوال (1) متنافية بل كل
~~ذكر نوعا مما تناولته الآية.
# الوجه الثالث: أن يذكر أحدهم لنزول الآية سببا ويذكر الآخر سببا آخر لا
~~ينافي الأول، ومن الممكن نزولها لأجل السببين جميعا أو نزولها مرتين مرة
~~لهذا ومرة لهذا، وأما ما صح عن السلف أنهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض، فهذا
~~قليل بالنسبة إلى ما لم يختلفوا فيه كما أن تنازعهم في بعض مسائل السنة
~~كبعض مسائل الصلاة والزكاة والصيام ms155 والحج والفرائض والطلاق ونحو ذلك لا
~~يمنع أن يكون أن يكون أصل هذه السنن مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وجملها منقولة عنه بالتواتر.
# وقد تبين أن الله تعالى أنزل عليه الكتاب والحكمة، وأمر أزواج نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يذكرن ما يتلى في بيوتكهن من آيات الله والحكمة، وقد قال
~~غير واحد من السلف أن الحكمة هي السنة وقد قال صلى الله عليه وسلم: ألا إني
~~أوتيت الكتاب ومثله معه " فما ثبت عنه من السنة فعلينا إتباعه سواء قيل إنه
~~من القرآن ولم نفهمه نحن، أو قيل ليس في القرآن، كما أن ما اتفق عليه
~~السابقون الأولون والذين اتبعوهم بإحسان فعلينا أن نتبعهم فيه سواء قيل إنه
~~كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك أو قيل إنه مما استنبطوه واستخرجوه
~~باجتهادهم من الكتاب والسنة.
# انتهت المقدمة. PageV01P193
# فصل: فإذا تبين ذلك فوجوب إثبات العلو لله تعالى ونحوه يتبين من وجوه:
~~أحدها أن يقال إن القرآن والسنن المستفيضة المتواترة وكلام السابقين
~~والتابعين بل وسائر القرون الثلاثة بما فيه إثبات العلو لله على عرشه
~~بأنواع من الدلالات، ووجوه من الصفات، وأصناف من العبارات، تارة يخبر أنه
~~خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، وقد ذكر الاستواء على
~~العرش في سبعة مواضع، وتارة يخبر بعروج الأشياء وصعودها وارتفاعها إليه
~~كقوله تعالى: " بل رفعه الله إليه، إني متوفيك ورافعك إلي، تعرج الملائكة
~~والروح إليه " وقوله: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه " وتارة
~~يخبر بنزولها منه أو من عنده كقوله تعالى: " والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق، قل نزله روح القدس من ربك بالحق - حم، تنزيل الكتاب
~~من الرحمن الرحيم - حم، تنزيل من الله العزيز الحكيم " وتارة يخبر بأنه
~~الأعلى والعلي كقوله تعالى: " سبح اسم ربك الأعلى " وقوله " وهو العلي
~~العظيم ".
# وتارة يخبر بأنه في السماء كقوله تعالى: " أأمنتم من السماء أن يخسف بكم
~~الأرض؟ أأمنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا " فذكر السماء دون الأرض ms156 ولم
~~يعلق بذلك ألوهية أو غيرها كما ذكر في قوله تعالى: " وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله ".
# وقال تعالى: " وهو الله في السموات وفي الأرض ".
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا
# PageV01P194
# تأمنونني وأنا أمين من في السماء؟ " وقال للجارية: " أين الله؟ قالت: في
~~السماء، قال: " اعتقها فإنها مؤمنة ".
# وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله: " إن
~~الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون " فلو كان موجب
~~العناية معنى عاما كدخولهم تحت قدرته ومشيئته وأمثال ذلك لكان كل مخلوق
~~عنده، ولم يكن أحد مستكبرا عن عبادته، بل مسبحا له ساجدا وقد قال تعالى: "
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون داخرين " وهو سبحانه وصف الملائكة
~~بذلك ردا على الكفار والمستكبرين عن عبادته، وأمثال هذا في القرآن لا يحصى
~~إلا بكلفة وأما الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها إلا الله
~~تعالى فلا يخلو إما أن يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من إثبات علو الله
~~نفسه وعلى خلقه هو الحق أو الحق نقيضه إذ الحق لا يخرج عن النقيضين وإما أن
~~يكون نفسه فوق الخلق أو لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية، ثم تارة
~~يقولون لا فرقهم ولا فيهم، ولا داخل ولا خارج ولا مباين ولا محايث، وتارة
~~يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما يدفعون أن يكون هو نفسه
~~فوق خلقه.
# فإما أن يكون الحق إثبات ذلك أو نفيه، فإن كان نفي ذلك هو الحق، فمعلوم
~~أن القرآن لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا، ولا الرسول ولا أحد من الصحابة
~~والتابعين وأئمة المسلمين، لا أئمة المذاهب الأربعة ولا غيرهم ولا يمكن
~~أحدا أن ينقل عن واحد من هؤلاء إنه نفي ذلك أو أخبر به، وأما ما نقل من
~~الإثبات عن هؤلاء فأكثر من أن يحصى أو يحصر،
# PageV01P195
# فإن كان الحق النفي دون الإثبات - والكتاب والسنة والإجماع إنما دل على
~~الإثبات ولم يذكر النفي أصلا ms157 - لزم أن يكون للرسول والمؤمنون لم ينطقوا
~~بالحق في هذا الباب، بل نطقوا بما يدل إما نصا وإما ظاهرا على الضلال
~~والخطأ المناقض للهدى والصواب.
# ومعلوم أن من اعتقد هذا في الرسول والمؤمنين فله أوفر حظ من قوله تعالى "
~~ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ".
# فإن القائل إذا قال هذه النصوص أريد بها خلاف ما يفهم منها، أو خلاف ما
~~دلت عليه، أو إنه لم يرد إثبات علو الله نفسه على خلقه، وإنما أريد بها علو
~~المكانة، ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع، فيقال
~~له فكان يجب أن يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين
~~لهم ما يدلهم على أن هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه، فإن غاية ما
~~يقدر إنه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة، والباطن المخالف للظاهر، ومعلوم
~~باتفاق العقلاء أن المخاطب المبين إذا تكلم بمجاز فلا بد أن يقرن بخطابه ما
~~يدل على إرادة المعنى المجازي، فإذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين
~~للناس ما نزل إليهم يعلم أن المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه، كان عليه
~~أن يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعنى الذي لم يرد لا سيما إذا كان
~~باطلا لا يجوز اعتقاده في الله، فإن عليه أن ينهاهم عن أن يعتقدوا في الله
~~ما لا يجوز اعتقاده إذا كان ذلك مخوفا عليهم، ولو لم يخاطبهم بما يدل على
~~ذلك، فكيف إذا كان خطابه هو الذي يدلهم على ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة
~~هو اعتقاد باطل، فإذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا
# PageV01P196
# كلام أحد من السلف والأئمة ما يوافق قول النفاة أصلا، بل هم دائما لا
~~يتكلمون إلا بالإثبات، امتنع حينئذ أن لا يكون مرادهم الإثبات، وأن يكون
~~النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه، وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه، وإنما
~~أظهروا ما يخالفه وينافيه، وهذا كلام مبين ms158 لا مخلص لأحد عنه لكن للجهمية
~~المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام.
# مذاهب متفلسفة القرامطة في الصفات:
# أما المتفلسفة القرامطة فيقولون: إن الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق
~~وأظهروا لهم خلاف ما يبطنون، وربما يقولون أنهم كذبوا لأجل مصلحة العامة
~~فإن مصلحة العامة لا تقوم إلا بإظهار الإثبات، وإن كان في نفس الأمر باطلا،
~~وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه، فإنه
~~يقال لو كان الأمر كما تقولون والرسل من جنس رؤسائكم، لكان خواص الرسل
~~يطلعون على ذلك، ولكانوا يطلعون خواصهم على هذا الأمر، فكان يكون النفي
~~مذهب خاصة الأمة وأكملها عقلا وعلما ومعرفة، والأمر بالعكس، فإن من تأمل
~~كلام السلف والأئمة وجد أعلم الأمة عند الأمة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وابن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وأبي بن كعب
~~وأبي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو
~~وأمثالهم هم أعظم الخلق إثباتا، وكذلك أفضل التابعين مثل سعيد بن المسيب
~~وأمثاله والحسن البصري وأمثاله وعلي بن الحسين وأمثاله وأصحاب ابن مسعود
~~وأصحاب ابن عباس وهم من أجل التابعين، بل النقول
# PageV01P197
# عن هؤلاء في الإثبات يجبن عن إظهاره كثير من الناس، وعلى ذلك تأول يحيى
~~بن عمار وصاحبه شيخ الإسلام أو إسماعيل الأنصاري ما يروى أن من العلم كهيئة
~~المكنون لا يعرفه إلا أهل العلم بالله، فإذا ذكروه لم ينكره إلا أهل الغرة
~~بالله، تأولوا ذلك على ما جاء من الإثبات، لأن ذلك ثابت، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والسابقين والتابعين لهم بإحسان، بخلاف النفي فإنه لا يؤخذ
~~عنهم، ولا يمكن حمله عليه.
# وقد جمع علماء الحديث من النقول عن السلف في الإثبات ما لا يحصي عدده إلا
~~رب السموات ولم يقدر أحد أن يأتي عنهم في النفي بحرف واحد إلا أن يكون من
~~الأحاديث المختلفة التي ينقلها من هو أبعد الناس عن معرفة كلامهم.
# ومن هؤلاء من يتمسك بمجملات ms159 سمعها، بعضها كذب وبعضها صدق، مثل ما ينقلونه
~~عن عمر أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت
~~كالزنجي بينهما، فهذا كذب باتفاق أهل العلم بالأثر، وبتقدير صدقه فهو مجمل،
~~فإذا قال أهل الإثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل
~~عنهما كان أولى من قول النفاة أنهما يتكلمان بالنفي، وكذلك حديث جراب أبي
~~هريرة لما قال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين أما أحدهما
~~فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم - فإذن هذا حديث صحيح
~~لكنه مجمل قد جاء مفسرا أن الجراب الآخر كان فيه حديث الملاحم والفتن، ولو
~~قدر أن فيه ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل على النفي بل الثابت المحفوظ
~~من أحاديث
# PageV01P198
# أبي هريرة كحديث إتيانه يوم القيامة وحديث النزول والضحك وأمثال ذلك كلها
~~على الإثبات، ولم ينقل عن أبي هريرة حرف واحد في النفي من جنس قول النفاة.
# مذهب الجهمية في الصفات: وأما الجهمية المتكلمة فيقولون أن القرينة
~~الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل، فاكتفى بالدلالة العقلية
~~الموافقة لمذهب النفاة: فيقال لهم أولا: فحينئذ إذا كان ما تكلم به إنما
~~يفيدهم مجرد الضلال وإنما يستفيدون الهدى من عقولهم، كان الرسول قد نصب لهم
~~أسباب الضلال، ولم ينصب لهم أسباب الهدى، وأحالهم في الهدى على نفوسهم،
~~فيلزم على قولهم إن تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم
~~تنفعهم بل ضرتهم.
# ويقال لهم ثانيا: فالرسول صلى الله عليه وسلم قد بين الإثبات الذي هو
~~أظهر في العقل من قول النفاة، مثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيئته وعلمه
~~ونحو ذلك من الأمور التي تعلم بالعقل أعظم مما يعلم نفي الجهمية، وهو لم
~~يتكلم بما يناقض هذا الإثبات، فكيف يحيلهم على مجرد العقل في النفي الذي هو
~~أخفى وأدق، وكلامه لم يدل عليه بل دل على نقيضه وضده ومن نسب هذا إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فالله حسيبه على ما ms160 يقول.
# والمراتب ثلاث، إما أن يتكلم بالهدى أو بالضلال أو يسكت عنهما، ومعلوم أن
~~السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل، وهنا يعرف بالعقل أن الإثبات لم يسكت
~~عنه بل بينه، وكان ما جاء به السمع موافقا للعقل، فكان الواجب فيما ينفيه
~~العقل، أن يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته العقل، وإذا لم يفعل ذلك
~~كان السكون عنه أسلم للأمة.
# PageV01P199
# أما إذا تكلم فيه بما يدل على الإثبات، وأراد منهم أن لا يعتقدوا إلا
~~النفي، لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فإضافة هذا إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من أعظم أبواب الزندقة والنفاق.
# ويقال لهم ثالثا: من الذي سلم لكم أن العقل يوافق مذهب النفاة بل العقل
~~الصريح إنما يوافق ما أثبته الرسول، وليس بين المعقول الصريح والمنقول
~~الصحيح تناقض أصلا، وقد بسطنا هذا في مواضع بينا فيها أم ما يذكرون من
~~المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما جهل وضلال
~~تقلده متأخروهم عن متقدميهم، وسموا ذلك عقليات، إنما هي جهليات، ومن طلب من
~~تحقيق ما قاله أئمة الضلال بالمعقول لم يرجع إلا إلى مجرد تقليدهم، فهم
~~يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا إنه عالم بالعقليات، وهم
~~مع أئمتهم الضلال كقوم فرعون معه، حيث قال: " فاستخف قومه فأطاعوه " قال
~~تعالى عنه: " فاستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون، فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين،
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون، واتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين " وفرعون هو إمام النفاة ولهذا
~~صرح محققوا النفاة بأنهم على قوله، كما يصرح به الاتحادية من الجهمية من
~~النفاة، إذ هو الذي أنكر العلو وكذب موسى فيه وأنكر تكليم الله لموسى قال
~~تعالى: " وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب، أسباب
~~السموات والأرض فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا " والله تعالى قد أخبر
~~عن فرعون أنه أنكر الصانع ms161 وقال " وما رب العالمين " وطلب أن يصعد ليطلع إلى
~~إله موسى، فلو لم يكن
# PageV01P200
# موسى أخبره أن إلهه فوق لم يقصد ذلك، فإنه هو لم يكن مقرا به، فإذا لم
~~يخبره موسى به لم يكن إثبات العلو لا منه ولا من موسى عليه الصلاة والسلام،
~~فلا يقصد الإطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس على قومه، بأنه صعد إلى
~~إله موسى، ولكان صعوده إليه كنزوله إلى الآبار والأنهار، وكان ذلك أهون
~~عليه، فلا يحتاج إلى تكليف الصرح.
# وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه عرج به ليلة الإسراء ووجد في السماء
~~الأولى آدم عليه السلام وفي الثانية يحيى وعيسى ثم في الثالثة يوسف ثم في
~~الرابعة إدريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسى (1) ثم عرج إلى ربه وفرض
~~عليه خمسين صلاة ثم رجع إلى موسى فقال له: ارجع إلى ربك فاسأل التخفيف
~~لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك، قال: " فرجعت إلى ربي فسألته التخفيف لأمتي "
~~وذكر أنه رجع إلى موسى ثم رجع إلى ربه مرارا فصدق موسى في أن ربه فوق
~~السموات وفرعون كذب موسى في ذلك والجهمية النفاة موافقون لآل فرعون أئمة
~~الضلال، وأهل السنة والإثبات موافقون لآل إبراهيم أئمة الهدى وقال تعالى: "
~~ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين، وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا
~~خاشعين " وموسى ومحمد من آل إبراهيم بل هم سادات آل إبراهيم صلوات الله
~~عليهم أجمعين. PageV01P201
# الوجه الثاني: في تبيين وجوب الإقرار بالإثبات، وعلو الله على السموات أن
~~يقال: من المعلوم أن الله تعالى أكمل الدين وأتم النعمة وأن الله أنزل
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وأن معرفة ما يستحقه الله وما تنزه عنه هو من أجل
~~أمور الدين وأعظم أصوله وأن بيان هذا وتفصيله أولى من كل شيء فكيف يجوز أن
~~يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفصله ولم يعلم
~~أمته ما يقولون في هذا الباب؟ وكيف يكون ms162 الدين قد كمل وقد تركوا على
~~البيضاء ولا يدرون بماذا يعرفون ربهم أبما تقوله النفاة، أو بأقوال أهل
~~الإثبات؟.
# الثالث: أن يقال كل من فيه أدنى محبة للعلم أو أدنى محبة للعبادة لا بد
~~أن يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطأ من الصواب، فلا يتصور
~~أن يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين عن هذا لا يسألون عنه، ولا
~~يشتاقون إلى معرفته، ولا تطلب قلوبهم الحق منه، وهم ليلا ونهارا يتوجهون
~~بقلوبهم إليه ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا، والقلوب مجبولة مفطورة على
~~طلب العلم، فهذا ومعرفة الحق فيه، وهي مشتاقة إليه أكثر من شوقها إلى كثير
~~من الأمور ومع الإرادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون على
~~سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤال بعضهم بعضا، وقد سألوه عما هو دون
~~هذا سألوه: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فأجابهم، وسأله أبو رزين: أيضحك ربنا؟
~~فقال: " نعم "، فقال: لن نعدم من رب يضحك خيرا. ثم إنهم لما سألوه عن
~~الرؤية قال: " إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر " فشبه الرؤية
~~بالرؤية، والنفاة لا يقولون: يرى كما ترى الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي
~~أنه لا يرى بحال
# PageV01P202
# ومن قال يرى موافقة لأهل الإثبات ومنافقة لهم فسر الرؤية بمزيد علم فلا
~~تكون كرؤية الشمس والقمر.
# والمقصود هنا أنهم لا بد أن يسألوا عن ربهم الذي يعبدونه - إن كان ما
~~تقوله الجهمية حقا - وإذا سألوه فلا بد أن يجيبهم، ومن المعلوم بالاضطرار
~~أن تقوله الجهمية النفاة لم ينقله عنه أحد من أهل التبليغ عنه وإنما نقلوا
~~عنه ما يوافق قول أهل الإثبات.
# الوجه الرابع: أن يقال إما أن يكون الله يحب منا أن نعتقد قول النفاة أو
~~نعتقد قول أهل الإثبات أو لا نعتقد واحدا منهما، فإن كان مطلوبه منا اعتقاد
~~قول النفاة وهو أنه لا داخل العالم ولا خارجه وإنه ليس فوق السموات رب ولا
~~على العرش إله، وأن محمدا لم يعرج به إلى الله وإنما عرج به إلى السموات ms163
~~فقط لا إلى الله، فإن الملائكة لا تعرج إلى الله بل إلى ملكوته، وإن الله
~~لا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء، وأمثال ذلك وإن كانوا يعبرون عن ذلك
~~بعبارات مبتدعة فيها أجمال وإبهام وإيهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا
~~جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وأمثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة
~~تنزيه الرب تعالى عن النقائص، ومقصدهم هم أنه ليس فوق السموات رب ولا على
~~العرش إله يعبد، ولا عرج بالرسول إلى الله، وإنما المقصود أنه إن كان الذي
~~يحبه الله لنا أن نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون أفضل منا فقد كانوا
~~يعتقدون هذا النفي والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتقده، وإذا كان الله
~~ورسوله يرضاه لنا وهو إما واجب علينا أو مستحب لنا فلا بد أن يأمرنا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بما هو واجب علينا، ويدنينا إلى ما هو مستحب لنا،
# PageV01P203
# ولا بد أن يظهر عنه وعن المؤمنين ما فيه إثبات لمحبوب الله ومرضاته وما
~~يقرب إليه لا سيما مع قوله عز وجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي " لا سيما والجهمية تجعل هذا أصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا
~~يخالفه إلا شقي فكيف لا يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم أمته التوحيد؟ وكيف
~~لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين؟ والفلاسفة والمعتزلة ومن
~~اتبعهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سمى صاحب المرشدة أصحابه الموحدين إذ
~~عندهم مذهب النفاة هو التوحيد، وإذا كان كذلك كان من المعلوم أنه لا بد أن
~~يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة، فعلم أنه ليس بواجب ولا مستحب
~~بل علم أنه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالى لعباده.
# وإن كان يحب منا مذهب الإثبات وهو الذي أمرنا به فلا بد أيضا أن يبين ذلك
~~لنا ومعلوم أن في الكتاب والسنة من إثبات العلو والصفات أعظم مما فيهما من
~~إثبات الوضوء ms164 والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخبيث المطاعم ونحو ذلك
~~من الشرائع، فعلى قول أهل الإثبات يكون الدين كاملا، والرسول صلى الله عليه
~~وسلم مبلغا مبينا والتوحيد عند السلف مشهورا معروفا، والكتاب والسنة يصدق
~~بعضه بعضا والسلف خير هذه الأمة، وطريقهم أفضل الطرق، والقرآن كله حق ليس
~~فيه إضلال، ولا دل على كفر بل هو الشفاء والهدى والنور، وهذه كلها لوازم
~~ملتزمة ونتائج مقبولة فقولهم مؤتلف غير مختلف ومقبول غير مردود وإن كان
~~الذي يحبه الله ألا نثبت ولا ننفي بل نبقى في الجهل
# PageV01P204
# البسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نفرق الحق من الباطل ولا الهدى من
~~الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف بين المثبتة والنفاة موقف الشاكين
~~الحيارى " مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء " لا مصدقين ولا
~~مكذبين - لزم من ذلك أن يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالى من الصفات
~~التامات، وعدم العلم بالحق من الباطل، ويحب منا الحيرة والشك، ومن المعلوم
~~أن الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وإنما يحب الدين
~~والعلم واليقين، وقد ذم الحيرة بقوله تعالى " قل أندعوا من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته
~~الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا، قل إن هدى الله
~~هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين، وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي
~~إليه تحشرون " وقد أمرنا الله تعالى أن نقول: " اهدنا الصراط المستقيم،
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ".
# وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قام من الليل يصلي يقول: " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف
~~فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ms165 " فهو يسأل ربه أن
~~يهديه لما اختلف فيه من الحق، فكيف يكون محبوب الله عدم الهدى في مسائل
~~الخلاف؟ وقد قال الله له: " وقل رب زدني علما " وما يذكره بعض الناس عنه
~~أنه قال: " زدني فيك تحيرا " كذب باتفاق أهل العلم بحديثه، بل هذا سؤال من
~~هو حائر وقد سأل المزيد من الحيرة ولا
# PageV01P205
# يجوز لأحد أن يسأل ويدعو بمزيد الحيرة إذا كان حائرا بل يسأل الهدى
~~والعلم، فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلال، وإنما ينقل هذا عن بعض الشيوخ
~~الذين لا يقتدى بهم في مثل هذا إن صح النقل عنه فهذا يلزم عليه أمور:
~~أحدها: أن من قال هذا فعليه أن ينكر على النفاة فإنهم ابتدعوا ألفاظا
~~ومعاني لا أصل لها في الكتاب ولا في السنة، وأما المثبتة إذا اقتصروا على
~~النصوص فليس له الإنكار عليهم - وهؤلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون
~~النفاة أو يقرونهم، وإنما يعارضون المثبتة فعلم أنهم أقروا أهل البدعة،
~~وعادوا أهل السنة.
# الثاني: أن يقال عدم العلم بمعاني القرآن والحديث ليس مما يحب الله
~~ورسوله فهذا القول باطل.
# الثالث: أن يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين غاية
~~ما في الباب أن من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الإثبات يسكت فأما من علم
~~الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم فليس للواقف
~~الشاك الحائر أن ينكر على العالم الجازم المستبصر المتبع للرسول العالم
~~بالمنقول والمنقول.
# الرابع: أن يقال السلف كلهم أنكروا على الجهمية النفاة وقالوا بالإثبات
~~وأفصحوا به، وكلامهم في الإثبات والإنكار على النفاة أكثر من أن يمكن
~~إثباته في هذا المكان وكلام الأئمة المشاهير مثل مالك والثوري والأوزاعي
~~وأبي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن
~~الجراح والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيدة وأئمة أصحاب
~~مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد موجود كثير لا يحصيه أحد.
# PageV01P206
# وجواب مالك في ذلك في الإثبات فإن السائل قال له: يا أبا عبد ms166 الله "
~~الرحمن على العرش استوى " كيف استوى؟ فقال مالك: الاستواء معلوم، والكيف
~~مجهول، وفي لفظ: استواؤه معلوم أو معقول، والكيف غير معقول والإيمان به
~~واجب، والسؤال عنه بدعة، فقد أخبر رضي الله عنه بأن نفس الاستواء معلوم وأن
~~كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول أهل الإثبات، وأما النفاة فما يثبتون
~~استواء حتى تجهل كيفيته بل عند هذا القائل الشاك وأمثاله أن الاستواء مجهول
~~غير معلوم وإن كان الاستواء مجهولا لم يحتج أن يقال الكيف مجهول لا سيما
~~إذا كان الاستواء منفيا فالمنفي المعدوم لا كيفية له حتى يقال هي مجهولة أو
~~معلومة وكلام مالك صريح في إثبات الاستواء وإنه معلوم وإن له كيفية لكن تلك
~~الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن، ولهذا بدع السائل الذي سأله عن هذه
~~الكيفية، فإن السؤال إنما يكون عن أمر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية
~~استوائه وليس كل ما كان معلوما وله كيفية تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك
~~أن المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك أنه قال: الله في السماء وعلمه في
~~كل مكان حتى ذكر مكي في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله أبو عمر
~~والطلمنكي وأبو عمر بن عبد البر وابن أبي زيد في المختصر وغير واحد ولو كان
~~مالك من الواقفة أو النفاة لم ينقل هذا الإثبات، والقول الذي قاله مالك
~~قاله قبله ربيعة بن عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشوني، كلاما طويلا يقرر مذهب الإثبات
~~ويرد على النفاة وقد ذكرناه في غير هذا الموضع.
# وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام أئمة
# PageV01P207
# المالكية وقدمائهم في الإثبات كثير مشهور لأن علماءهم حكوا إجماع أهل
~~السنة والجماعة على أن الله بذاته فوق عرشه، وابن أبي زيد إنما ذكر ما ذكره
~~سائر أهل أئمة السنة ولم يكن من أئمة المالكية من خالف ابن أبي زيد في هذا
~~وهو إنما ذكر هذا في مقدمة الرسالة ms167 لتلقن لجميع المسلمين لأنه عند أئمة
~~السنة من الاعتقادات التي يلقنها كل أحد، ولم يرد على ابن أبي زيد في هذا
~~إلا من كان من أتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه على أنه بدعة ولا
~~أنه مخالف للكتاب والسنة، ولكن زعم من خالف ابن أبي زيد وأمثاله إنما خالفه
~~مخالف للعقل (1) ، وقالوا إن ابن أبي زيد لم يكن يحسن الكلام الذي يعرف فيه
~~ما يجوز على الله وما لا يجوز، والذين أنكروا على ابن أبي زيد وأمثاله من
~~المتأخرين تلقوا هذا الإنكار عن متأخري الأشعرية كأبي المعالي وأتباعه
~~وهؤلاء تلقوا هذا الإنكار عن الأصول التي شركوا فيها المعتزلة ونحوهم من
~~الجهمية، فالجهمية من المعتزلة وغيرهم هم أصل هذا الإنكار.
# وسلف الأمة وأئمتها متفقون على الإثبات، رادون على الواقفة والنفاة، مثل
~~ما رواه البيهقي وغيره عن الأوزاعي قال: كنا - والتابعون متوافرون - نقول:
~~إن الله فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته.
# وقال أبو مطيع البلخي في كتاب الفقه الأكبر: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا
~~أعرف ربي في السماء أو في الأرض، قال: كفر، لأن الله يقول " الرحمن على
~~العرش استوى " وعرشه فوق سبع سمواته، فقلت: إنه يقول على العرش ولكن لا
~~أدري العرش في السماء أو في الأرض، فقال: إنه إذا أنكر أنه في السماء كفر،
~~لأنه تعالى في أعلى عليين، وإنه يدعى من أعلى لا من PageV01P208
# أسفل.
# قال عبد الله بن نافع: كان مالك بن أنس يقول: الله في السماء وعلمه كل
~~مكان.
# وقال معدان: سألت سفيان الثوري عن قوله تعالى: " وهو معكم أيضا " قال
~~علمه.
# وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه ابن أبي حاتم والبخاري
~~وعبد الله بن أحمد وغيرهم: إنما يدور كلام الجهمية على أن يقولوا ليس في
~~السماء شيء.
# وقال علي بن الحسن بن شقيق: قلت لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا؟
~~قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه. قلت بحد؟ قال: بحد لا يعلمه ms168
~~غيره، وهذا مشهور عن ابن المبارك ثابت عنه من غير وجه، وهو نظر صحيح ثابت
~~عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغير واحد من الأئمة.
# وقال رجل لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة
~~ما أدعو على الجهمية، قال: لا تخف فإنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس
~~بشيء.
# وقال جرير بن عبد الحميد: كلام الجهمية أوله شهد وآخره سم، وإنما يحاولون
~~أن يقولوا ليس في السماء إله. رواه ابن أبي حاتم ورواه هو وغيره بأسانيد
~~ثابتة عن عبد الرحمن بن مهدي قال: إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله
~~كلم موسى بن عمران، وأن يكون على العرش، أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا
~~ضربت أعناقهم.
# وقال يزيد بن هارون: من زعم أن الله على العرش استوى بخلاف ما يقر في
~~قلوب العامة فهو جهمي.
# وقال سعيد بن عامر الضبعي - وذكر عنده الجهمية فقال - هم شر قول من
~~اليهود والنصارى، قد أجمع أهل الأديان مع المسلمين أن الله على العرش
~~وقالوا هم: ليس عليه شيء.
# وقال عباد بن العوام الواسطي: كلمت بشر المريسي وأصحابه فرأيت آخر كلامهم
~~ينتهي إلى أن يقولوا: ليس في السماء شيء، أرى أن لا يناكحوا ولا يوارثوا،
~~وهذا كثير من كلامهم
# PageV01P209
# وهكذا ذكر أهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة أهل السنة وأهل
~~الحديث، كما ذكره أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين،
~~ومقالات الإسلاميين، فذكر فيه أقوال الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجئة
~~وغيرهم، ثم قال: ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث وجملة قولهم: الإقرار
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله، وبما رواه الثقات عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا - إلى أن قال - وأن
~~الله على عرشه كما قال " الرحمن على العرش استوى " وأن له يدين بلا كيف كما
~~قال تعالى: " لما خلقت بيدي " وأقروا أن لله علما كما قال: " أنزله بعلمه
~~وما تحمل من أنثى ms169 ولا تضع إلا بعلمه " وأثبتوا السمع والبصر؛ ولم ينفوا ذلك
~~عن الله كما نفته المعتزلة، وقالوا: إنه لا يكون في الأرض خير ولا شر إلا
~~ما شاء الله، وأن الأشياء تكون بمشيئة الله، كما قال: " وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء الله " إلى أن قال: ويقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق، ويصدقون
~~بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل: " إن الله ينزل
~~إلى سماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر فأغفر له " كما جاء في الحديث. ويقرون
~~أن الله يجيء يوم القيامة كما قال: " وجاء ربك والملك صفا صفا " وأن الله
~~يقرب من خلقه كيف شاء كما قال: " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " وذكر
~~أشياء كثيرة، إلى أن قال: فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه، وبكل
~~ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب.
# قال الأشعري أيضا في مسألة الاستواء: قال أهل السنة وأصحاب الحديث ليس
~~بجسم، ولا يشبه الأشياء، وأنه على عرشه كما قال " الرحمن
# PageV01P210
# على العرش استوى " ولا نتقدم بين يدي الله في القول، بل نقول استوى بلا
~~كيف، وأنه له يدين بلا كيف كما قال تعالى " لما خلقت بيدي " وأن الله ينزل
~~إلى سماء الدنيا كما جاء في الحديث. قال: وقالت المعتزلة استوى على عرشه
~~بمعنى استولى. وقال الأشعري أيضا في كتاب الإبانة في أصول الديانة في باب
~~الاستواء إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل: نقول له إن الله مستو
~~على عرشه كما قال " الرحمن على العرش استوى " وقال: إليه يصعد الكلم الطيب،
~~وقال بل رفعه الله إليه، وقال حكاية عن فرعون " يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا " كذب
~~فرعون موسى في قوله إن الله فوق السموات، وقال الله تعالى: " أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور " فالسموات فوقها العرش، وكل ما علا
~~فهو سماء وليس إذا قال " أأمنتم من في السماء " يعني جميع السموات وإنما ms170
~~أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر
~~فيهن نورا ولم يردانه يملأ السموات جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون
~~أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السموات
~~فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من
~~المعتزلة والجهمية والحرورية أن معنى استوى استولى وملك وقهر وأن الله في
~~كل مكان وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء
~~إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة لأن
~~الله قادر على كل شيء والأرض فالله قادر عليها وعلى الحشوش والأخلية فلو
~~كان مستويا على العرش بمعنى
# PageV01P211
# الاستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها وعلى الحشوش والأخلية
~~فبطل أن يكون معنى الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء
~~كلها، وقد نقل هذا عن الأشعري غير واحد من أئمة أصحابه كابن فورك والحافظ
~~بن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب إلى الشيخ أبي
~~الحسن الأشعري، وذكر اعتقاده الذي ذكره في الإبانة وقوله فيه فإن قال قائل
~~قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجئة
~~فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي
~~به نقول، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين، وأئمة الحديث ونحن بذلك
~~معتصمون، وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله وجهه قائلون، ولما خالف فيه
~~مجانبون لأنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق عند
~~ظهور الضلال وأوضح المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك
~~الشاكين ورحمة الله عليه من إمام مقدم وكبير مفهم على جميع أئمة المسلمين.
# وجملة قولنا أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما جاء من عند الله
~~وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر ms171 ما تقدم وغيره جمل
~~كبيرة أوردت في غير هذا الموضع، وقال أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة الذي
~~يذهب إليه أهل العلم: أن الله تعالى على عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل
~~شيء قد أحاط بكل شيء قد أحاط بجميع ما خلق في السموات العلى وجميع ما في
~~سبع أرضين يرفع إليه أفعال العباد، فإن قال قائل: أي شيء معنى قوله " ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم " الآية،
# PageV01P212
# قيل له علمه، والله على عرشه وعلمه محيط بهم كذا فسره أهل العلم والآية
~~يدل أولها على آخرها أنه العلم وهو على عرشه هذا قول المسلمين.
# والقول الذي قاله الشيخ محمد بن أبي زيد وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو
~~في كل مكان بعلمه قد تأوله بعض المبطلين بأن رفع المجيد ومراده أن الله هو
~~المجيد بذاته وهذا مع أنه جهل واضح فإنه بمنزلة أن يقال الرحمن بذاته
~~والرحيم بذاته والعزيز بذاته.
# وقد صرح ابن أبي زيد في المختصر بأن الله في سمائه دون أرضه هذا لفظه
~~والذي قاله ابن أبي زيد ما زالت تقوله أئمة أهل السنة في جميع الطوائف وقد
~~ذكر أبو عمرو الطلمنكي الإمام في كتابه الذي سماه الوصول إلى معرفة الأصول:
~~أن أهل السنة والجماعة متفقون على أن الله استوى بذاته على عرشه وكذلك ذكره
~~عثمان بن أبي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك عن أهل السنة
~~والجماعة وكذلك ذكره يحيى بن عمار السجستاني الإمام في رسالته المشهورة في
~~السنة التي كتبها إلى ملك بلاده. . . وكذلك ذكر أبو نصر السجزي الحافظ في
~~كتاب الإبانة له قال: وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد وابن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله
~~فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الإسلام الأنصاري وأبو
~~العباس الطرقي والشيخ عبد القادر ومن لا يحصي عدده إلا الله من أئمة
~~الإسلام وشيوخه.
# وقال الحافظ ms172 أبو نعيم الأصبهاني صاحب حلية الأولياء وغير ذلك من الصفات
~~المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه: طريقنا طريق السلف
# PageV01P213
# المتبعين الكتاب والسنة وإجماع الأمة، قال: وما اعتقدوه أن الله لم يزل
~~كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصير أيبصر
~~سميعا يسمع متكلما بكلام أحدث الأشياء من غير شيء وأن القرآن كلام الله
~~وسائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وأن القرآن من جميع الجهات مقروءا
~~ومتلوا ومحفوظا ومسموعا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وأنه
~~بألفاظنا كلام الله غير مخلوق وأن الواقفة من اللفظية من الجهمية، وإن من
~~قصد القرآن بوجه من الوجوه يريد خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية، وأن
~~الجهمي عندهم كافر - وذكر أشياء إلى أن قال: وإن الأحاديث التي ثبتت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها
~~من غير تكييف ولا تمثيل وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل
~~فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه وذكر سائر
~~اعتقادات السلف وإجماعهم على ذلك وقال يحيى بن عثمان في رسالته: لا نقول
~~كما قالت الجهمية إنه مداخل الأمكنة وممازج كل شيء ولا نعلم أين هو بل نقول
~~هو بذاته على عرشه وعلمه محيط بكل شيء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء
~~وهو معنى قوله: " وهو معكم أينما كنتم ".
# وقال الشيخ العارف معمر بن أحمد شيخ الصوفية في هذا العصر أحببت أن أوصي
~~أصحابي بوصية من السنة وأجمع ما كان عليه أهل الحديث وأهل المعرفة والتصوف
~~من المتقدمين والمتأخرين فذكر أشياء من الوصية إلى أن قال فيها: وإن الله
~~استوى على عرشه بلا كيف ولا تأويل والاستواء معقول والكيف مجهول وأنه مستو
~~على عرشه بائن من خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة
~~وأنه عز
# PageV01P214
# وجل بصير سميع عليم خبير يتكلم، ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده
~~يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة ms173 إلى سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا
~~تأويل ومن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال.
# وقال الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في
~~كتاب الرسالة في السنة: ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع
~~سمواته على عرشه كما نطق به كتاب وعلماء الأمة وأعيان سلف الأمة لم يختلفوا
~~أن الله تعالى على عرشه فوق سمواته قال: وأما إمامنا أبو عبد الله الشافعي
~~احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وأن
~~الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وأنه أراد أن يعتق
~~الجارية السوداء عن الكفارة، وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه
~~إياها فامتحنها ليعرف أنها مؤمنة أم لا! فقال لها: " أين ربك؟ " فأشارت إلى
~~السماء، فقال: " اعتقها فإنها مؤمنة " فحكم بإيمانها لما أقرت أن ربها في
~~السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية.
# وقال الحافظ أبو بكر البيهقي باب القول في الاستواء.
# قال الله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " ثم استوى على العرش، وهو
~~القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم، إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه " أأمنتم من في السماء " وأراد من فوق السماء كما قال "
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل " بمعنى على جذوع النخل وقال " فسيحوا في الأرض "
~~أي على الأرض، وكل ما علا فهو سماء والعرش أعلى السموات فمعنى الآية:
~~أأمنتم من على العرش كما صرح به في سائر الآيات قال: وفيما
# PageV01P215
# كتبنا من الآيات دلالة على إبطال قول من زعم من الجهمية أن الله بذاته في
~~كل مكان وقوله: " وهو معكم أينما كنتم " إنما أراد بعلمه لا بذاته.
# وقال أبو عمر بن عبد البر في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال:
~~وهذا حديث لم يختلف أهل الحديث في صحته وفيه دليل أن الله في السماء على
~~العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة قال
~~هذا أشهر عند الخالصة والعامة وأعرف من أن يحتاج إلى ms174 أكثر من حكايته لأنه
~~اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم.
# وقال أبو عمر أيضا: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم قالوا
~~في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في
~~كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله.
# وقال شيخ الإسلام المسؤول أيده الله: فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف إذا
~~لم ينقل عنهم غير ذلك إذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الآيات الفرقانية
~~والأحاديث النبوية فنسأل الله العظيم أن يختم لنا بخير ولسائر المسلمين وأن
~~لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا بمنه وكرمه إنه أرحم الراحمين والحمد لله
~~وحده.
# PageV01P216
# فتاوى لابن تيمية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقال رحمه الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها
~~بكرا ثم إنها ولدت ولدا بعض مضي ستة أشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد
~~أم لا وأن الزوج حلف بالطلاق منها أن الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق
~~أم لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين؟ أفتونا مأجورين.
# أجاب رضي الله عنه: الحمد لله، إذ ولدته لأكثر من ستة أشهر من حين دخل
~~بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الأئمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة على إمكان كون الولد يولد لستة أشهر
~~بقوله تعالى: " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " مع قوله والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين فإذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل
~~ستة أشهر فجمع في الآية أقل الحمل وتمام الرضاع ولو لم يستلحقه فكيف إذا
~~استلحقه وأقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال إنه ابني لحقه باتفاق
~~المسلمين إذا كان ذلك ممكنا ولم يذع به أنه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث
~~عليه والله أعلم.
# PageV01P217
# بسم الله الرحمن الرحيم: مسألة في الفقر والتصوف: صورتها. ما تقول
~~الفقهاء رضي الله عنهم في رجل يقول: إن الفقر لم يتعبد ms175 به، ولم نؤمر به،
~~ولا جسم له، ولا معنى وأنه غير سبيل موصل إلى رضى الله تعالى وإلى رضى
~~رسوله وإنما تعبدنا بمتابعة أمر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وأن أصل كل شيء العلم والتعبد والعمل به، والتقوى
~~والورع عن المحارم، والفقر المسمى على لسان الطائفة والأكابر هو الزهد في
~~الدنيا، والزهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الزهد في الدنيا العمل
~~بالعلم وهذا هو الفقر، فإذا الفقر فرع من فروع العلم، والأمر على هذا، وما
~~ثم طريق أوصل من العلم، والعمل بالعلم على ما صح وثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقول إن الفقر المسمى المعروف عند أكثر أهل الزي المشروع في هذه
~~الأعصار من الزي والألفاظ والاصطلاح المعتادة غير مرضي لله ولا لرسوله، فهل
~~الأمر كما قال، أو غير ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# نسخة جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه:
# الحمد لله، أصل هذه المسألة أن الألفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا
~~أن نتبع ما دلت عليه مثل لفظ الإيمان والبر والتقوى والصدق والعدل،
~~والإحسان والصبر، والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله
~~وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما أحبه الله
~~ورسوله من القلب والبدن، فهذه الأمور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق
~~الموصل إلى الله مع ترك ما نهى الله
# PageV01P218
# عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والإثم والعدوان والظلم والجزع والهلع
~~والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك فعلى كل
~~مسلم أن ينظر فيما أمر الله به ورسوله فيفعله وما نهى الله عنه ورسوله
~~فيتركه، هذا هو طريق الله وسبيله ودينه والصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم
~~يشتمل على علم وعمل، علم شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا
~~ومن عمل بغير العلم كان ضالا وقد أمرنا سبحانه أن نقول " اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت ms176 عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ".
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون "
~~وذلك أن اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصارى عبدوا الله بغير علم،
~~ولهذا كان السلف يقولون احذر فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن
~~فتنتهما فتنة لكل مفتون، وكانوا يقولون: من فسد من العلماء شبه باليهود،
~~ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى فمن دعا إلى العلم دون العمل
~~المأمور به كان مضلا وأضل منهما من سلك في العلم طريق أهل البدع فيتبع
~~أمورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات، وكذلك من سلك في
~~العبادة طريق أهل البدع فيعمل أعمالا تخالف الأعمال المشروعة يظنها عبادات
~~وهي ضلالات فهذا وهذا كثير في المنحرف المنتسب إلى فقه أو فقر، يجتمع فيه
~~أنه يدعو إلى العلم دون العمل، والعمل دون العلم، ويكون ما يدعو إليه فيه
~~بدع تخالف الشريعة، وطريق الله لا تتم إلا بعلم وعمل يكون كلاهما موافق
~~الشريعة فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة إن لم يسلك بعلم
# PageV01P219
# يوافق الشريعة، وإلا كان ضالا عن الطريق، وكان ما يفسده أكثر مما يصلحه،
~~والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام إن لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه
~~وإلا كان فاجرا، ضالا عن الطريق، فهذا هو الأصل الذي يجب اعتماده على كل
~~مسلم.
# وأما التعصب لأمر من الأمور بلا هدى من الله فهو من عمل الجاهلية، ومن
~~أضل ممن اتبع بغير هدى من الله، ولا ريب أن لفظ الفقر في الكتاب والسنة
~~وكلام الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكونوا يريدون به نفس طريق الله، وفعل
~~ما أمر به، وترك ما نهى عنه والأخلاق المحمودة ولا نحو ذلك، بل الفقر عندهم
~~ضد الغنى، والفقراء الذين ذكرهم الله في قوله: " إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين " وفي قوله: " للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله " وفي قوله: "
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم " والغني هو الذي لا
~~يحل له أخذ الزكاة، أو الذي يجب عليه الزكاة، أو ما يشبه هذا، لكن لما ms177 كان
~~الفقر مظنة الزهد طوعا أو كرها، إذ من العصمة أن لا تقدر، وثار المتأخرون
~~كثيرا ما يقرنون بالفقر معنى الزهد، والزهد قد يكون مع الغنى، وقد يكون مع
~~الفقر، ففي الأنبياء والسابقين الأولين ممن هو زاهد مع غناه كثير.
# والزهد المشروع ترك ما لا ينفع في الدار الآخرة، وأما كل ما يستعين به
~~العبد على طاعة الله فليس تركه من الزهد المشروع، بل ترك الفضول التي تشغل
~~عن طاعة الله ورسوله هو المشروع، وكذلك في أثناء المائة الثانية صاروا
~~يعبرون عن ذلك بلفظ الصوفي، لأن لبس
# PageV01P220
# الصوف يكثر في الزهاد، ومن قال أن الصوفي نسبة إلى الصفة أو الصفاء أو
~~الصف الأول أو صوفة بن مر بن إد بن طابخة أو صوفة القفا، فهؤلاء أكفر من
~~اليهود والنصارى. لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الأمور دون بعض
~~بحيث يفرق بين المؤمن والكافر، ولا يفرق بين البر والفاجر، أو يفرق بين بعض
~~الأبرار وبين بعض الفجار، ولا يفرق بين آخرين إتباعا لظنه وما يهواه، فيكون
~~ناقص الإيمان بحسب ما سوى بين الأبرار والفجار، ويكون معه من الإيمان بدين
~~الله تعالى الفارق بحسب ما فرق به بين أوليائه وأعدائه.
# ومن أقر بالأمر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية
~~كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الأمة فهؤلاء يشبهون المجوس وأولئك
~~يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن أقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو
~~من أتباع إبليس الذي اعترض على الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا
~~التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الأحوال والأفعال فالصواب منها
~~حالة المؤمن الذي يتقي الله فيفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على ما
~~يصيبه من المقدور فهو عند الأمر والدين والشريعة ويستعين بالله على ذلك كما
~~قال تعالى: " إياك نعبد وإياك نستعين " وإذا أذنب استغفر وتاب لا يحتج
~~بالقدر على ما يفعله من السيئات ولا يرى المخلوق حجة على رب الكائنات بل
~~يؤمن بالقدر ولا يحتج به كما في ms178 الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار أن
~~يقول العبد: " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأن عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء
# PageV01P221
# بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " فيقر بنعمة الله عليه في
~~الحسنات ويعلم أنه هو هداه ويسره لليسرى ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب منها
~~كما قال بعضهم: أطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك
# فأسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي إلا ما غفرت لي.
# وفي الحديث الصحيح الإلهي " يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
~~" وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع، وآخرون قد يشهدون الأمر فقط
~~فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم، من مشاهدة القدر ما
~~يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر، وآخرون يشهدون القدر فقط فيكون
~~عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند أولئك لكنهم لا يلتزمون أمر
~~الله ورسوله وإتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين
~~فهؤلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون أن يعبدوه ولا
~~يستعينوه والمؤمن يعبده ويستعينه.
# والقسم الرابع شر الأقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة
~~الأمرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم إلى هذه الأقسام هو فيما يكون قبل
~~القدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم
~~في التقوى وهي طاعة الأمر الديني والصبر على ما يقدر عليه من القدر الكوني
~~أربعة أقسام: أحدها: أهل التقوى والصبر وهم الذين أنعم الله عليهم أهل
~~السعادة في الدنيا والآخرة.
# والثاني: الذين لهم نوع من التقوى بلا صبر مثل الذين
# PageV01P222
# يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن إذا أصيب أحدهم
~~في بدنه بمرض ونحوه أو ماله أو في عرضه أو ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر
~~هلعه. ms179
# والثالث: قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوى مثل الفجار الذين يصبرون على ما
~~يصيبهم في مثل أهوائهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون على الآلام في مثل ما
~~يطلبونه من الغصب وأخذ الحرام والكتاب وأهل الديوان الذين يصبرون على ذلك
~~في طلب ما يجعل لهم من الأموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو
~~على غيرهم يصبرون من ذلك على أنواع من الأذى التي لا يصبر عليها كثير من
~~الناس.
# وكذلك أهل المحبة للصور المحرمة من أهل العشق وغيرهم يعبدون
# في مثل ما يهوونه من المحرمات على أنواع من الأذى والآلام وهؤلاء هم
~~الذين يريدون علوا في الأرض أو فسادا من طلاب الرياسة والعلو على الخلق ومن
~~طلاب الأموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا أو مباشرة
~~وغير ذلك يصبرون على أنواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من
~~المأمور، وفعلوه من المحظور، وكذلك قد يصبر الرجل على ما يصبه من المصائب
~~كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوى إذا قدر.
# وأما القسم الرابع فهو شر الأقسام لا يتقون إذا قدروا لا يتقون إذا قدروا
~~ولا يصبرون إذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالى: " أن الإنسان خلق هلوعا
~~إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا " فهؤلاء تجدهم من أظلم الناس
~~وأجبرهم إذا قدروا ومن أذل الناس وأجزعهم إذا قهروا إن قهرتهم ذلوا لك
~~ونافقوك
# PageV01P223
# وحبوك استرحموك ودخلوا فيما يدفعون به من أنفسهم من أنواع الكذب والذل
~~وتعظيم المسؤول وإن قهروك كانوا من أظلم الناس وأقساهم قلبا وأقلهم رحمة
~~وإحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقائق الإيمان أبعد
~~مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من أمورهم وإن كان
~~متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلمائهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار
~~بالحقائق فإن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى
~~قلوبكم وأعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار وأعمالهم كان شبيها
~~لهم من هذا الوجه وكان ما معه ms180 من الإسلام أو ما يظهره منه بمنزلة ما معهم
~~من الإسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين
~~للإسلام من هو أعظم ردة وأولى بالأخلاق الجاهلية وأبعد عن الأخلاق
~~الإسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~في خطبة: " خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها
~~وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " وإذ كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي
~~هدي محمد فكل من كان إلى ذلك أقرب وهو به أشبه كان إلى الكمال أقرب وهو به
~~أحق، ومن كان عن ذلك أبعد وشبهه به أضعف، كان عن الكمال أبعد وبالباطل أحق،
~~والكامل هو من كان لله أطوع، وعلى ما يصيبه أصبر، فكلما كان أتبع لما يأمر
~~الله به ورسوله وأعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه، وصبرا على ما قدره
~~وقضاه، كان أكمل وأفضل، وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك.
# وقد ذكر الله تعالى الصبر والتقوى جميعا في غير موضع من كتابه وبين أنه
~~ينتصر العبد على عدوه من الكفار المحاربين المعاهدين والمنافقين وعلى من
# PageV01P224
# ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة لله تعالى: " بلى إن تصبروا
~~وتتقوا يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين "
~~وقال الله تعالى: " لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا، وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور "، وقال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر، قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون، ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله. وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ، قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور، إن تمسسكم
~~حسنة تسوؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم ms181
~~شيئا إن الله بما يعملون محيط ".
# وقال أخوة يوسف له: " إنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله
~~علينا، إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " وقد قرن الصبر
~~بالأعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى: " واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى
~~يحكم الله وهو خير الحاكمين " وفي إتباع ما أوحي إليه التقوى كلها تصديقا
~~لخير الله وطاعة لأمره، وقال تعالى: " وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين، واصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين ".
# وقال تعالى: " فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والأبكار ". وقال تعالى: " فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس
# PageV01P225
# وقبل غروبها ومن آناء الليل ".
# وقال تعالى: " واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~".
# وقال تعالى: " استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين " فهذه مواضع
~~قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالى: "
~~وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ". وفي الرحمة الإحسان إلى الخلق بالزكاة
~~وغيرها فإن القسمة أيضا رباعية إذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة
~~والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن
~~يشبههن، ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع. والمحمود هو الذي
~~يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي أن يكون قويا من غير عنف،
~~لينا من غير ضعف، فبصبره يقوى وبلينه يرحم، وبالصبر ينصر العبد فإن النصر
~~مع الصبر، وبالرحمة يرحمه الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إنما يرحم الله من عباده الرحماء " وقال: " من لا يرحم لا يرحم " وقال: "
~~لا تنزع الرحمة إلا من شقي " " الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء " والله أعلم. انتهى.
# بسم الله الرحمن الرحيم: فصل: في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~التي شرطها على أهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من ms182 المهاجرين
~~والأنصار، وعليها العمل عند أئمة المسلمين لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم
# PageV01P226
# ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ".
# وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: " اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر "
~~لأن هذا صار إجماعا من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذين لا
~~يجتمعون على ضلالة على ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة رسوله، وهذه
~~الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة.
# منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال: كتب عمر
~~حين صالح نصارى الشام كتابا وشرط عليهم فيه أن لا يحدثوا في مدنهم ولا ما
~~حولها ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب، ولا يجددوا ما خرب، ولا
~~يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم، ولا يؤوا
~~جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا أولادهم القرآن ولا يظهروا شركا
~~ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوه، وأن يوقروا المسلمين وأن
~~يقوموا لهم من مجالسهم إن أرادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من
~~لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا يتكنوا بكناهم ولا
~~يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيئا من سلاح ولا ينقشوا خواتيمهم
~~بالعربية ولا يبيعوا الخمور، وأن يجزوا مقادم رؤوسهم وأن يلزموا زيهم حيثما
~~كانوا، وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم، ولا يظهروا صليبا ولا شيئا من
~~كتبهم في شيء من طرق المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضربا خفيا
~~ولا يرفعوا أصواتهم بقراءتهم في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين، ولا
~~يخرجوا شعانين، ولا يرفعوا مع موتاهم أصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا
~~يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين، فإن
# PageV01P227
# خالفوا شيئا مما اشترطوا عليهم فلا ذمة لهم، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل
~~من أهل المعاندة والشقاق.
# وأما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلى الله عليه ms183 وسلم أنه قال: " من آذى
~~ذميا فقد آذاني " فهذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يروه أحد
~~من أهل العلم وكيف ذلك وأذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله
~~تعالى: " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا " فكيف يحرم أذى
~~الكفار مطلقا وأي ذنب أعظم من الكفر، ولكن في سنن أبي داود عن العرباض بن
~~سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله لم يأذن لكم أن تدخلوا
~~بيوت أهل الكتب إلا بإذن، ولا ضرب أبشارهم، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم
~~الذين عليهم ".
# وكان عمر بن الخطاب يقول: أذلوهم ولا تظلموهم.
# وعن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن آبائهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إلا من ظلم معاهدا أو
~~انتقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم
~~القيامة ".
# وفي سنن أبي داود عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس على مسلم جزية، ولا تصلح قبلتان بأرض
~~" وهذه الشروط قد ذكرها أئمة العلماء من أهل المذاهب المتنوعة وغيرها في
~~كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا أن على الإمام أن يلزم أهل الذمة بالتمييز عن
~~المسلمين في لباسهم، وشعورهم وكتبهم وركوبهم، بأن يلبسوا ثوبا يخالف ثياب
~~المسلمين كالعسلي، والأزرق والأصفر والأدكن، ويشدوا الخرق في قلانسهم
~~وعمائمهم والزنانير فوق ثيابهم، وقد أطلق طائفة من
# PageV01P228
# العلماء أنهم يؤخذون باللبس وشد الزنانير جميعا، ومنهم من قال: هذا يجب
~~إذا شرط عليهم، وقد تقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث
~~قال: ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة
~~ولا نعلين إلى أن قال: ويلزمهم بذلك حيثما كانوا ويشدوا الزنانير على
~~أوساطهم.
# وهذه الشروط يجددها عليهم من يوفقه الله تعالى من ولاة أمور المسلمين كما
~~جدد عمر ms184 بن عبد العزيز في خلافته وبالغ في إتباع سنة عمر بن الخطاب حيث كان
~~من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله بها عن غيره من
~~الأئمة، وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وأمروا بهدم الكنائس
~~التي ينبغي هدمها كالكنائس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان
~~ولا نزاع في جواز هدم ما كان بأرض العنوة إذا فتحت ولو أقرت بأيديهم لكونهم
~~أهل الوطن كما أقرهم المسلمون على كنائس بالشام ومصر ثم ظهرت شعائر
~~المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعائر
~~الكفر مع شعائر الإسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يجتمع
~~قبلتان بأرض " ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون أن لا يظهروا شعائر دينهم
~~وأيضا فلا نزاع بين المسلمين أن أرض المسلمين لا يجوز أن تحبس على الديارات
~~والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم إلينا لم يحكم بصحة
~~الوقف فكيف نحبس أموال المسلمين على معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن
~~ويسب الله ورسوله فيها أقبح سب وكان من سبب إحداث هذه الكنائس وهذه الأحباس
~~عليها شيئان: أحدهما أن بني
# PageV01P229
# عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض، وباطنهم النفاق يستوزرون تارة
~~يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبنى كنائس كثيرة.
# والثاني استيلاء الكتاب من النصارى على أموال المسلمين فيدلسون فيها على
~~المسلمين ما يشاؤون، والله أعلم. قاله أحمد بن تيمية.
# بسم الله الرحمن الرحيم: مسألة فيمن يفعل من المسلمين مثل طعام النصارى
~~في النيروز ويفعل سائر المواسم مثل الغطاس، والميلاد وخميس العدس، وسبت
~~النور، ومن يبيعهم شيئا يستعينون به على أعيادهم أيجوز للمسلمين أن يفعلوا
~~شيئا من ذلك أم لا؟ الجواب: الحمد لله، لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في
~~شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام، ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران
~~ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا
~~الإهداء ولا البيع بما يستعان به ms185 على ذلك لأجل ذلك ولا تمكين الصبيان
~~ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار زينة، وبالجملة ليس لهم أن
~~يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر
~~الأيام لا يخصه المسلمون بشيء من خصائصه، وأما إذ أصابه المسلمون قصدا فقد
~~كره ذلك طوائف من السلف والخلف وأما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين
~~العلماء بل قد ذهب طائفة من العلماء إلى كفر من يفعل هذه الأمور لما فيها
~~من تعظيم شعائر
# PageV01P230
# الكفر.
# وقال طائفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكأنما ذبح خنزيرا.
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: من تأسى ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم
~~ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة.
# وفي سنن أبي داود عن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هل
~~كان فيها من وثن يعبد من دون الله من أوثان الجاهلية؟ " قال: لا، قال: "
~~فهل كان فيها عيد من أعيادهم " قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم "
~~فلم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يوفي بنذره مع أن الأصل في الوفاء أن
~~يكون واجبا حتى أخبره أنه لم يكن بها عيد من أعياد الكفار، وقال: " لا وفاء
~~لنذر في معصية الله " فإذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف
~~بمشاركتهم في نفس العيد، بل قد شرط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~والصحابة وسائر أئمة المسلمين أن لا يظهروا أعيادهم في دار المسلمين وإنما
~~يعملونه سرا في مساكنهم فكيف إذا أظهرها المسلمون حتى قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: لا تتعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا ولا تدخلوا على
~~المشركين في كنائسهم يوم ms186 عيدهم فإن السخط ينزل عليهم، وإذا كان الداخل
~~لفرجة أو غيرها نهي عن ذلك لأن السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط
~~الله به عليهم مما هي من شعائر دينهم؟ وقد قال غير واحد من السلف في قوله
~~تعالى: " والذين لا يشهدون الزور " قالوا أعياد الكفار فإذا كان هذا في
~~شهودها من غير فعل، فكيف بالأفعال التي هي من خصائصها؟
# PageV01P231
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند والسنن أنه قال: " من
~~تشبه بقوم فهو منهم " وفي لفظ " ليس منا من تشبه بغيرنا " وهو حديث جيد
~~فإذا كان هذا في التشبه بهم وإن كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو
~~أبلغ من ذلك وقد كره جمهور الأئمة إما كراهة تحريم أو كراهة تنزيه أكل ما
~~ذبحوه لأعيادهم وقرابينهم إدخالا له فيما أهل به لغير الله وما ذبح على
~~النصب، وكذلك نهوا عن معاونتهم على أعيادهم بإهداء أو مبايعة وقالوا: إنه
~~لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما، ولا دما
~~ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون على شيء من دينهم لأن ذلك من تعظيم
~~شركهم وعونهم على كفرهم، وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين على ذلك لأن
~~الله تعالى يقول: " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان " ثم إن المسلم لا يحل له أن يعينهم على شرب الخمور بعصرها أو نحو
~~ذلك فكيف على ما هو من شعائر الكفر؟ وإذا كان لا يحل له أن يعينهم هو فكيف
~~إذا كان هو الفاعل لذلك، والله أعلم.
# قاله أحمد بن تيمية.
# PageV01P232
### | الجزء الثاني
### | قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والإقامة
# مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان وغير ذلك
# خرج أحاديثه وعلق حواشيه: السيد محمد رشيد رضا
# PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال شيخنا شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده
~~فلا مضل له، ومن يضلل ms187 فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# أما بعد، فهذه قاعدة في الأحكام التي تختلف بالسفر والإقامة مثل قصر
~~الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك، وأكثر الفقهاء من أصحاب الشافعي
~~وأحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر،
~~ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة على الراحلة، وأكل الميتة هو
~~من هذا القسم، وأما المسح على الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الأول، وفي
~~ذلك نزاع.
# والكلام في مقامين أحدهما الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال:
### | المقام الأول: الفرق بين السفر الطويل والقصير
# هذا الفرق لا أصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بل الأحكام التي علقها الله بالسفر به مطلقا كقوله تعالى في آية الطهارة: "
~~وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط ".
# PageV02P002
# وقاله تعالى في آية الصوم: " فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر ".
# وقوله تعالى: " وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ".
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر
~~الصلاة " (1) .
# وقول عائشة: فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر.
# وقول عمر: صلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان
~~وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر على لسان نبيكم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن ".
# وقول صفوان بن عسال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا سفرا أو
~~مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط
~~أو بول أو نوم (2) .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل
~~ما كان يعمل وهو صحيح مقيم (3) ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " السفر قطعة من ms188 العذاب يمنع أحدكم نومه
~~وطعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع إلى أهله " (4)
~~. PageV02P003
# فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل
~~وسفر قصير فمن فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا أصل
~~له في كتاب الله ولا سنة رسوله؛ وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمى
~~الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظائر
~~منها أن الشارع علق الطهارة بمسمى الماء في قوله: " فلم تجدوا ماءا فتيمموا
~~صعيدا طيبا " ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا.
# ومنها أن الشارع علق المسح بمسمى الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك
~~المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط أيضا أن يثبت بنفسه.
# ومن ذلك أنه أثبت الرجعة في مسمى الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق
~~المدخول بها إلى طلاق بائن ورجعي.
# ومن ذلك أنه أثبت الطلق الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة
~~بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث. وهذا الحكم معلق
~~بهذا المسمى لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ.
# ومن ذلك أنه علق الكفارة بمسمى أيمان المسلمين في قوله تعالى: " ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم " وقوله: " قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم " ولم
~~يفرق بين يمين ويمين من أيمان المسلمين، فجعل أيمان المسلمين المنعقدة
~~تنقسم إلى مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك.
# ومن ذلك أنه علق التحريم بمسمى الخمر ولبين أن الخمر هي المسكر في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام " (1) ولم يفرق بين مسكر
~~ومسكر.
# ومن ذلك أنه علق الحكم بمسمى الإقامة كما علقه بمسمى السفر ولم يفرق بين
~~مقيم ومقيم، فجعل المقيم نوعين نوعا تجب PageV02P004
# عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به، ونوعا تنعقد به، لا أصل له. بل الواجب
~~أن هذه الأحكام لما علقها الشارع بمسمى السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان
~~ذلك السفر ms189 طويلا أو قصيرا، ولكن ثم أمور ليست من خصائصه السفر بل تشرع في
~~السفر والحضر فإن المضطر إلى أكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة
~~أكثر ما تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير
~~فلا يجعل هذا معلقا بالسفر.
# وأما الجمع بين صلاتين فهل يجوز في السفر القصير؟ فيه وجهان في مذهب
~~أحمد: أحدهما: لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا على القصر.
# والثاني: يجوز كقول مالك لأن ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كأكل
~~الميتة.
# إنما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب، فإن الجمع بين الصلاتين ليس
~~معلقا بالسفر وإنما يجوز للحاجة بخلاف القصر.
# وأما الصلاة على الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يصلي على راحلته في السفر أي وجه توجهت به ويوتر عليها
~~غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة، وهل يسوغ ذلك في الحضر؟ فيه قولان في مذهب
~~أحمد وغيره فإذا جوز في الحضر ففي القصر أولى وأما إذا منع في الحضر فالفرق
~~بينه وبين القصر والفطر يحتاج إلى دليل.
### | المقام الثاني: حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر
# وهذا مما اضطرب الناس فيه: ثلاثة أيام، وقيل: يومين قاصدين (1) ، وقيل:
~~أقل من ذلك حتى قيل: ميل. والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من PageV02P005
# قال: ثمانية وأربعون ميلا، وقيل: ستة وأربعون، وقيل: خمسة وأربعون، وقيل
~~أربعون، وهذه أقوال عن مالك، وقد قال أبو محمد المقدسي: لا أعلم لما ذهب
~~إليه الأئمة وجها. وهو كما قال رحمه الله فإن التحديد بذلك ليس ثابتا بنص
~~ولا إجماع ولا قياس وعامة هؤلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون
~~ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا إلا ما بلغ هذا الحد وما دون
~~ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا: ثلاثة أيام احتجوا بقوله: " يمسح المسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن " وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: " لا تسافر امرأة
~~مسيرة ثلاثة أيام إلا ومعها ذو ms190 محرم " وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: "
~~مسيرة يومين " وثبت في الصحيح: " مسيرة يوم " وفي السنن: " بريدا " فدل على
~~أن ذلك كله سفر وإذنه له في المسح ثلاثة أيام إنما هو تجويز لمن سافر ذلك
~~وهو لا يقتضي أن ذلك أقل السفر، كما أذن للمقيم أن يمسح يوما وليلة وهو لا
~~يقتضي أن ذلك أقل الإقامة، والذين قالوا: يومين اعتمدوا على قول ابن عمر
~~وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتى ابن عمر وابن عباس وما روي
~~" يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان " إنما هو من
~~قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم باطل بلا شك عند أئمة أهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهل مكة بالتحديد وإنما أقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد
~~لأهلها حدا كما حده لأهل مكة وما بال التحديد يكون لأهل مكة دون غيرهم من
~~المسلمين.
# وأيضا فالتحديد بالأميال والفراسخ يحتاج إلى معرفة مقدار مساحة
# PageV02P006
# الأرض وهذا أمر لا يعلمه إلا خاصة الناس ومن ذكره فإنما يخبر به عن غيره
~~تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقدر الأرض
~~بمساحة أصلا فكيف يقدر الشارع لأمته حدا لم يجربه له ذكر في كلامه وهو
~~مبعوث إلى جميع الناس فلا بد أن يكون مقدار السفر معلوما علما عاما، وذرع
~~الأرض مما لا يمكن بل هو إما متعذر وإما متعسر، لأنه إذا أمكن الملوك
~~ونحوهم مسح طريق فإنما يمسحونه على خط مستو أو خطوط منحنية انحناء مضبوطا
~~ومعلوم أن المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يكون في المسافة صعود
~~وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب
~~هو نفس السفر لا نفس مساحة الأرض.
# والموجود في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الأرض
~~بالأزمنة كقوله في الحوض " طوله شهر وعرضه ms191 شهر " وقوله: " بين السماء
~~والأرض خمسمائة سنة " (1) وفي حديث آخر: " إحدى أو اثنتان PageV02P007
# أو ثلاث وسبعون سنة " فقيل الأول بالسير المعتاد سير الإبل والأقدام
~~والثاني سير البريد فإنه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات، وكذلك
~~الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية وأربعين ميلا
~~مسيرة يومين قاصدين بسير الإبل والأقدام لكن هذا لا دليل عليه.
# وإذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه
~~إلى العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم
~~وذلك مثل سفر أهل مكة إلى عرفة فإن هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز
~~القصر والجمع بالسنة، والبريد هو نصف يوم بسير الإبل والأقدام وهو ربع
~~مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمى مسافة (1) ، وهو الذي يمكن الذاهب
~~إليها أن يرجع من يومه وأما ما دون هذه المسافة إن (2) مسافة القصر محدودة
~~بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل، وروي عن ابن عمر أنه قال لو سافرت ميلا
~~لقصرت، قال ابن حزم لم نجد أحدا يقصر في أقل من ميل، ووجد ابن عمرو وغيره
~~يقصرون في هذا القدر، ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك إتباعا للسنة
~~مطلقة ولم نجد أحدا يقصر بما دون الميل، ولكن هو على أصله وليس هذا إجماعا
~~فإذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره أن لا يعرف أحدا ذهب إليه
~~كعادته في أمثاله وأيضا فليس في قول ابن عمر أنه لا يقصر في أقل من ذلك
~~وأيضا فقد ثبت عن ابن عمر أنه كان لا يقصر في يوم أو يومين فإما أن تتعارض
~~أقواله أو تحمل على اختلاف الأحوال والكلام في مقامين: PageV02P008
# المقام الأول أن من سافر مثل سفر أهل مكة إلى عرفات يقصر وأما إذا قيل
~~ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمى سفرا قصر
~~وإلا فلا.
# وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف ms192 أمر وتكون المسافة أميالا ويرجع في
~~ساعة أو ساعتين ولا يسمى مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة بأن يسير
~~على الإبل والأقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم إلى مكانه، والدليل على ذلك
~~من وجوه: أحدها: أنه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء أهل
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة
~~ومزدلفة وفي أيام منى وكذلك أبو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم أهل مكة ولم
~~يأمروهم بإتمام الصلاة ولا نقل أحد لا بإسناد صحيح ولا ضعيف أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأهل مكة لما صلى بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين
~~قصرا وجمعا، ثم العصر ركعتين: " يا أهل مكة أتموا صلاتكم " ولا أمرهم
~~بتأخير صلاة العصر ولا نقل أحد أن أحدا من الحجيج لا أهل مكة ولا غيرهم صلى
~~الله عليه وسلم خلاف ما صلى بجمهور ما صلى بجمهور المسلمين أو نقل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو عمر قال بهذا اليوم: " يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا
~~قوم سفر " فقد غلط، وإنما نقل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في جوف
~~مكة لأهل مكة عام الفتح وقد ثبت أن عمر بن الخطاب (1) لأهل مكة لما صلى في
~~جوف مكة ومن PageV02P009
# المعلوم أنه لو كان أهل مكة قاموا فأتموا وصلوا أربعا وفعلوا ذلك بعرفة
~~ومزدلفة وبمنى أيام منى لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله بالضرورة
~~بل لو أخروا صلاة العصر ثم قاموا دون سائر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك
~~فكيف إذا أتموا الظهر أربعا دون سائر المسلمين؟ وأيضا إذا أخذوا في إتمام
~~العصر والنبي صلى الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان إما أن ينتظرهم
~~فيطيل القيام وإما أن يفوتهم معه بعض العصر بل أكثرها فكيف إذا كانوا يتمون
~~الصلوات؟ وهذا حجة على كل أحد وهو على من يقول إن أهل مكة جمعوا معه أظهر،
~~وذلك أن العلماء تنازعوا في أهل مكة ms193 هل يقصرون ويجمعون بعرفة على ثلاثة
~~أقوال: فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند أصحاب الشافعي
~~وطائفة من أصحاب أحمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم أن
~~ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير.
# والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب أبي حنيفة وطائفة من أصحاب
~~أحمد ومن أصحاب الشافعي والمنقولات عن أحمد توافق هذا فإنه أجاب في غير
~~موضع بأنهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه أبو محمد
~~المقدسي في الجمع وأحسن في ذلك.
# والثالث أنهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك وإسحق بن راهويه وهو قول
~~طاوس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طائفة من أصحاب أحمد والشافعي كأبي
~~الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه أبو محمد المقدسي وغيره من أصحاب
~~أحمد فإن أبا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة وأما القصر فقال أبو
~~محمد: الحجة مع من أباح القصر لكل مسافر إلا أن ينعقد الإجماع على خلافه
~~والمعلوم إن الإجماع لم ينعقد على خلافه
# PageV02P010
# وهو اختيار طائفة من علماء أصحاب أحمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة
~~بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فإن
~~من تأمل الأحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا أن الذين كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم
~~يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل أحد قط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~بعرفة ولا بمزدلفة ولا منى: " يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم مسافر "
~~وإنما نقل أنه قال ذلك في نفس مكة كما رواه أهل السنن عنه وقوله ذلك في
~~داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومنى دليل على الفرق وقد روي من جهة أهل العراق
~~عن عمر أنه كان يقول بمنى " يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " وليس
~~له إسناد.
# وإذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال أنه لأجل النسك كما تقوله
~~الحنفية ms194 وطائفة من أصحاب أحمد وهو مقتضى نصه فإنه يمنع المكي من القصر
~~بعرفة ولم يمنعه من الجمع، وقال في جمع المسافر أنه يجمع في الطويل كالقصر
~~عنده، وإذا قيل الجمع لأجل النسك ففيه قولان أحدهما لا يجمع إلا بعرفة
~~ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني أنه يجمع لغير ذلك من الأسباب المقتضية
~~للجمع وإن لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي وأحمد وقد يقال لأن
~~ذلك سفر قصي وهو يجوز الجمع في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء
~~من أصحاب مالك والشافعي وأحمد فإن الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يجمع في حجته إلا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمنى ولا في ذهابه
~~وإيابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح أنه لم يجمع بعرفة لمجرد
# PageV02P011
# السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله
~~بالمسير إلى مزدلفة وكان جمع عرفة لأجل العبادة وجمع مزدلفة لأجل السير
~~الذي جد فيه وهو سيره إلى مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره، كان إذا جد به
~~السير أخر الأولى إلى وقت الثانية، ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة
~~وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع أن يفعل
~~نظيره كما يقوله الأكثرون ولكن أبو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم
~~أن تخصيص العلة إذا لم تكن لفوات شرط أو وجود مانع دل على فسادها وليس فيما
~~جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشيء حكم مثله والحكم إذا ثبت
~~بعلة ثبت بنظيرها.
# وأما القصر فلا ريب أنه من خصائص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر
~~أهل مكة بعرفة وغيرها إلا أنهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين
~~مسحوا ذلك وذكره الأزرقي في أخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما
~~رجعوا إلى منى كانوا في الرجوع من السفر وإنما كان غاية قصدهم بريدا وأي
~~فرق بين سفر أهل ms195 مكة إلى عرفة وبين سفر سائر المسلمين إلى قدر ذلك من
~~بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين إلا لمسافر فعلم أنهم كانوا مسافرين
~~والمقيم إذا اقتدى بمسافر فإنه يصلي أربعا كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأهل مكة في مكة " أتموا صلاتكم فإنا قوم مسافر " وهذا مذهب الأئمة
~~الأربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع.
# الدليل الثاني: أنه قد نهى أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم أو
# PageV02P012
# زوج تارة يقدر وتارة يطلق وأقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك على أن
~~البريد يكون سفرا كما أن الثلاثة الأيام تكون سفرا واليومين تكون سفرا
~~واليوم يكون سفرا هذه الأحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا.
# الدليل الثالث: أن السفر لم يحده الشرع وليس له حد في اللغة فرجع فيه إلى
~~ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد أن
~~يذهب إلى مقصده ويعود إلى وطنه وأقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في
~~نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة على الشهادة وكتاب
~~القاضي إلى القاضي والعدو على الخصم والحضانة وغير ذلك مما هو معروف في
~~موضعه، وهو أحد القولين في مذهب أحمد فلو كانت المسافة محددة لكان أحدها
~~بالبريد أجود لكن الصواب أن السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا
~~في مسافة بريد وقد يقطع أكثر من ذلك ولا يكون مسافرا.
# الدليل الرابع: أن المسافر رخص الله له أن يفطر في رمضان وأقل الفطر يوم
~~ومسافة البريد يذهب إليها ويرجع في يوم فيحتاج إلى الفطر في شهر رمضان
~~ويحتاج أن يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فإنه قد لا يحتاج فيه إلى قصر ولا
~~فطر إذا سافر أول النهار ورجع قبل الزوال وإذا كان غدوه يوما ورواحه يوما
~~فإنه يحتاج إلى القصر والفطر وهذا قد يقتضي أنه قد يرخص له أن يقصر ويفطر
~~في بريد وإن كان قد لا يرخص له في أكثر منه ms196 إذا لم يعد مسافرا.
# الدليل الخامس: أنه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة أيام بأولى
# PageV02P013
# ممن حدها بيومين ولا اليومان بأولى من يوم فوجب أن لا يكون لها حد بل كل
~~ما يسمى سفرا يشرع، وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم أن في الأسفار
~~ما قد يكون بريدا وأدنى ما يسمى سفرا في كلام الشارع البريد، وأما ما دون
~~البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يأتي قباء كل سبت وكان يأتيه راكبا وماشيا ولا ريب أهل قباء وغيرهم من أهل
~~العوالي كانوا يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر
~~الصلاة هو ولا هم. وقد كانوا يأتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون
~~الصلاة والجمعة على من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت
~~عليه الجمعة أبيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وإن كان اسم المدينة
~~يتناول جميع المساكن كما قال تعالى: " وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن
~~أهل المدينة مردوا على النفاق " وقال: " ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ".
# وأما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت أم لا فإن ثبت فالرواية عنه
~~مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله أراد إذا قطعت من المسافة ميلا ولا
~~ريب أن قباء من المدينة أكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون
~~الصلاة إذا ذهبوا إلى قباء فقصر أهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر أهل المدينة
~~الصلاة إلى قباء ونحوها مما حول المدينة دليل على الفرق والله أعلم.
# والصلاة على الراحلة إذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل إلا فيما يسمى سفرا
~~ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته
# PageV02P014
# في خروجه إلى مسجد قباء مع أنه كان يذهب إليه راكبا وماشيا ولا كان
~~المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لأن هذه المسافة قريبة
~~كالمسافة في المصر واسم ms197 المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك إلا أهل
~~المدينة والأعراب كما دل عليه القرآن فمن لم يكن من الأعراب كان من أهل
~~المدينة وحينئذ فيكون مسيره إلى قباء كأنه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت
~~الصلاة في المصر على الراحلة وإلا فلا فرق بينهما.
# والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بأصحابه جمعا وقصر ألم يكن يأمر
~~أحدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة إلى مكة يصلي ركعتين من غير
~~جمع ثم صلى بهم الظهر بعرفة ولم يعلمهم أنه يريد أن يصلي العصر بعدها ثم
~~صلى بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من
~~المدينة صلى بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يأمرهم بنية قصر وفي الصحيح
~~أنه لما صلى إحدى صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين: أقصرت
~~الصلاة أم نسيت؟ قال: " لم أنس ولم تقصر " قال: بلى قد نسيت، قال: " أكما
~~يقول ذو اليدين؟ " قالوا: نعم، فأتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز إلا إذا
~~نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والإمام أحمد لم ينقل عنه فيما أعلم أنه
~~اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طائفة من أصحابه كالخرقي والقاضي.
# وأما أبو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا إنما يوافق مطلق نصوصه، وقالوا: لا
~~يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وأبي حنيفة
~~وغيرهما بل قد نص أحمد على أن المسافر له أن يصلي العشاء قبل مغيب الشفق
~~وعلل ذلك بأنه يجوز له الجمع كما نقله عنه
# PageV02P015
# أبو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم أنه لا يشترط
~~في الجمع النية ولا تشترط أيضا المقارنة فإنه لما أباح أن تصلى العشاء قبل
~~مغيب الشفق وعلله بأنه يجوز له الجمع لم يجز إن زاد به الشفق الأبيض لأن
~~مذهبه المتواتر عنه أن المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الأحمر وهو أول
~~وقتها عنده وحينئذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا ms198 لها في وقت المغرب
~~بل في وقتها الخاص، وأما في الحضر فاستحب تأخيرها إلى أن يغيب الأبيض قال
~~لأن الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن أن الأحمر غاب ولم يغب فإذا غاب الأبيض
~~تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في
~~الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الأبيض فهذا مذهبه المتواتر عن
~~نصوصه الكثيرة.
# وقد حكى بعضهم رواية أن الشفق في الحضر الأبيض وفي السفر الأحمر وهذه
~~الرواية حقيقتها كما تقدم وإلا فلم يقل أحمد ولا غيره من علماء المسلمين أن
~~الشفق في نفس الأمر يختلف بالحضر والسفر وأحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه
~~لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه.
# وقد حكى بعضهم رواية عنه أن الشفق مطلق البياض وما أظن هذا إلا غلطا عليه
~~وإذا كان مذهبه أن أول الشفق إذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت
~~العشاء وهو يجوز للمسافر أن يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بأنه يجوز
~~له الجمع علم أنه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الأحمر فإنه حينئذ لا يجوز
~~التعليل بجواز الجمع.
# PageV02P016
# الثاني (1) أن ذلك من كلامه يدل على أن الجمع عنده هو الجمع في الوقت وإن
~~لم يصل إحداهما بالأخرى كالجمع في وقت الثانية على المشهور من مذهبه ومذهب
~~غيره وأنه إذا صلى المغرب في أول وقتها والعشاء في آخر وقت المغرب حيث يجوز
~~له الجمع جاز ذلك، وقد نص أيضا على نظير هذا فقال إذا صلى إحدى صلاتي الجمع
~~في بيته والأخرى في المسجد فلا بأس وهذا نص منه على أن الجمع هو جمع في
~~الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تأول ذلك بعض أصحابه على قرب الفصل وهو
~~خلاف النص ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم بالمدينة ثمانيا
~~جميعا وسبعا جميعا لم ينقل أنه أمرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا
~~قول الجمهور كأبي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني على فرض المسافر
~~فصارت الأقوال للعلماء في ms199 اقتران الفعل ثلاثة: أحدها: أنه لا يجب الاقتران
~~لا في وقت الأولى ولا الثانية كما قد نص عليه أحمد كما ذكرناه في السفر
~~وجمع المطر.
# والثاني: أنه يجب الاقتران في وقت الأولى دون الثانية وهذا هو المشهور
~~عند أكثر أصحابه المتأخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فإن كان الجمع في وقت
~~الأولى اشترط الجمع وإن كان في وقت الآخرة فإنه يصلي الأولى في وقت الثانية
~~وأما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته PageV02P017
# لها وإن أخرها ولا يأثم بالتأخير وعلى هذا تشترط الموالاة في وقت الأولى
~~دون الثانية.
# والثالث: تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب
~~الشافعي وأحمد ومعنى ذلك أنه إذا صلى الأولى وأخر الثانية أثم وإن كان وقعت
~~صحيحة لأنه لم يكن له إذا أخر الأولى إلا أن يصلي الثانية معها فإذا لم
~~يفعل ذلك كان بمنزلة من أخرها إلى وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها معه
~~الإثم.
# حكم الموالاة بين صلاتي الجمع:
# والصحيح أنه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الأولى ولا في وقت الثانية
~~فإنه ليس لذلك حد في الشرع، ولأن مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة، وهو شبيه
~~بقول من حمل الجمع على الجمع بالفعل وهو أن يسلم من الأولى في آخر وقتها
~~ويحرم بالثانية في أول وقتها كما تأول جمعه على ذلك طائفة من العلماء أصحاب
~~أبي حنيفة وغيرهم، ومراعاة هذا من أصعب الأشياء وأشقها فإنه يريد أن يبتدئ
~~فيها إذا بقي من الوقت مقدار أربع ركعات أو ثلاث في المغرب، ويريد مع ذلك
~~أن لا يطيلها، وإن كان بنية الإطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك، وإذا
~~دخل في الصلاة ثم بدا له أن يطيلها أو أن ينتظر أحدا ليحصل الركوع والجماعة
~~لم يشرع ذلك ويجتهد في أن يسلم قبل خروج الوقت، ومعلوم أن مراعاة هذا من
~~أصعب الأشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي غير مقصود الصلاة والجمع شرع
~~رخصة ودفعا للحرج عن الأمة، فكيف لا يشرع إلا مع ms200 حرج شديد ومع ما ينقض
~~مقصود الصلاة؟
# PageV02P018
# فعلم أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب
~~وعجل العشاء يفعل ذلك على الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولأمته
~~ولا يلتزم أنه لا يسلم من الأولى إلا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك
~~المصلي في الصلاة وآخر وقت الظهر وأول وقت العصر إنما يعرف على سبيل
~~التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم آلات حسابية يعرف بها الوقت، ولا موقت يعرف ذلك بالآلات
~~الحسابية، والمغرب إنما يعرف آخر وقتها بالشفق، فيحتاج إلى أن ينظر إلى جهة
~~الغرب هل غرب الشفق الأحمر أو الأبيض؟ والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك
~~وإذا كان يصلي في بيت أو فسطاط أو نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه
~~في الصلاة النظر إلى المغرب فلا يمكنه في هذه الحال أن يتحرى السلام في آخر
~~وقت المغرب بل لا بد أن يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم أنه معه يسلم قبل
~~خروج الوقت.
# ثم الثانية لا يمكنه على قولهم أن يشرع فيها حتى يعلم دخول الوقت وذلك
~~يحتاج إلى عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يراعيه بل ولا أصحابه، فهؤلاء لا يمكن الجمع على قولهم في غالب الأوقات
~~لغالب الناس إلا مع تفريق الفعل، وأولئك لا يكون الجمع عندهم إلا مع اقتران
~~الفعل، وهؤلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد أو وقتين، وأولئك
~~قالوا لا يكون الجمع إلا في وقتين، وذلك يحتاج إلى تفريق الفعل وكلا
~~القولين ضعيف.
# PageV02P019
# والسنة جاءت بأوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا، والجمع
~~جائز في الوقت المشترك فتارة يجمع في أول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع
~~في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض أسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في
~~وسط الوقتين وقد يقعان معا في آخر وقت ms201 الأولى وقد يقعان معا في أول وقت
~~الثانية، وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جائز لأن أصل هذه المسألة
~~أن الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة
~~ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر، السنة أن يجمع للمطر في وقت
~~المغرب حتى اختلف مذهب أحمد هل يجوز أن يجمع للمطر في وقت الثانية؟ على
~~وجهين وقيل إن ظاهر كلامه أنه لا يجمع وفيه وجه ثالث أن الأفضل التأخير وهو
~~غلط مخالف للسنة والإجماع القديم وصاحب هذا القول ظن أن التأخير في الجمع
~~أفضل مطلقا لأن الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان، ولا يجوز
~~فعلها قبل الوقت بحال، بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر أعادها، وهذا غلط
~~فإن الجمع بمزدلفة إنما المشروع فيه تأخير المغرب إلى وقت العشاء بالسنة
~~المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت أحدا من العلماء سوغ له هناك أن يصلي
~~العشاء في طريقه، وإنما اختلفوا في المغرب هل له أن يصليها في طريقه على
~~قولين، وأما التأخير فهو كالتقديم، بل صاحبه أحق بالذم، ومن نام عن صلاة أو
~~نسيها فإن وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها، وحينئذ هو مأمور بها لا وقت
~~لها إلا ذلك فلم يصلها إلا في وقتها.
# وأما من صلى قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به، فإن كان متعمدا فهذا
~~فعل ما لم يؤمر به، وأما إن كان عاجزا عن معرفة الوقت
# PageV02P020
# كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في أجزائه قولان للعلماء وكذلك
~~في صيامه إذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالأسير إذا صام بالتحري
~~ثم تبين له أنه قبل الوقت ففي أجزائه قولان للعلماء وأما من صلى في المصر
~~قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما أمر به وهل تنعقد صلاته نفلا أو تقع باطلة؟
~~على وجهين في مذهب أحمد وغيره.
# والمقصود أن الله لم يبح لأحد أن يؤخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح
~~له أن يفعلها ms202 قبل وقتها فليس جمع التأخير بأولى من جمع التقديم، بل ذاك
~~بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا أفضل وقد يكون هذا أفضل، وهذا مذهب
~~جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب أحمد المنصوص عنه وغيره، ومن أطلق من أصحابه
~~القول بتفضيل أحدهما مطلقا فقد أخطأ على مذهبه.
# الأحاديث في الجمع تقديما وتأخيرا: وأحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مأثورة من حديث ابن عمر وابن عباس وأنس ومعاذ وأبي هريرة
~~وجابر، وقد تأول هذه الأحاديث من أنكر الجمع على تأخير الأولى إلى آخر
~~وقتها وتقديم الثانية إلى أول وقتها، وقد جاءت الروايات الصحيحة بأن الجمع
~~كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الأولى وجاء الجمع مطلقا، والمفسر يبين
~~المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء.
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء. رواه مسلم.
# وروى مسلم
# PageV02P021
# من حديث يحيى بن سعيد: حدثنا عبيد الله أخبرنا عن ابن عمر أنه كان إذا جد
~~به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ويذكر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء.
# حديث ابن عمر في جمع التأخير: قال الطحاوي: حديث ابن عمر إنما فيه الجمع
~~بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين
~~الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه؛ هذا إنما فيه التأخير من فعل ابن عمر لا
~~فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر المثبتون ما رواه محمد ابن
~~يحيى الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع: أن عبد الله
~~بن عمر أسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسألت نافعا فقال: بعد ما غاب
~~الشفق بساعة وقال: إني رأيت رسول الله ms203 صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك إذا جد
~~به السير، ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن ابن
~~عمر استصرخ على صفية بنت أبي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فأقبل فسار حتى
~~غربت وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه: الصلاة الصلاة، فسار ابن عمر فقال له
~~سالم: الصلاة، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به أمر
~~في سفر جمع بين هاتين الصلاتين. فسار حتى إذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما
~~بين مكة والمدينة ثلاثا.
# وروى البيهقي هذين بإسناد صحيح مشهور، قال: ورواه معمر عن أيوب وموسى بن
~~عقبة عن نافع، وقال في الحديث فأخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوي من
~~الليل ثم نزل فصلى المغرب والعشاء قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعل ذلك إذا جد به السير أو
# PageV02P022
# حزبه أمر قال: ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع
~~فذكر أنه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلى ورواه من طريق الدارقطني
~~حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس ابن الوليد بن يزيد أخبرني عمر بن
~~محمد بن يزيد حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر عن ابن عمر أنه أقبل من مكة
~~وجاءه خبر صفية بنت أبي عبيد فأسرع السير فلما غابت الشمس قال له إنسان من
~~أصحابه: الصلاة، فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه: الصلاة، فقال الذي قال
~~له: الصلاة، إنه ليعلم من هذا علما لا أعلمه فسار حتى إذا كان بعد ما غاب
~~الشفق بساعة نزل فأقام الصلاة وكان لا ينادي لشيء من الصلاة في السفر فأقام
~~فصلى المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق بساعة،
~~وكان يصلي على ظهر راحلته أين توجهت به السبحة (1) في السفر ويخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ms204 يصنع ذلك.
# قال البيهقي: اتفقت رواية يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى بن عقبة وعبيد
~~الله بن عمر وأيوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد على أن جمع عبد الله بن
~~عمر بين الصلاتين بعد غيوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ أحاديث
~~نافع، وذكر أن ابن جابر رواه عن نافع ولفظه: حتى إذا كان في آخر الشفق نزل
~~فصلى المغرب ثم أقام الصلاة وقد توارى الشفق فصلى بنا ثم أقبل علينا فقال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عجل به الأمر صنع هكذا، وقال:
~~وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن PageV02P023
# خالد عن نافع، ورواية الحفاظ من أصحاب نافع أولى بالصواب فقد رواه سالم
~~بن عبد الله وأسلم مولى عمر وعبد الله بن دينار وإسماعيل بن عبد الرحمن بن
~~ذويب عن ابن عمر نحو روايتهم، أما حديث سالم فرواه عاصم ابن محمد عن أخيه
~~عمر بن محمد عن سالم، وأما حديث ابن أبي مريم: أن محمد بن جعفر أخبرني زيد
~~بن أسلم عن أبيه قال: كنت مع ابن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فأسرع حتى كان
~~بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة جمع بينهما وقال: إني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير أخر المغرب وجمع بينهما، رواه
~~البخاري في صحيحه عن ابن أبي مريم وأسند أيضا من كتاب يعقوب بن سفيان أن
~~أبو صالح وابن بكير قالا: حدثنا الليث قال: قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن:
~~حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال: غابت
~~الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر فسرنا فلما رأيناه قد أمسى قلنا له الصلاة،
~~فسكت حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلى الصلاتين جميعا ثم قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير صلى صلاتي هذه، يقول جمع
~~بينهما بعد ليل.
# وأما حديث إسماعيل بن عبد الرحمن فأسند من طريق الشافعي وأبي نعيم عن ابن
~~عيينة ms205 عن أبي نجيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذئيب قال: صحبت ابن عمر
~~فلما غابت الشمس هبنا أن نقول له قم إلى الصلاة فلما ذهب بياض الأفق وفحمة
~~العشاء نزل فصلى ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت إلينا فقال: هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل.
# PageV02P024
# حديث أنس في جمع التقديم:
# وأما حديث أنس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن أنس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم
~~نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب. هذا لفظ
~~الفعل عن عقيل عنه، ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن إسماعيل عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا عجل
~~به السير (1) يؤخر الظهر إلى وقت العصر فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى
~~يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق. ورواه مسلم من حديث شبابة: حدثنا
~~الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن يجمع بين الظهر والعصر في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول
~~وقت العصر ثم يجمع بينهما، ورواه من حديث الإسماعيلي (2) : أنا الفرياني
~~أنا إسحق بن راهويه أنا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن أنس كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان في السفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا
~~ثم ارتحل. قلت: هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث أنس.
# وأما حديث معاذ فمن إفراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة
~~بن خالد وهذا لفظ مالك عن أبي الزبير المكي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن
~~معاذ بن جبل أخبرهم أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع بين
~~PageV02P025
# الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر
~~ثم ms206 دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء.
# قلت: الجمع على ثلاث درجات: إما إذا كان سائرا في وقت الأولى فإنما ينزل
~~في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث أنس وابن عمر
~~وهو نظير جمع مزدلفة.
# وأما إذا كان وقت الثانية سائرا أو راكبا فجمع في وقت الأولى فهذا نظير
~~الجمع بعرفة، وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره إن شاء الله.
# وأما إذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما
~~يستدل به عليه الأحاديث معاذ هذا فإن ظاهره أنه كان نازلا في خيمة في السفر
~~وأنه أخر الظهر ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل إلى بيته ثم خرج
~~فصلى المغرب والعشاء جميعا فإن الدخول والخروج إنما يكون في المنزل وأما
~~السائر فلا يقال دخل وخرج، بل نزل وركب، وتبوك هي آخر غزوات النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسافر بعدها إلا حجة الوداع، وما نقل أنه جمع فيها إلا بعرفة
~~ومزدلفة وأما بمنى فلم ينقل أحد أنه جمع هناك بل نقلوا أنه كان يقصر الصلاة
~~هناك، ولا نقلوا أنه كان يؤخر الأولى إلى آخر وقتها، ولا يقدم الثانية إلى
~~أول وقتها وهذا دليل على أنه كان يجمع أحيانا في السفر وأحيانا لا يجمع وهو
~~الأغلب على أسفاره أنه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين أن الجمع ليس من سنة
~~السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر أو في الحضر فإنه قد جمع
~~أيضا في الحضر لئلا يحرج أمته، فالمسافر إذا احتاج إلى الجمع جمع سواء كان
~~ذلك لسيره وقت الثانية، أو وقت الأولى وشق
# PageV02P026
# النزول عليه أو كان مع نزوله لحاجة أخرى مثل أن يحتاج إلى النوم
~~والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جائع
~~محتاج إلى راحة وأكل ونوم فيؤخر الظهر إلى وقت العصر ثم يحتاج أن يقدم
~~العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره، فهذا ونحوه يباح
~~له ms207 الجمع.
# وأما النازل أياما في قرية أو مصر وهو في ذلك كأهل المصر فهذا وإن كان
~~يقصر لأنه مسافر فلا يجمع كما أنه لا يصلي على الراحلة ولا يصلي بالتيمم
~~ولا يأكل الميتة، فهذه الأمور أبيحت للحاجة ولا حاجة به إلى ذلك بخلاف
~~القصر فإنه سنة صلاة السفر.
# والجمع في وقت الأولى كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فمأثور في
~~السنن مثل الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل بن
~~فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ
~~بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس
~~قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر
~~حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين
~~المغرب والعشاء وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم
~~نزل فجمع بينهما. قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب. قلت وقد رواه قتيبة
~~عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل لكن أنكروه على قتيبة. قال
~~البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري، قال قلت لقتيبة مع من
~~كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل فقال: كتبته مع
~~خالد
# PageV02P027
# المدائني، قال البخاري: وكان خالد هذا يدخل الأحاديث على الشيوخ. قال
~~البيهقي: وإنما أنكروا من هذا رواية يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفل، فأما
~~رواية أبي الزبير عن أبي الطفيل فهي محفوظة صحيحة، قلت: وهذا الجمع الذي
~~فسره هشام بن سعد عن أبي الزبير، والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي أطلقه
~~الثوري وغيره فمن روى عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا
~~الجمع الأول ليس في المشهور من حديث ms208 أنس لأن المسافر إذا ارتحل بعد زيغ
~~الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج إلى الجمع بل يصلي العصر في
~~وقتها وقد يتصل سيره إلى الغروب فهذا يحتاج إلى الجمع بمنزلة جمع عرفة لما
~~كان الوقوف متصلا إلى الغروب صلى العصر مع الظهر إذ كان الجمع بحسب الحاجة.
# وبهذا تتفق أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يفرق بين متماثلين، ولم ينقل أحد عنه أنه جمع بمنى ولا بمكة عام
~~الفتح ولا في حجة الوداع مع أنه أقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة، ولم
~~يقل أحد إنه جمع في حجته إلا بعرفة ومزدلفة فعلم أنه لم يكن جمعه لقصره وقد
~~روي الجمع في وقت الأولى في المصر من حديث ابن عباس أيضا موافقة لحديث معاذ
~~ذكره أبو داود فقال: وروى هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الفضل، قلت: هذا الحديث معروف
~~عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد
~~تكلم فيه علي بن المديني والنسائي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن
~~ابن
# PageV02P028
# جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر
~~والعصر وإذا لم تزل حتى يرتحل سار حتى إذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر
~~والعصر وإذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء وإذا لم تغب
~~حتى يرتحل سار حتى أتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء، قال البيهقي:
~~ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما
~~جميعا واستشهد على ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها
~~الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق: عن ابن جريج حدثني ms209
~~حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن ابن عباس أن
~~ابن عباس قال: ألا أخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر؟
~~قلنا بلى، قال: كان إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن
~~يركب، وإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر
~~والعصر، وإذا حانت له المغرب في منزله جمع بينهما وبين العشاء وإذا لم تحن
~~في منزله ركب حتى إذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني: ورواه
~~عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن هشام ابن عروة عن حسين عن كريب
~~فاحتمل أن يكون ابن جريج سمعه ولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد
~~عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج،
~~قال البيهقي: وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وأبي أويس المدني عن
~~حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس، وهو بما تقدم من
# PageV02P029
# شواهده يقوى، وذكر ما ذكره البخاري تعليقا: حديث إبراهيم بن طهمان عن
~~الحسين عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع بن الظهر والعصر في السفر إذا كان على ظهر مسيره، وجمع بين
~~المغرب والعشاء. أخرجه البخاري في صحيحه فقال: وقال إبراهيم بن طهمان
~~فذكره.
# قلت: قوله على ظهر سيره قد يراد به على ظهر سيره في وقت الأولى وهذا مما
~~لا ريب ويدخل فيه ما إذا كان على ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن
~~ابن عباس، قال البيهقي: وقد روى أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس لا نعلمه
~~إلا مرفوعا بمعنى رواية الحسين وذكر ما رواه إسماعيل بن إسحاق ثنا سليمان
~~بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس ولا أعلمه إلا
~~مرفوعا وإلا فهو ms210 عن ابن عباس أنه كان إذا نزل منزلا في السفر فأعجبه المنزل
~~أقام فيه حتى يجمع بين الظهر والعصر، قال إسماعيل: حدثنا عارم حدثنا حماد
~~فذكره، قال عارم هكذا حدث به حماد قال: كان إذا سافر فنزل منزلا فأعجبه
~~المنزل فأقام فيه حتى يجمع بين الظهر والعصر، ورواه حماد بن سلمة عن أيوب
~~من قول ابن عباس قال إسماعيل ثنا الحجاج عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن ابن عباس قال: إذا كنتم سائرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتى تصيبوا
~~تجمعون بينهما، وإن كنتم نزولا فعجل بكم أمر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا.
~~قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سيأتي إن
~~شاء الله.
# وأما حديث جابر ففي سنن أبي داود وغيره من حديث عبد العزيز
# PageV02P030
# ابن محمد عن مالك عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف. قال البيهقي: ورواه من حديث الحماني
~~عن عبد العزيز، ورواه الأجلح عن أبي الزبير كذلك قال أبو داود: حدثنا محمد
~~بن هشام جار أحمد بن حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام ابن سعيد قال بينهما
~~عشرة أميال يعني بين مكة وسرف، قلت عشرة أميال ثلاثة فراسخ وثلث، والبريد
~~أربعة فراسخ، وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتى يغيب الشفق، فإن
~~الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون إلى جمع إلا وقد غاب الشفق، ومن
~~عرفة إلى مكة بريد، فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون إليها إلا بعد غروب
~~الشفق فكيف بسرف، وهذا يوافق حديث ابن عمر وأنس وابن عباس أنه إذا كان
~~سائرا أخر المغرب إلى أن يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا.
# قال البيهقي: والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الأمور المشهورة
~~المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم عن أصحابه، ثم ما أجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم
~~بالمزدلفة، ms211 وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن الزهري أخبرني سالم عن
~~عبد الله بن عمر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير
~~في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء.
# قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك إذا أعجله السير في السفر يقيم
~~صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم، ثم قلما يلبث حتى يقيم صلاة العشاء
~~ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة
~~حتى يقوم من جوف الليل.
# PageV02P031
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما أشد ما
~~رأيت أباك عبد الله بن عمر أخر المغرب في السفر؟ قال: غربت له الشمس بذات
~~الجيش فصلاها بالعقيق، قال البيهقي رواه عن الثوري عن يحيى بن سعيد وزاد
~~فيه: ثمانية أميال.
# ورواه ابن جريج عن يحيى بن سعيد وزاد فيه قال: قلت أي ساعة تلك؟ قال: قد
~~ذهب ثلث الليل أو ربعه، قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن نافع
~~قال: فسار أميالا ثم نزل فصلى، قال يحيى: وذكر لي نافع هذا الحديث مرة أخرى
~~فقال: سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلى.
# وروى من مصنف سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أنه
~~كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة.
# ومن حديث علي بن عاصم أخبرني الجريري وسلمان التيمي عن أبي عثمان النهدي
~~قال: كان سعيد بن زيد وأسامة بن زيد إذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر
~~والعصر، وبين المغرب والعشاء.
# وروينا في ذلك عن سعيد بن أبي وقاص وأنس بن مالك، وروي عن عمر وعثمان،
~~وذكر ما ذكره مالك في الموطأ عن ابن شهاب أنه قال: سألت سالم بن عبد الله
~~هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ فقال: نعم لا بأس بذلك ألا ترى صلاة
~~الناس بعرفة، وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا ms212 عبد الملك بن أبي سلمة ثنا
~~الداروردي عن زيد بن أسلم وربيعة بن أبي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وأبي
~~الزناد في أمثال لهم خرجوا إلى الوليد وكان أرسل إليهم يستفتيهم في شيء
~~فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر إذ زالت الشمس.
# قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة على نظيره وأن الحكم ليس مختصا وهو
~~جمع تقديم للحاجة في السفر.
# PageV02P032
# وأما الجمع بالمدينة لأجل المطر أو غيره فقد روى مسلم وغيره من حديث أبي
~~الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر.
# وممن رواه عن أبي الزبير مالك في موطأه وقال: أظن ذلك كان في مطر. قال
~~البيهقي: وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن أبي الزبير: في غير
~~خوف ولا سفر، إلا إنهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا: بالمدينة، ورواه
~~أيضا ابن عيينة وهشام بن سعد عن أبي الزبير بمعنى رواية مالك وساق البيهقي
~~طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا أبو الزبير عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا
~~بالمدينة في غير خوف ولا سفر.
# قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك؟ قال: سألت ابن عباس كما سألتني
~~فقال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته. قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال:
~~في سفرة سافرها إلى تبوك. وقد رواه مسلم من حديث قرة عن أبي الزبير عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرها
~~في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فقلت لابن عباس: ما
~~حمله على ذلك؟ قال أراد أن لا يحرج أمته.
# قال البيهقي: وكان قرة أراد حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ فهذا
~~لفظ حديثه، وروى سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة أحدهما ومن ms213 تقدم
~~ذكره الآخر، قال: وهذا أشبه فقد روى قرة حديث أبي الطفيل أيضا، قلت: وكذا
~~رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن حديث ابن عباس فإن قرة ثقة حافظ
~~وقد روى الطحاوي حديث قرة
# PageV02P033
# عن أبي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن أبي الزبير، حديث أبي الطفيل
~~وحديثه هذا عن سعيد، فدل ذلك على أن أبا الزبير حدث بهذا وبهذا، قال
~~البيهقي: ورواه حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف أبا الزبير في
~~متنه، وذكره من حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن
~~عباس قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر، قيل له: فما أراد بذلك؟ قال: أراد أن
~~لا يحرج أمته.
# وفي رواية وكيع قال سعيد: قلت لابن عباس: لم فعل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: كيلا يحرج أمته. ورواه مسلم في صحيحه.
# قال البيهقي: ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن أبي ثابت من شرطه، ولعله
~~إنما أعرض عنه - والله أعلم - لما فيه من الاختلاف على سعيد بن جبير قال:
~~ورواية الجماعة عن أبي الزبير أولى أن تكون محفوظة، فقد رواه عمرو بن دينار
~~عن أبي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من معنى رواية مالك عن أبي الزبير، قلت:
~~تقديم رواية أبي الزبير على رواية حبيب ابن أبي ثابت لا وجه له، فإن حبيب
~~بن أبي ثابت من رجال الصحيحين، فهو أحق بالتقديم من أبي الزبير، وأبو
~~الزبير من إفراد مسلم، وأيضا فأبو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في
~~المتن، تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث أبي الزبير
~~عن أبي الطفيل، وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الأكثرون عنه عن سعيد،
~~فهذا أبو الزبير قد روي عنه ثلاثة أحاديث: حديث أبي الطفيل عن معاذ في جمع
~~السفر، وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله، ms214 وحديث سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس الذي فيه جمع المدينة، ثم قد جعلوا هذا
# PageV02P034
# كله صحيحا لأن أبا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن أبي ثابت أيضا
~~ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب أوثق من أبي الزبير؟ وسائر أحاديث ابن عباس
~~الصحيحة تدل على ما رواه حبيب، فإن الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لأجل
~~المطر، وأيضا فقوله بالمدينة يدل على أنه لم يكن في السفر، فقوله: جمع
~~بالمدينة في غير خوف ولا مطر، أولى بأن يقال من غير خوف ولا سفر، ومن قال
~~أظنه في المطر، فظن ظنه ليس هو في الحديث، بل مع حفظ الرواة، فالجمع صحيح،
~~قال من غير خوف ولا مطر، وقال ولا سفر، والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن
~~بهذا ولا بهذا، وبهذا استدل أحمد به على الجمع لهذه الأمور بطريق الأولى،
~~فإن هذا الكلام يدل على أن الجمع لهذه الأمور أولى، وهذا من باب التنبيه
~~بالفعل، فإنه إذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر، فالحرج
~~الحاصل بهذه أولى أن يرفع، والجمع لها أولى من الجمع لغيرها.
# ومما يبين أن ابن عباس لم يرد الجمع للمطر - وإن كان الجمع للمطر أولى
~~بالجواز - بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد
~~الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت
~~النجوم، فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة، قال فجاء رجل من بني تيم لا
~~يفتر: الصلاة - الصلاة - فقال: أتعلمني بالسنة لا أم لك؟ ثم قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال عبد
~~الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق
~~مقالته.
# PageV02P035
# ورواه مسلم أيضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال: قال رجل لابن
~~عباس: الصلاة، فسكت ثم قال: الصلاة، فسكت ثم قال: لا أم لك أتعلمنا بالصلاة
~~وكنا نجمع بين الصلاتين على ms215 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر، وقد استدل بما رواه على ما فعله
~~فعلم أن الجمع الذي رواه لم يكن في مطر، ولكن كان ابن عباس في أمر مبهم من
~~أمور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون إلى معرفته، ورأى أنه إن قطعه فأتت
~~مصلحته، فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر، بل للحاجة تعرض له كما
~~قال: أراد أن لا يحرج أمته، ومعلوم أن جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر أيضا، فإنه لو جمعه للسفر، لجمع في
~~الطريق ولجمع بمكة، كما كان يقصر بها، ولجمع لما خرج من مكة إلى منى وصلى
~~بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ولم يجمع بمنى قبل التعريف ولا
~~جمع بها بعد التعريف أيام منى، بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب، ويصليها
~~في وقتها، ولا جمعه أيضا كان للنسك، فإنه لو كان كذلك لجمع من حين أحرم
~~فإنه من حينئذ صار محرما فعلم أن جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر
~~ولا خوف، ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر، فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه
~~ابن عباس، وإنما كان الجمع لرفع الحرج عن أمته، فإذا احتاجوا إلى الجمع
~~جمعوا.
# قال البيهقي: ليس في رواية ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجهين
~~الثابتين عنه نفي المطر، ولا نفي السفر، فهو محمول على أحدهما
# PageV02P036
# أو على ما أوله عمرو بن دينار، وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التأويل
~~فيقال يا سبحان الله! ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة، فلم يكن مسافرا ولم
~~يكن هناك مطر، وهو ذكر جمعا يحتج به على مثل ما فعله، فلو كان ذلك لسفر أو
~~مطر كان ابن عباس أجل قدرا من أن يحتج على جمعه بجمع المطر أو السفر، وأيضا
~~فقد ثبت في الصحيحين عنه أن هذا ms216 الجمع كان بالمدينة، فكيف يقال لم ينف
~~السفر؟ وحبيب ابن أبي ثابت من أوثق الناس وقد روى عن سعيد أنه قال: من غير
~~خوف ولا مطر، وأما قوله أن البخاري لم يخرجه، فيقال هذا من أضعف الحجج فهو
~~لم يخرج أحاديث أبي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه.
# وأما قوله: ورواية عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء، قريب من رواية أبي
~~الزبير، فإنه ذكر ما أخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالمدينة سبعا وثمانيا: الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وفي رواية البخاري
~~عن حماد بن زيد فقال لأيوب: لعله في ليلة مطيرة؟ فقال: عسى، فيقال هذا الظن
~~من أيوب وعمرو، فالظن ليس من مالك وسبب ذلك أن اللفظ الذي سمعوه لا ينفي
~~المطر، فجوزوا أن يكون هو المراد، ولو سمعوا رواية حبيب بن أبي ثابت الثقة
~~الثبت لم يظنوا هذا الظن، ثم رواية ابن عباس هذه حكاية فعل مطلق، لم يذكر
~~فيها نفي خوف ولا مطر، فهذا يدلك على أن ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع
~~بالمدينة في الجملة، ليس مقصوده تعيين سبب واحد، فمن قال إنما أراد جمع
~~المطر وحده فقد غلط عليه، ثم عمرو بن دينار تارة يجوز أن يكون للمطر
# PageV02P037
# موافقة لأيوب، وتارة يقول هو وأبو الشعثاء أنه كان جمعا في الوقتين كما
~~في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار: سمعت جابر ابن زيد يقول سمعت
~~ابن عباس يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا
~~جميعا، قال: قلت يا أبا الشعثاء أراه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب
~~وعجل العشاء، قال: وأنا أظن ذلك، فيقال ليس الأمر كذلك. لأن ابن عباس كان
~~أفقه وأعلم من أن يحتاج إذا كان قد صلى كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة
~~والخاصة جوازه أن يذكر هذا الفعل المطلق دليلا على ms217 ذلك، وأن يقول: أراد
~~بذلك أن لا يخرج أمته.
# وقد علم أن الصلاة في الوقتين قد شرعت بأحدايث المواقيت، وابن عباس هو
~~ممن روى أحاديث المواقيت، وإمامة جبريل له عند البيت، وقد صلى الظهر في
~~اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله، وصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه،
~~فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما جمع على هذا الوجه فأي غرابة في هذا
~~المعنى؟ ومعلوم أنه كان قد صلى في اليوم الثاني كلا الصلاتين في آخر الوقت
~~وقال: " الوقت ما بين هذين " فصلاته للأولى وحدها في آخر الوقت أولى
~~بالجواز، وكيف يليق بابن عباس أن يقول فعل ذلك كيلا يحرج أمته، والوقت
~~المشهور هو أوسع وأرفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه، وكيف يحتج على من
~~أنكر عليه التأخير لو كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى في الوقت
~~المختص بهذا الفعل وكان له في تأخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق
~~وحدها، وتأخير العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه ما يغنيه عن هذا؟ وإنما قصد
~~ابن عباس بيان جواز تأخير المغرب إلى وقت العشاء ليبين أن الأمر في حال
~~الجمع أوسع منه في غيره. وبذلك
# PageV02P038
# يرتفع الحرج عن الأمة، ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح أنه ذكر الجمع
~~في السفر. وأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر إذا
~~كان على ظهر سيره. وقد تقدم ذلك مفصلا، فعلم أن لفظ الجمع في عرفة وعادته
~~إنما هو الجمع في وقت إحداهما.
# وأما الجمع في الوقتين فلم يعرف أنه تكلم به، فكيف يعدل عن عادته التي
~~يتكلم بها ما ليس كذلك؟ وأيضا فابن شقيق يقول: حاك في صدري من ذلك شيء
~~فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته. أتراه حاك في صدره أن الظهر لا يجوز
~~تأخيرها إلى آخر الوقت؟ وأن العصر لا يجوز تقديمها إلى أول الوقت؟ وهل هذا
~~مما يخفى على أقل الناس علما حتى يحيك في صدره منه؟ ms218 وهل هذا مما يحتاج أن
~~ينقله إلى أبي هريرة أو غيره حتى يسأله عنه؟ إن هذا مما تواتر عند المسلمين
~~وعلموا جوازه، وإنما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة، وهؤلاء يجوزون
~~تأخيرها إلى آخر وقتها، فالحديث حجة عليهم كيفما كان، وجواز تأخيرها ليس
~~معلقا بالجمع، بل يجوز تأخيرها مطلقا إلى آخر الوقت حين يؤخر العشاء أيضا،
~~وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين بين أحاديث المواقيت، وهكذا في
~~الحديث الصحيح " وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء إلى نصف الليل
~~" كما قال: " وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شيء مثله ووقت العصر ما لم تصفر
~~الشمس " فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال: " الوقت ما بين
~~هذين " ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به. ولو قال قائل: قوله جمع بينهما
~~بالمدينة من غير خوف ولا سفر، المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من
~~يقوله من
# PageV02P039
# الكوفيين، لم يكن بينه وبينهم فرق. فلماذا يكون الإنسان من المطففين لا
~~يحتج لغيره كما يحتج لنفسه؟ ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره؟ وأيضا فقد ثبت
~~هذا من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وإبراهيم بن أبي
~~داود وعمران بن موسى قال أنا الربيع بن يحيى الأشناني حدثنا سفيان الثوري
~~عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا
~~علة، لكن ينظر حال هذا الإشناني.
# وجمع المطر عن الصحابة، فما ذكره مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان
~~إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر،
~~قال البيهقي: ورواه العمري عن نافع فقال: قبل الشفق وروى الشافعي في
~~القديم، أنبأنا بعض أصحابنا عن أسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب
~~أن ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق، وذكرنا ما رواه أبو شيخ
~~الأصبهاني بالإسناد ms219 الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وأبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة
~~المطيرة إذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك، وبإسناده عن موسى بن عقبة أن
~~عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الآخرة إذا كان المطر، وأن
~~سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبا بكر ابن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان
~~كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك، فهذه الآثار تدل على أن الجمع للمطر من
~~الأمر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين، مع أنه لم ينقل
~~أن أحدا من الصحابة والتابعين أنكر ذلك فعلم أنه منقول عندهم بالتواتر جواز
~~ذلك، لكن لا يدل على أن النبي
# PageV02P040
# صلى الله عليه وسلم لم يجمع إلا للمطر، بل إذا جمع لسبب هو دون المطر مع
~~جمعه أيضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر، كما أنه إذا جمع في السفر
~~وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر، فقول ابن عباس
~~جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الأسباب بل إثبات منه لأنه
~~جمع بدونها وإن كان قد جمع بها أيضا.
# ولو لم ينقل أنه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل على الجمع بها بطريق
~~الأولى، فيدل ذلك على الجمع للخوف والمطر، وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير
~~خوف ولا مطر.
# فالأحاديث كلها تدل على أنه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن أمته
~~فيباح الجمع إذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الأمة، وذلك يدل على
~~الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الأولى والأحرى، ويجمع من
~~لا يمكنه إكمال الطهارة في الوقتين إلا بحرج كالمستحاضة وأمثال ذلك من
~~الصور (1) .
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من
~~الكبائر، وروى الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن أبي العالية عن عمر
~~ورواه يحيى ms220 بن سعد عن يحيى بن صبح حدثني حميد بن PageV02P041
# هلال عن أبي قتادة يعني العدوي أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامل له ثلاث من
~~الكبائر: الجمع بين الصلاتين إلا من عذر، والفرار من الزحف والنهب. قال
~~البيهقي: أبو قتادة أدرك عمر فإن كان شهده كتب فهو موصول وإلا فهو إذا انضم
~~إلى الأول صار قويا. وهذا اللفظ يدل على إباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر
~~عذرا من عذر. قال البيهقي: وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعائي
~~عن عكرمة عن ابن عباس.
# فصل: في تمام الكلام في القصر وسبب إتمام عثمان الصلاة بمنى وقد تقدم
~~فيها بعض أقوال الناس، والقولان الأولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما أحمد،
~~روى عبد الرزاق: أنا معمر عن الزهري قال إنما صلى عثمان بمنى أربعا لأنه قد
~~عزم على المقام بعد الحج، ورجح الطحاوي هذا الوجه مع أنه ذكر الوجهين
~~الآخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن أيوب عن الزهري قال: إنما صلى عثمان
~~بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا كثروا في ذلك العام فأحب أن يخبرهم أن الصلاة
~~أربع قال الطحاوي فهذا يخبر أنه فعل ما فعل ليعلم الأعراب به أن الصلاة
~~أربع. فقد يحتمل أن يكون لما أراد أن يريهم ذلك نوى الإقامة فصار مقيما
~~فرضه أربع فصلى بهم أربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري (1) ويحتمل أن
~~يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال: والتأويل الأول أشبه عندنا لأن
~~الأعراب كانوا بالصلاة وأحكامها PageV02P042
# في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان
~~وهم بأمر الجاهلية حينئذ أحدث عهدا إذ كانوا في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى العلم بفرض الصلوات أحوج منهم إلى ذلك في زمن عثمان، فلما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة، ولكنه قصرها
~~ليصلوا معه ms221 صلاة السفر على حكمها ويعلمهم صلاة الإقامة على حكمها كان عثمان
~~أحرى أن لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال آخرون: إنما
~~إتمام الصلاة لأنه كان يذهب إلى أنه لا يقصرها إلا من حل وارتحل واحتجوا
~~بما رواه عن حماد ابن سلمة عن قتادة قال: قال عثمان بن عفان: إنما يقصر
~~الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل. وروى بإسناده المعروف عن سعيد بن
~~أبي عروبة وقد رواه غيره بإسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن عباس بن عبد الله بن أبي ربيعة أن عثمان بن عفان كتب إلى
~~عماله: ألا لا يصلين الركعتين جاب ولا تأن ولا تاجر إنما يصلي الركعتين من
~~كان معه الزاد والمزاد. وروي أيضا من طريق حماد بن سلمة أن أيوب السختياني
~~أخبرهم عن أبي قلابة الجرفي عن عمه أبي المهلب قال: كتب عثمان أنه قال
~~بلغني أن قوما يخرجون إما لتجارة وإما لجباية وإما لجريم ثم يقصرون الصلاة
~~وإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو. قال ابن حزم: وهذان
~~الإسنادان في غاية الصحة. قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان أن لا يقصر
~~الصلاة إلا من يحتاج إلى حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فأما من كان في
~~مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فإنه يتم الصلاة قالوا: ولهذا أتم
~~عثمان بمنى لأن أهلها في ذلك الوقت كثروا حتى صارت مصرا يستغني من حل به عن
~~حمل الزاد والمزاد. قال الطحاوي: وهذا المذهب عندنا فاسد، لأن منى لم تصر
~~في زمن عثمان أعمر من مكة في
# PageV02P043
# زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بها ركعتين، ثم صلى بها أبو بكر بعده كذلك، ثم صلى بها عمر بعد أبي
~~بكر كذلك فإذا كانت مع عدم احتياج من حل بها إلى حمل الزاد والمزاد، تقصر
~~فيها الصلاة فما دونها من المواطن أحرى أن يكون كذلك ms222 قال: فقد انتفت هذه
~~المذاهب كلها لفسادها عن عثمان أن يكون من أجل شيء منها قصر الصلاة، غير
~~المذهب الأول، الذي حكاه معمر عن الزهري، فإنه يحتمل أن يكون من أجلها
~~أتمها، وفي الحديث أن إتمامه كان لنيته الإقامة على ما روينا فيه، وعلى ما
~~كشفنا من معناه. قلت: الطحاوي مقصوده أن يجعل ما فعله عثمان موافقا لأصله،
~~وهذا غير ممكن فإن عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام
~~بمكة ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهم، إذا قدموا مكة للعمرة أن
~~يقيموا بها أكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن
~~الحضرمي أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمهاجر أن يقيم بعد قضاء نسكه
~~ثلاثا، ولهذا لما توفي ابن عمر بها أمر أن يدفن بالحل ولا يدفن بها. وفي
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد سعد بن أبي وقاص، وقد كان
~~مرض في حجة الوداع، خاف سعد أن يموت بمكة فقال: يا رسول الله أخلف عن
~~هجرتي، فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا يموت بها. وقال: " إنك لن
~~تموت حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون "، لكن البائس سعد بن خولة يرثي له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة.
# ومن المعروف عن عثمان أنه كان إذا اعتمر ينيخ راحلته، فيعتمر ثم يركب
~~عليها راجعا فكيف يقال إنه نوى المقام بمكة؟ ثم هذا
# PageV02P044
# من الكذب الظاهر، فإن عثمان ما أقام بمكة قط، بل كان إذا حج يرجع إلى
~~المدينة.
# وقد حمل الشافعي وأصحابه وطائفة من متأخري أصحاب أحمد، كالقاضي وأبي
~~الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عثمان على قولهم، فقالوا: لما كان المسافر
~~مخيرا بين الإتمام والقصر، كان كل منهما جائزا، وفعل عثمان هذا، لأن القصر
~~جائز والإتمام جائز، وكذلك حملوا فعل عائشة واستدلوا بما رووه من جهتها،
~~وذكر البيهقي قول من قال أتمها لأجل الأعراب، ورواه من سنن أبي داود، ثنا
~~موسى بن إسماعيل، ms223 ثنا حماد عن أيوب عن الزهري، أن عثمان بن عفان أتم الصلاة
~~بمنى من أجل الأعراب، لأنهم كثروا عامين فصلى بالناس أربعا، ليعلمهم أن
~~الصلاة أربع. وروى البيهقي من حديث إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا يعقوب عن
~~حميد ثنا سليمان بن سالم مولى عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن
~~أبيه عن عثمان بن عفان أنه أتم الصلاة بمنى ثم خطب الناس فقال: أيها الناس
~~إن السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة صاحبيه، ولكنه حدث العام
~~من الناس فخفت أن تعيبوا، قال البيهقي وقد قيل غير هذا والأشبه أن يكون رآه
~~رخصة فرأى الإتمام جائزا كما رأته عائشة، قلت: وهذا بعيد فإن عدول عثمان
~~عما داوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع أنه أهون
~~عليه، وعلى المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته، أسهل
~~الأمور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب أن يفعل الأمر الأثقل الأشد مع
~~ترك ما داوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفتاه بعده، ومع رغبة
~~عثمان
# PageV02P045
# في الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا
~~المفضول جائزا، إن لم ير أن في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته على أن يفعله،
~~وهب أن له أن يصلي أربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه، فإنهم إذا ائتموا به
~~صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الأثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك
~~جائزا، وكذلك عائشة وقد وافق عثمان على ذلك غيره من السلف أمراؤهم وغير
~~أمرائهم، وكانوا يتمون وأئمة الصحابة لا يختارون ذلك، كما روى مالك عن
~~الزهري أن رجلا أخبره عن عبد الرحمن بن المسور مخرمة وعبد الرحمن بن عبد
~~يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن أبي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا
~~يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال
~~سعد: نحن أعلم، وروى شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور ms224 قال
~~كنا مع سعد بن أبي وقاص في قرية من قرى الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن
~~أربعا فنسأله عن ذلك فيقول سعد: نحن أعلم.
# وروى مالك عن ابن شهاب عن صوان بن عبد الله بن صفوان قال: جاء عبد الله
~~بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلى بنا ركعتين ثم انصرف فأتممنا لأنفسنا،
~~قلت: عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا أتموا خلف ابن عمر.
# وروى مالك عن نافع أن ابن عمر كان يصلي وراء الإمام بمنى أربعا وإذا صلى
~~لنفسه ركعتين، قال البيهقي والأشبه أن يكون عثمان رأى القصر رخصة فرأى
~~الإتمام جائزا كما رأته عائشة قال: وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع
~~اختيارهم القصر ثم روى الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن أبي ليلى قال
# PageV02P046
# أقبل سلمان في إثني عشر راكبا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحضرت
~~الصلاة فقالوا تقدم يا أبا عبد الله فقال: إنا لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم إن
~~الله هدانا بكم، قال فتقدم رجل من القوم فصلى بهم أربعا، قال: فقال سلمان
~~ما لنا ولا لمربعة إنما كان يكفينا نصف المربعة ونحن إلى الرخصة أحوج قال:
~~فبين سلمان بمشهد هؤلاء الصحابة أن القصر رخصة. قلت: هذه القضية كانت في
~~خلافة (1) .
# وسلمان قد أنكر التربيع وذلك أنه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فإنه لم
~~تكن الأئمة يربعون في السفر وقوله ونحن إلى الرخصة أحوج؛ يبين أنها رخصة
~~وهي رخصة مأمور بها كما أن أكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مأمور بها وفطر
~~المريض رخصة وهو مأمور به والصلاة بالتيمم رخصة مأمور بها والطواف بالصفا
~~والمروة قد قال الله فيه: " فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما " وهو مأمور به إما ركن وإما واجب وإما سنة والذي صلى سلمان أربعا
~~يحتمل أنه لا يرى القصر لمثله إما لأن سفره كان قصرا عنده وإما لأن سفره لم
~~يكن ms225 عنده مما يقصر فيه الصلاة فإن من الصحابة من لا يرى القصر إلا في حج أو
~~عمرة أو غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره
~~فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الإمام ومتابعة سلمان له تدل على أن
~~الإمام إذا فعل شيئا متأولا اتبع عليه كما إذا قنت متأولا أو كبر خمسا أو
~~سبعا متأولا والنبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا واتبعه أصحابه ظانين أن
~~الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك فقال: " إنما أنا بشر أنسى كما تنسون
~~PageV02P047
# فإن نسيت ذكروني " وقد تنازع العلماء في الإمام إذا قام إلى خامسة هل
~~يتابعه المأموم أو يفارقه ويسلم أو يفارقه وينتظره أو يخير بين هذا وهذا
~~على أقوال معروفة وهي روايات عن أحمد أو رأى أن التربيع مكروه وتابع الإمام
~~عليه فإن المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب أن تربيع
~~المسافر ليس كصلاة الفجر أربعا فإن المسافر لو اقتدى بمقيم لصلى خلفه أربعا
~~لأجل متابعة إمامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال أربعا بخلاف
~~الفجر فجاز أن تكون متابعة الإمام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لأن
~~كلاهما اتبع إمامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع أعدل الأقوال وهو
~~الذي نص عليه أحمد في رواية الأثرم وقد سأله هل للمسافر أن يصلي أربعا
~~فقال: لا يعجبني ولكن السفر ركعتان، وقد نقل عنه المروذي أنه قال: إن شاء
~~صلى أربعا وإن شاء صلى ركعتين. ولا يختلف قول أحمد أن الأفضل هو القصر بل
~~نقل عنه إذا صلى أربعا أنه توقف في الأجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وأنه
~~يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة أربعا؟ على قولين.
# ومذهب الشافعي جواز الأمرين وأيهما أفضل فيه، قولان: أصحهما أن القصر
~~أفضل كإحدى الروايتين عن أحمد، وهو اختيار كثير من أصحابه وتوقف أحمد عن
~~القول بالأجزاء يقتضي أنه يخرج على قوله في مذهبه، وذلك أن غايته أنه زاد
~~زيادة مكروهة وهذا ms226 لا يبطل الصلاة فإنه أتى بالواجب وزيادة والزيادة إذا
~~كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين، وكذلك الزيادة خطأ إذا اعتقد
~~جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وإنما يفعلها من يعتقدها
~~جائزة ولا نص بتحريمها بل
# PageV02P048
# الأدلة دالة على كون ذلك مخالفا للسنة لا أنه محرم كالصلاة بدون رفع
~~اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم إن شاء الله على تمام
~~ذلك.
# مذهب عثمان رضي الله عنه في قصر الصلاة:
# وأما إتمام عثمان فالذي ينبغي أن يحمل حاله على ما كان يقول لا على ما لم
~~يثبت فقوله أنه بلغني أن قوما يخرجون إما لتجارة وإما لجباية وإما لجريم
~~يقصرون الصلاة وإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو، وقوله بين فيه
~~مذهبه وهو أنه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية أو مصر إلا إذا كان
~~خائفا بحضرة عدو وإنما يقصر من كان شاخصا أي مسافرا وهو الحامل للزاد
~~والمزاد أي للطعام والشراب، والمزاد وعاء الماء، يقول إذا كان نازلا مكانا
~~فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لأن القصر إنما جعل
~~للمشقة التي تلحق الإنسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي
~~يحمل الزاد والمزاد وللخائف، ولما عمرت منى وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر
~~بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحجاج، وقوله في تلك الرواية: ولكن حدث العام
~~لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث، وإن كان قد جاءت الجهال من
~~الأعراب وغيرهم يظنون أن الصلاة أربع فقد خاف عليهم أن يظنوا أنها تفعل في
~~مكان فيه الزاد والمزاد أربعا وهذا عنده لا يجوز، وإن كان قد تأهل بمكة
~~فيكون هذا أيضا موافقا فإنه إنما تأهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يرى
~~القصر لمن كان نازلا بأهله في مكان فيه الزاد والمزاد، وعلى هذا فجميع ما
~~ثبت في هذا الباب من عذره يصدق بعضه بعضا.
# PageV02P049
# وأما ما اعتذر به الطحاوي من أن مكة ms227 كانت على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعمر من منى في زمن عثمان فجواب عثمان له أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خائفا من العدو
~~وعثمان يجوز القصر لمن كان خائفا وإن كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد
~~فإنه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو، وإما حجة الوداع فقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم آمنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وإنما كان نازلا بالأبطح
~~خارج مكة هو وأصحابه فلم يكونوا نازلين بدار إقامة ولا بمكان فيه الزاد
~~والمزاد. وقد قال أسامة: أين ننزل غدا؟ هل ننزل بدارك بمكة؟ فقال: " وهل
~~ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر وهذا
~~المنزل بالأبطح بين المقابر ومنى.
# وكذلك عائشة رضي الله عنها أخبرت عن نفسها أنها إنما تتم لأن القصر لأجل
~~المشقة وأن الإتمام لا يشق عليها، والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في
~~جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعائشة أحد أقوالهم فيها، وللناس في جنس سفر
~~القصر أقوال أخر مع أن عثمان قد خالفه علي وابن مسعود وعرمان بن الحصين
~~وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروى سفيان
~~بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: اعتل عثمان وهو بمنى فأتى علي فقيل
~~له: صل بالناس فقال: إن شئتم صليت بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين، قاولوا: لا إلا صلاة أمير المؤمنين يعنون أربعا، فأبى. وفي
~~الصحيحين عن ابن مسعود (1) . PageV02P050
# الخلاف في جواز إتمام الرباعية في السفر
# وقد تنازع الناس في الأربع في السفر على أقوال: أحدها: أن ذلك بمنزلة
~~صلاة الصبح أربعا وهذا مذهب طائفة من السلف والخلف وهو مذهب أبي حنيفة وابن
~~حزم وغيره من أهل الظاهر، ثم عند أبي حنيفة إذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته
~~والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها، وإن لم يقعد مقدار ms228 التشهد بطلت
~~صلاته، ومذهب ابن حزم وغيره أن صلاته باطلة كما لو صلى عندهم الفجر أربعا.
# وقد روى سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال: قال ابن عباس من صلى في
~~السفر أربعا كمن صلى في الحضر ركعتين.
# قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر الإتمام في السفر لمن
~~شاء فقال: لا، الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما، وحجة هؤلاء أنه
~~قد ثبت أن الله إنما فرض في السفر ركعتين والزيادة على ذلك لم يأت بها كتاب
~~ولا سنة، وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه صلى أربعا أو أقر
~~من صلى أربعا فإنه كذب.
# وأما فعل عثمان وعائشة فتأويل منهما أن القصر إنما يكون في بعض الأسفار
~~دون بعض كما تأول غيرهما أنه لا يكون إلا في حج أو عمرة أو جهاد ثم قد
~~خالفهما أئمة الصحابة وأنكروا ذلك. قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته " فأمر بقبولها والأمر
~~يقتضي الوجوب، ومن قال يجوز الأمران فعمدتهم قوله تعالى: " وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
# PageV02P051
# إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا " قالوا: وهذه العبارة إنما تستعمل في
~~المباح لا في الواجب كقوله: " ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم " وقوله: " لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما
~~لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة " ونحو ذلك، واحتجوا من السنة بما تقدم من
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حسن لعائشة إتمامها وبما روي من أنه فعل ذلك
~~واحتجوا بأن عثمان أتم الصلاة بمنى بمحضر الصحابة فأتموا خلفه وهذه كلها
~~حجج ضعيفة.
# أما الآية فنقول قد علم بالتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان
~~يصلي في السفر ركعتين وكذلك أبو بكر وعمر بعده وهذا يدل على أن الركعتين
~~أفضل كما عليه جماهير العلماء، وإذا كان القصر طاعة لله ms229 ورسوله وهو أفضل من
~~غيره لم يجز أن يحتج بنفي الجناح على أنه مباح لا فضيلة فيه، ثم ما كان
~~عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مأمورا به أمر إيجاب، وقد قال
~~تعالى في السعي: " فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما "
~~والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك إما ركن
~~وإما واجب وإما سنة، وأيضا فالقصر وإن كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون
~~واجبة كأكل الميت للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك، هذا إن سلم أن
~~المراد به قصر العدد، فإن للناس في الآية ثلاثة أقوال: قيل المراد به قصر
~~العدد فقط وعلى هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد، والثاني أن المراد به
~~قصر الأعمال فإن صلاة الخوف تقصر عن صلاة الأمن والخوف يبيح ذلك، وهذا يرد
~~عليه أن صلاة الخوف جائزة حضرا وسفرا والآية أفادت القصر في السفر.
# PageV02P052
# والقول الثالث وهو الأصح أن الآية أفادت قصر العدد وقصر العمل جميعا
~~ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فإذا اجتمع الضرب في الأرض والخوف أبيح القصر
~~الجامع لهذا ولهذا، وإذا انفرد السفر فإنما يبيح قصر العدد، وإذا انفرد
~~الخوف فإنما يفيد قصر العمل.
# ومن قال إن الفرض في الخوف والسفر ركعة كأحد القولين في مذهب أحمد وهو
~~مذهب ابن حزم فمراده إذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد أفادا القصر
~~إلى ركعة كما روى أبو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن هو عبد
~~الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال: سألت جابر بن عبد الله عن الركعتين
~~في السفر أقصرهما، قال جابر: لا، فإن الركعتين في السفر ليستا بقصر إنما
~~القصر ركعة عند القتال.
# وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. قال ابن حزم: ورويناه أيضا من طريق
~~حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وأبي هريرة وابن عمر عن النبي صلى الله عليه ms230 وسلم
~~بأسانيد في غاية الصحة. قال ابن حزم: وبهذه الآية قلنا إن صلاة الخوف في
~~السفر إن شاء ركعة وإن شاء ركعتين لأنه جاء في القرآن بلفظ " لا جناح " لا
~~بلفظ الأمر والإيجاب وصلاها الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم مرة ركعة
~~فقط ومرة ركعتين فكان ذلك على الاختيار كما قال جابر.
# وأما صلاة عثمان فقد عرف إنكار أئمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون
~~خلفه، بل كان ابن مسعود يصلي أربعا وإن انفرد ويقول: الخلاف شر، وكان ابن
~~عمر إذا انفر صلى ركعتين. وهذا دليل على أن صلاة السفر أربعا مكروهة عندهم
~~ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا إعادة على
# PageV02P053
# من فعلها وإذا فعلها الإمام اتبع فيها، وهذا لأن صلاة المسافر ليست كصلاة
~~الفجر، بل هي من جنس الجمعة والعيدين، ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة
~~التي نقلها بين الأربع فقال: صلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة
~~الجمعة ركعتان، وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم وقد خاب
~~من افترى. رواه أحمد والنسائي من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن
~~عجرة قال: قال عمر، ورواه يزيد بن زياد ابن أبي الجعد عن زبيد الأيامي (1)
~~عن عبد الرحمن فهذه الأربعة ليست من جنس الفجر.
# ومعلوم أنه يوم الجمعة يصلى ركعتين تارة ويصلي أربعا أخرى، ومن فاتته
~~الجمعة إنما يصلي أربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند
~~الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها " وإذا حصلت شروط الجمعة خطب
~~خطبتين وصلى ركعتين فلو قدر أنه خطب وصلى الظهر أربعا لكان تاركا للسنة ومع
~~هذا فليسوا كمن صلى الفجر أربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمرأة وغيرهم
~~ممن لا تجب عليهم الجمعة أن يصلي الظهر أربعا أن يأتم به في الجمعة فيصلي
~~ركعتين فكذلك المسافر له أن يصلي ركعتين وله أن يأتم بمقيم فيصلي خلفه
~~أربعا فإن ms231 قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف
~~حكم المؤتم. PageV02P054
# وهذا الفرق ذكره أصحاب الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد قيل لهم اشتراط
~~الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب أحمد وغيره والأقوى أنه شرط مع
~~القدرة وحينئذ المسافر لما ائتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه
~~إتباع الإمام كما في الجمعة، وإن قيل فللمسافرين أن يصلوا جماعة قيل ولهم
~~أن يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا أربعا، وصلاة العيد قد ثبت عن علي أنه
~~استخلف من صلى بالناس في المسجد أربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم
~~يخرجوا إلى الصحراء، فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة ثنتين
~~وتارة أربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر، وعلى هذا تدل آثار الصحابة
~~فإنهم كانوا يكرهون من الإمام أن يصلي أربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان
~~وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر أربعا
~~لما استجازوا أن يصلوا أربعا كما لا يستجيز مسلم أن يصلي الفجر أربعا.
# ومن قال إنهم لما قعدوا قدر التشهد أدوا الفرض والباقي تطوع قيل له: من
~~المعلوم أنه لم ينقل عن أحدهم أنه قال: نوينا التطوع بالركعتين. وأيضا فإن
~~ذلك ليس بمشروع فليس لأحد أن يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد أنكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على من صلى بعد الإقامة السنة وقال الصبح أربعا.
# وقد صلى الإمام فكيف إذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بكلام أو قيام.
# وقد كان الصحابة ينكرون على من يصلي الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف
~~يسوغون أن يصلي الركعتين في السفر إن كان لا يجوز
# PageV02P055
# إلا ركعتان بصلاة تطوع، وأيضا فلماذا وجب على المقيم خلف المسافر أن يصلي
~~أربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه أبو حنيفة وأيضا فيجوز أن يصلي
~~المقيم أربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه ms232
~~يفعلون ذلك ويقولون أتموا صلاتكم فإنه قوم سفر.
# وهذا مما يبين أن صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فإنه قد سلم جماهير
~~العلماء أن يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا
~~كمن صلى الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر.
# وأما من قال أن المسافر فرضه أربع وله أن يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف
~~للنصوص وإجماع السلف والأصول وهو قول متناقض فإن هاتين الركعتين يملك
~~المسافر إسقاطهما لا إلى بدل ولا إلى نظيره وهذا يناقض الوجوب فإنه يمتنع
~~أن يكون الشيء واجبا على العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا
~~نظيره - فعلم بذلك أن الفرض على المسافر الركعتان فقط، الذي يدل عليه كلام
~~أحمد وقدماء الصحابة فإنه لم يشترط في القصر نية وقال: لا يعجبني الأربع
~~وتوقف في إجزاء الأربع.
# ولم ينقل أحد عن أحمد أنه قال لا يقصر إلا بنية وإنما هذا من قول الخرقي
~~ومن اتبعه ونصوص أحمد وأجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء
~~وهو اختيار أبي بكر موافقة لقدماء الأصحاب كالخلال وغيره بل والأثرم وأبي
~~داود وإبراهيم الحربي وغيرهم فإنهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع،
~~وإذا كان فرضه ركعتين فإذا أتى بهما أجزأه ذلك سواء نوى القصر أو لم ينوه
~~وهذا قول الجماهير كمالك وأبي حنيفة وعامة السلف وما علمت أحدا من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان اشترط نية لا في
# PageV02P056
# قصر ولا في جمع ولو نوى المسافر الإتمام كانت السنة في حقه الركعتين، ولو
~~صلى أربعا كان ذلك مكروها كما لو ينوه.
# ولم ينقل قط أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه لا بنية
~~القصر ولا نية جمع ولا كان خلفاؤه وأصحابه يأمرون بذلك من يصلي خلفهم مع أن
~~المأمومين أو أكثرهم لا يعرفون ما يفعله الإمام فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج في حجته صلى بهم الظهر بالمدينة أربعا، وصلى بهم العصر بذي
~~الحليفة ركعتين وخلفه ms233 أمم لا يحصي عددهم إلا الله كلهم خرجوا يحجون معه
~~وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر إما لحدوث عهده بالإسلام وإما لكونه لم
~~يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يأمرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم
~~بعرفة ولم يقل لهم إني أريد أن أصلي العصر بعد الظهر حتى صلاها.
# فصل: الخلاف في السفر الشرعي وحكمه: السفر في كتاب الله وسنة رسوله في
~~القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره، أما جنسه
~~فاختلفوا في نوعين: أحدهما حكمه فمنهم من قال لا نقصر إلا في حج أو عمرة أو
~~غزو وهذا قول داود وأصحابه إلا ابن حزم، قال ابن حزم وهو قول جماعة من
~~السلف كما روينا من طريق ابن أبي عدي حدثنا جرير عن الأعمش عن عمارة بن
~~عمير عن الأسود عن ابن مسعود قال: لا يقصر الصلاة إلا حاج أو مجاهد. وعن
~~طاوس أنه كان يسأل عن قصر الصلاة فيقول إذا خرجنا
# PageV02P057
# حجاجا أو عمارا صلينا ركعتين.
# وعن إبراهيم التيمي أنه كان لا يرى القصر إلا في حج أو عمرة أو جهاد،
~~وحجة هؤلاء أنه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر إذا خاف أن يفتنه
~~الذين كفروا وهذا سفر الجهاد، وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قصر
~~في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والأصل في الصلاة الإتمام فلا تسقط إلا
~~حيث أسقطتها السنة.
# ومنهم من قال: لا يقصر إلا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر
~~التجارة وهذا يذكر رواية عن أحمد، والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي
~~يجوز فيه الفطر وهو الصواب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله
~~وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة " رواه عنه أنس بن مالك الكعبي وقد رواه
~~أحمد وغيره بإسناد جيد، وأيضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلى بن أمية
~~أنه قال لعمر بن الخطاب " ليس عليكم جناح أن تقصورا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا ms234 " فقد أمن الناس، فقال عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته " وهذا يبين أن سفر الأمن يجوز فيه قصر العدد وإن كان ذلك صدقة من
~~الله علينا أمرنا بقبولها.
# وقد قال طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد: إن شئنا قبلناها وإن شئنا لم
~~نقبلها، فإن قبول الصدقة لا يجب، ليدفعوا بذلك الأمر بالركعتين وهذا غلط
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نقبل صدقة الله علينا والأمر
~~للإيجاب وكل إحسانه إلينا صدقة علينا فإن لم نقبل ذلك هلكنا وأيضا فقد ثبت
~~عن عمر بن الخطاب أنه قال: صلاة السفر ركعتان تمام
# PageV02P058
# غير قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى، كما قال: صلاة الجمعة ركعتان
~~وصلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان، وهذا نقل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين
~~ولم يخص ذلك بسفر نسك أو جهاد، وأيضا فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة أنها
~~قالت: فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر، وهذا يبين
~~أن المسافر لم يؤمر بأربع قط وحينئذ فما أوجب الله على المسافر أن يصلي
~~أربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل على أن المسافر فرض عليه
~~أربع، وحينئذ فمن أوجب على مسافر أربعا فقد أوجب ما لم يوجبه الله ورسوله.
# فإن قيل قوله وضع يقتضي أنه كان واجبا قبل هذا كما قال أنه وضع عنه الصوم
~~ومعلوم أنه لم يجب على المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب
~~فأخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولأنه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع
~~بالسفر كما يقال: من أسلم وضعت عنه الجزية مع أنها لا تجب على مسلم بحال،
~~وأيضا فقد قال صفوان بن محرز: قلت لابن عمر: حدثني عن صلاة السفر، قال:
~~أتخشى أن يكذب علي؟ قلت: لا، قال: ركعتان من خالف السنة ms235 كفر، وهذا معروف
~~رواه أبو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الآثار، وفي لفظ صلاة
~~السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فبين أن صلاة السفر ركعتان وأن ذلك من السنة التي خالفها فاعتقد
~~خلافها فقد كفر، وهذه الأدلة دليل على أن من قال إنه لا يقصر إلا في سفر
~~واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر
~~في
# PageV02P059
# المباح وهذا أيضا رواية عن أحمد وهل يقصر في سفر النزهة؟ فيه عن أحمد
~~راويتان: وأما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي وأحمد لا يقصر
~~فيه، وأما أبو حنيفة وطوائف من السلف والخلف فقالوا: يقصر في جنس الأسفار
~~وهو قول ابن حزم وغيره، وأبو حنيفة وابن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل
~~سفر وإن كان محرما كما يوجب الجميع التيمم إذا عدم الماء في السفر المحرم،
~~وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم.
# والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر
~~وهذا القول هو الصحيح فإن الكتاب والسنة قد أطلقا السفر، قال تعالى: " فمن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر " كما قال في آية التيمم: " وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر " الآية، وكما تقدمت النصوص الدالة على أن المسافر
~~يصلي ركعتين، ولم ينقل قط أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خص سفرا من
~~سفر مع علمه بأن السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من
~~السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الأمة وما علمت عن
~~الصحابة في ذلك شيئا، وقد علق الله ورسوله أحكاما بالسفر كقوله تعالى في
~~التيمم: " وإن كنتم مرضى أو على سفر " وقوله في الصوم: " فمن كان مريضا أو
~~على سفر " وقوله: " وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ms236 ".
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن "
~~وقوله: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع زوج أو ذي
~~محرم " وقوله: " إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر
# PageV02P060
# الصلاة " ولم يذكر قط في شيء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون
~~نوع، فكيف يجوز أن يكون الحكم معلقا بأحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله
~~ذلك؟ بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين، وهكذا في تقسيم السفر إلى
~~طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول إلى بائن ورجعي، وتقسيم الإيمان إلى
~~يمين مكفرة وغير مكفرة، وأمثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس
~~المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا
~~يتعلق من غير دلالة على ذلك من كتاب ولا سنة ولا نصا ولا استنباطا.
# والذين قالوا: لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالى في الميتة:
~~" فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه " وقد ذهب طائفة من المفسرين إلى
~~أن الباغي هو الباغي على الإمام الذي يجوز قتاله والعادي هو العادي على
~~المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق، قالوا: فإذا ثبت أن الميتة لا تحل لهم
~~فسائر الرخص أولى، وقالوا: إذا اضطر العاصي بسفره أمرناه أن يتوب ويأكل ولا
~~نبيح له إتلاف نفسه، وهذا القول معروف عن أصحاب الشافعي وأحمد، وأما أحمد
~~ومالك فجوزوا له أكل الميتة دون القصر والفطر، قالوا: ولأن السفر المحرم
~~معصية والرخص للمسافر إعانة على ذلك فلا تجوز الإعانة على المعصية.
# وهذه حجج ضعيفة أما الآية فأكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي
~~المحرم من الطعام مع قدرته على الحلال والعادي الذي يتعدى القدر الذي يحتاج
~~إليه، وهذا التفسير هو الصواب دون الأول، لأن الله أنزل هذا في السور
~~المكية الأنعام والنحل وفي المدنية، ليبين ما يحل وما يحرم من
# PageV02P061
# الأكل والضرورة لا تختص بسفر، ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا
~~يقطع الطريق، والخروج على الإمام، ولم يكن ms237 على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إمام يخرج عليه ولا من شرط الخارج أن يكون مسافرا والبغاة الذين أمر
~~الله بقتالهم في القرآن لا يشترط فيهم أن يكونوا مسافرين، ولا كان الذين
~~نزلت الآية فيهم أولا مسافرين بل كانوا من أهل العوالي مقيمين واقتتلوا
~~بالنعال والجريد فكيف يجوز أن يفسر الآية بما لا تختص بالسفر وليس فيها كل
~~سفر محرم؟ فالمذكور في الآية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم
~~فإنه قد يكون بلا سفر، وقد يكون السفر المحرم بدونه، وأيضا فقوله: " غير
~~باغ " حال من " اضطر " فيجب أن يكون حال اضطراره وأكله الذي يأكل فيه غير
~~باغ ولا عاد فإنه قال: " فلا إثم عليه " ومعلوم أن الإثم إنما ينفى عن
~~الأكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة إليه فمعنى الآية فمن اضطر فأكل غير
~~باغ ولا عاد، وهذا يبين أن المقصود أنه لا يبغي في أكله ولا يتعدى، والله
~~تعالى يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر
~~المباح كما قرن بين الإثم والعداون في قوله: " وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " فالإثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر
~~المباح، فالبغي من جنس الإثم، قال تعالى: " وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءهم بغيا بينهم " وقال تعالى: " فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه " فالإثم جنس لظلم الورثة إذا كان مع العمد،
~~وأما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف
~~الخطأ والإثم لأنه لما خص الإثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل
# PageV02P062
# في الجنف خطأ، ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالى: " تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه " ونحو ذلك، ومما
~~يشبه هذا قوله: " ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا " والإسراف
~~مجاوزة الحد في المباح، وأما الذنوب فما كان جنسه شر إثم وأما قولهم إن هذا
~~إعانة على ms238 المعصية فغلط لأن المسافر مأمور بأن يصلي ركعتين كما هو مأمور أن
~~يصلي بالتيمم وإذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه أن يتيمم ويصلي وما
~~زاد على الركعتين ليست طاعة ولا مأمورا بها أحد من المسافرين، وإذا فعلها
~~المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل أن يصلي المسافر
~~الجمعة خلف مستوطن، فهل يصليها إلا ركعتين وإن كان عاصيا بسفره وإن كان إذا
~~صلى وحده صلى أربعا؟ وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مأمورا به فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال: " ليس من البر الصيام في السفر "
~~وصومه إذا كان مقيما أحب إلى الله من صيامه في سفر محرم، ولو أراد أن يتطوع
~~على الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك، وإذا اشتبهت عليه القبلة أما
~~كان يتحرى ويصلي؟ ولو أخذت ثيابه أما كان يصلي عريانا؟ فإن قيل هذا لا
~~يمكنه إلا هذا قيل والمسافر لم يؤمر إلا بركعتين والمشروع في حقه أن لا
~~يصوم، وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه؟ واتفقوا على أنه إذا صام
~~بعد رمضان أجزأه، وهذه المسألة ليس فيها احتياط، فإن طائفة يقولون من صلى
~~أربعا أو صام رمضان في السفر المحرم لم يجزئه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر
~~المباح عندهم.
# وطائفة يقولون لا يجزيه إلا صلاة أربع وصوم رمضان، وكذلك
# PageV02P063
# أكل الميتة واجب على المضطر سواء كان في السفر أو الحضر وسواء كانت
~~ضرورية بسبب مباح أو محرم فلو ألقي ماله في البحر واضطر إلى أكل الميتة كان
~~عليه أن يأكلها، ولو سافر سفرا محرما فأتعبه حتى عجز عن القيام صلى قاعدا،
~~ولو قاتل قتالا محرما حتى أعجزته الجراح عن القيام صلى قاعدا، فإن قيل فلو
~~قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف؟ قيل يجب عليه أن يصلي ولا يقاتل فإن
~~كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل إذا صلى صلاة خائف كان
~~خيرا من ترك الصلاة ms239 بالكلية، ثم هل يعيد؟ هذا فيه نزاع، ثم إن أمكن فعلها
~~بدون هذه الأفعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لأنه مأمور بها، وأما إن
~~خرج ولم يفعل ذلك، ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع.
# النوع الثاني: من موارد النزاع أن عثمان كان لا يرى مسافرا إلا من حمل
~~الزاد والمزاد دون من كان نازلا لا يحتاج فيه إلى ذلك كالتاجر والتاني
~~والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه إلى ذلك ولم يقدر عثمان للسفر
~~قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل إنه لم ير نفسه والذين معه
~~مسافرين بمنى لما صارت منى معمورة وذكر ابن أبي شبيبة عن ابن سيرين أنه
~~قال: كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد
~~ومأخذ هذا القول والله أعلم أن القصر إنما كان في السفر لا في المقام
~~والرجل إذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل
~~مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج أن يحمل الطعام والشراب فإن هذا يلحقه من
~~المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كأنه رأى الرخصة
~~إنما تكون للمشقة
# PageV02P064
# والمشقة إنما تكون لمن يحتاج إلى حمل الطعام والشراب، وقد نقل عن غيره
~~كلام يفرق فيه بين جنس وجنس.
# روى ابن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم
~~عن طارق ابن شهاب عن عبد الله ابن مسعود قال: لا يغرنكم سوادكم هذا من
~~صلاتكم فإنه من مصركم، فقوله من مصركم يدل على أنه جعل السواد بمنزلة المصر
~~لما كان تابعا، وروى عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه قال: كنت مع حذيفة بالمدائن فاستأذنته أن آتي أهلي بالكوفة فأذن لي
~~وشرط علي أن لا أفطر ولا أصلي ركعتين حتى أرجع إليه وبينهما نيف وستون
~~ميلا.
# وعن حذيفة أن لا يقصر إلى السواد وبين الكوفة. والسواد تسعون ميلا.
# وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر: ms240 لا يطأ أحدكم بماشية أحداب الجبال أو
~~بطون الأودية وتزعمون أنكم سفر لا ولا كرامة إنما التقصير في السفر من
~~الباءت (1) من الأفق إلى الأفق.
# قلت: هؤلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لكان
~~جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد
~~ومزاد فإن كانوا قصدوا ما قصده عثمان من أن هذا لا يزال يسير في مكان يحمل
~~فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسعود خالف عثمان
~~في إتمامه بمنى، وإن كان قصدهم أن أعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة
~~وإنما المسافر من خرج من عمل إلى عمل كما في حديث معاذ من أفق إلى أفق فهذا
~~هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد: فإنه من مصركم، وهذا كما أن
~~PageV02P065
# ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وإن طال
~~ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما أن المخاليف وهي الأمكنة التي يستخلف فيها من
~~هو خليفة عن الأمير العام بالمصر الكبير، وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف
~~إلى مخلاف يدل على ذلك ما رواه محمد بن بشار: حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا
~~شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن أبيه عن جده أنه خرج مع عبد الله
~~بن مسعود وهو رديفه على بغلة له مسيرة أربعة فراسخ فصلى الظهر ركعتين، قال
~~شعبة: أخبرني بهذا قيس بن عمران وأبوه عمران بن عمير شاهدوا عمير مولى ابن
~~مسعود، فهذا يدل على أن ابن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر
~~أمرا آخر كالأعمال وهذا أمر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات
~~وخصوصها مثل من كان بدمشق فإذا سافر إلى ما هو خارج عن أعمالها كان مسافرا.
~~وأصحاب هذه الأقوال كأنهم رأوا ما رخص فيه للمسافر إنما رخص فيه للمشقة
~~التي تلحقه في السفر، واحتياجه إلى الرخصة، وعلموا أن المنتقل في المصر
~~الواحد من مكان إلى ms241 مكان ليس بمسافر، وكذلك الخارج إلى ما حول المصر كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى قبا كل سبت راكبا وماشيا، ولم يكن
~~يقصر وكذلك المسلمون كانوا يتناوبون الجمعة من العوالي، ولم يكونوا يقصرون
~~فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم.
# وهؤلاء يحتج عليهم بقصر أهل مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~ومزدلفة ومنى، مع أن هذه تابعة لمكة ومضافة إليها وهي أكثر تبعا لها من
~~السواد للكوفة وأقرب إليها منها فإن بين باب شيبة وموقف الإمام بعرفة عند
~~الصخرات التي في أسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون
~~وإذا
# PageV02P066
# قيل المكان الذي يسافرون إليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يزل بها وكان بها أسواق وقريب منها عرنة التي
~~تصل واديها بعرفة لأنه لا فرق بين السفر إلى بلد تقام فيه وبلد لا تقام فيه
~~إذا لم يقصد الإقامة فإن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين سافروا إلى
~~مكة وهي بلد يمكن الإقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم،
~~وقد قصر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال: " يا
~~أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك
~~بإسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا
~~عمر بمنى (1) ، ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى قبا كل سبت راكبا وماشيا وخروجه إلى الصلاة على الشهداء فإنه
~~قبل أن يموت بقليل صلى عليهم وبخلاف ذهابه إلى البقيع وبخلاف قصد أهل
~~العوالي المدينة ليجمعوا (2) بها فإن هذا كله ليس بسفر فإن اسم المدينة
~~متناول لهذا كله وإنما الناس قسمان الأعراب وأهل المدينة ولأن الواحد منهم
~~يذهب ويرجع إلى أهله في يومه من غير أن يتأهب لذلك أهبة السفر فلا يحمل
~~زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا ms242 في المنزل الذي يصل إليه ولهذا لا يسمى من
~~ذهب إلى ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة على من حول المصر عند أكثر
~~العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة على
~~من ينشئ لها سفرا فإن الجمعة لا تجب فكيف يجب أن يسافر لها وعلى هذا
~~فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا PageV02P067
# لقطعه أياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون
~~مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من أبعد منها مثل أن يركب فرسا
~~سابقا ويسير بريد ثم يرجع من ساعة إلى بلده فهذا ليس مسافرا وإن قطع هذه
~~المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك إلى حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان
~~سفر أهل مكة إلى عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا إلى عرفة ثم رجع من يومه إلى
~~مكة لم يكن مسافرا يدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: "
~~يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن - والمقيم يوما وليلة " فلو قطع بريدا في
~~ثلاثة أيام كان مسافرا ثلاثة أيام ولياليهن فيجب أن يمسح مسح سفر ولو قطع
~~البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما اعتبر أن
~~يسافر ثلاثة أيام سواء كان سفره حثيثا أو بطيئا سواء كانت الأيام طوالا أو
~~قصارا ومن قدره ثلاثة أيام أو يومين جعلوا ذلك بسير الإبل والإقدام وجعلوا
~~المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتى لو قطعها في يوم جعلوه
~~مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة أيام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم في ذهابه إلى قبا والعوالي واحد ومجيء
~~أصحابه من تلك المواضع إلى المدينة إنما كانوا يسيرون في عمران بين الأبنية
~~والحوائط التي هي النخيل وتلك مواضع الإقامة لا مواضع السفر، والمسافر لا
~~بد أن يخرج إلى الصحراء فإن لفظ السفر يدل على ذلك يقال سفرت المرأة ms243 عن
~~وجهها إذا كشفته فإذا لم يبرز إلى الصحراء التي ينكشف فيها بين المساكن لا
~~يكون مسافرا قال تعالى: " وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة
~~مردوا
# PageV02P068
# على النفاق " وقال تعالى: " ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه " فجعل الناس قسمين: أهل
~~المدينة والأعراب، والأعراب هم أهل العمود، وأهل المدينة هم أهل المدر،
~~فجميع من كان ساكنا في مدر كان من أهل المدينة ولم يكن للمدينة سور ينهز به
~~داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمى المحلة دارا، والمحلة القرية
~~الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست أبنية متصلة، فبنو مالك
~~بن النجار في قريتهم حوالي دورهم أموالهم ونخيلهم، وبنو عدي بن النجار
~~دارهم كذلك، وبنو مازن بن النجار كذلك، وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك،
~~وبنو الحارث بن الخزرج كذلك، وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الأشهل كذلك،
~~وسائر بطون الأنصار كذلك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خير دور
~~الأنصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الأشهل ثم دار بني الحارث ثم دار
~~بني ساعدة وفي كل دور الأنصار خير " وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نزل
~~في بني مالك بن النجار وهناك بنى مسجده وكان حائطا لبعض بني النجار فيه نخل
~~وخرب وقبور فأمر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبنى مسجده
~~هناك وكانت سائر دور الأنصار حول ذلك قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال:
~~وهذا أمر لا يجهله أحد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة
~~كما جعل الله الناس نوعين أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب، فمن ليس من
~~الأعراب فهو من أهل المدينة، لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما
~~يقال مثل ذلك في المدائن المسورة، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~المدينة بريدا في بريد والمدينة بين
# PageV02P069
# لابتين، واللابة الأرض التي ترابها حجارة سود وقال: " ما بين لابتيها ms244 حرم
~~" فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه
~~مسافرا، وإن كان المكي إذا خرج إلى عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومنى صحاري
~~خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا أيضا مما يبين أنه لا اعتبار
~~بمسافة محدودة فإن المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين أو ثلاثة لم يكن
~~مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة إذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم أنه
~~لا بد أن يقصد بقعة يسافر من مكان إلى مكان فإذا كان ما بين المكانين صحراء
~~لا مساكن فيها يحمل فيها الزاد والمزاد فهو مسافر وإن وجد الزاد والمزاد
~~بالمكان الذي يقصده.
# وكان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكم طريقه فلا بد أن يعدم فيه
~~الزاد والمزاد وخالفه أكثر علماء الصحابة وقولهم أرجح فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد وإذا كانت منى قرية
~~فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين
~~مكة وغيرها، ولكن عثمان قد تأول في قصر النبي صلى الله عليه وسلم بمكة أنه
~~كان خائفا لأنه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه أن هوازن جمعت له،
~~وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو كما يحكى عن عثمان أنه يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أمرهم بالمتعة لأنهم كانوا خائفين وخالفه علي وعمران
~~بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة؛ وقولهم هو الراجح فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان آمنا لا يخاف إلا الله وقد أمر
~~أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة والقصر وقصر العدد إنما هو معلق بالسفر ولكن
~~إذا اجتمع الخوف والسفر أبيح قصر العدد وقصر
# PageV02P070
# الركعات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة: "
~~يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " بين أن الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد
~~كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف. فعلم ms245 أن قصر العدد
~~لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة أو أكثرهم من هذا الباب يدل على أنهم
~~لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة أو زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل
~~كانوا يجيبون بحسب حال السائل فمن رأوه أثبتوا له حكم السفر وإلا فلا.
~~ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروى وكيع عن الثوري عن منصور
~~بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال: إذا سافرت يوما إلى العشاء فإن زدت
~~فقصر، ورواه الحجاج بن منهال ثنا أبو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال: لا يقصر المسافر في مسيرة يوم إلى العتمة إلا في أكثر من
~~ذلك.
# وروى وكيع عن شعبة عن شبيل عن أبي جمرة الضبعي قال: قلت لابن عباس أقصر
~~إلى الأيلة؟ قال: تذهب وتجيء في يوم؟ قلت: نعم، قال: لا، إلا يوم متاح.
~~فهنا قد نهى أن يقصر إذا رجع إلى أهله في يوم هذه مسيرة بريد وأذن في يوم
~~وفي الأول نهاه أن يقصر إلا في أكثر من يوم وقد روي نحو الأول عن عكرمة
~~مولاه قال: إذا خرجت من عند أهلك فاقصر فإذا أتيت أهلك فأتمم.
# وعن الأوزاعي: لا قصر إلا في يوم تام.
# وروى وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن أبي رباح قلت
~~لابن عباس: أقصر إلى عرفة؟ قال: لا، ولكن إلى الطائف وعسفان فذلك ثمانية
~~وأربعون ميلا.
# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس: أقصر إلى منى
# PageV02P071
# أو عرفة؟ قال: لا، ولكن إلى الطائف أو جدة أو عسفان فإذا وردت على ماشية
~~لك أو أهل فأتم الصلاة، وهذا الأثر قد اعتمده أحمد والشافعي.
# قال ابن حزم: من عسفان إلى مكة بسير الخلفاء الراشدين اثنان وثلاثون
~~ميلا؛ قال: وأخبرنا الثقاة أن من جدة إلى مكة أربعين ميلا، قلت: نهيه عن
~~القصر إلى منى وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه إلى مكة حتى
~~يوافق ms246 ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويؤيد ذلك أن ابن عباس لا يخفى عليه أن
~~أهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في الحج
~~إذا خرجوا إلى عرفة ومزدلفة ومنى وابن عباس من أعلم الناس بالسنة فلا يخفى
~~عليه مثل ذلك وأصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج إلى عرفة ومزدلفة كطاوس
~~وغيره وابن عيينة نفسه الذي روى هذا الأثر عن ابن عباس كان يقصر إلى عرفة
~~في الحج وكان أصحاب ابن عباس كطاوس يقول أحدهم: أترى الناس - يعني أهل مكة
~~- صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه حجة قاطعة
~~فإنه من المعلوم أن أهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا كثيرا وقد خرجوا معه
~~إلى منى يصلون خلفه وإنما صلى بمنى أيام منى قصرا والناس كلهم يصلون خلفه
~~أهل مكة وسائر المسلمين لم يأمر أحدا منهم أن يتم صلاته ولم ينقل ذلك أحد
~~لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ثم أبو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم بأهل
~~مكة وغيرهم كذلك ولا يأمران أحدا بإتمام مع أنه قد صح عن عمر بن الخطاب أنه
~~لما صلى بمكة قال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر، وهذا أيضا مروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في أهل مكة عام
# PageV02P072
# الفتح لا في حجة الوداع فإنه في حجة الوداع لم يكن يصلي بمكة بل كان يصلي
~~بمنزله وقد رواه أبو داود وغيره وفي إسناده مقال.
# والمقصود أن من تدبر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومنى
~~بأهل مكة وغيرهم وأنه لم ينقل مسلم قط عنه أنه أمرهم بإتمام علم قطعا أنهم
~~كانوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفى على ابن عباس ولا غيره
~~ولهذا لم يعلم أحدا من الصحابة أمر أهل مكة أن يتموا خلف الإمام إذا صلى
~~ركعتين فدل هذا لم يعلم واحد من الصحابة أمر أهل مكة أن يتموا خلف الإمام
~~إذا صلى ms247 ركعتين فدل هذا على أن ابن عباس إنما أجاب به من سأله إذا سافر إلى
~~منى أو عرفة سفرا لا ينزل فيه بمنى وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر
~~عنده لأنه قد بين أن من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وإنما يقصر من سافر يوما
~~ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر أن يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر
~~إلى عسفان وقد ذكر ابن حزم أنها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول أربعة برد
~~ثمانية وأربعون ميلا، والذين حدوها ثمانية وأربعين ميلا عمدتهم قول ابن
~~عباس وابن عمر وأكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن إلا قولهما لم يجز
~~أن يأخذ ببعض أقوالهما دون بعض بل إما أن يجمع بينهما وإما أن يطلب دليل
~~آخر فكيف والآثار عن الصحابة أنواع أخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا
~~من أصحاب مالك والشافعي وأحمد إنما لهم طريقان بعضهم يقول لم أجد أحدا قال
~~بأقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا إجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا أيضا
~~منقول عن الليث ابن سعد فهذان الإمامان بينا عذرهما أنهما لم يعلما من قال
~~بأقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال بأقل من ذلك.
# PageV02P073
# والطريقة الثانية: أن يقولوا هذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهما
~~من الصحابة فصار إجماعا، وهذا باطل فإنه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن
~~غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك.
# وثم طريقة ثالثة سلكها بعض أصحاب الشافعي وأحمد وهي أن هذا التحديد مأثور
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يا أهل مكة لا تقصروا في أقل
~~من أربعة برد من مكة إلى عسفان " وهذا ما يعلم أهل المعرفة بالحديث أنه كذب
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هو من كلام ابن عباس، أفترى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما حد مسافة القصر لأهل ms248 مكة دون أهل المدينة التي هي
~~دار السنة والهجرة والنصرة ودون سائر المسلمين؟ وكيف يقول هذا وقد تواتر
~~عنه أن أهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومنى؟ ولم يحد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حدهما بزمان، ومالك قد نقل
~~عنه أربعة برد كقول الليث والشافعي وأحمد وهو المشهور عنه، قال: فإن كانت
~~أرض لا أميال فيها فلا يقصرون في أقل من يوم وليلة للثقل قال: وهذا أحب ما
~~تقصر فيه الصلاة إلي، وقد ذكر عنه لا قصر إلا في خمسة وأربعين ميلا فصاعدا.
~~وروي عنه: لا قصر إلا في اثنين وأربعين ميلا فصاعدا، وروي عنه: لا قصر إلا
~~في أربعين ميلا فصاعدا، وروى عنه إسماعيل ابن أبي أويس: لا قصر إلا في ستة
~~وأربعين ميلا قصدا. ذكر هذه الروايات القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتابه
~~المبسوط ورأى لأهل مكة خاصة أن يقصروا الصلاة في الحج خاصة إلى منى فما
~~فوقها وهي أربعة أميال. وروى عنه ابن القاسم أنه قال فيمن خرج ثلاثة أميال
~~كالرعاء وغيرهم
# PageV02P074
# فتأول فأفطر في رمضان: لا شيء عليه إلا القضاء فقط، وروي عن الشافعي أنه
~~لا قصر في أقل من ستة وأربعين ميلا بالهاشمي.
# والآثار عن ابن عمر أنواع فروى محمد بن المثنى: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت ابن عمر يقول: لو خرجت
~~ميلا لقصرت الصلاة.
# وروى ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر
~~يقول: إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر - يعني الصلاة -. محارب قاضي
~~الكوفة من خيار التابعين أحد الأئمة ومسعر أحد الأئمة.
# وروى ابن أبي شيبة: حدثنا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن محمد بن
~~زيد بن خليدة عن ابن عمر قال: تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أميال. قال ابن
~~حزم: محمد بن زيد هو طائي ولاه محمد بن أبي طالب القضاء بالكوفة مشهور من
~~كبار التابعين. ms249
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قصر إلى ذات النصب قال: وكنت أسافر مع
~~ابن عمر البريد فلا يقصر.
# قال عبد الرزاق: ذات النصب من المدينة على ثمانية عشر ميلا فهذا نافع
~~يخبر عنه أنه قصر في ستة فراسخ وأنه كان يسافر بريدا وهو أربعة فراسخ فلا
~~يقصر. وكذلك روى عنه ما ذكره غندر: حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن
~~حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال: خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب إلى
~~ذات النصب وهي من المدينة على ثمانية عشر ميلا فلما أتاها قصر الصلاة، وروى
~~معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقصر الصلاة في مسيرة أربعة برد.
# وما تقدم من الروايات يدل على أنه كان يقصر في هذا وفي ما هو أقل
# PageV02P075
# منه.
# وروى وكيع عن سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة الوالبي الأسدي قال:
~~سألت ابن عمر عن تقصير الصلاة قال: حاج أو معتمر أو غاز؟ فقلت: لا ولكن
~~أحدنا يكون له الضيعة في السواد، فقال: تعرف السويداء؟ فقلت: سمعت بها ولم
~~أرها، قال: فإنها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع إذا خرجنا إليها قصرنا، قال
~~ابن حزم من المدينة إلى السويداء اثنان وسبعون ميلا أربعة وعشرون فرسخا.
# قلت: فهذا مع ما تقدم يبين أن ابن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا
~~جواز القصر في مثل هذا لأنه كان قد بلغه أن أهل الكوفة لا يقصرون في السواد
~~فأجابه ابن عمر بجواز القصر.
# وأما ما روي (1) من طريق ابن جريج أخبرني نافع أن ابن عمر كان أدنى ما
~~يقصر الصلاة إليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه،
~~وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن أيوب بن حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر وهي بقدر الأهواز من البصرة لا
~~يقصر فيما دون ذلك - قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما ms250 بين البصرة
~~والأهواز وهي مائة ميل غير أربعة أميال قال: وهذا مما اختلف فيه على ابن
~~عمر ثم على نافع أيضا عن ابن عمر.
# قلت: هذا النفي وهو أنه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن
~~قوله حتى يقال أنه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه
~~بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره أنه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون
~~غلطا فمن روى عن أيوب إن قدر أن نافعا روى PageV02P076
# هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي أن ابن عمر قصر فيما دون ذلك فإنه قد ثبت
~~عن نافع عنه أنه قصر فيما دون ذلك.
# وروى حماد بن زيد حدثنا أنس بن سيرين قال: خرجت مع أنس بن مالك إلى أرضه
~~وهي على رأس خمسة فراسخ فصلى بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة
~~قاعدا على بساط ركعتين ثم سلم ثم صلى بنا ركعتين ثم سلم. وهذا فيه أنه إنما
~~خرج إلى أرضه المذكورة ولم يكن سفره إلى غيرها حتى يقال كانت من طريقه فقصر
~~في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن أبي شيبة وابن بشار
~~كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي سألت أنس بن مالك عن قصر
~~الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال
~~أو ثلاثة فراسخ - شعبة شك - صلى ركعتين ولم ير أنس أن يقطع من المسافة
~~الطويلة هذا لأن السائل سأله عن قصر الصلاة وهو سؤال عما يقصر فيه ليس
~~سؤالا عن أول صلاة يقصرها ثم إنه لم يقل أحد إن أول صلاة لا يقصرها إلا في
~~ثلاثة أميال أو أكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل لك
~~أحد فدل على أن أنسا أراد أنه من سافر هذه المسافة قصر، ثم ما أخبر به عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل من النبي صلى الله ms251 عليه وسلم لم يبين هل كان
~~ذلك الخروج هو السفر أو كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فإن كان أراد به أن
~~ذلك كان سفره فهو نص، وإن كان ذلك الذي قطعه من السفر فأنس بن مالك استدل
~~بذلك على أنه يقصر إليه إذا كان هو السفر يقول أنه لا يقصر إلا في السفر
~~فلولا أن قطع هذه المسافة سفر لما قصر.
# PageV02P077
# وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتى يقطع مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد
~~قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود وأصحابه، وابن حزم يحد
~~مسافة القصر بميل لكن داود وأصحابه يقولون: لا يقصر إلا في حج أو عمرة أو
~~غزو، وابن حزم يقول إنه يقصر في كل سفر، وابن حزم عنده أنه لا يفطر إلا في
~~هذه المسافة وأصحابه يقولون إنه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لأن القصر ليس
~~عندهم فيه نص عام عن الشارع وإنما فيه فعله أنه قصر في السفر ولم يجدوا
~~أحدا قصر فيما دون ميل، ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر.
# وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الإقامة، لكن قد علم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى البقيع لدفن الموتى وخرج إلى الفضاء للغائط والناس
~~معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن أن يكون سفرا ولم يحدوا أقل من ميل
~~يسمى سفرا؛ فإن ابن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت أن هذه
~~المسافة جعلها سفرا ولم نجد أعلى منها يسمى سفرا جعلنا هذا هو الحد، قال:
~~وما دون الميل من آخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر، وإذا
~~بلغ الميل فحينئذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فيمن حينئذ يقصر
~~ويفطر وكذلك إذا رجع فكان على أقل من ميل فإنه يتم ليس في سفر يقصر فيه.
# قلت: جعل هؤلاء السفر محدودا في اللغة قالوا: وأقل ما سمعنا أنه يسمى
~~سفرا هو الميل وأولئك ms252 جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف، أما الشارع
~~فلم يحده، وكذلك أهل اللغة لم ينقل أحد عنهم أنهم قالوا: الفرق بين ما يسمى
~~سفرا وما لا يسمى سفرا هو مسافة محدودة،
# PageV02P078
# بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة، ثم لو كان محدودا
~~بمسافة ميل، فإن أريد أن الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخرج أكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا
~~يفطر، وإن أراد من المكان المجتمع الذي يشتمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا
~~حجة لك في خروجه إلى المقابر والغائط لأن تلك لم تكن خارجا عن آخر حد
~~المدينة، ففي الجملة كان يخرج إلى العوالي وإلى أحد كما كان يخرج إلى
~~المقابر والغائط وفي ذلك ما هو أبعد من ميل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يخرجون من المدينة إلى أكثر من ميل ويأتون إليها أبعد من ميل ولا
~~يقصرون كخروجهم إلى قباء والعوالي وأحد، ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه
~~الأماكن.
# وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده أبعد من ميل فإن حرم المدينة بريد
~~في بريد حتى كان الرجلان من أصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا
~~يوما وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الأنصاري يدخل هذا يوما وهذا
~~يوما، وقول ابن عمر: لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله أني لأسافر الساعة
~~من النهار فأقصر، وهذا إما أن يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها
~~فيكون قصده أني لا أؤخر القصر إلى أن أقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير
~~العلماء إلا من يقول إذا سافر نهارا لم يقصر إلى الليل.
# وقد احتج العلماء على هؤلاء بأن النبي صلى الله عليه صلى الظهر بالمدينة
~~أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين، وقد يحمل حديث أنس على هذا لكن فعله يدل
~~على المعنى الأول، أو يكون مراد ابن عمر من سافر
# PageV02P079
# قصر، ولو كان قصده هذه المسافة إذا كان في صحراء بحيث يكون ms253 مسافرا لا
~~يكون متنقلا بين المساكن فإن هذا ليس بمسافر باتفاق الناس، وإذا قدر أن هذا
~~مسافر فلو قدر أنه مسافر أقل من الميل بعشرة أذرع فهو أيضا مسافر، فالتحديد
~~بالمسافة لا أصل له في الشرع ولا لغة، ولا عرف ولا عقل، ولا يعرف عموم
~~الناس مساحة الأرض فلا يجعل ما يحتاج إليه عموم المسلمين معلقا بشيء لا
~~يعرفونه، ولم يمسح أحد الأرض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا قدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأرض لا بأميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من
~~القرية إلى صحراء لحطب يأتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وإن
~~كانت المسافة أقل من ميل، بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فإنه لا يكون في ذلك
~~مسافرا فإن الأول يأخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في
~~المدة الطويلة تكون سفرا، والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا
~~فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لأجله، والعمل لا يكون إلا في زمان فإذا
~~طال العمل وزمانه فاحتاج إلى ما يحتاج إليه المسافر من الزاد والمزاد سمي
~~مسافرا وإن لم تكن المسافة بعيدة، وإذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج
~~إلى زاد ومزاد ولم يسم سفرا، وإن بعدت المسافة فالأصل هو العمل الذي يسمى
~~سفرا، ولا يكون العمل إلا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك
~~إلا في مكان يسفر عن الأماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في
~~الشرع ولا اللغة، بل سموه سفرا فهو سفر.
# PageV02P080
# فصل: وأما الإقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر، ولهذا كانت
~~أحكام الناس في الكتاب والسنة أحد هذين الحكمين إما حكم مقيم وإما حكم
~~مسافر، وقد قال تعالى: " يوم ظعنكم ويوم إقامتكم " فجعل للناس يوم ظعن ويوم
~~إقامة، والله تعالى أوجب الصوم وقال: " فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر " فمن ليس مريضا ولا على سفر فهو صحيح المقيم، ولذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ms254 " إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة " فمن لم
~~يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم.
# وقد أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته بمكة أربعة أيام ثم ستة أيام
~~بمنى ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو وأصحابه فدل على أنهم كانوا مسافرين،
~~وأقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة، وأقام بتبوك عشرين يوما
~~يقصر الصلاة، ومعلوم بالعادة أن ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في
~~ثلاثة أيام ولا أربعة حتى يقال إنه كان يقول اليوم أسافر غدا أسافر، بل فتح
~~مكة، وأهلها وما حولها كفار محاربون له وهي أعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت
~~الأعداء، وأسلمت العرب، وسرى السرايا إلى النواحي ينتظر قدومهم، ومثل هذه
~~الأمور مما يعلم أنها لا تنقضي في أربعة أيام، فعلم أنه أقام لأمور يعلم
~~أنها لا تنقضي في أربعة وكذلك في تبوك.
# PageV02P081
# وأيضا فمن جعل للمقام حدا من الأيام إما ثلاثة وإما أربعة، وإما عشرة
~~وإما اثني عشر، وإما خمسة عشر، فإن قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي
~~تقديرات متقابلة، فقد تضمنت هذه الأقوال تقسيم الناس إلى ثلاثة أقسام: إلى
~~مسافر وإلى مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان، وهذا هو الذي
~~تنعقد به الجمعة وتجب عليه، وهذا يجب عليه إتمام الصلاة بلا نزاع فإنه
~~المقيم المقابل للمسافر، والثالث مقيم غير مستوطن أوجبوا عليه إتمام الصلاة
~~والصيام، وأوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة، وقالوا إنما
~~تنعقد الجمعة بمستوطن.
# وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم إلى مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل
~~عليه من جهة الشرع، ولا دليل على أنه تجب على من لا تنعقد به، بل من وجبت
~~عليه انعقدت به، وهذا إنما قالوه لما أثبتوا مقيما يجب عليه الإتمام
~~والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن أن يقولوا تنعقد به الجمعة فإن الجمعة
~~إنما تنعقد بالمستوطن، لكن إيجاب الجمعة على هذا، وإيجاب الصيام والإتمام
~~على هذا هو الذي يقال إنه لا دليل عليه؛ بل هو ms255 مخالف للشرع، فإن هذه حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك،
~~بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا، وقد
~~يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم أو أيام، وقد يقدم
~~بعد ذلك، وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا إتمام، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قدم رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من أين لهم أنه لو
~~قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويأمر أصحابه بالإتمام؟ ليس في قوله وعمله ما
~~يدل على ذلك ولو كان
# PageV02P082
# هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالى: " وما
~~كان الله ليضل قوما بعد إذا هداهم حتى يبين لهم ما يتقون " والتمييز بين
~~المقيم والمسافر بنية أيام معدودة يقيمها ليس هو أمرا معلوما لا بشرع ولا
~~لغة ولا عرف وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر أن يقيم بمكة بعد
~~قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جائز عند الجماعة وقد سماه إقامة ورخص
~~للمهاجر أن يقيمها فلو أراد المهاجر أن يقيم أكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم
~~يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل على أن هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم
~~بل المهاجر ممنوع أن يقيم بمكة أكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك أن الثلاث
~~مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال صلى الله عليه وسلم: " لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج "
~~وقال: " لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث " وجعل ما تحرم المرأة بعده من
~~الطلاق ثلاثا فإذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره لأن
~~الطلاق في الأصل مكروه فأبيح منه للحاجة ما تدعو إليه الحاجة وحرمت عليه
~~بعد ذلك إلى الغاية المذكورة، ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر أقام
~~إلى الموسم فإن كان لم يبح له إلا فيما ms256 يكون سفرا كانت إقامته إلى الموسم
~~سفرا فتقصر فيه الصلاة وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدموا صبح
~~رابعة من ذي الحجة فلو أقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو
~~أقاموا أكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم أن يقيم أكثر من ذلك، وقد
~~أقام المهاجرون مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما
~~بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين إقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين
~~لأنهم كانوا مقيمين
# PageV02P083
# لأجل تمام الجهاد وخرجوا منها إلى غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم إلا
~~للنسك فإنه لا يحتاج إلى أكثر من ثلاث.
# فعلم أن هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك
~~بأربعة منهم من احتج بإقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب
~~ومنهم من بنى ذلك على أن الأصل في كل من قدم لمصر أن يكون مقيما يتم الصلاة
~~لكن ثبتت الأربعة بإقامة النبي صلى الله عليه وسلم في حجته فإنه أقامها
~~وقصر، وقالوا في غزوة الفتح وتبوك أنه لم يكن عزم على إقامة مدة لأنه كان
~~يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني على أنه من قدم لمصر فقد خرج عن
~~حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والإجماع والعرف، فإن التاجر الذي
~~يقدم ليشتري سلعة أو يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة
~~ويبيعها في عدة أيام ولا يحد الناس في ذلك حدا.
# والذين قالوا يقصر إلى خمسة عشر قالوا: هذا غاية ما قيل وما زاد على ذلك
~~فهو مقيم بالإجماع، وليس الأمر كما قالوه وأحمد أمر بالإتمام فيما زاد على
~~الأربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه إذا نوى إقامة إحدى وعشرين هل يتم أو
~~يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرابع فإن كان
~~صلى الفجر بمبيته وهو ذو طوى فإنما صلى بمكة عشرين صلاة وإن كان صلى الصبح
~~بمكة فقد صلى بها إحدى وعشرين ms257 صلاة والصحيح أنه إنما صلى الصبح يومئذ بذي
~~طوى ودخل مكة ضحى وكذلك جاء مصرحا به في أحاديث، قال أحمد في رواية الأثرم
~~إذا عزم على أن يقيم أكثر من ذلك إثم واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قدم لصبح رابعة
# PageV02P084
# قال فأقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الفجر بالأبطح يوم
~~الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الأيام وقد أجمع على إقامتها، فإذا أجمع أن
~~يقيم كما أقام النبي صلى الله عليه وسلم قصر فلماذا جمع على أكثر من ذلك
~~إثم قال الأثرم قلت له: فلم لم يقصر على ما زاد من ذلك؟ قال: لأنهم اختلفوا
~~فيأخذ بالأحوط فيتم. قال قيل لأبي عبد الله يقول أخرج اليوم أخرج غدا
~~ليقصر؟ فقال: هذا شيء آخر هذا لم يعزم. فأحمد لم يذكر دليلا على وجوب
~~الإتمام إنما أخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وأيضا فإنه معارض يقول من
~~يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة، وقد روى الأثرم: حدثنا الفضل ابن دكين
~~حدثنا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال: أقمنا مع سعد
~~بعمان أو بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي أربعا فذكرنا ذلك له فقال:
~~نحن أعلم.
# قال الأثرم: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن نافع أن ابن عمر
~~أقام بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال
~~بعضهم: والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم أنه لا يذوب في أربعة أيام فقد
~~أجمع إقامة أكثر من أربعة.
# قال الأثرم: حدثنا مسلم ابن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى عن حفص بن
~~عبيد الله أن أنس ابن مالك أقام بالشام سنتين يقصر الصلاة.
# قال الأثرم: حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن سالم قال:
~~كان ابن عمر إذا أقام بمكة قصر الصلاة إلا أن يصلي مع الإمام وإن أقام
~~شهرين إلا أن يجمع الإقامة، وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتى
~~إنه كان أحيانا ms258 يحرم بالحج من هلال ذي الحجة، وهو كان من المهاجرين فما كان
~~يحل له المقام بعد قضاء نسكه أكثر من ثلاث ولهذا
# PageV02P085
# أوصى لما مات أن يدفن بسرف لكونها من الحل حتى لا يدفن في الأرض التي
~~هاجر منها.
# وقال الأثرم: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع
~~قال: ما كان ابن عمر يصلي بمكة إلا ركعتين إلا أن يرفع المقام ولهذا أقام
~~مرة ثنتي عشر يصلي ركعتين وهو يريد الخروج وهذا يبين أنه كان يصلي قبل
~~الموسم ركعتين مع أنه نوى الإقامة إلى الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان
~~كثيرا ما يأتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة.
# قال الأثرم: حدثنا ابن الطباع حدثنا القاسم بن موسى الفقير عن عبد الرحمن
~~بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن ابن محيريز أن أبا أيوب الأنصاري
~~وأبا صرمة الأنصاري وعقبة بن عامر شتوا بأرض الروم فصاموا رمضان وقاموه
~~وأتموا الصلاة.
# قال الأثرم: حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل قال خرج مسروق
~~إلى السلسلة فقصر الصلاة فأقام سنين يقصر حتى رجع وهو يقصر قيل يا أبا
~~عائشة ما يحملك على هذا؟ قال: إتباع السنة.
# فصل:
# والذين لم يكرهوا أن يصلي المسافر أربعا ظنوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك أو فعله بعض أصحابه على عهده، فأقره عليه وظنوا أن صلاة
~~المسافر ركعتين، وأربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الأحاديث
~~الصحيحة بأنهم كانوا يسافرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم الصائم
~~ومنهم المفطر، وهذا مما اتفق أهل العلم على صحته وأما ما ذكروه من التربيع
~~فحسبه بعض أهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض أصحاب أحمد قال
~~الشافعي لما ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: " صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته "
# PageV02P086
# فدل على أن القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من
~~الله أن يقصر ودل على أن يقصر في السفر ms259 بلا خوف إن شاء المسافر أن عائشة
~~قالت: كل ذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتم في السفر وقصر، قلت:
~~وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث أبي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن
~~عطاء بن أبي رباح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر
~~ويتم ويفطر ويصوم، قال الدارقطني: هذا إسناد صحيح، قال البيهقي: ولهذا شاهد
~~من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف، وروي حديث
~~دلهم من حديث عبيد الله بن موسى حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن
~~عائشة قالت: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرجنا إلى مكة أربعا
~~حتى نرجع.
# وروى حديث المغيرة وهو أشهرها عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقصر في السفر ويتم، وروى حديث طلحة بن عمر عن عطاء عن عائشة
~~قالت: كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أتم وقصر وصام وأفطر.
# قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة: أنا عطاء بن أبي رباح أن عائشة
~~كانت تصلي في السفر المكتوبة أربعا وروى ذلك بإسناده ثم قال وهو كالموافق
~~لرواية دلهم بن صالح وإن كان في رواية دلهم زيادة سند. قلت: أما ما رواه
~~الثقة عن عطاء عن عائشة من أنها كانت تصلي أربعا فهذا ثابت عن عائشة معروف
~~عنها من رواية عروة وغيره عن عائشة وإذا كان إنما أسنده هؤلاء الضعفاء
~~والثقاة وثقوه على عائشة دل ذلك على ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند
~~قال ابن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره، وقد
~~قال فيه أحمد بن حنبل:
# PageV02P087
# ضعيف كل حديث أسنده منكر. قلت: فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف أيضا وقد
~~ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل أن أباه سئل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث
~~منكر وهو كما قال الإمام أحمد وإن ms260 كان طائفة من أصحابه قد احتجوا به موافقة
~~لمن احتج به كالشافعي ولا ريب أن هذا حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أن من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم
~~بمعنى أنها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا أشبه بما روي عنها من غير هذا
~~الوجه من أنه كذب عليها أيضا. قال البيهقي: وله شاهد قوي بإسناد صحيح وروي
~~من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عمرة في رمضان، فأفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصمت وقصر
~~وأتممت، فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أفطرت وصمت وقصرت وأتممت قال: "
~~أحسنت يا عائشة " ورواه البيهقي من طريق آخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء
~~بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة لم يذكر إياه. قال الدارقطني:
~~الأول متصل وهو إسناد حسن وعبد الرحمن قد أدرك عائشة فدخل عليها وهو مراهق
~~ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث أبي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا
~~أبو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة أنها
~~اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت
~~قالت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت وأتممت وأفطرت وصمت، فقال: " أحسنت
~~يا عائشة " وما عاب علي. قال أبو بكر النيسابوري: هكذا قال أبو نعيم عن عبد
~~الرحمن عن عائشة ومن قال عن أبيه
# PageV02P088
# في هذا الحديث فقد أخطأ.
# قلت: أبو بكر النيسابوري إمام في الفقه والحديث، وكان له عناية بالأحاديث
~~الفقهية وما فيها من اختلاف الألفاظ وهو أقرب إلى طريقه أهل الحديث والعلم
~~التي لا تعصب فيها لقول أحد من الفقهاء مثل أئمة الحديث المشهورين ولهذا
~~رجح هذه الطريق وكذلك أهل السنن المشهورة لم يروه أحد منهم إلا النسائي
~~ولفظه ms261 عن عائشة أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~إلى مكة حتى إذا قدمت قالت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت وأتممت وأفطرت
~~وصمت، فقال: " أحسنت يا عائشة " وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول
~~شخص معين فتنطق له من الأدلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم
~~ببطلانها.
# والصواب ما قاله أبو بكر وهو أن هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن إنما
~~دخل على عائشة وهو صبي ولم يضبط ما قالته وقال فيه أبو محمد بن حزم هذا
~~الحديث تفرد به العلاء ابن زهير الأزدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث
~~خطأ قطعا فإنه قال فيه إنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة
~~في رمضان ومعلوم باتفاق أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يعتمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج إلى مكة
~~في رمضان قط إلا عام الفتح فإنه كان حينئذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر
~~رمضان سنة ثمان باتفاق أهل العلم وفي ذلك السفر كان أصحابه منهم الصائم
~~ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم إلا ركعتين ولا نقل أحد من أصحابه عنه أنه
~~صلى في السفر أربعا والحديث المتقدم خطأ كما سنبينه إن شاء الله تعالى،
~~وعام فتح مكة لم يعتمر، بل ثبت بالنقول المستفيضة التي
# PageV02P089
# اتفق عليها أهل العلم به إنما اعتمر بعد الهجرة أربع عمر منها ثلاث في ذي
~~القعدة، والرابعة مع حجته: عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية
~~بالاحصار ولم يدخل مكة، وكانت في ذي القعدة، ثم اعتمر في العام القابل عمرة
~~القضية، وكانت ذي القعدة أيضا، ثم لما قسم غنائم حنين بالجعرانة اعتمر من
~~الجعرانة، وكانت عمرته في ذي القعدة أيضا، والرابعة مع حجته، ولم يعتمر بعد
~~حجه لا هو ولا أحد ممن حج معه إلا عائشة لما كانت قد حاضت وأمرها أن تهل ms262
~~بالحج، ثم اعمرها مع أخيها عبد الرحمن من التنعيم، ولهذا قيل لما بني هناك
~~من المساجد مساجد عائشة فإنه لم يعتمر أحد من الصحابة على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة إلا عائشة، فهذا كله
~~تواترت به الأحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجه: عمرة من
~~الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من
~~الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غنائم حنين، وعمرة مع حجته. وهذا لفظ مسلم.
~~ولفظ البخاري اعتمر أربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون،
~~وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم، وعمرة حنين من الجعرانة
~~حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته.
# وفي الصحيحين عن البرآء بن عازب قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين. وهذا لفظ البخاري. وأراد بذلك العمرة التي
~~أتمها وهي عمرة القضية والجعرانة، وأما الحديبية فلم يمكن إتمامها بل كان
~~منحصرا لما صده المشركون وفيها أنزل الله آية الحصار
# PageV02P090
# باتفاق أهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عائشة لما قيل لها إن ابن عمر
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت: يغفر الله لأبي
~~عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه وما اعتمر
~~في رجب قط ما اعتمر إلا وهو معه. وفي رواية عن عائشة قالت: لم يعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن
~~ماجة.
# وقد روى أبو داود عنها قالت: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرتين
~~عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال، وهذا إن كان ثابتا عنها فلعله ابتداء
~~سفره كان في شوال ولم تقل قط أنه اعتمر في رمضان فعلم أن ذلك ms263 خطأ محض.
# وإذا ثبت بالأحاديث الصحيحة أنه لم يعتمر إلا في ذي القعدة وثبت أيضا أنه
~~لم يسافر من المدينة إلى مكة ودخلها إلا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة
~~الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه أهل العلم بالحديث والسيرة
~~وأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسافر في رمضان إلى مكة إلا غزوة
~~الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا على أن هذا الحديث الذي فيه أنها اعتمرت
~~معه في رمضان وقالت: أتممت وصمت فقال: أحسنت، خطأ محض. فعلم قطعا أنه باطل
~~لا يجوز لمن علم حاله أن يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله: " من
~~روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " ولكن من حدث من العلماء
~~الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا أنه كذب.
# فإن قيل فيكون قوله في رمضان خطأ وسائر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع
~~طرقه تدل على أن ذلك كان في رمضان لأنها قالت: قلت أفطرت وصمت وقصرت وأتممت
~~فقال: أحسنت يا عائشة، وهذا إنما يقال في الصوم الواجب. وأما السفر في غير
~~رمضان فلا يذكر فيه مثل
# PageV02P091
# هذا لأنه معلوم أن الفطر فيه جائز، وأيضا فقد روى البيهقي وغيره بالإسناد
~~الثابت عن الشعبي عن عائشة أنها قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين إلا
~~المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر صلى الصلاة
~~الأولى وإذا قام زاد مع كل ركعتين ركعتين إلا المغرب لأنها وتر والصبح
~~لأنها تطول فيها القراءة فقد أخبرت عائشة أنه كان إذا سافر صلى الصلاة
~~الأولى ركعتين ركعتين، فلو كان تارة يصلي أربعا لأخبرت بذلك وهذا يناقض تلك
~~الرواية المكذوبة على عائشة. وأيضا فعائشة كانت حديثة السن على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم مات وعمرها أقل من عشرين
~~سنة لما بنى بها بالمدينة كان لها تسع سنين وإنما أقام بالمدينة عشرا فإذا
~~كان قد بنى بها في أول الهجرة كان ms264 عمرها قريبا من عشرين ولو قدر أنه بنى
~~بها بعد ذلك لكان عمرها حينئذ أقل، وأيضا فلو كانت كبيرة فهي إنما تتعلم
~~الإسلام وشرائعه من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يتصور أن تصوم وتصلي معه
~~في السفر خلاف ما يفعله هو وسائر المسلمين وسائر أزواجه ولا تخبره بذلك حتى
~~تصل إلى مكة؟ هل يظن مثل هذا بعائشة أم المؤمنين؟ وما بالها فعلت هذا في
~~هذه السفرة دون سائر أسفارها معه؟ وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استئذانه
~~وقد ثبت عنها في الصحيحين بالأسانيد الثابتة باتفاق أهل العلم أنها قالت:
~~فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم أتمها في الحضر، وأقرت صلاة السفر على
~~الفريضة. وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عائشة ورواية أصحابه الثقات ومن
~~رواية صالح بن كيسان عن عروة وعن عائشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي
~~عن عائشة، وهذا مما اتفق أهل
# PageV02P092
# العلم بالحديث على أنه صحيح ثابت عن عائشة فكيف تقدم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن تصلي في السفر قبل أن تستأذنه وهي تراه والمسلمين
~~معه لا يصلون إلا ركعتين، وأيضا فهي لما أتمت الصلاة بعد موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يحتج بأنها فعلت ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا ذكر ذلك أخبر الناس بها عروة ابن أختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد
~~كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالأسانيد الثابتة عن وهب بن جرير
~~ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تصلي في السفر أربعا
~~فقلت لها: لو صليت ركعتين، فقالت: يا ابن أخي إنه لا يشق علي.
# وأيضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان أن عروة بن الزبير حدثه عن عائشة
~~أن الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر على
~~ركعتين وأتمت في الحضر أربعا.
# قال صالح: فأخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال: إن عروة أخبرني أن عائشة
~~تصلي أربع ركعات في السفر ms265 قال: فوجدت عروة يوما عنده فقلت: كيف أخبرتني عن
~~عائشة فحدث مما حدثني به. فقال عمر: أليس حدثتني أنها كانت تصلي أربعا في
~~السفر قال: بلى.
# وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: أول ما
~~فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر. قال
~~الزهري: قلت فما شأن عائشة كانت تتم الصلاة؟ قال: أنها تأولت كما تأول
~~عثمان، فهذا عروة يروي عنها أنها اعتذرت عن إتمامها بأنها قالت: لا يشق
~~علي، وقال: إنها تأولت كما تأول عثمان، فدل ذلك على أن إتمامها كان بتأويل
~~من اجتهادها ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حسن لها
# PageV02P093
# الإتمام أو كان هو قد أتم لكانت قد فعلت ذلك إتباعا لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك عثمان، ولم يكن ذلك مما يتأول بالاجتهاد.
# ثم إن هذا الحديث أقوى ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالإتمام في السفر
~~وقد عرف أنه باطل فكيف بما هو أبطل منه وهو كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتم في السفر ويقصر، وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق
~~عليها أصحابه نقلا عنه وتبليغا إلى أمته، لم ينقل عنه قط أحمد من أصحابه
~~أنه صلى في السفر أربعا بل تواترت الأحاديث عنهم أنه كان يصلي في السفر
~~ركعتين هو وأصحابه.
# والحديث الذي يرويه زيد العمي عن أنس بن مالك قال: إنا معاشر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصائم ومنا المفطر، ومنا المتم
~~ومنا المقصر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المتم على المقصر. هو كذب بلا
~~ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء على أنه متروك والثابت عن أنس إنما هو في
~~الصوم، ومما يبين ذلك أنهم في السفر مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا
~~يصلون فرادى بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فإن الإنسان قد يصوم وقد
~~يفطر فهذا الحديث من الكذب، وإن كان البيهقي روى هذا ms266 فهذا مما أنكر عليه
~~ورآه أهل العلم لا يستوفي الآثار التي لمخالفيه كما يستوفي الآثار التي له،
~~وأنه يحتج بآثار لو احتج بها مخالفوه لأظهر ضعفها وقدح فيها، وإنما أوقعه
~~في هذا مع علمه ودينه ما أوقع أمثاله ممن يريد أن يجعل آثار النبي صلى الله
~~عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون آخر فمن سلك هذه السبيل دحضت
~~حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الآثار
~~ويتأولها في كثير من المواضع
# PageV02P094
# بتأويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الآثار
~~أبو جعفر مع أنه يروي من الآثار أكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي
~~الآثار ويميز بين صحيحها وسقيمها أكثر من الطحاوي.
# والحديث الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد
~~قيل أنه مصحف وإنما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون
~~معنى هذا الحديث معنى الحديث الآخر الذي إسناده أمثل منه فإنه معروف عن عبد
~~الرحمن بن الأسود لكنه لم يحفظ عن عائشة. وأما نقل هذا الآخر عن عطاء فغلط
~~على عطاء قطعا وإنما الثابت عن عطاء أن عائشة كانت تصلي في السفر أربعا كما
~~رواه غيره، ولو كان عند عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك سنة
~~لكانت تحتج بها، ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عائشة أعلم بذلك من
~~أصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه دائما في السفر فإن هذا السفر مما
~~تكون عائشة أعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الإكسال
~~فضلا عن أن تكون مختصة بعلمه، بل أمور السفر أصحابه أعلم بحاله فيها من
~~عائشة لأنها لم تكن تخرج معه في كل أسفاره فإنه قد ثبت في الصحيح عنها أنها
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيهن خرج سهمها خرج بها معه، فإنما كان يسافر بها أحيانا وكانت تكون مخدرة
~~في ms267 خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح أنها لما سألها شريح بن هاني عن المسح على
~~الخفين قالت: سل عليا فإنه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~والمسح على الخفين أمر قد يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في منزله في
~~السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في
# PageV02P095
# السفر إلا إماما بأصحابه، إلا أن يكون له عذر من مرض أو غيبة لحاجة كما
~~غاب يوم ذهب ليصلح بين أهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد
~~الرحمن بن عوف فصلى بهم الصبح، ولما حضر النبي صلى الله عليه وسلم حسن ذلك
~~وصوبه، وإذا كان الإتمام إنما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه
~~الرجال قطعا وهو
# PageV02P096
# مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فإن ذلك مخالف لعادته في عامة أسفاره
~~فلو فعله أحيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم على نقله كما نقلوا عنه المسح على
~~الخفين لما فعله، وإن كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين
~~الصلاتين أحيانا، وإن كان الغالب عليه أن يصلي كل صلاة في وقتها الخاص، مع
~~أن مخالفة لسنته أظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فإن الناس لا يشعرون بمرور
~~الأوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فإن هذا أمر يرى بالعين
~~إلى تأمل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فإنه يحتاج إلى
~~تأمل، ولهذا ذهب طائفة من العلماء إلى أن جمعه إنما كان في غير عرفة
~~ومزدلفة بأن يقدم الثانية ويؤخر الأولى إلى آخر وقتها، وقد روي أنه كان
~~يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة أربعا لو فعل ذلك في السفر
~~فإن هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع، بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه
~~أن يصلي في السفر أربعا - ولا ينقله أحد من الصحابة، ولا يعرف قط إلا من
~~رواية واحد مضعف عن آخر عن عائشة، والروايات الثابتة عن عائشة لا ms268 توافقه بل
~~تخالفه - فإنه لو روي له بإسناد من هذا الجنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى الفجر مرة أربعا لصدق ذلك، ومثل هذا ينبغي أن يصدق بكل الأخبار التي من
~~هذا الجنس التي ينفرد فيه الواحد، مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله،
~~ويعلم أنه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض، وهذا في الضعف مثل أن ينقل عنه
~~أنه قال لأهل مكة بعرفة ومزدلفة ومنى: " أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " وينقل
~~ذلك عن عمر ولا ينقل إلا من طريق ضعيف، مع العلم بأن ذلك لو كان حقا لكان
~~مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله، وذلك مما روى أبو داود الطيالسي:
~~حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة، قال: سأل سائل عمران بن
~~الحصين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فقال: إن هذا الفتى
~~يسألني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر، فاحفظوهن عني، ما
~~سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا قط، إلا صلى ركعتين حتى يرجع،
~~وشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا والطائف فكان يصلي ركعتين، ثم
~~حججت معه واعتمرت فصلى ركعتين ثم قال: " يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم
~~سفر " ثم حججت مع أبي بكر واعتمرت فصلى ركعتين ركعتين، ثم قال: يا أهل مكة
~~أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر، ثم حججت مع عمر
# واعتمرت فصلى ركعتين وقال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر، ثم
~~حججت مع عثمان واعتمرت فصلى ركعتين ركعتين، ثم إن عثمان أتم، فما ذكره في
~~هذا الحديث من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط إلا ركعتين،
~~هو مما اتفقت عليه سائر الروايات، فإن جميع الصحابة إنما نقلوا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه صلى في السفر ركعتين. تمرت فصلى ركعتين وقال: يا
~~أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر، ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلى ركعتين
~~ركعتين، ثم إن ms269 عثمان أتم، فما ذكره في هذا الحديث من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل في السفر قط إلا ركعتين، هو مما اتفقت عليه سائر
~~الروايات، فإن جميع الصحابة إنما نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~صلى في السفر ركعتين.
# وأما ما ذكره من قوله: " يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " فهذا
~~مما قاله بمكة عام الفتح، لم يقله في حجته، وإنما هذا غلط وقع في هذه
# PageV02P097
# الرواية. وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن حميد عن حماد بإسناده، رواه
~~البيهقي من طرقه ولفظه: ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا إلا صلى
~~ركعتين، حتى يرجع ويقول: " يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " وغزا
~~الطائف وحنين، فصلى ركعتين وأتى الجعرانة فاعتمر منها، وحججت مع أبي بكر
~~واعتمرت، فكان يصلي ركعتين، وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين، فلم
~~يذكر قوله إلا عام الفتح، قبل غزوة حنين والطائف، ولم يذكر ذلك عن أبي بكر
~~وعمر، وقد رواه أبو داود في سننه صريحا من حديث ابن علية: حدثنا علي بن زيد
~~عن أبي نضرة عن عمران بن حصين قال: عرفت مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت
~~معه الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول: " يا أهل البلد
~~صلوا أربعا فإنا قوم سفر " وهذا إنما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن
~~بمنى، وكذلك الثابت عن عمر أنه صلى بأهل مكة في الحج ركعتين، ثم قال عمر
~~بعد ما سلم: أتموا الصلاة يا أهل مكة فإنا قوم سفر.
# هذا ومما يبين ذلك أن هذا لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من
~~الصحابة، لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي
~~على نقله، مع أن أئمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون أن المكيين يقصرون الصلاة
~~بعرفة ومزدلفة ومنى، أفيكون كان معروفا عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلاف ذلك؟ أم كانوا جهالا ms270 بمثل هذا الأمر الذي يشيع ولا يجهله أحد ممن حج
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم؟.
# وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال: صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى أكثر ما كنا وآمنه ركعتين. حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة.
# PageV02P098
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال: صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات،
~~فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال: صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بمنى
~~ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين.
# وإتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل أنه كان لأنه تأهل بمكة، فصار مقيما،
~~وفي المسند عن عبد الرحمن بن أبي ذآب، أن عثمان صلى بمنى أربع ركعات، فأنكر
~~الناس عليه فقال: يا أيها الناس إني تأهلت بمكة منذ قدمت، وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من تأهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة
~~ثلاثة أيام ويقصر الرابعة " فإنه يقصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو لا يمكنه أن يقيم بها أكثر من ذاك، فإن عثمان كان من المهاجرين، وكان
~~المقام بمكة حراما عليهم.
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمهاجر أن يقيم بمكة بعد
~~قضاء نسكه ثلاثا، وكان عثمان إذا اعتمر يأمر براحلته، فتهيأ له فيركب عليها
~~عقب العمرة، لئلا يقيم بمكة فكيف يتصور أنه يعتقد أنه صار مستوطنا بمكة إلا
~~أن يقال أنه جعل التأهل إقامة لا إستيطانا، فيقال معلوم أن من أقام بمكة
~~ثلاثة أيام، فإنه يقصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يمكنه أن
~~يقيم بها أكثر من ذلك، لكن قد يكون نفس التأهل مانعا من القصر، وهذا أيضا
~~بعيد فإن أهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بمنى،
~~وأيضا فالأمراء بعد عثمان من بني أمية كانوا يتمون إقتداء به، ولو كان عذره
~~مختصا به لم يفعلوا ذلك، ms271 وقيل إنه خشي أن الأعراب يظنون أن الصلاة أربع
~~وهذا أيضا ضعيف، فإن الأعراب كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أجهل
# PageV02P099
# منهم في زمن عثمان، ولم يتمم الصلاة وأيضا فهم يرون صلاة المسلمين في
~~المقام أربع ركعات، وأيضا فظنهم أن السنة في صلاة المسافر أربع خطأ منهم،
~~فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك، وعروة قد قال أن
~~عائشة تأولت كما تأول عثمان، وعائشة أخبرت أن الإتمام لا يشق عليها (1) ،
~~أن يكون ذلك كما رآه من رآه لأجل شقة السفر، ورأوا أن الدنيا لما اتسعت
~~عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل على من كان صلى أربعا، كما قد جاء
~~عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ، أن ذلك كان لأجل حاجتهم، إذ ذاك
~~إلى هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت.
# تمت.
# جاء في آخر النسخة التي طبعنا عنها هذه الرسالة ما نصه: هذا آخر ما وجدته
~~من هذه القاعدة الجليلة، للشيخ تقي الدين بن تيمية، وكان المنقول عنها يقول
~~كاتبها أنه نقلها من نسخة بخط ابن المقيم رحمهم الله وقد وقع الفراغ غداة
~~يوم الجمعة 8 صفر سنة 1341 في المدرسة الداودية من بغداد المحمية، وأنا
~~الفقير عبد الكريم بن السيد عباس الأزجي والحمد لله رب العالمين.
~~PageV02P100
### | الجزء الثالث
### | كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم
# مجموع من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره
# وما حققه في مواضع من كتبه ومؤلفاته
# علق عليه: السيد محمد رشيد رضا
# PageV03P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الإمام أبو الحسن بن عروة رحمه الله تعالى في الكواكب (1) : نقل من
~~سؤال قدم من بلاد كيلان في مسألة القرآن إلى دمشق في سنة أربع وسبعمائة من
~~جهة سلطان تلك البلاد على يد قاضيها، لأجل معرفة الحق من الباطل عندما كثر
~~عندهم الاختلاف والاضطراب، ورغب كل من الفريقين في قبول كلام شيخ الإسلام
~~أبي العباس أحمد ابن تيمية في هذا الباب، فأملاه شيخ ms272 الإسلام في المجلس،
~~وكتبه أحمد بن محمد بن مري الشافعي بخط جيد قوي، ثم إن كاتب هذه الأوراق
~~اطلع على هذه الفتوى يوم الاثنين ثالث ربيع الآخر سنة إحدى وعشرين
~~وثمانمائة فاخترت لنفسي منها مواضع نقلتها في هذه الأوراق إذا الجواب طويل
~~جدا.
# صورة السؤال: ما تقول السادة أئمة الدين رضي الله عنهم في قوم يقولون: إن
~~كلام الناس وغيرهم قديم، سواء كان الكلام (2) صدقا أو كذبا، فحشا أو غير
~~فحش، نظما أو نثرا ولا فرق بين كلام الله عز وجل وكلامهم في القدم إلا من
~~جهة الثواب.
# وقال قوم منهم بل أكثرهم: أصوات الحمير والكلاب كذلك (3) لما قرئ عليهم
~~ما نقل عن الإمام أحمد ردا على قولهم تأولوا ذلك القول وقالوا إن أحمد إنما
~~قال ذلك خوفا من الناس، فهل هم مصيبون أو مخطئون؟ فإذا كانوا مخطئين فهل
~~على ولي الأمر PageV03P002
# وفقه الله ردعهم وزجرهم عن ذلك أم لا؟ وإذا وجب زجرهم فهل يكفرون إن
~~أصروا أم لا؟ وهل الذي نقل عن الإمام أحمد حق، أو هو كما يزعمون؟ أفتونا
~~مأجورين.
# أجاب الإمام العلامة شيخ الإسلام قامع البدع ومظهر الحق للخلق أبو العباس
~~أحمد بن تيمية:
# الحمد لله بل هؤلاء مخطئون في ذلك خطأ محرما فاحشا بإجماع المسلمين، وقد
~~قالوا منكرا من القول وزورا، بل كفرا وضلالا ومحالا، ويجب نهيهم عن هذا
~~القول الفاحش، ويجب على ولاة الأمور عقوبة من لم ينته منهم عن ذلك جزاء بما
~~كسب نكالا من الله، فإن هذا القول مخالف للعقل والنقل والدين، مناقض للكتاب
~~والسنة وإجماع المؤمنين، وهي بدعة شنيعة لم يقلها قط أحد من علماء
~~المسلمين، لا من علماء السنة ولا من علماء البدعة، ولا يقولها عاقل يفهم ما
~~يقول، ولا يحتاج في مثل هذا الكلام الذي فساده معلوم ببداهة العقل أن يحتج
~~له بنقل عن إمام من الأئمة، إلا من جهة أن رده وإنكاره منقول عن الأئمة،
~~وإن قائله مخالف للأمة مبتدع في الدين، ولتزول بذلك شبهة من يتوهم أن قولهم ms273
~~من لوازم قول أحد من السلف، وليعلم أنهم مخالفون لمذاهب الأئمة المقتدى
~~بهم، بل قول الأئمة مناقض لقولهم، فإن الأئمة كلهم نصوا على أن كلام
~~الآدميين مخلوق، بل نص أحمد على أن فعال العباد مخلوقة عموما وعلى كلام
~~الآدميين خصوصا، لم يمتنعوا عن هذا الإطلاق لأجل الشبهة التي عرضت لمثل
~~هؤلاء المبتدعة.
# ثم ساق الشيخ كلاما طويلا إلى أن قال: ومن المشهورفي كتاب صريح السنة
~~لمحمد بن جرير الطبري - وهو متواتر عنه - لما ذكر الكلام في أبواب السنة
~~قال: وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى،
~~ولا عن تابعي قفا، إلا عمن في قوله الشفا والغنى، وفي إتباعه الرشد والهوى،
~~ومن قام مقام الأئمة الأول: أبي عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل، فإن أبا
~~إسماعيل الترمذي
# PageV03P003
# حدثني قال: سمعت أبا عبد الله يقول: اللفظية جهمية.
# قال ابن جرير: سمعت من أصحابنا لا أحفظ أسماءهم يحكون عنه أنه كان يقول:
~~من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع.
# قال ابن جرير: القول في ذلك عندنا لا يجوز أن يقول أحد غير قوله، إذ لم
~~يكن إمام قائم به سواه، وفيه كفاية لكل متبع، وقناعة لكل مقتنع، وهو الإمام
~~المتبع.
# وقال صالح بن الإمام أحمد: بلغ أبي أن أبا طالب يحكي عن أبي أنه يقول:
~~لفظي بالقرآن غير مخلوق، فقال: ابعث إلى أبي طالب، فوجهت إليه فجاء فقال له
~~أبي: أنا قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ وغضب أبي وجعل يرتعد، فقال له:
~~قرأت عليك: " قل هو الله أحد " فقلت لي: هذا ليس بمخلوق، فقال له: فلم حكيت
~~عني أني قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ وبلغني أنك وضعت ذلك في كتابك وكتبت
~~به إلى قوم، فإن كان في كتابك فامحه أشد المحو، واكتب إلى القوم الذين كتبت
~~إليهم أني لم أقل هذا، وغضب وقال له: تحكي عني ما ألم أقل؟ فجعل فوزان
~~يعتذر إليه (1) . وانصرف من عنده وهو مرعوب، فعاد ms274 أبو طالب فذكر أنه حكى
~~ذلك من كتابه وكتب إلى أولئك القوم يخبرانه وهم علي أبي عبد الله في
~~الحكاية عنه، قال أبو عبد الله: القرآن حيث تصرف غير مخلوق.
# وقال عبد الوهاب الوراق: من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فإنه يهجر ولا
~~يكلم ويحذر منه، وذكر الخلال في كتاب القراءة عن إسحاق بن إبراهيم قال: قال
~~أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - وكنت سألته عن قوله (2) : من لم يتغن
~~بالقرآن، قال: هو الرجل يرفع صوته به فهذا معناه إذا رفع صوته فقد تغنى به،
~~وعن منصور وصالح أنه قال لأبيه يرفع صوته بالقرآن بالليل؟ قال: نعم إن شاء
~~رفع، ثم ذكر PageV03P004
# حديث أم هانئ: كنت أسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأنا على عريشي
~~من الليل.
# وقال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن القراءة بالألحان فقال: كل شيء محدث
~~فإنه لا يعجبني إلا أن يكون صوت رجل لا يتكلفه.
# قال: وأما قول القائل أن أحمد قال ذلك خوفا من الناس فبطلان هذا القول
~~يعلمه كل عاقل بلغه شيء من أخبار أحمد، وقائل هذا هو إلى العقوبة البليغة
~~أحوج منه إلى جوابه لافترائه على الأئمة، فإن الإمام أحمد صار مثلا سائرا
~~يضرب به المثل في المحنة، والصبر على الحق، فإنه لم يكن يأخذه في الله لومة
~~لائم، حتى صارت الإمامة مقرونة باسمه في لسان كل أحد فيقال قال الإمام أحمد
~~وهذا مذهب الإمام أحمد لقوله تعالى: " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون " فإنه أعطي من الصبر واليقين، وينال به
~~الإمامة في الدين، وقد تداوله ثلاثة خلفاء يسلطون عليه من شرق الأرض إلى
~~غربها ومعهم من العلماء المتكلمين والقضاة والوزراء والسعاة والأمراء
~~والولاة ما لا يحصيه إلا الله، فبعضهم تسلط عليه بالحبس، وبعضهم بالتهديد
~~الشديد، وبعضهم يعده بالقتل، وبغيره من الرعب، وبعضهم بالترغيب في الرياسة
~~والمال، وبعضهم بالنفي والتشريد من وطنه، وقد خذله في ذلك أهل الأرض حتى
~~أصحابه العلماء والصالحون، وهو مع ذلك لا يجيبهم ms275 إلى كلمة واحدة مما طلبوا
~~منه، وما رجع عما جاء به الكتاب والسنة ولا كتم العلم، ولا استعمل التقية،
~~بل قد أظهر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره ما دفع به البدع
~~المخالفة لذلك مما لم يتأت مثله لعالم من نظرائه، ولهذا قال بعض علماء
~~الشام لم يظهر أحد ما جاء به الرسول كما أظهره أحمد بن حنبل، فكيف يظن به
~~أنه كان يخاف هذه الكلمة التي لا قدر لها، وأيضا فمن أصوله أنه لا يقول في
~~الدين قولا مبتدعا، فكيف بكلمة ما قالها أحد قبله.
# قال: فالمنتسبون إلى السنة والحديث وإن كانوا أصلح من غيرهم وفيهم من
~~الخير
# PageV03P005
# ما لا يوجد في غيرهم، فإن السنة في الإسلام كالإسلام في الملل، فكما أنه
~~يوجد في المنتسبين إلى الإسلام ما يوجد في غيرهم من الخير فهو في المسلمين
~~أكثر وكل شر في المسلمين فهو في غيرهم أكثر، فكذلك المنتسبون إلى السنة قد
~~يوجد فيهم من الخير ما لا يوجد في غيرهم، وإن كان في غيرهم خير فهو فيهم
~~أكثر، وكل شر فيهم فهو في غيرهم أكثر.
# قال: ويجب القطع بأن كلام الآدميين مخلوق ويطلق القول بذلك إطلاقا ولا
~~يحتاج إلى تفصيل بأن يقال نظمه أو تأليفه أو غير ذلك، وذلك لأن كلام
~~المتكلم هو عبارة عن ألفاظه ومعانيه، وعامة ما يوجد في كتاب الله وسنة
~~رسوله وكلام السلف وسائر الأمم عربهم وعجمهم فإنه عند إطلاقه يتناول اللفظ
~~والمعنى جميعا لشموله لهما فيقال عن كلام الله وهو القرآن هذا كلام الله
~~وهذا كلام فلان.
# قال: وأما الأمة الوسط الباقون على الفطرة فيقولون لما بلغه المبلغ عن
~~غيره وأداه: هذا كلام ذاك لا كلامك وإنما بلغته بقولك، كما قال أبو بكر
~~الصديق لما خرج على قريش فقرأ " ألم، غلبت الروم في أدنى الأرض " الآية.
~~فقالوا هذا كلامك أو كلام صاحبك؟ فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه
~~كلام الله.
# وفي سنن أبي داود من حديث جابر أن رسول الله صلى ms276 الله عليه وسلم كان يعرض
~~نفسه على الناس بالموقف فيقول: " ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي،
~~فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي عز وجل " فبين أن ما يبلغه ويتلوه هو
~~كلام الله لا كلامه وإن كان يبلغه بأفعاله وصوته، والأمم متفقون على هذا
~~إذا سمعوا من يروي قصيدة أو كلاما أو قرآنا، أو مسألة قالوا هذا كلام فلان
~~وقوله فإنه هو الذي اتصف به وألفه وأنشأه.
# قال: وكذلك من تبع آباءه الذين سلفوا من غير اعتصام منه بالكتاب والسنة
~~والإجماع فإنه ممن ذمه الله في كتابه في مثل قوله: " وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى
# PageV03P006
# ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا " وفي قوله:
~~" يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا،
~~وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا " الآية. وكذلك من
~~اتبع الظنون والأهواء معتقدا أنها عقليات وذوقيات فهو ممن قال الله فيه: "
~~إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى " وإنما يفصل
~~بين الناس فيما تنازعوا فيه الكتاب المنزل من السماء والرسول المؤيد
~~بالمعجزات كما قال تعالى: " فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه " وقال: " فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا " وقال: " بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه "
~~الآية. وقال: " إن الذين آمنوا والذين هادوا " الآية. فأخبر سبحانه عمن مضى
~~ممن كان متمسكا بدين حق من اليهود والنصارى والصابئين وعن المؤمنين بعد
~~مبعث محمد من جميع الأمم إن من تلبس بهذه الخصال من سائر الأمم وهي جماع
~~الصلاح وهي الإيمان بالله والبعث والمعاد والإيمان بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا وهو أداء المأمورات وترك المحظورات فإن له أجره عند ربه ولا خوف عليه
~~مما أمامه ولا يحزن على ما وراءه، وإسلام الوجه هو إخلاص الدين لله وهو
~~عبادته ms277 وحده لا شريك له وهو حقيقة قول: " إياك نعبد وإياك نستعين " وهو
~~محسن، فالأول وهو إسلام الوجه وهو النية وهذا الثاني وهو الإحسان هو العمل
~~الصالح. وهذا الذي ذكره في هاتين الآيتين هو الإيمان العام والإسلام العام
~~الذي أوجبه على جميع عباده من الأولين والآخرين، وهو دين الله العام الذي
~~بعث به جميع الرسل وأنزل به جميع الكتب.
# فكان أول بدعة حدثت في هذه الأمة بدعة الخوارج المكفرة بالذنوب فإنهم
~~يكفرون الفاسق الملي، فزعمت الخوارج والمعتزلة أن الذنوب الكبيرة - ومنهم
# PageV03P007
# من قال والصغيرة - لا تجامع الإيمان أبدا بل تنافيه وتفسده كما يفسد
~~الأكل والشرب الصيام، قالوا: والإيمان هو فعل المأمور وترك المحظور فمتى
~~بطل بعضه بطل كله كسائر المركبات فيكون العاصي كافرا لأنه ليس إلا مؤمن أو
~~كافر، وقالت المعتزلة: ننزله منزلة بين المنزلتين: نخرجه من الإيمان ولا
~~ندخله في الكفر، وقابلتهم المرجئة والجهمية ومن اتبعهم من الأشعرية
~~والكرامية فقالوا: ليس من الإيمان فعل الأعمال الواجبة ولا ترك المحظورات
~~البدنية فإن الإيمان لا يقبل الزيادة ولا النقصان، بل هو شيء واحد يستوي
~~فيه جميع المؤمنين من الملائكة والمقتصدين والمقربين والظالمين.
# وأما السلف والأئمة فاتفقوا على أن الإيمان قول وعمل، فيدخل في القول قول
~~القلب واللسان، وفي العمل عمل القلب والأركان، وقال المنتصرون لمذهبهم (1)
~~أن للإيمان أصولا وفروعا وهو مشتمل على أركان وواجبات ومستحبات بمنزلة اسم
~~الحج والصلاة وغيرها من العبادات، فإن اسم الحج يتناول كل ما يشرع فيه من
~~فعل أو ترك مثل الإحرام ومثل ترك محظوراته والوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى
~~والطواف بالبيت وبين الجبلين المكتنفين له وهما الصفا والمروة. ثم الحج مع
~~هذا اشتمل على أركان متى تركت لم يصح الحج كالوقوف بعرفة، وعلى ترك محظور
~~متى فعله فسد حجه وهي الوطء، ومشتمل على واجبات من فعل وترك يأثم بتركها
~~عمدا، ويجب مع تركها لعذر أو غيره الجبران بدم، كالإحرام من المواقيت
~~المكانية، والجمع بين الليل والنهار بعرفة، وكرمي الجمار ونحو ذلك، ومشتمل
~~على مستحبات من فعل وترك يكمل ms278 الحج بها ولا يأثم بتركها ولا توجب دما، مثل
~~رفع الصوت بالإهلال والإكثار منه وسوق الهدي وذكر الله ودعائه في تلك
~~المواضع، وقلة الكلام إلا في أمر أو نهي أو ذكر: من فعل الواجب PageV03P008
# وترك المحظور فقد تم حجه وعمرته لله وهو مقتصد من أصحاب اليمين في هذا
~~العمل، لكن من أتى بالمستحب فهو أكمل منه وأتم حجا وعملا وهو سابق مقرب،
~~ومن ترك المأمور وفعل المحظور لكنه أتى بأركانه وترك مفسداته فهو حج ناقص
~~يثاب على ما فعله من الحج ويعاقب على ما تركه، وقد سقط عنه أصل الفرض بذلك
~~مع عقوبته على ما ترك، ومن أخل بركن أو فعل مفسدا فحجه فاسد لا يسقط به
~~فرضه بل عليه إعادته، مع أنه قد تنازعوا في إثباته على ما فعله وإن لم يسقط
~~به الفرض، والأشبه أنه يثاب عليه، فصار الحج ثلاثة أقسام كاملا بالمستحبات،
~~وتاما بالواجبات فقط، وناقصا عن الواجب، والفقهاء يقسمون الوضوء إلى كامل
~~فقط ومجزئ، ويريدون بالكامل ما أتى بمفروضه ومسنونه بالمجزئ ما اقتصر على
~~واجبه، فهذا في الأعمال المشروعة وكذلك في الأعيان المشهودة فإن الشجرة
~~مثلا اسم لمجموع الجذع والأغصان وهي بعد ذهاب الورق شجرة كاملة وبعد ذهاب
~~الأغصان شجرة ناقصة، فليكن مثل ذلك في مسمى الإيمان.
# والذين قالوا (1) الإيمان ثلاث درجات: إيمان السابقين المقربين، وهو ما
~~أتي فيه بالواجبات والمستحبات من فعل وترك، وإيمان المقتصدين أصحاب اليمين
~~وهو ما ترك صاحبه فيه بعض الواجبات، أو فعل فيه بعض المحظورات، ولهذا قال
~~علماء السنة: لا يكفر أحد بذنب، إشارة إلى بدعة الخوارج الذين يكفرون
~~بالذنب، وإيمان الظالمين لأنفسهم وهو من أقر بأصل الإيمان وهو الإقرار بما
~~جاءت به الرسل عن الله وهو شهادة أن لا إله إلا الله ولم يفعل المأمورات
~~ويجتنب المحظورات، فإن أصل الإيمان التصديق والانقياد فهذا أصل الإيمان
~~الذي من لم يأت به فليس بمؤمن وقد تواتر في الأحاديث: " أخرجوا من النار من
~~كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان - مثقال حبة من ms279 خير - مثقال ذرة من خير " و
~~" الإيمان بضع وستون أو بضع PageV03P009
# وسبعون (1) شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق، والحياء شعبة من الإيمان " فعلم أن الإيمان يقبل التبعيض والتجزئة،
~~وإن قليله يخرج به صاحبه من النار إن دخلها، وليس كما يقوله الخارجون عن
~~مقالة أهل السنة أنه لا يقبل التبعيض والتجزئة بل هو شيء واحد إما أن يحصل
~~كله وإما أن لا يحصل منه شيء.
# واعلم أن عامة السور المكية التي أنزلها الله بمكة هي في هذا الإيمان
~~العام المشترك بين الأنبياء جميعهم، وهذا القدر المشترك هو في بعض الملل
~~أعظم قدرا ووصفا، فإن ما جاء به محمد من صفات الله وأسمائه وذكر اليوم
~~الآخر أكمل مما جاء به سائر الأنبياء ومنه ما تختلف الشرائع والمناهج
~~كالقبلة والنسك ومقادير العبادات وأوقاتها وصفاتها والسنن والأحكام وغير
~~ذلك، فمسمى الإيمان والدين في أول الإسلام ليس هو مسماه في آخر زمان
~~النبوة، بل مسماه في الآخر أكمل من مسماه في أول البعثة وأوسطها، كما قال
~~تعالى في آخر الأمر: " اليوم أكملت لكم دينكم " وقال بعدها: " ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله " ولهذا قال الإمام أحمد: كان الإيمان في أول
~~الإسلام ناقصا فجعل يتم، وهكذا مسمى الإيمان والدين قد يتنوع بحسب الأشخاص،
~~وبحسب أمر الله كلا منهم، وبحسب ما يفعله مما أمر به، وبحسب إقباله وحضوره
~~وإخلاصه، فإن المؤمنين من الأولين والآخرين مشتركون في الإيمان بالله
~~واليوم الآخر والعمل الصالح ولكن بينهم تفاوت ما في القلوب إذا ذكر الله
~~وما في اليوم الآخر ما تفاوت به الإيمان، فعند ذكر الجنة والنجاة من النار
~~وذم من ترك بعضه ونحو ذلك يزداد الإيمان الواجب لقوله: " إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا " الآية. وقوله: " إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا "
~~الآيات. PageV03P010
# وقوله: " إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع " الآية. وقوله في الجنة: " أعدت للذين آمنوا ms280 بالله ورسوله ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " الحديث
~~نفى الإيمان الواجب عنه الذي يستحق به الجنة ولا يستلزم ذلك نفي أصل
~~الإيمان وسائر أجزائه وشعبه هذا معنى قولهم نفي كمال الإيمان، وحقيقة ذلك
~~أن الكمال الواجب ليس هو الكمال المستحب المذكور في قول الفقهاء: الغسل
~~كامل ومجزئ، ومنه قوله عليه السلام: " من غشنا فليس منا " ليس المراد به
~~أنه كافر كما تأولته الخوارج ولا أنه ليس من خيارنا كما تأولته المرجئة،
~~ولكن المضمر يطابق المظهر، والمظهر هو المؤمنون المستحقون للثواب، السالمون
~~من العذاب، والغاش ليس منا (1) لأنه متعرض لعذاب الله وسخطه.
# إذا تبين هذا فمن ترك بعض الإيمان الواجب في الجملة لعجزه عنه إما لعدم
~~تمكنه من العلم أو لعدم تمكنه من العمل لم يكن مأمورا بما يعجز عنه، ولم
~~يكن ذلك من الإيمان والدين الواجب في حقه، وإن كان من الدين والإيمان
~~الواجب في الأصل، بمنزلة صلاة المريض والخائف وسائر أهل الأعذار الذين
~~يعجزون عن إتمام الصلاة فإن صلاتهم صحيحة بحسب ما قدروا عليه وبه أمروا،
~~وإن كانت صلاة القادر على الإتمام أفضل، وأكمل كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير "
~~رواه مسلم من حديث أبي هريرة وفي حديث حسن السياق: " إن الله يلوم على
~~العجز ولكن عليك بالكيس " ولو أمكنه العلم به دون العمل لوجب الإيمان به
~~علما واعتقادا وإن لم يعمل به.
# قال فإن الله قد بين بنصوص معروفة أن الحسنات يذهبن بالسيئات، وأنه من
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره، وإن مصائب الدنيا
~~تكفر الذنوب، وأنه يقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر،
~~PageV03P011
# وأنه يغفر الذنوب جميعا، ويغفر ما دون الشرك، وأن الصدقة يبطلها المن
~~والأذى، وأن الرياء يبطل العمل، ونحو ذلك، فجعل للسيئات ما يوجب رفع
~~عقابها، كما قد جعل للحسنات ما قد يبطل ثوابها، لكن ليس شيء ms281 يبطل جميع
~~السيئات إلا التوبة، كما أنه ليس شيء يبطل جميع الحسنات إلا الردة، وبهذا
~~يتبين أنا نشهد بأن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا على الإطلاق والعموم، ولا نشهد لمعين أنه في النار لأنا لا نعلم لحوق
~~الوعيد له بعينه، لأن لحوق الوعيد بالمعين مشروط بشروط وانتفاء موانع، ونحن
~~لا نعلم ثبوت الشروط وانتفاء الموانع في حقه. وفائدة هذا الوعيد أن هذا
~~الذنب سبب مقتض لهذا العذاب، والسبب قد يقف تأثيره على وجود شرطه وانتفاء
~~مانعه.
# يبين هذا أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن الخمر وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وآكل
~~ثمنها، وثبت عنه في الصحيح أن رجلا كان يكثر شرب الخمر فلعنه رجل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله " فنهى عن لعن
~~هذا المعين وهو مدمن الخمر لأنه يحب الله ورسوله، وقد لعن أولا شاربها على
~~العموم.
# قال فمسألة تكفير أهل البدع والأهواء متفرعة على هذا الأصل فنبدأ بمذاهب
~~الأئمة في ذلك قبل التنبيه على الحجة فنقول: المشهور من مذهب أحمد وعامة
~~أئمة السنة تكفير الجهمية وهم المعطلة لصفات الرحمن، فإن قولهم صريح في
~~مناقضة ما جاءت به الرسل من الكتاب، وحقيقة قولهم جحود الصانع وجحود ما
~~أخبر به عن نفسه على لسان رسوله، بل وجميع الرسل، ولهذا قال عبد الله بن
~~المبارك: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.
~~وقال غير واحد من الأئمة: أنهم أكفر من اليهود والنصارى، وبهذا كفروا من
~~يقول أن القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة، وأن الله ليس على العرش،
~~وأنه ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا غضب
# PageV03P012
# ونحو ذلك من صفاته، وأما المرجئة فلا تختلف نصوصه أنه يكفرهم فإن بدعهم
~~من جنس اختلاف الفقهاء في الفروع، وكذلك الذين يفضلون عليا على أبي بكر لا
~~يختلف قوله أنه لا يكفرهم، وذلك قول طائفة من الفقهاء ms282 ولكن يبدعون.
# قال: وعنه في تكفير من لم يكفر الجهمية روايتان أصحهما ما لا يكفر،
~~والجهمية عند كثير من السلف مثل ابن المبارك ويوسف بن أسباط وطائفة من
~~أصحاب أحمد ليسوا من الثلاث والسبعين فرقة التي افترقت عليها هذه الأمة، بل
~~أصول هذه الفرق هم الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية.
# قال: فإن الدعاء إلى المقالة أعظم من قولها (1) وإثابة قائلها، وعقوبة
~~تاركها أعظم من مجرد الدعاء إليها.
# قال: وفي الإدلالة الشرعية ما يوجب أن الله لا يعذب من هذه الأمة مخطئا
~~على خطأه وإن عذب المخطيء من غير هذه الأمة، فقد ثبت في الصحيح من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال رجل لم يعمل حسنة قط
~~لأهله إذا مات فحرقوه ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر
~~الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، فلما مات الرجل فعلوا
~~به كما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال:
~~لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت أعلم، فغفر له " وهذا الحديث متواتر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أصحاب الصحيح والمساند من حديث أبي سعيد
~~وحذيفة وعقبة بن عامر وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة
~~يعلم أهل الحديث أنها تفيد العلم اليقيني وإن لم يحصل ذلك لغيرهم، فهذا
~~الرجل قد وقع له الشك والجهل في قدرة الله تعالى على إعادة من يصل إلى
~~الحالة التي أمر أهله أن يفعلوها به، وإن من أحرق وذري لا يقدر الله أن
~~يعيده ويحشره إذا فعل به ذلك، وأنه ظن ذلك ظنا ولم يجزم به. PageV03P013
# وهذا أصلان عظيمان: أحدهما متعلق بالله وهو الإيمان بأنه على كل شيء
~~قدير، والثاني متعلق باليوم الآخر وهو الإيمان بأن الله يعيد هذا الميت ولو
~~صار إلى ما يقدر صيرورته إليه مهما كان فلا بد أن الله يحييه ويجزيه
~~بأعماله، فهذا الرجل مع هذا لما كان ms283 مؤمنا بالله في الجملة ومؤمنا باليوم
~~الآخر في الجملة وهو أن الله يثيب ويعاقب بعد الموت فهذا عمل صالح وهو خوفه
~~من الله أن يعاقبه على تفريط غفر له بما كان معه من الإيمان بالله واليوم
~~الآخر، وإنما أخطأ من شدة خوفه، كما أن الذي وجد راحلته بعد إياسه منها
~~أخطأ من شدة فرحه.
# وقد وقع الخطأ كثيرا لخلق من هذه الأمة واتفقوا على عدم تكفير من أخطأ،
~~مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي، وأنكر بعضهم أن
~~يكون المعراج يقظة، ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام، وكذلك لبعضهم في
~~قتال بعض وتكفير بعض أقوال معروفة، وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ "
~~بل عجبت " ويقول أن الله لا يعجب، فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إنما شريح
~~شاعر يعجبه علمه، كان عبد الله أفقه منه وكان يقرأ " بل عجبت " فهذا قد
~~أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة لله دل عليها الكتاب والسنة، واتفقت الأمة على
~~أن شريحا إمام من الأئمة، وكذلك بعض العلماء أنكر حروفا من القرآن كما أنكر
~~بعضهم: " أولم ييأس الذين آمنوا " فقال: إنما هي " أولم يتبين الذين آمنوا
~~" وآخر أنكر " وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " فقال: إنما هي " ووصى ربك
~~" وبعضهم كان حذف المعوذتين، وآخر يكتب سورتي القنوت، وهذا الخطأ معفو عنه
~~بالإجماع، وكذلك الخطأ في الفروع العلمية فإن المخطئ فيها لا يكفر ولا يفسق
~~بل ولا يأثم، وإن كان بعض المتكلمة والمتفقهة يجعل المخطئ فيها آثما، وبعض
~~المتفقهة يعتقد أن كل مجتهد فيها مصيب، فهذا القولان شاذان ولم يقل أحد
~~بتكفير المخطئ فيها، فقد أخطأ بعض السلف فيها مثل خطأ بعضهم في بعض
# PageV03P014
# أنواع الربا واستحلال آخرين القتال في الفتنة، وقد قال تعالى: " وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث - إلى قوله - ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلما " وفي الصحيح: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ
~~فله أجر ".
# والسنة والإجماع منعقد على أن من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه ms284 وسلم
~~فلم يؤمن فهو كافر لا يقبل منه الاعتذار بالاجتهاد لظهور أدلة الرسالة
~~وأعلام النبوة، والنصوص إنما وجبت رفع المؤاخذة بالخطأ لهذه الأمة، وإذا
~~كان كذلك فالمخطئ في بعض هذه المسائل إما أن يلحق بالكفار من المشركين وأهل
~~الكتاب مع مباينته لهم في عامة أصول الإيمان، وإما أن يلحق بالمخطئين في
~~مسائل الإيجاب والتحريم مع أنها أيضا من أصول الإيمان، فإن الإيمان الذي
~~يوجب الواجبات الظاهرة المتواترة وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة هو
~~أعظم أصول الإيمان وقواعد الدين، والجاحد لها كافر بالاتفاق، مع أن المجتهد
~~في بعضها إذا أخطأ ليس بكافر بالاتفاق، وإذا كان لا بد من إلحاقه بأحد
~~الصنفين فإلحاقه بالمؤمنين المخطئين أشد شبها من إلحاقه بالمشركين وأهل
~~الكتاب، مع العلم بأن كثيرا من أهل البدع منافقون النفاق الأكبر، فما أكثر
~~ما يوجد في الرافضة والجهمية ونحوهم زنادقة منافقون (1) وأولئك في الدرك
~~الأسفل من النار. بل أصل هذه البدع من المنافقين الزنادقة ممن يكون أصل
~~زندقته مأخوذا عن الصابئين والمشركين وأصل هؤلاء هو الإعراض عما جاء به
~~الرسول من الكتاب والحكمة وابتغاء الهدى في غير ذلك ممن كان هذا أصله، فهو
~~يعد الرسالة إنما هي للعامة دون الخاصة، كما يقوله قوم من المتفلسفة
~~والمتكلمة والمتصوفة، فنفي الصفات كفر، والتكذيب بأن الله لا يرى في الآخرة
~~PageV03P015
# كفر، وإنكار أن يكون الله على العرش كفر، وكذلك ما كان في معنى ذلك
~~كإنكار تكليم الله لموسى واتخاذ الله إبراهيم خليلا.
# قال: فإن الجزاء في الحقيقة إنما هو في الدار الآخرة التي هي دار الثواب
~~والعقاب، وأما الدنيا فإنما يشرع فيها ما شرع من العقوبات دفعا للظلم
~~والعداون وكسرا للنفوس العاتية الباغية ودفعا لشر الجبار الطاغي، وإذا كان
~~الأمر كذلك فعقوبة الدنيا غير ملتزمة لعقوبة الآخرة ولا بالعكس ولهذا أكثر
~~السلف على قتل الداعي إلى البدعة لما يجري على يديه من الفساد في الدين
~~سواء قالوا هو كافر أو ليس بكافر.
# وإذا عرف هذا فتكفير المعين من هؤلاء الجهال وأمثالهم بحيث يحكم عليه
~~بأنه ms285 مع الكفار لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة
~~بالرسالة التي يبين بها لهم أنهم مخالفون للرسول، وإن كانت مقالتهم هذه لا
~~ريب أنها كفر، وهكذا الكلام في جميع تكفير المعينين، مع أن بعض هذه البدع
~~أشد من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان والعمل الصالح ما ليس في
~~بعض، والله أعلم.
# PageV03P016
# فصل:
# في مسألة القرآن العزيز وذكر دلالة الكتاب والسنة على ما اتفق عليه السلف
~~الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ومن بعدهم من أئمة المسلمين:
~~الأئمة الأربعة وغيرهم والتنبيه على الأقوال التي حدثت بعد السلف الصالح
~~كقول السلف أن القرآن كلام الله.
# قال تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله "
~~وهو منزل من الله، كما قال تعالى: " أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم يعلمون أنه منزل من ربك بالحق " فأخبر
~~سبحانه أنهم يعلمون ذلك والعلم لا يكون إلا حقا.
# وقال تعالى: " تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم - حم، تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم - حم تنزيل من الرحمن الرحيم ".
# وقال تعالى: " ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ".
# وقال تعالى: " ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى " ونحو ذلك.
# وقال تعالى: " قل نزله روح القدس من ربك بالحق " فأخبر سبحانه أنه منزل
~~من الله ولم يخبر عن شيء وأنه منزل من الله إلا كلامه بخلاف نزول الملائكة
~~والمطر والحديد وغير ذلك، لذا كان القول المشهور عن السلف أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، فإن من قال إنه مخلوق يقول أنه خلق في
~~بعض المخلوقات القائمة بنفسها؛ والمخلوق أنزل وبدأ لم ينزل من الله، فإخبار
~~الله تعالى أنه مخلوق
# PageV03P017
# من الإرادة والمحبة والمشيئة والرضى والغضب والمقت وغير ذلك من الأمور،
~~لو كان مخلوقا في غيره لم يكن الرب تعالى متصفا به، بل كان يكون صفة لذلك
~~المحل، فإن المعنى إذا قام بمحل كان صفة لذلك ms286 المحل ولم يكن صفة لغيره
~~فيمتنع أن يكون المخلوق أو الخالق موصوفا بصفة موجودة قائمة بغيره لأنه فطر
~~ذلك (1) ، ما وصف به نفسه من الأفعال اللازمة يمتنع أن يوصف الموصوف بأمر
~~لم يقم به، وهذا مبسوط في مواضع أخر.
# ومن قول السلف أن الناس من الله تعالى كما يقول ذلك بعض المتأخرين، قال
~~الله تعالى: " لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ".
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: " اقرأ
~~علي القرآن " قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: " إني أحب أن أسمعه من غيري
~~" فقرأت عليه سورة النساء، حتى بلغت إلى هذه الآية: " فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " قال: " حسبك " فنظرت فإذا عيناه
~~تذرفان من البكاء.
# والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وهو الذي نزل عليه به، وجبريل
~~سمعه من الله تعالى، كما نص على ذلك أحمد وغيره من الأئمة، قال تعالى: " قل
~~من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله ".
# وقال تعالى: " نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان
~~عربي مبين ".
# وقال تعالى: " وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما
~~أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون، قل نزله روح القدس من ربك بالحق " فأخبر
~~سبحانه أنه نزله روح القدس - وهو الروح الأمين وهو جبريل - من الله بالحق،
~~ولم يقل أحد من السلف أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعه من الله وإنما قال
~~ذلك بعض المتأخرين، وقوله تعالى: " إن PageV03P018
# علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إن علينا بيانه " هو
~~كقوله تعالى: " نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق " وقوله: " نحن نقص
~~عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن " ونحو ذلك مما يكون الرب فعله
~~بملائكته، فإن لفظ نحن هو للواحد المطاع الذي له أعوان يطيعونه، فالرب
~~تعالى خلق الملائكة وغيرها تطيعه الملائكة أعظم مما يطيع ms287 المخلوق أعوانه،
~~فهو سبحانه أحق باسم نحن، وفعلنا ونحو ذلك من كل ما يستعمل.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من
~~التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه، فقال ابن عباس: أنا أحركهما لك كما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد بن جبير: أنا أحركهما كما
~~رأيت ابن عباس يحركهما، فحرك شفتيه فأنزل الله " لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~إن علينا جمعه وقرآنه " قال: جمعه لك في صدرك وتقرأه " فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه " فإذا قرأه رسولنا، وفي لفظ: فإذا قرأه جبريل فاستمع له وأنصت " ثم
~~إن علينا بيانه " أي نقرؤه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا
~~أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قرأه.
# وقد بين الله تعالى أنواع تكليمه لعباده في قوله: " وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء "
~~فبين سبحانه أن التكليم تارة يكون وحيا، وتارة من وراء حجاب كما كلم موسى،
~~وتارة يرسل رسولا فيوحي الرسول بإذن الله ما يشاء، وقال تعالى: " الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس " فإذا أرسل الله تعالى رسولا كان ذلك
~~مما يكلم به عباده فيتلوه عليهم وينبئهم به كما قال تعالى: " قل لا تعتذروا
~~لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم " وإنما نبأهم بوساطة الرسول،
~~والرسول مبلغ به، كما قال تعالى: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~".
# وقال تعالى: " ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ".
# وقال تعالى: " وما على
# PageV03P019
# الرسول إلا البلاغ المبين " والرسول أمر أمته بالتبليغ عنه، ففي صحيح
~~البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بلغوا
~~عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار ".
# وقال صلى الله عليه وسلم لما خطب المسلمين: " ليبلغ الشاهد الغائب، فرب ms288
~~مبلغ أوعى من سامع ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم
~~يسمعه، فرب حامل فقه إلى غير فقه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ".
# وفي السنن عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على
~~الناس فيقول: " ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشا منعوني
~~أن أبلغ كلام ربي " وكما لم يقل أحد من السلف أنه مخلوق فلم يقل أحد منهم
~~أنه قديم، لم يقل واحدا من القولين أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان
~~ولا من بعدهم من الأئمة الأربعة ولا غيرهم، بل الآثار متواترة عنهم بأنهم
~~كانوا يقولون القرآن كلام الله، ولما ظهر من قال أنه مخلوق قالوا ردا
~~لكلامه أنه غير مخلوق، ولم يريدوا بذلك أنه مفترى كما ظنه بعض الناس فإن
~~أحدا من المسلمين لم يقل أنه مفترى بل هذا كفر ظاهر يعلمه كل مسلم، وإنما
~~قالوا أنه مخلوق خلقة الله في غيره فرد السلف هذا القول، كما تواترت الآثار
~~عنهم بذلك وصنف في ذلك مصنفات متعددة وقالوا: منه بدأ وإليه يعود.
# وأول من عرف أنه قال مخلوق الجعد بن درهم وصاحبه الجهم بن صفوان، وأول من
~~عرف أنه قال هو قديم عبد الله بن سعيد بن كلاب، ثم افترق الذين شاركوه في
~~هذا القول فمنهم من قال الكلام معنى واحد قائم بذات الرب ومعنى القرآن كله
~~والتوراة والإنجيل وسائر كتب الله وكلامه وهو ذلك المعنى الواحد الذي لا
~~يتعدد ولا يتبعض، والقرآن العربي لم يتكلم الله به بل هو مخلوق خلقه في
~~غيره.
# وقال جمهور العقلاء: هذا القول معلوم الفساد بالاضطرار فإنه من المعلوم
~~بصريح العقل أن معنى آية الكرسي ليس معنى آية الدين، ولا معنى قل هو الله
~~أحد معنى تبت يدا
# PageV03P020
# أبي لهب، فكيف بمعاني كلام الله في الكتب المنزلة وخطابه لملائكته وحسابه
~~لعباده يوم القيامة وغير ذلك من كلامه، ومنهم من قال: هو حروف أو حروف ms289
~~وأصوات قديمة أزلية لازمة لذاته لم يزل ولا يزال موصوفا بها، وكلا الحزبين
~~يقول: إن الله تعالى لا يتكلم بمشيئته وقدرته، وإنه لم يزل ولا يزال يقول:
~~يا نوح، يا إبراهيم، يا أيها المزمل، أيها المدثر، كما قد بسطت أقوالهم في
~~غير هذا الموضع، ولم يقل أحد من السلف بواحد من القولين ولم يقل أحد من
~~السلف أن هذا القرآن عبارة عن كلام الله ولا حكاية له، ولا قال أحد منهم أن
~~لفظي بالقرآن قديم أو غير مخلوق، فضلا عن أن يقول أن صوتي به قديم أو غير
~~مخلوق بل كانوا يقولون بما دل عليه الكتاب والسنة من أن هذا القرآن كلام
~~الله والناس يقرؤونه بأصواتهم ويكتبونه بمدادهم وما بين اللوحين كلام الله
~~وكلام الله غير مخلوق.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تسافروا بالقرآن
~~إلى أرض العدو ".
# وقال تعالى: " بل هو قرآن مجيد، في لوح محفوظ " والمداد الذي يكتب به
~~القرآن مخلوق والصوت الذي يقرأ به صوت العبد والعبد وصوته وحركاته وسائر
~~صفاته مخلوقة، فالقرآن الذي يقرؤه المسلمون كلام البارئ، والصوت الذي يقرأ
~~به العبد صوت القارئ، كما قال تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " زينوا القرآن بأصواتكم " فبين أن
~~الأصوات التي يقرأ بها القرآن أصواتنا والقرآن كلام الله، ولهذا قال أحمد
~~بن حنبل وغيره من أئمة السنة: يحسنه الإنسان بصوته كما قال أبو موسى
~~الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا،
~~فكان ما قاله أحمد وغيره من أئمة السنة من أن الصوت صوت العبد موافقا
~~للكتاب والسنة، وقد قال تعالى: " واقصد في مشيك واغضض من صوتك ".
# وقال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ".
# وقال تعالى: " إن
# PageV03P021
# الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~".
# وقال تعالى: " قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد ms290 البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا " ففرق سبحانه بين المداد الذي تكتب به
~~كلماته وبين كلماته، فالبحر وغيره من المداد الذي يكتب به الكلمات مخلوق،
~~وكلمات الله غير مخلوقة.
# وقال تعالى: " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله " فالأبحر إذا قدرت مدادا تنفد وكلمات الله
~~لا تنفد. ولهذا قال أئمة السنة: لم يزل الله متكلما كيف شاء وبما شاء كما
~~ذكرت الآثار بهذه المعاني عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما.
# هذا وقد أخبر الله سبحانه عن نفسه بالنداء في أكثر من عشرة مواضع، فقال
~~تعالى: " فلما ذاقا الشجرة بدت سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكم إن الشيطان لكما عدو
~~مبين ".
# وقال تعالى: " ويوم يناديهم أين شركائي الذين كنتم تزعمون " " ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين " وذكر سبحانه نداءه لموسى عليه السلام
~~في سورة طه ومريم والطس الثلاث وفي سورة والنازعات، وأخبر أنه ناداه في وقت
~~بعينه فقال تعالى: " فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ".
# وقال تعالى: " هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى ".
# وقال تعالى: " وما كنت بجانب الطور إذ نادينا " واستفاضت الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة السنة أنه سبحانه
~~ينادي بصوت، نادى موسى وينادي عباده يوم القيامة بصوت، ويتكلم بالوحي بصوت،
~~ولم ينقل عن أحد من السلف أنه قال أن الله يتكلم بلا صوت أو بلا حرف، ولا
~~أنه أنكر أن يتكلم الله بصوت أو بحرف، كما لم يقل أحد منهم أن الصوت الذي
~~سمعه قديم، ولا أن ذلك النداء قديم، ولا قال أحد منهم أن هذه
# PageV03P022
# الأصوات المسموعة من القراء هي الصوت الذي تكلم الله به، بل الآثار
~~مستفيضة عنهم بالفرق بين الصوت الذي يتكلم وبين أصوات ms291 العباد.
# وكان أئمة السنة يعدون من أنكر تكلمه بصوت من الجهمية كما قال الإمام
~~أحمد لما سئل عمن قال أن الله لا يتكلم بصوت، فقال: هؤلاء جهمية، إنما
~~يدورون على التعطيل، وذكر بعض الآثار المروية في أنه سبحانه يتكلم بصوت،
~~وقد ذكر من صنف في السنة من ذلك قطعة كما (1) من ذلك قطعة وعلى ذلك ترجم
~~عليه البخاري في صحيحه قوله تعالى: " حتى إذا فزع عن قلوبهم " وقد ذكر
~~البخاري في كتاب خلق الأفعال مما يبين به الفرق بين الصوتين آثارا متعددة،
~~وكانت محنة البخاري مع أصحابه محمد بن يحيى الذهلي وغيره بعد موت أحمد
~~بسنين ولم يتكلم أحمد في البخاري إلا بالثناء عليه، ومن نقل عن أحمد أنه
~~تكلم في البخاري بسوء فقد افترى عليه.
# وقد ذكر الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي في كتابه الذي سماه:
~~الفصول في الأصول، قال: سمعت الإمام أبا منصور محمد بن أحمد يقول: سمعت أبا
~~حامد الاسفراييني يقول: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله
~~والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما في
~~صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله
~~غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، عليه لعائن الله والناس أجمعين.
# وقد كان طائفة من أهل الحديث والمنتسبين إلى السنة فتنازعوا في اللفظ
~~بالقرآن هل يقال إنه مخلوق، ولما حدث الكلام في ذلك أنكرت أئمة السنة كأحمد
~~PageV03P023
# بن حنبل وغيره أن يقال لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق، وقالوا: من قال
~~إنه مخلوق فهو جهمي، ومن قال أنه غير مخلوق فهو مبتدع، وأما صوت العبد فلم
~~يتنازعوا أنه مخلوق، فإن المبلغ لكلام غيره بلفظ صاحب الكلام إنما بلغ
~~غيره، كما يقال روى الحديث بلفظه وإنما يبلغه بصوت نفسه لا بصوت صاحب ms292
~~الكلام.
# واللفظ في الأصل مصدر لفظ يلفظ لفظا وكذلك التلاوة والقراءة مصدران لكن
~~شاع استعمال ذلك في نفس الكلام الملفوظ المقروء المتلو (1) ، وهو المراد
~~باللفظ في إطلاقهم فإذا قيل لفظي أو اللفظ بالقرآن مخلوق أشعر أن هذا
~~القرآن الذي يقرؤه ويلفظ به مخلوق، وإذا قيل لفظي غير مخلوق، أشعر أن شيئا
~~مما يضاف إليه غير مخلوق، وصوته وحركته مخلوقان، لكن كلام الله الذي يقرؤه
~~غير مخلوق، والتلاوة قد يراد بها نفس الكلام الذي يتلى وقد يراد بها نفس
~~حركة العبد، وقد يراد بها مجموعها، فإذا أريد بها الكلام نفسه الذي يتلى
~~فالتلاوة هي المتلو، وإذا أريد بها حركة العبد فالتلاوة ليست هي المتلو،
~~وإذا أريد بها المجموع فهي متناولة للفعل والكلام فلا يطلق عليها أنها
~~المتلو ولا أنها غيره.
# ولم يكن أحد من السلف يريد بالتلاوة ومجرد قراءة العباد وبالمتلو مجرد
~~معنى واحد يقوم بذات الباري تعالى، بل الذي كانوا عليه أن القرآن كلام الله
~~تكلم الله به بحروفه ومعانيه ليس شيء منه كلاما لغيره، لا لجبريل ولا لمحمد
~~ولا لغيرهما، بل قد كفر الله من جعله قول البشر، مع أنه سبحانه أضافه تارة
~~إلى رسول من البشر وتارة إلى رسول من الملائكة، فقال تعالى: " إنه لقول
~~رسول كريم، وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون، تنزيل من رب العالمين " فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال تعالى: " إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند العرش مكين، مطاع ثم أمين،
~~وما صاحبكم بمجنون، ولقد PageV03P024
# رآه بالأفق المبين، وما هو على الغيب بضنين، وما هو بقول شيطان رجيم،
~~فأين تذهبون، إن هو إلا ذكر للعالمين " فالرسول هنا جبريل وأضافه سبحانه
~~إلى كل منهما باسم رسول لأن ذلك يدل على أنه مبلغ له عن غيره وأنه رسول فيه
~~لم يحدث هو شيئا منه، إذ لو كان قد أحدث منه شيئا لم يكن رسولا فيما أحدثه
~~بل كان منشئا له من تلقاء نفسه، وهو سبحانه يضيف ms293 إلى رسول من الملائكة تارة
~~ومن البشر تارة، فلو كانت الإضافة لكونه أنشأ حروفه لتناقض الخبران، فإن
~~أنشأ أحدهما له يناقض إنشاء الآخر له، وقد كفر الله تعالى من قال إنه قول
~~البشر، فمن قال أن القرآن أو شيئا منه قول بشر أو ملك فقد كذب، ومن قال أنه
~~قول رسول من البشر ومن الملائكة بلغه عن مرسله ليس قول ... (1) ولم يقل أحد
~~من السلف إن جبريل أحدث ألفاظه ومحمدا صلى الله عليه وسلم ولا أن الله
~~تعالى خلقها في الهواء أو غيره من المخلوقات، ولا أن جبريل أخذها من اللوح
~~المحفوظ بل هذه الأقوال هي من أقوال بعض المتأخرين، وقد بسط الكلام في غير
~~هذا الموضع على تنازع المبتدعين الذين اختلفوا في الكتاب وبين فساد
~~أقوالهم، وأن القول السديد هو قول السلف وهو الذي يدل عليه النقل الصحيح
~~والعقل الصريح وإن كان عامة هؤلاء المختلفين في الكتاب لم يعرفوا القول
~~السديد قول السلف بل ولا سمعوه ولا وجوده في كتاب من الكتب التي يتداولونها
~~لأنهم لا يتداولون الآثار السلفية ولا معاني الكتاب والسنة إلا بتحريف بعض
~~المحرفين لها، ولهذا إنما يذكر أحدهم أقوالا مبتدعة إما قولين وإما ثلاثة
~~وإما أربعة وإما خمسة، والقول الذي كان عليه السلف ودل عليه الكتاب والسنة
~~لا يذكره لأنه لا يعرفه ولهذا نجد الفاضل من هؤلاء حائرا مقرا بالحيرة على
~~نفسه وعلى من سبقه من هؤلاء PageV03P025
# المختلفين لأنه لم يجد فيما قالوه قولا صحيحا.
# وكان أول من ابتدع الأقوال الجهمية المحضة النفاة الذين لا يثبتون
~~الأسماء والصفات فكانوا يقولون أولا إن الله تعالى لا يتكلم بل خلق كلاما
~~في غيره وجعل غيره يعبر عنه وإن قوله تعالى: " وإذا نادى ربك موسى " وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة إذا
~~بقي ثلث الليل، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من
~~يستغفرني فأغفر له؟ " معناه أن ملكا يقول ذلك عنه، كما يقال: نادى السلطان،
~~أي أمر مناديا ms294 نادى عنه، فإذا تلي عليهم ما أخبر الله تعالى به عن نفسه من
~~أنه يقول ويتكلم. قالوا: هذا مجاز. كقول العربي امتلأ الحوض، وقال قطني،
~~وقالت (1) اتساع بطنه ونحو ذلك.
# فلما عرف السلف حقيقته وأنه مضاه لقول المتفلسفة المعطلة الذين يقولون أن
~~الله تعالى لم يتكلم وإنما أضافت الرسل إليه الكلام بلسان الحال كفروهم
~~وبينوا ضلالهم، ومما قالوا لهم أن المنادي عن غيره كمنادي السلطان يقول:
~~أمر السلطان بكذا خرج مرسومه بكذا، لا يقول إني آمركم بكذا وأنهاكم عن كذا،
~~والله تعالى يقول في تكليمه لموسى: " إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري " ويقول تعالى إذا نزل الليل الغابر: " من يدعوني
~~فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفر لي فاغفر له " وإذا كان القائل
~~ملكا قال - كما في الحديث الذي في الصحيحين: " إذا أحب الله العبد نادى في
~~السماء يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه، فيحبه جبريل وينادي في السماء إن
~~الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في الأرض " فقال
~~جبريل في ندائه عن الله تعالى: إن الله يحب فلانا فأحبوه، وفي نداء الرب
~~يقول: " من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ "
~~كان قيل: فقد روي أنه يأمر مناديا PageV03P026
# فينادي، قيل هذا ليس في الصحيح، فإن صح أمكن الجمع بين الخبرين بأن ينادي
~~هو ويأمر مناديا ينادي. أما أن يعارض بهذا النقل النقل الصحيح المستفيض
~~الذي اتفق أهل العلم بالحديث على صحته وتلقيه بالقبول مع أنه صريح في أن
~~الله تعالى هو الذي يقول: " من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من
~~يستغفرني فأغفر له؟ " فلا يجوز.
# وكذلك جهم كان ينكر أسماء الله تعالى فلا يسميه شيئا ولا حيا ولا غير ذلك
~~إلا على سبيل المجاز، قال لأنه إذا سمي باسم تسمى به المخلوق كان تشبيها،
~~وكان جهم مجبرا يقول: إن العبد لا يفعل شيئا، فلهذا نقل عنه أنه سمى الله
~~قادرا لأن العبد عنده ليس بقادر.
# ثم ms295 إن المعتزلة الذين اتبعوا عمرو بن عبيد على قوله في القدر والوعيد
~~دخلوا في مذهب جهم، فأثبتوا أسماء الله تعالى ولم يثبتوا صفاته، وقالوا
~~نقول أن الله متكلم حقيقة، وقد يذكرون إجماع المسلمين على أن الله متكلم
~~حقيقة، لئلا يضاف إليهم أنهم يقولون أنه غير متكلم، لكن معنى كونه سبحانه
~~متكلما عندهم أنه خلق الكلام في غيره، فمذهبهم ومذهب الجهمية في المعنى
~~سواء، لكن هؤلاء يقولون هو متكلم حقيقة وأولئك ينفون أن يكون متكلما حقيقة.
~~وحقيقة قول الطائفتين أنه غير متكلم، فإنه لا يعقل متكلم إلا من قام به
~~الكلام، ولا مريد إلا من قامت به الإرادة، ولا محب ولا راض ولا مبغض ولا
~~رحيم إلا من قام به الإرادة والمحبة والرضى والبغض والرحمة، وقد وافقهم على
~~ذلك كثير ممن انتسب في الفقه إلى أبي حنيفة من المعتزلة، وغيرهم من أئمة
~~المسلمين ليس فيهم من يقول بقول المعتزلة لا في نفي الصفات ولا في القدر
~~ولا المنزلة بين المنزلتين ولا إنفاذ الوعيد.
# ثم تنازع المعتزلة والكلابية في حقيقة المتكلم، فقالت المعتزلة: المتكلم
~~من فعل الكلام ولو أنه أحدثه في غيره، ليقولوا أن الله يخلق الكلام في غيره
~~وهو متكلم به، وقالت الكلابية: المتكلم من قام به الكلام وإن لم يكن متكلما
~~بمشيئته
# PageV03P027
# وقدرته ولا فعل فعلا أصلا، بل جعلوا المتكلم بمنزلة الحي الذي قامت به
~~الحياة، وإن لم تكن حياته بمشيئته ولا قدرته الحاصلة بفعل من أفعاله.
# وأما السلف وأتباعهم وجمهور العقلاء فالمتكلم المعروف عندهم من قام به
~~الكلام وتكلم بمشيئته وقدرته، لا يعقل متكلم لم يقم به الكلام ولا يعقل
~~متكلم بغير مشيئته وقدرته، فكان كل من تينك الطائفتين المبتدعتين أخذت بعض
~~وصف المتكلم: المعتزلة أخذوا أنه فاعل والكلابية أخذوا أنه محل الكلام، ثم
~~زعمت المعتزلة أنه يكون فاعلا للكلام في غيره وزعموا هم ومن وافقهم من
~~أتباع الكلابية كأبي الحسن وغيره أن الفاعل لا يقوم به الفعل، وكان هذا مما
~~أنكره السلف وجمهور العقلاء، وقالوا لا يكون الفاعل ms296 إلا من قام به الفعل،
~~وإنه يفرق بين الفاعل والفعل والمفعول وذكر البخاري في كتابه خلق أفعال
~~العباد إجماع العلماء على ذلك. والذين قالوا أن الفاعل لا يقوم به الفعل
~~وقالوا مع ذلك أن الله فاعل أفعال العباد كأبي الحسن (1) وغيره أن يكون
~~الرب (2) هو الفاعل لفعل العبد وأن العبد لم يفعل شيئا وأن جميع ما يخلقه
~~العبد فعل له، وهم يصفونه بالصفات الفعلية المنفصلة عنه، ويقسمون صفاته إلى
~~صفات ذات وصفات أفعال مع أن الأفعال عندهم هي المفعولات المنفصلة عنه
~~فلزمهم أن يوصف بما خلقه من الظلم والقبائح مع قولهم أنه لا يوصف بما خلقه
~~من الكلام وغيره فكان هذا تناقضا منهم تسلطت به عليهم المعتزلة. ولما قرروا
~~ما هو من أصول أهل السنة وهو أن المعنى إذا قام بمحل اشتق به منه اسم ولم
~~يشتق لغيره منه اسم كاسم المتكلم نقض عليهم المعتزلة ذلك باسم الخالق
~~والعادل فلم يجيبوا عن النقض بجواب سديد. PageV03P028
# وأما السلف والأئمة فأصلهم مطرد. ومما احتجوا به على أن القرآن غير مخلوق
~~ما احتج به الإمام أحمد وغيره من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أعوذ
~~بكلمات الله التامات " قالوا والمخلوق لا يستعاذ به، فعورضوا بقوله: " أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك " فطرد السلف والأئمة أصلهم
~~وقالوا معافاته فعله القائم به، وأما العافية الموجودة في الناس فهي
~~مفعوله.
# وكذلك قالوا أن الله خالق أفعال العباد فأفعال العباد القائمة بهم مفعولة
~~له لا نفس فعله، وهي نفس فعل العبد، وكان حقيقة قول أولئك نفي فعل الرب
~~ونفي فعل العبد. فتسلطت عليهم المعتزلة في مسألة الكلام والقدر تسلطا بينوا
~~به تناقضهم كما بينوا هم تناقض المعتزلة.
# وهذا أعظم ما يستفاد من أقوال المختلفين الذين أقوالهم باطلة، فإنه
~~يستفاد من قول كل طائفة بيان فساد قول الطائفة الأخرى، فيعرف الطالب فساد
~~تلك الأقوال، ويكون ذلك داعيا له إلى طلب الحق، ولا تجد الحق إلا موافقا
~~لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ms297 تجد ما جاء به الرسول إلا موافقا
~~لصريح المعقول، فيكون ممن له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، وممن له قلب يعقل
~~به وأذن يسمع بها، بخلاف الذين قالوا: " لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير ".
# وقد وافق الكلابية على قولهم كثير من أهل الحديث والتصوف ومن أهل الفقه
~~المنتسبين إلى الأئمة الأربعة وليس من الأئمة الأربعة وأمثالهم من أئمة
~~المسلمين من يقول بقولهم.
# وحدث مع الكلابية ونحوهم طوائف أخرى من الكرامية وغير الكرامية من أهل
~~الفقه والحديث والكلام فقالوا أنه سبحانه متكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما
~~بذاته، وهو يتكلم بحروف وأصوات بمشيئته وقدرته، ليتخلصوا بذلك من بدعتي
~~المعتزلة والكلابية، لكن قالوا أنه لم يكن يمكنه في الأول أن يتكلم بل صار
# PageV03P029
# الكلام ممكنا بعد أن كان ممتنعا عليه، من غير حديث سبب أوجب إمكان الكلام
~~وقدرته عليه، وهذا القول مما وافق الكرامية عليه كثير من أهل الكلام والفقه
~~والحديث، لكن ليس من الأئمة الأربعة ونحوهم من أئمة المسلمين من نقل عنه
~~مثل قولهم. وهذا مما شاركوا فيه الجهمية والمعتزلة فإن هؤلاء كلهم يقولون
~~أنه لم يكن الكلام ممكنا له في الأزل ثم صار ممكنا له بعد أن كان ممتنعا
~~عليه من غير حدوث سبب أوجب إمكانه لكن الجهمية والمعتزلة يقولون أنه خلق
~~كلاما في غيره من غير أن يقوم به كلام لأنه لو قام به كلام بمشيئته وقدرته
~~لقامت به الحوادث قالوا: ولا تقوم به الحوادث، قالت الجهمية والمعتزلة لأن
~~الحوادث هي من جملة الصفات التي يسمونها الأعراض، وعندهم لا يقوم به شيء من
~~الصفات قالوا لأن الصفات أعراض والعرض لا يقوم إلا بجسم وليس هو بجسم لأن
~~الجسم لا يخلو من الحوادث فهو حادث، وقالت الكلابية: بل تقوم به الصفات ولا
~~تقوم به الحوادث، ونحن لا نسمي الصفات أعراضا لأن العرض عندنا لا يبقى
~~زمانين وصفات الله تعالى باقية، وقالوا وأما الحوادث فلو قامت به لم يخل
~~منها لأن القابل للشيء لا يخلو منه ومن ms298 ضده، وما لا يخلو عن الحوادث فهو
~~حادث.
# فقال الجمهور المنازعون للطائفتين أما قول أولئك لأنه لا تقوم به الصفات
~~لأنها أعراض والعرض لا يقوم إلا بجسم وليس بجسم، فتسمية ما يقوم بغيره عرضا
~~اصطلاح حادث، وكذلك تسمية ما يشار إليه جسما اصطلاح حادث أيضا، والجسم في
~~لغة العرب هو البدن وهو الجسد كما قال غير واحد من أهل اللغة منهم الأصمعي
~~وأبو عمرو، فلفظ الجسم يشبه لفظ الجسد وهو الغليظ الكثيف.
# والعرب تقول هذا جسيم وهذا أجسم من هذا أي أغلظ منه. قال تعالى: " وزاده
~~بسطة في العلم والجسم ". وقال تعالى: " وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم " ثم قد يراد بالجسم نفس الغلظ والكثافة ويراد به
~~الغليظ الكثيف.
# PageV03P030
# وكذلك النظار يريدون بلفظ الجسم تارة المقدار وقد يسمونه الجسم التعليمي،
~~وتارة يريدون به الشيء المقدر وهو الجسمي الطبيعي، والمقدار المجرد عن
~~المقدر كالعدد المجرد عن المعدود، وذلك لا يوجد إلا في الأذهان دون
~~الأعيان. وكذلك السطح والخط والنقطة المجردة عن المحل الذي تقوم به لا يوجد
~~إلا في الذهن. قالوا وإذا كان هذا معنى الجسم بلغة العرب فهو أخص من المشار
~~إليه، فإن الروح القائمة بنفسها لا يسمونها جسما، بل يقولون خرجت روحه من
~~جسمه ويقولون إنه جسم وروح ولا يسمون الروح جسما، ولا النفس الخارج من
~~الإنسان جسما، لكن أهل الكلام اصطلحوا على أن كل ما يشار إليه يسمى جسما،
~~كما اصطلحوا على أن كل ما يقوم بنفسه جوهرا، ثم تنازعوا في أن كل ما يشار
~~إليه هل هو مركب من الجواهر الفردة أو من الماردة والصورة أو ليس مركبا لا
~~من هذا ولا من هذا على أقوال ثلاثة قد بسطت في غير هذا الموضع، ولهذا كان
~~كثير منهم يقولون الجسم عندنا هو القائم بنفسه أو هو الموجود لا المركب.
# قال أهل العلم والسنة: فإذا قالت الجهمية وغيرهم من نفاة الصفات أن
~~الصفات لا تقوم إلا بجسم والله تعالى ليس بجسم، قيل لهم إن أردتم بالجسم ما ms299
~~هو مركب من جواهر فردة أو ما هو مركب من المادة والصورة لم نسلم لكم
~~المقدمة الأولى وهي قولكم أن الصفات لا تقوم إلا بما هو كذلك، قيل لكم إن
~~الرب تعالى قائم بنفسه والعباد يرفعون أيديهم إليه في الدعاء ويقصدونه
~~بقلوبهم وهو العلي إلا علا سبحانه، ويراه المؤمنون بأبصارهم يوم القيامة
~~عيانا كما يرون القمر ليلة البدر، فإن قلتم إن ما هو كذلك فهو جسم وهو
~~محدث، - كان هذا بدعة مخالفة للغة والشرع والعقل، وإن قلتم نحن نسمي ما هو
~~كذلك جسما ونقول إنه مركب - قيل تسميتكم التي ابتدعتموها هي من الأسماء
~~التي ما أنزل الله بها من سلطان، ومن عمد إلى المعاني بالشرع والعقل وسماها
~~بأسماء منكرة لينفر الناس عنها قيل له
# PageV03P031
# النزاع في المعاني لا في الألفاظ ولو كانت الألفاظ موافقة للغة، فكيف إذا
~~كانت من ابتداعهم، ومعلوم أن المعاني التي يعلم ثبوتها بالشرع والعقل لا
~~تدفع بمثل هذا النزاع اللفظي الباطل، وأما قولهم إن كل ما كان يقوم به
~~الصفات وترفع الأيدي إليه ويمكن أن يراه الناس بأبصارهم فإنه لا بد أن يكون
~~مركبا من الجواهر المفردة أو من المادة والصورة فهذا ممنوع بل هو باطل عند
~~جمهور العقلاء من النظار والفقهاء وغيرهم، كما قد بسط في موضعه.
# قال الجمهور وإما تفريق الكلابية بين المعاني التي لا تتعلق بمشيئته
~~وقدرته والمعاني التي تتعلق بمشيئته وقدرته التي تسمى الحوادث - ومنهم من
~~يسمي الصفات أعراضا لأن العرض لا يبقى زمانين - فيقال قول القائل أن العرض
~~الذي هو السواد والبياض والطول والقصر ونحو قول محدث في الإسلام، لم يقله
~~أحد من السلف والأئمة، وهو قول مخالف لما عليه جماهير العقلاء من جميع
~~الطوائف، بل من الناس من يقول أنه معلوم الفساد بالاضطرار، كما قد بسط في
~~موضع آخر.
# وأما تسمية المسمي للصفات أعراضا فهذا أمر اصطلاحي لمن قاله من أهل
~~الكلام ليس هو عرف أهل اللغة ولا عرف سائر أهل العلم، والحقائق المعلومة
~~بالسمع والعقل لا يؤثر فيها اختلاف ms300 الاصطلاحات، بل يعد هذا من النزاعات
~~اللفظية، والنزاعات اللفظية أصوبها ما وافق لغة القرآن والرسول والسلف، فما
~~نطق به الرسول والصحابة جاز النطق به باتفاق المسلمين، وما لم ينطقوا به
~~ففيه نزاع وتفضيل ليس هذا موضعه.
# وأما قول الكلابية ما يقبل الحوادث لا يخلو منها وما لم يخل من الحوادث
~~فهو حادث، فقد نازعهم جمهور العقلاء في كلا المقدمتين حتى أصحابهم
~~المتأخرون نازعوهم في ذلك، واعترفوا ببطلان الأدلة العقلية التي ذكرها
~~سلفهم على نفي
# PageV03P032
# حلول الحوادث به، واعترف بذلك المتأخرون ومن أئمة الأشعرية والشيعة
~~والمعتزلة وغيرهم كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# وحدثت طائفة أخرى من السالمية وغيرهم ممن هو من أهل الكلام والفقه
~~والحديث والتصوف ومنهم كثير ممن هو ينتسب إلى مالك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وكثر هذا في بعض المتأخرين المنتسبين إلى أحمد بن حنبل فقالوا بقول
~~المعتزلة وبقول الكلابية: وافقوا هؤلاء في قولهم أنه قديم، ووافقوا أولئك
~~في قولهم أنه حروف وأصوات، وأحدثوا قولا مبتدعا كما أحدث غيرهم فقالوا
~~القرآن قديم وهو حروف وأصوات قديمة أزلية لازمة لنفس الله تعالى أزلا
~~وأبدا. واحتجوا على أنه قديم بحجج الكلابية، وعلى أنه حروف وأصوات بحجج
~~المعتزلة. فلما قيل لهم الحروف مسبوقة بعضها ببعض فالباء قبل السين والشين
~~قبل الميم، والقديم لا يسبق بغيره، والصوت لا يتصور بقاؤه فضلا عن قدمه،
~~قالوا الكلام له وجود وماهية، كقول من فرق بين الوجود والماهية من المعتزلة
~~وغيرهم. قالوا: والكلام له ترتيب في وجوده، وترتيب ماهية الباء للسين
~~بالزمان هي في وجوده وهي مقارنة لها في ماهيتها لم تتقدم عليها بالزمان وإن
~~كانت متقدمة بالمرتبة كتقدم بعض الحروف المكتوبة على بعض، فإن الكاتب قد
~~يكتب آخر المصحف قبل أوله ومع هذا فإذا كتبه كان أوله متقدما بالمرتبة على
~~آخره.
# فقال لهم جمهور العقلاء هذا مما يعلم فساده بالاضطرار فإن الصوت لا يتصور
~~بقاؤه، ودعوى وجود ماهية غير الوجود في الخارج دعوى فاسدة كما قد بسط في
~~موضع آخر. والترتيب الذي في المصحف ms301 هو ترتيب للحروف المدادية والمداد
~~أجسام، فهو كترتيب الدار والإنسان، وهذا أمر يوجد الجزء الأول منه مع
~~الثاني بخلاف الصوت فإنه لا يوجد الجزء الثاني منه حتى يعدم الأول كالحركة،
~~فقياس هذا بهذا قياس باطل، ومن هؤلاء من يطلق لفظ القديم ولا يتصور معناه،
~~ومنهم من يقول
# PageV03P033
# يعني بالقديم أنه بدأ من الله وأنه غير مخلوق، وهذا المعنى صحيح لكن
~~الذين نازعوا هل هو قديم أو قديم لم يعنوا هذا المعنى، فمن قال لهم إنه
~~قديم وأراد هذا المعنى قد أراد معنى صحيحا لكنه جاهل بمقاصد الناس مضل لمن
~~خاطبه بهذا الكلام مبتدع في الشرع واللغة.
# ثم كثير من هؤلاء يقولون أن الحروف القديمة والأصوات ليست هي الأصوات
~~المسموعة من القراء ولا المداد الذي في المصحف ومنهم من يقول بل الأصوات
~~المسموعة من القراء هو الصوت القديم، ومنهم من يقول بل يسمع من القارئ
~~شيئان الصوت القديم وهو ما لا بد منه في وجود الكلام والصوت المحدث وهو ما
~~زاد على ذلك، وهؤلاء يقولون المداد الذي في المصحف مخلوق لكن الحروف
~~القديمة ليست هي المداد بل الأشكال والمقادير التي تظهر بالمداد، وقد تنقش
~~في حجر وقد تخرق في ورق، ومنهم من يمنع أن يقال في المداد أنه قديم أو
~~مخلوق، وقد يقول لا أمنع عن ذلك بل أعلم أنه مخلوق لكن أسد باب الخوض في
~~هذا، وهو مع هذا من يتكلم بالحق ومن يبين الصواب الموافق للكتاب والسنة
~~وإجماع سلف الأمة مع موافقته لصريح المعقول، ومع دفعه للشناعات التي يشنع
~~بها بعضهم على بعض، وخوض الناس وتنازعهم في هذا الباب كثير قد بسطناه في
~~مواضع، وإنما المقصود هنا ذكر قول مختصر جامع يبين الأقوال السديدة التي دل
~~عليها الكتاب والسنة وكان عليها سلف الأمة في مسألة الكلام، التي حيرت عقول
~~الأنام، والله تعالى أعلم.
# PageV03P034
# مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم
# عليه السلام
# وسئل شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه عن رجلين
~~تجادلا في الأحرف ms302 التي أنزلها الله على آدم، فقال أحدهما: إنهما قديمة ليس
~~لها مبتدأ وشكلها ونقطها محدث. فقال الآخر ليست بكلام الله وهي مخلوقة
~~بشكلها ونقطها، والقديم هو الله وكلامه منه بدأ وإليه يعود، منزل غير
~~مخلوق، ولكنه كتب بها، وسألا أيهما أصوب قولا وأصح اعتقادا؟ فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين. أصل هذه المسألة هو معرفة كلام الله تعالى ومذهب
~~سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين
~~كالأئمة الأربعة وغيرهم ما دل عليه الكتاب والسنة، وهو الذي يوافق الأدلة
~~العقلية الصريحة، أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود،
~~فهو المتكلم بالقرآن والتوراة والإنجيل وغير ذلك من كلامه ليس مخلوقا
~~منفصلا عنه، وهو سبحانه يتكلم بمشيئته وقدرته، فكلامه قائم بذاته، ليس
~~مخلوقا بائنا عنه، وهو يتكلم بمشيئته وقدرته، لم يقل أحد من سلف الأمة أن
~~كلام الله مخلوق بائن عنه، ولا قال أحد منهم أن القرآن أو التوراة أو
~~الإنجيل لازمة لذاته أزلا وأبدا، وهو لا يقدر أن يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا
~~قالوا أن نفس ندائه لموسى أو نفس الكلمة المعينة قديمة أزلية، بل قالوا لم
~~يزل الله متكلما إذا شاء فكلامه قديم بمعنى أنه لم يزل متكلما إذا شاء،
~~وكلمات الله لا نهاية لها كما قال تعالى: " قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا " والله سبحانه
~~تكلم بالقرآن العربي وبالتوراة العبرية، فالقرآن العربي كلام الله، كما قال
~~تعالى: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - إلى قوله -
~~لسان
# PageV03P035
# عربي مبين " فقد بين سبحانه أن القرآن الذي يبدل منه آية مكان آية نزله
~~الروح القدس وهو جبريل - وهو الروح الأمين كما ذكر ذلك في موضع آخر - من
~~الله بالحق، وبين بعد ذلك أن من الكفار من قال: " إنما يعلمه بشر " كما قال
~~بعض المشركين يعلمه رجل بمكة أعجمي، فقال تعالى: " لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي " أي الذي يضيفون إليه هذا التعليم أعجمي " وهذا ms303 لسان عربي مبين "
~~ففي هذا ما يدل على أن الآيات التي هي لسان عربي مبين نزلها روح القدس من
~~الله بالحق كما قال في الآية الأخرى: " أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق فلا تكونن من الممترين " والكتاب الذي أنزل مفصلا هو القرآن العربي
~~باتفاق الناس، وقد أخبر أن الذين أتاهم الكتاب يعلمون أنه منزل من الله
~~بالحق، والعلم لا يكون إلا حقا فقال " يعلمون " ولم يقل يقولون، فإن العلم
~~لا يكون إلا حقا بخلاف القول، وذكر علمهم ذكر مستشهدا به، وقد فرق سبحانه
~~بين إيحائه إلى غير موسى وبين تكليمه لموسى في قوله تعالى: " إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح - إلى قوله - حجة بعد الرسل " فرق سبحانه بين
~~تكليمه لموسى وبين إيحائه لغيره ووكد تكليمه لموسى بالمصدر، وقال تعالى: "
~~تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - إلى قوله - روح القدس ".
# وقال تعالى: " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا " إلى آخر السورة،
~~فقد بين سبحانه أنه لم يكن لبشر أن يكلمه الله إلا على أحد الأوجه الثلاثة،
~~إما حيا وإما من وراء حجاب وإما أن يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء، فجعل
~~الوحي غير التكليم والتكليم من وراء حجاب كان لموسى، وقد أخبر في غير موضع
~~أنه ناداه كما قال: " وناديناه من جانب الطور " الآية. وقال: " فلما أتاها
~~نودي من شاطئ الوادي الأيمن " الآية، والنداء باتفاق أهل اللغة لا يكون إلا
~~صوتا مسموعا، فهذا مما اتفق عليه سلف المسلمين وجمهورهم، وأهل الكتاب
~~يقولون إن موسى ناداه ربه نداء سمعه
# PageV03P036
# بأذنه وناداه بصوت سمعه موسى، والصوت لا يكون إلا كلاما والكلام لا يكون
~~إلا حروفا منظومة، وقال قال تعالى: " تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم "
~~وقال: " حم تنزيل من الرحمن الرحيم " وقال: " حم تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم " فقد بين في غير موضع أن الكتاب والقرآن العربي منزل من
~~الله، وهذا معنى قول السلف: منه بدا، ms304 قال أحمد ابن حنبل رحمه الله: منه أي
~~هو المتكلم به، فإن الذين قالوا إنه مخلوق قالوا خلقه في غيره عبدا فبدا من
~~ذلك المخلوق، فقال السلف: منه بدا، أي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره
~~فيكون كلاما لذلك المحل الذي خلقه فيه، فإن الله تعالى إذا خلق صفة من
~~الصفات في محل كانت الصفة صفة لذلك المحل ولم تكن صفة لرب العالمين، فإذا
~~خلق طعما أو لونا في محل كان ذلك المحل هو المتحرك (1) المتكون به، وكذلك
~~إذا خلق حياة أو إرادة أو قدرة أو علما أو كليهما في محل كان ذلك المحل هو
~~المريد القادر العالم المتكلم بذلك الكلام، ولم يكن ذلك المعنى المخلوق في
~~ذلك المحل صفة لرب العالمين، وإنما يتصف الرب تعالى بما يقوم به من الصفات،
~~لا بما يخلقه في غيره من المخلوقات، فهو الحي العليم القدير السميع البصير
~~الرحيم المتكلم بالقرآن وغيره من الكلام، بحياته وعلمه وقدرته وكلامه
~~القائم به لا بما يخلقه في غيره من هذه المعاني، ومن جعل كلامه مخلوقا لزمه
~~أن يقول المخلوق هو القائل لموسى: " إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري " وهذا ممتنع لا يجوز أن يكون هذا كلاما إلا لرب
~~العالمين، وإذا كان الله قد تكلم بالقرآن والتوراة وغير ذلك من الكتب
~~بمعانيها وألفاظها المنتظمة من حروفها لم يكن شيء من ذلك مخلوقا بل كان ذلك
~~لرب العالمين (2) ، وقد قيل للإمام أحمد PageV03P037
# بن حنبل أن فلانا يقول لما خلق الله الأحرف سجدت له إلا ألف، فقالت: لا
~~أسجد حتى أؤمر، فقال: هذا كفر. فأنكر على من قال أن الحروف مخلوقة، لأنه
~~إذا كان جنس الحروف مخلوقا لزم أن يكون القرآن العربي والتوراة العبرية
~~وغير ذلك مخلوقا وهذا باطل مخالف لقول السلف والأئمة، مخالف للأدلة العقلية
~~والسمعية، كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# والناس قد تنازعوا في كلام الله نزاعا كثيرا، والطوائف الكبار نحو ست
~~فرق، فأبعدها عن الإسلام قول من يقول من ms305 المتفلسفة والصابئة أن كلام الله
~~إنما هو ما يفيض على النفوس إما من العقل الفعال، وإما من غيره، وهؤلاء
~~يقولون: إنما كلم الله موسى من سماء عقله أي بكلام حدث في نفسه لم يسمعه من
~~خارج، وأصل قول هؤلاء أن الأفلاك قديمة أزلية، وأن الله لم يخلقها بمشيئته
~~وقدرته في ستة أيام كما أخبرت به الأنبياء، بل يقولون أن الله لا يعلم
~~الجزئيات، فلما جاءت الأنبياء بما جاؤوا به من الأمور الباهرة جعلوا
~~يتأولون ذلك تأويلات يحرفون فيها الكلم عن مواضعه، ويريدون أن يجمعوا بينها
~~وبين أقوال سلفهم الملاحدة، فقالوا مثل ذلك، وهؤلاء أكفر من اليهود
~~والنصارى، وهم كثيروا التناقض، كقولهم أن الصفة هي الموصوف، وهذه الصفة هي
~~الأخرى فيقولون: هو عقل وعاقل ومعقول، ولذيذ وملتذ ولذة، وعاشق ومعشوق
~~وعشق، وقد يعبرون عن ذلك بأنه حي عالم معلوم محب محبوب، ويقولون نفس العلم
~~هو نفس المحبة، وهو نفس القدرة، ونفس العلم هو نفس العالم، ونفس المحبة هي
~~نفس المحبوب، ويقولون أنه علة تامة في الأزل، فيجب أن يقارنها معلولها في
~~الأزل في الزمن وإن كان متقدما عليها بالعلة لا بالزمان، ويقولون إن العلة
~~التامة ومعلولها يقترنان في الزمان ويتلازمان، فلا يوجد معلول إلا بعلة
~~تامة، ولا تكون علة تامة إلا مع معلولها في الزمان، ثم يعترفون بأن حوادث
~~العالم حدثت شيئا بعد
# PageV03P038
# شيء من غير أن يتجدد من المبدع الأول ما يوجب أن يصير للحوادث المتعاقبة،
~~بل حقيقة قولهم أن الحوادث حدثت بلا محدث، وكذلك عدمت بعد حدوثها من غير
~~سبب يوجب عدمها على أصلهم.
# وهؤلاء قابلهم طوائف من أهل الكلام ظنوا أن المؤثر التام يتراخى عنه
~~أثره، وأن القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح، والحوادث
~~لها ابتداء وقد حدثت بعد أن لم تكن بدون سبب حادث، ولم يهتد الفريقان للقول
~~الوسط، وهو أن المؤثر التام مستلزم أن يكون أثره عقب تأثيره التام لا مع
~~التأثير ولا متراخيا عنه، كما قال تعالى: " إنما أمره إذا أراد شيئا ms306 أن
~~يقول له كن فيكون " فهو سبحانه يكون كل شيء فيكون عقب تكوينه لا مع تكوينه
~~في الزمان ولا متراخيا عن تكوينه، كما يكون الانكسار عقب الكسر والانقطاع
~~عقب القطع ووقوع الطلاق عقب التطليق لا متراخيا عنه ولا مقارنا له في
~~الزمان.
# والقائلون بالتراخي ظنوا امتناع حوادث لا تتناهى، فلزمهم أن الرب لا
~~يمكنه فعل ذلك، فالتزموا أن الرب يمتنع أن يكون لم يزل متكلما بمشيئته،
~~ويمتنع أن يكون لم يزل قادرا على الفعل والكلام بمشيئته، فافترقوا بعد ذلك،
~~منهم من قال كلامه لا يكون إلا حادثا، لأن الكلام لا يكون إلا مقدورا
~~مرادا، وما كان كذلك لا يكون إلا حادثا، وما كان حادثا كان مخلوقا منفصلا
~~عنه لامتناع قيام الحوادث به وتسلسلها في ظنهم.
# ومنهم من قال: بل كلامه لا يكون إلا قائما به، وما كان قائما به لم يكن
~~متعلقا بمشيئته وإرادته، بل لا يكون إلا قديم العين، لأنه لو كان مقدورا
~~مرادا لكان حادثا فكانت الحوادث تقوم به، ولو قامت به لم يسبقها ولم يخل
~~منها، وما لم يخل من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها.
# ومنهم من قال: بل هو متكلم بمشيئته وقدرته، لكنه يمتنع أن يكون متكلما في
~~الأزل أو أنه لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته، لأن ذلك يلتزم وجود حوادث لا
~~أول لها، وذلك ممتنع.
# PageV03P039
# قالت هذه الطوائف: ونحن بهذا الطريق علمنا حدوث العالم فاستدللنا على
~~حدوث الأجسام بأنها لا تخلو من الحوادث ولا تسبقها، وما لم يسبق الحوادث
~~فهو حادث، ثم من هؤلاء من ظن أن هذه قضية ضرورية ولم يتفطن لإجمالها.
# ومنهم من تفطن للفرق بين ما لم يسبق الحوادث المحصورة المحدودة، وما يسبق
~~جنس الحوادث المتعاقبة شيئا بعد شيء، أما الأول فهو حادث بالضرورة لأن تلك
~~الحوادث لها مبدأ معين فما لم يسبقها يكون معها أو بعدها وكلاهما حادث.
# وأما جنس الحوادث شيئا بعد شيء تنازع فيه الناس، فقيل أن ذلك ممتنع في
~~الماضي والمستقبل كقول الجهم وأبي الهذيل، ms307 فقال الجهم: بفناء الجنة والنار.
~~وقال أبو الهذيل: بفناء حركات أهلهما، وقيل بل هو جائز في المستقبل دون
~~الماضي لأن الماضي دخل في الوجود دون المستقبل، وهو قول كثير من طوائف
~~النظار. وقيل بل هو جائز في الماضي والمستقبل، وهذا قول أئمة أهل الملل
~~وأئمة السنة كعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما ممن يقول بأن الله
~~لم يزل متكلما إذا شاء، وإن كلمات الله لا نهاية لها وهي قائمة بذاته وهو
~~متكلم بمشيئته وقدرته. وهو أيضا قول أئمة الفلاسفة، لكن أرسطو وأتباعه
~~مدعون ذلك في حركات الفلك ويقولون إنه قديم أزلي، وخالفوا في ذلك جمهور
~~الفلاسفة مع مخالفة الأنبياء والمرسلين وجماهير العقلاء، فإنهم متفقون على
~~أن الله خلق السموات والأرض بل هو خالق كل شيء وكل ما سوى الله مخلوق حادث
~~كائن بعد أن لم يكن. وأن القديم الأزلي هو الله تعالى بما هو متصف به من
~~صفات الكمال وليست صفاته خارجة عن مسمى اسمه، بل من قال عبدت الله ودعوت
~~الله فإنما عبد ذاته المتصفة بصفات الكمال التي تستحقها ويمتنع وجود ذاته
~~بدون صفاتها اللازمة لها.
# ثم لما تكلم في النبوات من اتبع أرسطو كابن سينا وأمثاله ورأوا ما جاءت
~~به الأنبياء من أخبارهم بأن الله يتكلم وأنه كلم موسى تكليما وأنه خالق كل
~~شيء،
# PageV03P040
# أخذوا يحرفون كلام الأنبياء عن مواضعه، فيقولون: الحدوث نوعان، ذاتي
~~وزماني، ونحن نقول أن الفلك محدث الحدوث الزماني بمعنى أنه معلول وإن كان
~~أزليا لم يزل مع الله، وقالوا: إنه مخلوق بهذا الاعتبار، والكتب الإلهية
~~أخبرت بأن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، والقديم الأزلي لا يكون في
~~أيام، وقد علم بالاضطرار أن ما أخبرت به الرسل من أن الله خلق كل شيء وأنه
~~خلق كذا إنما أرادوا بذلك أنه خلق المخلوق وأحدثه بعد أن لم يكن كما قال: "
~~وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا " والعقول الصريحة توافق ذلك وتعلم أن
~~المفعول المخلوق المصنوع لا يكون مقارنا للفاعل في الزمان ms308 ولا يكون إلا
~~بعده، وإن الفعل لا يكون إلا بإحداث المفعول، وقالوا لهؤلاء قولكم: " إنه
~~مؤثر تام في الأزل " لفظ مجمل يراد به التأثير العام في كل شيء، ويراد به
~~التأثير المطلق في شيء بعد شيء، ويراد به التأثير في شيء معين دون غيره،
~~فإن أردتم الأول لزم أن لا يحدث في العالم حادث، وهذا خلاف المشاهدة، وإن
~~أردتم الثاني لزم أن يكون كل ما سوى الله مخلوقا حادثا كائنا بعد أن لم
~~يكن، وإن كان الرب لم يزل متكلما بمشيئته فعالا لما يشاء، وهذا يناقض قولكم
~~ويستلزم أن كل ما سواه مخلوق ويوافق ما أخبرت به الرسل، وعلى هذا يدل العقل
~~الصريح، فتبين أن العقل الصريح يوافق ما أخبرت به الأنبياء، وإن أردتم فسد
~~قولكم لأنه يستلزم أنه يشاء حدوثها بعد أن لم يكن فاعلا لها من غير تجدد
~~سبب يوجب الأحداث، وهذا يناقض قولكم، فإن صح هذا جاز أن يحدث كل شيء بعد أن
~~لم يكن محدثا لشيء، وإن لم يصح هذا بطل، فقولكم باطل على التقديرين، وحقيقة
~~قولكم أن المؤثر التام لا يكون إلا مع أثره ولا يكون الأثر إلا مع المؤثر
~~التام في الزمن وحينئذ فيلزمكم أن لا يحدث شيء، ويلزمكم أن كل ما حدث حدث
~~بدون مؤثر، ويلزمكم بطلان الفرق بين أثر وأثر، وليس لكم أن تقولوا بعض
~~الآثار يقارن المؤثر التام وبعضها يتراخى عنه.
# PageV03P041
# وأيضا فكونه فاعلا لمفعول معين مقارن له أزلا وأبدا في صريح العقل، وأيضا
~~فأنتم وسائر العقلاء موافقون على أن الممكن الذي لا يكون ممكنا يقبل الوجود
~~والعدم وهو الذي جعلتموه الممكن الخاص الذي قسيمه الضروري الواجب والضروري
~~الممتنع لا يكون إلا موجودا تارة ومعدوما أخرى، وأن القديم الأزلي لا يكون
~~إلا ضروريا واجبا يمتنع عدمه، وهذا مما اتفق عليه أرسطو وأتباعه حتى ابن
~~سينا، وذكره في كتبه المشهورة كالشفاء وغيره، ثم تناقض فزعم أن الفلك ممكن
~~مع كونه قديما أزليا ولا يزال، وزعم أن الواجب بغيره القديم الأزلي الذي
~~يمتنع ms309 عدمه يكون ممكنا يقبل الوجود والعدم، وزعم أنه له ماهية غير وجوده،
~~وقد بسط الكلام على فساد قول هؤلاء وتناقضه في غير هذا الموضع.
# والقول الثاني للناس في كلام الله تعالى قول من يقول إن الله لم يقم به
~~صفة من الصفات، لا حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا إرادة ولا رحمة ولا
~~غضب ولا غير ذلك، بل خلق كلاما في غيره فذلك المخلوق هو كلامه، وهذا قول
~~الجهمية والمعتزلة. وهذا القول أيضا مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف، وهو
~~مناقض لأقوال الأنبياء ونصوصهم، وليس مع هؤلاء عن الأنبياء قول يوافق
~~قولهم، بل لهم شبه عقلية فاسدة قد بينا فسادها في غير هذا الموضع، وهؤلاء
~~زعموا أنهم يقيمون الدليل على حدوث العالم بتلك الحجج، وهم لا الإسلام
~~نصروا، ولا لأعدائه كسروا.
# والقول الثالث قول من يقول أنه يتكلم بغير مشيئته وقدرته بكلام قائم
~~بذاته أزلا وأبدا، وهؤلاء موافقون لمن قبلهم في أصل قولهم، لكن قالوا الرب
~~يقوم به الصفات ولا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الصفات الاختيارية.
# وأول من اشتهر عنه أنه قال هذا القول في الإسلام عبد الله بن سعيد بن
# PageV03P042
# كلاب، ثم افترق موافقوه، فمنهم من قال ذلك الكلام معنى واحد هو الأمر بكل
~~مأمور، والنهي عن كل محظور، والخبر عن كل مخبر عنه، إن عبر عنه بالعربية
~~كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة، وقالوا معنى القرآن والتوراة
~~والإنجيل واحد، ومعنى آية الكرسي هو معنى آية الدين، وقالوا الأمر والنهي
~~والخبر صفات الكلام لا أنواع له، ومن محققيهم من جعل المعنى يعود إلى الخبر
~~والخبر يعود إلى العلم.
# وجمهور العقلاء يقولون قول هؤلاء معلوم الفساد بالضرورة، وهؤلاء يقولون
~~تكليمه لموسى ليس إلا خلق إدراك يفهم به موسى ذلك المعنى، فقيل لهم: أفهم
~~كل الكلام أم بعضه؟ إن كان فهمه كله فقد علم علم الله، وإن كان فهم بعضه
~~فقد تبعض، وعندهم كلام الله لا يتبعض ولا يتعدد، وقيل لهم: لقد فرق الله
~~بين ms310 تكليمه لموسى وإيحائه لغيره، وعلى أصلكم لا فرق، وقيل لهم: قد كفر الله
~~من جعل القرآن العربي قول البشر، وقد جعله تارة قول رسول من البشر، وتارة
~~قول رسول من الملائكة، فقال في موضع: " إنه لقول رسول كريم وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون " فهذا الرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقال في الآية الأخرى: " إنه لقول رسول كريم، ذي قوة
~~عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين " فهذا جبريل، فأضافه تارة إلى الرسول
~~الملكي وتارة إلى الرسول البشري، والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس،
~~وكان بعض هؤلاء ادعى أن القرآن العربي أحدثه جبريل أو محمد فقيل لهم: لو
~~أحدثه أحدهما لم يجز إضافته إلى الآخر، وهو سبحانه إضافة إلى كل منهما باسم
~~الرسول الدال على مرسله لا باسم الملك والنبي، فدل على ذلك على أنه قول
~~رسول بلغه عن مرسله لا قول ملك أو نبي أحدثه من تلقاء نفسه، بل قد كفر من
~~قال أنه قول البشر.
# والطائفة الأخرى التي وافقت ابن كلاب على أن الله لا يتكلم بمشيئته
~~وقدرته
# PageV03P043
# قالت بل الكلام القديم هو حروف أو حروف وأصوات لازمة لذات الرب أزلا
~~وأبدا لا يتكلم بها بمشيئته وقدرته ولا يتكلم بها شيئا بعد شيء، ولا يفرق
~~هؤلاء بين جنس الحروف وجنس الكلام وبين عين الحروف قديمة أزلية، وهذا أيضا
~~مما يقول جمهور العقلاء أنه معلوم الفساد بالضرورة، فإن الحروف المتعاقبة
~~شيئا بعد شيء يمتنع أن يكون كل منها قديما أزليا وإن كان جنسها قديما،
~~لإمكان وجود كلمات لا نهاية لها وحروف متعاقبة لا نهاية لها، وامتناع كون
~~كل منها قديما أزليا، فإن المسبوق بغيره لا يكون أزليا، وقد فرق بعضهم بين
~~وجودها وماهيتها فقال: الترتيب في ماهيتها لا في وجودها، وبطلان هذا القول
~~معلوم بالاضطرار لمن تدبره، فإن ماهية الكلام هو حروف لا يكون شيئا بعد
~~شيء، والصوت لا يكون إلا شيئا بعد شيء، فامتنع أن يكون وجود الماهية
~~المعينة ms311 أزليا متقدما عليها به، مع أن الفرق بينهما لو قدر الفرق بينهما،
~~ويلزم من هذين الوجهين أن يكون وجودها أيضا مترتبا متعاقبا.
# ثم من هؤلاء من يزعم أن ذلك القديم هو ما يسمع من العباد من الأصوات
~~بالقرآن والتوراة والإنجيل أو بعض ذلك، وكان أظهر فسادا مما قبله، فإنه
~~يعلم بالضرورة حدوث أصوات العباد.
# وطائفة خامسة قالت: بل الله يتكلم بمشيئته وقدرته بالقرآن العربي وغيره
~~لكن لم يكن يمكنه أن يتكلم بمشيئته في الأزل لامتناع حوادث لا أولها،
~~وهؤلاء جعلوا الرب في الأزل غير قادر على الكلام بمشيئته ولا على الفعل كما
~~فعله أولئك. ثم جعلوا الفعل والكلام ممكنا مقدورا من غير تجدد شيء، أوجب
~~القدرة والإمكان كما قال أولئك في المفعولات المنفصلة.
# وأما السلف فقالوا: لم يزل الله متكلما إذا شاء، وإن الكلام صفة كمال،
~~ومن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم، كما أن من يعلم ويقدر أكمل ممن لا يعلم ولا
~~يقدر، ومن
# PageV03P044
# يتكلم بمشيئته وقدرته ممن يكون الكلام لازما لذاته ليس عليه قدرة ولا له
~~فيه مشيئته، والكمال إنما يكون بالصفات القائمة بالموصوف لا بالأمور
~~المباينة له، ولا يكون الموصوف متكلما عالما قادرا إلا بما يقوم به من
~~الكلام والعلم والقدرة، وإذا كان كذلك فمن لم يزل موصوفا بصفات الكمال أكمل
~~ممن حدثت له بعد أن لم يكن متصفا بها لو كان حدوثها ممكنا، فكيف إذا كان
~~ممتنعا؟ فتبين أن الرب لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال، منعوتا بنعوت
~~الجلال، ومن أجلها الكلام، فلم يزل متكلما إذا شاء ولا يزال كذلك، وهو
~~يتكلم إذا شاء بالعربية كما تكلم بالقرآن العربي، وما تكلم الله به فهو
~~قائم به ليس مخلوقا منفصلا عنه، فلا تكون الحروف التي هي مباني أسماء الله
~~الحسنى وكتبه المنزلة مخلوقة لأن الله تكلم بها.
# فصل: ثم تنازع بعض المتأخرين في الحروف الموجودة في كلام الآدميين، وسبب
~~نزاعهم أمران: أحدهما أنهم لم يفرقوا بين الكلام الذي يتكلم الله به فيسمع
~~منه، وبين ما إذا بلغه ms312 عنه مبلغ فسمع من ذلك المبلغ، فإن القرآن كلام الله
~~تكلم به بلفظه ومعناه بصوت نفسه، فإذا قرأه القراء قرؤوه بأصوات أنفسهم.
~~فإذا قال القارئ " الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم " كان هذا الكلام
~~المسموع منه كلام الله لا كلام نفسه، وكان هو قرأه بصوت نفسه لا بصوت الله،
~~فالكلام كلام البارئ، والصوت صوت القارئ، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " زينوا القرآن بأصواتكم " وكان يقول: " ألا رجل يحملني إلى قومه
~~لأبلغ كلام ربي فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي " وكلا الحديثين
~~ثابت، فبين أن الكلام الذي بلغه كلام ربه وبين أن القارئ يقرأه بصوت نفسه،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " قال أحمد
~~والشافعي وغيرهما: هو تحسينه بالصوت، قال أحمد بن حنبل:
# PageV03P045
# يحسنه بصوته، فبين أن القارئ يحسن القرآن بصوته نفسه.
# والسبب الثاني أن السلف قالوا كلام الله منزل غير مخلوق، وقالوا لم يزل
~~متكلما إذا شاء، فبينوا أن كلام الله قديم، أي جنسه قديم لم يزل، ولم يقل
~~أحد منهم أن نفس الكلام المعين قديم، ولا قال أحد منهم القرآن قديم، بل
~~قالوا إنه كلام الله منزل غير مخلوق، وإذا كان الله قد تكلم بالقرآن
~~بمشيئته كان القرآن كلامه، وكان منزلا منه غير مخلوق، ولم يكن مع ذلك أزليا
~~قديما بقدم الله وإن كان الله لم يزل متكلما إذا شاء، فجنس كلامه قديم، فمن
~~فهم قول السلف وفرق بين هذه الأقوال زالت عنه الشبهات في هذه المسائل
~~المعضلة التي اضطرب فيها أهل الأرض.
# فمن قال أن حروف المعجم كلها مخلوقة وأن الله تعالى (1) مخالفا للمعقول
~~الصريح، والمنقول الصحيح، ومن قال أن نفس أصوات العباد أو مدادهم أو شيئا
~~من ذلك قديم فقد خالف أيضا أقوال السلف، وكان فساد قوله ظاهرا لكل أحد،
~~وكان مبتدعا قولا لم يقله أحد من أئمة المسلمين ولا قالته طائفة كبيرة من
~~طوائف المسلمين، بل الأئمة الأربعة وجمهور أصحابهم بريئون من ذلك، ومن قال
~~أن الحرف ms313 المعين أو الكلمة المعينة قديمة العين، فقد ابتدع قولا باطلا في
~~الشرع والعقل، ومن قال أن جنس الحروف التي كلم الله بها بالقرآن وغيره ليست
~~مخلوقة وأن الكلام العربي الذي تكلم به ليس مخلوقا والحروف المنتظمة منه
~~جزء منه ولازمة له وقد تكلم الله بها فلا تكون مخلوقة فقد أصاب.
# وإذا قال أن الله هدى عباده وعلمهم البيان فأنطقهم بها باللغات المختلفة
~~وأنعم عليهم بأن جعلهم ينطقون بالحروف التي هي مباني كتبه وكلامه
~~PageV03P046
# وأسمائه فهذا قد أصاب، فالإنسان وجميع ما يقوم به من الأصوات والحركات
~~وغيرها مخلوق كائن بعد أن لم يكن، والرب تعالى بما يقوم به من صفاته
~~وكلماته وأفعاله غير مخلوق، والعباد إذا قرؤوا كلامه فإن كلامه الذي
~~يقرؤونه هو كلامه لا كلام غيره، وكلامه الذي تكلم به لا يكون مخلوقا وكان
~~ما يقرؤون به كلامه من حركاتهم وأصواتهم مخلوقا، وكذلك ما يكتب في المصاحف
~~من كلامه فهو كلامه مكتوبا في المصاحف وكلامه غير مخلوق، والمداد الذي يكتب
~~به كلامه وغير كلامه مخلوق، وقد فرق سبحانه وتعالى بين كلامه وبين مداد
~~كلماته بقوله تعالى: " قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا " وكلمات الله غير مخلوقة والمداد الذي
~~يكتب به كلمات الله مخلوق والقرآن المكتوب في المصاحف غير مخلوق، وكذلك
~~المكتوب في اللوح المحفوظ وغيره قال تعالى: " بل هو قرآن مجيد، في لوح
~~محفوظ " وقال: " كلا إنها تذكرة، فمن شاء ذكره، في صحف مكرمة، مرفوعة مطهرة
~~". وقال تعالى: " يتلو صحفنا مطهرة، فيها كتب قيمة " وقال: " إنه لقرآن
~~كريم في كتاب مكنون، لا يمسه إلا المطهرون ".
# فصل: فهذا المتنازعان اللذان تنازعا في الأحرف التي أنزلها الله على آدم،
~~فقال أحدهما: إنها قديمة وليس لها مبتدأ وشكلها ونقطها محدث. وقال الآخر:
~~إنها ليست بكلام وإنها مخلوقة بشكلها ونقطها وإن القديم هو الله وكلامه منه
~~بدأ وإليه يعود منزل غير مخلوق، ولكنه كتب بها، وسؤالهما أن نبين لهما
~~الصواب وأيهما أصح ms314 اعتقادا، يقال لهما: يحتاج بيان الصواب إلى بيان ما في
~~السؤال من الكلام المجمل فإن كثيرا من نزاع العقلاء لكونهما (1) لا يتصوران
~~مورد النزاع تصورا PageV03P047
# بينا، وكثير من النزاع قد يكون الصواب فيه في قول آخر غير القولين اللذين
~~قالاهما، وكثير من النزاع قد يكون مبنيا على أصل ضعيف إذا بين فساده ارتفع
~~النزاع فأول ما في هذا السؤال قولهما: الأحرف التي أنزلها الله على آدم،
~~فإنه قد ذكر بعضهم أن الله أنزل عليه حروف المعجم مفرقة مكتوبة، وهذا ذكره
~~ابن قتيبة في المعارف وهو ومثله يوجد في التواريخ كتاريخ ابن جرير الطبري
~~ونحوه، وهذا ونحوه منقول عمن ينقل الأحاديث الإسرائيلية ونحوها من أحاديث
~~الأنبياء المتقدمين، مثل وهب بن منبه وكعب الأحبار، ومالك ابن دينار، ومحمد
~~بن إسحاق وغيرهم. وقد أجمع المسلمون على أن ما ينقله هؤلاء عن الأنبياء
~~المتقدمين لا يجوز أن يجعل عمدة في دين المسلمين إلا إذا ثبت ذلك بنقل
~~متواتر، أو أن يكون منقولا عن خاتم المرسلين، وأيضا فهذا النقل قد عارضه
~~نقل آخر وهو أن من خط وخاط إدريس، فهذا منقول عن بعض السلف وهو مثل ذلك
~~وأقوى، فقد ذكروا فيه إن إدريس أول من خاط الثياب وخط بالقلم، وعلى هذا
~~فبنو آدم من قبل إدريس لم يكونوا يكتبون بالقلم ولا يقرؤون كتبا. والذي في
~~حديث أبي ذر المعروف عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن آدم كان
~~نبيا مكلما كلمه الله قبلا " وليس فيه أنه أنزل عليه شيئا مكتوبا، فليس فيه
~~أن الله أنزل على آدم صحيفة ولا كتابا ولا هذا معروف عند أهل الكتاب، فهذا
~~يدل على أن هذا لا أصل له ولو كان هذا معروفا عند أهل الكتاب لكان هذا
~~النقل ليس هو في القرآن ولا في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هو من جنس الأحاديث الإسرائيلية التي لا يجب الإيمان بها، بل
~~ولا يجوز التصديق بصحتها إلا بحجة، كما قال النبي صلى الله عليه ms315 وسلم في
~~الحديث الصحيح " إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن
~~يحدثوكم بحق فتكذبوه، وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه ".
# والله سبحانه علم آدم الأسماء كلها وأنطقه بالكلام المنظوم، وأما تعليم
~~حروف
# PageV03P048
# مقطعة لا سيما إذا كانت مكتوبة فهو تعليم لا ينفع، ولكم لما أرادوا تعليم
~~المبتدئ بالخط صاروا يعلمونه الحروف المفردة حروف الهجاء، ثم يعلمونه تركيب
~~بعضها إلى بعض فيعلم أبجد هوز، وليس هذا وحده كلاما.
# فهذا المنقول عن آدم من نزول حروف الهجاء عليه لم يثبت به نقل، ولم يدل
~~عليه عقل، بل الأظهر في كليهما نفيه، وهو من جنس ما يروونه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من تفسير اب ت ث، وتفسير أبجد هوز حطي، ويروونه عن المسيح
~~أنه قال لمعلمه في الكتاب، وهذا كله من الأحاديث الواهية بل المكذوبة، ولا
~~يجوز باتفاق أهل العلم بالنقل أن يحتج بشيء من هذه وإن كان قد ذكرها طائفة
~~من المصنفين في هذا الباب كالشريف المزيدي والشيخ أبي الفرج وابنه عبد
~~الوهاب وغيرهم، وقد يذكر ذلك طائفة من المفسرين والمؤرخين، فهذا كله عند
~~أهل العلم بهذا الباب باطل لا يعتمد عليه في شيء من الدين، وهذا وإن كان قد
~~ذكره أبو بكر النقاش وغيره من المفسرين عن النقاش ونحوه نقله الشريف
~~المزيدي الحراني وغيره (1) فأجل من ذكر ذلك من المفسرين أبو جعفر محمد بن
~~جرير الطبري وقد بين في تفسيره أن كل ما نقل في ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو باطل، فذكر في آخر تفسيره اختلاف الناس في تفسير أبجد هوز حطي،
~~وذكر حديثا رواه من طريق محمد بن زياد الجزري عن فرات ابن أبي الفرات عن
~~معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعلموا
~~أبا جاد وتفسيرها، ويل لعالم جهل تفسير أبي جاد " قال: قالوا يا رسول الله
~~وما تفسيرها؟ قال: " أما الألف فآلاء الله وحرف من أسمائه، وأما الباء
~~فبهاء الله، وأم الجيم فجلال الله، وأما ms316 الدال فدين الله، PageV03P049
# وأما الهاء فالهاوية، وأما الواو فويل لمن سها، وأما الزاي فالزاوية،
~~وأما الحاء فحطوط الخطايا عن المستغفرين بالأسحار " وذكر تمام الحديث من
~~هذا الجنس. وذكر حديثا ثانيا من حديث عبد الرحيم بن واقد حدثني الفرات بن
~~السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: ليس شيء إلا وله سبب وليس كل
~~أحد يفطن له ولا بلغه ذلك، إن لأبي جاد حديثا عجيبا، أما أبو جاد فأبى آدم
~~الطاعة وجد في أكل الشجرة، وأما هوز فزل آدم فهوى من السماء إلى الأرض،
~~وأما حطي فحطت عنه خطيئته، وأما كلمن فأكله من الشجرة ومن عليه بالتوبة "
~~وساق تمام الحديث من هذا الجنس. وذكر حديثا ثالثا من حديث إسماعيل بن عياش
~~عن إسماعيل بن يحيى عن ابن أبي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعر بن كدام
~~عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن عيسى بن مريم
~~أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه، فقال له المعلم: اكتب بسم الله، فقال له
~~عيسى: وما بسم الله؟ فقال له المعلم: ما أدري. فقال له عيسى: الباء بهاء
~~الله، والسين سناؤه، والميم ملكه، والله إله الآلهة، والرحمن رحمن الدنيا
~~والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة، أبو جاد ألف آلاء الله، وباء بهاء الله،
~~وجيم جمال الله، ودال الله الدائم، وهوز هاء الهاوية " وذكر حديثا من هذا
~~الجنس وذكره عن الربيع بن أنس موقوفا عليه.
# وروى أبو الفرج المقدسي عن الشريف المزيدي حديثا عن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تفسير اب ت ث من هذا الجنس.
# ثم قال ابن جرير: ولو كانت الأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك صحاح الأسانيد لم يعدل عن القول بها إلى غيرها، ولكنها واهية
~~الأسانيد غير جائز الاحتجاج بمثلها، وذلك أن محمد بن زياد الحزري الذي حدث
~~حديث معاوية بن قرة عن فرات عنه غير موثوق بنقله، وأن عبد الرحيم بن واقد
~~الذي خالفه في رواية ذلك عن ms317 الفرات مجهول غير معروف عند أهل النقل، وإن
~~إسماعيل
# PageV03P050
# بن يحيى الذي حدث عن ابن أبي مليكة غير موثوق بروايته ولا جائز عند أهل
~~النقل الاحتجاج بأخباره.
# قلت: إسماعيل بن يحيى هذا يقال له التيمي كوفي معروف بالكذب، ورواية
~~إسماعيل بن عياش في غير الشاميين لا يحتج بها، بل هو ضعيف فيما ينقله عن
~~أهل الحجاز وأهل العراق بخلاف ما ينقله عن شيوخه الشاميين فإنه حافظ لحديث
~~أهل بلده كثير الغلط في حديث أولئك، وهذا متفق عليه بين أهل العلم بالرجال،
~~وعبد الرحمن بن واقد لا يحتج به باتفاق أهل العلم، وفرات بن السائب ضعيف
~~أيضا لا يحتج به فهو فرات بن أبي الفرات، ومحمد بن زياد الجزري ضعيف أيضا.
# وقد تنازع الناس في أبجد هوز حطي، فقال طائفة هي أسماء قوم، قيل أسماء
~~ملوك مدين أو أسماء قوم كانوا ملوكا جبابرة، وقيل هي أسماء الستة أيام التي
~~خلق الله فيها الدنيا، والأول اختيار الطبري، وزعم هؤلاء أن أصلها أبو جاد
~~مثل أبي عاد وهواز مثل رواد وجواب، وأنها لم تعرب لعدم العقد والتركيب.
# والصواب أن هذه ليست أسماء لمسميات وإنما ألفت ليعرف تأليف الأسماء من
~~حروف المعجم بعد معرفة حروف المعجم، ولفظها: أبجد، هوز، حطي. ليس لفظها أبو
~~جاد هواز.
# ثم كثير من أهل الحساب صاروا يجعلونها علامات على مراتب العدد، فيجعلون
~~الألف واحدا، والباء اثنين، والجيم ثلاثة، إلى الياء، ثم يقولون الكاف
~~عشرون. . . وآخرون من أهل الهندسة والمنطق يجعلونها علامات على الخطوط
~~المكتوبة، أو على ألفاظ الأقيسة المؤلفة كما يقولون كل ألف ب وكل ب ج فكل
~~ألف ج. ومثلوا بهذه لكونها ألفاظا تدل على صورة الشكل. والقياس لا يختص
~~بمادة دون مادة، كما جعل أهل التصريف لفظ فعل تقابل الحروف الأصلية،
~~والزائدة ينطقون بها ويقولون وزن استخرج استفعل، وأهل العروض يزنون بألفاظ
~~مؤلفة من ذلك لكن يراعون الوزن من غير اعتبار بالأصل
# PageV03P051
# والزائد ولهذا سئل بعض هؤلاء عن وزن نكتل فقال نفعل، وضحك منه أهل
~~التصريف ووزنه ms318 عندهم نفتل فإن أصله نكتال، وأصل نكتال نكتيل تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، ثم لما جزم الفعل سقطت، كما نقول مثل ذلك في
~~نعتد ونقتد من اعتاد يعتاد واقتاد البعير يقتاده.
# ونحو ذلك في نقتيل فلما حذفوا الألف التي تسمى لام الكلمة صار وزنها
~~وجعلت ثمانية تكون متحركة وهي الهمزة (1) ، وتكون ساكنة وهي حرفان على
~~الاصطلاح الأول وحرف واحد على الثاني، والألف تقرن بالواو والياء لأنهن
~~حروف العلة، ولهذا ذكرت في آخر حروف المعجم ونطقوا بأول لفظ كل حرف منها
~~إلا الألف فلم يمكنهم أن ينطقوا بها ابتداء فجعلوا اللام قبلها فقالوا لا،
~~والتي في الأول هي الهمزة المتحركة فإن الهمزة في أولها، وبعض الناس ينطق
~~بها لام ألف، والصواب أن ينطق بها لا، وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا أن العلم لا بد فيه من نقل مصدق ونظر محقق، وأما النقول
~~الضعيفة لا سيما المكذوبة فلا يعتمد عليها، وكذلك النظريات الفاسدة
~~والعقليات الجهلية الباطلة لا يحتج بها.
# الثاني أن يقال هذه الحروف الموجودة في القرآن العربي قد تكلم الله بها
~~بأسماء حروف مثل قوله " الم "، وقوله " المص " قوله " الم طس - حم - كهيعص
~~- حمعسق - ن - ق " فهذا كله كلام الله غير مخلوق.
# الثالث أن هذه الحروف إذا وجدت في الكلام العباد، وكذلك الأسماء الموجودة
~~PageV03P052
# في القرآن إذا وجدت في كلام العباد مثل آدم ونوح ومحمد وإبراهيم وغير
~~ذلك، فيقال هذه الأسماء وهذه الحروف قد تكلم الله بها لكن لم يتكلم بها
~~مفردة، فإن الاسم وحده ليس بكلام ولكن يتكلم بها في كلامه الذي أنزله في
~~مثل قوله: " محمد رسول الله " وقوله: " وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد
~~آمنا - إلى قوله - رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي " وقوله: " إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين " ونحو ذلك ونحن إذا
~~تكلمنا بكلام ذكرنا فيه هذه الأسماء فكلامنا مخلوق وحروف كلامنا مخلوقة،
~~كما قال أحمد بن حنبل لرجل: ألست مخلوقا؟ قال: بلى، قال: أليس كلامك ms319 منك؟
~~قال: بلى، قال: أليس كلامك مخلوقا؟ قال: بلى، قال: فالله تعالى غير مخلوق،
~~وكلامه منه ليس بمخلوق.
# فقد نص أحمد وغيره على أن كلام العباد مخلوق وهم إنما يتكلمون بالأسماء
~~والحروف التي يوجد نظيرها في كلام الله تعالى، لكن الله تعالى تكلم بها
~~بصوت نفسه وحروف نفسه وذلك غير مخلوق، وصفات الله تعالى لا تماثل صفات
~~العباد. فإن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله،
~~والصوت الذي ينادي به عباده يوم القيامة والصوت الذي سمعه منه موسى ليس
~~كأصوات شيء من المخلوقات، والصوت المسموع هو حروف مؤلفة وتلك لا يماثلها
~~شيء من صفات المخلوقين، كما أن علم الله القائم بذاته ليس مثل علم عباده،
~~فإن الله لا يماثل المخلوقين في شيء من الصفات، وهو سبحانه فقد علم العباد
~~من علمه ما شاء كما قال تعالى: " ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء "
~~وهم إذا علمهم الله ما علمهم من علمه فنفس علمه الذي اتصف به ليس مخلوقا
~~ونفس العباد وصفاتهم مخلوقة، لكن قد ينظر الناظر إلى مسمى العلم مطلقا، فلا
~~يقال إن ذلك العلم مخلوق لاتصاف الرب به وإن كان ما يتصف به العبد مخلوقا.
# PageV03P053
# وأصل هذا أن ما يوصف الله به ويوصف به العباد يوصف الله به على ما يليق
~~(1) به ويوصف به العباد بما يليق بهم من ذلك، مثل الحياة والعلم والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام، فإن الله له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام،
~~فكلامه يشتمل على حروف وهو يتكلم بصوت نفسه، والعبد له حياة وعلم وقدرة
~~وسمع وبصر وكلام، وكلام العبد يشتمل على حروف وهو يتكلم بصوت نفسه. فهذه
~~الصفات لها ثلاث اعتبارات: تارة تعتبر مضافة إلى الرب. وتارة تعتبر مضافة
~~إلى العبد، وتارة تعتبر مطلقة لا تختص بالرب والعبد، فإذا قال العبد: حياة
~~الله وعلم الله وقدرة الله وكلام الله ونحو ذلك، فهذا كله غير مخلوق ولا
~~يماثل صفات المخلوقين، وإذا قال علم العبد وقدرة العبد وكلام العبد، فهذا ms320
~~كله مخلوق ولا يماثل صفات الرب، وإذا قال العلم والقدرة والكلام، فهذا مجمل
~~مطلق لا يقال PageV03P054
# عليه كله أنه مخلوق ولا أنه غير مخلوق، بل ما اتصف به الرب من ذلك فهو
~~غير مخلوق، وما اتصف به العبد من ذلك فهو مخلوق، فالصفة تتبع الموصوف؛ فإن
~~كان الموصوف هو الخالق فصفاته غير مخلوقة، وإن كان الموصوف هو العبد
~~المخلوق فصفاته مخلوقة، ثم إذا قرأ بأم القرآن وغيرها من كلام الله فالقرآن
~~في نفسه كلام الله غير مخلوق، وإن كان حركات العباد وأصواتهم مخلوقة، ولو
~~قال الجنب: " الحمد لله رب العالمين " ينوي به القرآن منع من ذلك وكان
~~قرآنا، ولو قاله ينوي به حمد الله لا يقصد به القراءة لم يكن قارئا وجاز
~~ذلك، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أفضل الكلام بعد القرآن أربع
~~وهن من القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر "
~~رواه مسلم في صحيحه. فأخبر أنها أفضل الكلام بعد القرآن وقال هي من القرآن،
~~فهي من القرآن باعتبار، وليست من القرآن باعتبار، ولو قال القائل: " يا
~~يحيى خذ الكتاب " ومقصوده القرآن كان قد تكلم بكلام الله ولم تبطل صلاته
~~باتفاق العلماء، وإن قصد مع ذلك تنبيه غيره لم تبطل صلاته عند جمهور
~~العلماء، ولو قال لرجل اسمه يحيى وبحضرته كتاب: يا يحيى خذ الكتاب لكان هذا
~~مخلوقا لأن لفظ يحيى هنا مراد به ذلك الشخص وبالكتاب ذلك الكتاب، ليس مرادا
~~به ما أراده الله بقوله: " يا يحيى خذ الكتاب " والكلام كلام المخلوق بلفظه
~~ومعناه.
# وقد تنازع الناس في مسمى الكلام في الأصل، فقيل هو اسم اللفظ الدال على
~~المعنى، وقيل المعنى المدلول عليه باللفظ، وقيل لكل منهما بطريق الاشتراك
~~اللفظي، وقيل بل هو اسم عام لهما جميعا يتناولهما عند الإطلاق وإن كان مع
~~التقييد يراد به هذا تارة وهذا تارة. هذا قول السلف وأئمة الفقهاء وإن كان
~~هذا القول لا يعرف في كثير من الكتب، وهذا كما تنازع الناس في مسمى الإنسان ms321
~~هل هو الروح فقط أو الجسد فقط؟ والصحيح أنه اسم للروح والجسد جميعا، وإن
~~كان
# PageV03P055
# مع القرينة قد يراد به هذا تارة وهذا تارة، فتنازعهم في مسمى النطق
~~كتنازعهم في مسمى الناطق، فمن سمى شخصا محمدا وإبراهيم، وقال: جاء محمد
~~وجاء إبراهيم لم يكن هذا محمد وإبراهيم المذكورين في القرآن، ولو قال: محمد
~~رسول الله، وإبراهيم خليل الله، يعني به خاتم الرسل وخليل الرحمن لكان قد
~~تكلم بمحمد وإبراهيم الذي في القرآن لكن قد تكلم بالاسم وألفه كلامه فهو
~~كلامه لم يتكلم به في القرآن العربي الذي تكلم الله به.
# ومما يوضح ذلك أن الفقهاء قالوا في آداب الخلاء أنه لا يستصحب ما فيه ذكر
~~الله واحتجوا بالحديث الذي في السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دخل الخلاء نزع خاتمه، وكان خاتمه مكتوبا عليه " محمد رسول الله " محمد
~~سطر، رسول سطر، الله سطر.
# ولم يمنع أحد من العلماء أن يستصحب ما يكون فيه كلام العباد وحروف الهجاء
~~(1) مثل ورق الحساب الذي يكتب فيه أهل الديوان الحساب. ومثل الأوراق التي
~~يكتب فيها الباعة ما يبيعونه ونحو ذلك، وفي السيرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما صالح غطفان على نصف تمر المدينة أتاه سعد فقال له: أهذا شيء أمر
~~الله به فسمعا وطاعة، أم شيء تفعله لمصلحتنا؟ فبين له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لم يفعل ذلك بوحي بل فعله باجتهاده فقال: " لقد كنا في الجاهلية
~~وما كانوا يأكلون منها تمرة إلا بقرى أو بشراء، فلما أعزنا الله بالإسلام
~~يريدون أن يأكلون تمرنا؟ لا يأكلون تمرة واحدة " وبصق سعد في الصحيفة
~~وقطعها فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يقل هذه حروف، فلا يجوز
~~إهانتها والبصاق فيها. وأيضا فقد كره السلف محو القرآن بالرجل ولم يكرهوا
~~محو ما فيه كلام الآدميين.
# وأما قول القائل: إن الحروف قديمة أو حروف المعجم قديمة فإن أراد جنسها
~~فهذا صحيح، وإن أراد الحرف المعين فقد أخطأ فإن له مبدأ ms322 ومنتهى، وهو مسبوق
~~بغيره، وما كان كذلك لم يكن إلا محدثا. PageV03P056
# وأيضا فلفظ الحروف مجمل، يراد بالحروف الحروف المنطوقة المسموعة التي هي
~~مباني الكلام، ويراد بها الحروف المكتوبة، ويراد بها الحروف المتخيلة في
~~النفس، والصوت لا يكون كلاما إلا بالحروف باتفاق الناس. وأما الحروف فهل
~~تكون كلاما بدون الصوت؟ فيه نزع. والحرف قد يراد به الصوت المقطع، وقد يراد
~~به نهاية الصوت وحده، وقد يراد بالحروف المداد، وقد يراد بالحروف شكل
~~المداد، فالحروف التي تكلم الله بها غير مخلوقة وإذا كتبت في المصحف قيل
~~كلام الله المكتوب في المصحف غير مخلوق، وأما نفس أصوات العباد فمخلوقة
~~والمداد مخلوق وشكل المداد مخلوق، فالمداد مخلوق بمادته وصورته، وكلام الله
~~المكتوب بالمداد غير مخلوق، ومن كلام الله الحروف التي تكلم الله بها فإذا
~~كتبت بالمداد لم تكن مخلوقة وكان المداد مخلوقا. وأشكال الحروف المكتوبة
~~مما يختلف فيها اصطلاح الأمم.
# والخط العربي قد قيل أن مبدأه كان من الأنبار ومنها انتقل إلى مكة
~~وغيرها، والخط العربي تختلف صورته: العربي القديم فيه تكوف، وقد اصطلح
~~المتأخرون على تغيير صوره، وأهل المغرب لهم اصطلاح ثالث حتى في نقط الحروف
~~وترتيبها، وكلام الله المكتوب بهذه الخطوط كالقرآن العربي هو في نفسه لا
~~يختلف باختلاف الخطوط التي يكتب بها.
# فإن قيل: فالحرف من حيث هو مخلوق أو غير مخلوق مع قطع النظر عن كونه في
~~كلام الخالق أو كلام المخلوق؟ فإن قلتم هو من حيث هو مخلوق لزم أن يكون غير
~~مخلوق في كلام العباد، وإن قلتم مخلوق لزم أن يكون مخلوقا في كلام الله؟
~~قيل: قول القائل بل الحرف من حيث هو هو كقوله الكلام من حيث هو هو والعلم
~~من حيث هو هو والقدرة من حيث هي هي، والوجود حيث هو هو، ونحو ذلك.
# PageV03P057
# والجواب عن ذلك أن هذه الأمور وغيرها إذا أخذت مجردة مطلقة غير مقيدة ولا
~~مشخصة لم يكن لها حقيقة في الخارج عن الأذهان إلا شيء معين، فليس ثم وجود
~~إلا وجود الخالق ms323 أو وجود المخلوق، ووجود كل مخلوق مختص مختص به وإن كان اسم
~~الوجود عاما يتناول ذلك كله، وكذلك العلم والقدرة اسم عام يتناول أفراد ذلك
~~وليس في الخارج إلا علم الخالق وعلم المخلوق، وعلم كل مخلوق مختص به قائم
~~به، واسم الكلام والحروف يعم كل ما يتناوله لفظ الكلام والحرف وليس في
~~الخارج إلا كلام الخالق وكلام المخلوقين، وكلام كل مخلوق مختص به واسم
~~الكلام يعم كل ما يتناوله هذا اللفظ، وليس في الخارج إلا الحروف التي تكلم
~~الله بها الموجودة في كلام الخالق، والحروف الموجودة في كلام المخلوقين،
~~فإذا قيل إن علم الرب وقدرته وكلامه غير مخلوق وحروف كلامه غير مخلوقة لم
~~يلزم من ذلك أن يكون علم العبد وقدرته وكلامه غير مخلوق وحروف كلامه غير
~~مخلوقة.
# وأيضا فلفظ الحرف يتناول الحرف المنطوق والحرف المكتوب، وإذا قيل إن الله
~~تكلم بالحروف المنطوقة كما تكلم بالقرآن العربي وبقوله: " الم - وحم - وطسم
~~- وطس - ويس - وق - ون " ونحو ذلك فهذا كلامه وكلامه غير مخلوق، وإذا كتب
~~في المصاحف كان ما كتب من كلام الرب غير مخلوق وإن كان المداد وشكله
~~مخلوقا.
# وأيضا فإذا قرأ الناس كلام الله فالكلام في نفسه غير مخلوق إذا كان الله
~~قد تكلم به، وإذا قرأه المبلغ لم يخرج عن أن يكون كلام الله، فإن الكلام
~~كلام من قاله مبتدئا، أمرا يأمر به أو خبرا يخبره ليس هو كلام المبلغ له عن
~~غيره إذ ليس على الرسول إلا البلاغ المبين، وإذا قرأه المبلغ فقد يشار إليه
~~من حيث هو كلام الله فيقال هذا كلام الله مع قطع النظر عما بلغه به العباد
~~من صفاتهم، وقد يشار إلى نفس صفة العبد كحركته وحياته، وقد يشار إليهما،
~~فالمشار إليه
# PageV03P058
# الأول غير مخلوق، والمشار إليه الثاني مخلوق، والمشار إليه الثالث فمنه
~~مخلوق ومنه غير مخلوق، وما يوجد في كلام الآدميين من نظير هذا هو نظير صفة
~~العبد لا نظير صفة الرب أبدا، وإذا قال القائل القاف في قوله: " أقم الصلاة
~~لذكري ms324 " كالقاف في قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# قيل وما تكلم الله به وسمع منه لا يماثل صفة المخلوقين، ولكن إذا بلغنا
~~كلام الله فإنما بلغناه بصفاتنا وصفاتنا مخلوقة والمخلوق يماثل المخلوق.
# وفي هذا جواب للطائفتين لمن قاس ثفة المخلوق بصفة الخالق فجعلها غير
~~مخلوقة، فإن الجهمية المعطلة أشباه اليهود، والحلولية الممثلة أشباه
~~النصارى دخلوا في هذا وهذا، أولئك مثلوا الخالق بالمخلوق فوصفوه بالنقائض
~~التي تختص بالمخلوق كالفقر والبخل، وهؤلاء مثلوا المخلوق بالخالق فوصفوه
~~بخصائص الربوبية التي لا تصلح إلا لله، والمسلمون يصفون الله بما وصف به
~~نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل،
~~بل يثبتون له ما يستحقه من صفات الكمال، وينزهونه عن الأكفاء والأمثال، فلا
~~يعطلون الصفات ولا يمثلونها بصفات المخلوقات، فإن المعطل يعبد عدما،
~~والممثل يعبد صنما، والله تعالى " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ".
# ومما ينبغي أن يعرف أن كلام المتكلم في نفسه واحد، وإذا بلغه المبلغون
~~تختلف أصواتهم به فإذا أنشد المنشد قول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# كان هذا الكلام كلام لبيد لفظه ومعناه مع أن أصوات المنشدين له تختلف
~~وتلك الأصوات ليست صوت لبيد، وكذلك من روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلفظه كقوله: " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى " كان هذا
~~الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظه ومعناه، ويقال لمن رواه أدى
~~الحديث بلفظه وإن كان صوت المبلغ ليس هو صوت الرسول، فالقرآن أولى أن يكون
~~كلام
# PageV03P059
# الله لفظه ومعناه، وإذا قرأه القراء فإنما يقرؤونه بأصواتهم، ولهذا كان
~~الإمام أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة يقولون: من قال اللفظ بالقرآن أو
~~لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع، وفي بعض
~~الروايات عنه: من قال لفظي بالقرآن مخلوق يعني به القرآن فهو جهمي، لأن
~~اللفظ يراد به المصدر لفظ يلفظ لفظا، ومسمى هذا فعل العبد وفعل العبد
~~مخلوق، ويراد ms325 باللفظ القول الذي يلفظ به اللافظ وذلك كلام الله لا كلام
~~القارئ، فمن قال إنه مخلوق فقد قال إن الله لم يتكلم بهذا القرآن، وإن هذا
~~الذي يقرأه المسلمون ليس هو كلام الله، ومعلوم أن هذا مخالف لما علم
~~الاضطرار من دين الرسول.
# وأما صوت العبد فهو مخلوق، وقد صرح أحمد وغيره بأن الصوت المسموع صوت
~~العبد ولم يقل أحمد قط: من قال إن صوتي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، وإنما قال:
~~من قال لفظي بالقرآن، والفرق بين لفظ الكلام وصوت المبلغ له فرق واضح، فكل
~~من بلغ كلام غيره بلفظ ذلك الرجل فإنما بلغ لفظ ذلك الغير لا لفظ نفسه، وهو
~~إنما بلغه بصوت نفسه لا بصوت ذلك الغير، ونفس اللفظ والتلاوة والقراءة
~~والكتابة ونحو ذلك لما كان يراد به المصدر الذي هو حركات العباد وما يحدث
~~عنها من أصواتهم وشكل المداد، ويراد به نفس الكلام الذي يقرأه التالي
~~ويتلوه ويلفظ به ويكتبه، منع أحمد وغيره من إطلاق النفي الإثبات الذي يقتضي
~~جعل صفات الله مخلوقة أو جعل صفات العباد ومدادهم غير مخلوق، وقال أحمد:
~~نقول القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف أي حيث تلي وكتب وقرئ مما هو في
~~نفس الأمر كلام الله فهو كلامه وكلامه غير مخلوق، وما كان من صفات العباد
~~وأفعالهم التي يقرؤون ويكتبون بها كلامه كأصواتهم ومدادهم فهو مخلوق، ولهذا
~~لم يهتد إلى هذا الفرق يحار، فإنه معلوم أن القرآن واحد ويقرأه خلق كثير،
~~والقرآن لا يكثر في نفسه بكثرة القراء وإنما يكثر
# PageV03P060
# ما يقرؤون به القرآن فما يكثر ويحدث في العباد فهو مخلوق، والقرآن نفسه
~~لفظه ومعناه الذي تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وسمعه محمد من جبريل
~~وبلغه محمد إلى الناس وأنذر به الأمم لقوله تعالى: " لأنذركم به ومن بلغ "
~~قرآن واحد، وهو كلام الله ليس بمخلوق، وليس هذا من باب ما هو واحد بالنوع
~~متعدد الأعيان، كالإنسانية الموجودة في زيد وعمر، ولا من باب ما يقول
~~الإنسان مثل قول غيره ms326 كما قال تعالى: " كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~" فإن القرآن لا يقدر أحد أن يأتي بمثله، كما قال تعالى: " قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا ". فالإنس والجن إذا اجتمعوا لم يقدروا أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن مع قدرة كل قارئ على أن يقرأه ويبلغه، فعلم أن ما قرأه هو القرآن
~~ليس مثل ذلك القرآن، وأما الحروف الموجودة في القرآن إذا وجد نظيرها في
~~كلام غيره فليس هذا هو ذاك بعينه بل هو نظيره، وإذا تكلم الله باسم من
~~الأسماء كآدم ونوح وإبراهيم وتكلم بتلك الحروف والأسماء التي تكلم الله بها
~~فإذا قرئت في كلامه فقد بلغ كلامه، فإذا أنشأ الإنسان لنفسه كلاما لم يكن
~~عين ما تكلم الله به من الحروف والأسماء هو عين ما تكلم به العبد حتى يقال
~~إن هذه الأسماء والحروف الموجودة في كلام العباد غير مخلوقة، فإن بعض من
~~قال أن الحروف والأسماء غير مخلوقة في كلام العباد ادعى أن المخلوق إنما هو
~~النظم والتأليف دون المفردات، وقائل هذا يلزمه أن يكون أيضا النظم والتأليف
~~غير مخلوق إذا وجد نظيره في القرآن كقوله: " يا يحيى خذ الكتاب " وإن أراد
~~بذلك شخصا اسمه يحيى وكتابا بحضرته.
# فإن قيل يحيى هذا والكتاب الحاضر ليس هو يحيى والكتاب المذكور في القرآن
~~وإن كان اللفظ نظير اللفظ، قيل كذلك سائر الأسماء والحروف إنما يوجد
# PageV03P061
# نظيرها في كلام العباد لا في كلام الله، وقولنا يوجد نظيرها في كلام الله
~~تقريب أي يوجد فيما نقرأه ونتلوه، فإن الصوت المسموع من لفظ محمد ويحيى
~~وإبراهيم هو مثل الصوت المسموع من ذلك في غير القرآن، وكلا الصوتين مخلوق،
~~وأما الصوت الذي يتكلم الله به فلا مثل له لا يماثل صفات المخلوقين، وكلام
~~الله هو كلامه بنظمه ومعانيه، وذلك الكلام ليس مثل كلام المخلوقين، فإذا
~~قلنا: " الحمد لله رب العالمين " وقصد بذلك قراءة القرآن الذي تكلم الله به
~~فذلك القرآن ms327 تكلم الله بلفظه ومعناه لا يماثل لفظ المخلوقين ومعناهم، وأما
~~إذا قصدنا به الذكر ابتداء من غير أن يقصد قراءة كلام الله فإنما نقصد ذكرا
~~ننشئه نحن يقوم معناه بقلوبنا، وننطق بلفظه بألسنتنا، وما أنشأناه من الذكر
~~فليس هو من القرآن وإن كان نظيره في القرآن، ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح " أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر " فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه الكلمات أفضل الكلام بعد القرآن فجعل درجتها دون درجة
~~القرآن، وهذا يقتضي أنها ليست من القرآن. ثم قال: " هي من القرآن " وكلا
~~قوليه حق وصواب، ولهذا منع أحمد أن يقال الإيمان مخلوق، وقال لا إله إلا
~~الله من القرآن، وهذا الكلام لا يجوز أن يقال إنه مخلوق وإن لم يكن من
~~القرآن، ولا يقال في التوراة والإنجيل إنهما مخلوقان، ولا يقال في الأحاديث
~~الإلهية التي يرويها عن ربه أنها مخلوقة كقوله: " يا عبادي إني حرمت الظلم
~~على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا " فكلام الله قد يكون قرآنا وقد
~~لا يكون قرآنا والصلاة إنما تجوز وتصح بالقرآن، وكلام الله كله غير مخلوق.
# فإذا فهم هذا في مثل هذا فليفهم في نظائره وإن ما يوجد من الحروف
~~والأسماء في كلام الله ويوجد في غير كلام الله يجوز أن يقال إنه من كلام
~~الله
# PageV03P062
# باعتبار كما أنه يكون من القرآن باعتبار وغير القرآن باعتبار، لكن كلام
~~الله القرآن وغير القرآن غير مخلوق، وكلام المخلوقين كله مخلوق، فما كان من
~~كلام الله فهو غير مخلوق وما كان من كلام غيره فهو مخلوق.
# وهؤلاء الذين يحتجون على نفي الخلق أو إثبات القدم بشيء من صفات العباد
~~وأعمالهم لوجود نظير ذلك فيما يضاف إلى الله وكلامه والإيمان به، شاركهم في
~~هذا الأصل الفاسد من احتج على خلق ما هو من كلام الله وصفاته بأن ذلك قد
~~يوجد نظيره فيما يضاف إلى العبد، مثل ذلك ms328 أن القرآن الذي يقرأه المسلمون هو
~~كلام الله قرؤوه بحركاتهم وأصواتهم، فقال الجهمي: أصوات العباد ومدادهم
~~مخلوقة وهذا هو المسمى بكلام الله أو يوجد نظيره في المسمى بكلام الله
~~فيكون كلام الله مخلوقا.
# وقال الحلواني الاتحادي الذي يجعل صفة الخالق هي عين صفة المخلوق الذي
~~نسمعه من القراء هو كلام الله وغنما نسمع أصوات العباد فأصوات العباد
~~بالقرآن كلام الله وكلام الله غير مخلوق فأصوات العباد بالقرآن غير مخلوقة،
~~والحروف المسموعة منهم غير مخلوقة، ثم قالوا الحروف الموجودة في كلامهم هي
~~هذه أو مثل هذه فتكون غير مخلوقة، وراد بعض غلاتهم فجعل أصوات كلامهم غير
~~مخلوقة كما زعم بعضهم أن الأعمال من الإيمان وهو غير مخلوق والأعمال غير
~~مخلوقة.
# وزاد بعضهم أعمال الخير والشر وقال هي القدر والشرع والمشروع وقال عمر:
~~ما مرادنا بالأعمال الحركات بل الثواب الذي يأتي يوم القيامة كما ورد في
~~الحديث الصحيح " إنه تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان أو
~~فرقان من طير صواف " فيقال له وهذا الثواب مخلوق، وقد نص أحمد وغيره من
~~الأئمة على أنه غير مخلوق. وبذلك أجابوا من احتج على خلق القرآن بمثل هذا
~~الحديث فقالوا له الذي يجيء يوم القيامة هو ثواب القرآن لا نفس القرآن
~~وثواب القرآن مخلوق،
# PageV03P063
# إلى أمثال هذه الأقوال التي ابتدعها طوائف والبدع تنشأ شيئا فشيئا وقد
~~بسط الكلام في هذا الباب في مواضع آخر.
# وقد بينا أن الصواب في هذا الباب هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع
~~السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان، وهو ما كان عليه الإمام أحمد بن
~~حنبل ومن قبله من أئمة الإسلام ومن وافق هؤلاء، فإن قول الإمام أحمد وقول
~~الأئمة قبله هو القول الذي جاء به الرسول ودل عليه الكتاب والسنة، ولكن لما
~~امتحن الناس بمحنة الجهمية وطلب منهم تعطيل الصفات وأن يقولوا بأن القرآن
~~مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة ونحو ذلك، ثبت الله الإمام أحمد في تلك
~~المحنة فدفع حجج المعارضين النفاة وأظهر دلالة الكتاب والسنة ms329 وأن السلف
~~كانوا على الإثبات فآتاه الله من الصبر واليقين ما صار به إماما كما قال
~~تعالى: " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون "
~~ولهذا قيل فيه رحمة الله: عن الدنيا ما كان أصبره، وبالماضين ما كان أشبهه،
~~أتته البدع فنفاها، والدنيا فأباها، فلما ظهر به من السنة ما ظهر كان له من
~~الكلام في بيانها وإظهارها أكثر وأعظم مما لغيره فصار أهل السنة من عامة
~~الطوائف يعظمونه وينتسبون إليه.
# وقد ذكرت كلامه وكلام غيره من الأئمة ونصوص الكتاب والسنة في هذه الأبواب
~~في غير هذا الموضع وبينا أن كل ما يدل عليه الكتاب والسنة فإنه موافق لصريح
~~المعقول، وأن العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح، ولكن كثيرا من الناس
~~يغلطون إما في هذا وإما في هذا، فمن عرف قول الرسول ومراده به كان عارفا
~~بالأدلة الشرعية وليس في المعقول ما يخالف المنقول، ولهذا كان أئمة السنة
~~على ما قاله أحمد بن حنبل قال: معرفة الحديث والفقه فيه أحب إلي من حفظه،
~~أي معرفته بالتمييز بين صحيحه وسقيمه، والفقه فيه معرفة مراد الرسول
~~وتنزيله على المسائل الأصولية والفروعية أحب إلي من أن تحفظ من غير معرفة
~~وفقه، وهكذا قال
# PageV03P064
# علي بن المديني وغيره من العلماء فإنه من احتج بلفظ ليس بثابت عن الرسول
~~أو بلفظ ثابت عن الرسول وحمله على ما لم يدل عليه فإنما أتي من نفسه.
# وكذلك العقليات الصريحة إذا كانت مقدماتها وترتيبها صحيحا لم تكن إلا حقا
~~لا تناقض شيئا مما قاله الرسول، والقرآن قد دل على الأدلة العقلية التي بها
~~لم تكن إلا حقا وتوحيده وصفاته وصدق رسله وبها يعرف إمكان المعاد، ففي
~~القرآن من بيان أصول الدين التي تعلم مقدماتها بالعقل الصريح ما لا يوجد
~~مثله في كلام أحد من الناس، بل عامة ما يأتي به حذاق النظار من الأدلة
~~العقلية يأتي القرآن بخلاصتها وبما هو أحسن منها، قال تعالى: " ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا " وقال: " ولقد صرفنا للناس في ms330 هذا
~~القرآن من كل مثل " وقال: " وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ".
# وأما الحجج الداحضة التي يحتج بها الملاحدة وحجج الجهمية معطلة الصفات
~~وحجج الدهرية وأمثالها كما يوجد مثل ذلك في كلام المتأخرين الذين يصنعون في
~~الكلام المبتدع وأقوال المتفلسفة ويدعون أنها عقليات ففيها من الجهل
~~والتناقض والفساد، ما لا يحصيه إلا رب العباد، وقد بسط الكلام على هؤلاء في
~~مواضع أخر.
# وكان من أسباب ضلال هؤلاء تقصير الطائفتين أو قصورهم عن معرفة ما جاء به
~~الرسول وما كان عليه السلف ومعرفة المعقول الصريح فإن هذا هو الكتاب وهذا
~~هو الميزان وقد قال تعالى: " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع
~~للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز " وهذه المسألة
~~لا تحتمل البسط على هذه الأمور إذا كان المقصود هنا التنبيه على أن هؤلاء
~~المتنازعين أجمعوا على أصل فاسد، ثم تفرقوا فأجمعوا على أن جعلوا عين صفة
~~الرب الخالق هي عين
# PageV03P065
# صفة المخلوق، ثم قال هؤلاء: وصفة المخلوق مخلوقة فصفة الرب مخلوقة، فقال
~~هؤلاء: صفة الرب قديمة فصفة المخلوق قديمة، ثم احتاج كل منهما إلى طرد أصله
~~فخرجوا إلى أقواله ظاهرة الفساد، خرج النفاة إلى أن الله لم يتكلم بالقرآن
~~ولا شيء من الكتب الإلهية ولا التوراة ولا الإنجيل ولا غيرهما، وأنه لم
~~يناد موسى بنفسه نداء يسمعه منه موسى ولا تكلم بالقرآن العربي ولا التوراة
~~العبرية، وخرج هؤلاء إلى أن ما يقوم بالعباد ويتصفون به يكون قديما أزليا،
~~وأن ما يقوم بهم ويتصفون به لا يكون قائما بهم بل يكون ظاهرا فيهم من غير
~~قيام بهم، ولما تكلموا في حروف المعجم صاروا بين قولين: طائفة فرقت بين
~~المتماثلين فقالت الحرف حرفان هذا قديم وهذا مخلوق، كما قال ابن حامد
~~والقاضي أبو يعلى وابن عقيل وغيرهم، فأنكر ذلك عليهم الأكثرون وقالوا هذا
~~مخالفة للحس والعقل فإن حقيقة هذا الحرف هي حقيقة هذا الحرف، وقالوا الحرف
~~حرف ms331 واحد. وصنف في ذلك القاضي يعقوب البرزيني مصنفا خالف به شيخه القاضي
~~أبا يعلى مع قوله في مصنفه، وينبغي أن يعلم أن ما سطرته في هذه المسألة أن
~~ذلك مما استفدته وتفرع عندي من شيخنا وإمامنا القاضي أبي يعلى ابن الفراء،
~~وإن كان قد نصر خلاف ما ذكرته في هذا الباب، فهو العالم المقتدى به في علمه
~~ودينه، فإني ما رأيت أحسن سمتا منه، ولا أكثر اجتهادا منه، ولا تشاغلا
~~بالعلم، مع كثرة العلم والصيانة، والانقطاع عن الناس والزهادة فيما
~~بأيديهم، والقناعة في الدنيا باليسير، مع حسن التجمل، وعظم حشمته عند الخاص
~~والعام، ولم يعدل بهذه الأخلاق شيئا من نفر من الدنيا.
# وذكر القاضي يعقوب في مصنفه أن ما قاله قول أبي بكر أحمد بن المسيب
~~الطبري وحكاه عن جماعة من أفضل أهل طبرستان، وأنه سمع الفقيه عبد الوهاب بن
~~حلبة قاضي حران يقول هو مذهب العلوي الحراني وجماعة من أهل
# PageV03P066
# حران.
# وذكره أبو عبد الله بن حامد عن جماعة من أهل طبرستان ممن ينتمي إلى
~~مذهبنا كأبي محمد الكشفل وإسماعيل الكاوذري في خلق من أتباعهم يقولون إنها
~~قديمة.
# قال القاضي أبو يعلى: وكذلك حكي لي عن طائفة بالشام أنها تذهب إلى ذلك
~~منهم النابلسي وغيره، وذكر القاضي حسين أن أباه رجع في آخر عمره إلى هذا.
~~وذكروه عن الشريف أبي علي بن أبي موسى وتبعهم في ذلك الشيخ أبو الفرج
~~المقدسي وابنه عبد الوهاب وسائر أتباعه وأبو الحسن بن الزاغوني وأمثاله.
~~وذكر القاضي يعقوب أن كلام أحمد يحتمل القولين وهؤلاء تعلقوا بقول أحمد لما
~~قيل له أن سريا السقطي قال لما خلق الله الأحرف سجدت له إلا الألف فقالت:
~~لا أسجد حتى أؤمر. فقال أحمد هذا كفر. وهؤلاء تعلقوا من قول أحمد بقوله: كل
~~شيء من المخلوقين على لسان المخلوقين فهو مخلوق، وبقوله: لو كان كذلك لما
~~تمت صلاته بالقرآن كما لا تتم بغيره من كلام الناس، ويقول أحمد لأحمد بن
~~الحسن الترمذي: ألست مخلوقا؟ قال: بلى، قال: أليس ms332 كل شيء منك مخلوقا؟ قال:
~~بلى، قال: فكلامك منك وهو مخلوق.
# قلت: الذي قاله أحمد في هذا الباب صواب يصدق بعضه بعضا، وليس في كلامه
~~تناقض، وهو أنكر على من قال أن الله خلق الحروف، فإن من قال أن الحروف
~~مخلوقة كان مضمون قوله إن الله لم يتكلم بقرآن عربي، وأن القرآن العربي
~~مخلوق، ونص أحمد أيضا على أن كلام الآدميين مخلوق، ولم يجعل شيئا منه غير
~~مخلوق، وكل هذا صحيح، والسري رحمه الله إنما ذكر ذلك عن بكر بن خنيس
~~العابد، فكان مقصودهما بذلك أن الذي لا يعبد الله إلا بأمره، هو أكمل ممن
~~يعبده برأيه من غير أمر من الله، واستشهدا على ذلك بما بلغهما أنه لما خلق
~~الله الحروف سجدت له إلا الألف فقالت: لا أسجد حتى أؤمر، وهذا الأثر لا
~~يقوم بمثله حجة في شيء، ولكن مقصودهما ضرب المثل أن
# PageV03P067
# الألف منتصبة في الخط ليس هي مضجعة كالباء والتاء، فمن لم يفعل حتى يؤمر
~~أكمل ممن فعل بغير أمر، وأحمد أنكر قول القائل أن الله لما خلق الحروف،
~~وروي عنه أنه قال: من قال إن حرفا من حروف المعجم مخلوق فهو جهمي، لأنه سلك
~~طريقا إلى البدعة، ومن قال إن ذلك مخلوق فقد قال إن القرآن مخلوق. وأحمد قد
~~صرح هو وغيره من الأئمة أن الله لم يزل متكلما إذا شاء، وصرح أن الله يتكلم
~~بمشيئته، ولكن أتباع ابن كلاب كالقاضي وغيره تأولوا كلامه على أنه أراد
~~بذلك إذا شاء الأسماع لأنه عندهم لم يتكلم بمشيئته وقدرته. وصرح أحمد وغيره
~~من السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ولم يقل أحد من السلف أن الله
~~تكلم بغير مشيئته وقدرته، ولا قال أحد منهم أن نفس الكلام المعين كالقرآن
~~أو ندائه لموسى أو غير ذلك من كلامه المعين أنه قديم أزلي لم يزل ولا يزال،
~~وأن الله قامت به حروف معينة أو حروف وأصوات معينة قديمة أزلية لم تزل ولا
~~تزال، فإن هذا لم يقله ولا دل ms333 عليه قول أحمد ولا غيره من أئمة المسلمين، بل
~~كلام أحمد وغيره من الأئمة صريح في نقيض هذا، وأن الله يتكلم بمشيئته
~~وقدرته، وأنه لم يزل يتكلم إذا شاء، مع قولهم أن كلام الله غير مخلوق، وأنه
~~منه بدا ليس بمخلوق ابتدأ من غيره، ونصوصهم بذلك كثيرة معروفة في الكتب
~~الثابتة عنهم، مثل ما صنف أبو بكر الخلال في كتاب السنة وغيره، وما صنفه
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم من كلام أحمد وغيره، وما صنفه أصحابه وأصحاب أصحابه
~~كابنيه صالح وعبد الله، وحنبل وأبي داود السجستاني صاحب السنن، والأثرم
~~والمروذي وأبي زرعة وأبي حاتم والبخاري صاحب الصحيح وعثمان بن سعيد
~~الدارمي، وإبراهيم الحربي، وعبد الوهاب الوراق وعباس بن عبد العظيم
~~العنبري، وحرب بن إسماعيل الكرماني، ومن لا يحصى عدده من أكابر أهل العلم
~~والدين، وأصحاب أصحابه ممن جمع كلامه واختاره كعبد الرحمن
# PageV03P068
# بن أبي حاتم وأبي بكر الخلال، وأبي الحسن البناني الأصهباني وأمثال
~~هؤلاء، ومن كان أيضا يأتم به وبأمثاله من الأئمة في الأصول والفروع كأبي
~~عيسى الترمذي صاحب الجامع وأبي عبد الرحمن النسائي وأمثالهما، ومثل أبي
~~محمد بن قتيبة وأمثاله، وبسط هذا له موضع آخر، وقد ذكرنا في المسائل
~~الطبرستانية والكيلانية بسط مذاهب الناس وكيف تشعبت وتفرعت في هذا الأصل.
# والمقصود هنا أن كثيرا من الناس المتأخرين لم يعرفوا حقيقة كلام السلف
~~والأئمة، فمنهم من يعظمهم ويقول إنه متبع لهم مع أنه مخالف لهم من حيث لا
~~يشعر، ومنهم من يظن أنهم كانوا لا يعرفون أصول الدين ولا تقريرها بالدلائل
~~البرهانية وذلك لجهله بعلمهم بل لجهله بما جاء به الرسول من الحق الذي تدل
~~عليه الدلائل العقلية مع السمعية، فلهذا يوجد كثير من المتأخرين يشتركون في
~~أصل فاسد، ثم يفرع كل قوم عليه فروعا فاسدة يلتزمونها كما صرحوا في تكلم
~~الله تعالى بالقرآن العربي وبالتوراة العبرية وما فيهما من حروف الهجاء
~~مؤلفا أو مفردا لما رأوا أن ذلك بلغ بصفات المخلوقين اشتبه بصفات
~~المخلوقين، فلم يهتدوا لموضع الجمع والفرق، ms334 فقال هؤلاء: هذا الذي يقرأ
~~ويسمع مثل كلام المخلوقين فهو مخلوق وقال هؤلاء: هذا الذي من كلام الآدميين
~~هو مثل كلام الله فيكون غير مخلوق، كما ذكر ابن عقيل في كتاب الإرشاد عن
~~بعض القائلين بأن القرآن مخلوق فهو شبهة اعترض بها على بعض أئمتهم فقال:
~~أقل ما في القرآن من إمارات الحدث كونه مشبها لكلامنا، والقديم لا يشبه
~~المحدث، ومعلوم أنه لا يمكن دفع ذلك، لأن قول القائل لغلامه يحيى: يا يحيى
~~خذ الكتاب بقوة، يضاهي قوله سبحانه، حتى لا يميز السامع بينهما من حيث حسه،
~~إلا أن يخبره أحدهما بقصده والآخر بقصده، فيميز بينهما بخبر القائل لا
~~بحسه، وإذا اشتبها إلى هذا الحد فكيف يجوز دعوى قدم ما يشابه المحدث ويسد
~~مسده، مع أنه إن جاز دعوى
# PageV03P069
# قدم الكلام مع كونه مشاهدا للمحدث جاز دعوى التشبيه بظواهر الآي
~~والأخبار، ولا مانع من ذلك، فلما فزعنا نحن وأنتم إلى نفي التشبيه خوفا من
~~جواب دخول القرآن بالحدث علينا، كذلك يجب أن تفزعوا من القول بالقدم مع
~~وجود الشبه، حتى إن بعض أصحابكم يقول لقوة ما رأى من الشبه بينهما أن
~~الكلام واحد والحروف غير مخلوقة، فكيف يجوز أن يقال في الشيء الواحد إنه
~~قديم محدث.
# قلت: وهذا الذي حكى عنه ابن عقيل من بعض الأصحاب المذكورين منهم القاضي
~~يعقوب البرزيني ذكره في مصنفه فقال: دليل عاشر، وهو أن هذه الحروف بعينها
~~وصفتها ومعناها وفائدتها هي التي في كتاب الله تعالى وفي أسمائه وصفاته
~~والكتاب بحروفه قديم، وكذلك ها هنا، قال: فإن قيل لا نسلم أن تلك لها حرمة
~~وهذه لا حرمة لها، قيل: لا نسلم بل لها حرمة.
# فإن قيل: لو كان لها حرمة لوجب أن تمنع الحائض والنفساء من مسها
~~وقراءتها، قيل: قد لا تمنع من قراءتها ومسها ويكون لها حرمة كبعض آية لا
~~تمنع من قراءتها ولها حرمة وهي قديمة، وإنما لم تمنع قراءتها ومسها للحاجة
~~إلى تعليمها كما يقال في الصبي يجوز له مس المصحف على ms335 غير طهارة للحاجة إلى
~~تعليمه.
# فإن قيل: فيجب إذا حلف بها حالف أن ينعقد يمينه وإذا خالف يمينه أن يحنث،
~~قيل له: كما في حروف القرآن مثله نقول هنا.
# فإن قيل: أليس إذا وافقها في هذه المعاني دل على أنها هي، ألا ترى أنه
~~إذا تكلم متكلم بكلمة يقصد بها خطاب آدمي فوافق صفتها صفة ما في كتاب الله
~~تعالى مثل قوله: يا داود، يا نوح، يا يحيى، وغير ذلك فإنه موافق لهذه
~~الأسماء التي في كتاب الله وإن كانت في كتاب الله قديمة وفي خطاب الآدمي
~~محدثة؟ قيل: كل ما كان موافقا لكتاب الله من الكلام في لفظه ونظمه وحروفه
~~فهو من كتاب الله وإن قصد به خطاب آدمي.
# PageV03P070
# فإن قيل: فيجب إذا أراد بهذه الأسماء آدميا وهو في الصلاة أن لا تبطل
~~صلاته، قيل له: كذلك نقول قد ورد ذلك عن علي وغيره إذ ناداه رجل من الخوارج
~~" لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين " قال فأجابه علي وهو في
~~الصلاة " فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخلفنك الذين لا يوقنون " وعن ابن
~~مسعود أنه استأذن عليه بعض أصحابه فقال: " ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ".
# قال: فإن قيل أليس إذا قال: " يا يحيى خذ الكتاب بقوة " ونوى به خطاب
~~غلام اسمه يحيى يكون الخطاب مخلوقا؟ وإن نوى به القرآن يكون قديما، قيل له:
~~في كلا الحالين يكون قديما لأن القديم عبارة عما كان موجودا فيما لم يزل،
~~والمحدث عبارة عما حدث بعد أن لم يكن، والنية لا تجعل المحدث قديما ولا
~~القديم محدثا، قال: ومن قال هذا فقد بالغ في الجهل والخطأ.
# وقال أيضا: كل شيء يشبه بشيء ما فإنما يشبهه في بعض الأشياء دون بعض ولا
~~يشبهه من جميع أحواله لأنه إذا كان مثله في جميع أحواله كان هو لا غيره،
~~وقد بينا أن هذه الحروف تشبه حروف القرآن فهي غيرها.
# قلت: هذا كلام القاضي يعقوب وأمثاله مع أنه أجل من تكلم في هذه المسألة
~~ولما ms336 كان جوابه مشتملا على ما يخالف النص والإجماع والعقل خالفه ابن عقيل
~~وغيره من أئمة المذهب الذين هم أعلم به.
# وأجاب ابن عقيل عن سؤال الذين قالوا هذا مثل هذا بأن قال: الاشتراك في
~~الحقيقة لا يدل على الاشتراك في الحدوث، كما أن كونه عالما هو تبينه للشيء
~~على أصلكم، ومعرفته به على قولنا على الوجه الذي يبينه الواحد منا، وليس
~~مماثلا لنا في كوننا عالمين، وكذلك كونه قادرا هو صحة الفعل منه سبحانه
~~وتعالى، وليس قدرته على الوجه الذي قدرنا عليها، فليس الاشتراك في الحقيقة
~~حاصلا، والافتراق في القدم والحدوث حاصل.
# PageV03P071
# قال: وجواب آخر، لا نقول إن الله يتكلم بكلامه على الوجه الذي يتكلم به
~~زيد، بمعنى أنه يقول يا يحيى فإذا فرغ من ذلك انتقل إلى قوله خذ الكتاب
~~بقوة وترتب في الوجود كذلك، بل هو سبحانه وتعالى يتكلم به على وجه تعجز عن
~~مثله أدواتنا، فما ذكرته من الاشتباه من قول القائل: يا يحيى خذ الكتاب،
~~يعود إلى اشتباه التلاوة بالكلام المحدث، فأما أنه شابه الكلام القائم
~~بذاته فلا.
# قال ابن عقيل: قالوا فهذا لا يجيء على مذهبكم، فإن عندكم التلاوة هي
~~المتلو والقراءة هي المقروء، قيل: ليس معنى قولنا هي المتلو أنها هذه
~~الأصوات المقطعة وإنما نريد به ما يظهر من الحروف القديمة في الأصوات
~~المحدثة، وظهورها في المحدث لا بد أن يكسبها صفة التقطيع لاختلاف الأنفاس
~~وإدارة اللهوات، لأن الآلة التي تظهر عليها لا تحمل الكلام إلا على وجه
~~التقطيع، وكلام الباري قائم بذاته على خلاف هذا التقطيع والابتداء
~~والانتهاء والتكرار والبعدية والقبلية، ومن قال ذلك لم يعرف حد القديم
~~وادعى قدم الأعراض وتقطع القديم، وتقطع القديم عرض لا يقوم بقديم، ومن
~~اعتقد أن كلام الله القائم بذاته على حد تلاوة التالي من القطع والوصل
~~والتقريب والتبعيد والبعدية والقبلية فقد شبه الله بخلقه، ولهذا روي في
~~الخير أن موسى سأله بنو إسرائيل: كيف سمعت كلام ربك؟ قال: كالرعد الذي لا
~~يراجع، يعني ينقطع لعدم قطع ms337 الأنفاس وعدم الأنفاس والآلات والشفاه واللهوات
~~ومن قال غير ذلك وتوهم أن الله تكلم على لسان التالي أو الكلام الذي قام
~~بذاته على هذه الصفة من التقطيع والتقريب والتبعيد فقد حكم به محدثا لأن
~~الدلالة على حدوث العالم هو الاجتماع والافتراق، ولأن هذه من صفات الأدوات.
# قلت: فهذا الذي قاله ابن عقيل أقل خطأ مما قاله البرزيني، فإن ذلك مخالف
~~للنص والإجماع والعقل مخالفة ظاهرة، فإنه قد ثبت بالنص والإجماع أن من تكلم
~~في الصلاة بكلام الآدميين عامدا لغير مصلحتها عالما بالتحريم بطلت صلاته
# PageV03P072
# بالإجماع خلاف ما ذكره القاضي يعقوب، ومتى قصد به بالتلاوة لم تبطل
~~بالإجماع وإن قصد به التلاوة والخطاب ففيه نزاع، وظاهر مذهب أحمد لا تبطل
~~كمذهب الشافعي وغيره، وقيل تبطل كقول أبي حنيفة وغيره. وما ذكروه عن
~~الصحابة حجة عليهم، فإن قال علي بن أبي طالب " فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون " هو كلام الله ولم يقصد علي أن يقول للخارجي ولا
~~يستخفنك الخوارج وإنما قصد أن يسمعه الآية وأنه عامل بها صابر لا يستخفه
~~الذين لا يوقنون، وابن مسعود قال لهم وهو بالكوفة " ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين " ومعلوم أن مصر بلا تنوين هي مصر المدينة وهذه لم تكن بالكوفة، وابن
~~مسعود إنما كان بالكوفة فعلم أنه قصد تلاوة الآية وقصد مع ذلك تنبيه
~~الحاضرين على الدخول فإنهم سمعوا قوله ادخلوا، فعلموا أنه أذن لهم في
~~الدخول، وإن كان هو تلا الآية فهذا هذا.
# وأما جواب ابن عقيل فبناه على أصل ابن كلاب الذي يعتقده هو وشيخه وغيرهما
~~وهو الأصل الذي وافقوه فيه ابن كلاب ومن اتبعه كالأشعري وغيره وهو أن الله
~~لا يتكلم بمشيئته وقدرته وأنه ليس فيما يقوم به شيء يكون بمشيئته وقدرته
~~لامتناع قيام الأمور الاختيارية عندهم لأنها حادثة والله لا يقوم به حادث
~~عندهم، ولهذا تأولوا النصوص المناقضة لهذا الأصل، كقوله تعالى: " وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " فإن هذا يقتضي أنه سيرى
~~الأعمال في ms338 المستقبل وكذلك قوله: " ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون " وقوله " اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله " وكذلك قوله:
~~" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " فإن هذا يقتضي أنه يحبهم
~~بعد إتباع الرسول، وكذلك قوله تعالى: " ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم " فإن هذا يقتضي أنه قال لهم بعد خلق آدم وكذلك قوله
~~تعالى: " فلما أتاها نودي " يقتضي أنه نودي
# PageV03P073
# لما أتاها، لم يناد قبل ذلك، وكذلك قوله: " إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون " ومثل هذا في القرآن كثير.
# وهذا الأصل هو مما أنكره الإمام أحمد على ابن كلاب وأصحابه حتى على
~~الحارث المحاسبي مع جلالة قدر الحارث، وأمر أحمد بهجره وهجر الكلابية،
~~وقال: احذروا من حارث، الآفة كلها من حارث، فمات الحارث وما صلى عليه إلا
~~نفر قليل بسبب تحذير الإمام أحمد عنه، مع أن فيه من العلم والدين ما هو
~~أفضل من عامة من وافق ابن كلاب على هذا الأصل، وقد قيل أن الحارث رجع عن
~~ذلك وأقر بأن الله يتكلم بصوت كما حكى عنه ذلك صاحب: التعرف لمذهب التصوف،
~~أبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي.
# وكثير من المتأخرين من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وافقوا ابن
~~كلاب على هذا الأصل، كما قد بسط الكلام على ذلك في مواضع أخر.
# واختلف كلام ابن عقيل في هذا الأصل، فتارة يقول بقول ابن كلاب وتارة يقول
~~بمذهب السلف وأهل الحديث أن الله تقوم به الأمور الاختيارية، ويقول أنه قام
~~به بأبصار متجددة حين تجدد المرئيات لم تكن قبل ذلك، وقام به علم بأن كل
~~شيء وجد غير العلم الذي كان أولا أنه سيوجد، كما دل على ذلك عدة آيات في
~~القرآن كقوله تعالى " لنعلم من يتبع الرسول " وغير ذلك، وكلامه في هذا
~~الأصل وغيره يختلف، تارة هذا وتارة يقول هذا، فإن هذه المواضع مواضع مشكلة
~~كثر فيها غلط الناس لما فيها من الاشتباه والالتباس.
# والجواب الحق أن كلام ms339 الله لا يماثل كلام المخلوقين، كما لا يماثل في شيء
~~من صفاته صفات المخلوقين، وقول القائل أن الاشتراك في الحقيقة لا يدل على
~~الاشتراك في الحدوث لفظ مجمل، فإنا إذا قلنا: لله علم ولنا علم، أو له قدرة
~~ولنا قدرة، أو له كلام ولنا كلام، أو تكلم بصوت ونحن نتكلم بصوت، وقلنا صفة
~~الخالق
# PageV03P074
# وصفة المخلوق اشتركتا في الحقيقة - فإن أريد بذلك أن حقيقتهما واحدة
~~بالعين فهذا مخالف للحس والعقل والشرع، وإن أريد بذلك أن هذه مماثلة لهذه
~~في الحقيقة وإنما اختلفتا في الصفات العرضية، كما قال ذلك طائفة من أهل
~~الكلام - وقد بين فساد ذلك في الكلام على الأربعين للرازي وغير ذلك - فهذا
~~أيضا من أبطل الباطل، وذلك يستلزم أن تكون حقيقة ذات الباري عز وجل مماثلة
~~الحقيقة ذوات المخلوقين.
# وإن أريد بذلك أنهما اشتركا في مسمى العلم والقدرة والكلام فهذا صحيح،
~~كما أنه إذا قيل إنه موجود أو أن له ذاتا فقد اشتركا في مسمى الوجود
~~والذات، لكن هذا المشترك أمر كلي لا يوجد إلا في الأذهان لا في الأعيان (1)
~~فليس في الخارج شيء اشترك فيه مخلوقان كاشتراك الجزئيات في كلياتها بخلاف
~~اشتراك الأجزاء في الكل فإنه يجب الفرق بين قسمة الكلي إلى جزئياته كقسمة
~~الحيوان إلى ناطق وغير ناطق، وقسمة الإنسان إلى مسلم وكافر، وقسمة الاسم
~~إلى معرب ومبني، وقسمة الكل إلى أجزائه كقسمة العقار بين الشركاء وقسمة
~~الكلام إلى اسم وفعل وحرف، ففي الأول إنما اشتركت الأقسام في أمر كلي فضلا
~~عن أن يكون الخالق والمخلوقون مشتركين في شيء موجود في الخارج وليس في
~~الخارج صفة لله يماثل بها صفة المخلوق، بل كل ما يوصف به الرب تعالى فهو
~~مخالف بالحد والحقيقة لما يوصف به المخلوق أعظم مما يخالف المخلوق المخلوق،
~~وإذا كان المخلوق مخالفا بذاته وصفاته لبعض المخلوقات في الحد والحقيقة
~~PageV03P075
# فمخالفة الخالق لكل مخلوق في الحقيقة أعظم من مخالفة أي مخلوق فرض لأي
~~مخلوق فرض، ولكن علمه ثبت له حقيقة العلم ولقدرته حقيقة القدرة ms340 ولكلامه
~~حقيقة الكلام كما ثبت لذاته حقيقة الذاتية ولوجوده حقيقة الوجود، وهو أحق
~~بأن تثبت له صفات الكمال على الحقيقة من كل ما سواه، فهذا هو المراد
~~بقولنا: علمه علم المخلوق في الحقيقة، فليس ما يسمع من العباد من أصواتهم
~~مشابها ولا مماثلا لما سمعه موسى من صوته إلا كما يشبه ويماثل غير ذلك من
~~صفاته لصفات المخلوقين، فهذا في نفس تكلمه سبحانه وتعالى بالقرآن، والقرآن
~~عند الإمام أحمد وسائر أئمة السنة كلامه تكلم به وتكلم بالقرآن العربي بصوت
~~نفسه وكلم موسى بصوت نفسه الذي لا يماثل شيئا من أصوات العباد، ثم إذا
~~قرأنا القرآن فإنما نقرأه بأصواتنا المخلوقة التي لا تماثل صوت الرب،
~~فالقرآن الذي نقرأه هو كلام الله مبلغا عنه لا مسموعا منه، وإنما نقرأه
~~بحركاتنا وأصواتنا، الكلام كلام البارئ، والصوت صوت القارئ، كما دل على ذلك
~~الكتاب والسنة مع العقل، قال الله تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " زينوا القرآن بأصواتكم ".
# وقال الإمام أحمد في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن " قال: يزينه ويحسنه بصوته كما قال: " زينوا القرآن بأصواتكم " فنص
~~أحمد على ما جاء به الكتاب والسنة أنا نقرأ القرآن بأصواتنا والقرآن كلام
~~الله كله لفظه ومعناه، سمعه جبريل من الله وبلغه إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وسمعه محمد منه، وبلغه محمد إلى الخلق، والخلق يبلغه بعضهم إلى بعض
~~ويسمعه بعضهم من بعض، ومعلوم أنهم إذا سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيره فبلغوه عنه كما قال: " نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه "
~~فهم سمعوا اللفظ من الرسول بصوت نفسه بالحروف التي تكلم بها وبلغوا لفظه
~~بأصوات أنفسهم، وقد علم الفرق بين من يروي الحديث
# PageV03P076
# بالمعنى لا باللفظ واللفظ المبلغ لفظ الرسول وهو كلام الرسول، فإن كان
~~صوت المبلغ ليس صوت الرسول وليس ما قام بالرسول من الصفات والأعراض فارقته
~~وما ms341 قامت بغيره، بل ولا تقوم الصفة والعرض بغير محله، وإذا كان هذا معقولا
~~في صفات المخلوقين فصفات الخالق أولى بكل صفة كمال وأبعد عن كل صفة نقص،
~~والتباين الذي بين صفة الخالق والمخلوق أعظم من التباين الذي بين صفة مخلوق
~~ومخلوق، وامتناع الاتحاد والحلول بالذات للخالق وصفاته في المخلوق عظم من
~~الاتحاد والحلول بالذات للمخلوق وصفاته في المخلوق، وهذه جمل قد بسطت في
~~مواضع أخر.
# هذا مع أن احتجاج الجهمية والمعتزلة بأن كلام المخلوق بقوله " يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة " مثل كلام الخالق غلط باتفاق الناس حتى عندهم، فإن الذين
~~يقولون هو مخلوق يقولون أنه خلقه في بعض الأجسام أما الهواء أو غيره، كما
~~يقولون أنه خلق الكلام في نفس الشجرة فسمعه موسى، ومعلوم أن تلك الحروف
~~والأصوات التي خلقها الله ليست مماثلة لما يسمع من العبد وتلك هي كلام الله
~~المسموع منه عندهم، كما أن أهل السنة يقولون الذي تكلم هو الله بمشيئته
~~وليس ذلك مماثلا لصوت العبد، وأما القائلون بعدم الكلام المعين سواء كان
~~معنى أو حروفا أو أصواتا فيقولون خلق لموسى إدراكا أدرك به ذلك القديم،
~~وبكل حال فكلام المتكلم إذا سمع من المبلغ عنه (1) فكيف يكون ذلك في كلام
~~الله تعالى. PageV03P077
# فيجب على الإنسان في مسألة الكلام أن يتحرى أصلين: أحدهما تكلم الله
~~بالقرآن وغيره، هل تكلم به بمشيئته وقدرته أم لا؟ وهل تكلم بكلام قائم
~~بذاته أم خلقه في غيره؟ والثاني بتبليغ ذلك الكلام عن الله وأنه ليس مما
~~يتصف به الثاني وإن كان المقصود بالتبليغ الكلام المبلغ، وبسط هذا له موضع
~~آخر.
# وأيضا فهذان المتنازعان إذا قال أحدهما إنها قديمة وليس لها مبتدأ وشكلها
~~ونقطها محدث، وقال الآخر: إنها ليست بكلام الله وإنها مخلوقة بشكلها
~~ونقطها، قد يفهم من هذا أنهما أرادا بالحروف الحروف المكتوبة دون المنطوقة،
~~والحروف المكتوبة قد تنازع الناس في شكلها ونقطها، فإن الصحابة لما كتبوا
~~المصاحف كتبوها غير مشكولة ولا منقوطة لأنهم إنما كانوا يعتمدون في القرآن
~~على حفظه في ms342 صدورهم لا على المصاحف، وهو منقول بالتواتر محفوظ في الصدور،
~~ولو عدمت المصاحف لم يكن للمسلمين بها حاجة، فإن المسلمين ليسوا كأهل
~~الكتاب الذين يعتمدون على الكتب التي تقبل التغير، والله أنزل القرآن على
~~محمد فتلقاه تلقيا وحفظه في قلبه، لم ينزله مكتوبا كالتوراة، وأنزله منجما
~~مفرقا ليحفظ فلا يحتاج إلى كتاب، كما قال تعالى: " وقالوا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة " الآية، وقال تعالى: " وقرآنا فرقناه " الآية، وقال
~~تعالى: " ولا تعجل بالقرآن " الآية. وقال تعالى: " إن علينا جمعه وقرآنه "
~~الآية وفي الصحيح عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من
~~التنزيل شدة، وكان يحرك شفتيه، فقال ابن عباس: أنا أحركهما لك كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحركهما؛ فحرك شفتيه فأنزل الله تعالى: " لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه " قال جمعه في صدرك ثم تقرأه "
~~فإذا قرأناه فاتبع قرآنه " قال: فاستمع له وأنصت " ثم إن علينا بيانه " أي
~~نبينه بلسانك، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل استمع فإذا
~~انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه، فلهذا لم تكن
~~الصحابة ينقطون
# PageV03P078
# المصاحف ويشكلونها، وأيضا كانوا عربا لا يلحنون فلم يحتاجوا إلى تقييدها
~~بالنقط، وكان في اللفظ الواحد قراءتان يقرأ بالياء والتاء مثل: يعملون،
~~وتعملون، فلم يقيدوه بأحدهما ليمنعوه من الآخرة، ثم إنه في زمن التابعين
~~لما حدث اللحن صار بعض التابعين يشكل المصاحف وينقطها، وكانوا يعلمون ذلك
~~بالحمرة، ويعملون الفتح بنقطة حمراء فوق الحرف، والكسرة بنقطة حمراء تحته،
~~والضمة بنقطة حمراء أمامه، ثم مدوا النقطة وصاروا يعملون الشدة بقولك شد،
~~ويعملون المدة بقولك مد، وجعلوا علامة الهمزة تشبه العين لأن الهمزة أخت
~~العين، ثم خففوا ذلك حتى صارت علامة الشدة مثل رأس السين، وعلامة المدة
~~مختصرة كما يختصر أهل الديوان ألفاظ العدد وغير ذلك، وكما يختصر المحدثون
~~أخبرنا وحدثنا فيكتبون أول اللفظ وآخره على شكل أنا وعلى شكل ثنا.
# وتنازع العلماء هل يكره تشكيل المصاحف ms343 وتنقيطها؟ على قولين معروفين وهما
~~روايتان عن الإمام أحمد، لكن لا نزاع بينهم أن المصحف إذا شكل ونقط وجب
~~احترام الشكل والنقط كما يجب احترام الحرف ولا تنازع بينهم أن مداد النقطة
~~والشكل مخلوق كما أن مداد الحرف مخلوق، ولا نزاع بينهم أن الشكل يدل على
~~الإعراب والنقط يدل على الحروف وأن الإعراب من تمام الكلام العربي ويروى عن
~~أبي بكر وعمر أنهما قالا: حفظ إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه،
~~ولا ريب أن النقطة والشكلة بمجردهما لا حكم لهما ولا حرمة ولا ينبغي أن
~~يجرد الكلام فيهما، ولا ريب أن إعراب القرآن العربي من تمامه ويجب الاعتناء
~~بإعرابه، والشكل يبين إعرابه كما تبين الحروف المكتوبة للحرف المنطوق، كذلك
~~يبين الشكل المكتوب للإعراب المنطوق.
# فهذه المسائل إذا تصورها الناس على وجهها تصورا تاما ظهر لهم الصواب،
~~وقلت الأهواء والعصبيات، وعرفوا موارد النزاع، فمن تبين له الحق في شيء من
# PageV03P079
# ذلك اتبعه ومن خفي عليه توقف حتى يبينه الله له، وينبغي له أن يستعين على
~~ذلك بالدعاء لله، ومن أحسن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يصلي يقول: " اللهم رب جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي
~~من تشاء إلى صراط مستقيم ".
# وأقول: القائل الآخر كلامه كتب بها يقتضي أنه أراد بالحروف ما يتناول
~~المنطوق والمكتوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن فله
~~بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم
~~حرف ". قال الترمذي: حديث صحيح. فهنا لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحرف نفس المداد وشكل المداد وإنما أراد الحرف المنطوق، وفي مراده بالحرف
~~قولان: قيل هذا اللفظ المفرد، وقيل أراد صلى الله عليه وسلم بالحرف الاسم
~~كما قال ألف حرف ولام حرف ms344 وميم حرف.
# ولفظ الحرف والكلمة له في لغة العرب التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتكلم بها معنى، وله في اصطلاح النحاة معنى، فالكلمة في لغتهم هي الجملة
~~التامة، الجملة الاسمية أو الفعلية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق على صحته: " كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان،
~~حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إن أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل ". وقال " إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما
~~يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب له بها رضوان الله إلى يوم القيامة، وأن العبد
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب له بها سخطه إلى
~~يوم القيامة " وقال لأم المؤمنين (1) : " لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت
~~بما قلت منذ اليوم لوزنتهن، سبحان الله PageV03P080
# عدد خلقه، سبحان الله رضاء نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد
~~كلماته ".
# ومنه قوله تعالى: " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ".
~~وقوله: " وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها ".
# وقوله تعالى: " يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا
~~نعبد إلا الله " وقوله: " وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون " وقوله:
~~" وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا ".
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
~~في سبيل الله " ونظائره كثيرة، ولا يوجد قط في الكتاب والسنة وكلام العرب
~~لفظ كلمة إلا والمراد به الجملة التامة، فكثير من النحاة أو أكثرهم لا
~~يعرفون ذلك بل يظنون أن اصطلاحهم في مسمى الكلمة ينقسم إلى اسم وفعل وحرف
~~هو لغة العرب، والفاضل منهم (1) يقول: وكلمة بها كلام قد يؤم، ويقولون:
~~العرب قد تستعمل الكلمة في الجملة التامة وتستعملها في المفرد، وهذا غلط لا
~~يوجد قط في كلام العرب لفظ الكلمة إلا للجملة التامة.
# ومثل هذا اصطلاح ms345 المتكلمين على أن القديم هو ما لا أول لوجوده أو ما لم
~~يسبقه عدم، ثم يقول بعضهم وقد يستعمل القديم في المتقدم على غيره سواء كان
~~أزليا أو لم يكن كما قال تعالى: " حتى عاد كالعرجون القديم " وقال: " وإذ
~~لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم " وقوله تعالى: " قالوا تالله إنك لفي
~~ضلالك القديم " وقال: " أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون "
~~وتخصيص القديم بالأول عرف اصطلاحي، ولا ريب أنه أولى بالقدم في لغة العرب،
~~ولهذا كان لفظ المحدث في لغة العرب بإزاء القديم، قال تعالى: " ما يأتيهم
~~من ذكر ربهم محدث " وهذا يقتضي أن الذي نزل قبله ليس بمحدث بل متقدم، وهذا
~~موافق للغة العرب الذي نزل بها القرآن ونظير هذا PageV03P081
# لفظ القضاء فإنه في كلام الله وكلام الرسول المراد به إتمام العبادة وإن
~~كان ذلك في وقتها كما قال تعالى: " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله " وقوله " فإذا قضيتم مناسككم " ثم اصطلح طائفة من
~~الفقهاء فجعلوا لفظ القضاء مختصا بفعلها في غير وقتها، ولفظ الأداء مختصا
~~بما يفعل في الوقت، وهذا التفريق لا يعرف قط في كلام الرسول، ثم يقولون قد
~~يستعمل لفظ القضاء في الأداء فيجعلون اللغة التي نزل القرآن بها من النادر،
~~ولهذا يتنازعون في مراد النبي صلى الله عليه وسلم: " فما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فاقضوا " وفي لفظ " فأتموا " فيظنون أن بين اللفظين خلافا وليس الأمر
~~كذلك بل قوله " فاقضوا " كقوله " فأتموا " لم يرد بأحدهما الفعل بعد الوقت،
~~بل لا يوجد في كلام الشارع أمر بالعبادة في غير وقتها، لكن الوقت وقتان:
~~وقت عام ووقت خاص لأهل الأعذار كالنائم والناسي إذا صليا بعد الاستيقاظ
~~والذكر فإنما صليا في الوقت الذي أمر الله به، وأن هذا ليس وقتا في حق
~~غيرهما.
# ومن أعظم أسباب الغلط في فهم كلام الله ورسوله أن ينشأ الرجل على اصطلاح
~~حادث فيريد أن يفسر كلام الله بذلك الاصطلاح ويحمله على تلك اللغة التي
~~اعتادها، وما ذكر في ms346 مسمى الكلام مما ذكره سيبويه في كتابه عن العرب فقال:
~~واعلم إن قلت في كلام العرب إنما وقعت على أن تحكي وإنما تحكي بعد القول ما
~~كان كلاما قولا وإلا فلا يوجد قط لفظ الكلام والكلمة إلا للجملة التامة في
~~كلام العرب، ولفظ الحرف يراد به الاسم والفعل وحروف المعاني واسم حروف
~~الهجاء، ولهذا سأل الخليل أصحابه: كيف تنطقون بالزاي من زيد؟ فقالوا: زاي
~~فقال: نطقتم بالاسم، والحرف زه (1) فبين الخليل أن هذه التي تسمى حروف
~~الهجاء هي أسماء. PageV03P082
# وكثيرا ما يوجد في كلام المتقدمين هذا حرف من الغريب يعبرون بذلك عن
~~الاسم التام، فقوله صلى الله عليه وسلم: " فله بكل حرف مثله " بقوله (1) "
~~ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " وعلى نهج ذلك، وذلك حرف والكتاب حرف ونحو
~~ذلك وقد قيل إن ذلك أحرف والكتاب أحرف وروي ذلك مفسرا في بعض الطرق،
~~والنحاة اصطلحوا خاصا فجعلوا لفظ الكلمة يراد به الاسم أو الفعل أو الحرف
~~الذي هو من حروف المعاني، لأن سيبويه قال في أول كتابه: الكلام اسم وفعل
~~وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل، فجعل هذا حرفا خاصا، وهو الحرف الذي جاء
~~لمعنى ليس باسم ولا فعل، لأن سيبويه كان حديث العهد بلغة العرب، وقد عرف
~~أنهم يسمون الاسم أو الفعل حرفا، فقيد كلامه بأن قال: وقسموا الكلام إلى
~~اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل، وأراد سيبويه أن الكلام ينقسم
~~إلى ذلك قسمة الكل إلى أجزائه لا قسمة الكلي إلى جزئياته كما يقول الفقهاء
~~بأن القسمة كما يقسم العقار والمنقول بين الورثة فيعطى هؤلاء قسم غير قسم
~~هؤلاء، كذلك الكلام هو مؤلف من الأسماء والأفعال وحروف المعاني فهو مقسوم
~~إليها، وهذا التقسيم غير تقسيم الجنس إلى أنواعه كما يقال الاسم ينقسم إلى
~~معرب ومبني.
# وجاء الجزولي وغيره فاعترضوا على النحاة في هذا ولم يفهموا كلامهم فقالوا
~~كل جنس قسم إلى أنواعه أو أشخاص أنواعه، فاسم المقسوم صادق على الأنواع
~~والأشخاص وإلا فليست أقساما له، ms347 وأراد بذلك الاعتراض على قول الزجاج:
~~الكلام اسم وفعل وحرف، والذي ذكره الزجاج هو الذي ذكره سيبويه وسائر أئمة
~~النحاة وأرادوا بذلك القسمة الأولى المعروفة وهي قسمة الأمور الموجودة إلى
~~أجزائها كما يقسم العقار والمال، ولم يريدوا بذلك قسمة الكليات التي لا
~~توجد كليات إلا في الذهن، كقسمة الحيوان إلى ناطق وبهيم، وقسمة الاسم إلى
~~المعرب والمبني، فإن المقسم هنا هو معنى عقلي كلي لا يكون كليا إلا في
~~الذهن. PageV03P083
# فصل: ولفظ الحرف يراد به حروف المعاني التي هي قسيمة الأسماء والأفعال،
~~مثل حروف الجر والجزم، وحرفي التنفيس، والحروف المشبهة للأفعال مثل إن
~~وأخواتها، وهذه الحروف لها أقسام معروفة في كتب العربية كما يقسمونها بحسب
~~الإعراب إلى ما يختص بالأسماء وإلى ما يختص بالأفعال، ويقولون ما اختص بأحد
~~النوعين ولم يكن كالجزء منه كان عاملا كما تعمل حروف الجر وإن وأخواتها في
~~الأسماء، وكما تعمل النواصب والجوازم في الأفعال، بخلاف حرف التعريف وحرفي
~~التنفيس كالسين وسوف فإنهما لا يعملان لأنهما كالجزء من الكلمة، ويقولون
~~كان القياس في " ما " أنها لا تعمل لأنها تدخل على الجمل الاسمية والفعلية،
~~ولكن أهل الحجاز أعملوها لمشابهتها لليس وبلغتهم جاء القرآن في قوله " ما
~~هذا بشرا - ما هن أمهاتهم " ويقسمون الحروف باعتبار معانيها إلى حروف
~~استفهام وحروف نفي وحروف تحضيض وغير ذلك، ويقسمونها باعتبار بنيتها كما
~~تقسم الأفعال والأسماء إلى مفرد وثنائي وثلاثي ورباعي وخماسي، فاسم الحرف
~~هنا منقول عن اللغة إلى عرف النحاة بالتخصيص، وإلا فلفظ الحرف في اللغة
~~يتناول الأسماء والحروف والأفعال، وحروف الهجاء تسمى حروفا وهي أسماء
~~كالحروف المذكورة في أوائل السور لأن مسماها هو الحرف الذي هو حرف الكلمة.
# وتقسيم تقسيما آخر إلى حروف حلقية وشفهية والمذكورة في أوائل السور في
~~القرآن هي نصف الحروف واشتملت من كل صنف على أشرف نصفيه: على نصف الحلقية
~~والشفهية والمطبقة والمصمتة، وغير ذلك من أجناس الحروف.
# فإن لفظ الحرف أصله في اللغة هو الحد والطرف كما يقال حروف الرغيف وحروف
~~الجبل، قال الجوهري: حرف ms348 كل شيء طرفه وشفيره وحده، ومنه
# PageV03P084
# حرف الحبل وهو أعلاه المحدد، ومنه قوله تعالى: " ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف - إلى قوله - والآخرة " فإن طرف الشيء إذا كان الإنسان عليه لم يكن
~~مستقرا فلهذا كان من عبد الله على السراء دون الضراء عابدا له على حرف تارة
~~يظهره وتارة ينقلب على وجهه كالواقف على حرف الجبل، فسميت حروف الكلام
~~حروفا لأنها طرف الكلام وحده ومنتهاه، إذا كان مبدأ الكلام من نفس المتكلم
~~ومنتهاه حده وحرفه القائم بشفتيه ولسانه، ولهذا قال تعالى: " ألم نجعل له
~~عينين ولسانا وشفتين " فلفظ الحرف يراد به هذا وهذا وهذا.
# ثم إذا كتب الكلام في المصحف سموا ذلك حرفا فيراد بالحرف الشكل المخصوص
~~ولكلامه شكل مخصوص هي خطوطهم التي يكتبون بها كلامهم ويراد به المادة ويراد
~~به مجموعهما، وهذه الحروف المكتوبة تطابق الحروف المنطوقة وتبينها وتدل
~~عليها فسميت بأسمائها إذ كان الإنسان يكتب اللفظ بقلمه، ولهذا كان أول ما
~~أنزل الله على نبيه " اقرأ باسم ربك الذي خلق - إلى قوله - ما لم يعلم "
~~فبين سبحانه في أول ما أنزله أنه سبحانه هو الخالق الهادي الذي خلق فسوى،
~~والذي قدر فهدى، كما قال موسى " ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى "
~~فالخالق يتناول كل ما سواه من المخلوقات ثم خص الإنسان فقال: " خلق الإنسان
~~من علق " ثم ذكر إنه علم فإن الهدى والتعليم هو كمال المخلوقات.
# والعلم له ثلاث مراتب: علم بالجنان، وعبارة باللسان، وخط بالبنان (1) ،
~~ولهذا قيل إن لكل شيء أربع وجودات: وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي، وجود في
~~الأعيان، ووجود في الأذهان، واللسان والبنان، لكن الوجود العيني هو وجود
~~الموجودات PageV03P085
# في أنفسها والله خالق كل شيء، وأما الذهني الجناني فهو العلم بها الذي في
~~القلوب، والعبارة عن ذلك هو اللساني، وكتابة ذلك هو الرسمي البناني، وتعليم
~~الخط يستلزم تعليم العبارة واللفظ وذلك يستلزم تعليم العلم فقال: " علم
~~بالقلم " لأن التعليم بالقلم يستلزم المراتب الثلاث، وأطلق التعليم ثم خص
~~فقال " علم الإنسان ما لم ms349 يعلم " وقد تنازع الناس في وجود كل شيء، هل هو
~~عين ماهيته أم لا، وقد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع، وبين أن
~~الصواب من ذلك أنه قد يراد بالوجود ما هو ثابت في الأعيان، ليس ما هو
~~ماهيتها المتصورة في الأذهان، لكن الله خلق الموجود الثابت في الأعيان وعلم
~~الماهيات المتصورة في الأذهان، كما أنزل بيان ذلك في أول سورة أنزلها من
~~القرآن، وقد يراد بالوجوه والماهية كليهما ما هو متحقق في الأعيان، وما هو
~~متحقق في الأذهان، فإذا أريد بهذا وهذا ما هو متحقق في الأعيان أو ما هو
~~متصور في الأذهان، فليس هما اثنين (1) بل هذا هو هذا، وكذلك الذهن إذا تصور
~~شيئا فتلك الصورة هي المثال الذي تصورها وذلك هو وجودها الذهني الذي تتصوره
~~الأذهان، فهذا فصل الخطاب في هذا الباب ومن تدبر هذه المسائل وأمثالها تبين
~~له أن أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء " ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما من نور " وقد بسط الكلام على أصول هذه المسائل وتفاصيلها في مواضع
~~أخرى، فإن الناس كثر نزاعهم فيها حتى قيل: مسألة الكلام، حيرت عقول الأنام،
~~ولكن سؤال هذين لا يحتمل البسط الكثير فإنهما يسألان بحسب ما سمعاه
~~واعتقداه وتصوراه، فإذا عرف السائل أصل مسألته ولوازمها وما فيها من
~~الألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة تبين له أن من الخلق من تكلم في مثل هذه
~~الأسماء بالنفي والإثبات من غير تفصيل فلا بد له أن يقابله آخر بمثل
~~إطلاقه. PageV03P086
# ومن الأصول الكلية أن يعلم أن الألفاظ نوعان: نوع جاء به الكتاب والسنة
~~فيجب على كل مؤمن أن يقر بموجب ذلك، فيثبت ما أثبته الله ورسوله وينفي ما
~~نفاه الله ورسوله، فاللفظ الذي أثبته الله، أو نفاه (1) فإن الله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل والألفاظ الشرعية لها حرمة، ومن تمام العلم أن يبحث عن
~~مراد رسوله بها ليثبت ما أثبته وينفي ما نفاه من المعاني، فإنه يجب علينا
~~أن نصدقه في كل ما أخبر، ونطيعه ms350 في كل ما أوجب وأمر، ثم إذا عرفنا تفصيل
~~ذلك كان ذلك من زيادة العلم والإيمان، وقد قال تعالى: " يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ".
# وأما الألفاظ التي ليست في الكتاب والسنة ولا اتفق السلف على نفيها أو
~~إثباتها فهذه ليس على أحد أن يوافق من نفاها أو أثبتها حتى يستفسر عن
~~مراده، فإن أراد بها معنى يوافق خبر الرسول أقر به وإن أراد بها معنى يخالف
~~خبر الرسول أنكره.
# ثم التعبير عن تلك المعاني إن كان في ألفاظه اشتباه أو جمال عبر بغيرها
~~أو بين مراده بها، بحيث يحصل تعريف الحق بالوجه الشرعي، فإن كثيرا من نزاع
~~الناس سببه ألفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة، حتى تجد الرجلين يتخاصمان
~~ويتعاديان على إطلاق ألفاظ ونفيها، ولو سئل كل منهما عن معنى ما قاله لم
~~يتصوره فضلا عن أن يعرف دليله، ولو عرف دليله لم يلزم أن من خالفه يكون
~~مخطئا بل يكون في قوله نوع من الصواب، وقد يكون هذا مصيبا من وجه، وقد يكون
~~الصواب في قول ثالث.
# وكثير من الكتب المصنفة في أصول العلوم الدين وغيرها تجد الرجل المصنف
~~فيها في المسألة العظيمة كمسألة القرآن والرؤية والصفات والمعاد وحدوث
~~العالم وغير ذلك يذكر أقوالا متعددة، والقول الذي جاء به الرسول وكان عليه
~~PageV03P087
# سلف الأمة ليس في تلك الكتب ولا عرفه مصنفوها ولا شعروا به، وهذا من
~~أسباب توكيد التفريق والاختلاف بين الأمة وهو مما نهيت الأمة عنه، كما في
~~قوله تعالى " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " قال ابن عباس: تبيض وجوه
~~أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة، وقد قال تعالى: " إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله " وقال
~~تعالى: " وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ".
# وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يتنازعون في القدر،
~~وهذا يقول ألم ms351 يقل الله كذا؟ وهذا يقول ألم يقل الله كذا؟ فقال: " أبهذا
~~أمرتم؟ أم إلى هذا دعيتم؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا أن ضربوا كتاب الله
~~بعضه ببعض، انظروا ما أمرتم به فافعلوه، وما نهيتم عنه فاجتنبوه " ومما أمر
~~الناس به أن يعملوا بمحكم القرآن ويؤمنوا بمتشابهه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد كتب في أصول هذه المسائل قواعد متعددة
~~وأصول كثيرة، ولكن هذا الجواب كتب وصاحبه مستوفز في قعدة واحدة، والله
~~تعالى يهدينا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه. والحمد لله رب العالمين.
# فصل: في بيان أن القرآن كلام الله العزيز العليم ليس شيء منه كلاما لغيره
~~لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما، قال الله تعالى " فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون، إنما سلطانه على الدين يتولونه والذي هم به مشركون، وإذا بدلنا
~~آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون، قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى
~~للمسلمين، ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين ".
# PageV03P088
# فأمره أن يقول: " نزله روح القدس من ربك بالحق " والضمير في قوله " نزله
~~" عائد على " ما " في قوله " بما ينزل " فالمراد به القرآن كما يدل عليه
~~سياق الكلام، وقوله: " والله أعلم بما ينزل " فيه إخبار بأنه أنزله، لكن
~~ليس في هذه اللفظة بيان أن روح القدس نزل به ولا أنه منزل منه.
# ولفظ الإنزال في القرآن قد يرد مقيدا بالإنزال منه كنزول القرآن، وقد يرد
~~مقيدا بالإنزال من السماء ويراد به العلو، فيتنازل نزول المطر من السحاب
~~ونزول الملائكة من عند الله وغير ذلك، وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من
~~الإنزال بل ربما يتناول الإنزال من رؤوس الجبال كقوله تعالى: " وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد " والإنزال من ظهور الحيوان كإنزال الفحل الماء وغير
~~ذلك فقوله " نزله روح القدس من ربك ms352 " بيان لنزول جبريل من الله عز وجل، فإن
~~روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله تعالى: " من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك بإذن الله " وهو الروح الأمين كما في قوله تعالى " وإنه لتنزيل رب
~~العالمين، نزل به روح الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين
~~" وفي قوله الأمين دلالة على أنه مؤتمن على ما أرسل به لا يزيد فيه ولا
~~ينقص، فإن الرسول الخائن قد يغير الرسالة كما قال تعالى في صفته في الآية
~~الأخرى: " إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين ".
# وفي قوله " منزل من ربك " دلالة على أمور: منها بطلان قول من يقول إنه
~~كلام مخلوق خلقه في جسم من الأجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين
~~يقولون بخلق القرآن من المعتزلة والبخارية والضرارية وغيرهم، فإن السلف
~~كانوا يسمون كل من نفى الصفات وقال إن القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في
~~الآخرة جهميا، فإن جهما أول من ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات، وبالغ
~~في نفي ذلك، فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة
~~إظهار ذلك
# PageV03P089
# والدعوة إليه، وإن كان الجعد بن درهم قد سبقه إلى بعض ذلك، فإن الجعد أول
~~من أحدث ذلك في الإسلام فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر،
~~وقال: يا أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم إنه
~~زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما
~~يقول الجعد علوا كبيرا " ثم نزل فذبحه، ولكن المعتزلة إن وافقوا جهما في
~~بعض ذلك فهم يخالفونه في مسائل غير ذلك، كمسائل الإيمان والقدر وبعض مسائل
~~الصفات أيضا، ولا يبالغون في النفي مبالغته، وجهم يقول: إن الله لا يتكلم
~~أو يقول أنه متكلم بطريق المجاز، وأما المعتزلة فيقولون أنه يتكلم حقيقة
~~لكن قولهم في المعنى هو قول جهم، وجهم ينفي الأسماء أيضا كما نفتها
~~الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة، وأما ms353 جمهور المعتزلة فلا تنفي الأسماء.
# فالمقصود أن قوله " منزل من ربك " فيه بيان أنه منزل من الله لا من مخلوق
~~من المخلوقات، ولهذا قال السلف: منه بدأ، أي هو الذي تكلم به لم يبتدئ من
~~غيره كما قال الخلقية.
# ومنها أن قوله " منزل من ربك " فيه بطلان قول من يجعله فاض على نفس النبي
~~من العقل الفعال أو غيره (1) كما يقول ذلك طوائف من الفلاسفة والصابئة وهذا
~~القول أعظم كفرا وضلالا من الذي قبله.
# ومنها أن هذه الآية أيضا تبطل قول من قال أن القرآن العربي ليس منزلا
~~PageV03P090
# من الله بل مخلوق إما في جبريل أو محمد أو جسم آخر غيرهما، كما يقول ذلك
~~الكلابية والأشعرية الذين يقولون: القرآن العربي ليس هو كلام الله وإنما
~~كلامه المعنى القائم بذاته والقرآن العربي خلق ليدل على ذلك المعنى، ثم إما
~~أن يكون خلق في بعض الأجسام: الهواء أو غيره، أو ألهمه جبريل فعبر عنه
~~بالقرآن العربي، أو ألهمه محمد فعبر عنه بالقرآن العربي، أو يكون جبريل
~~أخذه من اللوح المحفوظ أو غيره.
# فهذه الأقوال التي تقدمت هي تفريع هذا القول، فإن هذا القرآن العربي لا
~~بد له من متكلم تكلم به أولا قبل أن يصل إلينا، وهذا القول يوافق قول
~~المعتزلة ونحوهم في إثبات خلق القرآن العربي، وكذلك التوراة العبرية،
~~ويفارقه من وجهين: أحدهما أن أولئك يقولون أن المخلوق كلام الله وهم يقولون
~~إنه ليس كلام الله لكن يسمى كلام الله مجازا هذا قول أئمتهم وجمهورهم، وقال
~~طائفة من متأخريهم: بل لفظ الكلام يقال على هذا وهذا بالاشتراك اللفظي، لكن
~~لفظ هذا الكلام ينقض أصلهم في إبطال قيام الكلام بغير المتكلم به، ومع هذا
~~لا يقولون أن المخلوق كلام الله حقيقة كما يقولوه المعتزلة مع قولهم أنه
~~كلام حقيقة، بل يجعلون القرآن العربي كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة، وهذا
~~شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية، ومن هذا الوجه نقول: المعتزلة
~~أقرب، وقول الآخرين هو قول الجهمية المحضة، لكن المعتزلة ms354 في المعنى موافقون
~~لهؤلاء وإنما ينازعونهم في اللفظ الثاني أن هؤلاء يقولون: لله كلام هو معنى
~~قديم قائم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام، ومن هذا الوجه
~~الكلابية خير من الخلقية في الظاهر، لكن جمهور الناس يقولون إن أصحاب هذا
~~القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق، فإنهم يقولون إنه
~~معنى واحد هو الأمر والنهي والخبر، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر
~~عنه بالعبرية كان توراة، وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا، ومنهم من قال
~~هو خمس معان.
# PageV03P091
# وجمهور العقلاء أن فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء
~~الكثيرون لا يتفقون على الكذب وجحد الضرورات من غير تواطؤ واتفاق كما في
~~الأخبار المتواترة، وأما مع التواطؤ فقد يتفقون على الكذب عمدا، وقد يتفقون
~~على جحد الضرورات وإن لم يعلم كل منهم أنه جاحد للضرورة ولم يفهم حقيقة
~~القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ومحبته ليصير (1) ذلك القول كما
~~اتفقت النصارى والرافضة وغيرهم من الطوائف على مقالات يعلم فسادها
~~بالضرورة.
# وقال جمهور العقلاء: نحن إذا عربنا التوراة والإنجيل لم يكن ذلك معنى
~~القرآن بل معاني هذا ليست معاني هذا (2) وكذلك معنى " قل هو الله أحد " ليس
~~هو معنى " تبت يدا أبي لهب "، ولا معنى آية الكرسي معنى آية الدين، وقالوا:
~~إذا جوزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئا واحدا فجوزوا أن يكون العلم
~~والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة، فاعترف أئمة هذا القول بأن هذا
~~الإلزام ليس لهم عنه جواب عقلي.
# ثم منهم من قال الناس في الصفات إما مثبت لها قائل بالتعدد وإما ناف بها،
~~وأما إثباتها واتحادها فخلاف الإجماع، وهذه طريقة القاضي أبي بكر وأبي
~~المعالي وغيرهما، ومنهم من اعترف بأنه ليس له عنه جواب كأبي حسن الآمدي
~~وغيره.
# والمقصود هنا أن هذه الآية تبين بطلان هذا القول كما تثبت بطلان غيره فإن
~~قوله " نزله روح القدس من ربك " يقتضي نزول القرآن من ربه والقرآن اسم
~~للقرآن العربي لفظه ومعناه، بدليل ms355 قوله " فإذا قرأت القرآن " وإنما يقرأ
~~القرآن العربي لا يقرأ معانيه المحددة، وأيضا فضمير المفعول في قوله " نزله
~~" PageV03P092
# عائد إلى " ما " في قوله " والله أعلم بما ينزل " فالذي أنزله الله هو
~~الذي نزله روح القدس، فإذا كان روح القدس نزل بالقرآن العربي لزم أن يكون
~~نزله من الله، فلا يكون شيء منه نزله من عين من الأعيان المخلوقة ولا نزله
~~من نفسه.
# وأيضا فإنه قال عقب هذه الآية " ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذين يلحدون إليه أعجمي " الآية. وهم كانوا يقولون إنما يعلمه هذا
~~القرآن العربي بشر، ولم يكونوا يقولون إنما يعلمه بشر معانيه فقط، بدليل
~~قوله " لسان الذين يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين " فإنه تعالى
~~أبطل قول الكفار بأن لسان الذي ألحدوا إليه فجعلوه هو الذي يعلم محمدا
~~القرآن لسان أعجمي، والقرآن لسان عربي مبين، فلو كان الكفار قالوا يعلمه
~~معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم، فإن الإنسان قد يتعلم من الأعجمي شيئا
~~بلغة ذلك الأعجمي ويعبر عنه بعباراته، وقد اشتهر في التفسير أن بعض الكفار
~~كانوا يقولون هو تعلمه من شخص كان بمكة أعجمي، قيل إنه كان مولى لابن
~~الحضرمي.
# وإذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله أبطل
~~ذلك بأن لسان ذاك أعجمي وهذا لسان عربي مبين، علم أن روح القدس نزل باللسان
~~العربي المبين، وأن محمدا لم يؤلف نظم القرآن بل سمعه من روح القدس، وإذا
~~كان روح القدس نزل به من الله، علم أنه سمعه منه ولم يؤلفه هو، وهذا بيان
~~من الله أن القرآن الذي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله،
~~وكذلك قوله " هو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا " الآية. والكتاب اسم للكلام
~~العربي بالضرورة والاتفاق، فإن الكلابية أو بعضهم يفرق بين كلام الله وكتاب
~~الله، فيقول كلام الله هو المعنى القائم بالذات وهو غير مخلوق، وكتابه هو
~~المنظوم المؤلف العربي وهو المخلوق، والقرآن يراد به تارة وهذا وتارة هذا، ms356
~~والله تعالى قد سمى نفس مجموع اللفظ والمعنى قرآنا وكتابا وكلاما، فقال
~~تعالى
# PageV03P093
# " تلك آيات القرآن وكتاب مبين " وقال " طسم، تلك آيات الكتاب المبين "
~~وقال " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن " الآية، فبين أن الذي سمعوه هو القرآن
~~وهو الكتاب وقال " بل هو قرآن " الآية، وقال " إنه لقرآن كريم " الآية وقال
~~" يتلو صحفا " الآية، وقال " والطور " الآية، وقال " ولو نزلنا عليك كتابا
~~" الآية، لكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو الكلام وقد يراد به
~~ما يكتب فيه كقوله " إنه لقرآن كريم " الآية، وقال " ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا " الآية.
# والمقصود هنا أن قوله " وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا " يتناول نزول
~~القرآن العربي على كل قول، وقد أخبر أن " الذين آتاهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق " إخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم. وقال إنهم يعلمون ذلك
~~لم يقل إنهم يظنونه أو يقولونه، والعلم لا يكون إلا حقا مطابقا للمعلوم
~~بخلاف القول والظن الذي ينقسم إلى حق وباطل، فعلم أن القرآن العربي ينزل من
~~الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم آخر ولا من جبريل ولا محمد ولا
~~غيرهما، وإذا كان أهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الأمة كان
~~أهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه.
# وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله " إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر " أنه أنزله إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم
~~أنزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث، ولا ينافي أنه مكتوب في اللوح
~~المحفوظ قبل نزوله، كما قال تعالى " بل هو قرآن مجيد " الآية. وقال " إنه
~~لقرآن كريم " الآية، وقال: " إنها تذكرة " الآية، وقال " وإنه في أم الكتاب
~~" الآية، وكونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرة بأيدي الملائكة لا
~~ينافي أن يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل أن يرسل به جبريل
~~أو غير ذلك، وإذا كان قد أنزله مكتوبا ms357 إلى
# PageV03P094
# بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل أن ينزله، والله
~~تعالى يعلم ما كان وما لا يكون إن لو كان كيف كان يكون، وهو سبحانه قدر
~~مقادير الخلائق وكتب أعمال العباد قبل أن يعملوها، كما ثبت ذلك بالكتاب
~~والسنة وآثار السلف، ثم إنه يأمر الملائكة بكتابتها بعد ما يعملونها،
~~فيقابل من الكتابة المتقدمة على الوجود والكتابة المتأخرة عنها فلا يكون
~~بينهما تفاوت، هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق، فإذا كان ما يخلقه
~~ثابتا عنه قبل كتبه أن يخلقه فكيف يستبعد أن يكتب كلامه الذي يرسل به
~~ملائكته قبل أن يرسلهم به.
# ومن قال إن جبريل أخذ القرآن عن الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا
~~من وجوه: منها أن يقال إن الله تعالى كتب التوراة لموسى بيده فبنوا إسرائيل
~~أخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه فيه (1) ، فإن كان محمد
~~أخذه من جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو إسرائيل أعلا من محمد بدرجة، ومن
~~قال إنه ألقي إلى جبريل معاني وأن جبريل عبر عنها بالكلام العربي، فقوله
~~يستلزم أن يكون جبريل ألهمه إلهاما، وهذا الإلهام يكون لآحاد المؤمنين كما
~~قال تعالى: " وإذا أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي " وقال "
~~وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه " وقد أوحى إلى سائر النبيين، فيكون هذا
~~الوحي الذي لا يكون لآحاد الأنبياء والمؤمنين أعلا من أخذ محمد القرآن عن
~~جبريل لأن جبريل الذي علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هؤلاء، ولهذا زعم ابن
~~عربي أن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء، قال: لأنه يأخذ من المعدن
~~الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول، فجعل أخذه وأخذ الملك الذي
~~جاء إلى الرسول من معدن واحد، وادعى أن أخذه عن الله أعلا من أخذ الرسول
~~للقرآن، ومعلوم أن هذا من أعظم الكفر، وإن هذا القول من جنسه. PageV03P095
# وأيضا فالله تعالى يقول " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح " الآية.
~~ففضل موسى بالتكليم ms358 على غيره ممن أوحى إليهم، وهذا يدل على أمور على أن
~~الله يكلم عبده تكليما زائدا على الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص، فإن
~~لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم إلى عام وخاص، والتكليم العام هو المقسم
~~في قوله " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا " الآية، والتكليم المطلق
~~هو قسيم الوحي الخاص ليس قسما منه، وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه
~~التكليم الخاص كما في قوله لموسى " فاستمع لما يوحى " وقد يكون قسيم
~~التكليم الخاص كما في سورة الشورى، وهذا يبطل قول من يقول الكلام معنى واحد
~~قائم بالذات، فإنه حينئذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسى، والوحي العام
~~الذي هو لآحاد العباد، ومثل هذا قوله في الآية الأخرى: " وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء "
~~فإنه فرق بين الإيحاء وبين التكليم وراء من حجاب وبين إرسال الرسول يوحى
~~بإذنه ما يشاء، فدل على أن التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى أمر غير
~~الإيحاء.
# وأيضا فقوله " تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم " وقوله " حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم " وقوله " حم تنزيل من الرحمن الرحيم "
~~وأمثال ذلك يدل على أنه منزل من الله لا من غيره، وكذلك قوله تعالى " بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك " فإنه يدل على أنه مبلغ ما أنزل إليه من ربه وأنه
~~مأمور بتبليغ ذلك.
# وأيضا فهم يقولون أنه معنى واحد فإن كان موسى سمع جميع المعنى فقد سمع
~~جميع كلام الله، وإن كان سمع البعض فقد استمع بعضه فقد تبعض، وكلاهما ينقض
~~قولهم، فإنهم يقولون أنه معنى واحد ولا يتعدد ولا يتبعض، فإن كان ما سمعه
~~موسى والملائكة هو ذلك المعنى كله كان كل منهم علم جميع كلام الله وكلامه
~~متضمن لجميع خبره وجميع أمره فيلزم أن يكون كل واحد ممن كلمه الله
# PageV03P096
# وأنزل عليه شيئا في كلامه عالما بجميع أخبار الله وأوامره وهذا معلوم ms359
~~الفساد بالضرورة، وإن كان الواحد من هؤلاء إنما سمع بعضه فقد تبعض كلامه
~~وذلك يناقض قولهم.
# وأيضا فقوله " وكلم الله موسى تكليما " وقوله " ولما جاء موسى لميقاتنا "
~~وقوله تعالى " وناديناه من جانب الطور الأيمن " وقوله " فلما أتاها نودي "
~~الآيات دليل على تكليم موسى، والمعنى المجرد لا يسمع بالضرورة، ومن قال إنه
~~يسمع فهو مكابر - ودليل أنه ناداه والنداء لا يكون إلا صوتا مسموعا لا يعقل
~~في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا، وقد قال تعالى
~~" فلما جاءها نودي أن بورك من في النار - إلى قوله - رب العالمين ".
# وأيضا فقوله " فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك " وفي هذا دليل على
~~أنه حينئذ نودي ولم يناد قبل ذلك و " لما " فيها من معنى الظرف، كما في
~~قوله " وإنه لما قام عبد الله يدعوه " ومثل هذا قوله " ويوم يناديهم فيقول
~~أين شرائي الذين كنتم تزعمون " " ويم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين "
~~فإن النداء وقت بظرف محدود، فدل على أن النداء يقع في ذلك الحين دون غيره
~~وجعل الظرف للنداء لا يسمع النداء إلا فيه.
# ومثل هذا قوله تعالى " وإذا قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة "
~~وقوله " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم " وأمثال ذلك مما فيه توقيت بعض
~~أقوال الرب بوقت معين فإن الكلابية ومن وافقهم من أصحاب الأئمة الأربعة
~~يقولون إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم
~~الحياة لذاته، ومن هؤلاء من قال إنه معنى واحد لأن الحروف والأصوات متعاقبة
~~يمتنع أن تكون قديمة، ومنهم من قال بل الحروف والأصوات قديمة الأعيان وأنها
~~مترتبة في مقارنة وجودها لم تزل ولا تزال قائمة بذاته.
# PageV03P097
# ومنهم من قال بل الحروف قديمة الأعيان بخلاف الأصوات، وكل هؤلاء يقولون
~~أن التكليم والنداء ليس إلا مجرد خلق إدراك في المخلوق بحيث يسمع ما لم يزل
~~ولا يزال لا أنه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيئته وقدرته ولا تكليم
~~بكلام الله بمشيئته وقدرته، بل تكليمه ms360 عندهم جعل العبد سامعا لما كان
~~موجودا قبل سمعه بمنزلة ما يجعل الأعمى بصيرا لما كان موجودا قبل رؤيته من
~~غير إحداث شيء منفصل عنه، وعندهم لما جاء موسى لميقات ربه سمع النداء
~~القديم، لا إنه حينئذ نودي، ولهذا يقولون إنه يسمع كلامه لخلقه بدل قول
~~الناس يكلم خلقه، وهؤلاء يردون على الخلقية الذين يقولون القرآن مخلوق
~~ويقولون عن أنفسهم أنهم أهل السنة الموافقون للسلف الذين قالوا القرآن كلام
~~الله غير مخلوق وليس قولهم قول السلف لكن قولهم أقرب إلى قول السلف من وجه.
# أما كون قولهم أقرب فأنهم يثبتون كلاما قائما بنفس الله وهذا قول السلف
~~بخلاف الخليقة الذين يقولون ليس كلامه إلا ما خلقه في غيره، فإن قول هؤلاء
~~مخالف لقول السلف، وأما كون الخلقية أقرب فلأنهم يقولون أن الله يتكلم
~~بمشيئته وقدرته، وهذا قول السلف، وهؤلاء عندهم لا يقدر الله على شيء من
~~كلامه فليس كلامه بمشيئته واختياره بل كلامه عندهم كحياته، وهم يقولون
~~الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل، والخلقية يقولون صفة فعل لا صفة ذات،
~~ومذهب السلف أنه صفة فعل وصفة ذات معا، فكل منهما موافق للسلف من وجه دون
~~وجه.
# واختلافهم في أفعاله ومسائل القدر بنسبة اختلافهم في كلامه تعالى فإن
~~المعتزلة أنه يفعل لحكمة مقصودة وإرادة الإحسان إلى العباد، لكن لا يثبتون
~~لفعله حكمة تعود إليه، وأولئك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود أصلا فأولئك
~~أثبتوا حكمة لكن لا تقوم به، وهؤلاء لا يثبتون له قصدا يتصف به
# PageV03P098
# ولا حكمة تعود إليه، وكذلك في الكلام أولئك أثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم
~~به، وهؤلاء يقولون ما لا يقوم به لا تعود حكمته إليه، والفريقان يمنعون أن
~~تقوم به حكمة مرادة له، كما يمنع الفريقان أن يقوم به كلام وفعل يريده،
~~وقول أولئك أقرب إلى قول السلف والفقهاء إذ أثبتوا الحكمة والمصلحة في
~~أفعاله وأحكامه، وأثبتوا كلاما يتكلم به بقدرته ومشيئته، وقول هؤلاء أقرب
~~إلى قول السلف إذ أثبتوا الصفات وقالوا: لا يوصف ms361 بمجرد المخلوق المفصل عنه
~~الذي لم يقم به أصلا، ولا يعود إليه حكم شيء لم يقم به، فلا يكون متكلما
~~بكلام لم يقم به، ولا قديرا بقدرة لم تقم به، فكل من المعتزلة والأشعرية في
~~مسائل كلام الله وأفعال الله وافقوا السلف والأئمة من وجه وخالفوهم من وجه،
~~وليس قول أحدهم قول السلف دون الآخر، لكن الأشعرية في جنس مسائل الصفات
~~والقدر أقرب إلى قول السلف والأئمة من المعتزلة.
# فإن قيل: فقد قال تعالى " إنه لقول رسول كريم " وهذا يدل على أن الرسول
~~أحدث الكلام العربي، قيل: هذا باطل، وذلك أن الله ذكر هذا في موضعين
~~والرسول في أحد الموضعين محمد والرسول في الآية الأخرى جبريل، قال تعالى في
~~سورة الحاقة " إنه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون "
~~الآية، فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقال في سورة التكوير " إنه
~~لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين " فالرسول هنا
~~جبريل، فلو كان أضافه إلى الرسول لكونه أحدث حروفه أو أحدث منه شيئا لكان
~~الخبران متناقضين، فإنه إن كان أحدهما الذي أحدثها امتنع أن يكون الآخر هو
~~الذي أحدثها.
# وأيضا فإنه قال " لقول رسول كريم " ولم يقل لقول ملك ولا نبي، ولفظ
~~الرسول يستلزم مرسلا له، فدل ذلك على أن الرسول مبلغ له عن مرسله لا إنه
~~أنشأ منه شيئا من جهة نفسه، وهذا يدل على أنه أضافه إلى الرسول لأنه بلغه
~~وأداه، لا لأنه أنشأ منه شيئا وابتدأه
# PageV03P099
# وأيضا فإن الله قد كفر من جعله قول البشر بقوله " إنه فكر وقدر، فقتل كيف
~~قدر " (1) ، ومحمد بشر، فمن قال إنه قول محمد فقد كفر، ولا يفرق بين أن
~~يقول بشر أو جني أو ملك، فمن جعله قولا لأحد من هؤلاء فقد كفر، ومع هذا فقد
~~قال " إنه لقول رسول كريم، ما هو بقول شاعر " فجعله قول الرسول البشري مع
~~تكفيره من يقول إنه قول البشر، فعلم أن المراد بذلك أن الرسول ms362 بلغه عن
~~مرسله، لا أنه قوله من تلقاء نفسه، وهو كلام الله تعالى الذي أرسله، كما
~~قال تعالى " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله " فالذي
~~بلغه الرسول هو كلام الله تعالى لا كلامه، ولهذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف ويقول " ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ
~~كلام ربي فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي " رواه أبو داود وغيره،
~~والكلام كلام من قاله مبتدئا لا كلام من قاله مبلغا مؤديا.
# وموسى سمع كلام الله بلا واسطة والمؤمنون يسمعه بعضهم من بعض، فسماع موسى
~~سماع مطلق بلا واسطة، وسماع الناس سماع مقيد بواسطة، كما قال تعالى " وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا التكليم أو من وراء حجاب " ففرق بين
~~التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى بين التكليم بواسطة الرسول كما كلم
~~الأنبياء بإرسال رسوله إليهم، والناس يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا تكلم بكلام تكلم بحروفه ومعانيه بصوته صلى الله عليه وسلم ثم المبلغون
~~عنه يبلغون كلامه بحركاتهم وأصواتهم كما قال صلى الله عليه وسلم: " نضر
~~الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه " فالمستمع منه مبلغ حديثه كما
~~سمعه، لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول، فالكلام هو كلام الرسول تكلم به
~~بصوته، والمبلغ بلغ كلام رسول الله بصوت نفسه. PageV03P100
# وإذا كان هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكلام الخالق أولى بذلك،
~~ولهذا قال تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " زينوا القرآن بأصواتكم " فجعل الكلام
~~كلام البارئ، وجعل الصوت الذي يقرؤه به العبد صوت القارئ، وأصوات العباد
~~ليست هي الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به، كما نطقت النصوص بذلك بل ولا
~~مثله، فإن الله تعالى " ليس كمثله شيء " لا في ذاته ولا أفعاله، فليس علمه
~~مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم، ولا كلامه مثل كلامهم، ولا نداؤه
~~مثل ندائهم، ولا صوته مثل ms363 أصواتهم، فمن قال عن القرآن الذي يقرؤه المسلمون
~~ليس هو كلام الله أو هو كلام غير الله فهو ملحد مبتدع ضال، ومن قال إن
~~أصوات العباد أو المداد الذي يكتب به القرآن قديم أزلي فهو ملحد مبتدع، بل
~~هذا القرآن هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف، وكلام الله مبلغ عنه، مسموع
~~من القراء ليس مسموعا منه، فالإنسان يرى الشمس والقمر والكواكب بطريق
~~المباشرة ويراها في ماء أو مرآة، فهذه رؤية مقيدة بالواسطة، وتلك مطلقة
~~بطريق المباشرة، ويسمع من المبلغ عنه بواسطة، والمقصود بالسماع هو كلامه في
~~الموضعين كما أن المقصود بالرؤية هو المرئي في الموضعين.
# فمن عرف ما بين الحالين من الاجتماع والافتراق والاختلاف والاتفاق زالت
~~عنه الشبهة التي تصيب كثيرا من الناس في هذا الباب، فإن طائفة قالت هذا
~~المسموع كلام الله، والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق، فكلام الله مخلوق،
~~وهذا جهل فإنه مسموع من المبلغ، ولا يلزم إذا كان صوت المبلغ مخلوقا أن
~~يكون نفس الكلام مخلوقا، وطائفة قالت: هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق
~~والقرآن ليس بمخلوق، ولا يكون هذا المسموع كلام الله، وهذا جهل، فإن
~~المخلوق هو الصوت لا نفس الكلام الذي يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه،
~~وطائفة قالت: هذا
# PageV03P101
# كلام الله وكلام الله غير مخلوق، فيكون هذا الصوت غير مخلوق، وهذا جهل،
~~فإنه إذا قيل هذا كلام الله فالمشار إليه هو الكلام من حيث هو، وهو الثابت
~~إذا سمع من الله وإذا سمع من المبلغ عنه، وإذا قيل للمسموع أنه كلام الله
~~فهو كلام الله مسموعا من المبلغ عنه لا مسموعا منه، فهو مسموع بواسطة صوت
~~العبد وصوت العبد مخلوق، وأما كلام الله منه فهو غير مخلوق حيث ما تصرف،
~~وهذه نكت قد بسط الكلام فيها في غير هذا الموضع.
# فصل: فإن قيل: ما منشأ هذا النزاع والاشتباه والتفريق والاختلاف؟ قيل:
~~منشؤه هو الكلام الذي ذمه السلف وعابوه، وهو الكلام المشتبه المشتمل على حق
~~وباطل، فيه ما يوافق العقل والسمع، وفيه ما ms364 يخالف العقل والسمع، فيأخذ
~~هؤلاء جانب النفي المشتمل على نفي الحق والباطل، وهؤلاء جانب الإثبات
~~المشتمل على إثبات حق وباطل، وجماعه هو الكلام المخالف للكتاب والسنة
~~وإجماع السلف، فكل كلام خالف ذلك فهو باطل، ولا يخالف ذلك إلا كلام مخالف
~~للعقل والسمع.
# وذلك أنه لما تناظروا في مسألة حدوث العالم وإثبات الصانع استدلت الجهمية
~~والمعتزلة ومن وافقهم من طوائف الكلام على (1) بأن ما لا يخلو عن الحوادث
~~فهو حادث، ثم إن المستدلين بذلك على حدوث الأجسام قالوا إن الأجسام لا تخلو
~~عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، ثم تنوعت طرقهم في الأدلة في
~~المسألة المتقدمة فتارة يثبتونها بان الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون
~~وهما حادثان، وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق
~~وهما حادثان، وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الأكوان الأربعة:
~~الاجتماع والافتراق والحركة والسكون، PageV03P102
# وهي حادثة، وهذه طرق المعتزلة ومن وافقهم على أن الأجسام قد تخلو عن بعض
~~أنواع الأعراض، وتارة يثبتونها بأن الجسم لا يخلو من كل جنس من الأعراض عن
~~عرض منه، ويقولون إن الأعراض يمتنع بقاؤها لأن العرض لا يبقى زمانين، وهي
~~الطريقة التي اختارها الأمدي وزيف ما سواها، وذكر أن جمهور أصحابه اعتمدوا
~~عليها، وقد وافقهم عليها طائفة من الفقهاء من أصحاب الأئمة الأربعة كالقاضي
~~أبي يعلى والجويني والباجي وغيرهم.
# وأما الهشامية والكرامية وغيرهما من الطوائف الذين لا يقولون بحدوث كل
~~جسم يقولون أن القديم تقوم به الحوادث، فهؤلاء إذا قالوا بأن ما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث كما في قول الكرامية وغيرهم موافقة للمعتزلة في هذا الأصل
~~فإنهم قالوا أن الجسم القديم لا يخلو عن الحوادث بخلاف الأجسام المحدثة.
# والناس متنازعون في السكون هل هو أمر وجودي أو عدمي، فمن قال إنه وجودي
~~قال الجسم الذي لا يخلو عن الحركة والسكون فإذا انتفت عنه الحركة فالسكون
~~به وجودي، وهذا قول من يحتج بتعاقب الحركة والسكون على حدوث المتصف بذلك،
~~ومن قال إنه عدمي لم يلزم ms365 من عدم الحركة عن المحل ثبوت أن السكون وجودي،
~~فمن قال إنه تقوم به الحركة أو الحوادث بعد أن لم تكن مع قوله بامتناع
~~تعاقب الحوادث كما هو في قول الكرامية. وغيرهم يقولون: إذا قامت به الحركة
~~لم يعدم بقيامها سكون وجودي، بلى ذلك عندهم بمنزلة قولهم مع المعتزلة
~~والأشعرية وغيرهم فإنه يفعل بعد أن لم يكن فاعلا، ولا يقولون إن عدم الفعل
~~أمر وجودي كذلك الحركة عند هؤلاء.
# وكان كثير من أهل الكلام يقولون ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، أو ما
~~لا يسبق الحوادث فهو حادث، بناء على أن هذه مقدمة ظاهرة بأن ما لا يسبق
~~الحادث فلا بد أن يقارنه أو يكون بعده، وقارن الحوادث فهو حادث، وما كان
~~بعده فهو حادث، وهذا
# PageV03P103
# الكلام مجمل، فإنه إذا أريد به ما لا يخلو عن الحوادث المعينة أو ما لا
~~يسبق الحادث المعين فهو حق بلا ريب ولا نزاع فيه، وكذلك إذا أريد بالحادث
~~حكم ما له أول أو ما كان بعد العدم ونحو ذلك، وأما إذا ما أريد الحوادث
~~الأمور التي تكون شيئا بعد شيء لا إلى أول وقيل إنه لا يخلو عنها وما لم
~~يخل فهو حادث لم يكن ذلك ظاهرا ولا بينا، بل هذا المقام، حار فيه كثير من
~~الأفهام، وكثر فيه النزاع والخصام، ولهذا صار المستدلون بقولهم، ما لا يخطر
~~عن الحوادث فهو حادث، يعلمون أن هذا الدليل لا يتم إلا إذا أثبتوا امتناع
~~حوادث لا أول لها، فذكروا في ذلك طرقا قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع.
# وهذا الأصل تنازع الناس فيه على ثلاثة أقوال: فقيل ما لا يخلو عن الحوادث
~~فهو حادث، وبامتناع حوادث لا أول لها مطلقا، وهذا قول المعتزلة ومن اتبعهم
~~من الكرامية والأشعرية، ومن دخل معهم من الفقهاء وغيرهم.
# وقيل: بل يجوز دوام الحوادث مطلقا، وليس كل ما يقارب حادثا بعد حادث لا
~~إلى أول يجوز أن يكون حادثا، بل يجوز أن يكون قديما سواء كان واجبا بنفسه ms366
~~أو بغيره، وربما عبر عنه بالعلة والمعلول والفاعلية ونحو ذلك، وهذا قول
~~الفلاسفة القائلين بقدم العالم والأفلاك كأرسطو وأتباعه ثامبطوس والإسكندر
~~الأفرديوسي وبوملس والفارابي وابن سينا وأمثالهم، وأما جمهور الفلاسفة
~~المتقدمين على أرسطو فلم يكونوا يقولون بهذا وقيل بل إن كان الملتزم
~~للحوادث ممكنا بنفسه وجب أن يكون حادثا فإن كان واجبا بنفسه لم يجز أن يكن
~~حادثا، وهذا قول أئمة أهل الملل وأساطين الفلاسفة وهو قول جماهير أهل
~~الحديث.
# وصاحب هذا القول يقول ما لا يخلو عن الحوادث وهو ممكن بنفسه فهو حادث،
~~وما لا يخلو عن الحوادث وهو معلول أو مفعول أو مبتدع أو مصنوع فهو حادث،
~~لأنه إن كان مفعولا ملتزما للحوادث امتنع أن يكون قديما، فإن القديم
~~المعلول لا يكون قديما إلا إذا كان له موجب قديم بذاته يستلزم معلوله بحيث
~~يكون
# PageV03P104
# معه أزليا لا يتقدم عنه، وهذا ممتنع فإن من استلزم الحوادث يمتنع أن يكون
~~فاعله موجبا بذاته يستلزم معلوله في الأزل فإن الحوادث المتعاقبة شيئا بعد
~~شيء لا يكون مجموعها في الأول ولا يكون شيء منها أزليا بل الأزلي هو ذاتها
~~واحد بعد واحد الموجب بذاته الملتزم لمعلوله في الأزل لا يكون معلوله شيئا
~~بعد شيء سواء كان صادرا عنه بواسطة أو بغير واسطة فإن ما كان واحدا بعد
~~واحد يكون متعاقبا حادثا شيئا بعد شيء فيمتنع أن يكون معلولا مقاربا لعلته
~~في الأزل بخلاف ما إذا قيل أن المقارن لذلك هو الموجب بذاته الذي يفعل شيئا
~~بعد شيء فإنه على هذا لا يكون في الأزل موجبا بذاته ولا علة سابقة تامة فلا
~~يكون معه في أول شيء من المخلوقات، لكن فاعليته للمفعولات تكون شيئا بعد
~~شيء، وكل مفعول يأخذ عنده وجود كمال فاعليته، إذ المؤثر التام الملتزم
~~لجميع شروط التأثير لا يتخلف عنه أثره إذ لو تخلف لم يكن مؤثرا تاما، فوجود
~~الأثر يستلزم وجود المؤثر التام، ووجود المؤثر التام، يستلزم وجود الأثر،
~~فليس في الأول مؤثر تام، فليس مع الله شيء من ms367 مخلوقاته قديم بقدمه، والأول
~~ليس هو حدا محدودا ولا وقتا معينا بل كل بتقدير العقل من الغاية التي ينتهي
~~إليها، فالأول قبل ذلك كما هو قبل ما قدره، فالأزل لا أول له، كما أن الأبد
~~لا آخر له، وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " أنت
~~الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء " فلو قيل أنه مؤثر تام في
~~الأزل لشيء من الأشياء لزم أن يكون مقارنا له دائما، وامتنع أن يقوم بالأثر
~~شيء من الحوداث، لأن كل حادث يحدث لا يحدث إلا إذا وجد مؤثره التام عند
~~حدوثه، وإن كانت ذات المؤثر وموجودة قبل ذلك لكن لا بد من وجود شروط
~~التأثير عند وجود الأثر والألزم الترجيح من غير مرجح وتخلف المعلول عن
~~العلة التامة ووجود الممكن بدون المرجح التام وكل هذا ممتنع وهذا مبسوط في
~~غير هذا الموضع.
# PageV03P105
# فصل: وإذا عرف الأصل الذي منه تفرع نزاع الناس فالذين قالوا ما لا يسبق
~~الحوادث فهو حادث، تنازعوا في كلام الله تعالى، فقال كثير من هؤلاء: الكلام
~~لا يكون إلا بمشيئته المتكلم وقدرته فيكون حادثا كغيره من الحوادث، ثم قالت
~~طائفة والرب تعالى لا يقوم به الحوادث فيكون الكلام مخلوقا في غيره، فجعلوا
~~كلامه مخلوقا من المخلوقات، ولم يفرقوا بين قال وفعل، وقد علم أن المخلوقات
~~لا يتصف بها الخالق فلا يتصف بما يخلقه في غيره من الألوان والأصوات
~~والروائح والحركة العلم والقدرة والسمع والبصر، فكيف يتصف بما يخلقه في
~~غيره من الكلام، ولو جاز ذلك لكان ما يخلقه من إنطاق الجمادات علامة، ومن
~~علم أنه خالق كلام العباد وأفعالهم يلزمه أن يقول كل كلام في الوجود فهو
~~كلامه كما قال بعض الاتحادية (1) :
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# وهذا قول الجهمية والنجارية والضرارية وغيرهم فإن هؤلاء يقولون إنه خالق
~~أفعال العباد وكلامهم مع قولهم أن كلامه مخلوق فيلزمهم هذا، وأما المعتزلة
~~فلا يقولون أن الله تعالى خالق أفعال العباد لكن ms368 الحجة توجب القول بذلك،
~~وقالت طائفة: بل الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم ويمتنع أن لا يكون كلامه
~~إلا مخلوقا في غيره، وهو متكلم بمشيئته وقدرته، فيكون كلامه حادثا بعد أن
~~لم يكن لامتناع حوادث لا أول لها، وهذا قول الكرامية وغيرهم، وقال كثير من
~~هؤلاء الذين يقولون بامتناع حوادث لا أول لها مطلقا الكلام لازم لذات الرب
~~كلزوم الحياة ليس هو متعلقا بمشيئته وقدرته بل هو قديم كقدم الحياة إذ لو
~~قلنا أنه بمشيئته وقدرته لزم أن يكون حادثا وحينئذ يلزم أن يكون مخلوقا أو
~~قائما بذاته فيلزمه قيام الحوادث به وذلك مستلزم لتسلسل الحوادث لأن القابل
~~للشيء لا يخلو عنه أو عن ضده، قالوا وتسلسل الحوادث ممتنع إذ التفريع على
~~هذا الأصل. PageV03P106
# ثم إن هؤلاء لما قالوا بقدم عين الكلام تنازعوا فيه، فقالت طائفة القديم
~~لا يكون حروفا ولا أصواتا، لأن تلك الحروف لا تكون كلاما إلا إذا كانت
~~متعاقبة والقديم لا يكون مسبوقا بغيره، فلو كانت الميم من " بسم " قديمة مع
~~كونها مسبوقة بالسين والباء لكان القديم مسبوقا بغيره وهذا ممتنع فيلزم أن
~~يكون القديم هو المعنى فقط ولا يجوز تعدده، لأنه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر
~~دون قدر ترجيحا من غير مرجح، وإلا كان لا ينافي لزوم وجود أعداد لا نهاية
~~لها في آن واحد، قالوا وهذا ممتنع، فيلزم أن يكون معنى واحدا هو الأمر
~~والخبر ومعنى التوراة والإنجيل والقرآن وهذا أصل قول الكلابية والأشعرية.
# وقالت طائفة من أهل الكلام والحديث والفقهاء وغيرهم بل هو حروف قديمة
~~الأعيان لم تزل ولا تزال، وهي مترتبة في ذاتها لا في وجودها كالحروف
~~الموجودة في المصحف وليس بأصوات قديمة، ومنهم من قال بل هو أيضا أصوات
~~قديمة، ولم يفرق هؤلاء بين الحروف المنطوقة التي لا توجد إلا متعاقبة وبين
~~الحروف المكتوبة التي توجد في وقت واحد كما يفرق بين الأصوات والمداد، فإن
~~الأصوات لا تبقى بخلاف المداد فإنه جسم يبقى، فإذا كان الصوت لا يبقى امتنع
~~أن يكون الصوت ms369 المعين قديما، لأن ما وجب قدمه، لزم بقاؤه وامتنع عدمه.
# والحروف المكتوبة قد يراد بها نفس الشكل القائم بالمداد وما يقدر تقدير
~~المداد كالشكل المصنوع في حجر وورق فإزالة بعض أجزائه (1) .
# وقد يراد بالحروف نفس المداد، وأما الحروف المنطوقة فقد يراد بها أيضا
~~الأصوات المقطعة المؤلفة وقد يراد بها حدود الأصوات وأطرافها كما يراد
~~بالحروف في الجسم حده ومنتهاه فيقال حرف الرغيف وحرف الجبل ومنه قوله تعالى
~~" ومن الناس من يعبد الله على حرف " ونحو ذلك، وقد يراد بالحروف الحروف
~~الخيالية وهي ما يسجل في باطن الإنسان من الكلام المؤلف المنظوم قبل أن
~~يتكلم به وقد تنازع الناس هل يتمكن وجود حروف بدون أصوات قديمة لم تزل
~~PageV03P107
# ولا تزال، ثم القائلون بقدم الأصوات المعينة تنازعوا في المسموع من
~~القارئ هل سمع منه الصوت القديم؟ قيل المسموع هو الصوت القديم، وقيل بل
~~المسموع هو صوتان أحدهما القديم والآخر المحدث، فما لا بد منه في وجود
~~القرآن فهو القرآن وما زاد على ذلك فهو المحدث، وتنازعوا في القرآن هل يقال
~~أنه حال في المصحف والصدور أم لا؟ يقال على قولين: فقيل هو ظاهر في المحدث
~~ليس بحال فيه، وقيل بل القرآن حال في الصدور والمصاحف.
# فهؤلاء الخلقية والحادثية والاتحادية والإقرائية أصل قولهم إن ما لا يسبق
~~الحوادث فهو حادث مطلقا، ومن قال بهذا الأصل فإنه يلزم بعض هذه الأقوال أو
~~ما يشبه ذلك، فإنه إما أن يجعل كلام الله حادثا أو قديما، وإذا كان حادثا
~~إما أن يكون حادثا في غيره، وإما أن يكون حادثا في ذاته، وإذا كان قديما
~~فإما أن يكون القديم المعني فقط أو اللفظ، أو كلاهما، فإذا كان القديم هو
~~المعنى فقط لزم أن لا يكون الكلام المقروء كلام الله ثم الكلام في ذلك
~~المعنى قد عرف.
# وأما قدم اللفظ فقط فهذا لم يقل به أحد لكن من الناس من يقول أن الكلام
~~القديم هو اللفظ، وأما معناه فليس هو داخل في مسمى الكلام، فهذا يقول
~~الكلام القديم ms370 هو اللفظ فقط: إما الحروف المؤلفة وإما الحروف والأصوات،
~~لكنه يقول إن معناه قديم.
# وأما الفريق الثاني الذين قالوا بجواز حوادث لا أول لها مطلقا، وإن
~~القديم يجوز أن يعتقب عليه الحوادث مطلقا وإن كان ممكنا لا واجبا بنفسه،
~~فهؤلاء هم القائلون بقدم العالم كما يقولون بقدم هذه الأفلاك، وأنها لم تزل
~~ولا تزال معلولة لعلة قديمة أزلية، لكن المنتسبون إلى الملل كابن سينا
~~ونحوه منهم قالوا أنها صادرة عن الواجب بنفسه الموجب لها بذاته.
# وأما أرسطو وأتباعه فإنهم قالوا أن لها علة غاثية تتحرك للتشبه بها فهي
~~تحركها كما يحرك المعشوق عاشقه، ولم يثبتوا لها مبدعا بذاته، وإنما أثبت
~~واجب الوجود بطريقة ابن سينا وأتباعه، وحقيقة قول هؤلاء وجود الحوادث بلا
~~محدث أصلا،
# PageV03P108
# أما على قول من جعل الأزل علة غائية للحركة فظاهر، فإنه لا يلزم من ذلك
~~أن يكون هو فاعلا لها، فقولهم في حركات الأفلاك نظير قول القدرية في حركة
~~الحيوان، وكل من الطائفتين قد تناقض قولهم، فإن هؤلاء يقولون بأن فعل
~~الحيوان صادر عن غيره لكون القدرة والداعي يستلزمان وجود الفعل، والقدرة
~~والداعي كلاهما من غير العبد، فيقال لهم تقولون هكذا في حركة الفلك بقدرته
~~وداعيه أنه يجب أن يكونا صادرين عن غيره، وحينئذ فيكون الواجب بنفسه هو
~~المحدث لتلك الحوادث شيئا بعد شيء، وإن كان ذلك بواسطة العقول، وهذا القول
~~الذي يقوله ابن سينا وأتباعه باطل أيضا لأن الموجب بذاته القديم الذي
~~يقارنه موجبه ومقتضاه يمتنع أن يصدر عنه حادث بواسطة أو بلا واسطة، فإن
~~صدور الحوادث عن العلة التامة الأزلية ممتنع بذاته، وإذا قالوا بحركة توسطه
~~قيل لهم إنما هو في حدوث الحركة، فإن الحركة الحادثة شيئا بعد شيء يمتنع أن
~~يكون المقتضي لها علة تامة أزلية مستلزمة لمعلولها، فإن ذلك جمع بين
~~النقيضين، إذا القول بمقارنة المعلول لعلته في الأزل ووجوده معها يناقض أن
~~يتخلف المعلول أو شيء من المعلول عن الأزل، فصار حقيقة قولهم أن الحوادث
~~العلوية والسفلية لا يحدث بها. وهؤلاء ms371 يقولون كلام الله ما يفيض على النفوس
~~الصافية كما أن ملائكة الله عندهم ما يتشكل فيها من الصور النورانية، فلا
~~يثبتون له كلاما خارجا عما في نفوس البشر، ولا ملائكة خارجة عما في نفوسهم
~~غير العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة، مع أن أكثرهم يقولون أنها
~~أعراض.
# وقد تبين في غير هذا الموضع أن ما يثبتونه من المجردات العقلية الحوادث
~~(1) التي هي العقول والنفوس والمواد والصور إنما وجودها في الأذهان لا في
~~الأعيان.
# وأما الصنف الثالث الذين فرقوا بين الواجب والممكن والخالق والمخلوق
~~والغني الذي لا يفتقر إلى غيره، والفقير الذي لا قوام له إلا بالغير،
~~فقالوا: كل ما قارن PageV03P109
# الحوادث من الممكنات فهو حادث كائن بعد إن لم يكن، وهو مخلوق مصنوع
~~مربوب، وأنه يمتنع أن يكون فيما هو فقير ممكن مربوب شيئا قديما فضلا عن أن
~~يقارن حوادث لا أول لها، ولهذا كانت حركة الفلك دليلا على حدوثه كما تقدم
~~التنبيه عليه، وأما الرب تعالى إذا قيل لم يزل متكلما إذا شاء ولم يزل
~~فاعلا، لم يكن دوام كونه متكلما بمشيئته وقدرته ودوام كونه فاعلا بمشيئته
~~وقدرته ممتنعا، بل هذا هو الواجب لأن الكلام صفة كمال لا نقص فيه، فالرب
~~تعالى أحق أن يتصف به من كل موصوف بالكلام، إذ كل كمال يثبت للمخلوق فالحق
~~أولى به، لأن القديم الواجب الخالق أحق بالكمال من المحدث الممكن المخلوق،
~~ولأن كل كمال يثبت للمخلوق فإنما هو من الخالق وما جاز اتصافه به من الكمال
~~وجب له، فإنه لو لم يجب له لكان إما ممتنعا وهو محال بخلاف الفرض، وإما
~~ممكنا يتوقف ثبوته له على غيره والرب تعالى لا يحتاج في ثبوت كماله إلى
~~غيره، فإن معطي الكمال أحق بالكمال، فيلزم أن يكون غيره أكمل منه أو كان
~~غيره معطيا له الكمال وهذا ممتنع، بل هو بنفسه المقدسة مستحق لصفات الكمال
~~فلا يتوقف ثبوت كونه متكلما على غيره، فيجب ثبوت كونه متكلما وأن ذلك لم
~~يزل ولا يزال، والمتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ms372 ممن يكون الكلام لازما له بدون
~~قدرته ومشيئته، والذي لم يزل يتكلم إذا شاء أكمل ممن صار الكلام يمكنه بعد
~~أن لم يكن الكلام ممكنا له (1) .
# وحينئذ فكلامه قديم مع أنه يتكلم بمشيئته وقدرته، وإن قيل أنه ينادي
~~ويتكلم بصوت لا يلزم من ذلك قدم صوت معين وإذا كان قد تكلم بالقرآن
~~والتوراة والإنجيل بمشيئته وقدرته لم يمتنع أن يتكلم بالباء قبل السين، وإن
~~كان نوع الباء والسين قديما لم يستلزم أن تكون الباء المعينة والسين
~~المعينة قديمة، لما علم من القرآن من الفرق بين النوع والعين، وهذا الفرق
~~ثابت في الكلام والإرادة والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات وبه تحل هذه
~~الإشكالات الواردة على وحدة هذه الصفات وتعددها وقدمها وحدوثها PageV03P110
# وكذلك تزول به الإشكالات الواردة في أفعال الرب وقدمها وحدوثها وحدوث
~~العالم.
# وإذا قيل أن حروف المعجم قديمة بمعنى النوع كان ذلك ممكنا بخلاف ما إذا
~~قيل اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم، فإن كان هذا مكابرة للحس، والمتكلم
~~يعلم أن حروف المعجم كانت موجودة قبل وجودها بنوعها، وأما نفس الصوت المعين
~~الذي قام به التقطيع والتأليف المعين فيعلم أن عينه لم تكن موجودة قبله.
# والمنقول عن الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة مطابق لهذا القول ولهذا
~~أنكروا على من زعم أن حرفا من حروف المعجم مخلوق، وأنكروا على من قال لما
~~خلق الله الحروف سجدت له إلا الألف فقالت: لا أسجد حتى أؤمر، مع أن هذه
~~الحكاية نقلت لأحمد عن سري السقطي وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد، ولم
~~يكن قصد أولئك الشيوخ بها إلا إثبات أن العبد الذي يتوقف فعله على الأمر
~~والشرع هو أكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع، فإن كثيرا من العباد
~~يعبدون الله بما تحبه قلوبهم وإن لم يكونوا مأمورين به، فقصد أولئك الشيوخ
~~أن من عبد الله بالأمر ولم يفعل شيئا حتى يؤمر بهن فهو أفضل ممن عبده بما
~~لم يؤمر به، وذكروا هذه الحكاية الإسرائيلية شاهدة لذلك، مع ms373 أن هذه لا
~~إسناد لها ولا يثبت بها حكم، ولكن الإسرائيليات إذا ذكرت على طريق
~~الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها بأس.
# وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة لأن الألف منتصبة وغيرها ليس كذلك مع أن هذا
~~أمر اصطلاحي وخط غير العرب لا يماثل خط العرب، ولم يكن قصد أولئك الأشياخ
~~أن نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني أسماء الله الحسنى وكتبه المنزلة
~~مخلوقة ثابتة عن الله، بل هذا شيء لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة
~~لا يقال فيها بأنها منتصبة ولا ساجدة، فمن احتج بهذا من قولهم على أنهم
~~يقولون أن الله لم يتكلم بالقرآن العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم
~~ما لم يقولوه.
# وأما الإمام أحمد فإنه أنكر إطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الإطلاق
~~وهو
# PageV03P111
# أن نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه أنه قال: ومن زعم أن حرفا من حروف
~~المعجم مخلوق فقد سلك طريقا إلى البدعة، قال إن ذلك مخلوق، وقد قال أن
~~القرآن مخلوق ولا ريب أنه من جعل نوع الحروف مخلوقا ثابتا عن الله كائنا
~~بعد إن لم يكن لزم عنده أن يكون كلام الله العربي والعبري ونحوهما مخلوقا،
~~وامتنع أن يكون الله متكلما بكلامه الذي أنزله إلى عباده، فلا يكون شيء من
~~ذلك كلامه فطريقة الإمام أحمد وغيره من السلف مطابقة للقول الثابت الموافق
~~لصريح المعقول وصحيح المنقول.
# وقال الشيخ الإمام أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي في كتابه الذي
~~سماه الفصول في الأصول: سمعت الشيخ أبا حامد الإسفرايني يقول: مذهبي ومذهب
~~الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو
~~كافر، والقرآن حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالى، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو الذي نتلوه بألسنتنا وفيما بين الدفتين، وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا
~~ومحفوظا، وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق، ومن قال
~~مخلوقا فهو كافر ms374 عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين.
# والكلام في هذا الأمور مبسوط في غير هذا الموضع وذكر ما يتعلق بهذا الباب
~~من الكلام في سائر الصفات كالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام
~~في تعدد الصفات وإيجادها وقدمها وحدوثها، أو قدم النوع دون الأعيان، أو
~~إثبات صفة كلية، فإن عمومها متأولة بالأعيان مع تجدد كل معين من الأعيان أو
~~غير ذلك مما قيل في هذا الباب فإن هذه أمور مشكلة ومحارات للعقول ولهذا
~~اضطرب فيها طوائف من الناس ونظارهم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~والله سبحانه أعلم.
# PageV03P112
# ذكر ما لخصه الإمام شيخ الإسلام
# في كتابه منهاج السنة في مسألة الكلام
# هذه مسألة كلام الله تعالى الناس فيها مضطربون، قد بلغوا فيها إلى سبعة
~~أقوال: أحدها قول من يقول: إن كلام الله ما يفيض على النفوس من المعاني
~~التي تفيض، إما من العقل الفعال عند بعضهم، وإما من غيره، وهذا قول الصائبة
~~والمتفلسفة الموافقين لهم كابن سينا وأمثاله، ومن دخل مع هؤلاء من متصوفة
~~الفلاسفة ومتكلميهم، كأصحاب وحدة الوجود، وفي كلام صاحب الكتب " المضنون
~~بها على غير أهلها " (1) ورسالة " مشكاة الأنوار " وأمثاله ما قد يشار به
~~إلى هذا، وهو في غير ذلك من كتبه يقول ضد هذا، لكن كلامه يوافق هؤلاء تارة
~~وتارة يخالفه، وآخر أمره استقر على مخالفتهم ومطابقة الأحاديث النبوية.
# وثانيها قول من يقول: بأنه معنى واحد قديم قائم بذات الله، هو الأمر
~~والنهي والخبر والاستخبار، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه
~~بالعبرانية كان توراة، وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالأشعري وغيره.
# ورابعها (2) قول من يقول: إنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل، وهذا
~~قول طائفة من أهل الكلام وأهل الحديث، ذكره الأشعري في المقالات (3) عن
~~طائفة. وهو الذي يذكر عن السالمية ونحوهم، وهؤلاء PageV03P113
# قال طائفة منهم: إن تلك الأصوات القديمة هي الصوت المسموع من النار، أو
~~هي بعض الصوت المسموع من النار (1) ، وأما جمهورهم مع جمهور العقلاء
~~فأنكروا ذلك، وقالوا هذا مخالفة لضرورة العقل. ms375
# وخامسها وسادسها قول من يقول: إنه حروف وأصوات، لكن تكلم بعد أن لم يكن
~~متكلما، وكلامه حادث في ذاته كما أن فعله حادث في ذاته، بعد أن لم يكن
~~متكلما ولا فاعلا، وهذا قول الكرامية وغيرهم، وهو قول هشام بن الحكم
~~وأمثاله من الشيعة.
# وسابعها قول من يقول: إنه لم يزل متكلما إذا شاء بكلام يقوم به، وهو
~~متكلم بصوت يسمع، وأن نوع الكلام قديم، وإن لم يجعل نفس الصوت المعين
~~قديما، وهذا هو المأثور عن أئمة الحديث والسنة.
# وبالجملة أهل السنة والجماعة - أهل الحديث ومن انتسب إلى السنة والجماعة
~~كالكلابية والكرامية والأشعرية والسالمية - يقولون أن الكلام غير مخلوق،
~~وهذا هو المتواتر عن السلف والأئمة من أهل البيت وغير أهل البيت، ولكن
~~تنازعوا بعد ذلك على الأقوال الخمسة المتأخرة.
# أما القولان الأولان قول الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم العالم والصابئة
~~المتفلسفة ونحوهم، والثاني قول الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم كالنجارية
~~والضرارية.
# وأما الشيعة فمتنازعون في هذه المسألة، وقد حكينا النزاع عنهم فيما تقدم
~~(2) وقدماؤهم كانوا يقولون القرآن غير مخلوق كما يقوله أهل السنة والحديث،
~~وهذا هو المعروف عند أهل البيت كعلي بن أبي طالب وغيره مثل أبي جعفر الباقر
~~وجعفر الصادق وغيرهم، ولكن الإمامية تخالف أهل البيت في عامة أصولهم فليس
~~من أئمة أهل البيت مثل علي بن الحسين وأبي جعفر الباقر وابنه جعفر بن محمد
~~PageV03P114
# من كان ينكر الرؤية، ولا يقول بخلق القرآن ولا ينكر القدر ولا يقول بالنص
~~على علي (1) ولا بعصمة الأئمة الاثني عشر، ولا يسب أبا بكر وعمر،
~~والمنقولات الثابتة المتواترة عن هؤلاء معروفة موجودة، وكانت مما يعتمد
~~عليه أهل السنة، وشيوخ الرافضة معترفون بأن هذا الاعتقاد في التوحيد
~~والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن أئمة أهل البيت وإنما
~~يزعمون أن العقل دلهم عليه كما يقول ذلك المعتزلة وإنما يزعمون أنهم تلقوا
~~عن الأئمة الشرائع، وقولهم في الشرائع غالبه موافق لمذهب أهل السنة، ولهم
~~مفردات شنيعة لم يوافقهم عليها أحد، ولهم مفردات ms376 عن المذاهب الأربعة قد قال
~~بها غيرهم من السلف وأهل الظاهر وفقهاء المعتزلة وغير هؤلاء، فهذه ونحوها
~~من مسائل الاجتهاد التي يهون الأمر فيها، بخلاف الشاذ الذي يعفر أنه لا أصل
~~له لا في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا سبقهم إليه أحد.
# وإذا عرفت المذاهب فيقال لهذا - أي ابن المطهر الذي رد عليه ابن تيمية في
~~هذا البحث -: قولك " إن أمره ونهيه وأخباره حادث لاستحالة أمر المعدوم
~~ونهيه وأخباره، أتريد به أنه حادث في ذاته، أم حادث منفصل عنه؟ والأول قول
~~أئمة الشيعة المتقدمة والجهمية والمرجئة والكرامية، مع كثير من أهل الحديث
~~وغيرهم. ثم إذا قيل حادث، أهو حادث النوع، فيكون الرب قد صار متكلما بعد أن
~~لم يكن متكلما، أو حادث الأفراد وأنه لم يزل متكلما إذا شاء؟ والكلام الذي
~~كلم به موسى هو حادث، وإن كان نوع كلامه قديما لم يزل؟ فهذه ثلاثة أنواع
~~تحت قولك، وقد علم أنك أردت النوع الأول وهو قول الذين جمعوا بين التشيع
~~والاعتزال، فقالوا: إنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه، فيقال لك: إذا كان
~~الله قد خلقه منفصلا عنه لم يكن كلامه، فإن الكلام والقدرة والعلم وسائر
~~الصفات إنما يتصف بها من قامت به لا من خلقها وفعلها في غيره، ولهذا إذا
~~خلق الله حركة PageV03P115
# وعلما وقدرة في جسم كان ذلك الجسم هو المتحرك العالم القادر بتلك الصفات
~~ولم تكن تلك صفات الله بل مخلوقات له، ولو كان متصفا بمخلوقاته المنفصلة
~~عنه لكان إذا أنطق الجامدات - كما قال " يا جبال أوبي معه والطير " وكما
~~قال: " يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء " وكما قال: "
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون "
~~ومثل تسليم الحجر على النبي صلى الله عليه وسلم أو تسبيح الحصى بيده،
~~وتسبيح الطعام وهم يأكلونه، فإذا كان كلام الله لا يكون إلا ما خلقه في
~~غيره وجب أن يكون هذا ms377 كله كلام الله فإنه خلقه في غيره، وإذا تكلمت الأيدي
~~فينبغي أن يكون ذاك كلام الله كما يقولون أنه خلق كلاما في الشجرة كلم الله
~~به موسى بن عمران.
# وأيضا فإذا كان الدليل قد قام على أن الله تعالى خالق أفعال العباد
~~وأقوالهم وهو المنطق لكل ناطق وجب أن يكون كل كلام في الوجود كلامه، وهذا
~~ما قالته الحلولية (1) ، من الجهمية كصاحب الفصوص ابن عربي قال:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# وحينئذ فيكون قول فرعون " أنا ربكم الأعلى " كلام الله كما أن الكلام
~~المخلوق في الشجرة: " إنني أنا الله لا إله إلا أنا " كلام الله.
# وأيضا فالرسل الذين خاطبوا الناس وأخبروهم أن الله قال ونادى وناجى
~~ويقول، لم يفهموهم أن هذه المخلوقات منفصلة عنه بل الذي أفهموهم إياه أن
~~الله نفسه الذي تكلم، والكلام قائم به لا بغيره، ولهذا عاب الله من يعبد
~~إلها لا يتكلم فقال PageV03P116
# : " أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا " وقال:
~~" ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا " ولا يحمد شيء بأنه متكلم ويذم
~~بأنه غير متكلم إلا إذا كان الكلام قائما به، وبالجملة لا يعرف في لغة ولا
~~عقل قائل متكلم إلا من يقوم به القول والكلام، كما لا يعقل حي إلا من تقوم
~~به الحياة، ولا عالم إلا من يقوم به العلم، ولا متحرك إلا من تقوم به
~~الحركة ولا فاعل إلا من يقوم به الفعل، فمن قال: أن المتكلم هو الذي يكون
~~كلامه منفصلا عنه. قال ما لا يعقل، ولم يفهم الرسل الناس هذا، بل كل من سمع
~~ما بلغته الرسل عن الله يعلم بالضرورة أن الرسل لم ترد بكلام الله ما هو
~~منفصل بل ما هو متصف به.
# قالوا: المتكلم من فعل الكلام والله تعالى لما أحدث الكلام في غيره صار
~~متكلما فيقال لهم: للمتأخرين المختلفين هنا ثلاثة أقوال: قيل المتكلم من
~~فعل الكلام ولو كان منفصلا عنه، وهذا إنما قاله ms378 هؤلاء.
# وقيل المتكلم من قام به الكلام ولو لم يكن بفعله ولا هو بمشيئته ولا
~~قدرته، وهذا قول الكلابية والسالمية ومن وافقهم.
# وقيل المتكلم من تكلم بفعله ومشيئته وقدرته فقام به الكلام، وهذا قول
~~أكثر أهل الحديث وطوائف من الشيعة والمرجئة والكرامية وغيرهم، فأولئك
~~يقولون هو صفة فعل منفصل عن الموصوف لا صفة ذات، والصنف الثاني يقولون: صفة
~~ذات لازمة للموصوف لا تتعلق بمشيئته ولا قدرته، والآخرون يقولون هو صفة ذات
~~وصفة فعل، وهو قائم به يتعلق بمشيئته وقدرته.
# إذا كان كذلك فقولكم أنه صفة فعل ينازعكم فيه طائفة، وإذا لم ينازعوا في
~~هذا فيقال: هب أنه صفة فعل منفصل عن القائل الفاعل أو قائم به؟ أما الأول
~~فهو قولكم الفاسد، وكيف تكون الصفة غير قائمة بالموصوف، أو القول غير قائم
~~بالقائل؟ فإن قلتم: هذا بناء على أن فعل الله لا يقوم به لأنه لو قام به
~~لقامت به
# PageV03P117
# الحوادث؟ قيل: والجمهور ينازعونكم في هذا الأصل، ويقولون: كيف يعقل فعل
~~لا يقوم بفاعل (1) ونحن نعقل الفرق بين نفس التكوين وبين المخلوق المكون؟
~~وهذا قول جمهور الناس كأصحاب أبي حنيفة وهو الذي حكاه البغوي وغيره من
~~أصحاب الشافعي عن أهل السنة، وهو قول أئمة أصحاب أحمد كأبي إسحاق بن شاقلا
~~وأبي بكر بن عبد العزيز وأبي عبد الله بن حامد والقاضي أبي يعلى في آخر
~~قويه وقول أئمة الصوفية وأئمة أصحاب الحديث، وحكاه البخاري في كتاب أفعال
~~العباد عن العلماء مطلقا، وهو قول طوائف من المرجئة والشيعة والكرامية.
# ثم القائلون بقيام فعله به منهم من يقول فعله قديم والمفعول متأخر، كما
~~أن إرادته قديمة والمراد متأخر، كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب أبي حنيفة
~~وأحمد وغيرهم، ومنهم من يقول بل هو حادث النوع كما يقول ذلك من يقوله من
~~الشيعة والمرجئة والكرامية، ومنهم من يقول بمشيئته وقدرته شيئا فشيئا لكنه
~~لم يزل متصفا به فهو حادث الآحاد قديم النوع، كما يقول ذلك من يقوله من
~~أئمة أصحاب الحديث وغيرهم من ms379 أصحاب الشافعي وأحمد وسائر الطوائف.
# وإذا كان الجمهور ينازعونكم فتقدر المنازعة بينكم وبين أئمتكم من الشيعة
~~ومن وافقهم، فإن هؤلاء يوافقونكم على أنه حادث لكن يقولون هو قائم بذات
~~الله فيقولون قد جمعنا حجتنا وحجتكم فقلنا العدم لا يؤمر ولا ينهى، وقلنا
~~الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم.
# فإن قلتم لنا: فقد قلتم بقيام الحوادث بالرب قلنا لكم: نعم، وهذا قولنا
~~الذي دل عليه الشرع والعقل، ومن لم يقل أن الباري يتكلم ويريد ويحب ويبغض
~~ويرضى ويأتي ويجيء، فقد ناقض كتاب الله. ومن قال أنه لم يزل ينادي موسى
~~PageV03P118
# في الأزل فقد خالف كلام الله مع مكابرة العقل، لأن الله تعالى يقول: "
~~فلما جاءها نودي " وقال " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون "
~~فأتى بالحروف الدالة على الاستقبال.
# قالوا وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل على أن كلامه
~~متعلق بمشيئته وقدرته وأنه يتكلم إذا شاء وأنه يتكلم شيئا بعد شيء، فنحن
~~نقول به، وما يقول به من يقول أن كلام الله قائم بذاته وأنه صفة له والصفة
~~لا تقوم إلا بالموصوف فنحن نقول به، وقد أخذنا بما في قول كل من الطائفتين
~~من الصواب وعدلنا عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما، فإذا قالوا لنا:
~~فهذا يلزم منه أن تكون الحوادث قامت به، قلنا ومن أنكر هذا قبلكم من السلف
~~والأئمة، ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل، وهو قول لازم لجميع
~~الطوائف، ومن أنكره فلم يعرف لوازمه وملزوماته.
# ولفظ الحوادث مجمل، فقد يراد به الأعراض والنقائص والله منزه عن ذلك ولكن
~~يقوم به ما شاءه ويقدر عليه من كلامه وأفعاله ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب
~~والسنة.
# ونحن نقول لمن أنكر قيام ذلك به: أتنكره لإنكارك قيام الصفة به كإنكار
~~المعتزلة أم تنكره لأن من قامت به الحوادث لم يخل منها ونحو ذلك مما يقوله
~~الكلابية؟ فإذا قال الأول كان الكلام في أصل الصفات وفي كون الكلام قائما
~~بالمتكلم لا منفصلا ms380 منه كافيا في هذا الباب.
# وإن كان الثاني قلنا لهؤلاء: أتجوزون حدوث الحوادث بلا سبب حادث أم لا؟
~~فإن جوزتم ذلك وهو قولكم لزم أن يفعل الحوادث ما لم يكن فاعلا لها ولا
~~لضدها؟ فإذا جاز هذا فلم لا يجوز أن تقوم الحوادث بمن لم تكن قائمة به هي
~~ولا ضدها؟ ومعلوم أن الفعل أعظم من القبول فإذا جاز فعلها بلا سبب حادث
~~فكذلك قيامها بالمحل، فإن قلتم: القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده لزم
~~تسلسل الحوادث، وتسلسل
# PageV03P119
# الحوادث إن كان ممكنا كان القول الصحيح قول أهل الحديث الذين يقولون لم
~~يزل متكلما إذا شاء، كما قاله ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما من أئمة
~~السنة، وإن لم يكن جائزا كان قولنا هو الصحيح، فقولكم أنتم باطل على كلا
~~التقديرين.
# فإن قلت: أنتم توافقوننا على امتناع تسلسل الحوادث وهو حجتنا وحجتكم على
~~قدم العالم، قلنا لكم: موافقتنا لكم حجة جدلية، وإذا كنا قد قلنا بامتناع
~~تسلسل الحوادث موافقة لكم وقلنا بأن الفاعل للشيء قد يخلو عنه وعن ضده
~~مخالفة لكم، وأنتم تقولون: إن قيل بالحوادث لزم تسلسلها وأنتم لا تقولون
~~بذلك، قلنا: إن صحت هاتان المقدمتان ونحن لا نقول بموجبهما لزم خطؤنا إما
~~في هذه وإما في هذه، وليس خطؤنا فيما سلمناه لكم بأولى من خطئنا فيما
~~خالفناكم فيه، فقد يكون خطؤنا في منع تسلسل الحوادث لا في أن القابل للشيء
~~يخلو عنه وعن ضده، فلا يكون خطؤنا في إحدى المسألتين دليلا على جوابكم في
~~الأخرى التي خالفناكم فيها، أكثر ما في هذا الباب أن نكون متناقضين
~~والتناقض شامل لنا ولكم ولأكثر من تكلم في هذه المسألة ونظائرها، وإذا كنا
~~متناقضين فرجوعنا إلى قول نوافق فيه العقل والنقل أولى من رجوعنا إلى قول
~~نخالف فيه العقل والنقل.
# فنقول: إن كون المتكلم يتكلم بكلام لا يتعلق بمشيئته وقدرته، أو منفصل
~~عنه لا يقوم به، مخالف للعقل والنقل، بخلاف تكلمه بكلام يتعلق بمشيئته
~~وقدرته قائم به فإن هذا لا يخالف لا ms381 عقلا ولا نقلا، لكن قد نكون ممن نقله
~~بلوازمه فنكون متناقضين، وإذا كنا متناقضين كان الواجب أن نرجع عن القول
~~الذي أخطأنا فيه لنوافق ما أصبنا فيه، لا نرجع عن الصواب ليطرد الخطأ، فنحن
~~نرجع عن تلك المناقضات ونقول بقول أهل الحديث.
# فإن قلتم: إثبات حادث بعد حادث لا إلى أول قول الفلاسفة الدهرية؟ قلنا:
~~بل قولكم أن الرب تعالى لم يزل معطلا لا يمكنه أن يتكلم بشيء ولا أن يفعل
~~شيئا
# PageV03P120
# ثم صار يمكنه أن يتكلم وأن يفعل بلا حدوث سبب يقتضي ذلك قول مخالف لصريح
~~العقل ولما عليه المسلمون، فإن المسلمين يعلمون أن الله لم يزل قادرا،
~~وإثبات القدرة مع كون المقدور ممتنعا غير ممكن لأنه جمع بين النقيضين فكان
~~فيما عليه المسلمون من أنه لم يزل قادرا ما يبين أنه لم يزل قادرا على
~~الفعل والكلام بقدرته ومشيئته، والقول بدوام كونه متكلما ودوام كونه فاعلا
~~بمشيئته منقول عن السلف وأئمة المسلمين من أهل البيت وغيرهم كابن المبارك
~~وأحمد بن حنبل والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم، وهو منقول عن جعفر
~~الصادق بن محمد في الأفعال المتعدية فضلا عن اللازمة وهو دوام إحسانه.
# والفلاسفة الدهيرة قالوا بقدم العالم وأن الحوادث فيه لا إلى أول وأن
~~الباري موجب بذاته للعالم ليس فاعلا بمشيئته وقدرته ولا يتصرف بنفسه، وأنتم
~~وافقتموهم على طائفة باطلهم، حيث قلتم إنه لا يتصرف بنفسه ولا يقوم به أمر
~~يختار، ويقدر عليه، وجعلتموه كالجماد الذي لا تصرف له ولا فعل، وهم جعلوه
~~كالجماد الذي لزمه وعلق به ما لا يمكنه دفعه عنه ولا قدرة له على التصرف
~~فيه فوافقتموهم على بعض باطلهم.
# ونحن قلنا بما يوافق العقل والنقل، من كمال قدرته ومشيئته وأنه قادر على
~~الفعل بنفسه كيف شاء، وقلنا أنه لم يزل موصوفا بصفات الكمال متكلما ذاتا
~~فلا نقول أن كلامه مخلوق منفصل عنه، فإن حقيقة هذا القول أنه لا يتكلم، ولا
~~نقول أنه شيء واحد أمر ونهي وخبر، وأن معنى التوراة والإنجيل واحد، وأن ms382
~~الأمر والنهي صفة لشيء واحد، فإن هذا مكابرة للعقل، ولا نقول أنه أصوات
~~متقطعة متضادة أزلية فإن الأصوات لا تبقى زمانين.
# وأيضا فلو قلنا بهذا القول والذي قبله لزم أن يكون تكليم الله للملائكة
~~ولموسى ولخلقه يوم القيامة ليس إلا مجرد خلق الإدراك لهم لما كان أزليا لم
~~يزل، ومعلوم أن النصوص دلت على ضد ذلك، ولا نقول أنه صار متكلما بعد أن لم
# PageV03P121
# يكن متكلما فإنه وصف له بالكمال بعد النقص وأنه صار محلا للحوادث التي كل
~~بها بعد نقصه، ثم حدوث ذلك الكمال لا بد له من سبب، والقول في الثاني
~~كالقول في الأول، ففيه تجدد جلاله ودوام أفعاله وبهذا يمكن أن يكون العالم
~~وكل ما فيه مخلوقا له حادثا بعد أن لم يكن، لأنه يكون سبب الحدوث وهو ما
~~قام بذاته من كلماته وأفعاله وغير ذلك، فيعقل سبب حدوث الحوادث، ومع هذا
~~يمتنع أن يقال بقدم شيء من العالم لأنه لو كان قديما لكان مبدعه موجبا
~~بذاته يلزمه موجبه ومقتضاه، فإذا كان الخالق فاعلا بفعل يقوم بنفسه بمشيئته
~~واختياره امتنع أن يكون موجبا بذاته لشيء من الأشياء، فامتنع قدم شيء من
~~العالم، وإذا امتنع من الفاعل المختار أن يفعل شيئا منفصلا عنه مقارنا مع
~~أنه لا يقوم به فعل اختياري فلأن يمتنع ذلك إذا قام به فعل اختياري بطريق
~~الأولى والأحرى، لأنه على هذا التقدير الأول يكفي في نفس المشيئة والفعل
~~الاختياري والقدرة، ومعلوم أن ما يتوقف على المشيئة والفعل الاختياري
~~القائم به أن يكون أولى بالحدوث والتأخر مما لم يتوقف إلا على بعض ذلك.
# والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع.
# وأكثر الناس لا يعلمون كثيرا من هذه الأقوال ولذلك كثر بينهم القيل
~~والقال وما ذكرناه إشارة إلى مجامع المذاهب. انتهى.
# PageV03P122
# فصل آخر
# فيما قال في مسألة اللفظ كما في كتابه: موافقة صريح المعقول لصحيح
~~المنقول (1) ، وهذا نصه:
# لما كان السلف والأئمة متفقين على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وقد
~~علم المسلمون أن ms383 القرآن بلغه جبريل عن الله إلى محمد وبلغه محمد إلى الخلق
~~وأن الكلام إذا بلغه المبلغ عن قائله لم يخرج عن كونه كلام المبلغ عنه، بل
~~هو كلام لمن قاله مبتدئا، لا كلام من بلغه عنه مؤديا، فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال: " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى " وبلغ هذا
~~الحديث عنه واحد بعد واحد حتى وصل إلينا كان من المعلوم أنا إذا سمعناه من
~~المحدث به إنما سمعنا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تكلم به
~~بلفظه ومعناه، وإنما سمعناه عن المبلغ عنه بفعله وصوته، ونفس الصوت الذي
~~تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم لم نسمعه، وإنما سمعنا صوت المحدث عنه
~~والكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كلام المحدث، فمن قال أن هذا
~~الكلام ليس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفتريا، وكذلك من قال إن
~~هذا لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أحدثه في غيره أو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بلفظه وحروفه بل كان ساكتا أو عاجزا عن
~~التكلم بذلك فعلم غيره ما في نفسه فنظم هذه الألفاظ ليعبر عما في نفس النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونحو هذا الكلام - فمن قال هذا كان مفتريا ومن قال أن
~~هذا الصوت المسموع صوت النبي صلى الله عليه وسلم كان مفتريا، فإذا كان هذا
~~معقولا في كلام المخلوق فكلام الخالق أولى بإثبات ما يستحقه من صفات الكمال
~~وتنزيه الله أن تكون صفاته وأفعاله هي صفات العباد وأفعالهم أو مثل صفات
~~العباد وأفعالهم.
# فالسلف والأئمة كانوا يعلمون أن هذا القرآن المنزل المسموع من القارئين
~~كلام الله كما قال تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله PageV03P123
# " ليس هو كلاما لغيره لا لفظه ولا معناه، ولكن بلغه عن الله جبريل وبلغه
~~محمد عن جبريل، ولهذا أضافه الله إلى كل من الرسولين، لأنه بلغه وأداه لا
~~لأنه أحدثه لا لفظه ms384 ولا معناه، إذ لو كان أحدهما هو الذي أحدث ذلك لم يصح
~~إضافة الأحداث إلى الآخر فقال تعالى: " إنه لقول رسول كريم، وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون، تنزيل من رب
~~العالمين " فهذا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال تعالى: " إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم
~~أمين " فهذا جبريل عليه السلام وقد توعد تعالى من قال " إن هذا إلا قول
~~البشر ".
# فمن قال أن هذا القرآن قول البشر فقد كفر، وقال بقول الوحيد الذي أوعده
~~الله سقر، ومن قال أن شيئا منه قول البشر فقد قال ببعض قوله، ومن قال إنه
~~ليس بقول رسول كريم وإنما هو قول شاعر أو مجنون أو مفتر أو قال هو قول
~~شيطان نزل به عليه ونحو ذلك فهذا أيضا كافر ملعون.
# وقد علم المسلمون الفرق بين أن يسمع كلام المتكلم منه أو من المبلغ عنه،
~~وأن موسى سمع كلام الله من الله بلا واسطة، وإنا نحن إنما نسمع كلام الله
~~من المبلغين عنه، وإن كان الفرق ثابتا بين من سمع كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم منه ومن سمعه من الصاحب المبلغ عنه فالفرق هنا أولى، لأن أفعال
~~المخلوق وصفاته أشبه بأفعال المخلوق وصفاته، من أفعاله وصفاته بأفعال الله
~~وصفاته.
# ولما كان الجهمية يقولون إن الله لم يتكلم في الحقيقة بل خلق كلاما في
~~غيره ومن أطلق منهم أن الله تكلم حقيقة فهذا مراده فالنزاع بينهم لفظي، كان
~~من المعلوم أن القائل إذا قال هذا القرآن مخلوق كان مفهوم كلامه أن الله لم
~~يتكلم بهذا القرآن، وأنه هو ليس بكلامه بل خلقه في غيره، وإذا فسر مراده
~~بأني أردت أن حركات العبد وصوته والمداد مخلوق كان هذا المعنى وإن كان
~~صحيحا ليس هو مفهوم كلامه ولا معنى قوله، فإن المسلمين إذا قالوا هذا
~~القرآن كلام الله، لم
# PageV03P124
# يريدوا بذلك أن أصوات القائلين وحركاتهم قائمة بذات الله، كما أنهم إذا
~~قالوا هذا ms385 الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يريدوا بذلك أن
~~حركات المحدث وصوته قامت بذات رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل وكذلك إذ
~~قالوا في إنشاد المنشد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# هذا شعر لبيد وكلام لبيد، لم يريدوا بذلك أن صوت المنشد هو صوت لبيد بلى
~~أرادوا أن هذا القول المؤلف لفظه ومعناه هو للبيد وهذا منشد له، فمن قال:
~~إن هذا القرآن مخلوق أو أن القرآن المنزل مخلوق أو نحو هذه العبارات كان
~~بمنزلة من قال إن هذا الكلام ليس هو كلام الله، وبمنزلة من قال عن الحديث
~~المسموع من المحدث: إن هذا ليس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بهذا الحديث، وبمنزلة من قال إن هذا
~~الشعر ليس هو شعر لبيد ولم يتكلم به لبيد، ومعلوم أن هذا كله باطل.
# ثم إن هؤلاء صاروا يقولون: هذا القرآن المنزل المسموع هو تلاوة القرآن
~~وقراءة القرآن مخلوقة، ويقولون: تلاوتنا للقرآن مخلوقة، وقراءتنا له
~~مخلوقة، ويدخلون في ذلك نفس الكلام المسموع ويقولون: لفظنا بالقرآن مخلوق.
# ويدخلون في ذلك القرآن الملفوظ المتلو المسموع فأنكر الإمام أحمد وغيره
~~من أئمة السنة هذا وقالوا: اللفظية جهمية، وقالوا: افترقت الجهمية ثلاث
~~فرق: فرقة قالت القرآن مخلوق، وفرقة قالت: نقف فلا نقول مخلوق ولا غير
~~مخلوق، وفرقة قالت: تلاوة القرآن واللفظ بالقرآن مخلوق، فلما انتشر ذلك عن
~~أهل السنة غلطت طائفة فقالت: لفظنا بالقرآن غير مخلوق وتلاوتنا له غير
~~مخلوقة. فبدع الإمام أحمد هؤلاء وأمر بهجرهم، ولهذا ذكر الأشعري في مقالاته
~~هذا عن أهل السنة وأصحاب الحديث فقال: والقول باللفظ والوقف عندهم بدعة: من
~~قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو مبتدع عندهم ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع.
# وكذلك ذكر محمد بن جرير الطبري في صريح السنة، أنه سمع غير واحد من
# PageV03P125
# أصحابه يذكر عن الإمام أحمد أنه قال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو
~~جهمي، ومن قال إنه غير مخلوق فهو ms386 مبتدع، وصنف أبو محمد بن قتيبة في ذلك
~~كتابا وقد ذكر أبو بكر الخلال هذا في كتاب السنة وبسط القول في ذلك وذكر ما
~~صنفه أبو بكر المروذي في ذلك، وذكر قصة أبي طالب المشهورة عن أحمد التي
~~نقلها عنه أكابر أصحابه كعبد الله وصالح ابنيه والمروذي وأبي محمد فوزان
~~ومحمد بن إسحاق الصنعاني وغير هؤلاء.
# وكان أهل الحديث قد افترقوا في ذلك فصار طائفة منهم يقولون لفظنا بالقرآن
~~غير مخلوق، ومرادهم أن القرآن المسموع غير مخلوق، وليس مرادهم صوت العبد،
~~كما يذكر ذلك عن أبي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطوائف غير هؤلاء
~~وفي أتباع هؤلاء من قد يدخل صوت العبد أو فعله في ذلك أو يقف، ففهم ذلك بعض
~~الأئمة فصار يقول: أفعال العباد أصواتهم مخلوقة ردا لهؤلاء كما فعل البخاري
~~ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من أهل العلم والسنة وصار يحصل بسبب كثرة
~~الخوض في ذلك ألفاظ مشتركة وأهواء للنفوس حصل بذلك نوع من الفرقة والفتنة.
# وحصل بين البخاري وبين محمد بن يحيى الذهلي في ذلك ما هو معروف وصار قوم
~~مع البخاري كمسلم بن الحجاج ونحوه وقوم عليه كأبي زرعة وأبي حاتم وغيرهما،
~~وكل هؤلاء من أهل العلم والسنة والحديث وهم من أصحاب أحمد بن حنبل ولهذا
~~قال ابن قتيبة: إن أهل السنة لم يختلفوا في شيء من أقوالهم إلا في مسألة
~~اللفظ.
# وصار قوم يطلقون القول بأن التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء وليس
~~مرادهم بالتلاوة المصدر ولكن الإنسان إذا تكلم بالكلام فلا بد له من حركة
~~ومما يكون عن الحركة من أقواله التي هي حروف منظومة ومعان مفهومة.
# والقول والكلام يراد به تارة المجموع فتدخل الحركة في ذلك ويكون الكلام
# PageV03P126
# نوعا من العمل وقسما منه، ويراد به تارة ما يقترن بالحركة ويكون عنها لا
~~نفس الحركة فيكون الكلام قسيما للعمل ونوعا آخر ليس هو منه.
# ولهذا تنازع العلماء في لفظ العمل المطلق هل يدخل فيه الكلام على قولين
~~معروفين لأصحاب أحمد وغيرهم وبنوا ms387 على ذلك ما إذا حلف لا يعمل اليوم عملا
~~فتكلم هل يحنث؟ على قولين: وذلك لأن لفظ الكلام قد يدخل في العمل وقد لا
~~يدخل، فالأول كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تحاسد إلا في
~~اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار فهو يقول لو
~~أوتيت مثل ما أوتي هذا لعملت مثل ما يعمل " كما أخرجه الشيخان في الصحيحين،
~~فقد جعل فعل هذا الذي يتلوه آناء الليل والنهار عملا كما قال لعملت فيه مثل
~~ما يعمل الثاني كما في قوله تعالى: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه " وقوله تعالى: " وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون
~~من عمل إلا كنا شهودا إذ تفيضون فيه " فالذين قالوا التلاوة هي المتلو من
~~أهل العلم والسنة قصدوا أن التلاوة هي القول والكلام المتلو، وآخرون قالوا:
~~بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء. والذين قالوا ذلك من أهل
~~السنة والحديث أرادوا بذلك أن أفعال العباد ليست هي كلام الله ولا أصوات
~~العباد هي صوت الله، وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصود صحيح.
# وسبب ذلك أن لفظ التلاوة والقراءة واللفظ مجمل مشترك، يراد به المصدر
~~ويراد به المفعول، فمن قال اللفظ ليس هو الملفوظ والقول ليس هو المقول
~~وأراد باللفظ والقول المصدر كان معنى كلامه أن الحركة ليست هي الكلام
~~المسموع وهذا صحيح، ومن قال اللفظ هو الملفوظ والقول هو نفس المقول وأراد
~~باللفظ والقول مسمى المصدر، صار حقيقة مراده أن اللفظ والقول هو الكلام
~~المقول الملفوظ وهذا صحيح.
# PageV03P127
# فمن قال اللفظ بالقرآن أو القراءة أو التلاوة مخلوقة أو لفظي بالقرآن أو
~~تلاوتي دخل في كلامه نفس الكلام المقروء المتلو، وذلك هو كلام الله تعالى،
~~وإن أراد بذلك مجرد فعله وصوته كان المعنى صحيحا، لكن إطلاق اللفظ يتناول
~~هذا وغيره ولهذا قال أحمد في بعض كلامه: من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به
~~القرآن فهو جهمي، احتراز عما إذا أراد به فعله وصوته.
# وذكر ms388 اللالكائي: إن بعض من كان يقول ذلك رأى في منامه كأن عليه فروة ورجل
~~يضربه فقال له: لا تضربني، فقال: إني لا أضربك وإنما أضرب الفروة، فقال: إن
~~الضرب إنما يقع ألمه علي، فقال: هكذا إذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق وقع الخلق
~~على القرآن.
# ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق أو تلاوتي دخل في ذلك المصدر الذي هو
~~عمله، وأفعال العباد مخلوقة، ولو قال: أردت به أن القرآن المتلو غير مخلوق
~~لا نفس حركاتي، قيل: لفظك هذا بدعة وفيه إجمال وإيهام، وإن كان مقصودك
~~صحيحا فلهذا منع أئمة السنة الكبار إطلاق هذا وهذا وكان هذا وسطا بين
~~الطرفين.
# وكان أحمد وغيره من الأئمة يقولون القرآن حيث تصرف كلام الله غير مخلوق،
~~ومن غير أن يقرن بذلك ما يشعر أن أفعال العباد وصفاتهم غير مخلوقة وصارت كل
~~طائفة من النفاة والمثبتة في مسألة التلاوة تحكي قولها عن أحمد، وهم كما
~~ذكر البخاري في كتاب خلق الأفعال، وقال: إن كل واحدة من هاتين الطائفتين
~~تذكر قولها عن أحمد وهم لا يفقهون قوله لدقة معناه.
# ثم صار ذلك التفرق موروثا في أتباع الطائفتين، فصارت طائفة تقول أن اللفظ
~~بالقرآن غير مخلوق موافقة لأبي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي
~~وأمثالهما كأبي عبد الله بن منده وأهل بيته وأبي عبد الله بن حامد وأبي نصر
~~السجزي وأبي إسماعيل الأنصاري وأبي يعقوب الفرات الهروي وغيرهم، وقوم
~~يقولون
# PageV03P128
# نقيض هذا القول من غير دخول في مذهب ابن كلاب مع اتفاق الطائفتين على أن
~~القرآن كله كلام الله لم يحدث غيره شيئا منه، ولا خلق منه شيئا في غيره، لا
~~حروفه ولا معانيه، مثل حسين الكرابيسي وداود بن علي الأصبهاني وأمثالهما.
# وحدث مع هذا من يقول بقول ابن كلاب: إن كلام الله معنى واحد قائم بنفس
~~المتكلم هو الأمر بكل ما أمر به والنهي عن كل ما نهى عنه والإخبار بكل ما
~~أخبر به، وأنه إن عبر عنه بالعربية كان هو القرآن وإن عبر عنه بالعبرية كان ms389
~~هو التوراة.
# وجمهور الناس من أهل السنة والمعتزلة وغيرهم أنكروا ذلك وقالوا إن فساد
~~هذا معلوم بصريح العقل فإن التوراة إذا عربت لم تكن هي القرآن ولا معنى "
~~قل هو الله أحد " هو معنى " تبت " وكان يوافقهم على إطلاق القول بأن
~~التلاوة غير المتلو وأنها مخلوقة من لا يوافقهم على هذا المعنى، بل قصده أن
~~التلاوة أفعال العباد وأصواتهم، وصار أقوام يطلقون القول بأن التلاوة غير
~~المتلو وأن اللفظ بالقرآن مخلوق فمنهم من يعرف أنه موافق لابن كلاب ومنهم
~~من يعرف مخالفته له، ومنهم من لا يعرف منه هذا ولا هذا، وصار أبو الحسن
~~الأشعري ونحوه ممن يوافق ابن كلاب على قوله موافقا للإمام أحمد وغيره من
~~أئمة السنة في المنع من إطلاق هذا وهذا، فيمنعون أن يقال اللفظ بالقرآن
~~مخلوق أو غير مخلوق، وهؤلاء منعوه من جهة كونه يقال في القرآن أنه بلفظ أو
~~لا بلفظ، وقالوا: اللفظ الطرح والرمي، ومثل هذا لا يقال في القرآن، ووافق
~~هؤلاء على التعليل بهذا طائفة ممن لا يقول بقول ابن كلاب في الكلام كالقاضي
~~أبي يعلى وأمثاله، ووقع بين أبي نعيم الأصبهاني وأبي عبد الله بن منده في
~~ذلك ما هو معروف وصنف أبو نعيم في ذلك كتابه في الرد على اللفظ والحلولية
~~ومال فيه إلى جانب النفاة القائلين بأن التلاوة مخلوقة، كما مال ابن منده
~~إلى جانب من يقول إنها غير مخلوقة، وحكى كل منهما
# PageV03P129
# عن الأئمة ما يدل على كثير من مقصوده لا على جميعه، فما قصده كل منهما من
~~الحق وجد فيه من المنقول الثابت عن الأئمة ما يوافقه.
# وكذلك وقع بين أبي ذر الهروي وأبي نصر السجزي في ذلك حتى صنف أبو نصر
~~السجزي كتابه الكبير في ذلك المعروف بالإبانة وذكر فيه من الفوائد والآثار
~~والانتصار للسنة وأهلها أمورا عظيمة المنفعة، لكنه نصر فيه قول من يقول
~~لفظي بالقرآن غير مخلوق، وأنكر على ابن قتيبة وغيره ما ذكروه من التفصيل،
~~ورجح طريقة من هجر البخاري، وزعم أن أحمد ms390 بن حنبل كان يقول لفظي بالقرآن
~~غير مخلوق، وأنه رجع إلى ذلك، وأنكر ما نقله الناس عن أحمد من إنكاره على
~~الطائفتين وهي مسألة أبي طالب المشهورة، وليس الأمر كما ذكره، فإن الإنكار
~~على الطائفتين مستفيض عن أحمد عند أخص الناس به من أهل بيته وأصحابه الذين
~~اعتنوا بجمع كلام أحمد، كالمروذي والخلال وأبي بكر عبد العزيز وأبي عبد
~~الله بن بطة وأمثالهم، وقد ذكروا من ذلك ما يعلم كل عارف له أنه من أثبت
~~الأمور عن أحمد، وهؤلاء العراقيون أعلم بأقوال أحمد من المنتسبين إلى السنة
~~والحديث من أهل خراسان الذين كان ابن منده وأبو نصر وأبو إسماعيل الهروي
~~وأمثالهم يسلكون حذوهم، ولهذا صنف عبد الله بن عطاء الإبراهيمي كتابا فيمن
~~أخذ عن أحمد العلم، فذكر طائفة ذكر منهم أبا بكر الخلال وظن أنه أبو محمد
~~الخلال شيخ القاضي أبي يعلى وأبي بكر الخطيب فاشتبه عليه هذا بهذا، وهذا
~~كما أن العراقيين المنتسبين إلى أهل الإثبات من أتباع ابن كلاب كأبي العباس
~~القلانسي وأبي الحسن الأشعري وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري والقاضي أبي
~~بكر الباقلاني وأمثالهم أقرب إلى السنة وأتبع لأحمد بن حنبل وأمثاله من أهل
~~خراسان الماثلين إلى طريقة ابن كلاب، ولهذا كان القاضي أبو بكر بن الطيب
~~يكتب في أجوبته أحيانا محمد بن الطيب الحنبلي كما كان يقول الأشعري إذ كان
~~الأشعري وأصحابه منتسبين إلى أحمد بن حنبل
# PageV03P130
# وأمثاله من أئمة السنة، وكان الأشعري أقرب إلى مذهب أحمد بن حنبل وأهل
~~السنة من كثير من المتأخرين المنتسبين إلى أحمد الذين مالوا إلى بعض كلام
~~المعتزلة كابن عقيل وصدقة بن الحسين وابن الجوزي وأمثالهم.
# وكان أبو ذر الهروي قد أخذ طريقة الباقلاني وأدخلها إلى الحرم، ويقال أنه
~~أول من أدخلها إلى الحرم، وعنه أخذ ذلك من أخذه من أهل المغرب، فإنهم كانوا
~~يسمعون عليه البخاري ويأخذون ذلك عنه كما أخذه أبو الوليد الباجي، ثم رحل
~~الباجي إلى العراق فأخذ طريقة الباقلاني عن أبي جعفر السمناني الحنفي قاضي ms391
~~الموصل صاحب الباقلاني.
# ونحن قد بسطنا الكلام في هذه المسائل وبينا ما حصل فيها من النزاع
~~والاضطراب في غير هذا الموضع.
# فصل آخر
# أو
### | فتوى في مسألة الكلام
# لشيخ الإسلام رحمه الله:
# سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رجل قال: إن الله لم يكلم
~~موسى تكليما، وإنما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسى عليه السلام سمع من
~~الشجرة لا من الله، وأن الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقرآن وإنما أخذه من
~~اللوح المحفوظ، فهل هو على الصواب أم لا؟ فأجاب: الحمد الله، ليس هذا على
~~الصواب، بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف الأمة وأئمتها، بل هو كافر يجب أن
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وإذا قال لا أكذب بلفظ القرآن وهو قوله " وكلم
~~الله موسى تكليما " بل أقر بأن هذا اللفظ حق لكن أنفي معناه وحقيقته (1)
~~PageV03P131
# فإن هؤلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والأئمة على أنهم من شر أهل
~~الأهواء والبدع حتى أخرجهم كثير من الأئمة عن الثنتين والسبعين فرقة.
# وأول من قال هذه المقالة في الإسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحى به
~~خالد بن عبد الله القسري يوم أضحى، فإنه خطب الناس فقال في خطبته: ضحوا
~~أيها الناس، تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله
~~لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد
~~علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه. وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك، وأخذ هذه
~~المقالة عنه جهم بن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن أحور، وإليه نسبت هذه
~~المقالة التي تسمى مقالة الجهمية، وهي نفي صفات الله تعالى، فإنهم يقولون:
~~إن الله لا يرى في الآخرة ولا يكلم عباده، وأنه ليس له علم ولا حياة ولا
~~قدرة ونحو ذلك من الصفات، ويقولون القرآن مخلوق.
# ووافق الجهم على ذلك المعتزلة أصحاب عمرو بن عبيد وضموا إليها بدعا أخرى
~~في القدر وغيره، لكن المعتزلة يقولون أن الله كلم موسى حقيقة وتكلم حقيقة، ms392
~~لكن حقيقة ذلك عندهم أنه خلق كلاما في غيره إما في شجرة وإما في هواء وإما
~~في غير ذلك من غير أن يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة
~~ولا مشيئة ولا حياة ولا شيء من الصفات.
# والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول، فيقولون: أن الله لم يكلم موسى
~~تكليما ولا يتكلم، وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة المخالفة
~~لدين الإسلام واليهود والنصارى، فيقرون باللفظ ولكن يقرنونه بأنه خلق في
~~غيره كلاما.
# وأئمة الدين كلهم متفقون على ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف
~~الأمة من أن الله كلم موسى تكليما وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن
~~المؤمنين
# PageV03P132
# يرون ربهم في الآخرة كما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن لله علما وقدرة ونحو ذلك.
# ونصوص الأئمة في ذلك مشهورة متواترة حتى أن أبا القاسم الطبري الحافظ لما
~~ذكر في كتابه في شرح أصول السنة مقالات السلف والأئمة في الأصول ذكر من قال
~~القرآن كلام الله غير مخلوق، وقال: فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا أو أكثر من
~~التابعين والأئمة المرضيين سوى الصحابة، على اختلاف الأعصار ومضي السنين
~~والأعوام، وفيهم نحو من مائة إمام ممن أخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم،
~~ولو اشتغلت بنقل قول أهل الحديث لبلغت أسماؤهم الوفا، لكني اختصرت فنقلت عن
~~هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر، ومن أنكر قولهم استتابوه أو أمروا
~~بقتله أو نفيه أو صلبه، قال: ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال القرآن
~~مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين ومائة، ثم جهم بن صفوان، فأما جعد
~~فقتله خالد بن عبد الله القسري، وأما جهم فقتل بمرو في خلافه هشام بن عبد
~~الملك.
# وروى بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من وجهين أنهم قالوا له
~~يوم صفين: حكمت رجلين؟ فقال: ما حكمت مخلوقا ما حكمت إلا القرآن، وعن عكرمة
~~قال: كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت ms393 في لحده قام رجل وقال: اللهم رب
~~القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عباس فقال: مه، القرآن منه.
# وعن عبد الله بن مسعود قال: من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين. وهذا
~~ثابت عن ابن مسعود.
# وعن سفيان بن عيينة قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس
~~منذ سبعين سنة يقولون: القرآن كلام الله، منه بدأ وإليه يعود. وفي لفظ
~~يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق.
# وقال حرب الكرماني ثنا إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه عن سفيان بن
~~عيينة عن عمرو ابن دينار قال: أدركت الناس منذ سبعين
# PageV03P133
# سنة أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون: الله الخالق
~~وما سواه مخلوق إلا القرآن فإنه كلام الله منه خرج وإليه يعود.
# وهذا قد رواه عن ابن عيينة إسحاق، وإسحاق إما أن يكون سمعه منه أو من بعض
~~أصحابه عنه.
# وعن جعفر الصادق بن محمد - وهو مشهور عنه - أنهم سألوه عن القرآن أخالق
~~هو أم مخلوق؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله. وهكذا روى عن
~~الحسن البصري وأيوب السختياني وسليمان التيمي وخلق من التابعين.
# وعن مالك بن أنس والليث بن سعد وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وأمثال هؤلاء من الأئمة وكلام
~~هؤلاء الأئمة وأتباعهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن أئمة السلف تكفير من
~~قال القرآن مخلوق وأنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، كما ذكروا ذلك عن مالك بن
~~أنس وغيره، ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من أصحاب ضرار بن عمرو ممن
~~يقول القرآن مخلوق، فلما ناظر الشافعي وقال له القرآن مخلوق، قال له
~~الشافعي: كفرت بالله العظيم. ذكره ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية، قال
~~كان في كتابي عن الربيع بن سليمان قال: حضرت الشافعي أو حدثني أبو شعيب ألا
~~أني أعلم حضر عبد الله بن عبد الحكم ويوسف بن عمرو بن يزيد فسأل حفص عبد
~~الله قال: ما تقول في ms394 القرآن؟ فأبى أن يجيبه، فسأل يوسف بن عمرو فلم يجبه،
~~وكلاهما أشار إلى الشافعي، فسأل الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة،
~~فقال الشافعي بالحجة بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد، قال
~~الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال: أراد الشافعي قتلي.
# وأما مالك بن أنس فنقل عنه من غير وجه الرد على من يقول القرآن مخلوق
~~واستتابته، وهذا المشهور عنه متفق عليه بين أصحابه، وأما أبو حنيفة وأصحابه
~~فقد ذكر أبو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في أوله: ذكر بيان اعتقاد
~~أهل
# PageV03P134
# السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة، أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي
~~وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني
~~قال فيه: وإن القرآن كلام الله، منه بدأ بلا كيفية قولا، وأنزله على نبيه
~~وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأثبتوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة
~~ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفره، وقد ذمه
~~الله وعابه وأوعده عذابه وتوعده حيث قال: " سأصليه سقر " فلما أوعد الله
~~سقر لمن قال: " إن هذا إلا قول البشر " علمنا أنه قول خالق البشر ولا يشبه
~~قول البشر.
# وأما أحمد بن حنبل فكلامه في مثل هذا مشهور متواتر، وهو الذي اشتهر بمحنة
~~هؤلاء الجهمية، فإنهم أظهروا القول بإنكار صفات الله تعالى وحقائق أسمائه
~~وأن القرآن مخلوق، حتى صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالى، ودعوا
~~الناس إلى ذلك، وعاقبوا من لم يحبهم إما بالقتل وإما بقطع الرزق وإما
~~بالعزل عن الولاية وإما بالحبس أو بالضرب وكفروا من خالفهم، فثبت الله
~~تعالى الإمام أحمد حتى أظهر الله به باطلهم، ونصر أهل الإيمان والسنة
~~عليهم، وأذلهم بعد العز وأخملهم بعد الشهرة، واشتهر عند خواص الأمة وعوامها
~~أن القرآن كلام الله غير مخلوق وإطلاق القول أن من قال أنه مخلوق فقد كفر.
# وأما إطلاق القول بأن الله لم يكلم موسى فهذه مناقضة لنص القرآن فهو أعظم
~~من القول بأن القرآن ms395 مخلوق، وهذا بلا ريب يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فإنه
~~أنكر نص القرآن، وبذلك أفتى الأئمة والسلف في مثله، والذي يقول القرآن
~~مخلوق فهو في المعنى موافق له فلذلك كفره السلف.
# قال البخاري في كتاب خلق الأفعال قال سفيان الثوري: من قال القرآن مخلوق
~~فهو كافر، قال: وقال عبد الله بن المبارك من قال " إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا " مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك، قال: وقال ابن
~~المبارك: لا نقول
# PageV03P135
# كما قالت الجهمية أنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى، وقيل له كيف
~~نعرف ربنا؟ قال فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه.
# وقال: من قال " لا إله إلا الله " مخلوق فهو كافر، وإنا نحكي كلام اليهود
~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. قال: وقال علي بن عاصم: ما
~~الذين قالوا أن لله ولدا أكفر من الذين قالوا إن الله لا يتكلم.
# قال البخاري وكان إسماعيل بن أبي إدريس يسميهم زنادقة العراق، وقيل له:
~~سمعت أحدا يقول القرآن مخلوق؟ فقال: هؤلاء الزنادقة. قال: وقال أبو الوليد
~~سمعت يحيى بن سعيد - وذكر له أن قوما يقولون القرآن مخلوق - فقال: كيف
~~يصنعون ب " قل هو الله أحد " كيف يصنعون بقوله " إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا "؟ قال: وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: نظرت في كلام اليهود والمجوس
~~فما رأيت قوما أضل في كفرهم منهم، وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا
~~يعرف كفرهم، قال: وقال سليمان بن داود الهاشمي: من قال القرآن مخلوق فهو
~~كافر، وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في
~~النار إذ قال " أنا ربكم الأعلى "؟ وزعموا أن هذا مخلوق والذي قال " إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني " هذا أيضا قد ادعى ما ادعى فرعون، فلم
~~صار فرعون أولى أن يخلد في النار من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق. فأخبر بذلك
~~أبو عبيد فاستحسنه وأعجبه.
# ومعنى كلام هؤلاء السلف رضي الله عنهم: ms396 إن من قال أن كلام الله مخلوق
~~خلقه في الشجرة أو غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسؤول عنه، كان
~~حقيقة قوله أن الشجرة هي التي قالت لموسى " إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدوني " ومن قال هذا مخلوق قال ذلك، فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال:
~~أنا ربكم الأعلى، كلاهما مخلوق، وكلاهما قال ذلك، فإن كان قول فرعون كفرا
~~فقول هؤلاء أيضا كفر. ولا ريب أن قول هؤلاء يؤول إلى قول فرعون وإن كانوا
~~لا يفهمون
# PageV03P136
# ذلك، فإن فرعون كذب وموسى فيما أخبر به: من أن ربه هو الأعلى، وأنه كلمه
~~كما قال تعالى " وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب، أسباب
~~السموات فأطلع على إله موسى وإني لأظنه كاذبا " وهو قد كذب موسى في أن الله
~~كلمه، ولكن هؤلاء يقولون إذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك
~~باطل وضلال من وجوه كثيرة: أحدها أن الله سبحانه أنطق الأشياء كلها نطقا
~~معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد، قال تعالى " اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون " وقال تعالى: " حتى إذا ما
~~جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون، وقالوا لجلودهم
~~لم شهدتم علينا؟ قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ".
# وقال تعالى: " يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~".
# وقد قال تعالى: " إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق " وقد ثبت
~~أن الحصى كان يسبح في يد النبي صلى الله عليه وسلم وأن الحجر كان يسلم
~~عليه، وأمثال ذلك من إنطاق الجمادات، فلو كان إذا خلق كلاما في غيره كان هو
~~المتكلم به كان هذا كله كلام الله تعالى، ويكون قد كلم من سمع هذا الكلام
~~كما كلم موسى بن عمران، بل قد ثبت أن الله خالق أفعال العباد، فكل ناطق
~~فالله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في
~~الوجود كلامه حتى كلام إبليس والكفار وغيرهم، وهذا تقوله ms397 غلاة الجهمية كابن
~~عربي وأمثاله (1) يقولون: PageV03P137
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# وهكذا أشباه هؤلاء من غلاة المشبهة الذي يقولون: إن كلام الآدميين غير
~~مخلوق، فإن كل واحد من الطائفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق
~~فأولئك يجعلون الجميع مخلوقا وأن الجميع كلام الله، وهؤلاء يجعلون الجميع
~~كلام الله وهو غير مخلوق، ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية
~~وشيخ المشبهة الحلولية بسبب هذه البدع وأمثالها من المنكرات المخالفة لدين
~~الإسلام سلط الله أعداء الدين (1) فإن الله يقول: " ولينصرن الله من ينصره
~~إن الله لقوي عزيز، الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور " وأي معروف وأعظم من
~~الإيمان بالله وأسمائه وآياته؟ وأي منكر أعظم من الإلحاد في أسماء الله
~~وآياته؟
# الوجه الثاني أن يقال لهؤلاء الضالين: ما خلقه الله في غيره من الكلام
~~وسائر الصفات فإنما يعود حكمه على ذلك المحل لا على غيره، فإذا خلق الله في
~~بعض الأجسام حركة أو طعما أو لونا أو ريحا كان ذلك الجسم هو المتحرك
~~المتلون المطعوم، وإذا خلق بمحل حياة أو علما أو قدرة أو إرادة أو كلاما
~~كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم، فإذا خلق كلاما في
~~الشجرة أو في غيرها من الأجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام، كما
~~لو خلق فيه إرادة أو حياة أو علما، ولا يكون الله هو المتكلم به، كما إذا
~~خلق فيه حياة أو قدرة أو سمعا أو بصرا كان ذلك المحل هو الحي به والقادر به
~~والسميع به والبصير به، فكما أنه سبحانه لا يجوز أن يكون متصفا بما خلقه من
~~الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بالحياة، فلا يكون هو المتحرك بما
~~خلقه في غيره من الحركات، ولا المصوت بما خلقه في غيره من PageV03P138
# الأصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر
~~والقدرة فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه في ms398 غيره من الكلام ولا يكون متكلما
~~بذلك الكلام.
# الوجه الثالث أن الاسم المشتق من معنى لا يتحقق بدون ذلك المعنى، فاسم
~~الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون
~~معنى المصدر التي هي مشتقة منه، والناس متفقون على أنه لا يكون متحرك ولا
~~متكلم إلا بحركة وكلام، فلا يكون مريد إلا بإرادة، وكذلك لا يكون عالم إلا
~~بعلم ولا قادر إلا بقدرة ونحو ذلك.
# ثم هذه الأسماء المشتقة من المصدر إنما يسمى بها من قام به مسمى المصدر،
~~فإنما يسمى بالحي من قامت به الحياة، وبالمتحرك من قامت به الحركة،
~~وبالعالم من قام به العلم، وبالقادر من قامت به القدرة، فأما من لم يقم به
~~مسمى المصدر فيمتنع أن يسمى باسم الفاعل ونحوه من الصفات، وهذا معلوم
~~بالاعتبار في جميع النظائر، وذلك لأن اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب
~~يدل على الذات وعلى الصفة والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته، وهذا كما
~~أنه ثابت في الأسماء المشتقة فكذلك في الأفعال مثل تكلم وكلم ويتكلم وعلم
~~ويعلم وسمع ويسمع ورأى ويرى ونحو ذلك سواء، قيل أن الفعل المشتق من المصدر
~~أو المصدر مشتق من الفعل، لا نزاع بين الناس أن الفاعل الفعل هو فاعل
~~المصدر، فإذا قيل كلم أو علم أو تكلم أو تعلم ففاعل التكليم والتعليم هو
~~المكلم والمعلم، وكذلك التعلم والتكلم، والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي
~~هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم، فإذا قيل: تكلم فلان أو كلم فلان
~~فلانا ففلان هو المتكلم والمكلم، فقوله تعالى: " وكلم الله موسى تكليما "
~~وقوله: " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله، ورفع بعضهم
~~درجات " وقوله: " ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه " يقتضي أن الله هو
~~المكلم، فكما يمتنع أن يقال: هو المتكلم بكلام قائم بغيره يمتنع أن يقال
~~كلم بكلام قائم بغيره
# PageV03P139
# فهذه ثلاثة أوجه (1) : أحدها أنه يلزم الجهمية على قولهم أن يكون كل كلام
~~خلقه الله كلاما له إذ لا معنى لكون القرآن ms399 كلام الله إلا كونه خلقه، وكل
~~من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به عندهم، وليس للكلام عندهم مدلول
~~يقوم بذات الرب تعالى لو كان مدلول قائما يدل لكونه خلق صوتا في محل
~~والدليل يجب طرده فيجب أن يكون كل صوت يخلقه له كذلك وهم يجوزون أن يكون
~~الصوت المخلوق على جميع الصفات، فلا يبقى فرق بين الصوت الذي هو كلام الله
~~تعالى على قولهم والصوت الذي هو ليس بكلام.
# الثاني أن الصفة إذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمه
~~إلى ذلك المحل ولا يعود حكمه إلى غيره.
# الثالث أنه مشتق المصدر منه اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ولا
~~يشتق ذلك لغيره وهذا كله بين ظاهر وهو ما يبين قول السلف والأئمة أن من قال
~~أن الله خلق كلاما في غيره لزمه أن يكون حكم التكلم عائدا إلى ذلك المحل لا
~~إلى الله.
# الرابع أن الله أكد تكليم موسى بالمصدر فقال " تكليما "، قال غير واحد من
~~العلماء: التوكيد بالمصدر ينفي المجاز، لئلا يظن أنه أرسل إليه رسولا أو
~~كتب إليه كتابا بل كلمه منه إليه.
# والخامس أن الله فضل موسى بتكليمه إياه على غيره ممن لم يكلمه وقال " وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا " الآية،
~~فكان تكليم موسى من وراء الحجاب، وقال " يا موسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي " وقال " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعد - إلى قوله - وكلم الله موسى تكليما " والوحي هو ما نزله الله على قلوب
~~PageV03P140
# الأنبياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسى إنما هو صوت خلقه في الهواء
~~لكان وحي الأنبياء أفضل منه، لأن أولئك عرفوا المعنى المقصود بلا واسطة،
~~وموسى إنما عرفه بواسطة، ولهذا كان غلاة الجهمية من الاتحادية ونحوهم يدعون
~~أن ما يحصل لهم من الإلهام أفضل مما حصل لموسى بن عمران وهذا من أعظم الكفر
~~باتفاق المسلمين.
# ولما فهم السلف حقيقة مذهب هؤلاء وأنه ms400 يقتضي تعطيل الرسالة (1) فإن الرسل
~~إنما بعثوا ليبلغوا كلام الله، بل يقتضي تعطيل التوحيد، فإن من لا يتكلم
~~ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات، بل من لا تقوم به الصفات فهو عدم محض
~~إذ ذات لا صفة لها إنما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود
~~مطلق لا يتعين ولا يتخصص.
# فكان قول هؤلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذي يجعلون وجود الرب
~~وجودا مطلقا بشرط الإطلاق لا صفة له، وقد علم أن المطلق بشرط الإطلاق لا
~~يوجد إلا في الذهن، وهؤلاء الدهرية ينكرون أيضا حقيقة تكليمه لموسى ويقولون
~~إنما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال، وهكذا يقولون في الوحي إلى جميع
~~الأنبياء وحقيقة قولهم أن القرآن قول البشر لكنه صدر عن نفس صافية شريفة،
~~وإذا كانت المعتزلة خيرا من هؤلاء وقد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف
~~هؤلاء؟ وكلام السلف والأئمة في مثل هؤلاء لا يحصى قال حرب بن إسماعيل
~~الكرماني: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: بين أهل العلم اختلاف أن القرآن كلام
~~الله وليس بمخلوق، وكيف يكون شيء من الرب عز ذكره مخلوقا؟ ولو كان كما
~~قالوا لزمهم أن يقولوا علم الله وقدرته ومشيئته مخلوقة، فإن قالوا ذلك
~~لزمهم أن يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيئة، وهو
~~الكفر المحض الواضح PageV03P141
# لم يزل الله عالما متكلما له المشيئة في خلقه، والقرآن كلام الله وليس
~~بمخلوق فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر.
# وقال وكيع بن الجراح: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن شيئا من الله
~~مخلوق، فقيل له: من أين قلت هذا؟ قال: لأن الله يقول " ولكن حق القول مني "
~~ولا يكون من الله شيء مخلوق، وهذا القول قاله غير واحد من السلف.
# وقال أحمد بن حنبل: كلام الله من الله ليس ببائن منه، وهذا معنى قول
~~السلف القرآن كلام الله منه بدا ومنه خرج وإليه يعود كما في الحديث الذي
~~رواه أحمد غيره عن جبير بن نفير قال ms401 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه " يعني القرآن. وقد روي عن
~~أبي أمامة مرفوعا.
# وقال أبو بكر الصديق لأصحاب مسيلمة الكذاب، لما سمع قرآن مسيلمة: ويحكم
~~أين يذهب بعقولكم؟ إن هذا كلاما لم يخرج من إل " أي من رب.
# وليس معنى قول السلف والأئمة: أنه منه خرج ومنه بدا، أنه فارق ذاته وحل
~~بغيره فإن كلام المخلوق إذا تكلم به لا يفارق ذاته ويحل بغيره، فكيف يكون
~~كلام الله؟ قال تعالى: " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا "
~~فقد أخبر أن الكلمة تخرج من أفواههم ومع هذا فلم تفارق ذاتهم.
# وأيضا فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره، لا صفة الخالق ولا صفة
~~المخلوق، والناس إذا سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم بلغوه عنه كان
~~الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغوه بحركاتهم
~~وأصواتهم فالقرآن أولى بذلك، فالكلام كلام البارئ والصوت صوت القارئ قال
~~تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ". وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " زينوا القرآن بأصواتكم ".
# ولكن مقصود السلف الرد على هؤلاء الجهمية فإنهم زعموا أن القرآن خلقه
~~الله في غيره فيكون قد ابتدأ وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله،
~~كما
# PageV03P142
# يقولون كلامه لموسى خرج من الشجرة، فبين السلف والأئمة أن القرآن من الله
~~بدأ وخرج وذكروا قوله " ولكن حق القول مني " فأخبر أن القول منه لا من غيره
~~من المخلوقات.
# ومن هي لابتداء الغاية، فإن كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة
~~لله كقوله " وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه " وقوله في
~~المسيح " وروح منه " وكذلك ما يقوم بالأعيان كقوله " وما بكم من نعمة فمن
~~الله " وأما إذا كان المجرور بها صفة ولم يذكر لها محل كان صفة لله كقوله "
~~ولكن حق القول مني " وكذلك قد أخبر في غير موضع من القرآن أن ms402 القرآن نزل
~~منه وأنه نزل به جبريل منه ردا على هذا المبتدع المفتري وأمثاله ممن يقول
~~أنه لم ينزل منه قال تعالى: " قل أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق "
~~وقال تعالى " قل نزله روح القدس من ربك بالحق " وروح القدس هو جبريل، كم
~~قال في الآية الأخرى " نزل به الروح الأمين على قلبك " وقال: " من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله " وقال هنا " نزله روح القدس من ربك "
~~فبين أن جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك، وكذلك سائر
~~آيات القرآن كقوله " تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم " وقوله " حم،
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم " وقوله " حم، تنزيل من الرحمن الرحيم
~~" وقوله " الم، تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين " وقوله " يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " فقد بين في غير موضع أنه منزل من الله،
~~فمن قال أنه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر على الله مكذب
~~لكتاب الله متبع لغير سبيل المؤمنين، ألا ترى أن الله فرق بين ما نزل وما
~~نزله من بعض المخلوقات كالمطر بأن قال " أنزل من السماء ماء " فذكر المطر
~~في غير وأخبر أنه نزله من السماء، والقرآن
# PageV03P143
# أخبر أنه منزل منه، وأخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله: " وأنزلنا الحديد "
~~لأن الحديد ينزل من رؤوس الجبال لا ينزل من السماء، وكذلك الحيوان فإن
~~الذكر ينزل الماء في الإناث، فلم يقل فيه من السماء، ولو كان جبريل أخذ
~~القرآن من اللوح المحفوظ لكان اليهود أكرم على الله من أمة محمد، لأنه قد
~~ثبت بالنقل الصحيح أن الله كتب لموسى التوراة وأنزلها مكتوبة (1) فيكون بنو
~~إسرائيل قد أقروا الألواح التي كتبها الله، وأما المسلمون فأخذوه عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ومحمد أخذه عن جبريل وجبريل عن اللوح، فيكون بنو
~~إسرائيل بمنزلة جبريل، وتكون منزلة بني إسرائيل ms403 أرفع من منزلة محمد صلى
~~الله عليه وسلم على قول هؤلاء الجهمية، والله سبحانه جعل من فضائل أمة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه أنزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وإنه أنزله
~~عليهم تلاوة لا كتابة، وفرقه عليهم لأجل ذلك، فقال: " وقرآنا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا " وقال تعالى: " وقالوا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ".
# ثم إن كان جبريل لم يسمعه من الله وإنما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة
~~جبريل وكان القرآن كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الأخرس الذي
~~كتب كلاما ولم يقدر أن يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين.
# وإن احتج محتج بقوله " إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند العرش مكين " قيل
~~له فقد قال في الآية الأخرى " إنه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر قليلا
~~ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون " فالرسول في هذه الآية محمد صلى
~~الله عليه وسلم والرسول في الأخرى جبريل، فلو أريد به أن الرسول أحدث
~~عبارته لتناقض PageV03P144
# الخبران، فعلم أنه أضافه إليه إضافة تبليغ لا إضافة إحداث ولهذا قال "
~~لقول رسول " ولم يقل ملك ولا نبي، ولا ريب أن الرسول بلغه كما قال " يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض
~~على الناس في الموسم ويقول: " ألا رجل يحملني إلى قومه لا بلغ كلام ربي،
~~فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي " ولما أنزل الله " الم غلبت الروم "
~~خرج أبو بكر الصديق فقرأها على الناس فقالوا: هذا كلامك أم كلام صاحبك؟
~~فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله.
# وإن احتج بقوله " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث " قيل له هذه الآية حجة
~~عليك، فإنه لما قال " ما يأتيهم من ذكر ربهم محدث " علم أن الذكر منه محدث
~~ومنه ما ليس بمحدث، لأن النكرة إذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره، كما لو ms404
~~قال ما يأتيني من رجل مسلم إلا أكرمته، وما آكل إلا طعاما حلالا ونحو ذلك،
~~ويعلم أن المحدث في الآية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي ولكنه الذي
~~أنزل جديدا، فإن الله كان ينزل القرآن شيئا بعد شيء، فالمنزل أولا هو قديم
~~بالنسبة إلى المنزل آخرا، وكل ما تقدم على غيره فهو قديم في لغة العرب، كما
~~قال " كالعرجون القديم " وقال " تالله إنك لفي ضلالك القديم " وقال " وإذا
~~لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم " وقال " أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون " وكذلك قوله " جعلناه قرآنا عربيا " لم يقل جعلناه فقط
~~حتى يظن أنه بمعنى خلقناه ولكن قال " جعلناه قرآنا عربيا " أي صيرناه عربيا
~~لأنه قد كان قادرا على أن ينزله عجميا، فلما أنزله عربيا كان قد جعله عربيا
~~دون عجمي. وهذه المسألة في أصول أهل الإيمان والسنة التي فارقوا بها
~~الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم، والكلام عليها مبسوط في غير هذا
~~الموضع والله أعلم.
# PageV03P145
# فتوى أخرى لشيخ الإسلام
# في تكليم الله لموسى عليه السلام
# وهل هو بحرف وصوت أم لا؟ ومن أنكره: مسألة فيمن قال: إن الله لم يكلم
~~موسى تكليما، فقال له آخر: بل كلمه تكليما، فقال: إن قلت كلمه فالكلام لا
~~يكون إلا بحرف وصوت، والحرف والصوت محدث، ومن قال: أن الله كلم موسى بحرف
~~وصوت فهو كافر، فهو كما قال أولا؟ الجواب: الحمد لله، أما من قال أن الله
~~لم يكلم موسى تكليما فهذا إن كان لم يسمع القرآن فإنه يعرف أن هذا نص
~~القرآن، فإن أنكره بعد ذلك استتيب فإن تاب وإلا قتل، ولا يقبل منه إن كان
~~كلامه بعد (1) أن يجحد نص القرآن، بل لو قال: إن معنى كلامي أنه خلق صوتا
~~في الهواء فأسمعه موسى كان كلامه أيضا كفرا، وهو قول الجهمية الذين كفرهم
~~السلف قالوا: يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا، لكن من كان مؤمنا بالله
~~ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم ما يبين له الصواب فإنه لا يحكم بكفره حتى
~~تقوم ms405 عليه الحجة التي من خالفها كفر، إذ كثير من الناس يخطئ فيما يتأوله من
~~القرآن ويجهل كثيرا مما يرد من معاني الكتاب والسنة، والخطأ والنسيان
~~مرفوعان عن هذه الأمة، والكفر لا يكون إلا بعد البيان.
# والأئمة الذين أمروا بقتل مثل هؤلاء الذين ينكرون رؤية الله في الآخرة
~~ويقولون القرآن مخلوق ونحو ذلك، قيل إنهم أمروا بقتلهم لكفرهم، وقيل لأنهم
~~إذا دعوا الناس إلى بدعتهم أضلوا الناس فقتلوا لأجل الفساد في الأرض وحفظا
~~لدين الناس أن يضلوهم. PageV03P146
# وبالجملة فقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الجهمية من شر طوائف أهل
~~البدع، حتى أخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة.
# ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون أن كلام الله مخلوق وأن
~~الله وإنما كلم موسى بكلام مخلوق خلقه في الهواء، وأنه لا يرى في الآخرة،
~~وأنه ليس مباينا لخلقه، وأمثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق
~~وتكذيب رسله وإبطال دينه.
# وأما قول الجهمي: إن قلت كلمه فالكلام لا يكون إلا بحرف وصوت، والحرف
~~والصوت محدث، ومن قال أن الله كلم موسى بحرف وصوت فهو كافر، فيقال لهذا
~~الملحد: أنت تقول إنه كلمه بحرف صوت، لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء
~~وتقول أنه لا يجوز أن تقوم به الحروف والأصوات لأنها لا تقوم إلا بمتحيز،
~~والباري ليس بمتحيز ومن قال أنه متحيز فقد كفر. ومن المعلوم أن من جحد ما
~~نطق به الكتاب والسنة كان أولى بالكفر ممن أقر بما جاء به الكتاب والسنة.
# وإن قال الجاحد لنص الكتاب والسنة أن العقل معه قال له الموافق للنصوص:
~~بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول إن معه السمع والعقل، وذاك
~~إنما يحتاج لقوله بما يدعيه من العقل الذي يبين منازعه فساده، ولو قدر أن
~~العقل معه.
# والكفر هو من الأحكام الشرعية وليس كل من خالف شيئا علم بنظر العقل يكون
~~كافرا، ولو قدر أنه جحد بعض صرائح العقول لم يحكم بكفره حتى يكون قوله كفرا
~~في الشريعة.
# وأما من خالف ما علم ms406 أن الرسول جاء به فهو كافر بلا نزاع، وذلك أنه ليس
~~في الكتاب والسنة ولا في قول أحد من سلف الأمة وأئمتها الإخبار عن الله
~~بأنه متحيز أو أنه ليس بمتحيز، ولا في الكتاب والسنة أن من قال هذا وهذا
~~يكفر، وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد أسماء مبتدعة لا أصل لها في
~~الكتاب والسنة، بل يستفسر هذا القائل إذا قال أن الله متحيز أو ليس بمتحيز
~~فإن قال أعني بقولي أنه
# PageV03P147
# متحيز: أنه دخل في المخلوقات وإن المخلوقات قد حازته وأحاطت به فهذا
~~باطل، وإن قال أعني أنه محاز عن المخلوقات مباين لها، فهذا خلق.
# وكذلك قوله ليس بمتحيز، إن أراد به أن المخلوق لا يجوز الخالق فقد أصاب
~~وإن قال أن الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد أخطأ.
# وإذا عرف ذلك فالناس في الجواب عن حجته الداحضة وهي قوله: لو قلت أنه
~~كلمه فالكلام لا يكون إلا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث، ثلاثة أصناف: صنف
~~منعوه المقدمة الأولى، وصنف منعوه المقدمة الثانية، وصنف لم يمنعوه
~~المقدمتين بل استفسروه وبينوا أن ذلك لا يمنع أن يكون الله كلم موسى
~~تكليما.
# فالصنف الأول أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وأبو الحسن علي بن
~~إسماعيل الأشعري ومن اتبعهما قالوا: لا نسلم أن الكلام لا يكون إلا بحرف
~~وصوت بل الكلام معنى قائم بذات المتكلم والحروف والأصوات عبارة عنه، وذلك
~~المعنى القائم بذات الله تعالى يتضمن الأمر بكل ما أمر به والخبر عن كل ما
~~أخبر عنه، فإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا، وقالوا: إنه اسم الكلام
~~حقيقة، فيكون اسم الكلام مشتركا أو مجازا في كلام الخالق، وحقيقة في كلام
~~المخلوق.
# والصنف الثاني سلموا لهم أن الكلام لا يكون إلا بحرف وصوت ومنعوهم
~~المقدمة الثانية، وهو أن الحرف والصوت لا يكون إلا محدثا، وصنف (1) قالوا
~~إن المحدث كالحادث سواء كان قائما بنفسه أو بغيره وهو يتكلم بكلام لا يكون
~~قديما وهو بحرف وصوت، وهذا قول من يقول القرآن ms407 قديم وهو بحرف وصوت كأبي
~~الحسن بن سالم وأتباعه السالمية وطوائف ممن اتبعه، وقال هؤلاء في الحرف
~~والصوت نظير ما قاله الذين قبلهم في المعاني. PageV03P148
# وقالوا كلام لا بحرف ولا صوت لا يعقل، ومعنى يكون أمرا ونهيا وخبرا ممتنع
~~في صريح العقل، ومن ادعى أن معنى التوراة والإنجيل والقرآن واحد وإنما
~~اختلفت العبارات الدالة عليه فقوله معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا
~~وإخراج الحروف عن مسمى الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات وإن
~~جاز أن يقال: إن الحروف والأصوات المخلوقة في غير كلام الله حقيقة أمكن
~~حينئذ أن يكون كلم موسى بكلام مخلوق في غيره.
# وقالوا لإخوانهم الأولين: إذا قلتم أن الكلام هو مجرد المعنى وقد خلق
~~عبارة بيان (1) فإن قلتم أن تلك العبارة كلامه حقيقة بطلت حجتكم على
~~المعتزلة فإن أعظم حجتكم عليهم قولكم أنه يمتنع أن يكون متكلما بكلام يخلقه
~~في غيره، كما يمتنع أن يعلم بعلم قائم بغيره، وأن يقدر بقدرة قائمة بغيره،
~~وأن يريد بإرادة قائمة بغيره، وإن قلتم هي كلام مجازا لزم أن يكون الكلام
~~حقيقة في المعنى مجازا في اللفظ، وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع
~~اللغات.
# والصنف الثالث: الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن استفسروهم وبينوا أن هذا
~~لا يستلزم صحة قولكم، بل قالوا: إن قلتم أن الحرف والصوت محدث بمعنى أنه
~~يجب مخلوقا منه منفصلا عنه، فهذا دليل على فساد قولكم وتناقضه، وهذا قول
~~ممنوع، وإن قلتم بمعنى أنه لا يكون قديما فهو مسلم لكن هذه التسمية محدثة.
# وهؤلاء صنفان: صنف قالوا أن المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فإذا قلنا:
~~الحرف والصوت لا يكون إلا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون إلا مخلوقا
~~وحينئذ فيكون هذا المعتزلي أبطل قوله بقوله حيث زعم أنه يتكلم بحرف وصوت
~~مخلوق، ثم استدل على ذلك بما يقتضي أنه يتكلم بكلام مخلوق وفيه تلبيس.
# ونحن لا نقول كلم موسى بكلام قديم ولا بكلام مخلوق، بل هو سبحانه
~~PageV03P149
# يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء كما أنه سبحانه ms408 وتعالى خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش، وأنه سبحانه استوى إلى السماء وهي دخان
~~وأنه سبحانه يأتي في ظلل من الغمام والملائكة، كما قال " وجاء ربك والملك
~~صفا صفا " وقال: " هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي
~~بعض آيات ربك " وقال تعالى " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~" وقال تعالى " وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " وأمثال ذلك
~~في القرآن والحديث كثير، يبين الله سبحانه أنه إذا شاء فعل ما أخبر عنه من
~~تكليمه وأفعاله القائمة بنفسه، وما كان قائما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره،
~~والمخلوق لا يكون قائما بالخالق، ولا يكون الرب محلا للمخلوقات، بل هو
~~سبحانه يقوم به ما شاء من كلماته وأفعاله، وليس من ذلك شيء مخلوقا، إنما
~~المخلوق ما كان بائنا عنه، وكلام الله من الله ليس ببائن منه، ولهذا قال
~~السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، فقالوا: منه بدا،
~~أي هو المتكلم به لا أنه خلقه في بعض الأجسام المخلوقة.
# وهذا الجواب هو جواب أئمة أهل الحديث والتصوف والفقه وطوائف من أهل
~~الكلام من أئمتهم من الهشامية والكرامية وغيرهم وأتباع الأئمة الأربعة
~~أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، منهم من يختار جواب الصنف الأول،
~~وهم الذين يرتضون قول ابن كلاب في القرآن، وهم طوائف من متأخري أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد وأبي حنيفة، ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني، وهم الطوائف
~~الذين ينكرون قول ابن كلاب ويقولون أن القرآن قديم كالساليمة وطوائف من
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة، ومنهم من يختار جواب الطائفة
~~الثالثة، وهم الذين ينكرون قول الطائفتين المتقدمتين الكلابية والسالمية.
# ثم من هؤلاء من يقول بقول الكرامية، والكرامية ينتسبون إلى أبي حنيفة،
~~ومنهم من لا يختار قول الكرامية أيضا لما فيه من تناقض آخر، بل يقول بقول
~~أئمة
# PageV03P150
# الحديث كالبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ومن
~~قبلهم من السلف، كأبي بكر ms409 بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام ومحمد بن كعب
~~القرظي والزهري وعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وما
~~نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين، وفي ذلك آثار كثيرة معروفة في كتب السنن
~~والآثار تضيق عنها هذه الورقة.
# وبين الأصناف الثلاثة منازعات ودقائق تضيق عنها هذه الورقة، وقد بسطنا
~~الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول، وما هو القول الصواب في صريح
~~المعقول وصحيح المنقول (1) لكن هؤلاء الطوائف كلهم متفقون على تضليل من
~~يقول أن كلام الله مخلوق، والأمة متفقة على أن من قال أن كلام الله مخلوق
~~لم يكلم موسى تكليما يستتاب فإن تاب وإلا يقتل.
# والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
~~كثيرا.
# فتوى أخرى لشيخ الإسلام رحمه الله
# في القرآن هل هو بحرف وصوت أم لا؟
# وفي نقط المصحف وشكله هل هما منه أم لا؟
# سئل رحمه الله تعالى عن رجلين تباحثا، فقال أحدهما: القرآن حرف وصوت،
~~وقال الآخر: ليس هو بحرف ولا صوت، وقال أحدهما: النقط التي في المصحف
~~والشكل من القرآن، وقال الآخر: ليس ذلك من القرآن، فما الصواب في ذلك؟
~~فأجاب رضي الله عنه: الحمد لله رب العالمين، هذه المسألة يتنازع فيها كثير
~~من الناس ويخلطون الحق بالباطل، فالذي قال: إن القرآن حرف وصوت إن أراد
~~بذلك أن هذا القرآن الذي يقرأ للمسلمين هو كلام الله الذي نزل به
~~PageV03P151
# الروح الأمين على محمد صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين والمرسلين وأن
~~جبريل سمعه من الله والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل، والمسلمون
~~سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: " قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق " وقال: " والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق "
~~فقد أصاب في ذلك، فإن هذا مذهب سلف الأمة وأئمتها والدلائل على ذلك كثيرة
~~من الكتاب والسنة والإجماع.
# ومن قال: إن القرآن العرب لم يتكلم الله به وإنما هو كلام جبريل أو غيره ms410
~~عبر به عن المعنى القائم بذات الله، كما يقول ذلك ابن كلاب والأشعري ومن
~~وافقهما فهو قول باطل من وجوه كثيرة.
# فإن هؤلاء يقولون: إنه معنى واحد قائم بالذات، وأن معنى التوراة والإنجيل
~~والقرآن واحد، وأنه لا يتعدد ولا يتبعض، وأنه إن عبر عنه بالعربية كان
~~قرآنا وبالعبرانية كان توراة وبالسريانية كان إنجيلا فيجعلون معنى آية
~~الكرسي وآية الدين و " قل هو الله أحد " " تبت يدا أبي لهب " والتوراة
~~والإنجيل وغيرهما معنى واحدا، وهذا قول فاسد بالعقل والمشاهدة وهو قول
~~أحدثه ابن كلاب لم يسبقه إليه غيره من السلف.
# وإن أراد القائل بالحرف والصوت أن الأصوات المسموعة من القراء، والمداد
~~الذي في المصاحف قديم أزلي، أخطأ وابتدع، وقال ما يخالف العقل والشرع، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " زينوا القرآن بأصواتكم " فبين أن الصوت
~~صوت القارئ، والكلام كلام البارئ، كما قال تعالى " وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله " فالقرآن الذي يقرأه المسلمون كلام الله
~~لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك، وفي السنن عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول: " ألا رجل
~~يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ".
# وقالوا لأبي بكر الصديق لما قرأ عليهم
# PageV03P152
# " ألم غلبت الروم " أهذا كلامك أم كلام صاحبك؟ فقال: ليس بكلامي ولا كلام
~~صاحبي ولكنه كلام الله تعالى.
# والناس إذ بلغوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم كقوله: " إنما الأعمال
~~بالنيات " أن الحديث الذي يسمعونه حديث النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به
~~بصوته وبحروفه ومعانيه، والمحدث بلغه عنه بصوت نفسه لا بصوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فالقرآن أولى أن يكون كلام الله إذا بلغته الرسل عنه وقرأته
~~الناس بأصواتهم.
# والله تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه بصوت نفسه ونادى موسى بصوت نفسه، كما
~~ثبت بالكتاب والسنة وإجماع السلف، وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل
~~صوته، فإن الله ليس كمثله ms411 شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
# وقد نص أئمة الإسلام أحمد ومن قبله من الأئمة على ما نطق به الكتاب
~~والسنة من أن الله ينادي بصوت، وأن القرآن كلامه تكلم بحرف وصوت ليس منه
~~شيء كلاما لغيره، لا جبريل ولا غيره، وأن العباد يقرؤونه بأصوات أنفسهم
~~وأفعالهم، فالصوت المسموع من العبد صوت القارئ والكلام كلام البارئ.
# وكثير من الخائضين في هذه المسألة لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب بل
~~يجعل هذا هو هذا فينفيهما جميعا أو يثبتهما، جميعا، فإذا نفى الحرف والصوت
~~نفى أن يكون القرآن العربي كلام الله، وأن يكون مناديا لعباده بصوته، وأن
~~يكون القرآن الذي يقرأه المسلمون هو كلام الله كما نفى أن يكون صوت العبد
~~صفة لله عز وجل، ثم جعل كلام الله المتنوع شيئا واحدا لا فرق بين القديم
~~والحادث، وهو مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني الذي فيه نوع من الإلحاد
~~والتعطيل، حيث جعل الكلام المتنوع شيئا واحدا لا حقيقة له عند التحقيق.
# وإذا ثبت جعل صوت الرب هو العبد أو سكت عن التمييز بينهما مع قوله أن
~~الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات قديمة أزلية الأعيان فجعل
# PageV03P153
# عين صفة الرب تحل في العبد أو يتحد بصفته فقال بنوع من الحلول والاتحاد
~~يفضي إلى نوع من التعطيل.
# وقد علم أن عدم الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطأ
~~وضلال لم يذهب إليه أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هم متفقون على التمييز
~~بين صوت الرب وصوت العبد، ومتفقون أن الله تكلم بالقرآن الذي أنزله على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم حروفه ومعانيه، وأنه ينادي عباده بصوته، ومتفقون
~~على أن الأصوات المسموعة من القراء أصوات العباد، وعلى أنه ليس شيء من
~~أصوات العباد ولا مداد المصاحف قديما، بل القرآن مكتوب في مصاحف المسلمين
~~مقروء بألسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو كله كلام الله. والصحابة كتبوا المصاحف
~~لما كتبوها بغير شكل ولا نقط لأنهم كانوا عربا لا يلحنون، ثم لما ms412 أحدث
~~اللحن نقط المصاحف وشكلوها، فإن كتبت بلا شكل ولا نقط جاز، وإن كتبت بنقط
~~وشكل جاز ولم يكره في أظهر قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
# وحكم النقط والشكل حكم الحروف، فإن الشكل يبين إعراب القرآن كما يبين
~~النقط الحروف، والمداد الذي يكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط مخلوق،
~~وكلام الله العربي الذي أنزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط وبغير شكل
~~ونقط ليس بمخلوق، وحكم الإعراب حكم الحروف، لكن الإعراب لا يستقل بنفسه بل
~~هو تابع للحروف المرسومة فلهذا يحتاج لتجريدهما وإفرادهما بالكلام، بل
~~القرآن الذي يقرأه المسلمون هو كلام الله معانيه وحروفه وإعرابه، والله
~~تكلم بالقرآن العربي الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم والناس
~~يقرؤونه بأفعالهم وأصواتهم، والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام الله وهو
~~القرآن العربي الذي أنزل على نبيه سواء كتب بشكل ونقط أو بغير شكل ونقط،
~~والمداد الذي كتب به القرآن ليس بقديم بل هو مخلوق، والقرآن الذي كتب في
~~المصحف بالمداد هو كلام الله منزل غير مخلوق، والمصاحف يجب احترامها
# PageV03P154
# باتفاق المسلمين لأن كلام الله مكتوب فيها، واحترام النقط والشكل إذا كتب
~~المصحف مشكلا منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء المسلمين، كما أن حرمة
~~إعراب القرآن كحرمة حروفه المنقوطة باتفاق المسلمين، ولهذا قال أبو بكر
~~وعمر: حفظ إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه.
# والله تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه فجميعه كلام الله فلا يقال بعضهم كلام
~~الله وبعضه ليس بكلام الله وهو سبحانه نادى موسى بصوت سمعه موسى، فإنه قد
~~أخبر أنه نادى موسى في غير موضع من القرآن كما قال تعالى: " هل أتاك حديث
~~موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى " والنداء لا يكون إلا صوتا باتفاق
~~أهل اللغة، وقد قال تعالى " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا، ورسلا قد قصصناهم من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك، وكلم الله موسى ms413 تكليما " فقد فرق الله بين إيحائه إلى النبيين
~~وبين تكليمه لموسى فمن قال إن موسى لم يسمع صوتا بل ألهم معناه، لم يفرق
~~بين موسى وغيره وقد قال تعالى: " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات " وقال تعالى: " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء " فقد فرق بين
~~الإيحاء والتكلم من وراء حجاب كما كلم الله موسى، فمن سوى بين هذا وهذا كان
~~ضالا، وقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره: لم يزل متكلما إذا شاء وهو
~~يتكلم بمشيئته وقدرته، يتلكم بشيء بعد شيء، كما قال تعالى " فلما أتاها
~~نودي يا موسى " فناداه حين أتاها ولم يناده قبل ذلك، وقال تعالى: " فأكلا
~~منها فبدت لهما سوأتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما عدو مبين " فهو سبحانه ناداهما حين
~~أكلا
# PageV03P155
# منها ولم ينادهما قبل ذلك، وكذلك قال تعالى: " ولقد خلقناكم ثم صورناكم
~~ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم " بعد أن خلق آدم وصوره ولم يأمرهم قبل ذلك،
~~وكذا قوله " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون " فأخبر أنه قال له كن فيكون بعد أن خلقه من تراب، ومثل هذا الخبر في
~~القرآن كثير يخبر أنه تكلم في وقت معين ونادى في وقت معين، وقد ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما خرج إلى الصفا قرأ قوله
~~تعالى " إن الصفا والمروة من شعائر الله " وقال: " نبدأ بما بدأ الله به "
~~فأخبر أن الله بدأ بالصفا قبل المروة.
# والسلف اتفقوا على أن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. فظن
~~بعض الناس أن مرادهم أنه قديم العين، ثم قالت طائفة: هو معنى واحد وهو
~~الأمر بكل مأمور والنهي عن كل منهي، والخبر بكل مخبر، إن عبر عنه بالعربية
~~كان قرآنا، وإن عبر ms414 عنه بالعبرانية كان توراة، وإن عبر عنه بالسريانية كان
~~إنجيلا، وهذا القول مخالف للشرع والعقل.
# وقالت طائفة: هو حروف وأصوات قديمة الأعيان لازمة لذات الله لم تزل لازمة
~~لذاته، وإن الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا أزلا وأبدا
~~لم تزل ولا تزال لم يسبق منها شيء شيئا، وهذا مخالف للشرع والعقل.
# وقالت طائفة: إن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته، وأنه في الأزل كان متكلما
~~بالنداء الذي سمعه موسى، وإنما تجدد استماع موسى لا أنه ناداه حين أتى
~~الوادي المقدس بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهى ولكن تلك الساعة سمع النداء.
~~وهؤلاء وافقوا الذين قالوا أن القرآن مخلوق في أصل قولهم، فإن أصل قولهم أن
~~الرب لا تقوم به الأمور الاختيارية فلا يقوم به كلام لا فعل باختياره
~~ومشيئته، وقالوا هذه حوادث والرب لا تقوم به الحوادث فخالفوا صحيح المنقول
~~وصريح المعقول واعتقدوا أنهم بهذا يردون على الفلاسفة ويثبتون حدوث العالم،
~~وأخطأوا في ذلك، فلا للإسلام نصروا، ولا للفلاسفة كسروا
# PageV03P156
# وادعوا أن الرب لم يكن قادرا في الأزل على كلام يتكلم به ولا فعل يفعله،
~~وأنه صار قادرا بعد أن لم يكن قادرا بغير أمر حدث، أو يغيرون العبارة
~~فيقولون لم يزل قادرا، لكن يقولون أن المقدور كان ممتنعا وأن الفعل صار
~~ممكنا له بعد أن صار ممتنعا عليه من غير تجدد شيء، وقد يعبرون عن ذلك بأن
~~يقولوا كان قادرا في الأزل على ما يمكن فيما لا يزال، لا على ما لا يمكن في
~~الأزل، فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا في حال كون المقدور عليه
~~ممتنعا عندهم، ولم يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين عينه كما لم يفرق
~~الفلاسفة بين هذا وهذا بل الفلاسفة ادعوا أن مفعوله المعين قديم بقدمه،
~~فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول، فإن الأدلة لا تدل على
~~قدم شيء بعينه من العالم بل تدل على أن ما سوى الله مخلوق حادث بعد أن لم
~~يكن، إذ هو فاعل بقدرته ومشيئته ms415 كما تدل على ذلك الدلائل القطعية، والفاعل
~~بمشيئته لا يكون شيئا من مفعوله لازما بصريح العقل واتفاق عامة العقلاء، بل
~~وكل فاعل لا يكون شيء من مفعوله لازما لذاته، ولا يتصور مقارنة مفعوله
~~المعين له، ولو قدر أنه فاعل بغير إرادة فكيف الفاعل بالإرادة.
# وما يذكر بأن المعلول يقارن علته إنما يصح فيما كان من العلل يجري مجرى
~~الشروط فإن الشرط لا يلزمه أن يتقدم على المشروط بل قد يقارنه كما تقارن
~~الحياة العلم، وأما ما كان فاعلا سواء سمي أو لم يسمى علة فلا بد أن يتقدم
~~على الفعل المعين، والفعل المعين لا يجوز أن يقارنه شيء من مفعولاته، ولا
~~يعرف العقلاء فاعلا قط يلتزمه مفعول معين، وقول القائل حركت يدي فتحرك
~~الخاتم هو من باب الشروط لا من باب الفاعلين (1) ولأنه لو كان قديما فاعله
~~موجبا بذاته في الأزل ولم يتأخر عنه موجبه ومقتضاه، ولو كان كذلك لم يحدث
~~شيء من الحوادث وهذا خلاف المشاهدة، وإن كان هو سبحانه لم يزل قادرا على
~~الكلام والفعل بل لم يزل متكلما إذا شاء فاعلا لما يشاء، ولم يزل موصوفا
~~بصفات الكمال، PageV03P157
# منعوتا بنعوت الجلال والإكرام، والعالم فيه من الإحكام والإتقان ما دل
~~على علم الرب، وفيه من الاختصاص ما دل على مشيئته، وفيه من الإحسان ما دل
~~على رحمته، وفيه من العواقب الحميدة ما دل على قدرة الرب تعالى مع أن الرب
~~مستحق لصفات الكمال لذاته، فإنه مستحق لكل كمال ممكن للوجود لا نقص فيه
~~منزه عن كل نقص، وهو سبحانه ليس له كف في شيء من أموره، فهو موصوف بصفات
~~الكمال على وجه التفصيل منزه فيها عن التشبيه والتمثيل، ومنزه عن النقائص
~~مطلقا، فإن وصفه بها من أعظم الأباطيل، وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا
~~يستفيده من غيره بل هو المنعم على خلقه بالخلق والإنشاء وما جعله فيهم من
~~صفات الأحياء، وخالق صفات الكمال أحق بها، ولا كفؤ له فيها.
# وأصل اضطراب الناس في مسألة كلام الله أن الجهمية ms416 والمعتزلة لما ناظرت
~~الفلاسفة في مسألة حدوث العالم اعتقدوا أن ما يقوم به من الصفات والأفعال
~~المتعاقبة لا يكون إلا حادثا بناء على أن ما لا يتناهى لا يمكن وجوده (1)
~~والتزموا أن الرب كان في الأزل غير قادر على الفعل والكلام بل كان ذلك
~~ممتنعا عليه وكان معطلا عن ذلك وقد يعبرون عن ذلك بأنه كان قادرا في الأزل
~~على الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الأول فيجمعون بين
~~النقيضين حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته إذ كان الفعل
~~يستلزم أن يكون له أول والأزل لا أول له والجمع بين إثبات الأولية ونفيها
~~جمع بين النقيضين.
# ولم يهتدوا إلى الفرق بين ما يستلزم الأولية والحدوث وهو الفعل المعين
~~والمفعول المعين، وبين ما لا يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام بل هذا يكون
~~دائما وإن كان كل من آحاده حادثا كما يكون دائما في المستقبل وإن كان كل من
~~آحاده فانيا، بخلاف خالق يلزمه مخلوقه المعين دائما فإن هذا هو الباطل في
~~صريح العقل PageV03P158
# وصحيح النقل ولهذا اتفقت فطر العقلاء على إنكار لم ينازع فيه الأشرذمة من
~~المتفلسفة كابن سينا وأمثاله الذين زعموا أن الممكن المفعول قد يكون قديما
~~واجب لوجوده فخالفوا في ذلك جماهير العقلاء مع مخالفتهم لسلفهم أرسطو
~~وأتباعه فإنه لم يكونوا يقولون ذلك وإن قالوا بقدم الأفلاك، وأرسطو أول من
~~قال بقدمها من الفلاسفة المشائين بناء على إثبات علة غائية لحركة الفلك
~~يتحرك الفلك للتشبه بها لم يثبتوا له فاعلا ولم يثبتوا ممكنا قديما واجبا
~~بغيره وهم وإن كانوا أجهل بالله وأكفر من متأخريهم فيهم يسلمون لجمهور
~~العقلاء أن ما كان ممكنا بذاته فلا يكون إلا محدثا مسبوقا بالعدم فاحتاجوا
~~أن يقولوا كلامه مخلوق منفصل.
# وطائفة وافقتهم على امتناع وجود ما لا نهاية له لكن قالوا تقوم به الأمور
~~الاختيارية فقالوا أنه في الأزل لم يكن متكلما بل ولا كان الكلام مقدورا له
~~ثم صار متكلما بلا حدوث حادث بكلام يقوم به وهو ms417 قول الهاشمية والكرامية
~~وغيرهم.
# وطائفة قال: إذا كان القرآن غير مخلوق فلا يكون إلا قديم العين لازما
~~لذات الرب فلا يتكلم بمشيئته وقدرته، ثم منهم من قال هو معنى واحد قديم،
~~فجعل آية الكرسي وآية الدين وسائر آيات القرآن التوراة والإنجيل وكل كلام
~~يتكلم الله به معنى واحدا لا يتعدد ولا يتبعض، ومنهم من قال أنه حروف
~~وأصوات مقترنة لازمة للذات، وهؤلاء أيضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في أصل
~~قولهم أنه متكلم بكلام لا يقوم بنفسه ومشيئته وقدرته وأنه لا تقوم به
~~الأمور الاختيارية، وأنه لم يستو على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض، ولا
~~يأتي يوم القيامة، ولم يناد موسى حين ناداه، ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه
~~الطاعات ولا تفرحه توبة التائبين، وقالوا في قوله " وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون " ونحو ذلك، إنه لا يراها إذا وجدت بل إما أنه لم
~~يزل رائيا لها وإما
# PageV03P159
# أنه لم يتجدد شيء موجود بل تعلق معدوم، إلى أمثال هذه المقالات التي
~~خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة صريح العقل.
# والذي ألجأهم لذلك موافقتهم للجهمية على أصل قولهم في أنه سبحانه لا يقدر
~~في الأزل على الفعل والكلام وخالفوا السلف والأئمة في قولهم: لم يزل الله
~~متكلما إذا شاء ثم افترقوا أحزابا أربعة كما تقدم: الخلقية، والحدوثية،
~~والاتحادية، والاقترانية.
# وشر من هؤلاء الصابئة والفلاسفة الذين يقولون أن الله لم يتكلم لا بكلام
~~قائم بذاته ولا بكلام يتكلم به بمشيئته وقدرته لا قديم النوع ولا قديم
~~العين ولا حادث ولا مخلوق بل كلامه عندهم ما يفيض على نفوس الأنبياء،
~~ويقولون أنه كلم موسى من سماء عقله، وقد يقولون أنه تعالى يعلم الكليات دون
~~الجزئيات فإنه إنما يعلمها على وجه كلي، ويقولون مع ذلك أنه يعلم نفسه
~~ويعلم ما يفعله.
# وقولهم بعلم نفسه ومفعولاته حقن كما قال تعالى " ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير " لكن قولهم مع ذلك: إنه لا يعلم الأعيان المعينة جهل وتناقض
~~فإن نفسه المقدسة معينة والأفلاك معينة وكل ms418 موجود معين، فإن لم يعلم
~~المعينات لم يعلم شيئا من الموجودات، إذ الكليات إنما تكون في الأذهان لا
~~في الأعيان، فمن لم يعلم إلا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات تعالى الله
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وهم إنما ألجأهم إلى هذا الحد فرارهم من تجدد الأحوال للبارئ تعالى، مع
~~أن هؤلاء يقولون أن الحوادث تقويم بالقديم وأن الحوادث لا أول لها، لكن
~~نفوا ذلك عن البارئ لاعتقادهم أنه لا صفة له بل هو وجود مطلق، وقالوا أن
~~العلم نفس عين العالم، والقدرة نفس عين القادر والعلم والعالم شيء واحد،
~~والمريد والإرادة شيء واحد، فجعلوا هذه الصفة هي الأخرى وجعلوا الصفات هي
~~الموصوف.
# ومنهم من يقول بل العلم كل المعلوم كما يقوله الطوسي صاحب شرح الإشارات
~~فإنه أنكر على ابن سينا إثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه، وابن
# PageV03P160
# سينا أقرب إلى الصواب لكنه تناقض مع ذلك حيث نفى قيام الصفات به، وجعل
~~الصفة عين الموصوف وكل صفة هي الأخرى.
# ولهذا كان هؤلاء هم أوغل في الاتحاد والإلحاد ممن يقول معاني الكلام شيء
~~واحد، لكنهم ألزموا قولهم لأولئك، فقالوا إذا جاز أن تكون المعاني المتعددة
~~شيئا واحدا، جاز أن يكون العلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة، فاعترف حذاق
~~أولئك بأن هذا الإلزام لا جواب عنه.
# ثم قالوا وإذا جاز أن تكون هذه الصفة هي الأخرى والصفة هي الموصوف جاز أن
~~يكون الموجود الواجب القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق،
~~فقالوا: إن وجود كل مخلوق هو عين وجود الخالق، وقالوا الوجود واحد، ولم
~~يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد بالعين، كما لم يفرق أولئك بين الكلام
~~الواحد بالعين والكلام الواحد بالنوع.
# وكان منتهى أمر أهل الإلحاد في الكلام إلى هذا التعطيل والكفر والاتحاد
~~الذي قاله أهل الوحدة والحلول في الخالق والمخلوقات، كما أن الذين لم
~~يفرقوا بين نوع الكلام وعينه وقالوا هو يتكلم بحرف وصوت قديم، قالوا أولا
~~أنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا تسبق الباء السين، بل لما نادى موسى ms419 فقال
~~" إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني - إلى (1) - أنا الله رب العالمين "
~~كانت الهمزة والنون وما بينهما موجودات في الأزل بعضا بعضها، لم تزل ولا
~~تزال لازمة لذات الله.
# ثم قال فريق منهم: إن ذلك القديم هو نفس الأصوات المسموعة من PageV03P161
# القراء.
# وقال بعضهم: بل المسموع صوتان قديم ومحدث.
# وقال بعضهم: أشكال المداد قديمة أزلية.
# وقال بعضهم: محل المداد قديم أزلي.
# وحكي عن بعضهم أنه قال: المداد قديم أزلي، وأكثرهم يتكلمون بلفظ القديم
~~ولا يفهمون معناه بل منهم من يظن أن معناه متقدم على غيره، ومنهم من يظن أن
~~معنى اللفظ أنه غير مخلوق، ومنهم لا يميز بين ما يقول، فصار هؤلاء حلولية
~~اتحادية في الصفات، ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في الذات والصفات، وكان
~~منتهى أمر هؤلاء وهؤلاء إلى التعطيل.
# والصواب في هذا الباب وغيره مذهب سلف الأمة وأئمتها أنه سبحانه لم يزل
~~متكلما إذا شاء، وأنه يتكلم بمشيئته وقدرته، وأن كلماته لا نهاية لها، وأنه
~~نادى موسى بصوت سمعه موسى، وإنما ناداه حين أتى لم يناده قبل ذلك، وأن صوت
~~الرب لا يماثل أصوات العباد، كما أن علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل
~~قدرتهم، وأنه سبحانه بائن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شيء من
~~ذاته وصفاته القائمة بذاتها، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، وإن أقوال أهل
~~التعطيل والاتحاد، الذين عطلوا الذات أو الصفات أو الكلام أو الأفعال
~~باطلة، وأقوال أهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات أو الصفات باطلة،
~~وهذه أمور مبسوطة في غير هذا الموضع وقد بسطناها في الواجب الكبير والله
~~أعلم بالصواب.
# فتوى أخرى لشيخ الإسلام
# في إثبات أن الكلام صفة المتكلم
# لا عينه ولا غيره
# سئل أيضا رضي الله عنه: ما تقول السادة العلماء الجهابذة أئمة الدين رضي
~~الله عنهم أجمعين فيمن يقول الكلام غير المتكلم، والقول غير القائل،
~~والقرآن والمقروء والقارئ كل واحد منها له المعنى، بينوا لنا ذلك بيانا
~~شافيا ليصل إلى ذهن الحاذق والبليد أثابكم الله ms420 بمنه.
# PageV03P162
# فأجاب رضي الله عنه: الحمد لله، من قال: أن الكلام غير المتكلم والقول
~~غير القائل وأراد أنه مباين له منفصل عنه فهذا خطأ وضلال، وهو قول من يقول
~~أن القرآن مخلوق فإنهم يزعمون أن الله لا يقوم به صفة من الصفات لا القرآن
~~ولا غيره، ويوهمون الناس بقولهم العلم غير العالم والقدرة غير القادر
~~والكلام غير المتكلم، ثم يقولون: وما كان غير الله فهو مخلوق وهذا تلبيس
~~منهم.
# فإن لفظ الغير يراد به ما يجوز مباينته للآخر ومفارقته له، وعلى هذا فلا
~~يجوز أن يقال علم الله غيره، ولا يقال أن الواحد من العشرة غيرها، وأمثال
~~ذلك، وقد يراد بلفظ الغير ما ليس هو الآخر، وعلى هذا فتكون الصفة غير
~~الموصوف لكن على هذا المعنى لا يكون ما هو غير ذات الله الموصوفة بصفاته
~~مخلوقا، لأن صفاته ليست هي الذات لكن قائمة بالذات، والله سبحانه وتعالى هو
~~الذات المقدسة الموصوفة بصفات كماله، وليس الاسم اسما لذات لا فات ها بل
~~يمتنع وجود ذات لا صفات لها.
# والصواب في مثل هذا أن يقال الكلام صفة المتكلم، والقول صفة القائل،
~~وكلام الله ليس منه بل أسمعه لجبريل ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما قال تعالى " والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق " ولا
~~يجوز أن يقال أن كلام الله فارق ذاته وانتقل إلى غيره، بل يقال كما قال
~~السلف: أنه كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود، فقولهم منه بدأ رد على
~~من قال: أنه مخلوق في بعض الأجسام ومن ذلك المخلوق ابتدأ، فبينوا أن الله
~~هو المتكلم به، ومنه بدأ، لا من بعض المخلوقات، وإليه يعود أي فلا يبقى في
~~الصدور منه آية ولا في المصاحف حرف، وأما القرآن فهو كلام الله.
# فمن قال أن القرآن الذي هو كلام الله غير الله فخطؤه وتلبيسه كخطأ من قال
~~أن الكلام غير المتكلم، وكذلك من قال أن كلام الله له مقروء غير القرآن
~~الذي تكلم به ms421 فخطؤه
# PageV03P163
# ظاهر، وكذلك من قال أن القرآن الذي يقرأه المسلمون غير المقروء الذي
~~يقرأه المسلمون فقد أخطأ.
# وإن أراد بالقرآن مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا وقال أردت أن القراءة غير
~~المقروء فلفظ القراءة مجمل، قد يراد بالقراءة القرآن وقد يراد بالقراءة
~~المصدر، فمن جعل القراءة التي هي المصدر غير المقروء كما يجعل التكلم الذي
~~فعله غير الكلام الذي يقوله، وأراد بالغير أنه ليس هو إياه فقد صدق، فإن
~~الكلام الذي يتكلم به الإنسان يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل
~~من الحروف والمعاني، ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقسما منه أخرى،
~~فالأول كما يقول: الإيمان قول وعمل، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله تجاوز لا متى ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به " ومنه قوله
~~تعالى: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه " ومنه قوله تعالى: "
~~وما تكون في شأن وما نتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل " وأمثال ذلك فيما
~~يفرق بين القول والعمل، وأما دخول القول في العمل ففي مثل قوله تعالى: "
~~فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون " وقد فسروه بقول لا إله إلا الله،
~~ولما سئل صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: " الإيمان بالله " مع
~~قوله " الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق " ونظائر ذلك متعددة.
# وقد تتوزع فيمن حلف لا يعمل عملا إذا قال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث؟
~~على قولين في مذهب أحمد وغيره بناء على هذا.
# فهذه الألفاظ التي فيها إجمال واشتباه إذا فصلت معانيها وإلا وقع فيها
~~نزاع واضطراب والله سبحانه وتعالى أعلم.
# تم الكتاب المجموع ولله الحمد
# PageV03P164
# يقول محمد رشيد آل رضا: قد جمع هذه المباحث والفتاوى عالم الشام السلفي
# الاثري، الأستاذ الشيخ جمال الدين القاسمي الشهير (رح) من كتاب الكواكب
~~وغيره
# من كتب شيخ الإسلام وفتاويه، وأرسله إلى صديقنا السلفي الاثري السري،
# صاحب الفضيلة الشيخ محمد نصيف الحجازي. وقد رفعه هذا إلى الإمام الهمام، ms422
# ومحي مذهب السلف وسنة خير الأنام، عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل
# سعود ملك الحجاز ونجد وملحقاتها فبادر إلى اصدار أمره الينا بطبعه مع
~~رسائل أخرى
# لشيخ الإسلام قدس الله روحه لنشره في مملكته وغيرها كسائر مطبوعاته
~~النافعة (وهي
# ماحواه هذا المجموع) وكنا نظن أن المرحوم القاسمي عني بقراءته وتصحيحه
~~بنفسه،
# أن يكون عني بتصحيحه، وقد هون علينا تصحيحه ما فيه من تكرار المسائل
~~فاستفدنا
# من مقابلة بعضها ببعض.
# وأما قيمة هذا المجموع الدينية العلمية فهي لا تقدر، والتكرار فيه مفيد
~~فان
# هذه التحقيقات الواسعة قلما يعيها أحد إلا إذا تكررت على ذهنه مرارا
~~كثيرة
# ومن الغريب أن هذه المسائل كان يكتبها شيخ الاسلام قدس الله روحه
# أو يمليها من غير مراجعه كتاب من الكتب، وهي من الآيات البينات،
~~والبراهين
# الواضحات، على أن هذا الرجل من أكبر آيات الله في خلقه، أيد بها كتابه
~~الذي
# قال فيه انه (يهدي للتي هي أقوم) وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما كان
# عليه السلف الصالح من فهمها، والاعتصام بها.
# ويعلم من كل فتوى منها - بله جملتها ومجموعها - انه رحمه الله تعالى قد
# جمع من العلوم النقلية والعقلية الشرعية والتاريخية والفلسفية من الإحاطة
~~بمذاهب
# الملل والنحل وآراء المذاهب ومقالات الفرق حفظا وفهما ما لا نعلم مثله عن
# أحد من علماء الأرض قبله ولا بعده، وأغرب من ذلك ما آتاه الله من قوة
~~الحكم في
# إبطال الباطل وإحقاق الحق في كل منها بالبراهين النقلية والعقلية، ونصر
~~مذهب السلف
# في فهم الكتاب والسنة على كل ما خالفه من مذاهب المتكلمين والفلاسفة
~~وغيرهم
# (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)
# PageV03P165
# فهرس عناوين الكتاب
# (مذهب السلف القويم، في تحقيق مسألة كلام الله الكريم)
# (1) سؤال من كيلان عن كلام الله عز وجل وكلام البشر وحكم من قال كل منهما
# قديم وما نقل عن الإمام أحمد في المسألة - وجوابه ص 2 - 16.
# (2) فصل في مسألة القرآن العزيز ودلالة الكتاب والسنة على ما اتفق عليه
# السلف الصالح ms423 فيها من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم وما حدث
# فيها من الأقوال بعدهم 17 - 34.
# (3) مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم (ع. م) وهل هي قديمة أو
~~مخلوقة 35
# فصل منه في نزاع المتأخرين في الحروف من كلام البشر وسببه 45
# فصل في الحكم بين المتنازعين في ذلك أيهم المصيب 47
# فصل في حروف المعاني التي هي قسمة الأسماء والأفعال 84
# فصل في بيان أن القرآن كلام الله لا كلام جبريل ولا محمد ومعنى إنزاله 89
# فصل في منشأ النزاع والاختلاف وهو علم الكلام الذي ذمه السلف ونظرياته
~~الباطلة. 102
# فصل في فروع الاختلاف وفرق الناس فيه 106
# مسألة كلام الله تعالى في كتاب منهاج السنة ومذاهب الشيعة فيها 113
# فصل في كتاب موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول 123
# فتوى في مسألة الكلام 131
# فتوى ثانية في مسألة الكلام 146
# فتوى ثالثة في مسألة الكلام 151
# فتوى رابعة في إثبات أن الكلام صفة المتكلم لا عينه ولا غيره 162
# PageV03P166
### | الجزء الرابع
### | حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود وبيان بطلانه بالبراهين النقلية والعقلية
# من رسائل: شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره
# علق عليه: السيد محمد رشيد رضا
# PageV04P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (رسالة شيخ الإسلام إلى من سأله عن حقيقة مذهب الاتحاديين أي القائلين
~~بوحدة الوجود)
# الحمد الله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * وأشهد أن لا
~~إله إلا الله
# الأحد الحق المبين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلى الله
~~عليه وسلم تسليما
# كثيرا وعلى سائر إخوانه المرسلين.
# (أما بعد) فقد وصل كتابك تلتمس فيه بيان حقيقة مذهب هؤلاء الاتحادية
# وبيان بطلانه، وانك كنت قد سمعت مني بعض البيان لفساد قولهم، وضاق الوقت
# بك عن استتمام بقية البيان، وأعجلك السفر، حتى رأيت عندكم بعض من ينصر
# قولهم ممن ينتسب إلى الطريقة والحقيقة، وصادف مني كتابك موقعا، ووجد محلا
# قابلا، وقد كتبت إليك بما أرجو من الله أن ينفع به المؤمنين، ويدفع به
~~بأس
# هؤلاء الملاحدة المنافقين، الذين يلحدون ms424 في أسماء الله وآياته المخلوقات
~~والمنزلات
# في كتابه المبين، ويبين الفرق بين ما عليه أهل التحقيق واليقين، من أهل
~~العلم
# والمعرفة المهتدين، وبين ما عليه هؤلاء الزنادقة المتشبهين بالعارفين،
~~كما تشبه بالأنبياء
# من تشبه من المتنبئين، وكما شبهوا بكلام الله ما شبهوه به من الشعر
~~المفتعل وأحاديث
# المفتريين، لتبيين أن هؤلاء من جنس الكفار المنافقين المرتدين، اتباع
~~فرعون
# والقرامطة الباطنيين، وأصحاب مسيلمة والعنسي ونحوهما من المفترين، وأن
~~أهل
# العلم والإيمان من الصديقين والشهداء والصالحين، سواء كانوا من المقربين
~~السابقين
# أو من المقتصدين أصحاب اليمين، وهم من أتباع إبراهيم الخليل وموسى
~~الكليم،
# ومحمد المبعوث إلى الناس أجمعين. وقد فرق الله في كتابه المبين الذي جعله
~~حاكما
# بين الناس فيما اختلفوا فيه من الحق بين الحق والباطل، والهدى والضلال،
~~والمؤمنين
# والكافرين، وقال تعالى (ام حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا
# وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون؟) وقال (ام نجعل
# PageV04P002
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار؟)
# وقال (أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟)
# وقد بين حال من تشبه بالأنبياء وبأهل العلم والإيمان من أهل الكذب
# والفجور الملبوس عليهم اللابسين. وأخبر أن لهم تنزلا ووحيا ولكن من
~~الشياطين،
# فقال تعالى (وأن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم
# لمشركون) وقال تعالى (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل أفاك
# أثيم) وأخبر أن كل من ارتد عن دين الله فلابد أن يأتي الله بدله بمن يقيم
~~دينه المبين،
# فقال (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم
# ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون
# لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) .
# وذلك أن مذهب هؤلاء الملاحدة فيما يقولونه من الكلام وينظمونه من الشعر
~~بين
# حديث مفترى وشعر مفتعل. واليهما اشار أبو بكر الصديق رضي الله عنه - لما
# قال له عمر بن الخطاب في بعض ما يخاطبه ms425 به: يا خليفة رسول الله تألف
~~الناس. فأخذ
# بلحيته وقال: يا ابن الخطاب، أجبارا في الجاهلية خوارا في الإسلام؟ علام
~~أتألفهم؟
# أعلى حديث مفترى؟ أم شعر مفتعل؟ يقول: إني لست أدعوهم إلى حديث مفترى
# كقرآن مسيلمة، ولا شعر مفتعل كشعر طليحة الاسدي.
# وهذان النوعان هما اللذان يعارض بهما القرآن أهل الفجور والافك المبين،
# قال تعالى (فلا أقسم بما تبصرون ومالا تبصرون إنه لقول رسول كريم) إلى
~~آخر
# الآية وقال تعالى (وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين)
~~الآيات إلى
# قوله تعالى (وما تنزلت به الشياطين) إلى آخر السورة. فذكر في السورة
~~علامة الكهان
# الكاذبين، والشعراء الغاوين، ونزهة عن هذين الصنفين كما في سورة الحاقة.
~~وقال تعالى
# (إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين) إلى آخر السورة.
~~فالرسول
# هنا جبريل. وفي الآية الأولى محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا نزه محمدا
~~هناك أن يكون شاعرا
# أو كاهنا ونزه هنا الرسول إليه أن يكون من الشياطين
# PageV04P003
# فصل
# اعلم - هداك الله وأرشدك - أن تصور مذهب هؤلاء كاف في بيان فساده ولا
~~يحتاج مع حسن التصور إلى دليل آخر، وإنما تقع الشبهة لأن أكثر الناس لا
~~يفهمون حقيقة قولهم وقصدهم، لما فيه من الألفاظ المجملة والمشتركة، بل وهم
~~أيضا لا يفهمون حقيقة ما يقصدونه ويقولونه، ولهذا يتناقضون كثيرا في قولهم،
~~وإنما يتخيلون شيئا ويقولونه أو يتبعونه، ولهذا قد افترقوا بينهم على فرق،
~~ولا يهتدون إلى التمييز بين فرقهم، مع استشعارهم أنهم مفترقون، ولهذا لما
~~بينت لطوائف من أتباعهم ورؤسائهم حقيقة قولهم، وسر مذهبهم، صاروا يعظمون
~~ذلك، ولولا ما أقرنه بذلك من الذم والرد لجعلوني من أئمتهم، وبذلوا لي من
~~طاعة نفوسهم وأموالهم ما يجل عن الوصف، كما تبذله النصارى لرؤسائهم،
~~والإسماعيلية لكبرائهم، وكما بذل آل فرعون لفرعون.
# وكل من يقبل قول هؤلاء فهو أحد رجلين إما جاهل بحقيقة أمرهم، وإما ظالم
~~يريد علوا في الأرض وفسادا، أو جامع بين الوصفين. وهذه حال أتباع فرعون
~~الذين قال الله فيهم " فاستخف قومه ms426 فأطاعوه " وحال القرامطة مع رؤسائهم،
~~وحال الكفار والمنافقين في أئمتهم الذين يدعون إلى النار ويوم القيامة لا
~~ينصرون " إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا " إلى آخر الآية وقوله "
~~وألعنهم لعنا كبيرا " وقال تعالى " ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا -
~~إلى قوله - وما هم بخارجين من النار ".
# فصل
# اعلم أن حقيقة قول هؤلاء أن وجود الكائنات هو عين وجود الله تعالى ليس
~~وجودها غيره ولا شيء سواه البتة، ولهذا من سماهم حلولية أو قال هم قائلون
~~بالحلول رأوه محجوبا عن معرفة قولهم خارجا عن الدخول إلى باطن أمرهم، لأن
~~من قال أن الله يحل في المخلوقات فقد قال بأن المحل غير الحال، وهذا تثنية
~~عندهم وإثبات لموجودين (أحدهما) وجود الحق الحال (والثاني) وجود المخلوق
~~المحل
# PageV04P004
# وهم لا يقرون بإثبات وجودين البتة. ولا ريب أن هذا القول أقل كفرا من
~~قولهم، وهو قول كثير من الجهمية الذين كان السلف يردون قولهم، وهم الذين
~~يزعمون أن الله بذاته في كل مكان. وقد ذكره جماعات من الأئمة والسلف عن
~~الجهمية وكفروهم به، بل جعلهم خلق من الأئمة - كابن المبارك ويوسف ابن
~~اسباط وطائفة من أهل العلم والحديث من أصحاب أحمد وغيره - خارجين بذلك عن
~~الثنتين والسبعين فرقة. وهو قول بعض متكلمة الجهمية وكثير من متعبديهم. ولا
~~ريب إن إلحاد هؤلاء المتأخرين وتجهمهم وزندقتهم تفريع وتكميل لإلحاد هذه
~~الجهمية الأولى وتجهمها وزندقتها.
# وأما وجه تسميتهم اتحادية ففيه طريقان (أحدهما) لا يرضونه لأن الاتحاد
~~على وزن الاقتران والاقتران يقتضي شيئين اتحد أحدهما بالآخر وهم لا يقرون
~~بوجودين أبدا (والطريق الثاني) صحة ذلك بناء على أن الكثرة صارت وحدة كما
~~سأبينه من اضطرابهم.
# وهذه الطريقة إما على مذهب ابن عربي فإنه يجعل الوجود غير الثبوت ويقول
~~أن وجود الحق قاض على ثبوت الممكنات، فيصح الاتحاد بين الوجود والثبوت وأما
~~على قول من لا يفرق فيقول أن الكثرة الخيالية صارت وحدة بعد الكشف أو
~~الكثرة العينية صارت وحدة إطلاقية.
# فصل
# ولما كان أصلهم الذي بنوا ms427 عليه أن وجود المخلوقات والمصنوعات حتى وجود
~~الجن والشياطين والكافرين والفاسقين والكلاب والخنازير والنجاسات والكفر
~~والفسوق والعصيان عين وجود الرب، لا أنه متميز عنه منفصل عن ذاته، وإن كان
~~مخلوقا له مربوبا مصنوعا له قائما به، وهم يشهدون أن في الكائنات تفرقا
~~وكثرة ظاهرة بالحس والعقل، فاحتاجوا إلى جمع يزيل الكثرة، ووحدة ترفع
~~التفرق مع ثبوتها، فاضطربوا على ثلاث مقالات، أنا أبينها لك وإن كانوا هم
~~لا يبين بعضهم مقالة نفسه ومقالة غيره لعدم كمال شهود الحق وتصوره.
# PageV04P005
# المقالة الأولى
# مقالة ابن عربي صاحب فصوص الحكم
# وهي مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام
~~الجيد الكثير، ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره، بل هو كثير الاضطراب
~~فيه، وإنما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل
~~أخرى. والله أعلم بما مات عليه. فإن مقالته مبنية على أصلين.
# الأصل الأول لمذهب ابن عربي
# أحدهما أن المعدوم شيء ثابت في العدم، موافقة لمن قال ذلك من المعتزلة
~~والرافضة. وأول من ابتدع هذه المقالة في الإسلام أبو عثمان الشحام شيخ أبي
~~علي الجبائي وتبعه عليها طوائف من القدرية المبتدعة من المعتزلة والرافضة،
~~وهؤلاء يقولون أن كل معدوم يمكن وجوده فإن حقيقته وماهيته وعينه ثابتة في
~~العدم، لأنه لولا ثبوتها لما تميز المعلوم المخبر عنه من غير المعلوم
~~المخبر عنه، ولما صح قصد ما يراد إيجاده، لأن القصد يستدعي التمييز،
~~والتمييز لا يكون إلا في شيء ثابت، لكن هؤلاء وإن ابتدعوا هذه المقالة التي
~~هي باطلة في نفسها وقد كفرهم بها طوائف مت متكلمة السنة - فهم يعترفون بأن
~~الله خلق وجودها، ولا يقولون أن عين وجودها عين وجود الحق. وأما صاحب
~~الفصوص وأتباعه فيقولون: عين وجودها عين وجود الحق، فهي متميزة بذواتها
~~الثابتة في العدم متحدة بوجود الحق العالم بها. وعامة كلامه ينبني على هذا
~~لمن تدبره وفهمه.
# وهؤلاء القائلون بأن المعدوم شيء ثابت في العدم سواء قالوا بأن وجودها
~~خلق الله أو هو ms428 الله، يقولون إن الماهيات والأعيان غير مجعولة ولا مخلوقة
~~وأن وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته، وقد يقولون الوجود صفة للموجود.
# وهذا القول وإن كان فيه شيه بقول القائلين بقدم العالم أو القائلين بقدم
~~مادة
# PageV04P006
# العالم وهيولاه المتميزة عن صورته فلس هو إياه، وإن كان بينهما قدر
~~مشترك، فإن هذه الصورة المحدثة من الحيوان والنبات والمعادن ليست قديمة
~~باتفاق جميع العقلاء، بل هي كائنة بعد أن لم تكن، وكذلك الصفات والأعراض
~~القائمة بأجسام السموات والاستحالات القائمة بالعناصر من حركات الكواكب
~~والشمس والقمر والسحاب والمطر والرعد والبرق وغير ذلك، كل هذا حادث غير
~~قديم، عند كل ذي حس سليم، فإنه يرى ذلك بعينه. والذين يقولون بأن عين
~~المعدوم ثابتة في القدم أو بأن مادته قديمة يقولون بأن أعيان جميع هذه
~~الأشياء ثابتة في القدم، ويقولون أن مواد جميع العالم قديمة دون صوره.
# واعلم أن المذهب إذا كان باطلا في نفسه لم يكن الناقد له أن ينقله على
~~وجه يتصور تصورا حقيقيا فإن هذا لا يكون إلا للحق. فأما القول الباطل فإذا
~~بين فبيانه يظهر فساده، حتى يقال كيف اشتبه هذا على أحد ويتعجب من اعتقادهم
~~إياه، ولا ينبغي للإنسان أن يعجب. فما من شيء يتخيل من أنواع الباطل إلا
~~وقد ذهب إليه فريق من الناس. ولهذا وصف الله أهل الباطل بأنهم أموات وأنهم
~~(صم بكم عمي) وأنهم (لا يفقهون، ولا يعقلون) وأنهم (في قول مختلف يؤفك عنه
~~من أفك) وأنهم (في ريبهم يترددون) وأنهم (يعمهون) .
# وإنما نشأ - والله أعلم - الاشتباه على هؤلاء من حيث رأوا أن الله سبحانه
~~يعلم ما لم يكن قبل كونه - أو (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون) فرأوا أن المعدوم الذي يخلقه يتميز في علمه وإرادته وقدرته، فظنوا
~~ذلك لتميز ذات له ثابتة وليس الأمر كذلك. وإنما هو متميز في علم الله
~~وكتابه، والواحد منا يعلم الموجود والمعدوم الممكن والمعدوم المستحيل،
~~ويعلم ما كان كآدم والأنبياء، ويعلم ما يكون كالقيامة والحساب، ويعلم ms429 ما لم
~~يكن لو كان كيف كان يكون، كما يعلم ما أخبر الله عن أهل النار (ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه) وأنهم (لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) وأنه (لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) وأنه (لو كان فيهما آلهة كما يقولون إذا إلا
~~ابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) وأنهم (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا)
~~وأنه (لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا)
# PageV04P007
# ونحو ذلك من الجمل الشرطية التي يعلم فيها انتفاء الشرط أو ثبوته.
# فهذه الأمور التي نعلمها نحن ونتصورها، إما نافين لها أو مثبتين لها في
~~الخارج أو مترددين - ليس بمجرد تصورنا يكون لأعيانها ثبوت في الخارج عن
~~علمنا وأذهاننا، كما نتصور جبل ياقوت وبحر زئبق وإنسانا من ذهب وفرسا من
~~حجر. فثبوت الشيء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج، بل العالم
~~يعلم الشيء ويتكلم به ويكتبه وليس لذاته في الخارج ثبوت ولا وجود أصلا.
~~وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخميس ألف سنة ".
# وفي سنن أبي داود عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
~~أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب قال: رب وما أكتب؟ قال، اكتب ما هو كائن
~~إلى يوم القيامة " وقال ابن عباس " إن الله خلق الخلق وعلم ما هو عاملون،
~~ثم قال لعلمه " كن كتابا " فكان كتابا؟ ثم أنزل تصديق ذلك في كتابه فقال
~~(ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض، إن ذلك في كتاب) ".
# وهذا هو معنى الحديث الذي رواه أحمد في مسنده عن ميسرة الفجر قال: قلت يا
~~رسول الله متى كنت نبيا، وفي رواية متى كتبت نبيا؟ - قال " وآدم بين الروح
~~والجسد " هكذا لفظ الحديث الصحيح. وما ما يرويه هؤلاء الجهال (1) كابن عربي
~~في الفصوص وغيره من ms430 جهال العامة " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين " " كنت
~~نبيا وآدم لا ماء ولا طين " فهذا لا أصل له ولم يروه أحد من أهل العلم
~~الصادقين، ولا هو في شيء من كتب العلم المعتمدة بهذا اللفظ بل هو باطل، فإن
~~آدم لم يكن بين الماء والطين قط فإن الله خلقه من تراب، وخلط التراب بالماء
~~حتى صار طينا ويبس الطين حتى صار صلصالا كالفخار، فلم يكن له حال بين الماء
~~والطين مركب من الماء والتراب، ولو قيل بين الماء والترب لكان أبعد عن
~~المحال، مع أن هذه الحال لا اختصاص لها، وإنما قال " بين الروح والجسد "
~~وقال " وإن آدم لمنجدل في طينته " لأن آدم بقي أربعين سنة قبل نفخ الروح
~~فيه كما PageV04P008
# قال تعالى " هل أتى على الإنسان حين من الدهر " الآية وقال تعالى (وإذ
~~قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال) الآيتين. وقال تعالى (الذين أحسن
~~كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين) الآيتين وقال تعالى (إذ قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من طين) الآية. والأحاديث في خلق آدم ونفه الروح
~~فيه مشهورة في كتب الحديث والتفسير وغيرهما.
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه كان نبيا أي كتب نبيا وآدم بين الروح
~~والجسد. وهذا والله أعلم لأن هذه الحالة فيها يقدر التقدير الذي يكون بأيدي
~~ملائكة الخلق فيقدر لهم ويظهر لهم ويكتب ما يكون من المخلوق قبل نفخ الروح
~~فيه، كما أخرج الشيخان في الصحيحين وفي سائر الكتب الأمهات حديث الصادق
~~المصدوق وهو من الأحاديث المستفيضة التي تلقاها أهل العلم بالقبول وأجمعوا
~~على تصديقها وهو حديث الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال:
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق " إن أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك، ثم يبعث الله الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال: اكتب رزقه وأجله وعمله
~~وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح ms431 - وقال - فوالذي نفسي بيده أن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخل النار، وأن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة
~~" فلما أخبر الصادق المصدوق أن الملك يكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد
~~بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح، وآدم هو أبو البشر كان أيضا من المناسب لهذا
~~أن يكتب بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه ما يكون منه، ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم سيد ولد آدم فهو أعظم الذرية قدرا وأرفعهم ذكرا، فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم أنه كتب نبيا حينئذ، وكتابة نبوته هو معنى كون نبوته فإنه كون في
~~التقدير الكتابي، ليس كونا في الوجود العيني، إذ نبوته لم يكن وجودها حتى
~~نبأه الله تعالى على رأس أربعين من عمره صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى
~~(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) الآية. وقال (ألم يجدك يتيما فآوى)
# PageV04P009
# الآية. وقال (نحن نقص عليك أحسن القصص) الآية. ولذلك جاء هذا المعنى
~~مفسرا في حديث العرباض بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "
~~إني عبد الله مكتوب خاتم النبيين وأن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول
~~أمري: دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج
~~لها نور أضاءت لها منه قصور الشام " هذا لفظ الحديث من رواية ابن وهب.
# حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن
~~العرباض رواه البغوي في شرح السنة هكذا، ورواه الليث بن سعد عنه نحوه،
~~ورواه الإمام أحمد في المسند عن ابن مهدي: حدثنا معاوية بن صالح بالإسناد
~~عن العرباض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن عبد الله خاتم
~~النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بأول ذلك: دعوة أبي إبراهيم "
~~الحديث. وفيه " كذلك أمهات النبيين يرين ms432 " وقوله " لمنجدل في طينته " أي
~~ملتف ومطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد.
# وقد روي أن الله كتب اسمه على العرش وعلى ما في الجنة من الأبواب والقباب
~~والأوراق، وروي في ذلك عدة آثار توافق هذه الأحاديث الثابتة التي تبين
~~التنويه باسمه وإعلاء ذكره حينئذ.
# وقد تقدم لفظ الحديث الذي في المسند عن ميسرة الفجر لما قيل له متى كنت
~~نبيا؟ قال " وآدم بين الروح والجسد " وقد رواه أبو الحسن بن بشر أن من طريق
~~الشيخ أبي الفرج بن الجوزي في (الوفا، بفضائل المصطفى) صلى الله عليه وسلم:
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح ثنا محمد بن صالح
~~ثنا محمد بنا سنان العوفي ثنا إبراهيم بن طهمان عن يزيد بن ميسرة عن عبد
~~الله ابن سفيان عن ميسرة قال قلت: يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال " لما
~~خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش وكتب على
~~ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم
~~وحواء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام وآدم بين الروح
~~والجسد، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه
~~سيد ولدك، فلما
# PageV04P010
# غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه ".
# وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة: ومن طريق الشيخ أبي الفرج
~~حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن رشدين ثنا أحمد بن سعيد الفهري ثنا عبد
~~الله ابن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن
~~الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لما أصاب آدم الخطيئة رفع
~~رأسه فقال يا رب بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى إليه وما محمد؟ ومن محمد؟
~~فقال: يا رب إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب: لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك، إذ قرنت اسمه مع ms433
~~اسمك. فقال: نعم، قد غفرت لك وهو آخر الأنبياء من ذريتك ولولاه ما خلقتك "
~~فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة. (1)
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت " أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح،
~~ثم حبب إليه الخلاء، فكان يأتي غار حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي
~~ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود
~~لمثلها حتى فجأه الحق، وهو بحراء، فأتاه الملك فقال له: اقرأ. قال لست
~~بقارئ. قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ. فقلت:
~~لست بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ.
~~فقلت لست بقارئ، ثم أخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق) فرجع لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترجف بوادره " الحديث بطوله، فقد أخبر في هذا الحديث الصحيح أنه لم
~~يكن قارئا، وهذه السورة أول ما أنزل PageV04P011
# الله عليه وبها صار نبيا، ثم أنزل عليه سورة المدثر، وبها صار رسولا
~~لقوله (ثم فأنذر) ولهذا ذكر سبحانه في هذه السورة الوجود العيني والوجود
~~العلمي. وهذا أمر بين يعقله الإنسان بقلبه لا يحتاج فيه إلى سمع، فإن الشيء
~~لا يكون قبل كونه. وأما كون الأشياء معلومة لله قبل كونها فهذا حق لا ريب
~~فيه. وكذلك كونها مكتوبة عنده أو عند ملائكته، كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة وجاءت به الآثار.
# وهذا العلم والكتاب هو القدر الذي ينكره غالية القدرية ويزعمون أن الله
~~لا يعلم أفعال العباد إلا بعد وجودها وهم كفار، كفرهم الأئمة كالشافعي
~~وأحمد وغيرهما.
# وقد بين الكتاب والسنة هذا القدر وأجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~السؤال الوارد عليه، وهو ترك العمل لأجله، فأجاب صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، ففي الصحيحين عن علي بن أبي طالب قال: كنا في ms434 جنازة في بقيع الغرقد،
~~فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة (1)
~~فجعل ينكت بمخصرته ثم قال " ما منكم من أحد - أو قال - ما نفس منفوسة إلا
~~قد كتب الله مكانها من الجنة والنار، وإلا قد كتب شقية أو سعيدة " قال فقال
~~رجل: يا رسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل، فمن كان من أهل
~~السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى
~~عمل أهل الشقاوة؟ فقال " اعملوا فكل ميسر: أما أهل السعادة فييسرون لعمل
~~أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة - ثم قرأ (فأما من
~~أعطى واتقى) إلى آخر الآيات " وفي رواية: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به الأرض فرفع رأسه فقال " ما منكم من نفس
~~إلا وقد علم منزلها من الجنة والنار " قالوا يا رسول الله فلم نعمل؟ أفلا
~~نتكل؟ قال " لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له - ثم قرأ (فأما من أعطى) الآية
~~".
# وفي الصحيحين أيضا عن عمران بن حصين قال: قيل يا رسول الله، أعلم أهل
~~PageV04P012
# الجنة من أهل النار؟ قال " نعم " قال فقيل: ففيم يعمل العاملون؟ فقال "
~~كل ميسر لما خلق له " وفي رواية: أن رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون
~~فيه، أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون به مما
~~أتاهم به نبيهم وتثبت الحجة عليهم؟ فقال " لا. بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم،
~~وتصديق ذلك في كتاب الله (ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها) ".
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: جاء سراقة بن مالك بن جعشم قال:
~~يا رسول الله، بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، فيم العمل اليوم؟ أفيما جفت
~~به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم فيما يستقبل؟ قال " لا. بل فيما جفت به
~~الأقلام وجرت به المقادير " قال: ms435 ففيم العمل؟ قال " اعملوا فكل ميسر ".
# وفي صحيح مسلك عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله ر يقول " كتب
~~الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة - قال: وعرشه
~~على الماء ".
# وفي سنن أبي داود عن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: يا بني، إنك لن تجد
~~طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن أول ما خلق الله
~~القلم فقال له " اكتب، قال: رب، ما أكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم
~~الساعة " يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من مات على غير
~~هذا فليس مني " ورواه الترمذي من وجه آخر عن الوليد بن عبادة أنه قال:
~~دعاني - يعني أباه - عند الموت فقال: يا بني اتق الله، واعلم أنك إن تتق
~~الله تؤمن بالله وتؤمن بالقدر كله، خيره وشره، وإن مت على غير هذا دخلت
~~النار، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن أول ما خلق الله
~~القلم فقال اكتب، قال ما أكتب؟ قال اكتب القدر، ما كان وما هو كائن إلى
~~الأبد ".
# وفي الترمذي أيضا عن أبي حراثة عن أبيه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها، هل ترد من
~~قضاء الله تعالى
# PageV04P013
# شيئا؟ قال " هي من قدر الله ".
# لكن إنما ثبتت في التقدير المعدوم الممكن الذي سيكون، فأما المعدوم
~~الممكن الذي لا يكون فمثل إدخال المؤمنين النار وإقامة القيامة قبل وقتها،
~~وقلب الجبال يواقيت ونحو ذلك، فهذا المعدوم ممكن وهو شيء ثابت في العدم عند
~~من يقول المعدوم شيء، ومع هذا فليس بمقدر كونه، والله يعلمه على ما هو
~~عليه، يعلم أنه ممكن وأنه لا يكون، وكذلك الممتنعات مثل شريك الباري وولده،
~~فإن الله يعلم أنه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، ويعلم أنه ms436 ليس له
~~شريك في الملك ولا ولي من الذل ويعلم أنه حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم،
~~ويعلم أنه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض. وهذه المعدومات
~~الممتنعة ليست شيئا باتفاق العقلاء مع ثبوتها في العلم، فظهر أنه قد ثبت في
~~العلم ما لا يوجد وما يمتنع أن يوجد إذ العلم واسع، فإذا توسع المتوسع وقال
~~المعدوم شيء في العلم أو موجود في العلم أو ثابت في العلم فهذا صحيح، أما
~~أنه في نفسه شيء فهذا باطل، وبهذا تزول الشبهة الحاصلة في هذه المسألة.
# والذي عليه أهل السنة والجماعة وعامة عقلاء بني آدم من جميع الأصناف: أن
~~المعدوم ليس في نفسه شيئا وأن ثبوته ووجوده وحصوله شيء واحد، وقد دل على
~~ذلك الكتاب والسنة والإجماع القديم، قال الله تعالى لزكريا (وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا) فأخبر أنه لم يك شيئا. وقال تعالى (أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا) وقال تعالى (أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون) فأنكر عليهم اعتقاد أن يكونوا خلقوا من غير شيء خلقهم أم خلقوا
~~هم أنفسهم، ولهذا قال جبير بن مطعم: لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ هذه السورة أحسست بفؤادي قد انصدع. ولو كان المعدوم شيئا لم يتم
~~الإنكار، إذا جاز أن يقال ما خلقوا إلا من شيء، لكن هو معدوم يكون الخالق
~~لهم شيئا معدوما. وقال تعالى (فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا) ولو
~~كان المعدوم شيئا لكان التقدير: لا يظلمون موجودا ولا معدوما، والمعدوم لا
~~يتصور أن يظلموه فإنه ليس لهم.
# وأما قوله (إن زلزلة الساعة شيء عظيم) فهو إخبار عن الزلزلة الواقعة
# PageV04P014
# أنها شيء عظيم ليس إخبارا عن الزلزلة في هذه الحال ولهذا قال (يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت) ولو أريد به الساعة لكان المراد بها شيء عظيم في
~~العلم والتقدير.
# وقوله تعالى (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) قد ms437 استدل
~~به من قال المعدوم شيء وهو حجة عليه، لأنه أخبر أنه يريد الشيء وأنه يكونه،
~~وعندهم أنه ثابت في العدم وإنما يراد وجوده لا عينه ولا نفسه. والقرآن قد
~~أخبر أن نفسه تراد وتكون وهذا من فروع هذه المسألة.
# فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة وعامة العقلاء أن الماهيات مجعولة وأن
~~ماهية كل شيء عين وجوده، وأنه ليس وجود الشيء قدرا زائدا على ماهيته، بل
~~ليس في الخارج إلا الشيء الذي هو الشيء وهو عينه ونفسه وماهيته وحقيقته،
~~وليس وجوده وثبوته في الخارج زائدا على ذلك.
# وأولئك يقولون الوجود قدر زائد على الماهية ويقولون الماهيات غير مجعولة،
~~ويقولون وجود كل شيء زائد على ماهيته، ومن المتفلسفة من يفرق بين الوجود
~~والواجب والممكن فيقول: الوجود الواجب عين الماهية. وأما الوجود الممكن فهو
~~زائد على الماهية. وشبهة هؤلاء ما تقدم من أن الإنسان قد يعلم ماهية الشيء
~~ولا يعلم وجوده، وأن الوجود مشترك بين الموجودات وماهية كل شيء مختصة به.
# ومن تدبر تبين له حقيقة الأمر فإنا قد قدمنا الفرق بين الوجود العلمي
~~والعيني. وهذا الفرق ثابت في الوجود والعين والثبوت والماهية وغير ذلك.
~~فثبوت هذه الأمور في العلم والكتاب والكلام ليس هو ثبوتها في الخارج عن ذلك
~~(1) وهو ثبوت حقيقتها وماهيتها التي هي هي، والإنسان إذا تصور ماهية فقد
~~علم وجودها الذهني، ولا يلزم من ذلك الوجود الحقيقي الخارجي. فقول القائل:
~~قد تصورت حقيقة الشيء وعينه ونفسه وماهيته وما علمت وجوده حصل وجوده
~~العلمي، وما حصل وجوده العيني الحقيقي ولم يعلم ماهيته الحقيقية ولا عينه
~~الحقيقية ولا نفسه الحقيقية الخارجية فلا فرق بين لفظ وجوده ولفظ ماهيته
~~إلا أن اللفظين قد يعبر به عن الذهني والآخر عن الخارجي فجاء الفرق من جهة
~~المحل لا من جهة الماهية والوجود. PageV04P015
# وأما قولهم: إن الوجود مشترك والحقيقة لا اشتراك فيا، - فالقول فيه كذلك
~~فإن الوجود المعين الموجود في الخارج لا اشتراك فيه، كما أن الحقيقة
~~المعينة الموجودة في الخارج لا اشتراك فيها. وإنما ms438 العلم يدرك الوجود
~~المشترك كما يدرك الماهية المشتركة، فالمشترك ثبوته في الذهن لا في الخارج،
~~وما في الخارج ليس فيه اشتراك البتة، والذهن إن أدرك الماهية المعينة
~~الموجودة في الخارج لم يمكن فيها اشتراك وإنما الاشتراك فيما يدركه من
~~الأمور المطلقة العامة وليس في الخارج شيء مطلق عام بوصف بالإطلاق والعموم؟
~~وإنما فيه المطلق لا بشرط الإطلاق وذلك لا يوجد في الخارج إلا معينا،
~~فينبغي للعاقل أن يفرق بين ثبوت الشيء ووجوده في نفسه، وبين ثبوته ووجوده
~~في العلم، فإن ذاك هو الوجود العيني الخارجي الحقيقي، وأما هذا فيقال له
~~الوجود الذهني والعلمي. وما من شيء إلا له هذان الثبوتان والعلم يعبر عنه
~~باللفظ ويكتب اللفظ بالخط فيصير لكل شيء أربعة مراتب: وجود في الأعيان،
~~ووجود في الأذهان، ووجود في للسان، ووجود في البنان، وجود عيني، وعلمي،
~~ولفظي، ورسمي.
# ولهذا كان أول ما أنزل الله على نبيه سورة (اقرأ باسم ربك الذي خلق) ذكر
~~فيها النوعين فقال (اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق) فذكر جميع
~~المخلوقات بوجودها العيني عموما ثم خصوصا، فخص الإنسان بالخلق بعدما عم
~~غيره، ثم قال (اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم)
~~فخص التعليم للإنسان بعد تعميم التعليم بالقلم، وذكر القلم لأن التعليم
~~بالقلم هو الخط وهو مستلزم لتعليم اللفظ، فإن الخط يطابقه، وتعليم اللفظ هو
~~البيان وهو مستلزم لتعليم العلم، لأن العبارة تطابق المعنى، فصار تعليمه
~~بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث: اللفظي، والعلمي، والرسمي، بخلاف ما لو
~~أطلق التعليم أو ذكر تعليم العلم فقط لم يكن ذلك مستوعبا للمراتب.
# فذكر في هذه السورة الوجود العيني والعلمي وأن الله سبحانه هو معطيهما
~~فهو خالق الخلق وخالق الإنسان، وهو المعلم بالقلم ومعلم الإنسان.
# فأما إثبات وجود الشيء في الخارج قبل وجوده فهذا أمر معلوم الفساد بالعقل
~~والسمع وهو مخالف للكتاب والسنة والإجماع.
# PageV04P016
# فصل
# الأصل الثاني لمذهب ابن عربي
# هذا أحد أصلي ابن عربي. وأما الأصل الآخر فقولهم أن وجود الأعيان نفس ms439
~~وجود الحق وعينه. وهذا انفردوا به عن جميع مثبتة الصانع من المسلمين
~~واليهود والنصارى والمجوس والمشتركين، وإنما هو حقيقة قول فرعون والقرامطة
~~المنكرين لوجود الصانع كما سنبينه إن شاء الله.
# فمن فهم هذا فهم جميع كلام ابن عربي نظمه ونثره (1) وما يدعيه من أن الحق
~~يغتذي بالخلق، لأن وجود الأعيان معتمد بالأعيان الثابتة في العدم، ولهذا
~~يقول بالجمع من حيث الوجود، وبالفرق من حيث الماهية والأعيان، ويزعم أن هذا
~~هو سر القدر، لأن الماهيات لا تقبل إلا ما هو ثابت لها في العدم في أنفسها،
~~فهي التي أحسنت وأساءت، وحمدت وذمت، والحق لم يعطها شيئا إلا ما كانت عليه
~~في حال العدم.
# فتدبر كلامه كيف انتظم شيئين: إنكار وجود الحق، وإنكار خلقه لمخلوقاته،
~~فهو منكر للرب الذي خلق فلا يقر برب ولا بخلق، ومنكر لرب العالمين، فلا رب
~~ولا عالمون مربوبون، إذ ليس إلا أعيان ثابتة ووجود قائم بها، فلا الأعيان
~~مربوبة ولا الوجود مربوب، ولا الأعيان مخلوقة ولا الوجود مخلوق. وهذا يفرق
~~بين المظاهر والظاهر والمجلي والمتجلي، لأن المظاهر عنده هي الأعيان
~~الثابتة في العدم، وأما الظاهر فهو وجود الخلق. PageV04P017
# فصل
# وأما صاحبه الصدر الفخر الرومي فإنه لا يقول أن الوجود زائد على الماهية،
~~فإنه كان أدخل في النظر والكلام من شيخه، لكنه أكفر وأقل علما وإيمانا،
~~وأقل معرفة بالإسلام وكلام المشايخ. ولما كان مذهبهم كفرا كان كل من حذق
~~فيه كان أكفر، فلما رأى أن التفريق بين وجود الأشياء وأعيانها لا يستقيم
~~وعنده أن الله هو الوجود ولا بد من فرق بين هذا وهذا، فرق بين المطلق
~~والمعين، فعنده أن الله هو الوجود المطلق الذي لا يتعين ولا يتميز، وأنه
~~إذا تعين وتميز فهو الحق سواء تعين في مرتبة الإلهية أو غيرها. وهذا القول
~~قد صرح فيه بالكفر أكثر من الأول، وهو حقيقة مذهب فرعون والقرامطة، وإن كان
~~الأول أفسد من جهة تفرقته بين وجود الأشياء وثبوتها، وذلك أنه على القول
~~لأول يمكن أن يجعل للحق وجودا خارجا ms440 عن أعيان الممكنات، وأنه فاض عليها
~~فيكون فيه اعتراف بوجود الرب القائم بنفسه الغني عن خلقه، وإن كان فيه كفر
~~من جهة أنه جعل المخلوق هو الخالق، والمربوب هو الرب، بل لم يثبت خلقا أصلا
~~ومع هذا فما رأيته صرح بوجود الرب متميزا عن الوجود القائم بأعيان
~~الممكنات.
# وأما هذا فقد صرح بأنه ما ثم سوى الوجود المطلق الساري في الموجودات
~~المعينة. والمطلق ليس له وجود مطلق، فما في الخارج جسم مطلق بشرط الإطلاق،
~~ولا إنسان مطلق ولا حيوان مطلق بشرط الإطلاق، بل لا يوجد إلا في شيء معين
~~والحقائق لها ثلاث اعتبارات: اعتبار العموم، والخصوص، والإطلاق، فإذا قلنا:
~~حيوان عام أو إنسان عام، أو جسم عام، ووجود عام، فهذا لا يكون إلا في العلم
~~واللسان، وأما الخارج عن ذلك فما ثم شيء موجود في الخارج يعم شيئين، ولهذا
~~كان العموم من عوارض صفات الحي فيقال: علم عام، وإرادة عامة، وغضب عام،
~~وخبر عام، وأمر عام، ويوصف صاحب الصفة بالعموم أيضا كما في الحديث الذي
# PageV04P018
# في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بعلي وهو يدعو فقال " يا
~~علي عم، فإن فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الأرض " وفي الحديث أنه
~~لما نزل قوله (وأنذر عشيرتك الأقربين) عم وخص. رواه مسلم من حديث موسى بن
~~طلحة عن أبي هريرة، وتوصف الصفة بالعموم كما في حديث التشهد " السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، فإذا قلتم ذلك فقد أصابت كل عبد صالح لله في
~~السماء والأرض ".
# وأما إطلاق من أطلق أن العموم من عوارض الألفاظ فقط، فليس كذلك إذ معاني
~~الألفاظ القائمة بالقلب أحق بالعموم من الألفاظ. وسائر الصفات: الإرادة
~~والحب والبغض والغضب والرضاء يعرض لها من العموم والخصوص ما يعرض للقول،
~~وإنما المعاني الخارجة عن الذهن هي الموجودة في الخارج، كقولهم: مطر عام
~~وخصب عام. هذه التي تنازع الناس: هل وصفها بالعموم حقيقة أو مجاز؟ على
~~قولين (أحدهما) مجاز لأن كل جزء من أجزاء المطر والخصب لا ms441 يقع إلا حيث يقع
~~الآخر فليس هناك عموم، وقيل بل حقيقة لأن المطر المطلق قد عم.
# وأما الخصوص فيعرض لها إذا كانت موجودة في الخارج، فإن كل شيء له ذات
~~وعين تختص به ويمتاز بها عن غيره، أعني الحقيقة العينية الشخصية التي لا
~~اشتراك فيها، مثل: هذا الرجل وهذه الحبة وهذا الدرهم، وما عرض لها في
~~الخارج فإنه يعرض لها في الذهن. فإن تصور الذهنية أوسع من الحقائق الخارجية
~~فإنها تشمل الموجود والمعدوم والممتنع والمقدرات.
# وأما الإطلاق فيعرض لها إذا كانت في الذهن بلا ريب فإن العقل يتصور
~~إنسانا مطلقا ووجودا مطلقا. وأما في الخارج فهل يتصور شيء مطلق؟ هذا فيه
~~قولان، المطلق له وجود في الخارج فإنه جزء من المعين، وقيل لا وجود له في
~~الخارج، إذ ليس في الخارج إلا معين مقيد، والمطلق الذي يشترك فيه العدد لا
~~يكون جزءا من المعين الذي لا يشركه فيه.
# PageV04P019
# والتحقيق أن المطلق بلا شرط أصلا يدخل فيه المقيد المعين، وأما المطلق
~~بشرط الإطلاق فلا يدخل فيه المعين المقيد، وهذا كما يقول الفقهاء: الماء
~~المطلق، فإنه بشرط الإطلاق فلا يدخل فيه المضاف. فإذا قلنا: الماء ينقسم
~~إلى ثلاثة أقسام: طهور، وطاهر ونجس، فالثلاثة أقسام الماء. الطهور هو الماء
~~المطلق الذي لا يدخل ما ليس بطهور كالعصارات والمياه النجسة. فالماء
~~المقسوم هو المطلق لا بشرط، والماء الذي هو قسيم للمائين هو المطلق بشرط
~~الإطلاق.
# لكن هذا الإطلاق والتقييد الذي قاله الفقهاء في اسم الماء إنما هو في
~~الإطلاق والتقييد اللفظي وهو ما دخل في اللفظ المطلق كلفظ ماء، أو في اللفظ
~~المقيد كلفظ ماء نجس، أو ماء ورد.
# وأما ما كان كلامنا فيه أولا فإنه الإطلاق والتقييد في معاني اللفظ، ففرق
~~بين النوعين. فإن الناس يغلطون لعدم التفريق بين هذين غلطا كثيرا جدا، وذلك
~~أن كل اسم فإما أن يكون مسماه معينا لا يقبل الشركة كأنا وهذا وزيد، ويقال
~~له المعين والجزء، وإما أن يقبل الشركة فهذا الذي يقبل الشركة هو المعنى
~~الكلي ms442 المطلق وله ثلاث اعتبارات كما تقدم.
# وأما اللفظ المطلق والمقيد فمثال تحرير رقبة، ولم تجدوا ماء، وذلك أن
~~المعنى قد يدخل في مطلق اللفظ، ولا يدخل في اللفظ المطلق، أي يدخل في اللفظ
~~لا بشرط الإطلاق، ولا يدخل في اللفظ بشرط الإطلاق، كما قلنا في لفظ الماء،
~~وأن الماء يقال على المني وغيره كما قال (من ماء دافق) ويقال: ماء الورد،
~~لكن هذا لا يدخل في لفظ الماء عند الإطلاق لكن عند التقييد. فإذا أخذ القدر
~~المشترك بين لفظ الماء المطلق ولفظ الماء المقيد فهو المطلق بلا شرط
~~الإطلاق، فيقال: الماء ينقسم إلى مطلق ومضاف، ومورد التقسيم ليس له اسم
~~مطلق لكن بالقرينة يقتضي الشمول والعموم، وهو قولنا الماء ثلاثة أقسام.
~~فهنا أيضا
# PageV04P020
# ثلاثة أشياء: مورد التقسيم وهو العام وهو المطلق بلا شرط، ولكن ليس له
~~لفظ مفرد إلا لفظ مؤلف، والقسم المطلق وهو اللفظ بشرط إطلاقه، والثاني
~~المقيد وهو اللفظ بشرط تقييده.
# وإنما كان كذلك لأن المتكلم باللفظ إما أن يطلقه أو يقيده، ليس له حال
~~ثالثة، فإذا أطلقه كان له مفهوم وإذا قيده كان له مفهوم، ثم إذا قيده إما
~~أن يقيده بقيد العموم أو بقيد الخصوص. فقيد العموم كقوله: الماء ثلاثة
~~أقسام، وقيد الخصوص كقوله: ماء الورد.
# وإذا عرف الفرق بين تقييد اللفظ وإطلاقه وبين تقييد المعنى وإطلاقه عرف
~~أن المعنى له ثلاثة أحوال: إما أن يكون أيضا مطلقا، أو مقيدا بقيد العموم،
~~أو مقيدا بقيد الخصوص، والمطلق من المعاني نوعان: مطلق بشرط الإطلاق، ومطلق
~~لا بشرط، وكذلك الألفاظ المطلق منها قد يكون مطلقا بشرط الإطلاق كقولنا
~~الماء المطلق والرقبة المطلقة، وقد يكون مطلقا لا بشرط الإطلاق كقولنا
~~إنسان.
# فالمطلق المقيد بالإطلاق لا يدخل فيه المقيد بما ينافي الإطلاق، فلا يدخل
~~ماء الورد في الماء المطلق. وأما المطلق لا بقيد فيدخل فيه المقيد كما يدخل
~~الإنسان الناقص في اسم الإنسان.
# فقد تبين أن المطلق بشرط الإطلاق من المعاني ليس له وجود في الخارج، فليس
~~في الخارج إنسان ms443 مطلق، بل لا بد أن يتعين بهذا أو ذاك، وليس فيه حيوان
~~مطلق، وليس فيه مطر مطلق بشرط الإطلاق.
# وأما المطلق بشرط الإطلاق من الألفاظ كالماء المطلق فمسماه موجود في
~~الخارج لأن شرط الإطلاق هنا في اللفظ فلا يمنع أن يكون معناه معينا، وبشرط
~~الإطلاق هناك في المعنى، والمسمى المطلق بشرط الإطلاق لا يتصور إذ لكل
~~موجود حقيقة يتميز بها، وما لا حقيقة له يتميز بها ليس بشيء، وإذا كان له
# PageV04P021
# حقيقة يتميز بها فتمييزه يمنع أن يكون مطلقا من كل وجه، فإن المطلق من كل
~~وجه لا تمييز له، فليس لنا موجود هو مطلق بشرط الإطلاق ولكن العدم المحض قد
~~يقال هو مطلق بشرط الإطلاق إذ ليس هناك حقيقة تتميز ولا ذات تتحقق حتى يقال
~~تلك الحقيقة تمنع غيرها بحدها أن تكون إياها، وأما المطلق من المعاني لا
~~بشرط فهذا إذا قيل بوجوده في الخارج فإنما يوجد معينا متميزا مخصوصا،
~~والمعين المخصوص يدخل في المطلق لا بشرط ولا يدخل في المطلق بشرط الإطلاق،
~~إذ المطلق لا بشرط أعم، ولا يلزم إذا كان المطلق بلا شرط موجودا في الخارج
~~أن يكون المطلق المشروط بالإطلاق موجودا في الخارج لأن هذا أخص منه، فإذا
~~قلنا: حيوان، أو إنسان، أو جسم، أو وجود مطلق، فإن عنينا به المطلق بشرط
~~الإطلاق فلا وجود له في الخارج، وإن عنينا المطلق لا بشرط فلا يوجد إلا
~~معينا مخصوصا، فليس في الخارج شيء إلا معين متميز منفصل عما سواه بحده
~~وحقيقته.
# فمن قال: إن وجود الحق هو الوجود المطلق دون المعين فحقيقة قوله أنه ليس
~~للحق وجود أصلا ولا ثبوت إلا نفس الأشياء المعينة المتميزة، والأشياء
~~المعينة ليست إياه فليس شيئا أصلا.
# وتلخيص النكتة أنه لو عني به المطلق بشرط الإطلاق فلا وجود له في الخارج
~~فلا يكون للحق وجود أصلا، وإن عني به المطلق بلا شرط، فإن قيل بعدم وجوده
~~في الخارج فلا كلام، وإن قيل بوجوده فلا يوجد إلا معينا فلا يكون للحق وجود
~~إلى ms444 وجود الأعيان. فيلزم محذوران (أحدهما) أنه ليس للحق وجود سوى وجود
~~المخلوقات (والثاني) التناقض وهو قوله أنه الوجود المطلق دون المعين.
# فتدبر قول هذا فإنه يجعل الحق في الكائنات بمنزلة الكلي في جزئياته
~~وبمنزلة الجنس والنوع والخاصة والفصل في سائر أعيانه الموجودة الثابتة في
~~العدم. وصاحب هذ القول يجعل المظاهر والمراتب في المتعينات كما جعله الأول
~~في الأعيان.
# PageV04P022
# فصل
# وأما التلمساني ونحوه فلا يفرق بين ماهية ووجود ولا بين مطلق ومعين، بل
~~عنده ما ثم سوى، ولا غير بوجه من الوجه، وإنما الكائنات أجزاء منه وأبعاض
~~له بمنزلة أمواج البحر في البحر، وآخر البيت من البيت، فمن شعرهم:
# البحر لا شك عندي في توحده ... وإن تعدد بالأمواج والزبد
# فلا يغرنك ما شاهدت من صور ... فالواحد الرب ساري العين في العدد
# ومنه:
# فما البحر إلى الموج لا شيء غيره ... وإن فرقته كثرة المتعدد
# ولا ريب أن هذا القول هو أحق في الكفر والزندقة، فإن التمييز بين الوجود
~~والماهية، وجعل المعدوم شيئا أو التمييز في الخارج بين المطلق والمعين وجعل
~~المطلق شيئا وراء المعينات في الذهن قولان ضعيفان باطلان، وقد عرف من حدد
~~النظر أن من جعل في هذه الأمور الموجودة في الخارج شيئين (أحدهما) وجودها
~~(والثاني) ذواتها، أو جعل لها حقيقة مطلقة موجودة زائدة على عينها الموجودة
~~فقد غلط غلطا قويا، واشتبه عليه ما يأخذه من العقل من المعاني المجردة
~~المطلقة عن التعيين، ومن الماهيات المجردة عن الوجود الخارجي بما هو موجود
~~في الخارج من ذلك، ولم يدر أن متصورات العقل ومقدراته أوسع مما هو موجود
~~حاصل بذاته، كما يتصور المعدومات والممتنعات والمشروطات، وبقدر ما لا وجود
~~له البتة مما يمكن أو لا يمكن، ويأخذ من المعينات صفات مطلقة فيه. فإن
~~الموجودات ذوات متصورة فيه، لكن هذا القول أشد جهلا وكفرا بالله تعالى، فإن
~~صاحبه لا يفرق بين المظاهر والظاهر، ولا يجعل الكثرة والتفرقة إلا في ذهن
~~الإنسان لما كان محجوبا عن شهود الحقيقة، فلما انكشف غطاؤه عاين أنه لم يكن ms445
~~غير، وإن الرائي عين المرئي والشاهد عين المشهود.
# PageV04P023
# فصل
# واعلم أن هذه المقالات لا أعرفها لأحد من أمة قبل هؤلاء على هذا الوجه،
~~ولكن رأيت في بعض كتب الفلسفة المنقولة عن أرسطو أنه حكى عن بعض الفلاسفة
~~قوله: أن الوجود واحد ورد ذلك، وحسبك بمذهب لا يرضاه متكلمة الصابئين.
# وإنما حدثت هذه المقالات بحدوث دولة التتار، وإنما كان الكفر الحلول
~~العام أو الاتحاد أو الحلول الخاص. وذلك أن القسمة رباعية لأن من جعل الرب
~~هو العبد حقيقة، فأما أن يقول بحلوله فيه أو اتحاده به، وعلى التقديرين
~~فإما أن يجعل ذلك مختصا ببعض الخلق كالمسيح أو يجعله عاما لجميع الخلق.
~~فهذه أربعة أقسام: الأول: هو الحلول الخاص وهو قول النسطورية من النصارى
~~ونحوهم ممن يقول: أن اللاهوت حل في الناسوت وتدرع به كحلول الماء في
~~الإناء، وهؤلاء حققوا كفر النصارى بسبب مخالطتهم للمسلمين، وكان أولهم في
~~زمن المأمون. وهذا قول من وافق هؤلاء النصارى من غالية هذه الأمة، كغالية
~~الرافضة الذين يقولون أنه حل بعلي بن أبي طالب وأئمة أهل بيته، وغالية
~~النساك الذين يقولون بالحلول في الأولياء ومن يعتقدون فيه الولاية، أو في
~~بعضهم كالحلاج ويونس والحاكم ونحو هؤلاء.
# والثاني: هو الاتحاد الخاص وهو قول يعقوبية النصارى وهم أخبث قولا وهم
~~السودان والقبط، يقولون أن اللاهوت والناسوت اختلطا وامتزجا كاختلاط اللبن
~~بالماء، وهو قول من وافق هؤلاء من غالية المنتسبين إلى الإسلام.
# والثالث: هو الحلول العام، وهو القول الذي ذكره أئمة أهل السنة والحديث
~~عن طائفة من الجهمية المتقدمين، وهو قول غالب متعبدة الجهمية الذين يقولون
~~أن الله بذاته في كل مكان ويتمسكون بمتشابه القرآن كقوله (وهو الله في
~~السموات وفي الأرض) وقوله (وهو معكم) والرد على هؤلاء كثير مشهور في كلام
~~أئمة السنة وأهل المعرفة وعلماء الحديث.
# PageV04P024
# الرابع: الاتحاد العام وهو قول هؤلاء الملاحدة الذين يزعمون أنه عين وجود
~~الكائنات، وهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى من وجهين: من جهة أن أولئك قالوا
~~أن الرب يتحد بعبده الذي قربه ms446 واصطفاه بعد أن لم يكونا متحدين، وهؤلاء
~~يقولون ما زال الرب هو العبد وغيره من المخلوقات ليس هو غيره (والثاني) من
~~جهة أن أولئك خصوا ذلك بمن عظموه كالمسيح وهؤلاء جعلوا ذلك ساريا في الكلاب
~~والخنازير والقذر والأوساخ، وإذا كان الله تعالى قال (لقد كفر الذين قالوا
~~أن الله هو المسيح بن مريم) الآية. فكيف بمن قال أن الله هو الكفار
~~والمنافقون والصبيان والمجانين والأنجاس والأنتان وكل شيء؟ وإذا كان الله
~~قد رد قول اليهود والنصارى لما قالوا (نحن أبناء الله وأحباؤه) وقال لهم
~~(قلم فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل أنتم بشر ممن خلق) الآية. فكيف بمن يزعم أن
~~اليهود والنصارى هم أعيان وجود الرب الخالق ليسوا غيره ولا سواه؟ ولا يتصور
~~أن يعذب إلا نفسه؟ وأن كل ناطق في الكون فهو عين السامع؟ كما في قوله صلى
~~الله عليه وسلم " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت بها أنفسها " وإن الناكح
~~عين المنكوح، حتى قال شاعرهم. (1)
# واعلم أن هؤلاء لما كان كفرهم في قولهم: أن الله هو مخلوقاته كلها أعظم
~~من كفر النصارى بقولهم (أن الله هو المسيح بن مريم) فكان النصارى ضلال
~~أكثرهم لا يعقلون مذهبهم في التوحيد إذ هو شيء متخيل لا يعلم ولا يعقل، حيث
~~يجعلون الرب جوهرا واحدا ثم يجعلونه ثلاثة جواهر، ويتأولون ذلك بتعدد
~~الخواص والأشخاص التي هي الأقانيم، والخواص عندهم ليست جواهر، فيتناقضون مع
~~كفرهم، كذلك هؤلاء الملاحدة الاتحادية ضلال أكثرهم لا يعقلون قول رؤوسهم
~~ولا يفقهونه، وهم في ذلك كالنصارى، كلما كان الشيخ أحمق وأجهل، كان بالله
~~أعرف، وعندهم أعظم، ولهم حظ من عبادة الرب الذي كفروا به كما للنصارى. هذا
~~ما دام أحدهم PageV04P025
# في الحجاب، فإذا ارتفع عن قلبه وعرف أنه هو فهو بالخيار بين أن يسقط عن
~~نفسه الأمر والنهي ويبقى سدى يفعل ما أحب وبين أن يقوم بمرتبة الأمر والنهي
~~لحفظ المراتب، وليقتدي به الناس المحجوبون، وهم غالب الحق. ويزعمون أن
~~الأنبياء كانوا كذلك إذ عدوهم كاملين.
# فصل
# مذهب هؤلاء الاتحادية ms447 كابن عربي وابن سبعين والقونومي والتلمساني مركب من
~~ثلاثة مواد: سلب الجهمية وتعطيلهم، ومجملات الصوفية، وهو ما يوجد في كلام
~~بعضهم من الكلمات المجملة المتشابهة، كما ضلت النصارى بمثل ذلك فيما يروونه
~~عن المسيح فيتبعون المتشابه ويتركون المحكم، وأيضا كلمات المغلوبين على
~~عقلهم الذين تكلموا في حال سكر، ومن الزندقة الفلسفة التي هي أصل التجهم،
~~وكلامهم في الوجود المطلق والعقول والنفوس والوحي والنبوة والوجوب
~~والإمكان، وما في ذلك من حق وباطل. فهذه المادة أغلب على ابن سبعين
~~والقونوي، والثانية أغلب على ابن عربي، ولهذا هو أقربهم إلى الإسلام، والكل
~~مشتركون في التجهم. والتلمساني أعظمهم تحقيقا لهذه الزندقة والاتحاد التي
~~انفردوا بها، وأكفرهم بالله وكتبه ورسله وشرائعه واليوم الآخر.
# وبيان ذلك أنه قال: هو في كل متجل بوحدته الذاتية، عالما بنفسه وبما يصدر
~~عنه، وأن المعلومات بأسرها كانت منكشفة في حقيقة العلم شاهدا لها.
# فيقال له: قد أثبت علمه بما يصدر منه وبمعلومات يشهدها غير نفسه، ثم ذكرت
~~أنه عرض نفسه على هذه الحقائق الكونية المشهودة المعدودة، فعند ذلك عبر "
~~بأنا " وظهرت حقيقة النبوة التي ظهر فيها الحق واضحا، وانعكس فيها الوجود
~~المطلق، وأنه هو المسمى باسم الرحمن كما أن الأول هو المسمى باسم الله،
~~وسقت الكلام
# PageV04P026
# إلى أن قلت: وهو الآن على ما عليه كان فهذا الذي علم أنه يصدر عنه وكان
~~مشهودا له معدوما في نفسه هو الحق أو غيره؟ فإن كان الحق؟ فقد لزم أن يكون
~~الرب كان معدوما وأن يكون صادرا عن نفسه، ثم أنه تناقض. وإن كان غيره، فقد
~~جعلت ذلك الغير هو مرآة لانعكاس الوجود المطلق، وهو الرحمن، فيكون الخلق هو
~~الرحمن، فأنت حائر بين أن تجعله قد علم معدوما صدر عنه، فيكون له غير وليس
~~هو الرحمن، وبين أن تجعل هذا الظاهر الواصف هو إياه وهو الرحمن، فلا يكون
~~معدوما ولا صادرا عنه، وإما أن تصف الشيء بخصائص الحق الخالق تارة وبخصائص
~~العبد المخلوق تارة، فهذا مع تناقضه كفر من أغلظ الكفر، وهو نظير ms448 قول
~~النصارى اللاهوت الناسوت. لكن هذا أكفر من وجوه متعددة.
# فصل
# الوجه الأول: أن هذه الحقائق الكونية التي ذكرت أنها كانت معدومة في
~~نفسها مشهودة أعيانها في علمه في تجليه المطلق الذي كان فيه متحدا بنفسه
~~بوحدته الذاتية، هل خلقها وبراها وجعلها موجودة بعد عدمها أم لم تزل
~~معدومة؟ فإن كانت لم تزل معدومة فيجب أن لا يكون شيء من الكونيات موجودا،
~~وهذا مكابر للحس والعقل والشرع، ولا يقوله عاقل، ولم يقله عاقل. وإن كانت
~~صادرة موجودة بعد عدمها امتنع أن تكون هي إياه، لأن الله لم يكن معدوما
~~فيوجد. وهذا يبطل الاتحاد، ووجب حينئذ أن يكون (1) به موجودا ليس هو الله،
~~بل هو خلقه ومماليكه وعبيده. وهذا يبطل قولك! وهو الآن لا شيء معه على ما
~~عليه كان.
# الثاني أن قولك تركبت الخلقة الإلهية من كان إلى سر شأنه (2) ، أو قولك:
~~ظهر PageV04P027
# الحق فيه، أو نحو ذلك من الألفاظ التي يطلقها هؤلاء الاتحادية في هذا
~~الموضع مثل قولهم: ظهر الحق، وتجلى، وهذه مظاهر الحق ومجاليه، وهذا مظهر
~~إلهي ومجلى إلهي، ونحو ذلك - أتعني به أن عين ذاته حصلت هناك؟ أو تعني به
~~أنه صار ظاهرا متجليا لها بحيث تعلمه؟ أو تعني به أن ظهر لخلقه بها وتجلى
~~بها وأنه ما ثم قسم رابع؟ فإن عنيت الأول - وهو قول الاتحادية - فقد صرحت
~~بأن عين المخلوقات حتى الكلاب والخنازير والنجاسات والشياطين الكفار هي ذات
~~الله، أو هي ودات الله متحدتان، أو ذات الله حالة فيها، وهذا الكفر أعظم من
~~كفر الذين قالوا (إن الله هو المسيح بن مريم، وإن الله هو ثالث ثلاثة) وإن
~~الله يلد ويولد. وأن له بنين وبنات. وإذا صرحت بهذا عرف المسلمون قولك
~~فألحقوك ببني جنسك (1) فلا حاجة إلى ألفاظ مجملة يحسبها الظمآن ماء. ويا
~~ليته إذا جاءها لم يجدها شيئا، بل يجدها سما نافعا.
# وإن عنيت أنه صار ظاهرا متجليا لها، فهذا حقيقة أمر صار معلوما لها، ولا
~~ريب أن الله يصير معروفا لعبده. لكن كلامك ms449 في هذا باطل من وجهين: من جهة
~~أنك جعلته معلوما للمعدومات التي لا وجود لها لكونه قد علمها، واعتقدت أنها
~~إذا كانت معلومة يجوز أن تصير عالمة، وهذا عين الباطل: من جهة أنه إذا علم
~~أن الشيء سيكون لم يجز أن يكون هذا قبل وجوده عالما قادرا فاعلا. ومن جهة
~~أن هذا ليس حكم جميع الكائنات المعلومة، بل بعضها هو الذي يصح منه العلم.
# وأما إن قلت أن الله يعلم بها لكونها آيات دالة عليه، فهذا حق، وهو دين
~~المسلمين PageV04P028
# وشهود العارفين، لكنك لم تقل هذا لوجهين (أحدهما) أنها لا تصير آيات إلا
~~بعد أن يخلقها ويجعلها موجودة، لا في حال كونها معدومة معلومة، وأنت لم
~~تثبت أنه خلقها ولا جعلها موجودة، ولا أنه أعطى شيئا خلقه، بل جعلت نفسه هو
~~هي المتجلية له.
# الوجه الثاني: أنك قد صرحت بأنه تجلى لها وظهر لها، لا أنه دل بها خلقه
~~وجعلها آيات تكون تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. والله قد أخبر في كتابه أنه
~~يجعل في هذه المصنوعات آيات، والآية مثل العلامة والدلالة كما قال (وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. إلى قوله. لآيات لقوم يعقلون) وتارة
~~يسميها نفسها آية كما قال تعالى (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها) وهذا
~~الذي ذكره الله في كتابه هو الحق.
# فإذا قيل في نظير ذلك: تجلى بها وظهر بها كما يقال علم وعرف بها، كان
~~المعنى صحيحا لكن لفظ التجلي والظهور في مثل هذا الموضع غير مأثور. وفيه
~~إيهام وإجمال. فإن الظهور والتجلي يفهم منه الظهور والتجلي للعين لا سيما
~~لفظ المتجلي وأن استعماله في التجلي للعين هو الغالب. وهذا مذهب الاتحادية،
~~صرح به ابن عربي وقال: فلا تقع العين إلا عليه. (1)
# وإذا كان عندهم أن المرئي بالعين هو الله فهذا كفر صريح باتفاق المسلمين.
~~بل قد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " واعلموا أن أحدا
~~منكم لن يرى ربه حتى يموت " ولا سيما إذا قيل: ظهر ms450 فيها وتجلى، فإن اللفظ
~~يصير مشتركا بين أن تكون ذاته فيها أو تكون قد صارت بمنزلة المرآة التي
~~يظهر فيها مثال المرئي، وكلاهما باطل. فإن ذات الله ليست في المخلوقات، ولا
~~في نفس ذاته ترى المخلوقات كما يرى المرئي في المرآة، ولكن ظهورها دلالتها
~~عليه وشهادتها له، وإنها آيات له على نفسه وصفاته سبحانه وبحمده، كما نطق
~~بذلك كتاب الله. PageV04P029
# الوجه الثالث: أن مقارنة الألف والنون المعبر عنها " بأنا " واللفظة التي
~~هي " حقيقة النبوة " و " الروح الإضافي " هذه الأشياء داخلة في مسمى أسمائه
~~الظاهرة والمضمرة أم ليست داخلة في مسمى أسمائه؟ فإن كان الأول فتكون جميع
~~المخلوقات داخلة في مسمى أسماء الله، وتكون المخلوقات جزءا من الله وصفة
~~له، وإن كان الثاني فهذه الأشياء معدومة ليس لها وجود في أنفسها، فكيف
~~يتصور أن تكون موجودة لا موجودة، ثابتة لا ثابتة، منتفية لا منتفية؟ وهذا
~~القسم بين، وهو أحد ما يكشف حقيقة هذا التلبيس.
# فإن هذه الأمور التي كانت معلومة له معدومة عند نزول الخلية ظهرت هذه
~~الأمور التي ذكرها، فهذه الأمور الظاهرة المعلومة بعد هذا النزول قد صارت "
~~أنا " وحقيقة نبوة، وروحا إضافيا، وفعل ذات، ومفعول ذات، ومعنى وسائط، فإن
~~كان جميع ذلك في الله، ففيه كفران عظيمان: كون جميع المخلوقات جزءا من
~~الله، وكونه متغيرا هذه التغيرات التي هي من نقص إلى كمال ومن كمال إلى
~~نقص، وإن كانت خارجة من ذاته فهذه الأشياء كانت معدومة، ولم يخلقها عندهم
~~خارجة عنه، فكيف يكون الحال؟ الوجه الرابع: أن عنده حقيقة النبوة وما معها
~~إما أن يكون شيئا قائما بنفسه، أو صفة له أو لغيره، فإن كان قائما بنفسه
~~فإما أن يكون هو الله أو غيره، فإن كان ذلك هو الله فيكون الله هو النقطة
~~الظاهرة، وهو حقيقة النبوة، وهو الروح الإضافي، وقد قال بعد هذا: أنه جعل
~~الروح الإضافي في صورة فعل ذاته، وأنه أعطى محمدا عقدة نبوته، فيكون قد جعل
~~نفسه صورة فعله وأعطى محمدا ذاته، وهذا مع أنه ms451 من أبين الكفر وأقبحه فهو
~~متناقض، فمن المعطي ومن المعطى؟ إذا كان أعطى ذاته لغيره، وإن كانت هذه
~~الأشياء أعيانا قائمة بنفسها وهي غير الله فسواء كانت ملائكة أو غيرها من
~~كل ما سوى الله من الأعيان فهو خلق من خلق الله
# PageV04P030
# مصنوع مربوب، والله خالق كل شيء، فهو قد جعل ظهور الحق وصفا، وأنه المسمى
~~باسم الرحمن، فيكون المسمى باسم الرحمن الواصف لنفسه مخلوقا، وهذا كفر صريح
~~وهو أعظم من إلحاد الذين (قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن؟) ومن
~~إلحاد الذين قيل فيهم (وهم يكفرون بالرحمن) فإن أولئك كفروا باسمه وصفته مع
~~إقرارهم برب العالمين، وهؤلاء أقروا بالاسم وجعلوا المسمى مخلوقا من
~~مخلوقاته.
# وأما أن كان المراد بهذه الحقيقة وما معها صفة فإما أن تكون صفة لله أو
~~لغيره، فإن كان صفة لله لم يجز أن تكون هي المسمى باسم الرحمن، فإن ذلك اسم
~~لنفس الله لا لصفاته، والسجود لله لا لصفاته، والدعاء لله لا لصفاته، وإن
~~كانت صفة لغيره فهذا الإلزام أعظم وأعظم.
# وهذا تقسيم لا محيص عنه، فإن هذا الملحد في أسماء الله جعل هذه العقدة
~~التي سماها (عقدة حقيقة النبوة) وجعلها صورة علم الحق بنفسه، وجعلها مرآة
~~لانعكاس الوجود المطلق، محلا لتميز صفاته القديمة (1) وأن الحق ظهر فيه
~~بصورته وصفته واصفا يصف نفسه ويحيط به، وهو المسمى باسم الرحمن، ثم ذكر أنه
~~أعطى محمدا هذه العقدة، ومعلوم أن المسمى باسم الرحمن هو المسمى باسم الله
~~كما قال تعالى (ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى) فيكون هو سبحانه هذه العقدة التي أعطاها لمحمد، وإن كانت صفة له أو
~~غيره فتكون هي الرحمن، فهذا الملحد دائر بين أن يكون الرحمن هو خلق من خلق
~~الله أو صفة من صفاته، وبين أن يكون الرحمن قد وهبه الله لمحمد، وكل من
~~القسمين من أسمج الكفر وأشنعه.
# الوجه الخامس: أن قوله لهذه الحقيقة طرفان: طرف إلى الحق المواجه إليها
~~الذي ظهر فيه الوجود الأعلى واصفا، ms452 وطرف إلى ظهور العالم منه وهو
~~PageV04P031
# المسمى بالروح الإضافي، فذكر في هذا الكلام ظهور الوجود وظهور العالم،
~~وقد تقدم أن الحق كان ولم يكن معه شيء، وهو متجلى بنفسه بوحدته الذاتية،
~~وأنه لما نزلت الخلية ظهرت عقدة حقيقة النبوة، فصارت مرآة لانعكاس الوجود
~~فظهر الحق فيه بصورة وصفة واصفا.
# وقد ذكر في هذا الكلام الحق المواجه إليها والوجود الأعلى الذي ظهر، فهذا
~~الحق والطرف الذي لها إلى الحق، فقد ذكر هنا ثلاثة أشياء: الحق، والوجود،
~~والطرف، وقد جعل فيما تقدم الحق هو الوجود المطلق الذي انعكس، وهو الحق
~~الذي ظهر فيه واصفا، فتارة يجعل الحق هو الوجود المطلق، وتارة يجعل الوجود
~~المطلق قد ظهر في هذا الحق، وهذا تناقض.
# ثم يقال له: هذان عندك عبارة عن الرب تعالى فقد جعلته ظاهرا وجعلته
~~مظهرا، فإن عنيت بالظهور الوجود فيكون الرب قد وجد مرة بعد مرة، وهذا كفر
~~شنيع، فكيف يتصور تكرر وجوده؟ وكيف يتصور أن يكون قد وجد في نفسه بعد أن لم
~~يكن موجودا في نفسه؟ وإن عنيت الوضوح والتجلي، وليس (1) هناك مخلوق يظهر له
~~ويتجلى إذ العالم بعد لم يخلق، وأنت قلت ظهر الحق فيه واصفا، وسميته
~~الرحمن، ولم تجعل ظهوره معلوما ولا مشهورا، فكيف يتصور أن يكون متجليا
~~لنفسه بعد أن لم يكن متجليا؟ فإن هذا وصف له بأنه لم يكن يعلم نفسه حتى
~~علمها.
# وأيضا فقد قلت: أنه كان متجليا لنفسه بوحدته، فهذا كفر وتناقض.
# الوجه السادس: أن هذا التحير والتناقض مثل تحير النصارى وتناقضهم في
~~الأقانيم. فإنهم يقولون: الأب والابن وروح القدس ثلاثة آلهة، وهي إله واحد.
~~والمتدرع بناسوت المسيح هو الابن، ويقولون: هي الوجود، والعلم، والحياة،
~~والقدرة. PageV04P032
# فيقال لهم: إن كانت هذه صفات فليست آلهة، ولا يتصور أن يكون المتدرع
~~بالمسيح إلها إلا أن يكون هو الأب، وإن كانت جواهر وجب أن لا تكون إلها
~~واحدا، لأن الجواهر الثلاثة لا تكون جوهرا واحدا. وقد يمثلون ذلك بقولنا
~~زيد العالم القادر الحي، فهي بكونه عالما ليس ms453 هو بكونه قادرا. فإذا قيل لهم
~~هذا كله لا يمنع أن يكون ذاتا واحدة لها صفات متعددة وأنهم لا يقولون ذلك.
~~(1)
# وأيضا فالمتحد بالمسيح إذا كان إلها امتنع أن يكون صفة، وإنما يكون هو
~~الموصوف. وأنتم لا تقولون بذاك، فما هو الحق لا تقولونه وما تقولونه ليس
~~بحق، وقد قال تعالى (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق) فالنصارى حيارى متناقضون، إن جعلوا الأقنوم صفة امتنع أن يكون
~~المسيح إلها، وإن جعلوه جوهرا امتنع أن يكون الإله واحدا، وهم يريدون أن
~~يجعلوا المسيح الله ويجعلوه ابن الله، ويجعلوا الأب والابن وروح القدس إلها
~~واحدا. ولهذا وصفهم الله في القرآن بالشرك تارة، وجعلهم قسما غير المشركين
~~تارة، لأنهم يقولون الأمرين وإن كانوا متناقضين.
# وهكذا حال هؤلاء فإنهم يريدون أن يقولوا بالاتحاد وأنه ما ثم غيره،
~~ويريدون أن يثبتوا وجود العالم، فجعلوا ثبوت العالم في علمه وهو شاهد له،
~~وجعلوه متجليا لذلك المشهود له، فإذا تجلى فيه كان هو المتجلى لا غيره.
~~وكانت تلك الأعيان المشهودة هي العالم.
# وهذا الرجل وابن عربي يشتركان في هذا ولكن يفترقان من وجه آخر. فإن ابن
~~عربي يقول: وجود الحق ظهر في الأعيان الثابتة في نفسها. فإن شئت قلت هو
~~الحق، وإن شئت قلت هو الخلق، وإن شئت قلت هو الحق والخلق، وإن شئت قلت لا
~~حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه، وإن شئت قلت PageV04P033
# بالحيرة في ذلك. وأما هذا فإنه يقول: تجلى الأعيان المشهودة له، فقد قالا
~~في جميع الخلق ما يشبه قول ملكية (1) النصارى في المسيح، حيث قالوا: بأن
~~اللاهوت والناسوت صارا جوهرا واحدا له اقنومان. وأما التلمساني فإنه لا
~~يثبت بعد ذلك بحال فهو مثل يعاقبة النصارى، وهم أكفرهم، والنصارى قالوا
~~بذلك في شخص واحد، وقالوا أن اللاهوت به يتدرع الناسوت بعد أن لم يكن
~~متدرعا به. وهؤلاء قالوا أنه في جميع العالم، وأنه لم يزل، فقالوا بعموم
~~ذلك ولزومه، والنصارى قالوا بخصومه وحدوثه، ms454 حتى قال قائلهم: النصارى إنما
~~كفروا لأنهم خصصوا، وهذا المعنى قد ذكره ابن عربي في غير موضع من الفصوص،
~~وذكر أن إنكار الأنبياء على عباد الأصنام إنما كان لأجل التخصيص، وإلا
~~فالعارف المكمل من عبده في كل مظهر وهو العابد والمعبود، وإن عباد الأصنام
~~لو تركوا عبادتهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منها، وأن موسى إنما أنكر
~~على هارون لكون هارون نهاهم عن عبادة العجل لضيق هارون وعلم موسى بأنهم ما
~~عبدوا إلا الله، وأن هارون إنما لم يسلط على العجل ليعبدوا الله في كل
~~صورة، وأن أعظم مظهر فيه هو الهوى فما عبد أعظم من الهوى. لكن ابن عربي
~~يثبت أعيانا ثابتة في العدم.
# وهذا ابن حمويه إنما أثبتها مشهودة في العلم فقط، وهذا القول هو الصحيح
~~لكن لا يتم له معه ما صلبه من الاتحاد، ولهذا كان هو أبعدهم عن تحقيق
~~الاتحاد والقرب إلى الإسلام، وإن كان أكثرهم تناقضا وهذيانا، فكثرة الهذيان
~~خير من كثرة الكفر. ومقتضى كلامه هذا أنه جعل وجوده مشروطا بوجود العالم،
~~وإن كان له وجود ما غير العالم، كما أن نور العين مشروط بوجود الأجفان وإن
~~كان قائما بالحدقة، فعلى هذا يكون الله مفتقرا إلى العالم محتاجا إليه
~~كاحتياج نور العين إلى الجفنين. وقد قال الله تعالى (لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير PageV04P034
# ونحن أغنياء) إلى آخر الآية. فإذا كان هذا قوله فيمن وصفه بأنه فقير إلى
~~أموالهم ليعطيها الفقراء، فكيف قوله فيمن جعل ذاته مفتقرة إلى مخلوقاته،
~~بحيث لولا مخلوقاته لانتشرت ذاته وتفرقت وعدمت، كما ينتشر نور العين ويتفرق
~~ويعدم إذا عدم الجفن؟ وقد قال في كتابه (إن الله يمسك السموات والأرض أن
~~تزولا ولئن زالتا) الآية. فمن يمسك السموات؟ وقال في كتابه (ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره) الآية. وقال (رفع السموات بغير عمد ترونها) وقال
~~(وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم) لا يؤده لا
~~يثقله ولا يكرثه، وقد جاء في الحديث حديث ms455 أبي داود " ما السموات والأرض وما
~~بينهما في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، والكرسي في العرش كتلك الحلقة
~~في الفلاة " وقد قال في كتابه " وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة) الآية. وقد ثبت في الصحاح من حديث أبي هريرة وابن عمر وابن
~~مسعود " إن الله يمسك السموات والأرض بيده " فمن يكون في قبضته السموات
~~والأرض، وكرسيه قد وسع السموات والأرض، ولا يؤده حفظهما، وبأمره تقوم
~~السماء والأرض، وهو الذي يمسكها أن تزولا، أيكون محتاجا إليهما مفتقرا
~~إليهما، إذا زالا تفرق وانتشر؟ وإذا كان المسلمون يكفرون من يقول: إن
~~السموات تقله أو تظله لما في ذلك من احتياجات إلى مخلوقاته، فمن قال: إنه
~~في استوائه على العرش محتاج إلى العرش كاحتياج المحمول إلى حامله فإنه
~~كافر؟ لأن الله غني عن العالمين، حي قيوم، هو الغني المطلق وما سواه فقير
~~إليه، مع أن أصل الاستواء على العرش ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة
~~وأئمة السنة، بل هو ثابت في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، فكيف بمن يقول
~~أنه مفتقر إلى السموات والأرض، وأنه إذا ارتفعت السموات والأرض تفرق وانتشر
~~وعدم؟ فإن حاجته في الحمل إلى العرش أبعد من حاجة ذاته إلى ما هو دون
~~العرش.
# PageV04P035
# ثم يقول هؤلاء: إن كنتم تقولون بقدم العالم وإنكار انفطار السموات والأرض
~~وانشقاقهما، وإن كنتم تقولون بحدوثهما فكيف كان قبل خلقهما؟ هل كان منتشرا
~~متفرقا معدوما، ثم لما خلقهما صار موجودا مجتمعا؟ هل يقول هذا عاقل؟ فأنتم
~~دائرون بين نوعين من الكفر، مع غاية الجهل والضلال، فاختاروا أيهما شئتم:
~~إن صور العالم لا تزال تفنى ويحدث في العالم بدلها مثل الحيوان والنبات
~~والمعادن، ومثل ما يحدثه الله في الجو من السحاب والرعد والبرق والمطر وغير
~~ذلك، فكلما عدم شيء من ذلك انتقص من نور الحق ويتفرق ويعدم بقدر ما عدم من
~~ذلك، وكلما زاد شيء من ذلك زاد نوره واجتمع ووجد.
# وأما إن عني أن نور الله باق بعد زوال ms456 السموات والأرض لكن لا يظهر فيه
~~شيء، - فما الشيء الذي يظهر بعد عدم هذه الأشياء؟ وأي تأثير للسموات والأرض
~~في حفظ نور الله، وقد ثبت في الصحيح عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط
~~ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل،
~~حجابه النور - أو النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه
~~" وقال عبد الله بن مسعود " إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور السموات من
~~نور وجهه " فقد أخبر الصادق المصدوق أن الله لو كشف حجابه لأحرقت سبحات
~~وجهه ما أدركه بصره من السموات والأرض وغيرهما، فمن يكون سبحات وجهه تحرق
~~السموات والأرض وإنما حجابه هو الذي يمنع هذا الإحراق، أيكون نوره إنما
~~يحفظ بالسموات والأرض؟ الوجه السابع: قوله فالعلويات جفنها الفوقاني،
~~والسفليات جفنها التحتاني، والتفرقة البشرية في السفليات، أهداب الجفن
~~الفوقاني، والنفس الكلية سوادها، والروح الأعظم بياضها. يقال له: فإذا كان
~~العالم هو هذه العين فالعين الأخرى أي
# PageV04P036
# شيء هي؟ وبقية الأعضاء أين هي؟ هذا على قولك إن عنيت بالعين المتعين، وإن
~~عنيت الذات والنفس وهو ما تعين به، فقد جعلت نفس السموات والأرض والحيوان
~~والملائكة أبعاضا من الله وأجزاء منه، وهذا قول هؤلاء الزنادقة والفرعونية
~~الاتحادية الذين أتبعهم الله في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين.
# فيقال له: فعلى هذا لم يخلق الله شيئا ولا هو رب العالمين، لأنه إما أن
~~يخلق نفسه أو غيره، فخلقه لنفسه محال وهذا معلوم بالبديهة أن الشيء لا يخلق
~~نفسه، ولهذا قال تعالى (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) يقول أخلقوا
~~من غير خالق أم هم خلقوا أنفسهم؟ ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية أحسست بفؤادي قد انصدع. فقد علموا أن
~~الخالق لا يكون هو المخلوق بالبديهة وخلقه لغيره ممتنع على أصلهم لأن ms457 هذه
~~الأشياء هي أجزاء منه ليست غيرا له.
# الوجه الثامن: أنه جعل البشر أهداب جفن حقيقة الله وهم دائما يزيدون
~~وينقصون ويموتون ويحيون، وفيهم الكافر والمؤمن والفاجر والبر، فتكون أهداب
~~جفن حقيقة الله لا تزال منتوفة كاشرة فاسدة، ويكون المشركون واليهود
~~والنصارى أجفان حقيقته، وقد لعن من جعلهم أبناءه على سبيل الاصطفاء فكيف
~~بمن جعلهم من نفسه.
# الوجه التاسع: أنه متناقص من حيث جعل الروح بياضها والنفس الكلية سوادها
~~والسموات الجفن الأعلى والأرضون الجفن الأسفل. ومعلوم أن جفني عين الإنسان
~~محيطان بالسواد والبياض، والروح والنفس عنده هي فوق السموات والأرض ليست
~~بين السماء والأرض، كما أن سواد العين وبياضها بين الجفنين، فهذا التمثيل
~~مع أنه من أقبح الكفر ففيه من الجهالة والتناقض ما تراه.
# الوجه العاشر: أن النفس الكلية اسم تلقاه عن الصابئة الفلاسفة. وأما
~~الروح فإن مقصوده بها هو الذي يسمونه العقل وهو أول الصادرات. وسماه هو
~~روحا، وهذا بناه على مذهب الصابئة، وليس هذا من دين الحنفاء، وقد بينا فساد
# PageV04P037
# ذلك في غير هذا الموضع. لكن الصابئة الفلاسفة خير من هؤلاء فإنهم يقرون
~~بواجب الوجود الذي صدرت عنه العقول والنفوس والأفلاك والأرض لا يجعلونها
~~إياه وهؤلاء يجعلونا إياه. فقولهم إنما ينطبق على المعطلة مثل فرعون وحزبه
~~الذي قال (وما رب العالمين) وقال (ما علمت لكم من إله غيري) وقال (يا هامان
~~ابن لي صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات) الآية، فإن فرعون يقر بوجود
~~هذا العالم ويقول ما فوق رب ولا له خالق غيره. فهؤلاء إذا قالوا أنه عين
~~السموات والأرض، فقد جحد وأما جحده فرعون وأقروا بما أقر به فرعون، إلا أن
~~فرعون لم يسمه إلها ولم يقل هو الله. وهؤلاء قالوا هذا هو الله. فهم مقرون
~~بالصانع لكن جعلوه هو الصنعة. فهم في الحقيقة معطلون، وفي اعتقادهم مقرون،
~~وفرعون بالعكس كان منكرا للصانع في الظاهر وكان في الباطن مقرا به. فهو
~~أكفرهم منهم، وهم أضل منه وأجهل. ولهذا يعظمونه جدا.
# الوجه الحادي عشر: قول القائل بل ms458 هذا هو الحق الصريح المتبع، لا ما يرى
~~المنحرف عن مناهج الإسلام ودينه، المتحير في بيداء ضلالته وجهله. فيقال: من
~~الذي قال هذا الحق من الأولين والآخرين؟ وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره
~~الذي هو كلام الله ووحيه وتنزيله ليس فيه شيء من هذا، ولا في حديث واحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أئمة الإسلام ومشايخه، إلا عن
~~هؤلاء المفترين على الله الذين هم في مشايخ الدين نظير جنكسخان في أمر
~~الحرب، فديانتهم تشبه دولته، ولعل إقراره بالصانع خير من إقرارهم، لكن
~~بعضهم قد يوجب الإسلام فيكون خيرا من التتار في هذا الوجه.
# وأما محققوهم وجمهورهم فيجوز عندهم التهود والتنصر والإسلام والإشراك، لا
~~يحرمون شيئا من ذلك، بل المحقق عندهم لا يحرم عليه شيء ولا يجب عليه شيء،
~~ومعلوم أن التتار الكفار خير من هؤلاء، فإن هؤلاء مرتدون عن الإسلام من
# PageV04P038
# أقبح أهل الردة، والمرتد شر من الكافر الأصلي من وجوه كثيرة، وإذا كان
~~أبو بكر الصديق. (1)
# وأما ما حكاه عن الذي سماه الشيخ المحقق العالم الرباني الغوث السابع في
~~الشمعة من أنه قال: اعلم أن العالم بمجموعه حدقة عين الله التي لا تنام الخ
~~فالكلام عليه من وجوه.
# أحدها أن تسمية قائل مثل هذا المقال محققا وعالما وربانيا عين الضلالة
~~والغواية، بل هذا كلام لا تقوله لا اليهود ولا النصارى ولا عباد الأوثان،
~~فإن كان الذي قاله مسلوب العقل كان حكمه حكم غيره في أن الله رفع عنه
~~القلم، وإن كان عاقلا فجرأة على الله الذي يقول (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا،
~~لقد جئتم شيئا أدا، تكاد السموات يتفطرن منه) إلى آخر الآيات وقال (وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون، لا يسبقونه بالقول) إلى قوله
~~(الظالمين) وقال (لقد كفر الذين قالوا أن الله هو المسيح بن مريم، قل فمن
~~يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم) إلى قوله (وإليه
~~المصير) فإذا كان هذا قوله فيمن يقول إنهم أبناؤه ms459 وأحباؤه، فكيف قوله فيمن
~~يقول إنهم أهداب جفنه؟ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# الوجه الثاني: أن هذا الشيخ الضال الذي قال هذا الكفر والضلال قد نقض آخر
~~كلامه بأوله، فإن لفظ العين مشترك بين الشيء وبين العضو المبصر وبين مسميات
~~أخر، وإذا قال بعين الشيء، فهو من العين التي بمعنى النفس أي تميز بنفسه عن
~~غيره، فإذا قال إن العالم بمجموعه حدقة عين الله التي لا تنام فالعين هنا
~~بمعنى البصر.
# ثم قال في آخر كلامه: ونعني بعين الله ما يتعين الله فيه. فهذا من العين
~~PageV04P039
# بمعنى النفس، وهذه العين ليس لها حدقة ولا أجفان، وإنما هذا بمنزلة من
~~قال نبعت العين وفاضت وشربنا منها واغتسلنا، ووزنتها في الميزان فوجدتا
~~عشرة مثاقيل وذهبها خالص، وسبب هذا أنه كثيرا ما كان يتصرف في حروف بلا
~~معان.
# الوجه الثالث: أنه تناقض من وجه آخر فإنه إذا كان العالم هو حدقة العين
~~فينبغي أن يكون قد بقي من الله بقية الأعضاء غير العين، فإذا قال في آخر
~~كلامه: والله هو نور العين، كان الله جزءا من العين أو صفة له، فقد جعل في
~~أول كلامه العالم جزءا من الله، وفي آخر كلامه جعل الله جزء من العالم، وكل
~~من القولين كفر، بل هذا أعظم من كفر الذين ذكرهم الله بقوله (وجعلوا له من
~~عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين، أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين)
~~فإذا كان الله كفر من جعل له من عباده جزءا فكيف من جعل عباده تارة جزءا
~~منه تارة جعله هو جزءا منهم؟ فلعن الله أرباب هذه المقالات وانتصر لنفسه
~~ولكتابه ولرسوله ولعباده المؤمنين منهم.
# الوجه الرابع: إنه تناقض من جهة أخرى، فإنه إذا قال العين: ما يتعين الله
~~فيه، والعالم كله حدقة عينه التي لا تنام، فقد جعله متعينا في جميع العالم،
~~فإذا قال بعدها وهو نور العين، بقيت سائر أجزاء العين من الأجفان والأهداب
~~والسواد والبياض لم يتعين فيها، فقد جعله متعينا فيها غير ms460 متعين فيها.
# الوجه الخامس: أن نور العين مفتقر إلى العين محتاج إليها لقيامه بها،
~~فإذا كان الله في العالم كالنور في العين وجب أن يكون محتاجا إلى العالم.
# واعلم أن هذا القول يشبه قول الحلولية الذين يقولون هو في العالم كالماء
~~في الصوفة وكالحياة في الجسم ونحو ذلك، ويقولون هو بذاته في كل مكان، وهذا
~~قول قدماء الجهمية الذين كفرهم أئمة الإسلام. وحكى عن الجهم أنه كان يقول
~~هو مثل هذا الهواء، أو قال هو هذا الهواء.
# وقوله أولا: هو حدقة عين الله، يشبه قول الاتحادية فإن الاتحادية يقولون
# PageV04P040
# هو مثل الشمعة التي تتصور في صور مختلفة وهي واحدة، فهو عندهم الوجود،
~~واختلاف أحواله كاختلاف أحوال الشمعة، ولهذا كان صاحب هذه المقالات متخبطا
~~لا يستقر عند المسلمين الموحدين المخلصين، ولا هو عند هؤلاء الملاحدة
~~الاتحادية من محققيهم العارفين. فإن هؤلاء كلهم من جنس النصيرية
~~والإسماعيلية، مقالات هؤلاء في الرب من جنس مقالات أولئك، وأولئك فيهم
~~المتمسك بالشريعة وفيهم المتخلي عنها، وهؤلاء كذلك، لكن أولئك أحذق في
~~الزندقة، وهم يعلمون أنهم معطلون مثل فرعون، وهؤلاء جهال يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا.
# الوجه السادس: قوله من العلويات والسفليات لو ارتفعت لانبسط نور الله
~~تعالى بحيث لا يظهر فيه شيء أصلا. وهذا كلام مجمل، ولا ريب أن قائل هذه
~~المقالة من المذبذبين بين الكافرين والمؤمنين، لا هو من المؤمنين ولا من
~~الاتحادية المحضة، لكنه قد لبس الحق بالباطل، وذلك أن الاتحادية يقولون أن
~~عين السموات والأرض لو زالت لعدم الله، واللفظ يصرح به بعضهم، وأما غالبهم
~~فيشيرون إليه إشارة وعوامهم لا يفهمون هذا من مذهب الباقين فإن هؤلاء من
~~جنس القرامطة والباطنية، وأولئك إنما يصل إلى البلاغ الأكبر الذي هو آخر
~~المراتب خواصهم. ولهذا حدثني بعض أكابر هؤلاء الاتحادية عن صاحب هذه
~~المقالة أنه كان يقول ليس بين التوحيد والإلحاد إلا فرق لطيف، فقلت له: هذا
~~من أبطل الباطل، بل ليس بين مذهبين من الفرق أعظم مما بين التوحيد
~~والإلحاد. وهذا قاله بناء على ms461 هذا الخلط واللبس الذي خلطه، مثل قوله أن
~~العلويات والسفليات لو ارتفعت لانبسط نور الله بحيث لا يظهر فيه شيء.
# فيقال له: إذا ارتفعت العلويات والسفليات فما تعني بانبساطه؟ أتعني تفرقه
~~وعدمه كما يتفرق نور العين عند عدم الأجفان؟ أم تعني أنه ينبسط شيء موجود؟
# PageV04P041
# وما الذي ينبسط حينئذ؟ هو نفس الله أم صفة من صفاته؟ وعلى أي شيء ينبسط؟
~~وما الذي يظهر فيه أو لا يظهر؟ فإن عنيت الأول وهو مقتضى أول كلامك، لأنك
~~قلت: وإنما قلنا أن العلويات والسفليات أجفان عين الله لأنهما يحافظان على
~~ظهور النور، فلو قطعت أجفان عين الإنسان لتفرق نور عينه وانتشر بحيث لا يرى
~~شيئا أصلا، فكذلك العلويات والسلفليات لو ارتفعت لانبسط نور الله بحيث لا
~~يظهر فيه شيء أصلا.
# وقد قلت: إن الله هو نور العين والروح الأعظم بياضها والنفس الكلية
~~سوادها. ومعلوم أن نور العين على ما ذكرته بشرط وجوده هو الأجفان، فإذا
~~ارتفع الشرط ارتفع المشروط، فيكون العالم عندك شرطا في وجود الله، فإذا
~~ارتفع العالم ارتفعت حقيقة الله لانتفاء شرطه، وإن أثبت له ذاتا غير العالم
~~فهذا أحد قولي الاتحادية، فإنهم تارة يجعلون وجود الحق هو عين وجود
~~المخلوقات ليس غيرها. وعلى هذا فلا يتصور وجوده مع عدم المخلوقات، وهذا
~~تعطيل محض للصانع، وهو قول القونوي والتلمساني، وهو قول صاحب الفصوص في
~~كثير من كلامه، وتارة يجعلونه وجودا قائما بنفسه، ثم يجعلون نفس ذلك الوجود
~~هو أيضا وجود المخلوقات بمعنى أنه فاض عليها. وهذا أقل كفرا من الأول، وأن
~~كان كلاهما من أغلظ الكفر وأقبحه.
# وي كلام صاحب الفصوص وغيره في بعض المواضع ما يوافق هذا القول. وكذلك
~~كلام هذا فإنه قد يشير إلى هذا المعنى.
# ثم مع ذلك هل يجعلون وجوده مشروطا بوجود العالم فيكون محتاجا إلى العالم
~~أو لا يجعلون؟ قد يقولون هذا وقد يقولون هذا.
# السابع إنهم يمدحون الضلال والحيرة والظلم والخطأ والعذاب الذي عذب الله
~~به الأمم، ويقلبون كلام الله وكلام رسوله قلبا يعلم فساده ms462 بضرورات العقول،
~~مثل قول صاحب الفصوص: لو أن نوحا ما جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه،
~~فدعاهم جهارا، ثم دعاهم
# PageV04P042
# إسرارا - إلى أن قال: وذكر عن قومه أنهم تصاموا عن دعوته، لعلمهم بما يجب
~~عليهم من إجابة دعوته، فعلم العلماء بالله ما أشار إليه نوح في حق قومه من
~~الثناء عليهم بلسان الذم، وعلم أنهم إنما لم يجيبيوا دعوته لما فيها من
~~الفرقان، والأمر قرآن لا فرقان ومن أقيم في القرآن لا يصغي إلى الفرقان وإن
~~كان فيه.
# فيمدحون ويحمدون ما ذمه الله ولعنه ونهى عنه، ويأتون من الأفك والفرية
~~على الله الإلحاد في أسماء الله وآياته بما تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا، كقول صاحب الفصوص في فص نوح: " مما خطيئاتهم أغرقوا
~~" فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العالم بالله وهو الحيرة (فادخلوا نارا)
~~في عين الماء في المحمدتين، (فإذا البحار سجرت - سجرت التنور إذا أوقدته
~~(فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا) فكان الله عين أنصارهم، فهلكوا فيه إلى
~~الأبد، فلو أخرجتهم إلى السيف سيف الطبيعة لنزلوا عن هذه الدرجة الرفيعة
~~وإن كان الكل لله وبالله بل هو الله (قال نوح رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين) الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا أصابعهم في آذانهم، طلبا للستر لأنه
~~دعاهم ليغفر لهم، والغفر الستر (ديارا) أحدا حتى تعم المنفعة كما عمت
~~الدعوة (إنك إن تذرهم) أي تدعهم وتتركهم (يضلوا عبادك) أي يحيروهم ويخرجوهم
~~من العبودية، إلى ما فيهم من أسرار الربوبية، فينظروا أنفسهم أربابا، بعدما
~~كانوا عند أنفسهم عبيدا، فهم العبيد الأرباب (ولا يلدوا) أي ما ينتجون ولا
~~يظهرون (إلا فاجرا) أي مظهر ما ستر (كفارا) أي ساترا ما ظهر بعد ظهوره،
~~فينظرون ما سترهم ثم يسترون بعد ظهوره. فيحار الناظر، ولا يعرف قصد الفاجر
~~في فجوره ولا الكافر في كفره، والشخص وحد (رب اغفر لي) أي استرني واستر
~~مراحلي، فيجعل مقامي وقدري كما جهل قدرك في قولك " وما قدروا لله حق قدره "
~~(ولوالدي) أي من ms463 كنت تنتجه عنهما وهما العقل والطبيعة (ولمن دخل بيتي) أي
~~قلبي (مؤمنا) مصدقا بما يكون فيه من الأخبار الإلهية وهو ما
# PageV04P043
# حدثت به أنفسها (وللمؤمنين) من العقول (والمؤمنات) من النفوس (ولا تزد
~~الظالمين) من الظلمات أهل العنت المكتنفين داخل الحجب الظلمانية (إلا
~~تبارا) أي هلاكا، فلا يعرفون نفوسهم، لشهودهم وجه الحق دونهم.
# وهذا كله من أقبح تبديل كلام الله وتحريفه، ولقد ذم الله أهل الكتاب في
~~القرآن على ما هو دون هذا، فإنه ذمهم على أنهم حرفوا الكلم عن مواضعه وأنهم
~~(يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) وهؤلاء قد حرفوا كلام الله عن مواضعه
~~أقبح تحريف، وكتبوا كتب النفاق والإلحاد بأيديهم وزعموا أنها من عند الله،
~~تارة يزعمون أنهم يأخذون من حيث يأخذ الملك الذي يوحي به إلى النبي، فيكون
~~فوق النبي بدرجة، وتارة يزعمون أنهم يأخذون من حيث يأخذ الله، فيكون أحدهم
~~في عمله بنفسه بمنزله علم الله به، لأن الأخذ من معدن واحد، وتارة يزعم
~~أحدهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه في منامه هذا النفاق العظيم،
~~والإلحاد البليغ، وأمره أن يخرج به إلى أمته وأنه أبرزه كما حد له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان، وكان جماعة من الفضلاء -
~~حتى بعض من خاطبني فيه وانتصر له - يرى أنه كان يستحل الكذب، ويختارون أن
~~يقال كان يتعمد الكذب، وأن ذلك هو أهون من الكفر، ثم صرحوا بأن مقالته كفر.
~~وكان ممن يشهد عليه بتعمد الكذب غير واحد من عقلاء الناس وفضلائهم من
~~المشايخ والعلماء.
# ومعلوم أن هذا من أبلغ الكذب على الله ورسوله وأنه من أحق الناس بقوله
~~(ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء)
~~وكثير من المتنبئين الكذابين كالمختار بن أبي عبيد وأمثاله لم يبلغ كذبهم
~~وافتراؤهم إلى هذا الحد، بل مسيلمة الكذاب لم يبلغ كذبه وافتراؤه إلى هذا ms464
~~الحد، وهؤلاء كلهم كان يعظم النبي صلى الله عليه وسلم ويقر له بالرسالة،
~~لكن كان يدعي أنه رسول آخر، ولا ينكر وجود الرب
# PageV04P044
# ولا ينكر القرآن في الظاهر، وهؤلاء جحدوا الرب وأشركوا به كل شيء وافتروا
~~هذه الكتب التي قد يزعمون أنها أعظم من القرآن، ويفضلون نفوسهم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بعض الوجوه، كما قد صرح به صاحب الفصوص عن خاتم
~~الأولياء.
# وحدثني الثقة عن الفاجر التلمساني أنه كان يقول: القرآن كله شرك ليس فيه
~~توحيد وإنما التوحيد في كلامنا.
# وأما الضلال والحيرة فما مدح لله ذلك قط ولا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم " زدني فيك تحيرا " ولم يرو هذا الحديث أحد من أهل العلم بالحديث، ولا
~~هو في شيء من كتب الحديث، ولا في شيء من كتب من يعلم الحديث، بل ولا من
~~يعرف الله ورسوله، وكذلك احتجاجه بقوله (كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم
~~عليهم قاموا) وإنما هذا حال المنافقين المرتدين، فإن الضلال والحيرة مما
~~ذمه الله في القرآن، قال الله تعالى في القرآن (قل أندعو من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استوته
~~الشياطين في الأرض حيران) الآية.
# وهكذا يريد هؤلاء الضالون أن يفعلوا بالمؤمنين، يريدون أن يدعوا من دون
~~الله ما لا يضربهم ولا ينفعهم، وهي المخلوقات والأوثان، والأصنام وكل ما
~~عبد من دون الله، ويريدون أن يردوا المؤمنين على أعقابهم، يردونهم عن
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، ويصيروا حائرين
~~ضالين كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى:
~~ائتنا وقال تعالى (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم - إلى قوله - يعمهون) أي يحارون
~~ويترددون وقال تعالى (اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين) فأمر بأن نسأله هداية الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعم عليهم المغايرين للمغضوب عليهم وللضالين. وهؤلاء يذمون الصراط
~~المستقيم ويمدحون طريق أهل الضلال والحيرة، مخالفة لكتب الله ورسله، ولما
~~فطر الله عليه ms465 عباده من العقول والألباب.
# PageV04P045
# فصل
# " في ذكر بعض ألفاظ ابن عربي التي تبين ما ذكرنا من مذهبه، فإن أكثر
~~الناس قد لا يفهمونه ".
# قال في فص يوسف - بعد أن جعل العالم بالنسبة إلى الله كظل الشخص، وتناقض
~~في التشبيه: فكل ما تدركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات، فمن حيث هوية
~~الحق هو وجوده، ومن حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات، فكما لا يزول
~~عنه باختلاف الصور اسم الظل، كذلك لا يزول عنه باختلاف الصور اسم العالم أو
~~اسم سوى الحق، فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد، ومن حيث
~~كثرة الصور هو العالم، فتفطن وتحقق ما أوضحناه لك. وإذا كان الأمر على ما
~~ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي، وهذا معنى الخيال، أي خيل لك أنه
~~أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الوجود الحق، وليس كذلك في نفس الأمر. ألا
~~تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك
~~الاتصال، لأنه يستحيل على الشيء الانفكاك عن ذاته، فاعرف عينك ومن أنت وما
~~هويتك؟ وما نسبتك إلى الحق وبما أنت حق وبما أنت عالم وسوى وغير؟ وماشا كل
~~هذه الألفاظ.
# وقال في أول الفصوص بعد (فص حكمة إلهية في كلمة آدمية) وهو (فص حكمة
~~نفثية، في كلمة شيئية) وقد قسم العطاء بأمرالله وإنما يكون عن سؤال وعن غير
~~سؤال وذكر القسم الذي لإنسان (1) لأن شيئا هو هبة الله - إلى أن قال: " ومن
~~هؤلاء من يعلم أن علم الله به في جميع أحواله هو ما كان عليه في حال ثبوت
~~PageV04P046
# عينه قبل وجودها ويعلم أن الحق لا يعطيه إلا ما أعطاه عينه من العلم به،
~~وهو ما كان عليه في حال ثبوته، فيعلم علم الله به من أين حصل، وما ثم صنف
~~من أهل الله أعلا وأكشف من هذا الصنف، فهم الواقفون على سر القدر، وهم على
~~قسمين: منهم من يعلم ذلك مجملا، ومنهم من يعلم ذلك مفصلا، والذي يعلمه
~~مفصلا أعلا ms466 وأتم من الذي يعلمه مجملا، فإنه يعلم ما تعين في علم الله فيه،
~~إما بإعلام الله إياه بما أعطاه عينه من العلم به، وإما بأن يكشف له عن
~~عينه الثابتة وغن انتقالات الأحوال عليها إلى ما لا يتناهى، وهو أعلا، فإنه
~~يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به، لأن الأخذ من معدن واحد، إلا أنه
~~من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة أحوال عينه يعرفها صاحب هذا
~~الكشف إذا أطلعه الله على ذلك (أي على أحوال عينه) فإنه ليس في وسع المخلوق
~~إذا أطلعه الله على أحوال عينه الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها أن يطلع
~~في هذه الحال على اطلاع الحق على هذه الأعيان الثابتة في حال عدمها، لأنها
~~نسب ذاتية لا صورة لها، فبهذا القدر نقول: أن العناية الإلهية سبقت لهذا
~~العبد بهذه المساواة في إفادتها العلم، ومن هنا يقول (الله حتى نعلم) وهي
~~كلمة محققة المعنى، ما هي كما يتوهم من ليس له هذا المشرب، وغاية المنزه أن
~~يجعل ذلك الحدوث في العلم للتعلق، وهو أعلا وجه يكون للمتكلم يعقله في هذه
~~المسألة، لولا أنه أثبت العلم زائدا على الذات فجعل التعلق له لا للذات،
~~وبهذا انفصل عن المحقق من أهل الله صاحب الكشف والوجود.
# ثم نرجع إلى الأعطيات فنقول: إن الأعطيات إما ذاتية أو اسمائية، فأما
~~المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون أبدا إلا عن تجلي إلهي، والتجلي
~~من الذات لا يكون أبدا إلا لصورة استعداد العبد المتجلى به، وغير ذلك لا
~~يكون، فإذن المتجلى له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق وما رأى الحق ولا
~~يمكن أن يراه مع علمه أنه ما رأى صورته إلا فيه، كالمرآة في الشاهد إذا
~~رأيت الصور فيها لا تراها مع علمك أنك ما رأيت الصور أو صورتك إلا فيها،
~~فأبرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه
# PageV04P047
# الذاتي، ليعلم المتجلى له أنه ما رآه، وما ثم مثال أقرب ولا أشبه بالرؤية
~~والتجلي من هذا، وأجهد ms467 في نفسك عندما ترى الصورة في المرآة أن ترى جرم
~~المرآة لا تراه أبدا البتة، حتى أن بعض من أدرك مثل هذا في صور المرئي ذهب
~~إلى أن الصورة المرئية بين بصر الرائي وبين المرآة، هذا أعظم ما قدر عليه
~~من العلم، والأمر كما قلناه وذهبنا إليه. وقد بينا هذا في الفتوحات المكية،
~~وإذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق، فلا تطمع ولا
~~تتعب نفسك في أن ترقى أعلا من هذا الدرج فما هو ثم أصلا وما بعده إلا العدم
~~المحض، فهو مرآتك في رؤيتك نفسك، وأنت مرآته في رؤيته أسماءه وظهور
~~أحكامها، وليست سوى عينه فاختلط الأمر وانبهم، فمنا من جهل في علمه فقال
~~والعجز عن درك الإدراك إدراك (1) ومنا من علم فلم يقل مثل هذا القول وهو
~~أعلا القول، بل أعطاه العلم السكوت ما أعطاه العجز، وهذا هو أعلا عالم
~~بالله.
# وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء، وما يراه أحد من
~~الأنبياء والرسل إلا منن مشكاة الرسول الخاتم، ولا يراه أحد من الأولياء
~~إلا من مشكاة الولي الخاتم، حتى أن الرسل لا يرونه متى رأوه إلا من مشكاة
~~خاتم الأولياء، فإن الرسالة والنبوة - أعني نبوة التشريع ورسالته -
~~ينقطعان، والولاية لا تنقطع أبدا. والمرسلون من حيث كونهم أولياء لا يرون
~~ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء، فكيف من دونهم من الأولياء، وإن كان
~~خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع، فذلك لا
~~يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إليه، فإنه من وجه يكون أنزل، كما أنه من
~~وجه يكون أعلا. وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا إليه في فضل عمر في
~~أساري بدر بالحكم فيهم، وفي PageV04P048
# تأبير النخل. فما يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شيء وفي كل مرتبة.
~~وإنما نظر الرجال إلى التقدم في مرتبة العلم بالله، هنالك مطلبهم، وأما
~~حوادث الأكوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذكرناه. ms468
# " ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن وقد كمل
~~سوى موضع لبنة فكان النبي صلى الله عليه وسلم تلك اللبنة، غير أنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يراها إلا كما قال لبنة واحدة. وأما خاتم الأولياء فلا بد له
~~من هذه الرؤية ما مثل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرى في الحائط موضع
~~لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيرى اللبنتين اللتين ينقص الحائط عنهما ويكمل
~~بهما لبنة ذهب ولبنة فضة، فلا بد من أن يري نفسه تنطبع في موضع تينك
~~اللبنتين فيكون خاتم الأولياء تينك للبنتين، ليكمل الحائط.
# " والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أنه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر،
~~وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام، كما هو آخذ عن
~~الله تعالى في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه، لأنه رأى الأمر على ما
~~هو عليه، فلا بد أن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن، فإنه آخذ
~~من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول.
# " فإن فهمت ما أشرت به فقد حصل لك العلم النافع فكل نبي من لدن آدم إلى
~~آخر نبي ما منهم أحد يأخذ إلا من مشكاة خاتم النبيين وإن تأخر وجود طينته،
~~فإنه بحقيقته موجود، وهو قوله صلى الله عليه وسلم " كنت نبيا وآدم بين
~~الماء والطين " وغيره من الأنبياء ما كان نبيا إلى حين بعث. وكذلك خاتم
~~الأولياء كان وليا وآدم بين الماء والطين، وغيره من الأولياء ما كان وليا
~~إلا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية والاتصاف بها من أجل كون
~~الله يسمى بالولي الحميد.
# " فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية مثل نسبة الأنبياء
~~والرسل
# PageV04P049
# معه، وأنه الولي الرسول النبي. وخاتم الأولياء الولي الوارث الآخذ عن
~~الأصل المشاهد المراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلى الله عليه
~~وسلم، مقدم الجماعة، وسيد ولد آدم في فتح باب الشفاعة. فعين بشفاعته حالا
~~خاصا ms469 ما عمم. وفي هذا لحال الخاص تقدم على الأسماء الإلهية. فإن الرحمن ما
~~شفع عند المتقم في أهل البلاء إلا بعد شفاعة الشافعين، ففاز محمد بالسيادة
~~في هذا المقام الخاص.
# " فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام " فهذا
~~الفص قد ذكر فيه حقيقة مذهبه التي يبنى عليها سائر كلامه فتدبر ما فيه من
~~الكفر الذي (تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) وما فيه
~~من جحد خلق الله وأمره، وجحود ربوبيته وألوهيته وشتمه وسبه،، وما فيه من
~~الإزراء برسله وصديقيه والتقدم عليهم بالدعاوي الكاذبة، التي ليس عليها
~~حجة، بل هي معلومة الفساد بأدنى عقل وإيمان، وأيسر ما يسمع من كتاب وقرآن،
~~وجعل الكفار والمنافقين والفراعنة هم أهل الله وخاصته أهل الكشوف وذلك باطل
~~من وجوه.
# إحداها أنه أثبت له عينا ثابتة قبل وجوده ولسائر الموجودات وإن ذلك ثابت
~~له ولسائر أحواله وكل ما كان موجودا من الأعيان والصفات والجواهر والأعراض
~~فعينه ثابتة قبل وجوده. وهذا ضلال قد سبق إليه كما تقدم.
# الثاني أنه جعل علم الله بالعبد إنما حصل له من علمه بتلك العين الثابتة
~~في العدم التي هي حقيقة العبد، لا من نفسه المقدسة، وأن علمه بالأعيان
~~الثابتة في العدم وأحوالها تمنعه أن يفعل غير ذلك، وأن هذا هو سر القدر.
~~فتضمن هذا وصف الله تعالى بالفقر إلى الأعيان وغناها عنه، ونفى ما استحقه
~~بنفسه من كمال علمه وقدرته، ولزوم التجهيل والتعجيز، وبعض ما في هذا الكلام
~~المضاهاة لما ذكره الله عمن قال (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء) الآية، فإنه جعل حقائق الأعيان الثابتة في العدم غنية عن
~~الله في حقائقها وأعيانها، وجعل الرب
# PageV04P050
# مفتقرا إليه في علمه بها، فما استفاد علمه بها إلا منها، كما يستفيد
~~العبد العلم بالمحسوسات من إدراكه لها، مع غنى تلك المدركات عن المدرك.
~~والمسلمون يعلمون أن الله عالم بالأشياء قبل كونها بعلمه القديم الأزلي
~~الذي هو من لوازم نفسه المقدسة لم ms470 يستفد علمه بها منها (ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير) فقد دلت هذه الآية على وجوب علمه بالأشياء من وجوه
~~انتظمت البراهين المذكورة لأهل النظر والاستدلال القياسي العقلي من أهل
~~الكلام والفلسفة وغيرهم.
# أحدها أنه خالق لها والخلق هو الإبداع بتقدير، وذلك يتضمن تقديرها في
~~العلم قبل كونها في الخارج.
# الثاني أن ذلك مستلزم للإرادة والمشيئة، والإرادة مستلزمة لتصور المراد
~~والشعور به، وهذه الطريقة المشهورة عند أكثر أهل الكلام.
# الثالث أنها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم بأصل الأمر وسببه يوجب
~~العلم بالفرع المسبب. فعلمه بنفسه مستلزم العلم بكل ما يصدر عنه.
# الرابع أنه في نفسه لطيف يدرك الدقيق، خبير يدرك الخفي، وهذا هو مقتضى
~~العلم بالأشياء، فيجب وجود المقتضى لوجود السبب التام، فهو في علمه
~~بالأشياء مستغن بنفسه عنها كما هو غني بنفسه في جميع صفاته. ثم إذا رأى
~~الأشياء بعد وجودها وسمع كلام عباده ونحو ذلك فإنما يدرك ما أبدع وما خلق
~~وما هو مفتقر إليه ومحتاج من جميع وجوهه، لم يحتج في علمه وإدراكه إلى غيره
~~البتة. فلا يجوز القول بأن علمه بالأشياء استفاده من نفس الأشياء الثابتة
~~الغنية في ثبوتها عنه.
# وأما جحود قدرته فلأنه جعل الرب لا يقدر إلا على تجليه في تلك الأعيان
~~الثابتة في العدم الغنية عنه، فقدرته محدودة بها مقصورة عليها مع غناها
~~وثبوت حقائقها بدونه. وهذا عنده هو السر الذي أعجز الله أن يقدر على غير ما
~~خلق، فلا يقدر عنده على أن يزيد في العالم ذرة ولا ينقص منه ذرة، ولا يزيد
~~في المطر قطرة
# PageV04P051
# ولا ينقص منه قطرة، ولا يزيد في طول الإنسان ولا ينقص منه، ولا يغير شيئا
~~من صفاته ولا حركاته ولا سكناته، ولا ينقل حجرا عن مقره، ولا يحول ماء عن
~~ممره، ولا يهدي ضالا ولا يضل مهتديا، ولا يحرك ساكنا ولا يسكن متحركا. ففي
~~الحملة لا يقدر إلا على ما وجد، لأن ما وجد فعينه ثابتة في العدم ولا يقدر
~~على أكثر من ظهوره ms471 في تلك الأعيان.
# وهذا التجلي والتعجيز الذي ذكره وزعم أنه هو سر القدر وإن كان قد تضمن
~~بعض ما قاله غيره من الضلال ففيه من الكفر ما لا يرضاه غيره من الضالين.
~~فإن القائلين بأن المعدوم شيء يقولون ذلك في كل ممكن كان أو لم يكن، ولا
~~يجعلون علمه بالأشياء مستفادا من الأشياء قبل أن يكون وجودها، ولا خلقه
~~وقدرته مقصورة على ما علمه منها، فإنه يعلم أنواعا من الممكنات لم يخلقها.
~~فمعلومه من الممكنات أوسع مما خلقه، ولا يجعلون المانع من أن يخلق غير ما
~~خلق هو كون الأعيان الثابتة في العدم لا تقبل سوى هذا الوجود، بل يمكن
~~عندهم وجودها على صفة أخرى، هي أيضا من الممكن الثابت في العدم. فلا يفضي
~~قولهم لا إلى تجهيل ولا إلى تعجيز من هذا الوجه. وإنما قد يقولون المانع من
~~ذلك أن هذا هو أكمل الوجوه وأصلحها، فعلمه بأنه لا أكمل من هذا يمنعه أن
~~يريد ما ليس أكمل بحكمته فيجعلون المانع أمرا يعود إلى نفسه المقدسة حتى لا
~~يجعلونه ممنوعا من غيره، فأين من لا يجعل له مانعا من غيره ولا راد لقضائه
~~ممن يجعله ممنوعا مصدودا؟ وأين من يجعله عالما بنفسه ممن يجعله مستفيدا
~~للعلم من غيره؟ وممن هو عني عنه؟ هذا مع أن أكثر الناس أنكروا على من قال:
~~ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم.
# الثالث أنه رغم أن من الصنف الذي جعله أعلا أهل الله من يكون في علمه
~~بمنزلة علم الله، لأن الأخذ من معدن واحد إذا كشف له عن أحوال الأعيان
~~الثابتة في العدم فيعلمها من حيث علمها الله، إلا أنه من جهة العبد عناية
~~من الله سبقت له
# PageV04P052
# هي من جملة أحوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف إذا أطلعه الله على ذلك
~~فجعل علمه وعلم الله من معدن واحد.
# الرابع أنه جعل الله عالما بها بعد أن لم يكن عالما واتبع المتشابه الذي
~~هو قوله: (حتى يعلم) وزعم أنها كلمة محققة المعنى بناء ms472 على أصله الفاسد أن
~~وجود العبد هو عين وجود الرب، فكل مخلوق علم ما لم يكن علمه فهو الله علم
~~ما لم يكن علمه وهذا الفكر ما سبقه إليه كافر، فإن غاية المكذب بقدر الله
~~أن يقول أن الله علم ما لم يكن عالما، أما أنه يجعل كل ما تجد لمخلوق من
~~العلم فإنما تجدد لله، وأن الله لم يكن عالما بما علمه كل مخلوق حتى علمه
~~ذلك المخلوق.
# الخامس أنه زعم أن التجلي الذاتي بصورة استعداد المتجلى والمتجلى له ما
~~رأى سوى صورته في مرآة الحق، وأنه لا يمكن أن يرى الحق مع علمه بأنه ما رأى
~~صورته إلا فيه، وضرب المثل بالمرآة فجعل الحق هو المرآة والصورة في المرآة
~~هي صورته.
# وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه: أن وجود الأعيان عنده وجود الحق، والأعيان
~~كانت ثابتة في العدم، فظهر فيها وجود الحق بالمتجلى له، والعبد لا يرى
~~الوجود مجردا عن الذوات، ما يرى إلا الذوات التي ظهر فيها الوجود، فلا سبيل
~~له إلى رؤية الوجود أبدا، وهذا عنده هو الغاية التي ليس فوقها غاية في حق
~~المخلوق وما بعده إلا العدم المحض، فهو مرآتك في رؤيتك نفسك وأنت مرآته في
~~رؤيته أسماءه وظهور أحكامها. وذلك لأن العبد لا يري نفسه التي هي عينه إلا
~~في وجود الحق الذي هو وجوده، والعبد مرآته في رؤيته أسماءه وظهور أحكامها،
~~لأن أسماء الحق عنده هي النسب والإضافات التي بين الأعيان وبين وجود الحق،
~~وأحكام الأسماء هي الأعيان الثابتة في العدم، وظهور هذه الأحكام يتجلى الحق
~~في الأعيان، والأعيان التي هي حقيقة العيان هي مرآة الحق التي بها يرى
~~أسماءه وظهور أحكامها، فإنه إذا ظهر في الأعيان حصلت النسبة التي بين
# PageV04P053
# الوجود والأعيان وهي الأسماء، وظهرت أحكامها وهي الأعيان، ووجود هذه
~~الأعيان هو الحق، فلهذا قال وليست سوى عينه، فاختلط الأمر وانبهم.
# فتدبر هذا من كلامه وما يناسبه لتعلم ما يعتقده من ذات الحق وأسمائه، وأن
~~ذات الحق عنده هي نفس وجود ms473 المخلوقات، وأسماءه هي النسب التي بين الوجود
~~والأعيان، وأحكامها هي الأعيان. لتعلم كيف اشتمل كلامه على الجحود لله
~~ولأسمائه ولصفاته وخلقه وأمره، وعلى الإلحاد في أسماء الله وآياته، فإن هذا
~~الذي ذكره غاية الإلحاد في أسماء الله وآياته الآيات المخلوقة والآيات
~~المتلوة، فإنه لم يثبت له اسما ولا آية، إذ ليس إلا وجودا واحدا وذاك ليس
~~هو اسما ولا آية، والأعيان الثابتة ليست هي أسماءه ولا آياته، ولما أثبتت
~~شيئين فرق بينها الوجود والثبوت وليس بينهما فرق اختلط الأمر عليه وانبهم.
# وهذه حقيقة قوله وسر مذهبه الذي يدعى أنه به أعلم العالم بالله، وأنه
~~تقدم بذلك على الصديق الذي جهل فقال: العجز عن الإدراك إدراك، وتقدم به على
~~المرسلين الذين علموا ذلك من مشاكته (1) وفيه من أنواع الكفر والضلال ما
~~يطول عدها (منها) الكفر بذات الله إذ ليس عنده إلا وجود المخلوق (ومنها)
~~الكفر بأسماء الله وأنها ليست عنده إلا أمور عدميه فإذا قلنا الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم فليس الرب إلا نسبة إلى. (2)
# السادس أنه قال واختلط الأمر وانبهم، أو هو على أصله الفاسد مختلط منبهم
~~PageV04P054
# وعلى أصل الهدى والإيمان متميز متبين، قد بين الله بكتابه الحق من الباطل
~~والهدى من الضلال.
# قال: فمنا من جهل علمه فقال العجز عن درك الإدراك إدراك. وهذا الكلام
~~مشهور عندهم ونسبته إلى أبي بكر الصديق، فجعله جاهلا وإن كان هذا اللفظ لم
~~ينقل عن أبي بكر ولا هو مأثور عنه في شيء من النقول المعتمدة، وإنما ذكر
~~ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر نحوا من ذلك عن بعض التابعين غير مسمى وإنما
~~يرسل إرسالا من جهة من يكثر الخطأ في مراسليهم، كما يحكون عن عمر أنه قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إذا تخاطبا كنت كالزنجي بينهما ".
~~وهذا أيضا كذب باتفاق أهل المعرفة، وإنما الذي في الصحيح عن أبي سعيد
~~الخدري قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر " فقال أن عبدا
~~خيره الله بين الدنيا ms474 والآخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله " فبكى أبو
~~بكر، فقال: بل نفديك بأنفسنا وأموالنا، أو كما قال، فجعل الناس يقولون:
~~عجبا لهذا الشيخ يبكي إن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا خيره الله
~~بين الدنيا والآخرة. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو
~~بكر هو أعلمنا به. وكان أبو بكر هو أعلمهم بمراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومقاصده في كلامه. وإن كانوا كلهم مشتركين في فهمه.
# وهذا كما في الصحيح أنه قيل لعلي عليه السلام: هل ترك عندكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا؟ وفي لفظ: هل عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس؟ فقال " لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة، إلا
~~فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه، وما في هذه الصحيفة (1) وبهذا ونحو من
~~الأحاديث الصحيحة استدل العلماء على أن ما ذكر عن علي وأهل البيت من أنهم
~~اختصوا بعلم خصهم به النبي صلى الله عليه وسلم دون PageV04P055
# غيرهم كذب عليهم، مثل ما يذكر من الجفر والبطاقة والجدول، وغير ذلك وما
~~أثره القرامطة الباطنية عنهم، فإنه قد كذب على جعفر الصادق رضي الله عنه ما
~~لم يكذب على غيره. وكذلك كذب على عليه السلام وغيره من أئمة أهل البيت رضي
~~الله عنهم، كما قد بين هذا وبسط في غير هذا الموضع.
# وهكذا يكذب قوم من النساك ومدعي الحقائق على أبي بكر وغيره وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يخاطبه بحقائق لا يفهمها عمر مع حضوره. ثم قد يدعون
~~أنهم عرفوها وتكون حقيقتها زندقة وإلحادا. وكثير من هؤلاء الزنادقة والجهال
~~قد يحتج على ذلك بحديث أبي هريرة " حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جرابين أحدهما فبثثته فيكم. وأما الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا الحلقوم "
~~وهذا الحديث صحيح، لكن الجراب الآخر لم يكن فيه شيء من علم الدين ومعرفة
~~الله وتوحيده ومعرفة الله وتوحيده الذي يختص به أولياؤه، ولم يكن أبو هريرة ms475
~~من أكابر الصحابة الذين يخصون بمثل ذلك لو كان هذا مما يخص به، بل كان في
~~ذلك الجراب أحاديث الفتن التي تكون بين المسلمين، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرهم بما سيكون من الفتن بين المسلمين، ومن الملاحم التي تكون بينهم
~~وبين الكفار. ولهذا لما كان مقتل عثمان وفتنة ابن الزبير ونحو ذلك قال ابن
~~عمر: لو أخبركم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم وتهدمون البيت (1) وغير ذلك
~~لقلتم: كذب أبو هريرة، فكان أبو هريرة يمتنع من التحديث بأحاديث الفتن قبل
~~وقوعها لأن ذلك مما لا يحتمله رؤوس الناس وعوامهم. وكذلك يحتجون بحديث
~~حذيفة بن اليمان وأنه صاحب السر الذي لا يعلمه غيره، وحديث حذيفة معروف،
~~لكن السر الذي لا يعلمه غيره هو معرفته بأعيان المنافقين الذين كان كانوا
~~في غزوة تبوك. ويقال أنهم كانوا أهموا PageV04P056
# بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فأوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم، فأخبر حذيفة بأعيانهم. ولهذا كان عمر لا يصلي إلا على من صلى عليه
~~حذيفة، لأن الصلاة على المنافقين منهي عنها.
# وقد ثبت في الصحيح عن حذيفة أنه لما ذكر الفتن وأنه أعلم الناس بها بين
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخصه بحديثها ولكن حدث الناس كلهم، قال "
~~وكنا أعلمنا أحفظنا ".
# ومما بين هذا أن في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عام الفتح قد
~~أهدر دم جماعة: منهم عبد الله بن أبي سرح، فجاء به عثمان إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليبايعه، فتوقف عنه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم
~~بايعه وقال " أما كان فيكم رجل رشيد ينظر إلي وقد أمسكت عن هذا فيضرب عنقه
~~" فقال رجل من الأنصار. يا رسول الله، هلا أومأت إلي؟ فقال " ما ينبغي لنبي
~~أن تكون له خائنة الأعين " فهذا ونحوه مما يبين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستوي ظاهره وباطنه، لا يظهر للناس خلاف ما يبطنه، كما تدعيه الزنادقة
~~من المتفلسفة والقرامطة وضلال المتنكسة ونحوهم.
# السابع أنه ms476 " قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا، وهو أعلى القول، بل أعطاه
~~العلم والسكوت ما أعطاه العجز. وهذا هو أعلا عالم بالله. وليس هذا العلم
~~إلا الخاتم الرسل وخاتم الأولياء، وما يراه أحد من الأولياء والرسل إلا من
~~مشكاة الرسول الخاتم، ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة الولي الخاتم.
~~حتى إن الرسل لا يرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء. فإن الرسالة
~~والنبوة أعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان، والولاية لا تنقطع أبدا.
~~فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء
~~فكيف من دونهم من الأولياء؟ وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء
~~به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إليه،
~~فإنه من وجه يكون أنزل كما أنه من وجه يكون أعلا - إلى قوله - ولما مثل
~~النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن.
# PageV04P057
# ففي هذا الكلام من أنواع الإلحاد والكفر وتنقيص الأنبياء والرسل ما لا
~~تقوله لا اليهود ولا النصارى. وما أشبهه في هذا الكلام بما ذكر في قول
~~القائل: فخر عليهم السقف من تحتهم أن هذا لا عقل ولا قرآن. وكذلك ما ذكره
~~هنا من أن الأنبياء والرسل تستفيد من خاتم الأولياء الذي بعدهم هو مخالف
~~للعقل فإن المتقدم لا يستفيد من المتأخر. ومخالف للشرع، فإنه معلوم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن الأنبياء والرسل أفضل من الأولياء الذين ليسوا
~~أنبياء ولا رسلا. وقد يزعم أن هذا العلم الذي هو عنده أعلى العلم وهو القول
~~بوحدةالوجود، وأن وجود الخالق هو وجود المخلوق وهو تعطيل الصانع حقيقة
~~وجحده، وهو القول الذي يظهره فرعون فلم يكفه زعمه أن هذا حق، حتى زعم أنه
~~أعلا العلم، ولم يكفه ذلك حتى زعم أن الرسل إنما يرونه من مشكاة خاتم
~~الأولياء. فجعل خاتم الأولياء أعلم بالله من جميع الأنبياء والرسل، وجعلهم
~~يرون العلم بالله من مشكاته.
# ثم أخذ يبين ذلك فقال: فإن الرسالة والنبوة أعني نبوة ms477 التشريع ورسالته
~~ينقطعان والولاية لا تنقطع أبدا. فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما
~~ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء، وذلك أنه لم يمكنهم أن يجعلوا بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نبيا ولا رسولا فإن هذا كفر ظاهر، فزعموا أنه
~~إنما تنقطع نبوة التشريع ورسالته، يعني وأما نبوة التحقيق ورسالة التحقيق
~~وهي الولاية عندهم فلم تنقطع، وهذه الولاية هي أفضل من النبوة والرسالة،
~~ولهذا قال ابن عربي في بعض كلامه:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# وقال في الفصوص في كلمة عزيرية فإذا سمعت أحدا من أهل الله تعالى يقول أو
~~ينقل إليك عنه أنه قال الولاية أعلى من النبوة فليس يريد ذلك القائل إلا ما
~~ذكرناه، أو يقول: إن الولي فوق النبي والرسول فإنه يعني بذلك في شخص واحد،
~~وهو أن الرسول عليه السلام من حيث هو ولي أتم منه من حيث هو نبي ورسول، لا
~~أن
# PageV04P058
# الولي التابع له أعلا منه، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع
~~له فيه (1) إذ لو أدركه لم يكن تابعا له ". وإذا حوققوا على ذلك قالوا: إن
~~ولاية النبي فوق نبوته وإن نبوته فوق رسالته، لأنه يأخذ بولايته عن الله،
~~ثم يجعلون مثل ولايته ثابتة لهم، ويجعلون ولاية خاتم الأولياء أعظم من
~~ولايته، وأن ولاية الرسول تابعة لولاية خاتم الأولياء الذي أدعوه ".
# وفي هذا الكلام أنواع قد بيناها في غير هذا الموضع منها أن دعوى المدعي
~~وجود خاتم الأولياء على ما أدعوه باطل لا أصل له، ولم يذكر هذا أحد من
~~المعروفين قبل هؤلاء إلا أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم في كتاب
~~" ختم الولاية " وقد ذكر في هذا الكتاب ما هو خطأ وغلط مخالف للكتاب والسنة
~~والإجماع وهو رحمه الله تعالى وإن كان فيه فضل ومعرفة ومن الكلام الحسن
~~المقبول والحقائق النافعة أشياء محمودة ففي كلامه من الخطأ ما يجب رده ومن
~~أشنعها ما ذكره في ختم الولاية، مثل دعوه فيه أنه يكون في ms478 المتأخرين من
~~درجته عند الله أعظم من درجة أبي بكر وعمر وغيرهما. ثم أنه تناقض في موضع
~~آخر لما حكى عن بعض الناس أن الولي يكون منفردا عن الناس، فأبطل ذلك واحتج
~~بأبي بكر وعمر وقال يلزم هذا أن يكون أفضل من أبي بكر وعمر، وأبطل ذلك "
~~ومنها " أنه ذكر في كتابه ما يشعر أن ترك الأعمال الظاهرة ولو أنها
~~التطوعات المشروعة أفضل في حق الكامل ذي الأعمال القلبية وهذا أيضا خطأ عند
~~أئمة الطريق، فإن أكمل الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وما زال محافظا على ما PageV04P059
# يمكنه من الأوراد والتطوعات البدنية إلى مماته " ومنها " ما ادعاه من
~~خاتم الأولياء الذي يكون في آخر الزمان وتفضيله وتقديمه على من تقدم من
~~الأولياء، وأنه يكون معهم كخاتم الأنبياء مع الأنبياء. وهذا ضلال واضح. فإن
~~أفضل أولياء الله من هذه الأمة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأمثالهم من
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، كما ثبت ذلك بالنصوص المشهورة.
~~وخير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح " خير القرون
~~القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " وفي الترمذي وغيره
~~أنه قال في أبي بكر وعمر " هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين
~~إلا النبيين والمرسلين " قال الترمذي حديث حسن وفي صحيح البخاري عن علي
~~عليه السلام أنه قال له ابنه يا أبت، من خير الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال " يا بني أبو بكر " قال: ثم من؟ قال " ثم عمر " وروى بضع
~~وثمانون نفسا عنه أنه قال " خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ".
# وهذا باب واسع وقد قال تعالى: (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) وهذه الأربعة هي مراتب العباد:
~~أفضلهم الأنبياء ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون. وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يفضل أحد منا نفسه على يونس ابن متى مع ms479 قوله (ولا تكن
~~كصاحب الحوت) وقوله (وهو مليم) تنبيها على أن غيره أولى أن لا يفضل أحد
~~نفسه عليه. ففي صحيح البخاري عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~" لا يقولن أحدكم أني خير من يونس بن متى " وفي صحيح البخاري أيضا عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما ينبغي لعبد أن يكون خيرا من يونس بن
~~متى " وفي لفظ " أن يقول أنا خير من يونس بن متى " وفي البخاري أيضا عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من قال أنا خير من يونس بن متى
~~فقد كذب " وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~- يعني رسول الله " لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى " وفي
~~الصحيحين عن ابن عباس
# PageV04P060
# عن النبي صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ: فيما يرويه عن ربه " لا ينبغي
~~لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى " وهذا فيه نهي عام.
# وأما ما يرويه بعض الناس " لا تفضلوني على يونس بن متى " ويفسره باستواء
~~حال صاحب المعراج وصاحب الحوت فنقل باطل وتفسير باطل. وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " اثبت حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد " وأبو بكر
~~أفضل الصديقين.
# ولفظ خاتم الأولياء لا يوجد في كلام أحد من سلف الأمة ولا أئمتها ولا له
~~ذكر في كتاب الله ولا سنة رسوله وموجب هذا اللفظ أنه آخر مؤمن تقي، فإن
~~الله يقول (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) الآية (1) فكل
~~من كان مؤمنا " تقيا " كان لله وليا، وهم على درجتين: السابقون المقربون
~~وأصحاب اليمين المقتصدون، كما قسمهم الله تعالى في سورة فاطر، وسورة
~~الواقعة، والإنسان، والمطففين.
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "
~~يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلى عبدي
~~بمثل أداء ما ms480 افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه،
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش
~~بها، ورجله التي يمشي بها، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس
~~عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه " فالمتقربون إلى الله
~~بالفرائض هم الأبرار المقتصدون أصحاب اليمين، والمتقربون إليه بالنوافل
~~التي يحبها بعد الفرائض هم السابقون المقربون، وإنما تكون النوافل بعد
~~الفرائض. وقد قال أبو بكر الصديق في وصيته لعمر بن الخطاب " اعلم أن لله
~~عليك حقا بالليل لا يقبله بالنهار، وحقا بالنهار لا يقبله بالليل، وإنها لا
~~تقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة.
# والاتحادية يزعمون أن قرب النوافل يوجب أن يكون عين الحق عين أعضائه، وأن
~~PageV04P061
# قرب الفرائض يوجب أن يكون الحق عين وجوده كله. وهذا فاسد من وجوه كثيرة،
~~بل كفر صريح كما بيناه في غير هذا الموضع. وإذا كان خاتم الأولياء آخر مؤمن
~~تقي في الدنيا فليس الرجل أفضل الأولياء ولا أكملهم بل أفضلهم وأكملهم
~~سابقوهم الذين هم أخص بأفضل الرسل من غيرهم، فإن كلما كان الولي أعظم
~~اختصاصا بالرسول وآخذا عنه وموافقة له كان أفضل، إذ الولي لا يكون وليا لله
~~إلا بمتابعة الرسول باطنا وظاهرا. فعلى قدر المتابعة للرسول يكون قدر
~~الولاية لله.
# والأولياء وإن كان فيهم محدث كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال " إنه كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي فعمر " فهذا
~~الحديث يدل على أن أول المحدثين من هذه الأمة عمر وأبو بكر أفضل منه، إذ هو
~~الصديق والمحدث وإن كان يلهم ويحدث من جهة الله تعالى فعليه أن يعرض ذلك
~~على الكتاب والسنة فإنه ليس بمعصوم كما قال أبو الحسن الشاذلي: قد ضمنت لنا
~~العصمة فيما جاء به الكتاب والسنة ولم تضمن لنا العصمة في الكشوف والإلهام.
~~ولهذا كان عمر بن الخطاب وقافا عند كتاب الله وكان أبو بكر الصديق يبين
~~أشياء تخالف ms481 ما يقع له كما بين له يوم الحديبية ويوم موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويوم قتال مانعي الزكاة وغير ذلك، وكان عمر بن الخطاب يشاور
~~الصحابة فتارة يرجع إليهم وتارة يرجعون إليه وربما قال القول وترد عليه
~~امرأة من المسلمين قوله وتبين له الحق فيرجع إليها ويدع قوله كما قدر
~~الصداق، وربما يرى رأيا فيذكر له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيعمل
~~به ويدع رأيه وكان يأخذ بعض السنة عمن هو دونه في قضايا متعددة، وكان يقول
~~القول فيقال له: أصبت فيقول: ما يدري عمر أصاب الحق أم أخطأه. فإذا كان هذا
~~إمام المحدثين، فكل ذي قلب يحدثه قلبه عن ربه إلى يوم القيامة هو دون عمر
~~فليس فيهم معصوم بل الخطأ يجوز عليهم كلهم وإن كان طائفة تدعي أن الولي
~~محفوظ وهو نظير ما يثبت للأنبياء من العصمة، والحكيم الترمذي قد أشار إلى
~~هذا - فهذا
# PageV04P062
# باطل مخالف للسنة والإجماع، ولهذا اتفق المسلمون على أن كل أحد من الناس
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كانوا متفاضلين
~~في الهدى والنور والإصابة، ولهذا كان الصديق أفضل من المحدث، لأن الصديق
~~يأخذ من مشكاة النبوة فلا يأخذ إلا شيئا معصوما محفوظا، وأما المحدث فيقع
~~له صواب وخطأ، والكتاب والسنة تميز صوابه من خطئه. وبهذا صار جميع الأولياء
~~مفترقين إلى الكتاب والسنة، لا بد لهم أن يزنوا جميع أمورهم بآثار الرسول،
~~فما وافق آثار الرسول فهو الحق وما خالف ذلك فهو باطل وإن كانوا مجتهدين
~~فيه والله تعالى يثيبهم على اجتهادهم ويغفر لهم خطأهم.
# ومعلوم أن السابقين الأولين أعظم اهتداء واتباعا للآثار النبوية فهم أعظم
~~إيمانا وتقوى. وأما آخر الأولياء فلا يحصل له مثل ما حصل لهم.
# والحديث الذي يروى " مثل أمتي كمثل الغيث لا يدرى أوله خير أو آخره " قد
~~تكلم في إسناده، وبتقدير صحته إنما معناه بما في آخر الأمة من يقارب أولها
~~(1) حتى يشتبه على بعض الناس أيهما خير كما يشتبه ms482 على بعض الناس طرفا
~~الثوب، مع القطع بأن الأول خير من الآخر ولهذا قال " لا يدرى " ومعلوم أن
~~هذا السلب ليس عاما لها فإنه لا بد أن يكون معلوما أيهما أفضل.
# ثم أن هذا خاتم الأولياء صار مرتبة موهومة لا حقيقة له وصار يدعيها لنفسه
~~أو لشيخه طوائف، وقد ادعاها غير واحد ولم يدعها إلا من في كلامه من الباطل
~~ما لم تقله اليهود ولا النصارى، كما ادعاها صاحب الفصوص، وتابعه صاحب
~~الكلام في PageV04P063
# الحروف، وشيخ من أتباعهم كان بدمشق، وآخر كان يزعم أنه المهدي الذي يزوج
~~ابنته بعيسى بن مريم، وأنه خاتم الأولياء. ويدعي هؤلاء وأمثالهم من الأمور
~~ما لا يصلح إلا لله وحده، كما قد يدعي المدعي منهم لنفسه أو لشيخه ما ادعته
~~النصارى في المسيح.
# ثم صاحب الفصوص وأمثاله بنوا الأمر على أن الولي يأخذ عن الله بلا واسطة،
~~والنبي يأخذ بواسطة الملك، فلهذا صار خاتم الأولياء أفضل عندهم من هذه
~~الجهة، وهذا باطل وكذب، فإن الولي لا يأخذ عن الله إلا بواسطة الرسول إليه،
~~وإذا كان محدثا قد ألقي إليه شيء وجب عليه أن يزنه بما جاء به الرسول من
~~الكتاب والسنة.
# وتكليم الله لعباده على ثلاثة أوجه: من وراء حجاب كما كلم موسى، وبإرسال
~~رسول كما أرسل الملائكة إلى الأنبياء، وبالإيحاء، وهذا فيه للولي نصيب،
~~وأما المرتبتان الأوليان فإنهما للأنبياء خاصة، والأولياء الذين قامت عليهم
~~الحجة بالرسل لا يأخذون علم الدين إلا بتوسط رسل الله إليهم، ولو لم يكن
~~إلا عرضه على ما جاء به الرسول (1) ولن يصلوا في أخذهم عن الله إلى مرتبة
~~نبي أو رسول، فكيف يكونون آخذين عن الله بلا واسطة ويكون هذا الأخذ أعلى
~~وهم لا يصلون إلى مقام تكليم موسى ولا إلى مقام نزول الملائكة عليهم كما
~~نزلت على الأنبياء، وهذا دين المسلمين واليهود والنصارى.
# وأما هؤلاء الجهمية الاتحادية فبنوا على أصلهم الفاسد: أن الله هو الوجود
~~المطلق الثابت لكل موجود، وصار ما يقع في قلوبهم من الخواطر - وإن كانت ms483
~~PageV04P064
# من وساوس الشيطان - يزعمون أنهم أخذوا ذلك عن الله بلا واسطة، وأنهم
~~يكلمون كما كلم موسى بن عمران، وفيهم من يزعمون أن حالهم من حال موسى ابن
~~عمران، لأن موسى سمع الخطاب من الشجرة وهم على زعمهم يسمعون الخطاب من حي
~~ناطق كما يذكر عن صاحب الفصوص أنه قال:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# وأعانهم على ذلك ما اعتقدوه من مذاهب الجهمية وأتباعهم الذين يزعمون أن
~~تكليم الله لموسى إنما كان من جنس الإلهام، وأن العبد قد يرى الله في
~~الدنيا إذا زال عن عينه المانع إذ لا حجاب عندهم للرؤية منفصل عن العبد،
~~وإنما الحجاب متصل به، فإذا ارتفع شاهد الحق، وهم لا يشاهدون إلا ما
~~يتمثلونه من الوجود المطلق الذي لا حقيقة له إلا في أذهانهم أو لا وجود له
~~إلى وجود المخلوقات. هذا هو التعطيل للرب تعالى ولكتبه ولرسله، والبدع
~~دهليز الكفر والنفاق، كما أن التشيع دهليز الرفض، والرفض دهليز القرمطة
~~والتعطيل، فالكلام الذي فيه تجهم دهليز الزندقة والتعطيل. وقد ثبت في صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " واعلموا أن أحدا منكم لن يرى
~~ربه حتى يموت " ولهذا اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الله يرى في الآخرة،
~~وأنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه.
# وفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه كلام معروف لعائشة وابن عباس،
~~فعائشة أنكرت الرؤية، وابن عباس ثبت عنه صحيح مسلم أنه قال: رأى محمد ربه
~~بفؤاده مرتين. وكذلك ذكر أحمد عن أبي ذر وغيره أنه أثبت رؤيته بفؤاده. وهذا
~~المنصوص عن ابن عباس وأبي ذر وغيرهما هو المنصوص عن أحمد وغيره من أئمة
~~السنة، ولم يثبت عن أحد منهم إثبات الرؤية بالعين في الدنيا، كما لم يثبت
~~عن أحد منهم إنكار الرؤية في الآخرة، ولكن كلا القولين تقول به طوائف من
~~الجهمية، فالنفي يقول به متكلمة الجهمية،
# PageV04P065
# والإثبات يقول به بعض متصوفة الجهمية كالاتحادية وطائفة من غيرهم، وهؤلاء
~~الاتحادية يجمعون بين النفي ms484 والإثبات، كما يقول ابن سبعين: عين ما ترى ذات
~~لا ترى، وذات لا ترى عين ما ترى. ونحو ذلك، لأن مذهبهم مستلزم الجمع بين
~~النقيضين، فهم يقولون في عموم الكائنات ما قالته النصارى في المسيح، ولهذا
~~تنوعوا في ذلك تنوع النصارى في المسيح.
# ومن الأنواع التي في دعواهم أن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء من
~~بعض الوجوه، إن هذا لم يقله أبو عبد الله الحكيم الترمذي ولا غيره من
~~المشايخ المعروفين، بل الرجل أجل قدرا وأعظم إيمانا من أن يفتري هذا الكفر
~~الصريح، ولكن أخطأ شبرا، ففرعوا على خطئه ما صار كفرا.
# وأعظم من ذلك زعمه أن الأولياء والرسل من حيث ولا يتهم تابعون لخاتم
~~الأولياء وأخذوا من مشكاته، فهذا باطل بالعقل والدين، فإن المتقدم لا يأخذ
~~من المتأخر، والرسل لا يأخذون من غيرهم. وأعظم من ذلك أنه جعلهم تابعين له
~~في العلم بالله الذي هو أشرف علومهم، وأظهر من ذلك أن جعل العلم بالله هو
~~مذهب أهل وحدة الوجود القائلين بأن وجود المخلوق هو عين وجود الخالق.
# فليتدبر المؤمن هذا الكفر القبيح درجة بعد درجة. واستشهاده على تفضيل غير
~~النبي عليه بقصة عمر وتابير النخل، فهل يقول مسلم أن عمر كان أفضل من النبي
~~صلى الله عليه وسلم برأيه في الأسرى؟ وأن الفلاحين الذين يحسنون صناعة
~~التأبير أفضل من الأنبياء في ذلك؟ ثم ما قنع بذلك حتى قال: فما يلزم الكامل
~~أن يكون له التقديم في كل علم وكل مرتبة، وإنما نظر الرجال إلى التقدم في
~~مرتبة العلم بالله، هنالك مطالبهم.
# فقد زعم أنه أعلم بالله من خاتم الأنبياء، وأن تقدمه عليه بالعلم بالله،
~~وتقدم خاتم الأنبياء عليه بالتشريع فقط. وهذا من أعظم الكفر الذي يقع فيه
~~غالية المتفلسفة
# PageV04P066
# وغالية المتصوفة وغالية المتكلمة الذين يزعمون أنهم في الأمور العلمية
~~أكمل من الرسل، كالعلم بالله ونحو ذلك، وأن الرسل إنما تقدموا عليهم
~~بالتشريع العام الذي جعل لصلاح الناس في دنياهم. وقد يقولون أن الشرائع
~~قوانين عدلية وضعت لمصلحة الدنيا، ms485 فأما المعارف والحقائق والدرجات العالية
~~في الدنيا والآخرة فيفضلون فيها أنفسهم وطرقهم على الأنبياء وطرق الأنبياء.
# وقد علم بالاضطرار من دين المسلمين أن هذا من أعظم الكفر والضلال، وكان
~~من سبب جحد حقائق ما أخبرت به الرسل من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر
~~وزعمهم أن ما يقوله هؤلاء في هذا الباب هو الحق وصاروا في أخبار الرسل،
~~تارة يكذبونها، وتارة يحرفونها، وتارة يفوضونها، وتارة يزعمون أن الرسل
~~كذبوا لمصلحة العموم.
# ثم عامة الذين يقولون هذه المقالات يفضلون الأنبياء والرسل على أنفسهم
~~إلا الغالية منهم كما تقدم، فهؤلاء من شر الناس قولا واعتقادا.
# وقد كان عندهم شيخ من أجهل الناس كان يعظمه طائفة من الأعاجم ويقال أنه
~~خاتم الأولياء، يزعم أنه يفسر العلم بوجهين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما فسره بوجه واحد وأنه هو أكمل من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تلقاه
~~من صاحب الفصوص وأمثال هذا في هذه الأوقات كثير، وسبب ضلال المتفلسفة وأهل
~~التصوف والكلام الموافقة لضلالهم، وليس هذا موضع الأطناب في بيان ضلال هذا
~~وإنما الغرض التنبيه على أن صاحب الفصوص وأمثاله قالوا قول هؤلاء.
# فأما كفر من يفضل نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر صاحب الفصوص
~~فظاهر ولكن من هؤلاء من لا يرى ذلك ولكن يرى أن له طريقا إلى الله غير
~~اتباع الرسول، ويسوغ لنفسه اتباع تلك الطريق وإن خالف شرع الرسول، ويحتجون
~~بقصة موسى والخضر.
# ولا حجة فيها لوجهين (أحدهما) أن موسى لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولا
# PageV04P067
# كان يجب على الخضر اتباع موسى فإن موسى كان مبعوثا إلى بني إسرائيل ولهذا
~~جاء في الحديث الصحيح " أن موسى لما سلم على الخضر قال وأنى بأرضك السلام؟
~~قال أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال نعم، قال إنك على علم من علم
~~الله علمكه الله لا أعلمه. وأنا على علم من الله علمنيه لا تعلمه " ولهذا
~~قال نبينا صلى الله عليه وسلم " فضلنا على الناس بخمس: جعلت صفوفنا كصفوف
~~الملائكة، ms486 وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأي رجل أدركته الصلاة فعنده مسجده
~~وطهوره، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة (1) " وقد قال
~~تعالى (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) وقال تعالى (قل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا) الآية.
# فمحمد صلى الله عليه وسلم رسول الله إلى جميع الثقلين: انسهم وجنهم،
~~عربهم وعجمهم، ملوكهم وزهادهم، الأولياء منهم وغير الأولياء. فليس لأحد
~~الخروج عن مبايعته باطنا وظاهرا، ولا عن متابعة ما جاء به من الكتاب والسنة
~~في دقيق ولا جليل، لا في العلوم ولا الأعمال، وليس لأحد أن يقول له كما قال
~~الخضر لموسى، وأما موسى فلم يكن مبعوثا إلى الخضر.
# الثاني أن قصة الخضر ليس فيها مخالفة للشريعة بل الأمور التي فعلها تباح
~~في الشريعة، إذا علم العبد أسبابها كما علمها الخضر، ولهذا لما بين أسبابها
~~لموسى وافقه على ذلك، ولو كان مخالفا لشريعته لم يوافقه بحال.
# وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع. فإن خرق السفينة مضمونه أن المال
~~المعصوم يجوز للإنسان أن يحفظه لصاحبه بإتلاف بعضه فإن ذلك خير من ذهابه
~~بالكلية كما جاز للراعي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذبح الشاة
~~التي خاف عليها الموت. وقصة الغلام مضمونها جواز قتل الصبي الصائل، ولهذا
~~قال ابن عباس: وأما الغلمان فإن كنت تعلم منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام
~~فاقتلهم وإلا فلا تقتلهم. وأما إقامة الجدار PageV04P068
# ففيها فعل المعروف بلا أجرة مع الحاجة إذا كان لذرية قوم صالحين.
# الوجه الثامن أنه قال: ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط
~~إلى آخر كلامه وهو متضمن أن العلم نوعان (أحدهما) علم الشريعة وهو يأخذه عن
~~الله كما يأخذ النبي فإنه قال والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أنه تابع
~~لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه
~~من الأحكام كما هو آخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه
~~لأنه يرى الأمر على ms487 عليه فلا بد أن يراه هكذا.
# وهذا الذي زعمه من أن الولي يأخذ عن الله في السر ما يتبع فيه الرسل
~~كأئمة العلماء مع اتباعهم، فيه من الاتحاد ما لا يخفى على من يؤمن بالله
~~ورسله، فإن هذا يدعي أنه أوتي مثل ما أوتي رسل الله، ويقول أنه أوحي إلي
~~ولم يوح إليه شيء، ويجعل الرسل بمنزلة معلمي الطب والحساب والنحو وغير ذلك
~~إذا عرف المتعلم الدليل الذي قال به معلمه فينبغي موافقته لمشاركته له في
~~العلم لا لأنه رسول وواسطة من الله إليه في تبليغ الأمر والنهي. وهذا الكفر
~~يشبه كفر مسيلمة الكذاب ونحو ممن يدعي أنه مشارك للرسول في الرسالة، وكان
~~يقول مؤذنه أشهد أن محمد ومسيلمة رسولا الله.
# والنوع الثاني علم الحقيقة وهو فيه فرق الرسول كما قال هو موضع اللبنة
~~الذهبية في الباطن، فإنه أخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به
~~إلى الرسول، فقد ادعى أن هذا العلم الذي هو موضع اللبنة الذهبية وهو علم
~~الباطن والحقيقة هو فيه فوق الرسول لأنه يأخذه من حيث يأخذ الملك العلم
~~الذي يوحي به إلى الرسول، والرسول يأخذه من الملك، وهو أخذه من فوق الملك،
~~من حيث يأخذه الملك، وهذا فوق دعوى مسيلمة الكذاب، فإن مسيلمة لم يدع أنه
~~أعلا من الرسول في علم من العلوم الإلهية، وهذا ادعى أنه فوقه في العلم
~~بالله.
# PageV04P069
# ثم قال: فإن فهمت ما أشرت به فقد حصل لك العلم النافع. ومعلوم أن هذا
~~الكفر فوق كفر اليهود والنصارى فإن اليهود والنصارى لا ترضى أن تجعل أحدا
~~من المؤمنين فوق موسى وعيسى، وهذا يزعم هو وأمثاله ممن يدعي أنه خاتم
~~الأولياء أنه فوق جميع الرسل، وأعلم بالله من جميع الرسل، وعقلاء الفلاسفة
~~لا يرضون بهذا وإنما يقول مثل هذا غلاتهم وأهل الحق منهم الذين هم من أبعد
~~الناس عن العقل والدين.
# التاسع قوله: فكل نبي من لدن آدم - إلى آخر الفصل - تضمن أن جميع
~~الأنبياء والرسل لا يأخذون إلا من مشكاة ms488 خاتم النبيين، ليوطن نفسه بذلك أن
~~جميع الأنبياء لا يأخذون إلا من مشكاة خاتم الأولياء، وكلاهما ضلال، فإن
~~الرسل ليس منهم من يأخذ من آخر إلا من كان مأمورا باتباع شريعته كأنبياء
~~بني إسرائيل والرسل الذين فيهم الذين أمروا باتباع التوراة كما قال تعالى
~~(إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) الآية.
# وأما إبراهيم فلم يأخذ من موسى وعيسى، ونوح لم يأخذ عن إبراهيم، ونوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى لم يأخذوا عن محمد وأن بشروا به وآمنوا به كما قال
~~تعالى (وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) الآية قال
~~ابن عباس: ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد وأخذ العهد على
~~قومه ليؤمنن به، ولئن بعث وهم أحياء لينصرنا.
# العاشر قوله: فإن تحقيقه موجود، وهو قوله " كنت نبيا وآدم بين الماء
~~والطين " بخلاف غيره من الأنبياء، وكذلك خاتم الأولياء كان وليا وآدم بين
~~الماء والطين. - كذب واضح مخالف لإجماع أئمة الدين، وإن كان هذا يقوله
~~طائفة من أهل الضلال والإلحاد، فإن الله علم الأشياء وقدرها قبل أن يكونها
# PageV04P070
# ولا تكون موجود بحقائقها إلا حين توجد ولا فرق في ذلك بين الأنبياء
~~وغيرهم، ولم تكن حقيقته صلى الله عليه وسلم موجودة قبل أن يخلق إلا كما
~~كانت حقيقة غيره بمعنى أن الله علمها وقدرها، لكن كان ظهور خبره واسمه
~~مشهورا أعظم من غيره فإنه كان مكتوبا في التوراة والإنجيل وقبل ذلك، كما
~~روى الإمام أحمد في مسنده عن العرباض بن سارية، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " إني لعبد الله مكتوب خاتم النبيين وأن آدم لمنجدل في طينته
~~وسأنبئكم بأول ذلك: دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي، رأت حين ولدتني
~~كأنها خرج منها نورا ضاءت له قصور الشام " وحديث ميسرة الفجر: قلت يا رسول
~~الله، متى كنت نبيا؟ وفي لفظ متى كتبت نبيا؟ قال " وآدم بين الروح والجسد "
~~وهذا لفظ الحديث.
# وأما قوله " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين " فلا أصل له، لم ms489 يروه أحد
~~من أهل العلم بالحديث بهذا اللفظ وهو باطل، فإنه لم يكن بين الماء والطين
~~إذ الطين ماء وتراب، ولكن لما خلق الله جسد آدم قبل نفخ الروح فيه كتب نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقدرها، كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق " إن خلق أحدكم
~~يجعل في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك،
~~ثم يبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات، فيقال: اكتب رزقه وعمله وأجله وشقي
~~أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح " وروي أنه كتب اسمه على ساق العرش ومصاريع
~~الجنة (1) فأين الكتاب والتقدير من وجود الحقيقة؟ وما يروي في هذا الباب من
~~الأحاديث هو من هذا الجنس مثل كونه كان نورا يسبح حول العرش أو كوكبا يطلع
~~في السماء ونحو ذلك كما ذكره ابن حمويه صاحب ابن عربي وذكر بعضه عمر الملا
~~في وسيلة المتعبدين وابن سبعين وأمثالهم ممن يروي الموضوعات PageV04P071
# المكذوبات باتفاق أهل المعرفة بالحديث. فإن هذا المعنى رووا فيه أحاديث
~~كلها كذب حتى أنه اجتمع بي قديما شيخ معظم من أصحاب ابن حمويه يسميه أصحابه
~~سلطان الأقطاب وتفاوضنا في كتاب الفصوص وكان معظما له ولصاحبه حتى أبديت له
~~بعض ما فيه فهاله ذلك وأخذ يذكر مثل هذه الأحاديث فبينت له أن هذا كله كذب.
# الحادي عشر قوله: وخاتم الولاية كان وليا وآدم بين الماء والطين - إلى
~~قوله - فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية كنسبة الأولياء
~~والرسل معه - إلى آخر كلامه - ذكر فيه ما تقدم من كون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع هذا الختم المدعى كسائر الأنبياء والرسل معه يأخذ من مشكاته
~~العلم بالله الذي هو أعلا العلم وهو وحدة الوجود أنه مقدم الجماعة وسيد ولد
~~آدم في فتح باب الشفاعة. فعين حالا خاصا ما عمم - إلى قوله - ففاز محمد
~~بالسيادة في هذا المقام الخاص فكذب على رسول اله صلى الله ms490 عليه وسلم في
~~قوله: إنه قال: سيد ولد آدم في الشفاعة فقط لا في بقية المراتب " بخلاف
~~الختم المفتري فإنه سيد في العلم بالله وغير ذلك من المقامات.
# ولقد كنت أقول: لو كان المخاطب لنا ممن يفضل إبراهيم أو موسى أو عيسى على
~~محمد صلى الله عليه وسلم لكانت مصيبة عظيمة لا يحملها المسلمون فكيف بمن
~~يفضل رجلا من أمة محمد على محمد وعلى جميع الأنبياء والرسل في أفضل العلوم
~~ويدعي أنهم يأخذون ذلك من مشكاته؟ وهذا العلم هو غاية الإلحاد والزندقة.
~~وهذا المفضل من أضل بني آدم وأبعدهم عن الصراط المستقيم، وإن كان له كلام
~~كثير ومصنفات متعددة، وله معرفة بأشياء كثيرة، وله استحواذ على قلوب طوائف
~~من أصناف المتفلسفة والمتصوفة والمتكلمة والمتفقهة والعامة، فإن هذا الكلام
~~من أعظم الكلام ضلالا عند أهل الكلام والإيمان والله أعلم.
# PageV04P072
# وقد تبين أن في هذا الكلام من الكفر والتنقيص بالرسل والاستخفاف بهم
~~والغض منهم والكفر بهم وبما جاؤوا به ما لا يخفى على مؤمن، وقد حدثني أحد
~~أعيان الفضلاء أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري رحمة الله عليه يقول: رأيت
~~ابن عربي وهو شيخ نجس يكذب بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي أرسله الله. ولقد
~~صدق فيما قال، ولكن هذا بعض الأنواع التي ذكرها من الكفر، وكذلك قول أبي
~~محمد بن عبد السلام: هو شيخ سوء مقبوح كذاب يقول بقدم العلم ولا يحرم فرجا
~~- هو حق عنه ولكنه بعض أنواع ما ذكره من الكفر، فإن قوله لم يكن قد تبين له
~~حاله وتحقق، وإلا فليس عنده رب وعالم كما تقوله الفلاسفة الإلهيون الذين
~~يقولون بواجب الوجود، وبالعالم الممكن الوجود بل عنده وجود العالم هو وجود
~~الله، وهذا يطابق قول الدهرية الطبائعية الذين ينكرون وجود الصانع مطلقا
~~ولا يقرون بوجود واجب غير العالم كما ذكر الله عن فرعون وذويه، وقوله مطابق
~~لقول فرعون، لكن فرعون لم يكن مقرا بالله وهؤلاء يقرون بالله، ولكن يفسرونه
~~بالوجود الذي أقر به فرعون، فهم أجهل من فرعون وأضل، ms491 وفرعون أكفر منهم، في
~~كفره من العناد والاستكبار ما ليس في كفرهم، كما قال تعالى (وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) وقال له موسى (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السموات والأرض بصائر) وجماع أمر صاحب الفصوص وذويه هدم أصول الإيمان
~~الثلاثة فإن أصول الإيمان: الإيمان بالله والإيمان برسله والإيمان باليوم
~~الآخر.
# فأما الإيمان بالله فزعموا أن وجوده وجود العالم ليس للعالم صانع غير
~~العالم، وأما الرسول فزعموا أنهم أعلم بالله منه ومن جميع الرسل، ومنهم من
~~يأخذ العلم بالله الذي هو التعطيل ووحدة الوجود من مشكاته، وأنهم يساوونه
~~في أخذ العلم بالشريعة عن الله. وأما الإيمان باليوم الآخر فقد قال:
# PageV04P073
# فلم يبق إلا صادق الوعد وحده ... وبالوعيد الحق عين تعاين
# وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم ... على لذة فيها نعيم يباين
# وهذا يذكر عن بعض أهل الضلال قبله أنه قال: إن النار تصير لأهلها طبيعة
~~نارية يتمتعون بها، وحينئذ فلا خوف ولا محذور ولا عذاب لأنه أمر مستعذب ثم
~~إنه في الأمر والنهي عنده الآمر والناهي والمأمور والمنهي واحد، ولهذا كان
~~أول ما قاله في الفتوحات المكية التي هي أكبر كتبه:
# الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف
# إن قلت عبد فذاك رب ... أو قلت رب أني يكلف؟
# وفي موضع آخر فذاك ميت، رأيته بخطه.
# وهذا مبني على أصله فإن عنده ما ثم عبد ولا وجود إلا وجود الرب فمن
~~المكلف؟ وعلى أصله هو المكلف كما يقولون أرسل من نفسه إلى نفسه رسولا، وكما
~~قال ابن الفارض في قصيدته التي نظمها على مذهبهم وسماها نظم السلوك:
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
# ومضمونها هو القول بوحدة الوجود ومذهب ابن عربي وابن سبعين وأمثالهم كما
~~قال:
# لها صلاتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل عابد ساجد إلى ... حقيقة الجمع في كل سجدة (1)
# وما كان لي صلى سواي فلم تكن ... صلاتي لغيري في أداكل ركعة
# إلى قوله:
# وما زلت إياها وإياي لم تزل ms492 ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت
# ومثل هذا كثير والله أعلم. PageV04P074
# وحدثني صاحبنا الفقيه الصوفي أبو الحسن علي بن قرباص أنه دخل على الشيخ
~~قطب الدين بن القسطلاني فوجده يصنف كتابا فقال: ما هذا؟ فقال هذا في الرد
~~على ابن سبعين وابن الفارض وأبي الحسن الجربي والعفيف التلمساني، وحدثني عن
~~جمال الدين بن واصل وشمس الدين الأصبهاني أنهما كانا ينكران كلام ابن عربي
~~ويبطلانه ويردان عليه وأن الأصبهاني رأى معه كتابا من كتبه فقال: إن اقتنيت
~~شيئا من كتبه فلا تجيء إلي، أو ما هذا معناه. وأن ابن واصل لما ذكر كلامه
~~في التفاحة التي انقلبت عن جوار معلم معها فقال: والله الذي لا إله إلا هو
~~يكذب ولقد بر في يمينه.
# وحدثني صاحبنا الفاضل أبو بكر بن سالار عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~شيخ وقته عن الإمام أبي محمد بن عبد السلام أنهم سألوه عن ابن عربي، لما
~~دخل مصر، فقال: شيخ سوء مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا، وكان تقي
~~الدين يقول: هو صاحب خيال واسع. حدثني بذلك غير واحد من الفقهاء ممن سمع
~~كلام ابن دقيق العيد. وحدثني ابن بحير عن رشيد الدين سعيد وغيره أنه قال:
~~كان يستحل الكذب، هذا أحسن أحواله، وحدثني الشيخ العالم العارف كمال الدين
~~المراغي شيخ زمانه أنه لما قدم وبلغه كلام هؤلاء في التوحيد قال: قرأت على
~~العفيف التلمساني من كلامهم شيئا فرأيته مخالفا للكتاب والسنة، فلما ذكرت
~~ذلك له قال القرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله شرك، ومن اتبع القرآن لم
~~يصل إلى التوحيد، قال فقلت له: ما الفرق عندكم بين الزوجة والأجنبية والأخت
~~والكل واحدد؟ قال لا فرق بين ذلك عندنا وإنما هؤلاء المحجوبون اعتقدوه
~~حراما فقلنا هو حرام عليهم عندهم، وأما عندنا فما ثم حرام.
# وحدثني كمال الدين بن المراغي أنه لما تحدث مع التلمساني في هذا المذهب
~~قال: وكنت أقرأ عليه في ذلك فإنهم كانوا قد عظموه عندنا ونحن مشتاقون
# PageV04P075
# إلى معرفة فصوص ms493 الحكم فلما صار يشرحه لي قول هذا خلاف القرآن والأحاديث،
~~فقال ارم هذا كله خلف الباب واحضر بقلب صاف حتى تتلقى هذا التوحيد - أو كما
~~قال - ثم خاف أن أشيع ذلك عنه فجاء إلي باكيا وقال استر عني ما سمعته مني.
# وحدثني أيضا كمال الدين أنه اجتمع بالشيخ أبي العباس الشاذلي تلميذ الشيخ
~~أبي الحسن فقال عن التلمساني: هؤلاء كفار هؤلاء يعتقدون أن الصنعة هي
~~الصانع، قال وكنت قد عزمت على أن أدخل الخلوة على يده فقلت أنا لا آخذ عنه
~~هذا وإنما أتعلم منه أدب الخلوة، قال لي: مثلك مثل من يريد أن يتقرب إلى
~~السلطان على يد صاحب الأتون والزبال فإذا كان الزبال هو الذي يقربه إلى
~~السلطان كيف يكون حاله عند السلطان؟ وحدثنا أيضا قال قال لي قاضي القضاة
~~تقي الدين بن دقيق العيد إنما استولت التتار على بلاد المشرق لظهور الفلسفة
~~فيهم وضعف الشريعة، فقلت له ففي بلادكم مذهب هؤلاء الذين يقولون بالاتحاد
~~وهو شر من مذهب الفلاسفة؟ فقال قول هؤلاء لا يقوله عاقل بل كل عاقل يعلم
~~فساد قول هؤلاء - يعني أن فساده ظاهر فلا يذكر هذا فيما يشتبه على العقلاء
~~بخلاف مقالة الفلاسفة فإن فيها شيئا من المعقول وإن كانت فاسدة.
# وحدثني تاج الدين الأنباري الفقيه المصري الفاضل أنه سمع الشيخ إبراهيم
~~الجعبري يقول رأيت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نجس يكفر بكل كتاب
~~أنزله الله، وكل نبي أرسله الله. وحدثني الشيخ رشيد الدين بن المعلم أنه
~~قال كنت وأنا شاب بدمشق أسمع الناس يقولون عن ابن عربي والخسر وشاهى أن
~~كلاهما زنديق - أو كلاما هذا معناه - وحدثني عن الشيخ إبراهيم الجعبري أنه
~~حضر ابن الفارض عند الموت وهو ينشد:
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# PageV04P076
# وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين الزنباري أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري
~~يقول رأيت في منامي ابن عربي وابن الفارض وهما شيخان ms494 أعميان يمشيان
~~ويتعثران ويقولن كيف الطريق؟ أين الطريق؟ وحدثني شهاب الدين المزي عن شرف
~~الدين بن الشيخ نجم الدين بن الحكيم عن أبيه أنه قال قدمت دمشق فصادفت موت
~~ابن عربي فرأيت جنازته كأنما ذر عليها الرماد فرأيتها لا تشبه جنائز
~~الأولياء - أو قال - فعلمت أن هذا، وعن أبيه عن الشيخ إسماعيل الكوراني أنه
~~كان يقول ابن عربي شيطان، وعنه أنه كان يقول عن الحريري أنه شيطان، وحدثني
~~شهاب الدين عن القاضي شرف الدين الباربلي أن أباه كان ينهاه عن كلام ابن
~~عربي وابن الفارض وابن سبعين.
# فصل
# في بعض ما يظهر به كفرهم، وفساد قولهم. وذلك من وجوه (أحدها) أن حقيقة
~~قولهم: أن الله لم يخلق شيئا ولا ابتدعه ولا برأه ولا صوره، لأنه إذا لم
~~يكن وجود إلا وجوده فمن الممتنع أن يكون خالقا لوجود نفسه، أو بارئا لذاته،
~~فإن العلم بذلك من أبين العلوم وأبدهها للعقول أن الشيء لا يخلق نفسه،
~~ولهذا قال سبحانه (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟) فإنهم يعلمون أنهم
~~لم يكونوا مخلوقين من غير خالق، ويعلمون أن الشيء لا يخلق نفسه فتعين أن
~~لهم خالقا، وعند هؤلاء الكفار الملاحدة الفرعونية أنه ما ثم شيء يكون الرب
~~قد خلقه وبرأه أو أبدعه إلا نفسه المقدسة، ونفسه المقدسة لا تكون مخلوقة
~~مربوبة مصنوعة مبروءة لامتناع ذلك في بدائه العقول، وذلك من أظهر الكفر عند
~~جميع أهل الملل، وأما على رأي صاحب الفصوص فما ثم إلا وجوده والذوات
~~الثابتة في العدم الغنية عنه، ووجوده لا يكون مخلوقا والذوات غنية عنه فلم
~~يخلق الله شيئا.
# PageV04P077
# الثاني أن عندهم أن الله ليس رب العالمين ولا مالك الملك أو ليس إلا
~~وجوده وهو لا يكون رب نفسه ولا يكون الملك المملوك هو الملك المالك، وقد
~~صرحوا بهذا الكفر مع تناقضه وقالوا أنه هو ملك الملك، بناء على أن وجوده
~~مفتقر إلى ذوات الأشياء، وذوات الأشياء مفتقرة إلى وجوده، فالأشياء مالكة
~~لوجوده، فهو ملك الملك.
# الثالث أن عندهم ms495 أن الله لم يرزق أحدا شيئا، ولا أعطى أحدا شيئا، ولا رحم
~~أحدا، ولا أحسن إلى أحد، ولا هدى أحدا، ولا أنعم على أحد نعمة، ولا علم
~~أحدا علما ولا علم أحدا البيان، وعندهم في الجملة لم يصل منه إلى أحد لا
~~خير ولا شر، ولا نفع ولا ضر، ولا عطاء ولا منع، ولا هدى ولا إضلال أصلا.
~~وإن هذه الأشياء جميعها عين نفسه ومحض وجوده. فليس هناك غير يصل إليه، ولا
~~أحد سواه ينتفع بها، ولا عبد يكون مرزوقا أو منصورا أو مهديا.
# ثم على رأي صاحب الفصوص أن هذه الذوات ثابتة في العدم، والذوات هي أحسنت
~~وأساءت، ونفعت وضرت، وهذا عنده سر القدر. وعلى رأي الباقين ما ثم ذات ثابتة
~~غيره أصلا، بل هو ذام نفسه بنفسه، ولاعن نفسه بنفسه، وهو المرزوق المضروب
~~المشتوم، وهو الناكح والمنكوح والآكل والمأكول، وقد صرحوا بذلك تصريحا
~~بينا.
# الرابع أن عندهم أن الله هو الذي يركع ويسجد ويخضع ويعبد ويصوم ويجوع
~~ويقوم وينام. وتصيبه الأمراض والأسقام وتبتليه الأعداء ويصيبه البلاء وتشتد
~~به اللأواء، وقد صرحوا بذلك وصرحوا بأن كل كرب يصيب النفوس فإنه هو الذي
~~يصيبه. وأنه إذا نفس الكرب فإنما يتنفس عنه، ولهذا كره بعض هؤلاء الذين هم
~~من أكفر خلق الله وأعظمهم نفاقا وإلحادا وعتوا على الله وعنادا أن يصبر
~~الإنسان على البلاء لأن عندهم هو المصاب المبتلى. وقد صرحوا بأنه
# PageV04P078
# موصوف بكل نقص وعيب فإن ما ثم من يتصف بالنقائض والعيوب غيره. فكل عيب
~~ونقص وكفر وفسوق في العالم فإنه هو المتصف به لا متصف به غيره. كلهم متفقون
~~على هذا في الوجود.
# ثم صاحب الفصوص يقول: أن ذلك ثابت في العدم، وغيره يقول ما ثم سوى وجود
~~الحق الذي هو متصف بهذه المعايب والمثالب.
# الخامس أن عندهم أن الذين عبدوا اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
~~والذين عبدوا ودا وسواع ويغوث ويعوق ونسرا. والذين عبدوا الشعرى والنجم
~~والشمس والقمر والذين عبدوا المسيح وعزيرا والملائكة وسائر من عبد الأوثان
~~والأصنام: ms496 قوم نوح وعاد وثمود وقوم فرعون وبني إسرائيل وسائر المشركين
~~والعرب ما عبدوا إلا الله. ولا يتصور أن يعبدوا غير الله، وقد صرحوا بذلك
~~في مواضع كثيرة مثل قول صاحب الفصوص الكلمة النوحية: (ومكروا مكرا كبارا)
~~لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، لأنه ما عدم من البداية فيدعي إلى الغاية
~~(ادعوا إلى الله) هنا عدة المكر (على بصيرة) ففيه أن الأمر له كله فأجابوه
~~مكرا كما دعاهم - إلى إن قال - فقالوا في مكرهم (لا تذرون آلهتكم ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) فإنه إذا تركوهم جهلوا من الحق على
~~قدر ما تركوا من هؤلاء فإن الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه
~~ويجهله من جهلة في المحمديين (وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه) أي حكم
~~فالعالم يعلم من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد وأن التفريق والكثرة كالأعضاء
~~في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية. فما عبد غير
~~الله في كل معبود. فالأدنى من تخيل فيه الألوهية. فلولا هذا التخيل ما عبد
~~الحجر ولا غيره. ولهذا قال تعالى (قل سموهم) فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا
~~وكوكبا. ولو قيل من عبدتهم لقالوا إلها واحدا كما كانوا يقولون الله ولا
~~الإله، والأعلى ما تخيل بل
# PageV04P079
# قال هذا مجلى إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر. فالأدنى صاحب التخيل يقول:
~~(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) والأعلى العالم يقول (إنما إلهكم
~~إله واحد فله أسلموا) حيث ظهر (وبشر المخبتين الذين) خبت نار طبيعتهم
~~فقالوا " إلها " ولم يقولوا " طبيعة ".
# وقال أيضا في فص الهارونية: ثم قال هارون لموسى (إني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرائيل) فتجعلني سببا في تفريقهم، فإن عبادة العجل فرقت بينهم،
~~وكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له، ومنهم من توقف عن عبادته حتى
~~يرجع موسى إليهم فيسألونه في ذلك، فخشى هارون أن ينسب ذلك التفريق إليه،
~~فكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل، لعلمه بأن
~~الله ms497 قد قضى أن لا يعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء إلا وقع، فكان عتب موسى
~~أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه، فإن العارف من يرى الحق
~~في كل شيء، بل يراه عين كل شيء، فكان موسى يربي هارون تربية علم وإن كان
~~أصغر منه في السن، ولذلك لما قال له هارون ما قال رجع إلى السامري فقال
~~(فما خطبك يا سامري) يعني فيما صنعت من عدولك إلى صورة العجل على الاختصاص
~~- وساق الكلام - إلى أن قال - فكان عدم قوة إرداع هارون بالفعل أن تنفذ في
~~أصحاب العجل بالتسليط على العجل كما سلط موسى عليه - حكمة من الله ظاهرة في
~~الوجود ليعبد في كل صورة، وإن ذهبت تلك الصورة فما ذهبت إلا بعدما تلبست
~~عند عابدها بالأولوهية، ولهذا ما بقي نوع من الأنواع إلا وعبد، إما عبادة
~~تأله، وإما عبادة تسخير، ولا بدل من ذلك لمن عقل، وما عبد شيء من العام إلا
~~بعد التلبيس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه، ولذلك تسمى الحق
~~لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فإنه قضى
~~أن لا يعبد إلا إياه في درجات له كثيرة مختلفة أعطت كل درجة مجلى إلهيا عبد
~~فيها وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى كما قال (أفرأيت من اتخذ إلهه
# PageV04P080
# هواه) فهو أعظم معبود، فإنه لا يعبد شيء إلا به ولا يعبد هو إلا بذاته.
~~وفيه أقول:
# وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ... ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى
# ألا ترى علم الله بالأشياء ما أكمله كيف تمم في حق من عبد هواء واتخذ
~~إلها فقال (وأضله الله على علم) والضلالة الحيرة، وذلك أنه لما رأى هذا
~~العبد ما عبد إلا هواه بانقياد لطاعته فيما يأمر به من عبادة من عبده من
~~الأشخاص، حتى إن عبادة الله كانت عن هوى أيضا فإنه لو لم يقع له في ذلك
~~الجناب المقدس هوى وهو الإرادة بمحبة ما عبد الله ولا ms498 آثره على غيره، وكذلك
~~كل من عبد صورة من صور العالم واتخذها إلها ما اتخذها إلا بالهوى، فالعابد
~~لا يزال تحت سلطان هواه ثم رأى المعبودات تتنوع في العابدين وكل عابد أمرا
~~ما يكفر من يعبد سواه، والذي عنده أدنى تنبيه لا يحار لاتحاد الهوى بل لا
~~حدية الهوى كما ذكر فإنه عين واحدة في كل عابد (فأضله الله) أي حيره على
~~علم بأن كل عابد ما عبد إلا هواه، ولا استعبده إلا هواه، سواء صادف الأمر
~~المشروع أو لم يصادف، والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلى للحق يعبد فيه.
~~ولذلك سموه كلهم إله مع اسمه الخاص شجر أو حجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب
~~أو ملك هذا اسم الشخصية فيه والألوهية مرتبة تخيل العابد له أنها مرتبة
~~معبوده وهي على الحقيقة مجلى الحق لبصر هذا العابد المعتكف على هذا المعبد
~~في هذا المحلى المختص بحجر ولهذا قال بعض من لم يعرف مقاله جهالة (ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) مع تسميتهم إياهم آلهة، كما قالوا
~~(اجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب) فما أنكروه بل تعجبوا من ذلك
~~فإنهم وقفوا على كثرة الصور ونسبة الألوهية لها، فجاء الرسول ودعاهم إلى
~~إله واحد يعرف، ولا يشهد أيضا بشهادتهم أنهم أثبتوه عندهم واعتقدوه في
~~قولهم (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) لعلمهم بأن تلك الصور حجارة،
~~ولذلك قامت الحجة عليهم بقوله (قل سموهم) فما يسمونهم إلا بما يعلمون أن
~~تلك الأسماء لهم حقيقة. كحجر وخشب وكوكب
# PageV04P081
# وأمثالها، وأما العارفون على ما هو عليه فيظهرون بصورة الإنكار لما عبد
~~من الصور لأن مرتبتهم في العلم تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول
~~الذي آمنوا به عليهم الذي به سموا مؤمنين، فهم عباد الوقت، مع علمهم بأنهم
~~ما عبدوا من تلك الصور أعيانها وإنما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي
~~الذي عرفوه منهم، وجهله المنكر الذي لا علم له بما يتجلى، وستره العارف
~~المكمل من نبي أو رسول ms499 أو وارث عنهم، فأمرهم بالانتزاح عن تلك الصور لما
~~انتزح عنها رسول الوقت اتباعا للرسول طمعا في محبة الله إياهم بقوله (قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) فدعا إلى إله يصمد إليه ويعلم من
~~حيث الجملة ولا يشهد ولا تدركه الأبصار، بل هو يدرك الأبصار للطفه وسريانه
~~في أعيان الأشياء، فلا تدركه الأبصار كما أنها لا تدرك أرواحها المدبرة
~~أشباحها، وصورها الظاهرة، فهو اللطيف الخبير، والخبرة ذوق، والذوق تجلى
~~والتجلي في الصور، فلا بد منها ولا بد منه، فلا بد أن يعبده من رآه بهواه.
~~إن فهمت هذا.
# فتدبر حقيقة ما عليه هؤلاء فإنهم أجمعوا على كل شرك في العالم وعدلوا
~~بالله كل مخلوق وجوزوا أن يعبد كل شيء ومع كونهم يعبدون كل شيء فيقولون ما
~~عبدنا إلا الله، فاجتمع في قولهم أمران: كل شرك، وكل جحود وتعطيل مع ظنهم
~~أنهم ما عبدوا إلا الله، ومعلوم أن هذا خلاف دين المرسلين كلهم وخلاف دين
~~أهل الكتاب كلهم، والملل كلها، بل وخلاف دين المشركين أيضا وخلاف ما فطر
~~الله عليه عباده مما يعقلونه بقلوبهم ويجدونه في نفوسهم، وهو في غاية
~~الفساد والتناقض والسفسطة والجحود لرب العالمين.
# وذلك أنه علم بالاضطرار أن الرسل كانوا يجعلون ما عبده المشركون غير
~~الله، ويجعلون عابده عابدا لغير الله مشركا بالله عادلا به جاعلا له ندا.
~~فإنهم دعوا الخلق إلى عبادة الله وحده لا شريك له. وهذا هو دين الله الذي
~~أنزل به كتبه وأرسل به
# PageV04P082
# رسله وهو الإسلام العام الذي لا يقبل الله من الأولين والآخرين غيره، ولا
~~يغفر لمن تركه بعد بلاغ الرسالة كما قال (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك من يشاء) وهو الفارق بين أهل الجنة وأهل النار والسعداء
~~والأشقياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " من كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله وجبت له الجنة " وقال " من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله وجبت له
~~الجنة " وقال " إني لأعلم كلمة ms500 لا يقولها عبد عند الموت إلا وجد لها روحا
~~وهي رأس الدين " وكما قال " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله ".
# وفضائل هذه الكلمة وحقائقها وموقعها من الدين فوق ما يصفه الواصفون
~~ويعرفه العارفون، وهي حقيقة الأمر كله كما قال تعالى (وما أرسلنا من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) فأخبر سبحانه أنه يوحي إلى كل
~~رسول بنفي الألوهية عما سواه وإثباتها له وحده. وزعم هؤلاء الملاحدة
~~المشركون أن كل شيء يستحق الألوهية كاستحقاق الله لها، وقال تعالى (واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون؟) وزعم هؤلاء
~~الملاحدة أن كل شيء فإنه إله معبود. فأخبر سبحانه أنه لم يجعل من دون
~~الرحمن آلهة. وقال تعالى (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت) فأمر الله سبحانه بعبادته واجتناب الطاغوت. وعند هؤلاء:
~~أن الطواغيت جميعها فيها الله أو هي الله ومن عبدها فما عبد إلا الله. وقال
~~تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم) الآيتين
~~وأمر سبحانه بعبادة الرب الخالق لهذه الآيات. وعند هؤلاء الملاحدة الملاعين
~~هو عين هذه االآيات. ونهى سبحانه أن يجعل الناس له أندادا وعندهم هذا لا
~~يتصور فإن الأنداد هي عينه فكيف يكون ندا لنفسه؟ والذين عبدوا الأنداد فما
~~عبدوا سواه.
# ثم أن هؤلاء الملاحدة احتجوا بتسمية المشركين لما عبدوه إلها كما قال
# PageV04P083
# (أجعل الآلهة إلها واحدا؟) واعتقدوا أنهم لما سموهم آلهة كانت تسمية
~~المشركين دليلا على أن آلهية الله لهم. وهذه الحجة قد ردها الله على
~~المشركين في غير موضع كقوله سبحانه عن هود في مخاطبته للمشركين من قومه
~~(أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) الآية هذا ردا لقولهم (أجئتنا
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا) فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تسميتهم إياها آلهة ومعبودين تسمية ms501 ابتدعوها هم وآباؤهم ما أنزل
~~الله بها من حجة ولا سلطان، والحكم ليس إلا لله وحده، وقد أمر هو سبحانه أن
~~لا يعبد إلا إياه، فكيف يحتج بقول مشركين لا حجة لهم؟ وقد أبطل الله قولهم؟
~~وأمر الخلق أن لا يعبدوا إلا إياه دون هذه الأوثان التي سماها المشركون
~~آلهة، وعند الملاحدة عابدو الأوثان ما عبدوا إلا الله.
# ثم أن المشركين أنكروا على الرسول حيث جاءهم ليعبدوا الله وحده ويذروا ما
~~كان يعبد آباءهم، فإذا كانوا هم ما زالوا يعبدون الله وحده كما تزعمه
~~الملاحدة، فلم - يدعو إلى ترك ما يعبده آباؤهم هو وغيره من الأنبياء؟ وكذلك
~~قال سبحانه في سورة يوسف عنه (يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان - إلى قوله - ولكن أكثر الناس لا يعلمون) وقال سبحانه
~~(أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى - إلى قوله - ولقد جاءهم من
~~ربهم اله وهذه الثلاثة المذكورة في هذه السورة هي الأوثان العظام الكبار
~~التي كان المشركون ينتابونها من أمصارهم، فاللات كانت حذو قديد بالساحل
~~لأهل المدينة، والعزى كانت قريبة من عرفات لأهل مكة، ومناة كانت بالطائف
~~لثقيف، وهذه الثلاثة هي أمصار أرض الحجاز.
# أخبر سبحانه أن الأسماء التي سماها المشركون أسماء ابتدعوها لا حقيقة
~~لها، فهم إنما يعبدون أسماء لا مسميات لها، لأنه ليس في المسمى من الألوهية
~~ولا العزة
# PageV04P084
# ولا التقدير شيء، ولم ينزل الله سلطانا بهذه الأسماء، إن يتبع المشركون
~~إلا ظنا لا يغني من الحق شيئا في أنها آلهة تنفع وتضر ويتبعوا أهواء
~~أنفسهم. وعند الملاحدة أنهم إذا عبدوا أهواءهم فقد عبدوا الله، وقد قال
~~سبحانه عن إمام الأئمة وخليل الرحمن وخير البرية بعد محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأبيه (يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا، يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك) إلى قوله (فتكون للشيطان
~~وليا) ms502 فنهاه وأنكر عليه أن يعبد الأوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني
~~عنه شيئا.
# وعلى زعم هؤلاء الملحدين فما عبدوا غير الله في كل معبود فيكون الله هو
~~الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيئا وهو الذي نهاه عن عبادته وهو الذي
~~أمر بعبادته. وهكذا قال أحذق طواغيتهم الفاجر التلمساني في قصيدة له:
# يا عاذلي أنت تنهاني وتأمرني ... والوجد أصدق نهاء وأمار
# فإن أطعك وأعص الوجد عذرني ... عمى عن العيان إلى أوهام أخبار (1)
# وعين ما أنت تدعوني إليه إذا ... حققته تره المنهي يا جاري
# وقد قال أيضا إبراهيم لأبيه (يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا) وعندهم أن الشيطان مجلى إلهي ينبغي تعظيمه ومن عبده فما عبد
~~غير الله، وليس الشيطان غير الرحمن حتى تعصيه، وقد قال سبحانه (ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين، وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم) إلى قوله (يعقلون) فنهاهم عن عبادة الشيطان وأمرهم بعبادة
~~الله سبحانه، وعندهم عبادة الشيطان هي عبادته أيضا، فينبغي أن يعبد الشيطان
~~وجميع الموجودات إنها عينه.
# وقال تعالى أيضا عن إمام الخلائق خليل الرحمن أنه لما (رأى كوكبا قال هذا
~~ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين، فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي، فلما
~~PageV04P085
# أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين، فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي هذا أكبر، فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون، إن وجهت
~~وجهي) إلى قوله (وهم مهتدون) وقال أيضا (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم) إلى قوله (حتى تؤمنوا بالله
~~وحده) وقال تعالى (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا
~~الذي فطرني) الآية. وقال تعالى (أفرأيتم ما كنتم تعبدون، أنتم وآباءكم
~~الأقدمون) إلى قوله (إذ نسويكم برب العالمين) وقال تعالى (إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تبعدون، قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) إلى قوله ms503 (قالوا
~~حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين) .
# فهذا الخليل الذي جعله الله إمام الأئمة الذين يهتدون بأمره من الأنبياء
~~والمرسلين بعده وسائل المؤمنين قال (إنني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والأرض حنيفا) وعند الملاحدة الذي أشركوه هو عين الحق ليس
~~غيره، فكيف يتبرأ من الله الذي وجه وجهه إليه؟ وأحد الأمرين لازم على أصلهم
~~إما أن يعبده في كل شيء من المظاهر بدون تقيد ولا اختصاص وهو حال المكمل
~~عندهم فلا يتبرأ من شيء، وإما أن يعبده في بعض المظاهر كفعل الناقصين
~~عندهم.
# وأما التبرئ منن بعض الموجودات فقد قال: إن قوم نوح لو تركوهم لتركوا من
~~الحق بقدر ما تركوا من تلك الأوثان، والرسل قد تبرأت من الأوثان فقد تركت
~~الرسل من الحق شيئا كثيرا وتبرؤوا من الله الذي دعوا الخلق إليه، والمشركون
~~على زعمهم أحسن حالا من المرسلين، لأن المشركين عبدوه في بعض المظاهر ولم
~~يتبرءوا من سائرها، والرسل يتبرءون منه في عامة المظاهر.
# ثم قول إبراهيم (وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض) باطل على أصلهم،
~~فإنه لم يفطرها إذ هي ليست غيره، فما أجدرهم بقوله (ألم تر إلى الذين أوتوا
# PageV04P086
# نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت) الآية.
# ثم قول الخليل (وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون إنكم أشركتم بالله) الآية
~~وهذه حجة الله التي أتاها إبراهيم على قومه بقوله: كيف أخاف ما عبدتموه من
~~دون الله؟ وهي المخلوقات المعبودة من دونه، وعندهم ليست معبودة من دونه،
~~ومن لم يقم بحقها فلم يخف الله، والرسل لم يخافوا الله.
# وقول الخليل (إنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا) لم يصح عندهم
~~فإنهم لم يشركوا بالله شيئا إذ ليس ثم غيره حتى يشركوا به، بل المعبود الذي
~~عبدوه هو الله وأكثر ما فعلوه أنهم عبدوه في بعض المظاهر وليس في هذا أنهم
~~جعلوا غيره شريكا له في العبادة.
# وقوله (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) ورد في الصحيحين عن عبد
~~الله بن مسعود قال: لما ms504 نزلت هذه الآية شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ألم
~~تسمعوا إلى قول العبد الصالح (لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) " فقد
~~أخبر الله ورسوله أن الشرك ظلم عظيم، وأن الأمن هو لمن آمن بالله ولم يخلط
~~إيمانه بشرك، وعلى زعم هؤلاء الملاحدة فإيمان الذين خلطوا إيمانهم بشرك هو
~~الإيمان الكامل التام، وهو إيمان المحقق العارف عندهم، لأن من آمن بالله في
~~جميع مظاهره وعبده في كل موجود هو أكمل ممن لم يؤمن بالأمر حيث لم يظهر،
~~ولم يعبده إلا من حيث لا يشهد ولا يعرف (1) وعندهم PageV04P087
# لا يتصور أن يوجد إلا في المخلوق، فمن لم يعبده في شيء من المخلوقات أصلا
~~فما عبده في الحقيقة، وإذا أطلقوا أنه عبده فهو لفظ لا معنى له، أي إذا
~~فسروه فيكون بالتخصيص بمعنى أنه خصص بعض المظاهر بالعبادة، وهذا عندهم نقص
~~لا من جهة ما أشركه وعبده، وإنما من جهة ما تركه، فليس عندهم في الشرك ظلم
~~ولا نقص إلا من جهة قلته، وإلا فإذا كان الشرك عاما كان أكمل وأفضل.
# وكذلك أيضا قول الخليل لقومه (إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله)
~~تبرأ عندهم من الحق الذي ظهر فيهم وفي آلهتهم، وكذلك كفره به ومعاداته لهم
~~كفر بالحق عندهم ومعاداة له.
# ثم قوله (حتى تؤمنوا بالله وحده) كلام لا معنى له عندهم، فإنهم كانوا
~~مؤمنين بالله وحده، إذ لا يتصور عندهم غيره، وإنما غايتهم أنهم عبدوه في
~~بعض المظاهر وتركوا بعضها من غير كفر به فيها، وكذلك سائر ما قصه عن
~~إبراهيم من معاداته لما عبده أولئك هو عندهم معاداة لله لأنه ما عبد غير
~~الله كما زعم الملحدون محتجين بقوله (وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه)
~~قالوا: وما قضى الله شيئا إلا وقع. وهذا هو الإلحاد في آيات الله، وتحريف
~~الكلم عن مواضعه، والكذب على الله، فإن " قضى " هنا ليست بمعنى القدر
~~والتكوين ms505 بإجماع المسلمين بل وبإجماع العقلاء حتى يقال ما قدر الله شيئا
~~إلا وقع، وإنما هي بمعنى أمر، وما أمر الله به فقد يكون وقد لا يكون. فتدبر
~~هذا التحريف، وكذلك قوله ما حكم الله بشيء إلا وقع كلام مجمل فإن الحكم
~~يكون بمعنى الأمر الديني وهو الأحكام الشرعية كقوله (يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام) الآية، وقوله (ومن أحسن من الله
~~حكما) وقوله (ذلكم حكم الله يحكم بينكم) ويكون الحكم حكما بالحق والتكوين
~~والعقل كقوله (لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي) وقوله (قل
~~رب احكم بالحق) .
# PageV04P088
# ولهذا كان بعض السلف يقرؤون (ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه) وذكروا
~~أنها كذلك في بعض المصاحف، ولهذا قال في سياق الكلام (وبالوالدين إحسانا)
~~الآية وساق أمره ووصاياه إلى أن قال (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها فتلقى في جهنم ملوما مدحورا) فختم الكلام بمثل ما فتحه
~~به من أمره بالتوحيد ونهيه عن الشرك ليس هو إخبارا أنه ما عبد أحد إلا الله
~~وإن الله قدر ذلك وكونه، وكيف وقد قال (ولا تجعل مع الله إلها آخر) ؟
~~وعندهم ليس في الوجود شيء يجعل إلها آخر فأي شيء عبد فهو نفس الإله ليس آخر
~~غيره.
# ومثل معاداة إبراهيم والمؤمنين لله على زعمهم حيث عادى العابدين
~~والمعبودين وما عبد غير الله، وما عبد الله غير الله، فهو عين كل عابد وعين
~~كل معبود وقوله تعالى (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة)
~~وعلى زعمهم ما لله عدو أصلا، وأنه ما ثم غير ولا سوى بحيث يتصور أن يكون
~~عدو نفسه أو عدو الذوات التي لا يظهر إلا بها.
# السادس أن عندهم أن دعوة العباد إلى الله مكر بهم كما صرح به حيث قال: إن
~~الدعوة إلى الله مكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية.
# وقال أيضا صاحب الفصوص (وبشر المخبتين) الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا
~~إلها ms506 ولم يقولوا طبيعة (وقد أضلوا كثيرا) أي حيروهم في تعداد الواحد
~~بالوجوه والنسب (ولا تزد الظالمين) لأنفسهم المصطفين الذين أورثوا الكتاب
~~فهم أول الثلاثة فقدمه على المقتصد والسابق (إلا ضلالا) أي إلا حيرة. وفي
~~المحمدي زدني فيك تحيرا (كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا) له
~~فالمحير له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا تبرح منه، وصاحب الطريق
~~المستطيل مائل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه، صاحب خيال إليه غايته، فله
~~" من " و " إلى " وما بينهما، وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه " من
~~" ولا غاية فتحكم عليه " إلى " فله الوجود إلا ثم وهو المؤتى جوامع الكلم
~~".
# PageV04P089
# وقال بعض شعرائهم:
# ما بال عينك لا يقر قرارها ... وإلام خطوك لا يني متنقلا
# فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن ... إلا إليك إذا بلغت المنزلا
# فعندهم الإنسان هو غاية نفسه، وهو معبود نفسه وليس وراءه شيء يعبده أو
~~يقصده، أو يدعوه أو يستجيب له، ولهذا كان قولهم حقيقة قول فرعون.
# وكنت أقول لمن أخاطبه أن قولهم هو حقيقة قول فرعون حتى حدثني بعض من
~~خاطبته في ذلك من الثقات العارفين: أن بعض كبرائهم لما دعا هذا المحدث إلى
~~مذهبهم وكشف له حقيقة سرهم قال: فقلت له هذا قول فرعون، قال: نعم، ونحن على
~~قول فرعون، قلت له والحمد لله الذي اعترفوا بهذا، فإنه مع إقرار الخصم لا
~~يحتاج إلى بينه.
# وقد جعل صاحب الطريق المستطيل صاحب خيال، ومدح الحركة المستديرة الحائرة،
~~والقرآن يأمر بالصراط المستقيم ويمدحه ويثني على أهله لا على المستدير. ففي
~~أم الكتاب (اهدنا الصراط المستقيم) وقال (وإن هذا صراطي مستقميما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل) وقال (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا) الآيتين (1) وقال تعالى في موسى وهارون (وآتيناهما الكتاب
~~المستبين، وهديناهما الصراط المستقيم) وقال تعالى (وهذا صراط ربك مستقيما،
~~قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون) وقال عن إبليس (فيما أغويتني لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم ثم لآتينهم) الآية وقال تعالى (ولقد صدق عليهم إبليس ms507 ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) وهؤلاء الملحدون من أكابر متبعيه، وأنه
~~قعدهم على صراط الله المستقيم فصدهم عنه حتى كفروا بربهم، وآمنوا أن نفوسهم
~~هي معبودهم وإلههم. وقال تعالى في حق خاتم الرسل (وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم، صراط الله) الآية.
# وأيضا فإن الله يقول (وردوا إلى الله مولاهم الحق) وقال تعالى (إن إلينا
~~إيابهم PageV04P090
# ثم علينا حسابهم) وقال تعالى (إلى الله مرجعكم جميعا) الآية وقال تعالى
~~(يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) وهؤلاء عندهم ما ثم إلا
~~أنت، وأنت من الآن مردود إلى الله، وما رأيت مردودا إليه وليس هو شيء غيرك
~~حتى ترد إليه أو ترجع إليه، أو تكدح إليه أو تلاقيه، ولهذا حدثونا أن ابن
~~الفارض لما احتضر أنشد بيتين:
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# وذلك أنه كان يتوهم أنه الله، وأنه ما ثم مرد إليه ومرجع إليه غير ما كان
~~عليه، فلما جاءته ملائكة الله تنزع روحه من جسمه، وبدا له من الله ما لم
~~يكن يحتسب، تبين له أن ما كان عليه أضغاث أحلام من الشيطان.
# وكذلك حدثني بعض أصحابنا عن بعض من أعرفه وله اتصال بهؤلاء عن الفاجر
~~التلمساني أنه وقت الموت تغير واضطرب، قال: دخلت عليه وقت الموت فوجدته
~~يتأوه، فقلت له: مم تتأوه؟ فقال من خوف الفوت، فقلت سبحان الله، ومثلك يخاف
~~الفوت وأنت تدخل الفقير إلى الخلوة فتوصله إلى الله في ثلاثة أيام؟ فقال ما
~~معناه: زال ذلك كله وما وجدت لذلك حقيقة.
# الثامن (1) أن عندهم من يدعي الإلهية من البشر كفرعون والدجال المنتظر،
~~أو ادعيت فيه وهو من أولياء الله نبيا كالمسيح، أو غير نبي كعلي، أو ليس من
~~أولياء الله كالحاكم بمصر وغيرهم، فإنه عند هؤلاء الملاحدة المنافقين يصحح
~~هذه الدعوى، وقد صرح صاحب الفصوص أن هذه الدعوى كدعوى فرعون، وهم كثيرا ما
~~يعظمون فرعون فإنه لم يتقدم لهم ms508 رأس في الكفر مثله، ولا يأتي متأخر لهم مثل
~~الدجال الأعور الكذاب، وإذا نافقوا المؤمنين وأظهروا الإيمان قالوا أنه مات
~~مؤمنا وأنه لا يدخل النار، وقالوا PageV04P091
# ليس في القرآن ما يدل على دخوله النار. وأما في حقيقة أمرهم فما زال
~~عندهم عارفا بالله، بل هو الله، وليس عندهم نار فيها ألم أصلا كما سنذكره
~~أن شاء الله عنهم، ولكي يتفطن بهذا لكون البدع مظان النفاق، كما أن السنن
~~شعائر الإيمان.
# قال صاحب الفصوص في فص الحكم التي في الكلمة الموسوية لما تكلم على قوله
~~(وما رب العالمين) " وهنا سر كبير فإنه أجاب بالفعل لمن سأل عن الحد الذاتي
~~فجعل الحد الذاتي عين إضافته إلى ما ظهر به من صور العالم أو ما ظهر فيه من
~~صور العالم، فكأنه قال له في جواب قوله (وما رب العالمين) قال الذي يظهر
~~فيه صور العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الأرض (إن كنتم موقنين) أو
~~يظهر هو بها، فلما قال فرعون لأصحابه أنه لمجنون كما قلنا في معنى كونه
~~مجنونا أي لمستور عنه علم ما سألته عنه أو لا يتصور أن يعلم أصلا، زاد موسى
~~في البيان ليعلم فرعون رتبته في العلم الإلهي لعلمه بأن فرعون يعلم ذلك
~~فقال (رب المشرق والمغرب) فجاء بما يظهر ويستر وهو الظاهر والباطن (وما
~~بينهما) وهو قوله " وهو لكل شيء عليم " (إن كنتم تعقلون) أي إن كنتم أصحاب
~~تقييد فإن العقل للتقييد.
# " والجواب الأول جواب الموقنين وهم أهل الكشف والوجود، فقال له (إن كنتم
~~موقنين) أي أهل الكشف ووجود فقد أعلمتكم ما تيقنتموه في كشفكم ووجودكم "
~~فإن لم تكونوا من هذا النصف فقد أجبتكم بالجواب الثاني إن كنتم أهل عقل
~~وتقييد وحصرتم الحق فيما تعطيه أدلة عقولكم، فظهر موسى بالوجهين ليعلم
~~فرعون فضله وصدقه، وعلم موسى أن فرعون لكونه سأل عن ذلك من الماهية فعلم
~~أنه سؤاله ليس على اصطلاح القدماء في السؤال فلذلك أجاب فلو علم منه غير
~~ذلك لخطأ في السؤال، فلما جعل موسى ms509 المسؤول عنه عين العالم خاطبه فرعون
~~بهذا اللسان والقوم لا يشعرون فقال له (لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين) والسين من حروف الزوائد، أي لأسترنك فإنك أجبت بما أيدتني به أن
~~أقول مثل
# PageV04P092
# هذا القول فإن قلت ليس بلسان الإشارة: فقد جهلت يا فرعون بوعيدك إياي
~~والعين واحدة فكيف فرعت فيقول فرعون إنما فرقت المراتب العين ما تفرقت
~~العين ولا انقسمت في ذاتها، ومرتبتي الآن التحكم فيك يا موسى بالفعل، وأنا
~~أنت بالعين، وأنا غيرك بالرتبة - وساق الكلام إلى أن قال: ولما كان فرعون
~~في منصب الحكم صاحب الوقت وأنه الخليفة بالسيف وإن جار في العرف الناموسي
~~لذلك قال (أنا ربكم الأعلى) وإن كان الكل أربابا بنسبة ما، فأنا الأعلى
~~منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم فيكم، ولما علمت السحرة صدقه فيما قال
~~لهم لم ينكروه وأقروا له بذلك وقالوا له (فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا) فالدولة لك فصح قوله (أنا ربكم الأعلى) وإن كان عين الحق
~~فالصورة لفرعون فقطع الأيدي والأرجل وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب
~~لا تنال إلا بذلك الفعل فإن الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها لأن الأعيان
~~الثابتة اقتضتها، فلا تظهر في الوجود إلا بصورة ما هي عليه في الثبوت إذ لا
~~تبديل لكلمات الله، وليست كلمة الله سوى أعيان الموجودات ".
# فصل
# ومن أعظم الأصول التي يعتمدها هؤلاء الاتحادية الملاحدة المدعون للتحقيق
~~والعفان ما يأثرونه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كان الله ولا شيء
~~معه وهو الآن على ما عليه كان " وهذه الزيادة وهو قوله " وهو الآن على ما
~~عليه كان " كذب مفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفق أهل العلم
~~بالحديث على أنه موضوع مختلق، وليس هو في شيء من دواوين الحديث، لا كبارها
~~ولا صغارها. ولا رواه أحد من أهل العلم بإسناد لا صحيح ولا ضعيف، ولا
~~بإسناد مجهول، وإنما تكلم بهذه الكلمة بعض متأخري متكلمة الجهمية. فتلقاه
~~هؤلاء الذين وصلوا إلى ms510 آخر التجهم
# PageV04P093
# وهو التعطيل والإلحاد، ولكن أولئك قد يقولون: كان الله ولا مكان ولا
~~زمان، وهو الآن على ما عليه كان، فقال هؤلاء: كان الله ولا شيء معه وهو
~~الآن على ما عليه كان، وقد عرف بأن هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعلم هؤلاء بالإسلام ابن عربي فقال " ما لا بد للمريد منه وكذلك، جاء
~~في السنة " كان الله ولا شيء معه " قال: وزاد العلماء وهو الآن على ما عليه
~~كان، ولم يرجع إليه من خلقه العالم وصف لم يكن عليه ولا عالم موجود، فاعتقد
~~فيه من التنزيه مع وجود العالم ما يعتقده فيه ولا عالم ولا شيء سواه ".
~~وهذا الذي قاله هو قول كثير من أهل القبلة. ولو ثبت على هذا لكان قوله من
~~جنس قول غيره. لكنه متناقض، ولهذا كان مقدم الاتحادية الفاجر التلمساني يرد
~~عليه في مواضع يقرب فيها إلى المسلمين، كما يرد عليه المسلمون المواضع التي
~~خرج فيها إلى الاتحاد، وإنما الحديث المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما أخرجه البخاري ومسلم عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل
~~شيء، ثم خلق السموات والأرض " وهذه الزيادة الإلحادية، وهو قولهم: وهو الآن
~~على ما عليه كان، قصد بها المتكلمة المتجهمة نفى الصفات التي وصف بها نفسه
~~من استوائه على العرش ونزوله إلى السماء الدنيا، وغير ذلك فقالوا: كان في
~~الأزل ليس مستويا على العرش، وهو الآن على ما عليه كان، فلا يكون على العرش
~~لما يقتضي ذلك من التحول والتغير، ويجيبهم أهل السنة والإثبات بجوابين.
# أحدهما أن المتجدد نسبة إضافية بينه وبين العرش بمنزلة المعية ويسميها
~~ابن عقيل الأحوال، وتجدد النسب والإضافات متفق عليه بين جميع أهل الأرض من
~~المسلمين وغيرهم. إذا لا يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة.
# والثاني أن ذلك وإن اقتضى تحولا من حال إلى حال، ومن شأن إلى شأن، فهو ms511
~~مثل مجيئه وإتيانه ونزوله. وتكليمه لموسى وإتيانه يوم القيامة في صورة ونحو
~~ذلك مما
# PageV04P094
# دلت عليه النصوص. وقال به أكثر أهل السنة في الحديث. وكثير من أهل الكلام
~~وهو لازم لسائر الفرق. وقد ذكرنا نزاع الناس في ذلك في قاعدة الفرق بين
~~الصفات والمخلوقات والصفات الفعلية، وأما هؤلاء الجهمية الاتحادية فقالوا:
~~وهو الآن على ما عليه كان، ليس معه غيره كما كان في الأزل ولا شيء معه،
~~قالوا: إذ الكائنات ليست غيره ولا سواه، فليس إلا هو، فليس معه شيء آخر لا
~~أزلا ولا أبدا بل هو عين الموجودات، ونفس الكائنات، وجعلوا المخلوقات
~~المصنوعات هي نفس الخالق البارئ المصور، وهم دائما يهذون بهذه الكلمة: "
~~وهو الآن على ما عليه كان " وهي أجل عندهم من " قل هو الله أحد " ومن آية
~~الكرسي لما فيها من الدلالة على الاتحاد الذي هو إلحادهم، وهم يعتقدون أنها
~~ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنها من كلامه ومن أسرار معرفته، وقد
~~بينا أنها كذب مختلق، ولم يروها أحد من أهل العلم ولا في شيء من دواوين
~~الحديث. بل اتفق العارفون بالحديث على أنها موضوعة، ولا تنقل هذه الزيادة
~~عن إمام مشهور في الأمة بالإمامة، وإنما مخرجها ممن يعرف بنوع من التجهم،
~~وتعطيل بعض الصفات، ولفظ الحديث المعروف عند علماء الحديث الذي أخرجه أصحاب
~~الصحيح " كان الله ولا شيء معه، وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
~~" وهذا إنما ينفي وجود المخلوقات من السموات والأرض. وما فيهما من الملائكة
~~والإنس والجن. لا ينفي وجود العرش. ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف إلى أن
~~العرش متقدم على القلم واللوح. مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله " أول ما
~~خلق الله القلم فقال له: اكتب. فقال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة " على هذا الخلق المذكور في قوله (وهو الذي خلق السموات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام وكان عرشه على الماء) وهذا نظير حديث أبي رزين
~~العقيلي المشهور في كتب المسانيد والسنن ms512 أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ فقال
# PageV04P095
# " كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء " فالخلق المذكور في هذا
~~الحديث لم يدخل فيه الغمام، وذكر بعضهم أن هذا هو السحاب المذكور في قوله
~~(هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) وفي ذلك آثار معروفة.
# والدليل على أن هذا الكلام وهو قولهم " وهو الآن على ما عليه الآن " كلام
~~باطل مخالف للكتاب والسنة والإجماع والاعتبار وجوه.
# أحدها أن الله قد أخبر بأنه مع عباده في غير موضع من الكتاب عموما وخصوصا
~~مثل قوله (وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وهو
~~معكم أينما كنتم) وقوله (ما يكون من نجوي ثلاثة إلا هو رابعهم - إلى قوله -
~~أينما كانوا) وقوله (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، والله مع
~~الصابرين) في موضعين وقوله (إنني معكما أسمع وأرى، لا تحزن إن الله معنا،
~~وقال الله إني معكم، إن معي ربي سيهديني) وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سافر يقول " اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم
~~اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا " فلو كان الخلق عموما وخصوصا ليسوا
~~غيره ولا هم معه بل ما معه شيء آخر امتنع أن يكون هو مع نفسه وذاته، فإن
~~المعية توجب شيئين كون أحدهما مع الآخر فكما أخبر الله أنه مع هؤلاء امتنع
~~علم بطلان قولهم " هو الآن على ما عليه كان " لا شيء معه. بل هو عين
~~المخلوقات، وأيضا فإن المعية لا تكون إلا من الطرفين، فإن معناها المقارنة
~~والمصاحبة، فإذا كان أحد الشيئين مع الآخر امتنع ألا يكون الآخر معه، فمن
~~الممتنع أن يكون الله مع خلقه ولا يكون لهم وجود معه ولا حقيقة أصلا بل هم
~~هو.
# الوجه الثاني أن الله قال في كتابه (ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا) وقال تعالى (فلا تدع مع ms513 الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين) وقال (ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا
~~وجهه)
# PageV04P096
# فنهاه أن يجعل أو يدعو معه إلها آخر، ولم ينهه أن يثبت معه مخلوقا، أو
~~يقول أن معه عبدا مملوكا أو مربوبا فقيرا، أو معه شيئا موجودا خلقه، كما
~~قال: (لا إله إلا هو) ولم يقل لا موجود إلا هو، ولا هو إلا هو، ولا شيء معه
~~إلا هو، بمعنى أنه نفس الموجودات وعينها. وهذا كما قال (إلهكم إله واحد)
~~فأثبت وحدانيته في الألوهية ولم يقل أن الموجودات واحد فهذا التوحيد الذي
~~في كتاب الله هو توحيد الألوهية وهو أن لا تجعل معه ولا تدعو معه إلها
~~غيره، فأين هذا من أن يجعل نفس الوجود هو إياه، وأيضا فنهيه أن يجعل معه أو
~~يدعو معه إلها آخر دليل على أن ذلك ممكن كما فعله المشركون الذين دعوا مع
~~الله آلهة أخرى.
# فهذه النصوص تدل على أن معه أشياء ليست بآلهة، ولا يجوز أن تجعل آلهة ولا
~~تدعى آلهة، وأيضا فعند الملحد يجوز أن يعبد كل شيء ويدعى كل شيء إذ لا
~~يتصور أن يعبد غيره فإنه هو الأشياء، فيجوز للإنسان حينئذ أن يدعو كل شيء
~~من الآلهة المعبودة من دون الله، وهو عند الملحد ما دعا معه إلها آخر فجعل
~~نفس ما حرمه الله وجعله شركا جعله توحيدا، والشرك عنده لا يتصور بحال.
# الوجه الثالث أن الله لما كان ولا شيء معه لم يكن معه سماء ولا أرض ولا
~~شمس ولا قمر، ولا جن ولا إنس ولا ذوات ولا شجر ولا جنة ولا نار ولا جبال
~~ولا بحار. فإن كان الآن على ما عليه كان، فيجب أن لا يكون معه شيء من هذه
~~الأعيان، وهذا مكابرة للعيان، وكفر بالقرآن والإيمان.
# الوجه الرابع أن الله كان ولا شيء معه ثم كتب في الذكر كل شيء كما جاء في
~~الحديث الصحيح فإن كان لا شيء معه فيما بعد فما الفرق ms514 بين حال الكتابة
~~وقبلها، وهو عين الكتابة واللوح عند الفراعنة الملاحدة؟
# PageV04P097
# فصل
# وزعمت طائفة من هؤلاء الاتحادية الذين ألحدوا في أسماء الله وآياته أن
~~فرعون كان مؤمنا وأنه لا يدخل النار، وزعموا أنه ليس في القرآن ما يدل على
~~عذابه بل فيه ما ينفيه كقوله (ادخلوا آل فرعون أشد العذاب) قالوا فإنما
~~أدخل آله دونه وقوله (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار) قالوا إنما
~~أوردهم ولم يدخلها قالوا ولأنه قد آمن أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل، ووضع جبريل الطين في فمه لا يرد إيمان قلبه.
# وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الإسلام لم يسبق ابن عربي
~~إليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع
~~أهل الملل مطبقون على كفر فرعون. فهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل
~~عليه بدليل، فإنه لم يكفر أحد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والإلهية مثل
~~فرعون، ولهذا ثنى الله قصته في القرآن في مواضع فإن القصص هي أمثال مضروبة
~~للدلالة على الإيمان، وليس في الكفار أعظم من كفره، والقرآن قد دل على كفره
~~وعذابه في الآخرة في مواضع.
# أحدها قوله تعالى في القصص (فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه أنهم
~~كانوا قوما فاسقين - إلى قوله - وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين) فأخبر سبحانه أنه أرسله إلى فرعون وقومه، وأخبر أنهم
~~كانوا قوما فاسقين، وأخبر أنهم (قالوا ما هذا إلا سحر مفترى) وأخبر أن
~~فرعون (قال ما علمت لكم من إله غيري) وأنه أمر باتخاذ الصرح ليطلع إلى إله
~~موسى وأنه يظنه كاذبا، وأخبر أنه استكبر فرعون وجنوده وظنوا أنهم لا يرجعون
~~إلى الله، وأنه أخذ فرعون وجنوده فنبذهم في أليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين، وأنه جعلهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون، وأنه
# PageV04P098
# أتبعهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين.
# لهذا نص في أن فرعون من الفاسقين المكذبين لموسى الظالمين الداعين إلى ms515
~~النار الملعونين في الدنيا بعد غرقهم المقبوحين في الدار الآخرة. وهذا نص
~~في أن فرعون بعد غرقه ملعون، وهو في الآخرة مقبوح غير منصور. وهذا إخبار عن
~~غاية العذاب، وهو موافق للموضع الثاني في سورة المؤمن وهو قوله (وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب، النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب) وهذا إخبار عن فرعون وقومه أنه حاق بهم سوء العذاب في
~~البرزخ وأنهم في القيامة يدخلون أشد العذاب، وهذه الآية إحدى ما استدل به
~~العلماء على عذاب البرزخ.
# وإنما دخلت الشبهة على هؤلاء الجهال لما سمعوا آل فرعون فظنوا أن فرعون
~~يخرج منهم. وهذا تحريف للكلم عن مواضعه، بل فرعون داخل في آل فرعون بلا
~~نزاع بين أهل العلم والقرآن واللغة يتبين ذلك بوجوه.
# أحدها أن لفظ آل فلان يدخل فيها ذلك الشخص مثل قوله في الملائكة الذين
~~ضافوا إبراهيم (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين، إلا آل لوط لمنجوهم أجمعين، إلا
~~امرأته) ثم قال (فلما جاء آل لوط المرسلون قال) يعني لوكا (إنكم قوم
~~منكرون) وكذلك قوله (إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر) ثم
~~قال بعد ذلك (ولقد جاء آل فرعون النذر، كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ
~~عزيز مقتدر) ومعلوم أن لوطا داخل في آل لوط في هذه المواضع وكذلك فرعون
~~داخل في آل فرعون المكذبين المأخوذين، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم "
~~قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم " وكذلك
~~قوله " كما باركت على آل إبراهيم " فإبراهيم داخل في ذلك، وكذلك قوله للحسن
~~" إن الصدقة لا تحل لآل محمد ".
# وفي الصحيح عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان القوم إذا أتوا رسول الله
# PageV04P099
# صلى الله عليه وسلم بصدقة يصلي عليهم، فأتى أبي بصدقة فقال " اللهم صل
~~على آل أبي أوفى " وأبو أوفى هو صاحب الصدقة.
# ونظير هذا الاسم أهل البيت اسما، فالرجل يدخل في أهل بيته كقول الملائكة
~~(رحمة الله وبركاته عليكم ms516 أهل البيت) وقول النبي صلى الله عليه وسلم "
~~سلمان منا أهل البيت " وقوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت) وذلك لأن آل الرجل من يتولى أباه ونفسه ممن يؤول إليه، وأهل بيته هم
~~من يأهله وهو من يأهل أهل بيته.
# فقد تبين أن الآية التي ظنوا أنها حجة لهم هي حجة عليهم في تعذيب فرعون
~~ما سائر آل فرعون في البرزخ وفي القيامة، ويبين ذلك أن الخطاب في القصة
~~كلها إخبار عن فرعون وقومه. قال تعالى (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين، إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب) إلى قوله (قال الذين
~~استكبروا إنا كل فيها أن الله قد حكم بين العباد) فأخبر عقب قوله (ادخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب) عن محاجتهم في النار وقول الضعفاء للذين استكبروا
~~وقول المستكبرين للضعفاء (إنا كل فيها) ومعلوم أن فرعون هو رأس المستكبرين،
~~وهو الذي استخف قومه فأطاعوه، ولم يستكبر أحد استكبار فرعون فهو أحق بهذا
~~النعت والحكم من جميع قومه.
# الموضع الثاني وهو حجة عليهم لا لهم قوله (فاتبعوا أمر فرعون وما أمر
~~فرعون برشيد، يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس لورد المورود) إلى
~~قوله (بئس الرفد المرفود) أخبر أنه يقدم قومه ولم يقل يسوقهم وأنه أوردهم
~~النار. ومعلوم أن المتقدم إذا أورد المتأخر النار كان هو أول من يردها وإلا
~~لم يكن قادما بل كان سائقا. يوضح ذلك أنه قال (وأتبعوا في هذه لعنة ويوم
~~القيامة) فعلم أنه وهم يردون النار وأنهم جميعا معلونون في الدنيا والآخرة.
~~وما أخلق
# PageV04P100
# المحاج عن فرعون أن يكون بهذه المثابة فإن المرء مع من أحب (والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض) وأيضا فقد قال تعالى (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس) يقول: هلا آمن قوم فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس.
~~وقال تعالى (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض - إلى قوله - سنة الله التي قد
~~خلت ms517 في عباده) فأخبر عن الأمم المكذبين للرسل أنهم آمنوا عند رؤية البأس
~~وأنه لم يك ينفعهم إيمانهم حينئذ، وأن هذه سنة الله الخالية في عباده، وهذا
~~مطابق لما ذكر الله في قوله لفرعون (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين)
~~فإن هذا الخطاب هو استفهام إنكار أي الآن تؤمن وقد عصيت قبل؟ فأنكر أن يكون
~~هذا الإيمان نافعا أو مقبولا، فمن قال أنه نافع مقبول فقد خالف نص القرآن
~~وخالف سنة الله التي قد خلقت في عباده.
# يبين ذلك أنه لو كان إيمانه حينئذ مقبولا لدفع عنه العذاب كما دفع عن قوم
~~يونس، فإنهم لما قبل إيمانهم متعوا إلى حين، فإن الإغراق هو عذاب على كفره
~~فإذا لم يك كافرا لم يستحق عذابا. وقوله بعد هذا (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون
~~لمن خلفك آية) فوجب أن يعتبر به من خلفه، ولو كان إنما مات مؤمنا لم يكن
~~المؤمن مما يعتبر بإهلاكه وإغراقه. وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أخبره ابن مسعود بقتل أبي جهل قال " هذا فرعون هذه الأمة " فضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم المثل في رأس الكفار المكذبين له برأس الكفار المكذبين
~~لموسى. فهذا يبين أنه هو الغاية في الكفر فكيف يكون قد مات مؤمنا؟ ومعلوم
~~أن من مات مؤمنا لا يجوز أن يوسم بالكفر ولا يوصف لأن الإسلام يهدم ما كان
~~قبله، وفي مسند أحمد وإسحاق وصحيح ابن أبي حاتم عن عوف بن مالك عن عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة " يأتي مع قارون
~~وفرعون وهامان وأبي بن خلف " هذا آخر ما وجد من هذه الرسالة
# PageV04P101
# عرش الرحمن
# وما ورد فيه من الآيات والأحاديث
# وكونه فوق العالم كله، ومعنى التوجه في الدعاء إلى جهة العلو وبطلان ما
~~قيل من أن العرش هو الفلك التاسع عند علماء الهيئة اليونانية تأليف شيخ
~~الإسلام ابن تيمية قدس سره
# PageV04P103
# بسم الله الرحمن الرحيم سئل شيخنا وسيدنا شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن
~~تيمية ms518 أعاد الله تعالى من بركته آمين: ما تقول في العرش، هل هو كري أم لا؟
~~فإذا كان كريا والله من ورائه محيط بائن عنه، فما فائدة أن العبد يتوجه إلى
~~الله حين دعائه وعبادته فيقصد العلو دون غيره؟ فلا فرق حينئذ وقت الدعاء
~~بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي، ومع هذا نجد في
~~قلوبنا قصدا بطلب العلو لا يلتفت يمينه ولا يساره، فأخبرنا عن هذه الضرورة
~~التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها، وابسطوا لنا الجواب في ذلك.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: الحمد لله رب العالمين، الجواب عن هذا بثلاث
~~مقامات:
# أحدها أن لقائل أن يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه أن العرش فلك من
~~الأفلاك المستديرة الكرية الشكل لا بدليل شرعي ولا دليل عقلي، وإنما ذكر
~~طائفة من المتأخرين الذين نظروا في علم الهيئة وغيره من أجزاء الفلسفة
~~فرأوا أن الأفلاك تسعة وأن التاسع - وهو الأطلس - محيط بها مستدير
~~كاستدارتها، وهو الذي يحركها الحركة المشرقية، وإن كان لكل فلك حركة تخصه
~~غير هذه الحركة العامة، ثم سمعوا في أخبار الأنبياء ذكر عرش الله وذكر
~~كرسيه وذكر السموات السبع، فقالوا بطريق الظن: أن العرش هو الفلك التاسع،
~~لاعتقادهم أن ليس وراء ذلك التاسع شيء إما مطلقا وإما أنه ليس وراءه مخلوق،
~~ثم أن منهم من رأى أن التاسع هو الذي يحرك الأفلاك كلها فجعلوه مبدأ
~~الحوادث وزعموا أن الله تعالى يحدث فيه ما يقدره في الأرض أو يحدثه في
~~النفس التي زعموا أنها متعلقة به، أو في العقل الذي زعموا أنه صدر عنهاااا
# PageV04P104
# هذا الفلك، وربما سماه بعضهم الروح، وربما جعل بعضهم ذلك النفس هو اللوح
~~المحفوظ كما جعل العقل هو العلم، وتارة يجعلون اللوح هو العقل الفعال
~~العاشر الذي لفلك القمر والنفس المتعلقة به. وربما جعلوا ذلك بالنسبة إلى
~~الحق كالدماغ بالنسبة إلى الإنسان يقدر فيه ما يفعله قبل أن يكون، إلى غير
~~ذلك من المقالات التي قد شرحناها وبينا فسادها في غير هذا ms519 الموضع. ومنهم من
~~يدعي أنه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا فيما يدعيه، وإنما أخذ
~~ذلك عن هؤلاء المتفلسفة تقليدا لهم أو موافقة لهم على طرقهم الفاسدة، كما
~~فعل أصحاب رسائل أخوان الصفا وأمثالهم.
# وقد ينتحل المرء في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما ينتحل النصر
~~أبي التثليث الذي يعتقده، وقد يرى ذلك في منامه فيظنه كشفا، وإنما يخيل لما
~~اعتقده (1) وكثير من أرباب الاعتقادات الفاسدة إذا ارتاضوا صقلت الرياضة
~~نفوسهم فتتمثل لهم اعتقاداتهم فيظنونها كشفا، وقد بسطنا الكلام على هذا في
~~غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أن ما ذكروه من أن العرش هو الفلك التاسع قد يقال أنه ليس
~~لهم عليه دليل لا عقلي ولا شرعي، أما العقلي فإن أئمة الفلسفة مصرحون بأنه
~~لم يقم عندهم دليل على أن الأفلاك هي تسعة فقط، بل يجوز أن تكون أكثر من
~~ذلك، ولكن دلتهم الحركات المختلفة والكسوفات ونحو ذلك ما ذكروه. وما لم يكن
~~لهم دليل على ثبوته فهم لا يعلمون لا ثبوته ولا انتفاءه.
# مثال ذلك أنهم علموا أن هذا الكوكب تحت هذا بأن السفلي يكسف العلوي من
~~غير عكس، فاستدلوا بذلك على أنه من فلك فوقه، كما استدلوا بالحركات
~~المختلفة على أفلاك مختلفة، حتى جعلوا في الفلك الواحد عدة أفلاك كفلك
~~التدوير وغيره، PageV04P105
# فأما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به على ثبوته فهم لا
~~يعلمون نفيه ولا إثباته بطريقه. وكذلك قول القائل أن حركة التاسع مبدأ
~~الحوادث خطأ وضلال على أصولهم، فإنهم يقولون أن الثامن له حركة تخصه بما
~~فيه من الثوابت، ولتلك الحركة قطبان غير قطبي التاسع، وكذلك السابع
~~والسادس.
# وإذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الأشكال الحادثة
~~المختلفة الفلكية، وتلك الأشكال سبب الحوادث السفلية، كانت حركة التاسع جزء
~~السبب كحركته، فالأشكال الحادثة في الفلك كمقارنة الكوكب للكوكب في درجة
~~واحدة ومقابلته له إذا كان بينهما نصف الفلك وهو مائة وثمانون درجة وتثليثه
~~إذا كان بينهما ms520 ثلث الفلك مائة وعشرون درجة، وتربيعه له إذا كان بينهما
~~ربعه تسعون درجة، وتسديسه له إذا كان بينهما ستون درجة - وأمثال ذلك من
~~الأشكال - إنما حدثت بحركات مختلفة، وكل حركة ليست عن الأخرى، إذ حركة
~~الثامن التي تخصه ليست عن حركة التاسع وإن كان تابعا له في الحركة الكلية
~~كالإنسان المتحرك في السفينة إلى خلاف حركتها. وكذلك حركة السابع التي تخصه
~~ليست عن التاسع ولا عن الثامن، وكذلك سائر الأفلاك فإن حركة كل واحد التي
~~تخصه ليست عما فوقه من الأفلاك، فكيف يجوز أن يجعل مبدأ الحوادث كلها مجرد
~~حركة التاسع كما زعمه من ظن أنه العرش؟ كيف والفلك التاسع عندهم بسيط
~~متشابه الأجزاء لا اختلاف فيه أصلا، فكيف يكون سببا لأمور مختلفة لا
~~باعتبار القوابل وأسباب أخر، ولكن هم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلثمائة
~~وستين درجة، ويجعلون لكل درجة من الأثر ما يخالف الأخرى لا باختلاف
~~القوابل، كمن يجيء إلى ماء واحد فيجعل لبعض أجزائه من الأثر ما يخالف الآخر
~~لا بحسب القوابل بل يجعل أحد جزئيه مسخنا والآخر مبردا، والآخر مسعدا،
~~والآخر مشقيا، وهذا مما يعلمون هم وكل
# PageV04P106
# عاقل أنه باطل وضلال، وإذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شيء آخر فوق
~~الأفلاك التسعة كان يجزم (1) أن ما أخبرت به الرسل من العرش هو الفلك
~~التاسع رجما بالغيب وقولا بلا علم.
# هذا كله على تقدير ثبوت الأفلاك التسعة على المشهور عند أهل الهيئة، إذ
~~في ذلك من النزاع والاضطراب وفي أدلة ذلك ما ليس هذا موضعه، وإنما نتكلم
~~على هذا التقدير أيضا (2) فالأفلاك في أشكالها وإحاطة بعضها ببعض من جنس
~~واحد فنسبة السابع إلى السادس كنسبة السادس إلى الخامس. وإذا كان هناك فلك
~~تاسع فنسبته إلى الثامن كنسبة الثامن إلى السابع.
# وأما العرش فالأخبار تدل على مباينته لغيره من المخلوقات وأنه ليس نسبته
~~إلى بعضها كنسبة بعضها إلى بعض، قال الله تعالى (الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسحبون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا ms521 وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتعبوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم) وقال تعالى
~~(ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) فأخبر أن للعرش حملة اليوم ويوم
~~القيامة، وأن حملته ومن حوله يسحبون ويستغفرون للمؤمنين، والمعلوم أن قيام
~~فلك من الأفلاك بقدرة الله تعالى كقيام سائر الأفلاك لا فرق في ذلك بين كرة
~~وكرة، وإن قدر أن لبعضها في نفس الأمر ملائكة تحملها فحكمه حكم نظيره.
~~PageV04P107
# قال الله تعالى (وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين) فذكر هنا أن الملائكة تحف من
~~حوله، وذكر في موضع آخر أن له حملة، وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله،
~~فقال (الذين يحملون العرش ومن حوله) وأيضا فقد أخبر أن عرشه كان على الماء
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض كما قال تعالى (وهو الذي خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام وكان عرشه على الماء) .
# وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال " كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في
~~الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض " وفي رواية له " كان الله ولم يكن شيء
~~قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء "
~~وفي رواية لغيره صحيحة " كان الله ولم يكن شيء معه، وكان عرشه على الماء ثم
~~كتب في الذكر كل شيء ".
# وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف
~~سنة، وكان عرشه على الماء " فهذا التقدير بعد وجود العرش وقبل خلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة، وهو سبحانه وتعالى يتمدح بأنه ذو العرش المجيد
~~كقوله سبحانه (قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا) وقوله تعالى (رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على ms522 من يشاء
~~من عباده لينذر يوم التلاق، يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء، لمن
~~الملك اليوم؟ لله الواحد القهار) .
# وقال سبحانه (وهو الغفور الودود، ذو العرش المجيد، فعال لما يريد) وقد
~~قرئ المجيد بالرفع صفة لله، وقرئ بالخفض صفة للعرش وقال تعالى (قل من
# PageV04P108
# رب السموات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله قل أفلا تتقون) فوصف
~~العرش بأنه مجيد وأنه عظيم.
# وقال تعالى (فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم)
~~فوصفه بأنه كريم أيضا، وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب " لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم " فوصفه في
~~الحديث بأنه عظيم وكريم أيضا.
# فيقول القائل المنازع: إن نسبة الفلك الأعلى إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى
~~ما دونه، فلو كان العرش من جنس الأفلاك لكانت نسبته إلى ما دونه كنسبة
~~الآخر إلى ما دونه، وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر كما لم
~~يوجب ذلك تخصيص سماء دون سماء، وإن كانت العليا بالنسبة إلى السفلى كالفلك
~~على قول هؤلاء.
# وإنما امتاز عما دونه بكونه أكبر كما تمتاز السماء العليا على الدنيا بل
~~نسبة السماء إلى الهواء ونسبة الهواء إلى الماء والأرض كنسبة فلك إلى فلك.
~~ومع هذا فلا يخص واحد من هذه الأجناس عما يليه بالذكر ولا بوصفه بالكرم
~~والمجد والعظمة، وقد علم أنه ليس سببا لذاتها ولا لحركاتها، بل لها حركات
~~تخصها فلا يجوز أن يقال إن حركته هي سبب الحوادث، بل إن كانت حركة الأفلاك
~~سببا للحوادث فحركات غيره التي تخصه أكثر ولا يلزم من كونه محيطا بها أن
~~يكون أعظم من مجموعها، إلا إذا كان له من الغلظ ما يقاوم ذلك، وإلا فمن
~~المعلوم أن الغليظ إذا كان متقاربا مجموع الداخل أعظم من المحيط بل قد يكون
~~بقدره أضعافا، بل الحركات المختلفة التي ليست ms523 عن حركته أكثر لكن حركته
~~تشملها كلها.
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل----
# PageV04P109
# عليها وكانت تسبح بالحصى إلى الضحى فقال " لقد قلت كلمة تعدل كلمات لو
~~وزنت بما قلتيه لوزنتهن: سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله رضى الله نفسه،
~~سبحان الله مداد كلماته" (1) فهذا يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان، وهم
~~يقولون إن الفلك التاسع لا خفيف ولا ثقيل، بل يدل على أنه وحده أثقل ما
~~يمثل به كما أن عدد المخلوقات أكثر ما يمثل به.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال: جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد لطم وجهه فقال: يا محمد رجل من أصحابك لطم وجهي. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " ادعوه " فقال " لم لطمت وجهه؟ " فقال يا رسول الله
~~إني مررت بالسوق وهو يقول: والذي اصطفى موسى على البشر، فقالت يا خبيث وعلى
~~محمد؟ فأخذتني غضبة فلطمته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تخيروا بين
~~الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى
~~آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقته " فهذا فيه
~~بيان أن للعرش قوائم وجاء ذكر القائمة بلفظ الساق والأفلاك متشابهة في هذا
~~الباب.
# وقد أخرجا في الصحيحين عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول "
~~اهتز PageV04P110
# عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ " قال فقال رجل لجابر أن البراء يقول اهتز
~~السرير قال: إنه كان بين هذين الحيين الأوس والخزرج ضغائن. سمعت نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول " اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ " ورواه مسلم
~~في صحيحه من حديث أنس أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال - وجنازة سعد
~~موضوعة - " اهتز لها عرش الرحمن " وعندهم أن حركة الفلك التاسع دائمة
~~متشابهة ومن تأول ذلك على أن المراد به استبشار حملة العرش وفرحهم فلا بد
~~له من دليل على ما قال كما ذكر أبو ms524 الحسين الطبري وغيره أن سياق الحديث
~~ولفظه ينفي هذا الاحتمال وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام
~~رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه
~~التي ولد فيها " قالوا: يا رسول الله، أفلا نبشر الناس بذلك؟ قال " إن في
~~الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين بينهما كما بين
~~السماء والأرض. فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى
~~الجنة وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة ".
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " يا أبا
~~سعيد، من رضي بالله وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة " فعجب لها
~~أبو سعيد فقال: أعدها علي يا رسول الله، ففعل قال " وأخرى يرفع بها العبد
~~مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض " قال وما هي يا رسول
~~الله قال " الجهاد في سبيل الله " وفي صحيح البخاري أن أم الربيع بنت
~~البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله ألا تحدثني عن حارثة، وكان قتل يوم بدر - أصابه سهم غرب (1) ، فإن كان
~~في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء. قال " يا أم حارثة،
~~إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى ". PageV04P111
# فهذا قد بين أن العرش فوق الفردوس الذي هو أوسط الجنة وأعلاها، وأن الجنة
~~مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها.
~~والحديث الثاني يوافقه في وصف الدرج المائة، والثالث يوافقه في أن الفردوس
~~أعلاها.
# وإذا كان العرش فوقه فلقائل أن يقول: إذا كان كذلك كان في هذا من العلو
~~والارتفاع ما لم يعلم بالهيئة، إذ لا يعلم بالحساب أن بين التاسع والأول
~~كما بين السماء والأرض مائة مرة، بل عندهم أن التاسع ملاصق للثامن. فهذا قد ms525
~~بين أن العرش فوق الفردوس الذي هو أوسط الجنة وأعلاها. وفي حديث أبي ذر
~~المشهور قال: قلت يا رسول الله، أيما أنزل عليك أعظم؟ قال " آية الكرسي "
~~ثم قال يا أبا ذر " ما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة
~~وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة " والحديث له طرق وقد رواه
~~أبو حاتم بن حبان في صحيحه وأحمد في المسند وغيرهما.
# وقد استدل من استدل على أن العرش مقبب بالحديث الذي في سنن أبي داود
~~وغيره عن جبير بن مطعم قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال:
~~يا رسول الله، جهدت الأنفس وجاع العيال، وهلك المال، فادع الله لنا. فإنا
~~نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال " ويحك، أتدري ما تقول؟ إن الله لا يستشفع
~~به على أحد من خلقه. شأن الله أعظم من ذلك. إن الله على عرشه، وإن عرشه على
~~سماواته، وسماواته فوق أرضه، لهكذا " وقال بأصابعه مثل القبة. وفي لفظ "
~~وإن عرشه فوق سماواته، وسماواته فوق أرضه لهكذا " وقال بأصابعه مثل القبة
~~(1) وهذا الحديث إن دل على PageV04P112
# التقبب وكذلك قوله عن الفردوس " إنها أوسط الجنة وأعلاها " مع قوله " وإن
~~سقفها عرش الرحمن " أو " إن فوقها عرش الرحمن " والأوسط لا يكون الأعلى إلا
~~في المستدير، فهذا لا يدل على أنه فلك من الأفلاك، بل إذا قدر أنه فوق
~~الأفلاك كلها أمكن هذا فيه سواء قال القائل أنه محيط بالأفلاك أو قال أنه
~~فوقها. وليس يحيط بها، كما أن وجه الأرض فوق النصف الأعلى من الأرض مثل
~~القبة. ومعلوم أن الفلك مستدير مثل ذلك، لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من
~~العلوم لا يستلزم استدارة من جميع الجوانب إلا بدليل منفصل، ولفظ الفلك
~~يستدل به على الاستدارة مطلقا، فقوله تعالى (وهو الذي خلق الليل والنهار
~~والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) وقوله تعالى (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك ms526
~~القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون) يقتضي أنها في فلك مستديرة
~~مطلقا كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه في فلكة مثل فلكة المغزل. وأما
~~لفظ القبة فإنه لا يعترض هذا المعنى لا بنفي ولا إثبات، لكن يدل على
~~الاستدارة
# PageV04P113
# من العلو كالقبة الموضوعة على الأرض، وقد قال بعضهم أن الأفلاك غير
~~السموات لكن رد عليه غيره هذا القول بأن الله تعالى قال (ألم تروا كيف خلق
~~الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا) فأخبر أنه
~~جعل القمر فيهن، وقد أخبر أنه في الفلك (1) .
# وليس هذا موضع بسط الكلام في ذلك وتحقيق الأمر فيه وبيان أن ما علم
~~بالحساب علما صحيحا لا ينافي ما جاء به السمع وأن العلوم السمعية الصحيحة
~~لا تنافي معقولا صحيحا، إذ قد بسطنا الكلام على هذا وأمثاله في غير هذا
~~الموضع، فإن ذلك يحتاج إليه في هذا ونظائره مما قد أشكل على كثير من الناس
~~حيث يرون ما يقال أنه معلوم بالعقل مخالفا لما يقال أنه معلوم بالسمع،
~~وأوجب ذلك إن كذبت كل طائفة بما لم تحط بعلمه. حتى آل الأمر بقوم من أهل
~~الكلام إن تكلموا في معارضة الفلاسفة في الأفلاك بكلام ليس معهم به حجة لا
~~من شرع ولا من عقل، وظنوا أن ذلك من نصر الشريعة وكان ما جحدوه معلوما
~~بالأدلة الشرعية أيضا.
# وأما المتفلسفة وأتباعهم فغايتهم أن يستدلوا بما شاهدوه من الحسيات ولا
~~يعملون ما وراء ذلك، مثل أن يعلموا أن البخار المتصاعد ينعقد سحابا وأن
~~السحاب إذا اصطك حدث عنه صوت (2) به ونحو ذلك، لكن علمهم بهذا كعلمهم بأن
~~المني يصير PageV04P114
# في الرحم (جنينا) لكن ما الموجب للمني المتشابه الأجزاء أن يخلق منه هذه
~~الأعضاء المختلفة والمنافع المختلفة على هذا الترتيب المحكم المتقن الذي
~~فيه من الحكمة والرحمة ما بهر الألباب وكذلك ما الموجب لأن يكون الهواء أو
~~البخار ينعقد سحابا مقدرا بقدر مخصوص في وقت مخصوص على مكان يختص به وينزل ms527
~~على قوم عند حاجتهم إليه فيسقيهم بقدر الحاجة لا يزيد فيهلكوا ولا ينقص
~~فيعوزوا. وما الموجب لأن يساق إلى الأرض الجرز التي لا تمطر أو تمطر مطرا
~~لا يغنيها كأرض مصر أو كان المطر القليل لا يكفيها والكثير يهدم أبنيتها
~~(1) قال تعالى (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون) .
# وكذلك السحاب المتحرك وقد علم أن كل حركة فإما أن تكون قسرية وهي تابعة
~~للقاسر، أو طبيعية، وإنما تكون إذا خرج المطبوع من مركزه فيطلب عوده إليه
~~أو إرادته وهي الأصل، فجميع الحركات تابعة للحركة الإرادية التي تصدر عن
~~ملائكة الله تعالى التي هي المدبرات أمرا والمقسمات أمرا، وغير ذلك مما
~~أخبر الله تعالى به عن الملائكة. وفي المعقول ما يصدق ذلك. فالكلام في هذا
~~وأمثاله له موضع غير هذا.
# والمقصود هنا أن نبين أن ما ذكر في السؤال زائل على كل تقدير فيكون
~~الكلام في الجواب مبنيا على حجج علمية لا تقليدية ولا مسلمة، وإذا بينا
~~حصول الجواب على كل تقدير كما سنوضحه لم يضرنا بعد ذلك أن يكون بعض
~~التقديرات هو الواقع وأن كنا نعلم ذلك، لكن تحرير الجواب على تقدير دون
~~تقدير وإثبات ذلك فيه طول لا يحتاج إليه هنا، فإن الجواب إذا كان حاصلا على
~~كل تقدير كان أحسن وأوجز. PageV04P115
# المقام الثاني
# أن يقال: العرش سواء كان هذا الفلك التاسع، أو جسما محيطا بالفلك التاسع،
~~أو كان فوقه من جهة وجه الأرض محيطا به، أو قيل فيه غير ذلك، فيجب أن يعلم
~~أن العالم العلوي والسفلي بالنسبة إلى الخالق تعالى في غاية الصغر كما قال
~~تعالى (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " يقبض الله تبارك وتعالى الأرض يوم
~~القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟ " وفي
~~الصحيحين - واللفظ ms528 لمسلم - عن عبد الله بن عمر: قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم
~~يقول: أنا الملك، أين الجبارون أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم
~~يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون؟ " وفي لفظ في الصحيح عن عبد
~~الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " يأخذ الله سماوته وأرضه بيده ويقول: أنا الملك، ويقبض أصابعه
~~ويبسطها، أنا الملك " حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى أني
~~أقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ قال " رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول يأخذ الجبار سماواته وأرضه - وقبض
~~بيده وجعل يقبضها ويبسطها - ويقول أنا الرحمن، أنا الملك، أنا السلام، أنا
~~المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار المتكبر، أنا الذي بدأت
~~الدنيا ولم تكن شيئا، أنا الذي أعدنها أين الملوك؟ أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ " ويتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم على يمينه وعلى شماله،
~~حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى أني لأقول أساقط
# PageV04P116
# هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والحديث مروي في الصحيح والمسانيد
~~وغيرها بألفاظ يصدق بعضها بعضا، وفي بعض ألفاظه قال: قرأ على المنبر
~~(والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) الآية، قال " مطوية في كفه يرمي بها كما
~~يرمي الغلام بالكرة " وفي لفظ " يأخذ الجبار سماواته وأرضه بيده فيجعلها في
~~كفه ثم يقول بها هكذا كما يقول الصبان بالكرة، أنا الله الواحد " وقال ابن
~~عباس " يقبض عليهما فما يرى طرفاهما بيده " وفي لفظ عنه " ما السموات السبع
~~والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن بيد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم "
~~وهذه الآثار معروفة في كتب الحديث.
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل يهودي، فقال: يا محمد إن الله يجعل السموات على إصبع، والأرضين ms529 على
~~إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على
~~إصبع، فيهزهن فيقول: أنا الملك، أنا الملك، قال: فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر (1) ثم قال (وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) إلى آخر الآية.
# ففي هذه الآية والأحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق أهل
~~العلم على صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين أن السموات والأرض وما بينهما
~~بالنسبة إلى عظمة الله تعالى أصغر من أن يكون مع قبضه لها إلا كالشيء
~~الصغير في يد أحدنا حتى يدحوها كما تدحى الكرة. (2) PageV04P117
# قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون الإمام - نظير مالك -
~~في كلامه المشهور الذي رد فيه على الجهمية ومن خلفها (1) قال: فأما الذي
~~جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الأرض حيران،
~~فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال: لا بد إن كان
~~له كذا من أن يكون له كذا، فعمي عن البين بالخفي، فجحد ما سمى البر من نفسه
~~فصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يمثل له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى
~~(وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة) فقال لا يراه أحد يوم القيامة فجحدوا
~~الله أفضل كرامته التي أكرم الله أولياءه يوم القيامة من النظر إلى وجهه
~~ونظرته له إياهم (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) وقد قضى أنهم لا يموتون فهم
~~بالنظر إليه ينضرون - إلى أن قال - وإنما جحدوا رؤية الله يوم القيامة
~~إقامة للحجة الضالة المضلة، لأنه قد عرف إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه
~~ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكان له جاحدا.
# وقال المسلمون: يا رسول الله، هل نرى ربنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " هل تضارن (2) في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ " قالوا لا، قال " فهل
~~تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ " قالوا له، قال " فإنكم ms530
~~ترون ربكم كذلك " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تمتلئ النار حتى
~~يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط، وينزوي بعضها إلى بعض ". PageV04P118
# وقال لثابت بن قيس " قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة " وقال فيما
~~بلغنا عنه " إن الله يضحك من أز لكم وقنوطكم وسرعة إجابتكم " (1) وقال له
~~رجل من العرب: إن ربنا يضحك؟ قال " نعم " قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا.
~~وفي أشباه لهذا مما لم نحصه. وقال تعالى (وهو السميع البصير، واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا) وقال (ولتصنع على عيني) وقال (ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي) وقال (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون) فو الله ما دلهم على عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به
~~قبضته الأصغر نظيرها منهم عندهم أن ذلك الذي ألقي في روعهم وخلق على معرفة
~~قلوبهم. فما وصف الله من نفسه وسماه على لسان رسوله سميناه كما سماه، ولم
~~نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا، لا تجحد ما وصف، ولا نتكلف معرفة ما
~~لم يصف. انتهى.
# وإذا كان كذلك فإذا قدر أن المخلوقات كالكرة فهذا قبضه لها ورميه بها.
# وإنما بين لنا من عظمته وصغر المخلوقات بالنسبة إليه ما يعقل نظيره منا.
# ثم الذي في القرآن والحديث يبين أنه إن شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما
~~يفعل ذلك يوم القيامة، وإن شاء لم يفعل ذلك، فهو قادر على أن يقبضها
~~ويدحوها كالكرة، وفي ذلك من الإحاطة بها ما لا يخفى، وإن شاء لم يفعل ذلك،
~~وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها.
# ومن المعلوم أن الواحد من - ولله المثل الأعلى - إذا كان عنده خردلة إن
~~شاء قبضها فأحاطت بها قبضته، وإن شاء لم يقبضها بل حولها تحته فهو في
~~الحالتين مباين لها، وسواء قدر أن العرش هو محيط بالمخلوقات كإحاطة الكرة
~~بما فيها أو قيل PageV04P119
# أنه فوقها وليس محيطا بها كوجه الأرض الذي نحن عليه بالنسبة ms531 إلى جوفها
~~وكالقبة بالنسبة إلى ما تحتها أو غير ذلك فعلى التقديرين يكون العرش فوق
~~المخلوقات والخالق سبحانه وتعالى فوقه، والعبد في توجهه إلى الله يقصد
~~العلو دون التحت.
# وتمام هذا ببيان (المقام الثالث) وهو أن يقول لا يخلو إما أن يكون العرش
~~كريا كالأفلاك ويكون محيطا بها، وأما أن يكون فوقها وليس هو كريا، فإن كان
~~الأول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا أن الأفلاك مستديرة كرية الشكل وأن
~~الجهة العليا هي جهة المحيط وهو المحدب، وأن الجهة السفلى هي المركز (1)
~~وليس للأفلاك إلا جهتان العلو والسفل فقط.
# وأما الجهات الست فهي للحيوان فإن له ستة جوانب يؤم جهة فتكون أمامه
~~ويخلف أخرى فتكون خلفه، وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي شماله، وجهة تحاذي
~~رأسه، وجهة تحاذي رجليه. وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة، بل هي
~~بحسب النسبة والإضافة، فيكون يمين هذا ما يكون يسار هذا، ويكون أمام هذا ما
~~يكون خلف هذا، ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا. لكن جهة العلو والسفل
~~للأفلاك لا تتغير، فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل، مع أن وجه الأرض
~~PageV04P120
# التي وضعها الله للأنام وأرساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهائم
~~والشجر والنبات والجبال والأنهار الجارية.
# فأما الناحية الأخرى من الأرض فالبحر محيط بها وليس هناك شيء من الآدميين
~~وما يتبعهم. ولو قدر أن هناك أحد لكان على ظهر الأرض ولم يكن من في هذه
~~الجهة تحت من في هذه الجهة، ولا من في هذه تحت من في هذه، كما أن الأفلاك
~~محيطة بالمركز وليس أحد جانبي الفلك تحت الآخر، ولا القطب الشمالي تحت
~~الجنوبي ولا بالعكس، وإن كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الأرض وارتفاعه
~~بحسب بعد الناس عن خط الاستواء، فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة
~~مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمى عرض البلد. فكما أن
~~جوانب الأرض المحيطة بها وجوانب الفلك المستدير ليس بعضها فوق بعض ولا
~~تحته، فكذلك من يكون على ms532 الأرض من الحيوان والنبات لا يقال أنه تحت أولئك،
~~وإنما هذا خيال يتخيله الإنسان، وهو تحت إضافي، كما لو كانت نملة يمشي تحت
~~سقف فالسقف فوقها وإن كانت رجلاها تحاذيه، وكذلك من علق منكوسا فإنه تحت
~~السماء، وإن كانت رجلاه على السماء، وكذلك قد يتوهم الإنسان إذا كان في أحد
~~جانبي الأرض أو الفلك أن الجانب الآخر تحته. (1) PageV04P121
# وهذا أمر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول أن الأفلاك مستديرة، واستدارة
~~الأفلاك كما أنه قول أهل الهيئة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما
~~ذكره أبو الحسين بن المنادى وأبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهم
~~أنه متفق عليه بين علماء المسلمين، وقد قال تعالى (وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة
~~المغزل، والفلك في اللغة هو المستدير (1) ومنه قولهم: تفلك ثدي الجارية إذا
~~استدار. وكل من جعل الأفلاك مستديرة يعلم أن المحيط هو العالي على المركز
~~في كل جانب. ومن توهم أن من يكون في الفلك من ناحيته يكون تحته من في الفلك
~~من الناحية الأخرى في نفس الأمر فهو متوهم عندهم.
# وإذا كان الأمر كذلك فإذا قدر أن العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو
~~أعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه إليه وإلى ما فوقه الإنسان إلا من
~~العلو لا من جهته الباقية أصلا.
# ومن توجه إلى الفلك التاسع أو الثامن أو غيره من الأفلاك من غير جهة
~~العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء، فكيف بالتوجه إلى العرش أو إلى ما فوقه،
~~وغاية PageV04P122
# ما يقدر أن يكون كري الشكل والله تعالى محيط بالمخلوقات كلها إحاطة تليق
~~بجلاله (1) فإن السموات السبع في يده أصغر من الحمصة في يد أحدنا.
# وأما قول القائل: إذا كان كريا والله من ورائه محيط به بائن عنه، فما
~~فائدة أن العبد يتوجه إلى الله حين دعائه وعبادته فيقصد العلو دون التحت،
~~فلا فرق حينئذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات ms533 التي تحيط
~~بالداعي؟ ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا بطلب العلو، لا نلتفت يمنة ولا يسرة
~~فأخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها؟
# فيقال له: هذا السؤال إنما ورد لتوهم المتوهم أن نصف الفلك يكون تحت
~~الأرض وتحت ما على وجه الأرض من الآدميين والبهائم، وهذا غلط عظيم، فلو كان
~~الفلك تحت الأرض من جهة لكان تحتها من كل جهة، فكان يلزم أن يكون الفلك تحت
~~الأرض مطلقا، وهذا قلب للحقائق، إذ الفلك هو فرق الأرض مطلقا، وأهل الهيئة
~~يقولون: لو أن الأرض مخروقة إلى ناحية أرجلنا وألقي في الخرق شيء ثقيل
~~كالحجر ونحوه لكان ينتهي إلى المركز، حتى لو ألقي من تلك الناحية حجر آخر
~~لالتقينا جميعا في المركز (2) ولو قدر أن إنسانين التقيا في المركز بدل
~~الحجر لالتقت رجلاهما ولم يكن أحدهما تحت الآخر بل كلاهما فوق المركز
~~وكلاهما تحت الفلك كالمشرق والمغرب، فإنه لو قدر أن رجلا بالمشرق
~~PageV04P123
# في السماء أو الأرض، ورجلا بالمغرب في السماء أو الأرض لم يكن أحدهما تحت
~~الآخر، وسواء كان رأسه أو رجلاه أو بطنه أو ظهره أو جنبه مما يلي السماء أو
~~مما يلي الأرض، وإذا كان مطلوب أحدهما ما فوق الفلك لم يطلبه الآخر إلا من
~~الجهة العليا، لم يطلبه من جهة رجليه أو يمينه أو يساره. لوجهين: أحدهما أن
~~مطلوبه من الجهة العليا أقرب إليه من جميع الجهات، فلو قدر رجل أو ملك يصعد
~~إلى السماء أو إلى ما فوق كان صعوده مما يلي رأسه إذا أمكنه ذلك ولا يقول
~~عاقل أن يخرق الأرض ثم يصعد من تلك الناحية، ولا أنه يذهب يمينا أو شمالا
~~أو أماما أو خلفا إلى حيث أمكن من الأرض ثم يصعد، لأن أي مكان ذهب إليه كان
~~بمنزله مكانه أو هو دونه، وكان الفلك هناك فوقه، فيكون ذهابه إلى الجهات
~~الخمس تطويلا وتعبا من غيره فائدة، ولو أن رجلا أراد أن يخاطب الشمس والقمر
~~فإنه لا يخاطبه إلا من الجهة ms534 العليا، مع أن الشمس والقمر قد تشرق وقد تغرب
~~فتنحرف عن سمت الرأس، فكيف بما هو فوق كل شيء دائما لا يأفل ولا يغيب
~~سبحانه وتعالى؟ وكما أن الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها بأقصر طريق وهو
~~الخط المستقيم، فالطلب الإرادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط
~~المستقيم القريب؟ ويعدل إلى طريق منحرف طويل؟ والله فطر عباده على الصحة
~~والاستقامة إلا من اجتالته الشياطين فأخرجته عن فطرته التي فطر عليها.
# الوجه الثاني أنه إذا قصد السفل بلا علو كان منتهى قصده المركز، وإن قصده
~~أمامه أو وراءه أو يمينه أو يساره من غير قصد العلو كان منتهى قصده أجزاء
~~الهواء فلا بد له من قصد العلو ضرورة، سواء قصد مع ذلك هذه الجهات أو لم
~~يقصدها، ولو فرض أنه قال: أقصده من اليمين مع العلو، أو من السفل مع العلو
~~كان هذا
# PageV04P124
# بمنزلة من يقول، أريد أن أحج من الغرب فأذهب إلى خراسان (1) ثم أذهب إلى
~~مكة، بل بمنزلة من يقول أصعد إلى الأفلاك فأنزل في الأرض لأصعد إلى الفلك
~~من الناحية الأخرى، فهذا وإن كان ممكنا في المقدار، لكنه يستحيل من جهة
~~امتناع إرادة القاصد له، وهو مخالف للفطرة، فإن القاصد يطلب مقصوده بأقرب
~~طريق لا سيما إذا كان مقصوده معبوده الذي يعبده ويتوكل عليه. وإذا توجه
~~إليه على غير السراط المستقيم كان مسيره منكوسا معكوسا.
# وأيضا فإن هذا الجمع في سيره وقصده بين النفي والإثبات بين أن يتقرب إلى
~~المقصود ويتباعد عنه، ويريده وينفر منه، فإنه إذا توجه إليه من الوجه الذي
~~هو عنه أبعد وأقصى، وعدل عن الوجه الأقرب الأدنى، كان جامعا بين قصدين
~~متناقضين، فلا يكون قصده له تاما، إذ القصد التام ينفي نقيضه وضده، وهذا
~~معلوم بالفطرة، فإن الشخص إذا كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم محبة تامة
~~ويقصده أو يحب غيره مما يحب - سواء كانت محبة محمودة أو مذمومة - ومتى كانت
~~المحبة تامة، وطلب المحبوب طلبه من أقرب طريق يصل إليه (2) بخلاف ms535 ما إذا
~~كانت المحبة مترددة مثل أن يحب ما يكره محبته في الدين فتبقى شهوته تدعوه
~~إلى قصده وعقله PageV04P125
# ينهاه عن ذلك فتراه يقصده من بعيد، كما يقول العامة: رجل إلى قدام، ورجل
~~إلى خلف (1) وكذلك إذا كان في دينه نقص وعقله يأمره بقصد المسجد أو الجهاد
~~أو غير ذلك من المقصودات التي تحب في الدين، وتكرهها النفس، فإنه يبقى
~~قاصدا لذلك من طريق بعيد: متباطئا في السير، وهذا كله معلوم بالفطرة.
# وكذلك إذا لم يكن القاصد يريد الذهاب بنفسه، بل يريد خطاب المقصود ودعاءه
~~ونحو ذلك. فإنه يخاطبه من أقرب جهة يسمع دعاءه منها وينال به مقصوده إذا
~~كان القصد تاما، ولو كان رجلا في مكان عال، وآخر يناديه لتوجه إليه وناداه
~~ولو حط رأسه في بئر وناداه بحيث يسمع صوته لكان هذا ممكنا، لكن ليس في
~~الفطرة أن يفعل ذلك من يكون قصده إسماعه من غير مصلحة راجحة ولا يفعل نحو
~~ذلك إلا عند ضعف القصد نحوه.
# وحديث الأدلاء الذي روي من حديث أبي هريرة وأبي ذر قد رواه الترمذي وغيره
~~من حديث الحسن عن أبي هريرة وهو منقطع، فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة،
~~ولكن يقويه حديث أبي ذر المرفوع، فإن كان ثابتا فمعناه موافق لهذا (2) فإن
~~قوله " لو أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله " إنما هو تقدير مفروض: لو وقع
~~الإدلاء لوقع عليه، لكنه لا يمكن أن يدلي أحد على الله شيئا لأنه عال
~~بالذات، وإذا هبط شيء إلى جهة الأرض وقف في المركز ولم يصعد إلى
~~PageV04P126
# الجهة الأخرى لكن بتقدير فرض الإدلاء، لا يكون ما ذكر من الجزاء.
# فهكذا ما ذكره السائل إذا قدر أن العبد يقصده من تلك الجهة كان هو سبحانه
~~يسمع كلامه، وإن كان متوجها إليه بقلبه، لكن هذا ما يمتنع من الفطرة لأن
~~قصده للشيء التام ينافي قصد ضده. فكما أن الجهة العليا بالذات تنافي الجهة
~~السفلى، فكذلك قصد الأعلى بالذات ينافي قصده من أسفل، فكما أن ما يهبط إلى ms536
~~جوف الأرض يمتنع صعوده إلى تلك الناحية لأنها عالية فترد الهابط بعلوها،
~~كما أن الجهة العليا من عندنا ترد ما يصعد إليها من الثقيل فلا يصعد الثقيل
~~إلا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط، فكذلك ما يهبط من أعلى
~~الأرض إلى أسفلها وهو المركز، لا يصعد من هناك إلى ذلك الوجه إلا برافع
~~يرفعه يدافع به ما في قوته من تلك الناحية، وصعد به إلى الله.
# وإنما يسمى هبوطا باعتبار ما في أذهان المخاطبين أن ما يحاذي أرجلهم يكون
~~هابطا ويسمى هبوطا مع تسمية إهباطه إدلاء، وهو إنما يكون إدلاء حقيقيا إلى
~~المركز، ومن هناك إنما يكون مدخلا للحبل والدلو لا إدلاء له (1) .
# لكن الجزاء والشرط مقدران لا محققان، فإنه قال: لو أدلى لهبط، أي لو فرض
~~أن هناك هبوطا وهو يكون إدلاء وهبوطا إذا قدر أن السموات تحت الأرض وهذا
~~التقدير منتف ولكن فائدته بيان الإحاطة والعلو من كل جانب.
# وهذا المفروض ممتنع في حقنا لا نقدر عليه، فلا يتصور أن يهبط على الله
~~شيء PageV04P127
# لكن الله قادر على أن يخرق من هنا إلى هناك بحبل، ولكن لا يكون في حقه
~~إدلاء فلا يكون في حقه هبوطا عليه، كما لو خرق بحبل من القطب أو من مشرق
~~الشمس إلى مغربها، وقدرنا أن الحبل مر في وسط الأرض فإن الله قادر على ذلك
~~كله، ولا فرق بالنسبة إليه على هذا التقدير بين أن يخرق من جانب اليمين منا
~~إلى جانب اليسار، أو من جهة أمامنا إلى جهة خلفنا، ومن جهة رؤوسنا إلى جهة
~~أرجلنا إذا مر الحبل بالأرض. فعلى كل تقدير قد خرق بالحبل من جانب المحيط
~~إلى جانبه الآخر مع خرق المركز وتقدير إحاطة قبضته بالسموات والأرض. فالحبل
~~الذي قدر أنه خرق به العالم وصل إليه، ولا يسمى شيء من ذلك بالنسبة إليه لا
~~إدلاء وهبوطا.
# وأما بالنسبة إلينا فإن ما تحت أرجلنا تحت لنا، وما فوق رؤوسنا فوق لنا،
~~وما ندليه من ناحية رؤوسنا إلى ms537 ناحية أرجلنا نتخيل أنه هابط (1) فإذا قدر
~~أن أحد أدلى بحبل كان هباطا على ما هناك، لكن هذا تقدير ممتنع في حقنا.
# والمقصود به بيان إحاطة الخالق تعالى كما بين أنه يقبض السموات ويطوي
~~الأرض ونحو ذلك مما فيه بيان إحاطته بالمخلوقات، ولهذا قرأ في تمام هذا
~~الحديث (وهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم) .
# وهذا كله كلام على تقدير صحته فإن الترمذي لما رواه قال: وفسره بعض أهل
~~العلم بأنه هبط على علم الله.
# وبعض الحلولية والاتحادية يظن أن في هذا الحديث ما يدل على قولهم الباطل
~~وهو أنه حال بذاته في كل مكان، أو أن وجوده وجود الأمكنة ونحو ذلك.
# والتحقيق أن الحديث لا يدل على شيء من ذلك إن كان ثابتا، فإن قوله " لو
~~PageV04P128
# دلي بحبل لهبط " يدل على أنه (1) ليس في المدلي ولا في الحبل ولا في
~~الدلو ولا في غير ذلك. وإنما يقتضي أنه من تلك الناحية.
# وكذلك تأويله بالعلم تأويل ظاهر الفساد من جنس تأويلات الجهمية. بل تقدير
~~ثبوته يكون دالا على الإحاطة، والإحاطة قد علم أن الله قادر عليها، وعلم
~~أنها تكون يوم القيامة بالكتاب والسنة (2) فليس في إثباتها في الجملة ما
~~يخالف العقل ولا الشرع، لكن لا نتكلم إلا بما نعلم، وما لم نعلمه أمسكنا
~~عنه، وما كان مقدمة دليله مشكوكا فيها عند بعض الناس، كان حقه أن يشك فيه
~~حتى يتبين له الحق، وإلا فليسكت عما لا يعلم.
# وإذا تبين هذا، فكذلك قصده بقصده إلى تلك الناحية، ولو فرض أنا فعلناه
~~قاصدين له على هذا التقدير لكن قصدنا له بالقصد إلى تلك الجهة ممتنع في
~~حقنا لأن القصد التام الجازم يوجب طلب المقصود بحسب الإمكان.
# ولهذا قد بينا في غير هذا الموضع لما تكلمنا على تنازع الناس في النية
~~المجردة عن الفعل هل يعاقب عليها أم لا يعاقب؟ بينا أن الإرادة الجازمة
~~توجب أن يفعل المريد ما يقدر عليه من المراد، ومتى لم يفعل مقدوره لم تكن
~~إرادته جازمة ms538 بل يكون هما " ومن هم بسيئة فلم يفعلها لم تكتب عليه فإن
~~تركها لله كتب له حسنة " ولهذا وقع الفرق بين هم يوسف عليه السلام وهم
~~امرأة العزيز كما قال الإمام أحمد: " الهم همان: هم خطرات، وهم إصرار،
~~فيوسف عليه السلام هم هما تركه لله PageV04P129
# فأثيب عليه، وتلك همت هم إصرار ففعلت ما قدرت عليه من تحصيل مرادها وإن
~~لم يحصل لها المطلوب ".
# والذين قالوا يعاقب بالإرادة احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم " إذا
~~التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار " قالوا يا رسول الله
~~هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال " إنه أراد قتل صاحبه " وفي لفظ " إنه كان
~~حريصا على قتل صاحبه " فهذا أراد إرادة جازمة وفعل ما يقدر عليه وإن لم
~~يدرك مطلوبه، فهو بمنزله امرأة العزيز، فمتى كان القصد جازما لزم أن يفعل
~~القاصد ما يقدر عليه في حصول المقصود، وإذا كان قادرا على حصول مقصوده
~~بطريق مستقيم امتنع مع القصد التام أن يحصله بطريق معكوس بعيد.
# ولهذا امتنع في فطر العباد عند ضرورتهم ودعائهم لله تعالى وتمام قصدهم له
~~أن يتوجهوا إليه إلا توجها مستقيما، فيتوجهون إلى العلو دون سائر الجهات،
~~لأنه الصراط المستقيم القريب، وما سواه فيه من البعد والانحراف والطول ما
~~فيه، فمع القصد التام الذي هو حال الداعي العابد والسائر المضطر يمتنع أن
~~يتوجه إليه إلا إلى العلو، ويمتنع أن يتوجه إليه إلى جهة أخرى، كما يمتنع
~~أن يدلي بحبل يهبط عليه، فهذا هذا والله أعلم.
# وأما من جهة الشريعة فإن الرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتكميل الفطرة
~~وتقريرها، لا بتبديل الفطرة وتغييرها. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه " كل مولود يولد على الفطرة وأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء " أي مجتمع الخلق سوية الأطراف ليس
~~فيها نقص كجدع وغيره " هل ترون فيها من نقص؟ هل تحسون فيها من جدعاء ".
# وقال تعالى (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق ms539 الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) . فجاءت
# PageV04P130
# الشريعة بالعبادة والدعاء بما يوافق الفطرة، بخلاف ما عليه أهل الضلال من
~~المشركين والصابئين المتفلسفة وغيرهم فإنهم غيروا الفطرة في العلم والإرادة
~~جميعا، وخالفوا العقل والنقل، كما قد بسطناه في غير هذا الموضع.
# وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا
~~قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه، ولا عن يمينه
~~فإن عن يمينه ملكا، ولكن ليبصق عن يساره أو تحت رجله " وفي رواية أنه أذن
~~أن يبصق في ثوبه.
# وفي حديث أبي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم " أنه ما من أحد إلا سيخلو به ربه " فقال له
~~أبو رزين: كيف يسمعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع؟ فقال " سأنبئك بمثل
~~ذلك في آلاء الله، هذا القمر آية من آيات الله كلهم يراه مخليا به، فالله
~~أكبر " ومن المعلوم أن من توجه إلى القمر وخاطبه إذا قدر أن يخاطبه لا
~~يتوجه إليه إلا بوجهه مع كونه فوقه. ومن الممتنع في الفطرة أن يستدبره
~~ويخاطبه مع قصده التام له وإن كان كل ذلك ممكنا، وإنما يفعل ذلك من ليس
~~مقصوده مخاطبته كما يفعل من ليس مقصوده الخطاب، فإما مع زوال المانع فإنما
~~يتوجه إليه، فكذلك العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه يستقبل ربه وهو فوقه
~~فيدعوه من تلقائه لا من يمينه ولا من شماله، ويدعوه من العلو لا من السفل،
~~كما إذا قدر أنه يخاطب القمر.
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال " لينتهين أقوام عن
~~رفع أبصارهم في الصلاة أو لا ترجع إليهم أبصارهم " واتفق العلماء على أن
~~رفع المصلي بصره إلى السماء منهي عنه، وروى أحمد عن محمد بن سيرين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة إلى السماء حتى أنزل الله
~~تعالى (قد أفلح المؤمنون ms540 الذين هم في صلاتهم خاشعون) فكان بصره لا يجاوز
~~موضع سجوده.
# PageV04P131
# فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة، لأن الداعي السائل الذي يؤمر
~~بالخشوع - وهو الذل والسكون - لا يناسب حاله أن ينظر إلى ناحية من يدعوه
~~ويسأله، بل يناسب حاله الإطراق وغض البصر أمامه. وليس نهي المصلي عن رفع
~~بصره في الصلاة ردا على أهل الإثبات الذي يقولون أنه على العرش كما يظنه
~~بعض جهال الجهمية، فإن الجهمية عندهم لا فرق بين العرش وقعر البحر فالجميع
~~سواء. ولو كان كذلك لم ينه عن رفع البصر إلى جهة ويؤمر برده إلى أخرى لأن
~~هذه وهذه عند الجهمية سواء.
# وأيضا فلو كان الأمر كذلك لكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع أحوال
~~العبد. وقد قال تعالى (قد نرى تقلب وجهك في السماء) فليس العبد بمنهي عن
~~رفع بصره مطلقا، وإنما نهي في الوقت الذي يؤمر فيه بالخشوع لأن خفض البصر
~~من تمام الخشوع، كما قال تعالى (خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث) وقال
~~تعالى (وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي) .
# وأيضا فلو كان النهي عن رفع البصر إلى السماء وليس في السماء إله لكان لا
~~فرق بين رفعه إلى السماء ورده إلى جميع الجهات.
# ولو كان مقصوده أن ينهى الناس أن يعتقدوا أن الله في السماء أو يقصدوا
~~بقلوبهم التوجه إلى العلو لبين لهم ذلك كما بين لهم سائر الأحكام، فكيف
~~وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في قول سلف الأمة حرف واحد يذكر فيه
~~أنه ليس الله فوق العرش، أو أنه ليس فوق السماء، أو أنه لا داخل العالم ولا
~~خارجه، ولا محايث له، ولا مبين له، أو أنه لا يقصد العبد إذا دعاه العلو
~~دون سائر الجهات؟ بل جميع ما يقوله الجهمية من النفي ويزعمون أنه الحق ليس
~~معهم به حرف من كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها،
~~بل الكتاب والسنة وأقوال السلف والأئمة مملوءة بما يدل على نقض ms541 قولهم، وهم
~~يقولون أن ظاهر ذلك كفر فنؤول أو نفوض.
# PageV04P132
# فعلى قولهم ليس في الكتاب والسنة وأقوال السلف والأئمة في هذا الباب إلا
~~ما ظاهره كفر، وليس فيها من الإيمان في هذا الباب شيء.
# والسلب الذي يزعمون أنه الحق الذي يجب على المؤمن أو خواص المؤمنين
~~اعتقاده عندهم، لم ينطق به رسول ولا نبي ولا أحد من ورثة الأنبياء
~~والمرسلين، والذي نطقت به الأنبياء وورثتهم ليس عندهم هو الحق بل هو مخالف
~~للحق في الظاهر، بل حذاقهم يعلمون (1) أنه مخالف للحق في الظاهر والباطن،
~~لكن هؤلاء منهم من يزعم أن الأنبياء لم يمكنهم أن يخاطبوا الناس إلا بخلاف
~~الحق الباطن فلبسوا أو كذبوا لمصلحة العامة.
# فيقال لهم: فهلا نطقوا بالباطن لخواصهم الأذكياء والفضلاء إن كان ما
~~تزعمونه حقا؟ وقد علم أن خواص الرسل هم على الإثبات أيضا وأنه لم ينطق
~~بالنفي أحد منهم إلا أن يكذب على أحدهم كما يقال عن عمر: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر كانا يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما. وهذا مختلق باتفاق
~~أهل العلم، وكذلك ما نقل عن علي وأهل بيته أن عندهم علما باطنا يختلف عن
~~الظاهر الذي عند جمهور الأمة.
# وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن علي رضي الله تعالى عنه أنه لم يكن عندهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء ليس عند الناس، ولا كتاب مكتوب إلا ما كان في
~~الصحيفة، وفيها الديات وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر (2) .
# ثم أنه من المعلوم أن من جعله الله هاديا مبلغا بلسان عربي مبين إذا كان
~~PageV04P133
# إلا يتكلم أبدا قط بما يخالف الحق الباطن الحقيقي فهو إلى الضلال
~~والتدليس أقرب منه إلى الهدى والبيان، وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا.
# والمقصود أن ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وغيره كله
~~حق يصدق بعضه بعضا وهو موافق لفطرة الخلائق وما جعل فيهم من العقول
~~الصريحة، وليس العقل الصحيح ولا الفطرة المستقيمة بمعارضة النقل الثابت عن
~~رسول ms542 الله صلى الله عليه وسلم، فإنما يظن تعارضهما من صدق بباطل من المنقول
~~وفهم منه ما لم يدل عليه، أو إذا اعتقد شيئا ظنه من العقليات وهو من
~~الجهليات، أو من المكشوفات وهو من المكسوفات، إذا كان ذلك معارضا لمنقول
~~صحيح، وإلا عارض بالعقل الصريح، أو الكشف الصحيح، ما يظنه منقولا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويكون كذبا عليه، أو ما يظنه لفظا دالا على معنى ولا
~~يكون دالا عليه، كما ذكروه في قوله صلى الله عليه وسلم " الحجر الأسود يمين
~~الله في الأرض فمن صافحة وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه " حيث ظنوا أن
~~هذا وأمثاله محتاج إلى التأويل، وهذا غلط من هم لو كان هذا اللفظ ثابتا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا اللفظ صريح في أن الحجر الأسود ليس هو من
~~صفات الله إذ قال هو " يمين الله في الأرض " فتقييده بالأرض يدل على أنه
~~ليس هو يده على الإطلاق فلا يكون اليد الحقيقة. وقوله " فمن صافحه وقبله
~~فكأنما صافح الله وقبل يمينه " صريح في أن مصافحه ومقبله ليس مصافحا الله
~~ولا مقبلا ليمينه لأن المشبه ليس هو المشبه به، وقد أتى بقوله " فكأنما "
~~وهو صريحة في التشبيه. وإذا كان اللفظ صريحا في أنه جعله بمنزله اليمين لا
~~أنه نفس اليمين، كان من اعتقد أن ظاهره أنه حقيقة اليمين، قائلا للكذب
~~المبين.
# فهذا كله بتقدير أن يكون العرش كري الشكل سواء كان هو الفلك التاسع أو
~~غير الفلك التاسع. وقد تبين أن سطحه هو سقف المخلوقات وهو العالي عليها من
~~جميع الجوانب وأنه لا يجوز أن يكون شيء مما في السماء والأرض فوقه، وأن
~~القاصد إلى ما فوق العرش بهذا التقدير إنما يقصد إلى العلو لا يجوز في
~~الفطرة ولا في الشريعة مع تمام قصده أن يقصد جهة أخرى من جهاته الست، بل هو
~~أيضا
# PageV04P134
# يستقبله بوجهه مع كونه أعلى منه كما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المثل بالقمر ولله المثل الأعلى ms543 وبين أن مثل هذا إذا جاز في القمر وهو آية
~~من آيات الله فالخالق أعلى وأعظم.
# وأما إذا قدر أن العرش ليس كري الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي
~~وجه، وإنه فوق الأفلاك الكرية كما أن وجه الأرض الموضوع للأنام فوق نصف
~~الأرض الكري، أو غير ذلك من المقادير التي يقدر فيها أن العرض فوق ما سواه
~~وليس كري الشكل، فعلى كل تقدير لا يتوجه إلى الله إلا إلى العلو لا إلى غير
~~ذلك من الجهات.
# فقد ظهر أنه على كل تقدير لا يجوز أن يكون التوجه إلى الله إلا إلى العلو
~~مع كونه على عرشه مباينا لخلقه، وسواء قدر مع ذلك أنه محيط بالمخلوقات كما
~~يحيط بها إذا كانت في قبضته أو قدر مع ذلك أنه فوقها من غير أن يقبضها
~~ويحيط بها فهو على التقديرين يكون فوقها مباينا لها.
# فقد تبين أنه على هذا التقدير في الخالق وهذا التقدير في العرش لا يلزم
~~شيء من المحذور والتناقض، وهذا يزيل كل شبهة. وإنما تنشأ الشبهة من
~~اعتقادين فاسدين (أحدهما) أن يظن أن العرش إذا كان كريا والله فوقه وجب أن
~~يكون الله كريا، ثم يعتقد أنه إذا كان كريا فيصح التوجه إلى ما هو كري
~~كالفلك التاسع من جميع الجهات.
# وكل من هذين الاعتقادين خطأ وضلال فإن الله تعالى مع كونه فوق العرش ومع
~~القول بأن العرش كري سواء كان هو التاسع أو غيره لا يجوز أن يظن أنه مشابه
~~للأفلاك في أشكالها، كما لا يجوز أن يظن أنه مشابه لها في أقدارها، ولا في
~~صفاتها (سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا) .
# بل قد تبين أنه أعظم وأكبر من أن تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك
~~في الفلك وأنها أصغر عنده من الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد أحدنا، فإذا
~~كانت الحمصة أو الفلفلة بل الدرهم والدينار، أو الكرة التي يلعب بها
~~الصبيان، ونحو ذلك في يد الإنسان أو تحته أو نحو ذلك، هل يتصور ms544 عاقل إذا
~~استشعر علو الإنسان على ذلك وإحاطته، هل يكون الإنسان كالفلك؟ فالله - وله
~~المثل الأعلى - أعظم من أن يظن ذلك به، وإنما يظنه الذين لم يقدروا الله حق
~~قدره (والأرض جميعا
# ----
# PageV04P135
# قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) .
# وكذلك اعتقادهم الثاني وهو أن ما كان فلكا فإنه يصح التوجه إليه من
~~الجهات الست الخطأ باتفاق أهل العقل الذين يعلمون الهيئة وأهل العقل الذين
~~يعلمون أن القصد الجازم يوجب فعل المقصود بحسب الإمكان.
# فقد تبين أن كل واحدة من المقدمتين خطأ في العقل والشرع، وأنه لا يجوز أن
~~تتوجه القلوب إليه إلا إلى العلو لا إلى غيره من الجهات على كل تقدير يفرض
~~من التقديرات، سواء كان العرش هو الفلك التاسع أو غيره، وسواء كان محيطا
~~بالفلك كري الشكل أو كان فوقه من غير أن يكون كريا، وسواء كان الخالق
~~سبحانه محيطا بالمخلوقات كما يحيط بها في قبضته أو كان فوقها من جهة العلو
~~منا التي تلي رؤوسنا دون الجهة الأخرى.
# فعلى أي تقدير فرض به كان كل من مقدمتي السؤال باطلة وكان الله تعالى إذا
~~دعوناه إنما ندعوه بقصد العلو دون غيره كما فطرنا على ذلك، وبهذا يظهر
~~الجواب عن السؤال من وجوه متعددة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# تم كتاب العرش
# PageV04P136









### | الجزء الخامس
# من قواعد شيخ الإسلام ابن تيمية
# قدس الله سره
# قاعدة في المعجزات والكرامات وأنواع خوارق العادات ومنافعها ومضارها
# علق عليه: السيد محمد رشيد رضا
# PageV05P001
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# قال الشيخ الإمام، العالم العلامة، العارف الرباني، المقذوف في قلبه
~~النور القرآني، شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رضي الله
~~عنه وأرضاه.
# الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا إله سواه، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الذي اصطفاه واجتباه وهداه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
### | قاعدة شريفة ms545 في المعجزات والكرامات
# وإن كان اسم المعجزة يعم كل خارق للعادة في اللغة وعرف الأئمة المتقدمين
~~كالإمام أحمد بن حنبل وغيره - ويسمونها: الآيات - لكن كثير من المتأخرين
~~يفرق في اللفظ بينهما، فيجعل المعجزة للنبي، والكرامة للولي. وجماعهما
~~الأمر الخارق للعادة.
# فنقول: صفات الكمال ترجع إلى ثلاثة: العلم، والقدرة، والغنى، وإن شئت أن
~~تقول: العلم والقدرة، والقدرة إما على الفعل وهو التأثير، وإما على الترك
~~وهو الغنى، والأول أجود. وهذه الثلاثة لا تصلح على وجه الكمال إلا لله
~~وحده، فإنه الذي أحاط بكل شيء علما، وهو على كل شيء قدير، وهو غني عن
~~العالمين. وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبرأ من دعوى هذه الثلاثة
~~بقوله (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله، ولا أعلم الغيب، ولا أقول لكم أني
~~ملك، أن أتبع إلا ما يوحى إلي) وكذلك قال نوح عليه السلام. فهذا أول أولي
~~العزم، وأول رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض. وهذا خاتم الرسل وخاتم
~~أولي العزم، كلاهما يتبرأ من ذلك.
# PageV05P002
# وهذا لأنهم يطالبون الرسول صلى الله عليه وسلم تارة بعلم الغيب كقوله
~~(ويقولن متى هذا الوعد إن كنتم صادقين، ويسألونك عن الساعة أيان مرساها؟ قل
~~إنما علمها عند ربي) وتارة بالتأثير كقوله (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا، أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا، أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا
~~- إلى قوله - قل سبحان ربي، هل كنت إلا بشرا رسولا؟) وتارة يعيبون عليه
~~الحاجة والبشرية، كقوله (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق؟ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا، أو يلقى إليه كنز أو تكون له
~~جنة يأكل منها؟) فأمره أن يخبر أنه لا يعلم الغيب، ولا يملك خزائن الله،
~~ولا هو ملك غني عن الأكل والمال، إن هو إلا متبع لما أوحي إليه، واتباع ما
~~أوحي إليه هو الدين، وهو طاعة الله، وعبادته علما وعملا بالباطن ms546 والظاهر.
~~وإنما ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله تعالى فيعلم منه ما علمه
~~إياه، ويقدر منه على ما أقدره الله عليه، ويستغني عما أغناه الله عنه من
~~الأمور المخالفة للعادة المطردة أو لعادة غالب الناس.
# فما كان من الخوارق من باب العلم، فتارة بأن يسمع العبد ما لا يسمعه
~~غيره، وتارة بأن يرى ما لا يراه غيره يقظة ومناما، وتارة بأن يعلم ما لا
~~يعلم غيره وحيا وإلهاما، أو إنزال علم ضروري، أو فراسة صادقة، ويسمى كشفا
~~ومشاهدات، ومكاشفات ومخاطبات. فالسماع مخاطبات، والرؤية مشاهدات، والعلم
~~مكاشفة، ويسمى ذلك كله كشفا ومكاشفة، أي كشف له عنه.
# وما كان من باب القدرة فهو التأثير، وقد يكون همة وصدقا ودعوة مجابة، وقد
~~يكون من فعل الله الذي لا تأثر له فيه بحال، مثل هلاك عدوه بغير أثر منه
~~كقوله (1) " من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة - وإني لأثأر لأوليائي
~~كما يثأر الليث PageV05P003
# المجرد (1) " ومثل تذليل النفوس له ومحبتها إياه ونحو ذلك. وكذلك ما كان
~~من باب العلم والكشف قد يكشف لغيره من حاله بعض أمور، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المبشرات " هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى
~~له " وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم " أنتم شهداء الله في الأرض ".
# وكل واحد من الكشف والتأثير قد يكون قائما به وقد لا يكون قائما به بل
~~يكشف الله حاله ويصنع له من حيث لا يحتسب، كما قال يوسف بن اسباط " ما صدق
~~الله عبد إلا صنع له " وقال أحمد بن حنبل " لو وضع الصدق على جرح لبرأ "
~~لكن من قام بغيره له من الكشف والتأثير فهو سببه أيضا، وإن كان خرق عادة في
~~ذلك الغير، فمعجزات الأنبياء وأعلامهم ودلائل نبوتهم تدخل في ذلك.
# وقد جمع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم جميع أنواع المعجزات والخوارق.
~~أما العلم والأخبار الغيبية والسماع والرؤية فمثل أخبار نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عن الأنبياء المتقدمين وأممهم ومخاطباته لهم وأحواله معهم، وغير ms547
~~الأنبياء من الأولياء وغيرهم بما يوافق ما عند أهل الكتاب الذين ورثوه
~~بالتواتر أو بغيره من غير تعلم له منهم، وكذلك إخباره عن أمور الربوبية
~~والملائكة والجنة والنار بما يوافق الأنبياء قبله من غير تعلم منهم. ويعلم
~~أن ذلك موافق لنقول الأنبياء، تارة بما في أيديهم من الكتب الظاهرة ونحو
~~ذلك من النقل المتواتر، وتارة بما يعمله الخاصة من علمائهم، وفي مثل هذا قد
~~يستشهد أهل الكتاب وهو من حكمة إبقائهم بالجزية وتفصيل ذلك ليس هذا موضعه.
# فأخباره عن الأمور الغائبة ماضيها وحاضرها هو من باب العلم الخارق، وكذلك
~~أخباره عن الأمور المستقبلة مثل مملكة أمته وزوال مملكة فارس والروم، وقتلا
~~الترك، وألوف مؤلفة من الأخبار التي أخبر بها مذكور بعضها في كتب دلائل
~~النبوة وسيرة الرسول وفضائله وكتب التفسير والحديث والمغازي، مثل دلائل
~~النبوة PageV05P004
# لأبي نعيم والبيهقي وسيرة ابن إسحاق، وكتب الأحاديث المسندة كمسند الإمام
~~أحمد، والمدونة كصحيح البخاري وغير ذلك مما هو مذكور أيضا في كتب أهل
~~الكلام والجدل كأعلام النبوة للقاضي عبد الجبار وللماوردي، والرد على
~~النصارى للقرطبي، ومصنفات كثيرة جدا. وكذلك ما أخبر عنه غيره مما وجد في
~~كتب الأنبياء المتقدمين، وهي في وقتنا هذا اثنان وعشرون نبوة بأيدي اليهود
~~والنصارى كالتوراة والإنجيل والزبور وكتاب شعيا وحبقوق ودانيال وأرميا.
~~وكذلك أخبار غير الأنبياء من الأحبار والرهبان، وكذلك أخبار الجن والهواتف
~~المطلقة، وأخبار الكهنة كسطيح وشق وغيرهما، وكذلك المنامات وتعبيرها كمنام
~~كسرى وتعبير الموبذان، وكذا أخبار الأنبياء المتقدمين بما مضى وما عبر هو
~~من أعلامهم.
# وأما القدرة والتأثير فإما أن يكون في العالم العلوي أو ما دونه، وما
~~دونه إما بسيط أو مركب، والبسيط إما الجو وإما الأرض، والمركب إما حيوان
~~وإما نبات وإما معدن. والحيوان إما ناطق وإما بهيم، فالعلوي كانشقاق القمر
~~ورد الشمس ليوشع بن نون، وكذلك ردها لما فاتت عليا الصلاة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم نائم في حجره - إن صح الحديث - فمن الناس من صححه كالطحاوي
~~والقاضي عياض. ومنهم من جعله موقوفا كأبي ms548 الفرج بن الجوزي، وهذا أصح. وكذلك
~~معراجه إلى السماوات. وأما الجو فاستسقاؤه واستصحاؤه غير مرة، كحديث
~~الأعرابي الذي في الصحيحين وغيرهما، وكذلك كثرة الرمي بالنجوم عند ظهوره،
~~وكذلك إسراؤه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.
# وأما الأرض والماء فكاهتزاز الجبل تحته وتكثير الماء في عين تبوك وعين
~~الحديبية، ونبع الماء من بين أصابعه غير مرة، ومزادة المرأة.
# وأما المركبات فتكثيره للطعام غير مرة في قصة الخندق من حديث جابر وحديث
~~أبي طلحة، وفي أسفاره، وجراب أبي هريرة، ونخل جابر بن عبد الله، وحديث جابر
# PageV05P005
# وابن الزبير في انقلاع النخل له وعوده إلى مكانه، وسقياه لغير واحد من
~~الأرض كعين أبي قتادة. وهذا باب واسع لم يكن الغرض هنا ذكر أنواع معجزاته
~~بخصوصه وإنما الغرض التمثيل.
# وكذلك من باب القدرة عصا موسى صلى الله عليه وسلم وفلق البحر والقمل
~~والضفادع والدم، وناقة صالح، وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى لعيسى،
~~كما أن من باب العلم إخبارهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم. وفي الجملة
~~لم يكن المقصود هنا ذكر المعجزات النبوية بخصوصها، وإنما الغرض التمثيل
~~بها.
# وأما المعجزات التي لغير الأنبياء من باب الكشف والعلم فمثل قول عمر في
~~قصة سارية، وأخبار أبي بكر بأن ببطن زوجته أنثى، وأخبار عمر بمن يخرج من
~~ولده فيكون عادلا. وقصة صاحب موسى في علمه بحال الغلام، والقدرة مثل قصة
~~الذي عنده علم من الكتاب. وقصة أهل الكهف، وقصة مريم، وقصة خالد بن الوليد
~~وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي مسلم الخولاني، وأشياء يطول
~~شرحها. فإن تعداد هذا مثل المطر. وإنما الغرض التمثيل بالشيء الذي سمعه
~~أكثر الناس. وأما القدرة التي لم تتعلق بفعله فمثل نصر الله لمن ينصره
~~وإهلاكه لمن يشتمه.
# فصل
# الخارق كشفا كان أو تأثيرا إن حصل به فائدة مطلوبة في الدين كان من
~~الأعمال الصالحة المأمور بها دينا وشرعا، إما واجب وإما مستحب. وإن حصل به
~~أمر مباح كان من نعم الله الدنيوية التي تقتضي شكرا، وإن كان على ms549 وجه يتضمن
~~ما هو منهي عنه نهي تحريم أو نهي تنزيه كان سببا للعذاب أو البغض، كقصة
~~الذي أوتي الآيات فانسلخ منها: بلعام بن عوراء، لكن قد يكون صاحبها معذورا
~~لاجتهاد أو تقليد أو نقص عقل أو علم أو غلبة حال أو عجز أو ضرورة فيكون
# PageV05P006
# من جنس برح العابد، والنهي قد يعود إلى سبب الخارق وقد يعود إلى مقصوده
~~فالأول مثل أن يدعو الله دعاء منهيا عنه اعتداء عليه. وقد قال تعالى (ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين) ومثل الأعمال المنهي عنها إذا أورثت
~~كشفا أو تأثيرا (والثاني) أن يدعو على غيره بما لا يستحقه، أو يدعو للظالم
~~بالإعانة ويعينه بهمته، كخفراء العدو وأعوان الظلمة من ذوي الأحوال. فإن
~~كان صاحبه من عقلاء المجانين والمغلوبين غلبة بحيث يعذرون والناقصين نقصا
~~لا يلامون عليه كانوا برحية (1) . وقد بينت في غير هذا الموضع ما يعذرون
~~فيه وما لا يعذرون فيه، وإن كانوا عالمين قادرين كانوا بلعامية، فإن من أتى
~~بخارق على وجه منهي عنه أو لمقصود منهي عنه فإما أن يكون معذورا معفوا عنه
~~كبرح أو يكون متعمدا للكذب كبلعام.
# فتخلص أن الخارق ثلاثة أقسام: محمود في الدين، ومذموم في الدين، ومباح لا
~~محمود ولا مذموم في الدين. فإن كان المباح فيه منفعة كان نعمة وإن لم يكن
~~فيه منفعة كان كسائر المباحات التي لا منفعة فيها كاللعب والعبث.
# قال أبو علي الجوزجاني: كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة، فإن نفسك
~~منجلية على طلب الكرامة، وربك يطلب منك الاستقامة.
# قال الشيخ السهروردي في عوارفه: وهذا الذي ذكره أصل عظيم كبير في الباب،
~~وسر غفل عن حقيقته كثير من أهل السلوك والطلاب، وذلك أن المجتهدين
~~والمتعبدين سمعوا عن سلف الصالحين المتقدمين وما منحوا به من الكرامات
~~وخوارق العادات فأبدا نفوسهم لا تزال تتطلع إلى شيء من ذلك، ويحبون أن
~~يرزقوا شيئا من ذلك، ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله
~~حيث لم يكاشف بشيء من ذلك، ولو ms550 علموا سر ذلك لهان عليهم الأمر، فيعلم
~~PageV05P007
# أن الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا. والحكمة فيه أن
~~يزداد بما يرى من خوارق العادات وآثار القدرة تفننا، فيقوى عزمه على هذا
~~الزهد في الدنيا، والخروج من دواعي الهوى، وقد يكون بعض عباده يكاشف بصدق
~~اليقين، ويرفع عن قلبه الحجاب، ومن كوشف بصدق اليقين أغني بذلك عن رؤية خرق
~~العادات، لأن المراد منها كان حصول اليقين، وقد حصل اليقين فلو كوشف هذا
~~المرزوق صدق اليقين بشيء من ذلك لازداد يقينا، فلا تقتضي الحكمة كشف القدرة
~~بخوارق العادات لهذا الموضع استغناء به، وتقتضي الحكمة كشف ذلك لآخر لموضع
~~حاجته، وكان هذا الثاني يكون أتم استعدادا وأهلية من الأول، فسبيل الصادق
~~مطالبة النفس بالاستقامة، فهي كل الكرامة. ثم إذا وقع في طريقه شيء خارق
~~كان كأن لم يقع فما يبالي ولا يقنص بذلك، وإنما ينقص بالإخلال بواجب حق
~~الاستقامة.
# فتعلم هذا لأنه أصل كبير للطالبين، والعلماء الزاهدين، ومشايخ الصوفية.
# فصل
# كلمات الله تعالى نوعان: كلمات كونية، وكلمات دينية. فكلماته الكونية هي
~~التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر " وقال سبحانه (إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون) وقال تعالى (وتمت كلمات (1) ربك صدقا وعدلا)
~~والكون كله داخل تحت هذه الكلمات وسائر الخوارق الكشفية التأثيرية.
# والنوع الثاني الكلمات الدينية وهي القرآن وشرع الله الذي بعث به رسوله
~~وهي: أمره ونهيه وخبره، وحظ العبد منها العلم بها والعمل، والأمر
~~PageV05P008
# بما أمر الله به، كما أن حظ العبد عموما وخصوصا من الأول العلم بالكونيات
~~والتأثير فيها. أي بموجبها.
# فالأولى قدرية كونية، والثانية شرعية دينية، وكشف الأولى العلم بالحوادث
~~الكونية، وكشف الثانية العلم بالمأمورات الشرعية، وقدرة الأولى التأثير في
~~الكونيات، وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات، وكما أن الأولى تنقسم إلى
~~تأثير في نفسه، كمشيه على الماء وطيرانه في الهواء، وجلوسه على الناس، وإلى
~~تأثير في غيره بإسقام وإصحاح، وإهلاك ms551 وإغناء وإفقار، فكذلك الثانية تنقسم
~~إلى تأثير في نفسه بطاعته لله ورسوله. والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله باطنا
~~وظاهرا، وإلى تأثير في غيره بأن يأمر بطاعة الله ورسوله فيطاع في ذلك طاعة
~~شرعية، بحيث تقبل النفوس ما يأمرها به من طاعة الله ورسوله في الكلمات
~~الدينيات. كما قبلت من الأول ما أراد تكوينه فيها بالكلمات الكونيات.
# وإذا تقرر ذلك فاعلم أن عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه،
~~فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات، ولم يسخر له شيء من الكونيات، لا ينقصه
~~ذلك في مرتبته عند الله. بل قد يكون عدم ذلك أنفع له في دينه إذا لم يكن
~~وجود ذلك في حقه مأمورا به أمر إيجاب ولا استحباب، وأما عدم الدين والعمل
~~به فيصير الإنسان ناقصا مذموما إما أن يجعله مستحقا للعقاب، وإما أن يجعله
~~محروما من الثواب، وذلك لأن العلم بالدين وتعليمه والأمر به ينال به العبد
~~رضوان الله وحده وصلاته وثوابه، وأما العلم بالكون والتأثير فيه فلا ينال
~~به ذلك إلا إذا كان داخلا في الدين، بل قد يجب عليه شكره، وقد يناله به
~~إثم.
# إذا عرف هذا فالأقسام ثلاثة: إما أن يتعلق بالعلم والقدرة بالدين فقط، أو
~~بالكون فقط.
# فالأول كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم (وقل رب ادخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) فإن السلطان النصير يجمع
~~الحجة
# PageV05P009
# والمنزلة عند الله، وهو كلماته الدينية والقدرية الكونية عند الله
~~بكلماته الكونيات، ومعجزات الأنبياء عليهم السلام تجمع الأمرين، فإنهما حجة
~~على النبوة من الله وهي قدرة. وأبلغ ذلك القرآن الذي جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه هو شرع الله وكلماته الدينيات، وهو حجة محمد صلى الله عليه
~~وسلم على نبوته ومجيئه من الخوارق للعادات. فهو الدعوة وهو الحجة والمعجزة.
# وأما القسم الثاني فمثل من يعلم بما جاء به الرسول خبرا وأمرا ويعمل به
~~ويأمر به الناس، ويعلم بوقت نزول المطر وتغير السعر، وشفاء المريض، وقدوم ms552
~~الغائب، ولقاء العدو، وله تأثير إما في الأناسي، وإما في غيرهم بإصحاح
~~وإسقام وإهلاك، أو ولادة أو ولاية أو عزل. وجماع التأثير إما جلب منفعة
~~كالمال والرياسة، وإما دفع مضرة كالعدو والمرض، أو لا واحد منهما مثل ركوب
~~أسد بلا فائدة، أو إطفاء نار ونحو ذلك.
# وأما الثالث فمن يجتمع له الأمران، بأن يؤتى من الكشف والتأثير الكوني،
~~ما يؤيد به الكشف والتأثير الشرعي. وهو علم الدين والعمل به، والأمر به،
~~ويؤتى من علم الدين والعمل به، ما يستعمل به الكشف والتأثير الكوني، بحيث
~~تقع الخوارق الكونية تابعة للأوامر الدينية، أو أن تخرق له العادة في
~~الأمور الدينية، بحيث ينال من العلوم الدينية، ومن العمل بها، ومن الأمر
~~بها، ومن طاعة الخلق فيها، ما لم ينله غيره في مطرد العادة، فهذه أعظم
~~الكرامات والمعجزات وهو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق
~~وعمر وكل المسلمين.
# فهذا القسم الثالث هو مقتضى (إياك نعبد وإياك نستعين) إذ الأول هو
~~العبادة، والثاني هو الاستعانة، وهو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والخواص من أمته المتمسكين بشرعته ومنهاجه باطنا وظاهرا، فإن كراماتهم
~~كمعجزاته لم يخرجها إلا لحجة أو حاجة، فالحجة ليظهر بها دين الله ليؤمن
~~الكافر ويخلص المنافق ويزداد الذين
# PageV05P010
# آمنوا إيمانا، فكانت فائدتها اتباع دين الله علما وعملا كالمقصود
~~بالجهاد، والحاجة كجلب منفعة يحتاجون إليها كالطعام والشراب وقت الحاجة
~~إليه أو دفع مضرة عنهم ككسر العدو بالحصى الذي رماهم به فقيل: (وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى) وكل من هذين يعود إلى منفعة الدين كالأكل والشرب وقتال
~~العدو والصدقة على المسلمين فإن هذا من جملة الدين والأعمال الصالحة.
# وأما القسم الأول وهو المتعلق بالدين فقط فقد يكون منه ما لا يحتاج إلى
~~الثاني ولا له فيه منفعة، كحال كثير من الصحابة والتابعين وصالحي المسلمين
~~وعلمائهم وعبادهم، مع أنه لا بد أن يكون لهم شخصا أو نوعا بشيء من الخوارق،
~~وقد يكون منهم من لا يستعمل أسباب الكونيات ولا ms553 عمل بها، فانتفاء الخارق
~~الكوني في حقه إما لانتفاء سببه وإما لانتفاء فائدته، وانتفاؤه لانتفاء
~~فائدته لا يكون نقصا، وأما انتفاؤه لانتفاء سببه فقد يكون نقصا وقد لا يكون
~~نقصا، فإن كان لإخلاله بفعل واجب وترك محرم كان عدم الخارق نقصا وهو سبب
~~الضرر، وإن كان لإخلاله بالمستحبات فهو نقص عن رتبة المقربين السابقين وليس
~~هو نقصا عن رتبة أصحاب اليمين المقتصدين، وإن لم يكن كذلك بل لعدم اشتغاله
~~بسب بالكونيات التي لا يكون عدمها ناقصا لثواب لم يكن ذلك نقصا، مثل من
~~يمرض ولده ويذهب ماله فلا يدعو ليعافى أو يجيء ماله، أو يظلمه ظالم فلا
~~يتوجه عليه لينتصر عليه.
# وأما القسم الثاني وهو صاحب الكشف والتأثير الكوني فقد تقدم أنه تارة
~~يكون زيادة في دينه، وتارة يكون نقصا، وتارة لا له ولا عليه، وهذا غالب حال
~~أهل الاستعانة، كما أن الأول غالب حال أهل العبادة، وهذا الثاني بمنزلة
~~الملك والسلطان الذي قد يكون صاحبه خليفة نبيا، فيكون خير أهل الأرض، وقد
~~يكون ظالما من شر الناس، وقد يكون ملكا عادلا فيكون من أوساط الناس فإن
~~العلم بالكونيات والقدرة على التأثير فيها بالحال والقلب كالعلم بأحوالها
~~والتأثير فيها بالملك وأسبابه،
# PageV05P011
# فسلطان الحال والقلب كسلطان الملك واليد، إلا أن أسباب هذا باطنة
~~روحانية، وأسباب هذا ظاهرة جثمانية. وبهذا تبين لك أن القسم الأول إذا صح
~~فهو أفضل من هذا القسم، وخير عند الله وعند رسوله وعباده الصالحين المؤمنين
~~العقلاء.
# وذلك من وجوه: (أحدها) أن علم الدين طلبا وخبرا لا ينال إلا من جهة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وأما العلم بالكونيات فأسبابه متعددة، وما اختص
~~به الرسول وورثتهم أفضل مما شركهم فيه بقية الناس، فلا ينال علمه إلا هم
~~وأتباعهم، ولا يعلمه إلا هم وأتباعهم.
# الثاني أن الدين لا يعمل به إلا المؤمنون الصالحون الذين هم أهل الجنة
~~وأحباب الله وصفوته وأحباؤه وأولياؤه ولا يأمر به إلا هم.
# وأما التأثير الكوني فقد يقع من كافر ومنافق وفاجر، تأثيره في نفسه ms554 وفي
~~غيره كالأحوال الفاسدة والعين والسحر، وكالملوك والجبابرة المسلطين
~~والسلاطين الجبابرة، وما كان من العلم مختصا بالصالحين أفضل مما يشترك فيه
~~المصلحون والمفسدون.
# الثالث أن العلم بالدين والعمل به ينفع صاحبه في الآخرة ولا يضره. وأما
~~الكشف والتأثير فقد لا ينفع في الآخرة بل قد يضره كما قال تعالى (ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون) .
# الرابع أن الكشف والتأثير إما أن يكون فيه فائدة أو لا يكون، فإن لم يكن
~~فيه فائدة كالاطلاع على سيئات العباد وركوب السباع لغير حاجة والاجتماع
~~بالجن لغير فائدة والمشي على الماء مع إمكان العبور على الجسر فهذا لا
~~منفعة فيه لا في الدنيا ولا في الآخرة، وهو بمنزلة العبث واللعب وإنما
~~يستعظم هذا من لم ينله وهو تحت القدرة والسلطان في الكون مثل من يستعظم
~~الملك أو طاعة الملوك لشخص وقيام الحالة عند الناس بلا فائدة فهو يستعظمه
~~من جهة سببه لا من جهة منفعته كالمال والرياسة، ودفع مضرة كالعدو والمرض،
~~فهذه المنفعة تنال غالبا بغير الخوارق أكثر مما تنال بالخوارق، ولا يحصل
~~بالخوارق منها إلا القليل، ولا تدوم إلا بأسباب
# PageV05P012
# أخرى. وأما الآخر أيضا فلا يحصل بالخوارق إلا مع الدين، والدين وحده موجب
~~للآخرة بلا خارق، بل الخوارق الدينية الكونية أبلغ من تحصيل الآخرة كحال
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك المال والرياسة التي تحصل لأهل الدين
~~بالخوارق إنما هو مع الدين وإلا فالخوارق وحدها لا تؤثر في الدنيا إلا أثرا
~~ضعيفا.
# فإن قيل: مجرد الخوارق إن لم تحصل بنفسها منفعة لا في الدين ولا في
~~الدنيا فهي علامة طاعة النفوس له، فهو موجب الرياسة والسلطان، ثم يتوسط ذلك
~~فتجتلب المنافع الدينية والدنيوية، وتدفع المضار الدينية والدنيوية.
# قلت: نعم لم نتكلم إلا في منفعة الدين أو الخارق في نفسه من غير فعل
~~الناس. وأما إن تكلمنا فيما يحصل بسببها من فعل الناس فنقول، أولا: الدين
~~الصحيح أوجب لطاعة النفوس وحصول الرياسة من الخارق المجرد كما هو ms555 الواقع،
~~فإنه لا نسبة لطاعة من أطيع لدينه إلى طاعة من أطيع لتأثيره، إذ طاعة الأول
~~أعم وأكثر، والمطيع بها خيار بني آدم عقلا ودينا، وأما الثانية فلا تدوم
~~ولا تكثر ولا يدخل فيها إلا جهال الناس، كأصحاب مسيلمة الكذاب وطليحة
~~الأسدي ونحوهم وأهل البوادي والجبال ونحوم ممن لا عقل له ولا دين.
# ثم نقول ثانيا: لو كان صاحب الخارق يناله من الرياسة والمال أكثر من صاحب
~~الدين لكان غايته أن يكون ملكا من الملوك، بل ملكه إن لم يقرنه بالدين فهو
~~كفرعون وكمقدمي الإسماعيلية ونحوهم، وقد قدمنا أن رياسة الدنيا التي ينالها
~~الملوك بسياستهم وشجاعتهم وإعطائهم أعظم من الرياسة بالخارق المجرد، فإن
~~هذه أكثر ما يكون مدة قريبة.
# الخامس أن الدين ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة ويدفع عنه مضرة الدنيا
~~والآخرة من غير أن يحتاج معه إلى كشف أو تأثير.
# وأما الكشف أو التأثير فإن لم يقترن به الدين وإلا هلك صاحبه في الدنيا
# PageV05P013
# والآخرة، أما في الآخرة فلعدم الدين الذي هو أداء الواجبات وترك
~~المحرمات، وأما في الدنيا فإن الخوارق هي من الأمور الخطرة التي لا تنالها
~~النفوس إلا بمخاطرات في القلب والجسم والأهل والمال، فإنه إن سلك طريق
~~الجوع والرياضة المفرطة خاطر بقلبه ومزاجه ودينه، وربما زال عقله ومرض جسمه
~~وذهب دينه، وإن سلك طريق الوله والاختلاط بترك الشهوات ليتصل بالأرواح
~~الجنية وتغيب النفوس عن أجسامها، كما يفعله مولهو الأحمدية - فقد أزال عقله
~~وأذهب ماله ومعيشته، وأشقي نفسه شقاء لا مزيد عليه، وعرض نفسه لعذاب الله
~~في الآخرة لما تركه من الواجبات وما فعله من المحرمات، وكذلك إن قصد تسخير
~~الجن بالأسماء والكلمات من الأقسام والعزائم فقد عرض نفسه لعقوبتهم
~~ومحاربتهم، بل لو لم يكن الخارق إلا دلالة صاحب المال المسروق والضال على
~~ماله أو شفاء المريض أو دفع العدو من السلطان والمحاربين - فهذا القدر إذا
~~فعله الإنسان مع الناس ولم يكن عمله دينا يتقرب به إلى الله كان كأنه
~~قهرمان (1) للناس يحفظ أموالهم، أو طبيب أو ms556 صيدلي يعالج أمراضهم، أو أعوان
~~سلطان يقاتلون عنه، إذ عمله من جنس عمل أولئك سواء.
# ومعلوم أن من سلك هذا المسلك على غير الوجه الديني فإنه يحابي بذلك
~~أقواما ولا يعدل بينهم، وربما أعان الظلمة بذلك كفعل بلعام وطوائف من هذه
~~الأمة وغيرهم. وهذا يوجب له عداوة الناس التي هي من أكثر أسباب مضرة
~~الدنيا، ولا يجوز أن يحتمل المرء ذلك إلا إذا أمر الله به ورسوله لأن ما
~~أمر الله به ورسوله وإن كان فيه مضرة فمنفعته غالبة على مضرته والعاقبة
~~للتقوى.
# السادس أن الدين علما وعملا إذا صح فلا بد أن يوجب خرق العادة إذا احتاج
~~إلى ذلك صاحبه. قال الله تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب) وقال تعالى (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) وقال تعالى
~~PageV05P014
# (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، وإذا لآتيناهم
~~من لدنا أجرا عظيما، ولهديناهم صراطا مستقيما) وقال تعالى (ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون، لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله - ثم قرأ قوله تعالى - إن في ذلك لآيات للمتوسمين " رواه الترمذي
~~وحسنه من رواية أبي سعيد.
# وقال الله تعالى فيما روى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم " من عادى لي
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه،
~~ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها،
~~فبي يسمع وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ
~~بي لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه " فهذا فيه محاربة الله لمن حارب وليه،
~~وفيه أن محبوبه به يعلم ms557 سمعا وبصرا، وبه يعمل بطشا وسعيا، وفيه أنه يجيبه
~~إلى ما يطلبه منه من المنافع، ويصرف عنه ما يستعيذ به من المضار. وهذا باب
~~واسع.
# وأما الخوارق فقد تكون مع الدين وقد تكون مع عدمه أو فساده أو نقصه.
# السابع أن الدين هو إقامة حق العبودية وهو فعل ما عليك وما أمرت به، وأما
~~الخوارق فهي من حق الربوبيبة إذا لم يؤمر العبد بها، وإن كانت بسعي من
~~العبد فإن الله هو الذي يخلقها بما ينصبه من الأسباب، والعبد ينبغي له أن
~~يهتم بما عليه وما أمر به، وأما اهتمامه بما يفعله الله إذا لم يؤمر
~~بالاهتمام به فهو إما فضول فتكون لما فيها من المنافع كالمنافع السلطانية
~~المالية التي يستعان بها على الدين كتكثير الطعام والشراب وطاعة الناس إذا
~~رأوها. ولما فيها من دفع المضار عن الدين
# PageV05P015
# بمنزلة الجهاد الذي فيه دفع العدو وغلبته.
# ثم هل الدين محتاج إليها في الأصل، ولأن الإيمان بالنبوة لا يتم إلا
~~بالخارق أو ليس بمحتاج في الخاصة بل في حق العامة؟ هذا نتكلم عليه.
# وأنفع الخوارق الخارق الديني وهو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال
~~صلى الله عليه وسلم " ما من نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما آمن على مثله
~~البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم
~~تابعا يوم القيامة " أخرجاه في الصحيحين. وكانت آيته هي دعوته وحجته بخلاف
~~غيره من الأنبياء. ولهذا يجد كثيرا من المنحرفين منا إلى العيسوية يفرون من
~~القرآن والقال إلى الحال، كما أن المنحرفين منا إلى الموسوية يفرون من
~~الإيمان والحال إلى القال، ونبينا صلى الله عليه وسلم صاحب القال والحال،
~~وصاحب القرآن والإيمان.
# ثم بعده الخارق المؤيد للدين المعين له، لأن الخارق في مرتبة (إياك
~~نستعين) والدين في مرتبة (إياك نعبد) فأما الخارق الذي لم يعن الدين فإما
~~متاع دنيا أو معبد صاحبه عن الله تعالى.
# فظهر بذلك أن الخوارق النافعة تابعة للدين حادثة له كما أن الرياسة ms558
~~النافعة هي التابعة للدين، وكذلك المال النافع، كما كان السلطان والمال بيد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فمن جعلها هي
~~المقصودة وجعل الدين تابعا لها ووسيلة إليها لا لأجل الدين في الأصل فهو
~~يشبه بمن يأكل الدنيا بالدين، وليست حاله كحال من تدين خوف العذاب أو رجاء
~~الجنة فإن ذلك مأمور به وهو على سبيل نجاة وشريعة صحيحة.
# والعجب أن كثيرا ممن يزعم أن همه قد ارتفع وارتقى عن أن يكون دينه خوفا
~~من النار أو طلبا للجنة يجعل همه بدينه أدنى خارق من خوارق الدنيا ولعله
~~اجتهادا عظيما في مثله وهذا عرف، ولكن منهم من يكون قصده
# PageV05P016
# بهذا تثبيت قلبه وطمأنينته وإيقانه بصحة طريقه وسلوكه، فهو يطلب الآية
~~علامة وبرهانا على صحة دينه، كما تطلب الأمم من الأنبياء الآيات دلالة على
~~صدقهم، فهذا أعذر لهم في ذلك.
# ولهذا لما كان الصحابة رضي الله عنهم مستغنين في علمهم بدينهم وعملهم به
~~عن الآيات بما رأوه من حال الرسول ونالوه من علم، صار كل من كان عنهم أبعد
~~مع صحة طريقته يحتاج إلى ما عندهم في علم دينه وعمله.
# فيظهر مع الأفراد في أوقات الفترات وأماكن الفترات من الخوارق ما لا يظهر
~~لهم ولا لغيرهم من حال ظهور النبوة والدعوة.
# فصل
# العلم بالكائنات وكشفها له طرق متعددة: حسية وعقلية وكشفية وسمعية ضرورية
~~ونظرية وغير ذلك، وينقسم إلى قطي وظني وغير ذلك، وسنتكلم إن شاء الله تعالى
~~على ما يتبع منها وما لا يتبع في الأحكام الشرعية، أعني الأحكام الشرعية
~~على العلم بالكائنات من طريق الكشف يقظة ومناما كما كتبه في الجهاد.
# أما العلم بالدين وكشفه فالدين نوعان: أمور خبرية اعتقادية وأمور طلبية
~~عملية. فالأول كالعلم بالله، وملائكته، وكتبه ورسله، واليوم الآخر، ويدخل
~~في ذلك أخبار الأنبياء وأممهم ومراتبهم في الفضائل، وأحوال الملائكة
~~وصفاتهم وأعمالهم، ويدخل في ذلك صفة الجنة والنار، وما في الأعمال من
~~الثواب والعقاب، وأحوال الأولياء والصحابة وفضائلهم ومراتبهم وغير ذلك.
# وقد يسمى ms559 هذا النوع أصول دين، ويسمى العقد الأكبر، ويسمى الجدال فيه
~~بالعقل كلاما. ويسمى عقائد واعتقادات، ويسمى المسائل العلمية والمسائل
~~الخبرية، ويسمى علم المكاشفة.
# PageV05P017
# والثاني الأمور العملية الطلبية من أعمال الجوارج والقلب كالواجبات
~~والمحرمات والمستحبات والمكروهات والمباحات، فإن الأمر والنهي قد يكون
~~بالعلم والاعتقاد، فهو من جهة كونه علما واعتقادا أو خبرا صادقا أو كاذبا
~~يدخل في القسم الأول، ومن جهة كونه مأمورا به أو منهيا عنه يدخل في القسم
~~الثاني، مثل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فهذه الشهادة
~~من جهة كونها صادقة مطابقة لمخبرها فهي من القسم الأول، ومن جهة أنها فرض
~~واجب وأن صاحبها بها يصير مؤمنا يستحق الثواب، وبعدمها يصير كافرا يحل دمه
~~وماله، فهي من القسم الثاني.
# وقد يتفق المسلمون على بعض الطرق الموصلة إلى القسمين كاتفاقهم على أن
~~القرآن دليل فيهما في الجملة، وقد يتنازعون في بعض الطرق كتنازعهم في أن
~~الأحكام العملية من الحسن والقبيح والوجوب والحظر هل تعلم بالعقل كما تعلم
~~بالسمع أم لا تعلم إلا بالسمع؟ وأن السمع هل هو منشأ الأحكام أو مظهر لها
~~كما هو مظهر للحقائق الثابتة بنفسها؟ وكذلك الاستدلال بالكتاب والسنة
~~والإجماع على المسائل الكبار في القسم الأول، مثل مسائل الصفات والقدر
~~وغيرهما مما اتفق عليه أهل السنة والجماعة من جميع الطوائف، وأبى ذلك كثير
~~من أهل البدع المتكلمين بما عندهم على أن السمع لا يثبت إلا بعد تلك
~~المسائل فإثباتها بالسمع (1) حتى يزعم كثيرة من القدرية والمعتزلة أنه لا
~~يصح الاستدلال بالقرآن على حكمة الله وعدله وأنه خالق كل شيء وقادر على كل
~~شيء، وتزعم الجهمية من هؤلاء ومن اتبعهم من بعض الأشعرية وغيرهم أنه لا يصح
~~الاستدلال بذلك على علم الله وقدرته وعبادته، وأنه مستو على العرش.
# وبزعم قوم من غالية أهل البدع أنه لا يصح الاستدلال بالقرآن والحديث على
~~المسائل القطعية مطلقا بناء على أن الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين بما
~~زعموا. PageV05P018
# ويزعم كثير من أهل البدع أنه لا يستدل بالأحاديث ms560 المتلقاة بالقبول على
~~مسائل الصفات والقدر ونحوهما مما يطلب فيه القطع واليقين.
# ويزعم قوم من غالية المتكلمين أنه لا يستدل بالإجماع على شيء، ومنهم من
~~يقول لا يصح الاستدلال به على الأمور العلمية لأنه ظني. وأنواع من هذه
~~المقالات التي ليس هذا موضعها.
# فإن طرق العلم والظن وما يتوصل به إليهما من دليل أو مشاهدة، باطنة أو
~~ظاهرة، عام أو خاص، فقد تنازع فيه بنو آدم تنازعا كثيرا.
# وكذلك كثير من أهل الحديث والسنة قد ينفي حصول العلم لأحد بغير الطريق
~~التي يعرفها، حتى ينفي أكثر الدلالات العقلية من غير حجة على ذلك. وكذلك
~~الأمور الكشفية التي للأولياء، من أهل الكلام من ينكرها، ومن أصحابنا من
~~يغلو فيها، وخيار الأمور أوساطها.
# فالطريق العقلية والنقلية والكشفية والخبرية والنظرية طريقة أهل الحديث
~~وأهل الكلام وأهل التصوف قد تجاذبها الناس نفيا وإثباتا، فمن الناس من ينكر
~~منها ما لا يعرفه، ومن الناس من يغلو فيما يعرفه، فيرفعه فوق قدره وينفي ما
~~سواه. فالمتكلمة والمتفلسفة تعظم الطرق العقلية وكثير منها فاسد متناقض وهم
~~أكثر خلق الله تناقضا واختلافا، وكل فريق يرد على الآخر فيما يدعيه قطعيا.
# وطائفة ممن تدعي السنة والحديث يحتجون فيها بأحاديث موضوعة وحكايات
~~مصنوعة يعلم أنها كذب. وقد يحتجون بالضعيف في مقابلة القوي، وكثير من
~~المتصوفة والفقراء يبني على منامات وأذواق وخيالات يعتقدها كشفا وهي خيالات
~~غير مطابقة، وأوهام غير صادقة (إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا) فنقول:
# أما طرق الأحكام الشرعية التي نتكلم عليها في أصول الفقه فهي – بإجماع
# PageV05P019
# المسلمين: الكتاب، لم يختلف أحد من الأئمة في ذلك كما خالف بعض أهل
~~الضلال في الاستدلال على بعض المسائل الإعتقادية.
# والثاني السنة المتواترة التي لا تخالف ظاهر القرآن بل تفسره، مثل أعداد
~~الصلاة وأعداد ركعاتها، ونصب الزكاة وفرائضها، وصفة الحج والعمرة وغير ذلك
~~من الأحكام التي لم تعلم إلا بتفسير السنة.
# وأما السنة المتواترة التي لا تفر ظاهر القرآن، أو يقال تخالف ظاهره
~~كالسنة في تقدير ms561 نصاب السرقة ورجك الزاني وغير ذلك، فمذهب جميع السلف العمل
~~بها أيضا إلا الخوارج، فإن من قولهم - أو قول بعضهم - مخالفة السنة، حيث
~~قال أولهم للنبي صلى الله عليه وسلم في وجهه: إن هذه القسمة ما أريد بها
~~وجه الله. ويحكي عنهم أنهم لا يتبعونه صلى الله عليه وسلم إلا فيما بلغه عن
~~الله من القرآن والسنة المفسرة له، وأما ظاهر القرآن إذا خالفه الرسول فلا
~~يعملون إلا بظاهره، ولهذا كانوا مارقة مرقوا من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأولهم " لقد خبت وخسرت إن لم أعدل
~~" فأجوز جوز أن الرسول يجوز أن يخون ويظلم فيما ائتمنه الله عليه من
~~الأموال، وهو معتقد أنه أمين الله على وجيه، فقد اتبع ظالما كاذبا وجوز أن
~~يخون ويظلم فيما ائتمنه من المال من هو صادق أمين فيما ائتمنه الله عليه من
~~خبر السماء، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم " أيأمنني من في السماء
~~ولا تأمنوني؟ " أو كما قال، يقول صلى الله عليه وسلم إن أداء الأمانة في
~~الوحي. أعظم والوحي الذي أوجب الله طاعته هو الوحي بحكمه وقسميه.
# وقد ينكر هؤلاء كثيرا من السنن طعنا في النقل لا ردا للمنقول كما ينكر
~~كثير من أهل البدع السنن المتواترة عند أهل العلم كالشفاعة والحوض والصراط
~~والقدر وغير ذلك.
# الطريق الثالث السنن المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إما
~~متلقاة بالقبول
# PageV05P020
# من أهل العلم بها، أو برواية الثقات لها. وهذه أيضا مما اتفق أهل العلم
~~على اتباعها من أهل الفقه والحديث والتصوف وأكثر أهل العلم، وقد أنكرها بعض
~~أهل الكلام، وأنكر كثير منهم أن يحصل العلم بشيء منها وإنما يوجب العلم،
~~فلم يفرقوا بين المتلقى بالقبول وغيره، وكثير من أهل الرأي قد ينكر كثيرا
~~منها بشروط اشترطها، ومعارضات دفعها بها ووضعها، كما يرد بعضهم بعضا، لأنه
~~بخلاف ظاهر القرآن فيما زعم، أو لأنه خلاف الأصول، أو قياس الأصول، أو لأن
~~عمل متأخري أهل المدينة على ms562 خلافه أو غير ذلك من المسائل المعروفة في كتب
~~الفقه والحديث وأصول الفقه.
# الطريق الرابع الإجماع وهو متفق عليه بين عامة المسلمين من الفقهاء
~~والصوفية وأهل الحديث والكلام وغيرهم في الجملة، وأنكره بعض أهل البدع من
~~المعتزلة والشيعة، لكن المعلوم منه هو ما كان عليه الصحابة، وأما ما بعد
~~ذلك فتعذر العلم به غالبا، ولهذا اختلف أهل العلم فيما يذكر من الإجماعات
~~الحادثة بعد الصحابة واختلف في مسائل منه كإجماع التابعين على أحد قولي
~~الصحابة، والإجماع الذي لم ينقرض عصر أهله حتى خالفهم بعضهم، والإجماع
~~السكوتي وغير ذلك.
# الطريق الخامس القياس على النص والإجماع، وهو حجة أيضا عند جماهير
~~الفقهاء، لكن كثيرا من أهل الرأي أسرف فيه حتى استعمله قبل البحث عن النص،
~~وحتى رد به النصوص، وحتى استعمل منه الفاسد، ومن أهل الكلام وأهل الحديث
~~وأهل القياس من ينكره رأسا، وهي مسئلة كبيرة والحق فيها متوسط بين الإسراف
~~والنقض.
# الطريق السادس الاستصحاب، وهو البقاء على الأصل فيما لم يعلم ثبوته
~~وانتفاؤه بالشرع، وهو حجة على عدم الاعتقاد بالاتفاق، وهل هو حجة في اعتقاد
~~العدم؟ فيه خلاف، ومما يشبهه الاستدلال بعدم الدليل السمعي على عدم الحكم
~~الشرعي، مثل أن يقال: لو كانت الأضحية أو الوتر واجبا لنصب الشرع عليه
~~دليلا شرعيا، إذ وجوب هذا لا يعلم بدون الشرع، ولا دليل، فلا وجوب.
# PageV05P021
# فالأول يبقى على نفي الوجوب والتحريم المعلوم بالعقل حتى يثبت المغير له.
~~وهذا استدلال بعدم الدليل السمعي المثبت على عدم الحكم، إذ يلزم من ثبوت
~~مثل هذا الحكم ثبوت دليله السمعي، كما يستدل بعدم النقل لما تتوفر الهمم
~~والدواعي على نقله وما توجب الشرعية نقله، وما يعلم من دين أهلها وعادتهم
~~أنهم ينقلونه على أنه لم يكن، كالاستدلال بذلك على عدم زيادة في القرآن وفي
~~الشرائع الظاهرة وعدم النص الجلي بالإمامة على علي أو العباس أو غيرهما،
~~ويعلم الخاصة من أهل العلم بالسنن والآثار وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه انتفاء أمور من هذا هذا، لا يعلم ms563 انتفاءها غيرهم، ولعلمهم بما
~~بنفيها من أمور منقولة يعلمونها هم، ولعلمهم بانتفاء لوازم نقلها؛ فإن وجود
~~أحد الضدين ينفي الآخر، وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم.
# الطريق السابع المصالح المرسلة، وهو أن يرى المجتهد أن هذا الفعل يجلب
~~منفعة راجحة، وليس في الشرع ما ينفيه، فهذه الطريق فيها خلاف مشهور،
~~فالفقهاء يسمونها المصالح المرسلة، ومنهم من يسميها الرأي، وبعضهم يقرب
~~إليها الاستحسان، وقريب منها ذوق الصوفية ووجدهم وإلهاماتهم، فإن حاصلها
~~أنهم يجدون في القول والعمل مصلحة في قلوبهم وأديانهم ويذوقون طعم ثمرته،
~~وهذه مصلحة، لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والأموال
~~والأعراض والعقول والأديان. وليس كذلك، بل المصالح المرسلة في جلب المنافع
~~وفي دفع المضار، وما ذكروه من دفع المضار عن هذه الأمور الخمسة فهو أحد
~~القسمين.
# وجلب المنفعة يكون في الدنيا وفي الدين، ففي الدنيا كالمعاملات والأعمال
~~التي يقال فيها مصلحة للخلق من غير حظر شرعي. وفي الدين ككثير من المعارف
~~والأحوال والعبادات والزهادات التي يقال فيها مصلحة للإنسان من غير منع
~~شرعي. فمن قصر المصالح على العقوبات التي فيها دفع الفساد عن تلك الأحوال
~~ليحفظ الجسم فقط فقد قصر.
# PageV05P022
# وهذا فصل عظيم ينبغي الاهتمام به فإن من جهته حصل في الدين اضطراب عظيم،
~~وكثير من الأمراء والعلماء والعباد رأوا مصالح فاستعملوها بناء على هذا
~~الأصل وقد يكون منها ما هو محظور في الشرع ولم يعلموه، وربما قدم على
~~المصالح المهدية كلاما بخلاف النصوص، وكثير منهم من أهمل مصالح يجب
~~اعتبارها شرعا بناء علىأن الشرع لم يرد بها، ففوت واجبات ومستحبات، أو وقع
~~في محظورات ومكروهات، وقد يكون الشرع ورد بذلك ولم يعلمه.
# وحجة الأول: أن هذه مصلحة والشرع لا يهمل المصالح، بل قد دل الكتاب
~~والسنة والإجماع على اعتبارها، وحجة الثاني: أن هذا أمر لم يرد به الشرع
~~نصا ولا قياسا.
# والقول بالمصالح المرسلة يشرع من الدين ما لم يأذن به الله. وهي تشبه من
~~بعض الوجوه مسئلة الاستحسان والتحسين العقلي والرأي ونحو ذلك، فإن
~~الاستحسان ms564 طلب الحسن والأحسن كالاستخراج، وهو رؤية الشيء حسنا كما أن
~~الاستقباح رؤيته قبيحا، والحسن هو المصلحة، فالاستحسان والاستصلاح
~~متقاربان، والتحسين العقلي قول بأن العقل يدرك الحسن، لكن بين هذه فروق.
# والقول الجامع أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط، بل الله تعالى قد أكمل لنا
~~الدين وأتم النعمة، فما من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا
~~هالك، لكن ما اعتقده العقل مصلحة وإن كان الشرع لم يرد به فأحد الأمرين
~~لازم له، إما أن الشرع دل عليه هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة، وكثيرا ما
~~يتوهم الناس أن الشيء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة
~~بالمضرة، كما قال تعالى في الخمر والميسر (قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما) .
# PageV05P023
# وكثير مما ابتدعه الناس من العقائد والأعمال من بدع أهل الكلام وأهل
~~التصوف وأهل الرأي وأهل الملك حسبوه منفعة أو مصلحة نافعا وحقا وصوابا ولم
~~يكن كذلك، بل كثير من الخارجين عن الإسلام من اليهود والنصارى والمشركين
~~والصابئين والمجوس يحسب كثير منهم أن ما هم عليه من الاعتقادات والمعاملات
~~والعبادات مصلحة لهم في الدين والدنيا، ومنفعة لهم، فقد (ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) وقد زين لهم سوء عملهم فرأوه
~~حسنا. فإذا كان الإنسان يرى حسنا ما هو سيئ كان استحسانه أو استصلاحه قد
~~يكون من هذا الباب. وهذا بخلاف الذين جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا. فإن باب جحود الحق ومعاندته من باب جهله والعمى عنه، والكفار فيهم
~~هذا وفيهم هذا، وكذلك في أهل الأهواء من المسلمين القسمان. فإن الناس كما
~~أنهم في باب الفتوى والحديث يخطئون تارة ويتعمدون الكذب أخرى، فكذلك هم في
~~أحوال الديانات، وكذلك في الأفعال قد يفعلون ما يعلمون أنه ظلم، وقد
~~يعتقدون أنه ليس بظلم وهو ظلم، فإن الإنسان كما قال الله تعالى (وحملها
~~الإنسان أنه كان ظلوما جهولا) فتارة يجهل ms565 وتارة يظلم: ذلك في قوة علمه،
~~وهذا في قوة عمله.
# واعلم أن هذا الباب مشترك بين أهل العلم والقول، وبين أهل الإرادة
~~والعمل، فذلك يقول هذا جائز أو حسن، بناء على ما رآه، وهذا يفعله من غير
~~اعتقاد تحريمه أو اعتقاد أنه خير له كما يجد نفعا في مثل السماع المحدث:
~~سماع المكاء والتصدية واليراع التي يقال لها الشبابة والصفارة والأوتار
~~وغير ذلك، وهذا يفعله لما يجده من لذته، وقد يفعله لما يجده من منفعة دينه
~~بزيادة أحواله الدينية كما يفعل مع القرآن.
# وهذا يقول جائز لما يرى من تلك المصلحة والمنفعة، وهو نظير المقالات
~~المبتدعة. وهذا يقول هو حق لدلالة القياس العقلي عليه. وهذا يقول يجوز ويجب
# PageV05P024
# اعتقادها وإدخالها في الدين إذ كانت كذلك، وكذلك سياسات ولاة الأمور من
~~الولاة والقضاء وغير ذلك.
# واعلم أنه لا يمكن العاقل أن يدفع عن نفسه أنه قد يميز بعقله بين الحق
~~والباطل، والصدق والكذب، وبين النافع والضار، والمصلحة والمفسدة، ولا يمكن
~~المؤمن أن يدفع عن إيمانه أن الشريعة جاءت بما هو الحق والصدق في
~~المعتقدات، وجاءت بما هو النافع والمصلحة في الأعمال التي تدخل فيها
~~الاعتقادات، ولهذا لم يختلف الناس أن الحسن أو القبيح إذا فسر بالنافع
~~والضار والملائم للإنسان والمنافي له واللذيذ والأليم - فإنه قد يعلم
~~بالعقل، هذا في الأفعال.
# وكذلك إذا فسر حسنه بأنه موجود أو كمال الموجود يوصف بالحسن. ومنه قوله
~~تعالى (ولله الأسماء الحسنى) وقوله (الذي أحسن كل شيء خلقه) كما نعلم أن
~~الحي أكمل من الميت في وجوده، وأن العالم أكمل من الجاهل، وأن الصادق أكمل
~~من الكاذب - فهذا أيضا قد يعلم بالعقل. وإنما اختلفوا في أن العقل هل يعتبر
~~المنفعة والمضرة. وأنه هل باب التحسين واحد في الخالق والمخلوق؟
# فأما الوجهان الأولان فثابتان في أنفسهما، ومنهما ما يعلم بالعقل الأول
~~في الحق المقصود، والثاني في الحق الموجود (الأول) متعلق بحب القلب وبغضه
~~وإرادته وكراهته وخطابه بالأمر والنهي (الثاني) متعلق بتصديقه وتكذيبه
~~وإثباته ونفيه وخطابه الخبري المشتمل ms566 على النفي والإثبات، والباطل بمعنى
~~المعدوم المنتفي، والحق بإزاء ما ينبغي قصده وطلبه وعمله، وهو النافع،
~~والباطل بإزاء ما لا ينبغي قصده ولا طلبه ولا عمله وهو غير النافع.
~~والمنفعة تعود إلى حصول النعمة واللذة والسعادة التي هي حصول اللذة، ودفع
~~الألم هو حصول المطلوب، وزوال المرهوب حصول النعيم وزوال العذاب، وحصول
~~الخير وزوال الشر، ثم الموجود والنافع قد يكون ثابتا
# دائما
# PageV05P025
# وقد يكون منقطعا لا سيما إذا كان زمنا يسيرا فيستعمل الباطل كثيرا بإزاء
~~ما لا يبقى من المنفعة، وبإزاء ما لا يدوم من الوجود، كما يقال الموت حق
~~والحياة باطل وحقيقته أنه يستعمل بإزاء ما ليس من المنافع خالصا أو راجحا
~~كما تقدم القول فيه فيما يزهد فيه، وهو ما ليس بنافع، والمنفعة المطلقة هي
~~الخالصة أو الراجحة، وأما ما يفوت أرجح منها أو يعقب ضررا ليس هو دونها
~~فإنها باطل في الاعتبار والمضرة أحق باسم الباطل من المنفعة. وأما ما يظن
~~فيه منفعة وليس كذلك أو يحصل به لذة فاسدة فهذا لا منفعة فيه بحال، فهذه
~~الأمور التي يشرع الزهد فيها وتركها وهي باطل، ولذلك ما نهى الله عنه
~~ورسوله باطل ممتنع أن يكون مشتملا على منفعة خالصة أو راجحة. ولهذا صارت
~~أعمال الكفار والمنافقين باطلة لقوله (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان
~~عليه تراب) الآية. أخبر أن صدقة المرائي والمنان باطلة لم يبق فيها منفعة
~~له، وكذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم) وكذلك الإحباط في مثل قوله (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله) ولهذا تسميه الفقهاء العقود.
# والعبادات بعضها صحيح وبعضها باطل وهو ما لم يحصل به مقصوده ولم يترتب
~~عليه أثره، فلم يكن فيه المنفعة المطلوبة منه، ومن هذا قوله (والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء) الآية وقوله (مثل ما ينفقون في هذه
~~الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا ms567 أنفسهم فأهلكته) وقوله
~~(وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) ولذلك وصف الاعتقادات
~~والمقالات بأنها باطلة ليست مطابقة ولا حقا كما أن الأعمال ليست نافعة.
# وقد توصف الاعتقادات والمقالات بأنها باطلة إذا كانت غير مطابقة إن لم
~~يكن فيها منفعة كقوله صلى الله عليه وسلم " اللهم إني أعوذ بك من علم لا
~~ينفع " فيعود الحق فيما
# PageV05P026
# يتعلق بالإنسان إلى ما ينفعه من علم وقول وعمل وحال، قال الله تعالى
~~(أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها - إلى قوله - كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل، فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال) وقال تعالى (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد - إلى قوله
~~- كذل يضرب الله للناس أمثالهم) .
# وإذا كان كذلك وقد علم أن كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل حابط لا
~~ينفع صاحبه وقت الحاجة إليه، فكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل، لأن ما
~~لم يرد به وجهه إما أن لا ينفع بحال، وإما أن ينفع في الدنيا أو في الآخرة.
~~فالأول ظاهر وكذلك منفعته في الآخرة بعد الموت، فإنه قد ثبت بنصوص المرسلين
~~أنه بعد الموت لا ينفع الإنسان من العمل إلا ما أراد به وجه الله. وأما في
~~الدنيا فقد يحصل له لذات وسرور، وقد يجزى بأعماله في الدنيا، لكن تلك
~~اللذات إذا كانت تعقب ضررا أعظم منها وتفوت أنفع منها وأبقاه، فهي باطلة
~~أيضا، فثبت أن كل عمل لا يرد به وجه الله فهو باطل وإن كان فيه لذة ما.
# وأما الكائنات فقد كانت معدومة منفية فثبت أن أصدق كلمة قالها شاعر كلمة
~~لبيد: " ألا كل شيء ما خلا الله باطل " وكما قال صلى الله عليه وسلم " أصدق
~~كلمة قالها شاعر قول لبيد " ألا كل شيء ما خلا الله باطل، وكل مقصود بدون
~~قصد الله فهو باطل، وعلى هذين فقد فسر قوله ms568 (كل شيء هالك إلا وجهه) إلا ما
~~أريد به وجهه وكل شيء معدوم إلا من جهته. هذا على قول، وأما القول الآخر
~~وهو المأثور عن طائفة من السلف وبه فسر الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رده
~~على الجهمية والزنادقة (1) PageV05P027
# قال أحمد: وأما قوله (كل شيء هالك إلا وجهه) وذلك أن الله أنزل (كل من
~~عليها فان) فقالت الملائكة: هلك أهل الأرض، وطمعوا في البقاء، فأنزل الله
~~تعالى أنه يخبر عن أهل السموات والأرض أنكم تموتون فقال: كل شيء من الحيوان
~~هالك - يعني ميتا - إلا وجهه، فإنه حي لا يموت، فلما ذكر ذلك أيقنوا عند
~~ذلك بالموت " ذكر ذلك في رده على الجهمية قولهم أن الجنة والنار تفنيان.
# وقد تبين مما ذكرناه أن الحسن هو الحق والصدق والنافع والمصلحة والحكمة
~~والصواب. وأن الشيء القبيح هو الباطل والكذب والضار والمفسدة والسفه
~~والخطأ.
# وأما مواضع الاشتباه والنزاع واختلاف الخلائق فموضع واحد وذلك أن فعل
~~الله كله حسن جميل، قال الله عز وجل (الذي أحسن كل شيء خلقه) وقال تعالى
~~(صنع الله الذي أتقن كل شيء) وقال تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله جميل يحب الجمال " وهو حكم عدل
~~قال الله تعالى (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) وقال تعالى (إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها) وقال تعالى (وهو الحكيم الخبير) وهذا كله متفق
~~عليه بين الأمة مجملا غير مفسر فإذا فسر تنازعوا فيه.
# وذلك أن هذه الأعمال الفاسدة والآلام وهذا الشر الوجودي المتعلق
~~بالحيوان، وأنه لا يخلوا عن أن يكون عملا من الأعمال، أو أن يكون ألما من
~~الآلام الواقعة بالحيوان، وذلك العمل القبيح والألم شره من ضرره، وهذا
~~العامل والمعالم، فالمعتزلة ومن اتبعها من الشيعة تزعم أن الأعمال ليست من
~~خلقه ولا كونها شيء، وأن الآلام لا يجوز ms569 أن يفعلها إلا جزاء على عمل سابق.
~~أو تعوض بنفع لاحق، وكثير من أهل الإثبات ومن اتبعهم من الجبرية يقولون بل
~~الجميع
# PageV05P028
# خلقه وهو يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، ولا فرق بين خلق المضار والمنافع،
~~والخير والشر بالنسبة إليه. ويقول هؤلاء: إنه لا يتصور أن يفعل ظلما ولا
~~سفها أصلا، بل لو فرض أنه فعل أي شيء كان فعله حكمة وعدلا وحسنا، إذ لا
~~قبيح إلا ما نهى عنه وهو لم ينهه أحد، ويسوون بين تنعيم الخلائق وتعذيبهم،
~~وعقوبة المحسن، ورفع درجات الكفار والمنافقين.
# والفريقان متفقان على أنه لا ينتفع بطاعات العباد ولا يتضرر بمعصيتهم،
~~لكن الأولون يقولو: الإحسان إلى الغير حسن لذاته وإن لم يعد إلى المحسن منه
~~فائدة.
# والآخرون يقولون: ما حسن منا حسن منه، وما قبح منا قبح منه، والآخرون مع
~~جمهور الخلائق ينكرون، والأولون يقولون: إذا أمر بالشيء فقد أراده منا. لا
~~يعقل الحسن والقبيح إلا ما ينفع أو يضر، كنحو ما يأمر الواحد منا غيره بشيء
~~فإنه لا بد أن يريده منه ويعينه عليه، وقد أقدر الكفار بغاية القدرة، ولم
~~يبق يقدر على أن يجعلهم يؤمنون اختيارا، وإنما كفرهم وفسوقهم وعصيانهم بدون
~~مشيئته واختياره. وآخرون يقولون: الأمر ليس بمستلزم الإرادة أصلا، وقد بينت
~~التوسط بين هذين في غير هذا الموضع، وكذلك أمره. والأولون يقولون لا يأمر
~~إلا بما فيه مصلحة العباد، والآخرون يقولون أمره لا يتوقف على المصلحة.
# وهنا مقدمات، تكشف هذه المشكلات.
# إحداها أنه ليس ما حسن منه حسن منا وليس ما قبح منه يقبح منا، فإن
~~المعتزلة شبهت الله بخلقه، وذلك أن الفعل يحسن منا لجلبه المنفعة، ويقبح
~~لجلبه المضرة، ويحسن لأنا أمرنا به، ويقبح لأنا نهينا عنه، وهذان الوجهان
~~منتفيان في حق الله تعالى قطعا، ولو كان الفعل يحسن باعتبار آخر كما قال
~~بعض الشيوخ:؟ ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا
# المقدمة الثانية أن الحسن والقبح قد يكونان صفة لأفعالنا وقد يدرك
# PageV05P029
# بعض ذلك بالعقل وإن فسر ذلك ms570 بالنافع والضار والمكمل والمنقص، فإن أحكام
~~الشارع فيما يأمر به وينهي عنه تارة تكون كاشفة للصفات الفعلية ومؤكدة لها
~~وتارة تكون مبينة للفعل صفات لم تكن له قبل ذلك، وإن الفعل تارة يكون حسنه
~~من جهة نفسه وتارة من جهة الأمر به وتارة من الجهتين جميعا. ومن أنكر أن
~~يكون للفعل صفات ذاتية لم يحسن إلا لتعلق الأمر به وإن الأحكام بمجرد نسبة
~~الخطاب إلى الفعل فقط، فقد أنكر ما جاءت به الشرائع من المصالح والمفاسد
~~والمعروف والمنكر وما في الشريعة من المناسبات بين الأحكام وعللها، وأنكر
~~خاصة الفقه في الدين الذي هو معرفة حكمة الشريعة مقاصدها ومحاسنها.
# المقدمة الثالثة إن الله خلق كل شيء وهو على كل شيء قدير ومن جعل شيئا من
~~الأعمال خارجا عن قدرته ومشيئته فقد ألحد في أسمائه وآياته بخلاف ما عليه
~~القدرية.
# المقدمة الرابعة إن الله إذا أمر العبد بشيء فقد أراده منه إرادة شرعية
~~دينية وإن لم يرده منه إرادة قدرية كونية فإثبات إرادته في الأمر مطلقا خطأ
~~ونفيها عن الأمر مطلقا خطأ وإنما الصواب التفصيل كما جاء في التنزيل (يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر، يريد الله ليخفف عنكم، ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج) وقال (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) وقال (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم) وقال (ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) وأمثال ذلك
~~كثير.
# المقدمة الخامسة إن محبته ورضاه مستلزم للإرادة الدينية والأمر الديني
~~وكذلك بغضه وغضبه وسخطه مستلزم لعدم الإرادة الدينية فالمحبة والرضا والغضب
~~والسخط ليس هو مجرد الإرادة. هذا قول جمهور أهل السنة. ومن قال أن هذه
~~الأمور بمعنى الإرادة كما يقوله كثير من القدرية وكثير من أهل الإثبات
# PageV05P030
# فإنه يستلزم أحد أمرين: إما الكفر والفسوق والمعاصي مما يكرهها دينا فقد
~~كره كونها وأنها واقعة بدون مشيئته وإرادته. وهذا قول القدرية، أو يقول أنه
~~لما كان ms571 مريدا لها شاءها فهو محب راض بها كما تقوله طائفة من أهل الإثبات،
~~وكلا القولين فيه ما فيه، فإن الله تعالى يحب المتقين ويحب المقسطين وقد
~~رضي عن المؤمنين، ويحب ما أمر به أمر إيجاب واستحباب، وليس هذا المعنى
~~ثابتا في الكفار والفجار والظالمين، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يحب كل
~~مختال فخور، ومع هذا فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
# وأحسن ما يعتذر به من قال هذا القول من أهل الإثبات: أن المحبة بمعنى
~~الإرادة أنه أحبها كما أرادها كونا، فكذلك أحبها ورضيها كونا، وهذا فيه نظر
~~مذكور في غير هذا الموضع.
# فإن قيل: تقسيم الإرادة لا يعرف في حينا بل أن الأمر منه بالشيء إما أن
~~يريده أو لا يريده، وأما الفرق بين الإرادة والمحبة فقد يعرف في حقنا
~~(فيقال) وهذا هو الواجب فإن الله تعالى ليس كمثله شيء، وليس أمره لنا كأمر
~~الواحد منا لعبده وخدمه، وذلك أن الواحد منا إذا أمر عبده فإما أن يأمره
~~لحاجته إليه أو إلى المأمور به، أو لحاجته إلى الأمر فقط، فالأول كأمر
~~السلطان جنده بما فيه حفظ ملكه ومنافعهم له، فإن هداية الخلق وإرشادهم
~~بالأمر والنهي هي من باب الإحسان إليهم، والمحسن من العباد يحتاج إلى
~~إحسانه قال الله تعالى (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) وقال (من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) .والله تعالى لم يأمر عباده لحاجته إلى
~~خدمتهم ولا هو محتاج إلى أمرهم وإنما أمرهم إحسانا منه ونعمة أنعم بها
~~عليهم، فأمرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم. وإرسال الرسل، وإنزال
~~الكتب من أعظم نعمه على خلقه كما قال (وما
# PageV05P031
# أرسلناك إلى رحمة للعالمين) وقال تعالى (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم) وقال (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
~~لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين، قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا)
~~فمن أنعم الله عليه مع الأمر بالامتثال فقد تمت النعمة في حقه ms572 كما قال
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) وهؤلاء هم المؤمنون. ومن لم
~~ينعم عليه بالامتثال بل خذله حتى كفر وعصى فقد شقي لما بدل نعمة الله كفرا
~~كما قال (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار)
~~والأمر والنهي الشرعيان لما كانا نعمة ورحمة عامة لم يضر ذلك عدم انتفاع
~~بعض الناس بهما من الكفار، كإنزال المطر وإنبات الرزق هو نعمة عامة وإن
~~تضرر بها بعض الناس لحكمة أخرى، كذلك مشيئته لما شاءه من المخلوقات
~~وأعيانها وأفعالها لا يوجب أن يحب كل شيء منها فإذا أمر العبد بأمر فذاك
~~إرشاد ودلالة، فإن فعل المأمور به صار محبوبا لله وإلا لم يكن محبوبا له
~~وإن كان مرادا له، وإرادته له تكوينا لمعنى آخر. فالتكوين غير التشريع.
~~(فإن قيل) المحبة والرضا يقتضيان ملاءمة ومناسبة بين المحب والمحبوب ويوجب
~~للمحب بدرك محبوبه فرحا ولذة وسرورا، وكذلك البغض لا يكون إلا عن منافرة
~~بين المبغض والمبعض، وذلك يقتضي للمبغض بدرك المبغض أذى وبغضا ونحو ذلك،
~~والملاءمة والمنافرة تقتضي الحاجة، إذ ما لا يحتاج الحي إليه لا يحبه، وما
~~لا يضره كيف يبغضه؟ والله غني لا تجوز عليه الحاجة، إذ لو جازت عليه الحاجة
~~للزم حدوثه وإمكانه وهو غني عن العالمين، وقد قال تعالى - أي في الحديث
~~القدسي - " يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
~~" فلهذا فسرت المحبة والرضا بالإرادة إذ يفعل النفع والضر. فيقال الجواب من
~~وجهين: (أحدهما) الإلزام وهو أن نقول: الإرادة لا تكون إلا للمناسبة بين
~~المريد
# PageV05P032
# والمراد وملاءمته في ذلك تقتضي الحاجة، وإلا فما لا يحتاج إليه الحي لا
~~ينتفع به ولا يريده، ولذلك إذا أراد به العقوبة والإضرار لا يكون إلا لنفرة
~~وبغض، وإلا فما لم يتألم به الحي أصلا لا يكرهه ولا يدفعه، وكذلك نفس نفع
~~الغير وضرره هو في الحي متنافر من الحاجة، فإن الواحد منا إنما يحن إلى
~~غيره لجلب منفعة أو لدفع مضرة، وإنما يضر غيره ms573 لجلب منفعة أو دفع مضرة،
~~فإذا كان الذي يثبت صفة وينفي أخرى يلزمه فيما أثبته نظير ما يلزمه فيما
~~نفاه لم يكن إثبات إحداهما ونفي الآخر أولى من العكس، ولو عكس عاكس فنفى ما
~~أثبته من الإرادة وأثبت ما نفاه من المحبة لما ذكره لم يكن بينهما فرق،
~~وحينئذ فالواجب إما نفي الجميع ولا سبيل إليه للعلم الضروري بوجود نفع
~~الخلق والإحسان إليهم وإن ذلك يستلزم الإرادة، وإما إثبات الجميع كما جاءت
~~به النصوص، وحينئذ فمن توهم (1) أنه يلزم من ذلك محذور أو أحد الأمرين
~~لازم: إما أن ذلك المحذور لا يلزم أو أنه إن لزم فليس بمحذور.
# الجواب الثاني: أن الذي يعلم قطعا هو أن الله قديم واجب الوجود كامل،
~~وأنه لا يجوز عليه الحدوث ولا الإمكان ولا النقص، لكن كون هذه الأمور التي
~~جاءت بها النصوص مستلزمة للحدوث والإمكان أو النقص هو موضع النظر، فإن الله
~~غني واجب بنفسه، وقد عرف أن قيام الصفات به لا يلزم حدوثه ولا إمكانه ولا
~~حاجته. وإن قول القائل بلزوم افتقاره إلى صفاته اللازمة بمنزلة قوله مفتقر
~~إلى ذاته، ومعلوم أنه غني بنفسه، وأنه واجب الوجود بنفسه، وأنه موجود
~~بنفسه، فتوهم حاجة نفسه إلى نفسه، إن عني به أن ذاته لا تقوم إلا بذاته
~~فهذا حق، فإن الله غني عن العالمين وعن خلقه، وهو غني بنفسه. PageV05P033
# وأما إطلاق القول بأنه غني عن نفسه فهو باطل فإنه محتاج إلى نفسه، وفي
~~إطلاق كل منهما إيهام معنى فاسد، ولا خالق إلا الله تعالى، فإذا كان سبحانه
~~عليما يحب العلم، عفوا يحب العفو، جميلا يحب الجمال، نظيفا يحب النظافة،
~~طيبا يحب الطيب، وهو يحب المحسنين والمتقين والمقسطين، وهو سبحانه الجامع
~~لجميع الصفات المحبوبة، والأسماء الحسنى والصفات العلى، وهو يحب نفسه ويثني
~~بنفسه على نفسه، والخلق لا يحصون ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه.
~~فالعبد المؤمن يحب نفسه، ويحب في الله من أحب الله وأحبه الله، فالله
~~سبحانه أولى بأن يحب نفسه، ويحب في ms574 نفسه عباده المؤمنين، ويبغض الكافرين،
~~ويرضى عن هؤلاء ويفرح بهم، ويفرح بتوبة عبده التائب من أولئك، ويمقت الكفار
~~ويبغضهم، ويحب حمد نفسه والثناء عليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأسود بن سريع لما قال: إنني حمدت ربي بمحامد فقال " إن ربك يحب الحمد "
~~وقال صلى الله عليه وسلم " لا أحد أحب إليه المدح من الله، ولا أحد أحب
~~إليه العذر من الله، من أجل ذلك أرسل الرسل، ولا أحد أصبر على أذى من الله،
~~يجعلوه له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم " فهو يفرح بما يحبه، ويؤذيه ما
~~يبغضه، ويصبر على ما يؤذيه، وحبه ورضاه وفرحه وسخطه وصبره على ما يؤذيه كل
~~ذلك من كماله وكل ذلك من صفاته وأفعاله، وهو الذي خلق الخلائق وأفعالهم،
~~وهم لن يبلغوا ضره فيضروه، ولن يبلغوا نفعه فينفعوه.
# وإذا فرح ورضي بما فعله بعضهم فهو سبحانه الذي خلق فعله، كما أنه إذا فرح
~~ورضي بما يخلقه فهو الخالق، وكل الذين يؤذون الله ورسوله هو الذي مكنهم
~~وصبر على أذاهم بحكمته، فلم يفتقر إلى غيره ولم يخرج شيء عن مشيئته ولم
~~يفعل أحد ما لا يريد، وهذا قول عامة القدرية (1) ونهاية الكمال والعزة.
~~PageV05P034
# وأما الإمكان (1) لو افتقر وجوده إلى فرح غيره، وأما الحدوث فيبنى على
~~قيام الصفات فيلزم منه حدوثه (2) وقد ذكر في غير هذا الموضع أن ما سلكه
~~الجهمية في نفي الصفات فمبناه على القياس الفاسد المحض وله شرح مذكور في
~~غير هذا الموضع. ومن تأمل نصوص الكتاب والسنة وجدها في غاية الإحكام
~~والإتقان وأنها مشتملة على التقديس لله عن كل نقص، والإثبات لكل كمال، وأنه
~~تعالى ليس له كمال ينتظر بحيث يكون قبله ناقصا بل من الكمال أنه يفعل ما
~~يفعله بعد أن لم يكن فاعله، وإنه إذا كان كاملا بذاته وصفاته وأفعاله لم
~~يكن كاملا بغيره ولا مفتقرا إلى سواه، بل هو الغني ونحن الفقراء، وقال
~~تعالى (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء، سنكتب ما
~~قالوا ms575 وقتلهم الأنبياء بغير حق) وهو سبحانه في محبته ورضاه ومقته وسخطه
~~وفرحه وأسفه وصبره وعفوه ورأفته له الكمال الذي لا تدركه الخلائق وفوق
~~الكمال، إذ كل كمال فمن كماله يستفاد، وله الثناء الحسن الذي لا تحصيه
~~العباد، وإنما هو كما أثنى على نفسه، له الغني الذي لا يفتقر إلى سواه، (إن
~~كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا، لقد أحصاهم وعدهم عدا، وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا) .فهذا الأصل العظيم وهو مسئلة خلقه وأمره وما يتصل
~~به من صفاته وأفعاله من محبته ورضاه وفرحه بالمحبوب وبغضه وصبره على ما
~~يؤذيه هي متعلقة بمسائل القدر ومسائل الشريعة. والمنهاج الذي هو المسؤول
~~عنه ومسائل الصفات ومسائل PageV05P035
# الثواب والعقاب والوعد والوعيد، وهذه الأصول الأربعة كلية جامعة وهي
~~متعلقة به وبخلقه. وهي في عمومها وشمولها وكشفها للشبهات تشبه مسئلة الصفات
~~الذاتية والفعلية، ومسئلة الذات والحقيقة والحد وما يتصل بذلك من مسائل
~~الصفات والكلام في حلول الحوادث ونفي الجسم وما في ذلك من تفصيل وتحقيق.
~~فإن المعطلة والملحدة في أسمائه وآياته كذبوا بحق كثير جاءت به الرسل بناء
~~على ما اعتقدوه منن نفي الجسم والعرض ونفي حلول الحوادث ونفي الحاجة. وهذه
~~الأشياء يصح نفيها باعتبار ولكن ثبوتها يصح باعتبار آخر، فوقعوا في نفي
~~الحق الذي لا ريب فيه الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وفطره عليه
~~الخلائق ودلت عليه الدلائل السمعية والعقلية والله أعلم.
# (انتهى)
# PageV05P036
### | تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال
# والفصل فيما اتفق عليه وما اختلف فيه أهل الملل والنحل والمذاهب منها
~~باختلاف الدلائل العقلية والنقلية فيها من فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية قدس
~~الله سره
# PageV05P037
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن يا كريم نص الاستفتاء المسؤول من
~~علماء الإسلام، والسادة الأعلام، أحسن الله ثوابهم، وأكرم نزلهم ومآبهم: أن
~~يرفعوا حجاب الإجمال، ويكشفوا قناع الأشكال، عن مقدمة جميع أرباب الملل
~~والنحل متفقون عليها، ومستندون في آرائهم إليها، حاشى مكابرا منهم معاندا،
~~وكافرا بربوبية الله جاحدا. وهي: أن يقال ms576 " هذه صفة كمال فيجب لله إثباتها،
~~وهذه صفة نقص فيتعين انتفاؤها " لكنهم في تحقيق مناطها في أفراد الصفات
~~متنازعون، وفي تعيين الصفات لأجل القسمين مختلفون. فأهل السنة يقولون:
~~إثبات السمع والبصر والحياة والقدرة والعلم والكلام وغيرها من الصفات
~~الخبرية، كالوجه واليدين والعينين والغضب والرضا - والصفات الفعلية كالضحك
~~والنزول والاستواء - صفات كمال وأضدادها صفات نقصان. والفلاسفة تقول:
~~اتصافه بهذه الصفات إن أوجب له كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته،
~~وإن أوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها. والمعتزلة يقولون: لو قامت بذاته صفات
~~وجودية لكان مفتقرا إليها وهي مفتقرة إليه، فيكون الرب مفتقرا إلى غيره،
~~ولأنها أعراض لا تقوم إلا بجسم. والجسم مركب، والمركب ممكن محتاج، وذلك عين
~~النقص. ويقولون أيضا: لو قدر على العباد أعمالهم وعاقبهم عليها كان ظالما
~~وذلك نقص وخصومهم يقولون: لو كان في ملكه ما لا يريده لكان ناقصا.
# PageV05P038
# والكلابية ومن اتبعهم ينفون صفات أفعاله ويقولون: لو قامت به لكان محلا
~~للحوادث، والحادث إن أوجب له كمالا فقد عدمه قبله، وهو نقص، وإن لم يوجب له
~~كمالا لم يجز وصفه به. وطائفة منهم ينفون صفاته الخبرية لاستلزامها التركيب
~~المستلزم للحاجة والافتقار. وهكذا نفيهم أيضا لمحبته لأنها مناسبة بين
~~المحب والمحبوب، ومناسبة الرب للخلق نقص، وكذا رحمته لأن الرحمة رقة تكون
~~في الراحم، وهي ضعف وخور في الطبيعة، وتألم على المرحوم، وهو نقص. وكذا
~~غضبه، لأن الغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام، وكذا نفيهم لضحكه وتعجبه
~~لأن الضحك خفة روح يكون لتجدد ما يسر واندفاع ما يضر. والتعجب استعظام
~~للمتعجب منه. ومنكرو النبوات يقولون: ليس الخلق بمنزلة أن يرسل إليهم
~~رسولا، كما أن أطراف الناس ليسوا أهلا أن يرسل السلطان إليهم رسولا.
~~والمشركون يقولون: عظم الرب يقتضي أن لا يتقرب إليه إلا بواسطة وحجاب،
~~فالتقرب إليه ابتداء من غير شفعاء ووسائط غض من جنابه الرفيع. هذا وإن
~~القائلين بهذه المقدمة لا يقولون بمقتضاها ولا يطردونها، فلو قيل لهم: أيما
~~أكمل؟ ذات توصف بسائر أنواع الإدراكات: من الشم ms577 والذوق واللمس أم ذات لا
~~توصف بها كلها؟ لقالوا الأولى أكمل، ولم يصفوا بها كلها الخالق. وبالجملة
~~فالكمال والنقص من الأمور النسبية، والمعاني الإضافية، فقد تكون الصفة
~~كمالا لذات ونقصا لأخرى، وهذا نحو الأكل والشرب والنكاح. كمال للمخلوق، نقص
~~للخالق، وكذا التعاظم والتكبر والتفاعل النفسي كمال للخالق نقص للمخلوق،
~~وإذا كان الأمر كذلك فلعل ما تذكرونه من صفات الكمال إنما يكون كمالا
~~بالنسبة إلى الشاهد، ولا يلزم أن يكون كمالا للغائب كما بين، لا سيما مع
~~تباين الذاتين.
# PageV05P039
# وإن قلتم: نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها، هل هي كمال أو نقص؟
~~فلذلك نحيل الحكم عليها بأحدهما لأنها قد تكون كمالا لذات نقصا لأخرى على
~~ما ذكر. وهذا من التعجب أن مقدمة وقع عليها الإجماع، هي منشأ الاختلاف
~~والنزاع، فرضي الله عمن يبين لنا بيانا يشفي العليل، ويجمع بين معرفة الحكم
~~وإيضاح الدليل، أنه تعالى سميع الدعاء، وأهل الرجاء، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل. أجاب رضي الله عنه:
# فتوى شيخ الإسلام
# الحمد لله، الجواب عن هذا السؤال مبني على مقدمتين (إحداهما) أن يعلم أن
~~الكمال ثابت لله، بل الثابت له هو أقصى ما يمكن من الأكملية بحيث لا يكون
~~وجود كمال لا نقص فيه إلا وهو ثابت للرب تعالى يستحقه بنفسه المقدسة، وثبوت
~~ذلك مستلزم نفي نقيضه، فثبوت الحياة يستلزم نفي الموت، وثبوت العلم يستلزم
~~نفي الجهل، وثبوت القدرة يستلزم نفي العجز، وإن هذا الكمال ثابت له بمقتضى
~~الأدلة العقلية والبراهين اليقينية، مع دلالة السمع على ذلك. ودلالة القرآن
~~على الأمور نوعان (أحدهما) خبر الله الصادق، فما أخبر الله ورسوله به فهو
~~حق كما أخبر الله به (والثاني) دلالة القرآن بضرب الأمثال وبيان الأدلة
~~العقلية لدالة على المطلوب. فهذه دلالة شرعية عقلية، فهي شرعية لأن الشرع
~~دل عليها، وأرشد إليها. وعقلية لأنها تعلم صحتها بالعقل. ولا يقال أنها لم
~~تعلم إلا بمجرد الخبر. وإذا أخبر الله بالشيء ودل عليه بالدلالات العقلية
~~صار مدلولا عليه بخبره، ومدلولا عليه بدليله العقلي الذي ms578 يعلم به، فيصير
~~ثابتا بالسمع والعقل، وكلاهما داخل في دلالة القرآن التي تسمى الدلالة
~~الشرعية.
# PageV05P040
# وثبوت معنى الكمال قد دل عليه القرآن بعبارات متنوعة دالة على معاني
~~متضمنة لهذا المعنى. فما في القرآن من إثبات الحمد له وتفصيل محامده وأن له
~~المثل الأعلى، وإثبات معاني أسمائه ونحو ذلك كله دال على هذا المعنى. وقد
~~ثبت لفظ الكامل فيما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير (قل هو الله
~~أحد، الله الصمد) أن الصمد المستحق للكمال، وهو السيد الذي كمل في سؤدده،
~~والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحكم الذي
~~قد كمل في حكمه، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في
~~جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو
~~الشريف الذي قد كمل في جميع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه وتعالى. وهذه
~~صفة لا تنبغي إلا له، ليس له كفؤ ولا كمثله شيء. وهكذا سائر صفات الكمال
~~ولم يعلم أحد من الأمة نازع في هذا المعنى، بل هذا المعنى مستقر في فطر
~~الناس، بل هم مفطورون عليه، فإنهم كما أنهم مفطورون على الإقرار بالخالق،
~~فإنهم مفطورون على أنه أجل وأكبر وأعلى وأعلم وأكمل من كل شيء. وقد بينا في
~~غير هذا الموضع أن الإقرار بالخالق وكماله يكون فطريا ضروريا في حق من سلمت
~~فطرته، وإن كان مع ذلك تقوم عليه الأدلة الكثيرة، وقد يحتاج إلى الأدلة
~~عليه كثير من الناس عند تغير الفطرة وأحوال تعرض لها. وأما لفظ الكامل فقد
~~نقل الأشعري عن الجبائي أنه كان يمنع أن يسمى الله كاملا، ويقول: الكامل
~~الذي له أبعاض مجتمعة. وهذا النزاع إن كان في المعنى فهو باطل، وإن كان في
~~اللفظ فهو نزاع لفظي. والمقصود هنا أن ثبوت الكمال له ونفى النقائص عنه مما
~~يعلم بالعقل. وزعمت طائفة من أهل الكلام كأبي المعالي والرازي والآمدي
~~وغيرهم أن ذلك لا يعلم إلا بالسمع الذي هو الإجماع، ms579 وإن نفى الآفات
~~والنقائص عنه لم
# PageV05P041
# يعلم إلا بالإجماع، وجعلوا الطريق التي بها نفوا عنه ما نفوه إنما هو نفي
~~مسمى الجسم ونحو ذلك، وخالفوا ما كان عليه شيوخ متكلمة الصفاتية كالأشعري
~~والقاضي وأبي بكر وأبي إسحاق ومن قبلهم من السلف والأئمة في إثبات السمع
~~والبصر والكلام له بالأدلة العقلية وتنزيهه عن النقائص بالأدلة العقلية،
~~ولهذا صار هؤلاء يعملون في إثبات هذه الصفات على مجرد السمع ويقولون إذا
~~كنا نثبت هذه الصفات بناء على نفي الآفات، ونفي الآفات إنما يكون بالإجماع
~~الذي هو دليل سمعي، والإجماع إنما يثبت بأدلة سمعية من الكتاب والسنة،
~~قالوا والنصوص المثبتة للسمع والبصر والكلام أعظم من الآيات الدالة على كون
~~الإجماع حجة، فالاعتماد في إثباتها ابتداء على الدليل السمعي الذي هو
~~القرآن أولى وأحرى. والذي اعتمدوا عليه في النفي من نفى مسمى التحيز ونحوه
~~- مع أنه بدعة في الشرع لم يأت به كتاب ولا سنة ولا أثر عن أحد من الصحابة
~~والتابعين - هو متناقض في العقل لا يستقيم في العقل، فإنه ما من أحد ينفي
~~شيئا خوفا من كون ذلك يستلزم أن يكون الموصوف به جسما إلا قيل له فيما
~~أثبته نظير ما قاله فيما نفاه، وقيل له فيما نفاه نظير ما يقوله فيما
~~أثبته، كالمعتزلة لما أثبتوا أنه حي عليم قدير، وقالوا أنه لا يوصف بالحياة
~~والعلم والقدر
# والصفات لأن هذه أعراض لا يوصف بها إلا ما هو جسم ولا يعقل موصوف إلا
~~جسم. فقيل لهم: فأنتم وصفتموه بأنه حي عليم قدير ولا يوصف شيء بأنه عليم حي
~~قدير إلا ما هو جسم، ولا يعقل موصوف بهذه الصفات إلا ما هو جسم، فما كان
~~جوابكم عن الأسماء كان جوابنا عن الصفات. فإن جاز أن يقال ما يسمى بهذه
~~الأسماء ليس بجسم، جاز أن يقال فكذلك يوصف بهذه الصفات ما ليس بجسم، وأن
~~يقال: هذه الصفات ليست أعراضا، وإن قيل لفظ الجسم مجمل أو مشترك وأن المسمى
# PageV05P042
# بهذه الأسماء لا يجب أن يماثله غيره ولا ms580 أن يثبت له خصائص غيره جاز أن
~~يقال الموصوف بهذه الصفات لا يجب أن يماثله غيره ولا أن يثبت له خصائص
~~غيره، وكذلك إذا قال نفاة الصفات المعلومة بالشرع أو بالعقل مع الشرع،
~~كالرضى والغضب والحب والفرح ونحو ذلك: هذه الصفات لا تعقل إلى لجسم. قيل
~~لهم هذه بمنزلة الإرادة والسمع والبصر والكلام، فما لزم في أحدهما لزم في
~~الآخر مثله. وهكذا نفاة الصفات من الفلاسفة ونحوهم إذا قالوا ثبوت هذه
~~الصفات يستلزم كثرة المعاني فيه، وذلك يستلزم كونه جسما أو مركبا، قيل لهم
~~هذا كما أثبتم أنه موجود واجب قائم بنفسه وأنه عاقل ومعقول وعقل، ولذيذ
~~وملتذ ولذة، وعاشق ومعشوق وعشق، ونحو ذلك، فإن قالوا هذه ترجع إلى معنى
~~واحد، قيل لهم أن كان هذا ممتنعا بطل الفرق، وإن كان ممكنا أمكن أن يقال في
~~تلك مثل هذه، فلا فرق بين صفة وصفة. والكلام على ثبوت الصفات وبطلان أقوال
~~النفاة مبسوط في غير هذا الموضع. فات لأن هذه أعراض لا يوصف بها إلا ما هو
~~جسم ولا يعقل موصوف إلا جسم. فقيل لهم: فأنتم وصفتموه بأنه حي عليم قدير
~~ولا يوصف شيء بأنه عليم حي قدير إلا ما هو جسم، ولا يعقل موصوف بهذه الصفات
~~إلا ما هو جسم، فما كان جوابكم عن الأسماء كان جوابنا عن الصفات. فإن جاز
~~أن يقال ما يسمى بهذه الأسماء ليس بجسم، جاز أن يقال فكذلك يوصف بهذه
~~الصفات ما ليس بجسم، وأن يقال: هذه الصفات ليست أعراضا، وإن قيل لفظ الجسم
~~مجمل أو مشترك وأن المسمى بهذه الأسماء لا يجب أن يماثله غيره ولا أن يثبت
~~له خصائص غيره جاز أن يقال الموصوف بهذه الصفات لا يجب أن يماثله غيره ولا
~~أن يثبت له خصائص غيره، وكذلك إذا قال نفاة الصفات المعلومة بالشرع أو
~~بالعقل مع الشرع، كالرضى والغضب والحب والفرح ونحو ذلك: هذه الصفات لا تعقل
~~إلى لجسم. قيل لهم هذه بمنزلة الإرادة والسمع والبصر والكلام، فما لزم في
~~أحدهما لزم ms581 في الآخر مثله. وهكذا نفاة الصفات من الفلاسفة ونحوهم إذا قالوا
~~ثبوت هذه الصفات يستلزم كثرة المعاني فيه، وذلك يستلزم كونه جسما أو مركبا،
~~قيل لهم هذا كما أثبتم أنه موجود واجب قائم بنفسه وأنه عاقل ومعقول وعقل،
~~ولذيذ وملتذ ولذة، وعاشق ومعشوق وعشق، ونحو ذلك، فإن قالوا هذه ترجع إلى
~~معنى واحد، قيل لهم أن كان هذا ممتنعا بطل الفرق، وإن كان ممكنا أمكن أن
~~يقال في تلك مثل هذه، فلا فرق بين صفة وصفة. والكلام على ثبوت الصفات
~~وبطلان أقوال النفاة مبسوط في غير هذا الموضع.
### | ثبوت الكمال لله تعالى بالعقل من وجوه
# وجوب وجوده وقيوميته وقدمه والمقصود هنا أن نبين أن ثبوت الكمال لله
~~معلوم بالعقل وأن نقيض ذلك منتف عنه، فإن الاعتماد في الإثبات والنفي على
~~هذه الطريق مستقيم في العقل والشرع دون تلك، خلاف ما قاله هؤلاء المتكلمون.
~~وجمهور أهل الفلسفة والكلام يوافقون على أن الكمال لله ثابت بالعقل
~~والفلاسفة تسميه التمام، وبيان ذلك من وجوه: (منها) أن يقال: قد ثبت أن
~~الله قديم بنفسه، واجب الوجود بنفسه، قيوم بنفسه، خالق بنفسه إلى غير ذلك
~~من خصائصه. والطريقة المعروفة في وجوب الوجود تقال في جميع هذه المعاني.
# PageV05P043
# فإذا قيل: الوجود إما واجب وإما ممكن والممكن لا بد له من واجب فيلزم
~~ثبوت الواجب على التقديرين، فهو مثل أن يقال. الموجود إما قديم وإما حادث
~~والحادث لا بد له من قديم فيلزم ثبوت القديم على التقديرين، والموجود إما
~~غني وإما فقير، والفقير لا بد له من الغنى، فلزم وجود الغني على التقديرين.
~~والموجود إما قيوم بنفسه وإما غير قيوم، وغير القيوم لا بد له من القيوم.
~~فلزم ثبوت القيوم على التقديرين. والموجود إما مخلوق وإما غير مخلوق،
~~والمخلوق لا بد له من خالق غير مخلوق، فلزم ثبوت غير المخلوق على التقديرين
~~ونظائر ذلك متعددة. ثم يقال: هذا الواجب القديم الخالق إما أن يكون ثبوت
~~الكمال الذي لا نقص فيه الممكن الوجود ممكنا له وإما أن لا ms582 يكون والثاني
~~ممتنع لأن هذا ممكن للموجود المحدث الفقير الممكن، فلأن يمكن للواجب الغني
~~القديم بطريق الأولى والأحرى، فإن كلاهما موجود، والكلام في الكمال الممكن
~~الوجود الذي لا نقص فيه فإذا كان الكمال الممكن الوجود ممكنا للمفضول فلأن
~~يمكن للفاضل بطريق الأولى، لأن ما كان ممكنا لما وجوده ناقص فلأن يمكن لما
~~وجوده أكمل منه بطريق الأولى، لا سيما وذلك أفضل من كل وجه فيمتنع اختصاص
~~المفوض لمن كل وجه بكمال لا يثبت للأفضل من كل وجه، بل ما قد ثبت من ذلك
~~للمفضول فالفاضل أحق به فلأن يثبت للفاضل بطريق الأولى، ولأن ذلك الكمال
~~إنما استفاده المخلوق من الخالق والذي جعل غيره كاملا هو أحق بالكمال منه،
~~فالذي جعل غيره قادرا أولى بالقدرة، والذي علم غيره أولى بالعلم، والذي
~~أحيا غيره أولى بالحياة. والفلاسفة توافق على هذا، ويقولون: كل كمال
~~للمعلول فهو من آثار العلة والعلة أولى به. وإذا ثبت إمكان ذلك له فما توقف
~~على غيره لم يكن موجودا له إلا بذلك الغير، وذلك الغير إن كان مخلوقا له
~~لزم الدور القبلي الممتنع فإن ما في ذلك الغير
# PageV05P044
# من الأمور الوجودية فهي منه، ويمتنع أن يكون كل من الشيئين فاعلا للآخر،
~~وهذا هو الدور القبلي فإن الشيء يمتنع أن يكون فاعلا لنفسه فلأن يمتنع أن
~~يكون فاعلا لفاعله بطريق الأولى والأحرى، وكذلك يمتنع أن يكون كل من
~~الشيئين فاعلا لما به يصير للآخر فاعلا، ويمتنع أن يكون كل من الشيئين
~~معطيا الآخر كماله فإن معطي الكمال أحق بالكمال فيلزم أن يكون كل منهما
~~أكمل من الآخر، وهذا ممتنع لذاته، فإن كون هذا أكمل يقتضي أن هذا أفضل من
~~هذا، وهذا أفضل من هذا، وفضل أحدهما يمنع مساواة الآخر له، فلأن يمنع كون
~~الآخر أفضل بطريق الأولى، وأيضا فلو كان له موقوفا على ذلك الغير للزم أن
~~يكون كماله موقوفا على فعله لذلك الغير وعلى معاونة ذلك الغير في كماله
~~ومعاونة ذلك الغير في كماله موقوف عليه، إذ فعل ms583 ذلك الغير وأفعاله موقوفة
~~على فعل المبدع لا تفتقر إلى غيره، فيلزم أن لا يكون كماله موقوفا على
~~غيره، فإذا قيل كماله موقوف على مخلوقه لزم أن لا يتوقف على مخلوقه، وما
~~كان ثبوته مستلزما لعدمه كان باطلا من نفسه، وأيضا فذلك الغير كل كمال له
~~فمنه، وهو أحق بالكمال منه، ولو قيل يتوقف كماله عليه لم يكن متوقفا إلا
~~على ما هو من نفسه، وذلك متوقف عليه لا على غيره. وإن قيل ذلك الغير ليس
~~مخلوقا بل واجبا آخر قديما بنفسه فيقال: إن كان أحد هذين هو المعطي دون
~~العكس فهو الرب والآخر عبده، وإن قيل: بل كل منهما يعطي للآخر الكمال لزم
~~الدور في التأثير، وهو باطل، وهو من الدور القبلي لا من الدور المعي
~~الاقتراني، فلا يكون هذا كاملا حتى يجعله الآخر كاملا، والآخر لا يجعله
~~كاملا حتى يكون في نفسه كاملا، لأن جاعل الكامل كاملا أحق بالكمال، ولا
~~يكون الآخر كاملا حتى يجعله كاملا، فلا يكون واحد منهما كاملا
# بالضرورة، فإنه لو قيل لا يكون كاملا حتى يجعل نفسه كاملا ولا يجعل نفسه
~~كاملا حتى يكون كاملا لكان ممتنعا، فكيف إذا قيل حتى يجعل ما يجعله كاملا
~~كاملا.
# PageV05P045
# وإن قيل كل واحد له آخر يكمله إلى غير نهاية لزم التسلسل في المؤثرات،
~~وهو باطل بالضرورة واتفاق العقلاء، فإن تقدير مؤثرات لا تتناهى ليس فيها
~~مؤثر بنفسه لا يقتضي وجود شيء منها ولا وجود جميعها ولا وجود اجتماعها،
~~والمبدع للموجودات لا بد أن يكون موجودا بالضرورة، فلو قدر أن هذا كامل
~~فكماله ليس من نفسه بل من آخر، وهلم جرا، للزم أن لا يكون لشيء من هذه
~~الأمور كمال، وقد قدر أن الأول، كامل فلزم الجمع بين النقيضين، وإذا كان
~~كماله بنفسه لا يتوقف على غيره كان الكمال له واجبا بنفسه، وامتنع تخلف شيء
~~من الكمال الممكن عنه، بل ما جاز له من الكمال وجب له، كما أقر بذلك
~~الجمهور من أهل الفقه والحديث والتصوف والكلام والفلسفة ms584 وغيرهم. بل هذا
~~ثابت في مفعولاته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وكان ممتنعا بنفسه أو
~~ممتنعا لغيره فما ثم إلا موجود واجب إما بنفسه وإما بغيره، أو معدوم إما
~~لنفسه وإما لغيره، والممكن إن حصل مقتضيه التام وجب بغيره وإلا كان ممتنعا
~~لغير، والممكن بنفسه إما واجب لغيره وإما ممتنع لغيره.، فإنه لو قيل لا
~~يكون كاملا حتى يجعل نفسه كاملا ولا يجعل نفسه كاملا حتى يكون كاملا لكان
~~ممتنعا، فكيف إذا قيل حتى يجعل ما يجعله كاملا كاملا. وإن قيل كل واحد له
~~آخر يكمله إلى غير نهاية لزم التسلسل في المؤثرات، وهو باطل بالضرورة
~~واتفاق العقلاء، فإن تقدير مؤثرات لا تتناهى ليس فيها مؤثر بنفسه لا يقتضي
~~وجود شيء منها ولا وجود جميعها ولا وجود اجتماعها، والمبدع للموجودات لا بد
~~أن يكون موجودا بالضرورة، فلو قدر أن هذا كامل فكماله ليس من نفسه بل من
~~آخر، وهلم جرا، للزم أن لا يكون لشيء من هذه الأمور كمال، وقد قدر أن
~~الأول، كامل فلزم الجمع بين النقيضين، وإذا كان كماله بنفسه لا يتوقف على
~~غيره كان الكمال له واجبا بنفسه، وامتنع تخلف شيء من الكمال الممكن عنه، بل
~~ما جاز له من الكمال وجب له، كما أقر بذلك الجمهور من أهل الفقه والحديث
~~والتصوف والكلام والفلسفة وغيرهم. بل هذا ثابت في مفعولاته، فما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن وكان ممتنعا بنفسه أو ممتنعا لغيره فما ثم إلا موجود
~~واجب إما بنفسه وإما بغيره، أو معدوم إما لنفسه وإما لغيره، والممكن إن حصل
~~مقتضيه التام وجب بغيره وإلا كان ممتنعا لغير، والممكن بنفسه إما واجب
~~لغيره وإما ممتنع لغيره.
### | ثبوت الكمال لله تعالى بالنقل من كتابه
# وقد بين لله سبحانه أنه أحق بالكمال من غيره وأن غيره لا يساويه في
~~الكمال في مثل قوله تعالى (أفمن يخلق كمن لا يخلق؟ أفلا تذكرون) وقد بين أن
~~الخلق صفة كمال، وأن الذي يخلق أفضل من الذي لا ms585 يخلق، وأن من عدل هذا بهذا
~~فقد ظلم. وقال تعالى (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا - هل يستوون؟ الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون) فبين أن كونه مملوكا عاجزا صفة نقص، وإن القدرة والملك
~~والإحسان صفة كمال، وأنه ليس هذا مثل هذا، وهذا لله، وذاك لما يعبد من
~~دونه.
# PageV05P046
# وقال تعالى (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل
~~على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير، هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم؟) وهذا مثل آخر فالأول مثل العاجز عن الكلام، وعن الفعل الذي
~~لا يقدر على شيء، والآخر المتكلم الآمر بالعدل الذي هو على صراط مستقيم،
~~فهو عادل في أمره، مستقيم في فعله، فبين أن التفضيل بالكلام المتضمن للعدل
~~والعمل المستقيم، فإن مجرد الكلام والعمل قد يكون محمودا، وقد يكون مذموما.
~~فالمحمود هو الذي يستحق صاحبه الحمد، فلا يستوي هذا والعاجز عن الكلام
~~والفعل.
# وقال تعالى (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكن أيمانكم من شركاء
~~فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعقلون) يقول تعالى: إذا كنتم أنتم لا ترضون بأن المملوك يشارك مالكه
~~لما في ذلك من النقص والظلم، فكيف ترضون ذلك لي وأنا أحق بالكمال والغنى
~~منكم؟ وهذا يبين أنه تعالى أحق بكل كمال من كل أحد، وهذا كقوله (وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به،
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب؟ ألا ساء ما يحكمون، للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم، ولو يؤاخذ الله
~~الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، ويجعلون لله ما يكرهون، وتصف ألسنتهم
~~الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون) ms586 حيث كانوا يقولون:
~~الملائكة بنات الله، وهم يكرهون أن يكون لأحدهم بنت فيعدون هذا نقصا وعيبا،
~~والرب تعالى أحق بتنزيهه عن كل عيب ونقص منكم، فإن له المثل الأعلى. فكل
~~كما ثبت للمخلوق فالخالق أحق بثبوته منه إذا كان مجردا عن النقص، وكل ما
~~ينزه عنه المخلوق
# PageV05P047
# من نقص وعيب فالخالق أولى بتنزيهه عنه. وقال تعالى (هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون) وهذا يبين أن العالم أكمل ممن لا يعلم، وقال
~~تعالى (وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا
~~الحرور) فبين أن البصير أكمل والنور أكمل والظل أكمل، وحينئذ فالمتصف به
~~أولى، ولله المثل الأعلى. وقال تعالى (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار، ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا؟ اتخذوه
~~وكانوا ظالمين) فدل ذلك على أن عدم التكلم والهداية نقص، وأن الذي يتكلم
~~ويهدي أكمل ممن لا يتكلم ولا يهدي، والرب أحق بالكمال. وقال تعالى (قل هل
~~من شركائكم من يهدي إلى الحق؟ قل الله يهدي للحق. أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدي؟ فما لم كيف تحكمون) فبين سبحانه بما هو
~~مستقر في الفطر أن الذي يهدي إلى الحق أحق بالاتباع ممن لا يهدي إلا أن
~~يهديه غيره، فلزم أن يكون الهادي بنفسه هو الكامل دون الذي لا يهدي إلا
~~بغيره. وإذا كان لا بد من وجوب الهادي لغير المهتدي بنفسه فهو الأكمل، وقال
~~تعالى في الآية الأخرى (أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا) فدل على أن الذي يرجع إليه القول ويملك الضر والنفع أكمل منه.
# وقال إبراهيم لأبيه (يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا) فدل على أن السميع البصير الغني أكمل، وأن المعبود يجب أن يكون كذلك،
~~ومثل هذا في القرآن متعدد من وصف الأصنام بسلب صفات الكمال كعدم التكلم
~~والفعل وعدم الحياة ونحو ذلك ms587 مما يبين أن التصف بذلك منتقص معين كسائر
~~الجمادات، وأن هذه الصفات لا تسلب إلا عن ناقص معيب. وأما رب الخلق الذي هو
~~أكمل من كل موجود فهو أحق الموجودات بصفات الكمال، وأنه لا يستوي المتصف
~~بصفات الكمال والذي لا يتصف بها، وهو يذكر أن الجمادات في
# PageV05P048
# العادة لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات، فمن جعل الواجب الوجود لا يقبل
~~الاتصاف (1) فقد جعله من جنس الأصنام الجامدة التي عابها الله تعالى وعاب
~~عباديها. ولهذا كانت القرامطة الباطنية من أعظم الناس شركا وعبادة لغير
~~الله، إذ كانوا لا يعتقدون في إلههم أنه يسمع أو يبصر أو يغني عنهم شيئا.
~~والله سبحانه لم يذكر هذه النصوص لمجرد تقرير صفات الكمال له، بل ذكرها
~~لبيان أنه المستحق للعبادة دون سواه، فأفاد الأصلين اللذين بهما يتم
~~التوحيد وهو إثبات صفات الكمال ردا على أهل التعطيل، وبيان أنه المستحق
~~للعبادة لا إله إلا هو ردا على المشركين، والشرك في العالم أكثر من
~~التعطيل، ولا يلزم من إثبات التوحيد المنافي للإشراك إبطال قول أهل
~~التعطيل، ولا يلزم من مجرد الإثبات المبطل لقول المعطلة الرد على المشركين
~~إلا ببيان آخر. والقرآن يذكر فيه الرد على المعطلة تارة كالرد على فرعون
~~وأمثاله، ويذكر فيه الرد على المشركين وهذا أكثر، لأن القرآن شفاء لما في
~~الصدور، ومرض الإشراك أكثر في الناس من مرض التعطيل، وأيضا فإن الله سبحانه
~~أخبر أن له الحمد وأنه حميد مجيد وأن له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم
~~ونحو ذلك من أنواع المحامد. والحمد نوعان: حمد على إحسانه إلى عباده وهو من
~~الشكر، وحمد لما يستحقه هو بنفسه من نعوت كمال، وهذا الحمد لا يكون إلا على
~~ما هو في نفسه مستحق للحمد، وإنما يستحق ذلك ما هو متصف بصفات الكمال، وهي
~~أمور وجودية فإن الأمور العدمية المحضة لا حمد فيها ولا خير ولا كمال.
~~ومعلوم أن كل ما يحمد فإنما يحمد على ما له من صفات الكمال، فكل ما يحمد به
~~الخلق فهو من ms588 الخالق، والذي منه ما يحمد عليه هو أحق بالحمد فثبت أن
~~المستحق (2) للمحامد الكاملة وهو أحق من كل محمود والحمد والكمال من كامل
~~وهو المطلوب. PageV05P049
# فصل
# وأما المقدمة الثانية فتقول: لا بد من اعتبار أمرين (أحدهما) أن يكون
~~الكمال ممكن الوجود، و (الثاني) أن يكون سليما عن النقص، فإن النقص ممتنع
~~على الله، لكن بعض الناس قد يسمى ما ليس بنقص نقصا، فهذا يقال له إنما
~~الواجب إثبات ما أمكن ثبوته من الكمال السليم عن النقص، فإذا سميت أنت هذا
~~نقصا وقدر أن انتفاءه يمتنع لم يكن نقصه من الكمال الممكن، والذات التي لا
~~تكون حية عليمة قديرة سميعة بصيرة متكلمة ليست أكمل من الذات التي تكون حية
~~عليمة سميعة بصيرة قديرة متكلمة. وإذا كان صريح العقل يقضي بأن الذات
~~المسلوبة هذه الصفات ليست مثل الذات المتصفة بها فضلا عن أن تكون أكمل
~~منها، ويقضي بأن الذات المتصفة بها أكمل، علم بالضرورة امتناع كمال الذات
~~بدون هذه الصفات. فإذا قيل بعد ذلك: لا تكون ذاته ناقصة متساوية الكمال إلا
~~بهذه الصفات. قيل الكمال بدون هذه الصفات ممتنع، وعدم الممتنع ليس نقصا،
~~وإنما النقص عدم ما يمكن، وأيضا فإذا ثبت أنه يمكن اتصافه بالكمال، وما
~~اتصف به وجب له، امتنع تجرد ذاته عن هذه الصفات، فكان تقدير ذاته منفكة عن
~~هذه الصفات تقديرا ممتنعا، وإذا قدر للذات تقدير ممتنع وقيل أنها ناقصة صفة
~~كان ذلك مما يدل على امتناع ذلك التقدير لا على امتناع نقيضه، كما لو قيل
~~إذا مات ناقصا فهذا يقتضي وجوب كونه حيا، كذلك إذا كان تقدير ذاته خالية عن
~~هذه الصفات يوجب أن تكون ناقصة كان ذلك مما يستلزم أن يوصف بهذه الصفات.
~~وأيضا فقول القائل اكتمل بغيره ممنوع فإنا لا نطلق على صفاته أنها غيره ولا
~~أنا ليست غيره على ما عليه أئمة السلف كالإمام أحمد بن حنبل وغيره، وهو
~~اختيار حذاق المثبتة كابن كلاب وغيره، ومنهم من يقول: أنا أطلق عليها أنها
~~ليست هي هو ms589 ولا أطلق عليها أنها ليست غيره، ولا أجمع بين السلبين فأقول لا
~~هي هو ولا هي غيره، وهو اختيار طائفة من المثبتة كالأشعري وغيره، وأظن قول
~~أبي الحسن التمتي هو هذا
# PageV05P050
# أو ما يشبه هذا. ومنهم من يجوز إطلاق هذا السلب وهذا السلب في إطلاقهما
~~جميعا كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى. ومنشأ هذا أن لفظ الغير يراد به
~~المغاير للشيء، ويراد به ما ليس هو إياه، وكان في إطلاق الألفاظ المجملة
~~إيهام لمعاني فاسدة. ويراد به ما ليس هو إياه، وكان في إطلاق الألفاظ
~~المجملة إيهام لمعاني فاسدة. ونحن نجيب بجواب علمي فنقول: قول القائل:
~~يتكمل بغيره. أيريد به بشيء منفصل عنه أم يريد بصفة لوازم ذاته. أما الأول
~~فممتنع وأما الثاني فهو حق، ولوازم ذاته لا يمكن وجود ذاته بدونها كما لا
~~يمكن وجودها بدونه، وهذا كما نفسه لا شيء مباين لنفسه. وقد نص الأئمة كأحمد
~~بن حنبل وغيره وأئمة المثبتة كأبي محمد بن كلاب وغيره على أن القائل إذا
~~قال الحمد لله أو قال دعوت الله وعدبته أو قال بالله فاسم الله متناول
~~لذاته المتصفة بصفاته، وليست صفاته زائدة على مسمى أسمائه الحسنى. وإذا قيل
~~هل صفاته زائدة على الذات أم لا؟ قيل: إن أريد بالذات المجردة التي يقربها
~~نفات الصفات فالصفات زائدة عليها، وإن أريد بالذات الذات الموجودة في
~~الخارج فتلك لا تكون موجودة إلا بصفاتها اللازمة. والصفات ليست زائدة على
~~الذات المتصفة بالصفات، وإن كانت زائدة على الذات التي يقدر تجردها عن
~~الصفات.
# فصل
# وأما قول القائل: لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا إليها وهي مفتقرة
~~إليه، فيكون الرب مفتقرا إلى غيره، فهو من جنس السؤال الأول. فيقال أولا:
~~قول القائل لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا إليها يقتضي إمكان جوهر
~~تقوم به الصفات وإمكان ذات لا تقوم بها الصفات، فلو كان أحدهما ممتنعا لبطل
~~هذا الكلام فكيف إذا كان كلاهما ممتنعا، فإن تقدير ذات مجردة عن جميع
~~الصفات إنما يمكن في الذهن ms590 لا في الخارج، كتقدير وجود مطلق لا يتعين في
~~الخارج. ولفظ ذات تأنيث ذو، وذلك لا يستعمل إلا فيما كان مضافا إلى غيره،
~~فهم يقولون فلان ذو علم وقدرة، ونفس ذات علم وقدرة. وحيث جاء في القرآن أو
~~لغة العرب لفظ ذو ولفظ ذات لم يجيء إلا مقرونا بالإضافة كقوله (فاتقوا الله
# PageV05P051
# وأصلحوا ذات بينكم) وقوله (عليم بذات الصدور) وقول خبيب رضي الله عنه (1)
~~وذلك في ذات الإله. ونحو ذلك. لكن لما صار النظار يتكلمون في هذا الباب
~~قالوا أنه يقال أنها ذات علم وقدرة، ثم أنهم قطعوا هذا اللفظ عن الإضافة
~~وعرفوا فقالوا: الذات، وهي لفظ مولد ليس من لفظ العرب العرباء، ولهذا أنكره
~~طائفة من أهل العلم كأبي الفتح ابن برهان وابن الدهان وغيرهما وقالوا ليست
~~هذه اللفظة عربية، ورد عليهم آخرون كالقاضي وابن عقيل وغيرهما. وفصل الخطاب
~~أنها ليست من العربية العرباء بل من المولدة كلفظ الموجود ولفظ الماهية
~~والكيفية ونحو ذلك اللفظ يقتضي وجود صفات تضاف الذات إليها فيقال ذات علم
~~وذات قدرة وذات كلام والمعنى كذلك، فإنه لا يمكن وجود شيء قائم بنفسه في
~~الخارج لا يتصف بصفة ثبوتية أصلا، بل فرض هذا في الخارج كفرض عرض يقوم
~~بنفسه لا بغيره. ففرض عرض قائم بنفسه لا صفة له كفرض صفة لا تقوم بغيرها،
~~وكلاهما ممتنع، فما هو قائم بنفسه فلا بدله من صفة، وما كان صفة فلا بد له
~~من قائم بنفسه متصف به. ولهذا سلم المنازعون أنهم لا يعلمون قائما بنفسه لا
~~صفة له سواء سموه جوهرا أو جسما أو غير ذلك، ويقولون وجود جوهر معرى عن
~~جميع الأعراض ممتنع، فمن قدر إمكان موجود قائم بنفسه لا صفة له فقد قدر ما
~~لا يعلم وجوده في الخارج ولا يعلم إمكانه في الخارج، فكيف إذا علم أنه
~~ممتنع في الخارج عن الذهن. وكلام نفاة الصفات جميعه يقتضي أن ثبوته ممتنع
~~وإنما يمكن فرضه في العقل، فالعقل يقدره في نفسه كما يقدر الممتنعات لا
~~يعقل وجوده ms591 في الوجود ولا إمكانه في الوجود. وأيضا فالرب تعالى إذا كان
~~اتصافه بصفات الكمال ممكنا، وما أمكن له وجب - امتنع أن يكون مسلوبا صفات
~~الكمال، ففرض ذاته بدون صفاته اللازمة PageV05P052
# الواجبة له فرض ممتنع، وحينئذ فإذا كان فرض عدم هذا ممتنعا عموما وخصوصا
~~فقول القائل يكون مفتقرا إليها وتكون مفتقرة إليه إنما يعقل مثل هذا في
~~شيئين يمكن وجود كل واحد منهما دون الآخر، فإذا امتنع هذا بطل هذا التقدير.
~~ثم يقال: ما تعني بالافتقار؟ أتعني أن الذات تكون فاعلة للصفات مبدعة لها
~~أو بالعكس؟ أم تعني التلازم وهو أن لا يكون أحدهما إلا بالآخر؟ فإن عنيت
~~افتقار المفعول إلى الفاعل فهذا باطل، فإن الرب ليس بفاعل لصفاته اللازمة
~~له بل لا يلزمه شيء معين من أفعاله ومفعولاته؟ فكيف تجعل صفاته مفعولة له،
~~وصفاته لازمة لذاته ليست من مفعولاته؟ وإن عنيت التلازم فهو حق. وهذا كما
~~يقال لا يكون موجودا ويقال أيضا لا يكون موجودا إلا أن يكون قديما واجبا
~~بنفسه ولا يكون عالما قادرا إلا أن يكون حيا، فإذا كانت صفاته متلازمة كان
~~ذلك أبلغ في الكمال من جواز التفريق بينهما، فإنه لو جاز وجوده بدون صفات
~~الكمال لم يكن الكمال واجبا له بل ممكنا له، وحينئذ فكان يفتقر في ثبوته له
~~إلى غيره، وذلك نقص ممتنع عليه كما تقدم بيانه، فعلم أن التلازم بين الذات
~~وصفات الكمال هو كمال الكمال.
# فصل
# وأما القائل: إنها أعراض لا تقوم إلا بجسم مركب والمركب ممكن محتاج، وذلك
~~عين النقص. فللمثبتة للصفات في إطلاق لفظ العرض على صفاته ثلاث طرق: منهم
~~من يمنع أن تكون أعراضا ويقول: بل هي صفات وليس أعراضا كما يقول ذلك
~~الأشعري وكثير من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره، ومنهم من يطلق عليها لفظ
~~الأعراض كهشام وابن كرام وغيرهما، ومنهم من يمتنع من الإثبات والنفي كما
~~قالوا في لفظ الغير، وكما امتنعوا عن مثل ذلك في لفظ الجسم ونحوه، فإن قول
~~القائل " العلم عرض " بدعة، وقوله: ليس بعرض ms592 - بدعة - كما أن قوله " الرب
~~جسم " بدعة، وقوله " ليس بجسم " بدعة. وكذلك أن لفظ الجسم يراد به في
~~اللغة: البدن والجسد، كما ذكر ذلك الأصمعي وأبو زيد وغيرهما من أهل اللغة.
~~وأما أهل الكلام فمنهم من يريد به
# PageV05P053
# المركب ويطلقه على الجوهر الفرد بشرط التركيب أو على الجوهرين أو على
~~أربعة جواهر أو ستة أو ثمانية أو ستة عشر أو اثنين وثلاثين، والمركب من
~~المادة والصورة ومنهم من يقول: هو الموجود أو القائم بنفسه. وعامة هؤلاء
~~وهؤلاء يجعلون المشار إليه مساويا في العموم والخصوص، فلما كان اللفظ قد
~~صار يفهم منه معان بعضها حق وبعضها باطل - صار مجملا، وحينئذ فالجواب
~~العلمي أن يقال: أتعني بقولك أنها أعراض أنها قائمة بالذات أو صفة للذات
~~ونحو ذلك من المعاني الصحيحة؟ أم تعني بها أنها آفات ونقائص؟ أم تعني بها
~~أنها تعرض وتزول وتبقى زمانين؟ فإن عنيت الأول فهو صحيح، وإن عنيت الثاني
~~فهو ممنوع، وإن عنيت الثالث فهذا مبنى على قول من يقول: العرض لا يبقى
~~زمانين. فإن قال ذلك وقال هي باقية قال اسميها أعراضا - لم يكن هذا مانعا
~~من تسميتها أعراضا. وقولك: العرض لا يقوم إلا بجسم. فيقال: يقال للحي عليم
~~قدير عندك وهذه الأسماء لا يتسمى بها إلا جسم كما أن هذه الصفات التي
~~جعلتها أعراضا لا يوصف بها إلا جسم؟ فما كان جوابك عن ثبوت الأسماء كان
~~جوابا لأهل الإثبات عن إثبات الصفات. ويقال له: ما تعني بقولك هذه الصفات
~~أعراض لا تقوم إلا بجسم؟ أتعني بالجسم المركب الذي كان مفترقا فاجتمع؟ أو
~~ركبه مركب فجمع أجزاءه؟ أو ما أمكن تفريقه وتبعيضه وانفصال بعضه عن بعض
~~ونحو ذلك؟ أم تعني به ما هو مركب من الجواهر الفردة، أو من المادة والصورة؟
~~أو تعني به ما يمكن الإشارة إليه؟ أو ما كان قائما بنفسه؟ أو ما هو موجود؟
~~فإن عنيت الأول لم نسلم أن هذه الصفات التي سميتها أعراضا لا تقوم إلا بجسم
~~بهذا التفسير، وإن عنيت به الثاني ms593 لم نسلم امتناع التلازم فإن الرب تعالى
~~موجود قائم بنفسه مشار إليه عندنا، فلا نسلم التلازم على هذا التقدير. وقول
~~القائل: المركب ممكن، إن أراد بالمركب المعاني المتقدمة مثل كونه كان
~~مفترقا فاجتمع، أو ركبه مركب أو يقبل الانفصال - فلا نسلم المقدمة الأولى
# PageV05P054
# التلازمية، وإن عنى به ما يشار إليه وما يكون قائما بنفسه موصوفا بالصفات
~~- فلا نسلم انتفاء الثانية. فالقول بالأعراض مركب من مقدمتين تلازمية
~~واستثنائية بألفاظ مجملة فإذا استفصل عن المراد حصل المنع والإبطال
~~لإحداهما أو لكليهما. وإذا بطلت إحدى المقدمتين على كل تقدير بطلت الحجة.
# فصل
# وأما قول القائل: لو قامت به الأفعال لكان محلا للحوادث، إن أوجب له
~~كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص، وإن لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به -:
~~فيقال أولا: هذا معارض بنظيره من الحوادث التي فعلها فإن كليهما حادث
~~بقدرته ومشيئته، وإنما يفترقان في المحل، وهذا التقسيم وارد على الجهتين.
~~وإن قيل في الجواب: بل هم يصفونه بالصفات الفعلية. ويقسمون الصفات إلى
~~نفسية وفعلية، فيصفونه بكونه خالقا ورازقا بعد أن لم يكن كذلك، وهذا
~~التقسيم وارد عليهم، وقد أورده عليهم الفلاسفة في مسألة حدوث العالم فزعموا
~~أن صفات الأفعال ليست صفة كمال ولا نقص -: فيقال لهم: كما قالوا لهؤلاء في
~~الأفعال التي تقوم بها أنها ليست كمالا ولا نقصا. فإن قيل: لا بد أن يتصف
~~إما بنقص وإما بكمال، فإن جاز خلو أحدهما عن القسمين أمكن الدعوى في الآخر
~~مثله وإلا فالجواب مشترك. وأما المتفلسفة فيقال لهم: القديم لا تحله
~~الحوادث، ولا يزال محلا للحوادث عندكم، فليس القدم مانعا من ذلك عندكم، بل
~~عندكم هذا هو الكمال الممكن الذي لا يمكن غيره. وإنما نفوه عن واجب الوجود
~~لظنهم اتصافه به، وقد تقدم التنبيه على إبطال قولهم في ذلك لا سيما وما
~~قامت به الحوادث المتعاقبة يمتنع وجوده عن علة تامة أزلية موجبة لمعلولها،
~~فإن العلة التامة الموجبة يمتنع أن يتأخر عنها معلولها أو شيء من معلولها،
~~ومتى تأخر عنها شيء ms594 من معلولها كانت علة له بالقوة، هذا عند ما سماه نقصا
~~من النقص الممكن انتفاؤه، فإذا قيل: خلق المخلوقات في الأزل صفة كمال فيجب
~~أن تثبت له، قيل: وجود الجمادات كلها أو واحد منها
# PageV05P055
# يستلزم الحوادث كلها أو واحدا منها في الأزل، فيمتنع وجود الحوادث
~~المتعاقبة كلها في آن واحد سواء قدر ذلك الآن ماضيا أو مسقبلا، فضلا عن أن
~~يكون أزليا، وما يستلزم الحوادث المتعاقبة يمتنع وجود في آن واحد فضلا عن
~~أن يكون أزليا، فليس هذا ممكن الوجود فضلا عن أن يكون كمالا، لكن فعل
~~الحوادث شيئا بعد شيء أكمل من التعطيل عن فعلها بحيث لا يحدث شيئا بعد أن
~~لم يكن، فإن الفاعل القادر على الفعل أكمل الفاعل العاجز عن الفعل. فإذا
~~قيل لا يمكنه إحداث الحوادث بل مفعوله لازم لذاته، كان هذا نقصا بالنسبة
~~إلى القادر الذي يفعل شيئا بعد شيء، وكذلك إذا قيل: جعل الشيء الواحد
~~متحركا ساكنا موجودا معدوما صفة كمال، قيل هذا ممتنع لذاته. وكذلك إذا قيل
~~إبداع قديم واجب بنفسه صفة كمال، قيل هذا ممتنع لنفسه، فإن كونه مبدعا
~~يقتضي أن لا يكون واجبا بنفسه بل واجبا بغيره، فإذا قيل هو واجب موجود
~~بنفسه وهو لم يوجد إلا بغيره كان هذا جمعا بين النقيضين. وكذلك إذا قيل:
~~الأفعال القائمة والمفعولات المنفصلة عنه إذا كان اتصافه بها صفة كما فقد
~~فاتته في الأزل، وإن كان صفة نقص فقد لزم اتصافه بالنقائص. قيل الأفعال
~~المنفعلة بمشيئته وقدرته يمتنع أن يكون كل منها أزليا. وأيضا فلا يلزم أن
~~يكون وجود هذه في الأزل صفة كمال بل الكمال أن توجد حيث اقتضت الحكمة
~~وجودها، وأيضا فلو كانت أزلية لم تكن موجودة شيئا بعد شيء، فقول القائل
~~فيما حقه أن يوجد شيئا بعد شيء فينبغي أن يكون في الأزل جمع بين النقيضين.
~~وأمثال هذا كثير، فلهذا قلنا الكمال الممكن الوجود، فما هو ممتنع في نفسه
~~فلا حقيقة له فضلا عن أن يقال هو موجود أو يقال هو ms595 كمال للموجود. وأما
~~الشرك الآخر وهو قولنا الكمال الذي لا يتضمن نقصا على التعبير بالعبارة
~~السديدة أو الكمال الذي لا يتضمن نقصا يمكن انتفاؤه على عبارة من يجعل ما
~~ليس بنقص نقصا - فاحتراز عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض، وهو نقص
~~بالإضافة إلى الخالق لاستلزامه نقصا كالأكل والشرب مثلا، فإن الصحيح الذي
~~يشتهي الأكل والشرب من الحيوان أكمل من المريض الذي لا يشتهي الأكل
# PageV05P056
# والشرب لأن قوامه بالأكل والشرب، فإذا قدر غير قابل له كان ناقصا عن
~~القابل لهذا الكمال، لكن هذا يستلزم حاجة الآكل والشارب إلى غيره، وهو ما
~~يدخل فيه من الطعام والشراب، وهو مستلزم لخروج شيء منه كالفضلات وما لا
~~يحتاج إلى دخول شيء فيه أكمل ممن يحتاج إلى دخول شيء فيه، وما يتوقف كماله
~~على غيره أنقص مما لا يحتاج في كمال إلى غيره، فإن الغني عن شيء أعلى من
~~الغني به. والغني بنفسه أكمل من الغني بغيره. ولهذا كان من الكمالات ما هو
# كمال للمخلوق وهو نقص بالنسبة إلى الخالق وهو كل ما كان مستلزما لإمكان
~~العدم عليه المنافي لوجوبه وقيوميته، أو مستلزما للحدوث المنافي لقدمه، أو
~~مستلزما لفقره المنافي لغناه. مال للمخلوق وهو نقص بالنسبة إلى الخالق وهو
~~كل ما كان مستلزما لإمكان العدم عليه المنافي لوجوبه وقيوميته، أو مستلزما
~~للحدوث المنافي لقدمه، أو مستلزما لفقره المنافي لغناه.
# فصل
# في نتيجة ما تقدم وهو كون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق
~~وكون أولى الناس به سلف هذه الأمة (1) إذا تبين هذا تبين أن ما جاء به
~~الرسول هو الحق الذي يدل عليه المعقول وأن أولى الناس بالحق أتبعهم له
~~وأعظمهم له موافقة، وهم سلف الأمة وأئمتها الذين أثبتوا ما دل عليه الكتاب
~~والسنة من الصفات، ونزهوه عن مماثلة المخلوقات، فإن الحياة والعلم والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام صفات كمال ممكنة بالضرورة ولا نقص فيها، فإن ما اتصف
~~بهذه فهو أكمل مما لا يتصف بها، والنقص في انتفائها لا في ثبوتها. ms596 والقابل
~~للاتصاف بها كالحيوان أكمل ممن لا يقبل الاتصاف بها كالجماد. وأهل الإثبات
~~يقولون للنفاة: لو لم يتصف بهذه الصفات لاتصف بأضدادها من الجهل والبكم
~~والعمى والصم، فقال لهم النفاة: هذه الصفات متقابلة تقابل العدم والملكة لا
~~تقابل السلب والإيجاب، والمتقابلات تقابل العدم والملكة إنما يلزم من
~~انتفاء أحدهما ثبوت الآخر إذا كان المحل قابلا لهما كالحيوان الذي لا يخلوا
~~إما أن يكون أعمى وإما أن يكون بصيرا لأنه قابل لهما بخلاف الجماد فإنه لا
~~يوصف لا بهذا ولا بهذا. PageV05P057
# فيقول لهم أهل الإثبات: هذا باطل من وجوه.
# أحدها أن يقال الموجودات نوعان: نوع يقبل الاتصاف بالكمال كالحي ونوع لا
~~يقبله كالجماد. ومعلوم أن القابل للاتصاف بصفات الكمال أكمل مما لا يقبل
~~ذلك، وحينئذ فالرب إن لم يقبل الاتصاف بصفات الكمال لزم انتفاء اتصافه بها،
~~وأن يكون القابل لها وهو الحيوان الأعمى الأصم الذي لا يقبل السمع والبصر
~~أكمل منه، فإن القابل للسمع والبصر في حال عدم ذلك أكمل ممن لا يقبل ذلك
~~فكيف المتصف بها؟ فلزم من ذلك أن يكون مسلوبا لصفات الكمال على قولهم
~~ممتنعا عليه صفات الكمال، فأنتم فررتم من تشبيهه بالإحياء فشبهتموه
~~بالجمادات وزعمتم أنكم تنزهونه عن النقائص فوصفتموه بما هو أعظم النقص.
# الوجه الثاني أن يقال: هذا التفريق بين السلب والإيجاب وبين العدم
~~والملكة أمر اصطلاحي، وإلا فكل ما ليس بحي فإنه يسمى ميتا كما قال تعالى
~~(والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، أموات غير أحياء وما
~~يشعرون أيان يبعثون) . (الوجه الثالث) أن يقال: نفي سلب هذه الصفات نقص وإن
~~لم يقدر هناك ضد ثبوتي فنحن نعلم بالضرورة أن ما يكون حيا عليما قديرا
~~متكلما سميعا بصيرا أكمل ممن لا يكون كذلك، وإن ذلك لا يقال سميع ولا أصم
~~كالجماد، وإذا كان مجرد إثبات هذه الصفات من الكمال ومجرد سلبها من النقص
~~وجب ثبوتها لله تعالى لأنه كما ممكن للوجود ولا نقص فيه بحال بل النقص في
~~عدمه، وكذلك إذا قدرنا ms597 موصوفين بهذه الصفات أحدهما يقدر على التصرف بنفسه
~~فيأتي ويجيء وينزل ويصعد ونحو ذلك من أنواع الأفعال القائمة به والآخر
~~يمتنع ذلك منه فلا يمكن أن يصدر منه شيء من هذه الأفعال كان هذا القادر على
~~الأفعال التي تصدر عنه أكمل ممن يمتنع صدورها عنه. وإذا قيل قيام هذه
~~الأفعال يستلزم قيام الحوادث به كان كما إذا قيل قيام الصفات به يستلزم
~~قيام الأعراض به، والأعراض والحوادث لفظان مجملان، فإن أريد بذلك ما يعقله
~~أهل اللغة من أن الأعراض والحوادث هي الأمراض
# PageV05P058
# والآفات، كما يقال: فلان قد عرض له مرض شديد، وفلان قد أحدث حدثا عظيما،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة " وقال " لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا " وقال "
~~إذا أحدث أحدكم فلا يصلي حتى يتوضأ " ويقول الفقهاء: الطهارة نوعان، طهارة
~~الحديث وطهارة الخبث. ويقول أهل الكلام: اختلف الناس في أهل الأحداث من أهل
~~القبلة، كالربا والسرقة وشرب الخمر، ويقال فلان به عارض من الجن، وفلان حدث
~~له مرض. فهذه من النقائص التي تنزه الله عنها.
# وإن أريد بالأعراض والحوادث اصطلاح خاص فإنما أحدث ذلك الاصطلاح من أحدثه
~~من أهل الكلام، وليست هذه لغة العرب ولا لغة أحد من الأمم، لا لغة القرآن
~~ولا غيره ولا العرف العام ولا اصطلاح أكثر الخائضين في العلم، بل مبتدعو
~~هذا الاصطلاح هم من أهل البدع المحدثين في الأمة الداخلين في ذم النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وبكل حال مجرد هذا الاصطلاح وتسمية هذه أعراضا وحوادث لا
~~يخرجها عن أنها من الكمال الذي يكون المتصف به أكمل ممن لا يمكنه الاتصاف
~~بها أو يمكنه ذلك ولا يتصف بها. وأيضا فإذا قدر اثنان أحدهما موصوف بصفات
~~الكمال التي هي أعراض وحوادث على اصطلاحهم كالعلم والقدرة والفعل والبطش،
~~والآخر يمتنع أن يتصف بهذه الصفات التي هي أعراض وحوادث كان الأول أكمل،
~~كما أن الحي المتصف بهذه الصفات أكمل من الجمادات. وكذلك إذا ms598 قدر اثنان
~~أحدهما يحب نعوت الكمال ويفرح بها ويرضاها والآخر لا فرق عنده بين صفات
~~الكمال وصفات النقص فلا يحب لا هذا ولا هذا ولا يرضى لا هذا ولا هذا، ولا
~~يفرح لا بهذا ولا بهذا كان الأول أكمل من الثاني. ومعلوم أن الله تبارك
~~وتعالى يحب المحسنين والمتقين والصابرين والمقسطين ويرضى عن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وهذه كلها صفات كمال. وكذلك إذا قدر اثنان أحدهما يبغض
~~المتصف بضد الكمال كالظلم والجهل والكذب ويغضب على من يفعل ذلك، والآخر لا
~~فرق عنده بين الجاهل الكاذب
# PageV05P059
# الظالم وبين العالم الصادق العادل لا يبغض لا هذا ولا هذا، ولا يغضب لا
~~على هذا ولا على هذا كان الأول أكمل. وكذلك إذا قدر اثنان أحدهما يقدر أن
~~يفعل بيديه ويقبل بوجهه والآخر لا يمكنه ذلك إما لامتناع أن يكون له وجه
~~ويدان، وإما لامتناع الفعل والإقبال عليه باليدين والوجه كان الأول أكمل.
~~فالوجه واليودان لا يعدان من صفات النقص في شيء مما يوصف بذلك، ووجه كل شيء
~~بحسب ما يضاف إليه وهو ممدوح به. لا مذموم كوجه النهار، ووجه الثوب، ووجه
~~القوم، ووجه الخيل، ووجه الرأي، وغير ذلك، وليس الوجه المضاف إلى غيره هو
~~نفس المضاف إليه في شيء من موارد الاستعمال سواء كان الاستعمال حقيقة أو
~~مجازا. فإن قيل: من يمكنه الفعل بكلامه أو بقدرته بدون يديه أكمل ممن يفعل
~~بيديه.
# قيل من يمكنه الفعل بقدرته أو تكليمه إذا شاء وبيديه إذا شاء هو أكمل ممن
~~لا يمكنه الفعل إلا بقدرته أو تكليمه، ولا يمكنه أن يفعل باليد، ولهذا كان
~~الإنسان أكمل من الجمادات التي تفعل بقوى فيها كالنار والماء، فإذا قدر
~~اثنان أحدهما لا يمكنه الفعل إلا بقوة فيه، والآخر يمكنه الفعل بقوة فيه
~~وبكلامه فهذا أكمل، فإذا قدر آخر يفعل بقوة فيه وبكلامه وبيديه إذا شاء فهو
~~أكمل وأكمل. وأما صفات النقص فمثل النوم، فإن الحي اليقظان أكمل من النائم
~~والوسنان والله لا تأخذه سنة ولا نوم، وكذلك من يحفظ ms599 بلا اكتراث أكمل ممن
~~يلزمه ذلك والله تعالى وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما، وكذلك
~~من يفعل ولا يتعب أكمل ممن يتعب والله تعالى خلق السموات والأرض وما بينهما
~~في ستة أيام وما مسه من لغوب. ولهذا وصف الرب بالعلم دون الجهل والقدرة دون
~~العجز، والحياة دون الموت، والسمع والبصر والكلام دون الصم والعمي والبكم،
~~والضحك دون البكاء، والفرح دون الحزن. وأما الغضب مع الرضاء والبغض مع الحب
~~فهو أكمل ممن لا يكون منه إلا الرضى والحب دون البغض والغضب للأمور التي
~~تستحق أن تذم وتبغض،
# PageV05P060
# ولهذا كان اتصافه بأنه يعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويعز ويذل، أكمل من
~~اتصافه بمجرد الإعطاء والإعزاز والرفع، لأن الفعل الآخر حيث تقتضي الكلمة
~~ذلك أكمل من لا يفعل إلا أحد النوعين ويخل بالآخر في المحل المناسب له. من
~~اعتبر هذا الباب، وجده على قانون الصواب، والله الهادي لأولي الألباب.
# فصل
# وأما قول ملاحدة الفلاسفة وغيرهم: إن اتصافه بهذه الصفات إن أوجب له
~~كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته، وإن أوجب له نقصا لم يجز اتصافه
~~بها - فيقال: الكمال المعين هو الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه.
~~وحينئذ فقول القائل يكون نقصا بذاته إن أراد به أنه يكون بدون هذه الصفات
~~ناقصا فهذا حق، لكن من هذا فررنا وقدرنا أنه لا بد من صفات الكمال وإلا كان
~~نقصا. وإن أراد به أنه إنما صار كاملا بالصفات التي اتصف بها فلا يكون
~~كاملا بذاته المجردة عن هذه الصفات - فيقال: (أولا) : هذا إنما يتوجه أن لو
~~أمكن وجود ذات مجردة عن هذه الصفات أو أمكن وجود ذات كاملة مجردة عن هذه
~~الصفات، فإذا كان أحد هذين ممتنعا امتنع كماله بدون هذه الصفات فكيف إذا
~~كان كلاهما ممتنعا، فإن وجود ذات كاملة بدون هذه الصفات ممتنع، فإنا نعلم
~~بالضرورة أن الذات التي لا تصير علة بالفعل واحتاج مصيرها علة بالفعل إلى
~~سبب آخر فإن كان المخرج لها من القوة إلى الفعل هو نفسه صار فيه ms600 ما هو
~~بالقوة وهو المخرج له إلى الفعل، وذلك يستلزم أن يكون قابلا أو فاعلا، وهم
~~يمنعون ذلك لامتناع الصفات التي يسمونها التركيب، وإن كان المخرج له غيره
~~كان ذلك ممتنعا بالضرورة والاتفاق، لأن ذلك ينافي وجوب الوجود ولأنه يتضمن
~~الدور المعي والتسلسل في المؤثرات، وإن كان هو الذي صار فاعلا للمعين بعد
~~أن لم يكن امتنع أن يكون علة تامة أزلية، فقدم شيء من العالم يستلزم كونه
~~علة تامة في الأزل وذلك يستلزم أن لا يحدث عنه شيء بواسطة وبغير واسطة وهذا
~~مخالف للمشهود. ويقال (ثانيا) في إبطال قول من جعل حدوث الحوادث ممتنعا: -
~~هذا مبني على
# PageV05P061
# تجدد هذه الأمور بتجدد الإضافات والأحوال والأعدام فإن الناس متفقون على
~~تجدد هذه الأمور، وفرق الآمدي بينهما من جهة اللفظ، فقال هذه حوادث وهذه
~~متجددات، والفروق اللفظية، لا تؤثر في الحقائق العلمية، فيقال: تجدد هذه
~~المتجددات إن أوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص، وإن أوجب له نقصا لم
~~يجز وصفه به. ويقال (ثالثا) : الكمال الذي يجب اتصافه به هو الممكن الوجود،
~~وأما الممتنع فليس من الكمال الذي يتصف به موجود، والحوادث المتعلقة بقدرته
~~ومشيئته يمتنع وجودها جميعا في الأزل، فلا يكون انتفاؤها في الأزل نقصا لأن
~~انتفاء الممتنع ليس بنقص. ويقال (رابعا) : إذا قدر ذات تفعل شيئا بعد شيء
~~وهي قادرة على الفعل بنفسها وذات لا يمكنها أن تفعل بنفسها شيئا بل هي
~~كالجماد الذي لا يمكنه أن يتحرك كانت الأولى أكمل من الثانية. فعدم هذه
~~الأفعال نقص بالضرورة. وأما وجودها بحسب الإمكان فهو الكمال. ويقال (خامسا)
~~: لا نسلم أن عدم هذه مطلقا نقص ولا كمال ولا وجودها مطلقا نقص ولا كمال،
~~بل وجودها في الوقت الذي اقتضته مشيئته وقدرته وحكمته هو الكمال ووجودها
~~بدون ذلك نقص، وعدمها مع اقتضاء الحكمة كمال، وإذن فالشيء الواحد يكون
~~وجوده تارة كمالا وتارة نقصا، وكذلك عدمه. فبطل التقسيم المطلق، وهذا
~~كالماء يكون رحمة بالخلق إذا احتاجوا إليه كالمطر ويكون عذابا إذا ضرهم،
~~فيكون ms601 إنزاله لحاجتهم رحمة وإحسانا، والمحسن الرحيم متصف بالكمال ولا يكون
~~عدم إنزاله حيث يضرهم نقصا، بل هو أيضا رحمة وإحسان فهو محسن بالوجود حين
~~كان رحمة، وبالعدم حين كان العدم رحمة.
# فصل
# وأما نفي النافي للصفات الخبرية المعينة فلاستلزامها التركيب المستلزم
~~للحاجة والافتقار فقد تقدم جواب نظيره، فإنه إن أريد بالتركيب ما هو
~~المفهوم منه في اللغة أو في العرف العام أو عرف بعض بالناس وهو ما ركبه
~~غيره أو كان مفترقا
# PageV05P062
# فاجتمع، أو ما جمع الجواهر الفردة أو المادة والصورة، أو ما أمكن مفارقة
~~بعضه لبعض، فلا نسلم المقدمة الأولى ولا نسلم أن إثبات الوجه واليد مستلزم
~~للتركيب بهذا الاعتبار، وإن أريد به التلازم على معنى امتياز شيء عن شيء في
~~نفسه وأن هذا ليس هذا، فهذا لازم له في الصفات المعنوية المعلومة بالعقل
~~كالعلم والقدرة والسمع والبصر، فإن الواحدة من هذه الصفات ليست هي الأخرى
~~بل كل صفة ممتازة بنفسها عن الأخرى، وإن كانتا متلازمتين يوصف بهما موصوف
~~واحد. ونحن نعقل هذا في صفات المخلوقين كأبعاض الشمس وأعراضها. وأيضا فإن
~~أريد أنه لا بد من وجود ما بالحاجة والافتقار إلى مباين له فهو ممنوع، وإن
~~أريد أنه لا بد من وجود ما هو داخل في مسمى اسمه وأنه يمتنع وجود الواجب
~~بدون تلك الأمور الداخلة في مسمى اسمع فمعلوم أنه لا بد من نفسه فلا بد له
~~مما يدخل في مسماها بطريقة الأولى والأحرى. وإذا قيل هو مفتقر إلى نفسه لم
~~يكن معناه أن نفسه تفعل نفسه. فكذلك ما هو داخل فيها ولكن العبارة موهمة
~~مجملة فإذا فسر المعنى زال المحذور. ويقال أيضا: نحن لا نطلق على هذا اللفظ
~~الغير فلا يلزمه أن يكون محتاجا إلى الغير، فهذا من جهة الإطلاق اللفظي،
~~وأما من جهة الدليل العلمي فالدليل دل على وجود موجود بنفسه لا فاعل ولا
~~علة فاعلة وأنه مستغن بنفسه عن كل ما يباينه. أما الوجود الذي لا يكون له
~~صفة ولا يدخل في مسمى اسمه معنى ms602 من المعاني الثبوتية فهذا إذا ادعى المدعي
~~أنه المعني بوجوب الوجود وبالغني، قيل له لكن هذا المعني ليس هو مدلول
~~الأدلة، ولكن أنت قدرت أن هذا مسمى الاسم، وجعل اللفظ دليلا على هذا المعنى
~~لا ينفعك إن لم يثبت أن المعنى حق في نفسه، ولا دليل على ذلك بل الدليل يدل
~~على نقيضه. فهؤلاء عمدوا إلى لفظ الغني والقديم والواجب بنفسه فصاروا
~~يجعلونها على معاني (1) تستلزم معاني تناقض ثبوت الصفات وتوسعوا في التعبير
~~ثم ظنوا أن هذا الذي فعلوه هو موجب الأدلة العقلية وغيرها. وهذا غلط منهم.
~~فموجب الأدلة العقلية لا يتلقى من مجرد التعبير، وموجب الأدلة السمعية
~~PageV05P063
# يتلقى من عرف المتكلم بالخطاب لا من الوضع المحدث، فليس لأحد أن يقول أن
~~الألفاظ التي جاءت في القرآن موضوعة لمعاني (1) ثم يريد أن يفسر مراد الله
~~بتلك المعاني هذا من فعل أهل الإلحاد المفترين فإن هؤلاء عمدوا إلى المعاني
~~وظنوها ثابتة فجعلوها هي معنى الواحد والوجوب والغنى والقدم ونفي المثل، ثم
~~عمدوا إلى ما جاء في القرآن والسنة من تسمية الله تعالى بأنه أحد وواحد علي
~~ونحو ذلك من نفي المقل والكفؤ عنه فقالوا هذا يدل على المعاني التي سميناها
~~بهذه الأسماء وهذا، من أعظم الافتراء على الله. وكذلك المتفلسفة عمدوا إلى
~~لفظ الخالق والفاعل والصانع والمحدث ونحو ذلك فوضعوها لمعنى ابتدعوه،
~~وقسموا الحدوث إلى نوعين: ذاتي وزماني، وأرادوا بالذاتي كون المربوب مقارنا
~~للرب أزلا وأبدا، وإن اللفظ على هذا المعنى لا يعرف في لغة أحد من الأمم،
~~ولو جعلوا هذا اصطلاحا لهم لم ننازعهم فيه، لكن قصدوا بذلك التلبيس على
~~الناس، وأن يقولوا نحن نقول بحدوث العالم وأن لا خالق له ولا فاعل له ولا
~~صانع ونحو ذلك من المعاني التي يعلم بالاضطرار أنها تقتضي تأخير المفعول لا
~~يطلق على ما كان قديما بقدم الرب مقارنا له أزلا وأبدا، وكذلك فعل من فعل
~~بلفظ المتكلم وغير ذلك من الأسماء ولو فعل هذا بكلام سيبويه وبقراط لفسد ما
~~ذكروه من النحو ms603 والطب، ولو فعل هذا بكلام آحاد العلماء كمالك والشافعي
~~وأحمد وأبي حنيفة لفسد العلم بذلك ولكان ملبوسا عليهم فكيف إذا فعل هذا
~~بكلام رب العالمين؟ وهذه طريقة الملاحدة الذين ألحدوا في أسماء الله وآياته
~~ومن شاركهم في بعض ذلك مثل قول من يقول الواحد الذي لا ينقسم، ومعنى قوله:
~~لا ينقسم، أي لا يتميز منه شيء عن شيء، ويقول لا تقوم به صفة. ثم زعموا أن
~~الأحد والواحد في القرآن يراد به هذا. ومعلوم أن كل ما في القرآن من اسم
~~الواحد والأحد كقوله تعالى (وإذا كانت واحدة فلها النصف) وقوله (قالت
# إحداها يا أبت استأجره) وقوله (ولم PageV05P064
# يكن له كفوا أحد) وقوله (وإن أحد من المشركين استجارك) وقوله (ذرني ومن
~~خلقت وحيدا) وأمثال ذلك يناقض ما ذكروه فإن هذا الأسماء أطلقت على قائم
~~بنفسه مشار إليه يتميز منه شيء عن شيء، وهذا الذي يسمونه في اصطلاحهم جسما.
~~وكذلك إذا قالوا الموصوفات تتماثل والأجسام تتماثل والجواهر تتماثل،
~~وأرادوا أن يستدلوا بقوله تعالى (ليس كمثله شيء) على نفي مسمى هذه الأمور
~~التي سموها بهذه الأسماء في اصطلاحهم الحادث، كان هذا افتراء على القرآن،
~~فإن هذا ليس هو المثل في لغة العرب ولا لغة القرآن ولا غيرهما. قال تعالى
~~(وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) فنفى مماثلة هؤلاء مع
~~اتفاقهم في الإنسانية فكيف يقال أن لغة العرب توجب أن كل ما يشار إليه مثل
~~كل ما يشار إليه، وقال تعالى (ألم ترك كيف فعل ربك بعاد، إرم ذات العماد،
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد) فأخبر أنه لم يخلق مثلها في البلاد وكلاهما
~~بلد فكيف يقال أن كل جسم فهو مثل لكل جسم في لغة العرب، حتى يحمل على ذلك
~~قوله (ليس كمثله شيء) .وقد قال الشاعر: ليس كمثل الفتى زهيروقال: ما إن
~~كمثلهم في الناس من بشرولم يقصد هذا أن ينفي وجود جسم من الأجسام، وكذلك
~~لفظ التشابه ليس هو التماثل في اللغة قال تعالى (وأتوا به متشابها) ms604 وقال
~~تعالى (متشابها وغير متشابه) ولم يرد به شيئا هو مماثل في اللغة، وليس
~~المراد هنا كون الجواهر متماثلة في العقل وليست متماثلة. فإن هذا مبسوط في
~~موضعه بل المراد أن أهل اللغة التي بها نزل القرآن لا يجعلون مجرد هذا
~~موجبا لإطلاق اسم المثل، ولا يجعلون نفي المثل نفيا لهذا فحمل القرآن على
~~ذلك كذب على القرآن.
# فصل
# وقول القائل " المناسبة " لفظ مجمل فإنه قد يراد بها التولد والقرابة
~~فيقال: هذا نسيب فلان ويناسبه. إذا كان بينهم قرابة مستندة إلى الولادة
~~والآدمية والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك، ويراد بها المماثلة فيقال: هذا
~~يناسب هذا
# PageV05P065
# أي ماثلة. والله سبحانه وتعالى أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له
~~كفوا أحد. ويراد بها الموافقة في معنى من المعاني (1) وضدها المخالفة.
~~والمناسبة بهذا الاعتبار ثابتة، فإن أولياء الله تعالى يوافقونه فيما يأمر
~~به فيفعلونه وفيما يحبه فيحبونه، وفيما نهى عن فيتركونه، وفيما يعطيه
~~فيصيبونه. والله وتر يحب الوتر، جميل يحب الجمال، عليم يحب العلم، نظيف يحب
~~النظافة، محسن يحب المحسنين، مقسط يحب المقسطين، إلى غير ذلك من المعاني.
~~بل هو سبحانه يفرح بتوبة التائب أعظم من فرح الفاقد لراحلته عليها طعامه
~~وشرابه في الأرض المهلكة إذا وجدها بعد اليأس، فالله أشد فرحا بتوبة عبده
~~من هذا براحلته كما ثبت ذلك في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~أريد بالمناسبة هذا وأمثاله فهذه المناسبة حق وهي من صفات الكمال كما تقدم
~~الإشارة إليه. فإن من يحب صفات الكمال أكمل ممن لا فرق عنده بين صفات النقص
~~والكمال أولا يحب صفات الكمال. وإذا قدر موجودان أحدهما يحب العلم والصدق
~~والعدل والإحسان ونحو ذلك، والآخر لا فرق عنده بين هذه الأمور وبين الجهل
~~والكذب والظلم ونحو ذلك لا يحب هذا ولا يبغض هذا، كان الذي يحب تلك الأمور
~~أكمل من هذا. فدل على أن من جرد عن صفات الكمال والوجود بأن لا يكون له علم
~~كالجماد فالذي يعلم أكمل منه والعالم ms605 الذي يحب المحمود ويبغض المذموم أكمل
~~ممن لا يحبهما وأما أن يحبهما (2) ومعلوم أن الذي يحب المحمود ويبغض
~~المذموم أكمل ممن يحبهما أو يبغضهما. وأصل هذه المسئلة هي الفرق بين محبة
~~الله ورضاه وغضبه وسخطه وبين إرادته كما هو مذهب السلف والفقهاء وأكثر
~~المثبتين للقدر من أهل السنة وغيرهم، وصار طائفة من القدرية والمثبتين
~~للقدر إلى أنه لا فرق بينهما. ثم قالت القدرية: هو لا يحب الكفر والفسوق
~~والعصيان ولا يريد ذلك فيكون ما لم يشاء ويشاء ما لم يكن. وقالت المثبتة.
~~ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وإذن قد أراد الكفر والفسوق PageV05P066
# والعصيان، ولم يرده دينا، أو أراده من الكافر ولم يرده من المؤمن، فهو
~~لذلك يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه دينا ويحبه من الكافر ولا يحبه
~~من المؤمن. وكلا القولين خطأ مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها
~~فإنهم متفقون على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وأنه لا يكون شيء
~~إلا بمشيئته، ومجمعون على أنه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~الكفار يبيتون ما لا يرضى من القول والذين نفوا محبته بنوها على هذا الأصل
~~الفاسد.
# فصل
# وأما قول القائل: الرحمة ضعف وخور في الطبيعة وتألم على المرحوم، فهذا
~~باطل. أما أولا: فلأن الضعف والخوف مذموم من الآدميين، والرحمة ممدوحة وقد
~~قال تعالى (وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة) وقد نهى الله عباده عن الوهن
~~والحزن فقال تعالى (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)
~~وندبهم إلى الرحمة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح " لا
~~تنزع الرحمة إلا من شقي " وقال " من لا يرحم لا يرحم " وقال " الراحمون
~~يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " ومحال أن يقول لا
~~ينزع الضعف والخور إلا من شقي، ولكن لما كانت الرحمة تقارن في حق كثير من
~~الناس الضعف والخور كما في رحمة النساء ونحو ذلك ظن الغالط أنها كذلك
~~مطلقا. وأيضا فلو قدر أنها ms606 في حق المخلوقين مستلزمة لذلك لم يجب أن تكون في
~~حق الله تعالى مستلزمة لذلك كما أن العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام
~~فينا يستلزم من النقص والحاجة ما يجب تنزيه الله عنه. وكذلك الوجود والقيام
~~بالنفس فينا يستلزم احتياجا إلى خالق يجعلنا موجودين والله منزه في وجوده
~~عما يحتاج إليه وجودنا، فنحن وصفاتنا وأفعالنا مقرونون بالحاجة إلى الغير
~~والحاجة لنا أمر ذاتي لا يمكن أن نخلو عنه، وهو سبحانه الغني له أمر ذاتي
~~لا يمكن أن يخلوا عنه، فهو بنفسه حي قيوم واجب الوجود، ونحن بأنفسنا
~~محتاجون فقراء، فإذا كانت ذاتنا وصفاتنا وأفعالنا وما اتصفنا به من الكمال
~~من
# PageV05P067
# العلم والقدرة وغيرة ذلك هو مقرون بالحاجة والحدوث والإمكان لم يحب أن
~~يكون لله ذات ولا صفات ولا أفعال، ولا يقدر ولا يعلم، لكون ذلك ملازما
~~للحاجة فينا. فكذلك الرحمة وغيرها إذا قدر أنها في حقنا ملازمة للحاجة
~~والضعف لم يجب أن تكون في حق الله ملازمة لذلك. وأيضا فنحن نعلم بالاضطرار
~~أنا إذا فرضنا موجودين أحدهما يرحم غيره فيجلب له المنفعة ويدفع عنه
~~المضرة، والآخر قد استوى عنده هذا وهذا وليس عنده ما يقتضي جلب منفعة ولا
~~دفع مضرة كان الأول أكمل.
# فصل
# وأما قول القائل: الغضب غليان دم القلب بطلب الانتقام: فليس بصحيح في
~~حقنا بل الغضب قد يكون لدفع المنافي قبل وجوده فلا يكون هناك انتقام أصلا.
~~وأيضا فغليان دم القلب يقارنه الغضب ليس أن مجرد الغضب هو غليان دم القلب،
~~كما أن الحياء يقارن حمرة الوجه والوجل يقارن صفرة الوجه، لا أنه هو، وهذا
~~لأن النفس إذا قام بها دفع المؤذي فإن استشعرت القدرة فاض الدم إلى خارج
~~فكان منه الغضب وإن استشعرت العجز عاد الدم إلى داخل فاصفر الوجه كما يصيب
~~الحزين. وأيضا فلو قدر أن هذا هو حقيقة غضبنا لم يلزم أن يكون غضب الله
~~تعالى مثل غضبنا، كما أن حقيقة ذات الله ليست مثل ذاتنا، فليس هو مماثل لنا
~~لا لذاتنا ولا لأرواحنا، وصفاته ms607 كذاته. ونحن نعلم بالاضطرار أنا إذا قدرنا
~~موجودين أحدهما عنده قوة يدفع بها الفساد والآخر لا فرق عنده بين الصلاح
~~والفساد كان الذي عنده تلك القوة أكمل. ولهذا يذم من لا غيرة له على
~~الفواحش كالديوث، ويذم من لا حمة له يدفع بها الظلم عن المظلومين، ويمدح
~~الذي له غيرة يدفع بها الفواحش وحمية يدفع بها الظلم. ويعلم أن هذا أكمل من
~~ذلك. ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الرب بالأكملية في ذلك فقال في
~~الحديث الصحيح " لا أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن " وقال " أتعجبون من غيرة سعد؟ أنا أغير منه والله أغير مني ".
# PageV05P068
# وقول القائل: إن هذه انفعالات نفسانية. فيقال: كل ما سوى الله مخلوق
~~منفعل ونحن وذواتنا منفعلة، فكونها انفعالات فينا لغيرنا نعجز عن دفعها، لا
~~يوجب أن يكون الله منفعلا لها عاجزا عن دفعها، وكان كل ما يجري في الوجود
~~فإنه بمشيئته وقدرته لا يكون إلا ما يشاء ولا يشاء إلا ما يكون له الملك
~~وله الحمد.
# فصل
# وقول القائل: إن الضحك خفة روح - ليس بصحيح وإن كان ذلك قد يقارنه ثم قول
~~القائل " خفة الروح " إن أراد به وصفا مذموما فهذا يكون لا ينبغي أن يضحك
~~منه، وإلا فالضحك في موضعه المناسب له صفة مدح وكمال، وإذا قدر حيان أحدهما
~~يضحك مما يضحك منه والآخر لا يضحك قط، كان الأول أكمل من الثاني، ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " ينظر إليكم البري قنطين فيظل يضحك، يعلم فرجكم
~~قريب " فقال له أبو رزين العقيلي يا رسول الله " أويضحك الرب؟ قال " نعم "
~~قال لن نعدم من رب يضحك خيرا (1) . فجعل الأعراب العاقل بصحة فطرته ضحكه
~~دليلا على إحسانه وإنعامه، فدل على أن هذا الوصف مقرون بالإحسان المحمود،
~~وأنه من صفات الكمال، والشخص العبوس الذي لا يضحك قط هو مذموم بذلك، وقد
~~قيل في اليوم الشديد العذاب أنه (يوما عبوسا قمطريرا) .وقد روي أن الملائكة
~~قالت لآدم: حياك ms608 الله وبياك، أي أضحكك. والإنسان حيوان ناطق ضاحك، وما يميز
~~الإنسان عن البهيمة صفة كمال، فكما أن النطق صفة كمال فكذلك الضحك صفة
~~كمال، فمن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم، ومن يضحك أكمل ممن لا يضحك، وإذا كان
~~الضحك فينا مستلزما لشيء من النقص فالله منزه عن ذلك، وذلك الأكثر مختص لا
~~عام فليس حقيقة الضحك مطلقا مقرونة بالنقص كما أن ذواتنا وصفاتنا مقرونة
~~بالنقص، ووجودنا مقرونا بالنقص، ولا يلزم أن يكون الرب موجدا وأن لا تكون
~~له ذات. PageV05P069
# ومن هنا ضلة القرامطة الغلاة كصاحب الإقليد وأمثاله فأرادوا أن ينفوا عنه
~~كل ما يعلمه القلب وينطق به اللسان من نفي وإثبات، فقالوا: لا تقول موجود
~~ولا لا موجود، ولا موصوف ولا لا موصوف، لما في ذلك - على زعمهم - من
~~التشبيه، وهذا يستلزم أن يكون ممتنعا وهو مقتضى التشبيه بالممتنع على الله
~~أن يشارك المخلوقات في شيء من خصائصها، وأن يكون مماثلا لها في شيء من
~~صفاته كالحياة والعلم والقدرة، فإن وإن وصف بها فلا تماثل صفة الخالق صفة
~~المخلوق كالحدوث والموت والفناء والإمكان.
# فصل
# وأما قوله: التعجب استعظام للمتعجب منه - فيقال: نعم وقد يكون مقرونا
~~بجهل بسبب التعجب، وقد يكون لما خرج عن نظائره، والله تعالى بكل شيء عليم،
~~فلا يجوز عليه أن يعلم سبب ما تعجب منه بل يتعجب لخروجه عن نظائره تعظيما
~~له. والله تعالى يعظم ما هو عظيم أما العظمة سببه أو لعظمته. فإنه وصف بعض
~~الخير بأنه عظيم. ووصف بعض الشر بأنه عظيم، فقال تعالى (رب العرش العظيم)
~~وقال (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) وقال (ولو أنهم فعلوا
~~ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا
~~عظيما) وقال (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم) وقال (إن الشرك لظلم عظيم) ولهذا قال تعالى (بل عجبت ويسخرون)
~~على قراءة الضم فهنا هو عجب من كفرهم مع وضوح الأدلة. وقال النبي صلى الله
~~عليه ms609 وسلم للذي آثر هو وامرأته ضيفهما " لقد عجب الله " وفي لفظ في الصحيح
~~" لقد ضحك الله الليلة من صنعكما البارحة " وقال " إن الرب ليعجب من عبده
~~إذا قال رب اغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يقول علم عبدي أنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنا " وقال " عجب ربك من شاب ليست له صبوة " وقال " عجب
~~ربك من راعي غنم على رأس شظية (1) يؤذن ويقيم فيقول الله انظروا إلى عبدي "
~~أو كما قال ونحو ذلك. PageV05P070
# فصل
# وأما قول القائل: لو كان في ملكه ما لا يريده لكان نقصا. وقول الآخر لو
~~قدر وعذب لكان ظلما، والظلم نقص - فيقال: أما المقالة الأولى فظاهره فإنه
~~إذا قدر أنه يكون في ملكه ما لا يريده وما لا يقدر عليه وما لا يخلقه ولا
~~يحدثه لكان نقصا من وجوه: (أحدها) أن انفراد شيء من الأشياء عنه بالأحداث
~~نقص لو قدر أنه في غير ملكه فكيف في ملكه؟ فإنا نعلم أنا إذا فرضنا اثنين
~~أحدهما يحتاج إليه كل شيء ولا يحتاج إلى شيء، والآخر يحتاج إليه بعض
~~الأشياء ويستغنى عنه بعضها كان الأول أكمل، فنفس خروج شيء عن قدرته وخلقه
~~نقص، وهذه دلائل الوحدانية، فإن الاشتراك نقص بكل من المشتركين، وليس
~~الكمال المطلق إلا في الوحدانية، فإنا نعلم أن من قدر بنفسه كان أكمل ممن
~~يحتاج إلى معين، ومن فعل الجميع بنفسه فهو أكمل ممن له مشارك ومعاون على
~~فعل البعض، ومن افتقر إليه كل شيء فهو أكمل ممن استغنى عنه بعض الأشياء.
~~ومنها أن يقال: كونه خالقا لكل شيء وقادرا على كل شيء أكمل من كونه خالقا
~~للبعض وقادرا على البعض. والقدرية لا يجعلونه خالقا لكل شيء ولا قادرا على
~~كل شيء. والمتفلسفة القائلون بأنه من علة غائبة شر منهم، فإنهم لا يجعلونه
~~خالقا لشيء من حوادث العالم لا لحركات الأفلاك ولا غيرها من المتحركات، ولا
~~خالقا لما يحدث بسبب ذلك ولا قادرا على شيء من ذلك ولا عالما بتفاصيل ذلك
~~والله سبحانه وتعالى ms610 يقول (الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل
~~الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وإن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما) وهؤلاء ينظرون في العالم ولا يعلمون أن الله على كل شيء قدير، ولا أن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما. (ومنها) أنا إذا قدرنا مالكين أحدهما يريد شيئا
~~فلا يكون ويكون ما لا يريد، والآخر لا يريد شيئا إلا كان ولا يكون إلا ما
~~يريد، علمنا بالضرورة أن هذا أكمل.
# PageV05P071
# وفي الجملة قول المثبتة للقدرة يتضمن أنه خالق كل شيء وربه ومليكه وأنه
~~على كل شيء قدير وأنه ما شاء كان فيقتضي كمال خلقه وقدرته ومشيئته، ونفاة
~~القدرة يسلبونه هذه الكلمات. وأما قوله أن التعذيب على القدر ظلم منه -
~~فهذه دعوى مجردة ليس معهم فيها إلا قياس الرب على أنفسهم، ولا يقول عاقل أن
~~كل ما كان نقصا من أي موجود كان لزم أن يكون نقصا من الله، بل ولا ينتج هذا
~~من الإنسان مطلقا، بل إذا كان له مصلحة في تعذيب بعض الحيوان وأن يفعل به
~~ما فيه تعذيب له حسن ذلك منه، كالذي ينصع القز فإنه هو الذي يسعى في أن دود
~~القز ينسجه، ثم يسعى في أن يلقى في الشمس ليحصل له المقصود من القز، وهو
~~هنا له سعي في حركة الدود التي كانت سبب تعذيبه. وكذلك الذي يسعى في أن
~~يتوالد له ماشية وتبيض له دجاج ثم يذبح ذلك لينتفع به فقد تسبب في وجود ذلك
~~الحيوان تسببا أفضى إلى عذابه لمصلحة له في ذلك. (1)
# ففي الجملة: الإنسان يحسن منه إيلام الحيوان لمصلحة راجحة في ذلك، فليس
~~جنس هذا مذموما ولا قبيحا ولا ظلما، وإن كان من ذلك ما هو ظلم. وحينئذ
~~فالظلم من الله إما أن يقال: هو ممتنع لذاته لأن الظلم تصرف المتصرف في غير
~~ملكه والله له كل شيء، أو الظلم مخالفة الأمر الذي يجب طاعته والله تعالى
~~يمتنع منه التصرف في ملك غيره أو مخالفة أمر ms611 من يجب عليه طاعته. فإذا كان
~~الظلم ليس إلا هذا أو هذا امتنع الظلم منه. وإما أن يقال: هو ممكن لكنه
~~سبحانه لا يفعله لغناه وعلمه بقبحه ولإخباره أنه لا يفعله، ولكمال نفسه
~~يمتنع منه وقوع الظلم منه إذ كان العدل والرحمة من لوازم ذاته فيمتنع
~~اتصافه بنقيض صفات الكمال التي هي من لوازمه. على هذا القول، فالذي يفعله
~~لحكمة اقتضت ذلك، كما أن الذي يمتنع منه فعله حكمة تقتضي تنزيهه عنه. وعلى
~~هذا فكل ما فعله علمنا أن له فيه حكمة وهذا يكفينا من حيث الجملة. وإن لم
~~PageV05P072
# نعرف التفصيل، وعدم علمنا بتفصيل حكمته بمنزلة عدم علمنا بكيفية ذاته،
~~وكما أن ثبوت صفات الكمال له معلوم لنا. وأما كنه ذاته فغير معلومة لنا،
~~فلا نكذب بما علمناه ما لم نعلمه، وكذلك نحن نعلم أنه حكيم فيما يفعله
~~ويأمره، وعدم علمنا بالحكمة في بعض الجزئيات لا يقدح فيما علمناه من أصل
~~حكمته، فلا نكذب بما علمناه من حكمته ما لم نعلمه من تفصيلها. ونحن نعلم أن
~~من علم حذق أهل الحساب والطب والنحو ولم يكن متصفا بصفاتهم التي استحقوا
~~بها أن يكونوا
# من أهل الحساب والطب والنحو لم يمكنه أن يقدح فيما قالوه لعدم علمه
~~بتوجيهه، والعباد أبعد عن معرفة الله وحكمته في خلقه من معرفة عوامهم
~~بالحساب والطب والنحو، فاعتراضهم في حكمته أعظم جهلا وتكلفا للقول بلا علم
~~من العامي المحض إذا قدح في الحساب والطب والنحو بغير علم بشيء من ذلك. ن
~~أهل الحساب والطب والنحو لم يمكنه أن يقدح فيما قالوه لعدم علمه بتوجيهه،
~~والعباد أبعد عن معرفة الله وحكمته في خلقه من معرفة عوامهم بالحساب والطب
~~والنحو، فاعتراضهم في حكمته أعظم جهلا وتكلفا للقول بلا علم من العامي
~~المحض إذا قدح في الحساب والطب والنحو بغير علم بشيء من ذلك.
# وهذا يتبين بالأصل الذي ذكرناه في الكمال وهو قولنا إن الكمال الذي لا
~~نقص فيه الممكن الوجود يجب اتصافه به وتنزيهه عما يناقضه، فيقال خلق بعض ms612
~~الحيوان وفعله الذي يكون سببا لعذابه هل هو نقص مطلقا أم يختلف.
# وأيضا فإذا كان في خلق ذلك حكمة عظيمة لا تحصل إلا بذلك، فأيما أكمل
~~تحصيل ذلك بتلك الحكمة العظيمة أو تفويتها؟ وأيضا فهل يمكن حصول الحكمة
~~المطلوبة بدون حصول هذا؟ فهذه أمور إذا تدبرها الإنسان علم أنه لا يمكنه أن
~~يقول خلق فعل الحيوان الذي يكون بسبب لتعذيبه نقص مطلقا.
# والمثبتة للقدر قد تجيب بجواب آخر لكن ينازعهم الجمهور فيه فيقولون كونه
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد صفة كمال بخلاف الذي يكون مأمورا منهيا الذي
~~يؤمر بشيء وينهى عن شيء. ويقولون إنما قبح من غيره أن يفعل ما شاء لما
~~يلحقه من الضرر وهو سبحانه لا يجوز أن يلحقه ضرر.
# والجمهور يقولون إذا قدرنا من يفعل ما يريد بلا حكمة محبوبة تعود إليه
~~ولا رحمة وإحسان يعود إلى غيره كان الذي يفعل لحكمة ورحمة أكمل ممن يفعل لا
~~لحكمة ولا لرحمة.
# ويقولون إذا قدرنا مريدا لا يميز بين مراده ومراد غيره ومريدا يميز
~~بينهما فيريد
# PageV05P073
# ما يصلح أن يراد وينبغي أن يراد دون ما هو بالضد كان هذا الثاني أكمل.
# ويقولون: المأمور المني الذي فوقه آمر ناه هو ناقص بالنسبة إلى من ليس
~~فوقه آمر ناه، لكن إذا كان هو الآمر لنفسه بما ينبغي أن يفعل والمحرم عليها
~~ما لا ينبغي أن يفعل، وآخر يفعل يما يريده بدون أمر ونهي من نفسه. فهذا
~~الملتزم لأمره ونهيه الواقعين على وجه الحكمة أكمل من ذلك وقد قال تعالى
~~(كتب ربكم على نفسه الرحمة) وقال " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم مجرما فال تظالموا ".
# وقالوا أيضا: إذا قيل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد على وجه بيان قدرته،
~~وأنه لا مانع له ولا يقدر غيره أن يمنعه مراده، ولا أن يجعله مريدا، كان
~~هذا أكمل ممن له مانع يمنعه مراده ومعين لا يكون مريدا أو فاعلا لما يريد
~~إلا به.
# وأما إذا قيل: يفعل ما يريد باعتبار ms613 أنه لا يفعل على وجه مقتضى العلم
~~والحكمة بل هو متوسل فيما يفعله، وآخر يفعل ما يريد لكن إرادته مقرونة
~~بالعلم والحكمة كان هذا الثاني أكمل.
# وجماع الأمر في ذلك: أن كمال القدرة صفة كمال، وكون الإرادة نافذة لا
~~تحتاج إلى معاون ولا يعارضها مانع وصف كمال.
# وأما كون الإرادة لا تميز بين مراد ومراد بل جميع الأجناس عندها سواء
~~فهذا ليس يوصف كمال، بل الإرادة المميزة بين مراد ومراد كما يقتضيه العلم
~~والحكمة هي الموصوفة بالكمال، فمن نقصه في قدرته وخلقه ومشيئته فلم يقدره
~~قدره. ومن نقصه من حكمته ورحمته فلم يقدره حق قدره. والكمال الذي يستحقه
~~إثبات هذا وهذا.
### | فصل في الرد على منكري النبوات بالعقل
# وأما منكرو النبوات وقولهم: ليس الخلق أهلا أن يرسل الله إليهم رسولا كما
~~أن أطراف الناس ليسوا أهلا أن يرسل السلطان إليهم رسولا. فهذا جهل واضح في
~~حق المخلوق والخالق، فإن من أعظم ما تحمد به الملوك: خطابهم بأنفسهم لضعفاء
~~الرعية فكيف بإرسال رسول إليهم.
# PageV05P074
# وأما في حق الخالق فهو سبحانه أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وهو قادر
~~مع كمال رحمته، فإذا كان كامل القدرة كامل الرحمة فما المانع أن يرسل إليهم
~~رسولا رحمة منه؟ كما قال تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " إنما أنا رحمة مهداة " ولأن هذا من جملة إحسانه إلى
~~الخلق بالتعليم والهداية وبيان ما ينفعهم وما يضرهم كما قال تعالى (لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة) فبين تعالى أن هذا من مننه على عباده المؤمنين.
# فإن كان المنكر ينكر قدرته على ذلك فهذا قدح في كمال قدرته، وإن كان ينكر
~~إحسانه بذلك فهذا قدح في كمال رحمته وإحسانه. فعلم أن إرسال الرسول من أعظم
~~الدلالة على كمال قدرته وإحسانه، والقدرة والإحسان من صفات الكمال لا
~~النقص. وأما تعذيب المكذبين فذلك داخل في القدر لما له فيه من الحكمة.
# فصل
# وأما ms614 قول المشركين: إن عظمته وجلاله يقتضي أن لا يتقرب إليه إلا بواسطة
~~وحجاب، والتقرب بدون ذلك غض من جنابه الرفيع: فهذا باطل من وجوه: منها أن
~~الذي لا يتقرب إليه إلا بوسائط وحجاب إما أن يكون قادرا على سماع كلام جنده
~~وقضاء حوائجهم بدون الوسائط والحجاب، وإما أن لا يكون قادرا، فإن لم يكن
~~قادرا كان هذا نقصا والله تعالى موصوف بالكمال فوجب أن يكون متصفا بأنه
~~يسمع كلام عباده بلا وسائط، ويجيب دعاءهم، ويحسن إليهم بدون حاجة إلى حجاب،
~~وإن كان الملك قادرا على فعل أموره بدون الحجاب، وترك الحجاب إحسانا ورحمة
~~كان ذلك صفة كمال.
# وأيضا: فقول القائل إن هذا غض منه إنما يكون فيمن يمكن الخلق أن يضروه
~~ويفتقر في نفعه إليهم، فأما مع كمال قدرته واستغنائه عنهم وأمنه أن يؤذوه
~~فليس تقربهم إليه غضا منه، بل إذا كان اثنان أحدهما يقرب إليه الضعفاء
~~إحسانا إليهم ولا يخاف منهم. والآخر لا يفعل ذلك إما خوفا وإما كبرا وإما
~~غير ذلك كان الأول أكمل من الثاني.
# PageV05P075
# وأيضا فإن هذا لا يقال إذا كان ذلك بأمر المصاع بل إذا أذن للناس في
~~التقرب منه ودخول داره لم يكن ذلك سوء أدب عليه ولا غضا منه، فهذا إنكار
~~على من تعبده بغير ما شرع. ولهذا قال تعالى (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه) وقال تعالى (أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله) .
# فصل
# وأما قول القائل: أنه لو قيل لهم أيما أكمل؟ ذات توصف بسائر أنواع
~~الإدراكات من الذوق والشم واللمس أم ذات لا توصف بها؟ لقاوا: الأول أكمل،
~~ولم يصفوه بها.
# فنقول مثبتة الصفات لهم في هذه الإدراكات ثلاثة أقوال معروفة.
# أحدها إثبات هذه الإدراكات لله تعالى كما يوصف بالسمع والبصر. وهذا قول
~~القاضي أبي بكر وأبي المعالي وأظنه قول الأشعري نفسه بل هو قول المعتزلة
~~البصريين الذين يصفونه بالإدراكات وهؤلاء وغيرهم يقولون تتعلق به الإدراكات
~~الخمسة أيضا كما تتعلق به ms615 الرؤية. وقد وافقهم على ذلك القاضي أبو يعلى في
~~المعتمد وغيره.
# والقول الثاني قول من ينفي هذه الثلاثة كما ينفي ذلك كثير من المثبتة
~~أيضا من الصفاتية وغيرهم: وهذا قول طوائف من الفقهاء من أصحاب الشافعي
~~وأحمد وكثير من أصحاب الأشعري وغيره.
# والقول الثالث إثبات إدراك اللمس دون إدراك الذوق لأن الذوق إنما يكون
~~بالمطعوم فلا يتصف به إلا من يأكل ولا يوصف به إلا ما يؤكل والله سبحانه
~~منزه عن الأكل، بخلاف اللمس فإنه بمنزلة الرؤية وأكثر أهل الحديث يصفونه
~~باللمس وكذلك كثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، ولا يصفونه
~~بالذوق.
# وذلك أن نفاة الصفات من المعتزلة قالوا للمثبتة: إذا قلتم إنه يرى فقولوا
~~أنه يتعلق به سائر أنواع الحس وإذا قلتم إنه سميع بصير فصفوه بالإدراكات
~~الخمسة.
# فقال أهل الإثبات قاطبة: نحن نصفه بأنه يرى وأنه يسمع كلامه كما جاءت
~~بذلك النصوص. وكذلك نصفه بأنه يسمع ويرى. وقال جمهور أهل الحديث والسنة
~~تصفه أيضا بإدراك اللمس لأن ذلك كمال لا نقص فيه. وقد دلت عليه
# PageV05P076
# النصوص بخلاف إدراك الذوق، فإنه مستلزم للأكل وذلك مستلزم للنقص كما
~~تقدم. وطائفة من نظار المثبتة وصفوه بالأوصاف الخمس من الجانبين.
# ومنهم من قال إنه يمكن أن يتعلق به هذه الأنواع كما تتعلق به الرؤية،
~~لاعتقادهم أن مصحح الرؤية الوجود، ولم يقولون أنه متصف بها.
# وأكثر مثبتي الرؤية لم يجعلوا مجرد الوجود هو المصحح للرؤية، بل قالوا إن
~~المقتضى أمور وجودية، لا أن كل موجود يصح رؤيته، وبين الأمرين فرق، فإن
~~الثاني يستلزم رؤية كل موجود بخلاف الأول، وإذا كان المصحح للرؤية هي أمور
~~وجودية لا يشترط فيها أمور عدمية، فما كان أحق بالوجود وأبعد عن العدم كان
~~أحق بأن تجوز رؤيته، ومنهم من نفى ما سوى السمع ولبصر من الجانبيين.
# فصل
# وأما قول القائل: الكمال والنقص من الأمور النسبية - فقد بينا أن الذي
~~يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وأنه الكمال الممكن
~~للوجود، ومثل هذا لا ms616 ينتفي عن الله أصلا، والكمال النسبي هو المستلزم للنقص
~~فيكون كمالا من وجه دون وجه كالأكل للجائع كمال له وللشبعان نقص فيه، لأنه
~~ليس بكمال محض بل هو مقرون بالنقص.
# والتعالي والتكبر والثناء على النفس وأمر الناس بعبادته ودعائه والرغبة
~~إليه ونحو ذلك مما هو من خصائص الربوبية هذا كمال محمود من الرب تبارك
~~وتعالى، وهو نقص مذموم من المخلوق، وهذا كالخبر عما هو من خصائص الربوبية
~~كقوله (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) وقوله تعالى (ادعوني أستجيب
~~لكم) وقوله (إن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) وقوله (أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا) وقوله (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان)
~~وقوله (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقود الإشهاد)
~~وقوله (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه) وأمثال هذا الكلام الذي يذكر الرب فيه عن نفسه بعض خصائصه
~~وهو في ذلك صادق
# PageV05P077
# في إخباره عن نفسه بما هو من نعوت الكمال - هو أيضا من كماله، فإن بيانه
~~لعباده وتعريفهم ذلك هو أيضا من كمال. وأما غيره فلو أخبر بمثل ذلك عن نفسه
~~لكان كاذبا مفتريا، والكذب من أعظم العيوب والنقائص.
# وأما إذا أخبر المخلوق عن نفسه بما هو صادق فيه فهذا لا يذم مطلقا، بل قد
~~يحمد منه إذا كان في ذلك مصلحة كقول النبي صلى الله عليه وسلم " أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر " وأما إذا كان فيه مفسدة راجحة أو مساوية، فيذم لفعله ما
~~هو مفسدة لا لكذبه، والرب تعالى لا يفعل ما هو مذموم عليه بل له الحمد على
~~كل حال فكل ما يفعله هو منه حسن جميل محمود.
# وأما قول من يقول: الظلم منه ممتنع لذاته فظاهر. وأما على قول الجمهور من
~~أهل السنة والقدرية فإنه إنما يفعل بمقتضى الحكمة والعدل فأخباره كلها
~~وأقواله وأفعاله كلها حسنة محمودة، واقعة على وجه الكمال الذي يستحق عليه
~~الحمد. ms617 وله من الأمور التي يستحق بها الكبرياء والعظمة ما هو من خصائصه
~~تبارك وتعالى فالكبرياء والعظمة له بمنزلة كونه حيا قيوما قديما واجبا
~~بنفسه وأنه بكل شيء عليهم وعلى كل شيء قدير وأنه العزيز الذي لا ينال وأنه
~~قهار لكل ما سواه فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها إلا هو فما لا يستحقه إلا
~~هو كيف يكون كمالا من غيره وهو معدوم لغيره؟ فمن ادعاه كان مفتريا منازعا
~~للربوبية في خواصها كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " يقول الله تعالى: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدا
~~منهما عذبته " وجملة ذلك أن الكمال المختص بالربوبية ليس لغيره فيه نصيب،
~~فهذا تحقيق اتصافه بالكمال الذي لا نصيب لغيره فيه. ومثل هذا الكمال لا
~~يكون لغيره فادعاؤه منازعة للربوبية وفرية على الله.
# ومعلوم أن النبوة كمال للنبي وإذا ادعاه المفترون كمسيلمة وأمثاله كان
~~ذلك نقصا منهم لا لأن النبوة نقص ولكن دعواها ممن ليست له هو النقص، وكذلك
~~لو ادعى العلم والقدرة والصلاح من ليس متصفا بذلك كان مذموما ممقوتا، وهذا
# PageV05P078
# يقتضي أن الرب تعالى متصف بكمال لا يصلح للمخلوق، وهذا لا ينافي أن ما
~~كان كمالا للموجود من حيث هو موجود فالخلق أحق به ولكن يفيد أن الكمال الذي
~~يوصف به المخلوق بما هو منه إذا وصف الخالق بما هو منه فالذي للخالق لا
~~يماثله ما للمخلوق ولا يقاربه، وهذا حق فالرب تعالى مستحق للكمال مختص به
~~على وجه لا يماثله فيه شيء فليس له سمي ولا كفؤ، سواء كان الكمال مما لا
~~يثبت منه شيء للمخلوق كربوبية العباد والغنى المطلق ونحو ذلك، أو كان مما
~~يثبت منه نوع للمخلوق فالذي يثبت للخالق منه نوع أعظم مما يثبت من ذلك
~~للمخلوق عظمة هي أعظم من فضل أعلى المخلوقات على أدناها.
# وملخص ذلك أن المخلوق يذم منه الكبرياء والتجبر وتزكية نفسه أحيانا ونحو
~~ذلك.
# وأما قول السائل فإن قلتم نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر ms618 فيها هل
~~هي كمال أم نقص؟ فذلك يحيل الحكم عليها بأحدهما لأنها قد تكون كمالا لذات
~~نقصا لأخرى على ما ذكر - فيقال بل نحن نقول الكمال الذي لا نقص فيه الممكن
~~الوجود هو كمال مطلق لكل ما يتصف به. وأيضا فالكمال الذي هو كمال للموجود
~~من حيث هو موجود يمتنع أن يكون نقصا في بعض الصور، لأن ما كان نقصا في بعض
~~الصور تاما في بعض، هو كمال لنوع من الموجودات دون نوع فلا يكون كمالا
~~للموجود من حيث هو موجود.
# ومن الطرق التي بها يعرف ذلك أن نقدر موجودين أحدهما متصف بهذا والآخر
~~بنقيضه فإنه يظهر من ذلك أيهما أكمل، وإذا قيل هذا أكمل من وجه وهذا أنقص
~~من وجه لم يكن كمالا مطلقا.
# والله أعلم والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# وافق الفراغ من تعليقها يوم الخميس بعد العصر ثامن عشر المحرم من سنة وست
~~وثلاثين وسبعمائة.
# PageV05P079
# يقول محمد رشيد رضا
# أن هذه الرسالة من أنفس ما كتبه شيخ الإسلام وامتاز به على جميع علماء
# الملة، وأدلها على اتقانه لجميع العلوم العقلية ولا سيما المنطق
~~والفلسفة، وهي
# حجة من حجج الله تعالى على حقية مذهب السلف في إثبات جميع ما وصف
# الله تعالى به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله (ص) من الصفات والافعال
~~بدون
# تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل، وخطأ نظار المتكلمين والفلاسفة الذي انكروها
# أو أولوها، وبطلان نظريتها التي بنوا عليها مذاهبهم. وكونها اصطلاحات
~~مجملة
# موهمة أساسها قياس الخالق على المخلوق، فليقرأها المخدوعون بتأويلات كتب
# الكلام القائلين بأن مذهبهم السلف اسلم،ومذهب الخلف أعلم، يعلموا أن من
~~قال
# هذا فهو لا يعلم ولا يفهم، فمذهب السلف هو الأسلم والأعلم والاحكم، وقد
~~رجح
# إليه أكبر علماء نظارهم، في أواخر اعمارهم، ولكن لم يستطع منهم لا من
~~المتقدمين ولا من
# المتأخرين أن يثبته بالبراهين العقلية، على الأساليب الفلسفية، والقوانين
~~المنطقية،
# PageV05P080
### | رسالة العبادات الشرعية والفرق بينها وبين البدعة
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# قال ms619 الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام، بقية السلف الكرام، العالم
~~الرباني، المقذوف في قلبه النور القرآني، أبو العباس أحمد بن تيمية
~~الحراني، قدس الله روحه، ونور ضريحه، وأسكنه فسيح الجنان: الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
~~من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح
~~الأمة، وكشف الغمة، وجاهد في الله حق جهاده، وعبد الله مخلصا حتى أتاه
~~اليقين من ربه. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# فصل
# في العبادات، والفرق بين شرعيها فإن هذا باب كثير فيه الاضطراب كما كثر
~~في باب الحلال والحرام. فإن أقواما استحلوا بعض ما حرمه الله، وأقواما
~~حرموا بعض ما أحل الله تعالى، وكذلك أقواما أحدثوا عبادات لم يشرعها الله
~~بل نهى عنها. وأصل الدين أن الحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه
~~الله ورسوله، والدين ما شرعه الله ورسوله، ليس لأحد أن يخرج عن الصراط
~~المستقيم الذي بعث الله به رسوله. قال الله تعالى (وإن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) .
# وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه خط خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال " هذه سبيل الله وهذه سبل على
~~كل سبيل
# PageV05P081
# منها شيطان يدعو إليه " ثم قرأ " وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) .
# وقد ذكر الله تعالى في سورة الأنعام والأعراف وغيرهما ما ذم به المشركين
~~حيث حرموا ما لم يحرمه الله تعالى، كالبحيرة والسائبة، واستحلوا ما حرمه
~~الله كقتل أولادهم، وشرعوا دينا لم يأذن به الله، فقال تعالى (أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به ms620 الله) ومنه أشياء هي مرحمة جعلوها عبادات
~~كالشرك والفواحش، مثل الطواف بالبيت عراة وغير ذلك.
# والكلام في الحلال والحرام له مواضع أخر. والمقصود هنا العبادات فنقول:
~~العبادات التي يتقرب بها إلى الله تعالى منها ما كان محبوبا لله ورسوله
~~مرضيا لله ورسوله، إما واجب وإما مستحب، كما في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى " ما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إليه بالنوافل حتى أحبه، فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها،
~~ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي، ولئن سألني
~~لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض
~~نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه ".
# ومعلوم أن الصلاة منها فرض، وهي الصلوات الخمس، ومنها نافلة كقيام الليل
~~وكذلك الصيام فيه فرض، وهو صوم شهر رمضان، ومن نافلة كصيام ثلاثة أيام من
~~كل شهر، وكذلك السفر إلى المسجد الحرام فرض، وإلى المسجدين الآخرين: مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبيت المقدس - مستحب.
# وكذلك الصدقة منها ما هو فرض ومنها ما هو مستحب، وهو العفو كما قال تعالى
~~(ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) .
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " يا ابن آدم إنك
~~إن تنفق الفضل خير لك، وإن متسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، واليد العليا
~~خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول " والفرق بين الواجب والمستحب له موضع
~~آخر غير هذا،
# PageV05P082
# والمقصود هنا الفرق بين ما هو مشروع سواء كان واجبا أو مستحبا، وما ليس
~~بمشروع.
# فالمشروع هو الذي يتقرب به إلى الله تعالى، وهو سبيل الله، وهو البر
~~والطاعة والحسنات والخير والمعروف، وهو طريق السالكين، ومنهاج القاصدين
~~والعابدين، وهو الذي يسلكه كل من أراد الله وسلك طريق الزهد والعبادة، وما
~~يسمى بالفقر والتصوف ونحو ذلك. ms621
# ولا ريب أن هذا يدخل فيه الصلوات المشروعة واجبها ومستحبها، ويدخل في ذلك
~~قيام الليل المشروع وقراءة القرآن على الوجه المشروع، والإذكار والدعوات
~~الشرعية. وما كان من ذلك موقتا بوقت كرفي النهار، وما كان متعلقا بسبب
~~كتحية المسجد، وسجود التلاوة، وصلاة الكسوف، وصلاة الاستخارة، وما ورد من
~~الأذكار والأدعية في ذلك. وهذا يدخل فيه أمور كثيرة، وفي ذلك من الصفات ما
~~يطول وصفه، وكذلك يدخل فيه الصيام الشرعي كصيام نصف الدهر وثلثه أو ثلثيه
~~أو عشره وهو صيام ثلاثة أيام من كل شهر، ويدخل فيه السفر الشرعي، كالسفر
~~إلى مكة وإلى المسجدين الآخرين، ويدخل فيه الجهاد على اختلاف أنواعه، وأكثر
~~الأحاديث النبوية في الصلاة والجهاد، ويدخل فيه قراءة القرآن على الوجه
~~المشروع.
# والعبادات الدينية أصولها الصلاة والصيام والقراءة التي جاء ذكرها في
~~الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، لما أتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال " ألم أحدث أنك قلت لأصومن النهار، ولأقومن الليل، ولأقرأن
~~القرآن في ثلاث؟ " قال بلى. قال " فلا تفعل: فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له
~~العين، ونفهت له النفس (1) " ثم أمره بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، فقال إني
~~أطيق أكثر من ذلك، فانتهى به إلى صوم يوم وفطر يوم فقال: إني أطيق أكثر من
~~ذلك فقال " لا أفضل من ذلك " وقال " أفضل الصيام صيام داود عليه السلام،
~~كان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى. وأفضل القيام قيام داود، كان
~~ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه " وأمره أن يقرأ القرآن في سبع.
~~PageV05P083
# ولما كانت هذه العبادات هي المعروفة قال في حديث الخوارج الذي في
~~الصحيحين " يحقر أحدكم صلاته وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم، يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " فذكر
~~اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة، وأنهم يغلون في ذلك حتى تحقر الصحابة
~~عبادتهم في جنب عبادة هؤلاء.
# وهؤلاء غلوا في العبادة بلا فقه فآل الأمر بهم إلى البدعة فقال " يمرقون
~~من الإسلام كما ms622 يمرق السهم من الرمية. أينما وجدتموهم فاقتلوهم، فإن في
~~قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة " فإنهم قد استحلوا دماء
~~المسلمين وكفروا من خالفهم. وجاءت فيهم الأحاديث الصحيحة، قال الإمام أحمد
~~بن حنبل رحمه الله تعالى: صح فيهم الحديث من عشرة أوجه، وقد أخرجها مسلم في
~~صحيحه وأخرج البخاري قطعة منها.
# ثم هذه الأجناس الثلاثة مشروعة (1) ولكن يبقى الكلام في القدر المشروع
~~منها. وله صنف كتاب الاقتصاد في العبادة. وقال أبي بن كعب وغيره " اقتصاد
~~في سنة، خير من اجتهاد في بدعة ".
# والكلام في سرد الصوم وصيام الدهر سوى يومي العيد وأيام التشريق وقيام
~~جميع الليل، هل هو مستحب - كما ذهب إلى ذلك طائفة من الفقهاء والصوفية
~~والعباد، أو هو مكروه - كما دلت عليه السنة وإن كان جائزا؟ لكن صوم يوم
~~وفطر يوم أفضل، وقيام ثلث الليل أفضل، ولبسطه موضع آخر.
# إذ المقصود هنا الكلام في أجناس عبادات غير مشروعة حدثت في المتأخرين
~~كالخلوات فإنها تشبه بالاعتكاف الشرعي. والاعتكاف الشرعي في المساجد كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله هو وأصحابه من العبادات الشرعية.
# وأما الخلوات فبعضهم يحتج فيها بتحنثه (2) بغار حراء قبل الوحي وهذا خطأ،
~~PageV05P084
# فإن ما فعله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة إن كان قد شرعه بعد النبوة
~~فنحن مأمورون باتباعه فيه وإلا فلا. وهو من حيث نبأه الله تعالى لم يصعد
~~بعد ذلك إلى غار حراء ولا خلفاؤه الراشدون. وقد أقام صلوات الله عليه بمكة
~~قبل الهجرة بضع عشرة سنة ودخل مكة في عمرة القضاء وعام الفتح أقام بها
~~قريبا من عشرين ليلة وأتاها في حجة الوداع وأقام بها أربع ليال، وغار حراء
~~قريب منه ولم يقصده، وذلك أن هذا كانوا يأتونه في الجاهلية ويقال أن عبد
~~المطلب هو سن لهم إتيانه لأنه لم تكن لهم هذه العبادات الشرعية التي جاء
~~بها بعد النبوة صلوات الله عليه كالصلاة والاعتكاف في المساجد، فهذه تغني
~~عن إتيان حراء بخلاف ما كانوا عليه قبل نزول الوحي، فإنه ms623 لم يكن يقرأ بل
~~قال له الملك عليه السلام (اقرأ) قال صلوات الله عليه وسلامه (فقلت لست
~~بقارئ) ولا كانوا يعرفون هذه الصلاة. ولهذا لما صلاها النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهاه عنها من نهاه من المشركين كأبي جهل، قال الله تعالى (أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى، أرأيت إن كان على الهدى، أو أمر بالتقوى، أرأيت إن كذب
~~وتولى، ألم يعلم بأن الله يرى، كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية، ناصية
~~كاذبة خاطئة، فليدع ناديه، سندع الزبانية، كلا لا تطعه واسجد واقترب) .
# وطائفة يجعلون الخلوة أربعين يوما ويعظمون أمر الأربعينية ويحتجون فيها
~~بأن الله تعالى واعد موسى عليه السلام ثلاثين ليلة وأتمها بعشر، وقد روي أن
~~موسى عليه السلام صامها وصام المسيح أيضا أربعين لله تعالى وخوطب بعدها.
~~فيقولون يحصل بعدها الخطاب والتنزل كما يقولون في غار حراء حصل بعده نزول
~~الوحي.
# وهذا أيضا غلط فإن هذه ليست من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بل شرعت
~~لموسى عليه السلام كما شرع له السبت والمسلمون لا يسبتون، وكما حرم في شرعه
~~أشياء لم تحرم في شرع محمد صلى الله عليه وسلم فهذا تمسك بشرع منسوخ، وذاك
~~تمسك بما كان قبل النبوة.
# وقد جرب أن من سلك هذه العبادات البدعية أتته الشياطين وحصل له تنزل
~~شيطاني، وخطاب شيطاني، وبعضهم يطير به شيطانه، وأعرف من هؤلاء عددا طلبوا
~~أن يحصل لهم من جنس ما حصل للأنبياء من التنزل فنزلت عليهم الشياطين لأنهم
~~خرجوا عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم التي أمروا بها. قال تعالى (ثم
# PageV05P085
# جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون، إنهم
~~لن يغنوا عنك من الله شيئا، وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض، والله ولي
~~المتقين) وكثير منهم لا يحد للخلوة مكانا ولا زمانا بل يأمر الإنسان أن
~~يخلو في الجملة.
# ثم صار أصحاب الخلوات فيهم من يتمسك بجنس العبادات الشرعية: الصلاة
~~والصيام والقراءة والذكر. وأكثرهم يخرجون إلى أجناس غير مشروعة، فمن ذلك
~~طريقة ms624 أبي حامد ومن تبعه، وهؤلاء يأمرون صاحب الخلوة أن لا يزيد على الفرض،
~~لا قراءة ولا نظرا في حديث نبوي ولا غير ذلك، بل قد يأمرونه بالذكر، ثم قد
~~يقولون ما يقوله أبو حامد: ذكر العامة: لا إله إلا الله، وذكر الخاصة: الله
~~الله، وذكر خاصة الخاصة: هو هو.
# والذكر بالاسم المفرد مظهرا ومضمرا بدعة في الشرع وخطأ في القول واللغة،
~~فإن الاسم المجرد ليس هو كلاما لا إيمانا ولا كفرا.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أفضل الكلام
~~بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر " وفي حديث آخر " أفضل الذكر لا إله إلا الله " وقال " أفضل ما
~~قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير " والأحاديث في فضل هذه الكلمات كثيرة صحيحة.
# وأما ذكر الاسم المفرد فبدعة لم يشرع وليس هو بكلام يعقل ولا فيه إيمان،
~~ولهذا صار بعض من يأمر به من المتأخرين يبين أنه ليس قصدنا ذكر الله تعالى،
~~ولكن جمع القلب على شيء معين حتى تستعد النفس لما يرد عليها، فكان يأمر
~~مريده بأن يقول هذا الاسم مرات، فإذا اجتمع قلبه ألقي عليه حالا شيطانيا
~~فيلبسه الشيطان ويخيل إليه أنه قد صار في الملأ الأعلى، وأنه أعطي ما لم
~~يعطه محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا موسى عليه السلام يوم
~~الطور، وهذا وأشباهه وقع لبعض من كان في زماننا.
# وأبلغ من ذلك من يقول ليس مقصودنا إلا جمع النفس بأي شيء كان، حتى يقول
~~لا فرق بين قولك يا حي وقولك لا جحش. وهذا مما قاله لي شخص منهم وأنكرت ذلك
~~عليه، ومقصودهم بذلك أن تجتمع النفس حتى يتنزل فيها الشيطان.
# PageV05P086
# ومنهم من يقول إذا كان قصد وقاصد ومقصود فاجعل الجميع واحدا فيدخله في
~~أول الأمر في وحدة الوجود.
# وأما أبو حامد وأمثاله (1) ممن أمروا ms625 بهذه الطريقة فلم يكونوا يظنون أنها
~~تفضي إلى الكفر، لكن ينبغي أن يعرف أن البدع بريد الكفر، ولكن أمروا المريد
~~أن يفرغ قلبه من كل شيء، حتى قد يأمروه أن يقعد في مكان مظلم ويغطي رأسه
~~ويقول: الله الله، وهم يعتقدون أنه إذا فرغ قلبه استعد بذلك فينزل على قلبه
~~من المعرفة ما هو المطلوب، بل قد يقولون: أنه يحصل له من جنس ما يحصل
~~للأنبياء.
# ومنهم من يزعم أنه حصل له أكثر مما حصل للأنبياء، وأبو حامد يكثر من مدح
~~هذه الطريقة في الإحياء وغيره (2) كما أنه يبالغ في مدح الزهد، وهذا من
~~بقايا الفلسفة عليه. فإن المتفلسفة كابن سينا وأمثاله يزعمون أن كل ما يحصل
~~في القلوب من العلم للأنبياء وغيرهم فإنهما هو من العقل الفعال. ولهذا
~~يقولون النبوة مكتسبة فإذا تفرغ صفى قلبه عندهم وفاض على قلبه من جنس ما
~~فاض على الأنبياء وعندهم أن موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم كلم من سماء
~~عقله لم يسمع الكلام من خارج فلهذا يقولون إنه يحصل لهم مثل ما حصل لموسى
~~وأعظم مما حصل لموسى.
# وأبو حامد يقول إنه سمع الخطاب كما سمعه موسى عليه السلام وإن لم يقصد هو
~~بالخطاب، وهذا كله لنقص إيمانهم بالرسل وأنهم آمنوا ببعض ما جاءت به الرسل
~~وكفروا ببعض، وهذا الذي قالوه باطل من وجوه: أحدها أن هذا الذي يسمونه
~~العقل الفعال باطل لا حقيقة له كما قد بسط هذا في موضع آخر.
# الثاني أن ما يجعله الله في القلوب يكون تارة بواسطة الملائكة، إن كان
~~PageV05P087
# حقا، وتارة بواسطة الشياطين إذا كان باطلا (1) والملائكة والشياطين أحياء
~~ناطقون كما قد دلت على ذلك الدلائل الكثيرة من جهة الأنبياء، وكما يدعي ذلك
~~من باشره من أهل الحقائق. وهم يزعمون أن الملائكة والشياطين صفات لنفس
~~الإنسان فقط. وهذا ضلال عظيم.
# الثالث أن الأنبياء جاءتهم الملائكة من ربهم بالوحي ومنهم من كلمه الله
~~تعالى فقربه وناداه، كما كلم موسى عليه السلام، لم يكن ما حصل لهم ms626 مجرد فيض
~~كما يزعمه هؤلاء.
# الرابع أن الإنسان إذا فرغ قلبه من كل خاطر، فمن أين يعلم أن ما يحصل فيه
~~حق؟ هذا إما أن يعلم بعقل أو سمع، وكلاهما لم يدل على ذلك. (2)
# الخامس أن الذي قد علم بالسمع والعقل أنه إذا فرغ قلبه من كل شيء (3) حلت
~~فيه الشياطين ثم تنزلت عليه الشياطين، كما كانت تتنزل على الكهان، فإن
~~الشيطان إنما يمنعه من الدخول إلى قلب ابن آدم ما فيه من ذكر الله الذي
~~أرسل به رسله، فإذا خلا من ذلك تولاه الشيطان، قال الله تعالى (ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين، وأنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون) وقال الشيطان فيما أخبر الله عنه (فبعزتك لأغوينهم أجمعين،
~~إلا عبادك منهم المخلصين) وقال تعالى (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا
~~PageV05P088
# من اتبعك من الغاوين) والمخلصون هم الذين يعبدونه وحده لا يشركون به
~~شيئا، وإنما يعبد الله بما يأمر به على ألسنة رسله، فمن لم يكن كذلك تولته
~~الشياطين.
# وهذا باب دخل في أمر عظيم على كثير من السالكين واشتبهت عليهم الأحوال
~~الرحمانية بالأحوال الشيطانية، وحصل لهم من جنس ما يحصل للكهان والسحرة،
~~وظنوا أن ذلك من كرامات أولياء الله المتقين كما قد بسط الكلام على هذا في
~~غير هذا الموضع.
# السادس أن هذه الطريقة لو كانت حقا فإنما تكون في حق من لم يأته رسول.
~~فأما من أتاه رسول وأمر بسلوك طريق فمن خالفه ضل. وخاتم الرسل صلى الله
~~عليه وسلم قد أمر أمته بعبادات شرعية من صلاة وذكر ودعاء وقراءة، لم يأمرهم
~~قط بتفريغ القلب من كل خاطر وانتظار ما ينزل.
# فهذه الطريقة لو قدر أنها طريق لبعض الأنبياء لكانت منسوخة بشرع محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فكيف وهي طريق جاهلية لا توجب الوصول إلى المطلوب إلا
~~بطريق الاتفاق، بأن يقذف الله تعالى في قلب العبد إلهاماينفعه، وهذا قد
~~يحصل لك أحد ليس هو من لوازم هذه الطريق؟ ولكن التفريغ والتخلية ms627 التي جاء
~~بها الرسول أن يفرغ قلبه مما لا يحبه الله، ويملؤه بما يحبه الله، فيفرغه
~~من عبادة غير الله ويملؤه بعبادة الله، وكذلك يفرغه عن محبة غير الله
~~ويملؤه بمحبة الله، وكذلك يخرج منه عند خوف غير الله ويدخل فيه خوف الله
~~تعالى، وينفي عنه التوكل على غير الله ويثبت فيه التوكل على الله (1) وهذا
~~هو الإسلام المتضمن للإيمان الذي يمده القرآن ويقويه، لا يناقضه وينافيه،
~~كما قال حندب وابن عمر " تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا
~~".
# وأما الاقتصار على الذكر المجرد الشرعي مثل قول: لا إله إلا الله - فهذا
~~قد ينتفع به الإنسان أحيانا لكن ليس هذا الذكر وحده هو الطريق إلى الله
~~تعالى PageV05P089
# دون ما عداه، بل أفضل العبادات البدنية الصلاة ثم القراءة ثم الذكر ثم
~~الدعاء (1) والمفضول في وقته الذي شرع فيه أفضل من الفاضل كالتسبيح في
~~الركوع والسجود فإنه أفضل من القراءة، ثم قد يفتح على الإنسان في العمل
~~المفضول ما لا يفتح عليه في العمل الفاضل. وقد ييسر عليه هذا دون هذا فيكون
~~هذا أفضل في حقه لعجزه عن الأفضل كالجائع إذا وجد الخبز المفضول متيسرا
~~عليه والفاضل متعسرا عليه فإنه ينتفع بهذا الخبز المفضول، وشبعه واغتذاؤه
~~به حينئذ أولى به.
# السابع أن أبا حامد يشبه ذلك بنقش الصين والروم على تزويق الحائط وأولئك
~~صقلوا حائطهم حتى بمثل ما صقله هؤلاء (2) وهذا قياس فاسد لأن هذا الرأي فرغ
~~قلبه لم يكن هناك قلب آخر يحصل له به التحلية كما حصل لهذا الحائط من هذا
~~الحائط، بل هو يقول أن العلم منقوش في النفس الفلكية ويسمى ذلك اللوح
~~المحفوظ تبعا لابن سينا (3) . PageV05P090
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله ورسوله ليس
~~هو النفس الفلكية، وابن سينا ومن تبعه أخذوا أسماء جاء بها الشرع فوضعوا
~~لها مسميات مخالفة لمسميات صاحب الشرع ثم صاروا يتكلمون بتلك الأسماء فيظن
~~الجاهل أنهم يقصدون بها ما قصده صاحب الشرع فأخذوا مخ الفلسفة وكسوه لحاء ms628
~~الشريعة وهذا كلفظ الملك والمكلوت والجبروت واللوح المحفوظ والملك والشيطان
~~والحدوث والقدم وغير ذلك وقد ذكرنا من ذلك طرفا في الرد على الاتحادية لما
~~ذكرنا قول ابن سبعين وابن عربي وما يوجد في كلام أبي حامد ونحوه من أصول
~~هؤلاء الفلاسفة الملاحدة الذين يحرفون كلام الله ورسوله عن مواضعه كما فعلت
~~طائفة القرامطة الباطنية.
# والمقصود هنا أنه لو كانت العلوم تنزل على القلوب من النفس الفلكية كما
~~يزعم هؤلاء فلا فرق في ذلك بين الناظر والمستدل والمفرغ قلبه، فتمثيل ذلك
~~بنقش أهل الصين والروم تمثيل باطل (1) .
# ومن أهل هذه الخلوات من لهم أذكار معينة وقوت معين ولهم تنزلات معروفة.
~~وقد بسط الكلام علياه ابن عربي الطائي ومن سلك سبيله كالتلمساني وهي تنزلات
~~شيطانية قد عرفتها وخبرت ذلك من وجوه متعددة، لكن ليس هذا موضع بسطها،
~~وإنما المقصود التنبيه على هذا الجنس.
# ومما يأمرون به الجوع والسهر والصمت مع الخلوة بلا حدود شرعية، بل سهر
~~مطلق، وجوع مطلق، وصمت مطلق، مع الخلوة، كما ذكر ذلك ابن عربي وغيره وهي
~~تولد لهم أحوالا شيطانية. وأبو طالب قد ذكر بعض ذلك، لكن أبو طالب أكثر
~~اعتصاما PageV05P091
# بالكتاب والسنة من هؤلاء. ولكن يذكر أحاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة، من
~~جنس أحاديث المسبعات التي رواها عن الخضر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~كذب مح وإن كان ليس فيه إلا قراءة قرآن ويذكر أحيانا عبادات بدعية من جنس
~~ما بالغ في معراج الجوع هو وأبو حامد وغيرهما وذكروا أنه يزن الخبز بخشب
~~رطب، كلما جف نقص الأكل (1) .
# وذكروا صلوات الأيام والليالي، وكلها كذب موضوعة، ولهذا قد يذكرون مع ذلك
~~شيئا من الخيالات الفاسدة وليس هذا موضع بسط ذلك.
# وإنما الغرض التنبيه بهذا على جنس من العبادات البدعية. وهي الخلوات
~~البدعية سواء قدرت بزمان أو لم تقدر لما فيها من العبادات البدعية. إما
~~التي جنسها مشروع ولكن غير مقدرة. وإما ما كان جنسه غير مشروع، فأما الخلوة
~~والعزلة والانفراد المشروع فهو ما كان مأمورا به ms629 أمر إيجاب أو استحباب (2)
~~.
# فالأول كاعتزال الأمور المحرمة ومجانبتها كما قال تعالى (وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره) ومنه قوله تعالى عن
~~الخليل (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب، وكلا
~~جعلنا نبيا) وقوله عن أهل الكهف (وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله
~~فاءوا إلى الكهف) فإن أولئك لم يكونوا في مكان فيه جمعة ولا جماعة، ولا من
~~يأمر بشرع نبي فلهذا أووا إلى الكف وقد قال موسى (وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون) .
# وأما اعتزال الناس في فضول المباحات وما لا ينتفع، وذلك بالزهد فيه فهو
~~مستحب وقد قال طاول: نعم صومعه الرجل بيته يكف فيه بصره وسمعه.
# وإذا أراد الإنسان تحقيق علم أو عمل فتخلى في بعض الأماكن مع محافظته على
~~الجمعة والجماعة، فهذا حق كما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل: أي الناس PageV05P092
# أفضل؟ قال " رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة (1) طار
~~إليها يتتبع الموت مظانه، ورجل معتزل في شعب من الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي
~~الزكاة ويدع الناس إلا من خير " وقوله " يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة " دليل
~~على أن له مالا يزكيه وهو ساكن مع ناس يؤذن بينهم وتقام الصلاة فيهم فقد
~~قال صلوات الله عليه " ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة
~~جماعة إلا وقد استحوذ عليهم الشيطان " وقال " عليكم بالجماعة فإنما يأخذ
~~الذئب القاصية من الغنم ".
# فصل
# وهذه الخلوات قد يقصد أصحابها الأماكن التي ليس فيها أذان ولا إقامة ولا
~~مسجد يصلى فيه الصلوات الخمس إما مساجد مهجورة وإما غير مساجد مثل الكهوف
~~والغيران التي في الجبال، ومثل المقابر لا سيما قبر من يحسن به الظن ومثل
~~المقابر التي يقال أن بها أثر نبي أو رجل صالح. ولهذا يحصل لهم في هذه
~~المواضع أحوال شيطانية، يظنون أنها كرامات رحمانية.
# فمنهم من يرى أن صاحب القبر قد جاء إليه وقد مات من سنين كثيرة ويقول ms630 أنا
~~فلان، وربما قال له نحن إذا وضعنا في القبر خرجنا كما للتونسي مع نعمان
~~السلامي.
# والشياطين كثيرا ما يتصورون بصورة الإنس في اليقظة والمنام، وقد تأتي لمن
~~لا يعرف فتقول: أنا الشيخ فلان أو العالم فلان، وربما قالت: أنا أبو بكر
~~وعمر وربما قال: أنا المسيح أنا موسى أنا محمد، وقد جرى مثل ذلك أنواع
~~أعرفها (2) وثم من يصدق بأن PageV05P093
# الأنبياء يأتون في اليقظة في صورهم، وثم شيوخ لهم زهد وعلم ودين يصدقون
~~بمثل هذا.
# ومن هؤلاء من يظن أنه حين يأتي إلي قبر نبي أن النبي يخرج من قبره في
~~صورته فيكلمه. ومن هؤلاء من رأى في دائر الكعبة صورة شيخ قال أنه إبراهيم
~~الخليل، ومنهم من يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الحجرة وكلمه.
~~وجعلوا هذا من كراماته، ومنهم من يعتقد أنه إذا سأل المقبور أجابه.
# وبعضهم كان يحكي أن ابن منده كان إذا أشكل عليه حديث جاء إلى الحجرة
~~النبوية ودخل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأجابه. وآخر من أهل
~~المغرب حصل له مثل ذلك، وجعل ذلك من كراماته، حتى قال ابن عبد البر لمن ظن
~~ذلك ويحك أترى هذا أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار؟ فهل في
~~هؤلاء من سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت وأجابه؟ وقد تنازع
~~الصحابة في أشياء، فهلا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأجابهم، وهذه
~~ابنته فاطمة تنازع في ميراثه فهلا سألته فأجابها؟ (1) .
# فصل
# والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه أجمعين قد أمرنا أن نؤمن بما أوتوه
~~وأن نقتدي بهم وبهداهم. قال الله تعالى (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى
~~وما أوتي PageV05P094
# النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون) وقال تعالى (أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده) ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين لا
~~نبي بعده، وقد نسخ بشرعه ما نسخه من شرع غيره، فلم ms631 يبق طريق إلى الله إلا
~~اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فما أمر به من العبادات أمر إيجاب أو
~~استحباب فهو مشروع وما رغب فيه وذكر ثوابه وفضله.
# ولا يجوز أن يقال أن هذا مستحب أو مشروع إلا بدليل شرعي، ولا يجوز أن
~~يثبت شرعية بحديث ضعيف، لكن إذا ثبت أن العمل مستحب بدليل شرعي، وروي له
~~فضائل بأسانيد ضعيفة جاز أن تروى إذا لم يعلم أنها كذب، وذلك أن مقادير
~~الثواب غير معلومة، فإذا روي في مقدار الثواب حديث لا يعرف أنه كذب لم يجز
~~أن يكذب به، وهذا هو الذي كان للإمام أحمد بن حنبل وغيره يرخصون فيه وفي
~~روايات أحاديث الفضائل. وأما أن يثبتوا أن هذا عمل مستحب مشروع بحديث ضعيف
~~فحاشى لله، كما أنهم إذا عرفوا أن الحديث كذب فإنهم لم يكونون يستحلون
~~روايته إلا أن يثبتوا أنه كذب لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح " من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ".
# وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد فهو عبادة يشرع التأسي
~~به فيه. فإذا تخصص زمان أو مكان بعبادة كان تخصيصه بتلك العبادة سنة
~~كتخصيصه مقام إبراهيم بالصلاة فيه فالتأسي به أن يفعل مثل ما فعل على الوجه
~~الذي فعل لأنه فعل.
# وذلك إنما يكون بأن يقصد مثلما قصد، فإذا سافر لحج أو عمرة أو جهاد
~~وسافرنا لذلك كنا متبعين له، وكذلك إذا ضرب لإقامة حد، بخلاف من شاركه في
~~السفر وكان قصده غير قصده أو شاركه في الضرب وكان قصده غير قصده، فهذا ليس
~~بمتابع له، ولو فعل بحكم الاتفاق مثل نزوله في السفر بمكان، أو أن يصب في
~~أدواته ماء فصبه في أصل شجرة، أو أن تمشي راحلته في أحد جانبي الطريق ونحو
~~ذلك، فهل يستحب قصد متابعته في ذلك؟ كان ابن عمر يحب أن يفعل مثل ذلك. وأما
~~الخلفاء الراشدون وجمهور الصحابة فلم يستحبوا ذلك لأن هذا ليس بمتابعة له،
~~إذ المتابعة ms632 لا بد فيها من القصد، فإذا لم يقصد هو ذلك الفعل
# PageV05P095
# بل حصل له بحكم الاتفاق (1) كان في قصده غير متابع له وابن عمر رحمه الله
~~يقول: وإن لم يقصده (2) لكن نفس فعله حسن على أي وجه كان فأحب أن أفعل
~~مثله، إما لأن ذلك زيادة في محبته وإما لتركه مشابهته.
# ومن هذا الباب إخراج التمر في صدقة الفطر لمن ليس ذلك قوته وأحمد قد وافق
~~ابن عمر على مثل ذلك وبرخص في مثل ما فعله ابن عمر وكذلك رخص أحمد في
~~التمسح بمقعده من المنبر اتباعا لابن عمر. وعن أحمد في التمسح بالمنبر
~~روايتان: أشهرهما أنه مكروه كقول الجمهور وأما مالك وغيره من العلماء
~~فيكرهون هذه الأمور وإن فعلها ابن عمر فإن أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر
~~وعثمان وغيرهم لم يفعلها فقد ثبت بالإسناد الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه كان في السفر فرآهم ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا؟
~~قالوا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتريدون أن تتخذوا
~~آثار أنبيائكم مساجد؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا من أدركته فيه الصلاة فيه
~~وإلا فليمض. وهكذا للناس قولان فيما فعله من المباحات على غير وجه القصد هل
~~متابعته فيه مباحة فقط أو مستحبة على قولين في مذهب أحمد وغيره كما قد بسط
~~ذلك في موضعه، ولم يكن ابن عمر ولا غيره من الصحابة يقصدون الأماكن التي
~~كان ينزل فيها ويبيت فيها مثل بيوت أزواجه ومثل مواضع نزوله في مغازيه،
~~وإنما كان الكلام في مشابهته في صورة الفعل فقطوان كان هو لم يقصد التعبد
~~به فأما الأمكنة نفسها فالصحابة متفقون على أنه لا يعظم منها إلا ما عظمه
~~الشارع.
# فصل
# وأما قصد الصلاة والدعاء والعبادة في مكان لم يقصد الأنبياء فيه الصلاة
~~والعبادة بل روي أنهم مروا به ونزلوا فيه أو سكنوه فهذا كما تقدم لم يكن
~~ابن PageV05P096
# عمر ولا غيره يفعله فإنه ليس فيه متابعتهم لا في عمل عملوه ولا ms633 قصد قصدوه
~~ومعلوم أن الأمكنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحل فيها إما في سفر
~~وإما في مقامه مثل طرقه في حجه وغزواته ومنازله في أسفاره، ومثل بيوته التي
~~كان يسكنها والبيوت التي كان يأتي إليها أحيانا (1) فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ".
# فهذه نصوصه الصريحة توجب تحريم اتخاذ قبورهم مساجد مع أنهم مدفونون فيها،
~~وهم أحياء في قبورهم، ويستحب إتيان قبورهم للسلام عليهم، ومع هذا يحرم
~~إتيانها للصلاة عندها واتخاذها مساجد.
# ومعلوم أن هذا إنما نهى عنه لأنه ذريعة إلى الشرك، وأراد أن تكون المساجد
~~خالصة لله تعالى تبنى لأجل عبادته فقط، لا يشركه في ذلك مخلوق، فإذا بني
~~المسجد لأجل ميت كان حراما، فكذلك إذا كان لأثر آخر، فإن الشرك في الموضعين
~~حاصل، ولهذا كانت النصارى يبنون الكنائس على قبر النبي والرجل الصالح وعلى
~~أثره وباسمه. وهذا الذي خاف عمر رضي الله عنه أن يقع فيه المسلمون هو الذي
~~قصد النبي صلى الله عليه وسلم منع أمته منه، قال الله تعالى (وإن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا) وقال تعالى (قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين) وقال تعالى (ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر، أولئك حطبت أعمالهم وفي النار
~~هم خالدون، إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) .
# ولو كان هذا مستحبا لكان يستحب للصحابة والتابعين أن يصلوا في جميع حجر
~~أزواجه وفي كل مكان نزل فيه في غزواته أو أسفاره. ولكان يستحب أن يبنوا
~~هناك مساجد، ولم يفعل السلف شيئا من ذلك. PageV05P097
# ولم يشرع الله تعالى للمسلمين مكانا يقصد للصلاة إلا المسجد. ولا مكان
~~يقصد للعبادة إلى المشاعر. فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومنى تقصد بالذكر
~~والدعاء والتكبير لا الصلاة، بخلاف المساجد، فإنها هي التي تقصد للصلاة،
~~وما ثم مكان يقصد بعينه إلا المساجد والمشاعر. ms634 وفيها الصلاة والنسك، قال
~~تعالى (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك
~~أمرت) وما سوى ذلك من البقاع فإنه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا
~~الدعاء ولا الذكر إذ لم يأت في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وإن كان مسكنا
~~لنبي أو منزلا أو ممرا.
# فإن الدين أصله متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وموافقته بفعل ما أمرنا
~~به وشرعه لنا وسنه لنا، ونقتدي به في أفعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها
~~بخلاف ما كان من خصائص.
# فأما الفعل الذي لم شرعه هو لنا ولا أمرنا به ولا فعله فعلا سن لنا أن
~~نتأسى به فيه، فهذا ليس من العبادات والقرب، فاتخاذ هذا قربة مخالفة له صلى
~~الله عليه وسلم وما فعله من المباحات على غير وجه التعبد يجوز لنا أن نفعله
~~مباحا كما فعله مباحا ولكن هل يشرع لنا أن نجعله عبادة وقربة؟ فيه قولان
~~كما تقدم، وأكثر السلف والعلماء على أنا لا نجعله عبادة وقربة بل نتبعه فيه
~~فإن فعله مباحا فعلناه مباحا وإن فعله قربة فعلناه قربة. ومن جعله عبادة
~~رأى أن ذلك من تمام التأسي به والتشبه به ورأى أن في ذلك بركة لكونه مختصا
~~به نوع اختصاص (1) .
# فصل
# وأهل العبادات البدعية يزين لهم الشيطان تلك العبادات ويبغض إليهم السبل
~~الشرعية، حتى يبغضهم في العلم والقرآن والحديث، فلا يحبون سماع القرآن
~~والحديث ولا ذكره. وقد يبغض إليهم جنس الكتاب فلا يحبون كتابا ولا من معه
~~كتاب ولو كان مصحفا أو حديثا، كما حكى النصر أبا ذي أنهم كانوا يقولون: يدع
~~علم الخرق، PageV05P098
# ويأخذ علم الورق، قال ولست أستر ألواحي منهم، فلما كبرت احتاجوا إلى
~~علمي، وكذلك حكى السري السقطي أن واحدا منهم دخل عليه فلما رأى عنده محبرة
~~وقلما خرج ولم يعقد عنده. ولهذا قال سهل بن عبد الله التستري: يا معشر
~~الصوفية لا تفارقوا السواد على البياض فما فارق أحد السواد على البياض إلا
~~تزندق وقال الجنيد: ms635 علمنا هذا مبني على الكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن
~~ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الشأن. وكثير من هؤلاء ينفر ممن يذكر
~~الشرع أو القرآن أو يكون معه كتاب أو يكتب، وذلك أنهم استشعروا أن هذا
~~الجنس فيه ما يخالف طريقهم فصارت شياطينهم تهربهم من هذا، كما يهرب اليهودي
~~والنصراني ابنه أن يسمع كلام المسلمين حتى لا يتغير اعتقاده في دينه، وكما
~~كان قوم نوح يجعلون أصابعهم في آذانهم ويستغشون ثيابهم لئلا يسمعوا كلامه
~~ولا يروه وقال الله تعالى عن المشركين (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) وقال تعالى (فما لهم عن التذكرة معرضين،
~~كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسورة) . وهم من أرغب الناس في السماع البدعي
~~سماع المعازف. ومن أزهدهم في السماع الشرعي سماع آيات الله تعالى.
# وكان مما زين لهم طريقهم أن وجودوا كثيرا من المشتغلين بالعلم والكتب
~~معرضين عن عبادة الله تعالى وسلك سبيله إما اشتغالا بالدنيا وإما بالمعاصي
~~وإما جهلا وتكذيبا بما يحصل لأهل التأله والعبادة فصار وجود هؤلاء مما
~~ينفرهم وصار بين الفريقين نوع تباغض يشبه من بعض الوجوه ما بين أهل
~~الملتين: هؤلاء يقولون ليس هؤلاء على شيء، وهؤلاء يقولون ليس هؤلاء على
~~شيء، وقد يظنون أنهم يحصلون لهم بطريقهم أعظم مما في الكتب.
# فمنهم من يظن أنه يلقن القرآن بل تلقين. ويحكون أن شخصا حصل له ذلك، وهذا
~~كذب. نعم قد يكون سمع آيات الله فلما صفى نفسه تذكرها فتلاها. فإن الرياضة
~~تصقل النفس فيذكر أشياء كان قد نسيها، ويقول بعضهم أو يحكى أن بعضهم قال:
~~أخذوا علمهم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت. وهذا يقع،
~~لكن منهم من يظن ما يلقى إليه من خطاب أو خاطر هو من الله تعالى بلا واسطة،
~~وقد يكون من
# PageV05P099
# الشيطان. وليس عندهم فرقان يفرق بين الرحماني والشيطاني فإن الفرق الذي
~~لا يخطئ هو القرآن والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف ذلك فهو ms636
~~خطأ.
# وقد قال تعالى (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين، وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون، حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين) .
# وذكر الرحمن هو ما أنزله على رسوله قال تعالى (وهذا ذكر مبارك أنزلناه)
~~وقال تعالى (وما هو إلا ذكر للعالمين) وقال تعالى (فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى، ومن أعرض عن ذكر فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى، قال رب لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا، قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسبتها وكذلك اليوم تنسى) وقال تعالى (إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا، وأن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم عذابا أليما) وقال تعالى (وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا لإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له ما في
~~السموات وما في الأرض إلا إلى الله تصير الأمور) وقال تعالى (كتاب أنزلناه
~~إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد)
~~وقال تعالى (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون) .
# ثم أن هؤلاء لما ظنوا أن هذا يحصل لهم من الله بلا واسطة صاروا عند
~~أنفسهم أعظم من اتباع الرسول. يقول أحدهم فلان عطيته على يد محمد وأنا
~~عطيتي من الله بلا واسطة. ويقول أيضا: فلان يأخذ عن الكتاب وهذا الشيخ يأخذ
~~عن الله ومثل هذا.
# وقول القائل يأخذ عن الله وأعطاني الله لفظ مجمل، فإن أراد به الإعطاء
~~والأخذ العام وهو الكوني الخلقي أي بمشيئة الله وقدرته حصل لي هذا، فهو حق،
~~ولكن جميع الناس يشاركونه في هذا، وذلك الذي أخذ عن الكتاب هو أيضا عن الله
~~بهذا الاعتبار. والكفار من المشركين وأهل الكتاب أيضا هم كذلك، وإن أراد أن
~~هذا ms637 الذي حصل لي هو مما يحبه الله ويرضاه ويقرب إليه
# PageV05P100
# وهذا الخطاب الذي يلقى إلي هو كلام الله تعالى: فهنا طريقان: أحدهما أن
~~يقال له من أين لك أن هذا إنما هو من الله لا من الشيطان وإلقائه ووسوسته؟
~~فإن الشياطين يوحون إلى أوليائهم وينزلون عليهم كما أخبر الله تعالى بذلك
~~في القرآن، وهذا موجود كثيرا في عباد المشركين وأهل الكتاب وفي الكهان
~~والسحرة ونحوهم، وفي أهل البدع بحسب بدعتهم. فإن هذه الأحوال قد تكون
~~شيطانية وقد تكون رحمانية، فلا بد من الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء
~~الشيطان، والفرقان إنما هو الفرقان الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فهو (الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) وهو الذي فرق
~~الله به بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين الرشاد والغي، وبين طريق
~~الجنة وطريق النار، وبين سبيل أولياء الرحمن، وسبيل أولياء الشيطان. كما قد
~~بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أنه يقال لهم: إذا كان جنس هذه الأحوال مشتركا بين أهل الحق
~~وأهل الباطل فلا بد من دليل يبين أن ما حصل لكم هو الحق.
# الطريق الثاني أن يقال: بل هذا من الشيطان لأنه مخالف لما بعث الله به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وذلك أنه ينظر فيما حصل له وإلى سببه وإلى غايته
~~فإن كان السبب عبادة غير شرعية مثل أن يقال له اسجد لهذا الصنم حتى يحصل لك
~~المراد، أو استشفع بصاحب هذه الصورة حتى يحصل لك المطلوب، أو ادع هذا
~~المخلوق واستغث به مثل أن يدعو الكواكب كما يذكرونه في كتب دعوة الكواكب،
~~أو أن يدعوا مخلوقا كما يدعو الخالق سواء كان المخلوق ملكا أو نبيا أو
~~شيخا، فإذا دعاه كما يدعى الخالق سبحانه إما دعاء أو عبادة وإما دعاء مسئلة
~~صار مشركا به، فحينئذ ما حصل له بهذا السبب حصل بالشرك كما كان يحصل
~~للمشركين، وكانت الشياطين تتراءى لهم أحيانا وقد يخاطبونهم من الصنم
~~ويخبرونهم ببعض الأمور الغائبة ms638 أو يقضون لهم بعض الحوائج، فكانوا يبذلون
~~لهم هذا النفع القليل بما اشتروه منهم من توحيدهم وإيمانهم الذي هلكوا
~~بزواله كالسحر قال الله تعالى (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنا نحن فئة لا
~~تكفر، فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين من أحد
~~إلا بإذن الله، ويتعلمون ما يضرهم ولا
# PageV05P101
# ينفعهم، ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق، ولبئس ما شروا
~~به أنفسهم لو كانوا يعلمون) .
# وكذلك قد يكون سببه سماع المعازف وهذا كما يذكر عن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أنه قال اتقوا الخمر فإنها أم الخبائب. وأن رجلا سأل امرأة فقالت
~~لا أفعل حتى تسجد لهذا الوثن، فقال لا أشرك بالله، فقالت أو تقتل هذه
~~الصبي؟ فقال لا أقتل النفس التي حرم الله، فقالت أو تشرب هذا القدح؟ فقال
~~هذا أهون، فلما شرب الخمر قتل الصبي وسجد للوثن وزنا بالمرأة ".
# والمعازف هي خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما نفعل حميا الكؤوس، فإذا
~~سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك ومالوا إلى الفواحش وإلى الظلم فيشركون
~~ويقتلون النفس التي حرم الله ويزنون.
# وهذه الثلاثة موجودة كثيرا في أهل سماع المعازف: سماع المكاء والتصدية،
~~أما الشرك فغالب عليهم بأن يحبو شيخهم أو غيره مثل ما يحبون الله،
~~ويتواجدون على حبه.
# وأما الفواحش فالغناء رقية الزنا وهو من أعظم الأسباب لوقوع الفواحش
~~ويكون الرجل والصبي والمرأة في غاية العفة والحرية حتى يحضره فتنحل نفسه
~~وتسهل عليه الفاحشة ويميل لها فاعلا مفعولا به أو كلاهما كما يحصل بين
~~شاربي الخمر وأكثر.
# وأما القتل فإن قتل بعضهم بعضا في السماع كثير يقولون: قتله بحاله ويعدون
~~ذلك من قوته، وذلك أن معهم شياطين تحضرهم فأيهم كانت شياطينه أقوى قتل
~~الآخر، كالذين يشربون الخمر ومعهم أعوان لهم فإذا شربوا عربدوا فأيهم كانت
~~أعوانه أقوى قتل الآخر، وقد جرى مثل هذا لكثير منهم، ومنهم من يقتل إما
~~شخصا وإما فرسا أو غير ذلك بحاله ثم يقول صاحب الثار ويستغيث ms639 بشيخه فيقتل
~~ذلك الشخص وجماعة معه إما عشرة وإما أقل أو أكثر كما جرى مثل هذا لغير
~~واحد، وكان الجهال يحسبون هذا من باب الكرامات.
# فلما تبين لهم أن هذه أحوال شيطانية وأن هؤلاء معهم شياطين تعينهم على
~~الإثم والعدوان عرف ذلك من بصره الله تعالى وانكشف التلبيس والغش الذي كان
~~لهؤلاء.
# PageV05P102
# وكنت في أوائل عمري حضرت مع جماعة من أهل الزهد والعبادة والإرادة فكانوا
~~من خيار أهل هذه الطبقة فبتنا بمكان وأرادوا أن يقيموا سماعا وأن أحضر معهم
~~فامتنعت من ذلك فجعلوا لي مكانا منفردا قعدت فيه فلما سمعوا وحصل الوجد
~~والحال صار الشيخ الكبير يهتف بي في حال وجده ويقول يا فلان قد جاءك نصيب
~~عظيم تعال خذ نصيبك، فقلت في نفسي ثم أظهرته لهم لما اجتمعنا: أنتم في حل
~~من هذا النصيب فكل نصيب لا يأتي على طريق محمد بن عبد الله فإني لا آكل منه
~~شيئا. وتبين لبعض من كان فيهم ممن له معرفة وعلم أنه كان معهم الشياطين
~~وكان فيهم من هو سكران بالخمر.
# والذي قلته معناه أن هذا النصيب وهذه العطية والموهبة والحال سببها غير
~~شرعي ليس هو طاعة لله ورسوله ولا شرعها الرسول فهو مثل من يقول تعال اشرب
~~معنا الخمر ونحن نعطيك هذا المال، أو عظم هذا الصنم ونحن نوليك هذه الولاية
~~ونحو ذلك.
# وقد يكون سببه نذر لغير الله سبحانه وتعالى مثل أن ينذر لصنم أو كنيسة أو
~~قبر أو نجم أو شيخ ونحو ذلك من النذور التي فيها شرك فإذا أشرك بالنذر فقد
~~يعطيه الشيطان بعض حوائجه كما تقدم في السحر، وهذا بخلاف النذر لله تعالى
~~فإنه ثبت في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~النذر وقال " إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل " وفي الصحيحين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وفي رواية " فإن النذر
~~يلقي ابن آدم إلى القدر " فهذا المنهي عنه هو النذر الذي ms640 يجب الوفاء به
~~منهي عن عقده، ولكن إذا كان قد عقده فعليه الوفاء به كما في صحيح البخاري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه ".
# وإنما نهى عنه صلى الله عليه وسلم لأنه لا فائدة فيه إلا التزام ما
~~التزمه وقد لا يرضى به فيبقى إثما. وإذا فعل تلك العبادات بلا نذر كان خيرا
~~له. والناس يقصدون بالنذر تحصيل مطالبهم، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~النذر لا يأتي بخير، فليس النذر سببا في حصول مطلوبهم، وذلك أنا الناذر إذا
~~قال: لله علي إن حفظني الله القرآن أن أصوم مثلا ثلاثة أيام أو إن عافاني
~~الله من هذا المرض أو إن دفع الله هذا العدو أو إن قضى عني هذا الدين فعلت
~~كذا فقد جعل العبادة التي التزمها عوضا عن ذلك المطلوب
# PageV05P103
# والله سبحانه لا يقضي تلك الحاجة بمجرد تلك العبادة المنذورة بل ينعم على
~~عبده بذلك المطلوب ليبتليه أيشكر أم يكفر؟ وشكره يكون بفعل ما أمره به وترك
~~ما نهاه عنه.
# وأما تلك العبادة المنذورة فلا تقوم بشكر تلك النعمة ولا بنعم الله، تلك
~~النعمة ليعبده العبد تلك العبادة المنذورة التي كانت مستحبة فصارت واجبة،
~~لأنه سبحانه لم يوجب تلك العبادة ابتداء بل هو يرضى من العبد بأن يؤدي
~~الفرائض ويجتنب المحارم، لكن هذا الناذر يكون قد ضيع كثيرا من حقوق الله ثم
~~بذل ذلك النذر لأجل تلك النعمة، وتلك النعمة أجل من أن ينعم الله بها لمجرد
~~ذلك المنذور المحتقر، وإن كان المبذول كثيرا والعبد مطيع لله فهو أكرم على
~~الله من أن يحوجه إلى ذلك المبذول الكثير فليس النذر سببا لحصول مطلوبه
~~كالدعاء فإن الدعاء من أعظم الأسباب، وكذلك الصدقة وغيرها من العبادات
~~جعلها الله تعالى أسباب لحصول الخير ودفع الشر إذا فعلها العبد ابتداء،
~~وأما ما يفعله على وجه النذر فإنه لا يجلب منفعة ولا يدفع عنه مضرة، لكنه
~~كان بخيلا ms641 فلما نذر لزمه ذلك، فالله تعالى يستخرج بالنذر من البخيل فيعطى
~~على النذر ما لم يكن يعطيه بدونه والله أعلم.
# تمت والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما وذلك نهار الثلاثاء آخر شهر صفر من سنة تسع وأربعين وسبعمائة وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل.
# PageV05P104
# فتيا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
### | (مسألة في الغيبة)
# هل تجوز على أناس معينين أو يعين شخص بعينه؟ وما حكم ذلك؟ أفتونا بجواب
~~بسيط ليعلم ذلك الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، ويستمد كل واحد بحسب
~~قوته بالعلم والحكم.
# الجواب: الحمد لله رب العالمين، أصل الكلام في هذا أن يعلم أن الغيبة هي
~~كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سئل عن الغيبة
~~فقال " هي ذكرك أخاك بما يكره " قيل: يا رسول الله أرأيت إن كان في أخي ما
~~أقول؟ قال " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته ".
# بين صلى الله عليه وسلم الفرق بين الغيبة والبهتان وأن الكذب عليه بهت له
~~كما قال سبحانه (لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك
~~هذا بهتان عظيم) وقال تعالى (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن)
~~وفي الحديث الصحيح " أن اليهود قوم بهت ".
# فالكذب على الشخص حرام كله، سواء كان الرجل مسلما أو كافرا، برا أو
~~فاجرا، لكن الافتراء على المؤمن أشد بل الكذب كله حرام.
# ولكن يباح عند الحاجة الشرعية - المعاريض - وقد تسمى كذبا لأن الكلام
~~يعني به المتكلم المحض، وإن كان على ما يعنيه ولكن ليس على ما يفهمه
~~المخاطب فهذه المعاريض، وهي كذب باعتبار الإفهام، وإن لم تكن كذبا باعتبار
~~الغاية السائغة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم " لم يكذب إبراهيم إلا
~~ثلاث كذبات كلهن في ذات الله: قوله لسارة أختي، وقوله (بل فعله كبيرهم هذا)
~~وقوله (أبي سقيم) " وهذه الثلاثة معاريض، وبها احتج العلماء على جوار
~~التعريض للمظلوم، وهو أن يعني بكلامه ms642 ما يحتمله اللفظ وإن لم يفهمه
~~المخاطب، ولهذا قال من قال من العلماء إن ما رخص فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما هو من هذا كما في حديث أم كلثوم
# PageV05P105
# بنت عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ليس بالكاذب الذي يصلح
~~بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا " ولم يرخص فيما يقول الناس أنه كذب إلا
~~في ثلاث في الإصلاح بين الناس وفي الحرب وفي الرجل يحدث امرأته.
# قال فهذا كله من المعاريض خاصة ولهذا نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسم الكذب باعتبار القصد والغاية كما ثبت عنه أنه قال " الحرب خدعة " وأنه
~~كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها.
# ومن هذا الباب قول الصديق في سفر الهجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الرجل يهديني السبيل " وقول النبي صلى الله عليه وسلم للكافر السائل له في
~~غزوة بدر " نحن من ماء " وقوله للرجل الذي حلف على المسلم الذي أراد الكفار
~~أسره " أنه أخي " وعنى أخوة الدين، وفهموا منه أخوة النسب، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " إن كنت لأبرهم وأصدقهم المسلم أخو المسلم ".
# والمقصود هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الاغتياب وبين
~~البهتان، وأخبر أن المخبر بما يكره أخوه المؤمن عنه إذا كان صادقا فهو
~~المغتاب، وفي قوله صلى الله عليه وسلم " ذكرك أخاك بما يكره " موافقة لقوله
~~تعالى (ولا يغتب بعضكم بعضا، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه)
~~فجعل جهة التحريم كونه أخا أخو الإيمان، ولذلك تغلظت الغيبة بحسب حال
~~المؤمن، فكلما كان أعظم إيمانا كان اغتيابه أشد.
# ومن جنس الغيبة الهمز واللمز، فإن كلاهما فيه عيب الناس والطعن عليهم كما
~~في الغيبة، لكن الهمز هو الطعن بشدة وعنف، بخلاف اللمز فإنه قد يخلو من
~~الشدة والعنف، كما قال تعالى (ومنهم من يلمزك في الصدقات) أي يعيبك ويطعن
~~عليك. وقال تعالى (ولا تلمزوا أنفسكم) أي لا يلمز بعضكم بعضا. وقال (هماز
~~مشاء بنميم) وقال (ويل لكل ms643 همزة لمزة) .
# إذا تبين هذا فنقول: ذكر الناس بما يكرهون هو في الأصل على وجهين
~~(أحدهما) ذكر النوع (والثاني) ذكر الشخص المعين الحي أو الميت.
# أما الأول فكل صنف ذمه الله ورسله يجب ذمه وليس ذلك من الغيبة كما أن كل
~~صنف مدحه الله ورسوله يجب مدحه، وما لعنه الله ورسوله لعن كما أن من صلى
~~الله عليه وملائكته يصلى عليه، فالله تعالى ذم الكافر والفاجر والفاسق
~~والظالم والغاوي والضال والحاسد والبخيل والساحر وآكل الربا وموكله
# PageV05P106
# والسارق والزاني والمختال والفخور والمتكبر الجبار وأمثال هؤلاء، كما حمد
~~المؤمن التقي والصادق والبار والعادل والمهتدي والراشد والكريم والمتصدق
~~والرحيم وأمثال هؤلاء، ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله
~~وشاهديه وكاتبه، والمحلل والمحلل له، ولعن من عمل عمل قوم لوط، ولعن من أحد
~~حدثا أو آوى محدثا، ولعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه
~~وبائعها ومشتريها وساقيها وشاربها وآكل ثمنها، ولعن اليهود والنصارى حيث
~~حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا أثمانها، ولعن الله الذي يكتمون
~~ما أنزل الله من البينات من بعد ما بينه للناس وذكر لعنة الظالمين.
# والله هو وملائكته يصلون على النبي ويصلون على الذين آمنوا والصابر
~~المسترجع عليه صلاة من ربه ورحمة، والله وملائكته يصلون على معلم الناس
~~الخير ويستغفر له كل شيء حتى الحيتان والطير، وأمر الله نبيه أن يستغفر
~~لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات.
# فإذا كان المقصود الأمر بالخير والترغيب فيه والنهي عن الشر والتحذير منه
~~فلا بد من ذكر ذلك ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه أن أحدا
~~فعل ما ينهي عنه يقول " ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ من
~~اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط " " ما بال رجال
~~يتنزهون عن أشياء أترخص فيها؟ والله إني لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده " " ما
~~بال رجال يقول أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر؟ ويقول الآخر أما أنا فأقوم
~~ولا أنام؟ ويقول الآخر: لا أتزوج النساء. ويقول الآخر: لا ms644 آكل اللحم؟ لكني
~~أصوم وأفطر وأقوم وأنا وأتزوج النساء وآكل اللحم؟ فمن رغب عن سنتي فليس مني
~~".
# وليس لأحد أن يعلق الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة والصلاة
~~واللعن بغير الأسماء التي علق الله بها ذلك مثل أسماء القبائل والمدائن
~~والمذاهب والطرائق المضافة إلى الأئمة والمشايخ ونحو ذلك مما يراد به
~~التعريف كما قال تعالى (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وقال تعالى (ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون) وقال
~~(تلك الجنة التي نورث من عبادنا
# PageV05P107
# من كان تقيا) وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن آل أبي فلان ليسوا ليس
~~بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين " وقال " إلا أن أوليائي المتقون
~~حيث كانوا ومن كانوا " وقال " إن الله أذهب عنكم عبية (1) الجاهلية وفخرها
~~بالآباء. الناس رجلان: مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس من آدم وآدم من تراب "
~~وقال " أنه لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأبيض على أسود
~~ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى ".
# فذكر الأزمان والعدل بأسماء الإيثار والولاء والبلد والانتساب إلى عالم
~~أو شيخ إنما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره، فأما الحمد والذم والحب
~~والبعض والموالاة والمعاداة فإنما تكون بالأشياء التي أنزل الله بها
~~سلطانه، وسلطانه كتابه، فمن كان مؤمنا وجبت موالاته من أي صنف كان، ومن كان
~~كافرا وجبت معاداته من أي صنف كان، قال تعالى (إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، ومن يتولى
~~الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) وقال تعالى (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض) وقال
~~تعالى (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وقال تعالى (لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء) وقال تعالى (افتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو؟
~~بئس للظالمين بدلا) وقال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من ms645 حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم، أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) .
# ومن كان فيه إيمان وفيه فجور أعطى من الموالاة بحسب إيمانه ومن البغض
~~بحسب فجوره ولا يخرج من الإيمان بالكلية بمجرد الذنوب والمعاصي كما يقوله
~~الخوارج والمعتزلة، ولا يجعل الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون بمنزلة
~~الفساق في الإيمان والدين والحب والبغض والموالاة والمعاداة، قال الله
~~تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل واقسطوا إن الله PageV05P108
# يحب المقسطين - إلى قوله - إنما المؤمنون أخوة) فجعلهم أخوة مع وجود
~~الاقتتال والبغي، وقال تعالى (أفنجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار؟) وقد قال تعالى (ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) فهذا الكلام في
~~الأنواع.
# وأما الشخص المعين فيذكر ما فيه من الشر في مواضع (منها) المظلوم له إن
~~يذكر ظالمه بما فيه إما على وجه دفع ظلمه واستيفاء حقه كما قالت هند: يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني
~~وولدي. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف "
~~كما قال صلى الله عليه وسلم " لي (1) الواجد يحل عرضه وعقوبته " وقال وكيع:
~~عرضه شكايته وعقوبته حبسه، وقال تعالى (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم) وقد روى: إنها نزلت في رجل نزل بقوم فلم يقروه. فإذا كان هذا
~~فيمن ظلم بترك قراه الذي تنازع الناس في وجوبه وإن كان الصحيح أنه واجب،
~~فكيف بمن ظلم بمنع حقه الذي اتفق المسلمون على استحقاقه إياه؟ أو يذكر
~~ظالمه على وجه القصاص من غير عدوان ولا دخول في كذب ولا ظلم الغير وترك ذلك
~~أفضل.
# ومنها أن يكون على وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم من الحديث
~~الصحيح عن فاطمة بنت قيس لما ms646 استشارت النبي صلى الله عليه وسلم من تنكج؟
~~وقالت: أنه خطبني معاوية وأبو جهم فقال " أما معاوية فصعلوك لا مال له،
~~وأما أبو جهم فرجل ضراب للنساء " وروي " لا يضع عصاه عن عاتقه " فبين لها
~~أن هذا فقير قد يعجز عن حقك وهذا يؤذيك بالضرب. وكان هذا نصحا لها - وإن
~~تضمن ذكر عيب الخاطب.
# وفي معنى هذا نصح الرجل فيمن يعامله ومن يوكله ويوصي إليه ومن يستشهده،
~~بل ومن يتحاكم إليه. وأمثال ذلك، وإذا كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح
~~فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين من الأمراء والحكام والشهود والعمال أهل
~~الديوان وغيرها؟ فلا ريب أن النصح في ذلك أعظم كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " الدين النصيحة، الدين النصيحة " قالوا لمن يا رسول الله؟ قال " لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ". PageV05P109
# وقد قالوا لعمر بن الخطاب: في أهل الشورى أمر فلانا وفلانا، فجعل يذكر في
~~حق كل واحد من الستة - وهم أفضل الأمة - أمرا جعله مانعا له من تعيينه.
# وإذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة والعامة مثل نقلة الحديث
~~الذين يغلطون أو يكذبون كما قال يحيى بن سعيد: سألت مالكا والثوري والليث
~~بن سعد - أظنه - والأوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث أو لا يحفظ؟ فقالوا:
~~بين أمره.
# وقال بعضهم لأحمد بن حنبل: أنه يثقل علي أن أقول فلان كذا وفلان كذا،
~~فقال: إذا سكت أنت وسكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم.
# ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات
~~المخالفة للكتاب والسنة فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق
~~المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو
~~يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم
~~في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل. فبين أن نفع هذا عام للمسلمين
~~في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله، إذ تطهير سبل الله ودينه ومناهجه
~~وشرعته ودفع بغي هؤلاء ms647 وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين،
~~ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد
~~استيلاء العدو من أهل الحرب، فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما
~~فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم
~~وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " وذلك أن الله يقول في كتابه (لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط، وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس، وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب)
~~فأخبر أنه أنزل الكتاب والميزان ليقوم بالقسط، وأنه أنزل الحديد كما ذكر.
~~فقوام الدين بالكتاب الهادي، والسيف الناصر (وكفى بربك هاديا ونصيرا) .
# والكتاب هو الأصل ولهذا أول ما بعث الله رسوله أنزل عليه الكتاب ومكث
~~بمكة لم يأمره بالسيف حتى هاجر وصار له أعوان على الجهاد.
# PageV05P110
# وأعداء الدين نوعان: الكفار والمنافقون وقد أمر الله نبيه بجهاد
~~الطائفتين في قوله (جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم) في آيتين من
~~القرآن.
# فإذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها على الناس
~~ولم تبين للناس فسد أمر الكتاب وبدل الدين، كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا
~~بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على أهله. وإذا كان أقوام ليسوا
~~منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوهم قولهم حقا
~~وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاء إلى بدع المنافقين كما قال تعالى (لو خرجوا
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولا وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون
~~لهم) فلا بد أيضا من بيان حال هؤلاء بل الفتنة بحال هؤلاء أعظم فإن فيهم
~~إيمانا يوجب موالاتهم. وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين
~~فلا بد من التحذير من تلك البدع وإن اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم بل ولو لم
~~يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين أنها هدى وأنها خير
~~وأنها دين ولم يكن ms648 كذلك لوجب بيان حالها. ولهذا وجب بيان حال من يغلط في
~~الحديث والرواية ومن يغلط في الرأي والفتيا ومن يغلط في الزهد والعبادة،
~~وإن كان المخطئ المجتهد مغفورا له خطؤه، وهو مأجور على اجتهاده، فبيان
~~القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب وإن كان في ذلك مخالفة لقوله
~~وعمله. ومن علم منه الاجتهاد السائغ فلا يجوز أن يذكر على وجه الذم
~~والتأثيم له، فإن الله غفر له خطاه بل يجب لما فيه من الإيمان والتقوى
~~موالاته ومحبته والقيام بما أوجب الله من حقوقه من ثناء ودعاء وغير ذلك وإن
~~علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل عبد الله بن أبي وذويه، وكما علم المسلمون نفاق الرافضة عبد الله بن
~~سبأ وأمثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر
~~بالنفاق، وإن أعلن بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا أو مؤمنا مخطئا ذكر بما
~~يعلم منه، فلا يحل للرجل أن يقفو ما ليس له به علم، ولا يحل له أن يتكلم في
~~هذا الباب إلا قاصدا بذلك وجه الله تعالى، وأن تكون كلمة الله هي العليا،
~~وأن يكون الدين
# PageV05P111
# كله لله، فمن تكلم في ذلك بغير علم أو بما يعلم خلافه كان آثما وكذلك
~~القاضي والشاهد والمفتي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " القضاة ثلاثة:
~~قاضيان في النار وقاض في الجنة: رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة، ورجل
~~قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل علم الحق فقضى بخلاف ذلك فهو في
~~النار " وقد قاتل تعالى (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى إن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا) واللي هو الكذب والإعراض كتمان الحق ومثله ما في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " البيعان بالخيار ms649 ما لم يتفرقا فإن صدقا
~~وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذاب وكتما محقت بركة بيعهما ".ثم القائل في
~~ذلك بعلم لا بد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الأرض أو
~~الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء. وإن تكلم لأجل الله تعالى مخلصا
~~له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الأنبياء خلفاء الرسل،
~~وليس هذا الباب مخالفا لقوله " الغيبة ذكرك أخاك بما يكره " فإن الأخ هو
~~المؤمن وأخا المؤمن إن كان صادقا في إيمانه لم يكره ما قلته من هذا الحق
~~الذي يحبه الله ورسوله وإن كان فيه شهادة عليه وعلى ذويه، بل عليه أن يقوم
~~بالقسط ويكون شاهدا لله ولو على نفسه أو والديه أو أقربيه، ومتى كره هذا
~~الحق كان ناقصا في إيمانه، ينقص من أخوته بقدر ما نقص من إيمانه، فلم يعتبر
~~كراهته من الجهة التي نقص منها إيمانه إذ كراهته لما يحبه الله ورسوله توجب
~~تقديم محبة الله ورسوله كما قال تعالى (والله ورسوله أحق أن يرضوه) .ثم قد
~~يقال: هذا لم يدخل في حديث الغيبة لفظا ومعنى وقد يقال دخل في ذلك الذين خص
~~منه كما يخص العموم اللفظي والعموم المعنوي وسواء زال الحكم لزوال سببه أو
~~لوجود مانعه فالحكم واحد والنزاع في ذلك يؤول إلى اللفظ إذ العلة قد يعني
~~بها التامة وقد يعني بها المقتضي والله أعلم وأحكم. وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم
# PageV05P112
### | أقوم ما قيل في المشيئة والحكمة والقضاء والقدر والتعليل وبطلان الجبر والتعطيل
# مجموع من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره وما حققه في مواضع من
~~كتبه ومؤلفاته
# PageV05P113
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# سؤال ورد على الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه من الديار المصري في
~~شوال سنة أربع عشرة وسبعمائة، في حسن إرادة الله تعالى لخلق الخلق وإنشاء
~~الأنام، وهل يخلق لعلة أو لغير علة؟ فإن قيل لا لعلة فهو عبث تعالى الله
~~عنه، ms650 وإن قيل لعلة، فإن قلتم أنها لم تزل، لزم أن يكون المعلول لم يزل، وإن
~~قلتم أنها محدثة لزم أن يكون لها علة والتسلسل محال. (الجواب) الحمد لله رب
~~العالمين. هذه المسئلة من أجل المسائل الكبار التي تكلم فيها الناس وأعظمها
~~شعبا وفروعا، وأكثرها شبها ومحارات. فإن لها تعلقا بصفات الله تعالى
~~وبأسمائه وأفعاله وأحكامه من الأمر والنهي والوعد والوعيد، وهي داخلة في
~~خلقه وأمره، فكل ما في الوجود متعلق بهذه المسئلة، فإن المخلوقات جميعها
~~متعلقة بها وهي متعلقة بالخالق سبحانه، وكذلك الشرائع كلها: الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد متعلقة بها وهي متعلقة بمسائل القدر والأمر، ومسائل الصفات
~~والأفعال، وهذه جوامع علوم الناس، فعلم الفقه هو الأمر والنهي. وقد تكلم
~~الناس في تعليل الأحكام الشرعية والأمر والنهي كالأمر بالتوحيد والصدق
~~والعدل والصلاة والزكاة والصيام والحج، والنهي عن الشرك والكذب والظلم
~~والفواحش، هل أمر بذلك لحكمة ومصلحة وعلة اقتضت ذلك؟ أم ذلك لمحض المشيئة
~~وصرف الإرادة؟ وهل علل الشرع بمعنى الداعي والباعث؟ أو بمعنى الإمارة
~~والعلامة؟ وهل يسوغ في الحكمة أن ينهى الله عن التوحيد والصدق والعدل،
~~ويأمر بالشرك والكذب والظلم أم لا؟.
# PageV05P114
# وتكلم الناس في تنزيه الله تعالى عن الظلم هل هو منزه عنه مع قدرته عليه
~~أم الظلم ممتنع لنفسه لا يمكن وقوعه. وتكلموا في محبة الله ورضاه وغضبه
~~وسخطه هل هو بمعنى إرادته وهو الثواب والعقاب المخلوق، أم هذه صفات أخص من
~~الإرادة. وتنازعوا فيما وقع في الأرض من الكفر والفسوق والعصيان، هل يريده
~~ويحبه ويرضاه كما يريد ويحب سائر ما يحدث؟ أم هو واقع بدون قدرته ومشيئته،
~~وهو لا يقدر أن يهدي ضالا ولا يضل مهتديا؟ أم هو واقع بقدرته ومشيئته؟ ولا
~~يكون في ملكه ما لا يريد وله في جميع خلقه حكمة بالغة، وهو يبغضه ويكرهه
~~ويمقت فاعله ولا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر ولا يريده الإرادة
~~الدينية المتضمنة لمحبته ورضاه، وإن أراده الإرادة الكونية التي تتناول ما
~~قدره وقضاه، وفروع هذه المسئلة كثيرة. ولأجل تجاذب ms651 الأصل ووقوع الاشتباه
~~فيه صار الناس فيه إلى التقديرات الثلاثة المذكورة في سؤال السائل، وكل
~~تقدير قال به طواف بني آدم من المسلمين وغير المسلمين. (فالتقدير الأول) هو
~~قول من يقول خلق المخلوقات وأمر بالمأمورات لا لعة ولا لداع ولا باعث، بل
~~فعل ذلك لمحض المشيئة وصرف الإرادة، وهذا قول كثير ممن يثبت القدر، وينتسب
~~إلى السنة من أهل الكلام والفقه وغيرهم. وقد قال بهذا طوائف من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم، وهو قول الأشعري وأصحابه، وقول كثير من نفاة القياس
~~الظاهرية كابن حزم وأمثاله. ومن حجة هؤلاء أنه لو خلق لعلة لكان ناقصا
~~بدونها مستكملا بها، فإنه إما أن يكون وجود تلك العلة وعدمها بالنسبة إليه
~~سواء أو يكون وجودها أولى به. فإن كان الأول امتنع أن يفعل لأجلها، وإن كان
~~الثاني ثبت أن وجودها أولى به، فيكون مستكملا بها، فيكون قبلها ناقصا.
# PageV05P115
# ومن حجتهم ما ذكره السائل من أن العلة إن كانت قديمة وجب قدم المعلوم لأن
~~العلة الغائية وإن كانت متقدمة على المعلوم في العلم والقصد كما يقال: أول
~~الفكرة آخر العمل، وأول البغية آخر الدرك. ويقال أن العلة الغائية بها صار
~~الفاعل فاعلا فلا ريب أنها متأخرة في الوجود عن العمل، فمن فعل فعلا لمطلوب
~~يطلبه بذلك الفعل كان حصول المطلوب بعد الفعل، فإذا قدر أن ذلك المطلوب
~~الذي هو العلة قديما كان الفعل قديما بطريق الأولى. فلو قيل أنه يفعل لعلة
~~قديمة لزم أن لا يحدث شيء من الحوادث وهو خلاف المشاهدة، وإن قيل أنه فعل
~~لعلة حادثة لزم محذوران (أحدهما) أن يكون محلا للحوادث فإن العلة إذا كانت
~~منفصلة عنه فإن لم يعد إليه منها حكم امتنع أن يكون وجودها أولى به من
~~عدمها، وإذا قدر أنه عاد إليه منها حكم كان ذلك حادثا فتقوم به الحوادث.
~~(والمحذور الثاني) أن ذلك يستلزم التسلسل من وجهين (أحدهما) أن تلك العلة
~~الحادثة المطلوبة بالفعل هي أيضا مما يحدثه الله تعالى بقدرته
# ومشيئته، فإن كانت لغير علة ms652 لزم العبث كما تقدم، وإن كانت لعلة عاد
~~التقسيم فيها، فإذا كان كل ما أحدثه لعلة والعلة مما أحدثه لزم تسلسل
~~الحوادث (الثاني) أن تلك العلة إما أن تكون مرادة لنفسها أو لعلة أخرى، فإن
~~كانت مرادة لنفسها امتنع حدوثها لأن ما أراده الله تعالى لذاته وهو قادر
~~عليه لا يؤخر إحداثه، وإن كانت مرادة لغيرها فالقول في ذلك الغير كالقول
~~فيها ويلزم التسلسل. وهذا نحوه من حجج من ينفي تعليل أفعال الله تعالى
~~وأحكامه. ه، فإن كانت لغير علة لزم العبث كما تقدم، وإن كانت لعلة عاد
~~التقسيم فيها، فإذا كان كل ما أحدثه لعلة والعلة مما أحدثه لزم تسلسل
~~الحوادث (الثاني) أن تلك العلة إما أن تكون مرادة لنفسها أو لعلة أخرى، فإن
~~كانت مرادة لنفسها امتنع حدوثها لأن ما أراده الله تعالى لذاته وهو قادر
~~عليه لا يؤخر إحداثه، وإن كانت مرادة لغيرها فالقول في ذلك الغير كالقول
~~فيها ويلزم التسلسل. وهذا نحوه من حجج من ينفي تعليل أفعال الله تعالى
~~وأحكامه.
# والتقدير الثاني قول من يجعل العلة الغائية قديمة كما يجعل العلة
~~الفاعلية قديمة كما يقول ذلك طوائف من المسلمين كما سيأتي بيانه، كما يقول
~~ذلك من يقوله من المتفلسفة القائلين بقدم العالم. وهؤلاء أصل قولهم أن
~~للمبدع للعالم علة تامة تستلزم معلولها لا يجوز أن يتأخر عنها معلولها.
~~وأعظم حججهم قولهم أن جميع الأمور المعتبرة
# PageV05P116
# في كونه فاعلا إن كانت موجودة في الأزل لزم وجود المفعول في الأزل لأن
~~العلة التامة لا يتأخر عنها معلولها، فإنه لو تأخر لم تكن جميع شروط الفعل
~~وجدت في الأزل فإنا لا نعني بالعلة التامة إلا ما يستلزم المعلول، فإذا قدر
~~أنه تخلف عنها المعلول لم تكن تامة، وإن لم تكن العلة التامة التي هي جميع
~~الأمور المعتبرة في الفعل وهي المقتضى التام لوجود الفعل وهيجميع شروط
~~الفعل التي يلزم من وجودها وجود الفعل وإن لم يكن جميعها في الأزل فلا بد
~~إذا وجد المفعول بعد ذلك من تجدد ms653 سبب وإلا لزم ترجيح أحد طرفي الممكن بلا
~~مرجح، وإذا كان هناك سبب حادث فالقول في حدوثه كالقول في الحادث الأول
~~ويلزم التسلسل. قالوا فالقول بانتفاء العلة التامة المستلزمة للمفعول يوجب
~~إما التسلسل وإما الترجيح بلا مرجح.
# ثم أكثر هؤلاء يثبتون علة غائية للفعل وهي بعينها الفاعلة ولكنهم
~~متناقضون فإنهم يثبتون له العلة الغائية ويثبتون لفعله العلة الغائية،
~~ويقولون مع هذا ليس له إرادة بل هو موجب بالذات، فال فاعل بالاختيار.
~~وقولهم باطل من وجوه كثيرة: منها أن يقال هذا القول يستلزم أن لا يحدث شيء،
~~وإن كل ما حدث حدث بغير إحداث محدث. ومعلوم أن بطلان هذا أبين من بطلان
~~التسلسل وبطلان الترجيح بلا مرجح، وذلك أن العلة التامة المستلزمة لمعلولها
~~يقترن بها معلولها ولا يجوز أن يتأخر عنها شيء من معلولها، فكل ما حدث من
~~الحوادث لا يجوز أن يحدث عن هذه العلة التامة، وليس هناك ما يصدر عنه
~~الممكنات سوى الواجب بنفسه الذي سماه هؤلاء علة تامة، فإذا امتنع صدور
~~الحوادث عنه وليس هناك ما يحدثها غيره لزم أن يحدث بلا محدث.
# وأيضا فلو قدر أن غيره أحدثها فإن كان واجبا بنفسه كان القول فيه كالقول
~~في الواجب الأول. وأصل قولهم أن الواجب بنفسه علة تامة تستلزم مقارنة
~~معلوله له فلا يجوز أن يصدر على قولهم عن العلة التامة حادث، لا بواسطة ولا
~~بغير واسطة، لأن تلك
# PageV05P117
# الواسطة إن كانت من لوازم وجوده كانت قديمة معه، فامتنع صدور الحوادث
~~عنها وإن كانت حادثة كان القول فيها كالقول في غيرها.
# وإن قدر أن المحدث للحوادث غير واجب بنفسه كان ممكنا مفتقرا إلى موجب
~~يوجب به. ثم إن قيل أنه محدث كان من الحوادث، وإن قيل أنه قديم كان له علة
~~تامة مستلزمة له، وامتنع حينئذ حدوث الحوادث عنه، فإن الممكن لا يوجد هو
~~ولا شيء من صفاته وأفعاله إلا عن الواجب بنفسه. فإذا قدر حدوث الحوادث عن
~~ممكن قديم معلول لعلة قديمة قيل هل حدث فيه سبب يقتضي ms654 الحدوث أم لا؟ فإن
~~قيل لم يحدث سبب لزم الترجيح بلا مرجح وإن قيل حدث سبب لزم التسلسل كما
~~تقدم.
# الوجه الثاني الذي يبين بطلان قولهم أن يقال: مضمون الحجة أنه إذا لم يكن
~~ثم علة قديمة لزم التسلسل أو الترجيح بلا مرجح والتسلسل عندكم جائز. فإن
~~أصل قولهم أن هذه الحوادث متسلسلة شيئا بعد شيء وإن حركات الفلك توجب
~~استعداد القوابل لأن تفيض عليها الصور الحادثة من العلة القديمة سواء قلتم
~~هي العقل الفعال أو هي الواجب الذي يصدر عنه بتوسط العقول أو غير ذلك من
~~الوسائط، وإذا كان التسلسل جائزا عندكم لم يمتنع حدوث الحوادث من غير علة
~~موجبة للمعلول وإن لزم التسلسل، بل هذا خير في الشرع والعقل من قولكم، وذلك
~~أن الشرع أخبر أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام وهذا مما اتفق عليه
~~الملل: المسلمون واليهود والنصارى. فإن قيل بأنه خلقها بسبب حادث قبل ذلك
~~كان خيرا من قولهم أنها قديمة أزلية معه في الشرع، وكان أولى في العقل لأن
~~العقل ليس فيه ما يدل على قدم هذه الأفلاك حتى يعارض الشرع، وهذه الحجة
~~العقلية إنما تقتضي أنه لا يحدث شيء إلا بسبب حادث فإذا قيل أن السموات
~~والأرض خلقها الله تعالى بما حدث قبل ذلك لم يكن في حجتكم العقلية ما يبطل
~~هذا.
# الوجه الثالث أن يقال حدوث حادث بعد حادث بلا نهاية إما أن يكون
# PageV05P118
# ممكنا في العقل أو ممتنعا، فإن كان ممتنعا في العقل لزم أن الحوادث
~~جميعها لها أول كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام، وبطل قولهم بقدم
~~حركات الأفلاك، وإن كان محدثا أمكن أن يكون حدوث ما أحدثه الله تعالى
~~كالسموات والأرض موقوفا على حوادث قبل ذلك كما تقولون أنتم فيما يحدث في
~~هذا العالم من الحيوان والنبات والمعادن والمطر والسحاب وغير ذلك فيلزم
~~فساد حجتكم على التقديرين.
# ثم يقال: إما أن تثبتوا لمبدع العالم حكمة وغاية مطلوبة وإما لا تثبتوا،
~~فإن لم تثبتوا بطل قولكم بإثبات ms655 العلة الغائية وبطل ما تذكرونه من حكمة
~~الباري تعالى في خلق الحيوان وغير ذلك من المخلوقات، وأيضا فالوجود يبطل
~~هذا القول، فإن الحكمة الموجودة في الوجود أمر يفوق العد والإحصاء، كإحداثه
~~سبحانه لما يحدثه من نعمته ورحمته وقت حاجة الخلق إليه، كإحداث المطر وقت
~~الشتاء بقدر الحاجة وإحداثه للإنسان الآلات التي يحتاج إليها بقدر حاجته
~~وأمثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه، وإن أثبتم له حكمة مطلوبة - وهي
~~باصطلاحكم العلة الغائية - لزمكم أن تثبتوا له المشيئة والإرادة بالضرورة،
~~فإن القول بأن الفاعل فعل كذا لحكمة كذا بدون كونه مريدا لتلك الحكمة
~~المطلوب جمع بين النقيضين، وهؤلاء المتفلسفة من أكثر الناس تناقضا ولهذا
~~يجعلون العلم هو العالم والعلم هو الإرادة والإرادة هي القدرة وأمثال ذلك.
# وأما التقدير الثالث وهو أنه فعل المفعولات وأمر بالمأمورات لحكمة محمودة
~~فهذا قول أكثر الناس من المسلمين وغير المسلمين، وقول طوائف من أصحاب أبي
~~حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وغيرهم، وقول طوائف من أهل الكلام من المعتزلة
~~والكرامية والمرجئة وغيرهم، وقول أكثر أهل الحديث والتصوف وأهل التفسير
~~وأكثر قدماء الفلاسفة وكثير من متأخريهم كأبي البركات وأمثاله، لكن هؤلاء
~~على أقوال: منهم من قال أن الحكمة المطلوبة مخلوقة منفصلة عنه أيضا كما
# PageV05P119
# يقول ذلك من يقوله من المعتزلة والشيعة ومن وافقهم، وقالوا الحكمة في ذلك
~~إحسانه إلى الخلق، والحكمة في الأمر تعريض المكلفين للثواب، وقالوا إن فعل
~~الإحسان إلى الغير حسن محمود في العقل. فخلق الخلق لهذه الحكمة من غير أن
~~يعود إليه من ذلك حكم ولا قام به فعل ولا نعت، فقال لهم الناس أنتم
~~متناقضون في هذا القول لأن الإحسان إلى الغير محمود لكونه يعود منه على
~~فاعله حكم يحمد لأجله، أما لتكميل نفسه بذلك وإما لقصده الحمد والثواب
~~بذلك، وإما لرقة وألم يجده في نفسه يدفع بذلك الإحسان الألم، وإما للتذاذه
~~وسروره وفرحه بالإحسان، فإن النفس الكريمة تفرح وتسر وتلتذ بالخير الذي
~~يحصل منها إلى غيرها، فالإحسان إلى الغير محمود لكون المحسن يعود إليه من ms656
~~فعله هذه الأمور حكم يحمد لأجله، أما إذا قدر أن وجود الإحسان وعدمه
~~بالنسبة إلى الفاعل سواء لم يعلم أن مثل هذا الفعل يحسن منه بل مثل هذا يعد
~~عبثا في عقول العقلاء، وكل من فعل فعلا ليس فيه لنفسه لذة ولا مصلحة ولا
~~منفعة بوجه من الوجوه لا عاجلة ولا آجلة كان عبثا ولم يكن محمودا على هذا،
~~وأنتم عللتم أفعاله فرارا من العبث فوقعتم في العبث، فإن العبث هو الفعل
~~الذي ليس فيه مصلحة ولا منفعة ولا فائدة تعود على الفاعل، ولهذا لم يأمر
~~الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من العقلاء أحدا بالإحسان
~~إلى غيره ونفعه ونحو ذلك إلا لما له في ذلك من المنفعة والمصلحة، وإلا فأمر
~~الفاعل بفعل لا يعود إليه منه لذة ولا سرور ولا منفعة ولا فرح بوجه من
~~الوجوه لا في العاجل ولا في الآجل لا يستحسن من الآمر.
# ونشأ من هذا الكلام نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسئلة
~~التحسين والتقبيح العقلي، فأثبت ذلك المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم من أصحاب
~~أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأهل الحديث وغيرهم وحكوا ذلك عن أبي حنيفة
~~نفسه، ونفى ذلك الأشعرية ومن وافقهم من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم،
~~واتفق الفريقان
# PageV05P120
# على أن الحسن والقبح إذا فسرا بكون الفعل نافعا للفاعل ملائما له وكونه
~~ضارا للفاعل منافرا له أنه يمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع، وظن من ظن
~~من هؤلاء أن الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا، وهذا ليس كذلك، بل
~~جميع الأفعال التي أوجبها الله تعالى وندب إليها هي نافعة لفاعليها ومصلحة
~~لهم، وجميع الأفعال التي نهى الله عنها هي ضارة لفاعليها ومفسدة في حقهم،
~~والثواب المترتب على طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له، والذم والعقاب
~~المرتب على معصيته ضار للفاعل ومفسدة له، والمعتزلة أثبتت الحسن في أفعال
~~الله تعالى لا بمعنى حكم يعود إليه من أفعاله. ومنازعوهم لما اعتقدوا أن لا
~~حسن ولا قبح إلا ما عاد ms657 إلى الفاعل منه حكم نفوا ذلك وقالوا القبيح في حق
~~الله تعالى هو الممتنع لذاته، وكل ما يقدر ممكننا من الأفعال فهو حسن، إذ
~~لا فرق بالنسبة إليه عندهم بين مفعول ومفعول، وأولئك أثبتوا حسنا وقبحا لا
~~يعود إلى الفاعل منه حكم يقوم بذاته، إذ عندهم لا يقوم بذاته وصف ولا فعل
~~ولا غير ذلك وإن كانوا قد يتناقضون.
# ثم أخذوا يقيسون ذلك على ما يحسن من العبد ويقبح، فجعلوا يوجبون على الله
~~سبحانه ما يوجبون على العبد، ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون على العبد،
~~ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور عقلهم عن معرفة حكمته، فلا يثبتون له
~~مشيئة عامة، ولا قدرة تامة، فلا يجعلونه (على كل شيء قدير) ولا يقولون " ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن " ولا يقرون بأنه خالق كل شيء. ويثبتون له
~~من الظلم ما نزه نفسه عنه سبحانه، فإنه قال (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا يخاف ظلما ولا هضما) أي لا يخاف أن يظلم فيحمل عليه من سيئات غيره ولا
~~يهضم من حسناته. وقال تعالى (ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد) وقال
~~صلى الله عليه وسلم في حديث البطاقة الذي رواه الترمذي وغيره " يجاء برجل
~~من أمتي يوم القيامة فتنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر، فيقال له:
~~هل
# PageV05P121
# تنكر من هذا شيئا؟ فيقول: لا يا رب، فيقال له لا ظلم عليك اليوم، ويؤتى
~~ببطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في
~~كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة " فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لا يظلم بل يثاب على ما أتى به من التوحيد، كما قال تعالى (فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) .
# وجمهور هؤلاء الذين يسمون أنفسهم عدلية يقولون من فعل كبيرة واحدا أحطبت
~~جميع حسناته وخلد في نار جهنم، فهذا الذي سماه الله ورسوله ظلما يصفون الله
~~به مع دعواهم تنزيهه ms658 عن الظلم، ويسمون تخصيصه من يشاء برحمته وفضله وخلقه
~~ما خلقه لما له فيه من الحكمة البالغة ظلما. والكلام في هذه الأمور مبسوطفي
~~غير هذا الموضع (وإنما) نبهنا على مجامع أصول الناس في هذا المقام.
# وهؤلاء المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة يوجبون على الله سبحانه أن يفعل
~~بكل عبد ما هو الأصلح له في دينه، وتنازعوا في وجوب الأصلح في دنياه،
~~ومذهبهم أنه لا يقدر أن يفعل مع مخلوق من المصلحة الدينية غير ما فعل، ولا
~~يقدر أن يهدي ضالا ولا يضل مهتديا.
# وأما سائر الطوائف الذين يقولون بالتعليل من الفقهاء وأهل الحديث
~~والصوفية وأهل الكلام وغيرهم والمتفلسفة أيضا فلا يوافقونهم على هذا بل
~~يقولون أنه يفعل ما يفعل سبحانه لحكمة يعلمها سبحانه، وهو يعلم العباد أو
~~بعض العباد من حكمته ما يطلعهم عليه وقد لا يعلمون ذلك. والأمور العامة
~~التي يفعلها تكون لحكمة عامة ورحمة عامة، كإرسال محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه كما قال تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) فإن إرساله كان من
~~أعظم النعمة على الخلق وفيه أعظم حكمة للخالق ورحمة منه لعباده كما قال
~~تعالى (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) وقال تعالى (وكذلك فتنا
# PageV05P122
# بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين) وقال تعالى (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) قالوا هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# فإذا قال قائل فقد تضرر برسالته طائفة من الناس كالذين كذبوه من المشركين
~~وأهل الكتاب كان عن هذا جوابان.
# أحدهما أنه نفعهم بحسب الإمكان فإنه أضعف شرهم الذي كانوا يفعلونه لولا
~~الرسالة بإظهار الحجج والآيات التي زلزلت ما في قلوبهم، وبالجهاد والجزية
~~التي أخافتهم وأذلتهم حتى قل شرهم، ومن قتله منهم مات قبل أن يطول عمره في
~~الكفر فيعظم كفره، وكان ذلك تقليلا لشره، والرسل صلوات الله عليهم بعثوا
~~لتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان.
# والجواب ms659 الثاني أن ما حصل من الضرر أمر مغمور في جنب ما حصل من النفع،
~~كالمطر الذي عم نفعه إذا خرب به بعض البيوت أو احتبس به بعض المسافرين
~~والمكتسبين كالقاصرين ونحوهم، وما كان نفعه ومصلحته عامة كان خيرا مقصودا
~~ورحمة محبوبة وإن تضرر به بعض الناس. وهذا الجواب أجاب به طوائف من
~~المسلمين وأهل الكلام والفقه وغيرهم من الحنفية والحنبلية وغيرهم ومن
~~الكرامية والصوفية، وهو جواب كثير من المتفلسفة.
# وقال هؤلاء جميع ما يحدث في الوجود من الضرر فلا بد فيه من حكمة قال
~~تعالى (صنع الله الذي أتقن كل شيء) وقال (الذي أحسن كل شيء خلقه) والضرر
~~الذي يحصل به حكمة مطلوبة لا يكون شرا مطلقا، وإن كان شرا بالنسبة إلى من
~~تضرر به. ولهذا لا يجيء في كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إضافة الشر وحده إلى الله، بل لا يذكر الشر إلا على أحد وجوه ثلاثة، إما أن
~~يدخل في عموم المخلوقات فإنه إذا دخل في العموم أفاد عموم القدرة والمشيئة
~~والخلق وتضمن ما اشتمل عليه من حكمة تعلق بالعموم، وإما أن يضاف إلى السبب
~~الفاعل، وإما أن يحذف فاعله.
# PageV05P123
# فالأول كقوله تعالى (الله خالق كل شيء) ونحو ذلك، ومن هذا الباب أسماء
~~الله المقترنة كالمعطي المانع، والضار النافع، المعز والمذل، الخافض
~~الرافع، فلا يفرد الاسم المانع عن قرينه ولا الضار عن قرينه لأن اقترانها
~~يدل على العموم، وكل ما في الوجود من رحمة ونفع ومصلحة فهو من فضله تعالى،
~~وما في الوجود من غير ذلك فمن عدله، فكل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل،
~~كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " يمين الله ملأى لا
~~يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟
~~فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يخفض ويرفع " فأخبر أن يده
~~اليمنى فيها الإحسان إلى الخلق، ويده الأخرى فيها العدل والميزان الذي به
~~يخفض ويرفع، فخفضه ورفعه من ms660 عدله، وإحسانه إلى خلقه من فضله.
# وأما حذف الفاعل فمثل قول الجن (وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم
~~أراد بهم ربهم رشدا) وقوله تعالى (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين) ونحو ذلك.
# وإضافته إلى السبب كقوله (من شر ما خلق) وقوله (فأردت أن أعيبها) مع قوله
~~(فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما) وقوله تعالى (ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) وقوله (ربنا ظلمنا أنفسنا)
~~وقوله تعالى (أو لما أصابتكم مصيبة مثليها قليتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم) وأمثال ذلك.
# ولهذا ليس في أسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر وإنما يذكر الشر في
~~مفعولاته كقوله (نبيء عبادي إني أنا لغفور رحيم، وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم) وقوله (إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم) وقوله (اعلموا أن
~~الله شديد العقاب) الآية، وقوله (إن بطش ربك لشديد، إنه هو يبدي ويعيد، وهو
~~الغفور الودود)
# PageV05P124
# فبين سبحانه أن بطشه شديد، وأنه هو الغفور الودود.
# واسم المنتقم ليس من أسماء الله الحسن الثابتة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما جاء في القرآن مقيدا كقوله تعالى (إنا من المجرمين منتقمون)
~~وقوله (إن الله عزيز ذو انتقام) والحديث الذي في عدد الأسماء الحسنى الذي
~~يذكر فيه المنتقم وذكر في سياقه " البر التواب المنتقم العفو الرؤوف " ليس
~~هو عند أهل المعرفة بالحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا ذكره
~~الوليد بن مسلم عن بعض شيوخه ولهذا لم يروه أحد من أهل الكتب المشهورة إلا
~~الترمذي، رواه من طريق الوليد بن مسلم بسياق، ورواه غيره باختلاف في
~~الأسماء وفي ترتيبها يبين أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وسائر
~~من روى هذا الحديث عن أبي هريرة ثم عن الأعرج ثم عن أبي الزناد لم يذكروا
~~أعيان الأسماء، بل ذكروا قوله صلى الله عليه وسلم " إن لله تسعة وتسعين
~~اسما مائة إلا واحد من أحصاها دخل الجنة " وهكذا ms661 أخرجه أهل الصحيح كالبخاري
~~ومسلم وغيرهما، ولكن روي عدد الأسماء من طريق أخرى من حديث محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة ورواه ابن ماجه وإسناده ضعيف يعلم أهل الحديث أنه ليس من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في عدد الأسماء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا هذان الحديثان كلاهما مروي من طريق أبي هريرة وهذا مبسوط في موضعه
~~(1) .
# والمقصود هنا التنبيه على أصول تنفع في معرفة هذه المسئلة فإن نفوس بني
~~آدم لا يزال يجول فيها من هذه المسئلة أمر عظيم.
# وإذا علم العبد من حيث الجملة أن لله فيما خلقه وما أمر به حكمة عظيمة
~~كفاه هذا، ثم كلما ازداد علما وإيمانا ظهر له من حكمة الله ورحمته ما يبهر
~~عقله ويتبين له تصديق ما أخبر الله به في كتابه حيث قال (سنريهم آياتنا في
~~الآفاق PageV05P125
# وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) فإنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~الحديث الصحيح " لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها " وفي الصحيحين عنه أنه
~~قال " إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة، فبها
~~يتراحم الخلق حتى أن الدابة لترفع حافرها عن ولدها من تلك الرحمة، واحتبس
~~عنده تسعا وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة جمع هذه إلى تلك فرحم بها
~~عباده " أو كما قال.
# ثم هؤلاء الجمهور من المسلمين وغيرهم كأئمة المذاهب الأربعة وغيرهم من
~~السلف والعلماء الذين يثبتون حكمة فلا ينفونها (1) كما نفاها الأشعرية
~~ونحوهم الذين يثبتون إرادة بلا حكمة ومشيئة بلا رحمة ولا محبة ولا رضى،
~~وجعلوا جميع المخلوقات بالنسبة غليه سواء لا يفرقون بين الإرادة والمحبة
~~والرضى بل ما وقع من الكفر والفسوق والعصيان قالوا إنه يحبه ويرضاه كما
~~يريده، وإذا قالوا لا يحبه ولا يرضاه دينا قالوا أنه لا يريده دينا، وما لم
~~يقع من الإيمان والتقوى فإنه لا يحبه ولا يرضاه عندهم كما لا يريده. وقد
~~قال تعالى (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) فأخبر أنه لا ms662 يرضاه، مع أنه
~~قدره وقضاه، ولا يوافقون المعتزلة على إنكار قدر الله تعالى وعموم خلقه
~~ومشيئته وقدرته، ولا يشبهونه بخلقه فيما يوجب ويحرم كما فعل هؤلاء، ولا
~~يسلبونه ما وصف به نفسه من صفاته وأفعاله بل أثبتوا له ما أثبته لنفسه من
~~الصفات والأفعال ونزهوه عما نزه عنه نفسه من الصفات والأفعال، وقالوا إن
~~الله خالق كل شيء ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو على كل شيء
~~قدير وهو يحب المحسنين والمتقين، ويرضى عن السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ولا يرضى لعباده الكفر، ولا PageV05P126
# يرضى بالقول المخالف لأمر الله ورسوله، وقالوا مع أنه خالق كل شيء وربه
~~ومليكه فقد فرق بين المخلوقات أعيانها وأفعالها كما قال تعالى (أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين) وكما قال (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم؟ ساء ما يحكمون) وقال
~~تعالى (أم تجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض؟ أم نجعل
~~المتقين كالفجار) وقال (وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور
~~ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات) وأمثال ذلك مما يبين
~~الفرق بين المخلوقات وانقسام الخلق إلى شقي وسعيد كما قال تعالى (هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) وقال تعالى (فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة) وقال تعالى (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما) وقال تعالى (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون، فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحيرون، وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون) ونظائر هذا في القرآن كثير.
# وينبغي أن يعلم أن هذا المقام زل فيه طوائف من أهل الكلام والتصوف وصاروا
~~فيه إلى ما هو شر من قول المعتزلة ونحوهم من القدرية، فإن هؤلاء يعظمون
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد وطاعة الله ورسوله، ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر، لكن ضلوا في القدر واعتقدوا أنهم إذا أثبتوا مشيئة عامة وقدرة
~~شاملة وخلقا متناولا لكل شيء لزم ms663 من ذلك القدح أنهم إذا أثبتوا مشيئة عامة
~~وقدرة شاملة وخلقا متناولا لكل شيء لزم من ذلك القدح في عدل الرب وحكمته
~~وغلطوا في ذلك.
# فقابل هؤلاء قوم من العلماء والعباد وأهل الكلام والتصوف، فأثبتوا القدر
~~وآمنوا بأن الله رب كل شيء ومليكه، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن،
~~وأنه خالق كل شيء، وهذا حسن وصواب. لكنهم قصروا في الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد، وأفرطوا حتى غلا بهم إلى الإلحاد فصاروا من جنس المشركين الذين
~~قالوا (لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
# PageV05P127
# ولا حرمنا من شيء) فأولئك القدرية وإن كانوا يشبهون المجوس من حيث أنهم
~~أثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه، فهؤلاء شابهوا المشركين
~~الذين قالوا (لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء)
~~فالمشركون شر من المجوس، فإن المجوس يقرون (1) بالجزية باتفاق المسلمين،
~~وذهب بعض العلماء إلى حل نسائهم وطعامهم، وأما المشركون فاتفقت الأمة على
~~تحريم نكاح نسائهم، ومذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وغيرهما أنهم لا
~~يقرون بالجزية، وجمهور العلماء على أن مشركي العربي لا يقرون بالجزية وإن
~~أقرت المجوس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل الجزية من المشركين بل
~~قال " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وإني رسول الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
~~".
# والمقصود هنا أن من أثبت القدر واحتج به على إبطال الأمر والنهي فهو شر
~~ممن أثبت الأمر والنهي ولم يثبت القدر، وهذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم
~~من أهل الملل بل من جميع الخلق، فإن من احتج بالقدر وشهود الربوبية العامة
~~لجميع المخلوقات ولم يفرق بين المأمور والمحظور، والمؤمن والكافر، وأهل
~~الطاعة وأهل المعصية، لم يؤمن بأحد من الرسل ولا بشيء من الكتب، وكان عنده
~~آدم وإبليس سواء، ونوح وقومه سواء، وموسى وفرعون سواء، والسابقون الأولون
~~والكافرون سواء. وهذا الضلال قد كثر في كثير من أهل التصوف والزهد
~~والعبادة، لا ms664 سيما إذا قرنوا به توحيد أهل الكلام المثبتين للقدر والمشيئة
~~من غير إثبات المحبة والبغض والرضى والسخط، الذين يقولون التوحيد هو توحيد
~~الربوبية، والآلهية عندهم هي القدرة على الاختراع ولا يعرفون توحيد
~~الآلهية، ولا يعلمون أن الإله هو المألوه المعبود، وأن مجرد الإقرار بأن
~~الله رب كل شيء PageV05P128
# لا يكون توحيدا حتى تشهد أن لا إله إلا الله كما قال تعالى (وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) . قال عكرمة: تسألهم من خلق السموات والأرض؟
~~فيقولون الله، وهم يعبدون غيره، وهؤلاء يدعون التوحيد والفناء في التوحيد
~~ويقولون أن هذا نهاية المعرفة، وأن العارف إذا صار في هذا المقام لا يستحسن
~~حسنة ولا يستقبح سيئة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشامل. وهذا
~~الموضع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وهؤلاء غاية توحيدهم هو توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الأصنام الذين
~~قال الله عنهم (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون، قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم، سيقولون لله، قل أفلا
~~تتقون، قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون،
~~سيقولون لله، قل تسحرون) وقال تعالى (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله قل فأنى تؤفكون) وقال (ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) وقال تعالى
~~(قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر؟ فسيقولون الله. فقل أفلا
~~تتقون، فذلكم الله ربكم الحق، فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون، كذلك
~~حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون، قل هل من شركائكم من يبدأ
~~الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده، فأنى تؤفكون، قل هل من
~~شركائكم من يهدي إلى الحق؟ قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق ms665 أن
~~يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى؟ فما لكم كيف تحكمون) وقال تعالى (أمن خلق
~~السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان
# PageV05P129
# لكم أن تنبتوا شجرها؟ أإله مع الله؟ بل هم قوم يعدلون، أمن جعل الأرض
~~قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا؟ أإله مع
~~الله بل أكثرهم لا يعلمون، أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~خلفاء الأرض؟ أإله مع الله؟ قليلا ما تذكرون، أمن يهديكم في ظلمات البر
~~والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته؟ أإله مع الله؟ تعالى الله عما
~~يشركون، أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض؟ أإله مع
~~الله؟ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) فإن هؤلاء المشركين كانوا مقرين
~~بأن الله خالق السموات والأرض وخالقهم وبيده ملكوت كل شيء، وكانوا مقرين
~~بالقدر، فإن العرب كانوا يثبتون القدر في الجاهلية وهو معروف عنهم في النظم
~~والنثر، ومع هذا فلم يكونوا يعبدون الله وحده لا شريك له، بل عبدوا غيره
~~فكانوا مشركين شرا من اليهود والنصارى، فمن كان غاية توحيده وتحقيقه هو هذا
~~التوحيد كان غاية توحيده توحيد المشركين.
# وهذا المقام مقام وأي مقام، زلت فيه أقدام، وضلت فيه أفهام، وبدل فيه دين
~~المسلمين، والتبس فيه أهل التوحيد بعباد الأصنام على كثير ممن يدعون نهاية
~~التوحيد والتحقيق والمعرفة والكلام. ومعلوم عند كل من يؤمن بالله ورسوله أن
~~المعتزلة والشيعة القدرية المثبتين للأمر والنهي والوعد والوعيد خير ممن
~~يسوي بين المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والنبي الصادق، والمتنبي الكاذب،
~~وأولياء الله وأعدائه الذين ذمهم السلف، بل هم أحق بالذم من المعتزلة، كما
~~قال الخلال في كتاب (السنة والرد على القدرية) وقولهم أن الله أجبر العباد
~~على المعاصي: وذكر المروذي قال قلت لأبي عبد الله: رجل يقول أن الله أجبر
~~العباد، فقال: هكذا لا نقول وأنكر ذلك، وقال (يضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء) وذكر عن المروذي أن رجلا قال أن ms666 الله لم يجبر العباد على المعاصي،
~~فرد عليه آخر فقال أن الله جبر العباد، أراد بذلك
# PageV05P130
# إثبات القدر، فسألوا عن ذلك أحمد بن حنبل فأنكر عليهما جميعا حتى قال -
~~أو أمر أن يقال - (يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) .
# وذكر عن عبد الرحمن بن معدي قال أنكر سفيان الثوري " جبر " وقال أن الله
~~جبل العباد. قال المروذي أراد قول النبي صلى الله عليه وسلم " لأشج عبد
~~القيس " يعني قوله " أن فيك لخلتين يحبهما الله: الحلم والأناءة " فقال:
~~أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟ فقال " بل خلقين جبلت عليهما "
~~فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما.
# وذكر عن أبي إسحاق الفزاري قال قال الأوزاعي: أتاني رجلان فسألاني عن
~~القدر فأحببت أن آتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما: قلت رحمك الله أنت أولى
~~بالجواب، قال: فأتاني الأوزاعي ومعه الرجلان فقال، تكلما، فقالا: قدم علينا
~~ناس من أهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم فيه حتى بلغ بنا وبهم إلى أن
~~قلنا أن الله جبرنا على ما نهانا عنه، وحال بيننا وبين ما أمرنا به، ورزقنا
~~ما حرم علينا، فقلت: يا هؤلاء إن الذين أتوكم بما أتوكم به قد ابتدعوا بدعة
~~وأحدثوا حدثا، وإني أراكم قد خرجتم من البدعة إلى مثل ما خرجوا إليه. فقال:
~~أصبت وأحسنت يا أبا إسحاق.
# وذكر عن بقية بن الوليد قال؟ سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر فقال
~~الزبيدي أمر الله أعظم وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل، ولكن يقضي ويقدر
~~ويخلق ويجبل عبده على ما أحب (1) وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر PageV05P131
# أصلا من القرآن والسنة فأهاب أن أقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق
~~والجبل (1) فهذا يعرف في القرآن والحديث.
# وقال مطرف بن الشخير: لم نوكل إلى القدر وإليه نصير. وقال ضمرة بن ربيعة
~~لم نؤمر أن نتوكل على القدر وإليه نصير.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما منكم من أحد
~~إلا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار " قالوا ms667 يا رسول الله، أفلا
~~ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال " لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له " وهذا
~~باب واسع.
# والمقصود هنا أن الخلال وغيره أدخلوا القائلين بالجبر في مسمى القدرية،
~~وإن كانوا لا يحتجون بالقدر على المعاصي، فكيف بمن يحتج به على المعاصي؟
~~ومعلوم أنه يدخل في ذم من ذم الله من القدرية من يحتج به على إسقاط الأمر
~~والنهي أعظم مما يدخل فيه المنكر له، فإن ضلال هذا أعظم. ولهذا قرنت
~~القدرية بالمرجئة في كلام غير واحد من السلف، وروي في ذلك حديث مرفوع لأن
~~كلا من هاتين البدعتين تفسد الأمر والنهي والوعد والوعيد. فالإرجاء يضعف
~~الإيمان بالوعيد ويهون أمر الفرائض والمحارم، والقدري إن احتج به كان عونا
~~للمرجئ، وإن كذب به كان هو والمرجئ قد تقابلا، هذا يبالغ في التشديد حتى لا
~~يجعل العبد يستعين بالله على فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، وهذا يبالغ في
~~الناحية الأخرى.
# ومن المعلوم أن الله تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب لتصديق الرسل فيما
~~أخبرت، وتطاع فيما أمرت، كما قال تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله) وقال تعالى (من يطع الرسول فقد أطاع الله) والإيمان بالقدر من تمام
~~ذلك. فمن أثبت القدر وجعل ذلك معارضا للأمر فقد أذهب الأصل. PageV05P132
# ومعلوم أن من أسقط الأمر والنهي الذي بعث به رسله فهو كافر باتفاق
~~المسلمين واليهود والنصارى، بل هؤلاء قولهم متناقض لا يمكن أحدا منهم أن
~~يعيش به ولا تقوم به مصلحة أحد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان، فإن القدر
~~إن كان حجة فهو حجة لكل أحد، وإلا فليس حجة لأحد. فإذا قدر أن الرجل ظلمه
~~ظالم أو شتمه شاتم أو أخذ ماله أو أفسد أهله أو غير ذلك فمتى لامه أو ذمه
~~أو طلب عقوبته أبطل الاحتجاج بالقدر. ومن ادعى أن العارف إذا شهد الإرادة
~~سقط عنه الأمر كان هذا الكلام من الفكر الذي لا يرضاه اليهود ولا النصارى،
~~بل ذلك ممتنع في العقل محال في ms668 الشرع، فإن الجائع يفرق بين الخبز والتراب،
~~والعطشان يفرق بين الماء والسراب، فيحب ما يشبعه ويرويه دون ما لا ينفعه،
~~والجميع مخلوق لله تعالى، فالحي وإن كان من كان لا بد وأن يفرق بين ما
~~ينفعه وينعمه ويسره، وبين ما يضره ويشقيه ويؤلمه. هذه حقيقة الأمر فإن الله
~~تعالى أمر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم.
### | تقسيم الناس في الشرع والقدر إلى أربعة أصناف
# والناس في الشرع والقدر على أربعة أنواع، فشر الخلق من يحتج بالقدر لنفسه
~~ولا يراه حجة لغيره، يستند إليه في الذنوب والمعايب، ولا يطمئن إليه في
~~المصائب، كما قال بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي
~~مذهب وافق هواك تمذهبت به. وبإزاء هؤلاء خير الخلق الذين يصبرون على
~~المصائب ويستغفرون من المعايب، كما قال تعالى (فاصبر إن وعد الله حق
~~واستغفر لذنبك) وقال (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور) وقال تعالى (ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله
# PageV05P133
# ومن يؤمن بالله يهد قلبه) قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم
~~أنها من عند الله فيرضى ويسلم. قال تعالى (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون) .
# وقد ذكر الله تعالى عن آدم عليه السلام أنه لما فعل ما فعل قال (ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) وعن إبليس أنه
~~قال (فبما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين) فمن تاب أشبه
~~أباه آدم، ومن أصر واحتج بالقدر أشبه إبليس. والحديث الذي في الصحيحين في
~~احتجاج آدم وموسى عليهما السلام لما قال له موسى " أنت آدم أبو البشر خلقك
~~الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وعلمك أسماء كل شيء، لماذا أخرجتنا ونفسك من ms669
~~الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه، وخط لك
~~التوراة بيده، فبكم وجدت مكتوبا علي قبل أن أخلق (وعصى آدم ربه فغوى؟) قال
~~بكذا وكذا سنة، قال فحج آدم موسى " وهذا الحديث في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة وقد روي بإسناد جيد عن عمر رضي الله عنه.
# فآدم إنما حج موسى لأن موسى لامه على ما فعل لأجل ما حصل لهم من المصيبة
~~بسبب أكله من الشجرة، لم يكن لومه لأجل حق الله في الذنب. فإن آدم قد تاب
~~من الذنب كما قال تعالى (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) وقال تعالى (ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) ومن هو دون موسى عليه السلام يعلم أنه بعد
~~التوبة والمغفرة لا يبقى ملام على الذنب، وآدم أعلم بالله من أن يحتج
~~بالقدر على الذنب، وموسى عليه السلام أعلم بالله تعالى من أن يقبل هذه
~~الحجة، فإن هذه لو كانت حجة على الذنب لكانت حجة لإبليس عدو آدم، وحجة
~~لفرعون عدو موسى، وحجة لكل كافر، وبطل أمر الله ونهيه، بل إنما كان القدر
~~حجة لآدم
# PageV05P134
# على موسى لأنه لام غيره لأجل المصيبة التي حصلت له بفعل ذلك وتلك المصيبة
~~كانت مكتوبة عليه.
# وقد قال تعالى (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه)
~~وقال أنس: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط، ولا
~~قال لشيء فعلته - لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله - لم لا فعلته؟ وكان بعض
~~أهله إذا عتبني على شيء يقول " دعوه فلو قضي شيء لكان " وفي الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت " ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~خادما ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا نيل
~~منه قط شيء فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم لله، فإذا انتهكت محارم الله
~~لم يقم لغضبه بشيء حتى ينتقم لله " وقد قال صلى الله عليه ms670 وسلم " لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " ففي أمر الله ونهيه يساره إلى الطاعة
~~ويقيم حدود على من تعدى حدود الله ولا تأخذه في الله لومة لائم، وإذا آذاه
~~مؤذ أو قصر مقصر في حقه عفا عنه ولم يؤاخذه نظرا إلى القدر (1) .
# فهذا سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا. وهذا واجب فيما قدر من المصائب بغير فعل آدمي
~~كالمصائب السماوية، أو بفعل لا سبيل فيه إلى العقوبة كفعل آدم عليه السلام
~~فإنه لا سبيل إلى لومه شرعا لأجل التوبة، ولا قدرا لأجل القضاء والقدر.
~~وأما إذا ظلم رجل رجلا فله أن يستوفي مظلمته على وجه العدل، وإن عفا عنه
~~كان أفضل له كما قال تعالى (والجروح قصاص فمن تصدق فهو كفارة له) .
# وأما الصنف الثالث فهم الذين لا ينظرون إلى القدر لا في المعايب ولا في
~~المصائب التي هي من أفعال العباد، بل يضيفون ذلك إلى العبد، وإذا أساءوا
~~PageV05P135
# استغفروا، وهذا أحسن لكن إذا أصابتهم مصيبة بفعل العبد لم ينظروا إلى
~~القدر الذي مضى بها عليهم، ولا يقولون لمن قصر في حقهم دعوه فلو قضي شيء
~~لكان، لا سيما وقد تكون تلك المصيبة بسبب ذنوبهم فلا ينظرون إليها وقد قال
~~تعالى (أو لما أصابتكم مصيبة فقد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا؟ قل هو من عند
~~أنفسكم) وقال تعالى (وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم) وقال تعالى
~~(وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور) .
# ومن هذا قوله تعالى (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
~~وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك،
~~قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا، ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) فإن هذه الآية تنازع فيها كثير
~~من مثبتي القدر ونفاته: هؤلاء يقولون الأفعال كلها من الله لقوله تعالى (قل
~~كل من عند الله) ms671 وهؤلاء يقولون الحسنة من الله والسيئة من نفسك لقوله (ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) .
# وقد يجيبهم الأولون بقراءة مكذوبة (فمن نفسك؟) بالفتح على معنى الاستفهام
~~وربما قدر بعضهم تقديرا أي أفمن نفسك؟ وربما قدر بعضهم القول في قوله تعالى
~~(ما أصابك) فيقولون تقدير الآية (فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا)
~~يقولون فيحرفون لفظ القرآن ومعناه، ويجعلون ما هو من قول الله - قول الصدق
~~- من قول المنافقين الذين أنكر الله قولهم، ويضمرون في القرآن ما لا دليل
~~على ثبوته بل سياق الكلام ينفيه. فكل من هاتين الطائفتين جاهلة بمعنى
~~القرآن وبحقيقة المذهب ينصره.
# وأما القرآن فالمراد (منه) هنا بالحسنات والسيئات النعم والمصائب ليس
~~المراد الطاعات والمعاصي، وهذا كقوله تعالى (إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن
~~تصبكم
# PageV05P136
# سيئة يفرحوا بها، وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا) وكقوله (إن
~~تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم
~~فرحون، قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا) الآية. ومنه قوله
~~تعالى (وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون) كما قال تعالى (ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) أي بالنعم والمصائب.
# وهذا بخلاف قوله (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها) وأمثال ذلك فإن المراد بها الطاع والمعصية، وفي كل موضع ما
~~يبين المراد باللفظ، فليس في القرآن العزيز بحمد الله تعالى إشكال بل هو
~~مبين وذلك أنه إذا قال (ما أصابك) وما مسك ونحو ذلك كان من فعل غيرك بك كما
~~قال (ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك) وكما قال
~~تعالى (إن تصبك حسنة تسؤهم) وقال تعالى (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم) .
# وإذا قال (من جاء بالحسنة) كانت من فعله لأنه هو الجائي بها فهذا يكون
~~فيما فعله العبد لا فيما فعل به. وسياق الآيتين يبين ذلك فإنه ذكر هذا في
~~سياق الحض على الجهاد وذم المتخلفين ms672 عنه فقال تعالى (يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا، وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم
~~مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا، ولئن أصابكم فضل من الله
~~ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما)
~~.
# فأمر سبحانه بالجهاد وذم المثبطين وذكر ما يصيب المؤمن تارة من المصيبة
~~فيه وتارة من فضل الله فيه، كما أصابهم يوم أحد فقال (أو لما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثلها قلتم أنى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم) وأصابهم يوم بدر فضل من
~~الله بنصره لهم وتأييده كما قال تعالى (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة)
~~ثم أنه سبحانه قال (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة) الآية.
# PageV05P137
# (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان) إلى قوله (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله، وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك)
~~فهذا من كلام الكفار والمنافقين، إذا أصابهم نصر وغيره من النعم قالوا هذا
~~من عند الله، وإن أصابهم ذل وخوف وغير ذلك من المصائب قالوا هذا من عند
~~محمد بسبب الدين الذي جاء به، فإن الكفار كانوا يضيفون ما أصابهم من
~~المصائب إلى فعل أهل الإيمان.
# وقد ذكر نظير ذلك في قصة موسى وفرعون قال تعالى (ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون، فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه) ونظيرة قوله تعالى في سورة يس (قالوا
~~ربنا يعلم أنا إليكم لمرسلون، وما علينا إلا البلاغ المبين، قالوا إنا
~~تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم) فأخبر الله
~~تعالى أن الكفار كانوا يتطيرون بالمؤمنين فإذا أصابهم بلاء جعلوه بسبب أهل
~~الإيمان، وما أصابهم من الخير جعلوه من الله عز وجل، فقال تعالى (فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا) والله ms673 تعالى نزل أحسن الحديث، فلو
~~فهموا القرآن لعلموا أن الله أمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر، أمر بالخير
~~ونهى عن الشر، فليس فيما بعث الله به رسله ما يكون سببا للشر، بل الشر حصل
~~بذنوب العباد، فقال تعالى (ما أصابك من حسنة فمن الله) أي ما أصابك من نصر
~~ورزق وعافية فمن الله نعمة أنعم بها عليك وإن كانت بسبب أعمالك الصالحة فهو
~~الذي هداك وأعانك ويسرك لليسرى. ومن عليك بالإيمان وزينه في قلبك وكره إليه
~~الكفر والفسوق والعصيان.
# وفي آخر الحديث الصحيح الإلهي حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى " يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها فمن وجد
# PageV05P138
# خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه " وفي الصحيح " سيد
~~الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي،
~~فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من
~~يومه دخل الجنة، ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة ".
# ثم قال تعالى (وما أصابك من سيئة) من ذل وخوف وهزيمة كما أصابهم يوم أحد
~~(فمن نفسك) أي بذنوبك وخطاياك، وإن كان ذلك مكتوبا مقدرا عليك. فإن القدر
~~ليس حجة لأحد على الله ولا على خلقه، ولو جاز لأحد أن يحتج بالقدر على ما
~~يفعله من السيئات لم يعاقب ظالم ولم يقتل مشرك ولم يقم حد ولم يكف أحد عن
~~ظلم أحد، وهذا من الفساد في الدين المعلوم ضرورة فساده بصريح المعقول،
~~المطابق لما جاء به الرسول.
# فالقدر يؤمن به ولا يحتج به، فمن لم يؤمن بالقدر ضاع المجوس، ومن احتج به
~~ضارع المشركين، ومن أقر بالأمر والقدر وطعن في عدل الله وحكمته كان شبيها
~~بإبليس، فإن الله ذكر عنه أنه طعن في حكمته وعارضه برأيه وهواه، ms674 وأنه قال
~~(فيما أغويتني لأزينن لهم في الأرض) .
# وقد ذكر طائفة من أهل الكتاب وبعض المصنفين في المقالات كالشهرستاني أنه
~~ناظر الملائكة في ذلك معارضا لله تعالى في خلقه وأمره، لكن هذه المناظرة
~~بين إبليس والملائكة التي ذكرها الشهرستاني في أول المقالات ونقلها عن بعض
~~أهل الكتاب والملائكة التي ذكرها الشهرستاني في أول المقالات ونقلها عن بعض
~~أهل الكتاب ليس لها إسناد يعتمد عليه، ولو وجدناها في كتب أهل الكتاب لم
~~يجز أن نصدقها لمجرد ذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح
~~أنه قال " إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، فإما أن يحدثوكم
~~بحق فتكذبونه وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقونه " ويشبه - والله أعلم - أن
~~تكون تلك المناظرة من وضع بعض المكذبين
# PageV05P139
# بالقدر إما من أهل الكتاب وإما من المسلمين. والشهرستاني نقلها من كتب
~~المقالات، والمصنفون في المقالات ينقلون كثيرا من المقالات من كتب المعتزلة
~~كما نقل الأشعري وغيره ما نقله في المقالات من كتب المعتزلة، فإنهم من أكثر
~~الطوائف وأولها تصنيفا في هذا الباب، ولهذا توجد المقالات منقولة بعباراتهم
~~فوضعوا هذه المناظرة على لسان إبليس، كما رأينا كثيرا منهم يضع كتابا أو
~~قصيدة على لسان بعض اليهود أو غيرهم، ومقصودهم بذلك الرد على المثبتين
~~للقدر، يقولون أن حجة الله على خلقه لا تتم إلا بالتكذيب بالقدر، كما وضعوا
~~في مثالب ابن كلاب أنه كان نصرانيا لأنه أثبت الصفات وعندهم من أثبت الصفات
~~فقد أشبه النصارى، وتتلقى أمثال هذه الحكايات بالقبول من المنتسبين إلى
~~السنة ممن لم يعرف حقيقة أمرها.
# والمقصود هنا أن الآية الكريمة حجة على هؤلاء وهؤلاء: حجة على من يحتج
~~بالقدر فإن الله تعالى أخبر أنه عذبهم بذنوبهم، فلو كانت حجتهم مقبولة لم
~~يعذبهم، وحجة على من كذب بالقدر، فإن سبحانه أخبر أن الحسنة من الله وأن
~~السيئة من نفس العبد، والقدرية متفقون على أن العبد هو المحدث للمعصية كما
~~هو المحدث للطاعة، والله عندهم ما أحدث هذا ولا هذا، بل أمر ms675 بهذا ونهى عن
~~هذا، وليس عندهم لله نعمة أنعمها على عباده المؤمنين في الدين إلا وقد أنعم
~~بمثلها على الكفار، فعندهم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبا لهب
~~مستويان في نعمة الله الدينية، إذ كل منهما أرسل إليه الرسول وأجبر على
~~الفعل وأزبحت علته، لكن هذا فعل الإيمان بنفسه من غير أن يخصه بنعمة آمن
~~بها، وهذا فعل الكفر بنفسه من غير أن يفضل الله عليه ذاك المؤمن ولا خصه
~~بنعمة آمن لأجلها، وعندهم أن الله حبب الإيمان إلى الكفار كأبي لهب وأمثاله
~~كما حببه إلى المؤمنين كعلي رضي الله عنه وأمثاله، وزينه في قلوب
~~الطائفتين، وكره الكفر والفسوق والعصيان إلى الطائفتين
# PageV05P140
# سواء، لكن هؤلاء كرهوا ما كرهه الله إليهم بغير نعمة خصهم بها، وهؤلاء لم
~~يكرهوا ما كرهه الله إليهم.
# ومن توهم منهم أو من نقل عنهم أن الطاعة من الله والمعصية من العبد فهو
~~جاهل بمذهبهم، فإن هذا لم يقله أحد من علماء القدرية ولا يمكن أن يقوله،
~~فإن أصل قولهم أن فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية، كلتاهما فعله بقدرة تحصل
~~له من غير أن يخصه بإرادة خلقاه فيه تختص بأحدهما، ولا قوة جعلها فيه تختص
~~بأحدهما، فإذا احتجوا بهذه الآية على مذهبهم كانوا جاهلين بمذهبهم وكانت
~~الآية حجة عليهم لا لهم، لأنه تعالى قال (قل كل من عند الله) وعندهم ليس
~~الحسنات المفعولة ولا السيئات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد،
~~وقوله تعالى (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) مخالف
~~لقولهم، فإن عندهم الحسنة المفعولة والسيئة المفعولة من العبد لا من الله
~~سبحانه.
# وكذلك من احتج من مثبتة القدر بالآية على إثباته إذا احتج بقوله تعالى
~~(قل كل من عند الله) كان مخطئا فإن الله ذكر هذه الآية ردا على من يقول
~~الحسنة من الله والسيئة من العبد، ولم يقل أحد من الناس أن الحسنة المفعولة
~~من الله والسيئة المفعولة من العبد.
# وأيضا فإن نفس فعل ms676 العبد وإن قال أهل الإثبات أن الله خلقه وهو مخلوق له
~~ومفعول له فإنهم لا ينكرون أن العبد هو المتحرك بالأفعال، وبه قامت، ومنه
~~نشأت، وإن كان الله خلقها.
# وأيضا فإن قوله بعد هذا (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك) يمتنع أن يفسر بالطاعة والمعصية، فإن أهل الإثبات لا يقولون أن
~~الله خالق إحداهما دون الأخرى، بل يقولون بأن الله خالق لجميع الأفعال وكل
~~الحوادث.
# PageV05P141
# ومما ينبغي أن يعلم أن مذهب سلف الأمة مع قولهم: الله خالق كل شيء وربيه
~~ومليكه، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه على كل شيء قدير، وأنه هو
~~الذي خلق العبد هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا، ونحو ذلك
~~- أن العبد فاعل حقيقة وله مشيئة وقدرة، قال تعالى (لمن شاء منكم أن
~~يستقيم، وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) وقال تعالى (إن هذه
~~تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا، وما تشاءون إلا أن يشاء الله) وقال
~~تعالى (إن هذه تذكرة فمن شاء ذكره، وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة) .
# وهذا الموضع اضطرب فيه الخائضون في القدر، فقالت المعتزلة ونحوهم من
~~النفاة: الكفر والفسوق والعصيان أفعال قبيحة والله منزه عن فعل القبيح
~~باتفاق المسلمين فلا يكون فعلا له.
# وقال من رد عليهم من المائلين إلى الجبر (1) بل هي فعله وليست أفعالا
~~للعباد بل هي كسب للعبد: وقالوا: إن قدرة العبد لا تأثير لها في حدوث
~~مقدورها ولا في صفة من صفاتها، وإن الله أجرى العادة بخلق مقدورها مقارنا
~~لها، فيكون الفعل خلقا من الله وإبداعا وإحداثا وكسبا من العبد لوقوعه
~~مقارنا لقدرته، وقالوا: أن العبد ليس محدثا لأفعاله ولا موجدا لها، ومع هذا
~~فقد يقولون أنا لا نقول بالجبر المحض، بل نثبت للعبد قدرة حادثة والجبري
~~المحض الذي لا يثبت للعبد قدرة.
# وأخذوا يفرقون بين الكسب الذي أثبتوه بين الخلق، فقالوا: الكسب عبارة عن
~~اقتران ms677 المقدور بالقدرة الحادثة، والخلق هو المقدور بالقادرة القديمة،
~~وقالوا: أيضا الكسب هو الفعل القائم بمحل القدرة عليه والخلق هو الفعل
~~الخارج عن محل القدرة عليه.
# فقال لهم الناس: هذا لا يوجب فرقا بين كون العبد كسب وبين كونه فعل وأوجد
~~وصنع وعمل ونحو ذلك، فإن فعله وإحداثه وعمله وصنعه PageV05P142
# هو أيضا مقدور بالقدرة الحادثة وهو قائم في محل القدرة الحادثة. وأيضا
~~فهذا فرق لا حقيقة له فإن كون المقدور في محل القدرة أو خارجا عن محلها لا
~~يعود إلى تأثير القدرة فيه: وهو مبني على أصلين: أن الله لا يقدر على فعل
~~يقوم بنفسه، وأن خلقه للعالم هو نفس العالم، وأكثر العقلاء من المسلمين
~~وغيرهم على خلاف ذلك.
# والثاني أن قدرة العبد لا يكون مقدورها خارجا عن محلها. وفي ذلك نزاع
~~طويل ليس هذا موضعه.
# وأيضا فإذا فسر التأثير بمجرد الاقتران فلا فرق بين أن يكون الفارق في
~~المحل أو خارجا عن المحل.
# وأيضا قال لهم المنازعون: من المستقر في فطر الناس أن من فعل العدل فهو
~~عادل، ومن فعل الظلم فهو ظالم، ومن فعل الكذب فهو كاذب، فإذا لم يكن العبد
~~فاعلا لكذبه وظلمه وعدله بل الله فاعل ذلك لزم أن يكون هو المتصف بالكذب
~~والظلم، قالوا وهذا كما قلتم أنتم وسائر الصفاتية: من المستقر في فطر الناس
~~أن من قام به العلم فهو عالم، ومن قامت به القدرة فهو قادر، ومن قامت به
~~الحركة فهو متحرك ومن قام به التكلم فهو متكلم، ومن قامت به الإرادة فهو
~~مريد، وقلتم إذا كان الكلام مخلوقا كان كلاما للمحل الذي خلقه فيه كسائر
~~الصفات، فهذه القاعدة المطردة فيمن قامت به الصفات نظيرها أيضا من فعل
~~الأفعال.
# وقالوا أيضا: القرآن مملوء بذكر إضافة هذه الأفعال إلى العباد كقوله
~~تعالى (جزاء بما كنتم تعملون) وقوله (اعملوا ما شئتم) وقوله (وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم) وقوله (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) وأمثال ذلك.
# وقالوا أيضا أن الشرع والعقل متفقان على أن العبد يحمد ويذم ms678 على فعله
~~ويكون حسنة له، فلو لم يكن إلا فعل غيره لكان ذلك الغير هو المحمود المذموم
~~عليها. وفي المسئلة كلام ليس هذا موضع بسطه لكن ننبه على نكت نافعة في هذا
~~الموضع المشكل فنقول.
# PageV05P143
# قول القائل هذا فعل هذا وفعل هذا لفظ فيه إجمال، فإنه تارة يراد بالفعل
~~نفس الفعل وتارة يراد به مسمى المصدر. فيقول فعلت هذا أفعله فعلا وعملت هذا
~~أعمله عملا، فإذا أريد بالعمل نفس الفعل الذي هو مسمى المصدر كصلاة الإنسان
~~وصيامه ونحو ذلك فالعمل هنا المعمول، قال تعالى (يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات) فجعل هذه المصنوعات معمولة
~~للجن. ومن هذا الباب قوله تعالى (والله خلقكم وما تعملون) فإنه في أصح
~~القولين (ما) بمعنى الذي، والمراد به ما تنحتونه من الأصنام (1) كما قال
~~تعالى (أتبعدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون) أي والله خلقكم وخلق
~~الأصنام التي تنحتونها. ومنه حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن
~~الله خالق كل صانع وصنعته " لكن قد يستدل بالآية على أن الله خلق أفعال
~~العباد من وجه آخر، فيقال: إذا كان خالقا لما يعملونه من المنحوتات لزم أن
~~يكون هو الخالق للتأليف الذي أحدثوه فيها فإنها إنما صارت أوثانا بذلك
~~التأليف وإلا فهي بدون ذلك ليست معمولة لهم، وإذا كان خالقا للتأليف كان
~~خالقا لأفعالهم.
# والمقصود أن لفظ الفعل والعمل والصنع أنواع، وذلك كلفظ البناء والخياطة
~~والنجارة تقع على نفس مسمى المصدر وعلى المفعول وكذلك لفظ التلاوة والقراءة
~~PageV05P144
# والكلام والقول يقع على نفس مسمى المصدر وعلى ما يحصل بذلك من نفس القول
~~والكلام، فيراد بالتلاوة والقراءة المقروء والمتلو، كما يراد بها مسمى
~~المصدر.
# والمقصود هنا أن القائل إذا قال هذه التصرفات فعل الله أو فعل العبد فإن
~~أراد بذلك أنها فعل الله بمعنى المصدر فهذا باطل باتفاق المسلمين وبصريح
~~العقل، ولكن من قال هي فعل الله أراد به أنها مفعولة مخلوقة لله كسائر
~~المخلوقات.
# ثم من هؤلاء من قال أنه ليس ms679 لله فعل يقوم به فلا فرق عنده بين فعله
~~ومفعوله وخلقه ومخلوقه.
# وأما الجمهور الذين يفرقون بين هذا وهذا فيقولون هذه مخلوقة لله مفعولة
~~ليست هي نفس فعله، وأما العبد فهي فعله القائم به، وهي أيضا مفعولة له إذا
~~أريد بالفعل المفعول، فمن لم يفرق في حق الرب تعالى بين الفعل والمفعول قال
~~إنها فعل الله تعالى وليس لمسمى فعل الله عنده معنيان، وحينئذ فلا تكون
~~فعلا للعبد ولا مفعولة له بطريق الأولى، وبعض هؤلاء قال هي فعل للرب وللعبد
~~فأثبت مفعولا بين فاعلين.
# وأكثر المعتزلة يوافقون هؤلاء على أن فعل الرب تعالى لا يكون إلا بمعنى
~~مفعوله مع أنهم يفرقون في العبد بين الفعل والمفعول، فلهذا عظم النزاع
~~وأشكلت المسئلة على الطائفتين وحاروا فيها.
# وأما من قال خلق الرب تعالى لمخلوقاته ليس هو نفس مخلوقاته قال أن أفعال
~~العباد مخلوقة كسائر المخلوقات ومفعولة للرب كسائر المفعولات ولم يقل أنها
~~نفس فعل الرب وخلقه، بل قال أنها نفس فعل العبد، وعلى هذا تزول الشبهة،
~~فإنه يقال الكذب والظلم ونحو ذلك من القبائح يتصف بها من كانت فعلا له كما
~~يفعلها العبد وتقوم به، ولا يتصف بها من كانت مخلوقة له إذا كان قد جعلها
~~صفة لغيره، كما أن سبحانه
# PageV05P145
# لا يتصف بما خلقه في غيره من الطعوم والألوان والروائح والأشكال
~~والمقادير والحركات وغير ذلك، فإذا كان قد خلق لون الإنسان لم يكن هو
~~المتلون به، وإذا خلق رائحة منتنة أو طعما مرا أو صورة قبيحة ونحو ذلك مما
~~هو مكروه مذموم مستقبح لم يكن هو متصفا بهذه المخلوقات القبيحة المذمومة
~~المكروهة والأفعال القبيحة. ومعنى قبحها كونها ضارة لفاعلها، وسببا لذمه
~~وعقابه، وجالبة لألمه وعذابه. وهذا أمر يعود على الفاعل الذي قامت به لا
~~على الخالق الذي خلقها فعلا لغيره.
# ثم على قول الجمهور الذين يقولون له حكمة فيما خلقه في العالم مما هو
~~مستقبح وضار ومؤذ يقولون: له فيما خلقه من هذه الأفعال القبيحة الضارة
~~لفاعلها حكمة عظيمة كما له ms680 حكمة عظيمة فيما خلقه من الأمراض والغموم. ومن
~~يقول لا تعلل أفعاله لا يعلل لا هذا ولا هذا. يوضح ذلك أن الله تعالى إذا
~~خلق في الإنسان عمى ومرضا وجوعا وعطشا ووصبا ونصبا ونحو ذلك كان العبد هو
~~المريض الجائع العطشان المتألم، فضرر هذه المخلوقات وما فيها من الأذى
~~والكراهة عاد إليه ولا يعود إلى الله تعالى شيء من ذلك، فكذلك ما خلق فيه
~~من كذب وظلم وكفر ونحو ذلك هي أمور ضارة مكروهة مؤذية. وهذا معنى كونها
~~سيئات وقبائح، أي أنها تسوء صاحبها وتضره، وقد تسود أيضا غيره وتضره كما أن
~~مرضه ونتن ريحه ونحو ذلك قد يسوء غيره ويضره.
# يبين ذلك أن القدرية سلموا أن الله قد يخلق في العبد كفرا وفسوقا على
~~سبيل الجزاء كما في قوله تعالى (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة) وقوله (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) وقوله (فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم) .
# ثم إنه من المعلوم أن هذه المخلوقات تكون فعلا للعبد وكسبا له يجزى عليها
~~ويستحق الذم عليها والعقاب وهي مخلوقة لله تعالى، فالقول عند أهل الإثبات
~~فيما يخلقه
# PageV05P146
# من أعمال العباد ابتداء كالقول فيما يخلقه جزاء من هذا الوجه وإن افترقا
~~من وجه آخر، وهم لا يمكنهم أن يفرقوا بينهما بفرق يعود إلى كون هذا فعلا
~~لله دون هذا، وهذا فعلا للعبد دون هذا، لكن يقولون هذا يحسن من الله تعالى
~~لكونه جزاء للعبد، وذلك لا يحسن منه لكونه ابتدأ العبد بما يضره، وهم
~~يقولون لا يحسن منه أن يضر الحيوان إلا بجرم سابق، أو عوض لاحق.
# وأما أهل الإثبات للقدر فمن لم يعلل منهم لا يفرق بين مخلوق ومخلوق. وأما
~~القائلون بالحكمة وهم الجمهور فيقولون لله تعالى فيما يخلقه من الحيوان حكم
~~عظيمة كما له حكم في غير هذا، ونحن لا نحصر حكمته في الثواب والعوض فإن هذا
~~قياس لله تعالى على الواحد من الناس وتمثيل لحكمة الله وعدله بحكمة الواحد
~~من الناس وعدله.
# والمعتزلة مشبهة ms681 في الأفعال معطلة في الصفات، ومن أصولهم الفاسدة أنهم
~~يصفون الله بما يخلقه في العالم، إذ ليس عندهم صفة لله قائمة به ولا فعل
~~قائم به يسمونه به، ويصفونه بما يخلقه في العالم: مثل قولهم هو متكلم بكلام
~~بخلقه في غيره ومريد بإرادة يحدثها لا في محل، وقولهم أن رضاه وغضبه وحبه
~~وبغضه هو نفس المخلوق الذي يخلقه من الثواب والعقاب، وقولهم أنه لو كان
~~خالقا لظلم العبد وكذبه لكان هو الظالم الكاذب، وأمثال ذلك من الأقوال التي
~~إذا تدبرها العاقل علم فسادها بالضرورة. ولهذا اشتد تكبر السلف والأئمة
~~عليهم، لا سيما لما أظهروا القول بأن القرآن مخلوق، وعلم السلف أن هذا في
~~الحقيقة هو إنكار لكلام الله تعالى، وإنه لو كان كلامه هو ما يخلقه للزم أن
~~يكون كل كلام مخلوق كلاما له، فيكون إنطاقه للجلود يوم القيامة وإنطاقه
~~للجبال والحصى بالتسبيح وشهادة الأيدي والأرجل ونحو ذلك كلاما له، وإذا كان
~~خالقا لكل شيء كان كل كلام موجود كلامه وهذا قول الخلولية والجهمية كصاحب
~~الفصوص وأمثاله ولهذا يقولون:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# PageV05P147
# وقد علم بصريح المعقول أن الله تعالى إذا خلق صفة في محل كانت صفة لذلك
~~المحل، فإذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها، وإذا خلق لونا
~~أو ريحا في جسم كان هو المتلون المتروح بذلك، وإذا خلق علما أو قدرة أو
~~حياة في محل كان ذلك المحل هو العالم القادر الحي، فكذلك إذا خلق إرادة
~~وحبا وبغضا في محل كان هو المريد المحب المبغض، فإذا خلق فعلا لعبد كان
~~العبد هو الفاعل، فإذا خلق له كذبا وظلما وكفرا كان العبد هو الكاذب الظالم
~~الكافر، وإن خلق له صلاة وصوما وحجا كان العبد هو المصلي الصائم الحاج.
# والله تعالى لا يوصف بشيء من مخلوقاته، بل صفاته قائمة بذاته، وهذا مطرد
~~على أصول السلف وجمهور المسلمين من أهل السنة وغيرهم، ويقولون أن خلق الله
~~للسموات والأرض ليس هو نفس السموات ms682 والأرض بل الخلق غير المخلوق، لا سيما
~~مذهب السلف والأئمة وأهل السنة الذين وافقوهم على إثبات صفات الله وأفعاله.
~~فإن المعتزلة ومن وافقهم من الجهمية القدرية نقضوا هذا الأصل على من لم يقل
~~أن الخلق غير المخلوق كالأشعري ومن وافقه، فقالوا: إذا قلتم أن الصفة إذا
~~قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره، كما ذكرتم في الحركة والعلم
~~والقدرة وسائر الأعراض - انتقض ذلك عليكم بالعدل والإحسان وغيرهما من أفعال
~~الله تعالى، فإنه يسمى عادلا بعدل خلقه في غيره محسنا بإحسان خلقه في غيره،
~~فكذا يسمى متكلما بكلام خلقه في غيره.
# والجمهور من أهل السنة وغيرهم يجيبون بالتزام هذا الأصل ويقولون إنما كان
~~عادلا بالعدل الذي قام بنفسه ومحسنا بالإحسان الذي قام بنفسه. وأما المخلوق
~~الذي حصل للعبد فهو أثر ذلك، كما أنه رحمن رحيم بالرحمة التي هي صفته، وأما
~~ما يخلقه من الحرمة فهو أثر تلك الحرمة، واسم الصفة يقع تارة على الصفة
~~التي هي المصدر ويقع تارة على متعلقها الذي هو مسمى المفعول، كلفظ الخلق
~~يقع تارة على
# PageV05P148
# الفعل وعلى المخلوق أخرى، والرحمة تقع على هذا وهذا، وكذلك الأمر يقع على
~~أمره الذي هو مصدر أمر يأمر أمرا، ويقع على المفعول تارة كقوله تعالى (وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا) وكذلك لفظ العلم يقع على المعلوم والقدرة تقع على
~~المقدور ونظائر هذا متعددة.
# وقد استدل أحمد وغيره من أئمة السنة في جملة ما استدلوا على أن كلام الله
~~غير مخلوق بقوله عليه السلام " أعوذ بكلمات الله التامات " ونحو ذلك،
~~وقالوا الاستعاذة لا تحصل بالمخلوق، ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم " اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك ".
# ومن تدبر هذا الباب وجد أهل البدع والضلال لا يستطيلون على فريق
~~المنتسبين إلى السنة والهدى إلا بما دخلوا فيه من نوع بدعة أخرى وضلال آخر
~~لا سميا إذا وافقوهم على ذلك فيحتجون عليهم بما وافقوهم عليه من ذلك
~~ويطلبون لوازمه حتى يخرجوهم من الدين ms683 إن استطاعوا خروج الشعرة من العجين
~~كما فعلت القرامطة الباطنية والفلاسفة وأمثالهم بفريق فريق من طوائف
~~المسلمين، والمعتزلة استطالوا على الأشعرية ونحوهم من المثبتين للصفات
~~والقدر بما وافقوهم عليه من نفي الأفعال القائمة بالله تعالى فنقضوا بذلك
~~أصلهم الذي استدلوا به عليهم من أن كلام الله غير مخلوق، وأن الكلام وغيره
~~من الأمور إذا خلق بمحل عاد حكمه على ذلك المحل. واستطالوا عليهم بذلك في
~~مسئلة القدر، واضطروهم إلى أن جعلوا نفس ما يفعله العبد من القبيح فعلا لله
~~رب العالمين دون العبد، ثم أثبتوا كسبا لا حقيقة له فإنه لا يعقل من حيث
~~تعلق القدرة بالمقدور فرق بين الكسب والفعل، ولهذا صار الناس يسخرون بمن
~~قال هذا ويقولون: ثلاثة أشياء لا حقيقة لها: طفرة النظام، وأحوال أبي هاشم،
~~وكسب الأشعري، اضطروهم إلى أن فسروا تأثير القدرة في المقدور بمجرد
~~الاقتران العادي، والاقتران العادي
# PageV05P149
# يقع بين كل ملزوم ولازمه، ويقع بين المقدور والقدرة، فليس جعل هذا مؤثرا
~~في هذا الباب بأولى من العكس. ويقع بين المعلول وعلته المنفصلة عنه مع أن
~~قدرة العباد عنده لا يتجاوز بمحلها. ولهذا فر القاضي أبو بكر إلى قول وأبو
~~إسحاق الإسفرائيني إلى قول وأبو المعالي الجويني إلى قول، لما رأوا في هذا
~~القول من التناقض. والكلام على هذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا التنبيه.
# ومن النكت في هذا الباب أن لفظ التأثير ولفظ الجبر ولفظ الرزق ونحو ذلك
~~ألفاظ مجملة، فإذا قال القائل هل قدرة العبد مؤثرة في مقدورها أم لا؟ قيل
~~له أولا لفظ القدرة يتناول نوعين: (أحدهما) القدرة الشرعية المصححة للفعل
~~التي هي مناط الأمر والنهي (والثاني) القدرة القدرية الموجبة للفعل التي هي
~~مقارنة للمقدور لا يتأخر عنها. فالأولى هي المذكورة في قوله تعالى (ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) فإن هذه الاستطاعة لو كانت هي
~~المقارنة للفعل لم يجب حج البيت إلا على من حج، فلا يكون من لم يحجج عاصيا
~~بترك الحج، سواء كان له زاد وراحلة ms684 وهو قادر على الحج أو لم يكن. وكذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا
~~فإن لم تستطع فعلى جنب " وكذا قوله تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) وقوله
~~صلى الله عليه وسلم " إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم " لو أراد
~~استطاعة لا تكون إلا مع الفعل لكان قد قال فافعلوا منه ما تفعلون، فلا يكون
~~من لم يفعل شيئا عاصيا له. وهذه الاستطاعة المذكورة في كتب الفقه ولسان
~~العموم.
# والناس متنازعون في مسمى الاستطاعة والقدرة، فمنهم من لا يثبت استطاعة
~~إلا ما قارن الفعل. وتجد كثيرا من الفقهاء يتناقضون فإذا خاضوا مع من يقول
~~من المتكلمين المثبتين للقدر أن الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل وافقوهم
~~على ذلك، وإذا خاضوا في الفقه أثبتوا الاستطاعة المتقدمة التي هي مناط
~~الأمر والنهي.
# PageV05P150
# وعلى هذا تتفرع مسألة تكليف ما لا يطاق، فإن الطاقة هي الاستطاعة وهي لفظ
~~مجمل فالاستطاعة الشرعية التي هي مناط الأمر والنهي لم يكلف الله أحدا شيئا
~~بدونها فلا يكلف ما لا يطاق بهذا التفسير، وأما الطاقة التي لا تكون إلا
~~مقارنة للفعل فجميع الأمر والنهي تكليف ما لا يطاق بهذا الاعتبار، فإن هذه
~~ليست مشروطة في شيء من الأمر والنهي باتفاق المسلمين.
# وكذا تنازعهم في العبد هل هو قادر على خلاف المعلوم، فإذا أريد بالقدرة
~~القدرة الشرعية التي هي مناط الأمر والنهي كالاستطاعة المذكورة في قوله
~~تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) فكل من أمره الله ونهاه فهو مستطيع بهذا
~~الاعتبار وإن علم أنه لا يطيعه. وإن أريد بالقدرة القدرة القدرية التي لا
~~تكون إلا مقارنة للمفعول فمن علم أنه لا يفعل الفعل لم تكن هذه القدرة
~~ثابتة له.
# ومن هذا الباب تنازع الناس في الأمر والإرادة هل يأمر بما لا يريد أو لا
~~يأمر إلا بما يريد. فإن الإرادة لفظ فيه إجمال، يراد بالإرادة الإرادة
~~الكونية الشاملة لجميع الحوادث كقول المسلمين: ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن. ms685 وكقوله تعالى (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء) وقول نوح عليه السلام (ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم) ولا ريب أن
~~الله يأمر العبادة بما لا يريده بهذا التفسير، والمعنى كما قال تعالى (ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها) فدل على أنه لم يؤت كل نفس هداها مع أنه أمر كل
~~نفس بهداها، وكما اتفق العلماء على أن من حلف بالله ليقضين دين غريمه غدا
~~إن شاء الله أو ليردن وديعته أو غصبه، أو ليصلين الظهر أو العصر إن شاء
~~الله، أو ليصومن رمضان إن شاء الله ونحو ذلك مما أمره الله به. فإنه إذا لم
~~يفعل المحلوق عليه لا يحنث مع أن الله أمره به لقوله: إن شاء الله، فعلم أن
~~الله لم يشأ مع أمره به.
# PageV05P151
# وأما الإرادة الدينية فهي بمعنى المحبة والرضى، وهي ملازمة للأمر كقوله
~~تعالى (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم) ومنه
~~قول المسلمين: هذا يفعل شيئا لا يريده الله، إذا كان يفعل بضع الفواحش، أي
~~أنه لا يحبه ولا يرضاه، بل ينهى عنه ويكرهه.
# وكذلك لفظ الجبر فيه إجمال يراد به إكراه الفاعل على الفعل بدون رضاه.
~~كما يقال: إن الأب يجبر المرأة على النكاح، والله تعالى أجل وأعظم من أن
~~يكون مجبرا بهذا التفسير فإنه يخلق للعبد الرضاء والاختيار بما يفعله، وليس
~~ذلك جبرا بهذا الاعتقاد، ويراد بالجبر خلق ما في النفوس من الاعتقادات
~~والإرادات كقول محمد بن كعب القرظي: الجبار الذي جبر العباد على ما أراد
~~كما في الدعاء المأثور عن علي رضي الله عنه " جبار القلوب على فطراتها:
~~شقيها وسعيدها " والجبر ثابت بهذا لتفسير.
# فلما كان لفظ الجبر مجملا نهى الأئمة عن إطلاق إثباته أو نفيه.
# وكذلك لفظ الرزق فيه إجمال، فقد يراد بلفظ الرزق ما أباحه أو ملكه فلا
~~يدخل الحرام في مسمى ms686 هذا الرزق كما في قوله تعالى (ومما رزقناهم ينفقون)
~~وقوله تعالى (أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت) وقوله (ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا) وأمثال ذلك. وقد يراد بالرزق
~~ما ينتفع به الحيوان وإن لم يكن هناك إباحة ولا تمليك، فيدخل فيه الحرام
~~كما في قوله تعالى (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) وقوله عليه
~~السلام في الصحيح " فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد " ولما كان لفظ
~~الجبر والرزق ونحوهما فيه إجمال منع الأئمة من إطلاق ذلك نفيا وإثباتا كما
~~تقدم عن الأوزاعي وأبي إسحاق الفزاري وغيرهما.
# وكذا لفظ التأثير فيه إجمال فإن القدرة مع المقدور كالسبب مع المسبب،
~~والعلة مع المعلول،
# PageV05P152
# والشرط مع المشروط، فإن أريد بالقدرة القدرة الشرعية المصحح
# PageV05P153
# للفعل المتقدمة عليه فتلك شرط للفعل وسبب من أسبابه، وعلة ناقصة له، وإن
~~أريد بالقدرة القدرة المقارنة للفعل المستلزمة له فتلك علة للفعل وسبب تام،
~~ومعلوم أنه ليس في المخلوقات شيء هو وحده علة تامة وسبب تام للحوادث بمعنى
~~أن وجوده مستلزم لوجود الحوادث، بل ليس هذا إلا مشيئة الله تعالى خاصة فما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
# وأما الأسباب المخلوقة كالنار في الإحراق، والشمس في الإشراق، والطعام
~~والشراب في الإشباع والإرواء، فجميع هذه الأمور سبب لا يكون الحادث به
~~وحده، بل لا بد أن ينضم إليه سبب آخر، ومع هذا فلهما موانع تمنعهما عن
~~الأثر، فكل سبب فهو موقوف على وجود الشروط وانتفاء الموانع. وليس في
~~المخلوقات واحد يصدر عنه وحده شيء.
# وهذا يبين لك خطأ المتفلسفة الذين قالوا: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد،
~~واعتبروا ذلك بالآثار الطبيعية كالمسخن والمبرد ونحو ذلك، فإن هذا غلط، فإن
~~التسخين لا يكون إلا بشيئين (أحدهما) فاعل كالنار (والثاني) قابل كالجسم
~~القابل للسخونة والاحتراق، وإلا فالنار إذا وقعت على السمندل والياقوت لم
~~تحرقه، وكذلك الشمس فإن شعاعها مشروط بالجسم القابل للشمس الذي ينعكس عليه
~~الشعاع، وله موانع ms687 من السحاب والسقوف وغير ذلك، فهذا الواحد الذي قدروه في
~~أنفسهم لا وجود له في الخارج، وقد بسط هذا في موضع آخر.
# فإن الواحد العقلي الذي يثبته الفلاسفة كالوجود المجرد عن الصفات
~~وكالعقول المجردة وكالكليات التي يدعون تركب الأنواع منها وكالمادة والصورة
~~العقليين وأمثال ذلك لا وجود لها في الخارج بل إنما توجد في الأذهان لا في
~~الأعيان، وهي أشد بعدا عن الوجود من الجوهر الفرد الذي يثبته من يثبته من
~~أهل الكلام
# PageV05P154
# فإن هذا الواحد لا حقيقة له في الخارج وكذلك الواحد (1) كما قد بسط في
~~موضعه.
# والمقصود هنا أن التأثير إذا فسر بوجود شرط الحادث أو بسبب يتوقف حدوث
~~الحادث به على سبب آخر وانتفاء موانع - وكل ذلك بخلق الله تعالى - فهذا حق،
~~وتأثير قدرة العبد في مقدورها ثابت بهذا الاعتبار. وإن فسر التأثير بأن
~~المؤثر مستقل بالأثر من غير مشارك معاون ولا معاوق مانع فليس شيء من
~~المخلوقات مؤثرا، بل الله وحده خالق كل شيء فلا شريك له ولا ند له، فما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها، وما يمسك
~~فلا مرسل له من بعده (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السموات ولا في الأرض وما له فيهما من شرك وما له منهم من ظهير، ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) (قل أرأيتم ما تدعون من دون الله، إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل
~~حسب الله عليه يتوكل المتوكلون) ونظائر هذا في القرآن كثيرة.
# فإذا عرف ما في لفظ التأثير من الإجمال والاشتراك ارتفعت الشبهة وعرف
~~العدل المتوسط بين الطائفتين. فمن قال: إن المؤمن والكافر سواء فيما أنعم
~~الله عليهما من الأسباب المقتضية لللإيمان، وإن المؤمن لم يخصه الله بقدرة
~~ولا إرادة آمن بها، وإن العبد إذ فعل لم تحدث له معونة من الله وإرادة لم
~~تكن قبل الفعل ms688 - فقوله معلوم الفساد، وقيل لهؤلاء: فعل العبد من جملة
~~الحوادث والممكنات، فكل ما به يعلم أن الله تعالى أحدث غيره يعلم به أن
~~الله أحدثه، فكون العبد فاعلا بعد أن لم يكن أمر ممكن حادث فإن أمكن صدور
~~هذا الممكن الحادث بدون محدث واجب يحدثه ويرجح وجوده على عدمه أمكن ذلك في
~~غيره، فانتقض دليل PageV05P155
# إثبات الصانع، ولا ريب أن كثيرا من متكلمة الإثبات القائلين بالقدر سلموا
~~للمعتزلة أن القادر المختار يمكنه ترجيح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح،
~~وقالوا في مسئلة إحداث العالم أن القادر المختار أو الإرادة القديمة التي
~~نسبتها إلى جميع الحوادث والأزمنة نسبة واحدة رجحت أنواعا من الممكنات في
~~الوقت الذي رجحته بلا حدوث سبب اقتضى الرجحان، وادعوا أن القادر المختار
~~يمكنه الترجيح بلا مرجح أو الإرادة القديمة ترجح بلا مرجح آخر، فاعترض
~~عليهم هناك من نازعهم من أهل الملل والفلاسفة القائلين بأن الله لم يحدث
~~الحوادث بأفعال تقوم بنفسه، وإن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام. والقائلين بقدم العالم قالوا: هذا الذي قلتموه معلوم الفساد
~~بالضرورة، وتجويز هذا يقتضي جواز حدوث الحوادث بلا سبب، والترجيح بلا مرجح،
~~وذلك يسد باب إثبات الصانع.
# ثم أن هؤلاء المثبتين للقدر احتجوا بهذه الحجة على نفاة القدر، وقالوا:
~~حدوث فعل العبد بعد أن لم يكن لا بد له من محدث مرجح تام غير العبد، فإن ما
~~كان من العبد فهو محدث، وعند وجود ذلك المحدث المرجح التام يجب وجود فعل
~~العبد، وهذا الذي قالوه حق وهو حجة قاطعة على القدرية، لكنهم نقضوه
~~وتناقضوا فيه في فعل الرب تبارك وتعالى، وادعوا هناك أن البديهية فرقت بين
~~فعل القادر وبين الموجب بالذات، فإن كان هذا الفرق صحيحا بطلت حجتهم على
~~المعتزلة ولم تبطل قول القدرية، وإن كان باطلا بطل قولهم في إحداث الله
~~وفعله للعالم، وهذا هو الباطل في نفس الأمر، فإن القول بأن الممكن لا يترجح
~~وجوده على عدمه إلا بمرجح تام أمر معلوم بالفطرة الضرورية لا ms689 يمكن القدح
~~فيه، وهو عام لا تخصيص فيه، فالفرق المذكور باطل، وذلك يبطل قولهم بأن خلق
~~العالم هو العالم، وأنه حدث بعد أن لم يكن بغير سبب حادث.
# PageV05P156
# ومن قال أن قدرة العبد وغيرها من الأسباب التي خلق الله تعالى بها
~~المخلوقات ليست أسبابا، أو أن وجودها كعدمها، وليس هناك إلا مجرد اقتران
~~عادي كاقتران الدليل بالمدلول، فقد جحد ما في خلق الله وشرعه من الأسباب
~~والحكم، ولم يجعل في العين قوة تمتاز بها عن الخد تبصر بها، ولا في القلب
~~قوة يمتاز بها عن الرجل يعقل بها، ولا في النار قوة تمتاز بها عن التراب
~~تحرق بها، وهؤلاء ينكرون ما في الأجسام المطبوعة من الطبائع والغرائز.
# قال بعض الفضلاء: تكلم قوم من الناس في إبطال الأسباب والقوى والطبائع
~~فأضحكوا العقلاء على عقولهم.
# ثم أن هؤلاء يقولون لا ينبغي للإنسان أن يقول أنه شبع بالخبز وروي
~~بالماء، بل يقول شبعت عنده ورويت عنده فإن الله يخلق الشبع والري ونحو ذلك
~~من الحوادث عند هذه المقترنات بها عادة لا بها. وهذا خلاف الكتاب والسنة
~~فإن الله تعالى يقول (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات) الآية، وقال تعالى (وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها) وقال تعالى (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) وقال (ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا) وقال (ونزلنا من
~~السماء ماء فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) وقال (وهو الذي أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به نبات كل شيء) وقال (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسميون، ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات) وقال تعالى (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا - إلى قوله - يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا) وقال (قد جاءكم من نور الله نور وكتاب مبين، يهدي به
~~الله من ms690 اتبع رضوانه سبل السلام) ومثل هذا في القرآن
# PageV05P157
# كثير. وكذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله " لا يموتن أحد
~~منكم إلا آذنتموني حتى أصلي عليه فإن الله جاعل بصلاتي عليه بركة ورحمة "
~~وقال صلى الله عليه وسلم " إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة وإن الله
~~جاعل بصلاتي عليهم نورا " ومثل هذا كثير.
# ونظير هؤلاء الذي أبطلوا الأسباب المقدرة في خلق الله من أبطل الأسباب
~~المشروعة في أمر الله كالذين يظنون أن ما يحصل بالدعاء والأعمال الصالحة
~~وغير ذلك من الخيرات إن كان مقدرا حصل بدون ذلك، وإن لم يكن مقدورا لم يحصل
~~بذلك. وهؤلاء كالذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أفلا ندع العمل ونتكل
~~على الكتاب؟ فال " اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".
# وفي السنن أنه قيل: يا رسول الله، أرأيت أدوية نتداوى بها، ورقى نسترقي
~~بها، وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال " هي من قدر الله "
~~ولهذا قال من قال من العلماء: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو
~~الأسباب أن تكون أسبابا تغبير في وجوه العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية
~~قدح في الشرع.
# والله سبحانه خلق الأسباب والمسببات، وجعل هذا سببا لهذا، فإذا قال
~~القائل إن كان هذا مقدورا حصل بدون السبب والألم يحصل، جوابه أنه مقدور
~~بالسبب وليس مقدورا بدون السبب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن
~~الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا خلقهم
~~لها وهم في أصلاب آبائهم " وقال صلى الله عليه وسلم " اعلموا فكل ميسر لما
~~خلق له " أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة. وأما من كان
~~من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة.
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة، ثم يكون
# PageV05P158
# علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم ms691 يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع
~~كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فو الذي
~~نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بين وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها " فبين صلى الله عليه وسلم أن هذا يدخل الجنة بالعمل الذي
~~يعمله ويختم له به، وهذا يدخل النار بالعمل الذي يعمله ويختم له به، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالخواتيم " وذلك لأن جميع الحسنات
~~تحبط بالردة، وجميع السيئات تغفر بالتوبة، ونظير ذلك من صام ثم أفطر قبل
~~الغروب أو صلى وأحدث عمدا قبل كمال الصلاة ثم (1) أبطل عمله.
# وبالجملة فالذي عليه سلف الأمة وأئمتها ما بعث الله به رسله وأنزل كتبه
~~فيؤمنون بخلق الله وأمره بقدره وشرعه بحكمه الكوني وحكمه الديني وإرادته
~~الكونية والدينية، كما قال في الآية (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء) وقال
~~نوح عليه السلام (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم) وقال تعالى في الإرادة الدينية (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر) وقال (يريد الله أن يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم والله عليم حكيم) وقال (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم) وهم مع إقرارهم بأن الله خالق كل شيء وربه
~~ومليكه، وأنه خلق الأشياء بقدرته ومشيئته يقرون بأنه لا إله إلا هو، لا
~~يستحق PageV05P159
# العبادة غيره، ويطيعونه ويطيعون رسله، ويحبونه ويرجونه ويخشونه، ويتكلون
~~عليه وينيبون إليه، ويوالون أوليائه ويعادون أعداءه، ويقرون بمحبته لما أمر
~~به ولعباده المؤمنين أيضا ورضاه بذلك، وبغضه لما نهى عنه، وللكافرين وسخطه
~~لذلك ومقته له، ويقرون بما استفاض عن النبي صلى الله ms692 عليه وسلم من " أن
~~الله أشد فرحا بتوبة عبده التائب من رجل أضل راحلته بأرض دوية مهلكة عليها
~~طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها، فقال تحت شجرة، فلما استيقظ إذا بدابته
~~عليها طعامه وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته " فهو إلههم
~~الذي يعبدونه وربهم الذي يسألونه كما قال تعالى (الحمد لله رب العالمين -
~~إلى قوله - إياك نعبد وإياك نستعين) فهو المعبود المستعان. والعبادة تجمع
~~كمال الحب مع كمال الذل فهم يحبونه أعظم مما يحب كل محب لمحبوبه كما قال
~~تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله) وكل ما يحبونه سواه فإنما يحبونه لأجله كما في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان:
~~من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا
~~لله: ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يلقى في النار " وفي الترمذي وغيره " أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض
~~في الله، ومن أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان "
~~وهو سبحانه يحب عباده المؤمنين، وكمال الحب هو الخلة التي جعلها الله
~~لإبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم. فإن الله اتخذ إبراهيم خليلا.
~~واستفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من غير وجه أنه قال " إن
~~الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا " وقال " لو كنت متخذا خليلا من
~~أهل الأرض لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله " يعني نفسه ولهذا
~~اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة وأهل المعرفة أن الله نفسه يحب
~~ويحب.
# PageV05P160
# وأنكرت الجهمية ومن تعبهم محبته. وأول من أنكر ذلك الجعد بن درهم شيخ
~~الجهم بن صفوان، فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال: يا أيها
~~الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله ms693 لم
~~يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا. ثم نزل فذبحه.
# وهذا أصل مسئلة إبراهيم الذي جعله الله إماما للناس قال تعالى (وإذا
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما) وقال (ومن
~~أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا) .
# ومن قال أن المراد بمحبة الله محبة التقرب إليه فقوله متناقض فإن محبة
~~التقرب إليه تبع لمحبته. فمن أحب الله نفسه أحب التقرب إليه ومن كان لا
~~يحبه نفسه امتنع أن يحب التقرب إليه. وأما من كان لا يطيعه ولا يمتثل أمره
~~إلا لأجل غرض آخر فهو في الحقيقة إنما يحب ذلك الغرض الذي عمل لأجله وقد
~~جعل طاعة الله وسيلة إليه، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال " إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند
~~الله موعدا يريد أن ينجزكموه، فيقولون ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا؟ ويثقل
~~موازيننا؟ ويدخل الجنة؟ ويجرنا من النار؟ فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فما
~~أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه، وهو الزيادة " فأخبر أن النظر إليه
~~أحب إليهم من كل ما يتنعمون فيه، ومحبة النظر إليه تبع لمحبته، فإنما أحبوا
~~النظر إليه لمحبتهم إياه، وما من مؤمن إلا ويجد في قلبه محبة الله وطمأنينة
~~بذكره وتنعما بمعرفته ولذة وسروا بذكره ومناجاته. وذلك يقوى ويضعف ويزيد
~~وينقص بحسب إيمان الخلق. فكل من كان إيمانه أكمل كان تنعمه بهذا أكمل.
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد وغيره " حبب إلي من
~~دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة " وكان صلى الله عليه وسلم
~~يقول " ارحنا بالصلاة يا بلال " وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# PageV05P161
# والمقصود هنا أن عباده المؤمنين يحبوه وهو يحبهم سبحانه، وحبهم له بحسب
~~فعلهم ما يحبه كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليهوسلم قال ms694 " يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما
~~تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده
~~التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي
~~يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا
~~فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه ".
# فقد بين أن العبد إذا تقرب إلى الله بما يحبه من النوافل بعد الفرائض
~~أحبه الله، فحب الله لعبده بحسب فعل العبد لما يحبه الله. وما يحبه الله من
~~عبادته وطاعته فهو تبع لحب نفسه، وحب ذلك هو سبب حب عباده المؤمنين، فكان
~~حبه للمؤمنين تبعا لحب نفسه.
# فالمؤمنون وإن كانوا يحمدون ربهم ويثنون عليه فهم لا يحصون ثناء عليه بل
~~هو كما أثنى على نفسه كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~اللهم " إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، لا أحصي
~~ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك " وفي الصحيح أنه قال " لا أحد أحب إليه
~~المدح من الله، من أجل ذلك مدح نفسه " وقال له الأسود بن سريع: إني حمدت
~~ربي، فقال " إن ربك يحب الحمد " فهو يحب حمد العباد له وحمده لنفسه أعظم من
~~حمد العباد له ويحب ثناءهم عليه وثناؤه على نفسه أعظم من ثنائهم عليه.
~~وكذلك حبه لنفسه وتعظيمه لنفسه فهو سبحانه أعلم بنفسه من كل أحد وهو
~~الموصوف بصفات الكمال التي لا تبلغها عقول الخلائق، فالعظمة إزاره
~~والكبرياء رداؤه. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P162
# أنه قرأ (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه سبحانه) قال " يقبض الله الأرض ويطوي السموات
~~بيمينه ثم يهزهن، ثم يقول: أنا الملك، أنا القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن،
~~أنا المهيمن، أنا الذي ms695 بدأت الدنيا ولم تك شيئا، أنا الذي أعيدها " وفي
~~رواية " يحمد الرب نفسه " (1) فهو يحمد نفسه ويثني عليها ويمجد نفسه سبحانه
~~وهو الغني بنفسه لا يحتاج إلى أحد غيره، بل كل ما سواه فقير إليه (يسأله من
~~في السموات والأرض كل يوم هو في شان) وهو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا أحد.
# فإذا فرح بتوبة التائب وأحب من تقرب إليه بالنوافل ورضي عن السابقين
~~الأولين لم يجز أن يقال: هو مفتقر في ذلك إلى غيره ولا مستكمل بسواه، فإنه
~~هو الذي خلق هؤلاء وهداهم وأعانهم حتى فعلوا ما يحبه ويرضاه ويفرح به.
# فهذه المحبوبات لم تحصل إلا بقدرته ومشيئته وخلقه، فله الملك لا شريك له،
~~وله الحمد في الأولى والآخرة، وله الحكم وإليه ترجعون.
# فهذا ونحوه يحتج به الجمهور الذين يثبتون لأفعاله حكمة تتعلق به يحبها
~~ويرضاها ويفعل لأجلها. قالوا: وقول القائل إن هذا يقتضي أنه مستكمل بغيره
~~فيكون ناقصا قبل ذلك فعنه أجوبة.
# أحدها أن هذا منقوض بنفس ما يفعله من المفعولات فما كان جوابا في
~~المفعولات كان جوابا عن هذا، ونحن لا نعقل في الشاهد فاعلا إلا مستكملا
~~بفعله.
# الثاني أنهم قالوا: كما له أن يكون لا يزال قادرا على الفعل بحكمة، فلو
~~قدر كونه غير قادر على ذلك لكان ناقصا.
# الثالث قول القائل إنه مستكمل بغيره باطل، فإن ذلك إنما حصل بقدرته
~~ومشيئته لا شريك له في ذلك فلم يكن في ذلك محتاجا إلى غيره، وإذا قيل
~~PageV05P163
# كمل بفعله الذي لا يحتاج فيه إلى غيره كان كما لو قيل كمل بصفاته أو
~~بذاته.
# الرابع قول القائل كان قبل ذلك ناقصا إن أراد به عدم ما تجدد فلا نسلم إن
~~عدمه قبل ذلك الوقت الذي اقتضت الحكمة وجوده فيه يكون نقصا، وإن أراد بكونه
~~ناقصا معنى غير ذلك فهو ممنوع، بل يقال عدم الشيء في الوقت الذي لم تقتض
~~الحكمة وجوده فيه من الكمال، كما أن وجوده في وقت اقتضاء الحكمة وجوده ms696
~~كمال. فليس عدم كل شيء نقصا، بل عدم ما يصلح وجوده هو النقص، كما أن وجود
~~ما لا يصلح وجوده نقص، فتبين أن وجود هذه الأمور حين اقتضت الحكمة عدمها هو
~~النقص لا أن عدمها هو النقص. ولهذا كان الرب تعالى موصوفا بالصفات الثبوتية
~~المتضمنة لكماله وموصوفا بالصفات السلبية المستلزمة لكماله أيضا. فكان عدم
~~ما ينفي عنه هو من الكمال كما أن وجود ما يستحق ثبوته من الكمال. وإذا عقل
~~مثل هذا في الصفات فكذلك في الأفعال ونحوها، وليس كل زيادة يقدرها الذهن من
~~الكمال، بل كثير من الزيادات تكون نقصا في كمال المزيد، كما يعقل مثل ذلك
~~في كثير من الموجودات. والإنسان قد يكون وجود أشياء في وقت نقصا وعيبا في
~~حقه وفي وقت آخر كمالا ومدحا في حقه، كما يكون في وقت مضرة له وفي وقت
~~منفعة له.
# الخامس إنا إذا قدرنا من يقدر على إحداث الحوادث لحكمة ومن لا يقدر على
~~ذلك كان معلوما ببديهة العقل أن القادر على ذلك أكمل، مع أن الحوادث لا
~~يمكن وجودها إلا حوادث لا تكون قديمة، وإذا كانت القدرة على ذلك أكمل وهذا
~~المقدور لا يكون إلا حادثا كان وجوده هو الكمال وعدمه قبل ذلك من تمام
~~الكمال، إذا عدم الممتنع الذي هو شرط في وجود الكمال.
# ثم الجمهور القائلون بهذا الأصل هنا ثلاث فرق (فرقة) تقول إرادته وحبه
~~ورضاه ونحو هذا قديم، ولم يزل راضيا عمن علم أنه يموت مؤمنا، ولم يزل ساخطا
~~على من علم أنه يموت كافرا، كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية وأهل الحديث
# PageV05P164
# والفقهاء والصوفية، فهؤلاء لا يلزمهم التسلسل لأجل حلول الحوادث، لكن
~~يعارضهم الأكثرون الذين ينازعونهم في الحكمة المحبوبة كما ينازعمونهم في
~~الإرادة، فإنهم قالوا: إذا كانت الإرادة قديمة لم تزل ونسبتها إلى جميع
~~الأزمنة والحوادث سواء فاختصاص زمان دون زمان بالحدوث ومفعول دون مفعول
~~تخصيص بلا مخصص. قال أولئك: الإرادة من شأنها أن تخصص. قال لهم المعارضون:
~~من شأنها جنس التخصيص. وأما تخصيص ms697 هذا المعين على هذا المعين فليس من لوازم
~~الإرادة بل لا بد من سبب يوجب اختصاص أحدهما بالإرادة دون الآخر. والإنسان
~~يجد من نفسه أنه يخصص بإرادته، ولكنه يعلم أنه لا يريد هذا دون هذا إلا
~~لسبب اقتضى التخصيص، وإلا فلو تساوى ما يمكن إرادته من جميع الوجوه امتنع
~~تخصيص الإرادة لواحد من ذلك دون أمثاله، فإن هذا ترجيح بلا مرجح. ومتى جوز
~~هذا انسد باب إثبات الصانع، قالوا: ومن تدبر هذا وأمعن النظر فيه علمه
~~حقيقة، وإنما ينازع فيه من يقلد قولا قاله غيره من غير اعتبار لحقيقته.
# وهكذا يقول الجمهور إذا كان الله تعالى راضيا في أزله ومحبا وفرحا بما
~~يحدثه قبل أن يحدثه فإذا أحدثه هل حصل بإحداثه حكمة يحبها ويرضاها ويفرح
~~بها أو لم يحصل إلا ما كان في الأزل؟ فإن قلتم لم يحصل إلا ما كان في
~~الأزل. قيل ذاك كان حاصلا بدون ما أحدثه من المفعولات، فامتنع أن تكون
~~المفعولات فعلت لكي يحصل ذاك، فقولكم كما تضمن أن المفعولات تحدث بلا سبب
~~يحدثه الله تتضمن أنه يفعلها بلا حكمة يحبها ويرضاها، قالوا: فقولكم يتضمن
~~نفي إرادته المقارنة ومحبته وحكمته التي لا يحصل الفعل إلا بها.
# والفرقة الثاني قالوا إن الحكمة المتعلقة به تحصل بمشيئته وقدرته كما
~~يحصل الفعل بمشيئته وقدرته، كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية وأهل الحديث
~~والصوفية، قالوا وإن قام ذلك بذاته فهو كقيام سائر ما أخبر به من صفاته
~~وأفعاله
# PageV05P165
# بذاته. والمعتزلة تنفي قيام الصفات والأفعال به وتسمى الصفات أعراضا
~~والأفعال حوادث، ويقولون لا تقوم به الأعراض ولا الحوادث، فيتوهم من لم
~~يعرف حقيقة قولهم أنهم ينزهون الله تعالى عن النقائص والعيوب والآفات. ولا
~~ريب أن الله يحب تنزيهه عن كل عيب ونقص وآفة، فإنه القدوس السلام الصمد
~~السيد الكامل في كل نعت من نعوت الكمال كمالا يدرك الخلق حقيقته، منزه عن
~~كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله. وكل كمال ثبت لموجود من غير استلزام
~~نقص فالخالق تعالى أحق ms698 به وأكمل فيه منه، وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق
~~أحق بتنزيهه عنه وأولى ببراءته منه.
# روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وأبي جعفر الطبري
~~والبيهقي وغيرهم في تفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى
~~(الصمد) قال: السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه،
~~والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، والغني الذي
~~قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في
~~علمه، والحليم الذي قد كمل في حلمه، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف
~~والسؤدد، وهو الله عز وجل، هذه صفته لا تنبغي إلا له ليس له كفؤ ولا كمثله
~~شيء، سبحانه الواحد القهار.
# وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن أبي صالح عن علي بن أبي طلحة الوالبي،
~~لكن يقال أنه لم يسمع التفسير من ابن عباس، ولكن مثل هذا الكلام ثابت عن
~~السلف، وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: الصمد الكامل في صفاته وأفعاله. وثبت
~~عن أبي وائل شقيق بن سلمة أنه قال: الصمد السيد الذي انتهى سؤدده. وهذه
~~الأقوال وما أشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وابن
~~جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من أن الصمد هو الذي لا جوف له،
~~وهذا منقول عن ابن مسعود وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه
# PageV05P166
# موقوفا أو مرفوعا، فإن كلا القولين حق كما بسط الكلام عليه.
# ولفظ الأعراض في اللغة قد يفهم منه ما يعرض للإنسان من الأمراض ونحوها،
~~وكذلك لفظ الحوادث والمحدثات قد يفهم ما يحدثه الإنسان من الأفعال المذمومة
~~والبدع التي ليست مشروعة، أو ما يحدث للإنسان من الأمراض ونحو ذلك. والله
~~تعالى يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص فكيف تنزيهه عن هذه
~~الأمور؟ ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم هو منزه عن الأعراض والحوادث
~~إلا نفي صفاته وأفعاله، فعندهم لا يقوم ms699 به علم ولا قدرة ولا مشيئة ولا رحمة
~~ولا حب ولا رضى ولا فرح ولا خلق ولا إحسان ولا عدل ولا إتيان ولا مجيء ولا
~~نزول ولا استواء ولا غير ذلك من صفاته وأفعاله.
# وجماهير المسلمين يخالفونهم في ذلك، ومن الطوائف من ينازعهم في الصفات
~~دون الأفعال، ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض، ومن الناس من
~~ينازعهم في العلم القديم ويقول إن فعله قديم وإن كان المفعول محدثا، كما
~~يقول في نظير من يقوله في الإرادة. وبسط هذه الأقوال وذكر قائليها وأدلتهم
~~مذكورة في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا التنبيه على مجامع أجوبة الناس عن السؤال المذكور.
# وهذا الفريق الثاني إذا قال لهم الناس إذا أثبتم حكمة حدثت بعد أن لم تكن
~~لزمكم التسلسل، قالوا: القول في حدوث الحكمة كالقول في سائر ما أحدثه من
~~المفعولات، ونحن نخاطب من يسلم لنا أنه إذا أحدث المحدثات بعد أن لم تكن،
~~فإذا قلنا إنه أحدثها بحكمة حادثة لم يكن له أن يقول هذا يستلزم التسلسل،
~~فإذا قلنا إنه أحدثنا بحكمة حادثة لم يكن له أن يقول هذا يستلزم التسلسل،
~~بل نقول له: القول في حدوث الحكمة كالقول في حدوث المفعول الذي ترتبت عليه
~~الحكمة ما كان جوابك عن هذا كان جوابنا عن هذا.
# فلما خصم الفريق الثاني الفريق الأول قال لهم الفريق الثالث من أئمة
# PageV05P167
# الحديث والفقهاء والصوفية وأهل الكلام: هذه حجة جدلية إلزامية ولم تشفوا
~~الغليل بهذا الجواب، وليس معكم من الأدلة الشرعية ولا العقلية ما ينفى مثل
~~هذا التسلسل، بل التسلسل نوعان والدور نوعان، أحدهما التسلسل في العلل
~~والمعلولات فهذا ممتنع وفاقا. والثاني التسلسل في الشروط والآثار فهذا في
~~جوازه قولان معروفان للمسلمين وغيرهم. وطوائف من أهل الكلام والحديث
~~والفلسفة يجوزون هذا ومن هؤلاء السلف والأئمة الذين يقولون لم يزل الله
~~متكلما إذا شاء، وأنه لم يزل يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال
~~وغيرها.
# وبين هؤلاء أن ما استدل به منازعوهم على نفي التسلسل في الآثار ms700 وامتناع
~~وجود ما لا يتناهى في الماضي أدلة ضعيفة، كدليل المطابقة بين الجملتين مع
~~زيادة أحدهما، وكزيادة الشفع والوتر ونحو ذلك من الأدلة التي بين هؤلاء
~~فسادها ونقضوها عليهم بالحوادث في المستقبل، وبعقود الأعداد وبمعلومات الله
~~مع مقدوراته وغير ذلك مما قد بسط في موضعه.
# والدور نوعان: فالدور القبلي السبقي ممتنع، وأما الدور المعي الاقتراني
~~وهو أن لا يكون هذا إلا مع هذا فهذا الدور في الشروط وما أشبهها من
~~المتضايقات والمتلازمات، ومثل هذا جائز.
# فهذه مجامع أجوبة الناس عن هذا السؤال. وهي عدة أقوال (الأول) قول من لا
~~يعلل لا أفعاله ولا أحكامه (والثاني) قول من يعلل ذلك بأمور مباينة له
~~منفصلة عنه من جملة مفعولاتها (والثالث) قول من يعلل ذلك بأمور قائمة به
~~متعلقة بقدرته ومشيئته لكن يقول جنسها حادث (والخامس) (1) قول من يعلل ذلك
~~بأمور متعلقة بمشيئته وقدرته. فإن كان الفعل المفضي للحكمة حادث النوع كانت
~~الحكمة كذلك، وإن قدر أنه قام به كلام أو فعل متعلق بمشيئته وأنه لم يزل
~~كذلك كانت الحكمة كذلك، فيكون النوع قديما وإن كانت آحاده حادثة.
~~PageV05P168
# ويمكن الجواب عن السؤال بتقسيم حاصر، بأن يقال: لا ريب أن الله عز وجل
~~يحدث مفعولات لم تكن، فإما أن تكون الأفعال المحدثة يجب أن يكون لها ابتداء
~~ويجوز أن تكون غير متناهية في الابتداء كما هي غير متناهية في الانتهاء،
~~فإن وجب أن يكون لها ابتداء أمكن حدوث الحوادث بدون تسلسلها، فإذا قال
~~القائل لو فعل لعلة محدثة لكان القول في حدوث تلك العلة كالقول في حدوث
~~معلولها ويلزم التسلسل. كان جوابه على هذا التقدير أن الحوادث يجب أن يكون
~~لها ابتداء، وإذا فعل الفعل لحكمة محدثة كان الفعل وحكمته محدثين، ولا يجب
~~أن يكون للعلة المحدثة علة محدثة إلا إذا حاز أن لا يكون للحوادث ابتداء،
~~فأما إذا جاز أن يكون لها ابتداء بطل هذا السؤال، فكيف إذا وجب أن يكون لها
~~ابتداء؟ وإن قيل يجوز أن تكون الحوادث غير متناهية في الابتداء ms701 كما أنها
~~غير متناهية في الانتهاء عند المسلمين وسائر أهل الحق، ولم ينازع في ذلك
~~إلا بعض أهل البدع الذين يقولون بفناء الجنة والنار كما يقوله الجهم بن
~~صفوان، أو بفناء حركات أهل الجنة، كما يقوله أبو الهذيل، فإن هذين أوجبا أن
~~يكون لجنس الحوادث انتهاء كما يجوز أن يكون لها عندهم ابتداء وأكثر الذين
~~وافقوهم على وجوب الابتداء خالفوهم في الانتهاء وقالوا لها ابتداء وليس لها
~~انتهاء. والأقوال الثلاثة معروفة في طوائف المسلمين.
# والمقصود هنا أن الجواب يحصل على التقديرين، فمن جوز أن يكون لها نهاية
~~في الابتداء جوز تسلسل الحوادث وقال هذا تسلسل في الآثار والشروط لا تسلسل
~~في العلل والمؤثرات والممتنع إنما هو الثاني دون الأول، وقال أنه لا يقوم
~~دليل على امتناع الثاني كما يقول ذلك طوائف من متقدمي أهل الكلام
~~ومتأخريهم. ومن أوجب أن يكون لها ابتداء. قال في حدوث العلة ما يقوله في
~~حدوث المفعول إذ لا فرق بينهما في هذا المعنى.
# ومن الأجوبة الحاصرة أن يقال: خلق الله إما أن يجوز تعليله أو لا، فإن لم
~~يجز
# PageV05P169
# تعليله كان هذا هو التقرير الأول. وعلى هذا التقرير فلا يسمى هذا عبثا،
~~وإذا سماه المسمي عبثا لم تكن تسميته عبثا قدحا فيما تحقق، فإنا نتكلم على
~~تقدير امتناع التعليل، وإذا كان التعليل ممتنعا واجب القول به، ولو سماه
~~المسمي بأي شيء سماه، وإن جاز تعليله فلا يخلو إما أن يجوز تعليله بعلة
~~حادثة وإما أن لا يجوز، فإن قيل لا يجوز ذلك لزم كون العلة قديمة وامتنع
~~على هذا التقدير قدم المعلول. فإنا نتكلم على تقدير جواز تعليل المفعول
~~الحادث بعلة قديمة، وإن قيل يجوز تعليله بعلة حادثة أمكن القول بذلك.
# ثم إما أن يقال: يجوز تعليل الحوادث بعلة متناهية للفاعل لئلا يلزم أن
~~يقوم به شيء حادث يجب أن يقوم به لحكمة، وإن كانت مقدورة مرادة له، فإن قيل
~~بالأول لزم كون العلة الحادثة منفصلة عنه ولزم على هذا كون الفاعل يحدث
~~الحوادث بعد ms702 أن لم تكن حادثة بغيره من غير حدوث سبب يوجب أول الحوادث ولا
~~قيام حادث بالمحدث وإن قيل بل لا يجوز أن يحدث الحوادث لغير معنى يعود إليه
~~بل يجب أن يقوم به ما هو السبب والحكمة في حدوث الحوادث فإنه يجب القول
~~بذلك.
# ثم إما أن يقال هذا يستلزم التسلسل أو لا يستلزمه، فإن قيل لا يستلزمه لم
~~يكن التسلسل على هذا التقدير محذورا لأن التقدير أنه يجوز تعليل أفعاله
~~بعلة حادثة وإن ذلك يستلزم التسلسل.
# ومن المعلوم أن الأمر الجائز لا يستلزم ممتنعا، فإنه لو استلزم ممتنعا
~~لكان ممتنعا بغيره وإن كان جائزا بنفسه، والتقدير أنه جائز جوازا مطلقا لا
~~امتناع فيه. وما كان جائزا جوازا مطلقا لا امتناع فيه لم يلزمه ما يمتنع
~~ثبوته فيكون التسلسل على هذا التقدير غير ممتنع.
# فهذا جواب عن السؤال من غير التزام قول بعينه، بل نبين أنه ليس في نفس
~~الأمر محذور، ولكن السؤال مبني على ست مقدمات: لزوم العبث، وإنه منتف،
~~ولزوم قدم المفعول، وأنه منتف، ولزوم التسلسل، وأنه منتف.
# PageV05P170
# فصاحب القول الأول يقول: لا أسلم أنه يلزم العبث، وصاحب القول الثاني
~~يقول: لا أسلم أنه يلزم قدم المفعول، وصاحب القول الثالث يقول: لا أسلم أنه
~~يلزم التسلسل، أو يقول لا أسلم أن التسلسل في الآثار ممتنع. فهذه أربع
~~ممانعات لا بد منها. ويمتنع أن تكون كلها فاسدة بل لا بد من صحة واحد منها
~~وأيها صح اندفع السؤال به وهو المقصود. وذلك لأن القسمة العقلية تحصر من
~~الأقسام فيما ذكر فمن توجه عنده أحد الأقسام قال به، ونحن قد بسطنا الكلام
~~على أصول هذه المسئلة ولوازمها وأقوال الناس فيها في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا الذب عن مجموع المسلمين، فإن هذا السؤال مما أورده على
~~الناس القائلون بقدم العالم، وقد ذكرنا عنه أجوبة متعددة فيما كتبناه في
~~جواب شبهة القائلين بقدم العالم.
# ومن جملة أجوبتهم أن يقال: هذا السؤال ليس مختصا بحدوث العالم بل هو وارد
~~في كل ما ms703 يحدث في الوجود من الحوادث، والحدوث مشهود محسوس متفق عليه بين
~~العقلاء. فكل ما يورده على حدوث خلق السموات والأرض يورد عليه نظيره في
~~الحوادث المشهودة.
# وقد نبهنا على جنس ما تحتج به كل طائفة من الطوائف في هذا المقام لكن
~~استقصاء الكلام في ذلك لا تسعه هذه الأوراق، ومن فهم ما كتب انفتح له
~~الكلام في هذا الباب وأمكنه أن يحصل تمام الكلام في جنس هذه المسائل، فإن
~~الكلام فيها بالتدريج مقاما بعد مقام هو الذي يحص به المقصود، وإلا فإذا
~~هجم على القلب الجزم بمقالات لم يحكم أدلتها وطرقها، والجواب عما يعارضها
~~كان إلى دفعها والتكذيب بها أقرب منه إلى التصديق بها. فلهذا يجب أن يكون
~~لخطاب في المسائل المشكلة بطريق ذكر كل قول ومعارضة الآخر له حتى يتبين
~~الحق بطريقه لمن يريد الله هدايته، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، والله سبحانه أعلم.
# PageV05P171
### | شرح حديث عمران بن حصين المرفوع كان الله ولم يكن شيء قبله
# من تحقيقات شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره منقولة من الجزء الحادي
~~والثلاثين من كتاب الكواكب الدراري الموجود بالمكتبة الظاهرية بدمشق
~~المحروسة
# PageV05P172
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~تسليما.
# فصل
# في صحيح البخاري وغيره من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال " يا بني تميم، اقبلوا البشرى " قالوا: قد بشرتنا
~~فاعطنا، فأقبل على أهل اليمن فقال " يا أهل اليمن اقبلوا البشرى إذ لم
~~يقبلها بنو تميم " فقالوا: قد قبلنا يا رسول الله. قالوا جئناك لنتفقه في
~~الدين، ولنسألك عن أول هذا الأمر، فقال " كان الله ولم يكن شيء قبله " وفي
~~لفظ " معه " وفي لفظ ms704 " غيره " " وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
~~وخلق السموات والأرض " وفي لفظ " ثم خلق السموات والأرض " ثم جاءني رجل
~~فقال: أدرك ناقتك، فذهبت فإذا السراب ينقطع دونها، فوالله لوددت أني تركتها
~~ولم أقم.
# قوله " كتب في الذكر " يعني اللوح المحفوظ كما قال (ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر) أي من بعد اللوح المحفوظ، يسمى ما يكتب في الذكر ذكرا كما
~~يسمى ما يكتب فيه كتابا كقوله عز وجل (إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون) .
# والناس في هذا الحديث على قولين: منهم من قال: إن مقصود الحديث إخباره
~~بأن الله كان موجودا وحده، ثم أنه ابتدأ إحداث جميع الحوادث وإخباره بأن
~~الحوادث لها ابتداء بجنسها وأعيانها مسبوقة بالعدم، وإن جنس الزمان حادث لا
~~في زمان، وجنس الحركات والمتحركات حادث، وإن الله صار فاعلا بعد أن لم يكن
# PageV05P173
# يفعل شيئا من الأزل إلى حين ابتدأ الفعل ولا كان الفعل ممكنا.
# ثم هؤلاء على قولين: منهم من يقول: وكذلك صار متكلما بعد أن لم يكن يتكلم
~~بشيء، بل ولا كان الكلام ممكنا له. ومنهم من يقول: الكلام أمر يوصف بأنه
~~يقدر عليه، لا أنه يتكلم بمشيئته وقدرته، بل هو أمر لازم لذاته بدون قدرته
~~ومشيئته. ثم هؤلاء منهم من يقول: هو المعنى دون اللفظ المقروء عبر عنه بكل
~~من التوراة والإنجيل والزبور والفرقان. ومنهم من يقول بل هو حروف وأصوات
~~لازمة لذاته لم تزل ولا تزال، وكل ألفاظ الكتب التي أنزلها وغير ذلك.
# والقول الثاني في معنى الحديث: أنه ليس مراد الرسول هذا، بل أن الحديث
~~يناقض هذا، ولكن مراده إخباره عن خلق هذا العالم المشهود الذي خلقه الله في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش، كما أخبر القرآن العظيم بذلك في غير موضع،
~~فقال تعالى (وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء)
~~وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " قدر الله مقادير ms705 الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وكان عرشه على الماء " فأخبر صلى الله عليه وسلم أن تقدير خلق هذا العالم
~~المخلوق في ستة أيام وكان حينئذ عرشه على الماء، كما أخبر بذلك القرآن
~~والحديث المتقدم الذي رواه البخاري في صحيحه عن عمران رضي الله عنه. ومن
~~هذا الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي وغيرهما عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أول ما خلق الله القلم، فقال له اكتب.
~~قال وما أكتب؟ قال ما هو كائن إلى يوم القيامة " فهذا القلم خلقه لما أمره
~~بالتقدير المكتوب قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان مخلوقا قبل
~~خلق السموات والأرض، وهو أول ما خلق من هذا العالم، وخلقه بعد العرش كما
~~دلت عليه النصوص، وهو قول جمهور السلف، كما قدر ذكرت أقوال السلف في غير
~~هذا الموضع. والمقصود هنا بيان
# PageV05P174
# ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة.
# والدليل على هذا القول الثاني وجوه (أحدها) أن قول أهل اليمن " جئناك
~~لنسألك عن أول هذا الأمر " إما أن يكون الأمر المشار إليه هذا العالم أو
~~جنس المخلوقات، فإن كان المراد هو الأول كان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أجابهم لأنه أخبرهم عن أول خلق هذا العالم، وإن كان المراد الثاني لم يكن
~~قد أجابهم لأنه لم يذكر أول الخلق مطلقا بل قال " كان الله ولا شيء قبله،
~~وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض " فلم
~~يذكر إلا خلق السموات والأرض، لم يذكر خلق العرش، مع أن العرش مخلوق أيضا،
~~فإنه يقول " وهو رب العرش العظيم " وهو خالق كل شيء: العرش وغيره ورب كل
~~شيء: العرش وغيره. وفي حديث أبي رزين قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخلق العرش. وأما في حديث عمران فلم يخبر بخلقه، بل أخبر بخلق السموات
~~والأرض، فعلم أنه أخبر بأول خلق هذا العالم لا بأول الخلق مطلقا.
# وإذا كان إنما أجابهم بهذا علم أنهم ms706 إنما سألوه عن هذا لم يسألوه عن أول
~~الخلق مطلقا، فإنه لا يجوز أن يكون أجابهم عما لم يسألوه عنه ولم يجبهم عما
~~سألوا عنه بل هو صلى الله عليه وسلم منزه عن ذلك، مع أن لفظه إنما يدل على
~~هذا لا يدل على ذكره أول الخلق، وإخباره بخلق السموات والأرض بعد أن كان
~~عرشه على الماء يقصد به الإخبار عن ترتيب بعض المخلوقات على بعض، فإنهم لم
~~يسألوه عن مجرد الترتيب وإنما سألوه عن أول هذا الأمر، فعلم أنهم سألوه عن
~~مبدأ خلق هذا العالم فأخبرهم بذلك كما نطق في أولها في أول الأمر خلق الله
~~السموات والأرض. وبعضهم يشرحها في البدء أو في الابتداء خلق الله السموات
~~والأرض.
# والمقصود أن فيها الإخبار بابتداء خلق السموات والأرض وأنه كان الماء
~~غامرا للأرض، وكانت الريح تهب على الماء، فأخبر أنه حينئذ كان هذا ماء
# PageV05P175
# وهواء وترابا، وأخبر في القرآن العظيم أنه خلق السموات والأرض في ستة
~~أيام وكان عرشه على الماء، وفي الآية الأخرى (ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض: اءتيا طوعا أو كرها، قالتا أتينا طائعين) وقد جاءت الآثار
~~عن السلف بأن السماء خلقت من بخار الماء وهو الدخان.
# والمقصود هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أجابهم عما سألوه عنه ولم يذكر
~~إلا ابتداء خلق السموات والأرض، فدل على أن قولهم " جئنا لنسألك عن أول هذا
~~الأمر " كان مرادهم خلق هذا العالم. والله أعلم.
# الوجه الثاني أن قولهم " هذا الأمر " إشارة إلى حاضر موجود، والأمر يراد
~~به المصدر ويراد به المفعول به وهو المأمور الذي كونه الله بأمره، وهذا
~~مرادهم فإن الذي هو قوله (1) ليس مشهودا مشارا إليه بل المشهود المشار ليه
~~هذا المأمور به قال تعالى (وكان أمر الله قدرا مقدورا) وقال تعالى (أتى أمر
~~الله) ونظائره متعددة. ولو سألوه عن أول الخلق مطلقا لم يشيروا إليه بهذا
~~فإن ذاك لم يشهدوه فلا يشيرون إليه بهذا، بل لم يعلموه أيضا فإن ذاك لا
~~يعلم ms707 إلا بخبر الأنبياء، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبرهم بذلك، ولو
~~كان قد أخبرهم به لما سألوه عنه، فعلم أن سؤالهم كان عن أول هذا العالم
~~المشهود.
# الوجه الثالث أنه قال " كان الله ولم يكن شيء قبله " وقد روي " معه "
~~وروي " غيره " والألفاظ الثلاثة في البخاري، والمجلس كان واحدا، وسؤالهم
~~وجوابه كان في ذلك المجلس، وعمران الذي روى الحديث لم يقم منه حين انقضى
~~المجلس، بل قام لما أخبر بذهاب راحلته قبل فراغ المجلس، وهو المخبر بلفظ
~~الرسول فدل على أنه إنما قال أحد الألفاظ، والآخران رويا بالمعنى. وحينئذ
~~فالذي ثبت عنه لفظ " القبل " فإنه قد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P176
# أنه كان يقول في دعائه " أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء " وهذا موافق
~~ومفسر لقوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) .
# وإذا ثبت في هذا الحديث لفظ القبل فقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قاله واللفظان الآخران لم يثبت (1) واحد منهما أبدا، وكان أكثر أهل الحديث
~~إنما يروونه بلفظ القبل " كان الله ولا شيء قبله " مثل الحميدي والبغوى
~~وابن الأثير وغيرهم. وإذا كان إنما قال " كان الله ولم يكن شيء قبله " لم
~~يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث ولا لأول مخلوق.
# الوجه الرابع أنه قال فيه " كان الله ولم يكن شيء قبله، أو معه، أو غيره،
~~وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء " فأخبر عن هذه الثلاثة بلفظ
~~الواو، لم يذكر في شيء منها ثم، وإنما جاء ثم في قوله " خلق السموات والأرض
~~" وبعض الرواة ذكر فيه خلق السموات والأرض بثم وبعضهم ذكرها بالواو. فأما
~~الجمل الثلاث المتقدمة فالرواة متفقون على أنه ذكرها بلفظ الواو، ومعلوم أن
~~لفظ الواو لا يفيد الترتيب على الصحيح الذي عليه الجمهور، فلا يفيد الأخبار
~~بتقديم بعض ذلك على بعض، وإن قدر أن الترتيب مقصود، إما ms708 من ترتيب الذكر
~~لكونه قدم بعض ذلك على بعض، وإما من الواو (2) عند من يقول به، فإنما فيه
~~تقديم كونه على كون العرش على الماء، وتقديم كون العرش على الماء على
~~كتابته في الذكر كل شيء، وتقديم كتابه في الذكر كل شيء على تقديم خلق
~~السموات والأرض، وليس في هذا ذكر أول المخلوقات مطلقا، بل ولا فيه الإخبار
~~بخلق العرش والماء وإن كان ذلك كله مخلوقا كما أخبر به في مواضع أخر، لكن
~~في جواب أهل اليمن إنما PageV05P177
# كان مقصوده إخباره إياهم عن بدء خلق السموات والأرض وما بينهما وهي
~~المخلوقات التي خلقت في ستة أيام لا بابتداء ما خلقه الله قبل ذلك.
# الوجه الخامس أنه ذكر تلك الأشياء بما يدل على كونها ووجودها، ولم يتعرض
~~لابتداء خلقها، وذكر السموات والأرض بما يدل على خلقها، وسواء كان قوله "
~~وخلق السموات والأرض " أو " ثم خلق السموات والأرض " فعلى التقديرين أخبر
~~بخلق ذلك، وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن، وإن كان قد خلق من مادة، كما
~~في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~" خلق الله الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف
~~لكم " فإن كان لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم " ثم خلق " فقد دل على أن خلق
~~السموات والأرض بعد ما تقدم ذكره من كونه عرشه على الماء ومن كتابته في
~~الذكر، وهذا اللفظ أولى بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيه من تمام
~~البيان وحصول المقصود بلفظ الترتيب، وإن كان لفظه الواو فقد دل سياق الكلام
~~على أن مقصوده أنه خلق السموات والأرض بعد ذلك، وكما دل على ذلك سائر
~~النصوص فإنه قد علم أنه لم يكن مقصوده الإخبار بخلق العرش ولا الماء فضلا
~~عن أن يقصد أن خلق ذلك كان مقارنا لخلق السموات والأرض، وإذا لم يكن في
~~اللفظ ما يدل على خلق ذلك إلا مقارنة خلقه لخلق السموات والأرض ms709 وقد أخبر عن
~~خلق السموات مع كون ذلك علم أن مقصوده أنه خلق السموات والأرض حين كان
~~العرش على الماء كما أخبر بذلك في القرآن، وحينئذ يجب أن يكون العرش كان
~~على الماء قبل خلق السموات والأرض كما أخبر بذلك في الحديث الصحيح حيث قال
~~" قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان
~~عرشه على الماء " فأخبر أن هذا التقدير السابق لخلق السموات والأرض بخمسين
~~ألف سنة حين كان عرشه على الماء.
# PageV05P178
# الوجه السادس أن النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون قد قال " كان ولم
~~يكن قبله شيء " وإما أن يكون قد قال " ولا شيء معه " " أو غيره " فإن كان
~~إنما قال اللفظ الأول لم يكن فيه تعرض لوجوده تعالى قبل جميع الحوادث. وإن
~~كان قد قال الثاني أو الثالث فقوله " ولم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء
~~وكتب في الذكر " إما أن يكون مراده أنه حين كان لا شيء معه كان عرشه على
~~الماء أو كان بعد ذلك كان عرشه على الماء، فإن أراد الأول كان معناه لم يكن
~~معه شيء من هذا الأمر المسؤول عنه وهو هذا العالم. ويكون المراد أنه كان
~~الله قبل هذا العالم المشهود وكان عرشه على الماء. وأما القسم الثالث وهو
~~أن يكون المراد به كان لا شيء معه وبعد ذلك كان عرشه على الماء وكتب في
~~الذكر ثم خلق السموات والأرض، فليس في هذا إخبار بأول ما خلقه الله مطلقا،
~~بل ولا فيه إخباره بخلق العرش والماء، بل إنما فيه إخباره بخلق السموات
~~والأرض، ولا صرح فيه بأن كون عرشه على الماء كان بعد ذلك، بل ذكره بحرف
~~الواو، والواو للجمع المطلق والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه. وإذا لم
~~يكن لم يبين الحديث أول المخلوقات ولا ذكر ما كان خلق العرش الذي أخبر أنه
~~كان على الماء مقرونا بقوله " كان الله ولا شيء معه "، دل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقصد الإخبار ms710 بوجود الله وحده قبل كل شيء وبابتداء
~~المخلوقات بعد ذلك إذ لم يكن لفظه دالا على ذلك وإنما قصد الإخبار بابتداء
~~خلق السموات والأرض.
# الوجه السابع أن يقال لا يجوز أن يجزم بالمعنى الذي أراده الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلا بدليل يدل على مراده، فلو قدر أن لفظه يحتمل هذا المعنى
~~وهذا المعنى لم يجز الجزم بأحدهما إلا بدليل، فيكون إذا كان الراجح هو
~~أحدهما لمن جزم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم إن أراد ذلك المعنى الآخر
~~فهو مخطئ (1) . PageV05P179
# الوجه الثامن أن يقال هذا المطلوب لو كان حقا لكان أجل من أن يحتج عليه
~~بلفظ محتمل في خبر لم يروه إلا واحد، ولكان ذكر هذا في القرآن والسنة من
~~أهم الأمور لحاجة الناس إلى معرفة ذلك لما وقع فيه من الاشتباه والنزاع
~~واختلاف الناس، فلما لم يكن في السنة ما يدل على هذا المطلوب لم يجز إثباته
~~بما يظن أنه معنى الحديث بسياقه وإنما سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " كان ولا شيء معه " فظنوه لفظا ثابتا مع مجرده عن سائر الكلام الصادر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وظنوا معناه الإخبار بتقدمه تعالى على كل شيء،
~~وبنوا على هذين الظنين نسبة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وليس عندهم
~~بواحدة من المقدمتين علم بل ولا ظن يستند إلى إمارة، وهب أنهم لم يجزموا
~~بأن مراده المعنى الآخر فليس عندهم بأنه قاله. وقد قال تعالى (ولا تقف ما
~~ليس لك به علم) وقال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون) . وهذا كله لا يجوز.
# الوجه العاشر أنه قد زاد فيه بعض الناس " وهو الآن على ما عليه كان "
~~وهذه الزيادة إنما زادها بعض الناس من عنده، وليست في شيء من الروايات. ثم
~~إن منهم من يتأولها على أنه ليس معه الآن موجود ms711 بل وجوده عين وجود
~~المخلوقات كما يقوله أهل وحدة الوجود الذين يقولون عين وجود الخالق هو عين
~~وجود المخلوق، كما يقوله ابن عربي وابن سبعين والقونوي والتلمساني وابن
~~الفارض ونحوهم. وهذا القول مما يعلم بالاضطرار شرعا وعقلا أنه باطل.
# الوجه الحادي عاشر إن كثيرا من الناس يجعلون هذا عمدتهم من جهة السمع: أن
~~الحوادث لها ابتداء وأن جنس الحوادث مسبوق بالعدم إذا (1) لم يجدوا
~~PageV05P180
# في الكتاب والسنة ما ينطق به مع أنهم يحكون هذا عن المسلمين واليهود
~~والنصارى، كما يوجد مثل هذا في كتب أكثر أهل الكلام المبتدع في الإسلام
~~الذي ذمه السلف وخالفوا به الشرع والعقل. وبعضهم يحكيه إجماعا للمسلمين،
~~وليس معهم بذلك نقل لا عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا عن
~~الكتاب والسنة، فضلا عن أن يكون هو قول جميع المسلمين.
# وبعضهم يظن أن من خالف ذلك فقد قال بقدم العالم ووافق الفلاسفة الدهرية،
~~لأنه نظر في كثير من كتب الكلام فلم يجد فيها لا قولين: قول الفلاسفة
~~القائلين بقدم العالم إما صورته وإما مادته، سواء قيل هو موجود بنفسه أو
~~معلول لغيره. وقول من رد على هؤلاء من أهل الكلام الجهمية والمعتزلة
~~والكرامية الذين يقولون: إن الرب لم يزل لا يفعل شيئا ولا يتكلم بشيء، ثم
~~أحدث الكلام والفعل بلا سبب أصلا.
# وطائفة أخرى كالكلابية ومن وافقهم يقولون: بل الكلام قديم العين إما معنى
~~واحد، وأما أحرف وأصوات قديمة أزلية قديمة الأعيان، ويقول هؤلاء أن الرب لم
~~يزل لا يفعل شيئا ولا يتكلم بمشيئته وقدرته ثم حدث ما يحدث بقدرته ومشيئته،
~~إما قائما بذاته أو منفصلا عنه عند من يجوز ذلك، وإما منفصلا عنه عند من لم
~~يجوز قيام ذلك بذاته.
# ومعلوم أن هذا القول أشبه بما أخبرت به الرسل من أن الله خالق كل شيء وأن
~~الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، فمن ظن أنه ليس للناس إلا هذان
~~القولان وكان مؤمنا بأن الرسل لا يقولون إلا حقا بظن أن هذا قول الرسل ms712 ومن
~~اتبعهم. ثم إذا طولب بنقل هذا القول عن الرسل لم يمكنه ذلك ولم يمكن لأحد
~~أن يأتي بآية ولا حديث يدل على ذلك، لا نصا ولا ظاهرا، بل ولا يمكنه أن
~~ينقل ذلك عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان.
# PageV05P181
# وقد جعلوا ذلك معنى حدوث العالم الذي هو أول مسائل أصول الدين عندهم.
~~فيبقى أصل الدين الذي هو دين الرسل عندهم ليس عندهم ما يعلمون به أن الرسول
~~قاله ولا في العقل ما يدل عليه. بل العقل والسمع يدل على خلافه. ومن كان
~~أصل دينه الذي هو عنده دين الله ورسوله لا يعلم أن الرسول جاء به كان من
~~أضل الناس في دينه.
# الوجه الثاني عشر أنهم لما اعتقدوا أن هذا هو دين الإسلام أخذوا يحتجون
~~عليه بالحجج العقلية المعروفة لهم، وعمدتهم التي هي أعظم الحجج، مبناها على
~~امتناع حوادث لا أول لها، وبها أثبتوا حدوث كل موصوف بصفة وسموا ذلك إثباتا
~~لحدوث الأجسام، فلزمهم على ذلك نفي صفات الرب عز وجل، وأنه ليس له علم ولا
~~قدرة ولا كلام يقوم به، بل كلامه مخلوق منفصل عنه، وكذلك رضاه وغضبه،
~~والتزموا على ذلك أن الله لا يرى في الآخرة، وأنه ليس فوق العرش، إلى غير
~~ذلك من اللوازم التي نفوا بها ما أثبته الله ورسوله، وكان حقيقة قولهم
~~تكذيبا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتسلط أهل العقول على تلك
~~الحجج التي لهم فبينوا فسادها.
# وكان ذلك مما سلط الدهرية القائلين بقدم العالم لما علموا حقيقة قولهم
~~وأدلتهم ونسوا فساده. ثم لما ظنوا أن هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واعتقدوا أنه باطل قالوا أن الرسول لم يبين الحقائق سواء علمها أو لم
~~يعلمها، وإنما خاطب الجمهور بما يخيل لهم ما ينتفعون به. فصار أولئك
~~المتكلمون النفاة مخطئين في السمعيات والعقليات، وصار خطؤهم من أكبر أسباب
~~تسلط الفلاسفة، لما ظن أولئك الفلاسفة الدهرية أنه ليس في هذا المطلوب إلا
~~قولان: قول ms713 أولئك المتكلمين وقولهم. وقد رأوا أن قول أولئك باطل فجعلوا ذلك
~~حجة في تصحيح قولهم، مع أنه ليس للفلاسفة الدهرية على قولهم بقدم الأفلاك
~~حجة عقلية أصلا وكان من أعظم أسباب هذا أنهم لم يحققوا معرفة ما بعث الله
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV05P182
# الوجه الثالث عشر إن الغلط في معنى هذا الحديث هو من عدم المعرفة بنصوص
~~الكتاب والسنة، بل المعقول الصريح، فإنه أوقع كثيرا من النظار وأتباعهم في
~~الحيرة والضلال، فإنهم لم يعرفوا إلا قولين قول الدهرية القائلين بالقدم.
~~وقول الجهمية القائلين بأنه لم يزل معطلا عن أن يفعل أو يتكلم بقدرته
~~ومشيئته، ورأوا لوازم كل قول تقتضي فساده وتناقضه، فبقوا حائرين مرتابين
~~جاهلين، وهذه حال من لا يحصى منهم، ومنهم من صرح بذلك عن نفسه كما صرح به
~~الرازي وغيره.
# ومن أعظم أسباب ذلك أنهم نظروا في حقيقة قول الفلاسفة فوجدوا أنه لم يزل
~~المفعول الفاعل على فعله، وأن تقدير مفعول الفاعل مع تقدير أنه لم يزل
~~مقارنا له لم يتقدم الفاعل على فعله، وأن تقدير مفعول الفاعل مع تقدير أنه
~~لم يزل مقارنا له لم يتقدم الفاعل عليه بل هو معه أزلا وأبدا أمر يناقض
~~صريح العقل. وقد استقر في الفطر أن كون الشيء المفعول مخلوقا يقتضي أنه كان
~~بعد أن لم يكن. ولهذا كان ما أخبر الله به في كتابه من أنه خلق السموات
~~والأرض بما يفهم (1) جميع الخلائق أنهما حدثتا بعد أن لم يكونا، وأما تقدير
~~كونهما لم يزالا معه مع كونهما مخلوقين له فهذا تنكره الفطر، ولم يقله إلا
~~شرذمة قليلة من الدهرية كابن سينا وأمثاله.
# وأما جمهور الفلاسفة الدهرية كأرسطو وأتباعه فلا يقولون أن الأفلاك
~~معلولة لعلة فاعلة كما يقوله هؤلاء، بل قولهم وإن كان أشد فسادا من قول
~~متأخريهم فلم يخالفوا صريح المعقول في هذا المقام الذي خالفه هؤلاء. وإن
~~كانوا خالفوه من جهات أخرى ونظروا في حقيقة قول أهل الكلام الجهمية
~~والقدرية ومن اتبعهم فوجدوا أن الفاعل صار فاعلا ms714 بعد أن لم يكن فاعلا من
~~غير حدوث شيء أوجب كونه فاعلا، ورأوا صريح العقل يقضي بأنه إذا صار فاعلا
~~بعد أن لم يكن فاعلا، فلا بد من حدوث شيء (2) وأنه يمتنع في العقل أن يصير
~~ممكنا بعد أن كان PageV05P183
# ممتنعا بلا حدوث، وأنه لا سبب يوجب حصول وقت حدث وقت الحدوث وأن حدوث جنس
~~الوقت ممتنع، فصاروا يظنون إذا جمعوا بين هؤلاء أنه يلزم الجمع بين
~~النقيضين وهو أن يكون الفاعل قبل الفعل وأنه يمتنع أن يصير فاعلا بعد أن لم
~~يكن فيكون الفعل معه فيكون الفعل مقارنا غير مقارن بأن كان بعد أن لم يكن
~~حادثا مسبوقا بالعدم، فامتنع على هذا التقدير أن يكون فعل الفاعل مسبوقا
~~بالعدم، ووجب على التقدير الأول أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم، ووجدوا
~~عقولهم تقصر بما يوجب هذا الإثبات وما يوجب هذا النفي، والجمع بين النقيض
~~ممتنع، فأوقعهم ذلك في الحيرة والشك.
# ومن أسباب ذلك أنهم لم يعرفوا حقيقة السمع والعقل فلم يعرفوا ما دل عليه
~~الكتاب والسنة ولم يميزوا في المعقولات بين المشتبهات، وذلك أن العقل يفرق
~~بين كون المتكلم متكلما بشيء بعد شيء دائما، وكون الفاعل يفعل شيئا بعد شيء
~~دائما، وبين آحاد الفعل والكلام، فيقول كل واحد من أفعاله لا بد أن يكون
~~مسبوقا بالفاعل وأن يكون مسبوقا بالعدم، ويمتنع كون الفعل المعين مع الفاعل
~~أزلا وأبدا، وأما كون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من كمال
~~الفاعل، فإذا كان الفاعل حيا، وقيل أن الحياة مستلزمة الفعل والحركة كما
~~قال ذلك أئمة أهل الحديث كالبخاري والدارمي وغيرهما، وأنه لم يزل متكلما
~~إذا شاء وبما شاء ونحو ذلك، كما قاله ابن المبارك وأحمد وغيرهما من أئمة
~~أهل الحديث والسنة - كان كونه متكلما أو فاعلا من لوازم حياته، وحياته
~~لازمة له، فلم يزل متكلما فعالا مع العلم بأن الحي يتكلم يفعل بمشيئته
~~وقدرته، وأن ذلك يوجب وجود كلام بعد كلام وفعل بعد فعل، فالفاعل يتقدم على
~~كل فعل من ms715 أفعاله وذلك يوجب أن كل ما سواه محدث مخلوق، ولا نقول أنه كان في
~~وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق (1) والذي ليس له قدرة هو عاجز، ولكن نقول
~~لم يزل الله عالما قادرا مالكا، لا شبه له ولا كيف. PageV05P184
# [وقال في موضع آخر (1) : فقلنا قد أعظمتم على الله الفرية حتى زعمتم أنه
~~لا يتكلم فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله لأن الأصنام لا تتكلم
~~ولا تتحرك ولا تزول من مكان إلى مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال إن الله قد
~~يتكلم ولكن كلامه مخلوق، وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه
~~حين زعمتم أن كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم
~~حتى خلق التكلم. وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما (2)
~~فتعالى الله عن هذه الصفة بل أنه لم يزل متكلما إذا شاء. ولا نقول أنه كان
~~لا يعلم حتى خلق علما فعلم، ولا نقول أنه كان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه
~~قدرة ثم ساق كلامه رضي الله عنه] .
# فليس مع الله شيء (3) من مفعولاته قديم معه. لا بل هو خالق كل شيء وكل ما
~~سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وإن قدر أنه لم يزل خالقا
~~فعالا. وإذا قيل أن الخلق صفة كمال لقوله تعالى (أفمن يخلق كمن لا يخلق)
~~أفلا أمكن أن تكون خالقيته دائمة وكل مخلوق له محدث مسبوق بالعدم وليس مع
~~الله شيء قديم. وهذا أبلغ في الكمال من أن يكون معطلا غير قادر على الفعل
~~ثم يصير قادرا والفعل ممكنا له بلا سبب. وأما جعل المفعول المعين مقارنا له
~~أزلا وأبدا فهذا في الحقيقة تعطيل لخلقه وفعله، فإن كون الفاعل مقارنا
~~لمفعوله أزلا وأبدا مخالف لصريح المعقول.
# فهؤلاء الفلاسفة الدهرية وإن ادعوا أنهم يثبتون دوام الفاعلية فهم في
~~الحقيقة معطلون للفاعلية، وهي الصفة التي هي أظهر صفات الرب تعالى. ولهذا
~~PageV05P185
# وقع الإخبار بها في أول ما نزل ms716 على الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن أوله
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم
~~بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم) فأطلق الخلق ثم خص الإنسان، وأطلق التعليم
~~ثم خص التعليم بالقلم، والخلق يتضمن فعله والتعليم يتضمن قوله، فإنه يعلم
~~بتكليمه، وتكليمه بالإيحاء وبالتكلم من وراء حجاب وبإرسال رسول يوحي بإذنه
~~ما يشاء، قال تعالى (وعلمك ما لم تكن تعلم) وقال تعالى (فمن حاجك فيه من
~~بعد ما جاءك من العلم) وقال تعالى (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه وقل ربي زدني علما) وقال تعالى (الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان،
~~علمه البيان، الشمس والقمر بحسبان) .
# وهؤلاء الفلاسفة يتضمن قولهم في الحقيقة أنه لم يخلق ولم يعلم، فإن ما
~~يثبتونه من الخلق والتعليم إنما يتضمن التعطيل، فإنه على قولهم لم يزل
~~الفلك مقارنا له أزلا وأبدا، فامتنع حينئذ أن يكون مفعولا له، فإن الفاعل
~~لا بد أن يتقدم على فعله، وعندهم أنه لا يعلم شيئا من جزئيات العلم،
~~والتعليم فرع العلم، فمن لم يعلم الجزئيات يمتنع أن يعلمها غيره، وكل موجود
~~فهو جزئي لا كلي، كذا الكليات إنما وجودها في الأذهان لا في الأعيان، فإذا
~~لم يعلم شيئا من الجزئيات لم يعلم شيئا من الموجودات، فامتنع أن يعلم غيره
~~شيئا من العلم بالموجودات المعينة.
# ومن قال منهم لا يعلم لا كليا ولا جزئيا فقوله أقبح. ومن قال يعلم
~~الكليات الثابتة دون المتغيرة، فهو عندهم لا يعلم شيئا من الحوادث ولا
~~يعلمها لأحد من خلقه، كما يقتضي قولهم أنه لم يخلقها، فعلى قولهم لا خلق
~~ولا علم، وهذا حقيقة قول مقدمهم أرسطو، فإنه لم يثبت أن الرب مبدع للعالم
~~ولا جعله علة فاعلة، بل الذي أثبته أنه علة غائية يتحرك الفلك لتشبثه به
~~كتحريك المعشوق للعاشق، وصرح بأنه لا يعلم الأشياء. فعنده لا خلق ولا علم.
~~وأول ما أنزل
# PageV05P186
# الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم (اقرأ باسم ربك الذي خلق، ms717 خلق
~~الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم
~~يعلم) .
# الوجه الرابع عشر إن الله تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب لدعوة الخلق إلى
~~عبادته وحده لا شريك، وذلك يتضمن معرفته لما أبدعه من مخلوقاته وهي
~~المخلوقات المشهودة الموجودة، من السموات والأرض وما بينهما، فأخبر الكتاب
~~الذي لم يأت من عنده كتاب أهدى منه بأنه خلق أصول هذه المخلوقات الموجودة
~~المشهودة في ستة أيام ثم استوى على العرش. وشرع أهل الإيمان (1) أن يجتمعوا
~~كل أسبوع يوما يعبدون الله فيه ويحتفلون بذلك ويكون ذلك آية على الأسبوع
~~الأول الذي خلق فيه السموات والأرض. ولما لم يعرف الأسبوع إلا بخبر
~~الأنبياء فقد جاء في لغتهم عليهم السلام أسماء أيام الأسبوع فإن النفس يتبع
~~النصوص (2) فالاسم يعبر عما تصوره، فلما كان تصور اليوم والشهر والحول
~~معروفا بالعقل تصورت ذلك الاسم وعبرت عن ذلك، وأما الأسبوع فلما لم يكن في
~~مجرد العقل ما يوجب معرفته فإنما عرف بالسمع صارت معرفته عند أهل السمع
~~المتلقين عن الأنبياء دون غيرهم، وحينئذ فأخبروا الناس بخلق هذا العالم
~~الموجود المشهود وابتداء خلقه وأنه خلقه في ستة أيام، وأما ما خلقه قبل ذلك
~~شيئا بعد شيء فهذا بمنزلة ما سيخلقه بعد قيام القيامة ودخول أهل الجنة وأهل
~~النار منازلهما. وهذا مما لا سبيل للعباد إلى معرفته تفصيلا. ولهذا قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه. " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما
~~فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم " رواه
~~البخاري. فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم ببدء الخلق إلى دخول أهل الجنة
~~والنار منازلهما. PageV05P187
# وقوله " بدأ الخلق " مثل قوله في الحديث الآخر " قدر الله مقادير الخلائق
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة " فإن الخلائق هنا المراد بها
~~الخلائق المعروفة المخلوقة بعد خلق العرش وكونه على الماء. ولهذا كان
~~التقدير للمخلوقات هو التقدير لخلق هذا العالم، كما في حديث القلم: إن الله
~~لما خلقه قال اكتب، ms718 قال: وماذا أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة. وكذلك في الحديث الصحيح " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء " وقوله في الحديث
~~الآخر الصحيح " كان الله ولا شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر
~~كل شيء، ثم خلق السموات والأرض " يراد به أنه كتب كل ما أراد خلقه من ذلك
~~فإن لفظ كل شيء يعم في كل موضع بحسب ما سيقت له، كما في قوله (بكل شيء عليم
~~- وعلى كل شيء قدير) وقوله (الله خالق كل شيء - وتدمر كل شيء - وأوتيت من
~~كل شيء - وفتحنا عليهم أبواب كل شيء - ومن كل شيء خلقنا زوجين اثنين)
~~وأخبرت الرسل بتقدم أسمائه وصفاته كما في قوله (وكان الله عزيزا حكيما.
~~سميعا بصيرا. غفورا رحيما.) وأمثال ذلك.
# قال ابن عباس " كان ولا يزال " ولم يقيد كون بوقت دون وقت، ويمتنع أن
~~يحدث له غيره صفة، بل يمتنع توقف شيء من لوازمه على غيره سبحانه، فهو
~~المستحق لغاية الكمال، وذاته هي المستوجبة لذلك. فلا يتوقف شيء من كمال
~~ولوازم كماله على غيره، بل نفسه المقدسة، وهو المحمود على ذلك أزلا وأبدا،
~~وهو الذي يحمد نفسه ويثني عليها بما يستحقه. وأما غيره فلا يحصي ثناء عليه
~~بل هو نفسه كما أثنى على نفسه، كما قال سيد ولد آدم في الحديث الصحيح "
~~اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي
~~ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك ".
# PageV05P188
# وإذا قيل لم يكن متكلما ثم تكلم، أو قيل كان الكلام ممتنعا ثم صار ممكنا
~~له، كان هذا - مع وصفه له بالنقص في الأزل وأنه تجدد له الكمال ومع تشبيهه
~~له بالمخلوق الذي ينتقل من النقص إلى الكمال - ممتنعا من جهة أن الممتنع لا
~~يصير ممكنا بلا سبب، والعدم المحض لا شيء فيه (1) فامتنع أن يكون الممتنع
~~فيه يصير ممكنا بلا سبب حادث. وكذلك إذا قيل كلامه كله معنى ms719 واحد لازم
~~لذاته ليس له فيه قدرة ولا مشيئة، كان هذا في الحقيقة تعطيلا للكلام وجمعا
~~بين المتناقضين إذ هو إثبات لموجود لا حقيقة له، بل يمتنع أن يكون موجودا
~~مع أنه لا مدح فيه ولا كمال، وكذلك إذا قيل كلامه كله قديم العين وهو حروف
~~وأصوات قديمة لازمة لذاته ليس فيه قدرة ولا مشيئة، كان هذا مع ما يظهر من
~~تناقضه وفساده في المعقول لا كمال فيه إذ لا يتكلم بمشيئته ولا قدرته ولا
~~إذا شاءه.
# أما قول من يقول ليس كلامه إلا ما يخلقه في غيره فهذا تعطيل للكلام من كل
~~وجه وحقيقته أنه لا يتكلم كما قال ذلك قدماء الجهمية، وهو سلب للصفات إذ
~~فيه من التناقض والفساد حيث أثبتوا الكلام المعروف ونفوا لوازمه ما يظهر به
~~أنه من أفسد أقوال العالمين، بأنهم أثبتوا أنه يأمر وينهى ويخبر ويبشر
~~وينذر وينادي من غير أن يقوم به شيء من ذلك، كما قالوا أنه يريد ويحب ويبغض
~~ويغضب من غير أن يقوم به شيء من ذلك، وفي هذا من مخافة صريح المعقول وصحيح
~~المنقول ما هو مذكور في غير هذا الموضع.
# وأما القائلون بقدم هذا العالم فهم أبعد عن المعقول والمنقول من جميع
~~الطوائف ولهذا أنكروا الكلام القائم بذاته والذي يخلقه في غيره، ولم يكن
~~كلامه عندهم إلا ما يحدث في النفوس من المعقولات والمتخيلات، وهذا (معنى)
~~تكليمه لموسى عليه السلام وعندهم، فعاد التكليم إلى مجرد علم المكلم. ثم
~~إذا قالوا مع ذلك أنه لا يعلم PageV05P189
# الجزئيات، فلا علم ولا أعلام، وهذا غاية التعطيل والنقص، وهم ليس لهم
~~دليل قط على قدم شيء من العالم، بل حججهم إنما تدل على قدم نوع الفعل وأنه
~~لم يزل الفاعل فاعلا أو لم يزل لفعله مدة أو أنه لم يزل للمادة مادة، وليس
~~في شيء من أدلتهم ما يدل على قدم الفلك ولا قدم شيء من حركاته ولا قدم
~~الزمان الذي هو مقدار حركة الفلك. والرسل أخبرت بخلق الأفلاك (1) وخلق
~~الزمان الذي ms720 هو مقدار حركتها، مع إخبارها بأنها خلقت من مادة قبل ذلك، وفي
~~زمان قبل هذا الزمان فإنه سبحانه أخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام،
~~وسواء قيل أن تلك الأيام بمقدار هذه الأيام المقدرة بطلوع الشمس وغروبها أو
~~قيل أنها أكبر منها كما قال بعضهم: أن كل يوم قدره ألف سنة، فلا ريب أن تلك
~~الأيام التي خلقت فيها السموات والأرض غير هذه الأيام وغير الزمان الذي هو
~~مقدار حركة هذه الأفلاك. وتلك الأيام مقدرة بحركة أجسام موجودة قبل خلق
~~السموات والأرض (2) . PageV05P190
# وقد أخبر سبحانه أنه (استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) فخلقت من الدخان. وقد جاءت الآثار عن
~~السلف أنها خلقت من بخار الماء، وهو الماء الذي كان العرش عليه، المذكور في
~~قوله (وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء) فقد
~~أخبر أنه خلق السموات والأرض في مدة ومن مادة ولم يذكر القرآن خلق شيء من
~~لا شيء، بل ذكر أنه خلق المخلوق بعد أن لم يكن شيئا كما قال (وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا) مع إخباره أنه خلقه من نطفة.
# وقوله (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) فيها قولان، فالأكثرون على
~~أن المراد أم خلقوا من غير خالق بل من العدم المحض؟ كما قال تعالى (وسخر
~~لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه) كما قال تعالى (وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه) وقال تعالى (وما بكم من نعمة فمن الله) وقيل: أم خلقوا
~~من غير مادة، وهذا ضعيف لقوله بعد ذلك (أم هم الخالقون) فدل ذلك على أن
~~التقسيم أم خلقوا من غير خالق أم هم الخالقون؟ ولو كان المراد من غير مادة
~~لقال: أم خلقوا من غير شيء أم من ماء معين؟ فدل على أن المراد أنا خالقهم
~~لا مادتهم، ولأن كونهم خلقوا من غير مادة ليس فيه تعطيل وجود الخالق، فلو
~~ظنوا ذلك لم يقدح ms721 في إيمانهم بالخالق بل دل على جهلهم، ولأنهم لم يظنوا ذلك
~~ولا يوسوس الشيطان لابن آدم بذلك، بل كلهم يعرفون أنهم خلقوا من آبائهم
~~وأمهاتهم، ولأن اعترافهم بذلك لا يوجب إيمانهم ولا يمنع كفرهم. والاستفهام
~~استفهام إنكار مقصوده تقريرهم أنهم لم يخلقوا من غير شيء، فإذا أقروا بأن
~~خالقا خلقهم نفعهم ذلك، وأما إذا أقروا بأنهم خلقوا من مادة لم يغن ذلك
~~عنهم من الله شيئا.
# الوجه الخامس عشر أن الإقرار بأن الله لم يزل يفعل ما يشاء ويتكلم بما
~~يشاء هو وصف الكمال الذي يليق به وما سوى ذلك نقص يجب نفيه عنه، فإن كونه
# PageV05P191
# لم يكن قادرا ثم صار قادرة على الكلام أو الفعل مع أنه وصف له فإنه يقتضي
~~أنه كان ناقصا عن صفة القدرة التي هي من لوازم ذاته والتي هي من أظهر صفات
~~الكمال، فهو ممتنع في العقل بالبرهان اليقيني، فإنه إذا لم يكن قادرا ثم
~~صار قادرا فلا بد من أمر جعله قادرا بعد أن لم يكن، فإذا لم يكن هناك إلا
~~العدم المحض امتنع أن يصير قادرا بعد أن لم يكن، وكذلك يمتنع أن يصير عالما
~~بعد أن لم يكن قبل هذا، بخلاف الإنسان فإنه كان غير عالم ولا قادر ثم جعله
~~غيره عالما قادرا وكذلك إذا قالوا كان غير متكلم ثم صار متكلما.
# وهذا مما أورده الإمام أحمد على الجهمية إذ جعلوه كان غير متكلم ثم صار
~~متكلما. قال: كالإنسان، قال: فقد جمعتم بين تشبيه وكفر. وقد حكيت ألفاظه في
~~غير هذا الموضع (1) .
# وإذا قال القائل: كان في الأزل قادرا على أن يخلق فيما لا يزال، كان هذا
~~كلاما متناقضا لأنه في الأزل عندهم لم يكن يمكنه أن يفعل، ومن لم يمكنه
~~الفعل في PageV05P192
# الأزل امتنع أن يكون قادرا في الأزل، فإن الجمع بين كونه قادرا وبين كون
~~المقدور ممتنعا جمع بين الضدين، فإنه في حال امتناع الفعل لم يكن قادرا.
# وأيضا يكون الفعل ينتقل من كونه ممتنعا إلى كونه ممكنا بغير ms722 سبب موجب
~~يحدد ذلك ممتنع.
# وأيضا فما من حال يقدرها العقل إلا والفعل فيها ممكن وهو قادر. وإذا قدر
~~قبل ذلك شيئا شاءه الله فالأمر كذلك، فلم يزل قادرا والفعل ممكن وليس
~~لقدرته وتمكينه من الفعل أول، فلم يزل قادرا يمكنه أن يفعل فلم يكن الفعل
~~ممتنعا عليه قط.
# وأيضا فإنهم يزعمون أنه يمتنع في الأزل والأزل ليس شيئا محدودا يقف عنده
~~العقل بل ما من غاية ينتهي إليها تقدير الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية
~~محدودة، حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما
~~يملؤها وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة - فني الخردل كله والأزل
~~لم ينته، ولو قدر أضعاف ذلك أضعافا لا ينتهي. فما من وقت يقدر إلا والأزل
~~قبل ذلك. وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكنا. وإذا كان
~~ممكنا فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهى؟
~~وأيضا فالأزل معناه عدم الأولية، ليس الأزل شيئا محدودا، فقولنا لم يزل
~~قادرا بمنزلة قولنا هو قادر دائما، وكونه قادرا وصف دائم لا ابتداء له،
~~فكذلك إذا قيل لم يزل متكلما إذا شاء ولم يزل يفعل ما شاء، يقتضي دوام كونه
~~متكلما وفاعلا بمشيئته وقدرته، وإذا ظن الظان أن هذا يقتضي دوام كونه
~~متكلما وفاعلا بمشيئته وقدرته، وإذا ظن الظان أن هذا يقتضي قدم شيء معه كان
~~من فساد تصوره، فإنه إذا كان خالق كل شيء فكل ما سواه مخلوق مسبوق بالعدم،
~~فليس معه شيء قديم بقدمه. وإذا قيل لم يزل يخلق كان معناه لم يزل يخلق
~~مخلوقا بعد مخلوق، كما لا يزال في الأبد يخلق مخلوقا بعد مخلوق، ننفي ما
~~ننفيه من الحوادث
# PageV05P193
# والحركات شيئا بعد شيء. وليس في ذلك إلا وصفه بدوام الفعل لا بأن معه
~~مفعولا من المفعولات بعينه.
# وإن قدر أنه نوعها لم يزل معه فهذه المعية لم ينفها شرع ولا عقل، بل هي
~~من ms723 كماله، قال تعالى (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) والخلق لا يزالون
~~معه، وليس في كونهم لا يزالون معه في المستقبل ما ينافي كماله، وبين الأزل
~~في المستقبل مع أنه في الماضي حدث بعد أن لم يكن إذ كان كل مخلوق فله
~~ابتداء، ولا نجزم أن يكون له انتهاء. وهذا فرق في أعيان المخلوقات، وهو فرق
~~صحيح لكن يشتبه على كثير من الناس النوع بالعين، كما اشتبه ذلك على كثير من
~~الناس في الكلام فلم يفرقوا بين كون كلامه قديما بمعنى أنه لم يزل متكلما
~~إذا شاء وبين كون الكلام المعين قديما، وكذلك لم يفرقوا بين كون الفعل
~~المعين (1) المعين قديما كالفلك محدث مخلوق مسبوق بالعدم، وكذلك كل ما
~~سواه. وهذا الذي دل عليه الكتاب والسنة والآثار وهو الذي تدل عليه
~~المعقولات الصريحة الخالصة من الشبه كما قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا
~~الموضع، وبينا مطابقة العقل الصريح للنقل الصحيح.
# وإن من غلط أهل الفلسفة والكلام أو غيرهم فإنما هو لغلط فيهما أو في
~~أحدهما، وإلا فالقول الصدق المعلوم بعقل أو سمع يصدق بعضه بعضا لا يكذب
~~بعضه بعضا قال تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) بعد
~~قوله: (ومن أظلم ممن افترى على اله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه) وإنما مدح
~~من جاء بالصدق وصدق بالحق الذي جاءه. وهذه حال من لم يقبل إلا الصدق ولم
~~يرد ما يجيئه به غيره من الصدق، بل قبله ولم يعارض بينهما ولم يدفع أحدهما
~~PageV05P194
# بالآخر، وحال من كذب على الله ونسب إليه بالسمع أو العقل ما لا يصح نسبته
~~إليه أو كذب بالحق لما جاءه، فكذب من جاء بحق معلوم من سمع أو عقل، وقال
~~تعالى عن أهل النار (لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير) فأخبر
~~أنه لو حصل لهم سمع أو عقل ما دخلوا النار، وقال تعالى (أولم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذن يسمعون بها إنها لا ms724 تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) وقال تعالى (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) أي أن القرآن حق، فأخبر أنه سيري عباده
~~الآيات المشهودة المخلوقة حتى يتبين أن الآيات المتلوة المسموعة حق.
# ومما يعرف به منشأ غلط هاتين الطائفتين غلطهم في الحركة والحدوث ومسمى
~~ذلك، فطائفة كأرسطو وأتباعه قالت: لا يعقل أن يكون جنس الحركة والزمان
~~والحوادث حادثا وأن يكون مبدأ كل حركة وحادث صار فاعلا لذلك بعد أن لم يكن،
~~وأن يكون الزمان حادثا بعد أن لم يكن حادثا، مع أن قبل وبعد لا يكون إلا في
~~الزمان، وهذه القضايا كلها إنما تصدق كلية لا تصدق معينة، ثم ظنوا أن
~~الحركة المعينة وهي حركة الفلك هي القديمة الأزلية وزمانها قديم، فضلوا
~~ضلالا مبينا مخالفا لصحيح المنقول المتواتر عن الأنبياء صلى الله عليهم
~~وسلم مع مخالفته لصريح المعقول الذي عليه جمهور العقلاء من الأولين
~~والآخرين.
# وطائفة ظنوا أنه لا يمكن أن يكون جنس الحركة والحوادث والفعل إلا بعد أن
~~لم يكن شيء من ذلك، أو أنه يجب أن يكون فاعل الجميع لم يزل معطلا ثم حدثت
~~الحوادث بلا سبب أصلا وانتقل الفعل من الامتناع إلى الإمكان بلا سبب، وصار
~~قادرا بعد أن لم يكن بلا سبب، وكان الشيء بعد ما لم يكن في غير زمان،
~~وأمثال ذلك مما يخلف صريح العقل، وهم يظنون مع ذلك أن هذا قول أهل الملل من
~~المسلمين واليهود والنصارى، وليس هذا القول منقولا عن موسى ولا عيسى ولا
# PageV05P195
# محمد صلوات الله عليهم وسلامه ولا عن أحد من أصحابهم، إنما هو مما أحدثه
~~بعض أهل البدع وانتشر عند الجهال بحقيقة أقوال الرسل وأصحابهم، فظنوا أن
~~هذا قول الرسل صلى الله عليهم وسلم، وصار نسبة هذا القول إلى الرسل
~~وأتباعهم يوجب القدح فيهم إما بعدم المعرفة بالحق في هذه المطالب العالية،
~~وإما بعدم بيان الحق، وكل منهما يوجب عند هؤلاء أن يعزلوا الكتاب والسنة
~~وآثار السلف عن الاهتداء.
# وإنما ضلوا ms725 لعدم علمهم بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~رضي الله عنهم والتابعون لهم بإحسان. فإن الله تعالى أرسل رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا.
# انتهى
# PageV05P196
### | قاعدة أهل السنة والجماعة في رحمة أهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة
# قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية رحمه الله: بسم الله الرحمن
~~الرحيم قال الله تعالى وتقدس (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا،
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها، كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) قال ابن عباس
~~وغيره: تبيض وجوه أهل السنة، والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة (فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون،
~~وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون) .
# وفي الترمذي عن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخوارج " أنهم كلاب أهل النار " وقرأ هذه الآية (يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه) قال الإمام أحمد: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه. وقد خرجها مسلم
~~في صحيحه، وخرج البخاري طائفة منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم " يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاتهم. وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. يقرءون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية -
~~وفي رواية - يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ".
# PageV05P198
# والخوارج هم أول من كفر المسلمين بالذنوب. ويكفرون من خالفهم في بدعتهم
~~ويستحلون دمه وماله. وهذه حال أهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم في
~~بدعتهم. وأهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون ms726 الله ورسوله،
~~فيتبعون الحق، ويرحمون الخلق.
# وأول بدعة حدثت في الإسلام بدعة الخوارج والشيعة، حدثتا في أثناء خلافة
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فعاقب الطائفتين. أما الخوارج فقاتلوه
~~فقتلهم، وأما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار وطلب قتل عبد الله بن سبأ فهرب
~~منه، وأمر بجلد من يفضله على أبي بكر وعمر. وروي عنه من وجوه كثيرة أنه
~~قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. ورواه عنه البخاري في صحيحه.
# فصل
# ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات، لا
~~يدعون الجمعة والجماعة كما فعل أهل البدع من الرافضة وغيرهم، فإن كان
~~الإمام مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور صلي خلفه الجمعة والجماعة باتفاق
~~الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين، ولم يقل أحد من الأئمة أنه لا
~~تجوز الصلاة إلا خلف من علم باطن أمره، بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم
~~يصلون خلف المسلم المستور، ولكن إذا ظهر من المصلي بدعة أو فجور وأمكن
~~الصلاة خلف من يعلم أنه مبتدع أو فاسق مع إمكان الصلاة خلف غيره، فأكثر
~~أهله العلم يصححون صلاة المأموم، وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة، وهو أحد
~~القولين في مذهب مالك وأحمد. وأما إذا لم يمكن الصلاة إلا خلف المبتدع أو
~~الفاجر كالجمعة التي إمامها مبتدع أو فاجر وليس هناك جمعة أخرى فهذه تصلى
~~خلف المبتدع والفاجر عند عامة أهل السنة والجماعة. وهذا مذهب الشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة أهل الإسلام بلا خلاف عندهم.
# PageV05P199
# وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعفه على
~~سبيل الاستحباب، كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله. ولم يقل أحد
~~أنه لا تصح إلى خلف من عرف حاله.
# ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك
~~الزمان مظهرين للتشيع، وكانوا باطنية ملاحدة، وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع
~~وظهرت بالديار المصرية - أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا ms727 خلف من يعرفونه لأجل
~~ذلك (1) ثم بعد موته فتحها ملوك السنة قبل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة
~~السنة المخالفة للرافضة، ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر.
# فالصلاة خلف المستور جائزة باتفاق علماء المسلمين، ومن قال أن الصلاة
~~محرمة أو باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة.
~~وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره، كما صلى عبد
~~الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وقد كان
~~يشرب الخمر وصلى مرة الصبح أربعا وجلده عثمان بن عفان على ذلك. وكان عبد
~~الله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن يوسف. وكان الصحابة
~~والتابعون يصلون خلف ابن أبي عبيد وكان متهما بالإلحاد وداعيا إلى الضلال.
# فصل
# ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ أخطأ فيه، كالمسائل التي تنازع
~~فيها أهل القبلة، فإن الله تعالى قال (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا نفرق بين أحد من رسله،
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) وقد ثبت في الصحيح أن الله
~~تعالى أجاب هذا الدعاء وغفر للمؤمنين خطأهم. PageV05P200
# والخوارج المارقون الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم قاتلهم
~~أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين. واتفق على قتالهم
~~أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يكفرهم علي بن أبي طالب
~~وسعد بن أبي وقاص وغيرهما من الصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم، ولم
~~يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين، فقاتلهم
~~لدفع ظلمهم وبغيهم لا لأنهم كفار. ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم أموالهم.
# وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم يكفروا مع أمر الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم بقتالهم، فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه
~~عليهم الحق في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم؟ فلا يحل لإحدى هذه الطوائف
~~أن تكفر الأخرى ولا تستحل دمها ومالها، ms728 وإن كانت فيها بدعة محققة، فكيف إذا
~~كانت المكفرة لها مبتدعة أيضا؟ وقد تكون بدعة هؤلاء أغلظ. والغالب أنهم
~~جميعا جهال بحقائق ما يختلفون فيه.
# والأصل أن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم محرمة من بعضهم على بعض لا
~~تحل إلا بإذن الله ورسوله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة
~~الوداع " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم
~~هذا في شهركم هذا " وقال صلى الله عليه وسلم " كل المسلم على المسلم حرام:
~~دمه وماله وعرضه " وقال صلى الله عليه وسلم " من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا
~~وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله ورسوله " وقال " إذا التقى المسلمان
~~بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار " قيل يا رسول الله هذا القاتل، فما بال
~~المقتول؟ قال " أنه أراد قتل صاحبه " وقال " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض " وقال " إذا قال المسلم لأخيه لا كافر فقد باء بها أحدهما
~~" وهذه الأحاديث كلها في الصحاح.
# وإذا كان المسلم متأولا في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر
~~بن
# PageV05P201
# الخطاب لحاطب (1) بن أبي بلتعة " يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق
~~" فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله
~~أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟ " وهذا في الصحيحين.
~~وفيهما أيضا: من حديث الأفك: أن أسيد بن الحضير قال لسعد بن عبادة: أنك
~~منافق تجادل عن المنافقين، واختصم الفريقان فأصلح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهم. فهؤلاء البدريون فيهم من قال لآخر منهم أنك منافق، ولم يكفر النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا هذا، بل شهد للجميع بالجنة.
# وكذلك ثبت في الصحيحين عن أسامة بن زيد أنه قتل رجلا بعد ما قال لا إله
~~إلا الله وعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما أخبره وقال " يا أسامة
~~أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ " وكرر ذلك عليه حتى قال أسامة: تمنيت
~~أني ms729 لم أكن أسلمت إلا يومئذ. ومع هذا لم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة،
~~لأنه كان متأولا ظن جواز قتل ذلك القائل لظنه أنه قالها تعوذا.
# فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من أهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون
~~مؤمنون كما قال تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) فقد بين الله تعالى
~~أنهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم على بعض أخوة مؤمنون وأمر بالإصلاح بينهم
~~بالعدل. ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين لا
~~يعادون كمعاداة الكفار، فيقبل بعضهم شهادة بعض، ويأخذ بعضهم العلم من بعض،
~~ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض مع ما كان
~~بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك.
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه " أن لا يهلك
~~أمته بسنة عامة أعطاه ذلك، وسأله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطاه
~~ذلك، وسأله أن PageV05P202
# لا يجعل بأسهم بينهم فلم يعط ذلك " وأخبر أن الله لا يسلط عليهم عدوا من
~~غيرهم يغلبهم كلهم حتى يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا.
# وثبت في الصحيحين لما نزل قوله (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم) قال " أعوذ بوجهك " (أو من تحت أرجلكم) قال " أعوذ بوجهك " (أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) قال " هاتان أهون ".
# هذا ما أن الله أمر بالجماعة والائتلاف، ونهى عن البدعة والاختلاف، وقال
~~(إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء) وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة " وقال " الشيطان مع
~~الواحد وهو من الاثنين أبعد " وقال " الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم
~~والذئب إنما يأخذ القاصية والنائية من الغنم ".
# فالواجب على المسلم إذا صار في مدينة من مدائن المسلمين أن يصلي معهم
~~الجمعة والجماعة ويوالي المؤمنين ولا يعاديهم، وإن ms730 رأى بعضهم ضالا أو غاويا
~~وأمكن أن يهديه ويرشده فعل ذلك، وإلا فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها. وإذا
~~كان قادرا على أن يولي في إمامة المسلمين الأفضل ولاه، وإن قدر أن يمنع من
~~يظهر البدع والفجور منعه. وإن لم يقدر على ذلك فالصلاة خلف الأعلم بكتاب
~~الله وسنة نبيه الأسبق إلى طاعة الله ورسوله أفضل، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيح " يؤم القوم أقرأم لكتاب الله. فإن كانوا في القراءة
~~سواء فأعلمهم بالسنة. فإن كانوا سواء فأقدمهم هجرة. فإن كان في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سنا " وإن كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجره، كما
~~هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم.
~~وأما إذا ولي غيره بغير إذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان
~~تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا وكان قد رد بدعة ببدعة.
# PageV05P203
# حتى أن المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في إعادته الصلاة وكرهها
~~أكثرهم، حتى قال أحمد بن حنبل في رواية عبدوس: من أعادها فهو مبتدع. وهذا
~~أظهر القولين، لأن الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة إذا صلوا خلف أهل
~~الفجور والبدع، ولم يأمر الله تعالى قط أحدا إذا صلى كما أمر بحسب استطاعته
~~أن يعيد الصلاة. ولهذا كان صح قولي العلماء أن من صلى بحسب استطاعته أن لا
~~يعيد، حتى المتيمم لخشية البرد، ومن عدم الماء والتراب إذا صلى بحسب حاله،
~~والمحبوس وذوو الأعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة لا يجب على
~~أحد منهم أن يعيد الصلاة إذا صلى الأولى بحسب استطاعته.
# وقد ثبت في الصحيح أن الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عائشة
~~عقدها ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة، بل أبلغ من ذلك أن من
~~كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يأمره بالقضاء، فعمرو وعمار لما أجنبا
~~وعمرو لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يأمرهما بالقضاء، وأبو ذر لما
~~كان يجنب ولا يصلي لم يأمره بالقضاء، ms731 والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة
~~منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يأمرها بالقضاء، والذين أكلوا في رمضان حتى
~~يتبين لأحدهم الحبل الأبيض من الحبل الأسود لم يأمرهم بالقضاء، وكانوا قد
~~غلطوا في معنى الآية فظنوا أن قوله تعالى (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفكر) هو الحبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما هو
~~سواد الليل وبياض النهار " ولم يأمرهم بالقضاء، والمسيء في صلاته لم يأمره
~~بإعادة ما تقدم من الصلوات، والذين صلوا إلى بيت المقدس بمكة والحبشة
~~وغيرهما بعد أن نسخت بالأمر بالصلاة إلى الكعبة وصلوا إلى الصخرة حتى بلغهم
~~النسخ لم يأمرهم بإعادة ما صلوا، وإن كان هؤلاء أعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع
~~منسوخ.
# وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد
# PageV05P204
# قبل البلاغ؟ على ثلاثة أقوال، في مذهب أحمد وغيره. قيل يثبت وقيل لا
~~يثبت، وقيل يثبت المبتدأ دون الناسخ. والصحيح ما دل عليه القرآن في قوله
~~تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) وقوله (لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل) وفي الصحيحين " ما أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك
~~أرسل الرسل مبشرين ومنذرين ".
# فالمتأول والجاهل المعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا.
# فصل
# أجمع المسلمون على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإن
~~ذلك حق يجزم به المسلمون يقطعون به ولا يرتابون، وكل ما علمه المسلم وجزم
~~به فهو يقطع به وإن كان الله قادرا على تغييره، فالمسلم يقطع بما يراه
~~ويسمعه، ويقطع بأن الله قادر على ما يشاء، وإذا قال المسلم أن أقطع بذلك
~~فليس مراده أن الله لا يقدر على تغييره، بل من قال أن الله لا يقدر على مقل
~~إماتة الخلق وإحيائهم من قبورهم وعلى تسيير الجبال وتبديل الأرض غير الأرض
~~فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# والذين يكرهون لفظ القطع من أصحاب أبي عمرو بن مرزوق هم قوم أحدثوا ms732 ذلك
~~من عندهم ولم يكن هذا الشيخ ينكر هذا، ولكن أصل هذا أنهم كانوا يستثنون في
~~الإيمان كما نقل ذلك عن السلف فيقول أحدهم: أنا مؤمن إن شاء الله، ويستثنون
~~في أعمال البر، فيقول أحدهم: صليت إن شاء الله. ومراد السلف من ذلك
~~الاستثناء كونه لا يقطع بأنه فعل الواجب كما أمر الله ورسوله، فيشك في قبول
~~الله لذلك فاستثنى ذلك، أو للشك في العاقبة، أو يستثني لأن الأمور جميعها
~~إنما تكون بمشيئة الله كقوله تعالى (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله)
# PageV05P205
# مع أن الله علم بأنهم يدخلون لا شك في ذلك، أو لئلا يزكي أحدهم نفسه.
# وكان أولئك يمتنعون عن القطع في مثل هذه الأمور، ثم جاء بعدهم قوم جهال
~~فكرهوا لفظ القطع في كل شيء، ورووا في ذلك أحاديث مكذوبة، وكل من روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أو واحد من علماء المسلمين أنه كره
~~لفظ القطع في الأمور المجزوم بها فقد كذب عليه. وصار الواحد من هؤلاء يظن
~~أنه إذا أقر بهذه الكلمة فقد أقر بأمر عظيم في الدين، وهذا جهل وضلال من
~~هؤلاء الجهال لم يسبقهم إلى هذا أحد من طوائف المسلمين، ولا كان شيخهم أبو
~~عمرو بن مرزوق ولا أصحابه في حياته ولا خيار أصحابه بعد موته يمتنعون من
~~هذا اللفظ مطلقا، بل إنما فعل هذا طائفة من جهالهم.
# كما أن طائفة أخرى زعموا أن من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وإن تاب
~~ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " سب أصحاب ذنب لا يغفر " وهذا
~~الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يروه أحد من أهل العلم ولا
~~هو في شيء من كتبهم المعتمدة وهو مخالف للقرآن لأن الله تعالى قال (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) هذا في حق من لم يتب. وقال
~~في حق التائبين (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من ms733 رحمة
~~الله إن الله لا يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) فثبت بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن كل من تاب تاب الله عليه.
# ومعلوم أن من سب الرسول من الكفار المحاربين وقال: هو ساحر أو شاعر أو
~~مجنون أو معلم أو مفتر وتاب تاب الله عليه. وقد كان طائفة يسبون النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الحرب ثم أسلموا وحسن إسلامهم وقبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم: منهم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعبد الله بن سعد بن أبي صرح، وكان قد ارتد وكان يكذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: أنا كنت أعلمه القرآن، ثم تاب وأسلم
~~وبايعه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
# PageV05P206
# وإذا قيل: سب الصحابة حق لآدمي: قيل: المستحل لسبهم كالرافضي يعتقد ذلك
~~دينا، كما يعتقد الكافر سب النبي صلى الله عليه وسلم دينا. فإذا تاب وصار
~~يحبهم ويثني عليهم ويدعو لهم محا الله سيئاته بالحسنات. ومن ظلم إنسانا
~~فقذفه أو اغتابه أو شتمه ثم تاب قبل الله توبته. لكن إن عرف المظلوم مكنه
~~من أخذ حقه، وإن قذفه أو اغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء، هما روايتان
~~عن أحمد: أصحهما أنه لا يعلمه أني اغتبتك. وقد قيل بل يحسن غليه في غيبته
~~كما أساء إليه في غيبته. كما قال الحسن البصري: كفارة الغيبة أن تستغفر لمن
~~اغتبته. فإذا كان الرجل قد سب الصحابة أو غير الصحابة وتاب فإنه يحسن إليهم
~~بالدعاء لهم والثناء عليهم بقدر ما أساء إليهم والحسنات يذهبن السيئات. كما
~~أن الكافر الذي كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول أنه كاذب إذا تاب
~~وشهد أن محمدا رسول الله الصادق المصدوق وصار يحبه ويثني عليه ويصلي عليه
~~كانت حسناته ماحية لسيئاته والله تعالى (يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون) وقد قال تعالى (حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم، غافر ms734 الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه
~~المصير) .
# آخر كلام شيخ الإسلام بن تيمية، قدس الله روحه الزكية، وأسكننا وإياه
~~بمنه الغرف العلية. وصلى الله على محمد وصحبة وسلم.
# [يقول محمد رشيد صاحب المنار] هذه الرسالة من أنفس ما كتبه شيخ
# الاسلام وأنفعه في التأليف بين أهل القبلة الذين فرق الشيطان بينهم
~~باهواء البدع
# وعصبيات المذاهب، على كونه أقوى أنصار السنة برهانا، وأبلغ المفندين
~~للبدع
# قلما ولسانا، ومنهاجه في الرد على المبتدعة ببيان الحق بالأدلة، وحكم ما
~~خالفه من شرك
# وكفر وبدعة، مع عدم الجزم بتكفير شخص معين له شبهة تأويل، فضلا عن تكفير
# فرقة تقيم أركان الدين. فجزاه الله أفضل الجزاء على ارشاده ونصحه
~~للمسلمين
# PageV05P207
### | المذهب الصحيح الواضح فيما جاء من النصوص في وضع الجوائح في المبايعات والضمانات والمؤجرات
# من تحقيقات شيخ الإسلام ابن تيمية
# قدس الله سره
# منقول من الجزء الحادي والثلاثين من كتاب الكواكب الدراري الموجود
~~بالمكتبة الظاهرية بدمشق المحروسة
# PageV05P208
# بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد
~~بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى ورضي عنه:
~~الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسله صلى الله عليه وسلم تسليما.
# فصل
# في وضع الجوائح في المبايعات والضمانات والمؤاجرات مما تمس الحاجة إليه،
~~وذلك داخل في قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه.
# قال الله في كتابه (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) وقال تعالى (ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم
~~تعلمون) وقال تعالى، فيما ذم به بني إسرائيل (فيما نقضهم ميثاقهم - إلى
~~قوله - وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل) ومن أكل
~~أموال الناس بالباطل أخذ أحد العوضين بدون تسليم العوض الآخر، لأن المقصود
~~بالعهود والعقود المالية ms735 هو التقابض، فكل من العاقدين يطلب من الآخر تسليم
~~ما عقد عليه ولهذا قال تعالى (واتقوا الله الذي تساءلون به) أي تتعاهدون
~~وتتعاقدون، وهذا هو موجب العقود ومقتضاها، لأن كلا من المتعاقدين أوجب على
~~نفسه بالعقد ما طلبه الآخر وسأله منه، فالعقود موجبة للقبوض، والقبوض هي
~~المسؤولة المقصودة المطلوبة، ولهذا تتم العقود بالتقابض من الطرفين، حتى لو
~~أسلم الكافران بعد
# PageV05P209
# التقابض في العقود التي يعتقدون صحتها أو تحاكما إلينا لم نتعرض لذلك
~~لانقضاء العقود بموجباتها، ولهذا نهى عن بيع الكالئ بالكالئ، لأنه عقد
~~وإيجاب على النفوس بلا حصول مقصود لأحد الطرفين ولا لهما. ولهذا حرم الله
~~الميسر الذي منع بيع الغرر، ومن الغرر ما يمكنه قبضه وعدم قبضه كالدواب
~~الشاردة، لأن مقصود العقد وهو القبض غير مقدور عليه.
# ولهذا تنازع العلماء في بيع الدين على الغير، وفيه عن أحمد روايتان، وإن
~~كان المشهور عند أصحابه منعه، وبهذا وقع التعليل في بيع الثمار قبل بدو
~~صلاحها، كما في الصحيحين عن أنس بن مالك " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهي عن بيع الثمار حتى تزهى " قيل: وما تزهى؟ قال حتى " تحمر " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " أرأيت إذا منع الله الثمرة، بم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه؟ " وفي لفظ أنه " نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى
~~يزهو؟ قيل: وما يزهو قال يحمار ويصفار " وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " نهى عن بيع الثمر حتى تزهو " فقلت لأنس: ما زهوها؟ قال: تحمر وتصفر،
~~أرأيت أن منع الله الثمر، بم تستحل مال أخيك؟ وهذه ألفاظ البخاري. وعند
~~مسلم " نهى عن بيع ثمر النخل حتى يزهو " وعند أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟ " قال أبو مسعود
~~الدمشقي: جعل مالك والدراوردي قول أنس: أرأيت إن منع الله الثمرة - من حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم. أدرجاه يه، ويرون أنه غلط. وفيما قاله أبو مسعود
~~نظر.
# وهذا الأصل ms736 متفق عليه بين المسلمين ليس فيه نزاع، وهو من الأحكام التي
~~يجب اتفاق الأمم والملل فيها في الجملة، فإن مبنى ذلك على العدل والقسط
~~الذي تقوم به السماء والأرض، وبه أنزل الله الكتب وأرسل الرسل، كما قال
~~تعالى (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط) .
# PageV05P210
# وذلك أن المعاوضة كالمبايعة والمؤاجرة مبناها على المعادلة والمساواة من
~~الجانبين، لم يبذل أحدهما ما بذله، إلا ليحصل له ما طلبه. فكل منهما آخذ
~~معط طالب مطلوب. فإذا تلف المقصود بالعقد المعقود عليه قبل التمكن من قبضه
~~- مثل تلف العين المؤجرة قبل التمكن من قبضها وتلف ما بيع بكيل أو وزن قبل
~~تمييزه بذلك وإقباضه ونحو ذلك - لم يجب على المؤخر أو المشتري أداء الأجرة
~~أو الثمن.
# ثم إن كان التلف على وجه لا يمكن ضمانه وهو التلف بأمر سماوي بطل العقد
~~ووجب رد الثمن إلى المشتري إن كان قبض منه، وبرئ منه إن لم يكن قبض، وإن
~~كان على وجه يمكن فيه الضمان وهو أن يتلفه آدمي يمكن تضمينه فللمشتري الفسخ
~~لأجل تلفه قبل التمكن من قبضه وله الإمضاء لإمكان مطالبة المتلف، فإن فسخ
~~كانت مطالبة المتلف للبائع وكان للمشتري مطالبة البائع بالثمن إن كان قبضه،
~~وإن لم يفسخ كان عليه الثمن وله مطالبة المتلف، لكن المتلف لا يطالب إلا
~~بالبدل الواجب بالإتلاف، والمشتري لا يطالب إلا بالمسمى الواجب بالعقد،
~~ولهذا قال الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: إن المتلف إما أن يكون هو البائع أو
~~المشتري أو ثالثا أو يكون بأمر سماوي، فإن كان هو المشتري فإتلافه كقبضه
~~يستقر به العوض، وإن كان بأمر سماوي انفسخ العقد، وإن كان ثالثا فالمشتري
~~بالخيار، وإن كان المتلف هو البائع فأشهر الوجهين أنه كإتلاف الأجنبي،
~~والثاني أنه كالتلف السمائي.
# وهذا الأصل مستقر في جميع المعاوضات إذا تلف المعقود عليه قبل التمكن من
~~القبض تلفا لا ضمان فيه انفسخ العقد، وإن كان فيه الضمان كان في العقد
~~الخيار. وكذلك سائر الوجوه التي يتعذر فيها حصول ms737 المقصود بالعقد من غير
~~إياس، مثل أن يغصب المبيع أو المستأجر غاصب، أو يفلس البائع بالثمن، أو
~~يتعذر فياه ما تستحقه الزوجة من النفقة والمتعة والقسم، أو ما يستحقه الزوج
~~من المتعة
# PageV05P211
# ونحوها، ولا ينتقض هذا بموت أحد الزوجين، لأن ذلك تمام العقد ونهايته،
~~ولا بالطلاق قبل الدخول لأن نفس حصول الصلة بين الزوجين أحد مقصودي العقد.
~~ولهذا ثبتت به حرمة المصاهرة في غير الربيبة.
# فصل
# والأصل في أن تلف المبيع والمستأجر قبل التمكن من قبضه ينفسخ به العقد من
~~السنة ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " لو بعث من أخيك تمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ
~~منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ " وفي رواية " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بوضع الجوائح ".
# فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح أنه إذا باع ثمرا
~~فأصابته جائحة فلا يحل له أن يأخذ منه شيئا، ثم بين سبب ذلك وعلته فقال "
~~بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ " وهذا دلالة على ما ذكره الله في كتابه من
~~تحريم أكل المال بالباطل وأنه إذا تلف المبيع قبل التمكن من قبضه كان أخذ
~~شيء من الثمن أخذ ماله بغير حق بل بالباطل، وقد حرم الله أكل المال بالباطل
~~لأنه من الظلم المخالف للقسط الذي تقوم به السماء والأرض. وهذا الحديث أصل
~~في هذا الباب.
# والعلماء وإن تنازعوا في حكم هذا الحديث كما سنذكره واتفقوا على أن تلف
~~المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد ويحرم أخذ الثمن فلست أعلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا صريحا في هذه القاعدة وهي (إن تلف المبيع
~~قبل التمكن من القبض يبطل العقد) غير هذا الحديث.
# وهذا له نظائر متعددة قد ينص النبي صلى الله عليه وسلم نصا يوجب قاعدة
~~ويخفي النص على بعض العلماء حتى يوافقوا غيرهم على بعض أحكام تلك القاعدة
~~ويتنازعوا فيما ms738 لم
# PageV05P212
# يبلغهم فيه النص. مثل اتفاقهم على المضاربة ومنازعتهم في المساقاة
~~والمزارعة وهما ثابتان بالنص، والمضارية ليس فيها نص، وإنما فيها عمل
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# ولهذا كان فقهاء الحديث يؤصلون أصلا بالنص ويفرعون عليه لا ينازعون في
~~الأصل المنصوص ويوافقون فيما لا نص فيه، ويتولد من ذلك ظهور الحكم المجمع
~~عليه لهيبة الاتفاق في القلوب وأنه ليس لأحد خلافه.
# وتوقف بعض الناس في الحكم المنصوص. وقد يكون حكمه أقوى من المتفق عليه.
~~وإن خفي مدركه على بعض العلماء فليس ذلك بمانع من قوته في نفس الأمر حتى
~~يقطع به من ظهر له مدركه.
# ووضع الجوائح من هذا الباب، فإنها ثابتة بالنص، وبالعمل القديم الذي لم
~~يعلم فيه مخالف من الصحابة والتابعين، وبالقياس الجلي والقواعد المقررة، بل
~~عند التأمل الصحيح ليس في العلماء من يخالف هذا الحديث على التحقيق.
# وذلك أن القول به هو مذهب أهل المدينة قديما وحديثا، وعليه العمل عندهم
~~من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمن مالك وغيره، وهو مشهور عن
~~علمائهم كالقاسم ابن محمد ويحيى بن سعيد القاضي ومالك وأصحابه، وهو مذهب
~~فقهاء الحديث كالإمام أحمد وأصحابه وأبي عبيد والشافعي في قوله القديم.
~~وأما في القول الجديد فإنه علق القول به على ثبوته لأنه لم يعلم صحته، فقال
~~رضي الله عنه: لم يثبت عندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع
~~الجوائح، ولو ثبت لم أعده، ولو كنت قائلا بوضعها لوضعتها في القليل
~~والكثير.
# فقد أخبر أنه إنما لم يجزم به لأنه لم يعلم صحته. وعلق القول به على
~~ثبوته، فقال: لو ثبت لم أعده. والحديث ثابت عند أهل الحديث لم يقدح فيه أحد
~~من علماء الحديث بل صححوه ورووه في الصحاح والسنن رواه مسلم وأبو داود وابن
~~ماجه والإمام أحمد. فظهر وجوب القول به على أصل الشافعي أصلا.
# PageV05P213
# وأما أبو حنيفة فإنه لا يتصور الخلاف معه في هذا الأصل على الحقيقة لأن
~~من أصله: أنه لا يفرق بين ما قبل ms739 بدو الصلاح وبعده، ومطلق العقد عنده وجوب
~~القطع في الحال ولو شرط التبقية بعد بدو الصلاح لم يصح عنده بناء على ما
~~رآه من أن العقد موجب التقابض في الحال، فلا يجوز تأخيره لأنه شرط يخالف
~~مقتضى العقد، فإذا تلف الثمر عنده بعد البيع والتخلية فقد تلف بعد وجوب
~~قطعه كما لو تلف عند غيره بعد كمال إصلاحه، وطرد أصله في الإجارة فعنده لا
~~يملك المنافع فيها إلا بالقبض شيئا فشيئا لا تملك بمجرد العقد وقبض العين
~~ولهذا يفسخها بالموت وغيره.
# ومعلوم أن الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في التفريق بين
~~ما بعد بدو الصلاح وقبل بدوها كما عليه جماهير العلماء حيث نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، وذلك ثابت في الصحاح من
~~حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وأنس وأبي هريرة فلو كان أبو حنيفة ممن يقول
~~ببيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة إلى كمال الصلاح ظهر النزاع معه.
# والذين ينازعون في وضع الجوائح لا ينازعون في أن المبيع إذا تلف قبل
~~التمكن من القبض يكون من ضمان البائع، بل الشافعي أشد الناس في ذلك قولا
~~فإنه يقول: إذا تلف قبل القبض كان من ضمان البائع في كل مبيع ويطرد ذلك في
~~غير البيع، وأبو حنيفة يقول به في كل منقول. ومالك وأحمد القائلان بوضع
~~الجوائج يفرقان بين ما أمكن قبضه كالعين الحاضرة وما لم يمكن قبضه لما روى
~~البخاري من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: مضت السنة إن ما أدركته
~~الصقعة حبا مجموعا فهو من مال المشتري.
# وإما النزاع في أن تلف الثمر قبل كمال صلاحه تلف قبل التمكن من القبض أم
~~لا؟ فإنهم يقولون هذا تلف بعد قبضه لأن قبضه حصل بالتخلية بين المشتري
~~وبينه، فإن هذا قبض العقار وما يتصل به بالاتفاق، ولأن المشتري يجوز تصرفه
~~فيه
# PageV05P214
# بالبيع وغيره، وجواز التصرف يدل على حصول القبض لأن التصرف في المبيع قبل
~~القبض لا يجوز، فهذا ms740 سر قولهم.
# وقد احتجوا بظاهر من أحاديث معتضدين بها، مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن
~~أبي سعيد قال: أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار
~~ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تصدقوا عليه "
~~فتصدق الناس عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لغرمائه " خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك " ومثل ما روي في الصحيحين
~~أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابني اشترى ثمرة من فلان
~~فأذهبتها الجائحة فسأله أن يضع عنه فتألى أن لا يفعل، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " تألى أن لا يفعل خيرا ".
# ولا دلالة في واحد من الحديثين، أما الأول فكلام مجمل فإنه حكى أن رجلا
~~اشترى ثمارا فكثرت ديونه فيمكن أن السعر كان رخيصا فكثر دينه لذلك، ويحتمل
~~أنها تلفت أو بعضها بعد كمال الصلاح أو حوزها إلى الجرين أو إلى البيت أو
~~السوق، ويحتمل أن يكون هذا قبل نهيه أن تباع الثمار قبل بدو صلاحها. ولو
~~فرض أن هذا كان مخالفا لكان منسوخا، لأنه باق على حكم الأصل وذاك ناقل عنه،
~~وفيه سنة جديدة فلو خولفت لوقع التغيير مرتين، وأما الحديث الثاني فليس فيه
~~إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم " تألى أن لا يفعل خيرا " والخير قد يكون
~~واجبا وقد يكون مستحبا، ولم يحكم عليه لعدم مطالبة الخصم وحضور البينة أو
~~الإقرار، ولعل التلف كان بعد كمال الصلاح.
# وقد اعترض بعضهم على حديث الجوائح بأنه مجمول على بيع الثمر قبل بدو
~~صلاحه كما في حديث أنس. وهذا باطل لعدة أوجه.
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا بعت من أخيك ثمرة فأصابتها
~~جائحة " والبيع المطلق لا ينصرف إلا إلى البيع الصحيح.
# PageV05P215
# والثاني أنه أطلع بيع الثمرة ولم يقل قبل بدو صلاحها فأما تقييده ببيعها
~~قبل بدوصلاحها فلا وجه له.
# الثالث أنه قيد ذلك بحال الجائحة، وبيع الثمر قبل بدو صلاحها ms741 لا يجب فيه
~~ثمن بحال.
# الرابع أن المقبوض بالعقد الفاسد مضمون، فلو كان الثمر على الشجر مقبوضا
~~لوجب أن يكون مضمونا على المشتري في العقد الفاسد. وهذا الوجه يوجب أن يحتج
~~بحديث أنس على وضع الجوائح في البيع الصحيح. كما توضع في البيع الفاسد، لأن
~~ما ضمن في الصحيح ضمن في الفاسد، وما لا يضمن في الصحيح لا يضمن في الفاسد.
# وأما قولهم: إنه تلف بعض القبض فممنوع، بل نقول ذلك تلف قبل تمام القبض
~~وكماله، بل وقبل التمكن من القبض، لأن البائع عليه تمام التربية من سقي
~~الثمر، حتى لو ترك ذلك لكان مفرطا، ولو فرض أن البائع فعل ما يقدر عليه من
~~التخلية فالمشتري إنما عليه أن يقبضه على الوجه المعروف المعتاد. فقد وجد
~~التسليم دون تمام التسلم. وذلك أحد طرفي القبض. ولم يقدر المشتري إلا على
~~ذلك. وإنما على المشتري أن يقبض المبيع على الوجه المعروف المعتاد الذي
~~اقتضاه العقد، سواء كان القبض مستعقبا للعقد أو مستأخرا وسواء كان جملة أو
~~شيئا فشيئا.
# ونحن نطرد هذا الأصل في جميع العقود، فليس من شرط القبض أن يستعقب العقد،
~~بل القبض يجب وقوعه على حسب ما اقتضاه العقد لفظا وعرفا، ولهذا يجوز
~~استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وإن تأخر بها القبض على الصحيح، كما
~~يجوز بيع العين المؤجرة، ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للبائع، وإن تأخر
~~معه كمال القبض. ويجوز عقد الإجارة لمدة لا تلي العقد.
# وسر ذلك أن القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما أوجبه العاقدان يحسب
~~قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما. ولهذا قلنا أن شرطا تعجيل
# PageV05P216
# القطع جاز إذا لم يكن فيه فساد يحظره الشرع، فإن المسلمين عند شروطهم إلا
~~شرطا أحل حراما وحرم حلالا، وإن أطلقا فالعرف تأخير الجداد والحصاد إلى
~~كمال الصلاح.
# وأما استدلالهم بأن القبض هو التخلية فالقبض مرجعه إلى عرف الناس، حيث لم
~~يكن له حد في اللغة ولا في الشرع. وقبض ثمر الشجر لا بد فيه من الخدمة
~~والتخلية ms742 المستمرة إلى كمال الصلاح، بخلاف قبض مجرد الأصول، وتخلية كل شيء
~~بحسبه، ودليل ذلك المنافع في العين المؤجرة.
# وأما استدلالهم بجواز التصرف فيه بالبيع، فعن أحمد في هذه المسألة
~~روايتان: (أحدهما) لا يجوز بيعه ما دام مضمونا على البائع لأن بيع ما لم
~~يقبض فلا يجوز وعلى هذا يمنع الحكم في الأصل (والرواية الثانية) يجوز
~~التصرف، وعلى هذه الرواية فذلك بمنزلة منافع الإجارة بأنها لو تلفت قبل
~~الاستيفاء كانت من ضمان المؤجر بالاتفاق، ومع هذا فيجوز التصرف فيها قبل
~~القبض، وذلك لأنه في الموضعين حصل الإقباض الممكن فجاز التصرف باعتبار
~~التمكن، ولم يدخل في الضمان لانتفاء كماله وتمامه الذي به يقدر المشتري
~~والمستأجر على الاستيفاء، وعلى هذا فعندنا لا ملازمة بين جواز التصرف
~~والضمان، بل يجوز التصرف بلا ضمان كما هنا، وقد يحصل الضمان بلا جواز تصرف
~~كما في المقبوض قبضا فاسدا، كما لو اشترى قفيزا من صبرة فقبض الصبرة كلها،
~~وكما في الصبرة قبل نقلها على إحدى الروايتين. اختارها الخرقي. وقد يحصلان
~~جميعا وقد لا يحصلان جميعا.
# ولنا في جواز إيجار العين المؤجرة بأكثر من أجرتها روايتان، لما في ذلك
~~من ربح ما لم يضمن، ورواية ثالثة: إن زاد فيها عمارة جازت زيادة الأجرة
~~فتكون الزيادة في مقابلة الزيادة. فالروايتان في بيع الثمار المشتراة نظير
~~الروايتين في إيجار العين المؤجرة، ولو قيل في الثمار إنما يمنع من الزيادة
~~على الثمن كرواية المنع في الإجارة لتوجه ذلك.
# PageV05P217
# وبهذا الكلام يظهر المعنى في المسئلة وإن ذلك تلف قبل التمكن من القبض
~~المقصود بالعقد، فيكون مضمونا على البائع كتلف المنافع قبل التمكن من
~~قبضها. وذلك لأن التخلية ليست مقصودة لذاتها وإنما مقصودها تمكن المشتري من
~~قبض المبيع، والثمر على الشجر ليس بمحرز ولا مقبوض، ولهذا لا قطع فيه، ولا
~~المقصود بالعقد كونه على الشجر. وإنما المقصود حصاده وجداده، ولهذا وجب على
~~البائع ما به يتمكن من جداده وسقيه، والأجزاء الحادثة بعد البيع داخلة فيه
~~وإن كانت معدومة كما تدخل المنافع في الإجارة ms743 وإن كانت معدومة، فكيف يكون
~~المعدوم مقبوضا قبضا مستقرا موجبا لانتقال الضمان؟
# فصل
# وعلى هذا الأصل تتفرع المسائل، فالجائحة هي الآفات السماوية التي لا يمكن
~~معها تضمين أحد، مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك،
~~كما لو تلف بها غير هذا المبيع. فإن أتلفها آدمي يمكن تضمينه، أو غصبها
~~غاصب، فقال أصحابنا كالقاضي وغيره: هي بمنزل إتلاف المبيع قبل التمكن من
~~قبضه، يخير المشتري بين الإمضاء والفسخ كما تقدم، وإن أتلفها من الآدميين
~~من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها، فخرجوا فيه
~~وجهين (أحدهما) ليست جائحة لأنها من فعل آدمي (والثاني) وهو قياس أصول
~~المذهب أنها جائحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الإجارة، لأن
~~المأخذ إنما هو إمكان الضمان، ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار أو أهل
~~الحرب كان ذلك كالآفة السماوية، والجيوش واللصوص وإن فعلوا ذلك ظلما ولم
~~يكن تضمينهم فهم بمنزلة البرد في المعنى، ولو كانت الجائحة قد عيبته ولم
~~تتلفه فهو كالعيب الحادث قبل التمكن من القبض، وهو كالعيب القديم يملك به
~~الفسخ أو الأرض حيث يقول به، وإذا كان ذلك بمنزلة تلف المبيع قبل التمكن من
~~قبضه فلا فرق بين قليل الجائحة
# PageV05P218
# وكثيرها في أشهر الروايتين، وهي قول الشافعي وأبي عبيدة وغيرهما من فقهاء
~~الحديث لعموم الحديث والمعنى (والثانية) أن الجائحة الثلث فما زاد كقول
~~مالك، لأنه لا بد من تلف بعض الثمر في العادة، فيحتاج إلى تقدير الجائحة
~~فتقدر بالثلث، كما قدر به الوصية والنذر ومواضع في الجراح وغير ذلك، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " الثلث، والثلث كثير " وعلى الرواية الأولى
~~يقال، الفرق مرجعه إلى العادة، فما جرت العادة بسقوطه أو أكل الطير أو غيره
~~له فهو مشروط في العقد، والجائحة ما زاد على ذلك، وإذا زادت على العادة
~~وضعت جميعها، وكذلك إذا زادت على الثلث وقلنا بتقديره بأنها توضع جميعها،
~~وهل الثلث مقدر بثلث القيمة أو ثلث المقدار؟ على وجهين، وهما قولان في ms744 مذهب
~~مالك.
# فصل
# والجوائح موضوعة في جميع الشجر عند أصحابنا، وهو مذهب مالك. وقد نقل عن
~~أحمد أنه قال: إنما الجوائح في النخل، وقد تأوله القاضي على أنه أراد إخراج
~~الزرع والخضر من ذلك، ويمكن أنه أراد أن لفظ الجوائح الذي جاء به الحديث هو
~~في الخل وباقي الشجر ثابتة بالقياس لا بالنص، فإن شجر المدينة كان النخل.
~~وأما الجوائح فيما يبتاع من الزرع ففيه وجهان ذكرهما القاضي وغيره (أحدهما)
~~لا جائحة فيها، قال القاضي: وهذا أشبه، لأنها لا تباع إلا بعد تكامل صلاحها
~~وأوان جدادها، بخلاف الثمرة فإن بيعها جائز بمجرد بدو الصلاح ومدته تطول.
~~وعلى هذا الوجه حمل القاضي كلام أحمد: إنما الجوائح في النخل - يعني لما
~~كان ببغداد - وقد سئل عن جوائح الزرع فقال: إنما الجوائح في النخل. وكذلك
~~مذهب مالك أنه لا جائحة في الثمرة إذا يبست، والزرع لا جائحة فيه كذلك،
~~لأنه إنما يباع يابسا، وهذا قول من لا يضع الجوائح في الثمر كأبي حنيفة
~~والشافعي في القول الجديد المعلق (1) . PageV05P219
# والوجه الثاني فيها الجائحة كالثمرة. وهذا هو الذي قطع به غير واحد من
~~أصحابنا كأبي محمد لم يذكروا فيه خلافا ولم يفرقوا بين ذلك وبين الثمرة،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود، وبيع الحب حتى
~~يشتد، فبيع هذا بعد اسوداده كبيع هذا بعد اشتداده. ومن حين يشتد إلى حين
~~يستحصد مدة قد تصيبه فيها جائحة. ومن أصحابنا من قال: ما تكرر حمله كالقثاء
~~والخيار ونحوهما من الخضر والبقول وغيرهما فهو كالشجر وثمره كثمره في ذلك
~~لصحة بيع أصوله صغارا كانت أو كبارا مثمرة أو غير مثمرة.
# فصل
# هذا إذا تلفت قبل كمال صلاحها ووقت جدادها، فإن تركها إلى حين الجداد
~~فتلفت حينئذ فكذلك عند أصحابنا. ونقل عن مالك أنها تكون من ضمان المشتري.
~~وللشافعي قولان، وذلك لأنه لم يبق على البائع شيء من التسليم، والمشتري لم
~~يحصل منه تفريط لا خاص ولا عام فإن تأخيرها إلى هذا الحين من ms745 موجب العقد.
~~فأصحابنا راعوا عدم تمكن المشتري وعدم تفريطه، والمنازع راعى تسليم البائع
~~وتمكينه.
# وأما إن تركها حتى يجاوز (1) نقلها وتكامل بلوغها ثم تلفت ففياه لأصحابنا
~~ثلاثة أوجه (أحدها) أن يكون من ضمان البائع أيضا لعدم كمال قبض المشتري وهو
~~الذي قطع به القاضي في المجرد وابن عقيل وأكثر الأصحاب وهو مذهب مالك
~~والشافعي، لكن القاضي في المجرد علله بما إذا لم يكن له عذر دون ما إذا
~~عاقه مرضه أو مانع، وأما غيره فذهبوا إلى الوجه الثالث وهو عدم اعتبار
~~إمكان الرفع والجد. قال ابن عقيل: هذا هو الذي يقتضيه مذهبنا وهو
~~PageV05P220
# كما قال، فإن هذه الثمرة بمنزلة المنفعة في الإجارة. ولو حال بين
~~المستأجر الحائل وبينها حائل يخصه مثل مرضه ونحوه لم تسقط عنه الأجرة بخلاف
~~الحائل العالم فإنه يسقط أجرة ما ذهب به من المنفعة.
# فصل
# هذا إذا اشترى الثمرة والزرع، فإن اشترى الأصل بعد ظهور الثمر أو قبل
~~التأبير واشترط الثمر فلا جائحة في ذلك عند أصحابنا ومالك وغيرهما. ولذلك
~~احترز الخرقي من هذه الصورة فقال: وإذا اشترى الثمرة دون الأصل فتلفت
~~بجائحة من السماء رجع بها على البائع، وذلك لأنه هنا حصل القبض الكامل بقبض
~~الأصل، ولهذا لا يجب على البائع سقي ولا مؤونة أصلا، فإن المبيع عقار
~~والعقار قبض بالتخلية، والثمر دخل ضمنا وتبعا، فإذا جاز بيعه قبل صلاحه جاز
~~هنا تبعا، ولو بيع مقصودا لم يجز بيعه قبل صلاحه.
# فصل
# هذا الكلام في البيع المحض للثمر والزرع، وأما الضمان والقبالة وهو أن
~~يضمن الأرض والشجر جميعا بعوض واحد لمن يقوم على الشجر والأرض ويكون الثمر
~~والزرع له، فهذا العقد فيه ثلاثة أقوال.
# أحدها أنه باطل وهذا القول منصوص عن أحمد، وهو قول أبي حنيفة والشافعي،
~~بناء على أن في ذلك تبعا للثمر قبل بدو صلاحه (والثاني) يجوز إذا كانت
~~الأرض هي المقصودة والشجر تابع لها بأن يكون شجرا قليلا، وهذا قول مالك
~~(والثالث) حواز ذلك مطلقا، قاله طائفة من أصحابنا وغيرهم، منهم ابن ms746 عقيل،
~~وهذا هو الصواب لأن إجارة الأرض جائزة ولا يمكن ذلك إلا بإدخال الشجر في
~~العقد فجاز للحاجة تبعا، وإن كان في ذلك بيع ثمر قبل بدو صلاحه
# PageV05P221
# إذا بيع مع الأصل، ولأن ذلك ليس ببيع للثمر. لأن الضامن هنا هو الذي يسقي
~~الشجر ويزرع الأرض، فهو في الشجر بمنزلة المستأجر في الأرض، والمبتاع للثمر
~~بمنزلة المشتري للزرع، فلا يصح إلحاق أحدهما بالآخر، ولأن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قبل حديقة أسيد بن الحضير ثلاث سنين بعد موته وأخذ القبالة
~~فوفى بها دينه. رواه حرب الكرماني في مسائله وأبو زرعة لدمشقي في تاريخه
~~بإسناد صحيح، ولأن عمر بن الخطاب ضرب الخراج باتفاق الصحابة على الأرض التي
~~فيها شجر نخل وعنب وجعل للأرض قسطا وللشجر قسطا، وذلك إجارة عند أكثر من
~~ينازعنا في هذه المسئلة، وهو ضمان لأرض وشجر. وقد بسطت الكلام في هذه
~~المسئلة في القواعد الفقهية.
# والغرض هنا مسئلة وضع الجوائح، فإذا قلنا لا يصح هذا العقد فكيف الطريق
~~في المعاملة؟ قيل أنه يؤجر الأرض ويساقي على الشجر (والزرع) منها، وهذا قول
~~طائفة من أصحاب الشافعي وغيرهم، وهو قول القاضي أبي يعلى في كتاب إبطال
~~الحيل، والمنصوص عن أحمد إبطال هذه الحيلة وهو الصواب، كما قررنا في كتاب
~~إبطال الحيل فساد ذلك من وجوه كثيرة (منها) أنه إن جعل أحد العقدين شرطا في
~~الآخر لم يصح، وإن عقدهما عقدين مفردين لم تجز له هذه المحاباة في مال
~~موليه كالوقف ومال اليتيم ونحوهما، ولا مال موكله الغائب ونحوه.
# ومنها أنه قد علم أن إعطاء العوض العظيم من الضامن لم يكن لأجل منفعة
~~الأرض التي قد لا تساوي عشر العوض وإنما هو لأجل الثمرة، وكذلك المالك قد
~~علم أنه لم يشترط لنفسه من الثمرة شيئا، وهو لا يطالب بذلك القدر النذر
~~الذي لا قيمة له، وإنما جعل الثمرة جميعها للضامن.
# وفي الجملة فهذا العقد إما أن يصح على الوجه المعروف بين الناس وإما أن
~~لا
# PageV05P222
# يصح بحال، لكن الثاني فيه ms747 فساد عظيم لا تحتمله الشريعة فتعين الأول. وأما
~~هذه الحيلة فيعرف بطلانها بأدنى نظر.
# فعلى هذا إذا حصلت جائحة في هذا الضمان، فإن قلنا: العقد فاسد فيكون قد
~~اشترى ثمرة قبل بدو صلاحها وقد خلي بينه وبينها وتلفت قبل كمال الصلاح أو
~~لم تطلع. وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن بيع الثمر قبل
~~بدو صلاحه لقوله " أرأيت أن منع الله الثمرة " أو قال " أرأيت إن لم يثمرها
~~الله، فبم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟ " وإذا أصابتها جائحة منعت كمال
~~صلاحها وأفسدتها فقد منع الله الثمرة فيجب أن لا يأخذ مال أخيه بغير حق.
~~ومن قال أن الثمرة تضمن بالقبض في العقد الصحيح فيلزمه أن يقول أنها تضمن
~~بالقبض في العقد الفاسد، فإذا تلفت هنا يكون من ضمانه لأن المقبوض بالعقد
~~الفاسد مضمون على المشتري، لكن يجب أن يضمنوا قيمتها حين تلفت، وقد يكون
~~تلفها في أوائل ظهورها وقيمتها قليلة، وقد يكون بعد بدو صلاحها وهذا مما
~~يلزمهم فيه إلزاما قويا، وهو أنه إذا اشتراها بعد بدو صلاحها مستحقة
~~التبقية فكثير من أجزائها وصفاتها لم يخلق بعد، فإذا تلفت بجائحة ولم نضع
~~عنه الجائحة، فيجب أن لا يضمن إلا ما قبضه دون ما لم يخلق بعد ولم يقبضه،
~~فيجب أن ينظر قيمتها حين أصابتها الجائحة فينسب ذلك إلى قيمتها وقت بدو
~~الصلاح، فيضمن من الثمن بقدر ذلك، بمنزلة من قبض بعض المبيع وبعض منفعة
~~الإجارة دون بعض فإنه يضمن ما قبضه دون ما لم يقبضه بعد. فأما أن يجعل
~~الأجزاء والصفات المعدومة التي لم تخلق بعد من ضمانه وهي لم توجد فهذا خلاف
~~أصول الإسلام، وهو ظلم بين لا وجه له، ومن قاله فعليه أن يقول أنه إذا
~~اشترى الثمرة قبل بدو صلاحها وقبض أصلها ولم يخلق منها شيء لآفة منعت الطلع
~~أن يضمن الثمن جميعه للبائع، وهذا خلاف النص والإجماع، ويلزمه أن يقول أنه
~~لو بدا صلاحها في العقد الفاسد
# PageV05P223
# وتلفت بآفة سماوية أن ms748 يضمن جميع الثمرة كما يضمنها عنده بالعقد الصحيح،
~~فإن ما ضمن بالقبض في أحدهما ضمن بالقبض في الآخر، إلا أنه يضمن هنا
~~بالمسمى وهناك بالبدل. وهذه حجة قوية لا محيص عنها، فإنه إن جعل ما لم يخلق
~~من الأجزاء مقبوضا لزمه أن يضمن في العقد الفاسد، وإن جعله غير مقبوض لزمه
~~أن لا يضمن في العقد الصحيح. والأول باطل قطعا مخالف للنص والإجماع.
# ومن قال من الكوفيين أن المعقود عليه هو ما وجد فقط وهو المقبوض فقد سلم
~~من هذا التناقض، لكن لزمه مخالفة النصوص المستفيضة، ومخالفة عمل المسلمين
~~قديما وحديثا، ومخالفة الأصول المستقرة، ومخالفة العدل الذي به تقوم السماء
~~والأرض، كما هو مقرر في موضعه.
# وهذا كالحجج القاطعة على وجوب وضع الجوائح في العقود الصحيحة والفاسدة،
~~ووضعها في العقد الفاسد أقوى، وأما إذا جعلنا الضمان صحيحا فإنا نقول بوضع
~~الجوائح فيه، كما نقوله في الشراء وأولى أيضا، وأما من يصحح هذه الحيلة
~~ويرى العقد صحيحا فقد نقول أنت مساق والمساقاة ليس فيها جائحة فيبني هذا
~~على وضع الجوائح في المساقاة.
# فصل
# وأما الجوائح في الإجارة فنقول: لا نزاع بين الأئمة أن منافع الإجارة إذا
~~تعطلت قبل التمكن من استيفائها سقطت الأجرة، لم يتنازعوا في ذلك كما
~~تنازعوا في تلف الثمرة المبيعة، لأن الثمرة هناك قد يقولون قبضت بالتخلية،
~~وأما المنفعة التي لم توجد فلم تقبض بحال. ولهذا نقل الإجماع على أن العين
~~المؤجرة إذا تلفت قبل قبضها بطلت الإجارة، وكذلك إذا تلفت عقب قبضها وقبل
~~التمكن من الانتفاع، إلا خلافا شاذا حكوه عن أبي ثور. لأن المعقود عليه تلف
~~قبل قبضه فأشبه تلف المبيع بعد القبض جعلا لقبض العين قبضا للمنفعة.
# PageV05P224
# وقد يقال: هو قياس قول من يقول بعدم وضع الجوائح، لكن يقولون: المعقود
~~عليه هنا المنافع وهي معدومة لم تقبض، وإنما قبضها باستيفائها أو التمكن من
~~استيفائها، وإنما جعل قبض العين قبضا لها في انتقال الملك والاستحقاق،
~~وجواز التصرف. فإذا تلفت العين فقد تلفت قبل التمكن من استيفاء ms749 المنفعة
~~فتبطل الإجارة.
# وهذا يلزمهم مثله في الثمرة باعتبار ما لم يوجد من أجزائها. والأصول في
~~الثمرة كالعين في المنفعة وعدم التمكن من استيفاء المقصود بالعقد موجود في
~~الموضعين. فأبو ثور طرد القياس الفاسد كما كرد الجمهور القياس الصحيح في
~~وضع الجوائح وإبطال الإجارة.
# وإن تلفت العين في أثناء المدة انفسخت الإجارة فيما بقى من المدة دون ما
~~مضى. وفي انفساخها في الماضي خلاف شاذ، وتعطل بعض الأعيان المستأجرة يسقط
~~نصيبه من الأجرة كتلف بعض الأعيان المبيعة، مثل موت بعض الدواب المستأجرة
~~وانهدام بعض الدور.
# وتعطل المنفعة يكون بوجهين (أحدهما) تلف العين كموت العبد والدابة
~~المستأجرة (والثاني) زوال نفعها بأن يحدث عليها ما يمنع كدار انهدمت وأرض
~~للزرع غرقت أو انقطع ماؤها، فهذه إذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا
~~فرق بينهما عند أحد من العلماء، وإن زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل
~~أن يمكنه زرع الأرض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الأرض
~~التي غرقت على وجه يمنع بعض الزراعة أو نشوء الزرع، ملك فسخ الإجارة فإن
~~ذلك كالعيب في البيع - ولم تبطل به الإجارة. وفي إمساكه بالأرش قولان في
~~المذهب. وإن تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الأجرة بقدر ما انتفع به كما قال
~~الخرقي.
# فإن جاء أمر غالب يحجر المستأجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من
~~الأجرة
# PageV05P225
# بمقدار مدة انتفاعه. وإذا بقي من المنفعة ما ليس هو المقصود بالعقد، مثل
~~أن ينقطع الماء عن الأرض المستأجرة للزرع ويمكن الانتفاع بها بوضع حطب ونصب
~~خيمة، وكذلك الدار المتهدمة يمكن نصب خيمة فيها، والأرض التي غرقت يمكن صيد
~~السمك منها، فهل تبطل الإجارة هنا أو يكون هذا كالنقص الذي يملك به الفسخ؟
~~على وجهين (أحدهما) تبطل، وهو قول أكثر العلماء، كأبي حنيفة ومالك والشافعي
~~في صورة الهدم، لأن هذه المنفعة لما لم تكن هي المقصودة بالعقد كان وجودها
~~وعدمها سواء (والثاني) يملك الفسخ، وهو نص الشافعي في صورة انقطاع الماء.
~~وقد ms750 اختاره القاضي وابن عقيل في بعض المواضع. والأول اختاره غيرهما من
~~الأصحاب.
# فصل
# إذا تبين هذا فإذا استأجر أرضا للزرع فقد ينقطع الماء عنها أو تغرق قبل
~~الزرع، وقد ينقطع الماء عنها أو تغرق أو يصيب الزرع آفة بعد زرعها وقبل وقت
~~الحصاد، فما الحكم في هذه المسائل؟ المنصوص عن أحمد والأصحاب وغيرهم في
~~انقطاع الماء - أن انقطاعه بعد الزرع كانقطاعه قبله، إن حصل معه بعض
~~المنفعة وجب من الأجرة بقسط ذلك وإن تعطلت المنفعة كلها فلا أجرة قال أحمد
~~بن القاسم: سألت أبا عبد الله: عن رجل اكترى أرضا يزرعها وانقطع الماء عنها
~~قبل تمام الوقت؟ قال: يحط عنه من الأجرة بقدر ما لم ينتفع بها أو بقدر
~~انقطاع الماء عنها.
# فصرح بأن انقطاع الماء بعد الزرع يوجب أن يحط عنه من الأجرة بقدر ما نقص
~~من المنفعة، وعلى هذا أصحابنا من غير خلاف أعلمه.
# وذكر القاضي وغيره أنه إذا اكترى أرضا للزرع فزرعها ثم أصابها غرق أو آفة
~~غير الشرب فلم ينبت لزمه الكراء وذكر أن أحمد نص (1) على ذلك PageV05P226
# وأنها لو غرقت في وقت زرعها فلم يمكنه الزراعة لم تلزمه الأجرة لتعذر
~~التسليم وكذلك ذكر صاحب التفريع مذهب مالك في الصورتين، فالقاضي يفرق بين
~~الصورتين كالنصين المفترقين: يفرق بين انقطاع الماء وبين حدوث الغرق وغيره
~~من الآفات، بأن انقطاع الماء المعتاد بمنزلة عدم التسليم المستحق كموت
~~الدابة والأجرة إنما تستحق بدوام التسليم المستحق، وأما الغرق وغيره من
~~الآفات التي تفسد الزرع فهو إتلاف لعين ملك المستأجر فهو كما لو تلف بعد
~~الحصاد.
# وسوى طائفة من أصحابنا - كالشيخ أبي محمد - في الإجارة بين انقطاع الماء
~~وحدوث الغرق الذي يمنع الزرع أو يضر الزرع، إن ذلك إن عطل المنفعة أسقط
~~الأجرة وإن أمكن الانتفاع معه على تعب من القصور، مثل أن يكون الغرق يمنع
~~بعض الزراعة أو يسوء الزرع ثبت به الفسخ، وإن كان ذلك لا يضر كغرق بماء
~~ينحسر في قرب من الزمان لا يمنع الزرع ولا يضره ms751 وانقطاع الماء عنها إذا ساق
~~المؤجر إليها الماء من مكان آخر أو كان انقطاعه في زمن لا يحتاج إليه فيه
~~لم يكن له الفسخ.
# وعلى هذه الطريقة ينقل جواب أحمد من مسئلة انقطاع الماء إلى مسألة غرق
~~الزرع، ومن مسئلة غرق الزرع إلى مسئلة انقطاع الماء، لأن المعنى في الجميع
~~واحد، وذلك أن غرق الزرع الحادث قبل الزرع إذا منع من الزرع فالحادث بعده
~~يمنع من نبات الزرع، كما أن انقطاع الماء يمنع من نبات الزرع، والمعقود
~~عليه المقصود بالعقد هو التمكن من الانتفاع إلى حين الحصاد ليس إلقاء البذر
~~هو جميع المعقود عليه ولو كان ذلك وحده هو المعقود عليه لوجب إذا انقطع
~~الماء بعد ذلك أن لا يملك الفسخ ولا يسقط شيء من الأجرة ولم يقولوا به ولا
~~يجوز
# PageV05P227
# أن يقال به، لأنا نعلم يقينا أن مقصود المستأجر الذي عقد عليه العقد هو
~~تمكنه من الانتفاع بتربة الأرض وهوائها ومائها وشمسها إلى أن يكمل صلاح
~~زرعه، فمتى زالت منفعة التراب أو الماء أو الهواء أو الشمس لم ينبت الزرع
~~ولم يستوف المنفعة المقصودة بالعقدة، كما لو استأجر دارا للسكنى فتعذرت
~~السكنى بها لبعض الأسباب، مثل خراب حائط أو انقطاع ماء أو انهدام سقف ونحو
~~ذلك.
# ولا خلاف بين الأمة إن تعطل المنفعة بأمر سماوي يوجب سقوط الأجرة أو
~~نقصها أو الفسخ وإن لم يكن للمستأجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار
~~وانقطاع ماء السماء، فكذلك حدوث الغرق وغيره من الآفات المانعة من كمال
~~الانتفاع بالزرع.
# يوضح ذلك أن المقصود المعقود عليه ليس هو مجرد فعل المستأجر الذي هو شق
~~الأرض وإلقاء البذر حتى يقال إذا تمكن من ذلك فقد تمكن من المنفعة جميعها
~~وإن حصل بعده ما يفسد الزرع ويمنع الانتفاع به، لأن ذلك منتقض بانقطاع
~~الماء بعد ذلك، ولأن المعقود عليه نفس منفعة الأرض، وانتفاعه بها ليس هو
~~فعله فإن فعله ليس هو منفعة له ولا فيه انتفاع له بل هو كلفة عليه وتعب
~~ونصب يذهب فيه ms752 نفعه وماله، وهذا بخلاف سكنى الدار وركوب الدابة، فإن نفس
~~السكنى والركوب انتفاع وبذلك قد نفعته العين المؤجرة.
# وأما شق الأرض فتعب ونصب وإلقاء البذر وإخراج مال، وإنما يفعل ذلك لما
~~يرجوه من انتفاعه بالنفع الذي يخلقه الله في الأرض من الإنبات، كما قال
~~تعالى (سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون) وقال (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب) وقال (فأنبتنا
~~فيها حبا وعنبا وقصبا وزيتونا ونخلا) .
# وليس لقائل أن يقول: أن إنبات الأرض ليس مقدورا للمستأجر ولا للمؤجر
~~والمعقود عليه يجب أن يكون مقدورا عليه، لأن هذا خلاف إجماع المسلمين بل
~~وسائر العقلاء فإن المعقود عليه المقصود بالإجارة لا يجب أن يكون من فعل
~~أحد
# PageV05P228
# المتآجرين، بل يجوز أن يجعل غيرهما من حيوان أو جماد وإن كانا عاجزين عن
~~تلك المنفعة مثل أن يؤجره عبدا أو دابة ونفعها هو باختيارها، ومثل أن يؤجره
~~دارا للسكنى ونفس الانتفاع بها هو بما خلق الله فيها من البقاء على تلك
~~الصورة ليس ذلك من فعل المؤجر، وكذلك جريان الماء من السماء ونبعه من الأرض
~~هو داخل في المعقود عليه وليس هو من مقدور أحدهما.
# وكذلك إذا آجره منقولا من سلاح أو كتب أو ثياب أو آلة صناعة أو غير ذلك
~~فإن المنفعة التي فيه ليست من فعل المؤجر ونظائر ذلك كثيرة، فكذلك نفع
~~الأرض الذي يخلقه الله فيها حتى ينبت الزرع بترابها ومائها وهوائها وشمسها،
~~وإن كان أكثره لا يدخل في مقدور البشر - هو المعقود عليه المقصود بالعقد
~~فإذا تلف هذا المعقود عليه بطل العقد وإن بطل بعضه كان كما لو تعطل منفعة
~~غيره من الأعيان المؤجرة بل بطلان الإجارة أو نقص الأجرة هنا أولى منه في
~~جوائح الثمر.
# فإن الذين تنازعوا هناك من أصحاب أبي حنيفة والشافعي حجتهم أن الثمرة
~~تلفت بعد القبض فهو كما لو تلفت بعد الجذاذ أو بعد وقته، وأما هنا فقد اتفق
~~الأئمة على أن المنفعة إنما تقبض - القبض المضمون ms753 على المستأجر - شيئا
~~فشيئا. ولهذا اتفقوا على أنه إذا تلفت العين أو تعطلت المنفعة أو بعضها في
~~أثناء المدة سقطت الأجرة أو بعضها أو ملك الفسخ، وإنما دخلت الشبهة على من
~~دخلت عليه حيث ظن أن المنفعة المقصودة بالعقد إثارة الأرض والبذر فيها وظن
~~أن تلف الزرع بعد ذلك بغرق أو غيره بمنزلة تلف زرع الزارع بعد الحصاد
~~وبمنزلة تلف ثوب له في الدار المستأجرة. وهذه غفلة بينة لمن تدبر.
# ولهذا ينكر كل ذي فطرة سليمة ذلك حتى من لم يمارس علم الفقه من الفلاحين
~~وشذاذ المتفقهة ونحوهم فإنهم يعلمون أن المعقود عليه هو انتفاع المستأجر
~~منفعة العين المؤجرة لا مجرد تعبه ونفقته الذي هو طريق إلى الانتفاع فإن
~~ذلك بمنزلة إسراجه وإلجامه
# PageV05P229
# واقتياده للفرس المستأجرة وذلك طريق إلى الانتفاع بالركوب لا أنه المعقود
~~عليه وإن كان داخلا فيه، وكذلك شد الأحمال وعقد الحبال ونحو ذلك هو طريق
~~إلى الانتفاع بالحمل على الدابة وهو داخل في المعقود عليه بطريق التبع،
~~وإلا فالمعقود عليه المقصود هو نفس حمل الدابة للحمل والركوب وإن كان الحمل
~~نفع الدابة والإسراج والشد فعل المستأجر فكذلك هنا الشق والبذر، وإن كان
~~فعله فهو داخل في الإجارة بطريق التبع لأنه طريق إلى النفع المعقود عليه
~~المقصود بالعقد وهو نفع الأرض بما يخلقه فيها من ماء وهواء وشمس.
# فمن ظن أن مجرد فعله هو المعقود عليه فقد غلط غلطا بينا باليقين الذي لا
~~شبهة فيه وسبب غلطه كون فعله أمرا محسوسا لحركته وكون نفع الأرض أمرا
~~معقولا لعدم حركتها فالذهن لما أدرك الحركة المحسوسة توهم أنها هي المعقود
~~عليه وهذا غلط منقوض بسائر صور الإجارة فإن المعقود عليه هو نفع الأعيان
~~المؤجرة سواء كانت جامدة كالأرض والدار والثياب أو متحركة كالأتاسي
~~والدواب، لا عمل الشخص المستأجر وإنما عمل الشخص المستأجر طريق إلى استيفاء
~~المنفعة، فتارة يقترن به الاستيفاء كالركوب واللبس وتارة يتأخر عنه
~~الاستيفاء كالبناء والغراس والزرع. فإن المعقود عليه حصول منفعة الأرض
~~للبناء والغراس والزرع لا مجرد ms754 عمل الباني الغارس الزارع الذي هو حق نفسه،
~~كيف يكون حق نفسه هو الذي بذل الأجرة في مقابلته؟ وإنما يبذل الأجرة فيما
~~يصل إليه من منفعة العين المؤجرة لا فيما هو له من عمل نفسه فإن شراء حقه
~~بحقه محال ومن تصور هذه قطع بما ذكرناه ولم يبق عنده فيه شبهة إن شاء الله.
# وإذا كان المعقود عليه نفس منفعة العين من أول المدة إلى آخرها فأي وقت
~~نقصت فيه هذه المنفعة بنقص ما وانقطاعه أو بزيادته وتغريقه أو حدوث جراد أو
~~برد أو حر أو ثلج ونحو ذلك مما يكون خارجا عن العادة ومانعا من المنفعة
~~المعتادة فإن ذلك يمنع المنفعة المستحقة المعقود عليها، فيجب أن يملك الفسخ
~~أو يسقط من الأجرة بقدر ما فات من المنفعة كانقطاع الماء وليس بين انقطاع
~~الماء وزيادته وسائر الموانع فرق يصلح لافتراق الحكم.
# PageV05P230
# فصل
# إذا تبين ذلك فقد تقدم نص أحمد والخرقي وغيرهما على أنه عليه من الأجرة
~~بقدر ما حصل له من المنفعة وهذا نوعان.
# أحدهما حصول المنفعة في بعض زمن الإجارة أو بعض أجزاء العين المستأجرة
~~فهذا تسقط فيه الأجرة على قدر ذلك ويجب بقسط ما حصل من المنفعة وتكون
~~الأجرة مقسومة على قدر قيمة الأمكنة والأزمنة فإن كلا منهما قد يكون
~~متماثلا وقد يكون مختلفا بأن يكون بعض الأرض خيرا من بعض وكرى بعض فصول
~~السنة أغلى من بعض. وقد صرح بذلك أصحابنا وغيرهم.
# والثاني نقص المنفعة في نفس المكان الواحد والزمان الواحد مثل أن يقل ماء
~~السماء عن الوجه المعتاد أو يحصل غرق ينقص الزرع ونحو ذلك، فهنا لأصحابنا
~~وجهان (أحدهما) أنه لا يملك إلا الفسخ (والثاني) وهو مقتضى المنصوص وقياس
~~المذهب أنه يخير بين الفسخ وبين الأرش كالبيع، بل هو في الإجارة أوكد، لأنه
~~في البيع يمكنه الرد والمطالبة بالثمن وهنا لا يمكنه رد جميع المنفعة، فإنه
~~لا يردها إلا متغيرة.
# فلو قيل هنا: أنه ليس له إلا المطالبة بالأرش كما نقول على إحدى
~~الروايتين: أن تعيب ms755 المبيع عند المشتري يمنع الرد بالعيب القديم ويوجب
~~الأرش - لكان ذلك أوجه وأقيس من قول من يقول ليس له إذا تعقب المنفعة إلا
~~الرد دون المطالبة بالأرش. فهذا قول ضعيف جدا بعيد عن أصول الشريعة وقواعد
~~المذهب وخلاف ما نص عليه أحمد وأئمة أصحابه، وإن كان القاضي قد يقوله في
~~المجرد ويتبعه عليه ابن عقيل أو غيره، فالقاضي رضي الله عنه صنف (المجرد)
~~قديما بعد أن صنف (شرح المذهب) وقبل أن يحكم (التعليق والجامع الكبير)
# PageV05P231
# وهو يأخذ المسائل التي وضعها الناس وأجابوا فيها على أصولهم فيجيب فيها
~~بما نص عليه أحمد وأصحابه وبما تقتضيه أصوله عنده. فربما حصل في بعض
~~المسائل التي تتفرع وتتشعب ذهول للمفرع في بعض فروعها عن رعاية الأصول
~~والنصوص في نحو ذلك.
# وعلى هذا فإذا حصل من الضرر - كالبرد الشديد والغرق والهواء المؤذي
~~والجراد والجليد والفأر ونحو ذلك - ما نقص المنفعة المقصودة المعتادة
~~المستحقة بالعقد، فيصنع في ذلك كما يصنع في أرش المبيع المعيب: تنظر قيمة
~~الأرض بدون تلك الآفة وقيمتها مع تلك الآفة، وينسب النقص إلى القيمة
~~الكاملة ويحط من الأجرة المسماة بقدر النقص، كأن تكون أجرتها مع السلامة
~~تساوي ألفا ومع الآفة تساوى ثمانمائة، فالآفة قد نقصت خمس القيمة فيحط خمس
~~الأجرة المسماة، وكذلك في جائحة الثمر ينظر كم نقصته الجائحة، هل نقصته ثلث
~~قيمته، أو ربعها، أو خمسها؟ يحط عنه من الثمن بقدره. وكذلك لو تغير الثمر
~~وعاب نظر كم نقصه ذلك العيب من قيمته؟ وحط من الثمن بنسبته.
# وأما ما قد يتوهمه بعض الناس أن جائحة الزرع في الأرض المستأجرة توضع من
~~رب الأرض أو يوضع من رب الأرض بعض الزرع قياسا على جائحة المبيع في الثمر
~~والزرع - فهذا غلط. فإن المشتري للثمر والزرع ملك بالعقد نفس الثمر والزرع.
~~فإذا تلفت قبل التمكن من القبض تلفت من ملك البائع. وأما المستأجر فإنما
~~استحق بالعقد الانتفاع بالأرض. وأما الزرع نفسه فهو ملكه الحادث على ملكه
~~لم يملكه بعقد الإجارة، وإنما ملك بعقد الإجارة ms756 المنفعة التي تنبته إلى حين
~~كمال صلاحه.
# فيجب الفرق بين جائحة الزرع والثمر المشترى وبين الجائحة في منفعة الأرض
~~المستأجرة المزروعة. فإن هذا مزلة أقدام ومضلة أفهام، غلط فيها خلائق من
~~الحكام والمقومين والمجيحين والملاك والمستأجرين، حتى أن بعضهم يظنون أن
~~جائحة الإجارة للأرض المزروعة بمنزلة جائحة الزرع المشترى. وبعض
# PageV05P232
# المتفقهة يظن أن الأرض المزروعة إذا حصل بها آفة منعت من كمال الزرع لم
~~تنقص المنفعة ولم يتلف شيء منها، وكلا الأمرين غلط لمن تدبر.
# ونظير الأرض المستأجرة للازدراع الأرض المستأجرة للغراس والبناء فإن
~~المؤجر لا يضمن قيمة الغراس والبناء إذا تلف، ولكن لو حصلت آفة منعت كمال
~~المنفعة المستحقة بالعقد، مثل أن يستولي عدو بمنع الانتفاع بالغراس والبناء
~~أو تحصل آفة من جراد أو آفة تفسد الشجر المغروس، أو حصل ريح يهدم الأبنية
~~ونحو ذلك، فهنا نقصت المنفعة المستحقة بالعقد نظير نقص المنفعة في الأرض
~~المزروعة.
# ولما كان كثير من الناس يتوهم أن المستأجر توضع عنه الجائحة في نفس الزرع
~~والبناء والغراس كالمشترى - نفى ذلك العلماء، ويشبه أن يكون هذا معنى ما نص
~~عليه أحمد ونقله أصحابنا كالقاضي وأبي محمد حيث قالوا - واللفظ لأبي محمد -
~~إذا استأجر أرضا فزرعها فتلق الزرع فلا شيء على المؤجر، نص عليه أحمد ولا
~~نعلم فيه خلافا. لأن المعقود عليه منافع الأرض ولم يتلف إنما تلف مال
~~المستأجر فيها فصار كدار استأجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها.
# فهذا الكلام يقتضي أن المؤجر لا يضمن شيئا من زرع المستأجر كما يضمن
~~البائع بزرع المشتري ولذلك ذكر ذلك في باب جوائح الأعيان وعلل ذلك بأن
~~التالف إنما هو عين ملك المستأجر لا المنفعة وهذا حسن في نفي ضمان نفس
~~الزرع، ويظهر ذلك فيما إذا تلف الزرع بعد كماله. وقد بينا فيما تقدم أن نفس
~~المنفعة المعقود عليها تنقص وتتعطل بما يصيب الزرع من الآفة فيحط من الأجرة
~~بقدر ما نقص من المنفعة.
# فما نفى فيه الشيخ الخلاف ضمان نفس العين ولم يذكر ضمان نقص المنفعة ms757 هنا،
~~لكن ذكره في كتاب الإجارة والموضع موضع اشتباه وفي كلام أكثر العلماء فيها
~~إجمال وربما حققناه يتضح الصواب. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# انتهت رسالة الجوائح PageV05P233 ms758