######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006985
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن تيمية(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المظالم المشتركة(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المظالم المشتركة
#META# 030.LibURI	:: JK_006985
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# وقال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية
~~الحرانى قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه
~~ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادى له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم تسليما فصل فى (
~~المظالم المشتركة ) التى تطلب من الشركاء مثل المشتركين فى قرية أو مدينة
~~إذا طلب منهم شيء يؤخذ على أموالهم أو رؤوسهم مثل الكلف السلطانية التى
~~توضع عليهم كلهم إما على عدد رؤوسهم أو عدد دوابهم أو عدد أشجارهم أو على
~~قدر أموالهم كما يؤخذ منهم أكثر من الزكوات الواجبة بالشرع أو أكثر من
~~الخراج الواجب بالشرع أو تؤخذ منهم الكلف التى أحدثت فى غير الأجناس
~~الشرعية PageV30P337 كما يوضع على المتبايعين للطعام والثياب والدواب
~~والفاكهة وغير ذلك يؤخذ منهم إذا باعوا ويؤخذ ذلك تارة من البائعين وتارة
~~من المشترين وإن كان قد قيل أن بعض ذلك وضع بتأويل وجوب الجهاد عليهم
~~بأموالهم وإحتياج الجهاد إلى تلك الأموال كما ذكره صاحب ( غياث الأمم )
~~وغيره مع ما دخل فى ذلك من الظلم الذى لا مساغ له عند العلماء
# ومثل الجبايات التى يجبيها بعض الملوك من أهل بلده كل مدة ويقول أنها
~~مساعدة له على ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة أحيانا من غير أن يكون راتبا
~~إما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم وإما لكونهم يجمعون لبعض
~~العوارض كقدوم السلطان أو حدوث ولد له ونحو ذلك وإما أن ترمى عليهم سلع
~~تباع منهم بأكثر من أثمانها وتسمى ( الحطائط ومثل القافلة الذين يسيرون
~~حجاجا أو تجارا أو غير ذلك فيطلب منهم على عدد رؤوسهم أو دوابهم أو قدر
~~أموالهم أو يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان فى بعض
~~المدائن والقرى كالذين يقعدون على الجسور وأبواب المدائن فيأخذون ما
~~يأخذونه أو كان الآخذون قطاع ms01 طريق كالأعراب والأكراد والترك الذين يأخذون
~~مكوسا من أبناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتى يعطوهم ما يطلبون
# فهؤلاء المكرهون على أداء هذه الأموال عليهم لزوم العدل فيما PageV30P338
~~يطلب منهم وليس لبعضهم أن يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم إلتزام العدل
~~فيما يؤخذ منهم بغير حق كما عليهم إلتزام العدل فيما يؤخذ منهم بحق فإن هذه
~~الكلف التى أخذت منهم بسبب نفوسهم وأموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة إليهم
~~وإنما يختلف حالها بالنسبة إلى الأخذ فقد يكون أخذا بحق وقد يكون أخذا
~~بباطل
# وأما المطالبون بها فهذه كلف تؤخذ منهم بسبب نفوسهم وأموالهم فليس لبعضهم
~~أن يظلم بعضا فى ذلك بل العدل واجب لكل أحد على كل أحد فى جميع الأحوال
~~والظلم لا يباح شيء منه بحال حتى أن الله تعالى قد أو جب على المؤمنين أن
~~يعدلوا على الكفار فى قوله تعالى @QB@ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ والمؤمنون
~~كانوا يعادون الكفار بأمر الله فقال تعالى لا يحملكم بغضكم للكفار على أن
~~لا تعدلوا عليهم بل أعدلوا عليهم فإنه أقرب للتقوى
# وحينئذ فهؤلاء المشتركون ليس لبعضهم أن يفعل ما به ظلم غيره بل أما أن
~~يؤدى قسطه فيكون عادلا وأما أن يؤدى زائدا على قسطه فيعين شركاءه بما أخذ
~~منهم فيكون محسنا وليس له أن يمتنع عن أداء قسطه من ذلك المال إمتناعا يؤخذ
~~به قسطه من سائر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فإن المال إذا كان يؤخذ لا
~~محالة وامتنع بجاه PageV30P339 أو رشوة أو غيرهما كان قد ظلم من يؤخذ منه
~~القسط الذى يخصه وليس هذا بمنزلة أن يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره
~~فإن هذا جائز مثل أن يمتنع عن أداء ما يخصه فلا يؤخذ ذلك منه ولا من غيره
# وهذا كالوظائف السلطانية التى توضع على القرى مثل أن يوضع عليهم عشرة
~~آلاف درهم فيطلب من له جاه بأمرة أو مشيخة أو رشوة أو غير ذلك ms02 أن لا يؤخذ
~~منه شيء وهم لابد لهم من أخذ جميع المال وإذا فعل ذلك أخذ ما يخصه من سائر
~~الشركاء فيمتنع من أداء ماينوبه ويؤخذ من سائر الشركاء فإن هذا ظلم منه
~~لشركائه لأن هذا لم يدفع الظلم عن نفسه إلا بظلم شركائه وهذا لا يجوز وليس
~~له أن يقول أنا لم أظلمهم بل ظلمهم من أخذ منهم الحصتين لأنه يقال ( أولا )
~~هذا الطالب قد يكون مأمورا ممن فوقه أن يأخذ ذلك المال فلا يسقط عن بعضهم
~~نصيبه إلا أخذه من نصيب ذلك الآخر فيكون أمره بأن لا يأخذ أمرا بالظلم
# ( الثانى ) أنه لو فرض أنه الآمر الأعلى فعليه أن يعدل بينهم فيما يطلبه
~~منهم وإن كان أصل الطلب ظلما فعليه أن يعدل فى هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما
~~ثانيا فيبقى ظلما مكررا فإن الواحد منهم إذا كان قسطه مائة فطولب بمائتين
~~كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما إذا PageV30P340 أخذ من كل قسطه ولأن
~~النفوس ترضى بالعدل بينها فى الحرمان وفيما يؤخذ منها ظلما ولا ترضى بأن
~~يخص بعضها بالعطاء أو الإعفاء
# ولهذا جاءت الشريعة بأن المريض له أن يوصى بثلث ماله لغير وارث ولا يخص
~~الوارث بزيادة على حقه من ذلك الثلث وإن كان له أن يعطيه كله للأجنبى وكذلك
~~فى عطية الأولاد هو مأمور ان يسوى بينهم فى العطاء أو الحرمان ولا يخص
~~بعضهم بالإعطاء من غير سبب يوجب ذلك لحديث النعمان بن بشير وغيره
# ( الثالث ) انه اذا طلب من القاهر ان لا ياخذ منه وهو يعلم انه يضع قسطه
~~على غيره فقد امره بما يعلم انه يظلم فيه غيره وليس للإنسان ان يطلب من
~~غيره ما يظلم فيه غيره وان كان هو لم يأمره بالظلم كمن يولى شخصا ويأمره ان
~~لا يظلم وهو يعلم انه يظلم فليس له ان يوليه وكذلك من وكل وكيلا وامره ان
~~لا يظلم وهو يعلم أنه يظلم وكذلك من طلب من غيره ان يوفيه دينه من ماله
~~الحلال وهو ms03 يعلم انه لا يوفيه الا مما ظلمه من الناس وكذلك هذا طلب منه أن
~~يعفيه من الظلم وهو يعلم أنه لا يعفيه إلا بظلم غيره فليس له أن يطلب منه
~~ذلك
# ( الرابع ) أن هذا يفضي إلى أن الضعفاء الذين لا ناصر لهم يؤخذ منهم جميع
~~ذلك المال والأقوياء لا يؤخذ منهم شيء من وظائف الأملاك مع أن أملاكهم أكثر
~~وهذا يستلزم من الفساد والشر PageV30P341 مالا يعلمه إلا الله تعالى كما هو
~~الواقع ( الخامس ) أن المسلمين إذا احتاجوا إلى مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب
~~على القادرين الإشتراك فى ذلك وإن كان الكفار يأخذونه بغير حق فلأن يشتركوا
~~فيما يأخذه الظلمة من المسلمين أولى وأحرى $ فصل
# وعلى هذا فإذا تغيب بعض الشركاء أو إمتنع من الأداء فلم يؤخذ منه وأخذ من
~~غيره حصته كان عليه أن يؤدى قدر نصيبه إلى من أدى عنه فى أظهر قولى العلماء
~~كما يؤدى ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب على أدائه كما يعاقب
~~على أداء سائر الحقوق الواجبة عليه كالعامل فى الزكاة إذا طلب من أحد
~~الشريكين أكثر من الواجب وأخذه بتأويل فللمأخوذ منه أن يرجع على الآخر
~~بقسطه وإن كان بغير تأويل فعلى قولين
# أظهرهما أن له أن يرجع أيضا كناظر الوقف وولى اليتيم والمضارب والشريك
~~والوكيل وسائر من تصرف لغيره بولاية أو وكالة إذا طلب منه ما ينوب ذلك
~~المال من الكلف مثل ما إذا أخذت منه الكلف السلطانية عن الأملاك أو أخذ من
~~التجار فى الطرق والقرى ما ينوب الأموال التى معهم فإن لهم أن يؤدوا ذلك من
~~نفس المال بل يجب عليهم إذا خافوا أن لم يؤدوه أن يؤخذ أكثر منه وإذا قدر
~~PageV30P342 أن المال صار غائبا فاقترضوا عليه وأدوا عنه أو أدوا من مال
~~لهم عن مال الموكل والمولى عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من ماله وعلى هذا
~~عمل المسلمين فى جميع الأعصار والأمصار
# ومن لم يقل بذلك فإنه يلزم قوله من الفساد مالا يعلمه إلا رب العباد ms04 فإن
~~الكلف التى تؤخذ من الأموال على وجه الظلم كثيرة جدا فلو كان ما يؤديه
~~المؤتمن على مال غيره عنه من تلك الكلف التى تؤخذ منه قهرا بغير حق تحسب
~~عليه إذا لم يؤدها من غير مال المؤتمن لزم من ذلك ذهاب كثير من أموال
~~الأمناء ولزم ان لا يدخل الامناء فى مثل ذلك لئلا تذهب اموالهم
# وحينئذ يدخل فى ذلك الخونة الفجار الذين لا يتقون الله بل يأخذون من
~~الأموال ما قدروا عليه ويدعون نقص المقبوض المستخرج أو زيادة المصروف
~~المؤدى كما هو المعروف من حال كثير من المؤتمنين على الأموال السلطانية لكن
~~هؤلاء قد يدخل فى بعض ما يفعلونه تأويل بخلاف الوكيل والشريك والمضارب وولى
~~اليتيم وناظر الوقف ونحوهم
# وإذا كان كذلك فالمؤتمن على المال المشترك بينه وبين شريكه اذا كان يعتد
~~له بما اخذ منه من هذه الكلف فما قبضه عمال الزكاة بإسم الزكاة أولى ان
~~يعتد له به وان قبضوا فوق الواجب بلا تأويل لا سيما وهذا PageV30P343 هو
~~الواقع كثيرا أو غالبا فى هذه الأزمان فإن عمال الزكاة يأخذون من زكوات
~~الماشية اكثر من الواجب بكثير وكذلك من زكوات التجارات ويأخذون من كل من
~~كان المال بيده سواء كان مالكا أو وكيلا أو شريكا أومضاربا أو غيرهم فلو لم
~~يعتد للامناء بما أخذ منهم ظلما لزم من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد
# وأيضا فذلك الاعطاء قد يكون واجبا للمصلحة فإنه لو لم يؤده لأخذ الظلمة
~~اكثر منه ومعلوم ان المؤتمن على مال غيره اذا لم يمكنه دفع الظلم الكثير
~~الا باداء بعض المطلوب وجب ذلك عليه فإن حفظ المال واجب فاذا لم يمكن الا
~~بذلك وجب فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
# وايضا فالمنازع يسلم انهم لو اكرهوا المؤتمن على أخذ غير المال لم يكن
~~ضامنا وان العامل الظالم اذا اخذ من المال المشترك اكثر من الواجب لم يكن
~~ضامنا وانما وقعت لهم الشبهة اذا اكره المؤدي على الأداء عنه كيف كان ms05 فأدى
~~عنه مما اقترض عليه أو من مال انسان ليرجع عليه فيقال لهم أي فرق بين ان
~~يكرهه على الأداء عنه من مال نفسه أو من مال الغائب ومعلوم ان إلزامه
~~بالأداء عن الغائب والممتنع اعظم ضررا عليه من الأداء من عين مال الغائب
~~والممتنع فإن أداء ما يطلب من الغائب اهون عليه من اداء ذلك من مال نفسه
~~فإذا عذر فيما PageV30P344 يؤديه من مال الغائب لكونه مكرها على الاداء
~~فلأن يعذر اذا اكره على الأداء عنه اولى واحرى
# فإن قال المنازع لأن المؤدى هناك عين مال المكره المؤدي فهو المظلوم
~~فيقال لهم بل كلاهما مظلوم هذا مظلوم بالأداء عن ذاك وذاك مظلوم بطلب ماله
~~فكيف يحمل كله على المؤدى والمقصود بالقصد الأول هو طلب المال من المؤدى
~~عنه وانما الأعمال بالنيات والطالب الظالم انما قصده اخذ مال ذلك لا مال
~~هذا وانما طلب من هذا الأداء عن ذاك
# وأيضا فهذا المكره على الأداء عن الغائب مظلوم محض بسبب نفسه وماله وذاك
~~مظلوم بسبب ماله فكيف يجعل مال هذا وقاية لمال ذاك لظلم هذا الظالم الذى
~~اكرهه أو يكون صاحب المال القليل قد اخذ منه أضعاف ما يخصه وصاحب المال
~~الكثير لم يؤخذ منه شيء
# وغاية هذا أن يشبه بغصب المشاع فإن الغاصب اذا قبض من العين المشتركة
~~نصيب أحد الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك فى أظهر قولى العلماء وهو
~~ظاهر مذهب الشافعى وأحمد وغيرهما لأنه انما قصد أخذ مال أحد الشريكين
~~PageV30P345 ولو أقر أحد الابنين بأخ ثالث وكذبه أخوه لزم المقر أن يدفع
~~إلى المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس فى مذهب مالك وأحمد بن حنبل وكذلك
~~ظاهر مذهب الشافعى وهو قول جمهور السلف جعلوا ما غصبه الأخ المنكر من مال
~~المقر به خاصة لأنه لم يقصد أن يأخذ شيئا من حق المقر
# ولكن أبو حنيفة قال فى غصب المشاع أن ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين
~~جميعا باعتبار صورة القبض من غير إعتبار نية ms06 وكذلك قال فى الأخ المنكر إن
~~ما غصبه يكون منهما جميعا فيدفع المقر إلى المقر به نصف ما فى يده وهو
~~الربع ويكون النصف الذى غصبه المنكر منهما جميعا وهذا قول فى مذهب أحمد
~~والشافعى وقول الجمهور هو الصواب لأجل النية وكذلك هنا إنما قبض الظالم عن
~~ذلك المطلوب لم يقصد أخذ مال الدافع
# فإن قيل فلو غلط الظالم مثل أن يقصد القطاع أخذ مال شخص فيأخذون غيره ظنا
~~أنه الأول فهل يضمن الأول مال هذا الذى ظنوه الأول قيل باب الغلط فيه تفصيل
~~ليس هذا موضعه ولكن الفرق بينهما معلوم وليس هذا مثل هذا فإن الظالم الغالط
~~الذى أخذ مال هذا لم يأخذه عن غيره ولكنه ظنه مال زيد فظهر أنه مال عمرو
~~فقد قصد أن يأخذ مال زيد فأخذ مال عمرو كمن طلب قتل معصوم PageV30P346 فقتل
~~معصوما آخر ظنا منه أنه الأول
# وهذا بخلاف من قصد مال زيد بعينه وأن يأخذ من الشركاء ما يقسم بينهم
~~بالعدل وأخذ من بعضهم عن بعض فإن هذا لم يغلط بل فعل ما أراده قصد أخذ مال
~~شخص وطلب المال من المستولى على ماله من شريك أو وكيل ونحو ذلك ليؤديه عنه
~~أو طلبوا من أحد الشركاء مالا عن الأمور المشتركة تؤخذ من الشركاء كلهم لم
~~يغلطوا فى ظنهم فإذا كانوا إنما قصدوا الأخذ من واحد بل قصدوا العدل بينه
~~وبين شركائه ولكن إنما قدروا على الأخذ من شريكه فكيف يظلم هذا الشريك
~~مرتين
# ونظير هذا أن يحتاج ولى بيت المال إلى اعطاء ظالم لدفع شره عن المسلمين
~~كإعطاء المؤلفة قلوبهم لدفع شرهم أو اعطاء الكفار إذا احتاج والعياذ بالله
~~إلى ذلك ولم يكن فى بيت المال شيء واستسلف من الناس أموالا أداها فهل يقول
~~عاقل إن تلك الأموال تذهب من ضمان من أخذت منه ولا يرجع على بيت المال بشيء
~~لأن المقبوض كان عين أموالهم لا عين أموال بيت المال وقد كان النبي وأصحابه
~~يعطون ما يعطونه تارة من عين المال ms07 وتارة مما يستسلفونه فكان النبى صلى
~~الله عليه وسلم يستسلف على الصدقة وعلى الفيء فيصرفه فى المصارف الشرعية من
~~إعطاء المؤلفة PageV30P347 قلوبهم وغيرهم وكان فى الآخذين من لا يحل له
~~الأخذ بل كان النبى يقول ( أنى لأعطى أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا
~~( قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال ( يأبون إلا أن يسألونى ويأبى الله لى
~~البخل (
# ولا يقول عاقل ان ذلك المال يذهب من عين من اقترض منه بل هو بمنزلة ما
~~إذا كان عين مال الصدقة والفىء لأن المعطى جاز له الإعطاء وإن لم يجز للآخذ
~~الأخذ هذا وهو يعطيه باختياره فكيف بمن أكره على الإعطاء وجاز له الإعطاء
~~أو وجب عليه ولا يقال ولي الأمر هنا اقترض أموال الناس منهم لأنه يقال إنما
~~إقترضها ليدفعها إلى ذلك الظالم الذى طلب أخذ أموال المسلمين فأدى عنهم ما
~~إقترضه ليدفع به عنهم الضرر وعليه أن يوفى ذلك من أموالهم المشتركة مال
~~الصدقات والفىء ولا يقال لا يحل له صرف أموالهم فإن الذى أخذه ذلك الظالم
~~كان مال بعضهم بل أعطاء هذا القليل لحفظ نفوسهم وأموالهم واجب
# وإذا كان الإعطاء واجبا لدفع ضرر هو أعظم منه فمذهب مالك وأحمد بن حنبل
~~المشهور عنه وغيرهما إن كل من أدى عن غيره واجبا فله أن يرجع به عليه إذا
~~لم يكن متبرعا بذلك وإن أداه بغير أذنه مثل من قضى دين غيره بغير اذنه سواء
~~كان قد ضمنه بغير أذنه وأداه بغير إذنه أو أداه عنه بلا ضمان PageV30P348
~~وكذلك من افتك أسيرا من الأسر بغير اذنه يرجع عليه بما أفتكه به وكذلك من
~~أدى عن غيره نفقة واجبة عليه مثل أن ينفق على إبنه أو زوجته أو بهائمه لا
~~سيما إذا كان للمنفق فيها حق مثل أن يكون مرتهنا أو مستأجرا أو كان مؤتمنا
~~عليها مثل المودع ومثل راد العبد الآبق ومثل إنفاق أحد الشريكين على
~~البهائم المشتركة وقد دل على هذا الأصل قوله تعالى @QB@ فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن @QE@ فأمر ms08 بإيتاء الأجر بمجرد إرضاعهن ولم يشترط عقد إستئجار
~~ولا أذن الأب لها فى أن ترضع بالأجر بل لما كان إرضاع الطفل واجبا على أبيه
~~فإن أرضعته المرأة إستحقت الأجر بمجرد إرضاعها وهذا فى الأم المطلقة قول
~~أكثر الفقهاء يقولون أنها تستحق الأجر بمجرد الإرضاع وأبو حنيفة يقول بذلك
~~فى الأم وإن كان لا يقول برجوع المؤدى للدين وخالفه صاحباه
# والمفرق يقول الأم أحق برضاع ابنها من غيرها حتى لو طلبت الإرضاع بالأجر
~~لقدمت على المتبرعة قيل فكذلك من له حق فى بهائم الغير كالمستأجر والمرتهن
~~يستحق مطالبة المالك بالنفقة على بهائمه فذلك أحق من الأم بالإرضاع
# وأيضا فلا يلزم من كونه يستحق ذلك بعقد المعاوضة أن يستحقه بدون عقد إلا
~~أن يكون الإرضاع واجبا على الأب وإذا كان إنما PageV30P349 أداه لكونه
~~واجبا عليه فهكذا جميع الواجبات عليه أن يؤديها إلى من أدى عنه وأحسن إليه
~~بالأداء عنه وهذا إذا كان المعطى مختارا فكيف إذا أكره على أداء ما يجب
~~عليه فإن الظالم القادر إذا لم يعطه المطلوب الذى طلبه منه ضره ضررا عظيما
~~أما بعقوبة بدنية واما بأخذ أكثر منه وحينئذ يجب عليه دفع ما يندفع به أعظم
~~الضررين بالتزام أدناهما فلو أدى الغير عنه بغير إكراه لكان له أن يرجع
~~عليه بما أداه عنه فكيف إذا أكره على الأداء عنه
# وأيضا فإذا كان الطلب من الشركاء كلهم فقد تقدم أنه ليس لبعضهم أن يمتنع
~~مما عليه امتناعا يستلزم تكثير الظلم على غيره وحينئذ فيكون الأداء واجبا
~~على جميع الشركاء كل يؤدى قسطه الذى ينوبه إذا قسم المطلوب بينهم بالعدل
~~ومن أدى عن غيره قسطه بغير إكراه كان له أن يرجع به عليه وكان محسنا إليه
~~فى الأداء عنه ومباشرة الظالمين دونه فإن المباشر يحصل له ضرر فى نفسه
~~وماله والغالب إنما يحصل له الضرر فى ماله فقط فإذا أدى عنه لئلا يحضر كان
~~محسنا إليه فى ذلك فيلزمه أن يعطيه ما أداه عنه كما يوفى المقرض المحسن فإن
~~جزاء ms09 القرض الوفاء والحمد ومن غاب ولم يؤد حتى أدى عنه الحاضرون لزمه أن
~~يعطيهم قدر ما أدوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب أن امتنع عن أدائه ويطيب لمن أدى
~~عنه أن يأخذ نظير ذلك من ماله كما يأخذ PageV30P350 المقرض من المقترض نظير
~~ما أقرضه ومن قبض ذلك من ذلك المؤدى عنه وأداه إلى هذا المؤدى جاز له أخذه
~~سواء كان الملزم له بالأداء هو الظالم الأول أو غيره
# ولهذا له أن يدعي بما أداه عنه عند حكام العدل وعليهم أن يحكموا على هذا
~~بأن يعطيه ما أداه عنه كما يحكم عليه بأداء بدل القرض ولا شبهة على الآخذ
~~فى أخذ بدل ماله ولا يقال إنه أخذ أموال الناس فإنه إنما أخذ منهم ما أداه
~~عنهم وبدل ما أقرضهم إياه من مال وبدل ما وجب عليهم أداؤه فإنه ليس لأحد
~~الشركاء أن يمتنع عن أداء ما ينوبه إذا علم أن ذلك يؤخذ من سائر الشركاء
~~كما تقدم وإذا لم يكن له هذا الإمتناع كان الأداء واجبا عليه فمن أدى عنه
~~ناويا للرجوع فله الرجوع إذا أداه طوعا لإحسانه إليه بالأداء عنه فكيف إذا
~~أكره على الأداء عنه ولو لم يكن الأداء واجبا عليه بل قد أكره ذلك الرجل
~~على الأداء عنه رجع عليه فإنه بسببه أكره ذاك وأخذ ماله وهذا كمن صودر على
~~مال فأكره أقاربه أو جيرانه أو أصدقاؤه أو شركاؤه على أن يؤدوا عنه ويرجعوا
~~عليه فلهم الرجوع فإن أموالهم إنما أخذت بسببه وبسبب الدفع عنه
# فإن الآخذ منه إما أن يأخذ لإعتقاده أنه ظالم كما يصادر ولاة الأمور بعض
~~نوابهم ويقولون أنهم أخذوا من الأموال أكثر مما PageV30P351 صودروا عليه
~~وأما أن يكون صاحب مال كثير فيطلب منه الطالب ما يقول أنه ينوب ماله
~~فأقاربه وجيرانه وأصدقاؤه وغيرهم ممن أخذ ماله بسبب مال هذا أو بسبب أعماله
~~إنما ظلموا لأجله وأخذت أموالهم لأجل ماله وصيانة لماله والطالب إنما
~~مقصوده ماله لا أموال أولئك وشبهته وإرادته إنما هي متعلقة بماله دون ms10
~~أموالهم فكيف تذهب أموالهم هدرا من غير سبب منهم ويبقى مال هذا محفوظا وهو
~~الذى طولبوا لأجله ولو لم يستحق هؤلاء المؤدون عن غيرهم الرجوع لحصل فساد
~~كثير فى النفوس والأموال فإن النفوس والأموال قد يعتريها من الضرر والفساد
~~مالا يندفع إلا بأداء مال عنهم فلو علم المؤدون أنهم لا يستحقون الرجوع بما
~~أدوه إلا إذا أذن ذلك الشخص لم يؤدوا وهو قد لا يأذن إما لتغيبه أو لحبسه
~~أو غير ذلك وإما لظلمه نفسه وتماديه على ما يضر نفسه وماله سفها منه وظلما
~~حرمه الشارع عليه
# ومعلوم أن الناس تحت أمر الله ورسوله فليس لأحد أن يضر نفسه وماله ضررا
~~نهاه الله عنه ومن دفع ذلك الضرر العظيم عنه بما هو أخف منه فقد أحسن إليه
~~وفى فطر الناس جميعهم أن من لم يقابل الإحسان بالإحسان فهو ظالم معتد وما
~~عده المسلمون ظلما فهو ظلم كما قال بن مسعود رضى الله عنه ما رآه المسلمون
~~حسنا فهو عند PageV30P352 الله حسن وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح
# وأصل هذا اعتبار المقاصد والنيات فى التصرفات وهذا الأصل قد قرر وبسط فى
~~كتاب ( بيان الدليل على بطلان التحليل ( وقد قال النبى فى بن اللتبية
~~العامل الذي قبل الهدايا لما إستعمله على الصدقات فأهدى إليه هدايا فلما
~~رجع حاسبه النبى على ما أخذ وأعطى وهو الذى يسميه أهل الديوان الإستيفاء
~~كما يحاسب الإنسان وكيله وشريكه على مقبوضه ومصروفه وهو الذى يسميه أهل
~~الديوان المستخرج والمصروف فقال إبن اللتبية هذا لكم وهذا أهدى لى فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم ( ما بال الرجل نستعمله على العمل مما ولانا الله
~~فيقول هذا لكم وهذا أهدى لى أفلا قعد فى بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى إليه أم
~~لا والذى نفسى بيده ما من رجل نستعمله على العمل فيغل منه شيئا إلا جاء به
~~يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة
~~تيعر ثم رفع يديه إلى السماء ms11 ثم قال ألا هل بلغت ( أو كما قال والحديث متفق
~~على صحته
# فلما كان المعطون المهدون إنما أعطوه وأهدوا إليه لأجل ولايته جعل ذلك من
~~جملة المال المستحق لأهل الصدقات لأنه بسبب أموالهم قبض ولم يخص به العامل
~~الذى قبضه فكذلك ما قبض بسبب PageV30P353 اموال بعض الناس فعنها يحسب وهو
~~من توابعها فكما أنه أعطى لأجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن أخذه فما أخذ
~~لأجلها فهو مغرم ونقص منها لا على من أعطاه
# وكذلك من خلص مال غيره من التلف بما أداه عنه يرجع به عليه مثل من خلص
~~مالا من قطاع أو عسكر ظالم أو متول ظالم ولم يخلصه إلا بما أدى عنه فإنه
~~يرجع بذلك وهو محسن إليه بذلك وإن لم يكن مؤتمنا على ذلك المال ولا مكرها
~~على الأداء عنه فإنه محسن إليه بذلك وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان فإذا خلص
~~عشرة آلاف درهم بألف أداها عنه كان من المحسنين فإذا أعطاه الألف كان قد
~~أعطاه بدل قرضه وبقى عمله وسعيه فى تخليص المال إحسانا إليه لم يجزه به هذا
~~أصوب قولى العلماء
# ومن جعله فى مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيئا فقد قال منكرا من القول وزورا
~~وقد قابل الإحسان بالإساءة
# ومن قال هذا هو الشرع الذى بعث الله به رسوله فقد قال على الله غير الحق
~~لكنه قول بعض العلماء وقد خالفهم آخرون ونسبة مثل هذه الأقوال إلى الشرع
~~توجب سوء ظن كثير من الناس فى الشرع وفرارهم منه والقدح فى أصحابه فإن من
~~العلماء من قال قولا برأيه PageV30P354 وخالفه فيه آخرون وليس معه شرع منزل
~~من عند الله بل الأدلة الشرعية قد تدل على نقيض قوله وقد يتفق أن من يحكم
~~بذلك يزيد ذلك ظلما بجهله وظلمه ويتفق أن كل أهل ظلم وشر يزيدون الشر شرا
~~وينسبون هذا الظلم كله إلى شرع من نزهه الله عن الظلم وبعثه بالعدل والحكمة
~~والرحمة وجعل العدل المحض الذى لا ظلم فيه هو شرعه
# ولهذا كان العدل ms12 وشرعه متلازمين قال الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك
~~شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق @QE@
# فما أنزل عليه والقسط متلازمان فليس فيما أنزل الله عليه ظلم قط بل قد
~~قال تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله
~~من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@ والله أعلم والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل PageV30P355 ms13