######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022651
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسألة في الكنائس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022651
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22651
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22651
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي بن عبدالعزيز الشبل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1416هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العبيكان - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (1) ما تقول (2) السادة العلماء أئمة الدين، وهداة المسلمين رضي الله
~~عنهم أجمعين، وأعانهم على إظهار الحق المبين، وإخمال الكفار والمنافقين، في
~~الكنائس التي بالقاهرة وغيرها التي أغلقت (3) بأمر ولاة الأمور، إذا ادعى
~~أهل الذمة: أنها غلقت ظلما، وأنهم يستحقون فتحها، وطلبوا ذلك من ولي الأمر
~~أيده الله تعالى ونصره.
# فهل تقبل دعواهم؟ وهل تجب إجابتهم أم لا؟!
# وإذا قالوا: إن هذه الكنائس كانت قديمة، من زمن أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه- وغيره. وأنهم يطلبون أن يقروا (4) ، على ما كانوا
~~عليه في زمن عمر -رضي الله عنه- وغيره من خلفاء المسلمين، وأن إغلاقها
~~مخالف لحكم الخلفاء الراشدين.
# فهل القول مقبول منهم أو مردود؟
# وإذا ذهب (5) أهل الذمة إلى من يقدم من بلاد الحرب، من رسول أو غيره،
~~فسألوه أن يسأل ولي الأمر في فتحها، أو كاتبوا ملوك الحرب ليطلبوا ذلك من
~~ولي أمر المسلمين فهل لأهل الذمة ذلك؟ وهل ينتقض عهدهم أم لا؟! PageV01P099
# وإذا قال قائل: إنهم إن لم يجابوا إلى ذلك حصل للمسلمين ضرر، إما
~~بالعدوان على من عندهم من الأسرى (1) (2) ، أو (3) المساجد، وإما بقطع
~~متاجرهم عن ديار الإسلام، وإما بترك معاونتهم لولي أمر المسلمين على ما
~~يعتمده من مصالح المسلمين، ونحو ذلك. فهل هذا القول صواب، أو خطأ؟ بينوا
~~ذلك مبسوطا مشروحا.
# وإذا كان في فتحها تغير قلوب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، [وحصول
~~الفتنة والفرقة بينهم] (4) ، وتغيرت قلوب أهل الصلاح والدين، وعموم الجند
~~والمسلمين على ولاة الأمور؛ لأجل إظهار شعائر الكفر، وظهور عزهم وفرحهم
~~وسرورهم بما يظهرونه وقت فتح الكنائس، من الشموع والجموع والأفراح وغير
~~ذلك، وهذا فيه تغير قلوب المسلمين من الصالحين وغيرهم (5) ، حتى إنهم يدعون
~~الله تعالى على من تسبب في ذلك، وأعان عليه.
# فهل لأحد أن يشير على ولي الأمر بذلك؟ ومن أشار عليه بذلك هل يكون ناصحا
~~لولي أمر المسلمين أم غاشا له؟!
# وأي الطرق هو الأفضل لولي الأمر -أيده الله تعالى- ولأوليائه من قمع
~~أعدائه وإذلالهم؟ أو مطاوعتهم (6) ؟! PageV01P100
# بينوا ms01 لنا ذلك، وابسطوا بسطا شافيا، مثابين مأجورين -إن شاء الله تعالى-
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، ورضي الله عن الصحابة المكرمين، وعن التابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين، يا أرحم الراحمين (1) .
### | الرد على دعوى أن المسلمين ظلموهم بإغلاق كنائسهم
### | الجواب
# الحمد لله رب العالمين، أما دعواهم أن المسلمين ظلموهم في إغلاقها فهذا
~~كذب مخالف (2) لأهل العلم (3) . فإن علماء المسلمين من أهل المذاهب
~~الأربعة: مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم من الأئمة،
~~كسفيان الثوري (4) ، والأوزاعي (5) ، والليث بن سعد (6) ، وغيرهم، ومن
~~قبلهم من PageV01P101
# الصحابة والتابعين، متفقون على أن الإمام لو هدم كل كنيسة بأرض العنوة
~~كأرض مصر والسواد (1) بالعراق، وبر الشام ونحو ذلك، مجتهدا في ذلك، ومتبعا
~~في ذلك لمن يرى ذلك، لم يكن ذلك (2) ظلما منه؛ بل تجب طاعته في ذلك (3) .
# وإن امتنعوا عن حكم المسلمين لهم، كانوا ناقضين العهد، وحلت بذلك دماؤهم
~~وأموالهم.
### | تكذيب دعوى وجود الكنائس بالقاهرة منذ عهد الخلفاء الراشدين
# وأما قولهم إن هذه الكنائس من عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- وأن الخلفاء الراشدين أقروهم عليها، فهذا أيضا من الكذب. فإن من
~~المعلوم المتواتر أن القاهرة (4) بنيت بعد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
~~بثلاثمائة سنة، بنيت بعد بغداد، وبعد البصرة والكوفة (5) وواسط (6) .
# وقد اتفق المسلمون على أن ما بناه المسلمون من المدائن لم يكن لأهل الذمة
~~أن يحدثوا فيها كنيسة، مثل ما فتحه المسلمون صلحا، وأبقوا لهم كنائسهم
~~القديمة، PageV01P102
# بعد أن شرط عليهم فيه عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أن لا يحدثوا كنيسة
~~في أرض الصلح، فكيف في بلاد المسلمين؟!
### | بقاء الكنائس في مدائن الإسلام
# بل إذا كان لهم كنيسة بأرض العنوة، كالعراق ومصر ونحو ذلك فبنى المسلمون
~~مدينة عليها، فإن لهم أخذ تلك الكنيسة؛ لئلا تترك في مدائن المسلمين كنيسة
~~بعد عهد (1) . فإن في سنن أبي داود بإسناد جيد عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تصلح ms02 قبلتان بأرض، ولا
~~جزية PageV01P103
# على مسلم" (1) . والمدينة التي يسكنها المسلمون, والقرية التي يسكنها
~~المسلمون, وفيها مساجد المسلمين, لا يجوز أن يظهر فيها شيء من شعائر الكفر:
~~لا كنائس ولا غيرها (2) , إلا أن يكون لهم عهد, فيوفى لهم بعهدهم. فلو كان
~~بأرض القاهرة ونحوها كنيسة قبل بنائها, لكان للمسلمين أخذها, لأن الأرض
~~عنوة فكيف وهذه الكنائس محدثة, أحدثها النصارى؟!
### | حقيقة دولة العبيديين بمصر
# فإن القاهرة بقي ولاة أمورها نحو مائتي سنة, على غير شريعة الإسلام,
~~وكانوا يظهرون أنهم رافضة (3) , وهم في الباطن إسماعيلية (4) , PageV01P104
# PageV01P105
# ونصيرية (1) , وقرامطة (2) (3) ؛ كما قال فيهم الغزالي (4) -رحمه الله-
~~في كتابه الذي صنفه (5) في الرد عليهم: "ظاهر مذهبهم الرفض, وباطنه الكفر
~~المحض" (6) . PageV01P106
# PageV01P107
# واتفق طوائف المسلمين: علماؤهم, وملوكهم, عامتهم من الحنفية والمالكية
~~والشافعية والحنابلة وغيرهم, على أنهم كانوا خارجين عن شريعة الإسلام, وأن
~~قتالهم كان جائزا: بل نصوا على نسبهم كان باطلا (1) . وأن جدهم كان عبيد
~~الله بن ميمون القداح (2) , لم يكن من آل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P108
# وصنف العلماء في ذلك مصنفات. وشهد بذلك مثل الشيخ أبي الحسن القدوري (1)
~~إمام الحنفية, والشيخ أبي حامد الإسفراييني (2) إمام الشافعية, PageV01P109
# ومثل القاضي أبي يعلى (1) إمام الحنبلية, ومثل أبي محمد بن أبي زيد (2)
~~إمام المالكية.
# وصنف القاضي أبو بكر ابن الطيب (3) فيهم كتابا, في كشف أسرارهم, سماه:
~~"كشف الأسرار وهتك الأستار" (4) . PageV01P110
# PageV01P111
# PageV01P112
### | عداوة الباطنية والرافضة للمسلمين وصوره
# والذين يوجدون في بلاد الإسلام من الإسماعيلية, والنصيرية, والدرزية (1)
~~, وأمثالهم من أتباعهم.
# وهم الذين عاونوا التتر (2) على قتال المسلمين وكان وزير هولاكو النصير
~~PageV01P113
# الطوسي (1) من أئمتهم. وهؤلاء أعظم الناس عداوة للمسلمين وملوكهم, ثم
~~الرافضة بعدهم فالرافضة يوالون من يعادي أهل السنة والجماعة, يوالون
~~التتار, ويوالون النصارى.
# وقد كان بالساحل بين الرافضة (2) , وبين الفرنج مهادنة؛ حتى صارت الرافضة
~~تحمل إلى قبرص (3) خيل المسلمين, وسلاحهم, وغلمان السلطان، وغيرهم من الجند
~~والصبيان, وإذا انتصر المسلمون على التتار أقاموا المأتم PageV01P114
# والحزن, وإذا انتصر التتار على المسلمين أقاموا الفرح والسرور, وهم الذين
~~أشاروا على التتر بقتل الخليفة (1) , وقتل أهل بغداد, ms03 ووزير بغداد ابن
~~العلقمي (2) هو الذي خامر (3) على المسلمين, وكاتب التتار, حتى أدخلهم أرض
~~العراق بالمكر والخديعة, [ونهى الناس عن قتالهم] (4) ، وقد عرف العارفون
~~بالإسلام أن الرافضة تميل مع أعداء الدين. ولما كانوا ملوك القاهرة, كان
~~PageV01P115
# وزيرهم مرة يهوديا, ومرة نصرانيا أرمنيا (1) وقويت النصارى بسبب ذلك
~~النصراني الأرمني, وبنوا كنائس كثيرة بأرض مصر, في دولة أولئك الرافضة
~~والمنافقين.
# وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن وسب فله دينار وأردب وفي أيامهم أخذت
~~النصارى ساحل الشام من المسلمين, حتى فتحه نور الدين (2) وصلاح الدين (3) .
~~PageV01P116
# وفي أيامهم جاءت الفرنج إلى بلبيس (1) , وغلبوا من الفرنج؛ فإنهم
~~منافقون, وأعانوهم النصارى والله لا ينصر المنافقين, الذين هم يوالون
~~النصارى, فبعثوا إلى نور الدين يطلبون النجدة, فأمدهم بأسد الدين (2) وابن
~~أخيه صلاح الدين. فلما جاءت الغزى (3) المجاهدون إلى ديار مصر, قامت
~~الرافضة مع النصارى, فطلبوا قتال الغزاة المجاهدين المسلمين, وجرت فصول (4)
~~يعرفها الناس، حتى قتل صلاح الدين مقدمهم شاور (5) . PageV01P117
### | الكنائس القديمة في بر مصر وحكمها
# وقد كان في بر مصر كنائس قديمة, لكن تلك الكنائس أقرهم المسلمون عليها
~~حين فتحوا البلاد؛ لأن الفلاحين كلهم كانوا نصارى, ولم يكونوا مسلمين,
~~وإنما كان المسلمون الجند خاصة, فأقرهم كما أقر النبي صلى الله عليه وسلم
~~اليهود على خيبر (1) لما فتحها؛ لأن اليهود كانوا فلاحين, وكان المسلمون
~~مشتغلين بالجهاد. ثم إنه بعد هذا في خلافة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
~~لما كثر المسلمون واستغنوا عن اليهود, أجلاهم أمير المؤمنين عن خيبر, كما
~~أقر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "أخرجوا اليهود والنصارى من
~~جزيرة العرب" (2) ، حتى لم يبق في خيبر يهودي. وهكذا القرية التي يكون
~~أهلها نصارى وليس عندهم مسلمون, ولا مسجد للمسلمين, فإذا أقرهم المسلمون
~~على كنائسهم التي فيها, جاز ذلك, كما فعله المسلمون. PageV01P118
# PageV01P119
# وأما إذا سكنها المسلمون وبنوا بها مساجدهم, فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تصلح قبلتان بأرض" (1) . وفي أثر آخر: "لا يجتمع بيت رحمة وبيت
~~عذاب" (2) . والمسلمون قد كثروا بالديار المصرية, وعمرت في ms04 هذه الأوقات؛
~~حتى صار أهلها بقدر ما كانوا في زمن صلاح الدين مرات متعددة. وصلاح الدين
~~وأهل بيته كانوا يذلون النصارى, ولم يكونوا يستعملون منهم أحدا من أمر من
~~أمور المسلمين أصلا.
# ولهذا كانوا مؤيدين منصورين على الأعداء مع قلة المال والعدد. فيما قويت
~~شوكة النصارى والتتار بعد موت العادل (3) , أخي صلاح الدين, حتى إن بعض
~~الملوك أعطاهم بعض مدائن المسلمين. وحدثت حوادث بسبب التفريط فيما أمر الله
~~(4) به ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى يقول: {وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} [سورة الحديد - 25] . PageV01P120
# وقال الله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} [سورة الحج - 41] .
# فكان ولاة الأمور الذين يهدمون كنائسهم ويقيمون أمر الله فيهم كعمر بن
~~عبد العزيز (1) وهارون الرشيد (2) ونحوهما مؤيدين منصورين, وكان الذين هم
~~بخلاف ذلك مغلوبين مقهورين.
# وإنما كثرت الفتن بين المسلمين, وتفرقوا على ملوكهم من حين دخل النصارى
~~مع ولاة الأمر بالديار المصرية, في دولة المعز (3) , ووزارة الفائز, وتفرق
~~البحرية, وغير ذلك. والله يقول في كتابه: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات
~~PageV01P121
### | 171 - 173
# ] وقال تعالى في كتابه: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد} [غافر - 51] . وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} [سورة محمد - 7] .
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق, لا يضرهم من خالفهم, ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة" (1) .
~~وكل من عرف سير الناس وملوكهم رأى كل من كان أنصر لدين الإسلام, وأعظم
~~جهادا لأعدائه, وأقوم بطاعة الله ورسوله, أعظم نصرة وطاعة وحرمة, من عهد
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وإلى هذا الزمان.
### | حكم هدم كنائس النصارى في أرض العنوة
# وقد أخذ المسلمون منهم كنائس كثيرة من أرض العنوة, بعد أن أقروا عليها في
~~خلافة عمر ms05 بن عبد العزيز, وغيره من الخلفاء (2) , وليس في المسلمين من
~~PageV01P122
# أنكر ذلك, فعلم أن هدم كنائس العنوة جائز, إذا لم يكن فيه ضرر على
~~المسلمين (1) . فإعراض من أعرض عنهم كان لقلة المسلمين, ونحو ذلك من
~~الأسباب, كما أعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن إجلاء اليهود, حتى أجلاهم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه. PageV01P123
### | حكم مظاهرة الذميين لأهل دينهم على المسلمين:
# وليس لأحد من أهل الذمة أن يكاتبوا أهل دينهم من أهل الحرب, ولا يخبرونهم
~~بشيء من أخبار المسلمين, ولا يطلبوا من رسولهم أن يكلف ولي المسلمين ما فيه
~~ضرر على المسلمين, ومن فعل ذلك منهم وجبت عقوبته باتفاق المسلمين, وفي أحد
~~القولين يكون قد نقض عهده, وحل دمه, وماله (1) .
# ومن قال إن المسلمين يحصل لهم ضرر, وإن* لم يجابوا إلى ذلك؛ لم يكن عارفا
~~بحقيقة الحال, فإن المسلمين قد فتحوا ساحل الشام, وكان أعظم المصائب عليهم؛
~~أخذ أموالهم, وهدم كنائسهم (2) . PageV01P124
# وكان نوروز (1) -رحمه الله- قد شرط عليهم الشروط، ووضع الجزية، وكان ذلك
~~أعظم المصائب عليهم، ومع هذا لم يدخل على المسلمين بذلك إلا كل خير، فإن
~~المسلمين مستغنون عنهم، وهم إلى ما في بلاد المسلمين أحوج من المسلمين إلى
~~ما في بلادهم، بل مصلحة دينهم ودنياهم لا تقوم إلا بما في بلاد المسلمين،
~~والمسلمون -ولله الحمد والمنة- أغنياء عنهم في دينهم ودنياهم. فأما نصارى
~~الأندلس فهم لا يتركون المسلمين في بلادهم إلا لحاجتهم إليهم، وخوفهم من
~~التتار، فإن المسلمين عند التتار أعز من النصارى وأكرم، ولو قدروا، وإنهم
~~قادرون على من عندهم من النصارى (2) .
# والنصارى الذين في ذمة المسلمين فيهم من البتاركة (3) ، وغيرهم من علماء
~~النصارى ورهبانهم، وليس عند النصارى مسلم يحتاج إليه المسلمون ولله
~~PageV01P125
# الحمد، مع أن إفكاك الأسارى من أعظم الواجبات، وبذل ذلك (1) الموقوف
~~وغيره في ذلك من أعظم القربات.
# وكل مسلم يعلم أنهم لا يتجرون إلى بلاد المسلمين، إلا لأغراضهم، لا لنفع
~~المسلمين؛ ولو منعهم ملوكهم من ذلك لكان حرصهم على المال يمنعهم من الطاعة.
~~فإنهم أرغب الناس ms06 في المال (2) ، ولهذا يتقامرون في الكنائس (3) . وهم
~~طوائف مختلفون، وكل طائفة تضاد الأخرى (4) . PageV01P126
### | المشورة على ولي الأمر في إعزازهم
# ولا يشير على ولي المسلمين بما فيه إظهار شعائرهم في بلاد الإسلام، أو
~~تقوية أمرهم بوجه من الوجوه، إلا رجل منافق، يظهر الإسلام (1) ، وهو منهم
~~في الباطن، أو رجل له غرض فاسد، مثل أن يكونوا برطلوه (2) ، ودخلوا عليه
~~برغبة، أو رهبة، أو رجل جاهل في غاية الجهل، لا يعرف السياسة الشرعية
~~الإلهية التي تنصر سلطان المسلمين على أعدائه، وأعداء الدين. وإلا فمن كان
~~عارفا ناصحا له أشار عليه بما يوجب نصره، وثباته، وتأييده، واجتماع قلوب
~~المسلمين عليه، وفتحهم له، ودعاء الناس له في مشارق الأرض ومغاربها. وهذا
~~كله إنما يكون بإعزاز دين الله، وإظهار كلمة الله، وإذلال أعداء الله
~~تعالى.
# وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين، وصلاح الدين، ثم العادل، كيف مكنهم
~~الله، وأيدهم، وفتح لهم البلاد، وأذل لهم الأعداء، لما قاموا من ذلك بما
~~قاموا به؟!
# وليعتبر بسيرة من والى النصارى؛ كيف أذله الله، وكبته؟! (3) .
~~PageV01P127
### | استغناء المسلمين عن النصارى وأمثالهم
# وليس المسلمون محتاجين إليهم -ولله الحمد- فقد كتب خالد بن الوليد إلى
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- يقول له: إن بالشام كاتبا نصرانيا، لا يقوم
~~خراج الشام إلا به. فكتب إليه: لا تستعمله!
# فكتب: إنه لا غناء بنا عنه. فكتب إليه، لا تستعمله!
# فكتب إليه: إذا لم نوله ضاع المال. فكتب إليه عمر رضي الله عنه: مات
~~النصراني، والسلام (1) .
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن مشركا لحقه ليقاتل معه،
~~فقال له: "إني لا أستعين بمشرك" (2) .
# وكما أن الجند المجاهدين إنما تصلح، إذا كانوا مسلمين مؤمنين، وفي
~~المسلمين كفاية، في جميع مصالحهم -ولله الحمد (3) .
# ودخل أبو موسى الأشعري على عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- فعرض عليه
~~حساب العراق, فأعجبه ذلك. وقال: ادع كاتبك يقرأه علي. فقال: إنه
~~PageV01P128
# لا يدخل المسجد, قال: ولم؟ قال: لأنه نصراني! فضربه عمر -رضي الله عنه-
~~بالدواة (1) , فلو أصابته لأوجعته, ثم قال: لا تعزوهم بعد أن ms07 أذلهم الله
~~(2) , ولا تأمنوهم بعد أن خونهم الله (3) , ولا تصدقوهم بعد أن أكذبهم (4)
~~الله (5) (6) . PageV01P129
# والمسلمون في مشارق الأرض ومغاربها قلوبهم واحدة، متوالية لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولعباده المؤمنين، معادية لأعداء الله ورسوله وأعداء
~~الدين.
# وقلوبهم الصادقة، وأدعيتهم الصالحة، هي العسكر الذي لا يغلب، والجند الذي
~~لا يخذل، فإنهم هم الطائفة المنصورة إلى يوم القيامة، كما أخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (1) .
# وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون * هاأنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ PageV01P130
# قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور * إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط} [آل عمران - آية 118 - 120] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين * فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دآئرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين * ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين * يا أيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لآئم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم * إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [المائدة 51 - 56] .
# وهذه الآيات العزيزة فيها عبرة لأولي الألباب. فإن الله تعالى أنزلها
~~بسبب أنه كان بالمدينة النبوية من أهل ms08 الذمة من كان له عز وسعة (1) على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أقوام من المسلمين عندهم ضعف يقين وإيمان،
~~وفيهم منافقون PageV01P131
# يظهرون الإسلام، ويبطنون الكفر، مثل عبد الله بن أبي رأس المنافقين،
~~وأمثاله، وكانوا يخافون أن تكون للكفار دولة، فكانوا يوالونهم، ويباطنونهم
~~{فترى الذين في قلوبهم مرض} أي نفاق وضعف إيمان، {يسارعون فيهم} ، أي في
~~معاونتهم.
# {يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة} ، فقال الله تعالى: {فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا} ، أي هؤلاء المنافقين (1) الذين يوالون أهل
~~الذمة {على ما أسروا في أنفسهم نادمين * ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} .
# فقد عرف أهل الخبرة أن أهل الذمة من اليهود والنصارى، والمنافقين يكاتبون
~~أهل دينهم بأخبار المسلمين، وبما يطلعون على ذلك من أسرارهم حتى أخذ جماعة
~~من المسلمين في بلاد التتر، وسيس (2) وغير ذلك بمطالعة أهل الذمة لأهل
~~دينهم. ومن الأبيات المشهورة قول بعضهم:
# كل العداوات قد ترجى مودتها ... إلا عداوة من عاداك في الدين (3)
~~PageV01P132
# ولهذا وغيره منعوا أن يكونوا على ولاية المسلمين, أو على مصلحة من
~~يقويهم, أو يفضل عليهم في الخبرة والأمانة من المسلمين, بل استعمال من هو
~~دونهم في الكفاية أنفع للمسلمين في دينهم ودنياهم (1) .
# ولقيل من الحلال يبارك فيه, والحرام الكثير يذهب, ويمحقه الله تعالى،
~~والله أعلم (2) . PageV01P133
# و
### | الشروط العمرية (1) التي كانوا ملتزمين بها:
### | 1-
# أن لا يتخذوا من مدائن الإسلام ديرا ولا كنيسة ولا قلية (2) ولا صومعة
~~لراهب, ولا يجددوا ما خرب منها.
### | 2-
# ولا يمنعوا كنائسهم التي عاهدوا عليها أن ينزلها المسلمون ثلاثة أيام،
~~يطعموهم, ويؤووهم. PageV01P134
### | 3-
# ولا يظهروا شركا ولا ريبة لأهل الإسلام.
### | 4-
# ولا يعلوا على المسلمين في البنيان.
### | 5-
# ولا يعلموا أولادهم القرآن.
### | 6-
# ولا يركبوا الخيل ولا البغال, بل يركبوا الحمير باللكف (1) عرضا من غير
~~زينة لها ولا قيمة. ويركبوا وأفخاذهم مثنية.
### | 7-
# ولا يظهروا على عورات المسلمين.
### | 8-
# ويتجنبوا أوساط الطرق؛ توسعة للمسلمين.
### | 9-
# ولا ينقشوا خواتمهم بالعربية.
### | 10-
# وأن يجذوا مقادم رؤوسهم.
### | 11-
# وأن يلزموا زيهم ms09 حيث ما كانوا (2) .
### | 12-
# ولا يستخدموا مسلما في الحمام, ولا في أعمالهم الباقية.
### | 13-
# ولا يتسموا بأسماء المسلمين, ولا يتكنوا بكناهم, ولا يتلقبوا بألقابهم.
### | 14-
# ولا يركبون (3) سفينة نوتيها مسلم. PageV01P135
### | 15-
# ولا يشترون رقيقا مما سباه مسلم.
### | 16-
# ولا يشترون شيئا مما خرجت عليه سهام المسلمين.
### | 17-
# ولا يبيعون الخمور.
### | 18-
# ومن زنى منهم بمسلمة قتل.
### | 19-
# ولا يلبسون عمامة صافية, بل يلبس النصراني العمامة الزرقاء عشرة أذرع, من
~~غير زينة لها ولا قيمة.
### | 20-
# ولا يشتركون مع المسلمين في تجارة, ولا بيع, ولا شراء.
### | 21-
# ولا يخدمون الملوك, ولا الأمراء فيما يجري أميرهم على المسلمين من كتابة,
~~أو أمانة, أو وكالة, أو غير ذلك (1) . PageV01P136
# وهذه الشروط التي وردت فيها الأحاديث النبوية شرفها الله وأعزها. قال صلى
~~الله عليه وسلم: "اليهود والنصارى خونة لا أعان الله من ألبسهم ثوب عز" (1)
~~.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} .
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم, ولا من خذلهم, حتى تقوم الساعة".
# وكل من عرف سير الناس وملوكهم, رأى من كان أنصر لدين الله, وأعظم جهادا
~~لدين الله, ولأعدائه, وأقوم بطاعة الله ورسوله, أعظم نصرة وطاعة وحرمة, من
~~عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فمن خرج عن شرط من هذه
~~الشروط فقد حل للمسلمين منهم ما حل بأهل المعاندة والشقاق (2) . ويتقدم
~~حاكم المسلمين يطلب من يكون من أكابر النصارى، ويلزمهم بهذه الشروط
~~العمرية, أعز الله أنصارها بمحمد وآله.
# تمت المسألة وجوابها والحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين, صلاة دائمة إلى يوم الدين, آمين. PageV01P137
# * من فتاوى شيخ الإسلام النواوي رحمه الله ورضي عنه [ت 676 ه]
# مسألة: رجل يهودي أو نصراني ولي صيرفيا في بيت مال المسلمين لميزان
~~الدراهم المعوضة، والمصروفة، وينقدها، ويعتمد في ذلك على قوله.
# هل يحل توليته أم لا؟ وهل يثاب ولي الأمر على عزله واستبدال مسلم ثقة
~~بدله؟ وهل ms10 يثاب المساعد على عزله؟
# فأجاب -رضي الله عنه- وعنا والمسلمين:
# لا يحل تولية اليهودي ولا النصراني لذلك، ولا يجوز إبقاؤه فيه ولا يحل
~~اعتماد قوله في شيء من ذلك.
# ويثاب ولي الأمر -وفقه الله- على عزله واستبدال مسلم ثقة بدله. ويثاب
~~المساعد في عزله. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي
~~صدورهم أكبر} الآيات.
# قال: ومعنى (1) لا تتخذوا من يداخل بواطن أموركم [من دونكم] أي من غيركم:
~~وهم الكفار {لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم} أي: لا يقصرون فيما يقدرون على
~~إيقاعه من الفساد، والأذى، والضرر. {قد بدت البغضاء من أفواههم} أي يقولون
~~نحن أعداؤكم. والله أعلم. PageV01P138
# فتوى أخرى من فتاوى قاضي القضاة شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني الشافعي
~~-رحمه الله ورضي عنه-[ت 805ه] .
# مسألة: مسلم قال لذمي في عيد من أعيادهم، عيد مبارك! هل يكفر، أم لا؟ وهل
~~اليهود والنصارى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أم لا؟
# أجاب رضي الله عنه:
# إن قال المسلم للذمي ذلك على قصد تعظيم دينهم وعيدهم حقيقة فإنه يكفر.
# وإن لم يقصد ذلك وإنما جرى على لسانه، فلا يكفر بما قال من غير قصد.
# وأما الأمة فإنها تطلق على التابعة للنبي صلى الله عليه سلم، وتطلق على
~~من بعث إليهم. واليهود والنصارى وغيرهم وسائر المشركين والخلق كافة بعث
~~إليهم والأول هو الأشهر، ولا يكون اليهود والنصارى بالإطلاق الأول من
~~الأمة؛ لعدم اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم.
# ويكون من الأمة التي بعث إليهم، فإن بعثته صلى الله عليه وسلم تشمل
~~اليهود والنصارى وغيرهم.
# PageV01P139
### | ملحق بذكر نص الفتوى التي ذكرها ابن القيم في كتابه "أحكام أهل الذمة"
# لشيخه (1) شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أوردها كاملة لعلاقتها
~~المباشرة بالموضوع.
# قال ابن القيم -رحمه الله- في "أحكام أهل الذمة" 2/677-686: وورد على
~~شيخنا استفتاء في أمر الكنائس صورته: ما يقول السادة العلماء -وفقهم الله-
~~في إقليم توافق أهل الفتوى في هذا ms11 الزمان على أن المسلمين فتحوه عنوة من
~~غير صلح ولا أمان، فهل ملك المسلمون ذلك الإقليم المذكور بذلك؟ وهل يكون
~~الملك شاملا لما فيه من أموال الكفار من الأثاث والمزارع والحيوان والرقيق
~~والأرض والدور والبيع والكنائس والقلايات والديورة ونحو ذلك، أو يختص الملك
~~بما عدا متعبدات أهل الشرك؟ فإن ملك جميع ما فيه فهل يجوز للإمام أن يعقد
~~لأهل الشرك من النصارى واليهود -بذلك الإقليم أو غيره- الذمة على أن يبقى
~~ما بالإقليم المذكور من البيع والكنائس والديورة ونحوها متعبدا لهم، وتكون
~~الجزية المأخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده، أو مع غيره أم لا؟
~~فإن لم يجز -لأجل ما فيه من تأخير ملك المسلمين عنه- فهل يكون حكم الكنائس
~~ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الإمام تصرفه في الغنائم أم لا؟ وإن جاز
~~للإمام أن يعقد الذمة بشرط بقاء الكنائس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة
~~بهذا العقد رقاب البيع والكنائس والديورة ونحوها، ويزول ملك المسلمين عن
~~ذلك بهذا العقد أم لا، لأجل أن الجزية لا تكون عن ثمن مبيع؟ وإذا لم يملكوا
~~ذلك وبقوا على الانتفاع بذلك، وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه* إما بموت
~~من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا، أو أعقبوا، فإن قلنا: إن أولادهم يستأنف
~~معهم عقد الذمة -كما نص عليه الشافعي فيما حكاه PageV01P140
# ابن الصباغ، وصححه العراقيون، واختاره ابن أبي عصرون في "المرشد"- فهل
~~لإمام الوقت أن يقول: لا أعقد لكم الذمة إلا بشرط ألا تدخلوا الكنائس
~~والبيع والديورة في العقد، فتكون كالأموال التي جهل مستحقوها وأيس من
~~معرفتها، أم لا يجوز له الامتناع من إدخالها في عقد الذمة، بل يجب عليه
~~إدخالها في عقد الذمة؟ فهل ذلك يختص بالبيع والكنائس والديورة التي تحقق
~~أنها كانت موجودة عند فتح المسلمين، ولا يجب عليه ذلك عند التردد في أن ذلك
~~كان موجودا عند الفتح، أو حدث بعد الفتح، أو يجب عليه مطلقا فيما تحقق أنه
~~كان موجودا قبل الفتح أو شك فيه؟ وإذا لم يجب في ms12 حالة الشك، فهل يكون ما
~~وقع الشك في أنه كان قبل الفتح، وجهل الحال فيمن أحدثه لمن هو؟ لبيت المال
~~أم لا؟ وإذا قلنا: إن من بلغ من أولاد من عقدت معهم الذمة -وإن سلفوا- ومن
~~غيرهم لا يحتاجون أن تعقد لهم الذمة، بل يجري عليهم حكم من سلف إذا تحقق
~~أنه من أولادهم، يكون حكم كنائسهم وبيعهم حكم أنفسهم، أم يحتاج إلى تجديد
~~عقد وذمة؟ وإذا قلنا: إنهم يحتاجون إلى تجديد عقد عند البلوغ، فهل تحتاج
~~[كنائسهم] وبيعهم إليه أم لا؟
# فأجاب: "الحمد لله، ما فتحه المسلمون كأرض خيبر التي فتحت على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكعامة أرض الشام، وبعض مدنها، وكسواد العراق -إلا
~~مواضع قليلة فتحت صلحا- وكأرض مصر، فإن هذه الأقاليم فتحت عنوة على خلافة
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد روي في أرض مصر أنها فتحت
~~صلحا، وروي أنها فتحت عنوة، وكلا الأمرين صحيح -على ما ذكره العلماء
~~المتأهلون للروايات الصحيحة في هذا الباب- فإنها فتحت أولا صلحا، ثم نقض
~~أهلها العهد، فبعث عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستمده،
~~فأمده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام، ففتحها المسلمون الفتح الثاني
~~عنوة.
# PageV01P141
# ولهذا روي من وجوه كثيرة أن الزبير سأل عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما-
~~أن يقسمها بين الجيش كما سأله بلال قسم الشام، فشاور الصحابة في ذلك فأشار
~~عليه كبراؤهم كعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أن يحبسها فيئا للمسلمين ينتفع
~~بفائدتها أول المسلمين وآخرهم. ثم وافق عمر على ذلك بعض من كان خالفه، ومات
~~بعضهم، فاستقر الأمر على ذلك: فما فتحه المسلمون عنوة، فقد ملكهم الله إياه
~~كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والأموال والمنقول والعقار. ويدخل في
~~العقار معابد الكفار ومساكنهم وأسواقهم ومزارعهم وسائر منافع الأرض، كما
~~يدخل في المنقول سائر أنواعه من الحيوان والمتاع والنقد؛ وليس لمعابد
~~الكفار خاصة خروجها عن ملك المسلمين: فإن ما يقال من الأقوال، ويفعل فيها
~~من العبادات، إما أن ms13 يكون مبدلا أو محدثا لم يشرعه الله قط، أو يكون الله
~~قد نهى عنه بعد ما شرعه.
# [و] قد أوجب الله على أهل دينه جهاد أهل الكفر حتى يكون الدين كله الله،
~~وتكون كلمة الله هي العليا، ويرجعوا عن دينهم الباطل إلى الهدى ودين الحق
~~الذي بعث الله به خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه، ويعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون.
# ولهذا لما استولى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أرض من حاربه من أهل
~~الكتاب وغيرهم، كبني قينقاع والنضير وقريظة، كانت معابدهم مما استولى عليه
~~المسلمون، ودخلت في قوله سبحانه: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم} ، وفي
~~قوله تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم} ، {ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى} ، لكن -وإن ملك المسلمون ذلك- فحكم الملك متبوع كما يختلف حكم
~~الملك في المكاتب والمدير وأم الولد والعبد، وكما يختلف في المقاتلين الذين
~~يؤسرون، وفي النساء والصبيان الذين يسبون، كذلك
# PageV01P142
# يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والأرض والمنقول. وقد أجمع المسلمون
~~على أن الغنائم لها أحكام مختصة بها لا تقاس بسائر الأموال المشتركة. ولهذا
~~لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أقر أهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم،
~~وكانت المزارع صلحا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشرط ما يخرج منها من تمر أو زرع، ثم أجلاهم عمر -رضي الله عنه- في خلافته،
~~واسترجع المسلمون ما كانوا أقروهم فيه من المساكن والمعابد.
# فصل
# وإما أنه هل يجوز للإمام عقد الذمة مع إبقاء المعابد بأيديهم؟ فهذا فيه
~~خلاف معروف في مذاهب الأئمة الأربعة، منهم من يقول: لا يجوز تركها لهم،
~~لأنه إخراج ملك المسلمين عنها، وإقرار الكفر بلا عهد قديم؛ ومنهم من يقول
~~بجواز إقرارهم فيها إذا اقتضت المصلحة ذلك كما أقر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهل خيبر فيها، وكما أقر الخلفاء الراشدون الكفار على المساكن
~~والمعابد التي كانت بأيديهم.
# فمن قال بالأول قال: حكم الكنائس حكم غيرها من العقار، منهم من يوجب
~~إبقاءه، كمالك في ms14 المشهور عنه، وأحمد في رواية، ومنهم من يخير الإمام فيه
~~بين الأمرين بحسب المصلحة، وهذا قول الأكثرين، وهو مذهب أبي حنيفة، وأحمد
~~في المشهور عنه، وعليه دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قسم نصف
~~خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين. ومن قال: "يجوز إقرارها بأيديهم"، فقوله
~~أوجه وأظهر؛ فإنهم لا يملكون بهذا الإقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل
~~ماله، كما أنهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالأسواق والمراعي، كما
~~لم يملك أهل خيبر ما أقرهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المساكن
~~والمعابد.
# ومجرد إقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا، كما لو أقطع المسلم بعض عقار بيت
# PageV01P143
# المال ينتفع بغلته أو سلم إليه مسجد أو رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا
~~له، بل ما أقروا فيه من كنائس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم إذا
~~اقتضت المصلحة ذلك، كما انتزعها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل
~~خيبر بأمره بعد إقرارهم فيها، وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد
~~الملك أن يأخذوا من النصارى بعض كنائس العنوة التي خارج دمشق، فصالحوهم على
~~إعطائهم الكنيسة التي داخل البلد، وأقر ذلك عمر بن عبد العزيز أحد الخلفاء
~~الراشدين ومن معه في عصره من أهل العلم: فإن المسلمين لما أرادوا أن يزيدوا
~~جامع دمشق بالكنيسة التي إلى جانبه (1) ، وكانت من كنائس الصلح لم يكن لهم
~~أخذها قهرا، فاصطلحوا على المعاوضة بإقرار كنائس العنوة التي أرادوا
~~انتزاعها، وكان ذلك الإقرار عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم أخذها
~~عنوة.
# فصل
# ومتى انتقض عهدهم جاز أخذ كنائس الصلح منهم فضلا عن كنائس العنوة، كما
~~أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد، فإن
~~ناقض العهد أسوأ حالا من المحارب الأصلي، كما أن ناقض الإيمان بالردة أسوأ
~~حالا من الكافر الأصلي. ولذلك لو انقرض أهل مصر من الأمصار، ولم يبق من دخل
~~في عهدهم، فإنه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها
~~PageV01P144
# فيئا، ms15 فإذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدإ، وكان لمن يعقد لهم
~~الذمة أن يقرهم في المعابد، وله ألا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء، فإنه لو
~~أراد الإمام عند فتحه هدم ذلك جاز بإجماع المسلمين، ولم يختلفوا في جواز
~~هدمه وإنما اختلفوا في جواز بقائه. وإذا لم تدخل في العهد كانت فيئا
~~للمسلمين.
# أما على قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر؛ وأما على قول من
~~يوجب قسمه؛ فلأن عين المستحق غير معروف كسائر الأموال التي لا يعرف لها
~~مالك. وأما تقدير وجوب إبقائها فهذا تقدير لا حقيقة له: فإن إيجاب إعطائهم
~~معابد العنوة لا وجه له، ولا أعلم به قائلا، فلا يفرع عليه، وإنما الخلاف
~~في الجواز. نعم قد يقال في الأبناء، إذا لم نقل بدخولهم في عهد آبائهم لأن
~~لهم شبهة الأمان والعهد، بخلاف الناقضين، فلو وجب لم يجب إلا ما تحقق أنه
~~كان له، فإن صاحب الحق لا يجب أن يعطى إلا ما عرف أنه حقه؛ وما وقع الشك
~~فيه -على هذا التقدير- فهو لبيت المال، وأما الموجودون الآن، إذا لم يصدر
~~منهم نقض عهد فهم على الذمة: فإن الصبي يتبع أباه في الذمة، وأهل داره من
~~أهل الذمة، كما يتبع في الإسلام أباه وأهل داره من المسلمين؛ لأن الصبي لما
~~لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره. في الإيمان والأمان.
# وعلى هذا جرت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه والمسلمين في
~~إقرارهم صبيان أهل الكتاب بالعهد القديم من غير تجديد عقد آخر. وهذا الجواب
~~حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين، أما ما أحدث بعد ذلك
~~فإنه يجب إزالته، ولا يمكنون من إحداث البيع والكنائس كما شرط عليهم عمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه- في الشروط المشهورة عنه: ألا يجددوا في مدائن
~~الإسلام، ولا فيما حولها، كنيسة ولا صومعة ولا ديرا ولا قلاية، امتثالا
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكون قبلتان ببلد واحد". رواه أحمد
~~وأبو داود بإسناد جيد، ولما روي ms16 عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: "لا
~~كنيسة في الإسلام".
# PageV01P145
# وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار، ومذهب جمهورهم في القرى، وما زال
~~من يوفقه الله من ولاة أمور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد
~~العزيز الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هدى: فروى الإمام أحمد عنه أنه كتب
~~إلى نائبه عن اليمن أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين، فهدمها بصنعاء
~~وغيرها. وروى الإمام أحمد عن الحسن البصري أنه قال: "من السنة أن تهدم
~~الكنائس التي في الأمصار، القديمة والحديثة". وكذلك هارون الرشيد في خلافته
~~أمر بهدم ما كان في سواد بغداد (1) ، وكذلك المتوكل لما ألزم أهل الكتاب
~~"بشروط عمر" استفتى علماء وقته في هدم الكنائس والبيع، فأجابوه، فبعث
~~بأجوبتهم إلى الإمام أحمد، فأجابه بهدم كنائس سواد العراق (2) ، وذكر
~~الآثار عن الصحابة والتابعين: فمما ذكره ما روي عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أنه قال: "أيما مصر مصرته العرب -يعني المسلمين- فليس للعجم أن
~~يبنوا فيه كنيسة، ولا يضربوا فيه ناقوسا، ولا يشربوا فيه خمرا. وأيما مصر
~~مصرته العجم ففتحه الله على العرب فإن للعجم ما في عهدهم، وعلى العرب أن
~~يوفوا بعهدهم، ولا يكلفوهم فوق طاقتهم". PageV01P146 ms17