######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011578
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسألة فى المرابطة بالثغور أفضل أم المجاورة بمكة شرفها الله تعالى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011578
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11578
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11578
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1422هـ _ 2002م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: أضواء السلف
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مسألة في المرابطة بالثغور أفضل أم المجاورة بمكة شرفها لله تعالى
# تأليف: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
# المتوفى سنة 728ه رحمه الله تعالى
# تحقيق وتعليق: أبي محمد أشرف بن عبد المقصود
# PageV01P015
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وهو حسبي ونعم الوكيل
# مسألة المرابطة بالثغور أفضل أم المجاورة بمكة شرفها الله تعالى؟!
# الجواب
# اتفاق الأئمة والسلف على أفضلية المرابطة على المجاورة بالحرمين
### | 1-
# الحمد لله، المرابطة في ثغور المسلمين – وهو المقام فيها بنية الجهاد –
~~أفضل من المجاورة في الحرمين باتفاق أئمة المسلمين وأهل المذاهب الأربعة
~~وغيرهم1.
# من البدع تعظيم الأماكن بغير دليل شرعي
### | 2-
# وليست هذه المسألة من المشكلات عند من يعرف دين الإسلام؛ ولكن لكثرة ظهور
~~البدع في العبادات وفساد2 PageV01P017
# النيات في الأعمال الشرعيات صار يخفى مثل هذه المسألة على كثير من الناس
~~حتى صاروا يعظمون الأماكن التي كان المسلمون يعظمونها لكونها ثغورا ظانين
~~أن تعظيمها لأمور مبتدعة في دين الإسلام، فاستبدلوا بشريعة الإسلام بدعة ما
~~أنزل الله بها من سلطان.
### | 3-
# فإنه يوجد في كلام السلف وحكاياتهم في ذكر "غزة" و"عسقلان" و"الإسكندرية"
~~و"جبل لبنان" و"مكة" و"قزوين"، ومن أمثال ذلك، ومن وجود الصالحين بها ما
~~يوجب شرف هذه البقاع1.
# فضل بعض الأماكن بكونه ثغرا لا لأجل خاصية ذلك المكان
### | 4-
# وإنما كان ذلك؛ لكونها كانت ثغور المسلمين، فكانوا صالحوا المسلمين
~~يتناوبونها، لأجل المرابطة بها لا لأجل الاعتزال عن الناس وسكنى "الغيران"2
~~و"الكهوف"، أو نحو ذلك مما PageV01P018
# يظنه الجهال أهل البدع والضلال1.
# جبل لبنان وما جرى فيه
### | 5-
# ثم إن من هذه البقاع ما غلب عليه العدو، أو سكنه أهل البدع والفساق؛ ففسد
~~حال أهله، مثل ما جرى على "لبنان" ونحوه2. PageV01P019
# كون المكان ثغرا مثل كونه دارا للإسلام
### | 6-
# وكون1 المكان ثغرا هو مثل كونه دارا لإسلام ودارا لكفر2 مثل كون الرجل
~~مؤمنا وكافرا، هو من الصفات التي تعرض وتزول:
### | 7-
# فقد كانت "مكة" شرفها الله أم القرى قبل فتحها دار كفر وحرب تجب الهجرة
~~منها ثم تغير هذا الحكم لما فتحت3.
# حتى قال صلى الله عليه ms01 وسلم: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية" 4.
### | 8-
# وقد كان "البيت المقدس" بأيدي العدو تارة، وبأيدي المسلمين أخرى5.
~~PageV01P020
# تعريف الثغور وحكم المرابطة بها
### | 9-
# فالثغور هي: البلاد المتاخمة1 للعدو من المشركين وأهل الكتاب التي يخيف
~~العدو أهلها ويخيف2 أهلها العدو والمرابطة بها أفضل من المجاورة بالحرمين
~~باتفاق المسلمين.
### | 10-
# كيف والمرابطة بها فرض على المسلمين إما على الأعيان3 وإما على الكفاية.
# حكم المجاورة
### | 11-
# وأما المجاورة فليست واجبة باتفاق المسلمين، بل العلماء متنازعون هل هي
~~مستحبة أم مكروهة؟
### | 12-
# فستحبها طائفتان4 من العلماء من أصحاب مالك والشافعي5، وكرهها آخرون كأبي
~~حنيفة وغيره6.
# أدلة من قال بالكراهة PageV01P021
### | أدلة من قال بكراهة المجاورة
# ...
### | 13-
# قالوا: لأن المقام بها يفضي إلى الملك لها.
# وأنه لا يأمن من مواقعة المحظور؛ فيتضاعف عليه العذاب. ولأنه يضيق على
~~أهل البلد.
# PageV01P021
### | 14-
# قالوا: وكان عمر يقول عقب المواسم: "يا أهل الشام شامكم يا أهل اليمن
~~يمنكم، يا أهل العراق [عراقكم] 1".
### | 15-
# ولأن المقيم بها يفوته الحج التام والعمرة التامة؛ فإن العلماء متفقون
~~على أنه إن أنشأ سفر العمرة من دويرة أهله كان هذا أفضل أنواع الحج
~~والعمرة.
### | 16-
# وهم متفقون على أنه أفضل من التمتع والقران والإفراد الذي يعتمر عقب
~~الحج.
# تصحيح خطأ في الاعتمار
### | 17-
# وأما ما يضنه بعض الناس من أن الخروج بأهل مكة في رمضان أو في غيره إلى
~~الجبل للاعتمار؛ وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "عمرة في رمضان تعدل
~~حجة معي" 2 حتى صار المجاورون وغيرهم يحافظون على الاعتمار من أدنى الحل أو
~~أقصاه كاعتمارهم من التنعيم التي بها المساجد التي يقال لها "مساجد عائشة"،
~~أو من "الحديبية" وعمرة "الجعرانة"؛ فكل ذلك غلط عظيم مخالف للسنة النبوية،
~~ولإجماع الصحابة.
### | 18-
# فإنه لم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان
~~ولا علي ولا أمثالهم من مكة قط لا قبل الهجرة ولا بعدها. PageV01P022
# لم يعتمر أحد من المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلا
~~عائشة فقط
### | 19-
# بل لم يعتمر أحد من المسلمين على ms02 عهد النبي صلى الله عليه وسلم من مكة
~~إلا عائشة فقط، فإنها قدمت متمتعة؛ فحاضت، فمنعها الحيض من الطواف قبل
~~الوقوف بعرفة، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمرها بعد الحج1، ثم بعد
~~ذلك بنيت هذه المساجد التي هناك، وقيل لها: "مساجد عائشة".
### | 20-
# وأما "عمرة الحديبية": فإن النبي صلى الله عليه وسلم هل هو وأصحابه من
~~"ذي الحليفة" ثم حلوا ب"الحديبية" لما صدهم المشركون عن البيت فكانت
~~"الحديبية" حلهم لا ميقات إحرامهم.
# وهذا متواتر يعلمه عامة العلماء وخاصتهم، وفي ذلك أنزل الله: {وأتموا
~~الحج والعمرة} 2 الآيات باتفاق العلماء3. PageV01P023
### | 21-
# وأما "عمرة الجعرانة": فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قاتل هوازن
~~بوادي حنين الذي قال الله فيها: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها
~~وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفور رحيم} (التوبة:25-27) .
### | 22-
# وحاصر "الطائف" ونصبت عليها بالمنجنيق، ولم يفتحها وقسم غنائم حنين ب
~~"الجعرانة" فلما قسمها دخل إلى مكة ثم خرج منها؛ لم يكن بمكة فخرج منها إلى
~~الحل ليعتمر كما يفعل ذلك من يفعله من أهل "مكة".
### | 23-
# بل الصحابة رضي الله عنهم وأئمة التابعين لم يستحبوا لمن كان بمكة ذلك،
~~بل رأوا أن طوافه بالبيت أفضل من خروجه لأجل العمرة، بل كرهوا له ذلك كما
~~قد بسطنا هذه المسألة في غير هذا الموضع1. PageV01P024
# استحباب الجمهور للمجاورة بشروط
### | 24-
# والمقصود هنا: أن من العلماء من كره المجاورة بمكة، لما ذكر من الأسباب
~~وغيرها لكن الجمهور يحبونها في الجملة إذا وقعت على الوجه المشروع الخالي
~~عن المفسدة المكافئة للمصلحة أو الراجحة عليها.
# الأدلة على استحباب المجاورة بمكة.
### | 25-
# قال الإمام أحمد1، وقد سئل عن الجوار بمكة؟ فقال: وكيف لنا [به] 2، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك لأحب البقاع إلى الله، وإنك ms03 لأحب إلي".
### | 26-
# وجابر جاور مكة، وابن عمر كان يقيم بمكة3.
### | 27-
# وقال أيضا:"ما أسهل العبادة بمكة، النظر إلى البيت عبادة"4. PageV01P025
### | الأدلة على استحباب المجاورة بمكة
# ...
### | 28-
# واحتج هؤلاء بما رواه عبد الله بن عدي ابن حمراء الزهري أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول، وهو واقف بالحزورة
# PageV01P025
# في سوق مكة: "والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا
~~أني أخرجت منك ما خرجت" رواه الإمام أحمد وهذا لفظه، والنسائي، وابن ماجه،
~~والترمذي، وقال:"حديث حسن صحيح"1.
### | 29-
# ورواه أحمد من حديث أبي هريرة أيضا2.
# ومن الأدلة على استحباب المجاورة
### | 30-
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أطيبك من بلد
~~وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك" رواه الترمذي، وقال:
~~"حديث حسن صحيح غريب"3. PageV01P026
# ومن الأدلة على استحباب المجاورة
### | 31-
# قالوا: فإذا كانت أحب البلاد إلى الله ورسوله ولولا ما وجب عليه من
~~الهجرة لما كان يسكن إلا إياها، علم أن المقام بها أفضل إذا لم يعارض ذلك
~~مصلحة راجحة كما كان في حق النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين؛ فإن
~~مقامهم بالمدينة كان أفضل من مقامهم بمكة لأجل الهجرة والجهاد بل ذلك كان
~~واجب عليهم، وكان مقامهم بمكة حراما حتى بعد الفتح، وإنما رخص للمهاجر أن
~~يقيم فيها ثلاثا.
### | 32-
# كما في "الصحيحين"1 عن العلاء بن الحضرمي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرخص للمهاجر أن يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا.
### | 33-
# وكان المهاجرون يكرهون أن يكونوا [مقيمين بدار، هاجروا منها وتركوها] 2؛
~~لكونهم هاجروا عنها، وتركوها لله. PageV01P027
### | 34-
# حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه1؛ لما عاد سعد
~~بن أبي وقاص، وكان قد مرض بمكة في حجة الوداع فقال يا رسول [الله] 2 أخلف
~~عن هجرتي؟
# فقال: "لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون، اللهم أمض
~~لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة"، يرثي له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة. ms04
### | 35-
# ولهذا لما مات عبد الله بن عمر بمكة أوصى أن لا يدفن في الحرم3 بل يخرج
~~إلى الحل لأجل ذلك لكنه كان يوما شديد الحر فخالفوا وصيته4 وكان قد توفي
~~عام قدم الحجاج فحاضر ابن الزبير وقتله لما كان للناظرين من الفتنة بينه
~~وبين عبد الملك بن مروان. PageV01P028
# ومن الأدلة على استحباب المجاورة
### | 36-
# قالوا: ولأن في المجاورة بها من تحصيل العبادات وتضعيفها ما لا يكون في
~~بلد آخر؛ فإن الطواف بالبيت لا يمكن إلا بمكة وهو من أفضل الأعمال، ولآن
~~الصلاة بها تضاعف هي وغيرها من الأعمال.
### | 37-
# وقد قال تعالى: {وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} (الحج: من
~~الآية26) .
### | 38-
# روي: "أنه ينزل على البيت في كل يوم مائة وعشرون رحمة ستون للطائفين
~~وأربعون للمصلين [وعشرون للناظرين] "1.
### | 39-
# ولهذا قال العلماء: إن الصلاة بمكة أفضل من الصلاة بالثغر مع قولهم: إن
~~المرابطة بالثغر أفضل وتضاعف السيئات فيه وإذا كان المكان دواعي الخير فيه
~~أقوى، ودواعي الشر فيه أضعف كان المقام فيه [أفضل] 2 مما ليس كذلك.
~~PageV01P029
### | 40-
# ولا نزاع بين المسلمين في أنه يشرع قصدها لأجل العبادات المشروعة فيها
~~وإن ذلك واجب أو مستحب.
### | 41-
# وأما النزاع في المجاورة؛ فلما فيه من تعارض للمصلحة والمفسدة كما تقدم1.
### | 42-
# وحينئذ فمن كانت مجاورته فيما يكثر حسناته ويقل سيئاته فمجاورته فيها
~~أفضل من بلد لا يكون حاله فيه كذلك.
# أفضل البلد في حق كل شخص
# فأفضل البلاد في حق كل شخص: حيث كان أبر وأتقى، وإن أكرم الخلق عند الله
~~أتقاهم.
### | 43-
# ولهذا لما كتب أبو الدرداء إلى سلمان الفارسي، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد آخا بينهما، وكان أبو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق فكتب إليه أبو
~~الدرداء: "أن هلم إلى الأرض المقدسة" فكتب إليه سلمان: "إن الأرض لا تقدس
~~أحدا؛ وإنما يقدس الرجل عمله الصالح2". PageV01P030
### | 44-
# ومقصوده بذلك: أنه قد يكون بالأرض المفضولة من يكون عمله صالحا أو أصلح
~~بما يحبه الله ورسوله1. PageV01P031
### | الأدلة على أن جنس المرابطة أفضل من جنس المجاورة
# وهذا مما يبين أن جنس ms05 المرابطة أفضل من جنس المجاورة بالحرمين كما اتفق
~~عليه الأئمة.
### | 45-
# فإذا كانت نية العبد في هذا خالصة، ونيته في هذا خالصة ولم يكن ثمة عمل
~~مفضل، يفضل به أحدهما، فالمرابطة أفضل؛ فإنها من جنس الجهاد، وتلك من جنس
~~الحج وجنس الجهاد أفضل من جنس الحج2.
### | 46-
# ولهذا قال أبو هريرة: "لأن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أقوم
~~ليلة القدر عند الحجر الأسود"3. PageV01P031
### | 47-
# وفي لفظ رواه سعيد بن منصور في "سننه" عن عطاء الخراساني عن أبي هريرة
~~قال: "رباط يوم في سبيل الله أحب إلي من أقوم ليلة القدر في أحد المسجدين –
~~مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - ومن رابط أربعين يوما في
~~سبيل الله فقد استكمل الرباط"1.
### | 48-
# وقد قال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم} (التوبة:19-21) .
### | 49-
# وفي "صحيح مسلم"2 عن النعمان قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رجل: لا أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج.
~~وقال آخر: إلا أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل
~~مما PageV01P032
# قلتم فزجرهم عمر بن الخطاب، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته
~~فيما اختلفتم فيه فأنزل الله {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن
~~آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله} الآية (التوبة:19) .
### | 50-
# وعن عثمان بن عفان قال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~[رباط] 1 يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه".
# رواه الإمام أحمد، والنسائي وهذا لفظه، والترمذي وقال: "حديث حسن غريب من
~~هذا الوجه"، وأبو حاتم بن ms06 حبان البستي في "صحيحه"2.
### | 51-
# ولفظ الإمام أحمد3: عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان قال سمعت عثمان يقول
~~على المنبر: أيها الناس! إني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كراهية تفرقكم PageV01P033
# عني، ثم بدا لي أن أحدثكموه، ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "رباط يوم في سبيل اله خير من ألف يوم فيما سواه
~~من المنازل".
### | 52-
# فقد بين لهم عثمان هذا الحديث مع كونهم كانوا مقيمين عنده بالمدينة
~~النبوية؛ مقيمين في المسجد الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"صلاة في مسجدي هذه خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام" 1.
# فضل الجهاد على الصيام والقيام والصلاة
### | 53-
# ودل ذلك على: أن تضعيف الصلاة لا يقاوم تضعيف اليوم الذي يعم جميع
~~الأعمال؛ فإن الجهاد يقاوم ما لا يمكن المداومة عليه من الصيام والقيام.
### | 54-
# كما في "الصحيحين"2 عن أبي هريرة قال، قيل: يا رسول الله! ما يعدل الجهاد
~~في سبيل الله؟
# قال: "لا تستطيعون" قال: فأعادوا عليه مرتين.
# قلت: كل ذلك يقول: "لا تستطيعون". PageV01P034
# قال في الثالثة: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت
~~بآيات الله لا يفتر عن صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله" هذا
~~لفظ"مسلم".
# ولفظ "البخاري"1: جاء رجل إل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على
~~عمل يعدل الجهاد؟ قال: لا أجد.
# قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم لا تفتر، وتصوم لا
~~تفطر؟
# قال: ومن يستطيعه ذلك؟
# قال أبو هريرة: إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات.
### | 55-
# وفي "الصحيحين"2 عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أي الناس أفضل؟ PageV01P035
# فقال: "رجل مجاهد في سبيل الله بماله ونفسه".
# قال: ثم من؟
# قال: "رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه، ويدع الناس من شره" ولفظ
~~مسلم "مسلم."
### | 56-
# ودرجات النصوص الصحيحة الصريحة بفضل الجهاد على الحج ms07
### | 57-
# كما في "الصحيحين"1 عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي الأعمال أفضل؟
# قال: "إيمان بالله ورسوله".
# قيل: ثم ماذا؟
# قال: "الجهاد في سبيل الله".
# قيل: ثم ماذا؟
# قال: "حج مبرور".
### | 58-
# وفي "الصحيحين"2 أيضا، عن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟
~~PageV01P036
# قال: "الإيمان بالله، والجهاد في سبيله".
### | 59-
# فهذا موافق ما دل عليه القرآن بمن يفضل الجهاد على الحج.
### | 60-
# وقد روي: "غزوة لا قتال فيها أفضل من سبعين حجة" 1.
# دليل آخر على فضل الجهاد على الحج
### | 61-
# وهذا لا يتناقض ما في "الصحيحين"2 عن ابن مسعود قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟
# قال: "الصلاة لوقتها".
# قلت: ثم أي؟
# قال: "بر الوالدين".
# قلت: ثم أي العمل أفضل؟
# قال: "الجهاد في سبيل الله".
# حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو استزته لزادني.
# فإن هذا الحديث أيضا يدل على فضل الجهاد على الحج وغيره.
### | 62-
# وأما الصلاة فإنها قد تدخل في مسمى الإيمان. كما في قوله: {وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم} (البقرة: من الآية143) . PageV01P037
### | 63-
# قال البراء بن عازب وغيره: "صلاتكم إلى بيت المقدس"1.
# النصوص في حكم تارك الصلاة
### | 64-
# إذ هي بمنزلة الشهادتين في أنها لا تسقط بحال، ولا ينوب فيها أحد عن أحد،
~~ويدخل بها2 في الإيمان، وقد جاءت النصوص بإطلاق الكفر على تاركها.
### | 65-
# ثم في "صحيح مسلم"3 عن جاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس
~~بين العبد والكفر والشرك إلا ترك الصلاة".
### | 66-
# وفي "السنن" عن بريدة بن حصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".
# رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي والنسائي4، وقال: "حديث حسن صحيح
~~غريب".
### | 67-
# وفي الترمذي 5 عن عبد الله بن شفيق قال: "كان أصحاب PageV01P038
# محمد لا يعدون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة".
### | 68-
# وفي "البخاري"1 أن عمر بن الخطاب لما طعن وغمي عليه، قيل: الصلاة؟! فقال:
~~"نعم، ولا حظ في الإسلام لمن ms08 ترك الصلاة".
# أطلق الكفر على جاحد الصلاة2.
### | 69-
# وعن غير واحد من الصحابة والتابعين أنهم ذكروا أن من ترك الصلاة فقد
~~كفر3.
### | 70-
# فهذه الخاصية4 التي للصلاة تقتضي أن تدخل في قوله: "إيمان بالله، وجهاد
~~في سبيله، ثم حج مبرور".
# اقتران بر الوالدين بحق الله
### | 71-
# وكذلك "بر الوالدين" قد قرن حقهما بحق الله.
### | 72-
# في مثل قوله: {أن اشكر لي ولوالديك} (لقمان: من الآية14) .
### | 73-
# وفي قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (الإسراء:
~~23) . PageV01P039
### | 74-
# وكما في "الصحيحين"1 الحديث: " كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق ومن ادعى
~~لغير أبيه فقد كف، ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن
~~آبائكم".
### | 75-
# وإن كذلك فيمكن أن يقال: هذا دخل في مسمى الإيمان أيضا، أو يقال "بر
~~الوالدين" إنما يجب على من له والدان فذكرهما في حديث ابن مسعود؛ لأن ابن
~~مسعود كان له والدة؛ فكان ذلك حكم من حاله كحاله.
# وأما حيث لم يذكرهما فذكر ما يعم من الأعمال؛ فيدخل فيه من ليس له أبوان،
~~ثم الجهاد إذا صار فرض عين كان أوكد من مطلق "بر الوالدين" فيجاهد في هذه
~~الحال بدون إذنهما وإن كان عليه أن يقوم بما يجب عليه من برهما المتعين
~~عليه وإن كان لا يجاهد إذا لم يتعين عليه إلا بإذنهما. PageV01P040
# ماذا يفعل إذا تعارضت الصلاة والجهاد المتعين؟
### | 76-
# وأما الصلاة: فإذا تعارضت هي والجهاد المتعين؛ فإنه يفعل كلاهما بحسب
~~الإمكان، كما في حالة الخوف الخفيف والخوف الشديد.
### | 77-
# قال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا} (البقرة:238) .
### | 78-
# قال تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا..} إلى قوله: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى
~~من مطر ms09 أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
~~(النساء:101-103) .
### | 79-
# فقد أمر الله بالجمع بين الواجبين – الصلاة والجهاد – لكنه خفف الصلاة في
~~الخوف من صلاة الأمن؛ بإسقاط أمور تجب
# PageV01P041
# في الأمن، وإباحة أفعال لا تفعل1 في الأمن.
### | 80-
# و"صلاة الخوف" قد استفاضت بها السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرها
~~الأئمة كلهم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلاها على وجوه
~~متعددة2.
# أقوال الفقهاء في صلاة الخوف حال المسايفة
### | 81-
# وأما حال المسايفة3 فللفقهاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: وهو قول الجمهور، أنهم يصلون بحسب حالهم مع المقابلة؛ وهذا مذهب
~~الشافعي وغيره وظاهر ذهب أحمد.
# والثاني: أنهم يؤخرون الصلاة؛ وهو قول أبي حنيفة.
# والثالث: أنهم يخيرون بين الأمرين وهو أحد الروايتين عن أحمد.
### | 82-
# وقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا} (البقرة:238) .
# مع ما قد ثبت في الصحيح4 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عام
~~الخندق: "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ملأ الله
~~بيوتهم وقبورهم نارا"؛ قد احتج به وبغيره على PageV01P042
# أن تأخير الصلاة في حال الخوف منسوخ بهذه الآية1.
### | 83-
# وأجابوا بذلك عما احتج به من جوز الأمرين؛ من قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه2 عن ابن عمر أنه قال: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني
~~قريظة" فصلى قوم في الطريق وقالوا: لم يرد منا تفويت الصلاة، وأخر قوم
~~الصلاة حتى وصلوا إلى بني قريظة، وقد فاتتهم الصلاة، فلم يعنف النبي صلى
~~الله عليه وسلم واحدة من الطائفتين.
### | 84-
# فهذا الحديث حجة في جواز الأمرين لكن قال أولئك [أنه] 3 منسوخ بالآية.
~~PageV01P043
### | 85-
# فقد تبين: أن لصلاة لما كانت أوكد من الجهاد؛ فإنه عند مزاحمة الجهاد لها
~~أخفت1 حتى لا يفوت مصلحة الجهاد2.
### | 86-
# وهذا أيضا ك"الحج" وإن كان دون ms10 الصلاة باتفاق المسلمين.
# مسألة فيما ازدحم وقت الحج
### | 87-
# فإذا تضيق وقته وازدحم هو والمقصود، مثل أن يكون ليلة النحر وهي ليلة
~~عرفة ذاهبا إلى عرفة؛ فإن صلى صلاة مستقر فإنه الوقوف، وإن سار ليدك عرفة
~~قبل طلوع الفجر فاتته الصلاة.
### | 88-
# فللفقهاء ثلاثة أقوال:
# قيل: تقديم الوقوف؛ لأن عليه من تفويت الحج ضررا عظيما.
# وقيل: بل تقدم الصلاة لأنها أوكد.
# وقيل: بل يأتي بهما جميعا، فيصلي بحسب الإمكان صلاة لا تفوته الوقوف.
# وهذا أعدل الأقوال، وهو3 قول طائفة من أصحاب أحمد والشافعي وغيرهما.
# صلاة الخائف المطلوب
### | 89-
# والعلماء متفقون على" أن الخائف المطلوب يصلي صلاة خائف. PageV01P044
# صلاة الطالب
### | 90-
# فأما الطالب فتنازعوا فيه، وفيه عن أحمد روايتان:
# إحداهما: أنه يصلي أيضا صلاة الخوف.
### | 91-
# كما جاء في الحديث الذي رواه "أهل السنن"1 كأبي داود عن عبد الله بن أنيس
~~قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن سفيان الهذلي، وكان
~~نحو عرنة وعرفات، فقال: اذهب فاقتله.
# قال: فرأيته وحضرت صلاة العصر فقلت: إني أخاف أن يكون بيني وبينه ما إن
~~أؤخر الصلاة.
# فانطلقت أمشي وأنا أصلي وأومئ بما نحوه.
# فلما دنوت منه قال لي: من أنت؟
# قلت: رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجل، فجئتك في ذاك. قال: إني
~~لفي ذاك.
# فمشيت معه ساعة، حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد.
### | 92-
# ومن قال هذا القول راعى أن مصلحة الجهاد مأمور بها أيضا فلا يمكن تفويت
~~إحداهما، وإن لم يكن من تفويت PageV01P045
# الجهاد في هذا الوقت مفسدة ظاهرة كما أنه ليس في تأخير الصلاة مفسدة
~~ظاهرة.
### | 93-
# ولو كان تكميل الصلاة مقدما على الجهاد لكان ينبغي أن يترك الجهاد إذا
~~علم أنه لا بد فيه من تحقيق الصلاة.
# قصر العدد وقصر العمل
### | 94-
# فلما ثبت في السنة المتواتر أن الجهاد يفضل مع العلم بأنه يقصر فيه
~~الصلاة بقصر العمل الذي هو قصر العدد فإن قصر العدد سنة السفر، وأما قصر
~~العمل فسنة الخوف1.
### | 95-
# ولهذا إذا اجتمع الأمران شرع القصر المطلق كما في قوله: ms11 {وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}
~~(النساء: 101) .
### | 96-
# والآية على ظاهرها؛ فإن القصر المطلق المتضمن لقصر العدد وقصر العمل،
~~إنما يكون مع الأمرين. PageV01P046
### | 97-
# وقد بينت السنة: أن مجرد الخوف يفيد قصر العمل ومجرد السفر يفيد قصر
~~العدد.
### | 98-
# فهذا كله مما يبين أن الصلاة وإن كانت أفضل الأعمال فإنها إذا اجتمعت مع
~~الجهاد لم يترك واحد منهما بل يصلي بحسب الإمكان مع تحصيل مصلحة الجهاد
~~بحسب الإمكان.
### | 99-
# وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون} (لأنفال:45) .
# فأمر بالثبات والذكر معا.
### | 100-
# وكانت السنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه وأصحابه
~~وخلفاء بني أمية وكثير من خلفاء بني العباس: أن أمير الحرب هو أمير الصلاة
~~في المقام والسفر جميعا.
# الحكمة في كونه صلى الله عليه وسلم والمهاجرين كان مقامهم بالمدينة
### | 101-
# وما ذكرناه يبين بعض حكمة كون النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين كان
~~مقامهم بالمدينة أفضل على أحد قولي العلماء؛ فإنهم كانوا بها مهاجرين
~~مجاهدين مرابطين بخلاف مكة.
### | 102-
# وهذا حيث كان الإنسان كذلك كان أفضل من المقام بالحرمين، حتى إن مالكا
~~رضي الله عنه – مع فرط تعظيمه المدينة وتفضيله لها على مكة وكراهية
~~الانتقال منها – لما سئل
# PageV01P047
# عمن بدار1 وهو مقيم بالمدينة يأتي الثغور كالإسكندرية وغيره.
# أجاب: بأن عليه أن يأتي الثغور؛ لأن المرابطة بالثغور أفضل من مقامة
~~بالمدينة.
# ما زال الصحابة والتابعين وتابعيهم يتناوبون الثغور
### | 103-
# وما زال خيار المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم من بعدهم من
~~الأمراء والمشايخ يتناوبون الثغور لأجل الرباط وكان هذا على عهد أبي بكر
~~وعثمان أكثر، حتى كان عبد الله بن2 وغيره مرابطين.
### | 104-
# وكان عمر من يسأله عن أفضل الأعمال إنما يدله على الرباط والجهاد، كما
~~سأله عن ذلك من سأله، كالحارث بن هشام وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية
~~وسهيل بن عمرو وأمثالهم ثم كان بعد هؤلاء إلى خلافة بني أمية وبني العباس
~~ولهذا يذكر ms12 من فضائلهم وأخبارهم في الرباط أمور كثيرة. PageV01P048
### | طريقتين للسلف في الرباط
### | 105-
# إحداهما: أن يرابط كل قوم بأقرب الثغور إليهم، ويقاتلون من يليهم كقوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} (التوبة: 123) .
# PageV01P048
### | 107-
# وهذا اختيار أكثر العلماء كالإمام أحمد وغيره، ولهذا كان أصحاب مالك كابن
~~القاسم نحوه يرابط بالثغور المصرية.
# الطريقة الثانية في الرباط
### | 108-
# والطريقة الثانية1: يجوزون الرباط بثغور الشام ونحوها بما فيها قتال
~~النصارى.
### | 109-
# فكان عبد الله بن المبارك يقدم من خرسان فيرابط بثغور الشام، وكذلك
~~ابراهيم ابن أدهم ونحوهما، كما كان يرابط بها ومشايخ الشام كالأوزاعي
~~وحذيفة المرغشي ويوسف بن أسباط وأبي اسحاق الفزاري ومخلد بن الحسين
~~وأمثالهم2.
### | 110-
# وكان المسلمون قد فتحوا قبرص في خلافة عثمان وبقيت تحت حكمهم أكثر من
~~ثلاثمائة سنة.
### | 111-
# وكانت "سيس" ثغر المسلمين، و"طرسوس" كانت من أسماء الثغور، ولهذا تذكر في
~~كتب الفقه وتولى قضائها أبو عبيد الأمام وصالح بن أحمد بن حنبل وغيرهما3.
~~PageV01P049
### | 112-
# وكان ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهم يقولون: "إذا اختلف الناس في شيء
~~فانظروا ما عليه أهل الثغر، فإن الحق معهم؛ لأن الله تعالى يقول: {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} (العنكبوت: من الآية69) "1.
# السكن بالثغور والرباط من أعظم الأمور
### | 113-
# وبالجملة: أن السكن بالثغور والرباط والاعتناء به أمر عظيم وكانت الثغور
~~معمورة بالمسلمين علما وعملا وأعظم البلاد إقامة بشعائر الإسلام وحقائق
~~الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان كل من أحب التبتل للعبادة
~~والانقطاع إلى الله وكمال الزهد والعبادة والمعرفة يدلونه على الثغور.
# سبب اختيارهم الرباط بثغور النصارى
### | 114-
# وإنما اختار من اختار الرباط بثغور النصارى الحديث الذي في "سنن أبي
~~داود"2 عن ثابت بن قيس قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال
~~لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها PageV01P050
# وهو مقتول، فقال لها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جئت تسألين عن
~~ابنك وأنت منتقبة. فقالت.1: إن أرزء ابني فلن أرزء حيائي2، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ابنك له أجر شهيدين".قالت: ولما ذاك؟ قال: ms13 "لأنه قتله
~~أهل الكتاب.
# فضيلة سكنى الشام
### | 115-
# وهذا بعض [من الأخبار] 3 تبين فضيلة سكنى "الشام"، فإن أهل الشام ما
~~زالوا مرابطين من أول الإسلام لمجاورتهم النصارى ومجاهدتهم لهم، فكانوا
~~مرابطين مجاهدين لأهل الكتاب.
### | 116-
# ولهذا فضل النبي صلى الله عليه وسلم جندهم على جند "اليمن" و"العراق" مع
~~ما قاله في أهل اليمن4.
# 117 ففي "سنن أبي داود"5 وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~PageV01P051
# "إنكم ستجندون أجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق " قال فقلت
~~يا رسول الله: خر لي؟.
# فقال: "عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده،
~~فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره1 فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله".
# قال الحوالي: ومن يتكفل الله به فلا ضيعة عليه.
### | 118-
# وفي "سنن أبي داود"2 أيضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إنه ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر
~~إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم، تقذرهم3 نفس الرحمن،
~~وتحشرهم النار مع القردة والخنازير". PageV01P052
# أهل الغرب هم أهل الشام
### | 119-
# وفي" صحيح مسلم"1 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال أهل الغرب
~~ظاهرين [على الحق حتى تقوم الساعة] ".
# أهل الغرب هم أهل الشام
### | 120-
# قال الإمام أحمد:" أهل الغرب هم أهل الشام"2.
### | 121-
# يعني: ومن يغرب عنهم، فإن التغريب والتشريق من الأمور النسبية، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك وهو بالمدينة النبوية فما تغرب عنها فهو غرب
~~المدينة كما أن"حران" و"الرمة" ونحوهما خلف مكة.
### | 122-
# والكلام في هذا ونحوه يطول ويتعذر بحيث لا تحتمله هذه PageV01P053
# الفتوى1 لكن هذه الأمور المتيسرة تعود إلى أفضل الأحوال الإيمان بالله
~~ورسوله والجهاد في سبيله كما ثبت ذلك بالنصوص.
### | 123-
# وقد قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} (الحجرات:15)
# الجهاد يعني تحقيق كون المؤمن مؤمنا
### | 124-
# فالجهاد: تحقيق كون المؤمن مؤمنا؛ لهذا روى مسلم في "صحيحه"2 عن ms14 النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من مات ولم يغزو لم يحدث نفسه بالغزو مات على
~~شعبة من نفاق".
### | 125-
# وذلك أن الجهاد فرض على الكفاية، فيخاطب به جميع المؤمنين عموما، ثم إذا
~~قام به بعضهم سقط عن الباقين.
# ولا بد لكل مؤمن من أن يعتقد أنه مأمور به، وأن يعتقد وجوبه وأن يعزم
~~عليه إذا احتيج إليه، وهذا يتضمن تحديث نفسه بفعله فمن مات ولم يغزو أو لم
~~يحدث نفسه بالغزو نقص من إيمانه الواجب عليه بقدر ذلك؛ فمات على شعبة نفاق.
### | 126-
# فإن قيل: فإذا كان الجهاد أفضل من الحج بالكتاب والسنة PageV01P054
# فما معنى الحديث الذي روته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: يا
~~رسول الله: لا أرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟
# قال: "لكن أفضل الجهاد: حج مبرور" رواه البخاري1.
# الحج جهاد النساء
### | 127-
# ورواه النسائي2 وفيه: ألا نخرج نجاهد معك فإني لا أرى عملا أفضل من
~~الجهاد3. قال: لا، ولكن أحسن الجهاد وأجمله4 حج البيت حج مبرور".
### | 128-
# وقيل:"وأفضل الجهاد للنساء حج مبرور".
### | 129-
# فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضل الجهاد للنساء حج مبرور.
### | 130-
# وكذلك جاء مبينا، رواه النسائي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة: الحج والعمرة".
### | 131-
# وفي حديث آخر: " الحج جهاد كل ضعيف" 5. PageV01P055
### | 132-
# وفي حديث آخر: هل على النساء جهاد؟ قال: " جهاد لا قتال فيه الحج
~~والعمرة" 1.
### | 133-
# سياق الحديث المتقدم بين ذلك فإنها قالت: نرى الجهاد أفضل العمل أفلا
~~نجاهد معك؟ قال: " لكن أفضل الجهاد: حج مبرور". فقد أقرها على قولها:" نرى
~~الجهاد أفضل العمل"، ثم ذكر أن" أفضل الجهاد الحج المبرور".
### | 134-
# وفي اللفظ الآخر2: ألا نخرج فنجاهد معك فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل
~~من الجهاد؟ قال: "لكن أحسن الجهاد وأجمله حج مبرور".
# فأقرها على قولها بفضل الجهاد، ثم لما استأذنته في الحج المعروف قال:
~~"لا، ولكن أحسن الجهاد وأجمله حج البيت" وجعل فضله بكونه جهادا، ومعلوم
~~بالحس أن الجهاد لا يقاوم الجهاد في الكفار ms15 والمنافقين، فعلم أنه أراد جهاد
~~النساء - واللام للتعريف - ينصرف إلى ما يعرفه المخاطب. PageV01P056
### | 135-
# ومقصود الناقل هنا: الجهاد الذي هو أفضل العمل له عند الله، فبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الجهاد الذي هو مقصوده ومطلوبه هو الحج، فإن السائل
~~ضعيف، والحج جهاد كل ضعيف.
### | 136-
# وفي "صحيح مسلم"1 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير احرص على ما ينفعك،
~~واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا
~~ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان". PageV01P057
### | فضائل الرباط في السنة.
### | 137-
# وقد جاء في فضائل الرباط أحاديث في "الصحاح" و"السنن" تبين ما ذكرناه:
# حديث سهل بن سعد.
### | 138-
# فروى البخاري في"صحيحه"2 عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها" PageV01P057
# حديث سلمان الفارسي.
### | 139-
# وفي "صحيح مسلم"1 عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي
~~كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن العذاب". PageV01P058
# حديث فضالة بن عبيد
### | 140-
# وفي "السنن"1 عن فضالة بن عبيد قال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما
~~من ميت يموت إلا ختم له عمله إلى يوم القيامة، ويؤمن من فتنة القبر" رواه
~~أحمد وأبو داود وهذا لفضه والترمذي بمعناه.
# وزاد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المجاهد [من جاهد] نفسه
~~في طاعة الله" قال الترمذي:"حسن صحيح".
# حديث عثمان بن عفان.
### | 141-
# وقد تقدم2 حديث عثمان: " رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فينا سواه
~~من المنازل".
### | 142-
# وقد جاء عن السلف آثار3 فيها ذكر الثغور مثل "غزة" و"عسقلان" أو
~~"الاسكندرية" و"قزوين" ونحو ذلك.
### | 143-
# وأما الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم بتعيين "قزوين"
~~و"الاسكندرية" ونحو ذلك فهي موضوعة4، كذب بلا PageV01P059
# ريب ms16 عند علماء الحديث، وإن كان ابن ماجه قد روى في "سننه"1 الحديث الذي
~~في فضل"قزوين"، وقد أنكر عليه العلماء ذلك كما أنكروا عليه رواية أحاديث
~~أخرى بضعة عشر حديثا من الموضوعات، ولهذا نقصت مرتبة كتابة عندهم عن مرتبة
~~أبي داود والنسائي.
### | 144-
# وقد قدمنا2 كون البلد ثغرا صفة عارضة أو لازمة، فلا يمكن فيه مدح مؤبد،
~~ولا ذم مؤبد، إلا إذا علم أنه لا يزال على تلك الصفة. PageV01P060
### | 145-
# وإذا تبين ما في الرباط من الفضل، فمن الضلال ما تجد عليه أقواما ممن
~~غرضه التقرب إلى الله والعبادة له بما يحبه ويرضاه يكون في الشام أو ما
~~يقاربها فيسافر السفر الذي لا يشرع بل يكره ويترك ما هو مأمور به واجب أو
~~مستحب.
# PageV01P061
### | الأدلة على من يقصد البيت المقدس للتعريف فى وقت الحج
### | الوجه الأول
# ...
# الأدلة على ضلال من يقصد بيت المقدس للتعريف في وقت الحج.
### | 146-
# مثال ذلك: أن قوما يقصدون التعريف بالبيت المقدس فيقصدون زيارته في وقت
~~الحج ليعرفوا به، ويدعوا المقام بالثغور التي تقاربه، وهذا في الضلال
~~والجهل والحرمان من وجوه:
### | 147-
# أحدها: أن التعريف بالبيت المقدس ليس مشروعا لا واجبا ولا مستحبا بإجماع
~~المسلمين، ومن اعتقد السفر إليه للتعريف قربة فهو ضال باتفاق المسلمين بل
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل إذ ليس السفر مشروعا للتعريف إلا للتعريف بعرفات.
### | 148-
# وأقبح من ذلك تعريف أقوام عند بعض قبور المشايخ والأنبياء وغير ذلك من
~~المشاهد أو السفر كذلك.
# فهذا من أعظم المنكرات باتفاق المسلمين.
### | 149-
# بل تنازع السلف في تعريف الإنسان في مصره من غير سفر مثل أن يذهب عشية
~~عرفة إلى مسجد بلده فيدعو الله ويذكره.
# -فكره ذلك طوائف، منهم أبو حنيفة ومالك وغيرهما.
# PageV01P061
# - وخص فيه آخرون، منهم الإمام أحمد.
# قال: لأن فعله ابن عباس بالبصرة وعمرو بن حرب بالكوفة.
### | 150-
# ومع هذا فلم يستحبه أحمد وكان هو نفسه لا يعرف ولا ينهى من عرف. وقد قيل
~~عنه: أنه يستحب.
# حكم السفر للتعريف بغير عرفة.
### | 151-
# وأما السفر للتعريف بغير عرفة: فلا نزاع بين المسلمين ms17 [أنه] من الضلالات
~~لا سينا إذا كان بمشهد مثل قربى أو رجل صالح أو بعض أهل البيت، فإن السفر
~~إلى ذلك لغير التعريف منهي عنه عند العلماء من الأئمة وأتباعهم.
### | 152-
# كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الر حال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا" 1.
### | 153-
# وقد رأى بصرة بن أبي بصرة الغفاري أبا هريرة راجعا من زيارة الطور فقال:"
~~لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي
~~هذا"2. PageV01P062
# حكم زيارة المشاهد وهل يقصر في سفره الصلاة؟
### | 154-
# [وقد] 1 قال من قال من هؤلاء كأبي الوفاء بن عقيل وغيره: إن المسافر
~~لمجرد الزيارة لبعض المشاهد لا يقصر الصلاة لأنه ليس عاص بسفره، وإنما رخص
~~في هذا السفر طائفة من المتأخرين2 ولكن الزيارة المشروعة إذا اجتاز الرجل
~~بالقبر أو خرج إلى ما يجاوره من القبور كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخرج إلى البقيع وكما زار قبر أمه لما اجتاز بها في غزوة الفتح.
### | 155-
# وقد ثبت عنه في الصحيح3 أنه قال: " استأذنت ربي أن أزور قبر أمي، فأذن
~~لي، واستأذنته في أن أستغفر لها، فلم يأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم
~~الآخرة". PageV01P063
### | 156-
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول
~~أحدهم: " السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل لنا ولكم العافية، اللهم لا
~~تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم" 1.
### | 157-
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال:" ما من رجل يمر بقبر الرجل
~~كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه
~~السلام"2.
# الزيارة المشروعة للمسلم للقبور.
### | 158-
# والزيارة المشروعة للمسلم: أن يسلم عليه ويدعو له كما أن الصلاة مقصودها
~~الدعاء له.
### | 159-
# ولهذا نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الأمرين في حق المنافقين.
~~PageV01P064
### | 160-
# كما قال تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره}
~~(التوبة: 84) .
### | 161-
# ونهى ms18 نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين والقيام على
~~قبورهم، فكان في ذلك دلالة على أن المؤمنين يصلى عليهم ويقام على قبورهم.
# المقصود من زيارة القبور.
### | 162-
# وقد قال طوائف من السلف والخلف وهو القيام على قبورهم بالدعاء
~~والاستغفار1.
### | 163-
# فزيارة قبر المؤمن من نبي وغيره مقصودها التحية والدعاء له فأما اتخاذ
~~القبور مساجد والإشراك بها: فذلك كله حرام بإجماع المسلمين.
# الأحاديث في التحذير من اتخاذ القبور مساجد.
### | 164-
# كما في"الصحيحين"2 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات
~~فيه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، يحذر ما
~~صنعوا.
# قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا. PageV01P065
### | 165-
# وفي"صحيح مسلم"1 أنه قال قبل أن يموت بخمس: "إني أبرأ إلى الله يكون لي
~~منكم خليل، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك".
# أمور غير مشروعة عند القبور.
### | 166-
# وفي" السنن"2 عنه أنه قال: "لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها
~~مساجد والسرج".
### | 167-
# وقد اتفق أئمة المسلمين على: أنه لا تشرع:
# - الصلاة عند القبور، وقصدها لأجل الدعاء عندها.
# - ولا التمسح بها وتقبيلها، سواء في ذلك قبور الأنبياء وغيرهم3.بل ليس
~~تحت أديم السماء ما يشرع التمسح به وتقبيله إلا الحجر الأسود والركن
~~اليماني يستحب التمسح [بهما] . PageV01P066
# ما يشرع مسحه وما لا يشرع.
### | 168-
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون، فلم يمسحوا إلا
~~الركنين اليمانيين، ولم يمسحوا سائر جوانب البيت ولا مقام إبراهيم الذي
~~هناك، فكيف بمقام إبراهيم في تلك البقعة ومقام غيره من الأنبياء والصالحين.
### | 169-
# وقد قال الله في كتابه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا} (نوح:23)
### | 170-
# قال طوائف من الصحابة والتابعين: "هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح،
~~فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم لما طال عليهم الأمد صوروا صورهم، وكان ذلك
~~مبدأ عبادة ms19 الأوثان"1.
### | 171-
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه مالك في "الموطأ"2: "اللهم
~~لا تجعل قبري وثنا يعبد". PageV01P067
# - وفي "السنن"1 عنه أنه قال: "لا تتخذوا قبري عيدا".
# استبدال السيئات بالحسنات
### | 173-
# فالسفر للتعريف ببعض المشاهد حرام فيكون بمنزله لحم الخنزير، وأما السفر
~~للتعريف ببيت المقدس مثلا، والسفر لزيارة بعض القبور أو البقاع غير المساجد
~~الثلاثة فهو أيضا منهي عنه، وإن كان وجد في ذلك لمن عهد إلى هذه البدع التي
~~فيها من الشرك ما فيها، فتعبد بها وأقام بها وقصد ما يقصده من البقاع
~~لأجلها وترك أن يقصد من البقعة أو ما هو قريب منها لأجل الرباط في سبيل
~~الله الذي هو من أفضل الأعمال بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين – أليس هو
~~ممن استبدل السيئات بالحسنات؟!! PageV01P068
### | الوجه الثاني من الأدلة:
### | 174-
# الوجه الثاني: أنه لو قدر أنه قصد بعض هذه البقاع قصدا مشروعا مثل السفر
~~إلى بيت المقدس على الوجه المشروع للصلاة فيه والاعتكاف فيه، فإن هذا عمل
~~صالح باتفاق المسلمين، وإن كان قد دخل فيه بدع كثيرة مثل البدع التي
# PageV01P068
# تفعل هنا من السماع للمكاء والتصدية في النصف1 وعشر ذي الحجة ونحو ذلك
~~مثل استلام بعض ما هناك من الأحجار فإنه لا يشرع أن يستلم أحد قط إلا
~~الركنين اليمانيين للبيت العتيق ومثل اعتقادهم أن ذلك القدم المصنوع قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وظن أهل الجهل منهم أنه قدم الله وأشباه هذه
~~الجهالات2.
### | 175-
# فالزيارة إذا سلمت عن هذه البدع وغيرها كانت شرعية والسفر إلى الثغور
~~للرباط أفضل منها، والعدول3 عن الفاضل إلى المفضول مع استوائهما غير محمود.
~~PageV01P069
### | الوجه الثالث من الأدلة
### | 176-
# الوجه الثالث: أن من الناس من يقصد المجاورة ببيت المقدس ويدع المجاورة
~~بالثغر الذي هو قريب منه!!
# وهذا الباب من أفضل الأفضل وأجلها وهو فرض على الكفاية ومعلوم أن هذا
~~أعظم خسرانا، وأشد حرمانا، وأبعد عن اتباع الشريعة؛ فإن المجاورة بالحرمين
~~قد يتعسر عليه ذلك دون المرابطة لاختلاف المكانين.
### | 177-
# أما مع تفاوت المكانين فالعدول عن هذه إلى هذا؛ يعني ms20 لا PageV01P069
# يصدر إلا من جهل أو من ضعف إيمان اللهم إذ نذر هذا فيكون هذا معذور. وأما
~~الكلام فيمن يقدر على الأمرين.
### | 178-
# ولهذا [لما] 1 كان أهل البدع مهملين أمر الجهاد معظمين للزيارة، استولى
~~الكفار على كثير من الثغور، حتى قتل ببيت المقدس وقتلوا فيه من المجاورين
~~من شاء الله، وكان قد جرت فيه بدع كثيرة.
### | 179-
# ومن ذلك: من يقصد بعض هذه البقاع إما جبل لبنان وإما غيره لزيارته لظنه
~~أن فيه الصالحين من الأبدال وغيرهم ويدع أن يقصد للرباط في سبيل الله، فإن
~~هذا أيضا من الضلال العظيم، وأصل السفر إلى الزيارة غير مشروع ولا مأمور به
~~بل هو من البدع والضلال.
### | 180-
# وكذلك السياحة لغير قصد معين ليس ذلك مشروعا لنا.
# معنى السياحة في الإسلام
### | 181-
# قال الإمام أحمد: "ليست السياحة من أمر الإسلام في شيء ولا من فعل
~~النبيين ولا الصالحين"2.
### | 182-
# والسياحة المذكورة في القرآن ليست هذه السياحة؛ فإن الله PageV01P070
# قد قال: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا} (التحريم:5) .
# تفسير السياحة بالصيام والجهاد
### | 183-
# ومعلوم أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين لا يشرع لهن
~~السياحة. ولكن قد فسرت السياحة بالصيام، وفسرت بالجهاد وكلاهما مروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 184-
# أما الأول: فرواه عمرو بن دينار عن يحي بن جعدة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا1.
### | 185-
# وأما الثاني: فقال أبو داود في "سننه"2: "باب النهي عن السياحة"؛ وروي
~~فيه حديث العلاء بن الحارث عن PageV01P071
# القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله ائذن لي
~~بالسياحة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل
~~الله".
### | 186-
# وكذلك أيضا روي: "رهبانية هذه الأمة: الجهاد في سبيل الله"1.
# لا رهبانية في الإسلام
### | 187-
# إذ لا رهبانية في الإسلام، وأما ما ذكره في كتابه أن النص3ارى ابتدعوا
~~الرهبانية فقد2 نهانا الله ورسوله عن البدع.
### | 188-
# وثبت عنه في "صحيح مسلم"3 وغيره عن جابر، ms21 أنه كان يقول في خطبته: "إن
~~أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل
~~بدعة ضلالة".
# الأمر بالتباع والنهي عن الابتداع
### | 189-
# وثبت عنه في "السنن"4 الحديث الذي صححه الترمذي PageV01P072
# عن العرباض بن سارية وقال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
~~بليغة فقال رجل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال:
~~"أوصيكم بالسمع والطاعة فإن من يعش منكم سيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة".
# النهي عن الغلو في العبادات في السنة
### | 190-
# فكيف لما نهى الله عنه ورسوله من العبادات المبتدعة كما في"الصحيحين"1-
~~واللفظ لمسلم- عن أنس بن مالك أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر؟ فقال بعضهم: لا
~~أتزوج النساء. وقال بعضهم: لا آكل اللحم. وقال بعضهم: لا أنام على فراش.
~~فحمد الله وأثنى عليه فقال: " ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي
~~وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
~~PageV01P073
### | 191-
# ولفظ البخاري1: جاء ثلاثة رهط بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها!
~~فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر؟ فقال أحدهم أما أنا فإني أصلي الليل أبدا
# وقال الآخر: أنا أصوم الدهر أبدا
# وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج. فجاء رسول الله [فقال] : " أنتم
~~الذين قلتم كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم
~~وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
### | 192-
# وفي "صحيح البخاري" عن سعد بن أبي وقاص قال: رد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.
### | 193-
# وفي"صحيح البخاري"2 وغيره عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ms22 رأى
~~رجلا قائما في الشمس فقال: ما هذا؟ فقالوا هذا PageV01P074
# أبو إسرائيل، نذر أن يقوم في الشمس ولا يجلس، ولا يستظل وأن يصوم فقال:"
~~مروه فليجلس، وليستظل وليتكلم وليتم صومه".
# حكم نذر المعصية.
### | 194-
# فلما كان هذا الناذر نذر ما هو سنة وما هو بدعة أمره بالوفاء بالسنة دون
~~البدعة كما في"صحيح البخاري"1 عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا
~~يعصيه".
### | 195-
# وهذا متفق عليه بين أئمة الدين، لكن تنازعوا هل كفارة يمين أو نذر ما ليس
~~مشروعا، بعد اتفاقهم على أنه لا يفعله؟ فقيل: لا شيء عليه، وهو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي وغيرهما لأنه ليس في هذا الحديث وغيره أنه أمر له بالتكفير.
~~وقيل: بل عليه كفارة يمين، وهو ظاهر مذهب أحمد2.
### | 196-
# لما ثبت في"صحيح مسلم"3، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" كفارة
~~النذر كفارة اليمين". PageV01P075
### | 197-
# وفي السنن1 عنه أنه قال: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين".
# النهي عن صيام الدهر
### | 168-
# وقد ثبت في الصحيح2 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل الصيام
~~صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه".
### | 199-
# وقد استفاض عنه في الصحيح أنه نهى عن مداومة الصيام والقيام وقراءة
~~القرآن في كل ثلاث3.
### | 201-
# كما جاء في الحديث: "أحب الدين إلى [الله] الحنيفية السمحة" 4.
~~PageV01P076
# لن يشاد الدين أحدا إلا غلبه
### | 202-
# وفي الصحيح1 عنه أنه قال: "إن هذا الدين متين وإنه لن يشاد الدين أحد إلا
~~غلبه، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا".
### | 203-
# وفي" الصحيحين"2 عنه أنه قال: " أكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا".
### | 204-
# وفي السنن3 عنه أنه قال: " لكل عامل شرة وفترة، فمن كانت فترته إلى سنة
~~فقد اهتدى، ومن أخفاها فقد ضل". PageV01P077
### | 205-
# وفي لفظ: " ولكل شرة فترة، فإن صاحبها سدد وقارب فارجوه، وإن أشير إليه
~~بالأصابع فلا تعدوه".
### | 206-
# فقيل: للحسن البصري لما روى هذا الحديث: ms23 إنك إذا مررت بالسوق فإن الناس
~~يشيرون إليك؟ فقال:" لم يرد ذلك وإنما أراد المبتدع في دينه والفاجر في
~~دنياه".
# الفترة نوعان.
### | 207-
# وهو كما قال الحسن رضي الله عنه، فإن من الناس من يكون له شدة ونشاط وحدة
~~واجتهاد عظيم في العبادة، ثم لابد من فتور في ذلك.
### | 208-
# وهم في الفترة نوعان:
### | 209-
# منهم: من يلزم السنة فلا يترك ما أمر به، ولا يفعل ما نهي عنه بل يلزم
~~عبادة الله إلى الممات، كما قال تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}
~~(الحجر:99) .يعني الموت 1.
### | 210-
# قال الحسن البصري:" لم يجعل الله لعباده المؤمنين أجلا دون الموت"2.
~~PageV01P078
### | 211-
# ومنهم: من يخرج إلى بدعة في دينه أو فجور في دنياه حتى يشير إليه الناس،
~~فيقال: هذا كان مجتهدا في الدين ثم صار كذا وكذا.
### | 212-
# فهذا مما يخاف على من بدل عن العبادات الشرعية إلى الزيادات البدعية.
### | 213-
# ولهذا قال أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود:" اقتصاد في سنة خير من اجتهاد
~~في بدعة"1.
### | 214-
# ومع هذا فجنس الجهاد أفضل، بل قد روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: مر رجل
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة
~~فأعجبته.
# فقال: لو اعتزلت الناس، فأقمت في هذا الشعب، ولن أفعل حتى أستأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال:
~~"لا تفعل، فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما،
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم PageV01P079
# ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت
~~له الجنة".
# قال الترمذي:"حديث حسن صحيح"1.
# و"فواق الناقة":ما بين الحلبتين.
# شروط العمل.
### | 215-
# وجماع الأمر: ما قاله الفضيل بن عياض في قوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
~~(الملك: 2) . قال:" أخلصه وأصوبه".
# قالوا: يا أبا علي: ما أخلصه وأصوبه؟
# قال:" إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. وإذا كان صوابا ولم
~~يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، ms24 والخالص: أن يكون لله، والصواب:
~~أن يكون على السنة"2. PageV01P080
### | 216-
# وهذا كما قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} (الكهف: من الآية110) .
### | 217-
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:" اللهم اجعل عملي كله صالحا،
~~واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا"1.
# تعريف العمل الصالح
### | 218-
# والعمل الصالح: هو المشروع.
# وهو: طاعة الله ورسوله.
# وهو: فعل الحسنات التي يكون الرجل به محسنا2.
### | 219-
# قال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} (النساء:125) .
### | 220-
# وقال: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} (البقرة:112) . PageV01P081
# لا بد في سائر الأعمال الشرعية من السنة
### | 221-
# ولابد في الرباط والهجرة والجهاد وسائر الأعمال الشرعية من السنة التي هي
~~روح العمل.
### | 222-
# كما في"الصحيحين"1 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنما الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه".
### | 223-
# وفي"الصحيحين2 عنه أنه قيل له: يا رسول الله يقاتل الرجل شجاعة ويقاتل
~~حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: " من قاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا فهو في سبيل الله".
### | 224-
# قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى
~~ونعم النصير} (لأنفال:39) .
### | 225-
# فالله تعالى يوفقنا وسائر إخواننا المؤمنين لما يحبه ويرضاه لنا من
~~الأحوال والأعمال الباطنة والظاهرة ويجنبنا ما يكرهه لنا من ذلك كله.
~~PageV01P082
### | 226-
# وأعظم من ذلك: أ، يتشاغل المسلمون بقتال بعضهم بعضا كما يجري بين أهل
~~الأهواء، من القبائل وغيرها كقيس ويمن وحرم وتعلب ولحم وجذام وغيرها، مع
~~مجاورتهم للثغور، فيدعون الرباط والجهاد الذي هو سعادة الدنيا والآخرة- كما
~~قال تعالى: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} (التوبة: ms25 من الآية52) .
~~يعني: إما النصر والظفر، وإما الشهادة والجنة- ويشتغلون بقتال الفتن
~~والأهواء الذي هو خسارة الدنيا والآخرة.
### | 227-
# وفي"الصحيحين"1 عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه [قال] :
~~"إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار".
# فقيل يا رسول الله: هذا القاتل فما بال المقتول؟
# قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه".
### | 228-
# وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك PageV01P083
# يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون}
~~(آل عمران:102-107) .
### | 230-
# وهذه الفتيا لا تحتمل البسط في هذه الورقة، وإنما نبهنا على النكت
~~الجامعة.
# الحمد لله وحده
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV01P084 ms26