######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000927
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 9
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000927
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-927
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/927
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد رشاد سالم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1406 هـ - 1986 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
### | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [وبه نستعين] (1)
# قال الشيخ الإمام العالم، الحبر الكامل، الأوحد العلامة الحافظ، الخاشع
~~القانت، إمام الأئمة، ورباني الأمة، شيخ الإسلام، بقية الأعلام، تقي الدين،
~~خاتمة المجتهدين، (2) أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد
~~الله بن أبي القاسم بن تيمية الحراني، قدس الله روحه، ونور ضريحه (3) .
# الحمد لله الذي بعث النبيين مبشرين، ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد
~~ما جاءتهم البينات بغيا بينهم، فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه (4) ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وأشهد PageV01P003
# أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كما شهد هو سبحانه وتعالى (1) :
~~{أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم} [سورة آل عمران: 18] وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي [ختم
~~به أنبياءه، وهدى به أولياءه] (2) ، ونعته (3) بقوله في القرآن الكريم:
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف
~~رحيم - فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم} [سورة التوبة: 128 - 129] صلى الله عليه [وعلى آله (4) أفضل صلاة،
~~وأفضل (5) . تسليم] (6) .
### | سبب تأليف ابن تيمية للكتاب
# أما بعد، فإنه قد (7) أحضر إلي طائفة من أهل السنة والجماعة كتابا صنفه
~~بعض [شيوخ الرافضة في عصرنا منفقا] (8) لهذه البضاعة، يدعو به (9) إلى مذهب
~~الرافضة الإمامية، من أمكنه دعوته من ولاة الأمور، [وغيرهم أهل الجاهلية،
~~ممن قلت معرفتهم] (10) بالعلم والدين، ولم PageV01P004
# يعرفوا أصل دين المسلمين، وأعانه على ذلك من عادتهم إعانة [الرافضة من
~~المتظاهرين بالإسلام، من] (1) أصناف الباطنية الملحدين (2) الذين هم في
~~الباطن من الصابئة (3) الفلاسفة الخارجين عن حقيقة PageV01P005
# [متابعة (1) المرسلين الذين لا يوجبون اتباع] (2) دين الإسلام (3) ، ولا
~~يحرمون [اتباع] ما سواه (4) من الأديان، بل يجعلون الملل بمنزلة المذاهب،
~~والسياسات [التي يسوغ اتباعها، وأن النبوة] نوع من السياسة العادلة التي ms0001
~~وضعت لمصلحة العامة في الدنيا.
# فإن هذا الصنف يكثرون ويظهرون [إذا كثرت الجاهلية، وأهلها] ، ولم يكن
~~هناك من أهل العلم بالنبوة، والمتابعة لها من يظهر أنوارها الماحية لظلمة
~~(5) الضلال، [ويكشف ما في خلافها من الإفك] ، والشرك، والمحال.
# وهؤلاء لا يكذبون بالنبوة تكذيبا مطلقا، بل هم يؤمنون ببعض أحوالها،
~~ويكفرون [ببعض الأحوال (6) ، وهم متفاوتون فيما] يؤمنون به، ويكفرون به من
~~تلك الخلال، فلهذا يلتبس أمرهم بسبب تعظيمهم للنبوات على كثير من أهل (7)
~~[الجهالات. PageV01P006
# والرافضة، والجهمية] (1) هم الباب لهؤلاء الملحدين، منهم يدخلون إلى سائر
~~أصناف الإلحاد في أسماء الله، وآيات [كتابه المبين، كما قرر ذلك] رءوس
~~[الملحدة من] القرامطة (2) الباطنية (3) ، وغيرهم من المنافقين.
# وذكر من أحضر هذا الكتاب أنه من [أعظم الأسباب في تقرير مذاهبهم] عند من
~~مال إليهم من الملوك، وغيرهم، وقد صنفه (4) للملك المعروف الذي سماه فيه
~~(5) [خدابنده (6) ، وطلبوا مني بيان ما في هذا] PageV01P007
# الكتاب من الضلال، وباطل الخطاب، لما في ذلك من نصر عباد الله المؤمنين،
~~وبيان [بطلان أقوال المفترين الملحدين] .
# فأخبرتهم أن هذا الكتاب، وإن كان من أعلى (1) ما يقولونه في باب الحجة
~~والدليل، فالقوم [من أضل الناس عن سواء السبيل، فإن] الأدلة إما نقلية،
~~وإما عقلية، والقوم من أضل الناس في المنقول، والمعقول في المذاهب
~~[والتقرير، وهم من أشبه (2) الناس بمن] قال الله فيهم: {وقالوا لو كنا نسمع
~~أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [سورة الملك: 10] ، [والقوم (3) من أكذب
~~الناس في النقليات، ومن أجهل (4) ] الناس في العقليات، يصدقون من المنقول
~~بما يعلم العلماء بالاضطرار (5) أنه من [الأباطيل، ويكذبون بالمعلوم من
~~الاضطرار (6) ] المتواتر أعظم تواتر في الأمة جيلا بعد جيل، ولا يميزون في
~~نقلة العلم، ورواة [الأحاديث (7) ] ، والأخبار (8) [بين المعروف بالكذب،
~~أو] الغلط، أو الجهل (9) بما ينقل، وبين العدل الحافظ الضابط المعروف
~~بالعلم بالآثار (10) . PageV01P008
# [وعمدتهم في نفس الأمر على التقليد] ، وإن ظنوا إقامته بالبرهانيات،
~~فتارة يتبعون المعتزلة، والقدرية (1) ، وتارة يتبعون المجسمة (2) ،
~~[والجبرية (3) ، وهم من أجهل هذه الطوائف] بالنظريات، ولهذا كانوا عند عامة
~~أهل العلم والدين من أجهل ms0002 الطوائف الداخلين في المسلمين. PageV01P009
# [ومنهم من أدخل على الدين] من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد، فملاحدة
~~الإسماعيلية (1) ، والنصيرية (2) ، وغيرهم من [الباطنية PageV01P010
# المنافقين من بابهم (1) دخلوا] ، وأعداء المسلمين من المشركين، وأهل
~~الكتاب بطريقهم وصلوا، واستولوا بهم على بلاد [الإسلام، وسبوا الحريم،
~~وأخذوا] الأموال، وسفكوا الدم الحرام، وجرى على الأمة بمعاونتهم من فساد
~~الدين والدنيا (2) [ما لا يعلمه إلا رب العالمين] .
# إذ كان أصل المذهب من إحداث الزنادقة المنافقين الذين عاقبهم في حياته
~~علي أمير المؤمنين [رضي الله عنه] (3) ، فحرق منهم طائفة (4) بالنار، وطلب
~~قتل بعضهم، [ففروا] من سيفه البتار، وتوعد بالجلد (5) طائفة مفترية (6)
~~فيما عرف (7) عنه من الأخبار، (8) [إذ قد تواتر عنه من الوجوه الكثيرة] (8)
~~(8) أنه قال على منبر الكوفة، وقد أسمع من حضر: خير [هذه] (9) PageV01P011
# الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر، وبذلك أجاب ابنه (1) [محمد ابن
~~الحنفية] (2) فيما رواه البخاري في صحيحه (3) ، وغيره من علماء الملة
~~الحنيفية. PageV01P012
# ولهذا كانت الشيعة المتقدمون الذين صحبوا عليا، [أو كانوا (1) في ذلك
~~الزمان] لم يتنازعوا في تفضيل أبي بكر، وعمر، وإنما كان نزاعهم في [تفضيل]
~~(2) علي، وعثمان، وهذا مما يعترف به (3) [علماء الشيعة الأكابر من]
~~الأوائل، والأواخر حتى ذكر مثل ذلك (4) أبو القاسم البلخي (5) . قال: سأل
~~سائل شريك بن عبد الله بن [أبي] نمر (6) ، [فقال له: (7) أيهما أفضل أبو
~~بكر، أو علي؟ فقال له] : أبو بكر، فقال له السائل: أتقول هذا، وأنت من
~~الشيعة؟ (8) فقال: نعم إنما الشيعي [من قال مثل هذا (9) ، والله لقد] رقى
~~علي (10) هذا الأعواد، فقال: ألا إن خير (11) هذه الأمة PageV01P013
# بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر، أفكنا (1) نرد [قوله؟ أكنا (2) نكذبه؟ والله
~~ما كان] كذابا! ذكر هذا [أبو القاسم] البلخي. (3) في النقض على ابن
~~الراوندي (4) اعتراضه (5) على الجاحظ (6) . نقله عنه القاضي [عبد الجبار
~~الهمداني PageV01P014
# في كتاب] (تثبيت النبوة) (1) .
### | تحريم كتمان العلم
# [ (فصل (2) .) ] .
# فلما ألحوا في طلب الرد لهذا الضلال المبين، ذاكرين أن في الإعراض [عن
~~ذلك خذلانا للمؤمنين] ، وظن (3) أهل الطغيان نوعا من العجز [عن] (4) رد هذا ms0003
~~البهتان، فكتبت ما يسره الله من البيان، [وفاء بما أخذه الله من] الميثاق
~~على أهل العلم، والإيمان، وقياما بالقسط، وشهادة PageV01P015
# لله (1) ، كما قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا} [سورة النساء: 135] ، واللي (2) هو تغيير الشهادة، [والإعراض
~~كتمانها.
# والله تعالى] قد أمر بالصدق، والبيان، ونهى عن الكذب، والكتمان فيما
~~يحتاج [إلى معرفته، وإظهاره، كما قال: النبي] (3) - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحديث المتفق عليه: ( «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا، وبينا
~~بورك [لهما في بيعهما، وإن كتما، وكذبا» (4) ] «محقت بركة بيعهما» (5) .) .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [سورة المائدة: 8]
~~. PageV01P016
# ومن أعظم الشهادات ما جعل الله [أمة محمد (1) ] شهداء عليه حيث قال:
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا} [سورة البقرة: 143] .
# وقال تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} [سورة الحج: 78] ، والمعنى
~~[عند الجمهور أن الله سماهم] المسلمين من قبل نزول القرآن، وفي القرآن.
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} [سورة البقرة: 140] ،
~~وقال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} [سورة آل عمران: 187] ، وقال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا
~~من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون - إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم} [سورة البقرة: 159 - 160] ، لا سيما الكتمان إذا لعن [آخر
~~هذه الأمة أولها، كما في الأثر: «إذا لعن] آخر هذه الأمة أولها، فمن كان
~~عنده علم فليظهره، فإن كاتم العلم ms0004 يومئذ ككاتم [ما أنزل الله على محمد» (2)
~~. PageV01P017
# وذلك أن أول] هذه الأمة هم (1) الذين قاموا بالدين تصديقا، وعلما، وعملا،
~~وتبليغا، فالطعن فيهم [طعن في الدين موجب للإعراض عما] بعث الله به (2)
~~النبيين.
# وهذا كان مقصود أول من أظهر بدعة التشيع (3) ، فإنما كان قصده (4) [الصد
~~عن سبيل الله، وإبطال ما جاءت] به الرسل عن الله، ولهذا كانوا يظهرون ذلك
~~بحسب ضعف الملة، فظهر [في الملاحدة حقيقة هذه البدع المضلة] لكن راج كثير
~~منها على من ليس من المنافقين الملحدين، لنوع من الشبهة، والجهالة
~~[المخلوطة (5) بهوى، فقبل (6) معه الضلالة] ، وهذا أصل كل باطل.
# قال الله تعالى: (7) {والنجم إذا هوى - ما ضل صاحبكم وما غوى - وما ينطق
~~عن الهوى - إن هو إلا وحي يوحى} [سورة النجم: 1 - 4] إلى قوله: {أفرأيتم
~~اللات والعزى - ومناة الثالثة الأخرى - ألكم الذكر وله الأنثى - تلك إذا
~~قسمة ضيزى - إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [سورة
~~النجم: 19 - 23] ، فنزه الله رسوله عن الضلال، والغي، والضلال عدم العلم،
~~والغي اتباع الهوى. PageV01P018
# كما قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} [سورة الأحزاب: 72]
~~، فالظلوم غاو، والجهول ضال إلا من تاب الله عليه، كما قال تعالى: {ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} [سورة الأحزاب: 73] (1) .
# ولهذا أمرنا الله أن نقول في صلاتنا: {اهدنا الصراط المستقيم - صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ، [فالضال الذي لم يعرف
~~الحق] كالنصارى، والمغضوب عليه (2) الغاوي الذي يعرف الحق، ويعمل بخلافه
~~كاليهود.
# والصراط [المستقيم يتضمن معرفة الحق] والعمل به، كما في الدعاء المأثور:
~~«اللهم أرني الحق حقا، ووفقني لاتباعه، وأرني الباطل [باطلا، ووفقني
~~لاجتنابه، ولا تجعله] مشتبها علي، فأتبع الهوى» .
# وفي صحيح مسلم عن عائشة [رضي الله عنها (3) ] «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (4) كان إذا قام من الليل يصلي يقول: (اللهم رب جبريل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم ms0005 الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم» ) (5) ، فمن خرج PageV01P019
# عن الصراط المستقيم كان متبعا لظنه، وما تهواه نفسه، ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين.
# وهذا حال أهل البدع المخالفة للكتاب والسنة، فإنهم إن يتبعون إلا الظن،
~~وما تهوى الأنفس، ففيهم جهل، وظلم، لا سيما الرافضة، فإنهم أعظم ذوي
~~الأهواء جهلا وظلما يعادون خيار أولياء الله [تعالى] (1) من بعد النبيين،
~~من السابقين الأولين من المهاجرين، والأنصار (2) ، والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم، ورضوا عنه، ويوالون الكفار، والمنافقين من اليهود،
~~والنصارى، والمشركين، وأصناف الملحدين كالنصيرية، والإسماعيلية، وغيرهم من
~~الضالين (3) ، فتجدهم، أو كثيرا منهم إذا اختصم خصمان في ربهم من المؤمنين،
~~والكفار، واختلف الناس فيما جاءت به الأنبياء، فمنهم من آمن، ومنهم من كفر
~~- سواء كان الاختلاف بقول، أو عمل كالحروب التي بين المسلمين، وأهل الكتاب،
~~والمشركين - تجدهم يعاونون المشركين، وأهل الكتاب على المسلمين أهل القرآن.
# كما قد جربه الناس منهم غير مرة في مثل إعانتهم للمشركين (4) من الترك،
~~وغيرهم على أهل الإسلام بخراسان، والعراق، والجزيرة، والشام، وغير
~~PageV01P020
# ذلك، وإعانتهم للنصارى (1) على المسلمين بالشام، ومصر، وغير ذلك في وقائع
~~متعددة من أعظمها (2) الحوادث التي كانت في الإسلام في المائة الرابعة،
~~والسابعة، فإنه (3) لما قدم كفار الترك إلى بلاد الإسلام، وقتل من المسلمين
~~ما (4) لا يحصي عدده إلا رب الأنام كانوا من أعظم الناس عداوة للمسلمين،
~~ومعاونة للكافرين (5) ، وهكذا معاونتهم لليهود أمر شهير (6) حتى جعلهم
~~الناس لهم كالحمير.
### | كلام عام عن الرافضة
### | مشابهة الرافضة لليهود والنصارى
# (فصل) .
# وهذا المصنف سمى كتابه (منهاج الكرامة في معرفة الإمامة) (7) ، وهو خليق
~~بأن يسمى (منهاج الندامة) ، كما أن من ادعى الطهارة، وهو من الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم، بل من أهل الجبت، [والطاغوت] ، والنفاق (8) كان وصفه
~~بالنجاسة، والتكدير أولى من وصفه [بالتطهير] (9) . PageV01P021
# ومن أعظم خبث القلوب أن يكون في قلب ms0006 العبد غل لخيار (1) المؤمنين،
~~[وسادات أولياء] الله بعد النبيين، ولهذا لم يجعل الله [تعالى] (2) في
~~الفيء نصيبا لمن بعدهم إلا الذين يقولون: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}
~~[سورة الحشر: 10] .
# ولهذا كان بينهم وبين اليهود من [المشابهة في الخبث] (3) ، واتباع الهوى،
~~وغير ذلك من أخلاق اليهود، وبينهم وبين النصارى من المشابهة في الغلو،
~~والجهل (4) ، وغير ذلك من أخلاق النصارى ما أشبهوا به هؤلاء من وجه، وهؤلاء
~~من وجه، وما زال الناس يصفونهم بذلك.
# ومن أخبر [الناس بهم] الشعبي (5) وأمثاله من علماء الكوفة، وقد ثبت عن
~~الشعبي أنه قال: (ما رأيت أحمق من الخشبية (6) لو كانوا من الطير لكانوا
~~رخما (7) ، ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا، والله لو طلبت منهم أن
~~PageV01P022
# يملئوا لي (1) هذا البيت ذهبا على أن أكذب على علي [لأعطوني، ووالله ما]
~~أكذب عليه أبدا) ، وقد روي هذا الكلام مبسوطا عنه أكثر من هذا، لكن (2)
~~الأظهر أن المبسوط من كلام غيره.
# كما [روى أبو حفص بن] شاهين في كتاب اللطيف في السنة (3) : حدثنا (4)
~~محمد بن [أبي] القاسم (5) بن هارون، حدثنا أحمد بن الوليد الواسطي، حدثني
~~جعفر [بن نصير الطوسي الواسطي] ، عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول، عن أبيه
~~قال: قال لي (6) الشعبي: (أحذركم هذه الأهواء (7) [المضلة، وشرها الرافضة]
~~لم يدخلوا في الإسلام رغبة، ولا رهبة، ولكن مقتا لأهل الإسلام، وبغيا عليهم
~~قد حرقهم علي - رضي الله عنه - بالنار (8) ، ونفاهم إلى البلدان، منهم عبد
~~الله بن سبأ: يهودي من يهود صنعاء نفاه إلى ساباط، وعبد الله بن يسار نفاه
~~إلى خازر (9) . PageV01P023
# وآية (1) ذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود، قالت [اليهود] (2) : لا يصلح
~~الملك إلا في آل داود، وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا في PageV01P024
# ولد (1) علي، وقالت اليهود (2) : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح
~~الدجال، وينزل سيف (3) من السماء، وقالت الرافضة: لا جهاد في سبيل الله حتى
~~يخرج المهدي، وينادي مناد من السماء، واليهود يؤخرون ms0007 [الصلاة إلى اشتباك
~~النجوم] ، وكذلك الرافضة يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم، والحديث عن
~~النبي - صلى [الله عليه وسلم - أنه قال (4) : ( «لا تزال] أمتي على الفطرة
~~ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم.» ) (5) ، واليهود تزول عن القبلة
~~شيئا، وكذلك [الرافضة، واليهود] تنود (6) في الصلاة، وكذلك الرافضة،
~~واليهود تسدل أثوابها في الصلاة، وكذلك الرافضة، [واليهود لا يرون على
~~النساء] عدة، وكذلك الرافضة، واليهود حرفوا التوراة، وكذلك الرافضة حرفوا
~~القرآن، واليهود قالوا: [افترض الله علينا خمسين] صلاة، وكذلك الرافضة (*
~~واليهود لا يخلصون السلام على PageV01P025
# المؤمنين (1) إنما يقولون: السام عليكم، والسام الموت، وكذلك الرافضة *)
~~(2) واليهود لا يأكلون الجري، والمرماهى، [والذناب] (3) ، وكذلك الرافضة،
~~واليهود لا يرون (4) المسح على الخفين، وكذلك الرافضة.
# واليهود يستحلون أموال الناس كلهم، وكذلك الرافضة، وقد أخبرنا (5) الله
~~عنهم بذلك (6) في القرآن [أنهم] (7) : {قالوا ليس علينا في الأميين سبيل}
~~[سورة آل عمران: 75] ، [وكذلك الرافضة] (8) ، واليهود تسجد على PageV01P026
# قرونها في الصلاة، وكذلك الرافضة، [واليهود لا تسجد حتى] تخفق برءوسها
~~مرارا شبه (1) الركوع، وكذلك الرافضة، واليهود تبغض (2) جبريل، ويقولون هو
~~عدونا من الملائكة، وكذلك الرافضة يقولون: غلط [جبريل] (3) بالوحي على محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - (4) ، [وكذلك الرافضة] (5) وافقوا النصارى في خصلة
~~النصارى: ليس لنسائهم صداق إنما يتمتعون بهن تمتعا (6) ، وكذلك الرافضة
~~يتزوجون بالمتعة (7) ، ويستحلون المتعة.
# وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين: سئلت اليهود من خير أهل
~~ملتكم.؟ قالوا: أصحاب موسى، وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري
~~عيسى (8) ، وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - (9) أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف (10) عليهم مسلول إلى
~~يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا يثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة (11)
~~، ولا تجاب لهم دعوة، PageV01P027
# دعوتهم مدحوضة، وكلمتهم مختلفة، وجمعهم متفرق (1) كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله.
# قلت: هذا الكلام بعضه [ثابت عن الشعبي كقوله] : لو كانت الشيعة من
~~البهائم لكانوا (2) حمرا، ولو كانت من الطير لكانوا (3) رخما، فإن هذا ثابت
~~عنه.
# قال ابن شاهين: حدثنا محمد بن العباس (4) النحوي، حدثنا ms0008 إبراهيم الحربي،
~~حدثنا أبو الربيع الزهراني (5) ، حدثنا وكيع بن الجراح، حدثنا مالك بن
~~مغول، فذكره، وأما السياق المذكور، فهو معروف عن عبد الرحمن بن مالك بن
~~مغول عن أبيه عن الشعبي.
# وروى أبو عاصم خشيش بن أصرم. (6) في كتابه، ورواه من طريقه أبو عمرو
~~الطلمنكي في كتابه في الأصول قال (* أبو عاصم، حدثنا أحمد بن محمد، وعبد
~~الوارث بن إبراهيم، حدثنا السندي بن سليمان PageV01P028
# الفارسي، حدثني عبد الله *) (1) بن جعفر الرقي (2) ، عن عبد الرحمن بن
~~مالك بن مغول، عن أبيه قال (3) : (قلت لعامر الشعبي: ما ردك عن هؤلاء
~~القوم، [وقد كنت] فيهم رأسا؟ قال: رأيتهم يأخذون بأعجاز لا صدور لها، ثم
~~قال لي: يا مالك لو أردت أن يعطوني رقابهم عبيدا، أو يملئوا لي بيتي ذهبا،
~~أو يحجوا إلى بيتي هذا على أن أكذب على علي - رضي الله عنه - لفعلوا، ولا
~~والله لا أكذب عليه أبدا. يا مالك إني قد درست الأهواء (4) ، فلم أر فيها
~~(5) أحمق من الخشبية (6) ، فلو كانوا من الطير لكانوا رخما، ولو كانوا من
~~الدواب لكانوا حمرا. يا مالك لم يدخلوا في الإسلام رغبة فيه [لله] (7) ،
~~ولا رهبة من الله، ولكن مقتا من الله عليهم (8) ، وبغيا (9) منهم على أهل
~~الإسلام يريدون أن يغمصوا (10) دين الإسلام، كما غمص (11) بولص بن يوشع ملك
~~اليهود دين النصرانية، ولا تجاوز (12) PageV01P029
# صلاتهم آذانهم، قد حرقهم علي [بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالنار] (1)
~~، ونفاهم من البلاد، منهم عبد الله بن سبأ يهودي من يهود صنعاء نفاه إلى
~~ساباط (2) ، وأبو بكر الكروس نفاه إلى الجابية (3) ، وحرق منهم قوما أتوه،
~~فقالوا: أنت هو، فقال: من أنا؟ فقالوا: أنت ربنا، فأمر بنار، فأججت، فألقوا
~~فيها، وفيهم قال (4) . علي رضي الله عنه (5) :
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري، ودعوت قنبرا (6)
# يا مالك، إن محنتهم محنة اليهود قالت اليهود: لا يصلح الملك إلا في آل
~~داود، وكذلك قالت الرافضة (7) : لا تصلح الإمامة إلا في. ولد علي (8) ،
~~وقالت اليهود: لا جهاد في سبيل الله حتى يبعث الله ms0009 المسيح الدجال، وينزل
~~سيف (9) من السماء، وكذلك الرافضة قالوا: لا جهاد في. PageV01P030
# سبيل الله حتى يخرج الرضا من آل محمد، وينادي مناد من السماء: اتبعوه.
# وقالت اليهود: فرض الله علينا خمسين صلاة في كل يوم وليلة، وكذلك
~~الرافضة، واليهود لا يصلون المغرب حتى تشتبك النجوم، وقد جاء عن النبي. (1)
~~- صلى الله عليه وسلم -: ( «لا تزال أمتي على الإسلام ما لم يؤخروا (2)
~~المغرب إلى اشتباك النجوم مضاهاة لليهود.» ) ، وكذلك الرافضة، واليهود إذا
~~صلوا زالوا عن القبلة شيئا، وكذلك الرافضة.
# واليهود تنود. (3) في صلاتها، وكذلك الرافضة، واليهود يسدلون أثوابهم.
~~(4) في الصلاة، وقد بلغني «أن رسول الله. (5) - صلى الله عليه وسلم - مر
~~برجل سادل ثوبه، فعطفه عليه» (6) .، واليهود يسجدون في صلاة الفجر
~~PageV01P031
# الكندرة (1) ، وكذلك الرافضة.
# واليهود لا يخلصون بالسلام إنما يقولون: سام عليكم، وهو الموت، وكذلك
~~الرافضة، (2 واليهود حرفوا التوراة، وكذلك الرافضة حرفوا القرآن 2) (2) ،
~~واليهود عادوا جبريل، فقالوا: هو عدونا، وكذلك الرافضة قالوا: أخطأ جبريل
~~بالوحي، واليهود يستحلون أموال الناس، وقد نبأنا الله عنهم أنهم قالوا:
~~{ليس علينا في الأميين سبيل} [سورة آل عمران: 75] ، وكذلك الرافضة [يستحلون
~~مال كل مسلم] (3) (4 [واليهود يستحلون دم كل مسلم، وكذلك الرافضة، واليهود
~~يرون غش الناس، وكذلك الرافضة] 4) (4) . PageV01P032
# واليهود لا يعدون الطلاق شيئا إلا عند كل حيضة، وكذلك الرافضة، واليهود
~~ليس لنسائهم صداق إنما يمتعوهن، وكذلك الرافضة يستحلون المتعة (1) ،
~~واليهود لا يرون العزل عن السراري، وكذلك الرافضة.
# واليهود يحرمون الجري، والمرماهى، وكذلك الرافضة، واليهود حرموا الأرنب،
~~والطحال، وكذلك الرافضة، واليهود لا يرون المسح على الخفين، وكذلك الرافضة.
# واليهود لا يلحدون، وكذلك الرافضة، وقد ألحد لنبينا - صلى الله عليه وسلم
~~-، واليهود يدخلون مع موتاهم في الكفن (2) سعفة رطبة (3) ، وكذلك الرافضة.
# ثم قال. لي (4) : يا مالك: وفضلتهم اليهود، والنصارى بخصلة. قيل لليهود:
~~من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى، وقيل للنصارى: من خير أهل (5) ملتكم؟
~~قالوا: حواري عيسى، وقيل للرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: حواري محمد
~~يعنون [بذلك] (6) طلحة، والزبير. PageV01P033
# أمروا أن يستغفروا لهم (1) فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول (2) إلى ms0010 يوم
~~القيامة (3) ، ودعوتهم مدحوضة، ورايتهم مهزومة، وأمرهم متشتت كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله، ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين.
# وقد روى أبو القاسم الطبري في (شرح أصول السنة.) نحو هذا الكلام من حديث
~~وهب بن بقية الواسطي، عن محمد بن حجر الباهلي (4) ، عن عبد الرحمن بن مالك
~~بن مغول، فهذا الأثر (5) قد روي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول من. وجوه
~~متعددة يصدق بعضها بعضا، وبعضها يزيد على بعض، لكن عبد الرحمن بن مالك [بن
~~مغول] (6) ضعيف (7) ، وذم الشعبي لهم ثابت من طرق أخرى.
# لكن لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام،
~~وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت بعد العشرين PageV01P034
# ومائة، سنة إحدى وعشرين، أو اثنتين وعشرين ومائة في أواخر (1) خلافة
~~هشام. قال أبو حاتم البستي (2) : قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة
~~اثنتين وعشرين ومائة. (3) ، وصلب على خشبة، وكان من أفاضل أهل البيت،
~~وعلمائهم، وكانت الشيعة تنتحله.
# [. قلت: ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة، وزيدية، فإنه لما سئل
~~عن أبي بكر، وعمر، فترحم عليهما رفضه (4) قوم، فقال. لهم: رفضتموني، فسموا
~~رافضة (5) لرفضهم إياه، وسمي من لم يرفضه (6) من الشيعة زيديا؛ لانتسابهم
~~إليه] (7) ، ولما صلب كانت العباد تأتي إلى خشبته (8) بالليل، فيتعبدون
~~عندها (9) ، والشعبي توفي في أوائل (10) خلافة هشام، أو آخر خلافة يزيد بن
~~عبد الملك أخيه سنة خمس ومائة، أو قريبا PageV01P035
# من ذلك، فلم يكن لفظ الرافضة معروفا إذ ذاك، وبهذا وغيره (1) يعرف كذب
~~[لفظ الأحاديث المرفوعة التي فيها لفظ] (2) الرافضة.
# ولكن كانوا يسمون بغير ذلك الاسم، كما كانوا (3) يسمون الخشبية لقولهم:
~~إنا لا نقاتل بالسيف إلا مع إمام معصوم، فقاتلوا بالخشب، ولهذا جاء في بعض
~~الروايات عن الشعبي قال (4) : ما رأيت أحمق من الخشبية (5) .
# فيكون المعبر عنهم بلفظ الرافضة ذكره بالمعنى مع ضعف عبد الرحمن، ومع أن
~~الظاهر أن هذا الكلام إنما هو نظم عبد الرحمن بن مالك بن مغول، وتأليفه،
~~وقد سمع ms0011 طرفا منه (6) عن الشعبي، وسواء كان هو ألفه، أو نظمه لما رآه من
~~أمور الشيعة في زمانه، ولما سمعه (7) عنهم، أو لما سمع من أقوال أهل العلم
~~فيهم، أو بعضه، أو مجموع الأمرين، أو بعضه لهذا، أو بعضه لهذا، فهذا (8)
~~الكلام معروف بالدليل لا يحتاج إلى نقل (9) ، وإسناد.
# وقول القائل: إن الرافضة تفعل كذا، وكذا (10) المراد به بعض الرافضة
~~PageV01P036
# كقوله تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله} [سورة التوبة: 30] . {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} [سورة
~~المائدة: 64] لم يقل ذلك كل يهودي، بل قاله بعضهم (1) (2 وكذلك قوله تعالى:
~~{الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} [سورة آل عمران: 173]
~~المراد به جنس الناس، وإلا فمعلوم أن القائل لهم غير الجامع، وغير
~~المخاطبين المجموع لهم 2) (2) .
# [. وما ذكره موجود في الرافضة] (3) ، وفيهم أضعاف ما ذكر (4) : مثل تحريم
~~بعضهم للحم الإوز، والجمل (5) مشابهة لليهود، ومثل جمعهم بين الصلاتين
~~دائما، فلا يصلون إلا في ثلاثة أوقات مشابهة لليهود، ومثل قولهم: إنه لا
~~يقع الطلاق إلا بإشهاد (6) على الزوج مشابهة لليهود، ومثل تنجيسهم لأبدان
~~غيرهم من المسلمين، وأهل الكتاب، وتحريمهم لذبائحهم، وتنجيس (7) ما يصيب
~~ذلك من المياه، والمائعات، وغسل الآنية التي يأكل منها غيرهم مشابهة
~~للسامرة (8) الذين هم شر اليهود، ولهذا يجعلهم الناس في. PageV01P037
# المسلمين كالسامرة في اليهود، ومثل استعمالهم التقية (1) ، وإظهار خلاف
~~ما يبطنون (2) [من العداوة] (3) مشابهة لليهود، [ونظائر ذلك كثير] (4) .
### | بعض حماقات الشيعة
# وأما سائر حماقاتهم فكثيرة جدا: مثل كون بعضهم لا يشرب من نهر (5 حفره
~~يزيد مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والذين معه (5) كانوا يشربون من
~~آبار، وأنهار 5) (6) حفرها الكفار، وبعضهم لا يأكل من التوت الشامي، ومعلوم
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن معه كانوا يأكلون (7) مما يجلب من
~~بلاد الكفار من الجبن، ويلبسون ما تنسجه الكفار، بل غالب ثيابهم كانت من
~~نسج الكفار.
# ومثل كونهم يكرهون التكلم بلفظ العشرة، أو فعل شيء يكون عشرة حتى في (8)
~~البناء لا يبنون على عشرة ms0012 أعمدة (9) ، ولا بعشرة جذوع، ونحو ذلك
~~PageV01P038
# لكونهم يبغضون خيار الصحابة، وهم العشرة المشهود لهم بالجنة - أبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد [بن
~~عمرو بن نفيل] (1) ، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح - رضي الله
~~عنهم - (2) - يبغضون هؤلاء إلا علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] (3) ،
~~ويبغضون سائر المهاجرين، والأنصار من السابقين الأولين (4) الذين بايعوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة - وكانوا ألفا وأربعمائة -
~~وقد أخبر الله أنه قد رضي عنهم.
# وثبت في صحيح مسلم، وغيره عن جابر أيضا (5) «أن غلام حاطب بن أبي بلتعة
~~قال: يا رسول الله، والله ليدخلن حاطب النار، فقال. النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (كذبت إنه شهد بدرا والحديبية» .) (6) .
# وهم يتبرأون من جمهور هؤلاء، بل [يتبرأون] من سائر (7) أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا نفرا قليلا نحو بضعة عشر.
# ومعلوم أنه لو فرض في العالم عشرة من أكفر الناس لم يجب هجر هذا
~~PageV01P039
# الاسم [لذلك] (1) ، كما أنه سبحانه [وتعالى] (2) لما قال: {وكان في
~~المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} [سورة النمل: 48] لم يجب هجر
~~اسم التسعة مطلقا، بل اسم العشرة قد مدح الله مسماه في مواضع (3) كقوله
~~[تعالى في متعة الحج] (4) : {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} [سورة البقرة: 196] (5) ، وقال تعالى: {وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة} [سورة
~~الأعراف: 142] (6) ، وقال تعالى: {والفجر - وليال عشر} [سورة الفجر 1 - 2]
~~، (* وقد ثبت في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر
~~الأواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله تعالى» (7) ، وقال في ليلة القدر: (
~~«التمسوها في العشر الأواخر» . *) (8) ، وقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال (9) ( «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب.
~~PageV01P040
# إلى الله من هذه الأيام العشر» .) (1) ، ونظائر ذلك متعددة.
# [. ومن العجب أنهم يوالون لفظ التسعة، وهم يبغضون التسعة من العشرة،
~~فإنهم يبغضونهم إلا عليا] (2) .
# وكذلك ms0013 هجرهم لاسم أبي بكر، وعمر، وعثمان، ولمن يتسمى بذلك حتى [إنهم]
~~يكرهون (3) معاملته، ومعلوم أن هؤلاء لو كانوا من أكفر الناس لم يشرع أن لا
~~يتسمى الرجل بمثل أسمائهم، فقد كان في الصحابة من اسمه الوليد، «وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقنت له. (4) في الصلاة، ويقول: اللهم أنج الوليد
~~بن الوليد» (5) ، وأبوه الوليد بن المغيرة كان (6) من أعظم الناس كفرا، وهو
~~الوحيد المذكور في قوله تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} ، [سورة المدثر: 11]
~~(7) وفي الصحابة من اسمه عمرو، وفي المشركين من PageV01P041
# اسمه عمرو [مثل عمرو] (1) بن عبد ود، وأبو جهل اسمه عمرو بن هشام، (2 وفي
~~الصحابة خالد بن سعيد بن العاص من السابقين الأولين، وفي المشركين خالد بن
~~سفيان الهذلي 2) (2) ، وفي الصحابة من اسمه هشام مثل هشام بن حكيم، وأبو
~~جهل كان اسم أبيه هشاما، وفي الصحابة من اسمه عقبة مثل أبي مسعود عقبة بن
~~عمرو البدري، وعقبة بن عامر الجهني (3) .
# وكان في المشركين عقبة بن أبي معيط، وفي الصحابة علي، وعثمان (4) ، وكان
~~في المشركين من اسمه علي مثل علي بن أمية بن خلف قتل يوم بدر كافرا، ومثل
~~عثمان بن [أبي] طلحة قتل قبل أن يسلم (5) ، ومثل هذا كثير.
# فلم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمؤمنون يكرهون اسما من الأسماء
~~لكونه قد تسمى به كافر من الكفار، فلو (6) قدر أن المسمين بهذه PageV01P042
# [الأسماء] (1) كفار لم يوجب ذلك كراهة هذه الأسماء مع العلم لكل أحد بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعوهم بها، ويقر الناس على دعائهم بها،
~~وكثير منهم يزعم أنهم كانوا منافقين، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلم أنهم منافقون، وهو مع هذا (2) يدعوهم بها، وعلي [بن أبي طالب رضي الله
~~عنه] (3) قد سمى أولاده بها (4) فعلم أن جواز الدعاء بهذه الأسماء (5) -
~~سواء كان [ذلك] (6) المسمى بها مسلما، أو كافرا - أمر معلوم (7) من دين
~~الإسلام، فمن كره أن يدعو أحدا بها كان من أظهر الناس مخالفة لدين الإسلام،
~~ثم مع هذا إذا تسمى الرجل عندهم ms0014 [باسم] (8) علي، أو جعفر، أو حسن، أو حسين،
~~أو نحو ذلك (9) عاملوه، وأكرموه، ولا دليل لهم. [في ذلك] (10) على أنه
~~منهم، (11 بل أهل السنة يتسمون بهذه الأسماء، فليس في التسمية بها ما يدل
~~على أنهم منهم 11) (11) ، والتسمية بتلك الأسماء قد تكون فيهم، فلا يدل على
~~أن المسمى [بها] من أهل السنة لكن القوم PageV01P043
# في غاية الجهل، والهوى.
# وينبغي [أيضا] (1) أن يعلم أنه ليس كل ما أنكره بعض الناس عليهم يكون
~~باطلا، بل من أقوالهم أقوال خالفهم فيها بعض أهل السنة، ووافقهم بعض،
~~والصواب مع من وافقهم لكن ليس لهم مسألة انفردوا بها أصابوا فيها، فمن
~~الناس من يعد من بدعهم الجهر بالبسملة، وترك المسح على الخفين إما مطلقا،
~~وإما في الحضر، والقنوت في الفجر، ومتعة الحج، ومنع لزوم الطلاق البدعي (2)
~~، وتسطيح القبور، وإسبال اليدين في الصلاة، ونحو ذلك من المسائل التي تنازع
~~فيها علماء السنة، وقد يكون الصواب فيها القول (3) الذي يوافقهم، كما يكون
~~الصواب هو القول الذي يخالفهم لكن المسألة اجتهادية، فلا تنكر إلا إذا صارت
~~شعارا لأمر لا يسوغ، فتكون دليلا على ما يجب إنكاره، وإن كانت نفسها يسوغ
~~فيها الاجتهاد، ومن هذا. وضع الجريد على القبر، فإنه منقول عن بعض الصحابة،
~~وغير ذلك من المسائل.
# ومن حماقتهم أيضا أنهم يجعلون للمنتظر عدة مشاهد ينتظرونه فيها كالسرادب
~~(4) الذي بسامرا الذي يزعمون أنه غاب فيه (5) ، ومشاهد أخر، وقد
~~PageV01P044
# يقيمون هناك دابة - إما بغلة، وإما فرسا، [وإما غير ذلك] (1) - ليركبها
~~إذا خرج، ويقيمون هناك إما في طرفي النهار، وإما في أوقات أخر من ينادي
~~عليه بالخروج يا مولانا اخرج [يا مولانا اخرج] (2) ، ويشهرون السلاح، ولا
~~أحد هناك يقاتلهم (3) ، وفيهم من يقول في أوقات الصلاة (4) دائما لا يصلي
~~خشية أن يخرج، وهو في الصلاة، فيشتغل بها عن [خروجه] ، وخدمته (5) ، وهم في
~~PageV01P045
# أماكن بعيدة عن مشهده كمدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - إما في العشر
~~الأواخر من [شهر] (1) رمضان، وإما في غير ذلك (2) يتوجهون إلى المشرق،
~~وينادونه بأصوات عالية يطلبون خروجه.
# ومن ms0015 المعلوم أنه لو كان موجودا، وقد أمره الله بالخروج، فإنه يخرج سواء
~~نادوه، أو لم ينادوه، وإن لم يؤذن له، فهو لا يقبل منهم، وأنه إذا خرج فإن
~~الله يؤيده، ويأتيه بما يركبه، وبمن يعينه، وينصره لا يحتاج إلى أن يوقف
~~[له] (3) دائما من الآدميين من ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا.
# والله سبحانه قد عاب في كتابه من يدعو من لا يستجيب له دعاءه، فقال
~~تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
~~- إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر: 13 - 14] هذا مع أن الأصنام
~~موجودة، وكان يكون فيها (4) أحيانا شياطين تتراءى لهم، وتخاطبهم، ومن خاطب
~~معدوما كانت حالته أسوأ من حال من خاطب موجودا، وإن كان جمادا، فمن دعاء
~~المنتظر الذي لم يخلقه الله (5) كان PageV01P046
# ضلاله أعظم من ضلال هؤلاء، وإذا قال: أنا أعتقد وجوده، كان بمنزلة قول
~~أولئك: نحن نعتقد أن هذه الأصنام لها شفاعة عند الله، فيعبدون من دون الله
~~ما لا ينفعهم، ولا يضرهم (1) ، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله.
# والمقصود أن كليهما (2) يدعو من لا ينفع دعاؤه، وإن كان أولئك اتخذوهم
~~[شفعاء] (3) آلهة، وهؤلاء يقولون: هو إمام معصوم، فهم يوالون عليه، ويعادون
~~عليه كموالاة المشركين على آلهتهم، ويجعلونه ركنا في الإيمان لا يتم الدين
~~(4) إلا به، كما يجعل بعض المشركين آلهتهم كذلك.
# وقد قال (5) تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون - ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} ، PageV01P047
# [سورة آل عمران: 79 - 80] (1) فإذا كان من يتخذ الملائكة والنبيين أربابا
~~بهذه الحال، فكيف بمن يتخذ إماما معدوما لا وجود له، وقد قال تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا ms0016 إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة:
~~31] .
# وقد ثبت في الترمذي، وغيره من [حديث] «عدي بن حاتم [أنه] قال (2) : يا
~~رسول الله ما عبدوهم، فقال: (إنهم أحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال،
~~فأطاعوهم، فكانت تلك عبادتهم إياهم» .) (3) فهؤلاء اتخذوا أناسا (4)
~~موجودين أربابا، وهؤلاء يجعلون الحلال والحرام معلقا بالإمام المعدوم الذي
~~لا حقيقة له، ثم يعملون بكل ما يقول (5) المنتسبون إليه (6) إنه يحلله،
~~ويحرمه، وإن خالف الكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة حتى أن طائفتهم
~~PageV01P048
# إذا اختلفت على قولين قالوا: القول (1) الذي لا يعرف قائله هو الحق؛ لأنه
~~قول هذا الإمام المعصوم، فيجعلون الحلال ما حلله، والحرام ما حرمه هذا الذي
~~لا يوجد، وعند (2) من يقول إنه موجود لا يعرفه أحد، ولا يمكن أحد أن ينقل
~~عنه كلمة واحدة.
# ومن حماقاتهم تمثيلهم لمن يبغضونه (* بالجماد (3) ، أو حيوان، ثم يفعلون
~~بذلك الجماد، والحيوان ما يرونه عقوبة لمن يبغضونه *) (4) مثل اتخاذهم نعجة
~~- وقد تكون نعجة حمراء لكون عائشة تسمى الحميراء (5) - يجعلونها عائشة،
~~ويعذبونها بنتف شعرها، وغير ذلك، ويرون أن ذلك عقوبة لعائشة.
# ومثل اتخاذهم حلسا مملوءا سمنا، ثم يبعجون (6) بطنه، فيخرج السمن،
~~فيشربونه، ويقولون: هذا مثل ضرب عمر، وشرب دمه (7) ، ومثل تسمية بعضهم
~~لحمارين من حمر الرحا أحدهما بأبي بكر، والآخر بعمر، ثم يعاقبون (8)
~~الحمارين جعلا منهم تلك العقوبة [عقوبة] (9) لأبي بكر، وعمر. . PageV01P049
# وتارة يكتبون أسماءهم على أسفل أرجلهم [حتى أن بعض الولاة جعل يضرب رجلي
~~من فعل ذلك، ويقول: إنما ضربت أبا بكر، وعمر، ولا أزال أضربهما حتى
~~أعدمهما، ومنهم من يسمي كلابه باسم أبي بكر، وعمر، ويلعنهما، ومنهم من إذا
~~سمى كلبه، فقيل له (بكير.) يضارب من يفعل ذلك، ويقول: تسمي كلبي باسم أصحاب
~~النار، ومنهم (1) يعظم أبا لؤلؤة المجوسي الكافر الذي كان غلاما للمغيرة بن
~~شعبة لما قتل عمر، ويقولون: واثارات أبي لؤلؤة، فيعظمون (2) كافرا مجوسيا
~~باتفاق المسلمين لكونه قتل عمر - رضي الله عنه -
# ومن حماقتهم إظهارهم لما يجعلونه مشهدا، فكم كذبوا الناس، وادعوا أن في
~~هذا ms0017 المكان ميتا من أهل البيت، وربما جعلوه مقتولا، فيبنون ذلك مشهدا، وقد
~~يكون ذلك قبر كافر، أو قبر بعض الناس، ويظهر ذلك بعلامات كثيرة.
# ومعلوم أن عقوبة الدواب المسماة بذلك (3) ] ، ونحو هذا الفعل لا يكون إلا
~~(4) من فعل أحمق الناس، وأجهلهم، فإنه من المعلوم أنا (5) لو أردنا أن
~~نعاقب فرعون، وأبا لهب، وأبا جهل، وغيرهم ممن ثبت بإجماع المسلمين أنهم من
~~أكفر الناس مثل هذه العقوبة لكان هذا من أعظم الجهل؛ لأن (6) PageV01P050
# ذلك لا فائدة فيه، بل إذا قتل كافر يجوز قتله، أو مات حتف أنفه لم يجز
~~بعد قتله، أو موته أن يمثل به، فلا يشق بطنه، ولا (1) يجدع أنفه، وأذنه،
~~[ولا تقطع يده] (2) إلا أن يكون ذلك على سبيل المقابلة.
# [فقد ثبت.] في صحيح (3) مسلم، وغيره عن بريدة «عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان إذا بعث أميرا على جيش، أو سرية (4) أوصاه في خاصة نفسه
~~بتقوى الله [تعالى] (5) ، وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرا، وقال: (اغزوا
~~في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا
~~تقتلوا وليدا.» ) (6) .
# وفي السنن أنه «كان في خطبته يأمر بالصدقة، وينهى عن المثلة» (7) . مع أن
~~PageV01P051
# التمثيل بالكافر بعد موته منه نكاية بالعدو لكن نهي عنه؛ لأنها زيادة
~~إيذاء (1) بلا حاجة، فإن المقصود كف شره بقتله، [وقد حصل] (2) .
# فهؤلاء الذين يبغضونهم لو كانوا كفارا، وقد ماتوا لم يكن لهم بعد موتهم
~~أن يمثلوا بأبدانهم لا يضربونهم، ولا يشقون بطونهم، ولا ينتفون شعورهم مع
~~أن في ذلك نكاية فيهم، فأما إذا فعلوا ذلك بغيرهم ظنا أن ذلك يصل إليهم كان
~~غاية الجهل، فكيف إذا كان بمحرم (3) كالشاة التي يحرم إيذاؤها بغير حق،
~~فيفعلون ما لا يحصل لهم [به] (4) منفعة أصلا، بل ضرر في الدين. والدنيا،
~~والآخرة مع تضمنه غاية الحمق، والجهل.
# ومن حماقتهم إقامة المأتم (5) ، والنياحة على من قد (6) قتل من سنين
~~عديدة (7) ، ومن المعلوم أن المقتول، وغيره من الموتى إذا فعل مثل ذلك بهم
~~عقب موتهم كان ms0018 ذلك مما حرمه الله، ورسوله، فقد ثبت في الصحيح (8) عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( «ليس منا من لطم الخدود، وشق
~~PageV01P052
# الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية» .) (1) . وثبت في الصحيح عنه (2) «أنه بريء
~~من الحالقة، والصالقة، والشاقة» (3) (4 [فالحالقة التي تحلق شعرها عند
~~المصيبة] 4) (4) ، والصالقة هي (5) التي ترفع صوتها [عند المصيبة] (6)
~~بالمصيبة، والشاقة التي تشق ثيابها.
# وفي الصحيح عنه أنه قال: ( «إن النائحة إذا لم تتب قبل موتها، فإنها تلبس
~~PageV01P053
# يوم القيامة درعا من جرب، وسربالا من قطران.» ) (1) ، وفي الصحيح عنه أنه
~~قال: ( «من ينح عليه، فإنه يعذب بما ينح عليه» .) (2) ، والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وهؤلاء يأتون من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعوى الجاهلية، وغير
~~PageV01P054
# ذلك من المنكرات بعد موت الميت بسنين كثيرة ما لو فعلوه عقب موته لكان
~~ذلك من أعظم المنكرات التي حرمها الله ورسوله، فكيف بعد هذه المدة الطويلة.
# ومن المعلوم أنه قد قتل من الأنبياء، وغير الأنبياء (1) ظلما وعدوانا من
~~هو أفضل من الحسين قتل أبوه ظلما، وهو أفضل منه. وقتل عثمان بن عفان، وكان
~~قتله أول الفتن العظيمة التي وقعت بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وترتب عليه من الشر، والفساد أضعاف ما ترتب على قتل الحسين. وقتل غير هؤلاء
~~ومات، وما فعل أحد - لا من المسلمين، ولا غيرهم - مأتما ولا نياحة على ميت،
~~ولا قتيل بعد مدة طويلة من قتله إلا هؤلاء الحمقى الذين لو كانوا من الطير
~~لكانوا رخما، ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا.
# ومن ذلك أن بعضهم لا يوقد خشب الطرفاء (2) ؛ لأنه بلغه أن دم الحسين، وقع
~~على شجرة من الطرفاء، ومعلوم. أن تلك الشجرة بعينها لا يكره وقودها، ولو
~~كان عليها من (3) أي دم كان، فكيف بسائر الشجر الذي لم يصبه الدم؟ ! .
# وحماقاتهم يطول وصفها لا يحتاج إلى أن تنقل (4) بإسناد، [ولكن ينبغي
~~PageV01P055
# أن يعلم مع هذا] (1) أن المقصود (2) أنه من ذلك الزمان القديم يصفهم
~~الناس بمثل هذا من عهد التابعين، وتابعيهم، (3 [كما ثبت بعض ذلك إما عن
~~الشعبي ms0019، وإما أن يكون من كلام عبد الرحمن، وعلى التقديرين، فالمقصود حاصل،
~~فإن عبد الرحمن كان في زمن تابعي التابعين، وإنما ذكرنا هذا؛ لأن عبد
~~الرحمن] 3) (3) ، وكثيرا من الناس لا يحتج بروايته المفردة إما لسوء حفظه،
~~وإما لتهمة. (4) في تحسين الحديث، وإن كان له علم، ومعرفة بأنواع من العلوم
~~- ولكن يصلحون (5) للاعتضاد، والمتابعة كمقاتل بن سليمان، ومحمد بن عمر
~~الواقدي، وأمثالهما، فإن كثرة الشهادات، والأخبار قد توجب العلم، وإن لم
~~يكن كل من المخبرين ثقة حافظا (6) حتى يحصل العلم بمخبر الأخبار المتواترة،
~~وإن كان المخبرون من أهل الفسوق إذا لم يحصل بينهم تشاعر (7) ، وتواطؤ،
~~والقول الحق الذي يقوم عليه الدليل يقبل من كل من قاله، وإن لم يقبل بمجرد
~~إخبار المخبر به.
# فلهذا ذكرنا ما ذكره عبد الرحمن بن مالك بن مغول، فإن غاية ما فيه أنه
~~قاله ذاكرا لا آثرا (8) ، وعبد الرحمن هذا يروي عن أبيه، وعن الأعمش، وعن
~~PageV01P056
# عبيد (1) الله بن عمر، ولا يحتج بمجرد (2) مفرداته، فإنه ضعيف.
# ومما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال، والأفعال
~~المذمومة، وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية
~~[الاثني عشرية] (3) ، ولا في الزيدية، ولكن يكون كثير منه في الغالية، وفي
~~كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل، وأن الطلاق يشترط فيه
~~رضا المرأة، ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم (4) ، وإن كان علماؤهم لا
~~يقولون ذلك لكن لما كان أصل مذهبهم (5) مستندا إلى جهل كانوا أكثر الطوائف
~~كذبا. وجهلا (6) .
### | الرافضة هم أضل الناس في المعقول والمنقول
# (فصل)
# ونحن نبين إن شاء الله تعالى طريق الاستقامة في معرفة هذا الكتاب (7)
~~(منهاج الندامة.) بحول الله وقوته، وهذا الرجل سلك مسلك PageV01P057
# سلفه شيوخ الرافضة كابن النعمان المفيد (1) ، ومتبعيه: كالكراجكي (2) ،
~~وأبي القاسم الموسوي (3) ، والطوسي (4) ، وأمثالهم، فإن الرافضة في الأصل
~~ليسوا أهل علم، وخبرة بطريق النظر، والمناظرة، ومعرفة الأدلة، وما يدخل
~~فيها من المنع، والمعارضة، كما أنهم من أجهل الناس بمعرفة المنقولات،
~~والأحاديث، والآثار ms0020، والتمييز بين صحيحها وضعيفها، وإنما عمدتهم في
~~المنقولات على تواريخ منقطعة الإسناد، وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب،
~~بل (5) وبالإلحاد، وعلماؤهم يعتمدون على نقل مثل أبي مخنف PageV01P058
# لوط بن يحيى (1) ، وهشام بن محمد بن السائب (2) ، وأمثالهما من المعروفين
~~بالكذب عند أهل العلم مع أن أمثال هؤلاء هم من (3) أجل من يعتمدون عليه في
~~النقل إذ كانوا يعتمدون على من هو في غاية الجهل، والافتراء ممن لا يذكر في
~~الكتب، ولا يعرفه أهل العلم بالرجال.
### | الرافضة هم أكذب الطوائف
# وقد اتفق أهل العلم بالنقل، والرواية، والإسناد على أن الرافضة أكذب
~~الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة
~~الكذب قال: أبو حاتم الرازي (4)
# . سمعت يونس بن عبد الأعلى (5) يقول: (6) قال أشهب بن عبد العزيز (7) سئل
~~مالك عن PageV01P059
# الرافضة، فقال: لا تكلمهم، ولا ترو عنهم، فإنهم يكذبون، وقال. أبو حاتم:
~~حدثنا حرملة (1) [قال] (2) : سمعت الشافعي يقول: لم أر أحدا أشهد بالزور من
~~الرافضة، وقال. مؤمل بن إهاب (3) : سمعت يزيد بن هارون (4) يقول: يكتب عن
~~كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة، فإنهم يكذبون، وقال. محمد بن
~~سعيد الأصبهاني (5) : سمعت شريكا يقول: أحمل العلم عن كل من لقيت إلا
~~الرافضة، فإنهم يضعون الحديث، ويتخذونه دينا، [وشريك هذا هو شريك بن عبد
~~الله القاضي، قاضي الكوفة، من أقران الثوري، وأبي حنيفة، وهو من الشيعة
~~الذي يقول بلسانه: أنا من الشيعة، وهذه شهادته فيهم] (6) ، وقال أبو معاوية
~~(7) : سمعت الأعمش يقول: أدركت الناس، وما يسمونهم إلا الكذابين، يعني
~~PageV01P060
# أصحاب المغيرة بن سعيد (1) قال. الأعمش: ولا عليكم ألا تذكروا (2) هذا،
~~فإني لا آمنهم أن يقولوا: إنا أصبنا الأعمش (3) مع امرأة.
# وهذه آثار ثابتة رواها (4) [أبو عبد الله] (5) بن بطة في (الإبانة
~~الكبرى.) (6) هو وغيره، وروى أبو القاسم الطبري (* كلام الشافعي فيهم من
~~وجهين من رواية الربيع (7) قال: سمعت *) (8) . الشافعي يقول: ما رأيت في
~~أهل الأهواء قوما PageV01P061
# أشهد بالزور من الرافضة، ورواه أيضا من طريق حرملة، وزاد في ذلك: ما رأيت
~~أشهد على ms0021 الله بالزور من الرافضة، وهذا المعنى، وإن كان صحيحا، فاللفظ
~~الأول هو الثابت عن الشافعي، ولهذا ذكر الشافعي ما ذكره أبو حنيفة، وأصحابه
~~أنه يرد (1) شهادة من عرف بالكذب كالخطابية (2) ورد شهادة من عرف بالكذب
~~متفق عليه بين الفقهاء، وتنازعوا في شهادة سائر أهل الأهواء هل تقبل مطلقا؟
~~أو ترد مطلقا؟ أو ترد شهادة الداعية إلى البدع؟ وهذا القول الثالث هو
~~الغالب على أهل الحديث لا يرون الرواية عن الداعية إلى البدع، ولا شهادته،
~~ولهذا لم يكن في كتبهم الأمهات كالصحاح، والسنن، والمسانيد (3) الرواية عن
~~المشهورين بالدعاء إلى البدع، وإن كان فيها الرواية عمن فيه نوع من
~~PageV01P062
# بدعة كالخوارج (1) ، والشيعة، والمرجئة (2) ، والقدرية، وذلك. لأنهم (3)
~~لم يدعوا الرواية عن هؤلاء للفسق كما يظنه بعضهم، ولكن من أظهر بدعته. وجب
~~الإنكار عليه بخلاف من أخفاها، وكتمها، وإذا وجب الإنكار عليه كان من ذلك
~~أن يهجر حتى ينتهي عن إظهار بدعته، ومن هجره أن لا يؤخذ عنه العلم، ولا
~~يستشهد.
# وكذلك تنازع الفقهاء في الصلاة خلف أهل الأهواء، والفجور منهم من أطلق (4
~~الإذن، ومنهم من أطلق 4) (4) المنع، والتحقيق أن الصلاة خلفهم لا ينهى عنها
~~لبطلان صلاتهم في نفسها لكن لأنهم إذا أظهروا المنكر استحقوا أن يهجروا،
~~وأن لا يقدموا في الصلاة على المسلمين، ومن هذا الباب ترك عيادتهم، وتشييع
~~جنائزهم كل هذا من باب الهجر المشروع في إنكار المنكر للنهي عنه (5) .
# وإذا عرف أن هذا هو من باب العقوبات الشرعية علم أنه يختلف PageV01P063
# باختلاف الأحوال من قلة البدعة، وكثرتها، وظهور السنة، وخفائها، وأن
~~المشروع (1) قد يكون (2) هو التأليف تارة، والهجران أخرى، كما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يتألف أقواما من المشركين ممن هو (3) حديث عهد
~~بالإسلام (4) ، [ومن يخاف عليه الفتنة] (5) ، فيعطي المؤلفة قلوبهم ما لا
~~يعطي غيرهم.
# قال في الحديث الصحيح: ( «إني أعطي رجالا، وأدع رجالا (6) ، والذي أدع
~~أحب إلي من الذي (7) أعطي. أعطي رجالا لما جعل الله. (8) في قلوبهم من
~~الهلع، والجزع، وأدع رجالا لما [جعل الله.] (9) في قلوبهم من الغنى ms0022،
~~والخير، منهم عمرو بن تغلب.» ) (10)
# وقال: ( «إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله على
~~PageV01P064
# وجهه في النار.» ) (1) ، [أو كما قال] (2) . وكان يهجر بعض المؤمنين، (3)
~~كما هجر الثلاثة الذين خلفوا في (4) غزوة تبوك (5) ؛ لأن المقصود دعوة
~~الخلق إلى طاعة الله بأقوم طريق، فيستعمل الرغبة حيث تكون أصلح، والرهبة
~~حيث تكون أصلح.
# ومن عرف هذا تبين له أن من رد الشهادة والرواية مطلقا من أهل البدع
~~المتأولين، فقوله ضعيف، فإن السلف قد دخلوا بالتأويل في أنواع عظيمة.
# ومن جعل المظهرين للبدعة أئمة في العلم، والشهادة لا ينكر عليهم بهجر،
~~ولا ردع، فقوله ضعيف أيضا، وكذلك من صلى خلف المظهر للبدع، والفجور من غير
~~إنكار عليه، ولا استبدال به من هو خير منه مع القدرة على ذلك، فقوله ضعيف،
~~وهذا يستلزم إقرار المنكر الذي يبغضه الله، ورسوله مع القدرة على إنكاره،
~~وهذا لا يجوز، ومن أوجب الإعادة على [كل] (6) PageV01P065
# من صلى خلف كل (1) ذي، فجور، وبدعة، فقوله ضعيف، فإن السلف، والأئمة (2)
~~من الصحابة، والتابعين صلوا خلف هؤلاء، وهؤلاء لما كانوا ولاة عليهم، ولهذا
~~كان من أصول أهل السنة أن الصلوات التي يقيمها ولاة الأمور تصلى خلفهم على
~~أي حال كانوا، كما يحج معهم، ويغزى معهم، وهذه المسائل (3) مبسوطة في غير
~~هذا الموضع.
# والمقصود هنا أن العلماء كلهم متفقون على أن الكذب في الرافضة أظهر منه
~~في سائر طوائف أهل القبلة، ومن تأمل كتب الجرح، والتعديل المصنفة في أسماء
~~الرواة، والنقلة، وأحوالهم - مثل كتب يحيى بن سعيد القطان، وعلي بن
~~المديني، ويحيى بن معين، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم الرازي، والنسائي،
~~وأبي حاتم بن حبان، وأبي أحمد بن عدي. والدارقطني، وإبراهيم بن يعقوب
~~الجوزجاني السعدي، ويعقوب بن سفيان الفسوي (4) ، وأحمد بن عبد الله بن صالح
~~العجلي، والعقيلي، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، والحاكم النيسابوري،
~~والحافظ عبد الغني بن سعيد المصري، وأمثال هؤلاء الذين هم جهابذة، ونقاد،
~~وأهل معرفة بأحوال الإسناد - رأى المعروف عندهم بالكذب في الشيعة (5) أكثر
~~منهم ms0023 في جميع الطوائف حتى أن أصحاب الصحيح كالبخاري PageV01P066
# لم يرو عن أحد من قدماء الشيعة مثل عاصم بن ضمرة (1) ، والحارث الأعور
~~(2) ، وعبد الله بن سلمة (3) ، وأمثالهم مع أن هؤلاء [من] (4) خيار الشيعة،
~~(5 وإنما يروي أصحاب الصحيح حديث علي عن أهل بيته 5) (5) كالحسن، والحسين
~~(6) ، ومحمد ابن الحنفية، وكاتبه [عبيد الله] (7) بن أبي رافع، أو عن (8)
~~أصحاب عبد الله (9) بن مسعود: كعبيدة السلماني، والحارث بن قيس، أو عمن
~~يشبه هؤلاء، وهؤلاء أئمة النقل، ونقاده من أبعد الناس عن الهوى، وأخبرهم
~~بالناس، وأقولهم بالحق (10) لا يخافون في الله لومة لائم.
# والبدع متنوعة (11) ، فالخوارج مع أنهم مارقون يمرقون من الإسلام كما.
~~PageV01P067
# يمرق السهم من الرمية، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم،
~~واتفق الصحابة، وعلماء المسلمين على قتالهم، وصح فيهم الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من عشرة أوجه رواها مسلم. [في صحيحه] (1) روى البخاري
~~ثلاثة منها (2) ليسوا ممن يتعمد الكذب، بل هم معروفون بالصدق حتى يقال: إن
~~حديثهم من أصح الحديث لكنهم جهلوا، وضلوا في بدعتهم، ولم تكن بدعتهم عن
~~زندقة، وإلحاد، بل عن جهل، وضلال في معرفة معاني الكتاب.
# وأما الرافضة، فأصل بدعتهم عن زندقة، وإلحاد، وتعمد الكذب كثير فيهم (3)
~~، وهم يقرون بذلك حيث يقولون: ديننا التقية، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف
~~ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق، ويدعون مع هذا أنهم هم المؤمنون دون
~~غيرهم من أهل الملة، ويصفون السابقين الأولين بالردة، والنفاق، فهم في ذلك،
~~كما قيل: رمتني بدائها، وانسلت PageV01P068
# إذ ليس في المظهرين (1) للإسلام أقرب إلى النفاق والردة منهم، ولا يوجد
~~المرتدون، والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم، واعتبر ذلك بالغالية من
~~النصيرية، وغيرهم، وبالملاحدة الإسماعيلية، وأمثالهم.
# وعمدتهم في الشرعيات ما نقل لهم عن بعض أهل البيت، وذلك النقل منه ما هو
~~صدق، ومنه ما هو كذب عمدا، أو خطأ، وليسوا أهل معرفة بصحيح المنقول وضعيفه
~~كأهل المعرفة بالحديث، ثم إذا صح [النقل] (2) عن بعض (3) هؤلاء، فإنهم بنوا
~~وجوب قبول قول الواحد من هؤلاء ms0024 على ثلاثة أصول: على أن الواحد من هؤلاء
~~معصوم مثل عصمة الرسول، وعلى أن ما يقوله أحدهم، فإنما يقول نقلا عن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأنهم قد علم منهم أنهم قالوا: مهما قلنا، فإنما
~~نقوله نقلا عن الرسول، ويدعون العصمة في أهل (4) النقل، والثالث (5) : أن
~~إجماع العترة حجة، ثم يدعون أن العترة هم الاثنا عشر، ويدعون أن ما نقل عن
~~أحدهم، فقد أجمعوا [كلهم] (6) عليه.
# فهذه أصول الشرعيات عندهم، وهي أصول فاسدة، كما سنبين ذلك في موضعه لا
~~يعتمدون على القرآن، ولا على الحديث، ولا على إجماع إلا لكون المعصوم منهم،
~~ولا على القياس، وإن كان، واضحا جليا (7) . PageV01P069
### | اعتماد متأخري الإمامية على المعتزلة في المعقولات
# وأما عمدتهم في النظر، والعقليات، فقد اعتمد متأخروهم على كتب المعتزلة،
~~ووافقوهم في مسائل الصفات، والقدر، والمعتزلة في الجملة (1) أعقل، وأصدق،
~~وليس في المعتزلة من يطعن في خلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان [رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين] (2) ، بل هم متفقون على تثبيت خلافة الثلاثة.
# وأما التفضيل، فأئمتهم، وجمهورهم كانوا يفضلون أبا بكر، وعمر [رضي الله
~~عنهما] (3) ، وفي متأخريهم من توقف في التفصيل، وبعضهم فضل عليا، فصار
~~بينهم وبين الزيدية نسب واشج (4) من جهة المشاركة في التوحيد، والعدل،
~~والإمامة، والتفضيل، وكان قدماء المعتزلة، [وأئمتهم] (5) كعمرو بن عبيد (6)
~~، وواصل بن عطاء، (7) وغيرهم متوقفين. (8) في عدالة PageV01P070
# علي، فيقولون - أو من يقول منهم -: قد فسقت إحدى الطائفتين - إما علي،
~~وإما طلحة، والزبير - لا يعينها (1) ، فإن شهد هذا، وهذا لم تقبل شهادتهما
~~لفسق أحدهما لا يعينه (2) ، وإن شهد علي مع شخص آخر عدل، ففي قبول شهادة
~~علي بينهم نزاع.
# وكان متكلمو الشيعة كهشام بن الحكم (3) ، وهشام بن الجواليقي (4) ، ويونس
~~بن عبد الرحمن القمي (5) ، وأمثالهم يزيدون في إثبات الصفات على مذهب أهل
~~السنة، فلا يقنعون بما يقوله أهل السنة، والجماعة من PageV01P071
# أن (1) القرآن غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة، وغير ذلك من مقالات
~~أهل السنة، [والحديث] (2) حتى يبتدعون في الغلو في الإثبات، والتجسيم،
~~والتبعيض (3) ، والتمثيل ما هو معروف من ms0025 مقالاتهم [التي ذكرها الناس] (4) .
# ولكن في أواخر المائة الثالثة دخل من دخل من الشيعة في أقوال المعتزلة
~~كابن النوبختي صاحب كتاب (الآراء والديانات.) (5) ، وأمثاله، وجاء بعد (6)
~~هؤلاء المفيد بن النعمان، وأتباعه.
# ولهذا تجد (7) . المصنفين في المقالات - كالأشعري - لا يذكرون عن أحد من
~~الشيعة أنه. وافق المعتزلة في توحيدهم، وعدلهم إلا عن بعض متأخريهم، وإنما
~~يذكرون عن بعض (8) قدمائهم التجسيم، وإثبات القدر، وغيره، وأول من عرف عنه
~~في الإسلام أنه قال (9) : إن الله جسم، PageV01P072
# [هو] (1) هشام بن الحكم (* بل قال: الجاحظ في كتابه " الحجج في النبوة "
~~(2) ليس على ظهرها رافضي إلا وهو يزعم أن ربه مثله، وأن البدوات تعرض له،
~~وأنه لا يعلم الشيء قبل كونه إلا بعلم يخلقه لنفسه *) (3) ، وقد كان (4)
~~ابن الراوندي، وأمثاله من المعروفين بالزندقة، [والإلحاد] (5) صنفوا (6)
~~لهم كتبا أيضا على أصولهم.
### | فصل مقدمة كتاب ابن المطهر
### | الإمامة هي أهم المطالب في أحكام الدين وأشرف مسائل المسلمين
# (فصل)
# قال. المصنف [الرافضي] (7) :
# أما بعد (8) ، فهذه رسالة شريفة، ومقالة لطيفة، اشتملت على. PageV01P073
# أهم المطالب في أحكام الدين، وأشرف مسائل المسلمين، وهي مسألة الإمامة
~~التي يحصل بسبب إدراكها نيل درجة الكرامة، وهي أحد أركان الإيمان المستحق
~~بسببه الخلود في الجنان، والتخلص من غضب الرحمن، [فقد قال] رسول الله. (1)
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» .
# خدمت بها خزانة السلطان الأعظم مالك رقاب الأمم ملك ملوك طوائف العرب،
~~والعجم مولى النعم، ومسدي (2) الخير، والكرم شاهنشاه المكرم (3) ، غياث
~~الملة والحق. والدين الجايتو خدابنده (4) قد لخصت فيه خلاصة الدلائل، وأشرت
~~إلى رءوس المسائل (5) ، وسميتها (منهاج الكرامة في معرفة الإمامة.) (6) .
# ورتبتها على فصول: الفصل الأول: في نقل المذاهب في هذه المسألة.) .
# ثم ذكر الفصل الثاني: (في أن مذهب الإمامية. واجب. PageV01P074
# الاتباع.) ، ثم ذكر الفصل الثالث: (في الأدلة على إمامة علي [رضي الله
~~عنه] (1) بعد رسول الله. [- صلى الله عليه وسلم -] (2) .) ، ثم ذكر الفصل
~~الرابع: (في الاثني عشر.) ، ثم ذكر الفصل الخامس: (في إبطال خلافة أبي بكر،
~~وعمر، وعثمان.) .
### | إبطال ms0026 كلام ابن المطهر من وجوه
### | [الوجه الأول الإيمان بالله ورسوله أهم من مسألة الإمامة]
# فيقال: الكلام على هذا من وجوه:
# أحدها: أن يقال. أولا: إن قول القائل: (إن مسألة الإمامة أهم المطالب في
~~أحكام الدين، وأشرف مسائل المسلمين.) كذب (3) بإجماع المسلمين سنيهم،
~~وشيعيهم، بل هذا (4) كفر.
# فإن الإيمان بالله، ورسوله أهم من مسألة الإمامة، وهذا معلوم بالاضطرار
~~من دين الإسلام، فالكافر لا يصير مؤمنا (5) حتى يشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله (6) ، وهذا هو الذي قاتل عليه الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - الكفار أولا (7) ، كما استفاض عنه في الصحاح، وغيرها أنه قال: (
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله.) ،
~~وفي رواية (8) : ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، فقد عصموا
~~مني PageV01P075
# دماءهم، وأموالهم إلا بحقها» .) (1) .
# وقد قال تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} [سورة التوبة: 5] ، (2 فأمر بتخلية سبيلهم إذا تابوا
~~من الشرك، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة 2) (2) (3 [وكذلك قال. لعلي لما
~~بعثه إلى خيبر] 3) (3) .
# وكذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسير في الكفار، فيحقن دماءهم
~~بالتوبة من الكفر لا يذكر لهم الإمامة بحال، وقد قال تعالى بعد هذا: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [سورة التوبة: 11] ،
~~فجعلهم إخوانا في الدين بالتوبة (4 وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، ولم يذكر
~~الإمامة بحال.
# ومن المتواتر 4) (4) أن (5) الكفار على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كانوا إذا أسلموا أجرى عليهم أحكام الإسلام، ولم يذكر لهم الإمامة
~~PageV01P076
# بحال (1) ، ولا نقل هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2) أحد من
~~أهل العلم لا نقلا خاصا (3) ، ولا عاما، بل نحن نعلم بالاضطرار عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يكن (4) يذكر للناس إذا أرادوا الدخول
~~في دينه الإمامة لا مطلقا، ولا معينا، فكيف تكون أهم المطالب في أحكام
~~الدين؟ .
# ومما يبين ذلك أن الإمامة ms0027 - بتقدير الاحتياج إلى معرفتها - لا يحتاج
~~إليها من مات على عهد النبي. (5) - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة، ولا
~~يحتاج إلى التزام حكمها من عاش منهم إلى (6) بعد موت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فكيف يكون أشرف مسائل المسلمين، وأهم المطالب في الدين لا يحتاج
~~إليه أحد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ أوليس الذين آمنوا بالنبي.
~~[- صلى الله عليه وسلم -] (7) في حياته، واتبعوه باطنا، وظاهرا، ولم
~~يرتدوا، ولم يبدلوا هم أفضل الخلق باتفاق المسلمين: أهل السنة، والشيعة؟
~~فكيف يكون أفضل المسلمين لا يحتاج إلى أهم المطالب في الدين، وأشرف مسائل
~~المسلمين؟ .
### | قول الرافضة إن الإمامة هي الأهم والرد على ذلك
# فإن قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان هو الإمام في حياته، وإنما
~~يحتاج إلى الإمام بعد مماته، فلم تكن هذه المسألة أهم مسائل الدين
~~PageV01P077
# في حياته، وإنما صارت (1) أهم مسائل الدين بعد موته.
# قيل: الجواب عن هذا من. وجوه:
# أحدها: أنه بتقدير صحة ذلك لا يجوز أن يقال: إنها أهم مسائل الدين مطلقا،
~~بل في وقت دون وقت، وهي في خير الأوقات ليست أهم المطالب في أحكام الدين،
~~ولا أشرف مسائل المسلمين.
# الثاني: أن يقال: الإيمان بالله، ورسوله في كل زمان، ومكان أعظم من مسألة
~~الإمامة، فلم تكن في. وقت من الأوقات لا الأهم، ولا الأشرف.
# الثالث: أن يقال: قد كان يجب بيانها من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لأمته الباقين [من] (2) بعده، كما بين لهم أمور الصلاة، والزكاة، والصيام،
~~والحج، [وعين] أمر (3) الإيمان بالله (4) ، وتوحيده، واليوم الآخر، ومن
~~المعلوم أنه ليس بيان مسألة الإمامة في الكتاب والسنة كبيان (5) هذه
~~الأصول.
# فإن قيل: بل الإمامة في كل زمان هي الأهم، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان نبيا إماما، وهذا كان معلوما لمن آمن به أنه [كان] (6) إمام ذلك
~~الزمان.
# قيل: الاعتذار بهذا باطل من. وجوه: PageV01P078
# أحدها: أن قول القائل: الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين: إما أن يريد
~~به إمامة الاثني عشر، أو إمام كل زمان ms0028 بعينه في زمانه بحيث يكون الأهم في
~~زماننا الإيمان بإمامة محمد المنتظر، والأهم في زمان الخلفاء الأربعة
~~الإيمان بإمامة علي عندهم، والأهم في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الإيمان بإمامته، وإما أن يراد (1) به الإيمان بأحكام الإمامة مطلقا غير
~~معين، وإما أن يراد (2) به معنى رابعا.
# أما الأول: فقد علم بالاضطرار أن هذا لم يكن معلوما شائعا بين الصحابة،
~~ولا التابعين، بل الشيعة تقول: إن كل واحد إنما يعين بنص من قبله، فبطل أن
~~يكون هذا أهم أمور الدين.
# وأما الثاني: فعلى هذا التقدير يكون أهم المطالب في كل زمان الإيمان
~~بإمام ذلك الزمان، ويكون الإيمان من سنة ستين ومائتين (3) إلى هذا التاريخ
~~إنما هو الإيمان بإمامة محمد بن الحسن، ويكون هذا أعظم من الإيمان بأنه لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ومن الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله، والبعث بعد الموت، ومن الإيمان بالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج
~~(4) ، وسائر الواجبات، وهذا مع أنه معلوم فساده بالاضطرار من دين
~~PageV01P079
# المسلمين (1) ، فليس هو مذهب (2) الإمامية، فإن اهتمامهم بعلي، وإمامته
~~أعظم من اهتمامهم بإمامة المنتظر، كما ذكره (3) هذا المصنف، وأمثاله من
~~شيوخ الشيعة.
# وأيضا: فإن كان هذا هو أهم المطالب في الدين، فالإمامية أخسر الناس صفقة
~~في الدين؛ لأنهم جعلوا الإمام المعصوم هو الإمام المعدوم الذي لم ينفعهم في
~~دين، ولا دنيا، فلم يستفيدوا من أهم الأمور الدينية شيئا من منافع الدين،
~~ولا الدنيا.
# فإن قالوا: إن المراد [أن] (4) الإيمان بحكم الإمامة مطلقا هو أهم أمور
~~الدين كان هذا أيضا باطلا للعلم الضروري أن غيرها من أمور الدين أهم منها.
# وإن أريد معنى رابع، فلا بد من بيانه لنتكلم (5) عليه.
# الوجه الثاني: أن يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تجب طاعته
~~على الناس لكونه إماما، بل لكونه رسول الله إلى الناس، وهذا المعنى ثابت له
~~حيا، وميتا، فوجوب طاعته على من بعده (6) كوجوب طاعته على أهل زمانه، وأهل
~~زمانه فيهم الشاهد الذي يسمع أمره، ونهيه، وفيهم الغائب الذي بلغه ms0029 الشاهد
~~أمره، ونهيه، فكما يجب على الغائب عنه في حياته طاعة PageV01P080
# أمره ونهيه، يجب ذلك على من يكون بعد موته.
# وهو - صلى الله عليه وسلم - أمره شامل عام لكل مؤمن شهده، أو غاب عنه في
~~حياته، وبعد موته، وليس هذا (1) لأحد من الأئمة، ولا يستفاد هذا بالإمامة
~~حتى أنه - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر ناسا معينين بأمور، وحكم في أعيان
~~معينة بأحكام لم يكن حكمه، وأمره مختصا بتلك المعينات، بل كان ثابتا في
~~نظائرها وأمثالها إلى يوم القيامة، فقوله -[صلى الله عليه وسلم -] (2) لمن
~~شهده: ( «لا تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود» (3) .) هو حكم ثابت لكل مأموم
~~بإمام أن لا يسبقه بالركوع، ولا بالسجود، وقوله لمن قال: «لم أشعر، فحلقت
~~قبل أن أرمي قال: (ارم ولا حرج.) » ، ولمن قال: «نحرت قبل أن أحلق. قال:
~~(احلق ولا حرج.) » أمر لمن كان مثله (4) ، وكذلك قوله لعائشة [رضي الله
~~عنها] (5) لما حاضت، وهي معتمرة: ( «اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا
~~PageV01P081
# تطوفي بالبيت» (1) ] ، وأمثال هذا كثير بخلاف الإمام إذا أطيع (2) .
# وخلفاؤه بعده في تنفيذ أمره، ونهيه كخلفائه في حياته، فكل آمر بأمر يجب
~~طاعته [فيه] (3) إنما هو منفذ لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن
~~الله أرسله إلى الناس، وفرض عليهم طاعته لا لأجل كونه إماما له شوكة،
~~وأعوان، أو لأجل أن غيره عهد إليه بالإمامة، [أو غير ذلك] (4) ، فطاعته لا
~~تقف على ما تقف عليه طاعة الأئمة من عهد من قبله، أو موافقة ذوي الشوكة (5)
~~، أو غير ذلك، بل تجب طاعته. [- صلى الله عليه وسلم -] (6) ، وإن لم يكن
~~معه أحد، وإن كذبه جميع الناس.
# وكانت طاعته واجبة بمكة قبل أن يصير له أنصار، وأعوان (7) يقاتلون معه،
~~فهو (8) كما قال. سبحانه [فيه] (9) : {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [سورة آل عمران: 144] (10) بين
~~PageV01P082
# سبحانه وتعالى أنه ليس بموته، ولا قتله ينتقض حكم رسالته ms0030، كما ينتقض حكم
~~الإمامة بموت الأئمة وقتلهم، وأنه ليس من شرطه أن يكون خالدا لا يموت، فإنه
~~ليس هو ربا، وإنما هو رسول الله قد خلت من قبله الرسل، وقد بلغ الرسالة،
~~وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، وعبد الله حتى أتاه
~~اليقين من ربه، فطاعته واجبة بعد مماته. وجوبها في حياته وأوكد؛ لأن الدين
~~كمل، واستقر بموته، فلم يبق فيه نسخ، ولهذا جمع القرآن بعد موته لكماله،
~~واستقراره بموته.
# فإذا قال. القائل: إنه كان إماما في حياته، وبعده صار الإمام غيره إن
~~أراد بذلك أنه صار بعده من هو نظيره يطاع، كما يطاع الرسول، فهذا باطل.
# وإن أراد أنه قام من يخلفه في تنفيذ أمره، ونهيه، فهذا كان حاصلا في
~~حياته، فإنه إذا غاب كان هناك من يخلفه.
# وإن قيل: إنه بعد موته لا يباشر معينا بالأمر بخلاف حياته.
# قيل: مباشرته بالأمر ليست شرطا في. وجوب طاعته، بل تجب طاعته على من بلغه
~~أمره، [ونهيه] (1) ، كما تجب طاعته على من سمع كلامه، وقد كان يقول: (
~~«ليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع» .) (2) .
# وإن قيل: إنه في حياته كان يقضي في قضايا معينة مثل إعطاء شخص بعينه،
~~وإقامة الحد على شخص بعينه (3) ، وتنفيذ جيش بعينه. PageV01P083
# قيل: نعم وطاعته واجبة في نظير ذلك إلى يوم القيامة بخلاف الأئمة لكن قد
~~يخفى الاستدلال [على نظير ذلك] (1) ، كما يخفى العلم على من غاب عنه،
~~فالشاهد أعلم بما قال. وأفهم له من الغائب، وإن كان، فيمن غاب، وبلغ أمره
~~من هو أوعى له من بعض السامعين لكن هذا لتفاضل الناس في معرفة أمره، ونهيه
~~لا [لتفاضلهم.] (2) في وجوب طاعته عليهم، فما تجب طاعة ولي الأمر (3) بعده
~~إلا كما تجب طاعة ولاة الأمور في حياته، فطاعته. واجبة (4) شاملة لجميع
~~العباد شمولا واحدا، وإن تنوعت طرقهم في البلاغ، والسماع، والفهم، فهؤلاء
~~يبلغهم من أمره لم يبلغ هؤلاء، وهؤلاء يسمعون من أمره ما لم يسمعه هؤلاء،
~~وهؤلاء يفهمون من أمره ما لم يفهمه ms0031 هؤلاء.
# وكل من أمر بما أمر به الرسول وجبت طاعته طاعة الله، ورسوله لا له، وإذا
~~كان للناس ولي أمر قادر ذو شوكة (5) ، فيأمر بما يأمر (6) ، ويحكم بما يحكم
~~انتظم الأمر بذلك، ولم يجز أن يولى غيره، ولا يمكن بعده أن يكون شخص واحد
~~مثله إنما يوجد من هو أقرب إليه من غيره، فأحق الناس بخلافة نبوته أقربهم
~~إلى الأمر بما يأمر به، والنهي عما نهى عنه، ولا يطاع أمره طاعة ظاهرة
~~غالبة إلا بقدرة، وسلطان يوجب الطاعة، كما لم يطع أمره PageV01P084
# في حياته طاعة [ظاهرة] (1) غالبة حتى صار معه من يقاتل على طاعة أمره.
# فالدين كله طاعة لله، ورسوله، وطاعة الله، ورسوله هي الدين كله، فمن يطع
~~الرسول، فقد أطاع الله، ودين المسلمين بعد موته طاعة الله ورسوله، وطاعتهم
~~لولي الأمر فيما أمروا بطاعته فيه هو طاعة لله ورسوله، وأمر ولي الأمر الذي
~~أمره الله أن يأمرهم به، وقسمه وحكمه هو طاعة لله، ورسوله، فأعمال الأئمة،
~~والأمة في حياته، ومماته التي يحبها الله، ويرضاها كلها طاعة لله، ورسوله،
~~ولهذا كان أصل الدين شهادة أن لا إله إلا الله، وأن (2) محمدا رسول الله.
# فإذا قيل: هو كان إماما، وأريد بذلك إمامة خارجة عن الرسالة، أو إمامة
~~يشترط فيها ما لا يشترط في الرسالة، أو إمامة (3) تعتبر فيها طاعته بدون
~~طاعة (4) (* الرسول، فهذا كله باطل، فإن (5) كل ما يطاع به داخل في رسالته،
~~وهو في كل ما يطاع فيه يطاع بأنه رسول الله، ولو قدر أنه كان إماما مجردا
~~لم يطع حتى تكون طاعته *) (6) داخلة في طاعة رسول آخر، فالطاعة إنما تجب
~~لله، ورسوله، ولمن أمرت الرسل بطاعتهم.
# فإن قيل: أطيع بإمامته طاعة داخلة في رسالته كان هذا عديم التأثير، فإن
~~مجرد رسالته كافية في وجوب طاعته بخلاف الإمام، فإنه إنما يصير PageV01P085
# إماما بأعوان ينفذون أمره، وإلا كان كآحاد أهل العلم والدين إن كان من
~~أهل العلم والدين (1) .
# فإن قيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - لما صار له شوكة بالمدينة صار ms0032 له مع
~~الرسالة إمامة القدرة (2) .
# قيل: بل صار رسولا له أعيان، وأنصار ينفذون أمره، ويجاهدون من خالفه، وهو
~~ما دام في الأرض من يؤمن بالله ورسوله، ويجاهد في سبيله (3) له أعوان،
~~وأنصار (4) ينفذون أمره، ويجاهدون من خالفه، فلم يستفد بالأعوان ما يحتاج
~~أن يضمه إلى الرسالة مثل كونه إماما، أو حاكما، أو. ولي أمر إذ كان هذا كله
~~داخلا في رسالته، ولكن بالأعوان حصل له كمال قدره أوجبت عليه من الأمر،
~~والجهاد ما لم يكن واجبا بدون القدرة، والأحكام تختلف باختلاف حال القدرة،
~~والعجز، والعلم، وعدمه، كما تختلف باختلاف الغنى، والفقر (5) ، والصحة،
~~والمرض، والمؤمن مطيع لله في ذلك كله، وهو مطيع لرسول الله في ذلك كله،
~~ومحمد رسول الله فيما أمر به، ونهى عنه [مطيع لله.] (6) في ذلك كله.
# وإن قالت الإمامية: الإمامة واجبة بالعقل بخلاف الرسالة، فهي أهم من هذا
~~الوجه. PageV01P086
# قيل: الوجوب العقلي فيه نزاع كما سيأتي، وعلى القول بالوجوب العقلي، فما
~~يجب من الإمامة جزء من أجزاء الواجبات العقلية، وغير الإمامة أوجب من ذلك
~~كالتوحيد، والصدق، والعدل، وغير ذلك من الواجبات العقلية.
# وأيضا: فلا ريب أن الرسالة يحصل بها هذا الواجب، فمقصودها جزء من مقصود
~~(1) الرسالة، فالإيمان بالرسول يحصل به مقصود الإمامة في حياته، وبعد مماته
~~بخلاف الإمامة.
# وأيضا: فمن ثبت عنده أن محمدا رسول الله، وأن طاعته. واجبة عليه، واجتهد
~~في طاعته حسب الإمكان إن قيل: إنه يدخل الجنة، فقد استغنى عن مسألة
~~الإمامة.
# وإن قيل: لا يدخل الجنة كان هذا خلاف نصوص القرآن، فإنه سبحانه أوجب
~~الجنة لمن أطاع الله، ورسوله في غير موضع كقوله [تعالى] (2) : {ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [سورة النساء: 69] ، وقوله: {ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم} [سورة النساء: 13] .
### | الكلام على الإمام المنتظر عند الرافضة
# وأيضا: فصاحب الزمان الذي (3) يدعون إليه لا سبيل للناس إلى معرفته، ولا
~~معرفة ما يأمرهم ms0033 به، وما ينهاهم عنه، وما يخبرهم به، فإن. PageV01P087
# كان أحد لا يصير سعيدا إلا بطاعة هذا الذي لا يعرف أمره، ولا نهيه لزم
~~أنه (1) . لا يتمكن أحد من طريق النجاة، والسعادة، وطاعة الله، وهذا من
~~أعظم تكليف ما لا يطاق، وهم (2) من أعظم الناس إحالة له.
# وإن (3) قيل: بل هو يأمر بما عليه الإمامية.
# قيل: فلا حاجة إلى وجوده، ولا شهوده، فإن هذا معروف سواء كان هو حيا، أو
~~ميتا، وسواء كان شاهدا، أو غائبا، وإذا كان معرفة ما أمر الله به الخلق
~~ممكنا بدون هذا الإمام المنتظر علم أنه لا حاجة إليه، ولا يتوقف عليه طاعة
~~الله ورسوله (4) ، ولا نجاة أحد، ولا سعادته، وحينئذ فيمتنع القول بجواز
~~إمامة مثل هذا، فضلا عن القول بوجوب إمامة مثل هذا، وهذا أمر بين لمن تدبره
~~لكن الرافضة من أجهل الناس.
# وذلك أن فعل الواجبات العقلية الشرعية، وترك المستقبحات العقلية،
~~والشرعية إما أن يكون موقوفا على معرفة ما يأمر به، وينهى عنه هذا المنتظر،
~~وإما أن لا يكون موقوفا، فإذا كان موقوفا لزم تكليف ما لا يطاق، وأن يكون
~~فعل الواجبات، وترك المحرمات موقوفا على شرط لا يقدر عليه عامة الناس، بل
~~ولا أحد منهم، فإنه ليس في الأرض من يدعي دعوى صادقة أنه رأى هذا المنتظر،
~~أو سمع كلامه، وإن لم يكن موقوفا على ذلك أمكن فعل الواجبات العقلية
~~والشرعية، وترك القبائح العقلية والشرعية بدون هذا المنتظر، فلا يحتاج
~~إليه، ولا يجب وجوده، ولا شهوده. PageV01P088
# وهؤلاء الرافضة علقوا نجاة الخلق، وسعادتهم، وطاعتهم لله ورسوله بشرط
~~ممتنع لا يقدر عليه الناس، بل (1) ولا يقدر عليه أحد منهم، وقالوا للناس:
~~لا يكون أحد ناجيا من عذاب الله بذلك، ولا يكون سعيدا إلا بذلك، ولا يكون
~~أحد مؤمنا إلا بذلك.
# فلزم أحد أمرين: إما بطلان قولهم، وإما أن يكون الله قد آيس عباده من
~~رحمته، وأوجب عذابه لجميع الخلق المسلمين، وغيرهم، وعلى هذا التقدير، فهم
~~أول الأشقياء المعذبين، فإنه ليس لأحد منهم طريق إلى معرفة ms0034 أمر هذا الإمام
~~الذي يعتقدون أنه موجود غائب، ولا نهيه، ولا خبره، بل عندهم من الأقوال
~~المنقولة عن شيوخ الرافضة ما يذكرون أنه منقول عن الأئمة [المتقدمين على
~~هذا المنتظر] (2) ، وهم لا ينقلون شيئا عن المنتظر، وإن قدر أن بعضهم نقل
~~عنه شيئا علم أنه كاذب، وحينئذ فتلك الأقوال إن كانت كافية، فلا حاجة إلى
~~المنتظر، وإن لم تكن كافية، فقد أقروا بشقائهم، وعذابهم حيث كانت سعادتهم
~~موقوفة على آمر لا يعلمون بماذا أمر.
# وقد رأيت طائفة من شيوخ الرافضة كابن العود الحلي (3) يقول: إذا اختلفت
~~الإمامية على قولين أحدهما يعرف قائله، والآخر لا يعرف قائله، كان القول
~~الذي لا يعرف قائله هو القول الحق الذي يجب اتباعه؛ لأن المنتظر المعصوم في
~~تلك الطائفة. PageV01P089
# وهذا غاية الجهل، والضلال، فإنه بتقدير وجود المنتظر المعصوم لا يعلم أنه
~~قال ذلك القول إذ لم ينقله عنه أحد (1) ، ولا عمن نقله عنه، فمن أين يجزم
~~بأنه قوله؟ ولم لا يجوز أن يكون القول الآخر هو قوله، وهو لغيبته، وخوفه من
~~الظالمين لا يمكنه إظهار قوله، كما يدعون ذلك فيه؟ .
# فكان أصل دين هؤلاء الرافضة مبنيا على مجهول، ومعدوم لا على موجود، ولا
~~معلوم يظنون أن إمامهم موجود معصوم، وهو مفقود معدوم، ولو كان موجودا
~~معصوما، فهم معترفون بأنهم لا يقدرون أن يعرفوا أمره ونهيه، كما [كانوا]
~~(2) يعرفون أمر آبائه، ونهيهم.
# والمقصود بالإمام إنما هو طاعة أمره، فإذا كان العلم بأمره ممتنعا كانت
~~طاعته ممتنعة، فكان المقصود [به] (3) ممتنعا، فكان المقصود به ممتنعا، وإذا
~~كان المقصود [به] (4) ممتنعا لم يكن. [في] (5) إثبات الوسيلة فائدة أصلا،
~~بل كان إثبات الوسيلة التي لا يحصل بها مقصودها من باب السفه، والعبث،
~~والعذاب القبيح باتفاق أهل الشرع، [وباتفاق] (6) العقلاء القائلين بتحسين
~~العقول، وتقبيحها (7) ، بل باتفاق العقلاء مطلقا، فإنهم إذا فسروا القبح
~~(8) بما يضر كانوا متفقين على أن معرفة الضار يعلم بالعقل، والإيمان بهذا
~~الإمام الذي PageV01P090
# ليس فيه منفعة، بل مضرة في العقل، والنفس، والبدن، والمال، وغير ذلك قبيح
~~شرعا ms0035، وعقلا (1) .
# ولهذا كان المتبعون له من أبعد الناس عن مصلحة الدين والدنيا، لا تنتظم
~~لهم مصلحة دينهم، ولا دنياهم إن (2) لم يدخلوا في طاعة غيرهم، كاليهود
~~الذين لا تنتظم لهم مصلحة إلا بالدخول في طاعة من هو خارج عن دينهم، فهم
~~يوجبون وجود الإمام المنتظر المعصوم؛ لأن مصلحة الدين والدنيا لا تحصل إلا
~~به عندهم، وهم لم يحصل لهم بعد المنتظر مصلحة في الدين ولا في الدنيا،
~~والذين كذبوا به لم تفتهم مصلحة في الدين ولا في الدنيا، بل كانوا أقوم
~~بمصالح الدين والدنيا من أتباعه.
# فعلم بذلك أن قولهم في الإمامة لا ينال به إلا ما يورث الخزي، والندامة،
~~وأنه ليس فيه شيء من الكرامة، وأن ذلك إذا كان أعظم مطالب الدين، فهم أبعد
~~الناس عن الحق، والهدى في أعظم مطالب الدين، وإن لم يكن أعظم مطالب الدين
~~ظهر بطلان ما ادعوه من ذلك، فثبت بطلان قولهم على التقديرين، وهو المطلوب.
### | إيمان الرافضة بالمنتظر ليس مثل إيمان الصوفية برجال الغيب
# فإن قال هؤلاء الرافضة: إيماننا بهذا المنتظر المعصوم مثل إيمان كثير من
~~شيوخ الزهد والدين بإلياس، والخضر، والغوث، والقطب (3) ، [ورجال
~~PageV01P091
# الغيب] (1) ، ونحو ذلك من الأشخاص الذين لا يعرف (2) وجودهم، ولا بماذا
~~يأمرون، ولا عماذا ينهون (3) فكيف يسوغ لمن يوافق هؤلاء أن ينكر علينا ما
~~ندعيه؟ .
# قيل: الجواب من وجوه:
# أحدها: أن الإيمان بوجود هؤلاء ليس واجبا عند أحد من علماء المسلمين،
~~وطوائفهم المعروفين، وإذا كان بعض الغلاة يوجب على أصحابه الإيمان بوجود
~~هؤلاء، ويقول: إنه لا يكون مؤمنا وليا لله إلا من يؤمن بوجود هؤلاء في هذه
~~الأزمان كان قوله مردودا كقول الرافضة (* فإن من قال من هؤلاء الغلاة: إنه
~~لا يكون وليا لله إن لم يعتقد (4) الخضر، ونحو ذلك كان قوله مردودا كقول
~~الرافضة *) (5) .
# الوجه الثاني: أن يقال: من الناس من يظن أن التصديق بهؤلاء يزداد به
~~PageV01P092
# الرجل (1) إيمانا وخيرا، وموالاة لله، وأن المصدق بوجود هؤلاء أكمل
~~[وأشرف] (2) ، وأفضل عند الله ممن لم يصدق بوجود هؤلاء، وهذا القول ms0036 ليس مثل
~~قول الرافضة من كل وجه، بل هو مشابه له من بعض الوجوه لكونهم جعلوا كمال
~~الدين موقوفا على ذلك.
# وحينئذ فيقال: هذا القول أيضا باطل باتفاق علماء المسلمين، وأئمتهم، فإن
~~العلم بالواجبات، والمستحبات، وفعل الواجبات، والمستحبات كلها ليس موقوفا
~~على التصديق بوجود أحد من (3) هؤلاء، ومن ظن من أهل النسك، والزهد، والعامة
~~أن شيئا من الدين - واجبه، أو مستحبه - موقوفا (4) على التصديق بوجود
~~هؤلاء، فهو (5) جاهل ضال باتفاق أهل العلم، والإيمان العالمين بالكتاب
~~والسنة، إذ قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يشرع لأمته التصديق بوجود هؤلاء، ولا أصحابه كانوا يجعلون ذلك من
~~الدين، [ولا أئمة المسلمين.
# وأيضا، فجميع هذه الألفاظ لفظ الغوث، والقطب، والأوتاد، والنجباء (6) ،
~~وغيرها لم ينقل أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد معروف أنه
~~PageV01P093
# تكلم بشيء منها، ولا أصحابه، ولكن لفظ الأبدال (1) تكلم به بعض السلف،
~~ويروى فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث ضعيف، وقد PageV01P094
# بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع] (1) .
# الوجه الثالث: أن يقال: القائلون بهذه الأمور منهم من ينسب إلى أحد هؤلاء
~~ما لا تجوز نسبته إلى [أحد من] البشر (2) مثل دعوى بعضهم أن الغوث، أو
~~القطب هو الذي يمد أهل الأرض في هداهم، ونصرهم، ورزقهم، فإن هذا لا يصل إلى
~~أحد من أهل الأرض (3) إلا بواسطة نزوله على ذلك الشخص، وهذا باطل بإجماع
~~المسلمين، وهو من جنس قول النصارى في الباب.
# وكذلك ما يدعيه بعضهم من أن الواحد من هؤلاء قد (4) يعلم كل ولي لله كان،
~~ويكون، واسمه (5) ، واسم أبيه، ومنزلته من الله، ونحو ذلك من PageV01P095
# المقالات الباطلة التي تتضمن أن الواحد من البشر يشارك الله في بعض
~~خصائصه مثل أنه بكل شيء عليم، أو على كل شيء قدير، ونحو ذلك، كما يقول
~~بعضهم في النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي شيوخه: إن علم أحدهم ينطبق على
~~علم الله، وقدرته منطبقة على قدرة الله، فيعلم ما يعلمه الله، ويقدر على ms0037 ما
~~يقدر الله عليه (1) .
# فهذه المقالات، وما يشبهها من جنس قول النصارى، والغالية في علي، وهي
~~باطلة بإجماع علماء (2) المسلمين، ومنهم من ينسب إلى الواحد من هؤلاء ما
~~تجوز نسبته إلى الأنبياء، وصالحي المؤمنين من الكرامات كدعوة مجابة،
~~ومكاشفة (3) من مكاشفات الصالحين، ونحو ذلك.
# فهذا القدر يقع كثيرا من الأشخاص الموجودين [المعاينين] (4) ، ومن نسب
~~ذلك إلى من لا يعرف وجوده، فهؤلاء وإن كانوا مخطئين في نسبة ذلك إلى شخص
~~معدوم، فخطؤهم كخطأ من اعتقد أن في البلد الفلاني رجالا من أولياء الله،
~~وليس فيه أحد، أو اعتقد في ناس معينين أنهم أولياء الله، ولم يكونوا كذلك،
~~ولا ريب أن هذا خطأ. وجهل، وضلال يقع فيه كثير من الناس لكن خطأ الإمامية،
~~وضلالهم (5) أقبح، وأعظم.
# الوجه الرابع: أن يقال: الصواب الذي عليه محققو العلماء أن إلياس،
~~PageV01P096
# والخضر ماتا (1) ، وأنه ليس أحد من البشر واسطة بين الله وبين خلقه في
~~رزقه، وخلقه (2) ، وهداه، ونصره، وإنما الرسل وسائط في تبليغ رسالاته لا
~~سبيل لأحد إلى السعادة إلا بطاعة الرسل (3) ، وأما خلقه، ورزقه، وهداه،
~~ونصره (4) ، [فلا يقدر عليه إلا الله تعالى] (5) ، فهذا لا يتوقف [على حياة
~~الرسل، وبقائهم،. بل. ولا يتوقف نصر الخلق، ورزقهم على وجود الرسل أصلا]
~~(6) ، بل قد يخلق الله ذلك بما شاء من الأسباب بواسطة الملائكة، [أو غيرهم]
~~(7) ، وقد يكون لبعض البشر في ذلك من الأسباب ما هو معروف في البشر.
# وأما كون ذلك لا يكون إلا بواسطة البشر (8) ، أو أن أحدا من البشر يتولى
~~ذلك كله، ونحو ذلك، فهذا كله باطل، وحينئذ فيقال: للرافضة إذا احتجوا بضلال
~~الضلال: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} [سورة الزخرف:
~~39] . PageV01P097
# وأيضا: فمن المعلوم أن أشرف مسائل المسلمين، وأهم المطالب في الدين ينبغي
~~أن يكون ذكرها في كتاب الله أعظم من غيرها، وبيان الرسول لها أولى من بيان
~~غيرها، والقرآن مملوء بذكر توحيد الله، وذكر أسمائه. وصفاته، وآياته،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقصص، والأمر، والنهي، والحدود،
~~والفرائض بخلاف الإمامة، فكيف يكون ms0038 القرآن مملوءا بغير الأهم الأشرف؟ .
# وأيضا: فإن الله تعالى قد علق السعادة بما لا ذكر فيه للإمامة، فقال: [
~~{ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [سورة النساء: 69] ، وقال]
~~(1) : {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم - ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} [سورة النساء: 13 - 14] ، فقد بين
~~الله في القرآن أن من أطاع الله ورسوله كان سعيدا في الآخرة، ومن عصى الله
~~ورسوله، وتعدى حدوده كان معذبا، فهذا (2) هو الفرق بين السعداء، والأشقياء،
~~ولم يذكر الإمامة.
# فإن قال قائل: إن الإمامة داخلة في طاعة الله ورسوله.
# قيل: غايتها (3) أن تكون كبعض الواجبات كالصلاة، والزكاة، والصيام،
~~PageV01P098
# والحج، وغير ذلك مما يدخل في طاعة الله ورسوله، فكيف تكون هي وحدها أشرف
~~مسائل المسلمين، وأهم مطالب الدين؟ .
# فإن قيل: لا يمكننا طاعة (1) الرسول إلا بطاعة إمام (2) ، فإنه هو الذي
~~يعرف الشرع.
# قيل: هذا [هو] (3) دعوى المذهب، ولا حجة فيه، ومعلوم أن القرآن لم يدل
~~على هذا، كما دل على سائر أصول الدين، [وقد تقدم أن هذا الإمام الذي يدعونه
~~لم ينتفع به أحد في ذلك، وسيأتي إن شاء الله تعالى أن ما جاء به الرسول لا
~~يحتاج في معرفته إلى أحد من الأئمة] (4) .
### | [الوجه الثاني الإمامية أنفسهم يجعلون الإمامة آخر المراتب في أصول الدين]
# الوجه الثاني:
# أن يقال: أصول الدين عن الإمامية أربعة: التوحيد، والعدل، والنبوة،
~~والإمامة، فالإمامة (5) هي آخر المراتب، والتوحيد، والعدل، والنبوة (6) قبل
~~ذلك، وهم يدخلون في التوحيد نفي الصفات، والقول بأن القرآن مخلوق، وأن الله
~~لا يرى في الآخرة، ويدخلون في العدل التكذيب بالقدر (7) ، وأن الله لا يقدر
~~أن يهدي من يشاء، ولا يقدر أن يضل من يشاء، وأنه قد يشاء ما لا يكون، ويكون
~~ما لا يشاء، وغير ذلك، فلا يقولون: إنه PageV01P099
# خالق (1) كل شيء، ولا إنه على كل شيء قدير، ولا ms0039 إنه ما شاء كان، وما لم
~~يشأ لم يكن لكن التوحيد، والعدل، والنبوة مقدم (2) على الإمامة، فكيف تكون
~~[الإمامة] (3) أشرف، وأهم؟ .
# وأيضا: فإن الإمامة (4) إنما أوجبوها لكونها لطفا في الواجبات، فهي.
~~واجبة الوسائل، فكيف تكون الوسيلة أهم، وأشرف (5) من المقصود؟ .
### | [الوجه الثالث الإمامة عند الرافضة لا تحقق اللطف والمصلحة]
# الوجه الثالث:
# أن يقال: إن كانت الإمامة أهم مطالب الدين، وأشرف مسائل المسلمين، فأبعد
~~الناس عن هذا الأهم الأشرف هم الرافضة، فإنهم [قد] (6) قالوا في الإمامة
~~أسخف قول، وأفسده في العقل والدين، كما سنبينه إن شاء الله تعالى [إذا
~~تكلمنا عن حججهم] (7) ، ويكفيك أن مطلوبهم بالإمامة أن يكون لهم رئيس معصوم
~~يكون لطفا في مصالح دينهم، ودنياهم، وليس في الطوائف أبعد عن (8) مصلحة
~~اللطف، والإمامة منهم، فإنهم يحتالون على مجهول، ومعدوم لا يرى له عين، ولا
~~أثر، ولا يسمع له حس، ولا خبر، فلم يحصل لهم من الأمر المقصود بإمامته شيء.
# وأي من فرض إماما نافعا في بعض مصالح الدين والدنيا كان خيرا ممن
~~PageV01P100
# لا ينتفع به في شيء من مصالح الإمامة، ولهذا تجدهم لما فاتهم مصلحة
~~الإمامة يدخلون في طاعة كافر، أو ظالم لينالوا به بعض مقاصدهم، فبينما هم
~~يدعون الناس إلى طاعة إمام معصوم أصبحوا يرجعون إلى طاعة ظلوم كفور، فهل
~~يكون أبعد عن مقصود الإمامة، وعن الخير والكرامة ممن سلك منهاج الندامة؟ .
# وفي الجملة، فالله تعالى قد علق بولاة الأمور مصالح في الدين والدنيا،
~~سواء كانت الإمامة أهم الأمور، أو لم تكن، والرافضة أبعد الناس عن حصول هذه
~~المصلحة لهم، فقد فاتهم على قولهم الخير المطلوب من أهم مطالب الدين، وأشرف
~~مسائل المسلمين.
# ولقد طلب [مني] (1) أكابر شيوخهم الفضلاء أن يخلو بي، وأتكلم معه في ذلك،
~~فخلوت به، وقررت له ما يقولونه في هذا الباب كقولهم إن الله أمر العباد،
~~ونهاهم (2 لينالوا به بعض مقاصدهم 2) (2) ، فيجب أن يفعل بهم اللطف الذي
~~يكونون عنده أقرب إلى فعل الواجب، وترك القبيح؛ لأن من دعا شخصا ليأكل
~~طعامه، فإذا كان مراده ms0040 الأكل فعل ما يعين على ذلك من الأسباب كتلقيه
~~بالبشر، وإجلاسه في مجلس يناسبه، وأمثال ذلك، وإن لم يكن مراده (3) أن يأكل
~~عبس في. وجهه، وأغلق الباب، ونحو ذلك.
# وهذا أخذوه من المعتزلة ليس هو من أصول شيوخهم القدماء.
# ثم قالوا: والإمام لطف؛ لأن الناس إذا كان لهم إمام يأمرهم بالواجب،
~~PageV01P101
# وينهاهم عن القبيح كانوا أقرب إلى فعل المأمور، وترك المحظور، فيجب أن
~~يكون لهم إمام، ولا بد أن يكون معصوما؛ لأنه إذا لم يكن معصوما لم يحصل به
~~المقصود، ولم تدع العصمة لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا لعلي،
~~فتعين أن يكون هو إياه للإجماع على انتفاء ما سواه، وبسطت له العبارة في
~~هذه المعاني.
# ثم قالوا: وعلي نص على الحسن، والحسن على الحسين (1) إلى أن انتهت النوبة
~~إلى المنتظر محمد بن الحسن صاحب السرداب الغائب.
# فاعترف بأن هذا تقرير مذهبهم على غاية الكمال.
# قلت له: فأنا وأنت طالبان للعلم، والحق، والهدى، وهم يقولون: من لم يؤمن
~~بالمنتظر فهو كافر، فهذا المنتظر هل رأيته؟ . أو رأيت من رآه؟ أو سمعت له
~~بخبر؟ (2) أو تعرف شيئا من كلامه الذي قاله هو؟ أو ما أمر به، أو ما نهى
~~عنه مأخوذا عنه، كما يؤخذ عن (3) الأئمة؟ .
# قال: لا.
# قلت: فأي فائدة في إيماننا هذا؟ وأي لطف يحصل لنا بهذا، ثم كيف يجوز أن
~~يكلفنا الله بطاعة شخص، ونحن لا نعلم ما يأمر به، ولا ما ينهانا عنه، ولا
~~طريق لنا إلى معرفة ذلك بوجه من الوجوه؟ وهم من أشد الناس PageV01P102
# إنكارا لتكليف ما لا يطاق، فهل يكون في تكليف ما لا يطاق أبلغ من هذا؟ !
~~.
# فقال: إثبات هذا مبني على تلك المقدمات.
# قلت: لكن المقصود لنا من تلك المقدمات هو ما يتعلق بنا نحن، وإلا فما
~~علينا ما مضى إذا لم يتعلق بنا منه أمر ولا نهي، وإذا كان كلامنا في تلك
~~المقدمات لا يحصل لنا فائدة ولا لطفا، ولا يفيدنا إلا تكليف (1) ما لا يقدر
~~عليه علم أن ms0041 الإيمان بهذا المنتظر من باب الجهل، والضلال لا من باب المصلحة
~~واللطف (2) .
# والذي عنه الإمامية من النقل عن الأئمة الموتى: إن كان حقا يحصل به
~~سعادتهم، فلا حاجة (3) بهم إلى المنتظر، وإن كان (4) باطلا، فهم أيضا لم
~~ينتفعوا بالمنتظر في رد هذا الباطل، فلم ينتفعوا بالمنتظر [لا.] (5) في
~~إثبات حق، ولا في نفي باطل، ولا أمر بمعروف، ولا نهي عن منكر، ولم يحصل
~~لواحد منهم به شيء من المصلحة، واللطف المطلوب (6) من الإمامة.
# والجهال الذين يعلقون أمورهم بالمجهولات كرجال الغيب، والقطب،
~~PageV01P103
# [والغوث] (1) ، والخضر، ونحو [ذلك مع جهلهم، وضلالهم] ، وكونهم (2)
~~يثبتون ما لم يحصل لهم به مصلحة، ولا لطف، ولا منفعة لا في الدين، ولا في
~~الدنيا أقل ضلالا من الرافضة.
# فإن الخضر كان موجودا، وقد ذكره الله في القرآن، وفي قصته عبرة، وفوائد،
~~وقد يرى أحدهم شخصا صالحا يظنه الخضر، فينتفع به، وبرؤيته، وموعظته (3) ،
~~وإن كان غالطا في اعتقاده أنه الخضر، [فقد يرى أحدهم بعض الجن، فيظن أنه
~~الخضر، ولا يخاطبه الجني إلا بما يرى أنه يقبله منه ليربطه على ذلك، فيكون
~~الرجل أتى من نفسه لا من ذلك المخاطب له، ومنهم من يقول: لكل زمان خضر،
~~ومنهم من يقول: لكل ولي خضر، وللكفار كاليهود مواضع يقولون: إنهم يرون
~~الخضر فيها، وقد يرى الخضر على صور مختلفة، وعلى صورة هائلة، وأمثال ذلك،
~~وذلك. لأن هذا الذي يقول إنه الخضر هو جني، بل هو شيطان يظهر لمن يرى أنه
~~يضله، وفي ذلك حكايات كثيرة يضيق هذا الموضع عن ذكرها] (4) .
# وعلى كل تقدير، فأصناف الشيعة أكثر ضلالا من هؤلاء، فإن منتظرهم (5) ليس
~~عنده نقل ثابت عنه، ولا يعتقدون فيمن يرونه أنه المنتظر، ولما دخل السرداب
~~كان عندهم صغيرا لم يبلغ سن التمييز، PageV01P104
# وهم يقبلون من الأكاذيب (1) أضعاف ما يقبله هؤلاء، (2 ويعرضون عن
~~الاقتداء بالكتاب والسنة أكثر من إعراض هؤلاء 2) (2) ، ويقدحون في خيار
~~المسلمين قدحا يعاديهم عليه هؤلاء، فهم أضل عن مصالح الإمامة من جميع طوائف
~~الأمة، فقد فاتهم على قولهم أهم الدين ms0042 وأشرفه.
### | [الوجه الرابع الكرامة لا تنال بمجرد معرفة الإمام]
# الوجه الرابع:
# أن يقال: قوله: (التي يحصل بسبب إدراكها نيل درجة الكرامة.) كلام باطل،
~~فإن مجرد معرفة الإنسان (3) إمام وقته، وإدراكه (4) بعينه لا يستحق به
~~الكرامة إن لم يوافق أمره، ونهيه (5) ، وإلا فليست معرفة إمام الوقت بأعظم
~~من معرفة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ومن عرف أن محمدا رسول الله، فلم
~~يؤمن به، ولم يطع أمره لم (6) يحصل له شيء من الكرامة، ولو آمن بالنبي،
~~وعصاه، فضيع الفرائض، وتعدى الحدود (7) كان مستحقا للوعيد عند الإمامية،
~~وسائر طوائف المسلمين، فكيف بمن عرف الإمام، وهو مضيع للفرائض متعد للحدود.
~~PageV01P105
# وكثير من هؤلاء يقول: حب علي حسنة لا يضر معها سيئة (1) ، وإن (2) كانت
~~السيئات لا تضر مع حب علي، فلا حاجة إلى الإمام المعصوم الذي هو لطف في
~~التكليف، فإنه إذا لم يوجد إنما توجد سيئات ومعاص، فإن كان حب علي كافيا،
~~فسواء. وجد الإمام أو لم يوجد.
### | [الوجه الخامس الإمامة ليست من أركان الإيمان]
# الوجه الخامس:
# قوله: (وهي أحد أركان الإيمان المستحق بسببه الخلود في الجنان) .
# فيقال. له: من جعل هذا من الإيمان إلا أهل الجهل، والبهتان؟ . وسنتكلم إن
~~شاء الله على ما ذكره من ذلك.
# والله تعالى وصف المؤمنين، وأحوالهم، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد
~~فسر الإيمان، وذكر شعبه، ولم يذكر الله ولا رسوله الإمامة في أركان
~~الإيمان، ففي [الحديث] (3) الصحيح حديث جبريل لما أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في صورة أعرابي، وسأله عن الإسلام، والإيمان، والإحسان قال.
~~[له] (4) : ( «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت.) قال: والإيمان أن
~~PageV01P106
# تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، [واليوم الآخر] (1) ، والبعث بعد
~~الموت، وتؤمن بالقدر خيره، وشره» .) ، ولم يذكر الإمامة قال: ( «والإحسان
~~أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك.» ) ، وهذا الحديث
~~متفق على صحته متلقى بالقبول أجمع أهل العلم بالنقل على صحته، وقد أخرجه
~~أصحاب الصحيح من ms0043 غير وجه، فهو متفق عليه (2) من حديث أبي هريرة، وفي
~~[أفراد] (3) مسلم من حديث عمر (4) .
# وهؤلاء (5) وإن كانوا لا يقرون بصحة (6) هذه الأحاديث، فالمصنف [قد] (7)
~~احتج بأحاديث موضوعة كذب باتفاق أهل المعرفة، فإما أن نحتج بما يقوم الدليل
~~على صحته نحن وهم، أو لا نحتج بشيء من ذلك لا (8) نحن ولا هم، فإن تركوا
~~الرواية رأسا أمكن أن نترك الرواية، وأما إذا رووا هم، فلا بد من معارضة
~~الرواية [بالرواية] (9) ، والاعتماد على ما تقوم به PageV01P107
# الحجة، ونحن نبين الدلائل الدالة على كذب ما يعارضون به أهل السنة من
~~الروايات الباطلة، والدلائل الدالة على صحة ما نقله أهل العلم بالحديث،
~~وصححوه.
# وهب أنا لا نحتج بالحديث، فقد قال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون - الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون - أولئك هم المؤمنون
~~حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} [سورة الأنفال: 2 - 4] (1) ،
~~فشهد لهؤلاء بالإيمان من غير ذكر للإمامة (2) .
# وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [سورة الحجرات:
~~15] ، فجعلهم صادقين في الإيمان من غير ذكر للإمامة.
# وقال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} [سورة البقرة: 177] ، ولم يذكر
~~الإمامة.
# وقال تعالى: {الم - ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون - والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون - أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون} [سورة البقرة: 1 - 5] ، PageV01P108
# فجعلهم مهتدين مفلحين (1) ، ولم يذكر الإمامة.
# وأيضا: فنحن نعلم بالاضطرار من دين محمد [بن عبد الله.] (2) - صلى الله
~~عليه وسلم ms0044 - كانوا إذا أسلموا لم يجعل إيمانهم موقوفا على معرفة الإمامة،
~~ولم يذكر لهم شيئا من ذلك، وما كان أحد أركان الإيمان لا بد أن يبينه
~~الرسول لأهل الإيمان ليحصل لهم [به] (3) الإيمان، فإذا علم بالاضطرار أن
~~هذا مما لم يكن الرسول يشترطه في الإيمان علم أن اشتراطه في الإيمان من
~~أقوال أهل البهتان.
# فإن قيل: قد دخلت في عموم النصوص (4) ، أو هي من باب ما لا يتم الواجب
~~إلا به، أو دل (5) عليها نص آخر.
# قيل: هذا كله لو صح لكان غايته أن تكون من بعض فروع الدين لا (6) تكون من
~~أركان الإيمان، فإن ركن الإيمان ما لا يحصل الإيمان إلا به كالشهادتين، فلا
~~يكون الرجل مؤمنا حتى يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فلو
~~كانت الإمامة ركنا في الإيمان لا يتم إيمان أحد إلا به لوجب أن يبين ذلك
~~الرسول بيانا عاما قاطعا للعذر، كما بين PageV01P109
# الشهادتين، والإيمان بالملائكة، والكتب، والرسل، واليوم الآخر، فكيف ونحن
~~نعلم بالاضطرار من دينه أن الناس الذين (1) دخلوا في دينه أفواجا لم يشترط
~~على أحد منهم في الإيمان الإيمان بالإمامة لا مطلقا، ولا معينا؟ .
### | [الوجه السادس الحديث الذي يستشهد به ابن المطهر لا أصل له]
# الوجه السادس:
# قوله: فقال رسول الله. (2) - صلى الله عليه وسلم -: «من مات، ولم يعرف
~~إمام زمانه مات ميتة جاهلية» .
# يقال له (3) أولا: من روى هذا الحديث بهذا اللفظ، وأين إسناده؟ . وكيف
~~يجوز أن يحتج بنقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير بيان الطريق
~~الذي به يثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله؟ وهذا لو كان مجهول
~~الحال عند أهل العلم بالحديث، فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف؟ .
# إنما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه (4) عن نافع قال: «جاء
~~[عبد الله] (5) بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان
~~زمن يزيد بن معاوية، فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن، وسادة. PageV01P110
# فقال: إني لم آتك لأجلس ms0045 أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقوله. سمعته يقول: (من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة
~~لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.) » .
# وهذا حدث به (1) [عبد الله] (2) بن عمر لعبد الله بن مطيع [بن الأسود]
~~(3) لما خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد مع أنه كان فيه من الظلم ما كان، ثم
~~إنه اقتتل هو وهم، وفعل بأهل الحرة أمورا منكرة.
# فعلم أن هذا الحديث دل على ما دل عليه سائر الأحاديث الآتية من أنه لا
~~يخرج على ولاة أمور المسلمين بالسيف، وأن من لم يكن (4) مطيعا لولاة الأمور
~~مات ميتة جاهلية، وهذا ضد قول الرافضة، فإنهم أعظم الناس مخالفة لولاة
~~الأمور، وأبعد الناس عن طاعتهم إلا كرها.
# ونحن نطالبهم أولا بصحة النقل، ثم بتقدير أن يكون ناقله واحدا، فكيف يجوز
~~أن يثبت أصل الإيمان بخبر مثل هذا [الذي] (5) لا يعرف له ناقل، وإن عرف له
~~ناقل أمكن خطؤه، وكذبه، وهل يثبت أصل الإيمان إلا بطريق علمي.
### | الوجه السابع لا حجة للإمامة في الحديث
# الوجه السابع:
# أن يقال: إن كان هذا الحديث من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -،.
~~PageV01P111
# فليس فيه حجة لهذا القائل (1) ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -[قد]
~~(2) قال: ( «من (3) مات ميتة جاهلية» .) (* في أمور ليست (4) من أركان
~~الإيمان التي من تركها كان كافرا.
# كما في صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية، أو
~~ينصر عصبية، فقتلته جاهلية» *) (5) . (6) ، وهذا الحديث يتناول من قاتل في
~~العصبية، والرافضة رءوس هؤلاء، ولكن لا يكفر المسلم بالاقتتال في العصبية،
~~كما دل على ذلك الكتاب والسنة، فكيف يكفر بما هو دون (7) ذلك.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (8) قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ( «من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، ثم مات،.
~~PageV01P112
# مات ميتة جاهلية» .) (1) ، وهذا حال الرافضة ms0046، فإنهم يخرجون عن الطاعة،
~~ويفارقون الجماعة.
# وفي الصحيحين (2) عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (3) عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ( «من رأى من أميره شيئا يكرهه، فليصبر عليه، (4 فإن من
~~فارق الجماعة، فمات، مات ميتة جاهلية» .) ، وفي لفظ: ( «من رأى من أميره
~~شيئا يكرهه، فليصبر عليه 4) (4) فإن من خرج من السلطان شبرا مات ميتة
~~جاهلية» .) (5) .
# وهذه النصوص مع كونها صريحة في حال الرافضة، فهي وأمثالها المعروفة عند
~~أهل العلم لا بذلك (6) اللفظ الذي نقله.
### | [الوجه الثامن الحديث حجة عليهم]
# الوجه الثامن:
# أن هذا الحديث الذي ذكره حجة على الرافضة؛ لأنهم لا يعرفون إمام زمانهم،
~~فإنهم يدعون أنه الغائب المنتظر محمد بن الحسن الذي دخل PageV01P113
# سرداب سامرا سنة ستين، ومائتين، أو نحوها، ولم يميز بعد (1) ، بل كان
~~عمره إما سنتين، أو ثلاثا، أو خمسا (2) ، أو نحو ذلك، وله الآن - على قولهم
~~- أكثر من أربعمائة وخمسين (3) سنة، ولم ير له عين، ولا أثر، ولا سمع له
~~حس، ولا خبر.
# فليس فيهم أحد يعرفه لا بعينه، ولا صفته لكن يقولون: إن هذا الشخص الذي
~~لم يره أحد، ولم يسمع له خبر هو إمام زمانهم، ومعلوم أن هذا ليس هو معرفة
~~بالإمام.
# ونظير هذا أن يكون لرجل قريب من بني عمه في الدنيا، ولا يعرف شيئا من
~~أحواله، فهذا لا يعرف ابن عمه، وكذلك المال الملتقط إذا عرف أن له مالكا،
~~ولم يعرف عينه لم يكن عارفا لصاحب اللقطة (4) ، بل هذا أعرف؛ لأن هذا (5)
~~يمكن ترتيب بعض أحكام الملك، والنسب [عليه] (6) ، وأما المنتظر، فلا يعرف
~~له حال ينتفع به في الإمامة.
# فإن معرفة الإمام الذي يخرج (7) الإنسان من الجاهلية هي المعرفة التي
~~يحصل بها طاعة وجماعة، خلاف ما كان عليه أهل الجاهلية، فإنهم لم يكن لهم
~~إمام يجمعهم، ولا جماعة تعصمهم، والله (8) تعالى بعث محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهداهم به إلى الطاعة، والجماعة، وهذا المنتظر لا. PageV01P114
# يحصل بمعرفته طاعة، ولا جماعة، فلم يعرف معرفة تخرج الإنسان من [حال] (1)
~~الجاهلية، بل المنتسبون إليه ms0047 أعظم الطوائف جاهلية، وأشبههم بالجاهلية، وإن
~~لم يدخلوا في طاعة غيرهم - إما طاعة كافر، وإما (2) طاعة مسلم هو عندهم من
~~الكفار، أو النواصب (3) - لم ينتظم لهم مصلحة لكثرة اختلافهم، وافتراقهم،
~~وخروجهم عن الطاعة، والجماعة (4) .
# وهذا يتبين (5) .
# بالوجه (6)
### | الوجه التاسع الأمر بطاعة الأئمة في غير المعصية
# التاسع:
# وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بطاعة الأئمة الموجودين (7)
~~[المعلومين] (8) الذين لهم سلطان يقدرون به على سياسة الناس لا بطاعة معدوم
~~ولا مجهول، ولا من ليس له سلطان، ولا قدرة (9) على شيء أصلا، كما أمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالاجتماع، والائتلاف، ونهى عن الفرقة، والاختلاف،
~~ولم يأمر بطاعة الأئمة مطلقا، بل أمر بطاعتهم في طاعة PageV01P115
# الله دون معصيته، وهذا يبين أن الأئمة الذين أمر بطاعتهم في طاعة الله
~~ليسوا معصومين.
# ففي (1) صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ( «خيار أئمتكم الذين تحبونهم، ويحبونكم، وتصلون عليهم،
~~ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم، ويبغضونكم، وتلعنونهم،
~~ويلعنوكم.) قال: قلنا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم عند ذلك قال: (لا ما
~~أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال، فرآه يأتي شيئا من معصية الله،
~~فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من طاعة» .) (2) .
# وفي [صحيح] (3) مسلم عن أم سلمة أن النبي. (4) - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «ستكون أمراء، فتعرفون، وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن
~~من رضي وتابع.) قالوا: [يا رسول الله] (5) أفلا نقاتلهم؟ قال: (لا ما صلوا»
~~.) (6) . PageV01P116
# وهذا يبين أن الأئمة هم الأمراء ولاة الأمور، وأنه يكره، وينكر ما يأتونه
~~من معصية الله، ولا تنزع (1) اليد من طاعتهم، بل يطاعون في طاعة الله، وأن
~~منهم خيارا، وشرارا من يحب، ويدعى له، ويحب الناس، ويدعو لهم، ومن يبغض،
~~ويدعو على الناس، ويبغضونه، ويدعون عليه.
# وفي الصحيحين (2) [عن أبي هريرة] (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا
~~نبي بعدي، وستكون خلفاء، فتكثر ms0048 (4) قالوا: فما تأمر؟ قال: (فوا ببيعة
~~الأول، فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم» .) (5) ، فقد
~~أخبر أن بعده خلفاء كثيرين (6) ، وأمر أن يوفى ببيعة PageV01P117
# الأول فالأول، وأن يعطوهم (1) حقهم.
# وفي الصحيحين عن [عبد الله] (2) بن مسعود قال: قال. لنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ( «إنكم سترون بعدي أثرة، وأمورا تنكرونها.) قالوا: فما
~~تأمرنا يا رسول الله؟ قال: (أدوا إليهم حقهم، وسلوا الله حقكم» .) ، وفي
~~لفظ: ( «ستكون أثرة، وأمور تنكرونها.) قالوا: يا رسول الله، فما تأمرنا؟
~~قال: (تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم» .) (3) .
# وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال: «بايعنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على السمع، والطاعة في اليسر، والعسر (4) ، والمنشط، والمكره، وعلى
~~أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق حيثما كنا لا
~~نخاف في الله لومة لائم» (5) . PageV01P118
# وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (
~~«على المرء المسلم السمع، والطاعة فيما أحب، وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا
~~أمر بمعصية، فلا سمع، ولا طاعة» .) (1) .
# فإن قال: أنا أردت بقولي إنها (أهم المطالب في الدين، وأشرف مسائل
~~المسلمين.) المطالب التي تنازعت الأمة فيها بعد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهذه هي مسألة الإمامة.
# قيل له: فلا لفظ فصيح، ولا معنى صحيح، فإن ما ذكرته لا يدل على هذا
~~المعنى، بل مفهوم اللفظ، ومقتضاه أنها أهم المطالب في الدين مطلقا، وأشرف
~~مسائل المسلمين مطلقا.
# وبتقدير أن يكون هذا مرادك، فهو معنى باطل، فإن المسلمين تنازعوا بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسائل أشرف من هذه، وبتقدير أن تكون هي
~~الأشرف، فالذي ذكرته فيها أبطل المذاهب، وأفسد المطالب.
# وذلك أن النزاع في الإمامة لم يظهر إلا في خلافة علي - رضي الله عنه -
~~(2) ، [وأما] (3) على عهد الخلفاء الثلاثة، فلم يظهر نزاع إلا ما جرى يوم
~~السقيفة، PageV01P119
# وما انفصلوا حتى اتفقوا، ومثل هذا لا يعد نزاعا، ولو قدر أن النزاع فيها
~~كان عقب موت النبي - صلى الله ms0049 عليه وسلم -، فليس كل ما (1) تنوزع فيه عقب
~~موته. [- صلى الله عليه وسلم -] (2) يكون أشرف مما تنوزع فيه بعد موته بدهر
~~طويل.
# وإذا كان كذلك، فمعلوم أن مسائل (3 القدر، والتعديل، والتجوير، والتحسين،
~~والتقبيح 3) (3) ، والتوحيد، والصفات، والإثبات، والتنزيه أهم وأشرف من
~~مسائل الإمامة، ومسائل الأسماء، والأحكام، والوعد، والوعيد، والعفو،
~~والشفاعة، والتخليد أهم من مسائل الإمامة.
# ولهذا كل من صنف في أصول الدين يذكر مسائل الإمامة في الآخر حتى الإمامية
~~يذكرون مسائل التوحيد، والعدل، والنبوة قبل مسائل الإمامة، وكذلك المعتزلة
~~يذكرون (4) أصولهم الخمس: التوحيد، والعدل، والمنزلة بين المنزلتين، وإنفاذ
~~الوعيد، والخامس: هو الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وبه تتعلق مسائل
~~الإمامة.
# ولهذا كان جماهير الأمة نالوا الخير بدون مقصود الإمامة التي تقولها
~~الرافضة، فإنهم يقرون بأن الإمام الذي هو صاحب الزمان مفقود لا ينتفع به
~~أحد، وأنه دخل السرداب سنة ستين ومائتين، أو قريبا من ذلك، وهو الآن غائب
~~أكثر من أربعمائة وخمسين سنة، فهم في هذه المدة لم ينتفعوا PageV01P120
# بإمامته لا في دين، ولا في دنيا، بل يقولون: إن عندهم علما منقولا عن
~~غيره.
# فإن كانت أهم مسائل الدين، وهم لم ينتفعوا بالمقصود منها، فقد فاتهم من
~~الدين أهمه، وأشرفه، وحينئذ فلا ينتفعون بما حصل لهم من التوحيد، والعدل؛
~~لأنه يكون ناقصا بالنسبة إلى مقصود الإمامة، فيستحقون العذاب، كيف وهم
~~يسلمون أن مقصود الإمامة إنما هو. (1) في الفروع الشرعية، وأما الأصول
~~العقلية فلا يحتاج فيها إلى الإمام، وتلك هي أهم وأشرف.
# ثم بعد هذا كله، فقولكم في الإمامة من أبعد الأقوال عن الصواب، ولو لم
~~يكن فيه إلا أنكم أوجبتم الإمامة لما فيها من مصلحة الخلق في دينهم،
~~ودنياهم، وإمامكم صاحب الوقت لم يحصل لكم من جهته مصلحة لا في الدين، ولا
~~في الدنيا، فأي سعي أضل من سعي من يتعب التعب الطويل، ويكثر القال والقيل.
~~ويفارق جماعة المسلمين، ويلعن السابقين، والتابعين، ويعاون الكفار،
~~والمنافقين، ويحتال بأنواع الحيل، ويسلك ما أمكنه من السبل. ويعتضد بشهود
~~الزور، ويدلي أتباعه بحبل الغرور، ويفعل ms0050 ما يطول وصفه، ومقصوده بذلك أن
~~يكون له إمام يدله على أمر الله، ونهيه، ويعرفه ما يقربه إلى الله [تعالى]
~~(2) ؟ .
# ثم إنه لما علم اسم ذلك الإمام، ونسبه لم يظفر بشيء من مطلوبه، ولا وصل
~~إليه [شيء] (3) من تعليمه، وإرشاده، ولا أمره، ولا نهيه، ولا حصل له
~~PageV01P121
# من جهته منفعة، ولا مصلحة أصلا إلا إذهاب نفسه، وماله، وقطع الأسفار،
~~وطول الانتظار بالليل والنهار، ومعاداة الجمهور لداخل في سرداب ليس له عمل،
~~ولا خطاب، ولو كان موجودا بيقين لما حصل به منفعة لهؤلاء المساكين، فكيف
~~عقلاء الناس يعلمون أنه ليس معهم إلا الإفلاس، وأن الحسن بن علي العسكري لم
~~ينسل، ولم يعقب، كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري (1) ، وعبد الباقي بن
~~قانع (2) ، وغيرهما من أهل العلم بالنسب؟ .
# وهم يقولون: إنه دخل السرداب بعد موت أبيه، وعمره إما سنتان، وإما ثلاث،
~~وإما خمس، وإما نحو ذلك، ومثل هذا بنص القرآن يتيم يجب أن يحفظ له ماله حتى
~~يؤنس منه الرشد، ويحضنه من يستحق حضانته من أقربائه (3) ، فإذا صار له سبع
~~سنين أمر بالطهارة، والصلاة، فمن لا توضأ، ولا صلى، وهو تحت حجر وليه في
~~نفسه، وماله بنص القرآن لو كان موجودا يشهده العيان لما جاز أن يكون هو
~~إمام أهل الإيمان، فكيف إذا كان معدوما، أو مفقودا مع طول هذه الغيبة؟ .
~~PageV01P122
# والمرأة إذا غاب عنها (1) وليها زوجها الحاكم، أو الولي الحاضر لئلا تفوت
~~مصلحة المرأة بغيبة الولي المعلوم الموجود، فكيف تضيع مصلحة الأمة (2) مع
~~طول هذه المدة مع هذا الإمام المفقود؟ .
### | الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة
# (فصل)
# قال. المصنف (3) الرافضي:
# (. الفصل الأول. (في نقل المذاهب في هذه المسألة.) :
# ذهبت الإمامية إلى أن الله (4) عدل حكيم لا يفعل قبيحا، ولا يخل بواجب،
~~وأن أفعاله إنما تقع لغرض [صحيح] (5) ، وحكمة، وأنه لا يفعل الظلم، ولا
~~العبث، وأنه رءوف (6) بالعباد يفعل ما هو الأصلح لهم، والأنفع، وأنه تعالى
~~كلفهم تخييرا [لا إجبارا] (7) ، ووعدهم الثواب، وتوعدهم بالعقاب ms0051 على لسان
~~أنبيائه، ورسله المعصومين بحيث لا يجوز عليهم (8) الخطأ، [ولا] النسيان (9)
~~، ولا المعاصي، PageV01P123
# وإلا لم يبق وثوق بأقوالهم، [وأفعالهم] (1) ، فتنتفي فائدة البعثة.
# ثم أردف الرسالة بعد موت الرسول بالإمامة، فنصب أولياء معصومين (2) ليأمن
~~الناس من غلطهم، وسهوهم، وخطئهم، فينقادون إلى أوامرهم لئلا يخلي الله
~~العالم من لطفه، ورحمته.
# وأنه لما بعث الله محمدا. (3) - صلى الله عليه وسلم - (4) قام بنقل (5)
~~الرسالة، ونص على أن الخليفة بعده علي بن أبي طالب [عليه السلام] (6) ، ثم
~~من بعده على ولده (7) الحسن الزكي، (8 ثم على ولده الحسين الشهيد 8) (8) ،
~~ثم على علي بن الحسين زين العابدين، ثم على محمد بن علي الباقر، ثم على
~~جعفر بن محمد الصادق، ثم على موسى بن جعفر الكاظم، ثم على علي بن موسى
~~الرضا، ثم على محمد بن علي الجواد، ثم على علي بن محمد الهادي، ثم على
~~الحسن بن علي العسكري، ثم على الخلف الحجة PageV01P124
# محمد بن الحسن (1) [عليهم الصلاة والسلام] (2) ، وأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (3) لم يمت إلا عن، وصية بالإمامة.) .
# قال: (وأهل السنة ذهبوا (4) إلى خلاف ذلك كله، فلم يثبتوا العدل، والحكمة
~~في أفعاله تعالى (5) ، وجوزوا عليه. (6) [فعل] (7) القبيح، والإخلال
~~بالواجب، وأنه تعالى (8) لا يفعل لغرض، (9 بل كل أفعاله لا لغرض 9) (9) من
~~الأغراض، ولا لحكمة ألبتة، وأنه يفعل الظلم، والعبث، وأنه لا يفعل ما هو
~~الأصلح لعباده (10) ، بل ما هو الفساد (11) في الحقيقة؛ لأن فعل (12)
~~المعاصي، وأنواع الكفر والظلم، وجميع أنواع الفساد الواقعة في العالم مسندة
~~(13) إليه - تعالى الله عن ذلك (14) - وأن المطيع لا يستحق ثوابا، والعاصي
~~لا يستحق عقابا، PageV01P125
# بل قد يعذب المطيع طول عمره المبالغ في امتثال أوامره تعالى كالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ويثيب العاصي طول عمره بأنواع المعاصي، وأبلغها كإبليس،
~~وفرعون.
# وأن الأنبياء غير معصومين، بل قد يقع منهم الخطأ، والزلل، والفسوق،
~~والكذب، والسهو، وغير ذلك.
# وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) لم ينص على إمام (2) ، وأنه مات عن
~~غير (3) . وصية، وأن الإمام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو ms0052 بكر
~~بن أبي قحافة بمبايعة (4) عمر بن الخطاب له (5) برضاء (6) أربعة: أبي عبيدة
~~[بن الجراح] (7) ، وسالم مولى أبي (8) حذيفة، وأسيد بن حضير (9) ، وبشير بن
~~سعد [بن عبادة] (10) .
# ثم من بعده عمر [بن الخطاب] (11) بنص أبي بكر عليه، ثم PageV01P126
# عثمان بن عفان بنص عمر على ستة هو أحدهم، فاختاره بعضهم، ثم علي بن أبي
~~طالب (1) لمبايعة (2) الخلق له.
# ثم اختلفوا، فقال. بعضهم: إن الإمام بعده الحسن (3) ، وبعضهم قال: إنه
~~معاوية [بن أبي سفيان] (4) .
# ثم ساقوا الإمامة في بني أمية إلى أن ظهر (5) السفاح من بني العباس،
~~فساقوا الإمامة إليه.
# ثم انتقلت الإمامة (6) منه إلى أخيه المنصور.
# ثم ساقوا الإمامة في بني العباس إلى المستعصم.) (7) .
### | رد ابن تيمية الكذب والتحريف في نقل مذهب أهل السنة ومذهب الرافضة
### | الوجه الأول إثبات القدر ونفيه معروف عند طوائف من الفريقين
# قلت: فهذا النقل لمذهب أهل السنة، والرافضة فيه من الكذب، والتحريف ما
~~سنذكر (8) بعضه.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# أن إدخال مسائل القدر، والتعديل، والتجوير. (9) في هذا الباب كلام باطل
~~PageV01P127
# من الجانبين، إذ كل من القولين قد قال به طوائف من [أهل] (1) السنة،
~~والشيعة، فالشيعة فيهم طوائف تثبت القدر، وتنكر مسائل التعديل، والتجوير
~~(2) ، والذين يقرون بخلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان فيهم طوائف تقول بما ذكره
~~من التعديل، والتجوير (3) كالمعتزلة، وغيرهم، ومعلوم أن المعتزلة هم أصل
~~هذا القول، وأن شيوخ الرافضة كالمفيد، والموسوي، والطوسي، والكراجكي،
~~وغيرهم إنما أخذوا ذلك من المعتزلة، وإلا فالشيعة القدماء لا يوجد في
~~كلامهم شيء من هذا.
# وإن كان ما ذكره في ذلك ليس متعلقا بمذهب الإمامة، بل قد يوافقهم على
~~قولهم في الإمامية من لا يوافقهم على قولهم في القدر (4) ، وقد تقول بما
~~ذكره في القدر طوائف لا توافقهم على الإمامة (5) - كان ذكر هذا في مسألة
~~الإمامة بمنزلة سائر مسائل النزاع التي وافقوا فيها بعض المسلمين كمسائل
~~فتنة القبر، ومنكر (6) ، ونكير، والحوض، والميزان، والشفاعة، وخروج أهل
~~الكبائر من النار، وأمثال ذلك من المسائل التي لا تتعلق بالإمامة، بل هي
~~مسائل مستقلة ms0053 بنفسها، وبمنزلة المسائل العملية كمسائل الخلاف التي صنفها
~~الموسوي، وغيره من شيوخ الإمامية، فتبين أن إدخال مسائل القدر في مسألة (7)
~~الإمامية إما جهل، وإما تجاهل. PageV01P128
### | [الوجه الثاني تمام قول الإمامية في القدر]
# الوجه الثاني:
# أن يقال: ما نقله عن الإمامية لم ينقله على وجهه، فإنه (1) من تمام قول
~~[الإمامية] الذي (2) حكاه - وهو قول من وافق المعتزلة. (3) في توحيدهم،
~~وعدلهم من متأخري الشيعة - أن الله لم يخلق شيئا من أفعال الحيوان: لا
~~الملائكة، ولا الأنبياء، ولا غيرهم، بل هذه الحوادث التي تحدث (4) تحدث
~~بغير قدرته، ولا خلقه.
# ومن قولهم أيضا: إن الله تعالى لا يقدر أن يهدي ضالا، ولا [يقدر] أن (5)
~~يضل مهتديا، ولا يحتاج أحد من الخلق إلى أن يهديه الله، بل الله قد هداهم
~~هدى البيان، وأما الاهتداء، فهذا يهتدي بنفسه لا بمعونة الله له، وهذا
~~يهتدي بنفسه (6) لا بمعونة الله له.
# ومن قولهم: إن هدى الله للمؤمنين (7) ، والكفار سواء ليس له على المؤمنين
~~نعمة في الدين أعظم من نعمته على الكافرين، بل قد هدى علي بن أبي طالب، كما
~~هدى أبا جهل بمنزلة الأب الذي يعطي أحد بنيه دراهم، ويعطي الآخر مثلها لكن
~~هذا أنفقها في طاعة الله، وهذا في معصيته (8) ، PageV01P129
# فليس للأب من الإنعام على هذا في دينه أكثر مما له من الإنعام على الآخر.
# ومن أقوالهم: إنه يشاء الله ما لا يكون (1) ، ويكون ما لا يشاء.
# فإن قيل: فيهم من يقول: إنه يخص بعضهم ممن علم منه أنه إذا خصه بمزيد لطف
~~(2) من عنده اهتدى بذلك (3) ، وإلا فلا.
# قيل: فهذا هو حقيقة قول أهل السنة المثبتين للقدر، فإنهم يقولون: كل من
~~خصه الله بهدايته (4) إياه صار مهتديا، ومن لم يخصه بذلك لم يصر مهتديا،
~~فالتخصيص، والاهتداء متلازمان عند أهل السنة.
# فإن قيل: بل قد يخصه بما لا يوجب الاهتداء، كما قال تعالى: {ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} [سورة الأنفال: 23] .
# قيل: هذا التخصيص حق، لكن دعوى: لا تخصيص إلا هذا، غلط ms0054 - كما سيأتي - بل
~~كل ما يستلزم الاهتداء هو من التخصيص] (5) .
# وفي الجملة، فالقوم (6) لا يثبتون لله مشيئة عامة، ولا قدرة تامة (7) ،
~~ولا خلقا متناولا لكل حادث، وهذا القول أخذوه عن المعتزلة هم (8) أئمتهم
~~فيه، PageV01P130
# ولهذا كانت الشيعة فيه (1) على قولين.
### | [الوجه الثالث الإمامة عندهم لا يحصل بها اللطف]
# الوجه الثالث:
# أن قوله: إنه نصب أولياء معصومين لئلا يخلي الله العالم من لطفه، ورحمته.
# إن أراد بقوله: إنه نصب أولياء أنه مكنهم، وأعطاهم القدرة على سياسة
~~الناس حتى ينتفع الناس بسياستهم (2) ، فهذا كذب واضح، وهم لا يقولون. ذلك،
~~بل يقولون: إن الأئمة مقهورون مظلومون عاجزون ليس لهم سلطان، ولا قدرة، ولا
~~مكنة، ويعلمون أن الله لم يمكنهم، ولم يملكهم، فلم يؤتهم (3) ولاية، ولا
~~ملكا كما آتى المؤمنين والصالحين (4) ، ولا كما آتى الكفار والفجار.
# فإنه سبحانه قد آتى الملك لمن آتاه من الأنبياء، كما قال في داود: {وقتل
~~داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء} [سورة البقرة: 251] ،
~~وقال تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [سورة النساء: 54] ، وقال
~~تعالى: {وقال الملك ائتوني به} [سورة يوسف 54] .
# وقال: {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} [سورة الكهف: 79] ،
~~PageV01P131
# وقال [تعالى] (1) : {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك} [سورة البقرة: 258] .
# فقد آتى الملك لبعض الكفار، كما آتاه لبعض الأنبياء، ومن بعد علي - رضي
~~الله عنه -، والحسن لم يؤت الملك لأحد (2) من هؤلاء، كما أوتيه الأنبياء،
~~والصالحون، ولا كما أوتيه غيرهم من الملوك، فبطل أن يكون الله نصب هؤلاء
~~المعصومين على هذا الوجه.
# فإن قيل: المراد بنصبهم أنه أوجب على الخلق طاعتهم، فإذا أطاعوهم هدوهم
~~لكن الخلق عصوهم.
# فيقال: فلم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف، ولا رحمة، بل (3) إنما حصل
~~تكذيب الناس لهم، ومعصيتهم إياهم، وأيضا، فالمؤمنون بالمنتظر لم ينتفعوا
~~به، ولا حصل [لهم] (4) به لطف، ولا مصلحة مع كونهم يحبونه، ويوالونه فعلم
~~أنه لم يحصل ms0055 به لطف (5) ، ولا مصلحة لا لمن أقر بإمامته، ولا لمن جحدها.
# فبطل ما يذكرون أن العالم حصل فيه اللطف، والرحمة بهذا المعصوم، وعلم
~~بالضرورة أن هذا (6) العالم لم يحصل فيه بهذا المنتظر شيء من ذلك لا لمن
~~آمن به، ولا لمن كفر به بخلاف الرسول، والنبي الذي بعثه الله، PageV01P132
# وكذبه قوم، فإنه انتفع به من آمن به، وأطاعه، فكان رحمة في حق المؤمن به
~~المطيع له (1) ، وأما العاصي فهو المفرط.
# وهذا المنتظر لم ينتفع به لا مؤمن به (2) ، ولا كافر به (3) ، وأما سائر
~~الاثني عشر سوى علي (4) ، فكانت المنفعة بأحدهم كالمنفعة بأمثاله من أهل
~~العلم والدين من جنس تعليم العلم، والتحديث، والإفتاء (5) ، ونحو ذلك، وأما
~~المنفعة المطلوبة من الأئمة ذوي السلطان والسيف، فلم تحصل لواحد منهم،
~~فتبين أن ما ذكره من اللطف، والمصلحة بالأئمة تلبيس محض، وكذب.
### | [الوجه الرابع مقالة أهل السنة في عدل الله وحكمته]
# الوجه الرابع:
# أن قوله عن أهل السنة إنهم لم يثبتوا العدل، والحكمة، وجوزوا عليه فعل
~~القبيح، والإخلال بالواجب نقل باطل عنهم من وجهين:
# أحدهما: أن كثيرا من أهل السنة الذين لا يقولون في الخلافة بالنص (6) على
~~علي، ولا بإمامة الاثني عشر يثبتون ما ذكره من العدل، والحكمة على الوجه
~~الذي قاله هو - وشيوخه عن هؤلاء أخذوا ذلك - كالمعتزلة، وغيرهم ممن وافقهم
~~متأخرو (7) الرافضة على القدر، فنقله عن جميع أهل السنة PageV01P133
# - الذين هم في اصطلاحه، واصطلاح العامة [من] (1) سوى الشيعة - هذا القول
~~كذب بين (2) منه.
# الوجه الثاني: أن سائر أهل السنة الذين يقرون بالقدر ليس فيهم من يقول:
~~إن الله [تعالى] (3) ليس بعدل، ولا من يقول: [إنه] (4) ليس بحكيم، ولا فيهم
~~من يقول: إنه يجوز أن يترك. واجبا، ولا أن يفعل قبيحا.
# فليس في المسلمين من يتكلم بمثل هذا الكلام الذي أطلقه، ومن أطلقه كان
~~(5) كافرا مباح الدم باتفاق المسلمين.
# ولكن هذه مسألة القدر، والنزاع فيها معروف بين المسلمين: فأما نفاة القدر
~~- كالمعتزلة، ونحوهم - فقولهم هو الذي ذهب إليه متأخرو الإمامية.
# و [أما] المثبتون (6) للقدر ms0056، وهو جمهور الأمة، وأئمتها كالصحابة،
~~والتابعين لهم بإحسان، وأهل البيت، وغيرهم، فهؤلاء تنازعوا في تفسير عدل
~~الله، وحكمته، والظلم الذي يجب تنزيهه عنه، وفي تعليل أفعاله، وأحكامه،
~~ونحو ذلك.
# فقالت طائفة: إن الظلم ممتنع منه غير مقدور، وهو محال لذاته كالجمع بين
~~النقيضين (7) ، وإن كل ممكن مقدور، فليس هو ظلما، وهؤلاء. PageV01P134
# هم الذين قصدوا الرد عليهم، وهؤلاء يقولون: إنه لو عذب المطيعين، ونعم
~~العصاة لم يكن ظالما (1) ، وقالوا: الظلم التصرف فيما ليس له، والله تعالى
~~له كل شيء، أو هو مخالفة الأمر، والله لا آمر له، وهذا قول كثير من أهل
~~الكلام المثبتين للقدر، ومن وافقهم من الفقهاء أصحاب الأئمة الأربعة.
# وقالت طائفة: بل الظلم مقدور ممكن، والله تعالى منزه (2) لا يفعله لعدله،
~~ولهذا مدح الله نفسه (3) حيث أخبر أنه لا يظلم الناس شيئا، والمدح إنما
~~يكون بترك المقدور [عليه] (4) لا بترك الممتنع.
# قالوا: وقد قال تعالى: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما} [سورة طه: 112] قالوا: الظلم أن يحمل عليه سيئات غيره والهضم أن يهضم
~~حسناته.
# وقال تعالى: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد - وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} [سورة هود: 100 - 101] ، فأخبر (5) أنه لم
~~يظلمهم لما أهلكهم، بل أهلكهم بذنوبهم.
# وقال تعالى: {وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون}
~~[سورة الزمر: 69] ، فدل على أن القضاء بينهم بغير القسط ظلم، والله منزه
~~عنه.
# وقال تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا} [سورة
~~الأنبياء: 47] . PageV01P135
# أي لا تنقص من حسناتها، ولا (1) تعاقب بغير سيئاتها، فدل على أن ذلك ظلم
~~ينزه الله عنه.
# وقال تعالى: {قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد - ما يبدل القول
~~لدي وما أنا بظلام للعبيد} [سورة ق: 28 - 29] ، وإنما نزه نفسه عن أمر يقدر
~~عليه لا عن الممتنع (2) لنفسه.
# ومثل هذا في القرآن في غير موضع مما يبين أن الله ينتصف من العباد، ويقضي
~~بينهم بالعدل، وأن القضاء بينهم بغير العدل ظلم ينزه (3) الله عنه، وأنه ms0057 لا
~~يحمل على أحد ذنب غيره.
# وقال تعالى: (4) {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [سورة الأنعام: 164] ، فإن ذلك
~~ينزه الله عنه، بل لكل نفس ما كسبت، [وعليها ما اكتسبت] (5) .
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن الله [تعالى] (6)
~~يقول: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا
~~تظالموا» .) (7) ، فقد حرم على نفسه الظلم، كما كتب على نفسه الرحمة في
~~قوله: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [سورة الأنعام: 54] . PageV01P136
# وفي [الحديث] الصحيح: (1) ( «لما قضى الله الخلق كتب في كتاب (2) فهو
~~موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي» .) (3) ، والأمر الذي كتبه الله
~~(4) على نفسه، أو حرمه على نفسه لا يكون إلا مقدورا له (5) [سبحانه] (6) ،
~~فالممتنع لنفسه لا يكتبه على نفسه، ولا يحرمه على نفسه.
# وهذا القول قول أكثر أهل السنة، والمثبتين (7) للقدر من أهل الحديث،
~~والتفسير، والفقه، والكلام، والتصوف [من أتباع الأئمة الأربعة، وغيرهم] (8)
~~.
# وعلى هذا القول، فهؤلاء هم (9) القائلون بعدل الله [تعالى] (10) ،
~~وإحسانه دون من يقول من القدرية: إن من فعل كبيرة حبط إيمانه، فإن هذا نوع
~~من الظلم الذي نزه الله [سبحانه] (11) نفسه عنه، وهو القائل: PageV01P137
# {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [سورة
~~الزلزلة: 7 - 8.] .
# وأما من اعتقد أن منته على المؤمنين بالهداية دون الكافرين ظلم منه، فهذا
~~جهل لوجهين:
# أحدهما: أن هذا تفضل [منه] (1) ، كما قال تعالى: {بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [سورة الحجرات: 17] .
# وكما قالت الأنبياء: {إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده} [سورة إبراهيم: 11] ، وقال تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [سورة الأنعام:
~~53] .
# فتخصيص هذا بالإيمان كتخصيص هذا بمزيد علم، وقوة، وصحة، وجمال (2) ،
~~ومال. قال تعالى: {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} [سورة الزخرف:
~~32] .
# وإذا خص أحد الشخصين بقوة، وطبيعة تقضي ms0058 غذاء صالحا خصه بما يناسب ذلك من
~~الصحة، [والعافية] (3) ، وإذا (4) لم يعط الآخر ذلك (5) نقص عنه، وحصل له
~~ضعف، ومرض. PageV01P138
# والظلم. (1) وضع الشيء في غير موضعه، فهو لا يضع العقوبة إلا في المحل
~~الذي يستحقها لا يضعها (2) على محسن أبدا.
# وفي الصحيحين (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( «يمين الله
~~ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات
~~والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يقبض، ويبسط» .) (4)
~~فبين (5) أنه سبحانه يحسن، ويعدل، ولا يخرج فعله عن العدل، والإحسان، ولهذا
~~قيل: كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل.
# ولهذا يخبر أنه تعالى يعاقب الناس بذنوبهم، وأن إنعامه عليهم إحسان منه،
~~كما في الحديث الصحيح الإلهي: «يقول الله تعالى: (يا عبادي [إني حرمت الظلم
~~على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا] (6) إنما هي أعمالكم أحصيها
~~لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن PageV01P139
# وجد خيرا، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه.» ) (1) .
# وقد قال (2) تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} [سورة النساء: 79] أي ما أصابك من نعم تحبها كالنصر، والرزق، فالله
~~أنعم بذلك عليك، وما أصابك من نقم (3) تكرهها، فبذنوبك، وخطاياك، فالحسنات،
~~والسيئات هنا (4) أراد بها النعم، والمصائب، كما قال تعالى: {وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات} [سورة الأعراف: 68] ، وكما قال [تعالى] (5) : {إن تصبك
~~حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل} [سورة التوبة:
~~50] ، وقوله تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها}
~~[سورة آل عمران: 120] .
# ومثل هذا قوله [تعالى] (6) : {وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} [سورة الروم: 36] .
# فأخبر أن ما يصيب به الناس من الخير فهو رحمة منه أحسن بها إلى
~~PageV01P140
# عباده، وما أصابهم [به] (1) من العقوبات، فبذنوبهم، وتمام الكلام على هذا
~~مبسوط في مواضع أخر (2) .
# وكذلك الحكمة أجمع المسلمون على أن الله تعالى موصوف بالحكمة لكن تنازعوا
~~في تفسير ذلك.
# فقالت ms0059 طائفة: الحكمة ترجع إلى علمه بأفعال العباد، وإيقاعها على الوجه
~~الذي أراده، ولم يثبتوا إلا العلم والإرادة والقدرة.
# وقال الجمهور من أهل السنة، وغيرهم: بل هو حكيم في خلقه، وأمره، والحكمة
~~ليست مطلق المشيئة إذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما، ومعلوم أن الإرادة
~~تنقسم إلى محمودة ومذمومة، بل الحكمة [تتضمن] (3) ما في خلقه وأمره من
~~العواقب المحمودة والغايات المحبوبة، والقول بإثبات هذه الحكمة ليس هو قول
~~المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة فقط، بل هو قول جماهير طوائف المسلمين من
~~أهل التفسير، والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم. فأئمة الفقهاء متفقون
~~على إثبات الحكمة والمصالح في أحكامه الشرعية، وإنما ينازع. (4) في ذلك
~~PageV01P141
# طائفة من نفاة القياس (1) . وغير نفاته، وكذلك ما في خلقه من المنافع
~~والحكم والمصالح لعباده معلوم.
# وأصحاب القول الأول كجهم [بن صفوان وموافقيه] : كالأشعري ومن وافقه (2)
~~من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم يقولون: ليس في القرآن لام
~~التعليل في أفعال الله، بل ليس فيه إلا لام العاقبة.
# وأما الجمهور فيقولون: بل (3) لام التعليل داخلة في أفعال الله تعالى،
~~[وأحكامه] (4) .
# والقاضي أبو يعلى (5) ، وأبو الحسن بن الزاغوني (6) ، ونحوهما من أصحاب
~~أحمد، وإن كانوا [قد] (7) يقولون بالأول، فهم يقولون بالثاني أيضا في غير
~~موضع، وكذلك أمثالهم من الفقهاء [أصحاب مالك، والشافعي، وغيرهما] (8) .
~~PageV01P142
# وأما ابن عقيل (1) . والقاضي. (2) في بعض المواضع، وأبو خازم بن القاضي
~~أبي يعلى (3) ، وأبو الخطاب (4) ، فيصرحون بالتعليل والحكمة في أفعال الله
~~تعالى موافقة لمن قال ذلك من أهل النظر.
# والحنفية هم من أهل السنة القائلين بالقدر، وجمهورهم يقولون بالتعليل (*
~~والمصالح، والكرامية (5) ، وأمثالهم هم (6) أيضا من القائلين PageV01P143
# بالقدر المثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لأبي بكر، وعمر، وعثمان، وهم
~~أيضا يقولون بالتعليل *) (1) ، والحكمة، وكثير من أصحاب [مالك] (2) ،
~~والشافعي وأحمد يقولون بالتعليل، والحكمة، وبالتحسين والتقبيح [العقليين]
~~(3) كأبي بكر القفال (4) ، وأبي علي ابن أبي هريرة (5) ، وغيرهم من أصحاب
~~الشافعي، وأبي الحسن التميمي (6) ، وأبي الخطاب (7) من أصحاب أحمد.
# وفي الجملة النزاع في تعليل أفعال الله وأحكامه مسألة لا تتعلق بالإمامة
~~أصلا. وأكثر ms0060 أهل السنة على إثبات الحكمة والتعليل.
# ولكن الذين أنكروا ذلك من أهل السنة (8) احتجوا بحجتين: PageV01P144
# إحداهما: أن ذلك يستلزم التسلسل، فإنه إذا فعل (1) لعلة، فتلك العلة أيضا
~~حادثة، فتفتقر إلى علة إن وجب أن يكون لكل حادث علة.
# وإن عقل الإحداث بغير علة لم يحتج إلى إثبات علة، فهم يقولون: إن أمكن
~~الإحداث بغير علة لم يحتج إلى علة، ولم يكن ذلك عبثا، وإن لم يكن وجود
~~الإحداث إلا لعلة، فالقول في حدوث العلة كالقول في حدوث المعلول، وذلك
~~يستلزم التسلسل.
# الحجة الثانية: أنهم قالوا: من فعل لعلة كان مستكملا بها ; لأنه لو لم
~~يكن حصول العلة أولى من عدمها لم تكن علة، والمستكمل بغيره ناقص بنفسه،
~~وذلك ممتنع على الله.
# وأوردوا على المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة حجة تقطعهم على أصولهم،
~~فقالوا: العلة التي فعل لأجلها إن كان وجودها وعدمها بالنسبة (2) إليه سواء
~~امتنع أن تكون علة، وإن كان وجودها أولى، فإن كانت منفصلة عنه لزم أن
~~يستكمل بغيره، وإن كانت قائمة به لزم أن يكون محلا للحوادث.
# وأما المجوزون للتعليل، فهم متنازعون، فالمعتزلة وأتباعهم من الشيعة تثبت
~~من التعليل ما لا يعقل، وهو أنه فعل لعلة منفصلة عن الفاعل مع كون وجودها
~~وعدمها [بالنسبة] (3) إليه سواء.
# وأما أهل السنة القائلون بالتعليل، فإنهم يقولون: إن الله يحب
~~PageV01P145
# ، ويرضى كما دل على ذلك الكتاب والسنة، ويقولون: إن المحبة والرضا أخص من
~~الإرادة، وأما المعتزلة وأكثر أصحاب الأشعري، فيقولون: إن (1) المحبة،
~~والرضا والإرادة سواء، فجمهور أهل السنة يقولون: إن الله لا يحب الكفر
~~والفسوق والعصيان، ولا يرضاه، وإن كان داخلا في مراده، كما دخلت سائر
~~المخلوقات لما في ذلك من الحكمة، وهو وإن كان شرا بالنسبة إلى الفاعل، فليس
~~كل ما كان شرا بالنسبة إلى شخص يكون عديم الحكمة، بل لله في المخلوقات حكم
~~قد يعلمها بعض الناس، وقد لا يعلمها.
# وهؤلاء يجيبون عن التسلسل بجوابين:
# أحدهما: أن يقال: هذا التسلسل في الحوادث المستقبلة (2) لا في الحوادث
~~الماضية، فإنه إذا فعل ms0061 فعلا لحكمة كانت الحكمة حاصلة بعد الفعل، فإذا كانت
~~تلك الحكمة يطلب منها حكمة أخرى بعدها كان تسلسلا في المستقبل. وتلك الحكمة
~~الحاصلة محبوبة له وسبب لحكمة ثانية، فهو لا يزال سبحانه يحدث من الحكم ما
~~يحبه ويجعله سببا لما يحبه.
# قالوا: والتسلسل في المستقبل جائز عند جماهير المسلمين وغيرهم من أهل
~~الملل وغير أهل الملل (3) ، فإن نعيم الجنة [وعذاب] (4) النار دائمان (5)
~~مع تجدد الحوادث فيهما، وإنما أنكر ذلك الجهم بن صفوان، PageV01P146
# فزعم أن الجنة والنار يفنيان، وأبو الهذيل العلاف (1) زعم أن حركات [أهل]
~~(2) الجنة، والنار تنقطع (3) ، ويبقون في سكون دائم.
# وذلك أنهم لما اعتقدوا أن التسلسل في الحوادث ممتنع في الماضي، والمستقبل
~~قالوا هذا القول الذي ضللهم به أئمة الإسلام.
# وأما تسلسل الحوادث في الماضي، ففيه أيضا قولان لأهل الإسلام: لأهل
~~الحديث والكلام وغيرهم.
# فمن يقول: إنه تعالى (4) لم يزل متكلما إذا شاء، ولم يزل، فعالا إذا شاء
~~أفعالا (5) تقوم بنفسه - بقدرته (6) ، ومشيئته - شيئا بعد شيء - يقول: إنه
~~لم يزل يتكلم بمشيئته، ويفعل بمشيئته شيئا بعد شيء مع قوله: إن كل ما سوى
~~الله محدث [مخلوق كائن بعد أن لم يكن] (7) ، وإنه ليس في PageV01P147
# العالم شيء قديم مساوق لله، كما تقوله الفلاسفة القائلون بقدم الأفلاك،
~~وأنها مساوقة لله في وجوده، فإن هذا ليس من أقوال المسلمين.
### | الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم
### | مجمل الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم
# وقد بينا فساد قول هؤلاء في [غير] (1) هذا الموضع، وبينا أن قولهم بأن
~~المبدع علة تامة موجب بذاته هو نفسه يستلزم فساد قولهم، فإن العلة التامة
~~تستلزم معلولها، فلا يجوز أن يتأخر عنها شيء من معلولها.
# فالحوادث مشهودة في العالم، فلو كان الصانع موجبا بذاته علة تامة مستلزمة
~~لمعلولها لم يحدث شيء من الحوادث في الوجود إذ الحادث يمتنع (2) أن يكون
~~صادرا عن علة تامة أزلية، فلو كان العالم قديما لكان مبدعه علة تامة،
~~والعلة التامة لا يتخلف عنها شيء من معلولها، فيلزم من ذلك أن لا يحدث ms0062 في
~~العالم شيء، فحدوث الحوادث دليل على أن فاعلها ليس بعلة تامة في الأزل،
~~وإذا (3) انتفت العلة التامة في الأزل بطل القول بقدم شيء من العالم لكن
~~هذا لا ينفي أن الله لم يزل متكلما إذا شاء، ولم يزل حيا فعالا لما يشاء.
### | مناقشة الفلاسفة تفصيلا على قولهم بقدم العالم
# وعمدة الفلاسفة على قدم العالم هو قولهم يمتنع (4) حدوث الحوادث بلا سبب
~~حادث، فيمتنع تقدير ذات معطلة (5) عن الفعل لم تفعل، ثم فعلت من غير حدوث
~~سبب.
# وهذا القول لا يدل على قدم شيء بعينه من العالم لا الأفلاك، ولا
~~PageV01P148
# غيرها إنما يدل على أنه لم يزل فعالا، وإذا (1) قدر أنه فعال لأفعال تقوم
~~بنفسه أو مفعولات حادثة شيئا بعد شيء كان ذلك وفاء بموجب هذه الحجة مع
~~القول بأن كل ما سوى الله محدث [مخلوق] (2) بعد أن لم يكن، [كما أخبرت
~~الرسل أن الله خالق كل شيء] (3) ، وإن كان النوع لم يزل متجددا، كما في
~~الحوادث المستقبلة كل منها حادث [مخلوق] (4) ، وهي لا تزال تحدث شيئا بعد
~~شيء.
# قال هؤلاء: والله قد (5) أخبر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام، ثم استوى على العرش، وأخبر أنه خالق كل شيء، ولا يكون المخلوق إلا
~~مسبوقا [بالعدم] (6) ، فالقرآن يدل على أن كل (7) ما سوى الله مخلوق مفعول
~~محدث.
# فليس شيء من الموجودات مقارنا لله تعالى، كما يقوله [دهرية] (8)
~~الفلاسفة: إن العالم معلول له، وهو موجب له مفيض له، وهو متقدم (9) عليه
~~بالشرف، والعلية (10) ، والطبع، وليس متقدما عليه بالزمان، فإنه لو كان
~~PageV01P149
# علة تامة موجبة يقترن بها معلولها - كما زعموا - لم يكن في العالم شيء
~~محدث، فإن ذلك المحدث لا يحدث عن علة تامة أزلية يقارنها معلولها، فإن
~~المحدث المعين لا يكون أزليا.
# وسواء قيل. إنه حدث بوسط أو بغير وسط (1) - كما يقولون: إن الفلك تولد
~~عنه بوسط عقل، أو عقلين، أو غير ذلك مما يقال - فإن كل قول يقتضي أن يكون
~~شيء (2) من العالم قديما لازما لذات الله فهو ms0063 باطل ; لأن ذلك يستلزم كون
~~البارئ موجبا بالذات بحيث يقارنه (3) موجبه إذ لولا ذلك لما قارنه بذلك
~~الشيء، ولو كان موجبا بالذات لم يتأخر عنه شيء من موجبه ومقتضاه، فكان يلزم
~~أن لا يكون في العالم شيء محدث.
### | بطلان القول بأن البارئ موجب بذاته للفلك
# ولو قيل: إنه موجب بذاته للفلك، وأما حركات الفلك، فيوجبها شيئا بعد شيء
~~كان هذا باطلا من وجوه:
# أحدها:
# أن يقال: إن كانت حركة الفلك لازمة له - كما هو قولهم - امتنع إبداع
~~الملزوم دون لازمه، وكونه موجبا بالذات علة تامة للحركة ممتنع ; لأن الحركة
~~تحدث شيئا فشيئا، والعلة (* التامة الموجبة لمعلولها [في الأزل] (4) لا
~~يتأخر عنها شيء من معلولها، فلا تكون الحركة معلولة PageV01P150
# للموجب بذاته في الأزل *) (1) الذي يلزمه (2) معلوله، وإن لم تكن لازمة
~~[له] (3) فهي حادثة، فتقتضي سببا واجبا (4) حادثا، وذلك بالحادث لا يحدث عن
~~العلة التامة الأزلية إذ الموجب بذاته لا يتأخر عنه موجبه.
# ولهذا كان قول هؤلاء الذين يجعلون الحوادث صادرة عن علة تامة أزلية لا
~~يحدث فيها، ولا منها شيء أشد فسادا من قول من يقول حدثت عن القادر بدون سبب
~~حادث ; لأن هؤلاء أثبتوا فاعلا. ولم يثبتوا سببا حادثا، وأولئك (5) يلزمهم
~~نفي الفاعل للحوادث ; لأن العلة التامة الموجبة بذاتها في الأزل لا تكون
~~محدثة لشيء أصلا. ولهذا كانت الحوادث عندهم إنما تحدث بحركة الفلك، وهم لا
~~يجعلون فوق الفلك شيئا أحدث حركته، بل قولهم في حركات الأفلاك وسائر
~~الحوادث من جنس قول القدرية في أفعال الحيوان، وحقيقة ذلك أنها تحدث بلا
~~محدث، لكن القدرية خصوا ذلك بأفعال الحيوان، وهؤلاء قالوا ذلك في كل حادث
~~علوي وسفلي.
# الوجه الثاني:
# أن الفاعل سواء كان قادرا، أو موجبا بذاته، أو قيل: هو قادر يوجب بمشيئته
~~وقدرته لا بد أن يكون موجودا عند وجود المفعول، ولا يجوز أن يكون معدوما
~~عند وجود المفعول إذ المعدوم لا يفعل موجودا، ونفس PageV01P151
# إيجابه وفعله، واقتضائه، وإحداثه لا [بد أن] يكون (1) ثابتا بالفعل عند
~~وجود المفعول الموجب المحدث ms0064 (2) فلا يكون فاعلا حقيقة إلا مع وجود المفعول.
# فلو قدر أنه فعله واقتضاه (3) ، فوجد (4) بعد عدم للزم أن يكون فعله (5)
~~، وإيجابه عند عدم المفعول الموجب، وعند عدمه، فلا إيجاب، ولا فعل.
# وإذا كان كذلك، فالموجب لحدوث الحوادث إذا قدر أنه يفعل الثاني بعد الأول
~~من غير أن يحدث له حال يكون بها فاعلا [للثاني] (6) . كان المؤثر التام
~~معدوما عند وجود الأثر، وهذا محال، فإن حاله عند وجود الأثر وعدمه سواء،
~~وقبله كان يمتنع أن يكون فاعلا له، فكذلك عنده، أو يقال: قبله لم يكن فاعلا
~~فكذلك عنده.
# إذ لو جوز أن يحدث الحادث الثاني من غير حدوث حال للفاعل بها (7) صار
~~فاعلا لزم حدوث الحوادث كلها بلا سبب، وترجيح الفاعل لأحد طرفي الممكن - بل
~~لوجود الممكن - بلا مرجح ; لأن حاله قبل ومع وبعد (8) سواء، فتخصيص بعض
~~الأوقات بذلك الحادث تخصيص بلا مخصص، فإن كان هذا جائزا جاز حدوث كل
~~الحوادث بلا سبب PageV01P152
# حادث، وبطل (1) قولهم، وإن لم يكن جائزا بطل أيضا قولهم، فثبت بطلان قول
~~هؤلاء المتفلسفة الدهرية على تقدير النقيضين، وذلك يستلزم بطلانه في نفس
~~الأمر.
# والواحد من الناس إذا قطع مسافة، وكان قطعه للجزء الثاني. مشروطا بالأول،
~~فإنه إذا قطع الأول حصل له أمور تقوم به من قدرة أو إرادة، أو غيرهما (2)
~~[تقوم بذاته] (3) بها صار (4) حاصلا في الجزء الثاني. لا أنه بمجرد (5) عدم
~~الأول صار قاطعا للثاني.
# فإذا شبهوا فعله للحوادث بهذا لزمهم أن يتجدد لله أحوال تقوم به عند
~~إحداث الحوادث، وإلا فإذا (6) كان هو لم يتجدد له حال، وإنما. وجد [الحادث
~~الثاني. بمجرد] عدم الأول (7) ، فحاله قبل وبعد سواء، فاختصاص أحد الوقتين
~~بالإحداث لا بد له من مخصص، ونفس صدور الحوادث لا بد له من فاعل، والتقدير
~~أنه على حال واحدة من الأزل إلى الأبد، فيمتنع مع هذا التقدير اختصاص وقت
~~دون وقت بشيء، أو PageV01P153
# أن يكون فاعلا للحوادث، فإنه إذا كان ولا (1) يفعل هذا الحادث، وهو الآن
~~كما كان، فهو الآن لا يفعل هذا ms0065 الحادث.
# وابن سينا وأمثاله من القائلين بقدم العالم بهذا احتجوا على [أهل الكلام
~~من] (2) المعتزلة، والجهمية، [ومن وافقهم] (3) ، فقالوا: إذا كان في الأزل،
~~ولا يفعل، وهو الآن على حاله، فهو الآن لا يفعل، وقد فرض فاعلا هذا خلف،
~~وإنما لزم ذلك من تقدير ذات معطلة عن الفعل.
# فيقال لهم: هذا بعينه (4) حجة عليكم في إثبات ذات بسيطة لا يقوم بها فعل
~~ولا وصف مع صدور الحوادث عنها، فإن (5) كان بوسائط لازمة لها، فالوسط
~~اللازم لها قديم بقدمها، وقد قالوا: إنه يمتنع صدور الحوادث عن قديم هو على
~~حال واحد، كما كان.
# الوجه الثالث:
# أن يقال: هم يقولون بأن الواجب (6) فياض دائم الفيض، وإنما يتخصص بعض
~~الأوقات بالحدوث لما يتجدد من حدوث الاستعداد والقبول، وحدوث الاستعداد
~~والقبول هو سبب حدوث الحركات.
# وهذا كلام باطل، فإن هذا إنما يتصور إذا كان الفاعل (7) الدائم الفيض ليس
~~هو المحدث لاستعداد القبول، كما يدعونه في العقل PageV01P154
# الفعال، فيقولون: إنه دائم الفيض، ولكن يحدث استعداد القوابل بسبب حدوث
~~الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية، وتلك ليست صادرة عن العقل الفعال،
~~وإنما. (1) في المبدع الأول، فهو المبدع لكل ما سواه، فعنه يصدر الاستعداد
~~والقبول والقابل والمقبول.
# وحينئذ فيقال: إذا كان علة تامة موجبا بذاته، وهو دائم الفيض لا يتوقف
~~فيضه على [شيء] (2) غيره أصلا لزم أن يكون كل ما يصدر عنه بواسطة أو بغير
~~واسطة (3) لازما له قديما بقدمه، فلا يحدث عنه شيء لا بوسط ولا بغير وسط ;
~~لأن فعله وإبداعه لا يتوقف على استعداد أو قبول (4) يحدث عن غيره، ولكن هو
~~المبدع للشرط والمشروط والقابل والمقبول والاستعداد، وما يفيض على المستعد،
~~وإذا كان وحده هو الفاعل لذلك كله امتنع أن يكون علة تامة أزلية مستلزمة
~~لمعلولها ; لأن ذلك يوجب أن يكون معلوله كله أزليا قديما بقدمه، وكل ما
~~سواه معلول له، فيلزم أن يكون كل ما سواه قديما أزليا، وهذا مكابرة للحس.
# ومن تدبر هذا وفهمه تبين له أن فساد قول هؤلاء معلوم بالضرورة بعد التصور
~~التام.
### | النتائج ms0066 التي أدى إليها امتناع المتكلمين عن القول بحوادث لا أول لها
# وإنما عظمت حجتهم، وقويت شوكتهم على أهل الكلام المحدث [المبتدع] (5)
~~الذي ذمه السلف والأئمة من الجهمية والمعتزلة، ومن PageV01P155
# وافقهم من الأشعرية والكرامية والشيعة، ومن وافقهم من أتباع الأئمة
~~الأربعة وغيرهم، فإن هؤلاء لما اعتقدوا (1) أن الرب في الأزل كان يمتنع منه
~~الفعل والكلام بمشيئته وقدرته - وكان حقيقة قولهم أنه لم يكن قادرا في
~~الأزل على الكلام والفعل بمشيئته وقدرته لكون ذلك ممتنعا لنفسه، والممتنع
~~لا يدخل تحت المقدور - صاروا (2) حزبين:
# حزبا قالوا: إنه صار قادرا على الفعل والكلام بعد أن لم يكن قادرا عليه
~~[لكونه صار الفعل والكلام ممكنا بعد أن كان (3) ممتنعا، وإنه انقلب من
~~الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي] (4) ، وهذا قول المعتزلة، والجهمية،
~~ومن. وافقهم من الشيعة، وهو قول الكرامية، وأئمة الشيعة كالهاشمية وغيرهم.
# [وحزبا] قالوا (5) : صار الفعل ممكنا بعد أن كان ممتنعا منه، وأما
~~الكلام، فلا يدخل (6) تحت المشيئة، والقدرة، بل هو شيء واحد لازم لذاته،
~~وهو قول ابن كلاب (7) ، والأشعري ومن وافقهما. PageV01P156
# أو قالوا: إنه (1) حروف، أو حروف وأصوات قديمة الأعيان لا تتعلق بمشيئته،
~~وقدرته، وهو قول طوائف من أهل الكلام والحديث والفقه (2) ، ويعزى ذلك إلى
~~السالمية (3) ، وحكاه (4) الشهرستاني عن السلف، والحنابلة، وليس هو (5) قول
~~جمهور أئمة الحنابلة، ولكنه قول طائفة منهم من أصحاب مالك، والشافعي
~~وغيرهم.
# وأصل هذا الكلام كان من الجهمية [أصحاب جهم بن صفوان] (6) ، وأبي الهذيل
~~العلاف ونحوهما (7) قالوا: لأن الدليل قد دل على أن دوام PageV01P157
# الحوادث ممتنع، وأنه يجب أن يكون للحوادث مبدأ لامتناع حوادث لا أول لها،
~~كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# قالوا: فإذا كان الأمر كذلك. وجب أن يكون كل ما تقارنه الحوادث محدثا،
~~فيمتنع أن يكون البارئ لم يزل فاعلا متكلما بمشيئته، وقدرته (1) .
# بل يمتنع أن يكون لم يزل قادرا على ذلك ; لأن القدرة على الممتنع ممتنعة،
~~فيمتنع أن يكون قادرا على دوام الفعل والكلام بمشيئته وقدرته.
### | رد أئمة الفلاسفة وأئمة أهل الملل على المتكلمين
# قالوا ms0067: وبهذا يعلم حدوث الجسم ; لأن الجسم لا يخلو عن الحوادث، وما لا
~~يخلو عن الحوادث فهو حادث.
# ولم يفرق هؤلاء بين ما لا يخلو عن نوع الحوادث، وبين ما لا يخلو عن عين
~~الحوادث (2) ، ولا فرقوا فيما لا يخلو عن الحوادث بين أن يكون مفعولا
~~معلولا. أو أن يكون فاعلا. واجبا بنفسه (3) .
# فقال. (4) لهؤلاء أئمة الفلاسفة، وأئمة [أهل] (5) الملل وغيرهم: فهذا
~~الدليل الذي أثبتم به حدوث العالم (6 هو يدل على امتناع حدوث العالم 6) (6)
~~، وكان ما ذكرتموه إنما يدل على نقيض ما قصدتموه.
# وذلك لأن الحادث إذا حدث بعد أن لم يكن (7) محدثا، فلا بد أن PageV01P158
# يكون ممكنا، والإمكان ليس له وقت محدود، فما من وقت يقدر إلا والإمكان
~~ثابت قبله، فليس لإمكان الفعل وجواز ذلك وصحته مبدأ ينتهى إليه، فيجب أنه
~~لم يزل الفعل ممكنا جائزا صحيحا، (1 فيلزم أنه لم يزل الرب قادرا عليه 1)
~~(1) ، فيلزم جواز حوادث لا نهاية لأولها (2) .
# قال المناظر عن أولئك (3) المتكلمين من الجهمية، والمعتزلة وأتباعهم: نحن
~~لا نسلم أن إمكان الحوادث لا بداية له لكن نقول إمكان الحوادث بشرط كونها
~~مسبوقة بالعدم لا بداية له، وذلك لأن الحوادث عندنا يمتنع أن تكون قديمة
~~النوع، بل يجب حدوث نوعها، ويمتنع قدم نوعها لكن لا يجب الحدوث في وقت
~~بعينه، فإمكان الحوادث بشرط (4) كونها مسبوقة العدم لا أول له بخلاف جنس
~~الحوادث.
# فيقال لهم: هب أنكم تقولون ذلك لكن يقال: إمكان جنس الحوادث عندكم له
~~بداية، فإنه صار جنس الحدوث (5) عندكم ممكنا بعد أن لم يكن ممكنا، وليس
~~لهذا الإمكان وقت معين، بل ما من وقت يفرض إلا والإمكان ثابت قبله، فيلزم
~~دوام الإمكان، وإلا لزم انقلاب الجنس من الإمكان إلى الامتناع من غير حدوث
~~شيء ولا تجدد شيء. PageV01P159
# ومعلوم أن انقلاب حقيقة جنس الحدوث أو جنس (1) الحوادث، أو جنس الفعل، أو
~~جنس الإحداث، أو ما يشبه هذا من العبارات من الامتناع إلى الإمكان هو مصير
~~ذلك ممكنا جائزا بعد أن كان ممتنعا من غير سبب تجدد (2) ، وهذا ms0068 ممتنع في
~~صريح العقل، وهو أيضا انقلاب الجنس من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي،
~~فإن ذات جنس الحوادث عندهم تصير ممكنة بعد أن كانت ممتنعة.
# وهذا الانقلاب لا يختص بوقت معين، فإنه ما من وقت يقدر إلا والإمكان ثابت
~~قبله، (3 فيلزم أنه لم يزل هذا الانقلاب 3) (3) ، فيلزم أنه لم يزل الممتنع
~~ممكنا، وهذا أبلغ في الامتناع من قولنا لم يزل الحادث ممكنا، فقد لزمهم
~~فيما فروا [إليه أبلغ مما لزمهم فيما فروا] (4) منه، فإنه يعقل كون الحادث
~~ممكنا (5) ، ويعقل أن هذا الإمكان لم يزل، وأما كون الممتنع ممكنا، فهو
~~ممتنع في نفسه، فكيف إذا قيل: لم يزل إمكان هذا الممتنع! .
# وأيضا فما ذكروه من الشرط: وهو أن جنس الفعل، أو جنس الحوادث - بشرط (6)
~~كونها مسبوقة بالعدم - لم يزل ممكنا، فإنه يتضمن الجمع بين النقيضين أيضا،
~~فإن كون هذا (7) لم يزل يقتضي أنه لا بداية لإمكانه،. PageV01P160
# وأن إمكانه قديم أزلي، وكونه مسبوقا بالعدم يقتضي أن له بداية، وأنه ليس
~~بقديم أزلي (1) ، فصار قولهم مستلزما أن الحوادث يجب أن يكون لها بداية،
~~وأنه لا يجب أن يكون لها بداية.
# وذلك لأنهم قدروا تقديرا ممتنعا، والتقدير الممتنع قد يلزمه حكم ممتنع
~~كقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [سورة الأنبياء: 22] .
# فإن قولهم: إمكان جنس الحوادث - بشرط كونها مسبوقة بالعدم - لا بداية له
~~مضمونة أن ما له بداية ليس له بداية، فإن المشروط بسبق العدم له بداية (2)
~~، وإن (3) قدر أنه لا بداية له كان جمعا بين النقيضين.
# وأيضا فيقال: هذا تقدير لا حقيقة له في الخارج، فصار بمنزلة قول القائل:
~~جنس الحوادث بشرط (4) كونها ملحوقة بالعدم هل لإمكانها نهاية؟ أم ليس
~~لإمكانها نهاية؟ فكما أن هذا يستلزم الجمع بين النقيضين في النهاية، فكذلك
~~الأمل يستلزم الجمع بين النقيضين في البداية (5) .
# وأيضا فالممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح تام يجب به
~~الممكن، وقد يقولون: لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح تام يستلزم وجود
~~ذلك الممكن.
# [وهذا الثاني أصوب، كما ms0069 عليه نظار المسلمين المثبتين، فإن بقاءه
~~PageV01P161
# معدوما لا يفتقر إلى مرجح، ومن قال: إنه يفتقر إلى مرجح قال: عدم مرجحه
~~يستلزم عدمه، ولكن يقال: هذا مستلزم لعدمه لا أن هذا هو الأمر الموجب
~~لعدمه، ولا يجب عدمه في نفس الأمر، بل عدمه في نفس الأمر لا علة له، فإن
~~عدم المعلول يستلزم عدم العلة، وليس هو علة له، والملزوم أعم من كونه علة]
~~(1) ; لأن ذلك المرجح التام لو لم يستلزم وجود الممكن لكان وجود الممكن مع
~~المرجح التام جائزا لا واجبا ولا ممتنعا، وحينئذ فيكون ممكنا، فيتوقف على
~~مرجح ; لأن الممكن لا يحصل إلا بمرجح.
# فدل ذلك على أن الممكن إن لم يحصل مرجح يستلزم وجوده امتنع وجوده، وما
~~دام وجوده ممكنا جائزا غير لازم لا يوجد، وهذا هو الذي يقوله أئمة أهل
~~السنة المثبتين للقدر مع موافقة أئمة الفلاسفة لهم (2) ، وهذا مما احتجوا
~~به على أن الله خالق أفعال العباد.
### | القدرية التامة والإرادة الجازمة تقتضي وجود الفعل
# والقدرية من المعتزلة وغيرهم تخالف في هذا، وتزعم أن القادر يمكنه ترجيح
~~الفعل على الترك بدون ما يستلزم ذلك، وادعوا أنه إن لم يكن القادر كذلك لزم
~~أن يكون موجبا بالذات لا قادرا قالوا: والقادر المختار هو الذي إن شاء فعل،
~~وإن شاء ترك، فمتى قيل: إنه لا يفعل إلا مع لزوم أن يفعل لم يكن مختارا بل
~~مجبورا.
# فقال لهم الجمهور من أهل الملة وغيرهم (3) : بل هذا خطأ، فإن PageV01P162
# القادر هو الذي إن شاء فعل، وإن شاء ترك ليس هو الذي إن شاء الفعل مشيئة
~~جازمة، وهو قادر عليه قدرة تامة يبقى (1) الفعل ممكنا جائزا لا لازما واجبا
~~ولا ممتنعا محالا.
# بل نحن نعلم أن القادر المختار إذا أراد الفعل إرادة جازمة، وهو قادر
~~عليه قدرة تامة لزم وجود الفعل، وصار واجبا بغيره لا بنفسه، كما قال
~~المسلمون: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وما شاء (2) سبحانه، فهو
~~قادر عليه، فإذا شاء شيئا حصل مرادا له، وهو مقدور ms0070 عليه، فيلزم (3) وجوده،
~~وما لم يشأ لم يكن، فإنه ما لم يرده وإن كان قادرا عليه لم يحصل المقتضى
~~التام لوجوده، فلا يجوز وجوده.
# قالوا: ومع القدرة التامة والإرادة الجازمة يمتنع عدم الفعل، ولا يتصور
~~عدم الفعل إلا لعدم كمال القدرة أو لعدم كمال الإرادة، وهذا أمر يجده
~~الإنسان من نفسه، وهو معروف بالأدلة اليقينية، فإن فعل المختار لا يتوقف
~~إلا على قدرته وإرادته، فإنه قد يكون قادرا، ولا يريد الفعل، فلا يفعله،
~~وقد يكون مريدا للفعل لكنه عاجز عنه، فلا يفعله، أما (4) مع كمال قدرته
~~وإرادته فلا يتوقف الفعل على شيء غير ذلك، والقدرة التامة والإرادة الجازمة
~~هي المرجح التام للفعل الممكن، فمع وجودهما يجب وجود ذلك الفعل.
# والرب تعالى قادر مختار يفعل بمشيئته لا مكره له، وليس هو موجبا
~~PageV01P163
# بذاته بمعنى (1) أنه علة أزلية مستلزمة للفعل، ولا بمعنى أنه يوجب بذات
~~(2) لا مشيئة لها، ولا قدرة (3) ، بل هو يوجب بمشيئته، وقدرته ما شاء
~~وجوده، وهذا هو القادر المختار، فهو قادر مختار يوجب بمشيئته ما شاء وجوده.
# وبهذا التحرير يزول الإشكال. (4) في هذه المسألة، فإن الموجب بذاته إذا
~~كان أزليا يقارنه موجبه، فلو كان الرب تعالى موجبا بذاته [للعالم.] (5) في
~~الأزل [لكان كل ما في العالم مقارنا له في الأزل] (6) ، وذلك ممتنع بل ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فكل ما شاء الله وجوده من العالم فإنه يجب
~~وجوده بقدرته ومشيئته، وما لم يشأ يمتنع وجوده إذ لا يكون شيء إلا بقدرته،
~~ومشيئته، وهذا يقتضي وجوب وجود ما شاء تعالى وجوده.
# ولفظ الموجب بالذات فيه إجمال، فإن أريد به أنه يوجب ما يحدثه بمشيئته،
~~وقدرته، فلا منافاة بين كونه فاعلا بالقدرة والاختيار، وبين كونه موجبا
~~بالذات بهذا التفسير، وإن أريد بالموجب بالذات أنه يوجب شيئا من الأشياء
~~بذات مجردة عن القدرة والاختيار، فهذا باطل ممتنع، (* وإن PageV01P164
# أريد أنه علة تامة أزلية تستلزم (1) معلولها الأزلي بحيث يكون من العالم
~~ما هو قديم بقدمه لازم لذاته أزلا وأبدا ms0071 - الفلك، أو غيره - فهذا أيضا باطل
~~*) (2) .
# فالموجب بالذات إذا فسر بما يقتضي قدم شيء من العالم مع الله، أو فسر بما
~~يقتضي سلب (3) صفات الكمال عن الله، فهو باطل، وإن فسر بما يقتضي أنه ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فهو حق، فإن ما شاء وجوده فقد وجب وجوده بقدرته
~~ومشيئته، لكن لا يقتضي هذا أنه شاء شيئا من المخلوقات بعينه في الأزل، بل
~~مشيئته لشيء معين في الأزل ممتنع لوجوه متعددة.
# ولهذا كان عامة العقلاء على أن الأزلي لا يكون مرادا مقدورا، ولا أعلم
~~نزاعا بين النظار أن ما كان من صفات الرب أزليا لازما لذاته لا يتأخر منه
~~شيء لا يجوز أن يكون مرادا مقدورا، وأن ما كان مرادا مقدورا لا يكون إلا
~~حادثا شيئا بعد شيء، وإن كان نوعه لم يزل موجودا، أو كان نوعه كله حادثا
~~بعد أن لم يكن.
# ولهذا كان الذين اعتقدوا أن القرآن قديم لازم لذات الله متفقين على أنه
~~لم يتكلم بمشيئته، وقدرته (4) ، وإنما يكون بمشيئته، وقدرته (5) خلق إدراك
~~في العبد لذلك المعنى القديم، والذين قالوا: كلامه قديم، وأرادوا أنه
~~PageV01P165
# قديم العين متفقون على أنه لم يتكلم بمشيئته وقدرته، سواء قالوا: هو معنى
~~واحد قائم بالذات، أو قالوا: هو حروف، أو حروف وأصوات قديمة أزلية الأعيان.
# بخلاف أئمة السلف الذين قالوا: إنه يتكلم بمشيئته، وقدرته، وإنه لم يزل
~~متكلما إذا شاء، وكيف شاء، (1 فإن هؤلاء يقولون: الكلام قديم النوع، وإن
~~كلمات الله لا نهاية لها، بل لم يزل متكلما بمشيئته، وقدرته، ولم يزل يتكلم
~~كيف شاء إذا شاء 1) (1) ، ونحو ذلك من العبارات، والذين قالوا: إنه يتكلم
~~بمشيئته وقدرته، وكلامه حادث بالغير (2) قائم (3) بذاته، أو مخلوق منفصل
~~عنه يمتنع عندهم أن يكون قديما.
# فقد اتفقت الطوائف كلها على أن المعين القديم الأزلي لا يكون مقدورا
~~مرادا بخلاف ما كان نوعه لم يزل موجودا شيئا بعد شيء، فهذا مما يقول أئمة
~~السلف وأهل السنة والحديث: إنه يكون بمشيئته وقدرته، كما يقول ذلك ms0072 جماهير
~~الفلاسفة الأساطين الذين يقولون بحدوث الأفلاك وغيرها وأرسطو، وأصحابه
~~الذين يقولون بقدمها.
# فأئمة أهل الملل وأئمة الفلاسفة يقولون: إن الأفلاك محدثة كائنة بعد أن
~~لم تكن مع قولهم: إنه لم يزل النوع المقدور المراد موجودا شيئا بعد شيء.
# ولكن كثيرا من أهل الكلام يقولون: ما كان مقدورا مرادا يمتنع أن
~~PageV01P166
# يكون لم يزل شيئا بعد شيء، ومنهم من يقول بمنع ذلك في المستقبل أيضا.
# وهؤلاء هم الذين ناظرهم الفلاسفة القائلون بقدم العالم، ولما ناظروهم
~~واعتقدوا أنهم قد خصموهم وغلبوهم اعتقدوا أنهم قد خصموا أهل الملل مطلقا
~~لاعتقادهم الفاسد الناشئ عن جهلهم بأقوال أئمة أهل الملل بل وبأقوال أساطين
~~الفلاسفة القدماء وظنهم أنه (1) ليس لأئمة الملل وأئمة الفلاسفة قول إلا
~~قول هؤلاء المتكلمين، وقولهم أو قول المجوس والحرانية (2) ، أو قول من يقول
~~بقدم مادة بعينها، ونحو ذلك من الأقوال التي قد يظهر فسادها للنظار، وهذا
~~مبسوط في موضع آخر.
# والمقصود هنا أن عامة العقلاء مطبقون على أن العلم بكون الشيء المعين
~~مرادا مقدورا يوجب العلم بكونه حادثا كائنا بعد أن لم يكن، بل هذا عند
~~العقلاء من المعلوم بالضرورة (3) ، ولهذا كان مجرد تصور العقلاء أن الشيء
~~مقدور للفاعل مراد له فعله بمشيئته وقدرته موجب للعلم (4) بأنه حادث، بل
~~مجرد تصورهم كون الشيء مفعولا. أو مخلوقا أو مصنوعا أو نحو ذلك من العبارات
~~يوجب العلم بأنه محدث كائن بعد أن لم يكن، ثم بعد هذا قد ينظر في أنه فعله
~~بمشيئته وقدرته، وإذا PageV01P167
# علم أن الفاعل لا يكون فاعلا إلا بمشيئته وقدرته، وما كان مقدورا مرادا،
~~فهو محدث كان هذا أيضا دليلا ثانيا (1) على أنه محدث.
# ولهذا [كان] (2) كل من تصور من العقلاء أن الله تعالى خلق السماوات
~~والأرض أو خلق (3) شيئا من الأشياء كان هذا مستلزما لكون ذلك المخلوق محدثا
~~كائنا بعد أن لم يكن.
# وإذا قيل لبعضهم: هو قديم مخلوق، أو قديم [محدث] (4) ، وعنى بالمخلوق
~~والمحدث ما يعنيه هؤلاء المتفلسفة الدهرية المتأخرون الذين يريدون بلفظ
~~المحدث أنه معلول، ويقولون ms0073: إنه قديم أزلي مع كونه معلولا ممكنا يقبل
~~الوجود والعدم، فإذا تصور العقل [الصريح] (5) هذا المذهب جزم بتناقضه، وأن
~~أصحابه جمعوا بين النقيضين حيث قدروا مخلوقا محدثا معلولا مفعولا ممكنا أن
~~يوجد وأن يعدم، وقدروه مع ذلك قديما أزليا واجب الوجود بغيره يمتنع عدمه.
# وقد بسطنا هذا في مواضع في الكلام على المحصل وغيره، وذكرنا أن ما ذكره
~~الرازي (6) عن أهل الكلام من أنهم يجوزون وجود مفعول PageV01P168
# معلول أزلي للموجب بذاته لم يقله (1) أحد منهم، بل هم متفقون على أن كل
~~مفعول، فإنه لا يكون إلا محدثا.
# وما ذكره هو وأمثاله موافقة لابن سينا من أن الممكن وجوده وعدمه قد يكون
~~قديما أزليا قول باطل عند جماهير العقلاء من الأولين والآخرين.
# حتى عند أرسطو وأتباعه القدماء والمتأخرين، فإنهم موافقون لسائر العقلاء
~~في أن كل ممكن يمكن وجوده وعدمه لا يكون إلا محدثا كائنا بعد أن لم يكن،
~~وأرسطو إذا قال: إن الفلك قديم لم يجعله مع ذلك ممكنا يمكن وجوده وعدمه.
# والمقصود أن العلم بكون الشيء مقدورا مرادا يوجب العلم بكونه محدثا، بل
~~العلم بكونه مفعولا يوجب العلم بكونه محدثا، فإن الفعل والخلق والإبداع
~~والصنع ونحو ذلك لا يعقل إلا مع تصور حدوث المفعول.
# وأيضا، فالجمع بين كون الشيء مفعولا وبين كونه قديما أزليا مقارنا
~~لفاعله. (2) في الزمان جمع بين المتناقضين، ولا يعقل قط في الوجود
~~PageV01P169
# فاعل قارنه مفعوله المعين (1) سواء سمي [علة] فاعلة، أو لم يسم (2) ،
~~ولكن يعقل كون الشرط مقارنا للمشروط.
### | المعنى الصحيح للتقدم والتأخر
# والمثل (3) الذي يذكرونه من قولهم حركت يدي، فتحرك خاتمي، أو كمي (4) ،
~~أو المفتاح (5) ، ونحو ذلك حجة عليهم لا لهم، فإن حركة اليد ليست هي العلة
~~التامة، ولا الفاعل لحركة الخاتم، [بل الخاتم] (6) مع الإصبع كالإصبع مع
~~الكف، فالخاتم متصل (7) بالإصبع، والإصبع متصلة بالكف لكن الخاتم يمكن
~~نزعها بلا ألم بخلاف الإصبع، وقد يعرض بين الإصبع والخاتم خلو يسير (8)
~~بخلاف أبعاض الكف.
# ولكن حركة الإصبع شرط في حركة الخاتم، كما أن حركة الكف شرط ms0074 في حركة
~~الإصبع أعني في الحركة المعينة التي مبدؤها من اليد بخلاف الحركة التي تكون
~~للخاتم، أو للإصبع ابتداء، فإن هذه [متصلة] (9) منها إلى الكف كمن يجر إصبع
~~غيره، فيجر معه كفه.
# وما يذكرونه من أن التقدم والتأخر يكون بالذات والعلة كحركة PageV01P170
# الإصبع، ويكون بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين، و [يكون] بالمكانة (1)
~~كتقدم العالم على الجاهل، و [يكون] بالمكان (2) كتقدم الصف الأول على
~~الثاني: وتقدم مقدم المسجد على مؤخره، ويكون بالزمان كلام مستدرك.
# فإن التقدم والتأخر المعروف هو التقدم والتأخر بالزمان، [فإن قبل] (3)
~~وبعد ومع ونحو ذلك، معانيها لازمة للتقدم والتأخر الزماني، وأما التقدم
~~بالعلية (4) ، أو الذات مع المقارنة في الزمان، فهذا لا يعقل ألبتة، ولا له
~~مثال مطابق في الوجود، بل هو مجرد تخيل لا حقيقة له.
# وأما تقدم الواحد على الاثنين، فإن عنى به الواحد المطلق، (5 فهذا لا
~~وجود له في الخارج، ولكن في الذهن، والذهن يتصور الواحد المطلق 5) (5) قبل
~~الاثنين المطلق، فيكون متقدما في التصور تقدما زمانيا، وإن لم يعن به هذا
~~فلا تقدم، بل الواحد شرط في الاثنين مع كون الشرط لا يتأخر عن المشروط، بل
~~(6) قد يقارنه وقد يكون معه، فليس هنا تقدم واجب (7) غير التقدم الزماني.
# وأما التقدم بالمكان، فذاك نوع آخر، وأصله من التقدم بالزمان، فإن
~~PageV01P171
# مقدم المسجد تكون فيه الأفعال المتقدمة بالزمان على مؤخره، فالإمام يتقدم
~~فعله بالزمان لفعل المأموم، فسمي محل الفعل المتقدم متقدما، وأصله هذا.
# وكذلك التقدم بالرتبة، فإن أهل الفضائل مقدمون في الأفعال الشريفة
~~والأماكن (1) ، وغير ذلك على من هو (2) دونهم، فسمي ذلك تقدما، وأصله هذا.
# وحينئذ فإن كان الرب هو الأول المتقدم على كل ما سواه (3) كان كل شيء
~~متأخرا عنه، وإن قدر أنه لم يزل فاعلا فكل فعل معين ومفعول معين هو متأخر
~~عنه.
### | الزمان المطلق مقدار الحركة المطلقة
# وإذا قيل: الزمان مقدار الحركة، فليس هو مقدار حركة معينة كحركة الشمس،
~~أو الفلك (4) ، بل الزمان المطلق مقدار الحركة المطلقة، وقد كان قبل أن
~~يخلق الله (5) السماوات والأرض ms0075 والشمس والقمر حركات وأزمنة، وبعد أن يقيم
~~الله القيامة، فتذهب الشمس، والقمر تكون في الجنة حركات وأزمنة (6) ، كما
~~قال تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} [سورة مريم: 62] .
# وجاء في الآثار أنهم يعرفون الليل والنهار بأنوار تظهر من جهة
~~PageV01P172
# العرش، وكذلك لهم في الآخرة يوم المزيد يوم الجمعة يعرف بما يظهر فيه من
~~الأنوار الجديدة القوية، وإن كانت الجنة كلها نورا يزهر، ونهرا يطرد (1)
~~لكن يظهر بعض الأوقات نور آخر يتميز به النهار عن الليل (2) .
# فالرب تعالى إذا [كان] (3) لم يزل متكلما بمشيئته، فعالا بمشيئته كان
~~مقدار كلامه وفعاله (4) الذي لم يزل هو الوقت الذي يحدث فيه ما يحدث من
~~مفعولاته، وهو سبحانه متقدم على كل ما سواه التقدم الحقيقي المعقول (5) .
# ولا نحتاج أن نجيب عن هذا بما ذكره الشهرستاني والرازي وغيرهما: من أن في
~~أنواع التقدمات تقدم أجزاء الزمان على بعض، وأن هذا نوع آخر، وأن تقدم الرب
~~على العالم هو من هذا الجنس.
# فإن هذا قد يرد لوجهين:
# أحدهما: أن تقدم بعض أجزاء الزمان على بعض هو بالزمان، فإنه PageV01P173
# ليس المراد بالتقدم بالزمان أن يكون هناك (1) زمان خارج عن التقدم
~~والمتقدم وصفاتهما، بل المراد أن المتقدم يكون قبل المتأخر (2) القبلية
~~المعقولة كتقدم اليوم على غد، وأمس على اليوم، ومعلوم أن تقدم طلوع الشمس،
~~وما يقارنه من الحوادث على الزوال نوع واحد، فلا فرق بين تقدم نفس الزمان
~~المتقدم على المتأخر، وبين تقدم ما يكون في الزمان المتقدم على ما يكون في
~~الزمان المتأخر.
# الوجه الثاني: أن يقال: أجزاء (3) الزمان متصلة متلاحقة ليس فيها فصل (4)
~~عن (5) الزمان، ومن قال: إن الباري لم يزل غير فاعل، ولا يتكلم بمشيئته، ثم
~~صار. [فاعلا. و] متكلما (6) بمشيئته وقدرته يجعل بين هذا وهذا من الفصل (7)
~~ما لا نهاية له، فكيف يجعل هذا بمنزلة تقدم أجزاء الزمان بعضها على بعض (8)
~~؟ .
# وبالجملة فالعلم بأن الفاعل بمشيئته وقدرته، بل الفاعل مع قطع النظر عن
~~كونه إنما يفعل بمشيئته، وقدرته - وإن كان هذا لازما له في نفس الأمر ms0076 -
~~فالعلم (9) بمجرد كونه فاعلا للشيء المعين يوجب العلم بأنه PageV01P174
# أبدعه، وأحدثه، وصنعه، (1 ونحو ذلك من معاني العبارات التي تقتضي أن
~~المفعول كان بعد أن لم يكن 1) (1) (2 وأن ما فعله بقدرته وإرادته كان بعد
~~أن لم يكن، وإن قدر دوام كونه فاعلا بقدرته، وإرادته 2) (2) .
# فعلم أن إرادته لشيء معين في الأزل [ممتنع] (3) ; لأن إرادة وجوده تقتضي
~~إرادة وجود لوازمه ; لأن وجود الملزوم بدون [وجود] (4) اللازم محال، فتلك
~~الإرادة القديمة لو اقتضت وجود مراد معين في الأزل لاقتضت وجود لوازمه، وما
~~من وجود معين من المرادات إلا. وهو مقارن لشيء آخر (5) من الحوادث كالفلك
~~الذي لا ينفك عن الحوادث، وكذلك العقول والنفوس التي يثبتها هؤلاء الفلاسفة
~~هي لا تزال مقارنة للحوادث، وإن قالوا: إن الحوادث معلولة لها، فإنها
~~ملازمة مقارنة لها على كل تقدير.
# وذلك أن الحوادث مشهودة في العالم، فإما أن تكون لم تزل مقارنة للعالم،
~~أو تكون حادثة فيه بعد أن لم تكن، فإن لم تزل مقارنة له ثبت أن العالم لم
~~يزل مقارنا للحوادث، وإن قيل: إنها حادثة فيه بعد أن لم تكن كان العالم
~~خاليا عن الحوادث، ثم حدثت فيه، وذلك يقتضي حدوث الحوادث بلا سبب حادث،
~~وهذا ممتنع على ما تقدم، وكما سلموه هم. PageV01P175
# فإن (1) قيل: إن هذا جائز أمكن (2) وجود العالم بما فيه من الحوادث مع
~~القول بأن الحوادث حدثت بعد أن لم تكن حادثة أعني نوع الحوادث، وإلا فكل
~~حادث معين فهو حادث بعد أن لم يكن.
### | الأقوال الثلاثة في دوام أنواع الحوادث أزلا وأبدا
# وإنما النزاع في نوع الحوادث هل يمكن دوامها في المستقبل والماضي، أو في
~~المستقبل فقط، أو لا يمكن دوامها لا في الماضي ولا في المستقبل (3) على
~~ثلاثة أقوال معروفة عند أهل (4) النظر من المسلمين وغيرهم أضعفها قول من
~~يقول: لا يمكن دوامها لا في الماضي، ولا في المستقبل كقول جهم بن صفوان (5)
~~، وأبي الهذيل العلاف، وثانيها قول من يقول: يمكن دوامها في المستقبل دون
~~الماضي كقول كثير من أهل الكلام ms0077 من الجهمية والمعتزلة، ومن وافقهم من
~~الكرامية والأشعرية والشيعة، ومن وافقهم من الفقهاء وغيرهم، والقول الثالث
~~قول من يقول: [يمكن] (6) دوامها في الماضي والمستقبل. كما يقوله أئمة أهل
~~الحديث وأئمة الفلاسفة وغيرهم.
# لكن القائلون بقدم الأفلاك كأرسطو، وشيعته يقولون. بدوام حوادث الفلك،
~~وأنه ما من دورة إلا وهي (7) مسبوقة بأخرى لا إلى أول وأن الله PageV01P176
# لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، [بل حقيقة قولهم: إن
~~الله لم يخلق شيئا، كما بين في موضع آخر] (1) ، وهذا كفر باتفاق أهل الملل:
~~المسلمين، واليهود والنصارى.
# وهؤلاء القائلون بقدمها يقولون. بأزلية الحوادث في الممكنات، وأما الذين
~~يقولون: إن الله خالق كل شيء، [وربه، ومليكه] (2) ، وما سواه مخلوق محدث
~~كائن بعد أن لم يكن، فهم يفرقون بين الخالق الواجب، والمخلوق الممكن في
~~دوام الحوادث وهذا قول أئمة أهل الملل وأئمة الفلاسفة [القدماء] (3) ، فهم
~~وإن قالوا: إن الرب لم يزل متكلما إذا شاء، ولم (4) يزل حيا فعالا فإنهم
~~يقولون: إن ما سواه مخلوق حادث بعد أن لم يكن.
# والمقصود هنا أن الفلاسفة القائلين بقدم العالم إن جوزوا حدوث الحوادث
~~بلا سبب حادث بطلت عمدتهم في قدم العالم، وإن منعوا ذلك امتنع خلو العالم
~~عن الحوادث، وهم [لا] يسلمون (5) أنه لم يخل من الحوادث.
# وإذا كان [كل] (6) موجود معين من مرادات الله التي يخلقها، فإنه مقارن
~~(7) PageV01P177
# للحوادث مستلزم لها امتنع إرادته دون إرادة لوازمه التي لا ينفك عنها،
~~والله رب كل شيء، وخالقه لا رب غيره، فيمتنع أن يكون بعض ذلك بإرادته،
~~وبعضه بإرادة غيره، بل الجميع بإرادته.
# وحينئذ فالإرادة الأزلية القديمة (1) إما أن تكون مستلزمة لمقارنة مرادها
~~لها، وإما أن لا تكون كذلك، فإن كان الأول لزم أن يكون المراد ولوازمه
~~قديما أزليا، والحوادث لازمة لكل مراد مصنوع، فيجب أن تكون مرادة له، وأن
~~تكون قديمة أزلية (2) ، إذ التقدير أن المراد مقارن للإرادة، فيلزم أن تكون
~~جميع الحوادث المتعاقبة قديمة أزلية، وهذا ممتنع لذاته.
### | اعتراض يشبه قول ابن ملكا والرد عليه
# وإن قيل ms0078: إنه أراد القديم بإرادة قديمة، وأراد الحوادث المتعاقبة عليه
~~(3) بإرادات متعاقبة، كما قد يقوله طائفة من الفلاسفة، وهو يشبه قول صاحب
~~المعتبر (4) . PageV01P178
# قيل: أولا: كون الشيء مرادا يستلزم حدوثه، بل وتصور كونه مفعولا يستلزم
~~حدوثه، فإن مقارنة المفعول المعين لفاعله ممتنع في بداية (1) العقول.
# وقيل: ثانيا: إن (2) جاز أن يكون له إرادات متعاقبة دائمة النوع لم يمتنع
~~أن يكون كل ما سواه حادثا بتلك الإرادات، فالقول حينئذ بقدم شيء من العالم
~~قول بلا حجة أصلا.
# وقيل: ثالثا: إن (3) الفاعل الذي من شأنه أن يفعل شيئا بعد شيء بإرادات
~~متعاقبة يمتنع قدم شيء معين من إراداته (4) ، وأفعاله، وحينئذ فيمتنع قدم
~~شيء من مفعولاته، فيمتنع قدم شيء من العالم.
# وقيل: رابعا: إذا قدر أنه في الأزل كان مريدا لذلك المعين - كالفلك -
~~إرادة مقارنة للمراد [لزم أن يكون مريدا للوازمه إرادة مقارنة للمراد] (5)
~~، فإن وجود الملزوم بدون اللازم محال، واللازم له نوع الحوادث، وإرادة
~~النوع إرادة مقارنة (6 له في الأزل محال لامتناع وجود النوع كله في الأزل.
### | قول الكلابية
# وإذا قيل: اللازم له دوام 6) (6) الحوادث (7) ، فيكون مستلزما لدوام
~~الإرادة لتلك الحوادث. PageV01P179
# قيل: معلوم أن إرادة هذا الحادث ليست إرادة هذا الحادث، وإن جوزوا هذا
~~لزمهم أن يجوزوا وجود جميع الكائنات بإرادة واحدة قديمة [أزلية] (1) ، كما
~~يقوله من يقوله من المتكلمين كابن كلاب وأتباعه، وحينئذ يبطل قولهم.
# وإذا كان كذلك، فالمعلول المعين القديم إذا قدر كان [مرادا] (2) بإرادة
~~قديمة أزلية باقية، ولم يقترن بها إرادة (3) شيء من الحوادث ; لأن (4)
~~الحادث لا يكون قديما، ونوع الإرادات والحوادث ليس فيه شيء بعينه قديم لكن
~~قد يقال: يقترن بها النوع الدائم (5) لكن هذا ممتنع من وجوه قد ذكر بعضها.
### | قول الأشعرية والكرامية وموافقيهم
# وإن قيل: إن الإرادة القديمة الأزلية [ليست] (6) مستلزمة لمقارنة مرادها
~~لها لم يجب أن يكون المراد قديما أزليا، ولا يجوز أن يكون حادثا ; لأن
~~حدوثه بعد أن لم يكن يفتقر إلى سبب حادث كما تقدم.
# وإن (7) جاز أن يقال: [إن] (8) الحوادث تحدث بالإرادة القديمة ms0079 الأزلية من
~~غير تجدد أمر من الأمور - كما يقول ذلك كثير من أهل الكلام PageV01P180
# من الأشعرية، والكرامية، [وغيرهم] (1) ، ومن وافقهم من أتباع الأئمة
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم - كان هذا مبطلا لحجة هؤلاء الفلاسفة على
~~قدم العالم.
# فإن أصل حجتهم أن الحوادث لا تحدث إلا بسبب حادث، فإذا جوزوا حدوثها (2)
~~عن القادر المختار بلا سبب حادث، أو جوزوا حدوثها بالإرادة القديمة الأزلية
~~بطلت عمدتهم، وهم لا يجوزون (3) ذلك.
# وأصل هذا الدليل أنه لو كان شيء من العالم قديما للزم أن يكون صدر عن
~~مؤثر تام سواء سمي علة تامة، أو موجبا بالذات، أو قيل: إنه قادر مختار،
~~واختياره أزلي مقارن لمراده في الأزل (4) ، ويمتنع (5) أن يكون في الأزل،
~~ويمتنع أن يكون في الأزل قادر مختار يقارنه مراده سواء سمي ذلك علة تامة،
~~أو لم يسم، وسواء سمي موجبا بالذات، [أو لم يسم] (6) ، بل يمتنع أن يكون
~~شيء من المفعولات [المعينة] (7) العقلية مقارنا لفاعله الأزلي في الزمان،
~~وامتناع هذا معلوم بصريح العقل عند جماهير العقلاء من الأولين والآخرين،
~~ويمتنع أن يكون في الأزل علة تامة، أو موجب بالذات سواء (8) سمي قادرا
~~مختارا، أو لم يسم. PageV01P181
# وسر ذلك: أن ما كان كذلك لزم أن يقارنه أثره المسمى معلولا. أو مرادا، أو
~~موجبا بالذات، أو مبدعا، أو غير ذلك من الأسماء لكن مقارنة ذلك له في الأزل
~~تقتضي أن لا يحدث عنه شيء بعد أن لم يكن حادثا، ولو لم يكن كذلك لم يكن
~~للحوادث فاعل، بل كانت حادثة بنفسها، وهذا ممتنع بنفسه، فإثبات موجب بالذات
~~أو فاعل مختار يقارنه مراده في الأزل يستلزم أن لا يكون للحوادث. (1) فاعل،
~~وهذا محال.
### | قول ابن سينا
# لا سيما قول من يقول: إن العالم صدر عن ذات بسيطة لا يقوم بها صفة ولا
~~فعل، كما يقوله ابن سينا، وأمثاله، فإن هؤلاء يقولون بصدور الأمور المختلفة
~~عن ذات بسيطة، وإن العلة البسيطة التامة الأزلية توجب معلولات مختلفة، وهذا
~~من أعظم الأقوال امتناعا في صريح المعقول.
# ومهما أثبتوه ms0080 من الوسائط كالعقول وغيرها، فإنه لا يخلصهم من هذا القول
~~الباطل.
# فإن تلك الوسائط
### | -[كالعقول]-
# (2) صدرت عن غيرها، وصدر عنها غيرها.
# فإن كانت بسيطة من كل وجه، فقد صدر المختلف الحادث (3) عن البسيط الأزلي،
~~وإن كان فيها (4) اختلاف، أو قام بها حادث، فقد صدرت أيضا (5) المختلفات
~~والحوادث عن البسيط التام [الأزلي] (6) ، PageV01P182
# وكلاهما باطل، فهم مع القول (1) بأن مبدع العالم علة له أبعد الناس عن
~~مراعاة موجب التعليل.
# وهؤلاء يقولون. [أيضا] (2) : إنه علة تامة أزلية لبعض العالم كالأفلاك
~~مثلا. وليس علة تامة في الأزل لشيء من الحوادث، بل لا يصير علة تامة لشيء
~~من الحوادث إلا عند حدوثه، فيصير علة بعد أن لم يكن علة (3) مع أن حاله قبل
~~[ومع] (4) ، وبعد حال. (5) واحدة، فاختصاص كل وقت بحوادثه، وبكونه صار علة
~~تامة فيه لتلك الحوادث لا بد له من مخصص، ولا مخصص إلا الذات البسيطة،
~~وحالها في نفسها. [واحد أزلا وأبدا، فكيف يتصور أن يخص بعض الأوقات بحوادث
~~مخصوصة دون بعض مع تماثل أحوالها في نفسها؟] (6) .
# وهذا بعينه تخصيص (7) لكل حال من الأحوال الحادثة (8) المتماثلة (9) عن
~~سائر أمثاله بذلك الإحداث، وبتلك المحدثات من غير مخصص يختص به ذلك المثل،
~~فقد وقع هؤلاء في أضعاف ما فروا منه وأضعاف أضعافه إلى ما لا يتناهى.
~~PageV01P183
# وإذا قيل: حدوث الحادث الأول أعد الذات لحدوث الثاني. .
# قيل لهم: فالذات نفسها هي علة الجميع، ونسبتها إلى الجميع نسبة واحدة،
~~فما الموجب لكونها جعلت ذلك يعدها لهذا دون العكس مع أنه لم يقم بها شيء
~~يوجب التخصيص.؟ .
# وأيضا: فكيف تصير هي فاعلة (1) لهذا الحادث بعد أن لم تكن فاعلة له (2)
~~من غير أمر يقوم بها؟ .
# وأيضا: فكيف يكون معلولها يجعلها فاعلة بعد أن لم تكن فاعلة بدون فعل
~~يقوم بها؟ .
# وإذا قالوا: أفعالها تختلف، وتحدث لاختلاف القوابل والشرائط وحدوث ذلك
~~الاستعداد، [و] سبب (3) ذلك الحدوث هو الحركات الفلكية والاتصالات
~~الكوكبية.
# قيل لهم: هذا إن كان ممكنا، فإنما يمكن فيما يكون فيه فاعل الإعداد غير
~~فاعل الإمداد كالشمس التي ms0081 يفيض نورها وحرارتها على العالم، ويختلف فعلها،
~~ويتأخر كمال تأثيرها عن شروقها لاختلاف القوابل وحدوثها، والقوابل ليست من
~~فعل الشمس.
# وكذلك ما يدعونه من العقل الفعال الذي يختلف فيضه في هذا العالم باختلاف
~~قوابله، فإن القوابل اختلفت باختلاف حركات الأفلاك، وليست حركات كل الأفلاك
~~عن العقل الفياض. PageV01P184
# فأما الذات: التي منها الإعداد، ومنها الإمداد، ومنها الفيض، ومنها
~~القبول، وهي الفاعلة للقابل والمقبول والشرط والمشروط، فلا يتصور أن يقال:
~~إنما اختلف فعلها أو فيضها أو إيجابها، [وتأخر] (1) لاختلاف القوابل
~~والشروط، أو لتأخر ذلك، فإنه يقال: القول (2) في اختلاف القوابل والشروط
~~وتأخرها كالقول في اختلاف [المقبول] (3) ، والمشروط وتأخر ذلك، فليس هناك
~~سبب وجودي يقتضي ذلك إلا مجرد الذات التي هي عندهم بسيطة، وهي [عندهم] (4)
~~علة تامة أزلية، فهل هذا القول إلا من أفسد الأقوال في صريح المعقول؟ .
# وإن قالوا: السبب في ذلك أنه لم يكن إلا هذا، وأن الممكنات لا تقبل إلا
~~هذا.
# قيل: الممكنات قبل وجودها ليس لها حقيقة موجودة تجعل هي السبب في تخصيص
~~أحد الموجودين بالوجود دون الآخر، ولكن بعد وجودها يعقل كون الممكن شرطا
~~لغيره ومانعا لغيره كوجود (5) أحد الضدين فإنه مانع من الآخر [دون غيره]
~~(6) ، ووجود اللازم، فإنه شرط في وجود الملزوم أي لا بد من وجوده مع وجوده
~~سواء وجدا معا، أو سبق أحدهما الآخر. PageV01P185
# وإنما يقدر وجود شيء من الممكنات، فكيف يعقل أن أحد الممكنين الجائزين
~~اللذين لم يوجد واحد منهما هو الذي أوجب في الذات البسيطة أن يوجد هذا دون
~~هذا ويجعل هذا قديما دون هذا مع أنها واحدة بسيطة نسبتها إلى جميع الممكنات
~~نسبة واحدة.
# وإذا قيل: ماهية الممكن أوجبت ذلك دون وجوده.
# قيل: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن الماهية المجردة عن الوجود إنما تعقل في العلم الذي يعبر عنه
~~بالوجود الذهني دون الوجود الخارجي، والعلم تابع للمعلوم، فإن لم يكن من
~~الذات الفاعلة سبب (* يقتضي تخصيص ماهية دون ماهية بالوجود، بل كانت بسيطة
~~لا اختصاص لها بشيء من الماهيات لم يعقل *) (1) اختصاص ms0082 إحدى الماهيتين
~~بالوجود دون الأخرى، ومعلوم أن الفاعل إذا تصور ما يريد فعله قبل أن يفعله،
~~فلا بد من أن يكون فيما يراد. (2) فعله سبب يوجب تخصيصه بالإرادة، والعبد
~~لإرادته أسباب خارجة عنه (3) توجب التخصيص، وأما الرب تعالى، فلا يخرج عنه
~~إلا ما هو منه، وهو مفعوله، فإن لم يكن في ذاته ما يوجب التخصيص امتنع
~~التخصيص منه، فامتنع الفعل.
# الثاني: أن يقال: هب أن ماهية الممكن ثابتة في الخارج لكن القول في (4)
~~تخصيص تلك الماهيات المقارنة لوجودها بالوجود دون PageV01P186
# بعض، كالقول في تخصيص وجودها إذ (1) كان كل ما يقدر وجوده فماهيته مقارنة
~~له.
# وإن قيل: إن الماهيات أمر محقق في الخارج غني عن الفاعل، فهذا تصريح
~~بأنها واجبة بنفسها مشاركة للرب في إبداع (2) الوجود، وهذا باطل، وهذا
~~يتوجه على القول بأن المعدوم ليس بشيء، وهو الصواب، [و] على قول (3) من
~~قال: إنه شيء في الخارج أيضا.
### | البرهنة على صحة هذا الدليل من وجوه شتى
# (فصل) (4)
# ثم إنه يمكن تحرير (5) هذا الدليل بطريق التقسيم على كل تقدير تقوله
~~طائفة من طوائف المسلمين.
# مثل أن يقال (6) : [إن] (7) الحوادث إما أن يمتنع دوامها، ويجب أن يكون
~~لها ابتداء، وإما أن لا يمتنع دوامها، بل يجوز حوادث لا أول لها.
# فإن كان الأول: لزم وجود الحوادث عن القديم الواجب الوجود بنفسه من غير
~~حدوث شيء من الأشياء، كما يقول ذلك كثير من أهل الكلام PageV01P187
# سواء قالوا (1) : إنها تصدر عن القادر (2) المختار، ولم يثبتوا له إرادة
~~قديمة، كما تقوله المعتزلة والجهمية، أو قالوا: إنها تصدر عن القادر
~~المختار المريد بإرادة قديمة أزلية، كما تقوله الكلابية والأشعرية
~~والكرامية.
# وعلى هذا القول فيمتنع قدم شيء من العالم، (3 فإنه ما من شيء من العالم
~~3) (3) إلا. وهو مقرون بالحوادث لم يسبقها سواء جعل كل (4) ذلك جسما، أو
~~قيل: إن هناك عقولا ونفوسا ليست أجساما، فإنه لا ريب أنها مقارنة للحوادث،
~~فإنها (* فاعلة (5) مستلزمة لها، فإذا امتنع وجود حوادث لا أول لها امتنع
~~أن يكون للحوادث *) (6) علة مستلزمة لها ms0083 سواء كانت ممكنة أو واجبة، وعلى
~~هذا التقدير فالإرادة القديمة لا تستلزم وجود المراد معها لكن يجب وجود
~~المراد في الوقت المتأخر عن الإرادة.
# وإن قيل: إنه يمكن دوام الحوادث، وأن لا يكون لها ابتداء.
# فيقال: على هذا التقدير يمتنع أن يكون شيء من العالم قديما أزليا لا
~~الأفلاك ولا العقول ولا النفوس ولا المواد (7) العنصرية ولا الجواهر
~~المفردة (8) ، ولا غير ذلك ; لأن كل ما كان قديما من العالم أزليا، فلا بد
~~أن PageV01P188
# يكون فاعله موجبا له بالذات سواء سمي علة تامة، أو مرجحا تاما، أو سمي
~~قادرا مختارا.
# لكن وجود الموجب بالذات. [في الأزل] (1) محال ; لأنه يستلزم أن يكون
~~موجبه ومقتضاه أزليا، وهذا ممتنع لوجوه:
# منها: أن المفعول المعين [للفاعل] (2) يمتنع أن يكون مقارنا له في الزمان
~~أزليا معه، لا سيما إذا اعتبر مع ذلك أن يكون فاعلا بإرادته وقدرته، فإن
~~مقارنة مقدوره المعين له بحيث يكون أزليا معه محال، بل هذا [محال] (3)
~~ممتنع فيما يقدر قائما به، فإنه يمتنع كونه (4) مرادا أزليا، فلأن يكون
~~ممتنعا فيما هو منفصل عنه بطريق الأولى.
# ومنها: أنه إذا قدر علة تامة موجبا بذاته لزم أن يقارنه معلوله مطلقا،
~~فيكون كل شيء من العالم أزليا، وهذا محال خلاف المشاهدة وإجماع العقلاء.
### | القول بأن بعض العالم أزلي وبعضه ليس بأزلي يقتضي بطلان قولهم من وجوه
# وإذا قيل: إن بعض العالم أزلي كالأفلاك ونوع الحركات، وبعضه ليس بأزلي
~~كآحاد الأشخاص، والحركات.
# قيل: هذا يقتضي بطلان قولهم من وجوه:
# أحدها: أنه إذا جاز كونه فاعلا للحوادث شيئا بعد شيء أمكن أن يكون كل ما
~~سواه حادثا، فالقول بقدم شيء معين من العالم قول بلا حجة. PageV01P189
# الثاني: أن كونه محدثا للحوادث شيئا بعد شيء بدون قيام سبب به يوجب
~~الإحداث ممتنع، فإن الذات إذا كان حالها قبل هذا، وبعد هذا، ومع هذا. (1)
~~واحدة امتنع أن تخص هذا بالإحداث دون هذا، بل امتنع أن تحدث شيئا.
# الثالث: [أنه] (2) إن (3) جوز أن تحدث شيئا بدون سبب يقوم بها جاز ms0084 أن
~~يكون لجميع الحوادث ابتداء، فلا يكون في العالم شيء قديم، وإن لم يجوز ذلك
~~(4) بطل قولهم بأنها تحدث الحوادث بدون سبب يقوم بها.
# الرابع: أن إحداث الحوادث إن لم يجز بدون سبب يقوم بها بطل قولهم، وإن
~~(5) افتقر إلى سبب يقوم بها لزم أن يقوم بها تلك الأمور دائما شيئا بعد
~~شيء، فلا تكون فاعلة قط إلا مع قيام ذلك بها، فيمتنع أن يكون لها مفعول
~~معين أزلا وأبدا ; لأن صدور ذلك عن ذات تفعل ما يقوم بها شيئا بعد شيء
~~ممتنع ; لأن ما تفعل بهذه الواسطة لا يكون فعلها إلا شيئا بعد شيء، فيمتنع
~~أن يكون لها فعل معين لازم لها، وإذا امتنع ذلك امتنع أن يكون لها مفعول
~~معين لازم لها.
# الخامس: أنه إذا قدر أن شيئا من معلولاتها لازم لها أزلا وأبدا لم يكن
~~ذلك إلا لكون الذات علة تامة موجبة له، ومعلوم أن المعين PageV01P190
# مخصوص بقدر وصفة وحال (1) ، وهذا التخصيص الذي فيه يستلزم أن يكون
~~الاختصاص في علته، وإلا فالعلة التي لا اختصاص لها لا توجب ما هو مختص بقدر
~~وحال وصفة.
# ومعلوم أنه إذا قدر أن الفاعل هو الذات المجردة عن الأحوال المتعاقبة
~~عليها سواء قيل: إنه لا يقوم بها الأحوال، أو قيل: إنها تقوم بها لكن على
~~التقديرين (2) لا تكون موجبة لشيء قديم أزلي إلا لمجرد الذات المجردة عن
~~الأحوال المتعاقبة ; لأن الأحوال المتعاقبة آحادها موجودة شيئا بعد شيء،
~~فيمتنع أن تكون موجبة (3) لشيء قديم أزلي، فإن الموجب القديم المعين الأزلي
~~أولى أن يكون قديما أزليا معينا، والأحوال المتعاقبة ليس منها (4) شيء قديم
~~معين (5) أزلي، فيمتنع أن يكون الموجب المشروط بها قديما أزليا.
# فإذا قدر أنه قديم أزلي لم يكن ذلك إلا بتقدير أن تكون الذات المجردة هي
~~الموجبة والذات المجردة ليس فيها اختصاص يوجب تخصيص الفلك دون غيره بكونه
~~معلولا بخلاف ما إذا قيل: إنه حدث بعد أن لم يكن لأسباب أوجبت الحدوث،
~~والتخصيص، فإن هذا السؤال يندفع، وهذا دليل مستقل في ms0085 المسألة، ولم يتقدم
~~بعد ذكره في هذا الكتاب. PageV01P191
# السادس: أنه إذا كانت الأحوال لازمة لها كان بتقدير فعلها بدون الأحوال
~~تقديرا ممتنعا، وحينئذ فالذات المستلزمة للأحوال المتعاقبة لا تفعل بدونها،
~~وإذا كان الفاعل لا يفعل إلا بأحوال متعاقبة امتنع قدم شيء من مفعولاته ;
~~لأن القديم يقتضي علة تامة أزلية، وما يستلزم الأحوال المتعاقبة لا يكون
~~اقتضاؤه في الأزل لشيء معين تاما أزليا، بل إنما يتم اقتضاؤه لكل مفعول عند
~~وجود الأحوال التي بها يصير فاعلا.
# السابع: أنه إن جاز أن يقوم بالفاعل الأحوال المتعاقبة جاز، بل وجب حدوث
~~كل ما سواه، وإن لم يجز ذلك، فإما أن يقال: يمتنع حدوث شيء، ومعلوم وجود
~~الحوادث، وإما أن يقال: بل تحدث بلا سبب حادث في الفاعل، وحينئذ فيلزم جواز
~~حدوث كل ما سوى الله تعالى، فإنه إذا جاز أن يحدث الحوادث دائما بلا سبب
~~يقتضي حدوثها، فلأن تحدث جميعها بلا سبب يقتضي حدوثها أولى، فإن هذا أقل
~~محذورا، فإذا جاز الحدوث مع المحذور الأعظم، فمع الأخف أولى.
# وأيضا، فالأول إن كان مستلزما لتلك الحوادث كان الجميع قديما، وهو ممتنع
~~كما تقدم (1) ، وإن لم يكن مستلزما لتلك الحوادث كانت حادثة بعد أن لم تكن،
~~فيلزم حدوث الحوادث بدون سبب حادث، [وإن كان مستلزما لنوعها دون الآحاد،
~~فقد عرف بطلان ذلك من وجوه] (2) ، ولو (3) جاز حدوث الحوادث بدون سبب حادث
~~لجاز حدوث العالم، PageV01P192
# وإذا جاز حدوث العالم امتنع قدمه ; لأنه [لا] (1) يكون قديما إلا لقدم
~~العلة الموجبة له.
# وإذا قدر أن ثم علة موجبة [له] (2) ، فإنه يجب القدم، ويمتنع الحدوث،
~~وإذا جاز حدوثه امتنع قدمه، فكذلك إذا جاز قدمه امتنع حدوثه، فإنه لا يجوز
~~قدمه إلا لقدم موجبه، ومع ذلك يمتنع حدوثه، فكما أن الممكن الذهني الذي
~~يقبل الوجود والعدم إذا حصل المقتضى التام. وجب وجوده، وإلا وجب عدمه، فما
~~شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وليس في الخارج إلا ما وجب وجوده بنفسه
~~أو بغيره، أو ما امتنع وجوده بنفسه أو ms0086 بغيره، فكذلك (3) القول في قدم
~~الممكن وحدوثه: ليس في الخارج إلا ما يجب قدمه، أو يمتنع قدمه، فإذا حصل
~~موجب قدمه بنفسه أو بغيره، وإلا امتنع قدمه، ولزم إما دوام عدمه، وإما
~~حدوثه، فمع القول بجواز حدوثه يمتنع قدم العلة الموجبة له، فيمتنع قدمه،
~~فلا يمكن أن يقال: إنه يجوز حدوثه مع إمكان أن يكون قديما، بل (4) إذا ثبت
~~جواز حدوثه ثبت امتناع قدمه.
# ولهذا كان كل من جوز حدوث الحوادث (5) بدون سبب حادث يقول بحدوثه، ومن
~~قال بقدمه لم يقل أحد منهم بجواز حدوث الحوادث بدون سبب حادث - وإن كان هذا
~~القول مما يخطر بالبال تقديره بأن PageV01P193
# يقال: يمكن حدوث الحوادث بلا سبب حادث ; لأن [الفاعل] القادر المختار (1)
~~يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح، ويمكن مع ذلك قدم العالم بأن يكون
~~المختار رجح قدمه بلا مرجح - فإن هذا القول لظهور بطلانه لم يقله أحد من
~~العقلاء فيما نعلم ; لأنه مبني على مقدمتين كل منهما باطلة في نظر (2)
~~العقول - وإن كان من العقلاء من التزم بعضهما (3) ، فلا يعرف من التزمهما
~~معا (4) .
# إحداهما: كون الفاعل المختار يرجح بلا سبب، فإن أكثر العقلاء يقولون: إن
~~فساد هذا معلوم بالضرورة، أو [هو] (5) قطعي غير ضروري.
# والثانية: كون القادر المختار يكون فعله مقارنا له لا يحدث شيئا بعد شيء،
~~فإن هذا أيضا مما يقول العقلاء، - أو جمهورهم -: إن فساده معلوم بالضرورة،
~~أو قطعا، بل جمهور العقلاء يقولون: إن مفعول الفاعل لا يكون مقارنا له
~~أبدا.
### | موضع الارتباط بين الاستطراد في مسألة قدم العالم وبين الكلام في مشكلة القدر
# ثم من النظار من قال بإحدى المقدمتين دون الأخرى، فالقدرية وبعض الجهمية
~~يقولون بالأولى، وبعض الجبرية يقولون بالأولى في حق الرب دون العبد، وأما
~~الثانية فلم يقل بها إلا من جعل الفاعل مريدا، أو جعل (6) بعض العالم قديما
~~كأبي البركات ونحوه. PageV01P194
# [. وأما القائلون بقدم شيء من العالم، فلا يقولون: بأن الفاعل مريد] (1)
~~، وهؤلاء (2) قولهم أفسد من قول أبي البركات وأمثاله، فإن كون (3) المفعول
~~المعين لم ms0087 يزل مقارنا لفاعله هو مما يقول جمهور العقلاء إنه معلوم الفساد
~~بالضرورة، فإذا قيل: مع ذلك إن الفاعل غير مريد كان زيادة ضلال، ولم يكن
~~هذا مما يقوي قولهم، بل نفس كون الفاعل فاعلا لمفعوله المعين يمنع مقارنته
~~له، وما يذكرونه من حركة الخاتم مع اليد، وحركة الشعاع مع الشمس (4) ،
~~وأمثال ذلك ليس فيه أن المفعول قارن فاعله، وإنما قارن شرطه، وليس في
~~العالم فاعل لم يزل مفعوله مقارنا له.
# وأما سائر القائلين بقدم شيء من العالم، فلا يقولون. بأن الفاعل مريد.
# ثم كل من الطائفتين من أعظم الناس إنكارا لمقدمة القدرية، وهو أن الفاعل
~~المختار يرجح بلا مرجح حادث، ومتى جوزوا ذلك بطل قولهم بقدم شيء من العالم،
~~فإن أصل قولهم إنما هو أن الفاعل يمتنع أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن
~~لامتناع حدوث الحوادث بلا سبب، فيمتنع أن يكون معطلا. ثم يصير فاعلا. بل
~~إذا قدر أنه كان معطلا لزم دوام تعطيله، PageV01P195
# (1 فإذا قدر أنه فاعل لزم دوام فعله، وعندهم يمتنع ما قاله أولئك
~~المتكلمون من جواز تعطيله 1) (1) ، ثم فعله، (2 فمتى جوزوا أن يكون معطلا
~~لم يفعل لم يمكنهم نفي 2) (2) ما قاله أولئك، ولا القول بقدم شيء من
~~العالم.
# لكن غاية من جوز هذا أن يصير شاكا يقول: هذا ممكن، وهذا ممكن، ولا أدري
~~أيهما الواقع، وحينئذ فيمكن أن يعلم أحدهما بالسمع، ومعلوم أن الرسل صلوات
~~الله عليهم أخبرت بأن الله خالق كل شيء، وأنه خلق السماوات والأرض، وما
~~بينهما في ستة أيام، فمن قدر أن عقله جوز الأمرين، فبقي (3) شاكا أمكنه أن
~~يعلم، وقوع أحد الجائزين بالسمع.
# والعلم بصدق الرسول ليس موقوفا على العلم بحدوث العالم، وهذه طريقة صحيحة
~~لمن سلكها، فإن المقدمات الدقيقة [الصحيحة] (4) العقلية قد لا تظهر لكل
~~أحد، والله تعالى قد وسع طريق (5) الهدى لعباده، فيعلم أحد المستدلين
~~المطلوب بدليل، ويعلمه الآخر بدليل آخر، ومن علم صحة الدليلين [معا] (6)
~~كان كل منهما يدله على المطلوب، وكان PageV01P196
# اجتماع الأدلة يوجب قوة العلم، وكل منهما ms0088 يخلف الآخر إذا عزب (1) الآخر
~~عن الذهن.
### | دليل آخر على بطلان القول بقدم العالم
# ولكن مع كون أحد من العقلاء لم يعلم أنه قال: هذا، ومع كون نقيضه [مما]
~~(2) يعلم بالسمع، فنحن نذكر دلالة العقل على فساده أيضا، فنقول:
# كما أنه ما يثبت قدمه امتنع عدمه، فما جاز عدمه امتنع قدمه، فإنه لو كان
~~قديما لامتنع عدمه، والتقدير أنه جائز العدم، فيمتنع قدمه، وما جاز حدوثه
~~لم يمتنع عدمه، بل جاز عدمه، وقد تقدم أن ما جاز عدمه امتنع قدمه ; لأنه لو
~~كان قديما لم يجز عدمه، بل امتنع عدمه.
# وتلك المقدمة متفق عليها بين النظار متكلمهم، ومتفلسفهم وغيرهم، وبيان
~~صحتها: أن ما يثبت قدمه، فإما أن يكون قديما بنفسه، أو بغيره، فالقديم
~~بنفسه واجب بنفسه، والقديم بغيره واجب بغيره، ولهذا كان كل من قال: إن
~~العالم أو شيئا منه قديم، فلا بد من أن يقول هو واجب بنفسه، أو بغيره، ولا
~~يمكنه مع ذلك أن يقول: ليس هو بواجب بنفسه، ولا بغيره، فإن القديم بنفسه لو
~~لم يكن واجبا بنفسه لكان ممكنا مفتقرا إلى غيره، فإن كان محدثا لم يكن
~~قديما، وإن كان قديما بغيره لم يكن قديما بنفسه، وقد فرض أنه قديم بنفسه،
~~فثبت أن ما هو قديم بنفسه، فهو واجب بنفسه.
# وأما القديم بغيره، فأكثر العقلاء يقولون: يمتنع أن يكون شيء قديما
~~بفاعل، ومن جوز ذلك فإنه يقول: قديم بقدم موجبه الواجب بنفسه، PageV01P197
# ففاعله لا بد أن يوجبه فيكون علة موجبة أزلية إذ لو لم يوجبه، بل جاز
~~وجوده، وجاز عدمه - وهو من (1) نفسه ليس له إلا العدم - لوجب عدمه، ومع
~~وجوب العدم يمتنع وجوده فضلا عن قدمه، فما لم يكن موجودا بنفسه، ولا قديما
~~بنفسه إذا لم يكن له في الأزل ما يوجب وجوده لزم عدمه، فإن المؤثر التام
~~إذا حصل لزم وجود الأثر، وإن لم يحصل لزم عدمه.
# وإذا قيل: التأثير أولى به مع إمكان عدم التأثير قيل: هذه مقدمة باطلة
~~كما تقدم، وأنتم تسلمون ms0089 صحتها، والذين ادعوا صحتها لم يقولوا بباطل قولكم،
~~فلم يجمع أحد بين هذين القولين الباطلين.
# ونحن في مقام الاستدلال، فإن قلتم: نحن نقول هذا على طريق الإلزام لمن
~~قال هذا من الجبرية، والقدرية الذين يجوزون ترجيح القادر المختار بدون مرجح
~~تام يوجب الفعل، فنقول لهم هلا قلتم بأن الرب فاعل مختار، وهو مع هذا. (2)
~~فعله لازم له.
# قيل لكم (3) : هؤلاء يقولون: إن الفعل القديم ممتنع لذاته، ولو قدر أن
~~الفاعل غير مختار، فكيف إذا كان الفاعل مختارا.
# فقد علم أن فعل القادر المختار يمتنع أن يكون مقارنا له.
# ويقولون: لا يعقل الترجيح إلا مع الحدوث، ويقولون: إن الممكن لا يعقل
~~ترجيح وجوده على عدمه إلا مع كونه حادثا، فأما الممكن المجرد بدون الحدوث
~~(4) فلا يعقل كونه مفعولا. بل يقولون: إن هذا معلوم PageV01P198
# بالضرورة، وهو كون (1) الممكن مما يمكن وجوده بدلا من عدمه، وعدمه بدلا
~~من وجوده، وهذا إنما يكون فيما يمكن أن يكون [موجودا، ويمكن أن يكون] (2)
~~معدوما، وما وجب قدمه بنفسه أو بغيره امتنع أن يكون معدوما، فيمتنع أن يكون
~~ممكنا.
# قالوا: وهذا ما اتفق عليه جماهير العقلاء حتى أرسطو وأتباعه القدماء
~~يقولون: إن الممكن لا يكون إلا محدثا، وكذلك ابن رشد الحفيد، وغيره من
~~متأخريهم.
# وإنما قال إن الممكن يكون قديما طائفة [منهم] (3) كابن سينا، وأمثاله،
~~واتبعه على ذلك الرازي، وغيره، ولهذا ورد على هؤلاء من الإشكالات ما ليس
~~[لهم] (4) عنه جواب صحيح، كما أورد بعض ذلك الرازي في (محصله) ، ومحققوهم
~~لا يقولون: إن المحوج إلى الفاعل هو مجرد الحدوث حتى يقولوا إن المحدث في
~~حال بقائه غني عن الفاعل، بل يقولون: إنه محتاج إلى الفاعل في حال حدوثه
~~وحال بقائه، وإن الممكن لا يحدث ولا يبقى إلا بالمؤثر.
# فهذا الذي عليه جماهير المسلمين، بل عليه جماهير (5) العقلاء لا يقولون:
~~إن شيئا من العالم غني عن الله في حال بقائه، بل يقولون: متى قدر أنه ليس
~~بحادث امتنع أن يكون مفعولا محتاجا إلى المؤثر، فالقدم PageV01P199
# عندهم ينافي الحاجة ms0090 إلى الفاعل (1) ، وينافي كونه مفعولا فالحدوث (2)
~~عندهم من لوازم كون الشيء مفعولا فيمتنع عندهم أن يكون مفعول قديما، وهذا
~~ليس قول القدرية والجبرية فقط، بل هذا (3) قول جماهير العقلاء من أهل الملل
~~وغير [أهل الملل] (4) ، وهو قول جماهير أئمة الفلاسفة.
# وأما (5) كون الفلك مفعولا قديما، فإنما هو قول طائفة قليلة من الفلاسفة،
~~وعند جمهور العقلاء أنه معلوم الفساد بالضرورة، ولهذا كل من تصور من
~~العقلاء أن الله خلق السماوات والأرض تصور أنها كانت بعد أن لم تكن، وكل من
~~تصور أن شيئا من الموجودات مصنوع مفعول لله تصور أنه حادث، فأما تصور أنه
~~مفعول، وأنه قديم، فهذا إنما تتصوره العقول تقديرا له، كما تتصور الجمع بين
~~النقيضين تقديرا له، والذي يقول ذلك يتعب تعبا كثيرا في تقدير إمكان ذلك،
~~وتصويره، كما يتعب سائر القائلين بأقوال ممتنعة، ثم مع هذا فالفطر ترد ذلك
~~وتدفعه، ولا تقبله (6) .
# وأعجب من ذلك تسمية هؤلاء (7) العالم محدثا، ويعنون بكونه محدثا
~~PageV01P200
# أنه معلول العلة القديمة، وإذا سئل أحدهم: هل العالم محدث أو قديم؟ يقول:
~~هو محدث وقديم، ويعني بذلك أن الفلك قديم بنفسه (1) لم يزل، وأنه محدث
~~يعنون بكونه محدثا له أنه معلول (2) علة قديمة.
### | بطلان الاحتجاج بالأفول على الإمكان والحركة
# وهذه العبارة يقولها ابن سينا وأمثاله من الباطنية، فإنهم يأخذون عبارات
~~المسلمين، فيطلقونها على (3) معانيهم، كما قال مثل ذلك في لفظ (الأفول.) ،
~~فإن أهل الكلام المحدث لما احتجوا بحدوث الأفعال على حدوث الفاعل الذي قامت
~~به الأفعال، وزعموا أن إبراهيم الخليل احتج بهذا، وأن المراد بالأفول (4)
~~الحركة والانتقال، وأنه استدل بذلك على حدوث المتحرك والمنتقل. نقل ابن
~~سينا هذه المادة إلى أصله، وذكر هذا في (إشاراته) فجعل هذا (5) الأفول
~~عبارة عن الإمكان، وقال: إن ما هوى في حظيرة الإمكان هوى في حظيرة الأفول
~~(6) ، ولفظه: (7) (فإن الهوى في حظيرة الإمكان أفول ما.) .
# وذلك أنه أراد أن يقول بقول سلفه الفلاسفة مع قوله بما يشبه طريقة
~~المتكلمين، والمتكلمون استدلوا على حدوث الجسم بطريقة التركيب، PageV01P201
# فجعل هو التركيب ms0091 دليلا على الإمكان، والمتكلمون جعلوا دليلهم هو دليل
~~إبراهيم الخليل بقوله: {لا أحب الآفلين} [سورة الأنعام: 76] وفسروه بأن
~~الأفول هو الحركة، فقال ابن سينا: (1) (قال قوم إن هذا الشيء المحسوس موجود
~~لذاته واجب لنفسه لكنك إذا تذكرت ما قيل (2) في شرط واجب الوجود لم تجد هذا
~~المحسوس. واجبا، وتلوت (3) قوله تعالى: {لا أحب الآفلين} ، فإن الهوى في
~~حظيرة الإمكان أفول ما.) .
# ويريد بالشرط أنه ليس بمركب، وأن المركب ممكن ليس بواجب، والممكن آفل لأن
~~الإمكان أفول ما (4) ، والآفل (5) عندهم هو الذي يكون موجودا بغيره،
~~ويقولون: نحن نستدل بإمكان الممكنات على الواجب، ونقول: العالم قديم لم يزل
~~ولا يزال، ونجعل معنى قوله تعالى: {لا أحب الآفلين} أي (6) لا أحب
~~الممكنين، وإن كان الممكن واجب الوجود بغيره قديما أزليا (7) لم يزل ولا
~~يزال.
# ومعلوم أن كلا القولين من باب تحريف الكلم عن مواضعه، وإنما الأفول هو
~~المغيب (8) ، والاحتجاب ليس هو الإمكان، ولا الحركة PageV01P202
# وإبراهيم الخليل (1) لم يحتج بذلك على حدوث الكواكب، ولا على إثبات
~~الصانع، وإنما احتج بالأفول على بطلان عبادتها، فإن قومه كانوا مشركين
~~يعبدون الكواكب، ويدعونها من دون الله لم يكونوا يقولون: إنها هي التي خلقت
~~السماوات والأرض، فإن هذا لا يقوله عاقل، ولهذا قال: {ياقوم إني بريء مما
~~تشركون} [سورة الأنعام: 78] وقال: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون - أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون - فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} [سورة الشعراء: 75 - 77] وقد بسط
~~[الكلام على] (2) هذا في غير هذا الموضع (3) .
# والمقصود هنا أن هؤلاء [القوم] (4) يأخذون عبارات المسلمين التي عبروا
~~بها عن معنى، فيعبرون بها عن معنى آخر يناقض دين المسلمين ليظهر بذلك أنهم
~~موافقون للمسلمين في أقوالهم، [وأنهم] (5) يقولون: العالم محدث، وأن كل ما
~~سوى الله فهو عندنا آفل محدث بمعنى أنه معلول له، وإن كان قديما أزليا معه
~~واجبا به لم يزل ولا يزال.
# وإذا كان جماهير العقلاء يقولون: إن المفعول لا يكون إلا حادثا، لا سيما
~~المفعول لفاعل باختياره، فإذا كان من هؤلاء من قال: إنه يفعل بدون سبب
~~حادث ms0092، وإنه يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح لم PageV01P203
# يلزمه أن يقول مع هذا (1) : إن مفعوله قديم رجحه بلا مرجح، فإنه يقول: إن
~~(2) هذا القول باطل، وقولي الآخر إن كان باطلا فلا أجمع بين قولين باطلين،
~~وإن كان حقا، فقول الحق لا يوجب علي (3) أن أقول الباطل، فإن الحق لا
~~يستلزم الباطل، بل الباطل قد يستلزم الحق، وهذا لا يضر [الحق] (4) ، فإنه
~~إذا وجد الملزوم وجد اللازم، فالحق لازم سواء قدر وجود الباطل أو عدمه أما
~~الباطل فلا يكون لازما للحق ; لأن لازم الحق حق، والباطل لا يكون حقا، فلا
~~يلزم من قال الحق أن يقول الباطل، وهذا ظاهر.
# والمقصود هنا أنه متى قيل بجواز (5) حدوث الحوادث بدون (6) سبب حادث أمكن
~~أن يفعل الفاعل الحوادث بعد أن لم يكن فاعلا بدون سبب حادث، كما يقول ذلك
~~من يقوله من طوائف النظار من متكلمة المسلمين وغيرهم من القدرية والجبرية
~~وغيرهم، ومتى كان ذلك ممكنا في نفس الأمر لم يجب دوام الفاعل فاعلا. وأمكن
~~حدوث الزمان والمادة وغير ذلك، كما يقول ذلك من يقوله من النظار من أهل
~~الكلام، والفلسفة، ومتى كان ذلك ممكنا بطل كل ما يحتج به على قدم شيء من
~~العالم، فبطل القول بقدم العالم، وعلم أيضا امتناع قدمه ; لأنه لا يكون
~~PageV01P204
# قديما إلا إذا كان واجبا بنفسه، أو كان (1) الفاعل مستلزما بنفسه (2) له،
~~فإذا لم يكن هناك فاعل مستلزم له امتنع أن يكون قديما، وكان كل من حجج
~~القائلين بالحدوث والقائلين بالقدم مبطلة لهذا القول.
# أما (3) القائلون بالقدم، فعمدتهم أن المؤثر التام يستلزم (4) أثره،
~~فيمتنع عندهم القول بمفعول قديم من غير علة تامة موجبة ; لأنه أثر عن غير
~~مؤثر تام.
# وأما القائلون بالحدوث، فعمدتهم أن الفاعل المختار (5) ، بل الفاعل مطلقا
~~لا يكون مفعوله إلا حادثا، وأن مفعولا قديما ممتنع (6) .
# فصار عمدة هؤلاء وهؤلاء مبطلة لهذا القول الذي لم يقله أحد، ولكن يقال
~~على سبيل الإلزام لكل من الطائفتين إذا التزمت فاسد (7) قولها دون صحيحه
~~(8) ، فإذا التزمت (القدمية) جواز ms0093 حدوث الحوادث بلا سبب، وأن الأثر لا
~~يحتاج إلى مؤثر تام، بل القادر يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح، والتزمت
~~(الحدوثية) أن المفعول مطلقا أو المفعول بالقدرة والاختيار لم يزل قديما
~~أزليا مع فاعله مقارنا له لزم من هذين اللازمين إمكان أن يكون الفاعل قادرا
~~مختارا يرجح بلا مرجح، ومفعوله مع هذا قديما PageV01P205
# [بقدمه] (1) . لكن أحد من العقلاء لم يلتزم هذين فيما علمناه، وإن قدر
~~أنه التزم ذلك، فقد التزم ملزومين باطلين كل منهما باطل بالبرهان، والجمع
~~بينهما لم يقله أحد من العقلاء، وكان كل من العقلاء يرد عليه ببرهان قاطع،
~~ولكن هو يعارض كلام كل طائفة بكلام الطائفة الأخرى، وغايته فساد بعض قول
~~هؤلاء وفساد بعض قول هؤلاء، لكن لا يلزم أن يسلم له الجمع بين فساد كل من
~~القولين ولا الجمع بين هذا الفساد وهذا الفساد، بل هذا يكون أبلغ في رد
~~قوله.
# وأيضا فإن كلا من الطائفتين فرت من أحد الفسادين، وظنت الآخر ليس بفاسد،
~~ولم تهتد إلى الجمع بين الصحيح كله والسلامة من الفاسد كله، فليس له أن
~~يلزمها ما علمت فساده مع ما لم تعلم فساده، فيلزمها الفاسد كله ويخرجها من
~~الصحيح كله، فإن غاية (2) قولها أبلق أن يكون (3) فيه بياض وسواد، [والأبلق
~~خير من الأسود] (4) .
# فإن الطائفة التي قالت: إن القادر يمكنه ترجيح أحد مقدوريه على الآخر بلا
~~مرجح إنما قالته لما علمت (5) أن القادر الفاعل لا بد أن يكون فعله حادثا،
~~وأن (6) كونه فاعلا مع كون الفعل قديما جمع بين المتناقضين، ولم يهتدوا إلى
~~الفرق بين نوع الفعل، وبين عينه، بل PageV01P206
# اعتقدت أيضا أن حوادث لا أول لها ممتنع، فقالت حينئذ: فيمتنع دوام الفعل،
~~فيلزم كونه فاعلا بعد أن لم يكن، فيلزم ترجيح القادر لأحد مقدوريه على
~~الآخر بلا مرجح ; لأن القادرية لا تختص ولم تزل (1) ، وإن قيل باختصاصها،
~~أو حدوثها لزم حدوث القادرية (2) بلا محدث، وتخصيصها بغير مخصص، وأنه صار
~~قادرا بعد أن لم يكن بغير سبب، وانتقل الفعل من الامتناع إلى الإمكان ms0094 بدون
~~سبب يوجب هذا الانتقال. وإذا جاز ذلك، فجواز كونه مرجحا لأحد مقدوريه أولى
~~بالجواز.
# وهذه اللوازم - وإن قال الجمهور ببطلانها - فإنهم يقولون: ألجأنا إليها
~~تلك الملزومات (3) لما ذكرناه من ظنهم أنه لا فرق بين النوع والعين، وإذا
~~قيل لهم: فقولوا مع هذه اللوازم بانتفاء تلك الملزومات، فقالوا (4) : إن
~~القادر يرجح أحد المقدورين على الآخر (5) بلا مرجح، ويحدث الحوادث بلا سبب
~~مع أن الفاعل القادر يقارنه مفعوله المعين، وأنه لا أول لعين الفعل
~~والمفعول، فقد لزمهم (6) أن يقولوا باللوازم التي يظهر بطلانها مع نفي
~~الملزومات التي أوجبت تلك في نظرهم التي فيها ما يظهر بطلانه، وفيها ما
~~يخفى بطلانه، فقد لزمهم (7) أن يقولوا باللازم الباطل PageV01P207
# الذي لا حاجة بهم (1) إليه، مع نفي ما أحوجهم إليه مع أن فيه حقا، أو فيه
~~حقا وباطلا.
# وكذلك الطائفة التي قالت بقدم العالم، فإنها لما اعتقدت أن الفاعل يمتنع
~~أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن، وأن يحدث حادثا (2) لا في وقت، ويمتنع الوقت
~~في العدم المحض، ولم يهتدوا إلى الفرق بين دوام النوع ودوام العين (3) ظنت
~~أنه يلزم قدم عين المفعول، فالتزمت مفعولا قديما أزليا لفاعل، ثم قال: من
~~قال منهم: لا يعقل (4) كون الفاعل فاعلا بالاختيار مع كون مفعوله قديما
~~مقارنا له، فقالوا: هو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار، والتزموا (5) ما هو
~~معلوم الفساد عند جمهور العقلاء من مفعول معين مقارن لفاعله (6) أزلا وأبدا
~~حذرا من إثبات كونه (7) يصير فاعلا بعد أن لم يكن.
# فإذا قيل لهم: فقولوا بهذه الأقوال مع قولكم: إنه يمكن أن يصير فاعلا بعد
~~أن لم يكن، فيرجح أحد مقدوريه بلا مرجح، فقد لزمهم أن يقولوا الباطل كله،
~~وأن يقولوا باللازم الذي يظهر بطلانه بدون الملزوم الذي فيه حق وباطل -
~~الذي ألجأهم إلى هذا اللازم. PageV01P208
# وأيضا، فإنه على هذا التقدير الذي نتكلم عليه، وهو تقدير أن لا يكون
~~الأزلي مستلزما لتلك الحوادث، بل كانت حادثة بعد أن لم تكن، فيلزم (1) أن
~~العالم كان خاليا عن جميع الحوادث، ثم ms0095 حدثت (2) فيه بلا سبب حادث، وهو شبيه
~~بقول الحرانيين القائلين (3) بالقدماء الخمسة الواجب بنفسه، والمادة،
~~والمدة، والنفس، والهيولي، كما يقوله ديمقراطيس (4) ، وابن زكريا الطبيب
~~(5) ومن. وافقهما، أو بقول يحكى عن بعض القدماء، وهو أن جواهر العالم (6)
~~أزلية، وهو القول بقدم المادة - PageV01P209
# وكانت متحركة على غير انتظام فاتفق اجتماعها، وانتظامها، فحدث هذا
~~العالم.
### | الرد على ديموقريطس وأبو بكر الرازي
# وكلا القولين في غاية الفساد، وأما الأولون فيقولون: إن النفس عشقت
~~الهيولي، فعجز الرب عن تخليصها من الهيولي حتى تذوق وبال اجتماعها
~~بالهيولي، وهم قالوا هذا فرارا من حدوث حادث بلا سبب، وقد وقعوا فيما فروا
~~منه، وهو حدوث محبة النفس للهيولي، فيقال لهم: ما الموجب لذلك؟ فقد لزمهم
~~حدوث حادث بلا سبب، ولزمهم ما هو أشنع من ذلك، وهو حدوث الحوادث بدون
~~صدورها عن رب العالمين والقول بقدماء معه.
# فإن قالوا بوجوب (1) وجودها لزم كون واجب الوجود مستحيلا موصوفا بما
~~يستلزم حدوثه ونقصه وإمكانه.
# وإن لم تكن واجبة بأنفسها، بل به لزم أن يكون موجبا لها دون غيرها،
~~والعلة القديمة تستلزم معلولها، فيلزم من ذلك تغير (2) معلولها، واستحالته
~~من حال إلى حال بدون فعل منها، واستحالة (3) المعلول اللازم بدون تغير في
~~العلة محال، وإلا لم يكن معلولا لها، وإن جوزوا ذلك، فليجوزوا كون العالم
~~قديما أزليا لازما لذات الرب، وهو مع هذا (4) ينتقض، وتنشق السماء، وتنفطر،
~~وتقوم القيامة بدون فعل من الرب ولا حدوث شيء منه أصلا. بل بمجرد حدوث حادث
~~في العالم بلا محدث. PageV01P210
# وإن قالوا: هو بغض النفس للهيولي كان من جنس قولهم: إن سبب حدوثه محبة
~~النفس للهيولي، فإذا جاز أن يحدث بمحبة النفس بدون اختيار الرب تعالى جاز
~~أن ينتقض ببغض النفس بدون اختيار الرب.
# وأما الآخرون (1) فإنهم أثبتوا حدوث العالم، فإن كانوا ينفون الصانع
~~بالكلية، فقد قالوا بحدوث الحوادث (2) بلا محدث، وإن كانوا يقولون بالصانع،
~~فقد أثبتوا إحداثه لهذا النظام بلا سبب حادث إن قالوا (3) : إن الرب لم يكن
~~يحركها قبل انتظامها، وإن قالوا: إنه كان ms0096 يحركها قبل انتظامها، ثم إنه
~~ألفها، فهؤلاء قائلون بإثبات الصانع وحدوث هذا العالم، وقولهم خير من قول
~~القائلين بقدم هذا العالم.
# ثم إن قولهم يحتمل شيئين: أحدهما: إثبات شيء من العالم قديم بعينه، فيكون
~~قولهم بعض قول القائلين [بقدم هذا العالم، وهو من جنس قول القائلين
~~بالقدماء الخمسة من حيث أثبتوا قديما معينا غير الأفلاك] (4) ، وهو من جنس
~~قول أهل الأفلاك (5) حيث أثبتوا حوادث لم تزل، ولا تزال إن كانوا يقولون
~~بأن تلك المواد لم تزل متحركة، وإن قالوا: بل كانت ساكنة، ثم تحركت، فقولهم
~~من جنس قول أهل القدماء الخمسة، فما دل على فساد قول هؤلاء وهؤلاء يدل على
~~فساد قولهم، PageV01P211
# وما ذكرنا من التقسيم يأتي على كل قول، وإن كان كل قول باطل له دلائل
~~خاصة تدل على فساده.
### | [بطلان قول المعتزلة والأشاعرة بالجوهر الفرد]
# وأيضا فالمتكلمون الذين يثبتون الجوهر الفرد (1) ، أو يقولون: إن الحركة
~~والسكون أمران وجوديان كجمهور المعتزلة والأشعرية وغيرهم يقولون: إن العالم
~~لم يخل من الحركة والسكون، ومن (2) الاجتماع والافتراق، وهي حادثة، فالعالم
~~مستلزم للحوادث.
# وهذا مبسوط في موضعه، وفيه نزاع بين النظار، ومقدماته فيها طول ونزاع،
~~وقد لا يتقرر بعضها، فلا نبسطه في هذا الموضع إذ لا حاجة بنا إليه، وهو من
~~الكلام المذموم، فإن كثيرا من النظار يقولون: إن السكون أمر عدمي، ونقول
~~(3) : إثبات الجوهر الفرد باطل، والأجسام ليست مركبة من الجواهر الفردة (4)
~~، ولا من الهيولي والصورة، بل الجسم واحد في نفسه، وأما كون الأجسام كلها
~~تقبل التفريق، أو لا يقبله إلا بعضها، فليس هذا موضع بسطه، وبتقدير أن يقبل
~~ما يقبل التفريق (5) ، فلا يجب أن يقبله إلى غير غاية، بل يقبله إلى غاية
~~(6) ، وبعدها يكون الجسم صغيرا لا يقبل التفريق الفعلي، بل يستحيل إلى جسم
~~آخر، كما يوجد في أجزاء الماء إذا تصغرت (7) ، فإنها تستحيل هواء مع أن أحد
~~جانبيها متميز عن PageV01P212
# الآخر، فلا يحتاج إلى إثبات جزء لا يتميز منه جانب عن جانب، ولا يحتاج
~~إلى إثبات تجزئة وتفريق (1) لا يتناهى ms0097، بل تتصغر (2) الأجسام، ثم تستحيل
~~إذا تصغرت (3) ، فهذا القول أقرب إلى العقول من غيره.
# فلما كان دليل أولئك مبنيا على إحدى هاتين المقدمتين إثبات الجواهر
~~الفردة (4) ، وأن الأجسام مركبة منها، أو إثبات أن السكون (5) أمر وجودي،
~~والنزاع في ذلك مشهور، والبرهان عند التحقيق لا يقوم إلا على نقيض ذلك لم
~~يبسط الكلام في تقريره (6) .
# ولا يحتاج. (7) في إثبات شيء مما جاءت به الرسل إلى طرق باطلة مثل هذه
~~الطرق، وإن كان الذين دخلوا فيها أعلم وأعقل من المتفلسفة (8) المخالفين،
~~وأقرب إلى صريح المعقول وصحيح المنقول لكن بسبب ما غلطوا فيه من السمعيات
~~والعقليات شاركهم في بعض الغلط في ذلك أهل الباطل من المتفلسفة وغيرهم،
~~وضموا إليه أمورا أخرى أبعد عن العقل والشرع منه، وصاروا يحتجون على أولئك
~~المتكلمين الذين هم أولى بالشرع والعقل منهم ببطلان ما خالفوهم فيه (9) ،
~~وخالفوا فيه PageV01P213
# الحق، وصاروا يجعلون ذلك حجة على مخالفة الحق مقدرين أنه (1) لا حق عند
~~الرسل وأتباعهم إلا ما يقوله هؤلاء المتكلمون، وصاروا بمنزلة من جاور بعض
~~جهال المسلمين وفساقهم من المشركين وأهل الكتاب، فصار يورد (2) بعض ما
~~أولئك فيه من الجهل والظلم، ويجعل ذلك حجة على بطلان دين المسلمين مقدرا أن
~~دين المسلمين هو ما أولئك عليه مع كونه هو أجهل، وأظلم منهم، كما يحتج
~~طائفة (3) من أهل الكتاب من اليهود والنصارى على القدح في دين المسلمين بما
~~يجدون في بعضهم من الفواحش إما بنكاح التحليل، وإما (4) غيره، وما يجدونه
~~من الظلم، أو الكذب، أو الشرك، فإذا قوبلوا على وجه الإنصاف وجدوا الفواحش
~~والظلم والكذب والشرك (5) فيهم أضعاف ما يجدونه في المنتسبين إلى [دين] (6)
~~الإسلام، وإذا بين لهم حقيقة الإسلام تبين أنه ليس فيه شيء من تلك الفواحش،
~~والظلم، والكذب، والشرك، فإنه ما من ملة إلا وقد دخل في بعض أهلها نوع من
~~الشر لكن [الشر] (7) الذي دخل في غير المسلمين أكثر مما دخل في المسلمين
~~والخير الذي يوجد في المسلمين أكثر مما يوجد في غيرهم، وكذلك أهل السنة في
~~الإسلام ms0098 PageV01P214
# الخير فيهم (1) أكثر منه في أهل البدع، والشر [الذي] (2) في أهل البدع
~~أكثر منه في أهل السنة.
# فإن قيل: ما ذكرتموه يدل على أنه يمتنع أن يكون العالم خاليا عن الحوادث
~~ثم تحدث فيه، لكن نحن نقول إنه لم يزل مشتملا على الحوادث، والقديم هو أصل
~~(3) العالم كالأفلاك، ونوع الحوادث مثل جنس حركات الأفلاك، فأما أشخاص
~~الحوادث، فإنها حادثة بالاتفاق، وحينئذ فالأزلي مستلزم لنوع (4) الحوادث لا
~~لحادث معين، فلا (5) يلزم قدم جميع الحوادث، ولا حدوث جميعها، بل يلزم قدم
~~نوعها وحدوث أعيانها، كما يقول أئمة أهل السنة منكم: إن الرب لم يزل متكلما
~~إذا شاء، وكيف شاء، ويقولون: إن الفعل من لوازم الحياة والرب لم يزل حيا،
~~فلم يزل فعالا. وهذا (6) معروف من قول أئمتكم كأحمد بن حنبل والبخاري [صاحب
~~الصحيح] (7) ، ونعيم بن حماد الخزاعي، وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم ممن
~~قبلهم مثل ابن عباس، وجعفر الصادق وغيرهما، ومن بعدهم.
# وهم ينقلون ذلك عن أئمة أهل السنة، ويقولون: إن من خالف هذا PageV01P215
# القول فهو مبتدع ضال، وهؤلاء وأمثالهم عندكم هم أئمة أهل السنة (1) ،
~~والحديث، وهم من أعلم الناس بمقالة الرسول والصحابة والتابعين [لهم بإحسان]
~~(2) ، ومن أتبع الناس لها.
# وهؤلاء وغيرهم كسفيان بن عيينة احتجوا على أن كلام الرب غير مخلوق بأن
~~الله لم يخلق شيئا إلا ب (كن.) ، فلو كانت كن مخلوقة لزم التسلسل المانع من
~~الخلق، وهذا التسلسل (3) ، فلو كانت (كن) مخلوقة لزم التسلسل في أصل كونه
~~خالقا وفاعلا فهو (4) تسلسل في أصل التأثير، وهو ممتنع باتفاق العقلاء.
# بخلاف التسلسل في الآثار المعينة، فإنه إذا لم يكن خالقا إلا بقوله (كن)
~~امتنع أن يكون القول (5) مخلوقا، كما إذا قيل: لا يكون خالقا إلا بعلم
~~وقدرة امتنع أن يكون العلم والقدرة مخلوقين ; لأنه يلزم (6) أن يكون ذلك
~~المخلوق يمتنع وجوده إلا بعد وجوده، فإنه لا يكون خالقا إلا به، فيجب كونه
~~متقدما (7) على كل مخلوق، فلو كان مخلوقا للزم تقدمه (8) على نفسه، وهذه
~~(9) حجة صحيحة عقلية [شرعية] (10) . PageV01P216
# بخلاف ما إذا ms0099 قيل: إنه يخلق هذا بكن، وهذا بكن أخرى (1) ، فإن هذا يستلزم
~~وجود أثر بعد أثر، وهذا في جوازه نزاع بين العقلاء وأئمة السنة منكم، ثم إن
~~أساطين الفلاسفة وكثيرا (2) من أهل الكلام يجيز ذلك.
# والمقصود أنكم إذا جوزتم وجود حادث بعد حادث عن القديم الأزلي الذي هو
~~الرب عندكم، فكذلك يقول هؤلاء في حوادث العالم التي تحدث في الفلك، وغيره.
# قيل: هذا قياس باطل، وتشبيه فاسد، وذلك أن هؤلاء (3) إذا قالوا. هذا
~~قالوا: الرب نفسه يفعل شيئا بعد شيء، أو أن يتكلم بشيء، وهذا ليس بممتنع،
~~بل هو جائز في صريح العقل، فإن غاية ما يقال أن يكون وجود [الأول] (4)
~~وانقضاؤه شرطا في الثاني، كما يكون وجود الوالد شرطا في وجود الولد، وأن
~~يكون تمام فاعلية الثاني إنما حصلت عند عدم الأول، ويكون عدم الأول إذا
~~اشترط في الثاني فهو من جنس اشتراط عدم أحد الضدين في وجود الضد الآخر مع
~~أن الفاعل للضد الحادث ليس هو عدم الأول، فكيف إذا كان هو المعدم للأول.
# وإذا قيل: فعله للثاني (5) مشروط بعدم الأول كان من باب اشتراط عدم الضد
~~لوجود ضده، ثم إن كان الشرط إعدام الأول كان فعله مشروطا بفعله، والإعدام
~~أمر وجودي، وأيضا، فالفاعل عند عدم الضد PageV01P217
# المانع يتم كونه مريدا قادرا، وتلك أمور (1) وجودية، وهو المقتضي لها إما
~~بنفسه، أو بما منه، فلم يحصل موجود إلا منه وعنه.
# وأما هؤلاء (2) ، فيقولون: إن الفاعل الأول [لا] (3) تقوم به صفة ولا
~~فعل، بل هو ذات مجردة بسيطة، وإن الحوادث المختلفة تحدث عنها دائما بلا أمر
~~يحدث منه، وهذا مخالفة لصريح المعقول سواء سموه (4) موجبا (5) بالذات أو
~~فاعلا بالاختيار، فإن تغير المعلولات واختلافها (6) بدون تغير العلة،
~~واختلافها أمر مخالف لصريح المعقول، وفعل الفاعل المختار لأمور حادثة
~~مختلفة بدون ما يقوم به من الإرادة، بل من الإرادات المتنوعة (7) مخالف
~~لصريح المعقول.
# وهؤلاء يقولون: مبدأ الحوادث كلها حركة الفلك، وليس فوقه أمور حادثة توجب
~~حركته مع أن حركات الفلك تحدث شيئا بعد شيء ms0100 بلا أسباب حادثة تحدثها، وحركات
~~الأفلاك (8) هي الأسباب لجميع الحوادث عندهم، فإذا لم يكن لها محدث كان
~~حقيقة قولهم أنه ليس لشيء من الحوادث محدث، وإن كان للفلك عندهم نفس ناطقة
~~(9) ، PageV01P218
# فحقيقة قولهم في جميع الحوادث من جنس قول القدرية في فعل الحيوان.
# ولهذا اضطر (1) ابن سينا في هذا الموضع إلى جعل الحركة ليست شيئا يحدث
~~شيئا بعد شيء، بل هو أمر واحد لم يزل موجودا، كما قد (2) ذكرنا ألفاظه،
~~وبينا فسادها، وأنه إنما قال ذلك لئلا يلزمه أنه (3) يحدث عن العلة التامة
~~حادث بعد حادث، فخالف صريح العقل، والحس في حدوث الحركة شيئا بعد شيء ليسلم
~~له ما ادعاه من أن رب العالمين لم يحدث شيئا ; لأنه عنده علة تامة، وقد
~~اعترف حذاقهم بفساد قولهم.
### | مقالة ابن ملكا والرد عليها
# وأما من قال منهم بقيام الإرادات المتعاقبة به - كأبي البركات وأمثاله -
~~فهؤلاء يقولون: إنه موجب بذاته للأفلاك، وموجب للحوادث المتعاقبة فيه بما
~~يقوم به من الإرادات المتعاقبة.
# فيقال لهؤلاء أولا من جنس ما قيل لإخوانهم، والحجة إليهم أقرب، فإنهم
~~أقرب إلى الحق، فيقال لهم: إذا جاز أن يحدث الحوادث شيئا بعد شيء لما يقوم
~~به من الإرادات [شيئا بعد شيء] (4) ، فلماذا لا يجوز أن تكون الأفلاك حادثة
~~بعد أن لم تكن لما يقوم به من الإرادات المتعاقبة؟ . PageV01P219
# وقد تفطن لهذا طائفة من حذاق هؤلاء (1) النظار - كالأثير الأبهري (2) -
~~فقال: يجوز أن يحدث جميع ذلك لما يقوم به من إرادة (3) ، وإن كانت مسبوقة
~~بإرادة أخرى لا إلى غاية.
# ويقال لهم أيضا: لم لا يجوز أن تكون السماوات والأرض بأنفسها مسبوقة (4)
~~بمادة (5) بعد مادة لا إلى غاية، وكل ما سوى الله مخلوق حادث كائن بعد أن
~~لم يكن، وإن كان كل حادث قبله حادث، كما يقوله من يقوله في الأمور القائمة
~~بذاته من إرادات، أو غيرها فإن تسلسل الحوادث ودوامها إن كان ممكنا، فهذا
~~ممكن، وإن كان ممتنعا لزم امتناع قدم الفلك فعلى التقديرين لا يلزم قدم
~~الفلك، ولا حجة لكم على ms0101 قدمه مع أن الرسل قد أخبرت بأنه مخلوق، فما الذي
~~أوجب [مخالفة] (6) ما اتفقت عليه الرسل وأهل الملل وأساطين الفلاسفة
~~القدماء من غير أن يقوم على مخالفته دليل عقلي أصلا.؟ .
# إذ غاية ما يقولونه إنما هو إثبات قدم نوع الفعل لا عينه، فإن جميع ما
~~يحتج به القائلون بقدم العالم لا يدل (7) على قدم شيء بعينه من PageV01P220
# العالم (1) ، بل إذا قالوا: اعتبار أسباب الفعل - وهو الفاعل والغاية
~~والمادة، والصورة - يدل على قدم الفعل، فإنما يدل ذلك - إن دل - على قدم
~~نوعه لا عينه، وقدم نوعه ممكن مع القول بموجب سائر الأدلة العقلية الدالة
~~على أن الفعل لا يكون إلا حادثا - وإن كان حادثا شيئا بعد شيء - وأن الفاعل
~~مطلقا، أو الفاعل بالاختيار لا يكون فعله إلا حادثا، ولو كان شيئا بعد شيء،
~~وأن دوام الحوادث لمخلوق معين قديم أزلي ممتنع، وكذلك المفعول المعين
~~المقارن لفاعله (2) لم يزل معه ممتنع.
# مع أن الرسل قد أخبرت بأن الله تعالى خالق كل شيء، وأن الله خلق (3)
~~السماوات والأرض. (4) في ستة أيام، فكيف عدلتم عن صحيح المنقول وصريح
~~المعقول إلى ما يناقضه، بل أثبتم قدم ما لا يدل دليل إلا على حدوثه لا على
~~قدمه.
# ثم يقال لهؤلاء أيضا: إذا كان الرب فاعلا بإراداته، كما سلمتموه، وكما
~~دلت عليه الأدلة، بل إذا كان فاعلا كما سلمتموه أنتم وإخوانكم القائلون
~~بأنه قديم عن موجب قديم وموجبه فاعله، فلا يعقل فاعل مفعوله مقارن له لم
~~يتقدم عليه بزمان ابتداء (5) ، بل تقدير هذا في العقل تقدير لا يعقل.
~~PageV01P221
# وأنتم شنعتم (1) على مخالفيكم لما أثبتوا حدوثا في غير زمان، وقلتم هذا
~~لا يعقل، فيقال لكم: ولا يعقل أيضا فعل في غير زمان (2) أصلا. ولا يعقل
~~مفعول (3) مقارن لفاعله لم يتقدم عليه بزمان أصلا.
### | عود لمناقشة رأي الفلاسفة في التقدم والتأخر
# وما ذكرتموه من أن التقدم بالذات أمر معقول - وهو تقدم العلة على المعلول
~~- أمر قدرتموه في الأذهان لا وجود له في الأعيان، فلا يعقل في الخارج فاعل
~~يقارنه ms0102 (4) مفعوله سواء سميتموه علة تامة، أو لم تسموه، وما تذكرونه من كون
~~الشمس فاعلة للشعاع، وهو مقارن لها في الزمان (5) مبني على مقدمتين: على أن
~~مجرد الشمس هي الفاعلة، وأنه مقارن لها بالزمان، وكلتا المقدمتين باطلة،
~~فمعلوم أن الشعاع لا يكفي في حدوثه مجرد الشمس، بل لا بد من حدوث جسم قابل
~~له، ولا بد مع ذلك من زوال الموانع.
# وأيضا: فلا نسلم لكم أن الشعاع مقارن للشمس في الزمان، بل قد يقال: إنه
~~متأخر عنها، ولو (6) بجزء يسير من الزمان، وهكذا ما تمثلون به من قول
~~القائل حركت يدي فتحرك المفتاح أو كمي مبني على هاتين المقدمتين الباطلتين،
~~فمن الذي يسلم أن حركة اليد هي العلة التامة لحركة الكم، والمفتاح؟ بل
~~الفاعل للحركتين واحد لكن تحريكه للثاني PageV01P222
# مشروط بتحريكه للأول، فالحركة الأولى شرط في الثانية لا فاعلة لها،
~~والشرط يجوز أن يقارن المشروط، وإذا قدر أن أحدهما فاعل للآخر لم يسلم أنه
~~مقارن له في الزمان، بل يعقل تحريك الإنسان لما قرب منه قبل تحريكه لما بعد
~~منه، فتحريكه لشعر جلده متقدم على تحريكه لباطن ثيابه، وتحريكه لباطن ثيابه
~~متقدم على تحريكه لظاهرها، وتحريكه لقدمه متقدم (1) على تحريكه لنعله،
~~وتحريكه ليده متقدم (2) على تحريكه لكمه.
# والمقارنة يراد بها شيئان (3) ، أحدهما: الاتصال كاتصال أجزاء الزمان
~~وأجزاء الحركة الحادثة شيئا بعد شيء، فكل (4) واحد (5) يكون متصلا بالآخر
~~يقال: إنه مقارن له لاتصاله به - وإن كان عقبه - ويقال أيضا لما هو معه من
~~غير تقدم في الزمان (6) أصلا. ومعلوم أن الأجسام المتصل بعضها ببعض إذا كان
~~مبدأ الحركة من أحد طرفيها، فإن الحركة تحصل فيها شيئا بعد شيء، فهي متصلة
~~مقترنة بالاعتبار الأول، ولا يقال: إنها مقترنة في الزمان بالمعنى الثاني.
~~.
# ومبدأ ما يحركه الإنسان منه، فإذا حرك يده تحرك الكم المتصل بها، وتحرك
~~ما اتصل بالكم لكن حركة اليد قبل حركة الكم مع اتصالها، وهكذا سائر
~~النظائر. PageV01P223
# والإنسان إذا حرك حبلا بسرعة، فإنه تتصل الحركة بعضها ببعض مع العلم بأن
~~الطرف ms0103 الذي يلي يده تحرك قبل الطرف الآخر، ولا يعقل (1) قط فعل من الأفعال
~~إلا حادثا شيئا بعد شيء لا يعقل فعل مقارن لفاعله في الزمان أصلا.
# [وإذا قيل] : (2) إن الفاعل لم يزل فاعلا كان المعقول منه أنه لم يزل
~~يحدث شيئا بعد شيء لم يعقل منه أنه لم يزل مفعوله المعين مقارنا له لم
~~يتقدم عليه بزمان أصلا.
# وأيضا: فالرب تعالى إذا لم يحدث شيئا إلا بقدرته، ومشيئته (3) ، فما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
~~[سورة يس: 82] فلا بد أن يريد الفعل قبل أن يفعله، ولا بد أن يكون الفعل
~~قبل المفعول، وإن كانت الإرادة والفعل موجودين عند وجود المفعول، كما يقول
~~(4) أهل السنة: إن القدرة لا بد أن تكون مع الفعل.
# لكن إذا قيل: لم يزل المفعول لازما للفاعل لم يكن فرق بين الصفة القائمة
~~به وبين المفعول المخلوق [له] (5) ، فلا يكون فرق بين حياته وبين مخلوقاته،
~~بل ولا بين الخالق، والمخلوق.
# والعقلاء يعلمون الفرق بين ما يفعله الفاعل - لا سيما ما يفعله
~~PageV01P224
# باختياره - وبين ما هو صفة له من لوازم ذاته، ويعلمون أن لون (1) الإنسان
~~وطوله وعرضه ليس مرادا له ولا مقدورا له ولا مفعولا له ; لأنه لازم له لا
~~يدخل تحت قدرته ومشيئته (2) ، وأما أفعاله الداخلة تحت قدرته ومشيئته (3)
~~فهي أفعال له مقدورة مرادة، فإذا قدر أن هذه لازمة لذاته كاللون (4) ،
~~والقدر كان هذا غير معقول، بل كان هذا مما يعلم [به] (5) أن هذه ليست
~~أفعالا له، ولا مفعولات، بل صفات [له] (6) .
# وأيضا، فإذا كان العالم لم يخل من نوع الحوادث - كما سلمتموه، وكما يقوم
~~عليه البرهان، بل كما اتفق عليه جماهير العقلاء - لم يمكن (7) فعل العالم
~~بدون الحوادث لامتناع وجود الملزوم بدون اللازم، ولم يمكن أن يكون ملزوم
~~الحوادث المصنوع (8) المفعول قديما، وكل جزء من أجزاء العالم يمتنع أن يخلو
~~من الحوادث.
# وما يدعيه هؤلاء المتفلسفة من أن العقول خالية عن الحوادث من أبطل الكلام ms0104
~~لو كان للعقول وجود في الخارج [فكيف ولا حقيقة لها في الخارج] (9) وذلك أن
~~معلول (10) العقول عندهم - وهي النفوس PageV01P225
# الفلكية أو الأفلاك أو ما (1) شئت من العالم - مستلزم للحوادث، فإن
~~النفوس والأفلاك لا يمكن خلوها من الحوادث عندهم، ولو خلت لم تكن نفوسا، بل
~~تكون عقولا (2) .
# وحينئذ فإذا كان المعلول لم يخل عن الحوادث لزم أن تكون علته لم تخل من
~~الحوادث، وإلا لزم حدوث الحوادث في المعلول بلا علة، وهو ممتنع، فإنه لا بد
~~للحوادث من سبب تحدث عنده (3) ، فإن لم يكن في علة النفوس والأفلاك ما
~~يقتضي ذلك بطل أن تكون علة لها لامتناع صدور الحوادث المختلفة عن علة بسيطة
~~على حال واحدة (4) .
# وهذا مما استدل به أئمتهم (5) ، وغير أئمتهم القائلون بأن (6) الرب تقوم
~~به الأمور الاختيارية قالوا: لأن المفعولات فيها من التنوع والحدوث ما يوجب
~~أن يكون سبب ذلك عن الفاعل، وإلا لزم حدوث الحوادث بلا محدث، وإذا كان كل
~~جزء من [أجزاء] (7) العالم ملزوما للحوادث، وهو مصنوع، فإبداعه بدون
~~الحوادث ممتنع، وإحداث [الحوادث] (8) شيئا بعد شيء مع قدم ذات محلها
~~المعلول ممتنع ; لأن القديم الموجب PageV01P226
# لذاته لا يوجبها إلا مع الحوادث، فلا يكون موجبا لها قط إلا مع فعل (1)
~~حادث يقوم به، وإذا كان لا يفعل إلا بفعل حادث امتنع أن يكون المفعول (2
~~قديما ; لأن قدم المفعول 2) (2) يقتضي قدم الفعل بالضرورة.
# وإذا قيل: فعل الملزوم قديم، وفعل الحوادث حادث شيئا بعد شيء لزم أن يقوم
~~بذات الفاعل فعلان: أحدهما: فعل للذات القديمة، وهو قديم بقدمها دائم
~~بدوامها، والآخر: أفعال لحوادثها، وهي حادثة شيئا بعد شيء، فتكون ذات
~~الفاعل فاعلة للملزوم بفعل، وفاعلة للازم بفعل آخر أو أفعال، وفعلها
~~للملزوم يوجب فعلها للازم لامتناع انفكاك الملزوم عن اللازم، وإرادتها
~~للملزوم توجب إرادتها للازم ; لأن المريد للملزوم العالم بأن هذا يلزمه إن
~~لم يرد اللازم لكان إما غير مريد لوجود الملزوم، وإما غير عالم بالملزوم.
# والرب تعالى مريد للملزوم (3) ، وعالم بالملزوم، فيمتنع أن يريد الملزوم
~~دون اللازم، وهذا ms0105 وإن كان لا بد منه فيما يريد إحداثه، ويريد أن يحدث له
~~حوادث متعاقبة، كما يحدث الإنسان ويحدث له أحوالا متجددة شيئا بعد شيء،
~~ويحدث الأفلاك، ويحدث حوادثها شيئا بعد شيء لكنه إذا فرض أن الملزوم غير
~~محدث له لم يعقل كونه مفعولا له، ولا يعقل [أيضا] (4) كونه معلولا له قديما
~~بقدمه، فإن المعلول له صفات ومقادير PageV01P227
# مختصة به، والعلة المجردة عن الأحوال الاختيارية إنما تستلزم ما يكون من
~~لوازمها، وإنما يكون من لوازمها ما يناسبها مناسبة المعلول لعلته، والمعلول
~~فيه من الأقدار والأعداد والصفات المختلفة ما يمتنع (1) وجود ما يشابه ذلك
~~في علته، فتمتنع المناسبة، وإذا امتنعت المناسبة امتنع كونه علة له.
# وأيضا، فإذا قدر أنها موجب أزلي للمعلول الأزلي كان إيجابها له إما
~~بالذات مجردة عن أحوالها المتعاقبة، وإما مع أحوالها، والأول ممتنع، فإن
~~خلو الذات (2) عن لوازمها ممتنع، والثاني ممتنع ; لأن الذات المستلزمة
~~لصفاتها وأحوالها لا تفعل إلا بصفاتها، وأحوالها، والأحوال المتعاقبة يمتنع
~~أن يكون لها معلول معين قديم أزلي، ويمتنع أن تكون شرطا في المعلول الأزلي
~~; لأن المعلول الأزلي لا بد أن يكون مجموع علة (3) أزلية، والأحوال
~~المتعاقبة لا يكون مجموعها ولا شيء منها أزليا (4) ،. وإنما الأزلي هو
~~النوع القديم الذي يوجد شيئا فشيئا، وهذا يمتنع أن يكون شرطا في الأزل.
# وهذا كما لو قيل: إن الفلك المتحرك دائما (5) يوجب ذاتا أزلية متحركة،
~~[أو غير متحركة، فإن هذا ممتنع عندهم وعند غيرهم، فإن ما كان فعله مشروطا
~~بالحركة يمتنع أن يكون مفعوله المعين قديما، ولو قدر أن PageV01P228
# المتحرك الأزلي يوجب متحركا أزليا لم يوجب] (1) إلا ما يناسبه، وأما
~~المتحركات المختلفة في قدرها وصفاتها وحركاتها فيمتنع صدورها عن متحرك حركة
~~متشابهة.
# وأيضا، فإن المفعول المخلوق مفتقر إلى الفاعل من جميع الوجوه ليس له شيء
~~إلا من الفاعل، والفاعل الخالق غني عنه من جميع الوجوه، واقترانهما (2)
~~أزلا وأبدا يمنع كون أحدهما فاعلا غنيا والآخر مفعولا فقيرا، بل يمنع كونه
~~متولدا عنه، ويوجب كونه صفة له، فإن الولد وإن ms0106 تولد عن والده بغير قدرته
~~[وإرادته] (3) ، واختياره ومشيئته (4) ، فهو حادث عنه، وأما كون المتولد عن
~~الشيء ملازما للمتولد عنه مقارنا له في وجوده، فهذا أيضا لا يعقل.
# ولهذا كان قول من قال من مشركي العرب: إن الملائكة أولاد الله وإنهم
~~بناته، مع ما في قولهم من الكفر والجهل (5) ، فقول هؤلاء أكفر منه من وجوه،
~~فإن أولئك يقولون: إن الملائكة حادثة كائنة بعد أن لم تكن، وكانوا يقولون:
~~إن (6) الله خلق السماوات والأرض ولم يكونوا يقولون بقدم العالم.
# وأما هؤلاء فيقولون: إن العقول والنفوس - التي يسمونها الملائكة،
~~PageV01P229
# [والسماوات] (1) - قديمة بقدم الله لم يزل الله والدا لها، فهم مع قولهم
~~بأن الله ولدها يقولون: لم تزل معه، وهذا أمر لا يعقل لا في الولد ولا في
~~الفعل، فكان قولهم مخالفا لما تعرفه العقول من جميع الجهات، وسر الأمر أنهم
~~جمعوا بين النقيضين، فأثبتوا فعلا وصنعا وإبداعا (2) من غير إبداع ولا صنع
~~ولا فعل.
# وقولهم في فعل الرب كقولهم في ذاته وصفاته، فأثبتوا واجب الوجود (3) ،
~~ووصفوه بما يستلزم أن يكون ممتنع الوجود، وأثبتوا صفاته، وقالوا فيها ما
~~يوجب نفي صفاته، فهم دائما يجمعون في أقوالهم بين النقيضين، وذلك أنهم في
~~الأصل معطلة محضة، ولكن أثبتوا ضربا من الإثبات، وأرادوا أن يجمعوا بين
~~الإثبات والتعطيل، فلزمهم التناقض.
# ولهذا يمتنعون من أن يوصف بنفي أو إثبات (4) ، فمنهم من يقول: لا يقال:
~~هو موجود (5 ولا معدوم ولا حي ولا ميت، وقد يقولون: لا يقال: هو موجود ولا
~~يقال 5) : (5) ليس بموجود، ولا يقال: هو حي، ولا يقال: ليس بحي (6) ،
~~فيرفعون النقيضين جميعا، أو يمتنعون من إثبات أحد النقيضين ورفع النقيضين
~~ممتنع، كما أن جمع النقيضين ممتنع، والامتناع من إثبات أحد النقيضين هو
~~الإمساك عن النفي والإثبات، PageV01P230
# والحق، والباطل، وذلك جهل وامتناع عن معرفة الحق والتكلم به.
# ومدار ذلك على أن الله لا يعرف ولا يذكر ولا يمجد ولا يعبد، وهو من أنواع
~~السفسطة، فإن السفسطة منها ما هو نفي للحق، ومنها ما هو نفي للعلم به،
~~ومنها ms0107 ما هو تجاهل، وامتناع عن إثباته، ونفيه، ويسمى [أصحاب هذا القول]
~~اللا أدرية (1) لقولهم: لا ندري (2) .
# كما قال فرعون: {وما رب العالمين} [سورة الشعراء: 23] متجاهلا أنه لا
~~يعرفه، وأنه منكور لا يعرف، فخاطبه موسى بما بين له أنه أعرف من أن ينكر،
~~وأعظم من أن يجحد (3) ، فقال: {رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين - قال لمن حوله ألا تستمعون - قال ربكم ورب آبائكم الأولين} [سورة
~~الشعراء: 24 - 26] .
# وكذلك قالت الرسل لمن قال من قومهم: {إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي
~~شك مما تدعوننا إليه مريب - قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض
~~يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم} [سورة إبراهيم: 9 - 10] إلى أمثال ذلك، وهذا
~~المقام مبسوط في موضعه، ولكن نبهنا عليه هنا لاتصال الكلام به.
# والمقصود هنا أنه إذا جوزنا حدوث الحوادث بلا سبب حادث امتنع القول بقدم
~~العالم، كما سنبين امتناع ذلك على القول بامتناع حدوث PageV01P231
# الحوادث بلا سبب، فيلزم القول بامتناع قدمه (1) على التقديرين، فيلزم
~~امتناع القول بقدمه على تقدير النقيضين، وهو المطلوب.
### | القول بإمكان حوادث لا أول لها مبطل للقول بقدم العالم
# وهذا التقدير الذي نريد أن نتكلم عليه، وهو تقدير إمكان دوام الحوادث
~~وتسلسلها وإمكان حوادث لا أول لها، وعلى هذا القول فيمتنع حدوث حادث بلا
~~سبب حادث بالضرورة، واتفاق العقلاء فيما نعلم ; لأن ذلك ترجيح لأحد طرفي
~~الممكن بلا مرجح تام مع إمكان المرجح التام، وحدوث الحوادث بلا سبب حادث مع
~~إمكان حدوث السبب الحادث دائما.
# وهذا لم يقله أحد من العقلاء [فيما نعلم] (2) ، وهو باطل ; لأن ذلك (3)
~~يقتضي ترجيح أحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح، وذلك لأنه إذا كان نسبة
~~الحادث المعين إلى جميع الأوقات نسبة واحدة، ونسبتها إلى قدرة الفاعل
~~القديم وإرادته في جميع الأحوال نسبة واحدة، والفاعل على حال واحدة لم يزل
~~عليها كان من المعلوم بالضرورة أن تخصيص وقت بدون وقت بالإحداث ترجيح (4)
~~لأحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح.
# وأيضا فإذا قيل: إن هذا جائز، ونحن نتكلم على تقدير جواز ms0108 دوام الحوادث
~~جاز أن يريد حادثا بعد حادث لا إلى أول لا يقتضي (5) أن يريد حادثا بعينه
~~في الأزل ; لأن وجود الحادث المعين في الأزل محال PageV01P232
# بالضرورة واتفاق العقلاء، فإن المحدث المعين لا يكون قديما إذ هذا جمع
~~بين النقيضين، وإنما النزاع في دوام نوع الحوادث لا في قدم حادث معين.
# وفي الجملة (1) ، فإذا قيل: بجواز دوام الحوادث، وأن نوعها قديم (2) لم
~~يقل إن نوعها حادث (3) بعد أن لم يكن، فإن ما جاز قدمه امتنع عدمه (4) .
# والمراد هنا الجواز الخارجي لا مجرد الجواز الذهني الذي هو عدم العلم
~~بالامتناع، فإن ذلك لا يدل على قدم شيء بخلاف الأول، وهو العلم بإمكان قدمه
~~; لأنه إذا جاز قدمه لم يكن إلا لوجوبه بنفسه، أو لصدوره عن واجب الوجود
~~(5) ، وعلى التقديرين، فما كان واجبا بنفسه، أو لازما للواجب بنفسه لزم
~~كونه قديما، وامتنع كونه معدوما ; لأن الواجب بنفسه يجب قدمه، ويمتنع عدمه،
~~ويمتنع وجود الملزوم بدون اللازم، فيجب قدم لوازمه، ويمتنع عدمها.
# وإذا قيل (6) : بجواز دوام الحوادث جاز قدم نوعها، وإنما يجوز قدمها،
~~[ويمتنع عدم نوعها] (7) إذا كان له موجب أزلي، وحينئذ فيجب قدم نوعها، (8
~~ويمتنع عدم نوعها 8) (8) ، فلا يجب أن يكون بعض العالم أزليا، ثم إنه
~~PageV01P233
# يحدث فيه الحوادث مع القول بجواز دوامها، بل يمتنع ذلك، كما تقدم، وهذه
~~كلها مقدمات بينة لمن تدبرها وفهمها.
# فتبين أنه لو كان شيء من العالم أزليا قديما للزم أن يكون فاعله موجبا
~~بالذات، ولو كان فاعل العالم موجبا بالذات لم يحدث في العالم شيء من
~~الحوادث، والحوادث فيه مشهودة (1) ، فامتنع أن يكون فاعل (2 العالم موجبا
~~بذاته، فامتنع أن يكون 2) (2) العالم قديما، كما قاله أولئك (3) الدهرية،
~~بل ويمتنع أيضا أن يكون المعين الذي هو مفعول الفاعل أزليا، لا سيما مع
~~العلم بأنه فاعل باختياره، فيمتنع أن يكون في العالم شيء أزلي على هذا
~~التقدير الذي هو تقدير إمكان الحوادث ودوامها وامتناع صدور الحوادث بلا سبب
~~حادث.
# وإذا قيل: إن فاعل العالم (4) قادر مختار - كما هو مذهب ms0109 المسلمين، وسائر
~~أهل الملل، وأساطين الفلاسفة الذين كانوا قبل أرسطو (5) - فإنه لا بد أن
~~يكون الفاعل المبدع مريدا لمفعولاته حين فعله لها، كما قال تعالى: {إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [سورة النحل: 40] .
# ولا يكفي وجود إرادة قديمة تتناول جميع المتجددات بدون تجدد إرادة ذلك
~~الحادث المعين ; لأنه على هذا التقدير يلزم جواز حدوث الحوادث بلا سبب
~~حادث. PageV01P234
# ونحن نتكلم على التقدير الآخر، وهو امتناع حدوثها بدون سبب حادث، وإذا
~~كان على هذا التقدير لا بد من ثبوت الإرادة عند وجود المراد، ولا بد من
~~إرادة مقارنة للمراد مستلزمة له امتنع أن يكون في الأزل إرادة يقارنها
~~مرادها سواء كانت عامة لكل ما يصدر عنه (1) ، أو كانت (2) خاصة ببعض
~~المفعولات، فإن مرادها هو مفعول الرب، وهذه الإرادة هي إرادة أن يفعل،
~~ومعلوم أن الشيء الذي يريد الفاعل أن يفعله لا يكون شيئا قديما أزليا لم
~~يزل، ولا يزال، بل لا يكون إلا حادثا بعد أن لم يكن.
### | ابن سينا مخالف لأرسطو ولجمهرة الفلاسفة
# وهذا معلوم بضرورة العقل عند عامة العقلاء، وهو متفق عليه عند نظار الأمم
~~المسلمين وغير المسلمين، وجماهير الفلاسفة الأولين والآخرين حتى أرسطو
~~وأتباعه، ولم ينازع في ذلك إلا شرذمة قليلة من المتفلسفة جوز بعضهم أن يكون
~~مفعولا ممكنا، وهو قديم أزلي كابن سينا وأمثاله، وجوز بعضهم مع ذلك أن يكون
~~مرادا.
# وأما جماهير العقلاء فيقولون: إن فساد كل من هذين القولين معلوم بضرورة
~~العقل حتى المنتصرون (3) لأرسطو وأتباعه - كابن رشد الحفيد، وغيره - أنكروا
~~كون الممكن يكون قديما أزليا على إخوانهم كابن سينا، وبينوا أنهم خالفوا في
~~هذا القول أرسطو وأتباعه، وهو كما قال. هؤلاء. PageV01P235
# وكلام أرسطو بين في ذلك في (مقالة اللام) التي هي آخر كلامه في علم ما
~~بعد الطبيعة (1) ، وغير ذلك.
# وأرسطو وقدماء أصحابه - مع سائر العقلاء - يقولون: إن الممكن الذي يمكن
~~وجوده وعدمه لا يكون إلا محدثا كائنا بعد أن لم يكن، والمفعول لا يكون إلا
~~محدثا، وهم إذا قالوا ms0110 بقدم الأفلاك لم يقولوا إنها ممكنة ولا مفعولة ولا
~~مخلوقة، بل يقولون: إنها تتحرك للتشبه بالعلة الأولى، فهي [محتاجة إلى
~~العلة الأولى] (2) التي يسميها ابن سينا وأمثاله واجب الوجود من جهة أنه لا
~~بد في حركتها من التشبه به، فهو لها (3) من جنس العلة الغائية لا أنه علة
~~فاعلة لها عند أرسطو. وذويه.
# وهذا القول - وإن كان من أعظم الأقوال كفرا وضلالا ومخالفة لما عليه
~~جماهير العقلاء [من الأولين والآخرين] (4) ، ولهذا عدل متأخرو الفلاسفة
~~[عنه] (5) ، وادعوا موجبا وموجبا، كما زعمه ابن سينا، وأمثاله، PageV01P236
# وأساطين الفلاسفة قبل أرسطو لم يكونوا يقولون بقدم العالم، بل كانوا
~~مقرين بأن الأفلاك محدثة كائنة بعد أن لم تكن مع نزاع منتشر لهم في المادة
~~- فالمقصود (1) هنا أن هؤلاء مع ما فيهم من الضلال لم يرضوا لأنفسهم أن
~~يجعلوا الممكن الذي يمكن وجوده وعدمه قديما أزليا، بل قالوا: إنه لا يكون
~~إلا محدثا، ولا رضوا لأنفسهم أن يقولوا: إن المفعول المصنوع المبدع قديم
~~أزلي، ولا أن المراد الذي أراد الباري فعله هو قديم أزلي، فإن فساد هذه
~~الأقوال ظاهر في بدايه (2) العقول، وإنما ألجأ إليها من قالها من متأخريهم
~~ما التزموه من الأقوال المتناقضة التي ألجأتهم إليها.
# كما أن كثيرا من أهل الكلام ألجأتهم أصول لهم فيها إلى أقوال يعلم فسادها
~~بضرورة العقل مثل إرادة أو كلام لا في محل، ومثل شيء واحد بالعين يكون
~~حقائق متنوعة (3) ، ومثل أمر سبق (4) بعضه بعضا يكون قديم الأعيان لم يزل
~~كل شيء منه قديما أزليا، وأمثال ذلك.
# وما يذكره الرازي، [وأمثاله.] (5) في هذه المسألة، وغيرها من إجماع
~~الحكماء كدعواه إجماعهم على علة الافتقار هي الإمكان، وأن الممكن المعلول
~~يكون قديما أزليا، فهو إنما يذكر ما وجده في كتب ابن سينا، ويظن أن هذا
~~إجماع الفلاسفة. PageV01P237
### | أكثر الفلاسفة يقولون إن الفعل لا يكون إلا بعد عدم
# ولما كان كون المفعول لا يعقل إلا بعد العدم ظاهرا كان الفلاسفة يجعلون
~~من جملة علل الفعل (1) العدم، ويجعلون العدم من جملة المبادئ، وعندهم ms0111 من
~~جملة الأجناس العالية للأعراض أن يفعل وأن ينفعل، ويعبرون عنهما (2) بالفعل
~~والانفعال.
# فإذا قيل: إن البارئ فعل شيئا من العالم لزم أن يقوم به أن يفعل، وهو
~~الفعل، فيقوم به الصفات التي سموها الأعراض، ولزم أن الفعل لا يكون إلا بعد
~~عدم لا يكون مع كون المفعول قديما أزليا، وقالوا: لما كان ما يسمونه الحركة
~~أو التغير (3) ، أو الفعل محتاجا إلى العدم، والعدم ليس بمحتاج إليه كان
~~العدم مبدءا له بهذا الاعتبار، ومرادهم أنه شرط في ذلك، فإنه لا يكون حركة
~~ولا فعل ونحو ذلك مما قد يسمونه تغيرا واستكمالا إلا بوجود بعد عدم إما عدم
~~ما كان موجودا وإما عدم مستمر كعدم المستكمل ما كان معدوما له، ثم حصل،
~~فإذن هذا المتغير والمستكمل (4) ، والمتحرك والمفعول محتاج إلى العدم،
~~والعدم غير محتاج إليه، فصار العدم مبدءا له بهذا الاعتبار، ولهذا كان
~~الفعل، والانفعال المعروف في العالم إنما هو ما (5) يحدث من تأثير الفاعل
~~وتأثير الفعل، لا يعقل فعل (6) . ولا انفعال بدون حدوث شيء بعد عدم.
~~PageV01P238
### | حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم
### | البرهان الأول والرد عليه
# . ثم هؤلاء الشذوذ من المتأخرين الذين زعموا أن الفعل لا يشترط فيه تقدم
~~العدم قد ذكروا لهم (1) حججا ذكرها ابن سينا وغيره من متأخريهم، واستقصاها
~~الرازي في (مباحثه المشرقية) ، وذكر في ذلك ما سماه عشرة (2) براهين، وكلها
~~باطلة (3) .
# قال (4) :
# الأول (5) : المحتاج (6) إلى العدم السابق إما أن يكون هو وجود الفعل،
~~وإما أن يكون [هو] (7) تأثير الفاعل فيه، ومحال أن يكون المفتقر إلى العدم
~~السابق هو وجود الفعل (8) ; لأن الفعل لو افتقر في وجوده إلى العدم لكان
~~ذلك العدم مقارنا له، والعدم المقارن مناف لذلك الوجود، ومحال أن يكون
~~المفتقر إليه تأثير الفاعل (9) ; لأن تأثير الفاعل يجب أن يكون مقارنا
~~للأثر، ووجود الأثر ينافي عدمه، والمنافي لما يجب أن يكون مقارنا يجب أن
~~يكون منافيا، والمنافي لا يكون شرطا، فإذن لا الفعل PageV01P239
# في كونه موجودا. ولا (1) حاصلا. ولا الفاعل ms0112 في كونه مؤثرا يفتقر (2) إلى
~~العدم المنافي (3)) .
# فيقال [في] (4) الجواب: إنه ليس المراد بكون المفعول أو فعل الفاعل
~~مفتقرا إلى العدم أن العدم مؤثر فيه حتى يجب أن يكون مقارنا له، بل المراد
~~أنه لا يكون إلا بعد العدم، كما قالوا هم: إن العدم من جملة المبادئ سواء
~~جعلوه مبدءا لمطلق الفعل [أو الحركة] (5) ، أو الحركة والتغير والاستكمال،
~~فالمقصود أنهم جعلوا ذلك مفتقرا إلى العدم بمعنى أنه لا يكون إلا بعد عدم
~~شيء لا بمعنى أن العدم مقارن له.
# ومعلوم أنه إذا قيل: إن الحركة لا تكون إلا شيئا بعد شيء - أو الصوت -
~~كان الحادث من ذلك موقوفا على وجود ما قبله، وإن لم يكن مقارنا له.
# وأيضا، فالشيء المعدوم إذا عدم بعد وجوده كان هذا العدم الحادث مفتقرا
~~إلى ذلك الوجود السابق، ولم يكن مقارنا له.
# [وأيضا] (6) ، فهذا الذي قاله يلزمه في كل ما يحدث [فإن كل ما يحدث فإنما
~~يحدث] (7) بعد عدمه، فحدوثه متوقف على عدمه السابق لوجوده مع أن ذلك العدم
~~ليس مقارنا (8) له، فإن طردوا حجتهم لزمهم PageV01P240
# أن لا يحدث حادث، وهذه مكابرة، وهذا شأنهم في عامة (1) حججهم التي
~~يذكرونها في قدم العالم، (2 فإن مقتضاها أن لا يحدث شيء وحدوث الحوادث في
~~العالم 2) (2) مشهود (3) ، فكانت حججهم مما يعلم أنها من جنس شبه
~~السوفسطائية.
# وهذا كحجتهم (4) العظمى التي يحتجون بها على أنه مؤثر تام في الأزل، وأن
~~المؤثر التام يستلزم أثره، فإن مقتضاها (5) أن لا يحدث شيء، وهم ضلوا حيث
~~لم يفرقوا بين مطلق المؤثر، وبين المؤثر في كل ممكن.
# فإذا قالوا (6) : كونه مؤثرا إما أن يكون لذاته المخصوصة، أو لأمر لازم
~~لها، أو لأمر منفصل عنها، والثالث ممتنع ; لأن ذلك المنفصل هو من جملة
~~آثاره، فيمتنع أن يكون مؤثرا فيه لامتناع الدور في العلل، وعلى الأول
~~والثاني يلزم [دوام] (7) كونه مؤثرا.
# قيل لهم: كونه مؤثرا يراد به أنه مؤثر في وجود كل ما صدر عنه، ويراد به
~~أنه مؤثر في شيء معين من العالم، ويراد به ms0113 أنه مؤثر في الجملة: مثل (8) أن
~~يكون مؤثرا في شيء (9) بعد شيء. PageV01P241
# والأول والثاني ممتنعان في الأزل لا سيما الأول (1) ، فإنه لا يقوله
~~عاقل، والحجة لا تدل على تأثيره في كل شيء في الأزل، ولا في شيء معين في
~~الأزل.
# وأما الثالث فيناقض قولهم لا يوافقه، بل يقتضي حدوث كل ما سواه، فإذا (2)
~~كان تأثيره من لوازم ذاته، والحوادث مشهودة، بل التأثير لا يعقل إلا مع
~~الإحداث كان الإحداث الثاني مشروطا بسبق الأول وبانقضائه أيضا، وذلك من
~~لوازم ذاته شيئا بعد شيء.
# فلا يكون في الحجة ما يدل على قولهم، ولا على ما يناقض ما أخبرت به
~~الرسل، وإن دل على بطلان قول طائفة من أهل الكلام المحدث في دين الإسلام من
~~الجهمية، والقدرية، ومن اتبعهم.
# وكذلك ما يحتجون به على بطلان الإحداث والتأثير، ونحو ذلك من الشبه
~~المقتضية (3) نفي التأثير ونفي ترجيح وجود الممكن على عدمه، ونفي كونه
~~فاعلا لحكمة، أو لا لحكمة، وغير ذلك مما يذكر في هذا الباب، فإن جميعها
~~تقتضي أن لا يحدث في العالم حادث، وهذا خلاف المشاهدة، وكل حجة تقتضي خلاف
~~المشهود فهي من جنس [حجج] (4) السفسطة.
# وهم كلهم متفقون على أن العدم من جملة العلل، وهو مأخوذ عن PageV01P242
# أرسطو قال أرسطو في (مقالة اللام) التي هي منتهى فلسفته، وهي علم ما بعد
~~الطبيعة:
# (. وأما على طريق المناسبة، فأخلق بنا - إن نحن اتبعنا ما وصفنا - أن
~~نبين أن مبادئ جميع الأشياء الموجودة ثلاثة: العنصر، والصورة، والعدم. مثال
~~ذلك في الجوهر المحسوس أن الحر نظير الصورة والبرد نظير العدم والعنصر هو
~~الذي له هذان بالقوة، وفي باب الكيف يكون البياض نظير الصورة والسواد نظير
~~العدم، والشيء الموضوع لهما هو السطح في قياس العنصر، ويكون الضوء نظير
~~الصورة، والظلمة نظير العدم، والجسم القابل للضوء هو الموضوع لهما، فليس
~~يمكن على الإطلاق أن تجد عناصر هي بأعيانها عناصر لجميع الأشياء، وأما على
~~طريق المناسبة والمقايسة فأخلق بها أن توجد) .
# قال: (وليس طلبنا الآن طلب عنصر الأشياء الموجودة ms0114 لكن قصدنا إنما هو طلب
~~مبدئها، وكلاهما سبب لها إلا أن (1) المبدأ قد يجوز أن يوجد خارجا عن الشيء
~~مثل السبب المحرك، وأما العناصر فلا يجوز أن تكون إلا في الأشياء التي هي
~~منها، وما كان عنصرا، فليس [مانع] (2) يمنع من أن يقال له مبدأ، وما كان
~~مبدءا، فليس له عنصر لا محالة.
# وذلك أن المبدأ المحرك قد يجوز أن يكون خارجا عن المحرك، ولكن (3) المحرك
~~القريب من الأشياء الطبيعية هو مثل الصورة، وذلك أن PageV01P243
# الإنسان إنما يلده إنسان، وأما في الأشياء الوهمية، فالصورة أو العدم،
~~مثال ذلك الطب والجهل به، [والبناء والجهل به] (1) ، وفي كثير من الأمور
~~يكون السبب المحرك هو الصورة، من ذلك أن الطب من وجه ما هو الصحة ; لأنها
~~المحركة، وصورة البيت من وجه ما هي البناء، والإنسان إنما يلده إنسان (2) .
# وليس قصدنا لطلب المحرك القريب لكن قصدنا للمحرك الأول الذي منه يتحرك
~~جميع الأشياء، فالأمر فيه بين أنه جوهر، وذلك أنه مبدأ الجواهر (3) ، ولا
~~يجوز أن يكون مبدأ الجواهر (4) إلا جوهرا، وهو مبدأ الجواهر (5) ، ومبدأ
~~جميع الأشياء الموجودة، ولم يكن التهيب من التصريح بهذا فيما تقدم صوابا،
~~فإن سائر الأشياء إنما هي أحداث وحالات للجوهر، وحركات له، وينبغي أن نبحث
~~عن هذا الجوهر الذي يحرك الجسم كله ما هو هل يجب أن نضع أنه نفس، أو أنه
~~عقل، أو أنه غيرهما بعد أن نحذر ونتوقى أن نحكم على المبدأ الأول بشيء من
~~الأعراض التي تلزم الأواخر من الأشياء الموجودة، ولكنه قد يوجد في أواخر
~~الأشياء الموجودة ما هو بالقوة، وأن يكون الشيء في الأوقات المختلفة على
~~حالات مختلفة، وأن لا يكون دائما على حال واحدة، والأشياء التي تقبل الكون
~~والفساد هي التي توجد بهذه الحال، فإنك تجد الشيء فيها بعينه مرة بالقوة،
~~ومرة بالفعل. PageV01P244
# مثال ذلك أن الخمر توجد بالفعل (1) بعد أن تغلى وتسكر، وقد تكون موجودة
~~بالقوة في وقت آخر إذ (2) كانت الرطوبة التي فيها تتولد إنما هي في نفس
~~الكرم واللحم. وربما كان ms0115 بالفعل، وربما كان بالقوة في العناصر التي عنها
~~تتولد، وإذا قلنا بالقوة، أو بالفعل، فليس نعني شيئا غير الصورة والعنصر،
~~ونعني بالصورة التي يمكن أن تنفرد (3) من المركب من الصورة والعنصر، فأما
~~المنفرد فمثل الضوء والظلمة إذ كان يمكن فيها أن تنفرد عن الهواء، والمركب
~~منهما فمثل البدن الصحيح، [والبدن] السقيم (4) ، وأعني بالعنصر الشيء الذي
~~يمكن فيه أن يحتمل الحالتين كلتيهما مثل البدن، فربما كان صحيحا، وربما كان
~~سقيما.
# فهذا الشيء الذي بالفعل، والذي بالقوة قد يختلف لا في العناصر الموجودة
~~في الأشياء المركبة منهما أعني من الصورة والعنصر (5) لكن في الأشياء
~~الخارجة عن الأشياء المركبة أيضا التي لم يكن عنصرها عنصر الأشياء التي
~~تكون عنها ولا صورتها صورتها لكن غيرها.
# فينبغي أن يكون هذا الأمر قائما في وهمك إذا قصدت البحث عن السبب الأول
~~أن بعض العلل المحركة موافقة في الصورة للشيء المتحرك (6) قريبة منه،
~~وبعضها أبعد منه أما العلة القريبة (7) ، فمثل الأب، PageV01P245
# وأما الشمس، فهي (1) علة أبعد، وأبعد من الشمس الفلك المائل، وهذه
~~الأشياء ليست عللا على طريق عنصر الشيء الحادث، أو (2) على طريق صورة، ولا
~~على طريق عدم لكنها إنما هي محركة، وهي محركة لا على أنها موافقة. (3) في
~~الصورة قريبة مثل الأب لكنها أبعد، وأقوى فعلا إذ كانت هي ابتداء العلل
~~القريبة أيضا (4)) . وذكر كلاما آخر ليس هذا موضع بسطه.
### | [البرهان الثاني والرد عليه]
# ثم ذكر الرازي:
# (البرهان الثاني (5) : وهو أن الفعل ممكن الوجود في الأزل لثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه لو [لم يكن كذلك] لكان ممتنعا، ثم صار ممكنا، ولكان الممتنع
~~(6) لذاته قد انقلب ممكنا لذاته (7) ، وهذا يرفع الأمان (8) عن القضايا
~~العقلية (9) . PageV01P246
# وثانيها: أنه ممكن فيما لا يزال، فإن كان إمكانه لذاته، أو لعلة دائمة
~~لزم دوام الإمكان، وإن كان لعلة حادثة كان باطلا ; لأن الكلام في إمكان
~~حدوث تلك العلة كالكلام في إمكان حدوث غيرها، فيلزم دوام إمكان (1) الفعل.
# وثالثها: أن امتناع الفعل إن كان لذاته، أو لسبب واجب لذاته (2) لزم دوام
~~الامتناع، وهو باطل ms0116 بالحس والضرورة وإجماع العقلاء لوجود الممكنات، وإن كان
~~لسبب غير واجب امتنع كونه قديما، فإن ما وجب قدمه امتنع عدمه، ثم الكلام
~~(3) فيه كالكلام في الأول، [فكونه ممتنعا في الأزل لعلة حادثة ظاهر
~~البطلان، فإن القديم لا يكون لعلة حادثة] (4)) .
# قال (5) : (فثبت أنه لا يمكن دعوى امتناع حصول الممكنات في الأزل، ولا
~~يمكن أن يقال: المؤثر (6) ما كان يمكن أن يؤثر فيه، ثم صار يمكن، فإن القول
~~في امتناع التأثير وإمكانه كالقول في امتناع وجود الأثر وإمكانه) .
# قال (7) : فثبت أن استناد الممكنات إلى المؤثر لا يقتضي تقدم العدم
~~عليها. PageV01P247
# قال (1) : (وعلى هذه الطريقة إشكال ; لأنا نقول: (الحادث) إذا اعتبرناه
~~من حيث كونه مسبوقا بالعدم، فهو مع هذا الشرط لا يمكن أن يقال: بأن إمكانه
~~يتخصص بوقت دون وقت لما ذكرتموه من الأدلة، فإذن (2) إمكانه ثابت دائما، ثم
~~لا يلزم من دوام إمكانه خروجه عن الحدوث ; لأنا لما أخذناه من حيث كونه
~~مسبوقا بالعدم كانت مسبوقيته بالعدم جزءا ذاتيا له، والجزء الذاتي لا يرفع،
~~وإذا لم يلزم من إمكان حدوث الحادث من حيث إنه حادث خروجه عن كونه حادثا،
~~فقد بطلت هذه الحجة) .
# قال (3) : (فهذا شك لا بد من حله) .
# قلت: فيقال: (4) هذا الشك هو المعارضة التي اعتمد عليها في كتبه الكلامية
~~(كالأربعين) (5) ، وغيره، وعليها اعتمد الآمدي في (دقائق الحقائق) ، وغيره
~~(6) ، وهي باطلة لوجهين: أحدهما: أنه ليس فيها جواب عن حجتهم، بل هي معارضة
~~محضة، الثاني: أن يقال: قوله (الحادث) PageV01P248
# إذا (1 اعتبر من حيث هو حادث أتعني به إذا قدر أن الحوادث كلها لها أول،
~~فإذا 1) (1) اعتبر مع ذلك إمكانها، فلا أول له، أم تعني به أن كل حادث
~~تعتبره إذا اعتبر إمكانه؟ .
# فإن عنيت الأول قيل لك (2) : لا نسلم إمكان هذا التقدير، فإنك قدمت أنه
~~لا بد لكل حادث من أول وجملة الحوادث مسبوقة بالعدم وأن لا يكون الفاعل
~~أحدث شيئا ثم أحدث، وقدرت [مع] (3) ذلك أن إحداثه لم يزل ممكنا، ونحن لا
~~نسلم إمكان الجمع بين هذين، فأنت (4) إنما ms0117 منعت دوام كونه محدثا في الأزل
~~لامتناع حوادث لا أول لها، ومع امتناع ذلك يستحيل أن يكون الإحداث لم يزل
~~ممكنا، فقد قدرت إمكان دوام الحدوث (5) مع امتناع دوامه، وهذا تقدير
~~لاجتماع النقيضين.
# وأما إن عنيت بما تقدره حدوث حادث معين، فلا نسلم أن إمكانه أزلي، بل
~~حدوث كل حادث معين جاز أن يكون مشروطا بشروط تنافي أزليته، وهذا هو الواقع،
~~كما يعلم ذلك في كثير من الحوادث، فإن حدوث ما هو مخلوق من مادة يمتنع قبل
~~وجود المادة، [ولكن الجواب عن هذه الحجة أنها لا تقتضي إمكان قدم شيء
~~بعينه، كما قد بسط في موضع آخر، فلا يلزم من ذلك إمكان قدم شيء بعينه من
~~الممكنات، وهو المطلوب] (6) . PageV01P249
### | [البرهان الثالث والرد عليه]
# . قال. الرازي: (1) .
# (. البرهان الثالث: الحوادث إذا وجدت واستمرت، فهي في حال استمرارها
~~محتاجة إلى المؤثر ; لأنها ممكنة في حال بقائها، كما كانت ممكنة في حال
~~حدوثها، والممكن يفتقر إلى المؤثر) (2) .
# فيقال: هذه الحجة إنما تدل على أن الممكنات المحدثة تحتاج حال بقائها إلى
~~المؤثر، ونحن نسلم هذا. (3) كما سلمه جمهور النظار [من] (4) المسلمين،
~~وغيرهم، وإنما نازع في ذلك طائفة من متكلمي المعتزلة، وغيرهم لكن هذا لا
~~يدل على أن الممكن أن يوجد وأن يعدم يمكن مقارنته للفاعل أزلا وأبدا إلا
~~إذا بين إمكان كونه أزليا أبديا مع إمكان وجوده وعدمه، وهذا محل النزاع كيف
~~وجمهور العقلاء يقولون: لا يعقل ما يمكن أن يوجد وأن لا يوجد إلا ما يكون
~~حادثا، وأما القديم الأزلي الواجب بنفسه أو بغيره فلا يعقل فيه أن (5) يمكن
~~أن يوجد وأن لا يوجد، فإن عدمه ممتنع.
# وإذا قيل: هو باعتبار ذاته يقبل الأمرين.
# قيل: عن هذا جوابان:
# أحدهما: أنه مبني على أن له حقيقة في الخارج غير وجوده الثابت في الخارج،
~~وهذا باطل. PageV01P250
# الثاني: أنه لو قدر أن الأمر كذلك فمع وجوب موجبه الأزلي يكون واجبا أزلا
~~وأبدا، فيمتنع العدم، كما يقوله أهل السنة في صفات الرب تعالى، وهذا لا
~~يعقل فيه أنه ms0118 يمكن وجوده وعدمه، ولا أن له فاعلا يفعله (1) ، كما أنه لا
~~يعقل مثل ذلك في الصفات اللازمة للقديم تعالى.
### | [البرهان الرابع والرد عليه]
# قال الرازي:
# (البرهان الرابع: أن افتقار الأثر إلى المؤثر إما لأنه (2) موجود في
~~الحال، أو لأنه كان معدوما، أو لأنه سبقه عدم (3) ، ومحال أن يكون العدم
~~السابق هو المقتضي، فإن العدم نفي محض، فلا حاجة له إلى المؤثر أصلا. ومحال
~~أن يكون هو كونه مسبوقا بالعدم ; لأن [كون] (4) الوجود مسبوقا بالعدم كيفية
~~تعرض للوجود بعد حصوله على طريق الوجوب ; لأن وقوعه على (5) نعت المسبوقية
~~بالعدم (6) كيفية لازمة بعد وقوعه، فإنه يستحيل أن يقع إلا (7) كذلك،
~~والواجب غني عن المؤثر، فإذن المفتقر هو الوجود، والوجود عارض للماهية، فلا
~~يعتبر في افتقاره إلى الفاعل تقدم العدم) (8) . PageV01P251
# والجواب أن يقال: قوله: افتقاره إلى المؤثر إما أن يكون لكذا أو لكذا.
~~إما أن يريد به إثبات السبب الذي لأجله صار مفتقرا إلى المؤثر، وإما أن
~~يريد به إثبات دليل يدل على كونه مفتقرا إلى المؤثر، فإن ما يقرن بحرف
~~اللام على جهة التعليل قد يكون علة للوجود في الوجود الخارجي، وقد يكون علة
~~للعلم بذلك وثبوته في الذهن، وهذا يسمى دليلا وبرهانا وقياس الدلالة وبرهان
~~الدلالة، والأول إذا استدل به سمي قياس العلة، وبرهان العلة، وبرهان (لم)
~~لأنه يفيد علة الأثر في الخارج، وفي الذهن (1) .
# فقول القائل: الافتقار إلى المؤثر: إما أن يكون لأجل الحدوث أو الإمكان،
~~أو لمجموعهما، وما يذكره طائفة من المتأخرين من الأقوال الثلاثة في ذلك،
~~فحقيقته أن يقال: أتريدون البحث عن [نفس] (2) العلة الموجبة في نفس الأمر
~~لهذا الافتقار أم البحث عن الدليل الدال على هذا الافتقار؟ .
# فإن أردتم الأول قيل لكم: هذا فرع ثبوت كون افتقار المفعول إلى الفاعل
~~إنما هو لعلة أخرى، ولم تثبتوا ذلك، بل لقائل أن يقول: كل ما سوى الله
~~مفتقر إليه لذاته، وحقيقته لا لعلة أوجبت كون ذاته وحقيقته مفتقرة إلى
~~الله، ومن المعلوم أنه لا يجب في كل حكم وصفة ms0119 توصف بها الذوات (3) أن تكون
~~ثابتة لعلة (4) ، فإن هذا يستلزم التسلسل الممتنع، PageV01P252
# فإن (1) افتقار كل ما سوى الله إلى الله هو حكم وصفة ثبت لما سواه، فكل
~~ما سواه سواء سمي محدثا أو ممكنا أو مخلوقا أو غير ذلك هو مفتقر محتاج إليه
~~لا يمكن استغناؤه عنه بوجه من الوجوه، ولا في حال من الأحوال، بل كما أن
~~غنى الرب من لوازم ذاته، ففقر الممكنات من لوازم ذاتها، وهي لا حقيقة لها
~~إلا إذا كانت موجودة، فإن المعدوم ليس بشيء، فكل [ما هو] (2) موجود سوى
~~الله، فإنه مفتقر إليه دائما حال حدوثه وحال بقائه.
# وإن أريد بعلة الافتقار إلى الفاعل ما يستدل به على ذلك، فيقال: كون
~~الشيء حادثا بعد أن لم يكن دليل على أنه مفتقر إلى محدث يحدثه (3) ، وكونه
~~ممكنا لا يترجح (4) وجوده على عدمه إلا بمرجح تام، دليل على أنه مفتقر إلى
~~واجب يبدعه، وكونه ممكنا محدثا دليلان ; لأن كلا منهما (5) دليل على
~~افتقاره، وهذه الصفات وغير ذلك من صفاته: مثل كونه محدثا (6) ، وكونه،
~~فقيرا، [وكونه مخلوقا] (7) ، ونحو ذلك تدل على احتياجه إلى خالقه، فأدلة
~~احتياجه إلى خالقه (8) كثيرة، وهو محتاج إليه لذاته لا لسبب آخر.
~~PageV01P253
# وحينئذ فيمكن أن يقال: وجوده دليل على افتقاره إلى خالقه (1) ، وعدمه
~~السابق دليل على افتقاره إلى الخالق (2) ، وكونه موجودا بعدم العدم دليل
~~على افتقاره إلى الخالق، فلا منافاة بين الأقسام، وعلى هذا، فلا يصح قوله:
~~(العدم نفي محض، فلا حاجة له إلى المؤثر أصلا) وذلك أنا (3) [إذا] (4)
~~جعلنا عدمه دليلا على أنه (5) لا يوجد بعد العدم إلا بفاعل لم يجعل عدمه هو
~~المحتاج إلى المؤثر، بل نظار المسلمين يقولون: إن الممكن لا يفتقر إلى
~~المؤثر إلا في وجوده، وأما عدمه المستمر فلا يفتقر فيه إلى المؤثر.
# وأما هؤلاء الفلاسفة (6) كابن سينا، [ومن تبعه] كالرازي (7) ، فيقولون:
~~إنه لا يترجح أحد طرفي الممكن على الآخر إلا بمرجح، فيقولون: لا يترجح عدمه
~~على وجوده إلا بمرجح، كما يقولون: لا يترجح وجوده على عدمه إلا ms0120 بمرجح، ثم
~~قالوا: مرجح العدم عدم المرجح، فعلة كونه معدوما عدم علة كونه موجودا.
# وأما نظار المسلمين، فينكرون هذا غاية الإنكار، كما ذكر ذلك PageV01P254
# القاضي أبو بكر (1) ، والقاضي أبو يعلى وغيرهما من نظار المسلمين، وهذا
~~هو الصواب.
# وقول أولئك: علة عدمه عدم علته، فيقال لهم: أتريدون أن عدم علته مستلزم
~~لعدمه، ودليل على عدمه أم تريدون أن عدم علته هو الذي جعله معدوما في
~~الخارج؟ .
# أما الأول فصحيح، ولكن ليس هو قولكم.
# وأما الثاني فباطل، فإن عدمه المستمر لا يحتاج إلى علة إلا كما يحتاج عدم
~~العلة إلى علة، ومعلوم أنه إذا قيل: عدم لعدم علته قيل: وذلك العدم أيضا
~~لعدم علته، وهذا مع أنه يقتضي التسلسل في العلل، والمعلولات، وهو باطل
~~بصريح العقل، فبطلانه ظاهر، ولكن المقصود بيان بعض تناقض هؤلاء الملاحدة
~~المتفلسفة المخالفين لصريح المعقول، وصحيح المنقول.
# وكذلك قوله: (لأن كونه مسبوقا بالعدم كيفية تعرض للوجود بعد حصوله) . وهي
~~لازمة [له] لا علة له (2) .
# فيقال: هذا ليس بصفة ثبوتية له، بل هي صفة إضافية معناها أنه كان بعد أن
~~لم يكن، ثم لو قدر أنها صفة لازمة له، فالمراد أنها دليل على افتقاره إلى
~~المؤثر، وأيضا فأنت قدرت هذا علة افتقاره لم تقدره معلول افتقاره، فكونه
~~غنيا (3) لا يمنع كونه علة، وإنما يمنع كونه معلولا. PageV01P255
# وإن (1) قال: هذه متأخرة عن افتقاره، والمتأخر لا يكون علة للمتقدم.
# قيل: هذا ذكرته في مواضع أخر لا هاهنا، وجوابه أنه دليل على الافتقار لا
~~موجب له. والدليل متأخر عن المدلول عليه باتفاق العقلاء.
# فإن قيل: إن كان الحدوث دليلا على الافتقار إلى المؤثر لم يلزم (2) أن
~~يكون كل مفتقر إلى المؤثر حادثا ; لأن الدليل يجب طرده، ولا يجب عكسه.
# قيل: نعم، انتفاء الدلالة من هذا الوجه لا ينفي الدلالة من وجوه أخر مثل
~~أن يقال: شرط افتقاره إلى الفاعل كونه محدثا، والشرط يقارن المشروط، وهذا
~~أيضا مما يبين به (3) الاقتران فيقال: علة الافتقار [بمعنى شرط افتقاره]
~~(4) كونه محدثا أو ممكنا أو مجموعهما ms0121، والجميع حق، ومثل أن يقال: إذا أريد
~~بالعلة المقتضي لافتقاره إلى الفاعل هو حدوثه أي كونه مسبوقا بالعدم، فإن
~~كل ما كان مسبوقا بالعدم (5) هو ثابت حال افتقاره إلى الفاعل، فإن افتقاره
~~إلى الفاعل هو حال حدوثه، وتلك الحال هو فيها مسبوق بالعدم، فإن كل ما كان
~~مسبوقا بالعدم كان كائنا بعد أن لم يكن، وهذا المعنى يوجب افتقاره إلى
~~الفاعل. PageV01P256
### | [البرهان الخامس والرد عليه]
# . قال [الرازي] (1) :
# (. البرهان الخامس: أنه إما أن يتوقف جهة افتقار الممكنات إلى المؤثر، أو
~~جهة تأثير المؤثرات (2) فيها على الحدوث، أو لا تتوقف، والأول قد أبطلناه
~~في باب (3) (القدم والحدوث) فثبت أن الحدوث غير معتبر في جهة الافتقار) .
# فيقال: ما ذكرته في ذلك قد بين إبطاله أيضا، وأن كل ما يفتقر إلى الفاعل
~~لا يكون إلا حادثا، وأما القديم الأزلي، فيمتنع أن يكون مفعولا. والذي
~~ذكرته في كتاب (الحدوث والقدم) في (المباحث المشرقية) هو الذي جرت عادتك
~~بذكره في (المحصل) وغيره، وهو أن الحدوث عبارة عن كون الوجود مسبوقا
~~بالعدم، وبالغير، فهو صفة للوجود، فيكون متأخرا عنه، وهو متأخر عن تأثير
~~المؤثر فيه، المتأخر عن احتياجه إليه المتأخر عن علة الحاجة، فلو كان
~~الحدوث علة الحاجة إلى الحدوث، أو شرطها لزم تأخر الشيء عن نفسه بأربع
~~مراتب.
# جوابه: أن هذا ليس صفة وجودية قائمة به حتى يتأخر عن وجوده، بل معناه أنه
~~كان بعد أن لم يكن، وهو إنما يحتاج إلى المؤثر في هذه الحال، وهو في هذه
~~الحال مسبوق بالعدم، والتأخرات المذكورات هنا اعتبارات عقلية ليست تأخرات
~~زمانية، والعلة هنا المراد بها المعنى الملزوم لغيره ليس المراد بها أنها
~~فاعل متقدم على مفعوله بالزمان. PageV01P257
# واللازم والملزوم (1) قد يكون زمانهما جميعا، كما يقولون: (2) الصفة
~~تفتقر إلى الموصوف، والعرض إلى الجوهر، وإن كانا موجودين معا، ويقولون: (3)
~~إنما افتقر العرض إلى الموصوف لكونه معنى قائما بغيره، وهذا المعنى مقارن
~~لافتقاره إلى الموصوف.
### | [البرهان السادس والرد عليه]
# قال [الرازي] : (4)
# (البرهان السادس: أن الممكن إذا لم يوجد فعدمه إما ms0122 أن يكون لأمر أو لا
~~لأمر، ومحال أن يكون لا لأمر، فإنه حينئذ يكون معدوما لما هو هو، وكل ما
~~(هويته) كافية في عدمه، فهو ممتنع الوجود، فإذن الممكن العدم (5) ممتنع
~~الوجود، هذا خلف، فتبين (6) أن يكون لأمر، ثم ذلك المؤثر لا يخلو إما أن
~~يشترط في تأثيره فيه تجدده أو لا يشترط، ومحال أن يشترط ذلك، [فإن الكلام]
~~(7) مفروض في العدم السابق على وجوده، والعدم المتجدد هو العدم بعد الوجود،
~~فإذن لا يشترط في استناد عدم الممكنات إلى ما يقتضي عدمها تجدده (8) ، وإذا
~~كان العدم الممكن مستندا إلى PageV01P258
# المؤثر من غير شرط التجدد علمنا أن الحاجة والافتقار لا يتوقف على
~~التجدد، وهو المطلوب) (1) .
# فيقال: من العجائب، بل من أعظم المصائب أن يجعل مثل هذا الهذيان برهانا
~~في هذا (2) المذهب الذي حقيقته أن الله لم يخلق شيئا، بل الحوادث تحدث بلا
~~خالق، وفي إبطال أديان [أهل] (3) الملل، وسائر العقلاء من الأولين والآخرين
~~لكن هذه (4) الحجج الباطلة وأمثالها لما صارت تصد كثيرا من أفاضل الناس
~~وعقلائهم وعلمائهم عن الحق المحض الموافق لصريح المعقول وصحيح المنقول، بل
~~تخرج أصحابها عن العقل والدين كخروج الشعرة من العجين إما بالجحد والتكذيب
~~وإما بالشك والريب احتجنا إلى بيان بطلانها للحاجة إلى مجاهدة أهلها، وبيان
~~فسادها من أصلها (5) إذ كان فيها من الضرر بالعقول والأديان ما لا يحيط به
~~إلا الرحمن.
# والجواب من وجوه:
# أحدها: أن يقال: قد تقدم قولكم قبل هذا بأسطر إن العدم نفي محض، فلا حاجة
~~به إلى المؤثر أصلا. وجعلتم هذا مقدمة في الحجة التي قبل هذه فكيف تقولون
~~بعد هذا بأسطر المعدوم الممكن لا يكون عدمه إلا لموجب؟ . PageV01P259
# وقدمنا أن جماهير نظار المسلمين وغيرهم يقولون: إن العدم لا يفتقر إلى
~~علة، وما علمت أحدا من النظار جعل عدم الممكن مفتقرا إلى علة إلا هذه
~~الطائفة القليلة من متأخري (1) المتفلسفة كابن سينا وأتباعه وإلا فليس هذا
~~قول قدماء الفلاسفة لا أرسطو ولا أصحابه كبرقلس (2) ، والإسكندر الأفروديسي
~~(3) شارح كتبه، وثامسيطوس (4) ، ولا غيرهم [من ms0123 PageV01P260
# الفلاسفة] (1) ، ولا هو قول أحد من النظار كالمعتزلة والأشعرية والكرامية
~~وغيرهم، فليس هو قول طائفة من طوائف النظار لا المتكلمة، ولا المتفلسفة،
~~ولا غيرهم.
# الوجه الثاني: أن يقال: قوله: (محال أن يكون (معدوما) لا لأمر، فإنه
~~حينئذ يكون معدوما لما هو هو، وكل ما هويته كافية في عدمه، فهو ممتنع
~~الوجود) .
# فيقال: هذا تلازم باطل، فإنه إذا كان معدوما لا لأمر لم يكن معدوما لا
~~لذاته، ولا لغير ذلك، فقولك: (فإنه حينئذ يكون معدوما لما هو هو) باطل،
~~فإنه يقتضي أنه معدوم لأجل ذاته، وأن ذاته هي العلة في كونه معدوما
~~كالممتنع لذاته، وهذا يناقض قولنا معدوم لا لأمر، فكيف يكون نفي (2) الشيء
~~لازما لثبوته؟ .
# فإن قيل: مراده إما أن يكون لأمر، أو لا لأمر خارجي قيل: فتكون القسمة
~~غير حاصرة، وهو أن يكون معدوما لا لعلة.
# الوجه الثالث: أن يقال: الفرق معلوم بين قولنا: ذاته لا تقتضي وجوده ولا
~~عدمه، أو لا تستلزم (3) وجوده، ولا عدمه، أو لا توجب وجوده ولا عدمه، وبين
~~قولنا تقتضي وجوده أو عدمه، أو تستلزم ذلك أو توجبه، فإن ما استلزمت ذاته
~~وجوده كان واجبا بنفسه، وما استلزمت عدمه كان ممتنعا، وما لم تستلزم واحدا
~~منهما لم يكن واجبا ولا ممتنعا، بل كان هو الممكن. PageV01P261
# فإذا قيل: إنه معدوم لا لأمر لم يوجب أن يكون هناك أمر يستلزم عدمه (1) ،
~~بل يقتضي ألا يكون هناك أمر (2) يستلزم وجوده، ومعلوم أنه على هذا التقدير
~~لا يكون ممتنع الوجود.
# ولهذا يقول المسلمون: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فمشيئته
~~مستلزمة لوجود مراده، وما لا يشاؤه لا يكون، فعدم مشيئته مستلزم لعدمه لا
~~أن العدم (3) فعل شيئا، بل هو ملزوم له، وإذا فسرت العلة هنا بالملزوم،
~~وكان النزاع لفظيا، ولم يكن لهم فيه حجة.
# وقولنا: ذاته استلزمت وجوده، أو استلزمت عدمه (4) لا ينبغي أن يفهم منه
~~أن في الخارج شيئا كان ملزوما لغيره، فإن الممتنع ليس بشيء أصلا في الخارج
~~باتفاق العقلاء، ولكن حقيقة الأمر ms0124 أن نفسه هي اللازم، والملزوم إما الوجود
~~وإما العدم (5) ، فعدم الممتنع ملزوم عدمه، ووجود الواجب ملزوم وجوده، وأما
~~الممكن فليس له من نفسه وجود ولا عدم ملزوم [لوجود] (6) ولا عدم، بل إن حصل
~~ما يوجده، وإلا بقي معدوما.
# [الوجه] (7) الرابع: أن يقال: إذا كان كل ممكن لا يعدم إلا بعلة
~~PageV01P262
# معدومة مؤثرة في عدمه، فتلك العلة المعدومة إن كان عدمها واجبا كان
~~وجودها ممتنعا، فإن المعلول يجب بوجوب علته، ويمتنع بامتناعها، وحينئذ
~~فيكون عدم الممكن علته واجبة، ووجوده ممتنعا، فإن المعلول يجب بوجوب علته،
~~ويمتنع بامتناعها، وحينئذ (1) كل ممكن يقدر إمكانه، فإنه ممتنع، وهذا فيه
~~من الجمع بين النقيضين ما هو في غاية الاستحالة: كيفية وكمية.
# وإن قيل: عدم علته يفتقر إلى عدم يؤثر في وجودها وعدم ذاك المؤثر لعدم
~~مؤثر فيه، وهلم جرا، فلذلك يستلزم التسلسل الباطل الذي هو أبطل من تسلسل
~~المؤثرات الوجودية.
# [الوجه] (2) الخامس: [أن يقال] (3) : إنه لو فرض أن العدم المستمر له علة
~~قديمة، وأن المعلول إذا كان عدما مستمرا كانت علته التي هي عدم مستمر علة
~~أزلية لم يلزم من ذلك أن يكون الموجود المعين الذي يمكن أن يوجد وأن يعدم
~~قديما أزليا، ويكون الفاعل له لم يزل فاعلا له بحيث يكون فاعل الموجودات لم
~~يحدث شيئا قط، فإن قياس الموجود الواجب القديم الأزلي الخالق فاعل
~~الموجودات المخلوقة على العدم المستمر المستلزم لعدم مستمر من أفسد القياس،
~~وهو قياس محض من غير جامع، فكيف يجوز الاحتجاج بمثل هذا التشبيه الفاسد في
~~مثل هذا PageV01P263
# الأصل العظيم، ويجعل (1) خلق رب العالمين لمخلوقاته مثل كون العدم علة
~~للعدم (2) .
# وهل هذا إلا أفسد من قول الذين ذكر الله عنهم إذ قال: {فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون - وجنود إبليس أجمعون - قالوا وهم فيها يختصمون - تالله إن كنا
~~لفي ضلال مبين - إذ نسويكم برب العالمين} [سورة الشعراء: 94 - 98] فإذا كان
~~هذا حال من سوى (3) بينه وبين بعض الموجودات، فكيف بمن سوى بينه وبين العدم
~~المحض.
### | [البرهان السابع والرد عليه]
# قال [الرازي] (4) :
# (البرهان السابع ms0125: واجب الوجود لذاته يمتنع أن يكون أكثر من واحد، فإذن
~~(5) صفات واجب الوجود - وهي تلك الأمور الإضافية والسلبية على رأي الحكماء
~~والصفات والأحوال والأحكام على اختلاف آراء المتكلمين في ذلك - ليس شيء
~~منها واجب الثبوت بأعيانها (6) ، بل هي بما (7) هي ممكنة الثبوت في نفسها.
~~(8) واجبة الثبوت نظرا إلى ذات واجب الوجود، فثبت أن التأثير لا يتوقف على
~~سبق العدم وتقدمه. PageV01P264
# فلئن قالوا: تلك الصفات والأحكام ليست من قبيل الأفعال، ونحن إنما نوجب
~~(1) سبق العدم في الأفعال، فنقول: إن مثل هذه المسائل العظيمة لا يمكن
~~التعويل فيها على مجرد الألفاظ، فهب أن ما لا يتقدمه العدم لا يسمى فعلا
~~لكن ثبت أن ما هو ممكن الثبوت لما هو هو يجوز استناده إلى مؤثر يكون دائم
~~الثبوت مع الأثر، وإذا كان ذلك معقولا لا يمكن دعوى الامتناع فيه في بعض
~~المواضع، اللهم إلا أن يمتنع صاحبه عن إطلاق لفظ الفعل، وذلك مما لا يعود
~~إلى فائدة عظيمة) (2) .
# فيقال: الجواب (3) عن هذه الحجة من وجوه:
# أحدها: أن قوله: (واجب الوجود لذاته يمتنع أن يكون أكثر من واحد) [إن]
~~(4) أريد به يمتنع أن يكون أكثر من إله واحد أو رب واحد أو خالق واحد أو
~~معبود واحد، أو حي واحد أو قيوم واحد أو صمد واحد أو قائم بنفسه واحد، ونحو
~~ذلك، فهذا صحيح.
# لكن لا يستلزم ذلك أن لا يكون له صفات من لوازم ذاته يمتنع تحقق ذاته
~~بدونها، وأن لا يكون. (5) واجب الوجود هو تلك الذات المستلزمة لتلك الصفات،
~~والمراد بكونه واجب الوجود أنه موجود بنفسه يمتنع عليه العدم بوجه من
~~الوجوه ليس له فاعل، ولا ما يسمى علة فاعلة ألبتة، وعلى هذا فصفاته داخلة
~~في مسمى اسمه ليست ممكنة الثبوت، فإنها PageV01P265
# ليست ممكنة يمكن أن توجد ويمكن أن تعدم (1) ولا تفتقر إلى فاعل يفعلها
~~ولا علة فاعلة، بل هي من لوازم الذات التي هي بصفاتها اللازمة لها واجبة
~~الوجود، فدعوى المدعي أن الصفات اللازمة ممكنة الثبوت تقبل الوجود والعدم
~~كدعواه أن ms0126 الذات الملزومة تقبل الوجود والعدم، وإن أراد بقوله: واجب الوجود
~~واحد، أن (2) واجب الوجود هو ذات مجردة عن صفات كان هذا ممنوعا، ولم يذكر
~~عليه دليلا.
# الوجه الثاني: أن يقال: دعوى المدعي أن واجب الوجود هو الذات دون صفاتها،
~~وأن صفاتها هي ممكنة الوجود إن أراد بواجب الوجود أنه يمتنع عدمه (3) من
~~غير فاعل فعله، فكلاهما يمتنع عدمه من غير فاعل فعله، وإن أراد بواجب
~~الوجود أنه القائم بنفسه الذي لا يفتقر إلى محل كان حقيقة هذا أن الصفات لا
~~بد لها من محل تقوم به بخلاف الذات لكن هذا لا يقتضي أنها ممكنة الثبوت
~~مفتقرة إلى فاعل، وإن أراد بواجب الوجود ما لا يمكن عدمه، وبممكن الوجود ما
~~يمكن وجوده وعدمه، فمعلوم أن الصفات لا يمكن عدمها، كما لا يمكن عدم الذات،
~~فوجوب الوجود يتناولهما، وإن أراد بواجب الوجود ما لا ملازم له لم يكن في
~~الوجود شيء واجب الوجود، لا سيما على قولهم بأنه ملازم لمفعولاته، فلا يكون
~~واجب الوجود.
# ومن تناقض هؤلاء ومن اتبعهم - كصاحب الكتب المضنون بها: PageV01P266
# صاحب (المضنون الكبير) (1) أنهم يفسرون واجب الوجود بأنه ما لا يلازم
~~غيره لينفوا بذلك صفاته اللازمة له ويقولون: لو قلنا إن له صفات لازمة له
~~لم يكن واجب الوجود، ثم يجعلون الأفلاك وغيرها لازمة له أزلا وأبدا،
~~ويقولون: إن ذلك لا ينافي كونه واجب الوجود، فأي تناقض أعظم من هذا؟ .
# الوجه الثالث: أن يقال: الواحد المجرد عن جميع الصفات ممتنع الوجود، كما
~~بسط في غير هذا الموضع (2) ، وبين (3) أنه لا بد من ثبوت معان ثبوتية مثل
~~كونه حيا وعالما وقادرا (4) ، وأنه يمتنع أن يكون كل معنى هو الآخر، أو أن
~~تكون تلك المعاني هي الذات، وما كان ممتنع الوجود امتنع أن يكون واجب
~~الوجود، فإذا ما زعم أنه واجب الوجود، فهو ممتنع، فضلا عن أن يقال: إنه
~~فاعل لصفاته، كما هو فاعل لمخلوقاته، أو إنه مؤثر، PageV01P267
# ومقتض ومستلزم لمخلوقاته، كما هو مؤثر ومقتض ومستلزم لصفاته.
# [الوجه] (1) الرابع: أن يقال ms0127: قوله: (وهي تلك الأمور الإضافية والسلبية
~~على رأي الحكماء) إنما هو على رأي نفاة الصفات منهم كأرسطو وأتباعه، وأما
~~أساطين الفلاسفة فهم مثبتون للصفات، كما قد نقلنا أقوالهم في غير هذا
~~الموضع، وكذلك كثير من أئمتهم المتأخرين كأبي البركات وأمثاله.
# وأيضا فنفاة الصفات منهم كابن سينا وأمثاله متناقضون يجمعون بين نفيها
~~وإثباتها، كما قد بسط [الكلام عليهم.] (2) في غير الموضع، فإن كانوا
~~مثبتيها فهم كسائر المثبتين، وإن كانوا نفاة قيل لهم: أما السلب فعدم محض،
~~وأما الإضافة مثل كونه فاعلا أو مبدءا (3) ، فإما أن تكون وجودا أو عدما،
~~فإن كانت وجودا لأنها من مقولة: (أن يفعل وأن ينفعل) - وهذه المقولة من
~~جملة الأجناس العالية العشرة التي هي أقسام الموجودات - كانت الإضافة التي
~~يوصف بها وجودا، فكانت صفاته الإضافية وجودية قائمة به، وإن كانت الإضافة
~~(4) عدما محضا فهي داخلة في السلب، فجعل الإضافة قسما ثالثا ليس وجودا ولا
~~عدما خطأ.
# وحينئذ فإذا (5) لم يثبتوا صفة ثبوتية لم تكن ذاته مستلزمة لشيء (6) من
~~PageV01P268
# الصفات إلا أمرا عدميا، وأما المخلوقات فإنها موجودات: جواهر، وأعراض،
~~ومعلوم أن اقتضاء الواجب وغير الواجب للعدم المحض ليس كاقتضائه للوجود،
~~وسواء سمي ذلك استلزاما أو إيجابا، أو فعلا أو غير ذلك، فإن وجود الشيء
~~يستلزم عدم ضده، ولا يقول عاقل إنه فاعل لعدم ضده، ووجود الشيء يناقض عدم
~~نفسه، ولا يقول عاقل إن وجوده هو الفاعل لعدم عدمه (1) ، فإن عدم عدمه هو
~~وجوده، ووجوده واجب لا يكون مفعولا ولا معلولا.
# وأيضا فالعدم المحض إما أن لا يكون له علة، [كما هو] (2) عند جمهور
~~العقلاء، وإما أن يقال: علته عدم علة وجوده (3) ، فيجعل علة العدم عدما،
~~ولا يجعل للعدم الممكن علة وجودية، فالعدم الواجب أولى ألا يفتقر إلى علة
~~وجودية، [فإن العدم الواجب اللازم لذاته عدم واجب، فلا يحتاج إلى علة
~~وجودية] (4) ، فإن العدم الواجب يتصف به الممتنع، والممتنع الذي يمتنع
~~وجوده لا يفتقر إلى علة وجودية، وعدم وجود الرب (5) ممتنع لنفسه، كما أن
~~وجود الرب واجب لنفسه، فلا ms0128 يكون له علة.
# الوجه الخامس: قوله: (والصفات والأحوال، والأحكام (6) على اختلاف آراء
~~المتكلمين في ذلك) . PageV01P269
# فيقال. له: إثبات الصفات لله هو مذهب جماهير الأمة سلفها وخلفها، وهو
~~مذهب الصحابة والتابعين [لهم بإحسان] (1) ، وأئمة المسلمين المتبعين (2) ،
~~وأهل السنة والجماعة، وسائر طوائف أهل الكلام مثل الهشامية (3) ، والكرامية
~~والكلابية والأشعرية، وغيرهم، وإنما نازع. (4) في ذلك الجهمية، وهم عند سلف
~~الأمة وأئمتها، [وجماعتها] (5) من أبعد الناس عن الإيمان بالله ورسوله،
~~ووافقهم المعتزلة ونحوهم ممن هم عند الأمة مشهورون بالابتداع.
# وأما الأحكام فهي الحكم على الله بأنه حي عالم قادر، وهذا هو الخبر عنه
~~بذلك، وهذا تثبته المعتزلة كلهم (6) مع سائر المثبتة لكن غلاة الجهمية
~~ينفون أسماءه، ويجعلونها مجازا، فيجعلون الخبر عنه كذلك، وهؤلاء هم من
~~النفاة، وعلى قولهم فالذات لم تقتض شيئا ; لأن كلام المخبرين وحكمهم أمر
~~قائم بهم ليس قائما بذات الرب، وأما من لم يثبت الأحكام (7) كأبي هاشم (8)
~~. . وأتباعه، فهؤلاء يقولون: هي لا موجودة، PageV01P270
# ولا معدومة (1) ، فلا يجعل ذلك كالموجودات.
# بقي الكلام على مثبتة الصفات الذين يقولون: صفاته موجودة قائمة به (2) ،
~~ومخلوقاته موجودة بائنة (3) عنه، فهؤلاء عندهم صفاته واجبة الثبوت يمتنع
~~عليها العدم لا يقال إنها يمكن أن تكون موجودة، ويمكن أن تكون معدومة، كما
~~يقال مثل ذلك في الممكنات التي أبدعها، ولا يقولون: إن الصفات لها ذوات
~~ثابتة غير وجودها، وتلك الذوات تقبل الوجود والعدم، كما يقول ذلك من يقوله
~~في الممكنات المفعولة، فتبين أن تمثيل صفاته بمخلوقاته. (4) في غاية الفساد
~~على قول كل طائفة.
# الوجه السادس: قوله: (ليس شيء منها واجب الثبوت بأعيانها، بل هي بما هي
~~ممكنة الثبوت في نفسها. (5) واجبة الثبوت نظرا إلى ذات واجب الوجود) كلام
~~ممنوع بل باطل، بل الصفات ملازمة للذات (6) لا يمكن وجود الذات بدون صفاتها
~~اللازمة ولا وجود الصفات اللازمة بدون الذات، وكل منهما لازم للآخر ملزوم
~~له، ودعوى المدعي أن PageV01P271
# الذات هي واجبة الوجود دون الصفات ممنوع وباطل، وهو بمنزلة قول من يقول:
~~(الصفات واجبة الوجود دون الذات لكن الذات واجبة نظرا ms0129 إلى وجوب الصفات)
~~سواء فسروا. (1) واجب الوجود بالموجود نفسه (2) ، أو بما لا يقبل العدم، أو
~~بما لا فاعل له ولا علة فاعلة أو نحو ذلك، وإنما يفترقان إذا فسر الواجب
~~بالقائم بنفسه، والممكن بالقائم بغيره، ومعلوم أن تفسيره بذلك باطل ووضع
~~محض، وغايته منازعة لفظية لا فائدة فيها.
# الوجه السابع: قوله: (فثبت أن التأثير لا يتوقف على سبق العدم) ، فيقال.
~~له (3) : هذا إنما يصح إذا كانت الذات المستلزمة لصفاتها هي المؤثرة في
~~الصفات.
# وحينئذ فلفظ التأثير إن أريد به الاستلزام فكلاهما مؤثر في الآخر إذ هو
~~مستلزم له، فيلزم أن يكون كل منهما واجبا بنفسه لا ممكنا (4) ، وهو باطل،
~~وإن أريد بلفظ التأثير أن أحدهما أبدع الآخر، أو فعله أو جعله موجودا، ونحو
~~ذلك مما يعقل. (5) في إبداع المصنوعات، فهذا باطل، فإن عاقلا لا يقول: إن
~~الموصوف أبدع صفاته اللازمة (6) ، ولا خلقها، ولا صنعها، ولا فعلها، ولا
~~جعلها موجودة، ولا نحو ذلك مما يدل على هذا المعنى. PageV01P272
# بل ما يحدث في الحي من الأعراض والصفات بغير اختياره مثل الصحة والمرض
~~والكبر ونحو ذلك لا يقول عاقل إنه فعل ذلك أو أبدعه أو صنعه، فكيف بما يكون
~~من الصفات لازما [له] (1) كحياته ولوازمها، وكذلك لا يقول عاقل هذا في غير
~~الحي مثل الجماد (2) ، والنبات، وغيرهما من الأجسام لا يقول عاقل إن شيئا
~~من ذلك فعل قدره اللازم، وفعل تخيره (3) ، وغير ذلك من صفاته اللازمة (4) ،
~~بل العقلاء كلهم المثبتون للأفعال الطبيعية والإرادية، والذين لا يثبتون
~~إلا الإرادية ليس فيهم من يجعل ما يلزم الذات من صفاتها مفعولا لها لا
~~بالإرادة ولا بالطبع، بل يفرقون بين آثارها الصادرة عنها التي هي أفعال لها
~~ومفعولات، وبين صفاتها اللازمة لها، بل. (5) وغير اللازمة.
# وقد يكون للذات تأثير في حصول بعض صفاتها العارضة، فيضاف ذلك إلى فعلها
~~لحصول ذلك به كحصول العلم بالنظر والاستدلال، وحصول الشبع والري بالأكل
~~والشرب، بخلاف اللازمة، وما يحصل بدون قدرتها وفعلها واختيارها (6) ، فإن
~~هذا لا يقول عاقل: إنها مؤثرة فيه، وإنه ms0130 من أثرها، بل يقول إنه لازم لها
~~وصفة لها، وهي مستلزمة له وموصوفة به، وقد يقول إن ذلك مقوم لها ومتمم لها،
~~ونحو ذلك، وهم يسلمون PageV01P273
# أن فاعل الشيء هو فاعل صفاته اللازمة لامتناع فعل الشيء بدون صفاته (1)
~~اللازمة.
# وأيضا، فالذات مع تجردها عن الصفات يمتنع أن تكون مؤثرة في شيء، فضلا عن
~~أن تكون مؤثرة في صفات نفسها، فإن شرط كونها مؤثرة أن تكون حية عالمة قادرة
~~(2) ، فلو كانت هي المؤثرة في كونها حية عالمة قادرة لكانت مؤثرة بدون
~~اتصافها بهذه الصفات، وهذا مما يعلم امتناعه بصريح العقل، بل صفاتها
~~اللازمة لها أكمل من كل موجود، فإذا امتنع أن يؤثر في شيء من الموجودات
~~بذات مجردة عن هذه الصفات، فكيف يؤثر في هذه الصفات بمجرد هذه الذات (3) .
# فتبين أنه ليس هاهنا تأثير بوجه من الوجوه في صفاتها إلا أن يسمي المسمى
~~الاستلزام تأثيرا، كما تقدم، وحينئذ فيقال له: مثل هذه المسائل العظيمة لا
~~يمكن التعويل فيها على مجرد الألفاظ، فإن تسميتك لاستلزام (4) الذات
~~المتصفة بصفاتها اللازمة لها تأثيرا لا يوجب أن يجعل هذا كإبداعها
~~لمخلوقاتها، فهب أنك سميت كل استلزام تأثيرا، لكن دعواك بعد هذا أن المخلوق
~~المفعول ملازم لخالقه وفاعله، مما يعلم فساده ببديهة العقل، كما اتفق على
~~ذلك جماهير العقلاء من الأولين والآخرين، وأنت لا تعرف هذا في شيء من
~~الموجودات، لا يعرف قط شيء أبدع شيئا، وهو مقارن له بحيث يكونان متقارنين
~~في الزمان PageV01P274
# لم يسبق أحدهما الآخر، بل من المعلوم بصريح العقل أن التأثير الذي هو
~~إبداع الشيء وخلقه، وجعله موجودا لا يكون إلا بعد عدمه، وإلا فالموجود
~~الأزلي الذي لم يزل موجودا لا يفتقر قط إلى مبدع خالق يجعله موجودا، ولا
~~يكون ممكنا يقبل الوجود والعدم، بل ما وجب قدمه امتنع عدمه، فلا يمكن أن
~~يقبل العدم.
# الوجه الثامن: أن تسمية تأثير الرب في مخلوقاته فعلا وصنعا وإبداعا
~~وإبداء وخلقا وبرءا (1) ، وأمثال ذلك من العبارات هو مما تواتر عن
~~الأنبياء، بل. (2) ومما اتفق عليه ms0131 جماهير العقلاء، وذلك من العبارات التي
~~تتداولها الخاصة والعامة تداولا كثيرا، ومثل هذه العبارات لا يجوز أن يكون
~~معناها المراد بها أو الذي وضعت له ما (3) لا يفهمه إلا الخاصة، فإن ذلك
~~يستلزم أن لا يكون جماهير الناس يفهم بعضهم عن بعض ما يعنونه بكلامهم،
~~ومعلوم أن المقصود من الكلام الإفهام.
# وأيضا، فلو كان المراد بها غير المفهوم منها لكان الخطاب بها تلبيسا (4)
~~، وتدليسا وإضلالا.
# وأيضا، فلو قدر أنهم أرادوا بها خلاف المفهوم لكان ذلك مما يعرفه خواصهم.
# ومن المعلوم بالاضطرار أن خواص الصحابة وعوامهم كانوا يقرون أن
~~PageV01P275
# الله خالق كل شيء، [ومليكه] (1) ، وأن الله خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام، وأنه خلق السماوات والأرض، وما بينهما، فحدثت [هذه] (2) المخلوقات
~~بعد أن لم تكن.
# وإذا كان كذلك حصل لنا علم بمراد الأنبياء وجماهير العقلاء بهذه
~~العبارات، واستفدنا بذلك (3) أن من قصد بها غير هذا المعنى لم يكن موافقا
~~لهم في المراد بها، فإذا ادعى أن مرادهم هو مراده في كونها ملازمة للرب
~~أزلا وأبدا، علم أنه كاذب على الأنبياء وجماهير (4) العقلاء كذبا صريحا.
# كما يصنعون مثل ذلك في لفظ (الإحداث) ، فإن الإحداث معناه معقول عند
~~الخاصة والعامة، وهو مما تواتر معناه في اللغات كلها، وهؤلاء جعلوا لهم
~~وضعا (5) مبتدعا، فقالوا: الحدوث يقال: على وجهين: أحدهما: زماني، ومعناه
~~حصول الشيء بعد أن لم يكن له وجود في زمان سابق، والثاني: أن لا يكون الشيء
~~مستندا إلى ذاته (6) ، بل إلى غيره سواء كان ذلك الاستناد مخصوصا بزمان
~~معين، أو كان مستمرا في [كل] (7) الزمان قالوا: وهذا هو الحدوث (8) الذاتي.
~~PageV01P276
# وكذلك (القدم) فسروه بهذين المعنيين، وجعلوا القدم (1) بأحد معنييه معناه
~~معنى الوجوب قالوا: والدليل على إثبات الحدوث الذاتي أن كل ممكن لذاته،
~~فإنه لذاته (2) يستحق العدم، ومن غيره يستحق الوجود، وما (3) بالذات أقدم
~~مما بالغير، فالعدم في حقه (4) أقدم من الوجود تقدما بالذات، فيكون محدثا
~~[حدوثا] (5) ذاتيا.
# وقد أورد عليهم الرازي سؤالا: وهو أنه لا يجوز أن يقال: الممكن يستحق
~~العدم من ذاته ms0132، فإنه لو استحق العدم من ذاته لكان ممتنعا لا ممكنا، بل
~~الممكن يصدق عليه أنه ليس من حيث هو موجود، ولا يصدق عليه أنه من حيث هو
~~ليس بموجود، والفرق بين الاعتبارين معروف، بل كما أن الممكن يستحق الوجود
~~من وجود علته، فإنه يستحق العدم من عدم علته، وإذا كان استحقاقه الوجود
~~والعدم من الغير (6) ، ولم يكن واحد منها من مقتضيات الماهية لم يكن
~~لأحدهما تقدم على الآخر، فإذن لا يكون لعدمه تقدم ذاتي على وجوده.
# قال: (7) ولعل المراد من هذه الحجة [هو] (8) إن الممكن يستحق من
~~PageV01P277
# ذاته لا استحقاقية الوجود والعدم، وهذه اللا استحقاقية. (1) وصف عدمي
~~سابق على الاستحقاق، فتقرر (2) الحدوث الذاتي من هذا الوجه) .
# فيقال: هذا السؤال سؤال صحيح يبين بطلان قولهم مع ما سلمه لهم من
~~المقدمات الباطلة، فإن هذا الكلام مبني على أن المعين في الخارج ذات تقبل
~~الوجود والعدم غير الوجود الثابت في الخارج، وهذا باطل، ومبني [أيضا] (3)
~~على أن عدم الممكن معلل بعدم علته، وهو باطل.
# وأما الاعتذار بأن المراد أنه (4) لا يستحق من ذاته وجودا أو عدما.
# فيقال: إذا قدر أن هذا هو المراد لم يكن مستحقا للعدم بحال، فإن نفسه لم
~~تقتض وجوده ولا عدمه، ولكن غيره اقتضى وجوده، ولم يقتض عدمه، فيبقى العدم
~~لم يحصل من نفسه، ولا من موجود آخر بخلاف الوجود، فلا يكون عدمه سابقا
~~لوجوده بحال.
# وقوله: (اللا استحقاقية. (5) وصف عدمي) ، جوابه أن هذا العدمي هو عدم
~~النقيضين جميعا: الوجود، والعدم ليس هو عدم الوجود فقط، والنقيضين [لا
~~يرتفعان كما] (6) لا يجتمعان، فيمتنع أن يقال: [إن] (7) ارتفاع النقيضين
~~جميعا سابق (8) لوجوده، وإن أريد أنه ليس واحد من PageV01P278
# النقيضين منه، فهذا حق، وليس فيه سبق أحدهما: للآخر.
# وهم يقولون: عدمه سابق لوجوده مع أنه موجود دائما فعلمت أنهم مع قولهم إن
~~الممكن قديم أزلي يمتنع أن يكون هناك عدم يسبق وجوده بوجه من الوجوه، وإنما
~~كلامهم جمع بين النقيضين في هذا وأمثاله، فإن مثل هذا التناقض كثير في
~~كلامهم ms0133، ولكن الإمكان الذي أثبته جمهور العقلاء، وأثبته قدماؤهم - أرسطو،
~~وأتباعه - هو إمكان أن يوجد الشيء وأن يعدم، وهذا الإمكان مسبوق بالعدم
~~سبقا حقيقيا، فإن كل ممكن محدث كائن بعد أن لم يكن، وبسط هذه [الأمور] له
~~(1) موضع آخر.
# والمقصود هنا أنهم أفسدوا الأدلة السمعية بما أدخلوه فيها من القرمطة
~~وتحريف الكلم عن مواضعه، كما أفسدوا الأدلة العقلية (2) بما أدخلوه فيها من
~~السفسطة وقلب الحقائق المعقولة عما هي عليه وتغيير فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها، ولهذا يستعملون الألفاظ المجملة والمتشابهة ; لأنها أدخل في
~~التلبيس والتمويه مثل لفظ (التأثير) ، (والاستناد) ليقولوا: ثبت أن (3) ما
~~هو ممكن الثبوت لما هو هو يجوز (4) استناده إلى مؤثر يكون دائم الثبوت مع
~~الأثر، والمراد في الأصل الذي قاسوا عليه على قولهم: إنه عدم لازم لوجوده
~~في الفرع أنه مبدع لمبدع ومخلوق لخالق، فأين هذا الاستناد من هذا الاستناد.
~~وأين هذا التأثير من هذا التأثير.
# الوجه التاسع (5) : أن يقال: حقيقة هذه الحجة هي قياس مجرد بتمثيل
~~PageV01P279
# مجرد خال عن الجامع، فإن المدعي يدعي أنه لا يشترط في فعل الرب تعالى أن
~~يكون بعد عدم، كما أن صفاته لازمة لذاته بلا سبق عدم، وصاغ ذلك بقياس شمول
~~بقوله: (إن التأثير لا يشترط فيه سبق العدم) .
# فيقال له لا نسلم أن بينهما قدرا مشتركا. كما يدل عليه ما ذكرته من
~~اللفظ، بل لا نسلم أن بينهما قدرا مشتركا يخصهما، بل القدر المشترك الذي
~~بينهما يتناول كل لازم لكل ملزوم، فيلزمه أن يجعل كل لازم مفعولا لملزومه،
~~وإن سلمنا أن بينهما قدرا مشتركا، فلا نسلم أنه مناط الحكم في الأصل حتى
~~يلحق به الفرع.
# وإن ادعى ذلك دعوى كلية، وصاغه بقياس (1) شمول قيل له: الدعوى الكلية لا
~~تثبت بالمثال الجزئي، فهب أن ما ذكرته في الأصل أحد أفراد هذه القضية
~~الكلية، فلم قلت: إن سائر أفرادها كذلك؟ غايتك أن ترجع إلى قياس التمثيل،
~~ولا حجة معك على صحته هنا، ثم بعد هذا نذكر نحن الفروق الكثيرة المؤثرة،
~~وهذا الوجه ms0134 يتضمن الجواب من وجوه متعددة.
### | [البرهان الثامن والرد عليه]
# قال الرازي:
# (البرهان الثامن: لوازم الماهية معلولة لها، وهي غير متأخرة عنها زمانا،
~~فإن كون المثلث مساوي الزوايا لقائمتين ليس إلا لأنه مثلث، وهذا الاقتضاء
~~(2) من لوازم المثلث (3) ، بل نزيد فنقول: إن الأسباب مقارنة PageV01P280
# لمسبباتها مثل الإحراق يكون مقارنا للاحتراق، والألم عقيب (1) سوء
~~المزاج، أو تفرق الاتصال، بل نذكر شيئا لا ينازعون فيه (2) ليكون أقرب إلى
~~الغرض، وهو كون العلم علة للعالمية والقدرة للقادرية عند من يقول به، وكل
~~ذلك (3) يوجد مقارنة لآثارها غير متقدمة عليها. (4) فعلمنا أن مقارنة الأثر
~~والمؤثر في الزمان لا تبطل جهة الاستناد والحاجة) .
# والجواب أن يقال: إن أريد بالماهية (5) ما هو موجود في الخارج مثل
~~المثلثات الموجودة فصفات تلك الماهية (6) اللازمة لها ليست صادرة عنها، بل
~~الفاعل للملزوم هو الفاعل للصفة اللازمة له القائمة به، ويمتنع فعله
~~لأحدهما: بدون الآخر، ومن قال: إن الموصوف علة للازمه، فإن أراد بالعلة أنه
~~ملزوم، فلا حجة له فيه، وإن أراد أنه فاعل أو مبدع أو علة فاعلة فقوله
~~معلوم الفساد ببديهة العقل، فإن الصفات القائمة بالموصوف اللازمة له إنما
~~يفعلها من فعل الموصوف، فإنه يمتنع فعله للموصوف بدون فعله لصفته اللازمة
~~[له] (7) ، وإن أريد بالماهية ما يقدر في الذهن، فتلك صورة (8) علمية،
~~والكلام فيها كالكلام في الخارجية، PageV01P281
# فالفاعل للملزوم هو الفاعل للازمه لم يكن الملزوم علة فاعلة للازم.
# وقولهم: (هذا الاقتضاء من لوازم المثلث) إن أرادوا بالاقتضاء والتعليل
~~الاستلزام فهو حق، ولا حجة فيه، وإن أرادوا أنه علة فاعلة (1) ، فهذا معلوم
~~الفساد، وأما الأسباب والمسببات الموجودة في الخارج. كما في سوء المزاج
~~والألم، فمن الذي سلم أن زمانهما واحد؟ . والمستدلون أنفسهم قد قالوا في
~~حجتهم: إن وجود الألم عقب سوء المزاج، وما يوجد عقب الشيء يكون وجوده بعده،
~~لكن غايته أن يكون بلا فصل، لكن لا يكون معه في الزمان، فإن ما مع الشيء في
~~الزمان لا يقال: إنه [إنما] (2) يوجد عقبه.
# وهكذا القول في كل الأسباب لا نسلم ms0135 أن زمان وجودها كلها هو زمان وجود
~~المسببات، بل لا بد من حصول تقدم زماني (3) ، وكذلك الكسر والانكسار
~~والإحراق والاحتراق، فإن الكسر هو فعل الكاسر الذي يقوم به مثل الحركة
~~القائمة بالإنسان والانكسار هو التفرق الحاصل بالمكسور، وذلك يحصل بحركة في
~~زمان، ومعلوم أن زمان تلك الحركة قبل زمان هذه لكن قد يتصل الزمان بالزمان،
~~والمتصل يقال: إنه معه لكن فرق بين [ما يكون زمانهما واحدا] (4) ، وما يكون
~~زمانهما متعاقبا.
# ومن الأسباب ما يقتضي مسببه شيئا فشيئا، فإذا كمل السبب كمل مسببه مثل
~~الأكل والشرب مع الشبع والري والسكر، فكلما حصل بعض PageV01P282
# الأكل حصل جزء من الشبع [لا يحصل المسبب إلا بعد حصول السبب لا معه] (1)
~~.
# وهذا قول جماهير العقلاء من أهل الكلام والفقه والفلسفة وغيرهم يقرون بأن
~~المسبب يحصل عقب السبب، ولهذا كان أئمة الفقهاء [وجماهيرهم] (2) على أنه
~~إذا قال: إذا مات أبي فأنت حرة، أو طالق، [أو غيرهما] (3) أنه إنما يحصل
~~المسبب عقب الموت لا مع الموت، وشذ بعض المتأخرين فظن حصول الجزاء مع
~~السبب، وقال: إن هذا بمنزلة العلة مع المعلول، وأن المعلول يحصل زمن العلة.
# ولفظ (العلة) مجمل يراد به المؤثر في الوجود، ويراد به الملزوم، فإذا سلم
~~الاقتران. (4) في الثاني لم يسلم الاقتران. (5) في الأول، فلا يعرف في
~~الوجود مؤثر في وجود غيره مقارن له في الزمان من كل وجه، [بل] (6) لا بد أن
~~يتقدم عليه زمانا، ولا بد أن يحصل وجوده بعد عدم، ولهذا جعل الفلاسفة العدم
~~من جملة المبادئ، كما قد ذكرنا كلامهم.
# ومما يمثلون به حصول الصوت مع الحركة كالطنين مع [النقرة] (7) ، وأن
~~المسبب هنا مع السبب، وهذا أيضا ممنوع، فإن وجود الحركة التي هي
~~PageV01P283
# سبب الصوت يتقدم وجود الصوت، [وإن كان وجود الصوت] (1) متصلا بوجود
~~الحركة لا ينفصل عنه لكن المقصود أنه لا يكون إلا بعده، وليس أول زمن
~~الحركة يكون أول زمن الصوت، بل لا بد من وجود الحركة والصوت يعقبها، ولهذا
~~يعطف المسبب على السبب بحرف الفاء الدالة على ms0136 التعقيب، فيقال: كسرته
~~فانكسر، وقطعته فانقطع، ويقال: ضربته بالسيف فمات، أو فقتلته، وأكل فشبع،
~~وشرب فروي، وأكل حتى شبع، وشرب حتى روي، ونحو ذلك، فالكسر والقطع فعل يقوم
~~بالفاعل مثل أن يضربه بيده أو بآلة معه، فإذا وصل إليه الأثر انكسر وانقطع،
~~فأحدهما يعقب الآخر لا يكون أول زمان هذا أول زمان هذا ولا آخر زمان هذا
~~آخر زمان هذا، بل يتقدم زمان السبب، ويتأخر زمان المسبب.
# ولهذا تنازع الناس في المسبب المتولد عن فعل الإنسان، فقالت طائفة: هو
~~فعله، وقالت طائفة: هو فعل الرب، وقالت طائفة: بل الإنسان مشارك في فعله،
~~وهو حاصل بفعله وبسبب آخر، مثل خروج السهم من القوس، ومثل حصول الشبع والري
~~بالأكل والشرب.
# ولولا تقدم السبب على المسبب لم يحصل هذا النزاع، فإن السبب حاصل في
~~العبد في محل قدرته وحركته، والمسبب حاصل في غير محل قدرته وحركته، ومن هذا
~~الباب حركة الكم مع حركة اليد وحركة آخر الحبل مع حركة أوله، ونظائره
~~كثيرة.
# فعلم أنهم لم يجدوا في الوجود مفعولا يكون زمانه زمان فاعله بلا (2)
~~PageV01P284
# تأخر أصلا لا مع الاتصال، ولا مع الانفصال، كما يدعونه في فعل رب
~~العالمين خالق كل شيء ومليكه من أن السماوات لم تزل معه مقارنة له في
~~الزمان، زمان وجودها هو زمان وجوده لا يجوز أن يتقدم عليها بشيء من الزمان
~~ألبتة.
# وأما ما ذكره من كون العلم علة للعالمية، فهذا أولا قول مثبتي الأحوال
~~كالقاضي أبي بكر، والقاضي أبي يعلى (1) ، وقبلهما أبو هاشم، وجمهور النظار
~~يقولون: إن العلم هو العالمية، وهذا هو الصواب، وعلى قول أولئك فلا يقولون
~~إن العلم هنا علة فاعلة لا بإرادة، ولا بذات، ولا بغير ذلك، بل المعلول
~~عندهم لا يوصف بالوجود فقط، ومعنى العلة عندهم الاستلزام، وهذا لا نزاع
~~فيه.
### | [البرهان التاسع والرد عليه]
# قال الرازي:
# (البرهان التاسع: هو أن الشيء حال اعتبار وجوده من حيث هو موجود واجب
~~الوجود لامتناع عدمه مع وجوده (2) ، وكذلك هو في حال عدمه واجب العدم
~~لامتناع كونه ms0137 موجودا معدوما (3) ، والحدوث عبارة عن ترتب هاتين الحالتين،
~~فإذا كانت الماهية. (4) [في كلتا الحالتين] (5) PageV01P285
# على كلتا الصفتين واجبة، فالماهية من حيث هي واجبة غير مفتقرة إلى مؤثر،
~~فإن الواجب (1) من حيث هو واجب يمتنع استناده (2) إلى المؤثر، فإذن (3)
~~الحدوث من حيث هو حدوث مانع عن الحاجة، فإن لم (4) تعتبر الماهية من حيث هي
~~هي لم يرتفع الوجوب، أي وجوب الوجود في زمنه، ووجوب العدم في زمنه، وهو
~~بهذا الاعتبار [لا] (5) يحتاج إلى المؤثر، فعلمنا أن الحدوث من حيث هو حدوث
~~مانع عن الحاجة، وإنما المحوج هو الإمكان) .
# والجواب: أن في هذه الحجة مغالطات متعددة، وجوابها من وجوه، أحدها: أن
~~يقال: هب أنه في حال وجوده واجب الوجود لكنه واجب الوجود بغيره، وذلك [لا]
~~(6) يناقض كونه مفتقرا إلى الفاعل مفعولا له محدثا بعد أن لم يكن، فإذا (7)
~~لم يكن هذا الوجوب مانعا مما (8) يستلزم افتقاره إلى الفاعل لم يمتنع كونه
~~مفتقرا إلى الفاعل مع هذا الوجوب.
# الثاني: أن قوله: (الحدوث عبارة عن ترتب هاتين الحالتين) يقال له: الحدوث
~~يتضمن هاتين الحالتين، وهو يتضمن مع ذلك أنه وجد بفاعل أوجده هو مفتقر إليه
~~لا يوجد بدون إيجاده له بعد أن لم يكن PageV01P286
# موجودا، فالحدوث يتضمن هذا المعنى، أو يستلزمه، وإذا كان الحدوث متضمنا
~~للحاجة إلى الفاعل، [أو] (1) مستلزما للحاجة إلى الفاعل لم يجز أن يقال: هو
~~مانع عن الحاجة، فإن الشيء لا يمنع لازمه (2) ، وإنما يمنع ضده.
# الثالث: قوله: (الواجب من حيث هو (3) واجب يمتنع استناده إلى المؤثر)
~~ممنوع، بل الواجب بنفسه هو الذي يمتنع استناده (4) إلى المؤثر، وأما الواجب
~~بغيره، فلا يمتنع استناده إلى المؤثر، بل نفس كونه واجبا بغيره يتضمن
~~استناده إلى المؤثر، ويستلزم ذلك، فكيف يقال: إن الوجوب بالغير يمنع
~~الاستناد إلى الغير.
# وإن قال: أنا أريد الواجب من حيث هو واجب مع قطع النظر عن كونه واجبا
~~بنفسه أو بغيره.
# قيل له: ليس في الخارج إلا واجب بنفسه، أو بغيره، وإذا أخذ مطلقا عن
~~القيدين (5) ، فهو أمر يقدر ms0138 في الأذهان لا يوجد في الأعيان.
# ثم يقال: لا نسلم أن الواجب إذا أخذ مطلقا يمتنع استناده إلى المؤثر، بل
~~الواجب إذا أخذ مطلقا لا يستلزم المؤثر، [ولا ينفي (* المؤثر] (6) ، فإن من
~~الواجب ما يستلزم المؤثر، وهو الواجب بغيره، ومنه ما ينفيه، وهو *) (7)
~~الواجب PageV01P287
# بنفسه، وصار هذا كاللون إذا أخذ مجردا لا يستلزم السواد، ولا ينفيه،
~~والحيوان إذا أخذ مجردا لا يستلزم النطق. ولا ينفيه، وكذلك سائر المعاني
~~العامة التي تجري مجرى الأجناس إذا أخذت مع قطع النظر عن بعض الأنواع لم
~~تكن (1) مستلزمة لذلك، ولا مانعة منه.
# الرابع: أن قول القائل: (الحدوث من حيث هو حدوث مانع عن الحاجة إلى
~~المؤثر) (2) مما يعلم فساده ببديهة العقل، والعلم بفساد ذلك أظهر من العلم
~~بفساد قول من يقول الإمكان من حيث هو إمكان مانع عن الحاجة إلى المؤثر، فإن
~~علم الناس بأن ما حدث بعد أن لم يكن لا بد له من محدث أظهر، وأبين من علمهم
~~بأن ما قبل (3) الوجود والعدم لا بد له من مرجح، فإذا كانت الحجة النافية
~~لهذا سوفسطائية، فتلك أولى أن تكون سوفسطائية.
# الخامس: أن هذه الحجة مبنية على أن في الخارج ماهية غير الوجود الحاصل في
~~الخارج، وأنه (4) يعتقب عليها الوجود والعدم، وهذا ممنوع وباطل.
# السادس: أنه لو سلم ذلك، فالماهية من حيث هي هي لا تستحق وجودا ولا عدما،
~~ولا تفتقر إلى فاعل، فإن من يقول ذلك يقول الماهيات غير مجعولة وأن (5)
~~المجعول اتصافها (6) بالوجود، وإنما تفتقر إلى الفاعل إذا كانت PageV01P288
# موجودة، وإذا كانت موجودة فوجودها واجب فعلم أن افتقارها إلى الفاعل في
~~حال وجوب وجودها بالغير (1) ، لا في الحال التي لا تستحق فيها وجودا ولا
~~عدما.
# السابع: أنه لو سلم أن هذه الماهية ثابتة في الخارج، وإنما هي من حيث (2)
~~هي هي مفتقرة إلى المؤثر، فليس في هذا ما يدل على وجوب كونها أزلية، بل ولا
~~على إمكان ذلك، وإذا لم يكن فيه ما يدل على ذلك لم يمتنع أن يكون هذا
~~الافتقار ms0139 لا يثبت لها إلا مع الحدوث، ولكون الحدوث شرطا في هذا الافتقار
~~(3) .
# الثامن: أنا إذا سلمنا أن علة الافتقار إلى الفاعل هو الإمكان، فالإمكان
~~الذي يعقله الجمهور إمكان أن يوجد الشيء، وإمكان أن يعدم الشيء (4) ، وهذا
~~الإمكان ملازم للحدوث، فلا يعقل إمكان كون الشيء قديما أزليا واجبا بغيره،
~~وهو مع ذلك يفتقر إلى الفاعل، وهذا هو (5) الذي يدعونه.
# التاسع: أنهم إذا جعلوا الوجوب مانعا من الاستناد إلى الغير، وإن كان
~~وجوبا حادثا، فالوجوب القديم الأزلي (6) أولى أن يكون مانعا من الاستناد
~~إلى الغير، والأفلاك عندهم واجبة الوجود أزلا وأبدا، ووجوب ذلك PageV01P289
# بغيرها، فإذا كان هذا الوجوب لازما (1) للماهية، والوجوب مانع من
~~الافتقار إلى الغير كان لازم الماهية مانعا لها من الافتقار، فلا تزال
~~الماهية القديمة ممنوعة من الافتقار إلى الغير (2) ، فيلزم أن لا تفتقر إلى
~~الغير أبدا، وهذا هو الذي يقوله جماهير العقلاء، وأن ما كان قديما (3)
~~يمتنع أن يكون مفعولا.
# العاشر: أنه إذا قدر أن الإمكان هو المحوج إلى الغير (4) المؤثر،
~~فالتأثير هو جعل الشيء موجودا وإبداع وجوده جعل (5) ما يمكن عدمه موجودا لا
~~يعقل إلا بإحداث وجود له بعد أن لم يكن، وإلا فما كان وجوده واجبا أزليا
~~يمتنع عدمه لا يعقل حاجته إلى من يجعله موجودا، وإذا قالوا: هو واجب الوجود
~~أزلا وأبدا (6) يمتنع عدمه، وقالوا مع ذلك: إن غيره هو الذي أبدعه، وجعله
~~موجودا، وإنه يمكن وجوده وعدمه، فقد جمعوا في كلامهم من التناقض أعظم مما
~~يذكرونه عن (7) غيرهم.
# الحادي عشر: أنه لو كان مجرد الإمكان مستلزما للحاجة إلى الفاعل لكان كل
~~ممكن موجودا، كما أنا إذا قلنا: الحدوث هو المحوج إلى المؤثر كان كل محدث
~~موجودا ; لأن (8) المحتاج إلى الفاعل إنما يحتاج إليه إذا فعله الفاعل،
~~وإلا فبتقدير أن لا يفعله لا حاجة به إليه، وإذا فعله الفاعل لزم
~~PageV01P290
# وجوده، فيلزم وجود كل ممكن، وهو معلوم الفساد بضرورة [العقل] (1) .
# فإن قيل: المراد أن (2) الممكن لا يوجد إلا بفاعل قيل: فيكون الإمكان مع
~~الوجود يستلزم الحاجة ms0140 إلى الفاعل، وحينئذ فيحتاجون إلى بيان أنه يمكن كون
~~(3) وجود الممكن أزليا، وأن الفاعل يمكنه أن يكون مفعوله المعين أزليا،
~~وهذا إذا أثبتموه لم تحتاجوا إلى ما تقدم، فإنه لا تثبت حاجة الممكن إلى
~~الفاعل إلا في حال وجوده فعلم أن الاستدلال بمجرد الإمكان باطل.
### | [البرهان العاشر والرد عليه]
# قال الرازي:
# (البرهان العاشر: جهة الاحتياج لا بد وأن لا تبقى مع المؤثر، كما كانت لا
~~مع المؤثر، وإلا لبقيت الحاجة مع المؤثر إلى مؤثر آخر، فلو جعلنا الحدوث
~~جهة الاحتياج إلى المؤثر، والحدوث مع المؤثر كهو [لا] (4) مع المؤثر ; لأن
~~(5) الحدوث هو الوجود بعد العدم، وسواء (6) كان ذلك الوجود بالفاعل أو لا
~~بالفاعل، فهو وجود بعد العدم، وسواء (7) أخذ (8) حال الحدوث، أو حال
~~البقاء، فهو في كليهما وجود بعد العدم، فإذن هو [مع] (9) المؤثر كهو لا مع
~~PageV01P291
# المؤثر، فيلزم المحال (1) المذكور أما إذا جعلنا الإمكان جهة الاحتياج،
~~فهو عند المؤثر لا يبقى، كما كان عند عدم المؤثر، فإن الماهية مع المؤثر لا
~~تبقى ممكنة ألبتة فعلم أن الحدوث لا يصلح جهة الاحتياج (2)) .
# فيقال: هذا من جنس الذي قبله، والجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها: أن يقال: كون الماهية [مع المؤثر] (3) لا تبقى ممكنة ألبتة هو وصف
~~ثابت لها مع الحدوث أيضا، بل لا يعلم ذلك إلا مع الحدوث، فإن الممكن الذي
~~يعلم أنه يصير واجبا بالفاعل هو المحدث أما القديم الأزلي فهو مورد النزاع.
# وجمهور العقلاء يقولون: نعلم ببديهة العقل أنه لا يكون له فاعل، وبتقدير
~~أن تكون المسألة نظرية فالمنازع لم يقم على ذلك دليلا ألبتة إذ لا دليل يدل
~~(4) على قدم شيء من العالم ألبتة، وإنما غاية الأدلة الصحيحة أن تدل على
~~دوام الفاعلية، وذلك يحصل بإحداث شيء بعد شيء، وبكل حال فلا ريب أن الممكن
~~المحدث واجب بفاعله.
# وحينئذ فيقال: الحدوث بعد العدم إذا كان بالفاعل اقتضى وجوب المحدث، وأما
~~إذا لم (5) يكن بالفاعل امتنع الحدوث، فلم يكن الحدوث بعد العدم مع المؤثر
~~كهو لا مع المؤثر ms0141، فإنه في هذه الحال واجب، وفي هذه ممتنع، كما أن الممكن
~~مع المؤثر واجب، وبدون المؤثر ممتنع، PageV01P292
# وإذا كان واجبا مع المؤثر مع كونه حادثا لم يحتج مع ذلك إلى مؤثر آخر.
# والجواب الثاني: أن يقال: قوله: (الماهية مع المؤثر لا تبقى ممكنة ألبتة)
~~إن أراد به أنها لا تبقى محتاجة إلى المؤثر، أو لا يبقى علة (1) احتياجها
~~هو الإمكان، فهذا باطل، وهو (2) خلاف ما يقولونه دائما، وإن أراد به أنها
~~لا تبقى ممكنة العدم لوجوبها بالغير، فهذا يناقض ما يقولونه من أنها
~~باعتبار ذاتها يمكن وجودها وعدمها مع كونها واجبة بالغير، وحينئذ فبطل (3)
~~قولهم: إن القديم الأزلي يكون ممكنا، فليس شيء من القديم الأولي بممكن (4)
~~، وهذا ينعكس بانعكاس النقيض، فلا يكون شيء من الممكن بقديم أزلي، فثبت أن
~~كل ممكن لا يوجد إلا بعد عدمه، وهو المطلوب، وإذا بطل المذهب بطلت جميع
~~أدلته ; لأن القول لازم عن الأدلة، فإذا انتفى اللازم انتفت الملزومات
~~كلها.
# والجواب الثالث: قوله (جهة الاحتياج لا بد وأن لا تبقى مع المؤثر. كما
~~كانت لا مع المؤثر) ، أتريد به أن المحتاج إلى المؤثر لا يكون مع عدم
~~المؤثر، [كما يكون مع المؤثر] (5) ؟ أم تريد أن علة احتياجه أو شرط احتياجه
~~أو دليل احتياجه يختلف في الحالين، فإن أردت الأول فهذا صحيح، فإن المحدث
~~بعد العدم لا يكون مع المؤثر، كما كان مع عدم المؤثر، فإنه PageV01P293
# مع عدمه معدوم، بل واجب العدم، ومع وجوده موجود، بل واجب الوجود.
# (* وقوله: (لأن الحدوث هو الوجود بعد العدم سواء كان الوجود بالفاعل أو
~~بغير الفاعل *) (1) [تقدير ممتنع، فإن كونه بغير الفاعل ممتنع، فلا يكون
~~حدوث بعد العدم بغير الفاعل حتى يسوى بينه في هذه الحال وفي حال عدمها، بل
~~هذا مثل أن يقال: رجحان وجوده على عدمه سواء كان بالفاعل أو بغير الفاعل]
~~(2) .
# وإن أردت بذلك أنه ما كان علة أو دليلا أو شرطا في أحد الحالين لا يكون
~~كذلك في الحال الأخرى، فهذا باطل فإن علة (3) احتياج الأثر ms0142 إلى المؤثر إذا
~~قيل: هو الإمكان (4) ، أو الحدوث، أو مجموعهما، فهو كذلك مطلقا، فإنا نعلم
~~أن المحدث لا يحدث إلا بفاعل سواء حدث أو لم يحدث والممكن لا يترجح وجوده
~~إلا بمرجح سواء ترجح أو لم يترجح لكن هذا الاحتياج إنما يحقق في حال وجوده
~~إذ ما دام (5) معدوما، فلا فاعل له.
# وقولك: (وإلا لبقيت الحاجة مع المؤثر إلى موثر آخر) إنما يدل على المعنى
~~المسلم دون الممنوع، فإنه يدل على أنه بالمؤثر يحصل وجوده لا يفتقر مع
~~المؤثر إلى شيء آخر لا يدل على أنه مع المؤثر (6) لا يكون PageV01P294
# علة حاجتها (1) أو دليلها أو شرطها الحدوث أو الإمكان أو مجموعهما، بل
~~هذا المعنى هو ثابت له حال وجوده أظهر من ثبوته له حال عدمه، فإنه إنما
~~يحتاج إلى ذلك حال وجوده لا حال عدمه.
# وحينئذ فإذا قلنا: احتاج إلى المؤثر لحدوثه بعد العدم، وهذا الوصف ثابت
~~له حال وجوده، كنا قد أثبتنا علة حاجته وقت وجوده، والعلة حاصلة.
# وإذا قلنا: العلة هي الإمكان، وادعينا انتفاءها عند وجوده كنا قد عللنا
~~حاجته إلى المؤثر بعد (2) وقت وجوده بعلة منتفية وقت وجوده، وهذا يدل على
~~أن ما ذكره حجة عليهم لا لهم، وهذا بين لمن تدبره.
# وهذا وغيره مما يبين أن القوم لما غيروا فطرة الله التي فطر عليها عباده
~~(3) ، فخرجوا عن صريح المعقول وصحيح المنقول، ودخلوا في هذا الإلحاد الذي
~~هو من أعظم جوامع الكفر والعناد صار في أقوالهم من التناقض والفساد ما لا
~~يعلمه إلا رب العباد مع دعواهم أنهم أصحاب البراهين العقلية والمعارف
~~الحكمية، وأن العلوم الحقيقية فيما يقولونه لا فيما جاءت به رسل الله الذين
~~هم أفضل الخليقة وأعلمهم بالحقيقة.
# وهؤلاء الملاحدة يخالفون المعقولات والمسموعات بمثل هذه الضلالات، إذ من
~~البين أن المحتاج إلى الخالق الذي خلقه هو محتاج إليه في حال وجوده وكونه
~~مخلوقا، أما إذا قدر أنه باق على العدم، ففي تلك الحال لا يحتاج عدمه إلى
~~خالق لوجوده بل ولا فاعل لعدمه، وهم PageV01P295
# وإن ms0143 قالوا: عدمه يفتقر إلى مرجح، فالمرجح عندهم عدم العلة (1) ، فالجميع
~~عدم، لم يقولوا: إن العدم يفتقر إلى موجود.
# وإذا كان هذا بينا، فقوله: (جهة الاحتجاج لا بد وأن لا تبقى مع المؤثر
~~كما كانت لا مع المؤثر) هو كلام ملبس، فإن الاحتياج إنما هو في حال كون
~~المؤثر مؤثرا، فكيف تزول حاجته إلى المؤثر في الحال التي هو فيها محتاج إلى
~~المؤثر. وكيف يكون محتاجا إلى المؤثر حين لم يؤثر فيه، وهو معدوم لا يحتاج
~~إلى مؤثر أصلا. وفي حال احتياجه إليه لا يكون محتاجا إليه؟ .
# وإن قالوا: هو. (2) في حال عدمه لا يمكن وجوده إلا بمؤثر، قلنا: فهذا بعض
~~ما ذكرنا، فإن كونه لا يوجد إلا بمؤثر أمر لازم له، لا يقال: إنه ثابت له
~~في حال عدمه دون حال وجوده.
# وإذا تبين أن الفعل مستلزم لحدوث المفعول، وأن إرادة الفاعل أن يفعل
~~مستلزمة لحدوث المراد، فهذا يبين أن كل مفعول وكل ما أريد فعله فهو حادث
~~بعد أن لم يكن عموما، وعلم بهذا أنه يمتنع [أن يكون ثم] (3) إرادة أزلية
~~لشيء من الممكنات يقارنها مرادها أزلا وأبدا سواء كانت عامة لكل ما يصدر
~~عنه (* أو كانت خاصة ببعض المفعولات، ثم يقال: أما كونها عامة (4) لكل ما
~~يصدر عنه *) (5) فامتناعه ظاهر متفق PageV01P296
# عليه بين العقلاء، فإن ذلك يستلزم أن يكون كل ما صدر عنه بواسطة أو بغير
~~واسطة قديما أزليا، فيلزم أن لا يحدث في العالم شيء، وهو مخالف لما يشهده
~~الخلق من حدوث الحوادث في السماء والأرض وما بينهما من حدوث الحركات
~~والأعيان والأعراض كحركة الشمس، والقمر، والكواكب، وحركة الرياح، وكالسحاب
~~والمطر وما يحدث من الحيوان والنبات (1) ، والمعدن.
# وأما إرادة شيء معين، فلما تقدم، ولأنه حينئذ إما أن يقال: ليس له إلا
~~تلك الإرادة الأزلية، وإما أن يقال: له إرادات (2) تحصل شيئا بعد شيء، فإن
~~قيل بالأول، فإنه (3) على هذا التقدير يكون المريد الأزلي في الأزل مقارنا
~~لمراده الأزلي، فلا يريد شيئا من الحوادث لا بالإرادة القديمة ولا ms0144 بإرادة
~~متجددة ; لأنه إذا قدر أن المريد الأزلي يجب أن يقارنه مراده كان الحادث
~~حادثا إما بإرادة أزلية فلا يقارن المريد مراده، وإما حادثا بإرادة حادثة
~~مقارنة له، وهذا باطل لوجهين:
# أحدهما: أن التقدير أنه ليس له إلا إرادة واحدة أزلية.
# الثاني: أن حدوث تلك الإرادة يفتقر إلى سبب حادث، والقول في ذلك [السبب]
~~(4) الحادث كالقول في غيره: يمتنع أن يحدث بالإرادة الأزلية المستلزمة
~~لمقارنة مرادها لها، ويمتنع أن يحدث بلا إرادة لامتناع حدوث الحادث بلا
~~إرادة، فيجب على هذا التقدير أن تكون إرادة PageV01P297
# الحادث المعين مشروطة بإرادة له، وبإرادة للحادث الذي قبله، وأن الفاعل
~~المبدع لم يزل مريدا لكل ما يحدث من المرادات.
# وهذا هو التقدير الثاني. وهو أن يقال: لو أراد أن يحصل (1) شيئا بعد شيء،
~~فكل مراد له محدث كائن بعد أن لم يكن، (2 وهو وحده المنفرد بالقدم
~~والأزلية، وكل ما سواه مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن 2) (2) ، وعلى هذا
~~التقدير، فليس فيه إلا دوام الحوادث وتسلسلها، وهذا هو [التقدير] (3) الذي
~~تكلمنا عليه، ويلزم أن يقوم بذات الفاعل ما يريده ويقدر عليه، وهذا هو قول
~~أئمة أهل الحديث وكثير من أهل الكلام والفلسفة، بل قول أساطينهم من
~~المتقدمين والمتأخرين.
# فتبين أنه يجب القول بحدوث كل ما سوى الله سواء سمي جسما أو عقلا أو
~~نفسا، وأنه يمتنع كون شيء من ذلك قديما سواء قيل بجواز دوام الحوادث
~~وتسلسلها، وأنه لا أول لها، أو قيل بامتناع ذلك، وسواء قيل بأن الحادث لا
~~بد له من سبب حادث، أو قيل بامتناع ذلك، وأن القائلين بقدم العالم كالأفلاك
~~والعقول والنفوس قولهم باطل في صريح العقل الذي لم يكذب قط على كل تقدير،
~~وهذا هو المطلوب.
### | [استطراد: الكلام في الحدوث والقدم في أفعال الله وكلامه تصادمت فيه أئمة الطوائف]
# وقد بسط الكلام على ما يتعلق بهذا في غير هذا الموضع، فإن هذا الأصل هو
~~[الأصل] (4) الذي تصادمت فيه أئمة الطوائف من أهل PageV01P298
# الفلسفة، والكلام، والحديث، وغيرهم، وهو الكلام في الحدوث ms0145 (1) والقدم في
~~أفعال الله وكلامه، ويدخل في ذلك الكلام في حدوث العالم والكلام في كلام
~~الله وأفعاله، والكلام في هذين الأصلين من محارات (2) العقول، فالفلاسفة
~~القائلون بقدم العالم كانوا في غاية البعد عن الحق الذي جاءت به الرسل
~~الموافق لصريح المعقول وصحيح المنقول، ولكنهم ألزموا أهل الكلام الذين
~~وافقوهم على نفي قيام الأفعال والصفات (3) بذاته، أو على نفي قيام الأفعال
~~بذاته بلوازم قولهم، فظهر بذلك من تناقض أهل الكلام ما استطال به عليهم
~~هؤلاء الملحدون، وذمهم به علماء المؤمنين (4) من السلف والأئمة وأتباعهم،
~~وكان كلامهم من الكلام الذي ذمهم به السلف لما فيه من الخطأ والضلال الذي
~~خالفوا به الحق في (5) مسائلهم ودلائلهم، فبقوا فيه مذبذبين متناقضين لم
~~يصدقوا بما جاءت به الرسل على وجهه ولا قهروا أعداء الملة بالحق الصريح
~~المعقول.
# وسبب ذلك أنهم لم يحققوا ما أخبرت به الرسل، ولم يعلموه، ولم يؤمنوا به،
~~ولا حققوا موجبات العقول، فنقصوا في علمهم بالسمعيات والعقليات، [وإن] (6)
~~كان لهم منهما نصيب كبير، فوافقوا في بعض ما PageV01P299
# قالوه الكفار الذين قالوا: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}
~~[سورة الملك: 10] وفرعوا من الكلام في صفات الله وأفعاله ما هو بدعة مخالفة
~~للشرع، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة فهي مخالفة للعقل، كما هي مخالفة للشرع.
# والذي نبهنا عليه هنا يعلم به دلالة العقل الصريح على ما جاءت به الرسل،
~~ولا ريب أن كثيرا من طوائف المسلمين يخطئ في كثير من دلائله، ومسائله (1) ،
~~فلا يسوغ، ولا يمكن نصر قوله مطلقا، بل الواجب أن لا يقال إلا الحق قال
~~تعالى: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق}
~~[سورة الأعراف: 169] .
# وإذا كان المقصود نصر حق اتفق عليه أهل الملة أو رد باطل اتفقوا على أنه
~~باطل نصر بالطريق الذي يفيد ذلك وإن لم يستقم دليله على طريقة طائفة من
~~طوائف أهل القبلة (2) بين كيف يمكن إثباته بطريقة مؤلفة من قولها وقول
~~طائفة أخرى، فإن تلك الطائفة أن توافق ms0146 طائفة من طوائف (3) المسلمين خير لها
~~من أن تخرج عن دين الإسلام، وكذلك أن توافق المعقول الصريح خير من أن تخرج
~~عن المعقول بالكلية، والقول كلما كان أفسد في الشرع كان أفسد في العقل، فإن
~~الحق لا يتناقض، والرسل إنما أخبرت بالحق، والله فطر عباده على معرفة الحق،
~~والرسل بعثت بتكميل الفطرة، لا بتغيير الفطرة. قال تعالى: (4) PageV01P300
# {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} [سورة
~~فصلت: 53] .
# فأخبر أنه سيريهم الآيات الأفقية (1) والنفسية المبينة لأن القرآن الذي
~~أخبر به عباده حق، فتتطابق الدلالة البرهانية القرآنية، والبرهانية
~~العيانية، ويتصادق موجب الشرع المنقول والنظر المعقول.
# لكن أهل الكلام المحدث الذي ذمه السلف والأئمة، من الجهمية والمعتزلة ومن
~~اتبعهم من المنتسبين إلى السنة من المتأخرين ابتدعوا في أصول دينهم حكما
~~ودليلا، فأخبروا عن قول أهل الملل بما لم ينطق به كتاب ولا سنة، واستدلوا
~~على ذلك بطريقة لا أصل لها في كتاب، ولا سنة، فكان القول الذي أصلوه ونقلوه
~~عن أهل الملل والدليل عليه كلاهما بدعة في الشرع لا أصل لواحد منهما في
~~كتاب ولا سنة، مع أن أتباعهم يظنون أن هذا هو دين المسلمين، فكانوا في
~~مخالفة المعقول بمنزلتهم في مخالفة المنقول، وقابلتهم الملاحدة المتفلسفة
~~الذين هم أشد مخالفة لصحيح المنقول وصريح المعقول (2) .
# وما ذكرناه هنا هو (3) مما يعلم به حدوث كل ما سوى الله، وامتناع قدم شيء
~~بعينه من العالم بقدم الله يفيد المطلوب على كل تقدير من التقديرات، ويمكن
~~التعبير عنه بأنواع من العبارات، وتأليفه على وجوه (4) من التأليفات، فإن
~~المادة إذا كانت مادة صحيحة أمكن تصويرها بأنواع من الصور، وهي في ذلك يظهر
~~أنها صحيحة بخلاف الأدلة PageV01P301
# المغالطية (1) التي قد ركبت على وجه معين بألفاظ معينة، فإنها (2) متى
~~غير ترتيبها وألفاظها، ونقلت من صورة إلى صورة ظهر خطؤها، فالأولى كالذهب
~~الصحيح فإنه إذا نقل (3) من صورة إلى صورة لم يتغير جوهره، بل يتبين أنه
~~ذهب، وأما المغشوش فإنه إذا غير من صورة إلى صورة ظهر أنه ms0147 مغشوش.
# وهذه الأدلة المذكورة دالة على حدوث كل ما سوى الله، وأن كل ما سوى الله
~~حادث (4) كائن بعد أن لم يكن، سواء قيل بدوام نوع الفعل كما يقوله أئمة أهل
~~الحديث وأئمة الفلاسفة أو لم يقل.
# ولكن من لم يقل بذلك يظهر بينه وبين طوائف (5) أهل الملل وغيرها من
~~النزاع والخصومات والمكابرات ما أغنى الله عنه من لم يشركه في ذلك، أو
~~تتكافأ عنده الأدلة ويبقى في أنواع من الحيرة والشك [والاضطراب] (6) قد
~~عافى الله منها من هداه وبين له الحق.
# قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [سورة
~~البقرة: 213] . PageV01P302
# فالخالق سبحانه يمتنع أن يكون مقارنا له في القدم شيء من العالم كائنا ما
~~كان، سواء قيل: إنه يخلق بمشيئته وقدرته كما يقوله المسلمون وغيرهم، أو قيل
~~(1) : إنه موجب بذاته أو علة مستلزمة للمعلول، أو سمي مؤثرا؛ لكون لفظ
~~التأثير يعم هذه الأنواع، فيدخل فيه الفاعل باختياره، ويدخل فيه بذاته (2)
~~وغير ذلك، بل هو المختص بالقدم الذي استحق ما سواه كونه (3) مسبوقا بالعدم.
# ولكن الاستدلال على ذلك بالطريقة الجهمية المعتزلية (4) ، طريقة الأعراض
~~والحركة والسكون التي مبناها على أن الأجسام محدثة؛ لكونها لا تخلو عن
~~الحوادث، وامتناع حوادث لا أول لها طريقة (5) مبتدعة في الشرع باتفاق أهل
~~العلم بالسنة، وطريقة (6) مخطرة مخوفة في العقل، بل مذمومة عند طوائف كثيرة
~~وإن (7) لم يعلم (8) بطلانها؛ لكثرة مقدماتها وخفائها والنزاع فيها عند
~~كثير من أهل النظر " كالأشعري في رسالته إلى أهل الثغر (9) " ومن سلك سبيله
~~في ذلك كالخطابي (10) وأبي عمر PageV01P303
# الطلمنكي (1) . وغيرهم، وهي طريقة باطلة في الشرع والعقل (2) عند محققي
~~الأئمة العالمين بحقائق المعقول والمسموع.
# والاستدلال بهذه الطريق أوجب (3) نفي صفات الله القائمة به، ونفي أفعاله
~~القائمة به، وأوجبت ms0148 من بدع الجهمية ما هو معروف عند سلف الأمة، وسلطت بذلك
~~الدهرية على القدح فيما جاءت به الرسل عن الله، فلا قامت بتقرير الدين، ولا
~~قمعت أعداءه الملحدين، وهي التي أوجبت على من سلكها قولهم: إن الله لم
~~يتكلم، بل كلامه مخلوق، فإنه بتقدير صحتها تستلزم هذا القول.
# وأما ما أحدثه ابن كلاب ومن اتبعه من القول بقدم شيء منه (4) معين: إما
~~معنى واحد، وإما حروف، أو حروف وأصوات معينة يقترن بعضها ببعض أزلا وأبدا،
~~فهي أقوال محدثة بعد حدوث القول بخلق القرآن، وفيها من الفساد شرعا وعقلا
~~ما يطول وصفه، لكن القائلون بها PageV01P304
# بينوا فساد قول من قال: هو مخلوق من الجهمية والمعتزلة، فكان في كلام كل
~~طائفة من هؤلاء من الفائدة (1) بيان فساد قول الطائفة الأخرى لا صحة قولها؛
~~إذ الأقوال المخالفة للحق كلها باطلة.
# وكان الناس لما بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - في ضلال عظيم كما
~~في صحيح مسلم (2) من حديث عياض بن حمار (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه (4) قال: " «إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا
~~بقايا من أهل الكتاب، وإن ربي قال لي: قم في قريش فأنذرهم، فقلت: أي رب إذن
~~يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة (5) ، فقال: إني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك
~~كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظان، فابعث جندا، ابعث مثليهم (6) ،
~~وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأنفق أنفق عليك، وقال: إني خلقت عبادي حنفاء
~~فاجتالتهم الشياطين، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم ألا يشركوا بي ما
~~لم أنزل به سلطانا» . . . " الحديث بطوله (7) . PageV01P305
### | عرض تاريخي لنشأة البدع والمذاهب الكلامية
# وكان المسلمون على ما بعث الله به رسوله من الهدى ودين الحق الموافق
~~لصحيح المنقول وصريح المعقول، فلما قتل عثمان [بن عفان] (1) - رضي الله عنه
~~-، ووقعت الفتنة فاقتتل المسلمون بصفين، مرقت المارقة التي قال فيها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " «تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين، يقتلهم
~~أولى الطائفتين بالحق» (2) ". وكان مروقها لما حكم الحكمان وافترق ms0149 الناس
~~على غير اتفاق.
# وحدثت أيضا بدعة (3) التشيع كالغلاة المدعين لإلهية علي (4) ، والمدعين
~~النص على علي - رضي الله عنه - (5) السابين لأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما
~~- (6) ، فعاقب [أمير المؤمنين] علي [رضي الله عنه] الطائفتين (7) : قاتل
~~المارقين، وأمر بإحراق أولئك الذين ادعوا فيه الإلهية، فإنه خرج ذات يوم
~~فسجدوا له فقال لهم: ما هذا؟ فقالوا: (8) أنت هو. قال: من أنا؟ قالوا: أنت
~~الله الذي لا إله إلا هو. فقال: ويحكم! PageV01P306
# هذا كفر، ارجعوا عنه وإلا ضربت أعناقكم، فصنعوا به في اليوم الثاني
~~والثالث كذلك فأخرهم (1) ثلاثة أيام؛ لأن المرتد يستتاب ثلاثة أيام، فلما
~~لم يرجعوا أمر بأخاديد من نار فخدت (2) عند باب كندة، وقذفهم في تلك النار،
~~وروي عنه أنه قال: لما رأيت الأمر أمرا منكرا أججت ناري ودعوت قنبرا (3)
~~وقتل هؤلاء واجب باتفاق المسلمين، لكن (4) في جواز تحريقهم نزاع: فعلي [رضي
~~الله عنه] (5) رأى تحريقهم، وخالفه ابن عباس وغيره [من الفقهاء] (6) قال
~~ابن عباس: أما أنا فلو كنت لم أحرقهم؛ لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يعذب بعذاب الله، ولضربت أعناقهم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«من بدل دينه فاقتلوه» "، وهذا الحديث في صحيح البخاري. (7) وأما السبابة
~~(8) الذين يسبون أبا بكر وعمر فإن عليا لما بلغه ذلك PageV01P307
# طلب ابن السوداء (1) الذي بلغه ذلك عنه، وقيل: إنه أراد قتله فهرب منه
~~إلى أرض (2) قرقيسيا.
# وأما المفضلة الذين يفضلونه على أبي بكر وعمر فروي عنه أنه قال: لا أوتى
~~بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا ضربته حد المفتري، وقد تواتر عنه (3) أنه
~~كان يقول على منبر الكوفة: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر (4) ،
~~روي هذا عنه (5) من أكثر من ثمانين وجها، ورواه البخاري وغيره (6) ، ولهذا
~~كانت الشيعة المتقدمون كلهم متفقين (7) على تفضيل أبي بكر وعمر كما ذكر ذلك
~~غير واحد.
# فهاتان البدعتان: بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في ذلك الوقت لما وقعت
~~الفتنة، ثم إنه في أواخر عصر الصحابة حدثت بدعة القدرية PageV01P308
# والمرجئة، فأنكر ذلك الصحابة والتابعون ms0150 (1) كعبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن عباس وجابر بن عبد الله وواثلة بن الأسقع (2) .
# ثم إنه في أواخر عصر التابعين من أوائل المائة الثانية (3) حدثت بدعة
~~الجهمية منكرة الصفات، وكان أول من أظهر ذلك (4) الجعد بن درهم، فطلبه خالد
~~بن عبد الله القسري فضحى به بواسط، فخطب الناس يوم النحر وقال: أيها الناس
~~ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله تعالى لم
~~يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا ثم نزل فذبحه (5) .
# ثم ظهر بهذا المذهب الجهم بن صفوان، ودخلت فيه بعد ذلك المعتزلة، وهؤلاء
~~أول من عرف عنهم في الإسلام أنهم أثبتوا حدوث PageV01P309
# العالم بحدوث الأجسام، [وأثبتوا حدوث الأجسام] (1) بحدوث ما يستلزمها من
~~الأعراض، وقالوا: الأجسام لا تنفك عن أعراض محدثة، وما لا ينفك عن الحوادث
~~أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث؛ لامتناع حوادث لا أول لها.
# ثم إنهم تفرقوا عن هذا الأصل، فلما قالوا بامتناع دوام الحوادث في الماضي
~~عورضوا بالمستقبل، فطرد [إماما هذه الطريقة] هذا الأصل، وهما: إمام الجهمية
~~الجهم بن صفوان (2) ، وأبو الهذيل العلاف إمام المعتزلة، وقالا بامتناع
~~دوام الحوادث في المستقبل والماضي.
# ثم إن جهما قال: إذا كان الأمر كذلك لزم فناء الجنة والنار، وأنه يعدم كل
~~ما سوى الله، كما كان ما سواه معدوما. وكان هذا مما أنكره السلف والأئمة
~~على الجهمية، وعدوه من كفرهم، وقالوا: إن الله تعالى يقول: {إن هذا لرزقنا
~~ما له من نفاد} [سورة ص: 54] وقال تعالى: {أكلها دائم وظلها} [سورة الرعد:
~~35] ، إلى غير ذلك من النصوص الدالة على بقاء نعيم الجنة (3) .
# وأما أبو الهذيل فقال: إن الدليل إنما دل على انقطاع الحوادث فقط، فيمكن
~~بقاء الجنة والنار، لكن تنقطع الحركات، فيبقى أهل الجنة والنار ساكنين ليس
~~فيهما حركة أصلا، ولا شيء يحدث. ولزمه على ذلك أن يثبت أجساما باقية دائمة
~~خالية عن الحوادث، فيلزم وجود أجسام بلا PageV01P310
# حوادث، فينتقض الأصل الذي أصلوه، وهو أن ms0151 الأجسام لا تخلو (1) عن الحوادث.
# وهذا هو الأصل الذي أصله هشام بن الحكم وهشام بن سالم (2) الجواليقي
~~وغيرهما من المجسمة الرافضة وغير الرافضة (3) كالكرامية، فقالوا: بل يجوز
~~ثبوت جسم قديم [أزلي] (4) لا أول لوجوده، وهو خال عن جميع الحوادث. وهؤلاء
~~عندهم الجسم القديم الأزلي يخلو عن الحوادث، وأما الأجسام المخلوقة فلا
~~تخلو عن الحوادث، ويقولون: ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، لكن لا (5)
~~يقولون: إن كل جسم فإنه لا يخلو عن الحوادث.
# ثم إن هؤلاء الجهمية أصحاب هذا الأصل المبتدع احتاجوا أن يلتزموا طرد هذا
~~الأصل فقالوا: إن الرب لا تقوم به الصفات ولا الأفعال (6) فإنها أعراض
~~وحوادث، وهذه لا تقوم إلا بجسم، والأجسام محدثة، فيلزم أن لا يقوم بالرب
~~علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيئة ولا رحمة ولا رضا ولا غضب ولا غير ذلك من
~~الصفات، بل جميع (7) ما يوصف به من ذلك فإنما هو مخلوق منفصل عنه.
~~PageV01P311
# والجهمية كانوا يقولون: قولنا: إنه يتكلم هو (1) مجاز. والمعتزلة قالوا:
~~إنه (2) متكلم حقيقة، لكن المعنى واحد. فكان أصل هؤلاء هو (3) المادة التي
~~تشعبت عنها هذه البدع، فجاء ابن كلاب بعد هؤلاء لما ظهرت المحنة المشهورة،
~~وامتحن الإمام أحمد [بن حنبل] (4) وغيره من أئمة السنة، وثبت الله الإمام
~~أحمد بن حنبل، وجرت أمور كثيرة [معروفة] (5) ، وانتشر بين الأمة النزاع في
~~هذه المسائل، قام أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري، وصنف في الرد
~~على الجهمية والمعتزلة مصنفات، وبين تناقضهم [فيها] (6) ، وكشف كثيرا من
~~عوراتهم، لكن سلم لهم ذلك الأصل الذي هو ينبوع البدع، فاحتاج لذلك أن يقول:
~~إن الرب لا تقوم به الأمور الاختيارية، ولا يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا نادى
~~موسى حين جاء الطور، بل ولا يقوم به نداء حقيقي، ولا يكون [إيمان] (7)
~~العباد وعملهم الصالح هو السبب في رضاه ومحبته، ولا كفرهم هو السبب في سخطه
~~وغضبه، فلا يكون بعد أعمالهم لا حب ولا رضا ولا سخط ولا فرح ولا غير ذلك
~~مما أخبرت به نصوص الكتاب ms0152 والسنة.
# قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [سورة آل
~~عمران: 31] PageV01P312
# ، وقال [تعالى] (1) : {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالهم} ) [سورة محمد: 28] ، وقال [تعالى] (2) : {فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم} [سورة الزخرف: 55] وقال [تعالى] (3) : {إن تكفروا فإن الله
~~غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} [سورة الزمر: 7] ،
~~وقال [تعالى] (4) : {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون} [سورة آل عمران: 59] ، وقال [تعالى] (5) : {ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [سورة الأعراف: 11] .
# وأمثال ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي لا تحصى (6) إلا بكلفة، وهي تبلغ
~~مئين من نصوص القرآن والحديث، كما ذكرنا طرفا منها في غير هذا الموضع (7) ،
~~وذكرنا كلام السلف والخلف في هذا الأصل، وذكرنا (8) مذاهب القدماء من
~~الفلاسفة [أيضا] (9) وموافقة أساطينهم على هذا الأصل.
# ثم إنه بسبب ذلك (10) تفرق الناس في مسألة القرآن، فاحتاج ابن كلاب
~~ومتبعوه إلى أن يقولوا: هو قديم، وإنه لازم لذات الله، وإن الله لم يتكلم
~~بمشيئته وقدرته، وجعلوا جميع ما يتكلم به قديم العين، لم يقولوا: إنه
~~PageV01P313
# يتكلم بمشيئته وقدرته أزلا وأبدا، وإن كلامه قديم بمعنى أنه قديم النوع،
~~لم يزل الله متكلما بمشيئته كما قاله (1) السلف والأئمة.
# ثم قالوا: إنه قديم العين، وافترقوا (2) على حزبين: حزب قالوا: يمتنع أن
~~يكون القديم هو الحروف والأصوات؛ لامتناع البقاء عليها وكونها توجد شيئا
~~بعد شيء؛ لأن المسبوق بغيره لا يكون قديما، فالقديم هو المعنى، ويمتنع وجود
~~معان لا نهاية لها في آن واحد، والتخصيص بعدد دون عدد لا موجب له، فالقديم
~~معنى واحد هو الأمر بكل مأمور، والخبر عن كل مخبر، وهو معنى التوراة
~~والإنجيل والقرآن، وهو معنى (3) آية الكرسي، وآية الدين، وقل هو الله أحد،
~~وقل أعوذ برب الفلق، وأنكروا أن يكون الكلام العربي كلام الله.
# والحزب الثاني قالوا: بل الحروف أو الحروف (4) والأصوات قديمة أزلية
~~الأعيان، وقالوا: الترتيب في ذاتها لا في وجودها، وفرقوا بين الحقيقة وبين
~~وجود ms0153 الحقيقة كما يفرق كثير من أهل الكلام بين وجود الرب وبين حقيقته،
~~وكثير منهم ومن الفلاسفة يفرق بين وجود الممكنات وبين حقيقتها، وقالوا:
~~الترتيب هو [في] (5) حقيقتها لا في وجودها، بل هي موجودة أزلا وأبدا، لم
~~يسبق منها شيء شيئا (6) ، وإن كانت حقيقتها (7) PageV01P314
# مرتبة ترتيبا عقليا كترتيب الذات على الصفات، وكترتيب المعلول على العلة
~~كما يقوله المتفلسفة القائلون بقدم العالم حيث قالوا: إن الرب متقدم على
~~العالم بذاته وحقيقته ولم يتقدم عليه تقدما زمانيا، وقالوا في تقدم بعض
~~كلامه على بعض كما قال هؤلاء في تقدمه على معلوله، وهؤلاء يجعلون التقدم
~~والتأخر والترتيب نوعين: عقليا ووجوديا، ويدعون أن ما أثبتوه من الترتيب
~~والتقدم والتأخر هو عقلي لا وجودي.
# وأما جمهور العقلاء فينكرون هذا، ويقولون: إن قول هؤلاء معلوم الفساد
~~بالضرورة، وإن الترتيب والتقدم والتأخر لا يعقل إلا وجود الشيء بعد غيره،
~~لا يمكن مع كونه معه إلا أن يكون بعده (1) كما يقولون: إن المعلول لا يكون
~~إلا بعد العلة ولا يكون إلا معها، وهذه الأمور قد بسطت في غير هذا الموضع
~~[بسطا كبيرا ولكن ذكر هنا ما تيسر] (2) .
# والمقصود أن هذه الطريق (3) الكلامية التي ابتدعتها الجهمية والمعتزلة،
~~وأنكرها سلف الأمة وأئمتها صارت عند كثير من النظار المتأخرين (4) هي دين
~~الإسلام، بل (5) يعتقدون أن من خالفها فقد خالف دين الإسلام، مع أنه لم
~~ينطق بما فيها من الحكم، والدليل لا آية من كتاب الله، ولا خبرا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أحدا من الصحابة والتابعين [لهم
~~PageV01P315
# بإحسان] (1) فكيف يكون دين الإسلام، [بل أصل أصول دين الإسلام] (2) مما
~~لم (3) يدل عليه لا كتاب ولا سنة ولا قول أحد من السلف؟ ! .
### | ظهور الفلاسفة
# ثم حدث بعد هذا في الإسلام الملاحدة من المتفلسفة وغيرهم، حدثوا وانتشروا
~~بعد انقراض العصور (4) المفضلة (5) ، وصار كل زمان ومكان يضعف فيه نور
~~الإسلام يظهرون فيه، وكان من أسباب ظهورهم أنهم ظنوا أن دين الإسلام ليس
~~إلا ما يقوله أولئك المبتدعون، ورأوا ذلك (6 فسادا في العقل، فرأوا ms0154 دين
~~الإسلام المعروف 6) (6) فاسدا في العقل فكان غلاتهم طاعنين في دين الإسلام
~~بالكلية - باليد واللسان - كالخرمية أتباع بابك الخرمي (7) وقرامطة البحرين
~~أتباع أبي سعيد الجنابي وغيرهم (8) . PageV01P316
# وأما مقتصدوهم (1) وعقلاؤهم فرأوا أن ما جاء به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فيه من الخير والصلاح ما لا (2) يمكن القدح فيه، بل اعترف حذاقهم
~~بما قاله (3) ابن سينا وغيره من أنه لم يقرع العالم ناموس أفضل من ناموس
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، وكان هذا موجب عقلهم وفلسفتهم، فإنهم نظروا
~~في أرباب النواميس من اليونان، فرأوا أن الناموس الذي جاء به موسى وعيسى
~~أعظم من نواميس أولئك بأمر عظيم، ولهذا لما ورد ناموس عيسى بن مريم [عليه
~~السلام] (4) على الروم انتقلوا عن الفلسفة اليونانية إلى دين المسيح.
# وكان أرسطو قبل المسيح بن مريم - عليه السلام - بنحو ثلاثمائة سنة، كان
~~وزيرا للإسكندر بن فيلبس المقدوني (5) الذي غلب على الفرس، وهو الذي يؤرخ
~~له اليوم بالتاريخ الرومي، تؤرخ له اليهود والنصارى، وليس هذا الإسكندر هو
~~ذا القرنين (6) المذكور في القرآن كما يظن ذلك PageV01P317
# طائفة من الناس، فإن ذلك كان متقدما (1) على هذا، وذلك المتقدم هو (2)
~~الذي بنى سد يأجوج ومأجوج، وهذا المقدوني لم يصل إلى السد، وذاك كان
~~[مسلما] (3) موحدا، وهذا المقدوني كان مشركا (4) هو وأهل بلده اليونانيون،
~~[كانوا مشركين] (5) يعبدون الكواكب والأوثان وقد قيل إن آخر ملوكهم [كان]
~~(6) هو بطليموس صاحب المجسطى (7) ، وأنهم بعده انتقلوا إلى دين المسيح، فإن
~~الناموس الذي بعث به المسيح كان أعظم وأجل، بل النصارى بعد أن غيروا دين
~~المسيح وبدلوا هم أقرب إلى الهدى ودين الحق من أولئك الفلاسفة الذين كانوا
~~مشركين، وشرك أولئك الغليظ (8) هو مما أوجب إفساد دين المسيح كما ذكره
~~طائفة من أهل العلم، قالوا: كان (9) أولئك يعبدون الأصنام ويعبدون الشمس
~~والقمر والكواكب ويسجدون لها PageV01P318
# والله تعالى إنما بعث المسيح بدين الإسلام (1) كما بعث سائر الرسل بدين
~~الإسلام، وهو عبادة الله وحده لا شريك له.
# قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من ms0155 دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} [سورة الزخرف: 45] ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء: 25] ، وقال تعالى:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} [سورة النحل: 36] .
# وقد أخبر الله تعالى عن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم (2) وغيرهم من
~~الرسل والمؤمنين [إلى زمن] الحواريين (3) أن دينهم كان الإسلام، قال تعالى
~~عن نوح [عليه السلام] (4) {إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى
~~الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي
~~ولا تنظرون - فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن
~~أكون من المسلمين} [سورة يونس: 71، 72] (5) ، وقال [تعالى] عن [إبراهيم]
~~الخليل [عليه الصلاة والسلام] (6) : PageV01P319
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين - إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين -
~~ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون - أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون
~~من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا
~~ونحن له مسلمون} [سورة البقرة: 130، 133] (1) .
# وقال تعالى عن موسى [عليه الصلاة والسلام] (2) : {ياقوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} [سورة يونس: 84] ، وقال: {إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} [سورة
~~المائدة: 44] ، وقال عن بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين} [سورة النمل: 44] ، وقال عن الحواريين: {وإذ أوحيت إلى الحواريين
~~أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} [سورة المائدة: 111] .
# ولما كان المسيح صلوات الله عليه قد بعث بما بعث به المرسلون قبله من
~~عبادة الله وحده لا شريك له، وأحل لهم بعض ما كان حرم عليهم في التوراة،
~~وبقي أتباعه على ms0156 ملته (3) مدة - قيل أقل من مائة سنة -، ثم ظهرت فيهم البدع
~~بسبب معاداتهم لليهود صاروا يقصدون خلافهم، فغلوا في المسيح، وأحلوا أشياء
~~حرمها، وأباحوا الخنزير وغير ذلك، PageV01P320
# وابتدعوا شركاء بسبب شرك الأمم، فإن أولئك المشركين من اليونان والروم
~~وغيرهم كانوا يسجدون للشمس والقمر والأوثان، فنقلتهم (1) النصارى عن عبادة
~~الأصنام المجسدة التي لها ظل إلى عبادة التماثيل المصورة في الكنائس،
~~وابتدعوا الصلاة إلى المشرق، فصلوا إلى حيث تظهر الشمس والقمر والكواكب،
~~واعتاضوا بالصلاة إليها والسجود إليها عن الصلاة لها والسجود لها.
# والمقصود أن النصارى بعد تبديل دينهم كان ناموسهم ودينهم خيرا من دين
~~أولئك اليونان أتباع الفلاسفة (2) ، فلهذا كان الفلاسفة الذين رأوا دين
~~الإسلام يقولون: إن ناموس محمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل من جميع
~~النواميس، ورأوا أنه أفضل من نواميس (3) النصارى والمجوس وغيرهم، فلم
~~يطعنوا في دين محمد - صلى الله عليه وسلم - كما طعن أولئك المظهرون للزندقة
~~من الفلاسفة، ورأوا أن ما يقوله أولئك المتكلمون فيه ما يخالف صريح المعقول
~~(4) ، فطعنوا بذلك عليهم، وصاروا يقولون: من أنصف ولم يتعصب ولم يتبع الهوى
~~لا يقول ما يقوله هؤلاء في المبدأ والمعاد.
### | أقوال الفلاسفة
# وكان لهم أقوال فاسدة في العقل أيضا تلقوها من سلفهم الفلاسفة، (* ورأوا
~~أن (5) ما تقوله فيه ما يخالف العقول، وطعنوا بذلك PageV01P321
# الفلاسفة *) (1) ، ورأوا أن ما تواتر عن الرسل يخالفها فسلكوا طريقتهم
~~الباطنية (2) فقالوا: إن الرسل لم تبين العلم والحقائق التي يقوم عليها
~~البرهان في الأمور العلمية، ثم منهم من قال: إن الرسل علمت ذلك وما بينته،
~~ومنهم من يقول: إنها لم تعلمه وإنما كانوا بارعين في الحكمة العملية دون
~~الحكمة العلمية، ولكن خاطبوا الجمهور بخطاب تخييلي، خيلت لهم في أمر
~~الإيمان بالله واليوم الآخر ما ينفعهم اعتقاده في سياستهم، وإن كان ذلك
~~اعتقادا باطلا لا يطابق الحقائق.
# وهؤلاء المتفلسفة (3) لا يجوزون تأويل ذلك؛ لأن المقصود بذلك عندهم
~~التخييل، والتأويل يناقض مقصوده، وهم يقرون بالعبادات، لكن يقولون مقصودها
~~إصلاح أخلاق النفس، وقد يقولون: إنها تسقط عن الخاصة العارفين بالحقائق ms0157،
~~فكانت بدعة أولئك المتكلمين مما أعانت إلحاد هؤلاء الملحدين.
# وقد بسط الكلام (4) في كشف أسرارهم وبيان مخالفتهم لصريح المعقول وصحيح
~~المنقول في غير هذا الموضع، وذكر أن المعقولات (5) الصريحة موافقة لما
~~أخبرت به الرسل لا تناقض ذلك، ونبهنا في مواضع على ما يستوجب الاستغناء عن
~~الطرق الباطلة [المبتدعة] (6) وما به يعلم PageV01P322
# ما يوافق خبر الرسول، وبينا أن الطرق (1) الصحيحة في المعقول هي مطابقة
~~لما أخبر به الرسول، مثل هذه الطرق وغيرها (2) .
### | عود لمسألة قدم العالم
# فإنه يعلم بصريح المعقول أن فاعل العالم إذا قيل: إنه علة تامة أزلية،
~~والعلة التامة تستلزم معلولها لزم أن لا يتخلف عنه في القدم شيء من
~~المعلول، فلا يحدث عنه شيء لا بواسطة ولا بغير واسطة (3) ، ويمتنع أن يصير
~~علة لمفعول بعد مفعول من غير أن يقوم به ما يصير علة للثاني، فيمتنع مع
~~تماثل أحواله أن تختلف مفعولاته ويحدث منها شيء.
# وهذا مما لا ينازع فيه عاقل تصوره (4) تصورا جيدا، وحذاقهم معترفون بهذا،
~~كما يذكره ابن رشد الحفيد وأبو عبد الله الرازي (5) وغيرهما من أن صدور
~~المتغيرات المختلفة عن الواحد البسيط مما تنكره العقول، [وكذلك إذ سمي
~~موجبا بالذات] (6) ، وكذلك إذا قيل: مؤثر تام التأثير في الأزل، أو مرجح
~~تام الترجيح في الأزل، أو نحو ذلك، وكذلك إذا قيل: هو قادر مختار يستلزم
~~وجود مراده في الأزل، فإنه إذا استلزم وجود مراده في الأزل لزم أن لا يحدث
~~شيء من مراده، فلا يحدث في العالم شيء؛ إذ لا يحدث شيء إلا بإرادته، فلو
~~كانت إرادته أزلية مستلزمة لوجود مرادها معها في الأزل لزم أن لا يكون شيء
~~من المرادات حادثا، PageV01P323
# فلا يكون في العالم حادث وهو خلاف المشاهدة.
# وهم لا يقولون به ولا (1) يقول عاقل: إنه علة تامة أزلية لجميع
~~معلولاتها، ولا موجب أزلي لجميع العالم حتى أشخاصه. ولا يقول أحد: إن جميع
~~مراده مقارن له في الأزل، بل يقولون إن أصول العالم كالأفلاك والعناصر هي
~~الأزلية القديمة (2) بأعيانها، وإن الحركات والمولدات قديمة النوع ms0158، أو
~~يقولون: إن مواد هذا العالم كالجواهر المفردة (3) أو الهيولى أو غير ذلك هي
~~قديمة أزلية بأعيانها. وهذا كله باطل؛ إذ كان قدم شيء من ذلك يستلزم أن
~~يكون فاعله مستلزما له في الأزل، سواء سمي موجبا له بذاته في الأزل، أو علة
~~تامة قديمة مستلزمة لمعلولها أو قيل: إنه فاعل بإرادته الأزلية [المستلزمة]
~~(4) للمفعول المراد في الأزل.
### | بطلان القول بأن فاعل العالم علة تامة لأصول العالم دون حوادثه
# وإذا قيل: هو علة تامة لأصول العالم دون حوادثه، أو هو مريد بإرادة أزلية
~~مستلزمة لاقتران مرادها بها في الأزل، لكن تلك [الإرادة الأزلية المقارنة]
~~(5) لمرادها إنما تعلقت بأصول العالم دون حوادثه.
# قيل لهم هذا باطل من وجوه: منها أن مقارنة المفعول المعين لفاعله - لا
~~سيما مقارنته له أزلا PageV01P324
# وأبدا ممتنع في صرائح (1) العقول، بل وفي بداية (2) العقول بعد التصور
~~التام.
# وإذا قالوا: العلوم الضرورية لا يجتمع على جحدها طائفة من العقلاء الذين
~~لا يجوز عليهم التواطؤ على الكذب 0
# قيل لهم: لا جرم هذا القول لم يتفق عليه طائفة من العقلاء من غير تواطئ،
~~بل جماهير العقلاء من الأولين والآخرين ينكرونه غاية الإنكار، وإنما تقوله
~~طائفة واحدة بعضهم عن بعض (3) ، على سبيل مواطأة بعضهم لبعض، (* وتلقي
~~بعضهم عن بعض، ومع المواطأة تجوز المواطأة *) (4) على تعمد الكذب وعلى
~~الأمور المشتبهة كالمذاهب الباطلة التي يعلم فسادها بالضرورة، وقد توارثها
~~طائفة تلقاها بعضهم عن بعض، بخلاف الأقوال التي يقر بها الناس عن (5) غير
~~مواطأة، فتلك لا يكون منها ما يعلم فساده ببديهة العقل. ولهذا كان في عامة
~~أقوال الكفار وأهل البدع من المشركين والنصارى والرافضة والجهمية وغيرهم ما
~~يعلم فساده بضرورة العقل، ولكن قاله طائفة تلقاه بعضهم عن بعض.
# ومنها أن يقال: لو كان هذا حقا لامتنع حدوث الحوادث في العالم جملة، ولم
~~يكن للحوادث محدث أصلا، وهذا من أظهر ما يعلم فساده بضرورة العقل، فإن
~~العلة إذا كانت تامة أزلية قارنها معلولها، وكان ما PageV01P325
# يحدث غير [معلولها؛ لأنه لو كان معلولا لها] لكان ms0159 قد تأخر المعلول (1) أو
~~بعض المعلول عن علته التامة، والعلة التامة لا يجوز أن يتأخر عنها لا
~~معلولها ولا بعض معلولها، فكل ما حدث لا يحدث عن علة تامة أزلية، وواجب
~~الوجود عندهم علة تامة أزلية، فيلزم أن لا يحدث عنه حادث لا بواسطة ولا
~~بغير واسطة (2) .
# وما يعتذرون به في هذا المكان من قولهم: إنما تأخرت الحوادث لتأخر
~~الاستعداد ونحوه من أفسد الأقوال، فإن هذا إنما يمكن أن يقال فيما يكون علة
~~وجوده غير علة استعداده وقبوله (3) ، كما يحدث عن الشمس، فإنها تارة تلين
~~وترطب كما تلين الثمار بعد يبسها (4) بسبب ما يحصل فيها من الرطوبة، فتجتمع
~~الرطوبة المائية والسخونة الشمسية فتنضج الثمار وتلين، وتارة تجفف وتيبس
~~كما يحصل للثمار بعد تناهي نضجها، فإنه ينقطع عنها الاستمداد من الرطوبة،
~~فتبقى حرارة تفعل في رطوبة من غير إمداد، فتجففها كما تجفف الشمس والنار
~~وغيرهما لغير ذلك من الأجسام الرطبة.
# والمقصود أنه في مثل ذلك قد يتأخر فعل الفاعل لعدم استعداد القابل، ولو
~~قدر أن ما يدعونه من العقل الفعال له حقيقة لكان تأخر فيضه حتى تستعد
~~القوابل من هذا الباب. وأما واجب الوجود الفاعل لكل PageV01P326
# ما سواه الذي لا يتوقف فعله على أمر آخر من غيره - لا إعداد (1) ولا
~~إمداد ولا قبول ولا غير ذلك، بل نفسه هي المستلزمة لفعله - فلو قدر أنه علة
~~تامة أزلية لوجب أن يقارنه معلوله كله، ولا يتأخر عنه شيء من مفعولاته (2)
~~، وإذا تأخر شيء من مفعولاته ولو كان مفعولا بواسطة، علم أنه لم يكن علة
~~تامة له في الأزل، وأنه صار علة بعد أن لم يكن
# وإذا قيل الحركة الفلكية هي سبب حدوث الحوادث 0
# قيل: وهذا أيضا مما يعلم بطلانه، فإن الحركة الحادثة شيئا بعد شيء يمتنع
~~أن يكون الموجب لها (3) علة تامة أزلية، فإن هذه يقارنها معلولها أزلا
~~وأبدا، والحركة الحادثة شيئا بعد شيء يمتنع أن تكون مقارنة لعلتها في
~~الأزل، فعلم أن الموجب لحدوثها ليس علة تامة أزلية، بل لا بد أن ms0160 يكون الرب
~~متصفا بأفعال تقوم به شيئا بعد شيء، بسبب (4) ما يقوم به، يحدث عنه ما
~~يحدث، مثل مشيئته القائمة بذاته وكلماته القائمة بذاته وأفعاله الاختيارية
~~القائمة بذاته.
# ومنها أن الحوادث بعد ذلك لا بد لها من محدث، ويمتنع أن يحدثها غيره؛
~~لأنه لا رب غيره، ولأن القول فيه في ذلك الحدث كالقول فيه: إما أن يكون علة
~~تامة في الأزل، وإما أن لا يكون، ويعود التقسيم.
# وإذا قالوا: إنما تأخر الثاني لتأخر حدوث القوابل والشروط التي بها قبل
~~الفيض 0 PageV01P327
# قيل لهم: هذا يعقل فيما إذا (1) كان حدوث القوابل من غيره، كما في حدوث
~~الشعاع عن الشمس، وكما يقولونه في العقل الفعال. وأما إذا كان هو الفاعل
~~للقابل والمقبول، والشرط والمشروط، وهو علة تامة أزلية لما يصدر عنه (2)
~~وجب مقارنة معلوله كله له، ولم يجز أن يتأخر عنه شيء، فإنه يمتنع أن يصير
~~فاعلا بعد أن لم يكن من غير إحداثه لشيء، وإحداثه لشيء (3) مع كونه (4) علة
~~تامة أزلية ممتنع، وكونه علة لنوع الحوادث مع عدم حدوث فعل يقوم به ممتنع.
# ولأن صدور العالم عن فاعلين ممتنع، سواء كانا مشتركين في جميعه، أو كان
~~هذا فاعلا لبعضه وهذا فاعلا لبعضه، كما قد بسط في غير هذا الموضع (5) وهذا
~~مما لا نزاع فيه، فإنه لم يثبت أحد من العقلاء أن العالم صدر عن اثنين
~~متكافئين في الصفات والأفعال، ولا قال أحد من العقلاء: إن أصول العالم
~~القديمة صدرت عن واحد، وحوادثه صدرت عن آخر، فإن العالم لا يخلو من الحوادث
~~(6) ، وفعل الملزوم بدون لازمه ممتنع، ولو كان الفاعل للوازمه غيره لزم أن
~~لا يتم فعل واحد منهما إلا بالآخر، فيلزم الدور في الفاعلين، وكون كل
~~[واحد] (7) من الربين لا يصير ربا إلا بالآخر، ولا يصير قادرا إلا بالآخر،
~~ولا يصير فاعلا إلا بالآخر، فلا PageV01P328
# يصير هذا قادرا حتى يجعله الآخر قادرا، (1 ولا يصير هذا قادرا حتى يجعله
~~الآخر قادرا 1) (1) ، فيمتنع والحال هذه أن يصير واحد منهما قادرا وهذا
~~مبسوط في موضعه ms0161.
# وذلك مما يبين أنه لا فاعل للحوادث إلا هو، وحينئذ فإن حدثت عنه بدون سبب
~~حادث لزم حدوث الحادث بلا سبب حادث، وهذا إذا جاز جاز حدوث العالم كله بلا
~~سبب (2) حادث.
# وأيضا: فإنه يلزم أن يكون العالم قديما أزليا خاليا عن شيء من الحوادث،
~~وأن الحوادث حدثت فيه بعد ذلك بدون سبب حادث، وهذا ممتنع بالاتفاق والبرهان
~~لوجوه (3) كثيرة مثل اقتضائه عدم القديم (4) الواجب بنفسه أو بغيره، فإنه
~~إذا قدر معلول قديم أزلي على حال من الأحوال، ثم حدثت (5) فيه الحوادث فلا
~~بد أن يتغير من صفة إلى صفة (6) : يزول ما كان موجودا، ويحدث ما لم يكن
~~موجودا، وزوال ما كان موجودا ممتنع، فإن القديم إنما يكون قديما إذا كان
~~واجبا بنفسه أو بغيره، (* فإن (7) ما كان واجبا بنفسه أو بغيره يمتنع عدمه،
~~(8 وما كان قديما يمتنع عدمه 8) (8) أيضا، بل القديم لا يكون قديما إلا إذا
~~كان واجبا بنفسه PageV01P329
# أو بغيره، فما علم أنه كان قديما واجبا بنفسه أو بغيره *) (1) يكون العلم
~~بامتناع عدمه أوكد وأوكد.
# والعالم إذا كان شيء منه قديما أزليا لا حادث فيه، ثم حدث فيه حادث فقد
~~غيره من الحال القديمة الأزلية الواجبة بنفسها أو بغيرها إلى حال أخرى
~~تخالفها، وهذا مع أنه ممتنع، فإذا كان هذا بدون سبب حادث كان ممتنعا من هذا
~~الوجه ومن هذا الوجه.
# وأيضا: فالعالم لا يتصور انفكاكه عن مقارنة الحوادث، فإن الأجسام لا تخلو
~~عن مقارنة الحوادث: الحركة وغيرها، والعالم ليس فيه إلا ما هو قائم بنفسه
~~أو بغيره بلا نزاع بين العقلاء، وتلك الأعيان لا تخلو عن مقارنة الحوادث،
~~فإنها لو خلت عنها ثم قارنتها للزم حدوث الحوادث بلا سبب، وهذا باطل، وإن
~~لم يكن هذا باطلا جاز حدوث الحوادث بلا سبب، فبطل القول بقدم العالم.
# ثم كثير من النظار يقول: ليس في العالم إلا جسم أو عرض. وهؤلاء منهم من
~~يفسر الجسم بما يشار إليه، ويمنع (2) كون كل جسم مركبا من الجواهر المفردة
~~(3) أو من المادة والصورة ms0162، فلا يلزمهم من الإشكال ما يتوجه على غيرهم.
# وإن قدر أن فيه ما يخرج عن ذلك كما يذكره من يثبت العقول PageV01P330
# والنفوس، ويقول: إنها ليست أجساما، فالنفوس لا تفارق الأجسام، بل هي
~~مقارنة لها مدبرة لها (1) فلا تفارق الحوادث.
# وأيضا: فالنفوس لا تنفك عن تصورات وإرادات حادثة، فهي دائما مقارنة
~~للحوادث، والعقول علة لذلك مستلزمة لمعلولها لا يتقدم عليها (2) بالزمان،
~~فيمتنع أن يكون في العالم ما يسبق الحوادث، فيمتنع أن يكون شيء منه قديما
~~أزليا سابقا للحوادث، وحينئذ فالمبدع لشيء منه يمتنع أن يبدعه بدون إبداع
~~لوازمه، ولوازمه يمتنع وجودها في الأزل، فيمتنع وجود شيء منه في الأزل.
# فإذا قيل: فهو علة تامة أزلية للفلك مع حركته، لزم أن يكون علة أزلية
~~تامة للفلك مع حركته، فتكون حركته أزلية، والحركة لا توجد إلا شيئا فشيئا،
~~فيمتنع أن يكون جميع حركته أزلية (3) .
# وإذا (4) قيل: هو علة تامة أزلية للفلك دون حركته، احتاجت حركته إلى مبدع
~~آخر، ولا مبدع (5) غيره.
# وإن قيل: هو علة للحركة (6) شيئا بعد شيء، لم يكن علة تامة للحركة في
~~الأزل، لكن يصير علة تامة لشيء منها بحسب وجوده، فتكون عليته وفاعليته
~~وإرادته حادثة بعد أن لم تكن، فيمتنع أن يكون علة تامة في PageV01P331
# الأزل، وهذا القول [ظاهر] (1) ، لا ينازع فيه من فهمه، وهو مما يبين
~~امتناع كونه علة تامة أزلية لكل موجود، وامتناع كونه علة تامة للفلك مع
~~حركته الدائمة.
# وهم لا يقولون: (2) إنه في الأزل علة لكل موجود، بل يقولون: إنه في الأزل
~~علة لما كان قديما بعينه كالأفلاك، وهو دائما علة لنوع الحوادث، ويصير علة
~~تامة للحادث المعين بعد أن لم يكن علة تامة له، فهذا حقيقة قولهم.
# فيقال لهم: كونه يصير علة تامة لشيء بعد أن لم يكن علة له من غير أمر
~~يحدث منه ممتنع لذاته؛ لأنه لا محدث للحوادث سواه، فيمتنع أن غيره يحدث
~~فاعليته، وكونه علة فلا يحدث كونه فاعلا للمعين إلا هو، فيلزم أن يكون هو
~~المحدث؛ لكونه علة للمعين ms0163 وفاعلا له، وهذه الفاعلية كانت بعد أن لم تكن،
~~فيمتنع أن تكون صدرت عن علة تامة أزلية، لأن العلة الأزلية يقارنها
~~معلولها.
# فتبين أنه يمتنع أن يصير فاعلا لشيء بعد أن لم يكن، مع القول بأنه لم يزل
~~علة تامة أزلية، وأنه لا بد أن يقوم به من الأحوال ما يوجب كونه فاعلا لما
~~يحدث عنه من الحوادث، سواء أحدثت (3) بواسطة أم بغير واسطة.
# وأيضا: فإذا قدر أنه - كما يقولون - حاله قبل أن يحدث المعين ومع
~~PageV01P332
# إحداث المعين وبعد إحداث المعين سواء امتنع إحداث المعين، فيمتنع أن يحدث
~~شيئا (1) .
# وأيضا: فلم يكن إحداثه للأول بأولى من إحداثه للثاني، ولا تخصيص (* الأول
~~بقدره ووصفه بأولى من الثاني إذا كان الفاعل لم يكن منه قط سبب يوجب
~~التخصيص *) (2) ، لا بقدر ولا بوصف (3) ولا غير ذلك.
# وهم أنكروا على من قال من النظار: إنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا (4) ،
~~[وقالوا: العقل الصريح يعلم أن من فعل بعد أن لم يكن فاعلا] (5) فلا بد أن
~~يتجدد له: إما قدرة، وإما إرادة، وإما علم، وإما زوال مانع، وإما سبب ما.
# فيقال لهم: والعقل الصريح يعلم أن من فعل هذا الحادث بعد أن لم يكن فاعلا
~~له فلا بد أن يتجدد له سبب اقتضى فعله، فأنتم أنكرتم على غيركم ابتداء
~~الفعل بلا سبب، والتزمتم دوام المفعولات الحادثة بلا سبب، فكان ما
~~التزمتموه من حدوث الحوادث بلا سبب أعظم مما نفيتموه، بل قولكم مستلزم أنه
~~لا (6) فاعل للحوادث ابتداء، بل تحدث بلا فاعل، فإن الموجب للحوادث عندكم
~~هو حركة الفلك (7) ، وحركة الفلك حركة نفسانية تتحرك بما يحدث لها من
~~التصورات والإرادات المتعاقبة، وإن PageV01P333
# كانت تابعة لتصور كلي وإرادة كلية، ثم تلك التصورات والإرادات والحركات
~~تحدث بلا محدث [لها] (1) أصلا على قولكم؛ لأن واجب الوجود عندكم ليس فيه ما
~~يوجب فعلا حادثا أصلا، بل حاله قبل الحادث وبعده ومعه سواء، وكون الفاعل
~~يفعل الأمور الحادثة المختلفة مع أن حاله قبل وبعد ومع سواء (2 أبعد من
~~كونه يحدث ms0164 حادثا مع أن حاله قبل وبعد ومع سواء 2) (2) .
# وإذا قيل: تغير فعله لتغير المفعولات 0
# قيل: فعله إن كان هو المفعولات عندكم - كما يقوله ابن سينا ونحوه من
~~جهمية الفلاسفة نفاة الصفات والأفعال - فالمتغير هو المنفصلات عنه، وهي
~~المفعولات، وليس هنا فعل هو غيرها يوصف بالتغير، فما الموجب لتغيرها
~~واختلافها وحدوث ما يحدث منها مع [أن] (3) الفاعل هو على حال واحدة؟ !
~~وفساد (4) هذا في صريح العقل أظهر من فساد ما أنكرتموه على غيركم.
# وإن كان فعله قائما بنفسه كما يقوله مثبتة الأفعال الاختيارية من أئمة
~~أهل الملل [ومن الفلاسفة] (5) المتقدمين والمتأخرين، فمن المعلوم أن تغير
~~المفعولات إنما سببه (6) هذه الأفعال PageV01P334
# وهو سبحانه المحدث لجميع المفعولات المتغيرة وتغيراتها، فيمتنع أن تكون
~~هي المؤثرة في تغير فعله القائم بنفسه؛ لأن هذا يوجب كون المعلول المخلوق
~~المصنوع هو المؤثر في الخالق الصانع الذي يسمونه علة [تامة] (1) ، وهذا
~~يوجب الدور الممتنع، فإن كون كل من الشيئين مؤثرا في الآخر من غير أن يكون
~~هناك أمر ثالث غيرهما يؤثر (2) فيهما هو من الدور القبلي الممتنع، فإن أحد
~~الفاعلين لا يفعل في الآخر حتى يفعل الآخر فيه كما في هذه الصورة، فإن
~~التغير الحادث لا يحدث حتى يحدثه هو؛ لما يقوم به من الفعل، فلو كان ذلك
~~الفعل لا يقوم (3) حتى يحدثه ذلك التغير لزم أن لا يوجد حتى يوجد ذاك، ولا
~~يوجد ذاك حتى يوجد هذا، فيلزم أن لا يوجد واحد منهما حتى يوجد هو قبل أن
~~يوجد بمرتبتين، فيلزم اجتماع النقيضين مرتين.
# وإن قيل: المفعول المتغير الأول أحدث في الفاعل تغيرا، وذلك التغير أوجب
~~تغيرا ثانيا 0
# قيل: فذلك الأول إنما صدر عن فعل قائم (4) بالفاعل، فالفاعل ما قام به من
~~الفعل هو الفاعل لكل ما سواه من الحوادث المتغيرة أولا وآخرا، ولم يؤثر فيه
~~غيره ألبتة.
# وإن قيل: وجود مفعوله الثاني مشروط بمفعوله الأول، فهو الفاعل للأول
~~والثاني، فلم يحتج في شيء من فعله إلى غيره، ولا أثر فيه PageV01P335
# [شيء] (1) . سواه وهذا كما أنه سبحانه ms0165 يلهم العباد أن يدعوه [فيدعونه]
~~(2) فيستجيب لهم، ويلهمهم أن يطيعوه فيطيعونه فيثيبهم، فهو سبحانه الفاعل
~~للإجابة والإثابة كما أنه أولا جعل العباد داعين مطيعين، ولم يكن في شيء من
~~ذلك مفتقرا إلى غيره ألبتة.
# وكل من تدبر هذه الأمور تبين له أنه سبحانه خالق كل شيء من الأعيان
~~وصفاتها وأفعالها بأفعاله الاختيارية القائمة بنفسه كما دلت على ذلك نصوص
~~الأنبياء، واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها، ووافقهم على ذلك أساطين الفلاسفة
~~القدماء، وهذا مما يبين حدوث كل ما سواه وأنه ليس علة أزلية لمعلول قديم مع
~~أنه دائم الفاعلية، ولا يلزم من دوام كونه فاعلا أن يكون معه مفعول معين
~~قديم، بل هذا من أبطل الباطل.
# وهؤلاء المتفلسفة القائلون بقدم العالم عن موجب بذاته هو علة تامة أزلية
~~[له] (3) يسلمون أنه ليس علة تامة في الأزل لكل حادث، فإن هذا لا يقوله من
~~يتصور ما يقول، فإن العلة التامة هي التي تستلزم معلولها وتستعقبه، فإذا
~~كان المعلول حادثا بعد أن لم يكن لم يكن المستلزم له أزليا؛ لما في ذلك من
~~تأخر المعلول (4) وتراخيه زمانا لا نهاية له عن العلة التامة الأزلية، فإن
~~كل حادث يوجد في العالم متأخر (5) عن الأزل تأخرا لا نهاية له، فلو كانت
~~علته التامة ثابتة في الأزل لكان المعلول PageV01P336
# متأخرا عن العلة التامة تأخرا لا نهاية له، والعلة التامة لا يكون بينها
~~وبين معلولها فصل أصلا، بل النزاع: هل يكون معها في الزمان أو يكون عقبها
~~في الزمان (1) ، ويكون معها (2) كالجزء الثاني من الزمان مع الذي قبله؟ .
~~هذا مما يتكلم فيه الناس إذ كانوا (3) متفقين على أنه متأخر عنها (4) تأخرا
~~عقليا وأنه لا ينفصل عنها. وهل يتصل بها اتصالا زمانيا أو يقترن بها
~~اقترانا زمانيا؟ هذا محل نظر الناس (5) .
# والمقصود هنا أن كل ما يحدث العالم فلا تكون علته التامة المستلزمة تامة
~~(6) قبله بحيث يكون بينهما انفصال، فكيف تتقدم عليه (7) تقدما لا نهاية له؟
~~لكن غاية ما يقولون: إنه علة تامة أزلية لما كان قديما من ms0166 العالم كالأفلاك،
~~وأما ما يحدث فيه فإنما يصير علة تامة له عند حدوثه.
# ويقولون: إن حدوث الأول شرط في حدوث الثاني كالماشي الذي يقطع أرضا بعد
~~أرض، وكحركة الشمس [التي] تقطع (8) بها مسافة بعد مسافة، كالمتحرك (9) لا
~~يقطع المسافة الثانية حتى يقطع الأولى، فقطع PageV01P337
# الأولى بحركته شرط في قطع الثانية بحركته، والعلة التامة لقطع الثانية
~~إنما وجدت بعد الأولى. وهذا غاية ما يقولونه ويعبرون عنه بعبارات، فتارة
~~(1) يقولون: فيض العلة الأولى والمبدأ الأول أو واجب الوجود - وهو الله
~~تعالى - دائم، لكن يتأخر ليحصل الاستعداد والقوابل، وسبب الاستعداد
~~والقوابل [عند] (2) كثير منهم - أو أكثرهم - هو حركة الفلك، فليس عند هؤلاء
~~سبب لتغيرات العالم إلا حركة الفلك - كما يقوله ابن سينا وأمثاله - وهذا هو
~~المعروف عند أصحاب أرسطو.
# وأما آخرون أعلى من هؤلاء - كأبي البركات وغيره - فيقولون: بل سبب
~~التغيرات ما يقوم بذات الرب من إرادات متجددة، بل ومن إدراكات، كما قد بسطه
~~في كتابه المعتبر.
# فأولئك - كابن سينا وأمثاله - يقولون: هو بنفسه علة تامة أزلية للعالم
~~بما فيه من الحوادث المتجددة، وإن الحادث الأول كان شرطا أعد القابل (3)
~~للحادث الثاني. وهذا القول في غاية الفساد، وهو أيضا في غاية المناقضة
~~لأصولهم، وذلك أن علة الحادث الثاني لا بد أن تكون بتمامها موجودة عند
~~وجوده، وعند وجود الحادث الثاني (4) لم يتجدد للفاعل الأول أمر به يفعل إلا
~~عدم الأول، ومجرد عدم الأول لم يوجد عندهم للفاعل لا قدرة ولا إرادة ولا
~~PageV01P338
# غير ذلك، فإن الأول عندهم لا يقوم به شيء من الصفات والأفعال، ولا له
~~أحوال متنوعة أصلا، فكيف يتصور (1) أن يصدر عنه الثاني بعد أن كان صدوره
~~ممتنعا منه وحاله حاله لم يتجدد إلا أمر عدمي لم يوجب له زيادة قدرة ولا
~~إرادة ولا علم ولا غير ذلك؟ .
# وهذا بخلاف (2) ما يمثلون به من حركة الإنسان وغيره من المتحركة (3)
~~بالإرادة أو (4) بالطبع، فإن المتحرك إذا قطع المسافة [الأولى] (5) صار له
~~من القدرة ما لم يكن له (6) قبل ذلك، وحصل عنده من ms0167 الإرادة ما لم يكن قبل
~~ذلك، كما يجده الإنسان من نفسه إذا مشى، فإنه يجد من نفسه عجزا عن قطع
~~المسافة البعيدة حتى يصل إليها، وهو قبل وصوله عازم على قطعها، إذا وصل ليس
~~هو مريدا في هذا (7) الحال لقطعها في هذا (8) الحال، فإذا وصل إليها صار
~~مريدا لقطعها قادرا على قطعها، وعند الإرادة الجازمة والقدرة التامة يجب
~~وجود المراد، فحينئذ تقطع لا لمجرد عدم الحركة التي بها قطع الأولى بل لما
~~تجدد له من القدرة والإرادة، فهذا (9) المتجدد المقتضي له هو ما في نفسه من
~~الإرادة الكلية PageV01P339
# والاستعداد للقدرة، وكان قطع الأولى مانعا من ذلك، فلما زال المانع (1)
~~عمل المقتضي عمله، فتمت إرادته وقدرته فقطع المسافة.
# وهكذا حركة الحجر من فوق إلى أسفل، كلما نزل تجدد فيه قوة، وقبل [ذلك]
~~(2) لم يكن فيه ذلك.
# وكذلك حركة الشمس والكواكب، لا سيما وهم يقولون: إن حركتها اختيارية؛ لما
~~يتجدد [لها] (3) من التصورات الجزئية والإرادات الجزئية التي تحدث لها (4)
~~شيئا فشيئا، هكذا صرح به أئمتهم: أرسطو وغيره، فإن حركتها عندهم نفسانية،
~~فالمقتضى التام للجزء الثاني من الحركة إنما وجد عنها (5) ، لم يكن المقتضى
~~التام موجودا قبل، وهو قائم بنفس المتحرك أو المحرك وهو النفس التي يتجدد
~~لها تصورات وإرادات جزئية وقوة جزئية يتحرك بها (6) شيئا بعد شيء كحركة
~~الماشي، فلا يمكنهم أن يذكروا محركا ولا متحركا حاله قبل الحركة (7) وبعدها
~~سواء والحركة تصدر عنه شيئا فشيئا، فإن هذا لا وجود له، والعقل الصريح يحيل
~~ذلك، فإن الحادث لا يحدث إلا عند حدوث موجبه التام، وهو علته التامة، وإن
~~شئت قلت: لا يترجح إلا إذا وجد مرجحه التام المستلزم له 0 PageV01P340
# والمسلمون يقولون: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فالحركة الثانية
~~لو كان مرجحها التام حاصلا عند الأولى لوجب (1) حصولها عند الأولى، بل إنما
~~يتم حصولها عند حصول المرجح التام، إما مقترنة به في الزمان أو متصلة به في
~~الزمان، وإذا كان المرجح التام لا بد أن يحصل بعد أن لم ms0168 يكن حاصلا، فلا بد
~~أن يحصل للحركة سبب حادث يوجب أن يصيرها حادثة بعد أن لم تكن حادثة، وكذلك
~~السبب الأول القريب من الحركة.
# وإن كان الفاعل له إرادة [تامة] (2) عامة كلية لما يحدث شيئا بعد شيء،
~~فتلك وحدها لا تكفي، بل لا بد من إرادة أخرى جزئية لحادث حادث (3) يقارنه،
~~كما يجده الإنسان في نفسه إذا مشى في سفر أو غيره (4) إلى مكة أو غيرها،
~~فلا ريب أن المقتضى العام إما بإرادة أو غيرها قد يكون مقتضاه عاما مطلقا،
~~لكن يتأخر لتأخر الاستعدادات والقوابل إذا كانت من غيره، كما في طلوع
~~الشمس، فإنه من جهتها فيض عام، لكن يتوقف على استعداد [من] (5) القوابل
~~وارتفاع الموانع، ولهذا يختلف تأثيرها ويتأخر بحسب القوابل والشروط، وتلك
~~ليست منها.
# وكذلك هم يقولون: (6) إن العقل الفعال دائم الفيض، عنه يفيض كل
~~PageV01P341
# ما في العالم من الصور (1) النفسانية والجسمانية، فعنه (2) تفيض العلوم
~~والإرادات وغير ذلك، وهم عندهم رب كل ما تحت فلك القمر، لكن ليس مستقلا
~~عندهم، بل فيضه يتوقف على حصول الاستعدادات والقوابل التي تحصل بحركات (3)
~~الأفلاك، وتلك الحركات التي فوق فلك القمر ليست منه بل من غيره، وهذا العقل
~~هو رب البشر عندهم (4) ، ومنه يفيض الوحي والإلهام، وقد يسمونه جبريل، وقد
~~يجعلون جبريل ما قام بنفس النبي من الصورة الخيالية، وهذا كله كلام (5) من
~~أبطل الباطل، كما قد بسط في موضعه.
# لكن المقصود هنا أنهم يمثلون فيض واجب الوجود بفيض العقل الفعال وفيض
~~الشمس، وهو تمثيل باطل؛ لأن المفيض هنا ليس مستقلا بالفيض (6) ، بل فيضه
~~متوقف على ما يحدثه غيره من الاستعداد والقبول (7) ، وإحداث غيره له من فعل
~~غيره. فأما رب العالمين فهم يسلمون أنه (8) لا شريك له في الفيض، ولا يتوقف
~~شيء من فيضه على فعل من غيره، بل هو رب القابل والمقبول ورب المستعد
~~والمستعد له، ومنه الإعداد ومنه الإمداد. PageV01P342
# فإذا قالوا بعد هذا: إنه علة تامة أزلية، وإن فيضه عام لكنه (1) يتوقف
~~على حدوث القوابل والاستعدادات، إما بحدوث الأشكال الفلكية ms0169 والاتصالات
~~الكوكبية، وإما بغير ذلك (2)
# قيل لهم: إن قلتم: هو علة أزلية لهذا الحادث لزم وجوده في الأزل.
# وإن قلتم: لا يصير علة تامة إلا بحدوث القوابل
# قيل لكم: فإذا كان حدوث القوابل منه فهو المحدث لهما جميعا، فقبل
~~إحداثهما لم يكن علة تامة لا لهذا ولا لهذا، ثم أحدثهما (3) جميعا: القابل
~~والمقبول، فإذا كان أحدثهما (4) بدون تجدد شيء، لزم أن يكون لم يزل علة
~~تامة لهما أو لم يصر علة تامة لهما، فيلزم إما قدم هذين الحادثين وإما
~~عدمهما.
# فإنه إن لم يزل (5) علتهما لزم قدمهما، وإن لم يحدث لزم عدمهما، وأنتم
~~تجعلون علة هذين الحادثين حدثت بعد أن لم تكن، أي حدثت بتمامها بعد أن لم
~~تكن (6) ، وليس هنا شيء أوجب حدوث التمام (7) ، فإن الفاعل للتمام (8) حالة
~~بعد التمام وحالة قبل التمام (9) سواء، فيمتنع أن PageV01P343
# يكون علة تامة له في إحدى الحالين دون الأخرى، وكل ما يقدرونه مما حصل
~~تمام العلة (1) هو أيضا حادث عن الأول، فحقيقة قولكم أن حوادث العالم تحدث
~~(2) ، عنه مع أنه لم يزل علة تامة لها (3) ، أو مع أنه لم يصر علة تامة، مع
~~أن العلة التامة إنما تكون تامة عند معلولها لا قبل ولا بعد، وهذا يتقضى
~~عدم الحوادث أو قدم الحوادث، وكلاهما مخالف للمشاهدة (4) .
# ولهذا كان حقيقة قولهم: إن الحوادث تحدث بلا محدث لها (5) ، وقولهم في
~~حركة الفلك يشبه قول القدرية في حركة الحيوان، فإن القدرية (6) تقول: إن
~~(7) الحيوان قادر مريد، وإنه يفعل ما يفعل (8) بدون سبب أوجب الفعل، بل مع
~~كون نسبة الأسباب الموجبة للحدوث إلى هذا الحادث وهذا الحادث سواء، فإن
~~عندهم كل ما يؤمن به المؤمن ويطيع به المطيع قد حصل لكل من أمر (9)
~~بالإيمان والطاعة، لكن المؤمن المطيع رجح الإيمان والطاعة بدون سبب اختص به
~~حصل به (10) الرجحان، والكافر بالعكس PageV01P344
# وهذا يقوله (1) هؤلاء في حركة الفلك: إنه يتحرك دائما بإرادته وقدرته من
~~غير سبب أوجب كونه مريدا قادرا، مع أن إرادته وقدرته وحركاته حادثة بعد أن
~~لم تكن ms0170 (2) حادثة من غير شيء جعله مريدا متحركا، فقد حصل الممكن بدون
~~المرجح التام الذي أوجب رجحانه، وحصل الحادث بدون السبب التام الذي أوجب
~~حدوثه.
# ثم إنهم ينكرون على القدرية قولهم: إن القادر يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح
~~بل بإرادة (* يحدثها [هو] (3) من غير أن يحدث له غيره تلك الإرادة،
~~ويقولون: إنه أوجب الإرادة بلا إرادة *) (4) .
# وهؤلاء يقولون ما هو أبلغ من ذلك في حركة الفلك، وهو يناقض أصولهم
~~الصحيحة، فإذا كانوا يسلمون أن الإرادات الحادثة والحركات (5) الحادثة لا
~~تحدث إلا بسبب يوجب حدوثها، وأنه (6) عند كمال السبب يجب حدوثها، وعند نقصه
~~يمتنع حدوثها، علموا أن ما قالوه في قدم العالم وسبب الحوادث باطل.
# فإنه ليس فوق الفلك عندهم سبب يوجب حدوث ما يحدث له من التصورات
~~والإرادات إلا من جنس ما للمخلوق الفقير إلى واجب PageV01P345
# الوجود، ومعلوم أن ما كان بالقوة لا يخرج إلى الفعل إلا بمخرج، فلا بد أن
~~يكون فوق الفلك ما يوجب حدوث حركته.
# وما يذكره أرسطو وأتباعه أن الأول هو يحرك الفلك حركة المعشوق لعاشقه،
~~وأن الفلك يتحرك للتشبه به، وأنه بذلك علة العلل وبه قوام الفلك، إذ (1)
~~كان قوام الفلك بحركته، وقوام حركته بإرادته وشوقه، وقيام إرادته وشوقه
~~بوجود [المحبوب] (2) السابق المراد الذي تحرك للتشبه به، فهذا الكلام - مع
~~ما فيه من الكلام الباطل الذي بين في غير هذا الموضع - غايته إثبات العلة
~~الغائية لحركة الفلك، ليس فيه بيان العلة الفاعلية لحركته إلا أن يقولوا:
~~هو المحدث لتصوراته وحركاته من [غير] (3) احتياج إلى واجب الوجود وإلى
~~العلة الأولى في كونه فاعلا لذلك، كما أن المحب العاشق لا يحتاج إلى
~~المحبوب المعشوق (4) من جهة كونه فاعلا للحركة إليه، بل من جهة كونه هو
~~المراد المطلوب بالحركة، وهذا قول باستغناء الحركات المحدثة والمتحركات عن
~~رب العالمين، وأنه لا يفعل شيئا من هذه الحوادث ولا هو ربها.
# فإن قالوا مع ذلك بأنه لم يبدع الفلك بل هو قديم واجب الوجود بنفسه، لم
~~يكن رب شيء من العالم وإن ms0171 قالوا: هو الذي أبدعه، كان تناقضا منهم كتناقض
~~القدرية، فإن إبداعه لذاته وصفاته يوجب أن لا PageV01P346
# يحدث منه شيء إلا بفعل الرب لذلك وإحداثه [له] (1) ، كما لا يحدث من سائر
~~الحيوانات حادث إلا بخلق الرب لذلك وإحداثه له. فقولهم متردد بين التعطيل
~~العام وبين التعطيل (2) الخاص الذي يكونون فيه شرا من القدرية (3) ، وردهم
~~إنما كان على القدرية، وهم خير منهم على كل تقدير.
# وقد ذكر (4) ما ذكروه من كلام أرسطو في هذا المقام، وبين ما فيه من الخطأ
~~والضلال في غير هذا الموضع، وأن القوم من أبعد الناس عن معرفة الله ومعرفة
~~خلقه وأمره وصفاته وأفعاله، وأن اليهود والنصارى خير منهم بكثير في هذا
~~الباب، وهذه الطريقة التي سلكها أرسطو والقدماء في إثبات العلة الأولى هي
~~طريق الحركة الإرادية حركة الفلك، وأثبتوا علة غائية كما ذكر.
# فلما رأى ابن سينا وأمثاله من المتأخرين ما فيها من الضلال عدلوا إلى
~~طريقة الوجود والوجوب والإمكان، وسرقوها من طريق (5) المتكلمين المعتزلة
~~وغيرهم، فإن هؤلاء احتجوا بالمحدث على المحدث، فاحتج أولئك بالممكن على
~~الواجب وهي طريقة تدل على إثبات وجود واجب، وأما إثبات تعيينه فيحتاجون فيه
~~إلى دليل آخر، وهم سلكوا (6) PageV01P347
# طريقة التركيب، وهي أيضا مسروقة من كلام المعتزلة، وإلا فكلام أرسطو في
~~الإلهيات في غاية القلة مع كثرة الخطأ فيه، ولكن ابن سينا وأمثاله وسعوه
~~وتكلموا في الإلهيات والنبوات وأسرار الآيات ومقامات العارفين، بل وفي معاد
~~الأرواح بكلام لا يوجد لأولئك، وما فيه من الصواب فجروا فيه على منهاج
~~الأنبياء، وما فيه من خطأ بنوه على أصول سلفهم الفاسدة.
# ولهذا كان ابن رشد وأمثاله من المتفلسفة يقولون: إن ما ذكره ابن سينا في
~~الوحي والمنامات وأسباب العلم بالمستقبلات ونحو ذلك هو أمر ذكره من تلقاء
~~نفسه، ولم يقله قبله المشاءون سلفه.
### | رد ابن ملكا ومتابعيه على سلفهم من الفلاسفة
# وأما أبو البركات صاحب " المعتبر " ونحوه، فكانوا بسبب عدم تقليدهم
~~لأولئك، وسلوكهم طريقة النظر العقلي بلا تقليد، واستنارتهم بأنوار النبوات
~~أصلح قولا في هذا ms0172 الباب من هؤلاء وهؤلاء، فأثبت (1) علم الرب بالجزئيات ورد
~~على سلفه ردا جيدا، وكذلك أثبت صفات الرب وأفعاله وبين ما بينه من خطاء
~~سلفه (2) ، ورأى فساد قولهم في أسباب الحوادث، فعدل عن ذلك إلى أن أثبت
~~للرب ما يقوم به الإرادات الموجبة للحوادث، وقولهم مبسوط في غير هذا
~~الموضع.
# فهؤلاء يقولون: إنما حدثت (3) الحوادث شيئا بعد شيء لما يقوم بذات الرب
~~من الأسباب الموجبة لذلك، فلا يثبتون أمورا متجددات مختلفة PageV01P348
# عن واحد بسيط لا صفة له ولا فعل كما قال أولئك، بل وافقوا قول أساطين
~~الفلاسفة الذين كانوا قبل أرسطو الذين يثبتون ما يقوم بذات الرب من الصفات
~~والأفعال، ويقولون: إن الحادث المعين إنما حدث لما حصلت علته التامة التي
~~لم تتم إلا عند حدوثه، وتمام العلة كان بما يحدثه الرب تعالى وما يقوم به
~~من إرادته وأفعاله، أو غير ذلك (1) مما يقولونه في هذا المقام.
# ولهذا يقولون: إنه لا يمكن أن يكون الرب مدبرا لهذا العالم إلا على قولنا
~~بحدوث الحوادث فيه من الإرادات والعلوم وغيرها، ويقولون إن من نفى ذلك من
~~أصحابنا وغيرهم فلم ينفه بدليل عقلي دل على ذلك، بل لمجرد تنزيه وإجلال
~~مجمل، وإنه يجب التنزيه والإجلال من هذا التنزيه والإجلال.
# فإذا قيل لهؤلاء: فعند حدوث الحادث (2) الثاني لا بد من وجود العلة
~~التامة، ولا يكفي عدم الأول.
# قالوا (3) : بل حصل من كمال الإرادة الجازمة والقدرة التامة ما أوجب حدوث
~~المقدور، ولا نقول إن حال الفاعل (4) قبل وبعد واحد لم يتجدد أمر يفعل به
~~الثاني، [بل تتنوع] (5) أحوال الفاعل، ونفسه هي الموجبة لتلك الأحوال
~~القائمة به، لكن وجود الحال الثاني مشروط بعدم ما PageV01P349
# يضاده، ونفس الفاعل هي الموجبة للأمور الوجودية الموجبة للحال الثاني.
# فواجب الوجود لا يحتاج ما يحدث عنه أن يضاف إلى غيره، كما في الممكنات،
~~بل نفسه الواجبة هي الموجبة لكل ما يحدث عنه، وهو سبحانه الفاعل للملزوم
~~ولوازمه، والفاعل لأحد المتنافيين (1) عند عدم الآخر، وهو على كل شيء قدير.
# لكن اجتماع الضدين ليس ms0173 بشيء باتفاق العقلاء، بل هو قادر على تحريك الجسم
~~بدلا عن تسكينه، وعلى تسكينه بدلا عن تحريكه، وعلى تسويده (2) بدلا عن
~~تبييضه، وعلى تبييضه (3) بدلا عن تسويده، وهو يفعل أحد الضدين دون الآخر
~~إذا حصلت إرادته التامة مع قدرته الكاملة، ونفسه هي الموجبة لذلك كله، وإن
~~كان فعلها للأول شرطا في حصول الثاني، فليست في تلك مفتقرة إلى غيرها، بل
~~كل ما سواها فقير إليها، وهي غنية عن كل ما سواها.
# وهؤلاء تخلصوا مما ورد على من قبلهم ومن فساد تمثيلهم، وكان هؤلاء إذا
~~مثلوا قولهم بما يعقل (4) من حركة الحيوان والشمس، لا يرد عليهم من الفرق
~~والنقض وغير ذلك [ما يرد على] (5) من قبلهم.
# لكن هؤلاء (6) يقال لهم: من أين لكم قدم شيء من العالم، وليس في
~~PageV01P350
# العقل ما يدل على [شيء من] (1) ذلك؟ وأنتم فجميع ما تذكرونه أنتم
~~وأمثالكم إنما يدل على دوام الفعل، لا على دوام فعل معين، ولا مفعول معين،
~~فمن أين لكم دوام الفلك أو مادة الفلك (2) أو العقول أو النفوس أو غير ذلك،
~~مما يقول القائلون بالقدم: إنه قديم أزلي لم يزل ولا يزال مقارنا للرب
~~تعالى قديما بقدمه أبديا بأبديته؟ .
# فيخاطبون أولا مخاطبة المطالبة بالدليل، وليس لهم على ذلك دليل صحيح أصلا
~~(3) ، بل إنما طمعوا في مناظرتهم من أهل الكلام والفلسفة (4) الذين قالوا:
~~إن جنس الكلام والفعل صار ممكنا بعد أن كان ممتنعا من غير تجدد شيء، وصار
~~الفاعل قادرا على ذلك بعد أن لم يكن، وأنه يحدث الحوادث لا في زمان، وإنه
~~لم يزل القديم معطلا عن الفعل والكلام، لا يتكلم ولا يفعل من الأزل، إلى أن
~~تكلم وفعل (5) ، ثم يقول كثير منهم: إنه يتعطل عن الفعل والكلام فتفنى
~~الجنة والنار، أو تفنى حركتهما، كما قاله الجهم بن صفوان في فناء الجنة
~~والنار، وكما قاله أبو الهذيل [العلاف] (6) في فناء الحركات. وجعلوا مدة
~~فعل الرب وكلامه مدة في غاية القلة بالنسبة إلى الأزل والأبد. PageV01P351
# فطمع هؤلاء (1) في هؤلاء المبتدعين من الجهمية والمعتزلة ms0174 ومن اتبعهم (2)
~~في أصولهم، وأقاموا (3) الشناعة على أهل الملل بسبب هؤلاء المتكلمين
~~والمبتدعين (4) ، وظنوا أن لا قول إلا قول هؤلاء المبتدعين، أو قول أولئك
~~الفلاسفة الملحدين (5) ، ورأوا أن العقل يفسد قول هؤلاء المبتدعين، ورأوا
~~السمع إلى هؤلاء المبتدعين أقرب وعن الملحدين أبعد، فقالوا: إن الأنبياء
~~ضربوا الأمثال وخيلوا، ولم يمكنهم الإخبار بالحقائق. ودخلوا من باب الإلحاد
~~وتحريف الكلم عن مواضعه بحسب ما أنكروه من السمعيات، وإن كان أولئك
~~الفلاسفة الذين نفوا صفات الرب وأفعاله القائمة به - الذين قبل هؤلاء -
~~أعظم إلحادا وتحريفا للكلم عن مواضعه، من هؤلاء الذين أثبتوا الصفات
~~والأمور الاختيارية القائمة به، وقالوا مع ذلك (6) بقدم العالم.
# وكلتا (7) الطائفتين خرجت عن صريح المعقول، كما خرجت عن صحيح المنقول،
~~بحسب ما أخطأته في هذا الباب، وكل من أقر بشيء من الحق كان ذلك أدعى له إلى
~~قبول غيره، وكان يلزمه من قبوله ما لم يلزم من لم يعرف ذلك الحق، وكان
~~القول بنفي الصفات والأفعال PageV01P352
# القائمة بالرب باختياره (1) ينافي كونه فاعلا ومحدثا.
# ولهذا لما ذكر ابن سينا في " إشاراته " أقوال القائلين بالقدم والحدوث،
~~لم يذكر إلا قول من أثبت قدماء مع الله [تعالى] (2) غير معلولة، كالقول
~~الذي يحكى عن ذيمقراطيس بالقدماء الخمسة - واختاره ابن زكريا المتطبب (3)
~~وقول المجوس القائلين بأصلين قديمين، وقول المتكلمين من المعتزلة ونحوهم،
~~وقول أصحابه، فلم يذكر قول أئمة الملل ولا أئمة الفلاسفة الذين أثبتوا ما
~~يقوم بالرب من الأمور الاختيارية، وأنه لم يزل متكلما [بمشيئته] (4) إذا
~~شاء فعالا بمشيئته، وذكر حجج هؤلاء وهؤلاء، ثم أمر الناظر (5) أن يختار أي
~~القولين ترجح، مع تمسكه بالتوحيد الذي هو عنده نفي الصفات، فإن هذا جعله
~~أصلا متفقا عليه بينه وبين خصومه (6) .
# واعترض (7) عليه الرازي بأن مسألة الصفات لا تتعلق بمسألة حدوث العالم.
~~وليس الأمر كما قاله الرازي، بل نفي الصفات مما يقوي شبهة PageV01P353
# القائلين بالقدم، ومع (1) إثبات الصفات والأفعال القائمة به يتبين فساد
~~أدلتهم إلى الغاية، بل فساد قولهم، مع [أن] (2) نفي الصفات يدل على فساد
~~قوله، أكثر ms0175 مما يدل على فساد قول منازعيه.
# ولكن ابن سينا نشأ بين (* المتكلمين النفاة للصفات، وابن رشد نشأ بين
~~الكلابية، وأبو البركات نشأ ببغداد بين *) (3) علماء السنة [والحديث] (4) ،
~~فكان كل من هؤلاء بعده عن الحق بحسب بعده عن معرفة آثار الرسل، وقربه من
~~الحق بحسب قربه من ذلك.
# وهؤلاء المتفلسفة رأوا ما قاله أولئك في مسألة حدوث العالم باطلا، ورأوا
~~أنهم إذا أبطلوا قول هؤلاء بقي قولهم، وجعلوا القول بدوام الفاعلية مجملا،
~~كما جعل أولئك قولهم: " إن ما لا يسبق الحوادث فهو حادث " مجملا، فقول
~~هؤلاء أوجب [أن] (5) ظن كثير ممن سمع قول هؤلاء امتناع كون الرب [تعالى]
~~(6) لم يزل متكلما إذا شاء، إذ لم يفرقوا بين النوع والعين، وقول أولئك
~~أوجب أن ظن كثير [ممن] (7) سمع قولهم دوام الفلك أو شيء من العالم، إذ لم
~~يفرقوا بين النوع والعين أيضا. PageV01P354
# ودوام الفاعلية (* مجمل يراد به دوام الفاعلية المعينة، ودوام الفاعلية
~~*) (1) المطلقة، ودوام الفاعلية (2) العامة. ومعلوم أن دوام الفاعلية
~~العامة وهو دوام (3) المفعولات كلها مما لا يقوله عاقل، ودوام الفاعلية
~~المعينة لمفعول معين مما ليس لهم عليه دليل أصلا، بل الأدلة العقلية تنفيه
~~كما نفته (4) الأدلة السمعية.
# وأما دوام الفاعلية المطلقة فهذه لا تثبت قولهم، بل إنما تثبت خطأ أولئك
~~النفاة الذين خاصموهم من أهل الكلام والفلسفة، ولا يلزم من بطلان هذا القول
~~صحة [القول] (5) الآخر إلا إذا لم يكن إلا هذان القولان. فأما إذا كان هناك
~~قول ثالث لم يلزم صحة أحد القولين، فكيف إذا كان ذلك الثالث هو موجب الأدلة
~~العقلية والنقلية؟ !
# والمقصود هنا: أن كلتا (6) الطائفتين التي قالت بقدم الأفلاك ملحدة، سواء
~~قالت بقيام الصفات والأفعال بالرب أو لم تقل ذلك، فهؤلاء الفلاسفة مع كونهم
~~متفاضلين في الخطأ والصواب في العلوم الإلاهية، إنما ردهم المتوجه (7) لهم
~~على (8) البدع التي أحدثها من أحدثها من أهل الكلام، (* ونسبوها إلى الملة.
~~PageV01P355
# وأولئك المتفلسفة أبعد عن معرفة الملة من أهل الكلام *) (1) ، فمنهم من
~~ظن أن ذلك من الملة، ومنهم من كان أخبر ms0176 بالسمعيات من غيره، فجعلوا يردون من
~~كلام المتكلمين ما لم يكن معهم فيه سمع، وما كان معهم فيه سمع كانوا فيه
~~على أحد قولين: إما أن يقروه باطنا وظاهرا إن وافق معقولهم، وإلا ألحقوه
~~بأمثاله وقالوا: إن الرسل تكلمت به (2) على سبيل التمثيل والتخييل للحاجة.
# وابن رشد ونحوه يسلكون هذه الطريقة، ولهذا كان هؤلاء أقرب إلى الإسلام من
~~ابن سينا وأمثاله، وكانوا في العمليات أكثر محافظة لحدود الشرع من أولئك
~~الذين يتركون واجبات الإسلام ويستحلون محرماته، وإن كان في كل من هؤلاء من
~~الإلحاد والتحريف بحسب ما خالف به الكتاب والسنة، ولهم من الصواب والحكمة
~~بحسب ما وافقوا فيه ذلك.
# ولهذا كان ابن رشد في مسألة حدوث العالم ومعاد الأبدان مظهرا للوقف
~~ومسوغا للقولين، وإن كان باطنه إلى قول سلفه أميل. وقد رد على أبي حامد في
~~" تهافت التهافت " ردا أخطأ في كثير منه، والصواب مع أبي حامد، وبعضه جعله
~~من كلام ابن سينا لا من كلام سلفه، وجعل الخطأ فيه من ابن سينا، وبعضه
~~استطال فيه على أبي حامد ونسبه فيه إلى قلة الإنصاف؛ لكونه بناه على أصول
~~كلامية فاسدة، مثل كون الرب لا يفعل شيئا بسبب ولا لحكمة، وكون القادر
~~المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح، وبعضه حار فيه جميعا لاشتباه
~~المقام. PageV01P356
# وقد تكلمت على ذلك، وبينت تحقيق ما قاله أبوحامد [في ذلك] (1) من الصواب
~~الموافق لأصول الإسلام، وخطأ ما خالفه من كلام ابن رشد وغيره من الفلاسفة،
~~وأن ما قالوه من الحق الموافق للكتاب والسنة لا يرد بل يقبل، وما قصر فيه
~~أبو حامد من إفساد أقوالهم الفاسدة فيمكن رده بطريق أخرى يعان بها أبو حامد
~~على قصده الصحيح، وإن كان هذا وأمثاله إنما استطالوا عليه بما وافقهم عليه
~~من أصول فاسدة، وبما (2) يوجد في كتبه من الكلام الموافق لأصولهم، وجعل هذا
~~وأمثاله ينشدون فيه (3)
# يوما يمان إذا ما جئت ذا يمن ... وإن لقيت معديا فعدناني (4) ولهذا جعلوا
~~(5) كثيرا من كلامه برزخا بين المسلمين والفلاسفة ms0177 المشائين، فالمسلم يتفلسف
~~به على طريقة المشائين تفلسف مسلم، والفيلسوف يسلم به إسلام فيلسوف، فلا
~~يكون مسلما محضا ولا فيلسوفا محضا على طريقة المشائين.
# وأما نفي الفلسفة مطلقا أو إثباتها فلا يمكن، إذ ليس للفلاسفة مذهب معين
~~ينصرونه، ولا قول يتفقون عليه في الإلهيات والمعاد والنبوات والشرائع، بل
~~وفي الطبيعيات والرياضيات، بل ولا في كثير من المنطق، ولا يتفقون إلا على
~~ما يتفق عليه جميع بني آدم من الحسيات المشاهدة PageV01P357
# والعقليات التي لا ينازع فيها أحد. ومن حكى عن [جميع] (1) الفلاسفة قولا
~~واحدا في هذه الأجناس، فإنه غير عالم بأصنافهم واختلاف مقالاتهم، بل حسبه
~~النظر في طريقة المشائين أصحاب أرسطو كثامسطيوس والإسكندر الأفروديسي (2)
~~وبرقلس (3) من القدماء، وكالفارابي وابن سينا والسهروردي المقتول وابن رشد
~~الحفيد وأبي البركات ونحوهم من المتأخرين. وإن كان لكل من هؤلاء في
~~الإلهيات والنبوات والمعاد قول لا ينقل عن سلفه المتقدمين، إذ ليس لهم في
~~هذا الباب علم تستفيده الأتباع، وإنما عامة علم القوم في الطبيعيات، فهناك
~~يسرحون ويتبجحون، وبه بنحوه (4) عظم من عظم أرسطو، واتبعوه؛ لكثرة كلامه في
~~الطبيعيات وصوابه في أكثر ذلك، فأما (5) الإلهيات فهو وأتباعه من أبعد
~~الناس عن معرفتها.
# وجميع ما يوجد في كلام هؤلاء وغيرهم من العقليات الصحيحة ليس فيه ما يدل
~~على خلاف ما أخبرت به الرسل، وليس لهم أصلا دليل ظني فضلا عن قطعي على قدم
~~الأفلاك، بل ولا على قدم شيء منها، وإنما عامة أدلتهم أمور مجملة تدل على
~~الأنواع العامة، لا تدل على قدم شيء بعينه من العالم. فما أخبرت به الرسل
~~أن الله خلقه: كإخبارها أن الله PageV01P358
# خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، لا يقدر أحد من الناس أن
~~يقيم دليلا عقليا صحيحا على نفي ذلك.
# وأما الكلام الذي يستدل به المتكلمون في الرد على هؤلاء وغيرهم فمنه صواب
~~ومنه خطأ، ومنه ما يوافق الشرع والعقل ومنه ما يخالف ذلك. وبكل حال فهم
~~أحذق في النظر والمناظرة والعلوم الكلية الصادقة وأعلم بالمعقولات المتعلقة
~~بالإلهيات (1) ، وأكثر ms0178 صوابا وأسد قولا من هؤلاء المتفلسفة، والمتفلسفة في
~~الطبيعيات والرياضيات (2) أحذق ممن لم يعرفها كمعرفتهم، مع ما فيها من
~~الخطأ.
# والمقصود هنا أن يقال لأئمتهم وحذاقهم الذين ارتفعت عقولهم ومعارفهم في
~~الإلهيات عن كلام أرسطو وأتباعه، وكلام ابن سينا وأمثاله: ما الموجب أولا
~~لقولكم بقدم شيء من العالم، وأنتم لا دليل لكم على قدم شيء من ذلك؟ .
# وأصل الفلسفة عندكم مبني على الإنصاف واتباع العلم (3) ، والفيلسوف هو
~~محب الحكمة، والفلسفة محبة الحكمة، وأنتم إذا نظرتم في كلام كل من تكلم في
~~هذا الباب وفي غير ذلك لم تجدوا في ذلك ما يدل على قدم شيء من العالم، مع
~~علمكم أن جمهور العالم من جميع الطوائف يقولون بأن كل ما سوى الله مخلوق
~~كائن بعد أن لم يكن: وهذا قول الرسل وأتباعهم من المسلمين واليهود والنصارى
~~وغيرهم. PageV01P359
### | قول أكثر الفلاسفة بتقدم مادة العالم على صورته
# وذلك (1) القول بحدوث هذا العالم هو قول أساطين الفلاسفة الذين كانوا قبل
~~أرسطو، بل هم يذكرون أن أرسطو أول من صرح بقدم الأفلاك، وأن المتقدمين قبله
~~من الأساطين كانوا يقولون: إن هذا العالم محدث: إما بصورته فقط، وإما
~~بمادته وصورته، وأكثرهم يقولون بتقدم (2) مادة هذا العالم على صورته.
# وهذا (3) موافق لما أخبرت به الرسل [صلوات الله عليهم] (4) ، فإن الله
~~أخبر أنه: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} [سورة
~~هود: 7] (5) .
# وأخبر أنه: {استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين} [سورة فصلت: 11] .
# وقد ثبت (6) في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه (7) على الماء " (8) .
~~PageV01P360
# وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - (1) عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان
~~عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق ms0179 السماوات والأرض» "، وفي
~~رواية: «ثم خلق السماوات والأرض» (2) . والآثار متواترة عن الصحابة
~~والتابعين بما يوافق القرآن والسنة من أن الله خلق السماوات من بخار الماء
~~الذي سماه [الله] (3) دخانا.
# وقد تكلم علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في أول هذه
~~المخلوقات على قولين حكاهما الحافظ أبو العلاء الهمداني (4) وغيره. أحدهما:
~~أنه هو العرش، والثاني: أنه هو القلم. ورجحوا القول الأول لما دل عليه
~~الكتاب والسنة أن الله تعالى لما قدر مقادير الخلائق بالقلم الذي أمره أن
~~يكتب في اللوح كان عرشه على الماء، فكان العرش مخلوقا قبل القلم. قالوا
~~والآثار المروية أن: " «أول ما خلق الله PageV01P361
# القلم» " (1) ، معناها من هذا العالم. وقد أخبر الله أنه خلقه في ستة
~~أيام، فكان حين خلقه زمن يقدر به (2) خلقه ينفصل إلى أيام، فعلم أن الزمان
~~كان موجودا قبل أن يخلق الله الشمس والقمر، ويخلق في هذا العالم الليل
~~والنهار.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في خطبته عام حجة
~~الوداع: " «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض،
~~السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~مضر الذي بين جمادى وشعبان» (3) ". وفي PageV01P362
# الصحيح عن عمر [بن الخطاب] رضي الله عنه (1) قال: «خطبنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خطبة فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل
~~النار منازلهم» (2) .
# وهكذا في التوراة (3) [ما يوافق] (4) خبر الله (5) في القرآن، وأن الأرض
~~كانت مغمورة بالماء، والهواء يهب (6) فوق الماء، وأن في أول الأمر خلق الله
~~السماوات والأرض، وأنه خلق ذلك في أيام. ولهذا قال من قال من علماء أهل
~~الكتاب: ما ذكره الله في التوراة يدل على أنه خلق هذا العالم من مادة أخرى،
~~وأنه خلق ذلك في زمان (7) قبل أن يخلق الشمس والقمر.
# وليس فيما أخبر [الله تعالى] به (8) في القرآن وغيره أنه خلق السماوات
~~والأرض من غير مادة، ولا أنه خلق الإنس أو الجن أو الملائكة (9) من غير
~~مادة، بل ms0180 يخبر الله أنه خلق ذلك من مادة، وإن كانت المادة مخلوقة من مادة
~~أخرى، كما خلق الإنس (10) من آدم وخلق آدم من طين، وفي صحيح PageV01P363
# مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «خلقت الملائكة من نور،
~~وخلقت الجان من مارج من نار (1) ، وخلق آدم مما وصف لكم» " (2) .
# والمقصود هنا أن المنقول عن أساطين الفلاسفة القدماء لا يخالف ما أخبرت
~~به الأنبياء من خلق هذا العالم من مادة، بل المنقول عنهم أن هذا العالم
~~محدث كائن بعد أن لم يكن.
# وأما قولهم في تلك المادة: هل هي قديمة الأعيان، أو محدثة بعد أن لم تكن،
~~أو محدثة من مادة أخرى بعد مادة؟ قد تضطرب النقول عنهم في هذا الباب، والله
~~أعلم بحقيقة ما يقوله كل من هؤلاء، فإنها أمة عربت كتبهم، ونقلت من لسان
~~إلى لسان، وفي مثل ذلك قد يدخل من الغلط والكذب ما لا يعلم حقيقته. ولكن ما
~~تواطأت به النقول عنهم يبقى (3) مثل المتواتر، وليس لنا غرض معين (4) في
~~معرفة قول كل واحد منهم، بل: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسألون عما كانوا يعملون} . [سورة البقرة: 134، 141] .
### | ضلال أرسطو وأتباعه وشركهم
# لكن الذي لا ريب فيه أن [هؤلاء] (5) أصحاب التعاليم كأرسطو وأتباعه كانوا
~~مشركين يعبدون المخلوقات، ولا يعرفون النبوات ولا المعاد البدني، وأن
~~اليهود والنصارى خير منهم في الإلهيات والنبوات والمعاد. PageV01P364
# وإذا عرف أن نفس فلسفتهم توجب عليهم أن لا يقولوا بقدم شيء من العالم،
~~علم أنهم مخالفون لصريح المعقول، كما أنهم مخالفون لصحيح المنقول، وأنهم في
~~تبديل القواعد الصحيحة المعقولة من جنس اليهود والنصارى في تبديل ما جاءت
~~به الرسل، وهذا هو المقصود في هذا الباب.
# ثم إنه إذا قدر أنه (1) ليس عندهم من المعقول ما يعرفون به أحد الطرفين،
~~فيكفي في ذلك إخبار الرسل باتفاقهم عن خلق السماوات والأرض وحدوث هذا
~~العالم، والفلسفة الصحيحة المبنية على المعقولات المحضة توجب عليهم تصديق
~~الرسل فيما أخبرت به (2) ، وتبين أنهم علموا ذلك ms0181 بطريق يعجزون عنها، وأنهم
~~أعلم بالأمور الإلهية والمعاد وما يسعد النفوس (3) ويشقيها منهم، وتدلهم
~~على أن من اتبع الرسل كان سعيدا في الآخرة، ومن كذبهم كان شقيا في الآخرة،
~~وأنه لو علم الرجل من الطبيعيات والرياضيات ما عسى أن يعلم وخرج عن دين
~~الرسل كان شقيا، وأن من أطاع الله ورسوله بحسب طاقته كان سعيدا في الآخرة
~~وإن لم يعلم شيئا من ذلك.
# ولكن (4) سلفهم أكثروا الكلام في ذلك؛ لأنهم لم يكن عندهم من آثار الرسل
~~ما يهتدون به إلى توحيد الله وعبادته وما ينفع في الآخرة، وكان PageV01P365
# الشرك مستحوذا عليهم بسبب السحر والأحوال الشيطانية، وكانوا ينفقون
~~أعمارهم في رصد الكواكب ليستعينوا بذلك على السحر والشرك، وكذلك الأمور
~~الطبيعية. وكان منتهى عقلهم أمورا عقلية كلية، كالعلم بالوجود المطلق (*
~~وانقسامه إلى علة ومعلول وجوهر وعرض، وتقسيم الجواهر، ثم تقسيم الأعراض.
~~وهذا هو عندهم الحكمة العليا والفلسفة الأولى، ومنتهى ذلك العلم بالوجود
~~المطلق *) (1) الذي لا يوجد إلا في الأذهان دون الأعيان.
# ومن هنا دخل من سلك مسلكهم من المتصوفة المتفلسفة كابن عربي (2) وابن
~~سبعين (3) والتلمساني (4) وغيرهم، فكان منتهى معرفتهم PageV01P366
# الوجود المطلق. ثم ظن من ظن منهم أن ذلك هو الوجود الواجب، وفي ذلك (1)
~~من الضلال ما قد بسط في غير هذا الموضع (2) .
# وجعلوا غاية سعادة النفس أن تصير عالما معقولا (3) مطابقا للعالم
~~الموجود، وليس في ذلك إلا مجرد علوم مطلقة، ليس فيها علم بموجود معين، لا
~~بالله ولا بالملائكة ولا بغير ذلك. وليس فيها محبة لله ولا عبادة لله (4)
~~فليس فيها علم نافع، ولا عمل صالح، ولا ما ينجي النفوس من عذاب الله (5)
~~فضلا على أن يوجب لها السعادة. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع (6) ، وإنما
~~جاء ذكره هنا بالعرض؛ لننبه على أن من عدل عن طريق المرسلين فليس معه في
~~خلافهم لا معقول صريح، ولا منقول صحيح، وأن من قال بقدم العالم أو شيء منه،
~~فليس معه إلا مجرد الجهل والاعتقاد الذي لا دليل عليه، وهذا الخطاب كاف في
~~هذا الباب ms0182، وتفصيله مذكور في غير هذا الموضع.
# وقد سلك هذا المسلك غير واحد من أهل الملل المسلمين واليهود PageV01P367
### | أدلة السمع على حدوث العالم لا يمكن تأويلها
# والنصارى (1) وغيرهم، فبينوا فساد ما سلكه (2) القائلون بقدم العالم من
~~العقليات، وذكروا الحجج المنقولة عن أرسطو وغيره واحدة واحدة، وبينوا
~~فسادها، ثم قالوا: نتلقى هذه المسألة (3) من السمع، فالرسل قد أخبرت بما لا
~~يقوم دليل [عقلي] (4) على نقيضه، فوجب تصديقهم في هذا.
# ولم يمكن تأويل ذلك لوجوه: أحدها: أنه قد علم بالاضطرار مرادهم، فليس في
~~تأويل ذلك إلا التكذيب المحض للرسل.
# والثاني: أن هذا متفق عليه بين أهل الملل، سلفهم وخلفهم، باطنا وظاهرا،
~~فيمتنع مع هذا أن تكون الرسل كانت مضمرة لخلاف ذلك، كما يقوله [من يقوله]
~~(5) من هؤلاء الباطنية.
# الثالث: أنه ليس في العقل ما ينافي ذلك، بل كل ما ينافيه من المعقولات
~~فهو فاسد يعلم فساده بصريح العقل.
# الرابع: أن في العقليات ما يصدق ذلك، ثم كل منهم يسلك في ذلك ما تيسر له
~~من العقليات.
# الخامس: أنه معلوم بالفطرة [والضرورة] (6) أنه لا بد من محدث PageV01P368
# للمحدثات، وفاعل للمصنوعات، وأن كون (1) المفعول [مقارنا لفاعله لم يزل
~~ولا يزال معه ممتنع في فطر العقول. وهذا مما يحتج به على هؤلاء، كما قد بسط
~~في موضعه، فإنه إذا بين لهم فساد قول إخوانهم، وتبين لهم أن الفاعل لا بد
~~أن يقوم به من الأحوال مما يصير به فاعلا، امتنع مع هذا أن يكون مفعوله
~~المعين] (2) مقارنا له أزلا (3) وأبدا، فإن هذا إخراج له عن أن يكون مفعولا
~~له.
# السادس: أن يقال لهؤلاء وهؤلاء جميعا: أصل ما أنتم عليه الرجوع إلى
~~الوجود، والفلسفة معرفة الوجود على ما هو عليه، والفلسفة الحقيقية هي
~~العلوم الوجودية التي بها يعرف الوجود، وأنتم لا تثبتون [شيئا] (4) في
~~الغالب إلا بقياس: إما شمولي وإما تمثيلي، فهل علمتم فاعلا يلزمه مفعوله أو
~~يقارنه (5) في زمانه لا يحدث شيئا فشيئا، سواء كان فاعلا بالإرادة أو
~~بالطبع؟ .
# وهل علمتم فاعلا لم يزل (6) موجبا لمفعوله ms0183، ولم يزل مفعوله معلولا له؟
~~فهذا شيء لا تعقلونه أنتم ولا غيركم، فكيف تثبتون بالمعقول (7) ما لا يعقل
~~أصلا معينا، فضلا عن أن يعقل مطلقا (8) ؟ والمطلق فرع PageV01P369
# المعين، فما لا يكون موجودا معينا لا يعقل لا معينا ولا مطلقا، ولكن يقدر
~~تقديرا في الذهن كما تقدر الممتنعات.
# يبين ذلك أن العلم بكون الشيء ممكنا في الخارج يكون العلم بوجوده، أو
~~بوجود ما ذلك الشيء أولى بالوجود منه، كما يذكره الله في كتابه في تقرير
~~إمكان المعاد كقوله: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} [سورة غافر:
~~57] ، وقوله: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} [سورة الروم:
~~27] ، وقوله: {ألم يك نطفة من مني يمنى - ثم كان علقة فخلق فسوى - فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى - أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} [سورة
~~القيامة: 37، 40] (1) ، وقوله: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير}
~~[سورة الأحقاف: 33] ، وقوله: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه} [سورة يس: 78] إلى
~~قوله: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى} [سورة
~~يس: 81] ، وأمثال ذلك مما يدل على أن إعادة الخلق أولى بالإمكان من
~~ابتدائه، وخلق الصغير أولى بالإمكان من خلق العظيم. فأما ما لا (2) يعلم
~~أنه ممكن إذا عرض على العقل ولم يعلم امتناعه، فإمكانه ذهني، بمعنى عدم
~~العلم بالامتناع، ليس إمكانه خارجيا، بمعنى العلم بالإمكان في الخارج.
# ولهذا ما تذكره طائفة من النظار كالآمدي وغيره: إذا أراد أن يقرر
~~PageV01P370
# إمكان الشيء بأنه لو قدر وجوده لم يلزم منه محال، مجرد دعوى. وغايته أن
~~يقول: لا نعلم أنه يلزم منه محال، وعدم [العلم] (1) ليس علما بالعدم (2) ،
~~فهؤلاء إذا أرادوا أن يثبتوا إمكان كون المفعول لازما لفاعله، لا بد أن
~~يعلموا ثبوت ذلك في الخارج، أو ثبوت ما ذاك أولى بالإمكان منه، وكلاهما
~~منتف. فلا يعلم قط فاعل إلا فاعلا يحدث فعله أو مفعوله، (3) لا يقارنه
~~مفعوله المعين ويلازمه، بل هذا ms0184 إلى (4) نفي كونه فاعلا ووصفه بالعجز عن نفي
~~اللازم له، أقرب منه إلى كونه فاعلا قادرا، فقد جعلوا الله مثل السوء، وهذا
~~باطل.
# والواجب في الأدلة (5) الإلهية أن يسلك بها هذا المسلك فيعلم أن كل كمال
~~كان لمخلوق فالخالق أحق به، فإن كمال المخلوق من كمال خالقه، وعلى اصطلاحهم
~~كمال المعلول من كمال العلة، ولأن الواجب أكمل من الممكن، فهو أحق بكل كمال
~~ممكن لا نقص فيه من كل ممكن، ويعلم أن كل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق أحق
~~بتنزيهه عنه، فإن النقص يناقض الكمال، فإذا كان أحق بثبوت الكمال كان أحق
~~بنفي النقص، وهذه القضية برهانية يقينية، وهم يسلمونها.
# وهم يقولون أيضا: إن الفعل صفة كمال، ويردون على من يقول من PageV01P371
# أهل الكلام إنه ليس صفة كمال ولا نقص، وقد قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون} [سورة النحل: 17] .
# وإذا (1) كان كذلك، فمن المعقول أن الفاعل الذي يفعل بقدرته ومشيئته (2)
~~أكمل ممن لا قدرة له ولا إرادة، والفاعل (3) القادر المختار الذي يفعل شيئا
~~بعد شيء، أكمل ممن يكون مفعوله لازما له يقدر على إحداث شيء ولا تغييره من
~~حال إلى حال، إن كان يعقل فاعلا يلزمه مفعوله (4) المعين، فإن الذي يقدر أن
~~يفعل مفعولات متعددة، ويقدر على تغييرها من حال إلى حال، أكمل ممن ليس
~~كذلك. فلماذا يصفون واجب الوجود بالفعل الناقص إن كان ذلك ممكنا؟ كيف وما
~~ذكروه ممتنع، لا يعقل فاعل على الوجه الذي قالوه؟ .
# بل من قدر شيئا فاعلا للازمه الذي لا يفارقه بحال، كان مخالفا لصريح
~~المعقول عند الناس، وقيل له: هذا صفة له (5) أو مشارك له ليس مفعولا له.
~~ولو قيل لعامة العقلاء السليمي الفطرة: إن الله خلق السماوات والأرض ومع
~~هذا فلم تزالا معه، لقالوا: هذا ينافي خلقه لهما، فلا يعقل خلقه لهما إلا
~~إذا خلقهما بعد أن لم تكونا موجودتين.
# وأما إذا قيل: لم تزالا موجودتين (6) كان القول مع ذلك بأنه خلقهما جميعا
~~PageV01P372
# بين المتناقضين (1) في فطر الناس وعقولهم التي ms0185 لم تغير (2) عن فطرتها.
# ولهذا كان مجرد إخبار الرسل بأن الله خلق السماوات والأرض ونحو ذلك كافيا
~~في الإخبار بحدوثهما، لم يحتاجوا مع ذلك أن يقولوا: خلقهما بعد (3) عدمهما،
~~ولكن أخبروا (4) بزمان خلقهما، كما في قوله تعالى: {خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام} [سورة يونس: 3] .
# والإنسان لما كان يعلم أنه خلق بعد أن لم يكن، ذكر بذلك ليستدل به على
~~قدرة الخالق على تغيير (5) العادة. ولهذا ذكر تعالى ذلك في خلق يحيى بن
~~زكريا [عليه السلام] (6) ، وفي النشأة (7) الثانية، قال تعالى: {يازكريا
~~إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا - قال رب أنى يكون لي
~~غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا - قال كذلك قال ربك هو علي
~~هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} [سورة مريم: 7 - 9] ، [وقال تعالى] :
~~{ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا - أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا} ] (8) [سورة مريم: 66 - 67] .
# فذكر الإنسان بما يعلمه من أنه خلقه ولم يك شيئا؛ ليستدل بذلك على قدرته
~~على مثل ذلك، وعلى ما هو أهون منه. PageV01P373
# الوجه السابع: إن هؤلاء الذين قالوا بقدم العالم عن علة قديمة، قالوا مع
~~ذلك بأنه في نفسه ممكن، ليس له وجود من نفسه، وإنما وجوده من مبدعه، فوصفوا
~~الموجود الذي لم يزل موجودا، الواجب بغيره، بأنه ممكن الوجود. فخالفوا بذلك
~~طريق سلفهم وما عليه عامة بني آدم من أن الممكن لا يكون إلا معدوما، ولا
~~يعقل ما يمكن أن يوجد وأن لا يوجد إلا ما كان معدوما. وهذا قول أرسطو
~~وقدماء الفلاسفة، ولكن ابن سينا وأتباعه خالفوا هؤلاء. وقد تعقب ذلك عليهم
~~ابن رشد وغيره، وقالوا: إنه لا يعقل الممكن إلا ما أمكن وجوده وأمكن عدمه،
~~فجاز أن يكون موجودا وأن يكون معدوما، أي مستمر العدم.
# ولهذا قالوا: إن الممكن (1) لا بد له من محل، كما يقال: يمكن أن تحمل
~~المرأة (2) وأن تنبت الأرض وأن يتعلم الصبي، فمحل الإمكان هو الرحم والأرض
~~والقلب ms0186، فيمكن أن يحدث في هذه المحال (3) ما هي قابلة له من الحرث والنسل
~~والعلم.
# أما الشيء الذي لم يزل ولا يزال - إما بنفسه وإما بغيره - فكيف يقال:
~~يمكن أن يوجد ويمكن أن لا يوجد؟ وإذا قيل: هو باعتبار ذاته يقبل الأمرين.
~~[قيل] (4) : إن أردتم بذاته ما هو موجود في الخارج فذاك لا يقبل الأمرين،
~~فإن الوجود الواجب بغيره لا يقبل العدم، إلا أن يريدوا أنه يقبل أن يعدم
~~بعد وجوده، وحينئذ فلا يكون واجبا بغيره دائما، فمتى قبل العدم PageV01P374
# في المستقيل أو كان معدوما، لم يكن أزليا أبديا [قديما] (1) واجبا بغيره
~~دائما، كما يقول هؤلاء في العالم.
# فإن أريد بقبول الوجود والعدم في حال واحدة فهو ممتنع. وإن أريد في
~~الحالين (2) : أي يقبل الوجود تارة والعدم أخرى (3) ، امتنع أن يكون أزليا
~~أبديا لتعاقب الوجود والعدم عليه. وإن أريد أن ذاته التي تقبل الوجود
~~والعدم شيء غير الوجود في الخارج، فذاك ليس بذاته.
# وإن قيل: يريد به أن ما يتصوره في النفس يمكن أن يصير موجودا في الخارج
~~ومعدوما، كما يتصوره الإنسان في نفسه من الأمور.
# قيل: هذا أيضا يبين أن الإمكان مستلزم للعدم؛ لأن ما ذكرتموه إنما هو في
~~شيء يتصوره الفاعل في نفسه، يمكن أن يجعله موجودا في الخارج ويمكن أن يبقى
~~معدوما، وهذا إنما يعقل فيما يعدم تارة ويوجد أخرى، وأما ما لم يزل موجودا
~~واجبا (4) بغيره، فهذا لا يعقل فيه الإمكان أصلا، وإذا قال قائل: ذاته تقبل
~~الوجود والعدم، كان متكلما بما لا يعقل.
# وهذا الموضع قد تفطن له أذكياء النظار، فمنهم من أنكره على ابن سينا
~~وأتباعه، كما أنكر ذلك ابن رشد. ومنهم من جعل هذا سؤالات واردة على الممكن،
~~كما يفعله الرازي وأتباعه، ولم يجيبوا عنه (5) بجواب صحيح. PageV01P375
# وسبب ذلك أنهم اتبعوا ابن سينا في تجويزه أن يكون الشيء ممكنا بنفسه
~~واجبا بغيره دائما أزلا وأبدا. بل هذا باطل كما عليه جماهير الأمم من أهل
~~الملل والفلاسفة وغيرهم، وعليه نظر المسلمين، [وعليه أئمة الفلاسفة - أرسطو ms0187
~~وأتباعه] (1) -: لا يكون الممكن عندهم إلا ما يكون معدوما تارة وموجودا
~~أخرى، فالإمكان والعدم متلازمان.
# وإذا كان ما سوى الرب تعالى ليس موجودا بنفسه، بل كان ممكنا، وجب أن يكون
~~معدوما في بعض الأحوال، ولا بد ليصح وصفه بالإمكان.
# وهذا برهان مستقل في أن كل ما سوى الله محدث كائن بعد أن لم يكن، وأنه
~~[سبحانه] (2) خالق كل شيء بعد أن لم يكن شيئا، فسبحان من تفرد (3) بالبقاء
~~والقدم، وألزم ما سواه بالحدوث عن العدم.
# يوضح ذلك أنه إما أن يقال (4) : وجود كل شيء في الخارج عين ماهيته، كما
~~هو قول نظار أهل السنة الذين يقولون: إن المعدوم ليس بشيء في الخارج [أصلا]
~~(5) ، ويقولون: إنه ليس في الخارج (6) للموجودات ماهيات غير ما هو الموجود
~~في الخارج، فيخالفون من يقول: المعدوم شيء، من المعتزلة وغيرهم، ومن قال:
~~إن وجود كل شيء الثابت في الخارج مغاير لماهيته ولحقيقته الثابتة في
~~الخارج، كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة ونحوهم. PageV01P376
# وإما أن يقال: وجود الشيء في الخارج زائد على ماهيته.
# فإن قيل بالأول، لم يكن للعالم في الخارج ذات غير ما هو موجود (1) في
~~الخارج، حتى يقال: إنها تقبل الوجود والعدم.
# وإن قيل بالثاني، فإن (2) قدر أنه لم يزل موجودا، لم يكن للذات حال تقبل
~~الوجود والعدم، بل لم تزل متصفة بالوجود.
# فقول القائل: إن الممكن هو الذي يقبل الوجود والعدم، مع قوله بأنه لم يزل
~~موجودا، جمع بين قولين متناقضين.
# وإذا قيل: هو ممكن باعتبار ذاته، كان قوله أيضا متناقضا، سواء عنى بذاته
~~الوجود (3) في الخارج أو شيئا آخر يقبل الوجود في الخارج. فإن تلك إذا لم
~~تزل موجودة، ووجودها واجب، لم تكن قابلة للعدم أصلا، ولم يكن عدمها ممكنا
~~أصلا.
# وقول القائل: هي باعتبار ذاتها غير موجودة، مع قوله: [إنها] (4) لم تزل
~~موجودة، معناه أن الذات لم تزل موجودة واجبة بغيرها يمتنع عدمها، هي
~~باعتبار الذات تقبل الوجود والعدم، ويمكن فيها هذا وهذا، وبسط هذا بتمام
~~الكلام على الممكن (5) ، كما قد ms0188 بسطوه في موضعه.
# يبين ذلك أن الممكن هو الفقير الذي لا يوجد بنفسه، وإنما يوجده غيره، فلا
~~بد أن يكون هنا شيء يوصف بالفقر والإمكان [وقبول PageV01P377
# العدم] (1) ، ثم يوصف بالغنى والوجود، فأما ما لم يزل موجودا غنيا، فكيف
~~يوصف بفقر وإمكان؟ فإنه إن حكم بالفقر والإمكان وقبول العدم على الموجود
~~الغني، كان ذلك ممتنعا فيه - كما تقدم - إذا كان لا يقبل العدم ألبتة، وإن
~~حكم بالفقر والإمكان وقبول العدم على ما في الذهن، بمعنى (2) أنه يفتقر
~~وجوده في الخارج إلى فاعل، فهذا يؤيد ما قلناه من أنه لا بد أن يكون معدوما
~~ثم يوجد.
# وإن قيل: بل فاعله يتصوره في نفسه مع دوام فعله له، والممكن هو ما في
~~النفس.
# قيل: ما في النفس الواجب واجب به لا يقبل العدم، وما في الخارج واجب به
~~لا يقبل العدم، فأين القابل للوجود والعدم؟ .
# وإن قيل: ما تصور في النفس يقبل الوجود والعدم في الخارج.
# قيل: هذا ممتنع مع وجوب وجوده [دائما (3) في الخارج، بل هذا معقول فيما
~~يعدم تارة ويوجد أخرى، فإذا كان كل ما سوى الله ممكنا فقيرا، وجب أن يكون
~~موجودا تارة ومعدوما أخرى (4) .
# وهذا الدليل مستقر في فطر الناس، فكل من يتصور شيئا من الأشياء محتاجا
~~إلى الله مفتقرا إليه، ليس موجودا بنفسه بل وجوده بالله، تصور أنه مخلوق
~~كائن بعد أن لم يكن. فأما إذا قيل: هو فقير مصنوع محتاج، وأنه دائما معه لم
~~يحدث عن عدم، لم يعقل هذا ولم يتصور إلا كما PageV01P378
# تتصور الممتنعات، بأن يقدر في الذهن تقديرا لا يتصور تحققه في الخارج،
~~فإن تحققها (1) في الخارج ممتنع.
# وعلى هذا فإذا قيل: المحوج إلى المؤثر هو الإمكان أو هو الحدوث، لم يكن
~~بين القولين منافاة، فإن كل ممكن حادث، وكل حادث ممكن، فهما متلازمان.
~~ولهذا جمع بين القولين من قال: إن (2) المحوج إلى المؤثر هو الإمكان
~~والحدوث جميعا. فالأقوال الثلاثة صحيحة في نفس الأمر، وإنما وقع النزاع لما
~~ظن من ظن أنه يكون الشيء ms0189 ممكنا مع كونه غير حادث.
# وهذا الذي قرر في امتناع كون العالم قديما، وامتناع كون فاعله علة قديمة
~~أزلية صحيح، سواء قيل: إنه مريد بإرادة أزلية مستلزمة لاقتران مرادها بها
~~(3) ، أو قيل: ليس بمريد، وسواء قيل: إنه علة للفلك مع حركته، أو للفلك
~~بدون حركته.
# وهكذا القول في كل ما يقدر (4) قديما معه، فإنه لا بد أن يكون مقارنا
~~لشيء من الحوادث، أو ممكنا أن يقارنه شيء من الحوادث. وعلى التقديرين يمتنع
~~أن يكون قديما مع الله [تعالى] (5) ؛ لأن القديم لا يكون إلا عن موجب تام
~~مستلزم لموجبه، وثبوت هذا في الأزل يقتضي أنه لا يحدث عنه شيء، والحوادث لا
~~تحدث إلا عنه، فلا يكون موجبا أزليا PageV01P379
# إلا إذا حدث عنه شيء، ولكن فاعل العالم يمتنع أن لا يحدث عنه شيء، فيمتنع
~~أن يكون موجبا بالذات في الأزل.
### | الأقوال المختلفة في إرادة الله تعالى
# وإذا قيل: هو مريد بإرادة أزلية مقارنة لمرادها الذي هو العالم، أو يتأخر
~~(1) عنها مرادها الذي هو حوادثه، كان القول كذلك، فإنه إذا لم يكن له [إلا]
~~(2) إرادة أزلية مقارنة لمرادها (3) ، امتنع أن تحدث عنه الحوادث، لكنه
~~يمتنع أن لا تحدث عنه الحوادث، فيمتنع أن لا يكون له [إلا] (4) إرادة أزلية
~~مقارنة لمرادها، مع أن الإرادة لمفعولات لازمة للفاعل غير معقول (5) ، بل
~~إنما يعقل في حق الفاعل بإراداته أن يفعل (6) شيئا بعد شيء، ولهذا لم يقل
~~أحد: إن الرب (7) يتكلم بمشيئته وقدرته، وإن الكلام المقدور المعين قديم
~~لازم لذاته، فإذا لم يعقل هذا في المقدور القائم به، فكيف يعقل في المباين
~~له؟ .
# وإذا قيل: له إرادة أزلية مقارنة للمراد، وإرادة أخرى حادثة [مع الحوادث]
~~(8) .
# قيل: فحدوث هذه الإرادة الحادثة: إن كان بتلك الإرادة الأزلية التي يجب
~~مقارنة مرادها لها، كان ذلك ممتنعا؛ لأن الثانية حادثة، فيمتنع أن
~~PageV01P380
# تكون مقارنة للقديمة التي قارنها (1) مرادها. وإن كان بدون تلك الإرادة،
~~لزم حدوث الحوادث بدون إرادته، وهذا يقتضي جواز حدوث الحوادث بدون إرادته،
~~فلا يكون فاعلا مختارا، فإن الإرادة ms0190 الحادثة إن كانت فعله فقد حدثت بغير
~~إرادة، وإن لم تكن فعله كان قد حدث حادث بلا فعله، وهذا ممتنع، وهو مما
~~أنكره جماهير الناس على المعتزلة البصريين في قولهم بحدوث إرادة الله بدون
~~إرادة أخرى، وبقيام إرادته (2) لا في محل.
# وإن قيل: بل لم تزل تقوم به الإرادات للحوادث، كما يقول ذلك من يقوله من
~~أهل الحديث والفلاسفة الذين يقولون: لم يزل يتكلم إذا شاء، ولم يزل فعالا
~~لما يشاء.
# قيل: فعلى هذا التقدير ليس هنا إرادة قديمة لمفعول قديم.
# وإن قيل: يجتمع فيه هذا وهذا.
# قيل: فهذا ممتنع من جهة امتناع كون المفعول المعين للفاعل - لا سيما
~~المختار - ملازما له، ومن جهة كون المفعول بالإرادة لا بد وأن تتقدمه
~~الإرادة، وأن تثبت إلى أن يوجد، [بل] (3) هذا في كل مفعول، ومن جهة أن ما
~~قامت به الإرادات المتعاقبة كانت مراداته أيضا متعاقبة، وكذلك أفعاله
~~القائمة بنفسه، وكانت تلك (4) الإرادات من لوازم نفسه، PageV01P382
# لم يجز أن تكون (1) مرادة لإرادة قديمة؛ لأنها إن كانت ملزومة لمرادها،
~~لزم كون الحادث المعين في الأزل، وإن كان مرادها متأخرا عنها، كانت تلك
~~الإرادة كافية في حصول المرادات المتأخرة، فلم يكن هناك ما يقتضي وجودها
~~فلا [توجد] (2) ؛ إذ الحادث لا يوجد إلا لوجود مقتضيه التام.
# فإن قدر أن الفاعل يريد شيئا بعد شيء، ويفعل شيئا بعد شيء، لزم أن يكون
~~هذا من لوازم نفسه، فتكون (3) نفسه مقتضية لحدوث أفعاله شيئا بعد شيء،
~~فتكون (4) مفعولاته شيئا بعد شيء بطريق الأولى [والأحرى] (5) .
# وإذا كان كذلك، كانت نفسه مقتضية لحدوث كل من هذه الأفعال والمفعولات،
~~وإذا كانت نفسه مقتضية لذلك، امتنع مع ذلك أن تكون مقتضية لقدم فعل ومفعول
~~مع إرادتهما المستلزمة لهما، فإن ذاته تكون مقتضية لأمرين متناقضين؛ لأن
~~اقتضاءها (6) حدوث أفراد الفعل والمفعول (7) وقدم النوع مناقض (8)
~~لاقتضائها قدم (9) عين الفعل والمفعول (10) . PageV01P383
# وإن قدر أن هذا المفعول غير تلك المفعولات، فإنه ملزوم لها لا يوجد
~~بدونها ولا توجد إلا به، فهما متلازمان، وإذا تلازمت المفعولات، فتلازم ms0191
~~أفعالها وإرادتها أولى، فيكون كل من القدماء الثلاثة: الإرادة المعينة (1)
~~، وفعلها، ومفعولها، ملزوما لحوادث لا نهاية لها لازما (2) .
# وحينئذ فالذات في فعلها للمفعول المعين علة تامة أزلية موجبة له، وهي في
~~سائر الحوادث ليست علة أزلية تحدث فاعليتها وتمام إيجابها شيئا بعد شيء.
# والذات موصوفة بغاية الكمال الممكن، فإن كان كمالها في أن يكون ما فيها
~~بالقوة هو بالفعل، من غير اعتبار إمكان ذلك، ولا كون (3) دوام الإحداث هو
~~أكمل من أن لا يحدث عنها شيء - كما قد يقوله هؤلاء الفلاسفة - فيجب أن لا
~~يحدث عنها شيء (* أصلا، ولا يكون في الوجود حادث. وإن كان كمالها في أن
~~تحدث شيئا *) (4) بعد شيء؛ لأن ذلك أكمل من أن [لا] (5) يمكنها إحداث شيء
~~بعد شيء، ولأن الفعل صفة كمال، والفعل لا يعقل إلا على هذا الوجه، ولأن
~~حدوث الحوادث دائما أكمل من أن لا يحدث شيء، ولأن هذا الذي بالقوة هو جنس
~~الفعل، وهذا بالفعل دائما.
# وأما كون كل من المفعولات أو شيء من المفعولات أزليا فهذا ليس
~~PageV01P383
# بالقوة، فيمتنع أن يكون بالفعل، فليس في مقارنة مفعولها المعين لها كمال،
~~سواء كان ممتنعا أو كان نقصا ينافي الكمال الواجب لها، لا سيما ومعلوم أن
~~إحداث نوع المفعولات شيئا بعد شيء أكمل من أن يكون منها ما هو مقارن الفاعل
~~(1) أزليا معه (2) .
# فعلى التقديرين يجب نفيه عنها، فلا يكون له (3) مفعول مقارن لها، فلا
~~يكون في العالم شيء قديم، وهو المطلوب. وهذا برهان مستقل متلقى (4) من
~~قاعدة الكمال الواجب له وتنزهه (5) عن النقص.
# ومما يوضح ذلك أن يقال: من المعلوم بالضرورة أن إحداث مفعول بعد مفعول لا
~~إلى نهاية أكمل من أن لا يفعل إلا مفعولا واحدا لازما لذاته، إن قدر ذلك
~~ممكنا. وإذا كان ذلك أكمل فهو ممكن (6) ؛ لأن التقدير أن الذات يمكنها أن
~~تفعل شيئا بعد شيء، بل يجب ذلك لها، وإذا كان هذا ممكنا - بل هو واجب لها -
~~وجب اتصافها به دون نقيضه الذي هو أنقض منه، وليس في هذا ms0192 تعطيل عن الفعل،
~~بل هو اتصاف بالفعل على أكمل الوجوه.
# وبيان هذا أن الفعل المعين، والمفعول المعين المقارن له أزلا وأبدا، إما
~~أن يكون ممكنا، وإما أن يكون ممتنعا. فإن كان ممتنعا، امتنع قدم
~~PageV01P384
# شيء من العالم، وهو المطلوب. وإن كان ممكنا، فإما أن يكون هو الأكمل أو
~~لا يكون. فإن كان هو الأكمل، وجب أن لا يحدث شيء. وإحداثه حينئذ عدول عن
~~الأكمل، وهو محال. وإن لم يكن هو الأكمل، فالأكمل نقيضه، وهو إحداث شيء بعد
~~شيء، فلا يكون شيء من الأفعال قديما.
# وهذا لا يرد عليه إلا سؤالا معلوم الفساد، وهو أن يقال: ما كان يمكن إلا
~~هذا، فلا يمكن في الفلك أن يتأخر وجوده، ولا في الحوادث أن يكون منها شيء
~~قديم.
# قيل: إن أردتم امتناع هذا لذاته فهو مكابرة، فإنه لو قدر قبل الفلك فلك،
~~وقبله فلك، لم يكن امتناع هذا بأعظم من امتناع دوام الفلك، بل إذا كان
~~الواحد من النوع يمكن دوامه، فدوام النوع أولى.
# ولهذا لا يعقل (1) أن يكون واحد من البشر قديما أزليا، مع امتناع قدم
~~نوعه واحدا بعد واحد. وإن قدرتم أنه ممتنع لأمر يرجع إلى غيره: لوجود مضاد
~~له، أو لانتفاء حكمة الفاعل، ونحو ذلك، فكل أمر ينافي قدم نوع المفعول، فهو
~~أشد منافاة لقدم عينه. فإن جاز قدم عينه، فقدم النوع من حدوث الأفراد أجوز،
~~وإن امتنع هذا الثاني، فالأول أشد امتناعا، وكل شيء أوجب حدوث أفراد بعض
~~المفعولات الممكن قدمها، فهو أيضا موجب لحدوث نظيره.
# وهب أنهم يقولون: الحركة لذاتها لا تقبل البقاء، لكن الحوادث جواهر كثيرة
~~شيئا بعد شيء، فالعناصر الأربعة إن أمكن أن تكون قديمة PageV01P385
# الأعيان، أمكن إبقاؤها (1) قديمة الصورة، فلا يجوز استحالتها من حال إلى
~~حال، وهو خلاف المشاهدة، وإن لم يمكن قدم أعيانها حصل المطلوب.
# وإن قيل: هذا ممكن دون هذا، كان مكابرة.
# وإن قيل: الموجب لاستحالتها حركة الأفلاك.
# قيل: من المعلوم بالاضطرار إمكان تحرك الأفلاك (2) دون استحالة العناصر،
~~كما أمكن تحرك الفلك الأعلى ms0193 دون استحالة الثاني. وتقدير استحالة الفلك
~~الثاني والثالث وبقائهما (3) ، كتقدير استحالة العناصر وبقائها، لا يمكن أن
~~يقال: هذا ممكن لذاته (4) دون الآخر. فعلم أن ذلك يرجع إلى أمر خارج يتعلق
~~بالمفعولات المتعلقة بمشيئة الفاعل وحكمته.
# وهذا لا ريب فيه، فإننا لا ننازع أن فعل الشيء يوجب (5) فعل لوازمه،
~~وينافي وجود أضداده، وأن الحكمة المطلوبة من فعل شيء، قد يكون لها شروط
~~وموانع. فالخالق الذي اقتضت حكمته إحداث أنواع الحيوانات والنباتات
~~والمعادن، اقتضت أن تنقل موادها (6) من حال إلى حال. ولكن المقصود أنه ليس
~~لأحد الجسمين حقيقة اقتضت PageV01P386
# اختصاصه بالقدم بحسب ذاته دون الأخرى، لا سيما ولا حقيقة لوجود شيء سوى
~~الموجود الثابت في الخارج، فلا اقتضاء لحقيقته قبل وجود حقيقته، ولكن
~~الباري [تعالى] (1) يعلم ما يريد أن يفعله، فعلمه وإرادته هو الذي يوجب
~~الاختصاص.
# فقد تبين أنه إذا كان مقارنة المفعول المعين للفاعل أزلا وأبدا ممتنعا أو
~~نقصا، امتنع قدم شيء من العالم، فكيف إذا كان كل منهما ثابتا هو ممتنع، ومع
~~تقدير إمكانه فهو نقص؟ فإن قدم نوعه أكمل من قدم عينه، وهو أولى بالإمكان
~~منه. فإذا كان أولى بالإمكان وهو أكمل، امتنع أن يكون نقيضه هو الممكن،
~~وإذا امتنع ذلك امتنع قدم شيء من العالم.
# وعلى هذا فكل ما يذكرونه من دوام فاعلية الرب هو حجة عليهم، فإن فاعلية
~~النوع أكمل من فاعلية الشخص، وهو الذي يشهد به [الشخص] (2) قطعا وحسا، فإنا
~~نشهد بفاعلية نوع شيئا بعد شيء، فإن كان دوام الفاعلية ممكنا، فهذا ممكن
~~لوجوده، ولسنا نعلم دوام الفاعلية لشيء معين، فلا يلزم من علمنا بدوام
~~الفاعلية، دوام شيء معين أصلا. ودوام النوع يقتضي حدوث أفراده، فكل ما سوى
~~الله حادث بعد أن لم يكن، وهو المطلوب، فتبين أن القول بمقارنة مراده له
~~(3) في الأزل ممتنع، يمنع صدور الحوادث عنه.
# وهذا لا يحتاج فيه إلى أن يقال: الإرادة الحادثة لا يقارنها مرادها،
~~PageV01P387
# بل يمكن أن يقال مع ذلك: [إن] (1) الإرادة الحادثة يقارنها مرادها، كما
~~يقولون: إن القدرة ms0194 الحادثة يقارنها مقدورها، وإن كان من الناس من ينازع في
~~ذلك.
### | التقديرات الثلاثة في مقارنة المراد للإرادة
# والمقصود هنا: أنه إذا قيل بأن الإرادة يجب أن يقارنها مرادها (2) ، كان
~~[ذلك] (3) دليلا على حدوث كل ما سوى الله. وإن قيل: يجوز أن يقارنها مرادها
~~ويجوز أن لا يقارنها، أو قيل: يمتنع مقارنة مرادها لها، فعلى التقديرات
~~الثلاثة يجب حدوث كل ما سوى الله.
# أما (4) على تقدير وجوب مقارنة المراد للإرادة، فلأنه إن كانت الإرادة
~~أزلية، لزم أن يكون جميع المرادات أزلية، فلا يحدث شيء، وهو خلاف الحس
~~والعيان. وهذا مثل قولنا: لو كان موجبا بذاته أزليا (5) ، أو علة تامة
~~لمعلوله، لزم أن يكون جميع موجبه ومعلوله مقارنا له أزليا، فيمتنع حدوث شيء
~~عنه.
# وإن كان هناك إرادة حادثة، فإن الكلام (6) فيها كالكلام في غيرها من
~~الحوادث: إن حدثت عن تلك الإرادة الأزلية التي يجب مقارنة مرادها لها كان
~~ممتنعا، وإن حدثت بلا إرادة ولا سبب حادث كان ذلك ممتنعا.
# فتبين أنه على القول بوجوب مقارنة المراد للإرادة يمتنع قدم شيء من
~~PageV01P388
# العالم، سواء قيل بقدم الإرادة أو حدوثها، أو قدم شيء منها وحدوث شيء
~~آخر.
# وإن قيل بأن المراد يجوز مقارنته للإرادة ويجوز تأخره عنها، فإنه على هذا
~~التقدير يجوز حدوث جميع (1) العالم بإرادة قديمة أزلية من غير تجدد شيء،
~~كما تقول ذلك الكلابية ومن وافقهم من الأشعرية والكرامية والفقهاء
~~المنسوبين إلى الأئمة الأربعة وغيرهم. وعلى هذا التقدير فإنه يجوز حدوث
~~الحوادث بلا سبب حادث، وترجيح أحد المتماثلين على الآخر بمجرد الإرادة
~~القديمة، وعلى هذا التقدير فإنه يبطل حجة القائلين بقدم العالم.
# وهؤلاء إنما قالوا هذا لاعتقادهم بطلان التسلسل في الآثار وامتناع حوادث
~~لا أول لها. فإن كان ما قالوه حقا، وأنه يمتنع حوادث لا أول لها، لزم حينئذ
~~حدوث العالم، وامتنع القول بقدمه؛ لأنه لا يخلو شيء منه عن مقارنة شيء من
~~الحوادث. حتى العقول والنفوس عند من يقول بإثباتها، فإنها عندهم لا بد أن
~~تقارن الحوادث، فإذا امتنع حوادث ms0195 لا أول لها، كان ما لم يسبق الحوادث
~~بمنزلتها، يمتنع قدمه كما يمتنع قدمها.
# وإن كان ما قاله هؤلاء باطلا، أمكن دوام الحوادث، وعلى هذا التقدير فيجوز
~~مقارنة المراد للإرادة (2) في الأزل، ويمتنع حدوث شيء إلا بسبب حادث،
~~وحينئذ فيمتنع كون شيء (3) من العالم أزليا، وإن جاز أن PageV01P389
# يكون نوع الحوادث دائما لم يزل، فإن الأزل ليس هو عبارة عن شيء محدد، بل
~~ما من وقت يقدر إلا وقبله وقت آخر، فلا يلزم من دوام النوع قدم شيء بعينه.
# وإنما قيل: يمتنع قدم شيء بعينه؛ لأنه إذا جاز أن يقارنها المراد في
~~الأزل، وجب أن يقارنها المراد؛ لأن الإرادة التي يجوز مقارنة مرادها لها لا
~~يتخلف عنها مرادها (1) إلا لنقص في القدرة، وإلا فإذا كانت القدرة تامة،
~~والإرادة التي يمكن مقارنة مرادها لها حاصلة، لزم حصول المراد لوجود
~~المقتضى التام للفعل، إذ لو لم يلزم (2) مع كون المراد ممكنا، لكان حصوله
~~بعد ذلك يستلزم ترجيح أحد المتماثلين على الآخر بدون مرجح. وهو باطل على
~~هذا التقدير.
# ولهذا كان الذين يقولون بامتناع شيء من الحوادث في الأزل، يقولون: إن
~~حصول شيء من الإرادات (3) في الأزل ممتنع، لا يقولون بأنه ممكن، وأنه يمكن
~~مقارنة مراده له.
# لكن أورد الناس عليهم أنه إذا كان نسبة جميع الأوقات والحوادث إلى
~~الإرادة الأزلية نسبة واحدة، فترجيح أحد الوقتين - أو ما يقدر (4) فيه
~~الوقت بالحدوث - ترجيح بلا مرجح، وتخصيص لأحد المتماثلين بلا مخصص.
~~PageV01P390
# وهذا الكلام لا يقدح في مقصودنا هنا، فإنا لم ننصر (1) هذا القول، ولكن
~~بينا امتناع قدم شيء من العالم على كل تقدير، وأن دوام الحوادث سواء كان
~~ممكنا أو ممتنعا، فإنه يجب حدوث كل شيء من العالم على التقديرين (2) ، وأن
~~الإرادة سواء قيل بوجوب مقارنة مرادها لها أو بجواز تأخره عنها، يلزم حدوث
~~كل شيء من العالم على كل من التقديرين (3) .
# فإن القائلين بتأخر مرادها، إنما قالوا ذلك فرارا من القول بدوام الحوادث
~~ووجود حوادث لا أول لها. وعلى هذا التقدير فيلزم حدوث ms0196 العالم، وإلا فلو جاز
~~دوام الحوادث، لجاز عندهم وجود المراد في الأزل، ولو جاز ذلك لم يقولوا
~~بتأخر المراد عن الإرادة القديمة الأزلية، مع ما في ذلك من ترجيح أحد
~~المتماثلين على الآخر [بلا مرجح] (4) وما في ذلك من الشناعة عليهم، ونسبة
~~كثير من العقلاء إلى أنهم خالفوا صريح المعقول.
# فإنهم إنما صاروا إلى هذا القول (5) ؛ لاعتقادهم امتناع حوادث لا أول
~~لها، فاحتاجوا لذلك أن يثبتوا إرادة قديمة أزلية يتأخر عنها المراد، ويحدث
~~بعد ذلك من غير سبب حادث، واحتاجوا أن يقولوا: إن نفس الإرادة تخصص أحد
~~المتماثلين على الآخر.
# وإلا فلو اعتقدوا جواز دوام الحوادث وتسلسلها، لأمكن أن يقولوا بأنه
~~PageV01P391
# تحدث الإرادات والمرادات، ويقولون بجواز قيام الحوادث بالقديم، ولرجعوا
~~عن قوله: (* بأن (1) نفس الإرادة القديمة تخصص أحد المثلين في المستقبل،
~~وعن قولهم *) (2) بحدوث الحوادث بلا سبب حادث، وكانوا على هذا التقدير لا
~~يقولون بقدم شيء من العالم، بل يقولون: إن كل ما سوى الله فإنه حادث كائن
~~(3) بعد أن لم يكن.
# وكان هذا لازما على هذا التقدير؛ لأنه حينئذ إذا لم يجز حدوث شيء من
~~الحوادث إلا بسبب [حادث] (4) ، ولم يترجح أحد الوقتين بحدوث شيء فيه إلا
~~بمرجح يقتضي ذلك، لا يكون تأخر المراد عن الإرادة إلا لتعذر المراد، [إذ]
~~(5) لو كان [المراد] (6) ممكنا أن يقارن الإرادة وممكنا أن يتأخر عنها،
~~لكان تخصيص أحد الزمانين بالإحداث تخصيصا بلا مخصص.
# فعلم أنه يجب أحد الأمرين على هذا التقدير: وجوب (7) مقارنة المراد
~~للإرادة أو امتناعه (8) ، وأنه يجب مقارنته للإرادة إذا كان ممكنا، وأنه لا
~~يتأخر إلا لتعذر مقارنته: إما (9) لامتناعه في نفسه، وإما لامتناع لوازمه.
~~PageV01P392
# وامتناع اللازم يقتضي امتناع الملزوم، لكن يكون امتناعه لغيره لا لنفسه.
~~كما يقول المسلمون: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فما شاء [الله] وجب
~~(1) كونه بمشيئته لا بنفسه، وما لم يشأ يمتنع كونه لا بنفسه بل لأنه لا
~~يكون إلا بمشيئته، فإذا لم يشأ امتنع كونه.
# وإذا كان على هذا التقدير أحد الأمرين ms0197 لازما: إما مقارنة المراد
~~[للإرادة] (2) ، وإما امتناعه لنفسه أو لغيره، دل ذلك على أنه لو كان شيء
~~من العالم يمكن أن يكون قديما لوجب (3 أن يكون قديما لوجوب 3) (3) مقارنته
~~له في الأزل. إذ التقدير أنه لا بد من وجوب المقارنة أو امتناع المراد، فإن
~~كان المراد ممكنا في الأزل لزم وجوب المقارنة (4) ، لكن وجوب المقارنة
~~ممتنع؛ لأن ذلك يستلزم أن لا يحدث شيء من الحوادث كما تقدم، فلزم القسم
~~الآخر: وهو امتناع شيء من المراد المعين في الأزل، وهو المطلوب.
# فأما إذا قيل بأنه يجب تأخر المراد عن الإرادة - كما يقول [ذلك] كثير (5)
~~من أهل الكلام - فبتقدير كونه مريدا يمتنع قدم شيء من العالم، وهو المطلوب.
# فتبين حدوث كل ما سوى الله على كل تقدير، وهو المطلوب
# واعلم أن من فهم هذه الطريق (6) استفاد بها أمورا: PageV01P393
# أحدها: ثبوت حدوث كل ما سوى الله، حتى إذا قدر أن هناك موجودا سوى
~~الأجسام - كما يقول من يثبت العقول والنفوس من المتفلسفة والمتكلمة: إنها
~~جواهر قائمة بأنفسها وليست أجساما - فإن هذه الطريق (1) يعلم بها حدوث ذلك.
# وطائفة من متأخري أهل الكلام - كالشهرستاني (2) . والرازي والآمدي وغيرهم
~~- قالوا: إن قدماء أهل الكلام لم يقيموا دليلا على نفي هذه، ودليلهم على
~~حدوث الأجسام لا يتناول هذه.
# وقد بين في غير هذا الموضع أن هؤلاء النظار - كأبي الهذيل والنظام (3)
~~والهشامين (4) وابن كلاب وابن كرام والأشعري والقاضي أبي بكر (5) [وأبي
~~المعالي] PageV01P394
# (1) وأبي علي (2) وأبي هاشم وأبي الحسين البصري (3) وأبي بكر بن العربي
~~(4) وأبي الحسن التميمي والقاضي أبي يعلى و [أبي الوفاء] بن عقيل
~~PageV01P395
# وأبي الحسن بن الزاغوني (1) وغير هؤلاء (2) - يثبتون (3) امتناع وجود (4)
~~موجود ممكن قائم بنفسه لا يشار إليه، فبينوا بطلان ثبوت تلك المجردات في
~~الخارج، لكن منهم من أبطل ثبوت ما لا يشار إليه مطلقا، ومنهم من أبطل ذلك
~~في الممكنات.
# ومما يستفاد بهذه الطريق التي قررناها: الخلاص عن إثبات الحدوث بلا سبب
~~حادث، والخلاص عن نفي ما يقوم بذات الله من صفاته وأفعاله.
# ومما يستفاد بذلك ms0198: أنها برهان باهر على بطلان قول القائلين بقدم العالم
~~أو شيء منه، وهو متضمن الجواب (5) عن عمدتهم.
# ومما يستفاد بذلك: الاستدلال على المطلوب من غير احتياج إلى الفرق بين
~~الموجب بالذات والفاعل بالاختيار. وذلك أن كثيرا من أهل النظر غلطوا في
~~الفرق بين هذا وهذا، من المعتزلة والشيعة، وصار كثير من الناس كالرازي
~~وأمثاله مضطربين في هذا المقام، فتارة يوافقون المعتزلة على الفرق وتارة
~~يخالفونهم. وإذا خالفوهم فهم مترددون بين أهل السنة وبين الفلاسفة أتباع
~~أرسطو.
# وأصل ذلك أنا نعلم أن القادر المختار يفعل بمشيئته وقدرته، لكن هل يجب
~~وجود المفعول عند وجود الإرادة الجازمة والقدرة التامة أم لا؟ .
~~PageV01P396
# فمذهب الجمهور من أهل السنة المثبتين للقدر، وغيرهم من نفاة القدر، أنه
~~يجب وجود المفعول (1) عند وجود المقتضى التام، وهو الإرادة الجازمة والقدرة
~~التامة.
# وطائفة [أخرى] (2) من مثبتة القدر: الجهمية وموافقيهم، ومن نفاة القدر:
~~المعتزلة وغيرهم لا توجب (3) ذلك، بل يقولون: القادر هو الذي يفعل على وجه
~~الجواز لا على وجه الوجوب، ويجعلون هذا هو الفرق بينه وبين الموجب بالذات.
~~وهؤلاء يقولون: إن القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح،
~~كالجائع مع الرغيفين والهارب مع الطريقين.
# ثم القدرية من هؤلاء يقولون: العبد قادر يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح، كما
~~يقولون مثل ذلك في الرب. ولهذا كان [من] (4) قول هؤلاء القدرية: إن الله لم
~~ينعم على أهل الطاعة بنعم (5) خصهم بها حتى أطاعوه بها (6) ، بل تمكينه
~~للمطيع وغيره سواء؛ لكن هذا رجح الطاعة بلا مرجح، بل بمجرد قدرته من غير
~~سبب أوجب ذلك، وهذا رجح المعصية بمجرد قدرته، من غير سبب أوجب ذلك.
# وأما الجبرية - كجهم وأصحابه - فعندهم أنه ليس للعبد قدرة ألبتة.
~~PageV01P397
# والأشعري يوافقهم في المعنى فيقول: ليس للعبد قدرة (1) مؤثرة، ويثبت شيئا
~~يسميه قدرة يجعل وجوده كعدمه، وكذلك الكسب الذي يثبته.
# وهؤلاء لا (2) يمكنهم أن يحتجوا على بطلان قول القدرية بأن رجحان فاعلية
~~العبد على تاركيته لا بد لها من مرجح - كما يفعل ذلك الرازي وطائفة من
~~الجبرية ms0199 - ولهذا لم يذكر الأشعري وقدماء أصحابه هذه الحجة.
# وطائفة من الناس - كالرازي وأتباعه - إذا ناظروا المعتزلة في مسائل القدر
~~أبطلوا هذا الأصل، وبينوا (3) أن الفعل يجب وجوده عند وجود المرجح التام،
~~وأنه يمتنع فعله بدون المرجح التام، ونصروا (4) أن القادر المختار لا يرجح
~~أحد مقدوريه على الآخر إلا بالمرجح [التام] (5) . وإذا ناظروا الفلاسفة في
~~مسألة حدوث العالم وإثبات الفاعل المختار، وإبطال قولهم بالموجب بالذات،
~~سلكوا مسلك المعتزلة والجهمية في القول بأن القادر المختار يرجح أحد
~~مقدوريه على الآخر بلا مرجح، وعامة الذين سلكوا مسلك أبي عبد الله بن
~~الخطيب (6) وأمثاله (7) تجدهم يتناقضون هذا التناقض. PageV01P398
# وفصل الخطاب أن يقال: أي شيء يراد بلفظ الموجب بالذات؟ إن عني [به] (1)
~~أنه يوجب بذات مجردة عن المشيئة والقدرة، فهذه الذات لا حقيقة لها ولا ثبوت
~~في الخارج، فضلا عن أن تكون موجبة.
# والفلاسفة يتناقضون، فإنهم يثبتون للأول غاية، ويثبتون العلل الغائية في
~~إبداعه، وهذا يستلزم الإرادة.
# وإذا فسروا الغاية بمجرد العلم، وجعلوا العلم مجرد الذات، كان هذا في
~~غاية الفساد والتناقض، فإنا نعلم بالضرورة أن الإرادة ليست مجرد العلم، وأن
~~العلم ليس هو مجرد (2) العالم، لكن هذا من تناقض هؤلاء الفلاسفة في هذا
~~الباب، فإنهم يجعلون المعاني المتعددة معنى واحدا (3) ، فيجعلون العلم هو
~~القدرة وهو الإرادة، ويجعلون الصفة هي نفس الموصوف، كما يجعلون العلم هو
~~[نفس] (4) العالم، والقادر هو القدرة، والإرادة هي المريد، والعشق هو
~~العاشق.
# وهذا قد صرح به فضلاؤهم - وحتى المنتصرون لهم - مثل ابن رشد الحفيد، الذي
~~رد على [أبي حامد] الغزالي (5) في " تهافت التهافت (6) " وأمثاله.
# وأيضا: فلو قدر وجود ذات مجردة عن المشيئة والاختيار، فيمتنع أن يكون
~~العالم صادرا عن موجب بالذات بهذا التفسير؛ لأن الموجب PageV01P399
# بالذات بهذا الاعتبار يستلزم موجبه ومقتضاه، فلو كان مبدع العالم موجبا
~~بالذات بهذا التفسير، لزم أن لا يحدث في العالم شيء، وهو خلاف المشاهدة.
~~فقولهم بالموجب بالذات يستلزم نفي صفاته ونفي أفعاله ونفي حدوث شيء من
~~العالم، وهذا كله معلوم البطلان.
# وأبطل من ذلك أنهم ms0200 جعلوه واحدا بسيطا، وقالوا: إنه لا يصدر عنه إلا واحد،
~~ثم احتالوا في صدور الكثرة عنه بحيل تدل على عظيم (1) حيرتهم وجهلهم بهذا
~~الباب، كقولهم: إن الصادر الأول هو العقل الأول، وهو موجود، واجب بغيره،
~~ممكن بنفسه، ففيه ثلاث جهات، فصدر عنه باعتبار وجوبه عقل آخر، وباعتبار
~~وجوده نفس، وباعتبار إمكانه [فلك. وربما قالوا: وباعتبار وجوده صورة الفلك،
~~وباعتبار إمكانه] (2) مادته. وهم متنازعون في النفس الفلكية: هل هي جوهر
~~مفارق له، [أم] (3) عرض قائم به (4) ؟ .
# ولهذا أطنب الناس في بيان فساد كلامهم، وذلك أن هذا الواحد الذي فرضوه لا
~~يتصور وجوده إلا في الأذهان لا في الأعيان. ثم قولهم: الواحد لا يصدر عنه
~~إلا واحد قضية كلية، وهم لو علموا ثبوتها في [بعض] (5) الصور، لم يلزم أن
~~تكون كلية إلا بقياس التمثيل، فكيف وهم لا يعلمون واحدا صدر عنه شيء؟ .
~~PageV01P400
# وما (1) يمثلون به من صدور التسخين عن النار والتبريد عن الماء باطل، فإن
~~تلك الآثار لا تصدر إلا عن شيئين: فاعل وقابل، والأول تعالى كل ما سواه
~~صادر عنه، ليس هناك قابل موجود.
# وإن قالوا: الماهيات الثابتة في الخارج الغنية عن الفاعل هي القابل، كان
~~هذا باطلا من وجوه: منها: أن هذا بناء على أصلهم الفاسد، وهو إثبات ماهيات
~~موجودة في الخارج مغايرة للأعيان الموجودة، وهذا باطل قطعا. وما يذكرونه من
~~أن المثلث (2) يتصور قبل أن يعلم وجوده لا يدل على ثبوت (3) المثلث (4) في
~~الخارج، بل يدل على ثبوته في الذهن، ولا ريب في حصول الفرق بين ما في
~~الأذهان وما في الأعيان. ومن هنا كثر غلطهم، فإنهم تصوروا أمورا في
~~الأذهان، فظنوا ثبوتها في الأعيان، كالعقول والماهيات الكلية والهيولى ونحو
~~ذلك.
# ومنها: أن الماهيات هي بحسب ما يوجد، فكل ما وجد له عندهم ماهية، كما
~~يقوله من يقول: إن المعدوم شيء، من المعتزلة والشيعة، فلا يجوز (5) قصر
~~الموجودات على أمور لتوهم (6) أنه لا ماهية تقبل الوجود غيرها. PageV01P401
# ومنها: أن يقال: الماهيات الممكنة في نفسها لا نهاية لها.
# ومنها: أن ms0201 يقال: الواحد المشهود الذي تصدر عنه الآثار له قوابل موجودة،
~~والباري تعالى هو المبدع لوجود كل ما سواه، فلا يعلم أمر صادر عن ممكن إلا
~~عن شيئين فصاعدا، مع أنه قد يكون هناك مانع يمنع التأثير (1) ، وليس في
~~الموجودات ما يصدر عنه وحده شيء إلا الله [تعالى] (2) .
### | بطلان ما يزعمه الفلاسفة من أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد
# فقولهم: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد قضية كلية: إن أدرجوا فيها [ما] (3)
~~سوى الله فذاك لا يصدر عنه وحده شيء، وإن لم يريدوا بها إلا الله وحده فهذا
~~محل النزاع وموضع الدليل، فكيف يكون المدلول عليه هو الدليل، وذلك الواحد
~~لا يعلمون حقيقته ولا كيفية الصدور عنه؟ .
# وأيضا: فالواحد الذي يثبتونه، هو وجود مجرد عن الصفات الثبوتية عن
~~[بعضهم]- كابن سينا وأتباعه (4) - أو عن الثبوتية والسلبية عند بعضهم، وهذا
~~لا حقيقة له في الخارج، بل يمتنع تحققه في الخارج، وإنما هو [أمر] (5) يقدر
~~في الأذهان، كما تقدر الممتنعات. ولهذا (6) كان ما ذكره ابن سينا في هذا
~~الباب مما نازعه فيه ابن رشد وغيره من الفلاسفة، وقالوا: إن هذا ليس [هو]
~~قول [أئمة] الفلاسفة (7) ، وإنما ابن PageV01P402
# سينا وأمثاله أحدثوه، ولهذا لم يعتمد عليه أبو البركات [صاحب " المعتبر
~~"] (1) ، وهو من أقرب هؤلاء إلى اتباع الحجة الصحيحة بحسب نظره، والعدول عن
~~تقليد سلفهم، مع أن أصل (2) أمرهم وحكمتهم أن العقليات لا تقليد فيها.
# . وأيضا: فإذا لم يصدر [عنه] (3) إلا واحد - كما يقولونه في العقل الأول
~~فذلك الصادر الأول إن كان واحدا من كل وجه، لزم أن لا يصدر عنه إلا واحد،
~~وهلم جرا. وإن كان فيه كثرة ما بوجه من الوجوه - والكثرة وجودية - كان قد
~~صدر (4) عن الأول أكثر من واحد، وإن كانت عدمية لم يصدر عنها وجود، فلا
~~يصدر عن الصادر الأول واحد.
# وأما احتجاجهم على ذلك بقولهم: لو صدر عنه شيئان، لكان مصدر هذا غير مصدر
~~ذلك (5) ، ولزم التركيب.
# فيقال أولا: ليس الصدور عن الباري كصدور الحرارة عن النار، بل هو ms0202 فاعل
~~بالمشيئة والاختيار، ولو قدر تعدد المصدر فهو تعدد أمور إضافية، وتعدد
~~الإضافات والسلوب ثابتة له بالاتفاق، ولو فرض أنه تعدد صفات، فهذا يستلزم
~~القول بثبوت الصفات، وهذا حق.
# وقولهم: إن هذا تركيب، والتركيب (* ممتنع، قد بينا [فساده] بوجوه
~~PageV01P403
# كثيرة [في غير هذا الموضع] وبينا أن (1) لفظ التركيب والافتقار والجزء
~~والغير ألفاظ مشتركة مجملة، وأنها لا تلزم بالمعنى الذي دل الدليل على
~~نفيه، وإنما تلزم بالمعنى الذي لا *) (2) ينفيه الدليل، بل يثبته الدليل.
# والمقصود هنا (3) أن الموجب بالذات إذا فسر بهذا فهو باطل، وأما إذا فسر
~~الموجب بالذات [بأنه] (4) الذي يوجب مفعوله بمشيئته وقدرته، لم يكن هذا
~~المعنى منافيا لكونه فاعلا بالاختيار، بل يكون فاعلا بالاختيار، موجبا
~~بذاته التي هي فاعل قادر مختار، وهو موجب بمشيئته وقدرته.
# وإذا تبين أن الموجب بالذات يحتمل معنيين: أحدهما لا ينافي كونه فاعلا
~~بمشيئته [وقدرته] (5) (5 والآخر ينافي كونه فاعلا بمشيئته وقدرته 5) (6) ،
~~فمن قال: القادر لا يفعل إلا على وجه الجواز - كما يقوله من يقوله من
~~القدرية والجهمية - يجعل الفعل بالاختيار منافيا للإيجاب، لا يجامعه (7)
~~بوجه من الوجوه، ويقولون: إن القادر المختار لا يكون قادرا [مختارا] (8)
~~إلا إذا فعل على وجه الجواز لا على وجه الوجوب. PageV01P404
# والجمهور (1) من أهل السنة وغيرهم يقولون: القادر هو الذي إن شاء فعل وإن
~~لم يشأ (2) لم يفعل، لكنه إذا شاء أن يفعل مع قدرته، لزم وجود فعله، فما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فإنه قادر على ما يشاء، ومع القدرة التامة
~~والمشيئة الجازمة يجب وجود الفعل.
# ولهذا صارت الأقوال ثلاثة: فالفلاسفة يقولون بالموجب بالذات المجردة عن
~~الصفات، أو الموصوف بالصفات الذي يجب أن يقارنه موجبه المعين أزلا وأبدا.
# والقدرية من المعتزلة وغيرهم [من الجهمية، ومن وافقهم من غيرهم] (3) ،
~~يقولون بالفاعل المختار الذي يفعل على وجه الجواز لا على وجه الوجوب (4) .
# ثم منهم من يقول: يفعل لا بإرادة، بل المريد عندهم هو الفاعل العالم.
~~ومنهم من يقول بحدوث الإرادة، وما يحدثه (5) من إرادة أو فعل فهو يحدثه ms0203 (6)
~~بمجرد القدرة، فإن القادر عندهم يرجح (7) بلا مرجح. ثم القدرية من هؤلاء
~~يقولون: يريد (8) ما لا يكون، ويكون ما لا يريد، وقد يشاء ما لا يكون،
~~ويكون ما لا يشاء، [بخلاف المجبرة] (9) . PageV01P405
# والجمهور من أهل السنة وغيرهم المثبتين للقدر والصفات، يقولون: إنه فاعل
~~بالاختيار، وإذا شاء شيئا كان، وإرادته وقدرته من لوازم ذاته، سواء قالوا
~~بإرادة واحدة قديمة، أو بإرادات متعاقبة، أو بإرادات (1) قديمة تستوجب حدوث
~~إرادات أخر. فعلى كل قول (2) من هذه الأقوال الثلاثة يجب عندهم وجود مراده.
# وإذا فسر الإيجاب بالذات بهذا المعنى كان النزاع لفظيا، فالدليل الذي
~~ذكرناه يمكن (3) تصوره (4) بلفظ الموجب بالذات، ولفظ العلة والمعلول، ولفظ
~~المؤثر والأثر، ولفظ الفاعل المختار، وهو بجميع هذه العبارات يبين امتناع
~~قدم شيء من العالم، ووجوب حدوث كل ما سوى الله.
# وهنا أمر آخر، وهو أن الناس تنازعوا في الفاعل المختار: هل يجب أن تكون
~~إرادته قبل الفعل ويمتنع مقارنتها له؟ أم يجب مقارنة إرادته - التي هي
~~القصد - للفعل، وما يتقدم الفعل يكون عزما لا قصدا؟ أم يجوز كل من الأمرين؟
~~على ثلاثة أقوال.
# ونحن قد بينا وجوب حدوث كل ما سوى الله على كل قول (5) من الأقوال
~~الثلاثة: قول من يوجب المقارنة، [وقول من يقول (6) بأن المقارنة] (7)
~~ممتنعة، وقول من يجوز الأمرين. PageV01P406
# وكذلك تنازعوا في القدرة: هل يجب مقارنتها للمقدور [ويمتنع تقديمها] (1)
~~؟ أم يجب تقدمها على المقدور (2 ويمتنع مقارنتها؟ أم تتصف بالتقدم
~~والمقارنة 2) (2) ؟ على ثلاثة أقوال أيضا (3) .
# وفصل الخطاب أن الإرادة الجازمة مع القدرة التامة مستلزمة للفعل ومقارنة
~~له، فلا يكون [الفعل] (4) بمجرد قدرة متقدمة غير مقارنة، ولا بمجرد إرادة
~~متقدمة غير مقارنة، بل لا بد عند وجود الأثر من وجود المؤثر التام، ولا
~~يكون الفعل بفاعل معدوم حين الفعل (5) ، ولا بقدرة معدومة حين الفعل، (6
~~ولا بإرادة معدومة حين الفعل 6) (6) ، وقبل [الفعل] (7) لا تجتمع الإرادة
~~الجازمة والقدرة التامة، فإن ذلك مستلزم للفعل، فلا يوجد إلا مع الفعل، لكن
~~قد يوجد قبل الفعل قدرة بلا إرادة، وإرادة بلا قدرة، كما ms0204 قد يوجد عزم على
~~أن يفعل، فإذا حضر وقت الفعل قوي العزم فصار قصدا، فتكون الإرادة حين الفعل
~~أكمل مما كانت (8) قبله، [وكذلك القدرة حين الفعل أكمل مما كانت قبله] (9)
~~.
# وبهذا كان العبد قادرا قبل الفعل القدرة المشروطة في الأمر التي بها
~~PageV01P407
# يفارق العاجز (1) كما في قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة
~~التغابن: 16] ، وقوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~[سورة آل عمران: 97] ، وقوله: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [سورة
~~المجادلة: 4] . فإن هذه الاستطاعة لو لم تكن [إلا] (2) مقارنة للفعل، لم
~~يجب الحج على من لم يحج، ولا وجب على من لم يتق الله أن يتقي الله، ولكان
~~كل من لم يصم الشهرين المتتابعين غير مستطيع للصيام، وهذا كله خلاف هذه
~~النصوص وخلاف إجماع المسلمين.
# فمن نفى هذه القدرة من المثبتين للقدر، وزعم أن الاستطاعة لا تكون إلا مع
~~الفعل، فقد بالغ في مناقضة القدرية الذين يقولون: لا تكون الاستطاعة إلا
~~قبل الفعل.
# فإن هؤلاء أخطئوا حيث زعموا ذلك، وقالوا: إن كل ما يقدر (3) به العبد على
~~الإيمان والطاعة فقد (4) سوى الله فيه بين المؤمن والكافر، بل سوى بينهما
~~في كل ما يمكن (5) أن يعطيه للعبد (6) مما به يؤمن ويطيع.
# وهذا القول فاسد قطعا، فإنه لو كانا متساويين في جميع أسباب الفعل، لكان
~~اختصاص أحدهما بالفعل دون الآخر ترجيحا لأحد المتماثلين على الآخر من غير
~~مرجح. وهذا هو أصل هؤلاء القدرية PageV01P408
# الذين يقولون: إن الفاعل القادر يرجح أحد طرفي مقدوريه (1) على الآخر بلا
~~مرجح، وهذا باطل وإن وافقهم عليه بعض المثبتين للقدر.
# وأما المثبتون للقدر المخالفون لهم في هذا الأصل، فمنهم طائفة إذا تكلموا
~~في مسائل القدر وخلق أفعال العباد، (2 قالوا: إن القادر لا يرجح أحد
~~مقدوريه على الآخر إلا بمرجح 2) (2) ، لكن إذا تكلموا في مسائل فعل الله،
~~وحدوث العالم، والفرق بين الموجب والمختار، ومناظرة الدهرية، تجد كثيرا
~~منهم يناظرهم مناظرة من قال من القدرية والجهمية المجبرة بأن الفاعل
~~المختار يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح ms0205.
# وبهذا ظهر (3) اضطرابهم في هذه الأصول [الكبار] (4) ، التي يدورون فيها
~~بين أصول القدرية والجهمية المجبرة المعطلة لحقيقة الأمر والنهي، والوعد
~~والوعيد، ولصفة (5) الله في خلقه وأمره، وبين أصول الفلاسفة الدهرية
~~المشركين.
### | نقد فلاسفة اليونان المشركين
# وإن كانوا من الصابئين فهم من الصابئين (6) المشركين، لا من الصابئين
~~الحنفاء الذين أثنى عليهم القرآن، فإن أولئك يعبدون (7) الكواكب ويبنون لها
~~(8) الهياكل، ويتخذون فيها الأصنام، وهذا دين PageV01P409
# المشركين، وهو دين أهل مقدونية وغيرها من مدائن هؤلاء الفلاسفة الصابئة
~~المشركين.
# والإسكندر الذي وزر له أرسطو هو (1) الإسكندر بن فيلبس المقدوني الذي
~~تؤرخ له اليهود والنصارى، وكان قبل المسيح [عليه السلام] (2) بثلاثمائة
~~عام، ليس هو ذا القرنين المذكور في القرآن، فإن هذا كان متقدما عليه وهو من
~~الحنفاء، وذاك هو ووزيره [أرسطو] (3) كفار يقولون بالسحر والشرك.
# ولهذا كانت الإسماعيلية أخذت ما يقوله هؤلاء في (4) العقل والنفس، وما
~~تقوله المجوس من النور والظلمة، فركبوا من ذلك ومن التشيع، وعبروا عن ذلك
~~بالسابق والتالي، كما قد بسط في موضعه.
# وأصل المشركين والمعطلة (5) باطل، وكذلك أصل المجوس، والقدرية تخرج بعض
~~(6) الحوادث عن خلق الله وقدرته، ويجعلون له شريكا في الملك.
# وهؤلاء الدهرية شر منهم في ذلك، فإن قولهم يستلزم إخراج جميع الحوادث عن
~~خلق الله وقدرته وإثبات شركاء كثيرين له في الملك، بل يستلزم تعطيل الصانع
~~بالكلية. ولهذا كان (7) معلمهم الأول أرسطو PageV01P410
# وأتباعه إنما يثبتون الأول - الذي يسمونه العلة الأولى - بالاستدلال
~~بحركة الفلك (1) ، فإنهم قالوا: هي اختيارية شوقية، فلا بد أن يكون لها
~~محرك [منفصل] (2) عنها، وزعموا أن المتحرك بالإرادة لا بد له من محرك منفصل
~~عنه، وإن كان هذا قولا لا دليل عليه، بل هو باطل.
# قالوا: والمحرك لها يحركها، كما يحرك الإمام المقتدى به للمأموم المقتدي،
~~وقد يشبهونها بحركة المعشوق للعاشق، فإن المحبوب المراد يتحرك [إليه] (3)
~~المحب المريد من غير حركة من (4) المحبوب. قالوا: وذلك العشق هو عشق التشبه
~~بالأول (5) .
### | موافقة الفارابي وابن سينا لأرسطو في القول بالحركة الشوقية
# وهكذا وافقه متأخروهم كالفارابي وابن سينا وأمثالهما، وهؤلاء ms0206 كلهم
~~يقولون: إن سبب الحوادث في العالم إنما هو حركات الأفلاك (6) ، وحركات
~~الأفلاك حادثة عن تصورات حادثة وإرادات (7) حادثة شيئا بعد شيء، وإن كانت
~~تابعة لتصور كلي [وإرادة كلية] (8) ، كالرجل الذي يريد PageV01P411
# القصد إلى بلد معين، مثل مكة مثلا، فهذه إرادة كلية [تتبع تصورا كليا]
~~(1) ، ثم إنه لا بد أن يتجدد له تصورات لما يقطعه من المسافات، وإرادات
~~لقطع تلك المسافات، فكهذا حركة (2) الفلك عندهم. لكن مراده الكلي هو التشبه
~~(3) بالأول، ولهذا قالوا: الفلسفة هي التشبه بالأول بحسب الإمكان (4) .
# فإذا (5) كان الأمر كذلك عندهم، فمعلوم أن العلة الغائية المنفصلة عن
~~المعلول لا تكون هي العلة الفاعلة، وإذا كان الفلك ممكنا متحركا بإرادته
~~واختياره، فلا بد من مبدع [له] (6) أبدعه كله بذاته وصفاته وأفعاله
~~كالإنسان، ولا بد لهذه التصورات والإرادات والحركات الحادثة أن تنتهي إلى
~~واجب بنفسه قديم تكون صادرة عنه، سواء قيل: إنها صادرة بوسط أو بغير وسط.
# وهؤلاء لم يثبتوا شيئا من ذلك، بل لم يثبتوا إلا علة غائية للحركة،
~~PageV01P412
# فكان حقيقة قولهم أن جميع الحوادث من العالم العلوي والسفلي ليس لها فاعل
~~يحدثها أصلا، بل ولا لما يستلزم هذه الحوادث (1) [والعناصر] (2) ، وكل من
~~أجزاء العالم مستلزم للحوادث (3) .
# ومن المعلوم في بدائة (4) العقول أن الممكن المفتقر إلى غيره ممتنع (5)
~~وجوده بدون واجب الوجود، وأن الحوادث يمتنع وجودها بدون محدث. ومتأخروهم -
~~كابن سينا وأمثاله - يسلمون (6) أن العالم كله ممكن [بنفسه] (7) ليس بواجب
~~بنفسه، ومن نازع في ذلك من غلاتهم فقوله معلوم الفساد بوجوه كثيرة، فإن
~~الفقر والحاجة لازمان (8) لكل جزء من أجزاء العالم، لا يقوم منه شيء (9)
~~إلا بشيء منفصل عنه.
# وواجب الوجود مستغن عنه (10) بنفسه، لا يفتقر إلى غيره بوجه من الوجوه،
~~وليس في العالم شيء يكون [هو] (11) وحده محدثا لشيء من الحوادث، وكل من
~~الأفلاك له حركة تخصه، ليست حركته عن حركة PageV01P413
# الأعلى حتى يقال (1) أن الأعلى هو المحدث لجميع الحركات، ولا في الوجود
~~شيء حادث (2) عن سبب بعينه - لا عن حركة الشمس ولا القمر ولا الأفلاك (3)
~~ولا ms0207 العقل الفعال ولا شيء مما يظن - بل أي جزء من العالم اعتبرته وجدته لا
~~يستقل بإحداث شيء، ووجدته إذا كان له أثر في شيء - كالسخونة التي تكون
~~للشمس مثلا - فله مشاركون في ذلك الشيء بعينه، كالفاكهة التي للشمس مثلا
~~أثر في إنضاجها ثم إيباسها وتغيير ألوانها ونحو ذلك، لا يكون إلا بمشاركة
~~من الماء والهواء والتربة (4) وغير ذلك من الأسباب، ثم كل من هذه الأسباب
~~لا يتميز أثره عن أثر الآخر، بل هما متلازمان.
# فإذا قالوا: العقل الفعال للفعل (5) خلع عليه صورة عند استعداده، [و]
~~بالامتزاج (6) قبل الصورة، مثلا كالطين (7) الذي يحدث [فيه] (8) عن امتزاج
~~الماء والتراب (9) أثر ملازم لهذا الامتزاج، لا يمكن وجود أحدهما دون
~~الآخر، فإذا كان المؤثر فيهما اثنين (10) لزم أن يكونا متلازمين، لامتناع
~~PageV01P414
# وجود أثر أحدهما دون (1) الآخر، ويمتنع اثنان متلازمان كل منهما واجب
~~الوجود؛ لأن واجب الوجود لا يكون وجوده مشروطا بوجود غيره، ولا تأثيره
~~مشروطا بتأثير غيره، إذ لو كان كذلك لكان مفتقرا إلى غيره، فلا يكون واجبا
~~بنفسه غنيا عما سواه، فكل ما (2) افتقر إلى غيره في نفسه أو شيء من صفاته
~~أو أفعاله (3) ، لا يكون مستغنيا بنفسه، بل يكون مفتقرا إلى غيره، [ومن كان
~~فقيرا إلى غيره ولو بوجه] (4) ، لم يكن غناه ثابتا له بنفسه.
# وقد علم بالاضطرار أنه لا بد من (5) وجود غني بنفسه عما سواه من (6) كل
~~وجه، فإن الموجود إما ممكن وإما واجب، والممكن لا بد له من واجب، فثبت وجود
~~الواجب على التقديرين.
# وكذلك يقال للوجود (7) : إما محدث وإما قديم، والمحدث لا بد له من قديم،
~~فثبت وجود القديم على التقديرين.
# وكذلك يقال: إما فقير وإما غني، والفقير لا بد له من غني، فثبت وجود
~~الغني على التقديرين.
# وكذلك يقال: الموجود (8) إما قيوم وإما غير قيوم، وغير القيوم لا بد له
~~من قيوم، فثبت وجود القيوم على التقديرين. PageV01P415
# وكذلك يقال: إما مخلوق وإما غير مخلوق، والمخلوق لا بد له من خالق غير
~~المخلوق، فثبت وجود الموجود الذي ليس ms0208 بمخلوق على التقديرين.
# ثم ذلك الموجود الواجب بنفسه [القديم] (1) الغني بنفسه القيوم الخالق
~~الذي ليس بمخلوق، يمتنع أن يكون مفتقرا إلى غيره بجهة من الجهات، فإنه إن
~~افتقر إلى مفعوله، ومفعوله مفتقر إليه، لزم الدور في المؤثرات. وإن افتقر
~~إلى غيره، وذلك الغير مفتقر إلى غيره، لزم التسلسل في المؤثرات. وكل من
~~هذين معلوم البطلان بصريح العقل واتفاق العقلاء.
# فإن امتنع (2) أن يكون فاعلا [لنفسه، فهو يمتنع أن يكون فاعلا لفاعل] (3)
~~بنفسه بطريق الأولى، وسواء عبر (4) بلفظ الفاعل أو الصانع (5) أو الخالق أو
~~العلة أو المبدأ أو المؤثر، فالدليل يصح بجميع هذه العبارات.
# وكذلك يمتنع تقدير مفعولات ليس فيها فاعل غير مفعول، وهو تقدير آثار (*
~~ليس فيها مؤثر، وتقدير ممكنات ليس فيها واجب بنفسه، فإن كل واحد من ذلك *)
~~(6) ممكن فقير، ومجموعها مفتقر إلى كل من آحادها (7) ، فهو PageV01P416
# أيضا فقير ممكن، وكلما زادت السلسلة زاد (1) الفقر والاحتياج، وهو في
~~الحقيقة تقدير معدومات لا تتناهى، فإن كثرتها لا تخرجها عن كونها معدومات،
~~فيمتنع أن يكون فيها موجود، وهذا كله مبسوط في موضعه.
# والمقصود هنا أنه لا بد من وجود الموجود الغني القديم الواجب بنفسه،
~~الغني عما سواه من كل وجه، بحيث لا يكون مفتقرا إلى غيره بوجه من الوجوه،
~~وكل ما في العالم فهو مفتقر إلى غيره، والفقر (2) ظاهر في كل جزء من العالم
~~لمن تدبره، لا يحدث شيئا (3) بنفسه ألبتة، بل لا يستغني بنفسه ألبتة،
~~فيمتنع أن يكون واجب الوجود.
# فلا بد أن يكون الواجب القيوم الغني مباينا للعالم، ويجب أن يثبت له كل
~~كمال [ممكن الوجود] (4) لا نقص فيه، فإنه إن لم يتصف به (* لكان الكمال:
~~إما ممتنعا عليه، وهو محال: لأن التقدير أنه ممكن الوجود، ولأن (5)
~~الممكنات *) (6) متصفة (7) بكمالات عظيمة، والخالق أحق بالكمال من المخلوق،
~~والقديم أحق به من الحادث، والواجب أحق به من الممكن؛ لأنه أكمل وجودا منه،
~~والأكمل أحق بالكمال من غير الأكمل، ولأن كمال المخلوق من الخالق، فخالق
~~الكمال أحق بالكمال، وهم يقولون: PageV01P417
# كمال المعلول ms0209 من كمال (1) العلة. وإذا لم يكن الكمال ممتنعا عليه، فلا بد
~~أن يكون واجبا له، إذ لو كان ممكنا غير واجب ولا ممتنع لافتقر في ثبوته له
~~إلى غيره، وما كان كذلك لم يكن واجب الوجود بنفسه، فما أمكن له من الكمال
~~فهو واجب له.
### | امتناع مقارنة المفعول للواجب
# ويمتنع (2) أن يكون مفعوله مقارنا له أزليا معه لوجوه: أحدها: أن مفعوله
~~مستلزم للحوادث لا ينفك عنها، وما يستلزم الحوادث يمتنع (3) أن يكون معلولا
~~لعلة تامة أزلية، فإن معلول العلة التامة الأزلية لا يتأخر منه (4) شيء،
~~ولو تأخر منه (5) شيء لكانت علة (6) بالقوة لا بالفعل، ولافتقرت في كونها
~~فاعلة له إلى شيء منفصل عنها، وذلك ممتنع. فوجب أن يكون مفعولا له لا يكون
~~عنه إلا شيئا (7) بعد شيء (8) ، فكل ما هو مفعول له فهو حادث بعد أن لم
~~يكن، ولأن كونه مقارنا له في الأزل يمنع (9) كونه مفعولا له، فإن كون الشيء
~~مفعولا مقارنا ممتنع عقلا.
# ولا يعقل في الموجودات شيء معين هو علة تامة لمعلول مباين له PageV01P418
# أصلا، [بل] (1) كل ما يقال: إنه علة: إما أن يكون تأثيره متوقفا على غيره
~~فلا تكون تامة، وإما أن [لا] (2) يكون مباينا له على رأي من يقول: العلم
~~علة للعالمية عند من يثبت الأحوال، وإلا فجمهور الناس يقولون: العلم هو
~~العالمية.
# وأما إذا قيل: الذات موجبة للصفات أو علة لها، فليس لها (3) في الحقيقة
~~فعل ولا تأثير أصلا.
# وإما إذا قدر شيء مؤثر في غيره، وقدر أنهما متقارنان (4) متساويان لم
~~يسبق أحدهما الآخر سبقا زمانيا، فهذا لا يعقل أصلا.
# وأيضا: فكونه متقدما على غيره من كل وجه صفة كمال، إذ المتقدم على غيره
~~من كل وجه أكمل ممن يتقدم (5) من وجه دون وجه.
# وإذا قيل: الفعل أو تقدير الفعل لا يجوز أن يكون له ابتداء أو غير ذلك
~~كالحركة أو الزمان.
# قيل: إن كان هذا باطلا فقد اندفع، وإن كان صحيحا فالمثبت إنما هو الكمال
~~الممكن الوجود.
# وحينئذ فإذا كان النوع دائما، فالممكن ms0210 والأكمل (6) هو التقدم على كل فرد
~~من الأفراد، بحيث لا يكون في أجزاء العالم شيء يقارنه (7) بوجه من
~~PageV01P419
# الوجوه، وأما دوام الفعل فهو أيضا من الكمال، فإن الفعل إذا كان صفة
~~كمال، فدوامه دوام الكمال، وإن لم يكن صفة كمال، لم يجب دوامه. فعلى
~~التقديرين لا يكون شيء من العالم قديما معه، والكلام على هذا مبسوط في غير
~~هذا الموضع.
### | وجه الارتباط بين الكلام في قدم العالم ومسألة الحكمة والتعليل
# وإنما [كان] المقصود [هنا] التنبيه (1) على مآخذ المسلمين في مسألة
~~التعليل. فالمجوزون للتعليل يقولون: الذي دل عليه الشرع والعقل أن كل ما
~~سوى الله محدث كائن بعد أن لم يكن، وأما كون الرب لم يزل معطلا عن الفعل ثم
~~فعل، فهذا ليس في الشرع ولا في العقل (2) ما يثبته، بل كلاهما يدل على
~~نقيضه.
# وإذا عرف الفرق بين نوع الحوادث وبين أعيانها، وعلم الفرق بين قول
~~المسلمين وأهل الملل وأساطين الفلاسفة الذين يقولون بحدوث كل واحد واحد من
~~العالم العلوي والسفلي، وبين قول أرسطو وأتباعه الذين يقولون بقدم الأفلاك
~~والعناصر، تبين (3) ما في هذا الباب من الخطأ والصواب، وهو من أجل المعارف
~~وأعلى العلوم، فهذا جواب من يقول بالتعليل لمن احتج عليه بالتسلسل في
~~الآثار (4) .
### | [حجة الاستكمال]
# وأما حجة الاستكمال (5) فقالوا: الممتنع أن يكون الرب تعالى مفتقرا
~~PageV01P420
# إلى غيره، أو أن يكون ناقصا في الأزل عن كمال يمكن وجوده في الأزل
~~كالحياة والعلم. وإذا كان هو القادر الفاعل لكل شيء، لم يكن محتاجا إلى
~~غيره بوجه من الوجوه، بل العلل المفعولة هي مقدورة ومرادة له. والله تعالى
~~يلهم عباده الدعاء ويجيبهم، ويلهمهم التوبة ويفرح بتوبتهم إذا تابوا،
~~ويلهمهم العمل ويثيبهم إذا عملوا، ولا يقال: إن المخلوق أثر في الخالق (1)
~~أو (2) جعله فاعلا للإجابة (3) والإثابة والفرح [بتوبتهم] (4) ، فإنه
~~سبحانه هو الخالق لذلك كله، له الملك وله الحمد لا شريك له في شيء من ذلك،
~~ولا يفتقر فيه إلى غيره. والحوادث التي لا يمكن وجودها إلا متعاقبة، لا
~~يكون عدمها في الأزل ms0211 نقصا.
# قالوا (5) : وأما قولهم هذا يستلزم قيام الحوادث به (6) .
# فيقال: أولا: هذا قول من هم من أكبر شيوخ المعتزلة والشيعة (7) - كهشام
~~بن الحكم وأبي الحسين البصري ومن تبعهما - وهو لازم لسائرهم، والشيعة
~~المتأخرون أتباع المعتزلة البصريين (8) في هذا الباب، هم والمعتزلة
~~البصريون يقولون: إنه صار مدركا بعد أن لم يكن، (* لأن PageV01P421
# الإدراك عندهم كالسمع والبصر إنما يتعلق بالموجود، وهم يقولون: صار مريدا
~~بعد أن لم يكن *) (1) . وأما البغداديون فإنهم وإن أنكروا الإدراك والإرادة
~~فهم يقولون (2) : صار فاعلا بعد أن لم يكن. قالوا: وهذا قول بتجدد أحكام له
~~وأحوال.
# ولهذا قيل: إن هذه المسألة تلزم سائر الطوائف حتى الفلاسفة، وقد قال بها
~~من أساطينهم الأولين وفضلائهم المتأخرين غير واحد، ويقال (3) : إن
~~[الأساطين] (4) الذين كانوا قبل أرسطو أو كثيرا منهم (5) كانوا يقولون بها،
~~وقال بها أبو البركات صاحب " المعتبر " وغيره، وهو قول طوائف من أهل الكلام
~~من المرجئة والشيعة (6) والكرامية وغيرهم كأبي معاذ التومني (7) والهشامين.
# وأما جمهور أهل السنة والحديث فإنهم يقولون بها أو بمعناها، وإن كان منهم
~~من لا يختار إلا (8) أن يطلق الألفاظ الشرعية، ومنهم من يعبر PageV01P422
# عن المعنى الشرعي (1) بالعبارات الدالة عليه، مثل حرب الكرماني (2) ،
~~ونقله عن الأئمة، ومثل عثمان بن سعيد الدارمي (3) ، ونقله عن أهل السنة،
~~ومثل البخاري صاحب الصحيح، [وأبي بكر] بن خزيمة (4) الملقب إمام الأئمة،
~~ومثل أبي عبد الله بن حامد (5) ، وأبي إسماعيل الأنصاري (6) الملقب بشيخ
~~الإسلام، ومن لا يحصي عدده إلا الله.
# والمعتزلة كانوا ينكرون أن يقوم بذات الله (7) صفة أو فعل، وعبروا عن ذلك
~~بأنه لا تقوم به الأعراض والحوادث، فوافقهم [أبو محمد عبد الله بن سعيد] بن
~~كلاب (8) على [نفي] (9) ما يتعلق بمشيئته وقدرته، وخالفهم في PageV01P423
# نفي الصفات ولم يسمها أعراضا. ووافقه على ذلك الحارث المحاسبي أبو عبد
~~الله الحارث بن أسد المحاسبي من شيوخ الصوفية، توفي ببغداد سنة 243 ترجمته
~~في طبقات الشافعية 2/275 - 279؛ شذرات الذهب 2؛ الشعراني: الطبقات الكبرى
~~1/64؛ السلمي: طبقات الصوفية، ص 56 - 60؛ الخلاصة للخزرجي، ص 57؛ ميزان
~~الاعتدال 1/430 - 431؛ الأعلام 2/153 - 154؛ سزكين م [0 - 9] ج 1، ص [0 -
~~9] 13 - 119.، ويقال ms0212 إنه رجع عن ذلك، وبسبب مذهب ابن كلاب هجره الإمام أحمد
~~بن حنبل، وقيل: إنه تاب منه.
# وصار النزاع في هذا [الأصل] الأصل: ساقطة من (ن) فقط. بين طوائف الفقهاء،
~~فما من طائفة من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي [وأحمد] إلا [وفيهم] من
~~يقول (1) بقول ابن كلاب في هذا الأصل، كأبي الحسن التميمي والقاضي أبي بكر
~~والقاضي أبي يعلى [وأبي المعالي] الجويني (2) وابن عقيل وابن الزاغوني،
~~وفيهم من يقول بقول جمهور أهل الحديث كالخلال (3) وصاحبه أبي بكر عبد
~~العزيز (4) وأبي عبد الله بن حامد وأبي PageV01P424
# عبد الله بن منده (1) وأبي إسماعيل الأنصاري وأبي نصر السجزي (2) وأبي
~~بكر محمد بن إسحق بن خزيمة وأتباعه (3) .
# وجماع [القول في] ذلك ن، م: وجماع ذلك. أن الباري تعالى هل يقوم به ما
~~يتعلق بمشيئته وقدرته كالأفعال الاختيارية على هذين القولين؟ .
# قال المثبتون لذلك وللتعليل: نحن نقول لمن أنكر ذلك من المعتزلة والشيعة
~~ونحوهم: أنتم تقولون: [إن الرب] (4) كان معطلا في الأزل لا يتكلم ولا يفعل
~~شيئا، ثم أحدث الكلام والفعل بلا سبب حادث أصلا، فلزم ترجيح أحد طرفي
~~الممكن على الآخر بلا مرجح، وبهذا استطالت عليكم الفلاسفة وخالفتهم أئمة
~~أهل الملل وأئمة الفلاسفة في ذلك، وظننتم أنكم أقمتم الدليل على حدوث
~~العالم بهذا، حيث ظننتم أن ما لا يخلو عن نوع الحوادث يكون حادثا لامتناع
~~حوادث لا نهاية لها.
# وهذا الأصل ليس معكم به كتاب ولا سنة ولا أثر عن الصحابة والتابعين، بل
~~الكتاب والسنة والآثار عن الصحابة [والقرابة] وأتباعهم (5) PageV01P425
# بخلاف ذلك، والنص والعقل دل على أن كل ما سوى الله [تعالى مخلوق] حادث
~~(1) كائن بعد أن لم يكن، ولكن لا يلزم (2) من حدوث كل فرد فرد مع كون
~~الحوادث متعاقبة [حدوث النوع] (3) ، فلا يلزم من ذلك أنه لم يزل الفاعل
~~المتكلم معطلا عن الفعل (4) والكلام، ثم حدث ذلك بلا سبب (5) ، كما لم يلزم
~~[مثل] (6) ذلك في المستقبل، فإن كل فرد فرد من المستقبلات المنقضية (7)
~~فان، وليس النوع فانيا. كما قال تعالى: {أكلها دائم ms0213 وظلها} [سورة الرعد:
~~35] ، وقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} [سورة ص: 54] . فالدائم الذي لا
~~ينفد - أي لا ينقضي - هو (8) النوع، وإلا فكل فرد من أفراده نافد منقض ليس
~~بدائم.
# وذلك أن الحكم الذي توصف به الأفراد إذا كان لمعنى موجود في الجملة [وصفت
~~به الجملة، مثل وصف كل فرد بوجود أو إمكان أو بعدم، فإنه يستلزم وصف
~~الجملة] (9) بالوجود والإمكان والعدم؛ لأن طبيعة الجميع هي (10) طبيعة كل
~~واحد واحد، وليس المجموع إلا الآحاد الممكنة أو الموجودة أو المعدومة.
~~PageV01P426
# وأما إذا كان ما وصف به الأفراد لا يكون صفة للجملة، لم يلزم أن يكون حكم
~~الجملة حكم الأفراد، كما في أجزاء البيت والإنسان [والشجرة] (1) ، فإنه ليس
~~كل منها بيتا ولا إنسانا [ولا شجرة] (2) ، وأجزاء الطويل والعريض والدائم
~~والممتد لا يلزم أن يكون كل منها طويلا وعريضا ودائما وممتدا (3) .
# وكذلك إذا وصف كل واحد واحد من المتعاقبات بفناء أو حدوث، لم يلزم أن
~~يكون النوع منقطعا أو حادثا (4) بعد أن لم يكن؛ لأن حدوثه معناه أنه وجد
~~بعد أن لم يكن، كما أن فناءه معناه أنه عدم بعد وجوده. وكونه عدم بعد
~~وجوده، أو وجد بعد عدمه أمر (5) يرجع إلى وجوده وعدمه، لا إلى نفس الطبيعة
~~الثابتة للمجموع، كما في الأفراد الموجودة (6) أو المعدومة أو الممكنة،
~~فليس إذا كان هذا المعين (7) لا يدوم، يلزم أن يكون نوعه (8) لا يدوم؛ لأن
~~الدوام تعاقب الأفراد، وهذا أمر يختص به المجموع، لا يوصف به الواحد، وإذا
~~حصل للمجموع بالاجتماع حكم PageV01P427
# يخالف به حكم الأفراد، لم يجب مساواة المجموع للأفراد في أحكامه.
# وبالجملة، فما يوصف به الأفراد قد توصف به الجملة وقد لا توصف به، فلا
~~يلزم من حدوث الفرد حدوث النوع إلا إذا ثبت أن هذه الجملة موصوفة بصفة هذه
~~الأفراد.
# وضابط ذلك أنه إن كان بانضمام هذا الفرد إلى هذا الفرد يتغير ذلك الحكم
~~الذي لذلك الفرد (1) ، لم يكن حكم المجموع حكم الأفراد، وإن لم يتغير ذلك
~~الحكم الذي لذلك الفرد، كان ms0214 حكم المجموع حكم أفراده (2) .
# مثال الأول: أنا إذا ضممنا هذا الجزء إلى هذا الجزء، صار المجموع (3)
~~أكثر وأطول وأعظم من كل فرد، فلا يكون في مثل هذا حكم (4) المجموع حكم
~~الأفراد. فإذا قيل: إن (5) هذا اليوم طويل، لم يلزم أن يكون جزؤه طويلا.
~~وكذلك إذا قيل: هذا الشخص أو الجسم (6) طويل أو ممتد، أو قيل: إن هذه
~~الصلاة طويلة، أو قيل: [إن] (7) هذا النعيم دائم، لم يلزم أن يكون كل جزء
~~منه دائما.
# قال الله تعالى: {أكلها دائم وظلها} [سورة الرعد: 35] ، وليس كل جزء
~~PageV01P428
# من أجزاء (1) الأكل دائما. وكذلك في الحديث (2) الصحيح قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «أحب العمل إلى الله أدومه» " (3) وقول عائشة [رضي الله
~~عنها] (4) : «وكان عمله ديمة» (5) . فإذا كان عمل المرء دائما، لم يلزم أن
~~يكون كل جزء منه دائما. PageV01P429
# وكذلك إذا قيل: هذا المجموع عشر أوقية أو نش (1) أو إستار (2) ، لم يلزم
~~أن يكون كل جزء (3) من أجزائه عشر أوقية ولا نشا ولا إستارا (4) ؛ لأن
~~المجموع حصل بانضمام الأجزاء بعضها إلى بعض، والاجتماع ليس موجودا (5)
~~للأفراد.
# وهذا بخلاف ما إذا قيل (6) : كل جزء من الأجزاء معدوم أو موجود أو ممكن
~~أو واجب أو ممتنع، فإنه يجب في المجموع أن يكون معدوما أو موجودا أو ممكنا
~~أو واجبا أو ممتنعا، وكذلك إذا قلت: كل واحد من الزنج أسود، فإنه يجب أن
~~يكون معدوما أو موجودا أو ممكنا أو واجبا أو ممتنعا، وكذلك إذا قلت: كل
~~واحد من الزنج أسود، فإنه يجب أن يكون المجموع سودا؛ لأن اقتران الموجود
~~بالموجود لا يخرجه عن كونه موجودا، واقتران المعدوم بالمعدوم لا يخرجه عن
~~العدم (7) ، واقتران الممكن لذاته والممتنع لذاته بنظيره لا يخرجه عن كونه
~~ممكنا لذاته وممتنعا لذاته.
# بخلاف ما لا يكون ممتنعا لذاته (8) إلا إذا انفرد وهو بالاقتران يصير
~~PageV01P430
# ممكنا، كالعلم مع الحياة، فإنه وحده ممتنع ومع الحياة ممكن. وكذلك أحد
~~الضدين هو وحده ممكن ومع الآخر ممتنع اجتماعهما، فالمتلازمان يمتنع انفراد
~~أحدهما، والمتضادان يمتنع اجتماعهما.
# وبهذا يتبين الفرق ms0215 بين دوام الآثار الحادثة الفانية واتصالها، وبين وجود
~~علل ومعلولات ممكنة لا نهاية لها. فإن من الناس من سوى بين القسمين في
~~الامتناع، كما يقوله كثير من أهل الكلام، ومن الناس من توهم أن التأثير
~~واحد في الإمكان والامتناع، ثم لم يتبين له امتناع علل ومعلولات لا تتناهى،
~~وظن أن هذا موضع (1) مشكل لا يقوم على امتناعه حجة، وإن لم يكن قولا لأحد،
~~كما ذكر ذلك الآمدي في " رموز الكنوز " (2) . والأبهري (3) [ومن اتبعهما]
~~(4) .
# والفرق بين النوعين حاصل، فإن الحادث المعين إذا ضم إلى الحادث المعين،
~~حصل من الدوام والامتداد وبقاء النوع ما لم يكن حاصلا للأفراد، فإذا كان
~~المجموع طويلا ومديدا ودائما وكثيرا وعظيما، لم يلزم أن يكون كل فرد طويلا
~~ومديدا ودائما وكثيرا وعظيما. وأما العلل والمعلولات المتسلسلة فكل منهما
~~ممكن، وبانضمامه إلى الآخر لا يخرج عن الإمكان، وكل منهما معدوم، وبانضمامه
~~إلى الآخر لا يخرج PageV01P431
# عن العدم. فاجتماع المعدومات الممكنة (* لا يجعلها موجودة، بل ما فيها من
~~الافتقار إلى الفاعل حاصل عند اجتماعها *) (1) ، (2) أعظم من حصوله عند
~~افتراقها (3) ، وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع.
### | أدلة القائلين بامتناع ما لا نهاية له من الحوادث والرد عليهم
# وعمدة من يقول بامتناع ما لا نهاية له من الحوادث، إنما هي دليل التطبيق
~~والموازنة (4) والمسامتة المقتضي تفاوت الجملتين، ثم يقولون: (5) والتفاوت
~~فيما لا يتناهى (* محال، مثال ذلك أن يقدروا الحوادث من [زمن] (6) الهجرة
~~إلى ما لا يتناهى *) (7) في المستقبل أو الماضي، والحوادث من زمن الطوفان
~~إلى ما لا يتناهى [أيضا] (8) ثم يوازنون الجملتين، فيقولون: إن تساوتا (9)
~~لزم أن يكون الزائد كالناقص، وهذا ممتنع، فإن إحداهما زائدة على الأخرى بما
~~بين الطوفان والهجرة، وإن تفاضلتا لزم أن يكون فيما لا يتناهى تفاضل، وهو
~~ممتنع.
# والذين نازعوهم من أهل الحديث والكلام والفلسفة منعوا هذه المقدمة،
~~وقالوا: لا نسلم أن حصول مثل هذا التفاضل [في ذلك] PageV01P432
# ممتنع (1) ، بل نحن نعلم أنه من الطوفان إلى ما لا نهاية له في المستقبل
~~أعظم من ms0216 الهجرة إلى ما لا نهاية له في المستقبل، وكذلك [من الهجرة إلى ما
~~لا بداية له (2) في الماضي أعظم من الطوفان إلى ما لا بداية له في الماضي،
~~وإن كان كل منهما لا بداية له (3) ، فإن] (4) ما لا نهاية له من هذا الطرف
~~وهذا الطرف، ليس أمرا محصورا محدودا موجودا حتى يقال هما متماثلان (5) في
~~المقدار، فكيف يكون أحدهما أكثر؟ بل كونه لا يتناهى معناه أنه يوجد شيئا
~~بعد شيء دائما، فليس هو مجتمعا محصورا.
# والاشتراك في عدم التناهي لا يقتضي التساوي في المقدار، إلا إذا كان كل
~~ما يقال عليه إنه لا يتناهى له قدر محدود (6) ، وهذا باطل. فإن ما لا
~~يتناهى ليس له حد محدود ولا مقدار معين، بل هو بمنزلة العدد المضعف، فكما
~~أن اشتراك الواحد والعشرة والمائة والألف في التضعيف (7) الذي لا يتناهى لا
~~يقتضي تساوي مقاديرها، فكذلك هذا.
# وأيضا: فإن هذين هما متناهيان من أحد الطرفين وهو الطرف المستقبل، وغير
~~متناهيين من الطرف الآخر وهو الماضي. PageV01P433
# وحينئذ فقول (1) القائل: يلزم (2) التفاضل فيما لا يتناهى غلط، فإنه إنما
~~حصل في المستقبل وهو الذي يلينا وهو متناه، ثم هما لا يتناهيان من الطرف
~~الذي لا يلينا وهو الأزل (3) وهما متفاضلان (4) من الطرف الذي يلينا وهو
~~طرف الأبد.
# فلا يصح أن يقال: وقع التفاوت فيما لا يتناهى، إذ هذا (5) يشعر بأن
~~التفاوت حصل في الجانب الذي لا آخر له، وليس الأمر (6) كذلك، بل إنما حصل
~~التفاضل (7) من الجانب [المنتهى] (8) الذي له آخر فإنه لم ينقض (9) .
# ثم للناس في هذا جوابان (10) ، أحدهما: قول من يقول: ما مضى من الحوادث
~~فقد عدم، وما لم يحدث لم يكن، فالتطبيق في مثل هذا أمر يقدر في الذهن لا
~~حقيقة له في الخارج، كتضعيف الأعداد: فإن تضعيف الواحد أقل من تضعيف
~~العشرة، وتضعيف العشرة أقل من تضعيف المائة، وكل ذلك لا نهاية له، لكن ليس
~~هو أمرا موجودا في الخارج. PageV01P434
# ومن قال هذا فإنه يقول: إنما يمتنع (1) اجتماع ما لا يتناهى إذا كان ms0217
~~مجتمعا في الوجود، سواء كانت أجزاؤه (2) (3 متصلة كالأجسام، أو كانت 3) (3)
~~منفصلة كنفوس الآدميين (4) ، ويقول: كل ما اجتمع في الوجود فإنه يكون
~~متناهيا، ومنهم من يقول: المتناهي هو المجتمع المتعلق بعضه ببعض بحيث يكون
~~له ترتيب وضعي كالأجسام، أو طبيعي (5) كالعلل وأما ما لا يتعلق بعضه ببعض
~~كالنفوس، فلا يجب هذا فيها، فهذان قولان.
# وأما القائلون بامتناع ما لا يتناهى وإن عدم بعد وجوده، فمنهم من قال به
~~في الماضي والمستقبل، كقول جهم (6) وأبي الهذيل، ومنهم من فرق بين الماضي
~~والمستقبل، وهو قول كثير من أهل الكلام ومن وافقهم. قالوا: لأنك إذا (7)
~~قلت: لا أعطيك درهما إلا أعطيك (8) بعده درهما، كان هذا ممكنا. ولو قلت: لا
~~أعطيك درهما حتى أعطيك قبله درهما، كان هذا ممتنعا، وعلى هذا اعتمد (9) أبو
~~المعالي في " إرشاده " (10) وأمثاله PageV01P435
# من النظار.
# وهذا التمثيل والموازنة ليست صحيحة، بل الموازنة الصحيحة أن تقول: ما
~~أعطيتك درهما إلا أعطيتك قبله درهما، فتجعل ماضيا قبل ماض، كما جعلت هناك
~~مستقبلا بعد مستقبل.
# وأما قول القائل: لا أعطيك حتى أعطيك، فهو نفي للمستقبل حتى يحصل مثله
~~(1) في المستقبل ويكون قبله، فقد (2) نفى المستقبل حتى يوجد المستقبل، وهذا
~~ممتنع، لم ينف (3) الماضي حتى يكون قبله ماض فإن هذا ممكن، والعطاء
~~المستقبل ابتداؤه من المعطي، والمستقبل الذي له ابتداء وانتهاء لا يكون
~~قبله ما لا نهاية له، فإن وجود ما لا نهاية له فيما يتناهى ممتنع.
# فهذه الأقوال الأربعة للناس فيما لا يتناهى.
### | [التسلسل نوعان]
# والتسلسل نوعان: تسلسل في المؤثرات كالتسلسل في العلل والمعلولات، وهو
~~التسلسل في الفاعلين والمفعولات، فهذا ممتنع باتفاق العقلاء.
# ومن هذا الباب تسلسل الفاعلين والخالقين والمحدثين مثل أن يقول: هذا
~~المحدث له محدث، وللمحدث محدث [آخر] (4) إلى ما لا يتناهى. فهذا مما اتفق
~~العقلاء - فيما أعلم - على امتناعه؛ لأن كل محدث لا PageV01P436
# يوجد بنفسه، فهو معدوم باعتبار نفسه، [وهو ممكن باعتبار نفسه] (1) ، فإذا
~~قدر من ذلك ما لا يتناهى، لم تصر الجملة موجودة واجبة بنفسها، فإن انضمام
~~المحدث إلى المحدث ms0218 والمعدوم إلى المعدوم والممكن إلى الممكن، لا يخرجه عن
~~كونه مفتقرا (2) إلى الفاعل له، بل كثرة ذلك تزيد حاجتها وافتقارها إلى
~~الفاعل، وافتقار المحدثين الممكنين أعظم من افتقار أحدهما، كما أن عدم
~~الاثنين أعظم من عدم أحدهما. فالتسلسل في هذا والكثرة لا تخرجه عن الافتقار
~~والحاجة، بل تزيده حاجة وافتقارا.
# فلو قدر من الحوادث والمعدومات والممكنات ما لا نهاية له، وقدر أن بعض
~~ذلك معلول لبعض أو لم يقدر ذلك، فلا يوجد [شيء من] (3) ذلك إلا بفاعل صانع
~~لها خارج عن هذه الطبيعة المشتركة المستلزمة للافتقار والاحتياج، فلا يكون
~~فاعلها معدوما ولا محدثا ولا ممكنا يقبل الوجود والعدم، بل لا يكون إلا
~~موجودا بنفسه واجب الوجود لا يقبل العدم قديما ليس بمحدث، فإن كل ما ليس
~~كذلك فإنه مفتقر إلى من يخلقه وإلا لم يوجد.
# وأما التسلسل في الآثار كوجود حادث بعد حادث، فهذا فيه الأقوال الثلاثة
~~المتقدمة: إما منعه في الماضي والمستقبل، كقول جهم وأبي الهذيل. وإما منعه
~~في الماضي فقط، كقول كثير من أهل الكلام. وإما PageV01P437
### | الدور نوعان
# تجويزه فيهما، كقول أكثر أهل الحديث والفلاسفة، وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع.
# وكذلك الدور نوعان: دور قبلي: وهو أنه لا يكون هذا إلا بعد هذا، ولا هذا
~~إلا بعد هذا، وهذا ممتنع باتفاق العقلاء. وأما الدور المعي الاقتراني مثل
~~المتلازمين اللذين يكونان في زمان واحد كالأبوة والبنوة، وعلو أحد الشيئين
~~على الآخر مع سفول الآخر، وتيامن هذا عن ذاك مع تياسر (1) الآخر عنه، ونحو
~~ذلك من الأمور المتلازمة التي لا توجد إلا معا، فهذا الدور ممكن. وإذا لم
~~يكن واحد منهما فاعلا للآخر ولا تمام للفاعل (2) ، بل كان الفاعل لهما
~~غيرهما، جاز ذلك.
# وأما إذا كان أحدهما فاعلا للآخر (3) ، أو من تمام كون الفاعل فاعلا، صار
~~من الدور الممتنع.
### | امتناع وجود إلهين
# ولهذا امتنع ربان مستقلان أو متعاونان. أما المستقلان، فلأن استقلال
~~أحدهما بالعالم (4) يوجب أن يكون (5) الآخر لم يشركه فيه، فإذا كان الآخر
~~مستقلا لزم أن يكون كل ms0219 منهما فعله، وكل منهما لم يفعله، وهو جمع بين
~~النقيضين.
# وأما المتعاونان، فإن قيل: إن كلا منهما قادر على الاستقلال حال كون
~~الآخر مستقلا به (6) ، لزم القدرة على اجتماع النقيضين وهو ممتنع،
~~PageV01P438
# فإنه حال قدرة أحدهما على الاستقلال يمتنع قدرة الآخر على الاستقلال، ولا
~~يكونان (1) في حال واحدة كل منهما قادر على الاستقلال، فإن ذلك يقتضي وجوده
~~مرتين في حال واحدة. لكن الممكن أن يقدر هذا إذا لم يكن الآخر فاعلا (2)
~~وبالعكس، فقدرة كل منهما مشروطة بعدم فعل الآخر معه، ففي حال فعل كل واحد
~~(3) منهما يمتنع قدرة الآخر.
# وإن قيل: إن المتعاونين لا يقدران في حال واحدة على الاستقلال، كما هو
~~الممكن الموجود في المتعاونين من المخلوقين، كان هذا باطلا [أيضا كما
~~سيأتي] (4) .
# والمقصود أنهما إن كانا قادرين على الاستقلال، أمكن أن يفعل هذا مقدوره
~~وهذا مقدوره، فيلزم اجتماع النقيضين، وإلا لزم أن تكون قدرة أحدهما مشروطة
~~بتمكين الآخر له، وهذا ممتنع كما سيأتي.
# وأيضا، فيمكن أن يريد أحدهما (5) ضد مراد الآخر، فيريد هذا تحريك جسم
~~وهذا تسكينه، واجتماع الضدين ممتنع. وإن لم يمكن أحدهما إرادة الفعل إلا
~~بشرط موافقة الآخر له، كان عاجزا وحده، ولم يصر قادرا إلا بموافقة الآخر
~~PageV01P439
# وكذا (1) إذا قدر أنه ليس واحد منهما قادرا على الاستقلال، بل لا يقدر
~~إلا بمعاونة الآخر كما في المخلوقين، أو قيل: يمكن كل (2) منهما الاستقلال
~~بشرط تخلية الآخر بينه وبين الفعل، ففي جميع هذه الأقسام يلزم أن تكون قدرة
~~كل منهما لا تحصل إلا بإقدار الآخر له، وهذا ممتنع، فإنه من جنس الدور في
~~المؤثرات في الفاعلين والعلل الفاعلة (3) . فإن ما به يتم كون الفاعل فاعلا
~~يمتنع فيه الدور، كما يمتنع في ذات الفاعل، والقدرة شرط في الفعل، فلا يكون
~~الفاعل فاعلا إلا بالقدرة، (* فإذا كانت قدرة هذا لا تحصل إلا بقدرة ذاك
~~(4) ، وقدرة ذاك (5) لا تحصل إلا بقدرة هذا *) (6) كان هذا دورا ممتنعا.
# كما أن ذات ذاك إذا لم تحصل إلا بهذا، وذات هذا لم تحصل إلا ms0220 بذات ذاك (7)
~~كان هذا دورا ممتنعا، إذ كان كل منهما هو الفاعل للآخر، بخلاف ما إذا كان
~~ملازما له أو شرطا فيه (8) والفاعل غيرهما، فإن هذا جائز، كما ذكر في
~~الأبوة والبنوة.
# وكذلك الواحد الذي يريد أحد الضدين بشرط (9) أن لا يريد الضد PageV01P440
# الآخر، فإن هذا لا يقدح في كونه قادرا. وأما إذا كان لا يقدر حتى يعينه
~~الآخر على القدرة، أو حتى يخليه فلا يمنعه من الفعل، فإن ذلك يقدح في كونه
~~وحده قادرا.
# وهذه المعاني قد بسطت في غير هذا الموضع، لكن لما كان الكلام في التسلسل
~~والدور كثيرا ما يذكر في هذه المواضع المشكلة المتعلقة بما يذكر من الدلائل
~~في توحيد الله وصفاته وأفعاله، وكثير من الناس قد لا يهتدي للفروق الثابتة
~~بين الأمور المتشابهة، حتى يظن فيما هو دليل صحيح أنه ليس دليلا صحيحا، أو
~~يظن ما ليس بدليل دليلا، أو يحار ويقف ويشتبه الأمر عليه، أو يسمع كلاما
~~طويلا مشكلا لا يفهم معناه، أو يتكلم بما لا يتصور حقيقته، نبهنا (1) على
~~ذلك هنا تنبيها لطيفا؛ إذ هذا ليس (2) موضع بسطه.
### | [الأخطاء التي وقع فيها المعتزلة والشيعة نتيجة ظنهم أن التسلسل نوع واحد]
# والناس لأجل هذا دخلوا في أمور كثيرة، فالذين قالوا: القرآن مخلوق وإن
~~الله لا يرى في الآخرة من المعتزلة والشيعة [وغيرهم] (3) ، إنما أوقعهم
~~ظنهم أن التسلسل نوع واحد، فالتزموا لأجل ذلك أن الخالق لم يكن متكلما (4)
~~ولا متصرفا بنفسه حتى أحدث كلاما منفصلا عنه، وجعلوا خلق كلامه كخلق
~~السماوات والأرض. فلما طالبهم الناس بأن الحادث لا بد له من سبب حادث،
~~وقعوا في المكابرة، وقالوا: يمكن PageV01P441
# القادر أن يرجح أحد المثلين بلا مرجح، كما في الجائع مع الرغيفين،
~~والهارب مع الطريقين.
# وجمهور العقلاء قالوا: نعلم بالاضطرار أنه إن لم يوجد المرجح التام لأحد
~~المثلين امتنع الرجحان، وإلا فمع التساوي من كل وجه يمتنع الرجحان.
### | تجويز المعتزلة والشيعة الترجيح بلا مرجح مكن الفلاسفة من القول بقدم العالم
# والفلاسفة جعلوا هذا (1) حجة في قدم العالم ms0221، فقالوا: الحدوث بلا سبب حادث
~~ممتنع، فيلزم أن يكون قديما صادرا عن موجب بالذات.
# وكانوا أضل من المعتزلة من وجوه متعددة: مثل كون قولهم يستلزم أن لا يحدث
~~شيء، ومن جهة أن قولهم يتضمن أن الممكنات لا فاعل لها، فإن الفعل بدون
~~الإحداث غير معقول، ومن جهة (* أن في قولهم من وصف الله [تعالى] (2)
~~بالنقائص في ذاته وصفاته وأفعاله ما يطول وصفه (3) ، ومن جهة *) (4) أن
~~العالم مستلزم للحوادث ضرورة؛ لأن الحوادث مشهودة، فإما أن تكون لازمة [له]
~~(5) أو حادثة فيه، والموجب بالذات المستلزم لمعلوله لا يحدث عنه شيء، فيلزم
~~أن لا يكون للحوادث فاعل بحال، وهم يجوزون حوادث لا تتناهى - كما يوافقهم
~~عليه جمهور أهل الحديث والسنة - وحينئذ فلا يمتنع أن يكون كل [شيء] (6) من
~~العالم حادثا. PageV01P442
# والله تعالى لم يزل موصوفا بصفات الكمال: [لم يزل] (1) متكلما إذا شاء
~~قادرا على الفعل، وليس شيء من الفعل والمفعول إلا حادثا معينا (2) ، إذ كل
~~فعل [معين] (3) يجب أن يكون مسبوقا بعدمه، وإلا فالفاعل إن (4) قدر موجبا
~~بذاته، لزمه مفعوله ولم يحدث عنه شيء، هو مكابرة للحس. وإن قدر غير موجب
~~بذاته، لم يقارنه شيء من المفعولات (5) - وإن كان دائم الفعل - إذ كان نوع
~~الفعل من لوازم ذاته.
# وأما الأفعال والمفعولات المعينة فليست لازمة للذات، بل كل منها معلق بما
~~قبله؛ لامتناع اجتماع الحوادث في زمان واحد. فالفعل الذي لا يكون إلا حادثا
~~يمتنع أن يجتمع في زمان واحد، فضلا عن أن يكون كل من أجزائه أزليا، بل يوجد
~~شيئا فشيئا.
# وأما الفعل الذي لا يكون إلا قديما، فهذا أولا ممتنع لذاته؛ فإن الفعل
~~والمفعول المعين (6) المقارن للفاعل ممتنع، فلا يحدث به شيء من الحوادث؛
~~لأن الفعل القديم إذا قدر أنه فعل تام لزمه (7) مفعوله.
# وهذه المواضع قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع (8) ، وبينا
~~PageV01P443
# نزاع الناس في كل واحد واحد (1) منها. وإنما كان القصد هنا التنبيه على
~~[أصل] (2) مسألة التعليل، فإن هذا المبتدع أخذ يشنع على أهل السنة، فذكر
~~(3) مسائل لا ms0222 يذكر حقيقتها ولا أدلتها، وينقلها على الوجه الفاسد.
# وما ينقله عن أهل السنة خطأ أو كذب عليهم أو على كثير منهم، وما قدر أنه
~~صدق فيه عن بعضهم، فقولهم فيه خير من قوله. فإن غالب شناعته على الأشعرية
~~ومن وافقهم، والأشعرية خير من المعتزلة والرافضة عند كل من يدري ما يقول،
~~ويتقي الله فيما يقول.
# وإذا قيل: إن في كلامهم - وكلام من قد وافقهم (4) أحيانا من أصحاب الأئمة
~~الأربعة وغيرهم - ما هو ضعيف، فكثير من ذلك الضعيف إنما تلقوه من (5)
~~المعتزلة، فهم أصل الخطأ في هذا الباب، وبعض ذلك أخطئوا فيه لإفراط
~~المعتزلة في الخطأ، فقابلوهم مقابلة انحرفوا فيها، [كالجيش الذي يقاتل
~~الكفار فربما حصل منه إفراط وعدوان] (6) ، وهذا مبسوط في موضعه.
~~PageV01P444
### | رد الأشاعرة ومن وافقهم على المعتزلة والشيعة
# قال هؤلاء للمعتزلة والشيعة (1) : ولما كان هذا الدليل عمدتكم، استطال
~~عليكم الفلاسفة الدهرية، كابن سينا وأمثاله، وهذا الدليل مناف في الحقيقة
~~لحدوث العالم لا مستلزم له، فإنه إذا كان هذا الحادث لا بد له من سبب حادث،
~~وكان هذا الدليل مستلزما لحدوث الحادث بلا سبب، لزم أن لا يكون الله أحدث
~~شيئا. فإذا جوزنا ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح، انسد طريق إثبات الصانع
~~الذي سلكتموه.
# وقالوا أيضا للمعتزلة والشيعة (2) : أنتم مع هذا عللتم (3) أفعال الله
~~تعالى بعلل حادثة. فيقال لكم: هل توجبون للحوادث سببا حادثا أم لا؟ فإن
~~قلتم: نعم، لزم تسلسل الحوادث، وبطل ما ذكرتموه.
# وإن لم توجبوا ذلك، قيل لكم: وكذلك ليس لها غاية حادثة بعدها، فإن
~~المعقول أن الفاعل المحدث لا بد لفعله من سبب ولا بد له من غاية. فإذا
~~قلتم: لا سبب لإحداثه. قيل لكم: ولا غاية مطلوبة له بالفعل.
# فإن قلتم: لا يعقل فاعل لا يريد حكمة إلا وهو عابث (4) . قيل لكم: ولا
~~نعقل فاعلا يحدث شيئا بغير سبب حادث أصلا، بل هذا أشد امتناعا في العقل من
~~ذاك، فلماذا أثبتم الغاية ونفيتم السبب الحادث؟ . PageV01P445
# وقيل لكم (1) أيضا: الذي يعقل من الفاعل أن يفعل ms0223 لغاية تعود إليه، وأما
~~(2) فاعل يفعل لغاية تعود إلى غيره، فهذا غير معقول.
# وإذا كان هذا قول الشيعة المتبعين للمعتزلة في حكمة الله تعالى، فقد
~~يقال: [قول] (3) من يقول: إنه يفعل لمحض المشيئة بلا علة (4) ، خير من هذا
~~القول، فإن هذا سلم (5) من التسلسل، وسلم من كونه يفعل لحكمة منفصلة عنه.
~~والمعتزلة تسلم له (6) امتناع التسلسل، فعلم أن قول هؤلاء خير من قول هذا
~~المنكر عليهم.
# وأما من قال بالتعليل من أهل [السنة] والحديث، [كما تقدم] ، فذاك (7) سلم
~~من هذا وهذا، وقد كتبت في مسألة التعليل مصنفا (8) مستقلا بنفسه لما سئلت
~~عنها (9) وليس هذا موضع بسطه.
# والمقصود هنا التنبيه على أن أقوال أهل السنة خير من أقوال الشيعة، وأنه
~~إن كان قول بعض أهل السنة ضعيفا، فقول الشيعة أضعف منه PageV01P446
### | استمرار مناقشة مزاعم ابن المطهر
### | [فصل قول الرافضي بأن أهل السنة جوزوا على الله فعل القبيح والإخلال بالواجب والرد عليه]
# (فصل (1)) وأما قول الرافضي (2) " وجوزوا عليه فعل القبيح والإخلال
~~بالواجب (3) ".
# فيقال له: ليس في [طوائف] (4) المسلمين من يقول: إن الله تعالى يفعل
~~قبيحا أو يخل بواجب، ولكن المعتزلة ونحوهم ومن وافقهم من الشيعة النافين
~~للقدر، يوجبون على الله من جنس ما يوجبون على العباد، ويحرمون عليه ما
~~يحرمونه على العباد، ويضعون له شريعة [بقياسه] (5) على خلقه، فهم مشبهة
~~الأفعال (6) .
# وأما المثبتون للقدر من أهل السنة والشيعة، فمتفقون على أن الله تعالى لا
~~يقاس بخلقه في أفعاله، كما لا يقاس بهم في ذاته وصفاته، فليس كمثله شيء لا
~~في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، وليس PageV01P447
# ما وجب على أحدنا وجب مثله على الله [تعالى] (1) ، ولا ما حرم على أحدنا
~~حرم مثله على الله [تعالى] (2) ، ولا ما قبح منا قبح من الله، ولا ما حسن
~~من الله [تعالى] (3) حسن من أحدنا، وليس لأحد منا أن يوجب على الله [تعالى]
~~(4) شيئا ولا يحرم عليه شيئا.
# فهذا أصل قولهم الذي اتفقوا عليه، واتفقوا على أن الله [تعالى] (5) إذا
~~وعد عباده بشيء كان ms0224 وقوعه واجبا بحكم وعده، فإنه الصادق في خبره الذي لا
~~يخلف الميعاد، واتفقوا على أنه لا يعذب أنبياءه ولا عباده الصالحين، بل
~~يدخلهم الجنة (6) ، كما أخبر.
# لكن تنازعوا في مسألتين: إحداهما: أن العباد هل يعلمون بعقولهم حسن بعض
~~الأفعال (7) ، ويعلمون أن الله متصف بفعله، ويعلمون قبح بعض الأفعال،
~~ويعلمون أن الله منزه عنه؟ (8) على قولين معروفين (9) : أحدهما: أن العقل
~~لا يعلم به حسن فعل ولا قبحه، أما في حق الله فلأن القبيح منه ممتنع لذاته،
~~وأما في حق العباد فلأن الحسن والقبح لا يثبت إلا بالشرع. وهذا قول الأشعري
~~وأتباعه، وكثير من الفقهاء من PageV01P448
# أصحاب مالك والشافعي وأحمد. وهؤلاء لا ينازعون في الحسن والقبيح (1) إذا
~~فسر بمعنى الملائم والمنافي أنه قد يعلم بالعقل، وكذلك لا ينازعون - أو لا
~~ينازع أكثرهم أو كثير منهم - في أنه إذا عني به كون الشيء صفة كمال أو صفة
~~نقص (2) أنه يعلم بالعقل.
# والقول الثاني: أن العقل [قد] يعلم [به] حسن كثير (3) من الأفعال وقبحها
~~في حق الله وحق عباده. وهذا مع أنه قول المعتزلة فهو قول الكرامية وغيرهم
~~[من الطوائف] (4) ، وهو قول جمهور الحنفية، وكثير من أصحاب مالك والشافعي
~~(5) وأحمد، كأبي بكر الأبهري (6) وغيره من أصحاب مالك، وأبي الحسن التميمي،
~~وأبي الخطاب [الكلوذاني] (7) [من أصحاب أحمد] (8) ، وذكر أن هذا [القول]
~~قول (9) أكثر أهل العلم، PageV01P449
# وهو قول أبي علي بن أبي هريرة و [أبي بكر] القفال (1) وغيرهما من أصحاب
~~الشافعي، و [هو قول] طوائف (2) من أئمة أهل الحديث.
# وعدوا القول الأول من أقوال أهل البدع، كما ذكر ذلك أبو نصر السجزي في
~~رسالته المعروفة في السنة، وذكره صاحبه أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني (3)
~~في شرح قصيدته المعروفة في السنة.
# وفي المسألة قول ثالث اختاره الرازي في آخر مصنفاته، وهو القول بالتحسين
~~والتقبيح العقليين (4) في أفعال (5) العباد دون أفعال الله تعالى.
# وقد تنازع أئمة الطوائف في الأعيان قبل ورود السمع، فقالت الحنفية وكثير
~~من الشافعية والحنبلية: إنها على الإباحة، مثل ابن سريج (6) ، وأبي إسحاق
~~المروزي ms0225 (7) ، وأبي الحسن التميمي، وأبي الخطاب PageV01P450
# وقالت طوائف: إنها على الحظر، كأبي علي بن أبي هريرة، وابن حامد، والقاضي
~~أبي يعلى، وعبد الرحمن الحلواني، (1) وغيرهم.
# مع أن أكثر الناس يقولون: إن القولين لا يصحان إلا على قولنا بأن العقل
~~يحسن ويقبح، وإلا فمن قال: إنه لا يعرف بالعقل حكم امتنع أن يصفها قبل
~~الشرع بحظر أو إباحة (2) كما قال ذلك الأشعري، وأبو الحسن الجزري، (3) وأبو
~~بكر الصيرفي (4) و [أبو الوفاء] بن عقيل، (5) وغيرهم.
# المسألة الثانية: تنازعوا هل يوصف الله [تعالى] (6) بأنه أوجب على نفسه
~~وحرم على نفسه، أو لا معنى للوجوب إلا إخباره (7) بوقوعه، ولا للتحريم (8)
~~إلا إخباره بعدم وقوعه. PageV01P451
# فقالت طائفة بالقول الثاني، وهو قول من يطلق أن الله لا يجب عليه شيء ولا
~~يحرم عليه شيء.
# وقالت طائفة: بل هو أوجب (1) على نفسه، وحرم على نفسه كما نطق بذلك
~~الكتاب والسنة في مثل قوله [تعالى] (2) {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [سورة
~~الأنعام: 54] وقوله {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [سورة الروم: 47] وقوله
~~في الحديث الإلهي [الصحيح] (3) " «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما» " (4) .
# وأما أن العباد يوجبون عليه ويحرمون عليه فممتنع عند أهل السنة [كلهم]
~~(5) . ومن قال: إنه أوجب على نفسه (6) أو حرم على نفسه فهذا الوجوب (7)
~~والتحريم يعلم عندهم بالسمع، وهل يعلم بالعقل؟ على قولين لأهل السنة.
# وإذا كانت (8) هذه الأقوال كلها معروفة لأهل السنة، بل لأهل PageV01P452
# المذهب الواحد منهم، كمذهب أحمد وغيره من الأئمة (1) فمن قال من أهل
~~السنة: إن الله لا يجب عليه شيء ولا يحرم عليه شيء امتنع عنده أن يكون مخلا
~~بواجب أو فاعلا لقبيح، ومن قال: إنه أوجب على نفسه أو حرم على نفسه فهم
~~متفقون على أنه لا يخل بما كتبه على نفسه ولا (2) يفعل ما حرمه على نفسه.
# فتبين أنه ليس في أهل السنة من يقول إنه يخل بواجب أو يفعل قبيحا، لكن
~~هذا المبتدع (3) سلك مسلك أمثاله فحكى (4) عن أهل السنة أنهم يجوزون عليه
~~[تعالى] (5) الإخلال بالواجب وفعل ms0226 القبيح.
# وهذا حكاه بطريق الإلزام لإحدى الطائفتين الذين يقولون: لا يجب عليه شيء
~~فله أن يخل بكل شيء، فقال: هؤلاء يقولون: (6 إنه يخل بالواجب، أي ما هو
~~عندي واجب. وكذلك هؤلاء يقولون 6) (6) : لا يقبح منه شيء. فقال: إنهم جوزوا
~~عليه فعل القبيح، (7 أي: فعل ما هو قبيح عندهم 7) (7) أو فعل ما هو قبيح من
~~أفعال العباد. فهذا نقل عنهم بطريق الإلزام الذي اعتقدوه (8) . PageV01P453
# وأيضا، فأهل السنة يؤمنون بالقدر، وأنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن، وأن الهدى بفضل منه. والقدرية يقولون: إنه يجب عليه أن يفعل بكل عبد
~~ما يظنونه هم واجبا عليه، ويحرم عليه ضد ذلك، فيوجبون عليه أشياء ويحرمون
~~[عليه] (1) أشياء، وهو لم يوجبها على نفسه ولا علم وجوبها بشرع ولا عقل، ثم
~~يحكون عن (2) من لم يوجبها أنه يقول: إن الله يخل بالواجب، وهذا تلبيس في
~~نقل المذهب وتحريف له.
# [وأصل قول هؤلاء القدرية تشبيه الله بخلقه في الأفعال، فيجعلون ما حسن
~~منه حسن من العبد، وما قبح من العبد قبح منه، وهذا تمثيل باطل] (3) .
### | [فصل الرد على قول الرافضي إن الله لا يفعل لغرض ولا حكمة]
# وأما قوله: " وذهبوا إلى أنه لا يفعل لغرض، بل كل أفعاله لا لغرض من
~~الأغراض ولا لحكمة ألبتة (4) ". PageV01P454
# فيقال له:
# أما تعليل أفعاله وأحكامه بالحكمة، ففيه قولان مشهوران لأهل السنة،
~~والنزاع في كل مذهب من المذاهب الأربعة، والغالب عليهم عند الكلام في الفقه
~~وغيره التعليل. وأما في الأصول فمنهم من يصرح بالتعليل ومنهم من يأباه،
~~وجمهور أهل السنة على إثبات الحكمة والتعليل في أفعاله وأحكامه.
# وأما لفظ الغرض فالمعتزلة تصرح، به وهم من القائلين بإمامة أبي بكر وعمر
~~وعثمان [رضي الله عنهم] (1) . وأما الفقهاء ونحوهم فهذا اللفظ يشعر عندهم
~~بنوع من النقص: إما ظلم وإما حاجة، فإن كثيرا من الناس إذا قال: فلان له
~~غرض في هذا، أو فعل هذا لغرضه، أرادوا أنه فعله لهواه ومراده المذموم،
~~والله منزه عن ذلك. فعبر أهل السنة بلفظ الحكمة والرحمة ms0227 والإرادة ونحو ذلك
~~مما جاء به النص. [وطائفة من المثبتين للقدر من المعتزلة يعبرون بلفظ الغرض
~~أيضا، ويقولون: إنه يفعل لغرض، كما يوجد ذلك في كلام طائفة من المنتسبين
~~إلى السنة] (2) .
# وأما قوله: " إنه يفعل الظلم والعبث " (3) .
# فليس في أهل الإسلام من يقول: إن الله يفعل ما هو ظلم (4) منه ولا عبث
~~منه. تعالى الله عن ذلك. PageV01P455
# بل الذين يقولون: إنه خالق كل شيء [من أهل السنة والشيعة] (1) .
# يقولون: إنه خلق أفعال عباده، فإنها من جملة الأشياء، ومن المخلوقات ما
~~هو مضر لبعض الناس، ومن ذلك الأفعال (2) التي هي ظلم من فاعلها وإن لم تكن
~~ظلما من خالقها، كما أنه إذا خلق فعل العبد الذي هو صوم لم يكن هو صائما،
~~وإذا خلق فعله الذي هو طواف لم يكن هو طائفا، وإذا خلق فعله الذي هو ركوع
~~وسجود لم يكن هو راكعا ولا ساجدا (3) ، وإذا خلق جوعه وعطشه لم يكن جائعا
~~ولا عطشانا؛ فالله تعالى إذا خلق في محل صفة أو فعلا لم يتصف هو بتلك الصفة
~~ولا ذلك الفعل، إذ لو كان كذلك لاتصف بكل ما خلقه من الأعراض.
# ولكن هذا الموضع زلت فيه الجهمية من المعتزلة، ومن اتبعهم من الشيعة
~~الذين يقولون: ليس لله كلام إلا ما خلقه في غيره، وليس له فعل إلا ما كان
~~منفصلا عنه، فلا (4) يقوم به عندهم لا فعل ولا قول، وجعلوا (5) كلامه الذي
~~يكلم (6) به ملائكته وعباده، والذي كلم به موسى، والذي أنزله على عباده، هو
~~ما خلقه في غيره.
# فيقال لهم (7) : الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل
~~PageV01P456
# لا على غيره (1) فإذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها لم
~~يكن المتحرك بها هو الخالق لها. وكذلك إذا خلق لونا أو ريحا أو علما أو
~~قدرة في محل، كان ذلك المحل هو المتلون بذلك اللون، المتروح بتلك الريح،
~~العالم بذلك العلم، القادر بتلك القدرة. فكذلك إذا خلق كلاما في محل، كان
~~ذلك المحل (2) هو المتكلم بذلك ms0228 الكلام، وكان ذلك الكلام كلاما لذلك المحل
~~لا لخالقه، فيكون الكلام الذي سمعه موسى وهو قوله {إنني أنا الله} [سورة
~~طه: 14] كلام الشجرة لا كلام الله، لو كان ذلك مخلوقا.
# واحتجت المعتزلة وأتباعهم الشيعة (3) على ذلك بالأفعال، فقالت: كما أنه
~~عادل محسن بعدل وإحسان يقوم بغيره، فكذلك هو متكلم بكلام يقوم بغيره. وكان
~~هذا حجة على من سلم الأفعال لهم كالأشعري ونحوه، فإنه ليس عنده فعل يقوم
~~به، بل يقول: الخلق هو المخلوق لا غيره، وهو قول طائفة من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد، وهو أول قولي القاضي أبي يعلى.
# لكن جمهور الناس يقولون: الخلق غير المخلوق، وهذا مذهب الحنفية، وهو الذي
~~(4) ذكره البغوي (5) \ 248. عن أهل السنة، والذي ذكره (6) PageV01P457
# أبو بكر الكلاباذي عن الصوفية في كتاب التعرف لمذهب أهل التصوف (1) ، وهو
~~قول أئمة أصحاب أحمد كأبي بكر عبد العزيز، وابن حامد، وابن شاقلا (2) ،
~~وغيرهم (3) ، [وهو] آخر قولي القاضي [أبي يعلى] (4) ، واختيار أكثر (5)
~~أصحابه كأبي الحسين ابنه (6) وغير هؤلاء، وإنما اختار القول الآخر (7)
~~طائفة منهم كابن عقيل ونحوه.
# ولما كان هذا قول الأشعري [ونحوه] (8) ، وهو مع سائر أهل السنة
~~PageV01P458
# يقولون: إن الله خالق أفعال العباد، لزمه أن يقول: إن أفعال العباد فعل
~~لله تعالى (1) ، إذ كان فعله عنده هو مفعوله (2) ، فجعل أفعال العباد فعلا
~~لله، ولم يقل: هي فعلهم - في المشهور عنه - إلا على وجه المجاز، بل قال: هي
~~كسبهم. وفسر الكسب بأنه ما يحصل (3) في محل القدرة المحدثة مقرونا به.
~~ووافقه على ذلك [طائفة من الفقهاء] (4) من أصحاب مالك والشافعي وأحمد.
# وأكثر الناس طعنوا في هذا الكلام، وقالوا: عجائب الكلام ثلاثة: طفرة
~~النظام، وأحوال أبي هاشم، وكسب الأشعري. وأنشد في ذلك:
# مما يقال ولا حقيقة تحته ... معقولة تدنو إلى الأفهام
# الكسب عند الأشعري والحال عند البهشمي (5) وطفرة النظام (6) .
# وأما سائر أهل السنة فيقولون: [إن] (7) أفعال العباد فعل لهم حقيقة، وهو
~~أحد القولين للأشعري. ويقول جمهورهم الذين (8) يفرقون بين PageV01P459
# الخلق والمخلوق: إنها مخلوقة لله ومفعولة له، ليست هي نفس فعله وخلقه
~~الذي ms0229 هو صفته القائمة به.
# فهذه الشناعات التي يذكرها هؤلاء لا تتوجه على قول جمهور أهل السنة،
~~وإنما ترد على طائفة من المثبتة كالأشعري وغيره.
# فقوله عن أهل السنة: إنهم يقولون: إنه يفعل الظلم والعبث، إن أراد ما هو
~~منه ظلم وعبث فهذا [منه] (1) فرية عليهم (2) وإن قاله بطريق الإلزام فهم لا
~~يسلمون له أنه ظلم، ولهم في تفسير الظلم نزاع قد (3) تقدم تفسيره. وإن أراد
~~ما هو ظلم وعبث من العبد، فهذا لا محذور في كون (4) الله يخلقه، وجمهورهم
~~لا يقولون: إن هذا الظلم والعبث فعل الله (5) ، بل يقولون: إنه فعل العبد
~~لكنه مخلوق لله، كما أن قدرة العبد وسمعه وبصره مخلوق لله تعالى، وليس هو
~~سمع الحق ولا بصره ولا قدرته.
### | [فصل الرد على قول الرافضي إنهم يقولون إن الله تعالى لا يفعل الأصلح]
# فصل.
# وأما قوله عنهم: إنهم يقولون: [إنه] (6) لا يفعل ما هو الأصلح
~~PageV01P460
# لعباده بل ما هو الفساد؛ لأن فعل (1) المعاصي وأنواع الكفر وجميع أنواع
~~الفساد الواقعة في العالم مسندة إليه، تعالى الله عن ذلك.
# يقال: هذا الكلام وإن قاله طائفة من متكلمي أهل الإثبات، فهو قول طائفة
~~من متكلمي الشيعة أيضا. وأئمة أهل السنة وجمهورهم لا يقولون ما ذكر، بل
~~الذي (2) يقولونه: إن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، وإنه لا يخرج عن ملكه
~~وخلقه وقدرته شيء، وقد دخل في ذلك جميع أفعال الحيوان، فهو خالق لعبادات
~~الملائكة والمؤمنين وسائر حركات العباد.
# والقدرية ينفون عن ملكه خيار ما في ملكه، وهو طاعة الملائكة والأنبياء
~~والمؤمنين (3) فيقولون: لم يخلقها الله تعالى، ولا يقدر على أن يستعمل
~~العبد فيها، ولا يلهمه إياها، ولا يقدر أن يجعل من لم يفعلها فاعلا لها.
# وقد قال الخليل - عليه السلام -: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك} [سورة البقرة: 128] فطلب من الله أن يجعله مسلما لله (4) ومن
~~ذريته أمة مسلمة له، وهو صريح في أن الله تعالى يجعل الفاعل فاعلا. وقال:
~~{رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} [سورة إبراهيم ms0230: 40] ، فقد طلب من الله
~~[تعالى] أن (5) \ 3 461 3 يجعله مقيم الصلاة، فعلم PageV01P461
# أن الله هو الذي يجعل المصلي (1) مصليا. وقد أخبر عن الجلود والجوارح
~~إخبار مصدق لها أنها قالت: {أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} [سورة فصلت: 21]
~~فعلم أنه ينطق جميع الناطقين.
# وأما كونه لا يفعل ما هو الأصلح لعباده أو لا يراعي مصالح العباد، فهذا
~~مما اختلف فيه الناس.
# فذهبت طائفة من المثبتين للقدر إلى ذلك، وقالوا: خلقه وأمره متعلق بمحض
~~المشيئة لا يتوقف على مصلحة، وهذا قول الجهم (2)
# وذهب جمهور العلماء إلى أنه إنما أمر العباد بما فيه صلاحهم، ونهاهم عما
~~فيه فسادهم، وأن فعل المأمور به مصلحة [عامة] (3) لمن فعله، وأن إرساله
~~الرسل مصلحة عامة، وإن كان فيه ضرر على بعض الناس لمعصيته، فإن الله كتب في
~~كتاب (4) فهو عنده [موضوع] (5) فوق العرش: " «إن رحمتي تغلب غضبي» "، وفي
~~رواية: " «إن رحمتي سبقت غضبي» " أخرجاه في الصحيحين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (6) . PageV01P462
# فهم يقولون: فعل المأمور به وترك المنهي عنه مصلحة لكل فاعل وتارك، وأما
~~نفس الأمر وإرسال الرسل فمصلحة عامة (1) للعباد وإن تضمن شرا لبعضهم، وهكذا
~~سائر ما يقدره الله تغلب فيه المصلحة والرحمة والمنفعة، وإن كان في ضمن ذلك
~~ضرر لبعض الناس فلله في ذلك (2) حكمة أخرى.
# وهذا قول أكثر الفقهاء وأهل الحديث والتصوف، [وطوائف من] أهل الكلام (3)
~~- غير المعتزلة - مثل الكرامية، وغيرهم. وهؤلاء يقولون: وإن كان في بعض ما
~~يخلقه ما فيه ضرر لبعض الناس، أو هو سبب ضرر - كالذنوب - فلا بد في كل ذلك
~~من حكمة ومصلحة لأجلها خلقها الله، وقد غلبت رحمته غضبه، وهذه المسائل
~~مبسوطة في غير هذا الموضع.
# وهو لم يذكر إلا مجرد حكاية الأقوال، فبينا ما في ذلك النقل من الصواب
~~والخطأ. فإن هذا الذي نقله ليس من كلام شيوخه الرافضة، بل هو من كلام
~~المعتزلة كأصحاب أبي علي، وأبي هاشم، وأبي الحسين البصري، وغيرهم.
# وهؤلاء ذكروا ذلك ردا على الأشعرية (4) خصوصا، فإن الأشعرية وبعض
~~المثبتين للقدر وافقوا الجهم بن صفوان ms0231 في أصل قوله في الجبر، وإن نازعوه في
~~بعض ذلك نزاعا لفظيا أتوا بما لا يعقل، لكن لا يوافقونه PageV01P463
# على قوله \ في نفي الصفات بل يثبتون الصفات؛ فلهذا (1) بالغوا في مخالفة
~~(2) المعتزلة في مسائل القدر حتى نسبوا إلى الجبر، وأنكروا الطبائع والقوى
~~التي في الحيوان أن يكون لها تأثير أو سبب في الحوادث (3) أو يقال: فعل
~~بها، وأنكروا أن يكون للمخلوقات حكمة وعلة (4) .
# ولهذا قيل: إنهم أنكروا أن يكون الله يفعل لجلب منفعة لعباده أو دفع
~~مضرة. وهم لا يقولون: إنه [لا] يفعل مصلحة ما (5) فإن هذا مكابرة، بل
~~يقولون: إن ذلك (6) ليس بواجب عليه وليس بلازم وقوعه منه، ويقولون: إنه لا
~~يفعل شيئا لأجل شيء ولا بشيء، وإنما اقترن هذا بهذا لإرادته لكليهما (7) ،
~~فهو يفعل أحدهما مع صاحبه لا به ولا لأجله (8) ، والاقتران بينهما (9) مما
~~جرت به عادته لا لكون (10) أحدهما سببا للآخر ولا حكمة له، ويقولون: إنه
~~ليس في القرآن في خلقه وأمره لام تعليل. PageV01P464
# وقد وافقهم على ذلك طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، مع أن
~~أكثر الفقهاء الذين يوافقونهم على هذا في كتب الكلام، يقولون بضد ذلك في
~~مسائل الفقه والتفسير والحديث وأدلة الفقه، وكلامهم في أصول الفقه تارة
~~يوافق هؤلاء وتارة يوافق هؤلاء.
# لكن جمهور أهل السنة من هؤلاء الطوائف وغيرهم يثبتون القدر، [ويثبتون]
~~الحكمة [أيضا] والرحمة (1) وأن لفعله غاية محبوبة وعاقبة محمودة، وهذه
~~مسألة عظيمة جدا قد بسطت في غير هذا الموضع.
# ففي الجملة لم تثبت المعتزلة والشيعة نوعا من الحكمة والرحمة، إلا وقد
~~أثبت أئمة أهل (2) السنة ما هو أكمل من ذلك وأجل منه، مع إثباتهم قدرة الله
~~التامة ومشيئته النافذة وخلقه العام (3) .
# هؤلاء لا يثبتون هذا، ومتكلمو الشيعة المتقدمون كالهشامين وغيرهما (4)
~~كانوا يثبتون القدر، كما يثبته غيرهم، وكذلك الزيدية منهم من يثبته ومنهم
~~من ينفيه. فالشيعة في القدر على قولين، كما أن المثبتين لخلافة الخلفاء
~~الثلاثة [في القدر] (5) على قولين.
# فلا يوجد لأهل السنة قول ضعيف إلا وفي الشيعة من يقوله ms0232 ويقول PageV01P465
# ما هو أضعف منه، ولا يوجد للشيعة (1) قول قوي إلا وفي أهل السنة من يقوله
~~ويقول ما هو أقوى منه، ولا يتصور أن (2) يوجد للشيعة قول قوي لم يقله [أحد
~~من] (3) أهل السنة. فثبت أن أهل السنة أولى بكل خير منهم، كما أن المسلمين
~~أولى بكل خير من اليهود والنصارى.
### | [فصل الرد على قول الرافضي إنهم يقولون إن المطيع لا يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا]
# فصل.
# وأما قوله: إنهم يقولون:
# " إن المطيع لا يستحق ثوابا، والعاصي لا يستحق عقابا، بل قد يعذب المطيع
~~طول عمره المبالغ في امتثال أوامره كالنبي، ويثيب العاصي طول عمره بأنواع
~~المعاصي وأبلغها كإبليس وفرعون (4) ".
# فهذا (5) فرية على أهل السنة، ليس فيهم من يقول: إن الله يعذب نبيا ولا
~~مطيعا، ولا من يقول: إن الله يثيب إبليس وفرعون (6) [بل] (7) ولا يثيب
~~عاصيا على معصيته؛ لكن يقولون: إنه يجوز أن يعفو عن PageV01P466
# المذنب (1) من المؤمنين، وأنه يخرج أهل الكبائر من النار فلا يخلد فيها
~~أحدا من (2) أهل التوحيد، ويخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.
~~والإمامية توافقهم (3) على ذلك.
# وأما الاستحقاق فهم يقولون: إن العبد لا يستحق بنفسه على الله شيئا وليس
~~له أن يوجب على ربه شيئا لا لنفسه ولا لغيره؛ ويقولون: إنه لا بد أن يثيب
~~المطيعين كما وعد، فإنه صادق في وعده لا يخلف الميعاد، فنحن نعلم أن الثواب
~~يقع لإخباره (4) لنا بذلك. وأما إيجابه ذلك على نفسه، وإمكان معرفة ذلك
~~بالعقل، فهذا فيه نزاع بين أهل السنة كما تقدم [التنبيه عليه] (5) .
# فقول القائل: إنهم يقولون: إن [المطيع] لا يستحق (6) ثوابا: إن أراد أنه
~~هو لا يوجب بنفسه على ربه ثوابا (7) ولا أوجبه (8) غيره من المخلوقين،
~~فهكذا (9) تقول أهل السنة. وإن أراد أن هذا الثواب ليس أمرا ثابتا معلوما
~~وحقا واقعا، فقد أخطأ. وإن أراد أنه هو سبحانه وتعالى لا يحقه PageV01P467
# بخبره (1) فقد أخطأ على أهل السنة. وإن أراد أنه لم يحقه (2) بمعنى أنه
~~لم (3) يوجبه على نفسه، ويجعله ms0233 حقا على نفسه كتبه على نفسه، فهذا فيه نزاع
~~[قد] (4) تقدم.
# وهو بعد أن وعد بالثواب، أو أوجب مع ذلك على نفسه الثواب، يمتنع منه خلاف
~~خبره، وخلاف حكمه الذي كتبه على نفسه، وخلاف موجب أسمائه الحسنى وصفاته
~~العلى.
# ولكن لو قدر أنه عذب من يشاء لم يكن لأحد منعه، كما قال تعالى {قل فمن
~~يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا} [سورة المائدة: 17] .
# وهو سبحانه لو ناقش من ناقشه من خلقه يعذبه، كما ثبت في الصحيح عن عائشة
~~- رضي الله عنها - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من نوقش الحساب
~~عذب " قالت: قلت: يا رسول الله أليس الله يقول: {فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~- فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [سورة الانشقاق: 7، 8] فقال (5) : " ذلك العرض
~~ومن نوقش الحساب عذب» (6) . PageV01P468
# وفي الصحيح عنه [صلى الله عليه وسلم] (1) أنه قال: " «لن يدخل أحد منكم
~~الجنة بعمله ". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمة منه وفضل» " (2) وفي الحديث الذي رواه أبو داود وغيره:
~~" «لو أن الله عذب (3) أهل سماواته وأهل (4) أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم،
~~ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا [لهم] (5) من أعمالهم» (6) . PageV01P469
# وهذا قد يقال لأجل المناقشة في الحساب والتقصير في [حقيقة] الطاعة (1) ،
~~وهو قول من يجعل الظلم مقدورا غير واقع، وقد يقال بأن الظلم لا حقيقة له،
~~وأنه مهما قدر من الممكنات لم يكن ظلما. والتحقيق أنه إذا قدر أن الله فعل
~~ذلك فلا يفعله إلا بحق، لا يفعله وهو ظالم، لكن إذا لم يفعله فقد يكون ظلما
~~يتعالى الله عنه.
### | [فصل الرد على قول الرافضي إنهم يقولون إن الأنبياء غير معصومين]
# فصل
# وأما ما نقله عنهم أنهم يقولون: " إن الأنبياء غير معصومين " (2) فهذا
~~الإطلاق نقل باطل عنهم.
# فإنهم متفقون على أن الأنبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله PageV01P470
# [تعالى] (1) ، وهذا هو مقصود الرسالة، فإن الرسول هو الذي يبلغ عن الله
~~أمره ونهيه وخبره ms0234 (2) ، وهم معصومون في تبليغ الرسالة (3) باتفاق المسلمين،
~~بحيث لا يجوز أن يستقر في ذلك شيء من الخطأ.
# وتنازعوا هل يجوز أن يسبق على لسانه ما يستدركه الله تعالى ويبينه له
~~بحيث لا يقره على الخطأ. كما نقل أنه ألقي على لسانه [صلى الله عليه وسلم]
~~(4) : تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن (5) لترتجى؛ ثم إن الله تعالى نسخ
~~ما ألقاه الشيطان وأحكم آياته. فمنهم من لم يجوز ذلك ومنهم من جوزه إذ لا
~~محذور فيه؛ فإن الله [تعالى] (6) ينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم، {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد} [سورة الحج: 53] (7) .
# وأما قوله بل (8) قد يقع منهم الخطأ (9) " PageV01P471
# فيقال له: هم متفقون على أنهم لا يقرون [على] (1) خطأ في الدين أصلا ولا
~~على فسوق (2) ولا كذب، ففي الجملة كل ما يقدح في نبوتهم وتبليغهم عن الله
~~فهم متفقون على تنزيههم عنه. وعامة الجمهور الذين يجوزون عليهم الصغائر
~~يقولون: إنهم معصومون من الإقرار عليها، فلا يصدر عنهم ما يضرهم.
# كما جاء في الأثر: كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة، والله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين [سورة البقرة: 222] ، وإن العبد ليفعل السيئة
~~فيدخل بها الجنة.
# وأما النسيان والسهو في الصلاة فذلك واقع منهم، وفي وقوعه حكمة استنان
~~المسلمين بهم كما روي في موطأ مالك: " «إنما أنسى أو أنسى لأسن» " (3) .
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم - " «إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت
~~فذكروني» " أخرجاه في الصحيحين (4) . «ولما صلى PageV01P472
# بهم خمسا، فلما سلم قالوا: له [يا رسول الله] (1) أزيد في الصلاة؟ قال:
~~وما ذاك؟ قالوا: صليت خمسا» ، [فقال] الحديث (2) .
# وأما الرافضة فأشبهوا النصارى، فإن الله تعالى أمر الناس بطاعة الرسل
~~فيما أمروا به، وتصديقهم فيما أخبروا به، ونهى الخلق عن الغلو والإشراك
~~بالله، فبدلت النصارى دين الله، فغلوا في المسيح فأشركوا به، وبدلوا دينه
~~فعصوه وعظموه فصاروا عصاة بمعصيته، وبالغوا فيه خارجين عن أصلي الدين وهما
~~الإقرار لله ms0235 بالوحدانية ولرسله بالرسالة: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، فالغلو أخرجهم عن التوحيد حتى قالوا بالتثليث والاتحاد،
~~وأخرجهم عن طاعة الرسول وتصديقه حيث أمرهم أن يعبدوا الله ربه وربهم،
~~فكذبوه في قوله: إن الله ربه وربهم (3) وعصوه فيما أمرهم به. PageV01P473
# وكذلك الرافضة غلوا في الرسل، بل في الأئمة، حتى اتخذوهم أربابا من دون
~~الله، فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له التي أمرهم بها الرسل، وكذبوا
~~الرسول فيما أخبر به (1) من توبة الأنبياء واستغفارهم، فتجدهم يعطلون
~~المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فلا يصلون فيها جمعة ولا
~~جماعة، وليس لها عندهم كبير (2) حرمة، وإن صلوا فيها صلوا فيها وحدانا،
~~ويعظمون المشاهد المبنية (3) على القبور فيعكفون عليها مشابهة للمشركين،
~~ويحجون إليها كما يحج الحاج إلى البيت العتيق، ومنهم من يجعل الحج إليها
~~أعظم من الحج إلى الكعبة، بل يسبون من لا يستغني بالحج إليها عن الحج الذي
~~فرضه الله على عباده، ومن لا يستغني بها عن الجمعة والجماعة.
# وهذا من جنس دين النصارى والمشركين الذين يفضلون عبادة الأوثان على عبادة
~~الرحمن. وقد ثبت في الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» " (4) . وقال قبل
~~أن يموت بخمس: «إن من كان قبلكم كانوا PageV01P474
# يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك»
~~". رواه مسلم (1) . وقال: " «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء،
~~والذين يتخذون القبور مساجد» " رواه [الإمام] أحمد وابن حبان (2) في صحيحه
~~(3) وقال " «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد» ". رواه مالك في الموطأ (4) . PageV01P475
# وقد صنف شيخهم ابن النعمان، المعروف عندهم بالمفيد -[وهو شيخ الموسوي
~~والطوسي] (1) - كتابا سماه: " مناسك المشاهد " جعل قبور المخلوقين تحج كما
~~تحج [الكعبة] (2) البيت الحرام الذي جعله الله قياما للناس، وهو أول بيت
~~وضع للناس فلا يطاف إلا به، ولا يصلى إلا إليه (3) ولم يأمر الله إلا ms0236 بحجه
~~(4) .
# وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يأمر بما ذكروه من أمر المشاهد، ولا شرع لأمته مناسك عند قبور الأنبياء
~~والصالحين، بل هذا من دين المشركين الذين قال الله فيهم: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [سورة نوح: 23] قال
~~ابن عباس [وغيره] : (5) هؤلاء كانوا قوما صالحين في PageV01P476
# قوم نوح لما ماتوا عكفوا على قبورهم، فطال عليهم الأمد، فصوروا تماثيلهم
~~ثم عبدوهم. (1)
# وقد ثبت في الصحيح (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال: " لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» " (3) . [وقد ثبت في] صحيح مسلم وغيره
~~(4) عن أبي الهياج الأسدي قال: قال [لي] (5) علي بن أبي طالب: «ألا أبعثك
~~على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا أدع قبرا مشرفا
~~إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته» (6) . فقرن بين طمس التماثيل وتسوية
~~القبور المشرفة؛ لأن كليهما (7) ذريعة إلى PageV01P477
# الشرك كما في الصحيحين أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كنيسة رأينها بأرض الحبشة. وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها، فقال: "
~~إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك
~~التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة " (1) .
# والله أمر في كتابه (2) بعمارة المساجد، ولم يذكر المشاهد. فالرافضة
~~بدلوا دين الله فعمروا المشاهد، وعطلوا المساجد، مضاهاة للمشركين، ومخالفة
~~للمؤمنين.
# قال تعالى {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} [سورة
~~الأعراف: 29] لم يقل: عند كل مشهد. وقال: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون -
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} [سورة التوبة: 17، 18]
~~ولم يقل: إنما يعمر (3) مشاهد الله، بل عمار المشاهد يخشون بها غير الله
~~ويرجون غير الله (4) . PageV01P478
# وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله ms0237 أحدا} [سورة الجن: 18]
~~ولم يقل: وأن المشاهد [لله. وقال: {ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} [سورة
~~الحج: 40] ولم يقل: ومشاهد] (1) . وقال: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال - رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} [سورة النور 36، 37] (2) .
# وأيضا فقد علم بالنقل المتواتر، بل علم بالاضطرار (3) من دين الإسلام، أن
~~رسول الله (4) - صلى الله عليه وسلم - شرع لأمته عمارة المساجد بالصلوات،
~~والاجتماع للصلوات الخمس ولصلاة الجمعة والعيدين وغير ذلك، وأنه لم يشرع
~~لأمته أن يبنوا على قبر نبي ولا رجل صالح (* لا من أهل البيت ولا غيرهم، لا
~~مسجدا (5) ولا مشهدا. ولم يكن على عهده - صلى الله عليه وسلم - *) (6) في
~~الإسلام مشهد (6 مبني على قبر، وكذلك على عهد خلفائه الراشدين وأصحابه
~~الثلاثة وعلي بن أبي طالب ومعاوية، لم يكن على عهدهم مشهد 6) (7) مبني لا
~~على قبر نبي ولا غيره، لا على قبر إبراهيم الخليل ولا على (8) غيره.
~~PageV01P479
# بل لما قدم المسلمون إلى الشام غير مرة، ومعهم عمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان وعلي بن أبي طالب وغيرهم، ثم (1) لما قدم عمر لفتح بيت المقدس، ثم لما
~~قدم لوضع الجزية على أهل الذمة ومشارطتهم، ثم لما قدم إلى سرغ (2) ، ففي
~~جميع هذه المرات (3) لم يكن أحدهم يقصد السفر إلى قبر (4) الخليل، ولا كان
~~هناك مشهد، بل كان هناك البناء المبني على المغارة، وكان مسدودا (5) بلا
~~باب [له] (6) مثل حجرة (7) النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم لم يزل الأمر هكذا في خلافة بني أمية وبني العباس، إلى أن ملك النصارى
~~تلك البلاد في أواخر المائة الخامسة، فبنوا ذلك البناء واتخذوه كنيسة
~~[ونقبوا باب البناء؛ فلهذا تجد الباب منقوبا لا مبنيا] (8) ، ثم لما استنقذ
~~المسلمون منهم تلك الأرض اتخذها من اتخذها مسجدا.
# بل كان الصحابة إذا رأوا أحدا بنى مسجدا على قبر نهوه عن ذلك، ولما ظهر
~~قبر دانيال بتستر (9) كتب فيه أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -
~~PageV01P480
# إلى عمر - رضي ms0238 الله عنه -، فكتب إليه عمر أن تحفر بالنهار ثلاثة عشر
~~قبرا، وتدفنه بالليل في واحد منها لئلا يفتتن الناس به (1) .
# وكان عمر بن الخطاب إذا رآهم يتناوبون مكانا يصلون فيه لكونه موضع نبي
~~ينهاهم عن ذلك، ويقول: إنما هلك من كان قبلكم باتخاذ آثار أنبيائهم مساجد،
~~من أدركته الصلاة فيه فليصل (2) وإلا فليذهب.
# فهذا وأمثاله مما كانوا يحققون به التوحيد الذي أرسل الله به الرسول
~~إليهم، ويتبعون في ذلك سنته - صلى الله عليه وسلم -.
# والإسلام مبني على أصلين: أن لا تعبد إلا الله، وأن نعبده بما شرع، لا
~~نعبده بالبدع.
# فالنصارى خرجوا عن الأصلين، وكذلك المبتدعون من هذه الأمة من الرافضة
~~وغيرهم.
# وأيضا، فإن النصارى يزعمون أن الحواريين الذين اتبعوا المسيح أفضل من
~~إبراهيم وموسى وغيرهما من الأنبياء والمرسلين، ويزعمون أن الحواريين رسل
~~شافههم الله بالخطاب؛ لأنهم يقولون: إن الله هو المسيح، ويقولون أيضا: إن
~~المسيح ابن الله.
# والرافضة تجعل الأئمة الاثني عشر أفضل من السابقين الأولين من
~~PageV01P481
# المهاجرين والأنصار، وغاليتهم يقولون: إنهم أفضل من الأنبياء لأنهم
~~يعتقدون فيهم الإلهية كما اعتقدته النصارى في المسيح.
# والنصارى يقولون: إن الدين مسلم للأحبار والرهبان، فالحلال ما حللوه
~~والحرام ما حرموه، والدين ما شرعوه.
# (1 والرافضة تزعم أن الدين مسلم إلى الأئمة، فالحلال ما حللوه والحرام ما
~~حرموه، والدين ما شرعوه 1) (1) .
# وأما من دخل في غلوة الشيعة كالإسماعيلية الذين يقولون بإلهية الحاكم
~~ونحوه من أئمتهم، ويقولون: إن محمد بن إسماعيل نسخ (2) شريعة محمد بن عبد
~~الله، وغير ذلك من المقالات التي هي من مقالات الغالية (3) من الرافضة،
~~فهؤلاء شر من أكثر الكفار من اليهود والنصارى والمشركين، وهم ينتسبون إلى
~~الشيعة يتظاهرون بمذاهبهم (4) .
### | اعتراض: الغلو موجود في كثير من المنتسبين إلى السنة والرد عليه
# فإن قيل: ما وصفت به الرافضة من الغلو والشرك والبدع موجود كثير منه في
~~كثير من المنتسبين إلى السنة، فإن في كثير منهم غلوا في مشايخهم وإشراكا
~~بهم وابتداعا لعبادات غير مشروعة، وكثير منهم يقصد قبر من يحسن الظن به:
~~إما ms0239 ليسأله حاجاته (5) وإما ليسأل الله به حاجة (6) ، وإما لظنه أن الدعاء
~~عند قبره أجوب منه في المساجد. PageV01P482
# ومنهم (1) من يفضل زيارة قبور شيوخهم على الحج، ومنهم من يجد عند قبر من
~~يعظمه من الرقة والخشوع ما لا يجده في المساجد والبيوت، وغير ذلك مما يوجد
~~في الشيعة.
# ويروون أحاديث مكذوبة من جنس أكاذيب الرافضة، مثل قولهم: لو أحسن أحدكم
~~ظنه بحجر نفعه الله به. وقولهم: إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور.
~~وقولهم: قبر فلان هو الترياق المجرب.
# ويروون عن بعض شيوخهم أنه قال لصاحبه: إذا كان لك حاجة فتعال إلى قبري
~~واستغث بي، ونحو ذلك، فإن في المشايخ من يفعل بعد مماته كما كان يفعل في
~~حياته. وقد يستغيث الشخص بواحد منهم، فيتمثل له الشيطان في صورته: إما حيا
~~وإما ميتا، وربما قضى حاجته أو [قضى بعض حاجته] (2) ، كما يجري نحو ذلك
~~للنصارى مع شيوخهم، ولعباد الأصنام من العرب والهند والترك وغيرهم.
# قيل: هذا كله مما نهى الله عنه ورسوله، وكل ما نهى الله عنه ورسوله فهو
~~مذموم منهي عنه، سواء كان فاعله منتسبا إلى السنة أو إلى التشيع، ولكن
~~الأمور المذمومة المخالفة للكتاب والسنة في هذا وغيره هي في الرافضة أكثر
~~منها في أهل السنة، [فما يوجد في أهل السنة] (3) من الشر ففي الرافضة أكثر
~~منه، وما يوجد في الرافضة من الخير ففي أهل السنة أكثر منه. PageV01P483
# وهذا حال أهل الكتاب مع المسلمين: فما يوجد في المسلمين شر إلا وفي أهل
~~الكتاب أكثر منه، ولا يوجد في أهل الكتاب خير إلا وفي المسلمين أعظم منه.
# ولهذا يذكر سبحانه مناظرة الكفار من المشركين وأهل الكتاب بالعدل، فإن
~~ذكروا عيبا في المسلمين لم يبرئهم منه، لكن يبين أن عيوب الكفار أعظم.
# كما قال [تعالى] (1) : {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير} ثم قال: {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه
~~أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل} [سورة البقرة: 217] .
# وهذه الآية نزلت لأن سرية ms0240 من المسلمين ذكر أنهم قتلوا ابن الحضرمي في آخر
~~يوم من رجب، فعابهم المشركون بذلك، فأنزل الله هذه الآية. (2) .
# وقال تعالى: {قل ياأهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون - قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة
~~عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
~~أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل} [سورة المائدة: 59، 60] (3) ، أي من
~~لعنه الله وجعل منهم الممسوخين وعبدة PageV01P484
# الطاغوت ف: " جعل " معطوف على " لعن "، ليس المراد: وجعل (1) منهم من عبد
~~الطاغوت، كما ظنه بعض الناس، فإن اللفظ لا يدل على ذلك والمعنى لا يناسبه،
~~فإن المراد ذمهم على ذلك لا الإخبار بأن الله جعل فيهم من يعبد الطاغوت، إذ
~~مجرد الإخبار بهذا لا ذم فيه لهم (2) ، بخلاف جعله منهم القردة والخنازير
~~فإن ذلك عقوبة منه لهم على ذنوبهم وذلك خزي لهم (3) ، فعابهم بلعنة الله
~~وعقوبته بالشرك الذي فيهم وهو عبادة الطاغوت. (4) .
# والرافضة فيهم من لعنة الله وعقوبته بالشرك ما يشبهونهم به من بعض
~~الوجوه، فإنه قد ثبت بالنقول المتواترة أن فيهم من يمسخ كما مسخ (5) أولئك.
~~وقد صنف الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد [المقدسي] (6) كتابا سماه:
~~" النهي عن سب الأصحاب، وما ورد فيه من PageV01P485
# الذم والعقاب " وذكر فيه حكايات (1 معروفة في ذلك، وأعرف أنا حكايات 1)
~~(1) أخرى لم يذكرها هو.
# وفيهم من الشرك والغلو ما ليس في سائر طوائف الأمة؛ ولهذا أظهر ما يوجد
~~الغلو في طائفتين: في النصارى والرافضة. ويوجد أيضا في طائفة ثالثة من أهل
~~النسك والزهد والعبادة الذين يغلون في شيوخهم ويشركون بهم. (2)
### | [فصل الرد على قول الرافضي إنهم يقولون إن النبي لم ينص على إمامة أحد وإنه مات عن غير وصية]
### | النصوص الدالة على استحقاق أبي بكر الخلافة
# فصل
# وأما قوله عن أهل السنة:.
# إنهم يقولون: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينص على إمامة أحد (3)
~~وإنه مات عن غير وصية (4) .
# فالجواب أن ms0241 يقال: ليس هذا قول جميعهم، بل قد ذهبت طوائف من أهل السنة إلى
~~أن إمامة أبي بكر ثبتت بالنص (5) ، والنزاع في ذلك معروف في مذهب أحمد
~~وغيره [من الأئمة] (6) . PageV01P486
# وقد ذكر القاضي أبو يعلى (1) في ذلك روايتين عن [الإمام] (2) أحمد:
~~إحداهما أنها ثبتت بالاختيار (3) . قال: " وبهذا قال جماعة من أهل الحديث
~~والمعتزلة والأشعرية "، وهذا اختيار القاضي أبي يعلى وغيره.
# والثانية: أنها ثبتت بالنص الخفي والإشارة [قال] (4) : " وبهذا قال الحسن
~~البصري وجماعة من أهل الحديث " (5) وبكر بن أخت عبد الواحد (6) ، والبيهسية
~~من الخوارج (7) .
# وقال شيخه أبو عبد الله بن حامد (8) : " فأما الدليل على استحقاق
~~PageV01P487
# أبي بكر الخلافة دون غيره من أهل البيت والصحابة فمن كتاب الله وسنة نبيه
~~".
# قال: " وقد اختلف أصحابنا في الخلافة: هل أخذت من حيث النص أو الاستدلال؟
~~فذهب طائفة من أصحابنا إلى أن ذلك بالنص، وأنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر
~~ذلك نصا، وقطع البيان على عينه حتما. ومن أصحابنا من قال إن ذلك بالاستدلال
~~الجلي ".
# قال ابن حامد: والدليل على إثبات ذلك بالنص أخبار.
# من ذلك ما أسنده البخاري، عن جبير بن مطعم، قال: «أتت امرأة إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأمرها أن ترجع إليه. فقالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك؟
~~كأنها تريد الموت. قال: " إن لم تجديني فأتي أبا بكر» ".
# وذكر [له] (1) سياقا آخر (2) وأحاديث أخر. قال: وذلك نص على إمامته ".
~~PageV01P488
# قال: وحديث سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، عن حذيفة بن اليمان،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " «اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر» " (1) .
# قال: (2) " وأسند البخاري، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول (3) «بينا أنا نائم (4) رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت
~~منها (5) ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين،
~~وفي نزعه ضعف، والله يغفر له (6) ، ثم استحالت غربا فأخذها عمر بن الخطاب
~~فلم أر عبقريا يفري فريه (7) ، حتى ضرب الناس بعطن» (8) " قال: " وذلك نص
~~في ms0242 الإمامة ". PageV01P489
# قال: " ويدل عليه ما أخبرنا أبو بكر بن مالك، وروى عن مسند أحمد، عن حماد
~~بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة (1) ، عن
~~أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما: " «أيكم رأى رؤيا؟
~~" فقلت: أنا رأيت يا رسول الله كأن ميزانا دلي من السماء، فوزنت بأبي بكر
~~فرجحت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر بعمر فرجح أبو بكر بعمر، ثم وزن عمر بعثمان
~~فرجح عمر بعثمان، ثم رفع الميزان. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافة
~~نبوة، ثم يؤتي الله الملك لمن (2) يشاء» (3) ". PageV01P490
# قال: " وأسند أبو داود، عن جابر الأنصاري، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «رأى الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (1) ونيط عمر بأبي بكر، ونيط عثمان بعمر. " قال جابر: فلما
~~قمنا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلنا: أما الرجل (2) الصالح
~~فرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا
~~الأمر الذي بعث الله به نبيه» (3) .
# قال: " ومن ذلك حديث صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عروة، «عن عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله PageV01P491
# عليه وسلم - اليوم الذي بدئ (1) به فيه، فقال: " ادعي لي أباك وأخاك حتى
~~أكتب لأبي بكر كتابا ". ثم قال: " يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر» ". وفي
~~لفظ: " «فلا يطمع في هذا الأمر طامع» ". وهذا الحديث في الصحيحين (2) .
# ورواه من طريق أبي داود الطيالسي، عن ابن أبي مليكة، «عن عائشة قالت: لما
~~ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ادعي لي عبد الرحمن بن أبي
~~بكر لأكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس " (3) . ثم قال: " معاذ الله
~~أن يختلف المؤمنون في أبي بكر» (4) ". وذكر أحاديث PageV01P492
# تقديمه في الصلاة، وأحاديث أخر لم أذكرها لكونها ليست مما يثبته (1) أهل
~~الحديث.
### | أدلة ابن حزم على أن الرسول نص على خلافة أبي بكر نصا جليا ms0243
# وقال أبو محمد بن حزم في كتابه في (2) " الملل والنحل " (3) اختلف الناس
~~في الإمامة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت (4) طائفة: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستخلف أحدا، ثم اختلفوا (5) فقال بعضهم:
~~[لكن] (6) لما استخلف أبا بكر (7) على الصلاة كان ذلك دليلا على أنه أولاهم
~~بالإمامة والخلافة على الأمر (8) . وقال بعضهم: لا، ولكن كان أبينهم (9)
~~فضلا فقدموه لذلك.
# وقالت طائفة: بل نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على استخلاف أبي
~~بكر بعده على أمور الناس نصا جليا.
# قال أبو محمد: وبهذا نقول لبراهين، أحدها إطباق الناس كلهم، PageV01P493
# وهم الذين قال الله فيهم: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون} [سورة الحشر: 8] .
# فقد اتفق (1) هؤلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع إخوانهم من الأنصار
~~- رضي الله عنهم - على أن سموه خليفة رسول - الله صلى الله عليه وسلم -.
# ومعنى الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه المرء لا الذي يخلفه دون أن
~~يستخلفه [هو] (2) ، لا يجوز غير هذا ألبتة في اللغة بلا خلاف. تقول: (3)
~~استخلف فلان فلانا يستخلفه فهو خليفة (4) ومستخلفه، فإن قام مكانه دون أن
~~يستخلفه (5) لم يقل إلا: خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف.
# قال (6) : " ومحال أن يعنوا بذلك الاستخلاف على الصلاة لوجهين ضرورين:
~~أحدهما: أنه لم (7) يستحق أبو بكر قط (8) هذا الاسم على PageV01P494
# الإطلاق في حياة رسول الله (1) - صلى الله عليه وسلم -، وهو حينئذ خليفته
~~[على الصلاة] (2) ، فصح [يقينا] (3) أن خلافته المسمى بها (4) هي غير
~~خلافته على الصلاة.
# والثاني أن كل من استخلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته
~~كعلي في غزوة تبوك، وابن أم مكتوم في غزوة الخندق، وعثمان بن عفان في غزوة
~~ذات الرقاع، وسائر من استخلفه على البلاد باليمن والبحرين والطائف وغيرها،
~~لم يستحق أحد منهم قط بلا خلاف بين أحد من الأمة (5) أن يسمى خليفة رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] (6) ، فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها ms0244
~~أنها الخلافة (7) بعده على أمته.
# ومن المحال (8) أن يجمعوا على ذلك وهو (9) لم يستخلفه نصا، ولو لم يكن
~~هاهنا (10) إلا استخلافه في الصلاة (11) لم يكن (12) أبو بكر أولى بهذه
~~التسمية (13) من سائر من ذكرنا (14) ". PageV01P495
# قال (1) : " وأيضا فإن الرواية قد صحت «أن (2) امرأة قالت: يا رسول الله
~~أرأيت إن رجعت فلم (3) أجدك؟ كأنها تعني (4) الموت. قال: فأتى أبا بكر» "
~~قال (5) : " وهذا نص جلي على استخلاف أبي بكر ".
# قال (6) : " وأيضا فإن الخبر قد جاء من الطرق الثابتة «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة (7) في مرضه الذي توفي فيه (8) : " لقد
~~هممت أن أبعث إلى أبيك وأخيك، وأكتب كتابا وأعهد عهدا، لكيلا (9) يقول
~~قائل: أنا أحق، أو يتمنى متمن، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر» (10) .
# (* وروي (11) : «ويأبى الله ورسوله والمؤمنون [إلا أبا بكر» ] (12) *)
~~(13) . وروي PageV01P496
# [أيضا] (1) : «ويأبى الله والنبيون إلا أبا بكر» " قال: (2) " فهذا نص
~~جلي على استخلافه - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على ولاية الأمة " بعده.
# قال (3) : " واحتج من قال: لم يستخلف [أبا بكر] (4) بالخبر المأثور عن
~~عبد الله بن عمر عن عمر (5) ، أنه قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني
~~- يعني أبا بكر - وإلا أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني، يعني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وبما روي عن عائشة [رضي الله عنها] (6) إذ (7) سئلت:
~~من كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستخلفا لو استخلف؟ (8) ".
~~PageV01P497
# قال (1) " ومن المحال (2) أن يعارض إجماع الصحابة الذي (3) ذكرنا عنهم
~~(4) ، والأثران الصحيحان المسندان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~لفظه، بمثل هذين الأثرين الموقوفين على عمر وعائشة (5) - رضي الله عنهما -
~~(6) مما لا تقوم به (7) حجة ظاهرة (8) ، من أن (9) هذا الأثر خفي على عمر
~~(10) كما خفي عليه كثير من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كالاستئذان (11) PageV01P498
# وغيره، أو أنه (1) أراد استخلافا بعهد مكتوب، ونحن نقر أن استخلاف أبي
~~بكر (2) لم يكن بعهد مكتوب (3) .
# وأما الخبر في ذلك عن عائشة (4) فكذلك أيضا (5) . وقد يخرج كلاهما (6)
~~على سؤال سائل ms0245، وإنما الحجة في روايتهما لا في قولهما (7) . ".
# قلت: والكلام في تثبيت خلافة أبي بكر وغيره مبسوط في غير هذا الموضع،
~~وإنما المقصود هنا البيان لكلام الناس في خلافته: هل حصل عليها نص جلي أو
~~نص خفي؟ (8) وهل ثبتت بذلك أو بالاختيار من أهل الحل والعقد؟
# فقد تبين أن كثيرا من السلف والخلف قالوا فيها بالنص الجلي أو الخفي،
~~وحينئذ فقد بطل قدح الرافضي في أهل السنة بقوله: إنهم يقولون: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم ينص على إمامة أحد، وأنه مات من غير وصية، وذلك
~~(9) أن هذا القول لم يقله جميعهم، فإن كان PageV01P499
# حقا فقد قاله بعضهم، وإن كان الحق هو نقيضه فقد قال بعضهم ذلك. فعلى
~~التقديرين لم يخرج الحق عن أهل السنة.
### | قول الراوندية بالنص على خلافة العباس
# وأيضا فلو قدر أن القول بالنص هو الحق لم يكن في ذلك حجة للشيعة، فإن
~~الراوندية (1) تقول بالنص على العباس كما قالوا هم بالنص على علي.
# قال القاضي أبو يعلى وغيره: " واختلف الراوندية فذهب جماعة منهم إلى أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نص على العباس بعينه واسمه، وأعلن ذلك وكشفه
~~وصرح به، وأن الأمة جحدت (2) هذا النص وارتدت وخالفت أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (3) عنادا. ومنهم من قال: إن النص على العباس وولده من بعده
~~إلى أن تقوم الساعة " (4) يعني هو نص خفي.
# فهذان قولان للراوندية كالقولين للشيعة، فإن الإمامية تقول: إنه نص على
~~[علي بن أبي طالب]- رضي الله عنه - (5) من طريق التصريح والتسمية
~~PageV01P500
# بأن هذا هو الإمام من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا. والزيدية (1) تخالفهم في
~~هذا.
# ثم من الزيدية من يقول: إنما نص عليه بقوله: «من كنت مولاه فعلي مولاه»
~~(2) ، «وأنت مني بمنزلة هارون من موسى» (3) ، وأمثال ذلك من النص
~~PageV01P501
# الخفي الذي يحتاج إلى تأمل لمعناه. وحكي عن الجارودية من الزيدية (1) أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نص على علي بصفة لم تكن توجد إلا فيه، لا من
~~جهة التسمية.
# فدعوى الراوندية في النص من ms0246 جنس دعوى الرافضة، وقد ذكر في الإمامية أقوال
~~أخر.
# قال [أبو محمد] بن حزم (2) " اختلف القائلون بأن الإمامة (3) لا تكون (4)
~~إلا في صليبة قريش (5) ، فقالت طائفة: هي جائزة في PageV01P502
# جميع ولد فهر بن مالك بن النضر (1) ؛ وهذا قول أهل السنة وجمهور المرجئة
~~(2) وبعض المعتزلة.
# وقالت طائفة: لا تجوز الخلافة إلا في ولد العباس [بن عبد المطلب] (3) ،
~~وهم الراوندية (4) .
# وقالت طائفة: لا تجوز [الخلافة] (5) إلا في ولد علي بن أبي طالب (6) .
# وقالت طائفة: لا تجوز [الخلافة] (7) إلا في ولد جعفر بن أبي طالب (8) (*
~~ثم قصروها (9) على عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب *)
~~(10) . وبلغنا عن بعض بني الحارث بن عبد المطلب أنه كان PageV01P503
# يقول: لا تجوز الخلافة إلا لبني (1) عبد المطلب خاصة، ويراها في جميع ولد
~~(2) عبد المطلب، وهم: أبو طالب وأبو لهب والعباس والحارث (3) ".
# قال (4) : " وبلغنا (5) [عن رجل كان بالأردن يقول: لا تجوز الخلافة إلا
~~في بني عبد شمس (6) ، وكان له (7) في ذلك تأليف مجموع ".
# قال (8) : " ورأينا (9) كتابا مؤلفا لرجل من ولد عمر بن الخطاب (10) يحتج
~~فيه أن (11) الخلافة لا تجوز إلا في ولد أبي بكر وعمر خاصة (12) "، وسيأتي
~~تمام الكلام على تنازع الناس في الإمامة إن شاء الله تعالى.
# والمقصود هنا أن أقوال الرافضة معارضة بنظيرها، فإن دعواهم النص على علي،
~~كدعوى أولئك النص على العباس، وكلا القولين مما يعلم فساده بالاضطرار، ولم
~~يقل أحد من أهل العلم شيئا من هذين القولين، PageV01P504
# وإنما ابتدعهما أهل الكذب كما سيأتي إن شاء الله تعالى بيانه؛ ولهذا لم
~~يكن أهل الدين من ولد العباس وعلي يدعوان هذا ولا هذا، بخلاف النص على أبي
~~بكر فإن القائلين به طائفة من أهل العلم، وسنذكر إن شاء الله تعالى فصل
~~الخطاب في هذا الباب.
# لكن المقصود أن لهم أدلة وحججا من جنس أدلة المستدلين في موارد النزاع،
~~ويكفيك أن أضعف ما استدلوا به استدلالهم بتسميته خليفة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإنه قد تقدم أن القائلين بالنص على أبي ms0247 بكر منهم من قال
~~بالنص الخفي، ومنهم من قال بالنص الجلي.
# وأيضا، فقد روى ابن بطة (1) بإسناده، قال حدثنا أبو الحسن بن أسلم الكاتب
~~(2) ، حدثنا الزعفراني (3) ، حدثنا يزيد بن هارون (4) حدثنا المبارك بن
~~فضالة (5) ، أن عمر بن عبد العزيز بعث محمد بن الزبير PageV01P505
# الحنظلي (1) إلى الحسن فقال: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استخلف أبا بكر؟ فقال: أوفي شك صاحبك؟ نعم، والله الذي لا إله إلا هو
~~استخلفه، لهو أتقى من أن يتوثب عليها. قال ابن المبارك: استخلافه هو أمره
~~أن يصلي بالناس، وكان هذا عند الحسن استخلافا ".
# قال: " وأنبأنا أبو القاسم عبد الله بن محمد (2) حدثنا أبو خيثمة زهير بن
~~حرب (3) ، حدثنا يحيى بن سليم (4) . حدثنا جعفر بن PageV01P506
# محمد (1) - 105، وفيها أنه مات 148.، عن أبيه (2) ، عن عبد الله بن جعفر
~~(3) قال: ولينا أبو بكر فخير خليفة أرحمه بنا وأحناه علينا (4) . قال:
~~وسمعت معاوية بن قرة (5) يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخلف
~~أبا بكر " (6) .
# ثم القائلون بالنص على أبي بكر من قال بالنص الجلي، واستدلوا على ذلك
~~باتفاق الصحابة على تسميته خليفة رسول الله PageV01P507
# - صلى الله عليه وسلم - قالوا (1) : والخليفة إنما يقال لمن استخلفه
~~غيره، واعتقدوا أن الفعيل بمعنى المفعول، فدل ذلك على أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - استخلف (2) على أمته.
# والذين نازعوهم في هذه الحجة قالوا: الخليفة يقال لمن استخلفه غيره، ولمن
~~خلف غيره فهو فعيل بمعنى فاعل، كما يقال: خلف فلان فلانا. كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الصحيحين (3) : " «من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه
~~في أهله بخير فقد غزا» " (4) . وفي الحديث الآخر: " «اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا» " (5) .
~~PageV01P508
# وقال تعالى: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات}
~~[سورة الأنعام: 165] . وقال تعالى: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون} [سورة يونس: 14] (1) وقال تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة} [سورة البقرة: 30] . وقال ms0248: {ياداود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق} [سورة ص: 26] (2) ، أي خليفة عمن
~~قبلك من الخلق، ليس المراد أنه (3) خليفة عن الله، وأنه من الله كإنسان
~~العين من العين، كما يقول ذلك بعض الملحدين القائلين بالحلول والاتحاد،
~~كصاحب " الفتوحات المكية "، وأنه الجامع لأسماء الله الحسنى، وفسروا بذلك
~~قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} [سورة البقرة: 31] (4) وأنه مثل الله
~~الذي نفي عنه PageV01P509
# الشبه (1) بقوله {ليس كمثله شيء} (2) ، [سورة الشورى: 11] ، إلى أمثال
~~هذه المقالات التي فيها من تحريف المنقول (3) وفساد المعقول ما ليس هذا
~~موضع بسطه (4) .
# والمقصود هنا أن الله لا يخلفه غيره، فإن الخلافة إنما تكون عن غائب، وهو
~~سبحانه شهيد مدبر لخلقه لا يحتاج في تدبيرهم إلى غيره، وهو [سبحانه] (5)
~~خالق الأسباب والمسببات جميعا، بل هو سبحانه يخلف عبده المؤمن إذا غاب عن
~~أهله. ويروى (6) أنه قيل لأبي بكر: يا خليفة الله. فقال: بل أنا خليفة رسول
~~الله، وحسبي ذاك.
### | الأحاديث الدالة على ثبوت خلافة أبي بكر
# وقالت طائفة: بل ثبتت بالنص المذكور في الأحاديث التي تقدم PageV01P510
# [إيراد بعضها] (1) مثل قوله في الحديث الصحيح: «لما جاءته المرأة (2)
~~تسأله عن أمر، فقالت: أرأيت إن لم أجدك؟ كأنها تعني الموت، فقال: " ائتي
~~أبا بكر» " (3) . ومثل (4) قوله - صلى الله عليه وسلم - (5) في [الحديث]
~~الصحيح لعائشة [رضي الله عنها] (6) : " «ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي
~~بكر كتابا لا يختلف عليه الناس بعدي ". ثم قال: " يأبى الله والمؤمنون إلا
~~أبا بكر» " (7) .
# ومثله قوله في [الحديث] الصحيح (8) : " «رأيت (9) كأني على قليب أنزع
~~منها، فأخذها ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله
~~يغفر له، ثم أخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر عبقريا [من الناس] (10)
~~يفري فريه حتى ضرب (11) الناس بعطن» " (12) . PageV01P511
# ومثل قوله: " «مروا أبا بكر فليصل بالناس» ". وقد روجع في ذلك مرة بعد
~~مرة، فصلى بهم مدة مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - من يوم الخميس إلى يوم
~~الخميس إلى يوم الاثنين، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة ms0249 فصلى بهم
~~جالسا، وبقي أبو بكر يصلي بأمره سائر الصلوات، وكشف الستارة يوم مات وهم
~~يصلون خلف أبي بكر فسر بذلك (1) ، وقد قيل: إن آخر صلاة صلاها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت خلف أبي بكر، وقيل: ليس كذلك.
# ومثل قوله في [الحديث] (2) الصحيح على منبره: " «لو كنت متخذا من أهل (3)
~~الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا
~~خوخة أبي بكر» " (4) . PageV01P512
# وفي سنن أبي داود وغيره من حديث الأشعث، عن الحسن، عن أبي بكرة «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم: " من رأى (1) منكم رؤيا؟ " فقال رجل:
~~أنا رأيت كأن ميزانا نزل (2) من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت بأبي
~~بكر، ثم وزن عمر وأبو بكر فرجح أبو بكر، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر، ثم رفع
~~الميزان. فرأيت الكراهية في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم» - " (3) .
# ورواه أيضا من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة، عن أبيه، فذكر مثله، ولم يذكر الكراهية. فاستاء لها (4) النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يعني ساءه ذلك - فقال: " «خلافة نبوة، ثم يؤتي الله
~~الملك من يشاء» " (5) . فبين [النبي] (6) PageV01P513
# - صلى الله عليه وسلم - أن ولاية هؤلاء خلافة نبوة (1) ، ثم بعد ذلك ملك،
~~وليس فيه ذكر علي؛ لأنه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين، لم
~~ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك.
# وروى أبو داود أيضا من حديث ابن شهاب، عن عمرو بن أبان، عن جابر أنه كان
~~يحدث «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أري (2) الليلة رجل صالح
~~أن أبا بكر نيط برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونيط عمر بأبي بكر،
~~ونيط عثمان بعمر ". قال جابر: فلما قمنا من عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلنا: أما الرجل الصالح فرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما
~~المنوط بعضهم ببعض، فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه» " (3) .
# وروى أبو داود ms0250 أيضا من حديث حماد بن سلمة، عن أشعث بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن سمرة بن جندب، «أن رجلا قال: يا رسول الله، رأيت كأن دلوا أدلي من
~~السماء، فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها (4) فشرب شربا ضعيفا، ثم جاء عمر فأخذ
~~بعراقيها (5) فشرب حتى تضلع، PageV01P514
# ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها (1) فشرب حتى تضلع، ثم جاء علي فأخذ بعراقيها
~~(2) فانتشطت فانتضح عليه منها شيء» (3) .
# وعن سعيد بن جهمان، عن سفينة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء» ". أو [قال]
~~(4) : " الملك ". قال سعيد: قال لي سفينة: [أمسك] ، مدة (5) أبي بكر سنتان
~~(6) ، وعمر عشر، وعثمان اثنتا عشرة (7) ، وعلي كذا. قال سعيد: قلت لسفينة:
~~إن هؤلاء يزعمون أن عليا لم يكن بخليفة. قال: كذبت أستاه بني الزرقاء، يعني
~~بني مروان (8) . و [أمثال] PageV01P515
# هذه (1) الأحاديث ونحوها مما يستدل بها من قال: إن خلافته ثبتت بالنص.
~~والمقصود هنا أن كثيرا من أهل السنة يقولون (2) : إن خلافته ثبتت بالنص،
~~وهم يسندون ذلك إلى أحاديث معروفة صحيحة. ولا ريب أن قول هؤلاء أوجه من قول
~~من يقول: إن خلافة علي أو العباس ثبتت بالنص، فإن هؤلاء ليس معهم إلا مجرد
~~الكذب والبهتان، الذي يعلم بطلانه بالضرورة كل من كان عارفا بأحوال
~~الإسلام، أو استدلال بألفاظ لا تدل على ذلك، كحديث استخلافه في غزوة تبوك
~~ونحوه مما سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى.
# فيقال لهذا: إن وجب أن يكون الخليفة منصوصا عليه، كان القول بهذا النص
~~أولى من القول بذاك (3) ، وإن لم يجب هذا، بطل ذاك.
# والتحقيق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دل المسلمين على استخلاف أبي
~~بكر، وأرشدهم إليه بأمور متعددة من أقواله وأفعاله، وأخبر بخلافته إخبار
~~راض بذلك حامد له، وعزم على أن يكتب بذلك عهدا، ثم علم أن المسلمين يجتمعون
~~عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك، ثم عزم على ذلك في مرضه يوم الخميس، ثم لما
~~حصل لبعضهم (4) شك: هل PageV01P516
# ذلك القول من جهة المرض ms0251، أو هو قول يجب اتباعه؟ ترك الكتابة اكتفاء بما
~~علم أن الله يختاره والمؤمنون من خلافة أبي بكر [رضي الله عنه] (1) .
# فلو كان التعيين مما يشتبه على الأمة، لبينه النبي (2) - صلى الله عليه
~~وسلم - بيانا قاطعا للعذر، لكن لما دلتهم (3) دلالات متعددة على أن أبا بكر
~~هو المتعين (4) وفهموا ذلك، حصل المقصود (* والأحكام يبينها - صلى الله
~~عليه وسلم - تارة بصيغة عامة (5) وتارة بصيغة خاصة *) (6) ولهذا قال عمر
~~[بن الخطاب] (7) في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين والأنصار: " وليس
~~فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل (8) أبي بكر " رواه البخاري ومسلم (9) .
~~PageV01P517
# وفي الصحيحين [أيضا] (1) عنه أنه قال يوم السقيفة بمحضر من المهاجرين
~~والأنصار: " أنت (2) خيرنا وسيدنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (3) " ولم ينكر ذلك منهم منكر، ولا قال أحد من الصحابة: إن غير أبي
~~بكر من المهاجرين أحق بالخلافة منه، ولم ينازع أحد في خلافته إلا بعض
~~الأنصار طمعا في أن يكون من الأنصار أمير ومن المهاجرين أمير، وهذا مما ثبت
~~بالنصوص المتواترة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بطلانه، ثم الأنصار
~~جميعهم بايعوا أبا بكر (4) إلا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب
~~الولاية (5) . PageV01P518
# ولم يقل [قط] (1) أحد من الصحابة: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص
~~على غير أبي بكر - رضي الله عنه - (2) : لا على العباس ولا على علي ولا على
~~(3) غيرهما، ولا ادعى العباس ولا علي -[ولا أحد] (4) ممن يحبهما - الخلافة
~~لواحد منهما، ولا أنه منصوص عليه. بل ولا قال أحد من الصحابة: إن في قريش
~~من هو أحق بها من أبي بكر: لا من بني هاشم، ولا من غير بني هاشم (5) . وهذا
~~كله مما يعلمه (6) العلماء العالمون (7) بالآثار والسنن والحديث، وهو معلوم
~~عندهم بالاضطرار.
# وقد نقل عن بعض بني عبد مناف، مثل أبي سفيان وخالد بن سعيد (8) ، أنهم
~~أرادوا أن لا تكون الخلافة [إلا] (9) في بني عبد مناف، PageV01P519
# وأنهم ذكروا ذلك لعثمان وعلي (1) فلم يلتفتا (2) إلى من قال ذلك، لعلمهما
~~وعلم سائر المسلمين أنه ms0252 ليس في القوم مثل أبي بكر.
# ففي الجملة جميع من نقل عنه من الأنصار وبني عبد مناف (3) أنه طلب تولية
~~غير أبي بكر، لم يذكر حجة دينية شرعية، ولا ذكر أن غير أبي بكر أحق وأفضل
~~من أبي بكر، وإنما نشأ كلامه عن حب لقومه وقبيلته، وإرادة منه أن تكون
~~الإمامة (4) في قبيلته.
# ومعلوم أن مثل هذا ليس من الأدلة الشرعية ولا الطرق الدينية، ولا هو مما
~~أمر الله (5) ورسوله المؤمنين باتباعه، بل هو شعبة (6) جاهلية، ونوع عصبية
~~للأنساب (7) والقبائل. وهذا مما بعث الله محمدا (8) [صلى الله عليه وسلم]
~~(9) بهجره وإبطاله.
# وفي الصحيح عنه أنه (10) قال: " «أربع من أمر الجاهلية في أمتي لن
~~يدعوهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت، والاستقاء
~~بالنجوم» " (11) . PageV01P520
# وفي المسند عن أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "
~~«من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أمه ولا تكنوا» (1) ".
# وفي السنن عنه أنه قال: " «إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها
~~بالآباء، الناس رجلان: مؤمن تقي، وفاجر شقي» " (2) .
# وأما كون الخلافة في قريش، فلما كان هذا من شرعه ودينه (3) ، كانت النصوص
~~بذلك معروفة منقولة مأثورة يذكرها الصحابة. بخلاف PageV01P521
# كون الخلافة في بطن من قريش أو غير قريش، فإنه لم ينقل أحد من الصحابة
~~فيه نصا، بل ولا قال أحد: إنه [كان] في قريش (1) من هو أحق بالخلافة في دين
~~الله وشرعه من أبي بكر.
# ومثل هذه الأمور كلما تدبرها العالم، وتدبر (2) النصوص الثابتة وسير (3)
~~الصحابة، حصل له علوم ضرورية لا يمكنه دفعها عن قلبه أنه كان من الأمور
~~المشهورة عند المسلمين أن أبا بكر مقدم على غيره، وأنه كان عندهم أحق
~~بخلافة النبوة، وأن الأمر في ذلك بين ظاهر عندهم، ليس فيه اشتباه عليهم؛
~~ولهذا قال [رسول الله] (4) - صلى الله عليه وسلم -: " «يأبى الله والمؤمنون
~~إلا أبا بكر» ".
# ومعلوم أن هذا العلم الذي عندهم بفضله وتقدمه، إنما استفادوه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بأمور سمعوها وعاينوها، [و] حصل (5) بها ms0253 لهم من العلم
~~ما علموا [به] (6) أن الصديق أحق الأمة بخلافة نبيهم، وأفضلهم عند نبيهم
~~وأنه ليس فيهم من يشابهه حتى يحتاج في ذلك إلى مناظرة. PageV01P522
# ولم يقل أحد من الصحابة قط (1) : إن عمر [بن الخطاب] (2) ، أو عثمان، أو
~~عليا، [أو غيرهم] (3) أفضل من أبي بكر، أو أحق بالخلافة منه. وكيف يقولون
~~(4) ذلك، وهم دائما يرون من تقديم النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر
~~على غيره، وتفضيله له، وتخصيصه بالتعظيم، ما قد ظهر للخاص والعام؟ ! حتى أن
~~أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم - من المشركين وأهل الكتاب والمنافقين،
~~يعلمون أن لأبي بكر من الاختصاص ما ليس لغيره.
# كما ذكره أبو سفيان بن حرب يوم أحد. قال: أفي القوم محمد؟ أفي القوم
~~محمد؟ ثلاثا. ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن أبي قحافة؟
~~[أفي القوم ابن أبي قحافة] (5) ؟ ثم قال (6) أفي القوم ابن الخطاب؟ أفي
~~القوم ابن الخطاب؟ [أفي القوم ابن الخطاب؟] (7) وكل ذلك يقول لهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (8) : " «لا تجيبوه» " أخرجاه في الصحيحين (9) كما
~~سيأتي ذكره بتمامه إن شاء الله تعالى (10) . PageV01P523
# حتى إني أعلم طائفة من حذاق المنافقين ممن يقول: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان رجلا عاقلا أقام الرياسة بعقله وحذقه، يقولون: إن أبا بكر
~~كان مباطنا له على ذلك يعلم أسراره على ذلك، بخلاف عمر وعثمان وعلي.
# فقد ظهر لعامة الخلائق أن أبا بكر [رضي الله عنه] (1) كان أخص الناس
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فهذا النبي وهذا صديقه، فإذا كان محمد أفضل
~~النبيين فصديقه أفضل الصديقين.
# فخلافة أبي بكر الصديق دلت النصوص الصحيحة على صحتها وثبوتها ورضا الله
~~ورسول [الله صلى الله عليه وسلم] له (2) بها، وانعقدت بمبايعة المسلمين له
~~واختيارهم إياه اختيارا استندوا فيه إلى ما علموه من تفضيل الله ورسوله،
~~وأنه أحقهم بهذا الأمر عند الله ورسوله، فصارت ثابتة بالنص والإجماع جميعا.
# ولكن النص دل على رضا الله ورسوله بها (3) ، وأنها حق، وأن الله أمر بها
~~وقدرها، وأن ms0254 المؤمنين يختارونها، وكان هذا أبلغ من مجرد العهد بها؛ لأنه
~~حينئذ كان يكون طريق ثبوتها مجرد العهد.
# وأما إذا كان المسلمون قد اختاروه من غير عهد، ودلت النصوص على صوابهم
~~فيما فعلوه، ورضا الله ورسوله بذلك، كان ذلك دليلا على PageV01P524
# أن الصديق كان (1) فيه من الفضائل التي بان بها عن غيره، ما علم المسلمون
~~به أنه أحقهم بالخلافة، وأن (2) ذلك لا يحتاج فيه إلى عهد خاص.
# كما قال (3) النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن يكتب لأبي بكر،
~~[فقال لعائشة: " «ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا، فإني أخاف
~~أن يتمنى متمن، ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر»
~~". أخرجاه في الصحيحين. وفي البخاري: " «لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر
~~وابنه وأعهد، أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون، ويدفع الله ويأبى
~~المؤمنون» " (4) .
# فبين صلى الله عليه وسلم أنه يريد أن يكتب كتابا خوفا، ثم علم أن الأمر
~~واضح ظاهر ليس مما يقبل النزاع فيه، والأمة حديثة عهد بنبيها، وهم خير أمة
~~أخرجت للناس، وأفضل قرون هذه الأمة، فلا يتنازعون في هذا الأمر الواضح
~~الجلي، فإن النزاع إنما يكون لخفاء العلم أو لسوء القصد، وكلا الأمرين
~~منتف، فإن العلم بفضيلة أبي بكر جلي، وسوء القصد لا يقع من جمهور الأمة
~~الذين هم أفضل القرون] (5) ؛ ولهذا قال (6) : " «يأبى الله والمؤمنون إلا
~~أبا بكر» "، فترك ذلك لعلمه بأن [ظهور] (7) PageV01P525
# فضيلة [أبي بكر] الصديق (1) واستحقاقه (2) لهذا الأمر يغني عن العهد فلا
~~يحتاج إليه، فتركه لعدم الحاجة وظهور فضيلة الصديق واستحقاقه، وهذا أبلغ من
~~العهد.
### | [فصل بطلان مزاعم ابن المطهر عن بيعة أبي بكر]
# فصل
# وأما قول [الرافضي] (3) .
# إنهم يقولون: إن (4) الإمام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو
~~بكر، بمبايعة عمر، برضا أربعة (5) .
# فيقال له: ليس (6) هذا قول أئمة أهل (7) السنة، وإن كان بعض أهل الكلام
~~يقولون: إن الإمامة تنعقد ببيعة أربعة، كما قال بعضهم: تنعقد ببيعة
~~PageV01P526
# اثنين، وقال بعضهم: تنعقد ببيعة واحد، فليست هذه أقوال ms0255 أئمة السنة (1) .
# بل الإمامة عندهم تثبت بموافقة أهل الشوكة عليها، ولا يصير الرجل إماما
~~حتى يوافقه أهل الشوكة عليها (2) الذين يحصل بطاعتهم له مقصود الإمامة، فإن
~~المقصود من الإمامة إنما يحصل بالقدرة والسلطان، فإذا بويع بيعة حصلت بها
~~القدرة والسلطان صار إماما.
# ولهذا قال أئمة السلف (3) : من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما (4) مقصود
~~الولاية، فهو من أولي الأمر الذين أمر الله بطاعتهم ما لم يأمروا بمعصية
~~الله، فالإمامة ملك وسلطان، والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين
~~ولا أربعة، إلا أن تكون موافقة هؤلاء تقتضي موافقة غيرهم بحيث يصير ملكا
~~بذلك. وهكذا كل أمر يفتقر إلى المعاونة عليه لا يحصل إلا بحصول من يمكنهم
~~التعاون عليه؛ ولهذا لما بويع علي - رضي الله عنه - (5) وصار معه شوكة صار
~~إماما.
# ولو كان جماعة في سفر فالسنة أن يؤمروا أحدهم، كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «لا يحل لثلاثة يكونون في سفر إلا أن يؤمروا PageV01P527
# واحدا منهم» (1) " فإذا أمره أهل القدرة منهم صار أميرا. فكون الرجل
~~أميرا وقاضيا وواليا وغير ذلك من الأمور التي مبناها على القدرة والسلطان،
~~متى حصل ما يحصل به من القدرة والسلطان حصلت وإلا فلا؛ إذ المقصود بها عمل
~~أعمال لا تحصل إلا بقدرة، فمتى حصلت القدرة التي بها يمكن تلك الأعمال (2)
~~كانت حاصلة وإلا فلا.
# وهذا مثل كون الرجل راعيا للماشية، متى سلمت إليه بحيث يقدر أن يرعاها،
~~كان راعيا لها وإلا فلا، فلا (3) عمل إلا بقدرة عليه، فمن لم يحصل له
~~القدرة على العمل لم يكن عاملا.
# والقدرة على سياسة الناس إما بطاعتهم له، وإما بقهره لهم، فمتى
~~PageV01P528
# صار قادرا على سياستهم بطاعتهم أو بقهره، فهو ذو سلطان مطاع، إذا أمر
~~بطاعة الله.
# ولهذا قال أحمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار (1) : " أصول السنة عندنا
~~التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إلى أن قال:
~~" ومن ولي الخلافة فأجمع عليه الناس ورضوا به، ومن غلبهم بالسيف حتى صار
~~خليفة وسمي ms0256 أمير المؤمنين، فدفع الصدقات إليه جائز برا كان أو فاجرا ".
# وقال في رواية إسحاق بن منصور (2) ، وقد سئل عن حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " «من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية» " (3) ما معناه؟
~~فقال: تدري ما الإمام؟ الإمام الذي يجمع عليه المسلمون، كلهم يقول: هذا
~~إمام؛ فهذا معناه PageV01P529
# والكلام هنا في مقامين: أحدهما: في كون أبي بكر كان هو المستحق للإمامة،
~~وأن مبايعتهم (1) له مما يحبه الله ورسوله، فهذا ثابت بالنصوص والإجماع.
# والثاني: أنه متى صار إماما، فذلك بمبايعة أهل القدرة له. وكذلك عمر لما
~~عهد إليه أبو بكر، إنما صار إماما لما بايعوه وأطاعوه، ولو قدر أنهم لم
~~ينفذوا عهد أبي بكر ولم يبايعوه لم يصر إماما، سواء كان ذلك جائزا أو غير
~~جائز.
# فالحل والحرمة متعلق بالأفعال، وأما نفس الولاية والسلطان فهو عبارة عن
~~القدرة الحاصلة، ثم قد تحصل على وجه يحبه الله ورسوله، كسلطان الخلفاء
~~الراشدين، وقد تحصل على وجه فيه معصية، كسلطان الظالمين.
# ولو قدر أن عمر وطائفة معه بايعوه، وامتنع سائر الصحابة عن البيعة، لم
~~يصر إماما بذلك، وإنما صار إماما بمبايعة جمهور الصحابة، الذين هم أهل
~~القدرة والشوكة. ولهذا لم يضر تخلف سعد بن عبادة؛ لأن ذلك [لا] (2) يقدح في
~~مقصود الولاية، فإن المقصود حصول القدرة والسلطان اللذين بهما تحصل (3)
~~مصالح الإمامة، وذلك قد حصل بموافقة الجمهور على ذلك. PageV01P530
# فمن قال إنه يصير إماما بموافقة واحد أو اثنين أو أربعة، وليسوا هم ذوي
~~القدرة والشوكة، فقد غلط؛ كما أن من ظن أن تخلف الواحد أو الاثنين والعشرة
~~يضره، فقد غلط.
# وأبو بكر بايعه المهاجرون والأنصار، الذين هم بطانة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والذين بهم صار للإسلام قوة وعزة، وبهم قهر المشركون، وبهم
~~فتحت جزيرة العرب، فجمهور الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هم الذين بايعوا أبا بكر. وأما كون عمر أو غيره (1) سبق إلى البيعة، فلا بد
~~في كل بيعة (2) من سابق، ولو قدر أن بعض الناس كان ms0257 كارها للبيعة، لم يقدح
~~ذلك في مقصودها، فإن نفس الاستحقاق لها ثابت بالأدلة الشرعية الدالة على
~~أنه أحقهم بها، ومع قيام الأدلة الشرعية لا يضر من خالفها، ونفس حصولها
~~ووجودها ثابت بحصول القدرة والسلطان، بمطاوعة (3) ذوي الشوكة.
# فالدين الحق لا بد فيه من الكتاب الهادي والسيف الناصر، كما قال تعالى:
~~{لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب} [سورة الحديد: 25] (4) . PageV01P531
# فالكتاب يبين ما أمر الله به وما نهى عنه، والسيف ينصر ذلك ويؤيده.
# وأبو بكر ثبت بالكتاب والسنة أن الله أمر بمبايعته، والذين بايعوه كانوا
~~أهل السيف المطيعين لله في ذلك، فانعقدت خلافة النبوة في حقه بالكتاب
~~والحديد.
# وأما عمر (1) فإن أبا بكر عهد إليه وبايعه المسلمون بعد موت أبي بكر،
~~فصار إماما لما حصلت له القدرة والسلطان بمبايعتهم له (2) .
# وأما قوله: ثم عثمان [بن عفان] (3) بنص عمر على ستة هو أحدهم، فاختاره
~~بعضهم (4) .
### | كانت بيعة عثمان بإجماع المسلمين
# فيقال أيضا: عثمان لم يصر إماما باختيار بعضهم، بل بمبايعة الناس له،
~~وجميع المسلمين بايعوا عثمان [بن عفان] (5) ، ولم يتخلف (6) عن بيعته أحد.
# قال الإمام أحمد في رواية حمدان بن علي (7) : " ما كان في القوم
~~PageV01P532
# أوكد بيعة من عثمان (1) كانت بإجماعهم " فلما بايعه ذوو الشوكة والقدرة
~~صار إماما، وإلا فلو قدر أن عبد الرحمن بايعه، ولم يبايعه علي ولا غيره من
~~الصحابة أهل الشوكة لم يصر إماما.
# ولكن عمر لما جعلها شورى في ستة: عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد
~~الرحمن بن عوف، ثم إنه خرج طلحة والزبير وسعد باختيارهم، وبقي عثمان وعلي
~~وعبد الرحمن [بن عوف] (2) ، واتفق الثلاثة باختيارهم على أن عبد الرحمن [بن
~~عوف] (3) لا يتولى ويولي أحد الرجلين، وأقام عبد الرحمن ثلاثا حلف أنه لم
~~يغتمض فيها بكبير نوم يشاور السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان، ويشاور
~~أمراء الأنصار، وكانوا قد حجوا مع عمر ذلك العام، فأشار عليه المسلمون
~~بولاية عثمان، وذكر (4) أنهم ms0258 كلهم قدموا عثمان فبايعوه، لا عن رغبة أعطاهم
~~إياها، ولا عن رهبة أخافهم بها.
# ولهذا قال غير واحد من السلف والأئمة كأيوب السختياني (5) وأحمد
~~PageV01P533
# [بن حنبل] (1) ، والدارقطني (2) ، وغيرهم (3) : من لم يقدم عثمان على علي
~~(4) فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار. وهذا من الأدلة الدالة على أن عثمان
~~أفضل لأنهم قدموه باختيارهم واشتوارهم.
### | اتفاق المسلمين على بيعة أبي بكر أعظم من اتفاقهم على بيعة علي
# وأما قوله: " ثم علي بمبايعة الخلق له " (5) .
# فتخصيصه عليا بمبايعة الخلق له، دون أبي بكر وعمر وعثمان، كلام ظاهر
~~البطلان. وذلك أنه من المعلوم لكل من عرف سيرة القوم أن اتفاق الخلق
~~ومبايعتهم لأبي بكر وعمر وعثمان، أعظم من اتفاقهم على بيعة علي رضي الله
~~[عنه] وعنهم أجمعين، (6) وكل أحد يعلم أنهم اتفقوا على [بيعة] (7) عثمان
~~أعظم مما اتفقوا على [بيعة] (8) علي. والذين بايعوا عثمان في أول الأمر
~~أفضل من الذين بايعوا عليا، فإنه بايعه علي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة
~~والزبير] وعبد الله] بن مسعود والعباس PageV01P534
# [بن عبد المطلب] وأبي (1) بن كعب وأمثالهم، مع سكينة وطمأنينة، بعد (2)
~~مشاورة المسلمين ثلاثة أيام.
# وأما علي [رضي الله عنه] (3) فإنه بويع عقيب (4) قتل عثمان [رضي الله
~~عنه] (5) والقلوب مضطربة مختلفة، وأكابر الصحابة متفرقون، وأحضر طلحة
~~إحضارا حتى قال من قال: إنهم جاءوا به مكرها، وأنه قال، بايعت واللج - أي
~~السيف - (6) على قفي.
# وكان لأهل الفتنة بالمدينة شوكة لما قتلوا عثمان، وماج الناس لقتله موجا
~~عظيما. وكثير من الصحابة لم يبايع عليا، كعبد الله بن عمر وأمثاله، وكان
~~الناس معه ثلاثة أصناف: صنف قاتلوا معه، وصنف قاتلوه، وصنف لم يقاتلوه ولم
~~يقاتلوا معه. فكيف يجوز أن يقال في علي: بمبايعة الخلق له، ولا يقال مثل
~~ذلك في مبايعة (7) الثلاثة ولم يختلف عليهم (8) أحد؟ بل (9) بايعهم (10)
~~الناس كلهم لا سيما عثمان. PageV01P535
# وأما أبو بكر فتخلف عن بيعته سعد؛ لأنهم كانوا قد عينوه للإمارة (1) فبقي
~~في نفسه ما يبقى في نفوس البشر. ولكن هو مع هذا - رضي الله عنه - لم يعارض،
~~ولم يدفع ms0259 حقا ولا أعان على باطل. [بل قد روى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
~~في مسند الصديق، عن عفان (2) ، عن أبي عوانة (3) ، عن داود بن عبد الله
~~الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن - هو الحميري - فذكر حديث السقيفة، وفيه أن
~~الصديق قال: ولقد علمت يا سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~وأنت قاعد: " «قريش ولاة هذا الأمر، فبر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع
~~لفاجرهم» " قال: فقال له سعد: صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء. فهذا مرسل
~~حسن (4) ولعل حميدا أخذه عن بعض الصحابة الذين شهدوا ذلك، وفيه فائدة
~~PageV01P536
# جليلة (1) جدا، وهي أن سعد بن عبادة نزل عن مقامه الأول في دعوى الإمارة،
~~وأذعن للصديق بالإمارة، فرضي الله عنهم أجمعين] (2) .
# ولهذا اضطرب الناس في خلافة علي على أقوال:
### | أقوال الناس في خلافة علي
# فقالت طائفة: إنه إمام وإن معاوية إمام، وإنه يجوز نصب إمامين [في وقت]
~~(3) إذا لم يمكن الاجتماع على إمام واحد، وهذا يحكى عن الكرامية وغيرهم.
# وقالت طائفة: لم يكن في ذلك الزمان إمام عام، بل كان زمان فتنة، وهذا قول
~~طائفة من أهل الحديث البصريين وغيرهم. ولهذا لما أظهر الإمام أحمد التربيع
~~بعلي في الخلافة وقال: من لم يربع بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله،
~~أنكر ذلك طائفة من هؤلاء، وقالوا: قد أنكر خلافته من لا يقال: هو أضل من
~~حمار أهله، يريدون من تخلف عنها من الصحابة. واحتج أحمد وغيره على خلافة
~~علي بحديث سفينة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «تكون خلافة النبوة
~~ثلاثين سنة ثم تصير ملكا» "، [و] (4) هذا الحديث قد رواه أهل السنن كأبي
~~داود وغيره (5) .
# وقالت طائفة ثالثة: بل علي هو الإمام، وهو مصيب في قتاله لمن قاتله،
~~وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير كلهم مجتهدون PageV01P537
# مصيبون. وهذا قول من يقول: كل مجتهد مصيب، كقول البصريين من المعتزلة:
~~[أبي الهذيل] (1) وأبي علي، وأبي هاشم، ومن وافقهم من الأشعرية: كالقاضي
~~أبي بكر، وأبي حامد (2) ، وهو المشهور عن [أبي الحسن ms0260] الأشعري (3) . وهؤلاء
~~[أيضا] (4) يجعلون معاوية مجتهدا مصيبا في قتاله، كما أن عليا مصيب.
# وهذا قول طائفة [من الفقهاء] (5) من أصحاب أحمد وغيرهم، ذكره [أبو عبد
~~الله] (6) بن حامد، ذكر [لأصحاب أحمد] (7) في المقتتلين يوم الجمل وصفين
~~ثلاثة أوجه: أحدها: (8) كلاهما مصيب، والثاني: المصيب واحد لا بعينه،
~~والثالث: أن عليا هو المصيب ومن خالفه مخطئ. والمنصوص عن أحمد وأئمة السلف
~~(9) أنه لا يذم أحد منهم (10) وأن عليا أولى بالحق [من غيره] (11) . أما
~~تصويب القتال فليس هو قول أئمة السنة، بل هم يقولون إن تركه كان أولى.
~~PageV01P538
# وطائفة رابعة تجعل عليا هو الإمام، وكان مجتهدا مصيبا في القتال، ومن
~~قاتله (1) كانوا [مجتهدين] (2) مخطئين، وهذا قول كثير من أهل الرأي والكلام
~~(3) ، من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
# وطائفة خامسة تقول: إن عليا مع كونه كان خليفة وهو أقرب إلى الحق من
~~معاوية، فكان (4) ترك القتال أولى، وينبغي الإمساك عن القتال لهؤلاء
~~وهؤلاء، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «ستكون فتنة القاعد فيها
~~خير من القائم، والقائم فيها (5) خير من الساعي» " (6) . وقد ثبت عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال عن الحسن: " «إن ابني هذا سيد، PageV01P539
# وسيصلح الله به بين فئتين (1) عظيمتين من المسلمين» " (2) . فأثنى على
~~الحسن بالإصلاح، ولو كان القتال واجبا أو مستحبا، لما مدح تاركه.
# قالوا: وقتال البغاة لم يأمر الله به ابتداء، ولم يأمر بقتال كل باغ، بل
~~قال [تعالى] (3) {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [سورة
~~الحجرات: 9] ، فأمر إذا اقتتل المؤمنون بالإصلاح بينهم، فإن بغت إحداهما
~~[على الأخرى] (4) قوتلت.
# قالوا: ولهذا لم يحصل بالقتال مصلحة، والأمر الذي يأمر الله به لا بد أن
~~تكون مصلحته راجحة على مفسدته. وفي سنن أبي داود، حدثنا الحسن بن علي،
~~حدثنا يزيد، أنبأنا هشام، عن محمد يعني ابن PageV01P540
# سيرين، قال: «قال حذيفة: ما أحد من الناس تدركه الفتنة إلا أنا أخافها
~~عليه إلا محمد بن مسلمة (1) ، فإني ms0261 سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " لا تضرك الفتنة» " (2) .
# قال أبو داود: حدثنا عمرو بن مرزوق، حدثنا شعبة عن الأشعث بن سليم، [عن
~~أبي بردة، عن ثعلبة بن ضبيعة، قال: دخلنا (3) على حذيفة فقال: إني لأعرف
~~رجلا لا تضره الفتن شيئا. قال: فخرجنا فإذا فسطاط مضروب، فدخلنا (4) فإذا
~~فيه محمد بن مسلمة] (5) ، فسألناه عن ذلك، فقال: ما أريد أن يشتمل علي شيء
~~من أمصاركم (6) حتى تنجلي عما انجلت (7) .
# فهذا الحديث يبين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن محمد بن مسلمة
~~لا تضره الفتنة، وهو ممن اعتزل في القتال فلم يقاتل لا مع علي PageV01P541
# ولا مع معاوية، كما اعتزل سعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، وعبد الله بن
~~عمر (1) ، وأبو بكرة، وعمران بن حصين، وأكثر السابقين الأولين.
# وهذا يدل على أنه ليس هناك قتال واجب ولا مستحب، إذ لو كان كذلك لم يكن
~~ترك ذلك مما يمدح به الرجل، بل كان من فعل الواجب أو المستحب (2) أفضل ممن
~~تركه، ودل ذلك على أن القتال قتال فتنة.
# كما ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ستكون
~~فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم [فيها] (3) خير من الماشي،
~~والماشي خير من الساعي، والساعي خير من الموضع» " (4) - 31.، وأمثال ذلك من
~~الأحاديث الصحيحة التي تبين أن ترك القتال كان خيرا من فعله من الجانبين،
~~وعلى هذا جمهور [أئمة] (5) أهل الحديث والسنة؛ وهذا مذهب مالك، والثوري (6)
~~وأحمد وغيرهم. PageV01P542
# وهذه أقوال من يحسن القول في علي وطلحة والزبير ومعاوية، ومن سوى هؤلاء
~~من الخوارج والروافض والمعتزلة فمقالاتهم في الصحابة لون آخر، فالخوارج
~~تكفر عليا وعثمان ومن والاهما (1) ؛ والروافض تكفر جمهور (2) الصحابة
~~كالثلاثة ومن والاهم وتفسقهم (3) ، ويكفرون من قاتل PageV01P543
# عليا ويقولون: هو إمام معصوم (1) ، وطائفة من المروانية تفسقه وتقول: إنه
~~ظالم معتد (2) ، وطائفة من المعتزلة تقول: قد فسق إما هو وإما من قاتله،
~~لكن لا يعلم عينه، وطائفة أخرى منهم تفسق معاوية وعمرا دون طلحة والزبير
~~وعائشة (3) . PageV01P544
# والمقصود أن ms0262 الخلاف في خلافة علي وحروبه (1) كثير منتشر (2) بين السلف
~~والخلف، فكيف تكون مبايعة الخلق له أعظم من مبايعتهم للثلاثة قبله، [رضي
~~الله عنهم أجمعين؟] (3) .
# فإن قال: أردت بقولي (4) أن أهل السنة يقولون: إن خلافته انعقدت بمبايعة
~~الخلق له لا بالنص.
# فلا ريب أن أهل السنة وإن كانوا يقولون: إن النص على أن عليا من الخلفاء
~~الراشدين، لقوله: " «خلافة النبوة ثلاثون سنة» "، فهم يروون (5) النصوص
~~الكثيرة في صحة خلافة غيره.
# وهذا أمر معلوم عند أهل العلم بالحديث (6) ، يروون في صحة خلافة الثلاثة
~~نصوصا كثيرة، بخلاف خلافة علي فإن نصوصها قليلة، فإن الثلاثة اجتمعت (7)
~~الأمة عليهم فحصل بهم مقصود الإمامة، وقوتل بهم PageV01P545
# الكفار، وفتحت بهم الأمصار. وخلافة علي لم يقاتل فيها كفار (1) ، ولا فتح
~~مصر، وإنما كان السيف بين أهل القبلة.
# وأما النص الذي تدعيه الرافضة، فهو كالنص الذي تدعيه الراوندية على
~~العباس (2) ، وكلاهما معلوم الفساد بالضرورة عند أهل العلم، ولو لم يكن في
~~إثبات خلافة علي إلا هذا لم تثبت له إمامة قط، كما لم تثبت للعباس إمامة
~~بنظيره.
### | التعليق على ما نسبه ابن المطهر إلى أهل السنة من أقوال عن الإمامة بعد علي
# وأما قوله: " ثم اختلفوا، فقال بعضهم: إن الإمام بعده الحسن، وبعضهم قال:
~~إنه معاوية (3) ".
# فيقال:. أهل السنة لم يتنازعوا في هذا، بل هم يعلمون أن الحسن بايعه أهل
~~العراق مكان أبيه، وأهل الشام كانوا مع معاوية قبل ذلك.
# وقوله: " ثم ساقوا الإمامة في بني أمية ثم في بني العباس (4) ".
~~PageV01P546
# فيقال: أهل السنة لا يقولون إن الواحد من هؤلاء كان هو الذي يجب أن يولى
~~دون من سواه، ولا يقولون إنه تجب طاعته في كل ما يأمر به، بل أهل السنة
~~يخبرون بالواقع ويأمرون بالواجب، فيشهدون بما وقع (1) ، ويأمرون بما أمر
~~الله (2) ورسوله، فيقولون: هؤلاء هم الذين تولوا، وكان لهم سلطان وقدرة
~~يقدرون بها على مقاصد الولاية: من إقامة الحدود، وقسم الأموال، وتولية
~~الولايات (3) ، وجهاد العدو، وإقامة الحج والأعياد والجمع، وغير ذلك من
~~مقاصد الولايات (4) .
# ويقولون: إن الواحد ms0263 من هؤلاء ونوابهم وغيرهم لا يجوز أن يطاع في معصية
~~الله، بل يشارك فيما يفعله من طاعة الله: فيغزى معه الكفار، ويصلى معه
~~الجمعة والعيدان، ويحج معه، ويعاون في إقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، وأمثال ذلك، فيعاونون على البر والتقوى، ولا يعاونون على الإثم
~~والعدوان.
# ويقولون: إنه قد تولى غير هؤلاء: تولى بالغرب طائفة من بني أمية وطائفة
~~من بني علي (5) ، ومن المعلوم أن الناس لا يصلحون إلا بولاة، وأنه لو تولى
~~من هو دون هؤلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من PageV01P547
# عدمهم، كما يقال: ستون سنة مع إمام جائر، خير من ليلة واحدة بلا إمام.
# ويروى عن علي - رضي الله عنه - (1) أنه قال: لا بد للناس من إمارة برة
~~كانت أو فاجرة. قيل له: هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة؟ قال: يؤمن
~~بها السبيل، ويقام به الحدود، ويجاهد به العدو، ويقسم بها الفيء. ذكره علي
~~بن معبد في كتاب " الطاعة والمعصية " (2) .
# وكل من تولى كان خيرا من المعدوم المنتظر الذي تقول الرافضة: إنه الخلف
~~الحجة، فإن هذا لم يحصل بإمامته شيء من المصلحة لا في الدنيا ولا في الدين
~~أصلا، فلا فائدة في إمامته إلا الاعتقادات الفاسدة والأماني الكاذبة
~~[والفتن بين الأمة] (3) وانتظار من لا يجيء، فتطوى الأعمار ولم يحصل من
~~فائدة هذه الإمامة شيء.
# والناس لا يمكنهم بقاء أيام قليلة بلا ولاة أمور، بل كانت تفسد أمورهم
~~(4) ، فكيف تصلح أمورهم إذا لم يكن لهم إمام إلا من لا يعرف ولا يدري ما
~~يقول، ولا يقدر على شيء من أمور الإمامة بل هو معدوم؟ PageV01P548
# وأما آباؤه فلم يكن لهم قدرة ولا سلطان (1) الإمامة، بل كان لأهل العلم
~~والدين منهم إمامة أمثالهم من جنس الحديث والفتيا ونحو ذلك، لم يكن لهم
~~سلطان الشوكة؛ فكانوا عاجزين عن الإمامة، سواء كانوا أولى بالإمامة (2) أو
~~لم يكونوا أولى.
# فبكل حال ما مكنوا ولا ولوا ولا كان يحصل لهم (3) المطلوب من الولاية
~~لعدم القدرة والسلطان، ولو أطاعهم المؤمن لم يحصل ms0264 له بطاعتهم المصالح التي
~~تحصل بطاعة الأئمة: من جهاد الأعداء وإيصال الحقوق إلى مستحقيها - أو بعضهم
~~- وإقامة الحدود.
# فإن قال القائل: إن الواحد من هؤلاء أو من غيرهم إمام، أي ذو سلطان وقدرة
~~يحصل بهما مقاصد الإمامة (4) ؛ كان هذا مكابرة للحس، ولو كان [ذلك] (5)
~~كذلك، لم يكن هناك متول يزاحمهم ولا يستبد بالأمر دونهم، وهذا لا يقوله
~~أحد.
# وإن قال: إنهم أئمة بمعنى أنهم هم الذين كانوا (6) يجب أن يولوا، وأن
~~الناس عصوا بترك توليتهم، فهذا بمنزلة أن يقال: فلان كان يستحق أن يولى (7
~~إمامة الصلاة وأن يولى 7) (7) القضاء، ولكن لم يول ظلما وعدوانا.
~~PageV01P549
### | تفصيل القول في بيان رأي أهل السنة في الإمامة
# ومن المعلوم أن أهل السنة لا ينازعون في أنه كان بعض أهل الشوكة بعد
~~الخلفاء الأربعة يولون شخصا وغيره أولى بالولاية منه، وقد كان عمر بن عبد
~~العزيز يختار أن يولي القاسم بن محمد (1) بعده، لكنه لم يطق ذلك لأن أهل
~~الشوكة لم يكونوا موافقين (2) على ذلك، (3 ولأنه كان قد عقد العهد معه
~~ليزيد بن عبد الملك بعده، فكان يزيد هو ولي العهد 3) (3) .
# وحينئذ فأهل الشوكة الذين قدموا المرجوح وتركوا الراجح، أو الذي تولى
~~بقوته وقوة أتباعه ظلما وبغيا، يكون إثم هذه الولاية على من ترك الواجب مع
~~قدرته على فعله أو أعان على الظلم، وأما من لم يظلم ولا أعان ظالما وإنما
~~أعان على البر والتقوى، فليس عليه في هذا شيء.
# ومعلوم أن صالحي المؤمنين لا يعاونون الولاة إلا على البر والتقوى، لا
~~يعاونونهم على الإثم والعدوان، فيصير هذا بمنزلة الإمام الذي يجب تقديمه في
~~الشرع لكونه أقرأ وأعلم بالسنة، أو أقدم هجرة وسنا، إذا قدم ذوو الشوكة من
~~هو دونه، فالمصلون خلفه الذين لا يمكنهم الصلاة إلا خلفه، أي ذنب لهم في
~~ذلك؟ PageV01P550
# وكذلك الحاكم الجاهل أو الظالم أو المفضول إذا طلب المظلوم منه أن ينصفه
~~ويحكم له بحقه: فيحبس (1) له غريمه، [أو يقسم له ميراثه] (2) ، أو يزوجه
~~بأيم لا ولي لها غير السلطان أو ms0265 نحو ذلك، فأي شيء عليه من إثمه، أو إثم من
~~ولاه وهو لم يستعن به إلا على حق لا على باطل؟ .
# وقد قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن: 16] وقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - " «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» " [رواه
~~البخاري ومسلم] (3) .
# ومعلوم أن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد
~~وتقليلها، بحسب الإمكان.
# وأهل السنة يقولون: ينبغي أن يولى الأصلح للولاية إذا أمكن: [إما] (4)
~~وجوبا عند أكثرهم، وإما استحبابا عند بعضهم، وأن من عدل عن PageV01P551
# الأصلح مع قدرته - لهواه - فهو ظالم، ومن كان عاجزا عن تولية الأصلح مع
~~محبته لذلك فهو معذور.
# ويقولون: من تولى فإنه يستعان به على طاعة الله بحسب الإمكان، [ولا يعان
~~إلا على طاعة الله] (1) ، ولا يستعان به على معصية الله، ولا يعان على
~~معصية الله.
# (2 أفليس قول أهل السنة في الإمامة خيرا من قول من يأمر بطاعة معدوم أو
~~عاجز 2) (2) لا يمكنه الإعانة المطلوبة من الأئمة؟ .
# ولهذا كانت الرافضة لما عدلت عن مذهب أهل السنة في معاونة أئمة المسلمين
~~والاستعانة بهم، دخلوا في معاونة الكفار والاستعانة بهم، فهم يدعون إلى
~~الإمام المعصوم، ولا يعرف لهم إمام موجود يأتمون به إلا كفور أو ظلوم (3) ،
~~فهم كالذي يحيل بعض (4) العامة على أولياء الله رجال الغيب، ولا رجال عنده
~~(5) إلا أهل الكذب والمكر (6) الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن
~~سبيل الله، أو الجن أو الشياطين الذين يحصل بهم لبعض الناس أحوال شيطانية.
~~PageV01P552
# فلو قدر أن ما تدعيه الرافضة من النص هو حق موجود، وأن الناس لم يولوا
~~المنصوص عليه، لكانوا قد تركوا من يجب توليته وولوا غيره. وحينئذ فالإمام
~~الذي قام (1) بمقصود الإمامة هو هذا المولى دون ذلك (2) الممنوع المقهور.
~~نعم ذلك يستحق أن يولى، لكن ما ولي، فالإثم على من ضيع حقه وعدل عنه، لا
~~على من لم يضيع حقه ولم يعتد.
# وهم يقولون: إن الإمام وجب نصبه لأنه لطف ومصلحة للعباد، فإذا كان الله -
~~ورسوله - يعلم أن الناس لا يولون ms0266 هذا المعين إذا أمروا بولايته، كان أمرهم
~~بولاية من يولونه وينتفعون بولايته، أولى من أمرهم بولاية من لا يولونه ولا
~~ينتفعون بولايته، كما قيل في إمامة الصلاة والقضاء وغير ذلك، فكيف إذا كان
~~ما يدعونه من النص من أعظم الكذب والافتراء؟ .
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر أمته بما سيكون وما يقع بعده من
~~التفرق، فإذا نص لأمته على إمامة شخص يعلم أنهم لا يولونه، بل يعدلون عنه
~~ويولون غيره يحصل لهم بولايته مقاصد (3) الولاية، وأنه إذا أفضت النوبة إلى
~~المنصوص حصل من سفك دماء [الأمة] ما لم (4) يحصل قبل ذلك (5) ولم يحصل من
~~مقاصد الولاية ما حصل بغير المنصوص، كان الواجب العدول عن المنصوص.
~~PageV01P553
# مثال ذلك أن ولي الأمر إذا كان عنده شخصان ويعلم أنه إن ولى أحدهما أطيع
~~وفتح البلاد وأقام الجهاد وقهر الأعداء، وأنه إذا ولى الآخر لم يطع ولم
~~يفتح شيئا من البلاد، بل يقع في الرعية الفتنة والفساد، كان من المعلوم لكل
~~عاقل [أنه ينبغي] (1) أن يولي من يعلم أنه إذا ولاه حصل به الخير والمنفعة،
~~لا من إذا ولاه لم يطع وحصل بينه وبين الرعية الحرب والفتنة، فكيف مع علم
~~الله ورسوله بحال ولاية الثلاثة وما حصل فيها من مصالح الأمة في دينها
~~ودنياها لا ينص عليها، وينص على ولاية من لا يطاع بل يحارب ويقاتل حتى لا
~~يمكنه قهر الأعداء، ولا إصلاح الأولياء؟ وهل يكون من ينص على ولاية هذا دون
~~ذاك إلا جاهلا، إن لم يعلم الحال، أو ظالما مفسدا، إن علم ونص؟ .
# والله ورسوله بريء من الجهل والظلم، وهم يضيفون إلى الله ورسوله العدول
~~عما فيه مصلحة العباد إلى ما ليس فيه إلا الفساد.
# واذا قيل: إن الفساد حصل من معصيتهم له (2) لا (3) من تقصيره.
# قيل: أفليس ولاية من يطيعونه فتحصل (4) المصلحة، أولى من ولاية من يعصونه
~~فلا تحصل المصلحة بل المفسدة؟ .
# ولو كان للرجل ولد وهناك مؤدبان: إذا أسلمه إلى أحدهما تأدب PageV01P554
# وتعلم (1) ، وإذا أسلمه إلى الآخر فر وهرب ms0267، أفليس إسلامه إلى ذاك أولى؟
~~ولو قدر أن ذاك أفضل فأي منفعة في فضيلته إذا لم يحصل للولد به منفعة
~~لنفوره عنه؟ .
# ولو خطب المرأة رجلان، أحدهما أفضل من الآخر لكن المرأة تكرهه، وإن زوجت
~~به (2) لم تطعه، بل تخاصمه وتؤذيه، فلا تنتفع به ولا ينتفع [هو] (3) بها،
~~والآخر تحبه ويحبها ويحصل به مقاصد النكاح، أفليس تزويجها بهذا المفضول
~~أولى باتفاق العقلاء، ونص من ينص [على] (4) تزويجها بهذا المفضول (5) أولى
~~من النص على تزويجها بهذا؟ .
# فكيف يضاف إلى الله ورسوله ما لا يرضاه إلا جاهل أو ظالم (6) ؟ .
# وهذا ونحوه مما يعلم به بطلان النص بتقدير أن يكون علي هو الأفضل الأحق
~~بالأمر (7) لكن لا يحصل بولايته إلا ما حصل، وغيره ظالما يحصل به ما حصل من
~~المصالح، فكيف إذا لم يكن الأمر كذلك لا في هذا ولا في هذا؟ . PageV01P555
# فقول أهل السنة خبر صادق وقول حكيم، وقول الرافضة خبر كاذب وقول سفيه (1)
~~. فأهل السنة يقولون: الأمير والإمام والخليفة ذو السلطان الموجود الذي له
~~القدرة على عمل مقصود الولاية، كما أن إمام الصلاة هو [الذي] (2) يصلي
~~بالناس وهم يأتمون به، ليس إمام الصلاة من يستحق أن يكون إماما وهو لا يصلي
~~بأحد، لكن [هذا] (3) ينبغي أن يكون إماما. والفرق بين الإمام وبين من ينبغي
~~أن يكون هو الإمام، لا يخفى إلا على الطغام.
# ويقولون: إنه يعاون على البر والتقوى دون الإثم والعدوان، ويطاع في طاعة
~~الله دون معصيته، ولا يخرج عليه بالسيف، وأحاديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما تدل على هذا. كما في الصحيحين، عن ابن عباس [رضي الله عنهما]
~~(4) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «من رأى من أميره شيئا يكرهه
~~فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس يخرج عن (5) السلطان شبرا فمات [عليه]
~~(6) إلا مات ميتة جاهلية» (7 وفي لفظ: " «أنه من فارق الجماعة شبرا فمات
~~عليه (7) إلا مات ميتة جاهلية» " 7) (8) ، فجعل المحذور هو الخروج عن
~~السلطان ومفارقة الجماعة، وأمر بالصبر على ما يكره من الأمير، لم يخص ms0268 بذلك
~~سلطانا معينا ولا أميرا معينا ولا جماعة معينة. PageV01P556
# وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (1) ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات، مات ميتة
~~جاهلية، ومن قتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة
~~(2) فقتل فقتلته جاهلية، ومن خرج على أمتي (* يضرب برها وفاجرها، ولا
~~يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده (3) فليس مني *) (4) ولست منه» "
~~(5) . فذم الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة وجعل ذلك ميتة جاهلية؛ لأن أهل
~~الجاهلية لم يكن لهم رأس يجمعهم.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - دائما يأمر بإقامة رأس، حتى أمر بذلك في
~~السفر إذا كانوا ثلاثة، فأمر بالإمارة في أقل عدد وأقصر اجتماع.
# وفي صحيح مسلم، «عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله إنا
~~كنا في جاهلية وشر فجاءنا (6) الله بهذا الخير، فهل بعد PageV01P557
# هذا الخير من شر؟ قال: " نعم ". قلت: (1) فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال:
~~" نعم، وفيه دخن ". قلت: وما دخنه؟ قال: " قوم يستنون بغير سنتي (2) ،
~~ويهتدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر ". فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال:
~~" نعم دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها ". فقلت: يا رسول
~~الله صفهم لنا. " قال نعم، قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ". قلت: يا
~~رسول الله، فما ترى إن أدركني ذلك؟ قال: " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ".
~~قلت: فإن لم يكن [لهم] (3) جماعة ولا إمام؟ قال: " فاعتزل تلك الفرق كلها،
~~ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك» " (4) .
# وفي لفظ [آخر] (5) «قلت: [وهل] (6) وراء ذلك الخير من (7) شر؟ قال:
~~PageV01P558
# " نعم ". قلت: كيف؟ قال: " يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون
~~بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس " (1) . قال:
~~قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: " تسمع وتطيع للأمير، وإن
~~ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع» " (2) .
# وهذا جاء مفسرا في حديث آخر ms0269 عن حذيفة؛ قال عن الخير الثاني: " «صلح على
~~دخن، وجماعة على أقذاء فيها، وقلوب لا ترجع إلى ما كانت عليه» (3) ".
# فكان الخير الأول النبوة (4) وخلافة النبوة التي لا فتنة فيها، وكان الشر
~~ما حصل من الفتنة بقتل عثمان وتفرق الناس، حتى صار حالهم شبيها بحال
~~الجاهلية يقتل بعضهم بعضا.
# ولهذا قال الزهري (5) : وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله PageV01P559
# - صلى الله عليه وسلم - متوافرون، فأجمعوا أن كل دم أو مال أو فرج أصيب
~~بتأويل القرآن فهو هدر، أنزلوهم منزلة الجاهلية. فبين أنهم جعلوا هذا غير
~~مضمون، كما أن ما يصيبه أهل الجاهلية بعضهم من بعض غير مضمون؛ لأن الضمان
~~إنما يكون مع العلم بالتحريم، فأما مع الجهل بالتحريم، كحال الكفار
~~والمرتدين والمتأولين من أهل القبلة، فالضمان منتف.
# ولهذا لم يضمن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد (1) دم المقتول
~~الذي قتله متأولا، مع قوله: " «أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟ أقتلته
~~بعد أن قال لا إله إلا الله؟ أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله» ؟ " (2)
~~ولهذا لا تقام الحدود إلا على من علم التحريم (3) .
# والخير الثاني اجتماع الناس لما اصطلح الحسن ومعاوية، لكن كان (4) صلحا
~~على دخن، وجماعة على أقذاء، فكان في النفوس PageV01P560
# ما فيها، أخبر [رسول الله] (1) - صلى الله عليه وسلم - بما هو الواقع.
# وحذيفة حدث (2) بهذا في خلافة عمر وعثمان قبل الفتنة، فإنه لما بلغه مقتل
~~عثمان علم أن الفتنة قد جاءت، فمات بعد ذلك بأربعين يوما قبل الاقتتال (3)
~~.
# وهو - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر أنه بعد ذلك يقوم أئمة لا يهتدون
~~بهديه ولا يستنون بسنته، وبقيام رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الإنس،
~~وأمر مع هذا بالسمع والطاعة للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فتبين (4) أن
~~الإمام الذي يطاع هو من [كان] (5) له سلطان، سواء كان عادلا أو ظالما.
# وكذلك في الصحيح حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «من
~~خلع يدا من طاعة [إمام] (6) لقي الله يوم القيام لا حجة له ms0270، ومن مات وليس
~~في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية، لكنه لا يطاع أحد في معصية الله» " (7) .
~~PageV01P561
# كما في الصحيح عن علي - رضي الله عنه - (1) - قال: «بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سرية، واستعمل عليهم رجلا من الأنصار، وأمرهم أن يسمعوا
~~له ويطيعوا، فأغضبوه في شيء، فقال: اجمعوا لي حطبا، فجمعوا. ثم قال: أوقدوا
~~نارا، فأوقدوا نارا (2) . ثم قال: ألم يأمركم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تسمعوا لي وتطيعوا؟ قالوا: بلى. قال: فادخلوها. فنظر بعضهم إلى
~~بعض فقالوا: إنما فررنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النار،
~~فكانوا كذلك، وسكن غضبه وطفئت النار. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: " لو دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعة في
~~المعروف» (3) ". وفي لفظ: " «لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في
~~المعروف» " (4)
# وكذلك في الصحيحين (5) عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV01P562
# أنه قال: " «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر
~~بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» (1) ".
# وعن كعب بن عجرة قال: «خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~معه تسعة: خمسة وأربعة، أحد العددين من العرب، والآخر من العجم، فقال: "
~~اسمعوا، هل سمعتم أنه سيكون بعدي (2) أمراء، من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم،
~~وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه، وليس يرد علي الحوض، ومن لم يدخل
~~عليهم ولم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو مني وأنا منه، وسيرد
~~علي الحوض» " رواه أحمد، والنسائي وهذا لفظه، والترمذي وقال: حديث صحيح
~~غريب (3) .
# وفي الصحيحين (4) «عن عبادة [بن الصامت] (5) قال: دعانا النبي
~~PageV01P563
# - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه، فقال (1) فيما أخذ علينا أن بايعنا
~~على: " السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن
~~لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان» (2)
~~".
# وفي صحيح مسلم عن عرفجة بن شريح قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " «إنه سيكون ms0271 هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع
~~فاضربوه بالسيف كائنا من كان» (3) ". وفي لفظ: " «من أتاكم وأمركم على رجل
~~واحد، يريد أن يشق عصاكم أو يفرق (4) جماعتكم فاقتلوه» (5) ". PageV01P564
# وفي صحيح مسلم، عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~«سيكون أمراء تعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي
~~وتابع ". قالوا: أفلا ننابذهم؟ قال: " لا ما صلوا» " (1) .
# وفيه أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «من ولي عليه وال فرآه
~~يأتي شيئا من معصية الله، فلينكر ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من
~~طاعة» " (2) .
# تم الجزء الأول بحمد الله، ويليه الجزء الثاني إن شاء الله وأوله: قال
~~المصنف الرافضي: الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع.
~~PageV01P565
### | [الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع]
### | [مقدمة الفصل الثاني]
# الباب الثاني
# قال الرافضي: (1) الفصل الثاني (2)
# في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع.
# ومضمون ما ذكره: أن الناس اختلفوا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم (3) ،
~~فيجب النظر في الحق واعتماد الإنصاف، ومذهب الإمامية واجب الاتباع لأربعة
~~أوجه: لأنه أحقها وأصدقها ; ولأنهم باينوا جميع الفرق في أصول العقائد ;
~~ولأنهم جازمون بالنجاة لأنفسهم ; ولأنهم (4) أخذوا دينهم عن الأئمة
~~المعصومين (5)
# وهذا حكاية لفظه:
# قال الرافضي: PageV02P007
# إنه (1) لما عمت البلية بموت النبي - صلى الله عليه وسلم، واختلف الناس
~~بعده، وتعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم، فبعضهم طلب الأمر لنفسه بغير حق،
~~وبايعه (2) أكثر الناس طلبا للدنيا، كما اختار عمر بن سعد (3) ملك الري
~~أياما يسيرة (4) لما خير بينه وبين قتل الحسين (5) مع علمه بأن من قتله في
~~النار (6) ، وإخباره بذلك (7) في شعره (8) ; حيث يقول: PageV02P008
# فوالله ما أدري وإني لصادق ... أفكر (1) في أمري (2) على خطرين
# أأترك ملك الري والري منيتي ... أم (3) أصبح مأثوما بقتل حسين
# وفي قتله النار التي ليس دونها ... حجاب وملك الري (4) قرة عيني.
# وبعضهم اشتبه الأمر عليه (5) ورأى (6) لطالب (7) الدنيا متابعا (8) فقلده
~~[وبايعه] (9) وقصر في نظره، فخفي عليه الحق، فاستحق (10) المؤاخذة من الله ms0272
~~(11) بإعطاء (12) الحق [لغير] (13) مستحقه بسبب إهمال النظر.
# وبعضهم قلد لقصور فطنته (14) ، ورأى الجم الغفير، PageV02P009
# فتابعهم (1) ، وتوهم أن الكثرة تستلزم الصواب، وغفل عن قوله تعالى:
~~{وقليل ما هم} ، [سورة ص: 24] ، {وقليل من عبادي الشكور} ، [سورة سبأ: 13]
~~.
# وبعضهم طلب الأمر لنفسه بحق [له] (2) ، وبايعه الأقلون الذي أعرضوا عن
~~الدنيا وزينتها، ولم يأخذهم (3) في الله لومة لائم، بل أخلصوا لله (4)
~~واتبعوا ما أمروا به من طاعة من يستحق التقديم.
# وحيث حصل (5) للمسلمين هذه البلية، وجب على كل أحد النظر في الحق واعتماد
~~الإنصاف، وأن يقر الحق مستقره (6) ولا يظلم مستحقه، فقد قال تعالى (7) :
~~{ألا لعنة الله على الظالمين} ، [سورة هود: 18] .
# وإنما كان مذهب الإمامية واجب الاتباع لوجوه (8) ". هذا لفظه.
~~PageV02P010
# فيقال: إنه [قد] (1) جعل المسلمين بعد نبيهم أربعة أصناف، وهذا من أعظم
~~الكذب، فإنه لم يكن في الصحابة المعروفين أحد من هذه الأصناف الأربعة، فضلا
~~عن أن لا يكون فيهم أحد إلا من هذه الأصناف: إما طالب للأمر (2) بغير حق
~~(3) كأبي بكر في زعمه، وإما طالب للأمر بحق كعلي في زعمه، وهذا كذب على علي
~~- رضي الله عنه - وعلى أبي بكر - رضي الله عنه (4) -، فلا علي طلب الأمر
~~لنفسه قبل قتل عثمان، ولا أبو بكر طلب الأمر لنفسه، فضلا عن أن يكون طلبه
~~بغير حق. وجعل القسمين الآخرين: [إما مقلدا لأجل الدنيا] (5) ، وإما مقلدا
~~لقصوره في النظر.
# وذلك أن الإنسان يجب عليه أن يعرف الحق وأن يتبعه، وهذا [هو] (6) الصراط
~~المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم (7) من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين، غير المغضوب عليهم ولا الضالين، وهذا هو الصراط الذي أمرنا الله
~~أن نسأله (8) هدايتنا إياه في كل صلاة، بل في كل ركعة.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «اليهود مغضوب
~~PageV02P011
# عليهم والنصارى ضالون» (1) ". وذلك أن اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه
~~استكبارا وحسدا وغلوا واتباعا للهوى، وهذا هو الغي، والنصارى ليس لهم علم
~~بما يفعلونه من العبادة والزهد والأخلاق، بل فيهم الجهل والغلو والبدع
~~والشرك جهلا منهم، وهذا هو الضلال ms0273، وإن كان كل من الأمتين فيه ضلال وغي،
~~لكن الغي أغلب على اليهود، والضلال أغلب على النصارى.
# ولهذا وصف الله اليهود بالكبر والحسد، واتباع الهوى والغي وإرادة العلو
~~في الأرض (2) والفساد. قال تعالى: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} ، [سورة البقرة: 87] ، وقال تعالى:
~~{أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} ، [سورة النساء: 54] ، وقال:
~~{سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا} PageV02P012
# ، [سورة الأعراف: 146] ، وقال تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} ، [سورة الإسراء: 4] .
# ووصف النصارى بالشرك والضلال والغلو والبدع، فقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} ، [سورة التوبة: 31] ، وقال تعالى:
~~{قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} ، [سورة المائدة: 77] ، وقال
~~تعالى: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما
~~رعوها حق رعايتها} ، [سورة الحديد: 27] ، وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# وقد نزه الله نبيه عن الضلال والغي، فقال: {والنجم إذا هوى - ما ضل
~~صاحبكم وما غوى - وما ينطق عن الهوى} ، [سورة النجم: 1 - 3] (1) ، فالضال
~~الذي لا يعرف الحق، والغاوي الذي يتبع هواه، وقال تعالى: {واذكر عبادنا
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} ، [سورة ص: 45] ، فالأيدي
~~القوة (2) في طاعة الله، والأبصار البصائر في الدين.
# وقال تعالى: {والعصر - إن الإنسان لفي خسر - إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} .
# وإذا كان الصراط المستقيم لا بد فيه من العلم بالحق والعمل به،
~~PageV02P013
# وكلاهما (1) واجب، لا يكون الإنسان مفلحا ناجيا إلا بذلك، وهذه الأمة خير
~~الأمم، وخيرها القرن الأول (2) ، كان القرن الأول أكمل الناس في العلم
~~النافع والعمل الصالح.
# وهؤلاء المفترون ms0274 وصفوهم بنقيض ذلك، بأنهم لم يكونوا يعلمون الحق
~~ويتبعونه، بل كان أكثرهم عندهم يعلمون الحق ويخالفونه، كما يزعمونه في
~~الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة والأمة، وكثير منهم عندهم لا يعلم الحق، بل
~~اتبع الظالمين تقليدا لعدم نظرهم المفضي إلى العلم، والذي لم ينظر قد يكون
~~تركه النظر لأجل الهوى وطلب الدنيا، وقد يكون لقصوره ونقص إدراكه.
# وادعى أن منهم من طلب الأمر لنفسه بحق، يعني عليا (3) ، وهذا مما علمنا
~~بالاضطرار أنه لم يكن، فلزم من ذلك - على قول هؤلاء - أن تكون الأمة كلها
~~[كانت] (4) ضالة بعد نبيها (5) ليس فيها مهتد، فتكون اليهود والنصارى بعد
~~النسخ والتبديل خيرا منهم ; لأنهم [كانوا] (6) ، كما قال الله [تعالى] (7)
~~: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} ، [سورة الأعراف: 157] ، وقد
~~«أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن اليهود والنصارى PageV02P014
# افترقت على اثنتين وسبعين» (1) فرقة فيها واحدة ناجية (2) ، وهذه الأمة
~~على موجب ما ذكر (3) لم يكن فيهم بعد موت النبي [صلى الله عليه وسلم] (4)
~~أمة تقوم بالحق (5) ولا تعدل به.
# وإذا لم يكن ذلك في خيار قرونهم، ففيما بعد ذلك أولى. فيلزم من ذلك أن
~~يكون اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل خيرا من خير أمة أخرجت للناس،
~~فهذا لازم لما يقوله هؤلاء المفترون.
# فإن كان هذا في حكايته لما جرى عقب موت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV02P015
# من (1) اختلاف الأمة، فكيف [بسائر] (2) ما ينقله ويستدل به؟
### | الرد على القسم الأول من كلام ابن المطهر في المقدمة من وجوه
### | [الوجه الأول في الرد على قول ابن المطهر: تعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم]
# ونحن نبين فساد (3) ما في هذه الحكاية من الأكاذيب من وجوه كثيرة فنقول:
# أما قوله (4) : " لما عمت البلية [على كافة المسلمين] (5) بموت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم (6) - واختلف الناس بعده (7) ، وتعددت آراؤهم بحسب
~~أهوائهم (8) ، فبعضهم طلب الأمر لنفسه [بغير حق] (9) ، وبايعه (10) أكثر
~~الناس طلبا للدنيا، كما اختار عمر بن سعد (11) ملك الري أياما يسيرة، لما
~~خير بينه وبين قتل الحسين، مع علمه بأن في قتله النار ms0275 وإخباره بذلك (12) في
~~شعره " PageV02P016
# فيقال: في هذا الكلام من الكذب والباطل (1) وذم خيار الأمة بغير حق ما لا
~~يخفى، وذلك (2) من وجوه:
# أحدها: " قوله تعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم "، فيكونون كلهم متبعين
~~أهواءهم: ليس فيهم طالب حق ولا مريد لوجه الله تعالى (3) والدار الآخرة،
~~ولا من كان قوله عن اجتهاد واستدلال، وعموم لفظه يشمل عليا وغيره.
# وهؤلاء الذين وصفهم بهذا هم الذين أثنى الله عليهم هو ورسوله - ورضي عنهم
~~ووعدهم الحسنى، كما قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} ، [سورة التوبة: 100] ، وقال
~~تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} ، [سورة الفتح: 29] ، وقال تعالى: {إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا لهم
~~مغفرة ورزق كريم - والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}
~~PageV02P017
# [سورة الأنفال: 72 - 75] ، وقال: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى} [سورة الحديد: 10] ، وقال تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون - والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون - والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [سورة الحشر ms0276: 8 - 10] .
# وهذه الآيات تتضمن الثناء على المهاجرين والأنصار، وعلى الذين جاءوا من
~~بعدهم يستغفرون لهم ويسألون الله أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم، وتتضمن أن
~~هؤلاء الأصناف هم المستحقون للفيء.
# ولا ريب أن [هؤلاء] (1) الرافضة خارجون من الأصناف الثلاثة، فإنهم لم
~~يستغفروا للسابقين الأولين (2) ، وفي قلوبهم غل عليهم. ففي (3) الآيات
~~الثناء على الصحابة وعلى أهل السنة الذين يتولونهم، وإخراج الرافضة من ذلك،
~~وهذا نقيض (4) مذهب الرافضة. PageV02P018
# وقد روى ابن بطة وغيره من حديث [أبي بدر قال: حدثنا] (1) عبد الله بن
~~زيد، عن طلحة بن مصرف، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص قال: الناس على
~~ثلاث (2) منازل، فمضت منزلتان وبقيت واحدة، فأحسن ما أنتم عليه كائنون أن
~~تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت، ثم قرأ: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا} هؤلاء المهاجرون وهذه
~~منزلة قد مضت.
# ثم قرأ (3) : {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة} (4) ، ثم قال: هؤلاء الأنصار وهذه منزلة قد مضت.
# ثم قرأ: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} ،
~~فقد مضت هاتان وبقيت هذه المنزلة، فأحسن ما أنتم عليه كائنون أن تكونوا
~~بهذه المنزلة التي بقيت أن تستغفروا الله لهم (5) .
# وروى أيضا بإسناده عن مالك بن أنس أنه قال: من سب السلف فليس له في الفيء
~~نصيب ; لأن الله تعالى يقول: {والذين جاءوا من بعدهم} الآية (6) .
~~PageV02P019
# وهذا معروف من مالك وغير مالك (1) من أهل العلم، كأبي عبيد القاسم بن
~~سلام، وكذلك ذكره أبو حكيم النهرواني من أصحاب أحمد وغيره من الفقهاء.
# وروى أيضا عن الحسن بن عمارة، عن الحكم (2) ، عن مقسم، عن ابن عباس [-
~~رضي الله عنهما] (3) قال: أمر الله بالاستغفار لأصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يعلم أنهم يقتتلون.
# وقال (4) عروة: قالت لي عائشة ms0277 [رضي الله عنها] (5) : يا ابن أختي (6)
~~أمروا أن يستغفروا لأصحاب محمد (7) - صلى الله عليه وسلم - فسبوهم (8) .
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري [رضي الله عنه] (9) قال: قال
~~PageV02P020
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق
~~مثل أحد ذهبا (1) ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» (2) .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (3) . أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " «لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق
~~(4) مثل أحد [ذهبا (5) ] ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» (6) ".
# وفي صحيح مسلم أيضا، عن جابر [بن عبد الله] (7) قال: قيل لعائشة: إن ناسا
~~يتناولون أصحاب رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (8) حتى أبا PageV02P021
# بكر وعمر، فقالت: وما تعجبون من هذا؟ (1) انقطع عنهم العمل فأحب الله أن
~~لا يقطع عنهم الأجر (2) .
# وروى ابن بطة بالإسناد الصحيح عن عبد الله بن أحمد (* قال: حدثني أبي،
~~حدثنا معاوية (3) . حدثنا رجاء، عن مجاهد، عن ابن عباس [رضي الله عنهما]
~~(4) . قال: لا تسبوا أصحاب محمد (5) -. فإن الله قد أمر (6) . بالاستغفار
~~لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون (7) . PageV02P022
# ومن طريق أحمد، عن عبد الرحمن *) (1) (2) بن مهدي، وطريق غيره عن وكيع
~~وأبي نعيم، ثلاثتهم عن الثوري، عن نسير بن ذعلوق (3) .: سمعت عبد الله بن
~~عمر يقول: لا تسبوا أصحاب محمد (4) ، فلمقام أحدهم ساعة، يعني مع رسول الله
~~(5) - صلى الله عليه وسلم - خير من عمل أحدكم أربعين سنة.
# وفي رواية وكيع: خير من عبادة أحدكم عمره (6) . PageV02P023
# وقال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا - ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما - وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف
~~أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما - وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا} [سورة الفتح:
~~18 - 21] .
# والذين بايعوه (1) . تحت الشجرة بالحديبية عند جبل التنعيم (2) \ 321.
~~كانوا أكثر من ألف وأربعمائة، بايعوه لما صده المشركون ms0278 عن العمرة، ثم صالح
~~المشركين صلح الحديبية المعروف، وذلك سنة ست من الهجرة في ذي القعدة، ثم
~~رجع [بهم] (3)) ، (م) . إلى المدينة وغزا بهم خيبر، ففتحها (4) . الله
~~عليهم في أول سنة سبع، وقسمها (5) . بينهم، ومنع الأعراب المتخلفين (6) .
~~عن الحديبية من ذلك. PageV02P024
# كما قال [الله تعالى] (1) .: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} [سورة
~~الفتح: 15] .
# وقد أخبر سبحانه أنه رضي عنهم (2) ، وأنه علم ما في قلوبهم، وأنه أثابهم
~~(3) . فتحا قريبا.
# وهؤلاء هم أعيان من بايع أبا بكر وعمر وعثمان بعد موت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم، لم يكن في المسلمين من يتقدم عليهم، بل كان المسلمون [كلهم] (4)
~~. يعرفون فضلهم عليهم ; لأن الله تعالى بين فضلهم في القرآن بقوله تعالى:
~~{لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [سورة الحديد: 10] (5) ، ففضل
~~المنفقين المقاتلين قبل الفتح، والمراد بالفتح هنا صلح الحديبية، ولهذا سئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم: أوفتح (6) . هو؟ فقال " نعم " (7)) .
~~PageV02P025
# وأهل العلم يعلمون أن فيه (1) . أنزل الله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا - ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما - وينصرك الله نصرا عزيزا} [سورة الفتح: 1 - 3] (2) ، فقال
~~بعض المسلمين: يا رسول الله! هذا لك فما لنا [يا رسول الله] ؟ (3) ; فأنزل
~~الله تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} [سورة الفتح: 4] .
# وهذه الآية نص في تفضيل المنفقين المقاتلين قبل الفتح على المنفقين
~~المقاتلين (4) بعده، ولهذا ذهب جمهور العلماء إلى أن السابقين في قوله
~~تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} [سورة التوبة: 100] هم
~~هؤلاء الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا، وأهل بيعة الرضوان كلهم منهم،
~~وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين (5) . هم من صلى [إلى] (6) .
~~PageV02P026
# القبلتين ms0279، وهذا ضعيف، فإن الصلاة إلى القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ;
~~ولأن النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ; ولأن التفضيل بالصلاة إلى
~~القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي، كما دل على التفضيل بالسبق إلى الإنفاق
~~والجهاد والمبايعة تحت الشجرة، ولكن فيه سبق الذين أدركوا ذلك على (1) . من
~~لم يدركه (2) ، كما أن الذين أسلموا قبل أن تفرض الصلوات الخمس، هم سابقون
~~على من تأخر إسلامه عنهم (3) ، والذين أسلموا قبل أن تجعل صلاة الحضر أربع
~~ركعات هم سابقون على من تأخر إسلامه عنهم (4) ، والذين أسلموا قبل أن يؤذن
~~في الجهاد، أو قبل أن يفرض، هم سابقون على من أسلم بعدهم، والذين أسلموا
~~قبل أن يفرض صيام شهر رمضان، هم سابقون على من أسلم بعدهم، والذين أسلموا
~~قبل أن يفرض (5) . الحج، هم سابقون على من تأخر عنهم، [والذين أسلموا قبل
~~تحريم الخمر هم سابقون على من أسلم بعدهم] (6) ، والذين أسلموا قبل تحريم
~~الربا كذلك، فشرائع الإسلام من الإيجاب والتحريم كانت تنزل شيئا فشيئا، وكل
~~من أسلم قبل أن تشرع شريعة (7) . فهو سابق على من تأخر عنه، وله بذلك
~~فضيلة، ففضيلة من أسلم قبل نسخ القبلة على من أسلم بعده (8) . هي من هذا
~~الباب. PageV02P027
# وليس مثل هذا مما (1) . يتميز به السابقون الأولون عن التابعين، إذ ليس
~~بعض هذه الشرائع بأولى بجعله (2) . خيرا من بعض ; ولأن القرآن والسنة قد
~~دلا على تقديم (3) . أهل الحديبية، فوجب أن تفسر هذه الآية بما يوافق سائر
~~النصوص.
# وقد علم بالاضطرار أنه كان في هؤلاء السابقين الأولين أبو بكر وعمر وعلي
~~(4) . وطلحة والزبير، وبايع النبي - صلى الله عليه وسلم -[بيده] (5) . عن
~~عثمان ; لأنه كان (6) . غائبا قد أرسله إلى أهل مكة ليبلغهم رسالته، وبسببه
~~بايع [النبي - صلى الله عليه وسلم] (7) . الناس لما بلغه أنهم قتلوه.
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر [بن عبد الله] (8) . - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (9) : " «لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة» . (10) ". PageV02P028
# وقال تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار ms0280 الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم
~~رءوف رحيم} [سورة التوبة: 117] (1) ، فجمع بينهم وبين الرسول في التوبة.
# وقال [تعالى] (2) .: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا} [سورة الأنفال: 72] (3) . إلى قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم} [سورة الأنفال: 75] ، فأثبت الموالاة (4) .
~~بينهم.
# وقال للمؤمنين: PageV02P029
# {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [سورة المائدة:
~~51] إلى قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون - ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون} [المائدة: 55 - 56] (1) ، وقال: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض} [سورة التوبة: 71] ، فأثبت الموالاة بينهم، وأمر
~~بموالاتهم، والرافضة تتبرأ (2) . منهم، ولا تتولاهم (3) ، وأصل الموالاة
~~المحبة، وأصل المعاداة البغض، وهم يبغضونهم ولا يحبونهم.
# وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق
~~بخاتمه في الصلاة (4) ، وهذا كذب (5) . بإجماع أهل العلم [بالنقل] (6) ،
~~وكذبه بين (7) ، من وجوه كثيرة:
# منها: أن قوله (الذين) صيغة جمع، وعلي واحد.
# ومنها: أن (الواو) (8) . ليست واو الحال، إذ لو كان كذلك لكان
~~PageV02P030
# لا يسوغ (1) . أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع، فلا يتولى
~~سائر الصحابة والقرابة (2) \ 5.
# ومنها: أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب (3) ، وإيتاء (4) . الزكاة
~~في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا [باتفاق علماء الملة] (5) . فإن في
~~الصلاة شغلا.
# ومنها: أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسنا، لم يكن فرق بين حال الركوع
~~وغير حال الركوع، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن.
# ومنها: أن عليا لم يكن عليه زكاة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم.
# (* ومنها: أنه لم يكن له أيضا خاتم، ولا كانوا يلبسون الخواتم، حتى كتب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا إلى كسرى، فقيل له: إنهم لا ms0281 يقبلون
~~كتابا إلا مختوما، فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيها: محمد رسول الله *) (6) .
# ومنها: أن إيتاء غير الخاتم في الزكاة خير من إيتاء الخاتم، فإن أكثر
~~الفقهاء يقولون: لا يجزئ (7) . إخراج الخاتم في الزكاة.
# ومنها: أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل (8) ، والمدح في الزكاة أن
~~PageV02P031
# يخرجها ابتداء ويخرجها على الفور، لا ينتظر أن يسأله سائل.
# ومنها: أن الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار، والأمر بموالاة
~~المؤمنين، كما يدل عليه سياق الكلام.
# وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية، فإن الرافضة لا يكادون
~~يحتجون بحجة إلا كانت [حجة] (1) . عليهم لا لهم، كاحتجاجهم بهذه الآية على
~~الولاية التي هي الإمارة، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة،
~~والرافضة مخالفون لها. (2)
# والإسماعيلية (3) والنصيرية ونحوهم يوالون الكفار من اليهود والنصارى
~~والمشركين والمنافقين، ويعادون المؤمنين من المهاجرين والأنصار والذين (4)
~~. . اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين، وهذا أمر مشهور فيهم (5) ، يعادون خيار
~~عباد الله المؤمنين، ويوالون اليهود والنصارى والمشركين من الترك وغيرهم.
# وقال تعالى: {ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [سورة
~~الأنفال: 64] ، أي: [الله] كافيك (6) . وكافي من اتبعك (7) . من المؤمنين.
~~والصحابة أفضل من اتبعه من المؤمنين وأولهم (8) . PageV02P032
# وقال تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح - ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا - فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} (1) ، والذين رآهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يدخلون في دين الله أفواجا هم الذين كانوا على عصره.
# وقال تعالى: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم} [سورة
~~الأنفال: 62 - 63] ، وإنما أيده في حياته بالصحابة.
# وقال تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون - لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين - ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} [سورة الزمر: 33 - 35] . وهذا الصنف الذي
~~يقول الصدق ويصدق به، خلاف الصنف الذي يفتري الكذب، أو يكذب بالحق لما
~~جاءه، كما سنبسط القول فيهما (2) . إن شاء الله.
# والصحابة الذين كانوا يشهدون (3) . أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول ms0282
~~الله، وأن القرآن حق (4) ، هم أفضل من جاء بالصدق وصدق به بعد الأنبياء.
~~PageV02P033
# وليس في الطوائف المنتسبة إلى القبلة [أعظم] (1) . افتراء [للكذب] (2) .
~~على الله، وتكذيبا بالحق من المنتسبين إلى التشيع (3) ، ولهذا لا يوجد
~~الغلو في طائفة أكثر مما يوجد فيهم. ومنهم من ادعى إلهية البشر، وادعى
~~النبوة في غير النبي - صلى الله عليه وسلم، وادعى العصمة في الأئمة، ونحو
~~ذلك (4) . مما هو أعظم مما يوجد في سائر الطوائف، واتفق أهل العلم على أن
~~الكذب ليس في طائفة من الطوائف (5) . المنتسبين إلى القبلة أكثر منه فيهم.
# قال تعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} [سورة النمل: 59]
~~. قال طائفة من السلف: هم أصحاب محمد [صلى الله عليه وسلم] (6) . . ولا ريب
~~أنهم أفضل المصطفين من هذه الأمة التي قال الله فيها: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير - جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير - وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور - الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا
~~يمسنا فيها لغوب} [سورة فاطر: 32 - 35] (7) ، فأمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - هم (8) . PageV02P034
# الذين أورثوا الكتاب بعد الأمتين قبلهم: اليهود والنصارى، وقد أخبر الله
~~أنهم الذين اصطفى.
# وتواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «خير القرون القرن
~~الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» " (1) \ 156. ومحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه هم المصطفون من المصطفين من عباد الله.
~~PageV02P035
# قال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} [سورة الفتح: 29] (1) .
# وقال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا ms0283 منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون} [سورة النور: 55] . فقد وعد الله الذين آمنوا [وعملوا
~~الصالحات] (2) . بالاستخلاف، كما وعدهم في تلك الآية مغفرة وأجرا عظيما،
~~والله لا يخلف الميعاد، فدل ذلك على أن الذين استخلفهم كما استخلف الذين من
~~قبلهم ومكن لهم دين الإسلام، وهو الدين الذي ارتضاه لهم، كما قال تعالى:
~~{ورضيت لكم الإسلام دينا} PageV02P036
# [سورة المائدة: 3] ، وبدلهم من بعد خوفهم أمنا، لهم منه المغفرة (1) .
~~والأجر العظيم.
# وهذا يستدل به من وجهين: يستدل به (2) . على أن المستخلفين مؤمنون عملوا
~~الصالحات (3) . ; لأن الوعد لهم لا لغيرهم، ويستدل به على أن هؤلاء مغفور
~~لهم، ولهم مغفرة وأجر (4) . عظيم ; لأنهم آمنوا وعملوا الصالحات فتناولتهم
~~الآيتان: آية النور وآية الفتح.
# ومن المعلوم أن هذه النعوت منطبقة على الصحابة على زمن أبي بكر وعمر
~~وعثمان، فإنه إذ ذاك حصل الاستخلاف، وتمكن الدين والأمن بعد الخوف، لما
~~قهروا فارس والروم، وفتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وإفريقية، ولما قتل
~~عثمان وحصلت الفتنة لم يفتحوا شيئا من بلاد الكفار، بل طمع فيهم الكفار
~~بالشام وخراسان، وكان بعضهم يخاف بعضا.
# وحينئذ فقد دل القرآن على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان، ومن كان معهم في
~~زمن الاستخلاف والتمكين والأمن. والذين كانوا في زمن الاستخلاف والتمكين
~~والأمن، وأدركوا زمن الفتنة - كعلي وطلحة والزبير وأبي موسى [الأشعري] (5)
~~. ومعاوية وعمرو بن العاص - دخلوا في الآية ; لأنهم استخلفوا ومكنوا
~~وأمنوا. PageV02P037
# وأما من (1) . حدث في زمن الفتنة، كالرافضة الذين حدثوا في الإسلام في
~~زمن الفتنة والافتراق، وكالخوارج المارقين (2) . فهؤلاء لم يتناولهم النص،
~~فلم يدخلوا فيمن وصف بالإيمان والعمل الصالح المذكورين في هذه الآية ;
~~لأنهم: أولا: ليسوا من الصحابة المخاطبين بهذا، ولم يحصل لهم من الاستخلاف
~~والتمكين والأمن بعد الخوف ما حصل للصحابة، بل لا يزالون خائفين مقلقلين
~~(3) . غير ممكنين.
# فإن قيل: لم قال: {وعد الله الذين آمنوا ms0284 وعملوا الصالحات منهم} [سورة
~~الفتح: 29] ، ولم يقل: وعدهم كلهم؟ قيل: كما قال: {وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات} [سورة النور: 55] ، ولم يقل: وعدكم (4) .
# و " من " تكون لبيان الجنس، فلا يقتضي أن يكون قد بقي من المجرور بها شيء
~~خارج عن ذلك الجنس، كما في قوله [تعالى] (5) .: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} [سورة الحج: 30] ، فإنه لا يقتضي أن يكون من الأوثان ما ليس برجس.
# وإذا قلت: ثوب من حرير، فهو كقولك: ثوب حرير. وكذلك قولك: باب من حديد،
~~كقولك: باب حديد، وذلك لا يقتضي أن يكون هناك حرير وحديد غير المضاف إليه،
~~وإن كان الذي يتصوره كليا، PageV02P038
# فإن الجنس الكلي هو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه، وإن لم يكن
~~مشتركا فيه في الوجود، فإذا كانت " من " لبيان الجنس (* كان التقدير: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا} من هذا الجنس، وإن كان الجنس كلهم مؤمنين *)
~~(1) . مصلحين (2) .
# وكذلك إذا قال: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات} من هذا الجنس
~~والصنف {مغفرة وأجرا عظيما} لم يمنع ذلك أن يكون جميع هذا الجنس مؤمنين
~~صالحين (3) .
# ولما قال لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم: {ومن يقنت منكن لله ورسوله
~~وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما} [سورة الأحزاب: 31]
~~(4) ، لم يمنع أن يكون كل منهن تقنت لله ورسوله وتعمل صالحا.
# ولما قال تعالى: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم} [سورة الأنعام: 54] ، لم يمنع هذا (5) . أن يكون كل منهم
~~متصفا بهذه الصفة، ويجوز أن يقال: إنهم لو عملوا سوءا بجهالة ثم تابوا من
~~بعده وأصلحوا لم يغفر إلا لبعضهم. PageV02P039
# ولهذا تدخل " من " هذه في النفي لتحقيق نفي الجنس، كما في قوله تعالى:
~~{وما ألتناهم من عملهم من شيء} [سورة الطور: 21] ، وقوله: {وما من إله إلا
~~الله} [سورة آل عمران: 62] ، وقوله (1) .: {فما منكم من أحد عنه حاجزين}
~~[سورة الحاقة: 47] .
# ولهذا إذا دخلت في ms0285 النفي تحقيقا أو تقديرا أفادت نفي الجنس قطعا،
~~فالتحقيق ما ذكر، والتقدير: كقوله تعالى: {إله إلا الله} [سورة آل عمران:
~~62] ، [وقوله] (2) . {لا ريب فيه} [سورة البقرة: 2] ونحو ذلك، بخلاف ما إذا
~~لم تكن " من " موجودة، كقولك: ما رأيت رجلا، فإنها ظاهرة لنفي الجنس، ولكن
~~قد يجوز أن ينفى بها الواحد من الجنس، كما قال سيبويه: يجوز أن يقال: ما
~~رأيت رجلا بل رجلين، فتبين (3) . أنه يجوز إرادة الواحد، وإن كان الظاهر
~~نفي الجنس، بخلاف ما إذا دخلت " من " فإنها تنفي نفي الجنس قطعا (4) .
# ولهذا لو قال لعبيده: من أعطاني منكم ألفا فهو حر، فأعطاه كل واحد ألفا،
~~عتقوا كلهم، وكذلك لو قال لنسائه: من أبرأتني منكن من صداقها فهي طالق،
~~فأبرأنه كلهن، طلقن كلهن. فإن المقصود بقوله: " منكم " بيان جنس المعطى
~~والمبرئ لا إثبات هذا الحكم لبعض العبيد والأزواج.
# فإن قيل: فهذا كما لا يمنع أن يكون كل المذكور متصفا بهذه الصفة
~~PageV02P040
# فلا يوجب ذلك أيضا، [فليس] (1) . في قوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات} ما يقتضي (2) . أن يكونوا كلهم كذلك.
# قيل: نعم، ونحن لا ندعي أن مجرد هذا اللفظ دل على أن جميعهم موصوفون
~~بالإيمان والعمل الصالح، ولكن مقصودنا أن " من " لا ينافي شمول هذا الوصف
~~لهم، فلا يقول قائل: [إن] (3) . الخطاب دل على أن المدح شملهم وعمهم بقوله:
~~{محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} (4) . إلى آخر
~~الكلام.
# ولا ريب أن هذا مدح لهم بما ذكر من الصفات: وهو الشدة على الكفار والرحمة
~~بينهم، والركوع والسجود يبتغون فضلا من الله ورضوانا، والسيما في وجوههم من
~~أثر السجود، وأنهم يبتدئون من ضعف إلى كمال القوة والاعتدال كالزرع.
# والوعد بالمغفرة والأجر العظيم ليس على مجرد هذه الصفات، بل على الإيمان
~~والعمل الصالح، فذكر ما به يستحقون الوعد، وإن كانوا (5) . كلهم بهذه
~~الصفة، ولولا ذكر ذلك لكان يظن أنهم بمجرد ما ذكر (* يستحقون المغفرة
~~والأجر العظيم، ولم يكن فيه بيان سبب الجزاء، بخلاف ما إذا ذكر *) (6) .
~~الإيمان ms0286 PageV02P041
# والعمل الصالح، فإن الحكم إذا علق باسم مشتق مناسب، كان ما منه الاشتقاق
~~سبب الحكم.
# فإن قيل: فالمنافقون كانوا في الظاهر مسلمين، قيل: المنافقون لم يكونوا
~~متصفين بهذه الصفات، ولم يكونوا مع الرسول والمؤمنين، ولم يكونوا منهم، كما
~~قال تعالى: {فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا
~~في أنفسهم نادمين - ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} [سورة المائدة: 52 - 53]
~~(1) .
# وقوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله
~~بأعلم بما في صدور العالمين - وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين}
~~[سورة العنكبوت: 10 - 11] .
# وقال: {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا - الذين يتربصون
~~بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب
~~قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة}
~~[سورة النساء: 140 - 141] . إلى قوله: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا - إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا
~~دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} [سورة
~~النساء: 145 - 146] . PageV02P042
# وقال تعالى: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون}
~~[سورة التوبة: 56] .
# وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا
~~منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} [سورة المجادلة: 14] (1) ، فأخبر أن
~~المنافقين ليسوا من المؤمنين ولا من أهل الكتاب: وهؤلاء لا يوجدون في طائفة
~~من المتظاهرين بالإسلام أكثر منهم في الرافضة ومن انضوى (2) . إليهم.
# وقد قال تعالى (3) .: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على
~~كل شيء قدير} [سورة التحريم: 8] .
# وقال تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس
~~من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} [سورة الحديد: 13] ، فدل هذا ms0287
~~على أن المنافقين لم يكونوا داخلين في الذين آمنوا معه، والذين كانوا
~~منافقين، منهم من تاب عن نفاقه وانتهى عنه، (4) . الغالب، بدليل قوله
~~تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين - أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا} [سورة الأحزاب: PageV02P043
### | 60 - 61 
# ] ، فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا، بل كانوا يجاورونه
~~بالمدينة، دل ذلك على أنهم انتهوا.
# والذين كانوا معه بالحديبية كلهم بايعه (1) . تحت الشجرة إلا الجد بن قيس
~~(2) ، فإنه اختبأ تحت (3) . جمل أحمر.
# وكذا جاء في الحديث: " «كلهم يدخل الجنة إلا صاحب الجمل الأحمر» " (4) .
~~PageV02P044
# [وبالجملة] (1) . فلا ريب أن المنافقين كانوا مغمورين أذلاء مقهورين (2)
~~، لا سيما في آخر أيام النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي غزوة تبوك ; لأن
~~الله تعالى قال: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} [سورة المنافقين:
~~8] ، فأخبر أن العزة للمؤمنين لا للمنافقين، فعلم أن العزة والقوة كانت في
~~المؤمنين، وأن المنافقين كانوا أذلاء بينهم.
# فيمتنع أن يكون الصحابة الذين كانوا أعز المسلمين من المنافقين، بل ذلك
~~يقتضي أن من كان أعز كان أعظم إيمانا، ومن المعلوم (3) . أن PageV02P045
# السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار - الخلفاء الراشدين (1) . وغيرهم
~~- كانوا أعز الناس، وهذا كله مما يبين أن المنافقين كانوا ذليلين في
~~المؤمنين، فلا يجوز أن يكون الأعزاء من الصحابة منهم، ولكن هذا الوصف مطابق
~~للمتصفين به من الرافضة وغيرهم.
# والنفاق والزندقة في الرافضة أكثر منه في سائر الطوائف، بل لا بد لكل
~~منهم من شعبة نفاق، فإن أساس النفاق الذي بني عليه الكذب، وأن يقول الرجل
~~بلسانه ما ليس في قلبه، كما أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم.
# والرافضة تجعل هذا من أصول دينها وتسميه التقية، وتحكي هذا عن أئمة أهل
~~البيت الذين برأهم الله عن ذلك، حتى يحكوا (2) . عن جعفر الصادق أنه قال:
~~التقية ديني ودين آبائي (3) .
# وقد نزه الله المؤمنين من ms0288 أهل البيت وغيرهم عن ذلك، بل كانوا من أعظم
~~الناس صدقا وتحقيقا للإيمان، وكان دينهم التقوى لا التقية (4) .
# وقول الله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} PageV02P046
# [سورة آل عمران: 28] إنما هو الأمر بالاتقاء من الكفار (1) . لا الأمر
~~(2) . بالنفاق والكذب.
# والله تعالى قد أباح لمن أكره على كلمة الكفر أن يتكلم بها إذا كان قلبه
~~مطمئنا بالإيمان، لكن لم يكره أحد من أهل البيت على شيء [من ذلك] (3) ، حتى
~~أن أبا بكر [رضي الله عنه] رضي الله عنه: (4) . لم يكره أحدا لا منهم ولا
~~من غيرهم على مبايعته (5) ، فضلا أن يكرههم على مدحه والثناء عليه، بل كان
~~علي وغيره من أهل البيت يظهرون ذكر (6) . فضائل الصحابة والثناء عليهم
~~والترحم عليهم والدعاء لهم، ولم يكن أحد يكرههم على شيء منه باتفاق الناس.
# وقد كان في زمن بني أمية وبني العباس خلق عظيم (7) . دون علي وغيره (8) .
~~في الإيمان والتقوى يكرهون منهم أشياء ولا يمدحونهم ولا يثنون عليهم ولا
~~يقربونهم، ومع هذا لم يكن هؤلاء يخافونهم ولم يكن أولئك يكرهونهم، مع أن
~~الخلفاء [الراشدين] (9) . كانوا باتفاق الخلق PageV02P047
# أبعد عن قهر الناس وعقوبتهم على طاعتهم من هؤلاء، فإذا لم يكن الناس مع
~~هؤلاء مكرهين على أن يقولوا بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم (1) ، فكيف يكونون
~~مكرهين مع الخلفاء على ذلك ; بل على الكذب وشهادة الزور وإظهار الكفر - كما
~~تقوله الرافضة - من غير أن يكرههم أحد على ذلك؟ .
# فعلم أن ما تتظاهر به الرافضة، هو من باب الكذب والنفاق، وأن يقولوا
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، لا من باب ما يكره المؤمن عليه من التكلم
~~بالكفر.
# وهؤلاء أسرى المسلمين في بلاد الكفار غالبهم يظهرون دينهم، والخوارج مع
~~تظاهرهم بتكفير الجمهور وتكفير عثمان وعلي ومن والاهما يتظاهرون بدينهم،
~~وإذا سكنوا بين الجماعة سكنوا على الموافقة والمخالفة (2) . والذي يسكن في
~~مدائن الرافضة فلا يظهر الرفض، وغايته إذا ضعف أن يسكت عن ذكر مذهبه ms0289، لا
~~يحتاج أن يتظاهر بسبب الخلفاء والصحابة إلا أن يكونوا قليلا.
# فكيف يظن بعلي [رضي الله عنه] (3) . وغيره من أهل البيت أنهم كانوا أضعف
~~دينا وقلوبا (4) . من الأسرى في بلاد الكفر، ومن عوام [أهل] (5) .
~~PageV02P048
# السنة، ومن النواصب (1) ".؟ مع أنا قد علمنا بالتواتر أن أحدا لم يكره
~~عليا ولا أولاده (2) . على ذكر فضائل الخلفاء والترحم عليهم، بل كانوا
~~يقولون ذلك من غير إكراه ; ويقوله أحدهم لخاصته، كما ثبت ذلك بالنقل
~~المتواتر (3) .
# (4 وأيضا فقد يقال في قوله تعالى 4) (4) .: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات} [سورة النور: 55] إن ذلك وصف للجملة بوصف يتضمن حالهم (5)
~~. عند الاجتماع كقوله تعالى: {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} [سورة الفتح: 29] ،
~~والمغفرة والأجر في الآخرة يحصل لكل واحد واحد، فلا بد أن يتصف بسبب ذلك
~~وهو الإيمان والعمل الصالح، إذ قد يكون في الجملة منافق.
# وفي الجملة كل (6) . ما في القرآن من خطاب المؤمنين والمتقين (7) .
~~PageV02P049
# والمحسنين ومدحهم والثناء عليهم، فهم أول من دخل في ذلك من هذه الأمة (1)
~~، وأفضل من دخل في ذلك من هذه الأمة ; كما استفاض عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من غير وجه أنه قال: خير القرون القرن الذي بعثت فيهم (2) . ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (3) .
### | [الوجه الثاني كذب ابن المطهر وتحريفه فيما نقله عن حال الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم]
# الوجه الثاني: في بيان كذبه وتحريفه فيما نقله عن حال الصحابة بعد موت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) .
# قوله: " فبعضهم (5) . طلب الأمر لنفسه بغير حق، وبايعه أكثر الناس طلبا
~~للدنيا ".
# وهذا إشارة إلى أبي بكر فإنه هو الذي بايعه أكثر الناس، ومن المعلوم أن
~~أبا بكر لم يطلب الأمر لنفسه لا بحق ولا بغير حق، بل قال: قد رضيت لكم أحد
~~هذين الرجلين: إما عمر بن الخطاب وإما أبا عبيدة. قال عمر: فوالله لأن أقدم
~~فتضرب عنقي، لا يقربني ذلك إلى إثم أحب إلي [من] (6) . أن أتأمر على ms0290 قوم
~~فيهم أبو بكر. وهذا اللفظ في الصحيحين (7) \ 247. PageV02P050
# [وقد روي] (1) . عنه أيضا (2) . أنه قال: أقيلوني أقيلوني (3) ،
~~فالمسلمون اختاروه وبايعوه لعلمهم بأنه خيرهم، كما قال له عمر يوم السقيفة
~~بمحضر المهاجرين والأنصار: أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم، ولم ينكر ذلك أحد، وهذا أيضا في الصحيحين (4) . .
~~والمسلمون اختاروه كما قال [النبي] (5) . - صلى الله عليه وسلم - في
~~[الحديث] (6) الصحيح لعائشة: " «ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر
~~كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ". ثم قال: " يأبى الله» PageV02P051
# والمؤمنون (* إلا أبا بكر (1) ، فأبى الله وعباده المؤمنون *) (2) . أن
~~يتولى (3) . غير أبي بكر، فالله هو ولاه قدرا وشرعا، وأمر المؤمنين
~~بولايته، وهداهم إلى أن ولوه من غير أن يكون طلب ذلك لنفسه ".
### | [الوجه الثالث في بيان زهد أبي بكر وزهد من بايعه]
# الوجه الثالث: أن يقال: فهب أنه طلبها وبايعه أكثر الناس، فقولكم: إن ذلك
~~طلب للدنيا كذب ظاهر، فإن أبا بكر - رضي الله عنه - (4) . لم يعطهم دنيا،
~~وكان قد أنفق ماله في حياة النبي، صلى الله عليه وسلم، «ولما رغب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الصدقة جاء بماله كله، فقال له: ما تركت لأهلك؟
~~قال: تركت لهم الله ورسوله» (5) . PageV02P052
# والذين بايعوه هم أزهد (1) . الناس في الدنيا، وهو الذين أثنى الله عليهم
~~; وقد علم الخاص والعام زهد عمر وأبي عبيدة وأمثالهما، وإنفاق الأنصار
~~أموالهم: كأسيد (2) . بن حضير وأبي طلحة [وأبي أيوب] وأمثالهم (3) ، ولم
~~يكن عند موت النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم بيت مال يعطيهم ما فيه، ولا
~~كان هناك ديوان للعطاء يفرض لهم فيه، فالأنصار (4) . كانوا في أملاكهم
~~وكذلك المهاجرون (5) .: من كان له شيء من مغنم أو غيره فقد كان له.
# وكانت سيرة أبي بكر في قسم الأموال (6) . التسوية، وكذلك سيرة علي [رضي
~~الله عنه] (7) ، فلو بايعو عليا أعطاهم ما أعطاهم أبو بكر، مع كون قبيلته
~~أشرف القبائل، وكون بني عبد مناف - وهم (8) . أشرف قريش الذين هم أقرب
~~العرب - من بني أمية [وغيرهم] (9) . إذ ذاك، كأبي ms0291 سفيان بن حرب [وغيره]
~~(10) ، وبني هاشم - كالعباس وغيره - كانوا معه. PageV02P053
# وقد (1) . أراد أبو سفيان (2) . أن تكون الإمارة (3) . في بني عبد مناف -
~~على عادة الجاهلية - فلم يجبه إلى ذلك علي ولا عثمان ولا غيرهما لعلمهم
~~ودينهم (4) .
# فأي رياسة وأي مال كان لجمهور المسلمين بمبايعة أبي بكر؟ لا سيما وهو
~~يسوي بين السابقين الأولين وبين آحاد المسلمين في العطاء، ويقول: إنما
~~أسلموا لله، وأجورهم (5) . على الله، وإنما هذا المتاع بلاغ. وقال لعمر لما
~~أشار عليه بالتفضيل في العطاء: أفأشتري منهم إيمانهم؟ فالسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار الذين بايعوه (6) . أولا، كعمر وأبي عبيدة وأسيد بن
~~حضير وغيرهم، سوى بينهم وبين الطلقاء الذين أسلموا عام الفتح، بل وبين من
~~أسلم (7) . بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهل حصل لهؤلاء من
~~الدنيا بولايته شيء؟ PageV02P054
### | [الوجه الرابع أن يقال أهل السنة مع الرافضة كالمسلمين مع النصارى]
# ، فإن المسلمين يؤمنون بأن المسيح عبد الله ورسوله، ولا يغلون فيه غلو
~~النصارى، ولا يجفون جفاء اليهود. والنصارى تدعي فيه الإلهية، وتريد أن
~~تفضله على محمد وإبراهيم وموسى، بل تفضل الحواريين على هؤلاء الرسل، كما
~~تريد الروافض أن تفضل من قاتل مع علي كمحمد بن أبي بكر والأشتر النخعي، على
~~أبي بكر وعمر وعثمان وجمهور الصحابة من (1) المهاجرين والأنصار، فالمسلم
~~إذا ناظر النصراني لا يمكنه أن يقول في عيسى إلا الحق، لكن إذا أردت أن
~~تعرف جهل النصراني (2) وأنه لا حجة له، فقدر المناظرة بينه وبين اليهودي
~~(3) ; فإن النصراني لا يمكنه أن يجيب عن شبهة اليهودي إلا بما يجيب به
~~المسلم ; فإن لم يدخل في دين الإسلام وإلا كان منقطعا مع اليهودي، فإنه إذا
~~أمر (4) بالإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم، فإن قدح في نبوته بشيء من
~~الأشياء، لم يمكنه أن يقول شيئا إلا قال له اليهودي (5) في المسيح ما هو
~~أعظم من ذلك، فإن البينات لمحمد أعظم من البينات للمسيح، وبعد أمر محمد (6)
~~عن الشبهة أعظم من بعد المسيح عن PageV02P055
# الشبهة (1) ، فإن جاز القدح فيما دليله أعظم وشبهته ms0292 أبعد عن الحق، فالقدح
~~فيما دونه أولى، وإن كان القدح في المسيح باطلا، فالقدح في محمد أولى
~~بالبطلان، فإنه إذا بطلت الشبهة القوية، فالضعيفة أولى بالبطلان، وإذا ثبتت
~~الحجة التي غيرها أقوى منها فالقوية أولى بالثبات.
# (2 ولهذا كان مناظرة كثيرة من المسلمين للنصارى من هذا الباب، كالحكاية
~~المعروفة عن القاضي أبي بكر بن الطيب 2) (2) لما أرسله المسلمون إلى ملك
~~النصارى بالقسطنطينية، فإنهم عظموه وعرف النصارى (3) قدره، فخافوا أن لا
~~يسجد للملك إذا دخل، فأدخلوه من باب صغير ليدخل منحنيا، ففطن لمكرهم، فدخل
~~مستدبرا (4) متلقيا لهم بعجزه، ففعل نقيض ما قصدوه، ولما جلس وكلموه أراد
~~بعضهم القدح في المسلمين، فقال له: ما قيل في عائشة امرأة نبيكم؟ يريد
~~إظهار قول الإفك الذي يقوله [من يقوله من] الرافضة أيضا (5) ، فقال القاضي:
~~ثنتان قدح فيهما ورميتا بالزنا (6) إفكا وكذبا: مريم وعائشة، فأما مريم
~~فجاءت بالولد تحمله من غير زوج، وأما عائشة فلم تأت بولد مع أنه (7) كان
~~لها زوج، فأبهت النصارى. PageV02P056
# وكان مضمون كلامه أن ظهور براءة عائشة أعظم من ظهور براءة مريم، وأن
~~الشبهة إلى مريم أقرب منها إلى عائشة، فإذا كان مع هذا قد ثبت كذب القادحين
~~في مريم، فثبوت كذب القادحين في عائشة أولى (1) .
# ومثل هذه المناظرة أن يقع التفضيل بين طائفتين، ومحاسن إحداهما أكثر
~~وأعظم (2) ، ومساويها (3) أقل وأصغر، فإذا ذكر ما فيها من ذلك عورض بأن
~~مساوئ تلك أعظم ; كقوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير} [ثم قال] (4) {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل} [سورة البقرة: 217] (5) ،
~~فإن الكفار عيروا سرية من سرايا المسلمين بأنهم قتلوا ابن الحضرمي في الشهر
~~الحرام، فقال تعالى: هذا كبير وما عليه المشركون من الكفر بالله والصد عن
~~سبيله وعن المسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله، فإن هذا صد عما لا
~~تحصل النجاة PageV02P057
# والسعادة إلا به، وفيه من انتهاك المسجد الحرام ما هو أعظم من انتهاك ms0293
~~الشهر الحرام.
# لكن هذا النوع (1) قد اشتملت كل من الطائفتين فيه (2) على ما يذم، وأما
~~النوع الأول فيكون كل من الطائفتين لا يستحق الذم، بل هناك شبه (3) في
~~الموضعين وأدلة في الموضعين (4) ، وأدلة أحد الصنفين أقوى وأظهر، وشبهته
~~(5) أضعف وأخفى، فيكون أولى بثبوت الحق ممن تكون أدلته أضعف وشبهته أقوى.
# وهذا حال النصارى واليهود مع المسلمين، وهو حال أهل البدع مع أهل السنة
~~[لا سيما الرافضة] (6) .
# وهكذا أمر [أهل] (7) السنة مع الرافضة في أبي بكر وعلي، فإن الرافضي لا
~~يمكنه أن يثبت إيمان علي وعدالته وأنه من أهل الجنة - فضلا عن إمامته - إن
~~(8) لم يثبت ذلك لأبي بكر وعمر وعثمان، وإلا فمتى أراد إثبات ذلك لعلي وحده
~~لم تساعده الأدلة، كما أن النصراني إذا أراد إثبات نبوة المسيح دون محمد لم
~~تساعده الأدلة، فإذا PageV02P058
# قالت (1) له الخوارج الذين يكفرون عليا أو النواصب الذين يفسقونه: إنه
~~كان ظالما طالبا للدنيا، وإنه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف، وقتل
~~على ذلك ألوفا من المسلمين حتى عجز عن انفراده بالأمر، وتفرق عليه أصحابه
~~وظهروا عليه فقاتلوه، فهذا (2) الكلام إن كان فاسدا ففساد كلام الرافضي في
~~أبي بكر وعمر أعظم (3) ، وإن كان ما قاله في أبي بكر وعمر متوجها مقبولا
~~فهذا أولى بالتوجه والقبول ; لأنه من المعلوم للخاصة والعامة أن من ولاه
~~الناس باختيارهم ورضاهم من غير أن يضرب أحدا لا بسيف ولا عصا، ولا أعطى
~~أحدا ممن ولاه مالا (4) ، واجتمعوا عليه فلم يول أحدا من أقاربه وعترته،
~~ولا خلف لورثته مالا من مال المسلمين وكان له مال [قد] أنفقه (5) في سبيل
~~الله فلم يأخذ بدله، وأوصى أن يرد إلى بيت مالهم ما كان عنده لهم، وهو جرد
~~قطيفة وبكر وأمة سوداء (6) ونحو ذلك، حتى قال عبد الرحمن بن عوف لعمر:
~~أتسلب هذا آل أبي بكر؟ قال: كلا والله، لا يتحنث فيها (7) أبو بكر وأتحملها
~~أنا. وقال: يرحمك الله يا أبا بكر لقد أتعبت الأمراء بعدك (8) .
~~PageV02P059
# ثم مع هذا لم يقتل مسلما على ولايته ms0294، ولا قاتل مسلما بمسلم، بل قاتل بهم
~~المرتدين [عن دينهم] (1) والكفار، حتى شرع بهم في فتح الأمصار، واستخلف
~~القوي الأمين العبقري، الذي فتح الأمصار ونصب الديوان وعمر (2) بالعدل
~~والإحسان.
# فإن جاز للرافضي أن يقول: إن هذا كان طالبا (3) للمال (4) والرياسة، أمكن
~~الناصبي أن يقول: كان علي ظالما طالبا للمال والرياسة، قاتل على الولاية
~~حتى قتل المسلمين بعضهم بعضا، ولم يقاتل كافرا، ولم يحصل للمسلمين في مدة
~~ولايته إلا شر وفتنة في دينهم ودنياهم.
# فإن جاز أن يقال: علي كان مريدا لوجه الله، والتقصير من غيره من الصحابة،
~~أو يقال: كان مجتهدا مصيبا وغيره مخطئا مع هذه (5) الحال، فأن (6) يقال:
~~كان أبو بكر وعمر مريدين وجه الله مصيبين، والرافضة مقصرون في معرفة حقهم
~~مخطئون في ذمهم بطريق الأولى [والأحرى] (7) ، فإن أبا بكر وعمر كان بعدهما
~~عن شبهة طلب الرياسة والمال أشد من بعد علي عن ذلك، وشبهة الخوارج الذين
~~ذموا عليا وعثمان وكفروهما أقرب من شبهة الرافضة الذين ذموا أبا بكر وعمر
~~PageV02P060
# وعثمان وكفروهم (1) ، فكيف بحال الصحابة [والتابعين] (2) الذين تخلفوا عن
~~بيعته أو قاتلوه؟ فشبهتهم أقوى من شبهة من قدح في أبي بكر وعمر وعثمان، فإن
~~أولئك قالوا: ما يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا (3) ويمنعنا ممن يظلمنا
~~ويأخذ حقنا ممن ظلمنا، فإذا لم يفعل هذا كان عاجزا أو ظالما وليس علينا أن
~~نبايع عاجزا أو ظالما (4) .
# وهذا الكلام إذا كان باطلا، فبطلان قول من يقول: إن أبا بكر وعمر كانا
~~ظالمين طالبين للمال والرياسة (5) أبطل وأبطل. وهذا الأمر لا يستريب فيه من
~~له بصر ومعرفة، وأين (6) شبهة مثل أبي موسى الأشعري (* الذي وافق عمرا (7)
~~على عزل علي ومعاوية، وأن يجعل الأمر شورى في المسلمين *) (8) من شبهة عبد
~~الله بن سبأ (9) وأمثاله الذين يدعون أنه إمام معصوم، أو أنه إله أو نبي
~~(10) ؟ بل أين شبهة الذين رأوا أن يولوا معاوية من شبهة الذين يدعون أنه
~~إله أو نبي؟ فإن هؤلاء كفار باتفاق المسلمين بخلاف أولئك. PageV02P061
# ومما يبين هذا أن الرافضة ms0295 تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته [مع كونهم على
~~مذهب الرافضة، ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة] (1) ، فإذا قالت
~~لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره أو تفسقه: لا نسلم أنه كان مؤمنا، بل كان
~~كافرا أو ظالما - كما يقولون [هم] (2) في أبي بكر وعمر - لم يكن لهم دليل
~~على إيمانه وعدله (3) إلا وذلك (4) الدليل على إيمان (5) أبي بكر وعمر
~~وعثمان أدل.
# فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر ذلك عن هؤلاء،
~~بل تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وبني العباس، وصلاتهم وصيامهم
~~وجهادهم للكفار، فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعي
~~النفاق، وإذا ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها.
# وإذا قالوا ما تقوله أهل الفرية من أن أبا بكر وعمر كانا منافقين في
~~الباطن عدوين للنبي - صلى الله عليه وسلم - أفسدا دينه بحسب الإمكان، أمكن
~~الخارجي أن يقول ذلك في (* علي، ويوجه ذلك بأن يقول: كان يحسد ابن عمه،
~~والعداوة (6) في الأهل، وأنه كان يريد فساد دينه فلم PageV02P062
# يتمكن من ذلك في *) (1) حياته وحياة الخلفاء الثلاثة ; حتى سعى في قتل
~~الخليفة الثالث وأوقد الفتنة حتى تمكن من (2) قتل أصحاب محمد وأمته بغضا له
~~وعداوة، وأنه كان مباطنا للمنافقين الذين ادعوا فيه الإلهية والنبوة، وكان
~~يظهر (3) خلاف ما يبطن ; لأن دينه التقية، فلما أحرقهم بالنار أظهر إنكار
~~ذلك، وإلا فكان في الباطن معهم، ولهذا كانت الباطنية من أتباعه وعندهم سره،
~~وهم ينقلون عنه الباطن الذين ينتحلونه.
# ويقول الخارجي مثل هذا الكلام الذي يروج على كثير من الناس أعظم (4) مما
~~يروج كلام الرافضة في الخلفاء الثلاثة ; لأن شبه (5) الرافضة أظهر فسادا من
~~شبه (6) الخوارج والنواصب (7) ، والخوارج (8) أصح منهم عقلا وقصدا،
~~والرافضة أكذب وأفسد دينا.
# وإن أرادوا إثبات إيمانه وعدالته بنص (9) القرآن عليه، قيل لهم (10) :
~~القرآن عام، وتناوله له ليس بأعظم (11) من تناوله لغيره، (* وما من آية
~~يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها PageV02P063
# أو اختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي ms0296 بكر وعمر، فباب الدعوى بلا حجة ممكنة،
~~والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها *) (1) في فضل غيرهما.
# وإن قالوا: ثبت (2) ذلك بالنقل والرواية ; فالنقل والرواية في أولئك أشهر
~~وأكثر (3) ; فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح، وإن اعتمدوا على نقل
~~الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر.
# ثم هم يقولون: إن الصحابة ارتدوا إلا نفرا قليلا، فكيف تقبل رواية هؤلاء
~~في فضيلة أحد؟ ولم يكن في الصحابة رافضة كثيرون يتواتر نقلهم، فطريق النقل
~~مقطوع عليهم إن لم يسلكوا طريق (* أهل السنة، كما هو مقطوع على النصارى في
~~إثبات نبوة المسيح إن لم يسلكوا طريق *) (4) المسلمين.
# وهذا كمن أراد أن يثبت فقه ابن عباس دون علي، أو فقه ابن عمر دون أبيه،
~~أو فقه علقمة والأسود (5) دون ابن مسعود، ونحو ذلك من الأمور التي يثبت
~~فيها للشيء حكم دون ما هو أولى (6) بذلك الحكم منه، فإن هذا تناقض ممتنع
~~عند من سلك طريق العلم والعدل. PageV02P064
# ولهذا كانت الرافضة من أجهل الناس وأضلهم (1) ، كما أن النصارى من أجهل
~~الناس، والرافضة من أخبث الناس، كما أن اليهود من أخبث الناس، ففيهم نوع من
~~ضلال النصارى، ونوع من خبث اليهود.
### | [الوجه الخامس تمثيل ابن المطهر بقصة عمر بن سعد من أقبح القياس]
# الوجه الخامس: أن يقال: تمثيل هذا بقصة عمر بن سعد (2 لما خيره عبيد الله
~~بن زياد بين الخروج في السرية التي أرسلها إلى الحسين، وبين عزله عن الري
~~من أقبح القياس، فإذا كان عمر بن سعد 2) (2) طالبا للرياسة والمال مقدما
~~على المحرم لأجل ذلك، أفيلزم (3) أن يكون السابقون الأولون بهذه الحال؟ .
# وهذا أبوه سعد بن أبي وقاص كان من أزهد الناس في الإمارة والولاية، ولما
~~وقعت الفتنة اعتزل الناس في قصره بالعقيق (4) ، وجاءه [عمر] ابنه (5) هذا
~~فلامه على ذلك، وقال [له] (6) : الناس في المدينة يتنازعون الملك وأنت
~~هاهنا (7) ! فقال: اذهب فإني سمعت رسول الله (8) - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " «إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي» " (9) . PageV02P065
# وهذا ولم يكن قد بقي أحد (1) من أهل ms0297 الشورى غيره وغير علي - رضي الله
~~عنهما (2) ، وهو الذي فتح العراق وأذل جنود (3) كسرى، وهو آخر العشرة موتا،
~~فإذا لم يحسن أن يشبه بابنه عمر أيشبه (4) به أبو بكر وعمر وعثمان؟ .
# هذا وهم لا يجعلون محمد بن أبي بكر بمنزلة أبيه، بل يفضلون محمدا
~~ويعظمونه ويتولونه لكونه آذى عثمان، وكان من خواص أصحاب علي ; لأنه كان
~~ربيبه، ويسبون أباه أبا بكر ويلعنونه.
# فلو أن النواصب فعلوا بعمر بن سعد مثل ذلك: فمدحوه على قتل الحسين لكونه
~~كان من شيعة عثمان، ومن المنتصرين له (5) ، وسبوا أباه سعدا لكونه تخلف عن
~~القتال مع معاوية والانتصار لعثمان ; هل كانت النواصب لو فعلت ذلك إلا من
~~جنس الرافضة؟ بل الرافضة شر منهم، فإن أبا بكر أفضل من سعد، وعثمان كان
~~أبعد عن استحقاق القتل من الحسين، وكلاهما مظلوم شهيد، رضي الله عنهما.
~~PageV02P066
# ولهذا كان الفساد الذي حصل في الأمة بقتل عثمان أعظم من الفساد الذي حصل
~~في الأمة بقتل الحسين، وعثمان من السابقين الأولين وهو خليفة مظلوم طلب منه
~~أن ينعزل (1) بغير حق فلم ينعزل، ولم يدفع (2) عن نفسه حتى قتل، والحسين -
~~رضي الله عنه - لم يكن متوليا وإنما كان طالبا للولاية حتى رأى أنها
~~متعذرة، وطلب (3) منه أن يستأسر نفسه (4) ; ليحمل إلى يزيد مأسورا فلم يجب
~~إلى ذلك، وقاتل حتى قتل شهيدا مظلوما (5) ، فظلم عثمان كان أعظم، وصبره
~~وحلمه [كان] (6) أكمل، وكلاهما مظلوم شهيد.
# ولو مثل ممثل طلب علي والحسين للأمر (7) بطلب الإسماعيلية كالحاكم (8)
~~وأمثاله، وقال: إن عليا والحسين (9) كانا ظالمين طالبين PageV02P067
# للرياسة بغير حق، بمنزلة الحاكم وأمثاله من ملوك بني عبيد، أما كان يكون
~~كاذبا مفتريا في ذلك لصحة إيمان علي والحسين ودينهما وفضلهما، ولنفاق هؤلاء
~~وإلحادهم؟ .
# وكذلك من شبه عليا والحسين ببعض من قام من الطالبيين أو غيرهم بالحجاز أو
~~الشرق أو الغرب يطلب الولاية بغير حق ويظلم الناس في أموالهم وأنفسهم (1) ،
~~أما كان يكون ظالما كاذبا؟ .
# فالمشبه لأبي بكر وعمر بعمر بن سعد أولى بالكذب والظلم، ثم غاية عمر بن ms0298
~~سعد وأمثاله أن يعترف بأنه طلب الدنيا بمعصية يعترف (2) أنها معصية، وهذا
~~ذنب كثير [وقوعه] من المسلمين (3) .
# وأما الشيعة فكثير منهم يعترفون بأنهم إنما (4) . قصدوا بالملك إفساد دين
~~الإسلام ومعاداة النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما يعرف ذلك من خطاب
~~الباطنية وأمثالهم من الداخلين في الشيعة، فإنهم يعترفون بأنهم في الحقيقة
~~لا يعتقدون دين الإسلام، وإنما يتظاهرون بالتشيع لقلة عقل الشيعة وجهلهم،
~~ليتوسلوا بهم إلى أغراضهم.
# وأول هؤلاء - بل خيارهم - هو المختار بن أبي عبيد الكذاب (5) . فإنه
~~PageV02P068
# كان أمير (1) الشيعة، وقتل عبيد الله (2) بن زياد، وأظهر الانتصار للحسين
~~حتى قتل قاتله، وتقرب بذلك إلى محمد بن الحنفية (3) وأهل البيت، ثم ادعى
~~النبوة وأن جبريل يأتيه.
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «سيكون
~~في ثقيف كذاب ومبير» (4) " فكان الكذاب هو المختار بن أبي PageV02P069
# عبيد، وكان المبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي (1) .
# ومن المعلوم أن عمر بن سعد أمير السرية التي قتلت (2) الحسين، مع ظلمه
~~وتقديمه الدنيا على الدين، لم يصل في المعصية إلى فعل المختار بن أبي عبيد
~~الذي أظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله، بل [كان] (3) هذا أكذب وأعظم ذنبا
~~من عمر بن سعد، فهذا الشيعي شر من ذلك الناصبي، بل والحجاج [بن يوسف] (4)
~~خير من المختار [بن أبي عبيد] (5) ، فإن الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يسفك الدماء بغير حق، والمختار كان كذابا يدعي النبوة
~~(6) وإتيان جبريل PageV02P070
# إليه، وهذا الذنب أعظم من قتل النفوس، فإن هذا كفر، وإن كان لم يتب منه
~~كان مرتدا، والفتنة أعظم من القتل.
# وهذا باب مطرد، لا تجد أحدا ممن تذمه الشيعة بحق أو باطل إلا وفيهم من هو
~~شر منه، ولا تجد أحدا ممن تمدحه الشيعة إلا وفيمن تمدحه الخوارج من هو خير
~~منه، فإن الروافض شر من النواصب، والذين تكفرهم أو تفسقهم الروافض هم أفضل
~~من الذين تكفرهم أو تفسقهم النواصب.
# وأما أهل السنة فيتولون جميع المؤمنين، ويتكلمون بعلم وعدل، ليسوا من ms0299 أهل
~~الجهل ولا من أهل الأهواء، ويتبرءون من طريقة الروافض والنواصب [جميعا] (1)
~~، ويتولون السابقين والأولين [كلهم] (2) ، ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم
~~ومناقبهم، ويرعون حقوق أهل البيت التي شرعها الله لهم، ولا يرضون بما فعله
~~المختار ونحوه من الكذابين، ولا ما فعله (3) . الحجاج ونحوه من الظالمين،
~~ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الأولين، فيعلمون أن لأبي بكر وعمر من
~~التقدم والفضائل ما لم يشاركهما (4) فيها أحد [من الصحابة] (5) ، لا عثمان
~~ولا علي [ولا غيرهما] (6) . PageV02P071
# وهذا كان متفقا عليه في الصدر الأول، [إلا أن يكون خلافا شاذا لا يعبأ
~~به] (1) ، حتى أن الشيعة الأولى (2) أصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم
~~أبي بكر وعمر عليه.
# كيف وقد ثبت عن علي (3) [من وجوه متواترة] (4) أنه كان يقول: " خير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر " (5) ولكن كان طائفة من شيعة علي
~~PageV02P072
# تقدمه (1) على عثمان، وهذه المسألة (2) أخفى من تلك.
# ولهذا كان أئمة [أهل] (3) السنة كلهم (4) متفقين على تقديم أبي بكر وعمر
~~(5 من وجوه متواترة 5) (5) ، [كما هو مذهب أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد
~~بن حنبل والثوري والأوزاعي والليث بن سعد، وسائر أئمة المسلمين من أهل
~~الفقه والحديث والزهد والتفسير من المتقدمين والمتأخرين] (6) .
# وأما عثمان وعلي فكان طائفة من أهل المدينة يتوقفون فيهما (7) ، وهي إحدى
~~الروايتين عن مالك، وكان طائفة من الكوفيين يقدمون عليا، وهي إحدى
~~الروايتين عن [سفيان] الثوري (8) ، ثم قيل: إنه رجع عن ذلك لما اجتمع به
~~أيوب السختياني (9) وقال: من قدم عليا على عثمان فقد أزرى PageV02P073
# بالمهاجرين والأنصار. [وسائر أئمة السنة على تقديم عثمان، وهو مذهب
~~جماهير أهل الحديث، وعليه يدل النص والإجماع والاعتبار] (1) .
# وأما ما يحكى عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر أو تقديم طلحة أو نحو ذلك،
~~فذلك في أمور مخصوصة لا تقديما عاما، [وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي] (2)
~~. PageV02P074
### | الرد على القسم الثاني من المقدمة
# وأما قوله (1) : " وبعضهم اشتبه الأمر عليه (2) ورأى (3) لطالب الدنيا
~~متابعا (4) ، فقلده [وبايعه] (5) وقصر في نظره، فخفي عليه الحق، فاستحق (6)
~~، المؤاخذة من الله (7) بإعطاء الحق لغير ms0300 مستحقه "
# قال: " وبعضهم قلد لقصور فطنته، ورأى الجم الغفير فتابعه، وتوهم (8) أن
~~الكثرة تستلزم الصواب، وغفل عن قوله تعالى: {وقليل ما هم} [سورة ص: 24] ،
~~{وقليل من عبادي الشكور} [سورة سبأ: 13] ".
# فيقال لهذا المفتري الذي جعل الصحابة الذين بايعوا أبا بكر ثلاثة أصناف:
~~أكثرهم طلبوا الدنيا، وصنف قصروا في النظر، وصنف عجزوا عنه ; لأن الشر إما
~~أن يكون لفساد القصد، وإما أن يكون للجهل، والجهل إما أن يكون لتفريط في
~~النظر، وإما أن يكون لعجز عنه. وذكر (9) أنه كان في الصحابة (10) وغيرهم من
~~قصر في النظر حين بايع أبا بكر، ولو نظر لعرف الحق، وهذا يؤاخذ على تفريطه
~~بترك النظر الواجب. وفيهم PageV02P075
# من عجز عن النظر فقلد الجم الغفير، يشير بذلك إلى [سبب] (1) مبايعة أبي
~~بكر.
# فيقال له: وهذا من الكذب الذي لا يعجز عنه أحد. والرافضة قوم بهت، فلو
~~طلب من هذا المفتري دليل على ذلك، لم يكن له على ذلك دليل.
# والله [تعالى] (2) قد حرم القول بغير علم، فكيف إذا كان المعروف (3) ضد
~~ما قاله؟ فلو لم نكن نحن عالمين بأحوال الصحابة، لم يجز أن نشهد عليهم بما
~~لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق.
# قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسئولا} [سورة الإسراء: 36] ، وقال تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم
~~فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} [سورة آل عمران: 66] .
# فكيف إذا كنا نعلم أنهم كانوا أكمل هذه الأمة (4) عقلا [وعلما] (5)
~~ودينا؟ كما قال فيهم [عبد الله] بن مسعود (6) : من كان [منكم] (7) مستنا
~~PageV02P076
# فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد
~~كانوا والله أفضل هذه الأمة وأبرها قلوبا (1) ، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا
~~(2) ، قوم اختارهم الله (3) لصحبة نبيه (4) وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم
~~(5) واتبعوهم في آثارهم، (6 وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم 6) (6)
~~، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم. رواه غير واحد منهم ابن بطة عن قتادة.
# وروى هو غيره بالأسانيد المعروفة ms0301 إلى زر بن حبيش، قال: قال [عبد الله] بن
~~مسعود (7) : إن الله [تبارك] PageV02P077
# وتعالى (1) نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد (2) خير قلوب العباد
~~فاصطفاه لنفسه وابتعثه (3) برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - (4) فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء
~~نبيه، يقاتلون على دينه، فما رآه (5) المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما
~~رآه (6) المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ. PageV02P078
# وفي رواية: [قال أبو بكر بن عياش - الراوي لهذا الأثر عن عاصم بن أبي
~~النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه] (1) : وقد
~~رأى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميعا أن يستخلفوا أبا بكر.
# وقول (2) [عبد الله] (3) بن مسعود: كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها
~~علما، وأقلها تكلفا، كلام جامع، بين فيه حسن قصدهم ونياتهم ببر القلوب،
~~وبين فيه كمال المعرفة ودقتها بعمق العلم، وبين فيه تيسر ذلك عليهم
~~وامتناعهم من القول بلا علم بقلة التكلف (4) .
# وهذا خلاف ما قاله [هذا] (5) المفتري، الذي وصف أكثرهم بطلب الدنيا
~~وبعضهم بالجهل: إما عجزا وإما تفريطا.
# والذي قاله عبد الله حق، فإنهم خير هذه الأمة، كما تواترت بذلك الأحاديث
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم ; حيث قال: " «خير القرون القرن الذي بعثت
~~فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» " (6) . وهم أفضل الأمة، الوسط
~~الشهداء على الناس، الذين هداهم الله لما اختلف (7) فيه من الحق بإذنه،
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فليسوا من PageV02P079
# المغضوب عليهم الذين يتبعون أهواءهم، ولا من الضالين (1) الجاهلين كما
~~قسمهم هؤلاء المفترون إلى ضلال وغواة، بل لهم كمال العلم وكمال القصد، إذا
~~لو لم يكن كذلك (2) للزم أن لا تكون هذه الأمة خير الأمم، وأن (3) لا
~~يكونوا خير الأمة، وكلاهما خلاف الكتاب والسنة.
# وأيضا فالاعتبار العقلي (4) يدل على ذلك، فإن من تأمل أمة محمد [صلى الله
~~عليه وسلم] (5) ، وتأمل أحوال اليهود والنصارى والصابئين (6) والمجوس
~~والمشركين، تبين له من فضيلة هذه الأمة على سائر ms0302 الأمم في العلم النافع
~~والعمل الصالح ما يضيق هذا الموضع عن بسطه.
# والصحابة أكمل الأمة في ذلك بدلالة الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار،
~~ولهذا لا تجد أحدا من أعيان الأمة إلا وهو معترف بفضل الصحابة عليه وعلى
~~أمثاله، وتجد من ينازع في ذلك كالرافضة [من أجهل] (7) الناس.
# ولهذا لا يوجد في أئمة الفقه الذين يرجع إليهم رافضي، ولا في أئمة الحديث
~~[ولا في أئمة] (8) الزهد والعبادة، ولا في الجيوش المؤيدة PageV02P080
# المنصورة جيش رافضي (1) ، ولا في الملوك الذين نصروا الإسلام وأقاموه
~~وجاهدوا [عدوه] (2) من هو رافضي، ولا في الوزراء الذين لهم سيرة محمودة من
~~هو رافضي.
# وأكثر ما تجد الرافضة إما في (3) الزنادقة المنافقين (4) الملحدين، وإما
~~في جهال ليس لهم علم لا (5) بالمنقولات ولا بالمعقولات، قد نشأوا بالبوادي
~~والجبال، أو تحيزوا عن (6) المسلمين فلم يجالسوا أهل العلم والدين، وإما في
~~ذوي الأهواء ممن قد حصل له بذلك رياسة ومال، أو [له] (7) نسب يتعصب له كفعل
~~[أهل] (8) الجاهلية.
# وأما من هو عند المسلمين من أهل العلم والدين، فليس في هؤلاء رافضي لظهور
~~الجهل والظلم في قولهم، وتجد ظهور الرفض (9) في شر الطوائف كالنصيرية
~~والإسماعيلية والملاحدة الطرقية (10) ، وفيهم من PageV02P081
# الكذب والخيانة وإخلاف (1) الوعد ما يدل على نفاقهم، كما في الصحيحين عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب،
~~وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان " زاد مسلم: " وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم»
~~" (2) .
# وأكثر ما توجد هذه الثلاث في طوائف أهل القبلة في الرافضة.
# وأيضا فيقال لهذا المفتري: هب أن الذين بايعوا الصديق كانوا كما ذكرت:
~~إما طالب دنيا، وإما جاهل فقد جاء بعد أولئك في قرون الأمة من يعرف كل أحد
~~ذكاءهم وزكاءهم (3) ، مثل: سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح
~~وإبراهيم النخعي وعلقمة والأسود وعبيدة السلماني وطاوس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وأبي الشعثاء جابر بن زيد (4) ، PageV02P082
# [وعلي بن زيد] (1) وعلي بن الحسين (2) وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد ms0303 [بن أبي بكر] (3) وأبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام ومطرف بن الشخير ومحمد بن واسع وحبيب العجمي ومالك بن
~~دينار ومكحول والحكم بن عتيبة (4) ويزيد بن أبي حبيب، ومن لا يحصي عددهم
~~(5) إلا الله.
# ثم بعدهم مثل (6) أيوب السختياني وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد
~~PageV02P083
# وجعفر بن محمد والزهري وعمرو بن دينار ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن وأبي الزناد ويحيى بن أبي كثير وقتادة ومنصور بن المعتمر
~~والأعمش وحماد بن أبي سليمان وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة.
# ومن بعد هؤلاء مثل مالك بن أنس وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والليث [بن
~~سعد] (1) والأوزاعي وأبي حنيفة وابن أبي ليلى وشريك وابن أبي ذئب وابن
~~الماجشون.
# ومن بعدهم مثل يحيى بن سعيد [القطان] (2) وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن
~~الجراح وعبد الرحمن بن القاسم وأشهب بن عبد العزيز وأبي يوسف ومحمد [بن
~~الحسن] (3) والشافعي وأحمد [بن حنبل] (4) وإسحاق [بن راهويه] (5) وأبي عبيد
~~وأبي ثور ومن لا يحصي عدده إلا الله، ممن ليس لهم غرض في تقديم غير الفاضل
~~لا لأجل رياسة ولا مال، وممن هم من أعظم (6) الناس نظرا في العلم وكشفا
~~لحقائقه، وهم كلهم متفقون على تفضيل أبي بكر وعمر.
# (* بل الشيعة الأولى الذين كانوا على عهد علي كانوا يفضلون أبا بكر
~~PageV02P084
# وعمر. وقال ابن القاسم: سألت مالكا عن أبي بكر وعمر *) (1) ، فقال: ما
~~رأيت أحدا [ممن] (2) أقتدي به (3) يشك في تقديمهما، يعني على علي وعثمان
~~(4) ، فحكى إجماع أهل المدينة (5) على تقديمهما.
# وأهل المدينة لم يكونوا مائلين إلى بني أمية كما كان أهل الشام، بل قد
~~خلعوا بيعة يزيد، وحاربهم عام الحرة وجرى بالمدينة ما جرى (6) ، ولم يكن
~~أيضا قتل علي (7) منهم أحدا كما قتل من أهل البصرة ومن أهل (8) الشام بل
~~كانوا يعدونه (9) من علماء المدينة إلى أن خرج منها، وهم PageV02P085
# متفقون على تقديم أبي بكر وعمر، (1 فهؤلاء الذين هم أعلم الناس وأدين
~~الناس يرون تفضيله فضلا عن خلافته 1) (1) .
# وروى ms0304 البيهقي بإسناده عن الشافعي قال: لم يختلف الصحابة والتابعون في
~~تقديم أبي بكر وعمر.
# وقال شريك [بن عبد الله] بن أبي نمر (2) ، وقال له قائل: أيما أفضل أبو
~~بكر أو علي؟ فقال [له] (3) : أبو بكر (4) . فقال له السائل: أتقول (5) هذا
~~وأنت من الشيعة؟ فقال: نعم، إنما الشيعي من يقول هذا، والله لقد رقى علي
~~هذه الأعواد، فقال: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، أفكنا
~~نرد قوله؟ أفكنا نكذبه؟ والله ما كان كذابا. وذكر هذا القاضي عبد الجبار في
~~كتاب " تثبيت النبوة " له، وعزاه إلى كتاب أبي القاسم البلخي الذي صنفه في
~~النقض على ابن الراوندي اعتراضه على الجاحظ (6) . PageV02P086
# (1 فهؤلاء الذين هم أعلم الناس وأدين الناس يرون تفضيله فضلا عن خلافته
~~1) (1) ، فكيف يقال [مع هذا] (2) : إن الذين بايعوه كانوا طلاب الدنيا أو
~~جهالا؟ ولكن هذا وصف [الطاعن] (3) فيهم، فإنك لا تجد في طوائف أهل (4)
~~القبلة أعظم جهلا من الرافضة، ولا أكثر حرصا على الدنيا.
# وقد تدبرتهم فوجدتهم لا يضيفون إلى الصحابة (5 عيبا إلا وهم أعظم الناس
~~اتصافا به والصحابة 5) (5) أبعد الناس (6) عنه، فهم أكذب الناس بلا ريب (7)
~~كمسيلمة الكذاب إذ قال: أنا نبي صادق ومحمد كذاب \ 8 29) (8) ، ولهذا يصفون
~~أنفسهم بالإيمان ويصفون الصحابة بالنفاق، وهم أعظم الطوائف نفاقا، والصحابة
~~أعظم الخلق إيمانا.
### | الرد على القسم الأخير من المقدمة
# وأما قوله (9) : " وبعضهم طلب الأمر لنفسه بحق [له] (10) وبايعه الأقلون
~~الذين أعرضوا عن الدنيا وزينتها، ولم تأخذهم (11) في الله لومة لائم، بل
~~PageV02P087
# أخلصوا لله واتبعوا ما أمروا به من (1) طاعة من يستحق التقديم، وحيث حصل
~~للمسلمين هذه البلية، وجب على كل أحد النظر في الحق واعتماد الإنصاف (2) ،
~~وأن يقر الحق مقره (3) ولا يظلم مستحقه، فقد قال تعالى: {ألا لعنة الله على
~~الظالمين} [سورة هود: 18] . فيقال له: أولا: قد كان الواجب أن يقال: لما
~~ذهب طائفة إلى كذا وطائفة إلى كذا، وجب أن ينظر أي القولين أصح، فأما إذا
~~رضيت إحدى الطائفتين باتباع الحق والأخرى باتباع الباطل، فإن كان (4) هذا
~~قد ms0305 تبين فلا حاجة إلى النظر، وإن لم يتبين بعد لم يذكر حتى يتبين.
# ويقال له: ثانيا: قولك: إنه طلب الأمر لنفسه بحق له وبايعه الأقلون، كذب
~~على علي [رضي الله عنه] (5) ، فإنه لم يطلب الأمر لنفسه في خلافة أبي بكر
~~وعمر وعثمان، وإنما طلبه لما قتل عثمان وبويع ; وحينئذ فأكثر الناس كانوا
~~معه، لم يكن معه الأقلون.
# وقد اتفق [أهل] (6) السنة والشيعة على أن عليا لم يدع إلى مبايعته في
~~خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، ولا بايعه على ذلك أحد. ولكن الرافضة تدعي أنه
~~كان يريد ذلك، وتعتقد أنه الإمام المستحق للإمامة دون غيره، PageV02P088
# لكن كان عاجزا عنه. وهذا لو كان حقا لم يفدهم، فإنه لم يطلب الأمر لنفسه
~~ولا بايعه (1) أحد على ذلك، فكيف إذا كان باطلا؟ .
# وكذلك قوله: " بايعه الأقلون " كذب على الصحابة، فإنه لم يبايع منهم أحد
~~لعلي في (2) عهد الخلفاء الثلاثة، ولا يمكن أحد (3) أن يدعي هذا، ولكن غاية
~~ما يقول القائل: إنه كان فيهم من يختار مبايعته.
# ونحن نعلم أن عليا لما تولى، كان كثير من الناس يختار ولاية معاوية
~~وولاية غيرهما (4) ، ولما بويع عثمان كان في نفوس بعض الناس ميل إلى غيره،
~~فمثل هذا لا يخلو من الوجود (5) ، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالمدينة وبها وما حولها منافقون، كما قال تعالى: {وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} [سورة
~~التوبة: 101] . وقد قال (6) تعالى عن المشركين: {وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم} [سورة الزخرف: 31] ، فأحبوا أن ينزل
~~القرآن (7) على من يعظمونه من أهل مكة والطائف، قال تعالى: PageV02P089
# {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} [سورة الزخرف: 32] .
# وأما وصفه لهؤلاء بأنهم [الذين] (1) أعرضوا عن الدنيا وزينتها، وأنهم لا
~~تأخذهم في الله لومة لائم، فهذا من أبين الكذب، فإنه لم ير (2) الزهد
~~والجهاد في طائفة أقل منه في الشيعة ms0306، والخوارج المارقون كانوا أزهد منهم
~~وأعظم قتالا، حتى يقال في المثل: حملة خارجية، وحروبهم مع جيوش بني أمية
~~وبني العباس وغيرهما بالعراق والجزيرة وخراسان والمغرب وغيرها معروفة،
~~وكانت لهم ديار يتحيزون فيها لا يقدر عليهم أحد (3) .
# وأما الشيعة فهم دائما مغلوبون مقهورون منهزمون، وحبهم للدنيا وحرصهم
~~عليها ظاهر. ولهذا كاتبوا الحسين - رضي الله عنه، فلما أرسل إليهم ابن عمه،
~~ثم قدم بنفسه غدروا به، وباعوا الآخرة بالدنيا، وأسلموه إلى عدوه، وقاتلوه
~~مع عدوه، فأي زهد عند (4) هؤلاء، وأي جهاد عندهم؟ .
# وقد ذاق منهم علي [بن أبي طالب]- رضي الله عنه - (5) من الكاسات المرة ما
~~لا يعلمه إلا الله، [حتى دعا عليهم] (6) فقال: اللهم قد (7) PageV02P090
# سئمتهم وسئموني، فأبدلني بهم خيرا منهم، وأبدلهم بي شرا مني (1) وقد
~~كانوا يغشونه ويكاتبون من يحاربه، ويخونونه في الولايات والأموال.
# هذا ولم يكونوا بعد صاروا رافضة، إنما سموا شيعة علي لما افترق الناس
~~فرقتين: فرقة شايعت أولياء عثمان، وفرقة شايعت عليا [رضي الله عنهما] (2)
# فأولئك خيار الشيعة، وهم من شر الناس معاملة لعلي [بن أبي طالب
~~PageV02P091
# - رضي الله عنه] وابنيه (1) : سبطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وريحانتيه في الدنيا: الحسن والحسين، وأعظم الناس قبولا للوم اللائم في
~~الحق، وأسرع الناس إلى فتنة وأعجزهم عنها، يغرون من يظهرون نصره من أهل
~~البيت، حتى إذا اطمأن إليهم ولامهم عليه اللائم، خذلوه وأسلموه وآثروا عليه
~~الدنيا.
# ولهذا أشار عقلاء المسلمين ونصحاؤهم على الحسين أن لا يذهب (2) إليهم
~~مثل: [عبد الله] بن عباس، و [عبد الله] بن عمر (3) ، وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام (4) وغيرهم، لعلمهم بأنهم يخذلونه ولا ينصرونه،
~~ولا يوفون له بما كتبوا له إليه. وكان الأمر كما رأى هؤلاء، ونفذ فيهم دعاء
~~عمر [بن الخطاب]- رضي الله عنه - (5) ثم دعاء علي بن أبي طالب (6) ، حتى
~~سلط الله عليهم الحجاج [بن يوسف] (7) ، فكان (8) لا يقبل PageV02P092
# من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم، ودب شرهم إلى من لم يكن منهم حتى عم
~~الشر.
# وهذه كتب المسلمين ms0307 التي ذكر فيها زهاد الأمة ليس فيهم رافضي، وهؤلاء
~~المعروفون في الأمة بقول (1) الحق وأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم ليس
~~فيهم رافضي، كيف والرافضي من جنس المنافقين مذهبه التقية، فهل هذا (2) حال
~~من لا تأخذه في الله لومة لائم؟ .
# إنما هذه حال من نعته الله في كتابه بقوله: {ياأيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} [سورة المائدة: 54] (3) .
# وهذا (4) حال من قاتل المرتدين وأولهم (5) الصديق ومن اتبعه إلى يوم
~~القيامة، فهم الذين جاهدوا المرتدين كأصحاب مسيلمة الكذاب ومانعي الزكاة
~~وغيرهما، وهم الذين فتحوا الأمصار وغلبوا فارس والروم، وكانوا أزهد الناس ;
~~كما قال [عبد الله] بن مسعود (6) لأصحابه: أنتم أكثر صلاة PageV02P093
# وصياما من أصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم. قالوا: ولم يا أبا عبد
~~الرحمن؟ قال: لأنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة.
# [فهؤلاء هم الذين (1) لا تأخذهم في الله لومة لائم ; بخلاف الرافضة فإنهم
~~أشد الناس خوفا من لوم اللائم ومن عدوهم. وهم كما قال تعالى: {يحسبون كل
~~صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون} [سورة المنافقون: 4]
~~، ولا يعيشون في أهل القبلة إلا من جنس اليهود في أهل الملل.
# ثم يقال: من هؤلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تأخذهم في الله لومة لائم،
~~ممن لم يبايع أبا بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - وبايع عليا؟ فإنه من
~~المعلوم أن في زمن الثلاثة لم يكن أحد منحازا عن الثلاثة، مظهرا لمخالفتهم
~~ومبايعة علي، بل كل الناس كانوا مبايعين لهم، فغاية ما يقال إنهم كانوا
~~يكتمون تقديم علي، وليست هذه حال من لا تأخذه في الله لومة لائم.
# وأما في حال ولاية علي، فقد كان - رضي الله عنه - من أكثر الناس [لوما]
~~(2) لمن معه على قلة جهادهم ونكولهم عن القتال، فأين هؤلاء الذين لا تأخذهم
~~في الله لومة ms0308 لائم من هؤلاء الشيعة؟ .
# وإن كذبوا على أبي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم، فمن المتواتر أن
~~هؤلاء كانوا من أعظم الناس تعظيما لأبي بكر وعمر واتباعا لهما، وإنما ينقل
~~عن بعضهم التعنت على عثمان لا على أبي بكر PageV02P094
# وعمر، وسيأتي الكلام على ما جرى لعثمان - رضي الله عنه، ففي خلافة أبي
~~بكر وعمر وعثمان لم يكن أحد يسمى من الشيعة، ولا تضاف الشيعة إلى أحد، لا
~~عثمان ولا علي ولا غيرهما، فلما قتل عثمان تفرق المسلمون، فمال قوم إلى
~~عثمان، ومال قوم إلى علي، واقتتلت الطائفتان، وقتل حينئذ شيعة عثمان شيعة
~~علي.
# وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام أنه أراد أن يغزو في سبيل الله وقدم
~~المدينة، فأراد أن يبيع عقارا [له] بها، فيجعله في السلاح والكراع، ويجاهد
~~الروم حتى يموت، فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك،
~~وأخبروه أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم،
~~فنهاهم نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: " أليس لكم بي أسوة؟ " فلما
~~حدثوه بذلك راجع امرأته، وقد كان طلقها، وأشهد على رجعتها. فأتى ابن عباس
~~وسأله عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فقال له ابن عباس: ألا أدلك
~~على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: من؟ قال:
~~عائشة - رضي الله عنها، فأتها فاسألها، ثم ائتني فأخبرني بردها عليك. قال:
~~فانطلقت إليها، فأتيت على حكيم بن أفلح، فاستلحقته إليها، فقال: ما أنا
~~بقاربها ; لأني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا
~~مضيا. قال: فأقسمت عليه، فجاء فانطلقنا إلى عائشة - رضي الله عنها - وذكر
~~الحديث (1) . PageV02P095
# وقال معاوية لابن عباس: أنت على ملة علي؟ فقال لا على ملة علي ولا على
~~ملة عثمان أنا على ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# وكانت الشيعة أصحاب علي يقدمون عليه أبا بكر وعمر، وإنما كان النزاع في
~~تقدمه على عثمان. ولم يكن حينئذ يسمى أحد لا إماميا ms0309 ولا رافضيا] (1) ،
~~وإنما سموا رافضة وصاروا رافضة (2) لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة
~~في خلافة هشام، فسألته الشيعة عن أبي بكر وعمر، فترحم عليهما، فرفضه قوم،
~~فقال: رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة، وتولاه قوم فسموا زيدية [لانتسابهم
~~إليه] (3) . ومن حينئذ انقسمت الشيعة إلى رافضة إمامية وزيدية، وكلما زادوا
~~في البدعة زادوا في الشر، فالزيدية خير من الرافضة: أعلم وأصدق وأزهد
~~وأشجع.
# ثم بعد أبي بكر عمر [بن الخطاب] ، وهو (4) الذي لم تكن تأخذه في
~~PageV02P096
# الله لومة لائم، وكان أزهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه: رحم الله عمر
~~لقد تركه الحق ما له [من] (1) صديق.
### | فصل كلام ابن المطهر بعد المقدمة وجوب اتباع مذهب الإمامية لوجوه
### | [الوجه الأول حتى الرابع من وجوه قول الرافضي وإنما كان مذهب الإمامية واجب الاتباع]
# (فصل) قال الرافضي (2) : " وإنما كان مذهب الإمامية واجب الاتباع لوجوه:
~~الأول: لما نظرنا في المذاهب وجدنا أحقها وأصدقها وأخلصها عن شوائب الباطل،
~~وأعظمها تنزيها لله تعالى ولرسله (3) ولأوصيائه، وأحسن المسائل الأصولية
~~والفروعية مذهب الإمامية.
# لأنهم اعتقدوا أن الله هو المخصوص بالأزلية والقدم، وأن كل ما سواه محدث
~~; لأنه (4) واحد، [وأنه] (5) ليس بجسم [ولا جوهر، وأنه ليس بمركب ; لأن كل
~~مركب محتاج (6) إلى جزئه ; لأن جزأه PageV02P097
# غيره، ولا عرض] (1) ولا في مكان وإلا لكان محدثا، بل نزهوه عن مشابهة
~~المخلوقات.
# وأنه تعالى قادر على جميع المقدورات، عدل (2) حكيم لا يظلم أحدا، ولا
~~يفعل القبيح - وإلا يلزم الجهل أو الحاجة (3) ، تعالى الله عنهما - ويثيب
~~المطيع لئلا يكون ظالما، ويعفو عن العاصي أو يعذبه بجرمه من غير ظلم له.
# وأن أفعاله محكمة [متقنة] (4) واقعة لغرض ومصلحة وإلا لكان عابثا، وقد
~~قال سبحانه وتعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين} [سورة
~~الدخان: 38] (5) ، وأنه أرسل الأنبياء لإرشاد العالم.
# وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك بشيء من الحواس (6) لقوله تعالى: {لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار} [سورة الأنعام: 103] (7) ، وأنه (8) ليس في جهة.
~~PageV02P098
# وأن أمره ونهيه وإخباره حادث لاستحالة أمر المعدوم ونهيه وإخباره.
# وأن الأنبياء ms0310 معصومون عن (1) الخطأ والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من
~~أول العمر إلى آخره، وإلا لم يبق وثوق (2) بما يبلغونه فانتفت فائدة البعثة
~~ولزم التنفير عنهم. (3)
# وأن الأئمة معصومون كالأنبياء في ذلك كما تقدم (4) .
# وأخذوا أحكامهم (5) الفروعية عن (6) الأئمة المعصومين، الناقلين عن جدهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (7) الآخذ ذلك من (8) الله تعالى بوحي
~~(9) جبريل إليه، يتناقلون ذلك عن الثقات خلفا عن سلف، إلى أن تتصل الرواية
~~بأحد المعصومين ولم يلتفتوا إلى القول بالرأي والاجتهاد، وحرموا الأخذ
~~بالقياس والاستحسان إلى آخره ". PageV02P099
# فيقال: الكلام على هذا من وجوه: أحدها: أن يقال: ما ذكره من الصفات
~~والقدر لا يتعلق بمسألة الإمامة أصلا، بل يقول بمذهب (1) الإمامية من لا
~~يقول بهذا، ويقول بهذا من لا يقول بمذهب الإمامية، ولا أحدهما مبني على
~~الآخر، فإن الطريق إلى ذلك عند القائلين به هو العقل، وأما تعيين الإمام
~~فهو (2) عندهم من السمع، فإدخال هذا في مسألة الإمامة مثل إدخال سائر مسائل
~~النزاع، وهذا خروج عن المقصود.
# الوجه الثاني: أن يقال: هذا قول المعتزلة في التوحيد والقدر، والشيعة
~~المنتسبون إلى أهل البيت، الموافقون لهؤلاء المعتزلة، أبعد الناس عن مذاهب
~~أهل البيت في التوحيد والقدر، فإن أئمة أهل البيت كعلي وابن عباس، ومن
~~بعدهم كلهم متفقون على ما اتفق عليه سائر الصحابة والتابعين لهم بإحسان من
~~إثبات الصفات والقدر.
# والكتب المشتملة (3) على المنقولات الصحيحة مملوءة بذلك، ونحن نذكر بعض
~~ما في ذلك عن علي [رضي الله عنه] (4) وأهل بيته ليتبين أن هؤلاء الشيعة
~~مخالفون لهم في أصول دينهم.
# الوجه الثالث: أن ما ذكره من (5) الصفات والقدر ليس من خصائص الشيعة، ولا
~~هم أئمة القول به، ولا هو شامل لجميعهم، بل أئمة ذلك هم PageV02P100
# المعتزلة، وعنهم أخذ ذلك متأخرو الشيعة. وكتب الشيعة مملوءة بالاعتماد في
~~ذلك على طرق (1) المعتزلة، وهذا كان من أواخر المائة الثالثة، وكثر في
~~المائة الرابعة لما صنف لهم المفيد وأتباعه كالموسوي والطوسي (2) .
# وأما قدماء الشيعة فالغالب عليهم ضد هذا القول، كما هو قول الهشامين (3)
~~وأمثالهما، فإن ms0311 كان هذا (4) القول حقا أمكن القول به وموافقة المعتزلة مع
~~إثبات خلافة الثلاثة، وإن كان باطلا فلا حاجة إليه، وإنما PageV02P101
# ينبغي أن يذكر ما يختص بالإمامة (1) ، كمسألة إثبات الاثنى عشر وعصمتهم.
# الوجه الرابع: أن يقال: ما في هذا الكلام من حق فأهل السنة قائلون به -
~~أو جمهورهم - وما كان فيه من باطل فهو رد، فليس اعتقاد ما في هذا القول من
~~الحق خارجا عن أقوال أهل السنة، ونحن نذكر ذلك مفصلا.
### | الوجه الخامس وفيه الرد التفصيلي على القسم الأول من كلام ابن المطهر
### | التعليق على قوله إن الله منزه عن مشابهة المخلوقات
# الوجه الخامس: قوله: " إنهم اعتقدوا أن الله هو المخصوص بالأزلية والقدم
~~(2) ، وأن كل ما سواه محدث ; لأنه واحد، وأنه ليس بجسم ولا في مكان، وإلا
~~لكان محدثا، بل نزهوه عن مشابهة (3) المخلوقات " (4) .
# فيقال له: هذا إشارة إلى مذهب الجهمية والمعتزلة، ومضمونه أنه ليس لله
~~علم (5) ولا قدرة ولا حياة، وأن أسماءه الحسنى: كالعليم والقدير والسميع
~~والبصير والرءوف والرحيم ونحو ذلك، لا تدل على صفات له قائمة به، وأنه لا
~~يتكلم ولا يرضى ولا يسخط، ولا يحب ولا يبغض، ولا يريد إلا ما يخلقه منفصلا
~~عنه من الكلام والإرادة، وأنه لم يقم به كلام.
# وأما قوله: " إن الله منزه عن مشابهة المخلوقات " PageV02P102
# فيقال له] (1) : أهل السنة أحق بتنزيهه عن مشابهة المخلوقات من الشيعة،
~~فإن التشبيه والتجسيم المخالف للعقل والنقل لا يعرف في أحد من طوائف الأمة
~~أكثر منه في طوائف الشيعة، وهذه كتب المقالات كلها تخبر عن أئمة الشيعة
~~المتقدمين من المقالات المخالفة للعقل والنقل في التشبيه والتجسيم بما لا
~~يعرف نظيره عن أحد من سائر الطوائف، ثم قدماء الإمامية ومتأخروهم متناقضون
~~في هذا الباب، فقدماؤهم غلوا في التشبيه والتجسيم، ومتأخروهم غلوا في النفي
~~والتعطيل، فشاركوا في ذلك الجهمية والمعتزلة دون سائر طوائف الأمة.
# وأما أهل السنة المثبتون لخلافة الثلاثة، فجميع أئمتهم وطوائفهم المشهورة
~~متفقون على نفي التمثيل عن الله تعالى، والذين أطلقوا لفظ " الجسم " على
~~الله من الطوائف ms0312 المثبتين لخلافة الثلاثة كالكرامية، هم أقرب إلى صحيح
~~المنقول وصريح المعقول من الذين أطلقوا لفظ " الجسم " من الإمامية.
# وقد ذكر أقوال الإمامية في ذلك غير واحد منهم (2) ومن غيرهم، كما
~~PageV02P103
# ذكرها ابن النوبختي في كتابه الكبير (1) ، وكما ذكرها أبو الحسن الأشعري
~~في كتابه المعروف في " مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين " (2) وكما ذكرها
~~الشهرستاني في كتابه المعروف " بالملل والنحل " (3) ، وكما ذكرها غير هؤلاء
~~(4) .
# وطوائف السنة والشيعة تحكي عن قدماء أئمة الإمامية من منكر PageV02P104
# التجسيم والتشبيه، ما لا يعرف مثله عن الكرامية وأتباعهم ممن يثبت إمامة
~~الثلاثة.
# وأما من لا يطلق على الله اسم " الجسم "، كأئمة أهل الحديث والتفسير
~~والتصوف والفقه، مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم، وشيوخ المسلمين المشهورين في
~~الأمة، ومن قبلهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فهؤلاء ليس فيهم من
~~يقول: إن الله جسم، وإن كان أيضا ليس من السلف والأئمة من قال: إن الله ليس
~~بجسم. ولكن من نسب التجسيم إلى بعضهم، فهو بحسب ما اعتقده من معنى الجسم
~~ورآه لازما لغيره.
# فالمعتزلة والجهمية ونحوهم من نفاة الصفات يجعلون كل من أثبتها مجسما
~~مشبها، ومن هؤلاء من يعد من المجسمة والمشبهة من الأئمة المشهورين كمالك
~~والشافعي وأحمد وأصحابهم، كما ذكر ذلك أبو حاتم صاحب كتاب " الزينة " (1) ،
~~وغيره لما ذكر طوائف المشبهة PageV02P105
# فقال (1) : " ومنهم طائفة يقال لهم المالكية ينتسبون إلى رجل يقال له
~~مالك بن أنس، ومنهم طائفة يقال لهم الشافعية ينتسبون إلى رجل يقال له
~~الشافعي ".
# وشبهة هؤلاء أن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى، ويقولون:
~~إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ويقولون: إن الله يرى في الآخرة.
# هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم، وهذا مذهب
~~الأئمة المتبوعين مثل مالك بن أنس والثوري والليث بن سعد والأوزاعي، وأبي
~~حنيفة (والشافعي) (2) ، وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود، ومحمد بن خزيمة ومحمد
~~بن نصر المروزي (3) ، وأبي بكر PageV02P106
# بن المنذر (1) ومحمد بن جرير الطبري وأصحابهم.
# والجهمية والمعتزلة يقولون: من أثبت لله الصفات، وقال: إن الله يرى في
~~الآخرة، والقرآن كلام ms0313 الله ليس بمخلوق، فإنه مجسم مشبه، والتجسيم باطل.
~~وشبهتهم في ذلك أن الصفات أعراض لا تقوم إلا بجسم، وما قام به الكلام وغيره
~~من الصفات لا يكون إلا جسما، ولا يرى إلا ما هو جسم أو قائم بجسم.
# ولهذا صار مثبتة الصفات معهم ثلاث طوائف: طائفة نازعتهم في المقدمة
~~الأولى، وطائفة نازعتهم في المقدمة الثانية، وطائفة نازعتهم نزاعا مطلقا في
~~واحدة من المقدمتين، ولم تطلق في النفي والإثبات ألفاظا مجملة مبتدعة لا
~~أصل لها في الشرع، ولا هي صحيحة في العقل، بل اعتصمت بالكتاب والسنة وأعطت
~~العقل حقه، فكانت موافقة لصريح المعقول، وصحيح المنقول.
# فالطائفة الأولى الكلابية ومن وافقهم، والطائفة الثانية الكرامية ومن
~~وافقهم.
# فالأولى قالوا: إنه تقوم به (2) الصفات، ويرى في الآخرة، والقرآن
~~PageV02P107
# كلام الله قائم بذاته، وليست الصفات أعراضا ولا الموصوف جسما [000] (1)
~~لم نسلم أن ذلك ممتنع. PageV02P108
# ثم كثير من الناس يشنع على الطائفة الأولى بأنها مخالفة لصريح العقل
~~والنقل بالضرورة ; حيث أثبتت رؤية لمرئي لا بمواجهة، وأثبتت كلاما لمتكلم
~~يتكلم لا بمشيئته وقدرته.
# وكثير منهم يشنع على الثانية بأنها مخالفة للنظر العقلي الصحيح.
# ولكن مع هذا فأكثر الناس يقولون: إن النفاة المخالفين للطائفتين من
~~الجهمية والمعتزلة، وأتباعهم من الشيعة، أعظم مخالفة لصريح المعقول - بل
~~ولضرورة العقل - من الطائفتين.
# وأما مخالفة هؤلاء لنصوص الكتاب والسنة، وما استفاض عن سلف الأمة، فهذا
~~أظهر وأشهر من أن يخفى على عالم، ولهذا أسسوا دينهم على أن باب التوحيد
~~والصفات لا يتبع فيه ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، وإنما يتبع فيه ما
~~رأوه بقياس عقولهم، وأما نصوص الكتاب والسنة، فإما أن يتأولوها، وإما أن
~~يفوضوها، وإما أن يقولوا: مقصود الرسول أن يخيل إلى الجمهور اعتقادا
~~ينتفعون به في الدنيا، وإن كان كذبا وباطلا، كما يقول ذلك من يقوله من
~~المتفلسفة وأتباعهم، وحقيقة قولهم أن الرسل كذبت فيما أخبرت به عن الله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ; لأجل ما رأوه من مصلحة الجمهور في
~~الدنيا.
# وأما الطائفة الثالثة، فأطلقوا في النفي والإثبات ms0314 ما جاء به الكتاب
~~والسنة، وما تنازع النظار في نفيه وإثباته من غير اعتصام بالكتاب والسنة،
~~لم توافقهم فيه على ما ابتدعوه في الشرع وخالفوا به العقل، بل إما أن
~~يمسكوا عن التكلم بالبدع نفيا وإثباتا، وإما أن يفصلوا القول في اللفظ
# PageV02P109
# والملفوظ المجمل، فما كان في إثباته من حق يوافق الشرع أو العقل أثبتوه،
~~وما كان من نفيه حق (1) في الشرع أو العقل نفوه، ولا يتصور عندهم تعارض
~~الأدلة الصحيحة العلمية، لا السمعية ولا العقلية.
# والكتاب والسنة يدل بالإخبار تارة، ويدل بالتنبيه تارة، والإرشاد والبيان
~~للأدلة العقلية تارة، وخلاصة ما عند أرباب النظر العقلي في الإلهيات من
~~الأدلة اليقينية والمعارف الإلهية قد جاء به الكتاب والسنة، مع زيادات
~~وتكميلات لم يهتد إليها إلا من هداه الله بخطابه، فكان فيما جاء به الرسول
~~(2) من الأدلة العقلية والمعارف اليقينية فوق ما في عقول جميع العقلاء من
~~الأولين والآخرين.
# وهذه الجملة لها بسط عظيم قد بسط من ذلك ما بسط في مواضع متعددة، والبسط
~~التام لا يتحمله هذا المقام، فإن لكل مقام مقالا.
# ولكن الرافضة لما اعتضدت بالمعتزلة، وأخذوا يذمون أهل السنة بما هم فيه
~~مفترون: عمدا أو جهلا، ذكرنا ما يناسب ذلك في هذا المقام.
# والمقصود هنا أن أهل السنة] (3) متفقون على أن الله ليس كمثله شيء، لا في
~~ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. ولكن لفظ " التشبيه " في كلام هؤلاء
~~النفاة المعطلة (4) لفظ مجمل، فإن أراد بلفظ (5) التشبيه ما نفاه
~~PageV02P110
# (1 القرآن ودل عليه العقل فهذا حق، فإن خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شيء
~~1) (1) من المخلوقات، ولا يماثله [شيء من المخلوقات في] (2) شيء من صفاته.
# مذهب سلف الأمة وأئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به
~~رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، يثبتون لله ما
~~أثبته من الصفات، وينفون عنه مماثلة (3) المخلوقات، [يثبتون له صفات
~~الكمال، وينفون عنه ضروب (4) الأمثال، ينزهونه عن النقص والتعطيل، وعن
~~التشبيه والتمثيل] (5) ، إثبات بلا تشبيه (6) ، وتنزيه ms0315 بلا تعطيل: {ليس
~~كمثله شيء} رد على الممثلة، {وهو السميع البصير} [سورة الشورى: 11] رد على
~~المعطلة.
# ومن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل المذموم. وإن
~~أراد بالتشبيه أنه لا يثبت لله شيء من الصفات، فلا يقال: له علم ولا قدرة
~~ولا حياة ; لأن العبد موصوف بهذه الصفات ; فلزمه (7) أن لا يقال له: حي
~~عليم قدير ; لأن العبد يسمى بهذه الأسماء، وكذلك في كلامه وسمعه وبصره
~~ورؤيته وغير ذلك. PageV02P111
# وهم يوافقون أهل السنة (* (1) على أن الله موجود حي عليم قادر، والمخلوق
~~يقال له: [موجود] (2) حي عليم قدير ولا يقال: هذا تشبيه (3) يجب نفيه.
# [وهذا مما يدل عليه الكتاب والسنة (4) وصريح العقل، ولا يمكن أن يخالف
~~فيه عاقل، فإن الله تعالى سمى نفسه بأسماء، وسمى بعض عباده بأسماء، وكذلك
~~سمى صفاته بأسماء، وسمى بعضها صفات خلقه، وليس المسمى كالمسمى، فسمى نفسه
~~حيا عليما قديرا، رءوفا رحيما، عزيزا حكيما، سميعا بصيرا، ملكا مؤمنا،
~~جبارا متكبرا، كقوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [سورة البقرة: 255]
~~، وقوله: {إنه عليم قدير} [سورة الشورى: 50] ، وقال: {ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم والله غفور حليم} [سورة البقرة: 225] ، وقال: {والله عزيز
~~حكيم} [سورة البقرة: 228، 240] ، وقال: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} [سورة
~~الحج: 65] ، وقال: {إن الله كان سميعا بصيرا} [سورة النساء: 58] ، وقال:
~~{هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر} [سورة الحشر: 23] .
# وقد سمى بعض عباده حيا، فقال: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي}
~~[سورة الروم: 19] . PageV02P112
# وبعضهم عليما بقوله: {وبشروه بغلام عليم} [سورة الذاريات: 28] (1) ،
~~وبعضهم حليما بقوله: {فبشرناه بغلام حليم} [سورة الصافات: 101] ، وبعضهم
~~رءوفا رحيما بقوله: {بالمؤمنين رءوف رحيم} [سورة التوبة: 128] ، وبعضهم
~~سميعا بصيرا (بقوله: {فجعلناه سميعا بصيرا} [سورة الإنسان: 2] ) (2) ،
~~وبعضهم عزيزا بقوله: {قالت امرأة العزيز} [سورة يوسف: 51] ، وبعضهم ملكا
~~بقوله: {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} [سورة الكهف: 79] ، وبعضهم
~~مؤمنا بقوله: {أفمن كان مؤمنا} [سورة السجدة: 18] ، وبعضهم جبارا متكبرا
~~بقوله: {كذلك يطبع الله على كل قلب ms0316 متكبر جبار} [سورة غافر: 35] .
# ومعلوم أنه لا يماثل الحي الحي، ولا العليم العليم، ولا العزيز العزيز،
~~ولا الرءوف الرءوف، ولا الرحيم الرحيم، ولا الملك الملك، ولا الجبار
~~الجبار، ولا المتكبر المتكبر.
# وقال: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [سورة البقرة: 255] ، وقال:
~~{أنزله بعلمه} [سورة النساء: 166] ، وقال: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه} [سورة فاطر: 11] ، وقال: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [سورة
~~الذاريات: 58] ، وقال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة}
~~[سورة فصلت: 15] .
# وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~PageV02P113
# عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من
~~القرآن، يقول: " إذا هم أحدكم بالأمر فيركع ركعتين من غير الفريضة، ثم
~~ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم،
~~فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم
~~أن هذا الأمر - يسميه - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، فاقدره لي
~~ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري، فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به»
~~(1) .
# وفي حديث عمار بن ياسر الذي رواه النسائي وغيره، عن عمار بن ياسر أن (2)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهذا الدعاء: " «اللهم بعلمك الغيب،
~~وبقدرتك على الخلق، أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في
~~الغضب والرضا، وأسألك القصد في PageV02P114
# الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا
~~بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك،
~~والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة
~~الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين» " (1) .
# فقد سمى الله ورسوله صفات الله تعالى علما وقدرة وقوة، وقد قال الله
~~تعالى (2) : {الله الذي ms0317 خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة} [سورة الروم: 54] ، وقال: {وإنه لذو علم لما علمناه} [سورة
~~يوسف: 68] ، ومعلوم أنه ليس العلم كالعلم، ولا القوة كالقوة، ونظائر هذا
~~كثيرة.
# وهذا لازم لجميع العقلاء، فإن من نفى بعض ما وصف الله به نفسه كالرضا
~~والغضب والمحبة والبغض ونحو ذلك، وزعم أن ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم.
# قيل له: فأنت تثبت له الإرادة والكلام والسمع والبصر، مع أن ما تثبته ليس
~~مثل صفات المخلوقين، فقل فيما أثبته مثل قولك فيما نفيته وأثبته الله
~~ورسوله إذ لا فرق بينهما.
# فإن قال: أنا لا أثبت شيئا من الصفات.
# قيل له: فأنت تثبت له الأسماء الحسنى مثل: حي وعليم وقدير، PageV02P115
# والعبد يسمى بهذه الأسماء، وليس ما تثبت للرب من هذه الأسماء مماثلا لما
~~تثبت للعبد، فقل في صفاته نظير قولك ذلك في مسمى أسمائه.
# فإن قال: وأنا لا أثبت له الأسماء الحسنى، بل أقول هي مجاز، أو هي أسماء
~~لبعض مبتدعاته، كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة.
# قيل له: فلا بد أن تعتقد أنه حق قائم بنفسه، والجسم موجود قائم بنفسه
~~وليس هو مماثلا له.
# فإن قال: أنا لا أثبت شيئا، بل أنكر وجود الواجب.
# قيل له: معلوم بصريح العقل أن الموجود إما واجب بنفسه، وإما غير واجب
~~بنفسه، وإما قديم أزلي، وإما حادث كائن بعد أن لم يكن، وإما مخلوق مفتقر
~~إلى خالق، وإما غير مخلوق ولا مفتقر إلى خالق، وإما فقير إلى ما سواه، وإما
~~غني عما سواه.
# وغير الواجب بنفسه لا يكون إلا بالواجب بنفسه، والحادث لا يكون إلا
~~بقديم، والمخلوق لا يكون إلا بخالق، والفقير لا يكون إلا بغني عنه، فقد لزم
~~على تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم أزلي خالق غني عما سواه،
~~وما سواه بخلاف ذلك.
# وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث كائن بعد أن لم يكن، والحادث لا
~~يكون واجبا بنفسه، ولا قديما أزليا، ولا خالقا لما سواه، ولا غنيا عما ms0318
~~سواه، فثبت بالضرورة وجود موجودين: أحدهما غني والآخر فقير، وأحدهما خالق
~~والآخر مخلوق، وهما متفقان في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا، بل وإذا كان
~~المحدث جسما فكل منهما قائم بنفسه.
# PageV02P116
# ومن المعلوم أيضا أن أحدهما ليس مماثلا للآخر في حقيقته، إذ لو كان كذلك
~~لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع ; وأحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه ;
~~وأحدهما غني عن كل ما سواه والآخر ليس بغني، وأحدهما خالق والآخر ليس
~~بخالق، فلو تماثلا للزم أن يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم،
~~موجودا بنفسه ليس بموجود بنفسه، غنيا عما سواه ليس بغني عما سواه، خالقا
~~ليس بخالق، فيلزم اجتماع النقيضين على تقدير تماثلهما، [وهو] (1) منتف
~~بصريح العقل، كما هو منتف بنصوص الشرع، مع اتفاقهما في أمور أخرى، كما أن
~~كلا منهما موجود ثابت له حقيقة وذات هي نفسه، والجسم قائم بنفسه، وهو قائم
~~بنفسه.
# فعلم بهذه البراهين البينة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه، فمن نفى
~~ما اتفقا فيه كان معطلا قائلا للباطل، ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قائلا
~~للباطل، والله أعلم] *) (2) .
# وذلك ; لأنهما وإن اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه (3) ، فالله تعالى مختص
~~بوجوده وعلمه وقدرته [وسائر صفاته] (4) ، والعبد لا يشركه في شيء من ذلك،
~~والعبد [أيضا] (5) مختص بوجوده وعلمه وقدرته، والله تعالى (6) منزه
~~PageV02P117
# عن مشاركة العبد في خصائصه، وإذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة،
~~فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الأذهان لا في الأعيان، والموجود (1) في
~~الأعيان مختص لا اشتراك فيه.
# وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار ; حيث توهموا أن [الاتفاق في] (2)
~~مسمى هذه الأشياء يوجب أن يكون الوجود الذي للرب هو الوجود الذي للعبد.
# وطائفة ظنت أن لفظ " الوجود " يقال بالاشتراك اللفظي، وكابروا عقولهم،
~~فإن هذه الأسماء عامة قابلة للتقسيم، كما يقال: الموجود ينقسم إلى واجب
~~وممكن وقديم وحادث. ومورد التقسيم [مشترك] (3) بين الأقسام، واللفظ المشترك
~~كلفظ " المشترى " الواقع على المبتاع والكوكب لا ينقسم معناه، ولكن يقال
~~لفظ " المشترى " يقال على كذا وعلي كذا.
# وطائفة ms0319 ظنت أنها إذا سمت هذا اللفظ ونحوه مشككا لكون الوجود بالواجب أولى
~~منه بالممكن، خلصت من هذه الشبهة، وليس كذلك. فإن تفاضل المعنى المشترك
~~الكلي لا يمنع (4) أن يكون أصل المعنى مشتركا بين اثنين، كما أن معنى "
~~السواد " مشترك بين هذا السواد وهذا السواد، وبعضه أشد من بعض. PageV02P118
# وطائفة ظنت أن من قال: الوجود متواطئ عام، فإنه يقول: وجود الخالق زائد
~~على حقيقته، ومن قال: حقيقته هي وجوده، قال: إنه مشترك اشتراكا لفظيا،
~~وأمثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع.
# وأصل خطأ هؤلاء توهمهم أن هذه الأسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق
~~الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين [وهذا المعين] (1) ، وليس كذلك فإن ما
~~يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا، لا يوجد إلا معينا مختصا. (* وهذه
~~الأسماء إذا سمي بها كان مسماها مختصا به، (2 وإذا سمي بها العبد كان
~~مسماها مختصا به 2) (2) *) (3) فوجود الله وحياته لا يشركه فيها (4) غيره،
~~بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره، فكيف بوجود الخالق؟ .
# وإذا قيل: قد اشتركا في مسمى الوجود (5) ، فلا بد أن يتميز أحدهما عن
~~الآخر بما يخصه، وهو الماهية والحقيقة التي تخصه.
# قيل: اشتراكا في الوجود المطلق الذهني، لا اشتراكا في مسمى الحقيقة (6)
~~والماهية والذات والنفس. وكما أن حقيقة هذا تخصه، PageV02P119
# فكذلك وجوده يخصه، والغلط نشأ من جهة [أخذ] (1) الوجود مطلقا، وأخذ
~~الحقيقة مختصة، وكل منهما يمكن أخذه مطلقا ومختصا، فالمطلق مساو للمطلق،
~~والمختص مساو للمختص، فالوجود المطلق مطابق للحقيقة المطلقة، ووجوده (2)
~~المختص مطابق لحقيقته المختصة، والمسمى بهذا وهذا واحد، وإن تعددت جهة
~~التسمية، كما يقال: هذا هو ذاك فالمشار إليه واحد، لكن بوجهين مختلفين.
# [وأيضا فإذا اشتركا في مسمى الوجود الكلي، فإن أحدهما يمتاز عن الآخر
~~بوجوده الذي يخصه، كما أن الحيوانين والإنسانين إذا اشتركا في مسمى
~~الحيوانية والإنسانية، فإنه يمتاز أحدهما عن الآخر بحيوانية تخصه وإنسانية
~~تخصه، فلو قدر أن الوجود الكلي ثابت في الخارج، لكان التمييز يحصل بوجود
~~خاص، لا ms0320 يحتاج أن يقال: هو مركب من وجود وماهية، فكيف والأمر بخلاف ذلك؟ .
# ومن قال: إنه وجود مطلق بشرط سلب كل أمر ثبوتي، فقوله أفسد من هذه
~~الأقوال] (3) وهذه المعاني مبسوطة في غير هذا الموضع.
# والمقصود أن إثبات الأسماء والصفات لله، لا يستلزم أن يكون سبحانه مشبها
~~مماثلا لخلقه.
### | [التعليق على قوله أن الله هو المخصوص بالأزلية والقدم]
# وأما قوله: " إنهم اعتقدوا أن الله هو المخصوص بالأزلية والقدم " (4) .
~~PageV02P120
# فيقال: أولا: جميع المسلمين يعتقدون أن كل ما سوى الله مخلوق حادث بعد أن
~~لم يكن، وهو المختص بالقدم والأزلية.
# ثم يقال: ثانيا: الذي جاء به الكتاب والسنة هو توحيد الإلهية (1) ، فلا
~~إله إلا هو، فهذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه، كما قال
~~تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [سورة البقرة: 163]
~~، وقال تعالى (2) : {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد}
~~[سورة النحل: 51] ، وقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء: 25] .
# ومثل هذا في القرآن كثير، كقوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}
~~[سورة محمد: 19] ، وقوله: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون} [سورة الصافات: 35] .
# وبالجملة فهذا أول ما دعا إليه الرسول [وآخره] (3) ; حيث قال: " «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا (4) لا إله إلا الله وإني رسول الله» " (5) .
~~PageV02P121
# وقال لعمه أبي طالب: " «يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند
~~الله» " (1) وقال: " «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» " (2) .
# وقال: " «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» " (3) .
# وكل هذه الأحاديث في الصحاح. PageV02P122
# وهذا من أظهر ما يعلم [بالاضطرار] (1) من دين النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو توحيد الإلهية: أنه لا إله إلا الله (2) .
# وأما كون القديم الأزلي واحدا، فهذا اللفظ لا يوجد لا في كتاب [الله] ولا
~~في سنة [نبيه] (3) ، بل (4) ولا جاء اسم " القديم " في أسماء الله تعالى،
~~وإن كان من ms0321 أسمائه " الأول ".
# والأقوال نوعان: فما كان منصوصا في الكتاب [والسنة] (5) ، وجب الإقرار به
~~على كل مسلم، وما لم يكن له أصل في النص والإجماع، لم يجب قبوله ولا رده
~~حتى يعرف معناه.
# فقول القائل: القديم الأزلي واحد، وإن الله مخصوص بالأزلية والقدم، لفظ
~~مجمل. فإن أراد به أن الله بما يستحقه من صفاته اللازمة له هو القديم
~~الأزلي دون مخلوقاته، فهذا حق. ولكن هذا مذهب أهل السنة والجماعة.
# وإن أراد به أن القديم الأزلي هو الذات التي لا صفات لها: لا حياة \ 8
~~11) (6) ولا علم ولا قدرة ; لأنه لو كان لها صفات (7) لكانت قد شاركتها في
~~القدم، ولكانت إلها مثلها. PageV02P123
# [فهذا الاسم هو اسم للرب (1) الحي العليم القدير، ويمتنع حي لا حياة له،
~~وعليم لا علم له، وقدير لا قدرة له، كما يمتنع مثل ذلك في نظائره.
# وإذا قال القائل: صفاته زائدة على ذاته، فالمراد أنها زائدة على ما أثبته
~~النفاة، لا أن في نفس الأمر ذاتا مجردة عن الصفات وصفات زائدة عليها، فإن
~~هذا باطل.
# ومن حكى عن أهل السنة أنهم يثبتون مع الله ذواتا قديمة بقدمه، وأنه مفتقر
~~إلى تلك الذوات، فقد كذب عليهم. فإن للنظار في هذا المقام أربعة أقوال:
~~ثبوت الصفات، وثبوت الأحوال، ونفيهما جميعا، وثبوت الأحوال دون الصفات (2)
~~PageV02P124
# فالأول: قول جمهور نظار المثبتة الصفاتية، يقولون: إنه عالم بعلمه، وقادر
~~بقدرته، وعلمه نفس عالميته، وقدرته نفس قادريته.
# وعقلاء النفاة كأبي الحسين البصري (1) وغيره يسلمون أن كونه حيا ليس هو
~~كونه عالما، وكونه عالما ليس هو كونه قادرا، وكذلك مثبتة الأحوال منهم (2)
~~، وهذا بعينه هو مذهب جمهور المثبتة للصفات دون الأحوال.
# ولكن من أثبت الأحوال مع الصفات، كالقاضي أبي بكر والقاضي PageV02P125
# أبي يعلى وأبي المعالي في أول قوله (1) ، فهؤلاء يتوجه رد النفاة إليهم
~~(2) .
# وأما من نفى الصفات والأحوال جميعا، كأبي علي وغيره من المعتزلة، فهؤلاء
~~يسلمون ثبوت الأسماء والأحكام، فيقولون: نقول: إنه حي عليم قدير، فيخبر عنه
~~بذلك ويحكم بذلك ونسميه بذلك.
# فإذا قالوا لبعض الصفاتية: أنتم توافقون ms0322 على أنه خالق عادل، وإن لم يقم
~~بذاته خلق وعدل، فكذلك حي عليم قدير.
# قيل: موافقة هؤلاء لكم لا تدل على صحة قولكم، فالسلف والأئمة وجمهور
~~المثبتة يخالفونكم جميعا، ويقولون: إنه يقوم بذاته أفعاله سبحانه وتعالى.
# ثم هذه الأسماء دلت على خلق ورزق، كما دل متكلم ومريد على كلام وإرادة،
~~ولكن هؤلاء النفاة جعلوا المتكلم والمريد والخالق والعادل يدل على معان
~~منفصلة عنه، وجعلوا الحي والعليم والقدير لا تدل على معان لا قائمة به ولا
~~منفصلة عنه، وجعلوا كل ما وصف الرب به نفسه من كلامه ومشيئته وحبه وبغضه
~~ورضاه وغضبه إنما هي مخلوقات منفصلة عنه، فجعلوه موصوفا بما هو منفصل عنه،
~~فخالفوا صريح العقل والشرع واللغة. PageV02P126
# فإن العقل الصريح يحكم بأن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل
~~لا على غيره، فالمحل الذي قامت به الحركة والسواد والبياض كان متحركا أسود
~~أبيض لا غيره، وكذلك الذي قام به الكلام والإرادة والحب والبغض والرضا، هو
~~الموصوف بأنه المتكلم المريد المحب المبغض الراضي دون غيره، وما لم يقم به
~~الصفة لا يتصف بها، فما لم يقم به كلام وإرادة وحركة وسواد وفعل، لا يقال
~~له: متكلم ولا مريد ولا متحرك [ولا أسود] (1) ولا فاعل، وأما إذا لم يكن
~~هناك معنى يتصف به، فلا يسمى بأسماء المعاني.
# وهؤلاء سموه حيا عالما قادرا، مع أنه عندهم لا حياة له ولا علم ولا قدرة،
~~وسموه مريدا متكلما مع أن الإرادة والكلام قائم بغيره. وكذلك من سماه خالقا
~~فاعلا، مع أنه لم يقم به خلق ولا فعل، فقوله من جنس قولهم.
# ونصوص الكتاب والسنة قد أثبتت اتصافه بالصفات القائمة به، واللغة توجب أن
~~صدق المشتق مستلزم لصدق المشتق منه، فيوجب إذا صدق اسم الفاعل والصفة
~~المشبهة، أن يصدق مسمى المصدر، فإذا قيل: قائم وقاعد، كان ذلك مستلزما
~~للقيام والقعود، وكذلك إذا قيل: فاعل وخالق، كان ذلك مستلزما للفعل والخلق،
~~وكذلك إذا قيل: متكلم ومريد، كان ذلك مستلزما للكلام والإرادة، وكذلك إذا
~~قيل: حي ms0323 عالم قادر، كان ذلك مستلزما للحياة والعلم والقدرة.
# ومن نفى قيام الأفعال، وقال: لو كان خالقا بخلق، لكان إن كان PageV02P127
# قديما لزم قدم المخلوق، وإن كان حادثا لزم أن يكون له خلق آخر، فيلزم
~~التسلسل، ويلزم قيام الحوادث.
# قد أجابه الناس بأجوبة متعددة، كل على أصله: فطائفة قالت بقدم الخلق دون
~~المخلوق، وعارضوه بالإرادة، فإنه يقول: إنها قديمة مع أن المراد محدث.
~~قالوا: فكذلك الخلق، وهذا جواب كثير من الحنفية والحنبلية والصوفية وأهل
~~الحديث وغيرهم.
# وطائفة قالت: بل الخلق لا يفتقر إلى خلق آخر، كما أن المخلوق عنده كله لا
~~يفتقر إلى خلق، فإذا لم يفتقر شيء من الحوادث إلى خلق عنده، فأن (1) لا
~~يفتقر الخلق الذي به خلق المخلوق إلى خلق أولى، وهذا جواب كثير من المعتزلة
~~والكرامية وأهل الحديث والصوفية وغيرهم.
# ثم من هؤلاء من يقول: الخلق قائم به. ومنهم من يقول: قائم بالمخلوق،
~~ومنهم من يقول: قائم لا في محل، كما يقول البصريون من المعتزلة في الإرادة.
# وطائفة التزمت التسلسل، ثم هؤلاء صنفان: منهم من قال بوجود معان لا نهاية
~~لها في آن واحد، وهذا قول ابن عباد (2) وأصحابه. PageV02P128
# ومنهم من قال: بل تكون شيئا بعد شيء، وهو قول كثير من أئمة الحديث والسنة
~~وأئمة الفلاسفة.
# وأما التسلسل فمن الناس من لم يلتزمه، وقال: كما أنه يجوز عندكم حوادث
~~منفصلة لا ابتداء لها، فكذلك يجوز قيام حوادث بذاته لا ابتداء لها، وهذا
~~قول كثير من الكرامية والمرجئة والهشامية وغيرهم.
# ومنهم من قال: بل التسلسل جائز في الآثار دون المؤثرات، والتزم أنه يقوم
~~بذاته ما لا يتناهى شيئا بعد شيء، ويقول: إنه لم يزل متكلما بمشيئته ولا
~~نهاية لكلماته، وهذا قول أئمة الحديث وكثير من النظار.
# والكلام على قيام الأمور الاختيارية بذاته مبسوط في موضع آخر.
# (1 فهذا قول المعتزلة والشيعة الموافقين لهم، وهو قول باطل ; لأن صفة
~~الإله لا يجب أن تكون إلها، كما أن صفة النبي لا يجب أن تكون نبيا 1) (1) .
~~PageV02P129
# وإذا كانت صفة النبي المحدث] (1) موافقة ms0324 (2) له في الحدوث، لم يلزم أن
~~تكون نبيا مثله، فكذلك صفة الرب اللازمة له إذا كانت قديمة بقدمه لم يلزم
~~أن تكون إلها مثله.
# فهؤلاء مذهبهم (3) نفي صفات الكمال (4) اللازمة لذاته، وشبهتهم التي أشار
~~إليها (5) ، أنها لو كانت قديمة لكان القديم أكثر من واحد، كما يقول ابن
~~سينا وأمثاله.
# وأخذ ذلك ابن سينا وأمثاله من المتفلسفة عن المعتزلة، فقالوا (6) : لو
~~كان له صفة واجبة (7) لكان الواجب أكثر من واحد، وهذا تلبيس، فإنهم إن
~~أرادوا أن يكون الإله القديم، أو الإله الواجب، أكثر من واحد، فالتلازم (8)
~~باطل، فليس يجب أن تكون صفة الإله إلها، ولا صفة الإنسان إنسانا، ولا صفة
~~النبي نبيا، [ولا صفة الحيوان حيوانا] (9) .
# وإن أرادوا أن الصفة توصف بالقدم (* كما يوصف الموصوف بالقدم، فهو كقول
~~(10) القائل: توصف صفة المحدث بالحدوث *) (11) ، كما يوصف الموصوف بالحدوث.
~~PageV02P130
# وكذلك إذا قيل: توصف بالوجوب (1 كما يوصف الموصوف بالوجوب 1) (1) ، فليس
~~المراد أنها (2) : توصف بوجوب أو قدم أو حدوث (3) على سبيل الاستقلال، فإن
~~الصفة لا تقوم بنفسها ولا تستقل بذاتها، ولكن المراد أنها (4) قديمة واجبة
~~بقدوم الموصوف ووجوبه، إذا عني بالواجب ما لا فاعل له، وعني بالقديم (5) ما
~~لا أول له، وهذا حق لا محذور فيه.
# [وقد بسط الكلام على هذا بسطا مستوفى في مواضع، بين ما في لفظ " واجب
~~الوجود " و " القديم " من الإجمال، وشبهة نفاة الصفات، وهو لم يذكر هنا إلا
~~شيئا مختصرا، قد ذكرنا ما يناسب هذا الموضع.
# وبينا في موضع آخر أن لفظ " القديم " و " واجب الوجود " فيه إجمال. فإذا
~~أريد بالقديم القائم بنفسه، أو الفاعل القديم، أو الرب القديم، ونحو ذلك،
~~فالصفة ليست قديمة بهذا الاعتبار، بل هي صفة القديم. وإذا أريد مالا ابتداء
~~له، ولم يسبقه عدم مطلقا فالصفة قديمة.
# وكذلك لفظ " واجب الوجود " إن أريد به القائم بنفسه الموجود بنفسه،
~~فالصفة ليست واجبة، بل هي صفة واجب الوجود، وإن أريد ما لا فاعل له، أو ما
~~ليس له علة فاعلة، فالصفة واجبة الوجود، وإن أريد به مالا تعلق ms0325 له بغيره،
~~فليس في الوجود واجب الوجود بهذا الاعتبار، فإن PageV02P131
# البارئ تعالى خالق لكل ما سواه، فله تعلق (1) بمخلوقاته، وذاته ملازمة
~~لصفاته، وصفاته ملازمة لذاته، وكل من صفاته اللازمة ملازمة لصفته الأخرى.
# وبينا أن واجب الوجود الذي دلت عليه الممكنات، والقديم الذي دلت عليه
~~المحدثات، الذي هو الخالق الموجود بنفسه، الذي لم يزل ولا يزال ويمتنع
~~عدمه، فإن تسمية الرب واجبا بذاته وجعل ما سواه ممكنا، ليس هو قول أرسطو
~~وقدماء الفلاسفة، ولكن كانوا يسمونه مبدءا وعلة، ويثبتونه من جهة الحركة
~~الفلكية، فيقولون: إن الفلك يتحرك للتشبه به.
# فركب ابن سينا وأمثاله مذهبا من قول أولئك وقول المعتزلة، فلما قالت
~~المعتزلة: الموجود ينقسم إلى قديم وحادث، وإن القديم لا صفة له، قال هؤلاء:
~~إنه ينقسم إلى واجب وممكن، والواجب لا صفة له، ولما قال أولئك: يمتنع تعدد
~~القديم، قال هؤلاء: يمتنع تعدد الواجب] (2) .
### | التعليق على قوله أن كل ما سواه محدث
# وأما قوله: " إن [كل] (3) ما سواه محدث " (4) فهذا حق، والضمير في " ما
~~سواه " عائد إلى الله، وهو إذا ذكر باسم مظهر PageV02P132
# أو مضمر، دخل في مسمى اسمه (1) صفاته، فهي لا تخرج (2) عن مسمى أسمائه.
# فمن قال: دعوت الله أو عبدته، فهو إنما دعا الحي [القيوم] (3) ، العليم
~~القدير، الموصوف بالعلم والقدرة وسائر صفات الكمال.
### | التعليق على قوله لأنه واحد وليس بجسم ولا جوهر
# وأما قوله: " لأنه واحد وليس (4) بجسم " (5) .
# فإن أراد بالواحد ما أراده (6) الله ورسوله بمثل (7) قوله: {وإلهكم إله
~~واحد} [سورة البقرة: 163] ، وقوله: {وهو الواحد القهار} [سورة الرعد: 16]
~~(8) [ونحو ذلك] (9) ، فهذا حق.
# وإن أراد بالواحد ما تريده الجهمية نفاة الصفات من أنه ذات مجردة عن
~~الصفات، فهذا " الواحد " لا حقيقة له في الخارج، وإنما يقدر في الأذهان لا
~~في الأعيان، ويمتنع وجود ذات مجردة عن الصفات، ويمتنع PageV02P133
# وجود حي عليم (1) قدير لا حياة له ولا علم ولا قدرة، فإثبات الأسماء دون
~~الصفات سفسطة في العقليات وقرمطة في السمعيات.
# وكذلك قوله: " ليس بجسم "، لفظ الجسم فيه إجمال.
# قد يراد به ms0326 المركب الذي كانت أجزاؤه مفرقة (2) فجمعت، أو ما يقبل التفريق
~~والانفصال، أو المركب من مادة وصورة، [أو المركب من الأجزاء المفردة التي
~~تسمى الجواهر الفردة] (3) . والله [تعالى] (4) منزه عن [ذلك كله] : عن أن
~~يكون كان متفرقا فاجتمع (5) ، أو أن يقبل التفريق والتجزئة التي هي مفارقة
~~(6) بعض الشيء بعضا وانفصاله عنه، أو غير ذلك من التركيب الممتنع [عليه]
~~(7) .
# وقد يراد بالجسم ما يشار إليه، أو ما يرى، أو ما تقوم به الصفات ; والله
~~تعالى يرى في الآخرة، وتقوم به الصفات، ويشير إليه الناس عند الدعاء
~~بأيديهم وقلوبهم (8) ووجوههم وأعينهم.
# فإن أراد بقوله: " ليس بجسم " هذا المعنى. PageV02P134
# قيل له: (* هذا المعنى الذي قصدت نفيه (1) بهذا اللفظ معنى ثابت بصحيح
~~المنقول وصريح المعقول، وأنت لم تقم دليلا على نفيه.
# وأما اللفظ فبدعة نفيا وإثباتا، فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من
~~سلف الأمة وأئمتها إطلاق لفظ " الجسم " في صفات الله تعالى، لا نفيا ولا
~~إثباتا.
# وكذلك لفظ " الجوهر " و " المتحيز " ونحو ذلك من الألفاظ التي تنازع أهل
~~الكلام المحدث فيها نفيا وإثباتا.
# وإن قال:. . كل ما يشار إليه ويرى وترفع إليه الأيدي، فإنه لا يكون إلا
~~جسما مركبا من الجواهر الفردة (2) ، أو من المادة والصورة.
# قيل له: هذا محل نزاع، فأكثر العقلاء ينفون ذلك، وأنت لم تذكر على ذلك
~~دليلا، وهذا منتهى نظر النفاة، فإن عامة ما عندهم أن تقوم به الصفات، ويقوم
~~به الكلام والإرادة والأفعال، وما يمكن رؤيته بالأبصار لا يكون إلا جسما
~~مركبا من الجواهر الفردة (3) ، أو من المادة والصورة، وما يذكرونه من
~~العبارة فإلى هذا يعود.
# وقد تنوعت طرق أهل الإثبات في الرد عليهم، فمنهم من سلم لهم أنه يقوم به
~~الأمور الاختيارية من الأفعال وغيرها ولا يكون إلا جسما، ونازعهم فيما يقوم
~~به من الصفات التي لا يتعلق منها شيء بالمشيئة والقدرة. PageV02P135
# ومنهم من نازعهم في هذا وهذا، وقال: بل لا يكون هذا جسما ولا هذا جسما،
~~ومنهم من سلم لهم أنه جسم، ونازعهم في كون ms0327 القديم ليس بجسم.
# وحقيقة الأمر أن لفظ " الجسم " فيه منازعات لفظية ومعنوية، والمنازعات
~~(1) اللفظية غير معتبرة في المعاني العقلية، وأما المنازعات المعنوية فمثل
~~تنازع الناس فيما يشار إليه إشارة حسية: هل يجب أن يكون مركبا من الجواهر
~~الفردة (2) ، أو من المادة والصورة، أو لا يجب واحد منهما، فذهب كثير من
~~النظار من المعتزلة والأشعرية (3) ومن وافقهم إلى أنه لا بد أن يكون مركبا
~~من الجواهر الفردة (4) ، ثم جمهور هؤلاء قالوا: إنه مركب من جواهر متناهية،
~~وقال بعض (5) النظار: بل من جواهر غير متناهية (6) .
# وذهب كثير من النظار من المتفلسفة إلى أنه يجب أن يكون مركبا من المادة
~~والصورة، ثم من الفلاسفة من طرد هذا في جميع الأجسام كابن PageV02P136
# سينا، ومنهم من قال بل هذا في الأجسام العنصرية دون الفلكية، وزعم أن هذا
~~قول أرسطو والقدماء.
# وكثير من المصنفين لا يذكر إلا هذين القولين، ولهذا كان من لم يعرف إلا
~~هذه المصنفات لا يعرف إلا هذين القولين.
# والقول الثالث: قول جماهير العقلاء وأكثر طوائف النظار: أنه ليس مركبا لا
~~من هذا ولا من هذا، وهذا قول ابن كلاب إمام الأشعري وغيره، وهو قول كثير من
~~الكرامية، وهو قول الهشامية، والنجارية (1) والضرارية (2) . PageV02P137
# ثم هؤلاء منهم من قال: ينتهي بالتقسيم إلى جزء لا يتجزأ، كقول الشهرستاني
~~وغيره، ومنهم من قال: بل لا يزال قابلا للانقسام إلى أن يصغر فيستحيل معه
~~(1) تمييز بعضه عن بعض، كما قال ذلك من قال من الكرامية وغيرهم من نظار
~~المسلمين، وهو قول من قاله من أساطين الفلاسفة، مع قول بعضهم: إنه مركب من
~~المادة والصورة.
# وبعض المصنفين في الكلام يجعل إثبات الجوهر الفرد هو قول المسلمين، وأن
~~نفيه هو قول الملحدين.
# وهذا لأن هؤلاء لم يعرفوا من الأقوال المنسوبة إلى المسلمين إلا ما وجدوه
~~في كتب شيوخهم أهل الكلام المحدث في الدين الذي ذمه السلف والأئمة، كقول
~~أبي يوسف: من طلب العلم بالكلام تزندق (2) ; وقول الشافعي: حكمي في أهل
~~الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال PageV02P138
# ويطاف بهم في العشائر ms0328 والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة،
~~وأقبل على الكلام (1) وكقول أحمد بن حنبل: علماء الكلام زنادقة (2) ،
~~وقوله: ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح (3) ، وأمثال ذلك.
# وإلا فالقول بأن الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة قول لا يعرف عن أحد
~~من أئمة المسلمين، لا من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا من بعدهم من
~~الأئمة المعروفين، بل القائلون بذلك يقولون: إن الله تعالى لم يخلق منذ خلق
~~الجواهر المنفردة شيئا قائما بنفسه، لا سماء ولا أرضا، ولا حيوانا ولا
~~نباتا، ولا معادن، ولا إنسانا ولا غير إنسان، بل إنما يحدث تركيب تلك
~~الجواهر القديمة فيجمعها ويفرقها، فإنما يحدث أعراضا قائمة بتلك الجواهر،
~~لا أعيانا قائمة بأنفسها. فيقولون: إنه إذا خلق السحاب والمطر والإنسان،
~~وغيره من الحيوان والأشجار والنبات والثمار، لم يخلق عينا قائمة بنفسها،
~~وإنما خلق أعراضا قائمة بغيرها. وهذا خلاف ما دل عليه السمع والعقل
~~والعيان، ووجود جواهر لا تقبل القسمة منفردة عن الأجسام مما يعلم بطلانه
~~بالعقل والحس، فضلا عن أن يكون الله تعالى لم يخلق عينا قائمة بنفسها إلا
~~ذلك، وهؤلاء PageV02P139
# يقولون: إن الأجسام لا يستحيل بعضها إلى بعض، بل الجواهر التي كانت مثلا
~~في الأول هي بعينها باقية في الثاني، وإنما تغيرت أعراضها.
# وهذا خلاف ما أجمع عليه العلماء - أئمة الدين وغيرهم من العقلاء - من
~~استحالة بعض الأجسام إلى بعض، كاستحالة الإنسان وغيره من الحيوان بالموت
~~ترابا، واستحالة الدم والميتة والخنزير وغيرها من الأجسام النجسة ملحا أو
~~رمادا، واستحالة العذرات ترابا، واستحالة العصير خمرا، ثم استحالة الخمر
~~خلا، واستحالة ما يأكله الإنسان ويشربه بولا ودما وغائطا ونحو ذلك، وقد
~~تكلم علماء المسلمين في النجاسة: هل تطهر بالاستحالة أم لا؟ ولم ينكر أحد
~~منهم الاستحالة.
# ومثبتة الجوهر الفرد قد فرعوا عليه من المقالات التي يعلم العقلاء فسادها
~~ببديهة العقل ما ليس هذا موضع بسطه، مثل تفليك الرحى والدولاب والفلك وسائر
~~الأجسام المستديرة المتحركة (1) ، وقول من قال منهم: إن الفاعل المختار
~~يفعل كلما تحركت، ومثل قول كثير منهم: PageV02P140
# إن ms0329 الإنسان إذا مات فجميع جواهره باقية قد تفرقت، ثم عند الإعادة يجمعها
~~الله تعالى.
# ولهذا صار كثير من حذاقهم إلى التوقف في آخر أمرهم، كأبي الحسين البصري
~~(1) وأبي المعالي الجويني وأبي عبد الله الرازي، وكذلك ابن عقيل والغزالي
~~وأمثالهما من النظار الذين تبين لهم فساد أقوال هؤلاء، يذمون أقوال هؤلاء
~~يقولون: إن أحسن أمرهم الشك، وإن كانوا قد وافقوهم في كثير من مصنفاتهم على
~~كثير مما قالوه من الباطل، وبسط الكلام على فساد قول القائلين بتركيب
~~الجواهر الفردة (2) المحسوسة أو الجواهر المعقولة له موضع آخر.
# وكذلك ما يثبته المشاءون من الجواهر العقلية: كالعقول والنفوس المجردة،
~~كالمادة والمدة والمثل الأفلاطونية، والأعداد المجردة التي يثبتها - أو
~~بعضها - كثير من المشائين أتباع فيثاغورس وأفلاطون (3) وأرسطو. وإذا حقق
~~الأمر عليهم لم يكن لما أثبتوه من العقليات وجود إلا في الأذهان لا في
~~الأعيان، وهذا لبسطه موضع آخر (4) ، وهذا المصنف لم يذكر لقوله إلا مجرد
~~الدعوى، فلذلك لم نبسط القول فيه.
# وإنما المقصود التنبيه على أن آخر ما ينتهى إليه أصل هؤلاء - الذي
~~PageV02P141
# نفوا به ما ثبت (1) بالكتاب والسنة وإجماع السلف، بل ولما ثبت بالفطرة
~~العقلية التي اشترك فيها جميع أهل الفطر التي لم تفسد فطرتهم بما تلقنوه من
~~الأقوال الفاسدة، بل ولما ثبت بالبراهين العقلية - فالذي ينتهي إليه أصلهم
~~هو أنه لو كان متصفا بالصفات، أو متكلما بكلام يقوم به، ومريدا بما يقوم به
~~من الإرادة الحسية، وكانت رؤيته (ممكنة) في الدنيا أو في الآخرة (2) ، لكان
~~مركبا من الجواهر المفردة الحسية أو الجواهر العقلية: المادة والصورة.
# وهذا التلازم باطل عند جماهير العقلاء فيما نشاهد، فإن الناس يرون
~~الكواكب وغيرها من الأجسام، وهي عند جماهير العقلاء ليست مركبة لا من هذا
~~ولا من هذا.
# ولو قدر أن هذا التلازم حق، فليس في حججهم حجة صحيحة يوجب انتفاؤها
~~اللازم، بل كل من الطائفتين تطعن في حجج الفريق الآخر وتبين فسادها، فأولئك
~~يقولون: إن كل ما كان كذلك فهو محدث. ومنازعوهم يطعنون في المقدمتين
~~ويبينون فسادهما، والآخرون ms0330 يقولون: إن كل مركب فهو مفتقر إلى أجزائه،
~~وأجزاؤه غيره، فكل مركب مفتقر إلى غيره، ومنازعوهم يثبتون فساد هذه الحجة
~~وما فيها من الألفاظ المجملة والمعاني المتشابهة، كما قد بسط في موضع آخر.
# ولهذا يقول من يقول من العقلاء العارفين بحقيقة قول هؤلاء وهؤلاء:
~~PageV02P142
# إن الواحد الذي يثبته هؤلاء لا يتحقق إلا في الأذهان لا في الأعيان.
# ولهذا لما بنى (1) الفلاسفة الدهرية على قولهم بأن الواحد لا يصدر عنه
~~إلا واحد، كان من أول ما يبين فساد قولهم أن الواحد الذي ادعوا فيه ما
~~ادعوا لا حقيقة له في الخارج، بل يمتنع (2) وجوده فيه، وإنما يقدر في
~~الأذهان كما يقدر سائر الممتنعات.
# وكذلك سائر الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات لما أثبتوا واحدا لا يتصف بشيء
~~من الصفات، كانوا عند أئمة العلم الذين يعرفون حقيقة قولهم، إنما توحيدهم
~~تعطيل مستلزم لنفي الخالق، وإن كانوا قد أثبتوه فهم متناقضون، جمعوا بين ما
~~يستلزم نفيه وما يستلزم إثباته.
# ولهذا وصفهم أئمة الإسلام بالتعطيل، وأنهم دلاسون ولا يثبتون شيئا ولا
~~يعبدون شيئا ونحو ذلك، كما هو موجود في كلام غير واحد من أئمة الإسلام، مثل
~~عبد العزيز بن الماجشون (3) وعبد الله بن المبارك (4) وحماد PageV02P143
# بن زيد (1) ومحمد بن الحسن (2) وأحمد بن حنبل وغير هؤلاء *) (3) ولا بد
~~للدعوى من دليل.
### | التعليق على قوله ولا في مكان
# وكذلك قوله: " ولا (4) في مكان " (5) .
# فقد يراد بالمكان (6) ما يحوي الشيء ويحيط به (7) ، [وقد يراد به ما
~~يستقر الشيء عليه بحيث يكون محتاجا إليه، وقد يراد به ما كان الشيء فوقه
~~وإن لم يكن محتاجا إليه] (8) ، وقد يراد به ما فوق [العالم] (9) وإن لم يكن
~~شيئا موجودا. PageV02P144
# فإن قيل: هو في مكان بمعنى (1) إحاطة غيره به وافتقاره إلى غيره.
# فالله منزه عن الحاجة إلى الغير وإحاطة الغير به ونحو ذلك.
# وإن أريد بالمكان ما فوق العالم وما هو الرب فوقه؛ قيل: [إذا لم يكن] (2)
~~إلا خالق أو مخلوق، والخالق بائن من المخلوق (3) ، كان هو الظاهر الذي ليس
~~فوقه شيء.
# وإذا ms0331 قال [القائل] (4) : هو سبحانه فوق سماواته على عرشه (5) بائن من
~~خلقه ; فهذا المعنى حق سواء: سميت ذلك مكانا أو لم تسمه.
# وإذا عرف المقصود فمذهب أهل السنة والجماعة (6) ما دل عليه الكتاب والسنة
~~واتفق عليه سلف الأمة، وهو القول (7) المطابق لصحيح المنقول وصريح المعقول.
### | [الكلام على قوله وإلا لكان محدثا]
### | الرد على دليل الرافضة والمعتزلة
# وأما قوله: " وإلا لكان محدثا " فمضمونه أنه لو كان جسما أو في مكان لكان
~~محدثا.
# [فيقال له: قد بينا ما ينفى عنه من معاني الجسم والمكان، وبينا ما لا
~~يجوز نفيه عنه، وإن سماه بعض الناس جسما ومكانا، لكن ما الدليل على أنه لو
~~كان كذلك لكان محدثا] (8) وأنت (9) لم تذكر دليلا على ذلك؟ PageV02P145
# وكأنه (1) اكتفى بالدليل المشهور الذي يذكره [سلفه] وشيوخه (2) المعتزلة:
~~من أنه لو كان جسما لم يخل عن الحركة والسكون، وما لم يخل (3) عن الحوادث
~~فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها. ثم يقولون: ولو [كان] قام به (4) علم
~~وقدرة وحياة وكلام (5) ونحو ذلك من الصفات لكان جسما.
# وهذا الدليل عنه (6) جوابان: أحدهما: أن يقال [له: هو] عندك (7) حي عليم
~~قدير، ومع هذا فليس بجسم عندك، مع أنك لا تعلم حيا عليما قديرا (8) إلا
~~جسما فإن كان قولك (9) حقا أمكن أن يكون له حياة وعلم وقدرة، وأن يكون
~~مباينا للعالم عاليا عليه وليس بجسم.
# فإن قلت: لا أعقل مباينا عاليا إلا جسما؛ قيل لك: ولا يعقل حي عليم قدير
~~إلا جسم، فإن أمكن أن يكون مسمى (10) بهذه الأسماء ما ليس بجسم، أمكن أن
~~يتصف بهذه الصفات ما ليس بجسم، وإلا فلا ; لأن الاسم (11) مستلزم للصفة.
~~PageV02P146
# وكذلك إذا قال: لو كان فوق العالم لكان جسما، ولكان إما أكبر من العالم
~~وإما أصغر وإما مساويا له، وكل ذلك ممتنع، فيقال له: إن كثيرا من الناس
~~يقولون: إنه فوق العالم وليس بجسم.
# فإذا قال النافي (1) : قول هؤلاء معلوم فساده بضرورة العقل، قيل له: فأنت
~~تقول: إنه موجود قائم بنفسه، وليس بداخل في العالم ولا خارج ms0332 عنه، ولا مباين
~~له ولا محايث (2) له، وأنه لا يقرب منه شيء ولا يبعد منه شيء، [ولا يصعد
~~إليه شيء] (3) ولا ينزل منه شيء، وأمثال ذلك من النفي الذي إذا عرض على
~~الفطرة السليمة جزمت جزما قاطعا أن هذا باطل وأن وجود مثل هذا ممتنع، وكان
~~جزمها ببطلان هذا أقوى من جزمها ببطلان كونه فوق العالم وليس بجسم.
# فإن كان حكم الفطرة السليمة مقبولا وجب بطلان مذهبك، فلزم أن يكون فوق
~~العالم، وإن كان مردودا بطل ردك لقول من يقول: إنه فوق العالم وليس بجسم،
~~فإن الفطرة الحاكمة بامتناع هذا هي الحاكمة بامتناع هذا، فيمتنع قبول حكمها
~~في أحد الموضعين دون الآخر.
# وذلك أن هؤلاء النفاة يزعمون أن الحكم بهذا المنع من حكم الوهم المردود
~~لا من حكم العقل المقبول، ويقولون: إن الوهم هو أن يدرك في المحسوسات (4)
~~ما ليس بمحسوس، كما تدرك الشاة عداوة الذئب PageV02P147
# وتدرك السخلة (1) صداقة أمها، ويقولون: الحكم الفطري الموجود في قلوب بني
~~آدم، بامتناع وجود مثل هذا هو حكم الوهم لا حكم العقل (2) ، فإن حكم الوهم
~~إنما يقبل في المحسوسات لا فيما ليس بمحسوس (3) .
# فيقال لهم: إن كان هذا صحيحا فقولكم: إنه يمتنع أن يكون فوق العالم وليس
~~بجسم هو أيضا من حكم الوهم ; لأنه حكم فيما ليس بمحسوس عندكم، وكذلك حكمه
~~بأن كل ما يرى (4) فلا بد أن يكون بجهة من الرائي هو حكم الوهم أيضا.
# وكذلك سائر ما يدعون امتناعه على الرب [هو] (5) مثل دعوى امتناع كونه لا
~~مباينا ولا محايثا (6) ، فإن كان حكم الفطرة بهذا الامتناع مقبولا في
~~PageV02P148
# شيء من ذلك قبل في نظيره، وإلا فقبوله في أحد المتماثلين ورده في الآخر
~~تحكم.
# وهؤلاء بنوا كلامهم على أصول متناقضة، فإن الوهم عندهم قوة في النفس تدرك
~~في المحسوسات ما ليس بمحسوس، وهذا الوهم لا يدرك إلا معنى جزئيا لا كليا
~~كالحس والتخيل، وأما الأحكام الكلية فهي عقلية، فحكم الفطرة بأن كل موجودين
~~إما متحايثان (1) وإما متباينان، وبأن ما لا يكون داخل العالم ms0333 ولا خارجه لا
~~يكون إلا معدوما، وأنه يمتنع وجود ما هو كذلك، ونحو ذلك، أحكام كلية عقلية،
~~ليست أحكاما جزئية شخصية في جسم معين حتى يقال: إنها من حكم الوهم.
# وأيضا فإنهم يقولون: [إن] (2) حكم الوهم فيما ليس بمحسوس باطل ; لأنه
~~إنما يدرك ما في المحسوسات من المعاني التي ليست محسوسة، أي: لا يمكن
~~إحساسها، ومعلوم أن كون رب العالمين لا تمكن رؤيته أو تمكن مسألة مشهورة،
~~[فسلف الأمة] (3) وأئمتها وجمهور نظارها وعامتها على أن الله يمكن رؤيته
~~ورؤية الملائكة والجن وسائر ما يقوم بنفسه، فإذا ادعى المدعي أنه لا يمكن
~~رؤيته ولا رؤية الملائكة (4) التي يسميها هو (5) المجردات PageV02P149
# والنفوس والعقول، فهو يدعي وجود موجود قائم بنفسه لا يمكن الإحساس به
~~بحال.
# فإذا احتج عليه بالقضايا الفطرية التي تحكم بها الفطرة كما تحكم بسائر
~~القضايا الفطرية، لم يكن له أن يقول: هذا حكم الوهم فيما ليس بمحسوس، فلا
~~يقبل ; لأن الوهم إنما يدرك ما في المحسوس ; فإنه يقال له: إنما يثبت أن
~~هذا مما لا يمكن أن يرى ويحس به إذا ثبت أن هذا الحكم باطل، وإنما يثبت أن
~~هذا الحكم باطل إذا ثبت وجود موجود لا يمكن أن يرى ويحس به، وأنت لم تثبت
~~هذا الموجود، إلا بدعواك أن هذا الحكم باطل، ولم تثبت أن هذا الحكم باطل
~~(1) إلا بدعواك وجود هذا الموجود، فصار حقيقة قولك دعوى مجردة بلا دليل.
# فإذا ثبت امتناع رؤيته بإبطال هذا الحكم، كان هذا دورا ممتنعا، وكنت قد
~~جعلت الشيء مقدمة في إثبات نفسه، فإنه يقال لك: لم تثبت إمكان وجود غير
~~محسوس إن لم تثبت بطلان هذا الحكم، ولا تثبت بطلانه إن لم تثبت موجودا
~~قائما بنفسه لا يمكن رؤيته ولا الإحساس به.
# فإذا قلت: الوهم يسلم (2) مقدمات تستلزم ثبوت هذا، قيل لك: ليس الأمر
~~كذلك، فإنه لم يسلم مقدمة مستلزمة لهذا أصلا، بل جميع ما ينبني عليه ثبوت
~~إمكان هذا، وإمكان وجود ما لا يمكن رؤيته ولا يشار إليه، مقدمات متنازع
~~فيها ms0334 بين العقلاء، ليس فيها مقدمة واحدة متفق عليها، فضلا عن أن تكون
~~ضرورية أو حسية يسلمها الوهم. PageV02P150
# ثم يقال لك: إذا جوزت أن يكون في الفطرة حاكمان بديهيان: أحدهما حكمه
~~باطل، والآخر حكمه حق، لم يوثق بشيء من حكم الفطرة، حتى يعلم أن ذلك من حكم
~~الحاكم الحق، ولا يعرف عن ذلك حتى يعرف أنه ليس من الحكم الباطل، ولا يعرف
~~أنه باطل حتى تعرف المقدمات البديهية الفطرية، التي بها يعلم أن ذلك الحكم
~~باطل، فيلزم من هذا (1) أن لا يعرف شيء بحكم الفطرة، فإنه لا يعرف الحق حتى
~~يعرف الباطل، ولا يعرف الباطل حتى يعرف الحق، فلا يعرف الحق بحال.
# وأيضا، فالأقيسة القادحة في تلك الأحكام الفطرية البديهية أقيسة نظرية،
~~والنظريات مؤلفة من البديهيات، فلو جاز القدح في البديهيات بالنظريات لزم
~~فساد البديهيات والنظريات، فإن فساد الأصل يستلزم فساد فرعه، فتبين أن من
~~سوغ القدح في القضايا البديهية الأولية [الفطرية بقضايا] نظرية (2) ، فقوله
~~باطل يستلزم فساد العلوم العقلية بل والسمعية.
# وأيضا لفظ " الوهم " في اللغة العامة يراد به الخطأ، وأنت أردت به قوة
~~تدرك ما في الأجسام من المعاني التي ليست محسوسة، وحينئذ فالحاكم بهذا
~~الامتناع إن كان حكم به في غير جسم فليس هو الوهم، وإن كان إنما حكم به في
~~جسم فحكمه صادق فيه، فلم قلت: إن هذا هو حكم الوهم فيما لا يقبل حكمه فيه؟
~~.
# ومعلوم أن ما تحكم به (3) الفطرة السليمة من القضايا الكلية المعلومة
~~PageV02P151
# لها، ليس فيها ما يحصل (1) بعضه من حكم الوهم الباطل، وبعضه من حكم العقل
~~الصادق، وإنما يعلم أن الحكم من حكم الوهم الباطل إذا عرف بطلانه، فأما أن
~~يدعي بطلانه بدعوى كونه من حكم الوهم، فهذا غير ممكن، [وبسط هذه الأمور له
~~موضع آخر] (2) .
# والمقصود هنا أن هذا المبتدع وأمثاله من نفاة ما أثبته الله ورسوله لنفسه
~~من معاني الأسماء والصفات من الجهمية والمعتزلة، ومن وافقهم من المتفلسفة
~~والرافضة [وغيرهم] (3) ، لا يعتمدون فيما يقولونه على دليل صحيح لا سمعي
~~ولا ms0335 عقلي.
# أما السمعيات فليس معهم نص واحد يدل على قولهم [لا قطعا ولا ظاهرا] (4) ،
~~ولكن نصوص الكتاب والسنة متظاهرة على نقيض (5) قولهم، ودالة على ذلك أعظم
~~من دلالتها على المعاد والملائكة وغير ذلك مما أخبر الله به رسوله، ولهذا
~~سلط الله عليهم (6) الدهرية المنكرون للقيامة ولمعاد الأبدان، وقالوا: إذا
~~جاز لكم أن تتأولوا ما ورد في الصفات، جاز لنا أن نتأول ما ورد في المعاد،
~~وقد أجابوهم بأنا قد علمنا ذلك بالاضطرار من دين الرسول. PageV02P152
# فقال لهم أهل الإثبات: وهكذا العلم بالصفات (1) في الجملة هو مما يعلم
~~بالضرورة مجيء الرسول به، وذكره في الكتاب والسنة أعظم من ذكر الملائكة
~~والمعاد، مع أن المشركين من العرب لم تكن تنازع فيه كما كانت تنازع في
~~المعاد، مع أن التوراة مملوءة من ذلك، ولم ينكره الرسول على اليهود كما
~~أنكر عليهم ما حرفوه وما وصفوا به الرب من النقائص كقولهم: {إن الله فقير
~~ونحن أغنياء} [سورة آل عمران: 181] ، و {يد الله مغلولة} [سورة المائدة:
~~64]
# [ونحو ذلك] (2) ، وذلك مما يدل على أن الله (3) أظهر في السمع والعقل من
~~المعاد، فإذا كانت نصوص المعاد لا [يجوز] (4) تحريفها فهذا بطريق الأولى،
~~وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر (5) .
# والجواب الثاني: (6) أن يقال: هذا الدليل قد عرف ضعفه ; لأنه إذا كان هذا
~~الحادث ليس بدائم، وهذا ليس بدائم باق، يجب أن يكون نوع الحوادث ليست
~~بدائمة (7) باقية كما أنه إذا كان هذا الحادث ليس بباق، [وهذا الحادث ليس
~~بباق] (8) ، يجب أن يكون نوع الحوادث ليس بباق. PageV02P153
# بل هي باقية دائمة في المستقبل في الكتاب (1) والسنة وإجماع سلف الأمة
~~وجمهورها (2) ، كما قال تعالى: {أكلها دائم وظلها} [سورة الرعد: 35] ،
~~والمراد دوام نوعه (3) ، لا دوام كل فرد فرد.
# قال تعالى: {لهم فيها نعيم مقيم} [سورة التوبة: 21] ، والمقيم هو نوعه.
~~وقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} [سورة ص: 54] ، والمراد أن نوعه لا
~~ينفد وإن كان كل جزء منه ينفد، أي: ينقضي وينصرم (4) .
# وأيضا فإن ذلك يستلزم حدوث الحوادث بلا سبب ms0336، وذلك ممتنع في صريح العقل.
~~وهذا الدليل هو أصل الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ; لأنهم رأوه باطلا لا
~~يقيم حقا ولا يهدم باطلا، [وقد تقدم الكلام على هذا في مسألة الحدوث] (5) .
# وتمام كشف (6) ذلك أن نقول في: الوجه الخامس (7) : إن الناس عليهم أن
~~يؤمنوا بالله ورسوله، فيصدقوه فيما أخبر، ويطيعوه فيما أمر فهذا أصل
~~السعادة وجماعها. PageV02P154
# والقرآن كله يقرر هذا الأصل قال تعالى: {الم - ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين - الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون -
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون - أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [سورة البقرة: 1 - 5] ، فقد وصف
~~سبحانه بالهدى والفلاح المؤمنين الموصوفين في هذه الآيات.
# وقال تعالى لما أهبط آدم من الجنة: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى - ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى - قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا - قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [سورة طه: 123 - 126] ، فقد أخبر أن من اتبع
~~الهدى الذي أتانا منه، وهو ما جاءت به الرسل، فلا يضل ولا يشقى، ومن أعرض
~~عن ذكره، وهو الذكر الذي أنزله، وهو كتبه التي بعث بها رسله (1) ، بدليل
~~أنه قال بعد ذلك: {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} .
# والذكر مصدر يضاف تارة (2) إلى الفاعل وتارة إلى المفعول، كما يقال: دق
~~الثوب، ودق القصار (3) ، ويقال (4) : أكل زيد، وأكل الطعام، PageV02P155
# ويقال: ذكر الله أي: ذكر العبد لله (1) ، ويقال: ذكر الله أي: ذكر الله
~~الذي ذكره هو مثل ذكره عبده (2) ، ومثل القرآن الذي هو (3) ذكره.
# وقد يضاف الذكر إضافة الأسماء المحضة، فقوله: {ذكري} إن أضيف إضافة
~~المصادر كان (4) المعنى: الذكر الذي ذكرته، وهو كلامه الذي أنزله، وإن أضيف
~~إضافة الأسماء المحضة، فذكره هو ما اختص به من الذكر، والقرآن مما (5) اختص
~~به من الذكر.
# قال تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} [سورة الأنبياء: 50) وقال: {ما
~~يأتيهم من ذكر من ms0337 ربهم محدث} [سورة الأنبياء: 2] ، وقال: {إن هو إلا ذكر
~~وقرآن مبين} [سورة يس: 69] ، وقال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم} [سورة النحل: 44] ، وقال فيما يذكره من (6) ضمان الهدى والفلاح لمن
~~اتبع الكتاب والرسول: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه أولئك هم المفلحون} [سورة الأعراف: 157] ، وقال: {الر كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز
~~الحميد} [سورة إبراهيم: 1] ، ونظائره في القرآن كثيرة.
### | الإثبات المفصل لصفات الكمال والنفي المجمل لصفات النقص
# وإذا كان كذلك، فالله سبحانه بعث الرسل بما يقتضي الكمال من PageV02P156
# إثبات أسمائه وصفاته على وجه التفصيل، والنفي على طريق الإجمال للنقص
~~والتمثيل، فالرب تعالى (1) موصوف بصفات الكمال [التي لا غاية فوقها، منزه
~~عن النقص بكل وجه ممتنع، وأن يكون له مثيل في شيء من صفات الكمال] (2) ،
~~فأما صفات النقص فهو منزه عنها مطلقا وأما صفات الكمال فلا يماثله - بل ولا
~~يقاربه - (3) فيها شيء من الأشياء.
# والتنزيه يجمعه نوعان: نفي النقص، ونفي مماثلة غيره له في صفات الكمال،
~~كما دل على ذلك سورة: {قل هو الله أحد} وغيرها [من القرآن] (4) ، مع دلالة
~~العقل على ذلك، وإرشاد القرآن إلى ما يدل على ذلك من العقل، بل وقد أخبر
~~الله أن في الآخرة من أنواع النعيم ما له شبه (5) في الدنيا، كأنواع
~~المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وغير ذلك، وقد قال ابن عباس: ليس في
~~الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء (6) ، فحقائق تلك PageV02P157
# أعظم من حقائق هذه بما (1) لا يعرف قدره، وكلاهما مخلوق، والنعيم [الذي]
~~(2) لا يعرف جنسه قد أجمله الله [سبحانه وتعالى] (3) بقوله: {فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين} [سورة السجدة: 17] .
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[أنه] (4) قال: " «يقول الله
~~تعالى: أعددت (5) لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر» (6) فإذا كان هذان المخلوقان متفقين في الاسم مع أن بينهما في
~~الحقيقة PageV02P158
# تباينا لا يعرف في الدنيا قدره (1) ، فمن ms0338 المعلوم أن ما يتصف به الرب من
~~صفات الكمال مباين لصفات خلقه، أعظم من مباينة مخلوق لمخلوق، ولهذا قال
~~أعلم (2) الخلق بالله في [الحديث] الصحيح (3) : " «لا أحصي ثناء عليك، أنت
~~كما أثنيت على نفسك» " (4)
# وقال في الدعاء [المأثور] (5) الذي رواه أحمد وابن حبان في صحيحه، عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «ما أصاب
~~عبدا هم قط ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك [ابن عبدك] (6) وابن أمتك، ناصيتي
~~بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو
~~أنزلته في كتابك، أو علمته (7) أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب
~~PageV02P159
# عندك أن تجعل القرآن (1) ربيع قلبي، ونور صدري (2) ، وجلاء حزني، وذهاب
~~همي وغمي ; إلا أذهب الله همه وغمه، وأبدله مكان حزنه فرحا (3) » . قالوا:
~~يا رسول الله! أفلا نتعلمهن؟ قال: بلى، ينبغي لكل من سمعهن أن يتعلمهن "
~~(4) فبين (5) أن لله أسماء استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك ولا
~~نبي.
# وأسماؤه تتضمن صفاته، ليست أسماء أعلام محضة، كاسمه: العليم، والقدير،
~~والرحيم، والكريم، والمجيد، والسميع، والبصير، وسائر أسمائه الحسنى سبحانه
~~وتعالى.
# وهو سبحانه مستحق للكمال المطلق ; لأنه واجب الوجود بنفسه، يمتنع العدم
~~عليه، ويمتنع (6) أن يكون مفتقرا إلى غيره بوجه من الوجوه، إذ لو افتقر إلى
~~غيره بوجه من الوجوه كان محتاجا إلى الغير، والحاجة إما إلى (7) حصول كمال
~~له، وإما إلى دفع ما ينقص كماله، ومن احتاج PageV02P160
# في شيء من كماله إلى غيره لم يكن كماله موجودا بنفسه، بل بذلك الغير، وهو
~~بدون ذلك الكمال ناقص، والناقص لا يكون واجبا بنفسه، بل ممكنا مفتقرا إلى
~~غيره ; لأنه لو كان واجبا بنفسه مع كونه ناقصا مفتقرا إلى كمال من غيره،
~~لكان الذي يعطيه الكمال: إن كان ممكنا فهو مفتقر إلى واجب آخر، والقول في
~~هذا كالقول في الأول، وإن كان واجبا ناقصا، فالقول فيه كالقول في الأول ;
~~وإن كان واجبا كاملا فهذا هو الواجب بنفسه، وذاك ms0339 الذي قدر واجبا ناقصا فهو
~~مفتقر إلى هذا في كماله، وذاك (1) غني عنه، فهذا هو رب ذاك، وذاك عبده،
~~ويمتنع مع كونه مربوبا معبدا أن يكون واجبا، ففرض كونه واجبا ناقصا محال.
# وأيضا، فيمتنع أن يكون نفس ما هو واجب بنفسه فيه نقص يفتقر في زواله إلى
~~غيره ; لأن ذلك النقص حينئذ يكون ممكن الوجود وإلا لما قبله، وممكن العدم
~~وإلا لكان لازما له لا يقبل الزوال، والتقدير أنه ممكن (2) زواله بحصول
~~الكمال الممكن الوجود، فإن ما هو ممتنع لا يكون كمالا، وما هو ممكن: فإما
~~أن يكون للواجب أو من الواجب، ويمتنع أن يكون المخلوق أكمل من الخالق،
~~فالخالق (3) الواجب بنفسه أحق بالكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه، فلا
~~تكون ذاته مستلزمة لذلك الكمال ; فيكون ذلك الكمال - إذا وجد - مفتقرا إليه
~~وإلى ذلك الغير الآخر، يحصل بهما جميعا، وكل منهما واجب بنفسه فلا يكون
~~PageV02P161
# ذلك الأثر لا من هذا ولا من هذا، بل هو شيء (1) منفصل عنهما.
# وتحقيق ذلك أن كمال الشيء هو من نفس الشيء وداخل فيه، فالواجب بنفسه لا
~~يكون واجبا إن لم يكن ما هو داخل (2) في نفسه واجب الوجود لا يفتقر فيه إلى
~~سبب منفصل عنه، فمتى افتقر فيما هو داخل فيه إلى سبب منفصل عنه لم تكن نفسه
~~واجبة بنفسه، وما لا يكون داخلا في نفسه، لا يكون من كماله أيضا، بل يكون
~~شيئا مباينا له، وإنما يكون ذلك شيئين: أحدهما واجب بنفسه والآخر شيء قرن
~~به وضم إليه.
# وأيضا، فنفس واجب الوجود هو أكمل الموجودات، إذ الواجب أكمل من الممكن
~~بالضرورة، فكل كمال ممكن له: إن كان لازما له امتنع أن يكون كماله مستفادا
~~من غيره، أو أن (3) يحتاج فيه إلى غيره.
# وإن لم يكن لازما له: فإن لم يكن قابلا له من قبول غيره من الممكنات له،
~~كان الممكن أكمل من الواجب، وما لا يقبله [لا] (4) واجب ولا ممكن ليس كمالا
~~; وإن كان قابلا له ولم تكن ذاته مستلزمة (5) له، كان ms0340 غيره معطيا له إياه،
~~والمعطي للكمال هو أحق بالكمال، فيكون ذلك المعطي أكمل منه، وواجب الوجود
~~لا يكون غيره أكمل منه.
# وإذا قيل: ذلك الغير واجب أيضا. PageV02P162
# فإن لم يكن كاملا بنفسه كان كل منهما معطيا للآخر الكمال، وهذا ممتنع ;
~~[لأنه] (1) يستلزم كون كل من الشيئين مؤثرا في الآخر أثرا لا يحصل إلا بعد
~~تأثير الآخر، فإن هذا لا يفيد ذلك الكمال للآخر حتى يكون كاملا، ولا يكون
~~كاملا حتى يفيده الآخر الكمال، وهذا ممتنع، كما يمتنع أن لا يوجد هذا حتى
~~يوجده (2) ذاك، ولا يوجد ذاك حتى يوجده هذا.
# وإن كان ذلك الغير واجبا كاملا بنفسه مكملا لغيره (3) ، والآخر واجب ناقص
~~يحتاج في كماله إلى ذلك الكامل المكمل، كان جزء منه مفتقرا إلى ذاك ; وما
~~افتقر جزء منه إلى غيره لم تكن جملته واجبة بنفسها.
# وإيضاح ذلك: أن الواجب بنفسه: إما أن يكون شيئا واحدا لا جزء له، أو يكون
~~أجزاء. فإن كان شيئا واحدا لا جزء له، امتنع أن يكون له بعض، فضلا عن أن
~~يقال: بعضه يفتقر إلى الغير وبعضه لا يفتقر إلى الغير، وامتنع أن يكون
~~شيئين: أحدهما نفسه، والآخر كماله.
# وإن قيل: هو جزءان أو أجزاء، كان الواجب هو مجموع تلك الأجزاء، فلا يكون
~~واجبا بنفسه حتى يكون المجموع واجبا بنفسه، (* فمتى كان البعض مفتقرا إلى
~~سبب منفصل عن المجموع لم يكن واجبا بنفسه *) (4) PageV02P163
# وهذا المقام برهان بين لمن تأمله. وبيانه أن الناس متنازعون في إثبات
~~الصفات لله: فأهل السنة يثبتون الصفات لله، وكثير من الفلاسفة والشيعة
~~يوافقهم على ذلك، وأما الجهمية وغيرهم - كالمعتزلة (1) ومن وافقهم من
~~الشيعة والفلاسفة كابن سينا ونحوه - فإنهم ينفون الصفات عن الله تعالى،
~~ويقولون: (2) : إن إثباتها تجسيم وتشبيه وتركيب (3)
### | عمدة الفلاسفة على نفي الصفات هي حجة التركيب
# وعمدة ابن سينا [وأمثاله] (4) على نفيها هي (5) حجة التركيب، وهو أنه لو
~~كان له صفة لكان مركبا، والمركب مفتقر إلى جزئيه، وجزءاه (6) غيره،
~~والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه.
# وقد تكلم الناس ms0341 على إبطال هذه الحجة من وجوه كثيرة بسبب أن لفظ " التركيب
~~" و " الجزء " و " الافتقار " و " الغير " ألفاظ مجملة.
# فيراد بالمركب ما ركبه غيره، وما كان متفرقا فاجتمع، وما يقبل التفريق،
~~والله سبحانه منزه عن هذا بالاتفاق، وأما الذات الموصوفة بصفات لازمة لها،
~~فإذا سمى المسمي هذا تركيبا، كان هذا اصطلاحا له ليس هو المفهوم من لفظ
~~المركب.
# والبحث إذا كان في المعاني العقلية لم يلتفت فيه إلى اللفظ. PageV02P164
# فيقال: هب أنكم سميتم هذا تركيبا (1) فلا دليل لكم على نفيه. ومن هذا
~~الوجه ناظرهم أبو حامد الغزالي في " التهافت ".
# وكذلك لفظ " الجزء " يراد به بعض الشيء الذي ركب منه، كأجزاء المركبات من
~~الأطعمة والنباتات والأبنية (2) ، وبعضه الذي يمكن [فصله] (3) عنه كأعضاء
~~الإنسان، ويراد به صفته اللازمة له كالحيوانية للحيوان والإنسانية للإنسان
~~والناطقية للناطق، ويراد به بعضه الذي لا يمكن تفريقه كجزء الجسم الذي لا
~~يمكن مفارقته له: إما الجوهر الفرد، وإما المادة والصورة عند من يقول بثبوت
~~ذلك [ويقول: إنه] (4) لا يوجد إلا بوجود الجسم، وإما غير ذلك عند من لا
~~يقول بذلك.
# فإن الناس متنازعون في الجسم: هل هو مركب من المادة والصورة، أو من
~~الجواهر المنفردة، أو لا من هذا [ولا من هذا] (5) ؟ على ثلاثة أقوال. وأكثر
~~العقلاء على القول الثالث كالهشامية والنجارية والضرارية والكلابية
~~[والأشعرية] (6) وكثير من الكرامية، وكثير من أهل الفقه والحديث والتصوف
~~والمتفلسفة وغيرهم.
# والمقصود هنا أن لفظ " الجزء " (7) له عدة معان بحسب PageV02P165
# الاصطلاحات.
# وكذلك لفظ " الغير يراد به ما باين (1) الشيء، فصفة الموصوف وجزؤه ليس
~~غيرا له بهذا الاصطلاح، وهذا هو الغالب على الكلابية والأشعرية، وكثير من
~~أهل الحديث والتصوف، والفقهاء أتباع الأئمة الأربعة، وكثير من الشيعة.
# وقد يقولون: الغيران ما جاز مفارقة أحدهما الآخر (2) بزمان أو مكان أو
~~وجود، وقد يراد بلفظ " الغير " (3) ما لم يكن هو الآخر، وهذا هو الغالب على
~~اصطلاح المعتزلة والكرامية ومن وافقهم من الشيعة والفلاسفة.
# وكذلك لفظ " الافتقار " يراد به [التلازم] (4) ، ويراد به افتقار المعلول
~~إلى علته الفاعلة ms0342، ويراد به افتقاره إلى محله وعلته القابلة (5) .
# وهذا اصطلاح المتفلسفة الذين يقسمون لفظ العلة إلى: (* فاعلية وغائية
~~ومادية وصورية، ويقولون: المادة - وهي القابل - والصورة هما علتا الماهية
~~*) (6) ، والفاعل والغاية هما علتا وجود الحقيقة، وأما سائر النظار فلا
~~يسمون المحل الذي هو القابل علة.
### | [مناقشة الحجة التي احتج بها هؤلاء الفلاسفة ومن وافقهم على نفي الصفات]
# فهذه الحجة التي احتج بها هؤلاء الفلاسفة ومن وافقهم على نفي الصفات،
~~مؤلفة من ألفاظ مجملة.
# فإذا قالوا: " لو كان موصوفا بالعلم والقدرة ونحو ذلك من الصفات
~~PageV02P166
# لكان مركبا، والمركب مفتقر إلى جزئه، وجزؤه غيره (1) ، والمفتقر إلى غيره
~~لا يكون واجبا بنفسه ".
# قيل لهم: قولكم: " لكان مركبا ".
# إن أردتم به: لكان غيره قد ركبه، أو لكان مجتمعا بعد افتراقه، أو لكان
~~قابلا للتفريق، فاللازم (2) باطل، فإن الكلام هو في (3) الصفات اللازمة
~~للموصوف التي يمتنع وجوده بدونها، فإن الرب [سبحانه] (4) يمتنع أن يكون
~~موجودا وهو ليس بحي ولا عالم ولا قادر، وحياته وعلمه وقدرته صفات لازمة
~~لذاته.
# وإن أردتم بالمركب الموصوف (5) أو ما يشبه ذلك.
# قيل لكم 11) (6) : ولم 12) (7) قلتم: إن ذلك ممتنع؟
# قولهم: " والمركب مفتقر إلى غيره ".
# قيل: أما المركب بالتفسير الأول فهو مفتقر إلى ما يباينه، وهذا ممتنع على
~~الله. وأما الموصوف بصفات الكمال اللازمة لذاته الذي سميتموه أنتم مركبا،
~~فليس في اتصافه هنا بها ما يوجب كونه مفتقرا إلى مباين له.
# فإن قلتم: هي غيره، وهو لا يوجد إلا بها، وهذا افتقار إليها. PageV02P167
# قيل لكم (1) : إن أردتم بقولكم: " هي غيره " أنها مباينة له، فذلك باطل
~~(2) . وإن أردتم أنها ليست إياه، قيل لكم (3) : وإذا لم تكن الصفة هي
~~الموصوف فأي محذور في هذا؟
# فإذا قلتم: هو مفتقر إليها.
# قيل: أتريدون بالافتقار أنه مفتقر إلى فاعل يفعله، أو محل يقبله؟ أم
~~تريدون أنه مستلزم لها فلا يكون موجودا إلا وهو متصف بها؟ (4 فإن أردتم
~~الأول، كان هذا باطلا، وإن أردتم الثاني، قيل: وأي محذور في هذا؟
# وإن قلتم: هي مفتقرة إليه 4) (4) .
# قيل: أتريدون أنها مفتقرة إلى ms0343 فاعل يبدعها، أو (5) إلى محل تكون موصوفة
~~به؟
# أما الثاني فأي محذور فيه؟ وأما الأول فهو باطل (6) ، إذ الصفة اللازمة
~~للموصوف لا يكون فاعلا لها.
# وإن قلتم: هو موجب لها، أو علة لها، أو مقتض لها، فالصفة إن كانت واجبة،
~~فالواجب لا يكون معلولا، ويلزم تعدد الواجب وهو الصفة والموصوف ; وإن كانت
~~ممكنة بنفسها، فالممكن بنفسه لا يوجد PageV02P168
# إلا بموجب، فتكون الذات هي الموجبة، والشيء الواحد لا يكون فاعلا وقابلا.
# قيل لكم: لفظ الواجب بنفسه والممكن بنفسه قد صار فيه اشتراك في خطابكم،
~~فقد يراد بالواجب بنفسه ما لا مبدع له ولا علة فاعلة، ويراد بالواجب بنفسه
~~(1) ما لا مبدع له ولا محل، ويراد بالواجب بنفسه ما لا يكون له (2) صفة
~~لازمة ولا [يكون] موصوفا ملزوما (3) .
# فإن أردتم بالواجب بنفسه ما لا مبدع له ولا علة فاعلة، فالصفة واجبة
~~بنفسها، وإن أردتم ما لا محل له يقوم به فالصفة ليست واجبة بنفسها بل
~~الموصوف هو الواجب بنفسه، وإن أردتم بالواجب ما ليس بملزوم لصفة ولا لازم
~~فهذا لا حقيقة له، بل هذا لا يوجد إلا في الأذهان لا في الأعيان، وأنتم
~~قدرتم شيئا في أذهانكم ووصفتموه بصفات يمتنع معها (4) وجوده، فجعلتم ما هو
~~واجب الوجود بنفسه ممتنع الوجود، وهذه الأمور قد بسطت في غير هذا الموضع.
# والغرض هنا (5) التنبيه على هذا، إذ المقصود في هذا المقام يحصل على
~~التقديرين، فنقول: واجب الوجود بنفسه سواء قيل بثبوت الصفات له وسمي ذلك
~~تركيبا أو لم يسم، أو قيل بنفي الصفات عنه، يمتنع أن PageV02P169
# يكون مفتقرا إلى شيء مباين له. وذلك أنه إذا (1) قدر أنه ليس فيه معان
~~متعددة بوجه من الوجوه - كما يظنه من يظنه من نفاة الصفات - فهذا يمتنع أن
~~يكون له كمال مغاير له، وأن يكون شيئين، وحينئذ فلو كان فيه ما هو مفتقر
~~إلى غيره للزم تعدد المعاني فيه، وهذا ممتنع على التقديرين (2) .
# وإن قيل: إن فيه معان متعددة ; فواجب الوجود هو مجموع تلك الأمور
~~المتلازمة، إذ يمتنع وجود ms0344 شيء منها دون شيء، وحينئذ فلو افتقر شيء من ذلك
~~المجموع إلى أمر منفصل لم يكن واجب الوجود، فهو سبحانه مستلزم لحياته وعلمه
~~وقدرته وسائر صفات كماله، وهذا هو الموجود الواجب بنفسه، وهذه الصفات لازمة
~~لذاته، وذاته مستلزمة لها، وهي داخلة في مسمى اسم نفسه ; وفي سائر أسمائه
~~تعالى، فإذا كان واجبا بنفسه وهي داخلة في مسمى اسم نفسه (3) لم يكن موجودا
~~إلا بها، فلا يكون مفتقرا فيها إلى شيء مباين له أصلا.
# ولو قيل: إنه يفتقر في كونه حيا أو عالما أو قادرا إلى غيره، فذلك الغير:
~~إن كان ممكنا كان مفتقرا إليه، وكان هو سبحانه ربه، فيمتنع أن يكون ذلك
~~مؤثرا فيه ; لأنه يلزم أن يكون هذا مؤثرا في هذا، وهذا مؤثرا في هذا،
~~وتأثير كل منهما في الآخر لا يكون إلا بعد حصول أثره فيه ; لأن التأثير لا
~~يحصل إلا مع كونه حيا عالما قادرا، فلا يكون هذا حيا عالما قادرا
~~PageV02P170
# حتى يجعله الآخر كذلك، (1 ولا يكون هذا حيا عالما قادرا حتى يجعله الآخر
~~كذلك 1) (1) فلا يكون أحدهما حيا عالما قادرا إلا بعد أن يجعل الذي جعله
~~حيا عالما قادرا [حيا عالما قادرا] (2) ، ولا يكون حيا عالما قادرا [إلا
~~بعد كونه حيا علما قادرا] (3) بدرجتين.
# وهذا كله مما يعلم امتناعه بصريح العقل، وهو من المعارف الضرورية التي لا
~~ينازع فيها العقلاء، وهذا من الدور القبلي: دور العلل ودور الفاعلين ودور
~~المؤثرين، وهو ممتنع باتفاق العقلاء، بخلاف دور المتلازمين، وهو أنه لا
~~يكون هذا إلا مع هذا (4 ولا يكون هذا إلا مع هذا 4) (4) ، فهذا جائز سواء
~~كانا لا فاعل لهما كصفات [الله] (5) أو كانا مفعولين والمؤثر التام فيهما
~~غيرهما.
# وهذا جائز (6) ، فإن الله يخلق الشيئين معا للذين لا يكون أحدهما إلا مع
~~الآخر: كالأبوة والبنوة، فإن الله إذا خلق الولد فنفس خلقه للولد جعل هذا
~~أبا وهذا ابنا، وإحدى الصفتين لم تسبق الأخرى ولا تفارقها، بخلاف ما إذا
~~كان أحد الأمرين هو من تمام المؤثر في الآخر فإن ms0345 هذا ممتنع، فإن الأثر لا
~~يحصل إلا بالمؤثر التام، فلو كان تمام هذا المؤثر من PageV02P171
# تمام ذاك (1) ، وتمام ذاك المؤثر من تمام هذا (2) ، كان كل من التمامين
~~(3) متوقفا على تمام مؤثره، وتمام مؤثره موقوفا عليه نفسه، فإن الأثر لا
~~يوجد إلا بعد تمام مؤثره، فلا (4) يكون كل من الأثرين من تمام نفسه التي تم
~~تأثيرها به، فأن لا يكون من تمام المؤثر في تمامه بطريق الأولى، فإن الشيء
~~إذا امتنع أن يكون علة أو فاعلا أو مؤثرا (* في نفسه، أو في تمام كونه علة
~~ومؤثرا *) (5) وفاعلا له، أو لشيء من تمامات تأثيره ; فلأن يمتنع كونه
~~فاعلا لفاعل نفسه، أو مؤثرا في المؤثر في نفسه وفي تمامات تأثير ذلك، أولى
~~وأحرى.
# فتبين أنه يمتنع كون شيئين كل منهما معطيا للآخر) (6) شيئا من صفات
~~الكمال أو شيئا مما به يصير معاونا له على الفعل (7) ، سواء أعطاه كمال علم
~~أو قدرة أو حياة أو غير ذلك، فإن هذا كله يستلزم الدور في تمام الفاعلين
~~وتمام المؤثرين، وهذا ممتنع.
# وبهذا يعلم أنه يمتنع أن يكون للعالم صانعان متعاونان لا يفعل أحدهما إلا
~~بمعاونة الآخر، ويمتنع أيضا أن يكونا مستقلين ; لأن PageV02P172
# استقلال أحدهما يناقض استقلال الآخر، وسيأتي بسط هذا (1) .
# والمقصود هنا أنه يمتنع أن يكون أحدهما يعطي الآخر كماله، ويمتنع أن يكون
~~الواجب بنفسه مفتقرا في كماله إلى غيره، فيمتنع أن يكون مفتقرا إلى غيره
~~بوجه من الوجوه، فإن الافتقار: إما في تحصيل الكمال، وإما في منع سلبه
~~الكمال، فإنه إذا كان كاملا بنفسه ولا يقدر غيره (2) أن يسلبه كماله، لم
~~يكن محتاجا بوجه من الوجوه، فإن ما ليس كمالا له فوجوده ليس مما يمكن أن
~~يقال: إنه يحتاج [إليه] (3) ؛ إذ حاجة الشيء إلى ما ليس من كماله ممتنعة،
~~وقد تبين أنه لا يحتاج إلى غيره في حصول كماله، وكذلك (4) لا يحتاج في منع
~~سلب الكمال كإدخال نقص عليه، وذلك لأن ذاته (5) إن كانت مستلزمة لذلك
~~الكمال امتنع وجود الملزوم بدون اللازم، فيمتنع أن يسلب ms0346 ذلك الكمال مع كونه
~~واجب الوجود بنفسه، وكون لوازمه يمتنع عدمها.
# فإن قيل: إن ذاته لا تستلزم كماله (6) ، كان مفتقرا في حصول ذلك الكمال
~~إلى غيره، وقد تبين أن ذلك ممتنع.
# فتبين أنه يمتنع احتياجه إلى غيره في تحصيل شيء أو دفع شيء، وهذا هو
~~المقصود، فإن الحاجة لا تكون إلا لحصول شيء أو دفع PageV02P173
# شيء: إما حاصل يراد إزالته، أو ما لم يحصل بعد فيطلب منعه. ومن كان لا
~~يحتاج (1) إلى غيره في جلب شيء ولا في دفع شيء امتنعت حاجته مطلقا، فتبين
~~أنه غني عن غيره مطلقا.
# وأيضا، فلو قدر أنه محتاج إلى الغير، لم يخل: إما أن يقال: إنه يحتاج
~~إليه في شيء (2) من لوازم وجوده، أو شيء من العوارض له.
# أما الأول فيمتنع، فإنه لو افتقر إلى غيره في شيء من لوازمه لم يكن
~~موجودا إلا بذلك الغير ; لأن وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع، فإذا كان لا
~~يوجد إلا بلازمه، ولازمه لا يوجد إلا بذلك الغير، لم يكن هو موجودا [إلا
~~بذلك الغير، فلا يكون موجودا بنفسه، بل يكون: إن وجد ذلك الغير وجد، وإن لم
~~يوجد لم يوجد، ثم ذلك الغير: إن لم يكن موجودا] (3) بنفسه واجبا بنفسه
~~افتقر إلى فاعل مبدع، فإن كان هو الأول لزم الدور في العلل: وإن كان غيره
~~لزم التسلسل في العلل، وكلاهما ممتنع باتفاق العقلاء كما قد بسط في موضع
~~آخر.
# وإن كان ذلك الغير واجبا بنفسه موجودا بنفسه (4) والأول كذلك (5) ، كان
~~كل منهما لا يوجد إلا بوجود الآخر، وكون كل من الشيئين لا يوجد إلا مع
~~الآخر جائز إذا كان لهما سبب غيرهما، كالمتضايفين مثل الأبوة والبنوة،
~~PageV02P174
# فلو كان لهما سبب غيرهما، كانا ممكنين يفتقران (1) إلى واجب بنفسه،
~~والقول فيه كالقول فيهما.
# وإذا كانا واجبين بأنفسهما، امتنع أن يكون وجود كل منهما أو وجود شيء من
~~لوازمه بالآخر ; لأن كلا منهما يكون علة أو جزء علة في الآخر، فإن كلا
~~منهما لا يتم إلا بالآخر، وكل منهما لا ms0347 يمكن أن يكون علة ولا جزء علة إلا
~~إذا كان موجودا، وإلا فما لم يوجد لا يكون مؤثرا في غيره ولا فاعلا لغيره،
~~فلا (2) يكون هذا مؤثرا في ذاك حتى يوجد هذا، (* ولا يكون ذاك مؤثرا في هذا
~~حتى يوجد ذاك (3) *) (4) ، فيلزم أن لا يوجد هذا حتى يوجد ذاك (5) ولا يوجد
~~ذاك حتى يوجد هذا، ولا يوجد هذا حتى يوجد مفعول هذا، فيكون هذا فاعل فاعل
~~هذا، وكذلك لا يوجد ذاك حتى يوجد فاعل [ذاك] (6) ، فيكون ذاك فاعل فاعل
~~ذاك.
# ومن المعلوم أن كون الشيء علة لنفسه، أو جزء علة لنفسه، أو شرط علة نفسه،
~~ممتنع بأي عبارة عبر عن هذا المعنى، فلا يكون فاعل نفسه، ولا جزءا من
~~الفاعل، ولا شرطا في الفاعل لنفسه، ولا تمام الفاعل لنفسه، ولا يكون مؤثرا
~~في نفسه، ولا تمام المؤثر في نفسه، فالمخلوق PageV02P175
# لا يكون رب نفسه، ولا يحتاج الرب نفسه بوجه من الوجوه إليه في خلقه (1) ؛
~~إذ لو احتاج إليه في خلقه لم يخلقه حتى يكون، ولا يكون حتى يخلقه، فيلزم
~~الدور القبلي لا المعي (2) .
# وإذا لم يكن مؤثرا في نفسه فلا يكون مؤثرا في المؤثر في نفسه (* بطريق
~~الأولى، فإذا قدر واجبان كل واحد منهما له تأثير ما في الآخر، لزم أن يكون
~~كل منهما مؤثرا في المؤثر في نفسه *) (3) وهذا ممتنع [كما تبين] (4) ،
~~فيمتنع تقدير واجبين كل منهما مؤثر في الآخر بوجه من الوجوه، فامتنع أن
~~يكون الواجب بنفسه مفتقرا في شيء من لوازمه إلى غيره، سواء قدر أنه واجب أو
~~ممكن.
# وهذا مما يعلم به امتناع أن يكون للعالم صانعان، فإن الصانعين إن كانا
~~مستقلين كل منهما فعل الجميع، كان هذا متناقضا [ممتنعا] (5) لذاته، فإن فعل
~~أحدهما للبعض يمنع استقلال الآخر به، فكيف باستقلاله به؟ !
# ولهذا اتفق العقلاء (6) على امتناع اجتماع مؤثرين تامين في أثر واحد ;
~~لأن ذلك جمع بين النقيضين؛ إذ كونه (7) وجد بهذا وحده يناقض كونه
~~PageV02P176
# وجد بالآخر وحده، وإن كانا متشاركين متعاونين، فإن كان فعل كل ms0348 واحد (1)
~~منهما مستغنيا عن فعل الآخر وجب أن يذهب كل إله بما خلق، فتميز مفعول هذا
~~[عن مفعول هذا] (2) ، ولا يحتاج إلى الارتباط به، وليس الأمر كذلك، بل
~~العالم كله متعلق بعضه ببعض، هذا مخلوق من هذا وهذا [مخلوق] من هذا (3) ،
~~وهذا محتاج إلى هذا من جهة كذا، وهذا محتاج إلى هذا من جهة كذا، لا يتم شيء
~~من أمور العالم إلا بشيء [آخر منه] (4) .
# وهذا يدل على أن العالم كله فقير إلى غيره لما فيه من الحاجة، ويدل على
~~أنه ليس فيه فعل لاثنين، بل كله مفتقر إلى واحد.
# فالفلك الأطلس الذي هو أعلى الأفلاك في جوفه سائر الأفلاك، والعناصر
~~والمولدات والأفلاك متحركات بحركات مختلفة [مخالفة] (5) لحركة التاسع، فلا
~~يجوز أن تكون حركته هي سبب تلك الحركات المخالفة لحركته إلى (6) جهة أخرى
~~أكثر مما (7) يقال: إن الحركة الشرقية هو سببها، وأما الحركات الغربية فهي
~~مضادة لجهة حركته، فلا يكون هو سببها، [وهذا] (8) مما يسلمه هؤلاء (9)
~~PageV02P177
# وأيضا فالأفلاك في جوفه بغير اختياره، ومن جعل غيره فيه بغير اختياره كان
~~مقهورا مدبرا، كالإنسان الذي جعل في باطنه أحشاؤه، فلا يكون واجبا بنفسه،
~~فأقل درجات الواجب بنفسه أن لا يكون مقهورا مدبرا، [فإنه إذا كان مقهورا
~~مدبرا] (1) كان مربوبا أثر فيه غيره، ومن أثر فيه غيره كان وجوده (2)
~~متوقفا على وجود ذلك الغير، سواء كان الأثر كمالا أو نقصا، فإنه إذا (3)
~~كان زيادة كان كماله موقوفا على الغير، وكماله منه فلا يكون موجودا بنفسه،
~~وإن كان نقصا [كان غيره قد] (4) نقصه، ومن نقصه غيره لم يكن ما نقصه هو
~~واجب الوجود بنفسه (5) ، فإن [ما] كان (6) واجب الوجود بنفسه يمتنع عدمه،
~~فذاك الجزء المنقوص ليس واجب الوجود (7) ولا من لوازم واجب الوجود، وما لم
~~يكن كذلك لم يكن عدمه نقصا؛ إذ النقص عدم كمال، والكمال الممكن هو من لوازم
~~واجب الوجود كما تقدم، والتقدير أنه نقص، فتبين أن من نقصه غيره شيئا من
~~لوازم وجوده، PageV02P178
# أو أعطاه (1) شيئا من لوازم وجوده، لم يكن ms0349 واجب الوجود بنفسه.
# فالفلك الذي قد حشي بأجسام كثيرة بغير اختياره محتاج إلى ذلك الذي حشاه
~~بتلك الأجسام، فإنه إذا كان حشوه كمالا له، لم يوجد كماله إلا بذلك الغير،
~~فلا يكون واجبا بنفسه، وإن كان نقصا فيه كان غيره قد سلبه الكمال الزائل
~~(2) بذلك النقص، فلا تكون ذاته مستلزمة لذلك الكمال، إذا لو استلزمته لعدمت
~~بعدمه، وكماله من تمام نفسه، فإذا كان جزء نفسه غير واجب، لم تكن نفسه
~~واجبة كما تقدم بيانه.
# وأيضا، فالفلك الأطلس إن قيل: إنه لا تأثير له (3) في شيء من العالم، وجب
~~أن لا يكون هو المحرك للأفلاك التي فيه، وهي متحركة بحركته، ولها حركة
~~تخالف حركته، فيكون في الفلك الواحد قوة تقتضي حركتين متضادتين، وهذا ممتنع
~~فإن الضدين لا يجتمعان، ولأن المقتضي للشيء لو كان مقتضيا لضده الذي لا
~~يجامعه، لكان فاعلا له غير فاعل [له] (4) ، 8 فإن كان مريدا له [كان مريدا]
~~(5) غير مريد، وهو جمع بين [النقيضين] (6) ، وإن كان له تأثير في تحريك
~~الأفلاك، أو غير ذلك فمعلوم أنه غير مستقل بالتأثير ; لأن تلك الأفلاك لها
~~حركات تخصها من غير تحريكه ; ولأن ما يوجد في الأرض من الآثار لا بد فيه من
~~الأجسام PageV02P179
# العنصرية، وتلك الأجسام إن لم يكن فاعلا لها فهو محتاج إلى ما لم (1)
~~يفعله، وإن قدر أنه المؤثر فيها فليس مؤثرا مستقلا فيها ; لأن الآثار
~~الحاصلة فيها لا تكون (2) إلا باجتماع اتصالات وحركات تحصل بغيره.
# فتبين أن تأثيره مشروط بتأثير غيره، وحينئذ فتأثيره من كماله، فإن المؤثر
~~أكمل من غير المؤثر، وهو مفتقر في هذا الكمال إلى غيره، فلا يكون واجبا
~~بنفسه، فتبين أنه ليس واجبا بنفسه من هذين الوجهين، وتبين [أيضا] أن فاعله
~~(3) ليس مستغنيا عن فاعل تلك الأمور التي يحتاج إليها الفلك، لكون الفلك
~~ليس متميزا مستغنيا من كل وجه عن كل ما سواه، بل هو محتاج إلى ما سواه من
~~المصنوعات، فلا يكون واجبا بنفسه، ولا مفعولا لفاعل مستغن عن فاعل ما سواه.
### | امتناع وجود ربين ms0350 للعالم
# وإذا كان الأمر في الفلك الأطلس هكذا، فالأمر في غيره أظهر، فأي شيء
~~اعتبرته من العالم (4) وجدته مفتقرا إلى شيء آخر من العالم، فيدلك ذلك مع
~~كونه [ممكنا مفتقرا ليس بواجب بنفسه] (5) على (6) أنه مفتقر إلى فاعل ذلك
~~الآخر (7) ، فلا يكون في العالم فاعلان فعل كل منهما ومفعوله مستغن عن فعل
~~الآخر ومفعوله، وهذا كالإنسان مثلا فإنه يمتنع أن يكون PageV02P180
# الذي خلقه غير الذي خلق ما (1) يحتاج إليه، فالذي خلق مادته كمني الأبوين
~~ودم الأم هو الذي خلقه، والذي خلق الهواء الذي يستنشقه والماء الذي يشربه
~~هو الذي خلقه ; لأن خالق ذلك [لو] (2) كان خالقا غير خالقه، فإن كانا
~~خالقين كل منهما مستغن عن الآخر في فعله ومفعوله، كان ذلك ممتنعا ; لأن
~~الإنسان محتاج إلى المادة والرزق، فلو كان خالق مادته ورزقه غير خالقه، لم
~~يكن مفعول أحدهما مستغنيا عن مفعول الآخر.
# فتبين [بذلك] (3) أنه يمتنع أن يكون للعالم فاعلان، مفعول كل منهما مستغن
~~عن مفعول الآخر، كما قال تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق} [سورة المؤمنون: 91] .
# ويمتنع (4) أن يكونا مستقلين ; لأنه جمع بين النقيضين، ويمتنع أن يكونا
~~متعاونين متشاركين، كما يوجد ذلك في المخلوقين يتعاونون على المفعولات ;
~~لأنه حينئذ لا يكون أحدهما فاعلا إلا بإعانة الآخر له، وإعانته فعل منه لا
~~يحصل إلا بقدرته، بل [وبعلمه] (5) وإرادته، فلا يكون هذا معينا لذاك حتى
~~يكون ذاك معينا لهذا، ولا يكون ذاك (6) معينا لهذا حتى يكون هذا معينا لذاك
~~; وحينئذ لا يكون هذا معينا لذاك ولا ذاك PageV02P181
# معينا لهذا، كما لا يكون الشيء معينا لنفسه بطريق الأولى، فالقدرة التي
~~بها يفعل الفاعل لا تكون حاصلة بالقدرة التي يفعل بها الفاعل الآخر، بل إما
~~أن تكون (1) من لوازم ذاته، وهي قدرة الله تعالى، أو تكون حاصلة بقدرة غيره
~~كقدرة العبد، فإذا قدر ربان متعاونان (2) لا يفعل أحدهما حتى يعينه الآخر،
~~لم يكن أحدهما قادرا على الفعل بقدرة لازمة لذاته، ولا ms0351 يمكن أن تكون قدرته
~~حاصلة من الآخر ; لأن الآخر لا يجعله قادرا حتى يكون هو قادرا، فإذا لم تكن
~~قدرة واحد منهما من نفسه، لم يكن لأحدهما قدرة بحال.
# فتبين امتناع كون العالم له ربان، وتبين امتناع كون واجب الوجود له كمال
~~يستفيده من غيره، وتبين امتناع أن يؤثر في واجب الوجود غيره، وهو سبحانه
~~مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه، وذلك الكمال لازم له ; لأن الكمال الذي
~~يكون كمالا [للموجود] (3) ، إما أن يكون واجبا له، أو ممتنعا عليه، أو
~~جائزا عليه، فإن كان واجبا له فهو المطلوب، وإن كان ممتنعا لزم أن يكون
~~الكمال الذي للموجود ممكنا للممكن ممتنعا على الواجب، فيكون الممكن أكمل من
~~الواجب.
### | عود إلى الكلام على اتصاف الله بصفات الكلام
# وأيضا، فالممكنات فيها كمالات موجودة، وهي من الواجب بنفسه، والمبدع
~~للكمال المعطي له الخالق له أحق بالكمال؛ إذ الكمال إما وجود، وإما كمال
~~وجود، ومن أبدع الموجود كان أحق بأن يكون موجودا؛ إذ PageV02P182
# المعدوم لا يكون مؤثرا في الموجود (1) ، وهذا كله معلوم. فتبين أن الكمال
~~ليس ممتنعا عليه، وإذا كان جائزا أن يحصل وجائزا أن لا يحصل، لم يكن حاصلا
~~إلا بسبب آخر، فيكون واجب الوجود مفتقرا في كماله إلى غيره، وقد تبين بطلان
~~هذا أيضا.
# فتبين أن الكمال لازم لواجب الوجود واجب له يمتنع سلب الكمال عنه،
~~والكمال أمور وجودية، فالأمور العدمية لا تكون كمالا إلا إذا تضمنت أمورا
~~وجودية، إذ العدم المحض ليس بشيء فضلا عن أن يكون كمالا، فإن الله سبحانه
~~إذا ذكر ما يذكره من تنزيهه ونفي النقائص عنه، ذكر ذلك في سياق إثبات صفات
~~الكمال له، كقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم} [سورة البقرة: 255] فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيومية،
~~وهذه من صفات الكمال.
# وكذلك قوله: {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} [سورة
~~سبأ: 3] ، فإن نفي عزوب ذلك عنه يتضمن علمه به، وعلمه به من صفات الكمال ms0352.
# وكذلك قوله: {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب} [سورة ق: 38] ، فتنزيهه لنفسه عن مس اللغوب يقتضي كمال
~~قدرته، والقدرة من صفات الكمال، فتنزيهه يتضمن كمال حياته وقيامه وعلمه
~~وقدرته، وهكذا نظائر ذلك.
# فالرب تعالى موصوف بصفات الكمال التي لا غاية فوقها، إذ كل غاية تفرض
~~كمالا إما أن تكون واجبة له أو ممكنة أو ممتنعة. والقسمان PageV02P183
# الأخيران (1) باطلان فوجب الأول، فهو منزه عن النقص وعن مساواة شيء من
~~الأشياء له في صفات الكمال، بل هذه المساواة هي من النقص أيضا، وذلك لأن
~~المتماثلين يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر، ويجب له ما يجب له، ويمتنع
~~عليه ما يمتنع عليه، فلو قدر أنه ماثل شيئا في شيء من الأشياء، للزم
~~اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع [على] (2) ذلك الشيء، وكل ما سواه ممكن
~~قابل للعدم، بل معدوم مفتقر إلى فاعل وهو مصنوع مربوب محدث، فلو ماثل غيره
~~في شيء من الأشياء، للزم أن يكون هو والشيء الذي ماثله فيه ممكنا قابلا
~~للعدم، بل معدوما مفتقرا إلى فاعل، مصنوعا مربوبا محدثا، وقد تبين أن كماله
~~لازم لذاته لا يمكن أن يكون مفتقرا فيه إلى غيره، فضلا عن أن يكون ممكنا أو
~~مصنوعا أو محدثا، فلو قدر مماثلة غيره له في شيء من الأشياء، للزم كون
~~الشيء الواحد موجودا معدوما، ممكنا واجبا، قديما محدثا، وهذا جمع بين
~~النقيضين.
# فالرب تعالى مستحق للكمال على وجه التفصيل كما أخبرت به الرسل، فإن الله
~~[تعالى] (3) أخبر أنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه سميع بصير،
~~وأنه عليم قدير، عزيز حكيم، غفور رحيم، ودود مجيد، وأنه يحب المتقين
~~والمحسنين والصابرين، ويرضى عن (4) الذين PageV02P184
# آمنوا وعملوا الصالحات، ولا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر، وأنه خلق
~~السماوات والأرض [وما بينهما] (1) في ستة أيام ثم استوى على العرش، وأنه
~~كلم موسى تكليما وناداه وناجاه، إلى غير ذلك مما جاء به الكتاب والسنة.
# وقال في التنزيه: {ليس كمثله شيء} [سورة الشورى ms0353: 11] ، {هل تعلم له سميا}
~~[سورة مريم: 65) {فلا تضربوا لله الأمثال} [سورة النحل: 74] ، {ولم يكن له
~~كفوا أحد} ، {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [سورة البقرة: 22] فنزه
~~نفسه عن النظير باسم الكفء والمثل والند والسمي (2) .
# وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع، وكتبنا رسالة مفردة في قوله:
~~{ليس كمثله شيء} ، وما فيها من الأسرار والمعاني الشريفة (3) .
# فهذه طريقة الرسل وأتباعهم من سلف الأمة وأئمتها: إثبات مفصل، ونفي مجمل
~~(4) ، إثبات صفات الكمال على وجه التفصيل، ونفي النقص والتمثيل، كما دل على
~~ذلك سورة: {قل هو الله أحد الله الصمد} ، وهي تعدل ثلث القرآن [كما ثبت ذلك
~~في الحديث PageV02P185
# الصحيح] (1) ، وقد كتبنا تصنيفا [مفردا] في تفسيرها (2) وآخر في كونها
~~تعدل ثلث القرآن (3) .
# فاسمه الصمد يتضمن صفات الكمال، كما روى الوالبي، عن ابن عباس [- رضي
~~الله عنهما] (4) أنه قال: [هو] (5) العليم الذي كمل في علمه، والقدير الذي
~~كمل في قدرته، والسيد الذي كمل في سؤدده، والشريف الذي كمل في شرفه،
~~والعظيم الذي كمل في عظمته، والحليم الذي كمل في حلمه، والحكيم الذي كمل في
~~حكمته، وهو الذي كمل في أنواع الشرف والسؤدد، هو الله [سبحانه وتعالى] (6)
~~هذه صفته [لا تنبغي إلا له] (7) .
# والأحد يتضمن نفي المثل عنه (8) ، والتنزيه الذي يستحقه [الرب] (9)
~~PageV02P186
# يجمعه نوعان: [أحدهما] (1) نفي النقص عنه، والثاني: نفي مماثلة شيء من
~~الأشياء فيما يستحقه من صفات الكمال، فإثبات صفات الكمال له مع نفي مماثلة
~~غيره له يجمع ذلك، كما دلت عليه هذه السورة.
# وأما المخالفون لهم من المشركين والصابئة، ومن اتبعهم من الجهمية
~~والفلاسفة والمعتزلة ونحوهم، فطريقتهم (2) : نفي مفصل وإثبات مجمل، ينفون
~~صفات الكمال، ويثبتون ما لا يوجد إلا في الخيال، فيقولون: [ليس بكذا ولا
~~كذا. فمنهم من يقول] (3) : ليس له صفة ثبوتية، بل إما سلبية، وإما إضافية،
~~وإما مركبة منهما، كما يقوله من يقوله من الصابئة والفلاسفة، كابن سينا
~~وأمثاله، ويقول: هو وجود مطلق بشرط سلب الأمور الثبوتية عنه. ومنهم من
~~يقول: وجود مطلق بشرط الإطلاق.
# وقد قرروا في منطقهم ms0354 ما هو معلوم بالعقل الصريح: أن المطلق بشرط الإطلاق
~~إنما وجوده في الأذهان لا في الأعيان، فلا يتصور في الخارج حيوان مطلق بشرط
~~الإطلاق، ولا إنسان مطلق بشرط الإطلاق، ولا جسم مطلق بشرط الإطلاق، فيبقى
~~واجب الوجود ممتنع الوجود في الخارج، وهذا مع أنه تعطيل وجهل وكفر فهو جمع
~~بين النقيضين.
# ومن قال: مطلق بشرط سلب الأمور الثبوتية، فهذا أبعد من المطلق بشرط (4)
~~الإطلاق، فإن هذا قيده (5) بسلب الأمور الوجودية (6) دون PageV02P187
# العدمية، وهذا (1) أولى بالعدم مما قيد (2) بسلب الأمور الوجودية
~~والعدمية (3) ، وهو أيضا أبلغ في الامتناع، فإن الموجود المشارك لغيره في
~~الوجود لا يمتاز عنه بوصف عدمي بل بأمر وجودي، فإذا قدر وجود لا يتمير عن
~~غيره إلا بعدم، كان أبلغ في الامتناع من وجود يتميز بسلب الوجود والعدم.
# وأيضا، فإن هذا يشارك سائر الموجودات في مسمى الوجود، ويمتاز عنها
~~بالعدم، وهي تمتاز عنه بالوجود، فيكون على قول هؤلاء: أي موجود من الممكنات
~~قدر فهو أكمل من الواجب، وهذا [في] غاية [الفساد] والكفر (4) .
# وإن قالوا: هو مطلق لا بشرط، كما يقوله [الصدر] القونوي (5) وأمثاله
~~PageV02P188
# من القائلين بوحدة الوجود، فالمطلق لا بشرط هو موضوع العلم الإلهي (1)
~~عندهم، الذي هو الحكمة العليا والفلسفة الأولى عندهم، فإن الوجود المطلق لا
~~بشرط ينقسم إلى: واجب وممكن، وعلة ومعلول، وجوهر وعرض، وهذا موضوع (2)
~~العلم الأعلى عندهم (3) الناظر في الوجود ولواحقه.
# ومن المعلوم أن الوجود المنقسم إلى واجب وممكن لا يكون هو الوجود الواجب
~~المطلق بشرط الإطلاق، وهو الذي يسمونه الكلي الطبيعي، ويتنازعون في وجوده
~~في الخارج، والتحقيق أنه يوجد في الخارج معينا لا كليا، فما هو كلي في
~~الأذهان يوجد في الأعيان، لكن لا يوجد كليا.
# فمن قال: الكلي الطبيعي موجود في الخارج، وأراد هذا المعنى فقد أصاب.
# وأما إن قال: إن (4) في الخارج ما هو كلي في الخارج - كما يقتضيه كلام
~~كثير من هؤلاء الذين تكلموا في المنطق والإلهيات - وادعى أن في الخارج
~~إنسانا مطلقا كليا، [وفرسا مطلقا كليا] (5) ، وحيوانا مطلقا PageV02P189
# [كليا] (1) ، فهو مخطئ ms0355 خطأ ظاهرا: سواء ادعى أن هذه الكليات مجردة عن
~~الأعيان أزلية - كما يذكرونه عن أفلاطون (2) ويسمون ذلك " المثل
~~الأفلاطونية " أو ادعى أنها لا تكون إلا مقارنة للمعينات، أو ادعى (3) أن
~~المطلق جزء من المعين - كما يذكرونه عن أرسطو وشيعته، كابن سينا وأمثاله -
~~ويقولون: إن النوع مركب من الجنس والفصل، [وإن] الإنسان (4) مركب من
~~الحيوان والناطق، والفرس مركب من الحيوان والصاهل، فإن هذا إن أريد به أن
~~الإنسان متصف بهذا وهذا فهذا حق، ولكن الصفة لا تكون سبب وجود (5) الموصوف
~~ولا متقدمة عليه لا في الحس ولا في العقل، ولا يكون الجوهر القائم بنفسه
~~مركبا من عرضين.
# وإن أراد به أن الإنسان الموجود في الخارج فيه جوهران قائمان بأنفسهما:
~~أحدهما الحيوان، والآخر الناطق، فهذا مكابرة للعقل والحس.
# وإن أريد بهذا التركيب تركيب الإنسان العقلي المتصور (6) في الأذهان لا
~~الموجود في الأعيان فهذا صحيح، لكن ذلك الإنسان هو بحسب ما يركبه الذهن،
~~فإن ركبه من الحيوان والناطق تركب منهما، وإن ركبه من الحيوان والصاهل تركب
~~منهما، فدعوى المدعي: أن إحدى PageV02P190
# الصفتين (1) ذاتية مقومة للموصوف لا يتحقق بدونها لا في الخارج ولا في
~~الذهن، والأخرى عرضية يتقوم الموصوف بدونها مع كونها مساوية لتلك في اللزوم
~~- تفريق بين المتماثلين.
# والفروق التي يذكرونها بين الذاتي والعرضي - اللازم للماهية - هي ثلاثة،
~~وهي فروق منتقضة وهم معترفون بانتقاضها، كما يعترف بذلك ابن سينا ومتبعوه
~~شارحو " الإشارات "، وكما ذكره صاحب " المعتبر " (2) وغيرهم، والكلام على
~~هذا مبسوط في غير هذا الموضع (3) .
# وكذلك الكلام على قولهم وقول (4 من وافقهم من 4) (4) القائلين بوحدة
~~الوجود في وجود واجب الوجود مبسوط في غير هذا الموضع، والمقصود هنا كلام
~~جملي على ما جاءت به الرسل صلوات الله [وسلامه] (5) عليهم أجمعين، وهذا كله
~~مبسوط في مواضعه. PageV02P191
# لكن هذا الإمامي لما أخذ يذكر عن طائفته أنهم المصيبون في التوحيد دون
~~غيرهم احتجنا إلى التنبيه على ذلك، فنقول: أما [ما] ذكره [من] لفظ (1)
~~الجسم وما يتبع ذلك، فإن هذا اللفظ لم ينطق به في صفات الله تعالى ms0356 لا كتاب
~~ولا سنة، لا نفيا ولا إثباتا، ولا تكلم به أحد من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم، لا أهل البيت ولا غيرهم.
# ولكن لما ابتدعت الجهمية القول بنفي الصفات في آخر (2) الدولة الأموية،
~~ويقال: إن أول من ابتدع ذلك هو الجعد بن درهم معلم مروان بن محمد آخر خلفاء
~~بني أمية، وكان هذا الجعد من حران (3) ، وكان فيها أئمة الصابئة والفلاسفة،
~~والفارابي كان قد أخذ الفلسفة عن متى ثم دخل إلى حران فأخذ ما أخذه منها عن
~~أولئك الصابئة الذين كانوا بحران، وكانوا يعبدون الهياكل العلوية ويبنون
~~(4) : هيكل العلة الأولى، هيكل العقل الأول، هيكل النفس الكلية، هيكل زحل،
~~هيكل المشترى، هيكل المريخ، هيكل الشمس، هيكل الزهرة، هيكل عطارد، هيكل
~~القمر، ويتقربون بما هو معروف عندهم (5) من أنواع العبادات والقرابين
~~والبخورات وغير ذلك (6) . PageV02P192
# وهؤلاء هم أعداء إبراهيم الخليل الذي دعاهم إلى عبادة الله وحده، وكان
~~مولده (1 عند أكثر الناس 1) (1) [إما بالعراق أو] (2) بحران (3 كما في
~~التوراة 3) (3) ، ولهذا ناظرهم في عبادة الكواكب والأصنام، وحكى الله عنه
~~أنه، لما رأى أنه (4) كوكبا {قال هذا ربي} [إلى قوله: {لا أحب الآفلين} ]
~~(5) إلى قوله: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال
~~ياقوم إني بريء مما تشركون - إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين} [سورة الأنعام: 76 - 79] الآيات.
# وقد ظن طائفة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم أن مراده بقوله: {هذا ربي} أن
~~هذا خالق العالم، وأنه (6) استدل بالأفول - وهو الحركة والانتقال - على عدم
~~ربوبيته، وزعموا أن هذه الحجة هي الدالة على حدوث الأجسام وحدوث العالم.
~~PageV02P193
### | فساد استدلال الفلاسفة بآيات سورة الأنعام
# وهذا غلط من وجوه: أحدها: أن هذا القول لم يقله أحد من العقلاء، لا قوم
~~إبراهيم ولا غيرهم، ولا توهم أحدهم (1) أن كوكبا أو القمر أو الشمس خلق هذا
~~العالم، وإنما كان قوم إبراهيم مشركين يعبدون هذه الكواكب زاعمين أن في ذلك
~~جلب منفعة أو دفع مضرة، على طريقة الكلدانيين (2) والكشدانيين (3) "
~~[وغيرهم من المشركين أهل الهند وغيرهم] (4) ، وعلى ms0357 طريقة هؤلاء صنف الكتاب
~~الذي صنفه أبو عبد الله بن الخطيب الرازي (5) في السحر والطلسمات (6) ودعوة
~~الكواكب (7) ، وهذا دين المشركين من PageV02P194
# الهند والخطا (1) والنبط (2) والكلدانيين والكشدانيين (3)
# ولهذا قال الخليل: {ياقوم إني بريء مما تشركون} [سورة الأنعام: 77] وقال:
~~{أفرأيتم ما كنتم تعبدون - أنتم وآباؤكم الأقدمون - فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين} [سورة الشعراء: 75 - 77] ، وأمثال ذلك.
# وأيضا، فالأفول في لغة العرب هو المغيب والاحتجاب، ليس هو الحركة
~~والانتقال (4) . PageV02P195
# وأيضا، فلو كان احتجاجه (1) بالحركة والانتقال لم ينتظر [إلى] (2) أن
~~يغيب، بل كان نفس (3) الحركة التي يشاهدها من حين تطلع إلى أن (4) تغيب هي
~~(5) الأفول.
# وأيضا، فحركتها (6) بعد المغيب والاحتجاب غير مشهودة ولا معلومة.
# وأيضا، فلو كان قوله: {هذا ربي} أي (7) : هذا رب العالمين، لكانت قصة
~~إبراهيم [عليه السلام] (8) حجة عليهم ; لأنه (9) حينئذ لم تكن الحركة عنده
~~(10) مانعة من كونه رب العالمين، وإنما المانع هو الأفول (11) .
# ولما (12) حرف هؤلاء لفظ " الأفول " سلك ابن سينا [هذا المسلك] (13)
~~PageV02P196
# في " إشاراته " (1) فجعل الأفول هو الإمكان، وجعل كل ممكن آفلا، وأن
~~الأفول هوي في حظيرة الإمكان (2) وهذا يستلزم أن يكون ما سوى الله آفلا (3)
~~.
# ومعلوم أن هذا من أعظم الافتراء على اللغة والقرآن ومن أعظم القرمطة ولو
~~كان كل ممكن آفلا لم يصح قوله: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي
~~فلما أفل قال لا أحب الآفلين} فإن قوله: {فلما أفل} يقتضي حدوث الأفول له،
~~وعلى قول هؤلاء المفترين على اللغة والقرآن: " الأفول " لازم له لم يزل ولا
~~يزال آفلا (4) ، ولو كان مراد إبراهيم بالأفول الإمكان، والإمكان حاصل في
~~الشمس والقمر والكوكب في كل وقت، لم يكن به حاجة إلى أن ينتظر أفولها.
# وأيضا، فجعل القديم الأزلي الواجب [بغيره] (5) أزلا وأبدا ممكنا قول
~~انفرد به ابن سينا ومن تابعه (6) ، وهو قول (7) مخالف لجمهور العقلاء من
~~سلفهم وخلفهم (8) . PageV02P197
### | عود إلى الكلام على معاني لفظ الجسم
# والمقصود هنا أنه لما ظهرت الجهمية نفاة الصفات تكلم الناس في " الجسم "
~~وفي إدخال لفظ " الجسم " في أصول الدين وفي التوحيد، وكان ms0358 هذا من الكلام
~~المذموم عند السلف والأئمة، فصار الناس في لفظ " الجسم " على ثلاثة أقوال:
# طائفة تقول: إنه جسم، وطائفة تقول: ليس بجسم، وطائفة تمتنع عن إطلاق
~~القول بهذا، وهذا لكونه بدعة في الشرع أو لكونه (1) في العقل يتناول حقا
~~وباطلا، فمنهم من يكف عن التكلم في ذلك، ومنهم من يستفصل المتكلم (2) : فإن
~~ذكر في النفي أو الإثبات (3) معنى صحيحا قبله، وعبر عنه بعبارة شرعية (4) ،
~~لا يعبر عنها بعبارة مكروهة في الشرع ; وإن ذكر معنى باطلا رده.
# وذلك أن لفظ " الجسم " فيه اشتراك بين معناه في اللغة ومعانيه المصطلح
~~عليها، وفي المعنى منازعات عقلية، فيطلقه كل قوم بحسب اصطلاحهم وحسب
~~اعتقادهم، فإن الجسم عند أهل اللغة هو البدن، أو البدن ونحوه مما هو غليظ
~~كثيف، هكذا نقله غير واحد من أهل اللغة.
# ومنه قوله تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} [سورة المنافقون: 4] وقوله
~~تعالى: {وزاده بسطة في العلم والجسم} [سورة البقرة: 247] .
# ثم قد يعنى به نفس الشيء الغليظ الكثيف، وقد يعنى به نفس غلظه وكثافته.
~~PageV02P198
# وعلى هذا فالزيادة في الجسم الذي هو الطول والعرض وهو القدر، وعلى الأول
~~فالزيادة في نفس المقدر الموصوف.
# وقد يقال: هذا الثوب له جسم، أي: غلظ وثخن، ولا يسمى الهواء جسما، ولا
~~النفس الخارج من فم (1) الإنسان ونحو ذلك عندهم (2) جسما.
# وأما أهل الكلام والفلسفة فالجسم عندهم أعم من ذلك، كما أن لفظ " الجوهر
~~" في اللغة أخص من معناه في اصطلاحهم، فإنهم يعنون بالجوهر ما قام بنفسه أو
~~المتحيز أو ما إذا وجد كان وجوده لا في موضع (3) ، أي: لا في محل يستغني
~~عنه ; والجوهر في اللغة الجوهر المعروف.
# ثم قد يعبرون عن الجسم بأنه ما يشار إليه، أو ما يقبل (4) الإشارة الحسية
~~بأنه هنا أو هناك، وقد يعبرون عنه بما قبل الأبعاد الثلاثة: الطول والعرض
~~والعمق، أو بما كان فيه الأبعاد الثلاثة: الطول والعرض والعمق (5) .
# ولفظ البعد: الطول (6) والعرض والعمق في اصطلاحهم أعم من PageV02P199
# معناه في اللغة، فإن أهل اللغة يقسمون الأعيان إلى طويل وقصير ms0359، والمسافة
~~والزمان إلى قريب وبعيد، والمنخفض من (1) الأرض إلى عميق وغير عميق.
# وهؤلاء عندهم كل ما يراه الإنسان من الأعيان فهو طويل عريض عميق، حتى
~~الحبة - بل الذرة وما هو أصغر من ذرة - هو في اصطلاحهم طويل عريض عميق.
# وقد يعبرون عن الجسم بالمركب أو المؤلف (2) ، ومعنى ذلك عندهم أعم من
~~معناه في اللغة، فإن المركب (3) والمؤلف في اللغة ما ركبه مركب أو ألفه
~~مؤلف، كالأدوية المركبة من المعاجين والأشربة ونحو ذلك، وبالمركب ما ركب
~~على غيره أو فيه (4) ، كالباب المركب في موضعه ونحوه.
# ومنه قوله تعالى: {في أي صورة ما شاء ركبك} [سورة الانفطار: 8] .
~~وبالتأليف: التوفيق بين القلوب ونحو ذلك. ومنه قوله تعالى: PageV02P200
# {والمؤلفة قلوبهم} [سورة التوبة: 60] ، وقوله: {وألف بين قلوبهم لو أنفقت
~~ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم}
~~[سورة الأنفال: 63] ، وقوله: {إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا} [سورة آل عمران: 103] .
# وللناس اصطلاحات في المؤلف والمركب، كما للنحاة اصطلاح، فقد يعنون بذلك
~~الجملة التامة، وقد يعنون به (1) ما ركب تركيب مزج كبعلبك، وقد يعنون به
~~المضاف وما يشبهه وهو ما ينصب في النداء.
# وللمنطقيين ونحوهم من أهل الكلام اصطلاحات أخر يعنون به ما دل جزؤه على
~~جزء معناه، فيدخل في ذلك المضاف إذا قصد به الإضافة دون العلمية، فلا (2)
~~يدخل فيه بعلبك ونحوه.
# ومنهم من يسوي بين المؤلف والمركب ومنهم من يفرق بينهما، وهذا كله تأليف
~~في الأقوال.
# وأما التأليف في الأعيان، فأولئك إذا قالوا: [إن] (3) الجسم هو المؤلف
~~والمركب، لم يعنوا (4) به ما كان مفترقا فاجتمع ولا ما يقبل التفريق، بل
~~يعنون به ما تميز منه جانب عن جانب، كالشمس والقمر وغيرهما من الأجسام.
# وأما المتفلسفة فالمؤلف والمركب عندهم (5) أعم من هذا، يدخلون
~~PageV02P201
# في ذلك تأليفا عقليا لا يوجد في الأعيان، ويدعون أن النوع مؤلف من الجنس
~~والفصل، فإذا قلت: الإنسان حيوان ناطق، قالوا: الإنسان مؤلف من هذين، وإنما
~~هو موصوف بهما.
# ثم تنازع (1) هؤلاء في ms0360 الجسم: هل هو مركب من أجزاء لا تقبل القسمة، وهي
~~الجوهر الفرد عندهم، وهو شيء لم يدركه أحد بحسه، وما من شيء نفرضه إلا وهو
~~أصغر منه عند القائلين به ; أو مركب من المادة والصورة تركيبا عقليا؟
# وإذا حقق الأمر عليهم في المادة لم يوجد إلا نفس الجسم وأعراضه: تارة
~~يعنى بالمادة الجسم الذي هو جوهر، والصورة شكله واتصاله القائم به. وتارة
~~يعنى بالصورة نفس الجسم (2) الذي هو الجوهر، وبالمادة القدر المطلق الذي
~~يعم الأجسام كلها، أو يعنى بها ما منه خلق الجسم (3) .
# وقد يعنى بالصورة العرضية (4) التي هي الاتصال والشكل القائم به، فالجسم
~~هو المتصل، والصورة هي (5) الاتصال، فالصورة هنا عرض، والمادة الجسم،
~~كالصورة (6) الصناعية: كشكل السرير فإنه صورته (7) والخشب مادته.
~~PageV02P202
# ولفظ المادة والهيولي يعنى به عندهم هذه الصورة الصناعية، وهي عرض يحدث
~~بفعل الآدميين، ويعنى به (1) الصورة الطبيعية وهي نفس الأجسام، وهي جواهر
~~(2) ومادة وما منها خلقت.
# وقد يعنى بالمادة [المادة] (3) الكلية وهي ما تشترك فيه الأجسام من القدر
~~ونحوه.
# وهذه كليات حاصلة في الأذهان، وهي في الخارج معينة: إما أعراض وإما
~~جواهر.
# وقد يعنى بالمادة [المادة] (4) الأزلية وهي المجردة عن الصورة. وهذه
~~يثبتها أفلاطن (5) ، وسائر العقلاء أنكروها، وفي الحقيقة هي ثابتة في الذهن
~~لا في الخارج، والأجسام مشتركة في كون كل واحد (6) منها له قدر يخصه، فهي
~~مشتركة في نوع المقدار لا في عينه، فصارت الأجسام مشتركة في المقدار،
~~فقالوا: بينها مادة مشتركة [وهيولي مشتركة] (7) ، ولم يهتدوا إلى الفرق بين
~~الاشتراك في الكلي المطلق والاشتراك في الشيء المعين، فاشتراك الأجسام في
~~الجسمية والامتداد والمقدار الذي يظن أنه المادة ونحو ذلك، كاشتراك الناس
~~في الإنسانية، واشتراك الحيوانات (8) في الحيوانية. PageV02P203
# وهؤلاء ظنوا أن هذه الكليات (1) موجودة في الخارج مشتركة، وذلك غلط، فإن
~~ما في الخارج ليس فيه اشتراك، بل لكل موجود شيء يخصه لا يشركه فيه غيره،
~~والاشتراك يقع في الأمور العامة الكلية المطلقة، وتلك لا تكون عامة مطلقة
~~كلية إلا في الأذهان لا في الأعيان، فما فيه الاشتراك ms0361 ليس فيه إلا العلم
~~والعقل (2) ، وما به الاختصاص والامتياز - وهو (3) الموجود في الخارج - لا
~~اشتراك فيه، وإنما فيه اشتباه وتماثل يسمى اشتراكا، كالاشتراك في المعنى
~~العام، والانقسام بحسب الاشتراك، فمن لم يفرق بين قسمة الكلي إلى جزئياته،
~~[والكل إلى أجزائه] (4) ، كقسمة الكلمة إلى: اسم، وفعل، وحرف (5) ، وإلا
~~غلط كما غلط كثير من الناس في هذا الموضع.
# ولما قالت طائفة من النحاة كالزجاجي (6) وابن جني (7) : الكلام ينقسم
~~PageV02P204
# إلى: اسم، وفعل، وحرف، أو الكلام كله ثلاثة: اسم وفعل وحرف، اعترض على
~~ذلك من لم يعرف مقصودهم، ولم يجعل القسمة نوعين كالجزولي (1) ; حيث قال: كل
~~جنس قسم إلى أنواعه أو أشخاصه (2) ، أو نوع قسم إلى أشخاصه، فاسم المقسوم
~~صادق على الأنواع والأشخاص، وإلا فليست أقساما له.
# وكلام أبي البقاء (3) في تفسير ابن جني أقرب ; حيث قال: معناه أجزاء
~~الكلام ونحو ذلك. PageV02P205
# ومن المعلوم أن قسمة كل الشيء الموجود في الخارج إلى أبعاضه وأجزائه،
~~أشهر من قسمة المعنى العام الذي في الذهن إلى أنواعه وأشخاصه، كقوله تعالى:
~~{ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر} [سورة القمر: 28] ، وقوله:
~~{وإذا حضر القسمة أولو القربى} [سورة النساء: 8] وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " «والله إني ما أعطي أحدا (1) ولا أمنع أحدا وإنما أنا قاسم أقسم
~~بينكم» " (2) ، وقوله: " «لا تعضية في الميراث (3) إلا ما حمل القسم» " (4)
~~. وقول الصحابة [رضوان الله PageV02P206
# عليهم] (1) : «قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرض خيبر بين من حضر
~~(2) الحديبية، وقسم غنائم حنين بالجعرانة (3) . مرجعه من الطائف ; وقسم
~~ميراث سعد بن الربيع» (4) .
# وقول الفقهاء: باب (5) . قسم الغنائم والفيء والصدقات (6) ، وقسمة
~~الميراث، وباب القسمة، وذكر المشاع والمقسوم، وقسمة الإجبار والتراضي ونحو
~~ذلك.
# وقول الحاسب: الضرب والقسمة إنما يراد به قسمة الأعيان الموجودة في
~~الخارج، فيأخذ أحد الشريكين قسما والآخر قسما، وليس (7) كل اسم PageV02P207
# من أسماء المقسوم يجب أن يصدق على كل منهما منفردا، فإذا قسم بينهم جزور
~~فأخذ هذا فخذا وهذا رأسا وهذا ظهرا لم يكن اسم الجزور صادقا على هذه
~~الأبعاض، وكذلك لو قسم بينهم ms0362 شجرة فأخذ هذا نصف ساقها، وهذا نصفا، وهذا
~~أغصانها لم يكن اسم المقسوم صادقا على الأبعاض، ولو قسم بينهم سهم، كما كان
~~الصحابة يقسمون، فيأخذ هذا القدح وهذا النصل، لم يكن هذا [سهما] (1) ولا
~~هذا سهما.
# فإذا كان اسم المقسوم لا يقع إلا حال الاجتماع، (2 زال بالانقسام، وإن
~~كان يقال حال الاجتماع 2) (2) والافتراق، كانقسام الماء والتمر ونحو ذلك،
~~صدق فيهما ; وعلى التقديرين فالمقسوم هنا موجودات (3) في الخارج.
# وإذا قلنا: الحيوان ينقسم إلى ناطق وبهيم، لم نشر إلى حيوان معين موجود
~~في الخارج فنقسمه قسمين (4) ، بل هذا اللفظ والمعنى يدخل فيه ما كان وما لم
~~يكن [بعد] (5) ويتناول جزئيات لم تخطر بالذهن، فهذه المعاني الكلية لا توجد
~~في الخارج كلية.
# فإذا قيل: الأجسام تشترك في مسمى الجسم أو في المقدار المعين (6) أو غير
~~ذلك، كان هذا المشترك معنى كليا، والمقدار المعين PageV02P208
# لهذا الجسم ليس هو (1) المقدار المعين لهذا الجسم المعين (2) وإن كان
~~مساويا له، وأما إن كان أكبر منه فهنا اشتركا (3) في نوع القدر لا في هذا
~~القدر، فالاشتراك الذي بين الأجسام هو في هذه الأمور.
# وأما ثبوت شيء موجود في الخارج، هو في هذا الإنسان وهو بعينه في هذا
~~الإنسان، فهو مكابرة سواء في ذلك المادة والحقائق الكلية، ولكن هؤلاء ظنوا
~~ما في الأذهان ثابتا في الأعيان، والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أن هذا (4) الباب التأليف والتركيب في اصطلاح هؤلاء
~~المتفلسفة من المتكلمين والمنطقيين ومن وافقهم [هو] نوع (5) آخر غير تلك
~~الأنواع، والمركب لا بد له من مفرد. وإذا حقق الأمر على هؤلاء لم يوجد
~~عندهم معنى مفرد يتركب منه هذه المؤلفات، وإنما يوجد ذلك في الأذهان لا في
~~الأعيان، فالبسيط المفرد الذي يقدرونه (6) - كالحيوانية المطلقة والجسمية
~~المطلقة وأمثال ذلك - لا يوجد (7) في الخارج إلا صفات معينة لموصوفات
~~معينة، فهذه الأمور مما تدخل في لفظ المؤلف والمركب بحسب الاصطلاحات
~~الوضعية، مع ما فيها من الاعتبارات العقلية. PageV02P209
# وهم متنازعون في الجسم: هل هو مؤلف من الجواهر ms0363 المفردة (1) التي لا تقبل
~~الانقسام، كما يقوله كثير من أهل الكلام ; أو مؤلف من المادة والصورة، كما
~~يقوله كثير من المتفلسفة ; أو لا مؤلف لا من هذا ولا من هذا، كما يقوله
~~كثير من الطوائف، على ثلاثة أقوال أصحها الثالث.
# وكل من أصحاب الأقوال الثلاثة متنازعون هل يقبل القسمة إلى غير نهاية،
~~والصحيح أنه لا يقبل الانقسام إلى غير نهاية، لكن مثبتة الجوهر الفرد
~~يقولون: ينتهي إلى حد لا يقبل القسمة مع وجوده، وليس كذلك، بل إذا تصغرت
~~الأجزاء استحالت، كما في أجزاء الماء إذا تصغرت (2) فإنها تستحيل فتصير (3)
~~هواء، فما دامت موجودة فإنه (4) يتميز منها جانب عن جانب، فلا يوجد شيء لا
~~يتميز بعضه عن بعض، كما يقوله مثبتة الجوهر الفرد، ولا يمكن انقسامه إلى ما
~~لا يتناهى، بل إذا صغر (5) لم يقبل القسمة الموجودة في الخارج، وإن كان
~~بعضه غير البعض الآخر (6) ، بل إذا تصرف (7) فيه بقسمة أو نحوها استحال،
~~فالأجزاء الصغيرة - ولو عظم صغرها - يتميز منها شيء عن شيء في نفسه وفي
~~الحس والعقل، لكن لا يمكن فصل بعضه عن بعض بالتفريق، بل يفسد ويستحيل لضعف
~~قوامه عن احتمال ذلك، وبسط هذا له موضع آخر. PageV02P210
# ثم القائلون بأن الجسم مركب من جواهر منفردة تنازعوا (1) : هل هو جوهر
~~واحد بشرط انضمام مثله إليه، أو جوهران فصاعدا، أو أربعة، أو ستة، أو
~~ثمانية، أو ستة عشر، أو اثنان وثلاثون، على أقوال معروفة لهم.
# ففي لفظ الجسم والجوهر والمتحيز من الاصطلاحات والآراء المختلفة ما فيه،
~~فلهذا وغيره لم يسغ إطلاق إثباته ولا نفيه.
# بل إذا قال القائل: إن الباري [تعالى] (2) جسم.
# قيل له: أتريد أنه مركب من الأجزاء كالذي كان متفرقا فركب؟ أو [أنه يقبل]
~~(3) التفريق: سواء قيل: اجتمع بنفسه، أو جمعه غيره (4) ؟ أو أنه من جنس شيء
~~من المخلوقات؟ أو أنه مركب من المادة والصورة؟ أو من (5) الجواهر المنفردة؟
# فإن قال هذا.
# قيل: هذا باطل.
# وإن قال: أريد [به] أنه (6) موجود أو قائم بنفسه - كما يذكر عن هشام
~~ومحمد ms0364 بن كرام وغيرهما [ممن أطلق هذا اللفظ] (7) - أو أنه موصوف
~~PageV02P211
# بالصفات، أو أنه يرى في الآخرة، أو أنه يمكن رؤيته، أو أنه مباين للعالم
~~فوقه (1) ، ونحو هذه المعاني الثابتة بالشرع والعقل.
# قيل له: هذه معان صحيحة، ولكن (2) إطلاق هذا اللفظ على هذا بدعة في
~~الشرع، مخالف للغة. فاللفظ إذا احتمل المعنى الحق والباطل لم يطلق، بل يجب
~~أن يكون اللفظ مثبتا للحق نافيا للباطل.
# وإذا قال: ليس بجسم.
# قيل: أتريد بذلك أنه لم يركبه غيره، ولم يكن أجزاء متفرقة فركب (3) ، أو
~~أنه (4) لا يقبل التفريق والتجزئة كالذي ينفصل بعضه عن بعض؟
# أو أنه ليس مركبا من الجواهر المنفردة، ولا من المادة والصورة ونحو هذه
~~المعاني.؟
### | مناقشة نفاة الصفات إجمالا
# أو تريد به شيئا يستلزم نفي اتصافه بالصفات بحيث لا يرى، ولا يتكلم (5)
~~بكلام يقوم به، ولا يباين خلقه، ولا يصعد إليه شيء، ولا ينزل منه شيء، ولا
~~تعرج إليه الملائكة ولا الرسول، ولا ترفع إليه PageV02P212
# الأيدي، ولا يعلو على (1) شيء، ولا يدنو منه شيء، ولا هو داخل (2) العالم
~~ولا خارجه، ولا مباين له ولا محايث (3) له، ونحو ذلك من المعاني السلبية
~~التي لا يعقل أن (4) يتصف بها إلا المعدوم.
# فإن قال: أردت الأول.
# قيل: المعنى صحيح، لكن المطلقون لهذا النفي أدخلوا فيه (5) هذه المعاني
~~السلبية، ويجعلون ما يوصف به (6) من صفات الكمال الثبوتية مستلزمة لكونه
~~جسما، فكل (7) ما يذكر من الأمور الوجودية يقولون: هذا تجسيم ولا ينتفي (8)
~~ما يسمونه تجسيما إلا بالتعطيل (9) المحض.
# ولهذا كل من نفى شيئا قال لمن أثبته: إنه مجسم (10) .
# [فغلاة النفاة من الجهمية والباطنية يقولون لمن أثبت له الأسماء الحسنى:
~~إنه مجسم. ومثبتة الأسماء دون الصفات من المعتزلة ونحوهم يقولون لمن أثبت
~~الصفات: إنه مجسم. ومثبتة الصفات دون PageV02P213
# ما يقوم به من الأفعال الاختيارية يقولون لمن أثبت ذلك: إنه مجسم ; وكذلك
~~سائر النفاة.
# وكل من نفى ما أثبته الله ورسوله بناء على أن إثباته تجسيم يلزمه فيما
~~أثبته الله ورسوله] (1) .
# ومنتهى هؤلاء النفاة إلى إثبات وجود ms0365 مطلق، وذات مجردة عن الصفات، والعقل
~~الصريح يعلم أن الوجود المطلق والذات المجردة عن الصفات إنما يكون في
~~الأذهان لا في الأعيان، فالذهن يجرد هذا ويقدر هذا التوحيد الذي يفرضونه،
~~كما يقدر إنسانا مطلقا وحيوانا مطلقا، ولكن ليس كل ما قدرته الأذهان كان
~~وجوده في الخارج في حيز الإمكان.
# ومن هنا يظهر غلط من قصد إثبات إمكان هذا بالتقدير العقلي، كما ذكره
~~الرازي (2) ، فقال (3) : العقل يعلم أن الشيء: إما أن يكون متحيزا، وإما أن
~~يكون قائما بالمتحيز، وإما أن يكون لا متحيزا ولا حالا (4) . PageV02P214
# فيقال له: تقدير العقل لهذه الأقسام لا يقتضي وجودها في الخارج ولا إمكان
~~وجودها في الخارج، فإن هذا مثل أن يقال: الشيء إما أن يكون واجبا، وإما أن
~~يكون ممكنا، وإما أن يكون لا واجبا ولا ممكنا ; والشيء إما أن يكون قديما
~~وإما أن يكون محدثا، وإما أن يكون لا قديما ولا محدثا ; والشيء إما أن يكون
~~قائما بنفسه، وإما [أن يكون] قائما بغيره (1) ، وإما أن يكون لا قائما
~~بنفسه ولا قائما بغيره، والشيء إما أن يكون موجودا، وإما أن يكون معدوما،
~~وإما أن يكون لا موجودا ولا معدوما.
# فإن أمثال هذه التقديرات والتقسيمات لا تثبت إمكان الشيء ووجوده في
~~الخارج، بل إمكان الشيء يعلم بوجوده أو بوجود (2) نظيره أو وجود ما يكون
~~الشيء أولى بالوجود من ذلك الذي علم وجوده، أو بنحو ذلك من الطرق.
# والإمكان (3) الخارجي يثبت بمثل هذه الطرق، وأما الإمكان الذهني فهو أن
~~لا يعلم امتناع الشيء، ولكن عدم العلم بالامتناع ليس علما بالإمكان.
# فإن قال النافي: كل ما اتصف بأنه حي عليم قدير، أو ما كان له حياة وعلم
~~وقدرة، أو ما يجوز أن يرى، أو ما يكون فوق العالم، أو نحو ذلك PageV02P215
# من المعاني التي أثبتها الكتاب والسنة، لا يوصف بها إلا ما هو [جسم] (1)
~~مركب من الجواهر المنفردة (2) أو من المادة والصورة، وذلك ممتنع.
# قيل: جمهور العقلاء لا يقولون: إن هذه الأجسام المشهودة - كالسماء
~~والكواكب - مركبة لا من الجواهر ms0366 الفردة (3) ولا من المادة والصورة، فكيف
~~يلزمهم أن يقولوا بلزوم هذا التركيب في رب العالمين؟ !
# وقد بين في غير هذا الموضع فساد حجج الطائفتين وفساد (4) حجج نفيهم لهذين
~~المعنيين، وأن (5) هؤلاء يبطلون حجة هؤلاء الموافقين لهم في الحكم، وهؤلاء
~~يبطلون حجة هؤلاء، فلم يتفقوا على صحة حجة واحدة بنفي ما جعلوه مركبا، بل
~~هؤلاء يحتجون بأن المركب مفتقر إلى أجزائه، فيبطل أولئك هذه الحجة، وهؤلاء
~~يحتجون بأن ما كان كذلك لم يخل عن الأعراض الحادثة، وما لم يخل عن الحوادث
~~فهو محدث، وأولئك يبطلون حجة هؤلاء، بل يمنعونهم المقدمتين، وهذه الأمور
~~مبسوطة في غير هذه الموضع، وإنما نبهنا [هنا] (6) على هذا الباب.
# والأصل الذي [يجب] على المسلمين (7) أن ما ثبت عن الرسول وجب PageV02P216
# الإيمان به، فيصدق خبره ويطاع أمره، وما لم يثبت عن الرسول فلا يجب الحكم
~~فيه بنفي ولا إثبات حتى يعلم مراد المتكلم ويعلم صحة نفيه أو إثباته.
# وأما الألفاظ المجملة فالكلام فيها بالنفي والإثبات دون الاستفصال يوقع
~~في الجهل والضلال، والفتن والخبال، والقيل والقال، وقد قيل: أكثر اختلاف
~~العقلاء من جهة اشتراك الأسماء.
# وكل من الطائفتين نفاة الجسم ومثبتيه موجودون في الشيعة وفي أهل السنة
~~المقابلين للشيعة، أعني الذين يقولون بإمامة الخلفاء الثلاثة.
# وأول ما ظهر إطلاق لفظ الجسم من متكلمة الشيعة كهشام بن الحكم، كذا نقل
~~ابن حزم وغيره.
### | مقالات الرافضة في التجسيم
# قال أبو الحسن الأشعري في كتاب: " مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين "
~~(1) : " اختلف (2) الروافض أصحاب الإمامة في التجسيم، وهم ست فرق: فالفرقة
~~(3) الأولى الهشامية، أصحاب هشام بن الحكم الرافضي: يزعمون أن معبودهم جسم،
~~وله نهاية وحد، طويل عريض عميق، طوله PageV02P217
# مثل عرضه، وعرضه مثل عمقه، لا يوفى بعضه على (1) بعض (2) ، وزعموا أنه
~~نور ساطع، له قدر من الأقدار، في مكان دون مكان، كالسبيكة الصافية يتلألأ
~~(3) كاللؤلؤة المستديرة من جميع جوانبها، ذو لون وطعم ورائحة ومجسة " وذكر
~~كلاما طويلا (4) .
# " والفرقة الثانية من الرافضة: يزعمون أن ربهم ليس بصورة ولا كالأجسام،
~~وإنما يذهبون في قولهم: إنه جسم ms0367، إلى أنه موجود، ولا (5) يثبتون البارئ ذا
~~أجزاء مؤتلفة وأبعاض متلاصقة (6) ، ويزعمون أن الله (7) على العرش مستو بلا
~~مماسة ولا كيف.
# والفرقة الثالثة من الرافضة (8) : يزعمون أن ربهم على صورة الإنسان،
~~ويمنعون أن يكون جسما.
# والفرقة الرابعة من الرافضة الهشامية - أصحاب هشام بن سالم الجواليقي -:
~~يزعمون أن ربهم على صورة الإنسان، وينكرون أن يكون لحما ودما، ويقولون: هو
~~(9) نور ساطع يتلألأ بياضا (10) ، وأنه ذو حواس PageV02P218
# خمس كحواس الإنسان، له يد ورجل (1) ، وأنف وأذن، وفم وعين (2) ، وأنه
~~يسمع بغير ما به يبصر (3) ، وكذلك سائر حواسه متغايرة عندهم ".
# قال: " وحكى أبو عيسى الوراق أن هشام بن سالم كان يزعم أن لربه وفرة (4)
~~سوداء (5) ، وأن ذلك نور أسود.
# والفرقة الخامسة: يزعمون أن لرب العالمين (6) ضياء خالصا ونورا بحتا (7)
~~، وهو كالمصباح الذي من حيث جئته يلقاك بأمر واحد (8) ، وليس بذي صورة ولا
~~أعضاء، ولا اختلاف في الأجزاء، وأنكروا أن يكون على صورة الإنسان، أو [على]
~~(9) صورة شيء من الحيوان ".
# قال (10) : " والفرقة السادسة من الرافضة (11) : يزعمون أن ربهم ليس بجسم
~~(12) ولا بصورة (13) ، ولا يشبه الأشياء، ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس.
~~PageV02P219
# وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج ".
# قال أبو الحسن الأشعري (1) : " وهؤلاء قوم من متأخريهم (2) ، فأما
~~أوائلهم فإنهم كانوا يقولون بما حكيناه (3) عنهم من التشبيه ".
# قلت: وهذا الذي ذكره [أبو الحسن] (4) الأشعري عن قدماء الشيعة من القول
~~بالتجسيم قد اتفق على نقله عنهم أرباب المقالات، حتى نفس الشيعة كابن
~~النوبختي وغيره ذكر [ذلك عن] هؤلاء الشيعة (5) .
# وقال أبو محمد بن حزم وغيره: أول من قال في الإسلام: إن الله جسم [هشام
~~بن الحكم] (6) ، وكان الذين يناقضونه في ذلك المتكلمين (7) من المعتزل كأبي
~~الهذيل العلاف.
# فالجهمية والمعتزلة أول من قال: إن الله ليس بجسم.
# فكل من القولين قاله قوم من الإمامية ومن أهل السنة الذين ليسوا بإمامية.
# وإثبات الجسم قول محمد بن كرام وأمثاله ممن يقول بخلافة الخلفاء (8)
~~الثلاثة، والنفي (9) قول أبي الحسن الأشعري وغيره ممن يقول PageV02P220
# بخلافة الخلفاء الثلاثة، وقول كثير من أتباع الأئمة الأربعة ms0368: أصحاب أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
### | معنى لفظ أهل السنة وموقفهم من إطلاق لفظ الجسم
# فلفظ " أهل السنة " يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة، فيدخل (1) في
~~ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة، وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة، فلا
~~يدخل فيه إلا من يثبت (2) الصفات لله تعالى ويقول: إن القرآن غير مخلوق،
~~وإن الله يرى في الآخرة، ويثبت القدر، وغير ذلك من الأصول (3) المعروفة عند
~~أهل الحديث والسنة.
# وهذا الرافضي -[يعني المصنف] (4) - جعل أهل السنة بالاصطلاح الأول، وهو
~~اصطلاح العامة: كل من ليس برافضي، قالوا: هو من أهل السنة. ثم أخذ ينقل
~~عنهم مقالات لا يقولها إلا بعضهم مع تحريفه لها، فكان في نقله من الكذب
~~والاضطراب ما لا يخفى على ذوي الألباب.
# وإذا عرف [أن] مراده (5) بأهل السنة السنة العامة، فهؤلاء متنازعون في
~~إثبات الجسم ونفيه كما تقدم، والإمامية أيضا متنازعون في ذلك.
# وأئمة النفاة هم الجهمية من المعتزلة ونحوهم يجعلون من أثبت الصفات
~~مجسما، بناء عندهم على أن الصفات (6) لا تقوم إلا بجسم PageV02P221
# ويقولون: إن الجسم مركب من الجواهب المفردة (1) ، أو من المادة والصورة.
# فقال لهم أهل الإثبات: قولكم منقوض بإثبات الأسماء الحسنى، فإن الله حي
~~عليم قدير، فإن (2) أمكن إثبات حي عليم قدير وليس بجسم، أمكن أن يكون له
~~حياة وعلم وقدرة وليس بجسم، وإن لم يمكن إثبات (3) ذلك، فما كان جوابكم عن
~~إثبات الأسماء كان جوابنا عن إثبات الصفات.
# ثم المثبتون للصفات منهم من يثبت الصفات المعلومة بالسمع، كما يثبت
~~الصفات المعلومة بالعقل، وهذا قول أهل السنة الخاصة - أهل الحديث ومن
~~وافقهم - وهو (4) قول أئمة الفقهاء وقول أئمة الكلام من أهل الإثبات، كأبي
~~محمد بن كلاب وأبي العباس القلانسي (5) وأبي الحسن PageV02P222
# الأشعري وأبي عبد الله بن مجاهد (1) وأبي الحسن الطبري (2) والقاضي أبي
~~بكر بن (3) الباقلاني، ولم يختلف في ذلك قول الأشعري وقدماء أئمة أصحابه.
~~لكن المتأخرون من أتباعه كأبي المعالي وغيره لا يثبتون إلا الصفات العقلية،
~~وأما الخبرية فمنهم من ينفيها ومنهم من يتوقف ms0369 فيها [كالرازي والآمدي
~~وغيرهما] (4) .
# ونفاة الصفات الخبرية منهم [من يتأول نصوصها، ومنهم] (5) من يفوض معناها
~~إلى الله. PageV02P223
# وأما من أثبتها كالأشعري وأئمة أصحابه. فهؤلاء يقولون: تأويلها بما يقتضي
~~نفيها [تأويل] (1) باطل، فلا يكتفون بالتفويض، بل يبطلون تأويلات النفاة.
# وقد ذكر الأشعري ذلك في عامة كتبه " كالموجز " و " المقالات الكبير " و "
~~المقالات الصغير " و " الإبانة " (2) وغير ذلك، ولم يختلف في ذلك كلامه،
~~لكن طائفة ممن توافقه وممن تخالفه يحكون له قولا آخر، أو تقول (3) : أظهر
~~غير ما أبطن ; وكتبه تدل على بطلان هذين الظنين.
# وأما القول الثالث - وهو القول الثابت عن أئمة السنة المحضة، كالإمام
~~أحمد وذويه (4) - فلا يطلقون لفظ الجسم لا نفيا ولا إثباتا لوجهين:
~~PageV02P224
# أحدهما: أنه ليس مأثورا لا في كتاب ولا سنة، ولا أثر عن أحد من الصحابة
~~والتابعين [لهم بإحسان، ولا غيرهم من أئمة المسلمين] (1) ، فصار من البدع
~~المذمومة.
# الثاني: أن معناه يدخل فيه حق وباطل، فالذين أثبتوه أدخلوا فيه من النقص
~~والتمثيل ما هو باطل، والذين نفوه أدخلوا فيه من التعطيل والتحريف ما هو
~~باطل.
### | موقف النفاة كالمعتزلة وموافقيهم
# وملخص (2) ذلك أن الذين نفوه أصل قولهم أنهم أثبتوا حدوث العالم بحدوث
~~الأجسام، فقالوا: الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون، وما لا يخلو عنهما فإنه
~~لا يخلو عن حادث ; لأن الحركة حادثة شيئا بعد شيء، والسكون إما عدم الحركة
~~وإما ضد يقابل الحركة، وبكل حال فالجسم لا يخلوا عن الحركة والسكون،
~~والسكون يمكن (3) تبديله بالحركة، فكل جسم يقبل الحركة فلا يخلو منها أو
~~مما يقابلها (4) ، فإن كان لا يخلو منها - كما تقوله الفلاسفة في الفلك -
~~فإنه حادث (5) ، وإن كان لا يخلو مما يقابلها (6) فإنه [يقبل] (7) الحركة،
~~وما قبل الحركة أمكن PageV02P225
# أن لا يخلو منها، فأمكن أن يخلو من (1) الحوادث، وما أمكن لزوم [دليل]
~~(2) الحدوث له كان حادثا، فإن الرب تعالى لا يجوز أن يلزمه دليل الحدوث.
# ثم منهم من اكتفى بقوله: ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، فإن ما لا يخلو
~~عنها لا يسبقها (3 فلا يكون ms0370 قبلها 3) (3) ، وما لا يكون إلا مقارنا للحادث
~~لا قبله ولا يكون إلا حادثا.
# وكثير من الكتب المصنفة لا يوجد فيها إلا هذا. وأما حذاق هؤلاء فتفطنوا
~~للفرق بين عين (4) الحادث ونوع الحادث، فإن المعلوم أن ما لا يسبق الحادث
~~المعين فهو حادث، وأما ما لا يسبق نوع الحادث فهذا لا يعلم حدوثه، وإن (5)
~~لم يعلم امتناع دوام الحوادث وأن لها (6) ابتداء، وأنه يمتنع تسلسل الحوادث
~~ووجود حوادث لا أول لها، فصار الدليل موقوفا على امتناع (7) حوادث لا أول
~~لها.
# وهذا الموضع هو المهم الأعظم في هذا الدليل، وفيه كثر (8) الاضطراب،
~~والتبس الخطأ بالصواب. PageV02P226
# وآخرون سلكوا أعم من هذا فقالوا: الجسم لا يخلو عن الأعراض، والأعراض
~~حادثة لا تبقى زمانين.
# ومنهم من يقول: الجسم لا يخلو عن نوع من أنواع (1) الأعراض لأنه قابل له،
~~والقابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده.
# ومنهم من قال: الجسم لا يخلو عن الاجتماع والافتراق والحركة والسكون،
~~وهذه الأنواع الأربعة هي الأكوان، فالجسم (2) لا يخلو عن الأكوان.
# والكلام في هذه الطرق ولوازمها كثير قد بسط في غير هذا الموضع، والمقصود
~~هنا التنبيه.
# وهذا الكلام، وإن كان أصله من المعتزلة، فقد دخل في كلام [المثبتين
~~للصفات، حتى في كلام] (3) المنتسبين إلى السنة الخاصة: المنتسبين (4) إلى
~~الحديث والسنة، وهو موجود في كلام كثير من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وأحمد (5) وغيرهم.
### | موقف الأشعري من إثبات الصفات
# وهذا من الكلام الذي بقي على الأشعري من بقايا كلام المعتزلة، فإنه خالف
~~(6) المعتزلة لما رجع عن مذهبهم في أصولهم التي اشتهروا فيها بمخالفة (7)
~~[أهل] (8) السنة كإثبات الصفات والرؤية، وأن القرآن غير PageV02P227
# مخلوق، وإثبات القدر، وغير ذلك من مقالات أهل السنة والحديث، وذكر في
~~كتاب " المقالات " أنه يقول بما ذكره عن أهل السنة والحديث (1) .
# وذكر في " الإبانة " أنه يأتم بقول الإمام أحمد. قال (2) : " فإنه (3)
~~الإمام الكامل، والرئيس الفاضل (4) ، الذي أبان [الله] به الحق (5) ، وأوضح
~~به المنهاج (6) ، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين ".
# وقال (7) : " فإن قال قائل (8) : قد أنكرتم قول الجهمية ms0371 والمعتزلة
~~والقدرية [والمرجئة] (9) " واحتج في ضمن ذلك بمقدمات سلمها PageV02P228
# للمعتزلة مثل هذا الكلام، فصارت المعتزلة [وغيرهم من أهل الكلام] (1)
~~يقولون (2) : إنه متناقض في ذلك.
# وكذلك سائر أهل السنة والحديث يقولون: إن هذا تناقض (3) ، وإن هذه بقية
~~(4) بقيت عليه من كلام المعتزلة.
# وأصل ذلك هو هذا الكلام، وهو موجود في كلام كثير من أصحاب أحمد والشافعي
~~ومالك، وكثير من هؤلاء يخالف الأشعري في مسائل، وقد [وافقه] (5) على الأصل
~~الذي ترجع إليه تلك المسائل، فيقول الناس في تناقضه كما قالوه في تناقض
~~الأشعري، وكما قالوه في تناقض المعتزلة وتناقض الفلاسفة، فما من طائفة فيها
~~نوع يسير من مخالفة السنة المحضة والحديث إلا ويوجد في كلامها من التناقض
~~بحسب ذلك، وأعظمهم تناقضا أبعدهم عن السنة، كالفلاسفة ثم المعتزلة
~~والرافضة.
# فلما اعتقد هؤلاء أنهم (6) أثبتوا بهذا الدليل حدوث الجسم، لزم انتفاء
~~ذلك عن الله ; لأن الله قديم ليس بمحدث، فقالت المعتزلة: ما قامت به الصفات
~~فهو جسم ; لأن الصفات أعراض، والعرض لا يقوم PageV02P229
# إلا بجسم، فنفت الصفات، ونفت أيضا قيام الأفعال الاختيارية به ; لأنها
~~أعراض ولأنها حوادث، فقالت: القرآن مخلوق ; لأن القرآن كلام وهو عرض ;
~~ولأنه يفتقر إلى الحركة وهي حادثة، فلا يقوم إلا بجسم.
# وقالت أيضا: إنه لا يرى في الآخرة ; لأن العين لا ترى إلا جسما أو قائما
~~بجسم.
# وقالت: ليس [هو] (1) فوق العالم ; لأن ذلك مقام (2) مكان، والمكان لا
~~يكون [به] (3) إلا جسم (4) ، أو ما يقوم بجسم.
# وهذا هو المذهب الذي ذكره هذا الإمامي، وهو لم يبسط الكلام فيه، فلذا (5)
~~اقتصرنا (6) على هذا القدر؛ إذ الكلام على ذلك مبسوط في موضع آخر.
# فقالت مثبتة الصفات للمعتزلة: أنتم تقولون: إن الله حي عليم قدير، وهذا
~~لا يكون إلا جسما، فإن طردتم قولكم لزم أن يكون الله جسما، وإن قلتم: بل
~~يسمى بهذه الأسماء من ليس بجسم (7) ، قيل لكم: وتثبت هذه الصفات لمن ليس
~~بجسم.
# وقالوا لهم أيضا: إثبات حي بلا حياة، وعالم بلا علم، وقادر PageV02P230
# بلا قدرة، مثل إثبات أسود بلا سواد ms0372، وأبيض بلا بياض، وقائم بلا قيام،
~~ومصل بلا صلاة، ومتكلم بلا كلام، وفاعل بلا فعل، وهذا (1) مما يعلم فساده
~~لغة وعقلا.
# وقالوا لهم أيضا: أنتم تعلمون أنه حي عالم قادر، وليس كونه حيا هو كونه
~~عالما، ولا كونه عالما هو كونه قادرا.
# فهذه المعاني التي تعقلونها وتثبتونها (2) هي الصفات، سواء سميتموها
~~أحكاما أو أحوالا أو معاني أو غير ذلك، فليس الاعتبار بالألفاظ بل بالمعاني
~~المعقولة.
# ومن تدبر كلام أئمة المعتزلة والشيعة والفلاسفة نفاة الصفات وجدهم في
~~غاية التناقض، كما تقول الفلاسفة: إنه عاقل (3) ومعقول وعقل، وعاشق ومعشوق
~~وعشق.
# ثم يقولون: هذا المعنى هو هذا المعنى، وإن العالم هو العلم، فيجعلون إحدى
~~الصفتين هي الأخرى، ويجعلون الموصوف هو الصفة.
# وأيضا، فما يشنع به هؤلاء على أهل السنة هم يقولون به بغير اختيارهم. ومن
~~تدبر كلام أبي الحسين البصري (4) وأمثاله من أئمة المعتزلة، وجد المعاني
~~التي يثبتها (5) هي قول الصفاتية، لكن ليس هذا موضع بسط ذلك؛ إذ الكلام هنا
~~مختصر بحسب هذا المقام، وقد نبهنا PageV02P231
# على أن أهل السنة يقولون (1) بالحق مطلقا، وأنه ما من قول يثبت بشرع (2)
~~وعقل إلا وقد قال به أئمة (3) أهل السنة، وهذا هو المقصود في هذا المقام.
### | [الوجه السادس وفيه أن أكثر متقدمي الإمامية كانوا مجسمة]
# الوجه السادس (4) : أن يقال لهذا الإمامي: أنت قلت: مذهب الإمامية أحقها
~~وأصدقها وأخلصها عن شوائب الباطل ; لأنهم اعتقدوا أن الله هو المخصوص
~~بالأزلية والقدم، وأن [كل] (5) ما سواه محدث ; لأنه واحد (6) وليس بجسم ولا
~~في مكان وإلا لكان محدثا.
# وقد تبين أن أكثر [متقدمي] (7) الإمامية كانوا بضد هذا: كهشام بن الحكم،
~~وهشام بن سالم، ويونس (8) بن عبد الرحمن القمي مولى آل يقطين، وزراة بن
~~أعين (9) PageV02P232
# وأبي مالك الحضرمي (1) ، وعلي بن ميثم (2) ، وطوائف كثيرين هم
~~PageV02P233
# أئمة الإمامية قبل (1) المفيد والطوسي (2) والموسوي والكراجكي (3) .
# وقد تقدم أن هذا قول قدماء الإمامية فإن (4) قول المعتزلة إنما حدث فيهم
~~متأخرا، وحينئذ فليست الإمامية كلها على ما ذكرته، ثم إن كان ما ذكرته هو
~~الصواب فشيوخ الإمامية ms0373 المتقدمون على غير الصواب، وإن كان خطأ فشيوخهم
~~المتأخرون على هذا الخطأ، فقد لزم بالضرورة أن شيوخ الإمامية ضلوا في
~~التوحيد: إما متقدموهم وإما متأخروهم.
### | [الوجه السابع وفيه عرض لمقالات الرافضة]
# الوجه السابع (5) : أن يقال: أنت ذكرت اعتقادا ولم تذكر عليه دليلا (6) :
~~لا شرعيا ولا عقليا. ولا ريب أن الرافضة أجهل وأضل [وأقل] (7) من أن
~~يناظروا علماء السنة، لكن يناظر بعضهم بعضا، كما يتناظرون دائما في
~~المعدوم: هل هو شيء أو ليس بشيء؟
# فيقال لهذا الإمامي النافي: أنت لم تقم حجة على شيوخك [الإمامية] (8)
~~القائلين بأن الله في مكان دون مكان، وأنه يتحرك، وأنه تقوم به الحوادث.
# قال الأشعري (9) : " واختلفت الروافض (10) في حملة العرش [أيحملون
~~PageV02P234
# العرش] (1) أم يحملون البارئ عز وجل؟ وهم فرقتان: فرقة يقال لها: "
~~اليونسية " أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي مولى آل يقطين (2) يزعمون أن
~~الحملة يحملون الباري، واحتج يونس في (3) أن الحملة تطيق حمله وشبههم (4)
~~بالكركي (5) وأن رجليه تحملانه وهما دقيقتان.
# وقالت فرقة أخرى: إن الحملة تحمل العرش، والبارئ (6) يستحيل أن يكون
~~محمولا ".
# قال الأشعري (7) : " واختلف الروافض في القول بأن الله (8) عالم حي (9)
~~قادر سميع بصير إله. وهم تسع (10) فرق: فالفرقة الأولى منهم: " الزرارية "
~~أصحاب زرارة بن أعين الرافضي يزعمون أن الله لم يزل غير سميع ولا عليم ولا
~~بصير حتى خلق ذلك لنفسه، وهم يسمون التيمية (11) ، ورئيسهم زرارة بن أعين.
~~PageV02P235
# والفرقة الثانية منهم: " السيابية " أصحاب عبد الرحمن بن سيابة (1) يقفون
~~في هذه المعاني، ويزعمون أن القول فيها ما يقول جعفر كائنا قوله [ما كان]
~~(2) ، ولا يعرفون (3) في هذه الأشياء (4) قولا.
# والفرقة الثالثة منهم: يزعمون أن الله تعالى لا يوصف بأنه لم يزل (5)
~~إلها قادرا ولا (6) سميعا بصيرا حتى يحدث الأشياء ; لأن (7) الأشياء التي
~~كانت قبل أن تكون ليست بشيء، ولن (8) يجوز أن يوصف بالقدرة لا (9) على شيء
~~وبالعلم [لا بشيء] (10) . وكل الروافض (11) - إلا شرذمة قليلة - يزعمون أن
~~الله يريد الشيء (12) ثم يبدو له فيه ". PageV02P236
# قال (1) : " والفرقة الرابعة من الروافض (2) : يزعمون أن الله لم يزل لا ms0374
~~حيا ثم صار حيا.
# والفرقة الخامسة من الروافض: وهم أصحاب " شيطان الطاق " (3) يزعمون أن
~~الله عالم في نفسه ليس بجاهل، ولكنه (4) إنما يعلم الأشياء إذا قدرها
~~وأرادها، فأما قبل أن يقدرها ويريدها (5) فمحال أن يعلمها، لا لأنه ليس
~~بعالم، ولكن الشيء لا يكون شيئا حتى يقدره ويشيئه (6) بالتقدير، والتقدير
~~عندهم الإرادة ". PageV02P237
# قال (1) : " و [الفرقة] السادسة (2) من الرافضة (3) : أصحاب هشام بن
~~الحكم يزعمون أنه محال أن يكون الله لم يزل عالما بالأشياء بنفسه، وأنه
~~إنما يعلم الأشياء بعد أن لم يكن بها عالما، وأنه يعلمها [بعلم] (4) ، وأن
~~العلم صفة له، ليست هي هو (5) ، ولا هي غيره (6) ولا بعضه فلا يجوز (7) أن
~~يقال: العلم (8) محدث أو قديم لأن العلم صفة (9) ، والصفة لا توصف. قال:
~~ولو كان لم يزل عالما لكانت المعلومات لم تزل ; لأنه لا يصح عالم إلا
~~بمعلوم موجود. قال: ولو كان عالما بما يفعله عباده لم تصح المحنة والاختبار
~~(10) ".
# قال (11) : " وقال هشام في سائر صفات الله (12) كقدرته وحياته وسمعه
~~وبصره وإرادته، إنها صفات الله (13) ، لا هي الله، ولا غير الله. وقد
~~PageV02P238
# اختلف عنه في القدرة والحياة: فمنهم (1) من يحكي عنه أنه كان يقول (2) :
~~إن البارئ لم يزل قادرا حيا، ومنهم من ينكر أن يكون قال ذلك ".
# قال (3) : " والفرقة السابعة من الرافضة: لا يزعمون أن البارئ عالم في
~~نفسه كما قال (4) شيطان الطاق، ولكنهم (5) يزعمون أن الله لا يعلم الشيء
~~حتى يؤثر أثره، والتأثير عندهم الإرادة، فإذا أراد الشيء علمه، وإذا لم
~~يرده لم يعلمه. ومعنى أراد عندهم أنه تحرك حركة (6) هي إرادة، فإذا تحرك
~~علم الشيء، وإلا لم يجز الوصف له بأنه عالم به (7) ".
# قال: " والفرقة الثامنة من الرافضة: يزعمون (8) أن معنى أن الله يعلم أنه
~~يفعل، فإن قيل لهم: أتقولون (9) : [إن] (10) الله سبحانه لم يزل عالما
~~PageV02P239
# بنفسه؟ اختلفوا. فمنهم من يقول: لم يزل لا يعلم بنفسه (1) حتى فعل العلم؛
~~لأنه قد كان ولما يفعل، ومنهم من يقول: لم يزل يعلم بنفسه (2) . فإن قيل
~~لهم: [فلم] (3) يزل يفعل؟ قالوا: نعم ms0375، ولا نقول بقدم (4) الفعل ".
# قال: " ومن الرافضة من يزعم أن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون، إلا أعمال
~~العباد فإنه لا يعلمها إلا في (5) حال كونها ".
# قال: " والفرقة التاسعة من الرافضة: يزعمون أن الله تعالى [لم يزل] (6)
~~عالما حيا (7) قادرا، ويميلون إلى نفي التشبيه، ولا يقرون (8) بحدوث العلم
~~(9) ، ولا بما حكيناه من التجسيم وسائر ما أخبرنا به من التشبيه [عنهم]
~~(10) ".
# قال (11) : واختلفت (12) الروافض في إرادة الله سبحانه (13) ، وهم أربع
~~فرق: PageV02P240
# فالفرقة الأولى منهم: أصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي: يزعمون أن
~~إرادة الله حركة وهي معنى (1) ، لا هي الله (2) ولا هي (3) غيره، وأنها (4)
~~صفة لله ليست غيره، وذلك (5) [أنهم] (6) يزعمون أن الله إذا أراد الشيء (7)
~~تحرك، فكان ما أراد (8) .
# والفرقة الثانية منهم: أبو مالك الحضرمي وعلي بن ميثم (9) ومن تابعهما:
~~يزعمون أن إرادة الله غيره، وهي حركة الله، كما قال هشام، إلا أن هؤلاء
~~خالفوه فزعموا أن الإرادة حركة، وأنها غير الله بها يتحرك.
# والفرقة الثالثة منهم: القائلون (10) بالاعتزال والإمامة (11) : يزعمون
~~أن إرادة الله ليست بحركة، فمنهم من أثبتها (12) غير المراد فيقول: إنها
~~مخلوقة لله لا بإرادة (13) ، ومنهم من يقول: إرادة الله (14) لتكوين الشيء
~~هو الشيء، PageV02P241
# وإرادته لأفعال (1) العباد هي أمره إياهم بالفعل، وهي غير فعلهم، وهم
~~يأبون أن يكون الله أراد المعاصي فكانت.
# والفرقة الرابعة منهم يقولون: لا نقول قبل الفعل: إن الله أراد (2) ،
~~فإذا فعلت (3) الطاعة قلنا: أرادها، وإذا فعلت المعصية (4) فهو كاره لها
~~غير محب لها (5) ".
# قلت: القول الثالث هو قول متأخري الشيعة، كالمفيد وأتباعه الذين اتبعوا
~~المعتزلة، وهم طائفة صاحب هذا الكتاب، والقول الأول (6) قول البصريين من
~~المعتزلة، والثاني قول البغداديين، فصار هؤلاء الشيعة على قول (7)
~~المعتزلة. (8) (* فهذه المقالات التي نقلت في التشبيه والتجسيم لم نر (9)
~~الناس نقلوها عن طائفة من المسلمين أعظم مما نقلوها عن قدماء الرافضة. ثم
~~الرافضة حرموا الصواب في هذا الباب كما حرموه في غيره، فقدماؤهم
~~PageV02P242
# يقولون بالتجسيم الذي هو قول غلاة (1) المجسمة، ومتأخروهم يقولون بتعطيل
~~الصفات موافقة لغلاة المعطلة من ms0376 المعتزلة ونحوهم، فأقوال أئمتهم دائرة بين
~~التعطيل والتمثيل (2) ، لم تعرف لهم مقالة متوسطة بين هذا وهذا.
# وأئمة المسلمين من أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم
~~متفقون على القول الوسط (3) المغاير لقول أهل التمثيل [وقول أهل] التعطيل
~~(4) ، وهذا مما يبين مخالفة الرافضة لأئمة أهل بيت رسول الله (5) - صلى
~~الله عليه وسلم - في أصول دينهم، كما هم مخالفون لأصحابه، بل ولكتاب الله
~~وسنة رسوله.
# وهذا لأن مبنى مذهب القوم على الجهل والكذب والهوى، وهم وإن كانوا يدعون
~~اتباع الأئمة الاثني عشر في الشرائع (6) ، فلو قدر من يجوز له التقليد
~~إماما من أئمة أهل البيت (7) - كعلي بن الحسين وأبي جعفر الباقر وجعفر
~~الصادق وأمثالهم - لكان ذلك سائغا (8) جائزا عند أهل PageV02P243
# السنة، لم تقل أهل السنة: إنه لا يجوز لمن يجوز له التقليد تقليد هؤلاء
~~وأمثالهم، بل أهل السنة متفقون على أن تقليد الواحد من هؤلاء وأمثالهم
~~كتقليد أمثالهم، يسوغ هذا لمن يسوغ له ذلك.
# وأكثر علماء السنة على أن التقليد في الشرائع لا يجوز إلا لمن عجز عن
~~الاستدلال ; هذا منصوص (1) الشافعي وأحمد، وعليه أصحابهما، وما حكي عن أحمد
~~من تجويز تقليد العالم للعالم غلط عليه، ولكن هذا القول حكي (2) عن محمد بن
~~الحسن -[صاحب أبي حنيفة] (3) - قيل عنه: يجوز تقليد الأعلم، وقيل: العالم.
# وهذا النزاع إذا لم يكن تبين له (4) القول الموافق للكتاب والسنة، فإن
~~تبين له (5) ما جاء به الرسول لم يجز [له] (6) التقليد في خلافه باتفاق
~~المسلمين، وأما تقليد العاجز عن الاستدلال فيجوزه الجمهور، ومنع منه طائفة
~~من أهل الظاهر.
# وجمهور علماء المسلمين على أن القدرة على الاجتهاد والاستدلال مما ينقسم
~~ويتبعض، فقد يكون الرجل قادرا على الاجتهاد والاستدلال في مسألة أو نوع من
~~العلم دون الآخر، وهذا حال أكثر علماء PageV02P244
# المسلمين، لكن يتفاوتون في القوة والكثرة، فالأئمة المشهورون أقدر على
~~الاجتهاد والاستدلال في أكثر مسائل الشرع من غيرهم. وأما أن يدعى أن واحدا
~~منهم قادر على أن يعرف حكم الله في كل مسألة من الدين بدليلها ms0377، فمن ادعى
~~هذا فقد ادعى ما لا علم له به (1) ، بل ادعى ما يعرف (2) أنه باطل *) (3) .
### | [فصل موافقة جعفر الصادق لسائر السلف في مسألة القرآن]
# (فصل) والمقصود هنا أن يقال لهذا الإمامي وأمثاله: ناظروا إخوانكم هؤلاء
~~الرافضة في التوحيد، وأقيموا الحجة على صحة قولكم ثم ادعوا إلى ذلك، ودعوا
~~أهل السنة والتعرض لهم (4) ، فإن هؤلاء يقولون: إن قولهم في التوحيد هو
~~الحق، وهم (5) كانوا في عصر جعفر الصادق وأمثاله، فهم يدعون أنهم أعلم منكم
~~بأقوال الأئمة، لا سيما وقد استفاض عن جعفر الصادق (6) أنه سئل عن القرآن:
~~أخالق هو أم مخلوق؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. (7 [وهذا
~~مما اقتدى به الإمام أحمد في المحنة، فإن جعفر 7) (7) بن محمد من أئمة
~~الدين باتفاق أهل السنة PageV02P245
# وهذا قول السلف قاطبة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان (1) وسائر أئمة
~~المسلمين: أن القرآن كلام الله] (2) ليس بمخلوق، ولكنهم لم يقولوا ما قاله
~~ابن كلاب [ومن اتبعه من] أنه (3) قديم لازم لذات الله، وأن (4) الله لا
~~يتكلم (5) بمشيئته وقدرته، بل هذا قول محدث أحدثه ابن كلاب (6) واتبعه عليه
~~طوائف.
# وأما السلف فقولهم (7) إنه لم يزل متكلما، وإنه (8) يتكلم بمشيئته وقدرته
~~(9) .
# (* وكذلك قالوا بلزوم الفاعلية، ونقلوا عن جعفر [الصادق] (10) بن محمد
~~أنه قال بدوام الفاعلية المتعدية، وأنه لم يزل محسنا بما لم يزل
~~PageV02P246
# فيما (1) لم يزل إلى ما لم يزل، كما نقل ذلك الثعلبي عنه [بإسناده] (2)
~~في تفسير قوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} [سورة المؤمنون: 115] ، مع قول
~~(3) جعفر وسائر المسلمين وأهل الملل وجماهير العقلاء من غير أهل الملل أن
~~الله تعالى خالق كل شيء، وأن ما سواه محدث [كائن بعد أن لم يكن] (4) ، ليس
~~[مع] (5) الله شيء من العالم قديم بقدم الله *) (6) .
# وأما هشام بن الحكم وهشام بن سالم وغيرهما من شيوخ الإمامية فكانوا
~~يقولون: [إن] (7) القرآن ليس بخالق ولا مخلوق (7 ولكنه كلام الله 7) (8) ،
~~كما قاله (9) جعفر بن محمد و [سائر] أئمة السنة (10) (* ولكن لا أعرف هل
~~يقولون بدوام كونه متكلما بمشيئته، كما يقوله ms0378 أئمة أهل السنة، أم
~~PageV02P247
# يقولون: تكلم بعد أن لم يكن متكلما، كما تقوله الكرامية وغيرهم *) (1) .
### | مقالات الروافض في القرآن
# قال الأشعري (2) : " واختلفت الروافض في القرآن، وهم فرقتان: فالفرقة
~~الأولى منهم هشام بن الحكم وأصحابه: يزعمون أن القرآن لا خالق ولا مخلوق،
~~وزاد بعض من يخبر عن (3) المقالات في الحكاية عن هشام فزعم (4) أنه كان
~~يقول: لا خالق ولا مخلوق، ولا يقال (5) أيضا: غير مخلوق ; لأنه صفة والصفة
~~لا توصف ".
# قال: " وحكى زرقان عن هشام بن الحكم (6) أنه قال: القرآن على ضربين: إن
~~كنت تريد المسموع فقد خلق الله الصوت المقطع وهو (7) رسم القرآن، فأما
~~القرآن (8) فهو فعل الله (9) مثل العلم والحركة، لا هو هو، ولا غيره (10) .
# والفرقة الثانية منهم: يزعمون أنه مخلوق محدث لم يكن ثم كان، كما تزعم
~~المعتزلة والخوارج ".
# قال: " وهؤلاء قوم من المتأخرين منهم (11) ". PageV02P248
# قلت (1) : ومعلوم أن قول جعفر [بن محمد] (2) الصادق، وهؤلاء (3 الذين
~~قالوا من السلف 3) (3) : ليس بمخلوق، لم يريدوا أنه ليس بمكذوب، بل أرادوا
~~أنه لم يخلقه (4) ، كما قالت المعتزلة، وهذا قول متأخري الرافضة. (5) (*)
~~فإن [طائفة من متأخري الإمامية] كأبي القاسم الموسوي (6) المعروف بالمرتضى
~~وغيره لما وافقوا المعتزلة على أنه محدث منفصل عن الله، وأنه لم يكن يمكنه
~~أن يتكلم ثم صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما، وليس له كلام يقوم به، بل
~~كلامه من جملة مصنوعاته المنفصلة عنه، ثم سمعوا عن السلف من أهل البيت مثل
~~جعفر بن محمد وغيره أنهم قالوا: إنه غير مخلوق (7) . قالوا: لا نقول إنه
~~مخلوق متابعة لهؤلاء، بل نقول: إنه محدث مجعول (8) موافقة (9) لما ظنوه من
~~لفظ القرآن في قوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} [سورة الزخرف: 3] ، وقوله:
~~{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [سورة الأنبياء: 2] .
# وكثير (10) من الناس - غير الشيعة (11) - يقولون: غير مخلوق، PageV02P249
# ويقصدون (1) في هذا المعنى أنه غير مكذوب مفترى، فإنه يقال: خلق (2) هذا
~~الحديث واختلقه [إذا افتراه] (3) . قال تعالى عن إبراهيم: {إنما تعبدون من
~~دون الله أوثانا وتخلقون إفكا} [سورة العنكبوت: 17] ، وقال عن قوم هود ms0379:
~~قالوا: {إن هذا إلا خلق الأولين - وما نحن بمعذبين} [سورة الشعراء: 137 -
~~138] .
# فيقال لهؤلاء: كل من تدبر الآثار المنقولة عن السلف، وما وقع من النزاع
~~بين الأمة في أن القرآن مخلوق أو غير مخلوق، علم أنه لم يكن نزاعهم في أنه
~~مفترى أو غير مفترى، فإن من يقر بأن محمدا رسول الله لا يقول: إن القرآن
~~مفترى، بل إنما يقول: إنه مفترى من قال (4) : إن محمدا كاذب افترى القرآن،
~~كما قال تعالى: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله} [سورة يونس: 38] ،
~~وقال: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} [سورة هود: 13] ،
~~وقال تعالى: {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم
~~آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا} [سورة الفرقان: 4] ، وقال: {أم يقولون افتراه
~~قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون} [سورة هود: 35] .
# والذين تنازعوا في القرآن: هل هو مخلوق أو غير مخلوق، كانوا مقرين بأن
~~محمدا رسول الله وأنه مبلغ للقرآن عن الله [تعالى] (5) لم يفتره
~~PageV02P250
# هو، ولكن الجهمية والمعتزلة لما كان أصلهم أن الرب لا تقوم به الصفات
~~والأفعال والكلام، لزمهم أن يقولوا: كلامه بائن عنه مخلوق [من مخلوقاته]
~~(1) . وكان أول من ظهر عنه هذا (2) الجعد بن درهم (3) ثم الجهم [ابن صفوان]
~~(4) ، ثم صار هذا في المعتزلة.
### | أقوال أئمة الإسلام في القرآن
# ولما ظهر هذا سألوا أئمة الإسلام مثل جعفر الصادق (5) وأمثاله، فقالوا
~~لجعفر [الصادق] (6) : القرآن خالق أم مخلوق؟ (7) فقال: ليس بخالق ولا
~~مخلوق، ولكنه كلام الله. ومعلوم أن قوله: " ليس بخالق ولا مخلوق " لم يرد
~~به [أنه] (8) ليس بكاذب ولا مكذوب، لكن أراد [أنه] (9) ليس هو الخالق
~~للمخلوقات، ولا هو من المخلوقات ولكنه كلام الخالق.
# وكذلك ما نقل عن علي بن أبي طالب -[رضي الله عنه] (10) - لما قيل
~~PageV02P251
# له: حكمت مخلوقا! ؟ قال: لم أحكم مخلوقا وإنما حكمت القرآن.
# وما رواه ابن أبي حاتم في " الرد على الجهمية " (1) . قال: " كتب إلي حرب
~~الكرماني، ثنا محمد بن المصفى، (2) ثنا عبد الله بن محمد، عن عمرو ms0380 بن جميع،
~~عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس قال: لما حكم علي الحكمين، قالت الخوارج:
~~حكمت رجلين؟ قال: ما حكمت مخلوقا، إنما حكمت القرآن.
# حدثنا الأشج، ثنا يحيى بن يمان، ثنا حسن بن صالح، عن عبد الله بن الحسن،
~~قال: قال علي للحكمين: احكما بالقرآن كله، فإنه كله لي ".
# وقال ابن أبي حاتم: " ثنا أبي (3) ، ثنا الصهيبي ابن عم علي بن عاصم وعلي
~~بن صالح، عن عمران بن حدير (4) ، عن عكرمة قال: كان ابن PageV02P252
# عباس في جنازة فسمع رجلا يقول: يا رب القرآن ارحمه. فقال ابن عباس: مه،
~~القرآن منه، القرآن كلام الله وليس بمربوب، منه خرج وإليه يعود.
# حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، ثنا أبو مروان الطبري بمكة - يعني الحكم
~~بن محمد - ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار: سمعت مشيختنا منذ سبعين
~~سنة يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق. وفي رواية: منه بدأ وإليه يعود ".
~~وهذا رواه (1) غير واحد عن [سفيان] (2) بن عيينة عن عمرو، ورواه البخاري في
~~كتاب " خلق أفعال العباد " (3) .
# وقال ابن أبي حاتم: " ثنا أبي، ثنا العباس بن عبد العظيم، ثنا رويم بن
~~يزيد المقري، ثنا عبد الله بن عباس، عن يونس بن بكير، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه قال: سئل علي بن الحسين عن القرآن، فقال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه
~~كلام الخالق، ورواه أبو زرعة، عن يحيى بن منصور، عن رويم، فذكره.
# وحدثنا (4) جعفر بن محمد بن هارون، ثنا عبد الرحمن بن مصعب، ثنا موسى بن
~~داود الكوفي عن رجل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أنه سأله: إن قوما يقولون:
~~القرآن مخلوق؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. PageV02P253
# حدثنا موسى بن سهل الرملي، ثنا موسى بن داود، ثنا معبد أبو عبد الرحمن عن
~~معاوية (1) بن عمار الذهبي، قال: قلت لجعفر بن محمد: إنهم يسألوني عن
~~القرآن: مخلوق أو خالق؟ فقال: إنه ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله.
# وحدثنا أبو زرعة، ثنا سويد بن سعيد، عن ms0381 معاوية، فذكره.
# وحدثنا أبي (2) ، قال: حدثنا الحسن بن الصباح، ثنا معبد بمثله.
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلي، قال: قال أبي (3) : وحدثت
~~(4) عن موسى بن داود بهذا الحديث عن معبد، قال (5) : رأيت معبدا هذا ولم
~~يكن به بأس، وأثنى عليه (6) ثم قال: كان يفتي برأي ابن أبي ليلى.
# حدثنا عبد الله مولى المهلب بن أبي صفرة، ثنا علي بن أحمد بن علي بن جعفر
~~بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أخيه موسى بن جعفر، قال: سئل أبي [جعفر بن
~~محمد] (7) عن القرآن: خالق أو مخلوق؟ قال: لو كان خالقا لعبد، ولو كان
~~مخلوقا لنفد ".
# ومثل هذه الآثار كثيرة عن الصحابة والتابعين والأئمة من أهل البيت (8)
~~PageV02P254
# وغيرهم. فعلي -[رضي الله عنه] (1) - لم يرد بقوله: ما حكمت مخلوقا وإنما
~~حكمت القرآن، أي: ما حكمت كلاما مفترى ; فإن الخوارج إنما قالوا له: حكمت
~~مخلوقا من الناس! ؟ - وهما أبو موسى وعمرو بن العاص (2) - فقال: لم أحكم
~~مخلوقا، وإنما حكمت القرآن، وهو كلام الله.
# فالحكم لله، وهو سبحانه يصف كلامه بأنه يحكم ويقص (3) [ويفتي] (4) ،
~~كقوله: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل} [سورة النمل: 76] وكقوله (5) :
~~{ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء} [سورة النساء: 127] أي: وما يتلى عليكم يفتيكم فيهن.
# وقوله: {وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه}
~~[سورة البقرة: 213) .
# وإذا أضيف الحكم والقصص والإفتاء (6) إلى القرآن - الذي هو كلام الله -
~~فالله هو الذي (7) حكم به وأفتى به وقص به، كما أضاف ذلك إلى نفسه في غير
~~موضع. PageV02P255
# فهذا هو مراد علي [بن أبي طالب] وجعفر [بن محمد] وغيرهما (1) من أهل
~~البيت -[رضوان الله عليهم] (2) - وسائر سلف الأمة بلا ريب. فتبين أن هؤلاء
~~الرافضة مخالفون لأئمة أهل البيت وسائر السلف في مسألة القرآن كما خالفوهم
~~في غيرها.
# وأما قولهم: إنه مجعول، فالله لم يصفه بأنه مجعول معدى إلى مفعول واحد،
~~بل قال: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} [سورة الزخرف: 3] ، فإذا ms0382 قالوا: هو مجعول
~~قرآنا عربيا، فهذا حق. وأما قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث}
~~[سورة الأنبياء: 2] ، فهذه الآية تدل على أن " الذكر " نوعان: محدث وغير
~~محدث، كما تقول: ما جاءني من رجل عدل إلا قبلت شهادته، وصفة النكرة
~~للتخصيص، وعندهم كل ذلك محدث، والمحدث في القرآن ليس هو المحدث في كلامهم،
~~فلم يوافقوا القرآن.
# ثم إذا قيل: هو محدث (3) ، لم يلزم من ذلك أن يكون مخلوقا بائنا (4) عن
~~الله، بل إذا تكلم الله به (5) بمشيئته وقدرته وهو قائم به، جاز أن يقال:
~~هو محدث، وهو مع ذلك كلامه القائم بذاته وليس بمخلوق.
# وهذا قول كثير من أئمة السنة والحديث. وقد احتج البخاري وغيره على ذلك
~~بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إن الله يحدث من أمره ما
~~PageV02P256
# يشاء (1) ، وإن مما أحدث أن لا تكلموا (2) في الصلاة» " (3) . ومعلوم أن
~~الذي أحدثه هو أمره أن لا يتكلموا في الصلاة، لا عدم تكلمهم في الصلاة، فإن
~~ذلك يكون باختيارهم. ومنهم من تكلم بعد النهي، لكن نهوا عن ذلك، ولهذا قال:
~~يحدث من أمره ما يشاء (4) .
### | معارضة أدلة الإمامية بأدلة غيرهم من المبتدعة
# والمقصود هنا (5) أنه (*) (6) يقال لهذا الإمامي (7) : إخوانك هؤلاء
~~يقولون: إن قولهم هو الحق دون قولك، وأنت لم تحتج لقولك إلا بمجرد قولك:
~~إنه ليس بجسم، (7 وهؤلاء إخوانك يقولون: إنه جسم 7) (8) ، فناظرهم فإنهم
~~إخوانك في الإمامة وخصومك في التوحيد.
# وهكذا ينبغي لك أن تناظر الخوارج الذين هم خصومك، وأما (9) أهل السنة فهم
~~وسط بينك وبين خصومك، وأنت لا تقدر على قطع [خصومك لا] هؤلاء ولا هؤلاء
~~(10) PageV02P257
# فإن قلت: حجتي على هؤلاء أن كل جسم محدث قال لك إخوانك: بل الجسم عندنا
~~ينقسم إلى (1) قسمين: قديم ومحدث، كما أن القائم بنفسه والموجود (2) والحي
~~(3) والعالم والقادر ينقسم إلى قديم ومحدث.
# فإن قال النافي: الجسم لا يخلو عن الحوادث، (* وما لم يخل عن الحوادث فهو
~~حادث.
# قال له إخوانه: لا نسلم أنه لا يخلو عن (4) الحوادث، وإن سلمنا ذلك فلا
~~نسلم أن ms0383 ما لم يخل عن الحوادث فهو حادث.
# فإن (5) قال: الدليل على أنه لا يخلو من الحوادث *) (6) أنه لا يخلو من
~~الأعراض، والأعراض حادثة (7) [فإن العرض لا يبقى زمانين.
# وعلى هذا اعتمد كثير من الكلابية في حدوث العالم، وعليه أيضا اعتمد
~~الآمدي (8) وطعن في كل دليل غيره، وذكر أن هذه طريقة الأشعرية.
# وضعف ذلك من تعقب كلامه، وقال: هذا يقتضي بناء هذا الأصل العظيم على هذه
~~المقدمة الضعيفة،] وقد رأيت كلام الأشعري نفسه، PageV02P258
# فرأيته اعتمد على أن الأجسام لا تخلو من الاجتماع والافتراق بناء على أن
~~الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة، فاحتج باستلزامها لهذا النوع من
~~الأعراض، وهذا النوع حادث؛ لأنه من الأكوان لكنه مبني على الجوهر الفرد،
~~وجمهور العقلاء من المسلمين وغيرهم على نفيه.
# والمقصود هنا ذكر ما يبين أصول الطوائف، وأن قول هؤلاء الرافضة المعتزلة
~~من أفسد أقوال طوائف الأمة، فإنه ليس معهم حجة شرعية ولا عقلية يمكنهم
~~الانتصاف بها من إخوانهم أهل البدع، وإن كان أولئك ضالين مبتدعين أيضا (1)
~~، وهم مناقضون لهم غاية المناقضة، فكيف تكون لهم حجة على أهل السنة الذين
~~هم وسط في الإسلام كما أن الإسلام وسط في الملل؟ !
# فإذا قال النافي: الدليل على حدوثها استلزامها للأعراض (2) ] (3) .
# قالوا له (4) : ليس هذا قولك و [قول] أئمتك (5) المعتزلة وإنما هو قول
~~PageV02P259
# الأشعرية (1) ، وأما المعتزلة فعندهم أنه قد يخلو عن كثير من الأعراض،
~~وإنما يقولون ذلك في الأكوان أو في الألوان (2) .
# وقالوا: لا نسلم أن الأعراض حادثة وأنها لا تبقى زمانين، وهذا القول
~~معلوم البطلان بالضرورة عند جمهور العقلاء، مع أنه ليس قولك وقول شيوخك
~~المعتزلة والرافضة.
# [فإن] (3) قال الإمامي النافي: الدليل على أن الجسم لا يخلو من (4)
~~الحوادث أنه لا يخلو من الأكوان، والأكوان حادثة، (* إذ لا يخلو (5) عن
~~الحركة والسكون، وهما حادثان.
# قالوا له: لا نسلم أن الأكوان كلها (6) حادثة *) (7) ، ولا نسلم أن
~~السكون حادث، بل يجوز أن يكون لنا جسم قديم أزلي ساكن، ثم تحرك بعد أن لم
~~يكن متحركا (8) ; لأن السكون إن كان عدميا ms0384 جاز أن يحدث أمر وجودي، وإن كان
~~وجوديا جاز أن يزول بحادث (9) .
# قال النافي: القديم لا يزول.
# قال إخوانه: القديم إن كان معنى عدميا جاز زواله باتفاق (10) [العقلاء]
~~(11) ، (11 فإنه ما من حادث إلا وعدمه قديم 11) (12) ، والسكون عند كثير
~~PageV02P260
# من الناس عدمي، ونحن نختار أنه عدمي فيجوز زواله، وإن كان وجوديا فلا
~~نسلم أنه لا يجوز زواله.
# [فإن] قال النافي (1) : السكون [وجودي] ، وإذا كان (2) وجوديا قديما،
~~فالمقتضي (3) لقدمه قديم من لوازم الواجب، فيكون واجبا بوجوب سببه (4) .
# قال إخوانه المجسمة: هذا الموضع يرد على جميع الطوائف المنازعين (5) لنا
~~من الشيعة والمعتزلة والأشعرية وغيرهم، فإنهم وافقونا على أن البارئ فعل
~~بعد أن لم يكن فاعلا، فعلم جواز حدوث الحوادث [كلها] (6) بلا (7) سبب حادث.
~~[وهم يصرحون بأنه يجوز - بل يجب (8) - حدوث الحوادث كلها بغير (9) سبب
~~حادث] (10) (11 لامتناع حوادث لا أول لها عندهم 11) (11) ، وإذا جاز ذلك
~~اخترنا (12) أن يكون السكون عدميا، والحادث هو (13) الحركة التي هي وجودية،
~~فإذا جاز إحداث جرم بلا سبب حادث فإحداث حركة بلا سبب حادث أولى.
# ولو قيل: إن السكون وجودي، فإذا جاز وجود أعيان بعد أن لم تكن،
~~PageV02P261
# وذلك تحول (1) من أن لا يفعل إلى أن يفعل ; سواء سمي مثل هذا تغيرا
~~وانتقالا (2) أو لم يسم، جاز أن يتحرك الساكن وينتقل (3) من السكون إلى
~~الحركة (4) [وإن كانا وجوديين (5) .
# وقول القائل: المقتضي لقدمه من لوازم الوجوب.
# جوابه أن يقال: قد يكون بقاؤه مشروطا بعدم تعلق الإرادة بزواله أو بغير
~~ذلك، كما يقولونه في سبب الحوادث، فإن الواجب انتقل من أن لا يفعل إلى أن
~~يفعل، فما كان جوابهم عن ذلك (6) كان جوابا عن هذا، وإن قالوا بدوام
~~الفاعلية بطل قولهم وقولنا.
# وبالجملة (7) هل يجوز (8) أن يحدث عن القديم أمر بلا سبب حادث، وترجيح
~~أحد طرفي الممكن بمجرد القدرة؟ وحينئذ فيجوز أن يحدث القادر ما به يزيل
~~السكون الماضي من الحركة، سواء كان ذلك السكون وجوديا أو عدميا] (9) .
# قال النافي: هذا يلزم منه أن يكون البارئ محلا للحركة وللحوادث (10) أو
~~للأعراض، وهذا ms0385 باطل. PageV02P262
# قال إخوانه الإمامية: قد صادرتنا على المطلوب فهذا صريح قولنا، فإنا نقول
~~(1) : إنه يتحرك وتقوم به الحوادث والأعراض، فما الدليل على بطلان قولنا؟
# قال النافي: لأن ما قامت به الحوادث لم يخل منها، وما لا يخلو من الحوادث
~~فهو حادث.
# قال إخوانه: قولك: ما قامت به الحوادث لم يخل منها، فهذا (2) ليس قول
~~الإمامية ولا قول المعتزلة، وإنما هو قول الأشعرية. وقد اعترف الرازي
~~والآمدي وغيرهما بضعفه وأنه لا دليل عليه، وهم وأنتم تسلمون لنا أنه أحدث
~~الأشياء بعد أن لم يكن هناك حادث بلا سبب حادث، فإذا حدثت (3) الحوادث من
~~غير أن يكون لها أسباب حادثة، جاز أن تقوم به بعد أن لم تكن قائمة به.
# فهذا القول الذي يقوله هؤلاء الإمامية، ويقوله (4) من يقوله من الكرامية
~~وغيرهم: من إثبات أنه جسم قديم، وأنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا، أو تحرك (5)
~~بعد أن لم يكن متحركا، لا يمكن لهؤلاء الإمامية (6) وموافقيهم من المعتزلة
~~[والكلابية] (7) إبطاله، فإن أصل قولهم بامتناع (* الحوادث به، PageV02P263
# وهؤلاء قد جوزوا ذلك *) (1) ، [ثم الكلابية (2) لا تنفي قيام الحوادث به
~~لانتفاء (3) الصفات، فإنهم يقولون: بقيام أعيان الصفات القديمة به، وإنما
~~ينفون قدم النوع لتجدد أعيانه فإنها حوادث.
# وعمدتهم في نفي ذلك أن ما قبل الحوادث لم يخل منها، وهذه مقدمة باطلة عند
~~العقلاء، وقد اعترف بذلك غير واحد من حذاقهم، كالرازي والآمدي وغيرهما،
~~وأما أبو المعالي وأمثاله فلم يقيموا حجة عقلية على هذا المطلوب، وإنما
~~اعتمدوا على تناقض (4) أقوال من نازعهم من الكرامية والفلاسفة وغيرهما.
# وتناقض أقوال هذه الطوائف يدل على فساد قولها بمجموع الأمرين، لا يدل على
~~صحة أحدهما بعينه، وحينئذ فإذا كان هناك قول ثالث يمكن القول به مع فساد
~~أحدهما أو كليهما (5) لم يلزم صحة قول الكلابية وجميع الطوائف المختلفين
~~المخالفين للكتاب والسنة، وإنما عندهم إفساد بعضهم قول الآخرين وبيان
~~تناقضه، ليس عندهم قول صحيح يقال به.
# ولهذا كانت الفائدة المستفادة من كلامهم نقض بعضهم كلام بعض فلا يعتقد
~~شيء منها، ثم ms0386 إن عرف الحق الذي جاء به الرسول فهو الصواب الموافق لصريح
~~المعقول، وإلا استفيد من ذلك السلامة من PageV02P264
# تلك الاعتقادات الباطلة، وإن لم يعرف الحق فالجهل البسيط خير من الجهل
~~المركب، وعدم اعتقاد الأقوال الباطلة خير من اعتقاد شيء منها] (1) .
# (2 وأما المعتزلة فتنفي 2) (2) قيام الحوادث به؛ لأنها أعراض فلا تقوم
~~به، وهؤلاء يقولون: بل تقوم به الأعراض.
# وعمدة المعتزلة أنه لو قامت به لكان جسما ; وهؤلاء التزموا أنه جسم.
~~وعمدة هؤلاء في نفي كونه جسما أن الجسم لا يخلو من الحوادث. وهؤلاء قد
~~نازعوهم في هذا وقالوا: بل يخلو (3) عن الحوادث، وقالوا: إن البارئ جسم
~~قديم ; كما تقولون أنتم: إنه (4) ذات قديمة، وإنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا،
~~[وتجعلون مفعوله هو فعله] (5) . لكن هؤلاء يقولون: له (6) فعل قائم به
~~ومنفصل عنه ; وهؤلاء يقولون: [له] (7) مفعول منفصل عنه، ولا يقوم به فعل.
# وعمدة هؤلاء أنه في الأزل: إن كان ساكنا لم تجز عليه الحركة (8) ; لأن
~~السكون معنى وجودي أزلي فلا يزول، وإن كان متحركا لزم حوادث لا تتناهى،
~~وهؤلاء يقولون: بل كان ساكنا في الأزل، ويقولون: إن (9) PageV02P265
# السكون عدم الحركة، (1 أو عدم الحركة عما يمكن تحريكه 1) (1) ، أو عدمها
~~(2) عما من شأنه أن يتحرك، فلا يسلمون أن السكون أمر وجودي، كما يقولون مثل
~~ذلك (3) في العمى والصمم والجهل البسيط.
# (* والقول بأن هذه الأمور عدمية ليس هو قول من يقوله من الفلاسفة وحدهم،
~~كما يظنه بعض المصنفين في الكلام، بل هو قول كثير من النظار المتكلمين أهل
~~القبلة [والصلاة] (4) ، وتنازعهم في هذا كتنازعهم في نظائره، مثل بقاء
~~الأعراض وتماثل الأجسام وغير ذلك *) (5) .
# وإن قالوا: إنه وجودي، فلا يسلمون أن (6) كل أزلي يزول، بل يقولون في
~~تبدل (7) السكون بالحركة ما يقوله مناظروهم في تبدل (8) الامتناع بالإمكان،
~~فإن الطائفتين اتفقتا على أن الفعل كان ممتنعا في الأزل فصار ممكنا، فهكذا
~~يقوله هؤلاء في السكون الوجودي إن (9) كان تبدله بالحركة في الأزل (10)
~~ممتنعا وهو - فيما لا يزال - ممكن فتبدل (11) حيث أمكن التبدل (12) ، كما
~~يقولون جميعا ms0387: إنه حدث (13) الفعل حيث كان الحدوث ممكنا. PageV02P266
# فهذا بحث هؤلاء الإمامية والكرامية مع هؤلاء الإمامية ومن وافقهم من
~~المعتزلة [والكلابية] (1) وأتباعهم (2) في هذه الأمور التي يعتمدون فيها
~~على العقل (3) ، وقد أجابهم طائفة من المعتزلة والشيعة (4) ومن وافقهم بأن
~~الدليل [الدال] (5) على حدوث العالم هو هذا الدليل الدال على حدوث الأجسام،
~~فإن لم يكن هذا صحيحا انسد طريق معرفة (6) حدوث العالم وإثبات الصانع (7) .
# فقال (8) المخالف لهؤلاء: لا نسلم أن هذا هو الطريق إلى معرفة (9) حدوث
~~العالم ولا إلى إثبات الصانع، بل هذا طريق محدث في الإسلام، لم يكن أحد من
~~الصحابة ولا القرابة (10) ولا التابعين يسلك هذه الطريق (11) ، وإنما سلكها
~~الجهم بن صفوان وأبو الهذيل العلاف ومن وافقهما، ولو كان العلم بإثبات
~~الصانع وحدوث العالم (12) لا يتم إلا بهذه الطريق لكان بيانها من الدين،
~~ولم يحصل الإيمان إلا بها.
# ونحن نعلم بالاضطرار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر هذه الطريق
~~لأمته، ولا دعاهم بها ولا إليها (13) ولا أحد من الصحابة. فالقول بأن (14)
~~الإيمان موقوف عليها مما يعلم بطلانه بالضرورة من دين الإسلام، PageV02P267
# وكل أحد يعلم أنها طريق محدثة لم يسلكها السلف، والناس متنازعون في
~~صحتها، فكيف يقولون: إن العلم بالصانع والعلم بحدوث العالم موقوف عليها؟
# وقالوا: (1) [بل هذه الطريقة تنافي العلم بإثبات الصانع، وكونه خالقا
~~للعالم آمرا بالشرائع، مرسلا للرسل، فالذين ابتدعوها من الجهمية والمعتزلة
~~ومن وافقهم قالوا: إنها صحيحة في العقل، وإن العلم بالنبوة وصحة دين
~~الإسلام لا يتم إلا بها.
# وقولهم: إن العلم بذلك لا يتم إلا بها، مما أنكره عليهم جماهير الأمة من
~~الأولين والآخرين، لا سيما السلف والأئمة، وكلامهم في تبديع أهل هذا الكلام
~~وذمه وذم أهله ونسبتهم إلى الجهل وعدم العلم من الأمور المتواترة عن السلف.
# وكذلك القول بصحتها من جهة العقل هو مما أنكره جمهور أئمة الأمة (2) ،
~~لكن سلم ذلك طوائف من الكرامية والكلابية وغيرهم، ونازعوهم في موجب هذه
~~الطريق، ونازعوهم أيضا في توقف صحة دين الإسلام عليها، كما ذكر ذلك غير
~~واحد ms0388 ; مثل ما ذكره أبو الحسن الأشعري في " رسالته إلى أهل الثغر بباب
~~الأبواب " (3) ، وذكره الخطابي PageV02P268
# وأبو عمر الطلمنكي الأندلسي (1) والقاضي أبو يعلى (2) وغير واحد.
# وأما أئمة السنة وطوائف من أهل الكلام فبينوا أن هذه طريقة باطلة في
~~العقل أيضا، وأنها تنافي صحة دين الإسلام، فضلا عن أن تكون شرطا في العلم
~~به، وأين اللازم لدين الإسلام من المنافي له؟ !
# وبينوا أن تقدير ذات لم تزل غير فاعلة ولا متكلمة بمشيئتها وقدرتها، ثم
~~حدوث ما يحدث من مفعولات - مثل كلام مؤلف منظوم وأعيان وغير ذلك - بدون سبب
~~حادث، مما يعلم بطلانه بصريح المعقول، وهو مناقض لكونه سبحانه خلق السماوات
~~والأرض، ولكون القرآن كلام الله، وغير ذلك مما أخبر به الرسل، بل حقيقته أن
~~الرب لم يفعل شيئا ولم يتكلم بشيء لامتناع ما ذكروه من أن يكون فعالا أو
~~مقالا له، كما قد بسط في غير هذا الموضع، إذ المقصود هنا التنبيه على مجامع
~~الطرق والمقالات.
# قالت النفاة: فإذا كانت طرقنا في إثبات العلم بالصانع وحدوث السماوات
~~والأرض وإثبات العلم بالنبوة طرقا باطلة] (3) فما الطريق إلى ذلك؟ (4)
# قالوا: [أولا] : لا يجب (5) علينا في هذا المقام بيان ذلك، بل المقصود
~~[ههنا] (6) أن هذه طريق محدثة مبتدعة يعلم أنها ليست هي PageV02P269
# الطريق (1) التي جاء بها الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فيمتنع أن تكون
~~واجبة أو يكون العلم الواجب أو الإيمان [بصدقه] (2) موقوفا عليها.
# وقالوا: (3) كل من العلم بالصانع وحدوث العالم له طرق كثيرة متعددة.
### | طرق إثبات وجود الله عند أهل السنة
# أما إثبات الصانع فطرقه لا تحصى، بل الذي عليه جمهور العلماء (4) أن
~~الإقرار بالصانع فطري ضروري مغروز (5) في الجبلة، (6) ، [ولهذا كانت دعوة
~~عامة الرسل إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وكان عامة الأمة مقرين بالصانع
~~مع إشراكهم به بعبادة ما دونه، والذين أظهروا إنكار الصانع كفرعون خاطبتهم
~~الرسل خطاب من يعرف أنه حق، كقول موسى لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السماوات والأرض بصائر} [سورة الإسراء: 102] ، ولما قال فرعون: {وما ms0389 رب
~~العالمين} [سورة الشعراء: 23] ، قال له موسى: {رب السماوات والأرض وما
~~بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون} [سورة الشعراء: 24 - 28] . PageV02P270
# ولما قال فرعون: {فمن ربكما ياموسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى} [سورة طه: 49 - 50] ، فكان جواب موسى له جوابا للمتجاهل الذي يظهر أنه
~~لا يعرف الحق وهو معروف عنده، فإن سؤال فرعون بقوله: {وما رب العالمين}
~~استفهام إنكار لوجوده، ليس هو استفهام طلب لتعريف ماهيته كما ظن ذلك بعض
~~المتأخرين، وقالوا: إن فرعون طالبه ببيان الماهية، فعدل عن ذلك لامتناع
~~الجواب بذكرها، فإن هذا غلط منهم، فإن فرعون لم يكن مقرا بالصانع ألبتة، بل
~~كان جاحدا له، وكان استفهامه استفهام إنكار لوجوده، ولهذا قال: {ما علمت
~~لكم من إله غيري} [سورة القصص: 38] ، وقال: {أنا ربكم الأعلى} [سورة
~~النازعات: 24] ، ولو كان مقرا بوجوده طالبا لمعرفة ماهيته لم يقل هذا،
~~ولكان موسى ما أجابه إجابة لم تذكر فيها ماهيته (1) .
# مع أن القول بأن الماهية هي ما يقوله المنطقيون من ذكر الذاتي المشترك
~~والذاتي المميز، وهما الجنس والفصل، كلام باطل قد بسط الكلام عليه في غير
~~هذا الموضع، وبين أن الماهية المغايرة للوجود الخارجي إنما هي ما يتصور في
~~الذهن، فإن ما في الأذهان من الصور الذهنية ليس هو نفس الموجودات الخارجية.
# وأما دعوى أهل المنطق اليوناني أن في الخارج ماهية ووجودا غير
~~PageV02P271
# الماهية، وأن الصفات اللازمة تنقسم إلى لازمة مقومة داخلة في الماهية،
~~ومفارقة عرضية لها غير مقومة، وإلى لازمة لوجودها الخارجي دون ماهيتها
~~الخارجية، فكلام باطل من وجوه متعددة، كما قد بسط هذا في موضعه، وبين أن
~~الصفات تنقسم إلى لازمة للموصوف وعارضة له فقط، كما عليه نظار المسلمين من
~~جميع الطوائف، وبين كلام نظار المسلمين في الحد والبرهان، وأن كلامهم في
~~صريح المعقول أصح من كلام المتفلسفة اليونان ومن اتبعهم من المنتسبين إلى
~~الملل ms0390] (1) .
# وأيضا فنفس حدوث الإنسان يعلم (2) به (3) صانعه، وكذلك حدوث كل ما يشاهد
~~(4) حدوثه، وهذه الطريقة مذكورة في القرآن (5) .
# وأيضا، فالوجود يستلزم إثبات موجد قديم واجب بنفسه (6) ، ونحن نعلم أن من
~~الموجودات ما هو حادث، فقد علم بالضرورة انقسام الموجود (7) إلى قديم واجب
~~بنفسه وإلى محدث.
### | [طرق إثبات حدوث العالم]
# وأما حدوث العالم فيمكن علمه (8) بالسمع وبالعقل، فإنه يمكن العلم
~~بالصانع إما بالضرورة والفطرة، وإما بمشاهدة حدوث المحدثات (9) ،
~~PageV02P272
# وإما بغير ذلك، ثم يعلم صدق الرسول بالطرق الدالة على ذلك وهي كثيرة،
~~ودلالة المعجزات طريق من الطرق، وطريق التصديق لا تنحصر في المعجزات، ثم
~~يعلم بخبر الرسول حدوث العالم.
# وأما بالعقل فيعلم (1) أن العالم لو كان قديما لكان: إما واجبا بنفسه،
~~وهذا باطل كما تقدم التنبيه عليه (2) من أن كل جزء من أجزاء العالم مفتقر
~~إلى غيره، والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه ; وإما واجبا بغيره فيكون
~~المقتضي له موجبا بذاته بمعنى (3) أنه مستلزم لمقتضاه، سواء كان شاعرا
~~مريدا أم (4) لم يكن، فإن القديم الأزلي إذا قدر أنه معلول مفعول (5) ، فلا
~~بد من أن تكون علة (6) تامة مقتضية له في الأزل، وهذا هو الموجب بذاته، ولو
~~كان مبدعه موجبا بذاته (7) علة تامة لم يتأخر عنه شيء من معلوله (8)
~~ومقتضاه، والحوادث مشهودة في العالم، فعلم أن فاعله ليس علة تامة، [وإذا لم
~~يكن علة تامة] (9) لم يكن قديما.
# وهذه (10) الحوادث التي في العالم إن قيل: إنها من لوازمه امتنع أن
~~PageV02P273
# تكون العلة الأزلية التامة علة للملزوم (1) دون لازمه، وامتنع أيضا أن
~~يكون علة للازمه ; لأن العلة التامة الأزلية لا تقتضي حدوث شيء، وإن (2) لم
~~تكن الحوادث من لوازمه كانت حادثة بعد أن لم تكن، فإن (3) لم يكن لها محدث
~~لزم حدوث الحوادث (4) بلا محدث، وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة، وإن كان
~~لها محدث غير الواجب بنفسه، كان القول في حدوث إحداثه إياها كالقول في ذلك
~~المحدث، وإن (5) كان الواجب بنفسه هو المحدث فقد حدثت عنه الحوادث بعد أن
~~لم تكن حادثة، وحينئذ ms0391 فيكون قد تغير (6) وصار محلا للحوادث بعد أن لم يكن،
~~والعلة التامة الأزلية لا يجوز عليها التغير والانتقال من حال إلى حال،
~~وذلك لأن تغيرها لا بد أن يكون بسبب حادث، والعلة التامة [الأزلية] (7) لا
~~يجوز أن يحدث فيها حادث، فإنه إن حدث (8) بها مع أنه لم يتجدد شيء لزم
~~الحدوث بلا سبب (9) ، وإن لم يحدث بها لزم حدوث الحوادث بلا فاعل، فبطل أن
~~تكون علة تامة أزلية، وإن جوز مجوز (10) عليها الانتقال من حال إلى حال،
~~جاز أن يحدث العالم بعد أن لم يكن، فبطل (11) حجة من يقول بقدم العالم.
~~PageV02P274
# وأيضا، فإنه على هذا التقدير (1) لا يكون المنتقل (2) من حال إلى حال إلا
~~فاعلا بالاختيار لا موجبا بالذات. وإيضاح هذا (3) أن الحوادث إما أن يجوز
~~دوامها لا إلى أول، وإما أن يجب أن يكون لها أول، فإن وجب أن يكون لها أول
~~بطل مذهب القائلين بقدم العالم القائلين بأن حركات (4) الأفلاك أزلية.
# وأيضا، فإذا وجب أن يكون لها أول لزم حدوث العالم لأنه متضمن للحوادث (5)
~~، فإنه إما أن يكون مستلزما للحوادث أو (6) تكون عارضة له، فإن كان مستلزما
~~لها ثبت أنه لا يخلو عنها، فإذا (7) كان لها ابتداء كان له (8) (* ابتداء
~~لازما لا يخلو عن الحوادث لا يسبقها ولا يتقدم عليها، فإذا قدر (9) أن
~~الحوادث كلها كائنة بعد أن لم يكن حادث أصلا، كان المقرون بها الذي لم
~~يتقدمها كائنا (10) بعد أن لم يكن قطعا *) (11) ، وإن كانت الحوادث (12)
~~عارضة للعالم (13) ثبت حدوث الحوادث بلا سبب، (* وإذا جاز حدوث الحوادث
~~[كلها] (14) بلا سبب [حادث] (15) ، جاز حدوث العالم بلا سبب حادث *) (16)
~~(17) ، (* فبطلت كل حجة توجب قدمه، وكان القائل بقدمه قائلا بلا حجة أصلا
~~*) (18) . PageV02P275
# وإذا قيل: يجوز أن يكون العالم قديما عن علته (1) بلا حادث فيه، ثم حدثت
~~فيه الحوادث كان هذا باطلا ; لأنه إذا جاز أن يحدثها (2) بعد أن لم يكن
~~محدثا (3) لم يكن موجبا (4) بل فاعلا باختياره ومشيئته، (5 والفاعل
~~باختياره ومشيئته 5) (5) لا يقارنه مفعوله، كما قد بسط في موضعه.
# ولأنه ms0392 على هذا يجب أن يقارنه القديم من مفعولاته، ويجب أن (6) يبقى معطلا
~~عن الفعل إلى أن يحدث الحوادث، فإيجاب تعطيله (7) وإيجاب فعله جمع بين
~~الضدين (8) ، وتخصيص (9) بلا مخصص (10) ، فإنه (11) بذاته إما أن يجب أن
~~يكون فاعلا في الأزل. (12 وإما أن يمتنع كونه فاعلا في الأزل، وإما أن يجوز
~~الأمران.
# فإن وجب كونه فاعلا في الأزل، جاز حدوث الحوادث في الأزل، ووجب أن لا
~~يكون لها ابتداء، والتقدير أن لها ابتداء 12) (12) ، وإن امتنع كونه
~~[فاعلا] (13) في الأزل امتنع أن يكون شيء قديم (14) في الأزل غيره، فلا
~~يجوز قدم العالم خاليا عن الحوادث ولا مع الحوادث. PageV02P276
# وإن جاز أن يكون فاعلا في الأزل (1 وجاز أن لا يكون لم يمتنع أن يكون
~~فاعلا في الأزل 1) (1) ، فجاز (2) حدوث الحوادث في الأزل. (3) [وإن قيل: بل
~~يكون فاعلا لغير الحوادث ثم يحدث الحوادث فيما لا يزال ; كما يقوله من يقول
~~(4) بقدم العقول والنفوس، وأن الأجسام حدثت عن بعض ما حدث للنفس من
~~التصورات والإرادات (5) ، وكما يقوله من يقول بقدم القدماء الخمسة (6) ،
~~كان هذا من أفسد الأقوال ; لأنه يستلزم حدوث الحوادث بلا سبب حادث أوجب
~~حدوثها إذ لم يكن هناك ما يقتضي تجدد إحداث الحوادث، مع أن قول القائل بقدم
~~النفس يقتضي دوام حدوث الحوادث، فإن ما يحدث من تصورات النفس وإراداتها
~~حوادث دائمة عندهم، وإذا كان القول بحدوث الحوادث بلا سبب حادث (7) ، لم
~~يكن هناك سبب يدل على قدم شيء من العالم، والذين قالوا بدوام معلول معين
~~عنه التزموا دوام الفاعلية فرارا من هذا المحذور، فإذا كان هذا لازما لهم
~~على التقديرين، لم يكن لهم حاجة إلى ذلك الممتنع عند جماهير العقلاء.
~~PageV02P277
# ففي الجملة جواز كونه فاعلا في الأزل، يستلزم جواز حدوث الحوادث في
~~الأزل، ولهذا لم يعرف من قال بكونه فاعلا في الأزل مع امتناع دوام الحوادث،
~~فإن القائلين بحدوث الأجسام عن تصور من تصورات النفس يقولون بدوام الحوادث
~~في النفس، والقائلين بالقدماء الخمسة لا يقولون: إنه فاعل لها في الأزل، بل
~~يقولون: إنها واجبة ms0393 بنفسها، هذا هو المحكي عنهم، وقد يقولون: إنها معلولة
~~له لا مفعولة له] (1) .
# فإذا قدر أنه فاعل للعالم في الأزل، وقدر امتناع الحدوث في الأزل، جمع
~~بين [وجوب] (2) كونه فاعلا، وامتناع كونه فاعلا.
# وإذا قيل (3) : يفعل ما هو قديم ولا يفعل ما هو حادث.
# قيل: فعلى هذا التقدير يجوز تغيير القديم ; لأن التقدير أن المعلول
~~القديم (4) حدثت فيه الحوادث بعد أن لم تكن بلا سبب [حادث] (5) ، والمعلول
~~القديم (6) لا يجوز تغييره فإنه يقتضي (7 تغيير علته التامة الأزلية
~~الموجبة له. ثم على هذا التقدير المتضمن إثبات قديم معلول لله أو 7) (7)
~~إثبات قدماء معلولة (8) عن الله مع حدوث الحوادث (9 الدائمة في ذلك القديم،
~~أو مع تجدد حدوث الحوادث 9) (9) فيها هو (10) قول بحدوث [هذا] (11)
~~PageV02P278
# العالم، كما يذكر ذلك عن ديمقراطيس (1) ومحمد بن زكريا الرازي وغيرهما -
~~وهذا مبسوط في موضعه (2) -[وكما هو قول من يقول بحدوث الأجسام كلها،
~~والرازي قد يجعل القولين قولا واحدا، كما أشار إلى ذلك في " محصله " (3)
~~وغير محصله. وذلك أن المعروف عن الحرنانيين (4) هو القول بالقدماء الخمسة،
~~ثم بنوا عليه تصور النفس و (قد حدث لها عشق) تعلقت بسببه بالهيولي ليكون
~~للأجسام سبب اقتضى حدوثها (5) (6) ، لكنه (7) مع هذا باطل، فإن (8) حدوث
~~الحوادث بلا سبب إن كان ممتنعا بطل هذا القول ; لأنه يتضمن حدوث الحوادث
~~بلا سبب، (9 وإذا كانت أحوال الفاعل واحدة، وهو لا يقوم به شيء من الأمور
~~الاختيارية امتنع أن يختص بعض الأحوال بسبب يقتضي حدوث الأجسام 9) (9) ،
~~وإن PageV02P279
# كان ممكنا أمكن حدوث كل ما سوى الله بعد أن لم يكن، وكانت هذه القدماء
~~مما يجوز حدوثه.
# وأيضا، فعلى هذا القول يكون موجبا بذاته (1) لمعلولاته (2) ع: لم يصر،
~~وهو خطأ. فاعلا بالاختيار لغيرها، والقول بأحد القولين يناقض الآخر] (3) .
~~.
# وإن قيل: إن الحوادث يجوز دوامها، امتنع أن تكون علة أزلية لشيء منها،
~~والعالم لا يخلو منها على هذا التقدير ع (فقط) : والعالم على التقديرين،
~~وفي العبارة نقص وتحريف. بل هو مستلزم لها، فيمتنع أن يكون علة [تامة]
~~تامة: (4) . لها في الأزل ms0394، ويمتنع أن يكون علة للملزوم دون لازمه.
# (7 وأيضا، فإن كل ما سوى الواجب يمكن وجوده وعدمه، وكل ما كان كذلك فإنه
~~لا يكون إلا موجودا بعد عدمه 7) (5) . (6) (7) . [وأيضا، فإن القول بأن
~~المفعول المعين يقارن فاعله أزلا وأبدا مما يعلم بطلانه بضرورة العقل،
~~ولهذا كان هذا مما اتفق عليه جماهير العقلاء من الأولين والآخرين، حتى
~~أرسطو وأصحابه القدماء ومن اتبعه من المتأخرين، فإنهم متفقون على أن كل ما
~~أمكن وجوده وعدمه لا يكون PageV02P280
# إلا محدثا مسبوقا بالعدم. وإنما أثبت ممكنا قديما ابن سينا ومن وافقه،
~~وقد أنكر ذلك عليه إخوانه الفلاسفة وبينوا أنه خالف في ذلك قول سلفه، كما
~~ذكر ذلك ابن رشد وغيره، وكذلك عامة العقلاء من جميع الطوائف متفقون على أن
~~كل ما يقال: إنه مفعول أو مبدع أو مصنوع لا يكون إلا محدثا.
# ولهذا كان جماهير العقلاء إذا تصوروا أنه خلق السماوات والأرض تصوروا أنه
~~أحدثها، لا يتصور في عقولهم أن تكون مخلوقة قديمة، وإن عبر عن ذلك بعبارات
~~أخر مثل أن يقال: هي مبدعة قديمة أو مفعولة قديمة ونحو ذلك، بل هذا وهذا
~~جمع بين الضدين عند عامة العقلاء، وما يذكره من يثبت مقارنة المفعول لفاعله
~~من قولهم: حركت يدي فتحرك الخاتم ونحوه، تمثيل غير مطابق ; لأنه ليس في شيء
~~مما يذكرونه علة فاعلة تقدمت على المعلول المفعول، وإنما الذي تقدم في
~~اللفظ شرط أو سبب كالشرط، ومثل ذلك يجوز أن يقارن المشروط، هذا إذا سلم
~~مقارنة الثاني للأول، وإلا ففي كثير مما يذكرونه يكون متأخرا عنه مع اتصاله
~~به، كأجزاء الزمان بعضها مع بعض، هو متصل بعضها ببعض مع التأخر.
# وأما ما ذكره الرازي في " محصله " وغير محصله ; حيث قال (1) .: " اتفق
~~المتكلمون على أن القديم يمتنع استناده (2) . إلى الفاعل، واتفقت
~~PageV02P281
# الفلاسفة على أنه غير ممتنع زمانا، فإن العالم قديم عندهم زمانا مع أنه
~~فعل الله تعالى ".
# فيقال: أما نقله عن المتكلمين فصحيح، وهو قول جماهير العقلاء من جميع
~~الطوائف، وأما نقله عن الفلاسفة، فهو قول طائفة ms0395 منهم كابن سينا، وليس هو
~~قول جمهورهم: لا القائلين بقدم العالم كأرسطو وأتباعه، ولا القائلين بحدوث
~~صورته، وهم جمهور الفلاسفة، فإن القائلين بقدمه لم يكونوا يثبتون له فاعلا
~~مبدعا كما يقوله ابن سينا، بل منهم من لا يثبت له علة فاعلة. وأرسطو يثبت
~~له علة غائية يتشبه بها الفلك، لم يثبت علة فاعلة، كما يقوله ابن سينا
~~وأمثاله، وأما من قبل أرسطو فكانوا يقولون بحدوث السماوات، كما يقوله أهل
~~الملل.
# ثم قال الرازي: " وعندي أن الخلاف في هذا المقام لفظي؛ لأن المتكلمين
~~يمتنعون من إسناد القديم (1) . إلى المؤثر الموجب بالذات، وكذلك زعم مثبتو
~~الحال (2) . بناء على أن عالمية الله وعلمه (3) . قديمان (4) .، مع أن
~~العالمية والقادرية معللة بالعلم والقدرة المحصل: مع أن العالمية معللة
~~بالعلم. . وزعم أبو هاشم أن العالمية والقادرية والحيية والموجودية (5)
~~معللة بحال (6) . خامسة مع أن الكل PageV02P282
# قديم. وزعم أبو الحسين (1) . أن العالمية حال (2) . معللة بالذات، وهؤلاء
~~وإن كانوا يمتنعون عن إطلاق لفظ القديم على هذه الأحوال، ولكنهم يغطون
~~المعنى (3) . في الحقيقة ".
# فيقال: ليس في المتكلمين من يقول بأن المفعول قد يكون قديما: سواء كان
~~الفاعل يفعل بمشيئته، أو قدر أنه يفعل بذاته بلا مشيئة، والصفات اللازمة
~~للموصوف: فإن قيل: إنها قديمة فليست مفعولة عند أحد من العقلاء، بل هي
~~لازمة للذات بخلاف المفعولات الممكنة المباينة للفاعل، فإن هذا هو المفعول
~~الذي أنكر جمهور العقلاء على من قال بقدمه، والمتكلمون وسائر جمهور العقلاء
~~متفقون على أن المفعول لا يكون قديما، وإن قدر أنه فاعل بالطبع كما تفعل
~~الأجسام الطبيعية، فما ذكره عن المتكلمين فليس بلازم لهم.
# ثم قال (4) .: " وأما الفلاسفة فإنهم إنما جوزوا إسناد العالم القديم إلى
~~البارئ لكونه عندهم (5) . موجبا بالذات، حتى لو اعتقدو فيه كونه فاعلا
~~بالاختيار لما جوزوا كونه موجبا (6) . للعالم القديم ". PageV02P283
# قال (1) .: " فظهر من هذا اتفاق الكل على جواز إسناد القديم إلى الموجب
~~القديم وامتناع إسناده إلى المختار ".
# فيقال: بل الفلاسفة في كونه يفعل بمشيئته على قولين معروفين لهم. وأبو
~~البركات وغيره يقولون بأنه فاعل ms0396 بمشيئته مع قولهم بقدم العالم، فتبين أن ما
~~ذكره عن المتكلمين باطل، وما ذكره عن الفلاسفة باطل.
# أما الفلاسفة فعلى قولين، وأما المتكلمون فمتفقون على بطلان ما حكاه عنهم
~~أو ألزمهم به، بل هم وجمهور العقلاء يقولون: يعلم بالضرورة أن كل مفعول فهو
~~محدث، ثم كونه مفعولا بالمشيئة أو بالطبع مقام ثان (2) . .
# وليس العلم بكون المفعول محدثا مبنيا على كون الفاعل مريدا، فإن الفعل
~~عندهم لا يكون ابتداؤه إلا من قادر مريد، لكن هذه قضية قائمة بنفسها، وهذه
~~قضية قائمة بنفسها، وكل منهما دليل على حدوث كل ما سوى الله، وهما أيضا
~~قضيتان متلازمتان.
# وهذه الأمور لبسطها موضع آخر، ولكن المقصود هنا أن المبطلين لأصول
~~الجهمية والمعتزلة من أهل السنة والشيعة وغيرهم يقولون بهذه PageV02P284
# الطرق] (1) .، فهذه الطرق (2) . وغيرها مما يبين (3) . به حدوث كل (4) ما
~~سوى الله [تعالى] (5) .، سواء قيل بأن كل حادث مسبوق بحادث أو لم يقل.
# وأيضا (6) .، فما يقوله قدماء الشيعة والكرامية ونحوهم، لهؤلاء (7) . أن
~~يقولوا: نحن علمنا أن العالم مخلوق بما فيه من آثار الحاجة، كما قد تبين
~~(8) . قبل هذا أن كل جزء من العالم محتاج، فلا يكون (9 واجبا بنفسه، فيكون
~~9) (9) . مفتقرا إلى الصانع، فثبت (10) . الصانع بهذا الطريق.
# ثم يقولوا (11) .: ويمتنع وجود حوادث لا أول لها، فثبت حدوثه بهذا
~~الطريق.
# ولهذا كان محمد بن الهيصم (12) . ومن وافقه كالقاضي أبي خازم بن
~~PageV02P285
# القاضي أبي يعلى (1) . [في كتابه المسمى " بالتلخيص "] (2) . لا يسلكون
~~في إثبات الصانع الطريق التي يسلكها [أولئك " المعتزلة (3) . ومن وافقهم
~~[حيث يثبتون أولا حدوث العالم بحدوث الأجسام، ويجعلون ذلك هو الطريق إلى
~~إثبات الصانع] (4) .، بل يبتدئون (5) . بإثبات الصانع ثم يثبتون حدوث
~~العالم بتناهي الحوادث ولا يحتاجون أن يقولوا: كل جسم [محدث] (6) . .
# وبالجملة فالتقديرات أربعة، فإن الحوادث: إما أن يجوز دوامها، [وإما أن
~~يمتنع دوامها ويجب أن يكون لها ابتداء] (7) ، وعلى التقديرين: PageV02P286
# فإما أن يكون كل جسم محدثا (1) . وإما أن [لا] يكون، [وقد قال] بكل قول
~~طائفة من أهل القبلة وغيرهم (2) . .
# وكل هؤلاء يقولون بحدوث الأفلاك وأن الله أحدثها ms0397 بعد عدمها، ليس فيهم من
~~يقول بقدمها، فإن ذلك قول الدهرية، سواء قالوا: [مع ذلك بإثبات عالم معقول
~~كالعلة الأولى، كما يقوله الإلهيون منهم، أو لم يقولوا بذلك، كما يقوله
~~الطبيعيون منهم ; وسواء قالوا: إن تلك العلة الأولى هي علة غائية، بمعنى أن
~~الفلك يتحرك للتشبه بها، كما هو قول أرسطو وأتباعه، أو قالوا: إنها علة
~~مبدعة للعالم، كما يقوله ابن سينا وأمثاله ; أو قيل بالقدماء الخمسة كما
~~يقوله الحرنانيون (3) . ونحوهم، أو قيل بعدم صانع لها] (4) .: سواء قيل
~~بوجوب [ثبوت] وجودها (5) . أو حدوثها لا بنفسها، أو وجوب وجود المادة وحدوث
~~الصورة بلا محدث، كما يذكر عن الدهرية المحضة منهم.
# مع أن كثيرا من الناس يقولون (6) .: إن هذه الأقوال من جنس أقوال (7)
~~السوفسطائية التي لا تعرف عن قوم معينين، وإنما هي شيء يخطر لبعض الناس في
~~بعض الأحوال (8) . PageV02P287
# وإذا كان كذلك، فقد تبين أنه ليس لهذا الإمامي، وأمثاله من متأخري
~~الإمامية والمعتزلة وموافقيهم حجة (1) . عقلية على بطلان قول إخوانهم من
~~متقدمي الإمامية وموافقيهم (2 الذين نازعوهم في مسائل الصفات والقرآن وما
~~يتبع 2) (2) . ذلك فكيف يكون حالهم (3) مع أهل السنة الذين هم أصح عقلا
~~ونقلا؟ ! (4) . .
### | الرد على قوله عن الإمامية إنهم يقولون إن الله قادر على جميع المقدورات
# (فصل)
# وأما قوله عن الإمامية: إنهم يقولون (5) .
# فهذا ملبس (6) . لا فائدة فيه. (7) . [فإن قول القائل: إنه قادر على جميع
~~المقدورات يراد به شيئان: أحدهما: أنه قادر على كل ممكن، فإن كل ممكن هو
~~مقدور، بمعنى أنه يقدر القادر على فعله. PageV02P288
# والثاني: أن يراد به أنه قادر على كل ما هو مقدور له، لا يقدر على ما ليس
~~بمقدور له.
# والمعنى الأول هو مراد أهل السنة المثبتين للقدر إذا قالوا: هو قادر على
~~كل مقدور، فإنهم يقولون: إن الله قادر على كل ما يمكن أن يكون مقدورا لأي
~~قادر كان، فما من أمر ممكن في نفسه إلا والله قادر عليه، لا يتصور عندهم أن
~~يقدر العباد على ما لم يقدر الله عليه، وهذا معنى قوله تعالى ms0398: {إنه على كل
~~شيء قدير} [سورة فصلت: 39] .
# فأما الممتنع لنفسه فإنه ليس بشيء عند عامة العقلاء. وإنما تنازعوا في
~~المعدوم الممكن: هل هو شيء أم لا؟
# فأما الممتنع، فلم يقل أحد: إنه شيء ثابت في الخارج، فإن الممتنع هو ما
~~لا يمكن وجوده في الخارج، مثل كون الشيء موجودا معدوما، فإن هذا ممتنع
~~لذاته لا يعقل ثبوته في الخارج، وكذلك كون الشيء أسود كله أبيض كله، وكون
~~الجسم الواحد بعينه في الوقت الواحد في مكانين.
# والممتنع يقال على الممتنع لنفسه مثل هذه الأمور، وعلى الممتنع لغيره:
~~مثل ما علم الله تعالى أنه لا يكون وأخبر أنه لا يكون وكتب أنه لا يكون،
~~فهذا لا يكون.
# وقد يقال: إنه يمتنع أن يكون ; لأنه لو كان للزم أن يكون علم الله بخلاف
~~معلومه، وخبره بخلاف مخبره ; لكن هذا هو ممكن في نفسه والله قادر عليه، كما
~~قال: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} [سورة القيامة: 4] ، وقال تعالى:
~~{وإنا على ذهاب به لقادرون} [سورة
# PageV02P289
# المؤمنون: 18] ، وقال تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} [سورة
~~الأنعام: 65] .
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لما نزل
~~قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} ، قال: "
~~أعوذ بوجهك "، {أو من تحت أرجلكم} ، قال: " أعوذ بوجهك "، {أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض} ، قال: " هاتان أهون» (1) . .
# ومن ذلك قوله تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [سورة السجدة: 13] ،
~~{ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} [سورة هود: 118] ، {ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا} [سورة البقرة: 253] ، {إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء} [سورة سبأ: 9] (2) .، وأمثال ذلك مما أخبر الله تعالى أنه لو
~~شاء لفعله، فإن هذه الأمور التي أخبر الله أنه لو شاء لفعلها تستلزم أنها
~~ممكنة مقدورة له.
# وقد تنازع الناس في خلاف المعلوم: هل هو ممكن مقدور، كإيمان ms0399 PageV02P290
# الكافر الذي علم الله أنه لا يؤمن؟ والذين زعموا أن الله يكلف العبد ما
~~هو ممتنع، احتجوا بتكليفه وزعموا أن إيمانه ممتنع لاستلزامه انقلاب علم
~~الله جهلا.
# وجوابهم أن لفظ " الممتنع " مجمل، يراد به الممتنع لنفسه، ويراد به ما
~~يمتنع لوجود غيره، فهذا الثاني يوصف بأنه ممكن مقدور بخلاف الأول. وإيمان
~~من علم الله أنه لا يؤمن مقدور له لكنه لا يقع، وقد علم الله أنه لا يؤمن
~~مع كونه مستطيع الإيمان، كمن علم أنه لا يحج مع استطاعته الحج.
# ومن الناس من يدعي أن الممتنع لذاته مقدور، ومنهم من يدعي إمكان أمور
~~يعلم بالعقل امتناعها. وغالب هؤلاء لا يتصور ما يقوله حق التصور، أو لا
~~يفهم ما يريده الناس بتلك العبارة، فيقع الاشتراك والاشتباه في اللفظ أو في
~~المعنى.
# وحقيقة الأمر ما أخبر الله به في غير موضع من كتابه: أنه على كل شيء
~~قدير، كما تقدم بيانه، وهذا مذهب أهل السنة المثبتين للقدر.
# وأما القدرية من الإمامية والمعتزلة وغيرهم، فإذا قالوا: إنه قادر على كل
~~المقدورات لم يريدوا بذلك ما يريده أهل الإثبات، وإنما يريدون بذلك أنه
~~قادر على كل ما هو مقدور له، وأما نفس أفعال العباد - من الملائكة والجن
~~والإنس - فإن الله لا يقدر عليها عند القدرية، وإنما تنازعوا: هل يقدر على
~~مثلها؟
# وإذا كان كذلك كان قولهم: إنه قادر على كل مقدور، إنما (1) . يتضمن
~~PageV02P291
# أنه قادر على كل ما هو مقدور له، وغيره أيضا هو قادر على كل مقدور له.
~~لكن غاية ما يقولون: إنه قادر على مثل مقدور العباد، والعبد لا يقدر على
~~مثل مقدور قادر آخر.
# وبكل حال، فإذا كان المراد أنه قادر على ما هو مقدور له، كان هذا بمنزلة
~~أن يقال: هو عالم بكل ما يعلمه، وخالق لكل ما يخلقه، ونحو ذلك من العبارات
~~التي لا فائدة فيها] (1) . مثل أن يقول القائل: إنه فاعل لجميع المفعولات،
~~ومثل أن يقال: زيد عالم بكل (2) . ما يعلمه وقادر على كل ما يقدر (3) .
~~وفاعل لكل ms0400 ما يفعله (4) . .
# فإن (5) . الشأن (6) . في بيان المقدورات: هل هو على كل شيء قدير؟ فمذهب
~~(7) . هؤلاء الإمامية وشيوخهم القدرية أنه ليس على كل شيء قديرا (8) .، وأن
~~العباد يقدرون على ما لا يقدر عليه، ولا يقدر أن يهدي ضالا، ولا يضل
~~مهتديا، ولا يقيم قاعدا باختياره، ولا يقعد قائما باختياره، ولا يجعل أحدا
~~[مسلما] (9) . مصليا ولا صائما ولا حاجا ولا معتمرا، ولا PageV02P292
# يجعل الإنسان لا مؤمنا ولا كافرا ولا برا ولا فاجرا، ولا يخلقه هلوعا إذا
~~مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا، فهذه الأمور كلها ممكنة ليس فيها ما
~~هو ممتنع لذاته، وعندهم أن الله لا يقدر على شيء منها (1) .، فظهر تمويههم
~~بقولهم [إن الله] قادر (2) . على جميع المقدورات.
# وأما أهل السنة فعندهم أن الله [تعالى] (3) . على كل شيء قدير، وكل ممكن
~~فهو مندرج في هذا.
# وأما المحال لذاته، مثل كون الشيء الواحد [موجودا] (4) . معدوما، فهذا لا
~~حقيقة له، ولا يتصور وجوده (5) .، ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء، ومن هذا
~~الباب: خلق مثل نفسه، وأمثال ذلك. PageV02P293
### | [التعليق على قوله إنه عدل حكيم لا يظلم أحدا ولا يفعل القبيح وإلا لزم الجهل أو الحاجة]
# وأما قوله (1) .: إنه " عدل حكيم لا يظلم أحدا، ولا يفعل القبيح - وإلا
~~لزم الجهل أو الحاجة (2) ، تعالى الله عنهما ".
# فيقال له: هذا متفق عليه بين المسلمين من حيث الجملة: أن الله لا يفعل
~~قبيحا ولا يظلم أحدا، ولكن النزاع في تفسير ذلك، فهو (3) . إذا كان خالقا
~~لأفعال العباد هل (4) . يقال: إنه فعل ما هو قبيح منه وظلم أم لا؟
# فأهل السنة المثبتون للقدر (5) . يقولون: ليس هو بذلك ظالما ولا فاعلا
~~قبيحا، والقدرية يقولون: لو كان خالقا لأفعال العباد كان ظالما فاعلا لما
~~هو قبيح (6) . .
# وأما كون الفعل قبيحا من فاعله فلا يقتضي أن يكون قبيحا من خالقه، كما أن
~~كونه أكلا وشربا لفاعله لا (7) . يقتضي أن يكون كذلك (8) . لخالقه ; لأن
~~الخالق خلقه في غيره لم يقم بذاته، فالمتصف به من قام به الفعل لا من خلقه
~~في غيره، كما ms0401 أنه إذا خلق لغيره لونا وريحا وحركة وقدرة وعلما (9)
~~PageV02P294
# كان ذلك الغير هو المتصف بذلك اللون والريح والحركة والقدرة والعلم، فهو
~~المتحرك بتلك الحركة، والمتلون بذلك اللون، والعالم بذلك العلم، والقادر
~~بتلك القدرة، فكذلك (1) . إذا خلق في غيره كلاما أو صلاة أو صياما (2) . أو
~~طوافا كان (3) . ذلك الغير هو المتكلم بذلك الكلام، وهو المصلي، وهو
~~الصائم، وهو الطائف. (4) . [وكذلك إذا خلق في غيره رائحة خبيثة منتنة كان
~~هو الخبيث المنتن، ولم يكن الرب تعالى موصوفا بما خلقه في غيره، وإذا خلق
~~الإنسان هلوعا جزوعا - كما أخبر تعالى بقوله: {إن الإنسان خلق هلوعا إذا
~~مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا} [سورة المعارج: 19 - 21]- لم يكن هو
~~سبحانه لا هلوعا ولا جزوعا ولا منوعا، كما تزعم القدرية أنه إذا جعل
~~الإنسان ظالما كاذبا كان هو ظالما كاذبا، تعالى عن ذلك!
# وهذا يدل على قول جماهير المثبتين للقدر القائلين بأنه خالق أفعال
~~العباد، فإنهم يقولون: إن الله تعالى خالق العبد وجميع ما يقوم به من
~~إرادته وقدرته وحركاته وغير ذلك.
# وذهبت طائفة منهم من الكرامية وغيرهم، كالقاضي أبي خازم (5) . بن القاضي
~~أبي يعلى، إلى أن معنى كونه خالقا لأفعال العباد أنه خالق PageV02P295
# للأسباب التي عندها يكون العبد فاعلا ويمتنع ألا يكون فاعلا، فما علم
~~الله أن العبد يفعله خلق الأسباب التي يصير بها فاعلا، ويقولون: إن أفعال
~~العباد وجدت من جهته لا من جهة الله، ويقولون: إن الله تعالى موجدها كما
~~قالوا: إن الله خالقها، ويقولون: إنه لم يكونها ولم يجعلها، ويقولون: إن
~~العبد تحدث له إرادة مكتسبة. لكن قد يقولون: إنها بإرادة ضرورية يخلقها
~~الله، كما ذكر ذلك القاضي أبو خازم (1) . وغيره، وقد يقولون: بل العبد يحدث
~~إرادته مطلقا، كما قالته القدرية. لكن هؤلاء يقولون إن الرب يسر خلق
~~الأسباب التي تبعث داعية على إيقاع ما يعلم أنه يوقعه] (2) . .
# ولكن [على قول الجمهور] (3) من قال: إن (4) . الفعل هو المفعول -[كما
~~يقوله الجهم بن صفوان، ومن وافقه كالأشعري وطائفة من أصحاب مالك والشافعي ms0402
~~وأحمد] (5) - يقول: إن أفعال العباد هي فعل الله.
# فإن قال أيضا: وهي فعل لهم (6) . لزمه أن يكون الفعل الواحد لفاعلين، كما
~~يحكى عن أبي إسحاق الإسفراييني (7) وإن لم يقل: هي فعل لهم PageV02P296
# لزمه أن تكون أفعال العباد فعلا لله لا لعباده، كما يقوله [جهم بن صفوان]
~~والأشعري (1) ومن وافقه من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم (2) الذين يقولون:
~~إن الخلق هو المخلوق، وإن أفعال العباد خلق لله [عز وجل] (3) .، فتكون (4)
~~هي فعل الله وهي مفعول الله (5) .، كما أنها خلقه وهي مخلوقه.
# (* وهؤلاء [لا] يقولون (6) .: إن العباد فاعلون لأفعالهم حقيقة، ولكن هم
~~مكتسبون لها، وإذا طولبوا (7) بالفرق بين الفعل والكسب لم يذكروا فرقا
~~معقولا. ولهذا كان يقال: عجائب الكلام [ثلاثة] (8) .: أحوال أبي هاشم،
~~وطفرة النظام، وكسب الأشعري *) (9) . PageV02P297
# وهذا الذي ينكره [الأئمة] وجمهور العقلاء (1) .، ويقولون: إنه مكابرة
~~للحس ومخالفة للشرع والعقل (2) .
# [وأما جمهور] أهل السنة (3) [المتبعون للسلف والأئمة] (4) فيقولون: إن
~~فعل العبد فعل له حقيقة، ولكنه مخلوق لله ومفعول لله ; لا يقولون: هو نفس
~~فعل الله، ويفرقون بين الخلق والمخلوق، والفعل والمفعول. (5) . [وهذا الفرق
~~الذي حكاه البخاري في كتاب " خلق أفعال العباد " عن العلماء قاطبة (6) .،
~~وهو الذي ذكره غير واحد من السلف والأئمة، وهو قول الحنفية وجمهور المالكية
~~والشافعية والحنبلية، وحكاه البغوي (7) \ 284 عن أهل السنة قاطبة، وحكاه
~~الكلاباذي صاحب " التعرف لمذهب التصوف " عن جميع الصوفية (8) .، وهو قول
~~أكثر طوائف أهل الكلام من الهشامية PageV02P298
# وكثير من المعتزلة والكرامية، وهو قول الكلابية أيضا أئمة الأشعرية فيما
~~ذكره أبو علي الثقفي وغيره على قول الكرامية: " وأثبتوا لله فعلا قائما
~~بذاته غير المفعول، كما أثبتوا له إرادة قديمة قائمة بذاته " (1) ، وذكر
~~سائر الاعتقاد الذي صنفوه لما جرى بينهم وبين ابن خزيمة نزاع في مسألة
~~القرآن، لكن ما أدري هل ذلك قول ابن كلاب نفسه أو قالوه هم بناء على هذا
~~الأصل المستقر عندهم؟] (2) . .
### | [مقالات الرافضة في خلق أعمال العباد]
# ثم القدر فيه نزاع بين الإمامية، كما بينهم النزاع في الصفات.
# قال أبو الحسن الأشعري (3) \ 110.: " واختلفت الرافضة في أعمال ms0403 العباد
~~(4) . هل هي مخلوقة؟ ن: مخلوقة لله تعالى ; م: مخلوقة لله. وهي (5) . ثلاث
~~فرق: فالفرقة الأولى [منهم] وهم هشام بن الحكم (6) : PageV02P299
# [يزعمون أن أعمال (1) . العباد مخلوقة لله ".
# قال: " وحكى جعفر (2) 48. بن حرب عن هشام بن الحكم] (3) . أنه كان يقول:
~~إن [أفعال] (4) الإنسان اختيار له من وجه، اضطرار له من وجه (5) .: اختيار
~~(6) . من وجه أنه أرادها واكتسبها، واضطرار (7) . من جهة أنها لا تكون منه
~~إلا عند حدوث السبب المهيج عليه (8) ".
# قال: " والفرقة الثانية منهم: يزعمون أن لا جبر كما قال الجهمي، ولا
~~تفويض كما قالت المعتزلة ; لأن الرواية عن الأئمة (9) - زعموا - جاءت بذلك،
~~ولم يتكلفوا أن يقولوا في أفعال العباد هل هي مخلوقة أم لا شيئا (10) .
# والفرقة الثالثة منهم: يزعمون أن أعمال (11) . العباد غير PageV02P300
# مخلوقة لله، وهذا قول قوم يقولون بالاعتزال والإمامة (1) . ".
# فإذن، كانت الإمامية على ثلاثة أقوال: منهم من يوافق المثبتة، ومنهم من
~~يوافق المعتزلة، ومنهم من يقف.
# [والواقفة معنى قولهم هو معنى قول أهل السنة، ولكن توقفوا في إطلاق
~~اللفظ، فإن أهل السنة لا يقولون بالتفويض - كما تقول القدرية -، ولا بالجبر
~~- كما تقول الجهمية - بل أئمة السنة، كالأوزاعي والثوري وعبد الرحمن بن
~~مهدي وأحمد بن حنبل وغيرهم، متفقون على إنكار قول الجبرية المأثور عن جهم
~~بن صفوان وأتباعه، وإن كان الأشعري يقول بأكثره وينفي الأسباب والحكم،
~~فالسلف مثبتون للأسباب والحكمة.
# والمقصود أن الإمامية إذا كان لهم قولان] (2) . كانوا متنازعين في ذلك
~~(3) . كتنازع سائر الناس، لكنهم [فرع على غيرهم في هذا وغيره] (4) .، فإن
~~مثبتيهم (5) . تبع للمثبتة، ونفاتهم تبع للنفاة، [إلا ما اختصوا به من
~~افتراء الرافضة، فإن الكذب والجهل والتكذيب بالحق الذي اختصوا به لم يشركهم
~~فيه أحد من طوائف الأمة. وأما ما يتكلمون به في سائر مسائل PageV02P301
# العلم: أصوله وفروعه، فهم فيه تبع لغيرهم من الطوائف، يستعيرون كلام
~~الناس فيتكلمون به، وما فيه من حق فهو من أهل السنة، لا ينفردون عنهم
~~بمسألة واحدة صحيحة، لا في الأصول ولا في الفروع، إذ كان مبدأ بدعة القوم
~~من قوم منافقين ms0404 لا مؤمنين] (1) .
# وحينئذ فهذا النافي يناظر أصحابه في ذلك وهو لم يذكر حجة. وقد تقدم تفصيل
~~(2) . مذاهب أهل السنة في ذلك، وقد ذكر أصحابه عن الأئمة [ما] (3) . يخالف
~~قوله في (4) ذلك.
### | [التعليق على قوله يثيب المطيع ويعفو عن العاصي أو يعذبه]
# وأما قوله: " إن الله (5) . يثيب المطيع ويعفو عن العاصي أو يعذبه " (6)
~~. .
# فهذا مذهب أهل السنة الخاصة، وسائر من انتسب إلى السنة والجماعة
~~كالكلابية والكرامية والأشعرية والسالمية، وسائر فرق الأمة من المرجئة
~~وغيرهم، والخلاف في ذلك مع (7) . الخوارج والمعتزلة فإنهم يقولون بتخليد
~~أهل الكبائر في النار.
# وأما الشيعة فالزيدية منهم (8) تقول (9) . بقول المعتزلة في ذلك،
~~والإمامية على قولين. PageV02P302
# قال الأشعري (1) \ 140.: " وأجمعت (2) . الزيدية أن أصحاب الكبائر كلهم
~~معذبون في النار (3) . خالدون فيها مخلدون أبدا، لا يخرجون منها ولا يغيبون
~~عنها " (4) .
### | مقالات الروافض في الوعيد
# قال (5) : " واختلفت الروافض في الوعيد، وهم فرقتان: فالفرقة الأولى منهم
~~يثبتون الوعيد على مخالفيهم، ويقولون إنهم يعذبون، (6) ولا (7) يقولون
~~بإثبات الوعيد (8) فيمن قال بقولهم، ويزعمون أن الله (9) يدخلهم الجنة، وإن
~~(10) أدخلهم النار أخرجهم منها ; ورووا (11) في ذلك عن أئمتهم أن ما كان
~~بين الله وبين الشيعة [من المعاصي سألوا الله فيهم فصفح عنهم، وما كان بين
~~الشيعة] (12) وبين الأئمة تجاوزوا عنه، وما كان بين الشيعة وبين الناس من
~~المظالم شفعوا لهم أئمتهم حتى يصفحوا عنهم (13) ". PageV02P303
# قال: " والفرقة الثانية (1) منهم: يذهبون إلى إثبات الوعيد، وأن الله [عز
~~وجل] (2) يعذب كل مرتكب للكبائر (3) من أهل مقالتهم كان أو من غير أهل
~~مقالتهم، ويخلدهم في النار ".
# وهذا قول أئمة هذا الإمامي من (4) المعتزلة ونحوهم.
### | القول الأول في معنى الظلم عند مثبتة القدر
# وأما قوله: " ويثيب المطيع لئلا يكون ظالما " (5) فقد قدمنا [أن]
~~للمثبتين (6) للقدر في تفسير الظلم الذي يجب تنزيه الله عنه قولين (7)
~~أحدهما: أن الظلم [هو] الممتنع لذاته وهو المحال لذاته (8) .
# [وإن كان ما يمكن أن يكون فالرب قادر عليه، وكل ما كان قادرا عليه لا
~~يكون ظالما. وهذا قول الجهم والأشعري وموافقيهما، وقول كثير من السلف
~~والخلف، أهل ms0405 السنة والحديث.
# ويروى عن إياس بن معاوية (9) قال: ما ناظرت بعقلي كله إلا القدرية،
~~PageV02P304
# قلت لهم: أخبروني عن الظلم ما هو؟ قالوا: التصرف في ملك غيره. قلت: فلله
~~كل شيء.
# وهذا قول كثير من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم] (1) . PageV02P305
# فعلى هذا القول لا يقال: يثيب الطائع لئلا يكون ظلما (1) .
# [فإن الممتنع لذاته الذي لا يكون مقدورا لا يتصور وقوعه، فأي شيء كان
~~مقدورا وفعل لم يكن ظلما عند هؤلاء، وهؤلاء يجوزون أن يعذب الله العبد في
~~الدنيا والآخرة بلا ذنب، كما يجوزون تعذيب أطفال الكفار ومجانينهم بلا ذنب،
~~ثم من هؤلاء من يقطع بدخول أطفال الكفار النار، ومنهم من يجوزه ويتوقف فيه،
~~وطائفة من أصحاب أحمد يقطعون بذلك وينقلونه عن أحمد، وهو خطاء على أحمد، بل
~~نصوص أحمد المتواترة عنه وعن غيره من الأئمة مطابقة للأحاديث الصحيحة في
~~ذلك.
# وهؤلاء إنما اشتبه عليهم الأمر لأن أحمد سئل عنهم في بعض أجوبته فأجاب
~~بالحديث الصحيح: " «الله أعلم بما كانوا عاملين» ". فظن هؤلاء أن أحمد أجاب
~~بحديث «روي عن خديجة أنها سألت الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أطفال
~~المشركين فقال: " إنهم في النار "، فقالت: بلا عمل؟ فقال: " الله أعلم بما
~~كانوا عاملين» . وهذا الحديث كذب موضوع عند أهل الحديث (2) ، ومن هو دون
~~أحمد من أئمة الحديث يعرف هذا فضلا عن مثل أحمد. PageV02P306
# وأحمد لم يجب بهذا، وإنما أجاب بالحديث الذي في الصحيح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء ". ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها} [سورة الروم: 30] قالوا: يا رسول الله أرأيت من يموت
~~من أطفال المشركين وهو صغير؟ فقال:
# PageV02P307
# " الله أعلم بما كانوا عاملين» (1) . وفي صحيح البخاري أيضا عن أبي هريرة
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أطفال المشركين فقال: PageV02P308
# " الله أعلم بما كانوا عاملين» (1) . وقد بسط ms0406 الكلام على هذه الأحاديث
~~وأقوال الناس في هذه المسألة ونحوها في غير هذا الموضع، مثل كتاب " رد
~~تعارض العقل والنقل " (2) وغير ذلك] (3) .
### | [القول الثاني في معنى الظلم عند مثبتة القدر]
# والقول الثاني (4) : أن الظلم ممكن مقدور، [وأنه] (5) منزه عنه لا يفعله
~~لعلمه وعدله، فهو لا يحمل [على] (6) أحد ذنب غيره (7) . [قال تعالى] : (8)
~~[ {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ]
# [سورة الإسراء: 15] ، [ {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما} ]
# [سورة طه: 112] .
# وعلى هذا فعقوبة الإنسان بذنب غيره ظلم ينزه (9) الله عنه (10) ، وأما
~~PageV02P309
# إثابة المطيع ففضل منه وإحسان، وإن كان حقا واجبا بحكم وعده باتفاق
~~المسلمين، وبما كتبه (1) على نفسه من الحرمة، وبموجب أسمائه وصفاته.
# فليس هو من جنس ظلم الأجير الذي استؤجر ولم يوف أجره، فإن هذا معاوضة (2)
~~، والمستأجر استوفى منفعته، فإن (3) لم يوفه أجره ظلمه.
# والله تعالى هو المحسن إلى العباد بأمره ونهيه، وبإقداره لهم على الطاعة،
~~وبإعانتهم على طاعته. وهم (4) كما قال تعالى في الحديث الصحيح الإلهي: "
~~«يا عبادي [إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا، يا
~~عبادي] (5) كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا
~~من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني
~~أكسكم، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~كانوا (6) على أفجر قلب رجل [منكم] (7) ما نقص ذلك من ملكي شيئا، [يا عبادي
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل
~~إنسان منهم مسألته ما نقص مما عندي إلا PageV02P310
# كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر] (1) ، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري
~~فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
~~ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه» (2) .
# فبين (3) أن الخير الموجود من الثواب مما يحمد ms0407 الله عليه لأنه المحسن به
~~وبأسبابه، وأما العقوبة فإنه (4) عادل فيها فلا يلومن العبد إلا نفسه، كما
~~قيل: كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل.
# [وأصحاب هذا القول يقولون: الكتاب والسنة إنما تدل على هذا القول، والله
~~قد نزه نفسه في غير موضع عن الظلم الممكن المقدور، مثل نقص الإنسان من
~~حسناته، وحمل سيئات غيره عليه.
# وأما خلق أفعال العباد واختصاصه أهل الإيمان بإعانتهم على الطاعة فليس
~~هذا من الظلم في شيء باتفاق أهل السنة والجماعة وسائر المثبتين للقدر من
~~جميع الطوائف، ولكن القدرية تزعم أن ذلك ظلم، وتتكلم في التعديل والتجوير
~~(5) بكلام متناقض فاسد كما قد بين في موضعه] (6) . PageV02P311
### | [التعليق على قوله أو يعذبه بجرمه من غير ظلم له]
# وأما قوله (1) : " أو يعذبه بجرمه من غير ظلم له " فهذا متفق عليه بين
~~المسلمين: [أن] الله [تعالى] ليس (2) ظالما بتعذيب العصاة.
# وهم على ما تقدم من التنازع (3) في مسمى الظلم، هذا يقول: لأن الظلم منه
~~ممتنع (4) ; وهذا يقول: إنه وضع العقوبة موضعها (5) ، والظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه، كما تقول (6) العرب: من أشبه أباه فما ظلم. (7) [ومعلوم أن
~~الواحد من العباد إذا عذب الظالم على ظلمه بالعدل لم يكن ظالما له، وإن
~~اعتقد أن الله خلق فعله وأنه تحت القضاء والقدر، فإذا لم يكن المخلوق ظالما
~~للمخلوق إذا عاقبه بظلمه، وإن كان يعلم أن ذلك مقدر عليه فالخالق أولى أن
~~لا يكون ظالما له، وإن كان ما فعله مقدرا. هذا، مع ما أنه يحسن منه سبحانه
~~بحكمته ما لا يحسن من الناس، فإن الواحد من الناس لو رأى مماليكه يزني
~~بعضهم ببعض ويظلم بعضهم بعضا - وهو قادر على منعهم - ولم يمنعهم، لكان
~~مذموما بذلك مستحقا للوم والعقاب. والبارئ تعالى يرى ما يفعله بعض مماليكه
~~من ظلم وفاحشة، وهو قادر على منعهم فلا يمنعهم، وهو سبحانه حميد مجيد منزه
~~عن استحقاق الذم فضلا عن عقاب (8) ، إما لما له في ذلك من PageV02P312
# الحكمة على قول الأكثرين، وإما لمحض المشيئة والإرادة على ms0408 قول نفاة
~~التعليل والإرادة من المثبتين للقدر ; فإذا كان يحسن منه من الأفعال ما لا
~~يحسن من البشر بطل قياسه على خلقه، وكان ما يحسن منا من عقوبة الظالم لا
~~يقبح منه بطريق الأولى والأحرى، فإن ما ينزه عنه من النقائص فهو أولى
~~بتنزيهه، وله من الحمد ما لا يستحقه غيره] (1) .
### | التعليق على قوله وأن أفعاله محكمة واقعة لغرض ومصلحة
# وأما قوله (2) : " وأن (3) أفعاله محكمة واقعة (4) لغرض ومصلحة (5) وإلا
~~لكان عابثا ".
# فقد تقدم أن لأهل (6) السنة الذين ليسوا بإمامية قولين في تعليل أفعال
~~الله [تعالى] (7) وأحكامه، وأن الأكثرين على التعليل (8) ، والحكمة هل هي
~~منفصلة عن الرب [لا تقوم به] (9) ، أو قائمة به مع ثبوت الحكم المنفصلة
~~أيضا؟ [فيه قولان لهم] (10) . وهل (11) تتسلسل الحكم أو لا تتسلسل؟ أو
~~تتسلسل في المستقبل دون الماضي؟ هذا فيه أقوال [لهم] (12) . PageV02P313
# وأما لفظ " الغرض " فتطلقه طائفة من أهل الكلام [كالقدرية. وطائفة من
~~المثبتين للقدر أيضا يقولون: إنه يفعل لغرض، كما ذكر ذلك من يذكره من مثبتة
~~القدر: أهل التفسير والفقه وغيرهم. ولكن الغالب على الفقهاء وغيرهم من
~~المثبتين للقدر أنهم لا يطلقون لفظ " الغرض " وإن أطلقوا لفظ الحكمة لما
~~فيه من إيهام الظلم والحاجة، فإن الناس إذا قالوا: فلان فعل هذا لغرض،
~~وفلان له غرض مع فلان، كثيرا ما يعنون بذلك المراد المذموم من ظلم وفاحشة
~~أو غيرهما، والله تعالى منزه عن أن يريد ما يكون مذموما بإرادته] (1) .
### | التعليق على قوله إنه أرسل الرسل لإرشاد العالم
# وأما قوله: " إنه (2) أرسل الرسل (3) لإرشاد العالم ".
# فهكذا يقول جماهير أهل السنة أن الله [تعالى] (4) أرسل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم رحمة للعالمين، والذين يمتنعون من التعليل يقولون: أرسله وجعل
~~إرساله رحمة في حق من آمن به، (6 أو في حقه وحق غيره 6) (5) .
# (7 ويقولون: هذه الرحمة جعلت عند ذلك، كما يقولون 7) : (6) في سائر
~~الأمور PageV02P314
# التي حصل عندها آثار. [فإن الجمهور المثبتين للحكمة يقولون: فعل كذا لأجل
~~ذلك وفعل كذا بكذا. وأولئك يقولون: فعل عنده لا به ولا له] (1) .
### | [التعليق على ms0409 قوله وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك بشيء من الحواس]
# وأما قوله (2) : " وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك بشيء من الحواس (3)
~~لقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} (4) [سورة الأنعام: 103]
~~ولأنه (5) ليس في جهة ".
# فيقال: [له] (6) : أولا: النزاع في هذه المسألة بين [طوائف] (7) الإمامية
~~كما النزاع فيها بين غيرهم (8) ، فالجهمية والمعتزلة والخوارج (9) وطائفة
~~من غير (* الإمامية (10) تنكرها. والإمامية لهم فيها قولان: فجمهور قدمائهم
~~يثبت (11) الرؤية، وجمهور *) (12) متأخريهم ينفونها. وقد تقدم أن أكثر
~~قدمائهم يقولون بالتجسيم (13) . PageV02P315
# قال الأشعري (1) : " وكل المجسمة (2) إلا نفرا قليلا (3) يقول (4) بإثبات
~~الرؤية، وقد يثبت الرؤية من لا يقول بالتجسيم ".
# قلت: وأما الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين،
~~كمالك والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي حنيفة
~~وأبي يوسف وأمثال هؤلاء، وسائر أهل السنة (5) والحديث والطوائف المنتسبين
~~(6) إلى السنة والجماعة كالكلابية والأشعرية والسالمية وغيرهم، فهؤلاء كلهم
~~متفقون على إثبات الرؤية لله تعالى، والأحاديث بها متواترة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عند أهل العلم بحديثه.
# [وكذلك الآثار بها متواترة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وقد ذكر
~~الإمام أحمد وغيره من الأئمة العالمين بأقوال السلف أن الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان متفقون على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار، ومتفقون على أنه لا
~~يراه أحد في الدنيا بعينه، ولم يتنازعوا في ذلك إلا في نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة: منهم من نفى رؤيته بالعين في الدنيا ومنهم من أثبتها.
~~وقد بسطت هذه الأقوال والأدلة من الجانبين في غير هذا الموضع. والمقصود هنا
~~نقل إجماع السلف على إثبات الرؤية PageV02P316
# بالعين في الآخرة ونفيها في الدنيا، إلا الخلاف في النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خاصة] (1) .
# وأما احتجاجه [واحتجاج النفاة أيضا] بقوله [تعالى] (2) : {لا تدركه
~~الأبصار} [سورة الأنعام: 103] فالآية حجة عليهم لا لهم، لأن الإدراك: إما
~~أن يراد به مطلق الرؤية، أو الرؤية، أو الرؤية المقيدة بالإحاطة، والأول
~~باطل، لأنه ليس كل من رأى شيئا يقال: إنه [أدركه، كما لا يقال:] (3) أحاط
~~به، كما سئل ابن عباس ms0410 [رضي الله عنهما] (4) عن ذلك فقال (5) : ألست ترى
~~السماء؟ قال: بلى، قال: أكلها ترى (6) ؟ قال: لا.
# ومن رأى جوانب الجيش أو الجبل (7) أو البستان أو المدينة لا يقال: إنه
~~أدركها (8) ، وإنما يقال: أدركها إذا أحاط بها رؤية (9) ، ونحن في هذا
~~المقام ليس علينا بيان ذلك، وإنما ذكرنا هذا بيانا لسند (10) المنع، بل
~~المستدل بالآية عليه أن يبين أن الإدراك في لغة العرب مرادف للرؤية، وأن كل
~~من رأى شيئا يقال في لغتهم إنه أدركه، وهذا لا سبيل إليه، كيف وبين لفظ
~~PageV02P317
# الرؤية ولفظ الإدراك (1) عموم وخصوص [أو اشتراك لفظي] (2) ، فقد تقع رؤية
~~بلا إدراك، [وقد يقع إدراك بلا رؤية] (3) ، فإن الإدراك (4) يستعمل في
~~إدراك العلم وإدراك القدرة، فقد (5) يدرك الشيء بالقدرة وإن لم يشاهد،
~~كالأعمى الذي طلب رجلا هاربا منه (6) فأدركه ولم يره، وقد قال تعالى: {فلما
~~تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون - قال كلا إن معي ربي سيهدين}
~~[سورة الشعراء: 61، 62] فنفى موسى الإدراك مع إثبات الترائي (7) ، فعلم (8)
~~أنه قد يكون رؤية بلا إدراك. والإدراك هنا هو إدراك القدرة، أي ملحوقون (9)
~~محاط بنا وإذا انتفى (10) هذا الإدراك فقد تنتفي (11) إحاطة البصر [أيضا]
~~(12) .
# ومما يبين ذلك أن الله [تعالى] (13) ، ذكر هذه الآية يمدح بها (14) نفسه
~~PageV02P318
# سبحانه وتعالى، ومعلوم أن كون الشيء لا يرى ليس صفة مدح، لأن النفي المحض
~~لا يكون مدحا إن لم يتضمن أمرا ثبوتيا، ولأن المعدوم (1) أيضا لا يرى،
~~والمعدوم لا يمدح، فعلم أن مجرد نفي الرؤية لا مدح فيه.
# [وهذا أصل مستمر، وهو أن العدم المحض الذي لا يتضمن ثبوتا لا مدح فيه ولا
~~كمال، فلا يمدح الرب نفسه به، بل ولا يصف نفسه به، وإنما يصفها بالنفي
~~المتضمن معنى ثبوت، كقوله: {لا تأخذه سنة ولا نوم} وقوله: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} ، وقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} ، وقوله:
~~{ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} [سورة البقرة: 255] وقوله: {لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} [سورة سبأ ms0411: 3] ، وقوله: {وما مسنا
~~من لغوب} [سورة ق: 38] ، ونحو ذلك من القضايا السلبية التي يصف الرب تعالى
~~بها نفسه، وأنها تتضمن اتصافه بصفات الكمال الثبوتية، مثل كمال حياته
~~وقيوميته وملكه وقدرته وعلمه وهدايته وانفراده بالربوبية والإلهية ونحو
~~ذلك. وكل ما يوصف به العدم المحض فلا يكون إلا عدما محضا، ومعلوم أن العدم
~~المحض يقال فيه: إنه يرى، فعلم أن نفي الرؤية عدم محض، ولا يقال في العدم
~~المحض: لا يدرك، وإنما يقال: هذا فيما لا يدرك لعظمته لا لعدمه] (2) .
# [وإذا (3) كان المنفي هو الإدراك، فهو سبحانه وتعالى (4) لا يحاط به
~~PageV02P319
# رؤية، كما لا يحاط به علما، ولا يلزم من نفي إحاطة العلم والرؤية نفي
~~العلم (1) والرؤية، بل يكون ذلك دليلا على أنه يرى ولا يحاط به (2 كما يعلم
~~ولا يحاط به 2) (2) فإن تخصيص الإحاطة بالنفي (3) يقتضي أن مطلق الرؤية ليس
~~بمنفي، وهذا الجواب قول أكثر العلماء من السلف وغيرهم، وقد روي معناه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما (4) وغيره] (5) . (6 وقد روي في ذلك حديث مرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم 6) (6) . ولا (7) تحتاج PageV02P320
# الآية إلى تخصيص ولا خروج عن ظاهر الآية، فلا (1) نحتاج أن نقول: لا نراه
~~في الدنيا، أو نقول: لا تدركه الأبصار بل المبصرون، أو لا تدركه كلها بل
~~بعضها، ونحو ذلك من الأقوال التي فيها تكلف.
# [ثم نحن في هذا المقام يكفينا أن نقول: الآية تحتمل ذلك، فلا يكون فيها
~~دلالة على نفي الرؤية، فبطل استدلال من استدل بها على الرؤية، وإذا أردنا
~~أن نثبت دلالة الآية على الرؤية مع نفيها للإدراك الذي هو الإحاطة أقمنا
~~الدلالة على أن الإدراك في اللغة ليس هو مرادفا للرؤية، بل هو أخص منها،
~~وأثبتنا ذلك باللغة وأقوال المفسرين من السلف وبأدلة أخرى سمعية وعقلية]
~~(2) .
### | [التعليق على قوله ولأنه ليس في جهة]
# وأما قوله (3) : " ولأنه (4) ليس في جهة ".
# فيقال: للناس في إطلاق لفظ الجهة ثلاثة أقوال: فطائفة تنفيها، وطائفة
~~تثبتها، وطائفة تفصل (5) . وهذا النزاع موجود في المثبتة للصفات من أصحاب
~~الأئمة الأربعة ms0412 وأمثالهم، [ونزاع] أهل الحديث والسنة (6) الخاصة في نفي (7)
~~ذلك وإثباته PageV02P321
# نزاع لفظي، ليس هو نزاعا معنويا. ولهذا كان طائفة من أصحاب [الإمام] (1)
~~أحمد - كالتميميين والقاضي [أبي يعلى] (2) في أول قوليه تنفيها (3) ،
~~وطائفة أخرى [أكثر منهم] (4) تثبتها، وهو آخر قولي (5) القاضي.
# [والمتبعون للسلف لا يطلقون نفيها ولا إثباتها إلا إذا تبين أن ما أثبت
~~بها فهو ثابت وما نفي بها فهو منفي، لأن المتأخرين قد صار لفظ الجهة في
~~اصطلاحهم فيه إجمال وإبهام كغيرها من ألفاظهم الاصطلاحية، فليس كلهم
~~يستعملها في نفس معناها اللغوي، ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا وباطلا،
~~ويذكرون عن مثبتيها ما لا يقولون به، وبعض المثبتين لها يدخل فيها معنى
~~باطلا مخالفا لقول السلف ولما دل عليه الكتاب والميزان] (6) . PageV02P322
# وذلك أن لفظ " الجهة " قد يراد به ما هو موجود، وقد يراد به ما هو معدوم،
~~ومن المعلوم أنه (1) لا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمر
~~موجود غير الله كان مخلوقا، والله تعالى لا يحصره ولا يحيط به شيء من
~~المخلوقات (2 فإنه بائن من المخلوقات 2) (2) .
# وإن أريد بالجهة أمر عدمي، وهو ما فوق العالم (3) ، فليس هناك إلا الله
~~وحده.
# فإذا قيل: إنه في جهة ; [إن] (4) كان معنى الكلام أنه هناك فوق العالم
~~حيث انتهت المخلوقات، فهو فوق الجميع عال عليه. (5) [ونفاة لفظ " الجهة "
~~يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة، وأنه كان قبل الجهة، وأنه من قال:
~~إنه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم، أو أنه كان مستغنيا عن الجهة
~~ثم صار فيها.
# وهذه الأقوال ونحوها إنما تدل على أنه ليس في شيء من المخلوقات سواء سمي
~~جهة أو لم يسم. وهذا حق ; فإنه سبحانه منزه عن أن تحيط به المخلوقات، أو أن
~~يكون مفتقرا إلى شيء منها: العرش أو غيره. ومن ظن من الجهال أنه إذا نزل
~~إلى سماء الدنيا - كما جاء الحديث (6) - يكون العرش فوقه، ويكون محصورا بين
~~طبقتين من PageV02P323
# العالم، فقوله مخالف لإجماع السلف مخالف للكتاب والسنة، كما قد بسط في ms0413
~~موضعه. وكذلك توقف من توقف في نفي ذلك من أهل الحديث فإنما ذلك لضعف علمه
~~بمعاني الكتاب والسنة وأقوال السلف.
# ومن نفى الجهة وأراد بالنفي كون المخلوقات محيطة به أو كونه مفتقرا إليها
~~فهذا حق، لكن عامتهم (1) لا يقتصرون على هذا، بل ينفون أن يكون فوق العرش
~~رب العالمين، أو أن يكون محمد - صلى الله عليه وسلم - عرج به إلى الله، أو
~~أن يصعد إليه شيء وينزل منه شيء، أو أن يكون مباينا للعالم، بل تارة
~~يجعلونه لا مباينا ولا محايثا (2) ، فيصفونه بصفة المعدوم والممتنع، وتارة
~~يجعلونه حالا في كل موجود، أو يجعلونه وجود كل موجود، ونحو ذلك مما يقوله
~~أهل التعطيل وأهل الحلول] (3) . PageV02P324
### | تنازع مثبتة الرؤية في العلو والاستواء
# وإذا كان كذلك، فهو قد استدل على عدم الرؤية بكونه (1) ليس في جهة. وهذا
~~الموضع [مما] تنازع فيه (2) مثبتو الرؤية، فقال الجمهور (3) بما (4) دل
~~عليه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إنكم ترون (5) ربكم كما ترون
~~الشمس والقمر لا تضامون في رؤيته» ". وهذا الحديث متفق [عليه] (6) من طرق
~~(7) كثيرة، [وهو] (8) مستفيض بل متواتر عند أهل العلم بالحديث (9) ، اتفقوا
~~على [صحته (10) ، مع] (11) أنه جاء من وجوه كثيرة قد PageV02P325
# جمع طرقها أكثر (1) أهل العلم بالحديث، كأبي الحسن الدارقطني وأبي نعيم
~~الأصبهاني وأبي بكر الآجري وغيرهم (2) . (* وقد أخرج أصحاب الصحيح (3) ذلك
~~من وجوه متعددة توجب لمن كان عارفا بها العلم القطعي (4) بأن لرسول الله [-
~~صلى الله عليه وسلم -] (5) قال ذلك *) (6) . وقالت طائفة: إنه يرى [لا] (7)
~~في جهة، لا أمام الرائي ولا خلفه، ولا عن يمينه ولا عن يساره، ولا فوقه ولا
~~تحته. وهذا هو المشهور عند متأخري (8) الأشعرية فإن هذا مبني على اختلافهم
~~في كون البارئ [تعالى] (9) فوق العرش.
# فالأشعري وقدماء أصحابه كانوا يقولون: إنه بذاته فوق العرش، وهو مع ذلك
~~(10) ليس بجسم (11) . PageV02P326
# وعبد الله [بن سعيد] (1) بن كلاب والحارث المحاسبي وأبو العباس القلانسي
~~كانوا يقولون بذلك، بل كانوا أكمل إثباتا من الأشعري (2) ، [فالعلو عندهم
~~من الصفات العقلية، وهو عند الأشعري من الصفات ms0414 السمعية] (3) ، (3 ونقل ذلك
~~الأشعري 3) (4) عن أهل السنة والحديث كما فهمه عنهم (5) . [وكان أبو محمد
~~بن كلاب هو الأستاذ الذي اقتدى به الأشعري في طريقه هو وأئمة أصحابه (6)
~~كالحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي وأبي سليمان الدمشقي وأبي حاتم
~~البستي (7) . وخلق كثير يقولون: إن اتصافه بأنه مباين للعالم عال عليه هو
~~من الصفات المعلومة بالعقل كالعلم والقدرة، وأما الاستواء على العرش فهو من
~~الصفات الخبرية، وهذا قول كثير من أصحاب الأئمة الأربعة (8) وأكثر أهل
~~PageV02P327
# الحديث، وهو آخر قولي القاضي أبي يعلى وقول أبي الحسن بن الزاغوني (1) ،
~~وهو قول كثير من أهل الكلام من الكرامية وغيرهم. وأما الأشعري فالمشهور عنه
~~أن كليهما صفة خبرية، وهو قول كثير من أتباع الأئمة الأربعة وهو أول (2)
~~قولي القاضي أبي يعلى وقول التميميين وغيرهم من أصحابه] (3) .
# وكثير من متأخري [أصحاب الأشعري] (4) أنكروا أن يكون [الله] فوق العرش
~~[أو في السماء] (5) . وهؤلاء [الذين ينفون الصفات الخبرية كأبي المعالي
~~وأتباعه، فإن الأشعري وأئمة أصحابه يثبتون الصفات الخبرية. (6) PageV02P328
# وهؤلاء ينفونها، فنفوا هذه الصفة ; لأنها - على قول الأشعري - من الصفات
~~الخبرية، ولما لم تكن هذه الصفة عند هؤلاء عقلية] (1) قالوا: إنه يرى لا في
~~جهة (2) .
# وجمهور الناس [من] (3) مثبتة الرؤية ونفاتها يقولون: إن قول هؤلاء معلوم
~~الفساد بضرورة العقل، كقولهم في الكلام. ولهذا يذكر أبو عبد الله الرازي
~~أنه لا يقول بقولهم في مسألة الكلام والرؤية (4) أحد من طوائف المسلمين.
### | ابن تيمية يسلك طريقين من البيان في مسألة الرؤية
### | الطريق الأول
# ونحن [نسلك طريقين من البيان: أحدهما: نبين فيه أن هؤلاء الذين رد عليهم
~~من مثبتي الرؤية كالأشعري وغيره أقرب إلى الصواب من قول النفاة. الثاني:
~~نبين في الحق بيانا مطلقا لا نذب فيه عن أحد.
# الطريق الأول: أن] (5) نبين أن هذه الطائفة وغيرها من الطوائف المثبتة
~~للرؤية (6) أقل خطأ وأكثر صوابا من نفاة الرؤية. ونقول لهؤلاء النفاة
~~[للرؤية] (7) : أنتم أكثرتم التشنيع على الأشعرية [ومن وافقهم من أتباع
~~الأئمة] (8) في مسألة الرؤية. ونحن نبين أنهم أقرب إلى الحق منكم [نقلا
~~PageV02P329
# وعقلا ms0415] (1) ، وأن قولهم إذا كان فيه خطأ فالخطأ [الذي في] (2) قولكم أعظم
~~وأفحش (3) [عقلا ونقلا] (4) .
# فإذا قلتم: هؤلاء إذا أثبتوا مرئيا لا (5) في جهة كان هذا (6) مكابرة
~~للعقل.
# قيل لكم: لا يخلو (7) إما أن تحكموا في هذا الباب العقل، وإما أن لا
~~تحكموه (8) ، فإن لم تحكموه بطل قولكم، وإن حكمتموه فقول من أثبت موجودا
~~قائما بنفسه يرى أقرب إلى العقل (9) من قول من أثبت موجودا قائما بنفسه لا
~~يرى. ولا يمكن أن يرى. و [ذلك] لأن (10) الرؤية لا يجوز أن يشترط في ثبوتها
~~أمور عدمية بل لا يشترط في ثبوتها (11) إلا أمور وجودية.
# ونحن لا ندعي هنا أن كل موجود يرى كما ادعى (12) ذلك من ادعاه فقامت عليه
~~الشناعات، [فإن ابن كلاب ومن اتبعه من أتباع الأئمة PageV02P330
# الأربعة وغيرهم قالوا: كل قائم بنفسه يرى، وهكذا قالت الكرامية وغيرهم
~~فيما أظن، وهذه الطريقة التي سلكها ابن الزاغوني من أصحاب أحمد.
# وأما الأشعري فادعى أن كل موجود يجوز أن يرى، ووافقه على ذلك طائفة من
~~أصحاب الأئمة الأربعة كالقاضي أبي يعلى وغيره، ثم طرد قياسه فقال: كل موجود
~~يجوز أن تتعلق به الإدراكات الخمس: السمع والبصر والشم والذوق واللمس،
~~ووافقه على ذلك طائفة من أصحابه كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي والرازي،
~~وكذلك القاضي أبو يعلى وغيرهم، وخالفهم غيرهم فقالوا: لا نثبت في ذلك الشم
~~والذوق واللمس، ونفوا جواز تعلق هذه بالبارئ، والأولون جوزوا تعلق الخمس
~~بالبارئ، وآخرون من أهل الحديث وغيرهم أثبتوا ما جاء به السمع من اللمس دون
~~الشم والذوق، وكذلك المعتزلة منهم من أثبت جنس الإدراك كالبصريين، ومنهم من
~~نفاه كالبغداديين. والمقصود هنا بأن المثبتة، ولو أخطئوا في بعض كلامهم فهم
~~أقرب إلى الحق نقلا وعقلا من نفاة الرؤية] (1) .
# فنقول (2) : من الأشياء ما يرى ومنها ما لا يرى، والفارق بينهما لا يجوز
~~أن يكون أمورا عدمية ; لأن الرؤية أمر وجودي [والمرئي لا يكون إلا موجودا،
~~فليست عدمية] (3) لا تتعلق (4) بالمعدوم، ولا (5) يكون الشرط فيه
~~PageV02P331
# إلا أمرا وجوديا [لا يكون عدميا، وكل ms0416 ما لا يشترط فيه إلا الوجود دون
~~العدم كان بالوجود الأكمل أولى منه بالأنقص] (1) ، فكل ما كان (2) وجوده
~~أكمل كان أحق بأن يرى، وكل ما لم يمكن أن يرى فهو أضعف وجودا [مما يمكن أن
~~يرى] (3) ، فالأجسام الغليظة أحق بالرؤية [من الهواء (4) ، والضياء أحق
~~بالرؤية] من الظلام ; لأن النور أولى بالوجود، والظلمة أولى بالعدم،
~~والموجود الواجب الوجود أكمل الموجودات وجودا وأبعد (5) الأشياء عن العدم
~~فهو أحق بأن يرى، وإنما لم نره (6) لعجز أبصارنا عن رؤيته لا لأجل امتناع
~~رؤيته، كما أن شعاع الشمس أحق بأن يرى من جميع الأشياء.
# ولهذا مثل النبي - صلى الله عليه وسلم - رؤية الله به فقال: " «ترون ربكم
~~كما ترون الشمس والقمر» " شبه الرؤية بالرؤية، وإن لم يكن المرئي مثل
~~المرئي، ومع هذا فإذا حدق البصر في الشعاع (7) ضعف عن رؤيته، لا لامتناع في
~~[ذات] (8) المرئي بل لعجز الرائي، فإذا كان في PageV02P332
# الدار الآخرة أكمل الله [تعالى] (1) الآدميين وقواهم حتى أطاقوا رؤيته،
~~ولهذا لما تجلى الله [عز وجل] (2) للجبل خر موسى صعقا {فلما أفاق قال
~~سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} [سورة الأعراف: 143] . قيل: أول
~~المؤمنين (3) بأنه لا يراك حي إلا مات، ولا يابس إلا تدهده (4) ، فهذا
~~للعجز (5) الموجود في المخلوق، لا لامتناع في ذات المرئي، بل كان المانع من
~~ذاته، لم يكن إلا لنقص وجوده حتى ينتهي الأمر إلى المعدوم الذي لا يتصور أن
~~يرى [خارج الرائي] (6) .
# [ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته إلا من أيده الله، كما
~~أيد نبينا - صلى الله عليه وسلم -، قال تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك
~~ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون - ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون} [سورة الأنعام: 8، 9] قال غير واحد من السلف: هم
~~لا يطيقون أن يروا الملك في صورته، فلو أنزلنا إليهم ملكا لجعلناه في صورة
~~بشر، وحينئذ كان يشتبه عليهم هل هو ملك أو بشر، فما كانوا ينتفعون بإرسال
~~الملك إليهم، فأرسلنا إليهم بشرا من جنسهم يمكنهم ms0417 رؤيته والتلقي عنه، وكان
~~هذا من تمام الإحسان إلى الخلق والرحمة، ولهذا قال تعالى: {وما صاحبكم
~~بمجنون} [سورة التكوير: 22] ، PageV02P333
# وقال: {ما ضل صاحبكم وما غوى} [سورة النجم: 2] وقال: {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم} [سورة التوبة: 128] وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم} [سورة إبراهيم: 4] ونحو ذلك من الآيات] (1) .
# فإن قلتم: هؤلاء (2) يقولون: إنه يرى لا في جهة، وهذه مكابرة. فيقال: هذا
~~قالوه بناء على الأصل الذي اتفقتم أنتم (3) وهم عليه، وهو أنه ليس في جهة.
~~ثم إذا كان الكلام مع الأشعري وأئمة أصحابه ومن وافقهم من [أصحاب الحديث]
~~(4) ، أصحاب أحمد وغيره كالتميميين وابن عقيل (5) وغيرهم: فيقال: هؤلاء
~~يقولون: إنه فوق العالم بذاته، وإنه ليس بجسم ولا متحيز.
# فإن قلتم: هذا القول مكابرة للعقل، لأنه إذا كان فوق العالم فلا بد أن
~~يتميز (6) منه جانب عن جانب، [وإذا تميز منه جانب عن جانب] (7) كان جسما،
~~فإذا أثبتوا موجودا قائما بنفسه فوق العرش (8) لا يوصف بمحاذاة PageV02P334
# ولا مماسة (1) ، ولا يتميز (2) منه جانب عن جانب كان هذا مكابرة.
# فيقال: لكم: أنتم [يا نفاة الرؤية] (3) تقولون ومن وافقكم من المثبتين
~~للرؤية: إنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا مباين له ولا محايث له (4) .
# فإذا قيل لكم: هذا خلاف المعلوم بضرورة العقل (5) ، فإن العقل لا يثبت
~~شيئين موجودين إلا أن يكون أحدهما مباينا للآخر أو داخلا فيه، كما يثبت (6)
~~الأعيان المتباينة والأعراض القائمة. بها وأما إثبات موجود قائم بنفسه لا
~~يشار إليه ولا يكون داخل العالم ولا خارجه، فهذا مما يعلم العقل (7)
~~استحالته وبطلانه بالضرورة.
# قلتم (8) : هذا النفي حكم الوهم لا حكم العقل، وجعلتم في الفطرة حاكمين
~~(9) : أحدهما الوهم والآخر العقل، مع أن المعنى الذي سميتموه الوهم قلتم
~~(10) هو القوة التي تدرك معاني جزئية غير محسوسة في الأعيان المحسوسة،
~~كالعداوة والصداقة، كما تدرك الشاة معنى في الذئب ومعنى في الكبش، فتميل
~~إلى هذا وتنفر عن هذا. وإذا كان الوهم إنما PageV02P335
# يدرك أمورا (1) معينة فهذه القضايا التي نتكلم فيها قضايا كلية عامة،
~~والقضايا ms0418 الكلية العامة هي للعقل لا للحس ولا للوهم الذي يتبع الحس، فإن
~~الحس لا يدرك إلا أمورا معينة، وكذلك الوهم [عندكم] (2) . وقد بسط الرد على
~~هؤلاء (3) في غير هذا الموضع، لكن المقصود هنا بيان أن قول أولئك أقرب من
~~قولهم.
# فيقال: إذا عرضنا على العقل وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه، ولا
~~مباين له ولا محايث له (4) ، ووجود موجود مباين للعالم فوقه وهو ليس بجسم
~~(5) ، كان تصديق العقل بالثاني أقوى من تصديقه بالأول، وهذا موجود في فطرة
~~كل أحد، فقبول (6) الثاني أقرب إلى الفطرة ونفورها عن الأول أعظم فإن وجب
~~تصديقكم في ذلك القول الذي هو عن الفطرة أبعد كان تصديق هؤلاء في قولهم
~~أولى. وحينئذ فليس لكم أن تحتجوا على بطلان (7) (8 قولهم بحجة إلا وهي على
~~بطلان قولكم أدل 8) (8) .
# فإذا قلتم: [وجود موجود فوق العالم ليس بجسم لا يعقل.
# قيل لكم: كما أن [ (9) ] وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه لا يعقل.
~~PageV02P336
# فإذا قلتم: نفي هذا من حكم الوهم.
# قيل لكم: إن كان هذا النفي من حكم الوهم وهو غير مقبول فذلك (1) النفي من
~~حكم الوهم، وهو غير مقبول بطريق الأولى.
# فإذا قلتم: حكم الوهم الباطل أن يحكم في أمور غير محسوسة حكمه في أمور
~~محسوسة (2) .
# قيل: لكم (3) (* أجوبة: أحدها (4) : أن هذا يبطل حجتكم على بطلان قول
~~هؤلاء، لأن قولكم إنه يمتنع (5) وجود موجود فوق العالم ليس بجسم ليس (6)
~~أقوى من قول القائل يمتنع (7) وجود موجود قائم بنفسه لا يشار إليه، [ويمتنع
~~وجود موجودين لا متباينين ولا متحايثين، ويمتنع وجود موجود ليس داخل العالم
~~ولا خارجا عنه] (8) ، فإن كنتم لا تقبلون هذا الأقوى لزعمكم أنه من حكم
~~الوهم (9) الباطل لزمكم أن لا تقبلوا ذلك الذي هو أضعف منه بطريق الأولى،
~~فإن كليهما على قولكم من حكم الوهم الباطل، وفساد قولكم أبين في الفطرة من
~~فساد (10) قول منازعيكم، فإن كان قولهم (11) مردودا PageV02P337
# فقولكم أولى بالرد، وإن كان قولكم مقبولا فقولهم أولى بالقبول.
# الجواب الثاني: أن يقال: *) : أنتم لم تثبتوا ms0419 وجود أمور (1) لا يمكن
~~الإحساس بها [ابتداء] (2) حتى يصح هذا الكلام، بل إنما أثبتم ما ادعيتم أنه
~~لا يمكن الإحساس به [ابتداء] (3) بإبطال هذا الحكم الفطري (4) الذي يحيل
~~وجود ما لا يمكن الإحساس به بحال (5) ، فإن كان (6) هذا الحكم لا يبطل حتى
~~يثبت (7) الأمور التي ليست بمحسوسة (8) لزم (9) الدور فلا يبطل هذا الحكم
~~حتى يثبت ما لا يمكن الإحساس به، ولا يثبت ذلك حتى يبطل هذا الحك، فلا يثبت
~~ذلك.
# [و] يقال: [لكم] : إن (10) جاز وجود أمور لا يمكن الإحساس بها (11) فوجود
~~ما يمكن الإحساس به أولى (12) وإن لم يمكن بطل قولكم. فمن أثبت موجودا فوق
~~العالم ليس بجسم يمكن الإحساس به، كان قوله PageV02P337
# : أقرب إلى العقل ممن أثبت موجودا لا يمكن الإحساس به وليس بداخل العالم
~~ولا خارجه.
# ففي الجملة أنه (1) ما من حجة يحتجون بها على بطلان قول منازعيهم (2) إلا
~~ودلالتها على بطلان قولهم أشد ولكنهم يتناقضون. والذين وافقوهم على بعض
~~غلطهم صاروا (3) يسلمون (4) لهم تلك المقدمة الباطلة النافية [وهو إثبات
~~موجود قائم بنفسه لا يشار إليه ولا يكون مباينا لغيره ولا محايثا له (5)
~~ولا داخل العالم ولا خارجه] (6) ويطلبون (7) طردها، وطردها يستلزم الباطل
~~المحض.
# فوجه المناظرة أن تلك المقدمة لا تسلم (8) ، لكن يقال: إن كانت باطلة بطل
~~أصل قول النفاة، [وإن كانت صحيحة فهي أدل على إمكان قول (9) أهل الإثبات،
~~فإن كان إثبات موجود ليس بجسم ولا هو داخل العالم ولا خارجه ممكنا، فإثبات
~~موجود فوق العالم وليس بجسم أولى بالإمكان، وإن لم يكن ذلك ممكنا بطل أصل
~~قول النفاة] (10) ، وثبت أن الله [تعالى] (11) إما داخل العالم وإما خارجه
~~فيكون قولهم بإثبات موجود PageV02P339
# ليس بداخل العالم ولا خارجه أبعد عن الحق على التقديرين، وهو المطلوب.
# ثم يقال: رؤية ما ليس بجسم ولا في جهة إما أن يجوزه العقل وإما أن يمنعه،
~~فإن جوزه فلا كلام، وإن منعه كان منع العقل لإثبات موجود لا داخل العالم
~~ولا خارجه، بل هو حي بلا حياة، عليم بلا علم، قدير بلا ms0420 قدرة، أشد وأشد.
# فإن (1) قلتم: هذا المنع من حكم الوهم.
# قيل لكم: والمنع من رؤية مرئي ليس في جهة من حكم الوهم، وهذا هو الجواب
~~الثالث.
# وبيان ذلك أن [يقال:] (2) : حكم الوهم الباطل عندكم أن يحكم في أمور غير
~~محسوسة (3) بما يحكم به في الأمور المحسوسة.
# فيقال: (4) : الباري تعالى إما أن تكون رؤيته ممكنة، وإما أن لا تكون (5)
~~. فإن كانت ممكنة بطل قولكم بإثبات موجود (6) غير محسوس، ولم يبق هنا (7)
~~وهم باطل يحكم في غير المحسوس (8) بحكم باطل، فإنكم لرؤية الباري أشد منعا
~~من رؤية الملائكة والجن وغير ذلك، فإذا PageV02P340
# جوزتم رؤيته فرؤية الملائكة والجن أولى، وإن قلتم: بل رؤيته غير ممكنة.
~~قيل: فهو حينئذ (1) غير محسوس فلا يقبل فيه (2) حكم الوهم، والحكم بأن كل
~~مرئي لا بد أن يكون في جهة من حكم الوهم.
# وأما إذا قدرنا (3) موجودا غير محسوس يرى لا في جهة [رؤية] (4) غير
~~الرؤية المتعلقة بذوات الجهة (5) ، كان إبطال هذا مثل إبطال موجود لا داخل
~~العالم ولا خارجه، [وإلا] فإذا (6) ثبت وجود هذا الموجود كانت الرؤية (7)
~~المتعلقة به مناسبة له، ولم تكن كالرؤية المعهودة للأجسام.
# فهذه الطريق ونحوها من المناظرة العقلية إذا سلك يتبين به أن كل من كان
~~إلى السنة أقرب كان قوله إلى العقل أقرب، وهو يوجب نصر (8) الأقربين إلى
~~السنة بالعقل لكن لما كان [بعض] الأقربين (9) إلى السنة سلموا للأبعدين
~~(10) عنها مقدمات بينهم، وهي في نفس الأمر باطلة مخالفة للشرع والعقل، لم
~~يمكن أن يكون قولهم مطابقا للأمر في نفسه، ولا يمكن نصره لا بشرع صحيح ولا
~~بعقل صريح (11) ، لمن غرضه معرفة الحق في نفسه لا بيان رجحان بعض الأقوال
~~على بعض. PageV02P341
# (1) [وأما إذا كان المقصود بيان رجحان بعض الأقوال فهذا ممكن في نفسه،
~~وهذا هو الذي نسلكه في كثير مما عاب به الرافضة كثير من الطوائف المنتسبين
~~إلى السنة في إثبات خلافة الخلفاء الثلاثة (2) ، فإنهم عابوا كثيرا منهم
~~بأقوال هي معيبة مذمومة، والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق، وألا نقول ms0421
~~عليه إلا بعلم، وأمرنا بالعدل والقسط، فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو
~~نصراني - فضلا عن الرافضي - قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله، بل لا نرد
~~إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق.
# ولهذا جعل هذا الكتاب: " منهاج أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيع
~~والقدرية " فإن كثيرا من المنتسبين إلى السنة ردوا ما تقوله المعتزلة
~~والرافضة وغيرهم من أهل البدع بكلام فيه أيضا بدعة وباطل، وهذه طريقة
~~يستجيزها كثير من أهل الكلام، ويرون أنه يجوز مقابلة الفاسد بالفاسد، لكن
~~أئمة السنة والسلف على خلاف هذا، وهم يذمون أهل الكلام المبتدع الذين يردون
~~باطلا بباطل وبدعة ببدعة، ويأمرون ألا يقول الإنسان إلا الحق، لا يخرج عن
~~السنة في حال من الأحوال. وهذا هو الصواب الذي أمر الله تعالى به ورسوله،
~~ولهذا لم نرد ما تقوله: المعتزلة والرافضة من حق بل قبلناه، لكن بينا أن ما
~~عابوا به مخالفيهم من الأقوال ففي أقوالهم من العيب ما هو أشد من ذلك.
~~PageV02P342
# فالمنتسبون إلى إثبات خلافة الأربعة وتفضيل الشيخين، وإن كان بعضهم يقول
~~أقوالا فاسدة فأقوال الرافضة أفسد منها، وكذلك المناظر للفلاسفة والمعتزلة
~~من المنتسبين إلى السنة كالأشعري وأمثاله وإن كانوا قد يقولون أقوالا
~~باطلة، ففي أقوال المعتزلة والفلاسفة من الباطل ما هو أعظم منها، فالواجب
~~إذا كان الكلام بين طائفتين من هذه الطوائف أن يبين رجحان قول الفريق الذي
~~هو أقرب إلى السنة بالعقل والنقل، ولا ننصر القول الباطل المخالف للشرع
~~والعقل أبدا، فإن هذا محرم ومذموم، يذم به صاحبه، ويتولد عنه من الشر ما لا
~~يوصف، كما تولد من الأقوال المبتدعة مثل ذلك، ولبسط هذه الأمور مكان آخر،
~~والله أعلم.
# والمقصود هنا التنبيه على وجه المناظرة العادلة التي يتكلم فيها الإنسان
~~بعلم وعدل، لا بجهل وظلم. وأما مناظرات الطوائف التي كل منها يخالف السنة
~~ولو بقليل، فأعظم ما يستفاد منها بيان إبطال بعضهم لمقالة بعض.
# وأبو حامد الغزالي وغيره يعتقدون أن هذه الفائدة هي المقصودة بالكلام ms0422 دون
~~غيرها، لكن يعتقد مع ذلك أن ما ذكره هو العقيدة التي تعبد الشارع الناس
~~باعتقادها، وأن لها باطنا يخالف ظاهرها في بعض الأمور، وما ذكره من
~~الاعتقاد يوافق الشرع من وجه دون وجه، وما ثبت عن صاحب الشرع فلا يناقض
~~باطنه ظاهره، والمقصود هنا أن يكون المقصود بالمناظرة بيان رجحان بعض
~~الأقوال على بعض] (1) PageV02P343
# ولهذا كان كثير من مناظرة أهل الكلام إنما هي في بيان فساد (1) مذهب
~~المخالفين وبيان تناقضهم، لأنه يكون كل من القولين باطلا، فما (2) يمكن
~~أحدهم نصر قوله مطلقا فيبين فساد قول خصمه. وهذا يحتاج إليه إذا كان صاحب
~~المذهب (3) حسن الظن بمذهبه، قد بناه على مقدمات يعتقدها صحيحة، فإذا أخذ
~~الإنسان معه في تقرير نقيض تلك المقدمات لم يقبل ولا يبين الحق (4) ، ويطول
~~الخصام كما طال بين أهل الكلام.
# فالوجه في ذلك أن يبين لذلك (5) رجحان مذهب غيره عليه أو فساد (6) مذهبه
~~بتلك المقدمات وغيرها، فإذا رأى تناقض قوله أو رجحان قول [غيره] على قوله
~~(7) اشتاق حينئذ إلى معرفة الصواب وبيان جهة الخطأ، فيبين له (8) فساد تلك
~~المقدمات التي بنى عليها وصحة نقيضها، ومن أي وجه وقع الغلط.
# وهكذا في مناظرة الدهري (9) واليهودي والنصراني والرافضي PageV02P344
# وغيرهم (1) ، إذا سلك معهم هذا الطريق نفع في موارد النزاع فتبين لهم (2)
~~، وما من طائفة إلا ومعها حق وباطل، فإذا خوطبت بين لها أن الحق الذي
~~ندعوكم إليه (3) هو أولى بالقبول من الذي وافقناكم عليه، ونبوة (4) محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - أولى بالقبول من نبوة موسى وعيسى [عليهما السلام] (5)
~~، وخلافة أبي بكر وعمر أولى بالصحة (6) من خلافة علي، فما [ذكر] (7) من
~~طريق صحيح يثبت بها نبوة هذا [وهذا] (8) إلا وهي تثبت [بها] (9) نبوة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - بطريق الأولى، (10 وما من طريق صحيح يثبت بها خلافة
~~علي إلا وهي تثبت خلافة هذين بطريق الأولى 10) (10) ، ويبين (11) لهم أن ما
~~يدفعون به هذا الحق يمكن أن يدفع به الحق (12) الذي معهم، فما يقدح شيء
~~(13) في (* موارد النزاع إلا كان قدحا (14) في ms0423 موارد الإجماع، وما من شيء
~~يثبت به موارد الإجماع إلا وهو يثبت به (15) موارد النزاع *) (16) ، وما من
~~سؤال يرد على نبوة محمد [صلى PageV02P345
# الله عليه وسلم] (1) وخلافة الشيخين (2) إلا ويرد على نبوة غيره (3)
~~وخلافة غيرهما ما هو مثله أو أعظم (4) منه، [وما من دليل يدل على نبوة غير
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وخلافة غيرهما إلا والدليل على نبوة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وخلافتهما أقوى منه] (5) .
# وأما الباطل الذي بأيدي المنازعين (6) فتبين (7) أنه يمكن معارضته بباطل
~~مثله، وأن الطريق الذي يبطل به ذلك الباطل يبطل به باطلهم، فمن ادعى
~~الإلهية في المسيح أو علي أو غيرهما عورض بدعوى الإلهية في موسى وآدم وعمر
~~بن الخطاب، فلا يذكر شبهة يظن بها الإلهية إلا ويذكر في الآخر نظيرها وأعظم
~~منها، فإذا تبين له فساد أحد المثلين (8) تبين له فساد الآخر، فالحق يظهر
~~صحته بالمثل المضروب له والباطل يظهر فساده بالمثل المضروب له، لأن الإنسان
~~قد لا يعلم ما في نفس محبوبه أو مكروهه من حمد وذم إلا بمثل يضرب له، فإن
~~حبك الشيء يعمي ويصم.
# [والله سبحانه ضرب الأمثال للناس في كتابه لما في ذلك من البيان،
~~والإنسان لا يرى نفسه وأعماله إلا إذا مثلت له نفسه بأن يراها في مرآة،
~~PageV02P346
# وتمثل له أعماله بأعمال غيره] (1) ، ولهذا ضرب الملكان المثل لداود [عليه
~~السلام] (2) بقول أحدهما: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
~~فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب - قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه}
~~[سورة: ص: 23 - 24] الآية. وضرب الأمثال مما يظهر به الحال، وهو القياس
~~العقلي الذي يهدي به الله من يشاء من عباده. قال (3) تعالى: {ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون} [سورة الروم: 27] ، وقال
~~تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} [سورة
~~العنكبوت: 43] . (4) [وهذا من الميزان الذي أنزله (5) الله، كما قال تعالى:
~~{الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} [سورة الشورى: 17] ، وقال: {لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم ms0424 الناس بالقسط}
~~[سورة الحديد: 25] .
# وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع، وبين أن كل قياس عقلي شمولي
~~سواء كان على طريقة المنطق اليوناني أو غير طريقه فإنه من جنس القياس
~~التمثيلي وأن مقصود القياسين واحد، وكلاهما داخل في معنى الميزان الذي
~~أنزله الله تعالى، وأن ما يختص به أهل المنطق اليوناني بعضه باطل وبعضه
~~تطويل لا يحتاج إليه، بل ضرره في الغالب أكثر من نفعه كما قد بسط الكلام
~~على المنطق اليوناني PageV02P347
# وما يختص به أهل الفلسفة من الأقوال الباطلة في مجلد كبير.
### | [الطريق الثاني]
# وأما الطريق الثاني (1) : فيقال: لهذا المنكر للرؤية المستدل على نفيها
~~بانتفاء لازمها وهو الجهة: قولك ليس في جهة، وكل ما ليس في جهة لا يرى، فهو
~~لا يرى، وهكذا جميع نفاة الحق ينفونه لانتفاء لازمه في ظنهم، فيقولون لو
~~رئي للزم كذا، واللازم منتف فينتفي الملزوم.
# والجواب العام لمثل هذه الحجج الفاسدة بمنع إحدى المقدمتين إما معينة
~~وإما غير معينة فإنه لا بد أن تكون إحداهما باطلة أو كلتاهما باطلة (2) ،
~~وكثيرا ما يكون اللفظ فيهما مجملا يصح باعتبار ويفسد باعتبار، وقد جعلوا
~~الدليل هو ذلك اللفظ المجمل، ويسميه المنطقيون الحد الأوسط، فيصح في مقدمة
~~بمعنى، ويصح في الأخرى بمعنى آخر، ولكن اللفظ مجمل، فيظن الظان لما في
~~اللفظ من الإجمال وفي المعنى من الاشتباه أن المعنى المذكور في هذه المقدمة
~~هو المعنى المذكور في المقدمة الأخرى، ولا يكون الأمر كذلك.
# مثال ذلك في مسألة الرؤية] (3) [أن يقال: له] (4) : أتريد بالجهة أمرا
~~وجوديا أو أمرا عدميا؟ PageV02P348
# فإذا أردت به أمرا وجوديا كان التقدير: كل ما ليس في شيء موجود لا يرى.
~~وهذه المقدمة [ممنوعة ولا دليل على إثباتها بل هي] (1) [باطلة] (2) فإن سطح
~~العالم يمكن أن يرى وليس العالم في عالم آخر.
# وإن أردت بالجهة أمرا عدميا كانت المقدمة الثانية ممنوعة، فلا نسلم أنه
~~ليس بجهة بهذا التفسير.
# وهذا مما خاطبت (3) به غير واحد من الشيعة والمعتزلة فنفعه (4) الله به،
~~وانكشف بسبب هذا التفصيل ms0425 (5) ما وقع في هذا المقام من الاشتباه والتعطيل
~~(6) . وكانوا يعتقدون (7) أن ما (8) معهم من العقليات النافية للرؤية قطعية
~~لا يقبل في نقيضها (9) نص الرسل، فلما تبين (10) لهم أنها (11) شبهات مبنية
~~على ألفاظ مجملة ومعان مشتبهة، تبين أن الذي ثبت عن الرسول [- صلى الله
~~عليه وسلم -] (12) هو الحق المقبول، ولكن ليس هذا [المكان] (13) موضع بسط
~~هذا، فإن هذا النافي إنما أشار إلى قولهم إشارة (14) . \ 0 5 PageV02P349
### | لفظ الحيز
# [وكذلك لفظ " الحيز " قد يراد به معنى موجود ومعنى معدوم. فإذا قالوا: كل
~~جسم في حيز، فقد يكون المراد بالحيز أمرا عدميا، وقد يراد به أمر وجودي.
# والحيز في اللغة هو أمر وجودي ينحاز إليه الشيء، كما قال تعالى: {ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} [سورة الأنفال: 16]
~~.
# وعلى الأول فإنه يراد بالمتحيز ما يشار إليه ; ولهذا كان المتكلمون
~~يقولون: نحن نعلم بالاضطرار أن المخلوق: إما متحيز وإما قائم بالمتحيز،
~~فكثير منهم يقول: بل نعلم أن كل موجود إما متحيز وإما قائم بالمتحيز
~~ويثبتون ما يذكره بعض الفلاسفة من إثبات المجردات المفارقات التي لا يشار
~~إليها، بل هي معقولات مجردة، إنما تثبت في الأذهان لا في الأعيان.
# وما يذكره الشهرستاني والرازي ونحوهما من أن متكلمي الإسلام لم يقيموا
~~دليلا على نفي هذه المجردات ليس كما زعموا، بل كتبهم مشحونة بما يبين
~~انتفاءها (1) كما ذكر في غير هذا الموضع.
# والرازي أورد في " محصله " سؤالا على الحيز فقال (2) : " أما الأكوان
~~PageV02P350
# فقد اتفقوا على أن حصول الجوهر في حصول الحيز (1) أمر ثبوتي. فقيل: هذا
~~الحيز إن كان معدوما فكيف يعقل حصول الجوهر في المعدوم؟ وإن كان موجودا فلا
~~شك أنه أمر يشار (2) إليه. فهو إما جوهر وإما عرض، فإن كان جوهرا كان
~~الجوهر حاصلا في الجوهر، وهو قول بالتداخل، وهو محال اللهم إلا أن يفسر ذلك
~~بالمماسة، ولا نزاع فيها. وإن كان عرضا فهو حاصل في الجوهر فكيف يعقل حصول
~~الجوهر فيه؟ ".
# وقد رد الطوسي هذا فقال (3) : " هذا غلط من جهة اشتراك اللفظ، فإن ms0426 لفظة
~~(4) " في " يدل في قولنا: الجسم في الجسم - بمعنى التداخل - والجسم في
~~المكان، والعرض في الجسم، على معان مختلفة ; فإن الأول يدل على كون الجسم
~~مع جسم آخر في مكان واحد، والثاني يدل على كون الجسم في المكان، والثالث
~~يدل على كون العرض حالا في الجسم.
# والمكان هو القابل للأبعاد القائم بذاته الذي لا يمانع الأجسام عند قوم،
~~وعرض هو سطح الجسم [الحاوي] (5) المحيط بالجسم ذي المكان عند قوم وهو بديهي
~~الأينية (6) خفي الحقيقة. PageV02P351
# والمكان إن كان عدميا لم يكن حصول الجوهر في الأمر العدمي (1) حصوله في
~~المعدوم، بمعنى أنه في العدم وإن كان جوهرا، فالجوهر عند القوم الأول ينقسم
~~إلى مقاوم للداخل عليه ممانع إياه، وهو الذي لا يجوز عليه التداخل، وإلى
~~(2) غير مقاوم يمتنع عليه الانتقال وهو المكان والجوهر الممانع (3) يمكن أن
~~يداخل غير الممانع، وذلك هو كون الجوهر في المكان.
# وأما عند القوم الثاني فحصول الجوهر في المكان الذي هو عرض بمعنى غير
~~المعنى (4) الذي يراد به في قولهم حصول العرض في الجوهر، بمعنى الحلول فيه
~~".
# قلت: قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع، وبين أن ما ذكره الرازي
~~من قوله: " قد اتفقوا على أن حصول الجوهر في الحيز أمر ثبوتي " ليس كما
~~قاله ; بل يقال: إن أراد بقوله: إن حصول الجوهر في الحيز أمر ثبوتي، أنه
~~صفة ثبوتية تقوم بالمحيز، فلم يتفقوا على هذا، بل ولا هذا قول محققيهم، بل
~~التحيز عندهم لا يزيد على ذات المتحيز. قال القاضي أبو بكر بن الباقلاني: "
~~المتحيز هو الجرم، أو الذي له حظ من المساحة، والذي لا يوجد بحيث وجوده
~~جوهر " (5) . PageV02P352
# وقال أبو إسحاق الإسفراييني (1) : " ما هو في تقدير مكان ما وما يشغل
~~الحيز، ومعنى شغل الحيز أنه إذا وجد في فراغ أخرجه عن أن يكون فراغا ".
# وقال بعضهم: " الحيز تقدير مكان الجوهر ".
# وقال أبو المعالي الجويني - الملقب بإمام الحرمين -: " الحيز هو المتحيز
~~نفسه، ثم إضافة الحيز إلى الجوهر كإضافة الوجود إليه " (2) .
# قال: " فإن قيل: فهلا قلتم ms0427: إن المتحيز متحيز بمعنى، كما أن الكائن كائن
~~بمعنى. قلنا: تحيزه نفسه أو صفة نفسه - عند من يقول بالأحوال - وكونه
~~متحيزا راجع إلى نفسه، وكذلك كونه جرما، وذلك لا يختلف وإن اختلفت أكوانه
~~بأعراضه، ولو كان تحيزه حكما معللا لوجب أن يثبت له حكم الاختلاف عند
~~اختلاف الأكوان، فلما لم يختلف كونه جرما دل على أنه ليس من موجبات الأكوان
~~والاختصاص بالجهات، فما كان بمقتضى الأكوان كان في حكم الاختلاف ".
~~PageV02P353
# قال: " فإن قيل: الجوهر لا يخلو عن الأكوان كما لا يخلو عن وصف التحيز.
~~قلنا: قد أوضحنا أن تحيزه صفة نفسه، فنقول: صفة النفس تلازم للنفس ولا تعقل
~~النفس دونها، وكون الجوهر متحيزا بمثابة كونه ذاتا أو شيئا. والتحيز قضية
~~واحدة يجب لزومها ما بقيت النفس، والكون اسم يقع على أجناس مختلفة " (1) .
~~ثم بسط الكلام في ذلك.
# وهذا يبين أن التحيز عندهم ليس قدرا زائدا على المتحيز، فضلا عن كونه
~~وصفا ثبوتيا. وإن أراد بكونه ثبوتيا أنه أمر إضافي إلى الحيز فالأمور
~~الإضافية عند أكثرهم عدمية إذا كانت بين موجودين، فكيف إذا كانت بين موجود
~~ومعدوم! ؟ وقوله: " إن الحيز إذا كان معدوما، فكيف يعقل حصول الجوهر في
~~المعدوم؟ ".
# فيقال: له: إنهم لم يريدوا بكونه في المعدوم إلا وجوده وحده من غير وجود
~~آخر يحيط به، لم يريدوا أنه يكون معدوما مع كونه موجودا.
# وأيضا، فمن لم يعرف مرادهم: هل الحيز عندهم وجود أو عدم، كيف يحكى عنهم
~~أنهم اتفقوا على أن كل ما سوى الله متحيز أو قائم بالمتحيز، مع علمه
~~وحكايته عنهم أنهم اتفقوا على أن كل ما سوى الله محدث، فيمتنع مع هذا أن
~~يكون ما سواه إما متحيزا أو حالا في المتحيز، مع أن المتحيز هذا في حيز
~~وجودي سوى الله، وهو محدث، فإن هذا تناقض ظاهر لأنه يستلزم أن يكون هنا
~~ثلاثة موجودة محدثة: PageV02P354
# متحيز وحيز وقائم بالمتحيز، فتكون الموجودات سوى الله ثلاثة وهي محدثة
~~عندهم. وهذا يناقض قولهم: إن ما سوى الله: إما متحيز، وإما ms0428 قائم بمتحيز.
# وأما اعتراض الطوسي عليه فإنه مني على أن التحيز هو المكان، وليس هذا هو
~~المشهور عند المتكلمين، بل المشهور عندهم الفرق بينهما. وما ذكره من
~~القولين في المكان هو نزاع بين المتفلسفة أصحاب أفلاطن وأصحاب أرسطو،
~~فأولئك يقولون: هو جوهر قائم بنفسه تحل به الأجسام، وليس هذا قول كثير من
~~المتكلمين، بل كل ما قام بنفسه فهو عندهم جسم، إذ الجوهر الذي له هو جسم،
~~ليس عندهم جوهر قائم بنفسه غير هذين، ومن أثبت منهم جوهرا غير جسم فإنه
~~محدث عندهم، لأن كل ما سوى الله فإنه محدث مسبوق بالعدم باتفاق أهل الملل،
~~سواء قالوا بدوام الفاعلية وأنه لا يزال يحدث شيئا بعد شيء، أو لم يقولوا
~~بدوام الفاعلية.
# والمتكلمون الذين يقولون: كل ما سوى الله فهو جسم أو قائم بجسم قد
~~يتناقضون، حيث يثبت أكثرهم الخلاء أمرا موجودا، ويقولون: إنه لا يتقدر بل
~~يفرض فيه التقدير فرضا، وهذا الخلاء هو الجوهر الذي يثبته أفلاطن.
# ولكن يمتنع عند أهل الملل أن يكون موجود قديم مع الله فإن الله خالق كل
~~شيء، وكل مخلوق مسبوق بعدم نفسه، وإن قيل مع ذلك بدوام كونه خالقا، فخلقه
~~شيئا بعد شيء دائما لا ينافي أن يكون كل ما
# PageV02P355
# سواه مخلوقا محدثا كائنا (1) بعد أن لم يكن، ليس من الممكنات قديم بقدم
~~الله تعالى مساويا له، بل هذا ممتنع بصرائح العقول مخالف لما أخبرت به
~~الرسل عن الله، كما قد بسط في موضعه.
# وأرسطو وأصحابه يقولون: إن المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي
~~الملاقي للسطح الظاهر من الجسم المحوي، وهو عرض عند هؤلاء.
# وقوله: " إنه بديهي الأينية (2) خفي الحقيقة " أي عند هؤلاء، وأما علماء
~~المسلمين فليس عندهم - ولله الحمد - من ذلك ما هو خفي، بل لفظ " المكان "
~~قد يراد به ما يكون الشيء فوقه محتاجا إليه، كما يكون الإنسان فوق السطح،
~~ويراد به ما يكون الشيء فوقه من غير احتياج إليه، مثل كون السماء فوق الجو،
~~وكون الملائكة فوق الأرض والهواء، وكون ms0429 الطير فوق الأرض.
# ومن هذا قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# تعالى علوا فوق عرش إلهنا ... وكان مكان الله أعلى وأعظما (3) مع علم
~~حسان وغيره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله غني عن كل
~~ما سواه، وما سواه من عرش وغيره محتاج إليه، وهو لا يحتاج إلى شيء، وقد
~~أثبت له مكانا.
# والسلف والصحابة، بل النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسمع مثل
~~PageV02P356
# هذا ويقر عليه، كما أنشده عبد الله بن رواحة رضي الله عنه:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا (1) في قصته المشهورة التي
~~ذكرها غير واحد من العلماء لما وطئ سريته ورأته امرأته فقامت إليه لتؤذيه
~~فلم يقر بما فعل، فقالت ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا
~~يقرأ الجنب القرآن "؟» فأنشد هذه الأبيات فظنت أنه قرآن فسكتت وأخبر - صلى
~~الله عليه وسلم - فاستحسنه.
# وقد يراد بالمكان ما يكون محيطا بالشيء من جميع جوانبه ; فأما أن يراد
~~بالمكان مجرد السطح الباطن، أو يراد به جوهر لا يحس بحال، فهذا قول هؤلاء
~~المتفلسفة، ولا أعلم أحدا من الصحابة والتابعين وغيرهم من أئمة المسلمين
~~يريد ذلك بلفظ " المكان ". وذلك المعنى الذي أراده أرسطو بلفظ " المكان "
~~عرض ثابت، لكن ليس هذا هو المراد بلفظ " المكان " في كلام علماء المسلمين
~~وعامتهم، ولا في كلام جماهير الأمم: علمائهم وعامتهم. وأما ما أراده أفلاطن
~~فجمهور العقلاء ينكرون وجوده في الخارج، وبسط هذه الأمور له موضع آخر.
# وكذلك القول في تداخل الأجسام فيه نزاع معروف بين النظار. وقول الرازي في
~~التداخل: " ذلك محال " هو موضع منع، مشهور ولكن لم يقل أحد من النظار: إن
~~الجوهر في الحيز بمعنى التداخل، سواء فسر الحيز PageV02P357
# بالأمر العدمي كما هو المعروف عند أئمة الكلام، أو فسر بالمكان الوجودي
~~الذي (هو) (1) سطح الحاوي، أو جوهر عقلي كما يقوله من يقوله من المتفلسفة
~~(2) ، أو فسر الحيز ms0430 بالمعنى اللغوي المعقول في مثل قوله: {أو متحيزا إلى
~~فئة} [سورة الأنفال: 16] وهذا الحيز هو جسم يحوز المتحيز، ليس هو عدميا ولا
~~عرضا، ولا يجوز الجوهر العقلي المتنازع في وجوده.
# والمقصود أنه أي معنى أريد بلفظ الحيز فقول النظار: " إن الجوهر في الحيز
~~ليس بمعنى التداخل المتنازع فيه وفي وجوده، فلهذا لم يحتج إلى ذكر الكلام
~~في مسألة التداخل في هذا المقام] (3) .
### | [فصل التعليق على قوله وأن أمره ونهيه وإخباره حادث لاستحالة أمر المعدوم ونهيه وإخباره]
# (فصل) وأما قوله (4) : " وأن (5) أمره ونهيه وإخباره حادث لاستحالة أمر
~~المعدوم ونهيه وإخباره ".
# فيقال: هذه مسألة كلام الله تعالى، والناس فيها مضطربون، وقد بلغوا فيها
~~إلى تسعة (6) أقوال: [وعامة الكتب المصنفة في الكلام وأصول PageV02P358
# الدين لم يذكر أصحابها إلا بعض هذه الأقوال إذ لم يعرفوا غير ما ذكروه،
~~فمنهم من يذكر قولين، ومنهم من يذكر ثلاثة، ومنهم من يذكر أربعة، ومنهم من
~~يذكر خمسة، وأكثرهم لا يعرفون قول السلف] (1)
# - أحدها: قول من يقول: إن كلام الله ما يفيض على النفوس من المعاني التي
~~تفيض: إما من العقل الفعال عند بعضهم، وإما من غيره ; وهذا قول الصابئة
~~والمتفلسفة الموافقين لهم [كابن سينا وأمثاله] (2) ، ومن دخل مع هؤلاء من
~~متصوفة الفلاسفة ومتكلميهم كأصحاب وحدة الوجود. وفي كلام صاحب الكتب "
~~المضنون بها على غير أهلها " (* بل " المضنون الكبير والمضنون الصغير " *)
~~(3) ورسالة " مشكاة الأنوار " وأمثاله ما (4) قد يشار به إلى هذا، وهو في
~~غير ذلك من كتبه يقول ضد هذا، لكن كلامه يوافق هؤلاء تارة وتارة يخالفه (5)
~~، وآخر أمره استقر على مخالفتهم ومطالعة (6) الأحاديث (7) النبوية.
# وثانيها: قول من يقول: (* إنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه (8) . وهذا
~~PageV02P359
# قول هذا الإمامي وأمثاله من الرافضة المتأخرين والزيدية والمعتزلة
~~والجهمية.
# وثالثها: قول من يقول *) (1) : إنه (2) معنى واحد قديم قائم بذات الله هو
~~الأمر والنهي والخبر والاستخبار، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر
~~عنه بالعبرية (3) كان توراة (4) ، وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالأشعري
~~وغيره (5) .
# ورابعها: قول من يقول: إنه حروف ms0431 وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل، وهذا قول
~~طائفة من أهل الكلام وأهل الحديث. ذكره الأشعري في " المقالات " عن طائفة
~~(6) . وهو الذي يذكر عن السالمية ونحوهم. وهؤلاء قال طائفة منهم: إن تلك
~~الأصوات القديمة هي الصوت PageV02P360
# المسموع (1) من القارئ (2) ، أو هي بعض الصوت (3) المسموع من القارئ،
~~وأما جمهورهم مع جمهور العقلاء (4) فأنكروا ذلك، قالوا: هذا مخالف (5)
~~لضرورة العقل.
# وخامسها (6) : قول من يقول: إنه حروف وأصوات لكن تكلم به (7) بعد أن لم
~~يكن متكلما، وكلامه حادث (8) في ذاته كما أن فعله حادث في ذاته بعد أن لم
~~يكن متكلما ولا فاعلا. وهذا قول الكرامية وغيرهم، وهو (9) قول هشام بن
~~الحكم وأمثاله من الشيعة. (* وهؤلاء منهم من يقول: هو حادث وليس بمحدث،
~~ومنهم من يقول: بل هو محدث [أيضا] (10) . وقد ذكر القولين الأشعري عنهم في
~~" المقالات " وذكر الخلاف بين أبي معاذ التومني وبين زهير الأثري (11) .
~~والكرامية يقولون: حادث لا محدث *) (12) . PageV02P361
# وسادسها (1) : قول من يقول: إنه لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء
~~(2) بكلام يقوم به وهو يتكلم [به] بصوت (3) يسمع، وأن نوع الكلام [أزلي (4)
~~] قديم، م وإن لم يجعل نفس (5) الصوت المعين قديما. وهذا هو المأثور عن
~~أئمة الحديث والسنة. (6)
# (* وسابعها: قول من يقول: كلامه يرجع إلى ما يحدث من علمه وإرادته القائم
~~بذاته. ثم من هؤلاء من يقول: لم يزل ذاك حادثا في ذاته، كما يقوله أبو
~~البركات صاحب " المعتبر " وغيره، ومنهم من لا يقول بذلك، و [أبو عبد الله]
~~الرازي يقول بهذا القول (7) في مثل " المطالب العالية ".
# وثامنها: قول من يقول: كلامه يتضمن معنى قائما بذاته وهو ما خلقه في
~~غيره. ثم من هؤلاء من يقول في ذلك المعنى بقول ابن كلاب، وهذا قول أبي
~~منصور الماتريدي (8) . ومنهم من يقول بقول المتفلسفة وهذا قول طائفة من
~~الملاحدة الباطنية متشيعهم ومتصوفيهم. PageV02P362
# وتاسعها: قول من يقول: [كلام الله] (1) مشترك بين المعنى القديم القائم
~~بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الأصوات. وهذا قول أبي المعالي ومن اتبعه
~~من متأخري الأشعرية *) (2) .
### | تفصيل ms0432 القول في مقالة أهل السنة
# وبالجملة أهل السنة والجماعة، أهل الحديث ومن انتسب إلى السنة والجماعة
~~[من أهل التفسير والحديث والفقه والتصوف كالأئمة الأربعة وأئمة أتباعهم]
~~(3) ، والطوائف المنتسبين إلى الجماعة (4) كالكلابية والكرامية والأشعرية
~~والسالمية يقولون: إن كلام الله (5) غير مخلوق [والقرآن كلام الله غير
~~مخلوق] (6) . وهذا هو المتواتر (7) [المستفيض] (8) عن السلف والأئمة [من
~~أهل البيت وغيرهم] (9) . (10) [" والنقول بذلك متواترة مستفيضة عن الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان وتابعي تابعيهم، وفي ذلك مصنفات متعددة لأهل الحديث
~~والسنة يذكرون فيها مقالات السلف بالأسانيد الثابتة عنهم، وهي معروفة عند
~~أهلها، وذلك مثل كتاب " الرد على الجهمية " لمحمد بن عبد الله PageV02P363
# الجعفي (1) ولعثمان بن سعيد الدارمي، وكذلك " نقض عثمان بن سعيد على بشر
~~المريسي (2) والرد على الجهمية " لعبد الرحمن بن أبي حاتم (3) ، وكتاب "
~~السنة " لعبد الله بن الإمام أحمد - رضي الله عنه - (4) ولأبي بكر الأثرم
~~(5) وللخلال (6) ، وكتاب " خلق PageV02P364
# أفعال العباد " للبخاري (1) وكتاب " التوحيد " لأبي بكر بن خزيمة (2) ،
~~وكتاب " السنة " لأبي القاسم الطبراني (3) ، ولأبي الشيخ الأصبهاني (4) ،
~~ولأبي عبد الله بن منده (5) ، " والأسماء والصفات " لأبي بكر البيهقي (6)
~~.، PageV02P365
# و " السنة " لأبي ذر الهروي (1) \ 65.، و " الإبانة " لابن بطة (2) .، و
~~" شرح أصول السنة " لأبي القاسم اللالكائي (3) .، و " السنة " لأبي حفص بن
~~شاهين (4) .، و " أصول السنة " لأبي عمر PageV02P366
# الطلمنكي (1) . .
# ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون على الأقوال السبعة المتأخرة (2) .
# وأما (3) . القولان الأولان: فالأول: قول الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم
~~العالم والصابئة المتفلسفة ونحوهم، والثاني: قول الجهمية من المعتزلة ومن
~~وافقهم [من] النجارية (4) . والضرارية. وأما الشيعة فمتنازعون (5) . في هذه
~~المسألة، وقد حكينا النزاع عنهم فيما تقدم (6) .، وقدماؤهم كانوا يقولون:
~~القرآن غير مخلوق، كما يقوله: أهل السنة والحديث. وهذا [القول] (7) . هو
~~المعروف عن (8) . أهل البيت كعلي PageV02P367
# بن أبي طالب [رضي الله عنه] (1) . وغيره، مثل أبي جعفر الباقر وجعفر [بن
~~محمد] (2) . الصادق وغيرهم.
# [ولهذا كانت الإمامية لا تقول: إنه مخلوق لما بلغهم نفي ذلك عن أئمة أهل
~~البيت، وقالوا: إنه محدث مجهول، ومرادهم بذلك أنه مخلوق، وظنوا أن أهل
~~البيت نفوا أنه غير مخلوق، أي مكذوب مفترى ms0433.
# ولا ريب أن هذا المعنى منتف باتفاق المسلمين: من قال: إنه مخلوق، ومن
~~قال: إنه غير مخلوق. والنزاع بين أهل القبلة إنما كان في كونه مخلوقا خلقه
~~الله، أو هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته. وأهل البيت إنما سئلوا عن هذا،
~~وإلا فكونه مكذوبا مفترى مما لا ينازع مسلم في بطلانه] (3) .
# ولكن الإمامية تخالف أهل البيت في عامة أصولهم، فليس في (4) . أئمة أهل
~~البيت - مثل علي بن الحسين، وأبي جعفر الباقر وابنه جعفر بن محمد الصادق من
~~كان ينكر الرؤية، أو يقول بخلق القرآن (5) .، أو ينكر القدر، أو يقول بالنص
~~على علي، أو بعصمة الأئمة الاثني عشر، أو يسب أبا بكر وعمر (6) . .
~~PageV02P368
# والمنقولات الثابتة المتواترة عن هؤلاء معروفة موجودة، وكانت مما يعتمد
~~عليه أهل السنة (1) .
# وشيوخ الرافضة معترفون بأن هذا الاعتقاد في التوحيد والصفات والقدر لم
~~يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن أئمة أهل البيت، وإنما يزعمون أن العقل
~~دلهم عليه، كما يقول ذلك المعتزلة، [وهم في الحقيقة إنما تلقوه عن المعتزلة
~~وهم شيوخهم في التوحيد والعدل] (2) .، وإنما يزعمون أنهم تلقوا عن الأئمة
~~الشرائع. وقولهم في الشرائع غالبه موافق لمذهب أهل السنة -[أو بعض أهل
~~السنة] (3) . -[ولهم مفردات شنيعة لم يوافقهم عليها أحد] (4) .، ولهم
~~مفردات عن المذاهب الأربعة قد قال بها غير [الأربعة] (5) .، من السلف وأهل
~~الظاهر وفقهاء المعتزلة وغير هؤلاء، فهذه ونحوها من مسائل الاجتهاد التي
~~يهون الأمر فيها، بخلاف الشاذ الذي يعرف أنه لا أصل له في كتاب الله (6) .
~~ولا سنة رسوله [- صلى الله عليه وسلم -] (7) . ولا سبقهم إليه (8) . أحد.
# [ولم يقل أحد من علماء المسلمين إن الحق منحصر في أربعة من علماء
~~المسلمين كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، كما يشنع PageV02P369
# بذلك الشيعة على أهل السنة، فيقولون: إنهم يدعون أن الحق منحصر فيهم. بل
~~أهل السنة متفقون على أن ما تنازع فيه المسلمون وجب رده إلى الله والرسول،
~~وأنه قد يكون قول ما يخالف قول الأربعة: من أقوال الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان، وقول هؤلاء الأربعة ms0434 (1) . مثل: الثوري والأوزاعي والليث بن سعد
~~وإسحاق بن راهويه وغيرهم أصح من قولهم.
# فالشيعة إذا وافقت بعض هذه الأقوال الراجحة كان قولها في تلك المسألة
~~راجحا، ليست لهم مسألة واحدة فارقوا بها جميع أهل السنة المثبتين لخلافة
~~الثلاثة (إلا) (2) . وقولهم فيها فاسد. وهكذا المعتزلة وسائر الطوائف
~~كالأشعرية والكرامية والسالمية ليس لهم قول انفردوا به عن جميع طوائف الأمة
~~إلا وهو قول فاسد، والقول الحق يكون مأثورا عن السلف وقد سبق هؤلاء الطوائف
~~إليه] (3) .
# وإذا عرفت المذاهب فيقال: لهذا: قولك (4) .: " إن أمره ونهيه وإخباره
~~حادث لاستحالة أمر المعدوم ونهيه وإخباره ": أتريد به أنه حادث في ذاته؟ أم
~~حادث منفصل عنه؟ PageV02P370
# والأول قول أئمة الشيعة (1) . المتقدمين [والجهمية] (2) . والمرجئة
~~والكرامية مع كثير من أهل الحديث وغيرهم.
# ثم إذا قيل: " حادث " أهو حادث النوع فيكون الرب قد صار متكلما بعد أن لم
~~يكن متكلما؟ أم حادث الأفراد وأنه لم يزل متكلما إذا شاء؟ والكلام الذي كلم
~~به موسى مثلا (3) . هو حادث وإن كان نوع كلامه قديما لم يزل؟ .
# فهذه ثلاثة أنواع تحت قولك، وقد علم أنك إنما (4) . أردت النوع الأول،
~~وهو قول [متأخري الشيعة] (5) . الذين جمعوا بين التشيع والاعتزال، فقالوا:
~~إنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه (6) .
# ] والإمامية وإن قالوا: هو محدث، وامتنعوا أن يقولوا: هو مخلوق، فمرادهم
~~بالمحدث هو مراد هؤلاء بالمخلوق، وإنما النزاع بينهم لفظي] (7) .
# فيقال: لك (8) .: إذا كان الله قد خلقه [وأحدثه] (9) . منفصلا عنه لم يكن
~~كلامه، فإن الكلام والقدرة والعلم وسائر الصفات إنما يتصف بها من
~~PageV02P371
# قامت به لا من خلقها في غيره وأحدثها (1) ، ولهذا إذا خلق الله حركة
~~وعلما وقدرة في محل (2) كان ذلك المحل (3) هو المتحرك العالم القادر بتلك
~~الصفات، ولم تكن تلك صفات لله (4) بل مخلوقات له، ولو كان متصفا بمخلوقاته
~~المنفصلة عنه لكان إذا أنطق الجامدات، كما قال: {ياجبال أوبي معه والطير}
~~[سورة سبأ: 10] . وكما قال: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون} [سورة النور: 24] ، {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق ms0435 كل شيء} [سورة فصلت: 21] وكما قال: {اليوم نختم على
~~أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون} [سورة يس: 65] ;
~~ومثل تسليم الحجر على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتسبيح الحصى بيده،
~~وتسبيح الطعام وهم يأكلونه، فإذا كان كلام الله لا يكون إلا ما خلقه في
~~غيره وجب أن يكون هذا كله كلام الله فإنه خلقه في غيره، وإذا تكلمت الأيدي
~~فينبغي أن يكون ذاك كلام الله. كما يقولون: إنه خلق كلاما في الشجرة كلم به
~~(5) موسى بن عمران.
# وأيضا،، فإذا كان الدليل قد قام على أن الله تعالى خالق أفعال العباد
~~وأقوالهم، وهو المنطق لكل ناطق، وجب أن يكون كل كلام في الوجود كلامه، وهذا
~~قالته الحلولية (6) من الجهمية كصاحب " الفصوص " ابن عربي، قال:
~~PageV02P372
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه (1) وحينئذ فيكون
~~قول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} [سورة النازعات: 24] كلام الله، كما أن
~~الكلام المخلوق في الشجرة: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} [سورة طه: 14]
# [يقولون: إنه مخلوق في الشجرة، أو غيرها، وهو] (2) كلام الله.
# وأيضا، فالرسل الذين خاطبوا الناس وأخبروهم أن الله قال، ونادى، وناجى،
~~ويقول، لم يفهموهم أن هذه مخلوقات منفصلة عنه، بل الذي أفهموهم إياه (3) أن
~~الله نفسه هو الذي تكلم، والكلام قائم به لا بغيره، ولهذا عاب (4) الله من
~~يعبد إلها لا يتكلم فقال: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا} [سورة طه: 89] ، وقال: {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا} [سورة الأعراف: 148] ولا يحمد شيء بأنه يتكلم ويذم بأنه لا يتكلم
~~(5) إلا إذا كان الكلام قائما به.
# وبالجملة لا يعرف في لغة ولا عقل قائل متكلم إلا من يقوم به القول
~~والكلام، [لا يعقل في لغة أحد - لا لغة الرسل ولا غيرهم - ولا في عقل أحد
~~أن المتكلم يكون متكلما بكلام لم يقم به قط بل هو بائن عنه أحدثه في غيره،
~~كما لا يعقل أنه متحرك بحركة خلقها في غيره، ولا يعقل أنه PageV02P373
# متلون ms0436 بلون خلقه في غيره، ولا متروح برائحة خلقها في غيره. وطرد ذلك أنه
~~يعقل أنه مريد بإرادة أحدثها في غيره، ولا محب وراض وغضبان وساخط برضى
~~ومحبة وغضب وسخط خلقه في غيره.
# وهؤلاء النفاة يصفونه بما لا يقوم به: تارة بما يخلقه في غيره كالكلام
~~والإرادة، وتارة بما لا يقوم به ولا بغيره كالعلم والقدرة، وهذا أيضا غير
~~معقول] (1) ; فلا (2) يعقل حي إلا من تقوم به الحياة، ولا عالم إلا من يقوم
~~به العلم، [كما لا يعقل باتفاق العقلاء] (3) متحرك إلا من تقوم به الحركة،
~~[وطرد هذا أنه لا يعقل] (4) فاعل إلا من يقوم به الفعل.
# [وقد سلم الأشعرية - ومن وافقهم كابن عقيل وغيره - فاعلا لا يقوم به
~~الفعل: كعادل لا يقوم به العدل، وخالق ورازق لا يقوم به الخلق والرزق.
# وهذا مما احتجت به عليهم المعتزلة، فقالوا: كما جاز أن يكون عادلا خالقا
~~رازقا بعدل وخلق ورزق لا يقوم به، فكذلك عالم وقادر ومتكلم.
# والسلف رضي الله عنهم وجمهور أهل السنة يطردون أصلهم، ولهذا احتج الإمام
~~أحمد رضي الله عنه وغيره على أن كلام الله غير مخلوق بقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أعوذ بكلمات الله تعالى التامات التي PageV02P374
# لا يجاوزهن بر ولا فاجر» (1) ". قالوا: لا يستعاذ بمخلوق. وكذلك ثبت عنه
~~أنه قال: " «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا
~~أحصي ثناء عليك» (2) . وقالوا: لا يستعاذ بمخلوق، وقد استعاذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالرضا والمعافاة ; فكان ذلك عند أئمة السنة مما يقوم
~~بالرب تعالى كما تقوم به كلماته، ليس من المخلوقات التي لا تكون إلا بائنة
~~عنه] (3) . PageV02P375
# فمن قال: إن المتكلم هو الذي يكون كلامه منفصلا عنه، [والمريد والمحب
~~والمبغض والراضي والساخط ما تكون إرادته ومحبته وبغضه ورضاه وسخطه بائنا
~~عنه لا يقوم به بحال من الأحوال] (1) ، قال ما لا يعقل، ولم يفهم الرسل
~~للناس هذا، بل كل من سمع ما بلغته الرسل عن الله يعلم بالضرورة أن الرسل لم
~~ترد بكلام الله ms0437 ما هو منفصل] عن الله وكذلك لم ترد بإرادته ومحبته ورضاه
~~ونحو ذلك ما هو منفصل [ (2) عنه (3) بل ما (4) هو متصف به.
# قالت الجهمية والمعتزلة (5) : المتكلم من فعل الكلام، والله [تعالى] (6)
~~لما أحدث الكلام في غيره صار متكلما.
# فيقال: لهم: للمتأخرين المختلفين هنا ثلاثة أقوال (7) قيل: المتكلم من
~~فعل الكلام ولو كان منفصلا، [وهذا إنما قاله هؤلاء] (8) .
# وقيل: المتكلم من قام به الكلام، ولو لم يكن بفعله (9) ولا [هو] بمشيئته
~~و [لا] قدرته (10) ، وهذا قول الكلابية والسالمية ومن وافقهم. PageV02P376
# وقيل: المتكلم من تكلم بفعله ومشيئته وقدرته وقام به [الكلام] (1) ، وهذا
~~قول أكثر أهل الحديث وطوائف من الشيعة والمرجئة والكرامية وغيرهم.
# فأولئك يقولون: هو صفة فعل منفصل عن الموصوف لا صفة ذات. والصنف الثاني
~~يقولون: صفة ذات لازمة للموصوف لا تتعلق بمشيئته ولا قدرته. والآخرون
~~يقولون هو صفة ذات وصفة فعل، وهو قائم به متعلق (2) بمشيئته وقدرته. وإذا
~~(3) كان كذلك فقولهم (4) : إنه صفة فعل ينازعهم (5) فيه طائفة وإذا لم
~~ينازعوا في هذا، فيقال: هب أنه صفة فعل منفصلة عن القائل الفاعل، أو قائمة
~~به (6) . أما الأول فهو قولكم الفاسد، وكيف تكون الصفة غيره قائمة
~~بالموصوف، أو القول غير قائم بالقائل.
# [وقول القائل: الصفات تنقسم إلى صفة ذات وصفة فعل - ويفسر صفة الفعل بما
~~هو بائن عن الرب كلام متناقض كيف يكون صفة للرب وهو لا يقوم به بحال، بل هو
~~مخلوق بائن عنه؟
# وهذا وإن كانت الأشعرية قالته تبعا للمعتزلة فهو خطأ في نفسه، فإن إثبات
~~صفات الرب وهي مع ذلك مباينة له جمع بين المتناقضين PageV02P377
# المتضادين، بل حقيقة قول هؤلاء: إن الفعل لا يوصف به الرب، فإن الفعل هو
~~المخلوق، والمخلوق لا يوصف به الخالق، ولو كان الفعل الذي هو المفعول صفة
~~له لكانت جميع المخلوقات صفات للرب، وهذا لا يقوله: عاقل فضلا عن مسلم] (1)
~~.
# فإن قلتم: هذا بناء على أن فعل الله لا يقوم به، لأنه لو قام به لقامت به
~~الحوادث.
# قيل: والجمهور ينازعونكم في هذا الأصل، ويقولون ms0438: كيف يعقل فعل لا يقوم
~~بفاعل، ونحن نعقل الفرق بين نفس الخلق والتكوين (2) وبين المخلوق المكون؟
# وهذا قول جمهور الناس كأصحاب أبي حنيفة. وهو الذي حكاه البغوي (3) وغيره
~~من أصحاب الشافعي عن أهل السنة، وهو قول أئمة أصحاب أحمد كأبي إسحاق بن
~~شاقلا (4) وأبي بكر عبد العزيز (5) وأبي عبد الله بن حامد (6) [والقاضي أبي
~~يعلى في آخر قوليه] (7) [وهو] قول (8) أئمة الصوفية وأئمة أصحاب الحديث،
~~[وحكاه PageV02P378
# البخاري في كتاب " خلق أفعال العباد " عن العلماء مطلقا] (1) وهو قول
~~طوائف من المرجئة والشيعة والكرامية وغيرهم (2) . ثم القائلون بقيام فعله
~~به، منهم من يقول: فعله قديم والمفعول متأخر، كما أن إرادته قديمة والمراد
~~متأخر، كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب أبي حنيفة وأحمد وغيرهم، [وهو الذي
~~ذكره الثقفي وغيره من الكلابية لما وقعت المنازعة بينهم وبين ابن خزيمة]
~~(3) .
# [ومنهم من يقول: بل هو حادث النوع، كما يقول ذلك من يقوله من الشيعة
~~والمرجئة والكرامية] (4) .
# ومنهم من يقول: هو يقع (5) بمشيئته وقدرته شيئا فشيئا لكنه لم يزل متصفا
~~به، فهو حادث الآحاد قديم النوع، كما يقول ذلك من يقوله من أئمة أصحاب
~~الحديث وغيرهم من أصحاب الشافعي وأحمد
# وسائر الطوائف [منهم من يقول: بل الخلق حادث قائم بالمخلوق، كما يقوله
~~هشام بن الحكم وغيره، ومنهم من يقول: بل هو قائم بنفسه لا في محل، كما
~~يقوله: أبو الهذيل العلاف وغيره، ومنهم من يقول بمعان قائمة بنفسها لا
~~تتناهى، كما يقوله: معمر بن عباد (6) وغيره] (7) . PageV02P379
# وإذا كان الجمهور ينازعونكم فتقدر (1) المنازعة بينكم وبين أئمتكم من
~~الشيعة ومن وافقهم ; فإن هؤلاء يوافقونكم على أنه حادث لكن يقولون: هو قائم
~~بذات الله فيقولون: قد جمعنا بين حجتنا وحجتكم (2) ، فقلنا العدم لا يؤمر
~~(3) ولا ينهى، وقلنا: الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم.
# فإن قلتم لنا: قد قلتم بقيام الحوادث بالرب. قالوا لكم (4) : نعم، وهذا
~~قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل، ومن لم يقل إن البارئ يتكلم، ويريد، ويحب
~~ويبغض ويرضى، ويأتي ويجيء، فقد ناقض كتاب الله [تعالى ms0439] (5) . ومن قال: إنه
~~لم يزل (6) ينادي موسى في الأزل، فقد خالف كلام الله مع مكابرة العقل، لأن
~~الله يقول: {فلما جاءها نودي} [سورة النمل: 8] ، وقال: {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} [سورة يس: 82] ، فأتى بالحروف الدالة على
~~الاستقبال. قالوا: وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل على
~~أن كلامه متعلق بمشيئته [وقدرته] (7) ، وأنه يتكلم (8) إذا شاء، وأنه يتكلم
~~شيئا بعد شيء فنحن نقول به، وما يقول به من يقول: إن كلام الله قائم بذاته،
~~وإنه صفة له، والصفة لا تقوم إلا بالموصوف فنحن نقول به، وقد أخذنا
~~PageV02P380
# بما في قول كل من الطائفتين من الصواب، وعدلنا عما يرده الشرع والعقل من
~~قول كل منهما.
# فإذا قالوا لنا: فهذا يلزم (1) أن تكون الحوادث قامت به. قلنا: ومن أنكر
~~هذا قبلكم من السلف والأئمة؟ ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل،
~~وهو قول لازم لجميع الطوائف، ومن أنكره فلم يعرف لوازمه وملزوماته. ولفظ "
~~الحوادث " مجمل، فقد يراد به الأمراض (2) والنقائص، والله [تعالى] (3) منزه
~~عن ذلك [كما نزه نفسه عن السنة والنوم واللغوب، وعن أن يئوده حفظ السماوات
~~والأرض وغير ذلك مما هو منزه عنه بالنص والإجماع. ثم إن كثيرا من نفاة
~~الصفات - المعتزلة وغيرهم - يجعلون مثل هذا حجة في نفي قيام الصفات، أو
~~قيام الحوادث به مطلقا، وهو غلط منهم، فإن نفي الخاص لا يستلزم نفي العام،
~~ولا يجب إذا نفيت عنه النقائص والعيوب أن ينتفي عنه ما هو من صفات الكمال
~~ونعوت الجلال] (4) . ولكن يقوم به ما يشاؤه (5) ويقدر عليه من كلامه
~~وأفعاله (6) ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة. PageV02P381
# ونحن (1) نقول لمن أنكر قيام ذلك به: أتنكره (2) لإنكارك قيام الصفة به
~~كإنكار المعتزلة؟ أم تنكره لأن من قامت به الحوادث لم يخل منها، ونحو ذلك
~~مما يقوله الكلابية؟
# فإن قال بالأول كان الكلام في أصل الصفات وفي كون الكلام قائما بالمتكلم
~~لا منفصلا عنه (3) كافيا في هذا الباب. وإن كان الثاني قلنا لهؤلاء ms0440 (4) :
~~أتجوزون حدوث الحوادث بلا سبب حادث أم لا؟ فإن جوزتم ذلك - وهو قولكم - لزم
~~أن يفعل الحوادث من (5) لم يكن فاعلا لها ولا لضدها (6) فإذا جاز هذا [فلم]
~~لا يجوز أن تقوم الحوادث بمن لم تكن (7) قائمة به هي ولا ضدها؟
# ومعلوم أن الفعل أعظم من القبول (8) ، فإذا جاز فعلها بلا سبب حادث فكذلك
~~قيامها بالمحل (9) ، فإن قلتم: القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده. (10
~~قلنا: هذا ممنوع ولا دليل لكم عليه 10) (10) ، [ثم إذا سلم ذلك فهو كقول
~~PageV02P382
# القائل: القدر على الشيء لا يخلو عن فعله وفعل ضده، وأنتم تقولون: إنه لم
~~يزل قادرا، ولم يكن فاعلا ولا تاركا، لأن الترك عندكم أمر وجودي مقدور،
~~وأنتم تقولون: لم يكن فاعلا لشيء من مقدوراته في الأزل مع كونه قادرا، بل
~~تقولون: إنه يمتنع وجود مقدوره في الأزل مع كونه قادرا عليه.
# وإذا كان هذا قولكم فلأن لا يجب وجود المقبول في الأزل بطريق الأولى
~~والأحرى، فإن هذا المقبول مقدور لا يوجد إلا بقدرته، وأنتم تجوزون وجود
~~قادر مع امتناع مقدوره في حال كونه قادرا] (1) .
# (2 ثم نقول: إن كان القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده 2) (2) لزم تسلسل
~~الحوادث، وتسلسل الحوادث إن كان ممكنا كان القول الصحيح قول أهل الحديث
~~الذين يقولون: لم يزل متكلما إذا شاء كما قاله ابن المبارك وأحمد بن حنبل
~~وغيرهما من أئمة السنة. وإن لم يكن جائزا [أمكن أن يقوم به الحادث بعد أن
~~لم يكن قائما به، كما يفعل الحوادث بعد أن لم يكن فاعلا لها] (3) وكان (4)
~~قولنا هو الصحيح، فقولكم أنتم باطل على [كلا] (5) التقديرين. فإن قلتم لنا:
~~أنتم توافقونا على امتناع تسلسل الحوادث، وهو حجتنا وحجتكم على [نفي] (6)
~~قدم العالم. PageV02P383
# قلنا لكم: موافقتنا لكم حجة جدلية، وإذا كنا قد قلنا بامتناع تسلسل
~~الحوادث موافقة لكم، وقلنا (1) بأن القابل (2) للشيء قد يخلو عنه وعن ضده
~~مخالفة لكم. وأنتم تقولون: إن قبل الحوادث (3) لزم تسلسلها وأنتم لا تقولون
~~بذلك (4) .
# قلنا: إن صحت هاتان المقدمتان - ونحن لا ms0441 نقول بموجبهما (5) - لزم خطؤنا:
~~إما في هذه وإما في هذه. وليس خطؤنا فيما سلمناه لكم بأولى من خطئنا فيما
~~خالفناكم فيه، فقد يكون خطؤنا في منع تسلسل الحوادث لا في قولنا: إن القابل
~~للشيء يخلو عنه وعن ضده، فلا يكون خطؤنا في إحدى المسألتين دليلا على
~~صوابكم (6) في الأخرى التي خالفناكم فيها.
# أكثر ما في هذا (7) الباب [أنا نكون] (8) متناقضين، والتناقض (9) شامل
~~لنا ولكم ولأكثر من تكلم في هذه المسألة ونظائرها. وإذا كنا متناقضين،
~~فرجوعنا إلى قول نوافق [فيه] العقل والنقل (10) ، أولى من رجوعنا إلى قول
~~PageV02P384
# نخالف فيه العقل والنقل. فالقول بأن المتكلم يتكلم (1) بكلام لا يتعلق
~~بمشيئته وقدرته، أو منفصل عنه لا يقوم به مخالف للعقل والنقل، بخلاف تكلمه
~~بكلام يتعلق بمشيئته وقدرته قائم به فإن هذا لا يخالف لا عقلا ولا نقلا،
~~لكن قد نكون [نحن] (2) لم نقله بلوازمه فنكون متناقضين، وإذا كنا متناقضين
~~كان الواجب أن نرجع عن القول الذي أخطأنا فيه لنوافق ما أصبنا فيه، لا نرجع
~~عن الصواب لنطرد (3) الخطأ، فنحن نرجع عن تلك [المناقضات] (4) ونقول بقول
~~أهل الحديث.
# فإن قلتم: إثبات حادث بعد حادث (5) لا إلى أول (6) قول الفلاسفة الدهرية.
~~(* قلنا: بل قولكم: إن الرب تعالى لم يزل معطلا لا يمكنه أن يتكلم بشيء ولا
~~أن يفعل شيئا، ثم صار يمكنه أن يتكلم وأن يفعل (7) بلا حدوث سبب يقتضي ذلك،
~~قول مخالف لصريح العقل ولما عليه المسلمون، فإن المسلمين يعلمون أن الله لم
~~يزل قادرا، وإثبات القدرة مع كون المقدور ممتنعا غير ممكن جمع بين
~~النقيضين، فكان فيما عليه PageV02P385
# المسلمون من أنه لم يزل قادرا ما يبين أنه لم يزل قادرا على الفعل
~~والكلام بقدرته ومشيئته (1) .
# والقول بدوام كونه متكلما ودوام كونه فاعلا بمشيئته منقول عن السلف وأئمة
~~المسلمين من أهل البيت وغيرهم، كابن المبارك (2) وأحمد بن حنبل والبخاري
~~وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم، وهو منقول عن جعفر بن محمد الصادق في
~~الأفعال المتعدية - فضلا عن اللازمة - وهو دوام إحسانه (3) ، *) (4) [وذلك
~~قوله: وقول المسلمين ms0442: يا قديم الإحسان إن عني بالقديم قائم به] (5) .
# والفلاسفة الدهرية قالوا: بقدم [الأفلاك وغيرها من] (6) العالم، وأن
~~الحوادث فيه لا إلى أول، وأن البارئ موجب بذاته للعالم (7) ليس فاعلا
~~بمشيئته وقدرته ولا يتصرف بنفسه. [ومعلوم بالاضطرار من دين الرسل أن الله
~~تعالى خالق كل شيء، ولا يكون المخلوق إلا محدثا، فمن جعل مع الله شيئا
~~قديما بقدمه فقد علم مخالفته لما أخبرت به الرسل مع مخالفته لصريح العقل]
~~(8) . وأنتم وافقتموهم (9) على طائفة من باطلهم حيث قلتم: إنه لا يتصرف
~~PageV02P386
# بنفسه، ولا يقوم به أمر يختاره ويقدر عليه، بل جعلتموه (1) كالجماد الذي
~~لا تصرف (2) (* له ولا فعل، وهم جعلوه كالجماد الذي لزمه وعلق به ما لا
~~يمكنه دفعه عنه ولا قدرة له على التصرف *) (3) فيه، فوافقتموهم على بعض
~~باطلهم. ونحن قلنا بما يوافق العقل والنقل من كمال قدرته ومشيئته، وأنه
~~قادر على الفعل بنفسه [وعلى التكلم بنفسه] (4) كيف شاء، وقلنا: إنه لم يزل
~~موصوفا بصفات الكمال متكلما إذا شاء (5) ، فلا نقول: إن كلامه مخلوق منفصل
~~عنه، فإن حقيقة هذا القول أنه لا يتكلم، ولا نقول: إن كلامه شيء واحد (6) :
~~أمر ونهي وخبر (* وأن معنى التوراة والإنجيل واحد، وأن الأمر والنهي صفة
~~لشيء واحد *) (7) ، فإن هذا مكابرة للعقل (8) ، ولا نقول: إنه أصوات مقطعة
~~(9) متضادة أزلية، فإن الأصوات لا تبقى زمانين. وأيضا، فلو قلنا بهذا القول
~~والذي قبله لزم أن يكون تكليم الله PageV02P387
# للملائكة ولموسى ولخلقه يوم القيامة ليس إلا مجرد خلق إدراك (1) لهم لما
~~كان أزليا لم يزل. ومعلوم أن النصوص دلت على ضد ذلك، ولا نقول إنه صار
~~متكلما بعد أن لم يكن متكلما، فإن هذا وصف له (2) بالكمال بعد النقص، وأنه
~~صار محلا للحوادث التي كمل بها بعد نقصه. ثم حدوث ذلك الكمال (3) لا بد له
~~من سبب، [والقول في الثاني كالقول في الأول ففيه تجدد (* كمال بلا سبب] (4)
~~، ووصف له بالنقص الدائم من الأزل إلى أن تجدد له ما لا سبب لتجدده (5) ،
~~وفي ذلك تعطيل له عن صفات الكمال ms0443.
# وأما دوام الحوادث فمعناه [هنا] (6) دوام كونه متكلما (7) إذا شاء، وهذا
~~دوام كماله ونعوت *) (8) جلاله ودوام أفعاله، وبهذا يمكن أن يكون العالم،
~~وكل ما فيه مخلوق له حادث (9) بعد أن لم يكن، لأنه يكون سبب الحدوث هو ما
~~قام بذاته من كلماته وأفعاله (10) وغير ذلك، فيعقل PageV02P388
# سبب (1) حدوث الحوادث، ويمتنع مع هذا (2) أن يقال: بقدم شيء من العالم،
~~لأنه لو كان قديما لكان مبدعه (3) موجبا بذاته ليلزمه (4) موجبه ومقتضاه،
~~وإذا كان الخالق فاعلا بفعل يقول بنفسه بمشيئته واختياره امتنع أن يكون
~~موجبا بذاته لشيء من الأشياء، فامتنع قدم شيء من العالم، وإذا امتنع من
~~الفاعل المختار أن يفعل شيئا منفصلا [عنه] (5) مقارنا له مع أنه لا يقوم به
~~فعل اختياري، فلأن يمتنع ذلك إذا قام به فعل اختياري بطريق الأولى والأحرى،
~~لأنه على هذا التقدير (* لا يوجد المفعول حتى يوجد الفعل الاختياري الذي
~~حصل بقدرته ومشيئته، وعلى التقدير *) (6) الأول يكفي فيه نفس المشيئة
~~والقدرة والفعل الاختياري (7) .
# [ومعلوم أن ما توقف على المشيئة والقدرة] (8) والفعل الاختياري القائم به
~~يكون، أولى بالحدوث والتأخر مما لم يتوقف (9) إلا على بعض ذلك.
# والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع، وأكثر الناس
~~PageV02P389
# لا يعلمون كثيرا من هذه الأقوال ; ولذلك كثر بينهم القيل والقال، وما
~~ذكرناه إشارة إلى مجامع المذاهب. (1) [والأصل الذي باين به أهل السنة
~~والجماعة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، من أهل البيت وغيرهم وسائر أئمة
~~المسلمين للجهمية والمعتزلة وغيرهم من نفاة الصفات: أن الرب تعالى إنما
~~يوصف بما يقوم به، لا يوصف بمخلوقاته، وهو أصل مطرد عند السلف والجمهور.
~~ولكن المعتزلة استضعفت الأشعرية - ومن وافقهم - بتناقضهم في هذا الأصل حيث
~~وصفوه بالصفات الفعلية مع أن الفعل لا يقوم به عندهم. والأشعري تبع في ذلك
~~للجهمية والمعتزلة الذين نفوا قيام الفعل به، لكن أولئك ينفون الصفات أيضا،
~~بخلاف الأشعرية.
# والمعتزلة لهم نزاع في الخلق: هل هو المخلوق، أو غير المخلوق؟ وإذا
~~قالوا: هو غير المخلوق، فقد يقولون: معنى قائم لا في محل ms0444، كما تقوله
~~البصريون في الإرادة. وقد يقولون: معاني لا نهاية لها في آن واحد. كما
~~يقوله معمر منهم وأصحابه، ويسمون أصحاب المعاني، وقد يقولون: إنه قائم
~~بالمخلوق.
# وحجة الأشعري ومن وافقه على أن الخلق هو المخلوق، أنهم قالوا: لو كان
~~غيره لكان إما قديما وإما محدثا، فإن كان قديما لزم قدم المخلوق، وهو محال
~~بالاضطرار فيما علم حدوثه بالاضطرار، والدليل فيما علم حدوثه بالدليل. وإن
~~كان محدثا كان مخلوقا، فافتقر الخلق إلى PageV02P390
# خلق ثان ولزم التسلسل، وأيضا، فيلزم قيام الحوادث به، وهذا عمدتهم في نفس
~~الأمر.
# والرازي لم يكن له خبرة بأقوال طوائف المسلمين، إلا بقول المعتزلة
~~والأشعرية وبعض أقوال الكرامية والشيعة، فلهذا لما ذكر هذه المسألة ذكر
~~الخلاف فيها مع فقهاء ما وراء النهر، وقول هؤلاء هو قول جماهير طوائف
~~المسلمين.
# والجمهور لهم في الجواب عن عمدة هؤلاء طرق: كل قوم بحسبهم. فطائفة قالت:
~~بل الخلق الذي هو التكوين والفعل قديم والمكون المفعول محدث لأن (الخلق)
~~(1) عندهم لا تقوم به الحوادث، وهذا قول كثير من هؤلاء من الحنفية
~~والحنبلية والكلابية والصوفية وغيرهم. فإذا قالوا لهؤلاء: فيلزم قدم المكون
~~قالوا: نقول في ذلك مثل ما قلتم في الإرادة الأزلية، قلتم: هي قديمة فإن
~~(2) كان المراد محدثا، كذلك التكوين قديم، وإن كان المكون محدثا.
# وطائفة قالت: بل الخلق والتكوين حادث إذا أراد الله خلق شيء وتكوينه،
~~وهذا قول أكثر أهل الحديث وطوائف من أهل الكلام والفقه والتصوف. قالوا: لأن
~~الله ذكر وجود أفعاله شيئا بعد شيء كقوله تعالى: (خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش) [سورة الأعراف: 54] وقوله: {ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين}
~~[سورة فصلت 11] ، وقوله: PageV02P391
# {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [سورة الأعراف:
~~11] وقوله: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين - ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين - ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ms0445 آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} [سورة
~~المؤمنون: 12 - 14] ، وأمثال ذلك.
# وهؤلاء يلتزمون أنه تقوم به الأمور الاختيارية، كخلقه ورضاه وغضبه وكلامه
~~وغير ذلك مما دلت عليه النصوص. وفي القرآن أكثر من ثلاثمائة موضع توافق
~~قولهم، وأما الأحاديث فكثيرة جدا، والآثار عن السلف بذلك متواترة، وهو قول
~~أكثر الأساطين من الفلاسفة. ثم هؤلاء في التسلسل على قولين، وهم يقولون:
~~المخلوق يحصل بالخلق، والخلق يحصل بقدرته ومشيئته، لا يحتاج إلى خلق آخر. 0
~~ويقولون لمنازعيهم: إذا جاز عندكم وجود المخلوقات المنفصلة بمجرد القدرة
~~والمشيئة من غير فعل قائم به، فلأن يجوز الفعل بمجرد القدرة الإرادة أولى
~~وأحرى. ومن لم يقل بالتسلسل منهم يقول: نفس القدرة القديمة والإرادة
~~القديمة أوجبت ما حدث من الفعل والإرادة وبذلك يحصل المخلوق فيما لا يزال.
# ومن قال بالتسلسل منهم قال: التسلسل الممتنع إنما هو التسلسل في
~~المؤثرات، وهو أن يكون للفاعل فاعل، وهلم جرا إلى غير نهاية، سواء عبر عن
~~ذلك بأن للعلة علة وللمؤثر مؤثرا، أو عبر عنه بأن للفاعل فاعلا،
# PageV02P392
# فهذا هو التسلسل الممتنع في صريح العقل، ولهذا كان هذا ممتنعا باتفاق
~~العقلاء، كما أن الدور الممتنع هو الدور القبلي.
# فأما التسلسل في الآثار وهو أن لا يكون الشيء حتى يكون قبله غيره، أو لا
~~يكون إلا ويكون بعد غيره فهذا للناس فيه ثلاثة أقوال: قيل: هو ممتنع في
~~الماضي والمستقبل. وقيل: بل هو جائز في الماضي والمستقبل. وقيل ممتنع في
~~الماضي جائز في المستقبل. والقول بجوازه مطلقا هو معنى قول السلف وأئمة
~~الحديث وقول جماهير الفلاسفة القائلين بحدوث هذا العالم والقائلين بقدمه.
~~وقد بسط الكلام على أدلة الطائفتين في موضع آخر، فإنا قد بسطنا الكلام فيما
~~ذكره من أصول الدين أضعاف ما تكلم به هو ونبهنا على مجامع الأقوال] (1)
### | [التعليق على قوله وأن الأنبياء معصومون من الخطأ والسهو]
### | الوجه الأول اختلافهم في عصمة الأنبياء
# (فصل)
# وأما قوله (2) : " وأن (3) الأنبياء معصومون من (4) الخطأ والسهو
~~والمعصية صغيرها وكبيرها من أول العمر إلى آخره، وإلا لم يبق وثوق بما ms0446
~~يبلغونه، فانتفت فائدة البعثة ولزم التنفير عنهم ". فيقال: أولا: [إن] (5)
~~الإمامية متنازعون في عصمة الأنبياء. PageV02P393
# قال الأشعري في " المقالات " (1) : واختلفت (2) الروافض في الرسول (3) هل
~~يجوز عليه أن يعصي أم لا؟ وهم فرقتان: فالفرقة الأولى منهم: يزعمون أن
~~الرسول جائز عليه أن يعصي الله، وأن النبي قد عصى في أخذ الفداء يوم بدر،
~~فأما الأئمة فلا يجوز ذلك عليهم، فإن الرسول إذا عصى فإن الوحي يأتيه من
~~قبل الله، والأئمة لا يوحى إليهم ولا تهبط الملائكة عليهم، وهم معصومون،
~~فلا يجوز عليهم أن يسهوا و [لا] يغلطوا (4) وإن جاز على الرسول العصيان ".
~~قال (5) : " والقائل بهذا القول هشام بن الحكم. والفرقة الثانية منهم:
~~يزعمون أنه لا يجوز على الرسول أن يعصي الله عز وجل، ولا يجوز ذلك على
~~الأئمة، لأنهم جميعا حجج الله، وهم معصومون من الزلل ولو جاز عليهم السهو
~~واعتماد المعاصي وركوبها (6) لكانوا قد ساووا المأمومين في جواز ذلك عليهم،
~~كما جاز (7) على المأمومين ولم يكن المأمومون (8) أحوج إلى الأئمة من
~~الأئمة لو كان ذلك جائزا عليهم جميعا (9) ". (10)
# [وأيضا، فكثير من شيوخ الرافضة من يصف الله تعالى بالنقائص PageV02P394
# كما تقدم حكاية بعض ذلك، فزرارة بن أعين وأمثاله يقولون: يجوز البداء
~~عليه وأنه يحكم بالشيء ثم يتبين له ما لم يكن علمه فينتقض حكمه لما ظهر له
~~من خطئه. فإذا قال مثل هؤلاء بأن الأنبياء والأئمة لا يجوز أن يخفى عليهم
~~عاقبة فعلهم، فقد نزهوا البشر عن الخطأ مع تجويزهم الخطأ على الله، وكذلك
~~هشام بن الحكم وزارة بن أعين وأمثالهما ممن يقول إنه يعلم ما لم يكن عالما
~~به.
# ومعلوم أن هذا من أعظم النقائص في حق الرب، فإذا قالوا مع ذلك: إن
~~الأنبياء والأئمة لا يبدو لهم خلاف ما رأوا فقد جعلوهم لا يعلمون ما لم
~~يكونوا يعلمونه في مثل هذا، وقالوا: بجواز ذلك في غيره.
# وأما ما تقوله: غلاتهم من إلاهية علي، أو نبوته، وغلط جبريل بالرسالة فهو
~~أعظم من أن يذكر هنا. ولا ريب أن الشرك والغلو ms0447 يخرج أصحابه إلى أن يجعلوا
~~البشر مثل الإله، بل أفضل من الإله في بعض الأمور، كما ذكر الله عن
~~المشركين حيث قال: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا
~~لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون} [سورة الأنعام: 136] ، وقال تعالى:
~~{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم} [سورة الأنعام: 108] .
# فهؤلاء لما سبت آلهتهم سبوا الله مقابلة، فجعلوهم مماثلين لله وأعظم في
~~قلوبهم، كما تجد كثيرا من المشركين يحب ما اتخذه من دون الله أندادا أكثر
~~مما يحب الله تعالى، وتجد أحدهم يحلف بالله ويكذب،
# PageV02P395
# ويحلف بما اتخذه ندا من إمامه، أو شيخه، أو غير ذلك ولا يستجيز أن يكذب،
~~وتسأله بالله والله فلا يعطي، وتسأله بما يعظمه من إمامه، أو شيخه، أو غير
~~ذلك فيعطي ويصلي لله في بيته ويدعوه فلا يكون عنده كبير خشوع فإذا أتى إلى
~~قبر من يعظمه ورجا أن يدعوه، أو يدعو به، أو يدعو عنده فيحصل له من الخشوع
~~والدموع ما لا يحصل في عبادة الله ودعائه في بيت الله، أو في بيت الداعي
~~العابد، وتجد أحدهم يغضب إذا ذكر ما اتخذه ندا بعيب، أو نقص ويذكر الله
~~بالعيوب والنقوص فلا يغضب له. ومثل هذا كثير في المشركين شركا محضا وفي من
~~فيه شعبة من الشرك في هذه الأمة والنصارى ينزهون البشر عن كثير مما يصفون
~~به الرب فيقولون لله ولد وينزهون كثيرا من عظمائهم أن يكون له ولد ويقول
~~كثير منهم إن الله ينام، والباب عندهم لا ينام، ومثل هذا كثير] (1) .
### | الوجه الثاني العصمة قبل البعثة غير واجبة
# ثم يقال: ثانيا (2) : قد اتفق المسلمون على أنهم معصومون فيما يبلغونه
~~(3) عن الله [فلا يجوز أن يقرهم على الخطأ في شيء مما يبلغونه عنه] (4) ،
~~وبهذا يحصل المقصود من البعثة.
# [وأما وجوب كونه قبل أن يبعث نبيا لا يخطئ، أو ms0448 لا يذنب فليس في
~~PageV02P396
# النبوة ما يستلزم هذا وقول القائل: لو لم يكن كذلك لم تحصل ثقة فيما
~~يبلغونه عن الله كذب صريح فإن من آمن وتاب حتى ظهر فضله وصلاحه ونبأه الله
~~بعد ذلك كما نبأ إخوة يوسف ونبأ لوطا وشعيبا وغيرهما وأيده الله تعالى بما
~~يدل على نبوته فإنه يوثق فيما يبلغه كما يوثق بمن لم يفعل ذلك وقد تكون
~~الثقة به أعظم إذا كان بعد الإيمان والتوبة قد صار أفضل من غيره والله
~~تعالى قد أخبر أنه يبدل السيئات بالحسنات للتائب كما ثبت ذلك في الحديث
~~الصحيح ومعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم من عهد الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وقبل أن يصدر منهم ما يدعونه من الأحداث كانوا من خيار الخلق وكانوا
~~أفضل من أولادهم الذين ولدوا بعد الإسلام.
### | الوجه الثالث التوبة بعد الذنب ترفع الدرجات
# ثم يقال: وأيضا، فجمهور المسلمين على أن النبي لا بد أن يكون من أهل البر
~~والتقوى متصفا بصفات الكمال، ووجوب بعض الذنوب أحيانا مع التوبة الماحية
~~الرافعة لدرجته إلى أفضل مما كان عليه لا ينافي ذلك] (1) . وأيضا، فوجوب
~~(2) كون النبي لا يتوب إلى الله فينال محبة الله وفرحه بتوبته وترتفع درجته
~~بذلك ويكون بعد التوبة التي يحبه الله منه خيرا مما كان قبلها فهذا مع ما
~~فيه من التكذيب للكتاب والسنة غض من مناصب الأنبياء وسلبهم هذه الدرجة ومنع
~~إحسان الله إليهم وتفضله عليهم بالرحمة والمغفرة (3) . PageV02P397
# ومن اعتقد أن كل من لم يكفر ولم يذنب أفضل من كل من آمن بعد كفره وتاب
~~بعد ذنبه (1) فهو مخالف ما علم بالاضطرار من دين الإسلام، فإنه من المعلوم
~~أن الصحابة الذين آمنوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد كفرهم
~~وهداهم الله به (2) بعد ضلالهم، وتابوا إلى الله بعد ذنوبهم أفضل من
~~أولادهم الذين ولدوا (3) على الإسلام. وهل يشبه بني الأنصار بالأنصار، أو
~~بني (4) المهاجرين بالمهاجرين إلا من لا علم له؟ وأين المنتقل بنفسه (5) من
~~السيئات إلى الحسنات بنظره واستدلاله وصبره (6) واجتهاده ms0449 ومفارقته عاداته
~~[ومعاداته] (7) لأوليائه (8) [وموالاته لأعدائه] (9) إلى آخر لم (10) يحصل
~~له (11) مثل هذه الحال؟ وقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إنما تنقض
~~عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية. وقد قال
~~تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما - يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا - إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} [سورة الفرقان: 68 - 70] .
~~PageV02P398
# وقد ثبت في صحيح مسلم (1) عن أبي ذر [رضي الله عنه] (2) قال: [قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " «إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة،
~~وآخر أهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال (3) : اعرضوا
~~عليه صغار ذنوبه (4) وارفعوا عنه كبارها، فتعرض عليه (5) صغار ذنوبه فيقال:
~~عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا (6) ، وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا (7) ،
~~فيقول: نعم: لا يستطيع أن ينكر، وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه.
~~فيقال له: فإن (8) لك مكان كل سيئة حسنة. فيقول: يا رب (9) قد عملت أشياء
~~لا أراها هاهنا " فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحك حتى بدت
~~نواجذه] » (10) . PageV02P399
# فأين من يبدل [الله] سيئاته (1) حسنات إلى من لم تحصل له تلك الحسنات (2)
~~؟ ولا ريب أن السيئات لا يؤمر بها، وليس للعبد أن يفعلها ليقصد بذلك التوبة
~~منها، فإن هذا مثل من يريد أن يحرك العدو عليه ليغلبهم بالجهاد، أو يثير
~~(3) الأسد عليه ليقتله، ولعل العدو يغلبه والأسد يفترسه، بل مثل (4) من
~~يريد أن يأكل السم ثم يشرب الترياق وهذا جهل، بل إذا قدر من ابتلي بالعدو
~~فغلبه كان أفضل ممن لم يكن كذلك، وكذلك من صادفه الأسد وكذلك من اتفق أن
~~شرب (5) السم فسقي ترياقا [فاروقا] (6) يمنع [نفوذ] سائر السموم فيه (7)
~~كان بدنه أصح من بدن من لم يشرب ذلك الترياق. والذنوب إنما تضر أصحابها إذا
~~لم يتوبوا ms0450 منها، والجمهور الذين يقولون بجواز الصغائر عليهم. [يقولون] (8)
~~إنهم معصومون من الإقرار عليها.
# وحينئذ فما وصفوهم (9) إلا بما فيه كمالهم، فإن الأعمال بالخواتيم،
~~PageV02P400
# مع أن القرآن والحديث وإجماع السلف معهم [في تقرير هذا الأصل] (1) .
### | [معنى قوله تعالى ليغفر لك الله]
# فالمنكرون (2) لذلك يقولون في (3) تحريف القرآن ما هو من جنس قول أهل
~~البهتان، ويحرفون الكلم عن مواضعه [كقولهم في قوله تعالى: {ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [سورة الفتح: 2] أي: ذنب آدم وما تأخر من ذنب
~~أمته (4) ، فإن هذا ونحوه من تحريف الكلم عن مواضعه] (5) . أما أولا: فلأن
~~آدم تاب وغفر [له] (6) ذنبه قبل أن يولد نوح وإبراهيم، فكيف يقول [له] (7)
~~: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} ليغفر الله لك ذنب آدم (8) ؟ وأما ثانيا: فلأن
~~الله يقول: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [سورة الإسراء: 15] فكيف يضاف ذنب أحد
~~إلى غيره؟
# وأما ثالثا: فلأن في حديث الشفاعة الذي في الصحاح (9) أنهم يأتون
~~PageV02P401
# آدم فيقولون: أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد
~~لك ملائكته (1) ، اشفع لنا إلى ربك، فيذكر خطيئته، ويأتون نوحا وإبراهيم
~~وموسى وعيسى (2) فيقول لهم (3) : اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر. فكان سبب قبول شفاعته كمال عبوديته وكمال مغفرة الله له،
~~فلو كانت هذه لآدم لكان يشفع (4) لأهل الموقف.
# وأما رابعا: فلأن هذه الآية لما نزلت «قال أصحابه [رضي الله عنهم] (5) :
~~يا رسول الله هذا لك فما لنا؟ فأنزل الله تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في
~~قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} » [سورة الفتح: 4] فلو كان ما
~~تأخر ذنوبهم لقال: هذه الآية [لكم] (6) .
# وأما خامسا: فكيف يقول عاقل: إن الله غفر ذنوب أمته كلها، وقد علم أن
~~منهم من يدخل النار؟ وإن خرج (7) منها بالشفاعة؟ PageV02P402
# فهذا وأمثاله [من خيار تأويلات] المانعين (1) لما دل عليه القرآن من توبة
~~الأنبياء من ذنوبهم واستغفارهم، وزعمهم أنه لم يكن هناك ما يوجب [توبة] (2)
~~ولا استغفارا، ولا تفضل الله عليه بمحبته ms0451، وفرحه بتوبتهم ومغفرته ورحمته
~~لهم. [فكيف بسائر تأويلاتهم التي فيها من تحريف القرآن وقول الباطل على
~~الله ما ليس هذا موضع بسطه] (3) .
### | [التعليق على قوله إن هذا ينفي الوثوق ويوجب التنفير]
# وأما قوله (4) : إن هذا ينفي الوثوق ويوجب التنفير، فليس [هذا] (5) بصحيح
~~[فيما قبل النبوة ولا فيما يقع خطأ، ولكن غايته أن يقال: هذا موجود فيما
~~تعمد (6) من الذنب. فيقال] (7) : بل (8) إذا اعترف الرجل الجليل القدر بما
~~هو عليه من الحاجة إلى توبته واستغفاره ومغفرة الله [له] (9) ورحمته دل ذلك
~~على صدقه وتواضعه وعبوديته لله وبعده عن الكبر والكذب، بخلاف من يقول: ما
~~بي (10) حاجة إلى شيء من هذا ولا يصدر [مني] (11) ما يحوجني إلى مغفرة الله
~~لي وتوبته علي، ويصر (12) على كل ما يقوله ويفعله بناء (13) على
~~PageV02P403
# أنه [لا] يصدر منه (1) ما يرجع عنه، فإن مثل هذا إذا عرف من رجل نسبه (2)
~~. الناس إلى الكذب والكفر والجهل. وقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " «لن يدخل أحد منكن الجنة بعمله ". قالوا: ولا أنت [يا
~~رسول الله] (3) ؟ قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» "
~~(4) ، فكان هذا من أعظم ممادحه (5) .
# وكذلك قوله [- صلى الله عليه وسلم -] (6) : " «لا تطروني كما أطرت
~~النصارى عيسى ابن مريم (7) فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله» " (8)
~~. وكل من سمع هذا عظمه بمثل هذا الكلام. PageV02P404
# وفي الصحيحين عنه أنه كان يقول: " «اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي
~~في أمري، وما أنت أعلم به مني، [اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل
~~ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت
~~أعلم به مني] (1) ، أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير» " (2) .
~~(3) [وهذا كما أنه لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تتخذوا
~~قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغني» " رواه أبو داود وغيره
~~(4)) .، وقال: " «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد» " رواه مالك وغيره (5) . -
~~كان PageV02P405
# هذا التواضع مما زاده ms0452 الله به رفعة. وكذلك لما سجد له بعض أصحابه فنهاه
~~عن ذلك وقال: " «إنه لا يصلح السجود إلا لله» " (1) . . وكذلك لما كان بعض
~~الناس يقول: «ما شاء الله وشاء محمد، قال: " أجعلتني ندا لله؟ ! قل ما شاء
~~الله ثم شاء محمد» " (2) . . وقوله في دعائه: " «أنا البائس الفقير
~~المستغيث المستجير الوجل المشفق المعترف المقر بذنبه، أسألك مسألة المسكين،
~~وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف، من خضعت له رقبته،
~~وذل جسده، ورغم أنفه لك» " (3) . . ونحو PageV02P406
# هذه الأحوال التي رفع الله بها درجاته بما اعترف به من فقر العبودية
~~وكمال الربوبية] (1) . . والغنى عن الحاجة من خصائص الربوبية، فأما العبد
~~[فكماله] (2)) . في حاجته إلى ربه وعبوديته وفقره وفاقته فكلما (3) . كانت
~~عبوديته أكمل كان أفضل وصدور ما يحوجه إلى التوبة والاستغفار مما يزيده
~~عبودية وفقرا وتواضعا.
# ومن المعلوم أن ذنوبهم ليست كذنوب غيرهم، بل كما يقال: " حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين " لكن كل يخاطب (4) . على قدر مرتبته، وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون» " (5)
# وما ذكره من عدم الوثوق والتنفير قد يحصل مع الإصرار والإكثار ونحو ذلك.
~~وأما اللمم الذي يقترن (6) . به التوبة والاستغفار، [أو ما يقع بنوع من
~~PageV02P407
# التأويل، وما كان قبل النبوة فإنه] (1) . مما ب (فقط) : فمما. يعظم به
~~الإنسان عند أولي الأبصار. وهذا عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (2) . قد علم
~~تعظيم رعيته له وطاعتهم، مع كونه دائما كان يعترف (3) . بما يرجع عنه (4) .
~~من خطأ وكان إذا اعترف بذلك وعاد إلى الصواب زاد في أعينهم وازدادوا (5) .
~~له محبة وتعظيما.
# ومن أعظم ما نقمه الخوارج (7 على علي أنه لم يتب من تحكيم الحكمين، وهم
~~7) (6) . وإن كانوا جهالا [في ذلك] (7) . [فهو] يدل (8) . على أن التوبة لم
~~تكن تنفرهم، وإنما نفرهم الإصرار على ما ظنوه هم ذنبا. والخوارج من أشد
~~الناس تعظيما للذنوب ونفورا عن أهلها، حتى إنهم يكفرون بالذنب ولا يحتملون
~~لمقدمهم ن (9) . ذنبا، ومع هذا فكل مقدم لهم تاب عظموه وأطاعوه، ومن لم يتب
~~عادوه فيما ms0453 يظنونه ذنبا (10) . وإن لم يكن ذنبا. PageV02P408
# فعلم أن التوبة والاستغفار لا توجب تنفيرا ولا تزيل وثوقا، بخلاف دعوى
~~البراءة مما يتاب منه ويستغفر، [ودعوى] السلامة (1) . مما يحوج الرجوع ب
~~(2) . إلى الله واللجأ (3) . إليه، فإنه هو الذي ينفر القلوب ويزيل الثقة.
~~فإن هذا لم يعلم أنه صدر إلا عن كذاب، أو جاهل، وأما الأول فإنه يصدر (4) .
~~عن الصادقين العالمين. (5) . [ومما يبين ذلك أنه لم يعلم أحد طعن في نبوة
~~أحد من الأنبياء ولا قدح في الثقة به بما دلت عليه النصوص التي تيب منها،
~~ولا احتاج المسلمون إلى تأويل النصوص بما هو من جنس التحريف لها، كما يفعله
~~من يفعل ذلك. والتوراة فيها قطعة من هذا، وما أعلم أن بني إسرائيل قدحوا في
~~نبي من الأنبياء بتوبته في أمر من الأمور، وإنما كانوا يقدحون فيهم
~~بالافتراء عليهم كما كانوا يؤذون موسى عليه السلام، وإلا فموسى قد قتل
~~القبطي قبل النبوة وتاب من سؤال الرؤية وغير ذلك بعد النبوة، وما أعلم أحدا
~~من بني إسرائيل قدح فيه بمثل هذا.
# وما جرى في سورة " النجم " من قوله: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتها
~~لترتجى، على المشهور عند السلف والخلف من أن ذلك جرى على لسانه، ثم نسخه
~~الله وأبطله (6) ، هو من أعظم المفتريات على قول PageV02P409
# هؤلاء، ولهذا كان كثير من الناس يكذب هذا وإن كان مجوزا عليهم غيره: إما
~~قبل النبوة وإما بعدها، لظنه أن في ذلك خطأ في التبليغ، وهو معصوم في
~~التبليغ بالاتفاق. والعصمة المتفق عليها أنه لا يقر على خطأ في التبليغ
~~بالإجماع، ومن هذا فلم يعلم أحد من المشركين نفر برجوعه عن هذا، وقوله: إن
~~هذا مما ألقاه الشيطان، ولكن روى أنهم نفروا لما رجع إلى ذم آلهتهم بعد
~~ظنهم أنه مدحها، فكان رجوعهم لدوامه على ذمها، لا لأنه قال شيئا ثم قال: إن
~~الشيطان ألقاه. وإذا كان هذا لم ينفر فغيره أولى أن لا ينفر.
# وأيضا، فقد ثبت أن النسخ نفر طائفة كما قال: {سيقول السفهاء من الناس ما ms0454
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} [سورة البقرة: 142] ، وقوله: {وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون - قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا} [سورة النحل:
~~101 - 102] ، فالتبديل الذي صرحوا بأنه منفر ونفروا به عنه لم يكن مما يجب
~~نفيه عنه، فكيف بالرجوع إلى الحق الذي لم يعلم أنهم نفروا منه، وهو أقل
~~تنفيرا؟ ! لأن النسخ فيه رجوع عن الحق إلى حق، وهذا رجوع إلى حق من غير حق.
# ومعلوم أن الإنسان يحمد على ترك الباطل إلى الحق ما لا يحمد على
# PageV02P410
# ترك ما لم يزل يقول إنه حق (1) . . وإذا كان جائزا فهذا أولى، وإذا كان
~~في ذلك مصلحة ففي هذا أيضا مصالح عظيمة، ولولا أن فيها وفي العلم بها مصالح
~~لعباده لم يقصها في غير موضع من كتابه. وهو سبحانه - وله الحمد - لم يذكر
~~عن نبي من الأنبياء ذنبا إلا ذكر معه توبته لينزهه عن النقص والعيب، ويبين
~~أنه ارتفعت منزلته وعظمت درجته وعظمت حسناته وقربه إليه بما أنعم الله عليه
~~من التوبة والاستغفار والأعمال الصالحة التي فعلها بعد ذلك، وليكون ذلك
~~أسوة لمن يتبع الأنبياء ويقتدي بهم إلى يوم القيامة.
# ولهذا لما لم يذكر عن يوسف توبة في قصة امرأة العزيز دل على أن يوسف لم
~~يذنب أصلا، في تلك القصة كما يذكر من يذكر أشياء نزهه الله منها بقوله
~~تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [سورة
~~يوسف: 24] ، وقد قال تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه}
~~[سورة يوسف: 24] . والهم - كما قال الإمام أحمد رضي الله عنه -: همان، هم
~~خطرات وهم إصرار. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«أنه قال إن الله تعالى يقول إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة كاملة،
~~فإن عملها فاكتبوها عشرا إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة فلا تكتبوها عليه،
~~فإن تركها فاكتبوها له حسنة فإنما تركها من جراي» " (2) . PageV02P411
# فيوسف ms0455 - عليه الصلاة والسلام - لما هم ترك همه لله، فكتب الله به حسنة
~~كاملة ولم يكتب عليه سيئة قط، بخلاف امرأة العزيز فإنها همت وقالت وفعلت،
~~فراودته بفعلها وكذبت عليه عند سيدها واستعانت بالنسوة، وحبسته لما اعتصم
~~وامتنع عن الموافقة على الذنب ولهذا قالت: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} [سورة يوسف: 53] ، وهذا من قولها
~~كما دل عليه القرآن، ليس من كلام يوسف عليه السلام، بل لما قالت هذا كان
~~يوسف غائبا في السجن لم يحضر عند الملك، بل لما برأته هي والنسوة استدعاه
~~الملك بعد هذا وقال: {ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين} [سورة يوسف: 54] . وأما من ذكر الله تعالى وتبارك عنه
~~ذنبا كآدم عليه السلام فإنه لما قال: {وعصى آدم ربه فغوى - ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى} [سورة طه: 121، 122] وقال: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه إنه هو التواب الرحيم} [سورة البقرة: 37] .
# PageV02P412
# وقال تعالى عن داود عليه السلام: {وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب - فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} [سورة ص: 24،
~~25] . وقال لموسى عليه السلام والصلاة: {إني لا يخاف لدي المرسلون - إلا من
~~ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم} [سورة النمل: 10، 11] ومن احتج
~~على امتناع ذلك بأن الاقتداء بهم مشروع، والاقتداء بالذنب لا يجوز. قيل له:
~~إنما يقتدى بهم فيما أقروا عليه، لا فيما نهوا (1) . عنه، كما أنه إنما
~~يقتدى بهم فيما أقروا عليه ولم ينسخ ولم ينسه فيما نسخ، وحينئذ فيكون
~~التأسي بهم مشروعا مأمورا به لا يمنع وقوع ما ينهون عنه ولا يقرون عليه لا
~~من هذا ولا من هذا، وإن كان اتباعهم في المنسوخ لا يجوز بالاتفاق. ومما
~~يبين أن النسخ أشد تنفيرا أن الإنسان إذا رجع عن شيء إلى آخر، وقال: الأول
~~الذي كنت عليه حق أمرني الله به، ورجوعي عنه حق أمرني الله به، كان هذا
~~أقرب ms0456 إلى النفور عنه من أن يقول: رجعت عما لم يأمرني الله به، فإن الناس
~~كلهم يحمدون من قال هذا. وأما من قال: أمري بهذا حق ونهيي عنه حق، فهذا مما
~~نفر عنه كثير من السفهاء، وأنكره من أنكره من اليهود وغيرهم.
### | [لوازم النبوة وشروطها]
# ومما يبين الكلام في مسألة العصمة أن تعرف النبوة ولوازمها وشروطها، فإن
~~الناس تكلموا في ذلك بحسب أصولهم في أفعال الله PageV02P413
# تعالى، إذا كان جعل الشخص نبيا رسولا من أفعال الله تعالى، فمن نفى الحكم
~~والأسباب في أفعاله وجعلها معلقة بمحض المشيئة وجوز عليه فعل كل ممكن ولم
~~ينزهه عن فعل من الأفعال - كما هو قول الجهم بن صفوان وكثير من الناس،
~~كالأشعري ومن وافقه من أهل الكلام من أتباع مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من
~~مثبتة القدر - فهؤلاء يجوزون بعثة كل مكلف، والنبوة عندهم مجرد إعلامه بما
~~أوحاه إليه، والرسالة مجرد أمره بتبليغ ما أوحاه إليه، وليست النبوة عندهم
~~صفة ثبوتية ولا مستلزمة لصفة يختص بها، بل هي من الصفات الإضافية كما
~~يقولون مثل ذلك في الأحكام الشرعية.
# وهذا قول طوائف من أهل الكلام كالجهم بن صفوان والأشعري وأتباعهما ولهذا
~~من يقول بها كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي وغيرهما يقول: إن العقل لا يوجب
~~عصمة النبي إلا في التبليغ خاصة فإن هذا هو مدلول المعجزة وما سوى ذلك إن
~~دل السمع عليه، وإلا لم تجب عصمته منه.
# وقال محققو هؤلاء كأبي المعالي وغيره إنه ليس في السمع قاطع يوجب العصمة،
~~والظواهر تدل على وقوع الذنوب منهم (1) .، وكذلك كالقاضي أبي بكر إنما يثبت
~~ما يثبته من العصمة في غير التبليغ إذا كان من موارد الإجماع لأن الإجماع
~~حجة وما سوى ذلك فيقول لم يدل عليه عقل ولا سمع.
# وإذا احتج المعتزلة وموافقوهم من الشيعة عليهم بأن هذا يوجب PageV02P414
# التنفير ونحو ذلك فيجب من حكمة الله منعهم منه، قالوا: هذا مبني على
~~مسألة التحسين والتقبيح العقليين. قالوا: ونحن نقول لا يجب على الله شيء
~~ويحسن منه كل شيء ms0457، وإنما ننفي ما ننفيه بالخبر السمعي، ونوجب وقوع ما يقع
~~بالخبر السمعي أيضا، كما أوجبنا ثواب المطيعين وعقوبة الكافرين لإخباره أنه
~~يفعل ذلك ونفينا أن يغفر لمشرك لإخباره أنه لا يفعل ذلك، ونحو ذلك (1) ". .
~~وكثير من القدرية المعتزلة والشيعة وغيرهم ممن يقول بأصله في التعديل
~~والتجوير وأن الله لا يفضل شخصا على شخص إلا بعمله، يقول: إن النبوة، أو
~~الرسالة جزاء على عمل متقدم، فالنبي فعل من الأعمال الصالحة ما استحق به أن
~~يجزيه الله بالنبوة. وهؤلاء القدرية في شق وأولئك الجهمية الجبرية في شق.
~~وأما المتفلسفة القائلون بقدم العالم وصدوره عن علة موجبة - مع إنكارهم أن
~~الله تعالى يفعل بقدرته ومشيئته، وأنه يعلم الجزئيات فالنبوة عندهم فيض
~~يفيض على الإنسان بحسب استعداده وهي مكتسبة عندهم، ومن كان متميزا - في
~~قوته العلمية (2) . بحيث يستغني عن التعليم، وشكل في نفسه خطاب يسمعه كما
~~يسمع النائم، وشخص PageV02P415
# يخاطبه كما يخاطب النائم، وفي العملية بحيث يؤثر في العنصريات تأثيرا
~~غريبا - كان نبيا عندهم (1) ". . وهم لا يثبتون ملكا مفضلا يأتي بالوحي من
~~الله تعالى، ولا ملائكة (2) . بل ولا جنا يخرق الله بهم العادات للأنبياء،
~~إلا قوى النفس (3) ". . وقول هؤلاء، وإن كان شرا من أقوال كفار اليهود
~~والنصارى وهو أبعد الأقوال عما جاءت به الرسل، فقد وقع فيه كثير من
~~المتأخرين الذين لم يشرق عليهم نور النبوة من المدعين للنظر العقلي والكشف
~~الخيالي الصوفي وإن كان غاية هؤلاء الأقيسة الفاسدة والشك، وغاية هؤلاء
~~الخيالات الفاسدة والشطح.
### | الأنبياء هم أفضل الخلق
# والقول الرابع (4) .: - وهو الذي عليه جمهور سلف الأمة وأئمتها وكثير من
~~النظار - أن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس، والله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته، فالنبي يختص بصفات ميزه الله بها على غيره وفي عقله ودينه، واستعد
~~بها لأن يخصه الله بفضله ورحمته كما قال تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم - أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} PageV02P416
# [سورة الزخرف: 31، 32] ، وقال ms0458 تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب
~~ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم} [سورة البقرة: 105] ، وقال تعالى لما ذكر الأنبياء
~~بقوله: {ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين - وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين - وإسماعيل واليسع
~~ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين - ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم} [سورة الأنعام: 84 - 87] فأخبر أنه
~~اجتباهم وهداهم.
# والأنبياء أفضل الخلق باتفاق المسلمين، وبعدهم الصديقون والشهداء
~~والصالحون فلولا وجوب كونهم من المقربين، الذين هم فوق أصحاب اليمين، لكان
~~الصديقون أفضل منهم، أو من بعضهم.
# والله تعالى قد جعل خلقه ثلاثة أصناف، فقال تعالى: في تقسيمهم في الآخرة:
~~{وكنتم أزواجا ثلاثة - فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة - وأصحاب المشأمة
~~ما أصحاب المشأمة - والسابقون السابقون - أولئك المقربون - في جنات النعيم}
~~[سورة الواقعة: 7 - 12] ، وقال في تقسيمهم عند الموت: {فأما إن كان من
~~المقربين - فروح وريحان وجنة نعيم - وأما إن كان من أصحاب اليمين - فسلام
~~لك من أصحاب اليمين - وأما إن كان من المكذبين الضالين - فنزل من حميم -
~~وتصلية جحيم} [سورة الواقعة: 88 - 94] وكذلك ذكر في سورة الإنسان والمطففين
~~هذه الأصناف الثلاثة.
# PageV02P417
# والأنبياء أفضل الخلق، وهم (أصحاب) (1) ، السياق يقتضي إثباتها. الدرجات
~~العلى في الآخرة، فيمتنع أن يكون النبي من الفجار بل ولا يكون من عموم
~~أصحاب اليمين بل من أفضل السابقين المقربين، فإنهم أفضل من عموم الصديقين
~~والشهداء والصالحين، وإن كان النبي أيضا يوصف بأنه صديق وصالح وقد يكون
~~شهيدا، لكن ذاك أمر يختص بهم لا يشركهم فيه من ليس بنبي، كما قال عن
~~الخليل: {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [سورة
~~العنكبوت: 27] ، وقال يوسف: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} [سورة يوسف:
~~101] .
# فهذا مما يوجب تنزيه الأنبياء أن يكونوا من الفجار والفساق، وعلى هذا
~~إجماع سلف الأمة وجماهيرها.
# وأما من جوز أن يكون غير النبي أفضل منه فهو من أقوال بعض ملاحدة
~~المتأخرين من غلاة الشيعة والصوفية ms0459 والمتفلسفة ونحوهم.
# وما يحكى عن (2) . أنهم جوزوا الكفر على النبي، فهذا بطريق اللازم لهم
~~لأن كل معصية عندهم كفر، وقد جوزوا المعاصي على النبي، وهذا يقتضي فساد
~~قولهم بأن كل معصية كفر PageV02P418
# وقولهم بجواز المعاصي عليهم، وإلا فلم يلتزموا أن يكون النبي كافرا،
~~ولازم المذهب لا يجب أن يكون مذهبا.
# وطوائف أهل الكلام الذين يجوزون بعثة كل مكلف، من الجهمية والأشعرية ومن
~~وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وغيرهم، متفقون
~~أيضا على أن الأنبياء أفضل الخلق، وأن النبي لا يكون فاجرا. لكن يقولون:
~~هذا لم يعلم بالعقل بل علم بالسمع، بناء على ما تقدم من أصلهم من أن الله
~~يجوز أن يفعل كل ممكن.
# وأما الجمهور الذين يثبتون الحكمة والأسباب فيقولون: نحن نعلم بما علمناه
~~من حكمة الله أنه لا يبعث نبيا فاجرا وأن ما ينزل على البر الصادق لا يكون
~~إلا ملائكة، لا تكون شياطين، كما قال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين -
~~نزل به الروح الأمين - على قلبك لتكون من المنذرين} - إلى قوله - {هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين - تنزل على كل أفاك أثيم - يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون - والشعراء يتبعهم الغاوون - ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~- وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [سورة الشعراء: 192 - 226] .
# فهذا مما بين الله به الفرق بين الكاهن والنبي وبين الشاعر والنبي، لما
~~زعم المفترون أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - شاعر وكاهن، وفي الصحيحين من
~~حديث عائشة رضي الله عنها «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أتاه الوحي
~~في أول الأمر وخاف على نفسه قبل أن يستيقن أنه ملك قال لخديجة: " لقد خشيت
~~على نفسي ". قالت: كلا، والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق
~~الحديث، وتحمل
# PageV02P419
# الكل، وتقري الضيف، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق» (1)) . .
~~فاستدلت رضي الله عنها بحسن عقلها على أن من يكون الله قد خلقه بهذه
~~الأخلاق الكريمة، التي هي من أعظم صفات الأبرار الممدوحين، أنه لا يجزيه
~~فيفسد الشيطان عقله ودينه، ولم ms0460 يكن معها قبل ذلك وحي تعلم به انتفاء ذلك،
~~بل علمته بمجرد عقلها الراجح.
# وكذلك لما ادعى النبوة من ادعاها من الكذابين، مثل مسيلمة الكذاب والعنسي
~~وغيرهما، مع ما كان يشتبه من أمرهم، لما كان ينزل عليهم من الشياطين ويوحون
~~إليهم، حتى يظن الجاهل أن هذا من جنس ما ينزل على الأنبياء ويوحى إليهم،
~~فكان ما يبلغ العقلاء وما يرونه (2) . من سيرتهم والكذب الفاحش والظلم ونحو
~~ذلك يبين لهم أنه ليس بنبي، إذ قد علموا أن النبي لا يكون كاذبا ولا فاجرا.
# وفي الصحيحين «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال له ذو الخويصرة:
~~اعدل يا محمد، فإنك لم تعدل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لقد خبت
~~وخسرت إن لم أعدل، ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء» " (3) ، والرواية
~~الصحيحة بالفتح أي أنت خاسر خائب إن لم PageV02P420
# أعدل إن ظننت أني ظالم مع اعتقادك أني نبي، فإنك تجوز أن يكون الرسول
~~الذي آمنت به ظالما، وهذا خيبة وخسران، فإن ذلك ينافي النبوة ويقدح فيها.
# وقد قال تعالى: {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}
~~[سورة آل عمران: 161] ، وفيه قراءتان: يغل ويغل، أي ينسب إلى الغلول، بين
~~سبحانه أنه ما لأحد أن ينسبه إلى الغلول، كما أنه ليس له أن يغل، فدل على
~~أن النبي لا يكون غالا.
# ودلائل هذا الأصل عظيمة، لكن مع وقوع الذنب الذي هو بالنسبة إليه ذنب -
~~وقد لا يكون ذنبا من غيره مع تعقبه بالتوبة والاستغفار لا يقدح في كون
~~الرجل من المقربين السابقين ولا الأبرار، ولا يلحقه بذلك وعيد في الآخرة،
~~فضلا عن أن يجعله من الفجار.
# وقد قال تعالى في عموم وصف المؤمنين: {ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى - الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة} [سورة النجم: 31، 32]
~~. وقال: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين - الذين ينفقون في ms0461 السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين - والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون - أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين} [سورة آل عمران: 133 - 136] .
# PageV02P421
# وقال تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون - لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين - ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} [سورة الزمر: 33 - 35] . وقال: {حتى إذا
~~بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين - أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} [سورة الأحقاف: 15، 16] .
# وقد قال في قصة إبراهيم عليه السلام: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى
~~ربي إنه هو العزيز الحكيم} [سورة العنكبوت: 26] ، وقال في قصة شعيب عليه
~~السلام: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين - قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} [سورة الأعراف: 88، 89] ،
~~وقال في سورة إبراهيم: {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو
~~لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين} [سورة إبراهيم: 13] .
# وقد ذم الله تعالى وتبارك فرعون بكونه رفع نبوة موسى بما تقدم من قتله
# PageV02P422
# نفسا بغير حق فقال: {ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين -
~~وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين - قال فعلتها إذا وأنا من الضالين
~~- ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من ms0462 المرسلين} [سورة
~~الشعراء: 18 - 21] ، وكان موسى - صلى الله عليه وسلم - قد تاب من ذلك كما
~~أخبر الله تعالى عنه وغفر له بقوله: {فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل
~~الشيطان إنه عدو مضل مبين - قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو
~~الغفور الرحيم} [سورة القصص: 15، 16] .
# فإن قيل: فإذا كان قد غفر له فلماذا يمتنعون من الشفاعة يوم القيامة لأجل
~~ما بدا منهم (1) .، فيقول آدم إذا طلبت منه الشفاعة: إني نهيت عن أكل
~~الشجرة وأكلت منها، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون
~~نوحا (2) . فيقول: إني دعوت على أهل الأرض دعوة لم أومر بها، والخليل يذكر
~~تعريضاته الثلاث التي سماها كذبا وكانت تعريضا، وموسى يذكر قتل النفس (3) .
~~. PageV02P423
# قيل: هذا من كمال فضلهم وخوفهم وعبوديتهم وتواضعهم، فإن من فوائد ما يتاب
~~(1) . منه أنه يكمل عبودية العبد ويزيده خوفا وخضوعا فيرفع الله بذلك
~~درجته، وهذا الامتناع مما يرفع الله به درجاتهم، وحكمة الله تعالى في ذلك
~~أن تصير الشفاعة لمن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. PageV02P424
# ولهذا كان ممن امتنع ولم يذكر ذنبا المسيح، وإبراهيم أفضل منه وقد ذكر
~~ذنبا، ولكن قال المسيح: لست هناكم اذهبوا إلى عبد غفر الله ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر. وتأخر المسيح عن المقام المحمود الذي خص به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - هو من فضائل المسيح ومما يقربه إلى الله. صلوات الله عليهم أجمعين.
# فعلم أن تأخرهم عن الشفاعة لم يكن لنقص درجاتهم عما كانوا عليه، بل لما
~~علموه من عظمة المقام المحمود الذي يستدعي من كمال مغفرة الله للعبد، وكمال
~~عبودية العبد لله ما اختص به من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~ولهذا قال المسيح: اذهبوا إلى محمد عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر، فإنه إذا غفر له ما تأخر لم يخف أن يلام إذا ذهب إلى ربه ليشفع، وإن
~~كان لم يشفع إلا بعد الإذن، بل إذا ms0463 سجد وحمد ربه بمحامد يفتحها عليه لم يكن
~~يحسنها قبل ذلك، فيقال له: «أي محمد: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع
~~تشفع» ، وهذا كله في الصحيحين وغيرهما.
# وأما من (قيل له) (1) . تقدم ولم يعرف أنه غفر له ما تأخر فيخاف أن يكون
~~ذهابه إلى الشفاعة - قبل أن يؤذن له في الشفاعة - ذنبا، فتأخر لكمال خوفه
~~من الله تعالى، ويقول أنا قد أذنبت وما غفر لي فأخاف أن أذنب ذنبا (2) .
~~آخر ; فإن النبي - صلى الله PageV02P425
# عليه وسلم - قال: " «المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين» " (1) \ 70. .
# ومن معاني ذلك أنه لا يؤتى من وجه واحد مرتين، فإذا ذاق الذائق ما في
~~الذنب من الألم وزال عنه خاف أن يذنب ذنبا آخر فيحصل له مثل ذلك الألم،
~~وهذا كمن مرض من أكلة ثم عوفي، فإذا دعي إلى أكل شيء خاف أن يكون مثل ذلك
~~الأول لم يأكله، يقول قد أصابني بتلك الأكلة ما أصابني فأخاف أن تكون هذه
~~مثل تلك، ولبسط هذه الأمور موضع آخر.
# والمقصود هنا أن الذين (2) ادعوا العصمة مما يتاب منه عمدتهم أنه لو صدر
~~منهم الذنب لكانوا أقل درجة من عصاة الأمة، لأن درجتهم أعلى فالذنب منهم
~~أقبح، وأنه يجب أن يكون فاسقا فلا تقبل شهادته، وأنه حينئذ يستحق العقوبة
~~فلا يكون إيذاؤه محرما، وأذى الرسول محرم بالنص، وأنه يجب الاقتداء بهم ولا
~~يجوز الاقتداء بأحد في ذنب.
# ومعلوم أن العقوبة ونقص الدرجة إنما يكون مع عدم التوبة، وهم معصومون من
~~الإصرار بلا ريب.
# وأيضا، فهذا إنما يتأتى في بعض الكبائر دون الصغيرة (3) .، وجمهور
~~PageV02P426
# المسلمين على تنزيههم من الكبائر لا سيما الفواحش، وما ذكر الله تعالى عن
~~نبي كبيرة فضلا عن الفاحشة، بل ذكر في قصة يوسف ما يبين أنه يصرف السوء
~~والفحشاء عن عباده المخلصين ; وإنما يقتدى بهم فيما أقروا عليه ولم ينهوا
~~عنه.
# وأيضا، فالذنوب أجناس، ومعلوم أنه لا يجوز منهم كل جنس، بل الكذب لا يجوز
~~منهم بحال أصلا، فإن ذلك ينافي مطلق الصدق، ولهذا ترد ms0464 شهادة الشاهد للكذبة
~~الواحدة، وإن لم تكن كبيرة في أحد قولي العلماء، وهو إحدى الروايتين عن
~~الإمام أحمد. ولو تاب شاهد الزور من الكذب هل تقبل شهادته؟ فيه قولان
~~للعلماء، والمشهور عن مالك أنها لا تقبل. وكذلك من كذب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حديث واحد ثم تاب منه لم تقبل روايته في أحد قوليهم،
~~وهو مذهب مالك وأحمد حسما للمادة، لأنه لا يؤمن أن يكون أظهر التوبة ليقبل
~~حديثه.
# فلا يجوز أن يصدر من النبي - صلى الله عليه وسلم - تعمد الكذب ألبتة،
~~سواء كان صغيرة، أو كبيرة، بل قد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «ما
~~ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين» " (1) . . وأما قوله: - صلى الله عليه
~~PageV02P427
# وسلم -: " «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله» (1) . "
~~فتلك كانت معاريض (2) ". فكان مأمورا بها، وكانت منه طاعة لله، والمعاريض
~~قد تسمى كذبا لكونه أفهم خلاف ما في نفسه.
# وفي الصحيحين عن أم كلثوم قالت: «لم أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يرخص فيما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث: حديث الرجل لامرأته، وإصلاحه
~~بين الناس، وفي الحرب» (3)) . . PageV02P428
# قالت: فيما (1) . يقول الناس إنه كذب، وهو المعاريض.
# وأما ما تقوله الرافضة من أن النبي قبل النبوة وبعدها لا يقع منه خطأ ولا
~~ذنب صغير، وكذلك الأئمة، فهذا مما انفردوا به عن فرق الأمة كلها، وهو مخالف
~~للكتاب والسنة وإجماع السلف.
# ومن مقصودهم بذلك القدح في إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لكونهما
~~أسلما بعد الكفر، ويدعون أن عليا رضي الله عنه لم يزل مؤمنا، وأنه لم يخط
~~قط ولم يذنب قط، وكذلك تمام الاثني عشر.
# وهذا مما يظهر كذبهم وضلالهم فيه لكل ذي عقل يعرف أحوالهم، ولهذا كانوا
~~هم أغلى الطوائف في ذلك وأبعدهم عن العقل والسمع.
# ونكتة أمرهم أنهم ظنوا وقوع ذلك من الأنبياء والأئمة نقصا، وأن ذلك يجب
~~تنزيههم عنه، وهم مخطئون إما في هذه المقدمة، وإما في هذه المقدمة.
# أما المقدمة الأولى ms0465 فليس من تاب إلى الله تعالى وأناب إليه بحيث صار بعد
~~التوبة أعلى درجة مما كان قبلها منقوصا ولا مغضوضا منه، بل هذا مفضل عظيم
~~مكرم، وبهذا ينحل جميع ما يوردونه من الشبه.
# وإذا عرف أن أولياء الله يكون الرجل منهم قد أسلم بعد كفره وآمن بعد
~~نفاقه وأطاع بعد معصيته، كما كان أفضل أولياء الله من هذه الأمة - وهم
~~السابقون الأولون - يبين صحة هذا الأصل. PageV02P429
# والإنسان ينتقل من نقص إلى كمال، فلا ينظر إلى نقص البداية، ولكن ينظر
~~إلى كمال النهاية، فلا يعاب الإنسان بكونه كان نطفة ثم صار علقة ثم صار
~~مضغة، إذا كان الله بعد ذلك خلقه في أحسن تقويم. ومن نظر إلى ما كان فهو من
~~جنس إبليس الذي قال: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [سورة ص:
~~76] ، وقد قال تعالى: {إني خالق بشرا من طين - فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين} [سورة ص: 71، 72] ، فأمرهم بالسجود له إكراما لما
~~شرفه الله بنفخ الروح فيه، وإن كان مخلوقا من طين، والملائكة مخلوقون من
~~نور، وإبليس مخلوق من نار، كما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «خلق الله الملائكة من نور، وخلق
~~إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم» " (1) . .
# وكذلك التوبة بعد السيئات ; قال تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} [سورة البقرة: 222] . وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من غير وجه أنه قال: " «لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلته
~~بأرض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فقال تحت شجرة ينتظر الموت، فلما
~~استيقظ إذا بدابته عليها طعامه وشرابه، فكيف تجدون فرحه بها؟ قالوا: عظيما
~~يا رسول الله. قال: لله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته» " (2) . .
~~PageV02P430
# ولهذا قال بعض السلف: إن العبد ليفعل الذنب فيدخل به الجنة.
# وإذا ابتلى العبد بالذنب، وقد علم أنه سيتوب منه ويتجنبه، ففي ذلك من
~~حكمة الله ورحمته بعبده ms0466 أن ذلك يزيده عبودية وتواضعا وخشوعا وذلا ورغبة في
~~كثرة الأعمال الصالحة ونفرة قوية عن السيئات، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين» " (1) . .
# وذلك أيضا يدفع عنه العجب والخيلاء ونحو ذلك مما يعرض للإنسان وهو أيضا
~~يوجب الرحمة لخلق الله ورجاء التوبة والرحمة لهم إذا أذنبوا وترغيبهم في
~~التوبة.
# وهو أيضا يبين (2) . من فضل الله وإحسانه وكرمه ما لا يحصل بدون ذلك، كما
~~في الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم» " (3) \
~~414. . PageV02P431
# وهو أيضا يبين قوة حاجة العبد إلى الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ
~~إليه في أن يستعمله في طاعته ويجنبه معصيته، وأنه لا يملك ذلك إلا بفضل
~~الله عليه وإعانته له، فإن من ذاق مرارة الابتلاء وعجزه عن دفعه إلا بفضل
~~الله ورحمته، كان شهود قلبه وفقره إلى ربه واحتياجه إليه في أن يعينه على
~~طاعته ويجنبه معصيته أعظم ممن لم يكن كذلك. ولهذا قال بعضهم: كان داود -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة. وقال بعضهم: لو لم
~~تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه.
# ولهذا تجد التائب الصادق أثبت على الطاعة وأرغب فيها وأشد حذرا من الذنب
~~من كثير من الذين لم يبتلوا بذنب، كما في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد،
~~فإنه لما قتل رجلا بعد أن قال لا إله إلا الله، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله» ؟ " (1)) . أثر هذا فيه حتى
~~كان يمتنع أن يقتل أحدا يقول لا إله إلا الله وكان هذا مما أوجب امتناعه من
~~القتال في الفتنة.
# وقد تكون التوبة موجبة له من الحسنات ما لا يحصل لمن يكن مثله (تائبا) من
~~الذنب (2) .، كما في الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه، وهو أحد
~~الثلاثة الذين أنزل الله فيهم: PageV02P432
# {لقد تاب الله على النبي ms0467 والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم}
~~[سورة التوبة: 117] ، ثم قال: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم} [سورة التوبة: 118] .
# وإذا ذكر حديث كعب في قضية تبين أن الله رفع درجته بالتوبة، ولهذا قال:
~~فوالله ما أعلم أحدا ابتلاه الله بصدق الحديث أعظم مما ابتلاني (1) . .
# وكذلك قال بعض من كان من أشد الناس عدواة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، وأبي سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب بن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كان من أشد الكفار
~~هجاء وإيذاء للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما تاب وأسلم كان من أحسن
~~الناس إسلاما وأشدهم حياء وتعظيما للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك
~~الحارث بن هشام، قال الحارث: ما نطقت بخطيئة منذ أسلمت (2) . ; ومثل هذا
~~كثير في أخبار التوابين. PageV02P433
# فمن يجعل التائب الذي اجتباه الله وهداه منقوصا بما كان من الذنب الذي
~~تاب منه، وقد صار بعد التوبة خيرا مما كان قبل التوبة، فهو جاهل بدين الله
~~تعالى وما بعث الله به رسوله، وإذا لم يكن في ذلك نقص مع وجود ما ذكر فجميع
~~ما يذكرونه هو مبني على أن ذلك نقص، وهو نقص إذا لم يتب منه، أو هو نقص عمن
~~ساواه إذا لم يصر بعد التوبة مثله، فأما إذا تاب توبة محت أثره بالكلية
~~وبدلت سيئاته حسنات فلا نقص فيه بالنسبة إلى حاله، وإذا صار بعد التوبة
~~أفضل ممن يساويه أو مثله لم يكن ناقصا عنه (1) . .
# ولسنا نقول إن كل من أذنب وتاب فهو أفضل ممن لم يذنب ذلك الذنب، بل هذا
~~يختلف باختلاف أحوال الناس، فمن الناس من يكون بعد التوبة أفضل، ومنهم من
~~يعود إلى ما كان، ومنهم من لا ms0468 يعود إلى مثل حاله، والأصناف الثلاثة فيهم من
~~هو أفضل ممن لم يذنب ويتب، وفيهم من هو مثله، وفيهم من هو دونه.
# وهذا الباب فيه مسائل كثيرة ليس هذا موضع تفصيلها، ولبسطها موضع آخر،
~~والمقصود التنبيه.
# ولهذا كان السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وغيرهم من أئمة
~~المسلمين متفقين على ما دل عليه الكتاب والسنة من أحوال الأنبياء، لا يعرف
~~عن أحد منهم القول بما أحدثته المعتزلة والرافضة ومن PageV02P434
# تبعهم في هذا الباب، بل كتب التفسير والحديث والآثار والزهد وأخبار السلف
~~مشحونة عن الصحابة والتابعين بمثل ما دل عليه القرآن، وليس فيهم من حرف
~~الآيات كتحريف هؤلاء، ولا من كذب بما في الأحاديث كتكذيب هؤلاء، ولا من قال
~~هذا يمنع الوثوق، أو يوجب التنفير ونحو ذلك كما قال هؤلاء، بل أقوال هؤلاء
~~الذين غلوا بجهل من الأقوال المبتدعة في الإسلام.
# وهم قصدوا تعظيم الأنبياء بجهل كما قصدت النصارى تعظيم المسيح وأحبارهم
~~ورهبانهم بجهل، فأشركوا بهم واتخذوهم أربابا من دون الله وأعرضوا عن
~~اتباعهم فيما أمروهم به ونهوهم عنه.
### | غلو الرافضة أدخلهم فيما حرمه الله من العبادات الشركية
# وكذلك الغلاة في العصمة يعرضون عما أمروا به من طاعة أمرهم والاقتداء
~~بأفعالهم (1) . إلى ما نهوا عنه من الغلو والإشراك بهم فيتخذونهم أربابا من
~~دون الله يستغيثون بهم في مغيبهم وبعد مماتهم وعند قبورهم، ويدخلون فيما
~~حرمه الله تعالى ورسوله من العبادات الشركية التي ضاهوا بها النصارى.
# وقد ثبت في الصحيح «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال عند موته: "
~~لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " PageV02P435
# يحذر ما فعلوه. قالت عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره
~~أن يتخذ مسجدا» (1) \ 472. .
# وفي الصحيحين أيضا أنه «ذكر له في مرضه كنيسة بأرض الحبشة وذكر
~~PageV02P436
# حسنها وتصاوير فيها فقال: " إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على
~~قبره مسجدا وصوروا فيه التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» "
~~(1) . .
# وفي صحيح مسلم عن جندب عن النبي - صلى الله عليه ms0469 وسلم - أنه قال قبل أن
~~يموت بخمس: " «ألا إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك، وإني أبرأ إلى كل خليل من خليله،
~~ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل
~~الله، يعني نفسه» " (2) . .
# وفي السنن عنه أنه قال: " «لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم
~~فإن صلاتكم تبلغني» " (3) . .
# وفي الموطأ وغيره أنه قال: " «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» " (4)) . .
# وفي المسند وصحيح أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور
~~مساجد» " (5)) . . PageV02P436
# وفي صحيح مسلم «عن أبي هياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمرني
~~أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته» (1) .، «فأرسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب، وأرسل علي في خلافته من يفعل
~~مثل ما أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسوي القبور المشرفة ويطمس
~~التماثيل» ، فإن هذه وهذه من أسباب الشرك وعبادة الأوثان. قال الله تعالى:
~~{لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا - وقد أضلوا
~~كثيرا} [سورة نوح: 23، 24] . قال غير واحد من السلف: كان هؤلاء قوما صالحين
~~في قوم نوح، فلما ماتوا وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم من
~~دون الله (2) . .
# فالمشاهد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين من العامة ومن أهل البيت
~~كلها من البدع المحدثة المحرمة في دين الإسلام، وإنما أمر الله أن يقصد
~~لعبادته وحده لا شريك له المساجد لا المشاهد.
# قال الله تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل PageV02P437
# مسجد وادعوه مخلصين له الدين} [سورة الأعراف: 29] ، وقال تعالى: " {ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ms0470 أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون - إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين} [سورة التوبة: 17 - 18] ، وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا} [سورة الجن: 18] ، ومثل هذا في القرآن كثير.
# وزيارة القبور على وجهين: زيارة أهل التوحيد المتبعين للرسل، وزيارة أهل
~~البدع والشرك.
# فالأولى مقصودها أن يسلم على الميت ويدعى له، وزيارة قبره بمنزلة الصلاة
~~عليه إذا مات، يقصد بها الدعاء له، والله سبحانه يثيب هذا الداعي له عند
~~قبره كما يثيب الداعي إذا صلى عليه وهو على سريره.
# والثانية مقصودها أن يطلب منه الحوائج، أو يقسم على الله، أو يظن أن دعاء
~~الله عند قبره أقرب إلى الإجابة، فهذا كله من البدع المنكرة باتفاق أئمة
~~المسلمين، ولم يكن شيء من هذا على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه والتابعين لهم بإحسان، بل كان المسلمون لما فتحوا أرض الشام
~~والعراق وغيرهما إذا وجدوا قبرا يقصد الدعاء عنده غيبوه، كما وجدوا بتستر
~~قبر دانيال فحفروا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا ودفنوه بالليل في واحد منها،
~~وكان مكشوفا وكان الكفار يستسقون به، فغيبه المسلمون لأن هذا من الشرك انظر
~~الخبر وتعليقنا عليه 1/480 - 481. .
# PageV02P438
# وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها» " (1) .، فنهى عن الصلاة إليها لما فيه من مشابهة
~~المشركين الذين يسجدون لها، وفي السنن والمسند قال: " «الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام» " (2) . .
# والسبب الذي من أجله نهي عن الصلاة في المقبرة في أصح قولي العلماء هو سد
~~ذريعة الشرك، كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها فإنها تطلع بين
~~قرني شيطان، والمشركون يسجدون لها حينئذ، فنهى عن قصد الصلاة في هذا الوقت
~~لما في ذلك من المشابهة لهم في الصورة وإن اختلف القصد.
# كذلك نهى عن الصلاة في المقبرة لله لما فيه من مشابهة من يتخذ القبور
~~مساجد، وأن المصلى لله ms0471 لا يقصد ذلك سدا للذريعة. فأما إذا قصد ليصلي هناك
~~ليدعو (3) . عند القبور ظنا أن هذا الدعاء هناك أجوب، فهذا ضلال بإجماع
~~المسلمين، وهو مما حرمه الله ورسوله.
# وأبلغ من ذلك أن يدعى ويقسم على الله بالميت، وأبلغ من ذلك أن
~~PageV02P439
# يسأل الله به ونحو ذلك، وأبلغ من ذلك أن يسافر إليه من مكان بعيد لهذا
~~القصد، أو ينذر له أو لمن عنده دهن أو شمع أو ذهب أو فضة أو قناديل أو
~~ستور، فهذا كله من نذور أهل الشرك ولا يجوز مثل هذا النذر باتفاق المسلمين
~~ولا الوفاء به، كما ثبت في صحيح البخاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه» " (1)
~~. .
# ولا يجوز أن ينذر أحد إلا طاعة، ولا يجوز أن ينذرها إلا لله، فمن نذر
~~لغير الله فهو مشرك، كمن صام لغير الله وسجد لغير الله، ومن حج إلى قبر من
~~القبور فهو مشرك، بل لو سافر إلى مسجد لله غير المساجد الثلاثة ليعبد الله
~~فيها كان عاصيا لله ورسوله، فكيف إذا سافر إلى غير الثلاثة ليشرك بالله!
~~وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " «لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ومسجدي هذا» " (2)) . . PageV02P440
# ولهذا قال غير واحد من العلماء: إن السفر لزيارة المشاهد سفر معصية، ومن
~~لم يجوز القصر في سفر المعصية منهم من لم يجوزه، لا سيما إذا سمي ذلك حجا
~~وصنفت فيه مصنفات وسميت مناسك حج المشاهد. ومن هؤلاء من يفضل قصد المشاهد
~~وحجها والسفر إليها على حج بيت الله الحرام الذي فرض الله حجه على الناس.
# وهذا أمر قد وقع فيه الغلاة في المشايخ والأئمة المنتسبين إلى السنة وإلى
~~الشيعة، حتى إن الواحد من هؤلاء في بيته يصلي لله الصلاة المفروضة بقلب
~~غافل لاه، ويقرأ القرآن بلا تدبر ولا خشوع، وإذا زار قبر من يغلو فيه بكى
~~وخشع ms0472، واستكان وتضرع، وانتحب ودمع، كما يقع إذا سمع المكاء والتصدية الذي
~~كان للمشركين عند البيت.
# وكثير من هؤلاء لا يحج لأجل ما أمر الله به ورسوله من حج البيت العتيق،
~~بل لقصد زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما يزور شيوخه وأئمته، ونحو
~~ذلك.
# والأحاديث المأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في زيارة قبره، كلها
~~ضعيفة بل موضوعة، فلم يخرج أهل الصحيحين والسنن المشهورة شيئا منها، ولا
~~استدل بشيء منها أحد من أئمة المسلمين، وإنما اعتمدوا على ما رواه أبو داود
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ما من رجل
# PageV02P441
# يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام» " (1) . .
# وقد ذكر ابن عبد البر هذا عاما مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبينه فقال: " «ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه
~~إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام» " (2) . .
# وفي النسائي وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله
~~وكل بقبري ملائكة تبلغني عن أمتي السلام» " (3)) . .
# وفي السنن سنن أبي داود وغيره - عن أوس الثقفي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن
~~صلاتكم معروضة PageV02P442
# علي " ; قالوا: كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ - أي قد صرت رميما -
~~فقال: " إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء» " (1) . .
# فهذا المعروف عنه في السنن: هو الصلاة والسلام عليه كما أمر الله تعالى
~~بذلك في كتابه بقوله: {ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} [سورة
~~الأحزاب: 56] ، وقد ثبت في الصحيح أنه قال: " «من صلى علي مرة صلى الله
~~عليه عشرا» " (2) .
# لكن إذا صلى وسلم عليه من بعيد بلغ ذلك، وإذا سلم عليه من قريب سمع هو
~~سلام المسلم عليه.
# ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم إذا أتى أحدهم قبره سلم عليه وعلى
~~صاحبيه، كما كان ابن عمر يقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا
~~أبا بكر، السلام ms0473 عليك يا أبه، ولم يكن أحد منهم يقف يدعو لنفسه مستقبل
~~القبر. PageV02P443
# ولهذا اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على أنه إذا سلم عليه وأراد أن يدعو
~~استقبل القبلة ودعا ولا يدعو مستقبل القبر. ثم قالت طائفة كأبي حنيفة: إذا
~~سلم عليه يستقبل القبلة أيضا ويستدير القبر ويجعله عن يساره، وقال الأكثرون
~~- مالك والشافعي وأحمد وغيرهم - بل عند السلام يستقبل القبر ويستدبر
~~الكعبة، وأما عند الدعاء فإنما يدعو الله وحده كما يصلي لله وحده فيستقبل
~~القبلة، كما يستقبل القبلة إذا دعا بعرفة والصفا والمروة وعند الجمرات.
# وكره مالك بن أنس وغيره أن يقول القائل: زرت قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وذلك أن هذا اللفظ قد يراد به ما هو منهي عنه من الزيارة البدعية
~~كالزيارة لطلب الحوائج منه، فكرهوا أن يتكلم بلفظ يتضمن شركا أحدثه الناس
~~في هذا اللفظ من المعاني الفاسدة، وإن كان لفظ الزيارة إذا عني به الزيارة
~~الشرعية لا بأس به. وذكر مالك أنه لم ير أحدا من السلف يقف عند قبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يدعو لنفسه وغير هذا من البدع، وقال: إنما يصلح آخر
~~هذه الأمة ما أصلح أولها. ومالك قد أدرك التابعين بالمدينة وغيرها، وهم
~~كانوا أعلم خلق الله إذ ذاك بما يجب من حق الله وحق رسوله.
# فإذا كان هذا (1) في حق خير خلق الله، وأكرمهم على الله، وسيد ولد آدم،
~~وصاحب لواء الحمد الذي آدم ومن دونه تحت لوائه يوم القيامة، وهو خطيب
~~الأنبياء إذا وفدوا على ربهم، وإمام الأنبياء إذا اجتمعوا، وهو صاحب المقام
~~المحمود يوم القيامة الذي يغبطه به الأولون والآخرون، PageV02P444
# وهو خاتم النبيين وأفضل المرسلين، أرسله الله بأفضل شريعة إلى خير أمة
~~أخرجت للناس، وأنزل عليه أفضل كتبه وجعله مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه، الذي هدى الله به الخلق وأخرجهم به من الظلمات إلى النور
~~وهداهم به إلى صراط العزيز الحميد، وهو الذي فرق الله به بين الحق والباطل
~~وبين الهدى والضلال والغي والرشاد وطريق الجنة ms0474 وطريق النار، وهو الذي قسم
~~الله به عباده إلى شقي وسعيد: فالسعيد من آمن به وأطاعه والشقي من كذبه
~~وعصاه، وعلق به النجاة والسعادة فلا سبب ينجو به العبد من عذاب الله وينال
~~السعادة في الدنيا والآخرة ممن بلغته دعوته وقامت عليه الحجة برسالته إلا
~~من آمن به واتبع النور الذي أنزل معه.
# قال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون - الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} [سورة الأعراف: 156، 157] .
# وقد بين الله على لسانه ما يستحقه الله من الحقوق التي لا تصلح إلا لله
~~وما يستحقه الرسول من الحقوق، فقال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا - لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} [سورة
~~الفتح: 8، 9] ، فالإيمان بالله والرسول، والتعزير والتوقير
# PageV02P445
# للرسول، والتسبيح بكرة وأصيلا لله وحده ; قال تعالى: {ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} [سورة النور: 52] ، فجعل
~~الطاعة لله والرسول، والخشية والتقوى لله وحده.
# وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} [سورة التوبة: 59] ،
~~فجعل الإيتاء لله والرسول لأن المراد به الإيتاء الشرعي وهو ما أباحه الله
~~على لسان رسوله بخلاف من آتاه الملك خلقا وقدرا ولم يطع الله ورسوله فيه،
~~فإن ذلك مذموم مستحق للعقاب وإن كان قد آتاه الله ذلك خلقا وقدرا، وأما من
~~رضي بما آتاه الله ورسوله فهو ممن رضي بما أحله الله ورسوله، ولم يطلب ما
~~حرم عليه، كالذين قال الله فيهم: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا
~~منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} ، ثم قال: {ولو أنهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله} [سورة التوبة: 58، 59] ، ولم ms0475 يقل:
~~ورسوله، لأن الله وحده كاف عبده، كما قال الله تعالى: {أليس الله بكاف
~~عبده} [سورة الزمر: 36] ، وقال: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [سورة آل عمران:
~~1173] ، ثم دعاهم إلى أن يقولوا: {سيؤتينا الله من فضله ورسوله} [سورة
~~التوبة: 59] ، فذكر أن الرسول (يؤتيهم) (1) ، وأن ذلك من فضل الله وحده، لم
~~يقل: من فضله وفضل رسوله، ثم ذكر قولهم: {إنا إلى الله راغبون} [سورة
~~التوبة: 59] ، ولم PageV02P446
# يقل: ورسوله، كما قال في الآية الأخرى: {فإذا فرغت فانصب - وإلى ربك
~~فارغب} [سورة الشرح: 7، 8] .
# وأما ما في القرآن من ذكر عبادته وحده، ودعائه وحده، والاستعانة به وحده،
~~والخوف منه وحده، فكثير كقوله: {ولا يخشون أحدا إلا الله} [سورة الأحزاب:
~~39] ، وقوله: {فإياي فارهبون} [سورة النحل: 51] ، و {وإياي فاتقون} [سورة
~~البقرة: 175] ، وقوله: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [سورة آل
~~عمران: 175] ، وكذلك قوله: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين}
~~[سورة الشعراء: 213] ، {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [سورة النساء:
~~36] .
# وأما المحبة فهي لله ورسوله، والإرضاء لله والرسول، كقوله تعالى: {أحب
~~إليكم من الله ورسوله} [سورة التوبة: 24] ، وقوله: {والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه إن كانوا مؤمنين} [سورة التوبة: 62] ، فالرسول علينا أن نحبه وعلينا
~~أن نرضيه، بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: " «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» " (1) . ; وكذلك الطاعة لله والرسول،
~~قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [سورة النساء: 80] .
# والعبادات بأسرها: الصلاة والسجود والطواف والدعاء والصدقة PageV02P447
# والنسك والذي لا يصلح إلا لله ولم يخص الله بقعة تفعل الصلاة فيها إلا
~~المساجد: لا مقبرة ولا مشهدا ولا مغارة ولا مقام نبي ولا غير ذلك، ولا خص
~~بقعة غير المساجد بالذكر والدعاء إلا مشاعر الحج: لا قبر نبي ولا صالح ولا
~~مغارة ولا غير ذلك، ولا يقبل على وجه الأرض شيء عبادة لله إلا الحجر الأسود
~~ولا يتمسح إلا به وبالركن اليماني، ولا يستلم الركنان ms0476 الشاميان وهما من
~~البيت فكيف غيرهما؟ وقد طاف ابن عباس ومعاوية، فجعل معاوية يستلم الأركان
~~الأربعة، فقال ابن عباس رضي الله عنه: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لم يستلم إلا الركنين اليمانيين» . فقال معاوية: ليس من البيت شيء مهجورا،
~~فقال ابن عباس رضي الله عنه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} ، فقال
~~معاوية: صدقت (1) .، ورجع إلى قوله.
# فالعبادات مبناها على أصلين: أحدهما: أن لا يعبد إلا الله وحده - لا نعبد
~~من دونه شيئا: لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا ولا شيئا من المخلوقات ; والثاني
~~أن نعبده بما أمرنا به على لسان رسوله - لا نعبده ببدع لم يشرعها الله
~~ورسوله.
# والعبادات تتضمن كمال الحب وكمال الخضوع، فمن أحب شيئا من المخلوقات كما
~~يحب الخالق فهو مشرك، قال الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} PageV02P448
# [سورة البقرة: 165] ، وفي الصحيحين «عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قلت:
~~يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك "، قلت: ثم
~~أي؟ قال: " ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك ". قلت: ثم أي؟ قال ثم أن
~~تزاني بحليلة جارك ". فأنزل الله تصديق ذلك: {والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} » [سورة الفرقان:
~~68] (1) 87. .
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بالعبادة في المساجد وذكر فضل
~~الصلاة في الجماعة ورغب في ذلك، ولم يأمر قط بقصد مكان لأجل نبي ولا صالح،
~~بل نهى عن اتخاذها مساجد، فلا يجوز أن تقصد للصلاة فيها والدعاء وهذا كله
~~لتحقيق التوحيد وإخلاص الدين لله، فقد «قال بعض الناس يا رسول الله ربنا
~~قريب فنناجيه أو بعيد فنناديه؟ فأنزل الله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} » [سورة البقرة: 168] (2) . . PageV02P449
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «أقرب ما ms0477 يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد» " (1) .، وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير،
~~فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يستغفرني فأغفر له؟ من يسألني فأعطيه؟ حتى
~~يطلع الفجر» " (2) . .
# فالرسل صلوات الله عليهم وسلامه أمروا الناس بعبادة الله وحده لا شريك له
~~وسؤاله ودعائه، ونهوا أن يدعى أحد من دون الله تعالى. وفي الصحيح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «أحب البقاع إلى الله تعالى المساجد
~~وأبغضها إلى الله تعالى الأسواق» " (3) .، يعني البقاع التي كانت تكون في
~~مدينته ونحوها، ولم يكن بالمدينة لا حانة ولا كنيسة ولا موضع شرك وهذه
~~المواضع شر من الأسواق.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «شرار الناس الذين تدركهم
~~الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد» " ; هذا إذا بني المسجد
~~PageV02P450
# المسمى مشهدا على قبر صحيح، فكيف وكثير من هذه المشاهد المبنية على
~~(قبور) (1) . الأنبياء والصالحين من الصحابة والقرابة وغيرهم كذب؟ وكثير
~~منها مختلف فيه لا يتوثق فيه بنقل ينقل في ذلك مما يوجد بالشام والعراق
~~وخراسان وغير ذلك، والسبب في خفائها وكثرة الخلاف فيها أن الله حفظ الدين
~~الذي بعث به رسوله بقوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [سورة
~~الحجر: 9] ، واتخاذ هذه معابد ليس من الدين، فلهذا لم يحفظ هذه المقامات
~~والمشاهد، بل مبني أمرهم على الجهل والضلال، وإنما يستند أهلها إلى منامات
~~تكون من الشياطين أو إلى (أخبار إما) (2) . مكذوبة، وإما منقولة عمن ليس
~~قوله حجة.
# والشياطين تضل أهلها كما تضل عباد الأصنام، فتارة تكلمهم، وتارة تتراءى
~~لهم، وتارة تقضي بعض حوائجهم، وتارة تصيح وتحرك السلاسل التي فيها القناديل
~~وتطفئ القناديل، وتارة تفعل أمورا أخر كما تفعل عبادة الأوثان التي كانت
~~للعرب، وهي اليوم تفعل مثل ذلك في أوثان الترك والصين والسودان وغيرهم
~~فيظنون أن ذلك هو الميت أو ملك صور على صورته، وإنما هو شيطان أضلهم
~~بالشرك، كما يجري ذلك لعباد الأصنام المصورة على صورة ms0478 الآدميين، وهذا باب
~~واسع ليس هذا موضع استقصائه] (3) . . PageV02P451
### | [التعليق على قوله أن الأئمة معصومون كالأنبياء]
# فصل
# وأما قوله (1) .: " وأن (2) . الأئمة معصومون كالأنبياء في ذلك " (3) . .
# فهذه خاصة الرافضة الإمامية التي لم يشركهم فيها أحد - لا الزيدية الشيعة
~~ولا (4 سائر طوائف المسلمين - إلا من هو شر منهم كالإسماعيلية الذين يقولون
~~بعصمة بني عبيد: 4) (4) . المنتسبين إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر، القائلين
~~بأن الإمامة بعد جعفر [في محمد بن إسماعيل] (5) . دون موسى بن جعفر، وأولئك
~~ملاحدة [منافقون] (6) . .
# والإمامية الاثنا عشرية (7) . خير منهم بكثير، فإن الإمامية مع [فرط] (8)
~~. جهلهم وضلالهم فيهم خلق مسلمون باطنا وظاهرا ليسوا زنادقة منافقين، لكنهم
~~جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم، وأما أولئك فأئمتهم الكبار (9) . العارفون
~~بحقيقة دعوتهم (10) . الباطنية (11) . زنادقة منافقون، وأما PageV02P452
# عوامهم الذين لم يعرفوا باطن أمرهم فقد يكونون (1) . مسلمين.
# وأما المسائل المتقدمة فقد شرك غير الإمامية فيها بعض الطوائف، إلا (2) .
~~غلوهم في عصمة الأنبياء فلم يوافقهم عليه أحد أيضا، حيث ادعوا أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يسهو، فإن هذا لا يوافقهم عليه أحد فيما علمت (3)
~~".، اللهم إلا أن يكون من غلاة جهال النساك، فإن بينهم وبين الرافضة قدرا
~~مشتركا في الغلو وفي الجهل والانقياد لما لا يعلم صحته، والطائفتان تشبهان
~~النصارى في ذلك. [وقد يقرب (4) . إليهم بعض المصنفين في الفقه (5) . من
~~الغلاة في مسألة العصمة] (6) . .
# والكلام في أن هؤلاء أئمة فرض الله الإيمان بهم (7) . وتلقي الدين منهم
~~دون غيرهم، [ثم] (8) . في عصمتهم عن الخطأ، فإن كلا من هذين (9) . القولين
~~مما (10) . لا يقوله إلا مفرط في الجهل أو مفرط في اتباع الهوى أو في
~~كليهما (11) .، فمن عرف دين الإسلام وعرف حال هؤلاء، كان عالما PageV02P453
# بالاضطرار من دين محمد - صلى الله عليه وسلم - بطلان هذا القول، لكن
~~الجهل لا حد له، وهو هنا لم يذكر حجة غير حكاية المذهب فأخرنا الرد إلى
~~موضعه.
### | [الرد على قوله وأخذوا أحكامهم الفروعية عن الأئمة المعصومين]
# وأما قوله (1) .: " وأخذوا أحكامهم (2) . الفروعية عن الأئمة المعصومين،
~~الناقلين عن جدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3) . ". . . إلى ms0479 آخره.
# فيقال: أولا: القوم المذكورون إنما كانوا يتعلمون حديث جدهم (4) . من
~~العلماء به كما يتعلم سائر المسلمين، وهذا متواتر عنهم. فعلي بن الحسين (5)
~~. يروي تارة عن أبان بن عثمان بن عفان (6) . عن (7) : أسامة بن زيد قول ب
~~(8) . النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم» " رواه البخاري ومسلم في [الصحيحين (9) .، وسمع من أبي هريرة
~~PageV02P454
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل
~~عضو منها عضوا من النار حتى فرجه بفرجه» " أخرجاه في الصحيحين (1) . .
# ويروى عن ابن عباس رضي الله عنه عن رجال من الأنصار: " «رمي بنجم
~~فاستنار» " رواه مسلم (2) .] (3) . . PageV02P455
# وأبو جعفر محمد بن علي يروي عن جابر بن عبد الله حديث مناسك الحج الطويل،
~~وهو أحسن ما روي في هذا الباب، ومن هذه الطريق رواه مسلم في صحيحه من حديث
~~جعفر بن محمد [عن أبيه: (1) . عن جابر (2) ". .
# وأما ثانيا (3) .: فليس في هؤلاء من أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو مميز إلا علي رضي الله عنه (4) .، وهو الثقة الصدوق (5) . فيما يخبر به
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أن أمثاله من الصحابة ثقات صادقون
~~فيما يخبرون به أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -[ولله الحمد] (6) . - من أصدق الناس حديثا عنه، لا يعرف
~~فيهم من تعمد عليه كذبا، مع أنه كان يقع من أحدهم من الهنات ما يقع ولهم
~~ذنوب وليسوا معصومين، ومع هذا فقد جرب (7) . PageV02P456
# أصحاب النقد (1) . والامتحان أحاديثهم واعتبروها بما تعتبر به (2) .
~~الأحاديث، فلم يوجد عن أحد منهم تعمد كذبة، بخلاف القرن الثاني فإنه كان في
~~أهل الكوفة جماعة يتعمدون الكذب.
# ولهذا كان الصحابة كلهم ثقات باتفاق أهل العلم بالحديث والفقه، حتى الذين
~~كانوا ينفرون ب (فقط) : ينقرون، وهو تحريف. عن معاوية [رضي الله عنه] (3) .
~~إذا حدثهم على منبر المدينة يقولون: وكان لا يتهم في الحديث عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال ابن حجر في ترجمة معاوية في الإصابة 3/413: " روى ms0480
~~عنه من الصحابة ابن عباس وجرير البجلي ومعاوية بن خديج والسائب بن زيد وعبد
~~الله بن زبير والنعمان بن بشير وغيرهم ". -، وحتى بسر بن أبي أرطاة (4) .
~~مع ما عرف منه: روى حديثين رواهما أبو داود وغيره (5) .، لأنهم معروفون
~~بالصدق PageV02P457
# عن (1) . النبي - صلى الله عليه وسلم -، [وكان هذا] (2) . حفظا من الله
~~لهذا الدين، ولم يتعمد أحد (3) . الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا هتك الله ستره وكشف أمره، ولهذا كان (4) . يقال: لو هم رجل بالسحر أن
~~يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصبح والناس (5) . يقولون:
~~[فلان] (6) . كذاب.
# وقد كان التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة لا يكاد (7) . يعرف فيهم
~~PageV02P457
# كذاب، لكن الغلط لم يسلم منه [بشر] (1) .، ولهذا يقال: فيمن يضعف منهم
~~ومن أمثالهم: تكلم فيه بعض (2) . أهل العلم من قبل حفظه، أي من جهة سوء
~~حفظه فيغلط (3) . فينسى، لا من جهة تعمده للكذب.
# وأما الحسن والحسين فمات النبي - صلى الله عليه وسلم - وهما صغيران في سن
~~التمييز، فروايتهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قليلة.
# وأما سائر الاثني عشر فلم يدركوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقول
~~القائل (4) .: إنهم نقلوا عن جدهم، إن أراد بذلك أنه أوحي إليهم ما قاله
~~(5) . جدهم فهذه نبوة، كما كان يوحى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~قاله غيره من الأنبياء.
# وإن أراد أنهم سمعوا ذلك من غيرهم، فيمكن أن يسمع من ذلك الغير الذي
~~سمعوه منهم (6) .، سواء كان ذلك من بني هاشم أو غيرهم، فأي مزية لهم في
~~النقل عن جدهم إلا بكمال العناية والاهتمام؟ فإنه كل من كان أعظم اهتماما
~~وعناية بأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وتلقيها من مظانها كان أعلم
~~بها.
# وليس هذا (7) . من خصائص هؤلاء، بل في غيرهم من هو أعلم بالسنة
~~PageV02P458
# من أكثرهم، [كما يوجد في كل عصر كثير (1) . من غير بني هاشم أعلم بالسنة
~~من أكثر بني هاشم] (2) .، فالزهري (3) . أعلم بأحاديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأحواله وأقواله [وأفعاله] (4) . باتفاق أهل العلم من أبي جعفر
~~محمد ms0481 بن علي (5) . وكان معاصرا له.
# وأما موسى بن جعفر (6) . وعلي بن موسى (7)) . ومحمد بن PageV02P460
# علي (1) . فلا يستريب من له من العلم نصيب أن مالك بن أنس وحماد بن زيد
~~(2) . حماد بن سلمة (3)
### | [الرد على قوله إن الإمامية يتناقلون ذلك عن الثقات]
# وأما قوله (4) : " إن الإمامية يتناقلون ذلك [عن الثقات] (5) خلفا عن سلف
~~إلى أن تتصل الرواية بأحد المعصومين ".
# فيقال: أولا: إن كان هذا صحيحا فالنقل عن المعصوم الواحد يغني [عن] (6)
~~غيره، فلا حاجة في كل زمان إلى معصوم.
# وأيضا، فإذا كان النقل موجودا، فأي فائدة في هذا المنتظر الذي لا ينقل
~~عنه شيء؟ إن كان النقل عن أولئك كافيا فلا حاجة إليه، وإن لم يكن كافيا لم
~~يكن ما نقل عنهم كافيا للمقتدى بهم.
# ويقال ثانيا: متى ثبت (7) النقل عن (8) أحد هؤلاء كان غايته (9) أن يكون
~~كما لو سمع منه، وحينئذ فله حكم أمثاله. PageV02P461
# ويقال ثالثا: الكذب على هؤلاء في الرافضة أعظم الأمور، لاسيما على جعفر
~~بن محمد الصادق، فإنه ما كذب على أحد ما (1) كذب عليه، حتى نسبوا إليه كتاب
~~" الجفر " و " البطاقة " [و " الهفت "] (2) و " اختلاج الأعضاء " [و " جدول
~~الهلال "] (3) و " أحكام الرعود (4) والبروق " و " منافع سور القرآن " (5)
~~[و " قراءة القرآن في المنام "] (6) . PageV02P464
# [وما يذكر عنه من " حقائق التفسير " (1) التي ذكر كثيرا منها أبو عبد
~~الرحمن السلمي] (2) وصارت هذه مكاسب للطرقية (3) وأمثالهم، حتى زعم بعضهم
~~أن كتاب (4) " رسائل إخوان الصفا " من كلامه، مع علم كل عاقل يفهمها ويعرف
~~الإسلام (5) أنها تناقض دين الإسلام.
# وأيضا، فهي إنما صنفت بعد موت جعفر بن محمد (6) بنحو مائتي سنة (7) ، فإن
~~جعفر بن محمد توفي سنة ثمان وأربعين ومائة، وهذه PageV02P465
# وضعت (1) في أثناء المائة الرابعة لما ظهرت الدولة العبيدية بمصر وبنوا
~~القاهرة، فصنفت على مذهب أولئك الإسماعيلية، كما يدل على ذلك ما فيها، وقد
~~ذكروا فيها ما جرى على المسلمين من استيلاء النصارى على سواحل الشام، وهذا
~~إنما كان بعد المائة الثالثة، [وقد عرف الذين صنفوها مثل زيد بن رفاعة وأبي
~~سليمان (2) بن ms0482 معشر البستي المعروف بالمقدسي وأبي الحسن علي بن هارون
~~الزنجاني (3) وأبي أحمد النهرجوري (4) والعوفي. ولأبي الفتوح المعافى بن
~~زكرياء الجريري صاحب كتاب " الجليس والأنيس " (5) مناظرة معهم، وقد ذكر ذلك
~~أبو حيان التوحيدي في كتاب " الإمتاع والمؤانسة " (6) ] (7) . PageV02P466
# وفي الجملة: فمن جرب الرافضة في كتابهم وخطابهم علم أنهم من أكذب خلق
~~الله، فكيف يثق القلب بنقل من كثر منهم الكذب قبل أن يعرف صدق الناقل؟ وقد
~~تعدى شرهم إلى غيرهم من أهل الكوفة وأهل العراق حتى كان أهل المدينة يتوقون
~~(1) أحاديثهم، وكان مالك يقول: نزلوا أحاديث [أهل] (2) العراق منزلة أحاديث
~~أهل الكتاب: لا تصدقوهم ولا تكذبوهم (3) .
# وقال له عبد الرحمن مهدي (4) : يا أبا عبد الله: سمعنا في بلدكم
~~PageV02P467
# أربعمائة حديث في أربعين يوما، ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله! فقال له:
~~يا عبد الرحمن (1) ، ومن أين لنا دار الضرب؟ أنتم عندكم دار الضرب تضربون
~~بالليل وتنفقون (2) بالنهار.
# وهذا مع أنه (3) كان في الكوفة وغيرها من الثقات (4) الأكابر كثير، لكن
~~لكثرة (5) الكذب الذي كان أكثره (6) في الشيعة صار الأمر يشتبه على من لا
~~يميز بين هذا وهذا، بمنزلة الرجل الغريب إذا دخل بلدا (7) نصف أهله كذابون
~~خوانون فإنه يحترس منهم حتى يعرف الصدوق الثقة، وبمنزلة الدراهم التي كثر
~~فيها الغش فإنه (8) يحترس عن المعاملة بها من لا يكون نقادا (9) ، ولهذا
~~كره لمن لا يكون له نقد وتمييز النظر في الكتب التي يكثر فيها الكذب في
~~الرواية والضلال في الآراء ككتب أهل (10) البدع، وكره تلقي العلم من القصاص
~~وأمثالهم الذين يكثر الكذب في كلامهم، وإن كانوا يقولون صدقا كثيرا.
~~فالرافضة أكذب من كل طائفة باتفاق أهل المعرفة بأحوال الرجال. PageV02P468
### | [الرد على قوله ولم يلتفتوا إلى القول بالرأي والاجتهاد وحرموا الأخذ بالقياس والاستحسان]
# فصل
# وأما قوله (1) : " ولم يلتفتوا إلى القول بالرأي والاجتهاد، وحرموا الأخذ
~~بالقياس والاستحسان ".
# فالكلام على هذا من وجوه: أحدهما: أن الشيعة في هذا مثل غيرهم، ففي أهل
~~السنة في الرأي والاجتهاد والقياس والاستحسان كما في الشيعة النزاع في ذلك،
~~فالزيدية تقول ms0483 بذلك وتروي فيه الروايات عن الأئمة (2) .
# الثاني: أن كثيرا من أهل السنة - العامة والخاصة - لا تقول بالقياس، فليس
~~كل من قال بإمامة الخلفاء الثلاثة قال بالقياس، بل المعتزلة البغداديون لا
~~يقولون بالقياس (3) ، PageV02P469
# (* والفقهاء أهل الظاهر كداود بن علي وأتباعه (1) ، وطائفة من أهل البيت
~~(2) والصوفية لا يقولون بالقياس *) (3) .
# وحينئذ فإن كان القياس باطلا أمكن الدخول في [السنة وترك القياس، وإن كان
~~حقا أمكن الدخول في] (4) أهل السنة والأخذ بالقياس.
# الثالث: أن يقال: القول بالرأي والاجتهاد والقياس والاستحسان خير من
~~الأخذ بما ينقله من يعرف بكثرة الكذب عمن يصيب ويخطئ نقل غير مصدق (5) عن
~~قائل غير معصوم، ولا يشك عاقل أن رجوع مثل مالك وابن أبي ذئب (6) وابن
~~الماجشون (7) (8) والأوزاعي (9) PageV02P470
# والثوري سبقت ترجمته 2. وابن أبي ليلى (1) وشريك (2) وأبي حنيفة وأبي
~~يوسف (3) ومحمد [بن الحسن] (4) وزفر (5) والحسن بن زياد اللؤلؤي (6)
~~والشافعي والبويطي (7) والمزني (8) وأحمد بن حنبل [وإسحاق بن PageV02P471
# راهويه] (1) وأبي داود السجستاني (2) والأثرم (3) وإبراهيم الحربي (4) .
~~والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي (5) وأبي بكر بن خزيمة (6) ومحمد بن جرير
~~الطبري (7) ومحمد بن نصر المروزي (8) وغير هؤلاء إلى اجتهادهم واعتبارهم
~~مثل أن يعلموا سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابتة عنه ويجتهدوا في
~~تحقيق مناط الأحكام وتنقيحها وتخريجها - خير لهم (9) من أن يتمسكوا بنقل
~~الروافض عن العسكريين وأمثالهما، فإن الواحد من هؤلاء لأعلم بدين الله
~~ورسوله من العسكريين (10) أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتيا PageV02P472
# كان رجوعه [إلى اجتهاده أولى من رجوعه] (1) إلى فتيا أحدهما، بل ذلك هو
~~الواجب عليه، فكيف إذا كان [ذلك] (2) نقلا عنهما من مثل الرافضة؟ ! والواجب
~~على مثل العسكريين وأمثالهما أن يتعلموا من الواحد من هؤلاء.
# ومن المعلوم أن علي بن الحسين وأبا جعفر [محمد بن علي وابنه] (3) جعفر بن
~~محمد (4) كانوا هم العلماء الفضلاء، وأن من بعدهم [من الاثني عشر] (5) لم
~~يعرف عنه من العلم ما عرف من (6) هؤلاء، ومع هذا فكانوا يتعلمون من علماء
~~زمانهم ويرجعون إليهم [حتى قال أبو عمران بن الأشيب (7) القاضي البغدادي:
~~أخبرنا أصحابنا أنه ذكر ربيعة بن أبي ms0484 عبد الرحمن (8) جعفر بن محمد (9) وأنه
~~تعلم العلوم، فقال ربيعة: إنه PageV02P473
# اشترى حائطا من حيطان المدينة فبعث إلي حتى أكتب له شرطا في ابتياعه.
~~نقله عنه محمد بن حاتم بن زنجويه البخاري (1) في كتاب " إثبات إمامة الصديق
~~"] (2) .
# فأما تحقيق المناط فهو متفق عليه بين المسلمين، وهو أن ينص الله على
~~تعليق الحكم بمعنى عام كلي، فينظر في ثبوته في آحاد الصور (3) [أو أنواع
~~ذلك العام] (4) ، كما نص على اعتبار العدالة وعلى استقبال الكعبة (5) [وعلى
~~تحريم الخمر والميسر وعلى حكم اليمين (6 وعلى تحريم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير 6) (6) ونحو ذلك، فينظر في الشراب المتنازع فيه: هل هو من الخمر أم
~~لا [كالنبيذ المسكر] (7) ، وفي اللعب (8) المتنازع فيه كالنرد والشطرنج هل
~~هو من الميسر أم لا؟ وفي اليمين المتنازع فيها كالحلف بالحج وصدقة المال
~~والعتق والطلاق والحرام والظهار: هل هي داخلة في الأيمان فتكفر، أم في
~~العقود المحلوف بها فيلزم ما حلف PageV02P474
# به؟ (1) أم لا يدخل لا في هذا ولا في هذا فلا يلزمه شيء بحال؟ (2) كما
~~ينظر فيما وقعت فيه دم أو ميتة أو لحم خنزير من (3) الماء والمائعات ولم
~~يتغير لونه ولا طعمه، بل استهلت النجاسات فيه واستحالت، أو رفعت منه
~~واستحال فيه ما خالطه من أجزائها، فينظر في ذلك: هل يدخل في مسمى الماء
~~المذكور في القرآن والسنة، أو في مسمى الميتة والدم ولحم الخنزير؟
# وأما تنقيح المناط وتخريجه ففيهما نزاع. وهذا الإمامي لم يذكر أصلا حجة
~~على بطلان الاجتهاد والرأي والقياس ليرد ذلك، بل ذكر أن طائفته لا تقول
~~بذلك، وهذا يدل على جهلهم بالاستنباط والاستخراج، وعدم معرفتهم بما في
~~الشريعة من الحكم والمعاني، وعدم معرفتهم بالجمع بين المتماثلين والفرق بين
~~المختلفين، وهم بمعاني القرآن وأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - جهال
~~أيضا، فهم جهال بأصول الشرع: الكتاب والسنة والإجماع، بمنصوص ذلك ومستنبطه.
# وإنما عمدتهم على نقل عمن يقلدونه، وهذا حال الجهال المقلدين لآحاد
~~العلماء المستدلين، ثم من سواهم ممن يقلد العلماء - كمالك والشافعي وأحمد
~~وأبي حنيفة وغيرهم - له ms0485 معرفة بأقوال هؤلاء، وبطرق يميزون بها بين صحيح
~~أقوالهم وضعيفها ومعرفة بأدلتهم ومآخذهم.
# وأما الرافضة فلا يميزون بين ما يصح نقله عن أئمتهم وما لا يصح،
~~PageV02P475
# ولا يعرفون أدلتهم ومآخذهم، بل هم من أهل التقليد بما يقلدون فيه، وهم
~~يعيبون هؤلاء الجمهور بالاختلاف، وفيما ينقلونه عمن يقلدونه من الاختلاف،
~~وفيما لا ينقلونه عمن يقلدونه من الاختلاف ما لا يكاد يحصى] (1) .
# الرابع: أن يقال: لا ريب أن ما ينقله الفقهاء عن مثل أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم هو أصح مما ينقله الروافض عن [مثل] (2) العسكريين
~~ومحمد بن علي الجواد وأمثالهم. ولا ريب أن هؤلاء أعلم بدين النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من أولئك فمن عدل عن نقل الأصدق عن الأعلم إلى نقل الأكذب
~~عن المرجوح كان مصابا في دينه أو عقله أو كليهما (3) .
# فقد تبين أن ما حكاه عن الإمامية مفضلا لهم به ليس فيه (4) شيء من
~~خصائصهم، إلا القول بعصمة الأئمة [وإنما شاركهم فيه (5) من هو شر منهم] (6)
~~، وما سواه حقا كان أو باطلا فغيرهم [من أهل السنة القائلين بخلافة
~~الثلاثة] (7) يقول به، وما اختصت به الإمامية (8) من عصمة الأئمة فهو في
~~غاية الفساد والبعد عن العقل والدين، وهو أفسد من اعتقاد كثير PageV02P476
# من النساك في شيوخهم أنهم محفوظون، وأضعف من اعتقاد كثير من قدماء (1)
~~الشاميين [أتباع بني أمية] : (2) أن الإمام تجب طاعته في كل شيء، وأن الله
~~إذا استخلف إماما تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيئات، لأن الغلاة في
~~الشيوخ، وإن غلوا في شيخ فلا يقصرون الهدى عليه، ولا يمنعون اتباع غيره،
~~[ولا يكفرون من لم يقل بمشيخته] (3) ، ولا يقولون فيه من العصمة ما يقوله
~~هؤلاء، اللهم إلا من خرج (4) عن الدين بالكلية، فذاك في الغلاة في الشيوخ:
~~كالنصيرية والإسماعيلية والرافضة.
# فبكل حال الشر فيهم أكثر [من غيرهم] (5) ، والغلو فيهم أعظم، وشر غيرهم
~~جزء من شرهم.
# وأما غالية الشاميين [أتباع بني أمية] (6) ، فكانوا يقولون (7) : [إن
~~الله إذا استخلف خليفة تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيئات، وربما ms0486
~~قالوا: إنه لا يحاسبه. (8) . PageV02P477
# ولهذا سأل الوليد بن عبد الملك عن ذلك بعض (1) العلماء، فقالوا له (2) :
~~يا أمير المؤمنين، أنت أكرم على الله أم داود، وقد قال له: {ياداود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب}
~~[سورة ص: 26] .
# وكذلك سؤال سليمان بن عبد الملك عن ذلك لأبي حازم المدني (3) في موعظته
~~المشهورة [له] (4) فذكر له هذه الآية.
# ومع خطأ هؤلاء وضلالهم فكانوا يقولون (5) ] ذلك في طاعة إمام منصوب (6)
~~قد أوجب الله طاعته في موارد الاجتهاد، كما يجب طاعة والي PageV02P477
# الحرب وقاضي الحكم: لا يجعلون أقواله (1) شرعا عاما يجب على كل أحد، ولا
~~يجعلونه معصوما من الخطأ، ولا يقولون إنه يعرف جميع الدين، لكن غلط من غلط
~~منهم من جهتين: من جهة أنهم كانوا يطيعون الولاة طاعة مطلقة، ويقولون إن
~~الله أمرنا بطاعتهم، الثانية (2) : قول من قال منهم: إن الله إذا استخلف
~~خليفة تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيئات، وأين خطأ هؤلاء من ضلال
~~الرافضة القائلين بعصمة الأئمة؟
# ثم قد تبين مع ذلك أن ما انفردوا به عن جمهور أهل السنة كله خطأ، وما كان
~~معهم (3) من صواب فهو قول جمهور أهل السنة أو بعضهم، ونحن لسنا نقول (4) :
~~إن جميع طوائف أهل السنة مصيبون، بل فيهم المصيب والمخطئ، لكن صواب [كل
~~طائفة منهم] (5) أكثر من صواب الشيعة، وخطأ (6) الشيعة أكثر.
# [وأما ما انفردت به الشيعة عن جميع طوائف السنة فكله خطأ، وليس معهم صواب
~~إلا وقد قاله بعض أهل السنة] (7) .
# فهذا القدر في هذا المقام يبطل به ما ادعاه من رجحان قول الإمامية، فإنه
~~(8) بهذا القدر يتبين أن مذهب أهل السنة أرجح، ولكل مقام مقال. PageV02P479
# وقد يقال: إن الإيمان أرجح من الكفر إذا احتيج إلى المفاضلة عند من يظن
~~أن ذلك أرجح، [وكذلك يقال في الخير والشر] (1) .
# قال تعالى (2) ] : {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن ms0487 واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} [سورة النساء: 125] . وقال تعالى:
~~{إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون} [سورة الجمعة: 9] وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم} [سورة النور: 0] وقال: {لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم} [سورة
~~النور: 27] ، بل قد يفضل الله سبحانه نفسه على ما عبد من دونه، كقوله:
~~{آلله خير أم ما يشركون} [سورة النمل: 59] ، وقول المؤمنين للسحرة: {والله
~~خير وأبقى} [سورة طه: 73]] (3) .
# وكذلك قد تبين أن الكفار أكثر جرما إذا وقعت المفاضلة. قال تعالى:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} [سورة البقرة: 217] ،
~~[ثم قال] : (4) {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه
~~أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل} [سورة البقرة: 217] ، وهذه الآية
~~نزلت لما عير المشركون سرية (5) المسلمين بأنهم PageV02P480
# قتلوا رجلا في الشهر الحرام وهو ابن الحضرمي، فقال الله تعالى: {يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} ، ثم بين أن ذنوب المشركين
~~أعظم عند الله (1) .
# (* وأما في (2) جانب التفضيل فقال تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا - ومن
~~يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا - ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا} [سورة النساء: 123 - 125] *) (3) . وقال تعالى:
~~{قل ياأهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~من قبل وأن أكثركم فاسقون - قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر
~~مكانا وأضل عن سواء السبيل} [سورة المائدة: 59، 60] (4) . PageV02P481
### | الرد على سائر أقسام كلام ابن المطهر في الوجه الأول
### | [فصل كلام ابن المطهر على ms0488 مذهب أهل السنة في الصفات والرد عليه]
# (فصل) (1) ثم قال هذا الإمامي: (2) " أما باقي المسلمين فقد ذهبوا كل
~~مذهب، فقال بعضهم - وهم جماعة الأشاعرة - إن القدماء كثيرون (3) مع الله
~~تعالى: هي المعاني يثبتونها (4) موجودة في الخارج كالقدرة والعلم وغير ذلك،
~~فجعلوه تعالى مفتقرا في كونه عالما إلى ثبوت معنى هو العلم، وفي كونه قادرا
~~إلى ثبوت معنى هو القدرة وغير ذلك، ولم يجعلوه قادرا لذاته [ولا عالما
~~لذاته] (5) ، ولا حيا لذاته (6) ، بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات
~~إليها، فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته (7) ، كاملا بغيره، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا! [ولا (8) يقولون: هذه الصفات ذاتية (9) ] . واعترض شيخهم فخر
~~الدين الرازي عليهم بأن قال: إن النصارى كفروا بأن قالوا (10) : القدماء
~~ثلاثة، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة ". PageV02P482
# فيقال: الكلام على هذا من وجوه:
# أحدها: أن هذا كذب على الأشعرية: ليس فيهم من يقول: إن الله [ناقص بذاته]
~~(1) كامل بغيره، ولا قال الرازي ما ذكرته (2) من الاعتراض عليهم، بل هذا
~~الاعتراض ذكره الرازي عمن اعترض به، [واستهجن] (3) الرازي ذكره (4) .
~~PageV02P483
# وهو اعتراض قديم من اعتراضات نفاة الصفات، حتى ذكره الإمام أحمد (1) [في
~~" الرد على الجهمية " فقال (2) : " قالت الجهمية لما وصفنا الله بهذه
~~الصفات (3) : (4 إن زعمتم أن الله لم يزل ونوره، والله وقدرته، والله
~~وعظمته، فقد قلتم بقول النصارى 4) (4) حين زعمتم أن الله لم يزل ونوره ولم
~~يزل وقدرته.
# قلنا: لا نقول إن الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره (5) ، ولكن نقول: لم
~~يزل الله بقدرته ونوره، لا متى قدر، ولا كيف قدر.
# فقالوا (6) : لا تكونون موحدين أبدا حتى تقولوا: كان الله ولا شيء.
# فقلنا: نحن نقول قد كان ولا شيء. ولكن إذا قلنا: إن الله لم يزل بصفاته
~~كلها، أليس إنما نصف إلها واحدا بجميع صفاته.
# وضربنا لهم في ذلك مثلا، فقلنا: أخبرونا عن هذه النخلة: أليس لها
~~PageV02P484
# جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار (1) واسمها اسم واحد (2) وسميت نخلة بجميع
~~صفاتها؟ فكذلك الله - وله المثل الأعلى (3) - بجميع صفاته إله واحد. لا
~~نقول: إنه ms0489 كان في وقت من الأوقات ولا يقدر حتى خلق قدرة (4) والذي ليس له
~~قدرة هو عاجز. ولا نقول: قد كان في وقت من الأوقات ولا يعلم حتى خلق لنفسه
~~علما (5) والذي لا يعلم هو جاهل. ولكن نقول: لم يزل الله عالما قادرا مالكا
~~لا متى ولا كيف. وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي
~~فقال: {ذرني ومن خلقت وحيدا} (6) [سورة المدثر: 11] وقد كان هذا الذي سماه
~~وحيدا له عينان وأذنان، ولسان وشفتان، ويدان ورجلان، وجوارح كثيرة فقد سماه
~~الله وحيدا بجميع صفاته، فكذلك الله - وله المثل الأعلى - هو (7) بجميع
~~صفاته إله واحد ".
# وهذا الذي ذكره الإمام أحمد يتضمن أسرار هذه المسائل، وبيان PageV02P485
# الفرق بين ما جاءت به الرسل من الإثبات الموافق لصريح العقل، وبين ما
~~تقوله الجهمية، وبين أن صفاته داخلة في مسمى أسمائه] .
# الثاني أن يقال: هذا القول المذكور ليس هو قول الأشعري ولا جمهور
~~موافقيه، إنما هو قول مثبتي الحال [منهم] (1) الذين يقولون إن العالمية حال
~~(2) معللة بالعلم، فيجعلون العلم يوجبه حال آخر (3) ليس هو العلم بل هو (4)
~~كونه عالما. وهذا قول القاضي أبي بكر بن الطيب والقاضي أبي يعلى وأول قول
~~أبي المعالي (5) .
# وأما جمهور مثبتة الصفات فيقولون (6) : إن العلم هو كونه عالما، ويقولون:
~~لا يكون عالما إلا بعلم ولا قادرا إلا بقدرة، أي يمتنع أن يكون عالما من لا
~~علم له، وأن يكون قادرا من لا قدرة له، وأن يكون حيا من لا حياة له.
# [وعندهم علمه هو كونه عالما، وقدرته هو كونه قادرا، وحياته هو كونه حيا،
~~وهذا في الحقيقة قول أبي الحسين البصري وغيره من حذاق المعتزلة] (7) .
# ولا ريب أن هذا معلوم ضرورة، فإن وجود اسم الفاعل بدون مسمى PageV02P486
# المصدر ممتنع، وهذا كما لو قيل: مصل بلا صلاة، وصائم بلا صيام، وناطق بلا
~~نطق.
# فإذا قيل: لا يكون ناطق إلا بنطق (1) ، ولا مصل إلا بصلاة، لم يكن المراد
~~أن هنا شيئين (2) : أحدهما الصلاة، والثاني حال معلل بالصلاة، بل المصلي لا
~~بد ms0490 أن يكون له صلاة.
# وهم أنكروا قول نفاة الصفات الذين يقولون: هو حي لا حياة له، وعالم لا
~~علم له، وقادر لا قدرة له.
# فمن قال: هو حي عليم قدير بذاته، وأراد بذلك أن ذاته مستلزمة لحياته
~~وعلمه وقدرته لا يحتاج في ذلك إلى غيره، فهذا قول مثبتة الصفات، (3 وإن
~~أراد بذلك أن ذاته مجردة ليس لها حياة ولا علم ولا قدرة فهذا هو القول 3)
~~(3) المنكر من (4) أقوال نفاة الصفات.
# وهذا الكلام الذي قاله هذا قد (5) سبقه إليه المعتزلة، وهذا اللفظ وجدته
~~في كلام أبي الحسين (6) البصري، ومع هذا من تدبر كلام أبي الحسين (7)
~~وأمثاله وجده مضطرا إلى إثبات الصفات، وأنه لا يمكنه أن يفرق بين قوله وبين
~~قول المثبتين بفرق محقق، فإنه يثبت كونه حيا وكونه عالما وكونه قادرا، ولا
~~يجعل هذا هو هذا، ولا هذا هو هذا، ولا هذه الأمور PageV02P487
# هي الذات (1) ، فقد أثبت هذه المعاني الزائدة على الذات المجردة، وقد
~~بسطنا هذا في غير هذا الموضع.
# الوجه الثالث: أن يقال: أصل هذا القول هو قول مثبتة الصفات، وهذا لا تختص
~~به الأشعرية، بل هو قول جميع طوائف المسلمين إلا الجهمية كالمعتزلة (2) ومن
~~وافقهم من الشيعة، وقد قدمنا أن هذا القول هو قول قدماء الإمامية، فإن كان
~~خطأ فأئمة الإمامية أخطأوا، وإن كان صوابا فمتأخروهم أخطأوا (3) .
# الوجه الرابع: أن يقال: قول القائل: إنهم أثبتوا قدماء كثيرين، لفظ مجمل
~~موهم [القول] أنهم (4) أثبتوا آلهة غير الله في القدم، أو أثبتوا (5)
~~موجودات منفصلة قديمة مع الله، [أم أثبتوا (6) لله صفات الكمال القائمة به
~~كالحياة والعلم والقدرة.
# فإن قلت: أثبتوا آلهة غير الله، أو موجودات قديمة منفصلة عن الله،]
~~PageV02P488
# كان هذا بهتانا عليهم. والمشنع وإن لم يقصد هذا لكن لفظه فيه إبهام
~~وإيهام (1) .
# وإن قلت: أثبتوا له صفات قائمة به (2) قديمة بقدمه، وهي صفات الكمال
~~كالحياة والعلم والقدرة، فهذا هو الحق، وهل ينكر هذا إلا مخذول مسفسط؟ (3)
~~فمن أنكر هذه الصفات، وقال هو حي بلا حياة، وعالم بلا علم، وقادر بلا ms0491 قدرة
~~(4) كان قوله ظاهر البطلان. وكذلك إن قال: علمه هو قدرته وقدرته علمه، وإن
~~قال مع ذلك: إنه هو العلم والقدرة، فجعل الموصوف هو الصفة وهذه الصفة هي
~~الأخرى، كما يوجد مثل ذلك (5) في أقوال نفاة الصفات من الفلاسفة والمعتزلة،
~~فنفس تصور قولهم على الحقيقة يبين فساده، والكلام عليهم وعلى شبههم (6)
~~مبسوط في غير هذا الموضع (7) .
# [الوجه] الخامس (8) : قولك: جعلوا قدماء مع الله عز وجل، ليس بصواب، فإن
~~هذه المعاني ليست خارجة عن مسمى اسم الله عند مثبتة الصفات، بل قد يقولون:
~~هي زائدة على الذات، أي على الذات PageV02P489
# (* المجردة عن الصفات [التي يثبتها النفاة] (1) ، لا على الذات المتصفة
~~بالصفات. واسم الله [سبحانه] (2) يتناول الذات *) (3) المتصفة بالصفات، ليس
~~هو اسما للذات المجردة حتى يقولوا: نحن نثبت قدماء مع الله [تعالى] (4) .
~~وكيف وهم لا يجوزون أن يقال: إن الصفة غير الموصوف، فكيف يقولون: هي مع
~~الله؟ !
# [بل طائفة من المثبتة كابن كلاب لا تقول (5) عن (6) الصفات وحدها إنها
~~قديمة حتى لا تقول بتعدد القدماء لما منعت النفاة هذا الإطلاق، بل تقول (7)
~~: الله بصفاته قديم] (8) .
# [الوجه] السادس (9) : قولك: " فجعلوه مفتقرا في كونه عالما إلى ثبوت معنى
~~هو العلم ".
# [فيقال: أولا: هذا إنما يقال على قول مثبتة (10) الحال، وأما قول الجمهور
~~فعندهم كونه عالما هو العلم. وبتقدير أن يقال: كونه عالما مفتقرا إلى العلم
~~الذي هو لازم لذاته ليس في هذا إثبات فقر له (11) إلى غير PageV02P490
# ذاته فإن ذاته مستلزمة للعلم، والعلم مستلزم لكونه عالما، فذاته (1) هي
~~الموجبة لهذا ولهذا، [فإذا (2) قدر أنها أوجبت الاثنين كان أعظم من أن توجب
~~أحدهما] (3) إذا لم يكن أحدهما نقصا. ومعلوم أن العلم كمال، وكونه عالما
~~كمال، فإذا أوجبت ذاته هذا وهذا، كان كما لو أوجبت الحياة والقدرة.
# السابع (4) : قوله: " جعلوه مفتقرا في كونه عالما إلى ثبوت معنى هو العلم
~~"، عبارة ملبسة. فإن لفظ (5) " الافتقار " يشعر بأنه محتاج إلى من يجعله
~~عالما يفيده العلم وهذا باطل، وإنما ثبوت هذا بطريق اللزوم لذاته، فذاته
~~موجبة لعلمه ولكونه عالما ms0492، [ومعنى كونها موجبة لذلك أي مستلزمة له، بمعنى
~~أنه لا تكون ذاته إلا عالمة، لا بمعنى أنها أبدعت العلم أو فعلته] (6) ،
~~ومن أثبت المعنيين قال: لا يكون عالما حتى يكون له علم، وهو عالم قطعا فله
~~علم، فهو يجعل ذلك من باب الاستدلال، ويستدل بكونه عالما على العلم، ويقول:
~~إن ذاته أوجبت ذلك - لا أنه هنا شيء غير ذاته - جعلته عالما أو جعلت له
~~علما، ولو قدر أنها أوجبته بواسطة فموجب الموجب موجب، كما أنها أوجبت كونه
~~حيا وكونه عالما، والعلم مشروط بالحياة، فلا (7) يقال: إنه يفتقر في كونه
~~عالما إلى غيره، PageV02P491
# فإن هذه الأمور المشروط بعضها ببعض كلها من لوازم ذاته، لا يفتقر ثبوتها
~~إلى غيره.
# [الوجه] الثامن (1) : قوله: ولم يجعلوه قادرا لذاته (2 ولا عالما لذاته
~~2) (2) بل لمعان قديمة، إن أراد بذلك أنهم [لا] (3) يجعلون ذاته علما وقدرة
~~أو لا (4) يجعلونها عالمة قادرة (5) وليس لها علم ولا قدرة فهذا صحيح، وهو
~~عين الحق، وإن أراد أنهم لا يجعلون ذاته [مستلزمة لكونه عالما قادرا ولا]
~~(6) هي الموجبة لكونه عالما قادرا فهذا كذب عليهم، بل ذاته هي الموجبة
~~لذلك، كما أنها هي الموجبة لكونه عالما، مع كونها موجبة لكونه (7) حيا: ولا
~~يكون عالما حتى يكون حيا وكذلك يقول هؤلاء: لا يكون عالما حتى يكون له علم.
# التاسع (8) : قوله: لم يجعلوه عالما لذاته [ولا] (9) قادرا لذاته: إن
~~أراد أنهم لم يجعلوه (10) عالما قادرا لذات مجردة [عن العلم والقدرة - كما
~~يقول نفاة الصفات: إنه ذات مجردة] (11) عن الصفات - فهذا صحيح [وهو عين
~~PageV02P492
# الحق] (1) لأن الذات المجردة عن العلم والقدرة لا حقيقة لها في الخارج،
~~ولا هي الله (2) ، ولا تستحق العبادة، وإن أراد أنهم لم يجعلوه عالما قادرا
~~لذاته المستلزمة للعلم والقدرة فهذا غلط عليهم، بل نفس ذاته الموجبة لعلمه
~~وقدرته هي التي أوجبت كونه عالما قادرا، وأوجبت علمه وقدرته، وجعلت العلم
~~والقدرة توجب كونه عالما قادرا، فإن كل هذه الأمور متلازمة، وذاته المتصفة
~~بهذه الصفات هي الموجبة لهذا كله، لا تفتقر (3) في ذلك ms0493 إلى شيء مباين لها.
# العاشر (4) : قوله: " المعاني القديمة يفتقر في هذه الصفات إليها "، ليس
~~هو قولهم، فإن المعاني القديمة (5) هي الصفات عندهم، وأما الخبر عن ذلك
~~فيقولون: هو الوصف، ولا ريب أنه لا يمكن وصف الموصوف بأنه عالم إلا أن يكون
~~له علم، ولكن هو سبحانه الموجب لتلك المعاني القديمة القائمة به، فإذا كان
~~لا يوصف بالعلم والقدرة والحياة إلا بها وهو الموجب (* لها لم يكن مفتقرا
~~إلى غيره، كما أنه إذا لم يوصف بالعلم إلا إذا كان موصوفا بالحياة، وهو
~~الموجب *) (6) للحياة، لم يكن مفتقرا إلى غيره، ولو قال: لمعان (7) قديمة
~~(7 تستلزم هذه الصفات ثبوتها، وذاته 7) (8) PageV02P493
# مستلزمة لهذه وهذه، وتلك المعاني مستلزمة لثبوت هذه الصفات كان كلاما
~~صحيحا، فالتلازم حاصل من الجهات الثلاث.
# الحادي عشر (1) : قوله: " فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره "
~~كلام باطل، فإنه هو الذات الموصوفة بهذه الصفات، فليس هنا شيء يمكن تقدير
~~حاجته إلى هذه الصفات (2 إلا الذات المجردة، وتلك لا وجود لها في الخارج،
~~فليس في الخارج ذات مجردة عن هذه الصفات 2) (2) [حتى توصف بحاجة أو غنى،
~~وذات الله مستلزمة لهذه الصفات] (3) ، والصفات الملزومة (4) لذات الموصوف
~~التي لا يكون إلا بها ليس له تحقق دونها حتى يقال: إنه (5) محتاج ناقص، بل
~~حقيقة الأمر أن الذات المجردة عن صفات الكمال (6 ناقصة بدونها محتاجة إلى
~~صفات الكمال، فهذا حق 6) (6) ، لكن تلك الذات المجردة ليست هي الله، بل لا
~~حقيقة لها في الخارج. وأيضا فهم لا يطلقون على الصفات لفظ الغير.
# الثاني عشر (7) : إن قول القائل: " إن النصارى كفروا بأن قالوا: القدماء
~~ثلاثة والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة " كلام باطل، فإن (8) الله لم يكفر
~~النصارى بقولهم: القدماء ثلاثة، بل قال تعالى: PageV02P494
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم - أفلا يتوبون إلى
~~الله ويستغفرونه والله غفور رحيم - ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا ms0494 يأكلان الطعام} [سورة المائدة: 73 - 75] ، فقد
~~بين سبحانه أنهم كفروا بقولهم: {إن الله ثالث ثلاثة} (1) ، لقوله: بعد ذلك:
~~{وما من إله إلا إله واحد} ولم يقل: ما من قديم إلا قديم واحد، ثم أتبع ذلك
~~بذكر حال المسيح وأمه لأنهما (2) هما الآخران اللذان (3) اتخذوهما إلهين،
~~كما بين (4) ذلك في الآية (5) الأخرى بقوله: {وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [سورة المائدة: 116] ،
~~فهذه الآية موافقة لسياق تلك الآية، وفي ذلك بيان أن الذين قالوا: إن الله
~~ثالث ثلاثة قالوا: إنه ثالث ثلاثة آلهة: هو، والمسيح، وأم المسيح، وليس في
~~القرآن ذكر قدماء ثلاثة ولا صفات ثلاثة، بل ليس في الكتاب ولا في السنة ذكر
~~القديم في أسماء الله تعالى، وإن كان [المعنى] (6) صحيحا، لكن المقصود
~~[هنا] (7) بيان [أن] ما ذكروه لم يكفر [الله تعالى] النصارى [به] (8) .
~~PageV02P495
# الثالث عشر (1) : أنه هب (2) أن النصارى كفروا بقولهم: إنه ثالث ثلاثة
~~قدماء، فالصفاتية لا تقول: إن الله (3) تاسع تسعة قدماء، بل اسم الله تعالى
~~عندهم يتضمن صفاته، فليست (4) صفاته خارجة عن مسمى اسمه، بل إذا قال
~~القائل: آمنت بالله أو دعوت الله كانت صفاته داخلة في مسمى اسمه، وهم لا
~~يطلقون عليها أنها غير الله، فكيف [يقولون: إن] (5) الله تاسع تسعة أو ثالث
~~ثلاثة؟ ! وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «من حلف بغير الله فقد
~~أشرك» " (6) ، [وثبت في الصحيح الحلف بعزة الله (7) ] ولعمر الله (8) ،
~~فعلم أن الحلف بذلك ليس حلفا بما يقال إنه غير الله. PageV02P496
# الرابع عشر (1) : إن (2) حصر الصفات في ثمانية، وإن كان يقوله (3) : بعض
~~المثبتين [من الأشعرية ونحوهم، فالصواب عند جماهير المثبتة] (4) وأئمة
~~الأشعرية أن الصفات لا تنحصر في ثمانية، بل ولا يحصرها العباد في عدد،
~~وحينئذ فنقل الناقل عنهم: أنه تاسع تسعة باطل، لو كان هذا مما يقال.
# الخامس عشر (5) : أن النصارى أثبتوا أقانيم وقالوا: إنها ثلاثة (6) جواهر
~~يجمعها جوهر واحد، وإن كل واحد إله (7) يخلق ويرزق، والمتحد بالمسيح هو
~~أقنوم الكلمة والعلم وهو ms0495 الابن. وهذا القول متناقض في نفسه، فإن المتحد إن
~~كان صفة فالصفة لا تخلق ولا ترزق، وهي أيضا لا تفارق الموصوف، وإن كان هو
~~الموصوف فهو الجوهر الواحد وهو الأب (8) فيكون المسيح هو الأب، وليس هذا
~~قولهم، PageV02P497
# فأين (1) هذا ممن يقول: الإله (2) واحد وله الأسماء الحسنى الدالة على
~~صفاته العلى (3) ولا يخلق غيره ولا يعبد سواه؟ ! فبين المذهبين من الفرق
~~أعظم مما بين (4) القدم والفرق.
# ومما افترته الجهمية على المثبتة أن ابن كلاب لما كان من المثبتين للصفات
~~وصنف الكتب في الرد على النفاة وضعوا على أخته حكاية أنها كانت (5) نصرانية
~~وأنه لما أسلم هجرته، فقال لها: يا أختي إني أريد أن أفسد دين المسلمين،
~~فرضيت عنه لذلك (6) .
# ومقصود المفتري بهذه (7) الحكاية أن يجعل قوله بإثبات الصفات هو قول
~~النصارى، وأخذ هذه الحكاية [بعض السالمية و] (8) بعض أهل الحديث والسنة يذم
~~بها ابن كلاب لما أحدثه (9) من القول في مسألة القرآن، ولم يعلم أن الذين
~~عابوه بها (10) هم أبعد عن الحق في مسألة القرآن وغيرها منه، وأنهم عابوه
~~بما تمدح أنت قائله (11) . وعيب ابن PageV02P498
# كلاب عندك كونه لم يكمل القول به (1) ، بل بقيت عليه [بقية] (2) من
~~كلامهم.
# وهذا نظير ما عمله ابن عقيل في مسألة القرآن، فإنه أخذ كلام المعتزلة
~~الذي طعنوا به على الأشعرية في كونهم يقولون: هذا القرآن ليس كلام الله بل
~~عبارة عنه، فطعن به هو (3) على الأشعرية. [ومقصود المعتزلة بذلك إثبات أن
~~القرآن مخلوق، والأشعرية] (4) خير منهم (5) في نفي الخلق عن القرآن، ولكن
~~عيبهم [في] تقصيرهم في إكمال السنة (6) .
# [وكذلك بعض أهل الحديث السالمية المصنفين في مثالب ابن كلاب والأشعري
~~وابن كرام ذكروا حكايات بعضها كذب قطعا، وهي مما وضعته المعتزلة أعداء
~~هؤلاء عليهم، لكونهم يثبتون الصفات والقدر، فجاء هؤلاء فذكروا تلك
~~الحكايات، ومقصودهم التنفير عما اعتقدوا في أقوالهم من الخطاء، وتلك
~~الحكايات وضعها من هو أبعد عن السنة منهم. وكذلك السالمية أتباع الشيخ أبي
~~الحسن بن سالم هم في غالب أصولهم على قول أهل السنة ms0496 والجماعة، لكن لما وقع
~~في بعض أقوالهم من الخطاء زاد في الرد عليهم من صنف في الرد عليهم، حتى رد
~~عليهم قطعة مما قالوه من الحق] (7) . PageV02P499
### | عرض ابن المطهر لمقالة الحشوية والمشبهة ورد ابن تيمية من وجوه
# (فصل) (1) قال الرافضي المصنف (2) : وقالت جماعة (3) الحشوية [والمشبهة]
~~(4) : إن الله تعالى جسم له طول وعرض وعمق، وأنه يجوز عليه (5) المصافحة،
~~وأن الصالحين (6) من المسلمين يعانقونه (7) في الدنيا، وحكى الكعبي عن
~~بعضهم أنه كان يجوز رؤيته في الدنيا وأنه يزورهم ويزورونه، وحكي عن داود
~~الطائي (8) أنه قال: أعفوني عن الفرج واللحية، واسألوني عما وراء ذلك،
~~وقال: إن معبودي (9) جسم ولحم ودم، وله جوارح وأعضاء كيد (10) ورجل ولسان
~~وعينين وأذنين (11) ، وحكي عنه أنه قال (12) : هو أجوف من أعلاه إلى صدره،
~~مصمت ما PageV02P500
# سوى ذلك، وله شعر قطط، حتى قالوا: اشتكت (1) عيناه فعادته الملائكة، وبكى
~~(2) على طوفان نوح حتى رمدت عيناه، وأنه يفضل من العرش (3) من كل جانب أربع
~~أصابع ".
# فيقال: الكلام على هذا من وجوه: أحدها: أن يقال: هذا اللفظ بعينه أن:
~~الله جسم له طول وعرض وعمق أول من عرف أنه قاله في الإسلام شيوخ الإمامية
~~كهشام بن الحكم وهشام بن سالم كما تقدم ذكره (4) ، وهذا مما اتفق عليه نقل
~~الناقلين للمقالات (5) في الملل والنحل من جميع الطوائف مثل أبي عيسى
~~الوراق (6) PageV02P501
# وزرقان (1) ، وابن النوبختي (2) ، (3) . وأبي الحسن الأشعري وابن حزم (4)
~~والشهرستاني (5) وغير هؤلاء، ونقل ذلك عنهم موجود في كتب المعتزلة والشيعة
~~والكرامية والأشعرية وأهل الحديث وسائر الطوائف. وقالوا: أول من قال إن
~~الله جسم هشام بن الحكم.
# ونقل الناس عن الرافضة هذه المقالات وما هو أقبح منها، فنقلوا ما ذكره
~~الأشعري وغيره في كتب المقالات عن بيان بن سمعان التميمي الذي تنتسب (6)
~~إليه البيانية من غالية الشيعة أنه كان يقول: إن الله على صورة الإنسان
~~وإنه يهلك كله إلا وجهه، وادعى بيان أنه يدعو الزهرة فتجيبه، وأنه يفعل ذلك
~~بالاسم الأعظم، فقتله خالد بن عبد الله PageV02P502
# القسري. وحكي عنهم أن كثيرا منهم يثبت نبوة ms0497 بيان بن سمعان، (1 ثم يزعم
~~كثير منهم أن أبا هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية نص على نبوة بيان بن
~~سمعان 1) (1) وجعله إماما (2)
# ونقلوا عن المغيرية أصحاب المغيرة بن سعيد أنهم يزعمون أنه كان يقول إنه
~~نبي وأنه يعلم اسم الله الأكبر (3) وأن معبودهم رجل من نور على رأسه تاج،
~~وله من الأعضاء والخلق مثل ما للرجل، وله جوف وقلب تنبع منه الحكمة، وأن
~~حروف " أبي جاد " على عدد أعضائه، قالوا: والألف موضع قدمه (4) لاعوجاجها،
~~وذكر الهاء فقال: لو رأيتم موضعها منه [لرأيتم] أمرا عظيما (5) ، يعرض لهم
~~PageV02P503
# بالعورة وبأنه (1) قد رآه، لعنه الله [وأخزاه] (2) .
# وزعم أنه يحيي الموتى باسم الله الأعظم، وأراهم أشياء من النيرنجيات
~~والمخاريق (3) ، وذكر لهم كيف ابتدأ الله الخلق فزعم (4) أن الله كان وحده
~~ولا شيء معه، فلما أراد أن يخلق الأشياء تكلم باسمه الأعظم، فطار فوقع فوق
~~رأسه [على] التاج (5) قال: وذلك قوله: {سبح اسم ربك الأعلى} [سورة الأعلى:
~~1] وذكروا عنه من هذا الجنس أشياء (6) يطول وصفها، وقتله خالد بن عبد الله
~~القسري (7)
# وذكروا عن المنصورية أصحاب أبي منصور أنهم كانوا يقولون عنه أنه
~~PageV02P504
# قال: إن آل محمد هم السماء والشيعة هم (1) الأرض، وأنه هو الكسف الساقط
~~في بني هاشم (2) وأنه عرج به إلى السماء فمسح معبوده رأسه بيده، ثم قال له:
~~أي بني، اذهب فبلغ عني، ثم نزل به (3) إلى الأرض، ويمين أصحابه إذا حلفوا:
~~لا والكلمة (4) . وزعم أن عيسى [ابن مريم] (5) أول من خلق الله من خلقه، ثم
~~علي، وأن رسل الله لا تنقطع أبدا، وكفر بالجنة والنار، وزعم أن الجنة رجل
~~وأن النار رجل، واستحل النساء والمحارم وأحل ذلك (6) لأصحابه. وزعم أن
~~الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر والميسر حلال، قال: لم يحرم الله ذلك
~~علينا ولا حرم شيئا تقوى (7) به [أنفسنا] ، (8) وإنما هذه الأسماء أسماء
~~رجال حرم الله ولايتهم، وتأول في ذلك قول الله تعالى: {ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} [سورة المائدة: 93] ، وأسقط الفرائض
~~وقال: هي أسماء رجال ms0498 أوجب الله ولايتهم، فأخذه يوسف بن عمر والي العراق (9)
~~في أيام بني أمية PageV02P505
# فقتله (1) والنصيرية الموجودون (2) في هذه الأزمنة يشبهون هؤلاء في كثير
~~من الوجوه.
# وذكروا عن الخطابية أصحاب أبي الخطاب بن أبي زينب (3) أنهم يزعمون أن
~~الأئمة أنبياء محدثون ورسل الله وحججه على خلقه، لا يزال منهم رسولان: واحد
~~ناطق، والآخر (4) صامت، فالناطق محمد والصامت علي، فهم في الأرض اليوم
~~طاعتهم مفترضة على جميع الخلق، يعلمون ما كان وما هو كائن، وزعموا أن أبا
~~الخطاب [نبي، وأن أولئك الرسل فرضوا طاعة أبي الخطاب، وقالوا: الأئمة آلهة،
~~وقالوا:] (5) في أنفسهم مثل ذلك، وقالوا: ولد الحسين أبناء الله وأحباؤه،
~~ثم قالوا ذلك في أنفسهم، وتأولوا قول الله: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين} [سورة الحجر: 29] ، قالوا: فهو آدم ونحن ولده، وعبدوا أبا
~~الخطاب، وزعموا أنه إله. وخرج أبو الخطاب على أبي جعفر المنصور فقتله عيسى
~~بن موسى في سبخة [الكوفة، وهم] (6) يتدينون بشهادة الزور لموافقيهم (7) .
~~PageV02P506
# وذكروا عن البزيغية أنهم يقولون (1) : إن جعفر [بن] محمد هو الله (2) ،
~~وأنه ليس بالذي يرى، وأنه يشبه للناس (3) في هذه الصورة، وزعموا أن
~~PageV02P507
# كل محدث (1) في قلوبهم وحي، وأن كل مؤمن يوحى إليه (2) .
# وقال الأشعري (3) : " وقد قال قائلون (4) بإلهية سلمان الفارسي ".
# قال: (5) " وفي النساك من الصوفية من يقول بالحلول، وأن البارئ يحل في
~~الأشخاص، (6 وأنه جائز أن يحل في إنسان وسبع وغير ذلك من الأشخاص 6) (6) ،
~~وأصحاب هذه المقالة إذا رأوا شيئا يستحسنونه قالوا: لا PageV02P508
# ندري لعل الله حال فيه، ومالوا إلى اطراح الشرائع، وزعموا أن الإنسان ليس
~~عليه فرض ولا يلزمه عبادة إذا وصل إلى معبوده ".
# قال (1) : " ومن الغالية من يزعم (2) أن روح القدس هو الله: كانت (3) في
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم في علي، ثم في الحسن، ثم في الحسين، ثم
~~في علي بن الحسين، ثم في محمد بن علي، ثم في جعفر بن محمد، ثم في موسى بن
~~جعفر، ثم في علي بن موسى بن جعفر، (4 ثم في محمد بن ms0499 علي بن موسى 4) (4) ،
~~[ثم في علي بن محمد بن علي بن موسى] (5) ثم في الحسن بن [علي] (6) بن محمد
~~بن علي، ثم في محمد بن الحسن بن علي بن محمد ".
# قال: " وهؤلاء آلهة (7) عندهم، كل واحد منهم إله على التناسخ، والإله
~~عندهم يدخل في الهياكل " وهؤلاء هم من الإمامية الاثني عشرية (8) .
# قال (9) : " ومن الغالية صنف (10) يزعمون أن عليا هو الله، ويكذبون
~~PageV02P509
# النبي - صلى الله عليه وسلم - ويشتمونه، ويقولون: إن عليا وجه به ليبين
~~أمره، فادعى الأمر لنفسه ".
# قال: (1) " ومنهم صنف (2) يزعمون أن الله تعالى في (3) خمسة أشخاص: في
~~النبي، وعلي، والحسن، والحسين، وفاطمة فهؤلاء آلهة (4) [عندهم] " (5) .
# (6 ولهم خمسة أضداد: أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعمرو بن العاص، ثم
~~منهم من قال: إن هذه الأضداد محمودة لأنه لا يعرف فضل الأشخاص الخمسة إلا
~~بأضدادها، فهي محمودة من هذا الوجه، ومنهم من قال: بل هي مذمومة لا تحمد
~~بحال من الأحوال 6) (6) .
# قال (7) : " ومنهم صنف يقال لهم السبئية (8) أصحاب عبد الله بن سبأ
~~يزعمون أن عليا لم يمت وأنه يرجع إلى الدنيا قبل يوم القيامة فيملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا، وذكروا عنه أنه قال لعلي: أنت أنت.
# والسبئية يقولون بالرجعة وأن الأموات يرجعون إلى الدنيا، وكان السيد
~~PageV02P510
# الحميري (1) يقول برجعة الأموات، وفي ذلك يقول:
# إلى يوم يئوب الناس فيه (2)
# إلى دنياهم قبل الحساب (3) قال (4) : " ومنهم صنف (5) يزعمون أن الله وكل
~~الأمور وفوضها إلى محمد [- صلى الله عليه وسلم -] (6) ، وأنه أقدره على خلق
~~الدنيا فخلقها ودبرها، وأن الله لم يخلق من ذلك شيئا، ويقول ذلك كثير منهم
~~في علي، ويزعمون أن الأئمة ينسخون الشرائع، وتهبط عليهم الملائكة، وتظهر
~~عليهم أعلام المعجزات ويوحى إليهم.
# ومنهم من يسلم على السحاب، ويقول إذا مرت سحابة: إن عليا فيها (7) .
~~[وفيهم يقول بعض الشعراء] (8) :
# برئت من الخوارج لست منهم ... من الغزال منهم وابن باب (9) PageV02P511
# ومن قوم إذا ذكروا عليا يردون السلام على السحاب (1) فهذا بعض ما نقله
~~(2) الأشعري وغيره عنهم، وهو بعض ما فيهم من هذا الباب، فإن ms0500 الإسماعيلية
~~والنصيرية لم يكونوا حدثوا إذ ذاك (3) والنصيرية (4) من نوع الغلاة،
~~والإسماعيلية ملاحدة أكفر من النصيرية.
# ومن [شيعة] (5) النصيرية [من يقول:] (6)
# أشهد ألا إله إلا ... حيدرة الأنزع (7) البطين (8
# ولا حجاب عليه إلا ... محمد الصادق الأمين
# ولا طريق إليه 8) (8) إلا
# سلمان ذو القوة المتين (9) PageV02P512
# ويقولون: إن شهر رمضان أسماء ثلاثين رجلا، [والثلاثون (1) أسماء ثلاثين
~~امرأة، وأن الصلوات الخمس عبارة عن خمسة أسماء، وهي: علي وحسن وحسين ومحسن
~~وفاطمة] (2) ، إلى أنواع من الكفر الشنيع الذي (3) يطول وصفه (4) .
# وهذا أمر معلوم، فإن أهل العلم متفقون على أن هذه المقالات الغالية في
~~وصف الرب بالعيوب والنقائص المتضمنة تشبيه الخالق بالمخلوق في (5 صفات
~~النقص وتشبيه المخلوق بالخالق في 5) (5) خصائص الإلهية هي أكثر ما يكون في
~~الشيعة باتفاق الناس، فلا يوجد في طوائف الأمة أشنع في الحلول والتمثيل
~~والتعطيل مما يوجد فيهم.
# ولهذا صارت الملاحدة والغالية علمين على بعض من ينتسب (6) إليهم،
~~فالملاحدة علم على الإسماعيلية، والغالية علم على القائلين بالإلهية في
~~البشر (7) (8 كالنصيرية، والمشهور بالغلو وادعاء الإلهية في البشر 8) (8)
~~PageV02P513
# [هم] النصارى والغالية من الشيعة (1) ، وقد يوجد بعض الإلحاد والغلو في
~~غيرهم من النساك وغيرهم، لكن الذي فيهم [أكثر و] أقبح (2) .
# وإذا كان الأمر كذلك، كان الذي يطعن على أهل السنة والجماعة بأن فيهم
~~تجسيما [وحلولا] (3) ويثني على طائفة الإمامية: إما من أجهل الناس بمقالات
~~شيعته، وإما من أعظم الناس ظلما وعدوانا وعدولا (4) عن العدل والإنصاف في
~~المقابلة والموازنة (5) .
# ثم أهل السنة يطلبون من الإمامية المتأخرين (6) أن يقطعوا سلفهم بالحجج
~~العقلية أو الشرعية، (7) وهم عاجزون عن ذلك، كما تقدم التنبيه عليه.
# وهؤلاء المجسمون [من الشيعة منهم] (8) من أكابر أهل الكلام PageV02P514
# المتكلمين في جميع أنواعه: في الجليل والدقيق، ولهم كتب مصنفة.
# قال الأشعري (1) : " ورجال (2) الرافضة ومؤلفو كتبهم (3) هشام بن الحكم
~~وهو قطعي (4) وعلي بن منصور (5) ويونس (6) بن عبد الرحمن القمي والسكاك (7)
~~PageV02P515
# وأبو الأخوص داود بن أسد البصري (1) " قال: " وقد انتحلهم أبو عيسى
~~الوراق وابن الراوندي وألف لهم (2) كتبا في الإمامة.
# الوجه الثاني: أن يقال: هذه المقالات التي ms0501 نقلها لا تعرف عن أحد من
~~المعروفين بمذهب [أهل] (3) السنة والجماعة: [لا] (4) من أئمة (5)
~~PageV02P516
# أصحاب أبي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا أحمد بن حنبل: لا من أهل
~~الحديث ولا من أهل الرأي، فلا يعرف في هؤلاء (1) من قال: إن الله جسم طويل
~~عريض عميق، وأنه يجوز عليه المصافحة، وأن الصالحين من المسلمين (2)
~~يعاينونه في الدنيا (3) ، فإن (4) كان مقصوده بجماعة الحشوية والمشبهة بعض
~~هؤلاء فهو (5) كذب ظاهر عليهم، وهذه كتب هذه الطوائف، ورجالهم الأحياء
~~والأموات لا يعرف عن (6) أحد منهم شيء من ذلك، بل أئمة هؤلاء الطوائف
~~المعروفون بالعلم فيهم متفقون على أن الله لا يرى في الدنيا بالعيون وإنما
~~يرى في الآخرة، كما ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " «واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت» " (7) ". .
# والمذهب الشائع الظاهر فيهم مذهب أهل السنة والجماعة: أن الله
~~PageV02P517
# تعالى يرى في الآخرة بالأبصار، ومن أنكر ذلك كان مبتدعا عندهم، وإن كان
~~في المنتسبين إليهم من يقول ذلك فليس هو قول أئمتهم ولا الذين يفتى بقولهم،
~~ومن أراد أن ينقل مقالة عن طائفة فليسم القائل والناقل، وإلا فكل أحد يقدر
~~على الكذب، فقد تبين كذبه فيما نقله عن أهل السنة، كما تبين أن تلك الأقوال
~~وما هو أشنع منها من (1) أقوال سلف (2) الإمامية.
# الوجه الثالث: أن يقال: إن الطائفة إنما تتميز (3) باسم رجالها أو بنعت
~~أحوالها، فالأول كما يقال: النجدات (4) . PageV02P518
# والأزارقة (1) . والجهمية (2) والنجارية (3) والضرارية (4) (5 ونحو ذلك.
~~والثاني 5) (5) PageV02P519
# كما يقال: الرافضة والشيعة والقدرية (1) والمرجئة (2) والخوارج ونحو ذلك.
### | الكلام على لفظ الحشوية
# فأما لفظ " الحشوية " (3) فليس فيه (4) ما يدل على شخص معين ولا مقالة
~~معينة، فلا يدرى من هم هؤلاء. وقد قيل: [إن] (5) أول من تكلم بهذا اللفظ
~~عمرو بن عبيد (6) \ 252. فقال: كان عبد الله بن عمر حشويا (7) . . وكان هذا
~~PageV02P520
# اللفظ في اصطلاح من قاله يريد [به] (1) العامة الذين هم حشو، كما تقول
~~الرافضة عن مذهب أهل السنة مذهب الجمهور.
# فإن كان مراده بالحشوية طائفة من أصحاب ms0502 الأئمة الأربعة دون غيرهم، كأصحاب
~~[أحمد] أو الشافعي أو مالك (2) .، فمن المعلوم أن هذه المقالات لا توجد
~~فيهم أصلا، بل هم يكفرون من يقولها، ولو قدر أن بعضها وجد في بعضهم فليس
~~ذلك من خصائصهم، بل كما يوجد مثل (3) ذلك في سائر الطوائف.
# وإن كان مراده بالحشوية أهل الحديث على الإطلاق: سواء كانوا من أصحاب هذا
~~أو هذا، فاعتقاد أهل الحديث هو السنة المحضة؛ لأنه هو الاعتقاد الثابت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس في اعتقاد أحد من أهل الحديث شيء من
~~هذا، والكتب شاهدة بذلك.
# وإن كان مراده بالحشوية عموم أهل السنة والجماعة مطلقا، فهذه الأقوال لا
~~تعرف في عموم المسلمين وأهل السنة، وجمهور المسلمين لا يظنون أن أحدا قال
~~هذا (4) ، وإذا كان في بعض جهال العامة من يقول هذا أو أكثر من هذا، لم يجز
~~أن يجعل هذا اعتقادا لأهل السنة PageV02P521
# والجماعة (1) يعابون به (2) ، وإنما العيب فيما قالته رجال (3) الطائفة
~~وعلماؤها، كما ذكرناه عن أئمة الشيعة، فإن أئمة الشيعة هم القائلون
~~للمقالات الشنيعة، كما قد علم.
### | [لفظ المشبهة]
# وأما لفظ " المشبهة " (4) فلا ريب أن أهل السنة والجماعة والحديث من
~~أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم متفقون على تنزيه الله تعالى
~~عن مماثلة الخلق، و [على] ذم (5) المشبهة الذين يشبهون صفاته بصفات خلقه
~~(6) ، ومتفقون على أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا [في]
~~أفعاله (7) . PageV02P522
### | طريقة السلف في الصفات
# وطريقة سلف الأمة وأئمتها: أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه
~~(1) به رسوله: من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل: إثبات بلا
~~تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل، إثبات الصفات، ونفي مماثلة المخلوقات، قال تعالى:
~~{ليس كمثله شيء} فهذا رد على الممثلة {وهو السميع البصير} [سورة الشورى:
~~11] رد على المعطلة.
# [فقولهم في الصفات مبني على أصلين: أحدهما: أن الله سبحانه وتعالى منزه
~~عن صفات النقص مطلقا كالسنة والنوم والعجز والجهل وغير ذلك.
# والثاني: أنه متصف بصفات الكمال التي لا نقص فيها على ms0503 وجه الاختصاص بما
~~له من الصفات، فلا يماثله شيء] (2) من (3 المخلوقات في شيء من الصفات. 3)
~~(3) ولكن نفاة الصفات يسمون كل من أثبت شيئا من الصفات مشبها، بل المعطلة
~~المحضة الباطنية نفاة الأسماء يسمون من سمى الله بأسمائه الحسنى مشبها،
~~فيقولون: إذا قلنا حي عليم فقد شبهناه بغيره من الأحياء العالمين، وكذلك
~~إذا قلنا: (4) هو سميع بصير فقد شبهناه بالإنسان السميع البصير (5) ، وإذا
~~قلنا: هو رءوف رحيم فقد شبهناه بالنبي (6) الرءوف PageV02P523
# الرحيم، بل قالوا: إذا قلنا: إنه موجود فقد شبهناه بسائر الموجودات (1
~~لاشتراكهما في مسمى الوجود. 1) (1) فقيل لهؤلاء: (2) فقولوا ليس بموجود ولا
~~حي.
# فقالوا: أو من قال منهم -: إذا قلنا ذلك فقد شبهناه بالمعدوم.
# وبعضهم قال: ليس بموجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت. (3) فقيل لهم: فقد
~~شبهتموه بالممتنع، بل جعلتموه نفسه ممتنعا، فإنه كما يمتنع اجتماع النقيضين
~~يمتنع ارتفاع النقيضين، فمن قال: إنه موجود معدوم فقد جمع بين النقيضين،
~~[ومن قال: ليس بموجود ولا معدوم فقد (4) رفع النقيضين] (5) وكلاهما ممتنع،
~~فكيف يكون الواجب الوجود ممتنع الوجود؟ ! .
# والذين قالوا: لا نقول هذا ولا هذا.
# قيل لهم: عدم علمكم وقولكم لا يبطل الحقائق في أنفسها، بل هذا نوع من
~~السفسطة (6) . PageV02P524
# فإن السفسطة ثلاثة أنواع: نوع هو جحد الحقائق والعلم بها. وأعظم من هذا
~~قول من يقول عن الموجود الواجب القديم الخالق: إنه لا موجود ولا معدوم،
~~وهؤلاء متناقضون، فإنهم جزموا بعدم الجزم.
# ونوع هو قول المتجاهلة اللاأدرية الواقفة الذين يقولون: لا ندري هل ثم
~~حقيقة (1) وعلم أم لا. وأعظم من هذا قول من يقول: لا أعلم ولا أقول: هو
~~موجود أو معدوم أو حي أو ميت.
# ونوع ثالث قول من يجعل الحقائق تتبع العقائد.
# فالأول ناف لها، والثاني واقف فيها، والثالث يجعلها تابعة لظنون (2)
~~الناس.
# وقد ذكر صنف رابع: وهو الذي يقول: إن العالم في سيلان فلا يثبت له حقيقة.
~~وهؤلاء من الأول لكن هذا يوجبه قولهم (3) .
# والمقصود هنا أن إمساك الإنسان عن النقيضين لا يقتضي رفعهما. PageV02P525
# وحاصل هذا القول منع القلوب ms0504 والألسنة والجوارح عن معرفة الله وذكره
~~وعبادته، فهو تعطيل وكفر بطريق الوقف والإمساك، لا بطريق النفي والإنكار.
# وأصل ضلال هؤلاء أن لفظ " التشبيه " لفظ فيه إجمال، فما من شيئين إلا
~~وبينهما قدر مشترك يتفق فيه الشيئان (1) . ولكن ذلك المشترك المتفق عليه لا
~~يكون في الخارج بل في الذهن، ولا يجب تماثلهما فيه، بل الغالب تفاضل
~~الأشياء في ذلك القدر [المشترك] (2) ، فأنت إذا قلت عن المخلوقين (3) : حي
~~وحي، وعليم وعليم، وقدير وقدير، لم يلزم (4 تماثل الشيئين في الحياة والعلم
~~والقدرة، ولا يلزم 4) (4) أن تكون حياة أحدهما وعلمه وقدرته نفس حياة الآخر
~~وعلمه وقدرته، ولا أن يكونا مشتركين في موجود (5) في الخارج عن الذهن.
# ومن هنا ضل (6) هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله،
~~وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض. والتعطيل شر من التجسيم، والمشبه يعبد
~~صنما، والمعطل يعبد عدما، والممثل أعشى، والمعطل أعمى.
# ولهذا كان جهم إمام هؤلاء وأمثاله يقولون: إن الله ليس بشيء (7) ،
~~PageV02P526
# وروي عنه أنه قال: لا يسمى باسم يسمى به الخالق، فلم يسمه (1) إلا
~~بالخالق القادر لأنه كان جبريا يرى أن العبد لا قدرة له (2) ، وربما قالوا:
~~ليس بشيء كالأشياء. (3) ولا ريب أن الله تعالى ليس كمثله شيء، ولكن ليس
~~مقصودهم إلا أن حقيقة التشبيه منتفية عنه حتى (4) لا يثبتون أمرا متفقا
~~عليه. (5) * وتحقيق هذا الموضع بالكلام في معنى التشبيه والتمثيل. أما "
~~التمثيل " فقد نطق الكتاب بنفيه عن الله في غير موضع، كقوله تعالى: {ليس
~~كمثله شيء} [سورة الشورى: 11] ، وقوله: {هل تعلم له سميا} [سورة مريم: 65]
~~وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} ، وقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا} [سورة
~~البقرة: 22] ، وقوله: {فلا تضربوا لله الأمثال} [سورة النحل: 74] . ولكن
~~وقع في لفظ " التشبيه " إجمال كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
# وأما لفظ " الجسم " و " الجوهر " و " المتحيز " (6) و " الجهة " ونحو ذلك
~~PageV02P527
# فلم ينطق كتاب ولا سنة بذلك (1) في حق الله لا نفيا ولا إثباتا، وكذلك لم
~~ينطق بذلك أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين من ms0505 أهل
~~البيت وغير أهل البيت، فلم ينطق أحد منهم بذلك في حق الله لا نفيا ولا
~~إثباتا.
# وأول من عرف عنه التكلم بذلك (2) نفيا وإثباتا أهل الكلام المحدث من
~~النفاة: كالجهمية والمعتزلة، ومن المثبتة: كالمجسمة من الرافضة وغير
~~الرافضة.
# فالنفاة نفوا هذه الأسماء، وأدخلوا في النفي ما أثبته الله ورسوله من
~~صفات كعلمه وقدرته ومشيئته ومحبته ورضاه وغضبه وعلوه، وقالوا: إنه لا يرى،
~~ولا يتكلم بالقرآن ولا غيره، ولكن معنى كونه متكلما أنه خلق كلاما في جسم
~~من الأجسام غيره (3) ، ونحو ذلك.
# والمثبتة أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه
~~يرى في الدنيا بالأبصار (4) ، ويصافح، ويعانق، وينزل إلى الأرض،
~~PageV02P528
# وينزل عشية عرفة راكبا على جمل أورق (1) يعانق المشاة ويصافح الركبان (2)
~~، وقال بعضهم: إنه يندم ويبكي ويحزن، وعن بعضهم أنه لحم ودم، ونحو ذلك من
~~المقالات التي تتضمن وصف الخالق جل جلاله بخصائص المخلوقين.
# والله سبحانه منزه عن أن يوصف بشيء من الصفات المختصة بالمخلوقين، وكل ما
~~اختص بالمخلوق فهو صفة نقص، والله تعالى منزه عن كل نقص ومستحق لغاية (3)
~~الكمال، وليس له مثل في شيء من صفات الكمال، فهو منزه عن النقص مطلقا،
~~ومنزه في الكمال أن يكون له مثل، كما قال تعالى: {قل هو الله أحد - الله
~~الصمد - لم يلد ولم يولد - ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص: 1 - 4] ،
~~فبين أنه أحد صمد، واسمه الأحد يتضمن نفي المثل، واسمه الصمد يتضمن جميع
~~صفات PageV02P529
# الكمال، كما قد بينا ذلك في الكتاب المصنف في تفسير قل هو الله أحد (1) .
### | عود إلى الكلام على لفظ الجسم
# وأما لفظ " الجسم " (2) فإن الجسم عند أهل اللغة كما ذكره الأصمعي وأبو
~~زيد وغيرهما هو الجسد والبدن (3) ، وقال تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم
~~وإن يقولوا تسمع لقولهم} [سورة المنافقون: 4] ، وقال تعالى {وزاده بسطة في
~~العلم والجسم} [سورة البقرة: 247] ، فهو يدل في اللغة على معنى الكثافة
~~والغلظ كلفظ الجسد، ثم قد يراد به نفس الغليظ، وقد يراد به غلظه، فيقال:
~~لهذا الثوب ms0506 جسم أي غلظ وكثافة، ويقال: هذا أجسم من هذا أي أغلظ وأكثف. (4)
~~ثم صار لفظ " الجسم " في اصطلاح أهل الكلام أعم من ذلك، فيسمون الهواء
~~وغيره من الأمور اللطيفة (5) جسما، وإن كانت العرب لا تسمي هذا جسما،
~~وبينهم نزاع فيما يسمى جسما: هل هو مركب من الجواهر المنفردة التي لا يتميز
~~منها شيء عن شيء: إما جواهر متناهية (6 كما يقوله أكثر القائلين بالجوهر
~~الفرد، وإما غير متناهية 6) (6) كما يقوله (7) PageV02P530
# : النظام (1) ، والتزم الطفرة المعروفة بطفرة النظام (2) ، أو هو مركب من
~~المادة والصورة كما يقوله من يقوله من المتفلسفة، أو ليس مركبا لا من هذا
~~ولا من هذا كما يقوله أكثر الناس، وهو قول الهشامية والكلابية (3)
~~والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية على ثلاثة أقوال، وكثير من الكتب
~~ليس فيها إلا القولان الأولان.
# والصواب أنه ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا، كما قد بسط في موضعه.
# وينبني على هذا أن ما يحدثه الله من الحيوان (4) والنبات والمعادن فإنها
~~أعيان يخلقها الله تعالى على قول نفاة الجوهر الفرد، وعلى قول PageV02P531
# مثبتيه (1) إنما يحدث أعراضا وصفات (2) ، وإلا فالجواهر باقية ولكن اختلف
~~تركيبها، وينبني على ذلك الاستحالة.
# فمثبتة الجوهر الفرد يقولون: لا تستحيل حقيقة إلى حقيقة أخرى، ولا تنقلب
~~الأجناس، بل الجواهر يغير الله عز وجل تركيبها وهي باقية، والأكثرون يقولون
~~باستحالة بعض الأجسام إلى بعض، وانقلاب جنس إلى جنس، وحقيقة إلى حقيقة، كما
~~تنقلب النطفة إلى علقة، والعلقة (إلى) (3) مضغة، والمضغة عظاما، وكما ينقلب
~~الطين الذي خلق (الله) (4) منه آدم لحما ودما وعظاما، وكما تنقلب المادة
~~التي تخلق منها الفاكهة ثمرا (5) ونحو ذلك، وهذا قول الفقهاء والأطباء
~~وأكثر العقلاء.
# وكذلك ينبني على هذا تماثل الأجسام، فأولئك يقولون: الأجسام مركبة من
~~الجواهر، وهي متماثلة، فالأجسام متماثلة. والأكثرون يقولون: بل الأجسام
~~مختلفة الحقائق، وليست حقيقة التراب حقيقة النار، ولا حقيقة النار حقيقة
~~الهواء. وهذه المسائل مسائل عقلية لبسطها موضع آخر، والمقصود هنا بيان منشأ
~~النزاع في مسمى الجسم.
# والنظار كلهم متفقون (6) - فيما أعلم - على أن ms0507 الجسم يشار إليه، وإن
~~اختلفوا في كونه مركبا من الأجزاء المنفردة، أو من المادة والصورة، أو لا
~~من هذا ولا من هذا. PageV02P532
# وقد تنازع العقلاء أيضا: هل يمكن وجود موجود قائم بنفسه لا يشار إليه ولا
~~يمكن أن يرى، على ثلاثة أقوال؛ فقيل: لا يمكن ذلك بل هو ممتنع، وقيل: بل هو
~~ممتنع في المحدثات الممكنة التي تقبل الوجود والعدم دون الواجب، وقيل: بل
~~ذلك ممكن في الممكن والواجب، وهذا قول بعض الفلاسفة (1 ومن وافقهم من أهل
~~الملل، 1) (1) (2 ما علمت به قائلا من أهل الملل إلا من أخذه عن هؤلاء
~~الفلاسفة 2) . (2) ومثبتو ذلك يسمونها المجردات والمفارقات، وأكثر العقلاء
~~يقولون: إنما وجود هذه في الأذهان لا في الأعيان، وإنما يثبت من ذلك وجود
~~نفس الإنسان التي تفارق بدنه وتتجرد عنه.
# وأما الملائكة التي أخبرت بها الرسل فالمتفلسفة المنتسبون إلى المسلمين
~~يقولون: هي العقول والنفوس المجردات وهي الجواهر العقلية.
### | حقيقة الملائكة
# وأما أهل الملل ومن علم ما أخبر الله به من صفات الملائكة، فيعلمون قطعا
~~أن الملائكة ليست هذه المجردات التي يثبتها هؤلاء، من وجوه كثيرة قد بسطت
~~في غير هذا الموضع؛ فإن الملائكة مخلوقون من نور، كما أخبر بذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح. (3) PageV02P533
# وهم كما قال الله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
~~- لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون - ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} [سورة الأنبياء: 26 - 29] .
# وقد أخبر الله عن الملائكة أنهم أتوا إبراهيم ولوطا في صورة البشر حتى
~~قدم لهم إبراهيم العجل، وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في صورة دحية الكلبي (1) . وأتاه (2) مرة في صورة أعرابي حتى رآه
~~الصحابة (3) ، وقد رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - في PageV02P534
# صورته التي خلق عليها مرتين (1) :: مرة بين السماء والأرض، ومرة في
~~السماء عند سدرة المنتهى (2) . PageV02P535
# والملائكة تنزل إلى ms0508 الأرض ثم تصعد (1) إلى السماء، كما تواترت (2) بذلك
~~النصوص. وقد أنزلها [الله] (3) يوم بدر ويوم حنين ويوم الخندق لنصر رسوله
~~والمؤمنين (4) ، كما قال تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين} [سورة الأنفال: 9] ، وقال: {ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها} [سورة التوبة: 26] ، وقال:
~~{فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} [سورة الأحزاب: 9] ، وقال: {أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} [سورة الزخرف:
~~80] ، وقال: {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} (5)
~~[سورة الأنعام: 71] ، وقال الله تعالى: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم} [سورة الأنفال: 50] ، {ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم} [سورة
~~الأنعام: 93] .
# ومثل هذا في القرآن كثير يعلم ببعضه أن ما وصف (الله) به (6) الملائكة
~~PageV02P536
# يوجب العلم الضروري أنها ليست (1) ما يقوله: هؤلاء في العقول والنفوس،
~~سواء قالوا: إن العقول عشرة والنفوس تسعة، كما هو المشهور عندهم، أو قالوا:
~~غير ذلك. (2) وليست الملائكة أيضا القوى العالمة (3) التي في النفوس كما قد
~~يقولونه، بل جبريل عليه السلام (4) ملك (5) منفصل عن الرسول يسمع كلام الله
~~من الله وينزل به على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما دل على ذلك
~~النصوص والإجماع من المسلمين. (6) وهؤلاء يقولون: إن جبريل هو العقل
~~الفعال، (7) أو هو ما يتخيل في (8) نفس النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الصور الخيالية، وكلام الله ما يوجد في نفسه كما يوجد في نفس النائم (9) .
~~PageV02P537
# وهذا مما يعلم كل من له علم بما جاء به الرسول (1) أنه من أعظم الأمور
~~تكذيبا للرسول، ويعلم أن هؤلاء أبعد عن متابعة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من كفار اليهود والنصارى، وهذا مبسوط في مواضع. والمقصود هنا الكلام
~~على مجامع ما يعرف به ما أشار إليه هذا من عقائد المسلمين واختلافهم.
# فإذا عرف تنازع النظار في حقيقة الجسم، فلا ريب أن الله سبحانه ليس مركبا
~~من الأجزاء المنفردة، ولا ms0509 من المادة والصورة، ولا يقبل سبحانه التفريق
~~والانفصال (2) ولا كان متفرقا فاجتمع، بل هو سبحانه أحد صمد لم يلد ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا أحد.
# فهذه المعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله تعالى، لكن
~~المتفلسفة ومن وافقهم تزيد على ذلك وتقول: (3) إذا كان موصوفا بالصفات كان
~~مركبا، وإذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركبا.
# فيقول لهم المسلمون المثبتون للصفات: النزاع ليس في لفظ " المركب "، فإن
~~هذا اللفظ إنما يدل على مركب ركبه غيره، ومعلوم أن عاقلا لا يقول: (4) إن
~~الله تعالى مركب بهذا الاعتبار.
# وقد يقال: لفظ " المركب " على ما كانت أجزاؤه متفرقة فجمع: إما جمع
~~PageV02P538
# امتزاج، وإما غير امتزاج كتركيب الأطعمة والأشربة والأدوية والأبنية
~~واللباس من أجزائها. ومعلوم نفي هذا التركيب عن الله، ولا نعلم عاقلا يقول
~~إن الله تعالى مركب بهذا الاعتبار.
# وكذلك التركيب بمعنى أنه مركب من الجواهر المنفردة، أو من المادة والصورة
~~- وهو التركيب الجسمي عند من يقول به (1) - وهذا أيضا منتف عن الله تعالى.
~~والذين قالوا: إن الله جسم، قد يقول بعضهم: إنه مركب هذا التركيب، وإن كان
~~كثير منهم - بل أكثرهم - ينفون ذلك، ويقولون: إنما نعني بكونه جسما أنه
~~موجود أو أنه (2) قائم بنفسه، أو أنه يشار إليه، أو نحو ذلك. لكن بالجملة
~~هذا التركيب وهذا التجسيم يجب تنزيه الله تعالى (3) عنه.
# وأما كونه سبحانه ذاتا (4) مستلزمة لصفات الكمال، له علم وقدرة وحياة
~~فهذا لا يسمى مركبا (5) فيما يعرف من اللغات. وإذا سمى مسم (6) هذا مركبا
~~(7) لم يكن النزاع معه في اللفظ، بل في المعنى العقلي. ومعلوم أنه لا دليل
~~على نفي هذا، كما قد بسط في موضعه، بل الأدلة العقلية توجب إثباته.
~~PageV02P539
# ولهذا كان جميع العقلاء مضطرين إلى إثبات معان متعددة لله تعالى،
~~فالمعتزلي يسلم أنه حي عالم قادر، ومعلوم أن كونه جسما ليس هو معنى كونه
~~عالما، ومعنى كونه عالما ليس معنى كونه قادرا.
# والمتفلسف يقول إنه عاقل ومعقول وعقل، ولذيذ ومتلذذ ولذة، وعاشق ومعشوق
~~وعشق ms0510 (1) ، ومعلوم بصريح العقل أن كونه يحب ليس (هو) كونه يعلم، وكونه
~~محبوبا معلوما ليس (هو) معنى كونه (محبا) عالما، (2) (والمتفلسف يقول: معنى
~~" كونه " عالما) (3) هو معنى كونه قادرا مؤثرا فاعلا، وذلك هو نفس ذاته،
~~فيجعل العلم هو القدرة وهو الفعل، ويجعل القدرة هي (4) القادر، والعلم هو
~~العالم، والفعل هو الفاعل.
# (وبعض متأخريهم - وهو الطوسي - ذكر في " شرح كتاب الإشارات " أن العلم هو
~~المعلوم (5) ومعلوم PageV02P540
# فساد) (1) هذه الأقوال بصريح العقل، ومجرد تصورها التام يكفي في العلم
~~بفسادها.
### | عمدة النفاة دليل التركيب
# وهؤلاء فروا من معنى التركيب، (2) وليس لهم قط حجة على نفي مسمى التركيب
~~بجميع هذه المعاني، بل عمدتهم أن المركب مفتقر إلى أجزائه، وأجزاؤه غيره،
~~والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه. (وربما قالوا: الصفة مفتقرة إلى
~~محل، والمفتقر إلى محل لا يكون واجبا بنفسه 3) (3) بل يكون معلولا.
# وهذا الحجة ألفاظها كلها مجملة (4) فلفظ " الواجب بنفسه " يراد به
~~PageV02P541
# الذي لا فاعل له فليس له علة فاعلة، ويراد به الذي لا يحتاج إلى شيء
~~مباين له، ويراد به القائم بنفسه الذي لا يحتاج إلى مباين له.
# وعلى الأول والثاني فالصفات واجبة الوجود، (1 وعلى الثالث فالذات
~~الموصوفة بالصفات هي الواجبة، والصفة وحدها لا يقال: إنها واجبة الوجود.
# ويراد به ما لا تعلق له بغيره، وهذا لا وجود له في الخارج 1) . (1)
~~والبرهان إنما قام على أن الممكنات لها فاعل واجب الوجود قائم (2) بنفسه أي
~~غني عما سواه، والصفة ليست هي الفاعل.
# وقوله: " إذا كانت له ذات وصفات كان مركبا، والمركب مفتقر إلى أجزائه،
~~وأجزاؤه غيره ".
# فلفظ " الغير " مجمل، يراد بالغير المباين، فالغيران (3) ما جاز مفارقة
~~أحدهما الآخر بزمان أو مكان أو وجود، وهذا اصطلاح الأشعرية ومن وافقهم من
~~الفقهاء أتباع الأئمة الأربعة، ويراد بالغيرين (4) ما ليس أحدهما الآخر أو
~~ما جاز (5) العلم بأحدهما مع الجهل بالآخر، وهذا اصطلاح طوائف من المعتزلة
~~والكرامية وغيرهم.
# وأما السلف كالإمام أحمد وغيره فلفظ " الغير " عندهم يراد به هذا ويراد
~~به هذا، ولهذا لم يطلقوا القول بأنه علم ms0511 الله غيره، ولا أطلقوا القول بأنه
~~PageV02P542
# ليس غيره، ولا يقولون (لا) هو هو ولا هو غيره، (1) بل يمتنعون عن إطلاق
~~اللفظ (2) المجمل نفيا وإثباتا لما فيه من التلبيس، فإن الجهمية يقولون: ما
~~سوى الله مخلوق وكلامه غيره فيكون مخلوقا، فقال أئمة السنة: إذا أريد
~~بالغير والسوى ما هو مباين له، فلا يدخل علمه وكلامه في لفظ الغير والسوى،
~~كما لم يدخل في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «من حلف بغير الله فقد
~~أشرك» ". وقد ثبت في السنة جواز الحلف بصفاته كعزته وعظمته، (3) فعلم أنها
~~لا تدخل في مسمى الغير عند الإطلاق، وإذا أريد بالغير أنه ليس هو إياه فلا
~~ريب أن العلم ليس هو العالم. والكلام ليس هو المتكلم.
# وكذلك لفظ (الافتقار يراد به) افتقار المفعول إلى فاعله (4) ونحو ذلك،
~~ويراد به التلازم بمعنى أنه لا يوجد أحدهما إلا مع الآخر، وإن لم يكن
~~أحدهما مؤثرا في الآخر، كالأمور المتضايفة: مثل الأبوة والبنوة.
# والمركب قد عرف ما فيه من الاشتراك، فإذا قال القائل: لو كان عالما لكان
~~مركبا من ذات وعلم، فليس المراد به أن هذين كانا مفترقين فاجتمعا، ولا أنه
~~يجوز مفارقة أحدهما الآخر، (5) بل المراد أنه إذا كان عالما فهناك ذات وعلم
~~قائم بها.
# وقوله: " والمركب مفتقر إلى أجزائه " فمعلوم أن افتقار المجموع إلى
~~PageV02P543
# أبعاضه ليس بمعنى أن أبعاضه فعلته (1) أو وجدت دونه وأثرت فيه، بل بمعنى
~~(2) أنه لا يوجد إلا بوجود المجموع، ومعلوم أن الشيء لا يوجد إلا بوجود
~~نفسه.
# وإذا قيل: هو مفتقر إلى نفسه بهذا المعنى لم يكن هذا (3) ممتنعا، بل هذا
~~هو الحق، فإن نفس الواجب لا يستغني عن نفسه.
# وإذا قيل: هو واجب بنفسه، فليس المراد أن نفسه (4) أبدعت وجوبه (5) ، بل
~~المراد أن نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر إلى غيره في ذلك، ووجوده واجب لا
~~يقبل العدم بحال.
# فإذا قيل مثلا: العشرة مفتقرة إلى العشرة (6) ، لم يكن في هذا افتقار لها
~~إلى غيرها. وإذا قيل: هي مفتقرة إلى الواحد الذي هو جزؤها ms0512، لم يكن افتقارها
~~إلى بعضها بأعظم (7) من افتقارها إلى المجموع التي هي هو.
# وإذا لم يكن ذلك ممتنعا بل هو الحق، فإنه لا يوجد (8 المجموع إلا
~~بالمجموع، فكيف يمتنع أن يقال: لا يوجد 8) (8) المجموع إلا بوجود جزئه.
~~PageV02P544
# والدليل إنما دل على أن الممكنات لها مبدع واجب بنفسه خارج عنها، أما كون
~~ذلك المبدع مستلزما لصفاته، أو لا يوجد إلا متصفا بصفات الكمال، فهذا لم
~~تنفه حجة أصلا (1) ، ولا هذا التلازم - سواء سمي فقرا أو لم يسم - مما ينفي
~~كون المجموع واجبا قديما أزليا لا يقبل العدم بحال.
# وأيضا، فتسمية الصفات القائمة بالموصوف جزءا له ليس هو من اللغة المعروفة
~~وإنما (2) هو اصطلاح لهم، كما سموا (3) الموصوف مركبا، (4 بخلاف تسمية
~~الجزء صفة، فإن هذا موجود في كلام كثير من الأئمة والنظار كالإمام أحمد
~~وابن كلاب وغيرهما 4) (4) ، وإلا فحقيقة الأمر أن الذات المستلزمة للصفة لا
~~توجد إلا وهي متصفة بالصفة، وهذا حق. وإذا تنزل إلى اصطلاحهم المحدث وسمى
~~هذا جزءا، فالمجموع لا يوجد إلا بوجود جزئه الذي هو بعضه.
# وإذ قيل: هو مفتقر إلى بعضه، لم يكن هذا إلا دون قول القائل: هو مفتقر
~~إلى نفسه الذي هو المجموع، وإذا كان لا محذور فيه فهذا أولى.
# وإذا قيل: جزؤه (5) غيره، والواجب لا يفتقر إلى غيره.
# قيل: إن أردت أن جزأه مباين له وأنه يجوز مفارقة أحدهما الآخر بوجه من
~~الوجوه، فهذا باطل، فليس جزؤه غيره (6) بهذا التفسير، وإن أردت PageV02P545
# أنه يمكن العلم بأحدهما دون العلم بالآخر، كما نعلم (1) أنه قادر قبل
~~العلم بأنه عالم، ونعلم الذات قبل العلم بصفاتها، فهو غيره بهذا التفسير.
~~وقد علم بصريح العقل أنه لا بد من إثبات معان هي أغيار (2) بهذا التفسير،
~~وإلا فكونه قائما بنفسه ليس هو كونه عالما، وكونه عالما ليس هو (3) كونه
~~حيا، وكونه حيا ليس هو (4) كونه قادرا، ومن جعل هذه الصفة هي الأخرى، وجعل
~~الصفات كلها هي الموصوف، فقد انتهى في السفسطة إلى الغاية، وليس هذا إلا
~~كمن قال: السواد هو البياض ms0513، والسواد والبياض هو الأسود والأبيض.
# ثم هؤلاء الذين نفوا المعاني التي يتصف بها كلهم متناقضون يجمعون في
~~قولهم بين النفي والإثبات، وقد جعلوا هذا أساس التعطيل والتكذيب بما علم
~~بصريح المعقول وصحيح المنقول.
# فالذين ينفون علمه بالأشياء يقولون: لئلا يلزم التكثر (5) . والذين ينفون
~~علمه بالجزئيات يقولون: لئلا يلزم التغير، فيذكرون لفظ " التكثر " و "
~~التغير " وهما لفظان مجملان: يتوهم السامع أنه تتكثر الآلهة، أو أن (6)
~~الرب يتغير ويستحيل من حال إلى حال، كما يتغير الإنسان إما بمرض وإما
~~بغيره، وكما تتغير الشمس إذا اصفر لونها، ولا يدري أنه عندهم (7)
~~PageV02P546
# إذا أحدث ما لم يكن محدثا سموه تغيرا، وإذا سمع دعاء عباده (1) سموه
~~تغيرا، وإذا رأى ما خلقه سموه تغيرا، وإذا كلم موسى بن عمران سموه تغيرا،
~~وإذا رضي عمن أطاعه وسخط على من عصاه سموه تغيرا، إلى أمثال (2) هذه
~~الأمور.
# ثم إنهم ينفون ذلك من غير دليل (3) أصلا، فإن الفلاسفة يجوزون أن يكون
~~القديم محلا للحوادث، (لكن) من نفى منهم ما (نفاه) (4) فإنما هو لنفيه
~~الصفات مطلقا، وكذلك المعتزلة. ولهذا كان الحاذق (5) من هؤلاء وهؤلاء كأبي
~~الحسين البصري وأبي البركات صاحب " المعتبر " وغيرهما قد خالفوهم في ذلك،
~~وبينوا أنه ليس لهم دليل عقلي ينفي ذلك، وأن الأدلة العقلية والشرعية توجب
~~ثبوت ذلك، وهذا كله قد بسط في موضع آخر.
# والمقصود هنا أن من نفى الجسم وأراد به نفي التركيب من الجواهر المفردة
~~(6) أو من المادة والصورة فقد أصاب في المعنى، ولكن منازعوه يقولون: هذا
~~الذي قلته ليس هو مسمى الجسم في اللغة، ولا هو أيضا حقيقة الجسم الاصطلاحي،
~~(7 فإن الجسم ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا، وهو يقول: هذا حقيقة الجسم
~~الاصطلاحي 7) (7) . PageV02P547
# وإذا كان منازعوه من (لا) ينفي (1) التركيب من هذا وهذا، فالفريقان
~~متفقان على تنزيه الرب عن ذلك، لكن أحدهما يقول: نفي لفظ (2) الجسم لا يفيد
~~هذا التنزيه، وإنما يفيده لفظ التركيب ونحوه (3) ، والآخر يقول: بل (نفي)
~~(4) لفظ الجسم يفيد هذا التنزيه.
# ومن قال: هو جسم، فالمشهور عن ms0514 نظار الكرامية وغيرهم ممن يقول: هو جسم،
~~أنه يفسر ذلك بأنه الموجود أو القائم بنفسه، لا بمعنى المركب.
# وقد اتفق الناس على أن من قال: إنه جسم، وأراد هذا المعنى، فقد أصاب في
~~المعنى، لكن إنما يخطئه من يخطئه في اللفظ.
# أما من يقول: الجسم هو المركب، فيقول: أخطأت (حيث) (5) استعملت لفظ "
~~الجسم " في القائم بنفسه أو الموجود.
# وأما من (لا) (6) يقول بأن كل جسم مركب، فيقول: تسميتك لكل موجود أو قائم
~~بنفسه جسما ليس هو موافقا للغة العرب المعروفة، ولا تكلم بهذا اللفظ أحد من
~~السلف والأئمة، ولا قالوا (7) : إن الله جسم، PageV02P548
# فأنت مخطئ في اللغة والشرع، وإن كان المعنى الذي أردته صحيحا.
# فيقول: أنا تكلمت (1) بالاصطلاح الكلامي، فإن الجسم عند النظار من
~~المتكلمين والفلاسفة هو ما يشار إليه، ثم ادعى طائفة منهم أن كل ما كان
~~كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة، ونازعهم طائفة
~~أخرى في هذا المعنى، وقالوا: ليس كل ما يشار إليه هو مركب لا (2) من هذا
~~ولا من هذا، فإذا أقام صاحب هذا القول دليلا عقليا على نفي تركيب المشار
~~إليه خصم منازعيه، إلا من يقول: إن أسماء الله تعالى توقيفية فيقول له: ليس
~~لك أن تسميه بذلك.
# وأما أهل السنة المتبعون للسلف فيقولون: كلكم مبتدعون في اللغة والشرع
~~حيث سميتم كل ما يشار إليه جسما، فهذا اصطلاح لا يوافق اللغة، ولم يتكلم به
~~أحد من سلف الأمة.
# قال المدعون أن الجسم هو المركب: بل قولنا موافق للغة، والجسم في اللغة
~~هو المؤلف المركب، والدليل (3) على ذلك أن العرب تقول: هذا أجسم من هذا عند
~~زيادة الأجزاء، والتفضيل إنما يقع بعد الاشتراك في الأصل، فعلم أن لفظ
~~الجسم عندهم هو المركب، وكلما (4) زاد التركيب قالوا: أجسم.
### | بطلان القول بأن العرب أطلقوا اسم الجنس على المركب من الأجزاء من وجوه
# فيقال: لهم أما كون العرب تقول لما كان أغلظ من غيره أجسم فهذا
~~PageV02P549
# صحيح، (مع أن بعض أهل اللغة أنكروا هذا) (1) . وأما ms0515 دعواكم أنهم يقولون
~~هذا (2) لأن الجسم مركب من الأجزاء المفردة، وكل ما يشار إليه فهو مركب
~~فيسمونه جسما، فهذه دعوى باطلة عليهم من وجوه: أحدها: أنه قد علم (3) بنقل
~~الثقات عنهم والاستعمال الموجود في كلامهم أنهم لا يسمون كل ما يشار إليه
~~جسما، ولا يقولون للهواء اللطيف جسما، (4) وإنما يستعملون لفظ " الجسم "
~~كما يستعملون لفظ الجسد، وهكذا نقل عنهم أهل العلم بلسانهم كالأصمعي وأبي
~~زيد الأنصاري وغيرهما، كما (5) نقله الجوهري في " صحاحه " وغير الجوهري،
~~(6) فلفظ " الجسم " عندهم يتضمن معنى الغلظ والكثافة، لا معنى كونه يشار
~~إليه.
# الوجه الثاني: أنهم لم يقصدوا بذلك كونه مركبا من الجواهر المفردة (7) أو
~~من المادة والصورة، بل لم يخطر هذا بقلوبهم، بل إنما قصدوا معنى الكثافة
~~والغلظ. وأما كون الكثافة والغلظ تكون بسبب كثرة الجواهر المفردة، (8) أو
~~بسبب كون الشيء في نفسه غليظا كثيفا، كما يكون حارا وباردا وإن لم تكن
~~حرارته وبرودته (9) بسبب كونه مركبا من PageV02P550
# الجواهر الفردة، فالجسم له قدر وصفات، وليست صفاته لأجل الجواهر، فكذلك
~~قدره. فهذا ونحوه من البحوث العقلية الدقيقة لم تخطر ببال عامة من تكلم
~~بلفظ " الجسم " من العرب وغيرهم.
# الوجه الثالث: أنه من المعلوم أن اللفظ المشهور في اللغة الذي يتكلم به
~~الخاص والعام ويقصدون معناه لا يجوز أن يكون معناه مما يخفى تصوره على أكثر
~~الناس، ويقف (1) العلم بصحة ذلك المعنى (2) على أدلة دقيقة عقلية، ويتنازع
~~فيها العقلاء، فإن الناطقين به جميعهم متفقون على إرادة المعنى الذي يدل
~~اللفظ عليه في اللغة، (وما كان دقيقا لا يفهمه أكثر الناس لا يكون مراد
~~الناطقين به وكذلك ما كان متنازعا فيه. ولهذا قال من قال من الأصوليين:
~~اللفظ المشهور لا يجوز أن يكون موضوعا لمعنى خفي لا يعلمه إلا خواص الناس،
~~كلفظ " الحركة " ونحوه. ومعلوم أن لفظ " الجسم " مشهور في لغة العرب) (3) ،
~~مع عدم تصور أكثرهم للتركيب، وعدم علمهم بدليل التركيب، وإنكار كثير منهم
~~للتركيب من الجواهر الفردة والمادة والصورة. وهذا مما يعلم به قطعا أنه ليس
~~موضوعه في ms0516 اللغة ما تنازع فيه النظار، ومعرفته تتوقف (4) على النظر والأدلة
~~الخفية. PageV02P551
# الوجه (1) الرابع: أنهم لو قصدوا التركيب (2) فإنما قصدوه فيما كان غليظا
~~كثيفا، فدعوى المدعي عليهم أنهم يسمون كل ما يشار إليه جسما، ويقولون مع
~~ذلك: إنه مركب دعوتان باطلتان.
# وجمهور المسلمين الذين يقولون: ليس بجسم، يقولون: من قال: إنه جسم وأراد
~~بذلك أنه موجود أو قائم بنفسه (أو نحو ذلك، أو قال: إنه جوهر وأراد بذلك
~~أنه قائم بنفسه) (3) فهو مصيب في المعنى، لكن أخطأ في اللفظ.
# وأما إذا أثبت (4) أنه مركب من الجواهر الفردة (5) ونحو ذلك فهو مخطئ في
~~المعنى، وفي تكفيره نزاع بينهم.
# ثم القائلون بأن الجسم مركب من الجواهر الفردة (6) قد تنازعوا في مسماه،
~~فقيل: الجوهر الواحد بشرط انضمام غيره إليه يكون جسما وهو قول القاضي أبي
~~بكر والقاضي أبي يعلى وغيرهما. (7) وقيل: بل الجوهران فصاعدا. وقيل: بل
~~أربعة فصاعدا. وقيل: بل ستة فصاعدا. وقيل: بل ثمانية فصاعدا. وقيل: بل ستة
~~عشر. وقيل: بل اثنان وثلاثون. وقد ذكر عامة هذه الأقوال الأشعري في كتاب "
~~مقالات الإسلامين ن (8) واختلاف المصلين " (9) . PageV02P552
# فقد تبين أن في هذا اللفظ من المنازعات اللفظية (1) اللغوية والاصطلاحية
~~والعقلية والشرعية ما يبين أن الواجب على المسلمين الاعتصام بالكتاب
~~والسنة، كما أمرهم الله تعالى بذلك في قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} [سورة آل عمران: 103] ، وقوله تعالى: {المص - كتاب أنزل إليك فلا
~~يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين - اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [سورة الأعراف: 1 - 3] ،
~~وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} [سورة الأنعام: 153] ، وقوله: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم} [سورة البقرة ms0517: 213] ، وقوله: {ياأيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا -
~~ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم
~~ضلالا بعيدا - وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا} [سورة PageV02P553
# النساء: 59 - 61] ، وقوله: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل
~~ولا يشقى - ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى -
~~قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا - قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى} [سورة طه: 123 - 126] . قال ابن عباس رضي الله عنهما: تكفل
~~الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة،
~~ثم قرأ هذه الآية، ومثل هذا كثير من الكتاب والسنة، وهذا مما اتفق عليه سلف
~~الأمة وأئمتها.
### | القاعدة الواجب اتباعها في مسألة الصفات
# فالواجب أن ينظر في هذا الباب، فما أثبته الله ورسوله أثبتناه، وما نفاه
~~الله ورسوله نفيناه، والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الإثبات
~~والنفي، فنثبت ما أثبتته النصوص من الألفاظ والمعاني. وننفي ما نفته (1)
~~النصوص من الألفاظ والمعاني. وأما الألفاظ التي تنازع فيها من ابتدعها من
~~المتأخرين، مثل لفظ " الجسم " و " الجوهر " (2) و " المتحيز " و " الجهة "
~~ونحو ذلك فلا تطلق نفيا ولا إثباتا حتى ينظر في مقصود قائلها، فإن كان قد
~~أراد بالنفي والإثبات معنى صحيحا موافقا لما أخبر به الرسول صوب المعنى
~~الذي قصده بلفظه، ولكن ينبغي أن يعبر عنه بألفاظ النصوص، لا يعدل (3) إلى
~~هذه الألفاظ المبتدعة المجملة إلا عند الحاجة، مع قرائن تبين المراد بها،
~~والحاجة مثل أن يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم يخاطب بها،
~~وأما إن أريد (4) بها معنى باطل نفي ذلك المعنى، PageV02P554
# وإن جمع ms0518 بين حق وباطل، أثبت الحق وأبطل الباطل.
# وإذا اتفق شخصان على معنى وتنازعا هل يدل ذلك اللفظ عليه أم لا، عبر عنه
~~بعبارة يتفقان على المراد بها، وكان أقربهما إلى الصواب من وافق اللغة
~~المعروفة، كتنازعهم في لفظ " المركب " هل يدخل فيه الموصوف بصفات تقوم به،
~~وفي لفظ " الجسم " هل مدلوله في اللغة المركب أو الجسد أو نحو ذلك.
# وأما لفظ " المتحيز " فهو في اللغة اسم لما يتحيز إلى غيره، كما قال
~~تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} [سورة
~~الأنفال: 16] ، وهذا لا بد أن يحيط به حيز وجودي، ولا بد أن ينتقل من حيز
~~إلى حيز، ومعلوم أن الخالق جل جلاله لا يحيط به شيء من مخلوقاته، فلا يكون
~~متحيزا بهذا المعنى اللغوي.
# وأما أهل الكلام فاصطلاحهم في المتحيز أعم من هذا، فيجعلون كل جسم
~~متحيزا، والجسم عندهم ما يشار إليه، فتكون السماوات والأرض وما بينهما (1)
~~متحيزا على اصطلاحهم، وإن لم يسم ذلك متحيزا في اللغة.
# والحيز تارة يريدون به معنى موجودا وتارة يريدون به معنى معدوما، ويفرقون
~~بين مسمى الحيز ومسمى المكان، فيقولون: المكان أمر وجودي (2) ، والحيز
~~تقدير مكان عندهم. فمجموع الأجسام ليست في شيء موجود، فلا تكون في مكان،
~~وهي عندهم متحيزة. ومنهم من PageV02P555
# يتناقض (1) فيجعل الحيز تارة موجودا وتارة معدوما، كالرازي (2) وغيره،
~~كما (قد) (3) بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع.
# فمن تكلم باصطلاحهم وقال: إن الله متحيز بمعنى (أنه) (4) أحاط به شيء من
~~الموجودات فهذا مخطئ، فهو سبحانه بائن من خلقه، وما ثم موجود إلا الخالق
~~والمخلوق. وإذا كان الخالق بائنا عن المخلوق امتنع أن يكون الخالق في
~~المخلوق، وامتنع أن يكون متحيزا بهذا الاعتبار. "
# وإن أراد بالحيز أمرا عدميا فالأمر العدمي لا شيء، وهو سبحانه بائن عن
~~(5) خلقه، فإذا سمى العدم الذي فوق العالم حيزا، وقال: يمتنع أن يكون فوق
~~العالم لئلا يكون متحيزا، فهذا معنى باطل لأنه ليس هناك موجود غيره حتى
~~يكون فيه وقد علم بالعقل ms0519 والشرع أنه بائن عن (6) خلقه، كما قد بسط في غير
~~هذا الموضوع.
# وهما مما احتج به سلف الأمة وأئمتها على الجهمية - كما احتج به الإمام
~~أحمد في رده على الجهمية - وعبد العزيز الكناني (7) وعبد الله بن
~~PageV02P556
# سعيد بن كلاب والحارث المحاسبي وغيرهم، وبينوا (1) أنه سبحانه كان موجودا
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض، فلما خلقهما (2) فإما (3) أن يكون قد دخل
~~فيهما (4) أو دخلت فيه، وكلاهما ممتنع، فتعين أنه بائن عنهما (5) وقرروا
~~ذلك بأنه يجب أن يكون مباينا لخلقه أو مداخلا له.
# والنفاة يدعون وجود موجود لا يكون مباينا لغيره (6) ولا مداخلا له، (7)
~~وهذا ممتنع في بداية العقول، لكن يدعون أن القول بامتناع ذلك هو من حكم
~~الوهم لا من حكم العقل. ثم إنهم تناقضوا فقالوا: لو كان فوق العرش لكان
~~جسما، لأنه لا بد أن يتميز ما يلي هذا الجانب عما يلي هذا الجانب.
# فقال لهم أهل الإثبات: معلوم بضرورة العقل أن إثبات موجود فوق العالم ليس
~~بجسم، أقرب إلى العقل من إثبات موجود قائم بنفسه ليس بمباين للعالم ولا
~~بمداخل له، فإن جاز إثبات الثاني فإثبات الأول أولى.
# وإذا قلتم: نفي هذا الثاني من حكم الوهم الباطل؛ قيل لكم: (8) فنفي الأول
~~أولى أن يكون من حكم الوهم الباطل. PageV02P557
# وإن قلتم: إن نفي الأول من حكم العقل المقبول ; فنفي الثاني أولى أن يكون
~~من حكم العقل المقبول.
# وقد بسط الكلام على هذه الأمور في غير هذا الموضع، والمقصود هنا التنبيه.
# وكذلك الكلام في لفظ " الجهة " فإن مسمى لفظ الجهة يراد به أمر وجودي (1)
~~كالفلك الأعلى، ويراد به أمر عدمي كما وراء العالم.
# فإذا أريد الثاني (أمكن) (2) أن يقال: كل جسم في جهة. وإذا أريد الأول
~~امتنع أن يكون كل جسم في جسم آخر.
# فمن قال: الباري في جهة، وأراد بالجهة أمرا موجودا، فكل ما سواه مخلوق
~~له، (ومن قال: إنه) (3) في جهة بهذا التفسير فهو مخطئ.
# وإن أراد بالجهة أمرا عدميا، وهو ما فوق العالم، وقال: إن الله فوق
~~العالم، فقد ms0520 أصاب. وليس فوق العالم موجود غيره، فلا يكون سبحانه في شيء من
~~الموجودات.
# وأما إذا فسرت (4) الجهة بالأمر العدمي، فالعدم (5) لا شيء.
# وهذا ونحوه من الاستفسار، وبيان ما يراد باللفظ من معنى صحيح وباطل يزيل
~~عامة الشبه.
# فإذا قال نافي الرؤية: لو رؤي لكان في جهة، وهذا ممتنع، فالرؤية ممتنعة.
~~PageV02P558
# قيل له: إن أردت بالجهة أمرا وجوديا، فالمقدمة الأولى ممنوعة، وإن أردت
~~بها أمرا عدميا فالثانية ممنوعة، فيلزم بطلان إحدى المقدمتين على كل تقدير،
~~فتكون الحجة باطلة.
# وذلك أنه إن أراد بالجهة أمرا وجوديا، لم يلزم أن يكون كل مرئي في جهة
~~وجودية، فإن سطح العالم الذي هو أعلاه ليس في جهة وجودية، ومع هذا تجوز
~~رؤيته فإنه جسم من الأجسام. فبطل قولهم: كل مرئي لا بد أن يكون في جهة
~~وجودية، (1 إن أراد بالجهة أمرا وجوديا 1) . (1) وإن أراد بالجهة أمرا
~~عدميا منع المقدمة الثانية، فإنه إذا قال: الباري ليس في جهة عدمية، وقد
~~علم أن العدم ليس بشيء، كان حقيقة قوله: إن الباري لا يكون موجودا قائما
~~بنفسه، حيث لا موجود إلا هو، وهذا باطل.
# وإن قال: هذا يستلزم (2) أن يكون جسما أو متحيزا، عاد الكلام معه في مسمى
~~الجسم والمتحيز. (3) فإن قال: هذا يستلزم أن يكون مركبا من الجواهر
~~المنفردة، أو من المادة والصورة، وغير ذلك من المعاني الممتنعة على الرب،
~~لم يسلم له هذا التلازم.
# وإن قال: يستلزم أن يكون الرب مشارا إليه ترفع الأيدي إليه في الدعاء (4)
~~، وتعرج الملائكة والروح إليه، وعرج بمحمد - صلى الله عليه PageV02P559
# وسلم - إليه (1) ، وتنزل الملائكة من عنده، وينزل (2) منه القرآن، ونحو
~~ذلك من اللوازم التي نطق بها الكتاب والسنة وما كان في معناها.
# قيل له: لا نسلم انتفاء هذه اللوازم. (3) فإن قال: ما استلزم هذه اللوازم
~~فهو جسم.
# قيل: إن أردت أنه يسمى جسما في اللغة أو في الشرع (4) ، فهذا باطل.
# وإن أردت أنه يكون جسما مركبا من المادة والصورة، أو من الجواهر المفردة
~~(5) ، فهذا أيضا ممنوع في العقل، فإن ما ms0521 هو جسم باتفاق العقلاء - كالأحجار
~~(6) - لا نسلم أنه (7) مركب بهذا الاعتبار، كما قد بسط في موضعه، فما الظن
~~بغير ذلك! ؟
# وتمام ذلك بمعرفة البحث العقلي في تركيب الجسم الاصطلاحي من هذا وهذا،
~~وقد بسط في غير هذا الموضع، وبين فيه (8) أن قول هؤلاء وهؤلاء باطل مخالف
~~للأدلة العقلية القطعية، ولكن هذا الإمامي لم يذكر هنا من الأدلة ما يصل به
~~إلى آخر البحث، وقد ذكر في كلامه ما يناسب PageV02P560
# هذا الموضع، ومن شرع في تقرير ما ذكره بالمقدمات الممنوعة (1) ، شرع معه
~~في نقضها وإبطالها بمثل ذلك، ولكل مقام مقال.
# وقد بسط الكلام على هذه الأمور في موضع، وبين أن ما تنفيه نفاة الصفات
~~التي نطق بها الكتاب والسنة في (2) علو الله سبحانه وتعالى على خلقه وغير
~~ذلك، كما أنه لم ينطق بما ذكروه (3) كتاب الله ولا سنة رسوله (4) ، ولا قال
~~بقولهم أحد من المرسلين ولا الصحابة والتابعين، ولم يدل (5) عليه أيضا دليل
~~عقلي، بل الأدلة العقلية الصريحة موافقة للأدلة السمعية الصحيحة، ولكن
~~هؤلاء ضلوا بألفاظ متشابهة ابتدعوها، ومعان عقلية لم يميزوا بين حقها
~~وباطلها.
# وجميع البدع: كبدع الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية، لها شبه في نصوص
~~الأنبياء، بخلاف بدع (6) الجهمية النفاة، فإنه ليس معهم فيها دليل سمعي
~~أصلا، ولهذا كانت آخر البدع حدوثا في الإسلام، ولما حدثت (أطلق) السلف
~~والأئمة (7) القول بتكفير أهلها لعلمهم بأن حقيقة قولهم تعطيل الخالق،
~~ولهذا يصير محققوهم إلى مثل قول. (8) فرعون مقدم المعطلة، بل وينتصرون له
~~ويعظمونه PageV02P561
# وهؤلاء المعطلة ينفون نفيا مفصلا، ويثبتون شيئا مجملا يجمعون فيه (1) بين
~~النقيضين. وأما الرسل صلوات الله (وسلامه) (2) عليهم أجمعين فيثبتون إثباتا
~~مفصلا وينفون نفيا مجملا: يثبتون (لله) (3) الصفات على (وجه) (4) التفصيل،
~~وينفون عنه التمثيل.
# وقد علم أن التوراة مملوءة بإثبات الصفات التي تسميها النفاة تجسيما، ومع
~~هذا فلم ينكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه على اليهود شيئا من
~~ذلك، ولا قالوا: أنتم مجسمون. (5) بل كان أحبار اليهود إذا ذكروا عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - شيئا من ms0522 الصفات أقرهم الرسول على ذلك (6) وذكر ما
~~يصدقه، كما في حديث الحبر الذي ذكر له إمساك الرب سبحانه وتعالى للسماوات
~~والأرض المذكور في تفسير قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره} الآية [سورة
~~الزمر: 67] .
# وقد ثبت ما يوافق حديث الحبر في الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من غير وجه من حديث ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما. (7) PageV02P562
# ولو قدر بأن النفي حق (1) ، فالرسل لم تخبر به ولم توجب على الناس
~~اعتقاده، (فمن اعتقده وأوجبه) (2) فقد علم بالاضطرار (من دين الإسلام) أن
~~دينه (3) مخالف لدين النبي - صلى الله عليه وسلم - (*) (4)
### | استطراد في مناقشة نفاة الصفات
# (فصل)
# ومما يبين الأمر في ذلك (5) أن المسلمين متفقون على تنزيه الله تعالى عن
~~العيوب والنقائص وأنه متصف بصفات الكمال، لكن قد ينازعون في بعض الأمور: هل
~~النقص إثباتها أو نفيها؟ وفي طريق العلم بذلك.
# فهذا المصنف الإمامي اعتمد على طريق المعتزلة ومن تابعهم من أن الاعتماد
~~في تنزيه الرب عن النقائص على نفي كونه جسما، ومعلوم أن PageV02P563
# هذه الطريقة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا هي مأثورة عن أحد من السلف،
~~فقد علم أنه لا أصل لها في الشرع، وجمهور أصحابها يسلمون ذلك، لكن يدعون
~~أنها معلومة من جهة العقل.
# فقال لهم القادحون في طريقهم: هذا أيضا باطل، فإنه لا يمكن تنزيه الله
~~تعالى عن شيء من النقائص والعيوب لاستلزام ذلك كونه جسما، فإنه ما من صفة
~~يقول القائل: إنها تستلزم التجسيم (1) ، إلا والقول فيما أثبته كالقول فيما
~~نفاه.
# وهو لا بد أن يثبت شيئا، وإلا لزم أن ينفي الموجود القديم الواجب بنفسه،
~~وحينئذ فأي صفة قال فيها: إنها لا تكون إلا لجسم، أمكن أن يقال له مثل ذلك
~~فيما أثبته. وإن كانت تلك صفة نقص، فلو أراد أن ينزه الله تعالى عن الجهل
~~والعجز والنوم وغير ذلك، فإن هذه الصفات لا تكون إلا للأجسام ; قيل له: وما
~~تثبته أنت من الأسماء أو الأحكام أو الصفات لا تكون إلا للأجسام.
# ولهذا كان من ms0523 رد بهذه الطريق على الواصفين لله بالعيوب والنقائص كلامهم
~~متناقض، ولهذا لم يعتمد الله ولا رسوله ولا أحد من سلف الأمة فيما ينكرونه
~~على اليهود وغيرهم - ممن وصف الله تعالى بشيء من النقائص كالبخل والفقر
~~واللغوب والصاحبة والولد والشريك - على هذه الطريق.
# ثم إن كثيرا ممن يسلك هذه الطريق حتى من الصفاتية يقولون: PageV02P564
# إن كون الرب منزها عن النقص متصفا بالكمال مما لا نعرفه بالعقل بل
~~بالسمع، وهو الإجماع الذي استند إليه.
# وهؤلاء لا يبقى عندهم طريق عقلي ينزهون الله تعالى به عن شيء من النقائص،
~~والإجماع الذي اعتمدوا عليه إنما ينفع في الجمل دون التفاصيل التي هي (1)
~~محل نزاع بين المسلمين، فإنه يمتنع أن يحتج بالإجماع في موارد النزاع، ثم
~~الإجماع يستندون فيه إلى بعض النصوص، ودلالة النصوص على صفات الكمال أظهر
~~وأكثر وأقطع من دلالة النصوص على كون الإجماع حجة.
# وإذا عرف ضعف أصول النفاة للصفات فيما ينزهون عنه الرب، فهؤلاء الرافضة
~~طافوا على أبواب المذاهب، وفازوا بأخس المطالب، فعمدتهم في العقليات على
~~عقليات باطلة، وفي السمعيات على سمعيات باطلة. ولهذا كانوا من أضعف الناس
~~حجة وأضيقهم محجة، وكان الأكابر من أئمتهم متهمين بالزندقة والانحلال، كما
~~يتهم غير واحد من أكابرهم.
# والمقصود هنا أن هذا الباب تكلم الناس فيه بألفاظ مجملة مثل التركيب
~~والانقسام والتجزئة والتبعيض ونحو ذلك. والقائل إذا قال: إن الرب تعالى ليس
~~بمنقسم ولا متجزئ ولا متبعض ولا مركب ونحو ذلك، فهذا إذا أريد به ما هو
~~المعروف من معنى ذلك في اللغة، فلا نزاع بين المسلمين أن الله منزه عن ذلك،
~~فلا يجوز أن يقال: إنه مركب من أجزاء متفرقة، سواء قيل: إنه مركب بنفسه أو
~~ركبه غيره، ولا أنه مركب يقبل PageV02P565
# التفريق والتجزئة والتبعيض، وإن لم يكن كان متفرقا فاجتمع، كما يقال ذلك
~~في الأجسام، فإنه سبحانه وإن كان خلق الحيوان والنبات فأنشأه شيئا بعد شيء،
~~لم تكن يد الإنسان ورجله ورأسه متفرقة فجمع بينها (1) ، بل خلق هذه الأعضاء
~~جملة، لكن يمكن تفريق ms0524 بعضها عن بعض، فيمتنع أن يقال: إن الله سبحانه وتعالى
~~يقبل التفريق والتجزئة والتبعيض بهذا الاعتبار. فهذان معنيان متفق عليهما،
~~لا أعلم مسلما له قول في الإسلام قال بخلاف ذلك.
# وإن قال: إن المراد بالتركيب أنه مركب من الجواهر المنفردة أو من المادة
~~والصورة، وبالانقسام والتجزئة أنه مشتمل على هذه الأجزاء، فجمهور العقلاء
~~يقولون: إن هذه المخلوقات المشار إليها، كالشمس والقمر والأفلاك والهواء
~~والنار والتراب، ليست مركبة (2) لا هذا التركيب ولا هذا التركيب، وكيف برب
~~العالمين؟ !
# فإنه من المعلوم بصريح العقل أن المخلوق المشار إليه، الذي هو عال على
~~غيره كعلو السماء على الأرض، إذا كان جمهور العقلاء يقولون: إنه ليس مركبا
~~من الأجزاء التي لا تتجزأ - وهي الجواهر المنفردة - عند القائلين بها، ولا
~~من المادة والصورة، كان منعهم أن يكون رب العالمين مركبا من هذا وهذا أولى.
# وأما من قال: إن هذه الأعيان المشار إليها مركبة من هذا وهذا، فكثير منهم
~~- كالمعتزلة والأشعرية - ينفون عن الرب تعالى هذا التركيب. ولكن
~~PageV02P566
# كثير من شيوخ الكلام يقولون: إن الله تعالى جسم، فإذا كان من هؤلاء من
~~يقول: إن الجسم مركب من الأجزاء المنفردة أو من المادة والصورة، فقد يقول:
~~إنه مركب بهذا الاعتبار وبهذا.
# وهذا القول باطل عند جماهير المسلمين، لكن جمهور العقلاء ينكرون هذا
~~التركيب في المخلوقات، فهم في الخالق أشد إنكارا.
# ومن قال: إن المشار إليه المخلوق مركب هذا التركيب، فهؤلاء يحتاجون في
~~نفي ذلك عن الرب إلى برهان عقلي يبين امتناع مثل ذلك، فإن منازعيهم الذين
~~يقولون بثبوت مثل هذا المعنى الذي جعلوه تركيبا، يقولون: إنه لا برهان لهم
~~على نفيه، بل المقدمات التي وافقونا عليها من إثبات مثل هذا التركيب في
~~الشاهد، يدل على ثبوته في الغائب، كما في نظائر ذلك مما يستدل به على
~~الغائب بالشاهد.
# وبين الطائفتين في هذا منازعات عقلية ولفظية ولغوية، قد بسطت في غير هذا
~~الموضع.
# وأما جمهور العقلاء، مع السلف والأئمة، فعندهم أن الطائفتين مخطئتان،
~~وتنزيه الرب عن ذلك تبين بالعقل ms0525 مع الشرع، كما بين من غير سلوك الشبهات
~~الفاسدة.
# وأما إذا قيل: المراد بالانقسام أو التركيب أن يتميز منه شيء عن شيء، مثل
~~تميز علمه عن قدرته، أو تميز ذاته عن صفاته، أو تميز ما يرى منه عما لا
~~يرى، كما قاله السلف في قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} [سورة الأنعام:
~~103] ، قالوا: لا تحيط به. وقيل لابن عباس رضي الله عنه: أليس الله تعالى
~~يقول: {لا تدركه الأبصار} قال: ألست ترى
# PageV02P567
# السماء؟ قال: بلى. قال: أفكلها ترى؟ قال: لا (1) ; فذكر أن الله يرى ولا
~~يدرك، أي لا يحاط به، ونحو ذلك.
# فهذا الامتياز على قسمين: أحدهما: امتياز في علم العالم منا بأن نعلم
~~شيئا ولا نعلم الآخر، فهذا أيضا لا يمكن العاقل أن ينازع فيه بعد فهمه، وإن
~~قدر أن فيه نزاعا، فإن الإنسان قد يعلم أنه موجود قبل أن يعلم أنه عالم،
~~ويعلم أنه قادر قبل أن يعلم أنه (مريد) ، ونحو ذلك. (2) فما من أحد من
~~الناس إلا وهو يعلم شيئا ولا يعلم الآخر، فالامتياز في علم الناس بين ما
~~يعلم وما لا يعلم مما لا يمكن عاقلا المنازعة فيه، إلا أن يكون النزاع
~~لفظيا، أو يتكلم الإنسان بما لا يتصور حقيقة قوله.
# فهذا الوجه من الامتياز متفق على إثباته، كما أن الأول متفق على نفيه.
~~وأما الامتياز في نفس الأمر من غير قبول تفرق وانفصال، كتميز العلم عن
~~القدرة، وتميز الذات عن الصفة، وتميز السمع عن البصر، وتميز ما يرى منه عما
~~لا يرى، ونحو ذلك، وثبوت صفات له وتنوعها، فهذا مما تنفيه الجهمية نفاة
~~الصفات، وهو مما أنكر السلف والأئمة نفيهم له، كما ذكر ذلك أئمة المسلمين
~~المصنفين في الرد على الجهمية، كالإمام أحمد رضي الله عنه في رده على
~~الجهمية (3) ، وغيره من أئمة المسلمين. ولكن (ليس) (4) في أئمة المسلمين من
~~قال: إن PageV02P568
# الرب مركب من الجواهر المنفردة ولا من المادة والصورة. وقد تنازع النظار
~~في الأجسام المشهودة: هل هي مركبة من جواهر أو من أجزاء، أو ms0526 لا من هذا ولا
~~من هذا؟ على ثلاثة أقوال.
# فمن قال: إن المخلوق ليس مركبا لا من هذا ولا هذا، فالخالق أولى أن لا
~~يكون مركبا.
# ومن قال: إن المخلوق مركب، فهو بين أمرين: إما أن ينفي التركيب عن الرب
~~سبحانه، ويحتاج إلى دليل، وأدلتهم على ذلك ضعيفة. وإما أن يثبت تركيبه من
~~هذا وهذا، وهو قول سخيف. فكلا القولين - النفي والإثبات - ضعيف لضعف الأصل
~~الذي اشتركوا فيه.
# وهذا الموضع من محارات كثير من العقلاء في صفات المخلوق والخالق. مثال
~~ذلك الثمرة، كالتفاحة والأترجة (1) لها لون وطعم وريح، وهذه صفات قائمة
~~بها، ولها أيضا حركة. فمن النظار من قال: صفاتها ليست أمورا زائدة على
~~ذاتها، ويجعل لفظ " التفاحة " يتناول هذا كله. ومنهم من يقول: بل صفاتها
~~زائدة على ذاتها.
# وهذا في التحقيق نزاع لفظي، فإن عنى بذاتها ما يتصوره الذهن من الذات
~~المجردة، فلا ريب أن صفاتها زائدة على هذه الذات. وإن عنى بذاتها الذات
~~الموجودة في الخارج، فتلك متصفة بالصفات، لا تكون ذاتا موجودة في الخارج
~~إلا إذا كانت متصفة بصفاتها اللازمة لها. PageV02P569
# فتقديرها في الخارج منفكة عن الصفات - حتى يقال: هل الصفات زائدة عليها
~~أو ليست زائدة - تقدير ممتنع، والتقدير الممتنع قد يلزمه حكم ممتنع.
# وقد حكي عن طائفة من النظار كعبد الرحمن بن كيسان الأصم (1) وغيره أنهم
~~أنكروا وجود الأعراض في الخارج، حتى أنكروا وجود الحركة. والأشبه - والله
~~أعلم - أنه لم ينقل قولهم على وجهه، فإن هؤلاء أعقل من أن يقولوا ذلك (2)
~~وعبد الرحمن الأصم - وإن كان معتزليا - فإنه من فضلاء الناس وعلمائهم، وله
~~تفسير. ومن تلاميذه إبراهيم بن PageV02P570
# إسماعيل بن علية، ولإبراهيم مناظرات في الفقه وأصوله مع الشافعي وغيره.
~~(1) وفي الجملة فهؤلاء من أذكياء الناس وأحدهم أذهانا، وإذا ضلوا في مسألة
~~لم يلزم أن يضلوا في الأمور الظاهرة التي لا تخفى على الصبيان.
# وهذا كما أن الأطباء وأهل الهندسة من أذكياء الناس، ولهم علوم صحيحة طبية
~~وحسابية، وإن كان ضل منهم طوائف في الأمور الإلهية، فذلك ms0527 لا يستلزم أن
~~يضلوا في الأمور الواضحة في الطب والحساب. PageV02P571
# فمن حكى عن مثل أرسطو أو جالينوس أو غيرهما قولا في الطبيعيات (1) ظاهر
~~البطلان، علم أنه غلط في النقل عليه، وإن لم يكن تعمد الكذب عليه.
# بل محمد بن زكريا الرازي مع إلحاده في الإلهيات والنبوات، ونصرته لقول
~~ديمقراطيس والحرنانيين (2) القائلين بالقدماء الخمسة - مع أنه من أضعف
~~أقوال العالم وفيه من التناقض والفساد ما هو مذكور في موضع آخر، كشرح
~~الأصبهانية والكلام على معجزات الأنبياء والرد على من قال: إنها قوى
~~نفسانية المسماة بالصفدية وغير ذلك - فالرجل من أعلم الناس بالطب (3) حتى
~~قيل له: جالينوس الإسلام، فمن ذكر عنه في الطب قولا يظهر فساده لمبتدئ
~~الأطباء، كان غالطا عليه. PageV02P572
# وكذلك عبد الرحمن بن كيسان وأمثاله لا ينكر أن يكون للثمرة طعما ولونا
~~وريحا، وهذا من المراد بالأعراض في اصطلاح النظار، فكيف يقال: إنهم أنكروا
~~الأعراض؟
# بل إذا قالوا: إن الأعراض ليست صفات (1) زائدة على الجسم بمعنى أن الجسم
~~اسم للذات التي قامت بها الأعراض، فالعرض داخل في مسمى الجسم، وهذا مما
~~يمكن أن يقوله هؤلاء وأمثالهم.
# ثم رأيت أبا الحسين (2) البصري - وهو أحذق متأخري المعتزلة - قد ذكر (في)
~~" تصفيح الأدلة والأجوبة " (3) هذا المعنى، وذكر أن مرادهم هو PageV02P573
# هذا المعنى، وذكر من كلامهم ما يبين ذلك، فاختار هو هذا، وأثبت الأحوال
~~التي يسميها (1) غيره أعراضا زائدة، وعاد جمهور النزاع إلى أمور لفظية.
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أنا نحن نميز بين الطعم واللون والريح
~~بحواسنا، فنجد الطعم بالفم، ونرى اللون بالعين، ونشم الرائحة بالأنف، كما
~~نسمع الصوت بالأذن، فهنا الآلات التي تحس بها هذه الأعراض مختلفة فينا،
~~يظهر اختلافها في أنفسها لاختلاف الآلات التي تدركها، بخلاف ما يقوم
~~بأنفسنا من علم وإرادة وحب، فإنا لا نميز بين هذا وهذا بحواس مختلفة، وإن
~~كان أدلة العلم بذلك مختلفة، فالأدلة قد تكون أمورا منفصلة عن المستدل.
# فهذا مما يقع به الفرق بين الصفات المدركة بالحس والصفات المعلومة
~~بالعقل، وإلا فمعلوم أن اتصاف الأترجة ms0528 والتفاحة بصفاتها المتنوعة هو أمر
~~ثابت في نفسه سواء وجدنا ذلك أو لم نجده. ومعلوم أن طعمها نفسه ليس هو
~~لونها، ولونها ليس هو ريحها، وهذه كلها صفات قائمة بها متنوعة بحقائقها،
~~وإن كان محلها الموصوف بها واحدا.
# ثم الصفات نوعان: نوع لا يشترط فيه الحياة: كالطعم واللون والريح، ونوع
~~يشترط فيه الحياة: كالعلم والإرادة والسمع والبصر.
# فأما الأول فحكمه لا يتعدى محله، فلا يتصف باللون والريح والطعم إلا ما
~~قام به ذلك. PageV02P574
# وأما هذا الثاني فقد تنازع فيه النظار لما رأوا أن الإنسان يوصف بأنه
~~عالم قادر مريد، والعلم والإرادة لم تقم بعقبه ولا بظهره، وإنما هو قائم
~~بقلبه.
# فمنهم من قال: الأعراض المشروطة بالحياة يتعدى حكمها محلها، فإذا قامت
~~بجزء من الجملة وصف بها سائر الجملة، كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة
~~وغيرهم.
# ومنهم من يقول: بل الموصوف بذلك جزء منفرد في القلب.
# ومنهم من يقول: بل حكمها لا يتعدى محلها، وإنه بكل جزء من أجزاء البدن
~~حياة وعلم وقدرة.
# ومن هؤلاء من يقول: لا يشترط في قيام هذه الأعراض بالجوهر الفرد البنية
~~المخصوصة، كما يقوله: الأشعري ومن اتبعه من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم، وهؤلاء بنوا هذا على ثبوت الجوهر الفرد، وهو أساس ضعيف، فإن القول
~~به باطل، كما قد بسط في موضعه.
# ثم من المتفلسفة المشائين من ادعى أن محل العلم من الإنسان ما لا ينقسم،
~~ومعنى ذلك عندهم أن النفس الناطقة لا يتميز منها شيء عن شيء، ولا يتحرك ولا
~~يسكن، ولا يصعد ولا ينزل، ولا يدخل في البدن ولا غيره من العالم ولا يخرج
~~منه، ولا يقرب من شيء ولا يبعد منه.
# ثم منهم من يدعي أنها لا تعلم الجزئيات وإنما تعلم الكليات، كما يذكر ذلك
~~عن ابن سينا وغيره. وكان أعظم ما اعتمدوا عليه من المعلومات ما لا ينقسم،
~~فالعلم به لا ينقسم، لأن العلم مطابق للمعلوم،
# PageV02P575
# فمحل العلم لا ينقسم، لأن ما ينقسم لا يحل في منقسم. (1) \ 1975. وقد بسط
~~الكلام على ms0529 هذا في غير هذا الموضع، وبين بعض ما في هذا الكلام من الغلط، مع
~~أن هذا عندهم هو البرهان القاطع الذي لا يمكن نقضه. وقواهم على ذلك أن بعض
~~من عارضهم كأبي حامد والرازي لم يجيبوا عنه بجواب شاف، بل أبو حامد قد
~~يوافقهم على ذلك.
# ومنشأ النزاع إثبات ما لا ينقسم بالمعنى الذي أرادوه في الوجود الخارجي.
# فيقال لهم: لا نسلم أن في الوجود ما لا يتميز منه شيء عن شيء. فإذا
~~قالوا: النقطة؟ قيل لهم: النقطة والخط والسطح الواحد والاثنان والثلاثة: قد
~~يراد بها هذه المقادير مجردة عن موصوفاتها، وقد يراد بها ما اتصف بها (من)
~~(2) المقدرات في الخارج.
# فإذا أريد الأول فلا وجود لها إلا في الأذهان لا في الأعيان، فليس في
~~الخارج عدد مجرد عن المعدود، ولا مقدار مجرد عن المقدر (3) : لا نقطة ولا
~~خط ولا سطح ولا واحد ولا اثنان ولا ثلاثة بل الموجودات PageV02P576
# المعدودات كالدرهم والحبة والإنسان، والمقدرات كالأرض التي لها طول وعرض
~~وعمق، فما من سطح إلا وله حقيقة يتميز بها عن غيره من السطوح، كما يتميز
~~التراب عن الماء، وكما يتميز سطوح كل جسم عن سطوح الآخر.
# وإن قالوا: ما لا ينقسم هي العقول المجردة التي تثبتها الفلاسفة.
# كان دون إثبات هذه خرط القتاد (1) ، فلا يتحقق منها إلا ما يقدر في
~~الأذهان، لا ما يوجد في الأعيان.
# والملائكة التي وصفتها الرسل وأمروا بالإيمان بها، بينها وبين هذه
~~المجردات من أنواع الفرقان، ما لا يخفى إلا على العميان، كما قد بسط في غير
~~هذا المكان.
# وإن أرادوا بما لا ينقسم واجب الوجود، وقالوا: إنه واحد لا ينقسم ولا
~~يتجزأ.
# قيل: إن أردتم بذلك نفي صفاته، وأنه ليس لله حياة وعلم وقدرة تقوم به،
~~فقد علم أن جمهور المسلمين وسائر أهل الملل، بل وسائر عقلاء بني آدم من
~~جميع الطوائف يخالفونكم في هذا.
# وهذا أول المسألة، وأنتم - وكل عاقل - قد يعلم بعض صفاته دون بعض،
~~والمعلوم هو غير ما ليس بمعلوم، فكيف ينكر أن ms0530 يكون له معان متعددة؟
# وأدلة إثبات الصانع كثيرة، ليس هذا موضعها، فلم قلتم بإمكان وجود مثل هذا
~~في الخارج، فضلا عن تحقيق وجوده؟ PageV02P577
# وقد عرف فساد حجتكم على نفي الصفات، وإن سميتم ذلك توحيدا، فحينئذ الواحد
~~الذي لا يتميز منه شيء عن شيء لم يعلم ثبوته في الخارج حتى يحتج على أن
~~العلم به كذلك، والعالم به كذلك.
# وقد احتج بعضهم على وجود ما لا ينقسم - بالمعنى الذي أرادوه - بأن قالوا:
~~الوجود في الخارج: إما بسيط وإما مركب، والمركب لا بد له من بسيط.
# وهذا ممنوع، فلا نسلم أن في الوجود ما هو مركب من هذا البسيط الذي
~~أثبتموه، وإنما الموجود الأجسام البسيطة، وهو ما يشبه بعضه بعضا، كالماء
~~والنار والهواء ونحو ذلك.
# وأما ما لا يتميز منه شيء عن شيء، فلا نسلم أن في الوجود ما هو مركب منه،
~~بل لا موجود إلا ما يتميز منه شيء عن شيء.
# وإذا قالوا: فذلك الشيء هو البسيط.
# قيل لهم: وذلك إنما يكون بعضا من غيره، لا يعلم مفردا ألبتة، كما لا يوجد
~~مفردا ألبتة.
# ثم يقال: من المعلوم أن بدن الإنسان ينقسم بالمعنى الذي يذكرونه ويتميز
~~منه شيء عن شيء، والحياة والحس سار في بدنه، فما المانع أن تقوم الحياة
~~والعلم بالروح، كما قامت الحياة والحس بالبدن، وإن كان البدن منقسما عندكم؟
# وإن قلتم: الحياة والحس منقسم عندكم؟
# قيل: إن أردتم بذلك أنه يمكن كون البعض حيا حساسا مع مفارقة البعض.
# PageV02P578
# قيل: هذا لا يطرد، بل قد يذهب بعضه وتبقى الحياة والحس في بعضه، وقد تذهب
~~الحياة والحس عن بعضه بذهاب ذلك عن البعض، كما في القلب.
# وعلى التقديرين فالحياة والحس يتسع باتساع محله، والأرواح متنوعة، وما
~~يقوم بها من العلم والإرادة وغير ذلك يتنوع بتنوعها، فما عظم من الموصوفات
~~عظمت صفاتها، وما كان دونها كانت صفاته دونه.
# وأيضا، فالوهم عندهم قوة جسمانية قائمة بالجسم، مع أنها تدرك في المحسوس
~~ما ليس بمحسوس، كالصداقة والعداوة، وذلك المعنى مما لا ينقسم بانقسام ms0531 محله
~~عندهم.
# وأيضا، فقوة الإبصار التي في العين قائمة بجسم ينقسم عندهم، مع أنها لا
~~تنقسم بانقسام محلها، بل الاتصال شرط فيها، فلو فسد بعض محلها فسدت، ولا
~~يبقى بعضها مع فساد أي بعض كان، فما كان المانع أن يكون قيام الحياة والعلم
~~والقدرة والإرادة ببعض الروح - إذا قيل: يتميز بعضها عن بعض - مشروطا
~~بقيامه بالبعض الآخر، بحيث يكون الاتصال شرطا في هذا الاتصاف؟ (1) كما يوجد
~~ذلك في الحياة والحس في بعض البدن، لا تقوم به الحياة والحس إلا إذا كان
~~متصلا نوعا من الاتصال.
# وبسط الكلام في (كثير من) (2) هذه الأمور يتعلق بالكلام على روح الإنسان،
~~التي تسمى النفس الناطقة، وعلى اتصافها بصفاتها، فبهذا PageV02P579
# يستعين الإنسان على الكلام في الصفات الإلهية، وبذلك يستعين على ما يرد
~~عليه من الشبهات، وقد تكلمنا على ذلك في مواضع.
# والناس قد تنازعوا في روح الإنسان: هل هي جسم مركب من الجواهر المنفردة،
~~أو من المادة والصورة، أو جوهر لا يقبل الصعود والنزول والقرب والبعد ونحو
~~ذلك؟ وكلا القولين خطأ، كما ذكر في غير هذا الموضع؟ (1) وأضعف من ذلك قول
~~من يجعلها عرضا من أعراض البدن كالحياة والعلم.
# وقد دخل في الأول قول من قال: إن الإنسان ليس هو إلا هذه الجمل المشاهدة،
~~وهي البدن، ومن قال: إنها الريح التي تتردد في مخاريق البدن ; ومن قال:
~~إنها الدم، ومن قال: إنها البخار اللطيف الذي يجري في مجاري الدم، وهو
~~المسمى بالروح عند الأطباء ; ومن قال غير ذلك.
# والثاني: قول من يقول بذلك من المتفلسفة ومن وافقهم من النظار.
# وقد ينظر الإنسان في كتب كثيرة من المصنفة في هذه الأمور، ويجد في المصنف
~~أقوالا متعددة، والقول الصواب لا يجده فيها.
# ومن تبحر في المعارف تبين له خلاصة الأمور، وتحقيقها: هو ما أخبر به
~~الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، في جميع هذه
~~الأمور، لكن إطالة القول في هذا الباب، لا يناسب هذا PageV02P580
# الكتاب، وإنما المقصود التنبيه على أن ما ms0532 تشنع به الرافضة على أهل السنة
~~من ضعيف الأقوال هم به أخلق، والضلال بهم أعلق، ولكن لا بد من جمل يهتدى
~~بها إلى الصواب.
# وباب التوحيد والأسماء والصفات مما عظم فيه ضلال من عدل عما جاء به
~~الرسول إلى ما يظنه من المعقول، وليست المعقولات الصريحة إلا بعض ما أخبر
~~به الرسول، يعرف ذلك من خبر هذا وهذا.
### | [تنازع الناس في الأسماء التي تسمى الله بها وتسمى بها عباده]
# (فصل) ] (1) وهذا الموضع أشكل على كثير من الناس لفظا ومعنى. أما اللفظ
~~فتنازعوا في الأسماء التي تسمى الله بها وتسمى بها (2) عباده كالموجود
~~والحي والعليم والقدير، فقال بعضهم: (3) هي مقولة بالاشتراك اللفظي (4)
~~حذرا من إثبات قدر مشترك بينهما، لأنهما إذا اشتركا في مسمى الوجود لزم أن
~~يمتاز الواجب عن الممكن بشيء آخر فيكون مركبا. وهذا قول بعض المتأخرين
~~كالشهرستاني والرازي في أحد قوليهما، وكالآمدي مع توقفه أحيانا (5) . وقد
~~ذكر الرازي والآمدي ومن اتبعهما هذا القول عن الأشعري وأبي الحسين البصري
~~وهو غلط عليهما، وإنما ذكروا (6) ذلك PageV02P581
# لأنهما لا يقولان بالأحوال، ويقولان: وجود كل شيء عين حقيقته، فظنوا أن
~~من قال: وجود كل شيء عين حقيقته يلزمه أن يقول: إن (1) لفظ الوجود يقال
~~بالاشتراك اللفظي عليهما، لأنه لو كان متواطئا لكان بينهما قدر مشترك
~~[فيمتاز أحدهما عن الآخر بخصوص حقيقته، والمشترك ليس هو المميز، فلا يكون
~~الوجود المشترك] (2) هو الحقيقة المميزة. والرازي والآمدي ونحوهما ظنوا أنه
~~ليس في المسألة إلا هذا القول وقول من يقول بأن اللفظ متواطئ (3 ويقول:
~~وجوده زائد على حقيقته، كما هو قول أبي هاشم وأتباعه من المعتزلة والشيعة،
~~أو قول ابن سينا بأنه متواطئ 3) (3) [أو مشكك] (4) مع أنه (5) الوجود
~~المقيد [بسلب كل أمر ثبوتي عنه] (6) .
# وذهب من ذهب من القرامطة الباطنية وغلاة الجهمية إلى أن هذه الأسماء
~~حقيقة في العبد مجاز في الرب. [قالوا: هذا في اسم الحي] (7) ونحوه، [حتى في
~~اسم الشيء كان الجهم وأتباعه لا يسمونه شيئا (8) ، وقيل عنه إنه لم يسمه
~~إلا بالقادر الفاعل لأن ms0533 العبد عنده ليس بقادر ولا PageV02P582
# فاعل، فلا يسميه باسم يسمى به العبد (1) ] (2) . وذهب أبو العباس الناشئ
~~(3) إلى ضد ذلك فقال: إنها حقيقة للرب مجاز للعبد (4) .
# وزعم ابن حزم أن أسماء الله تعالى الحسنى لا تدل على المعاني، فلا يدل
~~عليم على علم، ولا قدير على قدرة، بل هي أعلام PageV02P583
# محضة (1) . وهذا يشبه قول من يقول بأنها تقال بالاشتراك اللفظي (2) .
# وأصل غلط هؤلاء شيئان: إما نفي الصفات والغلو في نفي التشبيه، وإما ظن
~~ثبوت الكليات المشتركة في الخارج.
# فالأول هو مأخذ الجهمية ومن وافقهم على نفي الصفات. قالوا: إذا قلنا عليم
~~يدل على علم، وقدير يدل على قدرة لزم من إثبات الأسماء إثبات الصفات، وهذا
~~مأخذ ابن حزم، فإنه من نفاة الصفات (3) مع تعظيمه للحديث والسنة والإمام
~~أحمد، ودعواه أن الذي يقوله: في ذلك هو مذهب أحمد وغيره.
# وغلطه في ذلك بسبب أنه أخذ أشياء (4) من أقوال الفلاسفة والمعتزلة عن بعض
~~شيوخه، ولم يتفق له من يبين له خطأهم (5) ، ونقل المنطق بالإسناد عن متى
~~الترجمان (6) . وكذلك قالوا: إذا قلنا: موجود وموجود، وحي وحي لزم التشبيه،
~~فهذا أصل غلط هؤلاء. PageV02P584
# وأما الأصل الثاني فمنه غلط الرازي (1) ونحوه، فإنه ظن أنه إذا (2) كان
~~هذا موجودا وهذا موجودا، والوجود شامل لهما، كان بينهما وجود مشترك كلي في
~~الخارج، فلا بد من مميز يميز هذا عن هذا، والمميز إنما هو الحقيقة، فيجب أن
~~يكون هناك وجود مشترك وحقيقة مميزة.
# ثم إن (3) هؤلاء يتناقضون فيجعلون الوجود ينقسم (4) إلى واجب وممكن أو
~~قديم (5) ومحدث، كما تنقسم سائر الأسماء العامة الكلية. لا كما تنقسم
~~الألفاظ المشتركة كلفظ " سهيل " القول على [سهيل] (6) الكوكب وعلى سهيل بن
~~عمرو، فإن تلك لا يقال فيها: إن هذا ينقسم إلى كذا PageV02P585
# وكذا، ولكن يقال: إن هذا اللفظ يطلق على هذا المعنى وعلى هذا المعنى،
~~وهذا أمر لغوي لا تقسيم عقلي.
# وهناك تقسيم عقلي: تقسيم المعنى الذي هو مدلول اللفظ العام، مورد التقسيم
~~مشترك بين الأقسام. وقد ظن بعض الناس أنه يخلص من هذا ms0534 بأن يجعل (1) لفظ
~~الوجود مشككا لكون (2) الوجود الواجب أكمل، كما يقال: في لفظ " السواد " و
~~" البياض " المقول على سواد القار وسواد الحدقة وبياض الثلج وبياض العاج.
# ولا ريب أن المعاني الكلية قد تكون متفاضلة في مواردها، بل أكثرها كذلك،
~~وتخصيص هذا القسم بلفظ المشكك أمر اصطلاحي. ولهذا كان من الناس من قال: هو
~~نوع من المتواطئ (3) لأن واضع اللغة لم يضع اللفظ العام بإزاء التفاوت
~~الحاصل لأحدهما، بل بإزاء القدر المشترك.
# وبالجملة فالنزاع في هذا لفظي، فالمتواطئة العامة تتناول المشككة، وأما
~~المتواطئة التي تتساوى معانيها فهي قسيم المشككة، وإذ جعلت المتواطئة
~~نوعين: متواطئا (4) عاما وخاصا، كما جعل الإمكان نوعين: عاما وخاصا، زال
~~اللبس.
# والمقصود هنا أن يعرف أن قول جمهور الطوائف من الأولين والآخرين
~~PageV02P586
# أن هذه الأسماء عامة كلية - (1 سواء سميت متواطئة أو مشككة 1) (1) - ليست
~~ألفاظا (2) مشتركة اشتراكا لفظيا فقط. وهذا مذهب المعتزلة والشيعة
~~والأشعرية والكرامية، وهو مذهب سائر المسلمين: أهل السنة والجماعة والحديث
~~وغيرهم، إلا من شذ (3) .
# وأما الشبه التي أوقعت هؤلاء (4) ، فجوابها من وجهين: تمثيل وتخييل (5) .
~~أما التمثيل فأن يقال: القول في لفظ " الوجود " كالقول في لفظ " الحقيقة "
~~و " الماهية " و " النفس " و " الذات "، وسائر الألفاظ التي تقال على
~~الواجب والممكن، بل تقال على كل موجود.
# فهم إذا قالوا: يشتركان في الوجود، ويمتاز أحدهما عن الآخر بحقيقته.
# (6 قيل لهم: القول في لفظ " الحقيقة " كالقول في لفظ " الوجود "، فإن هذا
~~له حقيقة وهذا له حقيقة، كما أن لهذا وجودا ولهذا وجودا، وأحدهما يمتاز عن
~~الآخر بوجوده المختص به، كما هو ممتاز عنه بحقيقته 6) (6) التي تختص به
~~فقول القائل: إنهما يشتركان (7) في مسمى الوجود، ويمتاز كل PageV02P587
# [واحد] (1) منهما بحقيقته التي تخصه (2) ، (* كما لو قيل: هما مشتركان في
~~مسمى الحقيقة ويمتاز كل منهما *) (3) بوجوده الذي يخصه.
# وإنما وقع الغلط لأنه أخذ الوجود مطلقا لا مختصا، وأخذت الحقيقة مختصة لا
~~مطلقة، ومن المعلوم أن كلا منهما يمكن أن يوجد (4) مطلقا ويمكن أن يوجد (5)
~~مختصا، فإذا أخذا مطلقين تساويا في العموم، وإذا أخذا ms0535 مختصين تساويا في
~~الخصوص، وأما (6) أخذ أحدهما عاما والآخر مختصا فليس هذا بأولى من العكس.
# وأما حل الشبهة فهو أنهم توهموا (7) [أنه] (8) إذا قيل إنهما مشتركان في
~~مسمى الوجود، يكون في الخارج وجود مشترك هو نفسه في هذا، وهو نفسه في هذا،
~~فيكون نفس المشترك فيهما، والمشترك لا يميز، فلا بد له من مميز.
# وهذا غلط فإن قول القائل: يشتركان في مسمى الوجود، أي يشتبهان في ذلك (9)
~~ويتفقان فيه، فهذا (10) موجود وهذا موجود، ولم يشرك أحدهما الآخر في نفس
~~وجوده ألبتة. PageV02P588
# وإذا قيل: يشتركان في الوجود المطلق الكلي، فذاك المطلق الكلي لا يكون
~~مطلقا كليا إلا في الذهن، فليس في الخارج مطلق كلي يشتركان فيه، بل هذا له
~~حصة منه، وهذا له حصة منه، وكل من الحصتين (1) ممتازة عن الأخرى.
# ومن قال: المطلق جزء من المعين، (* والموجود جزء من هذا الموجود (2) ،
~~والإنسان جزء من هذا الإنسان: إن أراد به أن المعين *) (3) يوصف به، فيكون
~~صفة له، ومع كونه صفة له، فما هو صفة له (4) لا توجد عينه لآخر (5) ، فهذا
~~معنى صحيح، ولكن تسمية الصفة جزء الموصوف ليس هو المفهوم منها عند الإطلاق.
# وإن أريد أن نفس ما في المعين من وجود أو إنسان هو في ذلك بعينه، فهذا
~~مكابرة.
# وإن قال: إنما أردت أن النوع في الآخر عاد الكلام في النوع، فإن النوع
~~أيضا كلي (6) .
# والكليات الخمسة: كليات الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعرض العام ;
~~والقول فيها واحد، فليس فيها ما يوجد في الخارج كليا مطلقا، ولا تكون كلية
~~مطلقة إلا في الأذهان لا في الأعيان. PageV02P589
# وما يدعى فيها من عموم وكلية أو من تركيب كتركيب النوع من الجنس والفصل،
~~هي أمور عقلية ذهنية لا وجود لها في الخارج، فليس في الخارج شيء يعم هذا
~~وهذا، [ولا في الخارج إنسان مركب من هذا وهذا] (1) ، بل الإنسان موصوف بهذا
~~وهذا [وهذا] (2) بصفة يوجد نظيرها في كل إنسان، وبصفة يوجد نظيرها في كل
~~حيوان، وبصفة يوجد نظيرها في كل نام.
# وأما نفس الصفة ms0536 التي قامت به (3) ، ونفس الموصوف الذي قامت به الصفة، فلا
~~اشتراك فيه أصلا ولا عموم، ولا هو (4) مركب من عام وخاص.
# وهذا الموضع منشأ زلل كثير من المنطقيين في الكليات، وكثير من المتكلمين
~~في مسألة الحال. وبسبب ذلك (5) غلط من غلط من هؤلاء وهؤلاء في الإلهيات (6)
~~فيما يتعلق بهذا، (7 فإن المتكلمين أيضا رأوا أن الأشياء تتفق بصفات وتختلف
~~بصفات 7) (7) ، والمشترك عين المميز (8) ، فصاروا حزبين: حزبا أثبت هذه
~~الأمور في الخارج، لكنه قال: لا موجودة ولا معدومة، لأنها لو كانت موجودة
~~لكانت أعيانا موجودة أو PageV02P590
# صفات للأعيان، ولو كانت كذلك لم يكن فيها اشتراك وعموم، [فإن صفة الموصوف
~~الموجودة لا يشركه فيها غيره.
# وآخرون علموا أن كل موجود مختص بصفة فقالوا: لا عموم] (1) ولا اشتراك إلا
~~في الألفاظ دون المعاني.
# والتحقيق أن هذه الأمور العامة المشترك فيها هي ثابتة في الأذهان، وهي
~~معاني الألفاظ العامة، فعمومها بمنزلة عموم الألفاظ، فالخط يطابق اللفظ،
~~واللفظ يطابق المعنى، والمعنى عام، وعموم اللفظ يطابق عموم المعنى، وعموم
~~الخط يطابق عموم اللفظ.
# وقد اتفق الناس على أن العموم يكون من عوارض [الألفاظ، وتنازعوا هل يكون
~~من عوارض المعاني؟ فقيل: يكون أيضا (2) من عوارض] (3) المعاني، كقولهم مطر
~~عام، وعدل عام، وخصب عام.
# وقيل: بل ذلك مجاز ; لأن المطر الذي حل بهذه البقعة ليس هو المطر الذي حل
~~بهذه البقعة، وكذلك الخصب والعدل (4) .
# والتحقيق أن معنى المطر القائم بقلب المتكلم عام كعموم (5) اللفظ سواء،
~~بل اللفظ دليل على ذلك المعنى، فكيف يكون اللفظ عاما دون معناه الذي هو
~~المقصود بالبيان؟ فأما (6) المعاني الخارجية (7) فليس فيها PageV02P591
# شيء بعينه عام، وإنما العموم للنوع: كعموم الحيوانية للحيوان، والإنسانية
~~للإنسان.
# فمسألة الكليات والأحوال وعروض العموم (1) لغير الألفاظ من جنس واحد ;
~~ومن فهم الأمر على ما هو عليه، تبين له أنه ليس في الخارج شيء هو بعينه
~~موجود في هذا وهذا.
# وإذا قال: نوعه موجود، أو الكلي (2) الطبيعي موجود، أو الحقيقة موجودة،
~~أو الإنسانية من حيث هي موجودة، ونحو هذه العبارات، فالمراد به ms0537 (3) أنه وجد
~~في هذا نظير ما وجد في هذا أو شبهه (4) ومثله ونحو ذلك.
# والمتماثلان يجمعهما (5) نوع واحد، وذلك النوع هو الذي بعينه يعم هذا
~~ويعم هذا، لا يكون عاما مطلقا كليا إلا في الذهن. وأنت إذا قلت: الإنسانية
~~موجودة في الخارج، والكلي الطبيعي موجود في الخارج، كان صحيحا: بمعنى أن ما
~~تصوره الذهن كليا يكون في الخارج، لكنه إذا كان في الخارج لا يكون كليا ;
~~كما أنك إذا قلت: زيد في الخارج، فليس المراد هذا اللفظ ولا المعنى القائم
~~في الذهن، بل المراد المقصود بهذا اللفظ موجود في الخارج. PageV02P592
# ومن هنا تنازع الناس في مسألة (1) الاسم والمسمى، ونزاعهم شبيه (2) بهذا
~~النزاع، وأنت (3) إذا نظرت في [الماء أو] المرآة (4) فقلت: هذه الشمس أو
~~هذا القمر فهو صحيح، وليس مرادك أن نفس ما في السماء حصل في الماء أو
~~المرآة (5) ، ولكن ذلك شوهد في المرآة، وظهر في المرآة، وتجلى في المرآة.
# فإذا قلت: الكليات في الخارج [فصحيح] (6) ، أو الإنسان من حيث هو في
~~الخارج فصحيح، لكن لا يكون في الخارج إلا مقيدا مخصوصا لا يشركه في نفس
~~[الأمر] (7) شيء من الموجودات الخارجية (8) .
# وبهذا ينحل كثير من المواضع التي اشتبهت على [كثير من] (9) المنطقيين
~~وغلطوا فيها، مثل زعمهم أن الماهية الموجودة في الخارج غير الوجود (10) ،
~~فإنك تتصور المثلث قبل أن تعلم وجوده، وبنوا على ذلك الفرق بين الصفات
~~الذاتية واللازمة العرضية، وغير ذلك من مسائلهم.
# ولا ريب أن الفرق ثابت بين ما هو في الذهن وما هو في الخارج، فإذا
~~PageV02P593
# جعلت الماهية اسما لما في الذهن، والوجود اسما لما في الخارج (1 فالفرق
~~ثابت، كما لو جعل الوجود اسما لما في الذهن والماهية اسما لما في الخارج 1)
~~(1) .
# لكن لما كان (2) لفظ الماهية مأخوذا من قول السائل: " ما هو؟ "، وجواب
~~هذا هو المقول في جواب: " ما هو " (3) ، وذلك كلام يتصور معناه المجيب، عبر
~~بالماهية (4) عن الصور الذهنية، وأما الوجود فهو تحقق (5) الشيء في الخارج.
# لكن هؤلاء لم يقتصروا على هذا، بل زعموا أن ماهيات ms0538 (6) الأشياء ثابتة في
~~الخارج وأنها غير الأعيان الموجودة وهذا غلط بالضرورة، فإن المثلث الذي
~~تعرفه قبل أن تعرف وجوده في الخارج، هو المثلث المتصور (7) في الذهن الذي
~~لا وجود له في الخارج، وإلا فمن الممتنع أن تعلم حقيقة المثلث الموجود في
~~الخارج قبل أن تعلم وجوده [في الخارج، فما في الخارج لا تعلم حقيقته حتى
~~تعلم وجوده] (8) ، وما علمت (9) حقيقته قبل وجوده لم يكن له حقيقة بعد إلا
~~في الذهن. PageV02P594
# ومن هذا الباب ظن من ظن من هؤلاء أن لنا عددا مجردا في الخارج، أو مقدارا
~~(1) مجردا في الخارج، وكل هذا غلط، وهذا مبسوط في موضع آخر. وإنما نبهنا
~~هنا على هذا؛ لأن كثيرا من أكابر أهل النظر والتصوف والفلسفة والكلام، ومن
~~اتبعهم من الفقهاء والصوفية، ضلوا في مسألة وجود الخالق، التي هي رأس كل
~~معرفة، والتبس الأمر في ذلك على من نظر في كلامهم لأجل هذه الشبهة. وقد
~~كتبنا في مسألة " الكليات " كلاما مبسوطا مختصا بذلك (2) ، لعموم الحاجة
~~وقوة المنفعة وإزالة الشبهة بذلك (3) .
# وبهذا يتبين (4) غلط النفاة في لفظ التشبيه، فإنه يقال: الذي يجب نفيه عن
~~الرب تعالى: اتصافه بشيء من خصائص المخلوقين، كما أن المخلوق لا يتصف بشيء
~~من خصائص الخالق، أو أن (5) يثبت للعبد شيء يماثل فيه الرب، وأما إذا قيل
~~حي وحي، وعالم وعالم، وقادر وقادر، أو قيل: لهذا قدرة ولهذا قدرة، ولهذا
~~علم ولهذا علم، كان نفس علم الرب لم يشركه فيه العبد، ونفس علم العبد لا
~~يتصف به الرب، تعالى عن ذلك، وكذلك في سائر الصفات، [بل ولا يماثل هذا هذا]
~~(6) ، PageV02P595
# وإذا اتفق العلماء (1) في مسمى العلم، والعالمان في مسمى العالم (2) ،
~~فمثل هذا التشبيه ليس هو المنفي (3) لا بشرع ولا بعقل، ولا يمكن نفي ذلك
~~إلا بنفي وجود الصانع.
# ثم الموجود والمعدوم قد يشتركان في أن هذا معلوم مذكور وهذا معلوم مذكور
~~(4) ، وليس في إثبات هذا محذور، فإن المحذور إثبات شيء من خصائص أحدهما
~~للآخر، وقولنا: إثبات الخصائص إنما يراد إثبات مثل تلك الخاصة ms0539، وإلا فإثبات
~~عينها ممتنع مطلقا.
# فالأسماء والصفات نوعان: نوع يختص به الرب، مثل الإله ورب العالمين ونحو
~~ذلك، فهذا لا يثبت (5) للعبد بحال ; ومن هنا ضل المشركون الذين جعلوا لله
~~أندادا.
# والثاني: ما يوصف به العبد في الجملة، كالحي والعالم والقادر، فهذا لا
~~يجوز أن يثبت للعبد مثل ما يثبت للرب أصلا، فإنه لو ثبت له مثل ما يثبت له
~~(6) للزم أن يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر، ويجب له ما يجب له ويمتنع
~~عليه ما يمتنع عليه، وذلك يستلزم اجتماع النقيضين، كما تقدم بيانه.
~~PageV02P596
# وإذا قيل: فهذا يلزم (1) فيما اتفقا فيه، كالوجود والعلم والحياة.
# قيل: هذه الأمور لها ثلاثة (2) اعتبارات: أحدها: ما يختص به الرب، فهذا
~~ما يجب له ويجوز ويمتنع عليه، ليس للعبد فيه نصيب.
# والثاني: ما يختص بالعبد، كعلم العبد وقدرته وحياته، فهذا إذا جاز عليه
~~الحدوث والعدم (3) لم يتعلق ذلك بعلم الرب وقدرته وحياته، فإنه لا اشتراك
~~فيه.
# والثالث: المطلق الكلي، وهو مطلق الحياة والعلم والقدرة، فهذا المطلق ما
~~كان واجبا له كان واجبا فيهما، وما كان جائزا عليه كان جائزا عليهما، وما
~~كان ممتنعا عليه كان ممتنعا عليهما.
# فالواجب أن [يقال] (4) : هذه صفة كمال حيث كانت، فالحياة والعلم (5)
~~والقدرة صفة كمال لكل موصوف، والجائز عليهما اقترانهما (6) بصفة أخرى
~~كالسمع والبصر والكلام. فهذه الصفات يجوز أن تقارن هذه في كل محل، اللهم
~~إلا إذا كان هناك مانع من جهة المحل لا من جهة الصفة. وأما الممتنع عليهما
~~(7) فيمتنع أن تقوم هذه الصفات إلا بموصوف PageV02P597
# [قائم بنفسه، وهذا ممتنع عليها (1) في كل موضع، فلا يجوز أن تقوم صفات
~~الله بأنفسها بل بموصوف] (2) ، وكذلك صفات العباد لا يجوز أن تقوم بأنفسها
~~بل بموصوف.
### | عود إلى الكلام على لفظي المشبهة والحشوية
# وإذا تبين هذا فقول هذا المصنف وأشباهه: " قول المشبهة ": إن أراد
~~بالمشبهة من أثبت من الأسماء ما يسمى به الرب والعبد فطائفته (3) وجميع
~~الناس مشبهة.
# وإن أراد به من جعل صفات الرب مثل صفات العبد: فهؤلاء مبطلون ms0540 ضالون، وهم
~~في الشيعة (4) أكثر منهم في غيرهم، وليس هؤلاء طائفة معينة من أهل السنة
~~والجماعة.
# وإن قال: أردت به من يثبت الصفات الخبرية (5) كالوجه واليدين والاستواء
~~ونحو ذلك.
# قيل له أولا: ليس في هؤلاء (6) من التشبيه ما امتازوا به عن غيرهم، فإن
~~هؤلاء يصرحون بأن صفات الله ليست كصفات الخلق، وأنه منزه عما يختص
~~بالمخلوقين من الحدوث والنقص وغير ذلك، فإن كان [هذا] تشبيها (7) لكون
~~العباد لهم ما يسمى بهذه الأسماء، كان جميع الصفاتية PageV02P598
# مشبهة، بل (1) والمعتزلة والفلاسفة أيضا مشبهة لأنهم يقولون: حي عليم
~~قدير، ويقولون: موجود وحقيقة وذات ونفس، والفلاسفة تقول: عاقل ومعقول وعقل،
~~ولذيذ وملتذ (2) ولذة، وعاشق ومعشوق وعشق، وغير ذلك من الأسماء الموجودة في
~~المخلوقات.
### | [الرد على قول: سموا مشبهة لأنهم يقولون إنه جسم من وجوه]
# وإن قال: سموا مشبهة لأنهم يقولون: إنه جسم، والأجسام متماثلة، بخلاف من
~~أثبت الصفات، ولم يقل: هو جسم.
# قيل أولا هذا باطل (3) لأنك ذكرت الكرامية قسما غيرهم والكرامية تقول إنه
~~جسم وقيل لك ثانيا: لا يطلق لفظ الجسم (4) إلا أئمتك الإمامية ومن وافقهم.
# وقيل لك ثالثا: فهذا مبني على تماثل الأجسام، وأكثر العقلاء يقولون (5) :
~~إنها ليست متماثلة، والقائلون بتماثلها من المعتزلة ومن وافقهم من
~~الأشعرية، وطائفة من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية ليست
~~لهم حجة على تماثلها أصلا، كما [قد] بسط ذلك في موضعه (6) . PageV02P599
# وقد اعترف بذلك فضلاؤهم، حتى الآمدي في [كتاب] " أبكار الأفكار " (1)
~~اعترف بأنه (2) لا دليل لهم على تماثل الأجسام إلا تماثل الجواهر، ولا دليل
~~لهم على تماثل الجواهر، والأشعري في " الإبانة " جعل هذا القول من أقوال
~~المعتزلة التي أبطلها (3) .
# وسواء كان تماثلها حقا أو باطلا فمن قال: إنه جسم كهشام [بن الحكم] (4)
~~وابن كرام لا (5) يقول بتماثل الأجسام، فإنهم يقولون: إن حقيقة الله تعالى
~~ليست مثل شيء (6) من الحقائق، فهم أيضا ينكرون التشبيه، فإذا وصفوا [به]
~~(7) لاعتقاد الواصف أنه لازم لهم، أمكن كل طائفة أن يصفوا الأخرى بالتشبيه
~~لاعتقادها أنه لازم لها، فالمعتزلة والشيعة توافقهم [على] أن ms0541 أخص وصف الرب
~~(8) هو القدم، وأن ما شاركه في القدم فهو مثله، فإذا أثبتنا (9) صفة قديمة
~~لزم التشبيه، وكل من أثبت صفة قديمة فهو مشبه، وهم يسمون جميع من أثبت
~~الصفات مشبها بناء على هذا. PageV02P600
# فإن قال هذا (1) الإمامي: فأنا ألتزم هذا.
# قيل له: تناقضت، لأنك أخرجت الأشعرية والكرامية عن المشبهة في اصطلاحك،
~~فأنت تتكلم بألفاظ لا تفهم معناها (2) ولا موارد استعمالها، وإنما تقوم
~~بنفسك صورة تبني [عليها] (3) .
# وكأنك - والله أعلم - عنيت بالحشوية المشبهة (4) من ببغداد والعراق من
~~الحنبلية ونحوهم، أو الحنبلية دون غيرهم. وهذا من جهلك، فإنه ليس للحنبلية
~~قول انفردوا به عن غيرهم من [طوائف] (5) أهل السنة والجماعة، بل كل ما
~~يقولونه قد قاله غيرهم من طوائف أهل السنة، بل يوجد في غيرهم من زيادة
~~الإثبات ما لا يوجد فيهم.
# ومذهب (6) أهل السنة والجماعة مذهب قديم [معروف] (7) قبل أن يخلق الله
~~أبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد، فإنه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم،
~~ومن خالف ذلك كان مبتدعا عند أهل السنة والجماعة، فإنهم متفقون على أن
~~إجماع الصحابة حجة، ومتنازعون في إجماع من بعدهم.
### | [أحمد بن حنبل ومحنة خلق القرآن]
# وأحمد بن حنبل، وإن كان قد اشتهر بإمامة السنة (8) والصبر في PageV02P601
# المحنة، فليس ذلك لأنه انفرد بقول أو ابتدع قولا، بل لأن السنة التي كانت
~~موجودة معروفة قبله علمها ودعا إليها وصبر على من امتحنه ليفارقها (1) ،
~~وكان الأئمة قبله (2) قد ماتوا قبل المحنة، فلما وقعت محنة الجهمية نفاة
~~الصفات في أوائل المائة الثالثة (3) - على عهد المأمون وأخيه المعتصم ثم
~~الواثق - ودعوا الناس إلى التجهم وإبطال صفات الله PageV02P602
# تعالى، وهو المذهب الذي ذهب إليه متأخرو الرافضة، وكانوا قد أدخلوا معهم
~~من أدخلوه من [ولاة الأمور (1) ، فلم يوافقهم أهل السنة والجماعة، حتى
~~تهددوا (2) بعضهم بالقتل، وقيدوا بعضهم، وعاقبوهم (وأخذوهم) (3) بالرهبة
~~والرغبة، وثبت] (4) الإمام أحمد بن حنبل (5) على ذلك [الأمر] (6) حتى حبسوه
~~مدة، ثم طلبوا أصحابهم لمناظرته، فانقطعوا معه في المناظرة يوما بعد يوم،
~~ولم يأتوا (7) بما يوجب موافقته لهم، [بل ms0542] بين خطأهم (8) فيما ذكروه (9) من
~~الأدلة، وكانوا قد طلبوا له (10) أئمة الكلام من أهل البصرة وغيرهم، مثل
~~أبي عيسى محمد بن عيسى برغوث صاحب حسين النجار (11) وأمثاله، ولم تكن
~~المناظرة مع المعتزلة فقط، بل كانت PageV02P603
# مع جنس الجهمية من المعتزلة [والنجارية] (1) والضرارية وأنواع المرجئة،
~~فكل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزليا، [لكن جهم أشد تعطيلا؛ لأنه نفى
~~الأسماء والصفات، والمعتزلة تنفي الصفات دون الأسماء] (2) .
# وبشر المريسي كان من المرجئة، لم يكن من المعتزلة، بل كان من كبار (3) .
~~PageV02P604
# وظهر للخليفة المعتصم أمرهم، وعزم على رفع المحنة، حتى ألح عليه ابن أبي
~~دؤاد (1) يشير عليه: إنك إن لم تضربه [وإلا] انكسر (2) ناموس الخلافة،
~~فضربه (3) ، فعظمت الشناعة من العامة والخاصة، فأطلقوه.
# ثم صارت هذه الأمور سببا في البحث عن مسائل الصفات، وما فيها من النصوص
~~والأدلة والشبهات من جانبي المثبتة والنفاة للصفات (4) ، وصنف (5) الناس في
~~ذلك مصنفات.
# وأحمد (6) وغيره من علماء أهل (7) السنة والحديث ما زالوا يعرفون فساد
~~PageV02P605
# مذهب الروافض والخوارج والقدرية والجهمية والمرجئة، ولكن بسبب المحنة كثر
~~الكلام، ورفع الله قدر هذا الإمام، فصار إماما من أئمة السنة (1) ، وعلما
~~من أعلامها، [لقيامه بإعلامها] (2) وإظهارها، واطلاعه على نصوصها وآثارها،
~~وبيانه لخفي أسرارها (3) ، لا لأنه أحدث مقالة أو ابتدع رأيا (4) .
# ولهذا قال بعض شيوخ المغرب (5) : المذهب لمالك والشافعي، والظهور لأحمد ;
~~يعني أن مذاهب الأئمة في الأصول (6) مذهب واحد وهو كما قال فتخصيص (7)
~~الكلام من أحمد وأصحابه في مسائل الإمامة والاعتزال، كتخصيصه (8) بالكلام
~~معه في مسائل الخوارج الحرورية، بل في نبوة نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~والرد على اليهود والنصارى.
# والخطاب بتصديق الرسول فيما أخبر [به] (9) ، وطاعته فيما أمر [به] (10) ،
~~قد شمل جميع العباد، ووجب على كل أحد، فأسعدهم أطوعهم لله وأتبعهم لرسول
~~الله (11) ، وإذا قدر أن في الحنبلية - أو غيرهم من طوائف PageV02P606
# أهل السنة - من قال أقوالا باطلة، لم يبطل مذهب أهل السنة والجماعة
~~ببطلان ذلك، بل يرد على من قال ذلك الباطل، وتنصر السنة بالدلائل (1) .
# ولكن الرافضي أخذ ينكت (2) على كل طائفة بما ms0543 يظن أنه يجرحها به في الأصول
~~والفروع، ظانا أن طائفته هي السليمة من الجرح (3) .
# وقد اتفق عقلاء (4) المسلمين على أنه ليس في [طائفة من] (5) طوائف أهل
~~القبلة أكثر جهلا وضلالا وكذبا وبدعا، وأقرب إلى كل شر، وأبعد عن كل خير من
~~طائفته. ولهذا لما صنف الأشعري كتابه في " المقالات " ذكر أولا مقالتهم،
~~وختم بمقالة أهل السنة والحديث، وذكر أنه بكل ما ذكر من أقوال (6) أهل
~~السنة [والحديث] (7) يقول، وإليه يذهب (8) .
# وتسمية هذا الرافضي - وأمثاله من الجهمية معطلة الصفات - لأهل الإثبات
~~مشبهة كتسميتهم لمن أثبت خلافة [الخلفاء] (9) الثلاثة ناصبيا (10) بناء على
~~اعتقادهم، فإنهم لما اعتقدوا (11) أنه لا ولاية لعلي إلا بالبراءة من
~~PageV02P607
# هؤلاء، جعلوا كل من لم يتبرأ من هؤلاء ناصبيا، كما أنهم لما اعتقدوا أن
~~القدمين (1) متماثلان، أو أن الجسمين متماثلان، ونحو ذلك، قالوا: إن مثبتة
~~الصفات مشبهة.
# فيقال لمن قال هذا (2) : إن كان مرادك بالنصب والتشبيه بغض علي وأهل
~~البيت، وجعل صفات الرب مثل صفات العبد (3) ، فأهل السنة ليسوا ناصبية ولا
~~مشبهة.
# وإن كنت تريد (4) بذلك أنهم يوالون الخلفاء (5) ، ويثبتون صفات الله
~~تعالى فسم هذا بما شئت، إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان.
# والمدح والذم إنما يتعلق بالأسماء إذا كان لها أصل في الشرع، كلفظ المؤمن
~~والكافر والبر والفاجر والعالم والجاهل. ثم من أراد أن يمدح أو يذم، فعليه
~~أن يبين دخول الممدوح والمذموم في تلك الأسماء التي علق الله ورسوله بها
~~المدح والذم، فأما إذا كان الاسم ليس له أصل في الشرع ودخول الداخل فيه مما
~~ينازع فيه المدخل، بطلت كل من المقدمتين وكان (6) هذا الكلام مما لا يعتمد
~~عليه إلا من لا يدري ما يقول. PageV02P608
# والكتاب والسنة ليس فيه لفظ " ناصبية " (1) ولا " مشبهة " ولا " حشوية "
~~ولا فيه أيضا لفظ " رافضة ". ونحن إذا قلنا " رافضة " نذكره للتعريف، لأن
~~مسمى هذا الاسم يدخل فيه أنواع مذمومة بالكتاب والسنة: من الكذب على الله
~~ورسوله، وتكذيب الحق الذي جاء به رسوله، ومعاداة أولياء الله ms0544 - بل خيار
~~أوليائه - وموالاة اليهود والنصارى والمشركين، كما تبين وجوه الذم.
# وأهل السنة والجماعة لا يمكن أن يعمهم معنى مذموم في الكتاب والسنة بحال
~~كما يعم الرافضة. نعم يوجد في بعضهم ما هو مذموم، ولكن هذا لا يلزم منه
~~ذمهم، كما أن المسلمين إذا كان فيهم من هو مذموم لذنب ركبه، لم يستلزم ذلك
~~(2) ذم الإسلام وأهله القائمين (3) بواجباته.
# الوجه الرابع (4) أن يقال: أما القول بأنه جسم أو ليس بجسم، فهذا مما
~~تنازع فيه أهل الكلام والنظر، وهي مسألة عقلية، وقد تقدم أن الناس فها على
~~ثلاثة أقوال: نفي وإثبات، ووقف، وتفصيل (5) ، وهذا هو الصواب الذي عليه
~~السلف والأئمة.
# ولهذا لما ذكر أبو عيسى برغوث لأحمد هذا في مناظرته إياه، وأشار إلى أنه
~~إذا قلت إن القرآن غير مخلوق، لزم أن يكون الله جسما ; لأن PageV02P609
# القرآن صفة وعرض، ولا يكون إلا بفعل، والصفات والأعراض والأفعال لا تقوم
~~إلا بالأجسام، أجابه الإمام أحمد بأنا نقول: إن الله أحد صمد، لم يلد ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا أحد، وأن هذا الكلام لا يدرى مقصود صاحبه به، فلا
~~نطلقه لا نفيا ولا إثباتا. أما (1) من جهة الشرع فلأن الله ورسوله (2) وسلف
~~الأمة لم يتكلموا بذلك لا نفيا ولا إثباتا، فلا قالوا (3) : هو جسم، ولا
~~قالوا: [هو] (4) ليس بجسم.
# ولما سلك من سلك في الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأجسام، ودخلوا في
~~هذا الكلام، ذم السلف (5) الكلام وأهله، حتى قال أبو يوسف: من طلب الدين
~~بالكلام تزندق (6) ، وقال الشافعي: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد
~~والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب
~~والسنة وأقبل على الكلام (7) ، وقال: لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما
~~ظننت مسلما يقوله، PageV02P610
# ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه (1) ما خلا الشرك بالله خير له من
~~أن يبتلى بالكلام (2) . وقد صنفت (3) في ذمهم مصنفات مثل كتاب أبي عبد
~~الرحمن السلمي (4) ، وكتاب شيخ الإسلام الأنصاري (5) وغير ذلك.
# وأما من جهة العقل ms0545 فلأن هذا اللفظ مجمل يدخل فيه نافيه (6) معاني يجب
~~إثباتها لله، ويدخل فيه مثبته (7) ما ينزه الله تعالى عنه، فإذا لم يدر
~~مراد المتكلم [به لم ينف ولم يثبت، وإذا فسر] (8) مراده قبل الحق وعبر عنه
~~بالعبارات الشرعية ورد الباطل، وإن تكلم بلفظ لم يرد عن الشارع PageV02P611
# للحاجة إلى إفهام المخاطب بلغته مع ظهور المعنى الصحيح لم يكن بذلك [بأس،
~~فإنه يجوز] (1) ترجمة القرآن والحديث للحاجة إلى الإفهام، وكثير ممن قد
~~تعود عبارة معينة إن لم يخاطب بها لم يفهم ولم يظهر له (2) صحة القول
~~وفساده، وربما نسب المخاطب إلى أنه لا يفهم ما يقول.
# وأكثر الخائضين في الكلام والفلسفة من هذا الضرب: ترى أحدهم يذكر له (3)
~~المعاني الصحيحة بالنصوص الشرعية فلا يقبلونها لظنهم أن في عبارتهم من
~~المعاني ما ليس في تلك، فإذا أخذ المعنى الذي دل عليه الشرع وصيغ (4)
~~بلغتهم، وبين به (5) بطلان قولهم المناقض للمعنى الشرعي، خضعوا لذلك (6)
~~وأذعنوا له، كالتركي والبربري [والرومي] (7) والفارسي الذي يخاطبه بالقرآن
~~العربي ويفسره فلا يفهمه حتى يترجم له شيئا بلغته (8) فيعظم سروره وفرحه،
~~ويقبل الحق ويرجع عن باطله، لأن المعاني التي جاء بها الرسول أكمل المعاني
~~وأحسنها وأصحها، لكن هذا يحتاج إلى كمال المعرفة لهذا ولهذا، كالترجمان
~~الذي [يريد أن] يكون حاذقا في فهم اللغتين (9) . PageV02P612
# وهذا الإمامي يناظر في ذلك أئمته كهشام [بن الحكم] (1) وأمثاله، ولا
~~يمكنه أن يقطعهم بوجه من الوجوه، كما لا يمكنه أن يقطع الخوارج بوجه من
~~الوجوه، وإن كان في قول الخوارج والمجسمة من الفساد ما فيه فلا يقدر أن
~~يدفعه إلا أهل السنة.
# ونحن نذكر مثالا (2) فنقول: أهل السنة متفقون على أن الله لا يرى في
~~الدنيا ويرى في الآخرة، [لم يتنازع أهل السنة إلا في رؤية النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، مع أن أئمة السنة على أنه لم يره أحد بعينه في الدنيا مطلقا]
~~(3) ] ، وقد ذكر عن طائفة أنهم يقولون: إن الله (4) يرى في الدنيا، وأهل
~~السنة يردون على هذا بالكتاب والسنة مثل استدلالهم بأن ms0546 موسى [عليه السلام]
~~(5) منع منها، فمن هو دونه أولى، وبقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت» " [رواه مسلم في صحيحه. وروي
~~هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة] (6) ، وبطرق عقلية:
~~كبيانهم عجز الأبصار في الدنيا عن الرؤية ونحو ذلك. PageV02P613
# وأما هذا وأمثاله فليست لهم على هؤلاء (1) حجة لا عقلية ولا شرعية، فإن
~~عمدتهم في نفي الرؤية أنه لو رئي لكان في جهة ولكان جسما (2) ، وهؤلاء
~~[يقولون: إنه يرى في الدنيا، بل] (3) يقولون: إنه في جهة (4) وهو جسم.
# فإن أخذوا في الاستدلال على نفي الجهة ونفي الجسم، كان منتهاهم معهم إلى
~~أنه لا تقوم به الصفات (5) ، وهؤلاء يقولون: تقوم به الصفات. فإن استدلوا
~~على ذلك، كان منتهاهم معهم إلى أن الصفات أعراض، وما قامت به الأعراض محدث.
~~وهؤلاء يقولون: تقوم به الأعراض، وهو قديم والأعراض عند هؤلاء تقوم
~~بالقديم.
# فإن قالوا: الجسم لا يخلو عن الحركة أو السكون (6) ، وما لا يخلو
~~PageV02P614
# عنهما فهو محدث لامتناع حوادث لا أول لها، فهذا منتهى ما عند المعتزلة
~~وأتباعهم من الشيعة.
# قال لهم أولئك: لا نسلم أن الجسم لا يخلوا عن الحركة والسكون [الوجوديين]
~~(1) ، بل يجوز خلوه عن الحركة، لأن السكون عدم الحركة [مطلقا (2) ، وعدم
~~الحركة] (3) عما من شأنه أن يقبلها، فيجوز ثبوت (4) جسم قديم ساكن لا
~~يتحرك.
# وقالوا لهم (5) : لا نسلم امتناع حوادث لا أول لها، وطعنوا في أدلة نفي
~~ذلك بالمطاعن المعروفة، حتى حذاق المتأخرين (6) كالرازي وأبي الحسن الآمدي
~~وأبي الثناء الأرموي (7) وغيرهم طعنوا في ذلك (* كله، وطعن الرازي في ذلك
~~في مواضع وإن كان اعتمد عليه *) (8) في PageV02P615
# مواضع (1) . والآمدي طعن (2) في طرق الناس إلا طريقة ارتضاها (3) ، وهي
~~(4) أضعف من غيرها طعن فيها غيره.
# فهذان مقامان من المقامات العقلية لا يقدر هؤلاء أن يغلبوا فيها شيوخهم
~~المتقدمين، فإذا كانوا لا ينفون (5) رؤيته في الدنيا (6) إلا بهذه الطريق،
~~لم يكن لهم حجة إلا على من يقول (7) : إنه يرى ويصافح وأمثال PageV02P616
# ذلك من المقالات ms0547 مع أن هذا [من] (1) أشنع المقالات عند أهل السنة
~~والجماعة، ولا يعرف له (2) قائل [معدود] (3) من أهل السنة والحديث.
# وبيان هذا: بالوجه الخامس (4) [وهو] (5) أن يقال: هذه الأقوال حكاها
~~الناس عن شرذمة قليلة أكثرهم من الشيعة، وبعضهم من غلاة النساك، وداود
~~الجواربي (6) . (* قال الأشعري في " المقالات " (7) : وقال داود الجواربي
~~(8) *) (9) ومقاتل بن سليمان: إن الله جسم، وأنه جثة وأعضاء على صورة
~~الإنسان (10) : لحم (11) ودم وشعر وعظم، له PageV02P617
# جوارح (1) وأعضاء من يد ورجل (2) ولسان (3) ورأس وعينين (4) وهو مع هذا
~~(5) لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره (6) . وحكي عن داود الجواربي (7) أنه كان
~~يقول: إنه (8) أجوف من فيه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك ".
# " وقال هشام بن سالم الجواليقي: إن الله على صورة [الإنسان] (9) ، وأنكر
~~أن يكون لحما ودما، وإنه نور ساطع يتلألأ بياضا (10) ، وإنه ذو حواس خمس
~~كحواس الإنسان: سمعه غير بصره (11) ، وكذلك سائر حواسه: له يد ورجل [وأذن]
~~(12) وعين وأنف وفم، وإن له وفرة سوداء ".
# قلت: أما داود الجواربي فقد عرف عنه القول المنكر الذي أنكره عليه أهل
~~السنة. وأما مقاتل فالله أعلم بحقيقة حاله. والأشعري ينقل هذه المقالات من
~~كتب المعتزلة، وفيهم انحراف على (13) مقاتل بن سليمان، PageV02P618
# فلعلهم زادوا في النقل عنه، أو نقلوا عنه، أو نقلوا عن غير ثقة، وإلا فما
~~أظنه يصل إلى هذا الحد (1) . وقد قال الشافعي: من أراد التفسير فهو عيال
~~على مقاتل، ومن أراد الفقه فهو عيال على أبي حنيفة (2) .
# ومقاتل بن سليمان، وإن لم يكن ممن يحتج به في الحديث - بخلاف مقاتل بن
~~حيان (3) فإنه ثقة - لكن لا ريب (4) في علمه بالتفسير وغيره واطلاعه (5) ،
~~كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء PageV02P619
# وأنكروها عليه فلا يستريب أحد في فقهه وفهمه وعلمه، وقد نقلوا عنه أشياء
~~يقصدون بها الشناعة عليه، وهي كذب عليه قطعا، مثل مسألة الخنزير البري
~~ونحوها، وما يبعد (1) أن يكون النقل عن مقاتل من هذا الباب.
# وهذا الإمامي (2) نقل النقل المذكور عن داود الطائي، وهذا جهل منه، أو من
~~نقله [هو ms0548] (3) عنه، فإن داود الطائي كان رجلا صالحا زاهدا عابدا
~~PageV02P620
# فقيها من أهل الكوفة، في زمن أبي حنيفة والثوري وشريك وابن أبي ليلى (1)
~~وكان قد تفقه ثم انقطع للعبادة، وأخباره وسيرته مشهورة عند (2) العلماء (3)
~~، ولم يقل الرجل شيئا من هذا الباطل، وإنما القائل لذلك داود الجواربي،
~~فكأنه اشتبه عليه أو على شيوخه الجواربي بالطائي (4) ، إن لم يكن (5) الغلط
~~في النسخة التي أحضرت [إلي] ، وداود الجواربي أظنه (6) PageV02P621
# كان من أهل البصرة متأخرا عن هذا، وقصته معروفة (1) .
# قال الأشعري (2) : " وفي الأمة (3) قوم ينتحلون النسك، يزعمون أنه جائز
~~على الله تعالى (4) الحلول في الأجسام (5) ، وإذا رأوا شيئا يستحسنونه
~~قالوا: لا ندري، لعله، ربما هو (6) .
# ومنهم من يقول: إنه يرى الله في الدنيا على قدر الأعمال (7) ، فمن كان
~~عمله أحسن رأى معبوده أحسن.
# ومنهم من يجوز على الله تعالى المعانقة والملامسة والمجالسة في الدنيا
~~(8) ، ومنهم من يزعم أن الله تعالى ذو أعضاء وجوارح وأبعاض: لحم ودم على
~~صورة الإنسان، له ما للإنسان من الجوارح.
# وكان من الصوفية رجل يعرف بأبي شعيب يزعم أن الله يسر ويفرح بطاعة
~~أوليائه، ويغتم ويحزن إذا عصوه. PageV02P622
# وفي النساك قوم يزعمون أن العبادة تبلغ بهم إلى منزلة (1) تزول عنهم
~~العبادات، وتكون الأشياء المحظورات على غيرهم - من الزنا وغيره - مباحات
~~لهم.
# وفيهم من يزعم أن العبادة تبلغ بهم إلى أن يروا الله (2) ، ويأكلوا (3)
~~من ثمار الجنة، ويعانقوا (4) الحور العين في الدنيا ويحاربوا الشياطين.
# ومنهم من يزعم أن العبادة تبلغ بهم [إلى] (5) أن يكونوا أفضل من النبيين
~~والملائكة المقربين ".
# [قلت: هذه المقالات التي (6) حكاها الأشعري - وذكروا أعظم منها - موجودة
~~في الناس قبل هذا الزمان. وفي هذا الزمان منهم من يقول بحلوله في الصور
~~الجميلة، ويقول إنه بمشاهدة الأمرد يشاهد معبوده أو صفات معبوده أو مظاهر
~~جماله، ومن هؤلاء من يسجد للأمرد. ثم من هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد
~~العام، لكنه يتعبد بمظاهر الجمال، لما في ذلك من اللذة له، فيتخذ إلهه
~~هواه، وهذا موجود في كثير من المنتسبين إلى الفقر والتصوف. ومنهم ms0549 من يقول
~~إنه يرى الله مطلقا ولا يعين الصورة الجميلة. بل يقولون: إنهم يرونه في صور
~~مختلفة. ومنهم من يقول: إن المواضع المخضرة خطا عليها، وإنما اخضرت من وطئه
~~عليها، وفي PageV02P623
# ذلك حكايات متعددة يطول وصفها، وأما القول بالإباحة وحل المحرمات - أو
~~بعضها - للكاملين في العلم والعبادة فهذا أكثر من الأول، فإن هذا قول أئمة
~~الباطنية القرامطة الإسماعيلية وغير الإسماعيلية وكثير من الفلاسفة، ولهذا
~~يضرب بهم المثل فيقال: فلان يستحل دمي كاستحلال الفلاسفة محظورات الشرائع.
~~وقول كثير ممن ينتسب إلى التصوف والكلام، وكذلك من يفضل نفسه أو متبوعه على
~~الأنبياء، موجود كثير في الباطنية والفلاسفة وغلاة المتصوفة وغيرهم، وبسط
~~الكلام على هذا له موضع آخر] (1) .
# ففي الجملة هذه مقالات منكرة باتفاق علماء السنة والجماعة وهي وأشنع منها
~~- موجودة (2) في الشيعة.
# وكثير من النساك يظنون (3) أنهم يرون الله في الدنيا بأعينهم، وسبب ذلك
~~أنه (4) يحصل لأحدهم في قلبه بسبب ذكر الله تعالى وعبادته من الأنوار (5)
~~ما يغيب [به] (6) عن حسه الظاهر، حتى يظن أن ذلك [هو] شيء (7) يراه بعينه
~~الظاهرة، وإنما هو موجود في قلبه.
# ومن هؤلاء من تخاطبه تلك الصورة (8) التي يراها خطاب الربوبية
~~PageV02P624
# ويخاطبها أيضا بذلك، ويظن أن ذلك كله موجود في الخارج عنه، وإنما هو
~~موجود في نفسه، كما يحصل للنائم إذا رأى ربه في صورة بحسب حاله. فهذه
~~الأمور تقع كثيرا في زماننا وقبله، ويقع الغلط منهم حيث يظنون أن ذلك موجود
~~في الخارج.
# [وكثير من هؤلاء يتمثل له الشيطان، ويرى نورا أو عرشا أو نورا على العرش
~~ويقول: أنا ربك. ومنهم من يقول: أنا نبيك، وهذا قد وقع لغير واحد. ومن
~~هؤلاء من تخاطبه الهواتف بخطاب على لسان الإلهية أو غير ذلك، ويكون المخاطب
~~له جنيا، كما قد وقع لغير واحد. لكن بسط (الكلام) (1) على ما يرى ويسمع وما
~~هو في النفس والخارج، وتمييز حقه من باطله ليس هذا موضعه، وقد تكلمنا عليه
~~في غير هذا الموضع] (2) .
# وكثير من الجهال أهل الحال (3) وغيرهم يقولون: إنهم يرون ms0550 الله عيانا في
~~الدنيا، وأنه يخطوا خطوات (4) .
# [وقد يقولون مع ذلك من المقالات ما هو أعظم من الكفر كقول بعضهم: كل رزق
~~لا يرزقنيه الشيخ فلان لا أريده، وقول بعضهم: إن شيخهم هو شيخ الله ورسوله،
~~وأمثال ذلك من مقالات الغلاة في الشيوخ، لكن يوجد في جنس المنتسبين إلى
~~الشيعة من الإسماعيلية والغلاة من PageV02P625
# النصيرية وغيرهم ما هو أعظم غلوا وكفرا من هذه المقالات، فلا يكاد يوجد
~~من المنتسبين إلى السنة مقالة خبيثة إلا وفي جنس الشيعة ما هو أخبث منها]
~~(1) .
# وأهل الوحدة (2) القائلون بوحدة الوجود، كأصحاب ابن عربي وابن سبعين (3)
~~(4) يدعون أنهم يشاهدون الله دائما، فإن [عندهم] (5) مشاهدته في الدنيا
~~والآخرة على وجه واحد، إذ كانت ذاته (6) الوجود المطلق الساري في الكائنات.
# فهذه المقالات وأمثالها موجودة في الناس، ولكن المقالات الموجودة في
~~الشيعة أشنع وأقبح، كما هو موجود في الغالية من النصيرية وأمثالهم، ولهذا
~~كان النصيرية يعظمون القائلين بوحدة [الوجود] (7) . وكان التلمساني (8) شيخ
~~القائلين بالوحدة [الذي شرح " مواقف " PageV02P626
# النفري (1) . وصنف غير ذلك] (2) قد ذهب إلى النصيرية وصنف لهم كتابا وهم
~~يعظمونه جدا، وحدثني نقيب الأشراف عنه (3) أنه قال: قلت له: أنت نصيري؟
~~قال: نصير جزء مني (4) ; والنصيرية يعظمونه غاية التعظيم.
### | التعليق على ما ذكره الرافضي من رمد الله وبكائه وغير ذلك
# وأما ما ذكره [هذا الإمامي] (5) من رمده وعيادة الملائكة له وبكائه على
~~طوفان نوح [عليه السلام] ; (6) فهذا قد رأيناهم ينقلونه (7) عن بعض اليهود،
~~ولم أجد هذا منقولا عمن أعرفه من المسلمين (8) ، فإن كان هذا قد قاله
~~PageV02P627
# بعض أهل القبلة فلا ينكر وقوع مثل ذلك (1) ، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد قال: " «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة (2) حتى لو
~~دخلوا جحر ضب (3) لدخلتموه» " (4) . لكن مشابهة ب (فقط) : لمشابهة. الرافضة
~~لليهود ووجود (5) مثل هذا فيهم أظهر من وجوده في المنتسبين إلى السنة
~~[والجماعة] (6) .
### | [التعليق على قول الرافضي: يفضل عنه العرش من كل جانب أربع أصابع]
# وأما قوله (7) : إنه يفضل عنه العرش (8) من كل جانب أربع أصابع ms0551 ;
~~PageV02P628
# (1 فهذا لا أعرف قائلا له ولا ناقلا، ولكن روي في 1) (1) حديث عبد الله
~~بن خليفة (2) أنه: ما يفضل من العرش أربع أصابع، يروى بالنفي ويروى
~~بالإثبات، والحديث قد طعن فيه غير واحد من المحدثين كالإسماعيلي وابن
~~الجوزي، [ومن الناس من ذكر له شواهد وقواه (3) .
# ولفظ النفي لا يرد عليه شيء، فإن مثل هذا اللفظ يرد (4) لعموم النفي كقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «ما في السماء موضع أربع أصابع إلا وملك]
~~(5) قائم أو قاعد أو راكع أو ساجد» (6) "، أي ما فيها موضع. PageV02P629
# ومنه قول العرب: ما في السماء قدر كف سحابا، وذلك لأن الكف تقدر (1) بها
~~الممسوحات كما يقدر بالذراع، وأصغر الممسوحات التي يقدرها الإنسان من
~~أعضائه كفه (2) ، فصار هذا مثلا لأقل شيء.
# فإذا قيل: إنه ما يفضل من العرش أربع أصابع، كان المعنى: ما يفضل منه
~~شيء، والمقصود هنا بيان أن الله أعظم وأكبر من العرش.
# ومن المعلوم أن الحديث إن لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -[قد] (3)
~~قاله فليس علينا منه، [وإن كان [قد] (4) قاله فلم يجمع بين النفي والإثبات]
~~(5) ] ، وإن (6) كان قاله بالنفي لم يكن قاله بالإثبات ; [والذين قالوه
~~بالإثبات] (7) ذكروا فيه ما يناسب أصولهم، كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# فهذا وأمثاله - سواء كان حقا أو باطلا - لا يقدح في مذهب أهل السنة ولا
~~يضرهم، لأنه بتقدير أن يكون باطلا ليس هو قول جماعتهم، بل غايته
~~PageV02P630
# أنه [قد] (1) قالته طائفة ورواه بعض الناس، وما كان (2) باطلا رده جمهور
~~أهل السنة كما يردون غير ذلك، فإن كثيرا من المسلمين يقول كثيرا من الباطل،
~~فما يكون هذا ضار لدين المسلمين، وفي أقوال الإمامية من المنكرات ما يعرف
~~مثل هذا فيه، لو كان قد قاله [بعض] (3) أهل السنة. (فصل)
# قال الإمامي (4) : " وذهب بعضهم إلى أن الله ينزل كل ليلة جمعة بشكل أمرد
~~(5) راكبا على حمار، حتى أن بعضهم ببغداد وضع على سطح داره معلفا يضع كل
~~(6) ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا، لتجويز أن ينزل الله تعالى على ms0552 حماره على
~~ذلك السطح، فيشتغل الحمار بالأكل ويشتغل الرب بالنداء: هل من تائب؟ هل من
~~مستغفر؟ (7) تعالى الله عن مثل هذه العقائد الردية في حقه تعالى (8) .
# وحكي عن بعض المنقطعين المباركين (9) من شيوخ الحشوية أنه اجتاز عليه في
~~بعض الأيام نفاط (10) ومعه أمرد حسن الصورة قطط PageV02P631
# الشعر على الصفات التي يصفون ربهم بها، فألح الشيخ بالنظر إليه وكرره
~~وأكثر تصويبه إليه (1) فتوهم فيه النفاط فجاء إليه (2) ليلا وقال: أيها
~~الشيخ رأيتك تلح بالنظر (3) إلى هذا الغلام وقد أتيتك به (4) ، فإن كان لك
~~فيه نية فأنت الحاكم (5) . فحرد الشيخ عليه وقال: إنما كررت النظر إليه لأن
~~مذهبي أن الله ينزل على صورته (6) فتوهمت أنه الله تعالى، فقال له النفاط:
~~ما أنا عليه من [النفاطة] (7) أجود مما أنت عليه من الزهد مع هذه المقالة
~~".
# فيقال: هذه الحكاية وأمثالها دائرة (8) بين أمرين: إما أن تكون كذبا محضا
~~ممن افتراها على بعض شيوخ أهل بغداد (9) ، وإما أن تكون قد وقعت لجاهل
~~مغمور (10) ليس بصاحب قول ولا مذهب، وأدنى العامة أعقل منه وأفقه.
# وعلى التقديرين فلا يضر ذلك أهل السنة شيئا، لأنه من المعلوم لكل
~~PageV02P632
# ذي علم (1) أنه ليس من العلماء المعروفين بالسنة من يقول مثل هذا
~~الهذيان، الذي لا ينطلي على صبي من الصبيان. ومن المعلوم أن العجائب
~~المحكية عن شيوخ الرافضة أكثر وأعظم من هذا، مع أنها صحيحة واقعة.
# وأما هذه الحكاية فحدثني طائفة من ثقات أهل بغداد (2) أنها كذب محض
~~عليهم، وضعها إما (3) هذا المصنف، أو من حكاها له للشناعة، وهذا هو الأقرب،
~~فإن أهل بغداد لهم من المعرفة والتمييز والذهن ما لا يروج عليهم معه (4)
~~مثل هذا.
# ومما يبين كذب ذلك عليهم أن هذا الحديث الذي ذكره لم يروه أحد لا بإسناد
~~صحيح ولا ضعيف (5) ، ولا روى أحد [من أهل الحديث] (6) أن الله تعالى ينزل
~~ليلة الجمعة، [ولا أنه ينزل ليلة الجمعة] (7) إلى الأرض (8) ، ولا أنه ينزل
~~في شكل PageV02P633
# أمرد (1) بل لا يوجد في الآثار شيء من هذا الهذيان، بل ولا ms0553 في [شيء
~~PageV02P634
# من] (1) الأحاديث الصحيحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله
~~ينزل إلى الأرض، وكل حديث روي فيه هذا فإنه موضوع كذب، مثل حديث الجمل
~~الأورق، وأن [الله] ينزل (2) عشية عرفة فيعانق الركبان ويصافح المشاة (3) ،
~~وحديث آخر أنه رأى ربه في الطواف، وحديث آخر أنه رأى ربه في بطحاء مكة،
~~وأمثال ذلك، فإن هذه كلها أحاديث مكذوبة باتفاق أهل المعرفة بالحديث،
~~والذين وضعوها منهم طائفة وضعوها على أهل الحديث ليقال: إنهم ينقلون مثل
~~هذا، (* كما وضعوا [مثل] (4) حديث عرق الخيل عليهم (5) ، وطائفة من الجهال
~~والضلال وضعوا مثل هذا *) (6) الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما
~~وضعت الروافض ما هو أعظم وأكثر من هذا الكذب، ولو لم يكن إلا ما ذكره هذا
~~الإمامي في مصنفه هذا من الأحاديث، فإن فيها من الكذب الذي أجمع أهل العلم
~~PageV02P635
# بالحديث (1) على كذبه، ومن الكذب (2) الذي لا يخفى أنه كذب إلا على مفرط
~~في الجهل، ما قد ذكره في " منهاج الندامة ".
# وقد قدمنا القول بأن أهل السنة متفقون على أن الله لا يراه أحد بعينه في
~~الدنيا: لا نبي ولا غير نبي، ولم يتنازع الناس في ذلك إلا في نبينا [محمد]
~~(3) - صلى الله عليه وسلم - خاصة (4) ، مع أن أحاديث المعراج المعروفة (5)
~~ليس في شيء منها أنه رآه أصلا، وإنما روي ذلك بإسناد [ضعيف] (6) موضوع من
~~طريق أبي عبيدة ذكره الخلال والقاضي أبو يعلى في كتاب " إبطال التأويل "،
~~وأهل العلم بالحديث [متفقون] (7) على أنه حديث موضوع [كذب] (8) .
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر [رضي الله عنه] (9) قال: «قلت
~~PageV02P636
# يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال: " نور أنى أراه» (1) . ولم يثبت أن أحدا
~~من الصحابة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الرؤية إلا ما (2) في
~~الحديث.
# وما يرويه بعض العامة أن أبا بكر سأله، فقال: رأيته، وأن عائشة سألته
~~فقال: لم أره، كذب باتفاق أهل العلم، لم يروه أحد من أهل العلم بإسناد صحيح
~~ولا ضعيف ; ولهذا اعتمد الإمام أحمد ms0554 على قول أبي ذر في الرؤية، (3) وكذلك
~~عثمان بن سعيد الدارمي (4) .
# وأما أحاديث النزول (5) إلى السماء الدنيا (6) كل ليلة فهي الأحاديث
~~المعروفة الثابتة عند أهل العلم بالحديث (7) ، وكذلك حديث دنوه عشية
~~PageV02P637
# عرفة " رواه مسلم في صحيحه (1) ، وأما النزول ليلة النصف من شعبان ففيه
~~حديث اختلف في إسناده (2) .
# ثم إن جمهور أهل السنة يقولون: إنه ينزل ولا يخلو منه العرش، كما نقل مثل
~~ذلك عن إسحاق بن راهويه (3) وحماد بن زيد وغيرهما، ونقلوه PageV02P638
# عن أحمد بن حنبل في رسالته إلى مسدد (1) [يقول] (2) : " وهم متفقون على
~~أن الله (3) ليس كمثله شيء، وأنه لا يعلم كيف ينزل، ولا تمثل صفاته بصفات
~~خلقه ".
# وقد تنازعوا في النزول هل هو [صفة] (4) فعل منفصل عن الرب في المخلوقات
~~(5) أو فعل من يقوم به، على قولين معروفين لأهل السنة من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد (6) وأبي حنيفة وغيرهم من أهل الحديث والتصوف.
# وكذلك تنازعهم في الاستواء على العرش هل هو فعل (7) منفصل عنه
~~PageV02P639
# يفعله بالعرش كتقريبه إليه، أو فعل يقوم بذاته على قولين. والأول قول ابن
~~كلاب والأشعري والقاضي أبي يعلى وأبي الحسن التميمي وأهل بيته (1) وأبي
~~سليمان الخطابي (2) وأبي بكر البيهقي (3) وابن الزاغوني وابن عقيل (4)
~~وغيرهم ممن يقول: إنه لا يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته وقدرته.
# والثاني قول أئمة الحديث (5) وجمهورهم كابن المبارك وحماد بن زيد (6)
~~والأوزاعي (7) والبخاري وحرب الكرماني (8) وابن خزيمة (9) ويحيى بن عمار
~~السجستاني (10) وعثمان بن سعيد الدارمي (11) وابن حامد (12) وأبي بكر عبد
~~العزيز (13) وأبي عبد الله بن منده (14) [وأبي] إسماعيل الأنصاري (15)
~~PageV02P640
# وغيرهم، وليس هذا موضعا لبسط الكلام في هذه المسائل، وإنما المقصود
~~التنبيه على أن ما ذكره هذا مما يعلم العقلاء أنه لا يقوله أحد من علماء
~~أهل السنة، ولا يعرف أنه قاله لا جاهل ولا عالم، بل الكذب عليه ظاهر.
### | قول ابن المطهر إن قول الكرامية بالجهة يعني الحدوث والاحتياج إلى جهة ورد ابن تيمية
# (فصل) قال الرافضي المصنف: (1) " وقالت الكرامية: إن الله (2) في جهة فوق
~~; ولم يعلموا أن كل ما هو في ms0555 جهة (3) [فهو محدث] (4) ومحتاج إلى تلك الجهة
~~".
# فيقال له أولا: لا الكرامية ولا غيرهم يقولون: إنه في جهة موجودة تحيط به
~~(5) أو يحتاج إليها، بل كلهم متفقون على أن الله تعالى غني (6) عن كل ما
~~سواه: سمي جهة أو لم يسم (7) .
# نعم قد يقولون: " هو في جهة " ويعنون بذلك أنه فوق العالم، فهذا مذهب
~~الكرامية وغيرهم (8) ، وهو أيضا مذهب أئمة الشيعة وقدمائهم (9) كما
~~PageV02P641
# تقدم ذكره، وأنت لم تذكر حجة على إبطاله، فمن شنع على الناس بمذاهبهم (1)
~~، فلا بد أن يشير إلى إبطاله (2) ، وجمهور الخلق (3) على أن الله فوق
~~العالم، وإن كان أحدهم لا يلفظ بلفظ " الجهة " فهم يعتقدون بقلوبهم
~~[ويقولون] (4) بألسنتهم أن (5) ربهم فوق، ويقولون إن هذا أمر فطروا عليه
~~وجبلوا عليه، كما قال الشيخ أبو جعفر الهمذاني (6) لبعض PageV02P642
# من أخذ ينكر الاستواء ويقولون (1) : لو استوى على العرش لقامت به
~~الحوادث، فقال أبو جعفر (2) ما معناه: إن الاستواء علم بالسمع، ولو لم يرد
~~به لم نعرفه، وأنت قد تتأوله، فدعنا من هذا وأخبرنا عن هذه الضرورة التي
~~نجدها في قلوبنا، فإنه ما قال عارف قط: يا الله، إلا وقبل أن ينطق بلسانه
~~(3) ، يجد في قلبه معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فهل عندك من
~~حيلة في دفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟ فلطم المتكلم رأسه (4) وقال: حيرني
~~الهمداني، [حيرني الهمداني، حيرني الهمداني] (5) .
# ومضمون كلامه (6) أن دليلك على النفي لو صح فهو (7) نظري، ونحن نجد عندنا
~~علما ضروريا بهذا (8) ، فنحن مضطرون إلى هذا العلم (9) وإلى PageV02P643
# هذا القصد، فهل عندك [من] حيلة (1) في دفع هذا العلم الضروري والقصد
~~الضروري الذي يلزمنا لزوما لا يمكننا دفعه عن أنفسنا ; ثم بعد ذلك قرر
~~نقيضه.
# وأما دفع الضروريات بالنظريات فغير ممكن، لأن النظريات (2) غايتها أن
~~يحتج عليها بمقدمات ضرورية. فالضروريات أصل النظريات، فلو قدح في الضروريات
~~بالنظريات لكان ذلك قدحا في أصل النظريات، فتبطل الضروريات والنظريات، (3
~~فيلزمنا بطلان قدحه على كل تقدير 3) (3) ، إذ كان قدح الفرع في أصله يقتضي
~~فساده في نفسه، وإذا فسد ms0556 بطل قدحه، (* فيكون قدحه باطلا على [تقدير] صحته
~~(4) وعلى تقدير فساده *) (5) ، فإن صحته مستلزمة لصحة أصله، فإذا صح كان
~~أصله صحيحا، وفساده لا يستلزم فساد أصله، إذ قد يكون الفساد منه، ولو قدح
~~في أصله للزم فساده، وإذا كان فاسدا لم يقبل قدحه، فلا يقبل قدحه بحال.
# (* وهذا [لأن] (6) الدليل النظري الموقوف على مقدمات وعلى تأليفها قد
~~يكون فساده من فساد هذه المقدمة، ومن فساد الأخرى، ومن فساد النظم، فلا
~~يلزم إذا كان باطلا أن يبطل كل واحد من المقدمات، بخلاف المقدمات، فإنه متى
~~كان واحد منها باطلا بطل الدليل *) (7) . PageV02P644
# وأيضا، فإن هؤلاء قرروا ذلك (1) بأدلة عقلية، كقولهم: كل موجودين إما
~~متباينان وإما متداخلان (2) ، وقالوا: إن العلم بذلك ضروري، وقالوا: إثبات
~~موجود لا يشار إليه مكابرة للحس والعقل.
# وأيضا، فمن المعلوم أن القرآن نطق (3) بالعلو في مواضع كثيرة [جدا] (4) ،
~~حتى قد قيل (5) إنها نحو (6) ثلاثمائة موضع، والسنن متواترة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمثل ذلك، وكلام السلف المنقول عنهم بالتواتر يقتضي
~~اتفاقهم على ذلك وأنه لم يكن فيهم (7) من ينكره.
# ومن يريد التشنيع على الناس، ودفع هذه الأدلة الشرعية والعقلية لا بد أن
~~يذكر حجة. ولنفرض أنه لا يناظره إلا أئمة أصحابه (8) ، وهو لم يذكر دليلا
~~إلا قوله: " ولم يعلموا أن كل ما هو في جهة فهو محدث ومحتاج إلى تلك الجهة
~~".
# فيقال له: لم يعلموا ذلك ولم تذكر ما به يعلم ذلك (9) ، فإن قولك: ما هو
~~محتاج إلى تلك الجهة، إنما يستقيم إذا كانت الجهة أمرا وجوديا وكانت لازمة
~~له لا يستغني عنها، فلا ريب أن من قال: إن الباري لا يقوم PageV02P645
# إلا بمحل يحل فيه لا يستغني عن ذلك وهي مستغنية عنه، فقد جعله محتاجا إلى
~~غيره، وهذا لم يقله أحد.
# وأيضا لم نعلم أحدا قال: إنه محتاج إلى شيء من مخلوقاته، فضلا عن أن يكون
~~محتاجا إلى غير مخلوقاته. ولا يقول أحد: إن الله محتاج إلى العرش، مع أنه
~~خالق العرش، والمخلوق مفتقر إلى الخالق، لا ms0557 يفتقر الخالق إلى المخلوق،
~~وبقدرته قام العرش وسائر المخلوقات، وهو الغني عن العرش، وكل ما سواه فقير
~~إليه.
# فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طوائف الإثبات أنهم يقولون: إن الله محتاج
~~إلى العرش فقد افترى عليهم، كيف وهم يقولون: إنه كان موجودا قبل العرش؟
~~فإذا كان موجودا قائما بنفسه قبل العرش لا يكون إلا مستغنيا عن العرش.
# وإذا كان الله فوق العرش لم يجب أن يكون محتاجا إليه، فإن الله قد خلق
~~العالم بعضه فوق بعض، ولم يجعل عاليه محتاجا إلى سافله، فالهواء فوق الأرض
~~وليس محتاجا إليها، وكذلك السحاب فوقها وليس محتاجا إليها، وكذلك السماوات
~~فوق السحاب والهواء والأرض وليست محتاجة إلى ذلك، فكيف يكون العلي الأعلى
~~خالق كل شيء محتاجا إلى مخلوقاته (1) لكونه فوقها عاليا عليها؟ !
~~PageV02P646
# ونحن نعلم أن الله خالق كل شيء، وأنه لا حول ولا قوة إلا به، وأن القوة
~~التي في العرش وفي حملة العرش هو خالقها، بل نقول: إنه خالق أفعال (1)
~~الملائكة الحاملين للعرش (2) ; فإذا كان هو الخالق لهذا كله، ولا حول ولا
~~قوة إلا به، امتنع أن يكون محتاجا إلى غيره.
# ولو احتج عليه سلفه مثل يونس [بن عبد الرحمن] القمي (3) وأمثاله ممن يقول
~~بأن العرش يحمله بمثل هذا، لم يكن له (4) عليهم حجة، فإنهم يقولون: لم نقل
~~إنه محتاج إلى غيره، بل ما زال غنيا عن العرش وغيره، ولكن قلنا: إنه على كل
~~شيء قدير، فإذا جعلناه قادرا على هذا، كان ذلك وصفا له بكمال الاقتدار، لا
~~بالحاجة إلى الأغيار. PageV02P647
# وقد قدمنا فيما مضى أن لفظ " الجهة " يراد به أمر موجود وأمر معدوم ; فمن
~~قال: إنه فوق العالم كله، لم يقل: إنه في جهة موجودة، إلا أن يراد (1)
~~بالجهة (* العرش، ويراد بكونه فيها أنه عليها، كما قد (2) قيل في قوله: إنه
~~في السماء، أي على السماء.
# وعلى هذا التقدير فإذا كان فوق الموجودات كلها، وهو غني عنها، لم يكن
~~عنده جهة وجودية يكن فيها، فضلا عن أن يحتاج إليها.
# وإن أريد بالجهة ms0558 *) (3) ما فوق العالم، فذاك ليس بشيء، ولا هو أمر موجود
~~(4) حتى يقال: إنه محتاج إليه أو غير محتاج إليه. وهؤلاء أخذوا لفظ الجهة
~~بالاشتراك وتوهموا وأوهموا أنه (5) إذا كان في جهة كان في [كل] (6) شيء
~~غيره، كما يكون الإنسان في بيته [وكما يكون الشمس والقمر والكواكب في
~~السماء] (7) ، ثم رتبوا على ذلك أنه يكون محتاجا إلى غيره، والله تعالى غني
~~عن كل ما سواه، وهذه مقدمات كلها باطلة.
# وكذلك قوله: " كل ما هو في جهة فهو محدث " لم يذكر عليه دليلا، وغايته
~~(8) ما تقدم من أن [الله] (9) لو كان في جهة لكان جسما، وكل جسم
~~PageV02P648
# محدث، لأن الجسم لا يخلو من الحوادث [وما لا يخلو من الحوادث] (1) فهو
~~حادث.
# وكل هذه المقدمات فيها نزاع: فمن الناس من يقول: قد يكون في الجهة ما ليس
~~بجسم ; فإذا قيل له: هذا خلاف المعقول، قال: هذا أقرب إلى العقل من قول من
~~يقول: إنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن قبل العقل ذاك قبل هذا بطريق
~~الأولى، وإن رد هذا رد ذاك بطريق الأولى، وإذا رد ذاك تعين أن يكون في
~~الجهة، [فثبت أنه في الجهة] (2) على التقديرين.
# ومن الناس من لا يسلم أن كل جسم محدث، كسلفه من الشيعة والكرامية وغيرهم،
~~والكلام معهم.
# وهؤلاء لا يسلمون [له] (3) أن الجسم لا يخلو من الحوادث، بل يجوز عندهم
~~خلو الجسم عن الحركة وكل حادث، كما يجوز منازعوهم خلو الصانع من الفعل إلى
~~أن فعل (4) .
# وكثير من أهل الحديث والكلام والفلسفة (5) ينازعهم (6) في قولهم: إن ما
~~لا يخلو عن الحادث (7) فهو حادث. PageV02P649
# وكل مقام من هذه المقامات تعجز شيوخ الرافضة [الموافقين] للمعتزلة (1) عن
~~تقرير قولهم فيه على إخوانهم القدماء من [الرافضة] (2) فضلا، عن غيرهم من
~~الطوائف.
# تم الجزء الثاني بحمد الله ويليه الجزء الثالث إن شاء الله وأوله: (فصل)
~~: قال الرافضي: وذهب آخرون إلى أن الله تعالى لا يقدر على مثل مقدور العبد.
~~PageV02P650
### | [فصل قول الرافضي إن الله تعالى لا يقدر على مثل مقدور العباد ms0559 والرد عليه]
# فصل.
# قال الرافضي (1) : " وذهب آخرون إلى أن الله تعالى لا يقدر على مثل مقدور
~~العباد " (2) .
# فيقال له: هذه المسألة من دقيق الكلام، وليست من خصائص أهل السنة ولا
~~القائلون (3) بخلافة الخلفاء متفقون عليها (4) [بل بعض القدرية يقول بذلك،
~~وأما أهل السنة المثبتون للقدر فليس فيهم من يقول بذلك، وإنما يقوله من
~~يقوله من شيوخ القدرية الذين هم شيوخ هؤلاء الإمامية المتأخرين في مسائل
~~التوحيد والعدل (5) ، (فإن جميع ما يذكره هؤلاء الإمامية المتأخرون في
~~مسائل التوحيد والعدل) (6) ، كابن النعمان والموسوي الملقب بالمرتضى وأبي
~~جعفر الطوسي (7) وغيرهم، هو (8) مأخوذ من PageV03P005
# كتب المعتزلة، بل كثير منه منقول نقل المسطرة وبعضه قد تصرفوا فيه.
# وكذلك ما يذكرونه من (1) تفسير القرآن في آيات الصفات والقدر ونحو ذلك،
~~هو منقول من تفاسير المعتزلة كالأصم (2) والجبائي (3) وعبد الجبار بن أحمد
~~الهمذاني (4) والرماني (5) وأبي مسلم الأصبهاني (6) وغيرهم، لا ينقل عن
~~قدماء الإمامية من هذا حرف واحد، لا في الأصول العقلية ولا في PageV03P006
# تفسير القرآن، وقدماؤهم كانوا أكثر اجتماعا بالأئمة من متأخريهم، يجتمعون
~~بجعفر الصادق وغيره، فإن كان هذا هو الحق فقدماؤهم كلهم ضلال، وإن كان
~~ضلالا (1) فمتأخروهم هم الضلال] (2) .
### | [فصل كلام الرافضي في القضاء والقدر أن الله عز وجل يفعل القبائح]
# [فصل] قال الرافضي (3) : " وذهب الأكثر منهم إلى أن الله عز وجل (4) يفعل
~~القبائح، وأن جميع أنواع المعاصي والكفر وأنواع الفساد واقعة بقضاء الله
~~وقدره، وأن العبد لا تأثير له في ذلك، وأنه لا غرض لله في أفعاله، وأنه لا
~~يفعل (5) لمصلحة العباد (6) شيئا، PageV03P007
# وأنه تعالى يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه الطاعة وهذا يستلزم
~~أشياء شنيعة ".
# فيقال: الكلام على هذا من وجوه.
# أحدها: أنه قد تقدم غير مرة أن مسائل القدر والتعديل والتجوير (1) ليست
~~ملزومة (2) لمسائل الإمامة ولا لازمة، فإن كثيرا من الناس يقر بإمامة
~~الخلفاء الثلاثة، ويقول (3) ما قاله في القدر، وكثير من الناس بالعكس، وليس
~~أحد من الناس (4) مرتبطا بالآخر أصلا وقد تقدم النقل (5) عن الإمامية: هل
~~أفعال العباد خلق الله [تعالى ms0560] ؟ على قولين (6) ، وكذلك الزيدية.
# قال الأشعري (7) : " واختلفت الزيدية في [خلق] الأفعال (8) وهم فرقتان:
~~فالفرقة الأولى منهم يزعمون أن أفعال (9) العباد مخلوقة لله، خلقها وأبدعها
~~واخترعها بعد أن لم تكن، فهي (10) محدثة له مخترعة. والفرقة الثانية
~~PageV03P008
# منهم يزعمون أنها غير مخلوقة لله (1) ولا محدثة، وأنها كسب (2) للعباد
~~(3) أحدثوها واخترعوها [وابتدعوها] (4) وفعلوها ".
# قلت: بل غالب الشيعة الأولى كانوا مثبتين للقدر، وإنما ظهر إنكاره في
~~متأخريهم كإنكار الصفات، فإن غالب متقدميهم كانوا يقرون بإثبات الصفات،
~~والمنقول عن أهل البيت في إثبات الصفات والقدر لا يكاد يحصى، وأما المقرون
~~بإمامة الخلفاء [الثلاثة] (5) مع كونهم قدرية فكثيرون في (6) المعتزلة وغير
~~المعتزلة. (7) فعامة القدرية تقر بإمامة الخلفاء (8) ، ولا يعرف أحد من
~~متقدمي القدرية كان ينكر خلافة الخلفاء، وإنما ظهر هذا لما صار بعض الناس
~~رافضيا قدريا جهميا، فجمع أصول البدع كصاحب هذا الكتاب وأمثاله.
# والزيدية المقرون (9) بخلافة الخلفاء الثلاثة هم (10) من الشيعة، وفيهم
~~قدرية وغير قدرية، والزيدية خير من الإمامية، وأشبههم بالإمامية هم (11)
~~PageV03P009
# الجارودية أتباع أبي الجارود (1)
# الذين يزعمون (2) أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي [بالوصف لا
~~بالتسمية، فكان هو الإمام من بعده] (3) ، وأن الناس ضلوا وكفروا بتركهم
~~الاقتداء به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الحسن هو الإمام، ثم
~~الحسين.
# ثم من هؤلاء من يقول: إن عليا نص على إمامة الحسن، والحسن نص على إمامة
~~الحسين، ثم هي شورى في ولدهما، فمن خرج منهم يدعو إلى سبيل ربه، وكان عالما
~~(4) فاضلا، فهو الإمام (5) PageV03P010
# والفرقة الثانية (1) من الزيدية: السليمانية أصحاب (2) سليمان بن جرير،
~~يزعمون أن الإمامة شورى، وأنها تصلح (3) بعقد رجلين من خيار المسلمين،
~~وأنها قد تصلح في المفضول (4) ، وإن كان الفاضل أفضل في كل حال، ويثبتون
~~إمامة الشيخين أبي بكر وعمر، وقد قيل إنها كانت خطأ لا يفسق صاحبها لأجل
~~التأويل (5) .
# والثالثة: (6) البترية أصحاب كثير النواء، قيل: (7) سموا بترية ; لأن
~~كثيرا (8) كان يلقب بالأبتر. يزعمون أن عليا أفضل الناس (9) بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأولاهم بالإمامة، وأن بيعة ms0561 أبي بكر وعمر ليست بخطأ ;
~~لأن عليا ترك ذلك لهما، ويقفون في عثمان وقتله، ولا يقدمون عليه بإكفار،
~~كما يحكى عن السليمانية. وهذه الطائفة أمثل الشيعة، [ويسمون PageV03P011
# أيضا الصالحية ; لأنهم ينسبون (1) إلى الحسن بن صالح بن حي الفقيه] (2) .
# وهؤلاء الزيدية فيهم من هو في القدر على قول أهل السنة والجماعة وفيهم من
~~هو على قول القدرية.
# الوجه الثاني: أن يقال: نقله عن الأكثر أن العبد لا تأثير له في الكفر
~~والمعاصي نقل باطل، بل جمهور أهل السنة المثبتة (3) للقدر من جميع الطوائف
~~يقولون (4) : " إن العبد فاعل لفعله (5) حقيقة، وأن له قدرة حقيقية
~~واستطاعة حقيقية، وهم لا ينكرون تأثير الأسباب الطبيعية، بل يقرون بما دل
~~عليه الشرع والعقل (6) من أن الله يخلق السحاب بالرياح، وينزل الماء
~~بالسحاب، وينبت النبات بالماء، ولا يقولون: إن القوى والطبائع (7) الموجودة
~~في المخلوقات لا تأثير لها، بل يقرون أن لها تأثيرا (8) لفظا ومعنى، حتى
~~جاء لفظ " الأثر " في (* مثل قوله تعالى {ونكتب ما قدموا وآثارهم}
~~PageV03P012
# [سورة يس: 12] ، وإن كان التأثير هناك أعم منه في الآية، لكن يقولون: هذا
~~التأثير هو تأثير الأسباب في مسبباتها، والله تعالى *) (1) خالق السبب
~~والمسبب، ومع أنه خالق السبب فلا بد له من سبب آخر يشاركه، ولا بد له من
~~معارض يمانعه، فلا يتم أثره مع خلق الله له إلا بأن يخلق الله (2) السبب
~~الآخر ويزيل الموانع (3) .
# ولكن هذا القول الذي حكاه هو قول بعض المثبتة للقدر كالأشعري، ومن وافقه
~~من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد، حيث لا يثبتون في المخلوقات قوى
~~ولا طبائع (4) ، ويقولون إن الله فعل عندها لا بها، ويقولون: إن قدرة العبد
~~لا تأثير لها في الفعل.
# وأبلغ من ذلك قول الأشعري: إن الله فاعل فعل العبد، وإن عمل (5) العبد
~~ليس فعلا للعبد بل كسبا له (6) ، وإنما هو فعل الله فقط (7) وجمهور
~~PageV03P013
# الناس من أهل السنة من جميع الطوائف على خلاف ذلك، وعلى أن (1) العبد
~~فاعل لفعله حقيقة (2) .
# وأما ما نقله من (3) نفي الغرض الذي هو الحكمة، وكون ms0562 الله لا يفعل لمصلحة
~~العباد، فقد قدمنا أن هذا (4) هو قول قليل منهم، كالأشعري، وطائفة توافقه
~~في موضع، ويتناقضون في قولهم في موضع آخر (5) .
# وجمهور أهل السنة يثبتون الحكمة في أفعال الله تعالى، وأنه يفعل لنفع
~~عباده ومصلحتهم، ولكن لا يقولون بما تقوله المعتزلة ومن وافقهم: [بأن ما
~~حسن منه حسن من خلقه، وما قبح من خلقه قبح منه] (6) فلا هذا ولا هذا. [وأما
~~لفظ " الغرض " فتطلقه المعتزلة وبعض المنتسبين لأهل السنة، (7) ويقولون:
~~إنه يفعل لغرض أي حكمة، وكثير من أهل السنة يقولون: " يفعل " (8) لحكمة ولا
~~يطلقون لفظ " الغرض "] (9) .
# وأما قوله: " وأنه تعالى يريد المعاصي من الكافر، ولا يريد منه الطاعة "
~~فهذا قول طائفة منهم، وهم الذين يوافقون القدرية، فيجعلون PageV03P014
# المشيئة والإرادة والمحبة والرضا نوعا واحدا (1) ، ويجعلون المحبة والرضا
~~والغضب بمعنى الإرادة، كما يقول ذلك الأشعري في المشهور عنه، وأكثر أصحابه،
~~وطائفة ممن يوافقهم من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد.
# وأما جمهور أهل السنة من جميع الطوائف، وكثير من أصحاب الأشعري وغيرهم
~~(2) ، فيفرقون بين الإرادة وبين المحبة والرضا، فيقولون: إنه وإن كان يريد
~~المعاصي فهو لا يحبها ولا يرضاها، بل يبغضها ويسخطها وينهى عنها، وهؤلاء
~~يفرقون بين مشيئة الله وبين محبته. وهذا قول السلف قاطبة.
# وقد ذكر أبو المعالي الجويني أن هذا قول القدماء من أهل السنة وأن
~~الأشعري خالفهم فجعل (3) الإرادة هي المحبة (4) ، فيقولون: ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن، فكل ما شاء الله فقد خلقه. وأما المحبة فهي متعلقة
~~بأمره (5) ، فما أمر به فهو يحبه ولهذا اتفق الفقهاء (6) على أن الحالف لو
~~قال: (7) PageV03P015
# " والله لأفعلن كذا إن شاء الله " لم يحنث إذا لم يفعله (1) وإن كان
~~واجبا أو مستحبا ولو قال (2) إن أحب الله حنث إذا كان واجبا أو مستحبا.
# والمحققون من هؤلاء يقولون: الإرادة في كتاب الله تعالى نوعان: إرادة
~~خلقية (3) قدرية كونية، وإرادة دينية [أمرية] شرعية (4) فالإرادة الشرعية
~~الدينية هي المتضمنة للمحبة والرضا والكونية هي [المشيئة] (5) الشاملة
~~لجميع الحوادث، كقول المسلمين: ما ms0563 شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وهذا
~~كقوله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [سورة الأنعام: 125] وقوله عن
~~نوح {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو
~~ربكم وإليه ترجعون} [سورة هود: 34] .
# فهذه الإرادة (6) تعلقت بالإضلال والإغواء وهذه هي المشيئة فإن ما شاء
~~الله كان.
# [ومنها قوله: {ولكن الله يفعل ما يريد} [سورة البقرة: 253] أي ما شاء
~~خلقه (7) لا ما يأمر به] (8) .
# وقد يريد (9) بالإرادة المحبة، كما يقال لمن يفعل الفاحشة: هذا فعل (10)
~~ما PageV03P016
# لا يريده الله تعالى وقد يريد المشيئة كما يقولون لما لم يكن: [هذا لم]
~~يرده الله (1) .
# وأما الدينية فقول الله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [سورة
~~البقرة: 185] . وقوله: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~ويتوب عليكم والله عليم حكيم - والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما - يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا} [سورة النساء: 26، 28] . وقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} [سورة المائدة: 6] . وقوله
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [سورة
~~الأحزاب: 33] . (2)
# فهذه الإرادة في هذه الآيات ليست هي التي يجب مرادها (3) ، كما في قوله
~~{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} [سورة الأنعام: 120] وقول
~~المسلمين: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، بل هي المذكورة في مثل قول
~~الناس لمن يفعل القبائح: هذا يفعل (4) ما لا يريده الله، أي لا يحبه ولا
~~يرضاه ولا يأمر به.
# وهذا التقسيم في الإرادة قد ذكره غير واحد من أهل السنة وذكروا أن
~~PageV03P017
# المحبة والرضا ليست هي الإرادة الشاملة لكل المخلوقات، كما ذكر ذلك من
~~ذكره من أصحاب أبي حنيفة [ومالك والشافعي] وأحمد وغيرهم (1) كأبي بكر عبد
~~العزيز وغيره، وإن كان طائفة أخرى يجعلون المحبة والرضا هي ms0564 الإرادة والأول
~~أصح.
# وأيضا فالفرق ثابت بين إرادة المريد (2) أن يفعل، وبين إرادته من غيره أن
~~يفعل (3) ، والأمر لا يستلزم الإرادة الثانية (4) دون الأولى ; فالله تعالى
~~إذا أمر العباد بأمر (5) ، فقد يريد إعانة المأمور على ما أمره به (6) وقد
~~لا يريد ذلك وإن كان مريدا منه فعله (7) .
# وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في أمر الله: هل هو مستلزم لإرادته أم
~~لا؟ فلما زعمت المعتزلة أنه لا بد أن يشاء ما يأمر به فيريده، وزعموا أن ما
~~نهى عنه ما شاء وجوده ولا أراده قابلهم كثير (8) من متأخري المثبتين للقدر
~~(9) ممن اتبع أبا الحسن من المصنفين في أصول الفقه [وغيرهم (10) ] من أصحاب
~~PageV03P018
# مالك والشافعي وأحمد، فقالوا: إن الله يأمر بما لا يريده (1) ، كالكفر
~~والفسوق والعصيان.
# واحتجوا على ذلك بما أنه لو حلف على واجب ليفعلنه (2) وقال: " إن شاء
~~الله " [فإنه] لا يحنث (3) ، وبأن الله أمر إبراهيم بذبح ولده ولم يرده منه
~~(4) ، بل نسخ ذلك قبل فعله، وكذلك الخمسون صلاة ليلة المعراج.
# وحقيقته أنه يأمر بما لا يشاء أن يخلقه، لكن لا يأمر إلا بما يحبه ويرضاه
~~فيريد من العبد أن يفعله، بمعنى أنه يحب ذلك ولا يريد (5) هو أن يخلقه
~~فيعين العبد عليه، [وهذا كالكفر والفسوق والعصيان] (6) ، ولو حلف الحالف: "
~~ليفعلن كذا إن شاء الله " لم يحنث وإن كان واجبا.
# ولو قال: " إن أحب الله " (7) حنث، كما لو قال: [إن أمر الله، ولو قال]
~~لأفعلنه إذا أراد الله (8) ، [فقد يريد بالإرادة المحبة، كما يقولون لمن
~~يفعل القبائح: يفعل ما لا يريده الله (9) ، وقد يريد المشيئة كما يقولون
~~لما لم يكن: هذا لم يرده الله تعالى (10) ، فإن أراد هذا حنث 0 PageV03P019
# وأما أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم بذبح ابنه، فإنه كان الذي يحبه
~~ويريده منه في نفس الأمر: أن قصد إبراهيم الامتثال وعزم (1) على الطاعة،
~~فأظهر (2) الأمر امتحانا له وابتلاء، فلما أسلما وتله للجبين ناداه أن يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين. وكذلك الأمر بالخمسين] (3)
~~.
### | [فصل كلام للرافضي ms0565 في مسألة القدر يستلزم أشياء شنيعة منها أن يكون الله أظلم من كل ظالم والرد عليه]
# [فصل]
# قال المصنف (4) الرافضي (5) : " وهذا يستلزم أشياء شنيعة منها: أن يكون
~~الله أظلم من كل ظالم، لأنه يعاقب الكافر على كفره وهو قدره عليه، ولم يخلق
~~فيه قدرة على الإيمان، فكما أنه يلزم الظلم لو عذبه على لونه وطوله وقصره
~~لأنه لا قدرة له فيها، كذا (6) يكون ظالما لو عذبه على المعصية التي فعلها
~~فيه ".
# فيقال: الظلم قد تقدم أن للجمهور المثبتين للقدر في تفسيره قولين: (7)
~~أحدهما: أن الظلم ممتنع لذاته غير مقدور، كما يصرح بذلك الأشعري، والقاضي
~~أبو بكر، وأبو المعالي، والقاضي أبو يعلى، وابن الزاغوني (8) ، وغير
~~PageV03P020
# هؤلاء: (1) يقولون: (2) إنه يمتنع أن يوصف بالقدرة على الكذب (3) والظلم
~~وغيرهما من أنواع (4) القبائح، ولا يصح وصفه بشيء من ذلك.
# قالوا: والدلالة على استحالة وقوع الظلم والقبيح (5) منه [أن الظلم
~~والقبيح] (6) ما شرع الله وجوب ذم فاعله، وذم الفاعل لما ليس له فعله، ولن
~~يكون كذلك حتى يكون متصرفا فيما غيره أملك به وبالتصرف فيه منه، فوجب
~~استحالة ذلك في حقه من حيث [إنه] (7) لم يكن آمرا لنا (8) بذمه، ولا كان
~~ممن يجوز دخول أفعاله تحت تكليف من نفسه لنفسه (9) ، ولا يكون فعله تصرفا
~~في شيء غيره أملك به (10) ، فثبت [بذلك] (11) استحالة تصوره في حقه.
# وحقيقة قول هؤلاء أن الذم إنما يكون لمن تصرف في ملك غيره ومن عصى الآمر
~~(12) [الذي فوقه] (13) ، والله سبحانه وتعالى يمتنع أن يأمره أحد، ويمتنع
~~أن يتصرف في ملك غيره، فإن له كل شيء. PageV03P021
# وهذا القول يروى عن (1) إياس بن معاوية (2) ، قال: ما خاصمت بعقلي كله
~~إلا القدرية، قلت: لهم (3) أخبروني ما الظلم؟ قالوا: (4) أن يتصرف الإنسان
~~في ما ليس له. قلت: فلله كل شيء.
# وهم (5) لا يسلمون أنه لو عذبه بسبب لونه وطوله وقصره كان ظالما حتى يحتج
~~عليهم بهذا القياس، بل يجوزون التعذيب لا بجرم (6) سابق ولا لغرض لاحق.
~~وهذا المشنع لم يذكر دليلا على بطلانه، فلم يذكر دليلا ms0566 على بطلان قولهم.
# والقول الثاني: أن الظلم مقدور، والله تعالى منزه عنه. وهذا قول الجمهور
~~[من المثبتين للقدر ونفاته، وهو قول كثير من النظار المثبتة للقدر،
~~كالكرامية، وغيرهم، وكثير من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم،
~~وهو قول القاضي أبي خازم (7) . (8) وغيره وهذا] (9) كتعذيب الإنسان بذنب
~~غيره، كما قال تعالى: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما} [سورة طه 112] . PageV03P022
# وهؤلاء يقولون: الفرق بين تعذيب الإنسان على فعله الاختياري وغير فعله
~~الاختياري مستقر في فطر العقول، فإن الإنسان لو كان له ابن (1) في جسمه مرض
~~(2) أو عيب خلق فيه لم يحسن (3) ذمه ولا عقابه على ذلك، ولو ظلم ابنه أحدا
~~لحسن (4) عقوبته على ذلك.
# ويقولون: الاحتجاج بالقدر على الذنوب مما يعلم بطلانه بضرورة العقل، فإن
~~الظالم لغيره لو احتج بالقدر لاحتج ظالمه بالقدر أيضا (5) ، فإن كان القدر
~~حجة لهذا فهو حجة لهذا، وإلا فلا. (6)
# والأولون أيضا يمنعون الاحتجاج بالقدر، فإن الاحتجاج به باطل باتفاق أهل
~~الملل وذوي العقول، وإنما يحتج به على القبائح والمظالم من هو متناقض القول
~~متبع لهواه، كما قال بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري، وعند المعصية جبري،
~~أي مذهب وافق هواك تمذهبت به.
# ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن أن يلوم (7) أحد أحدا،
~~ولا يعاقب أحد أحدا، فكان (8) للإنسان أن يفعل في دم غيره وماله وأهله ما
~~يشتهيه (9) من المظالم والقبائح، ويحتج بأن ذلك مقدر عليه (10) .
~~PageV03P023
# والمحتجون على المعاصي بالقدر أعظم بدعة وأنكر قولا وأقبح طريقا من
~~المنكرين للقدر، فالمكذبون بالقدر من المعتزلة والشيعة وغيرهم المعظمون
~~للأمر (1) والنهي والوعد والوعيد، خير من الذين يرون القدر حجة لمن ترك
~~المأمور وفعل المحظور، كما يوجد ذلك (2) في كثير من المدعين للحقيقة (3)
~~الذين يشهدون القدر (4) ، ويعرضون عن الأمر والنهي، من الفقراء والصوفية
~~والعامة وغيرهم، فلا عذر لأحد في ترك مأمور ولا فعل محظور (5) بكون ذلك
~~مقدرا (6) عليه، بل لله الحجة البالغة على خلقه.
# والقدرية المحتجون بالقدر على المعاصي شر من القدرية المكذبين ms0567 بالقدر،
~~وهم أعداء الملل. وأكثر ما أوقع الناس في التكذيب بالقدر احتجاج هؤلاء به.
~~ولهذا اتهم بمذهب القدر غير واحد ولم يكونوا قدرية، بل كانوا (7) لا يقبلون
~~الاحتجاج على المعاصي بالقدر (8) ، كما قيل للإمام أحمد: كان ابن أبي ذئب
~~قدريا، فقال: الناس (9) كل من شدد عليهم المعاصي، قالوا هذا قدري (10) وقد
~~قيل إنه بهذا السبب (11) نسب إلى PageV03P024
# الحسن (1) القدر، لكونه كان شديد الإنكار للمعاصي ناهيا عنها، ولذلك نجد
~~الواحد من هؤلاء ينكر على من ينكر المنكر، ويقول: هؤلاء قدر عليهم ما فعلوه
~~(2) . فيقال لهذا (3) : وإنكار هذا المنكر أيضا بقدر الله، فنقضت قولك
~~بقولك.
# وهؤلاء يقول بعض مشايخهم: أنا كافر برب يعصى، ويقول: لو قتلت سبعين نبيا
~~لم أكن مخطئا (4) ويقول بعض شعرائهم: أصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي
~~كله طاعات (5) .
# ومن الناس من يظن أن احتجاج آدم على موسى بالقدر كان من هذا الباب، وهذا
~~(6) جهل عظيم، فإن الأنبياء من أعظم الناس أمرا بما أمر الله به، ونهيا عما
~~نهى الله عنه، وذما لمن ذمه الله، وإنما بعثوا بالأمر بالطاعة لله (7) ،
~~والنهي عن معصية الله، فكيف يسوغ أحد منهم (8) أن يعصي عاص لله محتجا
~~بالقدر؟ ولأن آدم عليه السلام كان قد تاب من الذنب، والتائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له، ولأنه لو كان القدر حجة لكان حجة لإبليس وفرعون وسائر الكفار،
~~ولكن كان ملام موسى لآدم [عليهما السلام] (9) لأجل المصيبة (10)
~~PageV03P025
# التي لحقتهم بسبب أكله، ولهذا قال له (1) : لماذا أخرجتنا ونفسك (2) من
~~الجنة؟ .
# والمؤمن مأمور أن يرجع إلى القدر عند المصائب، لا عند الذنوب والمعاصي
~~(3) ، فيصبر على المصائب، ويستغفر من الذنوب، كما قال تعالى: {فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك} [سورة غافر 55] وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} الأية [سورة الحديد 22]
~~وقال: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [سورة
~~التغابن: 11] قال ابن مسعود [رضي الله عنه] (4) : هو الرجل تصيبه المصيبة
~~فيعلم ms0568 أنها من عند الله فيرضى ويسلم.
# و [لهذا] قال (5) غير واحد من السلف [والصحابة والتابعين لهم بإحسان] لا
~~يبلغ (6) الرجل (7) حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه.
# فالإيمان بالقدر، والرضا بما قدره الله من المصائب والتسليم لذلك، هو من
~~حقيقة (8) الإيمان. وأما الذنوب فليس لأحد أن يحتج فيها بقدر الله
~~PageV03P026
# تعالى (1) ، بل عليه أن لا يفعلها، وإذا فعلها فعليه أن يتوب منها، كما
~~فعل (2) آدم. ولهذا قال بعض الشيوخ: (3) اثنان أذنبا ذنبا: آدم وإبليس (4)
~~فآدم تاب فتاب الله عليه [واجتباه وهداه] ، وإبليس (5) أصر واحتج بالقدر،
~~فمن تاب من ذنبه أشبه أباه آدم، ومن أصر واحتج بالقدر أشبه إبليس.
# وإذا كان الفرق بين الفاعل المختار (6) وبين غيره مستقرا في بدائه (7)
~~العقول، حصل المقصود. وكذلك إذا كان مستقرا في بدائه (8) العقول أن الأفعال
~~الاختيارية تكسب نفس الإنسان صفات محمودة وصفات مذمومة، بخلاف لونه وطوله
~~وعرضه، فإنها لا تكسبه ذلك.
# فالعلم النافع، والعمل الصالح، والصلاة الحسنة، وصدق الحديث، وإخلاص
~~العمل لله، وأمثال ذلك: تورث القلب صفات محمودة. كما يروى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: إن للحسنة لنورا في القلب، وضياء في الوجه، وسعة في
~~الرزق، وقوة في البدن، ومحبة في قلوب الخلق. وإن للسيئة لسوادا في الوجه،
~~وظلمة (9) في القلب، ووهنا في البدن، ونقصا في الرزق، وبغضا في قلوب الخلق.
~~PageV03P027
# ففعل الحسنة له آثار محمودة موجودة (1) في النفس وفي الخارج، وكذلك فعل
~~(2) السيئات. والله تعالى جعل الحسنات سببا لهذا، [والسيئات سببا لهذا، كما
~~جعل أكل السم سببا للمرض والموت. وأسباب الشر لها أسباب تدفع بمقتضاها] (3)
~~، فالتوبة والأعمال الصالحة تمحى بها السيئات، والمصائب في الدنيا تكفر بها
~~السيئات، كما أن السم تارة يدفع موجبه بالدواء، وتارة يورث مرضا يسيرا، ثم
~~تحصل العافية.
# وإذا قيل: خلق الفعل مع حصول العقوبة عليه (4) ظلم، كان بمنزلة أن يقال:
~~خلق أكل (5) السم ثم حصول الموت به ظلم. والظلم وضع الشيء في غير موضعه،
~~واستحقاق هذا الفاعل لأثر ms0569 فعله الذي هو معصية الله، كاستحقاقه لأثره إذا
~~ظلم العباد (6) .
# وهذا الآن ينزع (7) إلى مسألة التحسين والتقبيح، فإن الناس متفقون على أن
~~كون الفعل يكون سببا لمنفعة العبد وحصول ما يلائمه، وسببا لحصول مضرته،
~~وحصول ما ينافيه، قد يعلم بالعقل، وكذلك كونه قد يكون صفة كمال وصفة نقص،
~~وإنما تنازعوا في كونه [يكون] (8) سببا للعقاب والذم على قولين مشهورين.
~~PageV03P028
# والنزاع في ذلك بين أصحاب أحمد، وبين أصحاب (1) مالك، وبين أصحاب (2)
~~الشافعي وغيرهم. وأما أبو حنيفة وأصحابه فيقولون بالتحسين والتقبيح، وهو
~~قول جمهور الطوائف من المسلمين وغيرهم، وفي الحقيقة فهذا النزاع (3) يرجع
~~إلى الملاءمة والمنافرة (4) ، والمنفعة والمضرة، فإن الذم والعقاب مما يضر
~~العبد ولا يلائمه، فلا يخرج الحسن (5) والقبح عن حصول المحبوب والمكروه،
~~فالحسن ما حصل المحبوب المطلوب المراد لذاته (6) ، والقبيح ما حصل المكروه
~~البغيض، فإذا كان الحسن يرجع إلى المحبوب، والقبيح يرجع إلى المكروه،
~~بمنزلة النافع والضار، والطيب والخبيث، ولهذا يتنوع بتنوع الأحوال، فكما أن
~~الشيء الواحد يكون نافعا إذا صادف حاجة، ويكون ضارا في موضع آخر، كذلك
~~الفعل كأكل الميتة يكون قبيحا تارة ويكون حسنا أخرى.
# وإذا كان كذلك فهذا الأمر لا يختلف، سواء كان العبد هو الفاعل (7) بغير
~~أن يخلق الله له القدرة والإرادة، أو بأن يخلق الله له ذلك، كما في سائر ما
~~هو نافع وضار ومحبوب ومكروه.
# وقد دلت الدلائل اليقينية على أن كل حادث فالله خالقه، وفعل العبد من
~~جملة الحوادث، وكل ممكن يقبل الوجود والعدم، فإن شاء الله كان وإن لم يشأ
~~PageV03P029
# لم يكن، وفعل العبد من جملة الممكنات ; وذلك لأن (1) العبد إذا فعل الفعل
~~فنفس الفعل حادث بعد أن لم يكن، فلا بد له (2) من سبب.
# وإذا قيل: حدث بالإرادة، فالإرادة أيضا حادثة، فلا بد لها من سبب. وإن
~~شئت قلت (3) : الفعل ممكن فلا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح. وعلى طريقة
~~بعضهم (4) فلا (5) يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح. وكون العبد فاعلا
~~له حادث ممكن، فلا بد له من محدث مرجح ms0570، ولا فرق في ذلك بين حادث وحادث. (*
~~[والمرجح لوجود الممكن لا بد أن يكون تاما مستلزما (6) وجود الممكن، وإلا
~~فلو كان مع وجود المرجح يمكن وجود الفعل تارة وعدمه أخرى، لكان ممكنا بعد
~~حصول المرجح، يمكن وجوده وعدمه، وحينئذ فلا يترجح وجوده على عدمه إلا
~~بمرجح، وهذا المرجح إما أن يكون تاما مستلزما وجود الفعل، (وإما أن يكون
~~الفعل) (7) معه يمكن (8) وجوده وعدمه، فإن كان الثاني لزم أن لا يوجد الفعل
~~بحال، ولزم التسلسل الباطل. PageV03P030
# فعلم أن الفعل لا يوجد إلا إذا وجد مرجح تام يستلزم وجوده، وذلك المرجح
~~التام هو الداعي التام (والقدرة) (1) وهذا مما سلمه طائفة من المعتزلة كأبي
~~الحسين البصري وغيره؛ سلموا أنه إذا وجد الداعي التام والقدرة التامة لزم
~~وجود الفعل، وأن الداعي والقدرة خلق لله عز وجل، وهذا حقيقة قول أهل السنة
~~(2) الذين يقولون: (إن الله خالق أفعال العباد كما أن الله خالق كل شيء،
~~فإن أئمة أهل السنة يقولون:) (3) إن الله خالق الأشياء بالأسباب، وأنه خلق
~~للعبد قدرة (4) يكون بها فعله، وأن (5) العبد فاعل لفعله حقيقة، فقولهم في
~~خلق فعل العبد بإرادته وقدرته (6) كقولهم في خلق سائر الحوادث بأسبابها،
~~ولكن ليس هذا قول من ينكر الأسباب والقوى التي في الأجسام وينكر تأثير
~~القدرة (التي للعبد) (7) التي بها يكون الفعل، ويقول: إنه لا أثر لقدرة
~~العبد أصلا في فعله (8) ، كما يقول ذلك جهم وأتباعه (9) ، والأشعري ومن
~~وافقه.
# وليس قول هؤلاء قول أئمة السنة ولا جمهورهم، بل أصل هذا القول هو قول
~~الجهم بن صفوان، فإنه كان يثبت مشيئة الله تعالى، وينكر أن يكون له
~~PageV03P031
# حكمة أو رحمة، وينكر أن يكون للعبد فعل أو قدرة مؤثرة. وحكي عنه أنه كان
~~يخرج إلى الجذمى ويقول: أرحم الراحمين يفعل (مثل) (1) هذا؟ إنكارا لأن تكون
~~له رحمة يتصف بها، وزعما منه أنه ليس إلا مشيئة محضة لا اختصاص لها بحكمة،
~~بل يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح.
# وهذا قول طائفة من المتأخرين، وهؤلاء يقولون: إنه لم يخلق لحكمة، ولم
~~يأمر ms0571 لحكمة، وأنه ليس في القرآن " لام " كي، لا في خلق الله ولا في أمر
~~الله. (2) وهؤلاء الجهمية المجبرة هم والمعتزلة والقدرية في (3) طرفين
~~متقابلين (4) .
# وقول سلف الأمة وأئمة السنة وجمهورها ليس قول هؤلاء ولا قول هؤلاء، وإن
~~كان كثير من المثبتين للقدر يقول بقول جهم، فالكلام (5) إنما هو في أهل
~~السنة المثبتين لإمامة أبي بكر وعمر وعثمان والمثبتين للقدر. وهذا الاسم
~~يدخل فيه الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وأئمة التفسير والحديث والفقه
~~PageV03P032
# والتصوف، وجمهور المسلمين، وجمهور طوائفهم، لا يخرج عن هذا إلا بعض
~~الشيعة، وأئمة هؤلاء وجمهورهم على القول الوسط الذي ليس هو قول المعتزلة
~~ولا قول جهم وأتباعه الجبرية، فمن قال إن شيئا من الحوادث أفعال الملائكة
~~والجن والإنس لم يخلقها الله تعالى، فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع السلف
~~والأدلة العقلية] (1) *) (2) .
# ولهذا قال بعض السلف من قال: إن كلام الآدميين أو أفعال (3) العباد غير
~~مخلوقة، فهو بمنزلة من قال: إن سماء الله وأرضه غير مخلوقة.
# والله تعالى يخلق ما يخلق (4) لحكمة كما تقدم، ومن جملة المخلوقات ما قد
~~يحصل به (5) ضرر عارض لبعض الناس، كالأمراض والآلام وأسباب ذلك، فخلق
~~الصفات والأفعال التي هي أسبابه (6) من جملة ذلك. فنحن نعلم أن لله في ذلك
~~حكمة، (* وإذا كان قد فعل ذلك لحكمة خرج عن أن يكون سفها، وإذا كان العقاب
~~على فعل العبد الاختياري لم يكن ظلما. فهذا الحادث بالنسبة إلى الرب له فيه
~~حكمة *) (7) يحسن (8) لأجل تلك الحكمة وبالنسبة (9) إلى العبد عدل، لأنه
~~عوقب على فعله، فما ظلمه الله ولكن هو ظلم نفسه. PageV03P033
# واعتبر ذلك بأن يكون غير الله هو الذي عاقبه على ظلمه، لو (1) عاقبه ولي
~~أمر على عدوانه على الناس فقطع (2) يد السارق، أليس ذلك عدلا (3) من هذا
~~الوالي؟ وكون الوالي مأمورا بذلك يبين (4) أنه عادل.
# لكن المقصود هنا أنه مستقر في فطر الناس وعقولهم أن ولي الأمر إذا أمر
~~الغاصب برد المغصوب إلى مالكه، وضمن التالف بمثله، أنه يكون حاكما بالعدل،
~~وما زال العدل معروفا في القلوب والعقول ms0572. ولو قال هذا المعاقب: أنا قد قدر
~~علي هذا، لم يكن هذا (5) حجة له، ولا مانعا لحكم الوالي أن يكون عدلا.
# فالله تعالى أعدل العادلين إذا اقتص (6) للمظلوم من ظالمه في الآخرة أحق
~~بأن يكون ذلك عدلا منه، فإن (7) قال الظالم: هذا كان مقدرا علي، لم يكن هذا
~~عذرا صحيحا ولا مسقطا لحق المظلوم، وإذا كان الله هو الخالق لكل شيء فذاك
~~(8) لحكمة أخرى له في الفعل، فخلقه حسن بالنسبة إليه لما [له] (9) فيه من
~~الحكمة، والفعل القبيح المخلوق قبيح من فاعله (10) ، لما عليه PageV03P034
# فيه من المضرة، كما أن أمر الوالي بعقوبة الظالم يسر الوالي لما فيه من
~~الحكمة (1) ، وهو عدله وأمره بالعدل، وذلك يضر المعاقب لما عليه فيه من
~~الألم.
# ولو قدر أن هذا الوالي كان سببا في حصول ذلك الظلم، على وجه لا يلام
~~عليه، لم يكن عذرا للظالم، مثل حاكم شهد عنده بينة (2) بمال لغريم (3) ،
~~فأمر بحبسه أو عقوبته، حتى ألجأه ذلك إلى أخذ مال آخر بغير حق ليوفيه إياه،
~~فإن الحاكم أيضا يعاقبه [فيه] (4) ، فإذا قال: أنت (5) حبستني وكنت عاجزا
~~عن الوفاء، ولا (6) طريق لي إلى الخلاص إلا أخذ مال هذا، لكان حبسه الأول
~~ضررا عليه، وعقوبته ثانيا على أخذ مال [الغير] (7) ضررا عليه والوالي يقول:
~~أنا حكمت بشهادة العدول، فلا ذنب لي في ذلك، وغايتي أني أخطأت، والحاكم إذا
~~أخطأ له أجر. وقد يفعل كل من الرجلين بالآخر (8) من الضرر ما يكون فيه (9)
~~معذورا، والآخر معاقبا، بل (10) مظلوما لكن بتأويل. PageV03P035
# وهذه الأمثال ليست مثل فعل الله تعالى، فإن الله ليس كمثله شيء: لا في
~~ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فإنه سبحانه يخلق الاختيار في المختار،
~~والرضا في الراضي، والمحبة في المحب. وهذا لا يقدر عليه إلا الله.
# ولهذا أنكر الأئمة على من قال: جبر الله العباد، كالثوري والأوزاعي
~~والزبيدي وأحمد بن حنبل وغيرهم، وقالوا: الجبر لا يكون إلا من عاجز، كما
~~يجبر الأب ابنته على خلاف مرادها.
# والله خالق الإرادة والمراد، فيقال: جبل ms0573، كما جاءت به السنة، ولا يقال:
~~جبر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم [في الحديث الصحيح] (1) . (2) . (3) .
# ومما يبين هذا أن الله سبحانه وتعالى جهة خلقه وتقديره غير جهة أمره
~~وتشريعه، فإن أمره وتشريعه، مقصوده بيان ما ينفع العباد إذا فعلوه وما
~~يضرهم، بمنزلة أمر الطبيب للمريض بما ينفعه، فأخبر الله على ألسن رسله
~~بمصير السعداء والأشقياء، وأمر بما يوصل إلى السعادة، ونهى عما يوصل إلى
~~الشقاوة. PageV03P036
# وخلقه وتقديره يتعلق به وبجملة المخلوقات، فهو يفعل لما فيه حكمة متعلقة
~~بعموم خلقه، (1) وإن كان في ضمن ذلك مضرة لبعض الناس، كما أنه ينزل المطر
~~لما فيه من الرحمة والنعمة العامة والحكمة (2) وإن كان في ضمن ذلك تضرر (3)
~~بعض الناس بسقوط منزله وانقطاعه عن (4) سفره وتعطيل معيشته وكذلك يرسل نبيه
~~[محمدا] صلى (5) الله عليه وسلم لما في إرساله من الرحمة العامة، وإن كان
~~في ضمن ذلك سقوط رياسة قوم وتألمهم بذلك. فإذا قدر على الكافر كفره، قدره
~~الله لما له في ذلك من الحكمة والمصلحة العامة، وعاقبه لاستحقاقه ذلك بفعله
~~الاختياري وإن كان مقدرا (6) ، ولما له في عقوبته من الحكمة والمصلحة
~~العامة.
# وقياس أفعال الله على أفعال العباد خطأ ظاهر، لأن السيد إذا أمر عبده
~~بأمر أمره لحاجته إليه ولغرض السيد فإذا أثابه على ذلك كان من باب
~~المعاوضة، وليس له حكمة يطلبها إلا حصول ذلك [المأمور به] (7) وليس هو
~~الخالق لفعل المأمور. فإذا قدر أن السيد لم يعوض المأمور، أو لم (8) يقم
~~بحق عبده الذي يقضي حوائجه كان ظالما كالذي يأخذ سلعة ولا يعطي (9) ثمنها،
~~أو يستوفي منفعة الأجير ولم يوفه أجره. PageV03P037
# والله تعالى غني عن العباد، إنما أمرهم بما ينفعهم، ونهاهم عما يضرهم فهو
~~محسن إلى عباده بالأمر لهم، محسن (1) لهم بإعانتهم على الطاعة ولو قدر أن
~~عالما صالحا أمر الناس بما ينفعهم، ثم أعان بعض الناس (2) على فعل ما أمرهم
~~به ولم يعن آخرين، لكان محسنا إلى هؤلاء إحسانا تاما، ولم يكن ظالما لمن لم
~~يحسن إليه. وإذا قدر أنه ms0574 عاقب المذنب (3) العقوبة التي يقتضيها عدله وحكمته
~~(4) ، لكان [أيضا] محمودا على هذا وهذا، وأين هذا من حكمة [أحكم الحاكمين]
~~، وأرحم الراحمين (5) ؟ ! .
# فأمره (6) لهم إرشاد وتعليم وتعريف (7) بالخير، فإن أعانهم على فعل
~~المأمور كان قد أتم النعمة على المأمور، وهو مشكور على هذا وهذا، وإن لم
~~يعنه وخذله حتى فعل الذنب كان له في ذلك حكمة أخرى، وإن كانت مستلزمة تألم
~~هذا، فإنما تألم بأفعاله الاختيارية التي من شأنها أن تورثه نعيما أو ألما،
~~وإن كان ذلك الإيراث بقضاء الله وقدره فلا منافاة بين هذا وهذا، فجعله
~~المختار (8) مختارا من كمال قدرته وحكمته، وترتيب آثار الاختيار عليه من
~~تمام حكمته وقدرته. PageV03P038
# لكن يبقى الكلام في نفس الحكمة الكلية (1) في هذه الحوادث، فهذه ليس على
~~الناس معرفتها، ويكفيهم التسليم لما قد علموا أنه بكل شيء عليم، وعلى كل
~~شيء قدير، وأنه أرحم بعباده من الوالدة بولدها.
# ومن المعلوم (2) ما لو علمه كثير من الناس لضرهم علمه، ونعوذ بالله من
~~علم لا ينفع. وليس اطلاع كثير من الناس بل أكثرهم على حكم (3) الله في كل
~~شيء نافعا لهم بل قد يكون ضارا. قال تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم} [سورة المائدة: 101] .
# وهذه المسألة (4) : مسألة غايات أفعال الله ونهاية حكمته مسألة عظيمة،
~~لعلها أجل المسائل الإلهية، وقد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع، وكذلك
~~بسط الكلام على مسائل القدر، وإنما نبهنا تنبيها لطيفا على امتناع أن يكون
~~خلق الفعل (5) ظلما، سواء قيل: إن الظلم ممتنع من الله، أو قيل (6) : إنه
~~مقدور، فإن الظلم الذي هو ظلم أن يعاقب الإنسان على عمل غيره، فأما عقوبته
~~على فعله الاختياري، وإنصاف المظلومين من الظالمين، فهو من كمال عدل الله
~~تعالى.
# وهذا التفصيل في باب التعديل والتجوير (7) بين مذهب القدرية الذين
~~PageV03P039
# يقيسون الله بخلقه في عدلهم وظلمهم، وبين مذهب الجبرية الذين لا يجعلون
~~لأفعال (1) الله حكمة (2) ، ولا ينزهونه عن ظلم يمكنه فعله، ولا فرق عندهم
~~بالنسبة إليه بين ما يقال: هو عدل وإحسان، وبين ms0575 ما يقال هو ظلم.
# وقول هؤلاء من الأسباب التي قويت بها شناعات (3) القدرية، حتى غلوا في
~~الناحية الأخرى، وخيار الأمور أوسطها، ودين الله عدل بين الغالي فيه
~~والجافي عنه، وقد ظهر الفرق بين عقوبته على الكفر وغيره من المعاصي، وبين
~~عقوبته على اللون والطول (4) ، كما يظهر الفرق بينهما إذا كان المعاقب بعض
~~الناس، فإن الكفر وإن كان خلق فيه إرادته وقدرته عليه، فهو الذي فعله
~~باختياره وقدرته، وإن كان كذلك كله (5) مخلوقا، كما يعاقبه (6) غيره عليه
~~مع كون ذلك كله مخلوقا.
# وأما قوله: " ولم يخلق فيه قدرة على الإيمان " فهذا قاله على قول من يقول
~~من أهل الإثبات: إن القدرة لا تكون إلا مع الفعل، فكل (7) من لم يفعل شيئا
~~لم يكن قادرا عليه، ولكن يكون (8) عاجزا عنه. وهؤلاء قد (9) يقولون لا يكلف
~~PageV03P040
# العبد (1) ما يعجز عنه، ولكن يكلف ما يقدر عليه (2) بناء على أن القدرة
~~لا تكون إلا مع الفعل (3) .
# وحقيقة قولهم أن كل من ترك واجبا لم يكن قادرا عليه. و [ليس] هذا (4) قول
~~جمهور أهل السنة، بل جمهور أهل السنة (5) يثبتون للعبد قدرة هي مناط الأمر
~~والنهي، وهذه قد تكون قبله لا يجب أن تكون معه، ويقولون أيضا: إن القدرة
~~التي يكون بها الفعل لا بد أن تكون مع الفعل، لا يجوزون (6) أن يوجد الفعل
~~بقدرة معدومة [ولا بإرادة معدومة] (7) ، كما لا يوجد بفاعل معدوم.
# وأما القدرية فيزعمون أن القدرة لا تكون إلا قبل الفعل، ومن قابلهم من
~~المثبتة يقولون: لا تكون إلا مع الفعل.
# وقول [الأئمة] والجمهور (8) هو الوسط: أنها لا بد أن تكون معه، وقد تكون
~~مع ذلك قبله (9) [كقدرة المأمور العاصي] (10) ، فإن تلك القدرة تكون متقدمة
~~(11) على الفعل بحيث تكون لمن لم يطع (12) ، كما قال تعالى: PageV03P041
# {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [سورة آل عمران 97]
~~فأوجب الحج على المستطيع، فلو لم يستطع إلا من حج لم يكن الحج قد وجب إلا
~~على من حج، ولم يعاقب أحد (1) على ترك الحج. وهذا ms0576 خلاف المعلوم بالاضطرار
~~من دين الإسلام.
# وكذلك قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن 16] ، فأوجب
~~التقوى بحسب الاستطاعة، فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوى لم يكن قد
~~أوجب التقوى إلا على من اتقى، ولا يعاقب من لم يتق (2) ، وهذا خلاف المعلوم
~~بالاضطرار من دين الإسلام.
# وهؤلاء إنما قالوا هذا لأن القدرية والمعتزلة (3) والشيعة وغيرهم قالوا:
~~القدرة لا تكون إلا قبل الفعل، لتكون صالحة للضدين: الفعل والترك، وأما حين
~~الفعل (4) [فلا يكون إلا الفعل، فزعموا أو من زعم منهم أنه حينئذ] (5) لا
~~يكون قادرا ; لأن القادر لا بد أن (6) يقدر على الفعل والترك، وحين الفعل
~~لا يكون قادرا على الترك فلا يكون قادرا.
# وأما أهل السنة فإنهم يقولون: لا بد أن يكون قادرا حين الفعل، ثم أئمتهم
~~قالوا: ويكون أيضا قادرا قبل الفعل. وقالت (7) طائفة منهم لا يكون
~~PageV03P042
# قادرا إلا حين الفعل. وهؤلاء يقولون: إن القدرة لا تصلح للضدين عندهم (1)
~~فإن القدرة المقارنة للفعل لا تصلح إلا لذلك الفعل، وهي مستلزمة له لا توجد
~~بدونه، إذ لو صلحت للضدين على وجه البدل أمكن وجودها مع عدم (2) أحد
~~الضدين، والمقارن للشيء مستلزم له (3) لا يوجد مع عدمه، فإن وجود (4)
~~الملزوم بدون اللازم ممتنع، وما قالته القدرية [فهو] بناء على أصلهم (5)
~~الفاسد، وهو أن إقدار الله المؤمن (6) والكافر والبر والفاجر سواء، فلا
~~يقولون: إن الله خص المؤمن (7) المطيع بإعانة حصل بها الإيمان، بل يقولون:
~~إن إعانته للمطيع (8) والعاصي سواء، ولكن هذا بنفسه رجح الطاعة ; وهذا
~~بنفسه رجح المعصية. كالوالد الذي أعطى (9) كل واحد من ابنيه (10) سيفا،
~~فهذا جاهد به في سبيل الله، وهذا قطع به الطريق، أو أعطاهما مالا، فهذا
~~أنفقه في سبيل الله، وهذا أنفقه في سبيل الشيطان.
# وهذا القول فاسد باتفاق أهل السنة والجماعة المثبتين للقدر، فإنهم متفقون
~~على أن لله على عبده المطيع [المؤمن] (11) نعمة دينية خصه بها دون
~~PageV03P043
# الكافر، وأنه أعانه على الطاعة إعانة لم يعن بها الكافر، كما قال تعالى:
~~{ولكن الله حبب إليكم ms0577 الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون} [سورة الحجرات: 7] ، فبين أنه حبب إليهم
~~الإيمان وزينه في قلوبهم.
# فالقدرية تقول: (1) هذا التحبيب والتزيين عام في كل الخلق (2) ، أو هو
~~(3) بمعنى البيان وإظهار دلائل الحق. والآية تقتضي أن هذا خاص بالمؤمنين،
~~ولهذا قال: (أولئك هم الراشدون) ، والكفار ليسوا راشدين.
# وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [سورة الأنعام: 125] .
# وقال: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله
~~في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون} [سورة
~~الأنعام: 122] .
# وقال تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [سورة الأنعام: 53] .
# وقال تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [سورة الحجرات: 17] . PageV03P044
# وقد أمر الله عباده أن (1) يقولوا: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم} .
# والدعاء إنما يكون لشيء مستقبل غير حاصل يكون (2) من فعل الله تعالى.
~~وهذه الهداية المطلوبة غير الهدى الذي هو بيان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتبليغه.
# وقال تعالى: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [سورة المائدة] .
# وقال تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن
~~الله يزكي من يشاء والله سميع عليم} [سورة النور: 21] .
# وقال الخليل صلى الله عليه وسلم: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا} [سورة البقرة: 128] .
# وقال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون} [سورة السجدة: 24] .
# وقال تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [سورة القصص: 41] .
# ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يبين سبحانه وتعالى اختصاصه (3) عباده
~~المؤمنين بالهدى والإيمان والعمل الصالح، والعقل يدل على ذلك، فإنه إذا (4)
~~قدر أن جميع الأسباب الموجبة للفعل من الفاعل كما هي من التارك، كان
~~PageV03P045
# اختصاص الفاعل ms0578 بالفعل ترجيحا لأحد (1) المثلين على الآخر بلا مرجح، وذلك
~~معلوم الفساد بالضرورة. وهو الأصل الذي بنوا عليه إثبات الصانع، فإن قدحوا
~~في ذلك انسد عليهم طريق إثبات الصانع.
# وغايتهم أن قالوا: القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح،
~~كالجائع والخائف. وهذا فاسد، فإنه مع استواء الأسباب (2) الموجبة من كل وجه
~~يمتنع الرجحان.
# وأيضا فقول القائل: يرجح بلا مرجح، إن كان لقوله " يرجح " معنى زائد على
~~وجود الفعل (3) فذاك هو السبب المرجح، وإن لم يكن له معنى زائد، كان حال
~~الفعل قبل وجود الفعل (4) كحاله (5) عند الفعل (6) ، ثم الفعل حصل في إحدى
~~الحالتين دون الأخرى (7) بلا مرجح، وهذا (8) مكابرة للعقل.
# فلما كان أصل قول القدرية أن فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الإعانة
~~والإقدار سواء، امتنع على أصلهم (9) أن يكون مع الفعل قدرة تخصه (10) ;
~~PageV03P046
# لأن القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك وإنما تكون للفاعل، والقدرة لا
~~تكون إلا من الله، وما كان من الله لم يكن مختصا بحال وجود الفعل. ثم لما
~~رأوا أن القدرة لا بد أن تكون قبل الفعل، قالوا: لا تكون مع الفعل، لأن
~~القدرة هي التي يكون بها الفعل والترك، وحال وجود الفعل يمتنع الترك. فلهذا
~~قالوا: القدرة لا تكون إلا قبل الفعل، وهذا باطل قطعا ; لأن (1) وجود الأثر
~~مع عدم (2) بعض شروطه الوجودية ممتنع، بل لا بد أن يكون جميع ما يتوقف عليه
~~الفعل من الأمور الوجودية موجودا عند الفعل، فنقيض قولهم حق، وهو أن الفعل
~~(3) لا بد أن يكون معه قدرة، لكن صار أهل الإثبات هنا (4) حزبين؛ حزبا
~~قالوا: لا تكون القدرة إلا معه، ظنا منهم أن القدرة نوع واحد [لا تصلح
~~للضدين (5) ] ، وظنا من بعضهم (6) أن القدرة عرض فلا تبقى زمانين فيمتنع
~~وجودها قبل الفعل.
# والصواب الذي عليه أئمة الفقه والسنة أن القدرة نوعان: نوع مصحح للفعل
~~يمكن معه الفعل والترك، وهذه هي التي يتعلق بها الأمر والنهي، فهذه تحصل
~~(7) للمطيع والعاصي وتكون قبل الفعل، وهذه تبقى (8) إلى حين PageV03P047
# الفعل: إما ببقائها ms0579 (1) عند من يقول ببقاء الأعراض (2) ، وإما بتجدد
~~أمثالها عند من يقول: إن الأعراض لا تبقى، وهذه قد تصلح (3) للضدين.
# وأمر الله لعباده مشروط بهذه الطاقة، فلا يكلف الله من ليست معه هذه
~~الطاقة، وضد هذه العجز، وهذه المذكورة في قول الله تعالى: {ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} [سورة النساء: 25] ، وقوله تعالى:
~~{وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون} [سورة التوبة: 42] ، وقوله في الكفارة: {فصيام شهرين متتابعين من
~~قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [سورة المجادلة: 4] فإن
~~هذا نفي لاستطاعة من لم يفعل، فلا يكون مع الفعل.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: " «صل قائما، فإن لم
~~تستطع فقاعدا (4) ، فإن لم تستطع فعلى جنب» " (5) ، فإنما نفى استطاعة لا
~~فعل معها. PageV03P048
# وأيضا فالاستطاعة المشروطة في الشرع أخص من الاستطاعة التي يمتنع (1)
~~الفعل مع عدمها، فإن الاستطاعة الشرعية قد تكون مما يتصور الفعل مع عدمها
~~وإن لم يعجز عنه (2) ، فالشارع ييسر (3) على عباده، ويريد بهم اليسر ولا
~~يريد بهم العسر، وما جعل عليهم (4) في الدين من حرج.
# والمريض قد يستطيع القيام مع زيادة مرضه وتأخر برئه، فهذا في الشرع غير
~~مستطيع لأجل حصول الضرر عليه، وإن كان يسميه [بعض] الناس مستطيعا (5) .
# فالشارع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية إلى مجرد إمكان الفعل، بل ينظر إلى
~~لوازم ذلك، فإذا كان الفعل ممكنا مع المفسدة الراجحة لم تكن هذه استطاعة
~~شرعية، كالذي يقدر أن يحج مع ضرر يلحقه في بدنه أو ماله، أو يصلي قائما مع
~~زيادة مرضه، أو يصوم الشهرين مع انقطاعه عن معيشته، ونحو ذلك (6) فإن كان
~~الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة، فكيف يكلف مع العجز؟ ! .
# ولكن هذه الاستطاعة مع بقائها إلى حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل، ولو
~~كانت كافية لكان التارك كالفاعل، بل لا بد من إحداث إعانة PageV03P049
# أخرى تقارن هذه (1) ، مثل جعل الفاعل مريدا، فإن الفعل لا يتم (2) إلا
~~بقدرة وإرادة ms0580.
# والاستطاعة المقارنة للفعل تدخل فيها الإرادة الجازمة، بخلاف المشروطة في
~~التكليف، فإنه لا يشترط فيها الإرادة، والله تعالى (3) يأمر بالفعل من لا
~~يريده، لكن لا يأمر به من لو (4) أراده لعجز عنه (5) .
# وهذا الفرقان هو فصل الخطاب في هذا الباب. وهكذا أمر الناس بعضهم لبعض،
~~فإن الإنسان (6) يأمر عبده بما لا يريده العبد، لكن لا يأمره بما يعجز عنه
~~العبد. وإذا اجتمعت الإرادة الجازمة والقوة التامة (7) لزم وجود الفعل، ولا
~~بد أن يكون هذا المستلزم للفعل مقارنا له، لا يكفي تقدمه عليه إن لم
~~يقارنه، فإنه العلة التامة للفعل، والعلة التامة تقارن المعلول، لا تتقدمه.
~~ولأن القدرة شرط في وجود الفعل [وكون الفاعل قادرا] ، والشرط في وجود الشيء
~~[الذي به القادر يكون قادرا] لا يكون [الشيء] مع عدمه بل مع وجوده (8) ،
~~[وإلا فيكون الفاعل (9) فاعلا حين لا يكون قادرا، أو غير (10) القادر لا
~~يكون قادرا] (11) . PageV03P050
# وهذا معنى قول أهل الإثبات، الذي يذكره مثل القاضي أبي بكر والقاضي أبي
~~يعلى وغيرهما: لا خلاف بيننا وبين المعتزلة أن المصحح لكون الفاعل فاعلا هو
~~كونه قادرا، ووجدنا كل مصحح لأمر من الأمور فإنه يستحيل ثبوت ذلك الأمر
~~والحكم مع عدم المصحح له. (* ألا ترى أنه لما ثبت أن المصحح لكون القادر
~~العالم كونه حيا، استحال كونه عالما قادرا مع [عدم] (1) كونه حيا وكذلك لما
~~كان *) (2) المصحح لكون المتلون متلونا (3) وكونه متحركا كونه جوهرا،
~~استحال كونه متلونا ومتحركا (4) وليس بجوهر.
# وكذلك يستحيل كونه فاعلا في حال ليس هو فيها قادرا.
# قالوا: وهذا من الأدلة المعتمدة. وهذا الدليل يقتضي أنه لا بد من وجود
~~القدرة على الفعل، ولكن لا ينفى وجودها قبل الفعل (5) ، فإن المصحح يصح
~~وجوده قبل وجود المشروط (6) وبدون ذلك، كما يصح وجود الحياة بدون العلم،
~~والجوهر بدون الحركة.
# وهذا مما يحتج به على الفلاسفة في مسألة (7) حدوث العالم، فإنهم إذا
~~قالوا: العلة القديمة تحدث الدورة الثانية بشرط انقضاء الأولى.
# قيل لهم: لا بد عند وجود المحدث من العلة التامة، وكون الفاعل قادرا ms0581 (8)
~~PageV03P051
# تام القدرة مريدا تام الإرادة، فلا يكفي في الإحداث مجرد وجود شيء متقدم
~~(1) على الإحداث، فكيف يكفي مجرد عدم شيء يتقدم عدمه على الإحداث؟ بل لا بد
~~حين الإحداث من المؤثر التام، ثم كذلك عند حدوث المؤثر التام لا بد له من
~~مؤثر تام، فإذا لم يكن إلا علة تامة أزلية يقارنها معلولها، لزم حدوث
~~الحوادث بلا محدث أصلا.
# وهذا يدل على أن الرب تعالى يتصف بما به يفعل الحوادث المخلوقة من
~~الأقوال القائمة به الحاصلة بقدرته ومشيئته، (2) كما قد بسط في موضعه.
# وهذا التفصيل في الإرادة والقدرة (3) ، وتقسيمها إلى نوعين، يزيل
~~الاشتباه والاضطراب الحاصل في هذا الباب.
# وعلى هذا ينبني تكليف ما لا يطاق، فإن (4) من قال: القدرة لا تكون إلا مع
~~الفعل، يقول: كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق (5) . وليس هذا الإطلاق قول
~~جمهور أهل السنة وأئمتهم، بل يقولون: إن الله تعالى قد أوجب الحج على
~~المستطيع، حج أو لم يحج، وكذلك أوجب صيام الشهرين في الكفارة على المستطيع،
~~كفر أو لم يكفر، وأوجب العبادات على القادرين دون العاجزين، فعلوا أو لم
~~يفعلوا.
# وما لا يطاق يفسر بشيئين: يفسر بما لا يطاق (6) للعجز عنه ; فهذا لم
~~يكلفه PageV03P052
# الله أحدا. ويفسر بما لا يطاق (1) للاشتغال بضده ; فهذا هو الذي وقع فيه
~~التكليف (2) كما في أمر العباد بعضهم بعضا، فإنهم يفرقون بين هذا وهذا، فلا
~~يأمر السيد عبده الأعمى بنقط المصاحف، ويأمره إذا كان قاعدا أن يقوم، ويعلم
~~الفرق بين هذا وهذا بالضرورة.
# وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع، وإنما نبهنا على نكتها بحسب ما
~~يليق بهذا الموضع (3) .
# وعلى هذا فقوله (4) : " لم يخلق فيه قدرة على الإيمان " (5) ليس [هو] (6)
~~قول جمهور أهل السنة، بل يقولون خلق له (7) القدرة المشروطة في التكليف
~~المصححة للأمر والنهي، كما في العباد (8) إذا أمر بعضهم بعضا، فما يوجد من
~~(9) القدرة في ذلك الأمر، فهو موجود في أمر الله لعباده، بل تكليف الله
~~أيسر، ورفعه (10) للحرج أعظم. والناس يكلف بعضهم بعضا أعظم مما ms0582 أمرهم الله
~~به ورسوله، ولا يقولون: إنه تكليف ما لا يطاق. ومن تأمل أحوال من يخدم
~~الملوك والرؤساء ويسعى في طاعتهم، وجد عندهم من ذلك ما ليس عند المجتهدين
~~في العبادة لله (11) . PageV03P053
### | [فصل كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر إفحام الأنبياء وانقطاع حجتهم والرد عليه]
# (فصل) قال الرافضي (1) : " ومنها إفحام الأنبياء وانقطاع حجتهم، لأن
~~النبي إذا قال للكافر: آمن بي وصدقني، يقول (2) قل للذي بعثك يخلق في
~~الإيمان أو القدرة (3) المؤثرة فيه حتى أتمكن من الإيمان وأومن بك (4) ،
~~وإلا فكيف تكلفني الإيمان ولا قدرة لي عليه؟ بل خلق في الكفر (5) ، وأنا لا
~~أتمكن من مقاهرة (6) الله تعالى، فينقطع النبي ولا يتمكن من جوابه ".
# فيقال: هذا مقام يكثر فيه خوض النفوس (7) ، فإن كثيرا من الناس إذا أمر
~~بما يجب عليه تعلل بالقدر، وقال: حتى يقدر الله لي (8) ذلك، أو يقدرني الله
~~(9) على ذلك، أو حتى يقضي الله ذلك (10) ، وكذلك إذا نهي عن فعل ما حرم
~~الله قال: الله قضى (11) علي بذلك، أي حيلة لي في هذا؟ ونحو (12) هذا
~~الكلام. PageV03P054
# والاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة (1) باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع
~~العالمين، والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة إذا احتج بها في (2)
~~ظلم ظلمه إياه، أو ترك (3) ما يجب عليه من حقوقه، بل يطلب منه (4) ما له
~~عليه، ويعاقبه على عدوانه عليه، وإنما هو (5) من جنس شبه السوفسطائية التي
~~تعرض في العلوم، فكما أنك تعلم فسادها بالضرورة، وإن كانت تعرض كثيرا لكثير
~~من الناس (6) حتى قد يشك في وجود نفسه وغير ذلك من المعارف (7) الضرورية،
~~فكذلك هذا يعرض في الأعمال حتى يظن أنها شبهة (8) في إسقاط الصدق والعدل
~~الواجب وغير ذلك، وإباحة الكذب والظلم وغير ذلك، ولكن تعلم القلوب بالضرورة
~~أن هذه شبهة باطلة، ولهذا لا يقبلها أحد من أحد (9) عند التحقيق، ولا يحتج
~~بها أحد إلا مع عدم علمه بالحجة بما فعله، فإذا كان معه علم بأن ما فعله هو
~~المصلحة، وهو المأمور به (10) وهو ms0583 الذي ينبغي فعله، لم يحتج بالقدر، وكذلك
~~إذا كان معه علم بأن الذي لم يفعله (11) ليس عليه أن يفعله، أو ليس بمصلحة
~~أو ليس هو مأمورا به، لم يحتج بالقدر، بل إذا كان متبعا لهواه بغير علم
~~احتج بالقدر. PageV03P055
# ولهذا لما قال المشركون: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء} [سورة الأنعام: 148] ، قال الله تعالى: {قل هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون - قل فلله الحجة البالغة فلو
~~شاء لهداكم أجمعين} [سورة الأنعام: 148، 149] ، فإن هؤلاء المشركين يعلمون
~~بفطرتهم وعقولهم أن هذه الحجة داحضة باطلة (1) .
# فإن أحدهم لو ظلم الآخر في ماله، أو فجر بامرأته (2) أو قتل ولده، أو كان
~~مصرا على الظلم فنهاه الناس عن ذلك، فقال لو شاء الله لم أفعل هذا، لم
~~يقبلوا منه هذه الحجة، ولا هو يقبلها من غيره، وإنما يحتج بها المحتج دفعا
~~للوم بلا وجه، فقال الله لهم: هل (3) عندكم من علم فتخرجوه لنا بأن هذا
~~الشرك والتحريم من أمر الله وأنه مصلحة (4) ينبغي فعله، إن تتبعون إلا
~~الظن، فإنه لا علم عندكم، بذلك إن تظنون ذلك إلا ظنا، وإن أنتم إلا تخرصون:
~~تحرزون (5) وتفترون، فعمدتكم في نفس الأمر ظنكم وخرصكم، ليس عمدتكم (6) في
~~نفس الأمر كون الله شاء ذلك وقدره، فإن مجرد المشيئة والقدر لا يكون (7)
~~عمدة لأحد في الفعل، ولا حجة لأحد على أحد، ولا PageV03P056
# عذرا لأحد (1) ، إذ الناس كلهم مشتركون في القدر (2) ، فلو كان هذا حجة
~~وعمدة، لم يحصل فرق بين العادل والظالم، والصادق والكاذب، والعالم والجاهل،
~~والبر والفاجر، ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس من الأعمال وما يفسدهم، وما
~~ينفعهم وما يضرهم.
# وهؤلاء المشركون المحتجون (3) بالقدر على ترك ما أرسل [الله] به رسله (4)
~~من توحيده والإيمان به، لو (5) احتج به بعضهم على بعض في إسقاط (6) حقوقه
~~ومخالفة أمره لم يقبله منه، بل كان هؤلاء المشركون يذم بعضهم بعضا، ويعادي
~~بعضهم بعضا، [ويقاتل بعضهم بعضا] (7) على فعل ما يرونه ms0584 (8) تركا لحقهم أو
~~ظلما، فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى حق الله على
~~عباده وطاعة أمره احتجوا بالقدر، فصاروا يحتجون بالقدر على ترك حق ربهم
~~ومخالفة أمره بما لا يقبلونه ممن ترك حقهم (9) وخالف أمرهم.
# وفي الصحيحين عن معاذ [بن جبل رضي الله عنه] (10) أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له: (11) «يا معاذ " أتدري (12) ما حق الله على عباده؟ حقه على
~~PageV03P057
# عباده (1) أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. أتدري ما حق العباد على الله
~~إذا فعلوا ذلك؟ [حقهم عليه] أن لا يعذبهم» " (2) .
# فالاحتجاج بالقدر حال أهل الجاهلية الذين لا علم عندهم بما يفعلون
~~ويتركون، إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون. وهم إنما يحتجون به في ترك
~~حق ربهم ومخالفة أمره، لا في ترك ما يرونه حقا لهم [ولا في مخالفة أمرهم]
~~(3) .
# ولهذا تجد [كثيرا من] (4) المحتجين به (5) والمستندين إليه من النساك
~~والصوفية والفقراء، والعامة والجند والفقهاء وغيرهم، يفرون إليه عند اتباع
~~الظن وما تهوى الأنفس، فلو كان معهم علم وهدى لم يحتجوا بالقدر أصلا، بل
~~يعتمدون عليه لعدم الهدى والعلم (6) . PageV03P058
# وهذا أصل شريف من اعتنى به علم (1) منشأ الضلال والغي لكثير من الناس (2)
~~. ولهذا تجد المشايخ والصالحين (3) المتبعين للأمر والنهي كثيرا ما يوصون
~~أتباعهم باتباع العلم والشرع لأنه كثيرا (4) ما يعرض لهم إرادات في أشياء
~~ومحبة لها، فيتبعون فيها أهواءهم ظانين أنها دين الله (5) ، وليس معهم إلا
~~الظن والذوق والوجد (6) الذي يرجع إلى محبة النفس وإرادتها، فيحتجون تارة
~~بالقدر (7) ، وتارة بالظن والخرص، وهم متبعون أهواءهم في الحقيقة، فإذا
~~اتبعوا العلم، وهو ما جاء به الشارع صلى الله عليه وسلم، خرجوا عن الظن وما
~~تهوى الأنفس، واتبعوا ما ما جاءهم من ربهم، وهو الهدى.
# كما قال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}
~~[سورة طه: 123] .
# وقد ذكر الله تعالى هذا المعنى عن المشركين في سورة الأنعام والنحل
~~والزخرف، كما قال تعالى: {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم ms0585 بذلك من
~~علم إن هم إلا يخرصون} [سورة الزخرف: 20] فبين (8) أنه لا علم لهم بذلك إن
~~هم إلا يخرصون. PageV03P059
# وقال في سورة الأنعام: {قل فلله الحجة البالغة} [سورة الأنعام: 149]
# [أي] (1) بإرسال الرسل وإنزال الكتب، كما قال تعالى: {لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل} [سورة النساء: 165] ، ثم أثبت القدر بقوله: {فلو
~~شاء لهداكم أجمعين} [سورة الأنعام: 149] ، فأثبت الحجة الشرعية، وبين
~~المشيئة القدرية، وكلاهما حق.
# وقال في النحل: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين} [سورة النحل: 35] ، بين (2) سبحانه أن هذا الكلام
~~تكذيب للرسل فيما جاءوهم به ليس حجة لهم، فإن هذا لو كان حجة (3) لاحتج به
~~على تكذيب كل صدق وفعل كل ظلم، ففي فطرة (4) بني آدم أنه ليس حجة صحيحة، بل
~~من احتج به احتج لعدم العلم واتباع الظن (5) ، كفعل الذين كذبوا الرسل بهذه
~~المدافعة، بل الحجة البالغة لله بإرسال الرسل وإنزال الكتب.
# كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «لا
~~أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك مدح نفسه، ولا أحد أغير
~~PageV03P060
# من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن» ". (1) . فبين أنه
~~سبحانه يحب أن يمدح (2) وأن يعذر ويبغض الفواحش، فيحب أن يمدح بالعدل
~~والإحسان، وأن لا يوصف بالظلم (3) .
# ومن المعلوم أنه من تقدم (4) إلى أتباعه بأن افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا
~~(5) وبين لهم وأزاح علتهم، ثم تعدوا حدوده وأفسدوا أموره (6) كان له أن
~~يعذبهم وينتقم منهم.
# فإذا قالوا: أليس الله قدر علينا هذا؟ لو شاء الله ما فعلنا هذا.
# قيل لهم: أنتم لا حجة لكم، ولا عندكم ما تعتذرون به، يبين (7) أن ما
~~فعلتموه كان حسنا أو كنتم معذورين فيه، فهذا الكلام غير مقبول منكم، وقد
~~قامت الحجة عليكم بما تقدم من البيان والإعذار. PageV03P061
# ولو أن ولي الأمر أعطى ms0586 قوما مالا ليوصلوه إلى بلد (1) آخر (2) فسافروا به
~~وتركوه في البرية ليس عنده أحد، وباتوا في مكان بعيد منه، وكان ولي الأمر
~~قد أرسل جندا [له] (3) يغزون بعض الأعداء، فاجتازوا تلك، الطريق فرأوا ذلك
~~المال فظنوه لقطة ليس له أحد فأخذوه وذهبوا، لكان يحسن منه أن يعاقب
~~الأولين على تفريطهم (4) وتضييعهم حفظ ما أمرهم بحفظه (5) .
# ولو قالوا له: أنت لم تعلمنا أنك تبعث خلفنا جندا حتى نحترز المال منهم.
~~قال لهم (6) : هذا لا يجب علي، ولو فعلته لكان زيادة إعانة لكم، لكن كان
~~عليكم أن تحفظوا ذلك، كما تحفظ (7) الودائع والأمانات. وكانت حجته عليهم
~~قائمة، ولم يكن إن عاقبهم ظالما (8) وإن كان لم يعنهم بالإعلام بذلك الجند،
~~لكن عمل المصلحة في إرسال الأولين والآخرين.
# والله تعالى وله المثل الأعلى حكيم (9) عدل في [كل] ما يفعله (10) ، ولا
~~PageV03P062
# يخرج شيء عن مشيئته وقدرته. فإذا أمر الناس بحفظ الحدود وإقامة الفرائض
~~لمصلحتهم، كان ذلك من إحسانه إليهم، وتعريفهم ما ينفعهم. وإذا خلق أمورا
~~أخرى، فإذا فرطوا واعتدوا بسبب خلقه لأمور أخرى (1) أوجبت (2) الضرر الحاصل
~~من تفريطهم وعدوانهم، وكان له في خلق المخلوق الثاني حكمة ومصلحة أخرى (3)
~~، كان عادلا حكيما (4) في خلق هذا وخلق هذا، والأمر بهذا والأمر بهذا. وإن
~~كان لم يمد الأولين بزيادة يحترسون (5) بها من التفريط والعدوان، لا سيما
~~مع علمه بأن تلك الزيادة لو خلقها للزم منها تفويت مصلحة أرجح منها (6) ،
~~فإن الضدين لا يجتمعان.
# والمقصود هنا أنه لا يحتج أحد بالقدر إلا حجة تعليل، لعدم اتباع الحق
~~الذي بينه العلم (7) ، فإن الإنسان حي حساس متحرك بالإرادة.
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «أصدق الأسماء الحارث وهمام» "
~~(8) فالحارث الكاسب العامل، والهمام الكثير الهم، والهم مبدأ PageV03P063
# الإرادة [والقصد، فكل إنسان حارث همام، وهو المتحرك بالإرادة] (1) وذلك
~~لا يكون إلا بعد الحس والشعور، فإن الإرادة مسبوقة بالشعور بالمراد، فلا
~~يتصور إرادة ولا حب ولا شوق ولا اختيار ولا طلب إلا بعد الشعور، وما هو
~~[من] جنسه (2) ، كالحس والعلم والسمع والبصر والشم ms0587 والذوق واللمس ونحو هذه
~~الأمور. فهذا الإدراك والشعور هو (3) مقدمة الإرادة والحب والطلب.
# والحي مفطور على حب ما يلائمه وينفعه (4) ، وبغض ما يكرهه ويضره، فإذا
~~تصور الشيء الملائم النافع أراده وأحبه (5) وإذا (6) تصور الشيء الضار
~~أبغضه ونفر عنه، لكن ذلك التصور قد يكون علما، وقد يكون ظنا وخرصا، فإذا
~~كان عالما بأن مراده هو النافع، وهو المصلحة، وهو الذي يلائمه، كان على
~~الهدى والحق، وإذا لم يكن معه علم بذلك (7) ، كان متبعا للظن وما تهوى
~~نفسه، فإذا جاءه العلم والبيان بأن هذا ليس مصلحة، أخذ يحتج بالقدر حجة لدد
~~وتعريج (8) عن الحق (9) ، لا حجة اعتماد على الحق والعلم، فلا يحتج أحد في
~~باطنه أو ظاهره بالقدر، إلا لعدم العلم بأن ما هو عليه هو الحق (10) .
~~PageV03P064
# وإذا كان كذلك كان من احتج بالقدر على الرسل مقرا بأن ما هو عليه ليس معه
~~به علم، [وإنما تكلم بغير علم] (1) ، ومن تكلم بغير علم كان مبطلا في
~~كلامه، ومن احتج بغير علم كانت حجته داحضة، فإما أن يكون جاهلا فعليه أن
~~يتبع العلم، وإما أن يكون قد عرف الحق واتبع هواه فعليه أن يتبع الحق ويدع
~~هواه.
# فتبين أن المحتج بالقدر متبع لهواه بغير علم، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله.
# وحينئذ فالجواب في هذا المقام من وجوه: أحدها: أن هذا إنما يكون انقطاعا
~~لو كان الاحتجاج بالقدر سائغا (2) ، فأما إذا كان الاحتجاج بالقدر باطلا
~~بطلانا ضروريا مستقرا (3) في [جميع] (4) الفطر والعقول، لم يكن هذا السؤال
~~متوجها، وذلك (5) أنه (6) من المستقر في فطر الناس وعقولهم أنه من طلب منه
~~فعل من الأفعال الاختيارية (7) لم يكن له أن يحتج بمثل هذا، ومن طلب دينا
~~له (8) على آخر لم يكن له أن يقول: لا أعطيك (9) حتى يخلق الله في العطاء،
~~ومن أمر عبده بأمر (10) لم يكن له أن يقول: لا أفعله حتى يخلق الله في
~~فعله، ومن PageV03P065
# ابتاع شيئا وطلب (1) منه الثمن، لم يكن له أن يقول: لا أقضيه حتى يخلق
~~الله ms0588 في القضاء أو القدرة (2) على هذا.
# وهذا أمر جبل [الله] عليه الناس كلهم (3) ، مسلمهم وكافرهم، مقرهم بالقدر
~~ومنكرهم له، ولا يخطر ببال أحد منهم الاعتراض بمثل هذا، مع اعترافهم
~~بالقدر، فإذا كان هذا الاعتراض (4) معروف الفساد في بدائه (5) العقول، ولم
~~يكن لأحد أن يحتج به على الرسول.
# الثاني: أن الرسول (6) يقول له: أنا نذير لك إن فعلت ما أمرتك به نجوت
~~وسعدت، وإن لم تفعله عوقبت. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد على
~~الصفا ونادى: " «يا صباحاه " (7) فأجابوه، فقال: " أرأيتم (8) لو أخبرتكم
~~أن عدوا مصبحكم أكنتم مصدقي؟ " قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: " فإني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد» " (9) وقال: " «أنا النذير العريان» " (10) .
~~PageV03P066
# ومن المعلوم أن من أنذر بعدو يقصده لم يقل لنذيره: قل لله يخلق في قدرة
~~على الفرار حتى أفر، بل يجتهد في الفرار، والله هو الذي يعينه على الفرار.
# فهذا الكلام لا يقوله إلا مكذب للرسل، إذ ليس في الفطرة مع تصديق النذير
~~الاعتلال بمثل هذا. وإذا كان هذا تكذيبا حاق به ما حاق بالمكذبين.
# الوجه الثالث: أن يقول له: أنا ليس لي أن أقول لربي [مثل] (1) هذا
~~الكلام، بل علي أن أبلغ رسالاته، وإنما علي ما حملت وعليك ما حملت، وليس
~~علي إلا البلاغ المبين، وقد قمت به (2) .
# الرابع: أن يقول: ليس لي ولا لغيري أن يقول له: لم لم [تجعل] (3) في هذا
~~كذا وفي هذا كذا، فإن الناس على قولين: من يقول (4) : إنه لا حكمة إلا محض
~~المشيئة، يقول إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ومن يقول: [إن] له حكمة (5)
~~، يقول: لم يفعل شيئا إلا لحكمة، ولم يتركه (6) إلا لانتفاء الحكمة فيه.
~~PageV03P067
# وإذا كان كذلك لم يكن للعبد أن يقول له (1) مثل ذلك. ولهذا قال تعالى:
~~{لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [سورة الأنبياء: 23] .
# الوجه الخامس: أن يقول: إعانتك على الفعل هو من أفعاله هو، فما فعله
~~فلحكمة، وما لم يفعله فلانتفاء الحكمة، وأما نفس الطاعة فمن أفعالك التي
~~تعود ms0589 مصلحتها عليك (2) ، فإن أعانك كان فضلا [عليك] منه (3) وإن خذلك كان
~~عدلا منه، فتكليفك ليس لحاجة (4) له إلى ذلك ليحتاج إلى إعانتك، كما يأمر
~~السيد عبده بمصلحته.
# فإذا كان العبد غير قادر أعانه حتى يحصل مراد الآمر الذي يعود إليه نفعه،
~~بل التكليف إرشاد وهدى وتعريف للعباد بما (5) ينفعهم في المعاش والمعاد ومن
~~عرف أن هذا الفعل ينفعه وهذا الفعل يضره، وأنه يحتاج (6) إلى ذلك الذي
~~ينفعه، لم يمكنه أن يقول: لا أفعل الذي أنا محتاج إليه، وهو ينفعني (7) حتى
~~يخلق في الفعل، بل مثل هذا يخضع ويذل لله حتى يعينه على فعل ما ينفعه، كما
~~لو قيل: هذا العدو قد قصدك (8) ، أو هذا السبع، أو هذا السيل (9) المنحدر،
~~فإنه لا يقول: لا أهرب وأتخلص PageV03P068
# [منه] (1) حتى يخلق [الله] (2) في الهرب، بل يحرص على الهرب ويسأل الله
~~الإعانة على ذلك، ويفر منه إذا عجز. وكذلك إذا كان محتاجا إلى طعام أو شراب
~~أو لباس (3) ، فإنه لا يقول: لا آكل ولا أشرب ولا ألبس حتى يخلق الله (4)
~~في ذلك، بل يريد ذلك ويسعى فيه ويسأل الله تيسيره [عليه] (5) .
# فالفطرة مجبولة على حب ما تحتاج إليه، ودفع ما يضرها، وأنها تستعين الله
~~عز وجل على ذلك. هذا [هو] موجب الفطرة (6) التي فطر [الله] (7) عليها
~~عباده، وإيجابها ذلك، ولهذا أمر الله العباد أن يسألوا الله أن يعينهم على
~~فعل ما أمر.
# الوجه السادس: أن يقال: مثل هذا الكلام إما أن يقوله من يريد الطاعة،
~~ويعلم أنها تنفعه، أو من لا يريدها ولا يعلم أنها تنفعه، وكلاهما يمتنع
~~[منه] (8) أن يقول مثل هذا الكلام. أما الأول فمن أراد الطاعة وعلم أنها
~~تنفعه أطاع قطعا إذا (9) لم يكن عاجزا، فإن نفس الإرادة الجازمة
~~PageV03P069
# للطاعة مع القدرة (1) توجب الطاعة، [فإنها مع وجود القدرة والداعي التام
~~توجب وجود المقدور] (2) فإذا كانت الطاعة بالتكلم (3) بالشهادتين، فمن أراد
~~ذلك [إرادة جازمة] فعله قطعا [لوجود القدرة والداعي التام] ، ومن (4) لم
~~يفعله علم أنه لم يرده، وإن كان (5) لا يريد الطاعة ms0590 فيمتنع أن يطلب من
~~الرسول (6) أن يخلقها الله فيه فإنه، إذا طلب من الرسول (7) أن يخلقها الله
~~فيه كان مريدا لها (8) ، فلا يتصور أن يقول مثل ذلك إلا مريد، ولا يكون
~~مريدا للطاعة المقدورة (9) إلا ويفعلها.
# وهذا يظهر بالوجه السابع: (10) وهو أن يقال: أنت متمكن من الإيمان قادر
~~عليه، فلو أردته فعلته، وإنما لم تؤمن لعدم إرادتك له، لا لعجزك وعدم قدرتك
~~عليه. وقد بينا أن القدرة التي هي شرط في الأمر تكون موجودة قبل الفعل في
~~المطيع والعاصي، [وتكون موجودة مع الأمر في المطيع] (11) بخلاف المختصة
~~بالمطيع، فإنها لا توجد إلا مع الفعل. PageV03P070
# وقد بينا (1) أن من جعل القدرة نوعا واحدا: إما مقارنا للفعل (2) ، وإما
~~سابقا عليه، فقد (3) أخطأ. هذا إذا عني بأحد النوعين مجموع ما يستلزم
~~الفعل، كما هو اصطلاح كثير من النظار. وأما إذا لم يرد بالقدرة إلا المصحح
~~فهي نوع واحد.
# فإن للناس في القدرة: هل هي مع الفعل أو قبله؟ عدة أقوال (4) : أحدها:
~~أنها لا تكون إلا مع الفعل، وهذا بناء على أنها المستلزمة للفعل، وتلك لا
~~تكون إلا معه، وقد يبنونه على (5) أن القدرة عرض، والعرض لا يبقى زمانين.
# والثاني: [أنها] (6) لا تكون إلا قبله، بناء على أنها المصححة فقط، وأنها
~~لا تكون مقارنة.
# الثالث: أنها تكون قبله ومعه، وهذا أصح الأقوال.
# ثم من هؤلاء من يقول: القدرة نوعان: مصححة، ومستلزمة. فالمصححة قبله
~~والمستلزمة معه.
# ومنهم من يقول: بل القدرة هي المصححة فقط، وهي تكون معه وقبله. وأما
~~الاستلزام فإنما يحصل بوجود الإرادة مع القدرة لا بنفس (7) PageV03P071
# ما يسمى قدرة والإرادة ليست جزءا من مسمى القدرة، وهذا القول [هو]
~~الموافق للغة القرآن (1) ، بل ولغات سائر الأمم هو أصح الأقوال.
# وحينئذ فنقول: أنت قادر متمكن خلق فيك القدرة على الإيمان، ولكن أنت لا
~~تريد الإيمان، فإن قال [له:] قل (2) له يجعلني مريدا للإيمان. قال [له] :
~~(3) إن كنت تطلب منه ذلك فأنت مريد للإيمان، وإن لم تطلب ذلك فأنت كاذب في
~~قولك، قل له: يجعلني مريدا ms0591 للإيمان. فإن قال: فكيف تأمرني (4) بما لم
~~يجعلني مريدا له، لم يكن هذا طلبا للإرادة، بل [كان] (5) هذا مخاصمة، وهذا
~~ليس على الرسول جوابه، [بل] ولا (6) في ترك جوابه انقطاع، فإن القدر ليس
~~لأحد أن يحتج به (7) .
# [الوجه الثامن: أن يقال: كل من دعاه غيره إلى فعل وأمره به، فلا يخلو أن
~~يكون مقرا بأن الله خالق أفعال العباد وإرادتهم (8) وأنهم لا يفعلون إلا ما
~~شاءه، (أو لا يكون مقرا بذلك، بل يقول: إنهم يفعلون ما لا يشاؤه) (9) ، وهم
~~يحدثون إرادات أنفسهم بلا إرادته. (10) PageV03P072
# فإن كان من القسم الأول فهو يقر بأن كل ظالم له أو لغيره (1) قد خلقت
~~إرادته للظلم فظلمه (2) ، وهو لا يعذر الظالم في ذلك. فيقال له: أنت مقر
~~بأن مثل هذا ليس بحجة (3) لمن خالف ما أمر به كائنا ما كان، فلا يسوغ لك
~~الاحتجاج به وإن كان (4) منكرا للقدر امتنع أن يحتج بهذا، فثبت أن الاحتجاج
~~بالقدر لإفحام الرسل لا يسوغ (5) لا (6) على قول هؤلاء ولا على قول هؤلاء.
# فإن قال قائل: المدعي ليس له مذهب يعتقده بل هو ساذج.
# قيل له: هب أن الأمر كذلك، ففي نفس الأمر إما أن يكون (الحق) (7) قول
~~هؤلاء وإما أن يكون قول هؤلاء، وعلى التقديرين فالاحتجاج بالقدر باطل. فثبت
~~بطلان الاحتجاج به باتفاق الطائفتين: المثبتة والنفاة.
# الوجه التاسع: أن يقال مقصود الرسالة هو الإخبار بالعذاب لمن كذب وعصى،
~~كما قال موسى وهارون عليهما السلام لفرعون: {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب
~~على من كذب وتولى} [سورة طه: 48] .
# وحينئذ فإذا قال: هو خلق في الكفر ولم يخلق في إرادة الإيمان.
~~PageV03P073
# قيل له: هذا لا يناقض وقوع العذاب بمن كذب وتولى، فإن كان لم يخلق فيك
~~الإيمان فأنت ممن يعاقبه، وإن جعلك مؤمنا فأنت ممن يسعده (1) ونحن رسل
~~مبلغون لك منذرون لك، فقد حصل مقصود الرسول (2) وبلغ البلاغ المبين، وإنما
~~المكلف يخاصم ربه حيث أمره بما لم يعنه عليه، وهذا لا يتعلق بالرسول ولا
~~يضره (3) ، والله سبحانه وتعالى لا يسأل ms0592 عما يفعل وهم يسألون.
# الوجه العاشر: أن يقال هذا السؤال وارد على (هذا) المصنف (4) وعلى غيره
~~من محققي المعتزلة والرافضة الذين اتبعوا أبا الحسين البصري (5) حيث قال
~~إنه مع وجود الداعي والقدرة يجب وجود المقدور، وذلك أن الله خلق الداعي في
~~العبد. وقول أبي الحسين ومتبعيه في القدر (6) وهو قول محققي أهل السنة
~~الذين يقولون: إن الله خلق قدرة العبد وإرادته، وذلك مستلزم لخلقه (7) فعل
~~العبد، ويقولون: إن العبد فاعل لفعله حقيقة (ومحدث لفعله) (8) ، والله
~~سبحانه جعله فاعلا له (9) محدثا له، وهذا قول جماهير PageV03P074
# أهل السنة من جميع الطوائف، وهو قول كثير من أصحاب الأشعري كأبي إسحاق
~~الإسفراييني وأبي المعالي والجويني الملقب بإمام الحرمين وغيرهما (1) .
# وإذا كان هذا قول محققي المعتزلة والشيعة، وهو قول (2) جمهور أهل السنة
~~وأئمتهم بقي الخلاف بين القدرية الذين يقولون: إن الداعي يحصل في قلب العبد
~~بلا مشيئة من الله ولا قدرة، وبين الجهمية المجبرة الذين يقولون: إن قدرة
~~العبد لا تأثير لها في فعله بوجه من الوجوه، وأن العبد ليس فاعلا لفعله،
~~كما يقول ذلك الجهم بن صفوان إمام المجبرة ومن اتبعه (3) ، وإن أثبت أحدهم
~~(4) كسبا لا يعقل، كما أثبته الأشعري ومن وافقه. وإذا كان (5) هذا النزاع
~~في هذا الأصل بين القدرية النفاة لكون الله يعين المؤمنين على الطاعة ويجعل
~~فيهم داعيا إليها ويختصهم (6) بذلك دون الكافرين، وبين المجبرة الغلاة
~~الذين يقولون: إن العباد لا يفعلون (7) شيئا ولا قدرة لهم على شيء، أو لهم
~~قدرة لا يفعلون بها شيئا ولا تأثير لها في شيء فكلا القولين باطل، مع أن
~~كثيرا من الشيعة يقولون بقول المجبرة.
# وأما السلف والأئمة القائلون بإمامة الخلفاء الثلاثة فلا يقولون لا بهذا
~~PageV03P075
# ولا بهذا. فتبين أن قول أهل السنة القائلين بخلافة (1) الثلاثة هو
~~الصواب، وأن من أخطأ من أتباعهم في شيء فخطأ الشيعة أعظم من خطئهم (2) .
# وهذا السؤال إنما يتوجه على من يسوغ الاحتجاج بالقدر ويقيم عذر نفسه أو
~~غيره إذا عصى بكون هذا مقدرا علي (3) ، ويرى أن شهود هذا هو ms0593 شهود الحقيقة،
~~أي الحقيقة الكونية. وهؤلاء كثيرون في الناس، وفيهم (4) من يدعي أنه من
~~الخاصة العارفين أهل التوحيد الذين فنوا في [توحيد] (5) الربوبية، ويقول
~~(6) إن العارف إذا فني (7) في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنة ولم
~~يستقبح سيئة، ويقول بعضهم (8) : من شهد الإرادة سقط عنه الأمر، ويقول
~~بعضهم: الخضر (9) إنما سقط عنه التكليف لأنه شهد الإرادة، وهذا الضرب كثير
~~في متأخري الشيوخ والنساك (10) [والصوفية] (11) والفقراء، بل وفي (12)
~~الفقهاء والأمراء والعامة.
# ولا ريب أن هؤلاء شر من المعتزلة والشيعة الذين يقرون بالأمر والنهي
~~PageV03P076
# وينكرون القدر، وبمثل هؤلاء طال لسان المعتزلة والشيعة في المنتسبين إلى
~~السنة، فإن من أقر بالأمر والنهي والوعد والوعيد، وفعل الواجبات وترك
~~المحرمات، ولم يقل: إن الله خلق أفعال العباد ولا يقدر على ذلك ولا شاء
~~[المعاصي] هو قد قصد (1) تعظيم الأمر وتنزيه الله عن الظلم وإقامة حجة الله
~~على نفسه، لكن ضاق عطنه فلم يحسن الجمع بين قدرة الله التامة ومشيئته (2)
~~العامة وخلقه الشامل، وبين عدله وحكمته، وأمره ونهيه، ووعده ووعيده (3) ،
~~فجعل لله الحمد ولم يجعل له تمام الملك.
# والذين أثبتوا قدرته ومشيئته وخلقه وعارضوا بذلك أمره ونهيه ووعده ووعيده
~~(4) ، شر من اليهود والنصارى كما قال هذا المصنف. فإن قولهم يقتضي إفحام
~~الرسل، ونحن إنما نرد من أقوال هذا وغيره ما كان باطلا. وأما الحق فعلينا
~~أن نقبله من كل قائل، وليس لأحد أن يرد بدعة ببدعة، ولا يقابل باطلا بباطل،
~~والمنكرون للقدر وإن كانوا في بدعة فالمحتجون به على الأمر أعظم بدعة، وإن
~~كان أولئك يشبهون المجوس فهؤلاء يشبهون المشركين المكذبين للرسل (5) الذين
~~قالوا: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء.
# وقد كان في أواخر عصر الصحابة [رضي الله عنهم أجمعين] (6) جماعة من هؤلاء
~~القدرية، وأما المحتجون بالقدر على الأمر فلا تعرف لهم طائفة PageV03P077
# من طوائف المسلمين معروفة، وإنما كثروا في المتأخرين، وسموا هذا حقيقة،
~~وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة، ولم يميزوا بين الحقيقة الدينية الشرعية
~~التي تتضمن تحقيق أحوال القلوب ms0594 كالإخلاص والصبر والشكر والتوكل والمحبة
~~لله، وبين الحقيقة الكونية القدرية التي يؤمن بها ولا يحتج بها على المعاصي
~~لكن يسلم إليها عند المصائب.
# فالعارف يشهد القدر في المصائب فيرضى ويسلم ويستغفر ويتوب من الذنوب
~~والمعايب، كما قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} [سورة
~~غافر: 55] ، فالعبد مأمور بأن يصبر على المصائب ويستغفر من المعايب.
### | [حديث احتجاج آدم وموسى عليهما السلام]
# ومن هذا الباب حديث احتجاج آدم وموسى عليهما السلام، قد أخرجاه في
~~الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه، وروي بإسناد جيد عن عمر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «احتج آدم وموسى» " وفي لفظ
~~«أن موسى قال: " يا رب أرني (1) آدم الذي أخرجنا من الجنة بخطيئته، فقال
~~موسى: يا آدم (2) أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك
~~ملائكته، لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم (3) : أنت موسى الذي
~~اصطفاك الله بكلامه، وكتب لك التوراة بيده، فبكم تجد فيها مكتوبا: " {وعصى
~~آدم ربه فغوى} " قبل أن PageV03P078
# أخلق؟ قال: بأربعين سنة (1) قال: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى ".» (2) .
# فهذا الحديث ظن فيه (3) طوائف أن آدم احتج بالقدر على الذنب، وأنه حج
~~موسى بذلك، فطائفة من هؤلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر على
~~الذنوب مستدلين بهذا الحديث، وطائفة يقولون: الاحتجاج بهذا سائغ (4) في
~~الآخرة لا في الدنيا، [وطائفة يقولون: هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون
~~العامة] (5) ، وطائفة كذبت هذا الحديث (6) كالجبائي وغيره، وطائفة تأولته
~~تأويلات فاسدة (7) مثل قول بعضهم: إنما حجه لأنه كان PageV03P079
# قد تاب (1) ، وقول آخر: كان أباه (2) والابن لا يلوم أباه، وقول بعضهم:
~~كان الذنب في شريعة (3) واللوم في أخرى.
# وهكذا كله تعريج عن مقصود الحديث، فإن الحديث إنما تضمن التسليم للقدر
~~عند المصائب، فإن موسى لم يلم آدم لحق الله الذي في الذنب، وإنما (4) لامه
~~لأجل ما لحق الذرية من المصيبة ; ولهذا قال أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من
~~الجنة. وقال: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة ms0595؟ وهذا (5) روي في بعض طرق
~~الحديث وإن لم يكن في جميعها.
# وهو حق (6) ، فإن آدم كان قد تاب من الذنب، وموسى أعلم بالله من
~~PageV03P080
# أن يلوم تائبا، وهو أيضا قد تاب حيث قال: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي}
~~[سورة القصص: 16] وقال: {سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} [سورة
~~الأعراف: 143] ، وقال: {فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في
~~هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك} [سورة الأعراف: 155، 156] ،
~~وأيضا فإن المذنبين من الآدميين كثير، فتخصيص (1) آدم باللون دون الناس لا
~~وجه له.
# وأيضا فآدم وموسى أعلم بالله من أن يحتج أحدهما على الذنب بالقدر ويقبله
~~الآخر، فإن هذا لو كان مقبولا لكان لإبليس الحجة بذلك أيضا (2) ، ولقوم نوح
~~وعاد وثمود وفرعون.
# وإن كان من احتج على موسى بالقدر لركوب الذنب قد حجه، ففرعون أيضا يحجه
~~بذلك (3) . وإن كان آدم إنما حج موسى لأنه رفع اللوم (4) عن المذنب (5)
~~لأجل القدر فيحتج بذلك (6) عليه إبليس من امتناعه من السجود لآدم، وفي
~~الحقيقة هذا إنما هو احتجاج على الله (7) ، وهؤلاء هم خصماء الله القدرية
~~الذين يحشرون (8) يوم القيامة إلى النار حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب
~~ولهم عذاب شديد. PageV03P081
# والآثار المروية في ذم القدرية تتناول هؤلاء أعظم من تناولها المنكرين
~~للقدر تعظيما للأمر وتنزيها عن الظلم، ولهذا يقرنون (1) القدرية بالمرجئة
~~لأن المرجئة تضعف أمر الإيمان والوعيد (2) ، وكذلك هؤلاء القدرية تضعف أمر
~~الله بالإيمان والتقوى ووعيده، ومن فعل هذا كان ملعونا في كل شريعة كما
~~روي: لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا.
# والخائضون في القدر بالباطل (3) ثلاثة أصناف: المكذبون به، والدافعون
~~للأمر والنهي [به] (4) ، والطاعنون على الرب عز وجل بجمعه بين الأمر
~~والقدر، وهؤلاء شر الطوائف ويحكى (5) في ذلك مناظرة عن إبليس والدافعون به
~~للأمر (6) بعدهم في الشر، والمكذبون به بعد هؤلاء.
# وأنت إذا رأيت تغليظ السلف على المكذبين بالقدر فإنما ذاك لأن الدافعين
~~للأمر لم يكونوا يتظاهرون بذلك، ولم يكونوا موجودين كثيرين، وإلا فهم شر
~~منهم، كما أن الروافض شر ms0596 من الخوارج في الاعتقاد، ولكن الخوارج أجرأ على
~~السيف والقتال منهم، فلإظهار القول ومقاتلة المسلمين عليه (7) جاء فيهم ما
~~لا يجيء فيمن هم (8) من جنس المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم. PageV03P082
# فتبين أن آدم احتج على موسى بالقدر من جهة المصيبة التي لحقته ولحقت
~~الذرية، والمصيبة تورث نوعا من الجزع يقتضي لوم من كان سببها، فتبين له أن
~~هذه المصيبة وسببها كان مقدورا مكتوبا، والعبد مأمور أن يصبر على قدر الله
~~ويسلم لأمر الله (1) فإن هذا من جملة ما أمره (2) الله به، كما قال تعالى:
~~{ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [سورة التغابن:
~~11] قالت (3) طائفة من السلف كابن مسعود: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم
~~أنها من عند الله فيرضى ويسلم.
# [فهذا الكلام الذي قاله هذا المصنف وأمثال] هذا الكلام يقال لمن احتج
~~بالقدر (4) على المعاصي، ثم يعلم أن هذه الحجة باطلة بصريح العقل عند كل
~~أحد مع الإيمان بالقدر.
# وبطلان هذه الحجة لا يقتضي التكذيب بالقدر، وذلك أن بني آدم مفطورون على
~~احتياجهم إلى جلب (5) المنفعة ودفع المضرة، لا يعيشون ولا يصلح لهم دين ولا
~~دنيا إلا بذلك، فلا بد أن يأتمروا (6) وإنما فيه تحصيل (7) منافعهم ودفع
~~مضارهم، سواء بعث إليهم رسول أو لم يبعث، لكن علمهم بالمنافع والمضار بحسب
~~عقولهم وقصودهم، والرسل (8) صلوات الله عليهم PageV03P083
# بعثوا بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها فأتباع الرسل
~~أكمل الناس في ذلك، والمكذبون للرسل انعكس الأمر في حقهم، فصاروا يتبعون
~~المفاسد ويعطلون المصالح، فهم شر الناس، ولا بد لهم مع ذلك من أمور
~~يجتلبونها، وأمور يجتنبونها، وأن يتدافعوا جميعا ما يضرهم (1) من الظلم
~~والفواحش ونحو ذلك. فلو ظلم بعضهم بعضا في دمه وماله وعرضه وحرمته (2) فطلب
~~المظلوم الاقتصاص والعقوبة، لم يقبل أحد من ذوي العقول احتجاجه بالقدر. ولو
~~قال: اعذروني فإن هذا كان مقدرا علي. لقالوا له (3) : وأنت لو فعل بك هذا
~~(4) فاحتج عليك ظالمك بالقدر لم تقبل منه.
# وقبول هذه الحجة يوجب الفساد الذي ms0597 لا صلاح معه، وإذا كان الاحتجاج بالقدر
~~مردودا في فطر جميع الناس وعقولهم، مع أن جماهير الناس مقرون بالقدر، علم
~~أن الإقرار بالقدر لا ينافي دفع الاحتجاج به، بل لا بد من الإيمان به، ولا
~~بد من رد الاحتجاج به.
# ولما كان الجدل (5) ينقسم إلى حق وباطل، والكلام ينقسم إلى حق وباطل (6)
~~، وكان من لغة العرب أن الجنس إذا انقسم إلى نوعين أحدهما أشرف من الآخر،
~~خصوا الأشرف باسمه الخاص (7) وعبروا عن الآخر PageV03P084
# بالاسم العام (1) ، كما في لفظ الجائز العام والخاص (2) ، والمباح العام
~~والخاص، وذوي الأرحام العام والخاص ولفظ الحيوان (3) العام والخاص، فيطلقون
~~(4) لفظ الحيوان على (5) غير الناطق لاختصاص الناطق باسم الإنسان.
# وعملوا في لفظ الكلام والجدل كذلك، فيقولون (6) : فلان صاحب كلام ومتكلم
~~(7) إذا كان قد يتكلم (8) بلا علم، ولهذا ذم السلف أهل الكلام. وكذلك الجدل
~~إذا لم يكن (9) الكلام بحجة صحيحة لم يك إلا جدلا محضا.
# والاحتجاج بالقدر من هذا الباب، كما في الصحيح عن علي رضي الله عنه، قال:
~~" «طرقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة فقال: " ألا تقومان تصليان؟
~~" (10) فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء يبعثنا بعثنا. قال
~~فولى وهو يقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} » (11) [سورة الكهف: 54] فإنه
~~لما أمرهم بقيام الليل فاعتل علي PageV03P085
# [رضي الله عنه] (1) بالقدر، وأنه لو شاء الله لأيقظنا (2) . (3) ، فقال
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا.
### | فصل من كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر تجويز أن يعذب الله سيد المرسلين على طاعته
# (فصل) قال [الرافضي] (4) : " ومنها تجويز أن يعذب الله سيد المرسلين على
~~طاعته (5) ، ويثيب إبليس على معصيته، لأنه يفعل لا لغرض، فيكون فاعل الطاعة
~~سفيها لأنه يتعجل بالتعب في الاجتهاد في العبادة، وإخراج ماله في عمارة
~~المساجد والربط والصدقات، من غير نفع يحصل له، لأنه قد يعاقبه على ذلك، ولو
~~فعل عوض ذلك ما يلتذ به ويشتهيه من أنواع المعاصي قد يثيبه، فاختيار الأول
~~يكون (6) سفها عند كل عاقل. والمصير إلى المذهب يؤدي إلى خراب ms0598 العالم
~~واضطراب أمور الشريعة (7) المحمدية وغيرها " (8) .
# والجواب (9) من (10) وجوه: أحدها (11) : أن هذا الذي قاله باطل باتفاق
~~PageV03P086
# المسلمين، فلم يقل أحد منهم أن الله قد يعذب أنبياءه (1) ولا أنه قد يقع
~~منه عذاب أنبيائه، بل هم متفقون على أنه يثيبهم لا محالة (2) [لا يقع منه
~~غير ذلك] (3) ، لأنه وعد بذلك وأخبر به، وهو صادق الميعاد، وعلم ذلك
~~بالضرورة.
# ثم من (4) متكلمة أهل السنة المثبتين للقدر من يقول: إنما علم ذلك بمجرد
~~خبره الصادق (5) ، وهي الدلالة السمعية المجردة.
# ومنهم من يقول: بل قد يعلم ذلك بغير الخبر ويعلم بأدلة عقلية. وإن كان
~~الشارع قد نبه عليها وأرشد إليها، كما إذا علمت حكمته ورحمته وعدله علم أن
~~ذلك يستلزم إكرام من هو متصف بالصفات المناسبة لذلك، [كما] قالت: خديجة
~~[رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم] قبل (6) أن تعلم أنه نبي:
~~والله لا يخزيك الله أبدا (7) ، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم
~~وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق (8) . PageV03P087
# وقد قال الله تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [سورة الجاثية:
~~21] وهذا استفهام إنكار (1) يقتضي الإنكار على من يحسب (2) ذلك ويظنه،
~~وإنما ينكر على من ظن أو حسب (3) ما هو خطأ باطل يعلم بطلانه، لا من ظن ظنا
~~ما (4) ليس بخطأ ولا باطل.
# فعلم أن التسوية بين أهل الطاعة [وبين] أهل (5) المعصية مما يعلم بطلانه،
~~وأن ذلك من الحكم السيئ (6) الذي ينزه الله عنه.
# ومثله قوله تعالى (7) : {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
~~في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [سورة ص: 28] ، وقوله تعالى (8) :
~~{أفنجعل المسلمين كالمجرمين - ما لكم كيف تحكمون} [سورة القلم: 35، 36] ،
~~وفي الجملة التسوية (9) بين الأبرار PageV03P088
# والفجار، والمحسنين والظالمين وأهل الطاعة، وأهل المعصية حكم باطل يجب
~~تنزيه الله عنه، فإنه ينافي عدله وحكمته (1) وهو سبحانه كما ينكر التسوية
~~بين المختلفات (2) فهو يسوي بين المتماثلات، كقوله سبحانه وتعالى: {أكفاركم
~~خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر} [سورة القمر ms0599: 43] ، وقوله: {كدأب آل
~~فرعون والذين من قبلهم} الآية [سورة آل عمران: 11] ، وقوله: {لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب} [سورة يوسف: 111] ، وقوله: {فاعتبروا ياأولي
~~الأبصار} [سورة الحشر: 2] ، وقوله: {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا
~~من الذين خلوا من قبلكم} [سورة النور: 43] ، وقوله: {وتلك الأمثال نضربها
~~للناس} [سورة العنكبوت: 43] .
# الوجه الثاني: أن قوله (3) : " ومنها تجويز تعذيب الأنبياء وإثابة
~~الشياطين "، إن أراد به أنهم يقولون إن الله قادر على ذلك فهو لا ينازع في
~~القدرة. وإن أراد أنا هل (4) نشك: هل يفعله (5) أو لا يفعله؟ فمعلوم أنا لا
~~نشك في ذلك، بل نعلم انتفاءه، وعلمنا بانتفائه (6) مستلزم لانتفائه (7) .
~~PageV03P089
# وإن أراد أن من قال إنه يفعل لا لحكمة يلزمه تجويز وقوع ذلك [منه] (1)
~~وإمكان وقوعه منه (2) وإنه لو فعل ذلك لم يكن ظالما، فلا ريب أن هذا قول
~~هؤلاء. وهم يصرحون بذلك (3) ، لكن أكثر أهل السنة لا يقولون بذلك، بل عندهم
~~أن الله منزه عن ذلك ومقدس عنه، ولكن على هذا لا يلزم (4) أن تكون الطاعة
~~سفها، فإنها إنما تكون سفها إذا كان وجودها كعدمها، والمسلمون متفقون على
~~أن وجودها نافع وعدمها مضر، وإن كانوا متنازعين: هل يجوز أن يفعل (5) الرب
~~خلاف ذلك، فإن نزاعهم في الجواز لا في الوقوع.
# الوجه الثالث: أن يقال: لو قدر أن ذلك جائز الوقوع لم تكن الطاعة سفها،
~~فإن هؤلاء الإمامية مع أهل السنة والجماعة (6) يجوزون الغفران لأهل
~~الكبائر، والمعتزلة مع أهل السنة يجوزون تكفير الصغائر باجتناب الكبائر،
~~ومع هذا فلم يكن اجتناب الكبائر والصغائر سفها، بل هذا الاجتناب واجب
~~بالاتفاق.
# الوجه الرابع: أن يقال: فعل النوافل ليس سفها بالاتفاق، وإن جاز أن يثيب
~~الله (7) العبد بدون ذلك لأسباب (8) أخر فالشيء الذي علم نفعه PageV03P090
# يكون فعله حكمة محمودة، وإن جوز المجوز أن يحصل النفع بدون ذلك: كاكتساب
~~الأموال وغيرها من المطالب بالأسباب المقتضية لذلك في العادة، فإنه ليس
~~سفها، وإن جاز أن يحصل المال بغير (1) سعي كالميراث.
# الوجه الخامس: قوله: " لأنه يفعل لا لغرض " (2) قد تقدم جوابه ms0600، وبينا أن
~~أكثر أهل السنة يقولون: (3) إنه يفعل لحكمة وهو مراد هذا بالغرض، [وبعض أهل
~~السنة يصرح بأنه يفعل لغرض] (4) ، ومن قال من المثبتين للقدر: إنه يفعل لا
~~لحكمة، فإنه يقول: وإن كان يفعل ما يشاء فقد يعلم ما يشاؤه (5) مما لا
~~يشاؤه: إما باطراد العادة، وإما بإخبار الصادق، وإما بعلم ضروري يجعله في
~~قلوبنا، وإما بغير ذلك.
### | [فصل من كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر لا يتمكن أحد من تصديق أحد من الأنبياء]
# (فصل) قال [الرافضي] (6) : " ومنها أنه لا يتمكن أحد من تصديق أحد من
~~الأنبياء، لأن التوصل إلى ذلك والدليل عليه إنما يتم (7) بمقدمتين:
~~إحداهما: أن الله [تعالى] فعل المعجز على يد النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~(8) لأجل التصديق. والثانية: أن PageV03P091
# كل من صدقه (1) الله فهو صادق، وكلتا (2) المقدمتين لا تتم على قولهم،
~~لأنه إذا استحال أن يفعل لغرض (3) استحال أن يظهر المعجز (4) لأجل التصديق،
~~وإذا كان فاعلا للقبيح ولأنواع الإضلال والمعاصي (5) والكذب وغير ذلك جاز
~~أن يصدق الكذاب، فلا يصح الاستدلال على صدق أحد من الأنبياء ولا المنذرين
~~بشيء من الشرائع والأديان ".
# الجواب من وجوه.
# [أحدها: أن يقال] (6) : إنه قد (7) تقدم أن أكثر (8) القائلين بخلافة
~~الخلفاء الثلاثة يقولون: إن الله يفعل لحكمة، بل أكثر أهل السنة المثبتين
~~للقدر يقولون بذلك أيضا.
# وحينئذ فإن (9) كان هذا القول هو الصواب فهو من أقوال أهل السنة، وإن كان
~~نفيه هو الصواب فهو من أقوال أهل السنة [أيضا] (10) ، فعلى PageV03P092
# التقديرين [لا] (1) يخرج الحق عن قولهم، بل قد يوجد في كل مذهب من
~~المذاهب الأربعة النزاع بين أصحابه في هذا الأصل، مع اتفاقهم على إثبات
~~خلافة الخلفاء [الثلاثة] (2) ، وعلى إثبات القدر وأن الله خالق أفعال
~~العباد، ونزاع أصحاب (3) أحمد في هذا الأصل معروف، وغير واحد من أصحاب أحمد
~~وغيرهم كابن عقيل والقاضي أبي خازم (4) وغيرهما يثبتون المعجزات بأن الرب
~~حكيم لا يجوز في حكمته (5) إظهار المعجزات على يد الكذاب، وكذلك قال أبو
~~الخطاب (6) وغيره وكذلك أصحاب مالك والشافعي، ولعل أكثر ms0601 أصحاب أبي حنيفة
~~يقولون بإثبات الحكمة في أفعاله أيضا.
# الوجه الثاني: أن يقال: لا نسلم (7) أن تصديق الرسول (8) لا يمكن إلا
~~بطريق الاستدلال بالمعجزات، بل الطرق الدالة (9) على صدقه طرق (10) متعددة
~~غير طريق المعجزات. كما [قد] (11) بسط في غير هذا الموضع. ومن PageV03P093
# قال: إنه لا طريق إلا ذلك كان عليه الدليل، (1) فإن النافي عليه الدليل
~~كما على المثبت الدليل، (2) وهو لم يذكر دليلا على النفي.
# الوجه الثالث: أن يقال: لا نسلم أن دلالة المعجزة على الصدق موقوفة على
~~أنه لا يجوز أن يفعل ما ذكر، بل دلالة المعجزة (3) على الصدق دلالة ضرورية
~~لا تحتاج إلى نظر، فإن اقتران المعجزة (4) بدعوى النبوة يوجب علما ضروريا
~~بأن الله أظهرها لصدقه، كما أن من قال لملك من الملوك: إن كنت أرسلتني إلى
~~هؤلاء فانقض عادتك وقم واقعد ثلاث مرات، ففعل ذلك الملك علم بالضرورة أنه
~~فعل ذلك لأجل تصديقه.
# الوجه الرابع: قول من يقول (5) لو لم تدل المعجزة (6) على الصدق للزم عجز
~~البارئ عن تصديق رسوله، والعجز ممتنع عليه لأنه لا طريق إلى التصديق إلا
~~بالمعجزة. وهذه طريقة كثير من أصحاب الأشعري ومن وافقهم، وهي طريقة القاضي
~~أبي بكر والقاضي أبي يعلى وغيرهما، والأولى طريقة كثير منهم أيضا، وهي
~~طريقة أبي المعالي ومن اتبعه وكلاهما طريقة للأشعري (7) وعلى هذا فإظهار
~~المعجزة (8) على يد الكذاب المدعي للنبوة: هل هو ممكن مقدور أم لا؟ على
~~القولين.
# الوجه الخامس: أن يقال: قوله: إنها موقوفة على أن كل من صدقه PageV03P094
# الله (1) فهو صادق، إنما يصح أن لو كان المعجز (2) بمنزلة التصديق
~~بالقول، وهذا فيه نزاع. فمن الناس من يقول: بل هي بمنزلة إنشاء الرسالة،
~~والإنشاء لا يحتمل (3) التصديق والتكذيب، فقول القائل لغيره: أرسلتك أو
~~وكلتك أو نحو (4) ذلك إنشاء، وإذا كانت دلالة المعجزة على إنشاء الرسالة
~~(5) لم يكن ذلك موقوفا على أنه لا يفعل إلا لغرض، ولا على أنه لا يفعل
~~القبائح، فإن الإنشاء كالأمر والنهي (6) ونحو ذلك.
# الوجه السادس: أن يقال: قوله: لأنه إذا استحال أن ms0602 يفعل لغرض استحال أن
~~يظهر المعجز (7) لأجل التصديق، يجيب عنه من يقول: إنه لا يفعل شيئا لأجل
~~شيء بأنه (8) قد يفعل المتلازمين كما يفعل سائر الأدلة المستلزمة
~~لمدلولاتها، فيفعل (9) المخلوقات الدالة على وجوده وقدرته وعلمه ومشيئته
~~(10) ، وهو قد أراد خلقها وأراد أن تكون مستلزمة لمدلولها دالة عليه لمن
~~نظر فيها، كذلك خلق المعجزة هنا فأراد خلقها (11) وأراد أن تكون
~~PageV03P095
# مستلزمة لمدلولها الذي هو صدق الرسول، دالة على ذلك لمن نظر فيها (1) ،
~~وإذا أراد خلقها وأراد هذا التلازم حصل المقصود من دلالتها على الصدق، وإن
~~لم يجعل أحد المرادين (2) لأجل الآخر، إذ المقصود يحصل بإرادتهما (3)
~~جميعا.
# فإن قيل: المعجز لا يدل بنفسه وإنما يدل للعلم (4) بأن فاعله أراد به
~~التصديق.
# قيل: هذا موضع النزاع. ونحن ليس مقصودنا نصر قول من يقول إنه يفعل لا
~~لحكمة، بل هذا القول مرجوح (5) عندنا، وإنما المقصود (6) أن نبين حجة
~~القائلين بالقول الآخر، وأرباب هذا القول خير من المعتزلة والشيعة.
# وأما قوله: " إذا كان فاعلا للقبيح جاز أن يصدق الكذاب "، هذه حجة ثانية
~~(7) ، وجواب ذلك أن يقال: ليس في المسلمين من يقول إن الله يفعل ما هو قبيح
~~منه، ومن قال إنه خالق أفعال العباد، يقول: إن ذلك الفعل قبيح (8) منهم لا
~~منه كما أنه ضار لهم (9) لا له.
# ثم منهم من يقول: إنه فاعل ذلك الفعل، والأكثرون يقولون: PageV03P096
# [إن] (1) ذلك الفعل مفعول له وهو فعل للعبد (2) ، وأما نفس خرق العادة
~~فليست فعلا للعباد (3) حتى يقال: إنها قبيحة منهم، فلو قدر (4) فعل ذلك
~~لكان (5) قبيحا منه لا من العبد، والرب منزه عن فعل القبيح.
# فمن قال: إذا خلق الله ما هو ضار للعباد جاز أن يفعل ما هو ضار (6) كان
~~قوله باطلا. كذلك إذا جاز أن يخلق فعل العبد [الذي] (7) هو قبيح من العبد
~~وليس (8) خلقه قبيحا منه، لم يستلزم أن يخلق ما هو قبيح منه لا فعل للعبد
~~فيه.
# وتصديق الكذاب إنما يكون بإخبار (9) أنه صادق، سواء كان ذلك بقول أو فعل
~~(10) يجري مجرى القول ms0603، وذلك ممتنع منه لأنه صفة نقص، والله سبحانه منزه عن
~~النقائص بالعقل (11) وباتفاق العقلاء.
# ومن قال: إنه لا يتصور منه فعل قبيح، بل كل ما يمكن فعله فهو حسن إذا
~~فعله، يقول: إن ما يستلزم سلب صفات الكمال وإثبات النقص له، فهو ممتنع
~~عليه: كالعجز والجهل ونحو ذلك، والكذب صفة نقص PageV03P097
# بالضرورة، والصدق صفة كمال، وتصديق (1) الكذاب (2) نوع من الكذب، [كما أن
~~تكذيب الصادق نوع من الكذب] (3) ، وإذا كان الكذب صفة نقص امتنع من الله ما
~~هو نقص.
# وهذا المقام (4) له بسط مذكور في غير هذا الموضع (5) ، [ونحن لا نقصد
~~تصويب قول كل (6) من انتسب إلى السنة بل نبين الحق، والحق أن أهل السنة لم
~~يتفقوا قط على خطأ، ولم تنفرد الشيعة عنهم قط (7) بصواب، بل كل ما خالفت
~~فيه الشيعة جميع أهل السنة فالشيعة فيه مخطئون، كما أن ما خالفت فيه اليهود
~~والنصارى لجميع المسلمين فهم فيه ضالون، وإن كان كثير من المسلمين قد يخطئ.
~~ومن وافق (8) جهم بن صفوان من المثبتين للقدر على أن الله لا يفعل شيئا
~~لحكمة ولا لسبب، وأنه لا فرق بالنسبة إلى الله بين المأمور والمحظور، ولا
~~يحب بعض الأفعال ويبغض بعضها، فقوله فاسد (9) مخالف للكتاب والسنة واتفاق
~~السلف. وهؤلاء قد يعجزون عن بيان امتناع كثير من النقائص عليه، لا سيما إذا
~~قال من قال منهم: إن تنزيهه عن النقص لا يعلم (10) بالعقل بل بالسمع.
~~PageV03P098
# فإذا قيل لهم: لم قلتم إن الكذب ممتنع عليه؟ .
# قالوا: لأنه نقص، والنقص عليه محال.
# فيقال لهم: إن تنزيهه عندكم عن النقص (1) لم يعلم إلا بالإجماع، ومعلوم
~~أن الإجماع منعقد على تنزيهه عن الكذب، فإن صح الاحتجاج على هذا بالإجماع
~~فلا حاجة إلى هذا التطويل.
# وأيضا فالكلام إنما هو في العبارة الدالة على المعنى، وهذا كما قاله
~~بعضهم: إن الله لا يجوز (2) أن يتكلم بكلام ولا يعني به شيئا.
# وقال: خلافا للحشوية.
# ومعلوم أن هذا القول لم يقله أحد من المسلمين، وإنما النزاع: هل (3) يجوز
~~أن ينزل كلاما لا ms0604 يعلم العباد معناه، لا أنه هو في نفسه لا يعني به شيئا.
~~ثم بتقدير أن يكون في هذا نزاع، فإنه احتج على ذلك بأن هذا عبث، والعبث (4)
~~على الله تعالى ممتنع، وهذا المحتج يجوز على الله فعل كل شيء، لا ينزهه عن
~~فعل، فهذا (5) وأمثاله من تناقض الموافقين لقول الجهمية الجبرية في القدر
~~كثير، لكن ليس هذا قول أئمة السنة ولا جمهورهم] (6) ، [والله أعلم] (7) .
~~PageV03P099
### | [فصل من كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر لا يصح أن يوصف الله أنه غفور حليم عفو]
# (فصل) قال [الرافضي] (1) : " ومنها أنه لا يصح أن يوصف الله أنه (2) .
~~(3) (4) ; لأن الوصف بهذه (5) إنما يثبت لو كان الله مستحقا للعقاب في حق
~~الفساق، بحيث إذا أسقطه (6) عنهم كان غفورا عفوا رحيما (7) . وإنما يستحق
~~العقاب لو كان العصيان من العبد لا من الله تعالى " (8) .
# فيقال: الجواب من وجوه:.
# أحدها: أن كثيرا من أهل السنة يقولون (9) : لا نسلم أن الوصف بهذه (10)
~~إنما يثبت لو كان مستحقا، بل الوصف بهذه (11) يثبت إذا كان قادرا على
~~العقاب مع قطع النظر عن الاستحقاق، فإن تخصيص الاستحقاق بهذه الأمور يقتضي
~~أنه يستحق شيئا دون شيء، وهذا ممنوع عند هؤلاء، بل له أن يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد، فإذا (12) كان قادرا على أن يعذب العصاة وهو يفعل ما يشاء،
~~صح منه مغفرته وحلمه وعفوه (13) . PageV03P100
# الثاني: [أن يقال] (1) : إن قول القائل: " يستحق العقاب " يعني به أن
~~عقابه للعصاة عدل منه، أو يعني به (2) أنه محتاج إلى ذلك. أما الأول فهو
~~متفق عليه، فإن عقوبته للعصاة عدل منه باتفاق المسلمين. وإذا كان كذلك كان
~~عفوه ومغفرته إحسانا منه وفضلا.
# وهذا يقول به من يقول: إنه خالق أفعالهم والقائلون بأنها أفعال لهم
~~مخلوقة له (3) ، والقائلون بأنها أفعال له كسب لهم متفقون (4) ، على أن
~~العقاب عدل منه، [وإن عني به كونه محتاجا إليه فهذا باطل باتفاق المسلمين]
~~(5) .
# الثالث: أن يقال: المغفرة والرحمة والعفو إما أن يوصف بها وإن كان العقاب
~~قبيحا على قول القائلين بذلك، وإما ms0605 أن لا يوصف بها إلا إذا كان العقاب
~~سائغا غير قبيح (6) . فإن كان الأول لزم أن لا يكون غفارا لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى، لأن عقاب هؤلاء قبيح، والمغفرة لهم واجبة عند أهل هذا
~~القول، ويلزم أن لا يكون رحيما بمن (7) . يستحق الرحمة من الأنبياء
~~والمؤمنين، ويلزم أن لا يكون غفورا رحيما لمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء.
~~ولما كان قد ثبت بالقرآن (8) أنه غفار للتائبين (9) رحيم بالمؤمنين،
~~PageV03P101
# علم أنه موصوف بالمغفرة والرحمة، (1) وإن كان العقاب منه ممتنعا بتقدير
~~(2) أن يكون مستحقا للعقاب، فلا يمتنع أن يوصف بالمغفرة والرحمة (3) كما في
~~مغفرته ورحمته لمن لا يحسن عقابه عندهم.
# الرابع: أن العصيان من العبد بمعنى أنه فاعله عند الجمهور، وبمعنى أنه
~~كاسبه لا فاعله عند بعضهم، وبهذا القدر (4) يستحق الإنسان (5) أن يعاقب
~~الظالم (6) أولى بذلك، وأما كونه خالقا لذلك فذاك أمر يعود إليه، وله في
~~ذلك حكمة عند الجمهور القائلين بالحكمة، وذلك لم (7) يصدر إلا لمحض المشيئة
~~عند من لا يعلل بالحكمة، [والله أعلم] والله أعلم: (8) .
### | فصل كلام الرافضي عن تكليف ما لا يطاق عند أهل السنة والرد عليه من وجوه
# (فصل) قال [الرافضي] (9) : " ومنها أنه يلزم (10) تكليف ما لا يطاق لأنه
~~تكليف للكافر (11) بالإيمان ولا قدرة له عليه، وهو قبيح عقلا، PageV03P102
# والسمع قد منع منه. وقال الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[سورة البقرة: 286] ".
# والجواب عنه (1) من وجوه: أحدها: أن المثبتين للقدر لهم في قدرة العبد
~~قولان: أحدهما أن قدرته لا تكون إلا مع الفعل، وعلى هذا فالكافر الذي سبق
~~في علم الله أنه لا يؤمن لا يقدر على الإيمان أبدا، وما ذكره (2) وارد على
~~هؤلاء.
# والثاني: أن القدرة نوعان: فالقدرة المشروطة في التكليف تكون قبل الفعل
~~وبدون الفعل، وقد تبقى (3) إلى حين الفعل. والقدرة المستلزمة للفعل لا بد
~~أن تكون موجودة عند وجوده.
# وأصل قولهم إن الله خص المؤمنين بنعمة يهتدون بها (4) لم يعطها الكافر،
~~وأن العبد لا بد أن يكون قادرا حين الفعل ms0606، خلافا لمن زعم أنه لا يكون قادرا
~~إلا قبل الفعل، وأن النعمة على الكافر والمؤمن سواء، وإذا كان لا بد من
~~قدرته (5) . حال الفعل فإذا كان قادرا قبل الفعل وبقيت القدرة إلى حين
~~الفعل لم ينقض (6) هذا أصلهم، لكن مجرد القدرة الصالحة للضدين (7) يشترك
~~فيها المؤمن والكافر، فلا بد للمؤمن مما (8) يخصه الله به من الأسباب التي
~~بها يكون PageV03P103
# مؤمنا، وهذا يدخل فيه إرادته للإيمان (1) ، وهذه الإرادة يدخلونها في
~~جملة القدرة المقارنة للفعل، وهو نزاع لفظي، وقد بين هذا في غير هذا (2)
~~الموضع كما تقدم.
# وحينئذ فعلى قول الجمهور من أهل السنة الذين يقولون: إن الكافر يقدر على
~~الإيمان يبطل هذا الإيراد، وعلى قول الآخرين (3) فإنهم يلتزمونه، وأي
~~القولين كان هو الصواب فهو غير خارج عن أقوال أهل السنة (4) ولله الحمد.
# الوجه الثاني (5) : أن يقال: تكليف ما لا يطاق ينقسم إلى قسمين أحدهما:
~~(6) ما لا يطاق للعجز عنه، كتكليف الزمن المشي وتكليف الإنسان الطيران ونحو
~~ذلك (7) فهذا غير واقع في الشريعة عند [جماهير] (8) أهل السنة المثبتين
~~للقدر: وليس فيما ذكره ما يقتضي لزوم (9) وقوع هذا.
# والثاني: ما لا يطاق للاشتغال بضده، كاشتغال الكافر بالكفر (10) ، فإنه
~~هو الذي صده عن الإيمان، وكالقاعد في حال قعوده، فإن اشتغاله بالقعود (11)
~~PageV03P104
# يمنعه أن يكون قائما. والإرادة الجازمة لأحد الضدين تنافي إرادة الضد (1)
~~الآخر، وتكليف الكافر الإيمان من هذا الباب.
# ومثل هذا ليس بقبيح عقلا [عند أحد من العقلاء] (2) ، بل العقلاء متفقون
~~على أمر الإنسان ونهيه بما (3) لا يقدر عليه حال الأمر والنهي لاشتغاله
~~بضده، إذا أمكن أن يترك ذلك الضد (4) ويفعل الضد المأمور به.
# وإنما النزاع هل يسمى هذا تكليف ما لا يطاق لكونه تكليفا بما (5) انتفت
~~فيه القدرة المقارنة للفعل، فمن المثبتين للقدر من يدخل هذا في تكليف ما لا
~~يطاق، كما يقوله القاضي أبو بكر والقاضي أبو يعلى وغيرهما، ويقولون: ما لا
~~يطاق على وجهين: منه ما لا يطاق للعجز عنه، وما لا يطاق (6) للاشتغال بضده.
# ومنهم من يقول: هذا لا يدخل ms0607 فيما لا يطاق، وهذا هو الأشبه بما في الكتاب
~~والسنة وكلام السلف، فإنه لا يقال للمستطيع المأمور بالحج إذا لم يحج إنه
~~كلف بما لا يطيق (7) ، ولا يقال لمن أمر بالطهارة والصلاة فترك ذلك كسلا
~~أنه كلف (8) ما لا يطيق.
# وقوله تعالى: {وكانوا لا يستطيعون سمعا} [سورة الكهف: 101] لم يرد
~~PageV03P105
# به هذا، فإن جميع الناس قبل الفعل ليس معهم القدرة الموجبة للفعل، فلا
~~يختص بذلك العصاة، بل المراد أنهم يكرهون سماع الحق كراهة شديدة لا تستطيع
~~أنفسهم [معها] سماعه (1) . لبغضهم لذلك (2) لا لعجزهم عنه، كما أن الحاسد
~~لا يستطيع الإحسان إلى المحسود لبغضه لا لعجزه عنه (3) .
# وعدم هذه الاستطاعة لا يمنع (4) الأمر والنهي فإن الله يأمر الإنسان بما
~~يكرهه، وينهاه عما يحبه. كما قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم}
~~[سورة البقرة: 216] ، وقال: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}
~~[سورة النازعات: 40] ، وهو قادر على فعل ذلك إذا أراده (5) ، وعلى ترك ما
~~نهى عنه، وليس من شرط المأمور به أن يكون (6) العبد مريدا له، ولا من شرط
~~المنهي عنه أن يكون العبد كارها له، فإن الفعل يتوقف على القدرة والإرادة
~~(7) ، والمشروط في التكليف أن يكون العبد قادرا على الفعل لا أن يكون مريدا
~~له، لكنه لا يوجد إلا إذا كان مريدا له، فالإرادة (8) شرط في وجوده لا في
~~وجوبه.
# الوجه الثالث: (9) أن تكليف ما لا يطاق إذا فسر بأنه الفعل الذي ليس له
~~PageV03P106
# قدرة عليه تقارن مقدورها كان دعوى (1) امتناعه بهذا التفسير مورد النزاع
~~فيحتاج نفيه إلى دليل.
# الوجه الرابع (2) : أن من أهل الإثبات للقدر (3) من يجوز تكليف ما لا
~~يطاق للعجز عنه، بل من غاليتهم من يجوز تكليف الممتنع لذاته، وبعضهم يدعي
~~أن ذلك واقع في الشريعة، كتكليف أبي لهب الإيمان مع تكليف تصديق خبر الله
~~أنه لا يؤمن، وهذا القول وإن كان مرجوحا لكن (4) هذا القدري لم يذكر دليلا
~~على إبطال ذلك ولا على جواب معارضته، بل اكتفى بمجرد قوله وهو قبيح عقلا.
# وهؤلاء يقولون ms0608: لا مجال للعقل في تحسين ولا تقبيح، فإن لم يكمل البحث في
~~هذه اللوازم (5) لم يكن ما ذكره حجة عليهم، فضلا عن أن يكون حجة على غيرهم
~~من أهل الإثبات للقدر، أو على المثبتين لخلافة أبي بكر وعمر [رضي الله
~~عنهما] . رضي الله عنهما: (6)
### | فصل كلام الرافضي على الأفعال الاختيارية عند أهل السنة والرد عليه
# (فصل) قال [الرافضي] (7) : " ومنها أنه يلزم أن تكون أفعالنا (8)
~~PageV03P107
# الاختيارية [الواقعة] (1) بحسب قصودنا (2) ودواعينا، مثل حركتنا يمنة
~~ويسرة، وحركة البطش باليد والرجل (3) في الصنائع المطلوبة لنا، كالأفعال
~~الاضطرارية مثل حركة النبض وحركة الواقع من شاهق (4) بإيقاع غيره، لكن
~~الضرورة قاضية بالفرق بينهما، فإن كل عاقل يحكم بأنا [قادرون على الحركة
~~الاختيارية] (5) وغير قادرين على الحركة إلى السماء [من الطيران وغير ذلك]
~~(6) .
# قال أبو الهذيل العلاف: حمار بشر أعقل من بشر ; لأن حمار بشر لو أتيت به
~~إلى جدول صغير وضربته للعبور (7) فإنه يطفره (8) ولو أتيت به إلى جدول كبير
~~لم يطفره (9) ; لأنه يفرق (10) بين ما يقدر على طفره (11) وما لا يقدر عليه
~~(12) وبشر لا يفرق بين المقدور عليه وغير المقدور [عليه] (13) PageV03P108
# والجواب: أن هذا إنما يلزم من يقول إن العبد لا قدرة له على أفعاله
~~الاختيارية، وليس هذا قول إمام معروف ولا طائفة معروفة من طوائف أهل السنة
~~(1) ، بل ولا من طوائف المثبتين للقدر، إلا ما يحكى (2) عن الجهم بن صفوان
~~وغلاة المثبتة أنهم سلبوا العبد قدرته، وقالوا: إن حركته كحركة الأشجار
~~بالرياح، إن صح النقل عنهم (3) .
# وأشد الطوائف قربا من هؤلاء هو الأشعري ومن وافقه من الفقهاء من (4)
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وهو مع هذا يثبت للعبد قدرة محدثة
~~واختيارا، ويقول إن الفعل كسب للعبد، لكنه يقول: لا تأثير لقدرة العبد في
~~إيجاد المقدور.
# فلهذا قال من قال: إن هذا الكسب الذي أثبته الأشعري غير معقول. وجمهور
~~أهل الإثبات على أن العبد فاعل لفعله حقيقة (5) ، وله قدرة واختيار، وقدرته
~~مؤثرة في مقدورها، كما تؤثر القوى والطبائع (6) وغير ذلك من الشروط
~~والأسباب. PageV03P109
# فما ذكره ms0609 لا يلزم جمهور أهل السنة، وقد قلنا غير مرة: نحن لا ننكر أن
~~يكون في بعض أهل السنة من يقول الخطأ، لكن لا يتفقون على خطأ، كما تتفق
~~الإمامية على خطأ، بل كل مسألة خالفت فيها الإمامية أهل (1) السنة فالصواب
~~فيها مع أهل السنة. وأما ما تنازع فيه أهل السنة وتنازعت فيه الإمامية،
~~فذاك لا اختصاص له بأهل السنة ولا بالإمامية.
# وبالجملة فجمهور أهل السنة من السلف والخلف يقولون: إن العبد له قدرة
~~وإرادة وفعل، وهو فاعل حقيقة، والله خالق ذلك كله كما هو خالق كل شيء، كما
~~دل على ذلك الكتاب والسنة.
# قال تعالى عن إبراهيم: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}
~~[سورة البقرة: 128] ، وقال [تعالى عن إبراهيم] (2) : {رب اجعلني مقيم
~~الصلاة ومن ذريتي} [سورة إبراهيم: 40] ، وقال [تعالى] (3) : {وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} [سورة السجدة: 24] (4) وقال [تعالى] (5) :
~~{وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} [سورة الأنبياء: 73] وقال: {إن الإنسان
~~خلق هلوعا - إذا مسه الشر جزوعا - وإذا مسه الخير منوعا} [سورة المعارج:
~~19، 21] فأخبر أن الله يجعل المسلم مسلما، والمقيم للصلاة مقيم الصلاة،
~~والإمام الهادي إماما هاديا. PageV03P110
# وقال عن المسيح [صلى الله عليه وسلم] (1) : {وجعلني مباركا أين ما كنت}
~~إلى قوله: {وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا} [سورة مريم: 31، 32] ،
~~فبين أن الله هو الذي جعله برا بوالدته ولم يجعله جبارا شقيا. وهذا صريح
~~قول أهل السنة في أن الله [عز وجل] (2) خالق أفعال العباد.
# وقال تعالى عن فرعون وقومه: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [سورة
~~القصص: 41] . وقد قال تعالى (3) : {لمن شاء منكم أن يستقيم - وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين} [سورة التكوير: 28، 29] ، وقال تعالى: {إن
~~هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا - وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن
~~الله كان عليما حكيما} [سورة الإنسان: 29، 30] ، وقوله (4) : {كلا إنه
~~تذكرة - فمن شاء ذكره} [سورة المدثر: 54، 55] فأثبت مشيئة العبد، وأخبر
~~أنها لا تكون إلا بمشيئة الرب [تعالى ms0610] (5) . (6) . وهذا صريح قول أهل السنة
~~في إثبات مشيئة العبد، وأنها لا تكون إلا بمشيئة الرب (7) .
# وقد أخبر أن العباد يفعلون ويصنعون ويعملون ويؤمنون ويكفرون PageV03P111
# ويتقون ويفسقون ويصدقون ويكذبون ونحو ذلك في مواضع كثيرة (1) ، وأخبر أن
~~لهم استطاعة وقوة في غير موضع.
# وأئمة أهل السنة وجمهورهم يقولون إن الله خالق (2) هذا كله. والخلق عندهم
~~ليس هو المخلوق، فيفرقون بين كون أفعال (3) العباد مخلوقة مفعولة للرب،
~~وبين أن يكون (4) نفس فعله الذي هو مصدر فعل يفعل فعلا، فإنها فعل للعبد
~~بمعنى المصدر، وليست فعلا للرب [تعالى] (5) بهذا الاعتبار، بل هي مفعولة
~~له، والرب تعالى لا يتصف بمفعولاته.
# ولكن هذه الشناعات لزمت من لا يفرق بين فعل الرب ومفعوله، ويقول مع ذلك
~~إن أفعال العباد فعل لله (6) ، كما يقول ذلك الجهم [بن صفوان] (7)
~~وموافقوه، والأشعري وأتباعه ومن وافقهم من أتباع الأئمة (8) ولهذا ضاق
~~بهؤلاء (9) البحث في هذا الموضع، كما قد بسط في موضعه.
# وكذلك أيضا لزمت من لا يثبت في المخلوقات (10) أسبابا وقوى وطبائع، ويقول
~~(11) : إن الله يفعل عندها لا بها، فلزمه (12) أن لا يكون فرق بين القادر
~~PageV03P112
# والعاجز، وإن أثبت قدرة وقال إنها مقترنة بالكسب، قيل له (1) : لم تثبت
~~فرقا معقولا بين ما تثبته من الكسب وتنفيه من الفعل (2) ، ولا بين القادر
~~والعاجز، إذا كان مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة، فإن [فعل] (3) العبد
~~يقارن حياته وعلمه (4) وإرادته وغير ذلك من صفاته، فإذا لم يكن للقدرة
~~تأثير إلا مجرد الاقتران فلا فرق بين القدرة وغيرها.
# وكذلك [قول] (5) من قال: إن (6) القدرة مؤثرة في صفة الفعل لا في أصله،
~~كما يقول القاضي أبو بكر ومن وافقه، فإنه إن أثبت تأثيرا بدون خلق الرب،
~~لزم (7) أن يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله [تعالى] (8) ، وإن جعل ذلك
~~معلقا بخلق الرب، فلا فرق بين الأصل والصفة.
# وأما أئمة أهل (9) السنة وجمهورهم فيقولون بما دل عليه الشرع والعقل.
# قال الله تعالى: {سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات} [سورة الأعراف: 57] (10) ، وقال: {وما أنزل ms0611 الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها} [سورة البقرة: 164] ، وقال: PageV03P113
# {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [سورة المائدة: 16] ، وقال:
~~{يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} [سورة البقرة: 26] ومثل هذا كثير في الكتاب
~~والسنة يخبر الله تعالى أنه يحدث (1) الحوادث بالأسباب.
# وكذلك [دل] الكتاب والسنة على إثبات القوى والطبائع (2) التي جعلها الله
~~في الحيوان وغيره، كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن:
~~16] ، وقال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} [سورة فصلت:
~~15] ، وقال: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء} [سورة الروم: 54] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «لأشج عبد القيس: " إن فيك لخصلتين (3)
~~يحبهما الله: الحلم والأناة " فقال: أخلقين تخلقت بهما (4) أم خلقين جبلت
~~عليهما؟ فقال: " بل خلقين جبلت عليهما " فقال: الحمد لله الذي جبلني على
~~خلقين يحبهما الله» (5) . ومثل هذا كثير ليس هذا موضع بسطه.
# وهؤلاء يثبتون للعبد قدرة (6) ويقولون: إن تأثيرها في مقدورها كتأثير
~~PageV03P114
# [سائر] الأسباب في مسبباتها (1) . والسبب ليس مستقلا بالمسبب (2) بل
~~يفتقر إلى ما يعاونه، فكذلك (3) قدرة العبد ليست مستقلة بالمقدور. وأيضا
~~فالسبب له ما يمنعه ويعوقه، وكذلك قدرة العبد (4) والله تعالى خالق السبب
~~وما يعينه وصارف عنه ما يعارضه ويعوقه، وكذلك قدرة العبد (5)
# وحينئذ فما ذكره هذا الإمامي من الفرق الضروري (6) بين الأفعال
~~الاختيارية الواقعة بحسب قصودنا (7) ودواعينا وبين الأفعال الاضطرارية، مثل
~~حركة النبض وحركة الواقع من شاهق بإيقاع غيره حق (8) يقوله [جميع] (9) أهل
~~السنة وجماعة أتباعهم، لم ينازع (10) في ذلك أحد من أئمة المسلمين الذين
~~لهم في الأمة (11) لسان صدق من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، والفقهاء
~~المشهورين كمالك وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه (12) وأمثال هؤلاء الذين هم أهل الاجتهاد
~~في الدين وخلفاء المرسلين (13) . PageV03P115
# وإذا كان في المثبتين للقدر من يلزمه بطلان (1) الفرق كان قوله باطلا،
~~ومع هذا فقول (2) نفاة القدر أبطل ms0612 منه، فهذا (3) القدري رد باطلا بما هو
~~أبطل منه، وأهل السنة (4) لا يوافقونه لا على هذا ولا على هذا، لكن يقولون
~~الحق ويعلمون أن قوله أبطل (5) .
# وذلك أن أفعال العباد حادثة كائنة بعد أن لم تكن، فحكمها حكم سائر
~~الحوادث، وهي ممكنة من الممكنات فحكمها حكم سائر الممكنات فما من دليل
~~يستدل به على أن بعض الحوادث والممكنات (6) مخلوقة لله إلا وهو يدل على أن
~~أفعال العباد مخلوقة لله، فإنه قد علم أن المحدث لا بد له من محدث، وهذه
~~المقدمة ضرورية عند جماهير العقلاء، وكذلك الممكن لا بد له من مرجح تام،
~~فإذا كان فعل العبد (7) حادثا بعد أن لم يكن (8) فلا بد له من محدث (9)
~~وإذا قيل (10) : المحدث هو العبد، فيكون العبد صار محدثا له بعد أن لم يكن،
~~هو أيضا أمر حادث (11) فلا بد له من محدث، إذ لو كان العبد PageV03P116
# لم يزل محدثا له لزم دوام ذلك الفعل الحادث، وإذا كان إحداثه (1) له
~~حادثا فلا بد له من محدث.
# وإذا قيل: المحدث إرادة العبد. قيل: فإرادته أيضا حادثة، فلا بد لها من
~~محدث. وإن قيل: حدثت (2) بإرادة من العبد (3) . قيل: تلك الإرادة (* أيضا
~~لا بد لها من محدث، فأي محدث فرضته في العبد (4) إن كان حادثا فالقول فيه
~~كالقول في الحادث الأول *) (5) ، وإن جعلته قديما أزليا كان هذا ممتنعا،
~~لأن ما يقوم بالعبد لا يكون قديما أزليا.
# وإن قلت: هو وصف للعبد (6) وهي قدرته المخلوقة فيه مثلا، لم ينفعك (7)
~~هذا لوجوه: أحدها: أن يقال: فإذا كانت (8) . [هذه] (9) القدرة المخلوقة فيه
~~موجودة قبل حدوث الفعل وحين حدوثه، فلا بد (10) من سبب آخر حادث ينضم إليها
~~(11) ، وإلا لزم ترجيح أحد المثلين على الآخر (12) بلا مرجح، وحدوث الحوادث
~~بلا سبب حادث، وإلا فإذا كان (13) حال العبد قبل أن PageV03P117
# يفعل وحاله حين الفعل سواء لا مزية (1) لأحد الحالين على الآخر (2) ،
~~وكان تخصيص هذه الحال بكونه فاعلا فيها دون الأخرى ترجيحا لأحد المتماثلين
~~(3) بدون (4) مرجح.
# وهكذا إذا قيل: فعله يمكن أن ms0613 يكون وأن لا يكون، والممكن لا يترجح وجوده
~~على عدمه إلا بمرجح تام، والمرجح إذا (5) . كان من العبد فالقول فيه كالقول
~~في الفعل، فلا بد أن يكون المرجح التام من الله تعالى، وأن يستلزم وجوده
~~وجود الفعل، وإلا لم يكن تاما.
# ولأجل هذا اتفق أهل السنة المثبتون للقدر على أن الله خص المؤمنين بنعمة
~~دون الكافرين (6) بأن هداهم للإيمان، ولو كانت نعمته على المؤمنين مثل
~~نعمته على الكافرين لم يكن المؤمن مؤمنا.
# كما قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} [سورة الحجرات: 7] ، وقال
~~تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [سورة الحجرات: 17] ، وقال تعالى: {فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم} [سورة البقرة: 212] ، وقال تعالى: PageV03P118
# {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} [سورة المجادلة: 22] ،
~~وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [سورة الأنعام: 125] .
# والقدرية جعلوا نعمته الدينية (1) على الصنفين سواء، وقالوا: إن العبد
~~أعطي (2) قدرة تصلح للإيمان والكفر، ثم إنه يصدر عنه أحدهما بدون سبب حادث
~~يصلح للترجيح، وزعموا أن القادر المختار يرجح أحد طرفي مقدوره (3) على
~~الآخر بلا مرجح وادعوا هذا في قدرة الرب وقدرة العبد.
# وقد وافقهم على هذا في قدرة الرب (4) كثير من المثبتين للقدر القائلين
~~بأن الرب لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته، [بل ووافقهم فيها كثير من
~~المثبتين للقدر] (5) ، وصار الرازي (6) وأمثاله ممن يحتج على القدرية (7)
~~بتلك الحجة يتناقضون، فإذا ناظروهم في مسألة خلق الأفعال احتجوا عليهم
~~بتلك، وقالوا: إن الممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح تام، سواء صدر
~~عن قادر مختار أو غيره، (8) تكلموا في مسألة حدوث العالم، وقيل لهم: الحادث
~~لا بد له من سبب حادث حادث: (9) أجابوا بجواب (10) القدرية ms0614، فقالوا:
~~PageV03P119
# القادر المختار يرجح أحد طرفي مقدوره (1) بلا مرجح، وفرقوا بين القادر
~~وغيره كما قالت القدرية، وقد يفرقون (2) بين فعل الرب وفعل العبد بأن الرب
~~يرجح بمشيئته (3) القديمة التي هي من لوازم ذاته، بخلاف العبد فإن إرادته
~~حادثة من غيره.
# ولكن قال أكثر الناس: هؤلاء الذين يقولون إن الإرادة القديمة الأزلية هي
~~المرجحة من غير تجدد شيء قولهم من جنس قولهم، فإن الإرادة نسبتها إلى جميع
~~ما يقدر وقتا للحوادث نسبة واحدة، ونسبتها إلى جميع الممكنات نسبة واحدة،
~~فترجح أحد المتماثلين على الآخر ترجيحا بلا مرجح، وإذا قدر حال الفاعل قبل
~~الفعل وحين الفعل سواء، ثم قدر اختصاص أحد الحالين بالفعل لزم الترجيح بلا
~~مرجح، وهذا منتهى نظر هؤلاء الطوائف.
# ولهذا كان من لم يعرف كلامهم كالرازي وأمثاله مترددين (4) بين علة
~~الدهرية وقادر القدرية ومريد الكلابية، (5) لا يجعلون الرب قادرا في الأزل
~~على الفعل والكلام بمشيئته وقدرته (6) . ولما كانت الجهمية والقدرية بهذه
~~الحال [لا يجعلون الرب قادرا في الأزل على الفعل والكلام بمشيئته] (7) جعلت
~~(8) الفلاسفة الدهرية كابن سينا وأمثاله (9) هذا (10) عمدتهم في امتناع
~~حدوث العالم PageV03P120
# ووجوب قدمه، ولكن لا حجة لهم في ذلك (1) على مذهبهم، فإن غاية هذا أن
~~يستلزم دوام فاعلية الرب تعالى، لا يدل (2) على قدم الفلك ولا غيره من
~~أعيان العالم.
# ولكن هؤلاء قالوا: هذا يستلزم التسلسل، [والتسلسل محال] (3) .
# ومرادهم التسلسل في تمام التأثير كما تقدم، وأما التسلسل في الآثار فهو
~~قولهم.
# وقد ذكرنا أن التسلسل الممتنع (4) هنا هو من جنس الدور الممتنع (5) ،
~~فإنه إذا قيل: لا يفعل (6) هذا الحادث حتى يحدث ما به به: (7) يصير فاعلا
~~له ويكون ذلك حادثا مع حدوثه، وكذلك الثاني، صار هذا تسلسلا في تمام
~~التأثير (8) وإذا قيل: لا يحدث شيئا حتى يحدث شيئا كان هذا دورا ممتنعا،
~~فهو تسلسل إذا أطلق الكلام في الحوادث، ودور (9) إذا عين الحادث.
# وهي (10) حجة إلزامية لأولئك المتكلمين من الجهمية والقدرية، ومن تبعهم
~~من الأشعرية والمعتزلة والكرامية، ومن وافقهم من الفقهاء وغيرهم،
~~PageV03P121
# [ودوامها عند من جعله ms0615 لم يكن يمكنه أن يتكلم ولا يفعل بمشيئته وقدرته ثم
~~صار ذلك ممكنا له] (1) يستلزم (2) الترجيح بلا مرجح، أو التسلسل [المتفق
~~على امتناعه والدور الممتنع] (3) ، وكل ذلك ممتنع (4) والتسلسل المتفق على
~~امتناعه هو التسلسل في المؤثرات [وفي تمام التأثير] (5) ، فأما التسلسل في
~~الآثار فهو مورد النزاع.
# وأولئك يبطلون القسمين بناء على أن ما لا يتناهى يمتنع فيه التفاوت.
# وجماهير الفلاسفة مع أئمة أهل الملل (6) فإنهم لا ينكرون القسم الثاني.
# وحينئذ فيقال لهؤلاء المتفلسفة: (7) إن كان التسلسل [في الآثار] (8)
~~ممتنعا بطل قولكم، وإذا بطل القول بطلت حجته بالضرورة ; لأن القول الباطل
~~لا تقوم عليه حجة صحيحة. وإن كان ممكنا بطلت حجتكم [لإمكان أن تكون كلماته
~~لا نهاية لها، وأنه لم يزل متكلما بمشيئته أو فعالا بمشيئته، فعلا بعد فعل
~~من غير قدم شيء بعينه من الأفعال والمفعولات] (9) ، فالحجة باطلة على
~~التقديرين، فإنه إذا كان تسلسل (10) الآثار ممكنا أمكن حدوث الأفلاك بأسباب
~~قبلها حادثة. PageV03P122
# والرسل صلوات الله عليهم أجمعين أخبرت بأن (1) الله خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام، وأن عرشه كان على الماء قبل ذلك، وهذا مما علم (2)
~~بالاضطرار والنقل المتواتر من دين الرسل (3) ، وأدلتكم ليس فيها ما يوجب
~~قدم السماوات فقولكم بقدمها ليس فيه (4) حجة عقلية، فهو تكذيب للرسل بلا
~~سبب.
# وأيضا فالعقل الصريح يبطل قولكم، فإن الأفلاك وغيرها من العالم مستلزم
~~(5) للحوادث، فلو كان قديما للزم أن يكون صادرا عن موجب له قديم، فحينئذ
~~يكون الموجب مستلزما (6) لموجبه ومقتضاه لا يتأخر عنه، إذ لو جاز تأخر
~~موجبه عنه [لم تكن (7) علة تامة لاستلزام العلة التامة معلولها وإذا لم تكن
~~(8) علة تامة امتنع أن يقارنه موجبه لامتناع قدم المعلول بدون علة تامة.
~~وأيضا فلو جاز تأخر موجبه] (9) مع جواز مقارنته له في الأزل لافتقر تخصيصه
~~(10) بأحدهما إلى مرجح غير الموجب بذاته (11) ، وليس هناك مرجح غيره فامتنع
~~PageV03P123
# وجود الأفلاك وغيرها، وهذا باطل فإنها موجودة مشهودة عيانا، وهم يسلمون
~~هذا، ويقولون بأنها معلول علة قديمة، وهو موجب بالذات لا يتأخر عنه ms0616 موجبه.
# وإذا كان هذا معلوما بالعقل الصريح وهم يوافقون عليه، بل هو أصل قولهم،
~~قيل لهم: فما يستلزم الحوادث يمتنع أن يصدر عن موجب بالذات ; لأن الحوادث
~~تحدث شيئا بعد شيء (1) ، وما يحدث شيئا فشيئا لا تكون أجزاؤه قديمة أزلية،
~~فلا تكون صادرة عن موجب بالذات، [فامتنع أن تكون الحوادث صادرة عن موجب
~~بالذات] (2) ، وامتنع صدور شيء من العالم بدون الحوادث اللازمة له ; لأن
~~وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع. فتبين أنه يمتنع أن يكون الفلك قديما
~~أزليا، ولا يمكن أن يقال: كان خاليا عن الحوادث في الأزل ثم حدثت فيه ;
~~لأنه يقال حينئذ: فلا بد (3) لتلك الحوادث من سبب، فالقول فيها كالقول في
~~غيرها، فإن جاز أن يحدث بدون سبب حادث، أمكن ذلك في الفلك، وبطلت حجتهم،
~~ولزم من ذلك ترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح، وإن كان لا بد لها من سبب لزم
~~التسلسل ودوام الحوادث، وأن الفلك وكل ما سوى الله لم يزل مقارنا للحوادث
~~(4) ، وكل ممكن قارن الحوادث امتنع أن يكون صادرا عن موجب بالذات، فامتنع
~~أن يكون قديما. PageV03P124
# والناس قد تنازعوا فيما يستلزم الحوادث، وهو ما لا يخلو عن الحوادث (1)
~~وما لا بد أن تقارنه الحوادث، هل يجب أن يكون حادثا أو لا يجب حدوثه بل
~~يجوز قدمه، سواء كان هو الواجب الغني عما سواه، أو كان ممكنا، أو يفرق بين
~~الواجب بنفسه الغني عما سواه وبين الممكن الفقير (2) إلى غيره؟ على ثلاثة
~~أقوال: فالأول: قول من يقول من طوائف النظار وأهل الكلام بامتناع دوام
~~فاعلية الرب (3) وامتناع فعل الرب وتكلمه بمشيئته وقدرته (4) في الأزل وأن
~~(5) ذلك غير ممكن، وهؤلاء متنازعون في إمكان (6) دوام فاعليته في المستقبل
~~على قولين.
# و [القول] الثاني (7) : قول الفلاسفة الذين يقولون بقدم ما سوى الله: إما
~~الأفلاك وإما العقول وإما غير ذلك، ويجعلون الرب [سبحانه] (8) موجبا بذاته،
~~لا يمكنه إحداث شيء ولا تغيير شيء من العالم، بل حقيقة قولهم: إن الحوادث
~~لم تصدر عنه، بل [صدرت] وحدثت (9) بلا محدث.
# و [القول] الثالث ms0617: (10) قول أئمة أهل الملل الذين يقولون: إن الله خالق
~~PageV03P125
# كل شيء، وكل ما سوى الله كائن بعد أن لم يكن، مع دوام قادرية الله، وأنه
~~لم يزل متكلما إذا شاء، بل لم يزل فاعلا أفعالا تقوم بنفسه (1) .
# وأقوال أئمة الفلاسفة (2) وأساطينهم الذين كانوا قبل أرسطو توافق (3) قول
~~هؤلاء، بخلاف أرسطو (4) وأتباعه الذين قالوا بقدم الأفلاك (5) ، فإن قول
~~هؤلاء معلوم الفساد بصحيح المنقول وصريح المعقول (6) .
# وأيضا فإن كون المفعول المعين لازما للفعل قديما بقدمه دائما بدوامه (7)
~~ممتنع لذاته، وإن قدر أن الفاعل غير مختار فكيف إذا ثبت أنه يفعل بمشيئته
~~وقدرته؟ . PageV03P126
# وما (1) يذكرونه من تقدم العلة على المعلول بالذات دون الزمان لا يعقل
~~ولا يوجد (2) إلا فيما يكون شرطا، فإن الشرط قد يقارن المشروط، أما العلة
~~التي هي فعل فاعل للمعلول فهذه لا يعقل (3) فيها مقارنتها للمعلول في
~~الزمان.
# وهم يمثلون تقدم العلة على المعلول بالذات دون الزمان بتقدم حركة اليد
~~على حركة الخاتم، وتقدم الحركة على الصوت (4) وغير ذلك، وجميع ما يمثلون به
~~إما أن يكون شرطا لا فاعلا، وإما أن يكون متقدما بالزمان، وأما فاعل غير
~~متقدم فلا يعقل قط (5) .
# وليس هذا موضع بسط [هذه] (6) الأمور، فإنها أضل مقالات (7) أهل الأرض،
~~وقد بسط الكلام عليها في غير هذا (8) .
# والمقصود هنا التنبيه على أصل القدرية، فإن حقيقة قولهم أن أفعال الحيوان
~~تحدث بلا فاعل، كما أن أصل قول الفلاسفة الدهرية (9) أن حركة الفلك وجميع
~~الحوادث تحدث (10) بلا سبب حادث، وكذلك من وافق PageV03P127
# القدرية (1) من أهل الإثبات على أن الرب تعالى لا تقوم به الأفعال،
~~وقالوا (2) : إن الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق، كما تقوله الأشعرية
~~ومن وافقهم (3) فإنه يلزمه في فعل الرب (4) ما لزم القدرية.
# ولهذا عامة شناعات هذا الرافضي (5) هي (6) على هؤلاء. وهؤلاء طائفة من
~~طوائف (7) المثبتين لخلافة أبي بكر وعمر وعثمان (8) ، وقد وافقهم في ذلك
~~كثير من الشيعة الزيدية والإمامية وغيرهم. وقولهم على كل حال (9) أقل خطأ
~~(10) من قول القدرية، بل أصل خطئهم (11) موافقتهم للقدرية في بعض خطئهم ms0618
~~(12) ، وأئمة أهل السنة لا يقولون بشيء من هذا الخطأ (13) ، وكذلك جماهير
~~أهل السنة من أهل الحديث والفقه والتفسير والتصوف لا يقرون (14) بهذه
~~الأقوال المتضمنة للخطأ (15) ، بل هم متفقون على أن الله خالق أفعال
~~العباد، وعلى أن العبد قادر مختار يفعل بمشيئته وقدرته (16) ، والله خالق
~~ذلك PageV03P128
# كله، وعلى الفرق بين الأفعال الاختيارية والاضطرارية، وعلى أن الرب يفعل
~~بمشيئته وقدرته، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لم يزل قادرا على
~~الأفعال موصوفا بصفات الكمال، متكلما إذا شاء، وأنه موصوف بما وصف به نفسه،
~~وبما وصفه به رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (1) من غير تحريف ولا تعطيل،
~~ومن غير تكييف ولا تمثيل، فيثبتون علمه المحيط، ومشيئته النافذة، وقدرته
~~الكاملة، وخلقه لكل شيء.
# ومن هداه الله إلى فهم قولهم، علم أنهم جمعوا محاسن الأقوال، وأنهم وصفوا
~~الله بغاية الكمال، وأنهم هم المستمسكون (2) بصحيح المنقول وصريح المعقول،
~~وأن قولهم هو القول السديد السليم من التناقض (3) الذي أرسل الله به رسله
~~(4) وأنزل به كتبه.
### | فصل من كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر أنه لا فرق بين الإحسان والإساءة لأنهما صادران من الله والرد عليه
# (فصل) قال [الرافضي] (5) : " ومنها أنه يلزم أن لا يبقى (6) عندنا فرق
~~بين من أحسن إلينا غاية الإحسان طول عمره، و [بين] من أساء (7) إلينا غاية
~~الإساءة طول عمره، ولم يحسن منا PageV03P129
# شكر الأول وذم الثاني، لأن الفعلين صادران من الله [تعالى] عندهم (1) ".
# فيقال: هذا باطل، فإن اشتراك الفعلين في كون الرب خلقهما لا يستلزم
~~اشتراكهما في سائر الأحكام، فإنه من المعلوم بصريح العقل (2) أن الأمور
~~المختلفة تشترك في أمور كثيرة (3) لا سيما في مثل هذا المقام، فإن جميع ما
~~سوى الله مشترك (4) في أن الله خلقه، وأنه ربه ومليكه.
# ثم من المعلوم (5) أن المخلوقات بينها من الافتراق ما لا يحصيه إلا
~~الخلاق، فالله تعالى جعل الظلمات والنور، [وقال] (6) : {وما يستوي الأعمى
~~والبصير - ولا الظلمات ولا النور} [سورة فاطر: 19، 20] والله خالق الجنة
~~والنار، ولا تستوي الجنة ms0619 و [لا] النار (7) ، (8 والله خالق الظل والحرور،
~~ولا يستوي الظل ولا الحرور (8 - 8) (8) 8) ، والله خالق الأعمى والبصير ولا
~~يستوي الأعمى والبصير، والله خالق الحي والميت، والقادر والعاجز، والعالم
~~والجاهل، ولا يستوي هذا وهذا، والله خالق ما ينفع وما يضر، وما يوجب اللذة
~~وما يوجب الألم، ولا يستوي هذا وهذا، فإذا كان الله خالق الأطعمة
~~PageV03P130
# الطيبة والخبيثة، ثم إن الطيب يحب ويشتهى، ويمدح ويبتغى، والخبيث يذم
~~ويبغض (1) ويجتنب، والله خالق هذا وهذا، والله خالق الملائكة والأنبياء (2)
~~، وخالق [الشياطين و] الحيات والعقارب وغيرها (3) من الفواسق، فهذا (4)
~~محمود معظم، وهذا فاسق يقتل في الحل والحرم، وهو سبحانه وتعالى خالق (5) في
~~هذا طبيعة كريمة تقتضي الخير والإحسان، وفي هذا طبيعة خبيثة توجب الشر
~~والعدوان، مع ما بينهما من الفرق في الحب والبغض، والمدح والذم ونحو ذلك
~~(6) .
# وإذا (7) كان الشرع والعقل متطابقين على أن ما جعل الله فيه منفعة للناس
~~ومصلحة لهم يحب ويمدح [ويطلب] (8) ، وإن كان جمادا أو حيوانا بهيميا (9) ،
~~فكيف لا يكون من جعله محسنا للناس يحصل لهم به منافع ومصالح أحق بأن يحب
~~ويمدح ويثنى عليه، وكذلك في جانب الشر.
# والقدري يقول: لا يكون العبد محمودا ومشكورا على إحسانه، ومذموما على
~~إساءته، إلا بشرط أن لا يكون الله جعله محسنا إلينا ولا من به علينا إذا
~~فعل الخير، ولا ابتلانا به إذا فعل الشر، وهذا حقيقة ما قاله هذا الرافضي
~~القدري (10) . PageV03P131
# ومعلوم فساد هذا القول شرعا وعقلا، فإن حقيقته أنه حيث يشكر العبد لا
~~يشكر الرب وحيث يشكر الرب لا يشكر العبد.
# وحقيقته أنه (1) لا يكون لله علينا منة في تعليم الرسول وتبليغه إلينا
~~رسالات (2) ربه. وقد قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [سورة
~~آل عمران: 164] وعلى قول القدري يكون إرسال الله [له] (3) من جنس إرسال
~~مخلوق إلى مخلوق (4) ، فذاك تفضل بنفس الإرسال لا بأن جعل الرسل تتلوا
~~وتعلم وتزكي، بل هذه الأفعال منتسبة (5) عندهم فيها للرسول (6) الذي خلقها ms0620
~~[عندهم] دون المرسل الذي (7) لم يحدث شيئا منها.
# والقدري يقول الرسول نطق بنفسه، لم ينطقه الله ولا أنطق الله شيئا، بل
~~جعل فيه قدرة على أن ينطق وأن لا ينطق، وهو يحدث أحدهما مع استواء الحال
~~قبل الإحداث وبعده، بدون معونة الله له على إحداث النطق وتيسيره له.
# وعلى قول القدري لا يكون لله نعمة على عباده باستغفار الملائكة لهم،
~~PageV03P132
# وتعليم العلماء لهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وعدل ولاة الأمور
~~عليهم، ولا يكون الله مبتليا لهم إذا ظلمهم ولاة [الأمور] (1) .
# وفي الأثر [المعروف] (2) : " «يقول الله [عز وجل] (3) : " أنا الله (4)
~~مالك الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، من أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن
~~عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا تشتغلوا بسب الملوك وأطيعوني أعطف قلوبهم
~~عليكم» (5) . وعند القدري لا يقدر الله أن يجعل الملوك لا (6) عادلين ولا
~~جائرين، ولا محسنين ولا مسيئين، ولا يقدر أن يجعل أحدا محسنا إلى أحد، ولا
~~مسيئا إلى أحد، ولا يقدر أن [ينعم] (7) على أحد بمن (8) يحسن إليه ويكرمه،
~~ولا يقدر [على] (9) أن يبتليه بمن يعذبه ويهينه ".
# وعلى قول القدري لم يبعث (الله) عبادا له أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار، فإنه لم يأمرهم بذلك ولا جعلهم فاعلين، بل أعطاهم قدرة، وكذلك
~~عندهم لم يرسل الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (10) . PageV03P133
# وقد قال بعضهم إنه على قول القدري (1) لا يستحق [الله] أن يشكر بحال (2)
~~، فإن الشكر إنما يكون على النعم، والنعم إما دينية وإما دنيوية وإما
~~أخروية، فالنعم الدنيوية هي عنده واجبة على الله، وكذلك ما يقدر عليه من
~~الدينية كالإرسال وخلق القدرة، وأما نفس الإيمان والعمل الصالح فهو عنده لا
~~يقدر أن يجعل أحدا مؤمنا ولا مهتديا ولا صالحا ولا برا ولا تقيا، فلا يستحق
~~أن يشكر على شيء من هذه الأمور التي لم يفعلها ولا يقدر عليها عنده (3)
~~وأما النعم الأخروية فالجزاء واجب (4) [عليه] (5) عنده، كما يجب على
~~المستأجر أن يوفي الأجير أجره (6) ، ومعلوم أن هذا عنده (7) من باب العدل
~~المستحق لا من باب الفضل (8) والإحسان ms0621، بمنزلة من قضى دينا كان عليه فلا
~~يستحق الشكر على فضل ولا إحسان.
# ومن هذا حقيقة قوله كيف يعيب أهل الإيمان (9) الذين يشكرون الله على كل
~~[حال و] نعمة (10) ، ويشكرون من أجرى الله الخير على يديه، PageV03P134
# فإنه من لم يشكر الناس لم يشكر الله (1) ، ومن أساء إليهم يعتقدون جواز
~~مقابلته بالعدل (2) ، وأن العفو عنه أفضل إذا لم يكن في عقوبته حق لله،
~~ويرى أحدهم أن الله أنعم عليه بإحسان الأول (3) ليشكره عليه، وأنه ابتلاه
~~بإساءة هذا إليه كما يبتليه بأنواع البلاء ليصبر ويستغفر من ذنوبه ويرضى
~~بقضائه.
# كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «لا يقضي الله
~~لمؤمن (4) قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له، وإن
~~أصابته ضراء (5) فصبر كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن» " (6)
~~PageV03P135
# وقد قال تعالى: {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} [سورة
~~مريم: 83] (1) ، وقال تعالى: {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا
~~أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا} [سورة الإسراء: 5]
~~فإرساله الشياطين وبعثه لهؤلاء المعتدين على بني إسرائيل أهو (2) أمر شرعي
~~أمرهم به، كما أرسل (3) رسله بالبينات والهدى، وكما بعث في الأميين رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم (4) ؟ أم هو تقدير وتسليط، وإن كان المسلط
~~ظالما معتديا (5) عاصيا لدين الله وشرعه (6) .
# ثم من المعلوم أن عامة أهل الأرض مقرون بالقدر، وهم مع هذا (7) يمدحون
~~المحسن ويذمون المسيء فطروا على هذا وعلى هذا، فيقرون أن الله (تعالى) خالق
~~كل شيء وربه، وأنه قدر ذلك كله وسلط هذا ويسر هذا، ويمدحون هذا ويذمون هذا،
~~وأهل الإثبات المقرون بالقدر يمدحون المحسن ويذمون المسيء، (8) ، مع
~~اتفاقهم على أن الله خالق الفعلين.
# فقولهم: إنه يلزمهم (9) أن لا يفرقوا بين هذا وهذا - لزوم ما لا يلزم
~~(10) PageV03P136
# وغاية الأمر أن يكون يكون: (1) الله جعل هذا مستحقا للمدح والثواب، وهذا
~~مستحقا للذم والعقاب فإذا كان قد جعل هذا مستحقا وهذا مستحقا، لم يمتنع أن
~~يمدح هذا ويذم هذا ms0622 (2) ، لكن خلقه لهذين الزوجين كخلقه لغير ذلك، وهذا
~~يتعلق بالحكمة الكلية في خلق (3) المخلوقات، كما قد ذكر في غير هذا الموضع.
# وعلى رأي القدري لا يستحق المدح والثناء والشكر إلا من لم يجعله الله
~~محسنا، ولا يستحق الذم إلا من لم يجعله الله مسيئا (4) ، بل من لا يقدر
~~[الله] أن (5) يجعله محسنا ولا مسيئا فعنده (6) لا مدح ولا ذم إلا بشرط عجز
~~الله [تعالى] (7) وقصور مشيئته وخلقه، وحدوث الحوادث بدون محدث.
### | [فصل من كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر المعصية إما من العبد أو من الله أو منهما]
# (فصل) قال [الرافضي] (8) : " ومنها التقسيم الذي ذكره سيدنا ومولانا
~~الإمام موسى بن جعفر الكاظم (9) ، وقد سأله أبو حنيفة وهو صبي، فقال:
~~المعصية ممن؟ فقال الكاظم (10) : المعصية إما PageV03P137
# من العبد أو من الله (1) أو منهما (2) ، فإن كانت من الله فهو أعدل وأنصف
~~من أن يظلم عبده ويؤاخذه (3) بما لم يفعله، وإن كانت المعصية منهما فهو
~~شريكه، والقوي أولى بإنصاف عبده الضعيف، وإن كانت المعصية من العبد (4)
~~وحده فعليه وقع الأمر (5) وإليه توجه (6) المدح والذم. وهو أحق بالثواب
~~والعقاب، ووجب له (7) الجنة أو النار (8) فقال أبو حنيفة: " {ذرية بعضها من
~~بعض} ".
# فيقال: أولا: هذه الحكاية لم يذكر لها إسنادا فلا تعرف صحتها، فإن
~~المنقولات (9) إنما تعرف صحتها بالأسانيد الثابتة، لا سيما مع كثرة الكذب
~~في هذا الباب، كيف والكذب عليها ظاهر، فإن أبا حنيفة (10) من المقرين
~~بالقدر باتفاق أهل المعرفة به وبمذهبه، وكلامه في الرد على PageV03P138
# القدرية (1) معروف في الفقه الأكبر (2) وقد بسط (3) الحجج في الرد عليهم
~~بما لم يبسطه على غيرهم في هذا الكتاب، وأتباعه متفقون على أن هذا هو (4)
~~مذهبه، وهو مذهب الحنفية المتبعين له، ومن انتسب إليه في الفروع وخرج عن
~~هذا (5) من المعتزلة ونحوهم فلا يمكنه (6) أن يحكي هذا القول عنه، بل هم
~~عند أئمة الحنفية الذين يفتى بقولهم مذمومون معيبون من (7) أهل البدع
~~والضلالة (8) ، فكيف يحكى عن أبي حنيفة أنه استصوب قول من يقول إن الله لم ms0623
~~يخلق أفعال العباد؟
# وأيضا فموسى بن جعفر وسائر علماء أهل البيت متفقون على إثبات القدر،
~~والنقل بذلك عنهم (9) ظاهر معروف. وقدماء الشيعة كانوا متفقين على إثبات
~~القدر والصفات، وإنما شاع فيهم رد (10) القدر من حين اتصلوا بالمعتزلة في
~~دولة بني بويه (11) . PageV03P139
# وأيضا، فهذا الكلام المحكي عن موسى بن جعفر يقوله أصاغر القدرية
~~وصبيانهم، وهو معروف من حين حدثت القدرية قبل أن يولد موسى بن جعفر، فإن
~~موسى بن جعفر ولد بالمدينة سنة ثمان أو تسع وعشرين ومائة قبل الدولة
~~العباسية بنحو ثلاث سنين، وتوفي ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة. قال أبو
~~حاتم: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين (1) والقدرية حدثوا قبل هذا التاريخ،
~~بل حدثوا في أثناء المائة الأولى من زمن الزبير وعبد الملك (2) .
# [وهذا مما يبين أن هذه الحكاية كذب، فإن أبا حنيفة إنما اجتمع بجعفر بن
~~محمد، وأما موسى بن جعفر فلم يكن ممن سأله (3) أبو حنيفة ولا اجتمع به،
~~وجعفر بن محمد هو من أقران أبي حنيفة، ولم يكن أبو حنيفة (ممن) (4) يأخذ
~~عنه مع شهرته بالعلم، فكيف يتعلم من موسى بن جعفر] (5) ؟ PageV03P140
# وما ذكره (1) في هذه الحكاية من قول القائل: هو أعدل من أن يظلم عبده
~~ويؤاخذه بما لم يفعله، هو أصل كلام القدرية الذي يعرفه عامتهم وخاصتهم، وهو
~~أساس مذهبهم وشعاره (2) ; ولهذا سموا أنفسهم العدلية، فإضافة هذا إلى موسى
~~بن جعفر لو كان حقا ليس فيه فضيلة [له] ولا مدح (3) ، إذا كان صبيان
~~القدرية يعرفونه، فكيف إذا كان كذبا مختلقا عليه؟
# ويقال: ثانيا: الجواب عن هذا التقسيم أن يقال: هذا التقسيم ليس بمنحصر
~~(4) . وذلك أن قول القائل: " المعصية ممن؟ " لفظ PageV03P141
# مجمل، فإن المعصية والطاعة عمل وعرض قائم بغيره (1) ، فلا بد له من محل
~~يقوم به، وهي قائمة بالعبد لا محالة، وليست قائمة بالله [تبارك وتعالى] (2)
~~بلا ريب.
# ومعلوم أن كل مخلوق يقال: هو من الله، بمعنى أنه خلقه بائنا عنه لا بمعنى
~~أنه قام به واتصف به، كما في قوله [تعالى] (3) : {وسخر لكم ما في ms0624 السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه} [سورة الجاثية: 13] (4) ، وقوله تعالى: {وما بكم
~~من نعمة فمن الله} [سورة النحل: 53] .
# والله تعالى وإن كان خالقا لكل شيء فإنه خلق الخير والشر لما له في ذلك
~~من الحكمة التي باعتبارها كان فعله حسنا متقنا، كما قال: {الذي أحسن كل شيء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين} [سورة السجدة: 7] وقال: {صنع الله الذي أتقن
~~كل شيء} [سورة النمل: 88] فلهذا لا يضاف إليه الشر مفردا، بل إما أن يدخل
~~في العموم، وإما أن يضاف إلى السبب، وإما أن يحذف فاعله.
# فالأول: كقول [الله تعالى] (5) {الله خالق كل شيء} [سورة الزمر: 62]
~~والثاني: كقوله: {قل أعوذ برب الفلق - من شر ما خلق} [سورة الفلق: 1، 2]
~~والثالث كقوله فيما حكاه عن الجن: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم
~~أراد بهم ربهم رشدا} [سورة الجن: 10] و [قد] PageV03P142
# قال ن، م: قال. في أم القرآن: {اهدنا الصراط المستقيم - صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [سورة الفاتحة: 6، 7] فذكر أنه فاعل
~~النعمة، وحذف فاعل الغضب، وأضاف الضلال إليهم. وقال الخليل [عليه السلام]
~~(1) {وإذا مرضت فهو يشفين} [سورة الشعراء: 80] ، ولهذا كان لله الأسماء
~~الحسنى، فسمى (2) نفسه بالأسماء الحسنى المقتضية للخير.
# وإنما يذكر الشر في المفعولات، كقوله: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن
~~الله غفور رحيم} [سورة المائدة: 98] (3) ، وقوله في آخر سورة (4) الأنعام:
~~{إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم} [سورة الأنعام: 165] (* وقوله في
~~الأعراف: (5) {إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} [سورة الأعراف: 167] .
~~*) (6) وقوله: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم - وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم} [سورة الحجر: 49، 50] وقوله: {حم - تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم - غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو}
~~[سورة غافر: 13] .
# وهذا لأن ما يخلقه من الأمور التي فيها شر (7) بالنسبة إلى بعض الناس
~~PageV03P143
# فله فيها (1) حكمة، هو بخلقه لها (2) حميد مجيد، له الملك وله الحمد،
~~فليست بالإضافة إليه شرا ولا مذمومة، فلا يضاف إليه ما يشعر بنقيض ذلك، كما ms0625
~~أنه سبحانه خالق (3) الأمراض والأوجاع والروائح الكريهة والصور المستقبحة
~~والأجسام الخبيثة كالحيات والعذرات (4) لما له في ذلك من الحكمة البالغة.
# فإذا قيل: هذه العذرة وهذه الروائح الخبيثة من الله، أوهم ذلك أنها خرجت
~~منه، والله منزه عن ذلك. وكذلك إذا قيل: القبائح من الله [أو المعاصي من
~~الله] (5) ، قد يوهم ذلك أنها خارجة من ذاته، كما تخرج من ذات العبد، وكما
~~يخرج الكلام من المتكلم، والله منزه عن ذلك، أو يوهم [ذلك] أنها (6) منه
~~قبيحة وسيئة، والله منزه عن ذلك.
# بل جميع خلقه خلقه له حسن على قولي (7) التفويض والتعليل. وكذلك إذا قيل
~~للطعوم والألوان والروائح ونحوها من الأعراض: هذا الطعم الحلو والمر من
~~الله أو من هذا النبات، وهذه الروائح الطيبة أو الخبيثة من الله أو من هذه
~~العين (8) ، وأمثال ذلك. وقد يوهم إذا قيل: PageV03P144
# إنها من الله أنه أمر بها، والله لا يأمر بالفحشاء، ولا يحب الفساد (1) ،
~~ولا يرضى لعباده الكفر.
# وهذا مثل قول (2) ابن مسعود لما سئل عن المفوضة: أقول (3) فيها برأيي،
~~فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله
~~بريئان منه. وكذلك قال أبو بكر (4) في الكلالة، وقال عمر نحو ذلك. ومرادهم
~~أن الصواب قد أمر الله به وشرعه وأحبه (5) ورضيه، والخطأ لم يأمر به ولم
~~يحبه ولم يشرعه، بل هو مما زينه الشيطان لنفسي ففعلته بأمر الشيطان، فهو
~~مني ومن الشيطان.
# وحينئذ فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن يقال: الأعمال والأقوال والطاعات والمعاصي من العبد، بمعنى
~~أنها قائمة به وحاصلة بمشيئته وقدرته، وهو المتصف بها المتحرك بها، الذي
~~يعود حكمها عليه (6) ، فإنه قد يقال لما اتصف به المحل وخرج منه (7) : هذا
~~منه وإن لم يكن له اختيار، كما يقال: هذه الريح (8) من هذا الموضع، وهذه
~~الثمرة من هذه الشجرة، وهذا الزرع من PageV03P145
# هذه الأرض، فلأن يقال ما صدر من الحي (1) باختياره: هذا منه بطريق
~~الأولى، وهي من الله، بمعنى أنه خلقها قائمة بغيره وجعلها عملا له وكسبا
~~وصفة (2) ، وهو خلقها بمشيئة ms0626 نفسه وقدرة نفسه بواسطة خلقه لمشيئة العبد
~~وقدرته (3) ، كما يخلق المسببات بأسبابها، فيخلق السحاب بالريح، [والمطر
~~بالسحاب] (4) ، والنبات بالمطر.
# والحوادث تضاف إلى خالقها باعتبار، وإلى أسبابها باعتبار، فهي من الله
~~مخلوقة له في غيره، كما أن جميع حركات المخلوقات وصفاتها منه، وهي من العبد
~~صفة قائمة به، كما أن الحركة من المتحرك المتصف بها وإن كان جمادا، فكيف
~~إذا كان حيوانا (5) ؟
# وحينئذ فلا شركة بين الرب وبين العبد (6) لاختلاف جهة الإضافة، كما [أنا]
~~(7) إذا قلنا: هذا الولد من هذه (8) المرأة بمعنى أنها ولدته، ومن الله
~~بمعنى أنه خلقه (9) لم يكن بينهما تناقض. وإذا قلنا هذه الثمرة من (10)
~~الشجرة، وهذا الزرع من الأرض، بمعنى أنه حدث فيها، ومن الله بمعنى أنه خلقه
~~منها (11) ، لم يكن بينهما تناقض. PageV03P146
# وقد قال تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} [سورة الطور: 35]
~~فالمشهور: أم خلقوا من غير رب؟ وقيل أم خلقوا من غير عنصر؟
# وكذلك قال موسى (1) . لما قتل القبطي: {هذا من عمل الشيطان} [سورة القصص:
~~15] .
# وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[سورة النساء: 79] مع قوله فيما تقدم: {قل كل من عند الله} [سورة النساء:
~~78] . فالحسنات والسيئات المراد بها هنا (2) النعم والمصائب ; ولهذا قال:
~~ما أصابك، ولم يقل: ما أصبت.
# كما في قوله: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} [سورة آل
~~عمران: 120] ، وقوله: {إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا
~~أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون} [سورة التوبة: 50] فبين أن النعم والمصائب
~~من عند الله، فالنعمة من الله ابتداء والمصيبة بسبب من نفس الإنسان، وهي
~~معاصيه (3) .
# كما قال في الآية الأخرى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير} [سورة الشورى: 30] ، وقال في الآية] (4) الأخرى: (5) PageV03P147
# {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}
~~[سورة آل عمران: 165] ، وهذا لأن الله محسن عدل، كل نعمة منه فضل وكل نقمة
~~منه عدل، فهو محسن ms0627 إلى العبد بلا سبب منه تفضلا وإحسانا، ولا يعاقبه إلا
~~بذنبه، وإن كان قد خلق الأفعال كلها لحكمة له في ذلك، فإنه حكيم عادل يضع
~~الأشياء مواضعها، ولا يظلم ربك أحدا.
# وإذا كان غير الله يعاقب عبده (1) على ظلمه وإن كان (2) مقرا بأن الله
~~خالق أفعال العباد، وليس ذلك ظلما منه، فالله أولى أن لا يكون ذلك ظلما
~~منه، وإذا كان الإنسان قد (3) يفعل مصلحة اقتضتها حكمته، لا تحصل إلا
~~بتعذيب حيوان، ولا يكون ذلك ظلما منه (4) ، فالله أولى أن لا يكون ذلك ظلما
~~منه.
# الوجه الثاني: أن يقال: هي من الله خلقا لها (5) في غيره وجعلا لها عملا
~~لغيره، وهي من العبد فعلا [له] قائما به وكسبا يجر به منفعة إليه (6) أو
~~يدفع به مضرة، وكون العبد هو الذي قام به الفعل، وإليه يعود حكمه الخاص
~~انتفاعا به أو تضررا (7) ، جهة لا تصلح لله، فإن الله لا تقوم PageV03P148
# به أفعال العباد، ولا يتصف بها، ولا تعود إليه أحكامها، التي تعود إلى
~~موصوفاتها. وكون الرب هو الذي خلقها وجعلها عملا لغيره بخلق قدرة العبد
~~ومشيئته (1) وفعله جهة لا تصلح للعبد، ولا يقدر على ذلك إلا الله، ولهذا
~~قال أكثر المثبتين للقدر: إن أفعال العباد مخلوقة لله، وهي فعل العبد وإذا
~~قيل هي فعل (2) الله فالمراد أنها (3) مفعولة له، [لا أنها] (4) هي الفعل
~~الذي هو مسمى المصدر.
# وهؤلاء هم الذين يفرقون بين الخلق والمخلوق، وهم أكثر الأئمة، وهو آخر
~~قولي القاضي أبي يعلى وقول أكثر أصحاب [الإمام] (5) أحمد (6) وهو قول
~~[ابنيه يعني ابني القاضي أبي يعلى] (7) : القاضي أبي حازم (8) و [القاضي]
~~أبي الحسين (9) وغيرهما.
# الوجه الثالث: أن قول القائل: الله أعدل من أن يظلم عبده ويؤاخذه بما لم
~~يفعل، [فنحن] (10) نقول بموجبه، فإن الله لم يظلم عبده ولم يؤاخذه
~~PageV03P149
# إلا بما فعله العبد باختياره وقوته (1) لا بفعل غيره من المخلوقين. وأما
~~كون الرب خالق كل شيء فذلك لا يمنع كون العبد هو الملوم على ذلك، كما أن
~~غيره من المخلوقين يلومه ms0628 على ظلمه وعدوانه، مع إقراره بأن الله خالق أفعال
~~العباد.
# وجماهير الأمم مقرة بالقدر، وأن الله خالق كل شيء، وهم مع هذا يذمون
~~الظالمين (2) ويعاقبونهم لدفع ظلمهم وعدوانهم، كما أنهم (3) يعتقدون أن
~~الله خالق (4) الحيوانات المضرة والنباتات المضرة (5) وهم مع هذا يسعون في
~~دفع ضررها وشرها. وهم أيضا متفقون على أن الكاذب والظالم مذموم بكذبه
~~وظلمه، وأن ذلك وصف سيئ (6) فيه، وأن نفسه (7) المتصفة بذلك خبيثة ظالمة لا
~~تستحق الإكرام الذي يناسب أهل الصدق والعدل، وإن كانوا مقرين بأن كل ذلك
~~مخلوق.
# وليس في [فطر] (8) الناس أن يجعلوا مقابلة الظالم على ظلمه ظلما له، وإن
~~كانوا مقرين بالقدر، فالله أولى أن لا ينسب إلى الظلم لذلك (9) ، وهذا على
~~طريقة أهل الحكمة والتعليل [من أهل السنة] (10) . وأما على PageV03P150
# طريقة أهل المشيئة والتفويض فالظلم ممتنع منه لذاته ; لأنه تصرف في ملك
~~الغير، أو تعدى ما حد له، وكلاهما ممتنع في حق الله تعالى، وبكل حال (1)
~~فالرب تعالى لا يمثل بالخلق (2) لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، بل
~~له المثل الأعلى فما ثبت لغيره من الكمال فهو أحق به، وما تنزه عنه من
~~النقص فهو أحق بتنزيهه، وما كان سائغا للقادر الغني فهو أولى أن يكون سائغا
~~له، وليس كل ما قبح ممن يتضرر منه يكون قبيحا منه (3) ، فإن العباد لن
~~يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه.
# الوجه الرابع: أن يقال: لا نزاع بين المسلمين أن الله عادل ليس ظالما (4)
~~، لكن ليس كل ما كان ظلما من العبد يكون ظلما من الرب، ولا ما كان قبيحا من
~~العبد يكون قبيحا من الرب، فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته
~~ولا في أفعاله.
# تحقيق (5) ذلك أنه لو كان الأمر كذلك كما يقوله من يقوله من القدرية للزم
~~أن يقبح منه أمور فعلها فإن الواحد من العباد إذا أمر غيره بأمر لا ينتفع
~~به الآمر وتوعده عليه بالعقاب وهو يعلم أن المأمور لا يفعله (6) بل يعصيه
~~فيستحق ms0629 (7) العقاب، كان (8) ذلك منه عبثا وقبيحا لعدم الفائدة في ذلك للآمر
~~والمأمور. PageV03P151
# وكذلك لو قال: مرادي (1) مصلحة المأمور، وهو يعلم أنه لا يترتب عليه
~~مصلحة بل مفسدة، لكان ذلك قبيحا [منه] (2) . وكذلك إذا فعل فعلا لمراد وهو
~~يعلم أن ذلك المراد لا يحصل، لكان (3) ذلك قبيحا منه.
# والقدرية يقولون: إن [الله] خلق (4) الكفار لينفعهم ويكرمهم (5) وأراد
~~ذلك بخلقهم، وأمرهم مع علمه بأنهم يتضررون لا ينتفعون، وكذلك الواحد من
~~العباد لو رأى عبيده أو إماءه (6) يزنون ويظلمون، وهو قادر على منعهم، ولم
~~يمنعهم، لكان مذموما مسيئا، والله منزه عن أن يكون مذموما مسيئا.
# والقدري يقول: هو أراد بخلقه لهم أن يطيعوه ويثيبهم، فخلقهم للنفع، مع
~~علمه أنهم (7) لا ينتفعون. ومعلوم أن مثل هذا قبيح من الخلق ولا يقبح من
~~الخالق. ومن المعلوم أن المخلوق إذا كان قادرا على منع عبيده من القبائح،
~~فمنعه لهم خير من أن يعرضهم للثواب مع علمه أنه لا يحصل لهم إلا العقاب،
~~كالرجل الذي يعطي ولده أو غلامه مالا ليربح فيه (8) ، وهو يعلم أنه يشتري
~~به سما يأكله (9) ، فمنعه له من المال خير من أن يعطيه إياه مع علمه أنه
~~يتضرر به. PageV03P152
# وكذلك إذا أعطى غيره سيفا ليقاتل به الكفار، وهو يعلم أنه لا يقاتل به
~~إلا الأنبياء والمؤمنين، لكان ذلك قبيحا منه. وإن قال: قصدت تعريض هذا
~~للثواب، والله لا يقبح ذلك منه (1) ، وهذا (2) حال قدرة العبد عند القدرية،
~~والقدرية مشبهة الأفعال: قاسوا أفعال الله على أفعال خلقه، وعدله على
~~عدلهم، وهو من أفسد القياس.
# [الوجه] (3) الخامس: أن يقال المعصية من العبد كما أن الطاعة من العبد،
~~ومعلوم أنه إذا كانت الطاعة منه بمعنى أنه فعلها بقدرته ومشيئته، لم يمتنع
~~أن يكون الله هو الذي جعله فاعلا لها بقدرته ومشيئته، بل هذا هو الذي يدل
~~عليه الشرع والعقل.
# كما قال الخليل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} [سورة
~~البقرة: 128] ، وقال: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} [سورة إبراهيم:
~~40] ، وقال تعالى: {وجعلنا منهم ms0630 أئمة يهدون بأمرنا} [سورة السجدة: 24] .
# ولأن كونه فاعلا بعد أن لم يكن أمر حادث فلا بد له من محدث، والعبد يمتنع
~~أن يكون هو الفاعل لكونه فاعلا ; لأن كونه فاعلا (4) إن كان حدث بنفس كونه
~~فاعلا، لزم أن يكون الشيء حدث (5) بنفسه من غير إحداث، وهو ممتنع.
~~PageV03P153
# وإن كان بفاعلية أخرى، فإن كانت هذه حدثت بالأولى (1) لزم الدور القبلي،
~~وإن كانت حدثت (2) بغيرها لزم التسلسل في الأمور المتناهية، وكلاهما باطل ;
~~فعلم أن كون الطاعة والمعصية من العبد يستحق عليها المدح والذم والثواب
~~والعقاب، لا يمنع أن يكون العبد فقيرا إلى الله في كل شيء، لا يستغني عن
~~الله في شيء قط (3) ، وأن يكون الله خالق جميع أموره، وأن يكون نفس فعله من
~~الحوادث والممكنات المستندة إلى قدرة الله ومشيئته.
### | [فصل من كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر أن الكافر يكون مطيعا بكفره لأنه فعل مراد الله تعالى]
# (فصل)
# قال [الرافضي] (4) : " ومنها أنه يلزم أن يكون الكافر مطيعا بكفره ; لأنه
~~قد فعل ما هو مراد الله تعالى لأنه أراد منه الكفر، وقد فعله ولم يفعل
~~الإيمان الذي كرهه الله منه (5) فيكون قد أطاعه لأنه فعل مراده ولم يفعل ما
~~كرهه (6) ، ويكون النبي عاصيا لأنه يأمره بالإيمان الذي يكرهه الله [منه]
~~(7) وينهاه عن الكفر الذي يريده الله منه " (8) . PageV03P154
# الجواب [من وجوه: الأول] : أن هذا (1) مبني على أن الطاعة: هل هي موافقة
~~الأمر؟ أو موافقة الإرادة؟ وهي مبنية على أن الأمر هل يستلزم الإرادة أم
~~لا؟ وأن نفس الطلب والاستدعاء هل هو الإرادة أو مستلزم للإرادة أو ليس
~~واحدا منهما؟
# ومن المعلوم (2) أن كثيرا من نظار أهل الإثبات (3) للقدر يطلقون القول
~~بأن الطاعة موافقة الأمر لا موافقة الإرادة، وأن الأمر لا يستلزم الإرادة،
~~والكلام في ذلك مشهور. وإذا كان كذلك فهذا القدري لم يبين صحة قوله ولا
~~فساد قول منازعيه، بل أخذ ذلك دعوى مجردة بناء على أن الطاعة موافقة
~~الإرادة، فإذا قال له منازعوه: لا نسلم ذلك، كفى في هذا ms0631 المقام لعدم
~~الدليل.
# الثاني: أنهم يستدلون على أن الأمر لا يستلزم الإرادة بما تقدم (4) من أن
~~الله خالق أفعال العباد، وإنما يخلقها بإرادته، وهو لم يأمر بالكفر (5)
~~والفسوق والعصيان، فعلم بأنه قد (6) يخلق بإرادته ما لم يأمر به.
# وأيضا فقد ثبت بالكتاب والسنة (7) وإجماع العلماء أنه لو حلف ليقضينه (8)
~~حقه في غد (9) إن شاء الله تعالى، فخرج الغد ولم يقضه، مع PageV03P155
# قدرته على القضاء من غير عذر، وطالبه المستحق له (1) ، لم يحنث، ولو كانت
~~المشيئة بمعنى الأمر لحنث (2) لأنه مأمور بذلك، وكذلك سائر (3) الحلف على
~~فعل مأمور إذا علقه بالمشيئة.
# وأيضا فإنه قد قال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}
~~[سورة يونس: 99] مع أنه قد أمرهم بالإيمان، فعلم أنه قد أمرهم بالإيمان ولم
~~يشأه، وكذلك قوله: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [سورة الأنعام:
~~125] دليل على أنه أراد ضلاله (4) وهو لم يأمره (5) بالضلال.
# الوجه الثالث: طريقة أئمة الفقهاء (6) وأهل الحديث وكثير من أهل النظر
~~وغيرهم أن الإرادة في كتاب الله نوعان: إرادة (7) تتعلق بالأمر، وإرادة
~~تتعلق بالخلق. فالإرادة المتعلقة بالأمر أن يريد من العبد فعل ما أمره به
~~(8) وأما إرادة الخلق فأن يريد ما يفعله هو. فإرادة الأمر هي المتضمنة
~~للمحبة والرضا وهي الإرادة الدينية. والثانية المتعلقة (9) بالخلق هي
~~المشيئة وهي الإرادة الكونية القدرية. PageV03P156
# فالأولى كقوله تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [سورة
~~البقرة: 185] وقوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم} [سورة النساء: 26] إلى قوله: {يريد الله أن يخفف عنكم}
~~[سورة النساء: 28] ، وقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم} [سورة المائدة: 6] وقوله {إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب: 33] .
# والثانية كقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [سورة الأنعام: 125] وقول نوح: {ولا ينفعكم
~~نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله ms0632 يريد أن يغويكم} [سورة هود: 34] .
# ومن هذا النوع قول المسلمين: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ومن
~~النوع الأول قولهم لمن يفعل القبائح (1) : هذا يفعل ما لا يريده الله. وإذا
~~(2) كان كذلك فالكفر والفسوق والعصيان ليس مرادا للرب بالاعتبار الأول،
~~والطاعة موافقة تلك الإرادة أو موافقة للأمر (3) المستلزم لتلك الإرادة،
~~فأما موافقة مجرد النوع الثاني فلا يكون به مطيعا، وحينئذ فالنبي يقول [له]
~~(4) : بل الرب يبغض كفرك (5) ولا يحبه ولا يرضاه لك PageV03P157
# أن تفعله ولا يريده بهذا الاعتبار، والنبي يأمره بالإيمان الذي يحبه الله
~~ويرضاه له (1) ويريده بهذا الاعتبار.
# الوجه الرابع: أن يقال هذه المسألة (2) مبنية على أصل: وهو (3) أن الحب
~~والرضا هل هو الإرادة أو هو صفة مغايرة للإرادة؟ فكثير من أهل النظر من
~~المعتزلة والأشعرية ومن اتبعهم من الفقهاء من أصحاب [الإمام] (4) أحمد
~~والشافعي وغيرهما يجعلونهما (5) جنسا واحدا. ثم القدرية يقولون: بل هو لا
~~يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يريده (6) ، والمثبتة يقولون: بل هو يريد
~~ذلك فيكون قد أحبه ورضيه.
# وأولئك يتأولون الآيات المثبتة لإرادة هذه الحوادث، كقوله تعالى: {ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [سورة الأنعام: 125] ، و [قوله] (7) :
~~{إن كان الله يريد أن يغويكم} [سورة هود: 34] .
# وهؤلاء يتأولون الآيات النافية لمحبة الله ورضاه بها (8) ، كقوله تعالى:
~~{والله لا يحب الفساد} [سورة البقرة: 205] ، {ولا يرضى لعباده الكفر} [سورة
~~الزمر: 7] ، وقوله (9) : {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} [سورة النساء:
~~108] . PageV03P158
# وأما جماهير الناس من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف فيفرقون بين
~~النوعين، وهو قول أئمة الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم، [وهو قول المثبتين للقدر قبل الأشعري، مثل ابن كلاب كما ذكره (1)
~~أبو المعالي الجويني] ما (2) ، فإن النصوص (3) قد صرحت بأن الله لا يرضى
~~الكفر والفسوق والعصيان ولا يحب ذلك، مع كون الحوادث كلها بمشيئة الله
~~تعالى. وتأويل ذلك بمعنى (4) لا يرضاها من المؤمنين (5) أو لا يرضاها ولا
~~يحبها (6) دينا بمعنى: لا يريدها - يقتضي أن يقال: لا يرضى الإيمان أي من ms0633
~~الكافر (7) أو لا يريده غير دين.
# والله تعالى قد أخبر أنه يكره المعاصي بقوله: {كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها} [سورة الإسراء: 38] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " «إن الله
~~تعالى كره لكم ثلاثا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال» " (8) .
~~PageV03P159
# والأمة (1) متفقة على أن الله يكره المنهيات دون المأمورات، ويحب
~~المأمورات، دون المنهيات، وأنه يحب المتقين والمحسنين والصابرين، ويحب
~~التوابين ويحب المتطهرين، ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وأنه يمقت
~~الكافرين ويغضب عليهم.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «ما أحد أحب إليه المدح من الله،
~~وما أحد أحب إليه العذر من الله» ". (2) وقال: " «ما أحد أغير من الله أن
~~يزني عبده أو تزني أمته» ". (3) ، وقال: " «إن الله وتر يحب الوتر» " (4) ،
~~PageV03P160
# " « [إن] الله جميل يحب الجمال» " (1) ، وقال: " «إن الله يحب أن تؤتى
~~رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته» " (2) .
# وقال: " «إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي» " (3) ، " «إن الله يرضى
~~لكم PageV03P161
# ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم» " (1) .
# وقال: " «لله أشد فرحا بتوبة عبده [المؤمن] (2) من رجل أضل راحلته بأرض
~~دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها، فاضطجع ينتظر الموت، فلما
~~أفاق إذا أ، ب: فإذا. بدابته عليها طعامه وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من هذا [الرجل] (3) براحلته» " وهذا الحديث في الصحاح من وجوه متعددة،
~~وهو مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق على صحته وثبوته (4) ، وكذلك
~~أمثاله.
# وإذا (5) كان كذلك فالطاعات يريدها من العباد الإرادة (* المتضمنة
~~PageV03P162
# لمحبته لها ورضاه بها إذا وقعت وإن لم يفعلها، والمعاصي يبغضها ويمقتها
~~ويكره من العباد *) (1) أن يفعلوها وإن أراد (2) أن يخلقها هو لحكمة اقتضت
~~ذلك (3) ولا يلزم إذا كرهها (4) للعبد لكونها تضر العبد [ويبغضها أيضا] (5)
~~- أن يكره أن يخلقها هو لما له فيها (6) من الحكمة، فإن الفعل قد يحسن من
~~أحد المخلوقين ويقبح من الآخر لاختلاف حال الفاعلين الفاعلين: (7) ، فكيف
~~يلزم أنه ما قبح من العبد ms0634 قبح (8) من الرب مع أنه لا نسبة للمخلوق مع
~~الخالق (9) وإذا كان المخلوق قد (10) يريد ما لا يحبه، كإرادة المريض لشرب
~~(11) الدواء الذي يبغضه (12) ، ويحب ما لا يريده كمحبة المريض الطعام الذي
~~يضره، [ومحبة الصائم الطعام والشراب الذي لا يريد أن يأكله، ومحبة الإنسان
~~للشهوات التي يكرهها بعقله ودينه] (13) .
# فقد عقل ثبوت أحدهما دون الآخر، وأن أحدهما ليس بمستلزم PageV03P163
# للآخر في المخلوقات في المخلوقات: (1) . فكيف لا يمكن ثبوت أحدهما دون
~~الآخر في حق الخالق تعالى؟
# وقد يقال: كل هذه الأمور مرادة محبوبة (2) ، لكن فيها ما يراد لنفسه، فهو
~~مراد بالذات محبوب لله (3) مرضي له، وفيها (4) ما يراد لغيره، وهو مراد
~~بالعرض لكونه وسيلة إلى المراد المحبوب لذاته.
# فالإنسان يريد العافية لنفسها (5) ويريد شرب الدواء لكونه وسيلة إليها،
~~وهو (6) يريد ذلك من هذه الجهة وإن لم يكن محبوبا (7) في نفسه، وإذا كان
~~المراد ينقسم إلى مراد لنفسه وهو المحبوب لنفسه، وإلى مراد لغيره لكونه
~~وسيلة إلى غيره، وهذا قد لا يحب لنفسه، أمكن أن يجعل الفرق بين المحبة
~~والإرادة (8) من هذا الباب.
# والإرادة نوعان: فما كان محبوبا فهو مراد لنفسه، وما كان في نفسه غير
~~محبوب فهو (9) مراد لغيره. وعلى هذا تنبني مسألة محبة الرب [عز وجل] (10)
~~نفسه ومحبته لعباده، فإن الذين جعلوا المحبة والرضا هو PageV03P164
# الإرادة (1) العامة، قالوا: إن الرب لا يحب في الحقيقة ولا يحب، وتأولوا
~~محبته [تعالى] (2) لعباده بإرادته (3) ثوابهم ومحبتهم له بإرادة طاعتهم (4)
~~له والتقرب إليه، و [منهم] طائفة (5) كثيرة قالوا: هو محبوب يستحق أن يحب،
~~ولكن محبته لغيره بمعنى مشيئته.
# وأما السلف والأئمة [وأئمة] أهل (6) الحديث [وأئمة] (7) التصوف، وكثير من
~~أهل الكلام والنظر، فأقروا بأنه محبوب لذاته، بل لا يستحق أن يحب لذاته إلا
~~هو.
# وهذا (8) حقيقة الألوهية، وهو حقيقة ملة إبراهيم، ومن لم يقر بذلك لم
~~يفرق بين الربوبية والإلهية (9) ولم يجعل الله معبودا لذاته، ولا أثبت
~~التلذذ بالنظر إليه، ولا أنه أحب إلى أهل الجنة من كل شيء.
# وهذا القول في الحقيقة هو من ms0635 أقوال الخارجين عن ملة إبراهيم من المنكرين
~~لكون الله هو المعبود دون ما سواه، ولهذا لما ظهر هذا القول في أوائل
~~الإسلام قتل من أظهره، وهو الجعد بن درهم يوم الأضحى، قتله خالد بن عبد
~~الله القسري برضا علماء الإسلام، وقال: " ضحوا أيها PageV03P165
# الناس، تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم
~~يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا " ثم نزل فذبحه.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه، فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا، ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة،
~~ويجرنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا أحب
~~إليهم من النظر إليه، وهو الزيادة» ". (1) .
# وقد روي في السنن من غير وجه (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول [في دعائه] (3) : " «وأسألك (4) لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى
~~لقائك» " (5) .
# وروى [الإمام] أحمد والنسائي [وغيرهما] عن (6) عمار بن ياسر أن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان [يقول في] دعائه (7) : " «أسألك PageV03P166
# لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، من ع، م: في. غير ضراء مضرة، ولا
~~فتنة مضلة» " (1) .
# وأما الذين أثبتوا أنه محبوب، وأن محبته لغيره بمعنى (2) مشيئته، فهؤلاء
~~ظنوا أن كل ما خلقه فقد أحبه. وهؤلاء قد يخرجون إلى مذاهب الإباحة (3) ،
~~فيقولون: إنه يحب الكفر والفسوق والعصيان [ويرضى ذلك] (4) ، وأن العارف إذا
~~شهد هذا المقام (5) لم يستحسن حسنة ولم يستقبح سيئة لشهوده القيومية
~~العامة، وخلق الرب لكل شيء، وقد وقع في هذا [طائفة من الشيوخ الغالطين] (6)
~~من شيوخ الصوفية والنظار (7) ، وهو غلط عظيم.
# والكتاب والسنة و [اتفاق] سلف (8) الأمة يبين أن الله يحب أنبياءه
~~PageV03P167
# وأولياءه، ويحب ما أمر به، ولا يحب الشياطين ولا ما نهى عنه، وإن [كان]
~~(1) كل ذلك بمشيئته.
# وهذه المسألة وقع النزاع فيها بين الجنيد [بن محمد] (2) وطائفة ms0636 من
~~أصحابه، فدعاهم إلى الفرق الثاني، وهو أن يفرقوا في المخلوقات بين ما يحبه
~~وما لا يحبه، فأشكل هذا عليهم لما رأوا أن كل مخلوق فهو مخلوق بمشيئته، ولم
~~يعرفوا أنه قد يكون فيما خلقه بمشيئته ما لا يحبه ولا يرضاه، وكان ما قاله
~~الجنيد وأمثاله (3) هو الصواب.
# الوجه الخامس: أن يقال: الإرادة نوعان: أحدهما [بمعنى المشيئة وهو] (4)
~~أن يريد الفاعل أن يفعل فعلا، فهذه الإرادة المتعلقة بفعله. والثاني: أن
~~يريد من غيره أن يفعل فعلا (5) فهذه إرادة (6) لفعل الغير.
# وكلا النوعين معقول (7) في الناس، لكن الذين قالوا: [إن] (8) الأمر لا
~~(9) يتضمن الإرادة، لم يثبتوا إلا النوع (10) الأول من الإرادة، والذين
~~PageV03P168
# قالوا: إن الله لم يخلق أفعال العباد، لم يثبتوا إلا النوع الثاني.
# وهؤلاء (1) القدرية يمتنع عندهم أن يريد الله خلق أفعال العباد بالمعنى
~~الأول ; لأنه لا يخلقها عندهم وأولئك المقابلون لهم (2) يمتنع عندهم
~~الإرادة من الله إلا بمعنى إرادة أن يخلق، فما لم يرد أن يخلقه لا يوصف
~~بأنه مريد له، فعندهم هو مريد لكل ما خلق وإن كان كفرا، ولم يرد ما لم
~~يخلقه (3) وإن كان إيمانا.
# وهؤلاء، وإن كانوا أقرب إلى الحق، لكن التحقيق إثبات النوعين، كما أثبت
~~ذلك السلف والأئمة ; ولهذا قال جعفر: " أراد بهم وأراد منهم "، فالواحد من
~~الناس يأمر غيره وينهاه مريدا لنصحه، وبيانا لما ينفعه وإن كان مع ذلك لا
~~يريد أن يعينه على ذلك الفعل، إذ ليس كل ما يكون مصلحتي في أن آمر به غيري
~~وأنصحه يكون مصلحتي (4) في أن أعاونه [أنا] (5) عليه، بل تكون (6) مصلحتي
~~إرادة ما يضاده.
# كالرجل الذي يستشيره (7) غيره في خطبة امرأة، يأمره أن يتزوجها، لأن ذلك
~~مصلحة المأمور، والآمر يرى (8) أن مصلحته في أن يتزوجها هو دونه، فجهة أمره
~~لغيره نصحا - غير جهة فعله لنفسه. PageV03P169
# وإذا أمكن الفرق في حق المخلوقين فهو في حق الله أولى بالإمكان. فهو (1)
~~سبحانه أمر الخلق على ألسن رسله بما ينفعهم، ونهاهم عما يضرهم، ولكن (2)
~~منهم من أراد أن يخلق فعله ms0637، فأراد هو سبحانه أن يخلق ذلك الفعل ويجعله
~~فاعلا له.
# ومنهم من لم يرد أن يخلق فعله. فجهة خلقه سبحانه لأفعال العباد وغيرها من
~~المخلوقات - غير جهة أمره للعبد على وجه البيان لما هو (3) مصلحة للعبد أو
~~مفسدة.
# وهو سبحانه إذا أمر فرعون وأبا لهب وغيرهما بالإيمان، كان قد بين (4) لهم
~~ما ينفعهم ويصلحهم (5) إذا فعلوه ولا يلزم (6) إذا أمرهم أن يعينهم، بل قد
~~يكون في خلقه لهم ذلك الفعل وإعانتهم عليه وجه مفسدة، من حيث هو فعل له،
~~فإنه يخلق ما يخلق لحكمة له (7) ، ولا يلزم (8) إذا كان الفعل المأمور به
~~مصلحة للمأمور إذا فعله، أن يكون مصلحة للآمر إذا فعله [هو] (9) ، أو جعل
~~المأمور فاعلا له (10) ، فأين جهة الخلق من جهة الأمر؟ PageV03P170
# والقدرية تضرب مثلا فيمن أمر غيره بأمر (1) ، فإنه لا بد (2) أن يفعل ما
~~يكون المأمور أقرب إلى فعله، كالبشر والطلاقة وتهيئة المقاعد والمساند ونحو
~~ذلك.
# فيقال لهم: هذا يكون على وجهين: أحدهما: أن يكون الآمر أمر غيره (3)
~~لمصلحة تعود إليه، كأمر الملك جنده (4) بما يؤيد ملكه، وأمر السيد (5) عبده
~~بما يصلح ماله (6) ، وأمر الإنسان شريكه (7) بما يصلح الأمر المشترك
~~بينهما، ونحو ذلك.
# والثاني: أن يكون الآمر يرى الإعانة (8) للمأمور مصلحة [له] (9) ، كالأمر
~~بالمعروف [إذا] (10) أعان المأمور على البر والتقوى، فإنه قد علم أن الله
~~يثيبه على إعانته على الطاعة، وأن الله في عون (11) العبد ما كان العبد في
~~عون أخيه، فأما إذا قدر أن الآمر (12) إنما أمر المأمور لمصلحة المأمور لا
~~لنفع يعود عليه من فعله كالناصح المشير (13) وقدر أنه إذا (14) أعانه
~~PageV03P171
# لم يكن ذلك مصلحة له (1) ، لأن في حصول مصلحة المأمور مضرة على الآمر]
~~(2) كمن يأمر (3) مظلوما أن يهرب من ظالمه، وهو لو أعانه حصل بذلك ضرر لهما
~~أو لأحدهما، مثل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى وقال (4) لموسى: {إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين} [سورة القصص: 20] فهذا
~~مصلحته في أن يأمر موسى بالخروج لا في أن يعينه على ذلك، إذ ms0638 لو أعانه لضره
~~قومه.
# ومثل هذا كثير (5) كالذي يأمر غيره بتزويج امرأة يريد أن يتزوجها، أو
~~شراء سلعة يريد شراءها أو استئجار مكان يريد استئجاره، أو مصالحة قوم ينتفع
~~بهم وهم أعداء الآمر يتقوون بمصالحته، ونحو ذلك، فإنه في مثل هذه الأمور لا
~~يفعل ما يعين المأمور، وإن (6) كان ناصحا له [بالأمر] (7) مريدا لذلك.
# ففي الجملة أمر المأمور بالفعل لكون (8) الفعل مصلحة له - غير كون الآمر
~~يعينه عليه إن (9) كان من أهل الإعانة [له] (10) . PageV03P172
# فإذا (1) قيل: إن الله أمر العباد بما يصلحهم وأراد مصلحتهم عبارة (2)
~~بالأمر، لم يلزم من ذلك أن يعينهم هو على ما أمرهم [به] (3) ، لا سيما وعند
~~القدرية (4) لا يقدر أن يعين أحدا على ما به يصير فاعلا، فإنه إن (5) لم
~~يعلل أفعاله بالحكمة، فإنه يفعل ما يشاء من غير تمييز مراد عن مراد، ويمتنع
~~على هذا أن يكون لفعله لمية (6) ، فضلا عن أن يطلب الفرق.
# وإن عللت أفعاله بالحكمة، وقيل إن اللمية (7) ثابتة في نفس الأمر وإن كنا
~~نحن لا نعلمها فلا يلزم إذا كان في نفس الأمر له حكمة في الأمر، أن (8)
~~يكون في الإعانة على المأمور [به] (9) حكمة، بل قد تكون الحكمة تقتضي أن لا
~~يعينه على ذلك، فإنه إذا أمكن (10) في المخلوق أن يكون مقتضى الحكمة (11)
~~والمصلحة أن يأمر غيره بأمر لمصلحة المأمور، وأن تكون الحكمة والمصلحة
~~للآمر أن لا يعينه على ذلك، فإمكان (12) ذلك في حق الرب أولى وأحرى.
~~PageV03P173
# فالله تعالى (1) أمر الكفار بما هو مصلحة لهم لو فعلوه، وهو لم يعنهم على
~~ذلك، ولم يخلق ذلك، كما لم يخلق غيره من الأمور التي يكون من تمام الحكمة
~~والمصلحة أن لا يخلقها.
# والمخلوق إذا رأى أن مصلحة بعض رعيته أن يتعلم (2) الرمي وأسباب الملك
~~لينال (3) الملك، ورأى هو أن مصلحة ولده أن لا يتقوى ذلك الشخص (4) لئلا
~~يأخذ [ذلك] (5) الملك من ولده، أو يعدو (6) عليه، أمكن أن يأمر ذلك (7)
~~[الشخص] (8) بما هو مصلحة له (9) ويفعل هو ما هو مصلحة ولده (10) ورعيته.
# والمصالح ms0639 والمفاسد بحسب ما يلائم النفوس وينافيها، فالملائم للمأمور ما
~~(11) أمره به الناصح له، والملائم للآمر أن لا يحصل لذلك مراده، لما في ذلك
~~من تفويت مصالح الآمر ومراداته.
# وهذا نظر شريف، وإنما يحققه من علم جهة حكمة الله في خلقه PageV03P174
# [وأمره] (1) ، واتصافه سبحانه بالمحبة والفرح ببعض الأمور دون بعض، وأنه
~~قد لا يمكن حصول المحبوب (2) ، إلا بدفع ضده ووجود لازمه، لامتناع اجتماع
~~الضدين، وامتناع وجود الملزوم بدون اللازم.
# ولهذا كان الله سبحانه محمودا على كل حال له الملك وله الحمد في الدنيا
~~والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون.
# فكل ما في الوجود (3) فهو محمود عليه، وكل ما يعلم ويذكر فهو محمود عليه،
~~له الحمد على ما هو متصف به في ذاته من أسمائه وصفاته (4) ، وله (5) الحمد
~~على خلقه وأمره، فكل ما خلقه فهو محمود عليه، وإن كان في ذلك نوع ضرر لبعض
~~الناس لما له في (6) ذلك من الحكمة، وكل ما أمر به فله الحمد عليه، لما له
~~في ذلك من الهداية والبيان.
# ولهذا كان له الحمد ملء السماوات (7) وملء الأرض وملء ما بينهما، وملء ما
~~شاء من (8) شيء بعد. فإن هذا كله مخلوق [له] (9) ، وكل ما يشاؤه بعد ذلك
~~مخلوق [له] (10) ، له الحمد على كل ما خلقه. PageV03P175
# والأمثلة التي تذكر (1) في المخلوقين، وإن لم يكن ذكر نظيرها في حق الرب،
~~فالمقصود [هنا] (2) أنه يمكن في حق المخلوق الحكيم أن يأمر غيره بأمر ولا
~~يعينه [عليه] (3) ، فالخالق أولى بإمكان (4) ذلك في حقه مع حكمته، فمن أمره
~~وأعانه على فعل المأمور كان ذلك المأمور به تعلق به خلقه وأمره، فشاءه خلقا
~~ومحبة، فكان (5) مرادا لجهة الخلق ومرادا لجهة الأمر. ومن لم يعنه على فعل
~~المأمور، كان ذلك المأمور قد تعلق به أمره ولم يتعلق به خلقه (6) ، لعدم
~~الحكمة المقتضية لتعلق الخلق به، ولحصول الحكمة المتعلقة بخلق ضده.
# وخلق أحد الضدين ينافي خلق الضد الآخر، فإن خلق المرض الذي يحصل به ذل
~~العبد لربه، ودعاؤه لربه، وتوبته من ذنوبه، وتكفيره خطاياه، ويرق [به ms0640] (7)
~~قلبه، ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان، يضاد خلق الصحة التي لا يحصل
~~معها هذه المصالح.
# وكذلك خلق ظلم الظالم الذي يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض، يضاد
~~خلق عدله الذي لا يحصل به هذه المصالح، وإن كانت مصلحته [هو] في (8) أن
~~يعدل. PageV03P176
# وتفصيل حكمة الله في خلقه وأمره يعجز عن معرفتها عقول البشر. والقدرية
~~دخلوا في التعليل على طريقة فاسدة مثلوا الله فيها بخلقه، ولم يثبتوا (1)
~~حكمة تعود إليه فسلبوه قدرته وحكمته (2) ومحبته وغير ذلك من صفات كماله،
~~فقابلهم خصومهم [الجهمية المجبرة] (3) ببطلان التعليل في نفس الأمر.
# كما تنازعوا في مسألة الحسن والقبح، فأولئك أثبتوه على طريقة سووا فيها
~~بين الله وخلقه (4) ، وأثبتوا حسنا وقبحا لا يتضمن محبوبا ولا مكروها، وهذا
~~لا حقيقة له، كما أثبتوا تعليلا لا يعود إلى الفاعل حكمه.
# وخصومهم سووا بين [جميع] (5) الأفعال، ولم يثبتوا لله محبوبا ولا مكروها،
~~وزعموا أن الحسن لو كان صفة ذاتية للفعل لم يختلف حاله. وغلطوا، فإن الصفة
~~الذاتية للموصوف قد يراد بها اللازمة له (6) والمنطقيون يقسمون اللازم إلى
~~ذاتي وعرضي، وإن كان هذا التقسيم خطأ. وقد يراد بالصفة الذاتية ما تكون
~~ثبوتية قائمة بالموصوف، احترازا عن الأمور النسبية الإضافية.
# ومن هذا الباب اضطربوا في الأحكام الشرعية، فزعم (7) نفاة الحسن
~~PageV03P177
# والقبح العقليين أنها ليست صفة ثبوتية للأفعال ولا مستلزمة صفة ثبوتية
~~للأفعال، بل هي من الصفات النسبية الإضافية، فالحسن هو المقول فيه: افعله
~~أو لا بأس بفعله، والقبيح هو المقول فيه: لا تفعله (1) .
# قالوا: وليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية، وذكروا عن منازعيهم أنهم
~~قالوا: الأحكام صفات ذاتية (2) للأفعال، ونقضوا ذلك بجواز تبدل أحكام الفعل
~~مع كون الجنس (3) واحدا.
# وتحقيق الأمر أن الأحكام للأفعال ليست من الصفات اللازمة، بل [هي] (4) من
~~العارضة للأفعال بحسب ملاءمتها ومنافرتها، فالحسن والقبح بمعنى كون الشيء
~~محبوبا ومكروها ونافعا وضارا، وملائما ومنافرا. وهذه صفة ثبوتية للموصوف،
~~لكنها تتنوع بتنوع أحواله فليست لازمة له.
# ومن قال: إن الأفعال ليس فيها صفات تقتضي الحسن والقبح ms0641، فهو بمنزلة قوله:
~~ليس في الأجسام صفات تقتضي التسخين والتبريد والإشباع والإرواء، فسلب صفات
~~الأعيان المقتضية للآثار، كسلب صفات الأفعال المقتضية للآثار.
# وأما جمهور المسلمين الذين يثبتون طبائع الأعيان وصفاتها، فهكذا (5) ،
~~يثبتون ما في الأفعال من حسن وقبح باعتبار ملاءمتها ومنافرتها، كما
~~PageV03P178
# قال تعالى: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث} [سورة الأعراف: 107] ، فدل ذلك على أن الفعل في نفسه معروف
~~ومنكر، والمطعوم طيب وخبيث.
# ولو كان لا صفة للأعيان والأفعال إلا بتعلق الأمر والنهي، لكان التقدير:
~~يأمرهم بما يأمرهم وينهاهم عما ينهاهم، ويحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما
~~يحرم عليهم، والله منزه عن مثل هذا الكلام.
# وكذلك قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} [سورة
~~الإسراء: 32] وقال: {إن الله لا يأمر بالفحشاء} [سورة الأعراف: 28] ونظائر
~~هذا كثيرة (1) .
### | [فصل من كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر يلزم نسبة السفه إلى الله تعالى لأنه يأمر الكافر بالإيمان ولا يريده منه]
# (فصل) .
# قال [الرافضي] الإمامي (2) : " ومنها أنه يلزم نسبة السفه (3) إلى الله
~~تعالى لأنه يأمر الكافر بالإيمان ولا يريده منه، وينهاه عن المعصية وقد
~~أرادها منه (4) ، وكل عاقل ينسب من يأمر (5) بما لا يريد (6) وينهى عما
~~يريد (7) إلى السفه، تعالى الله عن ذلك ". PageV03P179
# فيقال له: قد تقدم أن المحققين من أهل السنة يقولون: [إن] (1) الإرادة،
~~نوعان: إرادة الخلق وإرادة الأمر (2) فإرادة الأمر أن يريد من المأمور (3)
~~فعل ما أمر به، وإرادة الخلق أن يريد هو خلق ما يحدثه من أفعال العباد
~~وغيرها. والأمر مستلزم للإرادة الأولى دون الثانية.
# والله تعالى أمر الكافر بما أراده منه بهذا الاعتبار، وهو ما (4) يحبه
~~ويرضاه، ونهاه عن المعصية التي لم يردها منه، [أي لم يحبها ولم يرضها بهذا
~~الاعتبار] (5) ، فإنه لا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. وقد قال تعالى:
~~{إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} [سورة النساء: 108] وإرادة (6) الخلق هي
~~المشيئة المستلزمة لوقوع المراد، فهذه الإرادة لا تتعلق إلا بالموجود، فما
~~شاء الله ms0642 كان وما لم يشأ لم يكن. وفرق بين أن يريد هو أن يفعل، فإن هذا
~~يكون لا محالة لأنه قادر على ما يريده، فإذا (7) اجتمعت الإرادة والقدرة
~~وجب وجود المراد، وبين أن يريد من غيره أن يفعل ذلك الغير فعلا (8) لنفسه،
~~فإن هذا (9) لا يلزم أن يعينه عليه. PageV03P180
# وأما طائفة من المثبتين للقدر فظنوا أن الإرادة نوع واحد، [وأنها (1) هي
~~المشيئة] (2) فقالوا: يأمر بما لا يريده (3) .
# ثم هؤلاء على قسمين: فقسم قالوا: يأمر بما يحبه ويرضاه وإن لم يرده، أي
~~لم يشأ وجوده، وهذا مذهب جمهور القائلين بهذا القول من الفقهاء وغيرهم.
# وقسم قالوا: بل المحبة والرضا هي الإرادة وهي المشيئة، فهو يأمر بما لم
~~يرده ولم يحبه ولم يرضه، وما وقع من الكفر والفسوق عند (4) هؤلاء أحبه
~~ورضيه (5) ، كما أراده وشاءه، ولكن يقولون (6) : لا يحبه ولا يرضاه دينا،
~~كما لا يريده دينا [ولا يشاؤه دينا] (7) ، ولا يحبه ولا يرضاه ممن لم يقع
~~منه، [كما لم يرده ممن لم يقع منه، ولم يشأه ممن لم يقع منه] (8) وهذا قول
~~الأشعري وأكثر أصحابه، وحكاه هو عن طائفة من أهل الإثبات، وحكي عنه كالقول
~~(9) الأول.
# وأصحاب هذا القول هم القدرية (10) من المعتزلة والشيعة وغيرهم
~~PageV03P181
# يجعلون الرضا والمحبة بمعنى الإرادة، ثم قالت القدرية النفاة: والكفر
~~والفسوق والمعاصي لا يحبها ولا يرضاها (1) بالنص وإجماع الفقهاء، فلا
~~يريدها ولا يشاؤها (2) .
# وقال هؤلاء المثبتة: هو شاء ذلك بالنص وإجماع السلف، فيكون قد أحبه ورضيه
~~وأراده. وأما جمهور الناس فيفرقون بين المشيئة والإرادة (3) وبين المحبة
~~والرضا، كما يوجد الفرق بينهما في الناس، فإن الإنسان قد يريد شرب الدواء
~~ونحوه من الأشياء الكريهة التي يبغضها ولا يحبها، ويحب أكل (4) الأشياء
~~التي يشتهيها، كاشتهاء المريض لما حمي عنه (5) ، واشتهاء الصائم الماء
~~البارد مع عطشه ولا يريد فعل ذلك (6) ، فقد تبين أنه يحب ما لا يريده ويريد
~~ما لا يحبه (7) ، وذلك أن المراد قد يراد لغيره، فيريد الأشياء المكروهة
~~لما في عاقبتها من الأشياء المحبوبة (8) ويكره فعل بعض ما يحبه ms0643 (9) لأنه
~~يفضي إلى ما يبغضه.
# والله تعالى له الحكمة (10) فيما يخلقه، وهو سبحانه يحب المتقين
~~PageV03P182
# والمحسنين والتوابين، ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويفرح بتوبة
~~التائب أعظم من فرح الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في مهلكة إذا
~~وجدها بعد الإياس (1) منها كما استفاضت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من غير وجه، كقوله: " «لله أشد فرحا بتوبة
~~أحدكم من رجل أضل راحلته (2) بأرض دوية (3) مهلكة عليها طعامه وشرابه،
~~فطلبها فلم يجدها، فنام ينتظر الموت، فلما استيقظ إذا بدابته عليها طعامه
~~وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته» " (4) .
# والمتفلسفة (5) يعبرون بلفظ البهجة واللذة (6) والعشق ونحو ذلك عن الفرح
~~والمحبة وما يتبع ذلك، وإذا كان كذلك فهو سبحانه يريد وجود [بعض] الأشياء
~~(7) لإفضائها إلى ما يحبه ويرضاه، وهو سبحانه قد لا يفعل بعض ما يحبه لكونه
~~يستلزم وجود ما يكرهه ويبغضه، فهو سبحانه قادر على أن يخلق من كل نطفة رجلا
~~يجعله مؤمنا به (8) يحبه ويحب إيمانه، لكنه لم يفعل ذلك لما له في ذلك (9)
~~من الحكمة، وقد يعلم أن ذلك يفضي إلى ما يبغضه ويكرهه. PageV03P183
# وإذا قيل: فهلا يفعل هذا ويمنع ما يبغضه.
# قيل: من الأشياء ما يكون ممتنعا لذاته، ومنها ما يكون ممتنعا لغيره،
~~واللذة (1) الحاصلة بالأكل لا تحصل هي ولا نوعها (2) بالشرب (3) والسماع
~~والشم، وإنما تحصل لذة أخرى.
# ووجود لذة الأكل في الفم تنافي حصول لذة الشرب في تلك الحال، وتلذذ العبد
~~بسماع بعض (4) الأصوات يمنع تلذذه بسماع صوت آخر في تلك الحال، فليس كل ما
~~هو محبوب للعبد ولذيذ له يمكن اجتماعه في آن (5) واحد، بل لا يمكن حصول (6)
~~أحد الضدين إلا بتفويت الآخر، وما من شيء (7) مخلوق إلا له لوازم وأضداد،
~~فلا يوجد إلا بوجود لوازمه ومع عدم أضداده (8) والرب تعالى إذا كان يحب من
~~عبده أن يسافر للحج ويسافر للجهاد، فأيهما فعله (9) كان محبوبا له، لكن لا
~~يمكن في حال واحدة (10) أن يسافر العبد إلى الشرق وإلى الغرب ms0644 (11) ، بل لا
~~يمكن (12) حصول هذين المحبوبين جميعا في وقت واحد، فلا يحصل PageV03P184
# أحدهما إلا بتفويت الآخر، فإن كان الحج فرضا معينا، والجهاد تطوعا (1) ،
~~كان الحج أحبهما إليه (2) ، وإن كان كلاهما تطوعا أو فرضا، فالجهاد أحبهما
~~إليه، فهو [سبحانه] (3) يحب هذا المحبوب المتضمن تفويت ذلك المحبوب. وذلك
~~[أنه] (4) لو قدر وجوده بدون تفويت هذا المحبوب (5) لكان أيضا محبوبا، ولو
~~قدر وجوده بتفويت ما هو أحب إليه منه لكان محبوبا من وجه مكروها من وجه آخر
~~(6) أعلى منه.
# وهو سبحانه إذا لم يقدر طاعة بعض الناس كان له في ذلك حكمة، كما أنه إذا
~~لم (7) يأمر هذا بأدنى (8) المحبوبين كان له في ذلك حكمة، والله تعالى على
~~كل شيء قدير. لكن اجتماع الضدين لا يدخل في عموم الأشياء، فإنه محال لذاته.
# وهذا بمنزلة أن يقال: هلا أقدر (9) هذا العبد أن يسافر في هذه الساعة إلى
~~الغرب للحج وإلى (10) الشرق للجهاد؟
# فيقال: لأن (11) كون الجسم الواحد في مكانين محال لذاته (12) ، فلا
~~PageV03P185
# يمكن هذان السفران (1) في آن (2) واحد، وليس هذا بشيء حتى يقال: إنه
~~مقدر، بل هذا لا حقيقة له، وليس بشيء، بل هو أمر يتصوره (3) الذهن كتصوره
~~(4) لنظيره في الخارج، ليحكم (5) عليه بالامتناع في الخارج، وإلا فما يمكن
~~الذهن أن يتصور هذا [في] (6) الخارج، ولكن الذهن يتصور [اجتماع] (7) اللون
~~والطعم في محل واحد، كالحلاوة البيضاء [والبياض] (8) ، ثم يقدر الذهن في
~~نفسه (9) : هل يمكن أن يجتمع السواد والبياض في محل [واحد] (10) ، كاجتماع
~~اللون والطعم (11) ، فيعلم أن هذا الاجتماع ممتنع في الخارج، ويعلم أنه
~~يمكن أن زيدا قد يكون (12) في الشرق وعمرا في الغرب (13) ، ويقدر في ذهنه:
~~هل يمكن أن يكون زيد نفسه في هذين المكانين، كما كان هو وعمرو؟ فيعلم أن
~~هذا ممتنع.
# فهذا (14) ونحوه كلام من جعل الإرادة نوعين ويفرق بين أحد نوعيها
~~PageV03P186
# وبين المحبة والرضا. وأما من يجعل الجميع نوعا واحدا فهو بين أمرين: إن
~~جعل الحب والرضا من هذا النوع لزمته (1) تلك المحاذير الشنيعة، وإن جعل
~~الحب والرضا نوعا لا يستلزم ms0645 الإرادة، وقال (2) : إنه قد يحب ويرضى ما لا
~~يريده بحال، وحينئذ فيكون مقصوده بقوله: " لا يريده " (3) أي لا يريد كونه
~~ووجوده، وإلا فهو عنده يحبه ويرضاه.
# فهذا يجعل الإرادة هي المشيئة لأن يخلق. وهذا، وإن كان اصطلاح طائفة من
~~المنتسبين إلى السنة من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد، فهو خلاف
~~(4) استعمال الكتاب والسنة. وحينئذ فيكون النزاع معه لفظيا. وأحق الناس
~~بالصواب في المنازعات اللفظية من كان لفظه موافقا للفظ القرآن.
# وقد تبين أن القرآن (5) جعل هذا النوع مرادا، فلا حاجة إلى إطلاق (6)
~~القول بأن الله يأمر بما لا يريده، ثم تبين (7) أن الإرادة نوعان، وأنه
~~يأمر [بما يشاؤه (8) فيأمر] (9) بما لا يريد أن يخلقه هو، ولا يأمر إلا بما
~~يحبه لعباده (10) ويرضاه لهم أن يفعلوه. PageV03P187
# ولو قال رجل (1) : " والله لأفعلن ما أوجب الله علي أو ما يحبه [الله] لي
~~(2) إن شاء الله " ولم يفعل، لم يحنث باتفاق الفقهاء. ولو قال: " والله
~~لأفعلن ما أوجب (3) الله علي إن كان الله يحبه ويرضاه " حنث إن (4) لم
~~يفعله بلا نزاع نعلمه (5) .
# وعلى هذا فقد ظهر بطلان حجة المكذبين بالقدر، فإنه إذا قال: كل عاقل ينسب
~~من يأمر بما لا يريد وينهى عما يريد إلى السفه. قيل له: إذا أمر غيره بأمر
~~لم (6) يرد أن يفعله له: هل يكون سفيها (7) أم لا؟
# ومن المعلوم باتفاق العقلاء أن من أمر غيره بأمر، ولم يرد أن يفعل هو ذلك
~~الأمر (8) ولا يعينه عليه، لم يكن سفيها، بل أوامر الحكماء والعقلاء (9)
~~كلها من هذا الباب.
# والطبيب إذا أمر المريض بشرب الدواء، لم يكن عليه أن يعاونه على شربه،
~~والمفتي إذا أمر المستفتي بما يجب عليه، لم يكن عليه أن يعاونه، والمشير
~~إذا أمر المستشير بتجارة أو فلاحة [أو نكاح] (10) ، لم يكن عليه أن يفعل هو
~~ذلك (11) . PageV03P188
# ومن كان يحب من غيره أن يفعل أمرا فأمره به، والآمر لا يساعده عليه، لما
~~في ذلك من المفسدة له، لم يكن سفيها (1) .
# فظهر بطلان ما ذكره هذا وأمثاله من ms0646 القدرية. وكذلك من نهى غيره عما يريد
~~أن يفعله هو، لم يلزم أن يكون سفيها، فإنه [قد] (2) يكون مفسدة لذلك مصلحة
~~للناهي. فالمريض الذي يشرب المسهلات إذا نهى ابنه (3) الصغير عن شربها لم
~~يكن سفيها.
# والحاوي (4) الذي يريد إمساك الحية إذا نهى ابنه عن إمساكها لم يكن
~~سفيها، والسابح في البحر إذا نهى العاجز عن السباحة لم يكن سفيها، والملك
~~الذي خرج لقتال عدوه إذا نهى نساءه عن الخروج معه لم يكن سفيها، ونظائر هذا
~~لا تحصى (5) .
# [ولو نهى الناهي غيره عن فعل ما يضره فعله نصحا له، إذ لو كان مصلحة
~~الناهي (6) أن يفعله هو به؛ حمد على فعله، وحمد على نصحه، كما يوجد كثير من
~~الناس ينهون من ينصحونه عن فعل أشياء، وقد يطلبون فعلها منهم لمصلحتهم.
~~PageV03P189
# لكن المثل المطابق لفعل الرب من كل وجه لا يمكن في حق المخلوق، فإن الله
~~ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. وقد سئل بعض الشيوخ
~~عن مثل (1) هذه المسائل فأنشد:
# ويقبح من سواك الفعل عندي ... فتفعله فيحسن منك ذاكا
# لكن المقصود أنه يمكن في المخلوق أمر الإنسان بما لا يريد أن (2) يعين
~~عليه المأمور، ونهيه عما يريد الناهي أن يفعله هو لمصلحته] (3) .
# فتبين أن هذا القدري وأمثاله تكلموا بلفظ مجمل. فإذا قالوا: من أمر بما
~~لا يريد كان سفيها، أوهموا الناس أنه أمر بما لا يريد للمأمور أن يفعله.
~~والله لم يأمر العباد بما لم يرض لهم أن يفعلوه، [ولم يحب لهم أن يفعلوه]
~~(4) ، ولم يرد لهم أن يفعلوه بهذا المعنى، وإنما أمر بعضهم بما لم يرد هو
~~أن يخلقه لهم بمشيئته و [لم] يجعلهم فاعلين له (5) . ومن المعلوم أن الآمر
~~ليس عليه أن يجعل المأمور فاعلا للمأمور به، بل هذا (6) ممتنع عند القدرية.
# وعند غيرهم هو قادر عليه، لكن له أن يفعله وله ألا يفعله. فعلى قول من
~~يثبت المشيئة دون الحكمة الغائية، يقول: هذا كسائر (7) الممكنات
~~PageV03P190
# إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله ms0647، ومن أثبت الحكمة قال: له في أن لا يحدث
~~هذا حكمة، كما له في سائر ما لم يحدثه، وقد يكون في إحداث هذا مفسدة لغير
~~هذا المأمور أعظم من المصلحة الحاصلة له (1) ، وقد يكون في فعل هذا المأمور
~~تفويت مصلحة أعظم من المصلحة الحاصلة له، والحكيم هو الذي يقدم أعلى (2)
~~المصلحتين، ويدفع أعظم المفسدتين.
# وليس على العباد أن يعلموا تفصيل حكمة الله تعالى، بل يكفيهم العلم العام
~~والإيمان التام (3) .
# ومن جعل الإرادة نوعا واحدا، وإن كان [قوله] (4) مرجوحا، فهو خير من قول
~~نفاة القدر الذين يجعلون (5) الإرادة والمشيئة والمحبة شيئا واحدا، وزعموا
~~أنه يكون ما لا يشاؤه (6) [ويشاء ما لا يكون] (7) ، وذلك لأنه يقول: السفه
~~إنما يجوز على من يجوز عليه الأغراض، والأغراض (8) مستلزمة للحاجة إلى
~~الغير وللنقص (9) بدونها، وذلك على الله ممتنع، وهي في حق الله مستلزمة
~~للتسلسل وقيام الحوادث به، وهو ممتنع عند هذا الخصم.
# فإذا كانت المعتزلة - والشيعة الموافقون لهم - يسلمون هذه الأصول
~~PageV03P191
# انقطعوا، وذلك ; لأنهم (1) إذا قالوا: يفعل لغرض. قيل لهم: نسبة وجود
~~الغرض (2) وعدمه إليه على السواء، أو وجود الغرض (3) أولى به. فإن قالوا:
~~هما على السواء، امتنع مع هذا أن يفعل لما وجوده وعدمه بالنسبة إليه سواء.
~~وهذا معدود من السفهاء فينا، وهذا هو العبث فينا.
# فإن قالوا: فعل لنفع العباد.
# قيل: الواحد من الناس إنما ينفع غيره لما له في ذلك من المصلحة في الدين
~~أو الدنيا. أما التذاذه بالإحسان إليه (4) ، كما يوجد في النفوس الكريمة
~~(5) التي إنما تلتذ (6) وتبتهج بالإحسان إلى غيرها، وهذا مصلحة ومنفعة لها.
# وأما دفع ألم الرقة (7) عن نفسه، فإن الواحد إذا رأى جائعا بردان تألم له
~~فيعطيه، فيزول الألم عن نفسه. وزوال الألم منفعة [له] (8) ومصلحة، دع ما
~~سوى هذا من رجاء المدح والثناء والمكافأة، أو الأجر من الله [تعالى] (9)
~~فتلك مطالب منفصلة (10) ، ولكن هذان أمران موجودان في نفس الفاعل، فمن نفع
~~غيره، وكان (11) وجود النفع وعدمه بالنسبة إليه سواء من PageV03P192
# كل وجه، كان هذا من أسفه السفهاء ms0648 لو وجد (1) ، فكيف إذا كان ممتنعا؟ فإنه
~~يمتنع أن يفعل المختار شيئا حتى يترجح عنده، فيكون أن يفعله أحب إليه من أن
~~لا يفعله، وترجيح الأحب لذة ومنفعة.
# فهؤلاء القدرية الذين يعللون بالغرض (2) هم (3) الذين يذكرون ما يمتنع أن
~~يكون غرضا (4) ، ولا يكون (5) إلا ممتنعا أو سفها، وإن أثبتوا (6) غرضا
~~قائما به، لزم أن يكون محلا للحوادث، وهم يحيلون ذلك. ثم الغرض إن كان لغرض
~~آخر لزم التسلسل، وهم يحيلونه في الماضي. ولهم في المستقبل قولان. وإن لم
~~يكن لغرض آخر جاز أن يحدث لا لغرض. فهذه الأصول التي اتفقوا عليها - هم
~~والمثبتون للقدر - هي حجة لأولئك عليهم (7) .
### | [فصل من نفى قيام الأمور الاختيارية بذات الرب تعالى لا بد أن يقول أقوالا متناقضة فاسدة]
# [ (فصل) (8)
# وفي الجملة من نفى قيام الأمور الاختيارية بذات الرب تعالى لا بد أن يقول
~~أقوالا متناقضة فاسدة. ولما (9) كانت الجهمية المجبرة والقدرية المعتزلة
~~PageV03P193
# قد اشتركوا في أنه لا يقوم بذاته شيء من ذلك، ثم تنازعوا بعد ذلك في
~~تعليل أفعاله وأحكامه (1) ، كان كل واحد من القولين يستلزم ما يبين فساده
~~وتناقضه.
# فمثبتة التعليل تقول: من فعل لغير حكمة كان سفيها. وهذا إنما يعلم فيمن
~~(2) فعل لغير حكمة تعود إليه، وهم يزعمون أن البارئ فعل لا لحكمة تعود
~~إليه، فإن كان من (3) فعل لا لحكمة سفيها (4) لزمه (5) إثبات السفه، وإن لم
~~يكن سفيها تناقضوا، فإن ما أثبتوه من فعله لحكمة لا تعود إليه لا يعقل،
~~فضلا عن أن يكون حكيما.
# وهذا نظير قولهم في صفاته وكلامه، فإنهم قالوا: لا يتكلم إلا بمشيئته (6)
~~وقدرته، ويمتنع أن يكون القرآن قديما، لما فيه من الأمور المنافية لقدمه.
~~وقالوا: المتكلم لا يعقل (7) إلا من تكلم بمشيئته وقدرته، دون من يكون
~~الكلام لازما لذاته لا يحصل بقدرته ومشيئته (8) .
# فيقال لهم: وكذلك لا يعقل متكلم إلا من يقوم به الكلام. أما متكلم لا
~~يقوم به الكلام، أو مريد لا تقوم به الإرادة، أو عالم لا يقوم به العلم
~~فهذا لا يعقل، بل ms0649 هو خلاف المعقول. PageV03P194
# بل قولهم في الكلام يتضمن أن من قام به الكلام لا يكون متكلما ; لأن
~~المتكلم (1) هو الذي أحدث في غيره الكلام، وهذا خلاف المعقول. وكذلك قولهم
~~في رضاه وغضبه ومحبته وإرادته وغير ذلك: أنها لا تقوم بذاته، وإنما هي أمور
~~منفصلة عنه (2) ، فجعلوه موصوفا بأمور لا تقوم به، بل هي منفصلة عنه (3) ،
~~وهذا خلاف المعقول، ثم هو تناقض، فإنه (4) يلزمهم أن يوصف بكل ما يحدثه من
~~المخلوقات (5) ، حتى يوصف بكل كلام خلقه، فيكون ذلك كلامه. فإذا أنطق (6)
~~ما ينطقه من مخلوقاته، كان ذلك كلامه لا كلام من ينطقه (7) وهذا مبسوط في
~~موضعه.
# والمقصود هنا أن كلامهم أنه يفعل لحكمة، يستلزم أن يكون وجود الحكمة أرجح
~~عنده من عدمها، أو أنها (8) تقوم به، وغير ذلك من اللوازم التي لا يعقل من
~~يفعل لحكمة إلا من يتصف بها. وإلا فإذا قدر أن نسبة جميع الحوادث إليه
~~سواء، وامتنع (9) أن يكون بعضها أرجح عنده من بعض، امتنع (10) أن يفعل
~~بعضها لأجل بعض.
# ثم الجهمية المجبرة لما رأت فساد قول هؤلاء القدرية، وقد شاركوهم (11)
~~PageV03P195
# في ذلك الأصل، قالوا: يمتنع أن يفعل شيئا لأجل شيء أصلا، ويمتنع أن يكون
~~بعض الأشياء أحب إليه من بعض، ويمتنع أن يحب شيئا من مخلوقاته دون بعض، أو
~~يريد منها شيئا دون شيء، بل كل ما حدث فهو مراد له محبوب مرضي، سواء كان
~~كفرا أو إيمانا، أو حسنات أو سيئات، أو نبيا أو شيطانا. وكل ما لم يحدث فهو
~~ليس (1) محبوبا له ولا مرضيا له ولا مرادا، كما أنه لم يشأه، فعندهم ما شاء
~~الله كان وأحبه ورضيه وأراده، وما لم يشأه لم يكن ولا يحبه ولا يرضاه ولا
~~يريده.
# وأولئك القدرية يقولون: كل ما أمر به فهو يشاؤه ويريده، كما أنه يحبه
~~ويرضاه، وما لم يأمر به لا يشاؤه (2) ولا يريده كما لا يحبه ولا يرضاه، بل
~~يكون في ملكه ما لا يشاء، ويشاء ما لا يكون.
# ثم إن الجهمية المجبرة (3) إذا تلي عليهم ms0650 قوله تعالى: {والله لا يحب
~~الفساد} [سورة البقرة: 205] ، {ولا يرضى لعباده الكفر} [سورة الزمر: 7] ،
~~قالوا: معناه لا يحبه ولا يريده ولا يشاؤه ممن لم يوجد منه، أو لا يحبه ولا
~~يشاؤه ولا يريده دينا، بمعنى أنه لا يشاء أن يثيب صاحبه.
# وأما ما وقع من الكفر والفسوق والعصيان فعندهم أنه يحبه ويرضاه كما يشاؤه
~~لكن لا يحب أن يثيب صاحبه، كما لا يشاء أن يثيبه، وعندهم يشاء تنعيم أقوام
~~وتعذيب آخرين لا بسبب ولا لحكمة (4) ، وليس في بعض PageV03P196
# المخلوقات قوى ولا طبائع كان بها الحادث، ولا فيها حكمة لأجلها كان
~~الحادث، ولا أمر بشيء لمعنى، ولا نهى عنه لمعنى، ولا اصطفى أحدا من
~~الملائكة والنبيين لمعنى فيه (1) ، ولا أباح الطيبات وحرم الخبائث لمعنى
~~أوجب كون هذا طيبا وهذا خبيثا، ولا أمر بقطع يد السارق لحفظ (2) أموال
~~الناس، ولا أمر بعقوبة قطاع الطريق المعتدين لدفع ظلم العباد بعضهم عن بعض،
~~ولا أنزل المطر لشرب الحيوان ولإنبات (3) النبات.
# وهكذا يقولون في سائر ما خلقه، لكن يقولون إنه إذا وجد مع شيء منفعة أو
~~مضرة، فإنه خلق هذا مع هذا لا لأجله ولا به. وكذلك وجده (4) المأمور مقارنا
~~لهذا لا به ولا لأجله. والاقتران أجرى به العادة من غير حكمة ولا سبب،
~~ولهذا لم تكن الأعمال عندهم إلا مجرد علامات محضة وأمارات، لأجل ما جرت به
~~العادة من الاقتران، لا لحكمة ولا لسبب (5) ، وفي كل من القولين من التناقض
~~ما لا يكاد يحصى.
# ولكن هذا الإمامي القدري لما أخذ يذكر تناقض أقوال أهل السنة مطلقا، بين
~~له (6) أن القدرية كلهم يعجزون عن إقامة الحجة على (7) مقابليهم من
~~المجبرة، كما تعجز الرافضة (8) عن إقامة الحجة على مقابليهم PageV03P197
# من الخوارج والنواصب، فضلا عن أن يقيموا الحجة على أهل الاستقامة
~~والاعتدال المتبعين للكتاب والسنة] (1) .
# ولهذا نبهنا على [بعض] (2) ما في أقوالهم من التناقض والفساد (3) الذي لا
~~يكاد ينضبط (4) . والأشعري وغيره من متكلمة أهل (5) الإثبات انتدبوا لبيان
~~تناقضهم في أصولهم (6) وأوعبوا (7) في بيان تناقض أقوالهم (8) .
# وحكاية الأشعري ms0651 مع الجبائي في الإخوة الثلاثة مشهورة، فإنهم يوجبون على
~~الله أن يفعل بكل عبد ما هو الأصلح له (9) في دينه. وأما في الدنيا
~~فالبغداديون من المعتزلة يوجبونه أيضا، والبصريون لا يوجبونه.
# فقال له: إذا خلق الله ثلاثة إخوة، فمات أحدهم صغيرا، وبلغ الآخران:
~~أحدهما آمن، والآخر كفر، فأدخل المؤمن الجنة ورفع درجته، وأدخل الصغير
~~الجنة وجعل منزلته تحته. قال له الصغير: يا رب ارفعني إلى درجة أخي. قال:
~~إنك لست مثله ; إنه آمن وعمل الصالحات (10) ، PageV03P198
# وأنت صغير (1) لم تعمل عمله. قال: يا رب أنت (2) أمتني، فلو [كنت]
~~أبقيتني كنت أعمل (3) مثل عمله (4) . فقال: عملت مصلحتك ; لأني علمت أنك لو
~~بلغت لكفرت، فلهذا اخترمتك. فصاح الثالث من أطباق النار، وقال يا رب هلا
~~اخترمتني (5) قبل البلوغ كما اخترمت أخي الصغير؟ فإن هذا كان مصلحة (6) في
~~حقي أيضا.
# فيقال (7) : إنه لما أورد عليه هذا انقطع (8) . وذلك أنهم يوجبون عليه
~~العدل بين المتماثلين وأن يفعل بكل واحد منهما ما هو أصلح (9) ، وهنا (10)
~~قد فعل [بأحدهما ما هو] (11) الأصلح عندهم دون الآخر. وليس هذا موضع بسط
~~ذلك.
# وإذا كان الأمر كذلك بطل تشبيههم لله بخلقه، وقال لهم هؤلاء: PageV03P199
# نحن وأنتم قد اتفقنا على أن فعل الله لا يقاس (1) على فعل (2) خلقه، وإنا
~~وإياكم نثبت فاعلا يفعل شيئا منفصلا عن نفسه، بدون شيء حادث في نفسه، وهذا
~~غير معقول في الشاهد (3) ، (* ونثبت (4) فاعلا لم يزل غير فاعل حتى فعل من
~~غير تجدد شيء، وهذا غير معقول في الشاهد *) (5) .
# وأنتم تثبتون من الغرض ما ثبت فاعلا لم يزل غير فاعل حتى فعل من غير تجدد
~~شيء، وهذا غير معقول في الشاهد. وأنتم تثبتون من الغرض ما لا يعقل في
~~الشاهد، وتدعون بذلك أنكم (6) تنفون عنه (7) السفه وتجعلونه حكيما، والذي
~~تذكرونه هو السفه (8) المعقول في الشاهد المخالف للحكمة.
# وإذا كان كذلك فقولكم (9) : إن كل عاقل ينسب من يأمر بما لا يريده وينهى
~~عما يريده - إلى السفه، تعالى الله عن ذلك.
# فيقال لكم (10) : إن كان هذا الفاعل من ms0652 المخلوقين، فلم قلتم: إن الخالق
~~كذلك، مع ما اتفقنا عليه من الفرق بينهما؟ والمخلوق محتاج إلى PageV03P200
# جلب المنفعة ودفع المضرة، والله تعالى [منزه] (1) عن ذلك، والعبد مأمور
~~منهي، والله منزه عن ذلك.
# فهذه (2) القضية إن أخذتموها كلية يدخل فيها الخالق، منعنا الإجماع (3)
~~المحكي عن العقلاء. وإن أخذتموها في المخلوق لتقيسوا به الخالق، كان هذا
~~قياسا فاسدا، فلا يصح معكم هذا القياس، لا على أنه قياس شمول ولا على أنه
~~قياس تمثيل.
# وقد أجابهم الأشعري بجواب آخر (4) ، فقال: لا نسلم أن أمر الإنسان بما لا
~~يريده (5) سفه (6) مطلقا، بل قد يكون حكمة، إذا كان مقصوده امتحان المأمور
~~ليبين (7) عذره عند الناس في عقابه، مثل من يكون له عبد يعصيه فيعاقبه،
~~فيلام على عقوبته، فيعتذر (8) بأن هذا يعصيني، فيطلب (9) منه تحقيق ذلك،
~~فيأمر أمر امتحان، وهو [هنا] (10) لا يريد أن يفعل المأمور به، بل يريد أن
~~يعصيه ليظهر عذره في عقابه.
# وأثبت بهذا أيضا كلام النفس الذي يثبته، وأن الطلب القائم بالنفس
~~PageV03P201
# ليس هو الإرادة ولا مستلزما لها، كما أثبت معنى الخبر: أنه ليس هو العلم
~~بإخبار الكاذب، فاعتمد على أمر الممتحن وخبر الكاذب.
# لكن جمهور أهل السنة لم يرضوا بهذا الجواب، فإن هذا في الحقيقة ليس هو
~~أمرا، وإنما هو إظهار أمر. وكذلك خبر الكاذب هو قال بلسانه (1) ما ليس في
~~قلبه، فخبر الكاذب ليس خبرا عما في نفسه، بل هو إظهار الخبر [عما] (2) في
~~نفسه، فصار (3) أمر الممتحن كأمر الهازل الذي لا يعلم المأمور هزله (4) ،
~~ونظائر ذلك.
# ولهذا إذا عرف المأمور حقيقة (5) أمر الممتحن [ليعاقبه] (6) ، وأنه ليس
~~مراده إلا أن يعصيه، فإنه يطيعه في هذه الحال.
# والممتحن نوعان: نوع قصده أن يعصيه المأمور ليعاقبه، مثل هذا المثال (7)
~~. ونوع مراده طاعة المأمور وانقياده (8) لأمره، لا نفس (9) الفعل المأمور
~~به، كأمر الله سبحانه وتعالى (10) للخليل صلى الله عليه وسلم بذبح ابنه،
~~وكان المراد طاعة إبراهيم وبذل ذبح ابنه في محبة الله (11) ، وأن يكون
~~PageV03P202
# طاعة الله ومحبوبه ومراده (1) أحب إليه من الابن، فلما ms0653 حصل هذا المراد،
~~فداه الله بالذبح العظيم.
# كما قال تعالى: {فلما أسلما وتله للجبين - وناديناه أن ياإبراهيم - قد
~~صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين - إن هذا لهو البلاء المبين - وفديناه
~~بذبح عظيم} [سورة الصافات: 103، 107] .
# وتصور هذه المعاني نافع جدا في هذا الباب، الذي كثر فيه الاضطراب (2) .
### | فصل كلام الرافضي على الرضا بقضاء الله وقدره والرد عليه
# (فصل) قال الإمامي القدري (3) : " ومنها أنه يلزم عدم الرضا بقضاء الله
~~تعالى، والرضا بقضائه وقدره (4) واجب، فلو كان الكفر بقضاء الله تعالى
~~وقدره (5) وجب علينا الرضا به (6) ، لكن لا يجوز الرضا بالكفر ".
# والجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها: جواب كثير من أهل الإثبات أنا لا نسلم بأن الرضا (7) PageV03P203
# واجب بكل المقضيات (1) ، [ولا دليل على وجوب ذلك] (2) .
# وقد تنازع الناس في الرضا بالفقر والمرض والذل [ونحوها] (3) ، هل هو
~~مستحب أو واجب؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره. وأكثر العلماء على أن الرضا
~~بذلك مستحب وليس بواجب، لأن الله أثنى على أهل الرضا بقوله: {رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه} [سورة البينة: 8] ، وإنما أوجب الله الصبر (4) ، فإنه أمر به في
~~غير آية، ولم يأمر بالرضا بالمقدور، ولكن أمر بالرضا بالمشروع.
# فالمأمور به يجب الرضا به، كما في قوله تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون} [سورة التوبة: 59] .
# والقول الثاني: إنه واجب ; لأن ذلك من تمام رضاه بالله (5) ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، ولما روي: " «من لم يرض
~~(6) بقضائي، ولم يصبر على بلوائي (7) ، فليتخذ ربا سوائي» (8) ".
~~PageV03P204
# لكن هذا لا تقوم به الحجة ; لأن هذا لا يعرف (1) ثبوته عن الله [عز وجل]
~~(2) . وأما الرضا بالله [ربا] (3) ، وبالإسلام دينا، وبمحمد [صلى الله
~~تعالى عليه وسلم] (4) نبيا فهو واجب. وهذا هو الرضا الذي دل عليه الكتاب
~~والسنة.
# وأما الرضا بكل ما يخلقه الله ويقدره فلم يدل عليه كتاب ولا سنة، ولا
~~قاله أحد من السلف، بل قد أخبر الله تعالى أنه لا يرضى بأمور ms0654 مع أنها
~~مخلوقة، كقوله: {ولا يرضى لعباده الكفر} [سورة النساء:] ، وقوله (5) : {إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول} [سورة النساء: 108] .
# وقد بسطنا الكلام [على هذا] (6) في مصنف مفرد في الرضا بالقضاء، وكيف
~~تحزب الناس فيه أحزابا، حزب زعموا (7) أنهم يرضون بما حرم الله لأنه من
~~القضاء، وحزب ينكرون قضاء الله وقدره لئلا يلزمهم الرضا به، وكلا الطائفتين
~~بنت ذلك على أن (8) الرضا بكل ما خلقه الله مأمور به. وليس الأمر كذلك، بل
~~هو سبحانه يكره [ويبغض] (9) ويمقت كثيرا من الحوادث، وقد أمرنا الله أن
~~نكرهها ونبغضها. PageV03P205
# الوجه الثاني: أن يقال: الرضا يشرع بما يرضى الله به، والله قد أخبر أنه:
~~{لا يحب الفساد} [سورة البقرة: 205] ، {ولا يرضى لعباده الكفر} [سورة
~~النساء:] ، وقد قال تعالى: {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} [سورة النساء:
~~108] ، وهذا أمر موجود من أقوال العباد، وقد أخبر الله أنه لا يرضاه، فإذا
~~لم يرضه كيف يأمر العبد بأن (1) يرضاه؟ بل الواجب أن العبد يسخط ما يسخطه
~~الله (2) ، ويبغض ما يبغضه (3) الله، ويرضى بما يرضاه الله.
# قال الله تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم} [سورة محمد: 28] فذم (4) من اتبع مساخطه (5) وكره مراضيه، ولم يذم
~~من كره مساخطه واتبع مراضيه.
# فإذا قال: فكيف (6) يكون الله ساخطا مبغضا (7) لما قدره وقضاه؟ قيل: نعم
~~كما تقدم (8) . أما على طريقة الأكثرين [فلأن المقضي شيء كونه (9) ، وعندهم
~~البغض مغاير للإرادة. وأما على طريقة الأقلين] (10) فإنهم يقولون:
~~PageV03P206
# سخطه له وبغضه (1) هو إرادته عقوبة (2) فاعله، فقد أراد أن يكون سببا
~~لعقوبة فاعله. وأما نحن فمأمورون بأن نكره ما ينهى عنه (3) . لكن الجواب
~~على هذا [القول] (4) يعود إلى (5) الجواب الأول، فإن نفس ما أراده الله
~~وأحبه ورضيه عند هؤلاء، قد أمر العبد بأن يكرهه ويبغضه ويسخطه (6) ، فهؤلاء
~~يقولون: ليس كل مقدور مقضي مأمورا يرضى به (7) .
# الوجه الثالث: أن يقال: قد تقدم أن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يفعله لما
~~له في ذلك من الحكمة، وأن ما يضر الناس من المعاصي ms0655 والعقوبات يخلقها لما له
~~في ذلك من الحكمة (8) والإنسان قد يفعل ما يكرهه، كشربه (9) الدواء الكريه
~~لما [له] (10) فيه من الحكمة التي يحبها كالصحة والعافية، فشرب الدواء
~~مكروه من وجه محبوب من وجه، فالعبد يوافق ربه فيكره (11) PageV03P207
# الذنوب ويمقتها ويبغضها ; لأن الله يبغضها ويمقتها، ويرضى بالحكمة التي
~~خلقها الله لأجلها، فهي من جهة فعل العبد لها مكروهة مسخوطة، ومن جهة خلق
~~الرب لها محبوبة مرضية ; لأن الله خلقها لما له في ذلك من الحكمة. والعبد
~~فعلها وهي ضارة له موجبة له العذاب، فنحن ننكرها ونكرهها وننهى عنها كما
~~أمرنا (1) الله بذلك، إذ كان هو أيضا [سبحانه] (2) ، يسخطها ويبغضها، ونعلم
~~أن الله أحدثها لما له في ذلك من الحكمة، فنرضى (3) بقضائه وقدره. فمتى
~~لحظنا أن الله قضاها وقدرها رضينا عن الله وسلمنا لحكمه (4) . وأما من جهة
~~كون العبد يفعلها، فلا بد أن نكره ذلك وننهى عنه ونجتهد (5) في دفعه (6)
~~بحسب إمكاننا، فإن هذا هو الذي يحبه الله منا.
# والله تعالى إذا أرسل الكافرين على المسلمين (7) ، فعلينا أن نرضى بقضاء
~~الله في إرسالهم، وعلينا أن نجتهد في دفعهم وقتالهم. وأحد الأمرين لا ينافي
~~الآخر وهو سبحانه خلق الفأرة والحية والكلب العقور، وأمرنا بقتل ذلك، فنحن
~~نرضى عن الله إذ خلق ذلك، ونعلم أن له في ذلك حكمة، ونقتلهم (8) كما أمرنا،
~~فإن الله يحب ذلك ويرضاه. PageV03P208
# وقد أجاب بعضهم بجواب آخر: وهو أنا نرضى بالقضاء لا بالمقضي. وقد أجاب
~~بعضهم [بجواب آخر] : أنا نرضى بها من جهة كونها (1) خلقا، ونسخطها من جهة
~~(2) كونها كسبا.
# وهذا يرجع إلى الجواب الثالث، لكن إثبات الكسب إذا لم يجعل العبد فاعلا -
~~فيه كلام قد ذكر في غير هذا الموضع (3) .
# فالذين جعلوا العبد كاسبا غير فاعل من أتباع الجهم [بن صفوان] (4) وحسين
~~النجار، وأبي الحسن [الأشعري] وغيرهم (5) ، كلامهم متناقض ; ولهذا لم
~~يمكنهم أن يذكروا في بيان هذا الكسب والفرق بينه وبين الفعل كلاما معقولا،
~~بل تارة يقولون: هو (6) المقدور بالقدرة الحادثة، وتارة يقولون: ما قام
~~بمحل القدرة أو ms0656 بمحل القدرة (7) الحادثة.
# وإذا قيل لهم: ما القدرة الحادثة؟
# قالوا: ما قامت بمحل الكسب، ونحو ذلك (8) من العبارات التي PageV03P209
# تستلزم الدور. ثم يقولون: معلوم (1) بالاضطرار الفرق بين حركة المختار
~~وحركة المرتعش. وهذا كلام صحيح، لكنه حجة عليهم لا لهم، فإن هذا الفرق
~~يمتنع أن يعود إلى كون أحدهما مرادا دون الآخر، إذ يمكن الإنسان أن يريد
~~فعل غيره، فرجع الفرق إلى أن للعبد على أحدهما قدرة يحصل بها الفعل دون
~~الآخر، والفعل هو الكسب، لا يعقل شيئان في المحل، أحدهما فعل، والآخر كسب.
### | [فصل من كلام الرافضي عن القدر عند أهل السنة " ومنها أنه يلزم أن نستعيذ بإبليس من الله تعالى " والرد عليه]
# (فصل)
# قال [الرافضي] : (2) " ومنها أنه يلزم (3) أن نستعيذ (4) بإبليس من الله
~~تعالى، ولا يحسن قوله تعالى: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [سورة
~~النحل: 98] لأنهم نزهوا إبليس (* والكافر من (5) المعاصي، وأضافوها إلى
~~الله تعالى. فيكون الله تعالى على المكلفين شرا من إبليس *) (6) عليهم،
~~تعالى الله عن ذلك ".
# فيقال: هذا كلام ساقط (7) ، وذلك من وجوه: PageV03P210
# أحدها: إما أن يكون لإبليس فعل، وإما أن لا يكون له (1) فعل. فإن لم يكن
~~له فعل امتنع أن يستعاذ به، فإنه حينئذ لا يعيذ أحدا ولا يفعل شيئا. وإن
~~كان له فعل بطل تنزيهه عن المعاصي، فعلم أن هذا الاعتراض ساقط على قول
~~مثبتة القدر ونفاته، وهو إيراد من غفل عن القولين، وكذلك (2) بتقدير أن لا
~~يكون لإبليس فعل، فلا يكون منه (3) شر حتى يقال: إن غيره شر منه، فضلا عن
~~أن (4) يقال: إن الله [تعالى] (5) شر من إبليس (6) .
# فدعوى هذا أن هؤلاء يلزمهم أن يكون (7) الله شرا عليهم من إبليس - دعوى
~~باطلة، إذ غاية ما يقوله القائل هو الجبر المحض (8) ، كما يحكى عن الجهم
~~وشيعته، وغاية ذلك أن لا يكون (9) لإبليس ولا غيره قدرة ولا مشيئة ولا فعل،
~~بل تكون حركته كحركة الهواء (10) ، وعلى هذا التقدير فلا يكون منه لا خير
~~ولا شر، والله تعالى هو الخالق لهذا كله، فكيف يقال على ms0657 هذا التقدير (11)
~~إن بعض مخلوقاته شر منه. PageV03P211
# الثاني: أن يقال إنما تحسن الاستعاذة بإبليس لو كان يمكنه أن يعيذهم من
~~الله، سواء كان الله خالقا لأفعال العباد أو لم يكن. وهؤلاء القدرية،
~~كالمصنف وأمثاله هم (1) مع قولهم: إن إبليس يفعل ما لا يقدره الله (2) ،
~~ويفعل بدون مشيئة الله ويكون في ملك الله ما لا يشاؤه (3) ، وإن الله لا
~~يقدر (* على أن يحرك إبليس ولا غيره من الأحياء، ولا ينقلهم من عمل إلى
~~عمل: لا من خير إلى شر، ولا من شر إلى خير، فهم مسلمون (4) مع هذا *) (5)
~~القول والفعل والتسليط الذي أثبتوه لإبليس (6) من دون الله - أن إبليس لا
~~يقدر أن يجير (7) على الله، ولا يعيذ أحدا منه، فامتنع على هذا أن يستعاذ
~~به، ولو قدر - والعياذ بالله - ما ألزموه من كون غير إبليس شرا منه على
~~الخلق لكنه مع هذا عاجز عن دفع (8) قضاء الله وقدره، فكان المستعيذ به، بل
~~بسائر المخلوقين مخذولا.
# كما قال تعالى: {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} [سورة
~~الإسراء: 22] وقال تعالى: {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
~~إن كنتم تعلمون - سيقولون لله قل فأنى تسحرون} [سورة PageV03P212
# المؤمنون: 88، 89] ، وقال تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون}
~~[سورة العنكبوت: 41] .
# [الوجه] (1) الثالث: أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول [في سجوده] (2) : " «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك
~~من عقوبتك، وبك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» ". (3) .
~~[وروي أنه كان يقول هذا في الوتر أيضا] (4) فإذا كان صلى الله عليه وسلم قد
~~استعاذ ببعض صفاته وأفعاله من بعض، حتى استعاذ به منه، فأي امتناع أن (5)
~~يستعاذ به من بعض مخلوقاته؟
# الوجه الرابع: أن يقال: أهل السنة لا ينكرون أن يكون دعاء العبد
~~PageV03P213
# لربه واستعاذته به سببا لنيل المطلوب ودفع المرهوب، كالأعمال الصالحة
~~التي أمروا بها ms0658، فهم إذا استعاذوا بالله (1) من الشيطان، كان نفس استعاذتهم
~~به سببا (2) لأن يعيذهم من الشيطان. وقد يوجد في بعض (3) المخلوقين من
~~الظلمة القادرين (4) من يأمر بضرر (5) غيره ظلما وعدوانا، فإذا استجار به
~~مستجير وذل له؛ دفع عنه ذلك الظالم الذي أمره هو بظلمه. ولله المثل الأعلى،
~~وهو المنزه عن الظلم، وهو أرحم الراحمين، [وهو أرحم بعباده] (6) من الوالدة
~~بولدها، فكيف يمتنع أن يستعاذ به من شر أسباب الشر التي قضاها بحكمته؟
# الوجه الخامس: أن يقال: هذا الاعتراض باطل على طريقة الطائفتين. أما من
~~لا يقول بالحكمة والعلة، فإنه يقول: إن الله خلق إبليس الضار لعباده، وجعل
~~استعاذة العباد (7) به منه طريقا إلى دفع ضرره، كما جعل إطفاء النار طريقا
~~إلى دفع حريقها، وكما جعل الترياق طريقا إلى دفع ضرر السم. وهو سبحانه خلق
~~النافع والضار (8) ، وأمر العباد أن يستعملوا ما ينفعهم، ويدفعوا به ما
~~يضرهم. ثم إن أعانهم على فعل ما أمرهم به كان محسنا إليهم، وإلا فله أن
~~يفعل ما يشاء، ويحكم PageV03P214
# ما يريد، إذ لا مالك فوقه، ولا آمر له، ولم يتصرف في ملك غيره، ولم يعص
~~أمرا مطاعا.
# وأما على الطريقة الثانية المثبتة للحكمة، فإنهم يقولون: خلق الله إبليس
~~كما خلق الحيات والعقارب والنار وغير ذلك، لما في خلقه ذلك من الحكمة. وقد
~~أمرنا أن ندفع الضرر عنا بكل ما نقدر عليه، ومن أعظم الأسباب استعاذتنا به
~~[منه] ، فهو الحكيم (1) (2 في خلق إبليس وغيره، وهو الحكيم في أمرنا
~~بالاستعاذة به [منه] (2) ، وهو الحكيم (3) 2) إذ (4) جعلنا نستعيذ به، وهو
~~الحكيم في إعاذتنا منه، وهو الحكيم بنا في ذلك كله، المحسن إلينا المتفضل
~~علينا، إذ هو أرحم بنا من الوالدة بولدها (5) إذ هو (6) الخالق لتلك
~~الرحمة، فخالق الرحمة أولى بالرحمة من الرحماء.
# الوجه (7) السادس: قوله: " لأنهم نزهوا إبليس والكافر (8) من المعاصي،
~~وأضافوها إلى الله، [إلى آخره] " (9) - فرية عليهم، فإنهم متفقون على أن
~~العاصي هو المتصف بالمعصية، المذموم عليها PageV03P215
# المعاقب عليها. والأفعال يتصف (1) بها (* من قامت به لا من خلقها ms0659، وإذا
~~كان ما لا يتعلق بالإرادة، كالطعوم والألوان، يوصف بها *) (2) محالها لا
~~خالقها في محالها، فكيف تكون الأفعال الاختيارية؟
# والله تعالى إذا خلق الفواسق: كالحية والعقرب والكلب العقور، وجعل هذه
~~الفواسق فواسق، هل يكون هو سبحانه موصوفا بذلك؟ وإذا خلق الخبائث: كالعذرة
~~والدم والخمر، وجعل الخبيث خبيثا، هل يكون متصفا بذلك؟ وأين (3) إضافة
~~الصفة إلى الموصوف بها التي قامت به، من إضافة المخلوق إلى خالقه؟ فمن لم
~~يفهم هذا الفرقان (4) فقد سلب خاصية الإنسان.
# [الوجه] (5) السابع: أن الله تعالى قد أمرنا أن نستعيذ من عذاب جهنم،
~~وعذاب (6) القبر، وغير ذلك من مخلوقاته التي هي مخلوقاته (7) باتفاق
~~المسلمين، فعلم أنه لا يمتنع أن نستعيذ (8) مما خلقه من الشر (9) كما قال
~~تعالى: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق} [سورة الفلق: 1، 2] ، ولا فرق [في
~~ذلك] (10) بين إبليس وغيره. PageV03P216
### | [فصل من كلام الرافضي قوله: لا يبقى وثوق بوعد الله ووعيده]
# (فصل)
# قال [الرافضي] : (1) " ومنها أنه (2) لا يبقى وثوق بوعد الله ووعيده،
~~لأنهم إذا جوزوا استناد (3) الكذب في العالم إليه، جاز أن يكذب في إخباراته
~~كلها، فتنتفي فائدة بعثة الأنبياء (4) ، بل (5) وجاز منه إرسال الكذاب (6)
~~، فلا يبقى لنا طريق إلى تمييز الصادق من الأنبياء والكاذب ".
# والجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها (7) : أنه تقدم غير مرة أنه فرق (8) بين ما خلقه صفة لغيره، وبين
~~ما اتصف هو [به] (9) في نفسه، وفرق بين إضافة المخلوق إلى خالقه، وإضافة
~~الصفة إلى الموصوف بها.
# وهذا الفرق معلوم باتفاق العقلاء، فإنه إذا خلق (10) لغيره حركة لم يكن
~~PageV03P217
# هو المتحرك بها (1) ، وإذا خلق للرعد صوتا لم يكن هو المتصف بذلك الصوت،
~~وإذا خلق الألوان في النباتات والحيوانات والجمادات لم يكن هو المتصف بتلك
~~الألوان، وإذا خلق في غيره علما وقدرة وحياة لم تكن تلك المخلوقات في غيره
~~صفات له، وإذا خلق في غيره عمى وصمما وبكما لم يكن هو الموصوف بذلك العمى
~~(2) والبكم والصمم، وإذا خلق في غيره خبثا أو فسوقا لم يكن هو المتصف بذلك
~~الخبث والفسوق، وإذا ms0660 خلق في غيره كذبا وكفرا لم يكن هو المتصف بذلك الكذب
~~وبذلك الكفر، كما أنه إذا قدر أنه (3) خلق فيه طوافا وسعيا ورمي جمار
~~وصياما وركوعا وسجودا، لم يكن هو الطائف الساعي الراكع الساجد الرامي بتلك
~~الحجارة (4) .
# وقوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [سورة الأنفال: 17]
~~معناه: ما أصبت إذ حذفت ولكن الله هو الذي أصاب، فالمضاف إليه الحذف باليد،
~~والمضاف إلى الله تعالى الإيصال إلى العدو وإصابتهم به، وليس المراد بذلك
~~ما يظنه بعض الناس أنه لما خلق الرامي [والرمي] (5) ، قالوا (6) : كان هو
~~الرامي في الحقيقة، فإن ذلك لو كان صحيحا لكونه خالقا لرميه لاطرد ذلك في
~~سائر الأفعال، فكان يقول: PageV03P218
# وما مشيت [إذا مشيت] (1) ولكن الله مشى، وما لطمت ولكن الله لطم، وما
~~طعنت ولكن الله طعن، وما ضربت بالسيف ولكن الله ضرب، وما ركبت الفرس (2)
~~ولكن الله ركب، وما صمت، وما صليت، وما حججت (3) ، ولكن الله صام وصلى وحج.
# ومن المعلوم بالضرورة (4) بطلان هذا كله، وهذا (5) من غلو المثبتين
~~للقدر. ولهذا يروى عن عثمان بن عفان [رضي الله عنه] (6) أنهم (7) كانوا
~~يرمونه بالحجارة لما حصر (8) ، فقال لهم: لماذا ترمونني؟ (9) فقالوا: ما
~~رميناك ولكن الله رماك. فقال: لو أن الله رماني لأصابني، ولكن أنتم ترمونني
~~وتخطئونني.
# وهذا مما احتج به القدرية النفاة على أن الصحابة لم يكونوا يقولون: إن
~~الله خالق أفعال العباد. كما احتج بعض المثبتة (10) بقوله تعالى: {ولكن
~~الله رمى} [سورة الأنفال: 17] وكلاهما خطأ. فإن الله إذا خلق في
~~PageV03P219
# عبد (1) فعلا، لم يجب أن يكون ذلك المخلوق صوابا من العبد، كما أنه إذا
~~خلق في الجسم طعما أو ريحا، لم يجب أن يكون [ذلك] (2) طيبا، وإذا خلق للعبد
~~عينين (3) ولسانا، لم يجب أن يكون بصيرا ناطقا. فاستناد الكذب الذي في
~~الناس، كاستناد جميع ما يكون في المخلوقين (4) من الصفات القبيحة والأحوال
~~المذمومة وذلك لا يقتضي أنه في نفسه مذموم، ولا أنه موصوف بتلك الصفات.
~~ولكن لفظ " الاستناد " لفظ مجمل. أتراه [أنه] (5) إذا استند إليه ms0661 العجز
~~المخلوق في الناس لكونه خالقه، يكون هو عاجزا؟ فهذا مما يبين فساد هذه
~~الحجة (6) .
# [الوجه] (7) الثاني: أنهم يجوزون أنه يخلق القدرة على الكذب مع علمه بأن
~~(8) صاحبها يكذب، ويخلق القدرة على الظلم والفواحش مع علمه أن صاحبها يظلم
~~ويفحش. ومعلوم أن الواحد منا (9) يجري تمكينه من القبائح وإعانته عليها
~~مجرى فعله لها، فمن أعان غيره على الكذب بإعطاء أمور (10) يستعين بها على
~~الكذب، كان بمنزلة الكذب (11) في القبح، PageV03P220
# فلا يجوز لنا أن نعين على إثم و [لا] عدوان (1) ، كما نهى (2) الله عن
~~ذلك. فإن كان ما قبح منه قبح منا، فيلزم أن يجوزوا عليه إذا أعان على الكذب
~~أن يكذب، ويلزمهم (3) المحذور.
# فإن قالوا: إنما أعطاه القدرة ليطيع لا ليعصي.
# قيل: إذا كان عالما بأنه يعصي كان بمنزلة من يعطي (4) الرجل سيفا ليقاتل
~~به الكفار مع علمه بأنه يقتل به نبيا، وهذا لا يجوز في حقنا، فإن من فعل
~~فعلا لغرض مع علمه بأن الغرض (5) لا يحصل به كان سفيها فينا، والله تعالى
~~منزه عن ذلك. فعلم أن حكمه في أفعاله مخالف لأفعال عباده (6) ، وإن عللوا
~~ذلك بعلة يمكن استقامتها. قيل لهم: وكذلك ما يخلقه في غيره له حكمة، كما
~~للإعانة عليه بالقدرة حكمة.
# الوجه الثالث: أن يقال: ليس كل ما كان قادرا عليه وهو ممكن نشك في وقوعه،
~~بل نحن نعلم بالضرورة أنه لا يفعل أشياء مع أنه قادر عليها وهي ممكنة.
~~فنعلم أنه لا يقلب البحار أدهانا، ولا الجبال يواقيت، ولا يمسخ جميع
~~الآدميين (7) ثعالب، ولا يجعل الشمس والقمر عودي ريحان، وأمثال هذه الأمور
~~التي لا تحصى. وعلمنا بأن الله منزه عن الكذب وأنه يمتنع عليه - أعظم من
~~علمنا بهذا. PageV03P221
# [الوجه] (1) الرابع: أنا نقول: نحن نعلم أن الله موصوف (2) بصفات الكمال،
~~وأن كل كمال ثبت (3) لموجود فهو أحق به، وكل نقص تنزه (4) عنه موجود فهو
~~أحق بالتنزيه عنه. ونحن نعلم (5) أن الحياة والعلم والقدرة صفات كمال،
~~فالرب تعالى أحق أن يتصف بها من العباد. وكذلك الصدق هو ms0662 صفة كمال، فهو أحق
~~بالاتصاف به من كل من اتصف به، كما قال تعالى: {الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا} [سورة
~~النساء: 87] . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: " «إن أصدق
~~الكلام كلام الله» " (6) .
# [الوجه] (7) الخامس: أن يقال: [قد] (8) اتفق السلف وأتباعهم على أن كلام
~~الله غير مخلوق بل قائم به. ثم تنازعوا: هل يتكلم بمشيئته وقدرته؟
~~PageV03P222
# على قولين [معروفين] . فالأول (1) : قول السلف والجمهور. والثاني: قول
~~ابن كلاب ومن تبعه (2) .
# ثم تنازع أتباع ابن كلاب هل القديم الذي لا يتعلق بمشيئته (* وقدرته معنى
~~قائم [بذاته] (3) ، أو حروف (4) ، أو حروف وأصوات أزلية؟ على قولين. [كما
~~قد بسط في موضعه] (5) .
# وإذا كان كذلك فمن قال: إنه لا يتعلق بمشيئته امتنع أن يقوم به غير *)
~~(6) ما اتصف به، والصدق عندهم هو العلم أو معنى يستلزمه العلم (7) . ومعلوم
~~أن علمه من لوازم ذاته، ولوازم العلم من لوازم ذاته، فيكون الصدق من لوازم
~~ذاته (8) ، فيمتنع اتصافه بنقيضه، فإن لازم الذات القديمة الواجبة بنفسها
~~يمتنع (9) عدمه كما يمتنع عدمها، فإن عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم. وأيضا
~~فالصدق والكذب حينئذ مثل البصر والعمى، والسمع والصمم، والكلام والخرس،
~~وكما وجب أن يتصف بالبصر دون العمى، وبالسمع دون الصمم، وبالكلام دون الخرس
~~(10) ، وجب أيضا أن يتصف (11) بالصدق دون الكذب. PageV03P223
# وأما من قال: الكلام يتعلق بمشيئته وقدرته، فهؤلاء عامتهم يقولون: إنه
~~يتكلم لحكمة ويفعل لحكمة، وأنه سبحانه منزه عن فعل القبيح. وأدلة هؤلاء على
~~تنزيهه عن فعل (1) القبائح أعظم من أدلة المعتزلة وأقوى، فإن كل دليل يدل
~~على تنزيهه عن فعل قبيح منفصل عنه - فإنه يدل على تنزيهه عن فعل قبيح يقوم
~~به بطريق الأولى والأحرى، فإن كون ما يقوم به من القبائح نقصا هو أظهر من
~~كون فعل المستقبحات المنفصلة نقصا، فإذا امتنع هذا فذاك أولى بالامتناع.
# [الوجه] : السادس (2) أن يقال: الأدلة العقلية دلت على امتناع اتصافه
~~سبحانه بالنقائص والقبائح وإنما يتصف بما يقوم به منها ms0663. والكلام قائم
~~بالمتكلم، فيمتنع أن يتكلم بكذب ; لأن كلامه قائم به، فيمتنع أن يقوم به
~~القبيح الذي اختاره. وهذا طريق يختص به أهل الإثبات لتنزيهه عن الكذب.
~~والمعتزلة لا يمكنهم ذلك ; لأن كلامه منفصل عنه عندهم. فإذا قال لهم
~~[هؤلاء] (3) المثبتة: الدليل إنما دل على تنزيهه عن الاتصاف في نفسه
~~بالقبائح وعن فعله لها، والفعل ما قام بالفاعل، وأما المنفصل فهو مفعول له،
~~لا فعل له، وأنتم لم تذكروا دليلا على امتناع وقوع ذلك في مفعولاته، وهو
~~محل النزاع كانت (4) حجة هؤلاء حجة ظاهرة على القدرية. PageV03P224
# [الوجه] (1) السابع: أن كلامه القائم بذاته غير مخلوق عند أهل السنة، فإن
~~الكلام صفة كمال، فلا بد أن يتصف (2) بها، سواء قالوا (3) : إنه لا يتعلق
~~بمشيئته وقدرته، وهو معنى قائم بالنفس، أو هو حروف وأصوات قديمة. أو قالوا:
~~(4) إنه يتعلق بمشيئته [وقدرته] ، أو إنه تكلم بعد أن لم يكن متكلما، أو
~~إنه لم يزل متكلما إذا شاء.
# فعلى الأقوال كلها هو قائم بذاته، والكذب صفة نقص كالصمم والبكم والعمى
~~(5) ، والله منزه (6) عن قيام النقائص به، مع أنه يخلق خلقه متصفين
~~بالنقائص، فيخلق العمى والصمم والبكم ولا يقوم به ذلك، فكذلك (7) يخلق
~~الكذب في الكاذب ولا يقوم به الكذب (8) .
# [الوجه] (9) الثامن أن [يقال] (10) : هذا السؤال وارد عليهم، فإنهم
~~يقولون: إن الله يخلق في غيره كلاما يكون هو كلامه، مع كونه قائما بغيره،
~~وهو محدث مخلوق. والكلام الذي يتكلم به العباد هو عندهم PageV03P225
# ليس مخلوقا له ولا هو كلامه، فإذا (1) كان هذا صدقا وهذا صدقا، فلا بد أن
~~يعرفوا أن هذا كلامه وليس هذا بكلامه.
### | الرد على قول الرافضي: وجاز منه إرسال الكذاب والرد عليه
# وأما قوله: " وجاز [منه] (2) إرسال الكذاب " فجوابه من وجوه.
# أحدها: أنه لا ريب أن الله يرسل الكذاب، كإرسال الشياطين في قوله: {ألم
~~تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} [سورة مريم: 83] ، و
~~[يبعثهم] كما في قوله (3) تعالى: {بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد}
~~[سورة الإسراء: 5] ، لكن هذا لا يكون ms0664 إلا مقرونا بما يبين كذبهم، كما في
~~مسيلمة الكذاب والأسود العنسي. ولكن ليس (4) في مجرد إرسال الكذاب ما يمنع
~~التمييز بينه وبين الصادق، كما أنه يرسل الظالم، وليس في إرساله ما يمنع
~~التمييز بينه وبين العادل، ويرسل الجاهل والفاجر (5) والأعمى والأصم، وليس
~~في إرسال هؤلاء ما يمنع التمييز بينهم وبين غيرهم. ولفظ " الإرسال " يتناول
~~إرسال الرياح وإرسال الشياطين وغير ذلك.
# الثاني: أن يقال: هم يجوزون أن يخلق من يعلم أنه كاذب وإعطاءه القدرة على
~~الكذب، كما خلق مسيلمة [الكذاب] (6) والعنسي. فإن كان PageV03P226
# خلقه لهذا جائزا، مع أنه ميز بينه وبين الصادق. كذلك خلق الكذاب بكذبه
~~(1) .
# الثالث: أنه إذا خلق من يدعي النبوة وهو كاذب، فإن قالوا: يجوز إظهار
~~أعلام الصدق عليه، كان هذا ممنوعا، وهو باطل بالاتفاق. وإن قالوا: لم يجز
~~ذلك، لم يكن مجرد دعوى النبوة بلا علم على الصدق ضارا (2) ، فإن الشخص لو
~~ادعى أنه طبيب أو صانع (3) بلا دليل يدل على صدقه لم يلتفت إليه، فكيف
~~بمدعي (4) النبوة؟
# وإن قالوا: (5) إذا جوزتم عليه أن يخلق الكذب في الكذاب، فجوزوا عليه أن
~~يظهر على يديه أعلام الصدق.
# قيل: هذا ممتنع ; لأن أدلة الصدق تستلزم الصدق، لأن الدليل مستلزم
~~للمدلول، فإظهار أعلام الصدق على [يد] الكذاب (6) ممتنع لذاته، فلا يمكن
~~بحال.
# وإن قالوا: فجوزوا أن يظهر على يديه خارق.
# قلنا: نعم، فنحن (7) نجوز أن يظهر الخارق على [يد من] يدعي (8)
~~PageV03P227
# الإلهية كالدجال ; لأن (1) ذلك لا يدل على صدقه، لظهور (2) كذبه في دعوى
~~الإلهية، والممتنع ظهور دليل الصدق على الكذاب.
# فإن قالوا: فجوزوا ظهور الخوارق (3) على [يد] مدعي (4) النبوة مع كذبه.
# قلنا: [نعم] (5) ، ويجوز ذلك على وجه لا يدل على صدقه، مثل ما يظهر
~~السحرة والكهان من الخوارق المقرونة بما يمنع صدقهم. والكلام على هذا مبسوط
~~في موضعه (6) .
# [الوجه] الرابع: (7) أن دليل النبوة وأعلامها (8) وما به يعرف صدق النبي
~~ليست محصورة (9) في الخوارق، بل طرق معرفة الصدق متنوعة، كما أن طرق معرفة
~~الكذب متنوعة، كما قد بسط في موضعه (10) .
### | [فصل ms0665 من كلام الرافضي قوله في مسألة القدر عند أهل السنة يلزم تعطيل الحدود والزواجر عن المعاصي]
# (فصل)
# قال [الرافضي] (11) : " ومنها أنه يلزم تعطيل الحدود والزواجر عن
~~PageV03P228
# المعاصي، فإن الزنا إذا كان واقعا بإرادة الله تعالى، والسرقة إذا صدرت
~~عن الله، وإرادته هي المؤثرة (1) [لم يجز] (2) للسلطان (3) المؤاخذة عليها
~~; لأنه يصد السارق عن مراد الله، ويبعثه على ما يكرهه الله. ولو صد الواحد
~~منا غيره عن (4) مراده، وحمله على ما يكرهه، استحق منه اللوم. ويلزم أن
~~يكون الله مريدا للنقيضين ; لأن المعصية مرادة لله، والزجر عنها مراد له
~~أيضا ".
# فيقال: فيما قدمناه ما يبين الجواب عن هذا، لكن نوضح جواب هذا [إن شاء
~~الله تعالى] (5) من وجوه:
# أحدها: أن الذي قدره وقضاه من ذلك هو ما وقع، دون ما لم يكن [بعد] (6) .
~~وما وقع لا يقدر (7) أحد أن يرده، وإنما يرد بالحدود والزواجر (8) ما لم
~~يقع بعد، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
# فقوله: " لأنه يصد السارق عن مراد الله " (9) [كذب منه ; لأنه إنما
~~PageV03P229
# يصده عما لم يقع بعد وما لم يقع لم يرده الله. ولهذا لو حلف: ليسرقن هذا
~~المال إن شاء الله، ولم يسرقه لم يحنث باتفاق المسلمين ; لأن الله لم يشأ
~~سرقته.
# ولكن القدرية عندهم الإرادة (1) لا تكون إلا بمعنى الأمر فيزعمون أن
~~السرقة إذا كانت مرادة كانت مأمورا بها.
# وقد أجمع المسلمون، وعلم بالاضطرار من دينهم، أن الله لم يأمر بالسرقة.
~~ومن قال: إن ما وقع منها مراد، يقول: إنه مراد غير مأمور به، فلا يقول أنه
~~مأمور به إلا كافر. لكن هذا قد (2) يقال للمباحية المحتجين (3) بالقدر على
~~المعاصي، فإن منهم من لا يرى أن يعارض الإنسان فيما يظنه مقدرا عليه (4) من
~~المعاصي، ومنهم من يرى أن يعاونه على ذلك معاونة، لما ظن أنه مراد، وهذا
~~الفعل (5) - وإن كان محرما ومعصية - فهم لم يصدوا عن مراد الله. فتبين أن
~~الصد عن مراد الله ليس واقعا على كل تقدير.
# الوجه الثاني: أن يقال: قد ms0666 تقدم (6) أن تناهي الناس عن المعاصي،
~~والقبائح، والظلم، ودفع الظالم (7) ، وأخذ حق المظلوم منه، ورد احتجاج
~~PageV03P230
# من احتج على ذلك بالقدر أمر مستقر في فطر جميع الناس وعقولهم مع إقرار
~~جماهيرهم (1) بالقدر، وأنه لا يمكن صلاح حالهم ولا بقاؤهم في الدنيا إذا
~~مكنوا كل أحد أن يفعل ما يشاء من مفاسدهم ويحتج بالقدر، وقد بينا (2) أن
~~المحتجين بالقدر على المعاصي إذا طردوا قولهم كانوا أكفر من اليهود
~~والنصارى، وهم شر من المكذبين بالقدر (3) .
# الوجه الثالث أن الأمور المقدورة بالاتفاق إذا كان فيها فساد يحسن ردها
~~وإزالتها بعد وقوعها (4) ، كالمرض ونحوه فإنه من فعل الله بالاتفاق مراد
~~لله، ومع هذا يحسن من الإنسان أن يمنع وجوده بالاحتماء واجتناب أسبابه،
~~ويحسن منه السعي في إزالته بعد حصوله، وفي هذا (5) إزالة مراد الله.
# وإن قيل: إن قطع السارق يمنع مراد الله كان شرب الدواء لزوال المرض مانعا
~~(6) لمراد الله، وكذلك دفع (7) السيل الآتي من صبب، والنار التي تريد أن
~~تحرق الدور، وإقامة الجدار الذي يريد أن ينقض، كما أقام الخضر ذلك الجدار.
~~وكذلك إزالة الجوع الحاصل بالأكل وإزالة البرد الحاصل (8) بالاستدفاء،
~~وإزالة الحر بالظل. PageV03P231
# وقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها
~~ورقى نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال: " هي من قدر
~~الله» ". (1) .
# فبين صلى الله عليه وسلم أنه يرد قدر الله بقدر الله إما دفعا وإما رفعا،
~~إما دفعا لما انعقد سبب لوجوده، وإما رفعا لما وجد كرفع المرض ودفعه، ومن
~~هذا قوله تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}
~~[سورة الرعد 11]] قيل: معقبات من أمر الله يحفظونه (2) وقيل: يحفظونه من
~~أمر الله الذي ورد ولم يحصل (3) يحفظونه أن يصل إليه (4) وحفظهم بأمر الله.
# الوجه الرابع قوله: ويلزم أن يكون الله مريدا للنقيضين ; لأن المعصية
~~مرادة لله، والزجر عنها مراد الله. كلام ساقط فإن النقيضين ما لا يجتمعان
~~ولا يرتفعان، أو ما لا يجتمعان وهما المتضادان ms0667. PageV03P232
# والزجر ليس عما وقع وأريد، بل هو عقوبة على الماضي وزجر عن المستقبل،
~~والزجر الواقع بإرادته إن حصل مقصوده (1) لم يحصل المزجور عنه فلم يرده
~~فيكون المراد الزجر فقط، وإن لم يحصل مقصوده لم يكن زجرا تاما بل يكون
~~المراد فعل هذا الزاجر (2) وفعل ذاك، كما يراد ضرب هذا لهذا بهذا السيف (3)
~~وحياة هذا، وكما يراد المرض المخوف (4) الذي قد يكون سببا للموت، ويراد معه
~~الحياة.
# فإرادة (5) السبب ليست موجبة لإرادة المسبب، إلا إذا كان السبب تاما
~~موجبا. (6) والزجر سبب للانزجار والامتناع كسائر الأسباب، كما أن المرض
~~المخوف سبب للموت، وكما أن الأمر بالفعل والترغيب فيه سبب لوقوعه، ثم قد
~~يقع المسبب (7) وقد لا يقع، فإن وقع كانا مرادين، وإلا كان المراد ما وقع
~~خاصة (8) .
# الوجه الخامس أنه قد تقدم أن الإرادة نوعان: نوع بمعنى المشيئة لما خلق،
~~فهذا متناول (9) لكل حادث دون ما لا (10) يحدث، ونوع بمعنى المحبة لما أمر
~~به فهذا إنما يتعلق (11) بالطاعات، وإذا كان كذلك فما PageV03P233
# وقع من المعاصي فهو مراد بالمعنى الأول، فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن، فكل ما وقع فقد شاء كونه، والزجر عنها مراد بالمعنى الثاني فإنه
~~يحب النهي عن المنكر ويرضاه ويثيب فاعله، بخلاف المنكر نفسه فإنه لا يحبه
~~ولا يرضاه ولا يثيب فاعله، ثم الزجر إنما يكون عما لم يقع، والعقوبة تكون
~~على ما (1) وقع، فإذا وقعت سرقة بالقضاء والقدر وقد أمر الله سبحانه بإقامة
~~الحد (2) فيها فإقامة الحد مأمور به يحبه ويرضاه ويريده إرادة أمر لا إرادة
~~خلق، فإن أعان عليه كان قد أراده خلقا، وكان حينئذ إقامة الحد مرادة شرعا
~~وقدرا، خلقا وأمرا، قد شاءها وأحبها (3) .
# وإن لم يقع كان ما وقع من المعصية قد شاءه خلقا ولم يرده ولم يحبه شرعا.
# ويذكر أن رجلا سرق فقال لعمر: سرقت بقضاء الله وقدره، فقال له: وأنا (4)
~~أقطع يدك بقضاء الله وقدره.
# وهكذا يقال لمن تعدى حدود الله وأعان العباد على عقوبته الشرعية كما يعين
~~المسلمين ms0668 على جهاد الكفار: إن الجميع (5) واقع بقضاء الله وقدره لكن ما أمر
~~به يحبه ويرضاه ويريده شرعا ودينا كما شاءه خلقا وكونا بخلاف ما نهى عنه.
~~PageV03P234
### | فصل كلام الرافضي على دلالة العقل عنده على الأفعال الاختيارية والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : ومنها أنه يلزم مخالفة (2) المعقول والمنقول، أما
~~المعقول (3) فلما تقدم من العلم الضروري باستناد أفعالنا الاختيارية (4)
~~إلينا، ووقوعها بحسب إرادتنا، فإذا أردنا الحركة (5) يمنة لم تقع يسرة
~~وبالعكس، والشك في ذلك عين (6) السفسطة.
# فيقال: الجواب من وجوه.
# أحدها: أن جمهور أهل السنة قائلون بهذا، وأن أفعال الإنسان الاختيارية
~~مستندة إليه، وأنه فاعل لها ومحدث لها. وإنما ينازع (7) في هذا من يقول
~~إنها ليست فعلا للعبد، ولا لقدرته تأثير فيها، ولا أحدثها العبد. وهؤلاء
~~طائفة من متكلمي أهل الإثبات. والجمهور من أهل السنة (8) لا يقولون بذلك،
~~كما جاءت به النصوص فإن (9) الله ورسوله وصف العبد بأنه يعمل ويفعل.
~~PageV03P235
# الوجه الثاني أن يقال: بل النفاة خالفوا العلم الضروري (1) فإن كون العبد
~~مريدا فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا (2) أمر حادث بعد أن لم يكن، فإما أن يكون
~~له محدث (3) وإما أن لا يكون له محدث، فإن لم يكن له محدث لزم حدوث الحوادث
~~بلا محدث، وإن كان له محدث فإما أن يكون هو العبد أو الرب تعالى أو غيرهما.
# فإن كان هو (4) العبد فالقول في إحداثه لتلك الفاعلية كالقول في إحداث
~~أحداثها، ويلزم التسلسل، وهو هنا باطل بالاتفاق، لأن العبد كائن بعد أن لم
~~يكن فيمتنع أن تقوم به حوادث لا أول لها.
# وإن كان غير الله فالقول فيه كالقول في العبد فتعين أن يكون الله هو
~~الخالق لكون العبد مريدا فاعلا وهو المطلوب.
# وأهل السنة يقولون بهذا العلم الضروري فيقولون (5) : إن العبد فاعل والله
~~خلقه فاعلا (6) والعبد مريد مختار والله جعله مريدا مختارا.
# قال الله تعالى: {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا - وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله} [سورة الإنسان 29، 30] وقال تعالى: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم ms0669 - وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [سورة التكوير 28، 29]
~~. PageV03P236
# فأثبت مشيئة العبد، وجعلها لا تحصل إلا بمشيئة الله تعالى، وقال الخليل
~~صلى الله عليه وسلم: (1) {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} [سورة إبراهيم:
~~40] .
# وقال: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} [سورة إبراهيم: 37] .
# وقال هو وإسماعيل صلى الله عليهما وسلم (2) : {ربنا واجعلنا مسلمين لك
~~ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} [سورة البقرة 128] .
# وقال: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} [سورة الأنبياء: 73] .
# وقال: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [سورة القصص 41] ، وأمثال ذلك في
~~الكتاب والسنة.
# فدليلهم (3) اقتضى مشيئة العبد وأنه فاعل بالاختيار (4) وهذا الدليل
~~اقتضى أن هذه المشيئة والاختيار حصلت بمشيئة الرب فكلا (5) الأمرين حق.
# فمن قال: إن العبد لا مشيئة له ولا اختيار، أو قال: إنه لا قدرة [له] (6)
~~أو أنه لم يفعل ذلك الفعل أو لا (7) أثر لقدرته فيه ولم يحدث تصرفاته (8)
~~فقد أنكر موجب الضرورة الأولى. PageV03P237
# ومن قال: إن إرادته وفعله حدثت بغير سبب اقتضى حدوث ذلك وأن العبد أحدث
~~ذلك وحاله عند إحداثه كما كان قبل إحداثه، بل خص أحد الزمانين بالإحداث من
~~غير (1) سبب اقتضى تخصيصه، وأنه صار مريدا فاعلا محدثا بعد أن لم يكن كذلك
~~(2) ، من غير شيء جعله كذلك، فقد قال بحدوث الحوادث بلا فاعل.
# وإذا قالوا: الإرادة لا تعلل كان [هذا] (3) كلاما لا حقيقة له، فإن
~~الإرادة أمر حادث فلا بد له من محدث، وهذا كما قالوا: إن البارئ يحدث إرادة
~~لا في محل بلا سبب اقتضى حدوثها ولا إرادة فارتكبوا (4) ثلاث محالات: حدوث
~~حادث (5) بلا إرادة من الله، وحدوث حادث بلا سبب حادث، وقيام الصفة بنفسها
~~لا في محل.
# وإن شئت قلت: كونه مريدا أمر ممكن، والممكن (6) لا يترجح [وجوده على عدمه
~~ولا يترجح] (7) أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح تام.
# وهذا مما يحتج به الرازي عليهم وهو صحيح في نفسه لكنه تناقض في مسألة
~~حدوث العالم (8) . PageV03P238
# والحجة التي ذكرها هذا الإمامي مذكورة عن أبي الحسين البصري (1) وهي
~~صحيحة كما أن الأخرى صحيحة فيجب القول ms0670 (2) بهما جميعا، [مع أن جمهور (3)
~~القدرية يقولون: العلم بكون العبد محدثا لأفعاله نظري لا ضروري، وهؤلاء
~~يخالفون أبا الحسين.
# وأبو الحسين يقول مع ذلك: إن الفعل يتوقف على الداعي والقدرة وعندهما يجب
~~الفعل، وهو حقيقة قول أهل الإثبات، ولهذا يعبر غير واحد منهم بنحو ذلك كأبي
~~المعالي والرازي وغيرهما.
# لكن إذا قيل مع ذلك: إن الله خالق أفعال العباد أمكن الجمع بينهما عند من
~~يقول إن الله خلق الأشياء بالأسباب.
# ومن لم يقل ذلك يقول: خلق الفعل عند هذه الأمور لا بها، وهو قول من لم
~~يجعل للقدرة أثرا في مقدورها كالأشعري وغيره] (4) .
# فإن قيل: كيف يكون الله محدثا لها والعبد محدثا لها.
# قيل: إحداث الله لها بمعنى أن خلقها [منفصلة عنه قائمة بالعبد] (5) فجعل
~~العبد فاعلا لها بقدرته ومشيئته (6) التي خلقها الله [تعالى] ، PageV03P239
# وإحداث العبد لها (1) بمعنى أنه حدث منه هذا الفعل [القائم به] (2)
~~بالقدرة والمشيئة التي خلقها الله فيه.
# وكل من الإحداثين مستلزم للآخر وجهة الإضافة مختلفة [فما أحدثه الرب فهو
~~مباين له قائم بالمخلوق وفعل العبد الذي أحدثه قائم به] (3) فلا يكون العبد
~~فاعلا للفعل بمشيئته وقدرته حتى يجعله الله كذلك فيحدث (4) قدرته ومشيئته
~~والفعل الذي كان بذلك وإذا جعله الله فاعلا وجب (5) وجود ذلك.
# فخلق الرب لفعل العبد يستلزم وجود الفعل، وكون العبد فاعلا له بعد أن لم
~~يكن يستلزم كون الرب خالقا له، بل جميع الحوادث بأسبابها هي من هذا الباب
~~(6) .
# [فإن قيل: هذا قول من يقول هي فعل للرب وفعل للعبد.
# قيل: من قال هي فعل لهما بمعنى الشركة فقد أخطأ، ومن قال: إن فعل الرب هو
~~ما انفصل عنه، وقال: إنها فعل لهما كما قاله أبو إسحاق الإسفراييني، فلا بد
~~أن يفسر كلامه بشيء يعقل.
# وأما على قول جمهور أهل السنة الذين يقولون: إنها مفعولة للرب
~~PageV03P240
# لا فعل له إذا فعله ما قام به والفعل عندهم غير المفعول، فيقولون إنها
~~مفعولة للرب لا فعل له (1) وإنها فعل للعبد.
# كما يقولون في قدرة العبد ms0671: إنها قدرة للعبد مقدورة للرب لا إنها نفس قدرة
~~الرب.
# وكذلك إرادة العبد هي إرادة للعبد مرادة للرب.
# وكذلك سائر صفات العبد هي صفات له وهي (2) مفعولة للرب مخلوقة له ليست
~~بصفات له.
# ومما يبين ذلك أن الله تعالى قد أضاف كثيرا من الحوادث إليه وأضافه إلى
~~بعض مخلوقاته، إما أن يضيف عينه أو نظيره.
# كقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} [سورة الزمر 42]] .
# وقال تعالى: {هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار} [سورة
~~الأنعام 60] .
# مع قوله تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} [سورة السجدة 11] .
# وقوله: {توفته رسلنا وهم لا يفرطون} [سورة الأنعام 61] .
# وكذلك قوله تعالى في الريح: {تدمر كل شيء بأمر ربها} [سورة الأحقاف: 25]
~~. PageV03P241
# وقال: {ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون} [سورة الأعراف
~~137] .
# وقال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} [سورة الإسراء 9] .
# وقال: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [سورة المائدة 16] .
# وقال: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن} [سورة يوسف
~~3] .
# وقال: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون}
~~[سورة النمل 76] .
# وقال: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب} [سورة النساء 127] .
# أي: ما يتلى عليكم في الكتاب يفتيكم فيهن.
# وقال: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} [سورة
~~الحج: 5] ، فأضاف الإنبات (1) إليها.
# وقال تعالى: {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج} [سورة الحجر 19] .
# وقال تعالى: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
~~تسيمون - ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات}
~~[سورة النحل 10، 11] .
# وقال تعالى: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون
~~عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا} [سورة يونس 24] . PageV03P242
# وقال تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها} [سورة الكهف 7] .
# وقال تعالى ms0672: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} [سورة الصافات 6] .
# وقال تعالى: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
~~يعرج فيها} [سورة الحديد: 4] .
# وقال تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء} [سورة النحل: 2]
~~.
# وقال: {نزل به الروح الأمين} [سورة الشعراء: 193] .
# وقال: {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} [سورة الإسراء: 105] .
# وقال: {وأنزلنا من السماء ماء} [سورة المؤمنون: 18] .
# وقال تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء} [سورة فصلت: 21] ، وقال سليمان عليه الصلاة والسلام: {ياأيها الناس
~~علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء} [سورة النمل: 16] .
# وقال تعالى: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} [سورة
~~الذاريات: 23] ، فهم نطقوا وهو أنطقهم، وهو الذي أنطق كل شيء.
# فإذا كان [تبارك وتعالى] (1) قد جعل في الجمادات قوى تفعل، وقد أضاف
~~الفعل إليها ولم يمنع ذلك أن يكون خالقا لأفعالها، فلأن لا PageV03P243
# يمنع إضافة الفعل إلى الحيوان وإن كان الله خالقه - بطريق الأولى.
# فإن القدرية لا تنازع في أن الله خالق ما في الجمادات من القوى والحركات
~~وقد أخبر الله (1) أن الأرض تنبت، وأن السحاب يحمل الماء كما قال تعالى:
~~{فالحاملات وقرا} [سورة الذاريات: 2] .
# والريح تنقل السحاب كما قال تعالى: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت} [سورة الأعراف: 57] ،
~~وأخبر أن الريح تدمر كل شيء، وأخبر أن الماء طغى بقوله تعالى: {إنا لما طغى
~~الماء حملناكم في الجارية} [سورة الحاقة: 11] .
# بل قد أخبر بما هو أبلغ من ذلك من سجود هذه الأشياء وتسبيحها كما في قوله
~~تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب}
~~[سورة الحج: 18] .
# وهذا التفصيل يمنع حمل ذلك على أن المراد كونها مخلوقة دالة على الخالق
~~وأن المراد شهادتها بلسان الحال فإن هذا عام لجميع الناس.
# وقد قال تعالى: {ياجبال أوبي معه والطير وألنا له ms0673 الحديد} [سورة سبأ: 10]
~~.
# وقال: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق - والطير محشورة كل
~~له أواب} [سورة ص: 18، 19] . PageV03P244
# فأخبر أن الجبال تئوب معه والطير، وأخبر أنه سخرها تسبح.
# وقال: {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه} [سورة النور: 41] .
# وقال تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} [سورة
~~الإسراء: 44] .
# وقال: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [سورة الرعد: 15] .
# وقال: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله} [سورة البقرة: 74] .
# وبسط الكلام على سجود هذه الأشياء وتسبيحها مذكور في غير هذا الموضع (1)
~~.
# والمقصود هنا أن هذا كله مخلوق لله بالاتفاق مع جعل ذلك فعلا لهذه
~~الأعيان في القرآن، فعلم أن ذلك لا ينافي كون الرب تعالى خالقا لكل شيء.
# فإن قيل: قولكم إذا جعلنا الله فاعلا وجب وجود ذلك الفعل (2) وخلق الفعل
~~يستلزم وجوده، ونحو ذلك من الأقوال يقتضي الجبر، وهو قول باطل. PageV03P245
# قيل: لفظ الجبر لم يرد في كتاب ولا سنة لا بنفي ولا إثبات، واللفظ إنما
~~يكون له حرمة إذا ثبت عن المعصوم، وهي ألفاظ النصوص، فتلك علينا أن نتبع
~~معانيها، وأما الألفاظ المحدثة مثل لفظ الجبر فهو مثل لفظ الجهة والحيز
~~ونحو ذلك.
# ولهذا كان المنصوص عن أئمة الإسلام مثل الأوزاعي والثوري وعبد الرحمن بن
~~مهدي وأحمد بن حنبل وغيرهم أن هذا اللفظ لا يثبت ولا ينفى مطلقا، فلا يقال
~~مطلقا: جبر، ولا يقال: لم يجبر، فإنه لفظ مجمل.
# ومن علماء السلف (1) من أطلق نفيه، كالزبيدي صاحب الزهري، وهذا نظر إلى
~~المعنى المشهور من معناه في اللغة، فإن المشهور إطلاق لفظ الجبر والإجبار
~~على ما يفعل بدون إرادة المجبور بل مع كراهته كما يجبر الأب ابنته على
~~النكاح.
# وهذا المعنى منتف في حق الله تعالى فإنه سبحانه لا يخلق ms0674 فعل العبد
~~الاختياري بدون اختياره، بل هو الذي جعله مريدا مختارا، وهذا لا يقدر عليه
~~أحد إلا الله.
# ولهذا قال من قال من السلف: الله أعظم وأجل (2) من أن يجبر، إنما يجبر
~~غيره من لا (3) يقدر على جعله مختارا، والله تعالى يجعل العبد مختارا فلا
~~يحتاج إلى إجباره. PageV03P246
# ولهذا قال الأوزاعي والزبيدي وغيرهما: نقول جبل ولا نقول جبر، لأن الجبل
~~جاءت به السنة كما في الحديث الصحيح «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأشج
~~عبد القيس: إن فيك خلقين يحبهما الله الحلم والأناة. فقال: أخلقين تخلقت
~~بهما أم خلقين جبلت عليهما؟ فقال: بل خلقين جبلت عليهما. فقال: الحمد لله
~~الذي جبلني على خلقين يحبهما الله» (1) .
# فقد يراد بلفظ الجبر (2) نفس فعل ما يشاؤه، وإن خلق اختيار العبد؛ كما
~~قال محمد بن كعب القرظي: الجبار هو الذي جبر العباد على ما أراده (3) .
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في الدعاء المأثور عنه: اللهم
~~داحي المدحوات، وسامك المسموكات، جبار (4) القلوب على فطرتها (5) شقيها
~~وسعيدها.
# فإذا أريد بالجبر هذا فهذا حق (6) وإن أريد به الأول فهو باطل، ولكن
~~الإطلاق يفهم منه الأول، فلا يجوز إطلاقه، فإذا قال السائل: أنا أريد
~~بالجبر المعنى الثاني، وهو أن نفس جعل الله للعبد (7) فاعلا قادرا
~~PageV03P247
# يستلزم الجبر، ونفس كون الداعي والقدرة يستلزم وجود الفعل " جبر ".
# قيل: هذا المعنى حق، ولا دليل لك على إبطاله، وحذاق المعتزلة كأبي الحسين
~~البصري وأمثاله يسلمون هذا فيسلمون أن مع وجود الداعي والقدرة يجب وجود
~~الفعل.
# وصاحب هذا الكتاب قد سلك هذه الطريقة فلا يمكنه مع هذا إنكار الجبر بهذا
~~التفسير، ولهذا (1) نسب أبو الحسين إلى التناقض في هذه المسألة، فإنه
~~وأمثاله من حذاق المعتزلة إذا سلموا أنه مع الداعي والقدرة، يجب وجود
~~الفعل، وسلموا أن الله خلق الداعي والقدرة لزم أن يكون (2) الله خالق أفعال
~~العباد.
# فحذاق المعتزلة سلموا المقدمتين ومنعوا النتيجة، والطوسي الذي قد عظمه
~~هذا الإمامي ذكر في تلخيص المحصل لما ذكر احتجاج الرازي ms0675: بأن الفعل يجب عند
~~وجود المرجح التام ويمتنع عند عدمه، فبطل (3) قول المعتزلة بالكلية (4)
~~يعني الذين يقولون إنه يفعل على وجه PageV03P248
# الجواز وهو المشهور من مذهبهم، فاعترض (1) عليه الطوسي وقال: إنه قد ذكر
~~(2) فيما مر أن المختار متمكن (3) من ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر، (4)
~~بلا مرجح وهنا حكم بأن ذلك (5) محال، (6) ثم على تقدير الاحتياج إلى المؤثر
~~(7) وامتناع عدم حصول الأثر (8) ، قال: فقد بطل قول المعتزلة بالكلية.
# قال (9) : وذلك غير وارد، لأنه قد ذكر أن أبا الحسين من المعتزلة
~~PageV03P249
# وقال في موضع آخر: إنه رجل المعتزلة (1) وقال هنا (2) : إنه قد ذهب إلى
~~أن القدرة والإرادة يوجبان وجود المقدور فكيف بطل قولهم بالكلية.
# وبيانه أنهم يقولون: إن معنى الاختيار هو استواء الطرفين بالنسبة إلى
~~القدرة وحدها ووجوب وقوع أحدهما بحسب الإرادة، فمتى حصل المرجح التام (3)
~~وهو الإرادة وجب الفعل ومتى لم يحصل امتنع ذلك، وذلك غير مناف لاستواء
~~الطرفين بالقياس إلى القدرة وحدها، فإذا اللزوم الذي ذكره غير قاطع في
~~إبطال قولهم.
# قلت: القول الذي قطع بطلانه الرازي هو القول (4) المشهور عنهم، وهو أن
~~الفعل لا يتوقف على الداعي بل القادر يرجح أحد مقدوريه (5) على الآخر بلا
~~مرجح فيحدث الداعي له الفعل كالإرادة بمجرد كونه قادرا مع استواء القدرة
~~بالنسبة إلى وجود ذلك وعدمه.
# والداعي قد يفسر بالعلم أو الاعتقاد أو الظن (6) وقد يفسر بالإرادة وقد
~~يفسر بالمجموع وقد يفسر بما اشتمل عليه المراد مما يقتضي إرادته.
# والرازي يقول: إن أبا الحسين متناقض فإن الرازي ذكر في الأقوال
~~PageV03P250
# قول الذين يقولون: إن الفعل موقوف على الداعي، فإذا حصلت القدرة وانضم
~~إليها الداعي صار مجموعهما علة لوجوب الفعل.
# قال (1) : وهذا قول جمهور الفلاسفة واختيار أبي الحسين البصري من
~~المعتزلة، وهو وإن كان يدعي الغلو في الاعتزال، حتى ادعى أن العلم بأن
~~العبد موجد لأفعاله ضروري، إلا أنه كان من مذهبه أن الفعل موقوف على
~~الداعي، فإذا كان عند الاستواء يمتنع وقوعه، فحال المرجوحية أولى
~~بالامتناع، وإذا امتنع المرجوح وجب الراجح لأنه ms0676 لا خروج عن النقيضين وهذا
~~عين القول بالجبر، لأن الفعل (2) واجب الوقوع عند حصول المرجح، وممتنع
~~الوقوع عند عدم المرجح، فثبت أن أبا الحسين كان عظيم الغلو في القول
~~بالجبر، وإن كان يدعي في ظاهر الأمر أنه عظيم الغلو في الاعتزال.
# قلت: هذا القول هو (3) قول جماهير أهل السنة وأئمتهم (4) ويقرب منه قول
~~أبي المعالي الجويني والقاضي أبي خازم (5) ابن القاضي أبي يعلى، وقول
~~الكرامية، وهو حقيقة القول بأن الله خالق فعل العبد وهو ظاهر على (6) قول
~~جمهور أهل السنة المثبتين للأسباب الذين يقولون: لقدرة العبد تأثير في
~~الفعل. PageV03P251
# وأما من قال: لا تأثير لها كالأشعري، فإذا فسر الوجوب بالوجوب العادي لم
~~يمتنع ذلك، وإن فسر (1) بالعقلي امتنع.
# وأما لفظ الجبر فالنزاع فيه لفظي كما تقدم، وليس هو في اللغة ظاهرا في
~~هذا المعنى، ولهذا أنكر السلف إطلاقه، فإذا قالت القدرية: هذا ينافي كونه
~~مختارا لأنه لا معنى للمختار إلا كونه قادرا على الفعل والترك، وأنه إذا
~~شاء فعل هذا وإذا شاء فعل هذا.
# قيل لهم: هذا مسلم ولكن يقال: هو قادر على الفعل والترك على سبيل البدل
~~أو على سبيل الجمع، والثاني باطل فإنه في حال كونه فاعلا لا يقدر أن يكون
~~تاركا مع كونه فاعلا، وكذلك حال كونه تاركا لا يقدر على كونه فاعلا مع كونه
~~تاركا، فإن الفعل والترك ضدان، واجتماعهما ممتنع، والقدرة لا تكون على
~~ممتنع.
# فعلم أن قولنا قادر على الفعل والترك، أي يقدر أن يفعل في حال عدم الترك،
~~ويقدر أن يترك في حال عدم الفعل، وكذلك قول القائل: القادر (2) إن شاء فعل
~~وإن شاء ترك، هو على سبيل البدل، لا يقدر أن يشاء الفعل والترك معا، بل حال
~~مشيئته للفعل لا يكون مريدا للترك (3 وحال مشيئته للترك لا يكون مريدا
~~للفعل (3) 3) .
# وإذا كان كذلك فالقادر الذي (4) إن شاء فعل وإن شاء ترك؛ حال كونه
~~PageV03P252
# شاء الفعل (1) مع القدرة التامة يجب وجود الفعل، وحال وجود الفعل يمتنع
~~أن يكون مريدا للترك مع الفعل، وأن ms0677 يكون قادرا على وجود الترك مع الفعل، بل
~~قدرته على الفعل (2) بمعنى أنه يكون بعد الفعل تاركا له، فيكون قادرا على
~~الترك في الزمن الثاني من وجود الفعل، لا حال وجود الفعل.
# وإذا قال القائل: (3) هذا يقتضي أن يكون الفعل واجبا لا ممكنا، فإن أراد
~~به أنه يصير (4) واجبا بغيره بعد كونه ممكنا في نفسه، فهذا حق كما أنه يصير
~~موجودا بعد أن كان معدوما، وفي حال وجوده يمتنع أن يكون معدوما.
# وكل ما خلقه الله تعالى فهو بهذه المثابة فإنه ما شاء كان (5) ، فوجب
~~وجوده بمشيئة الله وقدرته، وما لم يشأ لم يكن فيمتنع وجوده لعدم مشيئة الله
~~له، مع أن ما شاءه مخلوق محدث مفعول له، وكان قبل أن يخلقه يمكن (6) أن
~~يوجد ويمكن أن لا يوجد، فأما بعد أن صار موجودا بمشيئة الله وقدرته فلا
~~يمكن أن يكون معدوما مع كونه موجودا، (* وإنما يمكن أن يعدم بعد وجوده،
~~وليس في الأشياء ما يمكن وجوده وعدمه معا في حال واحدة، بل يمكن وجوده بدلا
~~عن عدمه وعدمه بدل عن وجوده PageV03P253
# فإذا وجد كان وجوده ما دام موجودا واجبا بغيره، وإذا سمي ممكنا بمعنى أنه
~~مخلوق ومفعول وحادث فهو صحيح، لا بمعنى أنه حال وجوده يمكن عدمه مع وجوده
~~*) (1) فإنه إذا أريد (2) أنه حال وجوده يمكن عدمه مع وجوده فهذا باطل فإنه
~~جمع بين النقيضين.
# وإن أراد (3) أنه يمكن عدمه بعد هذا الوجود فهو صحيح، ولكن هذا لا يناقض
~~وجوب وجوده بغيره ما دام موجودا وهذا موجود (4) بالقادر لا بنفسه وهو ممكن
~~(5) في هذه الحال بمعنى أنه محدث مخلوق مفتقر إلى الله تعالى لا بمعنى كونه
~~(6) يمكن أن يكون معدوما حال وجوده.
# ومن فهم هذا انحلت عنه إشكالات كثيرة أشكلت على كثير من الناس في مسائل
~~القدر، بل وفي إثبات كون الرب قادرا مختارا ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
# والقدر يتعلق بقدرة الله تعالى ولهذا قال الإمام أحمد: (7) القدر قدرة
~~الله تعالى يشير إلى أن من ms0678 أنكر القدر فقد أنكر قدرة الله تعالى (8) وأنه
~~يتضمن إثبات قدرة الله تعالى على كل شيء.
# ولهذا جعل الأشعري وغيره أخص وصف الرب تبارك وتعالى قدرته على الاختراع.
~~PageV03P254
# وأيضا فقول القائل: القادر (1) هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك بمعنى أنه
~~قبل الفعل والترك إن شاء وجود الفعل في الزمن الثاني وإن شاء الترك فيه،
~~وهذا التخيير بينهما إنما يكون عند عدمهما جميعا، فأما حال الفعل فيمتنع
~~الترك، وحال الترك فيمتنع الفعل، وحينئذ فالفعل واجب حال وجوده لا في الحال
~~التي يكون (2) مخيرا فيها بين الفعل والترك، فحال التخيير لم يكن واجبا
~~وحال وجوبه لم يكن مخيرا.
# نعم قد يكون حال الفعل شائيا للترك بعد الفعل، وهذا ترك ثان ليس (3) هو
~~ترك ذلك الفعل في حال وجوده، فالقادر قط لا يكون مخيرا بين الشيئين في حال
~~وجود أحدهما (4 إلا بمعنى التخيير في الزمن الثاني وإلا ففي حال وجود
~~أحدهما لا (4) 4) يكون (5) مخيرا بين وجوده وعدمه مع وجوده، وحالما يكون
~~الفاعل فاعلا يمتنع أن يكون تاركا فيمتنع أن يكون هذا الترك مقدورا له، لأن
~~الممتنع لا يكون مقدورا، والقدرة على الضدين قدرة على كل واحد منهما على
~~سبيل البدل ليست قدرة على جمعهما، (6) وهذا كما يقال: إنه قادر على تسويد
~~الثوب وتبييضه ويسافر إلى الشرق والغرب ويذهب يمينا وشمالا وقادر على أن
~~يتزوج هذه الأخت وهذه الأخت (7) . PageV03P255
### | فصل كلام الرافضي على دلالة النقل على الأفعال الاختيارية والرد عليه
# فصل.
# قال الرافضي (1) : وأما المنقول فالقرآن (2) مملوء من استناد (3) أفعال
~~البشر إليهم (4) كقوله تعالى: (5) .
# {وإبراهيم الذي وفى} [سورة النجم 37] (6) [ {فويل للذين كفروا} [سورة
~~مريم 37] {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [سورة الأنعام 164] (7) {ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون} [سورة النحل 32] {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} [سورة غافر
~~17] {اليوم تجزون ما كنتم تعملون} [سورة الجاثية 28] {لتجزى كل نفس بما
~~تسعى} [سورة طه 15] {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} [سورة النمل 90]] (8)
~~{من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها}
~~[سورة ms0679 الأنعام 160] {ليوفيهم أجورهم} [سورة فاطر: 30] (9) {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} PageV03P256
# {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات} [سورة النساء: 160] (1) {كل
~~امرئ بما كسب رهين} [سورة الطور: 21] {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها} [سورة فصلت: 46] {ذلك بما قدمت يداك} [سورة الحج: 10] {وما أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [سورة الشورى: 30] إلخ (2) .
# فيقال: الجواب (3 من وجوه أحدها 3) (3) أن يقال (4) : كل هذا حق، وجمهور
~~أهل السنة قائلون [بذلك وهم قائلون] (5) إن العبد فاعل لفعله حقيقة لا
~~مجازا، وإنما نازع في ذلك طائفة من متكلمة (6) أهل الإثبات كالأشعري ومن
~~اتبعه.
# (7 الثاني: أن يقال 7) : (7) : والقرآن مملوء بما يدل (8) على أن أفعال
~~العباد حادثة بمشيئة الله [وقدرته] (9) وخلقه، فيجب الإيمان بكل ما في
~~القرآن، ولا يجوز أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض. PageV03P257
# قال الله تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} [سورة
~~البقرة: 253] .
# وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [سورة الأنعام: 125] .
# وقال تعالى: {ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [سورة الأنعام:
~~112] .
# وقال تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا - إلا أن يشاء الله} [سورة
~~الكهف: 23، 24] وأجمع علماء المسلمين (1) على أن الرجل لو قال: لأصلين
~~الظهر غدا إن شاء الله، أو: لأقضين الدين الذي علي، وصاحبه مطالبه، أو:
~~لأردن هذه الوديعة (2) ، ونحو ذلك، ثم لم يفعله - أنه لا يحنث في يمينه،
~~ولو كانت المشيئة بمعنى الأمر لحنث (3) .
# وقال عن إبراهيم: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا} [سورة البقرة: 128] .
# وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} [سورة البقرة: 26] .
# وقال تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [سورة الأنفال: 24]
~~. PageV03P258
# وقال تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون -
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون} [سورة
~~يس: 8، 9] (* (1) .
# وقال تعالى: {وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت ms0680
~~حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا} [سورة الأنبياء: 73] .
# وقال تعالى: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} [سورة الأنبياء: 73] .
# وقال عن بني إسرائيل: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} [سورة السجدة: 24] .
# وقال عن آل فرعون {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا
~~ينصرون} [سورة القصص: 41] .
# وقال عن الخليل - صلى الله عليه وسلم -: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي ربنا وتقبل دعاء} [سورة إبراهيم: 40] .
# وقال: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} .
# وقال تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون - وخلقنا لهم
~~من مثله ما يركبون} [سورة يس: 41، 42] والفلك من مصنوعات بني آدم.
# وهذا مثل قوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} [سورة الصافات: 96]
~~PageV03P259
# فإن طائفة من المثبتة (1) للقدر قالوا: إن " ما " هاهنا مصدرية، وإن
~~المراد: خلقكم وخلق أعمالكم، وهذا ضعيف جدا.
# والصواب أن " ما " هاهنا بمعنى الذي، وأن المراد: والله خلقكم (2)
~~والأصنام التي تعملونها.
# كما في حديث حذيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (3) : " «إن الله
~~خلق كل صانع وصنعته» ". (4)
# وأنه (5) قال: {أتعبدون ما تنحتون - والله خلقكم وما تعملون} [سورة
~~الصافات: 95، 96] فذمهم وأنكر عليهم عبادة ما ينحتونه (6) من الأصنام، ثم
~~ذكر أن الله خلق العابد والمعبود والمنحوت.
# وهو سبحانه الذي يستحق أن يعبد، ولو أريد: والله خلقكم PageV03P260
# وأعمالكم كلها، لم يكن هذا مناسبا، فإنه قد ذمهم على العبادة، وهي من
~~أعمالهم، فلم يكن في ذكر كونه خالقا لأعمالهم ما يناسب الذم بل هو إلى
~~العذر أقرب.
# ولكن هذه الآية تدل على أنه خالق لأعمال (1) العباد من وجه آخر، وهو أنه
~~إذا خلق المعمول الذي عملوه وهو الصنم المنحوت فقد خلق التأليف القائم به،
~~وذلك مسبب من (2) عمل ابن آدم وخالق المسبب (3) خالق السبب بطريق الأولى.
# وصار هذا كقوله: {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [سورة يس: 42] .
# ومعلوم أن السفن إنما ينجر (4) خشبها ويركبها بنو آدم، فالفلك معمولة لهم
~~(5) كما هي (6) الأصنام ms0681 معمولة لهم وكذلك سائر ما يصنعونه من الثياب (7)
~~والأطعمة والأبنية، فإذا كان الله قد أخبر أنه خلق الفلك المشحون وجعل ذلك
~~من آياته ومما أنعم الله به على عباده - علم أنه خالق أفعالهم.
# وعلى قول القدرية لم يخلق إلا الخشب الذي يصلح أن يكون سفنا وغير سفن،
~~ومعلوم أن مجرد خلق المادة لا يوجب خلق الصورة التي حصلت بأفعال بني آدم إن
~~لم يكن خالقا (8) للصورة. PageV03P261
# ومثل هذا قوله تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم} [سورة النحل: 80] إلى
~~قوله: {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون}
~~[سورة النحل: 81] (1) .
# ومعلوم أن خلق البيوت المبنية والسرابيل المصنوعة هو كخلق السفن المنجورة
~~(2) ، وقد أخبر الله (3) أن الفلك صنعة بني آدم مع إخباره أنه خلقها كما
~~قال تعالى عن نوح عليه السلام: {ويصنع الفلك} .
# وأيضا ففي القرآن من ذكر (4) وأنه هو تبارك وتعالى يحدث من ذلك ما يطول
~~وصفه كقوله تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} [سورة الأعراف: 30]
~~، وقوله تعالى: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه}
~~[سورة البقرة: 213] ، وقوله: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} [سورة الحجرات: 7]
~~ومعلوم أنه لم يرد بذلك الهداية المشتركة بين المؤمن والكافر، مثل إرسال
~~الرسل والتمكين (5) من الفعل وإزاحة العلل، بل أراد ما يختص به المؤمن.
~~PageV03P262
# كما دل عليه القرآن في مثل (1) قوله تعالى: {واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم} [سورة الأنعام: 87] وقوله: {وآتيناهما الكتاب المستبين -
~~وهديناهما الصراط المستقيم} [سورة الصافات: 117، 118] .
# ومنه قولنا (2) في الصلاة: {اهدنا الصراط المستقيم - صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [سورة الفاتحة: 6، 7] فإن الهداية
~~المشتركة حاصلة لا تحتاج أن تسأل (3) ، وإنما تسأل الهداية التي خص بها
~~المهتدين، ومن تأول ذلك بمعنى زيادة الهدى والتثبيت وقال (4) : كان ذلك
~~جزاء ms0682 - كان متناقضا.
# فإنه يقال: هذا المطلوب إن لم يكن حاصلا (5) باختيار العبد لم يثب عليه،
~~فإنه إنما يثاب على ما فعله باختياره (6 وإن كان باختياره 6) (6) فقد ثبت
~~أن الله يحدث الفعل الذي يختاره العبد، وهذا مذهب أهل السنة.
# وكذلك ما أخبر الله في القرآن من إضلال وهدى ونحو ذلك، فإنهم قد يتأولون
~~ذلك بأنه جزاء على ما تقدم، وعامة تأويلاتهم مما يعلم بالاضطرار أن الله
~~ورسوله لم يردها بكلامه مع أن هذا الجزاء مما يثاب الفاعل عليه وإن جوزوا
~~أن الله يثيب العبد على ما ينعم به على العبد (7) PageV03P263
# من فعله الاختياري جاز أن ينعم عليه ابتداء باختياره الطاعة، وإن لم يجز
~~عندهم الثواب والعقاب على ما يجعل العبد فاعلا له بطل أن يريد (1) هدى أو
~~ضلالة يثاب عليها أو يعاقب عليها، وامتنع أن يكون ما أخبر أنه فعله من جعل
~~الأغلال في أعناقهم وجعله من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ونحو ذلك هو مما
~~يعاقبون عليه. (2) وقد قال تعالى: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من
~~يضل} [سورة النحل: 37] فأخبر أنه من أضله (3) الله لا يهتدي.
# وفي الجملة ففي القرآن من الآيات المبينة أن الله خالق أفعال العباد،
~~وأنه هو الذي يقلب قلوب العباد (4) فيهدي من يشاء ويضل من يشاء، وأنه هو
~~المنعم بالهدى على من أنعم عليه، ما يتعذر استقصاؤه في هذه المواضع (5) .
# وكذلك فيه ما يبين عموم (6) خلقه لكل شيء كقوله: {الله خالق كل شيء}
~~[سورة الرعد: 16] وغير ذلك، وفيه ما يبين أنه فعال لما يريد، وفيه ما يبين
~~أنه لو شاء لهدى الناس جميعا، وأمثال ذلك مما يطول وصفه.
# وإذا قيل: هذه متأولة عند (7) القدرية لأنها من المتشابه عندهم.
~~PageV03P264
# كان الجواب من وجهين؛ أحدهما: أن هذا مقابل بتأويلات الجبرية لما احتجوا
~~به، وبقولهم هذا متشابه وهو (1) لم يذكر إلا مجرد النصوص، فذكرنا النصوص من
~~الطرفين.
# الثاني: أن نبين فساد تأويلاتهم واحدا واحدا كما بسط في موضع آخر، وفي
~~تأويلاتهم من تحريف الكلم عن ms0683 مواضعه ومخالفة اللغة وتناقض المعاني ومخالفة
~~إجماع سلف الأمة وأئمتها - ما يبين بعضه بطلان تحريفاتهم، ويبين أنه ليس في
~~القرآن محكم يناقض هذا حتى يقال: إن هذا متشابه وذلك محكم، بل القرآن يصدق
~~بعضه بعضا.
# ومن فتح هذا الباب من أهل البدع لم يكن له ثبات، فإن خصمه يفعل كما يفعل،
~~فلا يبقى في يده (2) حجة سليمة عن المعارضة بمثلها، كيف وعامة تأويلاتهم
~~مما يعلم بالاضطرار أن الله ورسوله لم يردها بكلامه] (*) (3) .
### | [فصل من كلام الرافضي على الأفعال الاختيارية " القادر يمتنع أن يرجح مقدوره " والرد عليه]
# فصل.
# قال الرافضي (4) : قال الخصم: القادر يمتنع أن يرجح مقدوره (5) من غير
~~مرجح، ومع الترجيح (6) يجب الفعل فلا قدرة PageV03P265
# ولأنه يلزم أن يكون الإنسان شريكا لله (1) ؛ ولقوله تعالى: {والله خلقكم
~~وما تعملون} [سورة الصافات: 96] .
# قال: (2) والجواب عن الأول المعارضة بالله تعالى، فإنه تعالى (3) قادر،
~~فإن افتقرت القدرة إلى المرجح، وكان المرجح موجبا للأثر لزم أن يكون الله
~~(4) موجبا لا مختارا، فيلزم (5) الكفر. والجواب عن الثاني (6) : أي شركة
~~هنا والله هو القادر على قهر العبد وإعدامه، ومثل (7) هذا أن السلطان إذا
~~ولى شخصا بعض البلاد (8) فنهب وظلم وقهر (9) فإن السلطان متمكن (10) من
~~قتله والانتقام منه واستعادة ما أخذه (11) ، وليس (12) يكون شريكا للسلطان.
~~والجواب عن الثالث (13) أنه إشارة إلى الأصنام التي كانوا ينحتونها
~~ويعبدونها، فأنكر عليهم وقال: {أتعبدون ما تنحتون - والله خلقكم وما
~~تعملون} [سورة الصافات: 95، 96] . PageV03P266
# فيقال: لم يذكر (1) إلا شيئا يسيرا، ولم يذكر تقرير أدلتهم على وجهها،
~~ومع هذا فالأدلة الثلاثة التي ذكرها لهم (2) ليس عنها جواب صحيح.
# أما الأول فإن المستدل بذلك الدليل لا يقول [إنه] (3) إذا وجب الفعل فلا
~~قدرة، فإن أهل الإثبات يقولون: إن العبد له قدرة.
# وهذا مذهب عامة (4) أهل السنة حتى غلاة المثبتين (5) للقدر كالأشعرية،
~~فإنهم متفقون على أن العبد له قدرة.
# وهذا الدليل المذكور قد احتج به أبو عبد الله الرازي وغيره، وهو يصرح
~~بأنه يقول بالجبر، ومع هذا فإنه يقول: إن (6) للعبد قدرة، وإن كانوا
~~متنازعين هل هي ms0684 مؤثرة في مقدورها (7) ، أو في بعض صفاته، أو لا تأثير لها.
# [قال أبو الحسين البصري وغيره من المعتزلة (8) : إن الفعل لا يكفي فيه
~~مجرد القدرة، بل يتوقف على الداعي، فيقولون: إن القادر المختار لا
~~PageV03P267
# يرجح بمجرد القدرة، بل بداع يقرن مع القدرة، كما يقول ذلك أكثر المثبتين
~~للقدر، فإنهم يقولون: إن الرب تعالى لا يرجح بمجرد القدرة، بل بإرادة مع
~~القدرة.
# وكذلك يقول كثير منهم في حق العبد: لا يرجح بمجرد القدرة، (1 بل بداع مع
~~القدرة. 1) (1) وقد قال هذا كثير من أصحاب الأئمة الأربعة، وقاله من أصحاب
~~أحمد القاضي أبو خازم (2) بن القاضي أبي يعلى] (3) .
# وقد تقدم أن القول الوسط في ذلك أن لها تأثيرا من جنس تأثير (4) الأسباب
~~في مسبباتها ليس لها تأثير الخلق والإبداع ولا وجودها كعدمها.
# وتوجيه هذا الدليل (5) أن القادر يمتنع أن يرجح أحد مقدوريه (6) إلا
~~بمرجح [وذلك أنه (7) إذا كان الفعل والترك نسبتهما إلى القادر سواء كان
~~ترجيح أحدهما على الآخر ترجيحا لأحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح، وهذا
~~ممتنع في بدائه (8) العقول.
# وهذا مبسوط في موضع آخر، وتبين فيه (9) خطأ من زعم أن القادر PageV03P268
# يرجح أحد المقدورين المتماثلين بلا مرجح] (1) وذلك المرجح لا يكون من
~~العبد؛ لأن القول فيه كالقول في فعل العبد، فإن كان المرجح له قدرة العبد،
~~فالقادر لا يرجح إلا بمرجح، فلا بد أن يكون المرجح [من الله، وعند وجود
~~المرجح] (2) يجب وجود الفعل (3) وإلا لم يكن مرجحا تاما، فإنه إذا كان بعد
~~وجود المرجح يجوز (4) وجود الفعل وعدمه كما كان قبل المرجح كان ممكنا،
~~والممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح، فلا بد من مرجح تام يجب عنده
~~وجود الفعل.
# وإذا كان العبد لا يحصل فعله إلا بمرجح من الله تعالى، وعند وجود ذلك
~~المرجح يجب وجود (5) الفعل - كان فعله كسائر الحوادث التي تحدث بأسباب
~~يخلقها الله تعالى يجب وجود الحادث عندها.
# وهذا معنى كون الرب [تبارك وتعالى] خالقا (6) لفعل العبد، ومعنى ذلك أن
~~الله تعالى يخلق في العبد ms0685 القدرة التامة والإرادة الجازمة، وعند وجودهما
~~(7) يجب وجود الفعل؛ لأن (8) هذا سبب تام للفعل، فإذا وجد السبب التام وجب
~~وجود المسبب. PageV03P269
# والله هو الخالق للمسبب (1) أيضا، كما أنه إذا خلق النار في الثوب فإنه
~~لا بد (2) من وجود الحريق عقيب (3) ذلك، والكل مخلوق لله تعالى.
# وأما معارضة ذلك (4) بفعل الله تعالى فالجواب عن ذلك (5) من وجوه:
# أحدها: أن هذا برهان عقلي يقيني، واليقينيات لا يمكن أن يكون لها معارض
~~يبطلها، وقدر أن المحتج بهذا من يقول بالموجب بالذات، (6) فهذا لا ينقطع
~~بما ذكرته، لا سيما وعندهم هذه المسألة من العقليات التي تعلم بدون السمع،
~~فلا بد فيها من جواب عقلي.
# الثاني: أن يقال: قدرة الرب * (7) [لا يفعل بها إلا مع وجود مشيئته، فإن
~~ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وليس كل ما كان قادرا عليه فعله.
# قال تعالى: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} [سورة القيامة: 4] .
# وقال تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} [سورة الأنعام: 65] .
# وقد ثبت في الصحيحين «عن جابر - رضي الله عنه - أنه لما نزلت هذه الآية
~~{قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال PageV03P270
# النبي صلى الله عليه وسلم: " أعوذ بوجهك "، {أو من تحت أرجلكم} قال: "
~~أعوذ بوجهك "، {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: " هاتان أهون» "
~~(1) .
# وقال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [سورة يونس: 99]
~~، وقد قال تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} [سورة هود: 118] ،
~~وقال: {ولو شاء الله ما اقتتلوا} [سورة البقرة: 253] ومثل هذا متعدد في
~~القرآن.
# وإذا كان لو شاءه لفعله، دل على أنه قادر عليه؛ فإنه لا يمكن فعل غير
~~المقدور، وإذا كان كذلك علم أن الفعل لو وجد بمجرد كونه قادرا لوقع كل
~~مقدور، بل لا بد مع القدرة من الإرادة.
# وحينئذ قول القائل: فقدرة الرب] (*) (2) تفتقر إلى مرجح، لكن المرجح هو
~~إرادة الله ms0686 تعالى، وإرادة الله لا يجوز أن تكون من غيره، بخلاف إرادة
~~العبد، وإذا كان المرجح إرادة الله، كان فاعلا باختياره لا موجبا بذاته
~~بدون اختياره، وحينئذ فلا يلزم الكفر.
# الثالث أن يقال: ما تعني بقولك يلزم أن يكون الله موجبا بذاته؟ أتعني به
~~(3) أن يكون موجبا للأثر بلا قدرة ولا إرادة (4) ، أو تعني PageV03P271
# به أن يكون الأثر واجبا عند وجود (1) المرجح الذي هو الإرادة مثلا مع
~~القدرة.
# فإذا (2) عنيت الأول لم يسلم التلازم، (3) فإن الفرض (4) أنه قادر، وأنه
~~مرجح [بمرجح] (5) فهنا شيئان: قدرة وأمر آخر، وقد فسرنا ذلك بالإرادة، فكيف
~~يقال: إنه مرجح بلا قدرة ولا إرادة.
# وإن أردت أنه يجب وجود الأثر إذا حصلت الإرادة مع القدرة فهذا حق، وهذا
~~مذهب المسلمين، وإن سمى مسم هذا موجبا بالذات كان نزاعا لفظيا، والمسلمون
~~يقولون: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فما شاء الله وجوده وجب وجوده
~~بمشيئته وقدرته، وما لم يشأ وجوده امتنع وجوده لعدم مشيئته وقدرته، (6)
~~فالأول واجب بالمشيئة، والثاني ممتنع لعدم المشيئة، وأما ما يقوله القدرية
~~من أن الله يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء (7) فهذا الذي أنكره أهل
~~السنة والجماعة عليهم.
# والرابع أن يقال له: (8) إنه هو سبحانه قادر، فإذا أراد حدوث مقدور (9) ،
~~فإما أن يجب وجوده، وإما أن لا يجب، فإن وجب حصل PageV03P272
# المطلوب وتبين وجوب (1) الأثر عند المرجح، سواء (2) سميت هذا موجبا
~~بالذات أو لم تسمه (3) ، وإن لم يجب وجوده كان وجوده ممكنا قابلا للوجود
~~والعدم، (4 فوجوده دون عدمه ممكن 4) (4) فلا بد له من مرجح، وهكذا هلم (5)
~~جرا، كل ما قدر قابلا للوجود ولم يجب (6) وجوده كان وجوده (* ممكنا محتملا
~~للوجود والعدم، فلا يوجد حتى يحصل المرجح التام الموجب بالذات (7) لوجوده،
~~فتبين أن كل ما وجد فقد وجب وجوده *) (8) بمشيئة الله وقدرته، وهو المطلوب.
# وهذا قول طائفة من المعتزلة (9) . كأبي الحسين البصري وغيره، وطائفة من
~~القدرية في هذا الباب يقولون: عند وجود المرجح صار الفعل أولى به، ولا
~~تنتهي الأولوية ms0687 (10) إلى حد الوجوب [كما يقول ذلك محمود الخوارزمي الزمخشري
~~ونحوه] (11) PageV03P273
# وهو (1) باطل، فإنه إذا لم ينته إلى حد الوجوب كان ممكنا فيحتاج إلى
~~مرجح، فما ثم إلا واجب أو ممكن، والممكن يقبل الوجود والعدم.
# وطائفة ثالثة من القدرية [والجهمية ومن اتبعهم من أصحاب أبي الحسين (2)
~~وغيرهم من المتكلمين، وطوائف من أصحاب الأئمة الأربعة والشيعة وغيرهم] (3)
~~يقولون: القادر يرجح بلا مرجح، فيجعلون الإرادة حادثة بلا مرجح لحدوثها،
~~ويجعلون إرادة الله حادثة لا في محل، ويجعلون الفعل معها ممكنا لا واجبا،
~~وهذا من أصولهم التي اضطربوا فيها في مسألة فعل الله، وحدوث العالم، وفي
~~مسألة فعل (4) العبد والقدر.
# الوجه الخامس: أن يقال: لفظ الموجب (5) بالذات لفظ فيه إجمال، فإن عني به
~~ما يعنيه الفلاسفة (6) من أنه علة تامة مستلزمة (7) للعالم فهذا باطل ; لأن
~~العلة التامة تستلزم معلولها، ولو كان العالم معلولا لازما لعلة أزلية لم
~~يكن فيه حوادث، فإن الحوادث لا تحدث (8) عن علة تامة أزلية، وهذا خلاف
~~المحسوس. PageV03P274
# وسواء قيل: إن تلك العلة التامة ذات مجردة عن الصفات، كما يقوله نفاة
~~الصفات من المتفلسفة كابن سينا وأمثاله، أو قيل: إنه ذات (1) موصوفة
~~بالصفات لكنها مستلزمة لمعلولها - فإنه باطل أيضا (2) .
# وإن (3) فسر الموجب بالذات بأنه يوجب (4) بمشيئته وقدرته كل واحد [واحد]
~~(5) من المخلوقات في الوقت الذي أحدثه فيه (6) ، فهذا دين المسلمين وغيرهم
~~من أهل الملل ومذهب أهل السنة. فإذا قالوا: إنه بمشيئته وقدرته يوجب (7)
~~أفعال العباد وغيرها (8) من الحوادث [فهو] (9) موافق لهذا المعنى لا للمعنى
~~الذي قالته الدهرية.
# الوجه السادس أن يقال: (10) ما ذكرته أنت من الحجة العقلية وهو استناد
~~أفعالنا الاختيارية إلينا، ووقوعها بحسب اختيارنا - معارض بما ليس من
~~أفعالنا مثل الألوان، فإن الإنسان يحصل اللون الذي يريد حصوله في الثوب
~~بحسب اختياره، وهو مستند إلى طبيعته وصنعته، (11) ومع هذا فليس اللون
~~مفعولا له. PageV03P275
# وأيضا فما ينبت من الزرع والشجر قد يحصل بحسب (1) اختياره، وهو مستند إلى
~~ازدراعه (2) ، وليس الإنبات من فعله، فليس كل ما استند إلى العبد ووقع بحسب
~~اختياره ms0688 كان مفعولا له، وهذه المعارضة (3) أصح من تلك، فإنها معارضة عقلية
~~بنفس ألفاظ الدليل، (4 وتلك ليست معارضة عقلية (4) ولا هي بنفس ألفاظ
~~الدليل 4) (5) .
# [الوجه (6) السابع: أن يقال: هذا الإمامي وأمثاله متناقضون، فإنه قد ذكر
~~في غير هذا الموضع أنه مع الداعي والقدرة (7 يجب الفعل، وهنا قال: إنه مع
~~الداعي والقدرة 7) (7) لا يجب الفعل، فعلم أن القوم يتكلمون بحسب ما يرونه
~~(8) ناصرا لقولهم، لا يعتمدون على حق يعلمونه، ولا يعرفون حقا (9) يقصدون
~~نصره.
### | فصل الكلام على قول الرافضي أي شركة هنا والرد عليه
# فصل] (10) .
# وأما قوله: أي شركة هنا؟ (11) .
# فيقال: إذا كانت الحوادث حادثة (12) بغير فعل الله ولا قدرته (13) فهذه
~~PageV03P276
# مشاركة لله (1) صريحة [ولهذا شبه هؤلاء بالمجوس الذين يجعلون فاعل الشر
~~غير فاعل الخير، فيجعلون لله شريكا آخر] (2) وما ذكره من التمثيل بالسلطان
~~يقرر المشاركة، فإن [نواب] (3) السلطان شركاء له [في ملكه] (4) ، وهو محتاج
~~إليهم، ليس هو خالقهم ولا ربهم، [بل ولا خالق قدرتهم] (5) بل هم معاونون له
~~على تدبير الملك بأمور خارجة عن قدرته، ولولا ذلك لكان عاجزا عن الملك.
# فمن جعل أفعال العباد مع الله بمنزلة أفعال نواب السلطان معه فهذا (6)
~~صريح الشرك الذي لم يكن يرتضيه عباد الأصنام؛ لأنه (7) شرك في الربوبية لا
~~في الألوهية، فإن عباد الأصنام كانوا يعترفون بأنها (8) مملوكة لله،
~~فيقولون: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا (9) هو لك تملكه وما ملك.
# وهؤلاء يجعلون ما يملكه (10) العبد من أفعاله ملكا لله (11) PageV03P277
# ولهذا قال ابن عباس [رضي الله عنهما] : (1) الإيمان بالقدر نظام التوحيد،
~~فمن (2) وحد الله وآمن بالقدر تم توحيده، ومن وحد الله وكذب بالقدر نقص
~~تكذيبه توحيده (3) .
# وقول القدرية يتضمن (4) الإشراك والتعطيل، فإنه يتضمن إخراج بعض الحوادث
~~عن أن يكون لها فاعل، ويتضمن إثبات فاعل مستقل غير الله.
# وهاتان شعبتان من شعب (5) الكفر، فإن أصل كل كفر التعطيل أو الشرك (6) ،
~~وبيان ذلك أنهم يقولون: إن الإنسان صار مريدا فاعلا بإرادته بعد أن لم يكن
~~كذلك بدون محدث أحدث ذلك، فإنه لم يكن مريدا للفعل ولا ms0689 فاعلا له، (7 ثم صار
~~مريدا للفعل فاعلا له 7) (7) .
# وهذا الأمر (8) حادث بعد أن لم يكن، وهو عندهم حادث بلا إحداث أحد، وهذا
~~أصل التعطيل، فمن جوز أن يحدث حادث بلا إحداث أحد، وأن يترجح وجود الممكن
~~على عدمه بلا مرجح، وأن يتخصص أحد المتماثلين بلا مخصص - كان هذا تعطيلا
~~لجنس الحوادث والممكنات PageV03P278
# أن يكون (1) لها فاعل، والله فاعلها بلا شك، فهو (2) تعطيل له (3) أن
~~يكون خالقا لمخلوقاته.
# وأما الشرك فلأنهم يقولون: العبد مستقل بإحداث هذا الفعل من غير أن يكون
~~الله جعله محدثا له، كأعوان الملوك الذين يفعلون أفعالا بدون أن يكون
~~الملوك جعلتهم فاعلين لها، وهذا إثبات شركاء مع الله يخلقون كبعض (4)
~~مخلوقاته.
# وهذان المحذوران - التعطيل والإشراك في الربوبية - لازمان (5) لكل من
~~أثبت فاعلا مستقلا غير الله، كالفلاسفة الذين يقولون: إن الفلك يتحرك (6)
~~حركة اختيارية، بسببها تحدث الحوادث من غير أن يكون قد حدث من جهة الله ما
~~يوجب حركته، ولا كان فوقه متجدد (7) يقتضي حركته، وذلك لأن حركة الفلك
~~حينئذ باختياره تكون كحركة الإنسان باختياره.
# فيقال: مصير الفلك متحركا باختياره وقدرته (8) أمر ممكن لا واجب بنفسه،
~~فلا بد [له] (9) من مرجح تام، وما من وقت إلا وهو يتحرك فيه PageV03P279
# باختياره وقدرته، فلا بد لكونه متحركا من أمر أوجب ذلك، وإلا لزم حدوث
~~الحوادث (1) بلا محدث.
# فإن قيل: الموجب بذاته هو المرجح أو الفاعل (2) : سواء كان بواسطة أو بلا
~~واسطة، وهي (3) ما صدر عنه من العقل أو العقول (4) .
# قيل: هذا باطل؛ لأن الموجب بذاته على حال (5) واحدة عندهم من الأزل إلى
~~الأبد، فيمتنع أن يصدر عنه حادث بعد أن لم يكن ذلك الحادث صادرا عنه، وكل
~~جزء من أجزاء الحركة حادث بعد أن لم يكن، (6) فيمتنع أن يكون [ذلك الحادث]
~~ثابتا (7) في الأزل، فامتنع أن يكون فاعله علة تامة في الأزل، (8 فعلم
~~امتناع صدور هذه الحوادث عن علة تامة في الأزل 8) (8) .
# وأيضا فمرجح الحوادث إن كان مرجحا تاما (9) في الأزل لزمه المفعول، ولم
~~يحدث عنه بعد ذلك شيء، وإن ms0690 لم يكن مرجحا تاما (10) في الأزل، فقد صار مرجحا
~~بعد أن لم يكن، ويمتنع أن يكون غيره جعله مرجحا، فيكون المرجح له ما يقوم
~~به من إرادته ونحو ذلك، وتلك (11) الأمور لم تكن PageV03P280
# مرجحا تاما في الأزل، وإلا لبطلت (1) الحوادث، فامتنع أن يكون صدر عن
~~المرجح في الأزل شيء [مقارن له] (2) فامتنع قدم الفلك.
# وأيضا صار مرجحا لما يرجحه بعد أن لم يكن كذلك فوجب إضافة الحوادث إليه؛
~~لوجوب إضافة الحوادث (3) إلى المرجح التام، فثبت أن فوق الأفلاك مؤثرا
~~يتجدد تأثيره وهو المطلوب.
# وهؤلاء إذا لم يثبتوا ذلك كانوا معطلين لحركة الفلك والحوادث (4) أن يكون
~~لها فاعل، وهذا التعطيل أعظم من تعطيل أفعال العباد [أن يكون لها محدث] (5)
~~.
# وأيضا فقد جعلوا الفلك [يفعل] (6) بطريق الاستقلال، كما جعلت القدرية
~~الحيوان يفعل بطريق الاستقلال من غير أن يخلق الله له عند كل حركة قدرة (7)
~~مقارنة للحركة؛ لأن الفلك عندهم تحدث عنه الثانية بعد الأولى، فشرط الثانية
~~انقضاء الأولى، كالذي يقطع (8) مسافة شيئا بعد شيء، ولكن ذاك الذي يقطع
~~المسافة إنما قطع الثانية بقدرة وإرادة قامت به وحركات قطع بها الثانية،
~~فالفاعل تجدد له من الإرادة والقوة ما قطع به المسافة الثانية، فكان يجب أن
~~يتجدد للفلك في كل وقت من PageV03P281
# الإرادة والقدرة ما يتحرك به، (1) لكن المجدد له [ذلك] (2) لا بد أن يكون
~~غيره؛ لأنه ممكن لا واجب، فالحوادث (3) فيه لا يجوز أن تكون منه؛ لأنه إن
~~أحدث (4) الثاني بعد الأول لزم أن يكون المؤثر التام موجودا عند الثاني،
~~وإن كان حصل له كمال التأثير [في] (5) الثاني بعد انقضاء الأول فلا بد لذلك
~~الكمال من فاعل، وهؤلاء يجوزون أن يكون فاعله ما تقدم (6) فوجب أن يكون له
~~في كل حال من الأحوال فاعل يحدث ما به يتحرك، وهذا بخلاف الواجب بنفسه، فإن
~~ما يقوم به من الأفعال لا يجوز أن يصدر عن غيره.
### | [شرك الفلاسفة وتعطيلهم أعظم بكثير من شرك القدرية وتعطيلهم]
# وشرك هؤلاء المتفلسفة وتعطيلهم أعظم بكثير من شرك القدرية وتعطيلهم ms0691، فإن
~~هؤلاء يجعلون (7) الفلك هو المحدث للحوادث التي في الأرض كلها، فلم يجعلوا
~~لله شيئا أحدثه، (8) بخلاف القدرية فإنهم أخرجوا عن إحداثه أفعال الحيوان
~~وما تولد عنها. فقد لزمهم التعطيل من إثبات حوادث بلا محدث وتعطيل الرب عن
~~(9) إحداث شيء من الحوادث، وإثبات شريك فعل جميع الحوادث. PageV03P282
# ومن العجب أنهم ينكرون على القدرية [وغيرهم] (1) قولهم: إن الرب ما زال
~~عاطلا عن الفعل حتى أحدث العالم، وهم يقولون: ما زال ولا يزال معطلا عن
~~الإحداث، بل عن الفعل، فإن ما لزم ذاته كالعقل (2) والفلك ليس هو في
~~الحقيقة فعلا له؛ إذ الفعل لا يفعل (3) إلا شيئا بعد شيء، فأما ما لزم
~~الذات (4) فهو من باب الصفات بمنزلة لون (5) الإنسان وطوله، فإنه يمتنع أن
~~يكون فعلا له، بخلاف حركاته (6) فإنها فعل له، وإن قدر أنه لم يزل متحركا
~~كما يقال في نفس الإنسان (7) : إنها لم تزل تتحول (8) من حال إلى حال، وإن
~~القلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا (9) - فكون (10) الفاعل الذي
~~هو في نفسه يقوم به فعله (11) يحدث شيئا بعد شيء معقول، (12) بخلاف ما لزمه
~~لازم يقارنه في الأزل، فهذا لا يعقل أن يكون مفعولا له.
# فتبين أنهم في الحقيقة لا يثبتون للرب فعلا أصلا، فهم معطلة حقا
~~PageV03P283
# وأرسطو وأتباعه إنما أثبتوا (1) العلة الأولى من جهة كونها (2) علة
~~غائية، (3) كحركة الفلك، فإن حركة الفلك عندهم بالاختيار كحركة الإنسان،
~~والحركة الاختيارية لا بد لها من مراد، فيكون هو مطلوبها.
# [ومعنى ذلك عندهم أن الفلك يتحرك للتشبه (4) بالعلة الأولى كحركة المؤتم
~~بإمامه والمقتدي (5) بقدوته، وهذا معنى تشبيهه بحركة المعشوق للعاشق، ليس
~~المعنى أن ذات الله محركة للفلك، إنما مرادهم أن مراد الفلك أن يكون مثله
~~بحسب الإمكان، وهذا باطل من وجوه لبسطها موضع آخر] (6) .
# فقالوا: إن العلة الأولى وهي (7) التي يتحرك الفلك لأجلها (8) علة له
~~تحركه (9) كما تحرك العاشق للمعشوق (10) بمنزلة الرجل الذي اشتهى طعاما
~~(11) ، فمد يده إليه أو رأى من يحبه، فسعى إليه - فذاك (12) المحبوب هو
~~المحرك؛ لكون المتحرك أحبه، لا ms0692 لكونه أبدع الحركة ولا فعلها. PageV03P284
# وحينئذ فلا يكون (1) قد أثبتوا لحركة الفلك محدثا أحدثها غير الفلك، كما
~~[لم] (2) تثبت القدرية لأفعال الحيوان محدثا أحدثها (3) غير الحيوان؛ ولهذا
~~كان الفلك عندهم حيوانا كبيرا، بل يقولون: إن الفلك يتحرك للتشبه (4)
~~بالعلة الأولى؛ لأن (5) العلة الأولى معبودة له محبوبة له.
# ولهذا قالوا: إن الفلسفة هي التشبه بالإله (6) على حسب الطاقة. ففي
~~الحقيقة ليس عندهم الرب: لا إلها للعالم (7) ولا ربا للعالمين [بل (8) غاية
~~ما يثبتونه أنه (9) يكون شرطا في وجود العالم] (10) وأن كمال المخلوق في أن
~~يكون متشبها به، (11) فهذا هو الألوهية عندهم، وذلك هو الربوبية (12) ؛
~~ولهذا كان قولهم شرا من قول اليهود والنصارى، وهم أبعد عن المعقول والمنقول
~~منهم، كما قد بسط في غير هذا الموضع (13) . PageV03P285
# فتبين أن هؤلاء المتفلسفة قدرية في جميع حوادث العالم، وأنهم من أضل بني
~~آدم؛ ولهذا يضيفون الحوادث إلى الطبائع التي في الأجسام، فإنها (1) بمنزلة
~~القوى التي في الحيوان، فيجعلون كل محدث فاعلا مستقلا، كالحيوان عند
~~القدرية، ولا يثبتون محدثا للحوادث (2) .
# وحقيقة قول القوم (3) الجحود لكون الله رب العالمين، (4) (4 فلا يثبتون
~~أن يكون الله رب العالمين 4) (5) ، بل غايتهم (6) أن يجعلوه (7) شرطا في
~~وجود العالم، وفي التحقيق هم معطلة لكون الله رب العالمين، كقول من قال: إن
~~الفلك واجب الوجود [بنفسه] (8) منهم.
# لكن هؤلاء أثبتوا علة (9) إما غائية عند قدمائهم، وإما فاعلية عند
~~متأخريهم، وعند التحقيق لا حقيقة لما أثبتوه (10) ؛ ولهذا أنكره الطبائعيون
~~(11) منهم.
# وإذا قدر أن الفلك يتحرك باختياره من غير أن يكون الله خالقا لحركته، فلا
~~دليل على (12) أن المحرك له علة (13) معشوقة يتشبه بها، بل يجوز
~~PageV03P286
# أن يكون المتحرك هو المحرك، كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا
~~الموضع، وتبين (1) الكلام على [بطلان] ما ذكره (2) أرسطو في العلم الإلهي
~~من وجوه متعددة، وأن هؤلاء من أجهل الناس بالله [عز وجل] . (3)
# ومن دخل في أهل الملل [منهم] (4) كالمنتسبين إلى الإسلام كالفارابي وابن
~~سينا ونحوهما من ملاحدة (5) المسلمين، وموسى بن ميمون ونحوه من ملاحدة
~~اليهود ms0693، ومتى ويحيى بن عدي ونحوهما من ملاحدة النصارى - فهم مع كونهم من
~~ملاحدة أهل الملل، فهم أصح عقلا (6) ونظرا في العلم الإلهي من المشائين
~~كأرسطو وأتباعه، وإن كان لأولئك من تفصيل الأمور الطبيعية والرياضية أمور
~~كثيرة سبقوا هؤلاء إليها (7) .
# فالمقصود هنا أن الأمور الإلهية أولئك أجهل بها وأضل فيها، (8) فإن هؤلاء
~~حصل لهم نوع ما من نور أهل الملل وعقولهم (9) وهداهم، فصاروا به أقل ظلمة
~~من أولئك؛ ولهذا عدل ابن سينا عن طريقة سلفه في إثبات العلة الأولى، وسلك
~~الطريقة المعروفة له [في تقسيم الوجود إلى واجب وممكن، وأن الممكن مستلزم
~~للواجب. PageV03P287
# وهذه الطريقة هي المعروفة له] (1) ولمن اتبعه كالسهروردي (2) المقتول
~~ونحوه من الفلاسفة، [وأبي حامد] والرازي (3) والآمدي وغيرهم (4) من متأخري
~~[أهل] الكلام، (5) الذين خلطوا الفلسفة بالكلام.
# [وهؤلاء المتكلمون المتأخرون الذين خلطوا الفلسفة بالكلام] (6) : (* كثر
~~(7) اضطرابهم وشكوكهم وحيرتهم بحسب ما ازدادوا به من ظلمة هؤلاء (8)
~~المتفلسفة الذين خلطوا الفلسفة بالكلام *) (9) فأولئك قلت ظلمتهم بما دخلوا
~~فيه من كلام أهل الملل، وهؤلاء كثرت ظلمتهم بما دخلوا فيه من كلام أولئك
~~المتفلسفة.
# هذا مع أن في المتكلمين من أهل الملل من الاضطراب والشك في أشياء،
~~والخروج عن الحق في مواضع، واتباع الأهواء (10) في مواضع، والتقصير في الحق
~~في مواضع - ما ذمهم لأجله علماء الملة وأئمة الدين، (11) فإنهم قصروا في
~~(12) معرفة الأدلة العقلية التي ذكرها الله في كتابه، فعدلوا PageV03P288
# عنها إلى طرق (1) أخرى مبتدعة فيها من الباطل ما لأجله خرجوا عن بعض الحق
~~المشترك [بينهم وبين غيرهم] (2) ، ودخلوا في بعض الباطل المبتدع، (3)
~~وأخرجوا من (4) التوحيد ما هو منه كتوحيد الإلهية، وإثبات حقائق أسماء الله
~~وصفاته، ولم يعرفوا من التوحيد إلا توحيد الربوبية، وهو الإقرار بأن الله
~~خالق كل شيء وربه (5) .
# وهذا التوحيد كان يقر به المشركون الذين قال الله عنهم: {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [سورة لقمان: 25] وقال تعالى: {قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم - سيقولون لله} الآيات (6) [سورة
~~المؤمنون: 86، 87] .
# وقال عنهم {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم ms0694 مشركون} [سورة يوسف: 106] .
# قال طائفة من السلف: يقول لهم (7) من خلق السماوات والأرض؟ فيقولون:
~~الله، وهم مع هذا (8) يعبدون غيره.
# وإنما التوحيد الذي أمر الله به العباد هو توحيد الألوهية، المتضمن
~~PageV03P289
# لتوحيد (1) الربوبية، بأن يعبد الله وحده لا يشركون به شيئا، (2) فيكون
~~الدين كله لله، ولا يخاف إلا الله، ولا يدعى (3) إلا الله، ويكون الله أحب
~~إلى العبد (4) من كل شيء، فيحبون لله، ويبغضون لله، ويعبدون الله ويتوكلون
~~عليه (5) .
# والعبادة تجمع غاية الحب وغاية الذل، (6) فيحبون الله بأكمل محبة، ويذلون
~~له (7) أكمل ذل، ولا يعدلون به، ولا يجعلون له أندادا، ولا يتخذون من دونه
~~أولياء ولا شفعاء.
# كما قد بين القرآن هذا التوحيد في غير موضع، وهو قطب رحى القرآن الذي
~~يدور عليه [القرآن] (8) وهو يتضمن التوحيد في العلم والقول، والتوحيد في
~~الإرادة والعمل.
# فالأول كما في قوله تعالى: {قل هو الله أحد - الله الصمد - لم يلد ولم
~~يولد - ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص] . ولهذا كانت هذه السورة تعدل
~~ثلث القرآن؛ لأنها صفة الرحمن.
# والقرآن ثلثه توحيد، وثلثه قصص، وثلثه أمر ونهي؛ لأنه كلام الله، والكلام
~~إما إنشاء وإما إخبار، والإخبار إما عن الخالق وإما عن PageV03P290
# المخلوق، فصار ثلاثة أجزاء: جزء أمر ونهي وإباحة وهو الإنشاء، وجزء إخبار
~~عن المخلوقين (1) ، وجزء إخبار عن الخالق، ف " {قل هو الله أحد} " صفة
~~الرحمن [محضا] (2) .
# [وقد بسطنا الكلام على تحقيق قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «إنها
~~تعدل ثلث القرآن» (3) في مجلد (4) ، وفي تفسيرها في مجلد آخر (5) ] (6) .
# و [أما] التوحيد في [العبادة و] الإرادة والعمل (7) فكما في سورة: {قل
~~ياأيها الكافرون - لا أعبد ما تعبدون - ولا أنتم عابدون ما أعبد - ولا أنا
~~عابد ما عبدتم - ولا أنتم عابدون ما أعبد - لكم دينكم ولي دين} [سورة.
~~PageV03P291
# الكافرون] . فالتوحيد [الأول] (1) يتضمن إثبات نعوت الكمال لله بإثبات
~~أسمائه الحسنى وما تتضمنه من صفاته، و [الثاني] : يتضمن (2) إخلاص الدين له
~~كما قال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [سورة البينة: 5]
~~فالأول براءة من ms0695 التعطيل، والثاني براءة من الشرك (3) وأصل الشرك (4) : إما
~~التعطيل (5) مثل تعطيل (6) فرعون موسى، والذي حاج إبراهيم في ربه خصم
~~إبراهيم، (7) والدجال مسيح الضلال خصم مسيح الهدى عيسى بن مريم [صلى الله
~~عليه وسلم] (8) ، وإما الإشراك وهو كثير في الأمم أكثر من التعطيل، وأهله
~~خصوم جمهور (9) الأنبياء.
# وفي خصوم إبراهيم ومحمد - صلى الله عليه وسلم - معطلة ومشركة، لكن
~~التعطيل المحض [للذات] (10) قليل، وأما الكثير فهو تعطيل صفات الكمال، وهو
~~مستلزم لتعطيل الذات، فإنهم يصفون واجب الوجود بما يوجب (11) أن يكون ممتنع
~~الوجود. PageV03P292
# ثم إنه [كل] من كان (1) إلى الرسول [صلى الله عليه وسلم] (2) وأصحابه
~~والتابعين لهم بإحسان أقرب، كان أقرب إلى كمال التوحيد والإيمان والعقل
~~والعرفان، وكل من كان عنهم أبعد كان عن ذلك أبعد، (3) فمتأخرو متكلمة
~~الإثبات الذين (4) خلطوا الكلام بالفلسفة كالرازي والآمدي ونحوهما هم [دون
~~أبي المعالي الجويني وأمثاله في تقرير التوحيد وإثبات صفات الكمال، وأبو
~~المعالي وأمثاله دون القاضي أبي بكر بن الطيب (5) وأمثاله] (6) في ذلك،
~~وهؤلاء دون أبي الحسن الأشعري في ذلك، والأشعري في ذلك دون أبي محمد (7) بن
~~كلاب، وابن كلاب دون السلف والأئمة في ذلك.
# ومتكلمة أهل الإثبات الذين يقرون بالقدر هم خير في التوحيد وإثبات صفات
~~[الكمال] (8) من القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرهم؛ (9) لأن أهل الإثبات
~~يثبتون لله كمال القدرة وكمال المشيئة وكمال الخلق وأنه منفرد PageV03P293
# بذلك، فيقولون: إنه وحده (1) خالق كل شيء من الأعيان والأعراض؛ ولهذا
~~جعلوا أخص صفة الرب القدرة على الاختراع، والتحقيق أن القدرة على الاختراع
~~من جملة خصائصه، ليست هي وحدها أخص (2) صفاته.
# وأولئك يخرجون أفعال (3) الحيوان عن أن تكون مخلوقة له، وحقيقة قولهم (4)
~~تعطيل هذه الحوادث عن خالق لها، وإثبات شركاء لله يفعلونها [وكثير من
~~متأخرة القدرية يقولون: إن العباد خالقون لها، ولم يكن سلفهم يجترئون على
~~ذلك (5) ] (6) .
# وأيضا فمتكلمة أهل [الإثبات] (7) يثبتون لله صفات الكمال كالحياة (8)
~~والعلم والقدرة والكلام (9) والسمع والبصر.
# وهؤلاء يثبتون (10) ذلك لكن قصروا في بعض صفات الكمال، وقصروا في
~~التوحيد، فظنوا أن كمال التوحيد هو ms0696 توحيد الربوبية، ولم يصعدوا إلى توحيد
~~الإلهية الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. PageV03P294
# وذلك أن كثيرا من كلامهم أخذوه من كلام المعتزلة، والمعتزلة مقصرون في
~~هذا الباب، فإنهم لم يوفوا توحيد (1) الربوبية حقه، فكيف بتوحيد الإلهية.
# ومع هذا فأئمة المعتزلة وشيوخهم وأئمة الأشعرية والكرامية ونحوهم خير في
~~تقرير توحيد الربوبية من متفلسفة الأشعرية كالرازي والآمدي وأمثال هؤلاء،
~~فإن هؤلاء خلطوا ذلك بتوحيد الفلاسفة كابن سينا (2) وأمثاله، وهو أبعد
~~الكلام عن التحقيق في التوحيد، وإن كان خيرا من كلام قدمائهم أرسطو وذويه.
# وذلك أن غايتهم أنهم أثبتوا (3) واجب الوجود، وهذا حق لم ينازع (4) فيه
~~لا معطل ولا مشرك، (5) بل الناس متفقون على إثبات وجود واجب، اللهم إلا ما
~~يحكى عن بعض الناس، قال: إن هذا العالم حدث (6) بنفسه، وكثير من الناس
~~يقولون: [إن] هذا (7) لم تقله طائفة معروفة، وإنما يقدر تقديرا كما تقدر
~~الشبه (8) السوفسطائية ليبحث عنها، (9) وهذا مما يخطر (10) في قلوب
~~PageV03P295
# بعض الناس، كما يخطر أمثاله من السفسطة، لا أنه قول معروف لطائفة
~~[معروفة] (1) يذبون عنه، فإن ظهور فساده أبين من أن يحتاج إلى دليل، إذ
~~حدوث الحوادث بلا محدث من أظهر الأمور امتناعا، والعلم بذلك من أبين العلوم
~~الضرورية.
# ثم إنهم لما قرروا واجبا [بذاته] (2) أرادوا أن يجعلوه واحدا وحده، لا
~~يوجد (3) إلا في الأذهان لا في الأعيان، وهو وجود مطلق بشرط الإطلاق، ليس
~~له حقيقة [في الخارج؛ لأن] الوجود (4) المطلق بشرط الإطلاق [لا يوجد إلا في
~~الأذهان لا في الأعيان] (5) أو مقيدا (6) بالسلوب والإضافات، كما يقوله ابن
~~سينا وأتباعه [وهذا أدخل في التعطيل من الأول] (7) .
# وزعموا أن هذا هو محض التوحيد (8) مضاهاة للمعتزلة الذين شاركوهم في نفي
~~الصفات، وسموا ذلك توحيدا، فصاروا يتباهون في التعطيل الذي سموه (9) توحيدا
~~أيهم فيه أحذق (10) حتى فروعهم تباهوا بذلك، (11) PageV03P296
# كتباهيهم: كابن سبعين وأمثاله من أتباع الفلاسفة، وابن التومرت (1)
~~وأمثاله من أتباع الجهمية، [فهذا يقول بالوجود المطلق] (2) وهذا يقول (3)
~~بالوجود المطلق، وأتباع كل منهما يباهون [أتباع] الآخرين (4) في الحذق في
~~هذا التعطيل ms0697.
# كما [قد] اجتمع بي (5) طوائف من هؤلاء وخاطبتهم في ذلك وصنفت لهم مصنفات
~~في كشف أسرارهم ومعرفة توحيدهم وبيان فساده، فإنهم يظنون أن الناس لا
~~يفهمون كلامهم، فقالوا لي: إن لم [تبين و] تكشف (6) لنا (7) حقيقة هذا
~~الكلام الذي قالوه، ثم تبين فساده وإلا لم PageV03P297
# نقبل (1) ما يقال من رده، فكشفت لهم حقائق مقاصدهم، فاعترفوا بأن ذلك هو
~~المراد، ووافقهم على ذلك رءوسهم، ثم بينت ما في ذلك من الفساد والإلحاد،
~~حتى رجعوا وصاروا يصنفون في كشف باطل سلفهم الملحدين، الذين كانوا عندهم
~~أئمة التحقيق والتوحيد، والعرفان واليقين.
### | أدلة الوحدانية عند الفلاسفة
# وعمدة هؤلاء الفلاسفة [في توحيدهم] (2) الذي هو تعطيل [محض] في الحقيقة
~~(3) حجتان:
# إحداهما أنه (4) لو كان واجبان (5) لاشتركا في الوجوب وامتاز أحدهما عن
~~الآخر بما يخصه، وما به الاشتراك غير ما به الامتياز، فيلزم أن يكون واجب
~~الوجود مركبا، والمركب مفتقر إلى أجزائه [وأجزاؤه غيره] (6) والمفتقر إلى
~~غيره لا يكون (7) واجبا بنفسه.
# والثانية أنهما إذا اتفقا في الوجوب (8) ، وامتاز كل منهما عن الآخر بما
~~يخصه، لزم أن يكون المشترك معلولا للمختص، كما إذا اشترك اثنان في
~~الإنسانية، وامتاز كل منهما عن الآخر بشخصه، فالمشترك معلول للمختص (9)
~~[وهذا باطل هنا. PageV03P298
# وذلك] (1) لأن كلا من (2) المشترك والمختص إن كان أحدهما عارضا [للآخر
~~لزم أن يكون الوجوب عارضا] (3) للواجب أو معروضا له، وعلى التقديرين فلا
~~يكون الوجوب (4) صفة لازمة للواجب، وهذا محال؛ لأن الواجب لا يمكن أن يكون
~~غير واجب.
# وإن كان أحدهما لازما للآخر لم يجز أن يكون المشترك علة للمختص؛ لأنه حيث
~~وجدت العلة وجد المعلول، فيلزم أنه حيث وجد المشترك [وجد المختص والمشترك]
~~(5) في هذا وهذا، فيلزم أن يكون ما يختص بهذا في هذا، وما يختص بهذا في
~~هذا، وهذا محال يرفع الاختصاص.
# وهذا ملخص ما ذكره ابن سينا في إشاراته (6) هو وشارحو الإشارات كالرازي
~~(7) والطوسي (8) وغيرهما.
# وهاتان الحجتان ملخص ما ذكره الفارابي (9) والسهروردي (10) وغيرهما من
~~PageV03P299
# الفلاسفة، وقد ذكرهما بمعناهما أبو حامد الغزالي في " تهافت الفلاسفة "
~~(1) .
# وقد أجاب ms0698 عنهما الرازي (2) والآمدي (3) بمنع كون الوجوب صفة ثبوتية، ونحو
~~ذلك من الأجوبة التي نرضاها.
# لكن الجواب من وجهين.
# أحدهما: المعارضة وذلك أن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن، وكل واحد من
~~الوجودين يمتاز عن الآخر بخاصته، (4) فيلزم أن يكون (5) الواجب مركبا مما
~~به الاشتراك، ومما به الامتياز، وأيضا فيلزم أن يكون الوجود الواجب معلولا،
~~والمعارضة أيضا بالحقيقة، فإن الحقيقة تنقسم إلى واجب وممكن، والواجب يمتاز
~~عن الممكن بما يخصه، فيلزم أن تكون الحقيقة الواجبة مركبة من المشترك
~~والمختص، ويلزم أن تكون الحقيقة الواجبة معلولة، والمعارضة بلفظ الماهية،
~~فإنها تنقسم إلى واجب وممكن إلى آخره.
# والثاني حل الشبهة وذلك أن الشيئين الموجودين (6) في الخارج سواء كانا
~~واجبين أو ممكنين، وسواء قدر التقسيم في موجودين، أو جوهرين أو جسمين أو
~~حيوانين أو إنسانين أو غير ذلك - لم يشرك PageV03P300
# أحدهما الآخر (1) في الخارج في شيء من خصائصه، لا في وجوبه، ولا في
~~وجوده، ولا في ماهيته، ولا غير ذلك، وإنما شابهه في ذلك.
# والمطلق الذي اشتركا فيه لا يكون كليا (2) مشتركا فيه إلا في الذهن، وهو
~~في الخارج ليس بكلي عام مشترك فيه، بل إذا قيل: الواجبان إذا اشتركا (3) في
~~الوجوب (4) فلا بد أن يمتاز كل منهما (5) عن الآخر بما يخصه، فهو (6) مثل
~~أن يقال: إذا اشتركا في الحقيقة فلا بد أن يمتاز كل منهما عن الآخر (7) بما
~~يخصه، فالحقيقة توجد عامة وخاصة كما أن الوجوب (8) يوجد عاما وخاصا، فالعام
~~لا يكون عاما مشتركا فيه إلا في الذهن، ولا يكون في الخارج إلا خاصا لا
~~اشتراك فيه، فما فيه الاشتراك لا امتياز فيه، وما فيه الامتياز لا اشتراك
~~فيه، فلم يبق في الخارج شيء واحد فيه مشترك ومميز (9) لكن فيه وصف يشابه
~~الآخر فيه (10) ووصف لا يشابهه فيه.
# وغلط هؤلاء في هذه الإلهيات من جنس غلطهم (11) في المنطق في PageV03P301
# الكليات: الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعرض العام - حيث توهموا أنه
~~يكون في الخارج كلي (1) مشترك فيه.
# وقد قدمنا التنبيه على هذا وبينا أن الكلي المشترك ms0699 فيه لا يوجد في الخارج
~~إلا مختصا لا اشتراك فيه، والاشتراك والعموم والكلية إنما تعرض له إذا كان
~~ذهنيا لا خارجيا.
# وهم قسموا الكلي ثلاثة أقسام: طبيعي، ومنطقي، وعقلي.
# فالطبيعي: هو المطلق لا بشرط، كالإنسان من حيث هو هو، مع قطع النظر عن
~~جميع قيوده.
# والمنطقي: كونه عاما وخاصا، وكليا وجزئيا، فنفس وصفه بذلك منطقي ; لأن
~~المنطق (2) يبحث في القضايا من جهة كونها كلية وجزئية.
# والعقلي: هو مجموع الأمرين، وهو الإنسان الموصوف بكونه عاما ومطلقا، وهذا
~~لا يوجد (* إلا في الذهن عندهم، إلا ما يحكى عن شيعة أفلاطون من إثبات
~~المثل الأفلاطونية، ولا ريب في بطلان هذا، فإن الخارج لا يوجد *) (3) فيه
~~عام.
# وأما المنطقي: فهو كذلك في الذهن.
# وأما الطبيعي: فقد يقولون إنه ثابت في الخارج، فإذا قلنا: هذا الإنسان،
~~ففيه الإنسان من حيث هو هو لكن يقال: هو ثابت في الخارج لكن (4) بقيد
~~التعيين والتخصيص لا بقيد الإطلاق، ولا مطلقا لا PageV03P302
# بشرط، فليس في الخارج مطلق لا بشرط ولا مطلق بشرط الإطلاق، بل إنما فيه
~~المعين المخصص، فالذي (1) يقدره الذهن مطلقا لا بشرط التقييد يوجد في
~~الخارج بشرط التقييد.
# وهؤلاء اشتبه عليهم ما في الأذهان بما في الأعيان. وقد بسطنا الكلام على
~~هذا في غير هذا الموضع وبينا من غلط المنطقيين ما هو سبب الضلال في الأمور
~~الإلهية والطبيعية كاعتقاد الأمور العقلية التي لا تكون إلا في العقل أمورا
~~موجودة في الخارج، وغير ذلك مما ليس هذا موضع بسطه.
# [وهؤلاء المنطقيون الإلهيون منهم وغيرهم يقولون أيضا: إن الكليات لا تكون
~~إلا في الأذهان لا في الأعيان، فيوجد من كلامهم في مواضع ما يظهر به خطأ
~~كلامهم في مواضع، فإن الله فطر عباده على الصحة والسلامة وفساد الفطرة
~~عارض، فقل من يوجد له (2) كلام فاسد إلا وفي كلامه ما يبين فساد كلامه
~~الأول ويظهر به تناقضه.] (3) .
# والمقصود هنا التنبيه على توحيد هؤلاء (4) الفلاسفة. وهؤلاء أصابهم في
~~لفظ الواجب ما أصاب المعتزلة في لفظ القديم، فقالوا: الواجب لا يكون إلا ms0700
~~واحدا، فلا يكون له صفة ثبوتية، كما قال أولئك: لا يكون القديم إلا واحدا،
~~فلا يكون له صفة ثبوتية (5) .
# وبهذا وغيره ظهر الزلل في كلام متأخري المتكلمين الذين خلطوا الكلام
~~PageV03P303
# بالفلسفة كما ظهر أيضا الغلط في كلام من خلط التصوف بالفلسفة، كصاحب "
~~مشكاة الأنوار " و " الكتب المضنون بها على غير أهلها " (1) وأمثال ذلك (2)
~~مما قد بسط (3) الكلام عليها (4) في غير هذا الموضع.
### | الكلام على دليل التمانع عند المتكلمين
# حتى أن هؤلاء المتأخرين لم يهتدوا إلى تقرير متقدميهم لدليل التوحيد، وهو
~~دليل التمانع واستشكلوه. وأولئك ظنوا أن هذا [الدليل هو الدليل المذكور في
~~القرآن، في قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} .
# وليس الأمر.] (5) كذلك بل أولئك قصروا في معرفة ما في القرآن، وهؤلاء
~~قصروا في معرفة كلام (6) أولئك المقصرين، فلما قصروا (7) في معرفة ما جاء
~~به الرسول - صلى الله عليه وسلم - (8) عدلوا (9) إلى ما أورثهم الشك
~~والحيرة والضلال، وهذا مبسوط في غير هذا الموضع، لكن ننبه (10) عليه هنا.
# وذلك أن دليل التمانع المشهور عند المتكلمين: أنه لو كان للعالم صانعان
~~لكان أحدهما إذا أراد أمرا (11) وأراد الآخر خلافه، مثل أن PageV03P304
# يريد أحدهما إطلاع (1) الشمس من مشرقها، ويريد الآخر إطلاعها من مغربها
~~[أو من جهة أخرى] (2) . امتنع أن يحصل مرادهما ; لأن ذلك جمع بين الضدين،
~~فيلزم إما (3) أن لا يحصل مراد واحد منهما، فلا يكون واحد منهما ربا (4) (5
~~وإما أن يحصل مراد أحدهما دون الآخر 5) (5) فيكون الذي حصل مراده هو الرب
~~دون الآخر.
# وقد يقرر ذلك بأن يقال (6) : إذا أراد ما لا يخلو المحل عنهما، مثل أن
~~يريد أحدهما تحريك جسم ويريد الآخر تسكينه، امتنع حصول مرادهما، (7 وامتنع
~~عدم مرادهما 7) (7) جميعا ; لأن الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون، فتعين أن
~~يحصل مراد أحدهما دون الآخر فيكون هو الرب.
# وعلى هذا سؤال مشهور، وهو أنه يجوز أن تتفق الإرادتان فلا يفضي إلى
~~الاختلاف. وقد أجاب كثير من المتأخرين عن ذلك بوجوه عارضهم فيها غيرهم (8)
~~كما قد (9) بسط في موضعه، ولم ms0701 يهتد هؤلاء إلى تقرير القدماء، كالأشعري
~~والقاضي أبي بكر، وأبي الحسين البصري، والقاضي أبي يعلى، وغيرهم.
~~PageV03P305
# فإن هؤلاء علموا أن وجوب اتفاقهما في الإرادة يستلزم عجز كل منهما، [كما
~~أن تمانعهما يستلزم عجز كل منهما] ، (1) فمنهم من أعرض عن ذكر هذا التقرير
~~(2) ; لأن مقصوده أن يبين أن (3) فرض اثنين يقتضي عجز كل منهما. فإذا قيل:
~~إن أحدهما لا يمكنه مخالفة الآخر، كان ذلك أظهر في عجزه.
# ومنهم من بين ذلك، كما بينوا (4) أيضا امتناع استقلال كل منهما، وذلك أنه
~~يقال: إذا فرض ربان فإما أن يكون كل منهما قادرا بنفسه أو لا يكون قادرا
~~إلا بالآخر.
# [فإن لم يكن قادرا إلا بالآخر] (5) ، كان هذا ممتنعا لذاته مقتضيا للدور
~~في العلل والفاعلين، فإنه يستلزم أن يكون (* كل منهما جعل الآخر قادرا، ولا
~~يكون أحدهما فاعلا حتى يكون الآخر (6) قادرا، فإذا كان كل منهما جعل الآخر
~~قادرا فقد جعله فاعلا، ولا يكون *) (7) كل منهما جعل الآخر ربا (8) ; لأن
~~الرب لا بد أن يكون قادرا (9) ، فيكون هذا جعل هذا قادرا فاعلا ربا وكذلك
~~الآخر. PageV03P306
# وهذا ممتنع في الربين الواجبين بأنفسهما القديمين ; لأن هذا (1) لا يكون
~~قادرا (2) ربا فاعلا حتى يجعله الآخر كذلك، وكذلك الآخر. فهو بمنزلة أن
~~يقال: لا يكون هذا موجودا حتى يجعله الآخر موجودا.
# وهذا ممتنع بالضرورة، كما تقدم فيما قبل بالإشارة (3) إلى ذلك، وهو أن
~~الدور القبلي ممتنع لذاته باتفاق العقلاء، كالدور في الفاعلين والعلل،
~~فيمتنع أن يكون كل من الشيئين علة للآخر وفاعلا له، أو جزءا من العلة
~~والفاعل. فإذا كان كل منهما لا يكون قادرا أو فاعلا إلا بالآخر لزم أن يكون
~~كل منهما علة فاعلة، أو علة (4) لتمام ما به يصير (5) الآخر قادرا فاعلا،
~~وذلك ممتنع بالضرورة واتفاق العقلاء، فلزم أن الرب لا بد أن يكون قادرا
~~بنفسه، وإذا كان قادرا بنفسه، فإن أمكنه إرادة خلاف ما يريد الآخر (6) أمكن
~~اختلافهما، وإن لم يمكنه أن يريد إلا ما يريده الآخر (7) لزم العجز.
# فإذا فرض أن هذا لا ms0702 يمكنه أن يريد ويفعل إلا ما يريده الآخر ويفعل (8) ،
~~لزم عجز كل منهما، بل هذا (9) أيضا ممتنع لنفسه، كما أنه إذا كان [هذا لا
~~يقدر حتى يقدر هذا، كان] (10) ذلك ممتنعا لذاته. [فإذا كان هذا PageV03P307
# لا يكون ممكنا إلا بتمكين الآخر، فهو بمنزلة أن يقال: لا يكون قادرا إلا
~~بإقدار الآخر.
# وأيضا فإنه في هذا التقدير يكون المانع لكل منهما من الانفراد هو الآخر،
~~فيكون كل منهما مانعا ممنوعا، وهذا (1) لا يكون مانعا إلا إذا كان قادرا
~~على المنع ومن كان قادرا على منع غيره من الفعل، فقدرته على أن يكون فاعلا
~~أولى، فصار كل منهما لا يكون فاعلا (2) حتى يكون قادرا على الفعل، وإذا (3)
~~كان قادرا على الفعل امتنع أن يكون ممنوعا منه، فامتنع كون كل واحد منهما
~~مانعا ممنوعا، (4) وذلك لازم لوجوب اتفاقهما على الفعل، فعلم امتناع وجوب
~~اتفاقهما على الفعل، وثبت إمكان اختلافهما] (5) فمتى فرض لزوم اتفاقهما (6)
~~كان ذلك ممتنعا لذاته، وإنما يمكن (7) هذا في المخلوقين ; لأن القدرة لهم
~~مستفادة من غيرهما.
# فإذا قيل: لا يقدر هذا حتى يقدر هذا، كان يمكن أن يكون هناك ثالث (8)
~~يجعلهما قادرين، ومن هنا أمكن المخلوق أن يعاون المخلوق، وامتنعت المعاونة
~~على خالقين (9) ; لأن المخلوقين المتعاونين لكل منهما قدرة PageV03P308
# من غير الآخر أعانه بها وجعله بها قادرا ; لأن كلا منهما كان قبل إعانة
~~الآخر له قدرة، وعند اجتماعهما زادت قوة كل منهما بقوة الآخر، بمنزلة
~~اليدين اللتين ضمت إحداهما إلى الأخرى، فإن كلا منهما كان لها (1) قوة،
~~وبالاجتماع زادت قوتهما ; لأن هذا زاد ذلك تقوية وذاك زاد هذا تقوية (2)
~~فصار كل منهما معطيا للآخر وآخذا منه فزادت (3) القوة بالاجتماع.
# وهذا ممتنع في الخالقين؛ [فإن قدرة الخالق القديم الواجب بنفسه من لوازم
~~ذاته لا يجوز أن تكون مستفادة من غيره] (4) ; لأن كلا منهما إن كان قادرا
~~عند الانفراد أمكنه (5) أن يفعل عند الانفراد ما يقدر عليه، ولم يشترط في
~~فعله معاونة الآخر، وحينئذ فيمكن أحدهما أن يفعل ما يريده الآخر (6) أو ما ms0703
~~يريد خلافه، وإن لم يكن قادرا عند الانفراد امتنع أن يحصل عند الاجتماع
~~لهما قوة لما في ذلك من الدور ; لأن هذا لا يقدر حتى يقدر ذاك، ولا يقدر
~~ذاك حتى يقدر هذا، وليس هنا ثالث غيرهما يجعلهما قادرين فلا يقدر أحد
~~منهما.
# والمخلوقان اللذان لا قدرة (7) لهما عند الانفراد لا يحصل (8) لهما قدرة
~~عند PageV03P309
# الاجتماع إلا من غيرهما. والخالقان لا يمكن أن يكون لهما ثالث يعطيهما
~~قدرة، فلا بد أن يكونا قادرين عند الانفراد.
# (* وإذا قيل: أحدهما يقدر على ما يوافقه الآخر عليه (1) لم يكن قادرا إلا
~~بموافقته، وإذا قيل: يقدر على *) (2) ما لا يخالفه الآخر فيه (3) كان كل
~~منهما مانعا للآخر من مقدوره فلا يكون واحد منهما قادرا.
# وأيضا فإن منع هذا لذاك لا يكون إلا بقدرته، ومنع ذاك لهذا لا يكون إلا
~~بقدرته، فيلزم (4) أن يكون كل منهما قادرا حال التمانع، وهو حال المخالفة،
~~فيكونان قادرين عند الاتفاق وعند الاختلاف.
# وأيضا فلا يكون هذا ممنوعا حتى يمنعه الآخر وبالعكس (5) ، فلا يكون
~~أحدهما ممنوعا [إلا بمنع الآخر.] (6) .
# وأيضا فيكون هذا مانعا لذاك، وذاك مانعا لهذا، فيكون كل منهما مانعا
~~ممنوعا، وهذا جمع بين النقيضين.
# وهذه الوجوه وغيرها (7) مما يبين (8) امتناع ربين كل منهما معاون للآخر
~~أو كل منهما مانع للآخر، فلم يبق إلا أن يكون كل منهما قادرا مستقلا،
~~PageV03P310
# وحينئذ فيمكن اختلافهما، وإذا اختلفا لزم أن لا يفعل واحد منهما شيئا،
~~ولزم عجزهما ولزم كون كل واحد (1) منهما مانعا ممنوعا.
# فتبين امتناع ربين، سواء فرضا متفقين أو مختلفين. وأما إذا فرضا مستقلين،
~~وفرض كل منهما مستقلا بخلق العالم فهذا أظهر امتناعا ; لأن استقلال أحدهما
~~يمنع أن يكون له فيه شريك، فكيف إذا كان الآخر (2) مستقلا به؟ فتقدير
~~استقلال كل منهما يقتضي أن يكون كل منهما فعله كله وأن لا يكون واحد منهما
~~فعل منه شيئا، فيلزم اجتماع النقيضين مرتين.
# ولهذا امتنع أن يكون مؤثران تامان مستقلان يجتمعان على أثر واحد. فإن
~~مثال ذلك أن نقول: هذا خاط الثوب ms0704 وحده، وهذا خاط ذلك (3) الثوب بعينه وحده،
~~أو أن (4) نقول: هذا أكل جميع الطعام ونقول: هذا أكل جميع ذاك الطعام
~~بعينه. (5) .
# وهذا كله مما يعرف امتناعه ببديهة العقل بعد تصوره، ولكن بعض الناس لا
~~يتصور هذا تصورا جيدا، بل يسبق إلى ذهنه المشتركان من الناس في فعل من
~~الأفعال، والمشتركان لا يفعل (6) أحدهما جميع ذلك الفعل ولا كانت قدرته
~~حاصلة بالاشتراك، بل بالاشتراك زادت قدرته وكان كل PageV03P311
# منهما يمكنه حال الانفراد (1) أن يفعل شيئا من الأشياء ويريد خلاف ما
~~يريد الآخر، وإذا أراد خلافه فإن تقاومت قدرتهما تمانعا فلم يفعلا شيئا،
~~وإن قوي أحدهما قهر الآخر، وإن (2) لم يكن لأحدهما قدرة حال الانفراد، لم
~~تحصل له حال الاجتماع إلا من غيرهما، مع أن هذا لا يعرف له وجود، بل
~~المعروف أن يكون لكل منهما حال الانفراد قدرة ما (3) فتكمل عند الاجتماع.
# وأيضا فالمشتركان في الفعل والمفعول (4) لا بد أن يتميز فعل كل منهما عن
~~الآخر، لا يكون الشيء الواحد (5) بعينه مشتركا (6) فيه، بحيث يكون هذا فعله
~~والآخر فعله، فإن هذا ممتنع كما تقدم.
# فلو كان ربان لكان مخلوق كل واحد (7) منهما متميزا عن مخلوق الآخر (8)
~~كما قال تعالى: {إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} [سورة
~~المؤمنون: 91] فذكر سبحانه وجوب امتياز المفعولين، ووجوب قهر أحدهما للآخر،
~~كما تقدم تقريره، وكلاهما ممتنع.
# فهذه الطرق وأمثالها مما يبين (9) بها أئمة النظار (10) توحيد الربوبية،
~~وهي طرق صحيحة عقلية لم يهتد هؤلاء المتأخرون إلى معرفة توجيهها وتقريرها.
~~PageV03P312
# ثم إن أولئك المتقدمين من المتكلمين ظنوا أنها هي (1) طرق القرآن، وليس
~~الأمر كذلك.
# بل القرآن قرر (2) فيه توحيد الإلهية المتضمن توحيد الربوبية، وقرره أكمل
~~من ذلك. واعتبر ذلك بقوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} [سورة المؤمنون: 91] فهذه
~~الآية ذكر فيها برهانين يقينيين على امتناع أن يكون مع الله إله [آخر] (3)
~~بقوله: {إذا لذهب كل إله بما خلق ms0705 ولعلا بعضهم على بعض} ، وقد عرف أنه لم
~~يذهب كل إله بما خلق ولا علا بعضهم على بعض، وترك ذكر هذا لعلم المخاطبين
~~به (4) وأن ذكره تطويل (5) بلا فائدة.
# وهذه طريقة القرآن وطريقة الكلام الفصيح البليغ، بل وطريقة (6) عامة
~~الناس في الخطاب، يذكرون المقدمة التي تحتاج إلى بيان ويتركون ما لا يحتاج
~~إلى بيان.
# مثل أن يقال: لم قلتم إن كل مسكر حرام؟ فيقال ; لأنه قد (7) صح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: كل مسكر خمر وكل خمر PageV03P313
# حرام "، (1) وقد علم أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة يجب
~~اتباعها فلا يحتاج أن نذكر هذا. (2)
# ومثل هذا قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [سورة
~~الأنبياء: 22]
# [أي: وما فسدتا، فليس فيهما آلهة (3) إلا الله] (4) ، وهذا بين لا يحتاج
~~إلى أن يبين بالخطاب (5) فإن المقصود من الخطاب (6) البيان، وبيان البين قد
~~يكون من نوع العي، وبيان الدليل قد يكون محتاجا إلى مقدمة واحدة (7) وقد
~~يكون محتاجا إلى مقدمتين، وإلى ثلاث وأكثر، فيذكر المستدل (8) ما يحتاج إلى
~~بيان (9 دون ما لا يحتاج إلى بيان 9) (9) .
# وأما ما يقوله المنطقيون من أن كل دليل نظري فلا بد فيه من مقدمتين، لا
~~يحتاج إلى أكثر ولا يجزئ أقل، وإذا اكتفي بواحدة قالوا: حذفت PageV03P314
# الأخرى، ويسمونه قياس الضمير، وإن كان (1) ثلاثا أو أربعا قالوا: هذه (2)
~~قياسات لا قياس واحد فهذا مجرد وضع ودعوى، لا يستند إلى أصل عقلي ولا عادة
~~عامة. وقد بسطنا الكلام على هذا في الكلام على المنطق (3) وغيره] (4) .
# فقال سبحانه: {إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} [سورة
~~المؤمنون: 91] وهذا اللازم منتف، فانتفى الملزوم، وهو ثبوت إله مع الله.
# وبيان التلازم أنه إذا كان معه إله امتنع أن يكون مستقلا بخلق العالم، مع
~~أن الله تعالى (5) مستقل بخلق العالم، كما تقدم أن (6) فساد هذا معلوم
~~بالضرورة لكل عاقل، وأن هذا جمع بين النقيضين.
# وامتنع أيضا أن يكون مشاركا للآخر معاونا له ; لأن ذلك يستلزم عجز ms0706 كل
~~منهما، والعاجز لا يفعل شيئا، فلا يكون لا ربا (7) ولا إلها ; لأن أحدهما
~~إذا لم يكن قادرا إلا بإعانة الآخر، لزم عجزه حال الانفراد، وامتنع أن يكون
~~قادرا حال الاجتماع ; لأن ذلك دور قبلي، فإن هذا لا يكون قادرا حتى يجعله
~~الآخر قادرا، أو حتى يعينه الآخر وذاك (8) ، لا يجعله قادرا ولا
~~PageV03P315
# يعينه حتى يكون هو قادرا، وهو لا يكون قادرا حتى يجعله ذاك أو يعينه،
~~فامتنع إذا كان كل منهما محتاجا إلى إعانة الآخر في الفعل، أن يكون أحدهما
~~قادرا، فامتنع أن يكون لكل واحد (1) منهما فعل (2) حال الانفراد وحال
~~الاجتماع (3) فتعين أن يكون كل واحد (4) منهما قادرا عند الانفراد، فلا بد
~~إذا فرض معه إله أن يكون كل منهما قادرا عند انفراده.
# وإذا كان كذلك ففعل أحدهما إن كان مستلزما لفعل الآخر، بحيث (5) لا يفعل
~~شيئا حتى يفعل الآخر فيه شيئا، لزم أن لا يكون أحدهما قادرا على الانفراد،
~~وعاد احتياجهما (6) في أصل الفعل إلى التعاون، وذلك ممتنع بالضرورة.
# فلا بد أن يمكن أحدهما أن يفعل فعلا لا يشاركه الآخر فيه، وحينئذ فيكون
~~مفعول هذا متميزا (7) عن مفعول هذا، ومفعول هذا متميزا (8) عن مفعول هذا،
~~فيذهب كل إله بما خلق، هذا بمخلوقاته وهذا بمخلوقاته. (9) .
# فتبين أنه لو كان معه إله لذهب كل إله بمخلوقاته (10) وهذا غير
~~PageV03P316
# واقع (1) ؛ فإنه ليس في العالم شيء إلا وهو مرتبط بغيره من أجزاء العالم،
~~كما تقدم التنبيه عليه.
# ولهذا إذا فعل المتعاونان شيئا كان فعل كل منهما الذي يقوم به متميزا عن
~~فعل الآخر، وأما ما يحدث عنه في الخارج، فلا يمكن أحدا أن يستقل بشيء منفصل
~~عنه، بل لا بد له فيه من معاون عند من يقول: إن فعل العبد ينقسم إلى مباشر
~~وغير مباشر.
# وأما من يقول: إن فعله لا يخرج عن محل قدرته، فليس له مفعول منفصل عنه،
~~(2) ثم إذا اختلط مفعول هذا بمفعول هذا كالحاملين للخشبة (3) كان كل منها
~~مفتقرا إلى الآخر حال الاجتماع، ولكل منهما قدرة يختص ms0707 بها (4) حال الانفراد
~~وحال الاجتماع يمكنه أن يفعل (5) بها فعلا منفردا به عن الآخر ويمتاز به عن
~~الآخر، فلا بد أن يكون لكل منهما فعل يختص به متميز (6) عن فعل الآخر، فلا
~~(7) يتصور إلهان حتى يكون مفعول هذا متميزا عن مفعول ذاك (8) فيذهب كل إله
~~بما خلق، واللازم منتف فانتفى الملزوم. PageV03P317
# وأما البرهان الثاني وهو قوله: {ولعلا بعضهم على بعض} [سورة المؤمنون:
~~91] فإنه (1) يمتنع أن يكونا متساويين في القدرة ; لأنهما إذا كانا
~~متساويين في القدرة، كان مفعول (2) كل منهما متميزا عن مفعول الآخر، وهو
~~باطل كما تقدم، (3) ولأنهما (4) إذا كانا متكافئين في القدرة لم يفعلا شيئا
~~لا حال الاتفاق ولا حال الاختلاف، سواء كان الاتفاق لازما لهما أو كان
~~الاختلاف هو اللازم، أو جاز الاتفاق وجاز الاختلاف.
# لأنه إذا قدر أن الاتفاق لازم لهما فلأن أحدهما لا يريد ولا يفعل حتى
~~يريد الآخر ويفعل، وليس تقدم أحدهما أولى من تقدم الآخر؛ لتساويهما، فيلزم
~~أن لا يفعل واحد منهما.
# وإذا قدر أن إرادة هذا وفعله مقارن لإرادة الآخر وفعله، فالتقدير أنه لا
~~يمكنه أن يريد ويفعل إلا مع الآخر، فتكون إرادته وفعله مشروطة بإرادة الآخر
~~وفعله، فيكون بدون ذلك عاجزا عن الإرادة والفعل، فيكون كل منهما عاجزا حال
~~الانفراد، ويمتنع مع ذلك أن يصيرا قادرين حال الاجتماع كما تقدم.
# وإذا (5) كان الاختلاف لازما لهما امتنع مع تساويهما أن يفعلا شيئا ; لأن
~~هذا يمنع هذا وهذا يمنع هذا لتكافؤ القدرتين، فلا يفعلان شيئا.
# وأيضا فإن امتناع أحدهما مشروط بمنع الآخر، فلا يكون هذا ممنوعا
~~PageV03P318
# حتى يمنعه ذاك، (1) ولا يكون ذاك ممنوعا حتى يمنعه هذا، فيلزم أن يكون كل
~~منهما مانعا ممنوعا وهذا ممتنع.
# ولأن زوال قدرة كل منهما حال التمانع إنما هي بقدرة الآخر، فإذا كانت
~~قدرة هذا لا تزول حتى تزيلها قدرة ذاك، وقدرة ذاك لا تزول حتى تزيلها قدرة
~~هذا، (2) فلا تزول واحدة من القدرتين فيكونان قادرين.
# وكونهما قادرين على الفعل مطيقين (3) ، في حال كون كل منهما ممنوعا
~~بالآخر عن ms0708 الفعل عاجزا عنه بمنع (4) الآخر له محال ; لأن ذلك كله جمع بين
~~النقيضين.
# وأما إذا قدر إمكان اتفاقهما وإمكان اختلافهما، كان تخصيص (5) الاتفاق
~~بدون الاختلاف وتخصيص الاختلاف بدون الاتفاق محتاجا (6) إلى من يرجح أحدهما
~~على الآخر ولا مرجح (7) إلا هما، وترجيح أحدهما بدون الآخر محال، وترجيح
~~أحدهما مع الآخر هو اتفاق فيفتقر تخصيصه إلى مرجح آخر، فيلزم (8) التسلسل
~~في العلل وهو ممتنع باتفاق العقلاء.
# وأيضا فاتفاقهما في نفسه ممتنع، واختلافهما في نفسه ممتنع، سواء قدر
~~لازما أو لم يقدر ; لأنهما إذا اتفقا لم يمكن أحدهما حال الاتفاق أن يفعل
~~إلا PageV03P319
# أن يفعل الآخر معه، (1) فيكون كل منهما عند الاتفاق عاجزا عن فعل شيء
~~يستقل به (2) .
# وإذا كان كل منهما عند الاتفاق عاجزا عن فعل شيء يستقل به كان عاجزا عند
~~الانفراد (3) ، ومن كان عاجزا عند الانفراد (4) عن كل شيء، كان عاجزا أيضا
~~عند الاجتماع.
# والناس المتشاركون كل منهم (5) لا بد أن ينفرد عن الآخر بفعل حال
~~الاشتراك، فإن الحركة التي يفعلها أحدهما يستقل بها دون الآخر حال تمكنه،
~~وكذلك يمكنه (6) حال الانفراد أن يؤثر أثرا دون الآخر (7) فيمتنع اتفاق
~~اثنين كل منهما عاجز عند الانفراد في مخلوق أو خالق سواء كان الاتفاق لازما
~~أو ممكنا.
# [وإن قدر في المخلوقين أنهما لا يكونان قادرين إلا عند الاجتماع فذلك ;
~~لأن هناك ثالثا غيرهما (8) يجعل لهما قوة عند الاجتماع، وهنا يمتنع أن يكون
~~للخالق القديم الواجب بنفسه فوقه من يجعله قادرا، فيمتنع أن يكون فوقهما من
~~يجعل لهما قوة عند الاجتماع دون الانفراد، إذ كل ما سواهما مخلوق (9) ،
~~فيمتنع أن يجعل الخالق قادرا.] (10) . PageV03P320
# وأما امتناع اختلافهما وإن لم يكن لازما فهو أظهر، فإنه عند الاختلاف
~~يحصل التمانع. وهذه المعاني كيفما عبرت عنها تجدها معاني صحيحة: يمتنع وجود
~~اثنين متفقين أو مختلفين، إلا أن يكون كل منهما قادرا عند انفراده، وإذا
~~كان كل منهما قادرا عند الانفراد كان (1) لكل منهما فعل ومفعول يختص به
~~منفردا عن الآخر، فلا يكونان متفقين في كل فعل وكل ms0709 (2) مفعول، ولا يمكن أن
~~يتفقا في شيء واحد أصلا ; لأن ذلك الفعل الحادث لا يكون ما يقوم بأحدهما
~~نفس ما يقوم بالآخر (3) ، فإن هذا ممتنع لذاته.
# والمخلوق المنفصل لا يكون نفس أثر هذا فيه هو نفس أثر الآخر فيه، بل لا
~~بد من أثرين فإن كان أحدهما شرطا في الآخر كان كل منهما مفتقرا إلى الآخر،
~~فلا يكون قادرا عند الانفراد (4) ، وإن لم يكن كذلك كان مفعول هذا ليس هو
~~مفعول الآخر ولا بلازم (5) له، فلا يكون هناك اتفاق في مفعول واحد أصلا.
# وهذا من جنس ما تقدم من ذهاب كل إله بما خلق، لكن الذي يختص به (6) هذا
~~أن الشيئين اللذين يشترط في كل واحد (7) منهما أن يكون مع الآخر لا بد أن
~~يكون لهما ثالث غيرهما يحدثهما (8) كما في PageV03P321
# الأجيرين لمعلم واحد، والمفتيين الراجعين إلى النصوص، والمتشاورين
~~الراجعين (1) إلى أمر يوجب اجتماعهما، فلا بد أن يكون بين المتشاركين ثالث
~~يجمعهما.
# وأما الخالقان فلا شيء فوقهما. ولو قيل: إنهما (2) يفعلان ما هو (3)
~~المصلحة أو غير ذلك فكل (4) هذه المحدثات تابعة لهما وعنهما (5) ، ولا يكون
~~شيء إلا بعلمهما (6) وقدرتهما، بخلاف المخلوق الذي يحدث أمورا بدونه
~~فيعاونه على ما هو المصلحة له.
# وإذا قيل: علما (7) ما سيكون، فالعلم بالحادث تابع للمعلوم الحادث،
~~والحادث (8 تابع لإرادة محدثه 8) (8) ، والإرادة تابعة لهما (9) .
# وأما الخالقان فإنه لا بد أن تكون إرادة كل منهما من لوازم نفسه أو تكون
~~نفسه مستقلة بإرادته. وحينئذ (10) لا تكون إرادته موقوفة على شرط إرادة
~~غيره، فإنها إذا توقفت على ذلك لم يكن مستقلا بالإرادة (11) ولا كانت
~~PageV03P322
# من لوازم نفسه ; لأنه إذا كان هذا لا يريد ويفعل إلا مع إرادة الآخر
~~وفعله كانت إرادة كل منهما وفعله جزءا من المقتضي لكون الآخر مريدا فاعلا.
# وهذا دور في جزء العلة. والدور في جزء المقتضي ممتنع كالدور في نفس
~~المقتضي، وإذا (1) جوز في المتضايفين كالأبوة والبنوة أن يتلازما فلأن
~~المقتضي التام لهما غيرهما (2) فلو كانت الإرادتان والفعلان متلازمين (3)
~~لكان المقتضي التام لهما غير ms0710 هذا وغير هذا.
# وذلك ممتنع، إذ لا شيء فوقهما يجعلهما كذلك، فيلزم أن لا يكون كل (4)
~~واحد منهما مريدا ولا فاعلا.
# وهذه كلها أمور معقولة محققة مبرهنة، كلما تصورها المتصور تصورا صحيحا
~~علم صحتها وهي مبسوطة في غير هذا الموضع.
# فتبين (5) أنه لو قدر إلهان متكافئان (6) في القدرة لم يفعلا شيئا لا حال
~~الاتفاق ولا حال الاختلاف، فلا بد حينئذ إذا قدر إلهان أن يكون أحدهما أقدر
~~من الآخر، والأقدر عال على من دونه في القدرة بالضرورة، فلو كان ثم آلهة
~~لوجب علو بعضهم على بعض، (7 ولو علا بعضهم على بعض 7) (7) لم PageV03P323
# يكن (1) المستقل بالفعل إلا العالي (2) وحده، فإن المقهور (3) إن كان
~~محتاجا في فعله إلى إعانة الأول (4) كان عاجزا بدون الإعانة، وكانت قدرته
~~من غيره، وما كان هكذا (5) لم يكن إلها بنفسه. والله تعالى (6) لم يجعل من
~~مخلوقاته إلها (7) ، (8 فامتنع أن يكون المقهور (8) إلها 8) (9) ، وإن كان
~~المقهور يستقل بفعل (10) بدون الإعانة من العالي (11) لم يمكن العالي (12)
~~إذا أن يمنعه مما هو مستقل به، فيكون العالي عاجزا عن منع المقهور، فلا
~~يكون عاليا، وقد فرض أنه عال. هذا خلف، وهو (13) جمع بين النقيضين.
# فتبين أنه مع علو بعضهم على بعض لا يكون المغلوب إلها بوجه، بل يمتنع أن
~~يكون إلها مع إعانة الآخر له، ويمتنع أن يكون إلها منفردا غنيا عن الآخر،
~~إذ كان الغني عن غيره لا يعلو غيره عليه ولا يقدر (14) أن PageV03P324
# يعلو غيره عليه، [ومتى قدر أن يعلو عليه (1) كان مفتقرا إليه (2) محتاجا
~~إلى امتناعه من علوه عليه، وانكفافه عن ذلك العلو، ومن غلبه غيره (3) لا
~~يكون عزيزا منيعا يدفع عن نفسه، فكيف يدفع عن غيره؟ .
# والعرب تقول: عز يعز بالفتح (4) إذا قوي وصلب (5) ، وعز يعز بالكسر (6)
~~إذا امتنع، وعز يعز بالضم (7) إذا غلب، فإذا (8) قويت الحركة قوي المعنى،
~~والضم أقوى من الكسر، والكسر أقوى من الفتح.
# فإذا كان مغلوبا (9) لم يكن منيعا، وإذا لم يكن منيعا (10) لم يكن قويا
~~بطريق الأولى، ومن لا يكون قويا لا ms0711 يكون (11) ربا فاعلا.
# فتبين أنه لو كان معه إله لعلا بعضهم على بعض، كما تبين (12) أنه كان
~~يذهب كل إله بما خلق.
# وهذا (13) بعض تقرير البرهانين (14) اللذين في القرآن. ومما يوضح ذلك أنك
~~PageV03P325
# لا تجد في الوجود شريكين متكافئين إن لم يكن فوقهما ثالث يرجعان إليه،
~~فإذا قدر ملكان متكافئان في الملك لم يرجع أحدهما إلى الآخر ولا ثالث لهما
~~(1) يرجعان إليه كان ذلك ممتنعا.
# بل إذا قدر طباخان (2) لقدر واحدة (3) متكافئان في العمل، لا يرجع أحدهما
~~إلى الآخر، ولا فوقهما ثالث يرجعان إليه، لم يمكن ذلك (4) .
# وكذلك البانيان لدار واحدة، وكذلك الغارسان لشجرة واحدة، وكذلك كل آمرين
~~بمأمور واحد (5) كالطبيبين والمفتيين، وكذلك الخياطان لثوب واحد.
# فلا يتصور في جميع هذه المشاركات اتفاق اثنين، إلا أن يكون أحدهما فوق
~~الآخر، وأن يكون (6) لهما ثالث فوقهما، وذلك لأن فعل كل واحد (7) منهما إذا
~~كان مشروطا بفعل الآخر لم يرد هذا ولم يأمر ولم يفعل حتى يريد هذا ويأمر
~~ويفعل الآخر (8) كذلك، فلا يريد واحد منهما ولا يأمر ولا يفعل، فلا (9)
~~يفعلان شيئا.
# فاشتراك اثنين متكافئين ليس فوقهما ثالث ممتنع، وإذا اشترك شريكان
~~PageV03P326
# شرعيان (1) كان ما يفعلانه من الأفعال راجعا إلى أمر (2) الشارع الذي هو
~~(3) فوقهما، أو راجعا (4) إلى قول أهل الخبرة بالتجارة التي اشتركا فيها،
~~فعليهما أن يريدا (5) ذلك، فإن (6) تنازعا فصل بينهما الشارع أو أهل الخبرة
~~الذين عليهما أن يرجعا إليهم (7) وعلى ذلك تشاركا وتشارطا. وأما إن (8) لم
~~يرجعا إلى ثالث أو لم يكن (9) أحدهما تابعا للآخر فيمتنع اشتراكهما، لكن قد
~~يرجع هذا إلى هذا تارة، وهذا إلى هذا تارة كالمتعارضين، وحينئذ فكل واحد
~~(10) منهما حال رجوع الآخر إليه (11) هو الأصل، والآخر فرع له.
# ولهذا وجب نصب الإمارة في أقصر مدة وأقل اجتماع، كما قال: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «لا يحل لثلاثة أن يكونوا (12) في سفر حتى يؤمروا
~~أحدهم» ". رواه الإمام (13) أحمد (14) فإن الرأس (15) ضروري في الاجتماع.
~~PageV03P327
# فلا بد (1) للناس من رأس، وإذا لم يكن لهم رأس امتنع الاجتماع ms0712، فإذا كان
~~لهما رأسان متكافئان يشتركان في رياسة جماعة بطل الاجتماع.
# وهذا مما هو مستقر (2) في فطر الناس كلهم. فإذا كان ولاة الأمر اثنين،
~~فلابد أن يتناوبا (3) في الأمر بحيث يطيع هذا هذا (4) تارة، وهذا هذا (5)
~~تارة، كما يوجد في أعوان الملوك ووزرائهم، إذا بدأ هذا بأمر (6) أعانه
~~الآخر عليه، فإن (7) لم يتفقا رجع الأمر إلى من فوقهما، وإلا فالأمر الواحد
~~لا يصدر عن اثنين معا إلا أن يكونا تابعين فيه لثالث.
# فالتمانع حاصل بين الأصلين المتكافئين، سواء قدر (8) اتفاقهما أو
~~اختلافهما، ولكن التمانع مع الاختلاف أظهر، وكذلك هما يتمانعان (9) مع
~~الاتفاق، فإن أحدهما لا يمكنه (10) أن يفعل حتى يفعل الآخر، (10 وذاك لا
~~يمكنه حتى يفعل الآخر 10) (11) وليس لهما ثالث يحركهما إلى الفعل، وليس
~~تقدم أحدهما أولى من تقدم الآخر، ووقوع الفعل منهما مع كون (12) فعل كل
~~منهما لا بد له من قدرة عليه (13) ، وهو لا يقدر إلا PageV03P328
# بالآخر ممتنع، فإن هذا لا يقدر حتى يعينه الآخر، وهذا لا يقدر حتى يعينه
~~الآخر، فتكون إعانة كل منهما سابقة (1) مسبوقة [وقدرة كل منهما سابقة
~~مسبوقة.] (2) إذ كان لا إعانة لهذا إلا بقدرته، (3) ولا قدرة له إلا بإعانة
~~ذاك، ولا إعانة لذاك إلا بقدرته، ولا قدرة له إلا بإعانة هذا، (* فتكون
~~إعانة هذا موقوفة على قدرته الموقوفة على إعانة ذاك، الموقوفة على قدرة هذا
~~*) (4) ، فيكون الشيء قبل قبل قبل نفسه وعلة علة علة نفسه.
# فتبين امتناع اجتماع ربين متوافقين أو متخالفين، وأنه إذا فرض مع الله
~~إله (5) لزم أن يذهب كل إله بما خلق، وأن يعلو بعضهم على بعض.
# وأحد البرهانين ليس مبنيا على الآخر، بل كل منهما مستقل، وكل منهما لازم
~~على تقدير إله آخر، ليس اللازم أحدهما، فإنه لما امتنع الاشتراك في فعل
~~واحد ومفعول واحد على سبيل الاستقلال وعلى سبيل التعاون، لزم أن يذهب كل
~~إله بما خلق. ولما امتنع اجتماع ربين (6) متكافئين لزم علو بعضهم على بعض،
~~وكل منهما منتف ; لأن المخلوقات مرتبط بعضها ببعض (7) ؛ ولأن المقهور ليست ms0713
~~قدرته من نفسه بل من غيره، فيكون مربوبا لا ربا. PageV03P329
# والمشركون كانوا يقرون بهذا التوحيد الذي هو (1) نفي خالقين، لم يكن
~~مشركو العرب تنازع (2) فيه؛ ولهذا قال الله لهم (3) : {أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون} [سورة النحل: 17] فكانوا يعترفون بأن (4) آلهتهم لا
~~تخلق.
# ولهذا ذكر الله [تعالى هذا] (5) التقرير بعد قوله: {قل لمن الأرض ومن
~~فيها إن كنتم تعلمون - سيقولون لله قل أفلا تذكرون - قل من رب السماوات
~~السبع ورب العرش العظيم - سيقولون لله قل أفلا تتقون - قل من بيده ملكوت كل
~~شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون - سيقولون لله قل فأنى تسحرون -
~~بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون - ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} عالم
~~{الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون} [سورة المؤمنون: 84 - 92] ولم يكن
~~إشراكهم أنهم جعلوهم خالقين، بل أن جعلوهم وسائط في العبادة فاتخذوهم
~~شفعاء، وقالوا: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى.
# كما قال الله تعالى عنهم: (6) {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~PageV03P330
# السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة يونس: 18] .
# فالذين أثبتوا فاعلا مستقلا غير الله كالفلك والآدميين وجعلوا هذه
~~الحركات الحادثة (1) ليست مخلوقة لله - فيهم من الشرك والتعطيل ما ليس في
~~مشركي العرب، فإن مشركي العرب كانوا يقرون بالقدر وأن الله وحده خالق كل
~~شيء.
# ولهذا قال في الآية الأخرى: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا} [سورة الإسراء: 42] فهم كانوا يقولون: [إنهم] (2)
~~وسائل ووسائط وشفعاء، لم يكونوا (3) يقولون: إنهم يخلقون كخلقه، فقال
~~تعالى: {لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} ، كما
~~قال في الآية الأخرى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا - أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم ms0714 أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [سورة الإسراء: 56،
~~57] .
# فتبين أن ما يدعى من دونه من الملائكة والأنبياء وغيرهم يبتغى به (4)
~~الوسيلة إلى الله والتقرب إليه، وذلك لأنه هو الإله المعبود الحق الذي كل
~~ما سواه مفتقر إليه من جهة أنه ربه ليس له شيء إلا منه، ومن جهة أنه إلهه
~~لا منتهى لإرادته (5) دونه، فلو لم يكن هو (6) المعبود لفسد PageV03P331
# العالم، إذ لو (1) كانت الإرادات ليس لها مراد لذاته (2) والمراد إما
~~لنفسه وإما لغيره، والمراد لغيره (3) لا بد أن يكون ذلك الغير مرادا حتى
~~ينتهي الأمر إلى مراد لنفسه.
# فكما أنه يمتنع التسلسل في العلل الفاعلية، فيمتنع (4) التسلسل في العلل
~~الغائية. وقد يظن أنه بهذا الطريق أثبت قدماء الفلاسفة - أرسطو وأتباعه -
~~الأول (5) لكنهم أثبتوه من جهة كونه (6) علة غائية فقط، لكن أولئك جعلوه
~~علة غائية بمعنى التشبه به (7) ؛ ولهذا قالوا: الفلسفة هي التشبه (8)
~~بالإله على قدر الطاقة، لم يجعلوه معبودا محبوبا لذاته كما جاءت الرسل
~~بذلك.
# ولهذا كان من تعبد وتصوف على طريقتهم من المتأخرين يقعون في دعوى
~~الربوبية والإلهية (9) ، وهم في نوع من الفرعونية، بل قد يعظم بعضهم فرعون
~~ويفضلونه على موسى - عليه السلام - (10) كما يوجد ذلك في كلام طائفة منهم.
~~PageV03P332
# والواجب إثبات الأمرين: أنه سبحانه رب كل شيء، وإله كل شيء، فإذا كانت
~~الحركات الإرادية لا تقوم إلا بمراد لذاته، (1 وبدون ذلك يفسد (1) ولا يجوز
~~أن يكون مرادا لذاته إلا الله 1) (2) ، كما لا يكون موجودا بذاته إلا الله
~~- علم (3) أنه لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا.
# وهذه الآية فيها بيان أنه (4) لا إله إلا الله (5) ، وأنه لو كان فيهما
~~آلهة غيره لفسدتا. وتلك الآية (6) قال فيها: {إذا لذهب كل إله بما خلق}
~~[سورة المؤمنون: 91] .
# ووجه بيان لزوم الفساد أنه إذا (7) قدر مدبران، (8 ما تقدم من أنه 8) (8)
~~يمتنع أن يكونا غير متكافئين؛ لكون المقهور مربوبا لا ربا وإذا كانا
~~متكافئين امتنع التدبير منهما لا على سبيل الاتفاق ولا على سبيل الاختلاف،
~~فيفسد العالم بعدم ms0715 (9) التدبير، لا على سبيل الاستقلال، ولا على سبيل
~~الاشتراك كما تقدم.
# وهذا (10) من جهة امتناع الربوبية لاثنين (11) ، ويلزم من امتناعهما (12)
~~امتناع PageV03P333
# الإلهية (1) فإن ما لا يفعل شيئا لا يصلح أن يكون ربا (2) يعبد ولم يأمر
~~الله أن يعبد؛ ولهذا بين الله امتناع الإلهية (3) لغيره تارة ببيان أنه ليس
~~بخالق، وتارة (4) أنه لم يأمر بذلك لنا (5) كقوله تعالى: {قل أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} [سورة الأحقاف:
~~4] .
# وذلك لأن (6) عبادة ما سوى الله تعالى (7) قد يقال: إن الله أذن فيه لما
~~فيه من المنفعة (8) ، فبين سبحانه أنه لم يشرعه، كما قال تعالى: {واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [سورة الزخرف:
~~45] وهذا مبسوط في موضع آخر.
# والمقصود هنا أن في هذه الآية بيان امتناع الألوهية من جهة الفساد الناشئ
~~عن (9) عبادة ما سوى الله تعالى ; لأنه لا صلاح للخلق إلا بالمعبود المراد
~~لذاته، من جهة غاية أفعالهم ونهاية حركاتهم، وما سوى الله PageV03P334
# لا يصلح، فلو كان فيهما معبود غيره لفسدتا من هذه الجهة، فإنه سبحانه هو
~~المعبود المحبوب لذاته، كما أنه هو الرب خالق بمشيئته.
# [وهذا معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «أصدق كلمة قالها الشاعر
~~كلمة لبيد» :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# ] (1) ؛ ولهذا قال: الله في فاتحة الكتاب: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقدم
~~اسم الله على اسم (2) الرب في أولها حيث قال: {الحمد لله رب العالمين}
~~فالمعبود هو المقصود المطلوب المحبوب لذاته، وهو الغاية والمعين (3) ، وهو
~~البارئ المبدع الخالق، ومنه ابتداء كل شيء، والغايات تحصل بالبدايات،
~~والبدايات (4) بطلب (5) الغايات، فالإلهية هي الغاية (6) ، وبها تتعلق
~~حكمته، وهو الذي يستحق لذاته أن يعبد (7) ويحب ويحمد ويمجد، وهو سبحانه
~~يحمد نفسه، ويثني على نفسه، ويمجد نفسه، ولا أحد أحق بذلك منه حامدا
~~ومحمودا. PageV03P335
# وهذه الأمور مبسوطة في ms0716 غير هذا الموضع، وقد تبين بما ذكرناه أن من جعل
~~عباد الله (1) كأعوان السلطان (2) فهو من أعظم المشركين بالله.
### | [التعليق على كلام الرافضي عن قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون]
# وأما جوابه (3) عن احتجاجهم بقوله تعالى (4) : {والله خلقكم وما تعملون}
~~[سورة الصافات: 59 - 96] بأن (5) المراد بذلك الأصنام، فلا ننازعه (6) في
~~أن المراد بذلك الأصنام، فإن هذا هو أصح القولين. و " ما " بمعنى الذي، ومن
~~قال: إنها مصدرية والمراد والله خلقكم وعملكم فهو ضعيف (7) ، فإن سياق
~~الكلام إنما يدل على الأول ; لأنه قال: {أتعبدون ما تنحتون - والله خلقكم
~~وما تعملون} [سورة الصافات: 95 - 96] فأنكر عليهم عبادة المنحوت، فالمناسب
~~أن يذكر ما يتعلق بالمنحوت وأنه مخلوق لله.
# والتقدير (8) والله خلق العابد والمعبود، ولأنه لو قال: والله خلقكم
~~وعملكم لم يكن في هذا ما يقتضي ذمهم على الشرك، بل قد يقال: إنه إقامة عذر
~~لهم.
# وذلك لأن الواو في قوله: {والله خلقكم وما تعملون} واو PageV03P336
# الحال. والحال هنا شبه الظرف، كلاهما قد يتضمن (1) معنى التعليل كما
~~يقال: أتذم فلانا (2) وهو رجل صالح وتسيء إليه وهو محسن (3) إليك؟ فتقرر
~~بذلك ما يوجب ذمه ونهيه عما أنكرته عليه.
# وهو سبحانه ينكر عليهم عبادة ما ينحتون، فذكر (4) قوله: {والله خلقكم وما
~~تعملون} متضمنا ما يوجب ذمهم على ذلك ونهيهم عنه، وذلك كون الله تعالى خلق
~~معمولهم، ولو أريد والله خلقكم وعملكم الذي هو الكفر وغيره، لم يكن في ذلك
~~ما يناسب ذمهم، ولم يكن في بيان خلق الله تعالى لأفعال عباده ما يوجب ذمهم
~~على الشرك] (5) .
# لكن يقال: هذه الآية تدل على أن أعمال العباد مخلوقة ; لأنه قال: والله
~~خلقكم والذي تعملونه من الأصنام، والأصنام كانوا ينحتونها، فلا يخلو: إما
~~أن يكون المراد خلقه لها قبل النحت والعمل، أو قبل ذلك وبعده.
# فإن كان المراد ذكر كونها مخلوقة قبل ذلك لم يكن فيها حجة على أن المخلوق
~~هو المعمول المنحوت. لكن المخلوق ما لم يعمل ولم ينحت.
# وإن كان المراد خلقها بعد (6) العمل والنحت، فمن المعلوم أن النحت ms0717 الذي
~~فيها هو أثرهم وعملهم (7) . PageV03P337
# وعند القدرية أن المتولد عن فعل العبد فعله لا فعل الله، فيكون هذا النحت
~~والتصوير فعلهم لا فعل الله. فإذا ثبت أن الله خلقها بما فيها من التصوير
~~والنحت، ثبت أنه خالق ما تولد عن (1) فعلهم [والمتولد لازم للفعل (2)
~~المباشر وملزوم له، وخلق أحد المتلازمين يستلزم خلق الآخر، فدلت (3) الآية
~~أنه خالق أفعالهم القائمة بهم، وخالق ما تولد عنها، وخالق الأعيان التي قام
~~بها المتولد (4) ، ولا يمكن أن يكون أحد المتلازمين عن (5) الرب والآخر عن
~~(6) غيره، فإنه يلزم افتقاره إلى غيره.] (7) .
# وأيضا فنفس حركاتهم تدخل في قوله تعالى (8) : {والله خلقكم} ، فإن
~~أعراضهم داخلة في مسمى أسمائهم، فالله تعالى خلق الإنسان بجميع أعراضه،
~~وحركاته من أعراضه، فقد تبين أنه خلق أعمالهم بقوله: {والله خلقكم} وما
~~تولد (9) عنها PageV03P338
# من النحت والتصوير بقوله: {وما تعملون} فثبت أنها دالة على أنه خالق هذا
~~وهذا، وهو المطلوب. مع أن الآيات الدالة على خلق أعمال العباد كثيرة، كما
~~تقدم التنبيه عليها (1) [لكن خلقه للمصنوعات (2) مثل الفلك والأبنية
~~واللباس هو نظير خلق المنحوتات، كقوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم
~~في الفلك المشحون - وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [سورة يس: 41، 42] وقوله
~~تعالى: {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون}
~~[سورة النحل: 81]] (3) . PageV03P339
### | فصل كلام الرافضي على إثبات الأشاعرة لرؤية الله تعالى والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : وذهبت (2) الأشاعرة إلى أن الله يرى (3) بالعين، مع
~~أنه مجرد من الجهات. وقد قال الله تعالى (4) : {لا تدركه الأبصار} [سورة
~~الأنعام: 103] وخالفوا الضرورة من أن المدرك (5) بالعين يكون مقابلا أو في
~~حكمه، وخالفوا جميع العقلاء في ذلك، وذهبوا إلى تجويز أن يكون بين أيدينا
~~جبال شاهقة من الأرض إلى السماء مختلفة الألوان لا (6) نشاهدها، وأصوات (7)
~~هائلة لا نسمعها، وعساكر مختلفة متحاربة بأنواع الأسلحة، بحيث تماس (8)
~~أجسامنا أجسامهم (9) ، لا (10) نشاهد صورهم ولا حركاتهم (11) ، ولا نسمع
~~أصواتهم الهائلة، وأن نشاهد ms0718 PageV03P340
# جسما أصغر الأجسام كالذرة في المشرق ونحن في المغرب، مع كثرة الحائل
~~بيننا وبينها، وهذا هو السفسطة (1) .
# فيقال له: (2) الكلام على هذا من وجوه:
# أحدها: أن يقال: أما (3) إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة فهو
~~قول سلف الأمة وأئمتها، وجماهير المسلمين من أهل المذاهب الأربعة وغيرها.
~~وقد تواترت فيه الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند علماء
~~الحديث، وجمهور القائلين بالرؤية يقولون: يرى عيانا مواجهة، كما هو المعروف
~~بالعقل.
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إنكم سترون ربكم - عز وجل (4)
~~- يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر (5) لا تضامون في رؤيته.» " وفي لفظ
~~(6) : " «كما ترون الشمس والقمر صحوا» "، وفي لفظ: " «هل تضارون في رؤية
~~الشمس صحوا ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا. قال: فهل تضارون في رؤية القمر صحوا
~~ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا. قال: فإنكم ترون (7) ربكم كما ترون الشمس
~~والقمر» (8) . PageV03P341
# وإذا كان كذلك فتقدير أن يكون بعض أهل السنة المثبتين للرؤية (1) أخطأوا
~~في بعض أحكامها، لم يكن ذلك قدحا في مذهب أهل السنة والجماعة، فإنا لا ندعي
~~العصمة لكل صنف منهم، وإنما ندعي أنهم لا يتفقون على ضلالة، وأن كل مسألة
~~اختلف فيها أهل السنة والجماعة والرافضة (2) فالصواب فيها مع أهل السنة،
~~وحيث تصيب الرافضة فلا بد أن يوافقهم على الصواب بعض أهل السنة، وللروافض
~~خطأ (3) لا يوافقهم أحد عليه من أهل السنة، وليس للرافضة مسألة واحدة لا
~~يوافقهم فيها أحد انفردوا بها عن جميع أهل السنة والجماعة (4) إلا وهم
~~مخطئون فيها (5) كإمامة الإثني عشر (6) وعصمتهم.
# والجواب الثاني أن الذين قالوا: إن الله يرى (7) بلا مقابلة هم الذين
~~قالوا: إن الله ليس فوق العالم، فلما كانوا مثبتين للرؤية نافين للعلو
~~احتاجوا إلى الجمع بين هاتين المسألتين. وهذا قول طائفة من الكلابية
~~والأشعرية، وليس هو قولهم كلهم (8) بل ولا قول أئمتهم، بل أئمة القوم
~~يقولون: إن الله بذاته فوق العرش، ومن نفى ذلك منهم فإنما نفاه PageV03P342
# لموافقته (1) المعتزلة في نفي ذلك ونفي ملزوماته، فإنهم لما وافقوهم على
~~صحة ms0719 الدليل الذي استدلت به المعتزلة على حدوث العالم، وهو أن الجسم لا يخلو
~~عن (* الحركة والسكون، وما لا يخلو عنهما فهو حادث، لامتناع حوادث لا أول
~~لها.
# قالوا: فيلزم حدوث كل جسم، فيمتنع أن يكون *) (2) البارئ جسما ; لأنه
~~قديم، ويمتنع أن يكون في جهة ; لأنه لا يكون في الجهة إلا جسم (3) ، فيمتنع
~~أن يكون مقابلا للرائي ; لأن المقابلة لا تكون إلا بين جسمين (4) .
# ولا ريب أن جمهور (5) العقلاء من مثبتي الرؤية ونفاتها يقولون: إن هذا
~~القول معلوم الفساد بالضرورة؛ ولهذا يذكر الرازي أن جميع فرق الأمة تخالفهم
~~في ذلك.
# لكن هم يقولون لهذا المشنع عليهم: نحن أثبتنا الرؤية ونفينا الجهة، فلا
~~يلزم ما ذكرته (6) ، فإن أمكن رؤية المرئي (7) لا في جهة من الرائي صح
~~قولنا، وإن لم يكن لزم خطؤنا في إحدى المسألتين: إما في نفي (8) الرؤية
~~وإما في نفي مباينة الله لخلقه وعلوه عليهم. PageV03P343
# وإذا لزم الخطأ في إحداهما، لم يتعين الخطأ في نفي الرؤية، بل يجوز (1)
~~أن يكون الخطأ في نفي العلو والمباينة، وليست موافقتنا لك حجة (2) لك، فليس
~~تناقضنا دليلا على صواب قولك في نفي علو الله على خلقه، بل الرؤية ثابتة
~~بالنصوص المستفيضة (3) وإجماع السلف، مع دلالة العقل عليها.
# وحينئذ فلازم الحق حق. ونحن إذا أثبتنا هذا الحق ونفينا بعض لوازمه، كان
~~هذا (4) التناقض أهون من نفي الحق (5) ولوازمه. وأنتم نفيتم الرؤية ونفيتم
~~العلو والمباينة، فكان (6) قولكم أبعد عن المعقول والمنقول من قولنا،
~~وقولنا أقرب من قولكم، وإن كان في قولنا تناقض فالتناقض في قولكم أكثر
~~ومخالفتكم (7) لنصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة (8 أظهر، وهذا بين؛
~~فإن ما في النصوص الإلهية ونصوص سلف الأمة 8) (8) من إثبات الصفات والرؤية
~~(9) وعلو الله متواتر (10) مستفيض.
# والنفاة لا يستندون لا إلى كتاب ولا إلى سنة ولا إلى PageV03P344
# إجماع (1) بل عارضوا برأيهم الفاسد (2) ما تواتر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأتباعه من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان (3) .
# وأما التناقض فإن هؤلاء النفاة للرؤية يقولون: إنه موجود لا داخل العالم ms0720
~~ولا خارجه (4) ولا مباين له، ولا يقرب من شيء، ولا يقرب منه (5) شيء، ولا
~~يراه أحد، ولا يحجب عن رؤيته (6) شيء دون شيء (7) ، ولا يصعد إليه شيء، ولا
~~ينزل من عنده شيء، إلى أمثال ذلك.
# وإذا قيل لهم (8) : هذا مخالف للعقل، وهذا صفة المعلوم المعدوم الممتنع
~~وجوده.
# قالوا: هذا النفي من حكم الوهم.
# فيقال لهم: إذا عرض على العقل موجود ليس بجسم قائم بنفسه يمكن رؤيته كان
~~العقل قابلا لهذا لا ينكره. فإذا قيل مع ذلك: إنه يرى بلا مواجهة، فإن قيل:
~~هذا ممكن، بطل قولهم. وإن قيل: هذا مما يمنعه العقل. قيل: منع العقل لما
~~جعلتموه موجودا واجبا (9) أعظم. PageV03P345
# فإن (1) قلتم: إنكار ذلك من حكم الوهم.
# قيل لكم: وإنكار هذا حينئذ (2) أولى أن يكون من حكم الوهم.
# وإن قلتم: بل (3) هذا الإنكار من حكم العقل.
# قيل لكم: وذلك الإنكار من حكم العقل بطريق الأولى.
# فإنكم تقولون: حكم الوهم الباطل أن يحكم فيما ليس بمحسوس بحكم المحسوس،
~~وحينئذ إذا قلتم: إن البارئ تعالى غير محسوس يمكن أن تقبلوا فيه الحكم الذي
~~يمتنع في المحسوس (4) وهو امتناع الرؤية بدون (5) المقابلة.
# وإن قلتم: إنه محسوس أي يمكن الإحساس به لم يبطل (6) فيه حكم الوهم،
~~فامتنع أن يكون لا داخل العالم ولا خارجه، وحينئذ فيجوز (7) رؤيته.
# وإن قلتم: إذا كان غير محسوس فهو غير مرئي.
# قيل: إن أردتم بالمحسوس الحس المعتاد فالرؤية التي يثبتها PageV03P346
# مثبتة الرؤية (1) بلا مقابلة ليست هي الرؤية المعتادة، بل (2) هي رؤية لا
~~نعلم صفتها، كما أثبتم وجود موجود (3) لا نعلم صفته، فكل ما تلزمونهم به من
~~الشناعات والمناقضات يلزمكم أكثر منه.
# الجواب الثالث: أن يقال: أهل الحديث والسنة المحضة متفقون على إثبات
~~العلو والمباينة وإثبات الرؤية، وحينئذ فمن أثبت أحدهما ونفى الآخر أقرب
~~إلى الشرع والعقل (* ممن نفاهما جميعا (4) .
# فالأشعرية الذين أثبتوا الرؤية ونفوا الجهة أقرب إلى الشرع والعقل *) (5)
~~من المعتزلة والشيعة الذين نفوهما. أما كونهم أقرب إلى الشرع فلأن (6)
~~الآيات والأحاديث والآثار المنقولة عن الصحابة في دلالتها على ms0721 العلو وعلى
~~الرؤية (7) أعظم من أن تحصر، وليس مع نفاة الرؤية والعلو ما يصلح أن يذكر
~~من الأدلة الشرعية، وإنما يزعمون أن عمدتهم (8) العقل.
# فنقول: قول (9) الأشعرية المتناقضين خير من قول هؤلاء، وذلك PageV03P347
# أنا إذا عرضنا على العقل وجود موجود لا يشار إليه ولا يقرب منه شيء، ولا
~~يصعد إليه شيء، ولا ينزل منه شيء، ولا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا ترفع
~~إليه الأيدي، ونحو ذلك - كانت الفطرة منكرة لذلك. والعقلاء جميعهم الذين لم
~~تتغير فطرتهم ينكرون ذلك، ولا يقر بذلك إلا من لقن أقوال النفاة وحجتهم (1)
~~وإلا فالفطر (2) السليمة متفقة على إنكار ذلك أعظم من إنكار خرق العادات ;
~~لأن (3) العادات يجوز انخراقها باتفاق أهل الملل وموافقة عقلاء الفلاسفة
~~لهم على ذلك.
# فنقول: إن كان قول النفاة حقا مقبولا (4) في العقل فإثبات وجود الرب على
~~العرش من غير أن يكون جسما أقرب إلى العقل وأولى بالقبول. وإذا ثبت أنه فوق
~~العرش، فرؤية ما هو فوق الإنسان وإن لم يكن جسما أقرب إلى العقل وأولى (5)
~~بالقبول. من إثبات قول النفاة. فتبين أن الرؤية على قول هؤلاء أقرب إلى
~~العقل من قول (6) النفاة، وإذا قدر أن هذا خلاف المعتاد، فتجويز انخراق
~~العادة أولى من قول النفاة (7) ، فإن قول النفاة ممتنع في فطر العقلاء لا
~~يمكن جوازه، وأما انخراق العادة (8) فجائز. PageV03P348
# الجواب الرابع: أن الأشعرية تقول (1) : إن الله قادر على أن يخلق بحضرتنا
~~ما لا نراه ولا نسمعه من الأجسام والأصوات، وأن يرينا ما بعد منا، لا
~~يقولون: إن هذا واقع، بل يقولون: إن الله قادر عليه وليس كل ما كان قادرا
~~عليه يشكون في وقوعه، بل يعلمون أن هذا ليس واقعا (2) الآن، وتجويز الوقوع
~~غير الشك في الوقوع.
# وعبارة هذا الناقل تقتضي أنهم يجوزون أن يكون هذا الآن موجودا ونحن لا
~~نراه، وهذا لا يقوله عاقل، ولكن هذا قيل لهم بطريق الإلزام. قيل [لهم] (3)
~~: إذا جوزتم الرؤية في غير جهة، فجوزوا هذا. فقالوا: نعم نجوز. كما أنهم
~~يقولون: رؤية الله جائزة ms0722 في الدنيا، أي: هو قادر على أن يرنا نفسه، وهم
~~يعلمون مع هذا أن أحدا من الناس لا يرى الله في الدنيا إلا ما تنوزع فيه من
~~رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه، ومن شك منهم في وقوع الرؤية في
~~الدنيا فلجهله (4) بالأدلة النافية لذلك.
# وقد ذكر الأشعري في وقوع الرؤية بالأبصار في الدنيا لغير النبي - صلى
~~تعالى عليه وسلم - قولين؛ لكن الذي عليه أهل السنة قاطبة (5) أن الله لم
~~يره أحد بعينيه (6) في الدنيا.
# وقد ذكر الإمام أحمد (7) وغيره اتفاق السلف على هذا PageV03P349
# [النفي] (1) وأنهم لم يتنازعوا إلا في النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة. وقد ثبت في صحيح مسلم (2) وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " «واعلموا أن أحدا منكم لن يرى (3) ربه حتى يموت» ". مضى هذا الحديث
~~من قبل في هذا الكتاب 2 - 516، 612.
# وقد سأل موسى - عليه السلام - (4) الرؤية فمنعها، فلا يكون آحاد الناس
~~أفضل من موسى. وفي الجملة ليس كل ما قال قائل: " إنه ممكن مقدور " يشك في
~~وقوعه.
# فالأشعرية ومن وافقهم (5) من أتباع الشافعي ومالك (6) وأحمد - وإن كانوا
~~يقولون بجواز أمور ممتنعة في العادة في الرؤية - فيقولون: إنه لا حجاب بين
~~الله وبين العبد إلا عدم خلق الرؤية في العين (7) ، وكذلك يقولون في سائر
~~المرئيات.
# فكانوا ينفون أن يكون في العين قوة امتازت بها فحصلت بها الرؤية، ويمنعون
~~أن يكون بين الأسباب ومسبباتها ملازمة، وأن يكون بين (8) PageV03P350
# الموانع وممنوعاتها ممانعة، ويجعلون ذلك كله عادة محضة (1) استندت إلى
~~محض المشيئة، ويجوزون خرقها بمحض المشيئة.
# فهم يقولون: إنا نعلم انتفاء كثير مما يعلم (2) إمكانه كما نعلم أن البحر
~~لم ينقلب دما، ولا الجبال ياقوتا، ولا الحيوانات أشجارا، بل يجعلون العلم
~~بمثل هذا من العقل الذي يتميز به (3) العاقل عن المجنون، وهم وإن كانوا
~~يتناقضون [وفي قولهم ما هو باطل عقلا ونقلا] (4) فأقوالهم في القدر والصفات
~~والرؤية (5) خير من أقوال المعتزلة وموافقيهم من الشيعة (6) وإن كان الصواب
~~هو ما عليه السلف وأئمة السنة وهو (7) قول الأئمة ms0723 الأربعة وجمهور كبار
~~أصحابهم (8) [والنصوص المأثورة في ذلك عن الأئمة المذكورين في غير هذا
~~الموضع] (9) .
# والبيان التام هو (10) ما بينه الرسول [صلى الله عليه وسلم] (11) ؛ فإنه
~~أعلم PageV03P351
# الخلق بالحق وأنصح الخلق للخلق (1) ، وأفصح الخلق في بيان الحق، فما بينه
~~(2) من أسماء الله وصفاته وعلوه ورؤيته هو الغاية في هذا الباب، [والله
~~الموفق للصواب] (3) .
### | فصل كلام الرافضي على مقالة الأشاعرة في كلام الله تعالى والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (4) : وذهبت الأشاعرة (5) إلى أن الله أمرنا ونهانا في الأزل
~~(6) - ولا مخلوق عنده - قائلا: {ياأيها النبي اتق الله} [سورة الأحزاب: 1]
~~{ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله} [سورة البقرة: 278] {ياأيها الناس اتقوا
~~ربكم} [سورة النساء: 1] (7) ، ولو جلس شخص في مكان خال (8) ولا غلام عنده
~~فقال: يا سالم قم، يا غانم كل، يا نجاح (9) ادخل، قيل: (10) لمن تنادي؟
~~قال: لعبيد أريد أن (11) أشتريهم بعد عشرين سنة (12) ، نسبه كل عاقل
~~PageV03P352
# إلى السفه والحمق فكيف يحسن منهم أن ينسبوا إلى الله ذلك في الأزل؟ (1)
~~".
# والجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها أن يقال: هذا قول الكلابية وهم طائفة من الذين يقولون: (2 كلام
~~الله غير مخلوق، وهؤلاء طائفة من الذين يقولون بإمامة الخلفاء الثلاثة،
~~فقولهم سواء كان حقا أو باطلا لا يقتضي صحة مذهب الرافضة، ولا بطلان قول
~~أهل السنة والجماعة، فهذا القول الذي ذكره إذا كان باطلا فأكثر القائلين
~~بإمامة الخلفاء الثلاثة لا يقولون به، لا من يقول 2) (2) : القرآن مخلوق،
~~كالمعتزلة، ولا (3) من يقول: هو كلام الله غير مخلوق، كالكرامية والسالمية
~~والسلف وأهل الحديث من أهل (4) المذاهب الأربعة وغيرهم، فليس في ذكر مثل
~~هذا (5) حصول مقصود الرافضي.
# الوجه الثاني أن يقال: (6) أكثر أئمة الشيعة يقولون: " القرآن غير مخلوق
~~" وهو الثابت عن أئمة أهل البيت. وحينئذ فهذا قول من أقوال هؤلاء، فإن لم
~~يكن حقا أمكن أن يقال: بغيره من أقوالهم. PageV03P353
# الوجه الثالث أن يقال: إن كان (1) الكلابية والأشعرية إنما قالوا هذا
~~لموافقتهم المعتزلة في الأصل الذي اضطرهم إلى ذلك، فإنهم وافقوهم كما تقدم
~~على صحة دليل حدوث الأجسام، فلزمهم ms0724 أن يقولوا بحدوث ما لا يخلو عن الحوادث.
~~ثم قالوا: وما يقوم به الحوادث لا يخلو منها.
# فإذا قيل: الجسم لم يخل عن الحركة والسكون، فإن الجسم إما أن يكون متحركا
~~وإما أن يكون ساكنا.
# قالوا: والسكون الأزلي يمتنع زواله ; لأنه موجود أزلي (2) وكل موجود أزلي
~~يمتنع زواله، وكل جسم يجوز عليه الحركة، فإذا جاز عليه الحركة وهو (3) أزلي
~~وجب (4) أن تكون حركته أزلية، لامتناع زوال السكون الأزلي (5) ولو جاز أن
~~تكون حركته أزلية (6) لزم حوادث لا أول لها، وذلك ممتنع، فلزم من ذلك أن
~~الباري لا تقوم به الحوادث ; لأنها (7) لو قامت به لم يخل منها ; لأن
~~القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث،
~~لامتناع حوادث لا أول لها.
# وقد علموا بالأدلة اليقينية أن الكلام يقوم بالمتكلم، كما يقوم العلم
~~PageV03P354
# بالعالم والقدرة بالقادر، والحركة بالمتحرك، وأن الكلام الذي يخلقه الله
~~في غيره ليس كلاما له، بل لذلك المحل الذي خلقه فيه. فإن الصفة إذا قامت
~~بمحل عاد حكمها على ذلك المحل، ولم يعد (1) على غيره، واشتق لذلك المحل منه
~~اسم (2) ولم يشتق لغيره.
# فلو (3) كان الكلام المخلوق في غيره كلاما له، لزم أربعة أمور باطلة:
~~[ثبوت حكم الصفة والاسم المشتق منها لغير الله، وانتفاء الحكم والاسم عن
~~الله لازمان عقليان ولازمان سمعيان يلزمان] (4) بكون (5) الكلام (6) صفة
~~لذلك المحل لا لله، فيكون هو المنادي بما يقوم به (7) فتكون الشجرة التي
~~خلق فيها (8) نداء موسى هي القائلة " إنني (9) أنا الله، لا يكون الله هو
~~المنادي بذلك، ويلزم أن تسمى هي متكلمة منادية لموسى، ويلزم أن لا يكون
~~الله متكلما ولا مناديا ولا مناجيا (10) . PageV03P355
# وهذا خلاف ما علم بالاضطرار من دين المسلمين، [وهذا قد بسط في غير هذا
~~الموضع] (1) .
# وقالوا أيضا: لو لم يكن متكلما في الأزل لزم اتصافه بنقيض الكلام من
~~السكوت أو الخرس (2) وقالوا أيضا (3) : لو كان كلامه مخلوقا لكان إن خلقه
~~في محل كان كلاما لذلك المحل، وإن خلقه قائما بنفسه لزم ms0725 أن تقوم الصفة
~~والعرض بنفسها، وإن خلقه في نفسه لزم أن تكون نفسه محلا للمخلوقات.
# (4 وهذه اللوازم الثلاثة باطلة تبطل كونه مخلوقا 4) (4) ، كما هو مبسوط
~~(5) في غير هذا الموضع.
# فلما ثبت عندهم أن الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم، وقد وافقوا المعتزلة
~~على أن الحوادث لا تقوم بالقديم (6) ، لزم من هذين الأصلين أن يكون الكلام
~~قديما.
# قالوا: وقدم الأصوات ممتنع ; لأن الصوت لا يبقى زمانين، فتعين أن يكون
~~القديم معنى ليس بحرف ولا صوت، وإذا كان كذلك كان معنى واحدا ; لأنه لو زاد
~~على واحد لم يكن له حد محدود، ويمتنع وجود معان لا نهاية لها. PageV03P356
# فهذا أصل قولهم، فهم يقولون: نحن وافقناكم على امتناع أن يقوم (1) بالرب
~~ما هو مراد له مقدور، وخالفناكم في كون كلامه مخلوقا منفصلا عنه، فلزم ما
~~ذكرتموه من مناقضتنا (2) ، فإن كان الجمع بين هذين ممكنا لم نكن متناقضين،
~~وإن تعذر ذلك لزم خطؤنا (3) في إحدى المسألتين، ولم يتعين الخطأ فيما
~~خالفناكم فيه، بل قد نكون مخطئين (4) فيما وافقناكم فيه (5) من كون الرب لا
~~يتكلم بمشيئته وقدرته بكلام يقوم به، مع أن إثبات هذا القول هو قول جمهور
~~(6) أهل الحديث وطوائف من أهل الكلام من المرجئة والكرامية والشيعة وغيرهم،
~~بل لعله قول أكثر أهل الطوائف.
# وإن لزم خطؤنا (7) في إحدى المسألتين لا بعينها لا يلزم صوابكم أنتم (8)
~~، بل نحن إذا اضطررنا إلى موافقة إحدى الطائفتين، كانت موافقتنا لمن يقول:
~~إن الرب يتكلم بكلام يقوم به (9) بمشيئته وقدرته خيرا من موافقتنا لمن
~~يقول: إن كلامه إنما هو ما يخلقه في غيره، فإن فساد PageV03P357
# هذا القول في الشرع والعقل (1) أظهر من فساد القول بكونه يتكلم بكلام
~~يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته.
# ثم القائلون بأنه يتكلم بمشيئته وقدرته بكلام يقوم به وهم جمهور المسلمين
~~اختلفوا على قولين: منهم قال: إنه يتكلم بمشيئته وقدرته (2) بكلام (3) بعد
~~أن لم يكن الكلام موجودا فيه، كما تقوله الكرامية وموافقوهم.
# ومنهم من يقول (4) : لم يزل متكلما إذا شاء وكيف شاء، كما تقوله أئمة ms0726 أهل
~~(5) السنة والحديث، كعبد الله بن المبارك (6) ، وأحمد بن حنبل، وغيرهما من
~~أئمة أهل السنة (7) .
# والكلابية (8) يقولون: لو اضطررنا إلى موافقة من يقول: كلامه مخلوق ومن
~~يقول: كلامه قائم بذاته، وجنس الكلام حادث في ذاته (9) بعد أن لم يكن، كان
~~كلام (10) هؤلاء أخفى فسادا من قول المعتزلة، وقول PageV03P358
# المعتزلة أظهر فسادا، فإن الحجة النافية لهذا وهو أن القابل للشيء (1) لا
~~يخلو منه ومن (2) ضده حجة ضعيفة اعترف بضعفها حذاق الطوائف واعترف منصفوهم
~~(3) أنه لا يقوم لهم دليل عقلي - بل ولا سمعي - على نفي قيام (4) الحوادث
~~به، إلا ما ينفي الصفات مطلقا، وذلك في غاية الفساد، فكيف يمكن أن يصير (5)
~~إلى القول الآخر، قول السلف وأهل الحديث؟ .
# وبالجملة فكون الرب لم يزل متكلما إذا شاء، كما هو قول أهل الحديث مبني
~~على مقدمتين: على أنه تقوم به (6) الأمور الاختيارية وأن كلامه لا نهاية
~~له.
# قال الله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [سورة الكهف: 109] وقال: {ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن
~~الله عزيز حكيم} [سورة لقمان: 27] .
# وقد قال: غير واحد من العلماء: إن مثل هذا الكلام (7) يراد به الدلالة
~~PageV03P359
# على أن كلام (1) الله لا ينقضي ولا ينفد، بل لا نهاية له (2) ومن قال:
~~إنه يتكلم (3) بمشيئته وقدرته بكلام يقوم بذاته، يقولون: إنه لا نهاية له
~~(4) في المستقبل.
# وأما في الماضي فلهم قولان: منهم من يقول: لها بداية في الماضي (5) ،
~~وأئمتهم يقولون: لا بداية لها في الماضي (6) [كما لا نهاية لها في
~~المستقبل] (7) وهذا يستلزم وجود ما لا نهاية له أزلا وأبدا من الكلمات.
# والكلام صفة كمال (8) ، والمتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن لا يتكلم
~~بمشيئته وقدرته، بل لا يعقل متكلم إلا كذلك. ولا يكون الكلام صفة كمال إلا
~~إذا قام بالمتكلم. وأما الأمور المنفصلة عن الذات فلا يتصف بها ألبتة، فضلا
~~عن أن تكون صفة كمال أو ms0727 نقص.
# قالوا: ولم نعرف عن أحد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين لهم
~~بإحسان ولا غيرهم من أئمة المسلمين من أنكر هذا الأصل، ولا قال: إنه يمتنع
~~وجود كلمات لا نهاية لها لا في الماضي ولا في المستقبل، ولا قالوا: ما
~~يستلزم امتناع هذا. PageV03P360
# وإنما قال ذلك أهل الكلام المحدث المبتدع المذموم عند السلف والأئمة
~~الذين أحدثوا في الإسلام نفي صفات الله وعلوه على خلقه ورؤيته في الآخرة،
~~وقالوا: إنه (1) لا يتكلم، ثم قالوا: إنه يتكلم بكلام مخلوق منفصل عن الله.
# قالوا: وإنما (2) قلنا ذلك ; لأنا استدللنا على حدوث العالم بحدوث
~~الأجسام، وإنما استدللنا على حدوثها بقيام الحوادث بها، وأن ما لا ينفك (3)
~~عن الحوادث فهو حادث، لامتناع حوادث لا أول لها. فلو قلنا: إنه تقوم به
~~الصفات والكلام، لزم قيام الحوادث به ; لأن هذه أعراض (4) حادثة.
# فقال لهم أهل السنة: أحدثتم بدعا تزعمون (5) أنكم تنصرون بها الإسلام،
~~فلا للإسلام نصرتم (6) ولا لعدوه كسرتم، بل سلطتم عليكم أهل الشرع والعقل،
~~فالعالمون (7) بنصوص المرسلين يعلمون أنكم خالفتموها، وأنكم أهل بدعة
~~وضلالة، والعالمون بالمعاني المعقولة يعلمون أنكم قلتم ما يخالف المعقول،
~~وأنكم أهل خطأ وجهالة. PageV03P361
# والفلاسفة الذين زعمتم أنكم تحتجون عليهم (1) بهذه الطريق تسلطوا (2)
~~عليكم بها، ورأوا أنكم خالفتم (3) صريح العقل. والفلاسفة أجهل منكم بالشرع
~~[والعقل في الإلهيات، لكن لما ظنوا أن ما جئتم به هو الشرع، وقد رأوه يخالف
~~العقل - صاروا أبعد عن الشرع والعقل منكم] (4) لكن (5) عارضوكم بأدلة عقلية
~~- بل وشرعية - ظهر (6) بها عجزكم في هذا الباب عن بيان حقيقة الصواب.
# وكان ذلك مما زادهم ضلالا في أنفسهم وتسلطا عليكم، ولو سلكتم معهم طريق
~~(7) العارفين بحقيقة المعقول والمنقول، لكان ذلك أنصر لكم وأتبع لما جاء به
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - (8) ولكنكم كنتم بمنزلة من جاهد الكفار بنوع
~~من الكذب والعدوان، وأوهمهم (9) أن هذا يدخل في حقيقة الإيمان، فصار ما
~~عرفه أولئك من كذب هؤلاء وعدوانهم مما يوجب القدح فيما ادعوه من إيمانهم،
~~ولما رأى أولئك في الملك ms0728 (10) والرياسة والمال، من جنس هذه المخادعة
~~والمحال - سلكوا PageV03P362
# طريقا أبلغ في المخادعة (1) والمحال من طرق أولئك المبتدعين الضالين (2)
~~، فسلطوا عليهم عقوبة لهم على خروجهم عن الدين.
# قال الله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] وقال: (3) : {إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن
~~الله غفور حليم} [آل عمران: 155] وقال: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله وليعلم المؤمنين} ] (4) [آل عمران: 166] .
# فما جاء به الرسول حق محض يتصادق عليه صريح المعقول وصحيح المنقول،
~~والأقوال المخالفة لذلك وإن كان كثير من أصحابها (5) مجتهدين مغفورا لهم
~~خطؤهم، فلا يملكون (6) نصرها بالأدلة العلمية، ولا الجواب عما يقدح فيها
~~بالأجوبة العلمية، فإن الأدلة العقلية (7) الصحيحة لا تدل إلا على القول
~~الحق، والأجوبة الصحيحة المفسدة (8) لحجة الخصم لا تفسدها إلا إذا كانت
~~باطلة، فإن ما هو باطل (9) لا يقوم عليه دليل صحيح، وما هو حق لا يمكن دفعه
~~بحجة صحيحة. PageV03P363
# والمقصود هنا أن من قال: قولا أصاب فيه من وجه، وأخطأ فيه من وجه آخر حتى
~~تناقض في ذلك القول، بحيث جمع فيه (1) بين أمرين متناقضين، يقول [لمن
~~يناقضه بمقدمة جدلية سلمها له] (2) : تناقضي (3) إنما (4) يدل على خطئي في
~~أحد القولين: إما القول الذي سلمته لك، وإما القول الذي ألزمتني بالتزامه
~~(5) وهذا لا يدل على صحة قولك، بل يمكن أن يكون القول الآخر هو الصواب.
# فالأشعرية (6) العارفون بأن كلام الله غير مخلوق، وبأن هذا قول السلف
~~والأئمة، وبما دل (7) على ذلك من الأدلة الشرعية والعقلية إذا قيل لهم:
~~القول بقدم القرآن ممتنع، أمكنهم أن يقولوا: هنا قولان آخران لمن يقول: إنه
~~غير مخلوق كما تقدم، ولا يلزم واحدا من القولين لازم (8) إلا ولازم قول من
~~يقول إنه مخلوق أعظم فسادا.
# فالعاقل لا يكون مستجيرا من الرمضاء بالنار، بل إذا انتقل ينتقل من قول
~~مرجوح (9) إلى راجح، والذين قالوا: إنه (10) يتكلم بمشيئته وقدرته
~~PageV03P364
# بعد أن لم ms0729 يكن متكلما، لا حجة للمعتزلة ونحوهم عليهم، إلا حجة نفي
~~الصفات، وهي حجة داحضة، ولا حجة للكلابية عليهم، إلا أن ذلك يستلزم (1)
~~دوام الحوادث ; لأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن (2) ضده؛ ولأن القابلية
~~للحوادث تكون من لوازم ذاته.
# وهذه الحجج (3) مما قد التزم هؤلاء ما هو (4) أضعف منها كما قد بسط في
~~مواضعه (5) ، واعترف حذاقهم بضعف (6) جميع هذه (7) الحجج العقلية في هذا
~~الباب، وأما السمعيات فهي مع المثبتة لا مع النفاة.
# والقول بدوام كونه متكلما إذا شاء وأن الكلام لازم لذات الرب، معه من
~~الحجج (8) ما يضيق هذا الموضع عن استقصائها، وأي القولين صح أمكن الانتقال
~~إليه.
# والرازي وغيره يقولون: إن جميع طوائف (9) العقلاء يلزمهم القول بقيام
~~الحوادث به، فإن صح هذا أمكن القول بأنه يتكلم بمشيئته وقدرته. وقد بسطنا
~~الكلام على نهايات عقول العقلاء في هذه المسائل، [وما دل عليه الكتاب
~~والسنة وأقوال سلف الأمة] (10) في كتاب " درء تعارض العقل والنقل " (11)
~~وغير ذلك. PageV03P365
# وبالجملة فما ذكر من الحجة مبني على أن السكون أمر وجودي (1) ، (2 وعلى
~~أن الله يصير فاعلا بعد أن لم يكن كذلك، فتكون الحوادث غير دائمة 2) (2) ،
~~ومن المعلوم أن فساد (3) هذين القولين ليس ظاهرا، لا سيما وعند التحقيق
~~يظهر صحتهما (4) أو صحة أحدهما، وأيهما صح (5) أمكن معه القول بأن الله
~~يتكلم بكلام يقوم به بمشيئته وقدرته.
# قال (6) الأشعرية: وإذا كان هذا هو الحق فنحن إذا قلنا: إن كلامه يقوم
~~به، فليس متعلقا بمشيئته وقدرته، قلنا ببعض الحق وتناقضنا، فكان (7) هذا
~~خيرا ممن يقول: إنه ليس لله كلام إلا ما يخلقه في غيره؛ لما في هذا القول
~~من مخالفة الشرع والعقل.
# الوجه الرابع: أن يقال: الخطاب لمعدوم لم يوجد بعد بشرط وجوده أقرب إلى
~~العقل من متكلم لا يقوم به كلامه، ومن كون الرب مسلوب صفات الكمال لا
~~يتكلم، ومن أن (8) يخلق كلاما في غيره فيكون ذلك ليس كلاما لمن خلقه فيه
~~(9) بل لخالقه، وهو إذا خلق في غيره حركة كانت الحركة حركة للمحل المخلوقة
~~فيه (10) لا ms0730 للخالق لها، وكذلك سائر PageV03P366
# الأعراض، فما خلق الله من عرض في جسم (1) إلا كان صفة لذلك الجسم لا لله
~~تعالى.
# وأما خطاب من لم يوجد (2) بشرط وجوده، فإن الموصي قد يوصي بأشياء ويقول:
~~أنا آمر الوصي بعد موتي أن يعمل كذا ويعمل كذا، فإذا بلغ ولدي فلان (3)
~~يكون هو الوصي وأنا آمره بكذا وكذا، بل يقف وقفا يبقى سنين، ويأمر الناظر
~~الذي يخلفه بعد بأشياء (4) .
# وأما القائل: يا " سالم " ويا " غانم " فإن قصد به خطاب حاضر ليس بموجود،
~~فهذا قبيح بالاتفاق (5) ، وأما إن (6) قصد به خطاب من سيكون، مثل أن يقول:
~~قد أخبرني الصادق أن أمتي تلد غلاما ويسمى غانما، فإذا ولدته فهو حر، وقد
~~جعلته وصيا على أولادي وأنا آمرك يا غانم بكذا وكذا (7) لم يكن هذا ممتنعا.
# وذلك لأن (8) الخطاب هنا هو لحاضر في العلم، وإن كان مفقودا في العين،
~~والإنسان يخاطب من يستحضره في نفسه، ويتذكر (9) أشخاصا قد أمرهم بأشياء،
~~فيقول: يا فلان أما قلت لك كذا. PageV03P367
# والشيعة والسنية يروون عن علي - رضي الله عنه - أنه لما مر بكربلاء قال:
~~صبرا أبا عبد الله، صبرا أبا عبد الله، يخاطب الحسين لعلمه بأنه سيقتل،
~~وهذا قبل أن يحضر الحسين بكربلاء ويطلب قتله.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر الدجال وخروجه وأنه قال: " «يا عباد
~~الله اثبتوا» " (1) وبعد لم يوجد عباد الله أولئك.
# والمسلمون يقولون في صلاتهم: " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته " وليس هو حاضرا عندهم ولكنه حاضر في قلوبهم.
# وقد قال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [سورة يس:
~~82] وهذا عند أكثر العلماء هو خطاب يكون (2) لمن يعلمه الرب تعالى في نفسه،
~~وإن لم يوجد بعد. ومن قال: إنه عبارة عن شرعة التكوين فقد خالف مفهوم
~~الخطاب، وحمل الآية على ذلك يستدعي استعمال الخطاب في مثل هذا المعنى، وأن
~~هذا من اللغة التي نزل بها القرآن، وإلا فليس لأحد أن يحمل خطاب الله
~~ورسوله على ما يخطر له. PageV03P368
# بل القرآن نزل ms0731 بلغة العرب، بل بلغة قريش، وقد علمت العادة المعروفة في
~~خطاب الله ورسوله، فليس لأحد أن يخرج عنها.
# وبالجملة فنحن ليس مقصودنا هنا نصر قول من يقول: القرآن قديم، فإن هذا
~~القول أول من عرف أنه قاله في الإسلام أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب،
~~واتبعه على ذلك طوائف، فصاروا حزبين: حزبا يقول: القديم هو معنى قائم
~~بالذات، وحزبا يقول: هو حروف، أو حروف وأصوات.
# وقد صار إلى كل من القولين طوائف من المنتسبين إلى السنة من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم. وليس هذا القول ولا هذا القول قول أحد من الأئمة
~~الأربعة، بل الأئمة الأربعة وسائر الأئمة متفقون على أن كلام الله منزل غير
~~مخلوق. وقد صرح غير واحد منهم أن الله تعالى متكلم (1) (* بمشيئته وقدرته،
~~وصرحوا بأنه لم يزل متكلما إذا شاء كيف شاء، وغير ذلك من الأقوال المنقولة
~~عنهم، وهذه المسألة قد تكلم فيها السلف *) (2) ، لكن اشتهر النزاع فيها في
~~المحنة المشهورة لما امتحن أئمة الإسلام، وكان الذي ثبته الله في المحنة
~~وأقامه لنصر السنة هو الإمام أحمد (2 بن حنبل - رحمه الله تعالى 2) (3) -
~~وكلامه وكلام غيره في ذلك (4) موجود في كتب كثيرة، وإن كان طائفة من متأخري
~~PageV03P369
# أصحابه (1) وافقوا ابن كلاب على قوله: إن القرآن قديم، فأئمة (2) أصحابه
~~على نفي ذلك، وأن كلامه قديم، بمعنى أنه لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته.
# ولهم قولان: هل يوصف الله بالسكوت عن كل كلام، [أو أنه لم يزل متكلما
~~وإنما يوصف بالسكوت عن بعض الأشياء؟] (3) ذكرهما أبو بكر عبد العزيز وأبو
~~عبد الله بن حامد وغيرهما. وأكثر أئمتهم وجمهورهم على أنه لم يزل متكلما،
~~إنما يوصف بالسكوت عن بعض الأشياء.
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «الحلال ما أحله الله في كتابه،
~~والحرام ما حرمه الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه» ". (4) .
# وأحمد وغيره من السلف يقولون: إن الله تعالى يتكلم بصوت، لكن لم يقل أحد
~~منهم: إن ذلك الصوت المعين قديم. PageV03P370
# يقولون: إن الله ms0732 تعالى يتكلم بصوت، لكن لم يقل أحد منهم: إن ذلك الصوت
~~المعين قديم
### | فصل زعم الرافضي بأن أهل السنة ينكرون عصمة الأنبياء وكلامه على مقالتهم في الإمامة والرد عليه
# فصل (1) قال الرافضي (2) : وذهب جميع من عدا (3) الإمامية والإسماعيلية
~~إلى أن الأنبياء والأئمة (4) غير معصومين، فجوزوا بعثة من يجوز عليه الكذب
~~والسهو والخطأ والسرقة، فأي وثوق يبقى للعامة في أقوالهم (5) ، وكيف (6)
~~يحصل الانقياد إليهم (7) ، وكيف يجب اتباعهم مع تجويز أن يكون ما يأمرون به
~~خطأ؟ ولم يجعلوا الأئمة محصورين في عدد معين بل كل من بايع (8) قرشيا
~~انعقدت إمامته عندهم، ووجب (9) طاعته على جميع الخلق إذا كان مستور الحال،
~~وإن كان (10) على غاية من الكفر والفسوق والنفاق (11) . PageV03P371
# فيقال: الكلام على هذا من وجوه:
# أحدها: أن يقال: ما ذكرته عن الجمهور من نفي (1) العصمة عن الأنبياء
~~وتجويز الكذب والسرقة (2) والأمر بالخطأ عليهم فهذا (3) كذب على الجمهور؛
~~فإنهم متفقون على أن الأنبياء معصومون في تبليغ الرسالة، ولا يجوز أن يستقر
~~في شيء من الشريعة خطأ باتفاق المسلمين، وكل ما يبلغونه عن الله - عز وجل -
~~(4) من الأمر والنهي يجب طاعته فيه (5) باتفاق المسلمين، وما أخبروا به وجب
~~تصديقهم فيه بإجماع المسلمين، وما أمروهم به ونهوهم عنه (6) وجبت طاعتهم
~~فيه (7) عند جميع فرق الأمة، إلا عند طائفة من الخوارج يقولون: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (8) معصوم فيما يبلغه عن الله لا فيما يأمر هو به
~~وينهى عنه. وهؤلاء ضلال باتفاق أهل السنة والجماعة (9) .
# وقد ذكرنا غير مرة أنه إذا كان في بعض المسلمين [من قال: قولا خطأ لم يكن
~~ذلك قدحا في المسلمين] (10) ، ولو كان كذلك لكان خطأ الرافضة PageV03P372
# عيبا في دين المسلمين، فلا يعرف في الطوائف أكثر خطأ وكذبا منهم، وذلك
~~(1) لا يضر المسلمين شيئا، فكذلك لا يضرهم (2) وجود مخطئ آخر (3) غير
~~الرافضة.
# وأكثر الناس - أو كثير منهم - لا يجوزون عليهم الكبائر، والجمهور الذي
~~يجوزون الصغائر -[هم ومن يجوز الكبائر -] (4) يقولون: إنهم لا يقرون عليها،
~~بل يحصل لهم بالتوبة منها من المنزلة (5) أعظم ms0733 مما كان قبل ذلك كما تقدم
~~التنبيه عليه.
# وبالجملة (6) فليس في المسلمين من يقول: إنه يجب طاعة الرسول مع جواز أن
~~يكون أمره خطأ، بل هم متفقون على أن الأمر الذي يجب طاعته لا يكون إلا
~~صوابا. فقوله: " كيف يجب اتباعهم مع تجويز أن يكون ما يأمرون (7) به خطأ "
~~قول لا يلزم أحدا من الأمة (8) .
# وللناس في تجويز الخطأ عليهم في الاجتهاد قولان معروفان، وهم متفقون على
~~أنهم لا يقرون عليه، وإنما يطاعون فيما أقروا عليه، لا فيما غيره الله ونهى
~~عنه، ولم يأمر بالطاعة فيه. PageV03P373
# وأما عصمة الأئمة فلم يقل بها إلا كما قال الإمامية والإسماعيلية.
# وناهيك (1) بقول (2) لم يوافقهم عليه إلا الملاحدة المنافقون، الذين
~~شيوخهم الكبار أكفر من اليهود والنصارى والمشركين! (3) وهذا دأب الرافضة
~~دائما (4) يتجاوزون عن جماعة المسلمين إلى اليهود والنصارى والمشركين في
~~الأقوال والموالاة والمعاونة (5) والقتال وغير ذلك.
# فهل يوجد أضل (6) من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~ويوالون الكفار والمنافقين؟ (7) وقد قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون - أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون - اتخذوا
~~أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين - لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون - يوم يبعثهم الله
~~جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون - استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا
~~إن حزب الشيطان هم الخاسرون - إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في
~~الأذلين - كتب PageV03P374
# الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز - لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب
~~الله ألا إن ms0734 حزب الله هم المفلحون} [سورة المجادلة: 14 - 22] .
# فهذه الآيات نزلت في المنافقين، وليس المنافقون في طائفة أكثر منهم في
~~الرافضة، حتى أنه ليس في الروافض إلا من فيه شعبة من شعب النفاق.
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «أربع من كن فيه كان منافقا
~~خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت (1) فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا
~~حدث كذب، وإذااؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» ". أخرجاه في
~~الصحيحين (2) .
# {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون - ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه
~~ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} [سورة المائدة: 80 - 81] (3) .
~~PageV03P375
# وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون - كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون - ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا} [سورة المائدة: 78 -
~~80] وهم غالبا لا يتناهون عن منكر فعلوه، بل ديارهم أكثر البلاد منكرا من
~~الظلم والفواحش (1) وغير ذلك، وهم يتولون الكفار الذين غضب الله عليهم،
~~فليسوا مع المؤمنين ولا مع الكفار (2) كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم} [سورة المجادلة: 14] .
# ولهذا هم عند جماهير (3) المسلمين نوع آخر حتى أن المسلمين لما قاتلوهم
~~بالجبل الذي كانوا عاصين فيه (4) بساحل الشام، يسفكون دماء المسلمين
~~ويأخذون أموالهم ويقطعون الطريق استحلالا لذلك وتدينا به، فقاتلهم صنف من
~~التركمان فصاروا يقولون: نحن مسلمون، فيقولون: لا أنتم جنس (5) آخر. فهم
~~بسلامة قلوبهم علموا أنهم جنس آخر (6) خارجون عن المسلمين [لامتيازهم عنهم]
~~(7) . PageV03P376
# وقد قال الله تعالى: {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} [سورة المجادلة: 14]
~~وهذا حال (1) الرافضة، وكذلك (2) {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله}
~~إلى قوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} [الآية سورة المجادلة: 16 - 22] وكثير منهم يواد (3) الكفار من وسط
~~قلبه (4) أكثر من موادته للمسلمين؛ ولهذا لما ms0735 خرج (5) الترك والكفار من جهة
~~المشرق (6) فقاتلوا (7) المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد (8) خراسان والعراق
~~والشام والجزيرة وغيرها، كانت الرافضة معاونة لهم على قتال (9) المسلمين،
~~(10 ووزير بغداد المعروف بالعلقمي (10) هو وأمثاله كانوا من أعظم الناس
~~معاونة لهم على المسلمين 10) (11) ، وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها
~~(12) من الرافضة كانوا من أشد الناس معاونة لهم على قتال المسلمين، وكذلك
~~النصارى PageV03P377
# الذين قاتلهم المسلمون (1) بالشام، كانت الرافضة من أعظم أعوانهم (2) .
~~وكذلك إذا صار اليهود (3) دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم
~~(4) فهم (5) دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى، ويعاونونهم
~~على قتال المسلمين ومعاداتهم.
# ثم إن هذا (6) ادعى عصمة الأئمة دعوى لم يقم عليها حجة (7) ، إلا ما تقدم
~~من أن الله لم يخل العالم من أئمة معصومين لما في ذلك من المصلحة واللطف،
~~ومن المعلوم المتيقن (8) : أن هذا المنتظر الغائب المفقود لم يحصل به شيء
~~من المصلحة واللطف، سواء كان ميتا كما يقوله الجمهور أو كان حيا كما تظنه
~~الإمامية. وكذلك أجداده المتقدمون لم يحصل بهم شيء من المصلحة واللطف
~~الحاصلة (9) من إمام معصوم ذي سلطان، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة بعد الهجرة، فإنه كان إمام المؤمنين الذي يجب عليهم طاعته (10) ،
~~ويحصل بذلك سعادتهم، ولم يحصل بعده PageV03P378
# أحد له سلطان تدعى له العصمة إلا علي - رضي الله عنه - (1) زمن خلافته.
# ومن المعلوم بالضرورة أن حال اللطف والمصلحة التي (2) كان المؤمنون فيها
~~زمن الخلفاء الثلاثة أعظم من اللطف والمصلحة (3) الذي كان [في خلافة علي]
~~(4) زمن القتال والفتنة والافتراق، فإذا لم يوجد من يدعي الإمامية فيه أنه
~~معصوم وحصل له سلطان بمبايعة ذي الشوكة (5) إلا علي وحده، وكان مصلحة
~~المكلفين واللطف الذي حصل لهم في دينهم ودنياهم في ذلك الزمان أقل منه في
~~زمن الخلفاء الثلاثة - علم (6) بالضرورة أن ما يدعونه من اللطف والمصلحة
~~الحاصلة بالأئمة المعصومين باطل (7) قطعا.
# وهو (8) من جنس الهدى والإيمان الذي يدعى في رجال (9) الغيب بجبل لبنان
~~وغيره من الجبال (10) مثل جبل قاسيون بدمشق، ومغارة الدم، وجبل الفتح بمصر ms0736،
~~ونحو ذلك من الجبال والغيران (11) ، فإن PageV03P379
# هذه المواضع يسكنها الجن ويكون بها الشياطين، ويتراءون أحيانا لبعض
~~الناس، ويغيبون عن الأبصار في أكثر الأوقات، فيظن الجهال أنهم رجال من
~~الإنس وإنما هم رجال من الجن.
# كما قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا} [سورة الجن: 6] .
# وهؤلاء يؤمن بهم وبمن ينتحلهم من المشايخ طوائف ضالون (1) لكن المشايخ
~~الذين ينتحلون رجال الغيب لا يحصل بهم من الفساد ما يحصل بالذين يدعون
~~الإمام المعصوم، بل المفسدة والشر الحاصل في هؤلاء أكثر، فإنهم يدعون
~~الدعوة (2) إلى إمام معصوم ولا يوجد لهم أئمة ذوو سيف يستعينون بهم إلا
~~كافر أو فاسق أو منافق أو جاهل (3) ، لا تخرج رءوسهم عن هذه الأقسام.
# والإسماعيلية شر منهم، فإنهم يدعون إلى الإمام المعصوم ومنتهى (4) دعوتهم
~~إلى رجال ملاحدة منافقين فساق، ومنهم من هو شر في الباطن من اليهود
~~والنصارى.
# فالداعون إلى المعصوم لا يدعون إلى سلطان معصوم، بل إلى سلطان كفور أو
~~ظلوم. وهذا أمر مشهور يعرفه كل من له خبرة بأحوالهم.
# وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~PageV03P380
# الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء: 59] .
# فأمر الله المؤمنين عند التنازع بالرد إلى الله والرسول، ولو كان للناس
~~معصوم غير الرسول - صلى الله عليه وسلم - (1) لأمرهم بالرد إليه (2) ، فدل
~~القرآن على أنه لا معصوم إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم - (3)
### | [فصل التعليق على كلامه عن الإمامة " ولم يجعلوا الأئمة محصورين في عدد معين "]
# فصل
# وأما قوله: " ولم يجعلوا الأئمة محصورين في عدد معين " فهذا حق؛ وذلك أن
~~الله تعالى قال: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} [سورة النساء: 59] ولم يوقتهم بعدد معين.
# وكذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث الثابتة عنه المستفيضة
~~لم يوقت ولاة الأمور في عدد معين.
# ففي الصحيحين عن أبي ذر قال: " «إن خليلي أوصاني أن ms0737 أسمع وأطيع وإن كان
~~عبدا حبشيا مجدع الأطراف» ". (4) PageV03P381
# وفي صحيح (1) مسلم عن أم الحصين: أنها «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بمنى أو بعرفات في حجة الوداع يقول: " لو استعمل عليكم عبد أسود (2) مجدع
~~يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا» ". (3)
# وروى البخاري عن أنس بن مالك (4) قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -:
~~" «اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة» " (5) .
# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان» ". (6) PageV03P382
# (1 وفي البخاري: " «ما بقي منهم اثنان» " 1) (1) .
# (* وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبي إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فسمعته يقول (2) : " «إن هذا الأمر ما ينقضي حتى يمضي منهم
~~اثنا عشر خليفة ". [ثم تكلم بكلمة خفيفة لم أفهمها - أو قال: خفيت علي -
~~فقلت لأبي: ماذا قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " كلهم من
~~قريش» " (3) وفي لفظ في الصحيحين: قال: " «لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني
~~عشر خليفة» ".] (4) .
# وفي الصحيحين عن جابر PageV03P383
# أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يزال أمر الناس
~~ماضيا ما وليهم اثنا عشر أميرا كلهم من قريش» " (1) .
# وفي الصحيحين عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: «كتبت إلى جابر بن سمرة مع
~~غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكتب
~~إلي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم جمعة (2) عشية رجم الأسلمي
~~قال: " لا يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر
~~خليفة كلهم من قريش» ". (3) .
# *) (4) ] وفي الصحيحين (5) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (6) - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «الناس تبع لقريش في هذا الشأن،
~~مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم» " (7) . PageV03P384
# وعن جابر بن عبد الله قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «الناس
~~تبع لقريش في الخير والشر» ".] (1) .
# وفي البخاري عن معاوية [رضي الله عنه] (2) قال: سمعت ms0738 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله
~~على وجهه ما أقاموا الدين» ". (3) [خرجه في باب الأمراء من قريش] (4)
### | [فصل تابع رد ابن تيمية على كلام ابن المطهر عن الإمامة عند أهل السنة]
# فصل.
# وأما قوله عنهم (5) " كل من بايع قرشيا انعقدت إمامته ووجبت طاعته على
~~جميع الخلق إذا كان مستور الحال، وإن كان على (6) على غاية من الفسق (7)
~~والكفر والنفاق ". PageV03P385
# فجوابه من وجوه:
# أحدها: أن هذا ليس قول أهل السنة والجماعة، وليس مذهبهم أنه بمجرد مبايعة
~~واحد قرشي (1) تنعقد بيعته، ويجب على جميع (2) الناس طاعته. وهذا وإن كان
~~قد قاله بعض أهل الكلام فليس هو قول أئمة أهل السنة (3) والجماعة بل قد قال
~~عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (4) : من بايع رجلا بغير (5) مشورة من
~~المسلمين، فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ". الحديث رواه
~~البخاري، وسيأتي بكماله إن شاء الله تعالى.] (6) . PageV03P386
# الوجه الثاني: أنهم لا يوجبون طاعة (1) الإمام في كل ما يأمر به، بل لا
~~يوجبون طاعته إلا فيما تسوغ طاعته فيه في الشريعة، فلا يجوزون طاعته في
~~معصية الله وإن كان إماما عادلا (2) ، وإذا (3) أمرهم بطاعة الله فأطاعوه:
~~مثل أن يأمرهم بإقامة (4) الصلاة وإيتاء الزكاة، والصدق والعدل والحج
~~والجهاد في سبيل الله، فهم في الحقيقة إنما أطاعوا الله، والكافر والفاسق
~~إذا أمر بما هو طاعة لله لم تحرم طاعة الله ولا يسقط وجوبها لأجل أمر ذلك
~~الفاسق بها، كما أنه إذا تكلم بحق لم يجز تكذيبه ولا يسقط وجوب اتباع الحق
~~لكونه قد قاله فاسق، فأهل السنة لا يطيعون ولاة الأمور مطلقا، إنما
~~يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - (5) .
# كما قال تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [سورة
~~النساء: 59] ، فأمر بطاعة الله مطلقا وأمر بطاعة الرسول ; لأنه لا يأمر إلا
~~بطاعة الله {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [سورة النساء: 80] ، وجعل طاعة
~~أولي الأمر داخلة في ذلك، فقال: {وأولي الأمر ms0739 منكم} (6) ولم يذكر لهم طاعة
~~ثالثة ; لأن ولي الأمر لا يطاع طاعة مطلقة إنما (7) يطاع في المعروف.
~~PageV03P387
# كما قال: النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إنما الطاعة في المعروف» ".
~~(1) . وقال: " «لا طاعة في معصية الله» " (2) و " «لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق» " (3) ، وقال: " «ومن أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه» " (4) .
~~PageV03P388
# وقول هؤلاء الرافضة المنسوبين إلى شيعة علي [رضي الله عنه] (1) أنه تجب
~~طاعة غير الرسول [صلى الله عليه وسلم] (2) مطلقا في كل ما أمر به، أفسد من
~~قول من كان منسوبا إلى شيعة عثمان [رضي الله عنه] (3) من أهل الشام من (4)
~~أنه يجب طاعة ولي الأمر مطلقا، فإن أولئك كانوا يطيعون ذا السلطان وهو
~~موجود (5) وهؤلاء يوجبون طاعة معصوم مفقود.
# وأيضا فأولئك لم يكونوا يدعون في أئمتهم العصمة التي تدعيها الرافضة، بل
~~كانوا يجعلونهم كالخلفاء الراشدين وأئمة العدل الذين يقلدون فيما لم تعرف
~~(6) حقيقة أمره، أو يقولون: إن الله يقبل منهم الحسنات ويتجاوز لهم عن
~~السيئات. وهذا أهون ممن يقول: إنهم معصومون لا يخطئون.
# فتبين أن هؤلاء المنسوبين إلى النصب من شيعة عثمان وإن كان PageV03P389
# فيهم خروج عن بعض الحق والعدل فخروج الإمامية عن الحق والعدل أكثر وأشد.
~~فكيف بقول أئمة السنة الموافق (1) للكتاب والسنة، وهو الأمر بطاعة ولي
~~الأمر فيما يأمر به من طاعة الله، دون ما يأمر به من معصية الله.
# الوجه الثالث أن يقال: إن (2) الناس قد تنازعوا في ولي الأمر الفاسق
~~والجاهل: هل يطاع فيما يأمر به (3) من طاعة الله، وينفذ حكمه وقسمه إذا
~~وافق العدل؟ أو لا يطاع في شيء، ولا ينفذ شيء من حكمه وقسمه؟ أو يفرق في
~~ذلك بين الإمام الأعظم وبين القاضي ونحوه من الفروع؟ على ثلاثة أقوال:
~~أضعفها عند أهل السنة: هو رد جميع أمره وحكمه وقسمه، وأصحها عند أهل الحديث
~~وأئمة الفقهاء هو القول الأول وهو: أن يطاع في طاعة الله مطلقا وينفذ حكمه
~~وقسمه إذا كان فعله عدلا مطلقا، حتى أن القاضي الجاهل والظالم ينفذ حكمه
~~بالعدل (4) وقسمه (5) بالعدل على هذا ms0740 القول، كما هو قول أكثر الفقهاء.
# والقول الثالث: هو الفرق بين الإمام الأعظم وبين غيره (6) ; لأن ذلك لا
~~يمكن عزله إذا فسق إلا بقتال وفتنة، بخلاف الحاكم ونحوه، فإنه PageV03P390
# يمكن عزله بدون ذلك وهو فرق ضعيف، فإن الحاكم إذا ولاه ذو الشوكة لا يمكن
~~عزله إلا بفتنة، ومتى كان السعي في عزله مفسدة أعظم من مفسدة بقائه، لم يجز
~~الإتيان بأعظم الفسادين (1) لدفع أدناهما، وكذلك الإمام الأعظم.
# ولهذا كان المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة
~~وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم (2) ظلم كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة
~~المستفيضة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لأن الفساد في القتال والفتنة
~~أعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون قتال (3) ولا فتنة فلا يدفع أعظم
~~الفسادين بالتزام أدناهما (4) ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان،
~~إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو (5) أعظم من الفساد الذي أزالته.
# والله تعالى لم يأمر بقتال كل ظالم وكل باغ كيفما كان، ولا أمر بقتال
~~الباغين ابتداء (6) بل قال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل} [سورة الحجرات: 9] فلم يأمر بقتال
~~الباغية (7) ، ابتداء، فكيف يأمر بقتال ولاة الأمر (8) ابتداء؟ .
~~PageV03P391
# وفي صحيح مسلم عن أم سلمة - رضي الله عنها - (1) أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «سيكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر
~~سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: أفلا نقاتلهم قال: لا ما صلوا» ". (2) فقد
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتالهم مع إخباره أنهم يأتون
~~أمورا منكرة، فدل على أنه لا يجوز الإنكار عليهم بالسيف كما يراه من يقاتل
~~ولاة الأمر من الخوارج والزيدية والمعتزلة وطائفة من الفقهاء وغيرهم.
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود - رضي الله عنه - (3) قال: قال لنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها. قالوا:
~~فما تأمرنا يا ms0741 رسول الله؟ قال: " تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي
~~لكم» " (4) .
# فقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الأمراء يظلمون ويفعلون أمورا
~~منكرة، ومع هذا فأمرنا أن (5) نؤتيهم الحق الذي لهم، ونسأل الله الحق الذي
~~لنا، ولم يأذن في أخذ الحق بالقتال ولم يرخص في ترك الحق الذي لهم.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (6) عن النبي - صلى
~~PageV03P392
# الله عليه وسلم - قال: " «من رأى من أميره شيئا يكرهه (1) فليصبر عليه،
~~فإنه (2) من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات (3) ميتة جاهلية» ". (4) وفي
~~لفظ: " «فإنه من خرج (5) من السلطان شبرا فمات مات ميتة (6) جاهلية» ".
~~واللفظ للبخاري (7) وقد تقدم قوله - صلى الله عليه وسلم - (8) [لما ذكر]
~~(9) أنهم «لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته. قال حذيفة: كيف أصنع (10) يا
~~رسول الله، إن أدركت ذلك؟ قال: " تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك
~~فاسمع وأطع» ". (11) فهذا أمر بالطاعة مع ظلم الأمير. PageV03P393
# وتقدم قوله - صلى الله عليه وسلم - (1) " «من ولي عليه وال فرآه يأتي
~~شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا عن طاعة»
~~". (2) وهذا نهي عن الخروج عن السلطان وإن عصى.
# وتقدم حديث عبادة: «بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع
~~والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر
~~أهله» ، قال (3) : «إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان» " وفي
~~رواية: «وأن نقول - أو نقوم - بالحق حيث ما كنا، لا نخاف في الله لومة
~~لائم» (4) ". فهذا PageV03P394
# أمر (1) بالطاعة مع استئثار ولي الأمر، وذلك ظلم منه، ونهي عن منازعة
~~الأمر أهله، وذلك نهي عن الخروج عليه ; لأن أهله هم أولو الأمر الذين أمر
~~بطاعتهم، وهم الذين لهم سلطان يأمرون به، وليس (2) المراد من يستحق أن يولى
~~(3) ولا سلطان له، ولا المتولي العادل (4) ; لأنه (5) قد ذكر أنهم
~~يستأثرون، فدل على أنه نهي (6) عن منازعة ولي الأمر وإن كان مستأثرا، وهذا
~~باب واسع.
# الوجه الرابع: أنا إذا قدرنا أنه يشترط العدل ms0742 في كل متول (7) فلا يطاع
~~إلا من كان ذا عدل، لا من كان ظالما. فمعلوم أن اشتراط العدل في الولاة ليس
~~بأعظم (8) من اشتراطه في الشهود (9) فإن الشاهد قد (10) يخبر بما لا (11)
~~يعلم، فإن لم يكن ذا عدل لم يعرف صدقه فيما أخبر به، وأما ولي الأمر فهو
~~يأمر بأمر (12) يعلم حكمه من غيره، فيعلم هل هو طاعة لله أو معصية.
~~PageV03P395
# ولهذا قال تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} [سورة الحجرات: 6] فأمر
~~بالتبين (1) إذا جاء الفاسق بنبأ. ومعلوم أن الظلم لا يمنع من فعل الطاعة
~~ولا من الأمر بها.
# وهذا مما يوافق عليه الإمامية، فإنهم لا يقولون بتخليد أهل الكبائر في
~~النار (2) فالفسق عندهم لا يحبط الحسنات [كلها] (3) (* بخلاف من خالف في
~~ذلك من الزيدية والمعتزلة والخوارج، الذين يقولون: إن الفسق يحبط الحسنات
~~كلها *) (4) ، ولو حبطت حسناته كلها (5) لحبط إيمانه، ولو حبط إيمانه لكان
~~(6) كافرا مرتدا فوجب (7) قتله.
# ونصوص الكتاب والسنة والإجماع (8) تدل على أن الزاني والسارق والقاذف لا
~~يقتل بل يقام عليه الحد، فدل على أنه ليس بمرتد.
# وكذلك قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
~~الأية [سورة الحجرات: 9] يدل (9) على وجود الإيمان والأخوة مع الاقتتال
~~والبغي. PageV03P396
# وقد ثبت في الحديث (1) الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~" «من كانت (2) عنده لأخيه مظلمة من عرض (3) أو شيء فليتحلله منه (4) اليوم
~~قبل أن لا يكون درهم ولا دينار، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته،
~~وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم ألقي في النار» ".
~~أخرجاه في الصحيحين. (5) . فثبت أن الظالم يكون له حسنات فيستوفي (6)
~~المظلوم منها حقه.
# وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه (7) قال: " «ما
~~تعدون المفلس فيكم؟ " قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار. قال: "
~~المفلس من يأتي يوم القيامة وله حسنات أمثال (8) الجبال وقد شتم هذا، وأخذ
~~مال هذا، وسفك دم هذا، وقذف هذا، وضرب هذا (9) ، فيعطى (10) هذا من ms0743 حسناته
~~وهذا من حسناته، فإذا فنيت PageV03P397
# حسناته قبل أن يقضى (1) ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في
~~النار» ". رواه مسلم. (2)
# وقد قال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [سورة هود: 114] ، (* فدل ذلك
~~على أنه في حال إساءته يفعل حسنات تمحو إساءاته (3) وإلا لو كانت السيئات
~~قد زالت قبل ذلك بتوبة ونحوها (4) لم تكن الحسنات قد أذهبتها، وليس هذا
~~موضع بسط ذلك.
# والمقصود [هنا (5) ] *) (6) : أن الله جعل الفسق مانعا من قبول النبأ (7)
~~والفسق ليس مانعا من فعل كل حسنة. وإذا كان كذلك وقد ثبت بالكتاب والسنة
~~والإجماع: أنه لا يستشهد إلا ذوو العدل، ثم يكفي في ذلك الظاهر، فإذا اشترط
~~العدل في الولاية، فلأن يكفي في ذلك الظاهر أولى.
# فعلم أنه لا يشترط في الولاية من العلم والعدالة أكثر مما يشترط في
~~PageV03P398
# الشهادة (1) يبين ذلك (2) أن الإمامية (3) وجميع الناس يجوزون أن يكون
~~نواب الإمام غير معصومين، وأن لا يكون الإمام عالما بعصمتهم، بدليل أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ولى الوليد بن عقبة بن أبي معيط ثم أخبره
~~بمحاربة الذين أرسله إليهم (4) فأنزل الله تعالى (5) {ياأيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين} [سورة الحجرات: 6] (6) وعلي - رضي الله عنه - (7) كان كثير من
~~نوابه يخونه (8) ، وفيهم من هرب عنه، وله مع نوابه سير معلومة. فعلم أنه
~~ليس في كون الإمام معصوما ما يمنع اعتبار الظاهر ووجود مثل هذه المفاسد،
~~وأن اشتراط العصمة في الأئمة شرط ليس بمقدور ولا مأمور، ولم يحصل به (9)
~~منفعة، لا في الدين ولا في الدنيا. PageV03P399
# مثل كثير من النساك الذين يشترطون في الشيخ أن يعلم أمورا لا يكاد يعلمها
~~أحد من البشر، فيصفون الشيخ بصفات من جنس صفات المعصوم عند الإمامية. ثم
~~منتهى (1) هؤلاء اتباع (2) شيخ جاهل أو ظالم (3) ، واتباع هؤلاء لمتول ظالم
~~أو (4) جاهل مثل الذي جاع وقال: لا يأكل (5) من طعام البلد (6) حتى يحصل له
~~مثل طعام أهل الجنة (7) ، فخرج إلى البرية فصار لا ms0744 يحصل له إلا علف
~~البهائم، فبينا هو يدعو إلى مثل طعام الجنة، انتهى أمره إلى علف الدواب
~~كالكلأ النابت في (8) المباحات. وهكذا من غلا في الزهد والورع حتى خرج عن
~~حد العدل الشرعي، ينتهي أمره إلى الرغبة الفاسدة وانتهاك المحارم، كما قد
~~رؤي ذلك وجرب.
### | فصل كلام الرافضي على قول أهل السنة بالقياس وأخذهم بالرأي والرد عليه
# فصل.
# قال الرافضي (9) : وذهب الجميع منهم إلى القول بالقياس والأخذ بالرأي،
~~فأدخلوا في دين الله ما ليس منه، PageV03P400
# وحرفوا أحكام الشريعة، وأحدثوا (1) مذاهب أربعة لم تكن في زمن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (2) ولا زمن صحابته (3) ، وأهملوا أقاويل (4)
~~الصحابة، مع أنهم نصوا على ترك القياس، وقالوا: أول من قاس إبليس ".
# فيقال: الجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها: أن دعواه على جميع أهل السنة المثبتين لإمامة الخلفاء الثلاثة
~~أنهم يقولون بالقياس دعوى باطلة، فقد عرف فيهم طوائف لا يقولون بالقياس،
~~كالمعتزلة البغداديين (5) ، وكالظاهرية كداود وابن حزم وغيرهما، وطائفة من
~~أهل الحديث والصوفية.
# وأيضا ففي الشيعة (6) من يقول بالقياس كالزيدية. فصار النزاع فيه بين
~~الشيعة كما هو بين أهل السنة والجماعة.
# الثاني: أن يقال: القياس ولو قيل (7) : إنه ضعيف هو خير من تقليد من لم
~~يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين، فإن كل من له (8) علم PageV03P401
# وإنصاف يعلم أن مثل مالك والليث بن سعد والأوزاعي وأبي حنيفة والثوري
~~وابن أبي ليلى، ومثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور أعلم وأفقه
~~من العسكريين وأمثالهما (1) .
# وأيضا فهؤلاء خير من المنتظر الذي لا يعلم ما يقول، فإن الواحد من هؤلاء
~~إن كان عنده نص منقول: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا ريب أن النص
~~الثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مقدم على (2) القياس بلا ريب، وإن
~~لم يكن عنده نص ولم يقل (3) بالقياس كان جاهلا، فالقياس (4) الذي يفيد الظن
~~خير من الجهل الذي لا علم معه ولا ظن، فإن قال هؤلاء: كل ما يقولونه هو
~~ثابت (5) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان (6) هذا أضعف من ms0745 قول من قال:
~~كل ما (7) يقوله المجتهد فإنه قول (8) النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن
~~هذا يقوله طائفة من أهل الرأي، وقولهم أقرب من قول الرافضة (9) فإن قول
~~أولئك كذب صريح.
# وأيضا فهذا كقول من يقول (10) : عمل أهل المدينة (11) متلقى عن
~~PageV03P402
# الصحابة، وقول الصحابة (1) متلقى (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقول من يقول: ما قاله الصحابة في غير (3) مجاري القياس فإنه لا يقوله إلا
~~توقيفا (4) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقول من يقول: قول المجتهد (5)
~~أو الشيخ العارف (6) هو إلهام من الله ووحي يجب اتباعه.
# فإن قال: هؤلاء تنازعوا.
# قيل: وأولئك تنازعوا، فلا يمكن أن يدعى دعوى باطلة إلا أمكن معارضتهم
~~بمثلها [أو بخير منها] (7) ، ولا يقولون حقا (8) إلا كان في أهل السنة
~~والجماعة [من يقول] (9) مثل ذلك الحق أو ما هو خير منه، فإن البدعة مع
~~السنة كالكفر مع الإيمان. وقد قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا} [سورة الفرقان: 33] .
# الثالث: أن يقال: الذين أدخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا
~~PageV03P403
# أحكام الشريعة ليسوا في طائفة أكثر منهم في الرافضة، فإنهم أدخلوا في دين
~~الله من الكذب على رسول الله (1) - صلى الله عليه وسلم - ما لم يكذبه
~~غيرهم، وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم، وحرفوا القرآن (2) تحريفا لم
~~يحرفه غيرهم مثل قولهم إن قوله تعالى: (3) : {إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [سورة
~~المائدة: 55] (4) نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة.
# وقوله تعالى: {مرج البحرين} [سورة الرحمن: 19] علي وفاطمة، {يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان} [سورة الرحمن: 22] الحسن والحسين {وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين} [سورة يس: 12] علي بن أبي طالب (5) {إن الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران} [سورة آل عمران: 33] (6) هم (7) آل أبي طالب (8)
~~واسم أبي طالب عمران، {فقاتلوا أئمة الكفر} [سورة التوبة: 12] طلحة
~~والزبير، {والشجرة الملعونة في القرآن} [سورة الإسراء: 60] : PageV03P404
# هم (1) بنو أمية {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} [سورة البقرة: 67]
~~عائشة، و ms0746 {لئن أشركت ليحبطن عملك} [سورة الزمر: 65] لئن أشركت (2) بين أبي
~~بكر وعلي في الولاية.
# وكل هذا وأمثاله وجدته في كتبهم. ثم من هذا دخلت الإسماعيلية والنصيرية
~~في تأويل (3) الواجبات والمحرمات، فهم أئمة التأويل الذي هو تحريف الكلم عن
~~مواضعه. ومن تدبر ما عندهم وجد فيه من الكذب في المنقولات (4) والتكذيب
~~بالحق منها (5) والتحريف لمعانيها ما لا يوجد في صنف من المسلمين. فهم قطعا
~~أدخلوا في دين الله (6) ما ليس منه أكثر من كل أحد وحرفوا (كتابه تحريفا لم
~~يصل غيرهم إلى قريب منه.
# الوجه الرابع (7) : قوله: " وأحدثوا مذاهب أربعة لم تكن في زمن النبي (8)
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا زمن صحابته، وأهملوا أقاويل الصحابة ".
# فيقال له: (9) متى كان مخالفة الصحابة والعدول عن أقاويلهم (10) منكرا
~~PageV03P405
# عند الإمامية؟ وهؤلاء متفقون (1) على محبة الصحابة وموالاتهم وتفضيلهم
~~على سائر القرون وعلى (2) أن إجماعهم حجة، وعلى (3) أنه ليس لهم الخروج عن
~~إجماعهم (4) ، بل عامة الأئمة المجتهدين يصرحون بأنه ليس لنا أن نخرج عن
~~أقاويل الصحابة، فكيف يطعن عليهم بمخالفة الصحابة من يقول: إن إجماع
~~الصحابة ليس بحجة، وينسبهم إلى الكفر والظلم؟ .
# فإن كان إجماع الصحابة حجة فهو حجة على الطائفتين وإن لم يكن حجة فلا
~~يحتج به عليهم.
# وإن قال: أهل السنة يجعلونه حجة وقد خالفوه.
# قيل: أما أهل السنة فلا يتصور (5) أن يتفقوا على مخالفة إجماع الصحابة.
~~وأما الإمامية فلا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية، مع
~~مخالفة إجماع الصحابة، فإنه لم يكن (6) في العترة النبوية - بنو هاشم - (7)
~~على عهد النبي (8) صلى الله عليه وسلم وأبي بكر PageV03P406
# وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم (1) من يقول بإمامة الاثني عشر (2) ولا
~~بعصمة أحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا بكفر الخلفاء الثلاثة، بل
~~ولا من (3) يطعن في إمامتهم، بل ولا من ينكر الصفات، ولا من (4) يكذب
~~بالقدر.
# فالإمامية بلا ريب متفقون على مخالفة إجماع (5) العترة النبوية مع
~~مخالفتهم لإجماع الصحابة، فكيف ينكرون على من لم يخالف لا إجماع (6)
~~الصحابة ولا إجماع العترة؟ .
# الوجه ms0747 الخامس (7) : أن قوله: " أحدثوا مذاهب أربعة لم تكن على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " إن أراد بذلك أنهم اتفقوا على أن يحدثوا هذه
~~المذاهب مع مخالفة الصحابة فهذا كذب عليهم، فإن هؤلاء الأئمة لم يكونوا في
~~(8) عصر واحد، بل أبو حنيفة توفي سنة (9) خمسين ومائة، ومالك سنة (10) تسع
~~وسبعين ومائة، والشافعي سنة أربع ومائتين، وأحمد بن حنبل سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين، وليس في هؤلاء PageV03P407
# من يقلد الآخر ولا من يأمر باتباع الناس له، بل (1) كل منهم يدعو إلى
~~متابعة الكتاب والسنة، وإذا قال: غيره قولا يخالف الكتاب والسنة عنده (2)
~~رده ولا يوجب على الناس تقليده.
# وإن قلت: إن أصحاب هذه المذاهب اتبعهم الناس، فهذا لم يحصل بموطأة، بل
~~اتفق أن قوما اتبعوا هذا، [وقوما اتبعوا هذا] (3) كالحجاج الذين طلبوا من
~~يدلهم على الطريق فرأى قوم هذا دليلا خبيرا (4) فاتبعوه، وكذلك الآخرون (5)
~~.
# وإذا كان كذلك لم يكن في ذلك اتفاق أهل السنة على باطل، بل كل قوم منهم
~~(6) ينكرون ما عند غيرهم (7) من الخطأ، فلم يتفقوا على أن الشخص المعين
~~عليه أن يقبل من كل من هؤلاء ما قاله، بل جمهورهم (8) لا يأمرون العامي
~~بتقليد شخص معين غير النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل ما يقوله.
# والله تعالى قد ضمن العصمة للأمة، فمن تمام العصمة أن يجعل PageV03P408
# عددا من العلماء إن أخطأ الواحد منهم في (1) شيء كان الآخر قد أصاب فيه
~~حتى لا يضيع الحق. ولهذا لما كان في قول بعضهم من الخطأ مسائل، كبعض
~~المسائل التي أوردها، كان الصواب في قول الآخر، فلم يتفق أهل السنة على
~~ضلالة أصلا. وأما خطأ بعضهم في بعض الدين، فقد قدمنا غير مرة أن هذا لا يضر
~~كخطأ بعض المسلمين. وأما الشيعة فكل ما خالفوا فيه أهل السنة كلهم فهم
~~مخطئون فيه كما أخطأ اليهود والنصارى في كل ما خالفوا فيه المسلمين.
# الوجه السادس (2) : أن يقال: قوله: " إن هذه المذاهب لم تكن في زمن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا الصحابة ms0748 إن أراد أن الأقوال التي لهم (3) لم
~~تنقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة (4) ، بل (5) تركوا
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة (6) وابتدعوا خلاف ذلك، فهذا
~~كذب عليهم. فإنهم لم يتفقوا على مخالفة الصحابة، بل هم -[وسائر أهل السنة]
~~(7) متبعون للصحابة في أقوالهم (8) ، وإن قدر أن بعض أهل السنة (9) خالف
~~الصحابة لعدم علمه بأقاويلهم، فالباقون يوافقونهم ويثبتون خطأ من يخالفهم،
~~وإن أراد أن نفس أصحابها لم PageV03P409
# يكونوا في ذلك الزمان (1) فهذا لا (2) محذور فيه. فمن المعلوم أن كل قرن
~~يأتي يكون بعد القرن الأول.
# الوجه السابع: (3) قوله: " وأهملوا أقاويل الصحابة " كذب منه، بل كتب
~~أرباب المذاهب مشحونة بنقل أقاويل الصحابة والاستدلال بها، وإن كان عند كل
~~طائفة منها ما ليس عند الأخرى. وإن قال: أردت (4) بذلك أنهم لا يقولون:
~~مذهب أبي بكر وعمر ونحو ذلك، فسبب ذلك أن الواحد من هؤلاء جمع الآثار وما
~~استنبطه منها، فأضيف ذلك إليه، كما تضاف كتب الحديث إلى من جمعها، كالبخاري
~~ومسلم وأبي داود، وكما تضاف القراءات إلى من اختارها كنافع وابن كثير.
# وغالب ما يقوله هؤلاء منقول عمن قبلهم، وفي قول بعضهم ما ليس منقولا عمن
~~(5) ، قبله لكنه (6) استنبطه من تلك الأصول. ثم قد (7) جاء بعده من تعقب
~~أقواله (8) فبين منها ما كان خطأ عنده (9) ، كل ذلك حفظا لهذا الدين، حتى
~~يكون أهله كما وصفهم الله به: PageV03P410
# {يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [سورة التوبة: 71] ، فمتى وقع من
~~أحدهم منكر خطأ أو عمدا أنكره عليه غيره.
# وليس العلماء بأكثر من الأنبياء، وقد قال تعالى: {وداود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين - ففهمناها
~~سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} [سورة الأنبياء: 78، 79] .
# وثبت في الصحيحين عن [ابن عمر - رضي الله عنهما - أن] (1) النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال (2) لأصحابه عام الخندق: " «لا يصلين أحد العصر إلا
~~في بني قريظة ; فأدركتهم صلاة العصر (3) في الطريق، فقال بعضهم: لم يرد منا
~~تفويت الصلاة، فصلوا في الطريق. وقال بعضهم ms0749: لا نصلي إلا في بني قريظة
~~فصلوا العصر بعد ما غربت الشمس، فما عنف واحدة (4) من الطائفتين» ". (5)
~~فهذا دليل على أن PageV03P411
# المجتهدين يتنازعون في فهم كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1)
~~وليس كل واحد منهم آثما (2) .
# الوجه الثامن (3) : أن أهل السنة لم يقل أحد منهم إن إجماع الأئمة (4)
~~الأربعة حجة معصومة، ولا قال: إن الحق منحصر (5) فيها وإن ما خرج عنها
~~باطل، بل إذا قال: من ليس من أتباع الأئمة كسفيان الثوري والأوزاعي والليث
~~بن سعد ومن قبلهم ومن بعدهم من المجتهدين قولا يخالف قول الأئمة الأربعة
~~(6) ، رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله (7) ، وكان القول الراجح هو القول
~~(8) الذي قام عليه الدليل.
# الوجه التاسع (9) : قوله: " الصحابة نصوا على ترك (10) القياس ". يقال
~~له: (11) الجمهور الذين يثبتون القياس قالوا: قد ثبت عن الصحابة أنهم قالوا
~~بالرأي واجتهاد الرأي وقاسوا، كما ثبت عنهم ذم ما PageV03P412
# ذموه من القياس. قالوا: وكلا القولين صحيح، فالمذموم القياس المعارض
~~للنص، كقياس الذين قالوا: إنما البيع مثل الربا، وقياس إبليس الذي عارض به
~~أمر الله له (1) بالسجود لآدم (2) ، وقياس المشركين الذين قالوا: أتأكلون
~~(3) ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله (4) الله؟ قال الله تعالى: {وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [سورة الأنعام
~~121] .
# وكذلك القياس الذي لا يكون الفرع فيه (5) مشاركا للأصل في مناط الحكم،
~~فالقياس يذم إما لفوات شرطه؛ وهو عدم المساواة في مناط الحكم، وإما لوجود
~~مانعه؛ وهو النص الذي يجب تقديمه عليه، وإن كانا متلازمين في نفس الأمر،
~~فلا يفوت الشرط إلا والمانع موجود، ولا يوجد المانع (6) إلا والشرط مفقود.
# فأما القياس الذي يستوي (7) فيه الأصل والفرع في مناط الحكم ولم يعارضه
~~ما هو أرجح منه، فهذا هو القياس الذي يتبع. (8)
# ولا ريب أن القياس فيه فاسد، وكثير من الفقهاء قاسوا أقيسة فاسدة،
~~PageV03P413
# بعضها باطل بالنص، وبعضها مما اتفق السلف على بطلانه (1) ، لكن بطلان
~~كثير من القياس لا يقتضي بطلان جميعه، كما أن وجود الكذب في كثير من الحديث
~~لا يوجب ms0750 كذب جميعه.
# ومدار القياس على أن الصورتين يستويان في موجب الحكم ومقتضاه (2) ، فمتى
~~كان كذلك كان القياس صحيحا بلا شك، ولكن قد يظن القايس ما ليس مناط الحكم
~~مناطا فيغلط، ولهذا كان عمدة القياس عند القايسين على بيان تأثير المشترك
~~الذي يسمونه جواب سؤال المطالبة، وهو أن يقال: لا نسلم أن علة الحكم في
~~الأصل هو الوصف المشترك بين الأصل والفرع، حتى يلحق هذا الفرع به، فإن
~~القياس لا تثبت صحته حتى تكون الصورتان مشتركتين (3) في المشترك المستلزم
~~(4) للحكم إما في العلة نفسها، وإما في دليل العلة: تارة بإبداء الجامع،
~~وتارة بإلغاء الفارق، فإذا عرف أنه ليس بين الصورتين فرق يؤثر، علم
~~استواؤهما (5) في الحكم، وإن لم يعلم عين الجامع.
# وهم يثبتون قياس الطرد، وهو إثبات مثل حكم الأصل في الفرع لاشتراكهما في
~~مناط الحكم.
# (* وقياس العكس وهو نفي حكم الأصل عن الفرع، لافتراقهما في مناط الحكم *)
~~(6) فهذا (7) يفرق بينهما ; لأن العلة المثبتة للحكم في الأصل PageV03P414
# منتفية في الفرع، وذاك يجمع بينهما لوجود العلة المثبتة في الفرع، وهذه
~~الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع (1) .
### | فصل كلام الرافضي على أمور فقهية شنيعة يقول بها أهل السنة في زعمه والرد عليه
# فصل. (2)
# قال الرافضي (3) : " وذهبوا بسبب ذلك إلى أمور شنيعة: كإباحة البنت
~~المخلوقة من الزنا، وسقوط الحد عمن نكح أمه أو أخته أو بنته (4) مع علمه
~~بالتحريم والنسب بواسطة عقد يعقده وهو يعلم بطلانه، وعمن لف على ذكره خرقة
~~وزنى بأمه أو بنته (5) ، وعن اللائط مع أنه أفحش من الزنا وأقبح، وإلحاق
~~نسب المشرقية بالمغربي، فإذا (6) زوج الرجل ابنته وهي في المشرق برجل هو
~~وأبوها في المغرب ولم يفترقا ليلا ولا نهارا (7) حتى مضت مدة (8) ستة أشهر
~~فولدت البنت في المشرق (9) ، التحق الولد بالرجل (10) وهو وأبوها (11) في
~~المغرب، PageV03P415
# مع أنه لا يمكنه الوصول إليها إلا بعد سنين متعددة، بل لو حبسه السلطان
~~من حين العقد وقيده، وجعل عليه حفظة مدة خمسين سنة (1) ، ثم وصل إلى بلد
~~(2) المرأة فرأى جماعة كثيرة من أولادها ms0751 (3) وأولاد أولادها (4) إلى عدة
~~بطون، التحقوا كلهم بالرجل الذي لم يقرب هذه المرأة ولا غيرها ألبتة.
~~وإباحة النبيذ مع مشاركته الخمر (5) في الإسكار والوضوء به، والصلاة في جلد
~~الكلب، وعلى العذرة (6) اليابسة.
# وحكى بعض الفقهاء لبعض الملوك، وعنده بعض فقهاء (7) الحنفية، صفة صلاة
~~الحنفي (8) ، فدخل دارا مغصوبة وتوضأ بالنبيذ، وكبر وقرأ بالفارسية (9) [من
~~غير نية، وقرأ: {مدهامتان} [سورة الرحمن: 64] لا غير بالفارسية] (10) ثم
~~طأطأ PageV03P416
# رأسه من غير طمأنينة، وسجد كذلك، ورفع رأسه بقدر حد السيف، ثم سجد، وقام
~~ففعل كذلك (1) ثانية، ثم أحدث في مقام التسليم، فتبرأ (2) الملك - وكان
~~حنفيا - من هذا (3) المذهب.
# وأباحوا المغصوب لو غير (4) الغاصب الصفة، فقالوا: لو أن سارقا دخل بدار
~~شخص (5) له فيه (6) دواب ورحى وطعام، فطحن السارق الطعام بالدواب والأرحية
~~(7) ملك ذلك الطحين بذلك (8) ، فلو جاء المالك ونازعه كان المالك ظالما،
~~والسارق مظلوما (9) ، فلو تقاتلا فإن قتل المالك كان هدرا (10) وإن قتل
~~السارق كان شهيدا.
# وأوجبوا الحد على الزاني إذا كذب الشهود (11) ، وأسقطوه (12) إذا صدقهم،
~~فأسقط (13) الحد مع اجتماع الإقرار والبينة، وهذا PageV03P417
# ذريعة إلى إسقاط حدود الله تعالى، فإن كل من شهد عليه بالزنا فصدق (1)
~~الشهود يسقط (2) عنه الحد وإباحة (3) أكل الكلب واللواط بالعبيد، (4)
~~وإباحة الملاهي كالشطرنج والغناء، وغير ذلك من المسائل [التي لا يحتملها
~~هذا المختصر] (5) .
# والجواب من وجوه: أحدها] : (6) أنه [في هذه المسائل ما هو كذب على جميع
~~أهل السنة، وأما سائرها] (7) فليس (8) في هذه المسائل مسألة إلا وجمهور أهل
~~السنة على خلافها، وإن كان قد قالها بعضهم، فإن كان قوله خطأ فالصواب مع
~~غيره من أهل السنة، وإن كان صوابا فالصواب مع أهل السنة أيضا. فعلى
~~التقديرين لا يخرج الصواب عن قول (9) أهل السنة.
# الثاني أن يقال: الرافضة يوجد فيهم من المسائل ما لا يقوله مسلم يعرف دين
~~الإسلام، منها ما يتفقون عليه، ومنها ما يقوله بعضهم: مثل ترك الجمعة
~~والجماعة (10) ، فيعطلون (11) المساجد التي أمر PageV03P418
# الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه عن الجمعة والجماعات (1) ويعمرون المشاهد
~~التي حرم (2) الله ورسوله بناءها ms0752، ويجعلونها بمنزلة دور الأوثان، ومنهم من
~~يجعل زيارتها كالحج، كما صنف المفيد (كتابا سماه " مناسك حج المشاهد "،
~~وفيه من الكذب والشرك ما هو من جنس كذب النصارى وشركهم (3) ، ومنها تأخير
~~صلاة المغرب (4) ، مضاهاة لليهود، ومنها وتحريم (5) ذبائح أهل الكتاب،
~~وتحريم نوع من السمك، وتحريم بعضهم لحم الجمل (6) ، واشتراط بعضهم في
~~الطلاق الشهود [على الطلاق] ، وإيجابهم (7) أخذ خمس مكاسب المسلمين، وجعلهم
~~الميراث كله للبنت دون العم وغيره من العصبة (8) والجمع الدائم بين
~~الصلاتين (9) ، ومثل صوم (10) بعضهم بالعدد لا بالهلال، يصومون قبل الهلال
~~ويفطرون قبله، ومثل ذلك (11) من الأحكام التي يعلم علما يقينيا (12) أنها
~~خلاف دين المسلمين، الذي PageV03P419
# بعث الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم - (1) وأنزل به (كتابه. [وقد
~~قدمنا ذكر بعض أمورهم (2) التي هي من أظهر الأمور إنكارا في الشرع والعقل]
~~(3) ولهم مقالات (4) باطلة وإن كان قد وافقهم (5) عليها بعض المتقدمين: مثل
~~إحلال المتعة وأن الطلاق المعلق بالشرط لا يقع وإن قصد إيقاعه عند الشرط،
~~وأن الطلاق لا يقع بالكنايات (6) وأنه يشترط فيه الإشهاد.
# الثالث: أن يقال: هذه المسائل لها مأخذ عند من قالها من الفقهاء وإن كانت
~~خطأ عند جمهورهم، فأهل السنة أنفسهم يثبتون خطأها (7) ، فلا يخرج بيان
~~الصواب عنهم، كما لا يخرج الصواب عنهم (8) ، فالمخلوقات من ماء الزنا
~~يحرمها جمهورهم، كأبي حنيفة وأحمد ومالك في أظهر الروايتين، وحكى ذلك قولا
~~للشافعي (9) . PageV03P420
# وأحمد لم يكن يظن أن في هذه المسائل نزاعا (1) حتى أفتى بقتل من فعل ذلك،
~~والذين قالوها كالشافعي وابن الماجشون رأوا النسب منتفيا لعدم الإرث (2) ،
~~فانتفت أحكامه كلها، والتحريم (3) من أحكامه، والذين أنكروها (4) قالوا:
~~أحكام الأنساب (5) تختلف، فيثبت لبعض الأنساب من الأحكام ما لا يثبت لبعض،
~~فباب التحريم يتناول ما شمله اللفظ ولو مجازا حتى تحرم بنت البنت، بل يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب، فالمخلوقة من مائه أولى بالتحريم، بخلاف الإرث
~~فإنه يختص بمن ينسب إلى الميت من ولده، فيثبت لولد البنين دون ولد البنات.
# وأما عقده على ذوات المحارم، فأبو حنيفة جعل ذلك شبهة ms0753 تدرأ الحد لوجود
~~صورة العقد. وأما جمهور الفقهاء فلم يجعلوا ذلك شبهة، بل قالوا: هذا مما
~~يوجب تغليظ الحد عقوبة (6) لكونه فعل محرمين: العقد والوطء (7) .
~~PageV03P421
# وكذلك اللواط، أكثر السلف يوجبون قتل فاعله مطلقا، وإن لم يكن محصنا.
~~وقيل: إن ذلك إجماع الصحابة، وهو مذهب أهل المدينة كمالك وغيره، ومذهب أحمد
~~في أصح الروايتين عنه والشافعي في أحد قوليه. وعلى هذا القول (1) . يقتل
~~المفعول به مطلقا إذا كان بالغا. والقول الآخر أن حده حد الزاني (2) .، وهو
~~قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وأحمد في أحد قوليهما.
# وإذا قيل: الفاعل كالزاني فقيل: يقتل المفعول به مطلقا. وقيل: لا يقتل،
~~وقيل: بالفرق كالفاعل. وسقوط الحد من مفردات أبي حنيفة.
# وأما إلحاق النسب في تزويج المشرقية بالمغربي فهذا (3) . أيضا من مفاريد
~~(4) . أبي حنيفة. وأصله في هذا الباب: أن النسب عنده يقصد به المال. فهو
~~يقسم (5) . المقصود به، فإذا ادعت امرأتان ولدا (6) . ألحقه بهما بمعنى:
~~أنهما يقتسمان ميراثه لا بمعنى أنه خلق منهما.
# وكذلك فيما إذا طلق المرأة قبل التمكن من وطئها، فجعل الولد له: بمعنى
~~أنهما يتوارثان لا بمعنى أنه خلق من مائه. PageV03P422
# وحقيقة مذهبه (1) . أنه لا يشترط في الحكم بالنسب ثبوت الولادة الحقيقية،
~~بل الولد عنده للزوج الذي هو للفراش (2) . مع قطعه أنه لم يحبلها.
# وهذا كما أنه إذا طلق إحدى امرأتيه ومات، ولم تعرف المطلقة فإنه يقسم
~~الميراث بينهما. وأما أحمد فإنه يقرع بينهما (3) .، وأما الشافعي فتوقف في
~~الأمر فلم يحكم أ، ب: (4) . بشيء حتى يتبين له له: (5) . الأمر أو يصطلحا.
~~وجمهور العلماء يخالفونه ويقولون: إذا علم انتفاء الولادة لم يجز إثبات
~~النسب ولا حكم من أحكامه، وهو يقول: قد ثبت بعض الأحكام مع انتفاء الولادة.
# كما يقول فيما إذا قال لمملوكه الذي هو أكبر منه: أنت ابني، يجعل ذلك
~~كناية في عتقه لا إقرارا بنسبه. وجمهور العلماء يقولون: هو إقرار علم كذبه
~~فيه، فلا (6) : يثبت به شيء.
# فالشناعة التي شنع بها على أبي حنيفة: إن كانت حقا، فجمهور أهل السنة
~~يوافقون عليها ms0754. وإن كانت باطلا (7) . لم تضرهم شيئا (8) . مع PageV03P423
# أنه يشنع تشنيع من يظن أن أبا حنيفة يقول: إن هذا الولد مخلوق من ماء هذا
~~الرجل الذي لم يجتمع بامرأته، وهذا لا يقوله أقل الناس عقلا، فكيف بمثل أبي
~~حنيفة؟ ولكنه يثبت حكم النسب بدون الولادة، وهو أصل انفرد به وخالفه فيه
~~فيه: (1) . الجمهور وخطئوا من قال به.
# ثم منهم من يثبت النسب إذا أمكن وطء الزوج لها، كما يقوله الشافعي وكثير
~~من أصحاب أحمد، ومنهم من يقول: لا يثبت النسب إلا إذا دخل بها. وهذا هو
~~القول الآخر في مذهب أحمد، وقول (2) . مالك وغيره.
# وكذلك مسألة حل الأنبذة (3) . قد علم أن جمهور أهل السنة يحرمون ذلك
~~ويبالغون فيه حتى يحدون الشارب المتأول، ولهم في فسقه قولان: مذهب (4) .
~~مالك وأحمد في إحدى الروايتين لا يفسق، ومذهب الشافعي وأحمد في الرواية
~~الأخرى لا يفسق، ومحمد بن الحسن يقول بالتحريم. وهذا هو المختار عند أهل
~~الإنصاف من أصحاب أبي حنيفة، كأبي الليث السمرقندي ونحوه.
### | الكلام على زعم الرافضي بأن أهل السنة يبيحون النبيذ
# وقول [هذا الرافضي] (5) . " وإباحة النبيذ مع مشاركته الخمر في
~~PageV03P424
# الإسكار " احتجاج منه على أبي حنيفة بالقياس، فإن كان القياس حقا بطل
~~إنكاره (1) . وإن كان باطلا بطلت هذه الحجة.
# ولو احتج عليه بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «كل مسكر خمر، وكل
~~خمر (2) . حرام» " (3) لكان أجود.
# وأما الوضوء بالنبيذ، فجمهور العلماء ينكرونه. وعن أبي حنيفة فيه روايتان
~~أيضا. وإنما أخذ ذلك لحديث لحديث: (4) . روي في هذا هذا: (5) . الباب: حديث
~~ابن مسعود م: (6) . وفيه: " «تمرة (7) . طيبة وماء طهور» ". والجمهور منهم
~~من يضعف (8) . هذا الحديث (9) .، ويقولون: إن كان صحيحا فهو منسوخ
~~PageV03P425
# بآية الوضوء وآية تحريم الخمر، مع أنه قد يكون لم يصر نبيذا، وإنما كان
~~الماء (1) . باقيا لم يتغير، أو تغير تغيرا يسيرا أو تغيرا كثيرا، مع كونه
~~ماء على قول من يجوز الوضوء بالماء المضاف، كماء الباقلاء وماء الحمص
~~ونحوهما، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في أكثر (2) . الروايات عنه، وهو أقوى
~~في الحجة ms0755 من القول الآخر ; لأن قوله (3) . {فلم تجدوا ماء} [سورة النساء:
~~43] (4) . نكرة (5) . في سياق النفي، فيعم ما تغير بإلقاء هذه الطاهرات (6)
~~. فيه، كما يعم ما تغير بأصل خلقته، أو بما لا يمكن صونه عنه (7) ، إذ شمول
~~اللفظ لهما سواء كما يجوز التوضؤ بماء البحر.
# وقد (8) . قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قيل له «أنتوضأ من ماء
~~البحر؟ [فإنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا.
~~فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (9) " وهو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته» ". قال الترمذي: حديث صحيح (10) ، فماء البحر طهور، مع PageV03P426
# كونه في غاية الملوحة والمرارة والزهومة (1) . فالمتغير بالطاهرات أحسن
~~حالا منه، لكن ذاك تغير أصلي وهذا طارئ.
# وهذا الفرق لا يعود إلى اسم الماء، ومن اعتبره جعل مقتضى القياس أنه لا
~~يتوضأ بماء البحر ونحوه، ولكن أبيح ; لأنه لا يمكن صونه عن المغيرات (2) .
~~والأصل ثبوت الأحكام على وفق القياس لا على خلافه، فإن كان هذا داخلا في
~~اللفظ دخل الآخر (3) ، وإلا فلا. وهذه دلالة لفظية لا قياسية، حتى يعتبر
~~فيها المشقة وعدمها.
### | الكلام على قول الرافضي بإباحة أهل السنة للصلاة في جلد الكلب
# وأما الصلاة في جلد الكلب، فإنما يجوز ذلك أبو حنيفة إذا كان (4) .
~~مدبوغا. وهذا قول طائفة من العلماء، ليس هذا (5) من مفاريده، وحجتهم (6)
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «أيما إهاب دبغ فقد طهر» ". (7) وهذه مسألة
~~اجتهاد وليست هذه من مسائل الشناعات (8) ولو قيل PageV03P427
# : لهذا المنكر: هات دليلا قاطعا قاطعا: (1) على تحريم ذلك، لم يجده، بل
~~لو طولب بدليل على تحريم الكلب ليرد به على مالك في إحدى الروايتين [عنه
~~فإنه يكرهه ولا يحرمه] (2) لم يكن هذا الرد من صناعته، مع أن الصحيح الذي
~~عليه جمهور العلماء أن جلد الكلب - بل وسائر السباع - لا يطهر بالدباغ.
# لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[من وجوه متعددة] (3) أنه «نهى
~~عن جلود السباع» (4) وقوله - صلى الله عليه وسلم - (5) : " «أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر» " ضعفه أحمد وغيره [من أئمة الحديث] (6) وقد ms0756 رواه مسلم. (7)
~~PageV03P428
# وكذلك تحريم الكلب دلت عليه أدلة شرعية، لكن هؤلاء الإمامية تعجز عن
~~إقامة دليل يردون به على مالك في إحدى الروايتين (1)
# وأما الصلاة على العذرة اليابسة بلا حائل، فليس هذا مذهب أبي حنيفة ولا
~~أحد من الأئمة الأربعة، ولكن إذا أصابت الأرض نجاسة، فذهبت بالشمس أو الريح
~~أو الاستحالة، فمذهب الأكثرين (2) . طهارة الأرض وجواز الصلاة عليها (3) .
~~هذا مذهب أبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب مالك وأحمد، وهو القول القديم
~~للشافعي. وهذا القول أظهر من قول من لا يطهرها بذلك.
# وأما ما ذكره من صفة (4) الصلاة التي يجيزها أبو حنيفة وفعلها عند بعض
~~الملوك حتى رجع عن مذهبه، فليس بحجة على فساد مذهب أهل السنة ; لأن أهل
~~السنة يقولون: إن الحق لا يخرج عنهم، لا يقولون: إنه لم يخطئ (5) أحد منهم.
# وهذه الصلاة ينكرها جمهور أهل السنة، كمذهب مالك (6) والشافعي وأحمد.
~~والملك الذي ذكره هو محمود بن سبكتكين، وإنما رجع إلى ما ظهر عنده أنه سنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان من خيار الملوك PageV03P429
# وأعدلهم (1) وكان من أشد الناس قياما على أهل البدع لا سيما الرافضة،
~~فإنه كان قد أمر بلعنتهم ولعنة (2) أمثالهم في بلاده، وكان الحاكم العبيدي
~~بمصر كتب إليه يدعوه فأحرق كتابه على رأس رسوله، ونصر أهل السنة نصرا
~~معروفا عنه. (3)
### | الكلام على زعم الرافضي بأن أهل السنة أباحوا المغصوب لو غير الغاصب الصفة
# قوله: " وأباحوا المغصوب لو غير الغاصب الصفة فقالوا: لو أن سارقا دخل
~~مدارا لشخص (4) له (5) فيه دواب ورحى وطعام، فطحن السارق طعام صاحب المدار
~~بدوابه وأرحيته، ملك (6) الطحين بذلك، فلو جاء المالك ونازعه، كان المالك
~~ظالما والسارق مظلوما، فلو تقاتلا فإن قتل المالك كان هدرا (7) وإن قتل
~~السارق كان شهيدا ".
# فيقال: أولا: هذه المسألة (8) ليست قول جمهور علماء السنة (9) .
~~PageV03P430
# وإنما قالها من ينازعه فيها جمهورهم، ويردون قوله بالأدلة الشرعية، فهي
~~قول بعض العلماء (1) ، ولكن الفقهاء متنازعون (2) في الغاصب إذا غير
~~المغصوب بما أزال اسمه، كطحن الحب الحب: (3) ، فقيل: هذا بمنزلة إتلافه
~~فيجب ms0757 للمالك (4) القيمة، وهذا قول أبي حنيفة.
# وقيل: بل هو باق على ملك صاحبه، والزيادة له (5) والنقص على الغاصب، وهو
~~قول (6) الشافعي.
# وقيل: بل يخير المالك بين أخذ العين والمطالبة بالنقص إن نقص (7) ، وبين
~~المطالبة بالبدل وترك العين للغاصب، [وهذا هو المشهور من مذهب مالك] (8) ،
~~وإذا أخذ العين فقيل: يكون (9) الغاصب شريكا بما أحدثه فيه من الصنعة.
~~وقيل: لا شيء له. وهذه الأقوال في مذهب أحمد وغيره. وحينئذ فالقول الذي
~~أنكره خلاف قول جمهور أهل السنة.
# ثم إنه كذب في نقله بقوله (10) : " لو تقاتلا كان المالك ظالما "، فإن
~~PageV03P431
# المالك إن كان متأولا لا يعتقد غير هذا القول، لم يكن ظالما، ولم تجز
~~مقاتلته، بل إذا تنازعا ترافعا (1) إلى من يفصل بينهما، إذا كان اعتقاد هذا
~~أن هذه العين ملكه، واعتقاد الآخر أنها ملكه.
# وأيضا فقد يفرق بين من غصب الحب ثم اتفق أنه طحنه، وبين من قصد بطحنه
~~تملكه (2) ، فإن معاقبة هذا بنقيض (3) قصده من باب سد الذرائع.
# وبالجملة فهذه المسائل التي أنكرها كلها من مذهب أبي حنيفة، ليس فيها
~~لغيره إلا مسألة المخلوقة من ماء (4) الزنا للشافعي.
# فيقال له: الشيعة تقول: إن مذهب أبي حنيفة أصح من بقية المذاهب الثلاثة،
~~ويقولون: إنه إذا اضطر الإنسان إلى استفتاء بعض المذاهب الأربعة استفتى
~~الحنفية، ويرجحون محمد بن الحسن على أبي يوسف، فإنهم لنفورهم عن الحديث
~~والسنة ينفرون عمن كان أكثر تمسكا بالحديث والسنة.
# فإذا كان كذلك، فهذه الشناعات في مذهب أبي حنيفة، فإن كان قوله هو الراجح
~~من مذاهب الأئمة الأربعة كان تكثير التشنيع عليه دون غيره تناقضا منهم،
~~وكانوا قد رجحوا مذهبا وفضلوه على غيره، ثم بينوا فيه (5) PageV03P432
# من الضعف والنقص ما يقتضي أن يكون أنقص من غيره. وما هذا التناقض بعيد
~~منهم (1) ، فإنهم لفرط جهلهم وظلمهم يمدحون ويذمون بلا علم ولا عدل، فإن
~~كان مذهب أبي حنيفة هو الراجح، كان ما ذكروه من اختصاصه بالمسائل الضعيفة
~~التي لا يوجد مثلها (2) لغيره تناقضا، وإن لم يكن الراجح كان ترجيحه على
~~بقية ms0758 المذاهب باطلا، فيلزم (3) بالضرورة أن يكون (4) الشيعة على الباطل على
~~كل تقدير. ولا ريب أنهم أصحاب جهل وهوى، فيتكلمون في كل موضع بما يناسب
~~أغراضهم، سواء كان حقا أو باطلا.
# وقصدهم في هذا المقام ذم جميع طوائف أهل السنة، فينكرون من كل مذهب (5)
~~ما يظنونه مذموما فيه، سواء صدقوا في النقل أو كذبوا، وسواء كان ما ذكروه
~~من الذم حقا أو باطلا، وإن كان في مذهبهم من المعايب أعظم وأكثر من معايب
~~غيرهم.
### | التعليق على مزاعمه عن مقالة أهل السنة في الحدود
# وأما قوله: " وأوجب الحد على الزاني إذا كذب الشهود، وأسقطه إذا صدقهم،
~~فأسقط الحد مع اجتماع الإقرار والبينة، وهذا ذريعة إلى إسقاط حدود الله
~~تعالى، فإن كل من شهد عليه بالزنا فصدق الشهود يسقط (6) عند الحد ".
~~PageV03P433
# فيقال: وهذا أيضا من أقوال أبي حنيفة، وخالفه فيها الجمهور كمالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم (1) ومأخذ أبي حنيفة أنه إذا أقر سقط حكم الشهادة،
~~ولا يؤخذ بالإقرار إلا إذا كان (2) أربع مرات. وأما الجمهور فيقولون:
~~الإقرار يؤكد حكم الشهادة ولا يبطلها (3) ; لأنه موافق لها لا مخالف لها،
~~وإن لم يحتج إليه كزيادة عدد الشهود على الأربعة وكإقراره أكثر من أربع
~~مرات.
# وبالجملة فهذا قول جمهور أهل السنة، فإن كان صوابا فهو قولهم وإن كان
~~الآخر هو الصواب (4) فهو قولهم.
# ثم يقال له: من المعلوم أن جمهور أهل السنة ينكرون هذه المسائل، ويردون
~~على من قالها بحجج وأدلة لا تعرفها الإمامية.
### | الرد على مزاعمه عن إباحة أهل السنة لأكل الكلب واللواط والملاهي
# وأما قوله: " وإباحة أكل الكلب، واللواط بالعبيد، وإباحة الملاهي
~~كالشطرنج والغناء، وغير ذلك من المسائل التي لا يحتملها هذا المختصر ".
# فيقال: نقل هذا عن جميع أهل السنة كذب، وكذلك نقله عن جمهورهم. بل فيه ما
~~قاله بعض المقرين بخلافة الخلفاء الثلاثة، PageV03P434
# وفيه (1) ما هو كذب عليهم لم يقله أحد منهم، وذلك الذي قاله بعض هؤلاء
~~أنكره جمهورهم فلم يتفقوا على ضلالة.
# ثم إن الموجود في الشيعة من الأمور المنكرة الشنيعة (2) المخالفة للكتاب ms0759
~~والسنة والإجماع، أعظم وأشنع (3) مما يوجد في أي طائفة فرضت من طوائف
~~السنة، فما من طائفة من طوائف السنة (4) يوجد في قولها ما هو (5) ضعيف إلا
~~ويوجد ما هو أضعف منه وأشنع من أقوال الشيعة (6) .
# فتبين على كل تقدير أن كل طائفة من أهل السنة خير منهم، فإن الكذب الذي
~~(7) يوجد فيهم، والتكذيب بالحق، وفرط الجهل، والتصديق بالمحالات، وقلة
~~العقل، والغلو في اتباع الأهواء (8) ، والتعلق بالمجهولات لا يوجد مثله في
~~طائفة أخرى.
# وأما ما حكاه من إباحة اللواط بالعبيد، فهو كذب لم يقله أحد من علماء أهل
~~(9) السنة، وأظنه قصد التشنيع به على مالك، فإني رأيت من الجهال من يحكي
~~هذا عن مالك. وأصل ذلك ما يحكى عنه في حشوش PageV03P435
# النساء (1) ، فإنه لما حكي عن طائفة من أهل المدينة إباحة ذلك، وحكي عن
~~مالك فيه روايتان، ظن الجاهل أن أدبار المماليك كذلك.
# وهذا من أعظم الغلط على من هو (2) دون مالك، فكيف على مالك مع جلالة قدره
~~وشرف مذهبه وكمال صيانته عن الفواحش، وأحكامه بسد الذرائع، وأنه من أبلغ
~~المذاهب إقامة للحدود، ونهيا عن المنكرات والبدع (3) .
# ولا يختلف مذهب مالك في أن من استحل إتيان المماليك أنه يكفر، كما أن هذا
~~قول جميع أئمة المسلمين، فإنهم متفقون على أن استحلال هذا بمنزلة استحلال
~~وطء أمته التي هي بنته من الرضاعة، أو أخته من الرضاعة، أو هي موطوءة ابنه
~~أو أبيه، فكما أن مملوكته إذا كانت محرمة برضاع أو صهر لا تباح له باتفاق
~~المسلمين، فمملوكه أولى بالتحريم، فإن هذا الجنس محرم (4) مطلقا لا يباح
~~بعقد نكاح ولا ملك يمين، بخلاف وطء الإناث.
# ولهذا كان مذهب مالك وعلماء المدينة أن اللوطي (5) يقتل رجما،
~~PageV03P436
# محصنا كان أو غير محصن، سواء تلوط بمملوكه أو غير مملوكه، فإنه يقتل
~~عندهم الفاعل والمفعول به.
# كما في السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به» ". رواه أبو داود وغيره (1) . .
# وهذا مذهب أحمد في الرواية المنصوصة عنه (2) .، وهو أحد قولي الشافعي.
~~فمن ms0760 يكن مذهبه أن هذا أشد من الزنا، كيف يحكى عنه أنه أباح ذلك. وكذلك لم
~~يبحه غيره من العلماء (3) بل هم متفقون على تحريم ذلك. ولكن كثيرا من
~~الأشياء يتفقون (4) . على تحريمها، ويتنازعون في إقامة الحد على فاعلها: هل
~~يحد أو يعزر بما دون الحد كما لو وطئ أمته التي هي ابنته من الرضاعة.
# وأما قوله: " وإباحة الملاهي كالشطرنج والغناء ".
# فيقال: مذهب جمهور العلماء (5) . أن الشطرنج حرام. وقد ثبت عن
~~PageV03P437
# علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (1) . أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج،
~~فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (2) .؟ .
# وكذلك النهي عنها معروف عن أبي موسى وابن عباس وابن عمر وغيره من
~~الصحابة.
# وتنازعوا في أيهما أشد (3) . تحريما: الشطرنج أوالنرد؟ فقال مالك:
~~الشطرنج أشد من النرد. وهذا منقول (4) . عن ابن عمر، وهذا لأنها تشغل القلب
~~بالفكر الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر من النرد.
# وقال: أبو حنيفة وأحمد: النرد أشد، فإن العوض يدخل فيها أكثر. وأما
~~الشافعي فلم يقل (5) .: إن (6) . الشطرنج حلال، ولكن قال: النرد حرام
~~والشطرنج دونها، ولا يتبين لي (7) . أنها حرام، فتوقف في التحريم. ولأصحابه
~~في تحريمها قولان (8) .: فإن كان التحليل هو الراجح فلا ضرر، PageV03P438
# وإن كان التحريم هو الراجح فهو قول جمهور أهل السنة، فعلى التقديرين لا
~~يخرج الحق عنهم.
# قوله: " وإباحة الغناء ".
# فيقال له: هذا من الكذب على الأئمة الأربعة، فإنهم متفقون على تحريم
~~المعازف (1) . التي هي آلات اللهو كالعود ونحوه، ولو أتلفها متلف عندهم لم
~~يضمن صورة التالف، بل يحرم عندهم اتخاذها. وهل يضمن المادة: على قولين (2)
~~. مشهورين لهم، كما لو أتلف أوعية الخمر، فإنه لو أتلف ما يقوم به المحرم
~~(3) . من المادة لم يضمنه في أحد قوليهم، كما هو مذهب مالك، وأشهر
~~الروايتين عن أحمد، كما أتلف موسى العجل المتخذ من الذهب (4) . .
# وكما ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أمر عبد الله بن
~~عمرو أن يحرق الثوبين المعصفرين اللذين كانا عليه» (5) PageV03P439
# وكما أمرهم عام خيبر بكسر القدور التي ms0761 كان (1) . فيها لحوم الحمر، ثم أذن
~~لهم في إراقة (2) . ما فيها (3) .، فدل على جواز الأمرين.
# وكما أمر لما حرمت الخمر بشق الظروف وكسر الدنان (4) . .
# وكما أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - (5) . أمرا
~~بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر.
# ومن لم يجوز ذلك من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد - في PageV03P440
# إحدى الروايتين عنه قالوا: هذه عقوبات مالية وهي منسوخة، وأولئك يقولون:
~~لم ينسخ ذلك (1) . شيء، فإن النسخ لا يكون (2) . إلا بنص متأخر عن الأول
~~يعارضه، ولم يرد شيء من ذلك (3) .، بل العقوبات المالية كالعقوبات البدنية
~~تستعمل على الوجه المشروع، بل هي أولى بالاستعمال، فإن إتلاف الأبدان
~~والأعضاء أعظم من إتلاف الأموال، فإذا كان جنس الأول مشروعا، فجنس الثاني
~~بطريق الأولى.
# وقد تنازعوا أيضا في القصاص في الأموال: إذا خرق (4) . له ثوبا هل له أن
~~يخرق (5) . نظيره من ثيابه، فيتلف ماله كما أتلف ماله، على قولين هما
~~روايتان عن أحمد. فمن قال: لا يجوز ذلك قال: لأنه فساد (6) . ومن قال:
~~يجوز، قال: إتلاف النفس والطرف أشد فسادا، وهو جائز على وجه العدل
~~والاقتصاص، لما فيه من كف العدوان، [وشفاء نفس المظلوم] (7) . . ومن منع
~~قال: النفوس لو لم يشرع فيها القصاص لم تنكف النفوس (8) . فإن القاتل إذا
~~علم أنه لا يقتل بل يؤدي دية، أقدم (9) . على القتل وأدى (10) . الدية.
~~PageV03P441
# بخلاف الأموال، فإنه يؤخذ من المتلف نظير ما أتلفه، فحصل القصاص بذلك
~~الزجر. وأما إتلاف ذلك فضرره (1) . على المتلف عليه، فإنه يذهب ماله وعوض
~~ماله عليه، وذلك يقول: بل فيه نوع من (2) . شفاء غيظ المظلوم. وأما إذا
~~تعذر القصاص (3) . منه إلا بإتلاف ماله فهذا (4) . أظهر جوازا ; لأن (5) .
~~القصاص عدل، وجزاء سيئة سيئة مثلها، فإذا أتلف ماله ولم يكن الاقتصاص (6) .
~~منه إلا بإتلافه، جاز ذلك.
# ولهذا اتفق العلماء على جواز إتلاف الشجر والزرع الذي للكفار، إذا فعلوا
~~بنا مثل ذلك، أو لم يقدر (7) . عليهم إلا به. وفي جوازه بدون ذلك نزاع
~~معروف (8) . وهو روايتان عن أحمد. والجواز مذهب الشافعي وغيره ms0762.
# [والمقصود هنا] (9) . أن آلات اللهو محرمة عند الأئمة الأربعة، ولم يحك
~~عنهم نزاع في ذلك (10) .، إلا أن المتأخرين من الخراسانيين من أصحاب
~~الشافعي ذكروا في النزاع وجهين، والصحيح التحريم. وأما PageV03P442
# العراقيون وقدماء الخراسانيين فلم يذكروا في ذلك نزاعا.
# وأما الغناء المجرد فمحرم عند أبي حنيفة ومالك، وهو أحد القولين في مذهب
~~الشافعي وأحمد، وعنهما أنه مكروه. وذهبت طائفة من أصحاب أحمد إلى أن الغناء
~~المجرد مباح. فإن كان هذا القول حقا فلا ضرر، وإن كان باطلا فجمهور أهل
~~السنة على التحريم، فلم يخرج الحق عن أهل السنة.
### | فصل قول الرافضي " الوجه الثاني في وجوب اتباع مذهب الإمامية أنها الفرقة الناجية " والرد عليه
# فصل (1) .
# قال الرافضي (2) .: " الوجه الثاني: في الدلالة (3) . على وجوب اتباع
~~مذهب الإمامية: ما قاله (4) . شيخنا الإمام (5) . الأعظم خواجه نصير الملة
~~والحق (6) . والدين محمد بن الحسن الطوسي، قدس الله روحه، وقد سألته (7) .
~~عن المذاهب فقال: بحثنا عنها وعن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (8)
~~. «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، منها فرقة ناجية (9) .، والباقي في
~~النار» (10) . وقد عين PageV03P443
# الفرقة (1) . الناجية والهالكة في حديث آخر صحيح متفق عليه، وهو في قوله
~~(2) .: «مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح: من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق» .]
~~(3) .، فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الإمامية (4) . ; لأنهم باينوا جميع
~~المذاهب، وجميع المذاهب قد اشتركت في أصول العقائد ".
# فيقال: الجواب من وجوه (5)
# أحدها: أن هذا الإمامي قد كفر من قال: إن الله موجب بالذات، كما تقدم من
~~قوله: يلزم أن يكون الله موجبا بذاته لا مختارا (6) . فيلزم الكفر.
~~PageV03P444
# وهذا الذي قد جعله شيخه الأعظم (1) . واحتج بقوله، هو ممن يقول بأن (2) .
~~الله موجب بالذات (3) .، ويقول بقدم العالم، كما ذكر في (4) . كتاب (5) "
~~شرح الإشارات " له (6) . فيلزم على قوله أن يكون شيخه هذا الذي احتج به
~~كافرا، والكافر لا يقبل (7) . قوله في دين المسلمين.
# الثاني: أن هذا الرجل اشتهر عند الخاص والعام أنه كان وزير الملاحدة
~~الباطنية الإسماعيلية بالألموت (8) ، ثم لما قدم الترك المشركون إلى بلاد
~~المسلمين (9) . وجاءوا إلى ms0763 بغداد - دار الخلاقة - كان هذا منجما مشيرا لملك
~~الترك المشركين هولاكو (10) . أشار عليه بقتل الخليفة، PageV03P445
# وقتل (1) . أهل العلم والدين، واستبقاء أهل الصناعات والتجارات الذين
~~ينفعونه في الدنيا، وأنه استولى على الوقف الذي للمسلمين، وكان يعطي منه ما
~~شاء الله لعلماء المشركين وشيوخهم من البخشية (2) . السحرة (3) . وأمثالهم،
~~وأنه لما بنى الرصد الذي بمراغة (4) على طريقة الصابئة المشركين، كان أبخس
~~(5) . الناس نصيبا منه من كان إلى (6) . أهل الملل أقرب، وأوفرهم نصيبا من
~~كان أبعدهم عن (7) . الملل، مثل الصابئة [المشركين، ومثل المعطلة] (8) .
~~وسائر المشركين، [وإن ارتزقوا بالنجوم والطب ونحو ذلك] . (9) . .
~~PageV03P446
# ومن المشهور عنه وعن أتباعه الاستهتار (1) . بواجبات الإسلام ومحرماته،
~~لا يحافظون على الفرائض كالصلوات (2) .، ولا ينزعون (3) . عن محارم الله من
~~الفواحش والخمر (4) . وغير ذلك من المنكرات، حتى أنهم في شهر رمضان يذكر
~~عنهم من إضاعة الصلوات، وارتكاب (5) . الفواحش، وشرب الخمور (6) . ما يعرفه
~~أهل الخبرة بهم ولم يكن لهم قوة وظهور إلا مع المشركين، الذين دينهم شر من
~~دين اليهود والنصارى.
# ولهذا كان (7) . كلما قوي الإسلام في المغل وغيرهم من الترك ضعف أمر
~~هؤلاء لفرط معاداتهم (8) . للإسلام وأهله. ولهذا كانوا من أنقص الناس منزلة
~~عند الأمير نوروز (9) . المجاهد في سبيل الله الشهيد الذي دعا ملك المغل
~~غازان (10) . إلى الإسلام، والتزم له (11) . أن ينصره إذا أسلم، وقتل
~~المشركين الذين لم يسلموا من البخشية السحرة وغيرهم، PageV03P447
# وهدم البذخانات، وكسر الأصنام ومزق سدنتها (1) . كل ممزق، وألزم اليهود
~~والنصارى بالجزية والصغار، وبسببه ظهر الإسلام في المغل وأتباعهم (2) . .
# وبالجملة (3) . فأمر هذا الطوسي وأتباعه عند المسلمين أشهر وأعرف من أن
~~يعرف ويوصف. ومع هذا فقد قيل: إنه كان في آخر عمره يحافظ على الصلوات الخمس
~~(4) . ويشتغل بتفسير البغوي وبالفقه ونحو ذلك.
# فإن كان قد تاب من الإلحاد فالله يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن
~~السيئات. والله تعالى يقول: {ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} [سورة الزمر: 53] .
# لكن ما ذكره عنه هذا، إن كان قبل التوبة لم يقبل قوله، وإن كان بعد ms0764
~~التوبة لم يكن قد تاب من الرفض، بل من الإلحاد وحده. وعلى PageV03P448
# التقديرين فلا يقبل قوله. والأظهر أنه إنما كان يجتمع به وبأمثاله لما
~~كان منجما للمغل المشركين، والإلحاد معروف من حاله إذ ذاك.
# فمن يقدح في مثل (1) . أبي بكر وعمر وعثمان، وغيرهم من السابقين الأولين
~~من المهاجرين والأنصار، ويطعن على مثل مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن
~~حنبل وأتباعهم، ويعيرهم بغلطات بعضهم في مثل إباحة الشطرنج والغناء، كيف
~~يليق به أن يحتج لمذهبه بقول مثل هؤلاء الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق (2) . من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (3) . (* ويستحلون (4) .
~~المحرمات المجمع على تحريمها، كالفواحش والخمر *) (5) ، في مثل شهر رمضان،
~~الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، (* وخرقوا سياج الشرائع، واستخفوا
~~بحرمات الدين، [وسلكوا غير طريق المؤمنين] (6) .، فهم كما قيل فيهم:
# الدين يشكو بلية ... من فرقة فلسفية
# لا يشهدون صلاة ... إلا لأجل التقية
# ولا ترى الشرع إلا ... سياسة مدنية
# ويؤثرون عليه ... مناهجا فلسفية *) (7) PageV03P449
# ولكن هذا حال الرافضة: دائما يعادون أولياء الله المتقين، من السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان ويوالون الكفار
~~والمنافقين. فإن أعظم الناس نفاقا في المنتسبين إلى الإسلام هم (1) .
~~الملاحدة الباطنية الإسماعيلية، فمن احتج بأقوالهم في نصرة (2) . قوله، مع
~~ما تقدم من طعنه على أقوال (3) . أئمة المسلمين كان من أعظم الناس موالاة
~~لأهل النفاق، ومعاداة لأهل الإيمان.
# ومن العجب أن هذا المصنف (4) . الرافضي [الخبيث] (5) . الكذاب المفتري
~~يذكر أبا بكر وعمر وعثمان وسائر السابقين الأولين (6) . والتابعين وسائر
~~أئمة المسلمين من أهل العلم والدين بالعظائم التي يفتريها عليهم (7) . هو
~~وإخوانه، ويجيء إلى من قد اشتهر عند المسلمين بمحادته ن، م: محادته الله
~~ورسوله، و: محادته لله ولرسوله. لله ورسوله، فيقول (8) .: " قال شيخنا
~~الأعظم " ويقول (9) .: " قدس الله روحه "، مع شهادته بالكفر عليه وعلى
~~أمثاله، ومع لعنة طائفته لخيار (10) . المؤمنين من الأولين والآخرين.
~~PageV03P450
# وهؤلاء داخلون في معنى قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من ms0765
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا - أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا}
~~[سورة النساء: 51 - 52] .
# فإن هؤلاء الإمامية أوتوا نصيبا من الكتاب، إذ كانوا مقرين ببعض ما في
~~الكتاب المنزل، وفيهم شعبة من الإيمان بالجبت وهو السحر، والطاغوت (1) .:
~~وهو يعبد من دون الله (2) .، فإنهم يعظمون الفلسفة المتضمنة لذلك (3) .،
~~ويرون الدعاء والعبادة للموتى، واتخاذ المساجد على القبور (4) .، ويجعلون
~~السفر إليها حجا له مناسك ويقولون: " مناسك حج المشاهد ".
# وحدثني الثقات أن فيهم من يرون (5) . الحج إليها أعظم من الحج إلى البيت
~~العتيق، فيرون الإشراك بالله أعظم من عبادة الله، وهذا من أعظم الإيمان
~~بالطاغوت.
# وهم يقولون لمن يقرون بكفره (6) . من القائلين بقدم العالم ودعوة
~~الكواكب، والمسوغين للشرك: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، فإنهم فضلوا
~~هؤلاء الملاحدة المشركين على السابقين الأولين من PageV03P451
# المهاجرين والأنصار] (1) . والذين اتبعوهم بإحسان. وليس هذا ببدع (2) .
~~من الرافضة (3) .، فقد عرف من موالاتهم (4) . لليهود والنصارى والمشركين،
~~ومعاونتهم على قتال المسلمين (5) .، ما يعرفه الخاص والعام، (* حتى قيل:
~~إنه ما اقتتل يهودي ومسلم، ولا نصراني ومسلم، [ولا مشرك ومسلم] (6) . إلا
~~كان الرافضي مع اليهودي والنصراني [والمشرك] (7) *) (8) .
# والوجه الثالث: أنه قد عرف كل أحد أن الإسماعيلية والنصيرية هم من
~~الطوائف الذين يظهرون التشيع، وإن كانوا في الباطن كفارا منسلخين من كل
~~ملة. والنصيرية هم من غلاة الرافضة الذين يدعون إلهية علي، وهؤلاء أكفر من
~~اليهود والنصارى باتفاق المسلمين.
# والإسماعيلية الباطنية أكفر منهم، فإن حقيقة قولهم التعطيل. أما أصحاب
~~الناموس الأكبر والبلاغ الأعظم، الذي هو (9) آخر المراتب عندهم (10) . فهم
~~من الدهرية القائلين بأن العالم لا فاعل له: لا علة ولا PageV03P452
# خالق. ويقولون ليس بيننا وبين الفلاسفة خلاف إلا في (1) . واجب الوجود،
~~فإنهم يثبتونه، وهو شيء لا حقيقة له، ويستهزئون بأسماء الله - عز وجل (2) .
~~ولا سيما (3) . هذا [الاسم (* الذي] (4) . هو الله، [فإن (5) *) (6) ] .
~~منهم من يكتبه على أسفل قدميه ويطؤه.
# وأما من هو دون هؤلاء فيقولون بالسابق والتالي (7) .، الذين عبروا بهما
~~عن العقل والنفس ms0766 عند الفلاسفة، وعن النور والظلمة عند المجوس، وركبوا لهم
~~مذهبا من مذاهب الصابئة والمجوس ظاهره التشيع.
# ولا ريب أن المجوس والصائبة (* شر من اليهود والنصارى، ولكن تظاهروا
~~بالتشيع *) (8) . . قالوا: لأن الشيعة أسرع الطوائف استجابة لنا، لما فيهم
~~من الخروج عن الشريعة، ولما فيهم من الجهل وتصديق المجهولات (9) . .
~~PageV03P453
# ولهذا كان أئمتهم في الباطن فلاسفة، كالنصير الطوسي هذا، وكسنان البصري
~~الذي كان بحصونهم بالشام، وكان يقول: قد رفعت عنهم الصوم والصلاة والحج
~~والزكاة (1) . .
# فإذا كانت الإسماعيلية (2) . إنما يتظاهرون في الإسلام بالتشيع، ومنه
~~دخلوا، وبه ظهروا (3) .، وأهله هم المهاجرون إليهم لا إلى الله ورسوله، وهم
~~أنصارهم لا أنصار الله ورسوله (4) . علم أن شهادة الإسماعيلية للشيعة بأنهم
~~على الحق شهادة مردودة باتفاق العقلاء.
# فإن هذا الشاهد: إن كان يعرف أن ما هو عليه مخالف لدين الإسلام في الباطن
~~وإنما أظهر التشيع لينفق به (5) . عند المسلمين، فهو محتاج إلى تعظيم
~~التشيع، وشهادته له شهادة المرء لنفسه، فهو كشهادة الآدمي (6) . لنفسه،
~~لكنه (7) . في هذه الشهادة يعلم أنه يكذب، وإنما كذب فيها (8) . كما
~~PageV03P454
# كذب (1) . في سائر أحواله، وإن كان يعتقد دين الإسلام في الباطن ويظن أن
~~هؤلاء على دين الإسلام، كان أيضا شاهدا لنفسه، لكن مع جهله وضلاله.
# وعلى التقديرين فشهادة (2) . المرء لنفسه لا تقبل، سواء علم كذب نفسه، أو
~~اعتقد صدق نفسه. كما في السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي غمر على أخيه» ". (3) \ 62. . وهؤلاء
~~خصماء أظناء متهمون ذوو غمر على أهل السنة والجماعة، فشهادتهم مردودة بكل
~~طريق.
# الوجه الرابع: أن يقال: أولا أنتم قوم لا تحتجون بمثل هذه PageV03P455
# الأحاديث، فإن هذا الحديث إنما يرويه أهل السنة بأسانيد أهل السنة،
~~والحديث نفسه ليس في الصحيحين بل قد طعن فيه بعض أهل الحديث كابن حزم (1)
~~وغيره، ولكن قد رواه أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجه، ورواه أهل
~~المسانيد (2) . كالإمام أحمد وغيره (3) . .
# فمن أين لكم على أصولكم ثبوته حتى تحتجوا به؟ وبتقدير ثبوته فهو من أخبار
~~الآحاد ms0767 فكيف يجوز أن تحتجوا (4) . في أصل من أصول الدين (5) . وإضلال جميع
~~المسلمين - إلا فرقة واحدة - بأخبار الآحاد التي لا يحتجون هم بها في
~~الفروع العلمية؟ !
# وهل هذا إلا من أعظم التناقض (6) . والجهل.
# الوجه الخامس: أن الحديث روي تفسيره فيه من وجهين: أحدهما: أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - (7) . «سئل عن الفرقة الناجية، فقال: " من كان على مثل ما
~~أنا عليه اليوم وأصحابي» ". وفي الرواية الأخرى قال: " «هم الجماعة» ". وكل
~~من التفسيرين يناقض قول الإمامية، ويقتضي أنهم PageV03P456
# خارجون عن الفرقة الناجية، فإنهم خارجون عن جماعة المسلمين: يكفرون أو
~~يفسقون (* أئمة (1) . الجماعة كأبي بكر وعمر وعثمان، دع معاوية وملوك بني
~~أمية وبني العباس، وكذلك يكفرون أو يفسقون *) (2) . علماء الجماعة وعبادهم،
~~كمالك والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأبي حنيفة والشافعي وأحمد (3) .
~~وإسحق وأبي عبيد وإبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض وأبي سليمان الداراني
~~ومعروف الكرخي وأمثال هؤلاء، وهم أبعد الناس عن معرفة سير الصحابة
~~والاقتداء بهم، لا في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا بعده، فإن (4)
~~. هذا إنما يعرفه أهل (5) . العلم بالحديث والمنقولات، والمعرفة بالرجال
~~(6) . الضعفاء والثقات، وهم من أعظم (7) . الناس جهلا بالحديث وبغضا له (8)
~~.، ومعاداة لأهله، فإذا كان وصف الفرقة الناجية أتباع الصحابة على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك شعار السنة والجماعة - كانت الفرقة
~~الناجية هم أهل السنة والجماعة، فالسنة ما كان [صلى الله عليه وسلم] (9) .
~~هو وأصحابه عليه (10) . PageV03P457
# في عهده، مما أمرهم به أو أقرهم عليه أو فعله هو والجماعة هم المجتمعون
~~(1) . الذين ما (2) . فرقوا دينهم وكانوا شيعا، فالذين (3) . فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا خارجون عن الجماعة (4) . قد برأ الله نبيه منهم، فعلم بذلك (5)
~~. أن هذا وصف أهل السنة والجماعة، لا وصف الرافضة، وأن هذا (6) . الحديث
~~وصف الفرقة الناجية باتباع سنته التي كان عليها هو وأصحابه وبلزوم جماعة
~~المسلمين.
# فإن قيل: فقد قال في الحديث: " «من كان (7) . على مثل ما أنا عليه اليوم
~~وأصحابي» "، فمن خرج عن تلك الطريقة بعده لم يكن على طريقة الفرقة الناجية،
~~وقد ارتد ناس ms0768 بعده فليسوا من الفرقة الناجية.
# قلنا: نعم، وأشهر الناس بالردة خصوم أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~وأتباعه؛ كمسيلمة الكذاب وأتباعه وغيرهم. وهؤلاء تتولاهم الرافضة كما ذكر
~~ذلك غير واحد من شيوخهم، مثل هذا الإمامي وغيره، ويقولون: إنهم كانوا على
~~الحق، وأن الصديق قاتلهم بغير حق. ثم من (8) . أظهر PageV03P458
# الناس ردة الغالية (1) . الذين حرقهم علي [رضي الله عنه] (2) . بالنار
~~لما ادعوا فيه الإلهية، وهم السبائية (3) . أتباع عبد الله بن سبأ الذين
~~أظهروا سب أبي بكر وعمر.
# وأول من ظهر عنه دعوى النبوة من المنتسبين إلى الإسلام المختار بن أبي
~~عبيد وكان من الشيعة (4) \ 68. فعلم أن أعظم الناس ردة هم في الشيعة أكثر
~~منهم في سائر الطوائف، ولهذا لا يعرف ردة أسوأ [حالا] من ردة (5) . الغالية
~~كالنصيرية، ومن [ردة] الإسماعيلية (6) . الباطنية ونحوهم، وأشهر (7) .
~~الناس بقتال المرتدين هو أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -، فلا يكون
~~المرتدون في طائفة أكثر منها في خصوم أبي بكر الصديق، فدل ذلك على أن
~~المرتدين الذين لم يزالوا مرتدين على أعقابهم هم بالرافضة أولى منهم بأهل
~~السنة والجماعة.
# وهذا بين يعرفه كل عاقل يعرف الإسلام وأهله (8) .، ولا يستريب (9) . أحد
~~أن جنس المرتدين في المنتسبين إلى التشيع أعظم وأفحش كفرا من PageV03P459
# جنس (1) . المرتدين والمنتسبين إلى أهل السنة والجماعة إن كان فيهم مرتد.
# الوجه السادس: أن يقال: هذه الحجة التي احتج بها هذا (2) . الطوسي على أن
~~الإمامية هم (3) . الفرقة الناجية كذب في (4) . وصفها، كما هي باطلة في
~~دلاتها. وذلك أن قوله: " باينوا جميع المذاهب، وجميع المذاهب قد اشتركت في
~~أصول العقائد ". إن أراد بذلك أنهم باينوا جميع المذاهب فيما اختصوا به،
~~فهذا شأن جميع المذاهب، فإن الخوارج أيضا باينوا جميع المذاهب فيما اختصوا
~~به من التكفير (5) . بالذنوب، ومن تكفير علي - رضي الله عنه - ومن إسقاط
~~طاعة الرسول فيما [لم] (6) . يخبر به عن الله، وتجويز الظلم عليه في قسمه
~~والجور في حكمه، وإسقاط اتباع السنة المتواترة التي تخالف ما يظن أنه ظاهر
~~القرآن، كقطع السارق (7) . من المنكب وأمثال ذلك ms0769.
# قال الأشعري في " المقالات " (8) .: " أجمعت (9) . الخوارج على إكفار
~~(10) . PageV03P460
# علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - إذ حكم " (1) .، وهم مختلفون هل كفره
~~شرك أم لا؟ ".
# قال بعد الكلام السابق مباشرة 1/157: " وأجمعوا على أن كل كبيرة (2) .
~~كفر إلا النجدات فإنها لا تقول بذلك " (3) . . وأجمعوا على أن الله يعذب
~~أصحاب الكبائر عذابا دائما، إلا النجدات أصحاب نجدة ".
# وكذلك المعتزلة باينوا جميع الطوائف (4) . فيما اختصوا به من المنزلة بين
~~المنزلتين، وقولهم: إن أهل الكبائر يخلدون في النار وليسوا بمؤمنين ولا
~~كفار، فإن (5) . هذا قولهم الذي سموا به معتزلة، فمن وافقهم فيه بعد ذلك من
~~الزيدية فعنهم أخذوا.
# بل الطوائف المنتسبون (6) . إلى السنة والجماعة تباين كل طائفة (7) .
~~منهم سائر أهل السنة والجماعة فيما اختصت به، فالكلابية باينوا سائر الناس
~~في قولهم (8) .: إن الكلام معنى واحد، أو معان متعددة (9) .: أربعة أو
~~PageV03P461
# خمسة تقوم بذات المتكلم، هو الأمر والنهي والخبر: إن عبر عنه بالعربية
~~كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية (1) . كان توراة، فإن هذا لم يقله أحد من
~~الطوائف غيرهم.
# وكذلك الكرامية باينوا سائر (2) . الطوائف في قولهم: إن الإيمان هو القول
~~باللسان، فمن أقر بلسانه كان مؤمنا، وإن جحد بقلبه قالوا: وهو (3) . مؤمن
~~مخلد في النار ; فإن هذا لم يقله غيرهم.
# بل طوائف أهل السنة والعلم لكل طائفة قول لا يوافقهم عليه بقية الطوائف،
~~فلكل واحد من أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد مسائل تفرد بها عن الأئمة
~~الثلاثة كثيرة.
# وإن أراد بذلك أنهم اختصوا بجميع أقوالهم، فليس كذلك، فإنهم في توحيدهم
~~(4) . موافقون للمعتزلة، وقدماؤهم كانوا مجسمة، وكذلك في القدر هم موافقون
~~للمعتزلة، فقدماؤهم (5) . كان كثير منهم يثبت القدر، وإنكار القدر في
~~قدمائهم أشهر من إنكار الصفات. وخروج أهل الذنوب من النار، وعفو الله - عز
~~وجل (6) . عن أهل الكبائر لهم فيه قولان. ومتأخروهم موافقون فيه الواقفية
~~(7) . الذين يقولون: لا ندري هل يدخل PageV03P462
# النار أحد من أهل القبلة أم لا؟ وهم طائفة من الأشعرية. وإن قالوا: إنا
~~(1) . نجزم بأن كثيرا من أهل الكبائر يدخل النار، فهذا (2) . قول الجمهور
~~من ms0770 أهل السنة.
# ففي الجملة لهم أقوال اختصوا بها، وأقوال شاركهم غيرهم فيها، كما أن
~~الخوارج والمعتزلة وغيرهم كذلك. وأما أهل الحديث والسنة والجماعة فقد
~~اختصوا (3) . باتباعهم الكتاب والسنة الثابتة عن نبيهم - صلى الله عليه
~~وسلم - في الأصول والفروع، وما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بخلاف الخوارج والمعتزلة والروافض ومن وافقهم في بعض أقوالهم، فإنهم
~~لا يتبعون الأحاديث التي رواها الثقات عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التي يعلم أهل الحديث صحتها.
# فالمعتزلة يقولون: هذه أخبار آحاد. وأما الرافضة فيطعنون في الصحابة
~~ونقلهم، وباطن أمرهم الطعن في الرسالة. والخوارج يقول قائلهم: اعدل يا محمد
~~فإنك لم تعدل، فيجوزون على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه (4) . يظلم.
~~ولهذا قال: النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV03P463
# لأولهم (1) . " «ويلك من يعدل إذا لم أعدل» ؟ (2) . «لقد خبت وخسرت إن لم
~~أعدل» ". (3) . . فهم جهال فارقوا السنة والجماعة عن (4) . جهل.
# وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن نفاق، ولهذا فيهم من الزندقة ما ليس في
~~الخوارج. قال الأشعري: في " المقالات " (5) : " هذه حكاية (6) . . أصحاب
~~الحديث وأهل السنة. جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة " (7) .: الإقرار
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من (8) . عند الله وما رواه الثقات عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا يردون من ذلك شيئا، وأنه إله " (9) .
~~واحد فرد صمد، لا إله غيره، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن الجنة حق، وأن النار (10) حق، وأن الساعة PageV03P464
# آتية (1) . لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله على " (2)
~~. عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه: 5] وأن له يدين بلا
~~كيف كما قال: {خلقت بيدي} \ 3) [سورة (ص) : 57] وكما قال: {بل يداه
~~مبسوطتان} [سورة المائدة: 64] وساق الكلام إلى آخره.
# فإن قال: أن مراده بالمباينة: أنهم يكفرون كل أهل دار غير دارهم (3) .،
~~كما أفتى غير واحد من شيوخهم بأن الدار إذا كان الظاهر فيها مذهب النصب،
~~مثل المسح على الخفين، وحل شرب الفقاع، وتحريم المتعة: كانت دار كفر، وحكم ms0771
~~بنجاسة ما فيها من المائعات. وإن كان الظاهر مذهب الطائفة المحقة - يعني
~~الإمامية - حكم بطهارة (4) . ما فيها من المائعات، وإن كان كلا الأمرين
~~ظاهرا كانت دار وقف [فينظر] : فمن (5) . كان فيها من طائفتهم كان ما عنده
~~من المائعات طاهرا، ومن كان (6) . من غيرهم حكم بنجاسة ما عنده من
~~المائعات.
# قيل (7) .: هذا الوصف يشاركهم فيه الخوارج، والخوارج في ذلك أقوى منهم ;
~~فإن الخوارج ترى السيف، وحروبهم مع الجماعة مشهورة، وعندهم كل دار غير
~~دارهم فهي دار كفر. وقد نازع (8) . بعضهم PageV03P465
# في التكفير العام (1) .، كما نازع بعض الإمامية في التكفير العام (2) .،
~~وقد وافقوهم (3) . في أصل التكفير.
# وأما السيف فإن الزيدية ترى السيف، والإمامية لا تراه. قال الأشعري (4) \
~~123: وأجمعت الروافض (5) . على إبطال الخروج وإنكار السيف ولو قتلت، حتى
~~يظهر لها الإمام، وحتى يأمرها (6) . بذلك.
# قلت: ولهذا لا يغزون الكفار ولا يقاتلون مع أئمة الجماعة، إلا من يلتزم
~~مذهبه منهم. فقد تبين أن المباينة والمشاركة في أصول العقائد قدر مشترك بين
~~الرافضة وغيرهم.
# الوجه السابع: أن يقال: مباينتهم لجميع المذاهب هو على فساد قولهم أدل
~~منه على صحة قولهم (7) . ; فإن مجرد انفراد طائفة عن جميع الطوائف لا يدل
~~على أنه هو الصواب، واشتراك أولئك في قول لا يدل على أنه باطل.
# فإن قيل (8) .: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل أمته ثلاثة وسبعين
~~فرقة، كلها في النار إلا واحدة (9) .، فدل على أنها لا بد أن تفارق هذه
~~الواحدة سائر الاثنتين وسبعين فرقة. PageV03P466
# قلنا: نعم، وكذلك يدل الحديث على مفارقة الثنتين وسبعين بعضها بعضا، كما
~~فارقت هذه الواحدة. فليس في الحديث ما يدل على اشتراك الثنتين والسبعين في
~~أصول العقائد، بل ليس في ظاهر الحديث إلا مباينة الثلاث والسبعين (1) . كل
~~طائفة للأخرى. وحينئذ فمعلوم أن جهة الافتراق جهة ذم لا جهة مدح ; فإن الله
~~تعالى أمر بالجماعة والائتلاف، وذم التفرق (2) . والاختلاف، فقال تعالى:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران: 103] وقال: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم ms0772 عذاب
~~عظيم - يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم} الآية [سورة آل
~~عمران: 105] قال ابن عباس وغيره: تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل
~~البدعة [والفرقة] (3) . .
# وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [سورة
~~الأنعام: 159] وقال: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم} [البقرة: 213] ، وقال: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [سورة البينة: 4 \] .
# وإذا كان كذلك فأعظم الطوائف مفارقة للجماعة وافتراقا في نفسها (4) . .
~~PageV03P467
# أولى الطوائف بالذم، وأقلها افتراقا ومفارقة للجماعة أقربها إلى الحق.
~~وإذا كانت الإمامية أولى بمفارقة سائر طوائف الأمة (1) . فهم أبعد عن (2) .
~~الحق لا سيما وهم في أنفسهم أكثر اختلافا من جميع فرق الأمة حتى يقال: إنهم
~~ثنتان وسبعون فرقة. وهذا القدر فيما (3) . نقله عن هذا الطوسي بعض أصحابه،
~~وقال: كان (4) . يقول: الشيعة تبلغ فرقهم ثنتين وسبعين فرقة (5) .، أو كما
~~قال. وقد صنف الحسن بن موسى النوبختي وغيره في تعديد فرق الشيعة (6) وأما
~~أهل الجماعة فهم أقل اختلافا في أصول دينهم من سائر الطوائف، وهم أقرب إلى
~~كل طائفة من كل طائفة إلى ضدها، فهم الوسط في أهل (7) . الإسلام كما أن أهل
~~الإسلام هم الوسط في أهل الملل: هم وسط في باب صفات الله (8) . بين أهل
~~التعطيل وأهل التمثيل. PageV03P468
# [وقال - صلى الله عليه وسلم -: " «خير الأمور أوسطها» ". (1) . " وحينئذ
~~أهل السنة والجماعة خير الفرق] . (2) .
# وفي باب القدر بين أهل التكذيب به وأهل الاحتجاج به، وفي باب الأسماء
~~والأحكام بين الوعيدية والمرجئة، وفي باب الصحابة بين الغلاة والجفاة، فلا
~~يغلون في علي غلو الرافضة، ولا يكفرونه تكفير الخوارج، ولا يكفرون أبا بكر
~~وعمر وعثمان كما تكفرهم الروافض (3) . ولا يكفرون عثمان وعليا كما يكفرهما
~~الخوارج.
# الوجه الثامن: أن يقال: إن الشيعة ليس لهم قول واحد اتفقوا عليه (4) .،
~~فإن القول الذي ذكره هذا قول (5) . من أقوال الإمامية، ومن الإمامية طوائف
~~تخالف هؤلاء في التوحيد والعدل، كما تقدم حكايته (6) . . وجمهور الشيعة
~~تخالف الإمامية في الاثني ms0773 عشر، PageV03P469
# فالزيدية والإسماعيلية وغيرهم (1) . متفقون على إنكار إمامة (2) . الاثني
~~عشر.
# قال الناقلون لمقالات (3) . الناس (4) .: " الشيعة " (5) . ثلاثة أصناف،
~~وإنما قيل لهم الشيعة (6) . ; لأنهم شايعوا عليا وقدموه " (7) . على سائر
~~أصحاب رسول الله (8) . صلى الله عليه وسلم فمنهم الغالية: سموا بذاك ;
~~لأنهم " (9) . غلوا في علي، وقالوا فيه قولا عظيما (10) ". " مثل اعتقادهم
~~(11) . إلاهيته أو نبوته، وهؤلاء أصناف متعددة، والنصيرية منهم. والصنف
~~الثاني من (12) . الشيعة الرافضة.
# قال الأشعري (13) : " وطائفة سموا المقالات: وإنما سموا. رافضة (14) .
~~لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر " (15) . ". PageV03P470
# قلت: الصحيح أنهم سموا رافضة لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب لما خرج بالكوفة أيام هشام بن عبد الملك، وقد ذكر هذا أيضا
~~الأشعري وغيره (1) .
# قالوا (2) : " وإنما سموا الزيدية (3) . لتمسكهم بقول زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب. وكان زيد (4) . بويع له بالكوفة (5) . في أيام
~~هشام بن عبد الملك، وكان أمير الكوفة يوسف بن عمر الثقفي، وكان زيد يفضل
~~علي بن أبي طالب على سائر أصحاب النبي (6) . - صلى الله عليه وسلم - ويتولى
~~أبا بكر وعمر، ويرى الخروج على أئمة الجور، فلما ظهر بالكوفة (7) . في
~~أصحابه الذين بايعوه وسمع (8) . من بعضهم الطعن على (9) . أبي بكر وعمر
~~فأنكر (10) . ذلك على من سمعه منه، فتفرق عنه الذين بايعوه (11) . فقال لهم
~~(12) .: رفضتموني؟ (* قالوا: نعم. (13) ". فيقال: إنهم PageV03P471
# سموا رافضة (1) .، لقول زيد بن علي (2) . لهم (3) . رفضتموني *) (4) ،
~~وبقي في شرذمة (5) . فقاتل يوسف بن عمر فقتل ".
# قالوا (6) : " والرافضة مجمعون " (7) . على أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نص على استخلاف علي بن أبي طالب باسمه، وأظهر ذلك وأعلنه، وأن أكثر
~~الصحابة ضلوا بتركهم (8) . الاقتداء به بعد وفاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأن الإمامة لا تكون إلا بنص وتوقيف، وأنها قرابة، وأنه جائز
~~للإمام في حال التقية (9) . أن يقول إنه: ليس بإمام، وأبطلوا جميعا
~~الاجتهاد في الأحكام، وزعموا أن الإمام لا يكون إلا أفضل الناس، وزعموا أن
~~عليا " (10) . كان مصيبا في جميع أحواله، وأنه لم يخطئ في شيء من أمور
~~الدين (11) .، إلا الكاملية - أصحاب أبي كامل ms0774 - فإنهم أكفروا (12) . الناس
~~بترك الاقتداء به، وأكفروا عليا بترك الطلب، وأنكروا الخروج (13) . على
~~(14) . أئمة الجور، وقالوا: ليس يجوز ذلك دون الإمام PageV03P472
# المنصوص على إمامته، وهم سوى الكاملية أربع وعشرون فرقة، وهم يدعون
~~الإمامية لقولهم بالنص على إمامة علي. فالفرقة الأولى وهم القطعية (1) .
~~وإنما سموا القطعية (2) . ; لأنهم قطعوا على موت موسى بن جعفر (3) . بن
~~محمد، وهم وجمهور الشيعة يزعمون (4) . أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص
~~على إمامة علي " (5) .، وأن عليا نص على إمامة الحسن " (6) .، وأن الحسن نص
~~على إمامة الحسين " (7) .، والحسين " (8) . نص على إمامة ابنه علي بن
~~الحسين، وعلي " (9) . بن الحسين نص على إمامة ابنه أبي جعفر محمد " (10) .،
~~ومحمد نص على إمامة جعفر بن محمد (11) .، وجعفر نص على إمامة ابنه موسى "
~~(12) .، وموسى نص على إمامة ابنه علي، وعلي PageV03P473
# نص على إمامة ابنه محمد بن علي " (1) ، ومحمد نص على إمامة ابنه علي بن
~~محمد (2) .، وعلي بن محمد (3) . نص على إمامة ابنه الحسن، والحسن نص على
~~إمامة ابنه محمد بن الحسن، وهو الغائب " (4) . المنتظر عندهم الذين يدعون
~~أنه يظهر فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا " (5) . . والفرقة الثانية منهم
~~الكيسانية " المقالات (6) . وهم إحدى عشرة فرقة (7) .، سموا كيسانية (8) .
~~; لأن المختار الذي خرج وطلب بدم الحسين بن علي ودعا إلى محمد بن الحنفية
~~كان يقال له PageV03P474
# كيسان ويقال: إنه مولى لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (1) .
# فمن الكيسانية من يدعي أن عليا نص على إمامة محمد بن الحنفية " (2) . ;
~~لأنه دفع إليه الراية (3) . بالبصرة.
# ومنهم من يقول: بل الحسين نص على إمامة محمد بن الحنفية " (4) .، ومنهم
~~من يقول: إن محمد بن الحنفية حي بجبال رضوى: أسد " (5) . عن يمينه ونمر عن
~~شماله يحفظانه، يأتيه رزقه غدوة وعشية إلى وقت خروجه، وزعموا أن السبب الذي
~~من أجله صبر على هذه (6) . الحال أن يكون مغيبا عن الخلق أن لله فيه تدبيرا
~~(7) . لا يعلمه غيره.
# قالوا: ومن القائلين بهذا المذهب " (8) . كثير الشاعر، وفي ذلك يقول:
# ألا إن الأئمة من قريش ... ولاة الحق (9) . أربعة سواء PageV03P475
# علي والثلاثة من بنيه ... هم ms0775 الأسباط ليس بهم خفاء
# فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء
# وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الخيل يقدمها اللواء
# تغيب (1) . لا يرى فيهم (2) . زمانا ... برضوى عنده عسل وماء (3) .
# ومعلوم أن هؤلاء مع أن قولهم معلوم البطلان ضرورة، فقول الإمامية أبطل من
~~قولهم ; فإن هؤلاء ادعوا بقاء من كان موجودا حيا معروفا، وأولئك ادعوا بقاء
~~من لم يوجد بحال. ومن هؤلاء من يقول (4) .: إن محمد ابن الحنفية مات، وإن
~~الإمام بعده ابنه أبو هاشم عبد الله، ثم من هؤلاء من يقول: إن أبا هاشم عبد
~~الله (5) . أوصى إلى أخيه الحسن، وإن الحسن أوصى إلى ابنه علي بن الحسن،
~~وإن عليا هلك ولم يعقب، فهم ينتظرون رجعة محمد بن الحنفية ويقولون: إنه
~~يرجع ويملك، فهم PageV03P476
# اليوم في التيه لا إمام لهم إلى أن يرجع إليهم محمد بن الحنفية في زعمهم.
# ومنهم من يقول: إن (1) . الإمام بعد أبي هاشم محمد بن علي بن عبد الله بن
~~عباس، [أو أبوه علي] (2) \ 92. (* قالوا: وذلك أن أبا هاشم مات بأرض الشراة
~~(3) . منصرفه من الشام *) (4) .، وأوصى هناك إلى محمد بن علي بن عبد الله
~~بن عباس، وأوصى محمد بن علي إلى ابنه إبراهيم بن محمد، ثم أوصى إبراهيم بن
~~محمد إلى أبي العباس السفاح، ثم أفضت الخلافة إلى أبي جعفر المنصور بوصية
~~بعضهم إلى بعض.
# قال (5) \ 94: ثم رجع بعض (6) . هؤلاء عن هذا القول، وزعموا أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نص على العباس بن عبد المطلب ونصبه إماما. ثم نص
~~العباس على إمامة ابنه عبد الله، ونص عبد الله على إمامة ابنه علي بن عبد
~~الله، ثم ساقوا الإمامة إلى أن انتهوا بها (7) . إلى أبي جعفر المنصور،
~~وهؤلاء هم الراوندية. PageV03P477
# وافترقت هذه الفرقة في أمر أبي مسلم على مقالتين: فزعمت (1) . فرقة منهم
~~تدعى الرزامية أصحاب رجل يقال له: رزام أن أبا مسلم قتل. وقالت فرقة (2) .
~~أخرى: إن أبا مسلم لم يمت " (3) .، ويحكى عنهم الاستحلال " (4) . لما لم
~~يحلل (5) . لهم أسلافهم.
# ومن الكيسانية طائفة يزعمون " (6) . أن أبا هاشم ms0776 نصب " (7) . عبد الله بن
~~عمرو بن حرب إماما، وتحولت روح أبي هاشم فيه، ثم وقفوا على كذب عبد الله بن
~~عمرو فصاروا إلى المدينة يلتمسون إماما، فلقوا عبد الله بن معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب، فدعاهم إلى أن يأتموا به، فاتخذوه إماما، وادعوا
~~" (8) . له الوصية (9) . .
# ثم منهم من قال: إنه مات، ومنهم من قال: إنه لم يمت حتى يقوم، ومنهم من
~~قال: بل (10) . هو المهدي المبشر به، وأنه حي بجبال أصبهان. PageV03P478
# ومنهم من يقول: إن أبا هاشم (1) . أوصى إلى بيان بن سمعان. ومنهم من
~~يقول: أوصى إلى علي بن الحسين. فهذه أقوال من يقول بوصول النص إلى محمد بن
~~الحنفية ثم أبي هاشم.
# ومن الرافضة من قال: بل النص بعد الحسين بن علي على ابنه (2) . علي بن
~~الحسين ثم إلى ابنه أبي جعفر " (3) .، وأن أبا جعفر أوصى إلى المغيرة بن
~~سعيد، فهم يأتمون به إلى أن يخرج المهدي، والمهدي - فيما زعموا - هو محمد
~~بن عبد الله بن الحسن " (4) . بن علي بن أبي طالب، وزعموا أنه حي مقيم
~~بناحية الحاجر (5) . وأنه لا يزال مقيما هناك إلى أوان خروجه.
# ومن الرافضة من يقول: إن الإمام بعد أبي جعفر محمد بن علي هو محمد بن عبد
~~الله بن الحسن (6) . الخارج بالمدينة في خلافة أبي جعفر المنصور، وقصته
~~مشهورة (7) ". . وزعموا أنه المهدي، وأنكروا إمامة المغيرة بن سعيد
~~PageV03P479
# ومن الرافضة من قال: إن أبا جعفر أوصى إلى أبي منصور. (* ثم من هؤلاء من
~~قال: إنه أوصى إلى ابنه الحسن بن أبي منصور *) (1) . (2) (3) . ومنهم من
~~مال إلى (4) . . تثبيت أمر (5) . محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين (6)
~~. .
# وقالوا: إنما أوصى أبو جعفر إلى أبي منصور دون بني هاشم، كما أوصى موسى -
~~عليه السلام - (7) . إلى يوشع بن نون دون ولده، ودون ولد هارون - عليه
~~السلام - (8) . ثم إن الأمر بعد أبي منصور راجع (9) . إلى ولد علي، كما رجع
~~الأمر بعد يوشع " (10) . إلى ولد هارون.
# ومنهم من قال (11) \ 97: إن أبا جعفر نص على ابنه جعفر ms0777 بن محمد، وأن
~~جعفرا حي لم يمت ولا يموت حتى يظهر أمره، وهو القائم المهدي (12) . .
~~PageV03P480
# ومن الرافضة (1) \ 98. من يقول: إن جعفر بن محمد مات، وإن الإمام بعد
~~جعفر ابنه إسماعيل، وأنكروا أن يكون إسماعيل مات في حياة أبيه، وقالوا: لا
~~يموت حتى يملك ; لأن أباه قد كان يخبر أنه وصيه والإمام بعده.
# ومن الرافضة القرامطة: يزعمون أن خلافة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اتصلت بالنص إلى جعفر (2) .، كما يقوله الاثنا عشرية، وأن جعفرا (3) . نص
~~على إمامة ابن ابنه محمد بن إسماعيل، وزعموا أن محمد بن إسماعيل حي إلى
~~اليوم - يعني إلى أوائل المائة الرابعة] (4) . لم يمت ولا يموت حتى (5) .
~~يملك الأرض، وأنه هو المهدي الذي تقدمت البشارة به. واحتجوا في ذلك بأخبار
~~رووها عن أسلافهم، يخبرون فيها (6) . أن سابع الأئمة قائمهم.
# وهؤلاء (7) . يقال لهم: السبعية كما يقال لأولئك: الاثنا عشرية وهؤلاء
~~ذكر المصنفون (8) . مقالاتهم في أوائل الأمر قبل المائة الرابعة، قبل
~~ظهورهم بالمغرب (9) . والقاهرة، فإن هؤلاء انتشر من
# أمرهم في أثناء المائة PageV03P481
# الرابعة وبعدها ما يطول وصفه، وظهر فيهم من الزندقة والإلحاد ما لم يعهد
~~مثله لا في الغلاة ولا غيرهم.
# ومن بقايا هؤلاء الملاحدة الذين كانوا بخراسان والشام وغيرهما، وكان أهل
~~بيت ابن سينا من المستجيبين (1) . لدعوتهم زمن الحاكم. وكذلك هذا الطوسي
~~وأمثاله (2) . من أعوانهم، وكذلك سنان وغيره.
# وأذكياؤهم يعلمون كذبهم وجهلهم، ولكن بسبب خدمتهم يحصل لهم من الرياسة
~~والمال والشهوات ما لا يحصل بدون ذلك، فهم يعاونونهم كما يعاون (3) .
~~أمثالهم من أهل الكذب والظلم، لتنال بهم الأغراض.
# ومن الرافضة من يقول: إنها في ولد محمد بن إسماعيل، ومنهم من يقول: إنها
~~في ولد (4) . محمد بن جعفر بن محمد، لا في إسماعيل وابنه، ولا في موسى بن
~~جعفر، ومنهم من يقول: إنها في ابنه عبد الله بن جعفر، وكان أكبر من خلف من
~~ولده. (5) \ 99: وهؤلاء يقال لهم: الفطحية (6) . ; لأن عبد الله بن جعفر
~~كان أفطح الرجلين، قالوا: وهؤلاء عدد كثير. PageV03P482
# ومن الرافضة من يقول بإمامة موسى بن جعفر بن ms0778 محمد بعد أبيه، ولكن يقول:
~~إن موسى بن جعفر (1) . حي لم يمت ولا يموت حتى يملك مشرق الأرض ومغربها.
~~وهذا الصنف يدعون الواقفة (2) ; لأنهم وقفوا على موسى بن جعفر ولم يجاوزوه،
~~ويسمون الممطورة ; لأن يونس بن عبد الرحمن ناظرهم، فقال: أنتم أهون علي (3)
~~. من الكلاب الممطورة (4) .، فلزمهم هذا اللقب " (5) . .
# ومنهم قوم وقفوا (6) \ 101 في أمر موسى بن جعفر، فقالوا: لا ندري أمات أم
~~لم يمت.
# ومنهم من يقول: إن موسى بن جعفر نص على إمامة ابنه أحمد (7) . .
# ومن الرافضة من قال: إن بعد محمد بن الحسن المنتظر عند الاثني
~~PageV03P483
# عشرية إماما آخر هو القائم الذي يظهر فيملأ الدنيا (1) . عدلا ويقمع
~~الظلم. " (2) .
# فهذا بعض اختلاف الرافضة القائلين بالنص، فإذا كانوا أعظم تباينا
~~واختلافا من سائر طوائف الأمة، امتنع أن تكون هي الطائفة الناجية ; لأن أقل
~~ما في الطائفة الناجية أن تكون متفقة في أصول دينها كاتفاق أهل السنة
~~والجماعة على أصول دينهم.
# وهؤلاء الإمامية الاثنا عشرية يقولون: إن أصول الدين (3) . أربعة:
~~التوحيد والعدل والنبوة والإمامة. وهم مختلفون في التوحيد والعدل والإمامة.
~~وأما النبوة فغايتهم أن يكونوا مقرين بها كإقرار سائر (4) . الأمة. (*
~~واختلافهم في الإمامة أعظم من اختلاف سائر الأمة *) (5) . فإن قالت الاثنا
~~عشرية: نحن أكثر من هذه الطوائف، فيكون الحق معنا PageV03P484
# دونهم (1) . قيل: لهم وأهل السنة أكثر منكم، فيكون الحق معهم دونكم،
~~فغايتكم أن تكون سائر فرق الإمامية (2) . معكم بمنزلتكم مع سائر المسلمين،
~~والإسلام هو دين الله الذي يجمع أهل الحق (3) .
### | فصل قول الرافضي " الوجه الثالث أن الإمامية جازمون بحصول النجاة لهم " والرد عليه
# فصل. (4) .
# قال الرافضي (5) .: " الوجه الثالث: أن الإمامية جازمون بحصول النجاة لهم
~~ولأئمتهم (6) -.، قاطعون بذلك (7) .، وبحصول ضدها لغيرهم (8) . . وأهل
~~السنة لا يجيزون ولا يجزمون (9) . بذلك لا لهم ولا لغيرهم. فيكون اتباع
~~أولئك أولى ; لأنا لو فرضنا مثلا خروج شخصين من بغداد يريدان الكوفة فوجدا
~~طريقين سلك كل منهما طريقا، فخرج ثالث يطلب الكوفة، فسأل أحدهما: إلى أين
~~تذهب (10) ؟ فقال: إلى الكوفة. فقال له: هل طريقك PageV03P485
# توصلك إليها (1) وهل طريقك ms0779 آمن أم مخوف؟ وهل طريق صاحبك تؤديه إلى
~~الكوفة؟ وهل هو آمن أم مخوف؟ فقال: لا أعلم شيئا من ذلك. ثم سأل صاحبه عن
~~ذلك فقال: أعلم (2) . أن طريقي يوصلني إلى الكوفة، وأنه آمن، وأعلم أن طريق
~~صاحبي لا يؤديه إلى الكوفة، وأنه ليس بآمن (3) .، فإن الثالث إن تابع الأول
~~عده العقلاء سفيها، وإن تابع الثاني نسب إلى الأخذ بالحزم ".
# (* هكذا ذكره في كتابه والصواب أن يقال: وسأل الثاني فقال [له الثاني]
~~(4) .: لا أعلم أن طريقي تؤديني إلى الكوفة، ولا أعلم أنه آمن أم مخوف *)
~~(5) . (6) .
# والجواب على هذا من وجوه:.
# أحدها: أن يقال: إن كان اتباع الأئمة الذين (7) . تدعى لهم الطاعة
~~المطلقة، وأن ذلك لا يوجب لهم (8) . النجاة واجبا (9) .، كان اتباع (10) .
~~خلفاء PageV03P486
# بني أمية الذين كانوا يوجبون طاعة أئمتهم طاعة (1) . مطلقا، ويقولون: إن
~~ذلك يوجب النجاة مصيبين على الحق (2) .، وكانوا في سبهم عليا وغيره،
~~وقتالهم لمن قاتلوه من شيعة علي مصيبين ; لأنهم كانوا يعتقدون أن طاعة
~~الأئمة واجبة في كل شيء، وأن الإمام لا يؤاخذه الله بذنب، وأنه (3) . لا
~~ذنب لهم فيما أطاعوا فيه الإمام، بل أولئك أولى بالحجة من الشيعة ; لأنهم
~~كانوا مطيعين (4) . أئمة أقامهم الله ونصبهم وأيدهم وملكهم، فإذا كان من
~~مذهب القدرية أن الله لا يفعل إلا ما هو الأصلح لعباده، كان تولية أولئك
~~الأئمة (5) . مصلحة لعباده.
# ومعلوم أن اللطف والمصلحة التي حصلت بهم أعظم من اللطف والمصلحة التي
~~حصلت (6) . بإمام معدوم أو عاجز. ولهذا حصل لأتباع خلفاء بني أمية من
~~المصلحة في دينهم ودنياهم، أعظم مما حصل لأتباع المنتظر ; فإن هؤلاء لم
~~يحصل لهم إمام يأمرهم بشيء من المعروف (7) . ولا ينهاهم عن شيء من المنكر،
~~ولا يعينهم على شيء من مصلحة دينهم ولا دنياهم، بخلاف أولئك فإنهم انتفعوا
~~بأئمتهم منافع كثيرة في دينهم ودنياهم، أعظم مما انتفع هؤلاء بأئمتهم.
~~PageV03P487
# فتبين أنه إن كانت (1) . حجة هؤلاء المنتسبين (2) . إلى مشايعة علي - رضي
~~الله عنه - صحيحة، فحجة أولئك المنتسبين إلى مشايعة عثمان - رضي الله عنه -
~~أولى بالصحة، وإن كانت ms0780 باطلة فهذه (3) . أبطل منها. فإذا (4) . كان هؤلاء
~~الشيعة متفقين مع سائر أهل السنة على أن جزم أولئك بنجاتهم إذا أطاعوا
~~أولئك (5) . الأئمة طاعة مطلقة خطأ وضلال، فخطأ هؤلاء وضلالهم إذا جزموا
~~بنجاتهم لطاعتهم (6) . لمن يدعي أنه نائب المعصوم - والمعصوم لا عين له ولا
~~أثر - أعظم وأعظم، فإن الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب، إلا شيوخهم
~~الذين يأكلون أموالهم بالباطل، ويصدونهم (7) . عن سبيل الله، ويصدونهم (8)
~~. عن سبيل الله.
# الوجه الثاني (9) .: أن هذا المثل إنما كان كان: (10) . يكون مطابقا لو
~~ثبت مقدمتان: إحداهما: أن لنا إماما معصوما. والثانية: أنه أمر بكذا وكذا.
~~(11) . المقدمتين غير معلومة، بل باطلة. دع المقدمة الأولى، بل الثانية،
~~فإن الأئمة (12) . الذين يدعى فيهم العصمة قد ماتوا منذ سنين PageV03P488
# كثيرة، والمنتظر له غائب (1) . أكثر من أربعمائة وخمسين سنة، وعند آخرين
~~هو معدوم لم يوجد. والذين يطاعون (2) . شيوخ (3) . من شيوخ الرافضة، أو كتب
~~صنفها بعض شيوخ الرافضة، وذكروا أن ما فيها منقول عن أولئك المعصومين.
~~وهؤلاء الشيوخ المصنفون (4) . ليسوا معصومين بالاتفاق، ولا مقطوعا لهم
~~بالنجاة.
# فإذا الرافضة لا يتبعون إلا أئمة لا يقطعون بنجاتهم ولا سعادتهم، فلم
~~يكونوا قاطعين لا (5) . بنجاتهم، ولا بنجاة أئمتهم الذين يباشرونهم بالأمر
~~والنهي، وهم أئمتهم حقا حقا: ساقطة من (أ) ، (ب) .، وإنما هم في انتسابهم
~~إلى أولئك الأئمة بمنزلة كثير (6) من أتباع شيوخهم الذين ينتسبون إلى شيخ
~~قد مات من مدة ولا يدرون (7) . بماذا أمر (8) ، ولا بماذا نهى، بل له (9)
~~أتباع يأكلون أموالهم بالباطل ويصدون عن سبيل الله، (* يأمرونهم بالغلو في
~~ذلك الشيخ وفي خلفائه، وأن يتخذوهم أربابا، وكما تأمر شيوخ الشيعة
~~PageV03P489
# أتباعهم، وكما تأمر شيوخ النصارى أتباعهم، فهم يأمرونهم بالإشراك بالله
~~وعبادة غير الله، ويصدونهم عن سبيل الله *) (1) ، فيخرجون عن حقيقة شهادة
~~(2) أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن حقيقة التوحيد أن نعبد
~~الله وحده، فلا يدعى إلا هو، ولا يخشى إلا هو، ولا يتقى إلا هو (3) ، ولا
~~يتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلا له، لا لأحد من الخلق، وأن ms0781 لا نتخذ
~~الملائكة والنبيين أربابا، فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم؟
~~!
# والرسول - (4) هو المبلغ عن الله أمره ونهيه، فلا يطاع مخلوق طاعة مطلقة
~~إلا هو، فإذا جعل الإمام والشيخ كأنه إله يدعى مع مغيبة وبعد موته (5) ،
~~ويستغاث به، ويطلب منه الحوائج والطاعة إنما هي لشخص حاضر يأمر بما يريد،
~~وينهى عما يريد (6) كان (7) الميت مشبها بالله تعالى (8) .، والحي مشبها
~~برسول الله - (9) ، فيخرجون عن حقيقة الإسلام الذي أصله شهادة أن لا إله
~~إلا الله وشهادة أن (10) محمدا رسول الله. PageV03P490
# ثم إن كثيرا منهم يتعلقون بحكايات تنقل عن ذلك الشيخ، وكثير منها كذب
~~عليه، وبعضها خطأ منه، فيعدلون عن النقل الصدق عن القائل المعصوم إلى نقل
~~غير مصدق عن قائل غير معصوم. فإذا كان هؤلاء مخطئين في هذا (1) ، فالشيعة
~~أكثر وأعظم خطأ ; لأنهم أعظم كذبا فيما ينقلونه (2) عن الأئمة، وأعظم غلوا
~~في دعوى عصمة الأئمة.
# وإذا كان الواحد من هؤلاء أتباع (3) الشيوخ الأحياء المضلين الغالين في
~~شيخ قد مات، مخطئين في قطعهم بالنجاة، فخطأ الشيعة في قطعهم بالنجاة أعظم
~~وأعظم، وإن قدر أن طريق الشيعة صواب لما فيه من القطع والجزم بالنجاة،
~~فطريق المشايخية (4) صواب لما فيه من القطع بالنجاة (5) ، وحينئذ فيكون (6)
~~طريق من يعتقد أن يزيد بن معاوية (7) كان من الأنبياء الذين يشربون الخمر،
~~وأن الخمر حلال له ; لأنه (8) شربها الأنبياء، ويزيد كان منهم طريقا صوابا.
~~وإذا كان يزيد نبيا، كان من خرج على نبي كافرا، فيلزم من ذلك كفر الحسين
~~وغيره، ويلزم من ذلك أن يكون طريق من يقول: كل رزق لا يرزقنيه الشيخ لا
~~أريده - طريقا PageV03P491
# صحيحا. وطريق من يقول: إن الله ينزل إلى الأرض، و [إن] كل مسجد فإن الله
~~[قد] وضع قدمه عليه (1) ، و: وكل مسجد وضع قدميه عليه. طريقا صحيحا. وطريق
~~من يقول:
# على الدرة البيضاء كان اجتماعنا ... وفي قاب قوسين اجتماع الأحبة
# طريقا صحيحا. وطريق من يقول (2) : إن شيخه قد أسقط عنه الصلاة طريقا
~~صحيحا، وأمثال هذه الضلالات التي توجد في كثير من العامة أتباع ms0782 المشايخ.
# فإن كثيرا من هؤلاء (3) جازمون بنجاتهم وسعادة مشايخهم، أعظم من قطع
~~الاثني عشرية للأئمة وأتباعهم. فإن كان ما ذكره من اتباع الجازم بالنجاة
~~واجبا، وجب اتباع هؤلاء. ومن جملة اتباع (4) هؤلاء القدح في الشيعة وإبطال
~~طريقتهم (5) ، فيلزم من اتباع الجازم إبطال قول الشيعة، وإن لم يكن اتباع
~~الجازم مطلقا طريقا صحيحا بطلت حجته.
# وكذلك يقال لهؤلاء وهؤلاء (6) : إن كان اتباع أهل الجزم أولى بالاتباع من
~~طريقة الذين يأمرون بطاعة الله ورسوله، (* ويتبعون أهل PageV03P492
# العلم والدين فيما يأمرون به من طاعة الله ورسوله *) (1) ، ولا يوجبون
~~طاعة معين إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يضمنون السعادة إلا
~~لمن أطاع الله ورسوله، ويقولون (2) : إن من سواه يخطئ ويصيب فلا يطاع
~~مطلقا، فإن كان (3) اتباع هؤلاء نقصا وخطأ والصواب اتباع أهل الجزم مطلقا،
~~وجب اتباع شيعة الأئمة المعصومين وشيعة المشايخ المحفوظين. وشيعة هؤلاء
~~يقدحون في هؤلاء، وشيعة هؤلاء يقدحون في هؤلاء، فيلزم أن يكون كل من
~~الطريقين (4) باطلا حقا (5) ، وهذا جمع بين النقيضين. وهذا إنما لزم لأن
~~الأصل فاسد؛ وهو اتباع من يجزم بلا علم ولا دليل، فكل من جعل اتباع الشيخ
~~الجازم والمجازف بلا حجة (6) . ولا دليل، أو الإمامي الجازم المجازف (7)
~~بالنجاة بلا حجة ولا دليل مما (8) يجب اتباعه، لزم تناقض أقوالهم، بخلاف
~~الأقوال التي ترجع إلى أصل صحيح فإنها لا تتناقض (9) . PageV03P493
# الوجه الثالث: منع الحكم في هذا المثال (1) الذي ضربه وجعله أصلا قاس
~~عليه، فإن الرجل إذا قال له أحد الرجلين: طريقي آمن يوصلني، وقال له الآخر:
~~لا علم لي بأن طريقي آمن يوصلني، أو قال ذلك الأول، لم يحسن في العقل تصديق
~~الأول بمجرد قوله، بل يجوز عند العقلاء أن يكون هذا (2) محتالا عليه، يكذب
~~حتى يصحبه في الطريق فيقتله ويأخذ ماله، ويجوز أن يكون جاهلا (3) لا يعرف
~~ما في الطريق من الخوف، وأما ذاك الرجل فلم يضمن للسائل شيئا، بل رده إلى
~~نظره. فالحزم في مثل (4) هذا أن ينظر الرجل أي الطريقين أولى بالسلوك: أحد
~~ذينك (5) الطريقين ms0783 أو غيرهما (6)
# ولو كان (7) كل من قال: إن (8) طريقي آمن موصل يكون أولى بالتصديق ممن
~~توقف، لكان كل مفتر وجاهل يدعي في المسائل المشتبهة أن قولي فيها هو الصواب
~~وأنا قاطع بذلك، فيكون اتباعي أولى من طريق هؤلاء الذين ينظرون ويستدلون،
~~وكان ينبغي أن يكون الشيوخ الكذابون الذين يضمنون لمريدهم (9) الجنة، وأن
~~لهم في الآخرة كذا وكذا، وأن كل من أحبهم دخل الجنة، وأن من أعطاهم المال
~~أعطوه PageV03P494
# الحال الذي يقربه إلى ذي الجلال أولى بالاتباع من ذوي (1) العلم والصدق
~~والعدل الذين لا يضمنون له إلا ما ضمنه الله ورسوله لمن أطاعه، وكان أيضا
~~ينبغي أن يكون أئمة الإسماعيلية كالمعز والحاكم وأمثالهما أولى بالاتباع من
~~أئمة الاثني عشرية ; لأن أولئك يدعون من علم الغيب وكشف باطن الشريعة وعلو
~~الدرجة أعظم مما تدعيه الاثنا عشرية لأصحابهم، ويضمنون له (2) هذا مع
~~استحلال المحرمات وترك الواجبات، فيقولون له: قد أسقطنا عنك الصلاة والصوم
~~والحج والزكاة، وضمنا لك بموالاتنا الجنة [ونحن قاطعون بذلك] (3)
# والاثنا عشرية يقولون: لا يستحق (4) الجنة حتى يؤدي الواجبات ويترك
~~المحرمات (5) فإن كان اتباع الجازم بمجرد جزمه أولى، كان اتباع هؤلاء أولى
~~من اتباع من يقول: أنت إذا أذنبت يحتمل أن تعاقب ويحتمل أن يعفى عنك، فيبقى
~~بين الخوف والرجاء، ونظائر هذا كثيرة. فتبين أن مجرد الإقدام على الجزم لا
~~يدل على علم صاحبه ولا على صدقه، وأن التوقف والإمساك حتى يتبين الدليل هو
~~عادة العقلاء.
# الوجه الرابع: أن يقال: قوله (6) " إنهم جازمون بحصول النجاة لهم دون أهل
~~السنة " كذب كذب: (7) ، فإنه إن أراد بذلك أن كل واحد ممن PageV03P495
# اعتقد اعتقادهم يدخل الجنة، وإن ترك الواجبات وفعل المحرمات، فليس هذا
~~قول الإمامية، ولا يقوله عاقل.
# وإن كان (1) حب علي حسنة لا يضر معها سيئة، فلا (2) يضره ترك الصلوات،
~~ولا الفجور بالعلويات (3) ولا نيل أغراضه بسفك دماء (4) بني هاشم إذا كان
~~يحب عليا.
# فإن قالوا: المحبة الصادقة تستلزم الموافقة، عاد الأمر إلى أنه لا بد من
~~أداء الواجبات وترك المحرمات. وإن أراد ms0784 بذلك أنهم يعتقدون أن كل من اعتقد
~~الاعتقاد الصحيح وأدى الواجبات وترك المحرمات يدخل (5) الجنة، فهذا اعتقاد
~~أهل السنة ; فإنهم يجزمون (6) بالنجاة لكل من اتقى الله، كما نطق به
~~القرآن. وإنما يتوقفون في الشخص المعين (7) لعدم العلم (8) بدخوله في
~~المتقين، فإنه إذا علم (9) أنه مات على التقوى علم أنه من أهل الجنة. ولهذا
~~يشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول [صلى PageV03P496
# الله عليه وسلم] (1) ولهم فيمن استفاض في الناس حسن الثناء عليه قولان.
# فتبين أنه ليس في الإمامية جزم محمود اختصوا به عن أهل السنة والجماعة.
~~وإن قالوا: إنا (2) نجزم لكل شخص رأيناه ملتزما للواجبات عندنا تاركا
~~للمحرمات، بأنه من أهل الجنة من غير أن يخبرنا بباطنه معصوم. قيل: هذه
~~المسألة لا تتعلق بالإمامية بل إن كان إلى هذا طريق صحيح فهو طريق لأهل (3)
~~السنة، وهم بسلوكه أحذق، وإن لم يكن هنا (4) طريق صحيح إلى ذلك، كان ذلك
~~قولا بلا علم، فلا (5) فضيلة فيه بل في عدمه.
# ففي الجملة لا يدعون علما صحيحا إلا وأهل السنة أحق به، وما ادعوه من
~~الجهل فهو نقص، وأهل السنة أبعد عنه.
# والقول بكون الرجل المعين من أهل الجنة قد يكون سببه إخبار المعصوم، وقد
~~يكون سببه تواطؤ شهادات (6) المؤمنين الذين هم شهداء الله في الأرض.
~~PageV03P497
# كما في الصحيح «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مر عليه بجنازة،
~~فأثنوا عليها خيرا فقال: " وجبت وجبت ". ومر عليه بجنازة، فأثنوا عليها
~~عليها: (1) . شرا فقال: " وجبت وجبت ". فقالوا: يا رسول الله ما قولك: وجبت
~~وجبت؟ قال: " هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا، فقلت: وجبت لها الجنة. وهذه
~~الجنازة أثنيتم عليها شرا، فقلت: " وجبت لها النار، أنتم شهداء الله في
~~الأرض» (2) . .
# وفي المسند «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " يوشك أن تعلموا
~~أهل الجنة من أهل النار " قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: " بالثناء الحسن
~~والثناء السيئ» (3) PageV03P498
# وقد يكون سبب ذلك تواطؤ رؤيا المؤمنين (1) فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «لم يبق بعدي من النبوة إلا ms0785 الرؤيا الصالحة، يراها الرجل
~~المؤمن الصالح (2) أو ترى له» (3) .
# «وسئل عن قوله تعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [سورة
~~يونس: 64] قال: " هي الرؤيا الصالحة (4) يراها الرجل الصالح أو ترى له» (5)
~~.
# وقد فسرها أيضا بثناء المؤمنين، «فقيل: يا رسول الله، الرجل يعمل
~~PageV03P499
# العمل لنفسه فيحمده الناس عليه. فقال: " تلك عاجل بشرى المؤمن» (1) .
# والرؤيا قد تكون من الله، وقد تكون من حديث النفس، وقد تكون من الشيطان،
~~فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على أمر كان حقا، كما إذا تواطأت رواياتهم أو
~~رأيهم (2) فإن الواحد (3) قد يغلط أو يكذب، وقد يخطئ في الرأي (4) ، أو
~~يتعمد الباطل، فإذا اجتمعوا لم يجتمعوا على ضلالة، وإذا تواترت الروايات
~~(5) أورثت العلم، وكذلك الرؤيا (6) قال: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في السبع الأواخر، فمن كان منكم متحريها
~~(7) .، فليتحرها في السبع الأواخر» (8) PageV03P500
# وهذه الأسباب كلها عند أهل السنة أكمل وأتم مما هي عند الشيعة، فلا طريق
~~لهم إلى العلم بالسعادة وحصولها، إلا وذلك (1) الطريق أكمل لأهل السنة.
# الوجه الخامس: أن أهل السنة يجزمون بحصول النجاة لأئمتهم أعظم من جزم
~~الرافضة. وذلك أن أئمتهم بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - هم السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار، وهم جازمون بحصول النجاة لهؤلاء، فإنهم
~~يشهدون أن العشرة (2) . في الجنة (3) ، ويشهدون «أن الله قال لأهل بدر: "
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» . (4) ، بل يقولون: PageV03P501
# إنه " «لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة» "، كما ثبت ذلك في الصحيح (1)
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (2) . فهؤلاء أكثر من ألف وأربعمائة إمام
~~لأهل السنة، يشهدون (3) أنه لا يدخل النار منهم أحد، وهي شهادة بعلم كما دل
~~على ذلك الكتاب والسنة.
# الوجه السادس: أن يقال: أهل السنة يشهدون بالنجاة: إما مطلقا، وإما معينا
~~(4) ، شهادة مستندة إلى علم. وأما الرافضة فإنهم إن شهدوا شهدوا (5) بما لا
~~يعلمون، أو شهدوا بالزور الذي يعلمون أنه كذب، فهم كما قال الشافعي [رحمه
~~الله] (6) : ما رأيت قوما أشهد بالزور من الرافضة. PageV03P502
# الوجه السابع: أن الإمام ms0786 الذي شهد له بالنجاة: إما أن يكون هو المطاع في
~~كل شيء، وإن نازعه غيره من المؤمنين، أو هو المطاع فيما يأمر به من طاعة
~~الله ورسوله، وفيما يقوله باجتهاده (1) إذا لم يعلم أن غيره أولى منه، ونحو
~~ذلك (2) . فإن كان الإمام هو الأول، فلا إمام لأهل السنة بهذا الاعتبار إلا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، [فإنه ليس عندهم من يجب أن يطاع في كل
~~شيء إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (3) وهم يقولون كما قال مجاهد
~~والحاكم (4) ومالك وغيرهم: كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وهم يشهدون (5) لإمامهم أنه خير الخلائق، ويشهدون بأن كل
~~من ائتم به ففعل ما أمر به وترك ما نهى عنه دخل الجنة. وهذه الشهادة بهذا
~~وهذا هم فيها أتم من الرافضة من شهادتهم للعسكريين (6) وأمثالهما بأنه من
~~أطاعهم (7) دخل الجنة.
# فثبت أن إمام أهل السنة أكمل، وشهادتهم له ولهم إذا (8) أطاعوه
~~PageV03P503
# أكمل، ولا سواء. ولكن قال الله تعالى: (آلله خير أم ما يشركون) [سورة
~~النمل: 59] فعند المقابلة يذكر فضل الخير المحض على الشر المحض، [وإن كان
~~الشر المحض] (1) لا خير فيه.
# وإن أرادوا بالإمام الإمام المقيد، فذاك لا يوجب أهل السنة طاعته (2) ،
~~إن لم يكن ما أمر به موافقا لأمر الإمام المطلق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهم إذا أطاعوه فيما أمر [الله بطاعته فيه] (3) ، فإنما هم مطيعون
~~لله ورسوله، فلا يضرهم توقفهم في الإمام المقيد: هل هو في الجنة أم لا؟ كما
~~لا يضر أتباع المعصوم عندهم (4) إذا أطاعوا نوابه، مع أن نوابه قد يكونون
~~من أهل النار، لا سيما ونواب المعصوم عندهم لا يعلم (5) أنهم يأمرون بما
~~يأمر به المعصوم، لعدم العلم بما يقوله معصومهم. وأما أقوال (6) الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - فهي معلومة، فمن أمر بها فقد (7) علم أنه وافقها، ومن
~~أمر بخلافها علم أنه خالفها، وما خفي منها (8) فاجتهد فيه (9) نائبه، فهذا
~~خير من طاعة نائب لمن تدعى PageV03P504
# عصمته (1) ولا ms0787 أحد يعلم بشيء مما أمر به هذا الغائب المنتظر، فضلا عن
~~العلم بكون نائبه موافقا أو مخالفا. فإن ادعوا أن النواب عالمون بأمر من
~~قبله (2) ، فعلم علماء الأمة بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتم
~~وأكمل من علم هؤلاء بقول من يدعون (3) عصمته، ولو طولب أحدهم بنقل صحيح
~~ثابت بما يقولونه عن علي أو عن غيره لما وجدوا إلى ذلك سبيلا. وليس لهم من
~~الإسناد والعلم بالرجال الناقلين ما (4) لأهل السنة.
# الوجه الثامن: أن يقال: إن الله قد ضمن السعادة لمن أطاعه وأطاع رسوله،
~~وتوعد بالشقاء لمن لم يفعل ذلك، فمناط السعادة طاعة (5) الله ورسوله. كما
~~قال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [سورة النساء: 69]
~~وأمثال ذلك.
# وإذا كان كذلك والله تعالى (6) يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة
~~التغابن: 16] ، فمن اجتهد في طاعة الله ورسوله بحسب استطاعته (7) كان من
~~أهل الجنة.
# فقول الرافضة (8) : لن يدخل الجنة إلا من كان إماميا، كقول اليهود
~~والنصارى: {تلك أمانيهم PageV03P505
# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله
~~أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} .
# ومن المعلوم أن المنتظر (1) الذي يدعيه الرافضي لا يجب على أحد طاعته،
~~فإنه لا يعلم له قول منقول عنه، فإذا من أطاع الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل الجنة، وإن لم يؤمن بهذا الإمام، ومن آمن بهذا الإمام لم يدخل الجنة
~~إلا إذا أطاع الرسول - صلى الله عليه وسلم - (2) فطاعة الرسول - (3) هي
~~مدار السعادة وجودا وعدما، وهي الفارقة بين أهل الجنة والنار (4) [ومحمد -
~~صلى الله عليه وسلم -] (5) فرق بين الناس، والله سبحانه وتعالى قد دل الخلق
~~على طاعته (6) بما بينه لهم، فتبين (7) أن أهل السنة جازمون بالسعادة
~~والنجاة لمن كان من أهل السنة.
# تم بحمد الله الجزء الثالث من كتاب " منهاج السنة في نقض كلام الشيعة
~~القدرية " لابن تيمية، ويتلوه - إن شاء الله - الجزء الرابع، وأوله: فصل:
~~قال ms0788 الرافضي: الوجه الرابع: أن الإمامية أخذوا مذهبهم عن الأئمة المعصومين.
~~. . إلخ. PageV03P506
### | كلام الرافضي على خصائص الأئمة الاثنى عشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فصل (1) .
# قال الرافضي: " [الوجه] (2) الرابع (3) : أن الإمامية أخذوا مذهبهم عن
~~الأئمة المعصومين المشهورين بالفضل والعلم والزهد والورع والاشتغال في كل
~~وقت بالعبادة والدعاء (4) وتلاوة القرآن والمداومة على ذلك من (5) زمن
~~الطفولية إلى آخر العمر، ومنهم من يعلم الناس العلوم (6) ، ونزل في حقهم:
~~{هل أتى} [سورة الإنسان: 1] ، وآية الطهارة، وإيجاب المودة لهم، وآية
~~الابتهال وغير ذلك. وكان علي [- رضي الله عنه -] (7) يصلي في كل يوم وليلة
~~ألف ركعة، ويتلو القرآن مع شدة ابتلائه بالحروب والجهاد. PageV04P005
# فأولهم علي بن أبي طالب [- رضي الله عنه -] (1) كان أفضل الخلق بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (2) وجعله الله نفس رسول الله (3) حيث قال:
~~{وأنفسنا وأنفسكم} [سورة آل عمران: 61] وواخاه [رسول الله] وزوجه (4)
~~ابنته، وفضله لا يخفى (5) وظهرت منه (6) معجزات كثيرة، حتى ادعى قوم فيه
~~(7) الربوبية وقتلهم، وصار إلى مقالتهم آخرون إلى هذه الغاية كالغلاة
~~والنصيرية. وكان ولداه سبطا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (8) «سيدا
~~شباب أهل الجنة» إمامين بنص النبي - صلى الله عليه وسلم - (9) ، وكانا أزهد
~~الناس وأعلمهم في زمانهما (10) ، وجاهدا (11) في الله حق جهاده حتى قتلا،
~~ولبس الحسن (12) الصوف تحت ثيابه الفاخرة من PageV04P006
# غير أن يشعر أحد (1) بذلك، «وأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~الحسين على فخذه الأيمن (2) ، وإبراهيم (3) على فخذه الأيسر، فنزل جبرائيل
~~[عليه السلام] (4) وقال: إن الله تعالى لم يكن ليجمع لك بينهما (5) ، فاختر
~~من شئت منهما، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - (6) : إذا مات الحسين
~~بكيت (7) أنا وعلي وفاطمة، وإذا مات إبراهيم بكيت أنا عليه، فاختار موت
~~إبراهيم (8) فمات بعد ثلاثة أيام، وكان إذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول
~~(9) : أهلا ومرحبا بمن فديته بابني إبراهيم» . وكان علي بن الحسين زين
~~العابدين (10) يصوم نهاره ويقوم ليله، ويتلو الكتاب العزيز، ويصلي كل يوم
~~وليلة ألف ركعة، ويدعو كل ركعتين (11) بالأدعية المنقولة عنه وعن آبائه
~~(12) ثم يرمي الصحيفة ms0789 كالمتضجر، ويقول (13) : أنى لي بعبادة PageV04P007
# علي (1) ، وكان يبكي كثيرا (2) حتى أخذت الدموع من لحم خديه، وسجد حتى
~~سمي ذا الثفنات (3) ، «وسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيد
~~العابدين» .
# وكان قد حج هشام بن عبد الملك فاجتهد أن يستلم الحجر (4) فلم يمكنه من
~~الزحام (5) فجاء زين العابدين فوقف (6) الناس له وتنحوا عن الحجر حتى
~~استلمه (7) ، ولم يبق عند الحجر سواه (8) ، فقال هشام [بن عبد الملك] : من
~~هذا؟ فقال الفرزدق [الشاعر] (9) :
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
# هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر (10) العلم
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم PageV04P008
# إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
# إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض (1) قيل هم
# هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# ينشق نور الهدى عن صبح غرته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم
# مشتقة من رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشيم
# الله شرفه قدما وفضله ... جرى بذاك له في لوحه القلم (2)
# من معشر حبهم دين وبغضهم
# كفر وقربهم ملجا ومعتصم ... لا يستطيع جواد بعد غايتهم
# ولا يدانيهم قوم وإن كرموا ... هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت
# والأسد أسد الشرى والرأي (3) محتدم ... لا ينقص (4) العسر بسطا من أكفهم
# سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا ... ما قال لا قط إلا في تشهده
# لولا التشهد كانت لاؤه نعم ... يستدفع السوء (5) والبلوى بحبهم
# ويسترق به الإحسان والنعم ... مقدم بعد ذكر الله ذكرهم
# في كل بر (6) ومختوم به الكلم ... من يعرف الله يعرف أولوية ذا (7)
# فالدين من بيت هذا ناله الأمم (8) PageV04P009
# فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بين مكة والمدينة، [فقال الفرزدق هذه
~~الأبيات وبعث بها إليه (1)
# أتحبسني بين المدينة والتي ... إليها قلوب الناس يهوي منبيها (2)
# تقلب رأسا لم يكن رأس سيد
# وعينا له حولاء (3) باد عيوبها
# ] (4) .
# فبعث إليه الإمام (5) زين العابدين ms0790 (6) بألف دينار فردها، وقال: إنما قلت
~~هذا غضبا لله ولرسوله (7) ، فما آخذ عليه أجرا، فقال علي بن الحسين (8) :
~~نحن أهل بيت (9) لا يعود إلينا ما خرج منا، فقبلها (10) الفرزدق.
~~PageV04P010
# وكان بالمدينة قوم يأتيهم رزقهم ليلا ولا يعرفون ممن هو، فلما مات زين
~~العابدين (1) ، انقطع ذلك عنهم (2) وعرفوا أنه كان منه (3) .
# وكان ابنه محمد الباقر (4) أعظم الناس زهدا وعبادة، بقر السجود جبهته،
~~وكان أعلم [أهل] (5) وقته، سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الباقر،
~~وجاء جابر بن عبد الله الأنصاري إليه (6) وهو صغير في الكتاب، فقال له: جدك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عليك. فقال: وعلى جدي السلام. فقيل
~~لجابر: كيف هذا؟ قال: (7) «كنت جالسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والحسين في حجره وهو يلاعبه، (8) فقال: يا جابر، يولد له ولد اسمه علي إذا
~~(9) كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم سيد العابدين، فيقوم ولده، ثم يولد له
~~مولود اسمه محمد الباقر، يبقر (10) العلم بقرا، فإذا رأيته فأقرئه مني
~~السلام» (11) .
# وروى عنه أبو حنيفة وغيره. PageV04P011
# وكان ابنه الصادق (1) عليه السلام أفضل أهل زمانه وأعبدهم. قال علماء
~~السيرة (2) إنه اشتغل بالعبادة عن طلب الرياسة. وقال عمر بن أبي المقدام:
~~كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد الصادق (3) علمت أنه من سلالة النبيين، وهو
~~الذي نشر فقه الإمامية، والمعارف الحقيقة، والعقائد اليقينية، وكان لا يخبر
~~بأمر إلا وقع، وبه سموه الصادق الأمين.
# وكان عبد الله بن الحسن (4) جمع أكابر العلويين (5) للبيعة لولديه، فقال
~~الصادق (6) : هذا (7) الأمر لا يتم، فاغتاظ من ذلك، فقال: إنه لصاحب القباء
~~الأصفر، وأشار بذلك إلى المنصور، فلما سمع المنصور بذلك فرح لعلمه بوقوع ما
~~يخبر به (8) ، وعلم أن الأمر يصل إليه (9) ، ولما هرب كان يقول: أين قول
~~صادقهم؟ وبعد ذلك انتهى الأمر إليه.
# وكان ابنه موسى الكاظم (10) يدعى بالعبد الصالح، وكان أعبد أهل زمانه
~~(11) ، يقوم الليل ويصوم النهار، وسمي الكاظم لأنه كان (12) إذ بلغه عن
~~PageV04P012
# أحد شيء بعث إليه بمال. ونقل فضله الموافق والمخالف. قال ابن ms0791 الجوزي من
~~الحنابلة: روى (1) عن شقيق البلخي قال: خرجت حاجا سنة تسع (2) وأربعين
~~ومائة، فنزلت القادسية فإذا شاب حسن الوجه شديد السمرة، عليه ثوب صوف مشتمل
~~بشملة، في رجليه نعلان، وقد جلس منفردا عن الناس، فقلت في نفسي: هذا الفتى
~~(3) من الصوفية يريد أن يكون كلا على الناس، والله لأمضين إليه أوبخه (4) ،
~~فدنوت منه (5) فلما رآني مقبلا (6) قال: يا شقيق، اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم. فقلت في نفسي: هذا (7) عبد صالح قد نطق على ما في خاطري (8)
~~، لألحقنه ولأسألنه أن يحاللني (9) ، فغاب عن عيني (10) ، فلما نزلنا واقصة
~~إذا به يصلي (11) ، وأعضاؤه تضطرب، ودموعه تتحادر. فقلت: أمضي إليه وأعتذر،
~~فأوجز في صلاته، ثم قال: يا شقيق: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} [سورة طه: 82] فقلت: هذا من الأبدال، قد تكلم على PageV04P013
# سري مرتين، فلما نزلنا [زبالة] (1) إذا به قائم على البئر وبيده ركوة
~~يريد أن يستقي ماء (2) فسقطت الركوة من يده (3) في البئر فرفع طرفه إلى
~~السماء وقال:
# أنت ربي (4) إذا ظمئت إلى الماء وقوتي إذا أردت الطعاما.
# يا سيدي مالي سواها. قال (5) شقيق: فوالله لقد رأيت البئر قد ارتفع
~~ماؤها، فأخذ الركوة (6) وملأها توضأ وصلى (7) أربع ركعات، ثم مال (8) إلى
~~كثيب رمل هناك، فجعل يقبض بيده ويطرحه في الركوة ويشرب (9) . فقلت: أطعمني
~~من فضل ما رزقك الله أو ما أنعم الله عليك (10) . فقال: يا شقيق، لم تزل
~~نعم الله علينا ظاهرة وباطنة (11) فأحسن ظنك بربك، ثم ناولني الركوة فشربت
~~منها فإذا هو سويق وسكر، ما شربت والله ألذ منه ولا أطيب منه ريحا (12)
~~فشبعت ورويت. وأقمت (13) أياما لا أشتهي طعاما PageV04P014
# ولا شرابا، ثم لم أره حتى دخلت (1) مكة، فرأيته ليلة إلى جانب قبة
~~الميزاب (2) نصف الليل يصلي بخشوع وأنين وبكاء، فلم يزل كذلك حتى ذهب
~~الليل، فلما طلع الفجر جلس في مصلاه يسبح، ثم قام إلى صلاة الفجر، وطاف
~~بالبيت أسبوعا، وخرج (3) فتبعته، فإذا له حاشية وأموال وغلمان (4) ، وهو
~~على خلاف ما رأيته في ms0792 الطريق، ودار به الناس يسلمون عليه ويتبركون به، فقلت
~~لهم (5) : من هذا؟ قالوا: موسى (6) بن جعفر (7) ، فقلت: قد عجبت أن تكون
~~هذه العجائب إلا لمثل هذا السيد. هذا رواه الحنبلي.
# وعلى يده تاب (8) بشر الحافي لأنه عليه السلام (9) اجتاز على داره
~~ببغداد، فسمع الملاهي وأصوات الغناء والقصب يخرج من تلك الدار، فخرجت جارية
~~وبيدها قمامة البقل (10) ، فرمت بها في الدرب، فقال لها (11) : يا جارية،
~~صاحب هذا الدار حر أم عبد؟ PageV04P015
# فقالت: بل حر، فقال: صدقت لو كان عبدا لخاف من مولاه. فلما دخلت الجارية
~~قال (1) مولاها وهو على مائدة السكر (2) : ما أبطأك علينا (3) ؟ قالت:
~~حدثني رجل بكذا وكذا، فخرج حافيا حتى لقي مولانا موسى بن جعفر فتاب على يده
~~(4) .
### | الجواب على قول الرافضي إن الإمامية أخذوا مذهبهم عن أهل البيت
# والجواب عنه (5) من وجوه: أحدها: أن يقال: لا نسلم أن الإمامية أخذوا
~~مذهبهم عن (6) أهل البيت: لا الاثنا عشرية ولا غيرهم، بل هم مخالفون لعلي -
~~رضي الله عنه - وأئمة أهل البيت (7) في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل
~~السنة والجماعة: توحيدهم وعدلهم وإمامتهم، فإن الثابت عن علي - رضي الله
~~عنه - (8) و [أئمة] أهل البيت (9) من إثبات الصفات لله، وإثبات القدر،
~~وإثبات خلافة الخلفاء الثلاثة، وإثبات فضيلة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما
~~-، وغير ذلك من المسائل كله (10) يناقض PageV04P016
# مذهب (1) الرافضة. والنقل بذلك ثابت مستفيض في كتب أهل العلم، بحيث إن
~~معرفة المنقول في هذا الباب عن أئمة أهل البيت يوجب علما ضروريا بأن
~~الرافضة مخالفون لهم لا موافقون لهم (2) .
# الثاني: أن يقال: قد علم أن الشيعة مختلفون اختلافا كثيرا في مسائل
~~الإمامة والصفات والقدر، وغير ذلك من مسائل أصول دينهم. فأي قول لهم هو
~~المأخوذ عن الأئمة المعصومين، حتى مسائل الإمامة، قد عرف اضطرابهم فيها.
# وقد تقدم بعض اختلافهم في النص وفي المنتظر. فهم في الباقي المنتظر على
~~أقوال (3) : منهم من يقول ببقاء (4) جعفر بن محمد، ومنهم من يقول ببقاء
~~ابنه موسى بن جعفر (5) ، ومنهم من يقول ببقاء عبد الله ms0793 بن معاوية، ومنهم من
~~يقول ببقاء محمد بن عبد الله بن حسن، ومنهم من يقول ببقاء محمد ابن
~~الحنفية، وهؤلاء يقولون: نص (6) علي على الحسن والحسين (7) ، وهؤلاء
~~يقولون: على محمد ابن الحنفية (8) ، وهؤلاء يقولون: أوصى [علي بن الحسين]
~~إلى ابنه أبي جعفر، (وهؤلاء يقولون: إلى ابنه عبد الله) (9) ، وهؤلاء
~~PageV04P017
# يقولون: أوصى] (1) إلى محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين، وهؤلاء
~~يقولون: إن جعفرا أوصى إلى ابنه إسماعيل، وهؤلاء يقولون: إلى [ابنه] (2)
~~محمد بن إسماعيل، وهؤلاء يقولون: إلى ابنه محمد، وهؤلاء يقولون: إلى ابنه
~~عبد الله، وهؤلاء يقولون: إلى ابنه موسى، وهؤلاء يسوقون النص إلى محمد بن
~~الحسن، وهؤلاء يسوقون النص إلى بني [عبيد الله بن] (3) ميمون القداح الحاكم
~~وشيعته (4) ، وهؤلاء يسوقون النص من بني هاشم إلى بني العباس، ويمتنع أن
~~تكون هذه الأقوال المتناقضة مأخوذة عن معصوم، فبطل قولهم: أن أقوالهم
~~مأخوذة عن معصوم.
# الوجه الثالث: أن يقال: هب أن عليا كان معصوما، فإذا كان الاختلاف بين
~~الشيعة هذا الاختلاف، وهم متنازعون هذا التنازع، فمن أين يعلم صحة بعض هذه
~~الأقوال عن علي دون الآخر، وكل منهم يدعي أن ما يقوله إنما أخذه عن
~~المعصومين، وليس للشيعة أسانيد متصلة برجال معروفين (5) مثل أسانيد أهل
~~السنة حتى ينظر في الإسناد (6) وعدالة الرجال. بل إنما هي منقولات منقطعة
~~عن طائفة عرف فيها كثرة الكذب وكثرة التناقض في النقل، فهل يثق عاقل بذلك؟
~~PageV04P018
# وإن ادعوا تواتر نص هذا على هذا، [ونص هذا على هذا] (1) كان هذا معارضا
~~بدعوى غيرهم مثل هذا التواتر، فإن سائر القائلين بالنص إذا ادعوا مثل هذه
~~الدعوى لم يكن بين الدعويين (2) فرق.
# فهذه الوجوه وغيرها تبين أن بتقدير (3) ثبوت عصمة علي - رضي الله عنه -
~~فمذهبهم (4) ليس مأخوذا عنه، فنفس دعواهم العصمة في علي مثل دعوى النصارى
~~الإلهية في المسيح. مع أن ما هم عليه ليس مأخوذا عن المسيح.
# الوجه الرابع: أنهم في مذهبهم محتاجون إلى مقدمتين: إحداهما: عصمة من
~~يضيفون المذهب إليه (5) من الأئمة. والثانية ثبوت ذلك النقل ms0794 [عن الإمام]
~~(6) . وكلتا المقدمتين باطلة، فإن المسيح ليس بإله، بل هو رسول كريم،
~~وبتقدير أن يكون إلها أو رسولا كريما فقوله حق، لكن ما تقوله النصارى ليس
~~من قوله (7) ، ولهذا كان في علي - رضي الله عنه - (8) شبه من المسيح: قوم
~~غلوا فيه فوق قدره، وقوم نقصوه دون قدره فهم كاليهود (9) ، فهؤلاء يقولون
~~عن المسيح: إنه إله. وهؤلاء يقولون: كافر PageV04P019
# ولد بغية (1) . وكذلك علي: هؤلاء (2) يقولون: إنه (3) إله، وهؤلاء
~~يقولون: إنه كافر ظالم.
# الوجه الخامس: أنه يقال: قد ثبت لعلي [بن أبي طالب - رضي الله عنه -] (4)
~~، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، وابنه محمد، وجعفر ابن محمد من المناقب
~~والفصائل ما لم يذكره هذا [المصنف] (5) الرافضي. وذكر أشياء من الكذب تدل
~~على جهل ناقلها، مثل قوله: نزل في حقهم: {هل أتى} ، فإن سورة: (6) {هل أتى}
~~مكية باتفاق العلماء، وعلي إنما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة، ولم يدخل
~~بها إلا بعد غزوة بدر، وولد له الحسن في السنة الثالثة (7) من الهجرة،
~~والحسين في [السنة] (8) الرابعة من الهجرة بعد نزول: {هل أتى} بسنين كثيرة.
# فقول القائل: إنها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفى على من له علم بنزول
~~القرآن وعلم بأحوال (9) هؤلاء (10) السادة الأخيار. PageV04P020
# وأما آية الطهارة فليس فيها إخبار بطهارة أهل البيت وذهاب الرجس عنهم،
~~وإنما فيها الأمر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم. فإن قوله: {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب: 33]
~~، كقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} [سورة
~~المائدة: 6] وقوله: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم والله عليم حكيم - والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما - يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا} [سورة النساء، 26 - 28] .
# فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا (1) ، وليست هي المشيئة
~~المستلزمة لوقوع المراد، فإنه لو كان كذلك لكان قد طهر (2) كل من أراد الله
~~طهارته. وهذا على قول هؤلاء القدرية الشيعة أوجه ms0795، فإن عندهم أن الله يريد
~~ما لا يكون، ويكون ما لا يريد.
# فقوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} إذا
~~كان هذا بفعل المأمور وترك المحظور، كان (3) ذلك متعلقا بإرادتهم وأفعالهم،
~~فإن فعلوا ما أمروا به طهروا وإلا فلا.
# وهم يقولون: إن الله لا يخلق أفعالهم، ولا يقدر على تطهيرهم (4) وإذهاب
~~الرجس عنهم (5) وأما المثبتون للقدر فيقولون: إن الله قادر على ذلك (6) ،
~~PageV04P021
# فإذا ألهمهم فعل ما أمر، وترك ما حظر حصلت (1) الطهارة وذهاب الرجس.
# ومما يبين أن هذا مما أمروا به لا مما أخبروا بوقوعه (2) ، ما ثبت في
~~الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أدار الكساء على علي وفاطمة (3)
~~وحسن وحسين، ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا» ". وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عائشة، ورواه أهل السنن عن
~~أم سلمة (4)
# وهو يدل على [ضد] (5) قول الرافضة من وجهين: أحدهما: أنه دعا لهم بذلك،
~~وهذا دليل على أن الآية لم تخبر بوقوع ذلك (6) ، فإنه لو كان قد (7) وقع
~~PageV04P022
# لكان يثني على الله بوقوعه ويشكره على ذلك، لا يقتصر على مجرد الدعاء به
~~(1) .
# الثاني: أن هذا يدل على (2) أن الله قادر على إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم،
~~وذلك يدل على (3) أنه خالق أفعال العباد. ومما يبين أن الآية متضمنة للأمر
~~والنهي قوله في سياق الكلام: {يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف
~~لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا - ومن يقنت منكن لله ورسوله
~~وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما - يانساء النبي لستن
~~كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن
~~قولا معروفا - وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا - واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله
~~كان لطيفا خبيرا} [سورة الأحزاب: 30 - 34] .
# وهذا السياق يدل على أن ذلك (4) أمر ms0796 ونهي، ويدل على أن أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من أهل بيته، فإن السياق إنما هو في مخاطبتهن (5) ، ويدل
~~على أن قوله: {ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} عم غير أزواجه، كعلي وفاطمة
~~وحسن وحسين - رضي الله عنهم -، لأنه (6) ذكره بصيغة PageV04P023
# التذكير لما اجتمع المذكر والمؤنث، وهؤلاء خصوا بكونهم من أهل البيت من
~~أزواجه (1) ، فلهذا خصهم بالدعاء لما أدخلهم في الكساء، كما أن مسجد قباء
~~أسس على التقوى، ومسجده [- صلى الله عليه وسلم - (2) ] أيضا أسس على التقوى
~~(3) وهو أكمل في ذلك، فلما نزل (4) قوله تعالى: {لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}
~~[سورة التوبة: 108] بسبب مسجد قباء، تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده [- صلى
~~الله عليه وسلم -] (5) بطريق الأولى (6) .
# وقد تنازع العلماء: هل أزواجه (7) من آله؟ على قولين، هما روايتان عن
~~أحمد، أصحهما أنهن من آله وأهل بيته (8) ، كما دل على ذلك ما في الصحيحين
~~[من] قوله: " [اللهم] صل (9) على (10) محمد وعلى أزواجه وذريته (11) " وهذا
~~مبسوط في موضع آخر. PageV04P024
# وأما مواليهن فليسوا من أهل بيته (1) بلا نزاع، فلهذا كانت الصدقة تباح
~~لبريرة. وأما أبو رافع فكان من مواليهم، فلهذا نهاه عن الصدقة، لأن مولى
~~القوم منهم، وتحريم الصدقة عليهم هو من التطهير الذي أراده الله بهم، فإن
~~الصدقة (2) أوساخ الناس.
# وكذلك قوله في إيجاب (3) المودة [لهم] (4) غلط. فقد ثبت في الصحيح عن
~~سعيد بن جبير (5) أن ابن عباس [رضي الله عنهما] (6) سئل عن قوله تعالى: {قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} [سورة الشورى: 23] ، قال: فقلت:
~~إلا أن تودوا ذوي قربى محمد [- صلى الله عليه وسلم -] (7) . فقال ابن عباس:
~~عجلت، إنه (8) لم يكن بطن من (9) قريش إلا لرسول PageV04P025
# الله - صلى الله عليه وسلم - منهم (1) قرابة. فقال: قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا أن تودوني في القرابة التي بيني وبينكم (2) .
# فابن عباس كان من كبار أهل البيت وأعلمهم بتفسير القرآن، وهذا تفسيره
~~الثابت عنه. ويدل على ذلك أنه ms0797 لم يقل إلا المودة لذوي (3) القربى. ولكن
~~قال: إلا المودة في القربى (4) ألا ترى أنه لما أراد ذوي قرباه قال:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى} [سورة
~~الأنفال: 41] ، ولا يقال: المودة في ذوي (5) القربى. وإنما يقال: المودة
~~لذوي (6) القربى. فكيف (* وقد قال: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} (7) ؟ ! .
# ويبين ذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يسأل أجرا أصلا، إنما
~~أجره *) (8) على الله، وعلى المسلمين موالاة أهل البيت لكن بأدلة أخرى غير
~~PageV04P026
# هذه الآية، وليست موالاتنا لأهل البيت من أجر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في شيء.
# وأيضا فإن هذه الآية مكية، ولم يكن علي بعد [قد] (1) تزوج بفاطمة ولا ولد
~~له (2) أولاد.
# وأما آية الابتهال ففي الصحيح أنها لما نزلت أخذ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بيد علي وفاطمة وحسن وحسين ليباهل بهم (3) لكن خصهم بذلك؛ لأنهم
~~كانوا أقرب إليه من غيرهم، فإنه لم يكن ولد ذكر إذ ذاك يمشي معه. ولكن كان
~~يقول عن الحسن: " «إن ابني هذا سيد» (4) " فهما ابناه ونساؤه (5) [إذ] (6)
~~لم يكن قد (7) بقي له بنت إلا فاطمة - رضي الله عنها - (8) ، فإن المباهلة
~~كانت لما قدم وفد نجران، وهم نصارى، وذلك كان بعد فتح مكة، بل كان سنة تسع،
~~وفيها نزل صدر آل عمران، وفيها فرض PageV04P027
# الحج، وهي سنة الوفود. فإن مكة لما فتحت سنة ثمان قدمت وفود العرب من كل
~~ناحية، فهذه الآية تدل على كمال اتصالهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، كما دل على ذلك حديث الكساء، ولكن هذا لا يقتضي أن يكون الواحد منهم
~~أفضل من سائر المؤمنين ولا أعلم منهم، لأن الفضيلة بكمال الإيمان والتقوى
~~لا بقرب النسب.
# كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [سورة الحجرات: 13] . وقد
~~ثبت أن الصديق كان أتقى الأمة بالكتاب والسنة، وتواتر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا» " (1) وهذا مبسوط في موضعه ms0798.
# وأما ما نقله عن علي (2) أنه كان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة، فهذا يدل
~~على جهله بالفضيلة وجهله بالواقع. أما أولا فلأن (3) هذا ليس بفضيلة، فإنه
~~قد ثبت في الصحيح «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان لا يزيد في
~~الليل على ثلاث عشرة ركعة» (4) . وثبت عنه في الصحيح أنه قال PageV04P028
# [- صلى الله عليه وسلم -] (1) : " «أفضل القيام قيام داود، كان ينام نصف
~~الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه» " (2) .
# وثبت عنه أنه «كان يقوم إذا سمع الصارخ» (3) . وثبت عنه أنه «بلغه أن
~~رجالا يقول أحدهم: " أما أنا فأصوم ولا أفطر. ويقول الآخر: وأما أنا فأقوم
~~ولا أنام. ويقول الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم، ويقول الآخر: أما أنا فلا
~~أتزوج النساء. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لكني أصوم PageV04P029
# وأفطر، وأقوم وأنام، وآكل اللحم، أتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني» " (1) .
# وثبت عنه في الصحيح «أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص لما بلغه أنه
~~قال: لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت. [فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -] (2) : " لا تفعل، فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين، ونفهت له
~~النفس. إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولزورك عليك حقا، ولزوجك عليك
~~حقا، فآت كل ذي حق حقه» " (3) .
# فالمداومة على قيام جميع الليل (4) ليس بمستحب، بل هو مكروه بسنة (5)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابتة عنه. وهكذا مداومة صيام النهار، فإن
~~أفضل الصيام [صيام داود - عليه السلام -] (6) : صيام يوم وفطر يوم.
~~PageV04P030
# وأيضا فالذي ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «كان يصلي في اليوم
~~والليلة نحو أربعين ركعة» ، وعلي رضى الله عنه أعلم بسنته، وأتبع لهديه من
~~أن (1) يخالفه (2) هذه المخالفة لو كان ذلك ممكنا، فكيف وصلاة ألف ركعة في
~~اليوم والليلة، مع القيام بسائر الواجبات غير ممكن، فإنه لا بد له (3) من
~~أكل ونوم، وقضاء حق أهل (4) ، وقضاء حقوق الرعية، وغير ذلك من الأمور التي
~~تستوعب من (5) الزمان إما النصف أو أقل أو أكثر. والساعة ms0799 الواحدة لا تتسع
~~لثمانين (6) ركعة، وما يقارب ذلك، إلا أن يكون نقرا كنقر الغراب، وعلي أجل
~~من أن (7) يصلي صلاة المنافقين، كما ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " «تلك صلاة، تلك صلاة، تلك صلاة المنافق (8) : يرقب
~~(9) الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها
~~إلا قليلا» " (10) . وقد PageV04P031
# نهى عن نقر كنقر الغراب (1) ، فنقل مثل هذا عن علي يدل على جهل ناقله (2)
~~، ثم إن (3) إحياء الليل بالتهجد وقراءة القرآن في ركعة هو ثابت عن عثمان -
~~رضي الله عنه -، فتهجده وتلاوته القرآن أظهر من غيره.
# وأيضا فقوله: إن علي بن أبي طالب (4) كان أفضل الخلق بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دعوى مجردة، ينازعه فيها (5) جمهور المسلمين من الأولين
~~والآخرين.
# وقوله: جعله الله نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (6) حيث قال:
~~{وأنفسنا وأنفسكم} [سورة آل عمران: 61] وواخاه (7) .
# فيقال: أما حديث المؤاخاة فباطل موضوع (8) ، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يؤاخ أحدا، ولا آخى بين المهاجرين بعضهم مع (9) بعض، ولا بين
~~PageV04P032
# الأنصار بعضهم مع (1) بعض، ولكن آخى بين المهاجرين والأنصار، كما آخى بين
~~سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف، وآخى بين سلمان الفارسي وأبي الدرداء،
~~كما ثبت ذلك في الصحيح (2) وأما قوله: {وأنفسنا وأنفسكم} فهذا مثل قوله:
~~{لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [سورة النور: 12]
~~نزلت في قصة [عائشة - رضي الله عنها - في] (3) الإفك (4) فإن الواحد من
~~المؤمنين من أنفس (5) المؤمنين والمؤمنات.
# وكذلك قوله تعالى: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} [سورة PageV04P033
# البقرة: 54] : أي يقتل بعضكم بعضا (1) . ومنه قوله تعالى: {وإذ أخذنا
~~ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} [سورة البقرة: 84]
~~أي لا يخرج بعضكم بعضا (2) فالمراد بالأنفس الإخوان: إما في النسب وإما في
~~الدين (3) .
# وقد «قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت مني وأنا منك» " (4)
~~PageV04P034
# وقال للأشعريين: " إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو نفدت نفقة عيالهم
~~(1) بالمدينة جمعوا ما كان معهم في ms0800 ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية، هم
~~مني وأنا منهم " وهذا في الصحيح (2) ، والأول أيضا في الصحيح.
# وفي الصحيح [أيضا] (3) أنه «قال لجليبيب (4) : " هذا مني وأنا منه [هذا
~~مني وأنا منه] » (5) "، (6) وهذا مبسوط في موضعه. PageV04P035
# وأما تزويجه فاطمة ففضيلة لعلي، كما أن تزويجه عثمان بابنتيه (1) فضيلة
~~لعثمان أيضا، ولذلك سمي ذا النورين. وكذلك تزوجه بنت أبي بكر، وبنت عمر
~~فضيلة لهما. فالخلفاء الأربعة أصهاره - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله
~~عنهم.
### | [كلام الرافضي عن علي رضي الله عنه " وظهرت منه معجزات كثيرة " والرد عليه]
# وأما قوله: " وظهرت منه معجزات كثيرة " فكأنه يسمي كرامات الأولياء
~~معجزات، وهذا اصطلاح لكثير (2) من الناس. فيقال: علي أفضل من كثير ممن له
~~كرامات (3) ، والكرامات متواترة عن كثير من عوام (4) أهل السنة الذين
~~يفضلون أبا بكر وعمر على علي (5) ، فكيف لا تكون الكرامات ثابتة لعلي - رضي
~~الله عنه -؟ وليس في مجرد الكرامات ما يدل على أنه أفضل من غيره.
# وأما قوله: " حتى ادعى قوم فيه الربوبية وقتلهم ". PageV04P036
# فهذه مقالة جاهل في غاية الجهل لوجوه: أحدها: أن معجزات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعظم بكثير، وما ادعى فيه أحد من أصحابه (1) الإلهية.
# والثاني: أن معجزات الخليل وموسى أعظم بكثير (2) وما ادعى أحد فيهما (3)
~~الإلهية.
# الثالث: أن معجزات نبينا و [معجزات] موسى (4) أعظم منه معجزات المسيح،
~~وما ادعيت فيهما الإلهية كما ادعيت (5) في المسيح.
# الرابع: أن المسيح ادعيت فيه الإلهية أعظم مما ادعيت في محمد وإبراهيم
~~وموسى، ولم يدل ذلك لا على أنه أفضل منهم (6) ولا على أن معجزاته أبهر.
# الخامس: أن دعوى الإلهية فيهما دعوى باطلة تقابلها (7) دعوى باطلة، وهي
~~دعوى اليهود في المسيح، و [دعوى] الخوارج (8) في علي، فإن الخوارج كفروا
~~عليا، فإن جاز أن يقال: إنما ادعيت فيه الإلهية لقوة الشبهة. جاز أن يقال:
~~إنما ادعي فيه الكفر لقوة الشبهة. وجاز أن يقال: صدرت منه ذنوب اقتضت أن
~~يكفره بها الخوارج. PageV04P037
# والخوارج أكثر وأعقل وأدين (1) من الذين ادعوا فيه الإلهية، فإن جاز
~~الاحتجاج بمثل هذا ms0801، وجعلت (2) هذه الدعوى منقبة، كان دعوى (3) المبغضين له
~~ودعوى الخوارج مثلبة أقوى وأقوى، وأين الخوارج من الرافضة الغالية؟ ! .
# فالخوارج من أعظم الناس صلاة وصياما [وقراءة للقران] (4) ، ولهم جيوش
~~وعساكر، وهم متدينون بدين الإسلام باطنا وظاهرا. والغالية المدعون للإلهية
~~إما أن يكونوا من أجهل الناس وإما أن يكونوا من أكفر الناس (5) ، والغالية
~~كفار بإجماع العلماء، وأما الخوارج فلا يكفرهم إلا من يكفر الإمامية، فإنهم
~~خير من الإمامية، وعلي رضى الله عنه لم يكن يكفرهم، ولا أمر بقتل الواحد
~~المقدور عليه منهم، كما أمر بتحريق الغالية، بل لم يقاتلهم حتى قتلوا عبد
~~الله بن خباب (6) وأغاروا على سرح الناس.
# فثبت بالإجماع من علي ومن سائر الصحابة والعلماء أن الخوارج خير من
~~الغالية، فإن جاز لشيعته (7) أن تجعل (8) دعوى الغالية الإلهية فيه حجة
~~PageV04P038
# على (* فضيلته (1) كان لشيعة عثمان أن يجعلوا (2) دعوى الخوارج لكفره حجة
~~*) (3) على نقيضه (4) بطريق الأولى، فعلم أن هذه الحجة إنما يحتج بها جاهل،
~~ثم إنها تعود عليه لا له. ولهذا كان الناس يعلمون أن الرافضة أجهل وأكذب من
~~الناصبة.
# وأما قوله: " وكان ولداه سبطا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيدا
~~شباب أهل الجنة إمامين بنص النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
# فيقال: الذي ثبت بلا شك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح «أنه
~~قال عن الحسن: إن ابني هذا سيد، وإن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين» " (5) ، وثبت عنه في الصحيح «أنه كان (6) يقعده وأسامة بن زيد
~~على فخذه ويقول: " اللهم إني أحبهما فأحبهما (7) وأحب من يحبهما» (8) .
~~PageV04P039
# وهذا يدل على أن ما فعله الحسن من ترك القتال على [الإمامة، وقصد الإصلاح
~~بين المسلمين (1) كان محبوبا يحبه الله ورسوله، ولم يكن ذلك مصيبة، بل كان]
~~(2) ذلك أحب إلى الله ورسوله من اقتتال المسلمين، ولهذا أحبه وأحب أسامة
~~[بن زيد] (3) ودعا لهما، فإن كلاهما كان (4) يكره القتال في الفتنة (5) ،
~~فأما أسامة فلم (6) يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية، والحسن كان دائما يشير
~~على علي بترك القتال] (7) وهذا ms0802 نقيض ما عليه الرافضة من أن ذلك الصلح كان
~~مصيبة وكان ذلا، ولو كان هناك إمام معصوم يجب على كل أحد طاعته، ومن تولى
~~غيره كانت ولايته باطلة لا يجوز أن يجاهد معه ولا يصلى خلفه، لكان ذلك
~~الصلح من أعظم المصائب على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وفيه فساد
~~دينها، [فأي فضيلة كانت تكون للحسن بذلك (8) حتى يثنى عليه به؟ وإنما (9)
~~غايته أن يعذر لضعفه عن القتال الواجب (10) ] (11) والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جعل الحسن في الصلح سيدا PageV04P040
# محمودا، ولم يجعله عاجزا معذورا، ولم يكن الحسن أعجز عن القتال من
~~الحسين، [بل كان أقدر على القتال من الحسين] (1) ، والحسين قاتل حتى قتل،
~~فإن كان ما فعله الحسين هو [الأفضل] (2) الواجب، كان ما فعله الحسن تركا
~~للواجب أو عجزا عنه، وإن كان ما فعله الحسن هو الأفضل الأصلح، دل على أن
~~ترك القتال هو الأفضل الأصلح، وأن الذي فعله الحسن أحب إلى الله ورسوله (3)
~~مما فعله غيره، والله يرفع درجات المؤمنين المتقين (4) بعضهم على بعض،
~~وكلهم في الجنة، - رضي الله عنهم -[أجمعين] (5) .
# ثم إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - جعلهما إمامين لم يكونا قد
~~استفادا الإمامة بنص علي، ولاستفادها الحسين بنص الحسن عليه. ولا ريب أن
~~الحسن والحسين ريحانتا النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا (6) . وقد
~~ثبت «أنه [صلى الله عليه وسلم] (7) أدخلهما مع أبويهما تحت الكساء، وقال:
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» وأنه دعاهما في
~~المباهلة، وفضائلهما كثيرة وهما من أجلاء سادات المؤمنين وأما كونهما أزهد
~~الناس وأعلمهم في زمانهم فهذا قول بلا دليل.
# وأما قوله: " وجاهدوا في الله حق جهاده حتى قتلا ". PageV04P041
# فهذا كذب عليهما، فإن الحسن تخلى عن الأمر وسلمه إلى معاوية ومعه جيوش
~~العراق (1) ، وما كان يختار قتال المسلمين قط، وهذا متواتر من سيرته (2) .
# وأما موته، فقد قيل: (3) إنه مات مسموما، وهذا شهادة (4) [له] (5) وكرامة
~~في حقه، لكن لم يمت مقاتلا.
# والحسين - رضي الله عنه - ما خرج يريد القتال ms0803 (6) ، ولكن ظن أن الناس
~~يطيعونه، فلما رأى انصرافهم عنه، طلب الرجوع إلى وطنه، أو الذهاب إلى
~~الثغر، أو إتيان يزيد، فلم يمكنه أولئك الظلمة لا من هذا ولا من هذا [ولا
~~من هذا] (7) وطلبوا أن يأخذوه أسيرا إلى يزيد، فامتنع من ذلك وقاتل حتى قتل
~~مظلوما شهيدا، لم يكن قصده ابتداء أن يقاتل.
# وأما قوله عن الحسن: إنه لبس الصوف تحت ثيابه [الفاخرة] (8) .
# فهذا من جنس قوله في علي: إنه كان يصلي ألف ركعة، فإن هذا لا فضيلة فيه،
~~وهو كذب. وذلك أن لبس الصوف تحت ثياب القطن وغيره لو كان فاضلا لكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - شرعه (9) [لأمته] (10) ، PageV04P042
# إما بقوله أو (1) بفعله، أو كان يفعله أصحابه على عهده (2) ، فلما لم
~~يفعله هو ولا أحد من أصحابه على عهده، ولا رغب فيه، دل على أنه لا فضيلة
~~فيه، ولكن «النبي - صلى الله عليه وسلم - لبس في السفر جبة من صوف فوق
~~ثيابه» (3) . وقصد لبس الصوف، دون القطن وغيره، ليس بمستحب في شريعتنا (4)
~~ولا هو من (5) هدي نبينا [صلى الله عليه وسلم] (6) .
# وقد قيل (7) لمحمد بن سيرين: إن قوما يقصدون لبس الصوف ويقولون: إن
~~المسيح كان يلبسه. فقال: هدي نبينا أحب إلينا (8) من هدي غيره.
# وقد تنازع العلماء (9) هل يكره لبس الصوف في الحضر من غير حاجة أم لا؟
~~وأما لبسه في السفر فحسن، لأنه (10) مظنة الحاجة إليه. ثم بتقدير أن
~~PageV04P043
# يكون لبس الصوف طاعة وقربة، فإظهاره تواضعا أولى من إخفائه تحت الثياب،
~~فإنه ليس في ذلك إلا تعذيب النفس بلا فائدة. والله تعالى لم يأمر العباد
~~إلا بما هو [له] (1) أطوع ولهم أنفع، لم يأمرهم بتعذيب لا ينفعهم (2) ، بل
~~قال [النبي - صلى الله عليه وسلم -] (3) : " «إن الله لغني (4) عن تعذيب
~~هذا نفسه» " (5) .
# وأما الحديث الذي رواه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ يوما الحسين
~~على فخذه الأيمن، وولده إبراهيم على فخذه الأيسر، فنزل جبريل وقال: إن الله
~~تعالى لم يكن ليجمع لك بينهما (6) فاختر من شئت منهما. فقال ms0804 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إذا مات الحسين بكيت أنا وعلي وفاطمة، وإذا مات
~~إبراهيم بكيت أنا عليه " فاختار موت إبراهيم، فمات بعد ثلاثة أيام. وكان
~~إذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول: [أهلا] ومرحبا (7) بمن فديته بابني
~~إبراهيم» ".
### | 2 - 
# PageV04P044
# فيقال: هذا الحديث لم يروه أحد من أهل العلم، ولا يعرف له إسناد، ولا
~~يعرف في شيء من كتب الحديث (1) . وهذا الناقل لم يذكر له إسنادا (2) ولا
~~عزاه إلى كتاب حديث (3) ، ولكن ذكره على عادته في (4) روايته أحاديث مسيبة
~~(5) بلا زمام ولا خطام.
# ومن المعلوم أن المنقولات (6) لا يميز بين صدقها وكذبها إلا بالطرق
~~الدالة على ذلك، وإلا فدعوى النقل المجرد بمنزلة سائر الدعاوى.
# ثم يقال: هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث (7) ، وهو من
~~أحاديث الجهال، فإن الله تعالى ليس في جمعه بين إبراهيم والحسين أعظم مما
~~في جمعه بين الحسن والحسين على مقتضى هذا الحديث، فإن موت الحسن أو الحسين
~~إذا كان أعظم من موت إبراهيم، فبقاء الحسن أعظم من بقاء إبراهيم، وقد بقي
~~الحسن مع الحسين. PageV04P045
# وأيضا فحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظم من حق غيره، وعلي يعلم
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى به من نفسه، وهو يحب النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] (1) أكثر مما يحب نفسه، فيكون لو مات إبراهيم لكان بكاؤه
~~لأجل النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من بكائه لأجل ابنه، إلا أن يقال:
~~محبة الابن طبيعية لا يمكن دفعها. فيقال: هذا موجود في حب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو الذي «يقول لما مات إبراهيم: " تدمع العين، ويحزن القلب،
~~ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون» " (2) وهكذا ثبت
~~(3) في الحديث الصحيح، فكيف يكون قد اختار موته وجعله فداء لغيره؟ .
~~PageV04P046
# ثم هل يسوغ مثل هذا أن يجعل شخص معصوم [الدم] (1) فداء شخص معصوم [الدم]
~~(2) ؟ بل إن كان هذا جائزا كان الأمر بالعكس [أولى] (3) ، فإن الرجل لو لم
~~يكن عنده إلا ما ينفق على ابنه أو ms0805 ابن بنته، لوجب تقديم النفقة على الابن
~~باتفاق المسلمين، ولو لم يمكنه (4) دفع الموت أو الضرر (5) إلا عن ابنه أو
~~ابن بنته، لكان دفعه عن ابنه هو المشروع، لا سيما وهم يجعلون العمدة في
~~الكرامة هو القرابة من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويجعلون من أكبر
~~فصائل علي قرابته من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك الحسن والحسين.
# ومعلوم أن الابن أقرب من الجميع، فكيف يكون الأبعد مقدما على الأقرب، ولا
~~مزية إلا القرابة؟ .
# وقد قال أنس بن مالك: " لو قضي أن يكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي
~~لعاش إبراهيم ". وغير أنس نازعه في هذا الكلام، وقال: لا يجب إذا شاء الله
~~نبيا أن يكون ابنه نبيا.
# ثم لماذا كان إبراهيم فداء الحسين ولم يكن فداء الحسن؟ والأحاديث الصحيحة
~~تدل على أن الحسن كان أفضلهما، وهو كذلك باتفاق أهل السنة والشيعة. وقد ثبت
~~في الصحيح أنه «كان يقول عن الحسن: " اللهم PageV04P047
# إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه» " (1) . فلم لا كان إبراهيم فداء هذا الذي
~~دعا. بمحبة الله لمن يحبه (2) .
### | كلام الرافضي عن زين العابدين ومحمد الباقر والرد عليه
# [ (فصل) ] (3) .
# وأما علي بن الحسين (4) فمن كبار التابعين وساداتهم علما ودينا، أخذ عن
~~أبيه، وابن عباس، والمسور بن مخرمة، وأبي رافع مولى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعائشة وأم سلمة وصفية أمهات المؤمنين، وعن مروان بن الحكم وسعيد
~~بن المسيب، وعبد الله بن عثمان بن عفان PageV04P048
# وذكوان مولى عائشة وغيرهم [- رضي الله عنهم -] (1) . وروى عنه أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والزهري، وأبو الزناد، وزيد بن
~~أسلم وابنه أبو جعفر (2) .
# قال يحيى بن سعيد: " هو أفضل هاشمي رأيته في المدينة ". وقال محمد بن سعد
~~في " الطبقات " (3) كان ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا ". وروى عن
~~حماد بن زيد [عن يحيى بن سعيد الأنصاري] (4) قال: " سمعت علي بن الحسين،
~~وكان أفضل هاشمي أدركته يقول: يا أيها الناس أحبونا حب الإسلام، فما برح
~~بنا حبكم حتى صار عارا علينا ms0806 ". وعن شيبة بن نعامة قال: " كان علي بن
~~الحسين يبخل، فلما مات وجدوه يقوت مائة أهل بيت بالمدينة في السر ". وله من
~~الخشوع [وصدقة السر وغير ذلك من] (5) الفصائل (6) ما هو معروف، حتى إنه كان
~~من صلاحه ودينه يتخطى مجالس أكابر الناس، ويجالس زيد بن أسلم مولى عمر [بن
~~الخطاب] (7) ، وكان من خيار أهل العلم والدين من التابعين، فيقال له: " تدع
~~مجالس قومك وتجالس هذا؟ " فيقول: " إنما يجلس الرجل حيث يجد صلاح قلبه ".
~~PageV04P049
# وأما ما ذكره من قيام ألف ركعة، فقد تقدم أن هذا لا يمكن إلا على وجه
~~يكره (1) في الشريعة، أو لا يمكن بحال، فلا يصلح ذكر مثل (2) هذا في
~~المناقب. وكذلك ما ذكر من تسمية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[له] (3)
~~سيد العابدين (4) هو شيء لا أصل له، ولم يروه أحد من أهل العلم [والدين]
~~(5) .
# وكذلك أبو جعفر محمد بن علي من خيار أهل العلم والدين. وقيل: إنما سمي
~~الباقر لأنه بقر العلم، لا لأجل بقر السجود جبهته. وأما كونه PageV04P050
# أعلم أهل زمانه فهذا يحتاج إلى دليل، والزهري من أقرانه، وهو عند الناس
~~أعلم منه، ونقل تسميته بالباقر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أصل له
~~عند أهل العلم، بل هو من الأحاديث الموضوعة (1) . وكذلك حديث تبليغ جابر له
~~السلام هو من الموضوعات عند أهل العلم بالحديث، لكن هو روى عن جابر [بن عبد
~~الله] (2) غير حديث، مثل حديث الغسل والحج وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة
~~عنه (3) ودخل على جابر مع أبيه علي بن الحسين بعد ما أضر (4) جابر، وكان
~~جابر من المبين لهم - رضي الله عنهم -، وأخذ العلم عن جابر وأنس [بن مالك]
~~(5) ، وروى [أيضا] (6) عن ابن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة وغيرهم من
~~الصحابة، وعن سعيد بن المسيب، ومحمد ابن الحنفية، وعبيد الله بن أبي رافع
~~كاتب علي (7) ، وروى عنه أبو إسحاق الهداني، وعمرو بن دينار، PageV04P051
# والزهري، وعطاء بن أبي رباح، وربيعة بن أبي عبد الرحمن (1) والأعرج وهو
~~أسن منه، وابنه جعفر، وابن ms0807 جريج، ويحيى بن أبي كثير (2) الأوزاعي وغيرهم.
# وجعفر الصادق - رضي الله عنه - من خيار أهل العلم والدين، أخذ العلم عن
~~جده أبي أمه (3) أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وعن محمد
~~بن المنكدر ونافع [مولى ابن عمر] (4) والزهري وعطاء [بن أبي رباح] (5)
~~وغيرهم. وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك [بن أنس] (6) وسفيان
~~الثوري، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، وشعبة، ويحيى بن سعيد القطان، وحاتم
~~بن إسماعيل (7) وحفص بن غياث، ومحمد بن إسحاق [بن يسار] (8) .
# وقال عمرو بن أبي المقدام: " كنت إذا نظرت PageV04P052
# إلى جعفر [بن محمد] (1) علمت أنه من سلالة النبيين " (2) .
# وأما قوله: " اشتغل بالعبادة عن الرياسة ".
# فهذا تناقض من الإمامية، لأن الإمامة (3) عندهم واجب عليه (4) أن يقوم
~~بها وبأعبائها، فإنه لا إمام في وقته إلا هو، فالقيام بهذا الأمر العظيم
~~(5) لو كان واجبا [لكان] (6) أولى من الاشتعال بنوافل العبادات.
# وأما قوله: إنه (7) : " هو الذي نشر فقه الإمامية، والمعارف الحقيقية،
~~والعقائد اليقينية ".
# فهذا الكلام يستلزم أحد أمرين: إما أنه ابتدع في العلم ما لم يكن يعلمه
~~من قبله. وإما أن يكون الذين قبله قصروا (8) فيما يجب [عليهم] (9) من نشر
~~العلم. وهل يشك عاقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين لأمته
~~PageV04P053
# المعارف الحقيقية والعقائد اليقينية أكمل بيان؟ وأن أصحابه تلقوا ذلك عنه
~~(1) وبلغوه إلى المسلمين؟ .
# وهذا يقتضي القدح: إما فيه، وإما فيهم. بل كذب (2) على جعفر الصادق أكثر
~~مما كذب على من قبله، فالآفة وقعت من (3) الكذابين عليه لا منه. ولهذا نسب
~~إليه أنواع (4) من الأكاذيب، مثل كتاب " البطاقة " و " الجفر " و " الهفت "
~~والكلام في (5) النجوم، وفي تقدمة (6) المعرفة من جهة الرعود والبروق
~~واختلاج الأعضاء وغير ذلك (7) . حتى نقل عنه أبو عبد الرحمن في " حقائق
~~التفسير " (8) من الأكاذيب ما نزه الله جعفرا عنه، وحتى إن كل (9) من أراد
~~أن ينفق أكاذيبه (10) نسبها إلى جعفر، حتى إن طائفة من الناس يظنون أن "
~~رسائل إخوان الصفا " مأخوذة عنه، وهذا من الكذب المعلوم، فإن جعفرا توفي
~~سنة ثمان ms0808 وأربعين ومائة، وهذه الرسائل وضعت (11) بعد ذلك بنحو مائتي سنة:
~~وضعت (12) لما ظهرت دولة PageV04P054
# الإسماعيلية الباطنية الذين بنوا القاهرة المعزية سنة بضع وخمسين
~~وثلاثمائة، وفي تلك الأوقات صنفت هذه الرسائل بسبب ظهور هذا المذهب، الذي
~~ظاهره الرفض، وباطنه الكفر المحض، فأظهروا اتباع الشريعة، وأن لها باطنا
~~مخالفا لظاهرها، وباطن أمرهم مذهب الفلاسفة، وعلى هذا [الأمر] (1) وضعت هذه
~~الرسائل، وضعها (2) طائفة من المتفلسفة معروفون، وقد ذكروا في أثنائها ما
~~استولى عليه النصارى من أرض الشام، وكان أول (3) ذلك بعد ثلاثمائة سنة من
~~الهجرة النبوية في أوائل المائة الرابعة (4) .
### | كلام الرافضي عن موسى بن جعفر والرد عليه
# (فصل) .
# وأما من بعد جعفر فموسى بن جعفر. قال فيه أبو حاتم الرازي (5) : " ثقة
~~(6) صدوق إمام (7) من أئمة المسلمين ". قلت: موسى ولد بالمدينة سنة
~~PageV04P055
# بضع وعشرين ومائة، وأقدمه المهدي إلى بغداد ثم رده إلى المدينة، وأقام
~~بها إلى أيام الرشيد، فقدم هارون منصرفا من عمرة، فحمل موسى معه إلى بغداد،
~~وحبسه بها إلى أن توفي في محبسه (1) . قال ابن سعد: " فتوفي (2) سنة ثلاث
~~وثمانين ومائة وليس له كثير رواية، روى عن أبيه جعفر، وروى عنه أخوه علي،
~~وروى له الترمذي، وابن ماجه " (3) .
# وأما من بعد موسى (4) فلم يؤخذ عنهم من العلم ما يذكر به أخبارهم في كتب
~~المشهورين بالعلم (5) وتواريخهم، فإن أولئك الثلاثة توجد أحاديثهم في
~~الصحاح والسنن والمسانيد (6) وتوجد فتاويهم في الكتب المصنفة في فتاوى
~~السلف، مثل كتب ابن المبارك، وسعيد بن منصور، وعبد الرزاق، وأبي بكر بن أبي
~~شيبة وغير هؤلاء. وأما من بعدهم فليس لهم (7) رواية في الكتب الأمهات من
~~كتب (8) الحديث، ولا فتاوى في الكتب المعروفة التي نقل فيها فتاوى السلف،
~~ولا لهم في التفسير وغيره أقوال PageV04P056
# معروفة، (1) ولكن لهم من الفضائل والمحاسن ما هم له أهل، - رضي الله عنهم
~~-[أجمعين] (2) ، وموسى بن جعفر مشهور بالعبادة والنسك.
# وأما الحكاية المذكورة (3) عن شقيق البلخي فكذب، فإن هذه الحكاية تخالف
~~المعروف من حال موسى بن جعفر، وموسى كان مقيما بالمدينة بعد موت أبيه ms0809 جعفر،
~~وجعفر مات سنة ثمان وأربعين، ولم يكن قد جاء إذ ذاك إلى العراق حتى يكون
~~بالقادسية، ولم يكن أيضا ممن يترك (4) منفردا على هذه الحال (5) لشهرته،
~~وكثرة غاشيته (6) وإجلال الناس له، وهو معروف ومنهم (7) أيضا بالملك، ولذلك
~~(8) أخذه المهدي ثم الرشيد إلى بغداد.
# أما قوله: " تاب على يده بشر الحافي " فمن أكاذيب من لا يعرف حاله ولا
~~حال بشر، فإن موسى بن جعفر لما قدم [به] (9) الرشيد إلى العراق حبسه، فلم
~~يكن ممن يجتاز على دار بشر وأمثاله من العامة. PageV04P057
### | [كلام الرافضي على علي بن موسى الرضا والرد عليه]
# (فصل) (1) .
# قال الرافضي: (2) " وكان ولده علي الرضا (3) أزهد أهل زمانه و [كان]
~~أعلمهم (4) وأخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا (5) ، وولاه المأمون لعلمه بما هو
~~عليه من الكمال والفضل (6) . ووعظ يوما أخاه زيدا (7) ، فقال: يا زيد (8) ،
~~ما أنت قائل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سفكت الدماء، وأخذت
~~الأموال من غير حلها، وأخفت السبل (9) ، وغرك حمقى (10) أهل الكوفة؟ وقد
~~قال (11) رسول الله PageV04P058
# صلى الله عليه وسلم -: «إن فاطمة أحصنت (* فرجها، فحرم الله ذريتها على
~~النار *) » (1) . (2) [وفي رواية: «إن عليا قال: يا رسول الله، لم سميت
~~فاطمة؟ قال: لأن الله فطمها وذريتها من النار» ، فلا يكون الإحصان سببا
~~لتحريم ذريتها على النار وأنت تظلم.] (3) والله ما نالوا ذلك إلا بطاعة
~~الله (4) ، فإن أردت أن تنال بمعصية الله ما نالوه بطاعته، إنك (5) إذا
~~لأكرم على الله منهم.
# وضرب المأمون اسمه على الدراهم والدنانير، وكتب إلى أهل الآفاق (6)
~~ببيعته (7) وطرح السواد ولبس الخضرة ".
# قال: (8) " وقيل لأبي نواس: لم لا تمدح الرضا (9) ؟ فقال:
# قيل لي أنت أفضل الناس طرا ... في المعاني وفي الكلام البديه
# [لك من جوهر الكلام بديع
# يثمر الدر في يدي مجتنيه (10) ]
# فلماذا تركت مدح ابن موسى ... والخصال التي تجمعن فيه
# قلت: لا أستطيع مدح إمام ... كان جبريل خادما لأبيه
# " (11) . PageV04P059
# فيقال: من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الرافضة إليهم،
~~وتعظيمهم [ومدحهم] (1) لهم، فإنهم يمدحونهم بما ليس بمدح، ويدعون لهم دعاوى
~~لا ms0810 حجة لها، ويذكرون من الكلام ما لو لم يعرف فضلهم من غير كلام الرافضة
~~(2) ، لكان ما تذكره الرافضة بالقدح أشبه منه بالمدح، فإن علي بن موسى له
~~من المحاسن والمكارم المعروفة، والممادح المناسبة لحاله (3) اللائقة به، ما
~~يعرفه بها أهل المعرفة. وأما (4) هذا الرافضي فلم يذكر له فضيلة واحدة
~~بحجة.
# وأما قوله: " إنه (5) كان أزهد الناس وأعلمهم " فدعوى مجردة بلا دليل،
~~فكل من غلا في شخص أمكنه أن يدعي له هذه الدعوى، كيف والناس يعلمون أنه كان
~~في زمانه من هو أعلم منه، ومن هو أزهد منه (6) ، كالشافعي وإسحاق بن راهويه
~~(7) وأحمد بن حنبل، وأشهب بن عبد العزيز، وأبي سليمان الداراني، ومعروف
~~الكرخي، وأمثال هؤلاء. هذا ولم يأخذ عنه أحد من أهل العلم بالحديث شيئا،
~~ولا روي له حديث في الكتب الستة (8) ، وإنما يروي له: أبو الصلت الهروي
~~وأمثاله نسخا عن آبائه فيها من الأكاذيب PageV04P060
# ما قد (1) نزه الله عنه الصادقين من غير أهل البيت فكيف بالصادقين (2)
~~منهم (3) ؟ ! .
# وأما قوله: " إنه أخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا (4) " فهذا من أظهر الكذب.
~~هؤلاء فقهاء الجمهور المشهورون لم يأخذوا عنه ما هو معروف، وإن أخذ عنه بعض
~~من لا يعرف من فقهاء الجمهور فهذا لا ينكر، فإن طلبة الفقهاء قد يأخذون عن
~~المتوسطين في العلم، ومن هم دون المتوسطين.
# [وما يذكره بعض الناس من أن معروفا الكرخي كان خادما له، وأنه
~~PageV04P061
# أسلم على يديه، أو أن الخرقة متصلة منه إليه، فكله كذب باتفاق من يعرف
~~هذا الشأن] (1) .
# والحديث الذي ذكره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فاطمة هو كذب
~~باتفاق أهل المعرفة بالحديث (2) ، ويظهر كذبه لغير أهل الحديث [أيضا] (3) ،
~~فإن قوله: " «إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها (4) على النار» "
~~يقتضي أن إحصان فرجها هو السبب لتحريم ذريتها [على النار] (5) وهذا (6)
~~باطل قطعا، فإن سارة أحصنت فرجها، ولم يحرم الله جميع (7) ذريتها على
~~النار.
# قال تعالى: {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين - وباركنا عليه وعلى إسحاق
~~ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين} [سورة ms0811 الصافات: 122، 113] .
~~PageV04P062
# وقال تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون} [سورة الحديد: 26] .
# ومن المعلوم (1) أن بني إسرائيل من ذرية سارة (2) والكفار فيهم لا يحصيهم
~~إلا الله. وأيضا فصفية عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحصنت فرجها
~~ومن ذريتها (3) محسن وظالم.
# وفي الجملة فاللواتي (4) أحصن فروجهن لا يحصي عددهن إلا الله عز وجل، ومن
~~ذريتهن البر والفاجر، والمؤمن والكافر.
# وأيضا ففضيلة فاطمة ومزيتها ليست بمجرد إحصان فرجها (5) ، فإن هذا يشارك
~~فيه فاطمة جمهور (6) نساء المؤمنين. وفاطمة لم تكن سيدة نساء العالمين بهذا
~~الوصف، بل بما هو أخص منه، بل هذا من جنس حجج الرافضة، فإنهم لجهلهم لا
~~يحسنون أن يحتجوا (7) ، ولا يحسنون أن يكذبوا (8) كذبا ينفق (9) .
# وأيضا فليست ذرية فاطمة كلهم محرمين على النار، بل فيهم البر PageV04P063
# والفاجر. والرافضة تشهد على كثير منهم بالكفر والفسوق (1) وهم أهل السنة
~~منهم المتولون (2) لأبي بكر وعمر، كزيد بن علي بن الحسين وأمثاله من ذرية
~~فاطمة [- رضي الله عنها -] (3) ، فإن الرافضة رفضوا زيد بن علي بن الحسين
~~ومن والاه، وشهدوا عليهم (4) بالكفر والفسق، بل الرافضة أشد الناس عداوة
~~إما بالجهل وإما بالعناد لأولاد فاطمة - رضي الله عنها -.
# ثم موعظة علي بن موسى لأخيه المذكور تدل على أن ذرية فاطمة فيهم مطيع
~~وعاص (5) وأنهم إنما بلغوا كرامة الله بطاعته، وهذا قدر مشترك بين جميع
~~الخلق، فمن أطاع الله أكرمه الله، ومن عصى الله كان مستحقا لإهانة الله،
~~وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة.
# وأما ما ذكره من تولية المأمون له الخلافة، فهذا صحيح. لكن [ذلك] لم يتم،
~~[بل] استمر ذلك إلى أن مات (6) علي بن موسى، ولم يجعله ولي عهده (7) . وهم
~~يزعمون أنه قتله بالسم، فإن كان فعل المأمون الأول PageV04P064
# حجة، كان فعله الثاني حجة، وإن لم يكن حجة لم يصلح أن يذكر مثل هذا في
~~مناقب علي بن موسى الرضا، ولكن القوم جهال بحقيقة المناقب والمثالب، والطرق
~~التي يعلم بها ذلك (1) .
# ولهذا يستشهدون بأبيات أبي نواس ms0812، وهي لو كانت صدقا لم تصلح أن تثبت فصائل
~~شخص بشهادة شاعر معروف بالكذب والفجور الزائد الذي لا يخفى على من له أدنى
~~خبرة بأيام الناس، فكيف والكلام الذي ذكره فاسد؟ ! فإنه قال: - قلت لا
~~أستطيع مدح إمام كان جبريل خادما لأبيه
# ومن المعلوم أن هذا وصف مشترك بين (* جميع من كان من ذرية الرسل، وجميع
~~ذرية علي يشاركونه في هذا، فأي مزية (2) له في هذا حتى يكون بها إماما دون
~~أمثاله المشاركين له في هذا الوصف؟ ! ثم هذا يقتضي أنه لا يمدح أحدا *) (3)
~~من ذرية علي أصلا، لأن هذا الوصف مشترك [بينهم، ثم كون الرجل (4) من ذرية
~~الأنبياء قدر مشترك] (5) بين الناس [فإن الناس] (6) PageV04P065
# كلهم من ذرية نوح [عليه السلام] (1) ، ومن ذرية آدم، وبنو إسرائيل:
~~يهوديهم وغير يهوديهم من ذرية إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
# وأيضا فتسمية جبريل رسول الله [إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -] (2)
~~خادما له (3) عبارة من لا يعرف قدر الملائكة، وقدر إرسال الله لهم إلى
~~الأنبياء. ولكن الرافضة غالب حججهم أشعار تليق بجهلهم وظلمهم، وحكايات
~~مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم، وما يثبت أصول (4) الدين بمثل هذه (5) الأشعار،
~~إلا من ليس معدودا من أولي (6) الأبصار.
### | [كلام الرافضي على محمد بن علي الجواد والرد عليه]
# (فصل) (7) .
# قال الرافضي (8) : " وكان ولده (9) محمد بن علي الجواد (10) على منهاج
~~أبيه في العلم والتقى والجود (11) ، ولما مات أبوه الرضا شغف بحبه المأمون
~~(12) ، لكثرة علمه ودينه ووفور عقله مع صغر سنه، وأراد PageV04P066
# أن يزوجه ابنته أم الفضل، وكان قد زوج أباه الرضا [عليه السلام] (1)
~~بابنته أم حبيب (2) ، فغلظ ذلك على العباسيين واستنكروه (3) وخافوا أن يخرج
~~الأمر منهم (4) ، وأن يبايعه كما بايع أباه، فاجتمع الأدنون منهم (5)
~~وسألوه ترك ذلك، وقالوا: إنه صغير السن (6) لا علم عنده، فقال: أنا أعرف
~~[منكم] به (7) ، فإن شئتم فامتحنوه، فرضوا بذلك، وجعلوا للقاضي يحيى بن
~~أكثم مالا كثيرا على امتحانه (8) في مسألة يعجزه فيها، فتواعدوا إلى يوم،
~~وأحضره (9) المأمون، وحضر القاضي وجماعة العباسيين، فقال القاضي: أسألك عن
~~شيء؟ فقال له عليه ms0813 السلام (10) : سل (11) . PageV04P067
# فقال: ما تقول في محرم قتل صيدا؟ فقال له عليه السلام (1) قتله في حل أو
~~حرم، عالما كان أو جاهلا (2) ، مبتدئا بقتله أو عائدا، من صغار الصيد كان
~~أم من كبارها (3) ، عبدا كان المحرم أو حرا، صغيرا كان أو كبيرا، من ذوات
~~الطير كان الصيد أم من غيرها؟ فتحير يحيى بن أكثم، وبان العجز في وجهه، حتى
~~عرف جماعة أهل المجلس أمره، فقال (4) المأمون لأهل بيته: عرفتم الآن ما
~~كنتم تنكرونه، ثم أقبل الإمام فقال (5) : أتخطب؟ قال: نعم. فقال: اخطب
~~لنفسك خطبة النكاح، فخطب وعقد على خمسمائة درهم جيادا (6) كمهر [جدته]
~~فاطمة (7) عليها السلام، ثم تزوج بها ".
# والجواب أن يقال: إن (8) محمد بن علي الجواد كان من أعيان بني هاشم، وهو
~~معروف بالسخاء والسؤدد. ولهذا سمي الجواد، ومات وهو شاب ابن خمس وعشرين
~~سنة. ولد سنة خمس وتسعين ومات سنة عشرين أو سنة PageV04P068
# تسع عشرة، وكان المأمون زوجه بابنته، وكان يرسل إليه في السنة ألف ألف
~~درهم، واستقدمه المعتصم (1) إلى بغداد، ومات بها (2) .
# وأما ما ذكره فإنه من نمط ما قبله، فإن الرافضة ليس لهم عقل صريح ولا نقل
~~صحيح، ولا يقيمون حقا، ولا يهدمون باطلا، لا بحجة وبيان (3) ، ولا بيد
~~وسنان (4) ، فإنه ليس فيما ذكره (5) ما يثبت فضيلة (6) محمد بن علي، فضلا
~~عن ثبوت إمامته، فإن هذه الحكاية التي حكاها عن يحيى بن أكثم (7) من
~~الأكاذيب التي لا يفرح بها إلا الجهال (8) ، ويحيى بن أكثم كان (9) أفقه
~~[وأعلم] (10) وأفضل من أن يطلب تعجيز شخص بأن يسأله عن محرم قتل صيدا، فإن
~~صغار (11) الفقهاء يعلمون حكم هذه المسألة، فليست من دقائق العلم ولا
~~غرائبه، ولا مما يختص به المبرزون في العلم.
# ثم مجرد ما ذكره ليس فيه إلا تقسيم أحوال القاتل، ليس فيه بيان حكم هذه
~~الأقسام، [ومجرد التقسيم لا يقتضي العلم بأحكام الأقسام] (12) وإنما
~~PageV04P069
# يدل - إن دل - على حسن السؤال، وليس كل من سئل أحسن أن يجيب. ثم إن كان
~~ذكر الأقسام الممكنة واجبا، فلم يستوف الأقسام ms0814، وإن لم يكن واجبا فلا حاجة
~~إلى ذكر بعضها، فإنه (1) من جملة الأقسام أن يقال: متعمدا كان أو مخطئا؟ .
# وهذا التقسيم أحق بالذكر من قوله: " عالما كان أو جاهلا " فإن الفرق بين
~~المتعمد والمخطئ ثابت في الإثم (2) باتفاق الناس، وفي لزوم الجزاء في الخطأ
~~نزاع مشهور، فقد ذهب طائفة من السلف والخلف إلى أن المخطئ لا جزاء عليه،
~~وهي (3) إحدى الروايتين عن أحمد.
# قالوا لأن الله تعالى قال: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم} الآية [سورة المائدة: 95] ، فخص المتعمد بإيجاب (4) الجزاء، وهذا
~~يقتضي أن المخطئ لا جزاء عليه، لأن الأصل براءة ذمته، والنص إنما أوجب (5)
~~على المتعمد، فبقي المخطئ على الأصل، ولأن تخصيص الحكم بالمتعمد يقتضي
~~انتقاءه عن المخطئ فإن هذا مفهوم صفة في سياق الشرط، وقد ذكر الخاص بعد
~~العام، فإنه إذا كان الحكم يعم النوعين كان قوله: {ومن قتله منكم} يبين (6)
~~الحكم مع الإيجاز، فإذا PageV04P070
# قال: {ومن قتله منكم متعمدا} فزاد اللفظ ونقص المعنى كان هذا مما يصان
~~عنه كلام أدنى الناس حكمة، فكيف بكلام الله الذي هو خير الكلام وأفضله،
~~وفضله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه؟ ! .
# والجمهور القائلون بوجوب الجزاء على المخطئ يثبتون ذلك بعموم السنة
~~والآثار، وبالقياس على قتل الخطأ في الآدمي، ويقولون: إنما خص الله المتعمد
~~(1) بالذكر، لأنه ذكر من الأحكام ما يختص به المتعمد (2) وهو الوعيد بقوله
~~(3) : {ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه} ، [سورة
~~المائدة: 95] ، فلما ذكر الجزاء والانتقام، كان المجموع مختصا بالمتعمد،
~~وإذا كان المجموع مختصا بالمتعمد (4) ، لم يلزم ألا يثبت (5) بعضه مع عدم
~~العمد (6) .
# مثل هذا قوله: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [سورة النساء: 101] فإنه أراد بالقصر قصر
~~العدد وقصر الأركان، وهذا القصر الجامع للنوعين متعلق بالسفر والخوف، ولا
~~يلزم من الاختصاص المجموع PageV04P071
# بالأمرين (1) أن لا يثبت أحدهما مع أحد الأمرين، ولهذا نظائر.
# وكذلك (2) كان ينبغي له (3) أن ms0815 يسأله: أقتله وهو ذاكر لإحرامه أو ناس (4)
~~؟ فإن في الناسي من النزاع (5) أعظم مما في الجاهل. ويسأله: أقتله (6)
~~لكونه صال عليه؟ أو لكونه اضطر إليه لمخمصة (7) ؟ أو قتله اعتباطا (8) بلا
~~سبب؟ .
# وأيضا فإن [في] (9) هذه التقاسيم ما يبين جهل السائل (10) ، وقد نزه الله
~~من يكون إماما معصوما عن هذا الجهل، وهو قوله: أفي حل قتله أم في حرم؟ فإن
~~المحرم إذا قتل الصيد وجب عليه الجزاء، سواء قتله في الحل أو في الحرم (11)
~~باتفاق المسلمين، والصيد الحرمي يحرم قتله على المحل والمحرم، فإذا كان
~~محرما وقتل صيدا حرميا توكدت الحرمة، لكن الجزاء واحد.
# وأما قوله: " مبتدئا أو عائدا " فإن هذا فرق ضعيف لم يذهب إليه إلا شاذ
~~من أهل (12) العلم. PageV04P072
# وأما الجماهير فعلى أن الجزاء يجب على المبتدئ وعلى العائد. وقوله في
~~القرآن: {ومن عاد فينتقم الله منه} ، قيل: إن المراد من عاد إلى ذلك في
~~الإسلام، بعدما عفا الله عنه في الجاهلية وقبل نزول هذه الآية.
# كما قال: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} [سورة
~~النساء: 22] .
# وقوله: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} [سورة النساء: 23] وقوله:
~~{قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [سورة الأنفال: 38] .
# يدل على ذلك أنه لو كان المراد به: عفا الله عن أول مرة، لما أوجب عليه
~~جزاء ولا انتقم منه، وقد أوجب عليه الجزاء أول مرة، وقال: {ليذوق وبال
~~أمره} [سورة المائدة: 95] فمن أذاقه الله وبال أمره، كيف يكون قد عفا عنه؟
~~.
# وأيضا فقوله: {عما سلف} لفظ عام، واللفظ العام المجرد عن قرائن التخصيص،
~~لا يراد به (1) مرة واحدة، فإن هذا ليس من لغة العرب. ولو قدر أن المراد
~~بالآية: عفا الله عن أول مرة، وأن قوله: (ومن عاد) يراد به العود إلى
~~القتل، فإن انتقام الله منه إذا عاد لا يسقط الجزاء عنه، فإن تغليظ الذنب
~~لا يسقط الواجب (2) كمن قتل نفسا بعد نفس (3) لا يسقط ذلك عنه قودا (4) ولا
~~دية ولا كفارة ms0816. PageV04P073
# وقوله: " إن مهر فاطمة كان (1) خمسمائة درهم " لا يثبت (2) وإنما الثابت
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصدق امرأة من نسائه ولا أصدقت
~~(3) امرأة من بناته أكثر من خمسمائة درهم» : اثنتي عشرة أوقية ونش، والنش
~~هو النصف، وهذا معروف عن عمر وغيره (4) . لكن أم حبيبة زوجه بها النجاشي،
~~فزاد الصداق من عنده (5) . وسواء كان هذا ثابتا أو لم يكن (6) ثابتا فتحري
~~تخفيف (7) الصداق سنة. ولهذا استحب العلماء أن لا يزاد على PageV04P074
# صداق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنسائه وبناته. وقد روي أن عليا
~~أصدق فاطمة درعه. وبكل حال فليس في هذا ما يدل على فضيلة واحد من الأمراء
~~(1) فضلا عن إمامته، وإن كانت لهم (2) فضائل ثابتة بدون هذا (3) .
### | كلام الرافضي على علي الهادي ولد محمد بن علي الجواد
# فصل (4) .
# قال الرافضي (5) : " وكان ولده علي الهادي (6) ، ويقال له: العسكري، لأن
~~المتوكل أشخصه من المدينة إلى بغداد، ثم منها إلى سر من رأى، فأقام بموضع
~~عندها (7) يقال له: العسكر، ثم انتقل إلى سر من رأى فأقام بها عشرين سنة
~~وتسعة أشهر، وإنما PageV04P075
# أشخصه المتوكل، لأنه كان يبغض عليا - رضي الله عنه - (1) ، فبلغه مقام
~~علي بالمدينة (2) ، وميل الناس إليه، فخاف منه، فدعا يحيى بن هبيرة وأمره
~~بإحضاره (3) ، فضج أهل المدينة لذلك خوفا عليه، لأنه كان (4) محسنا إليهم،
~~ملازما للعبادة (5) في المسجد، فحلف يحيى أنه لا مكروه عليه (6) ، ثم فتش
~~منزله فلم يجد فيه سوى (7) مصاحف وأدعية (8) وكتب العلم، فعظم في عينه،
~~وتولى خدمته بنفسه، فلما قدم بغداد بدأ بإسحاق (9) بن إبراهيم [الطائي]
~~(10) والي بغداد. فقال له: يا يحيى هذا الرجل قد ولده (11) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والمتوكل من تعلم، فإن حرضته (12) عليه قتله، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - PageV04P076
# خصمك يوم القيامة، فقال له يحيى: والله ما وقعت (1) منه إلا على خير،
~~قال: فلما دخلت على المتوكل أخبرته بحسن سيرته وورعه وزهده، فأكرمه
~~المتوكل، ثم مرض المتوكل فنذر إن عوفي تصدق بدراهم كثيرة، فسأل الفقهاء [عن
~~ذلك ms0817] (2) فلم يجد عندهم جوابا، فبعث إلى علي الهادي (3) ، فسأله (4) فقال:
~~تصدق بثلاثة وثمانين درهما، فسأله المتوكل عن السبب، فقال: لقوله تعالى:
~~{لقد نصركم الله في مواطن كثيرة} [سورة التوبة: 25] ، وكانت المواطن هذه
~~الجملة (5) ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - غزا سبعا وعشرين غزاة (6)
~~وبعث ستا وخمسين سرية. قال المسعودي (7) : نمي (8) إلى المتوكل بعلي بن
~~محمد (9) أن في منزله سلاحا من شيعته من أهل قم، وأنه عازم على الملك (10)
~~، فبعث إليه جماعة من PageV04P077
# الأتراك، فهجموا داره (1) ليلا فلم يجدوا فيها شيئا، ووجدوه في بيت مغلق
~~عليه (2) وهو يقرأ (3) وعليه مدرعة من صوف، وهو جالس على الرمل والحصى
~~متوجها إلى الله تعالى يتلو (4) القرآن، فحمل على حالته تلك إلى المتوكل،
~~فأدخل عليه (5) وهو في مجلس الشراب، والكأس في يد المتوكل، فعظمه وأجلسه
~~إلى جانبه، وناوله الكأس، فقال: والله (6) ما خامر لحمي ودمي قط (7)
~~فأعفني، فأعفاه (8) وقال له: أسمعني صوتا، فقال (9) : {كم تركوا من جنات
~~وعيون} الآيات [سورة الدخان: 25] فقال: أنشدني شعرا، فقال: إني قليل
~~الرواية للشعر، فقال: لا بد من ذلك، فأنشده: باتوا على قلل الأجبال (10)
~~تحرسهم غلب الرجال فما أغنتهم (11) القلل PageV04P078
# واستنزلوا بعد عز من (1) معاقلهم ... وأسكنوا (2) حفرا يا بئس ما نزلوا
# ناداهم صارخ (3) من بعد دفنهم ... أين الأسرة (4) والتيجان والحلل
# أين الوجوه التي كانت منعمة ... من دونها تضرب الأستار والكلل
# فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم (5) تلك الوجوه عليها الدود يقتتل (6)
# قد طال ما أكلوا دهرا وما شربوا (7)
# فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا.
# فبكى المتوكل حتى بلت دموعه لحيته ".
# فيقال: هذا الكلام من جنس ما قبله، لم يذكر منقبة بحجة صحيحة، بل ذكر ما
~~يعلم العلماء أنه من الباطل (8) ، فإنه ذكر في الحكاية أن والي بغداد كان
~~إسحاق بن إبراهيم الطائي، وهذا من جهله (9) ، فإن إسحاق بن إبراهيم هذا
~~خزاعي معروف هو وأهل بيته، كانوا من خزاعة، فإنه (10) إسحاق بن إبراهيم بن
~~الحسين بن مصعب، وابن عمه عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب أمير خراسان
~~المشهور المعلومة (11) سيرته ms0818، وابن هذا محمد بن عبد الله بن طاهر كان نائبا
~~على بغداد في خلافة PageV04P079
# المتوكل وغيره، وهو الذي صلى على أحمد بن حنبل لما مات، وإسحاق [بن
~~إبراهيم] (1) هذا كان نائبا لهم في إمارة المعتصم والواثق وبعض أيام
~~المتوكل، وهؤلاء كلهم من خزاعة ليسوا من طيئ، وهم [أهل] (2) بيت مشهورون
~~(3) .
# وأما الفتيا التي ذكرها من أن المتوكل نذر إن عوفي يتصدق (4) بدراهم
~~كثيرة، وأنه سأل الفقهاء عن ذلك فلم يجد عندهم جوابا، وأن علي بن محمد أمره
~~أن يتصدق بثلاثة وثمانين درهما، لقوله تعالى: {لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة} ،
# [سورة التوبة: 25] ، وأن المواطن كانت [هذه الجملة، فإن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم غزا] (5) سبعا وعشرين غزاة (6) ، و [بعث] ستا (7) وخمسين
~~سرية، فهذه الحكاية أيضا تحكى عن PageV04P080
# علي بن موسى مع المأمون، وهي دائرة بين أمرين: إما أن تكون كذبا، وإما أن
~~تكون جهلا ممن أفتى بذلك.
# فإن قول القائل: له علي دراهم كثيرة، أو والله لأعطين فلانا دراهم كثيرة،
~~أو لأتصدقن بدراهم كثيرة، لا يحمل على ثلاث وثمانين عند أحد من علماء
~~المسلمين.
# والحجة المذكورة باطلة لوجوه:.
# أحدها: أن قول القائل: إن المواطن كانت سبعا وعشرين غزاة وستا وخمسين
~~سرية، ليس بصحيح، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يغز سبعا وعشرين
~~غزاة باتفاق أهل العلم بالسير، بل أقل من ذلك (1) .
# الثاني: أن هذه الآية نزلت يوم حنين، والله قد أخبر (2) بما كان قبل ذلك،
~~فيجب أن يكون ما تقدم قبل ذلك مواطن كثيرة، وكان بعد يوم حنين غزوة الطائف
~~وغزوة تبوك، وكثير من السرايا كانت بعد [يوم] (3) PageV04P081
# حنين كالسرايا التي كانت بعد فتح مكة (1) مثل إرسال جرير بن عبد الله إلى
~~ذي الخلصة، وأمثال ذلك.
# وجرير إنما أسلم قبل موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو سنة، وإذا
~~كان كثير من الغزوات والسرايا كانت بعد نزول هذه الآية، امتنع أن تكون هذه
~~الآية المخبرة عن الماضي (2) إخبارا بجميع (3) المغازي والسرايا.
# الثالث: أن الله لم ينصرهم في جميع ms0819 المغازي، بل يوم أحد تولوا، وكان يوم
~~بلاء وتمحيص (4) . وكذلك يوم مؤتة وغيرها من السرايا لم يكونوا منصورين
~~فيها، فلو كان مجموع المغازي والسرايا ثلاثا وثمانين فإنهم لم ينصروا فيها
~~كلها، حتى يكون مجموع ما نصروا فيه ثلاثا وثمانين.
# الرابع: أنه بتقدير (5) أن يكون المراد بالكثير في الآية ثلاثا وثمانين،
~~فهذا لا يقتضي اختصاص (6) هذا القدر بذلك، فإن لفظ " الكثير " لفظ عام
~~يتناول الألف والألفين والآلاف، وإذا عم أنواعا من المقادير، فتخصيص بعض
~~المقادير دون بعض تحكم.
# الخامس: أن الله تعالى قال: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة} [سورة البقرة: 245] ، والله يضاعف الحسنة إلى PageV04P082
# سبعمائة ضعف بنص القرآن وقد ورد (1) أنه يضاعفها ألفي ألف حسنة فقد سمى
~~هذه الأضعاف كثيرة، وهذه المواطن كثيرة.
# وقد قال تعالى: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين} والكثرة هاهنا تتناول أنواعا من المقادير لأن (2) الفئات
~~المعلومة مع الكثرة لا تحصر (3) في عدد معين وقد تكون الفئة القليلة ألفا
~~والفئة الكثيرة ثلاثة آلاف فهي قليلة بالنسبة إلى كثرة عدد الأخرى.
# وقد قال تعالى: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم} [سورة الأنفال: 43] . ومعلوم أن الله
~~أراه أهل بدر أكثر من مائة، وقد سمى ذلك قليلا بالنسبة والإضافة.
# وهذا كله مما يبين أن القلة والكثرة أمر إضافي. ولهذا تنازع الفقهاء فيما
~~إذا قال له: " علي مال عظيم أو خطير أو كثير أو جليل " هل يرجع في تفسيره
~~إليه فيفسره (4) بما يتمول؟ كقول الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد أو لا يقبل
~~(5) تفسيره إلا بما له قدر خطير (6) كقول أبي حنيفة ومالك وبعض أصحاب أحمد
~~على قولين، وأصحاب القول الثاني منهم من قدره بنصاب السرقة، ومنهم من قدره
~~بنصاب الزكاة، ومنهم من قدره بالدية. وهذا النزاع في الإقرار لأنه خبر،
~~والخبر عن أمر ماض قد علمه المقر. PageV04P083
# وأما المسألة المذكورة فهي إنشاء، كما لو أوصى له بدراهم كثيرة. والأرجح ms0820
~~في مثل هذا أن يرجع إلى عرف المتكلم، فما كان يسميه مثله كثيرا، حمل مطلق
~~كلامه على أقل محملاته (1) . والخليفة إذا قال: " دراهم كثيرة " في نذر
~~نذره، لم يكن عرفه في مثل هذا مائة درهم ونحوها، بل هو يستقل هذا ولا
~~يستكثره، بل إذا حمل [كلامه] (2) على مقدار الدية اثني عشر ألف درهم، كان
~~هذا أولى من حمله على ما دون ذلك، واللفظ يحتمل أكثر من ذلك، لكن هذا مقدار
~~النفس المسلمة في الشرع، ولا يكون عوض المسلم إلا كثيرا.
# والخليفة يحمل الكثير منه على ما لا يحمل الكثير من آحاد العامة، فإن
~~صاحب ألف درهم إذا قال: أعطوا هذا دراهم كثيرة، احتمل عشرة وعشرين ونحو ذلك
~~(3) بحسب حاله. فمعنى القليل والكثير هو من الأمور النسبية الإضافية،
~~كالعظيم والحقير يتنوع بتنوع الناس، فيحمل كلام كل إنسان على ما هو المناسب
~~لحاله (4) في ذلك المقام.
# والحكاية التي ذكرها عن المسعودي منقطعة الإسناد. [وفي تاريخ المسعودي من
~~الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله تعالى، فكيف يوثق بحكاية منقطعة الإسناد]
~~(5) في كتاب قد عرف بكثرة الكذب؟ (6) مع أنه ليس فيها PageV04P084
# الفضيلة إلا ما يوجد في كثير من عامة المسلمين، ويوجد فيهم ما هو أعظم
~~منها.
### | [كلام الرافضي على الحسن العسكري والرد عليه]
# وأما قوله (1) : " وكان ولده (2) الحسن العسكري عالما زاهدا فاضلا عابدا،
~~أفضل أهل زمانه، وروت عنه العامة كثيرا ".
# فهذا من نمط ما قبله من الدعاوى المجردة، والأكاذيب البينة (3) ، فإن
~~العلماء المعروفين بالرواية الذين كانوا في زمن هذا الحسن بن علي العسكري
~~ليست لهم [عنه] (4) رواية مشهورة في كتب أهل العلم، وشيوخ [أهل] (5) الكتب
~~الستة (6) : البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي (7) والنسائي وابن ماجه
~~كانوا موجودين في ذلك الزمان، وقريبا منه: قبله وبعده.
# وقد جمع الحافظ أبو القاسم بن عساكر أخبار شيوخ النبل (8) ، يعني
~~PageV04P085
# شيوخ هؤلاء الأئمة، فليس في هؤلاء [الأئمة] (1) من روى عن الحسن بن علي
~~[هذا] (2) العسكري مع روايتهم عن ألوف مؤلفة من أهل الحديث، فكيف يقال: روت
~~عنه العامة كثيرا؟ وأين ms0821 هذه الروايات؟ وقوله: " إنه كان أفضل أهل زمانه "
~~هو من هذا النمط (3) .
### | كلام الرافضي على محمد بن الحسن المهدي عندهم والرد عليه
# فصل (4) .
# قال الرافضي (5) : " وولده (6) مولانا المهدي [محمد] (7) عليه السلام.
~~روى ابن الجوزي بإسناده إلى ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي (8) وكنيته كنيتي،
~~يملأ الأرض عدلا (9) ، كما ملئت PageV04P086
# جورا " (1) فذلك هو المهدي» (2) .
# فيقال: قد ذكر محمد بن جرير الطبري، وعبد الباقي بن قانع (3) وغيرهما من
~~أهل العلم بالأنساب والتواريخ: أن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا
~~عقب. والإمامية الذين يزعمون أنه كان له ولد يدعون أنه دخل السرداب بسامرا
~~وهو صغير. منهم من قال: عمره سنتان، ومنهم من PageV04P087
# قال: ثلاث، ومنهم من قال: خمس سنين (1) وهذا لو كان موجودا معلوما، لكان
~~الواجب في حكم الله الثابت بنص القرآن والسنة والإجماع PageV04P088
# أن يكون محضونا عند من يحضنه في بدنه، كأمه، وأم أمه، ونحوهما من أهل
~~الحضانة، وأن يكون ماله عند من يحفظه: إما وصي أبيه إن كان له وصي، وإما
~~غير [الوصي] : (1) إما قريب، وإما نائب لدى السلطان (2) ، فإنه يتيم لموت
~~أبيه.
# والله تعالى يقول: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} [سورة
~~النساء: 6] ، فهذا لا يجوز تسليم ماله إليه حتى يبلع النكاح ويؤنس منه
~~الرشد، كما ذكر الله تعالى ذلك في كتابه، فكيف يكون من يستحق الحجر عليه في
~~بدنه وماله إماما لجميع المسلمين معصوما، لا يكون أحد مؤمنا إلا بالإيمان
~~به؟ ! .
# ثم إن (3) هذا باتفاق منهم: سواء قدر وجوده أو عدمه، لا ينتفعون به
~~PageV04P089
# لا في دين ولا في دنيا (1) ، ولا علم أحدا شيئا (2) ، ولا يعرف (3) له
~~صفة من صفات الخير ولا الشر، فلم يحصل به شيء من مقاصد الإمامة ولا مصالحها
~~(4) لا الخاصة ولا العامة، بل إن قدر وجوده فهو ضرر على أهل الأرض بلا نفع
~~أصلا، فإن المؤمنين ms0822 به لم ينتفعوا به (5) ، ولا حصل لهم به لطف ولا مصلحة،
~~والمكذبون به يعذبون [عندهم] (6) على تكذيبهم به، فهو شر محض ولا خير فيه،
~~وخلق مثل هذا ليس من فعل الحكيم العادل.
# وإذا قالوا: إن الناس بسبب ظلمهم احتجب عنهم.
# قيل: أولا: كان الظلم موجودا في زمن (7) آبائه ولم يحتجبوا.
# وقيل: [ثانيا] : (8) فالمؤمنون به طبقوا الأرض فهلا اجتمع بهم في بعض
~~الأوقات، أو أرسل إليهم رسولا يعلمهم شيئا من العلم والدين؟ ! .
# وقيل: ثالثا: قد كان يمكنه أن يأوي إلى كثير من المواضع التي فيها شيعته،
~~كجبال الشام التي كان فيها الرافضة عاصية، وغير ذلك (9) من المواضع
~~العاصية.
# وقيل: رابعا: فإذا هو لا يمكنه أن يذكر شيئا من العلم والدين PageV04P090
# لأحد، لأجل هذا الخوف، لم يكن في وجوده لطف ولا مصلحة، فكان هذا مناقضا
~~لما أثبتوه. بخلاف من أرسل من الأنبياء وكذب، فإنه بلغ الرسالة، وحصل لمن
~~آمن من اللطف والمصلحة ما هو من نعم الله عليه. وهذا المنتظر لم يحصل به
~~لطائفته إلا الانتظار لمن لا يأتي، ودوام الحسرة والألم، ومعاداة العالم،
~~والدعاء الذي لا يستجيبه الله؛ لأنهم يدعون له بالخروج [والظهور] (1) (* من
~~مدة أكثر من أربعمائة وخمسين سنة لم (2) يحصل شيء من هذا. ثم إن عمر واحد
~~من المسلمين *) (3) هذه المدة أمر يعرف كذبه بالعادة المطردة في أمة محمد،
~~فلا يعرف أحد ولد في دين (4) الإسلام وعاش مائة وعشرين سنة (5) ، فضلا عن
~~هذا العمر. وقد ثبت في الصحيح (6) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~في آخر عمره: " «أرأيتكم ليلتكم هذه، فإنه (7) على رأس مائة سنة منها لا
~~يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها (8) أحد» (9) . PageV04P091
# فمن كان في ذلك الوقت له سنة ونحوها لم يعش أكثر من مائة سنة قطعا. وإذا
~~كانت الأعمار في ذلك العصر لا تتجاوز هذا الحد، فما بعده من الأعصار أولى
~~بذلك في العادة الغالبة العامة، فإن أعمار بني آدم في الغالب كلما تأخر
~~الزمان قصرت ولم تطل، فإن نوحا [عليه السلام ms0823] لبث في قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، وآدم [عليه السلام] (1) عاش ألف سنة كما ثبت ذلك في حديث صحيح
~~رواه الترمذي وصححه (2) ، فكان PageV04P092
# العمر في ذلك الزمان طويلا، ثم أعمار هذه الأمة ما بين الستين إلى
~~السبعين، وأقلهم من (1) يجوز ذلك، كما [ثبت] ذلك في [الحديث] الصحيح (2) .
# واحتجاجهم بحياة الخضر احتجاج باطل على باطل، فمن الذي يسلم لهم بقاء
~~الخضر. والذي عليه سائر العلماء المحققين (3) أنه مات، وبتقدير بقائه فليس
~~[هو] (4) من هذه الأمة (5) . PageV04P093
# ولهذا يوجد كثير [من الكذابين] (1) من الجن والإنس ممن يدعي أنه الخضر
~~ويظن من رآه أنه الخضر، وفي ذلك من الحكايات الصحيحة [التي نعرفها] (2) ما
~~يطول وصفها [هنا] (3) .
# وكذلك [المنتظر] (4) محمد بن الحسن، فإن عددا كثيرا من الناس يدعي كل
~~واحد منهم أنه محمد بن الحسن، منهم من يظهر ذلك لطائفة (5) من الناس، ومنهم
~~من يكتم ذلك ولا يظهره إلا للواحد أو الاثنين. وما من هؤلاء إلا من يظهر
~~كذبه كما يظهر كذب من يدعي أنه الخضر.
### | الجواب عن كلام الرافضي على حديث المهدي من وجوه
# فصل.
# وقوله: روى (6) ابن الجوزي بإسناده إلى ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي، وكنيته
~~كنيتي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، فذلك هو المهدي» ".
# فيقال: الجواب من وجوه:. PageV04P094
# أحدها: أنكم لا تحتجون بأحاديث أهل السنة، فمثل هذا الحديث لا يفيدكم
~~فائدة (1) . وإن قلتم: هو حجة على أهل السنة، فنذكر كلامهم فيه.
# الثاني: إن هذا من أخبار الآحاد (2) ، فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا
~~يصح الإيمان إلا به؟ .
# الثالث: أن لفظ الحديث حجة عليكم لا لكم (3) ، فإن لفظه: " يواطئ اسمه
~~اسمي، واسم أبيه اسم أبي " فالمهدي الذي أخبر به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اسمه محمد بن عبد الله لا محمد بن الحسن. وقد روي عن علي [- رضي
~~الله عنه -] (4) أنه [قال: هو] (5) من ولد الحسن بن علي، لا من ولد الحسين
~~[بن علي] (6) .
# وأحاديث المهدي ms0824 معروفة، رواها الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي وغيرهم،
~~كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لو
~~لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم (7) حتى يبعث فيه رجلا من
~~أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما
~~ملئت ظلما وجورا» " (8) . PageV04P095
# الوجه الرابع: أن (1) الحديث الذي ذكره، وقوله: " «اسمه كاسمي، وكنيته
~~كنيتي» " ولم يقل: يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي "، فلم يروه (2) أحد
~~من أهل العلم بالحديث في كتب الحديث المعروفة بهذا PageV04P096
# اللفظ. فهذا الرافضي لم يذكر الحديث بلفظه المعروف في كتب الحديث مثل
~~مسند أحمد (1) ، و [سنن] أبي داود (2) والترمذي، وغير ذلك من الكتب. وإنما
~~ذكره بلفظ مكذوب لم يروه (3) أحد منهم.
# وقوله: إن ابن الجوزي رواه (4) بإسناده: إن أراد العالم المشهور صاحب
~~المصنفات الكثيرة أبا الفرج، فهو (5) كذب عليه. وإن أراد سبطه يوسف بن
~~قزأوغلي (6) صاحب التاريخ المسمى " بمرآة الزمان " وصاحب الكتاب المصنف في
~~" الاثنى عشر " الذي سماه " إعلام الخواص "، فهذا الرجل PageV04P097
# يذكر في مصنفاته أنواعا من الغث والسمين، ويحتج في أغراضه بأحاديث كثيرة
~~ضعيفة وموضوعة، وكان يصنف بحسب مقاصد الناس: يصنف للشيعة ما يناسبهم
~~ليعوضوه بذلك، ويصنف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك لينال بذلك أغراضه،
~~فكانت طريقته طريقة الواعظ الذي قيل له: ما مذهبك؟ قال في أي مدينة؟ .
# ولهذا يوجد في بعض كتبه [ثلب] (1) الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة
~~رضوان الله عليهم لأجل مداهنة (2) من قصد بذلك من الشيعة، ويوجد في بعضها
~~تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم.
# ولهذا لما كان الحديث المعروف عند السلف (3) والخلف أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في المهدي: " «يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي» " صار
~~يطمع كثير من الناس في (4) أن يكون هو المهدي، حتى سمى المنصور ابنه محمدا
~~ولقبه بالمهدي مواطأة لاسمه (5) باسمه واسم أبيه باسم أبيه، ولكن لم يكن هو
~~الموعود به.
# وأبو عبد الله محمد بن التومرت [الملقب بالمهدي، الذي ظهر بالمغرب، ولقب ms0825
~~طائفته بالموحدين، وأحواله معروفة، كان يقول: إنه المهدي] (6) المبشر به
~~وكان أصحابه يخطبون له على منابرهم، فيقولون في PageV04P098
# خطبتهم (1) : الإمام المعصوم، المهدي المعلوم، الذي بشرت به في صريح
~~وحيك، الذي اكتنفته بالنور الواضح، والعدل اللائح، الذي ملأ البرية قسطا
~~وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا ".
# وهذا الملقب بالمهدي ظهر سنة بضع وخمسمائة (2) وتوفي سنة أربع وعشرين
~~وخمسمائة، وكان ينتسب (3) إلى أنه من ولد الحسن، لأنه كان أعلم بالحديث،
~~فادعى أنه هو المبشر به، ولم يكن الأمر كذلك، ولا ملأ الأرض كلها قسطا ولا
~~عدلا، بل دخل في أمور منكرة، وفعل أمورا حسنة.
# وقد ادعى قبله أنه المهدي عبيد الله (4) بن ميمون القداح (5) ، ولكن لم
~~PageV04P099
# يوافق في الاسم ولا اسم الأب (1) وهذا ادعى أنه من ولد محمد بن إسماعيل
~~بن جعفر (2) وأن ميمونا هذا هو (3) محمد بن إسماعيل، وأهل المعرفة بالنسب
~~وغيرهم من علماء المسلمين [يعلمون] (4) أنه كذب في دعوى نسبه، وأن أباه كان
~~يهوديا ربيب مجوسي، فله نسبتان: نسبة إلى اليهود، ونسبة إلى المجوس.
# وهو وأهل بيته كانوا ملاحدة، وهم أئمة الإسماعيلية، الذين قال فيهم
~~العلماء: " إن (5) ظاهر مذهبهم الرفض، وباطنه الكفر المحض ". وقد صنف
~~العلماء كتبا في كشف أسرارهم، وهتك أستارهم، وبيان كذبهم في دعوى النسب
~~ودعوى الإسلام، وأنهم بريئون من النبي - صلى الله عليه وسلم - نسبا ودينا.
# وكان هذا المتلقب (6) بالمهدي عبيد الله بن ميمون قد ظهر سنة تسع وتسعين
~~ومائتين وتوفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وانتقل الأمر إلى PageV04P100
# ولده القائم، ثم ابنه المنصور، ثم ابنه المعز الذي بنى القاهرة، ثم
~~العزيز، ثم الحاكم، ثم الظاهر ابنه، ثم المستنصر [ابنه] (1) وطالت مدته،
~~وفي زمنه كانت فتنة البساسيري، وخطب له ببغداد عاما كاملا (2) وابن الصباح
~~الذي أحدث السكين للإسماعيلية (3) ، هو من أتباع هؤلاء (4) .
# وانقرض ملك هؤلاء في الديار المصرية سنة ثمان وستين وخمسمائة، فملكوها
~~أكثر من مائتي سنة، وأخبارهم عن العلماء مشهورة بالإلحاد والمحادة لله
~~ورسوله، والردة والنفاق.
# والحديث الذي فيه: " «لا مهدي إلا عيسى ابن مريم» " رواه ابن ماجه ms0826
~~PageV04P101
# وهو حديث ضعيف رواه عن يونس (* عن الشافعي عن شيخ [مجهول] (1) من أهل
~~اليمن، لا تقوم بإسناده حجة، وليس هو في مسنده، بل مداره على يونس *) (2)
~~بن عبد الأعلى (3) ، وروي عنه أنه قال: حدثت عن الشافعي (4) ، وفي "
~~الخلعيات (5) " وغيرها: " حدثنا يونس عن الشافعي " لم يقل: " حدثنا الشافعي
~~" ثم قال: " عن حديث محمد بن خالد الجندي " وهذا تدليس يدل على توهينه (6)
~~.
# [ومن الناس من يقول: إن الشافعي لم يروه] (7) PageV04P102
### | كلام الرافضي على عصمة الأئمة والرد عليه
# (فصل) (1) .
# قال الرافضي (2) : " فهؤلاء الأئمة الفضلاء المعصومون (3) ، الذين بلغوا
~~الغاية في الكمال، ولم يتخذوا ما اتخذ غيرهم من الأئمة المشتغلين بالملك
~~وأنواع المعاصي والملاهي، وشرب الخمور والفجور، حتى فعلوا بأقاربهم على ما
~~هو (4) المتواتر بين الناس. قالت الإمامية: فالله يحكم بيننا وبين هؤلاء،
~~وهو خير الحاكمين ".
# قال أي ابن المطهر بعد الكلام السابق مباشرة ص 107 (م) .: " وما أحسن قول
~~الشاعر (5)
# إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهبا ... وتعلم أن الناس في نقل أخبار
# فدع عنك قول الشافعي ومالك ... وأحمد والمروي عن كعب أحبار
# ووال أناسا قولهم وحديثهم ... روى جدنا عن جبرئيل عن الباري
# ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن يقال: أما دعوى العصمة في هؤلاء فلم تذكر (6)
~~عليها حجة إلا ما ادعيته (7) من أنه يجب على الله أن يجعل للناس إماما
~~معصوما، PageV04P103
# ليكون لطفا ومصلحة في التكليف، وقد تبين فساد هذه الحجة من وجوه: أدناها
~~أن هذا مفقود (1) لا موجود، فإنه لم يوجد إمام معصوم حصل به لطف و [لا]
~~مصلحة (2) ، ولو لم يكن في الدليل على [انتفاء] (3) ذلك إلا المنتظر الذي
~~قد علم بصريح العقل أنه لم ينتفع به أحد، [لا] (4) في دين ولا دنيا، ولا
~~حصل لأحد من المكلفين به مصلحة ولا لطف، لكان هذا دليلا على بطلان قولهم،
~~فكيف مع كثرة الدلائل على ذلك؟ .
# الوجه الثاني: أن قوله: " كل واحد من هؤلاء قد بلغ الغاية؟ في الكمال "
~~هو قول مجرد عن الدليل، والقول بلا علم يمكن كل أحد أن يقابله بمثله. وإن
~~ادعى المدعي ms0827 هذا الكمال فيمن هو أشهر في العلم والدين من العسكريين
~~وأمثالهما من الصحابة والتابعين، وسائر أئمة المسلمين، لكان ذلك أولى
~~بالقبول. ومن طالع أخبار الناس علم أن الفضائل العلمية والدينية المتواترة
~~عن غير واحد من الأئمة أكثر مما ينقل عن العسكريين وأمثالهما من الكذب، دع
~~الصدق (5) .
# الثالث: أن قوله: " هؤلاء الأئمة " إن أراد بذلك (6) أنهم كانوا ذوي
~~سلطان وقدرة معهم السيف (7) ، فهذا كذب ظاهر، وهم لا يدعون ذلك،
~~PageV04P104
# بل يقولون: إنهم عاجزون ممنوعون مغلوبون مع الظالمين، لم يتمكن أحد منهم
~~من الإمامة، إلا علي بن أبي طالب، مع أن الأمور استصعبت عليه، ونصف الأمة -
~~أو أقل أو أكثر - لم يبايعوه، بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم، وكثير منهم لم
~~يقاتلوه (1) ولم يقاتلوا معه، وفي هؤلاء من هو أفضل من الذين قاتلوه
~~وقاتلوا معه (2) ، وكان فيهم من فضلاء المسلمين من لم يكن مع علي مثلهم (3)
~~، بل الذين تخلفوا عن القتال معه وله كانوا أفضل ممن قاتله وقاتل معه.
# وإن أراد أنه (4) كان لهم علم ودين يستحقون به أن يكونوا أئمة، فهذه
~~الدعوى إذا صحت لا توجب كونهم أئمة يجب على الناس طاعتهم، كما أن استحقاق
~~الرجل أن يكون إمام مسجد لا يجعله إماما، واستحقاقه أن يكون قاضيا [لا
~~يصيره قاضيا] (5) ، واستحقاقه أن يكون أمير الحرب لا يجعله أمير الحرب.
~~والصلاة لا تصح إلا خلف من يكون إماما بالفعل، ولا خلف من ينبغي أن يكون
~~إماما. وكذلك الحكم بين الناس إنما يفصله (6) ذو سلطان وقدرة لا من يستحق
~~أن يولى القضاء، وكذلك الجند إنما يقاتلون مع أمير عليهم لا مع من لم يؤمر
~~وإن كان يستحق (7) أن يؤمر. PageV04P105
# ففي الجملة الفعل مشروط بالقدرة، فكل من ليس له قدرة وسلطان على الولاية
~~والإمارة لم يكن إماما، وإن كان يستحق (1) أن يجعل له قدرة حتى يتمكن،
~~فكونه يسوغ (2) أن يمكن أو يجب أن يمكن (3) ليس هو نفس التمكن، والإمام هو
~~المتمكن القادر [الذي له سلطان] (4) ، وليس في هؤلاء من هو كذلك إلا علي
~~[رضي الله ms0828 عنه] (5) كما تقدم.
# الوجه الرابع: أن يقال: ما تعنون بالاستحقاق؟ أتعنون أن الواحد من هؤلاء
~~كان يجب أن يولى الإمامة دون سائر قريش؟ أم تريدون أن الواحد [منهم] (6) من
~~جملة من يصلح للخلافة؟ فإن أردتم الأول فهو ممنوع مردود، وإن أردتم الثاني
~~فذلك قدر مشترك بينهم (7) وبين خلق كثير من قريش.
# [الوجه الخامس: أن يقال الإمام هو الذي يؤتم به (8) ] (9) وذلك على
~~وجهين: أحدهما: أن يرجع إليه في العلم والدين بحيث يطاع باختيار المطيع،
~~لكونه عالما بأمر الله عز وجل آمرا به، فيطيعه المطيع لذلك، وإن كان عاجزا
~~عن إلزامه (10) الطاعة. PageV04P106
# والثاني: أن يكون صاحب يد وسيف، بحيث يطاع طوعا وكرها لكونه (1) قادرا
~~على إلزام المطيع بالطاعة.
# وقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} [سورة النساء: 59] قد فسر بالأمراء (2) بذوي القدرة كأمراء
~~الحرب، وفسر بأهل العلم والدين، وكلاهما حق. وهذان الوصفان كانا كاملين في
~~الخلفاء الراشدين، فإنهم كانوا كاملين في العلم والعدل والسياسة والسلطان،
~~وإن كان بعضهم أكمل في ذلك من بعض، فأبو بكر، وعمر أكمل في ذلك من عثمان
~~وعلي، وبعدهم لم يكمل أحد في هذه الأمور إلا عمر بن عبد العزيز، بل قد يكون
~~[الرجل] (3) أكمل في العلم والدين ممن [يكون] (4) له سلطان، وقد يكون أكمل
~~في السلطان ممن هو أعلم منه وأدين.
# وهؤلاء إن أريد بكونهم أئمة أنهم ذوو سلطان فذلك باطل (5) ، وهم لا
~~يقولونه. وإن أريد بذلك أنهم أئمة في العلم والدين يطاعون مع عجزهم عن
~~إلزام غيرهم بالطاعة، فهذا قدر مشترك بين كل من كان متصفا بهذه الصفات.
# ثم إما أن يقال: قد كان في أعصارهم من هو أعلم منهم وأدين، إذ
~~PageV04P107
# العلم المنقول عن غيرهم أضعاف العلم المنقول عنهم، وظهور آثار غيرهم في
~~الأمة أعظم من ظهور آثارهم في الأمة، والمتقدمون منهم كعلي بن الحسين،
~~وابنه أبي جعفر، وابنه جعفر بن محمد قد نقل (1) عنهم من العلم قطعة معروفة،
~~وأخذ عن غيرهم أكثر من ذلك بكثير كثير، وأما من ms0829 بعدهم فالعلم المأخوذ عنهم
~~قليل جدا، ولا ذكر لأحد منهم في رجال أهل العلم المشاهير بالرواية والحديث
~~والفتيا، ولا غيرهم من المشاهير بالعلم. وما يذكر لهم من المناقب والمحاسن،
~~فمثله يوجد لغيرهم من الأئمة (2) .
# وإما أن يقال: إنهم أفضل الأمة في العلم والدين. فعلى التقديرين فإمامتهم
~~على هذا الاعتبار لا ينازع فيها أهل السنة، فإنهم متفقون على أنه يؤتم (3)
~~بكل أحد فيما يأمر به [من طاعة الله] (4) ويدعو إليه من دين الله ويفعله
~~مما يحبه الله، فما فعله هؤلاء من الخير ودعوا إليه من الخير فإنهم أئمة
~~فيه يقتدى بهم في ذلك (5) .
# قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون} [سورة السجدة: 24] ، وقد قال تعالى لإبراهيم: {إني جاعلك للناس
~~إماما} [سورة البقرة: 124] ، ولم يكن ذلك بأن جعله ذا سيف يقاتل
~~PageV04P108
# به جميع الناس، بل جعله [بحيث] (1) يجب على الناس اتباعه، سواء أطاعوه أم
~~عصوه.
# فهؤلاء في الإمامة (2) في الدين أسوة (3) أمثالهم، فأهل السنة مقرون
~~بإمامة هؤلاء فيما دلت الشريعة على الائتمام بهم فيه، (* وعلى الإمامة فيما
~~يمكن الائتمام بهم فيه *) (4) ، كما أن هذا الحكم ثابت لأمثالهم مثل أبي
~~بكر، وعمر وعثمان، وابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ، وأبي الدرداء وأمثالهم
~~من السابقين الأولين، ومثل سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعبيد الله بن
~~عبد الله، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وأبي بكر بن عبد الرحمن،
~~وخارجة بن زيد. وهؤلاء هم (5) فقهاء المدينة (* السبعة الذين قيل فيهم:
# إذا قيل من في العلم سبعة أبحر ... مقالة حق (6) ليست عن الحق خارجه
# فقل هم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجه
# *) (7) .
# ومثل علقمة، والأسود بن يزيد (8) وأسامة (9) ومحمد بن سيرين، والحسن
~~البصري، ومثل سالم بن عبد الله بن عمر، ومثل هشام بن عروة PageV04P109
# وعبد الرحمن بن القاسم، وعبيد الله بن عمر (1) والزهري، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وأبي الزناد، ومثل مالك، والأوزاعي، والليث بن سعد، وأبي حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد وإسحاق بن إبراهيم وغيرهم (2) .
# لكن المنقول الثابت عن ms0830 بعض هؤلاء من الحديث والفتيا قد يكون أكثر من
~~المنقول الثابت عن الآخر، فتكون شهرته لكثرة علمه أو لقوة حجته أو نحو ذلك،
~~وإلا فلا يقول أهل السنة: إن يحيى بن سعيد، وهشام بن عروة، وأبا الزناد
~~أولى بالاتباع من جعفر بن محمد، ولا يقولون: إن الزهري، ويحيى بن أبي كثير،
~~وحماد بن أبي سليمان (3) ومنصور بن المعتمر أولى بالاتباع من أبيه (4) أبي
~~جعفر الباقر، ولا يقولون: إن القاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وسالم بن
~~عبد الله أولى بالاتباع من علي بن الحسين، بل كل [واحد من] (5) هؤلاء ثقة
~~فيما ينقله، مصدق في ذلك، وما بينه من دلالة الكتاب والسنة على أمر من
~~الأمور فهو من العلم الذي يستفاد منه، فهو مصدق في الرواية والإسناد، مقبول
~~في الدلالة والإرشاد (6) ، وإذا أفتى بفتيا PageV04P110
# وعارضه [غيره] (1) رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله كما أمر الله
~~سبحانه بذلك (2) . وهذا حكم الله ورسوله بين هؤلاء جميعهم، وهكذا كان
~~المسلمون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، و [عهد الخلفاء
~~الراشدين] (3) .
# الوجه السادس (4) : أن يقال: قوله: " لم يتخذوا ما اتخذه غيرهم من الأئمة
~~المشتغلين بالملك والمعاصي " كلام باطل. وذلك أنه إن أراد أهل السنة
~~يقولون: إنه يؤتم بهؤلاء الملوك فيما يفعلونه من معصية الله فهذا كذب عليهم
~~فإن علماء أهل السنة المعروفين بالعلم [عند أهل السنة] (5) متفقون على أنه
~~لا يقتدى بأحد في معصية الله، ولا يتخذ إماما في ذلك.
# وإن أراد أن أهل السنة يستعينون بهؤلاء الملوك فيما يحتاج إليهم فيه من
~~طاعة الله (6) ، ويعاونونهم على ما يفعلونه من طاعة الله، فيقال لهم (7) :
~~إن كان اتخاذهم أئمة بهذا الاعتبار محذورا، فالرافضة أدخل منهم في ذلك،
~~فإنهم دائما يستعينون بالكفار والفجار على مطالبهم، ويعاونون الكفار
~~[والفجار] (8) على كثير من مآربهم، وهذا أمر مشهود (9) في كل زمان
~~PageV04P111
# ومكان، ولو لم يكن إلا صاحب هذا الكتاب " منهاج الندامة " وإخوانه، فإنهم
~~يتخذون المغل والكفار أو الفساق أو الجهال أئمة بهذا الاعتبار.
# الوجه السابع (1) : أن يقال ms0831: الأئمة الذين هم مثل هؤلاء الذين ذكرهم في
~~كتابه وادعى عصمتهم ليس لهم سلطان تحصل به مقاصد (2) الإمامة، ولا يكفي
~~الائتمام بهم في طاعة الله، ولا في تحصيل ما لا بد منه مما يعين على طاعة
~~الله، فإذا لم يكن لهم ملك ولا سلطان لم يمكن أن تصلى خلفهم جمعة [ولا
~~جماعة] (3) ، ولا يكونون أئمة في الجهاد ولا في الحج، ولا تقام بهم الحدود،
~~ولا تفصل بهم الخصومات، ولا يستوفي الرجل بهم حقوقه التي عند الناس والتي
~~في بيت المال، ولا يؤمن بهم السبل (4) ، فإن هذه الأمور كلها تحتاج إلى
~~قادر يقوم بها، ولا يكون قادرا إلا من له أعوان على ذلك. وهؤلاء لم يكونوا
~~قادرين على ذلك، بل القادر على ذلك كان غيرهم، فمن طلب هذه الأمور من إمام
~~عاجز عنها (5) كان جاهلا ظالما، ومن استعان عليها بمن هو قادر عليها كان
~~عالما (6) مهتديا مسددا، فهذا يحصل مصلحة دينه ودنياه، والأول تفوته مصلحة
~~دينه ودنياه.
# الوجه الثامن (7) : أن يقال: دعوى كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما
~~PageV04P112
# ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم. والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو
~~كذب، وقد علم أن فيهم العدل الزاهد (1) كعمر بن عبد العزيز والمهدي بالله
~~(2) ، وأكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني أمية، وبني العباس،
~~وإن كان أحدهم قد يبتلى ببعض الذنوب، وقد يكون تاب منها، وقد يكون له حسنات
~~كثيرة تمحو تلك السيئات، وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه خطاياه (3) . ففي
~~الجملة الملوك حسناتهم كبار وسيئاتهم كبار (4) ، والواحد من هؤلاء وإن كان
~~له ذنوب ومعاص لا تكون لآحاد المؤمنين، فلهم من الحسنات ما ليس لآحاد
~~المسلمين من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود وجهاد العدو
~~وإيصال كثير من الحقوق إلى مستحقيها ومنع كثير من الظلم وإقامة كثير من
~~العدل.
# ونحن لا نقول: إنهم كانوا سالمين من (* المظالم والذنوب، كما لا نقول: إن
~~أكثر المسلمين كانوا سالمين من *) (5) ذلك، لكن نقول: وجود الظلم والمعاصي
~~من بعض المسلمين وولاة أمورهم (6) وعامتهم ms0832، لا يمنع أن يشارك فيما يعمله من
~~طاعة الله.
# وأهل السنة لا يأمرون بموافقة ولاة الأمور إلا في طاعة الله لا في
~~PageV04P113
# معصيته (1) ، ولا ضرر على من وافق رجلا (2) في طاعة الله إذا انفرد ذلك
~~عنه بمعصية لم يشركه فيها، كما أن الرجل إذا حج مع الناس، فوقف معهم وطاف،
~~لم يضره كون بعض الحجاج له مظالم وذنوب ينفرد بها، وكذلك إذا شهد مع الناس
~~الجمعة والجماعة ومجالس العلم وغزا معهم، لم يضره أن يكون (3) بعض
~~المشاركين له في ذلك له ذنوب يختص بها، فولاة الأمور بمنزلة غيرهم، يشاركون
~~فيما يفعلونه من طاعة الله، ولا يشاركون فيما يفعلونه من معصية الله.
# وهذه كانت سيرة أئمة (4) أهل البيت مع غيرهم، فمن اتبعهم في ذلك فهو
~~المقتدي بهم، دون من تبرأ من السابقين الأولين، وجمهور أهل العلم والدين،
~~وظاهر على عدواتهم الكفار والمنافقين، كما يفعله من يفعله من الرافضة
~~الضالين.
# الوجه التاسع (5) : أن يقال: إمام قادر ينتظم به أمر الناس في أكثر
~~مصالحهم، بحيث تأمن به السبل (6) ويقام به ما يقام من الحدود، ويدفع به ما
~~يدفع من الظلم، ويحصل به ما يحصل من جهاد العدو، ويستوفى به ما يستوفى من
~~الحقوق، خير من إمام معدوم لا حقيقة له. PageV04P114
# والرافضة تدعو (1) إلى إمام معصوم، وليس عندهم في الباطن إلا إمام معدوم،
~~وفي الظاهر إمام كفور أو ظلوم (2) . فأئمة أهل السنة، ولو فرض ما فرض فيهم
~~من الظلم والذنوب، خير من الأئمة الظاهرين الذين يعتقدهم الرافضة (3) ،
~~وخير من إمام معدوم لا حقيقة له. وأما الأئمة الباقون الذين كانوا موجودين
~~فأولئك يأتم بهم أهل السنة كما يأتمون بأمثالهم، فهو وأمثالهم أئمة، ومن
~~ائتم بهؤلاء مع أمثالهم (4) من سائر المسلمين كان خيرا ممن ائتم بهم وحدهم،
~~فإن العلم رواية ودراية، كلما كثر فيه العلماء واتفقوا على ذلك (5) كان
~~أقوى وأولى الاتباع، فليس عند الشيعة خير إلا وأهل السنة يشركونهم [فيه،
~~والخير الذي اختص به أهل السنة] (6) لا يشركهم فيه الشيعة.
# الوجه العاشر (7) : أن يقال: ما ms0833 ذكره هذا الإمامي يمكن كل واحد من أهل
~~السنة أن يعارضه بما هو أقوى منه، فإنه يقول عن مثل سعيد بن المسيب،
~~وعلقمة، والأسود، والحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح، ومحمد بن سيرين، ومطرف
~~بن الشخير، ومكحول، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير PageV04P115
# وسالم بن عبد الله، ومن شاء الله من التابعين وتابعيهم، هؤلاء هم الأئمة
~~(1) فيما يمكن الائتمام بهم فيه من الدين مع الائتمام بالملوك فيما يحتاج
~~فيه إلى الائتمام بهم فيه من الدين (2) . وعلي بن الحسين وابنه وجعفر بن
~~محمد وغيرهم هم أيضا [من أئمة] (3) أهل السنة [والجماعة] (4) بهذا
~~الاعتبار، فلم تأتم الشيعة بإمام ذي علم وزهد إلا وأهل السنة يأتمون به
~~أيضا (5) وبجماعات (6) آخرين يشاركونهم في العلم والزهد، بل هم أعلم منه
~~وأزهد. وما اتخذ أهل السنة إماما من أهل المعاصي (7) إلا وقد اتخذت الشيعة
~~إماما من أهل المعاصي شرا منه، فأهل السنة [أولى بالائتمام بأئمة العدل
~~فيما يمكن الائتمام بهم فيه، وأبعد عن الائتمام (8) بأئمة الظلم في غير ما
~~هم ظالمون فيه، فهم] (9) خير من الشيعة في الطرفين.
# الوجه الحادي عشر (10) : قوله: " قالت الإمامية فالله يحكم بيننا وبين
~~هؤلاء وهو خير الحاكمين ". PageV04P116
# فيقال للإمامية: إن الله قد حكم بينهم [في الدنيا] (1) بما أظهره من
~~الدلائل والبينات، وبما نصر به أهل الحق (2) عليكم، فهم ظاهرون عليكم
~~بالحجة والبيان، وباليد والسنان (3) ، كما أظهر دين نبيه على سائر الأديان.
# قال تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون} [سورة التوبة: 33] وكان من دينه (4) قول أهل السنة الذي
~~(5) خالفتموهم [فيه] (6) ، فإنه ظاهر عليكم بالحجة والسنان (7) ، كظهور دين
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - على سائر الأديان، ولم يظهر دين محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - قط على غيره من الأديان إلا بأهل السنة، كما ظهر في خلافة
~~أبي بكر، وعمر، وعثمان - رضي الله عنهم - ظهورا لم يحصل لشيء من الأديان.
# وعلي - رضي الله عنه - مع أنه من الخلفاء الراشدين، ومن سادات السابقين
~~الأولين، فلم (8) يظهر ms0834 في خلافته دين الإسلام، بل وقعت الفتنة بين أهله،
~~وطمع فيهم عدوهم من [الكفار و] النصارى (9) والمجوس PageV04P117
# بالشام والمشرق. وأما بعد علي فلم يعرف أهل علم ودين (*، ولا أهل يد
~~وسيف، نصر الله بهم الإسلام إلا أهل السنة. وأما الرافضة فإما أن تعاون (1)
~~أعداء الإسلام، وإما أن *) (2) تمسك عن نصر الطائفتين. ولا ريب أن الله
~~تعالى يحكم يوم القيامة بين السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وبين
~~من عاداهم من الأولين والآخرين، كما يحكم بين المسلمين والكفار (3) .
# الوجه الثاني عشر (4) : أن يقال: هذا التظلم ممن هو؟ إن قلتم: ممن ظلم
~~عليا، كأبي بكر، وعمر على زعمكم، فيقال لكم: الخصم في هذا (5) علي، وقد مات
~~كما مات أبو بكر، وعمر، وهذا أمر لا يتعلق بنا ولا بكم إلا بطريق بيان الحق
~~وموالاة أهله. ونحن نبين بالحجج الباهرة أن أبا بكر، وعمر أولى بالعدل من
~~كل أحد سواهما من هذه الأمة، وأبعد عن الظلم من كل من سواهما، وأن عليا لم
~~يكن يعتقد أنه إمام الأمة دونهما، كما يذكر هذا في موضعه [إن شاء الله
~~تعالى] (6) .
# وإن قلتم: نتظلم من الملوك الذين منعوا هؤلاء حقوقهم من الإمامة، فهذا
~~فرع على كون هؤلاء [الاثنى عشر] (7) كانوا يطلبون PageV04P118
# الإمامة، أو كانوا يعتقدون أنهم أئمة [الأمة المعصومون] (1) ، وهذا كذب
~~على القوم.
# وسواء كان صدقا أو كذبا، فالله يحكم بين الطائفتين إن كانوا مختصمين: {قل
~~اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما
~~كانوا فيه يختلفون} [سورة الزمر: 46] .
# وإن كان التظلم من بعض الملوك الذين بينهم وبين هؤلاء منازعة في ولاية أو
~~مال، فلا ريب أن الله يحكم بين الجميع، كما يحكم بين سائر المختصمين، فإن
~~نفس الشيعة بينهم من المخاصمات أكثر مما بين سائر طوائف [أهل] (2) السنة.
# وبنو هاشم قد جرى بينهم نوع من الحروب، وقد جرى (3) بين بني حسن وبني
~~حسين من الحروب ما يجري بين أمثالهم في هذه الأزمان. والحروب في الأزمان
~~المتأخرة بين بعض بني هاشم وبين غيرهم ms0835 من الطوائف أكثر من الحروب التي كانت
~~في أول الزمان بين بعض بني أمية وبعض بني هاشم، لا لشرف نسب أولئك إذ (4)
~~نسب بني هاشم أشرف، لكن لأن خير القرون هو القرن الذي بعث فيه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم الذين يلونهم، [ثم الذين يلونهم] (5) ، فالخير في تلك
~~القرون أكثر والشر فيما بعدها أكثر. PageV04P119
# وإن كان التظلم من أهل العلم والدين (1) الذين لم يظلموا أحدا، ولم
~~يعاونوا ظالما، ولكن يذكرون ما يجب من القول علما وعملا بالدلائل الكاشفة
~~للحق، فلا يشك من له أدنى عقل أن (2) من شبه مثل مالك، والأوزاعي، والثوري،
~~وأبي حنيفة، والليث بن سعد، والشافعي وأحمد، وإسحاق وأمثالهم، بمثل هشام بن
~~الحكم، وهشام بن سالم وأمثالهما من شيوخ الرافضة: إنه لمن أظلم الظالمين.
~~وكذلك من شبه المفيد بن النعمان والكراجكي (3) وأمثالهما بمثل أبي علي،
~~وأبي هاشم والقاضي عبد الجبار، وأبي الحسين (4) البصري: إنه لمن أظلم
~~الظالمين، وهؤلاء شيوخ المعتزلة، دع محمد بن الهيصم (5) وأمثاله، والقاضي
~~أبا بكر بن الطيب وأمثاله من متكلمة أهل الإثبات، دع أهل الفقه والحديث
~~والتصوف كأبي حامد الإسفراييني، وأبي زيد المروزي، وأبي عبد الله بن حامد
~~(6) ، و [أبي عبد الله] بن بطة (7) ، وأبي بكر عبد العزيز، وأبي بكر
~~الرازي، [وأبي الحسين القدوري] (8) . وأبي محمد بن أبي زيد، وأبي بكر
~~الأبهري، وأبي PageV04P120
# الحسن الدراقطني، و [أبي عبد الله] بن منده (1) ، وأبي الحسين بن سمعون
~~(2) ، وأبي طالب المكي، وأبي عبد الرحمن السلمي، وأمثال هؤلاء.
# فما من طائفة من طوائف أهل السنة - على تنوعهم - إلا إذا اعتبرتها وجدتها
~~(3) أعلم وأعدل، وأبعد عن الجهل والظلم، من طائفة الرافضة (4) ، فلا يوجد
~~في أحد منهم معاونة ظالم إلا وهو في الرافضة أكثر، ولا يوجد في الشيعة بعد
~~[ما] عن (5) ظلم ظالم إلا وهو في هؤلاء أكثر.
# وهذا أمر يشهد به العيان والسماع، لمن له اعتبار ونظر. ولا يوجد في جميع
~~الطوائف لا (6) أكذب منهم، ولا أظلم منهم، ولا أجهل منهم. وشيوخهم يقرون
~~بألسنتهم، يقولون: يا أهل السنة أنتم ms0836 فيكم فتوة لو قدرنا عليكم لما
~~عاملناكم (7) بما تعاملونا به عند القدرة علينا. PageV04P121
# الوجه الثالث عشر (1) : أن يقال: هذا الشعر الذي استشهد به [واستحسنه]
~~(2) هو قول جاهل، فإن أهل السنة متفقون على قبول ما روى جدهم عن جبريل عن
~~الباري، بل هم يقبلون مجرد قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويؤمنون به،
~~ولا يسألونه من أين علمت هذا، لعلمهم بأنه معصوم لا ينطق عن الهوى، إن هو
~~إلا وحي يوحى، وإنما سموا أهل السنة لاتباعهم لسنته (3) - صلى الله عليه
~~وسلم -. لكن الشأن في [معرفة] (4) ما رواه جدهم، فهم يطلبون علم ذلك من
~~الثقات الأثبات، فإن كان عند أحد من (5) العلويين علم شيء من ذلك استفادوه
~~منه (6) ، وإن كان عند غيرهم علم شيء من ذلك استفادوه منه] (7) .
# وأما مجرد كون جدهم روى عن جبريل عن الباري إذا لم يكونوا عالمين به فما
~~يصنع لهم (8) ؟ والناس لم يأخذوا قول مالك والشافعي وأحمد وغيرهم إلا
~~لكونهم يسندون أقوالهم إلى ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~هؤلاء من أعلم الناس بما جاء به، وأتبعهم لذلك، وأشدهم اجتهادا (9) في
~~معرفة [ذلك] واتباعه (10) ، وإلا فأي غرض للناس في تعظيم مثل (11) هؤلاء؟ .
~~PageV04P122
# وعامة الأحاديث التي يرويها هؤلاء يرويها أمثالهم، وكذلك عامة ما يجيبون
~~به في المسائل يقوله (1) أمثالهم، ولا يجعل أهل السنة قول واحد من هؤلاء
~~وحده (2) معصوما يجب اتباعه، بل إذا تنازعوا في شيء ردوه إلى الله والرسول.
# واعتبر ذلك بما تشاهده في زمانك من علم (3) أهل العلم بالقرآن والحديث
~~والفقه فيهما (4) ، وأنت (5) تجد كثيرا من بني هاشم لا يحفظ القرآن، ولا
~~يعرف من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ما شاء الله ولا يفقه معاني
~~(6) ذلك.
# فإذا قال هذا: روى جدنا عن جبريل عن الباري. قيل: نعم. وهؤلاء أعلم منكم
~~بما روى جدكم عن جبريل، وأنتم ترجعون في ذلك إليهم. وإذا كان كل من الأولين
~~والآخرين من بني هاشم قد تعلم (7) بعض ما جاء به الرسول
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# (8) من ms0837 غيره، بل من غير بني PageV04P123
# هاشم، كان هذا من أمارة أنه لا علم عندهم بذلك إلا كعلم أمثالهم. فبمن
~~(1) يأتم الناس، وعمن يأخذون؟ عمن يعرف (2) ما جاء به جدهم أو عمن لا يعرف
~~ذلك؟ والعلماء هم ورثة الأنبياء، فإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا،
~~وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه فقد (3) أخذ بحظ وافر.
# وإن قال: مرادي بهؤلاء الأئمة الاثنا عشر. قيل له: ما رواه علي بن الحسين
~~وأبو جعفر وأمثالهما من حديث جدهم، فمقبول منهم كما يرويه أمثالهم. ولولا
~~أن الناس وجدوا عند مالك، والشافعي، وأحمد أكثر مما وجدوه عند موسى بن
~~جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، لما عدلوا عن هؤلاء إلى هؤلاء. وإلا فأي
~~غرض لأهل العلم والدين أن يعدلوا عن موسى بن جعفر إلى مالك بن أنس، وكلاهما
~~من بلد واحد، في عصر واحد؟ لو وجدوا عند موسى [بن جعفر] (4) من علم الرسول
~~ما وجدوه عند مالك - مع كمال رغبة المسلمين في معرفة علم الرسول، ونفس بني
~~هاشم كانوا يستفيدون علم الرسول من مالك بن أنس أكثر مما يستفيدونه من ابن
~~عمهم موسى بن جعفر، ثم الشافعي جاء بعد مالك وقد خالفه في أشياء وردها عليه
~~حتى وقع بينه وبين أصحاب مالك ما وقع، وهو أقرب نسبا PageV04P124
# ببني هاشم (* من مالك (1) ، ومن أحرص الناس على ما يستفيده من علم الرسول
~~من بني عمه وغير [بني عمه] (2) - فلو وجد (3) عند أحد من بني هاشم *) (4)
~~أعظم من العلم الذي وجده عند مالك، لكان أشد الناس مسارعة إلى ذلك، فلما
~~كان يعترف بأنه لم يأخذ [العلم] (5) عن أحد أعلم من مالك، وسفيان بن عيينة،
~~وكانت كتبه مشحونة بالأخذ عن هذين [الاثنين] (6) وعن غيرهما (7) ، وليس
~~فيها شيء عن موسى بن جعفر وأمثاله من بني هاشم، علم أن مطلوبه من علم
~~الرسول
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# (8) كان عند مالك أكثر مما هو عند هؤلاء.
# وكذلك أحمد بن حنبل قد علم كمال محبته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولحديثه، ومعرفته ms0838 بأقواله وأفعاله، وموالاته لمن يوافقه، ومعاداته لمن
~~يخالفه، ومحبته لبني هاشم، وتصنيفه في فضائلهم، حتى صنف " فضائل (9) علي،
~~والحسن، والحسين " كما صنف " فضائل الصحابة (10) "، ومع PageV04P125
# هذا فكتبه مملوءة بعلم (1) مثل مالك، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد،
~~ووكيع بن الجراج، ويحيى بن سعيد القطان، وهشيم بن بشير، وعبد الرحمن بن
~~مهدي وأمثالهم، دون موسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي وأمثالهم.
~~فلو وجد مطلوبه عن مثل هؤلاء لكان أشد الناس رغبة في ذلك.
# فإن زعم زاعم أنه كان عندهم من العلم المخزون ما ليس عند أولئك لكن كانوا
~~يكتمونه، فأي فائدة للناس في علم يكتمونه؟ (2) فعلم لا يقال به ككنز لا
~~ينفق منه، وكيف (3) يأتم الناس بمن لا يبين لهم العلم المكتوم، كالإمام
~~المعدوم، وكلاهما لا ينتفع به، ولا يحصل به لطف ولا مصلحة.
# وإن قالوا: بل كانوا يبينون (4) ذلك لخواصهم دون هؤلاء الأئمة. قيل:
~~أولا: هذا كذب عليهم، فإن جعفر بن محمد لم يجئ بعده مثله. وقد أخذ العلم
~~عنه (5) هؤلاء الأئمة، كمالك، وابن عيينة، وشعبة، والثوري، وابن جريج،
~~ويحيى بن سعيد، وأمثالهم من العلماء المشاهير (6) الأعيان. PageV04P126
# ثم من ظن بهؤلاء السادة أنهم يكتمون علمهم (1) عن مثل هؤلاء، ويخصون به
~~قوما مجهولين ليس لهم في الأمة لسان صدق، فقد أساء الظن بهم، فإن في هؤلاء
~~من المحبة لله ولرسوله، والطاعة له والرغبة في حفظ دينه وتبليغه وموالاة من
~~والاه ومعاداة من عاداه وصيانته عن الزيادة والنقصان ما لا يوجد قريب منه
~~لأحد من شيوخ الشيعة.
# وهذا أمر معلوم بالضرورة لمن عرف هؤلاء وهؤلاء. واعتبر هذا مما تجده في
~~كل زمان من شيوخ السنة وشيوخ الرافضة، كمصنف هذا الكتاب، فإنه عند الإمامية
~~أفضلهم في زمانه، بل يقول بعض الناس: ليس في بلاد المشرق أفضل منه في جنس
~~العلوم مطلقا. ومع هذا فكلامه يدل على أنه من أجهل خلق الله بحال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأقواله وأعماله، فيروي الكذب (2) الذي يظهر أنه كذب
~~من وجوه كثيرة، فإن كان عالما ms0839 بأنه كذب فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " «من حدث عني بحديث وهو (3) يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» (4) " وإن
~~كان جاهلا بذلك دل على أنه من أجهل الناس بأحوال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كما قيل: PageV04P127
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# (* وأما الأبيات التي أنشدها فقد قيل في معارضتها:
# إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهبا ... تنال به الزلفى وتنجو من النار
# فدن بكتاب الله والسنة (1) التي ... أتت عن رسول الله من نقل أخيار (2)
~~ودع عنك دين الرفض (3) والبدع التي
# يقودك داعيها إلى النار والعار
# وسر خلف أصحاب الرسول فإنهم ... نجوم هدى في ضوئها يهتدي الساري
# وعج عن طريق الرفض فهو مؤسس ... على الكفر تأسيسا على جرف هار
# هما خطتا (4) : إما هدى وسعادة ... وإما شقاء مع ضلالة كفار
# فأي فريقينا (5) أحق بأمنه ... وأهدى سبيلا عند ما يحكم الباري
# أمن سب أصحاب الرسول وخالف ال ... كتاب ولم يعبا بثابت أخبار (6) أم
~~المقتدي بالوحي يسلك منهج ال صحابة مع حب القرابة الاطهار (7) *) (8)
~~PageV04P128
### | كلام الرافضي على اختيار الناس لمذهب أهل السنة طلبا للدنيا والرد عليه
# فصل (1) .
# قال الرافضي (2) : " وما أظن أحدا من المحصلين (3) وقف على هذه المذاهب
~~واختار (4) غير مذهب الإمامية باطنا، وإن كان في الظاهر يصير إلى غيره طلبا
~~للدنيا؛ حيث وضعت لهم المدارس والربط والأوقاف حتى تستمر (5) لبني العباس
~~الدعوة ويشيدوا (6) للعامة اعتقاد إمامتهم ".
# فيقال: هذا الكلام (7) لا يقوله إلا من هو من أجهل الناس بأحوال أهل
~~السنة، أو من (8) هو من أعظم الناس كذبا وعنادا، وبطلانه (9) ظاهر من وجوه
~~كثيرة، فإنه من المعلوم أن السنة كانت قبل أن تبنى المدارس أقوى وأظهر، فإن
~~المدارس إنما بنيت في بغداد في أثناء المائة الخامسة: بنيت النظامية في
~~حدود الستين والأربعمائة، وبنيت على مذهب واحد من الأئمة الأربعة (10) .
~~والمذاهب الأربعة طبقت المشرق PageV04P129
# والمغرب (1) وليس لأحد منهم مدرسة، والمالكية في الغرب (2) لا يذكر عندهم
~~ولد العباس.
# ثم السنة كانت قبل دولة بني العباس أظهر منها ms0840 وأقوى في دولة بني العباس،
~~فإن بني العباس دخل في دولتهم كثير (3) من الشيعة وغيرهم من أهل البدع. ثم
~~إن (4) أهل السنة متفقون على أن الخلافة لا تختص ببني العباس، وإنه لو
~~تولاها بعض العلويين أو الأمويين أو غيرهم من بطون قريش جاز، ثم من المعلوم
~~أن علماء السنة كمالك وأحمد وغيرهما من أبعد الناس عن مداهنة الملوك أو
~~مقاربتهم، ثم إن (5) أهل السنة إنما يعظمون الخلفاء الراشدين، وليس فيهم
~~أحد من بني العباس.
# ثم من المعلوم لكل عاقل أنه ليس في علماء المسلمين المشهورين أحد (6)
~~رافضي، بل كلهم متفقون على تجهيل الرافضة وتضليلهم، وكتبهم كلها
~~PageV04P130
# شاهدة بذلك، وهذه كتب الطوائف كلها تنطق (1) بذلك، مع أنه لا أحد يلجئهم
~~إلى ذكر الرافضة، وذكر جهلهم وضلالهم.
# وهم دائما يذكرون من جهل الرافضة وضلالهم ما يعلم معه بالاضطرار أنهم
~~يعتقدون أن الرافضة من أجهل الناس وأضلهم، وأبعد طوائف الأمة عن الهدى. كيف
~~(2) . ومذهب هؤلاء الإمامية قد جمع عظائم البدع المنكرة، فإنهم جهمية قدرية
~~رافضة (3) . وكلام السلف والعلماء في ذم كل (4) صنف من هذه الأصناف لا
~~يحصيه إلا الله، والكتب مشحونة بذلك، ككتب الحديث والآثار والفقه والتفسير
~~والأصول والفروع وغير ذلك، وهؤلاء الثلاثة شر من غيرهم من أهل البدع
~~كالمرجئة (5) والحرورية.
# والله يعلم أني مع كثرة بحثي وتطلعي إلى معرفة أقوال الناس [ومذاهبهم]
~~(6) ما علمت رجلا له في الأمة لسان صدق يتهم (7) بمذهب الإمامية، فضلا عن
~~أن يقال: إنه (8) يعتقده في الباطن.
# وقد اتهم بمذهب الزيدية الحسن بن صالح بن حي، وكان فقيها PageV04P131
# صالحا (1) زاهدا (2) ، وقيل: إن ذلك كذب عليه، ولم ينقل (3) أحد عنه (4)
~~: إنه طعن في أبي بكر وعمر، فضلا عن أن يشك في إمامتهما. واتهم (5) طائفة
~~من الشيعة الأولى (* بتفضيل علي على عثمان (6) ، ولم يتهم أحد من الشيعة
~~الأولى بتفضيل علي على أبي بكر وعمر، بل كانت عامة الشيعة الأولى *) (7)
~~الذين يحبون عليا يفضلون عليه (8) أبا بكر وعمر، لكن كان فيهم طائفة ترجحه
~~(9) على عثمان، وكان الناس في الفتنة صاروا شيعتين ms0841: شيعة عثمانية، وشيعة
~~علوية. وليس كل من قاتل مع علي كان يفضله على عثمان، بل كان كثير منهم يفضل
~~عثمان عليه، كما هو قول سائر أهل السنة. PageV04P132
### | كلام الرافضي على تدين بعض أهل السنة بمذهب الإمامية في الباطن والرد عليه
# فصل (1) .
# قال الرافضي (2) : " وكثيرا ما رأينا من يتدين في الباطن بمذهب (3)
~~الإمامية، ويمنعه عن إظهاره حب الدنيا وطلب الرياسة، وقد رأيت بعض أئمة
~~الحنابلة يقول: إني على مذهب الإمامية، فقلت: لم (4) تدرس على مذهب
~~الحنابلة؟ فقال: ليس في مذهبكم البغلات والمشاهرات. وكان أكبر مدرسي (5)
~~الشافعية في زماننا حيث توفي أوصى أن يتولى أمره في غسله وتجهيزه بعض
~~المؤمنين (6) وأن يدفن في مشهد مولانا الكاظم، وأشهد عليه أنه كان على مذهب
~~الإمامية ".
# والجواب: أن قوله: " وكثيرا ما رأينا " هذا كذب (7) ، بل قد يوجد في بعض
~~المنتسبين إلى مذهب الأئمة الأربعة من هو في الباطن رافضي، كما يوجد في
~~المظهرين للإسلام من هو في الباطن منافق، فإن الرافضة لما كانوا من جنس
~~المنافقين يخفون أمرهم احتاجوا أن يتظاهروا بغير ذلك (8) ، كما احتاج
~~المنافقون (9) أن يتظاهروا بغير الكفر، ولا يوجد هذا إلا فيمن هو
~~PageV04P133
# جاهل بأحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمور المسلمين كيف كانت في
~~أول الإسلام. وأما من عرف الإسلام كيف كان، وهو مقر بأن محمدا رسول الله
~~باطنا وظاهرا، فإنه يمتنع أن يكون في الباطن رافضيا، ولا يتصور أن يكون في
~~الباطن رافضيا إلا زنديق منافق، أو جاهل بالإسلام كيف كان، [مفرط في الجهل]
~~(1) .
# والحكاية التي ذكرها عن بعض الأئمة المدرسين ذكر لي بعض البغداديين أنها
~~كذب مفترى، فإن كان صادقا فيما نقله عن بعض المدرسين من هؤلاء وهؤلاء، فلا
~~ينكر أن يكون في المنتسبين إلى الأئمة الأربعة من هو زنديق ملحد مارق من
~~الإسلام (2) ، فضلا عن أن يكون رافضيا. ومن استدل بزندقة بعض الناس في
~~الباطن على أن علماء المسلمين كلهم زنادقة، كان من أجهل الناس، كذلك (3) من
~~استدل برفض بعض الناس في الباطن.
# ولو كشف لنا عن اسم ms0842 هذا المدرس وهذا المدرس لبينا من جهله (4) ما يبين
~~حقيقة حاله (5) . وهل في مجرد كون الرجل تولى التدريس في مثل دولة الترك
~~الكفار، أو الحديثي العهد بالإسلام، ما يدل على فضيلة المدرس وديانته، حتى
~~يجعل له قول؟ مع العلم بأن (6) كثيرا ممن يتولى التدريس PageV04P134
# بجاه الظلمة الجهال (1) يكون من أجهل الناس وأظلمهم، ولكن الذي يدل على
~~فضيلة العلماء ما اشتهر من علمهم عند الناس، وما ظهر من آثار كلامهم
~~وكتبهم. فهل عرف أحد (2) من فضلاء أصحاب الشافعي وأحمد و [أصحاب] مالك (3)
~~كان رافضيا؟ أم يعلم (4) بالاضطرار أن كل فاضل منهم فإنه (5) من أشد الناس
~~إنكارا للرفض. وقد اتهم طائفة من أتباع الأئمة بالميل إلى نوع من الاعتزال،
~~ولم يعلم عن أحد منهم أنه اتهم بالرفض (6) ، لبعد الرفض (7) عن طريقة أهل
~~العلم، فإن المعتزلة وإن كانت أقوالهم متضمنة (8) لبدع منكرة، فإن فيهم من
~~العلم (9) والدين، والاستدلال بالأدلة الشرعية والعقلية، والرد على ما هو
~~أبعد عن الإسلام [منهم] (10) من أهل الملل والملاحدة، بل ومن الرد على
~~الرافضة ما أوجب أن يدخل فيهم جماعات من أهل العلم والدين، وإن انتسبوا
~~(11) إلى مذهب بعض الأئمة الأربعة، كأبي حنيفة وغيره، بخلاف الرافضة فإنهم
~~من أجهل PageV04P135
# الطوائف بالمنقول والمعقول، ومن دخل فيهم من المظهرين للعلم والدين باطنا
~~(1) فلا يكون إلا من أجهل الناس، أو زنديقا ملحدا.
### | [كلام الرافضي على وجوب اتباع مذهب الإمامية لأنهم لم يذهبوا إلى التعصب في غير الحق بخلاف غيرهم]
# فصل (2) .
# قال الرافضي (3) : " الوجه الخامس: في بيان وجوب اتباع مذهب الإمامية
~~أنهم لم يذهبوا (4) إلى التعصب في غير الحق، بخلاف غيرهم (5) ، فقد ذكر
~~الغزالي والماوردي (6) ، وهما (7) إمامان للشافعية، أن تسطيح القبور هو
~~المشروع، لكن لما جعلته الرافضة شعارا لهم (8) عدلنا عنه إلى التسنيم، وذكر
~~الزمخشري، PageV04P136
# وكان من أئمة الحنفية، في تفسير قوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته} [سورة الأحزاب: 42] أنه يجوز بمقتضى هذه الآية أن يصلى على آحاد
~~المسلمين، لكن لما اتخذت الرافضة ذلك في (1) أئمتهم منعناه، وقال مصنف "
~~الهداية " من الحنفية ms0843: إن المشروع التختم في اليمين (2) ، ولكن لما اتخذته
~~الرافضة جعلنا التختم في (3) في اليسار، وأمثال ذلك كثير. فانظر إلى من
~~يغير الشريعة ويبدل الأحكام التي ورد بها النص عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (4) ويذهب إلى ضد الصواب معاندة لقوم [معينين] (5) ، فهل يجوز
~~اتباعه والمصير إلى أقواله (6) ؟ ".
# والجواب من طريقين: أحدهما: أن هذا الذي ذكره هو بالرافضة ألصق.
# والثاني: أن أئمة السنة برآء من هذا.
# أما الطريق الأول فيقال: لا نعلم طائفة أعظم تعصبا في الباطل من الرافضة،
~~حتى أنهم دون سائر الطوائف عرف منهم شهادة الزور لموافقهم PageV04P137
# على مخالفهم، وليس في التعصب أعظم من الكذب، وحتى أنهم في التعصب جعلوا
~~للبنت جميع الميراث، ليقولوا: إن فاطمة - رضي الله عنها - ورثت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دون عمه العباس [- رضي الله عنه -] (1) ، وحتى أن
~~فيهم من حرم لحم الجمل (2) ؛ لأن عائشة قاتلت على جمل، فخالفوا كتاب الله
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع الصحابة والقرابة لأمر لا يناسب
~~ذلك (3) ، فإن ذلك الجمل الذي ركبته عائشة [رضي الله عنها] (4) مات، ولو
~~فرض أنه حي فركوب الكفار على الجمال لا يوجب تحريمها، وما زال الكفار
~~يركبون جمالا (5) ويغنمها المسلمون منهم، ولحمها حلال لهم، فأي شيء في ركوب
~~عائشة للجمل مما (6) يوجب تحريم لحمه؟ .
# وغاية ما يفرضون أن بعض من يجعلونه كافرا ركب جملا (7) ، مع أنهم كاذبون
~~مفترون فيما يرمون به أم المؤمنين - رضي الله عنها -.
# ومن تعصبهم أنهم لا يذكرون اسم (8) " العشرة " بل يقولون: تسعة وواحد.
~~وإذا بنوا أعمدة أو غيرها لا يجعلونها عشرة، وهم يتحرون ذلك في كثير من
~~أمورهم. PageV04P138
# مع أن الكتاب العزيز قد جاء بذكر " العشرة " و " العشر " (1) في غير
~~موضع، كما في قوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة} [سورة البقرة: 196] ، وقال: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [سورة البقرة: 234] ، وقال تعالى:
~~{وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} [سورة الأعراف: 142] ، وقال
~~تعالى: {والفجر - وليال عشر} [سورة ms0844 الفجر: 1، 2] .
# فذكر سبحانه وتعالى اسم " العشرة " في مواضع محمودة. وذكر اسم " التسعة "
~~في موضع مذموم كقوله تعالى: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون} [سورة النمل: 48] .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «تحروا ليلة القدر في العشر
~~الأواخر من رمضان» " (2) . وكان يعتكف العشر الأواخر حتى قبضه الله تعالى.
~~وقال: " «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام العشرة»
~~" (3) فإذا كان الله ورسوله قد تكلم باسم " العشرة " وعلق بهذا PageV04P139
# [العدد] (1) أحكاما شرعية محمودة، كان نفورهم عن التكلم بذلك لكونه قد
~~تسمى به (2) عشرة من الناس يبغضونهم غاية الجهل والتعصب.
# ثم قولهم: تسعة وواحدة، هو معنى العشرة مع طول العبارة. وإذا (3) كان اسم
~~العشرة أو التسعة أو السبعة يقع على كل معدود بهذا العدد، سواء كان من
~~الناس أو الدواب أو الثياب أو الدراهم، وبعض المعدودات يكون محمودا، وبعضها
~~يكون مذموما، فنفور هؤلاء الجهال عن التكلم بهذه الأعداد في غاية الجهل (4)
~~، وإنما هو كنفورهم عن التكلم بأسماء قوم يبغضونهم، كما ينفرون عمن اسمه
~~أبو بكر وعمر [وعثمان] (5) لبغضهم لشخص كان اسمه هذا الاسم.
# وقد كان من (6) الصحابة - رضي الله عنهم - من هو مسمى بأسماء تسمى بها
~~(7) بعض الكفار كالوليد بن الوليد. وقد ثبت في الصحيح «أن النبي - صلى
~~PageV04P140
# الله عليه وسلم - كان يقول في قنوته [إذا قنت] (1) : اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد، وأنج سلمة (2) بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من
~~المؤمنين» " (3) .
# وهذا الوليد مؤمن تقي، وأبوه الوليد كافر شقي، وكذلك عقبة بن أبي معيط من
~~كفار قريش. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «رأيت كأني في دار
~~عقبة بن رافع وأتينا برطب ابن طاب (4) ، فأولت الرفعة لنا (5) في الدنيا،
~~والعاقبة لنا في الآخرة، وأن ديننا قد طاب» (6) ".
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو علي بن أبي طالب وفي الكفار
~~علي بن أمية بن خلف قتل هو وأبوه يوم بدر كافرين. وفي الصحابة PageV04P141
# كعب بن مالك شاعر النبي - صلى الله عليه ms0845 وسلم - وغيره، وكان كعب بن (1)
~~الأشرف قد آذى الله ورسوله (2) حتى ندب النبي - صلى الله عليه وسلم - لقتله
~~محمد بن مسلمة وأصحابه (3) . وفي الصحابة «أبي بن كعب (4) الذي قال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله أمرني أن أقرأ عليك: {لم يكن
~~الذين كفروا} » [سورة البينة: 1] (5) يعني قراءة (6) تبليغ لا قراءة تعلم
~~(7) . وفي المشركين أبي بن خلف قتله النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده يوم
~~أحد، ولم يقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده [أحدا] (8) غيره، وقال: "
~~«إن (9) من أشد PageV04P142
# الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي» " (1) . وهذا باب
~~واسع.
# [وقد سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنه إبراهيم] (2) ، وقد سمى علي
~~- رضي الله عنه - ابنيه أبا بكر وعمر (3) .
# ففي الجملة أسماء الأعلام يشترك فيها المسلم والكافر، كما تسمي اليهود
~~والنصارى إبراهيم وموسى وإسحاق ويعقوب، والمسلمون يسمون بذلك أيضا، فليس في
~~تسمية الكافر باسم ما يوجب هجران ذلك الاسم (4) ، [فلو فرض - والعياذ بالله
~~- أن هؤلاء كفار، كما يقول المفترون - لعنهم الله (5) - لم يكن في ذلك ما
~~يوجب هجران هذه الأسماء] (6) ، وإنما ذلك مبالغة في التعصب والجهل.
# فإن قيل: إنما يكرهون هذا الاسم لأن المسمى به يكون سنيا. PageV04P143
# قيل: فهم قد يعرفون (1) مذهب الرجل ولا يخاطبونه بهذا الاسم، بل بغيره من
~~الأسماء، مبالغة في هجران هذا الاسم. ومن تعصبهم أنهم إذا وجدوا مسمى بعلي
~~أو جعفر أو الحسن أو الحسين بادروا إلى إكرامه (2) ، مع أنه قد يكون فاسقا،
~~وقد يكون في الباطن سنيا، فإن أهل السنة يسمون بهذه الأسماء. كل هذا من
~~التعصب والجهل، ومن تعصبهم وجهلهم أنهم يبغضون بني أمية كلهم لكون بعضهم
~~كان ممن يبغض عليا.
# وقد كان في بني أمية قوم صالحون ماتوا قبل الفتنة، وكان بنو أمية أكثر
~~القبائل عمالا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لما فتح مكة استعمل
~~عليها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية (3) ، واستعمل خالد بن سعيد بن
~~العاص (4) بن أمية، وأخويه (5) أبان بن سعيد (6) وسعيد بن ms0846 سعيد على أعمال
~~أخر (7) ، واستعمل أبا سفيان بن PageV04P144
# حرب بن أمية على نجران أو ابنه (1) يزيد، ومات وهو عليها (2) ، وصاهر
~~[نبي الله - صلى الله عليه وسلم -] (3) ببناته الثلاثة لبني أمية، فزوج
~~أكبر بناته زينب بأبي العاص بن الربيع بن أمية بن عبد شمس (4) ، وحمد صهره
~~لما أراد علي أن يتزوج ببنت (5) أبي جهل، فذكر صهرا له من بني [أمية] (6)
~~بن عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته، وقال: " حدثني فصدقني (7) ، ووعدني فوفى
~~لي " (8) . PageV04P145
# «وزوج ابنتيه لعثمان بن عفان، واحدة بعد واحدة، وقال: " لو كانت عندنا
~~ثالثة لزوجناها عثمان» " (1) .
# وكذلك من جهلهم وتعصبهم أنهم (2) يبغضون أهل الشام؛ لكونهم (3) كان فيهم
~~أولا من يبغض عليا. ومعلوم أن مكة كان فيها كفار ومؤمنون، وكذلك المدنية
~~كان فيها مؤمنون ومنافقون (4) ، والشام في هذه الأعصار لم يبق فيه (5) من
~~يتظاهر ببغض علي، ولكن لفرط جهلهم يسحبون ذيل البغض. وكذلك من جهلهم أنهم
~~يذمون من ينتفع بشيء من آثار بني أمية، كالشرب من نهر يزيد، ويزيد لم يحفره
~~[ولكن وسعه] (6) ، PageV04P146
# وكالصلاة في جامع بناه بنو أمية. ومن المعلوم أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي إلى الكعبة التي بناها المشركون، وكان يسكن في المساكن
~~التي بنوها، وكان يشرب من [ماء] (1) الآبار التي حفروها، ويلبس [من] (2)
~~الثياب التي نسجوها، ويعامل بالدراهم التي ضربوها. فإذا كان ينتفع بمساكنهم
~~وملابسهم، والمياه التي أنبطوها (3) ، والمساجد التي بنوها، فكيف بأهل
~~القبلة؟ ! .
# فلو فرض أن يزيد كان كافرا وحفر نهرا، لم يكره الشرب منه (4) بإجماع
~~المسلمين، ولكن لفرط تعصبهم كرهوا ما يضاف إلى من يبغضونه.
# ولقد حدثني ثقة أنه كان لرجل (5) منهم كلب فدعاه آخر منهم: بكير
~~PageV04P147
# بكير (1) فقال صاحب الكلب: أتسمي كلبي بأسماء أصحاب النار (2) ؟ !
~~فاقتتلا على ذلك حتى جرى بينهما دم. فهل يكون أجهل من هؤلاء؟ ! .
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - يسمي أصحابه بأسماء قد تسمى بها قوم من
~~أهل النار الذين ذكرهم [الله] (3) في القرآن، كالوحيد الذي ذكره الله [في
~~القرآن] (4) في قوله: {ذرني ومن خلقت وحيدا} [سورة المدثر ms0847: 11] واسمه
~~الوليد بن المغيرة، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو لابن هذا،
~~واسمه أيضا الوليد، ويسمي الابن والأب في الصلاة، ويقول: " «اللهم انج
~~الوليد بن الوليد» " كما ثبت ذلك في الصحيح (5) .
# ومن فرط جهلهم وتعصبهم (6) أنهم يعمدون إلى يوم أحب الله صيامه فيرون
~~فطره، كيوم عاشوراء. وقد ثبت في الصحيح عن أبي موسى قال: «دخل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة (7) وإذا ناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " نحن أحق بصومه " وأمر بصومه» ، أخرجه
~~البخاري (8) PageV04P148
# ومن فرط جهلهم وتعصبهم أنهم يعمدون إلى دابة عجماء فيؤذونها بغير حق، إذ
~~جعلوها بمنزلة من يبغضونه (1) ، كما يعمدون إلى نعجة حمراء يسمونها عائشة
~~وينتفون شعرها، ويعمدون إلى دواب لهم فيسمون بعضها أبا بكر وبعضها عمر
~~ويضربونها بغير حق، ويصورون صورة إنسان من حيس (2) يجعلونه عمر ويبعجون
~~بطنه، ويزعمون أنهم يأكلون لحمه ويشربون دمه (3) .
# وأما الطريق الثاني في الجواب فنقول: الذي عليه أئمة الإسلام أن ما كان
~~مشروعا لم يترك لمجرد فعل أهل البدع: لا الرافضة ولا غيرهم. وأصول الأئمة
~~كلهم توافق (4) هذا، منها مسألة التسطيح الذي ذكرها، PageV04P149
# فإن مذهب أبي حنيفة وأحمد أن تسنيم القبور أفضل، كما ثبت في الصحيح «أن
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مسنما» (1) ، ولأن ذلك أبعد عن
~~مشابهة أبنية الدنيا، وأمنع عن القعود (2) على القبور. والشافعي يستحب
~~التسطيح لما روي من الأمر بتسوية (3) القبور، فرأى أن التسوية هي التسطيح
~~(4) ، ثم إن بعض أصحابه قال: [إن] (5) هذا شعار الرافضة فيكره ذلك، فخالفه
~~جمهور الأصحاب (6) وقالوا: بل هو المستحب وإن فعلته الرافضة.
# وكذلك الجهر بالبسملة هو (7) مذهب الرافضة، وبعض الناس تكلم في الشافعي
~~بسببها، وبسبب (8) القنوت، ونسبه إلى قول الرافضة والقدرية؛ لأن المعروف في
~~العراق أن الجهر [كان] (9) من شعار (10) PageV04P150
# الرافضة، وأن القنوت في الفجر كان من شعار (1) القدرية [الرافضة] (2) ،
~~حتى أن سفيان الثوري وغيره من الأئمة يذكرون في عقائدهم ترك الجهر
~~بالبسملة؛ لأنه كان عندهم من شعار الرافضة، [كما يذكرون المسح على ms0848 الخفين؛
~~لأن تركه كان من شعار الرافضة] (3) ، ومع هذا فالشافعي لما رأى أن هذا هو
~~السنة كان ذلك مذهبه وإن وافق قول الرافضة.
# وكذلك إحرام أهل العراق من العقيق يستحب (4) عنده، وإن كان ذلك مذهب
~~الرافضة، ونظائر هذا كثيرة.
# وكذلك مالك يضعف أمر المسح على الخفين، حتى أنه في المشهور عنه لا يمسح
~~في الحضر، وإن وافق ذلك قول الرافضة. وكذلك مذهبه ومذهب أحمد، المشهور عنه
~~(5) أن المحرم لا يستظل (6) بالمحمل، وإن كان ذلك قول الرافضة. وكذلك قال
~~مالك: إن السجود يكره على غير جنس الأرض، والرافضة يمنعون من (7) السجود
~~على غير الأرض. وكذلك أحمد بن حنبل يستحب المتعة - متعة الحج - ويأمر بها
~~حتى يستحب (8) هو وغيره من الأئمة - أئمة أهل الحديث - لمن أحرم مفردا أو
~~قارنا أن PageV04P151
# يفسخ ذلك إلى العمرة ويصير متمتعا؛ لأن الأحاديث الصحيحة جاءت بذلك؛ حتى
~~قال سلمة بن شبيب (1) للإمام أحمد: يا أبا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما
~~أفتيت أهل خراسان بالمتعة، فقال: يا سلمة، كان يبلغني عنك أنك أحمق، وكنت
~~أدفع عنك، والآن فقد (2) ثبت عندي أنك أحمق: عندي أحد عشر حديثا صحاحا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أتركها لقولك؟ ! .
# وكذلك أبو حنيفة مذهبه أنه يجوز الصلاة على (3) غير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وهذا هو المنصوص عن أحمد في رواية
~~غير واحد من أصحابه. واستدل بما نقله عن علي - رضي الله عنه - أنه قال لعمر
~~[- رضي الله عنه - (4) ] : صلى الله عليك. وهو اختيار أكثر أصحابه، كالقاضي
~~أبي يعلى، وابن عقيل، وأبي محمد عبد القادر الجيلي (5) وغيرهم، ولكن نقل عن
~~مالك والشافعي المنع من ذلك، وهو PageV04P152
# اختيار بعض أصحاب أحمد لما روي عن ابن عباس [- رضي الله عنهما - (1) ]
~~أنه قال: لا تصلح الصلاة [من أحد على أحد] على غير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (2) (* وهذا الذي قاله ابن عباس [- رضي الله عنه -] (3) قاله -
~~والله أعلم - لما صارت الشيعة تخص بالصلاة عليا دون غيره، [ويجعلون ذلك
~~كأنه مأمور ms0849 به في حقه بخصوصه دون غيره] (4) ، وهذا خطأ بالاتفاق، فإن الله
~~تعالى أمر بالصلاة على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وقد فسر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك بالصلاة عليه وعلى آله، فيصلى على جميع آله تبعا له
~~(5) .
# وآل محمد - صلى الله عليه وسلم - عند الشافعي وأحمد هم الذين حرمت (6)
~~عليهم الصدقة. وذهبت طائفة من أصحاب مالك وأحمد وغيرهما إلى أنهم أمة [محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -] . وقالت (7) طائفة من الصوفية: إنهم الأولياء من
~~أمته، وهم المؤمنون المتقون، وروي (8) في ذلك حديث PageV04P153
# ضعيف (1) لا يثبت، فالذي قالته الحنفية وغيرهم، أنه إذا كان عند قوم (2)
~~لا يصلون إلا على علي دون الصحابة، فإذا صلى على علي ظن أنه منهم، فيكره
~~(3) لئلا يظن به أنه رافضي، فأما إذا علم أنه صلى (4) على علي وعلى سائر
~~الصحابة لم يكره ذلك.
# وهذا القول يقوله سائر الأئمة (5) . فإنه إذا كان في فعل مستحب مفسدة
~~راجحة لم يصر مستحبا * (6)) . [ومن هنا] (7) ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك
~~بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم، فإنه لم يترك واجبا بذلك (8) ، لكن قال
~~(9) : في إظهار ذلك مشابهة لهم، فلا يتميز السني من الرافضي، ومصلحة التميز
~~(10) عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم، أعظم من مصلحة هذا المستحب. وهذا الذي
~~ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة
~~راجحة على مصلحة فعل ذلك (11) المستحب، لكن هذا أمر عارض لا يقتضي أن يجعل
~~المشروع ليس PageV04P154
# بمشروع دائما، بل هذا مثل لباس (1) شعار الكفار وإن كان مباحا [إذا] (2)
~~لم يكن شعارا لهم، كلبس العمامة الصفراء، فإنه جائز إذا لم يكن شعارا
~~لليهود، فإذا صار شعارا لهم نهي عن ذلك (3) .
### | زعم الرافضي بأن المنصور ابتدع ذكر الخلفاء الراشدين في خطب الجمعة
# فصل (4) .
# قال الرافضي (5) : " مع أنهم ابتدعوا أشياء، واعترفوا بأنها بدعة، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة فإن مصيرها
~~إلى النار» ". وقال - صلى الله عليه وسلم -: " «من أدخل (6) في ديننا ما
~~ليس منه فهو ms0850 رد» "، ولو ردوا عنها كرهته (7) نفوسهم ونفرت قلوبهم، كذكر
~~الخلفاء في خطبهم (8) مع أنه بالإجماع لم يكن في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولا في زمن أحد من الصحابة والتابعين، ولا في زمن بني أمية، ولا في
~~صدر (9) ولاية العباسيين، بل شيء (10) أحدثه المنصور لما وقع بينه وبين
~~PageV04P155
# العلوية (1) [خلاف] (2) ، فقال: والله لأرغمن أنفي وأنوفهم وأرفع (3)
~~عليهم بني تيم وعدي، وذكر الصحابة في خطبته، واستمرت [هذه البدعة] (4) إلى
~~هذا الزمان ".
### | الجواب على زعم الرافضي بأن المنصور ابتدع ذكر الخلفاء الراشدين في خطب الجمعة من وجوه
# فيقال: الجواب (5) من وجوه: أحدها: أن ذكر الخلفاء على المنبر كان على
~~عهد عمر بن عبد العزيز، بل قد روي أنه كان على عهد عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -، وحديث ضبة بن محصن (6) من أشهر الأحاديث. فروى الطلمنكي من
~~حديث ميمون بن مهران، قال: كان أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - إذا خطب
~~بالبصرة يوم الجمعة، وكان واليها، صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~ثنى بعمر بن الخطاب يدعو له. فيقوم ضبة بن محصن العنزي فيقول (7) : فأين
~~أنت عن (8) ذكر صاحبه قبله يفضله؟ (9) - يعني أبا بكر - رضي الله عنهما -.
~~ثم قعد، فلما فعل ذلك مرارا أمحكه (10) أبو موسى، فكتب أبو موسى إلى عمر -
~~رضي الله عنه - أن ضبة PageV04P156
# يطعن علينا ويفعل، فكتب عمر إلى ضبة يأمره (1) أن يخرج إليه، فبعث به أبو
~~موسى، فلما قدم ضبة المدينة على عمر - رضي الله عنه - قال له الحاجب (2) :
~~ضبة العنزي بالباب. فأذن له، فلما دخل [عليه] (3) قال: لا مرحبا بضبة ولا
~~أهلا. قال ضبة: أما المرحب فمن الله، وأما الأهل فلا أهل ولا مال، فبم
~~استحللت إشخاصي من مصري بلا ذنب أذنبت ولا شيء أتيت؟ قال: ما الذي شجر بينك
~~وبين عاملك؟ .
# قلت (4) : الآن أخبرك يا أمير المؤمنين: إنه كان إذا خطب فحمد الله فأثنى
~~عليه (5) وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -، [ثم] ثنى (6) يدعو لك،
~~فغاظني (7) ذلك منه، وقلت: أين أنت عن ms0851 (8) صاحبه: تفضله عليه؟ فكتب إليك
~~يشكوني. قال: فاندفع عمر - رضي الله عنه - باكيا وهو يقول: أنت والله أوفق
~~منه وأرشد منه، فهل أنت غافر لي ذنبي، يغفر الله لك؟ قلت: غفر الله لك يا
~~أمير المؤمنين، ثم اندفع باكيا وهو (9) PageV04P157
# يقول: والله لليلة (1) من أبي بكر ويوم خير من عمر وآل عمر، فهل لك أن
~~أحدثك بليلته (2) ويومه؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين.
# قال: أما الليلة (3) فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج من
~~مكة هاربا من المشركين خرج ليلا، فتبعه أبو بكر، فجعل يمشي مرة أمامه، ومرة
~~خلفه، ومرة عن يمينه، ومرة عن يساره. فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ما هذا يا أبا بكر؟ ما أعرف هذا من فعلك ". فقال: يا رسول الله،
~~أذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرة عن يمينك، ومرة عن
~~يسارك، لا آمن عليك. فمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أطراف
~~أصابعه حتى حفيت. فلما رأى أبو بكر أنها قد حفيت (4) حمله على عاتقه، حتى
~~أتى به فم الغار، فأنزله، ثم قال: والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله،
~~فإن كان فيه شيء فيبدأ بي قبلك، فلم ير (5) شيئا يستريبه، فحمله فأدخله (6)
~~، وكان في الغار خرق فيه حيات (7) ، فلما رأى ذلك أبو بكر (8) ألقمه عقبه،
~~فجعلن يلسعنه أو يضربنه (9) وجعلت دموعه تتحادر على خده من ألم ما يجد،
~~PageV04P158
# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «لا تحزن يا أبا بكر (1) إن
~~الله معنا» " فأنزل الله سكينته وطمأنينته لأبي بكر (2) ، فهذه ليلته (3) .
# وأما يومه فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتدت العرب، فقال
~~بعضهم: نصلي ولا نزكي. وقال بعضهم: نزكي ولا نصلي. فأتيته لا آلوه نصحا.
~~فقلت: يا خليفة رسول الله، تألف الناس وارفق بهم. فقال لي: أجبار (4) في
~~الجاهلية وخوار (5) في الإسلام؟ قبض رسول الله - عليه وسلم - وارتفع الوحي،
~~والله لو منعوني عقالا كانوا يعطونه رسول الله (6) - صلى الله عليه وسلم -
~~لقاتلتهم عليه. فقاتلنا ms0852 معه (7) ، فكان والله رشيد الأمر، فهذا يومه. ثم
~~كتب إلى أبي موسى يلومه (8) . PageV04P159
# فإن قيل: ذاك فيه ذكر عمر؛ لأنه كان هو السلطان الحي. قيل: فأبو بكر كان
~~(1) قد مات، فعلم أنهم ذكروا الميت أيضا.
# الوجه الثاني: أنه قد قيل: إن عمر بن عبد العزيز ذكر الخلفاء الأربعة لما
~~كان بعض بني أمية يسبون عليا، فعوض عن ذلك بذكر الخلفاء والترضي عنهم،
~~ليمحو تلك السنة (2) الفاسدة.
# [الوجه] (3) الثالث: أن ما ذكره من إحداث المنصور وقصده بذلك باطل، فإن
~~أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - توليا الخلافة قبل المنصور وقبل بني أمية،
~~فلم يكن في ذكر المنصور لهما إرغام لأنفه ولا لأنوف بني علي، إلا لو كان
~~بعض بني تيم أو بعض بني عدي [ينازعهم الخلافة (4) ، ولم يكن أحد من هؤلاء]
~~(5) ينازعهم فيها.
# الوجه الرابع: أن أهل السنة لا يقولون: إن ذكر الخلفاء [الأربعة] (6) في
~~الخطبة فرض، بل يقولون إن الاقتصار على علي وحده، أو ذكر الاثنى عشر هو
~~البدعة المنكرة التي لم يفعلها أحد، لا من الصحابة، ولا من التابعين، ولا
~~من بني أمية، ولا من بني العباس. كما يقولون: إن ست علي أو غيره [من السلف]
~~(7) بدعة منكرة، فإن كان PageV04P160
# ذكر الخلفاء الأربعة (1) بدعة، مع أن كثيرا من الخلفاء فعلوا ذلك،
~~فالاقتصار على علي، مع أنه لم يسبق إليه أحد من الأمة، أولى أن يكون بدعة،
~~وإن كان ذكر علي لكونه أمير المؤمنين مستحبا، فذكر الأربعة الذين هم
~~الخلفاء الراشدون أولى بالاستحباب، ولكن الرافضة من المطففين (2) : يرى
~~أحدهم القذاة في عيون (3) أهل السنة، ولا يرى الجذع المعترض في عينه.
# ومن المعلوم أن الخلفاء الثلاثة اتفقت (4) عليهم المسلمون، وكان السيف في
~~زمانهم مسلولا على الكفار، مكفوفا عن أهل الإسلام. وأما علي فلم يتفق
~~المسلمون على مبايعته، بل وقعت الفتنة تلك المدة، [وكان السيف في تلك
~~المدة] (5) مكفوفا عن الكفار مسلولا على أهل الإسلام، فاقتصار المقتصر على
~~ذكر علي وحده دون من سبقه، وهو ترك لذكر الأئمة وقت اجتماع المسلمين
~~وانتصارهم ms0853 على عدوهم، واقتصار على ذكر الإمام الذي كان إماما وقت افتراق
~~المسلمين [وطلب عدوهم لبلادهم (6) .
# فإن الكفار بالشام وخراسان طمعوا وقت الفتنة في بلاد المسلمين] (7) ،
~~PageV04P161
# لاشتغال المسلمين بعضهم (1) ببعض، وهو ترك لذكر أئمة (2) الخلافة التامة
~~الكاملة، واقتصار على ذكر الخلافة التي لم تتم ولم يحصل مقصودها.
# وهذا كان [من] (3) حجة من كان يربع بذكر معاوية [- رضي الله عنه -] (4)
~~ولا يذكر عليا رضي عنه، كما كان يفعل ذلك من [كان] (5) يفعله بالأندلس
~~وغيرها. قالوا (6) : لأن معاوية [- رضي الله عنه -] (7) اتفق المسلمون عليه
~~بخلاف علي [- رضي الله عنه -] (8) . ولا ريب أن قول هؤلاء، وإن كان خطأ،
~~فقول الذين يذكرون عليا وحده أعظم خطأ من هؤلاء. وأعظم من ذلك (9) كله ذكر
~~الاثنى عشر في خطبه أو غيرها، أو نقشهم على حائط، أو تلقينهم لميت، فهذا هو
~~البدعة المنكرة التي يعلم (10) بالاضطرار من دين الإسلام أنها (11) من أعظم
~~الأمور المبتدعة في دين الإسلام. ولو ترك الخطيب ذكر الأربعة جميعا (12) لم
~~ينكر عليه، وإنما المنكر الاقتصار PageV04P162
# على واحد دون الثلاثة السابقين، الذين كانت خلافتهم أكمل، وسيرتهم أفضل.
~~كما أنكر على أبي موسى ذكره لعمر دون أبي بكر، مع أن عمر كان هو الحي خليفة
~~الوقت.
# الوجه الخامس: أنه ليس كل خطباء السنة يذكرون الخلفاء في الخطبة، بل كثير
~~من خطباء السنة بالمغرب وغيره (1) لا يذكرون أحدا من الخلفاء باسمه، وكان
~~كثير من خطباء المغرب يذكرون (2) أبا بكر وعمر وعثمان، ويربعون بذكر معاوية
~~(3) لا يذكرون عليا. قالوا: لأن (4) هؤلاء اتفق المسلمون على إمامتهم دون
~~علي. فإن كان ذكر الخلفاء بأسمائهم حسنا فبعض أهل السنة [يفعله، وإن لم يكن
~~حسنا فبعض أهل السنة] (5) يتركه، فالحق على التقديرين لا يخرج عن أهل
~~السنة.
# الوجه السادس: أنه يقال: إن الذين اختاروا ذكر الخلفاء الراشدين على
~~المنبر يوم الجمعة إنما فعلوه تعويضا عمن يسبهم (6) ويقدح فيهم، وكان ذلك
~~فيه (7) من الفاسد في الإسلام ما لا يخفى، فأعلنوا (8) بذكرهم والثناء
~~عليهم والدعاء لهم؛ ليكون ذلك حفظا للإسلام بإظهار موالاتهم والثناء
~~PageV04P163
# عليهم ms0854 ومنعا (1) ممن يريد عوراتهم والطعن عليهم، فإنه قد صح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل بدعة ضلالة» " (2) .
# والأحاديث في ذكر خلافتهم (3) كثيرة، فلما كان في بني أمية من يسب عليا -
~~رضي الله عنه - ويذمه (4) ويقول: إنه ليس من الخلفاء (5) الراشدين، وتولى
~~عمر بن عبد العزيز [بعد أولئك] (6) ، فقيل: إنه أول من ذكر الخلفاء
~~[الراشدين] (7) الأربعة على المنبر، فأظهر ذكر (8) علي والثناء عليه وذكر
~~فضائله، بعد أن كان طائفة ممن يبغض عليا لا تختار ذلك (9) . والخوارج تبغض
~~عليا وعثمان وتكفرهما، فكان في ذكرهما مع أبي بكر وعمر - رضي الله عنهم -
~~رد على الخوارج الذين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم.
~~PageV04P164
# والرافضة [شر] (1) من هؤلاء وهؤلاء، يبغضون أبا بكر وعمر وعثمان
~~ويسبونهم، بل قد يكفرونهم، فكان في ذكر هؤلاء وفضائلهم رد على الرافضة،
~~ولما قاموا في دولة خدابندة الذي صنف له هذا الرافضي هذا الكتاب (2) ،
~~فأرادوا إظهار مذهب الرافضة وإطفاء مذهب أهل السنة، وعقدوا ألوية الفتنة،
~~وأطلقوا عنان البدعة، وأظهروا من الشر والفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد،
~~كان مما احتالوا به أن استفتوا بعض المنتسبين إلى السنة في ذكر الخلفاء في
~~الخطبة: هل يجب؟ فأفتى من أفتى بأنه لا يجب: إما جهلا بمقصودهم، وإما خوفا
~~منهم وتقية لهم (3) .
# وهؤلاء إنما كان مقصودهم منع ذكر الخلفاء، ثم عوضوا عن ذلك بذكر علي
~~والإحدى عشر الذين يزعمون أنهم المعصومون (4) ، فالمفتي إذا علم أن مقصود
~~المستفتى له (5) أن يترك ذكر الخلفاء وأن يذكر (6) الاثنى عشر، وينادي بحي
~~(7) على خير العمل ليبطل الأذان المنقول بالتواتر من عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ويمنع قراءة (8) الأحاديث الثابتة الصحيحة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ويعوض عنها بالأحاديث التي افتراها PageV04P165
# المفترون، ويبطل الشرائع المعلومة من دين الإسلام، ويعوض عنها بالبدع (1)
~~المضلة، ويتوسل بذلك من يتوسل (2) إلى إظهار دين الملاحدة، الذين يبطنون
~~مذهب الفلاسفة، ويتظاهرون ms0855 بدين الإسلام، وهم أكفر من اليهود والنصارى، إلى
~~غير ذلك من مقاصد أهل الجهل والظلم، الكائدين (3) للإسلام وأهله - لم يحل
~~للمفتي أن يفتي بما (4) يجر إلى هذه المفاسد.
# وإذا كان ذكر الخلفاء الراشدين هو الذي يحصل [به] المقاصد (5) المأمور
~~بها عند مثل هذه الأحوال، كان هذا مما يؤمر به في مثل هذه الأحوال، وإن لم
~~يكن من الواجبات التي تجب مطلقا، ولا من السنن التي يحافظ عليها في (6) كل
~~زمان ومكان، كما أن عسكر المسلمين والكفار إذا كان لهؤلاء شعار ولهؤلاء
~~شعار وجب إظهار شعار الإسلام دون شعار الكفر في مثل تلك الحال؛ لأن هذا
~~واجب (7) في كل زمان ومكان، فإذا قدر أن الواجبات الشرعية لا تقوم إلا
~~بإظهار ذكر الخلفاء، وإنه إذا ترك ذلك ظهر شعار أهل البدع والضلال، صار
~~مأمورا به في مثل هذه الأحوال. والأمور PageV04P166
# المأمور بها منها ما هو واجب أو مسنون دائما، كالصلوات الخمس، والوتر،
~~وركعتي الفجر. ومنها ما يؤمر به في بعض الأحوال إذا لم تحصل الواجبات إلا
~~به، ولم تندفع المحرمات إلا به.
# الوجه السابع: أن يقال: الكلام في ذكر الخلفاء الراشدين على المنبر، وفي
~~الدعاء لسلطان الوقت، ونحو ذلك: إذا تكلم في ذلك العلماء أهل العلم والدين،
~~الذين يتكلمون بموجب (1) الأدلة الشرعية، كان كلامهم في ذلك مقبولا، وكان
~~للمصيب منهم أجران، وللمخطئ أجر على ما فعله من الخير، وخطؤه مغفور له،
~~وأما إذا أخذ يعيب ذلك من يعوض عنه بما هو شر منه، كطائفة ابن التومرت الذي
~~كان يدعى فيه أنه المهدي المعلوم، والإمام المعصوم، إذا ذكروه باسمه على
~~المنبر، ووصفوه بالصفات التي تعلم أنها باطلة، وجعلوا حزبه هم خواص أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، وتركوا مع ذلك ذكر أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين (2) الذين ثبت بالكتاب (3) والسنة
~~وإجماع السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان (4) أنهم خير هذه الأمة
~~وأفضلها، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون في زمن أفضل القرون، ثم
~~أخذ هؤلاء التومرتية ينتصرون لذلك بأن ذكر الخلفاء ms0856 الأربعة ليس سنة بل بدعة
~~- كان هذا القول مردودا عليهم غاية الرد مع ذكرهم لإمامهم (5) ابن
~~PageV04P167
# التومرت بعد موته، فإنه لا يشك من يؤمن بالله واليوم الآخر أن أبا بكر
~~وعمر وعثمان وعليا - رضي الله عنهم - خير منه وأفضل منه، وأن اتباعهم للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وقيامهم بأمره أكمل (1) ، بل ذكر غير واحد من خلفاء
~~بني أمية (2) وبني العباس أولى من ذكر هذا الملقب بالمهدي، فإن خلافة أولئك
~~خير من خلافته، وقيامهم بالإسلام خير من قيامه، وظهورهم بمشارق الأرض
~~ومغاربها أعظم من ظهوره، وما فعلوه من الخير أعظم مما فعله هو، وفعل هو (3)
~~من الكذب والظلم والجهل والشر ما لم يفعله أولئك، فكيف يكون هو المهدي
~~دونهم؟ أم كيف يكون ذكره والثناء عليه في الخطبة مشروعا (4) دون ذكرهم،
~~فكيف ينكر ذكر أولئك من يذكر مثل هذا؟ .
# وأعظم من ذلك إنكار [هؤلاء] (5) الإمامية الذين ينكرون ذكر الخلفاء
~~الراشدين، ويذكرون اثنى عشر رجلا: كل واحد من الثلاثة خير من أفضل الاثنى
~~عشر، وأكمل خلافة وإمامة. وأما سائر الاثنى عشر، فهم أصناف: منهم من هو من
~~الصحابة المشهود لهم بالجنة، كالحسن والحسين، وقد شركهم في ذلك من الصحابة
~~المشهود لهم بالجنة خلق كثير (6) وفي السابقين الأولين من هو أفضل منهما،
~~مثل أهل بدر. وهما رضي الله PageV04P168
# عنهما (1) وإن كانا سيدا شباب أهل الجنة فأبو بكر وعمر سيدا كهول أهل
~~الجنة، وهذا الصنف أكمل (2) من ذلك (3) الصنف. وإذا قال القائل: هما ولد
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قيل وعلي [بن أبي طالب] أفضل (4)
~~منهما باتفاق أهل السنة والشيعة، وليس هو ولد بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرب إليه منهما،
~~وليس هو أفضل من السابقين الأولين، وكذا أمامة (5) بنت أبي العاص بنت بنته،
~~وكان لعثمان ولد من بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وإذا قيل: [علي] (6) هو ابن عمه.
# قيل: في أعمام النبي - صلى الله عليه وسلم - وبني عمه جماعة (7) مؤمنون
~~صحبوه: كحمزة ms0857 والعباس وعبد الله (8) والفضل ابني العباس، وكربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب. وحمزة أفضل من العباس، وعلي وجعفر أفضل من غيرهما، وعلي
~~أفضل من العباس، فعلم أن الفضل بالإيمان والتقوى لا بالنسب. وفي الاثنى عشر
~~من هو مشهور بالعلم PageV04P169
# والدين، كعلي بن الحسين، وابنه أبي جعفر، وابنه جعفر بن محمد، وهؤلاء لهم
~~حكم أمثالهم. ففي الأمة خلق كثير مثل هؤلاء وأفضل منهم، وفيهم المنتظر ولا
~~وجود له أو مفقود (1) لا منفعة [لهم] (2) فيه، فهذا ليس في اتباع إلا شر
~~[محض] (3) بلا خير.
# وأما سائرهم ففي بني هاشم من العلويين والعباسيين جماعات مثلهم في العلم
~~والدين، ومن هو أعلم وأدين منهم، فكيف يجوز أن يعيب ذكر الخلفاء الراشدين،
~~الذين ليس في الإسلام أفضل منهم، من يعوض بذكر قوم في المسلمين خلق كثير
~~أفضل منهم؟ وقد انتفع المسلمون في دينهم ودنياهم بخلق كثير أضعاف أضعاف ما
~~انتفعوا بهؤلاء، مع أن الذين يذكرونهم قصدهم معاداة سائر المسلمين،
~~والاستعانة على ذلك بالكفار والمنافقين (4) ، وإطفاء ما بعث الله به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الهدى ودين الحق، الذي وعد الله أن يظهره
~~على الدين كله، وفتح باب الزندقة والنفاق لمن يريد إفساد الملة (5) .
### | كلام الرافضي على مسح الرجلين في الوضوء بدلا من غسلهما والرد عليه
# فصل (6) .
# قال الرافضي (7) : " وكمسح الرجلين الذي نص الله تعالى عليه PageV04P170
# في كتابه [العزيز] (1) فقال: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [سورة المائدة: 6] وقال ابن عباس (2)
~~: عضوان مغسولان، وعضوان ممسوحان، [فغيروه] (3) وأوجبوا الغسل ".
# فيقال: الذين نقلوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الوضوء (4) قولا
~~وفعلا، والذين تعلموا الوضوء منه وتوضئوا على عهده، [وهو يراهم ويقرهم
~~عليه] (5) ، ونقلوه إلى من بعدهم، أكثر عددا (6) من الذين نقلوا لفظ هذه
~~الآية، فإن جميع المسلمين كانوا يتوضئون على عهده، ولم يتعلموا الوضوء إلا
~~منه - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في
~~الجاهلية، وهم قد رأوه يتوضأ ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى، ونقلوا ms0858 عنه
~~ذكر غسل الرجلين فيما شاء الله من الحديث، حتى نقلوا عنه من غير وجه في
~~الصحاح وغيرها أنه قال: " «ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار» " (7) ، مع
~~أن الفرض إذا كان مسح ظهر القدم، كان PageV04P171
# غسل الجميع كلفة لا تدعو إليها الطباع، (1) كما تدعو الطباع إلى طلب
~~الرئاسة والمال (2) ؛ فإن جاز أن يقال: إنهم كذبوا وأخطئوا فيما نقلوه عنه
~~من ذلك، كان الكذب والخطأ فيما نقل (3) من لفظ الآية أقرب إلى الجواز.
# وإن قيل: بل لفظ (4) الآية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن الخطأ فيه، فثبوت
~~التواتر في نقل (5) الوضوء عنه أولى وأكمل، ولفظ الآية لا يخالف ما تواتر
~~من السنة، فإن المسح جنس تحته نوعان: الإسالة، وغير الإسالة، كما تقول
~~العرب: تمسحت للصلاة، فما كان بالإسالة فهو الغسل، وإذا خص أحد النوعين
~~باسم الغسل فقد يخص النوع الآخر باسم المسح، فالمسح يقال على المسح العام
~~الذي يندرج فيه الغسل، ويقال على الخاص الذي لا يندرج فيه الغسل.
# ولهذا نظائر كثيرة، مثل لفظ " ذوي الأرحام " فإنه يعم العصبة [كلهم] (6)
~~وأهل الفروض وغيرهم، ثم لما كان للعصبة وأصحاب PageV04P172
# الفروض اسم يخصهما، بقي لفظ " ذوي الأرحام " مختصا في العرف بمن لا يرث
~~بفرض ولا تعصيب (1) .
# وكذلك لفظ " الجائز " و " المباح " يعم ما ليس بحرام. ثم قد يختص بأحد
~~الأقسام الخمسة (2) . وكذلك لفظ " الممكن " يقال (3) على ما ليس بممتنع، ثم
~~يخص (4) بما ليس بواجب ولا ممتنع، فيفرق بين الواجب والجائز والممكن العام
~~والخاص. وكذلك لفظ " الحيوان " [ونحوه] (5) يتناول الإنسان وغيره، ثم قد
~~يختص بغير الإنسان.
# ومثل هذا كثير: إذا كان لأحد النوعين اسم يخصه، بقي الاسم العام مختصا
~~بالنوع الآخر. ولفظ " المسح " من هذا الباب. وفي القرآن ما يدل على أنه لم
~~يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل، بل المسح الذي الغسل قسم منه،
~~فإنه قال (6) : (إلى الكعبين) ولم يقل: إلى الكعاب، كما قال: (إلى المرافق)
~~، فدل على أنه ليس في كل رجل (7) كعب واحد، كما في كل يد مرفق واحد، بل ms0859 في
~~كل رجل كعبان، فيكون PageV04P173
# تعالى قد أمر بالمسح إلى العظمين الناتئين وهذا هو الغسل فإن من يمسح
~~المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين وفي ذكره الغسل في العضوين الأولين
~~والمسح في الآخرين، التنبيه على أن هذين العضوين يجب فيهما المسح العام،
~~فتارة يجزئ المسح الخاص، كما في مسح الرأس والعمامة والمسح على الخفين،
~~وتارة لا بد من المسح الكامل الذي هو غسل (1) ، كما في الرجلين المكشوفتين.
# وقد تواترت السنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمسح على الخفين
~~وبغسل (2) الرجلين. والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة، كما تخالف الخوارج
~~نحو ذلك، مما يتوهمون أنه مخالف لظاهر القرآن، بل تواتر غسل الرجلين والمسح
~~على الخفين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) أعظم من تواتر قطع اليد في
~~ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، أو عشرة دراهم، أو نحو ذلك.
# وفي ذكر المسح على الرجلين تنبيه على قلة الصب في الرجل، فإن السرف يعتاد
~~فيهما كثيرا، وفيه اختصار للكلام (4) ، فإن (5) المعطوف والمعطوف عليه إذا
~~كان فعلاهما من جنس واحد اكتفي بذكر أحد النوعين، كقوله: PageV04P174
# علفتها تبنا وماء باردا حتى غدت همالة عيناها
# والماء يسقى، لا يقال: علفت الماء، لكن العلف والسقي (1) يجمعهما معنى
~~الإطعام. وكذلك قوله:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي: ومعتقلا (2) رمحا، لكن التقلد (3) والاعتقال يجمعهما معنى الحمل.
# وكذلك قوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} ، {بأكواب وأباريق وكأس من
~~معين} [سورة الواقعة: 17، 18] إلى قوله تعالى: {وحور عين} [سورة الواقعة:
~~22] . والحور العين لا يطاف بهن (4) ، ولكن المعنى: يؤتى بهذا وبهذا. وهم
~~قد يحذفون ما يدل الظاهر على جنسه لا على نفسه، كما في قوله تعالى (5) :
~~{يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما} [سورة الإنسان: 31]
~~. والمعنى: يعذب الظالمين.
# وهذه الآية فيها قراءتان مشهورتان: الخفض والنصب، فالذين قرءوا بالنصب،
~~قال غير واحد منهم: أعاد الأمر إلى الغسل، أي: وامسحوا برءوسكم، واغسلوا
~~أرجلكم إلى الكعبين، والقراءتان (6) كالآيتين. ومن قال: إنه عطف على
~~PageV04P175
# محل الجار والمجرور، يكون المعنى: وامسحوا برءوسكم، وامسحوا ms0860 أرجلكم إلى
~~الكعبين. وقولهم (1) : مسحت الرجل، ليس مرادفا لقوله (2) : مسحت بالرجل،
~~فإنه إذا عدي بالباء أريد به (3) معنى الإلصاق، أي ألصقت به شيئا. وإذا
~~قيل: مسحته، لم يقتض ذلك أن يكون ألصقت به شيئا، وإنما يقتضي مجرد المسح،
~~وهو لم يرد مجرد المسح (4) باليد بالإجماع، فتعين أنه إذا (5) مسحه بالماء،
~~وهو مجمل، فسرته السنة، كما في قراءة الجر.
# وفي الجملة فالقرآن ليس فيه نفي إيجاب الغسل، بل فيه إيجاب المسح، فلو
~~قدر أن السنة أوجبت قدرا زائدا على ما أوجبه القرآن لم يكن في هذا رفعا
~~لموجب القرآن، فكيف إذا فسرته وبينت معناه؟ وهذا مبسوط في موضعه.
# وفي الجملة فيعلم أن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - هي التي تفسر
~~القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه، فالسنة المتواترة (6) تقضي على ما
~~يفهمه بعض الناس من ظاهر القرآن، فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين
~~للناس لفظ القرآن ومعناه، كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين
~~كانوا يقرءون القرآن: عثمان (7) بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم، أنهم
~~PageV04P176
# كانوا إذا تعلموا من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر آيات لم يجاوزوها
~~(1) حتى يتعلموا (2) معناها.
# وما تقوله الإمامية من (3) أن الفرض مسح الرجلين إلى الكعبين اللذين هما
~~مجتمع (4) الساق والقدم عند معقد الشراك (5) ، أمر لا يدل عليه القرآن بوجه
~~من الوجوه، ولا فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث يعرف (6) ، ولا
~~هو معروف عن سلف الأمة، بل هم مخالفون للقرآن والسنة المتواترة، ولإجماع
~~السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان (7) .
# فإن لفظ القرآن يوجب المسح بالرءوس (8) وبالأرجل إلى الكعبين، مع إيجابه
~~لغسل الوجوه والأيدي (9) إلى المرافق، فكان في ظاهره ما يبين (10) أن في كل
~~يد مرفقا، وفي كل رجل كعبين فهذا على قراءة الخفض، وأما قراءة النصب فالعطف
~~إنما يكون على المحل (11) إذا كان المعنى واحدا، كقول الشاعر: PageV04P177
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا (1) فلو كان (2)
~~معنى قوله: مسحت برأسي ورجلي، هو: معنى مسحت رأسي ورجلي، لأمكن كون العطف
~~(3) على ms0861 المحل. والمعنى مختلف (4) ؛ فعلم أن قوله: " وأرجلكم " بالنصب، عطف
~~على: وأيديكم، كما قاله الذين قرءوه كذلك.
# وحينئذ فهذه القراءة نص في وجوب الغسل، وليس في واحدة من القراءتين ما
~~يدل ظاهرها (5) على قولهم، فعلم أن القوم لم يتمسكوا [إلا] بظاهر القرآن
~~(6) ، وهذا حال سائر أهل الأقوال الضعيفة الذين يحتجون بظاهر PageV04P178
# القرآن على ما يخالف السنة إذا خفي الأمر عليهم، [مع أنه] (1) لم يوجد في
~~ظاهر القرآن ما يخالف السنة، كمن قال من الخوارج: لا نصلي (2) في سفر (3)
~~إلا أربعا (4) ، ومن قال: إن الأربع أفضل في السفر (5) من الركعتين (6) .
~~ومن قال: لا نحكم بشاهد ويمين.
# وقد بسط الكلام على ذلك [في مواضع] وبين (7) أن ما دل عليه ظاهر القرآن
~~حق، وأنه ليس بعام مخصوص، فإنه ليس هناك عموم لفظي، وإنما هو مطلق، كقوله
~~تعالى: {فاقتلوا المشركين} [سورة التوبة: 5] فإنه عام في الأعيان، مطلق في
~~الأحوال، وقوله: {يوصيكم الله في أولادكم} [سورة النساء: 11] عام في
~~الأولاد، مطلق في الأحوال.
# ولفظ " الظاهر " يراد به ما قد يظهر (8) للإنسان، وقد يراد به ما يدل
~~عليه اللفظ. فالأول يكون بحسب فهوم (9) الناس. وفي القرآن مما (10) يخالف
~~الفهم الفاسد شيء كثير، وأما الثاني فالكلام فيه. PageV04P179
### | كلام الرافضي على متعة الحج والنساء والتعليق على كلامه
# فصل (1) .
# قال الرافضي (2) : " وكالمتعتين اللتين ورد بهما القرآن، فقال في متعة
~~الحج: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} [سورة البقرة: 196]
~~وتأسف النبي - صلى الله عليه وسلم - على فواتها لما حج قارنا، وقال: " «لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي» " وقال في متعة النساء: {فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} [سورة النساء: 24] واستمرت فعلهما
~~مدة زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - ومدة خلافة أبي بكر (3) ، وبعض
~~خلافة عمر، إلى أن صعد المنبر، وقال: " متعتان كانتا [محللتين] (4) على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليها " (5) .
# والجواب أن يقال: أما متعة الحج فمتفق على جوازها بين أئمة المسلمين،
~~ودعواه (6) أن أهل السنة ابتدعوا تحريمها ms0862 كذب عليهم، بل أكثر علماء
~~PageV04P180
# السنة (1) يستحبون المتعة ويرجحونها أو يوجبونها. والمتعة اسم جامع لمن
~~اعتمر في أشهر الحج وجمع بينها وبين الحج في سفر واحد، سواء حل من إحرامه
~~بالعمرة ثم أحرم بالحج، أو أحرم بالحج قبل طوافه بالبيت وصار قارنا، أو بعد
~~طوافه بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التحلل من إحرامه لكونه ساق الهدي، أو
~~مطلقا. وقد يراد بالمتعة (2) مجرد العمرة في أشهر الحج.
# وأكثر العلماء، كأحمد وغيره من فقهاء الحديث، وأبي حنيفة وغيره من فقهاء
~~العراق، والشافعي في أحد قوليه، وغيره من فقهاء مكة: يستحبون المتعة، وإن
~~كان منهم من يرجح القرآن كأبي حنيفة، ومنهم من يرجح التمتع الخاص، كأحد
~~القولين في مذهب الشافعي وأحمد، فالصحيح - وهو الصريح من نص أحمد - أنه إن
~~ساق الهدي فالقرآن أفضل، وإن لم يسقه فالتحلل (3) من إحرامه بعمرة أفضل.
~~فإن الأول (4) هو الذي فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع،
~~والثاني هو الذي أمر به من لم يسق الهدي من أصحابه (5) . PageV04P181
# بل كثير من علماء السنة يوجب (1) المتعة، كما يروى عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -، وهو قول أهل الظاهر كابن حزم وغيره، لما ذكر (2) من أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بها أصحابه في حجة الوداع. وإذا كان أهل
~~السنة متفقين على جوازها (3) ، وأكثرهم يستحبها، ومنهم من يوجبها، علم أن
~~ما ذكره من ابتداع تحريمها كذب عليهم.
# وما ذكره عن عمر - رضي الله عنه - فجوابه أن يقال: أولا: هب أن عمر قال
~~قولا خالفه فيه غيره من الصحابة والتابعين، حتى قال عمران بن حصين - رضي
~~الله عنه -: تمتعنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونزل بها
~~القرآن (4) ، قال فيها رجل برأيه ما شاء. أخرجاه في الصحيحين (5) .
# فأهل السنة متفقون على أن كل واحد (6) من الناس يؤخذ من قوله (7)
~~PageV04P182
# ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن كان مقصوده الطعن في
~~(1) أهل السنة مطلقا فهذا لا يرد عليهم، وإن كان مقصوده أن عمر أخطأ في
~~مسألة ms0863 فهم لا ينزهون عن الإقرار على الخطأ إلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أقل خطأ من علي - رضي الله عنه -.
~~وقد جمع العلماء مسائل الفقه التي ضعف فيها قول أحدهما فوجدوا (2) الضعيف
~~في أقوال (3) علي - رضي الله عنه - أكثر: مثل إفتائه أن المتوفى عنها زوجها
~~تعتد أبعد الأجلين، مع أن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثابتة
~~عنه الموافقة لكتاب الله تقتضي أنها تحل بوضع الحمل. وبذلك أفتى عمر وابن
~~مسعود - رضي الله عنهما - (4) .
# ومثل إفتائه بأن المفوضة يسقط مهرها بالموت، وقد أفتى ابن مسعود وغيره
~~بأن لها مهر نسائها (5) ، كما رواه الأشجعيون عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في بروع بنت واشق (6) .
# وقد وجد من أقوال علي المتناقضة في مسائل الطلاق وأم الولد والفرائض وغير
~~ذلك أكثر مما وجد من أقوال عمر المتناقضة.
# وإن أراد بالتمتع فسخ الحج إلى العمرة، فهذه المسألة نزاع بين
~~PageV04P183
# الفقهاء. فقهاء الحديث، كأحمد بن حنبل وغيره، يأمرون بفسخ الحج إلى
~~العمرة [استحبابا] (1) ومنهم من يوجبه كأهل الظاهر، وهو قول ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -. ومذهب الشيعة وأبو حنيفة ومالك والشافعي لا يجوزون الفسخ.
~~والصحابة كانوا متنازعين في هذا، فكثير منهم كان يأمر به، ونقل عن أبي ذر
~~وطائفة أنهم منعوا منه، فإن كان الفسخ صوابا فهو من أقوال أهل السنة، وإن
~~كان خطأ (2) فهو من أقوال أهل السنة، فلا يخرج الحق عنهم (3) .
# وإن قدحوا في عمر لكونه (4) نهى عنها، فأبو ذر كان أعظم نهيا عنها من
~~عمر، وكان يقول: إن المتعة كانت خاصة بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهم يتولون أبا ذر ويعظمونه، فإن كان الخطأ في هذه المسألة يوجب
~~القدح؛ فينبغي أن يقدحوا في أبي ذر، وإلا فكيف يقدح في عمر دونه، وعمر أفضل
~~وأفقه وأعلم منه؟ ! (5) ويقال: ثانيا: إن عمر - رضي الله عنه - لم يحرم
~~متعة الحج، بل ثبت عنه أن الضبي (6) بن معبد لما قال له: إني أحرمت بالحج
~~والعمرة جميعا ms0864، فقال له عمر: هديت لسنة نبيك - صلى الله عليه وسلم -، رواه
~~النسائي وغيره (7) . PageV04P184
# وكان عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - يأمرهم بالمتعة، فيقولون له: إن
~~أباك نهى عنها (1) . فيقول: إن أبي لم يرد ما تقولون. فإذا ألحوا عليه قال:
~~أفرسول الله (2) - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبعوا أم عمر؟ (3) .
# وقد ثبت عن عمر أيضا (4) أنه قال: لو حججت لتمتعت، ولو حججت لتمتعت (5) .
~~وإنما كان مراد عمر - رضي الله عنه - أن يأمرهم بما هو الأفضل (6) ، وكان
~~الناس لسهولة المتعة تركوا الاعتمار (7) في غير أشهر الحج، فأراد ألا يعرى
~~البيت طول السنة، فإذا أفردوا الحج اعتمروا في سائر السنة، والاعتمار في
~~غير أشهر الحج، مع الحج في أشهر الحج أفضل من المتعة باتفاق الفقهاء
~~الأربعة وغيرهم.
# وكذلك (8) قال عمر وعلي - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [سورة البقرة: 96] (9) قالا: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة
~~PageV04P185
# أهلك (1) : أراد عمر وعلي - رضي الله عنهما - أن تسافر للحج سفرا وللعمرة
~~سفرا، وإلا فهما لم ينشئا الإحرام من دويرة الأهل، ولا فعل ذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من خلفائه.
# والإمام إذا اختار لرعيته الأمر الفاضل، فالأمر بالشيء نهي عن ضده، فكان
~~نهيه عن المتعة على وجه الاختيار لا على وجه التحريم، وهو لم يقل: وأنا
~~أحرمهما (2) ، كما نقل هذا الرافضي، بل قال: أنهى عنهما، ثم كان نهيه عن
~~متعة الحج على وجه الاختيار للأفضل لا على وجه التحريم (3) ، وقد قيل: إنه
~~نهى عن الفسخ.
# والفسخ حرام عند كثير من الفقهاء، وهو من مسائل الاجتهاد. فالفسخ يحرمه
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي، لكن أحمد وغيره [من فقهاء الحديث وغيرهم (4) لا
~~يحرمون الفسخ، بل يستحبونه، بل يوجبه بعضهم، ولا يأخذون بقول عمر] (5) في
~~هذه المسألة، بل بقول علي وعمران بن حصين وابن عباس وابن عمر وغيرهم من
~~الصحابة - رضي الله عنهم -.
# وأما متعة النساء [المتنازع فيها] (6) فليس في الآية نص صريح بحلها، فإنه
~~تعالى قال: PageV04P186
# {وأحل لكم ما وراء ms0865 ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما} ، {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات} [سورة النساء: 24، 25] فقوله: {فما استمتعتم به منهن}
~~يتناول كل (1) من دخل بها من النساء، فإنه أمر بأن يعطي جميع الصداق، بخلاف
~~المطلقة قبل الدخول التي لم يستمتع بها (2) فإنها لا تستحق إلا نصفه.
# وهذا كقوله تعالى: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا} [سورة النساء: 21] فجعل الإفضاء مع العقد موجبا لاستقرار
~~الصداق، يبين (3) ذلك أنه ليس لتخصيص النكاح المؤقت بإعطاء الأجر فيه دون
~~النكاح المؤبد معنى، بل إعطاء الصداق كاملا في المؤبد أولى، فلا بد أن تدل
~~الآية على المؤبد: إما بطريق التخصيص، وإما بطريق العموم.
# يدل على ذلك أنه ذكر بعد هذا نكاح الإماء، فعلم أن ما ذكر كان في نكاح
~~الحرائر مطلقا. فإن قيل: ففي قراءة طائفة من السلف: (فما استمتعتم به منهن
~~إلى أجل مسمى) قيل: أولا ليست هذه القراءة متواترة، وغايتها أن تكون كأخبار
~~الآحاد. ونحن لا ننكر أن المتعة أحلت في أول الإسلام، لكن الكلام في دلالة
~~القرآن على ذلك. PageV04P187
# الثاني: أن يقال: هذا الحرف إن كان نزل (1) ، فلا ريب أنه ليس [ثابتا]
~~(2) من القراءة المشهورة، فيكون منسوخا، ويكون نزوله (3) لما كانت المتعة
~~مباحة، فلما حرمت نسخ هذا الحرف، ويكون (4) الأمر بالإيتاء في الوقت تنبيها
~~على الإيتاء في النكاح المطلق. وغاية ما يقال: إنهما قراءتان، وكلاهما حق.
~~والأمر بالإيتاء في الاستمتاع إلى أجل مسمى (5) واجب إذا كان ذلك حلالا (6)
~~، [وإنما يكون ذلك إذا كان الاستمتاع إلى أجل مسمى حلالا،] (7) وهذا كان في
~~أول الإسلام، فليس في الآية ما يدل على أن الاستمتاع بها إلى أجل مسمى
~~حلال، فإنه لم يقل: وأحل لكم أن تستمتعوا بهن إلى أجل مسمى، بل قال: (فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) فهذا يتناول ما وقع من الاستمتاع: سواء
~~كان ms0866 حلالا، أو كان في وطء شبهة.
# ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق. والمتمتع إذا اعتقد
~~حل المتعة وفعلها فعليه المهر، وأما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله الآية؛
~~فإنه لو استمتع بالمرأة من غير عقد مع مطاوعتها لكان زنا، ولا مهر فيه. وإن
~~كانت مستكرهة ففيه نزاع مشهور. PageV04P188
# وأما ما ذكره من نهي عمر عن متعة النساء، فقد ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه حرم متعة النساء [بعد الإحلال] (1) . هكذا رواه الثقات في
~~الصحيحين وغيرهما عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن
~~أبيهما محمد بن الحنفية، «عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، أنه قال
~~لابن عباس - رضي الله عنه -[لما أباح المتعة] : (2) إنك امرؤ تائه، إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلية (* [عام خيبر]
~~» (3) ، رواه عن الزهري أعلم أهل زمانه بالسنة وأحفظهم لها، أئمة الإسلام
~~في زمنهم، مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وغيرهما ممن اتفق المسلمون (4)
~~على علمهم وعدلهم وحفظهم، ولم يختلف أهل العلم بالحديث في أن هذا حديث صحيح
~~متلقى (5) بالقبول، ليس في أهل العلم من طعن فيه *) (6) .
# وكذلك ثبت في الصحيح أنه حرمها (7) في غزاة الفتح إلى يوم القيامة. وقد
~~تنازع رواة حديث علي - رضي الله عنه -: هل قوله: " عام خيبر " توقيت لتحريم
~~الحمر فقط أو له ولتحريم المتعة؟ فالأول قول ابن عيينة وغيره، PageV04P189
# قالوا: إنما حرمت عام الفتح. ومن قال بالآخر قال: إنها حرمت ثم أحلت ثم
~~حرمت (1) . وادعت طائفة ثالثة أنها أحلت بعد ذلك، ثم حرمت في حجة الوداع.
# فالروايات المستفيضة المتواترة متواطئة على أنه حرم المتعة بعد إحلالها.
~~والصواب أنها بعد أن حرمت لم تحل، وأنها إنما حرمت عام فتح مكة ولم تحل بعد
~~ذلك (2) ، ولم تحرم عام خيبر بل عام خيبر حرمت لحوم الحمر الأهلية. «وكان
~~ابن عباس يبيح المتعة ولحوم (3) الحمر فأنكر علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - ذلك عليه، وقال له: إن رسول الله - صلى الله ms0867 عليه وسلم - حرم متعة
~~النساء وحرم لحوم الحمر يوم خيبر» ، فقرن (4) علي - رضي الله عنه - بينهما
~~في الذكر لما روى ذلك لابن عباس - رضي الله عنهما -؛ لأن ابن عباس كان
~~يبيحهما. وقد روى ابن عباس - رضي الله عنه - أنه رجع عن ذلك [لما بلغه حديث
~~النهي عنهما] (5) .
# فأهل السنة اتبعوا (6) عليا وغيره (7) من الخلفاء الراشدين فيما رووه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. PageV04P190
# والشيعة خالفوا عليا فيما رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، واتبعوا
~~قول من خالفه.
# وأيضا فإن الله تعالى إنما أباح في كتابه الزوجة وملك اليمين، والمتمتع
~~بها ليست واحدة منهما، فإنها لو كانت زوجة لتوارثا، ولوجبت (1) عليها عدة
~~الوفاة، ولحقها الطلاق الثلاث؛ فإن هذه أحكام الزوجة في كتاب الله تعالى،
~~فلما انتفى عنها لوازم النكاح دل على انتفاء النكاح فإن (2) انتفاء اللازم
~~يقتضي انتفاء الملزوم. والله تعالى إنما أباح في كتابه الأزواج (3) وملك
~~اليمين، وحرم ما زاد على ذلك بقوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} ،
~~{إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} ، {فمن ابتغى وراء
~~ذلك فأولئك هم العادون} [سورة المؤمنون: 5 - 7] .
# والمستمتع (4) بها بعد التحريم ليست زوجة ولا ملك يمين، فتكون حراما بنص
~~القرآن. أما كونها (5) ليست مملوكة فظاهر، وأما كونها (6) ليست زوجة
~~فلانتفاء لوازم النكاح [فيها] (7) ، فإن من لوازم النكاح كونه (8) سببا
~~للتوارث وثبوت عدة الوفاة [فيه] (9) ، والطلاق الثلاث، وتنصيف المهر
~~بالطلاق قبل الدخول، وغير ذلك من اللوازم. PageV04P191
# فإن قيل: فقد تكون زوجة لا ترث كالذمية والأمة.
# قيل: عندهم نكاح (1) الذمية لا يجوز، ونكاح الأمة إنما يكون (2) عند
~~الضرورة. وهم يبيحون المتعة مطلقا. ثم يقال: نكاح الذمية والأمة سبب
~~للتوارث، ولكن المانع قائم، وهو الرق والكفر. كما أن النسب سبب للإرث (3)
~~إلا (4) إذا كان الولد رقيقا أو كافرا فالمانع قائم. ولهذا إذا أعتق الولد
~~أو أسلم ورث أباه في حياته (5) [وكذلك الزوجة الذمية (6) إذا أسلمت في حياة
~~زوجها ورثته باتفاق المسلمين، [بخلاف المستمتع بها] (7) ، فإن نفس نكاحها
~~لا يكون سببا للإرث، فلا ms0868 يثبت التوارث فيه بحال. فصار هذا النكاح كولد
~~الزنا الذي ولد على فراش زوج (8) فإن هذا لا يلحق بالزاني بحال، فلا يكون
~~ابنا يستحق الإرث.
# فإن قيل: فالنسب قد تتبعض (9) أحكامه، فكذلك النكاح.
# قيل: هذا فيه نزاع، والجمهور (10) يسلمونه، ولكن ليس في هذا حجة
~~PageV04P192
# لهم، فإن جميع أحكام الزوجية (1) منتفية في المستمتع بها، لم يثبت فيها
~~شيء من خصائص النكاح الحلال. فعلم انتفاء كونها زوجة، وما ثبت فيها (2) من
~~الأحكام مثل (3) لحوق النسب، ووجوب الاستبراء، ودرء الحد (4) ، ووجوب
~~المهر، ونحو ذلك - فهذا يثبت في وطء (5) الشبهة. فعلم أن وطء المستمتع بها
~~ليس وطئا لزوجة، لكنه مع اعتقاد الحل (6) مثل وطء الشبهة (7) . وأما كون
~~الوطء به حلالا فهذا مورد النزاع، فلا يحتج به أحد المتنازعين، وإنما يحتج
~~على الآخر بموارد النص والإجماع.
### | [كلام الرافضي على منع أبي بكر فاطمة إرثها]
# فصل (8) .
# قال الرافضي (9) : " ومنع أبو بكر فاطمة إرثها فقالت (10) . يا ابن أبي
~~قحافة أترث أباك ولا أرث أبي؟ والتجأ في ذلك إلى رواية انفرد بها -
~~PageV04P193
# وكان هو الغريم لها؛ لأن الصدقة تحل له - لأن (1) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه (2) صدقة» " على أن
~~ما رووه عنه فالقرآن يخالف ذلك (3) ؛ لأن الله تعالى قال: {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [سورة النساء: 11] (4) ولم يجعل الله ذلك
~~خاصا بالأمة دونه - صلى الله عليه وسلم -، وكذب روايتهم (5) فقال تعالى:
~~{وورث سليمان داود} [سورة النمل: 16] ، وقال تعالى عن زكريا: {وإني خفت
~~الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا - يرثني ويرث من
~~آل يعقوب} [سورة مريم: 5، 6] .
### | [الجواب على كلام الرافضي منع أبي بكر فاطمة إرثها من وجوه]
# والجواب عن ذلك من وجوه: أحدها: أن ما ذكر من قول فاطمة - رضي الله عنها
~~-: أترث أباك ولا أرث أبي؟ لا يعلم (6) صحته عنها، وإن (7) صح فليس (8) فيه
~~حجة؛ لأن أباها صلوات الله عليه وسلامه لا يقاس بأحد من PageV04P194
# البشر، وليس أبو بكر أولى بالمؤمنين من ms0869 أنفسهم [كأبيها] (1) ، ولا هو ممن
~~حرم الله عليه صدقة الفرض والتطوع كأبيها، ولا هو أيضا ممن جعل الله محبته
~~مقدمة على محبة الأهل والمال، كما جعل أباها كذلك.
# والفرق بين الأنبياء وغيرهم أن الله تعالى صان الأنبياء عن أن يورثوا
~~دنيا (2) ، لئلا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوتهم بأنهم طلبوا الدنيا
~~وخلفوها (3) لورثتهم. وأما أبو الصديق (4) وأمثاله فلا نبوة لهم يقدح فيها
~~بمثل ذلك، كما صان الله تعالى نبينا عن الخط والشعر صيانة لنبوته عن
~~الشبهة، وإن كان غيره لم يحتج إلى هذه الصيانة.
# الثاني: أن قوله: " والتجأ في ذلك إلى رواية (5) انفرد بها " كذب؛ فإن
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا نورث ما تركنا فهو صدقة " رواه عنه
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس
~~بن عبد المطلب وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو هريرة، والرواية
~~عن هؤلاء ثابتة في الصحاح والمسانيد (6) ، مشهورة يعلمها أهل PageV04P195
# العلم بالحديث (1) ، فقول القائل: إن أبا بكر انفرد بالرواية، يدل على
~~فرط (2) جهله أو تعمده (3) الكذب.
# الثالث: قوله: " وكان هو الغريم [لها] " كذب (4) ، فإن أبا بكر - رضي
~~الله عنه - لم يدع هذا المال لنفسه ولا لأهل بيته، وإنما هو صدقة لمستحقها
~~(5) ، كما أن المسجد (6) حق للمسلمين. [والعدل] (7) لو شهد على رجل (8) أنه
~~وصى (9) PageV04P196
# بجعل بيته مسجدا، أو بجعل بئره مسبلة، أو أرضه مقبرة، ونحو ذلك، جازت
~~شهادته باتفاق المسلمين، وإن كان هو ممن يجوز له أن يصلي في المسجد، ويشرب
~~من تلك (1) البئر، ويدفن في تلك المقبرة. فإن هذا (2) شهادة لجهة عامة غير
~~محصورة، والشاهد دخل فيها بحكم العموم لا بحكم التعيين، ومثل هذا لا يكون
~~خصما.
# ومثل هذا شهادة المسلم (3) بحق لبيت المال (4) مثل كون هذا الشخص (5)
~~لبيت المال عنده حق، وشهادته بأن (6) هذا ليس له وارث إلا بيت المال،
~~وشهادته على الذمي بما يوجب نقض عهده وكون ماله فيئا لبيت المال، ونحو ذلك.
# ولو شهد عدل بأن فلانا وقف ماله على الفقراء والمساكين ms0870 قبلت شهادته، وإن
~~كان [الشاهد] (7) فقيرا.
# الرابع: أن الصديق - رضي الله عنه - لم يكن من أهل هذه الصدقة، بل كان
~~مستغنيا عنها، ولا انتفع هو ولا أحد من أهله (8) بهذه الصدقة؛ فهو (9)
~~PageV04P197
# كما لو شهد قوم من الأغنياء على رجل أنه وصى بصدقة للفقراء؛ فإن هذه
~~شهادة مقبولة بالاتفاق.
# الخامس: أن هذا لو كان فيه ما يعود نفعه على الراوي له من الصحابة لقبلت
~~روايته؛ لأنه من باب الرواية لا من باب الشهادة (1) ، والمحدث إذا حدث
~~بحديث في حكومة بينه وبين خصمه قبلت روايته للحديث (2) ؛ لأن الرواية تتضمن
~~حكما عاما يدخل فيه الراوي وغيره. وهذا من باب الخبر، كالشهادة (3) برؤية
~~الهلال، فإن ما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - يتناول الراوي وغيره،
~~وكذلك ما نهى عنه، وكذلك ما أباحه (4) .
# وهذا الحديث تضمن (5) رواية بحكم شرعي، ولهذا تضمن تحريم الميراث على
~~ابنة أبي بكر عائشة - رضي الله عنها -، وتضمن تحريم شرائه لهذا (6) الميراث
~~من الورثة واتهابه (7) لذلك منهم، وتضمن وجوب صرف هذا المال في مصارف
~~الصدقة.
# السادس: أن قوله: " على أن (8) ما رووه فالقرآن يخالف ذلك؛ لأن الله
~~تعالى PageV04P198
# قال: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [سورة النساء: 11]
~~ولم يجعل الله ذلك خاصا بالأمة دونه [- صلى الله عليه وسلم -] .
# فيقال] : أولا: ليس في عموم لفظ الآية [ما يقتضي] (1) أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يورث، فإن الله تعالى قال: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [سورة
~~النساء: 11] وفي الآية الأخرى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد
~~فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن} إلى قوله: {من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار} [سورة النساء: 12] ، وهذا الخطاب شامل للمقصودين بالخطاب ms0871
~~وليس فيه ما يوجب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مخاطب بها.
# و " كاف " الخطاب يتناول من قصده المخاطب، فإن لم يعلم أن المعين مقصود
~~بالخطاب لم يشمله اللفظ، حتى ذهبت طائفة من الناس إلى أن الضمائر مطلقا لا
~~تقبل التخصيص (2) [فكيف بضمير المخاطب؟] (3) فإنه لا يتناول إلا من قصد
~~بالخطاب دون من لم يقصد. ولو قدر أنه عام يقبل التخصيص، فإنه عام للمقصودين
~~بالخطاب، وليس فيها ما يقتضي كون النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~المخاطبين بهذا (4) . PageV04P199
# فإن قيل: هب أن [الضمائر] (1) ضمائر التكلم (2) والخطاب والغيبة لا تدل
~~بنفسها على شيء بعينه، لكن بحسب ما يقترن بها (3) ؛ فضمائر الخطاب موضوعة
~~لمن يقصده المخاطب بالخطاب، وضمائر التكلم (4) لمن يتكلم كائنا من كان. لكن
~~قد عرف أن الخطاب (5) بالقرآن هو للرسول (6) - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين (7) جميعا، كقوله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم} [سورة البقرة: 183] وقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق} [سورة المائدة: 6] ونحو ذلك. وكذلك قوله تعالى:
~~{يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [سورة النساء: 11] .
# قيل: بل كاف الجماعة في القرآن تارة تكون للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين، وتارة تكون لهم دونه. كقوله تعالى: {واعلموا أن فيكم رسول الله
~~لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} [سورة
~~الحجرات: 7] ؛ فإن هذه الكاف للأمة دون النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~PageV04P200
# وكذلك قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} [سورة التوبة: 128] .
# وكذلك قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم}
~~[سورة محمد: 33] ، وقوله تعالى: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم} [سورة آل عمران: 31] (1) ونحو ذلك؛ فإن كاف الخطاب في
~~هذه المواضع لم يدخل فيها الرسول - صلى الله عليه وسلم -، بل تناولت من
~~أرسل (2) . إليهم فلم لا يجوز أن تكون الكاف في ms0872 قوله تعالى: {يوصيكم الله
~~في أولادكم} [سورة النساء: 11] مثل هذه الكافات، فلا يكون في السنة ما
~~يخالف ظاهر القرآن.
# ومثل هذه الآية قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا - وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [سورة النساء: 3، 4] ، فإن الضمير هنا (3)
~~في " خفتم " و " تقسطوا " و " انكحوا " و " طاب لكم " و " ما ملكت أيمانكم
~~" إنما يتناول الأمة دون نبيها - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن [النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -] (4) له أن يتزوج أكثر من أربع، وله أن يتزوج بلا مهر،
~~كما ثبت ذلك بالنص والإجماع. PageV04P201
# فإن قيل: ما ذكرتموه من الأمثلة فيها ما يقتضي اختصاص الأمة (1) ، فإنه
~~لما ذكر ما يجب من طاعة الرسول خاطبهم بطاعته ومحبته، وذكر بعثه (2) إليهم،
~~علم أنه ليس داخلا في ذلك.
# قيل: وكذلك آية الفرائض لما قال: {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا} [سورة النساء: 11] ، وقال: {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار} [سورة النساء: 11] ، ثم قال: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم - ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} " [سورة
~~النساء: 13، 14] ، فلما خاطبهم بعدم الدراية التي لا تناسب حال الرسول،
~~وذكر بعد هذا ما يجب عليهم من طاعته فيما ذكره من مقادير الفرائض، وأنهم إن
~~أطاعوا الله ورسوله في هذه الحدود استحقوا الثواب، وإن خالفوا الله والرسول
~~(3) استحقوا العقاب (4) ، وذلك بأن يعطوا الوارث أكثر من حقه، أو يمنعوا
~~الوارث ما يستحقه - دل ذلك على أن المخاطبين المسلوبين الدراية [لما ذكر]
~~(5) ، الموعودين على طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، المتوعدين على
~~معصية الله ورسوله وتعدي حدوده PageV04P202
# فيما قدره من المواريث وغير ذلك، لم يدخل فيهم الرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه، كما لم يدخل ms0873 في نظائرها.
# ولما كان ما ذكره من تحريم تعدي الحدود عقب ذكر الفرائض المحدودة، دل على
~~أنه لا يجوز أن يزاد أحد من أهل الفرائض على ما قدر له، ودل على أنه لا
~~تجوز الوصية لهم، وكان هذا ناسخا لما أمر به أولا من الوصية للوالدين
~~والأقربين.
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع: " «إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث» رواه أهل السنن كأبي داود وغيره،
~~[ورواه أهل السير] (1) ، واتفقت الأمة عليه، حتى ظن بعض الناس أن آية
~~الوصية إنما نسخت بهذا الخبر؛ لأنه لم ير بين استحقاق الإرث وبين استحقاق
~~(2) الوصية منافاة، والنسخ لا يكون إلا مع تنافي الناسخ والمنسوخ.
~~PageV04P203
# وأما السلف والجمهور فقالوا: الناسخ هو آية الفرائض؛ لأن الله تعالى قدر
~~فرائض محدودة، ومنع من تعدي حدوده، فإذا أعطى (1) الميت لوارثه أكثر مما
~~حده الله له، فقد تعدى حد الله، فكان ذلك محرما، فإن ما زاد على المحدود
~~يستحقه غيره من الورثة أو العصبة، فإذا أخذ حق العاصب فأعطاه لهذا كان
~~ظالما (2) له.
# ولهذا تنازع العلماء فيمن ليس له عاصب (3) : هل يرد عليه أم لا؟ فمن منع
~~الرد قال: الميراث حق لبيت المال، فلا يجوز أن يعطاه غيره. ومن جوز الرد
~~قال: إنما يوضع المال في بيت المال؛ لكونه ليس له مستحق خاص، وهؤلاء لهم
~~رحم عام ورحم خاص، كما قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ذو السهم أولى
~~ممن لا سهم له ".
# والمقصود هنا أنه لا يمكنهم إقامة دليل على شمول الآية للرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - أصلا.
# فإن قيل: فلو مات أحد من أولاد النبي - صلى الله عليه وسلم - ورثه، كما
~~ماتت بناته الثلاث في حياته، ومات ابنه إبراهيم؟ .
# قيل: الخطاب في الآية للموروث دون الوارث (4) ، فلا يلزم إذا دخل أولاده
~~في كاف الخطاب لكونهم (5) موروثين (6) أن يدخلوا إذا كانوا وارثين.
~~PageV04P204
# (* يوضح ذلك أنه قال: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
~~ولد} ، [سورة النساء ms0874: 11] فذكره بضمير الغيبة لا بضمير الخطاب، وهو عائد
~~على (1) المخاطب بكاف الخطاب (2) وهو الموروث، فكل من سوى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من أولاده وغيرهم موروثون شملهم النص وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وارثا لمن خوطب، ولم يخاطب هو بأن يورث أحدا شيئا، وأولاد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن شملهم (3) كاف الخطاب فوصاهم بأولادهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، ففاطمة - رضي الله عنها - وصاها الله في أولادها
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، ولأبويها لو ماتت في حياتهما لكل واحد منهما السدس
~~*) (4) .
# فإن قيل: ففي آية الزوجين قال: (ولكم) ، (ولهن) .
# قيل: أولا: الرافضة يقولون: إن زوجاته (5) لم يرثنه ولا عمه العباس،
~~وإنما ورثته (6) البنت وحدها.
# الثاني (7) : أنه بعد نزول الآية لم يعلم أنه ماتت واحدة (8) من أزواجه
~~ولها مال حتى يكون وارثا لها. وأما خديجة - رضي الله عنها - فماتت بمكة،
~~وأما PageV04P205
# زينب بنت خزيمة الهلالية فماتت بالمدينة، لكن من أين نعلم أنها خلفت
~~مالا، وأن آية الفرائض كانت قد نزلت. فإن قوله تعالى: {ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم} [سورة النساء: 12] إنما تناول من ماتت له زوجة ولها تركة، فمن لم
~~تمت زوجته أو ماتت (1) ولا مال لها لم يخاطب (2) بهذه الكاف.
# وبتقدير ذلك فلا يلزم من شمول إحدى الكافين له شمول الأخرى، بل ذلك موقوف
~~على الدليل.
# فإن قيل: فأنتم تقولون: إن ما ثبت في حقه من الأحكام ثبت في حق أمته
~~وبالعكس. فإن الله إذا أمره بأمر تناول الأمة، وإن ذلك قد عرف بعادة (3)
~~الشرع. ولهذا قال تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} [سورة الأحزاب: 37] ،
~~فذكر أنه أحل ذلك له؛ ليكون (4) حلالا لأمته ولما خصه بالتحليل قال:
~~{وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين} [سورة الأحزاب: 50] فكيف يقال: إن هذه الكاف لم تتناوله؟ .
# قيل: من المعلوم أن من قال ذلك قاله لما عرف من عادة الشارع (5) في
~~خطابه ms0875، كما يعرف من عادة الملوك إذا خاطبوا أميرا بأمر أن نظيره مخاطب
~~PageV04P206
# بمثل ذلك، فهذا يعلم بالعادة والعرف (1) المستقر (2) في خطاب المخاطب،
~~كما يعلم معاني الألفاظ بالعادة المستقرة (3) لأهل تلك اللغة: أنهم يريدون
~~ذلك المعنى.
# وإذا كان كذلك؛ فالخطاب بصيغة الجمع قد تنوعت عادة القرآن فيها: تارة
~~تتناول الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وتارة لا تتناوله، فلا يجب أن يكون
~~هذا الموضع مما تناوله (4) وغاية ما يدعي المدعي أن يقال: الأصل شمول الكاف
~~له، كما يقول: الأصل مساواة أمته له في الأحكام، ومساواته لأمته في
~~الأحكام، حتى يقوم دليل التخصيص. ومعلوم أن له خصائص كثيرة خص بها عن أمته.
~~وأهل السنة يقولون: من خصائصه أنه لا يورث، فلا يجوز أن ينكر اختصاصه بهذا
~~الحكم إلا كما ينكر اختصاصه (5) بسائر (6) الخصائص، لكن للإنسان أن يطالب
~~بدليل الاختصاص. ومعلوم أن الأحاديث الصحيحة المستفيضة، بل المتواترة [عنه]
~~(7) في (8) أنه لا يورث، أعظم من الأحاديث المروية في كثير من خصائصه، مثل
~~اختصاصه بالفيء (9) وغيره. PageV04P207
# وقد تنازع السلف والخلف في كثير من الأحكام: هل هو من خصائصه؟ كتنازعهم
~~في الفيء والخمس، هل كان ملكا له أم لا؟ وهل أبيح له من (1) حرم عليه من
~~النساء أم لا؟ .
# ولم يتنازع السلف في أنه لا يورث، لظهور ذلك عنه واستفاضته في أصحابه.
~~وذلك أن الله تعالى قال في كتابه: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول} [سورة الأنفال: 1] ، وقال في [كتابه] (2) : {واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل}
~~[سورة الأنفال: 41] ، [وقال في كتابه: {ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} ] (3)
~~[سورة الحشر: 7] . ولفظ آية الفيء كلفظ آية الخمس، وسورة الأنفال نزلت بسبب
~~بدر، فدخلت الغنائم في ذلك بلا ريب، وقد يدخل في ذلك سائر ما نفله الله
~~للمسلمين من مال الكفار. كما أن لفظ " الفيء " قد يراد به كل ما أفاء الله
~~على المسلمين، فيدخل فيه الغنائم، وقد يختص ذلك ms0876 بما أفاء الله عليه مما لم
~~يوجف عليه المسلمون (4) بخيل ولا ركاب.
# ومن الأول (5) قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «ليس لي مما أفاء
~~الله PageV04P208
# عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم» " (1) . فلما أضاف هذه الأموال إلى
~~الله والرسول رأى طائفة من لعلماء (2) أن [هذه] (3) الإضافة تقتضي أن ذلك
~~ملك للرسول - صلى الله عليه وسلم - كسائر أملاك الناس، ثم جعلت الغنائم بعد
~~ذلك للغانمين، وخمسها لمن سمى (4) ، وبقي الفيء، أو أربعة أخماسه (5) ،
~~ملكا للرسول - صلى الله عليه وسلم - كما يقول ذلك الشافعي، وطائفة من أصحاب
~~أحمد، وإنما ترددوا في الفيء، فإنه عامة العلماء لا يخمسون الفيء، وإنما
~~قال بتخميسه الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد (6) PageV04P209
# كالخرقي. وأما مالك وأبو حنيفة وأحمد وجمهور أصحابه وسائر أئمة المسلمين
~~فلا يرون تخميس الفيء، وهو ما أخذ من المشركين بغير قتال، كالجزية والخراج.
# وقالت طائفة ثانية من العلماء: بل (1) هذه الإضافة لا تقتضي أن تكون
~~الأموال ملكا للرسول، بل تقتضي أن يكون أمرها إلى الله والرسول؛ فالرسول
~~ينفقها فيما أمره الله [به] (2) .
# كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " «إني والله لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا، وإنما
~~أنا قاسم أضع حيث أمرت» " (3) . .
# وقال أيضا في الحديث الصحيح: " تسموا (4) باسمي، ولا تكنوا (5) بكنيتي،
~~فإنما أنا قاسم أقسم بينكم " (6) . PageV04P210
# فالرسول مبلغ عن الله أمره ونهيه، فالمال المضاف إلى الله ورسوله، هو
~~المال الذي يصرف فيما أمر الله به ورسوله من واجب ومستحب، بخلاف الأموال
~~التي ملكها الله لعباده، فإن لهم صرفها في المباحات.
# ولهذا لما قال الله في المكاتبين: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [سورة
~~النور: 33] ذهب أكثر العلماء، كمالك وأبي حنيفة وغيرهما، إلى أن المراد:
~~آتاكم [الله] (1) من الأموال التي ملكها الله لعباده (2) ، فإنه لم يضفها
~~إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -، بخلاف ما أضافه إلى الله والرسول، فإنه
~~لا يعطى إلا فيما أمر الله به ورسوله.
# فالأنفال لله والرسول؛ لأن (3) قسمتها إلى ms0877 الله والرسول ليست كالمواريث
~~التي قسمها الله بين المستحقين. وكذلك مال الخمس ومال الفيء. PageV04P211
# وقد تنازع العلماء في الخمس والفيء، فقال مالك [وغيره من العلماء] (1) :
~~مصرفهما واحد، وهو فيما أمر الله به ورسوله، وعين ما عينه (2) من اليتامى
~~والمساكين وابن السبيل تخصيصا لهم بالذكر. وقد روي عن أحمد بن حنبل ما
~~يوافق ذلك، وأنه جعل مصرف الخمس من الركاز مصرف الفيء، وهو تبع لخمس
~~الغنائم (3) . وقال الشافعي، وأحمد في الرواية المشهورة: الخمس (4) يقسم
~~على خمسة أقسام. وقال أبو حنيفة: على ثلاثة، فأسقط (5) سهم الرسول وذوي
~~القربى بموته - صلى الله عليه وسلم -، وقال (6) داود بن علي: بل مال الفيء
~~[أيضا] (7) يقسم [على خمسة أقسام] (8) . والقول الأول أصح [الأقوال] (9)
~~كما قد بسطت أدلته في غير هذا الموضع (10) ، وعلى ذلك تدل سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وسنة خلفائه الراشدين.
# فقوله: (11) {لله وللرسول} في الخمس والفيء، كقوله في الأنفال: (لله
~~PageV04P212
# والرسول) فالإضافة (1) للرسول؛ لأنه هو الذي يقسم هذه الأموال بأمر الله،
~~ليست ملكا لأحد. وقوله صلى الله عليه وسلم: " «إني والله لا أعطي أحدا ولا
~~أمنع أحدا، وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت» " يدل على أنه ليس بمالك للأموال،
~~وإنما هو منفذ لأمر الله عز وجل فيها، وذلك لأن الله خيره بين أن يكون ملكا
~~نبيا وبين أن يكون عبدا رسولا، فاختار أن يكون عبدا رسولا، وهذا أعلى
~~المنزلتين، فالملك يصرف المال فيما أحب (2) ولا إثم عليه، والعبد الرسول لا
~~يصرف المال إلا فيما أمر به، فيكون فيما (3) يفعله عبادة الله وطاعة له (4)
~~، ليس في قسمه ما هو من المباح الذي لا يثاب عليه، بل يثاب عليه كله.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " «ليس لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس،
~~والخمس مردود عليكم» " يؤيد (5) ذلك، فإن قوله: " لي " أي أمره إلي، ولهذا
~~قال: " «والخمس مردود عليكم» ". وعلى هذا الأصل فما كان بيده من أموال بني
~~النضير وفدك وخمس خيبر وغير ذلك، هي كلها من مال (6) الفيء الذي (7) لم يكن
~~يملكه فلا ms0878 (8) يورث عنه، وإنما يورث عنه ما يملكه. PageV04P213
# بل تلك الأموال يجب أن تصرف فيما يحبه الله ورسوله من الأعمال. وكذلك قال
~~[أبو بكر] الصديق [- رضي الله عنه -] (1) . وأما ما قد يظن أنه ملكه، كمال
~~أوصى له (2) به [مخيريق] (3) وسهمه من خيبر (4) ، فهذا إما أن يقال: حكمه
~~حكم المال الأول، وإما أن يقال: هو ملكه، ولكن حكم الله في حقه أن يأخذ من
~~المال حاجته، وما زاد على ذلك يكون صدقة ولا يورث.
# كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (* «لا يقتسم (5) ورثتي دينارا ولا درهما، وما تركت بعد
~~نفقة (6) نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة» " (7) . وفي الصحيحين عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال *) (8) : «لا نورث ما
~~PageV04P214
# تركناه فهو صدقة» " أخرجه البخاري عن جماعة منهم أبو هريرة - رضي الله
~~عنه - ورواه مسلم عنه وعن غيره (1) .
# يبين ذلك أن هذا مذكور في سياق قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا - وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} ، [سورة
~~النساء: 3، 4] إلى قوله: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~[سورة النساء: 11] .
# ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخاطب بهذا، فإنه ليس مخصوصا
~~بمثنى ولا ثلاث ولا رباع، بل له أن يتزوج أكثر من ذلك، ولا مأمورا بأن يوفي
~~كل امرأة صداقها، بل له أن يتزوج من تهب نفسها له بغير صداق. كما قال تعالى
~~(2) : {ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك مما أفاء الله عليك} [سورة الأحزاب: 50] إلى قوله: {وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج ms0879
~~وكان الله غفورا رحيما} [سورة الأحزاب: 50] .
# وإذا كان سياق الكلام إنما هو خطاب للأمة دونه لم يدخل هو في عموم هذه
~~الآية. PageV04P215
# فإن قيل: بل الخطاب (1) متناول له وللأمة في عموم هذه الآية (2) ، لكن خص
~~هو من آية النكاح والصداق.
# قيل: وكذلك خص من آية الميراث، فما قيل في تلك يقال مثله في هذه وسواء
~~(3) قيل: إن لفظ الآية شمله وخص منه، أو قيل: إنه لم يشمله لكونه ليس (4)
~~من المخاطبين: يقال مثله هنا (5) .
# السابع: أن يقال: هذه الآية لم يقصد بها بيان من يورث [ومن لا يورث] (6)
~~، ولا بيان صفة الموروث والوارث، وإنما قصد بها أن المال الموروث يقسم بين
~~الوارثين على هذا التفصيل. فالمقصود هنا بيان مقدار أنصباء هؤلاء المذكورين
~~إذا كانوا ورثة. ولهذا لو كان الميت مسلما وهؤلاء كفارا لم يرثوا باتفاق
~~المسلمين، وكذلك لو كان كافرا وهؤلاء مسلمين لم يرثوا بالسنة وقول جماهير
~~المسلمين (7) ، وكذلك لو كان عبدا وهم أحرار، أو كان حرا وهم عبيد. وكذلك
~~القاتل عمدا عند عامة المسلمين، وكذلك القاتل خطأ من الدية. وفي غيرها
~~نزاع. PageV04P216
# وإذا علم أن في الموتى من يرثه أولاده، وفيهم من لا يرثه أولاده، والآية
~~لم تفصل (1) : من يرثه ورثته ومن لا يرثه، ولا صفة الوارث والموروث، علم
~~أنه لم يقصد بها بيان ذلك، بل قصد بها بيان حقوق هؤلاء إذا كانوا ورثة.
# وحينئذ (2) فالآية إذا لم تبين من يورث ومن يرثه، لم يكن فيها دلالة على
~~كون [غير] (3) النبي - صلى الله عليه وسلم - يرث أو لا يورث (4) ، فلأن لا
~~يكون فيها دلالة على كونه هو يورث بطرق الأولى والأحرى.
# وهكذا كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «فيما سقت السماء العشر،
~~وفيما سقي (5) بالدوالي والنواضح فنصف (6) العشر» (7) . " فإن قصد به الفرق
~~بين ما يجب فيه العشر وبين ما يجب فيه نصف العشر، ولم يقصد به بيان ما يجب
~~فيه أحدهما وما لا يجب واحد منهما، فلهذا لا يحتج بعمومه على وجوب الصدقة
~~في الخضراوات. PageV04P217
# وقوله تعالى: {وأحل ms0880 الله البيع وحرم الربا} [سورة البقرة: 275] قصد فيه
~~الفرق بين البيع والربا: في أن أحدهما حلال والآخر حرام، ولم يقصد فيه بيان
~~ما يجوز بيعه وما لا يجوز، فلا يحتج بعمومه على جواز بيع كل شيء. ومن ظن أن
~~قوله (وأحل الله البيع) يعم بيع الميتة والخنزير والخمر والكلب وأم الولد
~~والوقف وملك الغير والثمار قبل بدو صلاحها ونحو ذلك - كان غالطا.
# الوجه (1) الثامن: أن يقال: هب أن لفظ الآية عام، فإنه خص منها الولد
~~الكافر والعبد والقاتل بأدلة هي أضعف من الدليل الذي دل على خروج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - منها؛ فإن الصحابة الذين نقلوا عنه أنه لا يورث أكثر
~~وأجل من الذين نقلوا عنه (2) أن المسلم لا يرث الكافر، وأنه ليس لقاتل
~~ميراث، وأن من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه (3) المبتاع.
# وفي الجملة فإذا كانت الآية مخصوصة بنص أو إجماع، كان تخصيصها بنص آخر
~~جائزا باتفاق علماء المسلمين. بل قد (4) ذهب طائفة إلى أن العام المخصوص
~~يبقى مجملا. وقد تنازع العلماء في تخصيص (5) عموم القرآن PageV04P218
# إذا لم يكن مخصوصا [بخبر الواحد] (1) ، فأما العام المخصوص فيجوز تخصيصه
~~بخبر الواحد عن عوامهم، لا سيما الخبر المتلقى بالقبول؛ فإنهم متفقون على
~~تخصيص عموم القرآن به.
# وهذا الخبر تلقته الصحابة بالقبول، وأجمعوا على العمل به، كما سنذكره [إن
~~شاء الله تعالى] (2) .
# والتخصيص بالنص المستفيض والإجماع متفق عليه. ومن سلك هذا المسلك يقول:
~~ظاهر الآية العموم (3) ، لكنه عموم مخصوص. ومن سلك المسلك الأول لم يسلم
~~ظهور العموم إلا فيمن علم أن هؤلاء يرثونه، ولا يقال (4) : إن ظاهرها
~~متروك، بل نقول (5) : لم يقصد بها إلا بيان (6) نصيب الوارث، لا بيان الحال
~~التي يثبت فيها الإرث (7) ، فالآية عامة في الأولاد والموتى، مطلقة في
~~[الموروثين. وأما] (8) شروط الإرث فلم تتعرض له الآية، بل هي مطلقة فيه (9)
~~: لا تدل عليه بنفي ولا إثبات.
# كما في قوله (10) تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [سورة التوبة:
~~5] PageV04P219
# عام في الأشخاص، مطلق في المكان والأحوال. فالخطاب المقيد ms0881 لهذا المطلق
~~يكون خطابا مبتدأ مبينا لحكم شرعي لم يتقدم ما ينافيه (1) ، لا يكون (2)
~~رافعا لظاهر خطاب شرعي، فلا يكون مخالفا للأصل.
# الوجه التاسع: أن يقال: كون النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يورث ثبت
~~بالسنة المقطوع بها وبإجماع الصحابة، وكل منهما دليل قطعي، فلا يعارض ذلك
~~بما يظن أنه عموم، وإن كان عموما فهو مخصوص؛ لأن ذلك لو كان دليلا لما كان
~~إلا ظنيا، فلا يعارض القطعي؛ إذ الظني لا يعارض القطعي.
# وذلك أن هذا الخبر رواه غير واحد من الصحابة في أوقات ومجالس، وليس فيهم
~~من ينكره، بل كلهم تلقاه بالقبول والتصديق. ولهذا لم يصر أحد من أزواجه على
~~طلب الميراث، ولا أصر العم على طلب الميراث، بل من طلب من ذلك شيئا فأخبر
~~(3) بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - رجع عن طلبه. واستمر الأمر على ذلك
~~على عهد الخلفاء الراشدين إلى علي، فلم يغير شيئا من ذلك وقسم له تركة.
# الوجه العاشر: أن يقال: إن أبا بكر وعمر قد أعطيا عليا وأولاده من المال
~~أضعاف أضعاف ما خلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - من المال. والمال الذي
~~خلفه النبي صلى الله عليه سلم - لم ينتفع واحد [منهما] (4) منه بشيء، بل
~~PageV04P220
# سلمه عمر إلى علي والعباس - رضي الله عنهم - يليانه ويفعلان فيه ما كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله. وهذا مما يوجب انتفاء التهمة (1)
~~عنهما في ذلك.
# الوجه الحادي عشر: أن يقال: قد جرت العادة بأن الظلمة من الملوك إذا
~~تولوا بعد غيرهم من الملوك الذين أحسنوا إليهم أو ربوهم (2) ، وقد انتزعوا
~~الملك من بيت ذلك الملك، استعطفوهم وأعطوهم ليكفوا عنهم منازعتهم، فلو قدر
~~- والعياذ بالله - أن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - متغلبان متوثبان،
~~لكانت العادة تقضي (3) بأن يزاحما الورثة المستحقين للولاية والتركة [في
~~المال] (4) ، بل يعطيانهم ذلك وأضعافه؛ ليكفوا عن المنازعة في الولاية.
~~وأما منع الولاية والميراث بالكلية فهذا لا يعلم (5) أنه فعله أحد من
~~الملوك، وإن كان من أظلم الناس وأفجرهم. فعلم أن الذي ms0882 فعلوه مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر خارج عن العادة (6) الطبيعية في الملوك، كما هو خارج
~~عن العادات الشرعية في المؤمنين، وذلك لاختصاصه - صلى الله عليه وسلم - بما
~~لم يخص الله به غيره من ولاة الأمور وهو النبوة (7) ؛ إذ الأنبياء لا
~~يورثون. PageV04P221
# الوجه الثاني عشر: أن قوله تعالى: {وورث سليمان داود} [سورة النمل: 16] ،
~~وقوله تعالى [عن زكريا] (1) : {فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب} [سورة مريم: 5، 6] ، لا يدل على محل النزاع؛ لأن الإرث اسم جنس تحته
~~أنواع، والدال على ما به الاشتراك لا يدل على ما به الامتياز. فإذا قيل:
~~هذا حيوان، لا يدل على أنه إنسان أو فرس أو بعير. وذلك أن لفظ " الإرث "
~~(2) يستعمل في إرث العلم والنبوة والملك وغير ذلك من أنواع الانتقال. قال
~~تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} [سورة فاطر: 32] .
# وقال تعالى: {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون}
~~[سورة المؤمنون: 10، 11] . وقال تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون} [سورة الزخرف: 72] .
# وقال تعالى: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها} [سورة
~~الأحزاب: 27] .
# وقال تعالى: {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}
~~[سورة الأعراف: 128] .
# وقال تعالى: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها
~~التي باركنا فيها} [سورة الأعراف: 137] . PageV04P222
# وقال تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون} [سورة الأنبياء: 105] .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر» " رواه أبو داود وغيره
~~(1) .
# وهكذا لفظ " الخلافة " ولهذا يقال: الوارث خليفة الميت، أي خلفه فيما
~~تركه. والخلافة قد تكون في المال، وقد تكون في الملك، وقد تكون في العلم،
~~وغير ذلك.
# وإذا كان كذلك فقوله تعالى: {وورث سليمان داود} [سورة النمل: 16] ،
~~وقوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب} [سورة مريم: 6] إنما يدل على جنس الإرث،
~~لا يدل على إرث المال. فاستدلال المستدل بهذا الكلام على خصوص إرث المال
~~جهل ms0883 منه بوجه الدلالة، كما لو قيل: هذا خليفة هذا، وقد خلفه - كان دالا على
~~خلافة مطلقة، لم يكن فيها ما يدل على PageV04P223
# أنه خلفه في ماله أو امرأته أو ملكه أو غير ذلك من الأمور.
# الوجه الثالث عشر: أن يقال: المراد بهذا الإرث إرث العلم والنبوة ونحو
~~ذلك لا إرث المال. وذلك لأنه قال: {وورث سليمان داود} [سورة النمل: 16] ،
~~ومعلوم أن داود كان له أولاد كثيرون غير سليمان، فلا يختص سليمان بماله.
# وأيضا فليس في كونه ورث ماله صفة مدح، لا لداود ولا لسليمان، فإن اليهودي
~~والنصراني يرث أباه ماله (1) ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان، وما خصه
~~الله به من النعمة.
# وأيضا فإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس، كالأكل،
~~والشرب، ودفن الميت. ومثل هذا لا يقص عن الأنبياء؛ إذ لا فائدة فيه (2) ،
~~وإنما يقص ما فيه عبرة وفائدة تستفاد، وإلا فقول القائل: " مات فلان وورث
~~ابنه ماله " (3) مثل قوله: " ودفنوه " ومثل قوله: " أكلوا وشربوا وناموا "
~~(4) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يجعل من قصص القرآن.
# وكذلك قوله [عن زكريا] (5) : {يرثني ويرث من آل يعقوب} [سورة مريم: 6] :
~~[ليس المراد به إرث المال؛ لأنه لا يرث من آل يعقوب شيئا من] (6)
~~PageV04P224
# أموالهم بل إنما يرثهم ذلك أولادهم وسائر ورثتهم لو ورثوا؛ ولأن النبي لا
~~يطلب (1) ولدا ليرث ماله؛ فإنه لو كان يورث لم يكن بد من أن ينتقل المال
~~إلى غيره: سواء كان ابنا أو غيره، فلو كان مقصوده بالولد أن يرث ماله، كان
~~مقصوده أنه لا يرثه أحد غير الولد (2) .
# وهذا لا يقصده أعظم الناس بخلا وشحا على من ينتقل إليه المال، فإنه لو
~~كان الولد موجودا وقصد إعطاءه دون غيره، لكان المقصود إعطاء الولد. وأما
~~إذا لم يكن له ولد، وليس مراده بالولد إلا أن يجوز (3) المال دون غيره، كان
~~المقصود أن لا يأخذ أولئك المال، وقصد الولد بالقصد الثاني، وهذا يقبح (4)
~~من أقل الناس عقلا ودينا.
# وأيضا فزكريا - عليه السلام - لم يعرف (5) له مال، بل ms0884 كان نجارا. ويحيى
~~ابنه - عليه السلام - كان من أزهد الناس.
# وأيضا فإنه قال: {وإني خفت الموالي من ورائي} [سورة مريم: 5] ومعلوم أنه
~~لم يخف أن يأخذوا (6) ماله [من بعده] (7) إذا مات فإن هذا ليس بمخوف (8) .
~~PageV04P225
### | كلام الرافضي على منع فاطمة من إرث فدك
# فصل. (1)
# قال الرافضي (2) : " ولما ذكرت فاطمة أن أباها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهبها فدك (3) قال [لها] (4) : هات أسود أو أحمر يشهد (5) لك بذلك،
~~فجاءت بأم أيمن (6) ، فشهدت لها بذلك، فقال: امرأة لا يقبل قولها. وقد رووا
~~جميعا أن رسول الله (7) - صلى الله عليه وسلم - قال: أم أيمن امرأة من أهل
~~الجنة، فجاء أمير المؤمنين (8) فشهد لها بذلك، فقال: هذا بعلك يجره إلى
~~نفسه ولا نحكم (9) بشهادته لك، وقد رووا جميعا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: علي مع الحق، والحق معه (10) يدور [معه] (11) حيث دار لن
~~(12) يفترقا حتى يردا علي الحوض، فغضبت فاطمة - عليها PageV04P226
# السلام - (1) عند ذلك وانصرفت (2) ، وحلفت أن لا تكلمه ولا صاحبه (3) حتى
~~تلقى أباها وتشكو إليه (4) ، فلما حضرتها الوفاة أوصت عليا أن يدفنها ليلا
~~(5) ولا يدع أحدا منهم يصلي عليها، وقد رووا جميعا أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: يا فاطمة إن الله تعالى يغضب لغضبك ويرضى لرضاك. ورووا
~~(6) جميعا [أنه قال] (7) : «فاطمة (8) . بضعة مني، من آذاها فقد آذاني، ومن
~~آذاني، فقد آذى الله» . ولو كان هذا الخبر صحيحا (9) حقا لما جاز له ترك
~~البغلة التي خلفها النبي - صلى الله عليه وسلم - وسيفه وعمامته عند أمير
~~المؤمنين علي، ولما (10) حكم له بها لما ادعاها العباس، ولكان أهل البيت
~~الذين طهرهم الله في كتابه من الرجس مرتكبين ما لا يجوز (11) ؛ لأن الصدقة
~~عليهم محرمة. وبعد ذلك جاء إليه (12) مال البحرين وعنده جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، فقال له: إن النبي PageV04P227
# - صلى الله عليه وسلم - قال لي: إذا أتى مال البحرين حثوت (1) لك، ثم
~~حثوت لك، [ثلاثا] (2) ، فقال له: تقدم فخذ بعددها (3) ، فأخذ [من بيت] (4)
~~مال المسلمين من غير بينة بل ms0885 بمجرد قوله " (5) .
# والجواب: أن في هذا الكلام من الكذب والبهتان والكلام الفاسد ما لا يكاد
~~يحصى إلا بكلفة، ولكن سنذكر من ذلك وجوها [إن شاء الله تعالى] (6) .
# أحدها: أن ما ذكر من ادعاء فاطمة - رضي الله عنها - فدك فإن هذا يناقض
~~كونها (7) ميراثا لها، فإن كان طلبها (8) بطريق الإرث امتنع أن يكون بطريق
~~الهبة، وإن كان بطريق الهبة امتنع أن يكون بطريق الإرث، ثم إن كانت هذه هبة
~~في مرض الموت، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزه، إن كان يورث كما
~~يورث غيره، أن يوصى لوارث أو يخصه في مرض موته بأكثر من حقه، وإن كان في
~~صحته (9) فلا بد أن تكون هذه هبة مقبوضة، وإلا فإذا وهب الواهب بكلامه (10)
~~ولم يقبض الموهوب شيئا حتى مات الواهب (11) PageV04P228
# كان ذلك باطلا عند جماهير العلماء، فكيف يهب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فدك لفاطمة ولا يكون هذا أمرا معروفا (1) عند أهل بيته والمسلمين، حتى
~~تخص بمعرفته أم أيمن أو علي - رضي الله عنهما -؟ .
# الوجه الثاني: أن ادعاء فاطمة ذلك كذب على فاطمة (2) ، [وقد قال الإمام
~~أبو العباس بن سريج (3) في الكتاب الذي صنفه في الرد على عيسى بن أبان (4)
~~لما تكلم معه في باب اليمين والشاهد، واحتج بما احتج، وأجاب عما عارض به
~~عيسى بن أبان، قال: وأما حديث البحتري بن حسان عن زيد بن علي: أن فاطمة
~~ذكرت لأبي بكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاها فدك، وأنها جاءت
~~برجل وامرأة، فقال: رجل مع رجل، وامرأة مع امرأة، فسبحان الله ما أعجب هذا!
~~! قد سألت فاطمة أبا بكر (5) ميراثها وأخبرها عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «لا نورث» ، وما PageV04P229
# حكي في شيء من الأحاديث أن فاطمة ادعتها بغير الميراث، ولا أن أحدا شهد
~~بذلك.
# ولقد روى جرير عن مغيرة عن عمر بن عبد العزيز أنه قال في فدك: " إن فاطمة
~~سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعلها لها فأبى، وأن النبي - صلى
~~الله عليه ms0886 وسلم - كان ينفق منها ويعود على ضعفة بني هاشم ويزوج منه أيمهم،
~~وكانت كذلك حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر صدقة وقبلت فاطمة
~~الحق (1) ، وإني أشهدكم أني رددتها إلى ما كانت في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " (2) .
# ولم يسمع أن فاطمة - رضي الله عنها - ادعت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P230
# أعطاها إياها في حديث ثابت متصل، ولا أن شاهدا شهد لها. ولو كان ذلك
~~لحكي؛ لأنها خصومة وأمر ظاهر تنازعت فيه الأمة وتحادثت فيه، فلم يقل أحد من
~~المسلمين: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاها فاطمة ولا سمعت فاطمة
~~تدعيها حتى جاء البحتري بن حسان يحكي عن زيد شيئا لا ندري ما أصله، ولا من
~~جاء به، وليس من أحاديث أهل العلم: فضل بن مرزوق عن البحتري عن زيد، وقد
~~كان ينبغي لصاحب الكتاب أن يكف عن بعض هذا الذي لا معنى له، وكان الحديث قد
~~حسن بقول زيد: لو كنت أنا لقضيت بما قضى به أبو بكر. وهذا مما لا يثبت على
~~أبي بكر ولا على فاطمة لو لم يخالفه أحد، ولو لم تجر فيه المناظرة ويأت
~~فيها الرواية، فكيف وقد جاءت؟ وأصل المذهب أن الحديث إذا ثبت عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ثم قال أبو بكر بخلافه، إن هذا من أبي بكر رحمه
~~الله كنحو ما كان منه في الجدة، وأنه متى بلغه الخبر رجع إليه.
# ولو ثبت هذا الحديث لم يكن فيه حجة؛ لأن فاطمة لم تقل: إني أحلف مع شاهدي
~~فمنعت. ولم يقل أبو بكر: إني لا أرى اليمين مع الشاهد.
# قالوا: وهذا الحديث غلط؛ لأن أسامة بن زيد يروي عن الزهري عن مالك بن أوس
~~بن الحدثان (1) ، قال (2) : كان مما احتج به عمر أن قال: كانت PageV04P231
# لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث صفايا: بنو النضير (1) ، وخيبر،
~~وفدك. فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه. وأما فدك فكانت حبسا لأبناء
~~السبيل، وأما خيبر فجزأها رسول الله - صلى الله ms0887 عليه وسلم - ثلاثة أجزاء:
~~جزأين بين المسلمين، وجزءا نفقة لأهله، فما فضل عن نفقة أهله جعله بين
~~فقراء المهاجرين جزأين.
# وروى الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة (2) أنها أخبرته أن
~~فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إلى أبي بكر الصديق
~~تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله عليه
~~بالمدينة (3) وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا نورث ما تركنا صدقة، وإنما يأكل آل محمد من هذا
~~المال» ، وإني والله (4) لا أغير شيئا من صدقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV04P232
# (1) ، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى
~~أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا (2) .
# ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال: حدثني عروة: أن عائشة أخبرته بهذا
~~الحديث. «قال: وفاطمة - رضي الله عنها - حينئذ تطلب صدقة رسول الله التي
~~بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر. قالت عائشة: فقال أبو بكر: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا نورث ما تركنا صدقة، وإنما يأكل آل
~~محمد في هذا المال» ، يعني مال الله عز وجل، ليس لهم أن يزيدوا على المال.
# ورواه صالح عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة قالت فيه (3) : فأبى أبو بكر
~~عليها ذلك، وقال: لست تاركا شيئا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعمل به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ. فأما صدقته
~~بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس، فغلب علي عليها. وأما خيبر وفدك
~~فأمسكها عمر، وقال: هما صدقة رسول الله PageV04P233
# - صلى الله عليه وسلم - كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه (1) ، وأمرها
~~إلى من ولي الأمر. قال: فهما على ذلك إلى اليوم.
# فهذه الأحاديث الثابتة المعروفة عند أهل العلم، وفيها ما يبين أن فاطمة -
~~رضي ms0888 الله عنها - طلبت ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما
~~كانت تعرف من المواريث، فأخبرت بما كان من رسول الله فسلمت ورجعت، فكيف
~~تطلبها ميراثا وهي تدعيها ملكا بالعطية؟ هذا ما لا معنى فيه. وقد كان ينبغي
~~لصاحب الكتاب أن يتدبر، ولا نحتج بما يوجد في الأحاديث الثابتة لرده وإبانة
~~الغلط فيه (2) ، ولكن حبك الشيء يعمي ويصم.
# وقد روي عن أنس أن أبا بكر قال لفاطمة وقد قرأت عليه إني أقرأ مثل ما
~~قرأت (3) ولا يبلغن علمي أن يكون قاله كله. قالت فاطمة: هو لك ولقرابتك؟
~~قال: لا وأنت عندي مصدقة أمينة، فإن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عهد إليك في هذا، أو وعدك فيه موعدا أو أوجبه لكم حقا صدقتك. فقالت: لا غير
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين أنزل عليه: " أبشروا يا آل
~~محمد وقد جاءكم الله عز وجل بالغنى» ". قال PageV04P234
# أبو بكر: صدق الله ورسوله وصدقت، فلكم الفيء، ولم يبلغ علمي بتأويل هذه
~~أن أستلم هذا السهم كله كاملا إليكم، ولكم الفيء (1) الذي يسعكم. وهذا يبين
~~أن أبا بكر كان يقبل قولها، فكيف يرده ومعه شاهد وامرأة؟ ولكنه يتعلق بكل
~~شيء يجده] (2) .
# الوجه الثالث: أن يقال: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يورث فالخصم
~~في ذلك أزواجه وعمه، ولا تقبل عليهم شهادة امرأة واحدة ولا رجل واحد بكتاب
~~الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - واتفاق المسلمين، وإن كان لا يورث
~~فالخصم في ذلك المسلمون، فكذلك لا يقبل عليهم شهادة امرأة واحدة ولا رجل
~~واحد باتفاق المسلمين، ولا رجل وامرأة. نعم يحكم في [مثل] ذلك (3) بشهادة
~~(4) ويمين الطالب عند فقهاء الحجاز [وفقهاء أصحاب] الحديث (5) . وشهادة
~~الزوج لزوجته فيها قولان مشهوران للعلماء، هما روايتان عن أحمد: إحداهما
~~(6) لا تقبل، وهي مذهب أبي حنيفة ومالك والليث بن سعد والأوزاعي وإسحاق
~~وغيرهم.
# والثانية: تقبل، وهي مذهب الشافعي وأبي ثور وابن المنذر وغيرهم (7) .
~~فعلى هذا (8) لو قدر صحة هذه القصة (9) لم يجز ms0889 للإمام أن يحكم PageV04P235
# بشهادة رجل واحد ولا امرأة (1) واحدة باتفاق المسلمين، لا سيما وأكثرهم
~~لا يجيزون شهادة الزوج (2) ، ومن هؤلاء من لا يحكم بشاهد (3) ويمين، ومن
~~يحكم بشاهد ويمين لم يحكم للطالب حتى يحلفه.
# الوجه الرابع: قوله: " فجاءت بأم أيمن فشهدت لها بذلك، فقال: امرأة لا
~~يقبل قولها. وقد رووا جميعا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أم
~~أيمن امرأة من أهل الجنة ".
# الجواب: أن هذا احتجاج جاهل مفرط في الجهل (4) يريد أن يحتج لنفسه فيحتج
~~عليها، فإن هذا القول لو قاله الحجاج بن يوسف والمختار بن أبي عبيد
~~وأمثالهما لكان قد قال حقا، فإن امرأة واحدة لا يقبل قولها في الحكم بالمال
~~لمدع يريد أن يأخذ ما هو في الظاهر لغيره، فكيف إذا حكي مثل هذا عن أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه -؟ ! .
# وأما الحديث الذي ذكره وزعم أنهم رووه جميعا، فهذا الخبر لا يعرف في شيء
~~من دواوين الإسلام ولا يعرف عالم من علماء الحديث رواه (5) . وأم
~~PageV04P236
# أيمن هي أم أسامة بن زيد، وهي حاضنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي
~~من المهاجرات، ولها حق وحرمة (1) لكن الرواية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا تكون بالكذب عليه وعلى أهل العلم. وقول القائل: " رووا جميعا "
~~لا يكون إلا في خبر متواتر، فمن ينكر (2) حديث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «أنه لا يورث» ، وقد رواه أكابر الصحابة، ويقول: إنهم جميعا رووا هذا
~~الحديث، إنما يكون من أجهل الناس وأعظمهم جحدا للحق.
# وبتقدير أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر أنها من أهل
~~الجنة، فهو كإخباره عن غيرها أنه من أهل الجنة، وقد أخبر عن كل واحد من
~~العشرة أنه في الجنة، وقد قال (3) : " «لا يدخل النار أحد بايع (4) تحت
~~الشجرة» " وهذا الحديث في الصحيح ثابت عند (5) أهل العلم بالحديث (6) ،
~~وحديث الشهادة لهم بالجنة رواه أهل السنن من غير وجه، من حديث عبد الرحمن
~~بن عوف وسعيد بن زيد (7) . فهذه الأحاديث المعروفة عن أهل العلم بالحديث ms0890.
~~ثم هؤلاء يكذبون من علم أن الرسول شهد لهم بالجنة، وينكرون عليهم كونهم لم
~~يقبلوا (8) شهادة امرأة زعموا أنه شهد لها بالجنة، فهل يكون أعظم من جهل
~~هؤلاء وعنادهم؟ ! . PageV04P237
# ثم يقال: كون الرجل من أهل الجنة لا يوجب قبول شهادته، لجواز أن يغلط في
~~الشهادة. ولهذا لو شهدت خديجة وفاطمة وعائشة ونحوهن، ممن يعلم أنهن من أهل
~~الجنة، لكانت شهادة إحداهن نصف شهادة رجل، كما حكم بذلك القرآن. كما أن
~~ميراث إحداهن نصف ميراث رجل، وديتها نصف دية رجل (1) . وهذا كله باتفاق
~~المسلمين، فكون المرأة من أهل الجنة لا يوجب قبول شهادتها لجواز الغلط
~~عليها، فكيف وقد يكون الإنسان ممن يكذب ويتوب من الكذب ثم يدخل الجنة؟ .
# الوجه الخامس: قوله: " إن عليا شهد لها فرد شهادته لكونه زوجها " فهذا مع
~~أنه كذب (2) لو صح ليس يقدح (3) ، إذ كانت شهادة الزوج مردودة عند أكثر
~~العلماء (4) ، ومن قبلها منهم لم يقبلها حتى يتم النصاب إما برجل آخر وإما
~~بامرأة مع امرأة (5) ، وأما الحكم بشهادة رجل وامرأة مع عدم يمين المدعي
~~فهذا لا يسوغ.
# الوجه السادس: قولهم: إنهم رووا جميعا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " علي مع الحق، والحق معه يدور (6) حيث دار، ولن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض " من أعظم الكلام كذبا وجهلا، فإن هذا الحديث لم يروه أحد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا بإسناد صحيح ولا PageV04P238
# ضعيف (1) . فكيف يقال: إنهم جميعا رووا هذا الحديث؟ وهل يكون أكذب ممن
~~يروى عن الصحابة والعلماء (2) أنهم رووا حديثا، والحديث لا يعرف عن واحد
~~(3) منهم أصلا؟ بل هذا من أظهر الكذب. ولو قيل: رواه بعضهم، وكان يمكن صحته
~~لكان ممكنا، فكيف (4) وهو كذب قطعا على النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ ! .
# بخلاف إخباره أن أم أيمن في الجنة، فهذا يمكن أنه قاله، فإن أم أيمن
~~امرأة صالحة من المهاجرات، فإخباره أنها في الجنة لا ينكر، بخلاف قوله عن
~~رجل من أصحابه (5) أنه مع الحق [وأن الحق] (6) يدور معه حيثما دار (7) لن ms0891
~~(8) يفترقا حتى يردا علي الحوض؛ فإنه كلام ينزه عنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# أما أولا: فلأن الحوض إنما يرده (9) عليه أشخاص، كما قال للأنصار:
~~PageV04P239
# " «اصبروا حتى تلقوني على الحوض» " (1) وقال: " «إن حوضي لأبعد ما (2)
~~بين أيلة إلى عدن، وإن أول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس
~~ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم أبواب (3) السدد، يموت أحدهم
~~وحاجته في صدره لا يجد لها قضاء» " رواه مسلم وغيره (4) .
# وأما الحق فليس من الأشخاص الذين يردون الحوض. وقد روي [أنه قال] (5) : "
~~«إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ولن (6) PageV04P240
# يفترقا حتى يردا علي الحوض» (1) ". فهو من هذا النمط، وفيه كلام يذكر في
~~موضعه [إن شاء الله] (2) .
# ولو صح هذا لكان المراد به ثواب القرآن. أما الحق الذي يدور مع شخص (3)
~~ويدور الشخص معه فهو صفة لذلك الشخص لا يتعداه. ومعنى ذلك أن قوله صدق
~~وعمله صالح، ليس المراد به أن غيره لا يكون (4) معه شيء من الحق.
# وأيضا فالحق لا يدور مع شخص غير النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولو دار
~~الحق مع علي حيثما دار لوجب أن يكون معصوما كالنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهم من جهلهم يدعون ذلك، ولكن من علم أنه لم يكن بأولى بالعصمة من أبي بكر
~~وعمر وعثمان وغيرهم (5) ، وليس فيهم من هو معصوم، علم كذبهم، وفتاويه من
~~جنس فتاوي عمر وعثمان (6) ليس هو أولى بالصواب منهم، ولا في أقوالهم من
~~الأقوال المرجوحة أكثر مما في قوله (7) ، ولا كان ثناء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ورضاه عنه بأعظم من ثنائه عليهم PageV04P241
# ورضائه عنهم (1) ، بل لو قال القائل: إنه لا يعرف من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه عتب على عثمان في شيء، وقد عتب على علي في غير موضع لما
~~أبعد، فإنه لما أراد أن يتزوج بنت (2) . (3) «اشتكته (4) فاطمة لأبيها
~~وقالت: إن الناس يقولون إنك لا تغضب لبناتك، فقام [رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -] (5) خطيبا وقال: " إن بني المغيرة استأذنوني ms0892 أن يزوجوا ابنتهم
~~علي بن أبي طالب، وإني لا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي
~~طالب أن يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم، فإنما فاطمة بضعة مني [يريبني ما رابها»
~~] (6) ويؤذيني ما آذاها " ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فقال: " حدثني
~~فصدقني ووعدني فوفى لي " والحديث (7) ثابت صحيح أخرجناه في الصحيحين.
# وكذلك في الصحيحين (8) لما طرقه وفاطمة ليلا، فقال: " ألا تصليان؟ " فقال
~~له علي: إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا بعثنا، فانطلق وهو يضرب
~~فخذه ويقول: " {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} " (9) .
# وأما الفتاوي فقد أفتى بأن (10) المتوفى عنها زوجها وهي حامل (11) تعتد
~~PageV04P242
# أبعد الأجلين، وهذه الفتيا كان قد أفتى بها أبو السنابل بن بعكك على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، «فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "
~~كذب أبو السنابل» " (1) وأمثال ذلك كثير. ثم بكل حال فلا يجوز أن يحكم
~~بشهادته وحده، كما لا يجوز له أن يحكم لنفسه.
# الوجه السابع: أن ما ذكره عن فاطمة أمر لا يليق بها، ولا يحتج بذلك إلا
~~رجل جاهل يحسب أنه يمدحها وهو يجرحها؛ فإنه ليس فيما ذكره (2) ما يوجب
~~الغضب عليه؛ إذ لم يحكم - لو كان ذلك صحيحا - إلا بالحق الذي لا يحل لمسلم
~~أن يحكم بخلافه. ومن طلب أن يحكم له بغير حكم الله ورسوله فغضب (3) وحلف أن
~~لا يكلم الحاكم، ولا صاحب الحاكم، لم يكن هذا مما يحمد عليه (4) ولا مما
~~يذم به الحاكم، بل هذا إلى أن يكون جرحا أقرب منه إلى أن يكون مدحا. ونحن
~~نعلم أن ما يحكى عن فاطمة PageV04P243
# وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متأولين.
~~وإذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم أولياء الله ومن
~~أهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم. وكذلك ما ذكره من حلفها أنها لا تكلمه
~~ولا صاحبه حتى تلقى أباها وتشتكي إليه، أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة - رضي
~~الله عنها ms0893 -؛ فإن الشكوى إنما تكون إلى الله تعالى، كما قال العبد الصالح:
~~{إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [سورة يوسف: 86] ، وفي دعاء موسى - عليه
~~السلام - اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان، وبك المستغاث،
~~وعليك التكلان. «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس: " إذا سألت
~~فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله» " الحديث عن ابن عباس - رضي الله
~~عنه - في: سنن الترمذي 4 (كتاب صفة القيامة، باب رقم 22) وقال الترمذي: "
~~هذا حديث حسن صحيح ". وأوله فيه: " «يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله
~~يحفظك» . . . الحديث، وهو في المسند: (ط. المعارف) 4/233، 269 270 286
~~287.، ولم يقل: سلني ولا استعن بي (1) .
# وقد قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [سورة الشرح: 7، 8] .
# ثم من المعلوم لكل عاقل أن المرأة (2) إذا طلبت مالا من ولي أمر (3) فلم
~~يعطها [إياه] (4) لكونها لا تستحقه عنده، وهو لم (5) يأخذه ولم يعطه لأحد
~~من PageV04P244
# أهله ولا أصدقائه بل أعطاه لجميع المسلمين، وقيل: إن الطالب غضب على
~~الحاكم - كان غاية ذلك أنه غضب لكونه لم يعطه مالا، وقال (1) الحاكم: إنه
~~لغيرك لا لك، فأي مدح للطالب في هذا الغضب؟ لو كان مظلوما (2) محضا لم يكن
~~غضبه إلا للدنيا. وكيف والتهمة عن (3) الحاكم الذي لا يأخذ لنفسه أبعد من
~~التهمة عن الطالب (4) الذي يأخذ لنفسه، فكيف تحال (5) التهمة على من لا
~~يطلب (6) لنفسه مالا، ولا تحال على من يطلب (7) لنفسه المال؟ .
# وذلك (8) الحاكم يقول: إنما (9) أمنع لله لأني لا يحل لي أن آخذ المال من
~~مستحقه فأدفعه إلى غير مستحقه، والطالب يقول: إنما أغضب لحظي القليل (10)
~~من المال. أليس من يذكر [مثل] (11) هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلا؟
~~.
# أو ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم: PageV04P245
# {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون - ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} [سورة التوبة: 58، 59] فذكر الله
~~(1) قوما رضوا إن أعطوا، وغضبوا إن لم ms0894 يعطوا، فذمهم بذلك، فمن مدح فاطمة
~~بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون (2) قادحا فيها؟ فقاتل الله الرافضة، وانتصف
~~لأهل البيت منهم، فإنهم ألصقوا بهم من العيوب (3) والشين مالا يخفى على ذي
~~عين.
# ولو قال قائل: فاطمة لا تطلب إلا حقها، لم يكن هذا بأولى من قول القائل:
~~أبو بكر لا يمنع يهوديا ولا نصرانيا حقه فكيف يمنعه سيدة نساء العالمين
~~حقها؟ فإن الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - قد شهدا لأبي بكر أنه
~~ينفق ماله لله، فكيف يمنع الناس أموالهم؟ وفاطمة - رضي الله عنها - قد طلبت
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - مالا، فلم يعطها إياه. كما ثبت في
~~الصحيحين عن علي - رضي الله عنه - في حديث الخادم لما ذهبت فاطمة إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تسأله خادما، فلم يعطها خادما وعلمها التسبيح (4) .
~~وإذا جاز أن تطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - ما PageV04P246
# يمنعها [النبي - صلى الله عليه وسلم -] (1) إياه ولا يجب عليه أن (2)
~~يعطيها إياه (3) ، جاز أن تطلب ذلك من أبي بكر خليفة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وعلم أنها ليست معصومة أن تطلب ما لا يجب إعطاؤها إياه. وإذا
~~لم يجب عليه الإعطاء لم يكن مذموما بتركه (4) ما ليس بواجب وإن كان مباحا.
~~فأما (5) إذا قدرنا أن الإعطاء ليس بمباح، فإنه يستحق أن يحمد على المنع.
~~وأما أبو بكر فلم يعلم أنه منع أحدا حقه، ولا ظلم أحدا حقه، (6) لا في حياة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا بعد موته.
# وكذلك ما ذكره من إيصائها أن تدفن ليلا ولا يصلي عليها أحد منهم، لا
~~يحكيه عن فاطمة ويحتج به إلا رجل جاهل يطرق على فاطمة ما لا يليق بها، (7)
~~وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور أولى منه بالسعي المشكور، فإن صلاة المسلم
~~على غيره زيادة خير تصل إليه، ولا يضر (8) أفضل الخلق أن PageV04P247
# يصلي عليه شر الخلق، وهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي عليه
~~[ويسلم عليه] (1) الأبرار والفجار بل (2) والمنافقون ms0895، وهذا إن لم ينفعه لم
~~يضره، وهو يعلم أن في أمته منافقين، ولم ينه أحدا من أمته عن (3) الصلاة
~~عليه، بل أمر (4) الناس كلهم بالصلاة والسلام عليه، مع أن فيهم المؤمن
~~والمنافق، فكيف يذكر في معرض الثناء عليها والاحتجاج لها (5) مثل هذا الذي
~~لا يحكيه ولا يحتج به (6) إلا مفرط في الجهل، ولو وصى (7) موص بأن المسلمين
~~لا يصلون عليه لم تنفذ وصيته، فإن صلاتهم عليه خير له بكل حال.
# ومن المعلوم أن إنسانا لو ظلمه ظالم، فأوصى بأن لا يصلي عليه ذلك الظالم،
~~لم يكن هذا من الحسنات التي يحمد عليها، ولا هذا مما أمر الله به ورسوله.
~~فمن يقصد مدح فاطمة وتعظيمها، كيف يذكر مثل هذا الذي لا مدح فيه، بل المدح
~~في خلافه، كما دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع؟ ! .
# وأما قوله: " ورووا جميعا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا
~~فاطمة إن الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك» " فهذا كذب منه، ما رووا (8) هذا
~~PageV04P248
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يعرف هذا في شيء من كتب الحديث
~~المعروفة، ولا له إسناد معروف (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~صحيح ولا حسن. ونحن إذا شهدنا لفاطمة بالجنة، وبأن الله يرضى عنها، فنحن
~~لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي (2) وطلحة والزبير وسعيد (3) وعبد الرحمن [بن
~~عوف] (4) بذلك نشهد، ونشهد بأن (5) الله تعالى أخبر برضاه عنهم في غير
~~موضع، كقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} [سورة التوبة: 100] وقوله تعالى:
~~{لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} [سورة الفتح: 18] وقد
~~ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي وهو عنهم راض، ومن - رضي الله
~~عنه - ورسوله لا يضره غضب أحد من الخلق عليه (6) كائنا من كان، بل من (7) -
~~رضي الله عنه - ورضي عن الله، يكون رضاه موافقا لرضا الله، فإن الله راض
~~عنه، فهو موافق لما يرضي الله (8) ، وهو راض عن الله، فحكم الله (9) موافق
~~لرضاه، PageV04P249
# وإذا رضوا ms0896 بحكمه غضبوا لغضبه، فإن من رضي بغضب غيره (1) لزم أن يغضب
~~لغضبه، فإن الغضب إذا كان مرضيا لك، فعلت ما هو مرض لك، وكذلك الرب [تعالى
~~- وله المثل الأعلى] (2) - إذا رضي عنهم غضب لغضبهم؛ إذ هو راض بغضبهم.
# وأما قوله: " رووا جميعا «أن فاطمة بضعة مني من آذاها آذاني، ومن آذاني
~~آذى الله» " فإن هذا الحديث لم يرو بهذا اللفظ، بل [روي] بغيره (3) ، كما
~~روي في سياق حديث (4) خطبة علي لابنة أبي جهل، لما قام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خطيبا فقال: «إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا
~~ابنتهم علي بن أبي طالب، وإني لا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إنما فاطمة
~~بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن
~~يطلق ابنتي وينكح ابنتهم» " وفي رواية: " إني أخاف أن تفتن (5) في دينها "
~~ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه فقال (6) : "
~~حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي. وإني لست أحل حراما، ولا أحرم حلالا، ولكن
~~والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا " (7) رواه
~~البخاري ومسلم [في الصحيحين] (8) من PageV04P250
# رواية علي بن الحسين والمسور بن مخرمة سبق الحديث في هذا الجزء ص 145.
~~ورواية علي بن الحسين هي عن المسور بن مخرمة في: مسلم 4/1903 (كتاب فضائل
~~الصحابة، باب فضائل فاطمة) وفيه. . أن علي بن الحسين حدثه أنهم حين قدموا
~~المدينة من عند يزيد بن معاوية، مقتل الحسين بن علي - رضي الله عنهما -،
~~لقيه المسور بن مخرمة. . . الحديث وفيه: «إن علي بن أبي طالب خطب بنت أبي
~~جهل على فاطمة، فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب الناس في
~~ذلك على منبره هذا، وأنا يومئذ محتلم، فقال: " إن فاطمة مني، وإني أتخوف في
~~دينها ". قال: ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته فأحسن
~~قال: " حدثني فصدقني ووعدني فأوفى لي. وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ms0897،
~~ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبنت عدو الله
~~مكانا واحدا أبدا» ". قال النووي في شرحه على مسلم 16/24: " قال العلماء في
~~هذا الحديث تحريم إيذاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بكل حال وعلى كل وجه،
~~وإن تولد ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحا وهو حي، وهذا بخلاف غيره. قالوا:
~~وقد أعلم - صلى الله عليه وسلم - بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لست أحرم حلالا ". ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين
~~منصوصتين: إحداهما: أن ذلك يؤدي إلى أذى فاطمة. فيتأذى حينئذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: فيهلك من آذاه، فنهى عن ذلك لكمال شفقته على علي وعلى
~~فاطمة. والثانية: خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة. . ويحتمل أن المراد: تحريم
~~جمعهما، ويكون معنى: " «لا أحرم حلالا» " أي لا أقول شيئا يخالف حكم الله،
~~فإذا أحل شيئا لم أحرمه وإذا حرمه لم أحلله ولم أسكت عن تحريمه، لأن سكوتي
~~تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي الله وبنت عدو
~~الله ".، فسبب الحديث خطبة علي - رضي الله عنه - لابنة أبي جهل، والسبب
~~داخل في اللفظ قطعا، إذ اللفظ الوارد على سبب (1) لا يجوز إخراج سببه منه
~~(2) ، بل السبب يجب دخوله بالاتفاق.
# وقد قال في الحديث: " «يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها» " ومعلوم قطعا
~~أن خطبة ابنة أبي جهل عليها رابها وآذاها، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV04P251
# رابه ذلك وآذاه، فإن كان هذا وعيدا (1) لاحقا بفاعله، لزم أن يلحق هذا
~~الوعيد علي بن أبي طالب، وإن لم يكن وعيدا لاحقا بفاعله، كان أبو بكر أبعد
~~عن الوعيد من علي.
# وإن قيل: إن عليا تاب من تلك الخطبة ورجع عنها.
# قيل: فهذا يقتضي أنه غير معصوم. وإذا جاز أن من راب (2) فاطمة آذاها،
~~يذهب ذلك بتوبته، جاز أن يذهب بغير ذلك من الحسنات الماحية، فإن ما هو أعظم
~~من هذا الذنب تذهبه الحسنات الماحية والتوبة والمصائب المكفرة.
# وذلك أن هذا الذنب ليس من ms0898 الكفر الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة، ولو كان
~~كذلك لكان علي - والعياذ بالله - قد ارتد عن [دين] (3) الإسلام في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومعلوم أن الله تعالى نزه عليا من ذلك.
~~والخوارج الذين قالوا: إنه ارتد بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يقولوا: إنه ارتد في حياته، ومن ارتد فلا بد (4) أن يعود إلى الإسلام أو
~~يقتله النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا لم يقع. وإذا كان هذا الذنب هو
~~مما دون الشرك فقد قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [سورة النساء: 48] . PageV04P252
# وإن قالوا بجهلهم: إن هذا الذنب كفر (1) ليكفروا (2) بذلك أبا بكر، لزمهم
~~تكفير علي، واللازم باطل فالملزوم مثله. وهم دائما يعيبون أبا بكر وعمر
~~وعثمان، بل (3) ويكفرونهم بأمور (4) قد صدر من علي ما هو مثلها أو أبعد عن
~~العذر منها، فإن كان مأجورا أو معذورا فهم أولى بالأجر والعذر، وإن قيل
~~باستلزام الأمر الأخف فسقا أو كفرا، كان استلزام الأغلظ لذلك أولى.
# وأيضا فيقال: إن فاطمة - رضي الله عنها - إنما عظم أذاها لما في ذلك من
~~أذى أبيها، فإذا دار الأمر بين أذى أبيها وأذاها (5) كان الاحتراز عن أذى
~~أبيها أوجب. وهذا حال أبي بكر وعمر، فإنهما احترزا عن (6) أن يؤذيا أباها
~~أو يريباه (7) بشيء، فإنه عهد عهدا وأمر بأمر (8) ، فخافا إن غيرا عهده
~~وأمره أن يغضب لمخالفة أمره وعهده ويتأذى بذلك. وكل عاقل يعلم أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا حكم بحكم، وطلبت فاطمة أو غيرها ما يخالف ذلك
~~الحكم، كان مراعاة حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى، فإن طاعته
~~واجبة، ومعصيته محرمة، ومن تأذى لطاعته كان مخطئا في PageV04P253
# تأذيه بذلك، وكان الموافق لطاعته مصيبا في طاعته. وهذا بخلاف من آذاها
~~لغرض نفسه (1) لا لأجل طاعة الله ورسوله.
# ومن تدبر حال أبي بكر في رعايته لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه
~~إنما قصد طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم ms0899 - لا أمرا (2) آخر، يحكم أن
~~حاله أكمل وأفضل [وأعلى] (3) من حال علي رضي الله عنهما، وكلاهما سيد كبير
~~من أكابر أولياء الله المتقين، وحزب الله المفلحين، [وعباد الله الصالحين]
~~(4) ، ومن السابقين الأولين، ومن أكابر المقربين، الذين يشربون بالتسنيم.
~~ولهذا كان أبو بكر - رضي الله عنه - يقول: " والله لقرابة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحب إلي أن أصل من قرابتي " (5) . وقال: " ارقبوا محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - في أهل بيته " رواه البخاري عنه (6) . PageV04P254
# لكن المقصود أنه لو قدر أن أبا بكر آذاها، فلم يؤذها لغرض نفسه، بل ليطيع
~~الله ورسوله، ويوصل الحق إلى مستحقه. وعلي - رضي الله عنه - كان قصده أن
~~يتزوج عليها، فله في أذاها غرض، بخلاف أبي بكر. فعلم أن أبا بكر كان أبعد
~~أن يذم بأذاها من علي، وأنه إنما قصد طاعة الله ورسوله بما لا حظ له فيه،
~~بخلاف علي؛ فإنه كان له (1) حظ فيما رابها به. وأبو بكر كان من جنس من هاجر
~~إلى الله ورسوله، وهذا لا يشبه من كان مقصوده امرأة يتزوجها (2) . والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يؤذيه ما يؤذي فاطمة إذا لم يعارض ذلك أمر الله
~~تعالى، فإذا أمر الله تعالى بشيء فعله، وإن تأذى من تأذى من أهله وغيرهم،
~~وهو في حال طاعته لله يؤذيه ما يعارض (3) طاعة الله ورسوله. وهذا الإطلاق
~~كقوله: " «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصاني
~~فقد عصى الله، ومن عصى أميري فقد عصاني» (4) ، 16/39 40، 17/107، 18/95؛
~~المسند (ط. الحلبي) 2/467، 471، 511. " ثم قد بين ذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P255
# : " «إنما الطاعة في المعروف» (1) ". فإذا كانت طاعة أمرائه أطلقها
~~ومراده بها الطاعة في المعروف، فقوله: " «من آذاها فقد آذاني» " يحمل على
~~الأذى في المعروف بطريق الأولى والأحرى؛ لأن طاعة أمرائه فرض، وضدها معصية
~~كبيرة. وأما فعل ما يؤذي فاطمة فليس هو بمنزلة معصية أمر النبي (2) - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإلا لزم أن يكون علي قد (3) فعل ما هو أعظم (4) من
~~معصية الله ورسوله، فإن معصية أمرائه ms0900 معصيته، ومعصيته معصية الله (5) . (*
~~ثم إذا عارض معارض وقال: أبو بكر وعمر وليا الأمر، والله قد أمر بطاعة أولي
~~(6) الأمر، وطاعة ولي الأمر طاعة لله ومعصيته معصية لله (7) ، *) (8) ، فمن
~~سخط أمره وحكمه فقد سخط أمر الله وحكمه.
# ثم أخذ يشنع على علي وفاطمة - رضي الله عنهما - بأنهما ردا أمر الله،
~~وسخطا حكمه، وكرها ما أرضى الله؛ لأن الله يرضيه طاعته وطاعة ولي الأمر،
~~فمن كره طاعة ولي الأمر فقد كره رضوان الله، والله يسخط PageV04P256
# لمعصيته، ومعصية ولي الأمر معصيته، فمن اتبع معصية ولي الأمر فقد اتبع ما
~~أسخط الله وكره رضوانه. وهذا التشنيع (1) ونحوه (2) على علي وفاطمة - رضي
~~الله عنهما - أوجه من تشنيع الرافضة على أبي بكر وعمر ; وذلك لأن (3)
~~النصوص الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في طاعة ولاة الأمور،
~~ولزوم الجماعة (4) ، والصبر على ذلك مشهورة كثيرة، بل لو قال قائل: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بطاعة ولاة الأمور وإن استأثروا، والصبر
~~على جورهم، وقال: " «إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض»
~~" (5) وقال: " «أدوا إليهم حقهم، وسلوا الله حقكم» (6) " وأمثال ذلك. فلو
~~قدر أن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - كانا ظالمين مستأثرين بالمال
~~لأنفسهما، لكان (7) الواجب مع ذلك طاعتهما والصبر على جورهما.
# ثم لو (8) أخذ هذا القائل يقدح في علي وفاطمة - رضي الله عنهما - ونحوهما
~~بأنهم لم يصبروا ولم يلزموا الجماعة، بل جزعوا وفرقوا الجماعة، وهذه معصية
~~عظيمة - لكانت هذه الشناعة أوجه من تشنيع PageV04P257
# الرافضة على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -، فإن أبا بكر وعمر لا تقوم
~~حجة بأنهما تركا واجبا فعلا محرما أصلا، بخلاف غيرهما، فإنه قد تقوم الحجة
~~بنوع من الذنوب التي لم يفعل مثلها أبو بكر ولا عمر. وما ينزه علي وفاطمة -
~~رضي الله عنهما - عن ترك واجب أو فعل محظور إلا وتنزيه أبي بكر وعمر أولى
~~بكثير، ولا يمكن أن تقوم شبهة (1) بتركهما واجبا أو تعديهما حدا، إلا
~~والشبهة (2) التي تقوم في علي وفاطمة أقوى وأكبر (3) ، فطلب الطالب ms0901 مدح علي
~~وفاطمة - رضي الله عنهما - إما بسلامتهما من الذنوب، وإما بغفران الله
~~لهما، مع القدح في أبي بكر وعمر بإقامة الذنب والمنع من المغفرة - من أعظم
~~الجهل والظلم، وهو أجهل وأظلم ممن يريد مثل ذلك في علي ومعاوية - رضي الله
~~عنهما - إذا أراد مدح معاوية - رضي الله عنه -، والقدح في علي - رضي الله
~~عنه -.
# الوجه الثامن (4) : أن قوله: " لو كان هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له
~~ترك (5) البغلة والسيف والعمامة عند علي والحكم له بها (6) لما ادعاها
~~العباس ".
# فيقال: ومن نقل (7) أن أبا بكر وعمر حكما بذلك لأحد، أو تركا ذلك
~~PageV04P258
# عند أحد، على أن ذلك ملك له (1) ، فهذا من أبين الكذب عليهما، بل غاية ما
~~في هذا (2) أن يترك عند من يترك \ عنده، كما تركا صدقته (3) عند علي
~~والعباس ليصرفاها (4) في مصارفها الشرعية.
# وأما قوله: " ولكان أهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه مرتكبين ما لا
~~يجوز ".
# فيقال له: أولا إن الله تعالى لم يخبر أنه طهر جميع أهل البيت وأذهب عنهم
~~الرجس، فإن هذا كذب على الله. كيف ونحن نعلم أن في (5) بني هاشم من ليس
~~بمطهر من الذنوب، ولا أذهب عنهم الرجس، لا سيما عند الرافضة، فإن (6) عندهم
~~كل من كان من بني هاشم يحب أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - فليس (7)
~~بمطهر، والآية (8) إنما قال فيها: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت} [سورة الأحزاب: 33] . وقد تقدم أن هذا مثل قوله: {ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون}
~~[سورة المائدة: 6] PageV04P259
# وقوله: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم}
~~[سورة النساء: 26] ، ونحو ذلك مما فيه بيان أن الله يحب ذلك لكم ويرضاه لكم
~~ويأمركم به، فمن فعله حصل له هذا المراد المحبوب المرضي (1) ، ومن لم يفعله
~~لم يحصل له ذلك.
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع، وبين أن هذا ألزم (2) لهؤلاء الرافضة
~~القدرية ; فإن عندهم [أن] (3) إرادة الله بمعنى أمره، لا ms0902 بمعنى أنه يفعل ما
~~أراد، فلا يلزم إذا أراد الله تطهير أحد أن يكون ذلك قد تطهر، ولا يجوز
~~عندهم أن يطهر الله أحدا (4) ، [بل من أراد الله تطهيره، فإن شاء طهر نفسه،
~~وإن شاء لم يطهرها] (5) ، ولا يقدر الله عندهم على تطهير أحد.
# وأما قوله: " لأن (6) الصدقة محرمة عليهم ".
# فيقال له (7) : أولا المحرم عليهم صدقة الفرض، وأما صدقات (8) التطوع فقد
~~كانوا يشربون من المياه المسبلة بين مكة والمدينة، ويقولون: إنما حرم علينا
~~الفرض، ولم يحرم علينا التطوع. وإذا جاز أن ينتفعوا بصدقات الأجانب التي هي
~~تطوع، فانتفاعهم بصدقة النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى وأحرى ; فإن هذه
~~الأموال لم تكن زكاة مفروضة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي أوساخ
~~الناس التي حرمت عليهم (9) PageV04P260
# وإنما هي من الفيء الذي أفاءه الله على رسوله، والفيء حلال لهم، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جعل ما جعله الله له من الفيء صدقة، إذ غايته (1) أن
~~يكون ملكا للنبي - صلى الله عليه وسلم - تصدق به على المسلمين، وأهل بيته
~~أحق بصدقته ; فإن الصدقة [على المسلمين صدقة، والصدقة] (2) على القرابة
~~صدقة وصلة.
# الوجه التاسع (3) : في معارضته بحديث (4) جابر - رضي الله عنه - فيقال:
~~جابر لم يدع حقا لغيره (5) ينتزع من ذلك الغير ويجعل له (6) ، وإنما طلب
~~شيئا من بيت المال يجوز للإمام أن يعطيه إياه، ولو لم يعده به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فإذا وعده به كان أولى بالجواز، فلهذا لم يفتقر إلى بينة.
~~ومثال هذا أن يجيء شخص إلى عقار بيت المال فيدعيه لنفسه خاصة، فليس للإمام
~~أن ينزعه من بيت المال ويدفعه إليه بلا حجة شرعية، وآخر طلب شيئا من المال
~~المنقول (7) الذي يجب قسمه (8) على المسلمين [من مال بيت المال] (9) ; فهذا
~~يجوز أن يعطى بلا بينة (10) . ألا ترى أن صدقة PageV04P261
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الموقوفة، وصدقة غيره من المسلمين (1)
~~لا يجوز لأحد [من المسلمين] أن يملك أصلها (2) ، ويجوز أن يعطى من ريعها ما
~~ينتفع به، فالمال الذي أعطي منه ms0903 جابر هو المال الذي يقسم بين المسلمين،
~~بخلاف أصول المال.
# ولهذا كان أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - يعطيان العباس [وبنيه] (3)
~~وعليا (4) والحسن والحسين وغيرهم من بني هاشم أعظم مما أعطوا جابر [بن عبد
~~الله] (5) من المال الذي يقسم بين الناس، وإن لم يكن (6) معهما وعد من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فقول هؤلاء الرافضة الجهال: إن جابر [بن عبد الله] أخذ (7) مال المسلمين
~~من غير بينة (8) بل بمجرد الدعوى، كلام من لا يعرف حكم الله، لا في هذا ولا
~~في ذاك، فإن المال الذي أعطي [منه] (9) جابر مال يجب قسمته (10) بين
~~المسلمين. وجابر أحد المسلمين، وله حق فيه، وهو PageV04P262
# أحد الشركاء، والإمام إذا أعطى أحد المسلمين (1) من مال الفيء ونحوه من
~~مال المسلمين، لا يقال: إنه أعطاه مال المسلمين من غير بينة ; لأن القسم
~~بين المسلمين وإعطاءهم لا يفتقر إلى بينة، بخلاف من يدعي أن أصل المال له
~~دون المسلمين (2) .
# نعم الإمام يقسم المال باجتهاده في التقدير، والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يقسم المال بالحثيات. وكذلك روي عن عمر - رضي الله عنه - وهو نوع من
~~الكيل باليد. وجابر ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعده بثلاث حثيات
~~(3) ، وهذا أمر معتاد مثله من النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يذكر إلا
~~ما عهد من النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، وما يجوز الاقتداء به فيه،
~~فأعطاه حثية، ثم نظر عددها فأعطاه بقدرها مرتين، تحريا لما ظنه موافقا لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في القسم، فإن PageV04P263
# الواجب موافقته بحسب الإمكان، فإن أمكن العلم وإلا اتبع ما أمكن من
~~التحري والاجتهاد.
# أما قصة فاطمة - رضي الله عنها - فما ذكروه من دعواها الهبة والشهادة
~~المذكورة ونحو ذلك، لو كان صحيحا لكان بالقدح فيمن يحتجون له أشبه منه (1)
~~بالمدح (2) .
### | كلام الرافضي على أبي ذر الغفاري وأبي بكر الصديق والرد عليه
# فصل (3) .
# قال الرافضي (4) : " وقد روي عن الجماعة (5) كلهم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في حق أبي ذر: " «ما أقلت ms0904 الغبراء، ولا (6) أظلت الخضراء
~~على ذي لهجة أصدق من أبي ذر» ، ولم يسموه صديقا، وسموا أبا بكر [بذلك] (7)
~~مع أنه لم يرد مثل ذلك في حقه ".
# فيقال هذا الحديث: لم يروه الجماعة كلهم، ولا هو في PageV04P264
# الصحيحين، ولا [هو] (1) في السنن، بل هو مروي في الجملة (2) . وبتقدير
~~صحته وثبوته، فمن المعلوم أن هذا الحديث لم يرد به أن أبا ذر أصدق من جميع
~~الخلق، فإن هذا يلزم منه أن يكون أصدق من النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومن سائر النبيين، ومن علي [بن أبي طالب] (3) . وهذا خلاف إجماع المسلمين
~~[كلهم] (4) من السنة (5) والشيعة، فعلم أن هذه الكلمة معناها أن أبا ذر
~~صادق، ليس غيره أكثر تحريا للصدق منه. ولا يلزم إذا كان بمنزلة غيره في
~~تحري الصدق، أن يكون بمنزلته في كثرة الصدق والتصديق بالحق، وفي عظم الحق
~~الذي صدق فيه وصدق به. وذلك أنه يقال: فلان صادق اللهجة إذا تحرى الصدق،
~~وإن كان قليل العلم بما جاءت به (6) الأنبياء. والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يقل: ما أقلت الغبراء أعظم تصديقا من أبي ذر. بل قال: «أصدق لهجة» ،
~~PageV04P265
# والمدح للصديق (1) (* الذي صدق الأنبياء، ليس بمجرد كونه صادقا، بل في
~~كونه مصدقا للأنبياء. وتصديقه) * (2) للنبي - صلى الله عليه وسلم - هو صدق
~~خاص، فالمدح بهذا التصديق - الذي هو صدق خاص - نوع، والمدح بنفس كونه صادقا
~~نوع آخر. فكل صديق صادق، وليس كل صادق صديقا.
# ففي الصحيحين [عن ابن مسعود] (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " «عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة. ولا
~~يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وإياكم والكذب، فإن
~~الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار. ولا يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» (4) ". فالصديق قد يراد به الكامل
~~في الصدق، وقد يراد به الكامل في التصديق. والصديق ليست فضيلته في مجرد
~~تحري (5) PageV04P266
# الصدق، بل في أنه علم ما أخبر به النبي - صلى الله ms0905 عليه وسلم - جملة
~~وتفصيلا، وصدق ذلك تصديقا كاملا في العلم والقصد والقول والعمل. وهذا القدر
~~لم يحصل لأبي ذر ولا لغيره، فإن أبا ذر لم يعلم ما أخبر به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما علمه أبو بكر، ولا حصل له من التصديق المفصل كما حصل
~~لأبي بكر (1) . (* ولا حصل عنده من كمال التصديق معرفة وحالا (2) . كما حصل
~~لأبي بكر) * (3) ; فإن أبا بكر أعرف منه، وأعظم حبا لله ورسوله منه، وأعظم
~~نصرا لله ورسوله منه، وأعظم جهادا بنفسه وماله منه، إلى غير ذلك من الصفات
~~التي هي كمال الصديقية.
# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «صعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحدا، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، [فرجف بهم] (4) ، فقال:
~~" اسكن أحد " وضربه برجله، وقال (5) : " ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان»
~~(6) PageV04P267
# وفي الترمذي وغيره عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: «يا رسول الله
~~الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة: أهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر
~~ويخاف؟ قال: " لا يابنة الصديق، ولكنه الرجل يصوم ويتصدق (1) ويخاف أن لا
~~يقبل منه» " (2) .
### | [كلام الرافضي على أبي بكر رضي الله عنه " وسموه خليفة رسول الله ولم يستخلفه في حياته ولا بعد وفاته عندهم " والرد عليه]
# فصل (3) .
# قال الرافضي (4) : " وسموه خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يستخلفه \ `8 (5) في حياته ولا بعد وفاته عندهم (6) .، ولم يسموا أمير
~~PageV04P268
# المؤمنين خليفة رسول الله مع أنه استخلفه في عدة مواطن، منها: أنه
~~استخلفه على المدينة في غزوة تبوك، وقال له: «إن المدينة لا تصلح إلا بي أو
~~بك، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي» .
# وأمر أسامة بن زيد على الجيش الذين فيهم أبو بكر وعمر، ومات ولم يعزله،
~~ولم يسموه خليفة، ولما تولى أبو بكر غضب أسامة، وقال: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمرني عليك (1) ، فمن استخلفك علي؟ فمشى إليه هو وعمر حتى
~~استرضاه، وكانا يسميانه مدة حياته (2) أميرا ".
# والجواب من وجوه ms0906: أحدها: أن الخليفة إما أن يكون معناه: الذي يخلف غيره
~~وإن كان لم يستخلفه، كما هو المعروف في اللغة، وهو قول الجمهور. وإما أن
~~يكون معناه: من استخلفه غيره، كما قاله (3) . طائفة من أهل الظاهر والشيعة
~~[ونحوهم] (4) . فإن كان هو (5) الأول ; فأبو بكر خليفة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأنه خلفه بعد موته، ولم يخلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أحد بعد موته إلا أبو بكر، فكان هو الخليفة دون PageV04P269
# غيره ضرورة، فإن الشيعة وغيرهم لا ينازعون في أنه هو الذي (1) صار ولي
~~الأمر بعده، وصار خليفة له يصلي بالمسلمين، ويقيم فيهم الحدود، ويقسم بينهم
~~(2) الفيء، ويغزو بهم العدو (3) ويولي عليهم العمال والأمراء، وغير ذلك من
~~الأمور التي يفعلها ولاة الأمور.
# فهذه باتفاق الناس (4) إنما باشرها بعد موته أبو بكر، فكان (5) هو
~~الخليفة للرسول - صلى الله عليه وسلم - فيها قطعا. لكن أهل السنة يقولون:
~~خلفه (6) وكان هو أحق (7) بخلافته، والشيعة يقولون: علي كان هو الأحق (8)
~~لكن تصح خلافة أبي بكر، ويقولون: (9) ما كان يحل له أن يصير هو خليفة (10)
~~، لكن لا ينازعون [في] (11) أنه صار خليفة بالفعل، وهو مستحق لهذا الاسم،
~~إذ (12) كان الخليفة من خلف غيره على كل تقدير.
# وأما إن قيل: إن الخليفة من استخلفه غيره، كما قاله بعض أهل السنة
~~PageV04P270
# وبعض الشيعة، فمن قال هذا من أهل (1) السنة فإنه (2) يقول: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - استخلف أبا بكر إما بالنص الجلي، كما قاله بعضهم،
~~وإما بالنص الخفي. كما أن الشيعة القائلين بالنص على علي منهم من يقول
~~بالنص الجلي، كما تقوله الإمامية، ومنهم من يقول بالنص الخفي، كما تقوله
~~الجارودية من الزيدية (3) ودعوى أولئك للنص الجلي أو الخفي على أبي بكر
~~أقوى وأظهر بكثير من دعوى هؤلاء للنص على علي، لكثرة النصوص الدالة على
~~[ثبوت] خلافة (4) أبي بكر، وأن عليا لم يدل على خلافته إلا ما يعلم أنه
~~كذب، أو يعلم أنه لا دلالة فيه.
# وعلى هذا التقدير فلم يستخلف بعد موته أحدا إلا ms0907 أبا بكر، فلهذا كان هو
~~الخليفة ; فإن الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته، أو استخلفه بعد موته.
~~وهذان الوصفان لم يثبتا إلا لأبي بكر ; [فلهذا كان هو الخليفة] . (5) .
# وأما استخلافه لعلي على المدينة، فذلك ليس من خصائصه ; فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا خرج في غزاة استخلف على المدينة رجلا من أصحابه،
~~كما استخلف ابن أم مكتوم تارة، وعثمان بن عفان تارة. PageV04P271
# [واستخلف ابن أم مكتوم في غزوة بدر وغيرها، وعثمان في غزوة ذات الرقاع
~~وغطفان التي يقال لها غزوة أنمار، واستخلف في بدر الوعيد بن رواحة وزيد بن
~~حارثة في المريسيع، واستخلف أبا لبابة في غزوة بني قينقاع وغزوة السويق،
~~وفي غزوة الأبواء سعد بن عبادة، وسعد بن معاذ في غزوة بواط، وفي غزوة
~~العشيرة أبا سلمة] (1)
# واستخلاف علي لم يكن على أكثر ولا أفضل ممن استخلف عليهم غيره، بل [كان]
~~يكون في المدينة في كل غزوة [من الغزوات] من المهاجرين (2) والأنصار أكثر
~~وأفضل ممن تخلف في غزوة تبوك ; فإن غزوة تبوك لم يأذن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأحد بالتخلف فيها، فلم يتخلف فيها إلا منافق أو معذور أو
~~الثلاثة الذين تاب الله عليهم، وإنما كان عظم (3) من تخلف فيها النساء
~~والصبيان. ولهذا لما استخلف عليا فيها خرج إليه باكيا، وقال: أتدعني مع
~~النساء والصبيان (4 - 4) : (4) ؟ [وروي أن بعض المنافقين طعنوا في علي،
~~وقالوا: إنما استخلفه لأنه يبغضه] (5) وإذا كان قد استخلف غير علي على أكثر
~~وأفضل مما استخلف عليه عليا، وكان (6) ذلك استخلافا مقيدا على طائفة معينة
~~[في مغيبه] (7) ، ليس هو استخلافا PageV04P272
# مطلقا بعد موته على أمته، لم يطلق (1) على أحد من هؤلاء أنه خليفة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مع التقييد. وإذا سمي (2) علي بذلك فغيره
~~من الصحابة المستخلفين أولى بهذا الاسم، فلم يكن هذا من خصائصه.
# وأيضا فالذي يخلف المطاع بعد موته لا يكون إلا أفضل الناس. وأما الذي
~~يخلفه في حال غزوه لعدوه، فلا [يجب أن] يكون (3) أفضل الناس، بل ms0908 العادة
~~جارية بأنه (4) يستصحب في خروجه لحاجته إليه (5) في المغازي من يكون عنده
~~أفضل ممن يستخلفه (6) ، على عياله ; لأن الذي ينفع في الجهاد هو شريكه فيما
~~يفعله، فهو أعظم ممن يخلفه على العيال (7 - 7) : (7) ، فإن نفع ذاك ليس
~~كنفع المشارك له (8) في الجهاد.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما (9) شبه عليا بهارون في أصل
~~الاستخلاف لا في كماله، ولعلي شركاء في هذا الاستخلاف. يبين ذلك أن موسى
~~لما ذهب إلى ميقات ربه لم يكن معه أحد يشاركه في ذلك، PageV04P273
# فاستخلف هارون على جميع قومه. والنبي - صلى الله عليه وسلم - لما ذهب إلى
~~غزوة تبوك أخذ معه جميع المسلمين إلا المعذور (1) ، ولم يستخلف عليا إلا
~~على العيال وقليل من الرجال (2) ، فلم يكن استخلافه كاستخلاف موسى لهارون،
~~بل ائتمنه في حال مغيبه، كما ائتمن موسى هارون (3) في حال مغيبه، فبين له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الاستخلاف ليس لنقص مرتبة المستخلف، بل قد
~~يكون لأمانته كما استخلف موسى هارون على قومه، وكان علي خرج إليه يبكي وقال
~~أتذرني مع النساء والصبيان؟ كأنه كره أن يتخلف عنه.
# وقد قيل: إن بعض المنافقين طعن فيه، فبين له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن هذه المنزلة ليست لنقص المستخلف ; إذ لو كان كذلك ما استخلف موسى
~~هارون (4) .
### | [الرد على قول الرافضي أن النبي قال لعلي إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك]
# وأما قوله: " أنه قال [له] (5) : «إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك» "
~~فهذا كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعرف في كتب العلم (6)
~~المعتمدة (7) . ومما يبين كذبه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من
~~PageV04P274
# المدينة غير مرة ومعه علي، وليس بالمدينة لا هو ولا علي. فكيف يقول: إن
~~المدينة لا تصلح إلا بي أو بك؟ فيوم بدر كان علي معه (1) ، وبين بدر
~~والمدينة عدة مراحل، وليس واحد منهما (2) بالمدينة، وعلي كان (3) معه يوم
~~بدر بالتواتر، وكان يوم فتح مكة (4) معه باتفاق العلماء، «وقد كانت أخته أم
~~هانئ قد ms0909 أجارت (5) حموين لها، فأراد علي قتلهما، فقالت: يا رسول الله، زعم
~~ابن أمي علي أنه قاتل رجلا أجرته: فلان بن هبيرة. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ» والحديث في الصحيح (6) ،
~~ولم يكن بالمدينة لا هو ولا علي. PageV04P275
# وكذلك يوم خيبر (1) كان قد طلب عليا، فقدم وهو أرمد، فأعطاه الراية حتى
~~فتح الله على يديه، ولم يكن بالمدينة لا هو ولا علي.
# وكذلك يوم حنين والطائف، وكذلك في حجة الوداع كان علي باليمن، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج حاجا فاجتمعا بمكة وليس بالمدينة واحد منهما.
# والرافضة من فرط جهلهم يكذبون الكذب الذي لا يخفى على من له بالسيرة أدنى
~~علم.
### | [الرد على قول الرافضي أن النبي أمر أسامة على الجيش الذين فيهم أبو بكر وعمر]
# وأما قوله: " إنه أمر أسامة - رضي الله عنه - على الجيش الذين فيهم أبو
~~بكر وعمر ".
# فمن الكذب الذي يعرفه من له أدنى معرفة بالحديث، فإن أبا بكر لم يكن في
~~[ذلك] ذلك: (2) الجيش، بل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستخلفه في
~~الصلاة في حين (3) . مرض إلى أن مات، وأسامة قد روي أنه قد عقد له الراية
~~قبل مرضه، ثم لما مرض أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، فصلى بهم إلى أن مات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) ، فلو قدر أنه أمر بالخروج PageV04P276
# مع أسامة قبل المرض لكان أمره له بالصلاة تلك المدة، مع إذنه لأسامة أن
~~يسافر في مرضه، موجبا لنسخ إمرة أسامة عنه، فكيف إذا لم يؤمر عليه أسامة
~~بحال؟ .
# وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تكن عادته في سراياه (1) ،
~~[بل] ولا [في] مغازيه (2) أن يعين كل من يخرج معه في الغزو بأسمائهم، ولكن
~~يندب الناس ندبا عاما مطلقا، فتارة يعلمون منه أنه لم يأمر كل أحد بالخروج
~~معه ولكن ندبهم إلى ذلك، كما في غزوة PageV04P277
# الغابة (1) ، وتارة يأمر أناسا (2) بصفة، كما أمر في غزوة (3) بدر أن
~~يخرج من حضر ظهره، فلم يخرج ms0910 معه كثير من المسلمين، وكما (4) أمر في غزوة
~~السويق بعد أحد أن لا يخرج معه إلا من شهد أحدا، وتارة يستنفرهم نفيرا (5)
~~عاما، ولا يأذن لأحد في التخلف، كما في غزوة تبوك.
# وكذلك كانت سنة خلفائه [من] (6) بعده، وكان أبو بكر لما أمر الأمراء إلى
~~الشام وغيرها يندب (7) الناس إلى الخروج معهم (8) ، فإذا خرج مع الأمير من
~~رأى حصول المقصود بهم سيره.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - لما أرسل إلى مؤتة السرية التي أرسلها
~~وقال: «أميركم زيد، فإن قتل فجعفر، فإن قتل فعبد الله بن رواحة» (9) لم
~~PageV04P278
# يعين كل من خرج معهم فلان وفلان، ولم تكن الصحابة مكتوبين عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في ديوان، ولا يطوف نقباء يخرجونهم بأسمائهم
~~وأعيانهم، بل كان (1) يؤمر الأمير، فإذا اجتمع معه من يحصل بهم المقصود
~~أرسلهم وصار أميرا عليهم، كما أنه في الحج لما أمر أبا بكر لم يعين من يحج
~~معه، لكن من حج معه كان أميرا عليه (22) : (2) وأردفه بعلي، وأخبر أنه
~~مأمور (3) ، وأن أبا بكر أمير عليه. ولما أمر أسامة بن زيد (4) بعد مقتل
~~أبيه، فأرسله (5) إلى ناحية العدو الذين قتلوا أباه، لما رآه في ذلك من
~~المصلحة، ندب الناس [معه] (6) فانتدب معه من رغب في الغزو، وروي أن عمر كان
~~ممن انتدب معه، لا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عين عمر ولا غير عمر
~~(7) للخروج معه، لكن من خرج معه في الغزاة كان أسامة أميرا عليه، كما أنه
~~لما استخلف عتاب بن أسيد على مكة، PageV04P279
# كان من أقام بمكة فعتاب أمير عليه، وكذلك لما أرسل خالد بن الوليد وغيره
~~من أمراء السرايا، كان من خرج مع الأمير، فالأمير أمير عليه باختياره
~~الخروج معه، لا بأن (1) النبي - صلى الله عليه وسلم - عين للخروج مع الأمير
~~كل من معه ومن هذا لم يكن من عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - بل ولا من
~~عادة أبي بكر.
# وهذا (2) كما أنه إذا كان إمام راتب في حياته يصلي بقوم، فمن صلى خلفه ms0911
~~كان ذلك الإمام إماما له يتقدم عليه، وإن كان المأموم أفضل منه.
# وفي صحيح مسلم [وغيره] (3) عن أبي مسعود البدري أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في
~~الهجرة سواء فأقدمهم سنا، ولا يؤمن الرجل [الرجل] (4) في سلطانه ; ولا يجلس
~~على تكرمته إلا بإذنه» (5) فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتقدم على
~~الإمام ذي السلطان (6) وإن كان المأموم أفضل منه. PageV04P280
# ولهذا قال العلماء: إن الإمام الراتب لا يقدم عليه من هو أفضل منه.
# وكانت السنة أولا أن الأمير هو الذي يصلي بالناس. وتنازع الفقهاء فيما
~~إذا اجتمع صاحب البيت والمتولي: أيهما يقدم؟ على قولين: كما تنازعوا في
~~صلاة الجنازة هل يقدم الوالي أو الولي (1) . وأكثرهم قدم (2) الوالي.
# ولهذا لما مات الحسن بن علي قدم أخوه الحسين [بن علي] أمير (3) . المدينة
~~للصلاة عليه، وقال: لولا أنها السنة لما (4) قدمتك. والحسين أفضل من ذلك
~~الأمير الذي أمره أن يصلي على أخيه، لكن لما كان هو الأمير، وقد قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " «لا يؤمن الرجل [الرجل] (5) في سلطانه» " قدمه
~~لذلك.
# وكان يقدم الأمير على من معه في المغازي، كتقدمه في الصلاة وفي الحج (6)
~~; لأنهم صلوا خلفه باختيارهم، وحجوا معه، مع أنه (7) قد تتعين صلاتهم خلفه
~~وحجهم معه إذا لم يكن للحج إلا أمير واحد وللصلاة إلا إمام واحد، وكذلك من
~~أراد الغزو وليس للغزو إلا أمير واحد (8/8) : (8) خرج معه، ولكن في الغزو
~~لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر جميع PageV04P281
# الناس بالخروج في (1) السرايا، ولا يعين من يخرج بأسمائهم وأعيانهم، بل
~~يندبهم فيخرج من يختار الغزو. ولهذا كان الخارجون يفضلون (2) على القاعدين،
~~ولو كان الخروج معينا لكان كل منهم مطيعا لأمره. بل قال تعالى: {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد ms0912
~~الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما - درجات منه
~~ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} [سورة النساء: 95، 96] .
# فأسامة - رضي الله عنه - كان أميرا من أمراء السرايا، وأمراء السرايا لم
~~يكونوا يسمون خلفاء، فإنهم لم يخلفوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~موته، ولا خلفوه في مغيبه على شيء كان يباشره، بل هو أنشأ لهم سفرا وعملا
~~استعمل عليه (3) رجلا منهم فهو متول عليه (4) ابتداء لا خلافة عمن كان
~~يعمله قبله. وقد يسمى العمل على الأمصار والقرى خلافة، ويسمى العمل مخلافا.
~~وهذه أمور لفظية (5) تطلق بحسب اللغة والاستعمال.
# وقوله (6) : " ومات ولم يعزله ". PageV04P282
# فأبو بكر أنفذ جيش أسامة - رضي الله عنه - بعد أن أشار الناس عليه برده
~~خوفا من العدو. وقال: والله لا أحل راية عقدها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مع أنه كان يملك عزله، كما كان يملك ذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنه قام مقامه، فيعمل ما هو أصلح للمسلمين.
# وأما ما ذكره من غضب أسامة لما تولى أبو بكر، فمن الأكاذيب السمجة، فإن
~~محبة أسامة - رضي الله عنه - لأبي بكر وطاعته له أشهر وأعرف من أن تنكر (1)
~~، وأسامة من أبعد الناس عن الفرقة والاختلاف، فإنه لم يقاتل لا مع علي ولا
~~مع معاوية واعتزل الفتنة. وأسامة لم يكن من قريش، ولا ممن يصلح للخلافة،
~~ولا يخطر بقلبه أن يتولاها، فأي فائدة [له] (2) في أن يقول مثل (3) هذا
~~القول لأي من تولى الأمر، مع علمه أنه لا يتولى الأمر أحد إلا كان خليفة
~~عليه، ولو قدر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره على أبي بكر ثم مات،
~~فبموته صار الأمر إلى الخليفة من بعده، وإليه الأمر في إنفاذ الجيش أو
~~حبسه، وفي تأمير أسامة أو عزله (4) وفي سائر النسخ: وعزله. . وإذا قال:
~~[أمرني عليك] (5) فمن (6) وفي سائر النسخ: من. استخلفك علي؟ قال: من
~~استخلفني على جميع المسلمين، وعلى من هو أفضل منك. وإذا قال: أنا أمرني
~~عليك (7) . قال: أمرك علي قبل أن أستخلف ms0913، فبعد أن صرت خليفة PageV04P283
# صرت أنا الأمير عليك (1) ، كما لو قدر أن أبا بكر أمر على عمر أحدا ثم
~~مات أبو بكر وولي عمر، صار عمر أميرا على من كان أميرا عليه. وكذلك لو أمر
~~عمر على عثمان أو علي أو غيرهما أحدا (2) ، ثم لما مات عمر صار هو الخليفة،
~~فإنه يصير أميرا على من كان هو أميرا عليه (3) ، ولو قدر أن عليا كان أرسله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر عليه غيره، كما أمر عليه أبا بكر لما
~~أرسله [ليحج بالناس] (4) سنة تسع، ولحقه (5) علي، فقال لعلي: أنت أمير أو
~~مأمور؟ فقال: بل مأمور. فكان أبو بكر أميرا على علي، فلو قدر أن عليا هو
~~الخليفة، لكان يصلح أميرا على أبي بكر.
# ومثل هذا لا ينكره إلا جاهل. وأسامة أعقل وأتقى وأعلم من أن يتكلم بمثل
~~هذا الهذيان لمثل أبي بكر.
# وأعجب من هذا (6) قول هؤلاء المفترين: إنه مشى هو وعمر إليه حتى استرضاه،
~~مع قولهم: إنهما قهرا عليا وبني هاشم وبني عبد مناف، ولم يسترضياهم (7) ،
~~وهم أعز وأقوى [وأكثر (8) ] وأشرف من أسامة - رضي الله عنه - فأي حاجة بمن
~~قهروا بني هاشم وبني أمية وسائر بني PageV04P284
# عبد مناف، وبطون قريش والأنصار والعرب، إلى أن يسترضوا أسامة بن زيد، وهو
~~من أضعف رعيتهم، ليس له قبيلة ولا عشيرة، ولا [معه] (1) مال ولا رجال،
~~ولولا حب النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه (2) وتقديمه له لم يكن إلا
~~كأمثاله من الضعفاء؟ .
# فإن قلتم: إنهما استرضياه (3) لحب النبي - صلى الله عليه وسلم - له،
~~فأنتم تقولون: إنهم بدلوا عهده، وظلموا وصيه وغصبوه (4) ، فمن عصى الأمر
~~الصحيح، وبدل العهد البين، وظلم واعتدى وقهر، ولم يلتفت إلى طاعة الله
~~ورسوله، ولم يرقب في آل محمد إلا ولا ذمة، يراعي مثل أسامة بن زيد
~~ويسترضيه؟ وهو قد رد شهادة أم أيمن ولم يسترضها، وأغضب فاطمة وآذاها، وهي
~~أحق بالاسترضاء. فمن يفعل (5) مثل هذا أي حاجة به (6) إلى استرضاء أسامة بن
~~زيد؟ وإنما يسترضى الشخص للدين أو للدنيا ms0914، فإذا لم يكن عندهم دين يحملهم
~~على استرضاء من يجب استرضاؤه، ولا هم محتاجون في الدنيا إليه، فأي داع
~~يدعوهم إلى استرضائه؟ ولا هم محتاجون في الدنيا إليه، فأي داع يدعوهم إلى
~~استرضائه؟ والرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضا [كثيرا] (7) بينا إذ
~~هم (8) في قول مختلف، يؤفك عنه من أفك. PageV04P285
### | زعم الرافضي أن رسول الله سمى عليا فاروق أمته والرد عليه
# فصل ر، ه، ص: الفصل الرابع والعشرون. .
# قال الرافضي في (1) : " وسموا عمر الفاروق (2) ، ولم يسموا عليا [عليه
~~السلام] عليه السلام: (3) بذلك، مع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال [فيه] (4) : «هذا فاروق أمتي يفرق بين أهل الحق والباطل.» وقال [ابن]
~~عمر (5) : ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~ببغضهم عليا - عليه السلام - (6) ".
# فيقال: أولا: أما هذان الحديثان فلا يستريب أهل المعرفة بالحديث أنهما
~~(7) حديثان موضوعان مكذوبان على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يرو واحد
~~منهما في [شيء من] (8) كتب العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما إسناد معروف لم
~~أجد الحديثين لا في كتب الأحاديث الصحيحة ولا كتب الأحاديث الموضوعة. .
# ويقال: ثانيا: من احتج في مسألة فرعية بحديث فلا بد له أن يسنده، فكيف في
~~مسائل أصول الدين؟ وإلا فمجرد قول القائل: " قال رسول الله PageV04P286
# - صلى الله عليه وسلم - " ليس حجة باتفاق أهل العلم. ولو كان حجة لكان كل
~~حديث قال في واحد من أهل السنة: " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~حجة، ونحن نقنع في هذا الباب بأن يروى الحديث بإسناد معروفين (1) بالصدق من
~~أي طائفة كانوا.
# لكن إذا لم يكن الحديث له إسناد، فهذا الناقل له، وإن كان لم يكذبه بل
~~نقله من كتاب غيره، فذلك الناقل لم يعرف عمن نقله. ومن المعروف كثرة الكذب
~~في هذا الباب وغيره (22) : (2) ، فكيف يجوز لأحد أن يشهد على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بما لم يعرف إسناده؟ .
# ويقال: ثالثا: من المعلوم لكل من له خبرة أن أهل الحديث أعظم (3) . الناس
~~بحثا عن أقوال ms0915 النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلبا لعلمها، وأرغب الناس في
~~اتباعها، وأبعد الناس عن اتباع [هوى] (4) يخالفها، فلو ثبت عندهم أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لعلي هذا، لم يكن أحد من الناس أولى منهم
~~باتباع قوله، فإنهم يتبعون قوله إيمانا به، ومحبة لمتابعته، لا لغرض لهم في
~~الشخص الممدوح.
# ولهذا يذكرون ما ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - من فضائل علي، كما
~~يذكرون ما قاله من فضائل عثمان، كما يذكرون ما ذكره من فضائل الأنصار، كما
~~يذكرون ما ذكره من فضائل المهاجرين، وفضائل بني PageV04P287
# إسماعيل وبني فارس ويذكرون فضائل بني هاشم (1) ويذكرون ما ذكره من فضائل
~~[طلحة والزبير، كما يذكرون ما ذكره من فضائل] (2) سعد بن أبي وقاص وأسامة
~~بن زيد [وما ذكره من فضائل الحسن والحسين، ويذكرون] (3) من فضائل عائشة،
~~[كما يذكرون ما ذكره من] فضائل فاطمة (4) . وخديجة، فهم في [أهل] (5)
~~الإسلام كأهل الإسلام في أهل الملل: يدينون (6) بكل رسول وكل (7) كتاب، لا
~~يفرقون بين أحد من رسل الله، ولم يكونوا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا.
# فلو ثبت عندهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: هذا فاروق
~~أمتي، لقبلوا ذلك ونقلوه، كما نقلوا ه، ر، ص: كما قبلوا ونقلوا. قوله لأبي
~~عبيدة: " «هذا أمين هذه PageV04P288
# الأمة» " (1) وقوله للزبير: " «إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير» (2) "
~~وكما قبلوا ونقلوا (3) قوله لعلي: " «لأعطين الراية [غدا] (4) رجلا يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله» (5) وحديث الكساء لما قال لعلي وفاطمة
~~وحسن وحسين: " «اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» (6)
~~" وأمثال ذلك. PageV04P289
# ويقال: رابعا: كل من الحديثين يعلم بالدليل أنه كذب، لا يجوز نسبته إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. فإنه يقال: ما المعنى بكون (1) علي أو غيره
~~(2) فاروق الأمة يفرق بين الحق والباطل؟ إن عنى بذلك أنه يميز بين أهل الحق
~~وأهل الباطل (3) ، فيميز [بين] (4) المؤمنين والمنافقين، فهذا أمر لا يقدر
~~عليه أحد من البشر: لا نبي ولا غيره. وقد قال تعالى لنبيه: {وممن حولكم من
~~الأعراب ms0916 منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم}
~~[سورة التوبة: 101] ، فإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم عين
~~كل منافق في مدينته وفيما حولها، فكيف يعلم (5) ذلك غيره؟ .
# وإن قيل: إنه يذكر صفات أهل الحق وأهل الباطل، فالقرآن قد (6) بين ذلك
~~غاية البيان، وهو الفرقان الذي فرق الله فيه بين (7) . الحق والباطل بلا
~~ريب.
# وإن أريد بذلك أن من قاتل معه كان على الحق ومن قاتله كان على الباطل
~~(88) : (8) .
# فيقال: هذا لو كان صحيحا لم يكن فيه إلا (9) التمييز بين تلك الطائفة
~~PageV04P290
# المعينة. وحينئذ فأبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - أولى بذلك لأنهم
~~قاتلوا بالمؤمنين أهل الحق الكفار (1) أهل الباطل، فكان التمييز الذي حصل
~~بفعلهم أكمل وأفضل ; فإنه لا يشك عاقل أن الذين قاتلهم الثلاثة كانوا أولى
~~بالباطل ممن قاتلهم (2) علي، وكلما كان العدو أعظم باطلا كان عدوه أولى
~~بالحق.
# ولهذا كان أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو [من] قتله نبي (3)
~~، وكان المشركون الذين باشروا الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالتكذيب
~~والمعاداة، كأبي لهب وأبي جهل، شرا من غيرهم. فإذا كان من قاتله (4)
~~الثلاثة أعظم باطلا، كان الذين قاتلوهم أعظم حقا، فيكونوا أولى بالفرقان
~~بهذا الاعتبار.
# وإن قيل: إنه فاروق ; لأن محبته هي المفرقة بين أهل الحق والباطل.
# قيل: أولا: هذا ليس من فعله حتى يكون هو به فاروقا.
# وقيل: ثانيا: بل محبة (5) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظم تفريقا
~~بين أهل الحق والباطل باتفاق المسلمين (6) .
# وقيل: ثالثا: لو عارض هذا (7) معارض فجعل محبة عثمان هي الفارقة
~~PageV04P291
# بين الحق والباطل لم تكن (1) دعواه دون دعوى ذلك في علي، مع ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من قوله لما ذكر الفتنة: " «هذا يومئذ (2) .
~~وأصحابه على الحق» " (3) . وأما إذا جعل ذلك في أبي بكر وعمر، فلا يخفى أنه
~~أظهر في المقابلة. ومن كان قوله مجرد دعوى أمكن مقابلته بمثله (4) .
# وإن أريد بذلك مطلق دعوى المحبة، دخل في ذلك الغالية كالمدعين ms0917 لإلهيته
~~ونبوته، فيكون هؤلاء أهل حق (5) وهذا كفر باتفاق المسلمين.
# وإن أريد بذلك المحبة المطلقة (6) فالشأن فيها، فأهل (7) السنة يقولون:
~~نحن أحق بها من الشيعة، وذلك أن المحبة المتضمنة للغلو هي PageV04P292
# كمحبة اليهود لموسى، والنصارى للمسيح، وهي محبة باطلة. وذلك أن المحبة
~~الصحيحة (1) أن يحب العبد ذلك المحبوب على ما هو عليه في نفس الأمر، فلو
~~اعتقد رجل في بعض الصالحين أنه نبي من الأنبياء، أو أنه من السابقين
~~الأولين فأحبه، (2) قد أحب ما لا حقيقة له ; لأنه أحب ذلك الشخص بناء على
~~أنه موصوف بتلك الصفة، وهي باطلة، فقد أحب معدوما لا موجودا، كمن تزوج
~~امرأة توهم أنها عظيمة المال والجمال والدين والحسب فأحبها، ثم تبين أنها
~~دون ما ظنه بكثير، فلا ريب أن حبه ينقص بحسب نقص اعتقاده، إذ الحكم إذا ثبت
~~لعلة زال بزوالها.
# فاليهودي إذا أحب (3) موسى بناء على أنه قال: تمسكوا بالسبت ما دامت
~~السماوات والأرض، وأنه نهى عن اتباع المسيح (4) ومحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم يكن موسى كذلك، فإذا تبين له (5) حقيقة موسى [- صلى الله عليه وسلم
~~-] (6) يوم القيامة علم أنه لم يكن يحب (7) موسى على ما هو عليه، وإنما أحب
~~موصوفا بصفات لا وجود لها، فكانت محبته (8) PageV04P293
# باطلة، فلم يكن مع موسى المبشر بعيسى المسيح (1) ومحمد.
# وقد ثبت (2) في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«المرء مع من أحب» (3) ". واليهودي لم يحب إلا ما لا وجود له في الخارج،
~~فلا يكون مع موسى المبشر بعيسى (4) . ومحمد - صلى الله عليه وسلم - فإنه لم
~~يحب موسى هذا. والحب والإرادة ونحو ذلك يتبع العلم والاعتقاد، فهو فرع
~~الشعور (5) ، فمن اعتقد باطلا فأحبه، كان محبا لذلك الباطل، وكانت محبته
~~باطلة فلم تنفعه، وهكذا من (6) اعتقد في بشر الإلهية فأحبه لذلك، كمن اعتقد
~~إلهية فرعون ونحوه (7) ، أو أئمة الإسماعيلية، أو اعتقد الإلهية في بعض
~~الشيوخ، أو بعض أهل البيت، أو في (8) بعض الأنبياء أو الملائكة، كالنصارى
~~ونحوهم (9) ، ومن عرف الحق فأحبه، كان حبه لذلك ms0918 الحق فكانت محبته من الحق
~~فنفعته (10) . PageV04P294
# قال الله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم - والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم - ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} [سورة محمد: 1 - 2] .
~~وهكذا النصراني (1) مع المسيح: إذا (2) أحبه معتقدا أنه إله - وكان عبدا -
~~كان قد أحب ما لا حقيقة له، فإذا تبين له أن المسيح عبد رسول (3) لم يكن قد
~~أحبه، فلا يكون معه.
# وهكذا من أحب الصحابة [والتابعين] (4) والصالحين معتقدا فيهم الباطل،
~~كانت محبته لذلك الباطل باطلة. ومحبة الرافضة لعلي - رضي الله عنه - من هذا
~~الباب ; فإنهم يحبون ما لم يوجد، وهو الإمام المعصوم المنصوص على إمامته،
~~الذي لا إمام بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا هو، الذي كان يعتقد أن
~~(5) أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - ظالمان معتديان أو كافران (6) ، فإذا
~~تبين لهم يوم القيامة أن عليا لم يكن أفضل من واحد من هؤلاء، وإنما غايته
~~أن يكون قريبا من أحدهم (7) ، وإنه كان مقرا بإمامتهم وفضلهم، ولم يكن
~~معصوما لا هو ولا هم (8) ، ولا كان منصوصا على PageV04P295
# إمامته، تبين لهم أنهم لم يكونوا يحبون عليا، بل هم من أعظم الناس بغضا
~~لعلي - رضي الله عنه - في الحقيقة، فإنهم يبغضون من اتصف بالصفات التي كانت
~~في علي أكمل منها في غيره: من إثبات إمامة الثلاثة وتفضيلهم، فإن عليا -
~~رضي الله عنه - كان يفضلهم ويقر بإمامتهم. فتبين أنهم مبغضون لعلي (1)
~~قطعا.
# وبهذا يتبين الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه «عن علي - رضي الله عنه -
~~أنه قال: إنه لعهد (2) النبي الأمي إلي أنه (3) " لا يحبني إلا مؤمن ولا
~~يبغضني إلا منافق» " (4) إن كان هذا محفوظا ثابتا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن الرافضة لا تحبه على ما هو عليه، بل محبتهم من جنس محبة اليهود
~~لموسى والنصارى لعيسى (5) ، بل الرافضة تبغض نعوت علي وصفاته، كما تبغض ms0919
~~اليهود والنصارى نعوت موسى وعيسى، فإنهم يبغضون من أقر نبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - (55) : (6) وكانا مقرين بها (7) [صلى الله عليهم أجمعين]
~~(8) . PageV04P296
# وهكذا كل من أحب شيخا على أنه موصوف بصفات ولم يكن كذلك في نفس الأمر،
~~كمن اعتقد في شيخ أنه يشفع في مريديه (1) يوم القيامة، وأنه (2) يرزقه
~~وينصره ويفرج عنه الكربات (3) ويجيبه في الضرورات، (* كمن اعتقد أن عنده
~~خزائن الله، أو أنه يعلم الغيب، أو أنه ملك، وهو ليس كذلك في نفس الأمر،
~~فقد *) (4) أحب ما لا حقيقة له.
# وقول علي - رضي الله عنه - في هذا الحديث: «لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني
~~إلا منافق» ، ليس من خصائصه، بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " «آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار»
~~" (5) وقال: «لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا PageV04P297
# منافق» " (1) . وفي [الحديث] (2) الصحيح حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا له ولأمه أن يحببهما الله إلى عباده
~~المؤمنين، قال: فلا تجد مؤمنا إلا يحبني وأمي (3)
# وهذا مما يبين به الفرق بين هذا [الحديث] وبين الحديث (4) الذي روي (5)
~~عن ابن عمر: " ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا ببغضهم عليا " (6) فإن هذا مما يعلم كل عالم أنه كذب ; PageV04P298
# لأن النفاق له علامات كثيرة وأسباب متعددة غير بغض علي، فكيف لا يكون على
~~النفاق علامة إلا بغض علي؟ وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: " «آية (1) النفاق بغض الأنصار» " وقال في الحديث الصحيح: " «آية
~~المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان» (2) ".
# وقد قال تعالى في القرآن في صفة المنافقين: {ومنهم من يلمزك في الصدقات
~~فإن أعطوا منها رضوا} [سورة التوبة: 58] ، {ومنهم الذين يؤذون النبي} [سورة
~~التوبة: 61] ، {ومنهم من عاهد الله} [سورة التوبة: 75] ، {ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتني} [سورة التوبة: 49] ، {فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا} [سورة التوبة: 124] .
# وذكر لهم سبحانه ms0920 وتعالى في سورة " براءة " وغيرها من العلامات والصفات ما
~~لا يتسع هذا الموضع لبسطه (3) .
# بل لو قال: كنا نعرف المنافقين ببغض علي لكان متوجها (4) ، كما أنهم أيضا
~~يعرفون ببغض الأنصار، [بل] (5) وببغض أبي بكر وعمر، PageV04P299
# وببغض غير هؤلاء، فإن كل من أبغض ما يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يحبه ويواليه، وأنه كان (1) يحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويواليه،
~~كان بغضه شعبة من شعب النفاق (2) ، والدليل يطرد ولا ينعكس. ولهذا كان أعظم
~~الطوائف نفاقا المبغضين (3) لأبي بكر ; لأنه لم يكن في الصحابة أحب إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منه، ولا كان فيهم أعظم حبا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منه، فبغضه من أعظم [آيات] (4) النفاق. ولهذا لا يوجد
~~المنافقون في طائفة أعظم منها في مبغضيه، كالنصيرية والإسماعيلية وغيرهم
~~(5) .
# وإن (6) قال قائل: فالرافضة (7) الذين يبغضونه يظنون أنه كان عدوا للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لما يذكر لهم من الأخبار التي تقتضي أنه كان يبغض
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته فأبغضوه (8) لذلك.
# قيل: إن كان هذا عذرا يمنع نفاق الذين يبغضونه جهلا وتأويلا، فكذلك
~~المبغضون لعلي الذين اعتقدوا أنه كافر مرتد، أو ظالم فاسق، فأبغضوه لبغضه
~~لدين الإسلام، أو لما أحبه الله وأمر به من العدل، ولاعتقادهم أنه قتل
~~المؤمنين بغير حق، وأراد علوا في الأرض وفسادا، PageV04P300
# وكان كفرعون ونحوه ; فإن هؤلاء وإن كانوا جهالا فليسوا بأجهل ممن اعتقد
~~في عمر أنه فرعون هذه الأمة، فإن لم يكن بغض أولئك لأبي بكر وعمر نفاقا
~~لجهلهم وتأويلهم فكذلك بغض هؤلاء لعلي بطريق (1)
# الأولى والأحرى، وإن كان بغض علي نفاقا وإن كان المبغض جاهلا متأولا فبغض
~~أبي بكر وعمر أولى أن يكون نفاقا حينئذ، وإن كان المبغض جاهلا متأولا.
### | كلام الرافضي على خديجة وعائشة رضي الله عنهما والجواب عليه
# (فصل) ر، ه، ص: الفصل الخامس والعشرون.
# قال الرافضي في (ك) ص [0 - 9] 11 (م) 112 (م) .
# : " وأعظموا أمر عائشة على باقي نسوانه، مع أنه - عليه السلام - (2)
# «كان يكثر من ذكر خديجة بنت ms0921 خويلد، وقالت له عائشة: إنك تكثر [من] (3)
# ذكرها، وقد أبدلك الله خيرا منها. فقال: والله ما بدلت بها ما هو خير
~~منها ك: أبدلت بها من هو خير منها.
# صدقتني إذ كذبني الناس، وآوتني إذ طردني الناس، وأسعدتني بمالها، ورزقني
~~الله الولد منها، ولم أرزق من غيرها» ) .
# والجواب أولا أولا: ساقطة من (ب) ، (ص) .
# : أن يقال: إن أهل السنة ليسوا مجمعين على أن عائشة PageV04P301
# أفضل نسائه، بل قد ذهب إلى ذلك كثير من أهل السنة، واحتجوا بما في
~~الصحيحين عن أبي موسى وعن أنس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» " (1)
# والثريد هو أفضل الأطعمة لأنه خبز ولحم، كما قال الشاعر:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد.
# وذلك أن البر أفضل الأقوات، واللحم أفضل الإدام (2)
# ، كما في الحديث الذي رواه ابن قتيبة وغيره عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " «سيد إدام [أهل] أهل: ساقطة من (ن) ، (م) .
# الدنيا والآخرة اللحم» " (3)
# فإذا كان اللحم سيد PageV04P302
# الإدام، والبر سيد الأقوات، ومجموعهما الثريد، كان الثريد أفضل الطعام.
~~وقد صح من غير وجه عن الصادق المصدوق أنه قال: " «فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام» ".
# وفي الصحيح «عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله،
~~أي الناس (1)
# أحب إليك؟ قال: " عائشة " قلت: (2)
# الرجال؟ قال: " أبوها " قلت: ثم من؟ قال: " عمر " وسمى رجالا» (3)
# وهؤلاء يقولون: قوله لخديجة: " ما أبدلني الله بخير منها " (4)
# : إن صح معناه: [ما] (5)
# أبدلني بخير (6)
# لي منها ; لأن (7)
# خديجة نفعته في أول الإسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها، فكانت خيرا له
~~من هذا الوجه، لكونها نفعته وقت الحاجة، لكن عائشة (8)
# صحبته في آخر النبوة وكمال الدين، فحصل لها من العلم والإيمان ما لم يحصل
~~لمن لم يدرك إلا PageV04P303
# أول زمن (1) النبوة، فكانت أفضل بهذه (2) الزيادة، فإن الأمة انتفعت بها
~~أكثر مما انتفعت بغيرها، وبلغت من العلم والسنة (3)
# ما ms0922 لم يبلغه غيرها، فخديجة كان خيرها مقصورا على نفس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم تبلغ عنه شيئا، ولم تنتفع بها الأمة كما انتفعوا بعائشة،
~~ولا كان الدين قد كمل أ (4) حتى تعلمه ويحصل لها من كمال الإيمان به ما حصل
~~لمن علمه وآمن به (5) .
# بعد كماله، ومعلوم أن من اجتمع همه على شيء واحد كان أبلغ فيه ممن تفرق
~~همه في أعمال متنوعة ; فخديجة - رضي الله تعالى عنها - خير له من هذا
~~الوجه، ولكن أنواع البر لم تنحصر في ذلك. ألا ترى أن من كان من الصحابة (6)
# [أعظم إيمانا وأكثر جهادا بنفسه وماله، كحمزة وعلي وسعد بن معاذ وأسيد بن
~~حضير وغيرهم - هم أفضل ممن كان يخدم النبي] (7)
# صلى الله عليه وسلم وينفعه في نفسه أكثر منهم، كأبي رافع وأنس بن مالك
~~وغيرهما.
# وفي الجملة الكلام في تفضيل عائشة وخديجة ليس هذا موضع استقصائه. لكن
~~المقصود هنا أن أهل السنة مجمعون على تعظيم (8)
# عائشة ومحبتها، وأن نساءه أمهات المؤمنين اللاتي (9) مات عنهن كانت
~~PageV04P304
# عائشة أحبهن إليه وأعلمهن (1)
# وأعظمهن حرمة عند المسلمين.
# وقد ثبت في الصحيح أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة (2)
# ، لما يعلمون من حبه (3)
# إياها، حتى إن نساءه غرن من ذلك، وأرسلن إليه فاطمة - رضي الله عنها -
~~فقلن له (4)
# : نسألك العدل (5)
# في ابنة أبي قحافة. فقال لفاطمة: " أي بنية: (6) .
# تحبين ما أحب؟ " قالت: بلى. قال: " فأحبي هذه " الحديث وهو في الصحيحين
~~(7) ..
# * وفي الصحيحين أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا
~~PageV04P305
# عائش (1)
# هذا جبريل يقرأ عليك السلام " فقالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته
~~(2)
# ، ترى ما لا نرى *» (3) (4) " ولما أراد فراق سودة بنت زمعة وهبت يومها
~~لعائشة - رضي الله عنها - بإذنه - صلى الله عليه وسلم - (5) ، وكان في مرضه
~~الذي مات فيه يقول: " «أين أنا اليوم» (6) ؟ " استبطاء ليوم عائشة، ثم
~~استأذن نساءه أن يمرض في بيت عائشة - رضي الله عنها - فمرض فيه، وفي بيتها
~~توفي بين سحرها ونحرها وفي حجرها (7)
# ، وجمع الله (8)
# بين ريقه PageV04P306
# وريقها (1) .
# وكانت - رضي الله ms0923 عنها - مباركة على أمته، حتى قال أسيد بن حضير لما أنزل
~~الله آية التيمم بسببها: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، ما نزل بك أمر
~~قط تكرهينه إلا جعل الله فيه للمسلمين بركة (2) . PageV04P307
# وكان قد نزلت (1) آيات (2) براءتها قبل ذلك لما رماها أهل الإفك، فبرأها
~~الله من فوق سبع سماوات، وجعلها من الطيبات (3) .
### | كلام الرافضي على عائشة رضي الله عنها أنها أذاعت سر رسول الله وخالفت أمر الله بالخروج على علي والرد عليه
# فصل. ر، ه، ص: الفصل السادس والعشرون.
# قال الرافضي (4)
# : " وأذاعت سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنك تقاتلين عليا وأنت ظالمة له» (5)
# ، ثم إنها خالفت أمر الله في قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} [سورة
~~الأحزاب: 33] وخرجت (6) في ملأ من الناس لتقاتل عليا على غير ذنب، لأن
~~المسلمين أجمعوا على قتل PageV04P308
# عثمان، وكانت هي في كل وقت تأمر بقتله، وتقول: اقتلوا نعثلا (1) .
# ، قتل الله نعثلا ; لما (2)
# بلغها قتله فرحت بذلك، ثم سألت: من تولى الخلافة؟ فقالوا: علي فخرجت
~~لقتاله (3)
# على دم عثمان، فأي ذنب كان لعلي على ذلك؟ وكيف (4) .
# استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها على ذلك؟ وبأي وجه يلقون رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم؟ مع أن الواحد منا لو تحدث مع (5)
# امرأة غيره وأخرجها من منزلها أو سافر بها (6)
# كان أشد الناس عداوة له، وكيف أطاعها على ذلك عشرات ألوف (7)
# من المسلمين، وساعدوها على حرب أمير المؤمنين (8)
# ولم ينصر أحد منهم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما طلبت حقها
~~من أبي بكر، ولا شخص واحد [كلمه] (9)
# بكلمة واحدة؟ ".
# والجواب: أن يقال: أما أهل السنة فإنهم في هذا الباب وغيره قائمون بالقسط
~~شهداء لله، وقولهم حق وعدل لا يتناقض. وأما الرافضة وغيرهم PageV04P309
# من أهل البدع ففي أقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه - إن شاء الله
~~تعالى - على بعضه، وذلك أن أهل السنة عندهم أن أهل بدر كلهم في الجنة،
~~وكذلك أمهات المؤمنين: عائشة وغيرها، وأبو بكر ms0924 وعمر وعثمان وعلي وطلحة
~~والزبير هم سادات أهل الجنة [بعد الأنبياء، وأهل السنة يقولون: إن أهل
~~الجنة] (1) .
# ليس من شرطهم سلامتهم عن (2)
# الخطأ، بل ولا عن الذنب (3)
# ، بل يجوز أن يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا أو كبيرا ويتوب منه (4)
# . وهذا متفق عليه بين المسلمين، ولو لم يتب منه فالصغائر مغفورة باجتناب
~~(5) .
# الكبائر عند جماهيرهم، بل وعند الأكثرين منهم أن الكبائر قد (6)
# تمحى بالحسنات التي هي أعظم منها، وبالمصائب المكفرة وغير ذلك.
# وإذا كان هذا أصلهم فيقولون: ما يذكر (7)
# عن الصحابة من السيئات كثير منه كذب، وكثير منه كانوا مجتهدين فيه، ولكن
~~لم يعرف (8)
# كثير من الناس وجه اجتهادهم، وما قدر أنه كان فيه ذنب من الذنوب [لهم]
~~(9)
# فهو مغفور لهم: إما بتوبة، وإما بحسنات ماحية، وإما بمصائب مكفرة، وإما
~~بغير ذلك ; فإنه (10) قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه: إنهم من أهل
~~PageV04P310
# الجنة، فامتنع أن يفعلوا ما يوجب النار لا محالة، وإذا لم يمت أحد منهم
~~(1)
# على موجب النار لم يقدح ما سوى ذلك في استحقاقهم للجنة. ونحن قد علمنا
~~أنهم من أهل الجنة، ولو لم يعلم أن أولئك المعينين في الجنة لم يجز لنا أن
~~نقدح في استحقاقهم للجنة بأمور (2) لا نعلم أنها توجب النار، فإن هذا لا
~~يجوز في آحاد المؤمنين الذين لم يعلم أنهم يدخلون الجنة، ليس (3)
# لنا أن نشهد لأحد منهم بالنار لأمور محتملة لا تدل على ذلك، فكيف يجوز
~~مثل (4)
# ذلك في خيار المؤمنين (5)
# ، والعلم بتفاصيل أحوال كل واحد واحد (6)
# [منهم] (7)
# باطنا وظاهرا، وحسناته وسيئاته واجتهاداته (8) - أمر يتعذر علينا معرفته؟
~~! فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه، والكلام بلا علم حرام، فلهذا
~~كان الإمساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة
~~الأحوال، إذ كان كثير من الخوض في ذلك - أو أكثره - كلاما بلا علم، وهذا
~~حرام لو لم يكن فيه هوى ومعارضة الحق المعلوم، فكيف إذا كان كلاما بهوى (9)
# يطلب فيه دفع الحق المعلوم؟ ! وقد قال النبي - صلى الله ms0925 عليه PageV04P311
# وسلم -: " «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة: رجل علم الحق
~~وقضى به فهو في الجنة، ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار، ورجل قضى
~~للناس على جهل فهو في النار» " (1)
# . فإذا كان هذا في قضاء بين اثنين في قليل المال أو كثيره، فكيف بالقضاء
~~(2)
# بين الصحابة في أمور كثيرة؟ .
# فمن تكلم في هذا الباب بجهل أو بخلاف ما يعلم من الحق (3)
# كان مستوجبا للوعيد، ولو تكلم بحق لقصد [اتباع] (4)
# الهوى لا لوجه الله تعالى، أو يعارض به حقا آخر، لكان [أيضا] (5)
# مستوجبا للذم والعقاب. ومن علم ما دل عليه القرآن والسنة من الثناء على
~~القوم، ورضا الله عنهم، واستحقاقهم الجنة، وأنهم خير هذه الأمة التي هي خير
~~أمة أخرجت للناس - لم يعارض هذا المتيقن المعلوم بأمور مشتبهة: منها ما لا
~~يعلم (6)
# صحته، ومنها ما يتبين كذبه، ومنها ما لا يعلم (7)
# كيف وقع، ومنها ما يعلم PageV04P312
# عذر القوم فيه، ومنها ما يعلم توبتهم منه، ومنها ما يعلم أن لهم من
~~الحسنات ما يغمره، فمن سلك سبيل أهل السنة استقام قوله، وكان من أهل الحق
~~والاستقامة والاعتدال، وإلا حصل في جهل وكذب (1)
# وتناقض كحال هؤلاء الضلال.
# وأما قوله: " وأذاعت سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " فلا ريب أن
~~الله تعالى يقول: {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره
~~الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال
~~نبأني العليم الخبير} [سورة التحريم: 3] .
# وقد ثبت في الصحيح [عن عمر] (2)
# أنهما (3) عائشة وحفصة (4) .
# فيقال: أولا: هؤلاء يعمدون (5)
# إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب ومعاص بينة لمن نصت (6)
# عنه من المتقدمين [يتأولون النصوص بأنواع التأويلات، وأهل السنة يقولون:
~~بل أصحاب الذنوب] (7)
# تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة. PageV04P313
# وهذه الآية ليست [بأولى] (1) .
# في دلالتها على الذنوب من تلك الآيات، فإن كان تأويل تلك (2)
# سائغا كان تأويل هذه كذلك، وإن كان تأويل هذه باطلا فتأويل تلك أبطل.
# ويقال: ثانيا: بتقدير أن ms0926 يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة، فيكونان قد تابتا
~~منه (3)
# . وهذا ظاهر لقوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} [سورة
~~التحريم: 4] فدعاهما الله تعالى إلى التوبة، فلا يظن بهما أنهما لم يتوبا،
~~مع ما ثبت من علو درجتهما، وأنهما زوجتا (4)
# نبينا في الجنة، وأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله
~~ورسوله والدار الآخرة، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، ولذلك حرم الله
~~(5)
# عليه أن يتبدل (6) بهن غيرهن، وحرم عليه أن يتزوج عليهن، واختلف في إباحة
~~ذلك له بعد ذلك، ومات عنهن وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن. ثم قد تقدم أن
~~الذنب يغفر ويعفى عنه بالتوبة (7)
# وبالحسنات الماحية وبالمصائب (8)
# المكفرة.
# ويقال: ثالثا: المذكور عن أزواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة PageV04P314
# من أهل بيته وغيرهم من الصحابة (1)
# ، فإن عليا لما خطب ابنة أبي جهل على فاطمة، وقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خطيبا فقال: " «إن بني المغيرة استأذنوني أن ينكحوا عليا ابنتهم،
~~وإني لا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن (2)
# ، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم، إنما فاطمة (3)
# بضعة مني يريبني ما رابها ص: أرابها.
# ويؤذيني ما آذاها» (4)
# " فلا يظن بعلي - رضي الله عنه - أنه ترك الخطبة في الظاهر فقط، بل تركها
~~بقلبه وتاب بقلبه عما كان طلبه وسعى فيه.
# وكذلك «لما صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - المشركين يوم الحديبية،
~~وقال لأصحابه: " انحروا واحلقوا رءوسكم " فلم يقم أحد، فدخل مغضبا على أم
~~سلمة، فقالت: من أغضبك - أغضبه الله؟ فقال: " ما لي لا أغضب وأنا آمر
~~بالأمر فلا يطاع (5)
# " فقالت: يا رسول الله ادع بهديك فانحره، وأمر الحلاق فليحلق (6)
# رأسك، وأمر عليا أن يمحو اسمه. فقال: والله لا أمحوك. فأخذ الكتاب من يده
~~ومحاه» (7)
# " فمعلوم (8) PageV04P315
# أن تأخر علي وغيره من الصحابة عما أمروا به حتى غضب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا قال القائل: هذا ذنب، كان جوابه كجواب القائل: إن عائشة
~~أذنبت في ذلك، فمن الناس من يتأول ويقول: إنما تأخروا متأولين، لكونهم ms0927
~~كانوا يرجون تغيير الحال بأن يدخلوا مكة: وآخر يقول: لو كان لهم تأويل
~~مقبول لم يغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - بل تابوا من ذلك التأخير (1)
~~ورجعوا عنه، مع أن حسناتهم تمحو مثل هذا الذنب، وعلي داخل في هؤلاء - رضي
~~الله عنهم - أجمعين.
# وأما الحديث الذي رواه وهو قوله لها: " «تقاتلين عليا وأنت ظالمة له» "
~~(2)
# فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة، ولا له إسناد معروف، وهو
~~بالموضوعات المكذوبات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة لم أجد هذا الحديث
~~الموضوع.
# ، بل هو كذب قطعا، فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت لقصد
~~(3) الإصلاح بين المسلمين، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثم تبين لها
~~فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل
~~خمارها.
# وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة
~~والزبير وعلي - رضي الله عنهم - أجمعين، ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في
~~الاقتتال (4)
# ، ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم، فإنه لما تراسل علي PageV04P316
# وطلحة والزبير، وقصدوا الاتفاق على المصلحة، وأنهم إذا تمكنوا طلبوا قتلة
~~عثمان أهل الفتنة، وكان علي غير راض بقتل عثمان ولا معينا عليه، كما كان
~~يحلف فيقول: والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله، وهو الصادق البار في
~~يمينه، فخشي القتلة أن يتفق علي معهم على إمساك القتلة، فحملوا على عسكر
~~طلحة والزبير، فظن طلحة والزبير أن عليا حمل عليهم، فحملوا (1)
# دفعا عن أنفسهم، فظن علي أنهم حملوا عليه، فحمل دفعا عن نفسه، فوقعت
~~الفتنة بغير اختيارهم، وعائشة - رضي الله عنها - راكبة: لا قاتلت، ولا أمرت
~~بالقتال (2)
# . هكذا ذكره غير واحد من أهل المعرفة بالأخبار (3) .
# وأما قوله (4) : " وخالفت أمر الله في قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [سورة الأحزاب: 33] فهي - رضي الله عنها - لم
~~تتبرج تبرج الجاهلية الأولى. والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج
~~لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفرة ms0928 (5)
# ، فإن هذه الآية قد (6)
# نزلت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سافر بهن [رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -] بعد PageV04P317
# ذلك (1)
# [كما سافر] (2)
# في حجة الوداع بعائشة [- رضي الله عنها -] وغيرها (3)
# ، وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم. وحجة
~~الوداع كانت قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأقل من ثلاثة أشهر بعد
~~نزول هذه (4)
# الآية، ولهذا كان (5)
# أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يحججن كما كن يحججن معه (6) خلافة
~~عمر - رضي الله عنه - وغيره (7)
# ، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن
~~لمصلحة جائزا فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين، فتأولت في ذلك
~~(8) .
# وهذا كما أن قول الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل} [سورة النساء: 29]
# [وقوله] (9)
# : {ولا تقتلوا أنفسكم} [سورة النساء: 29] يتضمن نهي المؤمنين عن قتل
~~بعضهم (10) .
# بعضا، كما في قوله: {ولا تلمزوا أنفسكم} [سورة الحجرات: 111] وقوله:
~~{لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [سورة النور: 12] .
~~PageV04P318
# وكذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا» " (1)
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار ". قيل: يا رسول الله: هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال:
~~" كان حريصا على قتل صاحبه» (2) ".
# فلو قال قائل: [إن] عليا (3)
# ومن قاتله قد التقيا بسيفهما، وقد استحلوا دماء المسلمين (4)
# ، فيجب أن يلحقهم الوعيد.
# لكان جوابه (5)
# : أن الوعيد لا يتناول المجتهد المتأول وإن كان PageV04P319
# مخطئا، فإن الله تعالى يقول في دعاء المؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا} [سورة البقرة: 286] قال (1)
# : " قد فعلت (2)
# " فقد عفي (3)
# للمؤمنين (4) عن النسيان والخطأ، والمجتهد المخطئ مغفور له خطؤه، وإذا
~~غفر خطأ هؤلاء في قتال المؤمنين، فالمغفرة لعائشة لكونها لم تقر في بيتها
~~إذ كانت مجتهدة أولى.
# وأيضا فلو قال قائل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إن المدينة
~~تنفي خبثها وينصع طيبها» (5)
# " وقال: " «لا يخرج ms0929 أحد من المدينة رغبة PageV04P320
# عنها إلا أبدلها الله خيرا منه» " أخرجه في الموطأ الحديث عن هشام بن
~~عروة عن أبيه في: الموطأ 2/887 (كتاب الجامع، باب الدعاء للمدينة وأهلها) .
~~وفي التعليق: " قال أبو عمر: وصله معن بن عيسى وحده عن مالك عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة ".
# . [كما في الصحيحين عن زيد بن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" «إنها طيبة (يعني المدينة) وإنها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد»
~~"، وفي لفظ: " «تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة» "] (1)
# . وقال: إن عليا خرج عنها (2) ولم يقم بها كما أقام الخلفاء قبله، ولهذا
~~لم تجتمع عليه الكلمة.
# لكان الجواب: أن المجتهد إذا كان دون علي لم يتناوله الوعيد، فعلي أولى
~~أن لا يتناوله الوعيد لاجتهاده، وبهذا يجاب عن خروج عائشة - رضي الله عنها
~~-. وإذا كان المجتهد مخطئا فالخطأ مغفور بالكتاب والسنة.
# وأما قوله: " إنها (3)
# خرجت في ملأ من الناس تقاتل عليا على غير ذنب ".
# فهذا أولا: كذب عليها. فإنها لم تخرج لقصد القتال، ولا كان أيضا
~~PageV04P321
# طلحة والزبير قصدهما قتال علي أ، ب: القتال لعلي، ولو قدر أنهم قصدوا (1)
# القتال، فهذا هو القتال المذكور في قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} ، {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [سورة الحجرات: 9،
~~10] فجعلهم مؤمنين إخوة مع الاقتتال. وإذا كان هذا ثابتا لمن هو دون أولئك
~~المؤمنين (2)
# فهم به أولى وأحرى.
### | [زعم الرافضي أن المسلمين أجمعوا على قتل عثمان وجوابه من وجوه]
# وأما قوله: " إن المسلمين أجمعوا على قتل عثمان ".
# فجوابه من وجوه: أحدها ب (فقط) : من وجهين أحدهما.
# : أن يقال: أولا: هذا من أظهر الكذب وأبينه ; فإن جماهير المسلمين لم
~~يأمروا بقتله، ولا شاركوا (3)
# في قتله، ولا رضوا بقتله.
# أما أولا: (4) أكثر (5)
# المسلمين لم يكونوا بالمدينة، بل كانوا بمكة واليمن والشام والكوفة
~~والبصرة ومصر وخراسان، وأهل ms0930 المدينة بعض المسلمين.
# وأما ثانيا: فلأن (6)
# خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان PageV04P322
# [لا قتل] (1)
# ولا أمر بقتله، وإنما قتله طائفة من المفسدين في الأرض من أوباش القبائل
~~وأهل الفتن، وكان علي - رضي الله عنه - يحلف دائما: " إني ما قتلت عثمان
~~ولا مالأت على قتله " ويقول: " اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر
~~والسهل والجبل ". وغاية ما يقال: إنهم لم ينصروه حق (2) .
# النصرة، وأنه حصل نوع من الفتور والخذلان، حتى تمكن أولئك المفسدون. ولهم
~~في ذلك تأويلات، وما كانوا يظنون أن الأمر يبلغ إلى ما بلغ، ولو علموا ذلك
~~لسدوا الذريعة وحسموا مادة (3) .
# الفتنة.
# ولهذا قال تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [سورة
~~الأنفال: 25] ، فإن الظالم يظلم فيبتلى الناس بفتنة تصيب من لم (4)
# يظلم، فيعجز (5) .
# عن ردها حينئذ، بخلاف ما لو منع الظالم ابتداء، فإنه كان يزول سبب
~~الفتنة.
# الثاني (6) وهذا هو الوجه الثاني من وجوه الجواب، وبدأ الأول في الصفحة
~~السابقة.
# : أن هؤلاء الرافضة في غاية التناقض والكذب ; فإنه من المعلوم (7)
### | 1 - 
# أن الناس أجمعوا على بيعة عثمان ما لم يجمعوا (8) .
# على قتله ; فإنهم كلهم بايعوه في جميع الأرض. فإن جاز الاحتجاج بالإجماع
~~الظاهر، فيجب (9)
# أن تكون بيعته حقا لحصول الإجماع عليها. وإن لم PageV04P323
# يجز الاحتجاج به، بطلت حجتهم بالإجماع على قتله. لا سيما ومن المعلوم أنه
~~لم يباشر قتله إلا طائفة قليلة. ثم إنهم ينكرون الإجماع على بيعته،
~~ويقولون: إنما بايع أهل الحق منهم خوفا وكرها (1)
# . ومعلوم أنهم لو اتفقوا كلهم على قتله (2)
# ، وقال قائل: كان أهل الحق كارهين [لقتله (3)
# لكن سكتوا خوفا وتقية (4) على أنفسهم، لكان (5)
# هذا أقرب إلى الحق،] (6)
# لأن العادة قد جرت بأن من يريد قتل الأئمة يخيف من ينازعه، بخلاف من يريد
~~مبايعة الأئمة (7)
# ، فإنه لا يخيف المخالف، كما يخيف (8)
# من يريد قتله، فإن المريدين (9)
# للقتل أسرع إلى الشر وسفك الدماء وإخافة الناس من المريدين للمبايعة.
# فهذا لو قدر أن جميع الناس ظهر منهم الأمر بقتله، فكيف وجمهورهم أنكروا
~~(10)
# قتله ms0931، ودافع عنه من دافع في بيته، كالحسن بن علي وعبد الله بن الزبير
~~وغيرهما؟ .
# وأيضا فإجماع الناس على بيعة أبي بكر أعظم من إجماعهم على بيعة
~~PageV04P324
# علي وعلى قتل عثمان وعلى غير ذلك (1)
# ، فإنه لم يتخلف عنها إلا نفر يسير كسعد بن عبادة (2) .
# ، وسعد قد علم سبب تخلفه، والله يغفر له ويرضى عنه. وكان رجلا صالحا من
~~السابقين الأولين من الأنصار من أهل الجنة، كما قالت عائشة - رضي الله عنها
~~- في قصة الإفك لما أخذ يدافع عن عبد الله بن أبي رأس المنافقين، [قالت]
~~(3)
# : " وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن احتملته (4)
# الحمية " (5) .
# وقد قلنا غير مرة: إن الرجل الصالح المشهود له بالجنة قد يكون له سيئات
~~يتوب منها، أو تمحوها حسناته، أو تكفر عنه بالمصائب، أو بغير ذلك (6) ; فإن
~~المؤمن (7)
# ، إذا أذنب كان لدفع عقوبة [النار] عنه (8)
# عشرة أسباب: ثلاثة منه، وثلاثة من الناس، وأربعة يبتديها الله (9)
# : التوبة، والاستغفار، والحسنات الماحية، ودعاء المؤمنين له (10) ،
~~وإهداؤهم العمل الصالح له، وشفاعة نبينا - صلى الله عليه وسلم - والمصائب
~~PageV04P325
# المكفرة في الدنيا، وفي البرزخ، وفي عرصات القيامة، ومغفرة الله له بفضل
~~رحمته.
# والمقصود هنا أن هذا الإجماع ظاهر معلوم، فكيف يدعي الإجماع على مثل قتل
~~عثمان من ينكر مثل (1)
# هذا الإجماع؟ بل من المعلوم أن الذين تخلفوا عن القتال مع علي من
~~المسلمين أضعاف الذين أجمعوا (2) على قتل عثمان ; فإن الناس كانوا في زمن
~~علي على ثلاثة أصناف: صنف قاتلوا معه، وصنف قاتلوه، وصنف لا قاتلوه ولا
~~قاتلوا معه. وأكثر السابقين الأولين كانوا من هذا الصنف، ولو لم يكن تخلف
~~عنه إلا من قاتل مع معاوية - رضي الله عنه - فإن معاوية ومن معه لم
~~يبايعوه، وهم أضعاف الذين قتلوا (3)
# عثمان أضعافا مضاعفة، والذين أنكروا قتل عثمان أضعاف الذين قاتلوا مع
~~علي. فإن كان قول القائل: إن الناس أجمعوا (4)
# على قتال علي باطلا، فقوله: إنهم أجمعوا (5) على قتل عثمان أبطل وأبطل.
# وإن جاز أن يقال: إنهم أجمعوا على قتل عثمان، لكون ذلك وقع في العالم ms0932 ولم
~~يدفع. فقول القائل: إنهم أجمعوا على قتال علي [أيضا] (6)
# والتخلف عن بيعته أجوز وأجوز ; فإن هذا وقع (7)
# في العالم ولم يدفع [أيضا] (8) . PageV04P326
# وإن قيل: إن (1)
# الذين كانوا مع علي لم يمكنهم إلزام الناس بالبيعة له، وجمعهم (2)
# عليه، ولا دفعهم عن قتاله، فعجزوا عن ذلك.
# قيل: والذين كانوا مع عثمان لما حصر لم يمكنهم أيضا (3)
# دفع القتال عنه.
# وإن قيل: بل أصحاب علي فرطوا وتخاذلوا، حتى عجزوا (4)
# عن دفع القتال، أو قهر الذين قاتلوه ص: قتلوه.
# أو جمع الناس عليه.
# قيل: والذين كانوا مع عثمان [فرطوا وتخاذلوا (5) حتى تمكن منه أولئك. ثم
~~دعوى المدعي الإجماع على قتل عثمان] (6) مع ظهور الإنكار [من] جماهير
~~الإنكار (7) الأمة له وقيامهم (8)
# في الانتصار له والانتقام ممن قتله - أظهر كذبا من دعوى المدعي إجماع
~~الأئمة على قتل الحسين - رضي الله عنه -.
# فلو قال قائل: إن الحسين قتل بإجماع الناس، لأن الذين قاتلوه وقتلوه لم
~~يدفعهم أحد من ذلك، لم يكن كذبه بأظهر من كذب المدعي للإجماع (9)
# على قتل عثمان ; فإن الحسين - رضي الله عنه - لم يعظم إنكار PageV04P327
# الأمة لقتله، كما عظم إنكارهم لقتل عثمان، ولا انتصر له جيوش كالجيوش
~~الذين انتصرت (1) لعثمان، ولا انتقم أعوانه من أعدائه كما انتقم أعوان
~~عثمان من أعدائه، ولا حصل بقتله من الفتنة والشر والفساد ما حصل بقتل
~~عثمان، ولا كان قتله أعظم إنكارا عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من قتل
~~عثمان ; فإن عثمان من أعيان السابقين الأولين من المهاجرين من طبقة علي
~~وطلحة والزبير، وهو خليفة للمسلمين أجمعوا على بيعته، بل لم يشهر في الأمة
~~سيفا ولا قتل على ولايته أحدا (2)
# ، وكان يغزو بالمسلمين الكفار بالسيف، وكان السيف في خلافته كما كان في
~~خلافة أبي بكر وعمر مسلولا على الكفار، مكفوفا عن أهل القبلة، ثم إنه طلب
~~قتله وهو خليفة فصبر ولم يقاتل دفعا عن نفسه حتى قتل، ولا ريب أن هذا أعظم
~~أجرا، وقتله (3)
# أعظم إثما، ممن لم يكن متوليا فخرج يطلب الولاية، ولم يتمكن من ذلك ms0933 (4)
# أعوان الذين طلب أخذ الأمر منهم، فقاتل عن نفسه حتى قتل.
# ولا ريب أن قتال الدافع عن نفسه وولايته أقرب من قتال الطالب لأن يأخذ
~~الأمر من غيره، وعثمان ترك القتال دفعا عن ولايته، فكان حاله أفضل من حال
~~الحسين، وقتله أشنع من قتل الحسين. كما أن الحسن - رضي الله عنه - لما لم
~~يقاتل على الأمر، بل أصلح بين الأمة بتركه القتال (5)
# ، PageV04P328
# مدحه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك فقال: " «إن ابني هذا سيد،
~~(1)
# وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» " (2) .
# والمنتصرون لعثمان معاوية وأهل الشام، والمنتصرون من قتلة الحسين المختار
~~بن أبي عبيد [الثقفي] (3)
# وأعوانه. ولا يشك عاقل أن معاوية - رضي الله عنه - خير من المختار ; فإن
~~المختار كذاب ادعى النبوة. وقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «يكون في ثقيف كذاب ومبير» " (4)
# فالكذاب هو المختار، والمبير هو الحجاج بن يوسف. وهذا المختار كان أبوه
~~رجلا صالحا، وهو أبو عبيد الثقفي الذي قتل شهيدا في حرب المجوس، وأخته صفية
~~بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بن عمر امرأة صالحة، وكان المختار رجل سوء.
### | الرد على قوله إن عائشة كانت تأمر بقتل عثمان من وجوه
# وأما قوله: " إن عائشة كانت في كل وقت تأمر (5) بقتل عثمان، وتقول في كل
~~وقت: اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا، ولما بلغها قتله فرحت بذلك ".
~~PageV04P329
# فيقال له: أولا، أين النقل الثابت عن عائشة بذلك؟ .
# ويقال: ثانيا: المنقول الثابت عنها يكذب (1) ذلك، ويبين أنها أنكرت قتله،
~~وذمت من قتله، ودعت على أخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك.
# ويقال: ثالثا: هب أن واحدا من الصحابة: عائشة أو غيرها قال في ذلك (2)
~~على وجه الغضب، لإنكاره بعض ما ينكر، فليس قوله حجة، ولا يقدح ذلك لا في
~~إيمان (3) القائل ولا المقول له، بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالى من أهل
~~الجنة، ويظن أحدهما جواز قتل الآخر، بل يظن كفره، وهو مخطئ في هذا الظن.
# كما [ثبت] (4) في الصحيحين عن علي وغيره ms0934 في قصة حاطب بن أبي بلتعة، وكان
~~من أهل بدر والحديبية. وقد ثبت في الصحيح أن غلامه «قال: يا رسول الله،
~~والله ليدخلن حاطب النار. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " كذبت،
~~إنه قد (5) شهد بدرا والحديبية» (6) . وفي حديث علي «أن حاطبا كتب إلى
~~المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أراد غزوة
~~الفتح فأطلع الله نبيه على ذلك، فقال لعلي والزبير: " اذهبا حتى تأتيا روضة
~~خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب ". فلما PageV04P330
# أتيا بالكتاب، قال: " ما هذا يا حاطب؟ " فقال: والله يا رسول الله ما
~~فعلت هذا ارتدادا ولا رضا بالكفر، ولكن كنت امرأ ملصقا في قريش، ولم أكن من
~~أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم بمكة قرابات يحمون بها أهليهم،
~~فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي. فقال عمر - رضي
~~الله عنه -: دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال: " إنه شهد بدرا، وما يدريك
~~أن الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» " وأنزل الله
~~تعالى أول سورة الممتحنة {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة} [سورة الممتحنة: 1] (1) وهذه القصة مما اتفق أهل
~~العلم على صحتها، وهي متواترة عندهم، معروفة عند علماء التفسير، وعلماء
~~الحديث (2) وعلماء المغازي والسير والتواريخ، وعلماء الفقه، وغير هؤلاء.
~~وكان علي - رضي الله عنه - يحدث بهذا الحديث في خلافته بعد الفتنة، وروى
~~عنه كاتبه عبد الله بن أبي رافع ليبين [لهم] (3) أن السابقين مغفور لهم،
~~ولو جرى منهم (4) ما جرى.
# فإن عثمان وعليا وطلحة (5) والزبير أفضل باتفاق المسلمين من حاطب
~~PageV04P331
# بن أبي بلتعة، وكان حاطب مسيئا إلى مماليكه، وكان ذنبه في مكاتبة
~~المشركين (1) وإعانتهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أعظم من
~~الذنوب التي تضاف إلى هؤلاء، ومع هذا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~قتله، وكذب من قال: إنه يدخل النار، لأنه شهد بدرا والحديبية، وأخبر بمغفرة
~~الله لأهل بدر. ومع هذا فقد قال ms0935 (2) عمر - رضي الله عنه -: دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق. فسماه منافقا، واستحل قتله، ولم يقدح ذلك في إيمان واحد
~~منهما، ولا في كونه من أهل الجنة.
# وكذلك في الصحيحين [وغيرهما] (3) في حديث الإفك لما قام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خطيبا على المنبر يعتذر من رأس المنافقين عبد الله بن أبي
~~فقال: " «من يعذرني من رجل [قد] (4) بلغني أذاه في أهلي. والله ما علمت على
~~أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا» " (5) . فقام سعد
~~بن معاذ سيد الأوس، وهو الذي اهتز لموته عرش الرحمن، وهو الذي كان لا تأخذه
~~في الله لومة لائم، بل حكم في حلفائه من بني قريظة بأن يقتل مقاتلهم وتسبى
~~ذراريهم وتغنم أموالهم، حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لقد حكمت
~~فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة» " (6) . «فقال: يا رسول الله نحن نعذرك
~~منه. إن كان من إخواننا من PageV04P332
# الأوس (1) ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج (2) أمرتنا ففعلنا
~~فيه أمرك. فقام سعد بن عبادة فقال: كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر على
~~قتله. فقام أسيد بن حضير، فقال: كذبت لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل
~~عن المنافقين. وكادت تثور فتنة بين الأوس والخزرج، حتى نزل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وخفضهم» (3) .
# وهؤلاء الثلاثة من خيار السابقين الأولين، وقد قال أسيد بن حضير لسعد بن
~~عبادة: " إنك منافق تجادل عن المنافقين " وهذا مؤمن ولي لله من أهل الجنة،
~~وذاك مؤمن ولي لله (4) من أهل الجنة ; فدل على أن الرجل قد يكفر آخر (5)
~~بالتأويل، ولا يكون واحد منهما كافرا. PageV04P333
# وكذلك في الصحيحين حديث عتبان بن مالك «لما أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - منزله في نفر من أصحابه، فقام يصلي وأصحابه يتحدثون بينهم، ثم
~~أسندوا عظم ذلك إلى مالك بن الدخشم (1) ، وودوا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دعا عليه فيهلك، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته (2)
~~وقال: " أليس يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول ms0936 الله؟ " قالوا: [بلى]
~~وإنه يقول (3) ذلك، وما هو في قلبه. فقال: " لا يشهد أحد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه» " (4) .
# وإذا كان ذلك (5) فإذا ثبت أن شخصا من الصحابة: إما عائشة، وإما
~~PageV04P334
# عمار بن ياسر، وإما غيرهما: كفر آخر من الصحابة: عثمان أو غيره، * أو
~~أباح قتله على وجه التأويل - كان هذا من باب التأويل المذكور، ولم يقدح ذلك
~~في إيمان واحد منهما، ولا في كونه من أهل الجنة ; فإن عثمان وغيره * (1)
~~أفضل من حاطب بن أبي بلتعة، وعمر أفضل من عمار وعائشة وغيرهما، وذنب حاطب
~~أعظم (2) ، فإذا غفر لحاطب ذنبه، فالمغفرة لعثمان أولى، وإذا جاز أن يجتهد
~~مثل عمر وأسيد بن حضير في التكفير أو استحلال القتل، ولا يكون ذلك مطابقا،
~~فصدور مثل ذلك من عائشة (3) وعمار أولى.
# ويقال: رابعا: [إن] (4) هذا المنقول عن عائشة من القدح في عثمان: إن كان
~~صحيحا فإما أن يكون صوابا أو خطأ، فإن كان صوابا لم يذكر في مساوئ عائشة،
~~وإن كان خطأ لم يذكر في مساوئ عثمان، والجمع بين نقص (5) عائشة وعثمان باطل
~~قطعا (6) . وأيضا فعائشة ظهر منها من التألم لقتل (7) عثمان، والذم لقتلته،
~~وطلب الانتقام منهم ما يقتضي الندم على ما ينافي ذلك، كما ظهر منها الندم
~~على مسيرها إلى الجمل ; فإن كان ندمها على ذلك يدل على فضيلة علي واعترافها
~~له بالحق، فكذلك هذا يدل على فضيلة عثمان واعترافها له بالحق، وإلا فلا.
~~PageV04P335
# وأيضا فما ظهر من عائشة وجمهور الصحابة وجمهور المسلمين من الملام لعلي
~~أعظم مما ظهر منهم من الملام لعثمان ; فإن كان هذا حجة في لوم عثمان فهو
~~حجة في لوم علي، وإن لم يكن حجة في لوم علي، فليس حجة في لوم عثمان (1) .
~~وإن كان المقصود بذلك القدح في عائشة لما لامت (2) عثمان وعليا، فعائشة في
~~ذلك مع جمهور الصحابة، لكن تختلف درجات الملام.
# وإن كان المقصود القدح في الجميع: في عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير،
~~وعائشة، واللائم والملوم.
# قيل (3) : نحن لسنا ms0937 ندعي لواحد من هؤلاء العصمة من كل ذنب، بل ندعي أنهم
~~من أولياء الله المتقين، وحزبه المفلحين، وعباده الصالحين، وأنهم من سادات
~~أهل الجنة، ونقول: [إن] (4) الذنوب جائزة على من هو أفضل منهم من الصديقين،
~~ومن هو أكبر من الصديقين، ولكن الذنوب يرفع عقابها بالتوبة (5) والاستغفار
~~والحسنات الماحية والمصائب المكفرة، وغير ذلك، وهؤلاء لهم من التوبة
~~والاستغفار والحسنات ما ليس لمن هو دونهم، وابتلوا بمصائب يكفر الله بها
~~خطاياهم، لم يبتل بها من دونهم، فلهم من السعي المشكور والعمل المبرور ما
~~ليس لمن بعدهم، وهم بمغفرة الذنوب أحق من غيرهم ممن بعدهم. PageV04P336
# والكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل، لا بجهل وظلم، كحال أهل البدع ;
~~فإن الرافضة تعمد (1) إلى أقوام متقاربين (2) في الفضيلة، تريد أن تجعل (3)
~~أحدهم معصوما من الذنوب والخطايا، والآخر مأثوما فاسقا أو كافرا، فيظهر
~~جهلهم وتناقضهم، كاليهودي والنصراني إذا أراد أن يثبت نبوة موسى أو عيسى،
~~مع قدحه في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنه يظهر عجزه وجهله
~~وتناقضه، فإنه ما من طريق يثبت بها نبوة موسى وعيسى إلا وتثبت نبوة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - بمثلها أو بما هو أقوى منها، وما من (4) شبهة تعرض
~~على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا وتعرض في نبوة موسى وعيسى -
~~عليهما السلام - بما (5) هو مثلها أو أقوى منها، وكل من عمد إلى التفريق
~~بين المتماثلين، أو مدح الشيء وذم ما هو من جنسه، أو أولى بالمدح منه أو
~~بالعكس، أصابه مثل هذا التناقض والعجز والجهل. وهكذا أتباع العلماء
~~والمشايخ إذا أراد أحدهم أن يمدح متبوعه ويذم نظيره، أو يفضل أحدهم على
~~الآخر بمثل هذا الطريق.
# فإذا قال العراقي: (6) أهل المدينة خالفوا السنة في كذا وكذا، وتركوا
~~الحديث الصحيح في كذا وكذا، واتبعوا الرأي في كذا وكذا، مثل أن يقول عمن
~~يقوله من أهل المدينة: إنهم لا يرون التلبية إلى رمي جمرة PageV04P337
# العقبة، ولا الطيب للمحرم قبل الإحرام ولا قبل التحلل الثاني، ولا السجود
~~في المفصل، ولا ms0938 الاستفتاح والتعوذ في الصلاة، ولا التسليمتين منها، ولا
~~تحريم كل ذي ناب من السباع، ولا كل ذي مخلب من الطير، وأنهم يستحلون الحشوش
~~ونحو ذلك، مع ما في هذه المسائل من النزاع بينهم. فيقول المدنيون: نحن أتبع
~~للسنة وأبعد عن مخالفتها وعن الرأي الخطأ من أهل العراق، الذين لا يرون [أن
~~كل مسكر حرام، ولا أن مياه الآبار لا تنجس بمجرد وقوع النجاسات، ولا يرون]
~~(1) صلاة الاستسقاء ولا صلاة الكسوف بركوعين (2) في كل ركعة، ولا يحرمون
~~حرم المدينة، ولا يحكمون بشاهد ويمين، ولا يبدءون (3) في القسامة بأيمان
~~المدعين، ولا يجتزءون (4) بطواف واحد وسعي واحد من القران، ويوجبون الزكاة
~~في الخضروات، ولا يجيزون الأحباس (5) ، ولا يبطلون نكاح الشغار، [ولا نكاح]
~~المحلل (6) ، ولا يجعلون الحكمين بين الزوجين إلا مجرد وكيلين (7) ، ولا
~~يجعلون الأعمال في العقود بالنيات، ويستحلون محارم الله تعالى بأدنى الحيل،
~~* فيسقطون الحقوق كالشفعة وغيرها بالحيل، ويحلون (8) المحرمات كالزنا
~~والميسر والسفاح بالحيل * (9) ، ويسقطون الزكاة PageV04P338
# بالحيل، ولا يعتبرون القصود (1) في العقد، ويعطلون (2) الحدود حتى لا
~~يمكن سياسة بلد برأيهم ; فلا يقطعون يد من يسرق الأطعمة والفاكهة وما أصله
~~الإباحة، ولا يحدون أحدا يشرب (3) الخمر حتى يقر أو تقوم عليه بينة (4) ،
~~ولا يحدونه إذا رئي يستقيها أو وجدت (5) رائحتها منه، وسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وخلفائه بخلاف ذلك، ولا يوجبون القود بالمثقل (6) ، ولا
~~يفعلون بالقاتل كما فعل بالمقتول، بل يكون (7) الظالم قد قطع يدي المظلوم
~~(8) ورجليه وبقر بطنه، فيكتفون بضرب (9) عنقه، ويقتلون الواحد من خيار
~~المسلمين بقتل واحد كافر ذمي، ويسوون بين دية المهاجرين والأنصار وديات
~~الكفار (10) من أهل الذمة، ويسقطون الحد عمن وطئ ذات محرمه كأمه وابنته
~~عالما بالتحريم لمجرد (11) صورة العقد، كما يسقطون بعقد الاستئجار (12) على
~~المنافع، ولا يجمعون بين PageV04P339
# الصلاتين إلا بعرفة ومزدلفة، ولا يستحبون التغليس بالفجر، ولا يستحبون
~~القراءة خلف الإمام في صلاة السر، ولا يوجبون تبييت نية الصوم (1) على من
~~علم أن غدا من رمضان، ولا يجوزون وقف المشاع ولا هبته ولا رهنه، ويحرمون
~~الضب والضبع ms0939 وغيرهما مما أحله (2) الله ورسوله، ويحللون المسكر (3) الذي
~~حرمه الله ورسوله، * ولا يرون أن وقت العصر يدخل إذا صار ظل كل شيء مثليه
~~(4) ، ويقولون: إن صلاة الفجر تبطل بطلوع الشمس، ولا يجيزون القرعة، ولا
~~يأخذون بحديث المصراة، ولا بحديث المشتري إذا أفلس، ويقولون: إن الجمعة
~~وغيرها تدرك بأقل من ركعة، ولا يجيزون القصر في مسيرة (5) يوم أو يومين،
~~ويجيزون تأخير [بعض] الصلوات (6) عن وقتها * (7) .
# وكذلك بعض أتباع فقهاء (8) الحديث لو قال بعضهم (9) : إنا نحن أتبع، إنما
~~نتبع الحديث الصحيح (10) ، وأنتم تعلمون بالضعيف، فقال له الآخرون: نحن
~~أعلم بالحديث الصحيح [منكم] (11) وأتبع له [منكم] (12) PageV04P340
# ممن يروي عن الضعفاء ما يعتقد صحته، ويظن أنه ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ما لم يثبت عنه ; كما يظن ثبوت كون النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان (1) في السفر أحيانا يتم الصلاة، أو أنه كان (2) يقنت بعد الركوع في
~~الفجر حتى فارق الدنيا، أو أنه أحرم بالحج إحراما مطلقا: لم ينو تمتعا ولا
~~إفرادا ولا قرانا، أو أن مكة فتحت صلحا، وأن ما فعله عمر وعثمان وغيرهما من
~~ترك قسمة العقار ينقض، وينقض حكم الخلفاء الراشدين والصحابة كعمر وعثمان
~~وعلي وابن عمر وغيرهم في المفقود (3) ، ويحتج بحديث غير واحد من الضعفاء.
# وأما نحن فقولنا: إن الحديث الضعيف خير من الرأي، ليس المراد به الضعيف
~~المتروك، لكن المراد به الحسن، كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وحديث
~~إبراهيم الهجري، وأمثالهما ممن (4) يحسن الترمذي حديثه أو يصححه. وكان (5)
~~الحديث في اصطلاح ما قبل الترمذي: إما صحيحا وإما ضعيفا، والضعيف نوعان:
~~ضعيف متروك، وضعيف ليس بمتروك (6) ، فتكلم أئمة الحديث بذلك الاصطلاح، فجاء
~~من لم يعرف إلا اصطلاح (7) الترمذي ; فسمع قول بعض الأئمة (8) PageV04P341
# : الحديث الضعيف أحب إلي من القياس، فظن أنه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل
~~الترمذي، وأخذ يرجح طريقة من يرى أنه أتبع (1) للحديث الصحيح، وهو في ذلك
~~من المتناقضين الذين (2) يرجحون الشيء على ما هو أولى بالرجحان منه إن لم
~~يكن دونه.
# وكذلك شيوخ ms0940 الزهد إذا أراد الرجل أن يقدح في بعض الشيوخ ويعظم آخر،
~~وأولئك (3) أولى بالتعظيم وأبعد عن القدح ; كمن يفضل أبا يزيد والشبلي
~~وغيرهما، ممن يحكى عنه نوع من الشطح، على مثل الجنيد وسهل بن عبد الله
~~التستري وغيرهما ممن هو أولى بالاستقامة وأعظم قدرا.
# وذلك لأن هؤلاء من جهلهم يجعلون مجرد الدعوى العظيمة موجبة لتفضيل
~~المدعي، ولا يعلمون أن تلك غايتها أن تكون من الخطأ المغفور، لا من السعي
~~المشكور. وكل من لم يسلك سبيل العلم والعدل أصابه مثل هذا التناقض، ولكن
~~الإنسان كما قال الله تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا - ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} [سورة الأحزاب: 72، 73] فهو ظالم جاهل
~~إلا من تاب الله عليه. PageV04P342
# وأما قوله (1) : " إنها سألت: من تولى الخلافة؟ فقالوا: علي. فخرجت
~~لقتاله على دم عثمان، فأي (2) ذنب كان لعلي في ذلك؟ ".
# فيقال له: أولا: قول القائل (3) : إن عائشة وطلحة والزبير اتهموا عليا
~~بأنه قتل عثمان وقاتلوه على ذلك - كذب بين (4) ، بل إنما طلبوا القتلة
~~الذين كانوا تحيزوا إلى علي، وهم يعلمون أن براءة علي من دم عثمان كبراءتهم
~~وأعظم، لكن القتلة كانوا قد أووا إليه، فطلبوا قتل القتلة، ولكن كانوا
~~عاجزين عن ذلك هم وعلي، لأن القوم كانت لهم قبائل يذبون عنهم.
# والفتنة إذا وقعت عجز العقلاء فيها عن (5) دفع السفهاء، فصار الأكابر [-
~~رضي الله عنهم -] (6) عاجزين عن إطفاء الفتنة وكف أهلها. وهذا شأن الفتن
~~كما قال تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [سورة
~~الأنفال: 25] . وإذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها إلا من عصمه الله.
# وأيضا فقوله: " أي ذنب كان لعلي في قتله؟ (7) ".
# تناقض منه ; فإنه يزعم أن عليا كان ممن (8) يستحل قتله [وقتاله] (9) ،
~~PageV04P343
# وممن ألب عليه وقام في ذلك، فإن عليا - رضي الله عنه - نسبه إلى قتل (1)
~~عثمان كثير من شيعته ومن شيعة (2) عثمان، هؤلاء لبغضهم لعثمان وهؤلاء
~~لبغضهم لعلي (3) ، وأما جماهير المسلمين (4) فيعلمون كذب الطائفتين على ms0941
~~علي.
# والرافضة تقول: إن عليا كان ممن يستحل قتل عثمان، بل وقتل أبي بكر وعمر،
~~وترى أن الإعانة على قتله من الطاعات والقربات. فكيف يقول من هذا اعتقاده:
~~أي ذنب كان لعلي على ذلك؟ وإنما يليق هذا التنزيه لعلي بأقوال أهل السنة،
~~لكن الرافضة من أعظم الناس تناقضا.
# وأما قوله: " وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها على ذلك؟ وبأي
~~وجه يلقون رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ من أن الواحد منا لو تحدث مع
~~(5) امرأة غيره وأخرجها من منزلها وسافر بها (6) كان أشد الناس عداوة له ".
# فيقال: هذا من تناقض الرافضة وجهلهم ; فإنهم يرمون عائشة PageV04P344
# بالعظائم، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها، وأنزل (1)
~~القرآن في ذلك.
# ثم إنهم لفرط جهلهم يدعون ذلك (2) في غيرها من نساء الأنبياء، فيزعمون
~~(3) أن امرأة نوح كانت بغيا، وأن الابن الذي دعاه نوح لم يكن منه وإنما كان
~~منها، وأن معنى قوله: {إنه عمل غير صالح} [سورة هود: 46] أن هذا الولد من
~~عمل غير صالح. ومنهم من يقرأ: {ونادى نوح ابنه} [سورة هود: 42] يريدون:
~~ابنها، ويحتجون بقوله: {إنه ليس من أهلك} [سورة هود: 46] ويتأولون قوله
~~تعالى: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين فخانتاهما} [سورة التحريم: 10] على أن امرأة نوح خانته في
~~فراشه (4) ، وأنها كانت قحبة (5) .
# وضاهوا في ذلك المنافقين والفاسقين أهل الإفك الذين رموا عائشة بالإفك
~~والفاحشة ولم يتوبوا (6) ، وفيهم خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "
~~«أيها الناس من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، والله ما علمت على أهلي
~~إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا، والله ما علمت عليه إلا خيرا» " (7) .
# ومن المعلوم أنه من أعظم أنواع الأذى للإنسان أن يكذب على امرأته
~~PageV04P345
# رجل (1) ويقول إنها بغي ويجعل الزوج زوج قحبة (2) ، فإن هذا (3) من أعظم
~~ما يشتم به الناس بعضهم بعضا، حتى إنهم (4) يقولون [في المبالغة] (5) :
~~شتمه بالزاي والقاف (6) مبالغة في شتمه.
# والرمي بالفاحشة - دون سائر المعاصي - جعل الله فيه حد ms0942 القذف، لأن الأذى
~~الذي يحصل به للمرمي لا يحصل مثله بغيره (7) ، فإنه لو رمي بالكفر أمكنه
~~تكذيب الرامي بما يظهره من الإسلام، بخلاف الرمي بالفاحشة ; فإنه لا يمكنه
~~تكذيب المفتري بما يضاد ذلك، فإن الفاحشة تخفى وتكتم مع تظاهر الإنسان
~~بخلاف ذلك، والله تعالى قد ذم من يحب إشاعتها في المؤمنين (8) ، لما في
~~إشاعتها من أذى الناس وظلمهم، ولما في ذلك من إغراء النفوس [بها] ، لما
~~فيها (9) من التشبه والاقتداء، فإذا رأى الإنسان أن غيره فعلها تشبه به،
~~ففي القذف بها من الظلم والفواحش ما ليس في القذف بغيرها، لأن النفوس
~~تشتهيها، بخلاف الكفر والقتل، ولأن إظهار الكفر والقتل فيه التحذير للنفوس
~~من PageV04P346
# مضرة ذلك، فمصلحة إظهار فعل فاعله في الجملة راجحة على مصلحة كتمان ذلك،
~~ولهذا يقبل فيه شاهدان، ويقام الحد فيه بإقراره مرة واحدة، بخلاف الفاحشة ;
~~فإنها لا تثبت إلا بأربعة شهداء بالاتفاق، ولا تثبت بالإقرار إلا بإقرار
~~(1) أربع مرات عند كثير من العلماء.
# والرجل يتأذى برمي امرأته بالفاحشة (2) ، كما يتأذى بفعل امرأته للفاحشة،
~~ولهذا شرع له الشارع اللعان إذا قذف امرأته، وأن يدفع عنه (3) حد القذف
~~باللعان دون غيره ; فإنه إذا قذف محصنة لم يكن بد من إقامة الشهادة وإما
~~الحد (4) إن طلب ذلك المقذوف، ولهذا لو قذفت امرأة غير محصنة ولها زوج محصن
~~وجب حد القذف على القاذف في أحد قولي العلماء، وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
# فهذه الشواهد الشرعية والعرفية مما يبين أن تأذي الإنسان برمي (5) امرأته
~~بالفاحشة أعظم من تأذيه بإخراجها من منزلها (6) لمصلحة عامة يظنها المخرج،
~~مع أن طلحة والزبير لم يخرجاها من منزلها، بل لما قتل عثمان - رضي الله عنه
~~- كانت عائشة بمكة [ولم تكن بالمدينة] (7) ، ولم تشهد قتله، فذهب طلحة
~~والزبير فاجتمعا بها في مكة. PageV04P347
# وهؤلاء الرافضة يرمون أزواج الأنبياء: عائشة وامرأة نوح بالفاحشة ;
~~فيؤذون نبينا - صلى الله عليه وسلم - وغيره من الأنبياء من الأذى بما هو من
~~جنس أذى المنافقين المكذبين للرسل، ثم ينكرون على طلحة والزبير أخذهما
~~لعائشة معهما ms0943 لما سافرا معها من مكة إلى البصرة، ولم يكن في ذلك ريبة فاحشة
~~بوجه من الوجوه. فهل هؤلاء إلا من أعظم الناس جهلا وتناقضا؟ .
# وأما أهل السنة فعندهم أنه ما بغت امرأة نبي قط، وأن ابن نوح كان ابنه.
~~كما قال تعالى وهو أصدق القائلين: {ونادى نوح ابنه} [سورة هود: 42] وكما
~~قال نوح: {يابني اركب معنا} [سورة هود: 42] وقال: {إن ابني من أهلي} [سورة
~~هود: 45] ، فالله ورسوله يقولان: إنه ابنه، وهؤلاء الكذابون المفترون
~~المؤذون للأنبياء يقولون: إنه ليس ابنه. والله تعالى لم يقل: إنه (1) ليس
~~ابنك، ولكن قال: {إنه ليس من أهلك} .
# وهو سبحانه وتعالى قال: {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من
~~سبق عليه القول} [سورة هود: 40] ثم قال: {ومن آمن} [سورة هود: 40] أي:
~~واحمل (2) من آمن، فلم يأمره بحمل أهله كلهم، بل استثنى من سبق عليه القول
~~[منهم] (3) ، وكان ابنه قد سبق عليه القول، ولم يكن نوح يعلم ذلك. فلذلك
~~قال: {رب إن ابني من أهلي} ظانا PageV04P348
# أنه دخل في جملة (1) من وعد بنجاتهم. [ولهذا قال من قال من العلماء: إنه
~~ليس من أهلك الذين وعدت بإنجائهم] (2) . وهو وإن كان من الأهل نسبا فليس هو
~~منهم دينا، والكفر قطع (3) الموالاة بين المؤمنين والكافرين، كما نقول: إن
~~أبا لهب ليس من آل محمد ولا من أهل بيته، وإن كان من أقاربه، فلا يدخل في
~~قولنا (4) : " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ".
# وخيانة امرأة نوح لزوجها كانت في الدين ; فإنها كانت تقول: إنه مجنون.
~~وخيانة امرأة لوط أيضا كانت في الدين ; فإنها كانت تدل قومها على الأضياف،
~~وقومها كانوا يأتون الذكران، لم تكن معصيتهم الزنا بالنساء حتى يظن أنها
~~أتت فاحشة، بل كانت تعينهم على المعصية وترضى عملهم.
# ثم من جهل الرافضة أنهم يعظمون أنساب الأنبياء: آباءهم وأبناءهم، ويقدحون
~~في أزواجهم ; كل ذلك عصبية واتباع هوى (5) حتى يعظمون فاطمة والحسن
~~والحسين، ويقدحون في عائشة [أم المؤمنين] (6) ، فيقولون - أو من يقول منهم
~~-: إن آزر أبا إبراهيم كان ms0944 مؤمنا، وإن أبوي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كانا مؤمنين، حتى لا يقولون: إن النبي يكون أبوه PageV04P349
# كافرا، فإذا كان (1) أبوه كافرا أمكن أن يكون ابنه كافرا، فلا يكون في
~~مجرد النسب فضيلة.
# وهذا مما يدفعون به أن ابن نوح كان كافرا لكونه ابن نبي، فلا يجعلونه
~~كافرا مع كونه ابنه، ويقولون أيضا: إن أبا طالب كان مؤمنا. ومنهم من يقول:
~~كان اسمه عمران، وهو المذكور في قوله تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين} . [سورة آل عمران: 33]
# وهذا الذي فعلوه مع ما فيه من الافتراء والبهتان ففيه (2) من التناقض
~~وعدم حصول مقصودهم ما لا يخفى. وذلك أن كون الرجل أبيه (3) أو ابنه كافرا
~~لا ينقصه [ذلك] (4) عند الله شيئا، فإن الله يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي.
# ومن المعلوم أن الصحابة أفضل من آبائهم، وكان آباؤهم كفارا، بخلاف من
~~كونه زوج بغي [قحبة] (5) ; فإن هذا من أعظم ما يذم به ويعاب ; لأن مضرة ذلك
~~تدخل عليه، بخلاف كفر أبيه أو ابنه.
# وأيضا فلو كان المؤمن لا يلد إلا مؤمنا، لكان بنو آدم كلهم مؤمنين. وقد
~~قال تعالى: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من
~~PageV04P350
# أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين}
~~[سورة المائدة: 27] إلى آخر القصة.
# وفي الصحيحين عن (1) النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا تقتل
~~نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل» "
~~(2) .
# وأيضا فهم يقدحون في العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~تواتر إيمانه، ويمدحون أبا طالب الذي مات كافرا باتفاق أهل العلم، كما دلت
~~عليه (3) الأحاديث الصحيحة. ففي الصحيحين عن المسيب بن حزن قال: «لما حضرت
~~أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد عنده أبا جهل
~~وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة (4) ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " يا عم ms0945 قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله ". فقال أبو
~~جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV04P351
# يعرضها عليه ويعود له (1) ، وفي رواية: ويعودان بتلك المقالة (2) ، حتى
~~قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله
~~إلا الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنك " فأنزل الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [سورة التوبة:
~~113] وأنزل في أبي طالب، فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} » (3) وأخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة أيضا، وقال فيه: «قال أبو طالب: لولا أن تعيرني قريش يقولون: إنما
~~(4) حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك. فأنزل الله تعالى: {إنك لا تهدي
~~من أحببت} » (5) \ 441. .
# وفي الصحيحين «عن العباس بن عبد المطلب، قال: قلت: يا رسول الله هل نفعت
~~أبا طالب بشيء، فإنه كان يحوطك وينصرك ويغضب لك؟ فقال: " نعم هو في ضحضاح
~~من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار» " (6) . PageV04P352
# وفي حديث أبي سعيد لما ذكر عنده، قال: " «لعله تنفعه شفاعتي، فيجعل في
~~ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منهما دماغه» " أخرجاه في الصحيحين (1) .
# وأيضا فإن الله لم يثن على أحد بمجرد نسبه، بل إنما يثني عليه (2)
~~بإيمانه وتقواه، كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [سورة
~~الحجرات: 13] وإن كان: " «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة: خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» " كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح (3)
~~. فالمعدن هو مظنة حصول المطلوب، فإن لم يحصل وإلا كان المعدن الناقص الذي
~~يحصل منه المطلوب خيرا منه.
# [وأيضا] (4) من تناقضهم أنهم يعظمون عائشة في هذا المقام طعنا في
~~PageV04P353
# طلحة والزبير، ولا يعلمون أن هذا إن كان ms0946 متوجها، فالطعن في علي بذلك أوجه
~~; فإن طلحة والزبير كانا معظمين عائشة، موافقين لها، مؤتمرين بأمرها، وهما
~~وهي من أبعد الناس عن الفواحش والمعاونة عليها. فإن جاز لرافضي (1) أن يقدح
~~فيهما يقول (2) : " بأي وجه تلقون (3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~مع أن الواحد منا لو تحدث مع (4) امرأة غيره حتى أخرجها من منزلها وسافر
~~بها " (5) ، مع أن ذلك إنما جعلها بمنزلة الملكة التي يأتمر (6) بأمرها
~~ويطيعها، ولم يكن إخراجها لمظان الفاحشة - كان لناصبي (7) أن يقول: بأي وجه
~~يلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قاتل امرأته وسلط عليها أعوانه
~~حتى عقروا بها بعيرها، وسقطت من هودجها، وأعداؤها حولها يطوفون بها
~~كالمسبية التي أحاط بها من يقصد سباءها؟ ومعلوم أن هذا في مظنة الإهانة
~~لأهل الرجل وهتكها وسبائها (8) وتسليط (9) الأجانب على قهرها وإذلالها
~~وسبيها وامتهانها - أعظم من إخراجها [من منزلها] (10) بمنزلة الملكة
~~العظيمة المبجلة (11) التي لا يأتي PageV04P354
# إليها أحد إلا بإذنها، ولا يهتك أحد سترها، ولا ينظر في خدرها.
# ولم يكن طلحة والزبير ولا غيرهما من الأجانب يحملونها، بل كان في العسكر
~~من محارمها، مثل عبد الله بن الزبير ابن أختها، وخلوة ابن الزبير بها (1)
~~ومسه لها جائز بالكتاب والسنة والإجماع. وكذلك سفر المرأة مع ذي محرمها
~~جائز بالكتاب والسنة والإجماع، وهي لم تسافر إلا مع ذي محرم منها (2) .
~~وأما العسكر الذين قاتلوها، فلولا أنه كان في العسكر محمد بن أبي بكر مد
~~يده إليها لمد يده إليها الأجانب، ولهذا دعت عائشة - رضي الله عنها - على
~~من مد يده إليها وقالت: يد من هذه؟ أحرقها الله بالنار. فقال: أي أخية (3)
~~في الدنيا قبل الآخرة. فقالت: في الدنيا قبل الآخرة. فأحرق بالنار بمصر (4)
~~.
# ولو قال المشنع: أنتم تقولون: إن آل الحسين سبوا لما قتل الحسين ولم يفعل
~~بهم إلا من جنس ما فعل بعائشة حيث استولي عليها، وردت إلى بيتها، وأعطيت
~~نفقتها. وكذلك آل الحسين استولي عليهم، وردوا إلى أهليهم، وأعطوا نفقة (5)
~~، فإن كان هذا سببا واستحلالا للحرمة النبوية، فعائشة ms0947 قد سبيت واستحلت حرمة
~~رسول الله - صلى الله عليه PageV04P355
# وسلم -. وهم يشنعون ويزعمون أن بعض أهل الشام طلب أن يسترق (1) فاطمة بنت
~~الحسين، وأنها قالت: لا هالله (2) حتى تكفر (3) بديننا. وهذا إن كان وقع
~~فالذين طلبوا من علي - رضي الله عنه - أن يسبي (4) من قاتلهم من أهل الجمل
~~وصفين ويغنموا أموالهم، أعظم جرما من هؤلاء (5) ، وكان في ذلك لو سبوا
~~عائشة وغيرها.
# ثم إن هؤلاء الذين طلبوا ذلك من علي كانوا متدينين به مصرين عليه، إلى أن
~~خرجوا على علي وقاتلهم على ذلك. وذلك الذي طلب استرقاق فاطمة بنت الحسين
~~واحد (6) مجهول لا شوكة له ولا حجة، ولا فعل هذا تدينا، ولما منعه سلطانه
~~من ذلك امتنع، فكان (7) المستحلون لدماء المؤمنين (8) وحرمهم وأموالهم
~~وحرمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عسكر علي أعظم منهم في بني
~~أمية، وهذا متفق عليه بين الناس ; فإن الخوارج الذين مرقوا من عسكر علي -
~~رضي الله عنه - هم شر من شرار عسكر معاوية - رضي الله عنه -. ولهذا أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم وأجمع الصحابة والعلماء على قتالهم.
# والرافضة أكذب منهم وأظلم وأجهل، وأقرب إلى الكفر والنفاق، [لكنهم] أعجز
~~(9) منهم وأذل، وكلا الطائفتين من عسكر علي. وبهذا PageV04P356
# وأمثاله ضعف علي وعجز عن مقاومة من كان بإزائه.
# والمقصود هنا أن ما يذكرونه من القدح في طلحة والزبير ينقلب بما (1) هو
~~أعظم منه في حق علي. فإن أجابوا عن ذلك بأن عليا كان مجتهدا فيما فعل، وأنه
~~أولى بالحق من طلحة والزبير.
# قيل: نعم، وطلحة (2) والزبير كانا مجتهدين، وعلي - وإن كان أفضل منهما -
~~لكن لم يبلغ فعلهما بعائشة - رضي الله عنها - ما بلغ فعل علي، فعلي (3)
~~أعظم قدرا منهما، ولكن إن كان فعل طلحة والزبير معها ذنبا، ففعل علي أعظم
~~ذنبا، فتقاوم (4) كبر القدر وعظم الذنب.
# فإن قالوا: هما أحوجا عليا إلى ذلك (5) ، لأنهما أتيا بها، فما فعله علي
~~مضاف إليهما لا إلى علي.
# قيل: وهكذا معاوية لما قيل له: قد قتل عمار (6) ، وقد قال ms0948 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - " «تقتلك الفئة الباغية» " (7) قال: أو نحن قتلناه؟ إنما
~~قتله الذين جاءوا به حتى جعلوه تحت سيوفنا. فإن كانت هذه الحجة مردودة،
~~فحجة من احتج بأن طلحة والزبير هما (8) فعلا بعائشة ما جرى PageV04P357
# عليها من إهانة عسكر علي لها، واستيلائهم [عليها] (1) - مردودة أيضا. وإن
~~قبلت هذه الحجة قبلت حجة معاوية - رضي الله عنه -.
# والرافضة وأمثالهم من أهل الجهل والظلم يحتجون بالحجة التي تستلزم فساد
~~قولهم وتناقضهم ; فإنه إن احتج بنظيرها [عليهم فسد قولهم المنقوض بنظيرها،
~~وإن لم يحتج بنظيرها] (2) بطلت هي في نفسها، لأنه لا بد من التسوية بين
~~المتماثلين، ولكن منتهاهم مجرد الهوى الذي لا علم معه، ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله، إن الله لا يهدي القوم الظالمين.
# وجماهير أهل السنة متفقون على أن عليا أفضل من طلحة والزبير، فضلا عن
~~معاوية وغيره. ويقولون: (3) إن المسلمين لما افترقوا في خلافته فطائفة
~~قاتلته وطائفة قاتلت (4) معه، كان هو وأصحابه أولى الطائفتين بالحق، كما
~~ثبت في الصحيحين (5) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «تمرق
~~مارقة على حين فرقة من المسلمين، يقتلهم أولى الطائفتين بالحق» " (6) .
~~هؤلاء هم الخوارج المارقون الذين مرقوا فقتلهم علي وأصحابه، فعلم أنهم
~~كانوا أولى بالحق من معاوية - رضي الله عنه - وأصحابه. لكن أهل السنة
~~يتكلمون بعلم وعدل، ويعطون كل ذي حق حقه. PageV04P358
# وأما قوله: " كيف أطاعها على ذلك عشرات ألوف من المسلمين (1) وساعدوها
~~(2) على حرب أمير المؤمنين، ولم ينصر أحد منهم بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما طلبت حقها من أبي بكر - رضي الله عنه - ولا شخص واحد
~~[كلمه] (3) بكلمة واحدة ".
# فيقال: أولا: هذا من أعظم الحجج عليك ; فإنه لا يشك عاقل أن القوم كانوا
~~يحبون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعظمونه ويعظمون قبيلته وبنته
~~أعظم مما يعظمون أبا بكر وعمر، ولو لم يكن هو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. فكيف إذا كان [هو] (4) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي هو
~~أحب إليهم ms0949 من أنفسهم وأهليهم؟ ولا (5) يستريب عاقل أن العرب - قريشا وغير
~~قريش (6) - كانت تدين لبني عبد مناف وتعظمهم أعظم مما يعظمون بني تيم وعدي
~~(7) ، ولهذا لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتولى أبو بكر، قيل
~~لأبي قحافة: مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: حدث عظيم، فمن
~~ولي (8) بعده؟ قالوا: أبو بكر. PageV04P359
# قال: أو رضيت بنو عبد مناف (1) وبنو مخزوم؟ قالوا: نعم. قال: ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء، أو كما قال.
# ولهذا جاء أبو سفيان إلى علي فقال: أرضيتم أن يكون هذا الأمر في بني تيم؟
~~فقال: يا أبا سفيان إن أمر الإسلام ليس كأمر الجاهلية، أو كما قال.
# فإذا كان المسلمون كلهم ليس فيهم من قال: إن فاطمة - رضي الله عنها -
~~مظلومة، ولا أن لها حقا عند أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ولا أنهما
~~ظلماها، ولا تكلم أحد في هذا بكلمة واحدة - دل ذلك على أن (2) القوم كانوا
~~يعلمون أنها ليست مظلومة، إذ لو علموا (3) أنها مظلومة لكان تركهم لنصرتها:
~~إما عجزا عن نصرتها، وإما إهمالا وإضاعة لحقها، وإما بغضا فيها، إذ الفعل
~~الذي يقدر عليه الإنسان إذا أراده إرادة جازمة فعله لا محالة، فإذا لم يرده
~~- مع قيام المقتضى لإرادته - فإما أن يكون جاهلا به، أو له معارض يمنعه من
~~إرادته، فلو كانت مظلومة مع شرفها وشرف قبيلتها وأقاربها، وأن أباها أفضل
~~الخلق وأحبهم إلى أمته، وهم يعلمون (4) أنها مظلومة - لكانوا إما عاجزين عن
~~نصرتهما (5) ، وإما أن يكون لهم معارض عارض إرادة النصر من بغضها (6) ،
~~وكلا الأمرين باطل ; فإن PageV04P360
# القوم ما كانوا كلهم عاجزين أن يتكلم واحد منهم بكلمة حق، وهم كانوا أقدر
~~(1) على تغيير ما هو أعظم من هذا.
# وأبو بكر لم يكن ممتنعا من سماع كلام أحد منهم، ولا هو معروفا بالظلم
~~والجبروت. واتفاق هؤلاء كلهم، مع توفر (2) دواعيهم على بغض فاطمة، مع قيام
~~الأسباب الموجبة لمحبتها، مما يعلم بالضرورة امتناعه. وكذلك علي - رضي الله
~~عنه - لا سيما وجمهور قريش والأنصار والمسلمين ms0950 لم يكن (3) لعلي إلى أحد
~~منهم إساءة، لا في الجاهلية ولا في الإسلام، ولا قتل أحدا من أقاربهم، فإن
~~الذين قتلهم علي (4) لم يكونوا من أكبر القبائل، وما من أحد من الصحابة إلا
~~وقد قتل (5) أيضا.
# وكان عمر - رضي الله عنه - أشد على الكفار وأكثر عداوة لهم من علي،
~~فكلامهم فيه وعداوتهم له (6) معروفة، ومع هذا تولى عليهم، فما مات (7) إلا
~~وكلهم يثني عليه خيرا، ويدعو له، ويتوجع لمصاب المسلمين به.
# وهذا وغيره مما يبين أن الأمر على نقيض ما تقوله الرافضة من أكاذيبهم،
~~وأن القوم كانوا يعلمون أن فاطمة لم تكن مظلومة أصلا، فكيف ينتصر القوم
~~لعثمان حتى سفكوا دماءهم، ولا ينتصرون لمن هو PageV04P361
# أحب إليهم من عثمان، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته؟ !
~~وكيف يقاتلون مع معاوية (1) حتى سفكت دماؤهم معه، وقد اختلف عليه بنو عبد
~~مناف، ولا يقاتلون مع علي وبنو عبد مناف معه؟ فالعباس بن عبد المطلب أكبر
~~بني هاشم، وأبو سفيان بن حرب أكبر بني أمية، وكلاهما كانا يميلان إلى علي،
~~فلم لا قاتل الناس معه إذ ذاك، والأمر في أوله؟ والقتال (2) إذ ذاك لو كان
~~حقا كان مع علي أولى (3) ، وولاية علي أسهل ; فإنه لو عرض نفر قليل فقالوا:
~~الأمر لعلي، وهو الخليفة والوصي، ونحن لا نبايع إلا له، ولا نعصي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا نظلم وصيه وأهل بيته، ولا نقدم الظالمين أو
~~المنافقين من آل تيم على بني هاشم، الذين هم خيرنا في الجاهلية والإسلام -
~~لكان القائل لهذا يستجيب له جمهور الناس، بل يستجيبون له إلا القليل، لا
~~سيما وأبو بكر ليس عنده رغبة ولا رهبة.
# وهب أن عمر وطائفة معه كانوا يشذون معه (4) ، فليس هؤلاء أكثر ولا أعز من
~~الذين كانوا مع معاوية - رضي الله عنه - ومع طلحة والزبير - رضي الله عنهما
~~- ومع هذا فقد قاتلهم أعوان علي، مع كونهم دون السابقين الأولين في العلم
~~والدين، وفيهم قليل من السابقين [الأولين] (5) ، فهلا PageV04P362
# قاتلهم من هو أفضل ms0951 من هؤلاء؟ إذ كان إذ ذاك [علي] على الحق (1) ، وعدوه
~~على الباطل، مع أن وليه إذ ذاك أكثر وأعز وأعظم علما وإيمانا، وعدوه إذ ذاك
~~- إن كان عدوا - أذل وأعجز وأضعف علما وإيمانا وأقل عدوانا، فإنه لو كان
~~الحق كما تقوله الرافضة لكان أبو بكر وعمر والسابقون الأولون من شرار أهل
~~الأرض وأعظمهم جهلا وظلما، حيث عمدوا عقب موت نبيهم - صلى الله عليه وسلم -
~~فبدلوا وغيروا وظلموا الوصي، وفعلوا بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ما
~~لم تفعله اليهود والنصارى عقب موت موسى والمسيح (2) - عليهما الصلاة
~~والسلام - ; فإن اليهود والنصارى لم يفعلوا عقب موت أنبيائهم ما تقوله
~~الرافضة إن هؤلاء فعلوه عقب موت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى قولهم
~~تكون هذه الأمة شر أمة أخرجت للناس، ويكون سابقوها شرارها.
# وكل هذا مما يعلم بالاضطرار فساده من دين الإسلام، وهو مما يبين أن الذي
~~ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقا ملحدا عدوا لدين الإسلام (3) وأهله، ولم يكن
~~من أهل البدع المتأولين كالخوارج والقدرية، وإن كان قول الرافضة راج بعد
~~ذلك على قوم فيهم إيمان لفرط جهلهم.
# ومما يبين ذلك أن يقال: أي داع كان للقوم في أن ينصروا عائشة بنت أبي بكر
~~ويقاتلوا معها عليا كما ذكروا (4) ، ولا ينصرون فاطمة بنت رسول PageV04P363
# الله - صلى الله عليه وسلم - ويقاتلون معها ومع زوجها الوصي أبا بكر
~~وعمر؟ فإن كان [القوم] (1) الذين فعلوا هذا يحبون الرياسة ويكرهون إمارة
~~علي عليهم، كان (2) حبهم للرياسة يدعوهم إلى قتال أبي بكر بطريق الأولى ;
~~فإن (3) رياسة بيت (4) علي أحب إليهم من رياسة بيت (5) أبي بكر.
# ولهذا قال صفوان بن أمية يوم حنين لما ولوا مدبرين، وقال بعض الطلقاء: لا
~~ينتهي فلهم دون البحر، وقال الآخر: بطل السحر، فقال صفوان: والله لأن يربني
~~رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من ثقيف (6) . وصفوان (7) رأس الطلقاء
~~- كان أن يربه (8) رجل من بني عبد مناف أحب إليه من أن يربه رجل من بني
~~تيم، فحب الرياسة إذا كان هو ms0952 الداعي كان يدعوهم إلى تقديم بني هاشم على بني
~~تيم باتفاق العقلاء، ولو لم يقدموا عليا لقدموا العباس ; فإن العباس كان
~~أقرب إلى موافقتهم (9) على المطالب الدنيوية من أبي بكر، فإن كانوا قد
~~أقدموا (10) على ظلم PageV04P364
# الوصي الهاشمي لئلا يحملهم على الحق الذي يكرهونه، كان تقديم (1) من يحصل
~~مطالبهم مع الرياسة الهاشمية - وهو العباس - أولى وأحرى من أبي بكر، الذي
~~لا يعينهم على مطالبهم كإعانة العباس، ويحملهم على الحق المر أكثر ما
~~يحملهم عليه علي، فلو كره من علي حق مر لكان ذلك من (2) أبي بكر أكره، ولو
~~أريد من أبي بكر دنيا حلوة لكان طلبها عند العباس وعلي أقرب، فعدولهم عن
~~علي وعن العباس وغيرهما إلى أبي بكر دليل على أن القوم وضعوا الحق في
~~نصابه، [وأقروه في إهابه] (3) ، وأتوا الأمر الأرشد من بابه (4) ، وأنهم
~~علموا أن الله ورسوله كانا يرضيان تقديم أبي بكر - رضي الله عنه -.
# وهذا أمر كان معلوما لهم علما ظاهرا بينا لما رأوه وسمعوه من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مدة صحبتهم له، فعلموا من تفضيل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي بكر بطول المشاهدة والتجربة (5) والسماع ما أوجب تقديمه
~~وطاعته. ولهذا قال عمر - رضي الله عنه -: " ليس فيكم (6) من تقطع إليه (7)
~~الأعناق مثل أبي بكر " (8) أراد أن فضيلته على غيره ظاهرة مكشوفة لا تحتاج
~~إلى بحث ونظر. PageV04P365
# ولهذا قال له بمحضر من المهاجرين والأنصار: " أنت خيرنا وسيدنا وأحبنا
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (1) ، وهم يقرونه على ذلك، ولا
~~ينازعه منهم أحد، حتى إن المنازعين في الخلافة من الأنصار لم ينازعوا في
~~هذا، ولا قال أحد: بل علي أو غيره أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أو خير منه أو أفضل (2) .
# ومن المعلوم أنه يمتنع في العادة، لا سيما عادة الصحابة المتضمنة كمال
~~دينهم وقولهم بالحق (3) ، ألا يتكلم أحد منهم بالحق المتضمن تفضيل علي، بل
~~كلهم موافقون (4) على تفضيل أبي بكر من غير رغبة فيه (5) ولا رهبة (6) .
### | كلام الرافضي على عائشة ms0953 مع كلامه على معاوية والرد عليه
# فصل (7) .
# قال الرافضي (8) : " وسموها أم المؤمنين ولم يسموا غيرها بذلك (9) ، ولم
~~يسموا أخاها محمد بن أبي بكر (10) - مع عظم شأنه PageV04P366
# وقرب منزلته من أبيه وأخته عائشة أم المؤمنين - فلم يسموه (1) خال
~~المؤمنين، وسموا معاوية بن أبي سفيان خال المؤمنين، لأن أخته أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان إحدى زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - (2) ، وأخت محمد بن أبي
~~بكر وأبوه أعظم (3) من أخت معاوية و [من] أبيها (4) ".
# والجواب أن يقال: أما قوله: " إنهم سموا عائشة - رضي الله عنها - أم (5)
~~المؤمنين ولم يسموا غيرها بذلك ".
# فهذا من البهتان الواضح الظاهر لكل أحد، وما أدري هل هذا (6) الرجل
~~وأمثاله يتعمدون الكذب، أم أعمى الله أبصارهم (7) لفرط هواهم، حتى خفي (8)
~~عليهم أن هذا كذب؟ وهم ينكرون على بعض النواصب أن الحسين لما قال لهم أما
~~تعلمون أني ابن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: والله ما
~~نعلم ذلك (9) . وهذا لا يقوله ولا يجحد PageV04P367
# نسب الحسين إلا متعمد للكذب (1) والافتراء، ومن أعمى الله بصيرته باتباع
~~هواه حتى يخفى (2) عليه مثل هذا؟ فإن عين الهوى عمياء. والرافضة أعظم جحدا
~~للحق تعمدا، وأعمى (3) من هؤلاء ; فإن منهم (4) - ومن المنتسبين إليهم -
~~كالنصيرية وغيرهم من يقول: إن الحسن والحسين ما كانا أولاد علي، بل أولاد
~~سلمان الفارسي. ومنهم من يقول: إن عليا لم يمت، وكذلك يقولون عن غيره.
# ومنهم من يقول: إن أبا بكر وعمر ليسا مدفونين عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومنهم من يقول: إن رقية وأم كلثوم زوجتي عثمان ليستا بنتي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولكن هما بنتا خديجة من غيره. ولهم في المكابرات وجحد
~~المعلومات بالضرورة أعظم مما (5) لأولئك النواصب الذين قتلوا الحسين. وهذا
~~مما يبين أنهم أكذب وأظلم وأجهل من قتلة الحسين.
# وذلك أنه من المعلوم أن كل واحدة من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقال لها: " أم المؤمنين " عائشة، وحفصة، [وزينب بنت جحش] (6) ، وأم سلمة،
~~وسودة بنت زمعة، وميمونة بنت الحارث الهلالية ms0954، وجويرية بنت الحارث
~~المصطلقية، وصفية بنت حيي بن PageV04P368
# أخطب الهارونية، - رضي الله عنهن -. وقد قال الله تعالى: {النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} [سورة الأحزاب: 6] وهذا أمر معلوم
~~للأمة علما عاما، وقد أجمع المسلمون على تحريم نكاح هؤلاء بعد موته على
~~غيره، وعلى وجوب احترامهن ; فهن أمهات المؤمنين في الحرمة والتحريم، ولسن
~~أمهات المؤمنين في المحرمية، فلا يجوز لغير أقاربهن الخلوة بهن، ولا السفر
~~بهن، كما يخلو الرجل ويسافر بذوات محارمه.
# ولهذا أمرن بالحجاب، فقال الله تعالى: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}
~~[سورة الأحزاب: 59] وقال تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} [سورة الأحزاب:
~~53] .
# ولما كن بمنزلة الأمهات في حكم التحريم دون المحرمية تنازع العلماء في
~~إخوتهن: هل يقال لأحدهم خال المؤمنين؟ فقيل: يقال لأحدهم خال المؤمنين،
~~وعلى هذا فهذا الحكم لا يختص بمعاوية، بل يدخل في ذلك عبد الرحمن ومحمد
~~ولدا (1) أبي بكر، وعبد الله وعبيد الله وعاصم أولاد عمر، ويدخل في ذلك
~~عمرو بن الحارث بن أبي ضرار أخو جويرية بنت الحارث، ويدخل في ذلك عتبة بن
~~أبي سفيان ويزيد بن أبي سفيان أخوا معاوية. PageV04P369
# ومن علماء السنة من قال: لا يطلق على إخوة الأزواج أنهم أخوال المؤمنين ;
~~فإنه لو أطلق ذلك لأطلق على أخواتهن أنهن خالات المؤمنين. ولو كانوا أخوالا
~~وخالات لحرم على المؤمنين أن يتزوج أحدهم خالته (1) ، وحرم على المرأة أن
~~تتزوج خالها.
# وقد ثبت بالنص والإجماع أنه يجوز للمؤمنين والمؤمنات أن يتزوجوا أخواتهن
~~وإخوتهن (2) ، كما تزوج العباس أم الفضل أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين
~~(3) ، وولد [له] منها (4) عبد الله والفضل وغيرهما، وكما تزوج عبد الله بن
~~عمر وعبيد الله ومعاوية وعبد الرحمن بن أبي بكر ومحمد بن أبي بكر من
~~تزوجوهن (5) من المؤمنات. ولو كانوا أخوالا ms0955 لهن لما جاز للمرأة أن تتزوج
~~خالها.
# قالوا: وكذلك لا يطلق على أمهاتهن أنهن جدات المؤمنين، ولا على آبائهن
~~(6) أنهم أجداد المؤمنين، لأنه لم يثبت في حق الأمهات جميع أحكام النسب،
~~وإنما ثبت الحرمة والتحريم. وأحكام النسب تتبعض، كما يثبت بالرضاع (7)
~~التحريم والمحرمية، ولا يثبت بها سائر أحكام النسب، وهذا كله متفق عليه.
# والذين أطلقوا على الواحد من أولئك أنه خال المؤمنين لم ينازعوا (8)
~~PageV04P370
# في هذه الأحكام، ولكن قصدوا بذلك الإطلاق أن لأحدهم مصاهرة مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - واشتهر ذكرهم لذلك عن معاوية - رضي الله عنه - كما
~~اشتهر أنه كاتب الوحي - وقد كتب الوحي غيره - وأنه رديف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد أردف غيره.
# فهم لا يذكرون ما يذكرون من ذلك لاختصاصه به، بل يذكرون ما له من الاتصال
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كما يذكرون في فضائل غيره ما ليس من خصائصه.
# كقوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه -: " «لأعطين الراية
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» " (1) . وقوله: " «إنه لعهد النبي
~~الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق» " (2) . وقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، [إلا
~~أنه لا نبي بعدي] » " (3) .
# فهذه الأمور ليست من خصائص علي، لكنها من فضائله ومناقبه التي تعرف بها
~~فضيلته، واشتهر رواية أهل السنة لها، ليدفعوا بها قدح من قدح في علي وجعلوه
~~كافرا أو ظالما، من الخوارج وغيرهم. PageV04P371
# ومعاوية أيضا لما كان له نصيب من الصحبة والاتصال برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصار أقوام يجعلونه كافرا أو فاسقا، ويستحلون لعنته (1) ونحو
~~ذلك، احتاج أهل العلم أن يذكروا ما له من الاتصال برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليرعى بذلك حق المتصلين برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بحسب درجاتهم.
# وهذا القدر لو اجتهد فيه الرجل وأخطأ، لكان خيرا ممن اجتهد في بغضهم
~~وأخطأ (2) ; فإن باب الإحسان إلى الناس والعفو عنهم مقدم على باب الإساءة
~~والانتقام ms0956، كما في الحديث: " «ادرءوا الحدود بالشبهات» " (3) . فإن الإمام
~~أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة.
# وكذلك يعطي المجهول الذي يدعي الفقر من الصدقة، كما «أعطى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رجلين سألاه (4) ، فرآهما جلدين. فقال: " إن شئتما
~~أعطيتكما، ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب» " (5) 2/6.
# . وهذا لأن PageV04P372
# إعطاء الغني خير من حرمان الفقير، والعفو عن المجرم خير من عقوبة البريء.
# فإذا كان هذا في حق آحاد الناس، فالصحابة أولى (1) أن يسلك بهم هذا. فخطأ
~~المجتهد في الإحسان إليهم بالدعاء والثناء عليهم والذب [عنهم] (2) خير من
~~خطائه (3) في الإساءة إليهم باللعن والذم والطعن. وما شجر بينهم غايته أن
~~يكون ذنبا، والذنوب مغفورة بأسباب متعددة هم أحق بها ممن بعدهم. وما تجد
~~أحدا قدح فيهم إلا وهو يعظم من [هو] (4) دونهم، ولا تجد أحدا يعظم شيئا من
~~زلاتهم إلا وهو يغضي عما هو أكبر من ذلك من زلات غيرهم، وهذا من أعظم الجهل
~~والظلم.
# وهؤلاء الرافضة يقدحون فيهم بالصغائر، وهم يغضون عن الكفر والكبائر فيمن
~~يعاونهم (5) من الكفار والمنافقين، كاليهود والنصارى والمشركين
~~والإسماعيلية والنصيرية وغيرهم، فمن ناقش المؤمنين على PageV04P373
# الذنوب، وهو لا يناقش الكفار والمنافقين على كفرهم ونفاقهم، بل وربما
~~يمدحهم ويعظمهم، دل (1) على أنه من أعظم الناس جهلا وظلما، إن لم ينته به
~~جهله وظلمه إلى الكفر والنفاق.
# ومما يبين تناقضهم أنه ذكر معاوية ومحمد بن أبي بكر، وأنهم سموا هذا خال
~~المؤمنين، ولم يسموا هذا خال المؤمنين، ولم يذكر بقية من شاركهما (2) في
~~ذلك، وهم أفضل منهما، كعبد الله بن عمر بن الخطاب وأمثاله. وقد بينا أن أهل
~~السنة لا يخصون معاوية - رضي الله عنه - بذلك، وأما هؤلاء (3) الرافضة
~~فخصوا محمد بن أبي بكر بالمعارضة، وليس هو قريبا من عبد الله بن عمر في
~~عمله ودينه، بل ولا هو مثل أخيه عبد الرحمن، بل عبد الرحمن له صحبة وفضيلة،
~~ومحمد بن أبي بكر إنما ولد عام حجة الوداع بذي الحليفة، فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمه ms0957 أسماء بنت عميس أن تغتسل للإحرام وهي نفساء، وصار ذلك
~~سنة، ولم يدرك من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا خمس ليال من ذي
~~القعدة، وذا الحجة والمحرم، وصفرا، وأوائل شهر ربيع الأول، ولا يبلغ ذلك
~~أربعة أشهر. ومات أبوه أبو بكر - رضي الله عنه - وعمره أقل من ثلاث سنوات
~~ولم يكن له صحبة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا قرب منزلة من أبيه،
~~إلا كما يكون لمثله من الأطفال، وتزوج علي بعد أبي بكر بأمه أسماء بنت
~~عميس، فكان ربيب علي، وكان اختصاصه بعلي لهذا السبب. PageV04P374
# ويقال: إنه أتى حدا فجلده عثمان عليه، فبقي في نفسه على عثمان، [لما كان
~~في نفسه من تشرفه (1) بأبيه أبي بكر، فلما قام أهل الفتنة على عثمان] (2) .
~~قالوا: إنه كان معهم، وإنه دخل عليه وأخذ بلحيته، وأن عثمان قال له: لقد
~~أخذت مأخذا عظيما (3) ما كان أبوك ليأخذه. ويقال: إنه رجع لما قال [له] (4)
~~ذلك، وأن الذي قتل عثمان كان غيره.
# ثم إنه كان مع علي في حروبه، وولاه مصر، فقتل بمصر: قتله شيعة عثمان لما
~~كانوا يعلمون أنه كان من الخارجين عليه، وحرق في بطن حمار: قتله معاوية بن
~~حديج (5) . والرافضة تغلو في تعظيمه على عادتهم الفاسدة في أنهم يمدحون
~~رجال الفتنة الذين قاموا على عثمان، ويبالغون في مدح من قاتل مع علي، حتى
~~يفضلون محمد بن أبي بكر على أبيه أبي بكر، فيلعنون أفضل الأمة بعد نبيها،
~~ويمدحون ابنه الذي ليس له صحبة ولا سابقة ولا فضيلة، ويتناقضون في ذلك في
~~تعظيم PageV04P375
# الإنسان (1) ، فإن كان الرجل لا يضره كفر أبيه أو فسقه لم يضر نبينا ولا
~~إبراهيم ولا عليا كفر آبائهم، وإن ضره (2) لزمهم أن يقدحوا في محمد بن أبي
~~بكر بأبيه (3) ، وهم يعظمونه، وابنه القاسم بن محمد وابن ابنه عبد الرحمن
~~بن القاسم خير عند المسلمين منه، ولا يذكرونهما بخير (4) لكونهما ليسا من
~~رجال الفتنة.
# وأما قوله: " وعظم شأنه ".
# فإن أراد عظم نسبه، فالنسب لا حرمة له عندهم ms0958 (5) ، لقدحهم في أبيه وأخته.
~~وأما أهل السنة فإنما يعظمون بالتقوى، لا بمجرد النسب. قال تعالى: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [سورة الحجرات: 13] .
# وإن أراد (6) عظم شأنه لسابقته (7) وهجرته [ونصرته] وجهاده (8) ، فهو ليس
~~من الصحابة: لا من المهاجرين ولا الأنصار (9) . وإن أراد (10) بعظم (11)
~~شأنه أنه كان من أعلم (12) الناس وأدينهم، فليس الأمر كذلك، وليس هو معدودا
~~PageV04P376
# من أعيان العلماء والصالحين الذين في طبقته. وإن أراد (1) بذلك شرفه في
~~المنزلة لكونه كان له جاه [ومنزلة] (2) ورياسة، فمعاوية كان أعظم جاها
~~ورياسة ومنزلة منه، بل معاوية خير منه وأعلم وأدين وأحلم وأكرم، فإن معاوية
~~[- رضي الله عنه -] (3) روى الحديث وتكلم في الفقه. وقد روى أهل الحديث
~~حديثه في الصحاح والمساند وغيرها (4) ، وذكر بعض العلماء بعض فتاويه (5)
~~وأقضيته. وأما محمد بن أبي بكر فليس له ذكر في الكتب المعتمدة في الحديث
~~والفقه.
# وأما قوله: " وأخت محمد وأبوه أعظم من أخت معاوية وأبيها (6) ".
# فيقال: هذه الحجة باطلة على الأصلين. وذلك أن أهل السنة لا يفضلون الرجل
~~إلا بنفسه، فلا ينفع محمدا قربه من أبي بكر وعائشة، ولا يضر معاوية أن يكون
~~ذلك أفضل نسبا [منه] (7) ، وهذا أصل معروف لأهل السنة، كما لم (8) يضر
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين أنفقوا من قبل الفتح
~~وقاتلوا، كبلال وصهيب وخباب وأمثالهم، أن PageV04P377
# يكون من تأخر عنهم من الطلقاء وغيرهم، كأبي سفيان بن حرب وابنيه معاوية
~~ويزيد وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
~~وعقيل بن أبي طالب ونحوهم - أعظم نسبا منهم ; فإن هؤلاء من بني عبد مناف
~~أشرف بيتا، وأولئك ليس لهم نسب شريف، ولكن فضلوهم (1) بما فضل الله به من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل، على الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، فكيف على من
~~بعد هؤلاء؟ ! .
# وأما الرافضة فهم إذا اعتبروا أ، م: فإنهم إذا اعتبروا ; ب: فإنهم إن
~~اعتبروا.
# النسب لزمهم (2) أن يكون محمد بن أبي بكر عندهم شر الناس نسبا (3) ، لقبح
~~قولهم في أبيه وأخته. فعلى أصلهم لا يجوز ms0959 تفضيله بقربه منهما (4) ، وإن
~~ذكروا ذلك على طريق الإلزام لأهل السنة فهم يفضلون من فضله الله، حيث يقول:
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [سورة الحجرات: 13] .
### | مزاعم الرافضي عن معاوية رضي الله عنه والرد عليه
# (فصل) ر، ص، ه: الفصل الثامن والعشرون.
# قال الرافضي في (ك) ص 113 (م) .
# : " مع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن معاوية الطليق ابن
~~الطليق، اللعين [ابن اللعين] (5) .
# ، وقال: «إذا PageV04P378
# رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه» . وكان من المؤلفة قلوبهم، وقاتل عليا
~~وهو عندهم رابع الخلفاء، إمام حق، وكل من حارب إمام حق [فهو] باغ ظالم "
~~(1) ..
# قال (2) .
# : " وسبب ذلك محبة محمد بن أبي بكر لعلي - عليه السلام - (3) .
# ، ومفارقته لأبيه، وبغض معاوية (4) .
# لعلي ومحاربته له، وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة واحدة من الوحي، بل
~~كان يكتب له رسائل (5) .
# . وقد كان بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر نفسا يكتبون
~~الوحي، أولهم وأخصهم (6) .
# وأقربهم إليه علي بن أبي طالب [عليه السلام] (7) .
# ، مع أن معاوية لم يزل مشركا بالله تعالى (8) . في مدة كون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مبعوثا يكذب بالوحي ويهزأ بالشرع (9) .
# ".
# والجواب: أن يقال: " أما ما ذكره من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن
~~PageV04P379
# معاوية وأمر بقتله إذا رؤي على المنبر، فهذا الحديث ليس في شيء من كتب
~~الإسلام التي يرجع إليها في علم النقل، وهو عند أهل المعرفة بالحديث كذب
~~موضوع مختلق على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا الرافضي الراوي [له]
~~(1) .
# لم يذكر له إسنادا حتى ينظر فيه، وقد ذكره أبو الفرج بن الجوزي في
~~الموضوعات (2) .
# ومما يبين كذبه أن منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صعد عليه بعد
~~معاوية من كان معاوية خيرا منه باتفاق المسلمين. فإن كان يجب قتل من صعد
~~عليه لمجرد الصعود على المنبر، وجب قتل هؤلاء كلهم. ثم هذا خلاف المعلوم
~~بالاضطرار من دين الإسلام، فإن (3) .
# مجرد صعود المنبر لا يبيح قتل مسلم. وإن أمر (4) .
# بقتله لكونه تولى الأمر (5) .
# وهو لا يصلح، PageV04P380
# فيجب قتل ms0960 كل من تولى الأمر بعد معاوية ممن معاوية أفضل منه. وهذا خلاف ما
~~تواترت به السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من نهيه عن قتل ولاة
~~الأمور وقتالهم، كما تقدم بيانه.
# ثم الأمة متفقة على خلاف هذا ; فإنها لم تقتل كل من تولى أمرها ولا
~~استحلت ذلك. ثم هذا يوجب من الفساد والهرج ما هو أعظم من ولاية كل ظالم،
~~فكيف يأمر (1) .
# النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء يكون فعله أعظم فسادا من تركه؟ ! .
# وأما قوله: " إنه الطليق ابن الطليق ".
# فهذا ليس نعت ذم ; فإن الطلقاء هم مسلمة الفتح، [الذين أسلموا عام فتح
~~مكة] (2)
# ، وأطلقهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانوا نحوا من ألفي رجل، وفيهم
~~من صار من خيار المسلمين، كالحارث بن هشام، وسهل بن عمرو (3) .
# ، وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، ويزيد بن أبي سفيان، وحكيم بن
~~حزام، وأبي سفيان بن الحارث [بن عبد المطلب] (4) .
# ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يهجوه ثم حسن إسلامه،
~~وعتاب بن أسيد الذي ولاه النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة لما فتحها (5)
~~".
# ، وغير هؤلاء ممن حسن إسلامه. PageV04P381
# ومعاوية ممن حسن إسلامه باتفاق أهل العلم. ولهذا ولاه عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - موضع أخيه يزيد بن أبي سفيان لما مات أخوه يزيد بالشام،
~~وكان يزيد بن أبي سفيان من خيار الناس، وكان أحد الأمراء الذين بعثهم أبو
~~بكر وعمر لفتح الشام: يزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن العاص،
~~مع أبي عبيدة بن الجراح، وخالد بن الوليد، فلما توفي يزيد بن أبي سفيان ولى
~~عمر مكانه أخاه معاوية (1) .
# ، وعمر لم يكن تأخذه في الله لومة لائم، وليس هو ممن يحابي في الولاية،
~~ولا كان ممن يحب أبا سفيان أباه، بل كان من أعظم الناس عداوة لأبيه أبي
~~سفيان قبل الإسلام، حتى إنه لما جاء به العباس يوم فتح مكة كان عمر حريصا
~~على قتله، حتى جرى بينه وبين العباس نوع من المخاشنة بسبب بغض عمر ms0961 لأبي
~~سفيان. فتولية عمر لابنه معاوية ليس لها سبب دنيوي، ولولا استحقاقه للإمارة
~~لما أمره.
# ثم إنه بقي في الشام عشرين سنة أميرا، وعشرين سنة خليفة، ورعيته من أشد
~~الناس محبة له وموافقة له (2) .
# ، وهو من أعظم الناس إحسانا إليهم وتأليفا لقلوبهم، حتى إنهم (3) .
# قاتلوا معه علي [بن أبي طالب] (4) .
# وصابروا PageV04P382
# عسكره، حتى قاوموهم وغلبوهم (1) .
# ، وعلي أفضل منه وأعلى درجة، وهو أولى بالحق منه باتفاق الناس، وعسكر
~~معاوية يعلمون أن عليا أفضل منه وأحق بالأمر (2) .
# ، ولا ينكر ذلك [منهم] (3) .
# إلا معاند أو من أعمى الهوى قلبه.
# ولم يكن معاوية قبل تحكيم الحكمين يدعي الأمر لنفسه، ولا يتسمى بأمير
~~المؤمنين، بل إنما (4) .
# ادعى [ذلك] (5)
# بعد حكم الحكمين، وكان غير واحد من عسكر معاوية يقول له: لم ذا؟ تقاتل
~~عليا وليس لك سابقته ولا فضله (6) .
# ولا صهره، وهو أولى بالأمر منك؟ فيعترف لهم معاوية بذلك.
# لكن قاتلوا مع معاوية لظنهم أن عسكر علي فيه (7) .
# ظلمة يعتدون عليهم كما اعتدوا على عثمان، وأنهم يقاتلونهم دفعا لصيالهم
~~عليهم (8) .
# ، وقتال الصائل جائز، ولهذا لم يبدءوهم بالقتال حتى بدأهم أولئك. ولهذا
~~قال الأشتر النخعي: إنهم ينصرون علينا لأنا نحن بدأناهم بدأناهم: (9)
# وعلي - رضي الله عنه - كان عاجزا عن قهر الظلمة من العسكرين، ولم
~~PageV04P383
# تكن أعوانه يوافقونه على ما يأمر به، وأعوان معاوية يوافقونه، وكان يرى
~~أن القتال يحصل به المطلوب، فما حصل به إلا ضد المطلوب، وكان في عسكر
~~معاوية من يتهم عليا بأشياء من الظلم هو بريء منها (1) .
# ، وطالب الحق من عسكر معاوية يقول: لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا
~~ولا يظلمنا، ونحن إذا بايعنا عليا ظلمنا عسكره، كما ظلم (2) .
# عثمان. وعلي إما عاجز عن العدل علينا، أو غير فاعل لذلك، وليس علينا أن
~~نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له. فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان
~~القتال مأمورا به: لا واجبا ولا مستحبا، ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ.
# وأما قوله: " كان معاوية من المؤلفة قلوبهم ".
# فنعم وأكثر الطلقاء كلهم (3) .
# من المؤلفة ms0962 قلوبهم، كالحارث بن هشام، وابن أخيه عكرمة بن أبي جهل، وسهيل
~~بن عمرو، وصفوان بن أمية، وحكيم بن حزام، وهؤلاء من خيار المسلمين.
~~والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه (4) .
# ، وكان الرجل منهم يسلم أول النهار رغبة منه في الدنيا، فلا يجيء آخر
~~النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس.
# وأما قوله: " وقاتل عليا وهو عندهم رابع الخلفاء إمام حق، وكل من قاتل
~~إمام حق فهو باغ ظالم ". PageV04P384
# فيقال له: أولا: الباغي قد يكون متأولا معتقدا أنه على حق، وقد يكون
~~متعمدا يعلم أنه باغ، وقد يكون بغيه مركبا (1) .
# من شبهة وشهوة (2) .
# ، وهو الغالب. وعلى كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه أهل السنة ; فإنهم
~~لا ينزهون معاوية ولا من هو أفضل منه من الذنوب، فضلا عن تنزيههم عن الخطأ
~~في الاجتهاد، بل يقولون: إن الذنوب لها أسباب تدفع عقوبتها من التوبة
~~والاستغفار، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، وغير ذلك. وهذا أمر يعم
~~الصحابة وغيرهم. والحكاية المعروفة (3) .
# عن المسور بن مخرمة، وكان من خيار صغار الصحابة، لما أتى معاوية، وخلا
~~به، وطلب منه أن يخبره (4) .
# بجميع ما ينقمه عليه (5)
# ، فذكر له المسور جميع ما ينقمه عليه (6) .
# . فقال: ومع هذا يا مسور ألك سيئات؟ قال: نعم. قال: أترجو أن يغفرها
~~الله؟ قال: نعم. قال: فما جعلك أرجى لرحمة الله مني (7) .
# ؟ وإني مع ذلك والله ما خيرت بين الله وبين غيره إلا اخترت الله على
~~غيره، ووالله لما أليه (8) .
# من الجهاد وإقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفضل من عملك،
~~وأنا PageV04P385
# على دين يقبل من أهله (1) .
# الحسنات، ويتجاوز لهم عن السيئات، فما جعلك أرجى لرحمة الله مني؟ قال (2)
~~.
# المسور [بن مخرمة] (3) .
# : فخصمني. أو كما قال.
# ويقال لهم: ثانيا: أما أهل السنة فأصلهم مستقيم مطرد في هذا الباب. وأما
~~أنتم فمتناقضون. وذلك أن النواصب - من الخوارج وغيرهم - الذين يكفرون عليا
~~أو يفسقونه أو يشكون في عدالته من المعتزلة والمروانية وغيرهم، لو قالوا
~~لكم: ما الدليل على إيمان علي وإمامته وعدله؟ لم يكن لكم ms0963 حجة ; فإنكم إن
~~احتججتم بما تواتر من إسلامه وعبادته، قالوا لكم: وهذا متواتر عن الصحابة،
~~والتابعين، والخلفاء الثلاثة، وخلفاء بني أمية كمعاوية ويزيد وعبد الملك
~~وغيرهم، وأنتم تقدحون في إيمانهم، فليس قدحنا في إيمان علي وغيره إلا وقد
~~حكم في إيمان هؤلاء أعظم، والذين تقدحون أنتم فيهم أعظم من الذين نقدح نحن
~~فيهم، وإن احتججتم بما في القرآن من الثناء والمدح. قالوا: آيات القرآن
~~عامة تتناول أبا بكر (4) .
# وعمر وعثمان وغيرهم مثل ما تتناول عليا أو أعظم من ذلك. وأنتم [قد] (5) .
# أخرجتم هؤلاء من المدح والثناء فإخراجنا عليا أيسر. وإن قلتم بما جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضائله: قالوا: هذه الفضائل روتها الصحابة
~~الذين رووا فضائل أولئك، PageV04P386
# فإن كانوا عدولا فاقبلوا الجميع، وإن كانوا فساقا فإن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا، وليس لأحد أن يقول في الشهود: إنهم إن شهدوا لي كانوا عدولا، وإن
~~شهدوا علي كانوا فساقا، أو: إن شهدوا بمدح من أحببته كانوا عدولا، وإن
~~شهدوا بمدح من أبغضته ص: من أبغضه.
# كانوا فساقا.
# وأما إمامة علي فهؤلاء ينازعونكم في إمامته هم وغيرهم. فإن احتججتم عليهم
~~بالنص الذي تدعونه، كان احتجاجهم بالنصوص التي يدعونها لأبي بكر - بل
~~العباس (1) .
# - معارضا لذلك، ولا ريب عند كل من يعرف الحديث أن تلك أولى بالقبول
~~والتصديق. وكذلك يستدل على تصديقها بدلالات كثيرة يعلمها من ليس من علماء
~~أهل الحديث. وإن احتججتم بمبايعة الناس له. قالوا: من المعلوم أن الناس
~~اجتمعوا على بيعة (2) .
# أبي بكر وعمر وعثمان أعظم مما اجتمعوا على بيعة (3) .
# علي، وأنتم قد قدحتم في تلك البيعة، فالقدح في هذه أيسر، فلا تحتجون على
~~إمامة علي (4) .
# بنص ولا إجماع إلا كان مع أولئك من النص والإجماع ما هو أقوى من حجتكم،
~~فيكون إثبات خلافة من قدحتم في خلافته أولى من إثبات خلافة من أثبتم (5) .
# خلافته.
# وهذا لا يرد على أهل السنة ; فإنهم يثبتون خلافة الخلفاء كلهم،
~~PageV04P387
# ويستدلون على صحة خلافتهم بالنصوص الدالة عليه، ويقولون: إنها انعقدت
~~بمبايعة أهل الشوكة ms0964 لهم، وعلي بايعه أهل الشوكة، وإن كانوا لم يجتمعوا عليه
~~كما اجتمعوا على من قبله، لكن لا ريب أنه كان له سلطان وقوة بمبايعة أهل
~~الشوكة له، وقد دل النص على أن خلافته (1) .
# خلافة نبوة.
# وأما تخلف من تخلف عن مبايعته، فعذرهم في ذلك أظهر من عذر سعد بن عبادة
~~وغيره لما تخلفوا عن بيعة أبي بكر، وإن كان لم يستقر تخلف أحد إلا سعد
~~وحده. وأما علي وغيره فبايعوا الصديق بلا خلاف بين الناس. لكن قيل: إنهم
~~(2) .
# تأخروا عن مبايعته (3) .
# ستة أشهر، ثم بايعوه.
# وهم يقولون للشيعة: علي إما أن يكون تخلف أولا عن بيعة أبي بكر، ثم بايعه
~~بعد ستة أشهر، كما تقول ذلك طائفة من أهل السنة مع الشيعة. وإما أن يكون
~~بايعه أول يوم، كما يقول ذلك طائفة أخرى. فإن كان الثاني بطل قول الشيعة:
~~إنه تخلف عن بيعته، وثبت أنه كان من أول السابقين إلى بيعته. وإن كان
~~الأول، فعذر من تخلف عن بيعة علي أظهر من عذر من تخلف عن بيعة أبي بكر؛ لأن
~~النص والإجماع المثبتين لخلافة أبي بكر، ليس في خلافة علي مثلها (4) .
# ، فإنه ليس في الصحيحين ما يدل على خلافته، وإنما روى ذلك أهل السنن.
~~PageV04P388
# وقد طعن بعض أهل الحديث في حديث سفينة (1) .
# . وأما الإجماع فقد تخلف عن بيعته والقتال معه نصف الأمة، أو أقل أو
~~أكثر.
# والنصوص الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تقتضي أن ترك القتال
~~كان خيرا للطائفتين، وأن القعود عن القتال كان خيرا من القيام فيه، وأن
~~عليا، مع كونه أولى بالحق من معاوية (2 وأقرب إلى الحق عن معاوية 2) (2 -
~~2) : (2) .، لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا.
# وأهل السنة و: السنن. يترحمون على الجميع، ويستغفرون لهم، كما أمرهم الله
~~تعالى بقوله: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} .
# وأما الرافضي فإذا قدح في معاوية - رضي الله عنه - بأنه كان باغيا ظالما ms0965،
~~قال له الناصبي: وعلي أيضا كان باغيا ظالما لما قاتل المسلمين على إمارته،
~~وبدأهم بالقتال، وصال عليهم، وسفك دماء الأمة بغير فائدة لهم (3) .
# : لا في دينهم ولا في دنياهم، وكان السيف في خلافته مسلولا على أهل
~~الملة، مكفوفا عن الكفار.
# والقادحون في علي طوائف: طائفة تقدح فيه وفيمن قاتله جميعا. وطائفة تقول:
~~فسق (4) .
# أحدهما لا بعينه، كما يقول ذلك عمرو بن عبيد PageV04P389
# وغيره من شيوخ المعتزلة، ويقولون في أهل الجمل: فسق إحدى الطائفتين لا
~~بعينها، وهؤلاء يفسقون معاوية. وطائفة تقول (1) .
# : هو الظالم دون معاوية، كما يقول [ذلك] المروانية (2) .
# . وطائفة تقول (3) .
# : كان في أول الأمر مصيبا (4) .
# ، فلما حكم الحكمين كفر وارتد [عن الإسلام] (5) .
# ومات كافرا. وهؤلاء هم الخوارج.
# فالخوارج والمروانية وكثير من المعتزلة وغيرهم يقدحون في علي - رضي الله
~~عنه -. وكلهم مخطئون في ذلك ضالون مبتدعون. وخطأ الشيعة في القدح في أبي
~~بكر وعمر أعظم من خطأ أولئك. فإن قال الذاب (6) .
# عن علي: (* هؤلاء الذين قاتلهم علي كانوا بغاة، فقد ثبت في الصحيح أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار بن ياسر - رضي الله عنه -: "
~~«تقتلك الفئة الباغية» " (7) .
# وهم قتلوا عمارا. فههنا للناس أقوال: منهم من قدح (8) .
# في حديث عمار، ومنهم من تأوله على أن الباغي الطالب، وهو تأويل ضعيف.
~~وأما السلف والأئمة فيقول أكثرهم - كأبي حنيفة PageV04P390
# ومالك وأحمد وغيرهم: لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية ; فإن الله لم
~~يأمر بقتالها ابتداء، بل أمر إذا اقتتلت طائفتان أن يصلح بينهما، ثم إن بغت
~~إحداهما على الأخرى قوتلت التي تبغي. وهؤلاء قوتلوا ابتداء قبل أن يبدءوا
~~بقتال. [ومذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما أن مانعي الزكاة إذا قالوا: نحن (1)
~~.
# نؤديها بأنفسنا ولا ندفعها إلى الإمام، لم يكن له قتالهم،] (2) .
# ولهذا كان هذا القتال عند أحمد وغيره - كمالك - قتال فتنة. وأبو حنيفة
~~يقول: لا يجوز قتال البغاة حتى يبدءوا بقتال الإمام. وهؤلاء لم يبدءوه (3)
~~.
# [بل الخوارج بدءوا به] (4) .
# . وأما قتال الخوارج فهو ثابت بالنص (5) .
# والإجماع.
# فإن قال الذاب (6) .
# عن علي *) (7) . كان [علي] (8) .
# مجتهدا ms0966 في ذلك. قال له منازعه: ومعاوية كان مجتهدا [في ذلك. فإن قال: كان
~~مجتهدا مصيبا، ففي الناس من يقول له: ومعاوية كان مجتهدا] (9) . مصيبا
~~أيضا، (10) .
# بناء على أن كل مجتهد مصيب. وهو قول الأشعري. ومنهم من يقول: PageV04P391
# بل معاوية مجتهد مخطئ، وخطأ المجتهد مغفور. ومنهم من يقول: بل المصيب
~~أحدهما لا بعينه. [ومن الفقهاء (1) .
# من يقول: كلاهما كان مجتهدا، لكن علي كان مجتهدا (2) .
# مصيبا، ومعاوية كان مجتهدا مخطئا. والمصيب (3) .
# له أجران، والمخطئ له أجر. ومنهم من يقول: بل كلاهما مجتهد مصيب (4) .
# (5 بناء على قولهم كل مجتهد مصيب 5) (5 - 5) : (5) ، وهو قول الأشعري
~~وكثير من أصحابه، وطائفة من أصحاب (6) .
# أحمد وغيره، ومنهم من يقول (7) .
# : المصيب واحد لا بعينه.
# وهذه الأقوال ذكرها أبو عبد الله بن حامد عن أصحاب الإمام أحمد (8) .
# ، لكن المنصوص عنه نفسه وعن أمثاله من الأئمة أن ترك القتال كان خيرا من
~~فعله، وأنه قتال فتنة.
# ولهذا كان عمران بن حصين - رضي الله عنه - ينهى (9)
# عن بيع السلاح فيه، ويقول ر، ص: عن بيع السلاح ويقول ; أ: عن بيع السلاح،
~~وفيه يقول.
# : لا يباع السلاح في الفتنة. وهذا قول سعد بن أبي وقاص PageV04P392
# - رضي الله عنه -، ومحمد بن مسلمة (1) .
# ، وابن عمر، وأسامة بن زيد - رضي الله عنهم -، وأكثر من كان بقي (2) . .
# من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وهو قول أكثر أئمة الفقه
~~والحديث.
# وقالت الكرامية: بل كلاهما إمام مصيب، ويجوز عقد البيعة (3) .
# لإمامين للحاجة] (4) .
# ، ومن نازعه في أنه كان إمام حق لم يمكن الرافضي أن يحتج (5) .
# على إمامته بحجة إلا نقضها ذلك المعارض، ومن سلم له أنه كان إمام حق كأهل
~~السنة فإنه يقول: الإمام الحق ليس معصوما، ولا يجب على الإنسان أن يقاتل
~~معه كل من خرج عن طاعته، ولا يطيعه الإنسان فيما يعلم أنه معصية لله، أو أن
~~تركه خير من فعله.
# والصحابة الذين لم يقاتلوا معه كانوا يعتقدون أن ترك القتال خير من
~~القتال، أو أنه معصية، فلم يجب عليهم موافقته في ذلك.
# والذين قاتلوه لا يخلو: إما ms0967 أن يكونوا عصاة، أو مجتهدين مخطئين، أو
~~مصيبين. وعلى كل تقدير فهذا لا يقدح في إيمانهم ولا يمنعهم الجنة.
# فإن الله تعالى قال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن
~~فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب PageV04P393
# المقسطين} ، {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون} ، فسماهم إخوة ووصفهم بأنهم مؤمنون، مع وجود الاقتتال بينهم،
~~والبغي من بعضهم على بعض.
# فمن قاتل عليا: فإن (1) .
# كان باغيا فليس ذلك بمخرجه من (2) .
# الإيمان، ولا بموجب (3) له النيران، ولا مانع له من الجنان ; فإن البغي
~~إذا كان بتأويل (4) .
# كان صاحبه مجتهدا.
# ولهذا اتفق أهل السنة على أنه لا تفسق واحدة من الطائفتين، وإن قالوا في
~~إحداهما: إنهم كانوا بغاة؛ لأنهم كانوا متأولين مجتهدين، والمجتهد المخطئ
~~لا يكفر ولا يفسق، وإن تعمد البغي فهو ذنب من الذنوب، والذنوب يرفع عقابها
~~بأسباب متعددة: كالتوبة، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، وشفاعة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ودعاء المؤمنين وغير ذلك.
# وأما قوله: " إن سبب ذلك محبة محمد بن أبي بكر لعلي، ومفارقته لأبيه ".
# فكذب بين. وذلك أن محمد بن أبي بكر في حياة أبيه لم يكن إلا طفلا له أقل
~~من ثلاث سنين، وبعد موت أبيه كان من أشد الناس تعظيما لأبيه، وبه كان
~~يتشرف، وكانت له بذلك حرمة عند الناس. PageV04P394
# وأما قوله: " إن سبب قولهم لمعاوية: إنه خال المؤمنين دون محمد، أن محمدا
~~هذا كان يحب عليا، ومعاوية كان يبغضه ".
# فيقال: هذا كذب أيضا ; فإن [عبد الله] بن عمر [كان] أحق (1) بهذا المعنى
~~من هذا وهذا، وهو لم يقاتل لا مع هذا، ولا مع هذا، وكان معظما لعلي، محبا
~~له، يذكر فضائله ومناقبه، وكان مبايعا لمعاوية لما اجتمع عليه الناس غير
~~خارج عليه، وأخته أفضل من أخت معاوية، وأبوه أفضل من أبي معاوية، والناس
~~أكثر محبة وتعظيما له من معاوية ومحمد، ومع هذا فلم يشتهر عنه أنه خال
~~المؤمنين ms0968. فعلم أنه ليس سبب ذلك ما ذكره.
# وأيضا فأهل السنة يحبون الذين لم يقاتلوا عليا أعظم مما يحبون من قاتله،
~~ويفضلون من لم يقاتله على من قاتله، كسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد،
~~ومحمد بن مسلمة (2) .
# ، وعبد الله بن عمر - رضي الله عنهم -. فهؤلاء أفضل من الذين قاتلوا عليا
~~عند أهل السنة. والحب لعلي وترك قتاله (3) .
# خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله. وهم متفقون على وجوب موالاته
~~ومحبته، وهم من أشد الناس ذبا عنه، وردا على من يطعن عليه من الخوارج
~~وغيرهم من النواصب، لكن لكل مقام مقال.
# والرافضة لا يمكنهم أن يثبتوا وجوب موالاته كما يمكن أهل السنة. وأهل
~~السنة متفقون على ذم الخوارج الذين هم أشد بغضا له وعداوة من غيرهم. وأهل
~~السنة متفقون على وجوب قتالهم، فكيف يفتري المفتري PageV04P395
# عليهم بأن قدح هذا لبغضه عليا وذم هذا لحبه عليا (1) .
# ، مع أنه ليس من أهل السنة من يجعل بغض علي طاعة ولا حسنة، ولا يأمر
~~بذلك، ولا من يجعل مجرد حبه سيئة ولا معصية، ولا ينهى عن ذلك.
# وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله ومناقبه، وبذم الذين
~~يظلمونه من جميع الفرق، وهم ينكرون على من سبه، وكارهون لذلك. وما جرى من
~~التساب والتلاعن بين العسكرين، من جنس ما جرى من القتال. وأهل السنة من أشد
~~(2) .
# الناس بغضا وكراهة لأن يتعرض له بقتال أو سب، بل هم كلهم متفقون على أنه
~~أجل قدرا، وأحق بالإمامة، وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من
~~معاوية وأبيه وأخيه الذي كان خيرا منه، وعلي أفضل ممن هو أفضل من معاوية -
~~رضي الله عنه -، فالسابقون الأولون الذين بايعوا تحت الشجرة كلهم أفضل من
~~الذين أسلموا عام الفتح، وفي هؤلاء خلق كثير أفضل من معاوية، وأهل الشجرة
~~أفضل من هؤلاء كلهم، وعلي أفضل جمهور ن (3) .
# الذين بايعوا تحت الشجرة، [بل] (4) .
# هو أفضل منهم كلهم إلا الثلاثة، فليس في أهل السنة من يقدم عليه [أحدا]
~~(5) .
# غير الثلاثة، بل يفضلونه على ms0969 جمهور أهل بدر وأهل بيعة الرضوان، وعلى
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار. PageV04P396
# وما في أهل السنة من يقول: إن طلحة والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف
~~أفضل منه، بل غاية ما قد (1) .
# يقولون السكوت عن التفضيل بين أهل الشورى، وهؤلاء أهل الشورى عندهم أفضل
~~السابقين الأولين، والسابقون [الأولون] (2) .
# أفضل من الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا، وهم على أصح القولين الذين
~~بايعوا تحت الشجرة عام الحديبية، وقيل: من صلى [إلى] (3) .
# القبلتين، وليس بشيء.
# وممن أسلم بعد الحديبية خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وشيبة الحجبي
~~(4) ".
# وغيرهم. وأما سهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، وأبو سفيان بن حرب،
~~وابناه يزيد ومعاوية، وصفوان بن أمية، وغيرهم، فهؤلاء مسلمة الفتح. ومن
~~الناس من يقول: إن معاوية - رضي الله عنه - أسلم قبل أبيه، فيجعلونه من
~~الصنف الأول.
# وقد ثبت في الصحيح أنه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف كلام،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «يا خالد لا تسبوا أصحابي، فلو أن
~~أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك (5) .
# مد أحدهم ولا نصيفه» " (6) \ 21.
# فنهى خالدا ونحوه، ممن أنفق من بعد الفتح وقاتل، أن PageV04P397
# يتعرضوا (1) .
# للذين صحبوه قبل ذلك، وهم الذين أنفقوا من من: ساقطة (2) .
# قبل الفتح وقاتلوا، وبين أن الواحد من هؤلاء لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه.
# فإذا كان [هذا] نهيه (3) .
# لخالد [بن الوليد] (4)) .
# وأمثاله من مسلمة الحديبية، فكيف مسلمة (5) .
# الفتح الذين لم يسلموا إلا بعد فتح مكة؟ مع أن أولئك كانوا مهاجرين ; فإن
~~خالدا وعمرا ونحوهما ممن أسلم بعد الحديبية، وقبل فتح مكة، وهاجر إلى
~~المدينة، هو (6) .
# من المهاجرين. وأما الذين أسلموا بعد فتح مكة فلا هجرة لهم ; فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا
~~استنفرتم فانفروا» " رواه البخاري (7) ..
# ولهذا كان إذا أتي بالواحد من هؤلاء ليبايعه بايعه على الإسلام ولا
~~يبايعه على الهجرة. ومن هؤلاء أكثر بني هاشم، كعقيل بن أبي طالب،
~~PageV04P398
# وأبي سفيان ms0970 بن الحارث بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب (1)
~~.
# ، وكذلك العباس ; فإنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - في الطريق وهو
~~ذاهب إلى مكة، لم يصل إلى المدينة. وكذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم -، [وهذا غير أبي سفيان بن حرب]
~~(2) .
# ، وكان شاعرا يهجو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأدركه في الطريق، وكان
~~ممن حسن إسلامه، وكان هو والعباس مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين
~~[لما انكشف الناس آخذين ببغلته] (3) .
# . فإذا كانت هذه مراتب الصحابة عند أهل السنة، كما دل عليه الكتاب
~~والسنة، وهم متفقون على تأخر معاوية وأمثاله من مسلمة الفتح عمن أسلم بعد
~~الحديبية، وعلى تأخر هؤلاء عن السابقين الأولين أهل الحديبية، وعلى أن
~~البدريين أفضل من غير البدريين (4) .
# ، وعلى أن عليا أفضل من جماهير هؤلاء - لم يقدم عليه أحد غير الثلاثة،
~~فكيف ينسب إلى أهل السنة تسويته بمعاوية، أو تقديم معاوية عليه؟ .
# نعم مع معاوية طائفة كثيرة (5) .
# من المروانية وغيرهم، كالذين قاتلوا معه وأتباعهم بعدهم، يقولون: إنه كان
~~في قتاله على الحق مجتهدا مصيبا، وأن عليا ومن معه كانوا إما ظالمين وإما
~~مجتهدين (6) مخطئين. وقد صنف PageV04P399
# لهم في ذلك مصنفات مثل كتاب " المروانية " الذي صنفه الجاحظ (1) .
# ، وطائفة وضعوا لمعاوية فضائل ورووا أحاديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذلك كلها كذب، ولهم [في ذلك] (2) .
# حجج طويلة ليس هذا موضعها.
# ولكن هؤلاء عند أهل السنة مخطئون في ذلك، وإن كان خطأ الرافضة أعظم [من
~~خطئهم] (3) .
# . ولا يمكن الرافضة أن ترد (4) .
# على هؤلاء بحجة صحيحة مع اعتقادهم مذهب الإمامية، فإن حجج الإمامية
~~متناقضة، يحتجون بالحجج (5) .
# التي ينقضونها في موضع آخر، ويحتجون بالحجة العقلية أو السمعية مع دفعهم
~~لما هو أعظم منها، بخلاف أهل السنة فإن حججهم صحيحة مطردة، كالمسلمين مع
~~[النصارى وغيرهم من] (6) .
# أهل الكتاب، فيمكن لأهل (7) .
# السنة الانتصار لعلي ممن يذمه [ويسبه] (8) .
# أو يقول: إن الذين قاتلوه كانوا أولى بالحق منه، كما يمكن المسلمين أن ms0971
~~ينصروا المسيح (9) .
# ممن كذبه من اليهود وغيرهم، بخلاف النصارى PageV04P400
# فإنهم (1) .
# لا يمكنهم نصر قولهم في المسيح بالحجج العلمية على من كذبه من اليهود
~~وغيرهم.
# والمنتقصون لعلي من أهل البدع طوائف: طائفة تكفره كالخوارج، وهؤلاء
~~يكفرون معه عثمان وجمهور المسلمين، فيثبت أهل السنة إيمان علي ووجوب
~~موالاته بمثل ما يثبتون به (2) .
# إيمان عثمان ووجوب موالاته.
# وطائفة يقولون: إنه وإن كان (3) . . .
# أفضل من معاوية،. لكن كان معاوية مصيبا في قتاله، ولم يكن علي مصيبا في
~~قتال معاوية. وهؤلاء كثيرون كالذين قاتلوه مع معاوية، وهؤلاء يقولون - أو
~~جمهورهم -: إن عليا لم يكن إماما مفترض الطاعة (4) .
# لأنه لم تثبت خلافته بنص ولا إجماع.
# وهذا القول قاله طائفة أخرى ممن يراه أفضل من معاوية، وأنه أقرب إلى الحق
~~من معاوية، ويقولون: إن معاوية لم يكن مصيبا في قتاله، لكن يقولون مع ذلك:
~~إن الزمان كان زمان فتنة وفرقة، لم يكن هناك إمام جماعة ولا خليفة.
# وهذا القول قاله كثير (5) .
# من علماء أهل الحديث البصريين والشاميين والأندلسيين وغيرهم. وكان
~~بالأندلس كثير من بني أمية يذهبون إلى هذا القول، ويترحمون على علي، ويثنون
~~عليه، لكن يقولون: لم يكن PageV04P401
# خليفة، وإنما (1) .
# الخليفة من اجتمع الناس عليه (2) .
# ولم يجتمعوا (3) .
# على علي، وكان من هؤلاء من يربع بمعاوية في خطبة (4) .
# الجمعة، فيذكر الثلاثة ويربع بمعاوية، ولا يذكر عليا، ويحتجون بأن معاوية
~~اجتمع عليه الناس (5) .
# [بالمبايعة] (6) .
# لما بايعه الحسن، بخلاف علي فإن المسلمين لم يجتمعوا عليه (7) .
# ، ويقولون لهذا: ربعنا بمعاوية (8) .
# ، لا لأنه أفضل من علي، بل علي أفضل منه، كما أن كثيرا من الصحابة أفضل
~~من معاوية وإن لم يكونوا خلفاء.
# وهؤلاء قد احتج عليهم الإمام أحمد وغيره بحديث سفينة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا» " وقال
~~أحمد: من لم يربع بعلي في الخلافة (9) .
# فهو أضل من حمار أهله. وتكلم بعض هؤلاء في أحمد بسبب هذا الكلام، وقال:
~~قد أنكر خلافته من الصحابة طلحة (10) .
# والزبير وغيرهما ممن لا يقال (11) .
# فيه هذا PageV04P402
# [القول ms0972] (1) .
# . واحتجوا بأن أكثر الأحاديث التي فيها ذكر خلافة النبوة لا يذكر فيها
~~إلا الخلفاء الثلاثة.
# مثل ما روى الإمام أحمد في مسنده عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما: " «أيكم رأى رؤيا؟ " فقلت: أنا يا رسول الله، رأيت كأن ميزانا
~~دلي من السماء فوزنت بأبي بكر (2) .
# فرجحت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر بعمر فرجح أبو بكر بعمر، ثم وزن عمر
~~بعثمان فرجح عمر [بعثمان] (3) .
# ثم رفع الميزان. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " خلافة نبوة ثم
~~يؤتي الله الملك من يشاء» " (4) . .
# وروى أبو داود حديثا عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «رأى الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ونيط عمر بأبي بكر، ونيط عثمان بعمر ". قال جابر: فلما قمنا
~~من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلنا: أما الرجل الصالح فرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي
~~بعث الله به نبيه» (5) \ 491.
# ".
# وروى أبو داود من حديث سمرة بن جندب «أن رجلا قال (6) .
# : يا رسول PageV04P403
# الله رأيت كأن دلوا دلي من السماء، فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها، فشرب
~~شربا ضعيفا، ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع، ثم جاء عثمان فأخذ
~~بعراقيها فشرب حتى تضلع، ثم جاء علي فأخذ بعراقيها فانتشطت (1) .
# فانتضح (2) .
# عليه منها (3)
# شيء» (4) ..
# وروي عن الشافعي وغيره أنهم قالوا: الخلفاء ثلاثة: أبو بكر وعمر وعثمان.
# وما جاءت به الأخبار النبوية الصحيحة حق كله، فالخلافة (5) .
# التامة التي أجمع عليها المسلمون، وقوتل بها الكافرون، وظهر بها الدين،
~~كانت خلافة أبي بكر وعمر وعثمان. وخلافة علي اختلف فيها أهل القبلة، ولم
~~يكن فيها زيادة قوة للمسلمين، [ولا قهر] (6) .
# ونقص للكافرين، ولكن هذا لا يقدح في أن عليا كان خليفة راشدا مهديا، ولكن
~~لم يتمكن كما تمكن غيره ms0973، ولا أطاعته الأمة كما أطاعت غيره، فلم يحصل في
~~زمنه من الخلافة التامة العامة ما حصل في زمن الثلاثة، مع أنه من الخلفاء
~~الراشدين المهديين.
# وأما الذين قالوا: إن معاوية - رضي الله عنه - كان مصيبا في قتاله له (7)
~~.
# ، PageV04P404
# ولم يكن علي - رضي الله عنه - (1) ، في قتاله لمعاوية، فقولهم أضعف من
~~قول هؤلاء. وحجة هؤلاء أن معاوية - رضي الله عنه - كان طالبا (2) .
# بدم عثمان - رضي الله عنه -، وكان هو ابن عمه ووليه، وبنو عثمان وسائر
~~عصبته اجتمعوا إليه وطلبوا من علي أن يمكنهم من قتلة عثمان أو يسلمهم
~~إليهم، فامتنع علي من ذلك، فتركوا مبايعته فلم (3) .
# يقاتلوه، ثم إن عليا بدأهم بالقتال فقاتلوه دفعا عن أنفسهم وبلادهم.
~~قالوا: وكان علي باغيا عليهم.
# وأما الحديث الذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعمار: "
~~«تقتلك الفئة الباغية» " (4)
# فبعضهم ضعفه، وبعضهم تأوله. فقال بعضهم معناه: الطالبة (5) .
# لدم عثمان - رضي الله عنه -، كما قالوا: نبغي ابن عفان بأطراف الأسل.
~~وبعضهم قال (6) .
# : ما يروى عن معاوية - رضي الله عنه - أنه قال لما ذكر (7) .
# له هذا الحديث: أونحن قتلناه؟ إنما قتله علي وأصحابه حيث ألقوه بين
~~أسيافنا.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه ذكر له هذا التأويل، فقال: فرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يكونون حينئذ قد قتلوا حمزة وأصحابه يوم
~~أحد؛ لأنه قاتل معهم المشركين. PageV04P405
# وهذا القول لا أعلم له قائلا من أصحاب الأئمة الأربعة ونحوهم من أهل
~~السنة، ولكن هو قول كثير من المروانية (1) .
# ومن وافقهم. ومن هؤلاء من يقول: إن عليا (2) .
# شارك في دم عثمان، فمنهم من يقول: إنه (3) .
# أمر علانية، ومنهم من يقول إنه (4) .
# : أمر سرا، ومنهم من يقول: بل رضي بقتله وفرح بذلك، ومنهم من يقول غير
~~ذلك. وهذا كله كذب على علي - رضي الله عنه - وافتراء عليه (5) .
# ، فعلي - رضي الله عنه - لم يشارك (6) .
# في دم عثمان ولا أمر ولا رضي. وقد روي عنه - وهو الصادق البار (7) .
# - أنه قال: والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله ms0974. وروي عنه أنه قال:
~~ما قتلت ولا رضيت. وروي عنه أنه سمع أصحاب معاوية يلعنون قتلة عثمان، فقال:
~~اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر، والسهل والجبل. وروي أن أقواما (8)
~~.
# شهدوا عليه بالزور عند أهل الشام أنه شارك في دم عثمان (9) .
# ، وكان هذا مما دعاهم إلى ترك مبايعته لما اعتقدوا أنه ظالم وأنه (10) .
# من قتلة عثمان، وأنه آوى قتلة عثمان لموافقته لهم على قتله. PageV04P406
# وهذا وأمثاله [مما] (1) .
# يبين شبهة الذين قاتلوه، ووجه اجتهادهم في قتاله (2) .
# ، لكن لا يدل على أنهم كانوا مصيبين في ترك مبايعته وقتاله ; وكون قتلة
~~عثمان من رعيته لا يوجب أنه كان موافقا لهم (3) .
# ، وقد اعتذر بعض الناس عن علي بأنه (4) .
# لم يكن يعرف القتلة بأعيانهم، أو بأنه كان (5) .
# لا يرى قتل الجماعة بالواحد، أو بأنه لم يدع عنده ولي الدم دعوى توجب
~~الحكم له.
# ولا حاجة إلى هذه الأعذار (6) .
# ، بل لم يكن علي مع تفرق الناس عليه متمكنا من قتل قتلة عثمان إلا بفتنة
~~تزيد الأمر شرا وبلاء، ودفع أفسد الفاسدين بالتزام أدناهما أولى من العكس؛
~~لأنهم كانوا عسكرا، وكان لهم قبائل تغضب لهم، والمباشر منهم للقتل ن، م:
~~القتل.
# - وإن كان قليلا - فكان ردؤهم (7) ".
# أهل الشوكة، ولولا ذلك لم يتمكنوا. ولما سار طلحة والزبير إلى البصرة
~~ليقتلوا قتلة عثمان، قام بسبب ذلك حرب قتل فيها (8) .
# خلق.
# ومما يبين ذلك أن معاوية قد أجمع (9) .
# الناس عليه بعد موت علي، PageV04P407
# وصار أميرا على جميع المسلمين، ومع هذا فلم (1) .
# يقتل قتلة عثمان الذين كانوا قد بقوا (2) .
# بل روي عنه أنه [لما] (3) .
# قدم المدينة (4)) .
# حاجا فسمع الصوت في دار (5) .
# عثمان: " يا أمير المؤمنيناه، يا أمير المؤمنيناه " (6) .
# ، فقال: ما هذا؟ قالوا: بنت عثمان تندب عثمان. فصرف (7) .
# الناس، ثم ذهب إليها فقال: يا ابنة عم إن الناس قد بذلوا لنا الطاعة على
~~كره، وبذلنا لهم حلما على غيظ، فإن رددنا حلمنا ردوا طاعتهم؛ ولأن تكوني
~~بنت أمير المؤمنين خير من أن تكوني واحدة من عرض الناس، فلا أسمعنك بعد
~~اليوم ذكرت ms0975 عثمان.
# فمعاوية - رضي الله عنه -، الذي يقول المنتصر له: إنه كان مصيبا في قتال
~~علي، لأنه كان طالبا لقتل (8) .
# قتلة عثمان، لما (9) .
# تمكن وأجمع الناس عليه لم يقتل قتلة عثمان. فإن كان قتلهم واجبا، وهو
~~مقدور له، كان فعله بدون قتال المسلمين أولى من أن يقاتل عليا وأصحابه لأجل
~~ذلك، ولو قتل معاوية قتلة عثمان لم يقع من الفتنة أكثر مما وقع ليالي
~~PageV04P408
# صفين. وإن كان معاوية معذورا في كونه لم يقتل قتلة عثمان إما (1) .
# لعجزه عن ذلك، أو لما يفضي إليه ذلك من الفتنة وتفريق (2) .
# الكلمة وضعف سلطانه، فعلي أولى أن يكون معذورا [أكثر] (3) .
# من معاوية، إذ كانت الفتنة وتفريق (4)
# الكلمة وضعف سلطانه بقتل القتلة لو سعى في ذلك أشد. ومن قال: إن قتل
~~الخلق الكثير الذين قتلوا بينه وبين علي كان صوابا منه لأجل قتل قتلة
~~عثمان، فقتل ما هو دون ذلك لأجل قتل قتلة عثمان أولى أن يكون صوابا، وهو لم
~~يفعل ذلك لما تولى (5) .
# ، ولم يقتل قتلة عثمان.
# وذلك أن الفتن إنما يعرف ما فيها من الشر إذا أدبرت. فأما إذا أقبلت
~~فإنها تزين، ويظن أن فيها خيرا، فإذا ذاق الناس ما فيها من الشر والمرارة
~~والبلاء، صار ذلك مبينا لهم مضرتها، وواعظا لهم أن يعودوا في مثلها. كما
~~أنشد [بعضهم] (6) .: -
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بزينتها لكل جهول
# حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ... ولت (7) . عجوزا غير ذات حليل (8) .
~~PageV04P409
# شمطاء ينكر (1) .
# لونها وتغيرت (2) .
# مكروهة للشم والتقبيل (3) ..
# والذين دخلوا في الفتنة من الطائفتين لم يعرفوا ما في القتال من الشر،
~~ولا عرفوا مرارة الفتنة حتى وقعت، وصارت (4) .
# عبرة لهم ولغيرهم.
# ومن استقرأ أحوال الفتن التي تجري بين المسلمين، تبين له أنه ما دخل فيها
~~أحد فحمد عاقبة دخوله، لما يحصل له من الضرر في دينه، ودنياه (5) .
# . ولهذا كانت من باب المنهي عنه، والإمساك عنها من المأمور به، الذي قال
~~الله فيه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} .
# وأما قول القائل ms0976: " إن عليا بدأهم بالقتال ".
# قيل له (6) .
# : وهم أولا امتنعوا (7) .
# من طاعته ومبايعته، وجعلوه ظالما مشاركا (8) .
# في دم (9) .
# عثمان، وقبلوا عليه شهادة الزور، ونسبوه إلى ما هو بريء منه.
# وإذا قيل (10) .
# : هذا وحده لم يبح له (11) .
# قتالهم. PageV04P410
# قيل: ولا كان قتاله مباحا لكونه عاجزا عن قتل قتلة عثمان، بل لو كان
~~قادرا على قتل قتلة عثمان وقدر أنه ترك هذا الواجب: إما متأولا وإما مذنبا،
~~لم يكن ذلك موجبا لتفريق الجماعة، والامتناع عن مبايعته، ولمقاتلته ن:
~~ومقاتلته.
# ، بل كانت مبايعته على كل حال (1) .
# ، أصلح في الدين، وأنفع للمسلمين، وأطوع لله ولرسوله من ترك مبايعته.
# فقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إن الله
~~يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم» " (2) ..
# وثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «على المرء
~~المسلم السمع والطاعة في: عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، وأثرة عليه، ما لم
~~يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» " (3) ..
# وفي الصحيحين عن عبادة - رضي الله عنه - قال: «بايعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على السمع والطاعة: في يسرنا وعسرنا، ومنشطنا ومكرهنا،
~~وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول - أو نقوم - بالحق حيث ما
~~كنا (4) .
# ، لا نخاف في الله لومة لائم» " (5) .
# . وفي الصحيح عن PageV04P411
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «من رأى من أمير شيئا يكرهه
~~فليصبر عليه ; فإنه من فارق الجماعة قيد شبر [فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه
~~". وفي رواية: فارق الجماعة قيد شبر] (1) .
# فمات فميتته [ميتة] (2) .
# جاهلية» " (3) \ 113..
# وفي الصحيح من حديث ابن عمر (4) .
# - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «من
~~خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه
~~بيعة مات ميتة جاهلية» " (5) \ 561..
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (6)) .
# : " «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم ms0977 القيامة (7) .
# ، ولا يزكيهم، ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: رجل لا يبايع إماما إلا
~~لدنيا: إن أعطاه منها رضي وإن منع سخط» . . " الحديث. (8) . . PageV04P412
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «اسمعوا وأطيعوا
~~وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة» " (1) \ 382..
# وعلي - رضي الله عنه - كان قد بايعه أهل الكوفة (2) .
# ، ولم يكن في وقته أحق منه بالخلافة، وهو خليفة راشد تجب طاعته. [ومعلوم
~~أن قتل القاتل إنما شرع عصمة للدماء، فإذا أفضى قتل الطائفة القليلة إلى
~~قتل أضعافها، لم يكن هذا طاعة ولا مصلحة، وقد قتل بصفين أضعاف أضعاف قتلة
~~عثمان] (3) ..
# وأيضا فقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق على صحته: "
~~«تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين، تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق» "
~~(4) \ 306.
# يدل على أن عليا وأصحابه أدنى إلى الحق من معاوية وأصحابه، [فلا يكون
~~معاوية وأصحابه في قتالهم لعلي أدنى إلى الحق] (5) ..
# وكذلك حديث عمار [بن ياسر] (6) .
# ت: " «تقتلك الفئة الباغية» " قد رواه PageV04P413
# مسلم في صحيحه من غير وجه، ورواه البخاري، لكن في كثير من النسخ لم يذكره
~~تاما (1) .
# . وأما تأويل من تأوله: أن عليا وأصحابه قتلوه، وأن الباغية الطالبة بدم
~~عثمان ; فهذا من التأويلات الظاهرة الفساد، التي يظهر فسادها للعامة
~~والخاصة. والحديث ثابت في الصحيحين، وقد صححه أحمد بن حنبل وغيره من
~~الأئمة، وإن كان قد روي عنه أنه ضعفه، فآخر الأمرين منه تصحيحه (2) ..
# قال يعقوب بن شيبة في مسنده [في المكيين] (3) .
# في مسند عمار بن ياسر، لما ذكر أخبار عمار: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن
~~حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمار: " «تقتلك الفئة الباغية» "
~~فقال أحمد: قتلته (4) .
# الفئة الباغية، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال: في هذا غير
~~حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من
~~هذا. وقال البخاري في صحيحه: 1 (5) . " حدثنا مسدد، حدثنا عبد العزيز بن
~~[المختار] (6) .
# ، حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة، قال: PageV04P414
# «قال لي ابن عباس ولابنه (1) .
# : انطلقا ms0978 إلى أبي سعيد واسمعا من حديثه، فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه،
~~فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا، حتى أتى على ذكر بناء المسجد، فقال:
~~كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين لبنتين، فرآه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فجعل ينفض التراب عنه، ويقول: " ويح عمار تقتله الفئة الباغية،
~~يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار " قال: يقول عمار: أعوذ بالله من
~~الفتن» .
# ورواه البخاري من وجه آخر 4 (2)) .، عن عكرمة، عن أبي سعيد الخدري (3) ".
# ، لكن في كثير من النسخ لا يذكر الحديث بتمامه، بل فيها: " «ويح عمار
~~يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار» ". ولكن لا يختلف أهل العلم بالحديث
~~أن هذه الزيادة هي في الحديث.
# قال أبو بكر البيهقي وغيره: " قد رواه غير واحد عن خالد الحذاء، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ". وظن البيهقي وغيره أن البخاري لم
~~يذكر الزيادة، واعتذر عن ذلك بأن هذه الزيادة لم يسمعها PageV04P415
# أبو سعيد من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكن حدثه بها أصحابه، مثل
~~أبي قتادة (1) ..
# كما رواه مسلم في صحيحه (2) .
# من حديث شعبة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد (3) .
# ، قال: أخبرني من هو خير مني: أبو قتادة (4) .
# ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار: " «تقتلك الفئة الباغية»
~~".
# وفي حديث داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " «تمرق مارقة فتقتلهم أولى الطائفتين بالله» " (5)
~~..
# وكان عمار يحمل لبنتين لبنتين. قال: فلم أسمعه من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولكن جئت إلى أصحابي وهم يقولون: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «ويحك ابن سمية تقتلك الفئة الباغية» " (6) .
# رواه مسلم PageV04P416
# في صحيحه والنسائي وغيرهما من حديث ابن عون، عن الحسن البصري، عن أمه، عن
~~أم سلمة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «تقتل عمارا الفئة
~~الباغية» " (1) .
# . ورواه أيضا من حديث شعبة، عن خالد، عن سعيد بن أبي الحسن، والحسن، عن
~~أمهما (2) .
# ، عن أم سلمة - رضي الله عنها - (3) .
# . وفي ms0979 بعض طرقه أنه قال ذلك في حفر الخندق (4) ..
# وذكر البيهقي وغيره أن هذا غلط. والصحيح أنه إنما قاله يوم بناء المسجد.
~~وقد قيل: إنه يحتمل أنه قاله مرتين.
# وقد روي هذا من وجوه أخرى من حديث عمرو بن العاص وابنه عبد الله (5) .
# ، ومن حديث عثمان بن عفان (6) -.
# ، ومن حديث عمار نفسه (7) .
# . وأسانيد هذه مقاربة (8) .
# . وقد روي من وجوه أخرى واهية. وفي الصحيح ما يغني عن غيره. PageV04P417
# والحديث ثابت صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أهل العلم
~~بالحديث (1) ، والذين قتلوه هم الذين باشروا قتله. والحديث أطلق فيه لفظ "
~~البغي " لم يقيده بمفعول، كما قال تعالى: {لا يبغون عنها حولا} سورة الكهف،
~~وكما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «الذين هم فيكم تبع لا يبغون
~~أهلا ولا مالا» " (2) ..
# ولفظ البغي إذا أطلق فهو الظلم، كما قال تعالى: ((3)) سورة الحجرات وقال:
~~((4)) سورة البقرة. PageV04P418
# وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر هذا لما كانوا ينقلون اللبن
~~لبناء المسجد، وكانوا ينقلون لبنة لبنة، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «ويح عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار» " (1) .
# . وهذا ليس فيه ذم لعمار، بل مدح له. ولو كان القاتلون له مصيبين في قتله
~~لم يكن مدحا له، وليس في كونهم يطلبون دم عثمان ما يوجب مدحه.
# وكذلك من تأول قاتله (2) .
# بأنهم الطائفة التي قاتل معها، فتأويله ظاهر الفساد، ويلزمهم ما ألزمهم
~~إياه علي، وهو أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه قد قتلوا كل
~~من قتل معهم في الغزو، كحمزة وغيره. وقد يقال: فلان قتل فلانا، إذا أمره
~~بأمر كان فيه حتفه، ولكن هذا مع القرينة، لا يقال عند الإطلاق، بل القاتل
~~عند الإطلاق الذي قتله دون الذي أمره.
# ثم هذا يقال لمن أمر غيره، وعمار لم يأمره أحد بقتال أصحاب معاوية، بل
~~[هو] كان من (3) أحرص الناس على قتالهم، وأشدهم رغبة في ذلك، وكان حرصه على
~~ذلك أعظم من حرص غيره، وكان هو ms0980 يحض عليا وغيره على قتالهم.
# ولهذا لم يذهب أحد من أهل العلم الذين تذكر مقالاتهم إلى هذا التأويل، بل
~~أهل العلم في هذا الحديث على ثلاثة أقوال: فطائفة ضعفته لما روي عندها
~~بأسانيد ليست ثابتة عندهم، ولكن رواه أهل PageV04P419
# الصحيح: رواه البخاري كما تقدم من حديث أبي سعيد: ورواه مسلم من غير وجه
~~من حديث الحسن عن أمه عن أم سلمة [- رضي الله عنها -، ومن حديث] أبي سعيد
~~(1) . .
# عن أبي قتادة وغيره.
# ومنهم من قال: هذا دليل على أن معاوية وأصحابه بغاة، وأن قتال علي لهم
~~قتال أهل العدل لأهل البغي، لكنهم بغاة متأولون لا يكفرون ولا يفسقون.
# ولكن يقال: ليس في مجرد كونهم بغاة ما يوجب الأمر بقتالهم ; فإن الله لم
~~يأمر بقتال كل باغ، بل ولا أمر بقتال البغاة ابتداء، ولكن قال: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين - إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~واتقوا الله لعلكم ترحمون} سورة الحجرات، فلم يأمر بقتال البغاة ابتداء، بل
~~أمر إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين أن يصلح بينهما. وهذا يتناول ما إذا
~~كانتا باغيتين أو إحداهما باغية.
# ثم قال: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله} وقوله: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي} قد يقال:
~~المراد به البغي بعد الإصلاح، ولكن هذا خلاف ظاهر القرآن ; فإن قوله: {بغت
~~إحداهما على الأخرى} يتناول الطائفتين المقتتلتين، سواء أصلح بينهما أو لم
~~يصلح. كما أن الأمر PageV04P420
# بالإصلاح يتناول المقتتلتين (1) .
# مطلقا ; فليس في القرآن أمر بقتال الباغي (2) .
# ابتداء، لكن أمر إذا اقتتلت طائفتان أن يصلح بينهما، وأنه إن بغت إحداهما
~~على الأخرى بعد القتال أن تقاتل حتى تفيء. وهذا يكون إذا لم تجب إلى
~~الإصلاح بينهما، وإلا فإذا (3) .
# أجابت إلى الإصلاح بينهما لم تقاتل، فلو قوتلت ثم فاءت إلى الإصلاح لم
~~تقاتل، لقوله ms0981 تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} فأمر بعد القتال إلى
~~أن تفيء أن يصلح بينهما بالعدل وأن يقسط.
# وقتال الفتنة لا يقع فيه هذا، وذلك قد يكون لأن الله لم يأمر بالقتال
~~ابتداء، ولكن أمر * إذا اقتتلوا وبغت إحداهما على الأخرى بقتال الفئة
~~الباغية. وقد تكون الآية أمرا * (4) . بالإصلاح (5) .
# وقتال الباغية جميعا لم يأمر بأحدهما، وقد تكون الطائفة باغية ابتداء،
~~لكن لما بغت أمر بقتالها، وحينئذ لم يكن المقاتل لها قادرا لعدم الأعوان أو
~~لغير ذلك، وقد يكون عاجزا ابتداء عن قتال الفئة الباغية، أو عاجزا عن قتال
~~تفيء فيه إلى أمر الله، فليس كل من كان قادرا على القتال كان قادرا على
~~قتال يفئ فيه إلى أمر الله، وإذا كان عاجزا عن قتالها حتى تفيء إلى أمر
~~الله، لم يكن مأمورا بقتالها: لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب، ولكن قد يظن
~~أنه قادر PageV04P421
# على ذلك، فتبين (1) .
# له في آخر الأمر أنه لم يكن قادرا. فهذا من الاجتهاد الذي يثاب صاحبه على
~~حسن القصد وفعل ما أمر، وإن أخطأ فيكون له فيه أجر، ليس من الاجتهاد الذي
~~يكون له فيه أجران ; فإن هذا إنما يكون إذا وافق حكم الله في الباطن.
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر،
~~وإذا اجتهد فأصاب فله أجران» " (2) .
# . ومن الاجتهاد أن يكون ولي الأمر - أو نائبه - مخيرا بين أمرين فأكثر
~~(3) .، تخيير تحر للإصلاح، لا تخيير شهوة، كما يخير الإمام في الأسرى بين
~~القتل والاسترقاق (4) .
# والمن والفداء عند أكثر العلماء.
# فإن قوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء} ليس بمنسوخ. وكذلك تخيير من
~~نزل العدو على حكمه، كما نزل بنو قريظة على حكم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فسأله حلفاؤهم من الأوس أن يمن عليهم كما من على بني النضير حلفاء
~~الخزرج، فقال النبي - PageV04P422
# صلى الله عليه وسلم -: " «ألا ترضون أن أحكم فيهم (1) .
# سعد بن معاذ سيد ms0982 الأوس؟ " فرضيت الأوس بذلك، فأرسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خلف سعد بن معاذ، فجاء وهو راكب، وكان متمرضا من أثر جرح به في
~~المسجد، وبنو قريظة شرقي المدينة بينهم نصف نهار (2) .
# أو نحو ذلك، فلما أقبل سعد - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " قوموا إلى سيدكم " [فقاموا] (3) .
# وأقاربه في الطريق يسألونه أن يمن عليهم، ويذكرونه بمعاونتهم (4) .
# ونصرهم له في الجاهلية، فلما دنا قال: لقد آن لسعد أن لا تأخذه في الله
~~لومة لائم، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحكم فيهم، فحكم بأن (5)
~~.
# تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتغنم أموالهم. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات» ". والحديث ثابت في
~~الصحيحين (6) ..
# وفي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن بريدة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «إذا حاصرت أهل حصن فسألوك أن تنزلهم (7) .
# على حكم الله فلا تنزلهم (8) .
# على حكم الله ; فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم، PageV04P423
# ولكن أنزلهم (1) .
# على حكمك وحكم أصحابك» " (2) .
# فدل هذان الحديثان [الصحيحان] على أن لله حكما معينا فيما يكون ولي الأمر
~~مخيرا فيه تخيير مصلحة، وإن كان لو حكم بغير ذلك نفذ حكمه [في الظاهر] (3)
~~.
# ، فما كان من باب القتال فهو (4) .
# أولى أن يكون أحد الأمرين أحب إلى الله ورسوله: إما فعله وإما تركه،
~~ويتبين (5) .
# ذلك بالمصلحة [والمفسدة] (6) .
# ; فما كان وجوده خيرا من عدمه لما حصل فيه من المصلحة الراجحة في الدين،
~~فهذا مما يأمر الله به أمر إيجاب أو استحباب، وما كان عدمه خيرا من وجوده،
~~فليس بواجب ولا مستحب، وإن كان فاعله مجتهدا مأجورا على اجتهاده.
# والقتال إنما يكون لطائفة ممتنعة، فلو بغت ثم أجابت إلى الصلح
~~PageV04P424
# بالعدل لم تكن ممتنعة، فلم يجز قتالها. ولو كانت باغية، وقد أمر بقتال
~~الباغية إلى أن تفيء إلى أمر الله، أي ترجع، ثم قال: ( «فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل» ) فأمر بالإصلاح بعد قتال الفئة [الباغية] (1) .
# ، كما أمر بالإصلاح إذا اقتتلتا ابتداء، وقد ms0983 قالت عائشة - رضي الله عنها
~~- لما وقعت الفتنة: " ترك الناس العمل بهذه الآية ". وهو كما قالت ; فإنهما
~~لما اقتتلتا لم يصلح بينهما، ولو قدر أنه قوتلت الباغية، فلم تقاتل حتى
~~تفيء إلى أمر الله، ثم أصلح بينهما بالعدل - والله تعالى أمر بالقتال إلى
~~الفيء، ثم الإصلاح، لم يأمر بقتال مجرد، بل قال: {فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله} - وما حصل قتال حتى تفيء إلى أمر الله، فإن كان ذلك
~~مقدورا فما وقع، وإن كان معجوزا عنه لم يكن مأمورا به (2) ..
# وعجز المسلمين يوم أحد عن القتال الذي يقتضي انتصارهم كان بترك طاعة
~~الرسول وذنوبهم، وكذلك التولي يوم حنين كان من الذنوب. يبين ذلك أنه لو قدر
~~أن طائفة بغت على طائفة، وأمكن دفع البغي بلا قتال، لم يجز القتال، فلو
~~اندفع البغي (3) .
# بوعظ أو فتيا (4) .
# أو أمر بمعروف لم يجز PageV04P425
# القتال، ولو اندفع البغي بقتل واحد مقدور عليه، أو إقامة حد أو تعزيز،
~~مثل قطع سارق وقتل محارب وحد قاذف لم يجز القتال. وكثيرا ما تثور الفتنة
~~إذا ظلم بعض طائفة (1) .
# لطائفة أخرى، فإذا أمكن استيفاء حق المظلوم بلا قتال لم يجز القتال.
# وليس في الآية أن كل من امتنع من مبايعة إمام عادل (2) .
# يجب قتاله بمجرد ذلك، وإن سمي باغيا لترك طاعة الإمام، فليس كل من ترك
~~طاعة [الإمام] (3) .
# يقاتل.
# والصديق قاتل مانعي الزكاة لكونهم امتنعوا عن أدائها بالكلية، فقوتلوا
~~بالكتاب والسنة، وإلا فلو أقروا بأدائها، وقالوا: لا نؤديها إليك، لم يجز
~~قتالهم عند أكثر العلماء.
# وأولئك لم يكونوا كذلك. ولهذا كان القول الثالث في هذا الحديث - حديث
~~عمار - إن قاتل عمار طائفة باغية، ليس لهم أن يقاتلوا عليا، ولا يمتنعوا عن
~~مبايعته وطاعته، وإن لم يكن علي مأمورا بقتالهم، ولا كان فرضا عليه قتالهم
~~لمجرد امتناعهم عن طاعته، مع كونهم ملتزمين شرائع (4) .
# الإسلام، وإن كان كل من المقتتلتين متأولين مسلمين مؤمنين، [وكلهم] (5) .
# يستغفر لهم ويترحم عليهم، عملا بقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر ms0984 لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} سورة الحشر PageV04P426
### | [الرد على مزاعم الرافضي عن معاوية رضي الله عنه " وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة "]
# فصل.
# وأما قول الرافضي: " وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة (1) واحدة من
~~الوحي ".
# * فهذا قول بلا حجة ولا علم (2) ، فما الدليل على أنه لم يكتب له كلمة
~~(3) واحدة من الوحي * (4) ، وإنما كان يكتب له رسائل؟ .
# وقوله: " إن كتاب الوحي كانوا بضعة عشر أخصهم وأقربهم إليه علي ".
# فلا ريب (5) أن عليا كان ممن يكتب له أيضا، كما كتب الصلح بينه وبين
~~المشركين عام الحديبية. ولكن كان يكتب له أبو بكر وعمر أيضا، ويكتب له زيد
~~بن ثابت [بلا ريب] (6) .
# ففي الصحيحين أن زيد بن ثابت لما نزلت: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين}
~~سورة النساء كتبها [له] (7) . وكتب له أبو بكر، وعمر، PageV04P427
# وعثمان، وعلي، وعامر بن فهيرة، وعبد الله بن الأرقم (1) ، وأبي بن كعب،
~~وثابت بن قيس، وخالد بن سعيد بن العاص، وحنظلة بن الربيع الأسدي، وزيد بن
~~ثابت، ومعاوية، وشرحبيل بن حسنة - رضي الله عنهم - (2) .
# وأما قوله: " إن معاوية لم يزل مشركا مدة كون النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مبعوثا ".
# فيقال: لا ريب أن معاوية (3) وأباه وأخاه وغيرهم أسلموا عام فتح مكة، قبل
~~موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو من ثلاث سنين، فكيف يكون مشركا مدة
~~المبعث (4) . ومعاوية - رضي الله عنه - كان حين بعث (5) النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صغيرا، كانت هند ترقصه. ومعاوية - رضي الله عنه - أسلم مع
~~مسلمة الفتح، مثل أخيه [يزيد، وسهيل بن عمرو،] (6) وصفوان [بن أمية] (7) ،
~~وعكرمة [بن أبي جهل] ، وأبي سفيان [بن حرب] ، PageV04P428
# وهؤلاء (1) كانوا قبل إسلامهم أعظم كفرا ومحاربة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من معاوية.
# فصفوان وعكرمة وأبو سفيان كانوا مقدمين للكفار يوم أحد، رءوس الأحزاب في
~~غزوة الخندق، ومع هذا كان أبو سفيان وصفوان (2) وعكرمة من أحسن الناس
~~إسلاما، واستشهدوا - رضي الله عنهم - يوم اليرموك.
# ومعاوية لم ms0985 يعرف عنه (3) قبل الإسلام أذى للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(4) لا بيد ولا بلسان، فإذا كان من هو أعظم معاداة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من معاوية قد حسن إسلامه، وصار ممن يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله، فما المانع أن يكون معاوية - رضي الله عنه - كذلك؟ .
# وكان من أحسن الناس سيرة في ولايته، وهو ممن حسن إسلامه، ولولا محاربته
~~لعلي - رضي الله عنه - وتوليه الملك، لم يذكره أحد إلا بخير، كما لم يذكر
~~أمثاله (5) إلا بخير. وهؤلاء مسلمة الفتح - معاوية ونحوه - قد شهدوا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة غزوات، كغزاة حنين والطائف وتبوك، فله من
~~الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله ما لأمثاله، فكيف يكون هؤلاء كفارا
~~وقد صاروا مؤمنين مجاهدين تمام سنة ثمان وتسع وعشر، وبعض سنة إحدى عشرة؟ .
~~PageV04P429
# فإن مكة فتحت باتفاق الناس في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - باتفاق الناس توفي في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة،
~~والناس كلهم كانوا كفارا قبل إيمانهم بما جاء به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكان فيهم من هو أشد عداوة للنبي - صلى الله عليه وسلم -[من
~~معاوية] (1) وأسلم وحسن إسلامه، كأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان من أشد الناس بغضا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (2) وهجاء له قبل الإسلام.
# وأما معاوية - رضي الله عنه - فكان أبوه شديد العداوة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكذلك أمه حتى أسلمت، فقالت: " «والله يا رسول الله ما كان
~~على وجه (3) الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك، وما أصبح اليوم
~~على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك» " أخرجه البخاري
~~(4) .
# وفيهم أنزل الله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة والله قدير والله غفور رحيم} سورة الممتحنة. فإن الله جعل بين النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وبين الذي عادوه، كأبي سفيان وهند وغيرهما ms0986، مودة،
~~والله قدير على تبديل العداوة بالمودة، وهو غفور لهم بتوبتهم من الشرك،
~~رحيم بالمؤمنين، وقد صاروا من المؤمنين. PageV04P430
### | [مزاعم الرافضي عن معاوية بقوله " وكان باليمن يوم الفتح يطعن على رسول الله "]
# فصل (1) .
# قال الرافضي (2) : " وكان باليمن يوم الفتح يطعن على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكتب (3) إلى أبيه (4) صخر بن حرب يعيره بإسلامه، ويقول:
~~أصبوت إلى دين محمد (5) ؟ وكتب إليه: (6)
# يا صخر لا تسلمن طوعا فتفضحنا (7)
# بعد الذين ببدر أصبحوا فرقا (8)
# جدي وخالي وعم الأم يا لهم ... قوما وحنظلة المهدي لنا أرقا (9)
# فالموت أهون من قول الوشاة
# لنا خلي ابن هند عن العزى لقد فرقا (10) .
# والفتح كان في رمضان (11) لثمان سنين (12) من قدوم النبي صلى PageV04P431
# الله عليه وسلم المدينة، ومعاوية مقيم (1) على شركه، هارب من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، لأنه كان قد أهدر (2) دمه، فهرب إلى مكة، فلما لم يجد له
~~مأوى صار إلى النبي (3) - صلى الله عليه وسلم - مضطرا، فأظهر الإسلام، وكان
~~إسلامه قبل موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمسة أشهر، وطرح نفسه على
~~العباس، فسأل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعفا (4) ، ثم شفع إليه
~~(5) أن يشرفه ويضيفه إلى جملة الكتاب، فأجابه وجعله واحدا من أربعة عشر،
~~فكم كان حظه من هذه المدة (6) لو سلمنا أنه كاتب (7) الوحي حتى استحق أن
~~يوصف بذلك دون غيره؟ مع أن الزمخشري - من مشايخ الحنفية - ذكر في كتاب (8)
~~" ربيع الأبرار " أنه ادعى نبوته أربعة نفر (9) . على أن من جملة الكتبة
~~(10) [عبد الله بن سعد] (11) بن أبي سرح وارتد مشركا، وفيه نزل (12)
~~PageV04P432
# {ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} .
# وقد «روى عبد الله بن عمر قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته
~~يقول: يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي، فطلع معاوية. وقام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خطيبا (1) ، فأخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع
~~الخطبة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لعن الله القائد والمقود، أي
~~يوم يكون للأمة ms0987 (2) مع معاوية ذي الإساءة؟» .
# وبالغ في محاربة علي - عليه السلام -، وقتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة،
~~ولعنه على المنابر (3) ، واستمر سبه ثمانين سنة (4) ، إلى أن قطعه عمر بن
~~عبد العزيز.
# وسم الحسن [عليه السلام] (5) وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين (6) ، ونهب
~~نساءه، وكسر أبوه (7) ثنية النبي - صلى الله عليه وسلم - (8) ، وأكلت أمه
~~كبد حمزة عم النبي - صلى الله عليه وسلم - " (9) . PageV04P433
### | [الرد على مزاعم الرافضي عن معاوية من أنه كان باليمن يوم الفتح يطعن على رسول الله]
# والجواب: أما قوله: " كان (1) باليمن يطعن على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكتب إلى أبيه صخر بن حرب يعيره بإسلامه، وكتب إليه الأبيات ".
# فهذا من الكذب المعلوم ; فإن معاوية إنما كان بمكة، لم يكن باليمن، وأبوه
~~«أسلم قبل دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة بمر الظهران ليلة نزل
~~بها، وقال له العباس: إن أبا سفيان يحب الشرف. فقال [النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -] (2) : " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن،
~~ومن ألقى السلاح فهو آمن» " (3) .
# وأبو سفيان كان عنده من دلائل النبوة ما أخبره به (4) هرقل ملك الروم،
~~لما سافر إلى الشام في الهدنة التي كانت بين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبينهم (5) ، وما كان عنده (6) من أمية بن أبي الصلت، لكن الحسد منعه من
~~PageV04P434
# الإيمان، حتى أدخله الله عليه وهو كاره، بخلاف معاوية فإنه لم يعرف عنه
~~شيء من ذلك، ولا عن أخيه يزيد.
# وهذا الشعر كذب على معاوية قطعا ; فإنه قال فيه:
# فالموت أهون من قول الوشاة لنا ... خلي ابن هند عن العزى لقد فرقا.
# ومعلوم أنه «بعد فتح مكة أسلم الناس وأزيلت العزى: بعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إليها خالد بن الوليد، فجعل يقول: يا عز (1) كفرانك لا سبحانك
~~إني رأيت الله قد أهانك.»
# وكانت قريبا من عرفات، فلم يبق هناك لا عزى ولا من يلومهم على ترك العزى.
~~فعلم أن هذا من وضع بعض الكذابين على لسان معاوية. وهو كذاب (2) جاهل لم
~~يعلم (3) كيف ms0988 وقع الأمر.
# وكذلك ما ذكره من حال جده أبي أمية عتبة بن ربيعة وخاله الوليد بن عتبة
~~وعم أمه شيبة بن ربيعة وأخيه حنظلة، أمر يشترك فيه هو وجمهور قريش، فما
~~منهم من أحد (4) إلا وله أقارب كفار، قتلوا كفارا أو ماتوا (5) كفارا، فهل
~~كان في إسلامهم فضيحة؟ ! .
# وقد أسلم عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية، وكانا من خيار المسلمين،
~~وأبواهما قتلا ببدر. وكذلك الحارث بن هشام قتل أخوه يوم PageV04P435
# بدر. وفي الجملة الطعن بهذا طعن في عامة أهل الإيمان. وهل يحل لأحد أن
~~يطعن في علي بأن عمه أبا لهب كان شديد العداوة للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ . أو يطعن في العباس - رضي الله عنه - بأن أخاه كان معاديا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ (1) أو يعير عليا بكفر أبي طالب أو يعير بذلك العباس؟
~~وهل مثل ذلك إلا من كلام من ليس من المسلمين؟ (2) .
# ثم الشعر المذكور ليس من جنس الشعر القديم (3) ، بل هو شعر رديء.
# وأما قوله: " إن الفتح كان في رمضان لثمان من مقدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة " فهذا صحيح (4) .
# وأما قوله: " إن معاوية كان مقيما على شركه هاربا من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، لأنه كان قد أهدر دمه، فهرب إلى مكة، فلما لم يجد له مأوى صار
~~(5) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مضطرا فأظهر الإسلام، وكان إسلامه
~~قبل موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمسة أشهر ".
# فهذا من أظهر الكذب ; فإن معاوية أسلم عام الفتح باتفاق الناس، وقد تقدم
~~قوله: " إنه من المؤلفة قلوبهم " والمؤلفة قلوبهم أعطاهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عام حنين من غنائم هوازن، وكان معاوية ممن أعطاه [منها،
~~PageV04P436
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتألف السادة المطاعين في عشائرهم]
~~(1) ، فإن كان معاوية هاربا لم يكن من المؤلفة قلوبهم، ولو لم يسلم إلا قبل
~~موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمسة أشهر لم يعط شيئا من غنائم حنين.
# ومن كانت غايته أن يؤمن لم يحتج إلى تأليف. وبعض ms0989 الناس يقول: إنه أسلم
~~قبل ذلك، فإن في الصحيح عنه أنه قال: " «قصرت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على المروة» " رواه البخاري ومسلم [ولفظه: «أعلمت أني قصرت من رأس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند المروة بمشقص؟ قاله لابن عباس، وقال
~~له: لا أعلم هذا حجة إلا عليك» ] (2) . وهذا قد قيل: إنه كان في حجة
~~الوداع، ولكن هذا خلاف الأحاديث المروية (3) المتواترة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإنها كلها متفقة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحل
~~من إحرامه في حجة الوداع إلى يوم النحر، وأنه أمر أصحابه (4) أن يحلوا من
~~إحرامهم الحل كله، ويصيروا متمتعين بالعمرة إلى الحج، إلا من ساق الهدي،
~~فإنه يبقى على إحرامه إلى أن يبلغ الهدي محله. وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلي وطلحة وطائفة من أصحابه قد ساقوا PageV04P437
# الهدي فلم يحلوا، وكانت فاطمة وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من لم
~~يسق [الهدي] (1) فحللن. والأحاديث بذلك معروفة في الصحاح والسنن والمساند
~~(2) .
# فعرف أنه لم يقصر معاوية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع،
~~ولكن من اعتقد ذلك أباح للمتمتع السائق للهدي (3) أن يقصر من شعره، وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد، كما أن عنه رواية أنه إذا قدم قبل العشر حل من
~~إحرامه. ومالك والشافعي يبيحان لكل متمتع أن يحل من إحرامه وإن كان قد ساق
~~الهدي. وأما أبو حنيفة وأحمد - في المشهور عنه - وغيرهما من العلماء
~~فيعلمون (4) بالسنة المتواترة أن سائق الهدي لا يحل إلى يوم النحر (5) .
# وتقصير معاوية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على هذا قد (6) كان قبل
~~حجة الوداع: إما في عمرة القضية - وعلى هذا فيكون قد أسلم قبل الفتح
~~PageV04P438
# كما زعم بعض الناس، لكن لا يعرف صحة هذا - وإما في عمرة الجعرانة، كما
~~روي أن هذا التقصير كان في عمرة الجعرانة، وكانت بعد فتح مكة، وبعد غزوة
~~حنين، وبعد حصاره للطائف (1) ; فإنه - صلى الله عليه وسلم - رجع من ذلك
~~فقسم غنائم حنين ms0990 بالجعرانة، واعتمر منها إلى مكة، فقصر عنه معاوية - رضي
~~الله عنه -، وكان [معاوية] (2) قد أسلم حينئذ، فإنه أسلم (3) عند فتح مكة،
~~واستكتبه النبي - صلى الله عليه وسلم - لخبرته وأمانته، ولا يعرف عنه ولا
~~عن أخيه يزيد بن أبي سفيان أنهما آذيا النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما
~~كان يؤذيه بعض المشركين.
# وأخوه يزيد أفضل منه. وبعض الجهال يظن أن يزيد هذا هو يزيد الذي تولى
~~الخلافة بعد معاوية (4) ، وقتل الحسين في زمنه، فيظن يزيد بن معاوية من
~~الصحابة، وهذا جهل ظاهر ; فإن يزيد بن معاوية ولد في خلافة عثمان، وأما
~~يزيد عمه هذا (5) فرجل صالح من خيار الصحابة، واستعمله الصديق أحد أمراء
~~الشام، ومشى في ركابه، ومات في خلافة عمر، فولى عمر - رضي الله عنه - أخاه
~~معاوية - رضي الله عنه - مكانه أميرا، ثم لما ولي عثمان أقره على الإمارة
~~وزاده، وبقي أميرا، إلى أن قتل عثمان ووقعت الفتنة، إلى أن قتل أمير
~~المؤمنين [علي - رضي الله عنه -] (6) وبايع أهل العراق الحسن بن
~~PageV04P439
# علي - رضي الله عنهما -، فأقام ستة أشهر، ثم سلم إلى معاوية، تحقيقا لما
~~ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إن ابني هذا
~~سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» " (1) وبقي معاوية بعد
~~ذلك عشرين سنة، ومات سنة ستين.
# ومما يبين كذب ما ذكره هذا الرافضي أنه لم يتأخر إسلام أحد من قريش إلى
~~هذه الغاية، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بعث أبا بكر عام تسع بعد
~~الفتح بأكثر من سنة ليقيم الحج، وينادى أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان. وفي تلك السنة نبذت العهود إلى المشركين، وأجلوا أربعة أشهر،
~~فانقضت المدة في سنة عشر، فكان هذا أمانا عاما لكل مشرك من سائر قبائل
~~العرب، وغزا النبي - صلى الله عليه وسلم - غزوة تبوك سنة تسع لقتال النصارى
~~بالشام، وقد ظهر الإسلام بأرض العرب.
# ولو كان لمعاوية من الذنوب ما كان لكان الإسلام يجب ما قبله، فكيف ms0991 ولم
~~يعرف له ذنب يهرب لأجله، أو يهدر دمه لأجله؟ ! وأهل السير والمغازي متفقون
~~على أنه لم يكن معاوية ممن أهدر دمه عام الفتح. فهذه مغازي عروة بن الزبير،
~~والزهري، وموسى بن عقبة، وابن إسحاق، والواقدي، وسعيد بن يحيى الأموي،
~~ومحمد بن عائذ (2) ، وأبي إسحاق الفزاري، وغيرهم. وكتب التفسير والحديث
~~كلها تنطق بخلاف ما ذكره ويذكرون PageV04P440
# من إهدار النبي - صلى الله عليه وسلم - دمه، مثل مقيس بن حبابة (1) وعبد
~~الله بن خطل، وهذان قتلا. وأهدر دم عبد الله بن سعد بن أبي سرح، ثم بايعه.
~~والذين أهدر دماءهم كانوا [نفرا] (2) قليلا نحو العشرة.
# وأبو سفيان كان أعظم الناس (3) عداوة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فهو
~~في غزوة بدر [الذي] (4) أرسل إلى قريش ليستنفرهم، وفي غزوة أحد [هو الذي]
~~(5) جمع الأموال التي كانت معه للتجارة، وطلب من قريش أن ينفقها في قتال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو من أعظم قواد الجيش يوم أحد، وهو
~~قائد الأحزاب أيضا، وقد أخذه العباس بغير عهد ولا عقد، ومشى عمر معه يقول
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا نبي الله هذا عدو الله أبو سفيان، قد
~~أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد، فاضرب عنقه. فقاوله العباس في ذلك، فأسلم
~~أبو سفيان، وأمنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: " «من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن، [ومن دخل المسجد فهو آمن] (6) ، ومن ألقى السلاح فهو آمن»
~~".
# فكيف يهدر (7) دم معاوية، وهو شاب صغير ليس له ذنب يختص به، PageV04P441
# ولا عرف [عنه] (1) أنه كان يحض على عداوة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد أمن رءوس الأحزاب؟ (2) فهل يظن هذا إلا من هو من أجهل الناس بالسيرة؟
~~وهذا الذي ذكرناه مجمع عليه [بين أهل العلم] (3) مذكور في عامة الكتب
~~المصنفة في هذا الشأن.
# وقد بسطنا الكلام على هذا في كتاب " الصارم المسلول على شاتم الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - " لما ذكرنا من أهدر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دمه [عام الفتح] (4) ، وذكرناهم واحدا واحدا (5) . نعم ms0992 كان فيهم عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح، ثم إن عثمان (6) - رضي الله عنه - أتى به فأسلم بمكة
~~(7) وحقن النبي - صلى الله عليه وسلم - دمه.
# وأما قوله: " إنه استحق أن يوصف بذلك دون غيره ".
# ففرية على أهل السنة ; فإنه ليس فيهم من يقول: إن هذا من خصائص معاوية،
~~بل هو واحد من كتاب الوحي (8) . وأما [عبد الله بن PageV04P442
# سعد] (1) بن أبي سرح فارتد عن الإسلام، وافترى على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم إنه عاد إلى الإسلام.
# وأما قوله إنه نزل فيه: {ولكن من شرح بالكفر صدرا} .
# فهو باطل ; فإن هذه الآية نزلت بمكة، لما (2) أكره عمار وبلال على الكفر.
~~وردة هذا كانت بالمدينة (3) بعد الهجرة، ولو قدر أنه نزلت فيه هذه الآية ;
~~فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قد قبل إسلامه وبايعه.
# وقد قال تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول
~~حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} .
# وأما قوله: " وقد «روى عبد الله بن عمر قال: أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسمعته يقول: " يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي " فطلع معاوية.
~~وقام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا، فأخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج
~~ولم يسمع الخطبة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لعن الله القائد
~~والمقود، أي يوم يكون للأمة مع (4) معاوية ذي الإساءة» ". PageV04P443
# فالجواب: أن يقال: أولا: نحن نطالب بصحة هذا الحديث ; [فإن الاحتجاج
~~بالحديث] (1) لا يجوز إلا بعد ثبوته. ونحن نقول هذا في مقام المناظرة، وإلا
~~فنحن نعلم قطعا أنه كذب.
# ويقال ثانيا: هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث،
~~ولا يوجد في شيء من دواوين الحديث التي يرجع إليها في معرفة الحديث، ولا له
~~إسناد معروف (2) . وهذا المحتج به لم يذكر له إسنادا. ثم من جهله ms0993 أن يروي
~~مثل هذا عن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمر كان من أبعد الناس عن ثلب
~~الصحابة، وأروى الناس لمناقبهم، وقوله في مدح معاوية معروف ثابت عنه، حيث
~~يقول: ما رأيت بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسود من معاوية. قيل
~~له: ولا أبو بكر وعمر؟ فقال: كان أبو بكر وعمر خيرا منه، وما رأيت بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسود من معاوية (3) . PageV04P444
# قال أحمد [بن حنبل] (1) : السيد الحليم [يعني معاوية] (2) ، وكان معاوية
~~كريما حليما.
# ثم إن خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تكن واحدة، بل كان يخطب في
~~الجمع والأعياد والحج وغير ذلك. ومعاوية وأبوه يشهدان الخطب، كما يشهدها
~~المسلمون كلهم. أفتراهما (3) في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك؟ هذا
~~قدح في النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي سائر المسلمين، إذ يمكنون اثنين
~~دائما يقومان ولا يحضران (4) الخطبة ولا الجمعة. وإن كانا يشهدان كل خطبة،
~~فما بالهما يمتنعان [من سماع] خطبة (5) واحدة قبل أن يتكلم بها؟ .
# ثم من المعلوم من سيرة معاوية أنه كان من أحلم الناس، وأصبرهم على من
~~يؤذيه، وأعظم الناس تأليفا لمن يعاديه، فكيف ينفر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، مع أنه أعظم الخلق (6) مرتبة في الدين والدنيا، وهو محتاج
~~إليه في كل أموره؟ فكيف لا يصبر على سماع كلامه وهو بعد الملك [كان] (7)
~~يسمع كلام من يسبه (8) في وجهه؟ فلماذا لا (9) يسمع كلام النبي - صلى الله
~~PageV04P445
# عليه وسلم -؟ وكيف يتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - كاتبا من هذه حاله؟
~~. (1)
# وقوله: " إنه أخذ بيد ابنه زيدا أو يزيد " (2) فمعاوية لم يكن له ابن
~~اسمه زيد (3) . وأما يزيد ابنه (4) الذي تولى [بعده] (5) الملك وجرى في
~~خلافته ما جرى، فإنما ولد في خلافة عثمان باتفاق أهل العلم، ولم يكن
~~لمعاوية ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الحافظ أبو الفضل ابن ناصر (6) : " خطب معاوية - رضي الله عنه - في
~~زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0994 - فلم يزوج (7) لأنه كان فقيرا، وإنما
~~تزوج في زمن عمر - رضي الله عنه -، وولد له يزيد في زمن عثمان بن عفان -
~~رضي الله عنه - سنة سبع وعشرين من الهجرة ".
# ثم نقول ثالثا: هذا الحديث يمكن معارضته بمثله من جنسه بما يدل على فضل
~~معاوية - رضي الله عنه -. قال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في كتاب "
~~الموضوعات " (8) : " قد تعصب قوم ممن يدعي السنة، فوضعوا في PageV04P446
# فضل معاوية - رضي الله عنه - أحاديث ليغيظوا (1) الرافضة، وتعصب قوم من
~~الرافضة فوضعوا في ذمه أحاديث، وكلا الفريقين على الخطأ القبيح ".
# وأما قوله: " إنه بالغ في محاربة علي ".
# فلا ريب أنه اقتتل العسكران: عسكر علي ومعاوية بصفين، ولم يكن معاوية ممن
~~يختار الحرب ابتداء، بل كان من أشد الناس حرصا (2) على أن لا يكون قتال،
~~وكان غيره أحرص على القتال منه. وقتال صفين للناس فيه أقوال: فمنهم من
~~يقول: كلاهما كان مجتهدا [مصيبا] (3) ، كما يقول ذلك كثير من أهل الكلام
~~والفقه والحديث، ممن يقول: كل مجتهد مصيب، ويقول: كانا مجتهدين. وهذا قول
~~كثير من الأشعرية والكرامية والفقهاء وغيرهم، وهو قول طائفة (4) من أصحاب
~~[أبي حنيفة والشافعي] (5) وأحمد وغيرهم، وتقول الكرامية: كلاهما إمام مصيب،
~~ويجوز نصب إمامين للحاجة.
# ومنهم من يقول: بل المصيب أحدهما لا بعينه، [وهذا قول طائفة منهم] .
# ومنهم من يقول: علي هو المصيب وحده، ومعاوية مجتهد مخطئ، كما يقول ذلك
~~طوائف من أهل الكلام والفقهاء أهل المذاهب الأربعة. PageV04P447
# وقد حكى هذه الأقوال الثلاثة أبو عبد الله بن حامد عن أصحاب أحمد وغيرهم.
# ومنهم من يقول: كان الصواب أن لا يكون قتال، وكان ترك القتال خيرا
~~للطائفتين، فليس في الاقتتال صواب، ولكن علي كان أقرب إلى الحق من معاوية،
~~والقتال قتال فتنة ليس بواجب ولا مستحب، وكان ترك القتال خيرا للطائفتين،
~~مع أن عليا كان أولى بالحق.
# وهذا هو قول أحمد وأكثر أهل الحديث وأكثر أئمة (1) الفقهاء، وهو قول
~~أكابر الصحابة والتابعين [لهم بإحسان] (2) ، وهو قول عمران بن حصين - رضي
~~الله عنه -، وكان ينهى عن ms0995 بيع السلاح في ذلك القتال، ويقول: هو بيع السلاح
~~في الفتنة، وهو قول أسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وابن عمر، وسعد بن أبي
~~وقاص، وأكثر من بقي من السابقين [الأولين] من المهاجرين (3) والأنصار - رضي
~~الله عنهم -.
# ولهذا كان من مذاهب (4) أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة،
~~PageV04P448
# فإنه قد ثبتت فضائلهم، ووجبت موالاتهم ومحبتهم. وما وقع منه ما يكون لهم
~~فيه عذر يخفى على الإنسان، ومنه ما تاب صاحبه منه، ومنه ما يكون مغفورا.
~~فالخوض فيما شجر يوقع في نفوس كثير من الناس بغضا وذما، ويكون هو في ذلك
~~(1) مخطئا، بل عاصيا، فيضر نفسه ومن خاض معه في ذلك، كما جرى لأكثر من تكلم
~~في ذلك ; فإنهم تكلموا بكلام لا يحبه الله ولا رسوله: إما من ذم من لا
~~يستحق الذم، وإما من مدح أمور لا تستحق المدح (2) .
# [ولهذا كان] الإمساك (3) طريقة أفاضل السلف (4) . وأما غير هؤلاء فمنهم
~~من يقول: [كان معاوية فاسقا دون علي، كما يقوله بعض المعتزلة. ومنهم من
~~يقول: بل كان كافرا، كما يقوله بعض الرافضة، ومنهم من يقول:] (5) كلاهما
~~كافر: علي ومعاوية، كما يقوله الخوارج. ومنهم من يقول: فسق أحدهما لا
~~بعينه، كما يقوله بعض المعتزلة. ومنهم من يقول: [بل] (6) معاوية على الحق
~~وعلي كان ظالما، كما تقوله المروانية.
# والكتاب - والسنة - قد دل على أن الطائفتين مسلمون، وأن ترك القتال كان
~~خيرا من وجوده. قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا PageV04P449
# فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} فسماهم (1) مؤمنين إخوة مع وجود الاقتتال والبغي.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «تمرق مارقة
~~على حين فرقة من المسلمين يقتلهم أولى الطائفتين بالحق» " (2) وهؤلاء
~~المارقة مرقوا على علي، فدل على أن طائفته أقرب إلى الحق من طائفة معاوية.
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إن ابني هذا
~~سيد، وإن الله ms0996 سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المؤمنين» " (3) فأصلح الله
~~به بين أصحاب علي وأصحاب معاوية، فمدح النبي - صلى الله عليه وسلم - الحسن
~~بالإصلاح بينهما، وسماهما مؤمنين. وهذا يدل على أن الإصلاح بينهما هو
~~المحمود، ولو كان القتال واجبا أو مستحبا، لم يكن تركه محمودا.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ستكون فتنة القاعد
~~فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من
~~الساعي، من يستشرف لها تستشرفه، ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به» " أخرجاه في
~~الصحيحين (4) .
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «يوشك أن
~~PageV04P450
# يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من
~~الفتن» " (1) .
# وفي الصحيح عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " «إني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كمواقع القطر» " (2) .
# والذين رووا أحاديث القعود في الفتنة والتحذير منها، كسعد بن أبي وقاص،
~~ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد لم يقاتلوا لا مع علي ولا مع معاوية.
# وقال حذيفة - رضي الله عنه -: " «ما أحد من الناس تدركه الفتنة إلا أنا
~~PageV04P451
# أخافها عليه إلا محمد بن مسلمة ; فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول له: " لا تضرك الفتنة» (1) .
# وعن ثعلبة بن ضبيعة (2) قال: «دخلنا على حذيفة فقال: " إني لأعرف رجلا لا
~~تضره الفتنة شيئا، فخرجنا فإذا فسطاط مضروب فدخلنا فإذا فيه محمد بن مسلمة،
~~فسألناه عن ذلك فقال: ما أريد أن يشتمل علي شيء من أمصارهم حتى تنجلي عما
~~انجلت» " رواهما (3) أبو داود (4) .
### | [فصل وقوع أمور في الأمة بالتأويل في دمائها وأموالها وأعراضها]
# (فصل) .
# ومما ينبغي أن يعلم أن الأمة يقع فيها أمور بالتأويل (5) في دمائها
~~وأموالها وأعراضها، كالقتال واللعن والتكفير. وقد ثبت في الصحيحين «عن
~~أسامة بن زيد - رضي الله عنه - أنه قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سرية، فصبحنا الحرقات من جهينة، فأدركت رجلا فعلوته بالسيف،
~~PageV04P452
# فقال: لا إله ms0997 إلا الله، فطعنته فقتلته، فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟
~~" قال: قلت: يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح. قال: " أفلا شققت عن
~~قلبه حتى تعلم أقالها [خوفا من السلاح] (1) أم لا؟ " فما زال يكررها حتى
~~تمنيت أني أسلمت يومئذ» " (2) .
# وفي الصحيحين «عن المقداد بن الأسود - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله، أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي فقطعها ثم لاذ
~~مني بشجرة، فقال: أسلمت لله. أفأقتله بعد أن قالها؟ قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لا تقتله " فقلت: يا رسول الله إنه قطعها ثم قال [ذلك]
~~(3) بعد أن قطعها، أفأقتله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا
~~تقتله، فإنك إن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول
~~كلمته التي قالها» " (4) .
# فقد ثبت أن هؤلاء قتلوا قوما مسلمين لا (5) يحل قتلهم، ومع هذا فلم
~~يقتلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا ضمن المقتول بقود ولا دية
~~PageV04P453
# ولا كفارة، لأن القاتل كان متأولا. وهذا قول أكثر العلماء، كالشافعي
~~وأحمد وغيرهما. ومن الناس من يقول: بل كانوا أسلموا ولم يهاجروا، فثبتت في
~~حقهم العصمة المؤثمة دون المضمنة، بمنزلة نساء أهل الحرب وصبيانهم، كما
~~يقوله أبو حنيفة وبعض المالكية. ثم إن جماهير العلماء، كمالك [وأبي حنيفة]
~~(1) وأحمد في ظاهر مذهبه، والشافعي في أحد قوليه: يقولون: إن أهل العدل
~~والبغاة إذا اقتتلوا بالتأويل لم يضمن هؤلاء ما أتلفوه لهؤلاء من النفوس
~~(2) والأموال حال القتال، ولم يضمن هؤلاء ما أتلفوه لهؤلاء (3) .
# كما قال الزهري: وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(4) متوافرون، فأجمعوا أن كل دم أو مال أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر،
~~أنزلوهم (5) منزلة الجاهلية. يعني بذلك أن القاتل لم يكن يعتقد أنه فعل
~~محرما (6) . وإن قيل (7) : إنه محرم في نفس الأمر، فقد ثبت بسنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - المتواترة واتفاق المسلمين أن الكافر ms0998 الحربي إذا
~~قتل PageV04P454
# مسلما أو أتلف ماله ثم أسلم، لم يضمنه بقود [ولا دية] (1) ولا كفارة، مع
~~أن قتله له كان من أعظم الكبائر؛ لأنه كان متأولا، وإن كان تأويله فاسدا.
# وكذلك المرتدون الممتنعون إذا قتلوا بعض المسلمين، لم يضمنوا دمه إذا
~~عادوا إلى الإسلام عند أكثر العلماء، كما هو قول (2) أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد، وإن كان من متأخري أصحابه من يحكيه قولا، كأبي بكر عبد العزيز (3)
~~حيث قد نص أحمد على أن المرتد يضمن ما أتلفه بعد الردة.
# فهذا النص في المرتد المقدور عليه، وذاك في المحارب الممتنع، كما يفرق
~~بين الكافر الذمي (4) والمحارب، أو يكون في المسألة روايتان، وللشافعي
~~قولان، وهذا هو الصواب ; فإن المرتدين الذين قاتلهم الصديق وسائر الصحابة
~~لم يضمنهم الصحابة بعد عودهم إلى الإسلام بما كانوا قتلوه من المسلمين
~~وأتلفوه من أموالهم؛ لأنهم كانوا متأولين.
# فالبغاة المتأولون كذلك لم تضمنهم الصحابة - رضي الله عنهم -، وإذا كان
~~هذا (5) في الدماء والأموال، مع أن من أتلفها خطأ ضمنها بنص القرآن فكيف في
~~الأعراض (6) ؟ مثل لعن بعضهم بعضا، وتكفير بعضهم بعضا.
# وقد ثبت في الصحيحين «من حديث الإفك، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي. والله ما علمت على PageV04P455
# أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا [والله] (1) ما علمت عليه إلا خيرا، وما
~~كان يدخل على أهلي إلا معي ". قال سعد بن معاذ: أنا أعذرك منه، إن كان من
~~الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا الخزرج (2) أمرتنا ففعلنا فيه أمرك.
~~فقام (3) سعد بن عبادة، وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية،
~~فقال: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أسيد بن حضير فقال:
~~كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فاستب الحيان حتى
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم، وكان سعد بن عبادة - رضي الله
~~عنه - يريد الدفع عن عبد الله بن أبي المنافق، [فقال له أسيد بن حضير: إنك
~~منافق] » (4) ، وهذا كان ms0999 تأويلا [منه] (5) .
# وكذلك ثبت في الصحيحين «أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال لحاطب بن
~~أبي بلتعة: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، لما كاتب المشركين
~~بخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، [فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -] (6) : " إنه شهد بدرا، وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» " (7) . PageV04P456
# وثبت في الصحيحين «أن طائفة من المسلمين قالوا في مالك بن الدخشن: إنه
~~منافق، فأنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك» ولم يكفرهم.
# فقد ثبت أن في الصحابة من قال عن بعض أمته: إنه منافق متأولا في ذلك، ولم
~~يكفر النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدا منهما (1) .
# . وقد ثبت في الصحيح (2) .
# أن فيهم من لعن عبد الله حمارا (3) لكثرة شربه PageV04P457
# الخمر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تلعنه فإنه يحب الله
~~ورسوله» " (1) ولم يعاقب اللاعن لتأويله.
# والمتأول المخطيء مغفور له بالكتاب والسنة. قال الله تعالى في دعاء
~~المؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وثبت في الصحيح (2) أن
~~الله عز وجل قال ; " قد فعلت " (3)
# . وفي سنن ابن ماجه وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إن
~~الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان» " (4) .
### | [الراففضة يعظمون الأمر على من قاتل عليا ويمدحون من قتل عثمان]
# (فصل) .
# إذا تبين هذا فيقال: قول الرافضة من أفسد الأقوال وأشدها تناقضا ; فإنهم
~~يعظمون الأمر على من قاتل عليا، ويمدحون من قتل عثمان، مع أن الذم والإثم
~~لمن قتل عثمان أعظم من الذم والإثم لمن قاتل عليا، فإن عثمان PageV04P458
# كان خليفة اجتمع الناس عليه، ولم يقتل (1) .
### | 1 - 
# مسلما، وقد قاتلوه لينخلع من (2)
# الأمر، فكان عذره في أن يستمر على ولايته أعظم من عذر علي في طلبه
~~لطاعتهم (3)
# له، وصبر عثمان حتى قتل مظلوما شهيدا من غير أن يدفع عن نفسه، وعلي بدأ
~~بالقتال (4) أصحاب معاوية، ولم يكونوا يقاتلونه، ولكن امتنعوا من بيعته.
# فإن جاز قتال من امتنع عن بيعة الإمام الذي بايعه نصف ms1000 المسلمين، أو
~~أكثرهم [أو نحو ذلك] (5) ، فقتال من قاتل (6) وفي سائر النسخ: فيقال من
~~قاتل.
# وقتل الإمام الذي أجمع (7)
# المسلمون على بيعته أولى بالجواز.
# وإن قيل: إن عثمان فعل أشياء أنكروها.
# قيل: تلك الأشياء لم تبح خلعه ولا قتله (8)
# ، وإن أباحت خلعه وقتله كان ما نقموه على علي أولى أن يبيح ترك مبايعته ;
~~فإنهم إن ادعوا على عثمان نوعا من المحاباة لبني أمية فقد ادعوا (9)
# على علي تحاملا عليهم وتركا لإنصافهم، وأنه بادر بعزل معاوية، ولم يكن
~~ليستحق (10) العزل ; فإن النبي PageV04P459
# - صلى الله عليه وسلم - ولى أباه أبا سفيان على نجران، ومات رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو أمير عليها (1) ، وكان كثير من أمراء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على الأعمال من بني أمية ; فإنه استعمل على مكة عتاب بن
~~أسيد بن أبي العاص بن أمية، واستعمل خالد بن سعيد بن العاص بن أمية على
~~صدقات مذحج وصنعاء اليمن، ولم يزل عليها حتى مات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، واستعمل عمرا على تيماء [وخيبر وقرى عرينة] (2)
# وأبان بن سعيد بن العاص [استعمله أيضا على البحرين برها وبحرها حين عزل
~~العلاء بن الحضرمي، فلم يزل عليها حتى مات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأرسله قبل ذلك أميرا على سرايا منها سرية إلى نجد] (3) وولاه عمر - رضي
~~الله عنه -، ولا يتهم لا في دينه ولا في سياسته. [وقد ثبت] في الصحيح (4)
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «خيار أئمتكم الذين تحبونهم
~~ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم
~~ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم» " (5) . PageV04P460
# قالوا: ومعاوية كانت رعيته تحبه وهو يحبهم (1)
# ، ويصلون عليه وهو يصلي عليهم. [وقد ثبت] في الصحيح (2) عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
~~يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم» " (3)
# . قال مالك بن يخامر: سمعت معاذا يقول: " وهم بالشام " قالوا: " وهؤلاء
~~كانوا عسكر معاوية ".
# وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا يزال ms1001 أهل
~~الغرب ظاهرين حتى تقوم الساعة» " (4) قال أحمد بن حنبل (5) أهل PageV04P461
# الغرب هم أهل الشام. وقد بسطنا هذا في موضع آخر، وهذا [النص] (1) يتناول
~~عسكر معاوية.
# قالوا: ومعاوية أيضا (2) كان خيرا من كثير ممن استنابه علي، فلم يكن
~~يستحق أن يعزل ويولى من هو دونه في السياسة، فإن عليا استناب زياد بن أبيه،
~~وقد أشاروا (3) على علي بتولية معاوية. [قالوا: يا أمير المؤمنين توليه
~~شهرا واعزله دهرا] (4) . ولا ريب أن هذا كان هو المصلحة، إما لاستحقاقه
~~وإما لتأليفه (5) واستعطافه، فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أفضل من علي، وولى أبا سفيان، ومعاوية خير منه، فولى من هو خير من علي من
~~هو دون معاوية.
# فإذا قيل: إن عليا كان مجتهدا في ذلك.
# قيل: وعثمان كان مجتهدا فيما فعل. وأين الاجتهاد في تخصيص بعض الناس
~~بولاية [أو إمارة] (6) أو مال، من الاجتهاد في سفك المسلمين بعضهم دماء
~~بعض، حتى ذل المؤمنون وعجزوا عن مقاومة الكفار، حتى طمعوا فيهم وفي
~~الاستيلاء عليهم؟ ولا ريب أنه لو لم يكن قتال، بل كان معاوية مقيما على
~~سياسة رعيته، وعلي مقيما (7) على سياسة رعيته، لم يكن في ذلك PageV04P462
# من الشر أعظم (1) مما حصل بالاقتتال ; فإنه بالاقتتال لم تزل هذه الفرقة
~~ولم يجتمعوا على إمام، بل سفكت الدماء، وقويت العداوة والبغضاء، وضعفت
~~الطائفة التي كانت أقرب إلى الحق، وهي طائفة علي، وصاروا يطلبون من الطائفة
~~الأخرى من المسالمة ما [كانت] (2) تلك تطلبه ابتداء.
# ومعلوم أن الفعل الذي تكون مصلحته راجحة على مفسدته، يحصل به من الخير
~~أعظم مما يحصل بعدمه (3) . وهنا لم يحصل بالاقتتال مصلحة، بل كان الأمر مع
~~عدم القتال (4) خيرا وأصلح منه بعد القتال، و [كان] علي وعسكره [أكثر]
~~وأقوى (5) ، ومعاوية وأصحابه أقرب إلى موافقته ومسالمته (6) ومصالحته، فإذا
~~كان مثل هذا الاجتهاد مغفورا لصاحبه، فاجتهاد عثمان أن يكون مغفورا أولى
~~وأحرى.
# وأما معاوية وأعوانه فيقولون: إنما قاتلنا عليا قتال دفع عن أنفسنا
~~وبلادنا ; فإنه بدأنا (7) بالقتال فدفعناه بالقتال ولم نبتدئه بذلك ولا ms1002
~~اعتدينا عليه. فإذا قيل لهم: هو الإمام الذي كانت تجب طاعته عليكم ومبايعته
~~وأن لا تشقوا عصا المسلمين. قالوا: ما نعلم أنه إمام تجب طاعته؛ لأن ذلك
~~عند الشيعة إنما يعلم بالنص، ولم يبلغنا عن النبي - صلى الله عليه
~~PageV04P463
# وسلم - نص بإمامته ووجوب طاعته. ولا ريب أن عذرهم في هذا ظاهر، فإنه لو
~~قدر أن النص الجلي الذي تدعيه الإمامية حق، فإن هذا قد كتم وأخفي في زمن
~~أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم -، فلم يجب أن يعلم معاوية وأصحابه
~~مثل ذلك لو كان حقا، فكيف إذا كان باطلا؟ ! .
# وأما قوله: " الخلافة ثلاثون سنة " ونحو ذلك. فهذه الأحاديث لم تكن
~~مشهورة شهرة يعلمها مثل أولئك ; إنما هي من نقل الخاصة [لا سيما] (1) وليست
~~من أحاديث الصحيحين وغيرهما. وإذا كان عبد الملك بن مروان خفي عليه قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها -: " «لولا أن قومك
~~حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة، ولألصقتها بالأرض، ولجعلت لها بابين» "
~~(2) ونحو ذلك، حتى هدم (3) ما فعله ابن الزبير، ثم لما بلغه ذلك قال: وددت
~~أني وليته من ذلك ما تولاه. مع أن حديث عائشة - رضي الله عنها -[ثابت] صحيح
~~متفق على [صحته] عند أهل العلم (4) ، فلأن يخفى على معاوية وأصحابه قوله: "
~~«الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا» " بطريق الأولى، مع أن هذا في أول
~~خلافة علي - رضي الله عنه - لا يدل على علي عينا، وإنما علمت دلالته على
~~ذلك لما مات - رضي الله عنه -، مع أنه ليس نصا في إثبات خليفة معين.
~~PageV04P464
# ومن جوز خليفتين (1) في وقت يقول: كلاهما خلافة نبوة ; فإن معاوية - رضي
~~الله عنه - كان في أول خلافته محمودا عندهم أكثر مما كان في آخرها. وإن
~~قيل: إن خلافة علي ثبتت بمبايعة أهل الشوكة، كما ثبتت خلافة من كان قبله
~~بذلك، أوردوا على ذلك أن طلحة بايعه مكرها، والذين بايعوه قاتلوه، فلم تتفق
~~(2) أهل الشوكة على طاعته.
# وأيضا فإنما تجب مبايعته كمبايعة من قبله إذا سار سيرة من ms1003 قبله. وأولئك
~~كانوا قادرين على دفع الظلم عمن يبايعهم، وفاعلين لما يقدرون عليه من ذلك.
~~وهؤلاء قالوا: إذا بايعناه كنا في ولايته مظلومين بولايته (3) مع الظلم
~~الذي تقدم لعثمان، وهو لا ينصفنا إما لعجزه عن ذلك، وإما تأويلا منه، وإما
~~لما ينسبه إليه آخرون منهم ; فإن قتلة عثمان وحلفاءهم أعداؤنا، وهم كثيرون
~~في عسكره، وهو عاجز عن دفعهم، بدليل ما جرى يوم الجمل ; فإنه لما طلب طلحة
~~والزبير الانتصار من قتلة عثمان، قامت قبائلهم فقاتلوهم (4) .
# ولهذا كان الإمساك عن مثل هذا هو المصلحة، كما أشار به علي على طلحة
~~والزبير، واتفقوا على ذلك. ثم إن القتلة أحسوا باتفاق الأكابر، فأثاروا
~~الفتنة (5) وبدأوا بالحملة على عسكر طلحة والزبير، وقالوا لعلي: إنهم
~~PageV04P465
# حملوا قبل ذلك، فقاتل كل من هؤلاء وهؤلاء [دفعا عن نفسه] ، ولم يكن لعلي
~~(1) ولا لطلحة والزبير غرض في القتال أصلا، وإنما كان الشر (2) من قتلة
~~عثمان.
# [وإذا كان لا ينصفنا إما تأويلا منه وإما عجزا منه عن نصرتنا، فليس علينا
~~أن نبايع من نظلم بولايته لا لتأوليه ولا لعجزه] (3) . قالوا: والذين جوزوا
~~قتالنا قالوا: إنا بغاة، والبغي ظلم، فإن كان مجرد الظلم مبيحا للقتال،
~~فلأن يكون مبيحا لترك المبايعة أولى وأحرى، فإن القتال أعظم فسادا من ترك
~~المبايعة بلا قتال.
# وإن قيل: علي - رضي الله عنه - لم يكن متعمدا لظلمهم، بل كان مجتهدا في
~~العدل لهم وعليهم.
# قالوا: وكذلك نحن لم نكن متعمدين للبغي، بل مجتهدين في العدل له وعليه.
~~وإذا كنا بغاة كنا بغاة للتأويل. والله تعالى لم يأمر بقتال الباغي ابتداء،
~~وليس مجرد البغي مبيحا للقتال، بل قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما} سورة الحجرات فأمر بالإصلاح عند الاقتتال، ثم قال:
~~{فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}
~~وهذا بغي بعد الاقتتال، فإنه بغي إحدى الطائفتين المقتتلتين لا بغي بدون
~~الاقتتال، فالبغي المجرد PageV04P466
# لا يبيح القتال، مع أن الذي في الحديث أن عمارا تقتله (1)
# الفئة الباغية، قد تكون ms1004 (2) الفئة التي باشرت قتله أ، ن، ص، و، ه: الفئة
~~هي التي باشرت قتله.
### | 1 - 
# [هم البغاة] (3) لكونهم قاتلوا لغير حاجة إلى القتال أو لغير ذلك، وقد
~~تكون غير بغاة قبل القتال، لكن لما اقتتلتا بغيتا، وحينئذ قتل عمارا الفئة
~~الباغية. فليس في الحديث ما يدل على أن البغي كان منا قبل القتال، ولما
~~بغينا كان عسكر علي متخاذلا لم يقاتلنا. ولهذا قالت عائشة - رضي الله عنها
~~-: ترك الناس العمل بهذه الآية.
# وأما قوله: " إن معاوية قتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة ".
# فيقال: الذين قتلوا [قتلوا] (4) من الطائفتين ; قتل هؤلاء من هؤلاء،
~~وهؤلاء من هؤلاء. وأكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطائفتين لم يكونوا
~~يطيعون لا عليا ولا معاوية، وكان علي ومعاوية - رضي الله عنهما - أطلب لكف
~~الدماء من أكثر المقتتلين، لكن غلبا فيما وقع. والفتنة إذا ثارت عجز
~~الحكماء (5) عن إطفاء نارها، وكان في العسكرين مثل الأشتر النخعي، وهاشم بن
~~عتبة [المرقال] (6) وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وأبي الأعور السلمي،
~~ونحوهم من المحرضين على القتال: قوم ينتصرون لعثمان PageV04P467
# غاية الانتصار، وقوم ينفرون عنه، [وقوم ينتصرون لعلي، وقوم ينفرون عنه]
~~(1) .
# ثم قتال أصحاب معاوية معه لم يكن لخصوص معاوية، بل كان لأسباب أخرى.
~~وقتال الفتنة مثل قتال الجاهلية لا تنضبط مقاصد أهله واعتقاداتهم، كما قال
~~الزهري: " وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوافرون،
~~فأجمعوا أن كل دم أو مال أو فرج (2) أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر: أنزلوهم
~~منزلة الجاهلية ".
# وأما ما ذكره من لعن علي، فإن التلاعن وقع من الطائفتين كما وقعت
~~المحاربة، وكان هؤلاء يلعنون رءوس هؤلاء في دعائهم، وهؤلاء يلعنون رءوس
~~هؤلاء في دعائهم. وقيل: إن كل طائفة كانت تقنت على الأخرى. والقتال باليد
~~أعظم من التلاعن باللسان، وهذا كله سواء كان ذنبا أو اجتهادا: مخطئا أو
~~مصيبا، فإن مغفرة الله ورحمته تتناول ذلك بالتوبة والحسنات الماحية
~~والمصائب المكفرة وغير ذلك.
# ثم من العجب أن الرافضة تنكر سب علي، وهم يسبون أبا بكر وعمر وعثمان ms1005
~~ويكفرونهم ومن والاهم. ومعاوية - رضي الله عنه - وأصحابه ما كانوا يكفرون
~~عليا، وإنما يكفره الخوارج المارقون، والرافضة شر منهم. فلو أنكرت الخوارج
~~السب لكان تناقضا منها، فكيف إذا أنكرته الرافضة؟ ! .
# ولا ريب أنه لا يجوز سب أحد من الصحابة: لا علي ولا عثمان ولا غيرهما،
~~ومن سب أبا بكر وعمر وعثمان فهو أعظم إثما ممن سب عليا، PageV04P468
# وإن كان متأولا فتأويله أفسد من تأويل من سب عليا، وإن كان المتأول في
~~سبهم ليس بمذموم لم يكن أصحاب معاوية مذمومين، وإن كان مذموما كان ذم
~~الشيعة الذين سبوا الثلاثة أعظم من سب الناصبة الذين سبوا عليا وحده. فعلى
~~كل تقدير هؤلاء أبعد عن الحق.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا تسبوا
~~أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه» " (1) .
# وأما قوله: " إن معاوية سم الحسن ".
# فهذا مما ذكره بعض الناس، ولم يثبت ذلك ببينة شرعية، أو إقرار معتبر، ولا
~~نقل يجزم به. وهذا مما لا يمكن العلم به، فالقول به قول بلا علم. وقد رأينا
~~في زماننا من يقال عنه: إنه سم ومات مسموما من الملوك وغيرهم (2) ، ويختلف
~~الناس في ذلك، حتى في نفس الموضع الذي مات فيه ذلك الملك، والقلعة التي مات
~~فيها، فتجد كلا منهم يحدث بالشيء بخلاف ما يحدث به الآخر، ويقول: هذا سمه
~~فلان، وهذا يقول: بل سمه غيره (3) لأنه جرى كذا، وهي واقعة في زمانك،
~~والذين كانوا في قلعته هم الذين يحدثونك.
# والحسن - رضي الله عنه - قد نقل عنه (4) أنه مات مسموما. وهذا مما يمكن
~~PageV04P469
# أن يعلم، فإن موت المسموم لا يخفى، لكن يقال: إن امرأته سمته. ولا ريب
~~أنه مات بالمدينة ومعاوية بالشام، فغاية ما يظن الظان [أن يقال] : (1) إن
~~معاوية أرسل إليها وأمرها بذلك. وقد يقال: بل سمته امرأته (2) لغرض آخر مما
~~تفعله النساء ; فإنه كان مطلاقا لا يدوم مع امرأة.
# وقد قيل (3) : إن أباها الأشعث بن قيس أمرها بذلك (4) ; فإنه ms1006 كان يتهم
~~بالانحراف في الباطن عن علي (5) وابنه الحسن.
# وإذا قيل: إن معاوية أمر أباها، كان هذا ظنا محضا. والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (6) " «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث» " (7) .
# وبالجملة فمثل هذا لا يحكم به في الشرع باتفاق المسلمين، فلا يترتب
~~PageV04P470
# عليه أمر ظاهر: لا مدح ولا ذم، والله أعلم. * ثم إن الأشعث بن قيس مات
~~سنة أربعين، وقيل: سنة إحدى وأربعين، ولهذا لم يذكر في الصلح الذي كان بين
~~معاوية والحسن بن علي، في العام الذي كان يسمى عام الجماعة، وهو عام أحد
~~وأربعين (1) ، وكان الأشعث حما (2) الحسن بن علي، فلو كان شاهدا لكان يكون
~~له ذكر في ذلك، وإذا كان قد مات قبل الحسن بنحو عشر سنين، فكيف يكون هو
~~الذي أمر ابنته أن تسم الحسن؟ (3)
# والله سبحانه وتعالى أعلم * (4) بحقيقة الحال، وهو يحكم بين عباده فيما
~~كانوا فيه يختلفون. فإن كان قد وقع شيء من ذلك فهو من باب قتال (5) بعضهم
~~بعضا [كما تقدم، وقتال المسلمين بعضهم بعضا] (6) بتأويل، وسب بعضهم بعضا
~~بتأويل، وتكفير بعضهم بعضا بتأويل: باب عظيم، ومن لم يعلم حقيقة الواجب فيه
~~وإلا (7) ضل. PageV04P471
# وأما قوله: " وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين ونهب نساءه ".
# فيقال: إن يزيد لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن
~~زياد أن يمنعه عن ولاية العراق. والحسين - رضي الله عنه - كان يظن أن أهل
~~العراق ينصرونه ويفون له (1) بما كتبوا إليه، فأرسل إليهم ابن عمه مسلم بن
~~عقيل، فلما قتلوا مسلما وغدروا به وبايعوا ابن زياد، أراد الرجوع فأدركته
~~السرية الظالمة، فطلب (2) أن يذهب إلى يزيد، أو يذهب إلى الثغر، أو يرجع
~~إلى بلده، فلم يمكنوه من شيء من ذلك حتى يستأسر (3) لهم، فامتنع، فقاتلوه
~~حتى قتل شهيدا مظلوما - رضي الله عنه -، ولما بلغ ذلك يزيد أظهر التوجع على
~~ذلك، وظهر (4) البكاء في داره، ولم يسب له حريما أصلا، بل أكرم أهل بيته،
~~وأجازهم حتى ردهم إلى بلدهم (5) .
# ولو قدر أن يزيد قتل الحسين لم ms1007 يكن ذنب ابنه (6) ذنبا له ; فإن الله
~~تعالى يقول: ((7) قصة معروفة، لما حضه على PageV04P472
# طلب الخلافة، وامتناع (1) سعد من ذلك، ولم يكن بقي من أهل الشورى غيره.
# ففي صحيح مسلم «عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كان سعد بن أبي وقاص في
~~إبله، فجاءه (2) ابنه عمر، فلما رآه سعد قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب.
~~فنزل فقال له أنزلت في إبلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم؟ فضرب
~~سعد في صدره فقال: اسكت، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن
~~الله يحب العبد التقي الغني الخفي» (3) .
# ومحمد بن أبي بكر يقال: إنه أعان على قتل عثمان، وكان أبوه أبو بكر - رضي
~~الله عنه - من أشد الناس تعظيما لعثمان، فهل روى أحد من أهل السنة قدحا في
~~أبي بكر لأجل فعل ابنه (4) .
# وإذا قيل: إن معاوية - رضي الله عنه - استخلف يزيد، وبسبب ولايته فعل
~~هذا.
# قيل: استخلافه إن كان جائزا لم يضره ما فعل، وإن لم يكن جائزا فذاك ذنب
~~مستقل ولو لم يقتل الحسين. وهو مع ذلك كان من أحرص الناس على إكرام الحسين
~~- رضي الله عنه - وصيانة حرمته، فضلا عن دمه (5) ، فمع هذا القصد والاجتهاد
~~لا يضاف إليه فعل أهل الفساد. PageV04P473
# وأما قوله: " وكسر أبوه ثنية النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأكلت أمه
~~كبد حمزة عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
# فلا ريب أن أبا سفيان بن حرب كان قائد المشركين يوم أحد، وكسرت ذلك اليوم
~~ثنية النبي - صلى الله عليه وسلم -، كسرها بعض المشركين. لكن لم يقل أحد:
~~إن أبا سفيان باشر ذلك، وإنما كسرها عتبة بن أبي وقاص (1) ، وأخذت هند كبد
~~حمزة فلاكتها، فلم تستطع أن تبلعها فلفظتها.
# وكان هذا قبل إسلامهم، ثم بعد ذلك أسلموا وحسن إسلامهم وإسلام هند، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يكرمها، والإسلام يجب ما قبله، وقد قال الله
~~تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} سورة الأنفال.
# وفي صحيح مسلم عن عبد ms1008 الرحمن بن شماسة المهري قال: (2) «حضرنا (3)
~~PageV04P474
# عمرو بن العاص وهو في سياقة (1) الموت، فبكى طويلا، وحول وجهه إلى
~~الجدار، فجعل ابنه يقول: (2) ما يبكيك يا أبتاه؟ أما بشرك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بكذا؟ أما بشرك بكذا؟ قال: فأقبل بوجهه فقال: (3) إن أفضل
~~ما نعد (4) شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، إني قد كنت على
~~أطباق ثلاث، لقد رأيتني وما أحد أشد بغضا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مني، ولا أحب إلي أن أكون قد استمكنت منه فقتلته، فلو مت على تلك الحال
~~لكنت من أهل النار، فلما جعل الله - عز وجل - الإسلام في قلبي أتيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه. قال: فقبضت
~~يدي. فقال: " ما لك (5) يا عمرو؟ " قال: قلت: أريد أن أشترط، قال: " تشترط
~~بماذا؟ " (6) قلت: أن يغفر لي. قال: (7) " أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان
~~قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله؟» " وذكر
~~الحديث (8) .
# وفي البخاري: لما أسلمت هند [أم معاوية - رضي الله عنهما -] قالت: (9)
~~PageV04P475
# والله يا رسول الله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من
~~أهل خبائك، ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من
~~أهل خبائك (1) .
### | كلام الرافضي على خالد بن الوليد رضي الله عنه والرد عليه
# (فصل) (2) .
# قال الرافضي (3) : " وسموا خالد بن الوليد سيف الله عنادا لأمير
~~المؤمنين، الذي هو أحق بهذا الاسم، حيث (4) قتل بسيفه الكفار، وثبت بواسطته
~~قواعد الدين (5) ، وقال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علي سيف
~~الله وسهم الله. وقال علي على المنبر: أنا سيف الله على أعدائه، ورحمته (6)
~~لأوليائه.
# وخالد لم يزل عدوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكذبا له، وهو كان
~~السبب في قتل المسلمين يوم أحد، وفي كسر رباعية النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وفي قتل حمزة (7) عمه، ولما تظاهر بالإسلام بعثه النبي - صلى الله ms1009 عليه
~~وسلم - إلى بني جذيمة ليأخذ منهم PageV04P476
# الصدقات، فخانه وخالفه على أمره وقتل المسلمين، «فقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في أصحابه خطيبا (1) بالإنكار عليه رافعا يديه (2) إلى السماء
~~حتى شوهد بياض إبطيه، وهو يقول: " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» ، ثم
~~أنفذ إليه بأمير المؤمنين لتلافي فارطه (3) ، وأمره بأن (4) يسترضي القوم
~~من فعله " ك: القوم ففعل..
# فيقال: أما تسمية خالد بسيف الله فليس هو مختصا به، بل هو " سيف من سيوف
~~الله سله الله على المشركين " هكذا جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم (5) . - والنبي - صلى الله عليه وسلم - هو أول من سماه بهذا
~~PageV04P477
# الاسم، كما ثبت في صحيح البخاري من حديث أيوب السختياني، عن حميد بن
~~هلال، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيه خبرهم، فقال: " أخذ الراية
~~زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها ابن رواحة فأصيب، وعيناه تذرفان،
~~حتى أخذها سيف من سيوف الله خالد (1) حتى فتح الله عليهم» " (2) ..
# وهذا لا يمنع أن يكون غيره سيفا لله تعالى، بل هو يتضمن أن سيوف الله
~~متعددة، وهو واحد منها. ولا ريب أن خالدا قتل من الكفار أكثر مما قتل غيره،
~~وكان سعيدا في حروبه، وهو أسلم قبل فتح مكة بعد الحديبية، هو وعمرو بن
~~العاص، وشيبة بن عثمان، وغيرهم. ومن حين أسلم كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يؤمره في الجهاد، وخرج في غزوة مؤتة التي قال فيها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «أميركم زيد، فإن قتل فجعفر، فإن قتل PageV04P478
# فعبد الله بن رواحة» " (1) . وكانت قبل فتح مكة، ولهذا لم يشهد هؤلاء فتح
~~مكة، فلما قتل هؤلاء الأمراء أخذ الراية خالد بن الوليد من غير إمرة، ففتح
~~الله على يديه، وانقطع في يده (2) يوم مؤتة تسعة أسياف، وما ثبت معه إلا
~~صفيحة يمانية. رواه البخاري ومسلم (3) . ثم إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمره يوم فتح مكة ms1010، وأرسله إلى هدم العزى، وأرسله إلى بني جذيمة،
~~وأرسله إلى غير هؤلاء، وكان أحيانا يفعل ما ينكره عليه، كما فعل يوم بني
~~جذيمة، وتبرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك (4) .
# ثم إنه مع هذا لا يعزله، بل يقره على إمارته. وقد اختصم هو وعبد الرحمن
~~بن عوف يوم بني جذيمة، حتى قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا
~~تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه» ".
# وأمره أبو بكر على قتال أهل الردة، وفتح العراق، والشام، فكان من أعظم
~~الناس غناء (5) في قتال العدو. وهذا أمر لا يمكن أحد (6) إنكاره. فلا ريب
~~إنه سيف من سيوف الله سله الله على المشركين. PageV04P479
# وأما قوله: " علي أحق بهذا الاسم ".
# فيقال: أولا: من الذي نازع في ذلك؟ ومن قال: إن عليا لم يكن سيفا من سيوف
~~الله؟ أ، ب: لم يكن سيفا لله.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي ثبت في الصحيح يدل على أن لله
~~سيوفا متعددة، ولا ريب أن عليا من أعظمها. وما في المسلمين من يفضل خالدا
~~على علي، حتى يقال: إنهم جعلوا هذا مختصا بخالد. والتسمية بذلك وقعت من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح، فهو - صلى الله عليه وسلم
~~- الذي قال: «إن خالدا سيف من سيوف الله.»
# ثم يقال: ثانيا: علي أجل قدرا من خالد، وأجل من أن تجعل فضيلته أنه سيف
~~من سيوف الله ; فإن عليا له من العلم والبيان والدين والإيمان والسابقة (1)
~~.
# ما هو به أعظم من أن تجعل فضيلته أنه سيف من سيوف الله ; فإن السيف خاصته
~~القتال (2) ، وعلي كان القتال (3)
# أحد فضائله ; بخلاف خالد فإنه كان هو فضيلته التي تميز بها عن غيره، لم
~~يتقدم بسابقة ولا كثرة علم ولا عظيم (4) .
# زهد، وإنما تقدم بالقتال ; فلهذا عبر عن خالد بأنه سيف من سيوف الله.
# وقوله: " إن عليا قتل بسيفه الكفار ". PageV04P480
# فلا ريب أنه لم يقتل إلا بعض الكفار. وكذلك سائر ms1011 المشهورين بالقتال من
~~الصحابة، كعمر والزبير وحمزة والمقداد وأبي طلحة والبراء بن مالك وغيرهم -
~~رضي الله عنهم -، ما منهم من أحد إلا قتل بسيفه طائفة من الكفار. والبراء
~~بن مالك قتل مائة رجل مبارزة، غير من شرك في دمه (1) .
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «صوت أبي طلحة في الجيش خير من
~~فئة» " (2)
# . وقال: " «إن لكل نبي حواري، وإن حواري الزبير» " (3) . وكلا الحديثين
~~في الصحيح.
# وفي المغازي أنه قال لعلي يوم أحد، لما قال لفاطمة عن السيف (4)
# : " «اغسليه غير ذميم» ": " «إن تكن أحسنت فقد أحسن فلان وفلان» " (5) .
~~PageV04P481
# وقال عن البراء بن مالك: [" «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره،
~~منهم البراء بن مالك» "] (1) . وكانوا يقولون في المغازي للبراء بن مالك:
~~يا براء أقسم على ربك، فيقسم على ربه فيهزم (2) ثم في آخر غزوة غزاها قال:
~~" أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم، وجعلتني أول شهيد " فاستشهد - رضي
~~الله عنه - (3) (4) . PageV04P482
# «وكان - صلى الله عليه وسلم - يستفتح بصعاليك المهاجرين» (1) .
# ومع هذا فعلي أفضل من البراء [بن مالك] (2) وأمثاله، فكيف لا يكون أفضل
~~من خالد؟ ! .
# وأما قوله: " وقال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «علي سيف الله
~~وسهم الله» ".
# فهذا الحديث لا يعرف في شيء من كتب الحديث، ولا له إسناد معروف (3) .
# ، ومعناه باطل ; فإن عليا ليس هو وحده سيف الله وسهمه. وهذه العبارة
~~يقتضي ظاهرها الحصر. PageV04P483
# والذي في الصحيح أن أبا بكر قال يوم حنين: لاها الله (1) .
# ، إذن لا نعمد (2) إلى أسد من أسود الله تعالى يقاتل عن الله عز وجل وعن
~~رسوله فنعطيك (3)
# سلبه.
# فإن أريد بذلك أن عليا وحده سيف الله وسهم الله (4) ، فهذا باطل. وإن
~~أريد به أنه سيف من سيوف الله، فعلي أجل من ذلك وأفضل، وذلك بعض فضائله.
# وكذلك ما نقل عن علي - رضي الله عنه - أنه قال على المنبر: " أنا سيف
~~الله على أعدائه ورحمته (5) لأوليائه ".
# فهذا لا إسناد له، ولا يعرف له صحة. لكن إن كان قاله فمعناه صحيح، وهو ms1012
~~قدر مشترك بينه وبين أمثاله.
# قال الله تعالى فيهم (6) .
### | 1 - 
# : {أشداء على الكفار رحماء بينهم} سورة الفتح، وقال: {أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين} سورة المائدة.
# وكل من المهاجرين المجاهدين كان سيفا على أعداء الله ورحمة لأولياء الله
~~(7) .
# . ولا يجوز أن يريد: إني أنا وحدي سيف الله، وأنا وحدي رحمة PageV04P484
# على (1) . .
# أولياء الله ; فإن هذا من الكذب الذي يجب تنزيه علي عن عن: (2) أن يقوله.
# وإن أريد أنه في ذلك أكمل من غيره ; فالحصر للكمال، فهذا صحيح في زمنه.
~~وإلا فمعلوم (3) أن عمر كان قهره للكفار أعظم، وانتفاع المؤمنين به أعظم.
~~وهذا مما يعرفه (4) كل من عرف السيرتين ; فإن المؤمنين جميعهم حصل لهم
~~بولاية عمر - رضي الله عنه - من الرحمة في دينهم ودنياهم ما لم يحصل شيء
~~منه بولاية علي، وحصل لجميع أعداء الدين (5) من المشركين وأهل الكتاب
~~والمنافقين من القهر والقتل والذل بولاية عمر - رضي الله عنه - ما لم يحصل
~~شيء منه بولاية علي. هذا أمر معلوم للخاصة والعامة، ولم يكن في خلافة علي
~~[للمؤمنين] (6) الرحمة التي كانت في زمن عمر وعثمان، بل كانوا يقتتلون
~~ويتلاعنون، ولم يكن لهم على الكفار سيف، بل الكفار كانوا قد طمعوا فيهم،
~~وأخذوا منهم أموالا وبلادا، فكيف يظن مع هذا تقدم علي في هذا الوصف على عمر
~~وعثمان؟ .
# ثم الرافضة يتناقضون، فإنهم يصفون عليا بأنه كان هو الناصر لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الذي لولا هو لما قام دينه، ثم يصفونه بالعجز والذل
~~المنافي لذلك. PageV04P485
# وأما قوله: " وخالد لم يزل عدوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكذبا
~~له ".
# فهذا كان قبل إسلامه، كما كان الصحابة كلهم مكذبين له قبل الإسلام، من
~~بني هاشم وغير بني هاشم (1) ، مثل أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب،
~~وأخيه ربيعة، وحمزة عمه، وعقيل، وغيرهم.
# وقوله: " وبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بني جذيمة ليأخذ منهم
~~الصدقات، فخانه وخالفه على أمره (2)
# وقتل المسلمين، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا بالإنكار عليه
~~رافعا يديه إلى السماء ms1013 حتى شوهد بياض إبطيه، وهو يقول: " «اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد» " ثم أنفذ إليه بأمير المؤمنين لتلافي فارطه (3) ،
~~وأمره أن يسترضي القوم من فعله ".
# فيقال: هذا النقل فيه من الجهل والتحريف ما لا يخفى على من يعلم السيرة ;
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسله إليهم بعد فتح مكة ليسلموا، فلم
~~يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فقالوا: صبأنا صبأنا، فلم يقبل ذلك منهم، وقال:
~~إن هذا ليس بإسلام، فقتلهم، فأنكر ذلك عليه من معه من أعيان الصحابة، كسالم
~~مولى أبي حذيفة، وعبد الله بن عمر، وغيرهما. ولما بلغ ذلك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رفع يديه (4)
# إلى السماء وقال: PageV04P486
# " «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع (1) خالد» " (2) . لأنه خاف أن يطالبه
~~الله بما جرى عليهم من العدوان. وقد قال تعالى: {فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون} سورة الشعراء، ثم أرسل عليا، وأرسل معه مالا، فأعطاهم نصف الديات،
~~وضمن لهم ما تلف حتى ميلغة الكلب، ودفع إليهم ما بقي احتياطا لئلا يكون بقي
~~شيء لم يعلم به (3) ..
# ومع هذا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعزل خالدا عن الإمارة (4) ،
~~بل ما زال يؤمره ويقدمه؛ لأن الأمير إذا جرى منه خطأ أو ذنب أمر بالرجوع عن
~~ذلك، وأقر على ولايته، ولم يكن خالد معاندا للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~بل كان مطيعا له، ولكن لم يكن في الفقه والدين بمنزلة غيره، فخفي عليه حكم
~~هذه القضية (5) .
# ويقال: إنه كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، وكان ذلك مما حركه على
~~قتلهم. وعلي كان رسولا في ذلك. PageV04P487
# وأما قوله: " إنه أمره أن يسترضي القوم من فعله ".
# فكلام جاهل ; فإنما أرسله لإنصافهم وضمان ما تلف لهم، لا لمجرد
~~الاسترضاء.
# وكذلك قوله عن خالد: " إنه خانه وخالف أمره وقتل المسلمين ".
# كذب على خالد ; فإن خالدا لم يتعمد خيانة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا مخالفة أمره، ولا قتل من هو مسلم معصوم عنده، ولكنه أخطأ كما أخطأ
~~أسامة بن زيد في الذي قتله بعد أن ms1014 قال: لا إله إلا الله، وقتل السرية لصاحب
~~الغنيمة الذي قال: أنا مسلم، فقتلوه وأخذوا غنمه (1)
# وأنزل الله في ذلك: {ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند
~~الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا} سورة النساء.
# وفي صحيح مسلم وغيره عن أسامة بن زيد قال، «بعثنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الحرقات من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم قال: " ولحقت أنا
~~ورجل من الأنصار رجلا منهم، فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فكف عنه
~~الأنصاري، وطعنته برمحي حتى قتلته، فلما قدمنا [المدينة] المدينة: (2) بلغ
~~ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: " يا أسامة أقتلته بعد أن قال
~~لا إله إلا الله؟ " قال: قلت: يا رسول الله إنما قالها متعوذا. PageV04P488
# قال: " فقتله بعد أن قال لا إله إلا الله؟ " فما زال يكررها حتى تمنيت
~~أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم» (1) .
### | [كلام الرافضي على خالد بن الوليد رضي الله عنه بأنه قتل مالك بن نويرة صبرا وهو مسلم وعرس بامرأته والرد عليه]
# (فصل) ر، ص، ه: الفصل الحادي والثلاثون..
# قال الرافضي (2)
# : " ولما قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنفذه أبو بكر لقتال أهل
~~اليمامة قتل منهم ألفا ومائتي نفر (3) .
# مع تظاهرهم بالإسلام، وقتل مالك بن نويرة صبرا (4) وهو مسلم، وعرس (5)
~~بامرأته (6) ، وسموا بني حنيفة أهل الردة؛ لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي
~~بكر؛ لأنهم لم يعتقدوا إمامته، واستحل دماءهم وأموالهم ونساءهم ك: دمائهم
~~وأموالهم ونسائهم.
# حتى أنكر عمر عليه، فسموا مانع الزكاة مرتدا، ولم يسموا من استحل دماء
~~المسلمين ومحاربة أمير المؤمنين مرتدا، مع أنهم سمعوا قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يا علي PageV04P489
# حربك حربي، وسلمك سلمي حربك (1) .
# ، ومحارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كافر بالإجماع» ".
# والجواب بعد أن يقال: الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين، أتباع
~~المرتدين * الذين برزوا بمعاداة ms1015 الله ورسوله وكتابه ودينه، ومرقوا من
~~الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين، وتولوا
~~أهل الردة والشقاق * (2) .، فإن هذا الفصل وأمثاله من كلامهم يحقق أن هؤلاء
~~القوم المتعصبين على الصديق - رضي الله عنه - وحزبه [من أصولهم] (3) من جنس
~~المرتدين الكفار، كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق - رضي الله عنه -.
# وذلك أن أهل اليمامة هم بنو حنيفة الذين كانوا قد آمنوا بمسيلمة الكذاب،
~~الذي ادعى النبوة في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان قد قدم
~~المدينة وأظهر الإسلام، وقال: إن جعل محمد لي (4) الأمر من بعده آمنت به.
~~ثم لما صار إلى اليمامة ادعى أنه شريك النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~النبوة، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صدقه على ذلك، وشهد له الرجال بن
~~عنفوة (5) .
# . وكان قد صنف قرآنا يقول فيه: " والطاحنات طحنا، فالعاجنات عجنا،
~~فالخابزات خبزا، إهالة وسمنا، إن الأرض بيننا وبين PageV04P490
# قريش نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون ". [ (* ومنه قوله لعنه الله: " يا
~~ضفدع بنت ضفدعين، نقى كم تنقين، لا الماء تكدرين، ولا الشارب تمنعين، رأسك
~~في الماء وذنبك في الطين "] (1) . ومنه قوله لعنه الله: " الفيل، وما أدراك
~~ما الفيل، له زلوم (2)
# طويل، إن ذلك من خلق ربنا الجليل " (3)
# ونحو ذلك من الهذيان السمج الذي قال فيه الصديق - رضي الله عنه - لقومه
~~لما قرءوه عليه: " ويلكم أين (4) .
# يذهب بعقولكم، إن هذا كلام لم يخرج من إل
# * (5) (6) .
# وكان هذا الكذاب قد كتب للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " من مسيلمة رسول
~~الله إلى محمد رسول الله. أما بعد فإني قد أشركت في الأمر معك ". فكتب إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب
~~". فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث إليه أبو بكر خالد بن
~~الوليد فقاتله بمن معه من المسلمين، بعد أن قاتل PageV04P491
# خالد بن الوليد طليحة الأسدي، الذي كان أيضا قد ادعى النبوة، واتبعه
~~طوائف من أهل نجد. فلما نصر الله المؤمنين على هؤلاء وهزموهم، وقتل ذلك
~~اليوم ms1016 عكاشة بن محصن الأسدي، وأسلم بعد ذلك طليحة الأسدي هذا، ذهبوا (1)
# بعد ذلك إلى قتال مسيلمة الكذاب باليمامة، ولقي المؤمنون في حربه شدة
~~عظيمة، وقتل في حربه طائفة من خيار الصحابة (2) مثل زيد بن الخطاب، وثابت
~~بن قيس بن الشماس (3) ، وأسيد بن حضير وغيرهم (4) .
# وفي الجملة فأمر مسيلمة الكذاب وادعاؤه النبوة واتباع بني حنيفة له
~~باليمامة، وقتال الصديق لهم على ذلك، أمر متواتر مشهور، قد علمه الخاص
~~والعام، كتواتر أمثاله. وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة، بل علم
~~الناس بذلك أظهر من علمهم بقتال الجمل وصفين، فقد ذكر عن بعض أهل الكلام
~~أنه أنكر الجمل وصفين، وهذا الإنكار - وإن كان باطلا - فلم نعلم أحدا ص: أن
~~أحدا.
# أنكر قتال أهل اليمامة، وأن مسيلمة الكذاب ادعى النبوة، وأنهم قاتلوه (5)
~~على ذلك. PageV04P492
# لكن هؤلاء الرافضة من جحدهم لهذا (1) وجهلهم به بمنزلة إنكارهم لكون (2)
~~أبي بكر وعمر دفنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنكارهم لموالاة (3)
~~أبي بكر وعمر للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ودعواهم أنه نص على علي
~~بالخلافة. بل منهم من ينكر أن تكون زينب ورقية وأم كلثوم من بنات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويقولون: إنهن لخديجة من زوجها الذي كان كافرا قبل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنهم من يقول: إن عمر غصب بنت علي حتى زوجه بها، وأنه تزوج غصبا في
~~الإسلام. ومنهم من يقول: إنهم بعجوا بطن فاطمة حتى أسقطت، وهدموا سقف بيتها
~~على من فيه، وأمثال هذه الأكاذيب التي يعلم من له أدنى علم ومعرفة أنها
~~كذب، فهم دائما يعمدون إلى الأمور المعلومة المتواترة ينكرونها، وإلى
~~الأمور المعدومة التي لا حقيقة لها يثبتونها. فلهم أوفر نصيب من قوله
~~تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق} سورة العنكبوت فهم
~~يفترون الكذب ويكذبون بالحق، وهذا حال المرتدين.
# وهم يدعون أن أبا بكر وعمر ومن اتبعهما ارتدوا عن الإسلام (4)
# . وقد علم الخاص والعام أن أبا بكر هو الذي قاتل المرتدين، فإذا كانوا
~~يدعون ms1017 أن أهل اليمامة مظلومون قتلوا بغير حق، وكانوا منكرين لقتال أولئك
~~PageV04P493
# متأولين لهم، كان هذا مما يحقق أن هؤلاء الخلف تبع لأولئك السلف، وأن
~~الصديق وأتباعه يقاتلون المرتدين في كل زمان.
# وقوله: " إنهم سموا بني حنيفة مرتدين، لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي
~~بكر ".
# فهذا من أظهر الكذب وأبينه ; فإنه إنما قاتل بني حنيفة لكونهم آمنوا
~~بمسيلمة الكذاب، واعتقدوا نبوته. وأما مانعو الزكاة فكانوا قوما آخرين غير
~~بني حنيفة. وهؤلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم. وأما بنو
~~حنيفة فلم يتوقف أحد في وجوب قتالهم (1) . وأما مانعو الزكاة «فإن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - قال: يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا قالوها (2) عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ". فقال له أبو بكر: ألم يقل: " إلا
~~بحقها " فإن الزكاة من حقها. والله لو منعوني [عناقا أو] (3) عقالا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه» " (4) .
~~PageV04P494
# وهؤلاء لم يقاتلوهم لكونهم لم يؤدوها إلى الصديق ; فإنهم لو أعطوها
~~بأنفسهم لمستحقيها (1) .
# ولم يؤدوها إليه لم يقاتلهم. هذا قول جمهور العلماء، كأبي حنيفة وأحمد
~~وغيرهما. وقالوا: إذا قالوا: نحن نؤديها بأنفسنا ولا ندفعها إلى الإمام، لم
~~يكن له قتالهم. فإن الصديق - رضي الله عنه - لم يقاتل أحدا على طاعته، ولا
~~ألزم أحدا بمبايعته. ولهذا لما تخلف عن بيعته سعد (2)
# لم يكرهه على ذلك.
# فقول القائل: " سموا بني حنيفة أهل الردة لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي
~~بكر، لأنهم لم يعتقدوا إمامته " من أظهر الكذب والفرية. وكذلك قوله: " إن
~~عمر أنكر قتال بني حنيفة ".
### | عود الرافضي إلى الكلام على معاوية رضي الله عنه والرد عليه
# وأما قوله: " ولم يسموا من استحل دماء المسلمين، ومحاربة أمير المؤمنين،
~~مرتدا، مع أنهم سمعوا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - " «يا علي حربك
~~حربي وسلمك ms1018 سلمي» (3) ومحارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كافر
~~بالإجماع " (4) .
# فيقال في الجواب: أولا: دعواهم أنهم سمعوا هذا الحديث من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أو عنه كذب عليهم، فمن الذي نقل عنهم أنهم سمعوا ذلك؟
~~وهذا الحديث ليس في شيء من كتب علماء (5) الحديث PageV04P495
# المعروفة، ولا روي بإسناد معروف. ولو كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قاله لم يجب أن يكونوا قد سمعوه، فإنه لم يسمع كل منهم كل ما قاله الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، فكيف إذا لم يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قاله، ولا روي بإسناد معروف؟ بل كيف إذا علم أنه كذب موضوع على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - باتفاق أهل العلم بالحديث؟ (1) .
# وعلي - رضي الله عنه - لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإنما كان رأيا رآه.
# وقال أبو داود في سننه (2) : " حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، حدثنا
~~ابن علية، عن يونس، عن الحسن، عن قيس بن عباد قال: قلت لعلي - رضي الله عنه
~~-: أخبرنا (3) عن مسيرك هذا: أعهد عهده إليك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أم رأي رأيته؟ قال: ما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا (4) ، ولكنه رأي رأيته ".
# ولو كان محارب علي محاربا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتدا، لكان
~~علي يسير فيهم السيرة في المرتدين. وقد تواتر عن علي (5) يوم الجمل لما
~~قاتلهم أنه لم يتبع مدبرهم، ولم يجهز على جريحهم، ولم يغنم لهم مالا (6) ،
~~ولا سبى (7) PageV04P496
# لهم ذرية، وأمر مناديه ينادي (1) في عسكره: أن لا يتبع لهم مدبر (2) ،
~~ولا يجهز على جريحهم، ولا تغنم أموالهم. ولو كانوا عنده مرتدين لأجهز على
~~جريحهم واتبع مدبرهم (3) .
# وهذا مما أنكره الخوارج عليه، وقالوا له: إن كانوا مؤمنين فلا يحل
~~قتالهم، وإن كانوا كفارا فلم حرمت أموالهم ونساءهم؟ فأرسل إليهم ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - فناظرهم، وقال لهم: كانت عائشة فيهم، فإن قلتم: إنها ليست
~~أمنا كفرتم (4) بكتاب الله، وإن قلتم: هي ms1019 أمنا استحللتم وطأها (5) كفرتم
~~بكتاب الله " (6) .
# وكذلك أصحاب الجمل كان يقول فيهم: إخواننا (7) بغوا علينا طهرهم السيف.
# وقد نقل عنه - رضي الله عنه - أنه صلى على قتلى الطائفتين. وسيجيء إن شاء
~~الله بعض الآثار بذلك.
# وإن كان أولئك مرتدين، وقد نزل الحسن عن (8) أمر المسلمين، PageV04P497
# وسلمه (1) إلى كافر مرتد، كان المعصوم عندهم قد سلم أمر المسلمين إلى
~~المرتدين. وليس هذا من فعل المؤمنين، فضلا عن المعصومين.
# وأيضا فإن كان (2) أولئك مرتدين، والمؤمنون أصحاب علي، لكان الكفار (3)
~~المرتدون منتصرين على المؤمنين دائما.
# والله تعالى يقول في كتابه [: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} سورة غافر، ويقول في كتابه] (4) : {ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين - إنهم لهم المنصورون - وإن جندنا لهم الغالبون}
~~سورة الصافات، ويقول في كتابه: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} سورة
~~المنافقون.
# وهؤلاء الرافضة، الذين يدعون أنهم المؤمنون، إنما لهم الذل [والصغار] (5)
~~، {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس} .
# وأيضا فإن الله تعالى يقول في كتابه: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما} الآية، سورة الحجرات، فقد جعلهم مؤمنين إخوة مع الاقتتال
~~والبغي.
# وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~PageV04P498
# " «تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق» "
~~(1) . وقال: " «إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين» " (2) . وقال لعمار: " «تقتلك الفئة الباغية» " (3) لم يقل:
~~الكافرة.
# وهذه الأحاديث صحيحة عند أهل العلم (4) بالحديث، وهي مروية بأسانيد
~~متنوعة، لم يأخذ بعضهم عن بعض.
# وهذا مما يوجب العلم بمضمونها.
# وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الطائفتين المفترقتين مسلمتان،
~~ومدح من أصلح الله به بينهما.
# و [قد] أخبر (5) أنه تمرق مارقة وأنه تقتلها أدنى (6) الطائفتين إلى
~~الحق.
# ثم يقال لهؤلاء الرافضة: لو قالت لكم النواصب (7) : علي قد استحل دماء
~~المسلمين: وقاتلهم بغير أمر الله ورسوله على رياسته. وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر» " (8) . وقال ms1020:
~~PageV04P499
# " «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» " (1) . فيكون علي كافرا
~~لذلك - لم تكن حجتكم أقوى من حجتهم ; لأن الأحاديث التي احتجوا بها صحيحة.
# وأيضا فيقولون: قتل النفوس فساد، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا
~~للعلو في الأرض والفساد. وهذا حال فرعون. والله تعالى يقول: {تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}
~~سورة القصص فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في
~~الآخرة. وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة ; فإن الصديق إنما
~~قاتلهم على طاعة الله ورسوله: لا على طاعته. فإن الزكاة فرض عليهم، فقاتلهم
~~على الإقرار بها، وعلى أدائها، بخلاف من قاتل ليطاع هو. ولهذا قال الإمام
~~أحمد وأبو حنيفة وغيرهما: من قال أنا أؤدي الزكاة ولا أعطيها للإمام لم يكن
~~للإمام أن يقاتله. وهذا فيه نزاع بين الفقهاء، فمن يجوز القتال على ترك
~~طاعة ولي الأمر جوز قتال هؤلاء، وهو قول طائفة من الفقهاء، ويحكى هذا عن
~~الشافعي - رحمه الله -. PageV04P500
# ومن لم يجوز القتال إلا على ترك طاعة الله ورسوله، لا على ترك طاعة شخص
~~معين، لم يجوز قتال هؤلاء.
# وفي الجملة فالذين قاتلهم الصديق - رضي الله عنه - كانوا ممتنعين عن طاعة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) .
# والإقرار بما جاء به، فلهذا كانوا مرتدين، بخلاف من أقر بذلك ولكن امتنع
~~عن طاعة شخص معين كمعاوية وأهل الشام ; فإن هؤلاء كانوا مقرين بجميع ما جاء
~~به الرسول - صلى الله عليه وسلم -: يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، وقالوا:
~~نحن نقوم بالواجبات من غير دخول في طاعة علي - رضي الله عنه - لما علينا في
~~ذلك من الضرر، فأين هؤلاء من هؤلاء؟ .
# واعلم أن طائفة من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد جعلوا قتال
~~مانعي الزكاة وقتال الخوارج جميعا من قتال البغاة، وجعلوا قتال الجمل وصفين
~~من هذا الباب. وهذا القول خطأ مخالف لقول الأئمة الكبار، وهو خلاف نص مالك
~~وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم من أئمة السلف، ومخالف ms1021 للسنة الثابتة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ; فإن الخوارج أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقتالهم، واتفق على ذلك الصحابة. وأما القتال بالجمل وصفين (2) .
# فهو قتال فتنة، وليس فيه أمر من الله ورسوله ولا إجماع من الصحابة. وأما
~~قتال مانعي الزكاة إذا كانوا ممتنعين عن أدائها بالكلية، أو عن (3) . .
# الإقرار بها ; فهو أعظم من قتال الخوارج. PageV04P501
# (* وأهل صفين لم يبدءوا عليا بالقتال، وأبو حنيفة وغيره لا يجوزون قتال
~~البغاة إلا أن يبدءوا الإمام [بالقتال] (1)
# ، وكذلك أحمد وأبو حنيفة ومالك لا يجوزون (2)
# قتال من قام بالواجب، إذا كانت طائفة ممتنعة قالت: (3)
# لا نؤدي زكاتنا إلى فلان *) (4) . ; فيجب الفرق بين قتال المرتدين وقتال
~~الخوارج المارقين.
# وأما قتال البغاة المذكورين (5)
# في القرآن فنوع ثالث غير هذا وهذا ; فإن الله تعالى لم يأمر بقتال البغاة
~~ابتداء، بل أمر إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين بالإصلاح بينهما، وليس هذا
~~حكم المرتدين ولا حكم الخوارج (6)
# . والقتال يوم الجمل وصفين فيه نزاع: هل هو (7)
# من باب قتال البغاة المأمور به في القرآن؟ أو هو قتال فتنة القاعد فيه
~~(8)
# خير من القائم، فالقاعدون من الصحابة وجمهور أهل الحديث والسنة وأئمة
~~الفقهاء [بعدهم] (9) يقولون: هو قتال فتنة، ليس هو قتال البغاة المأمور به
~~في القرآن ; فإن الله لم يأمر بقتال المؤمنين البغاة ابتداء لمجرد بغيهم،
~~بل إنما أمر إذا اقتتل المؤمنون بالإصلاح بينهم. PageV04P502
# وقوله: {فإن بغت إحداهما على الأخرى} يعود الضمير فيه إلى الطائفتين
~~المقتتلتين من المؤمنين، لا يعود إلى طائفة مؤمنة لم تقاتل. بالتقدير: فإن
~~بغت إحدى الطائفتين المؤمنتين المقتتلتين على الأخرى، فقاتلوا الباغية حتى
~~تفيء إلى أمر الله، فمتى كانت طائفة باغية ولم تقاتل لم يكن في الآية أمر
~~بقتالها.
# ثم إن كان قوله: {فإن بغت إحداهما على الأخرى} سورة الحجرات بعد الإصلاح
~~فهو أوكد، وإن كان بعد الاقتتال حصل المقصود.
# وحينئذ فأصحاب معاوية إن كانوا قد بغوا قبل القتال لكونهم لم يبايعوا
~~عليا، فليس في الآية الأمر بقتال من بغى ولم يقاتل. وإن كان بغيهم بعد ms1022
~~الاقتتال والإصلاح وجب قتالهم، لكن هذا لم يوجد ; فإن أحدا لم يصلح بينهما
~~(1) .
# (* ولهذا قالت عائشة - رضي الله عنها -: " هذه الآية ترك الناس العمل بها
~~" يعني إذ ذاك.
# وإن كان بغيهم (2) بعد الاقتتال *) (3) وقبل الإصلاح، فهنا إذا قيل بجواز
~~القتال، فهذا القدر إنما حصل في أثناء القتال. وحينئذ فشل أصحاب علي ونكلوا
~~عن القتال (4) لما رفعوا المصاحف. ففي الحال التي أمر بقتالهم فيها لم
~~يقاتلوهم، وفي الحال التي قاتلوهم لم يكن قتالهم مأمورا به. فإن كان
~~PageV04P503
# أولئك بغاة معتدين فهؤلاء مفرطون مقصرون، ولهذا ذلوا وعجزوا وتفرقوا،
~~وليس الإمام مأمورا بأن يقاتل بمثل هؤلاء.
# وفي الجملة فالبحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم، بخلاف الكلام
~~في تكفيرهم ; فإن هذا أمر يعلم فساده الخاصة والعامة بالدلائل الكثيرة.
# ومما يبين كذب هذا الحديث: أنه لو كان حرب علي حربا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والله تعالى قد تكفل بنصر رسوله، كما في قوله تعالى: {إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} سورة غافر، وكما
~~في قوله تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين - إنهم لهم المنصورون -
~~وإن جندنا لهم الغالبون} سورة الصافات لوجب أن يغلب محارب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ولم يكن الأمر كذلك، بل الخوارج لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقتالهم، وكانوا من جنس المحاربين لله ورسوله، انتصر عليهم، كما كان ينتصر
~~عليهم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والرسل صلوات الله عليهم،
~~وإن كانت تبتلى في حروبهم، فالعاقبة لها. فلو كانت محاربته محاربة للرسول،
~~لكان المنتصر في آخر الأمر هو. ولم يكن الأمر كذلك، بل كان في آخر الأمر
~~يطلب مسالمة معاوية - رضي الله عنه - ومهادنته، وأن يكف عنه، كما كان
~~معاوية يطلب (1) ذلك منه أول [الأمر] (2) .
# فعلم أن ذلك القتال، وإن كان واقعا باجتهاد، فليس هو من القتال
~~PageV04P504
# الذي يكون محارب أصحابه محاربا لله ورسوله. ثم إنه لو قدر أنه محارب لله
~~ورسوله، فالمحاربون قطاع الطريق لا يكفرون ms1023 إذا كانوا مسلمين.
# وقد تنازع الناس في قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا} سورة المائدة هل هي في الكفار
~~أو في المسلمين؟ ومن يقول: إنها في المسلمين، يقول: إن الله تعالى يقول:
~~{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} ولو كانوا كفارا
~~مرتدين لم يجز أن يقتصر على قطع أيديهم ولا نفيهم (1) ; بل يجب قتلهم فإن
~~المرتد يجب قتله.
# وكذلك من كان متأولا في محاربته مجتهدا لم يكن كافرا، كقتل أسامة بن زيد
~~لذلك المسلم متأولا لم يكن به كافرا. وإن كان استحلال قتل المسلم المعصوم
~~كفرا، وكذلك تكفير المؤمن كفر، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما» " (2) . ومع هذا إذا
~~قالها متأولا لم يكفر، كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن أبي بلتعة:
~~PageV04P505
# " «دعني أضرب عنق هذا المنافق وأمثاله» "، وكقول أسيد بن حضير لسعد بن
~~عبادة: " إنك لمنافق (1) تجادل عن المنافقين " في قصة الإفك (2) .
# (فصل (3)) .
# قال الرافضي (4) : " وقد أحسن بعض الفضلاء في قوله: شر من إبليس من لم
~~يسبقه في سالف طاعته (5) ، وجرى معه في ميدان معصيته (6) . ولا شك بين
~~العلماء أن إبليس كان أعبد من الملائكة (7) ، وكان يحمل العرش وحده ستة
~~آلاف سنة، ولما خلق الله آدم (8) وجعله خليفة في الأرض، وأمره بالسجود
~~فاستكبر فاستحق اللعنة والطرد (9) . ومعاوية لم يزل في الإشراك وعبادة
~~الأصنام (10) إلى أن أسلم بعد ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - بمدة
~~طويلة، ثم استكبر عن طاعة الله في نصب أمير المؤمنين عليه إماما (11) ،
~~وبايعه PageV04P506
# الكل بعد قتل عثمان (1) وجلس مكانه، فكان (2) شرا من إبليس ".
# فيقال: هذا الكلام فيه من الجهل والضلال والخروج عن دين الإسلام وكل دين،
~~بل وعن العقل الذي يكون لكثير من الكفار، ما لا يخفى عن من تدبره.
# أما أولا: فلأن (3) إبليس أكفر من ms1024 كل كافر، وكل من دخل النار فمن أتباعه.
~~كما قال تعالى: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} سورة ص وهو الآمر
~~[لهم] (4) بكل قبيح المزين له، فكيف يكون أحد شرا منه؟ لا سيما من
~~المسلمين، لا سيما من الصحابة؟ .
# وقول هذا القائل: " شر من إبليس من لم يسبقه في سالف طاعة، وجرى معه في
~~ميدان المعصية " (5) يقتضي أن كل من عصى الله فهو شر من إبليس، لأنه لم
~~يسبقه في سالف طاعة، وجرى معه في ميدان المعصية. وحينئذ فيكون آدم وذريته
~~شرا من إبليس ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «كل بني آدم خطاء،
~~وخير الخطائين التوابون» " (6) .
# ثم هل يقول من يؤمن بالله واليوم الآخر: إن من أذنب ذنبا من المسلمين
~~يكون شرا من إبليس؟ أو ليس هذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين
~~PageV04P507
# الإسلام؟ وقائل هذا كافر كفرا معلوما بالضرورة من الدين. وعلى هذا
~~فالشيعة دائما يذنبون، فيكون كل منهم شرا من إبليس. ثم إذا قالت الخوارج:
~~إن عليا أذنب فيكون شرا من إبليس - لم يكن للروافض (1) حجة إلا دعوى عصمته
~~(2) . وهم لا يقدرون أن يقيموا حجة على الخوارج بإيمانه وإمامته وعدالته،
~~فكيف يقيمون حجة عليهم بعصمته؟ ولكن أهل السنة تقدر أن تقيم الحجة بإيمانه
~~وإمامته، لأن ما تحتج به الرافضة منقوض ومعارض بمثله، فيبطل الاحتجاج به.
# ثم إذا قام الدليل على قول الجمهور الذي دل عليه القرآن كقوله تعالى:
~~{وعصى آدم ربه فغوى} سورة طه، لزم أن يكون آدم شرا من إبليس.
# وفي الجملة فلوازم هذا القول وما فيه من الفساد يفوق الحصر والتعداد.
# وأما ثانيا: فهذا الكلام كلام بلا حجة، بل هو باطل في نفسه. فلم قلت: إن
~~شرا من إبليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجرى معه في ميدان معصية؟ (3) وذلك
~~أن أحدا لا يجري مع إبليس في ميدان معصيته كلها، فلا يتصور أن يكون في
~~الآدميين من يساوي إبليس في معصيته، بحيث يضل الناس كلهم ويغويهم.
# وأما طاعة إبليس المتقدمة فهي حابطة ms1025 بكفره بعد ذلك (4) ، (* فإن الردة
~~PageV04P508
# تحبط العمل، فما تقدم (1) من طاعته: إن كان طاعة فهي حابطة بكفره وردته
~~*) (2) ، وما يفعله من المعاصي لا يماثله أحد فيه، فامتنع أن يكون أحد شرا
~~منه، وصار نظير هذا المرتد الذي يقتل النفوس ويزني ويفعل عامة القبائح بعد
~~سابق طاعاته، فمن جاء بعده ولم يسبقه إلى تلك الطاعات الحابطة، وشاركه في
~~قليل من معاصيه، لا يكون شرا منه، فكيف يكون أحد شرا من إبليس؟ .
# وهذا ينقض أصول الشيعة: حقها وباطلها. وأقل ما يلزمهم أن يكون أصحاب علي
~~الذين قاتلوا معه، وكانوا أحيانا يعصونه، شرا من الذين امتنعوا عن مبايعته
~~من الصحابة؛ لأن هؤلاء عبدوا الله قبلهم، وأولئك جروا معهم في ميدان
~~المعصية.
# ويقال: ثالثا: ما الدليل على أن إبليس [كان] (3) أعبد الملائكة؟ وأنه كان
~~(4) يحمل العرش وحده ستة آلاف سنة؟ أو أنه (5) كان من حملة العرش في
~~الجملة؟ أو أنه كان طاووس الملائكة؟ أو أنه ما ترك في السماء رقعة ولا في
~~الأرض بقعة إلا وله فيها سجدة وركعة؟ ونحو ذلك مما يقوله بعض الناس.
# فإن هذا أمر إنما يعلم بالنقل الصادق، وليس في القرآن شيء من ذلك، ولا في
~~ذلك خبر صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهل يحتج بمثل هذا في أصول
~~الدين إلا من هو من أعظم الجاهلين؟ ! . PageV04P509
# وأعجب من ذلك قوله: " ولا شك بين العلماء أن إبليس كان أعبد الملائكة ".
# فيقال: من الذي قال هذا من علماء الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء
~~المسلمين؟ فضلا عن أن يكون هذا متفقا عليه بين العلماء؟ وهذا شيء لم يقله
~~قط عالم يقبل قوله من علماء المسلمين. وهو أمر لا يعرف إلا بالنقل، ولم
~~ينقل هذا أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: [لا] (1) بإسناد صحيح ولا
~~ضعيف. فإن كان قاله بعض الوعاظ أو المصنفين في الرقائق، أو بعض من ينقل في
~~التفسير من الإسرائيليات ما لا إسناد له (2) ، فمثل هذا لا يحتج به في جرزة
~~بقل (3) ، فكيف يحتج به في جعل إبليس ms1026 خيرا (* من كل من عصى الله من بني
~~آدم، ويجعل الصحابة من هؤلاء الذين إبليس خير منهم *) (4) ؟ .
# وما وصف الله ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - إبليس بخير قط ولا بعبادة
~~(5) متقدمة ولا غيرها (5 مع أنه لو كان له عبادة لكانت قد حبطت بكفره وردته
~~5) (6) .
# وأعجب من ذلك قوله: " لا شك بين العلماء أنه كان يحمل العرش PageV04P510
# وحده ستة آلاف سنة " فيا سبحان الله! هل قال ذلك (1) أحد من علماء (2)
~~المسلمين المقبولين عند المسلمين؟ وهل يتكلم بذلك إلا مفرط في الجهل؟ فإن
~~هذا لا يعرف - لو كان حقا - إلا بنقل الأنبياء، وليس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في ذلك شيء.
# ثم حمل واحد من الملائكة العرش (3) خلاف ما دل عليه النقل الصحيح (4) .
~~[ثم ما باله حمل العرش وحده ستة آلاف سنة ولم يكن (5) يحمله وحده دائما؟]
~~(6) ومن الذي نقل أن إبليس من حملة العرش؟ .
# وهذا من أكذب الكذب (7) ; فإن الله تعالى (8) يقول: {الذين يحملون العرش
~~ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} سورة غافر،
~~[فأخبر أن له حملة لا واحدا، وأنهم كلهم مؤمنون مسبحون بحمد ربهم، مستغفرون
~~للذين آمنوا] (9) . PageV04P511
# وإذا قيل: هذا إخبار عن الحمل [المطلق] ، ليس (1) فيه أنه لم يزل له
~~حملة.
# قيل: قد جاءت الآثار بأنه لم يزل له حملة، كحديث عبد الله بن صالح، عن
~~معاوية بن صالح (2) ، «أن الله تعالى لما خلق العرش أمر الملائكة بحمله.
~~قالوا: ربنا كيف نحمل عرشك وعليه عظمتك؟ فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله (3) ، فقالوها، فأطاقوا حمله» " (4) .
# ويقال: رابعا: إن إبليس كفر، كما أخبر الله تعالى بقوله (5) : {إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين} سورة ص، فلو قدر أنه كان له عمل صالح حبط بكفره.
~~كذلك غيره (6) إذا كفر حبط عمله، فأين تشبيه المؤمنين بهذا؟ ! .
# ويقال: خامسا: قوله: " إن معاوية لم يزل في الإشراك إلى أن أسلم " به
~~يظهر الفرق فيما قصد به الجمع ; فإن معاوية أسلم بعد الكفر، وقد قال تعالى:
~~{قل للذين كفروا إن ms1027 ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} سورة الأنفال، وتاب من شركه
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة، وقد قال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين} سورة التوبة.
# وإبليس كفر بعد إيمانه فحبط إيمانه بكفره، وذاك حبط كفره PageV04P512
# بإيمانه (1) ، فكيف يقاس من آمن بعد الكفر بمن كفر بعد الإيمان؟ ! (2) .
# ويقال: سادسا: قد ثبت إسلام معاوية - رضي الله عنه - والإسلام يجب ما
~~قبله. فمن ادعى أنه ارتد بعد ذلك كان مدعيا دعوى بلا دليل لو لم يعلم كذب
~~دعواه، فكيف إذا علم كذب دعواه، وأنه ما زال على الإسلام إلى أن مات، كما
~~علم بقاء غيره على الإسلام؟ فالطريق الذي يعلم به [بقاء إسلام] (3) أكثر
~~الناس من الصحابة وغيرهم، يعلم به بقاء إسلام معاوية - رضي الله عنه -.
~~والمدعي لارتداد معاوية وعثمان وأبي بكر وعمر - رضي الله عنهم - ليس هو
~~أظهر حجة من المدعي لارتداد علي. فإن كان المدعي لارتداد علي كاذبا،
~~فالمدعي لارتداد هؤلاء أظهر كذبا، لأن الحجة على بقاء إيمان هؤلاء أظهر،
~~وشبهة (4) الخوارج أظهر من شبهة الروافض.
# ويقال: سابعا: هذه الدعوى إن كانت صحيحة، ففيها من القدح والغضاضة بعلي
~~والحسن وغيرهما مالا يخفى. وذلك أنه كان مغلوبا (5) مع المرتدين، وكان
~~الحسن قد سلم أمر المسلمين إلى المرتدين، وخالد بن الوليد قهر المرتدين،
~~فيكون نصر الله لخالد على الكفار (6) PageV04P513
# أعظم من نصره لعلي. والله سبحانه وتعالى عدل لا يظلم واحدا منهما، فيكون
~~ما استحقه خالد من النصر أعظم مما استحقه علي، فيكون أفضل عند الله منه.
# [بل] (1) وكذلك جيوش أبي بكر وعمر وعثمان ونوابهم ; [فإنهم] (2) كانوا
~~منصورين على الكفار، وعلي عاجز عن مقاومة المرتدين الذين هم من الكفار
~~أيضا.
# فإن الله سبحانه وتعالى يقول: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن
~~كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] وقال تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم} [سورة محمد: 35] .
# وعلي - رضي الله عنه - دعا معاوية إلى السلم في آخر (3) الأمر، لما عجز
~~عن دفعه عن بلاده، وطلب ms1028 منه أن يبقى كل واحد [منهما] (4) على ما هو عليه.
~~وقد قال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [سورة
~~آل عمران: 139] فإن (5) كان أصحابه مؤمنين وأولئك مرتدين وجب أن يكونوا
~~الأعلين، وهو خلاف الواقع.
# [ويقال ثامنا] (6) من قال: إن معاوية - رضي الله عنه - استكبر عن طاعة
~~PageV04P514
# الله في نصب (1) أمير المؤمنين، ولم قلت: إنه علم أن ولايته صحيحة، وأن
~~طاعته واجبة عليه؟ . فإن الدليل على ثبوت ولايته ووجوب طاعته من المسائل
~~المشتبهة التي لا تظهر إلا بعد بحث ونظر، بخلاف من أجمع الناس على طاعته.
~~وبتقدير أن يكون علم ذلك، فليس كل من عصى يكون مستكبرا عن طاعة الله.
~~والمعصية تصدر تارة عن شهوة، وتارة عن كبر، وهل يحكم على كل عاص بأنه
~~مستكبر عن طاعة الله كاستكبار إبليس؟ ! .
# ويقال تاسعا: قوله: " وبايعه الكل بعد عثمان ".
# إن لم يكن هذا حجة فلا فائدة فيه، وإن كان حجة فمبايعتهم لعثمان كان
~~اجتماعهم عليها أعظم. وأنتم لا ترون الممتنع عن طاعة عثمان كافرا، بل مؤمنا
~~تقيا.
# ويقال عاشرا: اجتماع الناس على مبايعة أبي بكر كانت [على قولكم] (2)
~~أكمل، وأنتم وغيركم تقولون: إن عليا تخلف عنها مدة. فيلزم [على قولكم] (3)
~~أن يكون علي مستكبرا عن طاعة الله في نصب أبي بكر عليه إماما، فيلزم حينئذ
~~كفر علي بمقتضى حجتكم، أو بطلانها في نفسها. وكفر علي باطل، فلزم (4)
~~بطلانها.
# ويقال: حادي عشر قولكم: " بايعه الكل بعد عثمان ".
# من أظهر الكذب، فإن كثيرا من المسلمين: إما النصف، وإما أقل PageV04P515
# أو أكثر لم يبايعوه، ولم يبايعه سعد بن أبي وقاص ولا ابن عمر ولا غيرهما.
# ويقال: ثاني عشر: قولكم: " إنه جلس مكانه ".
# كذب ; فإن معاوية لم يطلب الأمر لنفسه ابتداء، ولا ذهب إلى علي لينزعه عن
~~(1) إمارته، ولكن امتنع هو وأصحابه عن (2) مبايعته، وبقي على ما كان عليه
~~واليا على من كان واليا عليه (3) في زمن عمر وعثمان. ولما جرى حكم الحكمين
~~إنما كان متوليا على رعيته فقط. فإن أريد بجلوسه في ms1029 مكانه أنه استبد بالأمر
~~دونه في تلك البلاد، فهذا صحيح، لكن معاوية - رضي الله عنه - يقول: إني لم
~~أنازعه شيئا هو في يده، ولم يثبت عندي ما يوجب علي دخولي (4) في طاعته.
~~وهذا الكلام سواء كان حقا أو باطلا لا يوجب كون صاحبه شرا من إبليس، ومن
~~جعل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرا من إبليس، فما أبقى غاية
~~في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين، والعدوان على خير القرون (5) في
~~مثل هذا المقام، والله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد، والهوى إذا بلغ بصاحبه إلى هذا الحد فقد أخرج صاحبه عن ربقة
~~العقل، فضلا عن العلم والدين، فنسأل الله العافية من كل بلية، وإن حقا على
~~الله أن يذل أصحاب مثل هذا PageV04P516
# الكلام (1) ، وينتصر لعباده المؤمنين - من أصحاب نبيه وغيرهم - من هؤلاء
~~المفترين الظالمين (2) .
### | كلام الرافضي على يوم مقتل الحسين رضي الله عنه والرد عليه
# (فصل) .
# قال الرافضي (3) : " وتمادى بعضهم في التعصب حتى اعتقد (4) إمامة يزيد بن
~~معاوية مع ما صدر عنه (5) من الأفعال القبيحة من قتل الإمام الحسين ونهب
~~أمواله وسبي نسائه ودورانهم (6) في البلاد على الجمال بغير قتب، ومولانا
~~زين العابدين مغلول اليدين، ولم يقنعوا بقتله حتى رضوا أضلاعه وصدره
~~بالخيول، وحملوا رءوسهم على القنا مع أن مشايخهم رووا (7) أن يوم قتل
~~الحسين مطرت (8) السماء دما. وقد ذكر ذلك الرافعي في " شرح الوجيز " وذكر
~~ابن سعد في " الطبقات " أن الحمرة ظهرت في السماء يوم قتل الحسين ولم تر
~~(9) قبل ذلك. وقال أيضا: ما رفع حجر في الدنيا PageV04P517
# إلا وتحته دم عبيط، ولقد مطرت (1) السماء مطرا بقي (2) أثره في الثياب
~~(3) مدة حتى تقطعت. قال الزهري: ما بقي أحد من قاتلي (4) الحسين إلا وعوقب
~~في الدنيا (5) : إما بالقتل وإما بالعمى (6) أو سواد الوجه أو زوال الملك
~~في مدة يسيرة.
# وكان (7) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر الوصية للمسلمين (8) في
~~ولديه الحسن والحسين ويقول لهم: هؤلاء وديعتي (9) عندكم. وأنزل الله تعالى:
~~{قل لا أسألكم ms1030 عليه أجرا إلا المودة في القربى} [سورة الشورى: 23] .
# والجواب: أما قوله: " وتمادى بعضهم في التعصب حتى اعتقد إمامة يزيد بن
~~معاوية ".
# إن أراد بذلك أنه اعتقد أنه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين (10) ،
~~كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فهذا لم يعتقده أحد من علماء (11) المسلمين.
~~PageV04P518
# وإن اعتقد مثل هذا بعض الجهال، كما يحكى عن بعض الجهال من الأكراد (1)
~~ونحوهم أنه يعتقد أن يزيد من الصحابة، وعن بعضهم أنه من الأنبياء (2) ،
~~وبعضهم يعتقد أنه من الخلفاء الراشدين [المهديين] (3) ، فهؤلاء ليسوا من
~~أهل العلم الذين يحكى قولهم. وهم مع هذا الجهل خير من جهال الشيعة
~~وملاحدتهم الذين يعتقدون إلهية علي أو نبوته، أو يعتقدون أن باطن الشريعة
~~يناقض (4) ظاهرها، كما تقوله الإسماعيلية (5) والنصيرية وغيرهم من أنه يسقط
~~عن خواصهم الصوم والصلاة والحج والزكاة، وينكرون المعاد، بل غلاتهم يجحدون
~~الصانع، وهم يعتقدون في محمد بن إسماعيل أنه أفضل من محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب، وأنه نسخ شريعته، ويعتقدون في أئمتهم، كالذي يسمونه المهدي
~~وأولاده، مثل المعز والحاكم وأمثالهم: أنهم أئمة معصومون. فلا ريب أن من
~~اعتقد عصمة خلفاء بني أمية وبني العباس كلهم كان خيرا من هؤلاء من وجوه
~~كثيرة ; فإن خلفاء بني أمية وبني العباس مسلمون ظاهرا وباطنا، وذنوبهم من
~~جنس ذنوب المسلمين، ليسوا كفارا منافقين.
# وهؤلاء الباطنية هم في الباطن أكفر من اليهود والنصارى. فمن اعتقد عصمة
~~هؤلاء كان أعظم جهلا وضلالا ممن اعتقد عصمة خلفاء بني أمية PageV04P519
# وبني العباس، بل ولو اعتقد معتقد عصمة سائر ملوك المسلمين، الذين هم
~~مسلمون ظاهرا وباطنا، لكان خيرا ممن اعتقد عصمة هؤلاء. فقد تبين أن الجهل
~~الذي يوجد فيمن هو من أجهل أهل السنة، يوجد في الشيعة من الجهل ما هو أعظم
~~[منه] (1) ، لا سيما وجهل أولئك أصله جهل نفاق وزندقة لا جهل تأويل وبدعة.
~~وهؤلاء أصل جهلهم لم يكن جهل نفاق وزندقة، بل جهل بدعة وتأويل وقلة علم
~~بالشريعة.
# ولهذا إذا تبين لهؤلاء حقيقة ما بعث الله به [محمدا] (2) رسوله رجعوا عن ms1031
~~جهلهم وبدعتهم. وأما أئمة الملاحدة فيعلمون في الباطن أن ما يقولونه مناقض
~~لما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - وهم يخالفونه لاعتقادهم أنه وضع
~~ناموسا بعقله وفضيلته، فيجوز لنا أن نضع ناموسا كما وضع ناموسا، إذ كانت
~~النبوة عندهم مكتسبة، وهي [عندهم] (3) من جنس فضيلة العلماء العباد،
~~والشرائع من جنس سياسة الملوك العادية، فيجوزون أن تنسخ شريعته بشريعة
~~يضعها الواحد من أئمتهم، ويقولون: إن الشريعة إنما هي للعامة، فأما الخاصة
~~إذا علموا باطنها فإنه تسقط عنهم الواجبات وتباح لهم المحظورات.
# وهؤلاء ونحوهم أكثر من اليهود والنصارى، بل إذا قدر قوم يعتقدون عصمة
~~الواحد من بني أمية أو بني العباس، أو أنه لا ذنوب لهم، أو أن الله
~~PageV04P520
# لا يؤاخذهم بذنوبهم، كما يحكى عن بعض أتباع بني أمية أنهم كانوا يقولون:
~~إن الخليفة يتقبل الله منه الحسنات ويتجاوز له عن السيئات ; فهؤلاء مع
~~ضلالهم أقل ضلالا ممن يقول بإمامة المنتظر والعسكريين ونحوهم. ويقولون:
~~إنهم معصومون، فإن هؤلاء اعتقدوا (1) العصمة والإمامة في معدوم أو فيمن
~~[ليس] (2) له سلطان ينتفعون به ولا عنده من العلم والدين أكثر مما عند كثير
~~من عامة المسلمين، وأولئك اعتقدوا أن الإمام له حسنات (3) كثيرة تغمر
~~سيئاته. وهذا ممكن في الجملة، فإنه يمكن أن يكون للمسلم حسنات تغمر سيئاته،
~~وإن كان ذلك لا يشهد به لمعين إلا بما يدل على التعيين. أما كون واحد ممن
~~يوجد في المسلمين من هو أعلم منه وأدين معصوما عن الخطأ فهذا باطل قطعا ;
~~بل دعوى العصمة فيمن سوى الرسول - صلى الله عليه وسلم - دعوى باطلة قطعا،
~~فتبين أن أولئك مع جهالتهم (4) هم أقرب إلى الحق وأقل جهلا من هؤلاء
~~الروافض (5) ، وأن من اعتقد أن يزيد من الصحابة أو الأنبياء لم يكن جهله
~~وضلاله أعظم من جهل وضلال من اعتقد الإلهية والنبوة في شيوخ الشيعة، لا
~~سيما شيوخ الإسماعيلية والنصيرية، الذين هم أكفر من اليهود والنصارى،
~~وأتباعهم يعتقدون فيهم الإلهية. PageV04P521
# وأما علماء أهل (1) السنة الذين لهم قول [يحكى] (2) فليس فيهم من يعتقد ms1032
~~أن يزيد وأمثاله من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين (3) ، كأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي - رضي الله عنهم - بل أهل السنة يقولون بالحديث الذي في السنن:
~~" «خلافة النبوة (4) ثلاثون سنة ثم تصير ملكا» " (5) .
# وإن أراد باعتقادهم (6) إمامة يزيد، أنهم يعتقدون أنه كان (7) ملك جمهور
~~المسلمين وخليفتهم في زمانه (8) صاحب السيف، كما كان أمثاله من خلفاء بني
~~أمية وبني العباس، فهذا أمر معلوم لكل أحد، ومن نازع في هذا كان مكابرا ;
~~فإن يزيد بويع بعد موت أبيه معاوية، وصار متوليا على أهل الشام ومصر
~~والعراق وخراسان وغير ذلك من بلاد المسلمين.
# والحسين - رضي الله عنه - استشهد يوم عاشوراء سنة إحدى وستين، وهي أول
~~سنة في ملك يزيد. والحسين استشهد قبل أن يتولى على شيء من البلاد. ثم إن
~~ابن الزبير لما (9) جرى بينه وبين يزيد ما جرى من الفتنة، واتبعه من اتبعه
~~من أهل مكة والحجاز وغيرهما، وكان إظهاره طلب الأمر لنفسه (10) بعد
~~PageV04P522
# موت يزيد، فإنه حينئذ تسمى بأمير المؤمنين، وبايعه عامة أهل الأمصار إلا
~~أهل الشام. ولهذا إنما تعد ولايته من بعد موت يزيد، وأما في حياة يزيد فإنه
~~امتنع عن مبايعته أولا، ثم بذل المبايعة له، فلم يرض يزيد إلا بأن يأتيه
~~أسيرا، فجرت بينهما فتنة، وأرسل إليه يزيد من حاصره بمكة، فمات يزيد وهو
~~محصور، فلما مات يزيد بايع ابن الزبير طائفة من أهل الشام والعراق وغيرهم.
~~وتولى بعد يزيد ابنه معاوية بن يزيد (1) ولم تطل أيامه (2) ، بل أقام
~~أربعين يوما أو نحوها، وكان فيه صلاح وزهد، ولم يستخلف أحدا، فتأمر بعده
~~مروان [بن الحكم] (3) على الشام، ولم تطل أيامه (4) ، ثم تأمر بعده ابنه
~~عبد الملك، وسار إلى مصعب بن الزبير نائب أخيه على العراق، فقتله حتى ملك
~~العراق، وأرسل الحجاج إلى ابن الزبير [فحاصره] (5) وقاتله، حتى قتل ابن
~~الزبير، واستوثق الأمر لعبد الملك، ثم لأولاده من بعده، وفتح في أيامه
~~بخارى وغيرها من بلاد ما وراء النهر، فتحها قتيبة بن مسلم نائب الحجاج بن
~~يوسف الذي كان نائب عبد ms1033 الملك بن مروان على العراق، مع ما كان فيه من
~~الظلم، وقاتل المسلمون ملك الترك خاقان وهزموه وأسروا أولاده، وفتحوا أيضا
~~بلاد السند، وفتحوا أيضا بلاد الأندلس، وغزوا القسطنطينية وحاصروها مدة،
~~وكانت لهم الغزوات الشاتية (6) والصائفة. PageV04P523
# ثم لما انتقل الأمر إلى بني العباس (1) تولوا على بلاد العراق والشام
~~ومصر والحجاز واليمن وخراسان وغيرهما مما كان قد تولى عليه بنو أمية، إلا
~~بلاد المغرب، فإن الأندلس تولى عليه بنو أمية، وبلاد القيروان كانت دولة
~~بين هؤلاء وهؤلاء.
# فيزيد في ولايته هو واحد من هؤلاء الملوك، ملوك المسلمين المستخلفين في
~~الأرض، ولكنه مات وابن الزبير ومن بايعه بمكة خارجون عن طاعته، لم يتول على
~~جميع بلاد المسلمين، كما أن ولد العباس لم يتولوا على جميع بلاد المسلمين،
~~بخلاف عبد الملك وأولاده فإنهم تولوا على جميع بلاد المسلمين، وكذلك
~~الخلفاء الثلاثة ومعاوية تولوا على جميع بلاد المسلمين، وعلي - رضي الله
~~عنه - لم يتول على جميع بلاد المسلمين.
# فكون الواحد من هؤلاء إماما، بمعنى أنه كان له سلطان ومعه السيف يولي
~~ويعزل، ويعطي ويحرم، ويحكم وينفذ (2) ، ويقيم الحدود ويجاهد الكفار، ويقسم
~~الأموال - أمر مشهور (3) متواتر لا يمكن جحده. وهذا معنى كونه إماما وخليفة
~~وسلطانا، كما أن إمام الصلاة هو الذي يصلي بالناس. فإذا رأينا رجلا يصلي
~~بالناس كان القول بأنه إمام أمرا مشهودا محسوسا لا يمكن المكابرة فيه. وأما
~~كونه برا أو فاجرا، أو مطيعا أو عاصيا، فذاك أمر آخر. PageV04P524
# فأهل السنة إذا اعتقدوا إمامة الواحد من هؤلاء: يزيد، أو عبد الملك، أو
~~المنصور، أو غيرهم - كان بهذا الاعتبار. ومن نازع في هذا فهو شبيه بمن نازع
~~في ولاية أبي بكر وعمر وعثمان، وفي ملك كسرى وقيصر والنجاشي وغيرهم من
~~الملوك.
# وأما كون الواحد من هؤلاء معصوما، فليس هذا اعتقاد أحد من علماء المسلمين
~~(1) ، وكذلك كونه عادلا في كل أموره، مطيعا لله في جميع أفعاله، ليس هذا
~~اعتقاد أحد (2) من أئمة المسلمين. وكذلك وجوب طاعته في كل ما يأمر به، وإن
~~كان معصية لله ms1034، ليس هو اعتقاد أحد من أئمة المسلمين.
# ولكن مذهب أهل السنة والجماعة أن هؤلاء يشاركون فيما يحتاج إليهم فيه من
~~طاعة الله، فتصلى خلفهم الجمعة والعيدان (3) وغيرهما من الصلوات التي
~~يقيمونها هم، لأنها لو لم تصل خلفهم أفضى إلى تعطيلها، ونجاهد معهم الكفار،
~~ونحج معهم البيت العتيق، ويستعان بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإقامة الحدود، فإن الإنسان لو قدر أنه حج (4) في رفقة لهم ذنوب وقد جاءوا
~~يحجون، لم يضره هذا شيئا، وكذلك الغزو وغيره من الأعمال الصالحة، إذا فعلها
~~البر وشاركه في ذلك الفاجر لم يضره ذلك شيئا، فكيف إذا لم يمكن فعلها (5)
~~إلا على هذا الوجه، فكيف إذا كان PageV04P525
# الوالي الذي يفعلها فيه معصية؟ ! ويستعان بهم أيضا في العدل في الحكم
~~والقسم ; فإنه لا يمكن عاقل (1) أن ينازع في أنهم كثيرا ما يعدلون في حكمهم
~~وقسمهم، ويعاونون على البر والتقوى، ولا يعاونون على الإثم والعدوان.
# وللناس نزاع في تفاصيل تتعلق بهذه الجملة ليس هذا موضعها، مثل إنفاذ حكم
~~الحاكم الفاسق إذا كان الحكم عدلا، ومثل الصلاة خلف الفاسق هل تعاد أم لا؟
~~والصواب (2) الجامع في هذا الباب أن من حكم بعدل أو قسم بعدل نفذ حكمه
~~وقسمه (3) ، ومن أمر بمعروف أو نهى عن منكر أعين على ذلك، إذا لم يكن في
~~ذلك مفسدة راجحة، وأنه لا بد من إقامة الجمعة والجماعة، فإن أمكن تولية
~~إمام [بر] لم [يجز] تولية فاجر ولا مبتدع (4) يظهر بدعته، فإن هؤلاء يجب
~~الإنكار عليهم بحسب الإمكان ولا يجوز (5) توليتهم، فإن لم يمكن إلا تولية
~~أحد رجلين كلاهما فيه بدعة وفجور، كان تولية أصلحهما ولاية هو الواجب. وإذا
~~لم يمكن في الغزو إلا تأمير أحد رجلين: أحدهما فيه دين وضعف عن الجهاد،
~~والآخر فيه منفعة في الجهاد مع ذنوب له، كان تولية هذا الذي ولايته أنفع
~~للمسلمين، خيرا من تولية من ولايته أضر على المسلمين. وإذا لم يمكن صلاة
~~الجمعة PageV04P526
# والجماعة وغيرهما إلا خلف الفاجر والمبتدع صليت خلفه ولم تعد، وإن أمكن ms1035
~~الصلاة خلف غيره (1) ، وكان في ترك الصلاة خلفه هجر له، ليرتدع هو وأمثاله
~~به عن البدعة والفجور، فعل ذلك. وإن لم يكن في ترك الصلاة خلفه مصلحة دينية
~~صلي خلفه، وليس على أحد أن يصلي الصلاة مرتين.
# ففي الجملة أهل السنة يجتهدون في طاعة الله ورسوله بحسب الإمكان، كما قال
~~تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن: 16] وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» " (2) ، ويعلمون أن
~~الله تعالى بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بصلاح العباد في المعاش
~~والمعاد، وأنه أمر بالصلاح ونهى عن الفساد، فإذا كان الفعل فيه صلاح وفساد
~~رجحوا الراجح منهما، فإذا كان صلاحه أكثر من فساده رجحوا فعله، وإن كان
~~فساده أكثر من صلاحه رجحوا تركه.
# فإن الله تعالى بعث رسوله - صلى الله عليه وسلم - بتحصيل المصالح
~~وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها. فإذا تولى خليفة من الخلفاء، كيزيد
~~وعبد الملك والمنصور وغيرهم، * فإما أن يقال: يجب منعه من الولاية وقتاله
~~حتى يولى (3) غيره * (4) كما يفعله من يرى السيف، فهذا رأي فاسد، فإن مفسدة
~~هذا (5) أعظم من مصلحته. وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان PageV04P527
# ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير. كالذين خرجوا على يزيد
~~بالمدينة، وكابن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق، وكابن المهلب الذي
~~خرج على ابنه (1) بخراسان، وكأبي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم بخراسان
~~[أيضا] (2) ، وكالذين (3) خرجوا على المنصور بالمدينة والبصرة، وأمثال
~~هؤلاء.
# وغاية هؤلاء إما أن يغلبوا وإما أن يغلبوا، ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم
~~عاقبة ; فإن عبد الله بن علي وأبا مسلم هما اللذان (4) قتلا خلقا كثيرا،
~~وكلاهما قتله أبو جعفر المنصور. وأما أهل الحرة وابن الأشعث وابن المهلب
~~وغيرهم (5) فهزموا وهزم أصحابهم، فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا. والله
~~تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا، وإن كان فاعل
~~ذلك من أولياء الله (6) المتقين ومن أهل الجنة، فليسوا أفضل من علي ms1036 وعائشة
~~وطلحة والزبير وغيرهم، ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه (7) من القتال، وهم أعظم
~~قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم.
# وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك PageV04P528
# أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين، والله يغفر لهم
~~[كلهم] (1) .
# وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الأشعث: أين كنت يا عامر؟ قال: كنت حيث يقول
~~الشاعر
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير.
# أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء.
# وكان الحسن البصري يقول: إن الحجاج عذاب الله، فلا تدفعوا عذاب الله
~~بأيديكم، ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع، فإن الله تعالى يقول: {ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} [سورة المؤمنون: 76] وكان
~~طلق بن حبيب يقول: اتقوا الفتنة بالتقوى. فقيل له: أجمل لنا التقوى. فقال:
~~أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو رحمة الله، وأن تترك معصية الله
~~على نور من الله تخاف عذاب الله. رواه أحمد وابن أبي الدنيا.
# وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة، كما كان عبد
~~الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن
~~الخروج على يزيد، وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في
~~فتنة ابن الأشعث. ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة
~~للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون
~~هذا في عقائدهم، ويأمرون بالصبر على جور PageV04P529
# الأئمة وترك قتالهم، وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم
~~والدين.
# وباب قتال أهل البغي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يشتبه بالقتال في
~~الفتنة، وليس هذا موضع بسطه. ومن تأمل الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب واعتبر أيضا اعتبار أولي الأبصار، علم
~~أن الذي جاءت به النصوص النبوية خير الأمور. ولهذا لما أراد الحسين - رضي
~~الله عنه - أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتبا كثيرة ms1037 أشار عليه أفاضل
~~أهل العلم والدين، كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام أن لا يخرج، وغلب على ظنهم أنه يقتل، حتى إن بعضهم قال: أستودعك الله
~~من قتيل. وقال بعضهم: لولا الشفاعة لأمسكتك ومنعتك من الخروج. وهم في ذلك
~~قاصدون نصيحته طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين. والله ورسوله إنما يأمر
~~بالصلاح لا بالفساد، لكن الرأي يصيب تارة ويخطئ أخرى.
# فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك، ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين ولا
~~مصلحة دنيا (1) ، بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى قتلوه مظلوما شهيدا، وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم
~~يكن حصل (2) لو قعد في بلده، فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل
~~منه شيء، بل زاد الشر بخروجه وقتله، ونقص PageV04P530
# الخير بذلك، وصار ذلك (1) سببا لشر عظيم. وكان قتل الحسين مما أوجب
~~الفتن، كما كان قتل عثمان مما أوجب الفتن.
# وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصبر
~~على جور الأئمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش
~~والمعاد، وأن من خالف ذلك متعمدا أو مخطئا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد.
~~ولهذا أثنى النبي - صلى الله عليه وسلم - على الحسن بقوله: " «إن ابني هذا
~~سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» " (2) ولم يثن على أحد
~~لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة
~~للجماعة.
# وأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابتة في الصحيح كلها تدل على
~~هذا. كما في صحيح البخاري من حديث الحسن البصري: سمعت أبا بكرة - رضي الله
~~عنه - قال: «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر والحسن إلى جنبه
~~ينظر إلى الناس مرة وإليه مرة ويقول: " إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح
~~به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» ". فقد أخبر النبي - صلى الله ms1038 عليه وسلم
~~- بأنه سيد، وحقق ما أشار إليه من أن الله يصلح به بين فئتين [عظيمتين] (3)
~~من المسلمين.
# وهذا يبين أن الإصلاح بين الطائفتين كان محبوبا (4) ممدوحا يحبه الله
~~PageV04P531
# ورسوله، وأن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى
~~بها عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم
~~يثن النبي - صلى الله عليه وسلم - على أحد (1) بترك واجب أو مستحب. ولهذا
~~لم يثن النبي - صلى الله عليه وسلم - على أحد (2) بما جرى من القتال يوم
~~الجمل وصفين فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة، وما جرى بمكة في حصار ابن
~~الزبير، وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب وغير ذلك من الفتن. ولكن
~~تواتر عنه أنه أمر بقتال الخوارج المارقين الذين قاتلهم أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالنهروان بعد خروجهم عليه بحروراء ; فهؤلاء
~~استفاضت السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأمر بقتالهم، ولما
~~قاتلهم علي - رضي الله عنه - فرح بقتالهم، وروى الحديث فيهم. واتفق الصحابة
~~على قتال هؤلاء، وكذلك أئمة أهل العلم بعدهم لم يكن هذا القتال [عندهم] (3)
~~كقتال أهل الجمل وصفين وغيرهما مما لم يأت فيه نص ولا إجماع، ولا حمده
~~أفاضل الداخلين فيه، بل ندموا عليه ورجعوا عنه.
# وهذا الحديث من أعلام نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث ذكر في
~~الحسن ما ذكره، وحمد منه ما حمده، [فكان ما ذكره وما حمده] (4) مطابقا للحق
~~الواقع بعد أكثر من ثلاثين سنة ; فإن إصلاح الله بالحسن بين الفئتين
~~PageV04P532
# كان سنة إحدى وأربعين من الهجرة، وكان علي - رضي الله عنه - استشهد في
~~رمضان سنة أربعين، والحسن حين مات النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عمره
~~نحو سبع سنين، فإنه ولد عام ثلاث من الهجرة، وأبو بكرة أسلم عام الطائف،
~~تدلى ببكرة فقيل له أبو بكرة (1) . والطائف كانت بعد فتح مكة. فهذا الحديث
~~الذي قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحسن كان بعد ما ms1039 مضى ثمان من
~~الهجرة، وكان بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاثين سنة التي هي
~~خلافة النبوة، فلا بد أن يكون قد مضى له أكثر من ثلاثين سنه، فإنه قاله قبل
~~موته - صلى الله عليه وسلم -. ومما يناسب هذا ما ثبت في الصحيح (2) من حديث
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي «عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يأخذه والحسن ويقول: " اللهم إني
~~أحبهما فأحبهما» " (3) . ففي هذا الحديث جمعه بين الحسن وأسامة - رضي الله
~~عنهما - وإخباره بأنه يحبهما [ودعاؤه الله أن يحبهما] (4) . وحبه - صلى
~~الله عليه وسلم - لهذين (5) مستفيض عنه في أحاديث صحيحة، كما في الصحيحين
~~من حديث شعبة، عن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء بن عازب - رضي الله عنه -
~~قال (6) : «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV04P533
# والحسن [بن علي] (1) على عاتقه [وهو] (2) يقول: " اللهم إني أحبه فأحبه»
~~" (3) .
# وفي الصحيحين عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها -: «أن قريشا
~~أهمهم [شأن] (4) المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ [قالوا] (5) : ومن يجترئ عليه إلا أسامة (6)
~~بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ؟ (7) وفي صحيح البخاري عن
~~عبد الله بن دينار قال: نظر ابن عمر يوما وهو في المسجد إلى رجل يسحب ثيابه
~~في ناحية من المسجد، فقال: انظر من هذا؟ ليت هذا PageV04P534
# عندي! قال له إنسان: أما تعرف هذا يا أبا عبد الرحمن؟ هذا محمد بن أسامة.
~~قال: فطأطأ ابن عمر - رضي الله عنه - رأسه، ونقر بيديه (1) على الأرض،
~~وقال: لو رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأحبه (2) .
# وهذان اللذان جمع بينهما في محبته، ودعا الله لهما بالمحبة، وكان يعرف
~~حبه لكل [واحد] (3) منهما منفردا، لم يكن رأيهما القتال في تلك الحروب، بل
~~أسامة قعد عن القتال يوم صفين: لم يقاتل مع هؤلاء ولا [مع] هؤلاء (4) .
# وكذلك الحسن كان دائما (5) يشير على أبيه وأخيه بترك القتال، ولما صار
~~الأمر ms1040 إليه ترك القتال، وأصلح الله به بين الطائفتين المقتتلتين.
# وعلي - رضي الله عنه - في آخر الأمر تبين له أن المصلحة في ترك القتال
~~أعظم منها في فعله.
# وكذلك الحسين - رضي الله عنه - لم يقتل إلا مظلوما شهيدا، تاركا لطلب
~~الإمارة (6) ، طالبا للرجوع: إما إلى بلده، أو إلى الثغر (7) ، أو إلى
~~المتولي على الناس يزيد. PageV04P535
# وإذا قال القائل: إن عليا والحسين إنما تركا القتال [في آخر الأمر] (1)
~~للعجز، لأنه لم يكن لهما أنصار (2) ، فكان في المقاتلة قتل النفوس بلا حصول
~~المصلحة المطلوبة.
# قيل له: وهذا بعينه هو الحكمة التي راعاها الشارع - صلى الله عليه وسلم -
~~في النهي عن الخروج على الأمراء، وندب إلى ترك القتال في الفتنة، وإن كان
~~الفاعلون لذلك يرون أن مقصودهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كالذين
~~خرجوا بالحرة وبدير الجماجم على يزيد والحجاج وغيرهما.
# لكن إذا لم يزل المنكر إلا بما هو أنكر منه، صار (3) إزالته على هذا
~~الوجه منكرا، وإذا لم يحصل المعروف إلا بمنكر مفسدته أعظم من مصلحة ذلك
~~المعروف، كان تحصيل ذلك المعروف على هذا الوجه منكرا.
# وبهذا الوجه صارت الخوارج تستحل السيف (4) على أهل القبلة، حتى قاتلت
~~عليا وغيره من المسلمين. وكذلك من وافقهم في الخروج على الأئمة بالسيف [في
~~الجملة] (5) من المعتزلة والزيدية والفقهاء وغيرهم، كالذين خرجوا مع محمد
~~بن عبد الله بن حسن بن حسين، وأخيه إبراهيم بن عبد الله [بن حسن بن حسين]
~~(6) وغير هؤلاء، فإن أهل الديانة من هؤلاء يقصدون تحصيل ما يرونه دينا.
~~PageV04P536
# لكن قد يخطئون من وجهين:
# أحدهما: أن يكون ما رأوه دينا ليس بدين (1) ، كرأي الخوارج وغيرهم من أهل
~~الأهواء ; فإنهم يعتقدون رأيا هو خطأ وبدعة، ويقاتلون الناس عليه، بل
~~يكفرون من خالفهم، فيصيرون مخطئين في رأيهم، وفي قتال (2) من خالفهم أو
~~تكفيرهم ولعنهم.
# وهذه حال (3) عامة أهل الأهواء، كالجهمية الذين يدعون الناس إلى إنكار
~~حقيقة أسماء الله الحسنى وصفاته العلى (4) ، ويقولون: إنه ليس له كلام إلا
~~ما خلقه في غيره، وإنه لا يرى، ونحو ذلك ms1041. وامتحنوا الناس لما مال إليهم بعض
~~ولاة الأمور، فصاروا يعاقبون من خالفهم في رأيهم: إما بالقتل، وإما بالحبس،
~~وإما بالعزل ومنع الرزق. وكذلك قد (5) فعلت الجهمية ذلك (6) غير مرة، والله
~~ينصر عباده المؤمنين عليهم.
# والرافضة شر منهم: إذا تمكنوا فإنهم يوالون الكفار وينصرونهم، ويعادون من
~~المسلمين كل من لم يوافقهم على رأيهم. وكذلك من فيه نوع من البدع: إما من
~~بدع الحلولية: حلولية الذات أو الصفات، وإما من بدع النفاة أو الغلو في
~~الإثبات، وإما [من] (7) بدع القدرية أو الإرجاء PageV04P537
# أو غير ذلك - تجده يعتقد اعتقادات فاسدة، ويكفر من خالفه أو يلعنه.
~~والخوارج المارقون أئمة هؤلاء في تكفير أهل السنة والجماعة وفي قتالهم.
# الوجه الثاني: من يقاتل (1) على اعتقاد رأي يدعو إليه مخالف للسنة
~~والجماعة، كأهل الجمل وصفين والحرة والجماجم وغيرهم، لكن يظن أنه بالقتال
~~تحصل المصلحة المطلوبة، فلا يحصل بالقتال ذلك، بل تعظم المفسدة أكثر مما
~~كانت، فيتبين لهم في آخر الأمر ما كان الشارع دل عليه من أول الأمر.
# وفيهم من لم تبلغه نصوص الشارع، أو لم تثبت عنده. وفيهم من يظنها منسوخة
~~كابن حزم. وفيهم من يتأولها كما يجري لكثير من المجتهدين في كثير من
~~النصوص.
# فإن بهذه الوجوه [الثلاثة] (2) يترك من يترك (3) من أهل الاستدلال العمل
~~ببعض النصوص ; إما أن لا يعتقد ثبوتها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإما أن يعتقدها غير دالة على مورد الاستدلال، وإما أن يعتقدها منسوخة.
# ومما ينبغي أن يعلم أن أسباب هذه الفتن تكون مشتركة، فيرد على القلوب من
~~الواردات ما يمنع القلوب عن معرفة الحق وقصده. ولهذا تكون بمنزلة الجاهلية،
~~والجاهلية ليس فيها معرفة الحق ولا قصده، والإسلام جاء بالعلم النافع
~~والعمل الصالح، بمعرفة الحق وقصده. فيتفق أن بعض PageV04P538
# الولاة يظلم باستئثار (1) فلا تصبر النفوس على ظلمه، ولا يمكنها دفع ظلمه
~~إلا بما هو أعظم فسادا منه. ولكن لأجل محبة الإنسان لأخذ حقه ودفع الظلم
~~عنه، لا ينظر في الفساد العام الذي يتولد عن فعله.
# ولهذا قال النبي - صلى ms1042 الله عليه وسلم -: " «إنكم ستلقون بعدي أثرة
~~فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» " (2) .
# وفي الصحيح من حديث أنس بن مالك وأسيد بن حضير - رضي الله عنهما - «أن
~~رجلا من الأنصار قال: يا رسول الله ألا تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال: "
~~ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» " (3) .
# وفي رواية [للبخاري] (4) عن يحيى بن سعيد الأنصاري سمع أنس بن مالك حين
~~خرج معه إلى الوليد قال: «دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار إلى أن
~~يقطع لهم البحرين، فقالوا: لا إلا أن تقطع لإخواننا من PageV04P539
# المهاجرين مثلها. فقال: " أما لا، فاصبروا حتى تلقوني [على الحوض] (1)
~~فإنه ستصيبكم أثرة بعدي» " (2) .
# وكذلك ثبت عنه في الصحيح أنه قال: " «على المرء المسلم السمع والطاعة في
~~يسره وعسره، ومنشطه ومكرهه، وأثرة عليه» " (3) .
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) عن عبادة قال: " «بايعنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة: في عسرنا ويسرنا،
~~ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول أو نقوم
~~بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم» " (5) .
# فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلمين بأن يصبروا على الاستئثار
~~عليهم، وأن يطيعوا ولاة [أمورهم وإن استأثروا عليهم، وأن لا ينازعوهم
~~الأمر. وكثير ممن خرج على ولاة] (6) الأمور أو أكثرهم إنما خرج لينازعهم مع
~~استئثارهم عليه، ولم يصبروا (7) على الاستئثار. ثم إنه يكون لولي الأمر
~~ذنوب أخرى، فيبقى بغضه لاستئثاره يعظم (8) تلك السيئات، ويبقى PageV04P540
# المقاتل له ظانا أنه يقاتله لئلا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، ومن
~~أعظم ما حركه عليه (1) طلب غرضه: إما ولاية، وإما مال (2) .
# كما قال تعالى: {فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون}
~~[سورة التوبة: 58] وفي الصحيح (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم: رجل على فضل ماء يمنعه من (4) ابن السبيل، يقول الله له [يوم
~~القيامة] (5) : اليوم أمنعك فضلي (6) كما منعت ms1043 فضل ما لم تعمل يداك. ورجل
~~بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا: إن أعطاه منها رضي: وإن منعه سخط. ورجل
~~حلف على سلعة بعد العصر كاذبا: لقد أعطى بها أكثر مما أعطى» " (7) .
# فإذا اتفق من هذه الجهة شبهة وشهوة، ومن هذه الجهة شهوة وشبهة قامت
~~الفتنة. والشارع أمر كل إنسان بما هو المصلحة له وللمسلمين، فأمر الولاة
~~بالعدل والنصح لرعيتهم، حتى قال: " «ما من راع يسترعيه الله PageV04P541
# رعية، يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته، إلا حرم الله عليه رائحة الجنة» "
~~(1) .
# وأمر الرعية بالطاعة والنصح، كما ثبت في الحديث (2) الصحيح: " «الدين
~~النصيحة " - ثلاثا - قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: " لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم» " (3) .
# وأمر بالصبر على استئثارهم، ونهى عن مقاتلتهم ومنازعتهم الأمر مع ظلمهم،
~~لأن الفساد الناشئ من القتال في الفتنة، أعظم من فساد ظلم ولاة الأمر (4) ،
~~فلا يزال أخف الفسادين بأعظمهما.
# ومن تدبر الكتاب والسنة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واعتبر ذلك بما يجده في (5) نفسه وفي الآفاق علم تحقيق قول الله تعالى:
~~{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} [سورة فصلت:
~~53] . PageV04P542
# ; فإن الله تعالى يري عباده آياته في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أن
~~القرآن حق، فخبره صدق (1) وأمره عدل: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم} [سورة الأنعام: 115] .
# ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين، من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة، أهل البيت وغيرهم، قد يحصل
~~منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن، ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك ما
~~لا ينبغي اتباعه [فيه] (2) ، وإن كان من أولياء الله المتقين.
# ومثل هذا إذا وقع يصير (3) فتنة لطائفتين (4) : طائفة تعظمه فتريد تصويب
~~ذلك الفعل واتباعه عليه، وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه، بل
~~في بره وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان. وكلا هذين
~~الطرفين (5) فاسد.
# والخوارج والروافض (6) وغيرهم من ذوي الأهواء ms1044 دخل عليهم الداخل من هذا.
~~ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم، وأحبه ووالاه، وأعطى الحق
~~حقه، فيعظم الحق، ويرحم الخلق، ويعلم PageV04P543
# أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيحمد ويذم، ويثاب ويعاقب، ويحب
~~من وجه ويبغض من وجه.
# هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم.
~~وقد بسط هذا في موضعه.
# وإذا تبين ذلك فالقول في يزيد كالقول في أشباهه من الخلفاء والملوك: من
~~وافقهم في طاعة الله تعالى: كالصلاة، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود - كان مأجورا على ما فعله من طاعة الله
~~ورسوله. وكذلك كان صالحو المؤمنين (1) يفعلون (2) ، كعبد الله بن عمر
~~وأمثاله. ومن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، كان من المعينين على الإثم
~~والعدوان، المستحقين للذم والعقاب.
# ولهذا كان الصحابة - رضي الله عنهم - يغزون مع يزيد وغيره، فإنه غزا
~~القسطنطينية في حياة أبيه معاوية - رضي الله عنه - وكان معهم (3) في الجيش
~~أبو أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - وذلك الجيش أول جيش غزا القسطنطينية.
# وفي صحيح البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنهما، - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " «أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم» " (4) .
~~PageV04P544
# وعامة الخلفاء الملوك جرى في أوقاتهم فتن، كما جرى في زمن يزيد بن معاوية
~~قتل الحسين، ووقعة الحرة، وحصار ابن الزبير بمكة. وجرى في زمن مروان بن
~~الحكم فتنة مرج راهط بينه وبين النعمان بن بشير، وجرى في زمن عبد الملك
~~فتنة مصعب بن الزبير وأخيه عبد الله بن الزبير وحصاره أيضا بمكة. وجرى في
~~زمن هشام فتنة زيد بن علي. وجرى في زمن مروان بن محمد فتنة أبي مسلم، حتى
~~خرج عنهم الأمر إلى ولد العباس. ثم كان في زمن المنصور فتنة محمد بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسين بالمدينة، وأخيه إبراهيم بالبصرة، إلى فتن يطول
~~وصفها.
# والفتن (1) في كل زمان بحسب رجاله ; فالفتنة الأولى فتنة قتل عثمان - رضي
~~الله عنه - هي أول الفتن وأعظمها.
# ولهذا جاء في الحديث المرفوع الذي ms1045 رواه الإمام أحمد في المسند وغيره: "
~~«ثلاث من نجا منهن فقد نجا: موتي، وقتل خليفة مضطهد بغير حق، والدجال» "
~~(2) . PageV04P545
# ولهذا جاء (1)
# في حديث عمر لما سأل عن الفتنة التي تموج موج البحر، وقال له حذيفة: إن
~~بينك وبينها بابا مغلقا. فقال: أيكسر الباب أم يفتح؟ فقال: بل يكسر. فقال:
~~لو كان يفتح لكاد يعاد (2)
# . وكان عمر هو الباب، فقتل عمر، وتولى عثمان، فحدثت أسباب الفتنة في آخر
~~خلافته، حتى قتل وانفتح باب الفتنة إلى يوم القيامة، وحدث بسبب ذلك فتنة
~~الجمل وصفين، ولا يقاس رجالهما بأحد، فإنهم أفضل من كل من بعدهم.
# وكذلك فتنة الحرة وفتنة ابن الأشعث، كان فيها من خيار التابعين من لا
~~يقاس بهم من بعدهم. وليس في وقوع هذه الفتن في تلك الأعصار ما يوجب أن أهل
~~ذلك العصر كانوا شرا من غيرهم، بل فتنة كل زمان بحسب رجاله.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «خير القرون القرن الذي بعثت
~~فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» " (3) .
# وفتن ما بعد ذلك الزمان بحسب أهله. وقد روي أنه قال: " «كما تكونون يولى
~~عليكم» " (4)
# . وفي أثر آخر يقول الله تعالى: ( «أنا الله عز وجل ملك PageV04P546
# الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، من أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن
~~عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا تشتغلوا بسب الملوك، وأطيعوني أعطف قلوبهم
~~عليكم» (1) .
# ولما انهزم المسلمون يوم أحد هزمهم الكفار. قال الله تعالى: {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} [سورة آل
~~عمران: 165] .
# والذنوب ترفع عقوبتها [بالتوبة] والاستغفار (2)
# والحسنات الماحية والمصائب المكفرة.
# والقتل الذي وقع في الأمة مما يكفر الله به ذنوبها، كما جاء في الحديث.
~~والفتنة هي من جنس الجاهلية، كما قال الزهري: وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - متوافرون (3) ، فأجمعوا أن كل دم أو مال أو فرج
~~أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر: أنزلوهم منزلة الجاهلية.
# وذلك أن الله تعالى بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالهدى ودين الحق،
~~فبالهدى يعرف ms1046 الحق، وبدين الحق يقصد الخير ويعمل به، فلا بد من علم بالحق،
~~وقصد له وقدرة عليه. والفتنة تضاد ذلك ; فإنها تمنع معرفة PageV04P547
# الحق أو قصده أو القدرة عليه، فيكون فيها من الشبهات ما يلبس الحق
~~بالباطل، حتى لا يتميز لكثير من الناس أو أكثرهم، ويكون فيها من الأهواء
~~والشهوات ما يمنع قصد الحق وإرادته، ويكون فيها من ظهور قوة الشر ما يضعف
~~القدرة على الخير (1) .
# ولهذا ينكر الإنسان قلبه عند الفتنة، فيرد على القلوب ما يمنعها من معرفة
~~الحق وقصده. ولهذا يقال: فتنة عمياء صماء. ويقال: فتن كقطع الليل المظلم،
~~ونحو ذلك من الألفاظ التي يتبين ظهور الجهل فيها، وخفاء العلم.
# فلهذا كان أهلها بمنزلة أهل (2) الجاهلية (*، ولهذا لا تضمن فيها النفوس
~~والأموال، لأن الضمان يكون لمن يعرف أنه (3) أتلف نفس غيره أو ماله بغير
~~حق، فأما من لم يعرف ذلك، كأهل الجاهلية *) (4) من الكفار والمرتدين
~~والبغاة المتأولين، [فلا يعرفون ذلك] (5) ، فلا ضمان عليهم، كما لا يضمن من
~~علم أنه أتلفه بحق، وإن كان هذا مثابا مصيبا.
# وذلك من أهل الجاهلية إما أن يتوبوا من تلك الجهالة (6) ، فيغفر لهم
~~بالتوبة جاهليتهم وما كان فيها، وإما أن يكونوا ممن يستحق العذاب على
~~PageV04P548
# الجهالة (1) كالكفار، فهؤلاء حسبهم عذاب الله في الآخرة. وإما أن يكون
~~أحدهم [متأولا] (2) مجتهدا مخطئا ; فهؤلاء إذا غفر لهم خطؤهم (3) غفر لهم
~~موجبات الخطأ أيضا (4) .
### | الناس في يزيد طرفان ووسط
# (فصل) .
# إذا تبين هذا فنقول: الناس في يزيد طرفان ووسط. قوم يعتقدون أنه كان (5)
~~من الصحابة، أو من الخلفاء الراشدين المهديين، أو من الأنبياء، وهذا [كله]
~~باطل (6) . وقوم يعتقدون أنه كان كافرا منافقا (7) في الباطن، وأنه كان له
~~قصد في أخذ ثأر كفار (8) أقاربه من أهل المدينة وبني هاشم، و [أنه] أنشد
~~(9)
# لما بدت تلك الحمول وأشرفت (10)
# تلك الرءوس على ربى جيرون ... نعق الغراب فقلت نح أو لا تنح
# فلقد قضيت من النبي ديوني PageV04P549
# وأنه تمثل بشعر ابن الزبعرى (1) :
# ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
# قد ms1047 قتلنا القرن من ساداتهم ... وعدلناه ببدر فاعتدل.
# وكلا القولين باطل، يعلم بطلانه كل عاقل ; فإن الرجل ملك من ملوك
~~المسلمين، وخليفة من الخلفاء الملوك، لا هذا ولا هذا. وأما مقتل الحسين -
~~رضي الله عنه - فلا ريب أنه قتل مظلوما شهيدا، كما قتل أشباهه من المظلومين
~~الشهداء.
# وقتل الحسين معصية لله ورسوله ممن قتله أو أعان على قتله [أو رضي بذلك]
~~(2) ، وهو مصيبة أصيب بها المسلمون من أهله وغير أهله، وهو في حقه شهادة
~~له، ورفع درجة، وعلو منزلة ; فإنه وأخاه سبقت لهما من الله السعادة، التي
~~لا تنال إلا بنوع من البلاء، ولم يكن لهما من السوابق ما لأهل بيتهما،
~~فإنهما تربيا في حجر الإسلام، في عز وأمان، فمات هذا (3) مسموما وهذا
~~مقتولا، لينالا بذلك منازل السعداء وعيش الشهداء.
# وليس ما وقع من ذلك بأعظم من قتل الأنبياء ; فإن الله تعالى قد أخبر أن
~~بني إسرائيل كانوا يقتلون النبيين بغير حق. وقتل النبي أعظم ذنبا ومصيبة،
~~وكذلك قتل علي - رضي الله عنه - أعظم ذنبا ومصيبة، وكذلك قتل عثمان - رضي
~~الله عنه - أعظم ذنبا ومصيبة. PageV04P550
# إذا كان كذلك فالواجب عند المصائب الصبر والاسترجاع، كما يحبه الله
~~ورسوله. قال الله تعالى: {وبشر الصابرين - الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون} [سورة البقرة: 156، 155] .
# وفي مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها
~~الحسين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ما من مسلم يصاب
~~بمصيبة فيذكر مصيبته وإن قدمت، فيحدث لها استرجاعا، إلا أعطاه الله من
~~الأجر مثل أجره يوم أصيب بها» " (1)
# ورواية الحسين وابنته التي شهدت مصرعه لهذا الحديث آية، فإن مصيبة الحسين
~~هي ما يذكر وإن قدمت، فيشرع (2) للمسلم أن يحدث لها استرجاعا.
# وأما ما يكرهه الله ورسوله من لطم الخدود، وشق الجيوب، والدعاء بدعوى
~~الجاهلية، فهذا محرم تبرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - من فاعله. كما في
~~[الحديث] الصحيح (3) عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ليس منا من
~~لطم الخدود، وشق ms1048 الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية» " (4) «وتبرأ من " الصالقة
~~والحالقة والشاقة» " (5) فالصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة
~~التي تحلق شعرها، والشاقة التي تشق ثيابها. PageV04P551
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إن النائحة إذا
~~لم تتب قبل موتها فإنها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران» "
~~(1) .
# ورفع إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - نائحة، فأمر بضربها، فقيل: يا
~~أمير المؤمنين إنه قد بدا شعرها. فقال: إنه لا حرمة لها ; أنها تنهى عن
~~الصبر، وقد أمر الله به، وتأمر بالجزع، وقد نهى الله عنه، وتفتن الحي،
~~وتؤذي الميت، وتبيع عبرتها، وتبكي بشجو غيرها، إنها لا تبكي على ميتكم،
~~إنما تبكي على أخذ دراهمكم. PageV04P552
### | [الناس في قتل الحسين رضي الله عنه طرفان ووسط]
# (فصل) (1) .
# وصار الناس في قتل الحسين - رضي الله عنه -[ثلاثة أصناف] (2) : طرفين
~~ووسطا. أحد الطرفين يقول: إنه قتل بحق ; فإنه أراد أن يشق عصا [المسلمين]
~~(3) ويفرق الجماعة.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «من جاءكم
~~وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه» " (4) . قالوا: والحسين
~~جاء وأمر المسلمين على رجل واحد، فأراد أن يفرق جماعتهم. وقال بعض هؤلاء:
~~هو أول خارج خرج في الإسلام على ولاة الأمر.
# والطرف الآخر قالوا: بل [كان] هو (5) الإمام الواجب طاعته، الذي لا ينفذ
~~أمر من أمور الإيمان إلا به، ولا تصلى جماعة ولا جمعة إلا خلف من يوليه (6)
~~، ولا يجاهد عدو إلا بإذنه، ونحو ذلك.
# وأما الوسط فهم أهل السنة، الذين لا يقولون لا هذا ولا هذا، بل يقولون:
~~قتل مظلوما شهيدا، ولم يكن متوليا لأمر (7) الأمة. والحديث PageV04P553
# المذكور لا يتناوله، فإنه لما بلغه ما فعل بابن عمه مسلم بن عقيل ترك طلب
~~الأمر، وطلب أن يذهب إلى يزيد ابن عمه (1) ، أو إلى الثغر، أو إلى بلده،
~~فلم يمكنوه، وطلبوا منه أن يستأسر لهم، وهذا لم يكن واجبا عليه.
### | [أحدث الناس بدعتين يوم عاشوراء بدعة الحزن والنوح وبدعة السرور والفرح]
# (فصل ms1049) .
# وصار الشيطان بسبب قتل الحسين - رضي الله عنه - يحدث للناس بدعتين: بدعة
~~الحزن والنوح يوم عاشوراء، من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاد
~~المراثي، وما يفضي إليه ذلك من سب السلف ولعنتهم (2) ، وإدخال من لا ذنب له
~~مع ذوي الذنوب، حتى يسب السابقون الأولون، وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير
~~منها كذب. وكان قصد من سن ذلك فتح باب الفتنة والفرقة بين الأمة ; فإن هذا
~~ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين، بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب
~~القديمة من أعظم ما حرمه الله ورسوله. وكذلك بدعة السرور والفرح.
# وكانت الكوفة بها قوم من الشيعة المنتصرين للحسين، وكان رأسهم (3)
# المختار بن أبي عبيد (4)
# الكذاب، وقوم من الناصبة المبغضين لعلي - رضي الله عنه - وأولاده، ومنهم
~~الحجاج بن يوسف الثقفي. وقد ثبت في الصحيح عن PageV04P554
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «سيكون في ثقيف كذاب ومبير» "
~~(1)
# فكان ذلك الشيعي هو الكذاب، وهذا الناصبي هو المبير، فأحدث أولئك الحزن،
~~وأحدث هؤلاء السرور، ورووا أنه «من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه
~~سائر سنته» .
# قال حرب الكرماني: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث، فقال لا أصل له،
~~وليس له إسناد يثبت (2) ، إلا ما رواه سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن محمد
~~بن المنتشر، عن أبيه، أنه قال: بلغنا أنه «من وسع على أهله يوم عاشوراء»
~~(3) الحديث.
# وابن المنتشر كوفي سمعه ورواه عمن لا يعرف، ورووا أنه من اكتحل يوم
~~عاشوراء لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام، فصار
~~أقوام (4) يستحبون يوم عاشوراء الاكتحال والاغتسال والتوسعة على العيال
~~وإحداث (5) أطعمة غير معتادة.
# وهذه بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل على الحسين - رضي الله عنه - وتلك
~~بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل (6) له، وكل بدعة ضلالة ولم يستحب أحد من
~~أئمة المسلمين الأربعة (7) وغيرهم لا هذا ولا هذا، ولا في PageV04P555
# شيء من استحباب ذلك حجة شرعية، بل المستحب يوم عاشوراء الصيام عند جمهور
~~العلماء، ويستحب أن يصام معه التاسع، ومنهم من يكره إفراده ms1050 بالصيام، كما قد
~~بسط في موضعه.
### | عود إلى الكلام على مقتل الحسين رضي الله عنه
# والذين نقلوا مصرع الحسين زادوا أشياء من الكذب، كما زادوا في قتل عثمان،
~~وكما زادوا فيما يراد تعظيمه من الحوادث، وكما زادوا في المغازي والفتوحات
~~وغير ذلك. والمصنفون في أخبار قتل الحسين منهم من هو من أهل العلم، كالبغوي
~~وابن أبي الدنيا وغيرهما، ومع ذلك فيما يروونه آثار منقطعة وأمور باطلة.
~~وأما ما يرويه المصنفون في المصرع بلا إسناد، فالكذب فيه كثير، والذي ثبت
~~في الصحيح أن الحسين لما قتل حمل رأسه إلى قدام عبيد الله بن زياد، وأنه
~~نكت بالقضيب على ثناياه، وكان بالمجلس أنس بن مالك - رضي الله عنه - وأبو
~~برزة الأسلمي.
# ففي صحيح البخاري عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~قال: أتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين فجعل في طست (1) فجعل ينكت، وقال
~~في حسنه شيئا، فقال أنس: كان أشبههم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان مخضوبا بالوسمة (2) .
# وفيه أيضا عن ابن أبي نعم (3) ، قال: سمعت ابن عمر، وسأله رجل
~~PageV04P556
# عن المحرم يقتل الذباب، فقال: يا أهل العراق تسألوني عن قتل الذباب، وقد
~~قتلتم ابن بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «هما ريحانتاي من الدنيا» " (1) .
# وقد روي بإسناد مجهول أن هذا كان قدام يزيد، وأن الرأس حمل إليه (2) ،
~~وأنه هو الذي نكت على ثناياه. وهذا مع أنه لم يثبت ففي الحديث ما يدل على
~~أنه كذب، فإن الذين حضروا نكته بالقضيب من الصحابة لم يكونوا بالشام وإنما
~~كانوا بالعراق. والذي نقله غير واحد أن يزيد لم يأمر بقتل الحسين، ولا كان
~~له غرض في ذلك، بل كان يختار أن يكرمه ويعظمه، كما أمره بذلك معاوية - رضي
~~الله عنه -. ولكن كان يختار أن يمتنع من الولاية والخروج عليه، فلما قدم
~~الحسين وعلم أن أهل العراق يخذلونه ويسلمونه، طلب أن يرجع إلى يزيد، أو
~~يرجع إلى وطنه، أو يذهب إلى ms1051 الثغر، فمنعوه من ذلك حتى يستأسر، فقاتلوه حتى
~~قتل مظلوما شهيدا - رضي الله عنه - وأن خبر قتله لما بلغ يزيد وأهله ساءهم
~~ذلك، وبكوا على قتله، وقال يزيد: لعن الله ابن مرجانة - يعني عبيد الله بن
~~زياد -[أما] والله PageV04P557
# لو كان (1) بينه وبين الحسين رحم لما قتله. وقال: قد كنت أرضى من طاعة
~~أهل العراق بدون قتل الحسين. وأنه جهز أهله بأحسن الجهاز وأرسلهم إلى
~~المدينة، لكنه مع ذلك ما انتصر للحسين، ولا أمر بقتل قاتله، ولا أخذ بثأره.
# وأما ما ذكره من سبي نسائه [والذراري] (2) ، والدوران بهم في البلاد (3)
~~، وحملهم على الجمال بغير أقتاب، فهذا كذب وباطل: ما سبى المسلمون - ولله
~~الحمد - هاشمية قط، ولا استحلت أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - سبي بني
~~هاشم قط، ولكن أهل الهوى والجهل يكذبون كثيرا، كما تقول طائفة منهم: إن
~~الحجاج قتل الأشراف، يعنون بني هاشم.
# وبعض الوعاظ وقع بينه وبين بعض من كانوا يدعون أنهم علويون، ونسبهم مطعون
~~فيه، فقال على منبره: إن الحجاج قتل الأشراف كلهم، فلم يبق لنسائهم رجل،
~~فمكنوا منهن (4) رجالا، فهؤلاء من أولاد أولئك. وهذا كله كذب ; فإن الحجاج
~~لم يقتل من بني هاشم أحدا قط، مع كثرة قتله لغيرهم. فإن عبد الملك أرسل
~~إليه يقول له: إياك وبني هاشم أن تتعرض لهم، فقد رأيت بني حرب لما تعرضوا
~~للحسين أصابهم ما أصابهم. أو كما قال (5) . ولكن قتل الحجاج كثيرا من أشراف
~~العرب، أي PageV04P558
# سادات العرب. ولما سمع الجاهل أنه قتل الأشراف - وفي لغته أن الأشراف هم
~~(1) الهاشميون أو بعض الهاشميين، ففي بعض البلاد أن الأشراف عندهم ولد
~~العباس، وفي بعضها الأشراف عندهم ولد علي.
# ولفظ " الأشراف " لا يتعلق به حكم شرعي، وإنما الحكم يتعلق ببني هاشم،
~~كتحريم الصدقة، وأنهم آل محمد - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك.
# والحجاج كان قد تزوج ببنت عبد الله بن جعفر، فلم يرض بذلك بنو أمية حتى
~~نزعوها منه، لأنهم معظمون لبني هاشم.
# وفي الجملة فما يعرف في الإسلام أن المسلمين ms1052 سبوا امرأة يعرفون أنها
~~هاشمية، ولا سبي عيال الحسين، بل لما دخلوا إلى بيت يزيد (2) قامت النياحة
~~في بيته، [وأكرمهم] (3) وخيرهم بين المقام عنده والذهاب إلى المدينة،
~~فاختاروا الرجوع إلى المدينة، ولا طيف برأس الحسين. وهذه الحوادث فيها من
~~الأكاذيب (4) ما ليس هذا موضع بسطه.
# وأما ما ذكره من الأحداث والعقوبات الحاصلة بقتل الحسين ; فلا ريب أن قتل
~~الحسين من أعظم الذنوب، وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب
~~الله الذي يستحقه أمثاله، لكن قتله ليس بأعظم من قتل من هو أفضل منه من
~~النبيين، والسابقين الأولين، ومن قتل في حرب مسيلمة، وكشهداء أحد، والذين
~~قتلوا ببئر معونة، وكقتل عثمان، وقتل PageV04P559
# علي، لا سيما والذين قتلوا أباه عليا كانوا يعتقدونه كافرا مرتدا، وأن
~~قتله من أعظم القربات، بخلاف الذين قتلوا الحسين ; فإنهم لم يكونوا يعتقدون
~~(1) كفره، وكان كثير منهم - أو أكثرهم - يكرهون قتله، ويرونه ذنبا عظيما،
~~لكن قتلوه لغرضهم، كما يقتل الناس بعضهم بعضا على الملك.
# وبهذا وغيره يتبين أن كثيرا مما روي في ذلك كذب، مثل كون السماء أمطرت
~~(2) دما، [فإن هذا ما وقع قط في قتل أحد] (3) ، ومثل كون الحمرة ظهرت في
~~السماء يوم قتل الحسين ولم تظهر قبل ذلك ; فإن هذا من الترهات، فما زالت
~~هذه الحمرة تظهر ولها سبب طبيعي من جهة الشمس، فهي بمنزلة الشفق.
# وكذلك قول القائل: " إنه ما رفع حجر في الدنيا إلا وجد تحته دم عبيط ".
# هو أيضا كذب بين.
# وأما قول الزهري: ما بقي أحد من قتلة الحسين إلا عوقب (4) في الدنيا.
# فهذا ممكن، وأسرع الذنوب عقوبة البغي، والبغي على الحسين من أعظم البغي.
# وأما قوله: " «وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر الوصية للمسلمين
~~في ولديه الحسن والحسين، ويقول لهم: هؤلاء وديعتي عندكم» . وأنزل الله
~~PageV04P560
# فيهم: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} [سورة الشورى: 23]
~~.
# فالجواب: أما الحسن والحسين فحقهما واجب بلا ريب. و [قد ثبت] في الصحيح
~~(1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه خطب ms1053 الناس بغدير يدعى خما بين
~~مكة والمدينة فقال: " إني تارك فيكم الثقلين: أحدهما كتاب الله " فذكر كتاب
~~الله وحض عليه، ثم قال: " وعترتي أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي،
~~[أذكركم الله في أهل بيتي] » " (2) .
# والحسن والحسين من أعظم أهل بيته اختصاصا به، كما ثبت في الصحيح «أنه
~~أدار كساءه (3) على علي وفاطمة وحسن وحسين ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي،
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» " (4) .
# وأما قوله: " إنه «كان يكثر الوصية بهما ويقوله لهم (5) : " هؤلاء وديعتي
~~عندكم» " (6) .
# فهذا الحديث لا يعرف في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - أعظم من أن يودع ولديه لمخلوق، فإن ذلك إن
~~أريد به حفظهما كما يحفظ المال المودع، فالرجال لا يودعون. وإن كان كما
~~يستودع الرجل أطفاله لمن يحفظهم ويربيهم، فهما كانا في حضانة أبيهما،
~~PageV04P561
# ثم لما بلغا رفع عنهما [حجر] (1) الحضانة فصار كل منهما في يد نفسه. وإن
~~أريد بذلك أنه أراد أن الأمة تحفظهما وتحرسهما، فالله خير حافظا وهو أرحم
~~الراحمين، وكيف يمكن واحد من الأمة أن يدفع عنهما الآفات؟ .
# وإن أراد بذلك المنع من أذاهما بالعدوان عليهما، ونصرهما ممن يبغي
~~عليهما. فلا ريب أن هذا واجب لمن هو دونهما، [فكيف] (2) لا يجب لهما؟ وهذا
~~من حقوق المسلم على المسلم، وحقهما أوكد من حق غيرهما.
# وأما قوله: " وأنزل الله فيهم: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} [سورة الشورى: 23] .
# فهذا كذب ظاهر (3) ; فإن هذه الآية في سورة الشورى، وسورة [الشورى] مكية
~~(4) بلا ريب نزلت قبل أن يتزوج علي بفاطمة - رضي الله عنهما - وقبل أن يولد
~~[له] (5) الحسن والحسين ; فإن عليا إنما تزوج فاطمة (6) بالمدينة بعد
~~الهجرة في العام الثاني، ولم يدخل بها إلا بعد غزوة بدر، وكانت بدر في شهر
~~رمضان سنة اثنتين. وقد تقدم الكلام على الآية [الكريمة] (7) ، وأن المراد
~~بها ما بينه ابن عباس - رضي الله عنهما - من أنه لم PageV04P562
# تكن قبيلة من قريش (1) إلا وبينها وبين رسول الله - صلى الله ms1054 عليه وسلم -
~~قرابة، فقال: " {لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} : إلا أن
~~تودوني (2) في القرابة التي بيني وبينكم " رواه البخاري وغيره (3) .
# وقد ذكر طائفة من المصنفين من أهل السنة والجماعة والشيعة، من أصحاب أحمد
~~وغيرهم، حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن هذه الآية لما نزلت
~~قالوا: يا رسول الله من هؤلاء؟ قال علي وفاطمة وابناهما» . وهذا كذب باتفاق
~~أهل المعرفة [بالحديث] (4) .
# [ومما يبين ذلك أن هذه الآية نزلت بمكة باتفاق أهل العلم] (5) ; فإن سورة
~~الشورى جميعها مكية، بل جميع آل حم كلهن مكيات، وعلي لم يتزوج فاطمة إلا
~~بالمدينة كما تقدم، ولم يولد له الحسن والحسين إلا في السنة الثالثة
~~والرابعة من الهجرة، فكيف يمكن أنها «لما نزلت بمكة قالوا: يا رسول الله من
~~هؤلاء؟ قال: علي وفاطمة وابناهما» .
# قال الحافظ عبد الغني المقدسي: " ولد الحسن سنة ثلاث من الهجرة في النصف
~~من شهر رمضان. هذا أصح ما قيل فيه. وولد الحسين لخمس خلون من شعبان سنة
~~أربع من الهجرة ". قال: " وقيل سنة ثلاث ".
# قلت: ومن قال هذا يقول: إن الحسن ولد سنة اثنتين (6) ، وهذا PageV04P563
# ضعيف ; فقد ثبت في الصحيح أن عليا لم يدخل بفاطمة - رضي الله عنهما - إلا
~~بعد غزوة بدر (1) .
### | مزاعم الرافضي عن يزيد بن معاوية
# (فصل) (2) .
# قال الرافضي (3) : " وتوقف جماعة ممن لا يقول بإمامته في لعنه (4) مع أنه
~~عندهم ظالم بقتل الحسين ونهب حريمه. وقد قال الله تعالى: {ألا لعنة الله
~~على الظالمين} [سورة هود: 18] وقال أبو الفرج بن الجوزي من شيوخ الحنابلة
~~عن ابن عباس [- رضي الله عنهما -] (5) قال: أوحى الله تعالى إلى محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بابن بنتك
~~(6) سبعين ألفا وسبعين ألفا. وحكى السدي وكان من فضلائهم (7) قال: نزلت
~~بكربلاء ومعي طعام للتجارة، فنزلنا على رجل فتعشينا PageV04P564
# عنده، وتذاكرنا قتل الحسين (1) وقلنا: ما شرك أحد في قتل الحسين إلا ومات
~~أقبح موتة. فقال الرجل: ما أكذبكم، أنا شركت في دمه (2) وكنت ms1055 ممن قتله فما
~~(3) أصابني شيء. قال: فلما كان من آخر (4) الليل إذا أنا بصائح (5) . قلنا:
~~ما الخبر؟ قالوا: قام الرجل يصلح المصباح فاحترقت إصبعه، ثم دب الحريق في
~~جسده (6) فاحترق. [قال السدي: فأنا والله رأيته وهو حممة سوداء (7) ] (8) .
~~وقد سأل مهنا بن يحيى أحمد بن حنبل عن يزيد، فقال: هو الذي فعل ما فعل.
~~قلت: وما فعل؟ قال: نهب المدينة.
# وقال له صالح ولده يوما: إن قوما ينسبوننا (9) إلى تولي (10) يزيد. فقال:
~~يا بني وهل يتولى (11) يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟ فقال: لم لا
~~تلعنه؟ (12) ؟ فقال: وكيف لا ألعن من لعنه الله [في كتابه] (13) ؟
~~PageV04P565
# فقلت: وأين لعن يزيد (1) ؟ فقال: في قوله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم - أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم} [سورة محمد: 23، 22] ، فهل يكون فساد أعظم من القتل ونهب المدينة
~~ثلاثة أيام وسبي أهلها؟ وقتل جمعا (2) من وجوه الناس فيها من قريش والأنصار
~~والمهاجرين من يبلغ (3) عددهم سبعمائة، وقتل من لم يعرف من عبد أو حر أو
~~امرأة (4) عشرة آلاف، وخاض الناس في الدماء حتى وصلت الدماء إلى قبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وامتلأت الروضة والمسجد، ثم ضرب الكعبة
~~بالمنجنيق وهدمها وأحرقها.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «إن قاتل الحسين في تابوت من
~~نار عليه نصف عذاب أهل النار (5) ، وقد شد (6) يداه ورجلاه بسلاسل من نار
~~ينكس (7) في النار حتى يقع في قعر جهنم، PageV04P566
# وله ريح يتعوذ أهل النار (1) إلى ربهم من شدة نتن ريحه، وهو فيها خالد
~~وذائق (2) العذاب الأليم، كلما نضجت جلودهم بدل الله لهم الجلود حتى يذوقوا
~~العذاب، لا يفتر عنهم ساعة، ويسقى (3) من حميم جهنم. الويل لهم من عذاب
~~الله عز وجل» . وقال - عليه الصلاة والسلام -: «اشتد غضب الله وغضبي على من
~~أراق دم أهلي وآذاني في عترتي» ".
# والجواب: أن القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة أمثاله من الملوك الخلفاء
~~(4) وغيرهم، ويزيد خير من غيره: خير من المختار بن أبي عبيد ms1056 الثقفي أمير
~~العراق، الذي أظهر الانتقام من قتلة الحسين ; فإن هذا ادعى أن جبريل يأتيه.
~~وخير من الحجاج بن يوسف ; فإنه أظلم من يزيد باتفاق الناس.
# ومع هذا فيقال: غاية يزيد وأمثاله من الملوك أن يكونوا فساقا، فلعنة
~~الفاسق المعين ليست مأمورا بها، إنما جاءت السنة بلعنة (5) الأنواع، كقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لعن الله السارق ; يسرق البيضة فتقطع»
~~PageV04P567
# يده " (1) . وقوله: " «لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا» " (2) .
~~وقوله: " «لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه» " (3) . وقوله: "
~~«لعن الله المحلل والمحلل له» " (4) ، " «لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها،
~~وحاملها والمحمولة إليه، PageV04P568
# وساقيها، وشاربها، وآكل ثمنها» " (1) .
# وقد تنازع الناس في لعنة الفاسق المعين. فقيل: إنه جائز، كما قال ذلك
~~طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم، كأبي الفرج بن الجوزي وغيره. وقيل: إنه لا
~~يجوز، كما قال ذلك طائفة أخرى من أصحاب أحمد وغيرهم، كأبي بكر عبد العزيز
~~وغيره. والمعروف عن أحمد كراهة (2) لعن المعين، كالحجاج بن يوسف وأمثاله،
~~وأن يقول كما قال الله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} [سورة هود: 18]
~~وقد ثبت في [صحيح] البخاري (3) «أن رجلا كان يدعى حمارا (4) ، وكان يشرب
~~الخمر، وكان يؤتى به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضربه، فأتي به
~~إليه مرة، فقال رجل: لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تلعنه، فإنه يحب
~~الله ورسوله» " (5) .
# فقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لعنة هذا المعين الذي كان يكثر
~~شرب الخمر معللا ذلك بأنه يحب الله ورسوله، مع أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV04P569
# لعن شارب الخمر مطلقا، فدل ذلك على أنه [يجوز أن] (1) يلعن المطلق ولا
~~تجوز لعنة المعين الذي يحب الله ورسوله.
# [ومن المعلوم أن كل مؤمن فلا بد (2) أن يحب الله ورسوله] (3) ، ولكن في
~~المظهرين للإسلام من هم منافقون، فأولئك ملعونون لا يحبون الله ورسوله، ومن
~~علم حال الواحد من هؤلاء لم يصل عليه إذا مات، لقوله تعالى: {ولا ms1057 تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [سورة التوبة: 84] .
# ومن جوز [من أهل السنة والجماعة] (4) لعنة الفاسق المعين (5) ; فإنه يقول
~~يجوز أن أصلي عليه وأن ألعنه، فإنه مستحق للثواب [مستحق للعقاب] (6) ،
~~فالصلاة عليه لاستحقاقه الثواب، واللعنة له لاستحقاقه العقاب (7) . واللعنة
~~البعد عن الرحمة، والصلاة عليه سبب للرحمة، فيرحم من وجه، ويبعد عنها من
~~وجه.
# وهذا كله على مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وسائر أهل السنة
~~والجماعة، ومن يدخل فيهم من الكرامية والمرجئة والشيعة، ومذهب كثير من
~~الشيعة الإمامية وغيرهم الذين يقولون: إن الفاسق لا يخلد في PageV04P570
# النار. وأما من يقول بتخليده في النار كالخوارج (1) والمعتزلة وبعض
~~الشيعة، فهؤلاء عندهم لا يجتمع في حق الشخص الواحد ثواب وعقاب.
# وقد استفاضت السنن النبوية بأنه يخرج من النار قوم بالشفاعة، ويخرج منها
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. وعلى هذا الأصل فالذي يجوز لعنة يزيد
~~[وأمثاله] (2) يحتاج إلى شيئين: إلى ثبوت أنه كان من الفساق الظالمين الذين
~~تباح لعنتهم، [وأنه مات مصرا على ذلك] (3) . والثاني: أن لعنة المعين من
~~هؤلاء جائزة. والمنازع يطعن في المقدمتين، لا سيما الأولى.
# فأما قول الله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} [سورة هود: 18] فهي
~~آية عامة كآيات الوعيد، بمنزلة قوله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [سورة النساء: 10] وهذا يقتضي
~~أن هذا الذنب سبب اللعن والعذاب، لكن قد يرتفع موجبه لمعارض راجح: إما
~~توبة، وإما حسنات ماحية، وإما مصائب مكفرة. فمن أين يعلم الإنسان أن يزيد
~~أو غيره من الظلمة لم يتب من هذه (4) ؟ أو لم تكن له حسنات ماحية تمحو
~~ظلمه؟ ولم يبتل بمصائب تكفر عنه؟ [وأن الله لا يغفر له ذلك مع قوله تعالى]
~~(5) : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة
~~النساء: 48] . وقد ثبت في صحيح البخاري (6) PageV04P571
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~«أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم ms1058» " (1) وأول جيش غزاها كان أميرهم
~~يزيد، والجيش عدد معين لا مطلق، وشمول المغفرة لآحاد هذا الجيش أقوى من
~~شمول اللعنة لكل واحد واحد من الظالمين، فإن هذا أخص، والجيش معينون.
# ويقال: إن يزيد إنما غزا القسطنطينية لأجل هذا الحديث. ونحن نعلم أن أكثر
~~المسلمين لا بد لهم من ظلم، فإن فتح هذا الباب ساغ (2) أن يلعن أكثر موتى
~~المسلمين. والله تعالى أمر بالصلاة على موتى المسلمين، لم يأمر بلعنتهم (3)
~~.
# ثم الكلام في لعنة الأموات أعظم من لعنة الحي ; فإنه قد ثبت في الصحيح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا تسبوا الأموات PageV04P572
# فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا» " (1) . حتى أنه قال: " «لا تسبوا أمواتنا
~~فتؤذوا أحياءنا» " (2) لما كان قوم يسبون أبا جهل ونحوه من الكفار الذين
~~أسلم أقاربهم، فإذا سبوا ذلك آذوا قرابته.
# وأما ما نقله عن أحمد، فالمنصوص الثابت عنه من رواية صالح أنه قال: "
~~ومتى رأيت أباك يلعن أحدا؟ [لما قيل له: ألا تلعن يزيد؟ فقال: ومتى رأيت
~~أباك يلعن أحدا؟] (3) وثبت عنه أن الرجل إذا ذكر الحجاج ونحوه من الظلمة
~~وأراد أن يلعن يقول (4) : {ألا لعنة الله على الظالمين} ، وكره أن يلعن
~~المعين باسمه.
# ونقلت عنه رواية في لعنة يزيد وأنه قال: ألا ألعن من لعنه الله، واستدل
~~بالآية، لكنها رواية منقطعة ليست ثابتة عنه، والآية لا تدل على لعن المعين،
~~ولو كان كل ذنب لعن (5) فاعله، يلعن المعين الذي فعله؛ للعن جمهور
~~PageV04P573
# الناس. وهذا بمنزلة الوعيد المطلق، لا يستلزم ثبوته في حق المعين إلا إذا
~~وجدت شروطه وانتفت موانعه، وهكذا اللعن. وهذا بتقدير أن يكون يزيد فعل ما
~~يقطع به الرحم.
# ثم إن هذا تحقق في كثير من بني هاشم الذين تقاتلوا من العباسيين
~~والطالبيين، فهل يلعن هؤلاء كلهم؟ وكذلك من ظلم قرابة له لا سيما وبينه
~~وبينه عدة آباء، أيلعنه بعينه؟ ثم إذا لعن هؤلاء لعن كل من شمله ألفاظه،
~~وحينئذ فيلعن جمهور المسلمين.
# وقوله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في ms1059 الأرض وتقطعوا أرحامكم -
~~أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} [سورة محمد: 23، 22] وعيد
~~عام في حق كل من فعل ذلك، وقد فعل بنو هاشم بعضهم ببعض أعظم مما فعل يزيد.
# فإن قيل بموجب هذا لعن (1) ما شاء الله من بني هاشم: العلويين والعباسيين
~~وغيرهم من المؤمنين.
# وأما أبو الفرج بن الجوزي فله كتاب في [إباحة] (2) لعنة يزيد، رد فيه على
~~الشيخ عبد المغيث الحربي ; فإنه كان ينهى عن ذلك. وقد قيل: إن الخليفة
~~الناصر لما بلغه نهي الشيخ عبد المغيث عن ذلك قصده وسأله عن ذلك، وعرف عبد
~~المغيث أنه الخليفة، ولم يظهر أنه يعلمه فقال: يا هذا أنا قصدي كف (3)
~~ألسنة الناس عن لعنة (4) خلفاء المسلمين وولاتهم، وإلا فلو PageV04P574
# فتحنا هذا الباب لكان خليفة وقتنا أحق باللعن ; فإنه يفعل أمورا منكرة
~~أعظم مما فعله يزيد ; فإن هذا يفعل كذا ويفعل كذا. وجعل يعدد مظالم (1)
~~الخليفة، حتى قال له: ادع لي يا شيخ، وذهب (2) .
# وأما ما فعله بأهل الحرة، فإنهم لما خلعوه وأخرجوا نوابه وعشيرته (3) ،
~~أرسل إليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة، فامتنعوا، فأرسل إليهم مسلم بن عقبة
~~المري، وأمره إذا ظهر عليهم أن يبيح المدينة ثلاثة [أيام] (4) . وهذا هو
~~الذي عظم إنكار الناس له من فعل يزيد. ولهذا قيل لأحمد: أتكتب الحديث عن
~~يزيد؟ قال: لا ولا كرامة. أوليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل؟ .
# لكن لم يقتل جميع الأشراف، ولا بلغ عدد القتلى عشرة آلاف، PageV04P575
# ولا وصلت الدماء إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا إلى الروضة،
~~ولا كان القتل في المسجد. وأما الكعبة فإن الله شرفها وعظمها وجعلها محرمة،
~~فلم يمكن الله أحدا (1) من إهانتها لا قبل الإسلام ولا بعده، بل لما قصدها
~~أهل الفيل عاقبهم الله العقوبة المشهورة.
# كما قال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل - ألم يجعل كيدهم في
~~تضليل - وأرسل عليهم طيرا أبابيل - ترميهم بحجارة من سجيل - فجعلهم كعصف
~~مأكول} [سورة الفيل: 1 - 5] وقال تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل ms1060
~~الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [سورة الحج: 25] قال ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - «لو هم رجل بعدن أبين أن يلحد في الحرم لأذاقه الله من عذاب أليم»
~~(2) . رواه الإمام أحمد في مسنده موقوفا ومرفوعا (3) .
# ومعلوم أن [من] أعظم الناس كفرا القرامطة الباطنية، الذين قتلوا
~~PageV04P576
# الحجاج، وألقوهم في بئر زمزم، وأخذوا الحجر الأسود وبقي عندهم مدة، ثم
~~أعادوه، وجرى فيه عبرة حتى أعيد، ومع هذا فلم يسلطوا على الكعبة بإهانة، بل
~~كانت معظمة مشرفة، وهم كانوا من (1) أكفر خلق الله تعالى.
# وأما ملوك المسلمين، من بني أمية وبني العباس [ونوابهم] (2) ، فلا ريب أن
~~أحدا منهم لم يقصد إهانة الكعبة: لا نائب يزيد، ولا نائب عبد الملك الحجاج
~~بن يوسف، ولا غيرهما. بل كل المسلمين كانوا معظمين للكعبة (3) ، وإنما كان
~~مقصودهم حصار ابن الزبير. والضرب بالمنجنيق كان له لا للكعبة، ويزيد لم
~~يهدم الكعبة، ولم يقصد إحراقها: لا هو ولا نوابه باتفاق المسلمين. ولكن ابن
~~الزبير هدمها [تعظيما لها] (4) ، لقصد إعادتها وبنائها على الوجه الذي وصفه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها - وكانت النار قد
~~أصابت بعض ستائرها فتفجر بعض الحجارة.
# ثم إن عبد الملك أمر الحجاج بإعادتها إلى البناء الذي كانت عليه زمن رسول
~~PageV04P577
# الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ما زاد في طولها في السماء، فأمره أن
~~يدعه، فهي على هذه الصفة إلى الآن.
# وهذه مسألة اجتهاد (1) ; فابن الزبير ومن وافقه من السلف رأوا إعادتها
~~إلى الصفة التي ذكرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قال لعائشة: "
~~«لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم،
~~فإن قريشا حين بنت الكعبة استقصرت، ولجعلت لها خلفا» ". قال البخاري: يعني
~~بابا. وعنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «لولا أن
~~قومك حديثو عهد بجاهلية - أو قال: بكفر - لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله،
~~ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت ms1061 فيها من الحجر» ". وفي رواية في صحيح مسلم: "
~~«ولجعلت لها بابين: بابا شرقيا وبابا غربيا، وزدت (2) فيها ستة أذرع من
~~الحجر» " (3) .
# و [روى] مسلم [في صحيحه] عن عطاء بن أبي رباح (4) قال (5) : لما
~~PageV04P578
# احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاه (1) أهل الشام، فكان من أمره ما
~~كان، تركه ابن الزبير، حتى قدم الناس الموسم، يريد أن يجرئهم (2) على أهل
~~الشام، فلما صدر الناس قال: يا أيها الناس أشيروا علي في الكعبة: أنقضها ثم
~~أبني (3) بناءها (4) أم أصلح ما وهى منها؟ قال ابن عباس - رضي الله عنهما
~~-: فإني قد فرق لي فيها رأي (5) أرى أن تصلح ما وهى منها (6) وتدع بيتا (7)
~~أسلم الناس عليه، وأحجارا أسلم الناس عليها، وبعث عليها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. فقال ابن الزبير: لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده
~~(8) . فكيف بيت (9) ربكم؟ إني مستخير ربي ثلاثا، ثم عازم على أمري. فلما
~~مضت (10) الثلاث أجمع أمره على أن ينقضها، فتحاماه الناس أن ينزل بأول
~~الناس يصعد فيه أمر من السماء حتى صعده رجل فألقى منه حجارة، فلما لم يره
~~الناس أصابه شيء تتابعوا، فنقضوه حتى بلغوا الأرض، فجعل ابن الزبير أعمدة
~~فستر عليها الستور، حتى ارتفع بناؤه. قال ابن الزبير: سمعت (11) عائشة -
~~رضي الله عنها - تقول إن النبي - صلى PageV04P579
# الله عليه وسلم - قال: " «لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر (1) وليس عندي
~~من النفقة ما يقويني (2) على بنائه، لكنت أدخلت فيه من الحجر خمس أذرع،
~~ولجعلت لها بابين (3) بابا يدخل الناس منه، وبابا يخرجون منه» ". قال: فأنا
~~اليوم أجد ما أنفق ولست أخاف الناس. قال: فزاد فيه خمس أذرع من الحجر، حتى
~~أبدى أسا (4) نظر إليه الناس (5) . فبنى عليه البناء وكان طول الكعبة ثماني
~~(6) عشرة ذراعا، فلما زاد فيه استقصره، فزاد في طوله عشرة أذرع وجعل لها
~~(7) بابين: أحدهما يدخل منه والآخر يخرج (8) . منه فلما قتل ابن الزبير كتب
~~الحجاج إلى عبد الملك [بن مروان] (9) بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع
~~البناء على ms1062 أس نظر إليه العدول من أهل مكة. فكتب إليه عبد الملك: إنا لسنا
~~من تلطيخ ابن الزبير في شيء. أما ما زاد في طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من
~~الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب PageV04P580
# الذي فتحه. فنقضه وأعاده إلى بنائه ". وعن عبد الله بن عبيد قال (1) :
~~وفد الحارث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته، فقال عبد الملك:
~~ما أظن أبا خبيب - يعني ابن الزبير - سمع من عائشة - رضي الله عنها (2) -
~~ما كان زعم (3) أنه سمعه منها. قال الحارث: بلى أنا سمعته منها، قال:
~~سمعتها تقول ماذا؟ قالت (4) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «إن
~~قومك استقصروا من بنيان البيت، ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت (5) ما تركوا
~~منه، فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي لأريك ما تركوا منه " فأراها
~~قريبا من سبعة أذرع» ، هذا حديث عبد الله بن عبيد.
# وعن الوليد بن عطاء عن الحارث في هذا الحديث (6) : قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «ولجعلت لها بابين موضوعين بالأرض (7) : شرقيا وغربيا. وهل
~~تدرين لم كان قومك رفعوا بابها؟ [قالت:] (8) " قلت: لا. قال: " تعززا ألا
~~(9) يدخلها إلا من أرادوا، فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه يرتقي،
~~حتى إذا كاد أن يدخلها (10) دفعوه فسقط» ". قال عبد الملك PageV04P581
# للحارث: أنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم. فنكت (1) ساعة بعصاه، ثم قال:
~~وددت أني تركته وما تحمل ".
# وذكر البخاري (2) عن يزيد بن رومان: قال: شهدت (3) ابن الزبير حين هدمه
~~وبناه وأدخل فيه من الحجر، وقد رأيت أساس إبراهيم [حجارة] (4) كأسنمة الإبل
~~" فذكر الزيادة ستة أذرع أو نحوها.
# قلت: وابن عباس وطائفة أخرى رأوا إقرارها على الصفة التي كانت عليها زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرها
~~كذلك. ثم إنه لما قتل ابن الزبير رأى عبد الملك أن تعاد [كما كانت] (5)
~~لاعتقاده أن ما فعله ابن الزبير لا مستند له فيه، ولما بلغه الحديث ود أنه
~~تركه، فلما كانت خلافة ms1063 الرشيد رحمه الله، شاور مالك بن أنس في أن يفعل كما
~~فعل ابن الزبير، فأشار عليه مالك بن أنس (6) أن لا يفعل ذلك، وقيل عن
~~الشافعي: إنه رجح فعل ابن الزبير.
# وكل من الأمراء والعلماء الذين رأوا هذا وهذا معظمون للكعبة مشرفون لها،
~~إنما يقصدون (7) ما يرونه أحب إلى الله ورسوله، وأفضل عند الله PageV04P582
# ورسوله، ليس فيهم من يقصد إهانة الكعبة (1) . ومن قال: إن أحدا من خلق
~~الله قصد رمي الكعبة بمنجنيق أو عذرة (2) فقد كذب، فإن هذا لم يكن لا في
~~الجاهلية ولا في الإسلام (3) . والذين كانوا [كفارا] (4) لا يحترمون
~~الكعبة، كأصحاب الفيل والقرامطة، لم يفعلوا هذا، فكيف بالمسلمين الذين
~~كانوا يعظمون الكعبة؟ ! (5) .
# وأيضا فلو قدر - والعياذ بالله - أن أحدا يقصد إهانة الكعبة، وهو قادر
~~على ذلك، لم يحتج إلى رميها بالمنجنيق، بل يمكن تخريبها بدون ذلك، كما تخرب
~~في آخر الزمان إذا أراد الله أن يقيم القيامة فيخرب بيته، ويرفع كلامه من
~~الأرض، فلا يبقى في المصاحف والقلوب قرآن، ويبعث ريحا طيبة فتقبض (6) روح
~~كل مؤمن ومؤمنة، ولا يبقى في الأرض خير بعد ذلك.
# وتخريبها بأن يسلط عليها ذو السويقتين، كما في الصحيحين عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «يخرب الكعبة ذو
~~السويقتين من الحبشة» " (7) . PageV04P583
# وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «كأني
~~به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا» " (1) .
# وقال الله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد} [سورة المائدة: 97] قال ابن عباس - رضي الله عنهما
~~-: لو ترك الناس الحج سنة واحدة لما نوظروا. وقال: لو اجتمع الناس على أن
~~لا يحجوا لسقطت السماء على الأرض. ذكره الإمام أحمد في " المناسك " (2) .
~~ولهذا قال غير واحد من الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد: إن الحج كل عام فرض
~~على الكفاية.
# والمنجنيق إنما يرمى به ما لا يقدر عليه (3) بدونه، كما «رمى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل الطائف بالمنجنيق» ، لما دخلوا حصنهم وامتنعوا ms1064 فيه،
~~والذين حاصروا ابن الزبير لما استجار هو وأصحابه بالمسجد الحرام رموهم
~~بالمنجنيق، حيث لم يقدروا عليهم بدونه. ولما قتل ابن الزبير دخلوا بعد هذا
~~إلى المسجد الحرام فطافوا بالكعبة، وحج الحجاج بن يوسف ذلك العام بالناس،
~~وأمره عبد الملك بن مروان أن لا يخالف ابن عمر في أمر الحج.
# فلو كان قصدهم بالكعبة شرا لفعلوا ذلك بعد أن تمكنوا منها، كما أنهم لما
~~تمكنوا من ابن الزبير قتلوه. PageV04P584
# وأما الحديث الذي رواه وقوله (1) : " «إن قاتل الحسين في تابوت من نار
~~عليه نصف عذاب أهل النار، وقد شدت (2) يداه ورجلاه بسلاسل من نار، ينكس في
~~النار حتى يقع في قعر جهنم، وله ريح يتعوذ أهل (3) النار إلى ربهم من شدة
~~نتن ريحه، وهو فيها خالد» " إلى آخره.
# فهذا من أحاديث الكذابين الذين لا يستحيون من المجازفة في الكذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (4) ، فهل يكون على واحد نصف عذاب أهل النار؟
~~أو يقدر نصف عذاب أهل النار؟ وأين عذاب آل فرعون [وآل المائدة] (5)
~~والمنافقين وسائر الكفار؟ وأين قتلة (6) الأنبياء، وقتلة السابقين الأولين؟
~~.
# وقاتل عثمان أعظم إثما من قاتل الحسين. فهذا الغلو الزائد يقابل بغلو
~~الناصبة، الذين يزعمون أن الحسين كان خارجيا، وأنه كان يجوز قتله، لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «من أتاكم وأمركم على رجل واحد يريد أن
~~يفرق جماعتكم، فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان» " رواه مسلم (7) .
# وأهل السنة والجماعة يردون غلو هؤلاء وهؤلاء، ويقولون: إن الحسين
~~PageV04P585
# قتل مظلوما شهيدا، وإن الذين قتلوه كانوا ظالمين معتدين. وأحاديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - التي يأمر فيها بقتال (1) المفارق للجماعة لم تتناوله
~~; فإنه - رضي الله عنه - لم يفرق (2) الجماعة، ولم يقتل إلا وهو طالب
~~للرجوع (3) إلى بلده، أو [إلى] الثغر (4) ، أو إلى يزيد، داخلا في الجماعة،
~~معرضا عن تفريق الأمة (5) . ولو كان طالب ذلك أقل الناس لوجب إجابته إلى
~~ذلك، فكيف لا تجب إجابة الحسين إلى ذلك؟ ! ولو كان الطالب لهذه الأمور من
~~هو دون الحسين لم يجز ms1065 حبسه ولا إمساكه، فضلا عن أسره وقتله.
# وكذلك قوله: «اشتد غضب الله وغضبي على من أراق دم أهلي وآذاني في عترتي»
~~.
# كلام لا ينقله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا ينسبه إليه إلا جاهل
~~(6) . فإن العاصم لدم الحسن والحسين وغيرهما من الإيمان والتقوى أعظم من
~~مجرد القرابة، ولو كان الرجل من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتى
~~بما يبيح قتله أو قطعه، كان ذلك جائزا بإجماع المسلمين. PageV04P586
# كما ثبت عنه (1) في الصحيح أنه قال: " «إنما أهلك من كان قبلكم أنهم
~~كانوا إذا سرق فيهم (2) الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه
~~الحد. وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» " (3) .
# فقد أخبر (4) أن أعز الناس عليه من أهله لو أتى بما يوجب الحد لأقامه
~~عليه، فلو زنى الهاشمي وهو محصن رجم حتى يموت باتفاق علماء المسلمين، ولو
~~قتل نفسا عمدا عدوانا محضا لجاز قتله به، وإن كان المقتول من الحبشة أو
~~الروم أو الترك أو الديلم.
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «المسلمون تتكافأ دماؤهم» " (5)
~~فدماء الهاشميين وغير الهاشميين سواء إذا كانوا أحرارا مسلمين باتفاق
~~الأمة، فلا فرق بين إراقة دم الهاشمي وغير الهاشمي إذا كان بحق، فكيف
~~PageV04P587
# يخص النبي - صلى الله عليه وسلم - أهله بأن يشتد غضب الله على من أراق
~~دماءهم.
# فإن الله حرم قتل النفس إلا بحق، فالمقتول بحق لم يشتد غضب الله على من
~~قتله، سواء كان المقتول هاشميا أو غير هاشمي؟ .
# وإن قتل بغير حق، {ومن يقتل (1) مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} . فالعاصم للدماء والمبيح لها
~~يشترك فيه بنو هاشم وغيرهم، فلا يضيف مثل هذا الكلام إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا منافق يقدح في نبوته، أو جاهل لا يعلم العدل الذي بعث
~~به - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك قوله: " «من آذاني في عترتي» " فإن إيذاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حرام في عترته وأمته وسنته ms1066 وغير ذلك (2) . PageV04P588
### | زعم الرافضي أن الإمامية ينزهون الله وملائكته وأنبياءه وأئمته
# (فصل) (1) .
# قال الرافضي (2) : " فلينظر العاقل أي الفريقين أحق بالأمن: الذي نزه
~~الله وملائكته وأنبياءه وأئمته ; ونزه (3) الشرع عن المسائل الردية (4) ،
~~ومن يبطل (5) الصلاة بإهمال الصلاة على أئمتهم، ويذكر أئمة غيرهم (6) ، أم
~~الذي فعل ضد ذلك واعتقد خلافه؟ ".
# والجواب أن يقال: ما ذكرتموه من التنزيه إنما هو تعطيل وتنقيص لله
~~ولأنبيائه. [بيان] ذلك أن (7) قول الجهمية نفاة الصفات يتضمن وصف الله
~~تعالى بسلب صفات الكمال التي يشابه فيها الجمادات والمعدومات، فإذا قالوا:
~~إنه لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة، ولا كلام ولا مشيئة، ولا حب ولا
~~بغض، ولا رضا ولا سخط، ولا يرى ولا يفعل بنفسه فعلا، ولا يقدر أن يتصرف
~~بنفسه، كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات، وسلبوه صفات الكمال، فكان هذا
~~تنقيصا وتعطيلا لا تنزيها، وإنما التنزيه أن ينزه PageV04P589
# عن النقائص المنافية لصفات الكمال، فينزه عن الموت والسنة والنوم، والعجز
~~والجهل والحاجة، كما نزه نفسه في كتابه، فيجمع له بين إثبات صفات الكمال،
~~ونفي النقائص المنافية للكمال، وينزه عن مماثلة شيء من المخلوقات له في شيء
~~من صفاته، وينزه عن النقائص مطلقا، وينزه في صفات الكمال أن يكون له فيها
~~مثل من الأمثال.
# وأما الأنبياء فإنكم سلبتموهم ما أعطاهم الله من الكمال وعلو الدرجات،
~~بحقيقة التوبة والاستغفار، والانتقال من كمال إلى ما هو أكمل منه (1) ،
~~وكذبتم ما أخبر الله به من ذلك، وحرفتم الكلم عن مواضعه، وظننتم أن انتقال
~~الآدمي من الجهل إلى العلم، ومن الضلال إلى الهدى، ومن الغي إلى الرشاد،
~~تنقصا (2) ، ولم تعلموا أن هذا من أعظم نعم الله وأعظم قدرته، حيث ينقل
~~العباد من النقص إلى الكمال، وأنه قد يكون الذي يذوق الشر والخير ويعرفهما،
~~يكون (3) حبه للخير وبغضه للشر أعظم ممن لا يعرف إلا الخير. كما قال عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -: " إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في
~~الإسلام من لا يعرف الجاهلية ".
# وأما تنزيه الأئمة فمن الفضائح التي ms1067 يستحيا (4) من ذكرها، لا سيما الإمام
~~المعدوم الذي لا ينتفع به لا في دين ولا دنيا.
# وأما تنزيه الشرع عن المسائل الردية، فقد تقدم أن أهل السنة لم يتفقوا
~~PageV04P590
# على مسألة ردية، بخلاف الرافضة ; فإن لهم من المسائل الردية ما لا يوجد
~~لغيرهم.
# وأما قوله: " ومن يبطل الصلاة بإهمال الصلاة على أئمتهم، ويذكر أئمة
~~غيرهم ".
# فإما أن يكون المراد بذلك أنه تجب الصلاة على الأئمة الاثني عشر، أو على
~~واحد معين غير النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم أو من غيرهم.
# وأما أن يكون المراد وجوب الصلاة على [آل] (1) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. فإن أراد (2) الأول فهذا من أعظم ضلالهم وخروجهم عن شريعة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ; فإنا نحن وهم نعلم بالاضطرار أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يأمر المسلمين أن يصلوا على الاثني عشر: لا في الصلاة، ولا
~~في غير [الصلاة] (3) ، ولا كان أحد من المسلمين يفعل شيئا من ذلك على عهده،
~~ولا نقل هذا أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا بإسناد صحيح ولا
~~ضعيف، ولا كان يجب على أحد في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يتخذ أحدا من الاثني عشر إماما، فضلا عن أن تجب الصلاة عليه في الصلاة.
# وكانت صلاة المسلمين صحيحة في عهده (4) بالضرورة والإجماع. فمن أوجب
~~الصلاة على هؤلاء في الصلاة، وأبطل الصلاة بإهمال الصلاة PageV04P591
# عليهم، فقد غير دين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبدله، كما بدلت اليهود
~~والنصارى دين الأنبياء.
# وإن قيل: المراد أن يصلى على آل محمد، وهم منهم.
# قيل: آل محمد يدخل فيهم (1) بنو هاشم وأزواجه، وكذلك بنو المطلب على أحد
~~(2) القولين. وأكثر هؤلاء تذمهم الإمامية ; فإنهم (3) يذمون ولد العباس، لا
~~سيما خلفاؤهم، وهم من آل محمد - صلى الله عليه وسلم - ويذمون من يتولى أبا
~~بكر وعمر. وجمهور بني هاشم يتولون أبا بكر وعمر، ولا يتبرأ منهم صحيح النسب
~~من بني هاشم إلا نفر قليل (4) بالنسبة إلى كثرة بني هاشم. وأهل العلم
~~[والدين] (5) منهم ms1068 يتولون أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما -.
# ومن العجب من هؤلاء الرافضة أنهم يدعون تعظيم آل محمد - عليه أفضل الصلاة
~~والسلام - وهم سعوا في مجيء التتر (6) الكفار إلى بغداد دار الخلافة، حتى
~~قتلت الكفار من المسلمين ما لا يحصيه إلا الله تعالى [من بني هاشم وغيرهم]
~~(7) وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمائة ألف ونيفا وسبعين ألفا (8)
~~وقتلوا الخليفة العباسي، وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين.
~~PageV04P592
# فهذا هو البغض لآل محمد - صلى الله عليه وسلم - بلا ريب. [وكان ذلك من
~~فعل الكفار بمعاونة الرافضة، وهم الذين سعوا في سبي الهاشميات ونحوهم إلى
~~يزيد وأمثاله، فما يعيبون على غيرهم بعيب إلا وهو فيهم أعظم] (1) .
# وقد ثبت في الصحيح والمسانيد والسنن من غير وجه «أن المسلمين سألوا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كيف يصلون عليه. قال: " قولوا: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت على [إبراهيم وعلى] آل إبراهيم (2) إنك حميد مجيد.
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد» (3) مجيد (4) ، وفي لفظ: " «وعلى أزواجه وذريته» " (5) . PageV04P593
# وقد ثبت في الصحيح أنه قال: " «إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد» ".
~~وثبت في الصحيح «أن الفضل بن العباس و [عبد المطلب] (1) بن ربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب طلبا منه - عليه الصلاة والسلام - أن يوليهما على الصدقة،
~~فقال: " إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، وإنما هي أوساخ الناس» " (2)
~~فبين (3) أن ولد العباس وولد الحارث بن عبد المطلب من آل محمد تحرم عليهم
~~الصدقة.
# وثبت في الصحاح «أنه أعطى من سهم ذوي القربى لبني المطلب بن عبد مناف،
~~وقال: " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد، إنهم لم يفارقونا (4) في
~~جاهلية ولا إسلام» " (5) .
# وهؤلاء أبعد من بني العباس وبني الحارث بن عبد المطلب ; فهؤلاء كلهم من
~~ذوي القربى. ولهذا اتفق العلماء على أن بني العباس وبني الحارث بن عبد
~~المطلب من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة، PageV04P594
# ويدخلون في الصلاة، ويستحقون [من] (1) الخمس وتنازعوا (2) في ms1069 بني المطلب
~~بن عبد مناف: هل تحرم عليهم الصدقة، ويدخلون في آل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ على قولين هما روايتان عن أحمد: إحداهما: أنه تحرم عليهم الصدقة،
~~كقول الشافعي. والثانية: لا تحرم، كقول أبي حنيفة. وآل محمد عند الشافعي
~~وأحمد في المنصوص عنه - وهو اختيار الشريف أبي جعفر بن أبي موسى وغيره من
~~أصحابه - هم الذين تحرم عليهم الصدقة، وهم بنو هاشم. وفي بني المطلب
~~روايتان.
# وكذلك أزواجه: هل هن من آله الذين تحرم عليهم الصدقة؟ عن أحمد فيه
~~روايتان. وأما عتقى أزواجه: كبريرة، فتحل لهن الصدقة وبالإجماع، وإن حرمت
~~على موالي بني هاشم. وعند طائفة أخرى من أصحاب مالك وأحمد وغيرهما: هم
~~أمته. وعند طائفة من الصوفية: هم الأتقياء من أمته.
# ولم يأمر الله بالصلاة على معين غير النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصلاة، ولو صلى على بعض أهل بيته دون بعض، كالصلاة على ولد العباس دون علي
~~أو بالعكس - لكان مخالفا للشريعة، فكيف إذا صلى على قوم معينين دون غيرهم؟
~~.
# ثم إبطال الصلاة بترك الصلاة على هؤلاء من العجائب. والفقهاء متنازعون في
~~وجوب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، وجمهورهم لا
~~يوجبها، ومن أوجبها يوجب الصلاة عليه دون آله، ولو PageV04P595
# أوجب (1) الصلاة على آله عموما لم يجز أن يجعل الواجب الصلاة على قوم
~~معينين دون غيرهم، بل قد تنازع العلماء فيما إذا دعا لقوم معينين في الصلاة
~~هل تبطل [صلاته] (2) ؟ على قولين. وإن كان الصحيح أنها لا تبطل، ولا [أن
~~يجعل] (3) مناط الوجوب كونهم أئمة، ولهذا لم يوجب أهل السنة الصلاة على غير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا أئمتهم ولا غير [أئمتهم] (4) لأن إيجاب
~~هذا من البدع المضلة المخالفة لشريعة الله تعالى، كما أن الشهادتين ليس
~~فيهما (5) إلا ذكر الله ورسوله، لا في الأذان ولا في الصلاة ولا في غير ذلك
~~(6) ، فلو (7) ذكر في الشهادتين غير الله ورسوله من الأئمة كان ذلك من أعظم
~~الضلالات (8) ، وكذلك إبطاله (9) الصلاة بالصلاة على أئمة المسلمين ms1070 قول
~~باطل ; فإنه لو دعا لمعين أو عليه في الصلاة بدعاء جائز لم تبطل الصلاة
~~بذلك (10) عند جماهير العلماء، فإنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يقول في صلاته: " «اللهم أنج (11) الوليد بن الوليد، PageV04P596
# وسلمة بن هشام، والمستضعفين من المؤمنين (1) ، اللهم اشدد وطأتك على مضر،
~~واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» " (2) .
# وكذلك كان يقول: " «اللهم العن رعلا وذكوان وعصية» " (3) . فقد دعا في
~~صلاته (4) لقوم معينين بأسمائهم، ودعا على قبائل معينين بأسمائهم ; فمن
~~أبطل الصلاة بمثل ذلك كان فساد قوله كفساد قوله بإيجاب الصلاة على ناس
~~معينين.
# وأهل السنة لا يوجبون (5) هذا ولا يحرمون هذا، إنما يوجبون ما أوجب الله
~~تعالى ورسوله، ويحرمون ما حرم الله ورسوله.
# وأما إن أراد أنه تجب الصلاة على آل محمد دون غيرهم.
# فيقال: أولا: هذا فيه نزاع بين العلماء ; فمذهب الأكثرين أنه لا يجب في
~~الصلاة [أن يصلى] (6) على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا آله. وهذا مذهب
~~أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وادعى بعض الناس [- وهو
~~الطحاوي -] (7) وغيره أن هذا إجماع قديم. والقول الثاني PageV04P597
# أنه تجب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -[في الصلاة] (1) ، كقول
~~الشافعي وأحمد في الرواية الثانية عنه. ثم على هذه الرواية: هل هي ركن أو
~~واجب تسقط بالسهو فيه؟ (2) عن أحمد روايتان.
# وهؤلاء الذين أوجبوا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم من
~~أوجبها باللفظ المأثور، وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد. فعلى هذا تجب الصلاة
~~على آل محمد. ومنهم من لم يوجب اللفظ، بل منهم من لا يوجب إلا الصلاة عليه
~~دون آله، كما هو معروف في مذهب الشافعي وأحمد ; فعلى هذا لا تجب الصلاة على
~~آله.
# وإذا عرف أن في هذه المسألة نزاعا مشهورا، فيقال: على تقدير وجوب الصلاة
~~على آل محمد (3) فهذه (4) الصلاة لجميع آل محمد لا تختص (5) بصالحيهم (6) ،
~~فضلا عن أن تختص (7) بمن هو معصوم، بل تتناول كل من دخل في آل محمد، كما أن
~~الدعاء للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين ms1071 والمسلمات يتناول كل من دخل في
~~الإيمان والإسلام، ولا يلزم من الدعاء للمؤمنين عموما ولا لأهل البيت عموما
~~أن يكون كل منهم برا تقيا، بل الدعاء لهم طلبا لإحسان الله تعالى إليهم
~~وتفضله عليهم، وفضل الله PageV04P598
# سبحانه وإحسانه يطلب لكل أحد (1) ، لكن يقال: إن هذا حق لآل محمد أمر
~~الله به.
# ولا ريب أنه لآل محمد - صلى الله عليه وسلم - حقا على الأمة لا يشركهم
~~فيه غيرهم، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحقه سائر بطون
~~قريش، كما أن قريشا يستحقون (2) من المحبة والموالاة ما لا يستحقه غير قريش
~~من القبائل، كما أن جنس العرب يستحق من المحبة والموالاة ما لا يستحقه سائر
~~أجناس بني آدم. وهذا على مذهب الجمهور الذين يرون فضل العرب على غيرهم،
~~وفضل قريش على سائر العرب، وفضل بني هاشم على سائر قريش. وهذا هو المنصوص
~~عن الأئمة كأحمد وغيره.
# والنصوص دلت على هذا القول (3) ، كقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~[الحديث] الصحيح: (4) " «إن الله اصطفى قريشا من كنانة، واصطفى بني هاشم من
~~قريش، واصطفاني من بني هاشم» " (5) . وكقوله في [الحديث] الصحيح: (6) "
~~«الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ; خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا» " (7) ، وأمثال ذلك. PageV04P599
# وذهبت طائفة إلى عدم التفضيل بين هذه الأجناس. وهذا قول طائفة من أهل
~~الكلام، كالقاضي أبي بكر بن الطيب وغيره، وهو الذي ذكره القاضي أبو يعلى في
~~المعتمد. وهذا القول يقال له مذهب الشعوبية (1) ، وهو قول ضعيف من أقوال
~~أهل البدع، كما بسط في موضعه، وبينا أن تفضيل الجملة على الجملة لا يقتضي
~~تفضيل كل فرد على كل فرد، كما أن تفضيل القرن الأول على الثاني والثاني على
~~الثالث لا يقتضي ذلك، بل في القرن الثالث من هو خير (2) من كثير من القرن
~~الثاني.
# وإنما تنازع العلماء: هل في غير الصحابة من هو خير من بعضهم؟ على قولين.
~~ولا ريب أنه قد ثبت اختصاص قريش بحكم شرعي، وهو كون الإمامة فيهم دون
~~غيرهم. وثبت اختصاص بني هاشم بتحريم ms1072 الصدقة عليهم، وكذلك استحقاقهم من
~~الفيء عند أكثر العلماء، وبنو المطلب معهم في ذلك، فالصلاة عليهم من هذا
~~الباب، فهم مخصوصون بأحكام لهم وعليهم، وهذه الأحكام تثبت للواحد منهم وإن
~~لم يكن رجلا صالحا، بل كان عاصيا.
# وأما نفس ترتيب الثواب والعقاب على القرابة، ومدح الله عز وجل للشخص
~~المعين، وكرامته عند الله تعالى - فهذا لا يؤثر فيه النسب، وإنما
~~PageV04P600
# يؤثر فيه الإيمان والعمل الصالح، وهو التقوى. كما قال تعالى: {إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} .
# و [قد ثبت] في الصحيح «أن النبي (1) - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي
~~الناس أكرم؟ فقال: " أتقاهم ". فقالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: " فيوسف نبي
~~الله ابن يعقوب نبي الله ابن إسحاق نبي الله ابن إبراهيم خليل الله "
~~قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: " أفعن معادن العرب تسألوني؟ خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» " (2) .
# و [ثبت عنه] في الصحيح (3) أنه قال: " «من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه»
~~" رواه مسلم (4) .
# ولهذا أثنى الله في القرآن على [السابقين الأولين من] المهاجرين (5)
~~PageV04P601
# والأنصار، وأخبر أنه رضي عنهم، كما أثنى على المؤمنين عموما. فكون الرجل
~~مؤمنا وصف استحق به (1) المدح والثواب [عند الله، وكذلك كونه ممن آمن
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه وصف يستحق به المدح والثواب] (2) . ثم
~~هم متفاوتون في الصحبة، فأقومهم بما أمر الله به ورسوله في الصحبة، أفضل
~~ممن هو دونه، كفضل السابقين الأولين على من دونهم، وهم الذين أنفقوا من قبل
~~الفتح وقاتلوا. ومنهم أهل (3) بيعة الرضوان، وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة،
~~وهؤلاء لا يدخل النار منهم أحد، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (4) .
# وأما نفس القرابة فلم يعلق بها ثوابا ولا عقابا، ولا مدح [أحدا] (5)
~~بمجرد ذلك، وهذا لا ينافي ما ذكرناه من أن بعض الأجناس والقبائل أفضل من
~~بعض، فإن هذا التفضيل معناه كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا ms1073 فقهوا» "، فالأرض إذا كان فيها معدن ذهب ومعدن فضة، كان معدن الذهب
~~خيرا، لأنه مظنة وجود أفضل الأمرين فيه، فإن قدر أنه تعطل ولم يخرج ذهبا،
~~كان ما يخرج الفضة أفضل منه.
# فالعرب في الأجناس، وقريش فيها ثم هاشم في قريش مظنة أن يكون فيهم من (6)
~~الخير أعظم مما يوجد في غيرهم. ولهذا كان في بني هاشم النبي PageV04P602
# - صلى الله عليه وسلم - الذي لا يماثله أحد في قريش، فضلا عن وجوده في
~~سائر العرب [وغير العرب] (1) ، وكان في قريش الخلفاء الراشدون وسائر العشرة
~~وغيرهم ممن لا يوجد له نظير في العرب وغير العرب، وكان في العرب من
~~السابقين الأولين من لا يوجد له نظير في سائر الأجناس.
# فلا بد أن يوجد في الصنف الأفضل ما لا يوجد مثله في المفضول، وقد يوجد في
~~المفضول ما يكون أفضل من كثير مما يوجد في الفاضل. كما أن الأنبياء الذين
~~ليسوا من العرب أفضل من العرب الذين ليسوا بأنبياء، والمؤمنون المتقون من
~~غير قريش أفضل من القرشيين الذين ليسوا مثلهم في الإيمان والتقوى، وكذلك
~~المؤمنون المتقون من قريش وغيرهم أفضل ممن ليس مثلهم في الإيمان والتقوى من
~~بني هاشم.
# فهذا هو الأصل المعتبر في هذا الباب دون من ألغى فضيلة الأنساب (2)
~~مطلقا، ودون من ظن أن الله تعالى يفضل الإنسان بنسبه على من هو مثله في
~~الإيمان والتقوى، فضلا عمن هو أعظم إيمانا وتقوى. فكلا القولين خطأ، وهما
~~متقابلان. بل الفضيلة بالنسب (3) فضيلة جملة، وفضيلة لأجل المظنة والسبب،
~~والفضيلة بالإيمان والتقوى فضيلة تعيين وتحقيق وغاية ; فالأول يفضل به لأنه
~~سبب وعلامة، ولأن الجملة أفضل من جملة تساويها في العدد. والثاني: يفضل به
~~لأنه الحقيقة والغاية (4) ، ولأن كل من كان أتقى PageV04P603
# لله كان أكرم عند الله، والثواب من الله يقع على هذا، لأن الحقيقة قد
~~وجدت، فلم يعلق الحكم بالمظنة، ولأن الله تعالى يعلم الأشياء على ما هي
~~عليه، فلا يستدل بالأسباب والعلامات.
# ولهذا كان رضا الله عن السابقين الأولين أفضل من الصلاة على ms1074 آل محمد، لأن
~~ذلك إخبار برضا الله عنهم، فالرضا قد حصل، وهذا طلب وسؤال لما لم يحصل (1)
~~. ومحمد - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر الله [عنه] (2) أنه يصلي عليه هو
~~وملائكته بقوله: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} [سورة الأحزاب: 56]
~~فلم تكن فضيلته بمجرد كون الأمة يصلون عليه، بل بأن الله تعالى وملائكته
~~يصلون عليه بخصوصه، وإن كان الله وملائكته يصلون على المؤمنين عموما، كما
~~قال تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور}
~~[سورة الأحزاب: 43] ، ويصلون على معلمي (3) الناس الخير، كما في الحديث: "
~~«إن الله وملائكته يصلون على معلمي (4) الناس الخير» " (5) . PageV04P604
# فمحمد (1) - صلى الله عليه وسلم - لما كان أكمل الناس فيما يستحق به
~~الصلاة من الإيمان وتعليم الخير وغير ذلك، كان له من الصلاة عليه خبرا (2)
~~وأمرا، خاصية لا يوجد [مثلها] (3) لغيره - صلى الله عليه وسلم -.
# فبنو هاشم لهم حق وعليهم حق، والله تعالى إذا أمر الإنسان بما لم يأمر به
~~غيره، لم يكن أفضل من غيره بمجرد ذلك، بل إن امتثل ما أمر الله به كان أفضل
~~من غيره بالطاعة، كولاة الأمور وغيرهم ممن أمر بما لم يؤمر به غيره: من
~~أطاع منهم كان أفضل، لأن طاعته أكمل، ومن لم يطع منهم كان من هو أفضل منه
~~في التقوى أفضل منه. ولهذا فضل الخلفاء الراشدون على سائر الناس، وفضل من
~~فضل من أمهات المؤمنين على سائر النساء ; لأن الله أمر الخلفاء بما لم يأمر
~~به غيرهم، فقاموا من الأعمال الصالحة بما لم يقم غيرهم بنظيره، فصاروا
~~أفضل. وكذلك أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الله لهن: {من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا - ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا
~~كريما} [سورة الأحزاب: 13، 30] وهن - ولله الحمد (4) - قنتن لله ورسوله
~~وعملن صالحا، فاستحققن الأجر مرتين، فصرن أفضل لطاعة الأمر، لا لمجرد
~~الأمر. ولو قدر - والعياذ بالله - أن واحدة تأتي بفاحشة مبينة (5) لضوعف ms1075
~~لها العذاب ضعفين. PageV04P605
# وقد روي عن علي بن الحسين أنه جعل هذا الحكم عاما في آل البيت، وأن عقوبة
~~الواحد منهم تضاعف، وتضاعف حسناته، كما تضاعف العقوبة والثواب على من كان
~~في المسجد الحرام، وعلى من فعل ذلك في شهر رمضان (1) ، ونحو ذلك.
# وهذا كله مما يبين أن كرامة الله تعالى [لعباده] (2) إنما هي بالتقوى
~~فقط. كما في الحديث الذي في السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " «لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأسود (3) على
~~أبيض، ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى. الناس من آدم وآدم من تراب» " (4) .
# وقال: " «إن الله تعالى أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، الناس
~~رجلان:: مؤمن تقي، وفاجر شقي» " (5) .
# فالصلاة على آل محمد حق لهم عند المسلمين، وذلك سبب لرحمة الله تعالى لهم
~~بهذا النسب (6) ، لأن ذلك يوجب أن يكون كل واحد من بني PageV04P606
# هاشم لأجل الأمر بالصلاة عليه تبعا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~ممن لم يصل عليه. ألا ترى أن الله تعالى قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -:
~~{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} [سورة
~~التوبة: 103] .
# وفي الصحيحين عن ابن أبي أوفى «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~أتاه بصدقتهم صلى عليهم، وإن أبي أتاه بصدقته فقال: " اللهم صل على آل أبي
~~أوفى» " (1) .
# فهذا فيه إثبات فضيلة لمن صلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن كان
~~يأتيه بالصدقة، ولا يلزم من هذا أن يكون كل من لم يأته بصدقة (2) لفقره دون
~~من أتاه بصدقة (3) وصلى عليه ; بل قد يكون من فقراء المهاجرين الذين ليس
~~لهم صدقة يأتونه بها من هو أفضل من كثير ممن أتاه بالصدقة وصلى عليه، وقد
~~يكون بعض من يأخذ الصدقة أفضل من بعض من يعطيها، وقد يكون فيمن يعطيها أفضل
~~من بعض من يأخذها، وإن كانت اليد العليا خيرا من اليد السفلى.
# فالفضيلة بنوع لا تستلزم أن يكون صاحبها أفضل مطلقا ms1076. ولهذا كان في
~~الأغنياء من هو أفضل من جمهور الفقراء، وفي الفقراء من هو أفضل من
~~PageV04P607
# جمهور الأغنياء ; فإبراهيم وداود وسليمان ويوسف وأمثالهم أفضل من أكثر
~~الفقراء، ويحيى وعيسى ونحوهما أفضل من أكثر الأغنياء.
# فالاعتبار العام هو التقوى، كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~. فكل من كان أتقى كان أفضل مطلقا، وإذا تساوى اثنان في التقوى استويا في
~~الفضل، سواء كانا - أو أحدهما - (1) غنيين أو فقيرين، أو أحدهما غنيا
~~والآخر فقيرا، وسواء كانا - أو أحدهما - (2) عربيين أو أعجميين، أو قرشيين
~~أو هاشميين، أو كان أحدهما من صنف والآخر من صنف آخر. وإن قدر أن أحدهما له
~~من سبب الفضيلة ومظنتها [ما ليس للآخر] (3) ، فإذا كان ذاك [قد] (4) أتى
~~بحقيقة الفضيلة كان أفضل ممن لم يأت بحقيقتها، وإن كان أقدر على الإتيان
~~بها، فالعالم خير من الجاهل، وإن كان الجاهل أقدر على تحصيل العلم، والبر
~~أفضل من الفاجر، وإن كان الفاجر أقدر على البر، والمؤمن الضعيف خير من
~~الكافر القوي، وإن كان ذاك يقدر على الإيمان أكثر من المؤمن القوي. وبهذا
~~تزول شبه كثيرة تعرض في مثل هذه الأمور (5) . PageV04P608
### | [الفصل الثاني كلام الرافضي على فضائل علي رضي الله عنه والرد عليه]
# الفصل الثاني (1)
# قال الرافضي (2) السادس (3) : إن الإمامية لما رأوا فضائل أمير المؤمنين
~~وكمالاته لا تحصى (4) قد رواها المخالف والموافق (5) ، ورأوا الجمهور قد
~~نقلوا عن غيره من الصحابة مطاعن كثيرة، ولم ينقلوا في علي طعنا ألبتة
~~اتبعوا (6) قوله، وجعلوه إماما لهم ; حيث نزهه المخالف والموافق (7) وتركوا
~~غيره حيث روى فيه من يعتقد إمامته من المطاعن ما يطعن في إمامته. ونحن نذكر
~~هنا شيئا يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم (8) ،
~~ليكون حجة عليهم يوم القيامة.
# فمن ذلك ما رواه أبو الحسن الأندلسي في الجمع بين الصحاح الستة: موطأ (9)
~~مالك وصحيحي البخاري ومسلم (10) PageV05P005
# وسنن أبي داود وصحيح الترمذي وصحيح النسائي (1) «عن أم سلمة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب ms1077 عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب: 33] أنزلت (2) في بيتها وأنا جالسة
~~عند الباب فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل البيت؟ فقال: إنك على خير إنك
~~من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. (3) قالت: وفي البيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (4) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (5) فجللهم بكساء وقال:
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» .
# والجواب أن يقال: إن الفضائل الثابتة في الأحاديث الصحيحة لأبي بكر وعمر
~~أكثر وأعظم من الفضائل الثابتة لعلي، والأحاديث التي ذكرها هذا وذكر أنها
~~في الصحيح عند الجمهور، وأنهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم هو من
~~أبين الكذب على علماء الجمهور ; فإن هذه الأحاديث التي ذكرها، أكثرها كذب
~~أو ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث، والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل على
~~إمامة علي ولا على فضيلته على أبي بكر PageV05P006
# وعمر *، بل (1) وليست من خصائصه بل هي فضائل شاركه فيها غيره بخلاف ما
~~ثبت من فضائل أبي بكر وعمر * (2) ; فإن كثيرا منها خصائص لهما لا سيما
~~فضائل أبي بكر؛ فإن عامتها خصائص لم يشركه فيها غيره.
# وأما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن أن يوجه على الخلفاء الثلاثة من (3)
~~مطعن إلا وجه على علي ما هو مثله أو أعظم منه.
# فتبين أن ما ذكره في هذا الوجه من أعظم الباطل ونحن نبين ذلك تفصيلا.
# وأما قوله: إنهم جعلوه إماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق (4) وتركوا
~~غيره حيث روى من يعتقد إمامته من المطاعن ما يطعن في إمامته.
# فيقال: هذا كذب بين ; فإن عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون، بل
~~القادحون في علي طوائف متعددة وهم أفضل من القادحين في أبي بكر وعمر وعثمان
~~والقادحون فيه أفضل من الغلاة فيه، فإن الخوارج متفقون على كفره وهم عند
~~المسلمين كلهم (5) خير من الغلاة الذين يعتقدون إلاهيته أو نبوته، بل هم -
~~والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين - خير عند جماهير المسلمين من الرافضة
~~الاثني عشرية الذين اعتقدوه إماما معصوما. PageV05P007
# وأبو بكر وعمر ms1078 وعثمان (1) ليس في الأمة من يقدح فيهم إلا الرافضة،
~~والخوارج المكفرون لعلي يوالون أبا بكر وعمر ويترضون عنهما، والمروانية
~~الذين ينسبون عليا إلى الظلم ويقولون: إنه لم يكن خليفة يوالون أبا بكر
~~وعمر مع أنهما ليسا من أقاربهم؛ فكيف يقال مع هذا: إن عليا نزهه المؤالف
~~(2) والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة؟ .
# ومن المعلوم أن المنزهين لهؤلاء أعظم وأكثر وأفضل، وأن القادحين في علي -
~~حتى (3) بالكفر والفسوق والعصيان - طوائف معروفة، وهم أعلم من الرافضة
~~وأدين، والرافضة عاجزون معهم علما ويدا؛ فلا يمكن الرافضة أن تقيم عليهم
~~حجة تقطعهم بها، ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم.
# والذين قدحوا في علي رضي الله عنه وجعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طائفة
~~معروفة بالردة عن الإسلام، بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة،
~~كالغالية الذين يدعون إلاهيته من النصيرية وغيرهم، وكالإسماعيلية الملاحدة
~~الذين هم شر من النصيرية، وكالغالية الذين يدعون نبوته ; فإن هؤلاء كفار
~~مرتدون، كفرهم PageV05P008
# [بالله ورسوله] (1) ظاهر لا يخفى على عالم بدين الإسلام، فمن اعتقد في
~~بشر الإلهية، أو اعتقد بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا، أو أنه لم
~~يكن نبيا، بل كان علي هو النبي دونه وإنما غلط جبريل ; فهذه المقالات
~~ونحوها مما يظهر كفر أهلها لمن يعرف الإسلام أدنى معرفة.
# بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج، وممن (2) قاتله ولعنه من أصحاب
~~معاوية وبني مروان وغيرهم ; فإن هؤلاء كانوا مقرين بالإسلام وشرائعه:
~~يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ويصومون رمضان، ويحجون البيت العتيق،
~~ويحرمون ما حرم الله ورسوله، وليس فيهم كفر ظاهر؛ بل شعائر الإسلام وشرائعه
~~ظاهرة فيهم معظمة عندهم. وهذا أمر يعرفه كل من عرف أحوال الإسلام، فكيف
~~يدعى مع هذا أن جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة؟ .
# بل إذا اعتبر الذين كانوا يبغضونه ويوالون عثمان والذين كانوا يبغضون
~~عثمان ويحبون عليا، وجد هؤلاء خيرا (3) من أولئك من وجوه متعددة؛ فالمنزهون
~~لعثمان القادحون في علي أعظم وأدين PageV05P009
# وأفضل من المنزهين لعلي القادحين في عثمان، [كالزيدية مثلا] (1) .
# فمعلوم أن الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من ms1079 الصحابة والتابعين وغيرهم هم
~~أعلم وأدين من الذين يتولونه ويلعنون عثمان، ولو تخلى أهل السنة عن موالاة
~~علي رضي الله عنه وتحقيق إيمانه ووجوب موالاته، لم يكن في المتولين له من
~~يقدر أن يقاوم المبغضين له من الخوارج والأموية والمروانية ; فإن هؤلاء
~~طوائف كثيرة. \ 510 ومعلوم أن شر الذين يبغضونه هم الخوارج الذين كفروه،
~~واعتقدوا أنه مرتد عن الإسلام (2) واستحلوا قتله تقربا إلى الله تعالى، حتى
~~قال شاعرهم عمران بن حطان:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره حينا (3) فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا
# فعارضه شاعر أهل السنة فقال:
# يا ضربة من شقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش خسرانا
# إني لأذكره حينا فألعنه ... لعنا وألعن عمران (4) بن حطانا PageV05P010
# وهؤلاء الخوارج كانوا ثمان عشرة (1) فرقة؛ كالأزارقة أتباع نافع بن
~~الأزرق (2) والنجدات (3) أتباع نجدة الحروري (4) والإباضية أتباع عبد الله
~~PageV05P011
# بن إباض (1) ومقالاتهم وسيرهم مشهورة في كتب المقالات والحديث والسير،
~~وكانوا موجودين في زمن الصحابة والتابعين يناظرونهم ويقاتلونهم، والصحابة
~~اتفقوا على وجوب قتالهم، ومع هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.
# وأما الغالية في علي رضي الله عنه فقد اتفق الصحابة وسائر المسلمين على
~~كفرهم، وكفرهم علي بن أبي طالب نفسه وحرقهم بالنار. وهؤلاء الغالية يقتل
~~الواحد منهم المقدور عليه، وأما الخوارج فلم يقاتلهم (2) علي حتى قتلوا
~~واحدا من المسلمين، وأغاروا على أموال الناس فأخذوها، فأولئك حكم فيهم علي
~~وسائر الصحابة بحكم المرتدين، وهؤلاء لم يحكموا (3) فيهم بحكم المرتدين.
~~PageV05P012
# وهذا مما يبين أن الذين زعموا أنهم والوه دون أبي بكر وعمر وعثمان يوجد
~~فيهم من الشر والكفر باتفاق علي وجميع الصحابة ما لا يوجد في الذين عادوه
~~وكفروه، ويبين أن جنس المبغضين (1) لأبي بكر وعمر شر عند علي وجميع الصحابة
~~من جنس المبغضين (2) لعلي.
### | [الكلام على حديث الكساء]
# فصل
# وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة (3) ،
~~ورواه مسلم في صحيحه (4) من حديث ms1080 عائشة. قالت: «خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات غداة وعليه مرط مرحل (5) من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله
~~(6) ، ثم جاء الحسين فأدخله معه (7) ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي
~~فأدخله، ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا} » [سورة الأحزاب: 33] .
# وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم، PageV05P013
# فليس هو من خصائصه. ومعلوم أن المرأة لا تصلح للإمامة فعلم أن هذه
~~الفضيلة لا تختص بالأئمة؛ بل يشركهم فيها غيرهم. ثم إن مضمون هذا الحديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا لهم بأن يذهب عنهم (1) الرجس ويطهرهم
~~تطهيرا. وغاية ذلك أن يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم؛ واجتناب الرجس واجب على المؤمنين، والطهارة مأمور بها
~~كل مؤمن.
# قال الله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم} [سورة المائدة: 6] . وقال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} [سورة التوبة: 103] .
# وقال تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [سورة البقرة: 122] .
# فغاية هذا أن يكون هذا دعاء لهم بفعل المأمور وترك المحظور.
# والصديق رضي الله عنه قد أخبر الله عنه بأنه: {الأتقى - الذي يؤتي ماله
~~يتزكى - وما لأحد عنده من نعمة تجزى - إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى - ولسوف
~~يرضى} [سورة الليل 17 - 21] .
# وأيضا فإن السابقين (2) الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه {وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} [سورة التوبة: 100] لا بد أن يكونوا قد فعلوا
~~المأمور وتركوا المحظور، فإن هذا الرضوان وهذا PageV05P014
# الجزاء إنما ينال بذلك. وحينئذ فيكون ذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من الذنوب
~~بعض صفاتهم. فما دعا به النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل الكساء هو بعض
~~ما وصف به السابقين الأولين. والنبي - صلى الله عليه وسلم - دعا لغير أهل
~~الكساء بأن يصلي الله عليهم ودعا لأقوام كثيرين (1) بالجنة والمغفرة وغير
~~ذلك مما هو أعظم من ms1081 الدعاء بذلك ولم يلزم أن يكون من دعا له بذلك أفضل من
~~السابقين الأولين.
# ولكن أهل الكساء لما كان قد أوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير، دعا
~~لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يعينهم على فعل ما أمرهم به، لئلا
~~يكونوا مستحقين للذم والعقاب، ولينالوا المدح والثواب.
### | [الفصل الثالث كلام الرافضي عن قوله تعالي فقدموا بين يدي نجواكم صدقة والرد عليه]
# الفصل الثالث (2)
# قال الرافضي (3) : في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [سورة المجادلة: 12] . قال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يعمل (4) بهذه الآية غيري، وبي
~~خفف الله عن هذه الأمة أمر هذه الآية. PageV05P015
# والجواب أن يقال: الأمر بالصدقة لم يكن واجبا على المسلمين حتى يكونوا
~~عصاة بتركه، وإنما أمر به من أراد النجوى، واتفق أنه لم يرد النجوى إذ ذاك
~~إلا علي رضي الله عنه فتصدق لأجل المناجاة (1) .
# وهذا كأمره بالهدي لمن تمتع بالعمرة إلى الحج، وأمره بالهدي لمن أحصر
~~وأمره لمن به أذى من رأسه بفدية من صيام أو صدقة أو نسك. وهذه الآية نزلت
~~في كعب بن عجرة لما مر به النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ينفخ تحت قدر
~~وهوام رأسه تؤذيه (2) . وكأمره لمن كان مريضا أو على سفر بعدة من أيام أخر،
~~وكأمره لمن حنث في يمينه بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة،
~~وكأمره إذا قاموا إلى الصلاة أن يغسلوا وجوههم وأيديهم إلى المرافق، وكأمره
~~إذا قرءوا القرآن أن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم، ونظائر هذا متعددة.
# فالأمر المعلق بشرط إذا لم يوجد ذلك الشرط إلا في حق واحد لم يؤمر
~~PageV05P016
# به غيره. وهكذا آية النجوى ; فإنه لم يناج الرسول قبل نسخها إلا علي، ولم
~~يكن على من ترك النجوى حرج. فمثل هذا العمل ليس من خصائص الأئمة، ولا من
~~خصائص علي رضي الله عنه، ولا يقال إن غير علي ترك النجوى بخلا بالصدقة ;
~~لأن هذا غير معلوم؛ فإن المدة ms1082 لم تطل. وفي تلك المدة القصيرة قد لا يحتاج
~~(1) الواحد إلى النجوى، وإن قدر أن هذا كان يخص بعض الناس لم يلزم أن يكون
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما من هؤلاء. كيف (2) وأبو بكر رضي الله عنه قد
~~(3) أنفق ماله كله يوم رغب النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصدقة، وعمر
~~رضي الله عنه جاء (4) بنصف ماله بلا حاجة إلى النجوى. فكيف يبخل أحدهما (5)
~~بدرهمين أو ثلاثة يقدمها بين يدي نجواه؟ .
# وقد روى زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر يقول: أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر
~~إن سبقته يوما، فجئت بنصف مالي، فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~أبقيت لأهلك يا عمر، فقلت: مثله، قال: وأتى أبو بكر بكل مال عنده، فقال: يا
~~أبا بكر ما أبقيت لأهلك، فقال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقلت: لا أسابقك إلى
~~شيء أبدا (6) . PageV05P017
### | [الفصل الرابع تابع كلام الرافضي عن فضائل علي رضي الله عنه والرد عليه]
# الفصل الرابع (1)
# قال الرافضي (2) : وعن محمد بن كعب القرظي قال: افتخر طلحة بن شيبة من
~~بني عبد الدار وعباس بن عبد المطلب [وعلي بن أبي طالب] (3) . فقال: طلحة بن
~~شيبة: معي مفاتيح البيت، ولو أشاء بت فيه. وقال العباس: أنا صاحب السقاية
~~والقائم عليها، ولو أشاء بت في المسجد، وقال علي (4) : ما أدري ما تقولان،
~~لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد. فأنزل الله
~~تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} [سورة التوبة: 19] .
# والجواب أن يقال: هذا اللفظ لا يعرف في شيء من (5) كتب الحديث المعتمدة،
~~(* بل دلالات (6) الكذب عليه ظاهرة، منها: أن طلحة بن شيبة لا وجود له،
~~وإنما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن أبي PageV05P018
# طلحة (1) . وهذا مما يبين لك أن الحديث لا يصح. ثم فيه ms1083 قول العباس: لو
~~أشاء بت (2) في المسجد فأي كبير أمر في مبيته في المسجد حتى يتبجح به؟ .
# ثم فيه قول علي: صليت ستة أشهر قبل الناس. فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة
~~; فإن بين إسلامه وإسلام (3) زيد وأبي بكر وخديجة يوما أو نحوه، فكيف يصلي
~~قبل الناس بستة أشهر؟ .
# وأيضا فلا يقول: أنا صاحب الجهاد، وقد شاركه فيه عدد كثير جدا *) (4) .
# وأما الحديث فيقال: الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه (5) ولفظه: عن
~~النعمان بن بشير قال: «كنت عند منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج. وقال آخر:
~~ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام (6) إلا أن أعمر PageV05P019
# المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم. فزجرهم (1)
~~عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه.
~~فأنزل الله عز وجل: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله} » [سورة التوبة: 19] الآية إلى
~~آخرها.
# وهذا الحديث ليس (2) من خصائص الأئمة، ولا من خصائص علي، فإن الذين آمنوا
~~بالله واليوم الآخر وجاهدوا في سبيل الله كثيرون، والمهاجرون والأنصار
~~يشتركون في هذا الوصف، وأبو بكر وعمر أعظمهم (3) إيمانا وجهادا، لا سيما
~~وقد قال: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله} [سورة الأنفال: 72] . ولا ريب أن جهاد أبي بكر بماله ونفسه
~~أعظم من جهاد علي وغيره.
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «إن أمن (4)
~~الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر» (5) . PageV05P020
# «وقال: ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر» (1) . وأبو بكر كان مجاهدا
~~بلسانه ويده، وهو أول من دعا إلى الله (2) وأول من أوذي في الله بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأول من دافع عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms1084 - وكان مشاركا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3) في هجرته وجهاده
~~حتى كان هو وحده معه في العريش يوم بدر، «وحتى أن أبا سفيان يوم أحد لم
~~يسأل إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، لما قال: أفيكم
~~محمد؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تجيبوه. فقال: أفيكم ابن أبي
~~قحافة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تجيبوه. فقال: أفيكم ابن
~~الخطاب؟ (4) فقال: النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تجيبوه. فقال: أما
~~هؤلاء فقد كفيتموهم. فلم يملك عمر نفسه، فقال: كذبت عدو الله، (5) إن الذين
~~(6) عددت لأحياء، (7) وقد أبقى الله لك PageV05P021
# ما يخزيك» (1) . ذكره البخاري وغيره (2) .
### | [الفصل الخامس نسب الرافضي حديثا موضوعا إلى الإمام أحمد أن علي هو الوصي والرد عليه]
# الفصل الخامس (3)
# قال الرافضي (4) : ومنها ما رواه أحمد بن حنبل عن أنس بن مالك، قال:
~~«قلنا لسلمان: سل (5) النبي - صلى الله عليه وسلم - من وصيه، فقال له (6)
~~سلمان: يا رسول الله، من وصيك؟ فقال (7) : يا سلمان، من كان وصي موسى؟
~~فقال: يوشع بن نون. قال (8) : فإن (9) وصيي ووارثي يقضي (10) ديني وينجز
~~موعدي علي بن أبي طالب» (11) . PageV05P022
# (* والجواب أن هذا الحديث *) (1) كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث
~~(2) ليس هو في مسند الإمام أحمد بن حنبل. وأحمد قد صنف كتابا في فضائل
~~الصحابة ذكر فيه فضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة، وذكر فيه
~~ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك، (3) وليس كل ما رواه يكون
~~صحيحا. ثم إن في هذا الكتاب زيادات من روايات (4) ابنه عبد الله، وزيادات
~~من رواية القطيعي عن شيوخه. وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب،
~~كما سيأتي ذكر بعضها إن شاء الله، (5) وشيوخ القطيعي يروون عمن في طبقة
~~أحمد. وهؤلاء الرافضة جهال، إذا رأوا فيه حديثا ظنوا أن القائل لذلك أحمد
~~بن حنبل. ويكون القائل لذلك هو القطيعي، وذاك الرجل من شيوخ القطيعي الذين
~~يروون عمن في طبقة أحمد. وكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد ms1085 الله، (6)
~~لا سيما في مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه، (7) فإنه زاد زيادات كثيرة.
~~PageV05P023
### | [الفصل السادس تابع كلام الرافضي عن فضائل علي رضي الله عنه والرد عليه]
# الفصل السادس (1)
# قال الرافضي (2) : وعن يزيد بن أبي مريم (3) «عن علي رضي الله عنه (4) :
~~قال: انطلقت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - (5) حتى أتينا الكعبة،
~~فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم: اجلس، فصعد على منكبي، فذهبت
~~لأنهض به، فرأى مني ضعفا، فنزل وجلس لي نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال اصعد على منكبي. فصعدت على منكبه (6) . قال: فنهض بي. قال: فإنه تخيل
~~لي (7) أني لو شئت لنلت أفق السماء، حتى صعدت على البيت وعليه تمثال صفر أو
~~نحاس (8) ، فجعلت أزاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه، حتى إذا
~~استمكنت منه قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم: اقذف به. فقذفت به
~~فتكسر كما تنكسر (9) القوارير، ثم نزلت PageV05P024
# فانطلقت (1) ، أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نستبق حتى توارينا
~~في البيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس» .
# والجواب (2) أن هذا الحديث إن صح فليس فيه شيء من خصائص الأئمة ولا خصائص
~~علي ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - «كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبي
~~العاص بن الربيع (3) على منكبه، إذا قام حملها، وإذا سجد وضعها» . «وكان
~~إذا سجد جاء الحسن فارتحله، ويقول: إن ابني ارتحلني» (4) «وكان يقبل زبيبة
~~الحسن» (5) . فإذا كان يحمل الطفلة والطفل لم يكن في حمله لعلي ما يوجب أن
~~يكون ذلك من خصائصه، [بل قد أشركه فيه غيره] (6) ، وإنما حمله لعجز علي عن
~~PageV05P025
# حمله، فهذا يدخل في مناقب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (* وفضيلة من
~~يحمل النبي - صلى الله عليه وسلم - أعظم من فضيلة من يحمله - النبي صلى
~~الله عليه وسلم - *) (1) كما حمله يوم أحد من حمله من الصحابة، مثل طلحة بن
~~عبيد الله (2) ، فإن هذا نفع النبي (3) - صلى الله عليه وسلم - وذاك نفعه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعلوم ms1086 أن نفعه بالنفس والمال أعظم من انتفاع
~~الإنسان بنفس النبي - صلى الله عليه وسلم - وماله.
### | [الفصل السابع حديث موضوع آخر يذكره الرافضي في فضائل علي والرد عليه]
# الفصل السابع (4)
# قال الرافضي (5) : «وعن ابن أبي ليلى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل PageV05P026
# ياسين (1) ، وحزقيل مؤمن آل فرعون (2) ، وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم» .
# الجواب أن هذا كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه قد ثبت عنه
~~في الصحيح أنه وصف أبا بكر رضي الله عنه بأنه صديق (3) . وفي الصحيح عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عليكم
~~بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل
~~يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وإياكم والكذب ; فإن الكذب
~~يهدي إلى الفجور، وإن الفجور (4) يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» (5) . فهذا يبين أن الصديقين
~~كثيرون.
# وأيضا فقد قال تعالى عن مريم ابنة (6) عمران إنها صديقة، وهي امرأة.
~~PageV05P027
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا أربع» (1) . فالصديقون من الرجال كثيرون.
### | [الفصل الثامن حديث آخر صحيح يذكره الرافضي قال لعلي أنت مني وأنا منك والرد عليه]
# الفصل الثامن (2)
# قال الرافضي (3) : وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال لعلي:
~~أنت مني وأنا منك» . PageV05P028
# والجواب أن هذا حديث (1) صحيح أخرجاه في الصحيحين (2) من حديث البراء بن
~~عازب، «لما تنازع علي وجعفر (3) وزيد في ابنة حمزة، فقضى بها لخالتها،
~~وكانت تحت جعفر، وقال لعلي: أنت مني وأنا منك. وقال لجعفر: أشبهت خلقي
~~وخلقي. وقال لزيد أنت أخونا ومولانا» (4) .
# لكن هذا اللفظ قد قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - لطائفة من أصحابه،
~~كما في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو (5) أو قلت نفقة عيالهم (6) في المدينة ms1087
~~(7) جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد، ثم قسموه بينهم بالسوية. هم مني وأنا
~~منهم» (8) .
# وكذلك قال «عن جليبيب (9) : هو مني وأنا منه» . فروى مسلم في صحيحه (10)
~~عن أبي برزة قال: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مغزى (11) له.
~~فأفاء الله عليه، فقال: لأصحابه: هل تفقدون من أحد؟ PageV05P029
# قالوا: نعم، فلانا وفلانا (1) . ثم قال: هل تفقدون من أحد؟ قالوا: نعم،
~~فلانا وفلانا وفلانا. ثم قال: هل (2) تفقدون من أحد؟ قالوا: لا. قال: لكني
~~أفقد جليبيبا، فاطلبوه. فطلبوه (3) في القتلى، فوجدوه إلى جنب سبعة قد
~~قتلهم ثم قتلوه. فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فوقف عليه فقال: قتل
~~سبعة ثم قتلوه. هذا مني وأنا منه، هذا مني وأنا منه. قال: فوضعه علي على
~~ساعديه، ليس له إلا ساعدا النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) قال: فحفر له
~~فوضع (5) في قبره ولم يذكر غسلا» (6) .
# فتبين أن قوله لعلي: «أنت مني وأنا منك» . ليس من خصائصه، بل قال ذلك
~~للأشعريين، وقاله لجليبيب. وإذا لم يكن من خصائصه، بل قد شاركه في ذلك غيره
~~من (7) هو دون الخلفاء (8) الثلاثة في الفضيلة، لم يكن دالا على الأفضلية
~~(9) ولا على الإمامة.
### | [الفصل التاسع تابع كلام الرافضي عن فضائل علي وقول عمرو بن ميمون والرد عليه]
# الفصل التاسع (10)
# قال الرافضي (11) : وعن عمرو بن ميمون قال: لعلي بن أبي PageV05P030
# طالب (1) عشر (2) فضائل ليست لغيره. قال له (3) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم: «لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا، يحب الله ورسوله، [ويحبه الله
~~ورسوله] (4) ، فاستشرف إليها (5) من استشرف. قال (6) : أين علي بن أبي طالب
~~(7) ؟ قالوا: هو أرمد (8) في الرحى يطحن. قال (9) : وما كان أحدهم يطحن.
# قال: فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر. قال: فنفث (10) في عينيه ثم هز
~~الراية ثلاثا وأعطاها إياه (11) ، فجاء بصفية بنت حيي. قال: ثم بعث أبا بكر
~~بسورة التوبة (12) ، فبعث عليا خلفه (13) فأخذها منه وقال: لا يذهب بها إلا
~~رجل هو مني وأنا منه» . PageV05P031
# وقال لبني عمه (1) : «أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ قال ms1088: وعلي معهم
~~جالس (2) فأبوا، فقال علي (3) : أنا أواليك في الدنيا والآخرة. قال (4) :
~~فتركه، ثم أقبل على رجل رجل منهم (5) ، فقال: أيكم يواليني في الدنيا
~~والآخرة؟ فأبوا، فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة. فقال: أنت وليي
~~في الدنيا والآخرة» .
# قال: «وكان علي أول من أسلم من الناس بعد خديجة» . قال: «وأخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (6) ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين،
~~فقال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} » [سورة
~~الأحزاب: 33] .
# قال: «وشرى علي نفسه ولبس ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نام
~~مكانه، وكان (7) المشركون يرمونه بالحجارة» .
# «وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - (8) بالناس في غزاة تبوك، فقال له
~~علي (9) : أخرج معك؟ قال (10) : لا. فبكى علي، فقال له: PageV05P032
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنك لست بنبي، لا (1)
~~ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي» (2) .
# وقال (3) «له رسول الله - صلى الله عليه وسلم: أنت وليي في كل مؤمن بعدي»
~~.
# قال: «وسد (4) أبواب المسجد إلا باب علي» (5) . قال وكان يدخل المسجد (6)
~~جنبا، وهو طريقه ليس له طريق غيره.
# وقال له: «من كنت مولاه فعلي مولاه» (7) .
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا «أنه بعث أبا بكر في (براءة)
~~إلى مكة (8) ، فسار بها (9) ثلاثا ثم قال لعلي: الحقه فرده وبلغها أنت،
~~ففعل (10) . فلما (11) قدم أبو بكر على النبي - صلى الله عليه وسلم - بكى
~~وقال: يا رسول الله، حدث (12) في شيء؟ قال: لا، ولكن أمرت (13) أن لا
~~يبلغها (14) إلا أنا أو رجل مني» . PageV05P033
# والجواب: أن هذا (1) ليس مسندا، بل هو (2) مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون،
~~وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كقوله: [ «أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنك لست بنبي» ] (3) ، لا
~~ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي. فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب غير
~~مرة وخليفته على المدينة غير علي، كما اعتمر عمرة الحديبية وعلي معه
~~وخليفته غيره ms1089، وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره، وغزا
~~غزوة الفتح وعلي معه وخليفته في المدينة (4) غيره، وغزا حنينا والطائف وعلي
~~معه وخليفته بالمدينة غيره، [وحج حجة الوداع وعلي معه وخليفته بالمدينة
~~غيره] (5) ، وغزا غزوة بدر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره.
# وكل هذا معلوم بالأسانيد الصحيحة وباتفاق أهل العلم بالحديث، وكان علي
~~معه في غالب الغزوات وإن لم يكن فيها قتال.
# فإن قيل: استخلافه يدل على أنه لا يستخلف إلا الأفضل، لزم أن يكون علي
~~مفضولا في عامة الغزوات، وفي عمرته وحجته، لا سيما وكل مرة كان يكون
~~الاستخلاف على رجال مؤمنين، وعام تبوك ما كان الاستخلاف إلا على النساء
~~والصبيان ومن عذر الله، وعلى الثلاثة الذين PageV05P034
# خلفوا (1) أو متهم بالنفاق، وكانت المدينة آمنة لا يخاف على أهلها، ولا
~~يحتاج المستخلف إلى جهاد كما يحتاج في أكثر الاستخلافات.
# وكذلك قوله: " «وسد الأبواب كلها إلا باب علي» " فإن هذا مما وضعته
~~الشيعة على طريق المقابلة (2) ، فإن الذي في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال في مرضه الذي مات فيه: " «إن أمن الناس علي
~~في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا
~~ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي
~~بكر» " ورواه ابن عباس أيضا في الصحيحين (3) ، ومثل قوله: " «أنت وليي في
~~كل مؤمن بعدي» " فإن هذا PageV05P035
# موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث (1) ، والذي فيه من الصحيح (2) ليس هو
~~من خصائص الأئمة، بل ولا من خصائص علي، بل قد شاركه فيه غيره، مثل كونه يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من
~~موسى، ومثل كون علي مولى من النبي - صلى الله عليه وسلم - مولاه (3) فإن كل
~~مؤمن موال لله ورسوله، ومثل كون (براءة) لا يبلغها إلا رجل من بني هاشم ;
~~فإن هذا يشترك فيه جميع الهاشميين، لما روي أن العادة كانت جارية بأن لا
~~ينقض العهود ويحلها (4) إلا ms1090 رجل من قبيلة المطاع.
### | [الفصل العاشر كلام الرافضي عن فضائل علي وكلام أخطب خوارزم والرد عليه]
# الفصل العاشر (5)
# قال الرافضي (6) : ومنها ما رواه أخطب خوارزم عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «يا علي لو أن عبدا (7) عبد الله - عز PageV05P036
# وجل - مثل ما قام (1) نوح في قومه، وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل
~~الله، ومد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه (2) ، ثم قتل بين الصفا
~~والمروة مظلوما، ثم لم يوالك يا علي؛ لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها» .
# وقال رجل لسلمان: ما أشد حبك لعلي. قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني» . وعن أنس
~~(3) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «خلق الله من نور وجه علي
~~(4) سبعين ألف ملك يستغفرون له ولمحبيه (5) إلى يوم القيامة» .
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من أحب عليا قبل
~~الله عنه (6) صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه (7) . ألا ومن أحب عليا
~~أعطاه الله بكل عرق من بدنه (8) مدينة في الجنة. ألا ومن أحب آل محمد أمن
~~من الحساب والميزان والصراط. ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله في
~~الجنة (9) مع الأنبياء، ألا (10) ومن أبغض آل محمد جاء يوم القيامة
~~PageV05P037
# مكتوبا (1) بين عينيه: آيس من رحمة الله» .
# وعن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~(2) : «من زعم أنه آمن بي وبما جئت به وهو يبغض (3) عليا فهو كاذب ليس
~~بمؤمن» .
# وعن أبي برزة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ونحن جلوس ذات
~~يوم: والذي نفسي بيده لا يزول قدم (4) عبد يوم القيامة حتى يسأله الله
~~تبارك وتعالى (5) عن أربع (6) : عن عمره فيما (7) أفناه، وعن جسده فيما (8)
~~أبلاه، وعن ماله مم اكتسبه وفيم أنفقه (9) ، وعن حبنا أهل البيت (10) .
~~فقال له: عمر فما آية حبكم من بعدكم (11) ؟ فوضع يده على رأس علي بن أبي ms1091
~~طالب (12) وهو إلى جانبه (13) فقال (14) : إن حبي من بعدي حب هذا» .
~~PageV05P038
# وعن عبد الله بن عمر (1) قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «وقد
~~سئل (2) : بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج؟ فقال: خاطبني بلغة علي (3) ،
~~فألهمني أن قلت: يا رب خاطبتني أم علي؟ فقال: يا محمد (4) أنا شيء لست
~~كالأشياء (5) ، لا أقاس بالناس ولا أوصف بالأشياء (6) ، خلقتك من نوري
~~وخلقت عليا من نورك فاطلعت على سرائر قلبك، فلم أجد إلى قلبك أحب من علي
~~(7) فخاطبتك بلسانه كيما (8) يطمئن قلبك» .
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لو أن الرياض
~~أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب»
~~(9) .
# وبالإسناد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى جعل
~~الأجر على (10) فضائل علي لا يحصى كثرة (11) ، PageV05P039
# فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة
~~رسم، ومن استمع فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها
~~بالاستماع، ومن نظر إلى (1) كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التي
~~اكتسبها بالنظر، ثم قال: النظر إلى وجه أمير المؤمنين علي (2) عبادة، وذكره
~~عبادة، لا يقبل (3) الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه» .
# وعن حكيم بن حزام (4) عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال (5) : «لمبارزة علي (6) لعمرو بن عبد (7) ود يوم الخندق أفضل من
~~عمل أمتي إلى يوم القيامة» .
# وعن سعد بن أبي وقاص قال: «أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا بالسب فأبى،
~~فقال: ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب (8) ؟ قال ثلاث قالهن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلن PageV05P040
# أسبه، لأن يكون لي واحدة منهن أحب (1) إلي من حمر النعم: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه، فقال له (2) :
~~علي تخلفني مع النساء ms1092 والصبيان؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أما ترضى (3) أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبي بعدي.
~~وسمعته يقول يوم خيبر (4) لأعطين الراية رجلا (5) يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله. قال: فتطاولنا، فقال (6) : ادعوا لي (7) عليا. فأتاه به رمد،
~~فبصق في عينيه (8) ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه. وأنزلت (9) هذه
~~الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} [سورة آل عمران: 61] دعا (10)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال: هؤلاء
~~(11) أهلي» .
# والجواب: أن أخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه (12) من
~~PageV05P041
# الأحاديث المكذوبة ما لا يخفى كذبه على من له أدنى معرفة بالحديث، فضلا
~~عن علماء الحديث، وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع إليه في هذا الشأن
~~البتة (1) . وهذه الأحاديث مما يعلم أهل المعرفة بالحديث أنها من
~~المكذوبات. وهذا الرجل قد ذكر أنه يذكر ما هو صحيح عندهم، ونقلوه في
~~المعتمد من قولهم وكتبهم؛ فكيف يذكر ما أجمعوا على أنه كذب موضوع، ولم يرو
~~(2) في شيء من كتب الحديث المعتمدة، ولا صححه أحد من أئمة الحديث.
# فالعشرة الأول (3) كلها كذب إلى آخر حديث قتله (4) لعمرو بن عبد ود. وأما
~~حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى، فقال: ما منعك أن تسب علي بن أبي
~~طالب؟ فقال: ثلاث قالهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلن أسبه، لأن
~~يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم. . . الحديث. فهذا حديث صحيح رواه
~~مسلم في صحيحه (5) وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من
~~خصائص PageV05P042
# علي، فإن قوله «وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي: يا رسول الله،
~~تخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم: أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» . ليس من
~~خصائصه ; فإنه استخلف على المدينة غير واحد، ولم يكن هذا الاستخلاف أكمل من
~~غيره. ولهذا قال له علي: أتخلفني مع ms1093 النساء والصبيان؟ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان في كل غزاة (1) يترك بالمدينة رجالا من المهاجرين والأنصار
~~إلا في غزوة تبوك فإنه أمر المسلمين جميعهم بالنفير (2) ، فلم يتخلف
~~بالمدينة إلا عاص أو معذور غير النساء والصبيان. ولهذا كره علي الاستخلاف،
~~وقال: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ يقول تتركني مخلفا لا تستصحبني معك؟
~~فبين له النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الاستخلاف ليس نقصا (3) ولا غضاضة
~~; فإن موسى استخلف هارون على قومه لأمانته عنده، وكذلك أنت استخلفتك
~~لأمانتك عندي، لكن موسى استخلف نبيا وأنا لا نبي بعدي. وهذا تشبيه في أصل
~~الاستخلاف فإن موسى استخلف هارون على جميع بني إسرائيل، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - استخلف عليا على قليل من المسلمين، وجمهورهم استصحبهم في
~~الغزاة. وتشبيهه بهارون ليس بأعظم من تشبيه أبي بكر وعمر: هذا بإبراهيم
~~وعيسى، وهذا بنوح وموسى ; فإن هؤلاء الأربعة أفضل من هارون، وكل من أبي بكر
~~وعمر شبه باثنين لا بواحد، فكان (4) هذا التشبيه أعظم من تشبيه PageV05P043
# علي، مع أن استخلاف علي له فيه أشباه وأمثال من الصحابه.
# وهذا التشبيه ليس لهذين فيه شبيه، فلم يكن الاستخلاف من الخصائص، ولا
~~التشبيه بنبي في بعض أحواله من الخصائص.
# وكذلك قوله «لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله [ويحبه الله ورسوله] (1)
~~قال: فتطاولنا، فقال: ادعوا لي عليا، فأتاه وبه رمد، فبصق في عينيه (2)
~~ودفع الراية إليه، ففتح الله على يديه» . وهذا الحديث أصح ما روي لعلي من
~~الفضائل، أخرجاه في الصحيحين من غير وجه. وليس هذا الوصف مختصا بالأئمة ولا
~~بعلي ; فإن الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي وكل مؤمن تقي يحب الله ورسوله؛ لكن
~~هذا الحديث من أحسن ما يحتج به على النواصب الذين يتبرءون منه ولا يتولونه
~~ولا يحبونه، بل قد (3) يكفرونه أو يفسقونه (4) كالخوارج ; فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شهد له بأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله (5) .
# لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على
~~فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم ms1094 ; فإن الخوارج تقول في علي مثل ذلك، لكن هذا
~~باطل، فإن الله ورسوله لا يطلق هذا المدح على من يعلم أنه يموت كافرا (6) ،
~~وبعض أهل الأهواء من PageV05P044
# المعتزلة وغيرهم، وبعض المروانية ومن كان على هواهم، الذين كانوا يبغضونه
~~ويسبونه.
# كذلك حديث المباهلة شركه فيه فاطمة وحسن وحسين (1) ، كما شركوه (2) في
~~حديث الكساء، فعلم أن ذلك (3) لا يختص بالرجال ولا بالذكور ولا بالأئمة، بل
~~يشركه (4) فيه المرأة والصبي، فإن الحسن والحسين كانا صغيرين عند المباهلة،
~~فإن المباهلة كانت لما قدم وفد نجران بعد فتح مكة [سنة تسع أو عشر] (5) ،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - مات ولم يكمل الحسين سبع سنين، والحسن أكبر
~~منه بنحو سنة، وإنما دعا هؤلاء لأنه أمر أن يدعو كل واحد من (6) الأقربين:
~~الأبناء (7) والنساء والأنفس، فيدعو (8) الواحد من أولئك أبناءه ونساءه،
~~وأخص الرجال به نسبا.
# وهؤلاء أقرب الناس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - نسبا، وإن كان غيرهم
~~أفضل منهم عنده، فلم يؤمر أن يدعو أفضل أتباعه، لأن المقصود أن يدعو كل
~~واحد منهم (9) أخص الناس به، لما في جبلة الإنسان من الخوف عليه وعلى ذوي
~~(10) رحمه الأقربين إليه، ولهذا خصهم في حديث الكساء. PageV05P045
# والدعاء لهم والمباهلة مبناها على العدل (1) ، فأولئك أيضا يحتاجون أن
~~يدعوا أقرب الناس إليهم نسبا، وهم يخافون عليهم ما لا يخافون على الأجانب؛
~~ولهذا امتنعوا عن (2) المباهلة، لعلمهم بأنه (3) على الحق، وأنهم إذا
~~باهلوه حقت عليهم بهلة الله (4) وعلى الأقربين إليهم، بل قد يحذر الإنسان
~~على ولده ما لا يحذره (5) على نفسه.
# فإن قيل فإذا (6) كان ما صح من فضائل علي رضي الله عنه، كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم: " «لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» "،
~~وقوله: " «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى» "، وقوله: " «اللهم
~~هؤلاء (7) أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» " ليس من خصائصه، بل
~~له فيه شركاء، فلماذا تمنى بعض الصحابة أن يكون له ذلك كما روي عن سعد (8)
~~وعن عمر؟ .
# فالجواب: أن في ذلك ms1095 شهادة النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي بإيمانه
~~باطنا وظاهرا، وإثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له. وفي
~~ذلك رد على النواصب الذين يعتقدون كفره أو فسقه، كالخوارج المارقين الذين
~~كانوا من أعبد الناس، كما قال النبي (9) - صلى الله عليه PageV05P046
# وسلم - فيهم (1) يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته
~~مع قراءتهم، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم (2) وهؤلاء يكفرونه ويستحلون
~~قتله، ولهذا قتله واحد منهم؛ وهو عبد الرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان
~~من أعبد الناس.
# وأهل العلم والسنة يحتاجون إلى إثبات إيمان علي وعدله ودينه - للرد على
~~هؤلاء - أعظم مما يحتاجون إلى مناظرة الشيعة ; فإن هؤلاء أصدق وأدين،
~~والشبه (3) التي يحتجون بها أعظم من الشبه (4) التي تحتج بها الشيعة، كما
~~أن المسلمين يحتاجون في أمر المسيح صلوات الله وسلامه عليه إلى مناظرة
~~اليهود والنصارى، فيحتاجون أن ينفوا عنه ما يرميه به اليهود من أنه كاذب
~~ولد زنا، وإلى نفي ما تدعيه النصارى من الإلهية، وجدل اليهود أشد من جدل
~~النصارى، ولهم شبه لا يقدر النصارى أن يجيبوهم عنها، وإنما يجيبهم عنها
~~المسلمون. كما أن للنواصب شبها (5) PageV05P047
# لا يمكن الشيعة أن يجيبوا عنها، وإنما يجيبهم عنها أهل السنة.
# فهذه الأحاديث الصحيحة المثبتة لإيمان علي باطنا وظاهرا رد على هؤلاء،
~~وإن لم يكن ذلك من خصائصه، كالنصوص الدالة على إيمان أهل بدر وبيعة الرضوان
~~باطنا وظاهرا ; فإن فيها ردا على من ينازع في ذلك من الروافض والخوارج، وإن
~~لم يكن ما يستدل به من خصائص واحد منهم. وإذا شهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لمعين بشهادة، أو دعا له بدعاء؛ أحب كثير من الناس أن يكون له مثل
~~تلك الشهادة ومثل (1) ذلك الدعاء، وإن كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يشهد بذلك لخلق كثير، ويدعو به لخلق كثير وكان تعيينه لذلك المعين من أعظم
~~فضائله ومناقبه. وهذا كالشهادة بالجنة لثابت بن قيس بن شماس (2) وعبد الله
~~بن ms1096 سلام (3) ، وغيرهما. وإن كان قد شهد بالجنة لآخرين. والشهادة بمحبة الله
~~PageV05P048
# ورسوله لعبد الله حمار الذي ضرب في الخمر (1) ، وإن شهد بذلك لمن هو أفضل
~~منه، وكشهادته لعمرو بن تغلب بأنه ممن لا يعطيه لما في قلبه من الغنى
~~والخير لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: " «إني
~~لأعطي رجالا وأدع رجالا، والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي، أعطي رجالا لما
~~في قلوبهم من الهلع والجزع وأكل رجالا إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى
~~والخير، منهم عمرو بن تغلب» (2) .
# وفي الحديث الصحيح «لما صلى على ميت (3) قال: " اللهم اغفر له وارحمه،
~~وعافه واعف عنه، وأكرم منزله، ووسع (4) مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد
~~(5) ، ونقه من الذنوب والخطايا (6) كما ينقى (7) الثوب الأبيض من الدنس،
~~وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وقه فتنة القبر وعذاب
~~النار، وأفسح له في قبره، ونور له فيه» ". قال عوف بن PageV05P049
# مالك فتمنيت أن أكون أنا (1) ذلك الميت (2) . وهذا الدعاء ليس مختصا بذلك
~~الميت.
# الفصل الحادي عشر (3)
# قال الرافضي (4) : " وعن عامر بن واثلة (5) قال: كنت مع علي عليه السلام
~~(6) يوم الشورى (7) يقول لهم (8) : لأحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم
~~وعجميكم تغيير ذلك، ثم قال: أنشدكم بالله أيها النفر جميعا أفيكم (9) أحد
~~وحد الله تعالى PageV05P050
# قبلي؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم (1) بالله هل فيكم أحد له أخ مثل
~~أخي جعفر الطيار في الجنة مع الملائكة غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء
~~غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي
~~فاطمة بنت محمد سيدة نساء (2) أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
~~فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له (3) سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ناجى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عشر مرات قدم (4) بين يدي نجواه ms1097 (5) صدقة غيري
~~(6) ؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم: «من كنت مولاه فعلي (7) مولاه، اللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه (8) ، ليبلغ (9) الشاهد الغائب» غيري؟ PageV05P051
# قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم: «اللهم ائتني بأحب خلقك (1) إليك وإلي يأكل معي من هذا
~~الطير (2) فأتاه فأكل (3) معه» غيري؟ قالوا: اللهم لا. (* قال: فأنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لأعطين الراية
~~رجلا (4) يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله على
~~يديه إذ رجع غيري منهزما» غيري؟ (5) قالوا: اللهم لا *) (6) . قال: (7)
~~فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبني
~~وكيعة (8) : «لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا نفسه كنفسي، وطاعته كطاعتي،
~~ومعصيته كمعصيتي (9) يفصلكم (10) بالسيف» غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال
~~فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال PageV05P052
# له رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «كذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا،
~~غيري» ؟ قالوا: اللهم لا. قال فأنشدكم بالله «هل فيكم أحد (1) سلم عليه في
~~ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائكة: جبرائيل (2) وميكائيل وإسرافيل حيث جئت
~~بالماء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من القليب» غيري؟ قالوا:
~~اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله «هل فيكم أحد نودي به من السماء لا سيف إلا
~~ذو الفقار ولا فتى إلا علي» غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله «هل
~~فيكم أحد قال له جبريل هذه (3) هي المواساة، فقال له (4) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم: إنه مني (5) وأنا منه. فقال: جبريل (6) وأنا منكما» غيري؟
~~قالوا: اللهم لا. قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له (7) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم: «تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين» على لسان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - غيري (8) ؟ قالوا: اللهم لا. قال: PageV05P053
# فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إني
~~قاتلت ms1098 على تنزيل القرآن وأنت تقاتل على تأويله» غيري؟ (1) قالوا: اللهم لا.
~~قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ردت عليه الشمس حتى صلى العصر في وقتها
~~غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال فأنشدكم بالله «فيكم أحد أمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يأخذ (براءة) من أبي بكر؟ فقال له أبو بكر: يا رسول
~~الله، أنزل (2) في شيء؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم: إنه (3)
~~لا يؤدي عني إلا علي» (4) غيري؟ قالوا اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق كافر» (5) غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال فأنشدكم بالله هل تعلمون (6) أنه «أمر بسد أبوابكم وفتح بابي فقلتم
~~في ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ما أنا سددت أبوابكم (7) ولا
~~فتحت بابه، بل الله سد أبوابكم وفتح بابه» PageV05P054
# غيري؟ قالوا: اللهم لا (1) .
# (* قال: فأنشدكم بالله أتعلمون (2) «أنه ناجاني (3) يوم الطائف دون الناس
~~فأطال ذلك، فقلتم ناجاه دوننا، فقال: ما أنا انتجيته بل الله انتجاه» ،
~~غيري؟ قالوا: اللهم نعم *) (4) .
# قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الحق مع علي وعلي مع الحق، يزول الحق مع علي كيفما زال» (5) قالوا (6) :
~~اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم بالله أتعلمون (7) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، لن تضلوا ما
~~استمسكتم بهما، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض» ؟ قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنفسه من المشركين واضطجع في مضجعه غيري (8) ؟ PageV05P055
# قالوا: اللهم (1) لا.
# قال: فأنشدكم بالله (2) هل فيكم أحد بارز عمرو بن عبد (3) ود العامري حيث
~~(4) دعاكم إلى البراز غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد نزل فيه آية التطهير حيث (5) يقول: {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب: 33]
~~غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال ms1099: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
~~«أنت سيد المؤمنين» (6) غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
~~«ما سألت الله شيئا إلا وسألت لك (7) مثله» غيري؟ قالوا: اللهم (8) لا.
# ومنها ما رواه أبو عمرو (9) الزاهد عن ابن عباس قال: لعلي PageV05P056
# أربع خصال ليست (1) لأحد من الناس غيره، هو أول عربي وعجمي صلى مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (2) وهو الذي كان لواؤه (3) معه في كل زحف، وهو
~~الذي صبر معه يوم حنين (4) ، وهو الذي غسله وأدخله قبره (5) .
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مررت ليلة المعراج بقوم (6)
~~تشرشر أشداقهم، فقلت: يا جبريل (7) من هؤلاء؟ قال: قوم يقطعون (8) الناس
~~بالغيبة. قال: ومررت بقوم وقد ضوضئوا (9) ، فقلت: يا جبريل (10) من هؤلاء؟
~~قال: هؤلاء (11) الكفار. قال: ثم عدلنا عن الطريق (12) ، فلما انتهينا إلى
~~السماء الرابعة رأيت عليا يصلي، فقلت: يا جبريل (13) هذا علي قد سبقنا.
~~قال: لا ليس هذا عليا (14) . قلت: فمن هو (15) قال: إن الملائكة
~~PageV05P057
# المقربين والملائكة الكروبيين لما سمعت فضائل علي وخاصته (1) وسمعت (2)
~~قولك فيه: أنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، اشتاقت إلى
~~علي، فخلق الله تعالى لها ملكا على صورة علي، فإذا اشتاقت إلى علي (3) جاءت
~~(4) إلى ذلك المكان؛ فكأنها قد رأت عليا» .
# وعن ابن عباس قال: «إن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم وهو
~~نشيط: أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى» . قال: فقوله: أنا الفتى، يعني (5)
~~هو فتى العرب (6) وقوله ابن الفتى، يعني إبراهيم (7) من قوله تعالى: {سمعنا
~~فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} [سورة الأنبياء: 60] وقوله: أخو الفتى، يعني
~~عليا، وهو معنى قول جبريل في (8) يوم بدر وقد عرج إلى السماء وهو فرح (9)
~~وهو يقول (10) : «لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي» . PageV05P058
# وعن ابن عباس (1) قال: رأيت أبا ذر وهو متعلق بأستار الكعبة وهو يقول: من
~~عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني ms1100 فأنا أبو ذر، لو صمتم حتى تكونوا كالأوتار،
~~وصليتم حتى تكونوا كالحنايا، ما نفعكم ذلك حتى تحبوا عليا (2) .
# والجواب: أما قوله (3) عن عامر بن واثلة وما ذكره يوم الشورى، فهذا كذب
~~باتفاق أهل المعرفة بالحديث (4) ، ولم يقل علي رضي الله عنه يوم الشورى
~~شيئا من هذا ولا ما يشابهه (5) ، بل قال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه: لئن أمرتك لتعدلن؟ قال: نعم. قال: وإن (6) بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن؟
~~قال: نعم. وكذلك قال لعثمان. ومكث عبد الرحمن (7) ثلاثة أيام يشاور
~~المسلمين.
# ففي الصحيحين (8) - وهذا لفظ البخاري (9) - عن عمرو بن ميمون في
~~PageV05P059
# مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط
~~فقال عبد الرحمن (1) : اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم. قال (2) الزبير: قد
~~جعلت أمري إلى علي. وقال (3) طلحة: قد جعلت أمري [إلى عثمان. وقال سعد: قد
~~جعلت أمري] (4) إلى عبد الرحمن (5) . فقال عبد الرحمن: أيكم تبرأ (6) من
~~هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه والإسلام. لينظرن أفضلهم في نفسه (7) ؟
~~فأسكت الشيخان. فقال عبد الرحمن: أتجعلونه إلي والله علي أن لا آلو (8) عن
~~أفضلكم. قالا: نعم، فأخذ بيد أحدهما، فقال: لك قرابة من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والقدم في الإسلام ما قد علمت، فالله عليك لئن أمرتك
~~لتعدلن ولئن أمرت عليك لتسمعن ولتطيعن. ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك،
~~فلما أخذ الميثاق قال: ارفع يدك يا عثمان (9) . PageV05P060
# وفي حديث المسور بن مخرمة (1) قال المسور (2) : إن الرهط الذين ولاهم عمر
~~اجتمعوا فتشاوروا. قال لهم عبد الرحمن (3) : لست بالذي أتكلم في هذا الأمر
~~(4) ولكنكم إن شئتم (5) اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن، فلما
~~ولوا عبد الرحمن أمرهم مال الناس على عبد الرحمن [حتى ما أرى أحدا من الناس
~~يتبع ذلك الرهط ولا يطأ عقبه، ومال الناس على عبد الرحمن] (6) يشاورونه تلك
~~(7) الليالي، حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا منها فبايعنا (8) عثمان. قال
~~المسور: طرقني عبد الرحمن بعد هجع (9) من الليل، فضرب الباب حتى استيقظت ms1101،
~~فقال: أراك نائما؛ فوالله ما اكتحلت هذه الليلة (10) بكبير نوم، انطلق فادع
~~الزبير وسعدا، فدعوتهما له، فشاورهما (11) ، ثم دعاني، فقال: ادع لي عليا،
~~فدعوته، فناجاه [حتى إبهار الليل، ثم قام علي من عنده وهو على طمع، وقد كان
~~عبد الرحمن يخشى PageV05P061
# من علي شيئا. ثم قال: ادع لي عثمان، فدعوته فناجاه] (1) حتى فرق بينهما
~~المؤذن بالصبح؛ فلما صلى الناس الصبح، واجتمع أولئك الرهط عند المنبر أرسل
~~إلي من (2) كان حاضرا من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء الأجناد،
~~وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر، فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن، ثم قال: أما
~~بعد يا علي إني (3) قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا
~~تجعلن على نفسك سبيلا. فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله (4) والخليفتين من
~~بعده، فبايعه عبد الرحمن، وبايعه الناس والمهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد
~~والمسلمون. هذا لفظ البخاري.
# وفي هذا الحديث الذي ذكره هذا الرافضي أنواع من الأكاذيب التي نزه الله
~~عليا عنها، مثل احتجاجه بأخيه وعمه وزوجته، وعلي رضي الله عنه أفضل من
~~هؤلاء، وهو يعلم أن أكرم الخلق عند الله أتقاهم. ولو قال العباس: هل فيكم
~~مثل أخي حمزة ومثل أولاد إخوتي (5) محمد وعلي وجعفر؟ لكانت هذه الحجة من
~~جنس تلك، بل احتجاج الإنسان ببني إخوته أعظم من احتجاجه بعمه. ولو قال
~~عثمان هل فيكم من تزوج بنتي نبي (6) ؟ لكان من جنس قول القائل هل فيكم من
~~زوجته كزوجتي (7) ؟ وكانت فاطمة قد ماتت قبل الشورى كما ماتت زوجتا عثمان،
~~فإنها ماتت PageV05P062
# بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو ستة أشهر (1) .
# وكذلك قوله: هل فيكم من له ولد كولدي (2) ؟ .
# وفيه أكاذيب متعددة، مثل قوله: «ما سألت الله شيئا إلا وسألت لك مثله» .
~~وكذلك قوله: «لا يؤدي عني إلا علي. من الكذب» (3) .
# وقال الخطابي في كتاب شعار الدين (4) : وقوله: «لا يؤدي عني إلا رجل من
~~أهل بيتي» . هو شيء جاء به أهل الكوفة عن زيد بن يثيع (5) ، وهو متهم في
~~الرواية منسوب إلى الرفض. وعامة (6) من ms1102 بلغ عنه غير أهل بيته، فقد بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسعد بن زرارة إلى المدينة يدعو الناس إلى
~~الإسلام ويعلم الأنصار القرآن ويفقههم في الدين. وبعث العلاء بن الحضرمي
~~إلى البحرين في مثل ذلك، وبعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن، وبعث عتاب بن
~~أسيد إلى مكة. فأين قول من زعم أنه لا يبلغ عنه إلا رجل من أهل بيته؟ .
# وأما حديث ابن عباس ففيه أكاذيب: منها قوله: كان لواؤه معه في كل
~~PageV05P063
# زحف؛ فإن هذا من الكذب المعلوم، إذ لواء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يوم أحد مع مصعب بن عمير باتفاق الناس، ولواؤه يوم الفتح كان مع الزبير
~~بن العوام، وأمره (1) رسول الله (2) - صلى الله عليه وسلم - أن يركز رايته
~~بالحجون، فقال العباس للزبير بن العوام (3) : أهاهنا أمرك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن تركز الراية؟ أخرجه البخاري في صحيحه (4) . وكذلك
~~قوله: " وهو الذي صبر معه يوم حنين ".
# وقد علم أنه «لم يكن أقرب إليه من العباس بن عبد المطلب، وأبي سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب، والعباس آخذ (5) بلجام بغلته، وأبو سفيان بن الحارث
~~آخذ بركابه، وقال له النبي - صلى الله عليه وسلم: " ناد أصحاب السمرة "
~~قال: فقلت بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة؟ فوالله كأن عطفتهم علي حين سمعوا
~~صوتي عطفة (6) البقر على أولادها، فقالوا: يا لبيك يا لبيك. والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، " ونزل عن
~~بغلته وأخذ كفا من حصى فرمى بها (7) القوم وقال: " انهزموا ورب الكعبة "
~~قال العباس: " فوالله ما هو إلا PageV05P064
# أن رماهم فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا، حتى هزمهم الله» . أخرجاه
~~في الصحيحين (1) . وفي لفظ للبخاري قال: " وأبو سفيان آخذ بلجام بغلته (2)
~~" وفيه: " قال العباس: لزمت أنا وأبو سفيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم حنين فلم نفارقه " (3) .
# وأما غسله - صلى الله عليه وسلم - وإدخاله قبره، فاشترك فيه أهل بيته،
~~PageV05P065
# كالعباس وأولاده، ومولاه شقران (1) ، وبعض الأنصار، لكن ms1103 علي كان (2)
~~يباشر الغسل، والعباس حاضر لجلالة العباس، وأن عليا أولاهم بمباشرة ذلك.
# وكذلك قوله: " هو أول عربي وعجمي (3) صلى " يناقض ما هو المعروف عن ابن
~~عباس.
# فصل
# وأما حديث المعراج وقوله فيه: إن الملائكة المقربين والملائكة الكروبيين
~~لما سمعت فضائل علي وخاصته، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم (4) : " أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ " اشتاقت إلى علي فخلق الله (5)
~~لها ملكا على صورة علي ".
# فالجواب: أن هذا (6) من كذب الجهال الذين لا يحسنون أن يكذبوا، فإن
~~المعراج كان بمكة قبل الهجرة بإجماع الناس، كما قال تعالى: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [سورة الإسراء: 1] . PageV05P066
# [وكان الإسراء من المسجد الحرام] (1) . وقال: {والنجم إذا هوى - ما ضل
~~صاحبكم وما غوى - وما ينطق عن الهوى - إن هو إلا وحي يوحى} [سورة النجم]
~~إلى قوله: {أفتمارونه على ما يرى - ولقد رآه نزلة أخرى - عند سدرة المنتهى}
~~[سورة النجم: 12 - 14] إلى قوله: {أفرأيتم اللات والعزى} [سورة النجم: 19]
~~وهذا كله نزل بمكة بإجماع الناس.
# وقوله: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ " قاله في غزوة
~~تبوك، وهي آخر الغزوات عام تسع من الهجرة. فكيف يقال إن الملائكة ليلة
~~المعراج سمعوا قوله: " «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى» "؟ .
# ثم قد علم أن الاستخلاف على المدينة مشترك، فكل الاستخلافات التي قبل
~~غزوة تبوك وبعد تبوك كان يكون بالمدينة رجال من المؤمنين المطيعين (2)
~~يستخلف عليهم. وغزوة (3) تبوك لم يكن فيها رجل مؤمن مطيع إلا من عذره الله
~~ممن هو عاجز عن الجهاد، فكان المستخلف عليهم في غزوة تبوك أقل وأضعف من
~~المستخلف عليهم في جميع أسفاره ومغازيه وعمره وحجه، وقد سافر [النبي صلى
~~الله عليه وسلم] (4) من المدينة قريبا من ثلاثين سفرة، وهو يستخلف فيها من
~~يستخلفه، كما استخلف في غزوة الأبواء سعد بن عبادة (5) ، واستخلف في غزوة
~~(6) PageV05P067
# بواط سعد بن معاذ (1) ، ثم لما رجع وخرج ms1104 في طلب كرز بن جابر (* الفهري
~~استخلف زيد بن حارثة (2) ، واستخلف في غزوة العشيرة أبا سلمة بن عبد الأشهل
~~(3) ، وفي غزوة بدر استخلف ابن أم مكتوم (4) ، واستخلفه في غزوة قرقرة
~~الكدر (5) ، ولما ذهب إلى بني سليم، وفي غزوة (6) حمراء الأسد، وغزوة بني
~~النضير، وغزوة بني قريظة: واستخلفه (7) لما خرج في طلب اللقاح التي استاقها
~~عيينة بن حصن، ونودي ذلك (8) اليوم: يا خيل الله اركبي، وفي غزوة الحديبية،
~~واستخلفه في غزوة الفتح، واستخلف PageV05P068
# أبا لبابة في غزوة بني قينقاع وغزوة السويق، واستخلف عثمان بن عفان في
~~غزوة غطفان التي يقال لها غزوة أنمار، واستخلفه في غزوة ذات الرقاع،
~~واستخلف ابن رواحة في غزوة بدر الموعد، واستخلف سباع بن عرفطة الغفاري في
~~غزوة دومة الجندل وفي غزوة خيبر، واستخلف زيد بن حارثة في غزوة المريسيع،
~~واستخلف أبا رهم (1) في عمرة (2) القضية *) (3) ، وكانت تلك الاستخلافات
~~أكمل من استخلاف علي رضي الله عنه عام تبوك، وكلهم كانوا منه بمنزلة (4)
~~هارون من موسى، إذ المراد التشبيه في أصل الاستخلاف (5) .
# وإذا قيل: في تبوك كان السفر بعيدا.
# قيل: ولكن كانت المدينة وما حولها أمنا، لم يكن هناك عدو يخاف، لأنهم
~~كلهم أسلموا، ومن لم يسلم ذهب. وفي غير تبوك كان العدو موجودا حول المدينة،
~~وكان يخاف على من بها، فكان خليفته يحتاج إلى مزيد اجتهاد ولا يحتاج إليه
~~في الاستخلاف في تبوك (6) .
# فصل
# وكذلك الحديث المذكور عن ابن عباس: «أن المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ذات يوم (7) وهو نشيط: " أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى» " قال:
~~PageV05P069
# فقوله: أنا الفتى يعني فتى العرب، وقوله: ابن الفتى يعني إبراهيم الخليل
~~صلوات الله عليه، من قوله: {سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} [سورة
~~الأنبياء: 60] ، وقوله أخو الفتى يعني عليا، وهو معنى قول جبريل في يوم بدر
~~وقد عرج إلى السماء وهو فرح وهو يقول: " «لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى
~~إلا علي» ".
# فإن هذا الحديث (1) من الأحاديث المكذوبة الموضوعة باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث (2) ، وكذبه معروف من غير ms1105 جهة الإسناد من وجوه.
# منها: أن لفظ الفتى في الكتاب والسنة ولغة العرب ليس هو من أسماء المدح،
~~كما ليس هو من أسماء الذم، ولكن بمنزلة اسم (3) الشاب والكهل والشيخ ونحو
~~ذلك. والذين قالوا عن إبراهيم: سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم، هم
~~الكفار، ولم يقصدوا مدحه بذلك، وإنما الفتى كالشاب الحدث (4) . PageV05P070
# ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجل من أن يفتخر بجده وابن عمه
~~(1) .
# ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخ عليا ولا غيره، وحديث
~~المؤاخاة لعلي ومؤاخاة أبي بكر لعمر من الأكاذيب. وإنما آخى بين المهاجرين
~~والأنصار، ولم يؤاخ بين مهاجري ومهاجري.
# ومنها: أن هذه المناداة يوم بدر كذب.
# ومنها: أن ذا الفقار لم يكن لعلي، وإنما كان سيفا من سيوف أبي جهل غنمه
~~المسلمون منه يوم بدر، فلم يكن يوم بدر ذو الفقار من سيوف المسلمين، بل من
~~سيوف الكفار، كما روى ذلك أهل السنن. فروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه
~~عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنفل (2) سيفه ذا الفقار (3)
~~يوم بدر (4) .
# ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بعد النبوة كهلا قد تعدى سن
~~الفتيان. PageV05P071
# فصل
# وأما حديث أبي ذر الذي رواه الرافضي فهو موقوف عليه ليس مرفوعا (1) ، فلا
~~يحتج به، مع أن (2) نقله عن أبي ذر فيه (3) نظر ومع هذا فحب علي واجب وليس
~~ذلك من خصائصه، بل علينا أن نحبه كما علينا أن نحب عثمان وعمر وأبا بكر،
~~وأن نحب الأنصار.
# ففي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «آية الإيمان حب
~~الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار» " (4) وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: " «إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا
~~يبغضني إلا منافق» " (5) .
# فصل
# قال الرافضي (6) : " ومنها ما نقله صاحب الفردوس في كتابه عن معاذ بن جبل
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (7) : " «حب PageV05P072
# علي (1) حسنة لا تضر معها سيئة وبغضه سيئة لا ينفع ms1106 (2) معها حسنة» ".
# والجواب: أن كتاب الفردوس (3) فيه من الأحاديث الموضوعات ما شاء الله،
~~ومصنفه شيرويه بن شهردار الديلمي (4) وإن كان من طلبة الحديث ورواته، فإن
~~هذه الأحاديث التي جمعها وحذف أسانيدها، نقلها (5) من غير اعتبار لصحيحها
~~وضعيفها وموضوعها ; فلهذا كان فيه من الموضوعات أحاديث كثيرة جدا.
# وهذا الحديث مما يشهد المسلم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقوله
~~(6) ; فإن حب الله ورسوله أعظم من حب علي، والسيئات تضر مع ذلك. وقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يضرب عبد الله بن حمار (7) في PageV05P073
# الخمر، وقال: " إنه يحب الله ورسوله " (1) . وكل مؤمن فلا بد أن يحب الله
~~ورسوله، والسيئات تضره. وقد أجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الإسلام
~~أن الشرك يضر صاحبه ولا يغفره الله لصاحبه (2) ، ولو أحب علي بن أبي طالب ;
~~فإن أباه أبا طالب كان يحبه وقد ضره الشرك حتى دخل النار، والغالية يقولون
~~إنهم يحبونه وهم كفار من أهل النار.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: " «لو أن فاطمة
~~بنت محمد سرقت لقطعت يدها» " (3) . وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن
~~الرجل لو سرق لقطعت يده وإن كان يحب عليا، ولو زنى أقيم عليه الحد ولو كان
~~يحب عليا، ولو قتل لأقيد بالمقتول وإن كان يحب عليا. وحب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعظم من حب علي، ولو ترك رجل الصلاة والزكاة وفعل الكبائر لضره
~~ذلك مع حب النبي - صلى الله عليه وسلم - فكيف لا يضره ذلك مع حب علي؟ .
~~PageV05P074
# ثم من المعلوم أن المحبين له الذين رأوه وقاتلوا معه أعظم من غيرهم، وكان
~~هو دائما يذمهم ويعيبهم (1) ويطعن عليهم ويتبرأ من فعلهم به (2) ، ودعا
~~الله عليهم أن يبدله بهم خيرا منهم، ويبدلهم به شرا منه، ولو لم تكن إلا
~~ذنوبهم بتخاذلهم في القتال معه ومعصيتهم لأمره. فإذا كان أولئك خيار الشيعة
~~وعلي يبين أن تلك الذنوب تضرهم فكيف بما هو أعظم منها لمن هو شر من أولئك؟
~~.
# وبالجملة فهذا (3) القول كفر ظاهر ms1107 (4) يستتاب صاحبه، ولا يجوز أن يقول
~~هذا من يؤمن بالله واليوم الآخر.
# وكذلك قوله: " «وبغضه سيئة لا ينفع معها حسنة» " فإن من أبغضه إن كان
~~كافرا فكفره هو الذي أشقاه، وإن كان مؤمنا نفعه إيمانه وإن أبغضه (5) .
# وكذلك الحديث الذي ذكره (6) عن ابن مسعود [أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:] (7) حب آل محمد يوما خير من عبادة سنة، ومن مات عليه دخل الجنة.
~~وقوله عن علي: «أنا وهذا حجة الله على خلقه» . هما حديثان PageV05P075
# موضوعان عند أهل العلم بالحديث (1) . وعبادة سنة فيها الإيمان والصلوات
~~الخمس كل يوم وصوم شهر رمضان، وقد أجمع المسلمون على أن هذا لا يقوم مقامه
~~حب آل محمد شهرا؛ فضلا عن حبهم يوما.
# وكذلك حجة الله على عباده قامت بالرسل فقط. كما قال تعالى: {لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل} [سورة النساء: 165] . ولم يقل بعد الرسل
~~والأئمة أو الأوصياء (2) أو غير ذلك.
# وكذلك قوله: " لو اجتمع الناس على حب علي لم يخلق الله النار " من أبين
~~الكذب (3) باتفاق أهل العلم والإيمان (4) ، ولو اجتمعوا على حب علي لم
~~ينفعهم ذلك حتى يؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ويعملوا
~~صالحا، وإذا فعلوا ذلك دخلوا الجنة، وإن لم يعرفوا عليا بالكلية، ولم يخطر
~~بقلوبهم لا حبه ولا بغضه. PageV05P076
# قال الله تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} [سورة البقرة: 112] .
# وقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [سورة النساء 69]
~~.
# وقال تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين - الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين - والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون} أولئك {جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر ms1108 العاملين} [سورة آل عمران 133 - 136] (1) فهؤلاء في
~~الجنة، ولم يشترط عليهم ما ذكروه من حب علي.
# وكذلك قوله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا - إذا مسه الشر جزوعا - وإذا
~~مسه الخير منوعا - إلا المصلين} [سورة المعارج 19 - 22] (2) إلى قوله:
~~{أولئك في جنات مكرمون} [سورة المعارج 35] وأمثال ذلك ولم يشترط حب علي.
# وقد قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة وفود، وآمنوا به، وآمن
~~PageV05P077
# به طوائف ممن لم يره، وهم لم يسمعوا بذكر علي ولا عرفوه، وهم من المؤمنين
~~المتقين المستحقين للجنة. وقد اجتمع على دعوى حبه الشيعة الرافضة (1)
~~والنصيرية والإسماعيلية، وجمهورهم من أهل النار، بل مخلدون في النار.
# فصل
# وكذلك الحديث الذي ذكره في العهد الذي عهده الله (2) في علي، وأنه راية
~~الهدى وإمام الأولياء، وهو الكلمة التي ألزمها للمتقين (3) إلخ (4) .
~~PageV05P078
# فإن هذا كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث (1) والعلم. ومجرد رواية
~~صاحب الحلية ونحوه (2) لا تفيد ولا تدل على الصحة ; فإن صاحب الحلية قد روى
~~في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والأولياء وغيرهم أحاديث ضعيفة، بل
~~موضوعة باتفاق العلماء (3) ، وهو وأمثاله من الحفاظ الثقات أهل (4) الحديث
~~ثقات فيما يروونه عن شيوخهم، لكن الآفة ممن هو فوقهم. وهم لم يكذبوا في
~~النقل عمن نقلوا عنه، لكن يكون واحد من رجال الإسناد ممن يتعمد الكذب أو
~~يغلط، وهم يبلغون عمن حدثهم ما سمعوه منه، ويروون الغرائب لتعرف. وعامة
~~الغرائب ضعيفة كما قال الإمام أحمد: " اتقوا هذه الغرائب، فإن عامتها ضعيفة
~~".
# وقوله في الحديث: هو كلمة التقوى. مما يبين أن هذا كذب (5) ، فإن تسميته
~~(كلمة) من جنس تسمية المسيح عليه السلام كلمة الله (6) والمسيح سمي بذلك
~~لأن مثله عند الله كمثل آدم، خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون، فهو مخلوق
~~بالكلمة. وأما علي فهو مخلوق كما خلق PageV05P079
# سائر الناس.
# وكلمة التقوى مثل لا إله إلا الله، والله أكبر، من الكلمات التي يصدق
~~المؤمنون بمضمونها إن كانت خبرا (1) ، ويطيعونها إن كانت أمرا، فمثل كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ms1109، ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار، يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
# وكلمة التقوى اسم جنس لكل كلمة يتقى الله فيها (2) ، وهو الصدق والعدل.
# فكل من تحرى الصدق في خبره، والعدل في أمره فقد لزم كلمة التقوى. وأصدق
~~الكلام وأعدله قول لا إله إلا الله، فهو أخص الكلمات بأنها كلمة التقوى.
# وكذلك حديث عمار وابن عباس كلاهما من الموضوعات (3) . PageV05P080
### | قول الرافضي " المطاعن في الصحابة كثيرة إلا آل البيت " والرد عليه
# فصل (1) .
# قال الرافضي (2) : وأما المطاعن في الجماعة فقد نقل الجمهور منها أشياء
~~كثيرة (3) حتى صنف الكلبي كتابا في مثالب (4) الصحابة ولم يذكر فيه منقصة
~~واحدة لأهل البيت (5) .
# والجواب أن يقال: قبل (6) الأجوبة المفصلة عما يذكر من المطاعن أن ما
~~ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان: أحدهما: ما هو كذب، إما كذب كله،
~~وإما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه إلى الذم والطعن. وأكثر
~~المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون
~~بالكذب، مثل أبي مخنف لوط بن يحيى (7) ، ومثل هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي وأمثالهما من الكذابين. ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام
~~الكلبي في ذلك، وهو من أكذب PageV05P081
# الناس (1) ؛ وهو شيعي يروي عن أبيه (2) . وعن أبي مخنف، وكلاهما متروك
~~كذاب. وقال الإمام أحمد في هذا: " الكلبي ما ظننت (3) أن أحدا يحدث عنه (4)
~~، إنما هو صاحب سمر وشبه (5) ". وقال الدارقطني: هو متروك. وقال ابن عدي: "
~~هشام الكلبي الغالب عليه الأسمار، ولا أعرف له في المسند شيئا، وأبوه أيضا
~~كذاب ". وقال زائدة والليث وسليمان التيمي (6) : هو كذاب. وقال يحيى: " ليس
~~بشيء (7) كذاب ساقط ". وقال ابن حبان (8) : " وضوح الكذب فيه أظهر من أن
~~يحتاج إلى الإغراق (9) في وصفه ".
# النوع الثاني: ما هو صدق. وأكثر هذه الأمور لهم فيها معاذير تخرجها
~~PageV05P082
# عن أن تكون ذنوبا، وتجعلها من موارد الاجتهاد التي إن أصاب المجتهد فيها
~~فله أجران وإن أخطأ فله أجر.
# وعامة المنقول الثابت ms1110 عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب، وما قدر من هذه
~~الأمور ذنبا محققا فإن ذلك لا يقدح فيما علم من فضائلهم وسوابقهم وكونهم من
~~أهل الجنة ; لأن الذنب المحقق يرتفع عقابه في الآخرة بأسباب متعددة.
# منها (1) : التوبة الماحية. وقد ثبت عن أئمة الإمامية (2) أنهم تابوا من
~~الذنوب المعروفة عنهم.
# ومنها: الحسنات الماحية للذنوب ; فإن الحسنات يذهبن السيئات. وقد قال
~~تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [سورة النساء 3]
~~ومنها: المصائب المكفرة.
# ومنها: دعاء المؤمنين بعضهم لبعض، وشفاعة نبيهم، فما من سبب يسقط به الذم
~~والعقاب عن أحد من الأمة (3) إلا والصحابة أحق بذلك، فهم أحق بكل مدح، ونفي
~~كل ذم ممن بعدهم من الأمة.
### | [قاعدة جامعة " لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل]
### | [الكلام في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم في مسائل الفروع والأصول]
# ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لهم ولسائر الأمة فنقول: لا بد أن
~~يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف
~~الجزيئات كيف وقعت، وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في
~~الكليات [فيتولد فساد عظيم] (4) . PageV05P083
# فنقول: الناس قد تكلموا في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم وعدم
~~تأثيمهم في مسائل الفروع والأصول. ونحن نذكر أصولا جامعة نافعة.
# الأصل الأول: أنه هل يمكن كل أحد أن يعرف باجتهاده الحق في كل مسألة فيها
~~نزاع؟ وإذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل إلى الحق، بل قال ما
~~اعتقد أنه هو الحق في نفس الأمر، ولم يكن هو الحق (1) في نفس الأمر: هل
~~يستحق أن يعاقب أم لا؟ .
# هذا أصل هذه المسائل، وللناس في هذا الأصل ثلاثة أقوال ; كل قول عليه
~~طائفة من النظار.
# الأول: قول من يقول: إن الله قد نصب على الحق في كل مسألة دليلا يعرف به،
~~يمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه أن يعرف الحق، وكل من لم يعرف الحق في مسألة
~~أصولية أو فروعية، فإنما هو لتفريطه ms1111 فيما يجب عليه، لا لعجزه. وهذا القول
~~هو المشهور عن القدرية والمعتزلة: وهو قول (2) طائفة من أهل الكلام غير
~~هؤلاء.
# ثم قال هؤلاء: أما المسائل العلمية فعليها أدلة قطعية تعرف بها، فكل من
~~لم يعرفها فإنه لم يستفرغ وسعه في طلب الحق فيأثم.
# وأما المسائل العملية الشرعية فلهم فيها مذهبان: أحدهما: أنها كالعلمية،
~~وأنه على كل مسألة دليل قطعي، من خالفه فهو آثم. وهؤلاء PageV05P084
# الذين يقولون: المصيب واحد في كل مسألة أصلية وفرعية، وكل من سوى المصيب
~~فهو آثم لأنه مخطئ، والخطأ والإثم عندهم متلازمان. وهذا قول بشر المريسي
~~وكثير من المعتزلة البغداديين.
# الثاني: أن المسائل العملية (1) إن كان عليها دليل قطعي فإن من خالفه آثم
~~مخطئ كالعلمية، وإن لم يكن عليها دليل قطعي فليس لله فيها حكم في الباطن،
~~وحكم الله في حق كل مجتهد ما أداه اجتهاده إليه. وهؤلاء وافقوا الأولين في
~~أن الخطأ والإثم متلازمان (2) ، وأن كل مخطئ آثم، لكن خالفوهم في المسائل
~~الاجتهادية، فقالوا: ليس فيها قاطع.
# والظن ليس عليه دليل عند هؤلاء، وإنما هو من جنس ميل النفوس إلى شيء دون
~~شيء. فجعلوا الاعتقادات الظنية من جنس الإرادات، وادعوا أنه ليس في نفس
~~الأمر [حكم مطلوب بالاجتهاد، ولا ثم في نفس الأمر] (3) أمارة أرجح من
~~أمارة.
# وهذا القول قول أبي الهذيل العلاف ومن اتبعه كالجبائي وابنه، وهو أحد
~~قولي الأشعري وأشهرهما، وهو اختيار القاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي حامد
~~الغزالي، وأبي بكر بن العربي، ومن اتبعهم، وقد بسطنا القول في ذلك بسطا
~~كثيرا [في غير هذا الموضع] (4) . PageV05P085
# والمخالفون لهم كأبي إسحاق الإسفراييني وغيره من الأشعرية، وغيرهم،
~~يقولون: هذا القول أوله سفسطة وآخره زندقة. وهذا قول من يقول: إن كل مجتهد
~~في المسائل الشرعية (1) الاجتهادية العملية فهو مصيب باطنا وظاهرا، ولا
~~يتصور (2) عندهم أن يكون مجتهدا مخطئا إلا بمعنى أنه خفي عليه بعض الأمور،
~~وذلك الذي خفي عليه ليس هو حكم الله لا في حقه ولا في حق أمثاله. وأما من
~~كان مخطئا وهو المخطئ في ms1112 المسائل القطعية فهو آثم عندهم.
# والقول الثاني في أصل المسألة: إن المجتهد المستدل قد يمكنه أن يعرف
~~الحق، وقد يعجز (3) عن ذلك، لكن إذا عجز عن ذلك فقد يعاقبه الله تعالى، وقد
~~لا يعاقبه، فإن له أن يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء بلا سبب أصلا، بل لمحض
~~المشيئة وهذا قول الجهمية والأشعرية، وكثير من الفقهاء أتباع الأئمة
~~الأربعة وغيرهم.
# ثم قال هؤلاء: قد علم بالسمع أن كل كافر فهو في النار، فنحن نعلم أن كل
~~كافر فإن الله يعذبه، سواء كان قد اجتهد وعجز عن معرفة صحة دين الإسلام أو
~~لم يجتهد. وأما المسلمون المختلفون فإن كان اختلافهم في الفروعيات، فأكثرهم
~~يقول: لا عذاب فيها، وبعضهم يقول: لأن (4) الشارع عفا عن الخطأ فيها، وعلم
~~ذلك بإجماع السلف على أنه لا إثم على PageV05P086
# المخطئ فيها. وبعضهم يقول: لأن (1) الخطأ في الظنيات ممتنع، كما تقدم
~~ذكره عن بعض الجهمية والأشعرية. وأما القطعيات فأكثرهم يؤثم المخطئ فيها،
~~ويقول: إن السمع قد دل على ذلك. ومنهم من لا يؤثمه. والقول المحكي عن عبيد
~~الله بن الحسن العنبري (2) هذا معناه أنه كان لا يؤثم المخطئ من المجتهدين
~~من هذه الأمة: لا في الأصول ولا في الفروع. وأنكر جمهور الطائفتين من أهل
~~الكلام والرأي على عبيد الله هذا القول.
# وأما غير هؤلاء فيقول: هذا قول السلف وأئمة الفتوى، كأبي حنيفة والشافعي
~~والثوري وداود بن علي وغيرهم، لا يؤثمون مجتهدا مخطئا لا في المسائل
~~الأصولية ولا في الفروعية، كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغيره. ولهذا كان أبو
~~حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة أهل الأهواء، إلا الخطابية (3) ،
~~ويصححون الصلاة خلفهم. والكافر لا تقبل شهادته على المسلمين، ولا يصلى
~~خلفه.
# وقالوا: هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة
~~الدين: إنهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يؤثمون أحدا من المجتهدين المخطئين،
~~لا في مسألة عملية ولا علمية.
# قالوا: والفرق بين مسائل الأصول والفروع إنما هو من أقوال أهل البدع
~~PageV05P087
# من أهل الكلام من المعتزلة والجهمية ms1113 ومن سلك سبيلهم. وانتقل هذا القول
~~إلى أقوام تكلموا بذلك في أصول الفقه. ولم يعرفوا حقيقة هذا القول ولا
~~غوره.
# قالوا: والفرق في ذلك بين مسائل الأصول والفروع كما أنه بدعة محدثة (1)
~~في الإسلام، لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا إجماع، بل ولا قالها أحد من
~~السلف والأئمة، فهي باطلة عقلا ; فإن المفرقين (2) بين ما جعلوه مسائل أصول
~~ومسائل فروع لم يفرقوا (3) بينهما بفرق صحيح يميز بين النوعين، بل ذكروا
~~ثلاثة فروق أو أربعة كلها باطلة.
# فمنهم من قال: مسائل الأصول هي العلمية الاعتقادية التي يطلب فيها العلم
~~والاعتقاد فقط، ومسائل الفروع هي العملية التي يطلب فيها العمل.
# قالوا: وهذا فرق (4) باطل ; فإن المسائل العملية فيها ما يكفر جاحده، مثل
~~وجوب الصلوات الخمس والزكاة وصوم شهر رمضان وتحريم الزنا والربا والظلم
~~والفواحش. وفي المسائل العلمية ما لا يأثم المتنازعون فيه، كتنازع الصحابة:
~~هل رأى محمد ربه؟ وكتنازعهم في بعض النصوص هل قاله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أم لا؟ وما أراد بمعناه؟ وكتنازعهم في بعض الكلمات: هل هي من القرآن
~~أم لا؟ وكتنازعهم في بعض معاني القرآن PageV05P088
# والسنة: هل أراد الله ورسوله كذا وكذا؟ وكتنازع الناس في دقيق الكلام:
~~كمسألة الجوهر الفرد، وتماثل الأجسام، وبقاء الأعراض، ونحو ذلك ; فليس في
~~هذا تكفير ولا تفسيق.
# قالوا: والمسائل العملية فيها علم وعمل؛ فإذا كان الخطأ مغفورا فيها (1)
~~، فالتي فيها علم بلا عمل أولى أن يكون الخطأ فيها مغفورا.
# ومنهم من قال: المسائل الأصولية هي ما كان عليها دليل قطعي، والفرعية (2)
~~ما ليس عليها دليل قطعي.
# قال أولئك: وهذا الفرق خطأ أيضا؛ فإن كثيرا من المسائل العملية عليها
~~أدلة قطعية عند من عرفها، وغيرهم لم يعرفها، وفيها ما هو قطعي بالإجماع،
~~كتحريم المحرمات الظاهرة، ووجوب الواجبات الظاهرة، ثم لو أنكرها الرجل بجهل
~~وتأويل لم يكفر حتى تقام عليه الحجة، كما أن جماعة استحلوا شرب (3) الخمر
~~على عهد عمر، منهم قدامة، ورأوا أنها حلال لهم، ولم يكفرهم الصحابة حتى
~~بينوا لهم خطأهم فتابوا ms1114 ورجعوا.
# وقد كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - طائفة أكلوا بعد طلوع
~~الفجر حتى يتبين (4) لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود، ولم يؤثمهم (5)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فضلا عن تكفيرهم، وخطؤهم قطعي.
# وكذلك أسامة بن زيد، وقد قتل الرجل المسلم، وكان خطؤه قطعيا. PageV05P089
# وكذلك الذين وجدوا رجلا في غنم له، فقال: إني مسلم، فقتلوه وأخذوا ماله،
~~كان خطؤهم قطعيا. وكذلك خالد بن الوليد لما قتل بني جذيمة وأخذ (1) أموالهم
~~كان مخطئا قطعا. وكذلك الذين تيمموا إلى الآباط. وعمار الذي تمعك في التراب
~~للجنابة [كما تمعك الدابة، بل والذين أصابتهم جنابة فلم يتيمموا ولم يصلوا]
~~(2) كانوا مخطئين قطعا.
# وفي زماننا لو أسلم قوم في بعض الأطراف، ولم يعلموا وجوب الحج، أو لم
~~يعلموا تحريم الخمر، لم يحدوا على ذلك. وكذلك لو نشأوا بمكان جهل.
# وقد زنت على عهد عمر امرأة فلما أقرت به، قال عثمان (3) : إنها لتستهل به
~~استهلال من لم يعلم (4) أنه حرام. فلما تبين للصحابة أنها لا تعرف التحريم
~~لم يحدوها. واستحلال الزنا خطأ قطعا.
# والرجل إذا حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه، فهو مخطئ قطعا
~~ولا إثم عليه بالاتفاق، وكذلك لا كفارة عليه عند الأكثرين.
# ومن اعتقد بقاء الفجر فأكل، فهو مخطئ قطعا إذا تبين له الأكل بعد الفجر،
~~ولا إثم عليه، وفي القضاء نزاع. وكذلك من اعتقد غروب الشمس، فتبين بخلافه،
~~ومثل هذا كثير. PageV05P090
# وقول الله تعالى في القرآن: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [سورة
~~البقرة 286] قال الله تعالى: قد فعلت (1) . ولم يفرق بين الخطأ القطعي
~~والظني (2) ، بل لا يجزم بأنه خطأ إلا إذا كان (3) أخطأ قطعا.
# قالوا: فمن قال: إن المخطئ في مسألة قطعية أو ظنية (4) يأثم، فقد خالف
~~الكتاب والسنة والإجماع القديم. قالوا: وأيضا فكون المسألة قطعية أو ظنية
~~هو أمر (5) إضافي بحسب حال المعتقدين، ليس هو وصفا للقول في نفسه ; فإن
~~الإنسان قد يقطع بأشياء علمها بالضرورة أو بالنقل المعلوم صدقه عنده، وغيره
~~لا يعرف ذلك ms1115 لا قطعا ولا ظنا، وقد يكون الإنسان ذكيا قوي الذهن سريع
~~الإدراك علما وظنا (6) فيعرف من الحق ويقطع به ما لا يتصوره غيره ولا يعرفه
~~لا علما ولا ظنا؛ فالقطع والظن يكون بحسب ما وصل إلى الإنسان من الأدلة،
~~وبحسب قدرته على الاستدلال.
# والناس يختلفون في هذا وهذا، فكون المسألة قطعية أو ظنية ليس هو صفة
~~ملازمة للقول المتنازع فيه، حتى يقال: كل من خالفه قد خالف القطعي، بل هو
~~صفة لحال الناظر المستدل المعتقد، وهذا مما يختلف فيه الناس. فعلم أن هذا
~~الفرق لا يطرد ولا ينعكس.
# ومنهم من فرق بفرق ثالث، وقال: المسائل الأصولية هي المعلومة PageV05P091
# بالعقل، فكل مسألة علمية (1) استقل العقل بدركها (2) ، فهي من مسائل
~~الأصول التي يكفر أو يفسق مخالفها. والمسائل الفروعية هي المعلومة بالشرع.
~~قالوا: فالأول كمسائل الصفات والقدر، والثاني كمسائل الشفاعة وخروج أهل
~~الكبائر من النار.
# فيقال لهم: ما ذكرتموه بالضد أولى ; فإن الكفر والفسق (3) أحكام شرعية،
~~ليس ذلك من الأحكام التي يستقل بها العقل (4) . فالكافر من جعله الله
~~ورسوله كافرا، والفاسق من جعله الله ورسوله فاسقا، كما أن المؤمن والمسلم
~~من جعله الله ورسوله مؤمنا ومسلما، والعدل من جعله الله ورسوله عدلا،
~~والمعصوم الدم من جعله الله ورسوله معصوم الدم، والسعيد في الآخرة من أخبر
~~الله ورسوله عنه أنه سعيد في الآخرة، والشقي فيها من أخبر الله ورسوله عنه
~~أنه شقي فيها، والواجب من الصلاة والصيام والصدقة والحج ما أوجبه الله
~~ورسوله، والمستحقون لميراث الميت من جعلهم الله ورسوله وارثين، والذي يقتل
~~حدا أو قصاصا من جعله الله ورسوله (5) مباح الدم بذلك، [والمستحق للفيء
~~والخمس من جعله الله ورسوله مستحقا لذلك] (6) ، والمستحق للموالاة
~~والمعاداة (* من جعله الله PageV05P092
# ورسوله مستحقا للموالاة والمعاداة *) (1) والحلال ما أحله الله ورسوله،
~~والحرام ما حرمه الله ورسوله، والدين ما شرعه الله ورسوله. فهذه المسائل
~~كلها ثابتة بالشرع.
# وأما الأمور التي يستقل بها العقل فمثل الأمور الطبيعية، مثل كون هذا
~~المرض ينفع فيه الدواء الفلاني، فإن مثل هذا يعلم (2) بالتجربة ms1116 والقياس
~~وتقليد الأطباء الذين علموا ذلك بقياس أو تجربة. وكذلك مسائل الحساب
~~والهندسة ونحو ذلك، هذا مما (3) يعلم بالعقل. وكذلك مسألة الجوهر الفرد،
~~وتماثل الأجسام أو اختلافها، وجواز بقاء الأعراض وامتناع بقائها ; فهذه
~~ونحوها تعلم بالعقل.
# وإذا كان كذلك فكون الرجل مؤمنا وكافرا وعدلا وفاسقا هو من المسائل
~~الشرعية لا من المسائل العقلية، فكيف يكون من خالف ما جاء به الرسول ليس
~~كافرا، ومن خالف ما ادعى غيره أنه معلوم بعقله كافرا؟ وهل يكفر أحد بالخطأ
~~في مسائل الحساب والطب ودقيق الكلام؟ .
# فإن قيل: هؤلاء لا يكفرون كل من خالف مسألة عقلية، لكن يكفرون من خالف
~~المسائل العقلية التي يعلم بها صدق الرسول ; فإن العلم بصدق الرسول مبني
~~عليها (4) : [على مسائل معينة] (5) ، فإذا أخطأ فيها لم يكن عالما بصدق
~~الرسول فيكون كافرا. PageV05P093
# قيل: تصديق الرسول ليس مبنيا على مسائل معينة من مسائل النزاع، بل ما
~~جعله أهل الكلام المحدث أصلا للعلم بصدق الرسول، كقول من قال من المعتزلة
~~والجهمية: إنه لا يعلم صدق الرسول إلا بأن يعلم أن العالم حادث، ولا يعلم
~~ذلك إلا بأن يعلم (1) أن الأجسام محدثة، ولا يعلم ذلك إلا بالعلم (2) بأنها
~~لا تنفك من الحوادث: إما الأعراض مطلقا، وإما الأكوان (3) ، وإما الحركات،
~~ولا يعلم حدوثها (4) حتى يعلم امتناع حوادث لا أول لها، ولا يعلم أنه صادق
~~حتى يعلم أن الرب غني، ولا يعلم غناه حتى يعلم أنه ليس بجسم.
# ونحو ذلك من الأمور التي تزعم طائفة من أهل الكلام أنها أصول لتصديق
~~الرسول لا يعلم صدقه بدونها، هي مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول أنه لم
~~يكن يجعل إيمان الناس موقوفا عليها، بل ولا دعا الناس إليها، ولا ذكرت في
~~كتاب ولا سنة، ولا ذكرها أحد من الصحابة، لكن الأصول التي بها يعلم (5) صدق
~~الرسول مذكورة في القرآن، وهي غير هذه، كما قد بين (6) في غير هذا الموضع.
# وهؤلاء الذين ابتدعوا أصولا زعموا أنه لا يمكن تصديق الرسول إلا بها، وأن
~~معرفتها شرط في الإيمان، أو ms1117 واجبة على الأعيان هم من أهل PageV05P094
# البدع عند السلف والأئمة، وجمهور العلماء يعلمون أن أصولهم بدعة في
~~الشريعة. لكن كثيرا من الناس يظن أنها صحيحة في العقل، وأما الحذاق من
~~الأئمة ومن اتبعهم فيعلمون أنها باطلة في العقل، مبتدعة في الشرع، وأنها
~~تناقض ما جاء به الرسول.
# وحينئذ فإن كان الخطأ في المسائل العقلية التي يقال إنها أصول الدين،
~~كفرا (1) ، فهؤلاء السالكون هذه الطرق الباطلة في العقل المبتدعة في الشرع
~~هم الكفار لا من خالفهم، وإن لم يكن الخطأ فيها كفرا، فلا يكفر من خالفهم
~~فيها فثبت أنه ليس كافرا في حكم الله ورسوله على التقديرين.
# ولكن من شأن أهل البدع أنهم يبتدعون أقوالا يجعلونها واجبة في الدين، بل
~~يجعلونها من الإيمان الذي لا بد منه ويكفرون من خالفهم فيها، ويستحلون دمه
~~كفعل الخوارج والجهمية والرافضة والمعتزلة وغيرهم. وأهل السنة لا يبتدعون
~~قولا ولا يكفرون من اجتهد فأخطأ، وإن كان مخالفا لهم مكفرا لهم مستحلا
~~لدمائهم، كما لم تكفر الصحابة الخوارج، مع تكفيرهم لعثمان وعلي ومن
~~والاهما، واستحلالهم لدماء المسلمين المخالفين لهم.
# وكلام هؤلاء المتكلمين في هذه المسائل بالتصويب والتخطئة، والتأثيم ونفيه
~~(2) ، والتكفير ونفيه، لكونهم بنوا على القولين المتقدمين: قول القدرية
~~الذين يجعلون كل مستدل قادرا على معرفة الحق، فيعذب كل من PageV05P095
# لم يعرفه، وقول الجهمية الجبرية الذين يقولون: لا قدرة للعبد على شيء
~~أصلا، بل الله يعذب بمحض المشيئة، فيعذب من لم يفعل ذنبا قط، وينعم من كفر
~~وفسق، وقد وافقهم على ذلك كثير من المتأخرين، وهؤلاء يقولون: يجوز أن يعذب
~~الأطفال والمجانين وإن لم يفعلوا ذنبا قط، ثم منهم من يجزم بعذاب أطفال
~~الكفار في الآخرة، ومنهم من يجوزه ويقول: لا أدري ما يقع، وهؤلاء يجوزون أن
~~يغفر لأفسق أهل القبلة بلا سبب أصلا، ويعذب الرجل الصالح على السيئة
~~الصغيرة، وإن كانت له حسنات أمثال الجبال بلا سبب أصلا، بل بمحض المشيئة.
# وأصل الطائفتين أن القادر المختار يرجح أحد المتماثلين على الآخر بلا
~~مرجح. لكن هؤلاء الجهمية يقولون ms1118: إنه في كل حادث يرجح بلا مرجح، وأولئك
~~القدرية والمعتزلة والكرامية، وطوائف غيرهم من الفقهاء والصوفية وأهل
~~الحديث وغيرهم يقولون: أصل الإحداث والإبداع كان ترجيحا بلا مرجح، وأما بعد
~~ذلك فقد خلق أسبابا وحكما علق الحوادث بها.
# واختلفت القدرية والجهمية الجبرية في الظلم. فقالت القدرية: الظلم في حقه
~~هو ما نعرفه من ظلم الناس بعضهم بعضا. فإذا قيل: إنه خالق أفعال العباد
~~وإنه مريد لكل ما وقع، وقيل مع ذلك: إنه يعذب العاصي، كان هذا ظلما كظلمنا،
~~وسموا أنفسهم العدلية. وقالت الجهمية: الظلم في حقه هو ما يمتنع وجوده،
~~فأما كل ما يمكن وجوده فليس بظلم ; فإن الظلم إما مخالفة أمر من تجب طاعته،
~~وإما التصرف في ملك الغير بغير
# PageV05P096
# إذنه؛ فالإنسان يوصف بالظلم لأنه مخالف لأمر ربه، ولأنه قد (1) يتصرف في
~~ملك غيره بغير إذنه. والرب تعالى ليس فوقه آمر، ولا لغيره ملك، بل إنما
~~يتصرف في ملكه، فكل ما يمكن فليس بظلم؛ بل إذا نعم فرعون وأبا جهل
~~وأمثالهما ممن كفر به وعصاه، وعذب موسى ومحمدا ممن آمن به وأطاعه فهو مثل
~~العكس، الجميع بالنسبة إليه سواء. ولكن لما أخبر أنه ينعم المطيعين وأنه
~~يعذب العصاة صار ذلك معلوم الوقوع لخبره الصادق، لا لسبب اقتضى ذلك.
~~والأعمال علامات على الثواب والعقاب، ليست أسبابا.
# فهذا قول جهم وأصحابه، ومن وافقه كالأشعري ومن وافقه من أتباع الفقهاء
~~الأربعة والصوفية وغيرهم. ولهذا جوز هؤلاء أن يعذب العاجز عن معرفة الحق
~~ولو اجتهد، فليس عندهم في نفس الأمر أسباب للحوادث ولا حكم، ولا في الأفعال
~~صفات لأجلها كانت مأمورا بها ومنهيا عنها، بل عندهم يمتنع أن يكون في خلقه
~~وأمره (لام كي) .
# وأما القدرية فيثبتون له شريعة فيما يجب عليه ويحرم عليه بالقياس على
~~عباده. وقد تكلمنا على قول الفريقين في مواضع، وذكرنا فصلا في ذلك في هذا
~~الكتاب فيما تقدم، لما تكلمنا على ما نسبه هذا الرافضي إلى جميع (2) أهل
~~السنة من قول هؤلاء الجهمية الجبرية، وبينا أن هذه المسألة لا ms1119 تتعلق بمسألة
~~الإمامة والتفضيل، بل من الشيعة من يقول بالجبر والقدر، وفي أهل السنة من
~~يقول بهذا وبهذا. PageV05P097
# والمقصود هنا أن نبين أن الكلام في تصويب المتنازعين: مصيبين أو مخطئين،
~~مثابين أو معاقبين، مؤمنين أو كفارا - هو فرع عن هذا الأصل العام الشامل
~~لهذه المسائل وغيرها.
# وبهذا يظهر القول الثالث في هذا الأصل، وهو أنه ليس كل من اجتهد واستدل
~~يتمكن من معرفة الحق، ولا يستحق الوعيد إلا من ترك مأمورا به (1) أو فعل
~~محظورا. وهذا هو قول (2) الفقهاء والأئمة، وهو القول المعروف عن سلف الأمة،
~~وقول جمهور المسلمين.
# وهذا القول يجمع الصواب من القولين، فالصواب من القول الأول قول الجهمية
~~الذين وافقوا فيه السلف والجمهور وهو أنه ليس كل من طلب واجتهد واستدل على
~~الشيء يتمكن من معرفة الحق فيه، بل استطاعة الناس في ذلك متفاوتة.
# والقدرية يقولون (3) : إن الله تعالى سوى بين المكلفين في القدرة، ولم
~~يخص المؤمنين بما فضلهم به على الكفار حتى آمنوا، ولا خص المطيعين بما
~~فضلهم به على العصاة حتى أطاعوا.
# وهذا من أقوال (4) القدرية والمعتزلة وغيرهم التي خالفوا بها الكتاب
~~والسنة وإجماع السلف، والعقل الصريح، كما بسط في موضعه. ولهذا قالوا: إن كل
~~مستدل فمعه قدرة تامة يتوصل بها إلى معرفة الحق. PageV05P098
# ومعلوم أن الناس إذا اشتبهت عليهم القبلة في السفر (1) فكلهم مأمورون
~~بالاجتهاد والاستدلال على جهة القبلة، ثم بعضهم يتمكن من معرفة جهتها،
~~وبعضهم يعجز عن ذلك فيغلط، فيظن في بعض الجهات أنها جهتها، ولا يكون مصيبا
~~في ذلك. لكن هو مطيع لله ولا إثم عليه في صلاته إليها، لأن الله لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها، فعجزه عن العلم بها كعجزه عن التوجه إليها [كالمقيد
~~والخائف والمحبوس والمريض الذي لا يمكنه التوجه إليها] (2) .
# ولهذا كان الصواب في الأصل الثاني: قول من يقول: إن الله لا يعذب في
~~الآخرة إلا من عصاه بترك المأمور أو فعل المحظور. والمعتزلة في هذا وافقوا
~~الجماعة، بخلاف الجهمية ومن اتبعهم من الأشعرية وغيرهم ; فإنهم قالوا: بل
~~يعذب ms1120 من لا ذنب له، أو نحو ذلك.
# ثم هؤلاء يحتجون على المعتزلة في نفس الإيجاب والتحريم العقلي بقوله
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [سورة الإسراء: 15] وهو حجة عليهم
~~أيضا في نفي العذاب مطلقا إلا بعد إرسال الرسل، وهم يجوزون التعذيب قبل
~~إرسال الرسل، فأولئك يقولون: يعذب من لم يبعث إليه رسولا لأنه فعل القبائح
~~العقلية، وهؤلاء يقولون: بل يعذب من لم يفعل قبيحا قط كالأطفال.
# وهذا مخالف للكتاب والسنة والعقل أيضا. قال تعالى: PageV05P099
# {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [سورة الإسراء 15] وقال تعالى عن النار:
~~{كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير [سورة الملك 8 -
~~9] . فقد أخبر سبحانه وتعالى بصيغة العموم أنه كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~الخزنة: هل جاءهم (1) نذير فيعترفون بأنهم قد جاءهم نذير فلم يبق فوج يدخل
~~النار إلا وقد جاءهم نذير، فمن لم يأته نذير لم يدخل النار.
# وقال تعالى لإبليس: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} [سورة ص:
~~85] فقد أقسم سبحانه أنه يملؤها من إبليس وأتباعه، وإنما أتباعه من أطاعه،
~~فمن لم يعمل ذنبا لم يطعه، فلا يكون ممن تملأ (2) به النار، وإذا ملئت
~~بأتباعه لم يكن لغيرهم فيها موضع.
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأنس بن مالك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " «لا يزال يلقى في النار وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب
~~العزة فيها قدمه وفي رواية فيضع قدمه عليها فتقول: قط قط، وينزوي بعضها إلى
~~بعض " (3) أي تقول: حسبي PageV05P100
# حسبي. وأما الجنة فيبقى فيها فضل، فينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضول
~~الجنة.» (1) . هكذا روي في الصحاح من غير وجه، ووقع في بعض طرق البخاري غلط
~~قال فيه: " «وأما النار فيبقى فيها فضل» " (2) والبخاري رواه في سائر
~~المواضع على الصواب ليبين غلط هذا الراوي، كما جرت عادته بمثل ذلك إذا وقع
~~من بعض الرواة غلط ms1121 في لفظ، ذكر ألفاظ سائر الرواة التي يعلم بها الصواب،
~~وما علمت وقع فيه غلط إلا PageV05P101
# وقد بين فيه (1) الصواب، بخلاف مسلم فإنه وقع في صحيحه عدة أحاديث غلط،
~~أنكرها جماعة من الحفاظ على مسلم. والبخاري قد أنكر عليه بعض الناس تخريج
~~أحاديث، لكن الصواب فيها مع البخاري، والذي أنكر على الشيخين أحاديث قليلة
~~جدا، وأما سائر متونهما فمما اتفق علماء المحدثين على صحتها وتصديقها
~~وتلقيها بالقبول لا يستريبون في ذلك.
# وقد قال تعالى: {يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين - ذلك أن لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم وأهلها غافلون} [سورة الأنعام 130 - 131] PageV05P102
# فقد خاطب الجن والإنس، واعترف المخاطبون بأنهم جاءتهم رسل يقصون عليهم
~~آياته وينذرونهم لقاء يوم القيامة. ثم قال: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم وأهلها غافلون} أي هذا بهذا السبب؛ فعلم أنه لا يعذب من كان غافلا ما
~~لم يأته نذير، فكيف الطفل الذي لا عقل له؟ .
# ودل أيضا على أن ذلك ظلم تنزه سبحانه عنه، وإلا فلو كان الظلم هو الممتنع
~~لم يتصور أن يهلكهم بظلم، بل كيفما أهلكهم فإنه ليس بظلم عند الجهمية
~~الجبرية.
# وقد قال تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو
~~عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} [سورة القصص: 59] .
~~وقال تعالى: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} [سورة هود: 117]
~~. وقال تعالى: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما}
~~[سورة طه 112] قال المفسرون: الظلم أن يحمل عليه سيئات غيره، والهضم أن
~~ينقص من حسناته، فجعل سبحانه عقوبته بذنب غيره ظلما ونزه نفسه عنه.
# ومثل هذا كثير كقوله: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [سورة البقرة 286]
~~وقوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [سورة الأنعام: 164] ، وكذلك قوله: {لا
~~تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد - ما يبدل القول لدي وما أنا ms1122 بظلام
~~للعبيد} [سورة ق 28 - 29] فبين سبحانه أنه قدم
# PageV05P103
# بالوعيد وأنه ليس بظلام للعبيد (1) ، كما قال في الآية الأخرى: {ذلك من
~~أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد - وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم
~~فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب} [سورة هود: 100 - 101] فهو سبحانه نزه نفسه عن ظلمهم
~~وبين أنهم هم الذين ظلموا أنفسهم بشركهم فمن لم يكن ظالما لنفسه تكون
~~عقوبته ظلما تنزه الله عنه.
# وقال في الآية الأخرى: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون - لا يفتر عنهم
~~وهم فيه مبلسون - وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} [سورة الزخرف 74 -
~~76] .
# وهذا الظلم الذي نزه نفسه عنه: إن كان هو الممتنع الذي لا يمكن فعله فأي
~~فائدة في هذا؟ وهل أحد يخاف أن يفعل به ذلك؟ وأي تنزيه في هذا؟ وإذا قيل:
~~هو لا يفعل إلا ما يقدر عليه. قيل: هذا معلوم لكل أحد، وكل أحد لا يفعل إلا
~~ما يقدر عليه. فأي مدح في هذا مما يتميز به الرب سبحانه عن العالمين؟ (2) .
# (* فعلم أن من الأمور الممكنة ما هو ظلم تنزه الله سبحانه عنه مع قدرته
~~عليه، وبذلك يحمد ويثنى عليه ; فإن الحمد والثناء يقع بالأمور الاختيارية
~~من فعل وترك، كعامة ما في القرآن من الحمد، والشكر أخص PageV05P104
# من ذلك، يكون على النعم، والمدح أعم من ذلك؛ وكذلك التسبيح فإنه تنزيه
~~وتعظيم، فإذا سبح بحمده جمع له (1) بين هذا وهذا كما قد بسطنا الكلام على
~~حقيقة التسبيح والتحميد ومعنى التسبيح بحمده في غير هذا الموضع *) (2) .
# وقد قال سبحانه وتعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
~~[سورة الأنبياء: 26] فالاتخاذ فعل من الأفعال وقد نزه سبحانه نفسه عنه.
~~فعلم أن من الأفعال ما نزه سبحانه نفسه عنه. والجبرية (3) عندهم لا ينزه عن
~~فعل من الأفعال.
# وفي حديث البطاقة الذي رواه الترمذي وصححه وغيره (4) ، ورواه الحاكم في
~~صحيحه. قال فيه: " «فينشر له تسعة وتسعون سجلا، كل سجل منها مد البصر ms1123. ثم
~~يقال: لا ظلم عليك، إن لك عندنا بطاقة؛ فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في
~~كفة، فثقلت البطاقة وطاشت السجلات» " (5) فقوله: ( «لا ظلم عليك» ) دليل
~~على أنه إن لم يجاز بتلك PageV05P105
# الحسنات وتوزن حسناته مع سيئاته، كان ذلك ظلما يقدس (1) الله عنه ; فإنه
~~القائم بالقسط.
# وقد قال تعالى: {ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا} [سورة الكهف:
~~49] فهل يقال: هذا النفي أنه لا يفعل مع أحد ما لا يمكن ولا يقدر عليه؟ أو
~~لا يظلمهم شيئا من حسناتهم، بل يحصيها كلها ويثيبهم (2) عليها؟ فدل على أن
~~العبد يثاب على حسناته، ولا ينقص شيئا منها، ولا يعاقب إلا على سيئاته، وأن
~~عقوبته بغير ذنب وبخس حسناته ظلم ينزه (3) الرب تبارك وتعالى عنه.
# وأيضا فقوله تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} [سورة القلم: 35] وقال
~~تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار} [سورة ص: 28] . وقال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون}
~~[سورة الجاثية: 21] إلى غير ذلك.
# فدل على أن التسوية بين هذين المختلفين من الحكم السيئ الذي ينزه عنه،
~~وأن ذلك منكر لا يجوز نسبته إلى الله تعالى، وأن من جوز ذلك PageV05P106
# فقد جوز منكرا لا يصلح أن يضاف إلى الله تعالى ; فإن قوله: {أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين} [سورة القلم: 35] استفهام إنكار، فعلم أن جعل هؤلاء
~~مثل هؤلاء منكر لا يجوز أن يظن بالله أنه يفعله. فلو كان هذا وضده بالنسبة
~~إليه سواء جاز أن يفعل هذا وهذا.
# وقوله: {ساء ما يحكمون} [سورة الأنعام: 136] دل على أن هذا حكم سيئ،
~~والحكم السيئ هو الظلم الذي لا يجوز، فعلم أن الله تعالى منزه عن هذا. ومن
~~قال إنه يسوي بين المختلفين، فقد نسب إليه الحكم السيئ، وكذلك تفضيل أحد
~~المتماثلين، بل التسوية بين المتماثلين والتفضيل بين المختلفين هو من العدل
~~والحكم الحسن الذي يوصف به الرب ms1124 سبحانه وتعالى.
# والظلم وضع الشيء في غير موضعه ; فإذا جعل النور كالظلمة، [والمحسن
~~كالمسيء] (1) ، والمسلم كالمجرم كان هذا ظلما وحكما سيئا يقدس وينزه عنه
~~(2) سبحانه وتعالى.
# وقال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~[سورة المائدة: 50] . وعند هؤلاء لو حكم بحكم الجاهلية لكان حسنا، وليس في
~~نفس الأمر حكم حسن وحكم غير حسن؛ بل الجميع سواء. فكيف يقال مع هذا: ومن
~~أحسن من الله حكما؟ فدل هذا النص على أن حكمه حسن لا أحسن منه؟ والحكم الذي
~~يخالفه PageV05P107
# سيئ ليس بحسن. وذلك دليل على أن الحسن صفة لحكمه، فلو لم يكن الحسن إلا
~~ما تعلق به (1) الأمر، أو ما لم ينه عنه؛ لم يكن في الكلام فائدة، ولم يقسم
~~الحكم إلى حسن وأحسن ; لأن عندهم يجوز أن يحكم الرب بكل ما يمكن وجوده،
~~وذلك كله حسن، فليس عندهم حكم ينزه الرب عنه.
# وقال تعالى: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} [سورة الأنعام: 124] (2) ، فدل على أنه
~~أعلم بالمحل الذي يناسب الرسالة، ولو كان الناس مستوين، والتخصيص بلا سبب،
~~لم يكن لهذا العلم معلوم يختص به محل الرسالة.
# وقال تعالى: {ولقد جاء آل فرعون النذر - كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ
~~عزيز مقتدر - أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر} [سورة القمر:
~~41 - 43] ، وقال: {أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين} [سورة الدخان: 37] . فهذا يبين أن أولئك إذا كانوا كفارا وقد
~~عذبناهم، فالكفار الذين كذبوا محمدا ليسوا خيرا من أولئك، بل هم مثلهم (3)
~~استحقوا من العقوبة ما استحقه أولئك، ولو كانوا خيرا منهم لم يستحقوا ذلك.
~~فعلم أنه سبحانه يسوي بين المتماثلين ويفضل صاحب الخير فلا يسوي بينه وبين
~~من هو دونه. PageV05P108
# وكذلك قوله تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم
~~الله من حيث ms1125 لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا ياأولي الأبصار} [سورة الحشر: 2] إلى قوله تعالى: {ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب} [سورة الحشر:
~~4] ، والاعتبار أن يعبر منهم إلى أمثالهم، فيعرف أن من فعل كما فعلوا استحق
~~كما استحقوا ولو كان تعالى قد يسوي بين المتماثلين وقد لا يسوي، لم يمكن
~~الاعتبار حتى يعلم أن هذا المعين (1) مما يسوى بينه وبين نظيره، وحينئذ فلا
~~يمكن الاعتبار إلا بعد معرفة حكم ذلك المعين (2) ، وحينئذ فلا يحتاج إلى
~~الاعتبار.
# ومن العجب أن أكثر أهل الكلام احتجوا بهذه الآية على القياس، وإنما تدل
~~عليه لكون الاعتبار (3) يتضمن التسوية بين المتماثلين، فعلم أن الرب يفعل
~~هذا في حكمه، فإذا اعتبروا بها في أمره الشرعي لدلالة مطلق الاعتبار على
~~ذلك، فهلا استدلوا بها على حكمه الخلقي الكوني في الثواب والعقاب، وهو الذي
~~قصد بالآية فدلالتها عليه أولى؟ .
# فعلم أن المتماثلين في الذنب متماثلان في استحقاق العقاب، PageV05P109
# بخلاف من لم يشركهما في ذلك. وإذا قيل: هذا قد علم بخبره. قيل: هو لم
~~يخبر قبل بهذا، بل دل على أن هذا هو حكمه الذي لا يجوز أن يضاف إليه سواه،
~~كما دل على ذلك ما تقدم من الآيات.
# وأيضا فالنصوص قد أخبرت بالميزان بالقسط، وأن الله لا يظلم مثقال ذرة،
~~وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما؛ فدل هذا على أن مثقال ذرة
~~إذا زيد في السيئات أو نقص من الحسنات كان ظلما ينزه الله عنه، ودل على أنه
~~يزن الأعمال بالقسط الذي هو العدل فدل على أن خلاف ذلك ليس قسطا، بل ظلم
~~(1) تنزه الله عنه، ولو لم يكن هنا (2) عدل لم يحتج إلى الموازنة ; فإنه
~~إذا كان التعذيب والتنعيم بلا قانون عدلي، بل بمحض المشيئة، لم يحتج إلى
~~الموازنة.
# وقال تعالى: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما
~~للعالمين} [سورة آل عمران: 108] قال الزجاج وغيره: قد أعلمنا أنه يعذب من
~~عذبه ms1126 لاستحقاقه. وقال آخر: معناه أنه لا يعاقبهم بلا جرم، فسمى هذا ظلما.
# وأيضا فإن الله تعالى قد أخبر في غير موضع أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها،
~~كقوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها} [سورة
~~الأعراف: 42] وقوله: {لا تكلف نفس إلا وسعها} [سورة البقرة 233] ، وقوله:
~~{لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} PageV05P110
# [سورة الطلاق: 7] ، وأمر بتقواه بقدر الاستطاعة فقال: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [سورة التغابن: 16] ، وقد دعاه المؤمنون بقولهم: {ربنا ولا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به} [سورة البقرة: 286] فقال: قد فعلت (1) .
# فدلت هذه النصوص على أنه لا يكلف نفسا ما تعجز عنه، خلافا للجهمية
~~المجبرة (2) ودلت على أنه لا يؤاخذ المخطئ والناسي، خلافا للقدرية
~~والمعتزلة، وهذا فصل الخطاب في هذا الباب.
# فالمجتهد المستدل من إمام وحاكم وعالم وناظر ومناظر ومفت وغير ذلك إذا
~~اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع، كان هذا هو الذي كلفه الله إياه، وهو
~~مطيع لله مستحق للثواب إذا اتقاه ما استطاع، ولا يعاقبه الله البتة، خلافا
~~للجهمية المجبرة (3) ، وهو مصيب بمعنى أنه مطيع لله، لكن قد يعلم الحق في
~~نفس الأمر، وقد لا يعلمه، خلافا للقدرية والمعتزلة في قولهم: كل من استفرغ
~~وسعه علم الحق، فإن هذا باطل كما تقدم؛ بل كل من استفرغ وسعه استحق الثواب.
# وكذلك الكفار من بلغته (4) دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - في دار
~~الكفر، وعلم أنه رسول الله فآمن به، وآمن بما أنزل عليه، واتقى الله ما
~~استطاع، كما فعل النجاشي وغيره، ولم يمكنه الهجرة إلى دار الإسلام.
~~PageV05P111
# ولا التزام جميع شرائع (1) الإسلام، لكونه ممنوعا من الهجرة، وممنوعا من
~~إظهار دينه، وليس عنده من يعلمه جميع شرائع الإسلام؛ فهذا مؤمن من أهل
~~الجنة، كما كان مؤمن آل فرعون مع قوم فرعون، وكما كانت امرأة فرعون، بل
~~وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر ; فإنهم كانوا كفارا، ولم يكن
~~يمكنه أن يفعل معهم ms1127 كل ما يعرفه من دين الإسلام، فإنه دعاهم إلى التوحيد
~~والإيمان فلم يجيبوه.
# قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم
~~في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا} [سورة
~~غافر: 34] .
# وكذلك النجاشي هو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه في الدخول في
~~الإسلام، بل إنما دخل معه نفر منهم. ولهذا لما مات لم يكن هناك من (2) يصلي
~~عليه فصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة: خرج بالمسلمين إلى
~~المصلى فصفهم صفوفا وصلى عليه، وأخبرهم بموته يوم مات، وقال: " «إن أخا لكم
~~صالحا من أهل الحبشة مات» " (3) . PageV05P112
# وكثير من شرائع الإسلام أو أكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك، فلم
~~يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت، بل قد روي أنه لم يكن يصلي الصلوات الخمس،
~~ولا يصوم شهر رمضان، ولا يؤدي الزكاة الشرعية ; لأن ذلك كان يظهر عند قومه
~~فينكرونه عليه، وهو لا يمكنه مخالفتهم. ونحن نعلم قطعا أنه لم يكن يمكنه أن
~~يحكم بينهم بحكم القرآن.
# والله قد فرض على نبيه بالمدينة أنه إذا جاءه أهل الكتاب لم يحكم بينهم
~~إلا بما أنزل الله إليه، وحذره أن يفتنوه عن بعض ما أنزل الله إليه. وهذا
~~مثل الحكم في الزنا للمحصن بحد الرجم، وفي الديات بالعدل والتسوية في
~~الدماء بين الشريف والوضيع: النفس بالنفس، والعين بالعين، وغير ذلك.
# والنجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن ; فإن قومه لا يقرونه على
~~ذلك. وكثيرا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا - بل وإماما - وفي
~~نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها، فلا يمكنه ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك
~~(1) ، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# وعمر بن عبد العزيز عودي وأوذي على بعض ما أقامه من العدل، وقيل: إنه سم
~~على ذلك. PageV05P113
# فالنجاشي وأمثاله سعداء في الجنة، وإن كانوا لم يلتزموا (1) مع شرائع
~~الإسلام ما لا يقدرون على التزامه، بل كانوا يحكمون بالأحكام التي ms1128 يمكنهم
~~الحكم بها، ولهذا جعل الله هؤلاء من أهل الكتاب.
# قال تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند
~~ربهم إن الله سريع الحساب} [سورة آل عمران: 199] . وهذه الآية قد قال طائفة
~~من السلف: إنها نزلت في النجاشي. ويروى هذا عن جابر وابن عباس وأنس. ومنهم
~~من قال: فيه وفي أصحابه (2) ، كما قال الحسن وقتادة، وهذا مراد الصحابة،
~~لكن (3) هو المطاع ; فإن لفظ الآية لفظ الجمع لم يرد بها واحد، وعن عطاء
~~قال: نزلت في أربعين من أهل نجران وثلاثين من أهل (4) الحبشة، وثمانية من
~~الروم كانوا (5) على دين عيسى فآمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم (6) .
~~PageV05P114
# ولم يذكر هؤلاء من آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، مثل عبد
~~الله بن سلام وغيره ممن كان يهوديا، وسلمان الفارسي وغيره ممن كان نصرانيا
~~; لأن هؤلاء صاروا من المؤمنين، فلا يقال فيهم: {وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم} [سورة آل عمران: 199] ولا يقول
~~أحد: إن اليهود والنصارى بعد إسلامهم وهجرتهم ودخولهم في جملة المسلمين
~~المهاجرين المجاهدين، يقال: إنهم من أهل الكتاب، كما لا يقال عن الصحابة
~~الذين كانوا مشركين: وإن من المشركين لمن يؤمن بالله ورسوله، فإنهم بعد
~~الإيمان ما بقوا يسمون مشركين ; فدل على أن هؤلاء قوم من أهل الكتاب، أي من
~~جملتهم، وقد آمنوا بالرسول.
# كما قال تعالى في المقتول خطأ: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة} [سورة النساء: 92] (1) فهو من العدو، ولكن هو كان قد آمن وما
~~أمكنه الهجرة وإظهار الإيمان والتزام شرائعه؛ فسماه مؤمنا لأنه فعل من
~~الإيمان ما يقدر عليه.
# وهذا كما أنه قد كان بمكة جماعة من المؤمنين يستخفون PageV05P115
# بإيمانهم، وهم عاجزون عن الهجرة. قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن
~~أرض الله واسعة ms1129 فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا - إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~- فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} سورة النساء 97 -
~~99] فعذر سبحانه المستضعف العاجز عن الهجرة.
# وقال تعالى: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا} [سورة النساء: 75] فأولئك
~~كانوا عاجزين عن إقامة دينهم، فقد سقط عنهم ما عجزوا عنه.
# فإذا كان هذا فيمن كان مشركا وآمن، فما الظن بمن كان من أهل الكتاب وآمن؟
~~.
# وقوله: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن} [سورة النساء: 92] قيل: هو
~~الذي يكون عليه لباس أهل الحرب، مثل أن يكون (1) في صفهم (2) فيعذر القاتل
~~لأنه مأمور بقتاله، فتسقط عنه الدية وتجب الكفارة. وهو قول الشافعي وأحمد
~~في أحد القولين. PageV05P116
# وقيل: بل هو من أسلم ولم يهاجر، كما يقوله أبو حنيفة. لكن هذا قد أوجب
~~فيه الكفارة. وقيل: إذا كان من أهل الحرب لم يكن له وارث، فلا يعطى أهل
~~الحرب ديته (1) ، بل تجب الكفارة فقط. وسواء عرف أنه مؤمن وقتل خطأ، أو ظن
~~أنه كافر. وهذا ظاهر الآية.
# وقد قال بعض المفسرين: إن هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه،
~~كما نقل عن ابن جريج ومقاتل وابن زيد؛ يعني قوله: وإن من أهل الكتاب وبعضهم
~~قال: إنها في مؤمني أهل الكتاب من اليهود والنصارى (2) .
# فهذا إن أراد به من كان في الظاهر معدودا من أهل الكتاب، فهو كالقول
~~الأول. وإن أراد العموم، فهو كالثاني. وهذا قول مجاهد، ورواه أبو صالح عن
~~ابن عباس، وقول من أدخل فيها مثل ابن سلام وأمثاله ضعيف ; فإن هؤلاء من
~~المؤمنين ظاهرا وباطنا من كل وجه، لا يجوز أن يقال فيهم: {وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا ms1130 أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب}
~~[سورة آل عمران: 199] .
# أما أولا: فلأن ابن سلام أسلم في أول ما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المدينة، وقال: " «فلما رأيت وجهه علمت (3) أن وجهه ليس بوجه كذاب» " (4)
~~. PageV05P117
# وسورة آل عمران إنما نزل ذكر أهل الكتاب فيها لما قدم وفد نجران سنة تسع
~~أو عشر.
# وثانيا: أن ابن سلام وأمثاله هو واحد من جملة الصحابة والمؤمنين، وهو من
~~أفضلهم، وكذلك سلمان الفارسي. فلا يقال فيه: إنه (1) من أهل الكتاب. وهؤلاء
~~لهم أجور مثل أجور سائر المؤمنين، بل يؤتون أجرهم مرتين، وهم ملتزمون جميع
~~شرائع الإسلام؛ فأجرهم أعظم من أن يقال فيه: أولئك لهم أجرهم عند ربهم.
# وأيضا فإن أمر هؤلاء كان ظاهرا معروفا، ولم يكن أحد يشك فيهم، فأي فائدة
~~في الإخبار بهم؟ .
# وما هذا إلا كما يقال: الإسلام دخل فيه من كان مشركا ومن كان كتابيا.
~~وهذا معلوم لكل أحد بأنه دين لم يكن يعرف قبل محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فكل من دخل فيه كان قبل ذلك إما مشركا وإما من أهل الكتاب، إما كتابيا وإما
~~أميا، فأي فائدة في الإخبار بهذا؟ . PageV05P118
# بخلاف أمر النجاشي وأصحابه ممن كانوا متظاهرين بكثير مما عليه النصارى ;
~~فإن أمرهم قد يشتبه، ولهذا ذكروا في سبب نزول هذه الآية أنه لما مات
~~النجاشي (1) صلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال قائل: نصلي على
~~هذا العلج النصراني وهو في أرضه؟ فنزلت هذه الآية. هذا منقول عن جابر وأنس
~~بن مالك وابن عباس، وهم من الصحابة الذين باشروا الصلاة على النجاشي (2) .
# وهذا بخلاف ابن سلام وسلمان الفارسي ; فإنه إذا صلى على واحد من هؤلاء لم
~~ينكر ذلك أحد. وهذا مما يبين أن المظهرين للإسلام فيهم منافق لا يصلى عليه
~~كما نزل (3) في حق ابن أبي وأمثاله، وأن من هو في أرض الكفر قد يكون مؤمنا
~~يصلى عليه كالنجاشي.
# ويشبه هذه الآية أنه لما ذكر تعالى أهل الكتاب فقال: {ولو آمن أهل الكتاب
~~لكان خيرا ms1131 لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون - لن يضروكم إلا أذى وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون - ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون - ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون - يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين} PageV05P119
# [سورة آل عمران: 110 - 114] . وهذه الآية (1) قيل: إنها نزلت في عبد الله
~~بن سلام وأصحابه، وقيل: إن قوله: {منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} هو عبد
~~الله بن سلام وأصحابه (2) . وهذا والله أعلم من نمط الذي قبله ; فإن هؤلاء
~~ما بقوا من أهل الكتاب.
# وإنما المقصود من هو منهم في الظاهر، وهو مؤمن لكن لا يقدر على ما يقدر
~~عليه المؤمنون المهاجرون المجاهدون، كمؤمن آل فرعون: هو من آل فرعون وهو
~~مؤمن.
# ولهذا قال تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} [سورة غافر: 28] فهو من آل
~~فرعون وهو مؤمن. PageV05P120
# وكذلك هؤلاء منهم المؤمنون، ولهذا قال تعالى: {وأكثرهم الفاسقون} [سورة
~~آل عمران: 110] . وقد قال قبل هذا: {ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم}
~~[سورة آل عمران: 110] ثم قال: {منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} [سورة آل
~~عمران: 110] ثم قال: {لن يضروكم إلا أذى} [سورة آل عمران: 111] وهذا عائد
~~إليهم جميعهم لا إلى أكثرهم. ولهذا قال: {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم
~~لا ينصرون} [سورة آل عمران: 111] . وقد يقاتلون وفيهم مؤمن يكتم إيمانه،
~~يشهد القتال معهم ولا يمكنه الهجرة، وهو مكره على القتال، ويبعث يوم
~~القيامة على نيته.
# كما في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «يغزو جيش هذا
~~البيت، فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم ". فقيل: يا رسول الله، وفيهم
~~المكره؟ فقال: " يبعثون على نياتهم» " (1) . PageV05P121
# وهذا في ظاهر الأمر وإن ms1132 قتل (1) وحكم عليه بما يحكم على الكفار، فالله
~~يبعثه على نيته. كما أن المنافقين منا يحكم لهم في الظاهر بحكم الإسلام (2)
~~ويبعثون على نياتهم، فالجزاء يوم القيامة على ما في القلوب لا على مجرد
~~الظواهر (3) .
# ولهذا روي «أن العباس قال: يا رسول الله، كنت مكرها. قال: " أما ظاهرك
~~فكان علينا، وأما سريرتك فإلى الله» " (4) .
# وبالجملة لا خلاف بين المسلمين أن من كان في دار الكفر، وقد آمن وهو عاجز
~~عن الهجرة، لا يجب عليه من الشرائع ما يعجز عنها، بل الوجوب بحسب الإمكان.
~~وكذلك ما لم يعلم حكمه، فلو لم يعلم أن الصلاة واجبة عليه، وبقي مدة لم
~~يصل، لم يجب عليه القضاء في أظهر قولي العلماء. وهذا مذهب أبي حنيفة وأهل
~~الظاهر، وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد. وكذلك سائر الواجبات من صوم شهر
~~رمضان وأداء PageV05P122
# الزكاة وغير ذلك، ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باتفاق
~~المسلمين، وإنما اختلفوا في قضاء الصلاة (1) .
# وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا أو ميسر ثم تبين له تحريم ذلك بعد
~~القبض: هل يفسخ العقد أم لا؟ كما لا يفسخه (2) لو فعل ذلك قبل الإسلام.
~~وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته على عادتهم، ثم لما بلغه شرائع الإسلام رأى
~~أنه قد أخل ببعض شروطه، كما لو تزوج في عدة وقد انقضت، فهل يكون هذا فاسدا
~~أو يقر عليه، كما لو عقده قبل الإسلام ثم أسلم.
# وأصل هذا كله أن الشرائع هل تلزم من لم يعلمها؟ أم لا تلزم أحدا (3) إلا
~~بعد العلم؟ أو يفرق بين الشرائع الناسخة والمبتدأة؟ هذا فيه ثلاثة أقوال،
~~هي ثلاثة أوجه في مذهب أحمد؛ ذكر القاضي أبو يعلى الوجهين المطلقين في كتاب
~~له، وذكر هو وغيره الوجه المفرق في أصول الفقه، وهو أن النسخ لا يثبت في حق
~~المكلف حتى يبلغه الناسخ (4) ، وخرج أبو الخطاب وجها بثبوته.
# ومن هذا الباب من ترك الطهارة الواجبة ولم يكن علم بوجوبها، أو صلى (5)
~~في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي ms1133، هل يعيد الصلاة؟ PageV05P123
# فيه روايتان منصوصتان عن أحمد. والصواب في هذا الباب كله أن الحكم لا
~~يثبت إلا مع التمكن من العلم، وأنه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه (1) .
# فقد ثبت في الصحيح أن من الصحابة من أكل بعد طلوع الفجر في رمضان حتى
~~تبين له الحبل (2) الأبيض من الأسود (3) ، ولم يأمرهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالقضاء (4) .
# ومنهم من كان يمكث جنبا مدة لا يصلي، ولم يكن يعلم جواز الصلاة بالتيمم،
~~كأبي ذر، وكعمر بن الخطاب وعمار PageV05P124
# لما أجنبا، ولم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا منهم بالقضاء (1)
~~.
# ولا شك أن خلقا من المسلمين بمكة والبوادي صاروا يصلون إلى بيت المقدس
~~حتى بلغهم النسخ ولم يؤمروا بالإعادة. ومثل هذا كثير.
# وهذا يطابق الأصل الذي عليه السلف والجمهور: أن الله تعالى لا يكلف نفسا
~~إلا وسعها. فالوجوب مشروط بالقدرة؛ والعقوبة لا تكون إلا على ترك مأمور أو
~~فعل محظور بعد قيام الحجة. PageV05P125
### | [فصل كلام الذام للخلفاء ولغيرهم من الصحابة هو من باب الكلام في الأعراض وفيه حق لله تعالى]
# فصل
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضوع حكم الناس في الوعد والوعيد والثواب
~~والعقاب، وأن فاعل السيئات تسقط عنه عقوبة جهنم بنحو عشرة أسباب. فإذا كان
~~هذا الحكم في المجتهدين وهذا الحكم في المذنبين حكما عاما في جميع الأمة،
~~فكيف في أصحاب (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ وإذا كان المتأخرون من
~~المجتهدين ومن المذنبين (2) يندفع عنهم الذم والعقاب بما ذكر من الأسباب،
~~فكيف بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار؟ .
# ونحن نبسط هذا وننبه بالأدنى على الأعلى؛ فنقول: كلام الذام للخلفاء
~~ولغيرهم من الصحابة - من رافضي وغيره - هو من باب الكلام في الأعراض، وفيه
~~حق لله تعالى، لما يتعلق به من الولاية والعداوة والحب والبغض، وفيه حق
~~للآدميين أيضا (3) .
# ومعلوم أنا إذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة، مثل الملوك المختلفين على
~~الملك، والعلماء والمشايخ المختلفين في (4) العلم والدين، وجب أن يكون
~~الكلام بعلم وعدل لا بجهل وظلم ; فإن العدل واجب لكل ms1134 أحد على كل أحد في كل
~~حال. والظلم محرم مطلقا، لا يباح قط بحال.
# قال تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}
~~PageV05P126
# [سورة المائدة: 8] وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار، وهو بغض مأمور به.
~~فإذا كان البغض الذي أمر الله به قد نهي صاحبه أن يظلم من أبغضه (1) ، فكيف
~~في بغض مسلم بتأويل وشبهة أو بهوى نفس؟ فهو أحق أن لا يظلم، بل يعدل عليه
~~(2) .
# وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق من عدل عليهم في القول
~~والعمل. والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه ومحبته، والثناء على أهله
~~ومحبتهم. والظلم مما اتفقوا (3) على بغضه وذمه (4) وتقبيحه، وذم أهله
~~وبغضهم، وليس المقصود الكلام في التحسين والتقبيح العقلي، فقد تكلمنا عليه
~~في غير هذا الموضوع في مصنف مفرد (5) ، ولكن المقصود أن العدل محمود محبوب
~~باتفاق أهل الأرض، وهو محبوب في النفوس، مركوز حبه في القلوب، تحبه القلوب
~~وتحمده، وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب، والظلم من المنكر الذي تنكره
~~القلوب فتبغضه وتذمه.
# والله تعالى أرسل الرسل ليقوم الناس بالقسط. قال الله تعالى: {لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} [سورة
~~الحديد: 25] (6) . وقال تعالى: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان}
~~PageV05P127
# [سورة الشورى: 17] . وقال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [سورة النساء: 58] .
# وقال: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} [سورة المائدة: 42] .
# وقال: {فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق}
~~[سورة المائدة: 48] فأمره أن يحكم بالقسط وأن يحكم بما أنزل الله، فدل ذلك
~~على أن القسط هو ما أنزل الله، فما أنزل الله هو القسط، والقسط هو ما أنزل
~~الله.
# ولهذا وجب على كل من حكم بين اثنين أن يحكم بالعدل لقوله تعالى: {وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [سورة النساء: 58] فليس ms1135 لحاكم أن يحكم
~~بظلم أبدا، والشرع الذي يجب على حكام المسلمين الحكم به عدل كله، ليس في
~~الشرع ظلم أصلا، بل حكم الله أحسن الأحكام (1) .
# والشرع هو ما أنزل الله ; فكل من حكم بما أنزل الله فقد حكم بالعدل، لكن
~~العدل قد يتنوع بتنوع الشرائع والمناهج، فيكون العدل في كل شرعة بحسبها.
# ولهذا قال تعالى: PageV05P128
# {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين - وكيف يحكمونك
~~وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين -
~~إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة 42 - 44] .
# إلى قوله: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون - وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما
~~جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة
~~ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم
~~بما كنتم فيه تختلفون - وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون - أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [سورة المائدة 47 - 50] .
# ذكر سبحانه حكم التوراة والإنجيل، ثم ذكر أنه أنزل القرآن، وأمر نبيه أن
~~يحكم بينهم بالقرآن ولا يتبع أهواءهم عما جاءه من الكتاب، وأخبر أنه جعل
~~لكل واحد من الأنبياء شرعة ومنهاجا فجعل لموسى وعيسى ما في التوراة
~~والإنجيل من الشرعة والمنهاج (1) ، وجعل للنبي - صلى الله عليه PageV05P129
# وسلم - ما في القرآن من الشرعة والمنهاج (1) ، وأمره أن يحكم بما أنزل
~~الله، وحذره أن يفتنوه عن ms1136 بعض ما أنزل الله، وأخبره أن ذلك هو حكم الله،
~~ومن ابتغى غيره فقد ابتغى حكم الجاهلية، وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة 44] .
# ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله (2) فهو
~~كافر، فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل
~~(3) الله فهو كافر ; فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل، وقد يكون
~~العدل في دينها ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون
~~بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالى، كسوالف البادية، وكأوامر
~~المطاعين فيهم (4) ، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب
~~والسنة.
# وهذا هو الكفر، فإن كثيرا من الناس أسلموا، ولكن مع هذا لا يحكمون إلا
~~بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون، فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا
~~يجوز الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف
~~ما أنزل الله فهم كفار، وإلا كانوا جهالا، كمن تقدم أمرهم (5) .
# وقد أمر الله المسلمين كلهم إذا تنازعوا في شيء أن يردوه إلى الله
~~PageV05P130
# والرسول، فقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء 59] .
# وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء 65] فمن لم يلتزم
~~تحكيم (1) الله ورسوله فيما شجر بينهم فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن،
~~وأما من كان ملتزما لحكم الله ورسوله باطنا وظاهرا، لكن عصى واتبع هواه،
~~فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة.
# وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون
~~بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما
~~يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية.
# والمقصود ms1137 أن الحكم بالعدل واجب مطلقا، في كل زمان ومكان على كل أحد ولكل
~~أحد، والحكم بما أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - هو عدل خاص،
~~وهو أكمل أنواع العدل وأحسنها، والحكم به واجب على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكل من اتبعه، ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر.
# وهذا واجب على الأمة في كل ما تنازعت فيه من الأمور الاعتقادية والعملية.
~~قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات} PageV05P131
# [سورة البقرة 213] .
# وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [سورة الشورى 10] .
~~وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء 59]
~~فالأمور المشتركة بين الأمة لا يحكم فيها إلا الكتاب والسنة، ليس لأحد أن
~~يلزم الناس (1) بقول عالم ولا أمير ولا شيخ ولا ملك.
# ومن اعتقد أنه يحكم بين الناس بشيء من ذلك، ولا يحكم بينهم بالكتاب
~~والسنة فهو كافر، وحكام المسلمين يحكمون في الأمور المعينة، لا يحكمون في
~~الأمور الكلية، وإذا حكموا في المعينات فعليهم أن يحكموا بما في كتاب الله،
~~فإن لم يكن فبما في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن لم يجدوا
~~اجتهد الحاكم برأيه.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم: " «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار،
~~وقاض في الجنة ; فمن علم الحق وقضى به فهو في الجنة، ومن علم الحق وقضى
~~بخلافه فهو في النار، ومن قضى للناس على جهل فهو في النار» " (2) .
# وإذا حكم بعلم وعدل ; فإذا اجتهد فأصاب (3) فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ
~~فله أجر كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجهين
~~(4) . PageV05P132
# والمقصود هنا أنه إذا وجب فيما شجر بين عموم (1) المؤمنين أن لا يتكلم
~~إلا بعلم وعدل، ويرد ذلك إلى الله والرسول، فذاك في أمر الصحابة أظهر. فلو
~~طعن طاعن في بعض ولاة الأمور ms1138، من ملك وحاكم وأمير وشيخ ونحو ذلك، وجعله
~~كافرا معتديا على غيره في ولاية أو غيرها، وجعل غيره هو العالم العادل
~~المبرأ من كل خطأ وذنب، وجعل كل من أحب الأول وتولاه كافرا أو ظالما مستحقا
~~للسب وأخذ يسبه، فإنه يجب الكلام في ذلك بعلم وعدل.
# والرافضة سلكوا في الصحابة مسلك التفرق، فوالوا بعضهم وغالوا فيه وعادوا
~~بعضهم وغالوا في معاداته وقد يسلك كثير من الناس ما يشبه هذا في أمرائهم
~~وملوكهم وعلمائهم وشيوخهم، فيحصل بينهم رفض في غير الصحابة: تجد أحد
~~الحزبين يتولى فلانا ومحبيه، ويبغض فلانا ومحبيه، وقد يسب ذلك بغير حق.
# وهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهى الله عنه ورسوله، فقال تعالى: {إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [سورة الأنعام 159] . وقال
~~تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون - واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} [سورة آل عمران 102 -
~~103] .
# وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم - يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون - وأما الذين ابيضت
~~وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} PageV05P133
# [سورة آل عمران 105 - 107] . قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة وتسود
~~وجوه أهل البدعة (1) . ولهذا كان أبو أمامة الباهلي وغيره يتأولها في
~~الخوارج.
# فالله تعالى قد أمر المؤمنين كلهم أن يعتصموا بحبله جميعا ولا يتفرقوا،
~~وقد فسر حبله بكتابه، وبدينه، وبالإسلام، وبالإخلاص، وبأمره، وبعهده،
~~وبطاعته، وبالجماعة. وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين، وكلها صحيحة (2) ; فإن القرآن يأمر بدين الإسلام، وذلك هو عهده
~~وأمره وطاعته، والاعتصام به جميعا إنما يكون في الجماعة، ودين الإسلام
~~حقيقته الإخلاص لله.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا ms1139 تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم» (3) ".
~~PageV05P134
# والله تعالى قد حرم ظلم المسلمين: أحيائهم وأمواتهم، وحرم دماءهم
~~وأموالهم وأعراضهم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال في حجة الوداع: " «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا هل بلغت، ألا ليبلغ الشاهد
~~الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع» (1) ".
# وقد قال تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [سورة الأحزاب 58] فمن آذى مؤمنا حيا أو ميتا
~~بغير ذنب يوجب ذلك، فقد دخل في هذه الآية، ومن كان مجتهدا لا إثم عليه،
~~فإذا آذاه مؤذ (2) فقد آذاه بغير ما اكتسب، ومن كان مذنبا وقد تاب من ذنبه،
~~أو غفر له بسبب آخر بحيث لم يبق عليه عقوبة فآذاه مؤذ، فقد آذاه بغير ما
~~اكتسب، وإن حصل له بفعله مصيبة.
# ولما «حاج موسى آدم (3) ، وقال: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال آدم:
~~بكم وجدت مكتوبا علي قبل أن أخلق: {وعصى آدم ربه فغوى} [سورة طه 121] قال:
~~بأربعين سنة. قال: فحج آدم موسى» . وهذا الحديث ثابت في الصحيحين (4) ، لكن
~~غلط كثير من الناس في معناه، فظنوا أن آدم احتج بالقدر على أن الذنب (5) لا
~~يلام عليه، ثم تفرقوا بعد هذا: بين مكذب بلفظه ومتأول لمعناه تأويلات
~~فاسدة. وهذا فهم PageV05P135
# فاسد وخطأ عظيم، لا يجوز أن يظن بأقل الناس علما وإيمانا ; أن يظن أن كل
~~من أذنب فلا ملام عليه لكون الذنب مقدرا عليه، وهو يسمع ما أخبر الله به في
~~القرآن من تعذيبه لقوم نوح وعاد وثمود، وقوم فرعون ومدين، وقوم لوط (1)
~~وغيرهم.
# والقدر شامل لجميع الخلق، فلو كان المذنب معذورا لم يعذب هؤلاء على
~~ذنوبهم، وهو يعلم ما أرسل الله به رسله محمدا وغيره من عقوبات المعتدين،
~~كما في التوراة والقرآن (2) ، وما أمر الله به من إقامة الحدود على
~~المفسدين، ومن قتال الكافرين، وما شرعه ms1140 الله من إنصاف المظلومين من
~~الظالمين، وما يقضي به يوم القيامة بين عباده من عقوبة الكفار (3) ،
~~والاقتصاص للمظلوم من الظالم. وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع.
# لكن مقصود الحديث أن ما يصيب العبد من المصائب فهي مقدرة عليه، ينبغي أن
~~يسلم لقدر الله. كما قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه} [سورة التغابن 11] . قال علقمة: هو الرجل (4) تصيبه
~~المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم. وروى الوالبي عن ابن عباس:
~~يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه. وقال ابن السائب وابن قتيبة: إنه إذا ابتلي، صبر وإذا أنعم عليه
~~شكر، وإذا ظلم غفر. PageV05P136
# وإن كانت المصيبة بسبب فعل الأب أو الجد، فإن آدم قد تاب من الأكل، فما
~~بقي عليه ملام للتوبة، والمصيبة كانت مقدرة، فلا معنى للوم آدم عليها، فليس
~~للإنسان أن يؤذي مؤمنا جرى له على يديه (1) ما هو مصيبة في حقه.
# والمؤمن إما معذور وإما مغفور له. ولا ريب أن كثيرا ممن حصل له مصيبة (2)
~~أو فوات غرض ببعض الماضين يسرع بذمه، كما يظن (3) بعض الرافضة أن أبا بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا هم السبب في منع حقهم ظلما، وهذا كذب
~~عليهم. أو يقولون: بسببهم ظلمنا غيرهم، وهذا عدوان عليهم ; فإن القوم كانوا
~~عادلين متبعين لأمر الله ورسوله.
# ومن أصابته مصيبة بسبب ما جاء به الرسول فبذنوبه أصيب، فليس لأحد أن يعيب
~~الرسول وما جاء به، لكونه فيه (4) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد
~~المنافقين، أو لكونه بسبب تقديمه أبا بكر وعمر قدمهما المسلمون بعده، كما
~~يذكر عن بعض الرافضة أنه آذى الله ورسوله بسبب تقديم الله ورسوله (5) .
~~لأبي بكر (* وعمر.
# وعن بعضهم أنهم «كانوا يقرءون شيئا من الحديث في مسجد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأتوا على فضائل أبي بكر، فلما سمعها قال PageV05P137
# لأصحابه: تعلمون والله بلاءكم من صاحب هذا القبر، يقول: مروا أبا بكر ms1141
~~فليصل بالناس، لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، يأبى
~~الله والمسلمون إلا أبا بكر» .
# وهذا كما أنه ليس لأحد *) (1) أن يقول بسبب نزول القرآن بلسان العرب (2)
~~اختلفت الأمة في التأويل واقتتلوا، إلى أمثال هذه الأمور التي يجعل الشر
~~الواقع فيها بسبب ما جاء به الرسول ; فإن هذا كله باطل، وهو من كلام
~~الكفار.
# قال تعالى عن الكفار الذين قالوا (3) لرسلهم: {قالوا إنا تطيرنا بكم لئن
~~لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم - قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم
~~بل أنتم قوم مسرفون} [سورة يس 18 - 19] .
# وقال عن قوم فرعون: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله} [سورة الأعراف 131] .
# وقال لما ذكر الأمر بالجهاد وأن من الناس من يبطئ عنه {أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا - ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} [سورة النساء 78 - 79] . PageV05P138
# والمراد بالحسنات والسيئات هنا النعم والمصائب، كما قد سمى الله ذلك
~~حسنات وسيئات في غير هذا الموضع من القرآن كقوله: {وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات} [سورة الأعراف 168] وقوله: {إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون} [سورة التوبة 50] .
# ولهذا قال: ما أصابك ولم يقل: ما أصبت. وهكذا قال السلف. ففي رواية أبي
~~صالح (1) عن ابن عباس: أن الحسنة: الخصب (2) والمطر، والسيئة: الجدب
~~والغلاء. وفي رواية الوالبي عنه: أن الحسنة: الفتح والغنيمة، والسيئة
~~الهزيمة والجراح ونحو ذلك (3) . وقال في هذه الرواية: ما أصابك من حسنة: ما
~~فتح الله عليه يوم بدر، والسيئة ما أصابه يوم أحد. وكذلك قال ابن قتيبة:
~~الحسنة: الغنيمة والنعمة (4) ، والسيئة البلية. وروي ذلك عن أبي العالية،
~~وروي عنه أن الحسنة: الطاعة، والسيئة: المعصية.
# وهذا يظنه طائفة من المتأخرين ms1142، ثم اختلف هؤلاء، فقال مثبتة القدر هذا حجة
~~لنا، لقوله سبحانه: {قل كل من عند الله} [سورة النساء 78] . وقال نفاته: بل
~~هو حجة لنا لقوله: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [سورة النساء 79] . وحجة
~~كل فريق تدل على فساد قول الآخر. والقولان PageV05P139
# باطلان في هذه الآية ; فإن المراد: النعم والمصائب ولهذا قال: وإن تصبهم
~~والضمير قد قيل: إنه يعود على المنافقين، وقيل: على اليهود، وقيل: على
~~الطائفتين.
# والتحقيق أنه يعود على من قال هذا من أي صنف كان. ولهذا قيل: هذا لا يعين
~~قائله ; لأنه دائما يقوله بعض الناس، فكل من قاله تناولته الآية ; فإن
~~الطاعنين فيما جاء به الرسول (1) من كافر ومنافق، بل ومن في قلبه مرض أو
~~عنده جهل يقول مثل ذلك، وكثير من الناس يقول ذلك في بعض ما جاء به الرسول،
~~ولا يعلم أنه جاء به، لظنه خطأ صاحبه، ويكون هو المخطئ، فإذا أصابهم نصر
~~ورزق، قالوا: هذا من عند الله، لا يضيفه إلى ما جاء به الرسول، وإن كان
~~سببا له. وإن أصابهم نقص رزق وخوف من العدو وظهوره، قالوا: هذا من عندك،
~~لأنه أمر بالجهاد فجرى ما جرى، وأنهم تطيروا بما جاء به، كما تطير قوم
~~فرعون بما جاء به موسى.
# والسلف ذكروا المعنيين، فعن ابن عباس، قال: بشؤمك. وعن ابن زيد قال: بسوء
~~تدبيرك. قال تعالى: {قل كل من عند الله} [سورة النساء 78] . وعن ابن عباس:
~~الحسنة والسيئة، أما الحسنة فأنعم بها عليك، وأما السيئة فابتلاك بها. فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا! ؟ وقد قيل في مثل هذا: لم يفقهوه (2)
~~ولم يكادوا، وأن النفي مقابل الإثبات. وقيل: بل معناه فقهوه (3) بعد أن
~~كادوا لا يفقهونه (4) . كقوله PageV05P140
# : {فذبحوها وما كادوا يفعلون} [سورة البقرة 71] ، فالمنفي بها مثبت،
~~والمثبت بها منفي (1) ، وهذا هو المشهور وعليه عامة الاستعمال. وقد يقال
~~(2) : يراد بها هذا تارة وهذا تارة ; فإذا صرحت بإثبات الفعل فقد وجد، فإذا
~~لم يؤت إلا بالنفي المحض كقوله: {لم يكد يراها} و {لا يكادون يفقهون ms1143 حديثا}
~~فهذا نفي مطلق، ولا قرينة معه تدل على الإثبات فيفرق بين مطلقها ومقيدها.
# وهذه الأقوال الثلاثة للنحاة، وقال بكل قول طائفة. وقد وصف الله تعالى
~~المنافقين بعدم الفقه في مثل قوله تعالى: {هم الذين يقولون لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا
~~يفقهون} [سورة المنافقون 7] .
# وفي مثل قوله: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم} [سورة محمد 16] . فدل على أنهم لم يكونوا يفقهون القرآن.
# لكن قوله حديثا نكرة في سياق النفي فتعم، كما قال في الكهف: {وجد من
~~دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا} [سورة الكهف 93] . ومعلوم أنهم (3) لا
~~بد أن يفقهوا بعض الأقوال، وإلا فلا يعيش الإنسان بدون ذلك، فعلم أن المراد
~~أنهم يفقهون بعد أن كادوا لم يفقهوه (4) . PageV05P141
# وكذلك في الرواية (1) ، وهذا أظهر أقوال النحاة (2) وأشهرها.
# والمقصود أن هؤلاء لو فقهوا القرآن لعلموا أنك ما أمرتهم إلا بخير، وما
~~نهيتهم إلا عن شر، وأنه لم تكن المصيبة الحاصلة لهم بسببك، بل بسبب ذنوبهم.
~~ثم قال الله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} [سورة النساء 79] . قال ابن عباس: وأنا (3) كتبتها عليك. وقيل: إنها
~~في حرف عند الله (4) وأنا قدرتها عليك.
# وهذا كقوله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة
~~الشورى 30] ، وقوله: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم} [سورة آل عمران 165] وقوله: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور} [سورة الشورى 48] .
# وأما رواية كردم عن يعقوب: فمن نفسك، فمعناها يناقض القراءة المتواترة
~~فلا يعتمد عليها.
# ومعنى هذه الآية كما في الحديث الصحيح الإلهي: " «يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه» " (5) .
# ومعنى هذه الآية متناول لكل من ms1144 نسب ما أصابه من المصيبة إلى ما
~~PageV05P142
# أمر الله به ورسوله كائنا من كان (1) . فمن قال: إنه بسبب تقديمه لأبي
~~بكر وعمر، واستخلافه في الصلاة، أو بسبب ولايتهما، حصل لهم (2) مصيبة. قيل:
~~مصيبتكم بسبب ذنوبكم: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا - ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} [سورة الطلاق 2 - 3] ، بل هذا كله من أذى المؤمنين بغير ما اكتسبوا
~~وقد قال تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا} [سورة الحجرات: 12] .
# وثبت في الصحيح (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «الغيبة
~~ذكرك أخاك بما يكره ". قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: " إن كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته» (4) ". فمن رمى أحدا بما
~~ليس فيه فقد بهته، فكيف إذا كان ذلك في الصحابة؟ .
# ومن قال عن مجتهد: إنه تعمد الظلم وتعمد (5) معصية الله ورسوله ومخالفة
~~الكتاب والسنة، ولم يكن كذلك فقد بهته، وإذا كان فيه ذلك فقد اغتابه، لكن
~~يباح من ذلك ما أباحه (6) الله ورسوله، وهو ما يكون (7) PageV05P143
# على وجه القصاص والعدل، وما يحتاج إليه لمصلحة الدين ونصيحة المسلمين.
~~فالأول كقول المشتكي المظلوم: فلان ضربني وأخذ مالي ومنعني حقي ونحو ذلك.
# قال تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [سورة
~~النساء: 148] ، وقد نزلت فيمن ضاف قوما فلم يقروه، لأن قرى الضيف واجب، كما
~~دلت عليه (1) الأحاديث الصحيحة، فلما منعوه حقه كان له ذكر ذلك، وقد أذن له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعاقبهم (2) بمثل قراه في زرعهم ومالهم،
~~وقال: " نصره واجب على كل مسلم " (3) لأنه قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: "
~~«انصر أخاك ظالما أو مظلوما " قلت: يا رسول الله، أنصره مظلوما فكيف أنصره
~~ظالما؟ قال: تمنعه (4) من الظلم فذلك نصرك إياه» " (5) .
# وأما الحاجة فمثل استفتاء هند بنت عتبة، كما ثبت في الصحيح أنها
~~PageV05P144
# «قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وبني ما يكفيني
~~بالمعروف. فقال: النبي - صلى الله عليه وسلم: " خذي ما يكفيك ms1145 وولدك
~~بالمعروف» " أخرجاه في الصحيحين من حديث عائشة (1) ، فلم ينكر عليها قولها،
~~وهو من جنس قول المظلوم.
# وأما النصيحة فمثل «قوله - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت قيس لما
~~استشارته فيمن خطبها فقالت: خطبني أبو جهم ومعاوية. فقال: " أما معاوية
~~فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه " وفي لفظ: " يضرب
~~النساء "، " انكحي أسامة» " (2) فلما استشارته حتى تتزوج (3) ذكر ما تحتاج
~~إليه.
# وكذلك من استشار رجلا فيمن (4) يعامله. والنصيحة مأمور بها ولو لم
~~PageV05P145
# يشاوره ; فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: "
~~«الدين النصيحة، الدين النصيحة» " ثلاثا. قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " (1) .
# وكذلك بيان أهل العلم لمن غلط في رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أو تعمد الكذب عليه، أو على من ينقل عنه العلم. وكذلك بيان من غلط في رأي
~~رآه في أمر الدين من المسائل العلمية والعملية ; فهذا إذا تكلم فيه الإنسان
~~بعلم وعدل، وقصد النصيحة، فالله تعالى يثيبه على ذلك، لا سيما إذا كان
~~المتكلم فيه داعيا إلى بدعة، فهذا يجب بيان أمره للناس، فإن دفع شره عنهم
~~أعظم من دفع شر قاطع الطريق.
# وحكم المتكلم باجتهاده في العلم والدين حكم أمثاله من المجتهدين. ثم قد
~~يكون مجتهدا مخطئا أو مصيبا، وقد يكون كل من الرجلين المختلفين باللسان أو
~~اليد مجتهدا يعتقد الصواب معه، وقد يكونان جميعا مخطئين مغفورا لهما، كما
~~ذكرنا نظير ذلك مما كان يجري بين الصحابة.
# ولهذا ينهى عما شجر بين هؤلاء سواء كانوا من الصحابة أو ممن بعدهم (2) ،
~~فإذا تشاجر مسلمان في قضية، ومضت ولا تعلق للناس بها، ولا يعرفون حقيقتها،
~~كان كلامهم فيها كلاما (3) بلا علم ولا عدل يتضمن أذاهما (4) بغير حق، ولو
~~عرفوا أنهما مذنبان أو مخطئان، لكان ذكر ذلك PageV05P146
# من غير مصلحة راجحة من باب الغيبة المذمومة.
# لكن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين (1) أعظم حرمة، وأجل قدرا، وأنزه
~~أعراضا. وقد ثبت من فضائلهم خصوصا وعموما ما ms1146 لم يثبت لغيرهم، فلهذا كان
~~الكلام الذي فيه ذمهم على ما شجر بينهم أعظم إثما من الكلام في غيرهم.
# فإن قيل: فأنتم في هذا المقام (2) تسبون الرافضة وتذمونهم وتذكرون
~~عيوبهم.
# قيل: ذكر الأنواع المذمومة غير ذكر الأشخاص المعينة ; فإنه قد ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن أنواعا كثيرة، كقوله: " «لعن الله الخمر
~~وشاربها، وعاصرها ومعتصرها، وحاملها والمحمولة إليه، وبائعها وآكل ثمنها»
~~(3) " و " «لعن الله آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه» " (4) ، و " «لعن
~~الله من غير منار الأرض» " (5) وقال: " «المدينة PageV05P147
# حرم (1) ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» " (2)
~~.
# وقال: " «لعن الله من عمل عمل قوم لوط» " (3) وقال: " «لعن الله المخنثين
~~من الرجال والمترجلات من النساء» " (4) وقال: " «من ادعى إلى غير (5) أبيه،
~~PageV05P148
# أو تولى (1) غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» " (2) .
# وقال الله تعالى في القرآن: {أن لعنة الله على الظالمين - الذين يصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا} [سورة الأعراف: 44 - 45] .
# فالقرآن والسنة مملوءان من ذم الأنواع المذمومة وذم أهلها ولعنهم، تحذيرا
~~من ذلك الفعل، وإخبارا بما يلحق أهله من الوعيد.
# ثم المعاصي التي يعرف صاحبها أنه عاص [يتوب منها، والمبتدع الذي يظن أنه
~~على حق كالخوارج والنواصب الذي نصبوا العداوة والحرب] (3) لجماعة المسلمين
~~فابتدعوا بدعة، وكفروا من لم يوافقهم عليها، فصار بذلك ضررهم على المسلمين
~~أعظم من ضرر الظلمة، الذين يعلمون أن الظلم محرم، وإن كانت عقوبة أحدهم في
~~الآخرة لأجل التأويل قد تكون أخف، لكن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV05P149
# بقتالهم، ونهى عن قتال الأمراء الظلمة، وتواترت عنه بذلك الأحاديث
~~الصحيحة.
# فقال: في الخوارج: " «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وقراءته مع قراءتهم،
~~وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم» " (1) .
# وقال في بعضهم: " «يقتلون أهل الإيمان: ويدعون أهل الأوثان» " (2) .
# وقال للأنصار: " «إنكم ms1147 ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» "
~~(3) أي تلقون من يستأثر عليكم بالمال ولا ينصفكم، فأمرهم بالصبر، ولم يأذن
~~لهم في قتالهم.
# وقال أيضا: " «سيكون عليكم بعدي أمراء يطلبون منكم حقكم ويمنعونكم حقهم
~~". قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: " أدوا إليهم PageV05P150
# حقهم وسلوا الله حقكم» " (1) .
# وقال: " «من رأى من أميره شيئا فليصبر عليه ; فإنه من فارق الجماعة قيد
~~شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» " (2) .
# وقال: " «من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية» " (3) .
# وقال: " «خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون
~~عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم ".
~~قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: " لا ما صلوا» " (4) .
# وهذه الأحاديث كلها في الصحيح، إلى أحاديث أمثالها.
# فهذا أمره بقتال الخوارج، وهذا نهيه عن قتال الولاة الظلمة. وهذا مما
~~يستدل به على أنه ليس كل ظالم باغ يجوز قتاله.
# ومن أسباب ذلك أن الظالم الذي (5) يستأثر بالمال والولايات لا يقاتل في
~~العادة إلا لأجل الدنيا (6) ، يقاتله (7) الناس حتى يعطيهم المال
~~والولايات، وحتى لا يظلمهم، فلم يكن أصل قتالهم ليكون الدين كله لله،
~~ولتكون كلمة الله هي العليا، ولا كان قتالهم من جنس قتال المحاربين قطاع
~~الطريق، الذين قال فيهم (8) : " «من قتل دون ماله فهو PageV05P151
# شهيد، ومن قتل دون [دينه فهو شهيد، ومن قتل دون] (1) حرمته فهو شهيد» "
~~(2) لأن أولئك معادون لجميع الناس، وجميع الناس يعينون على قتالهم، ولو قدر
~~أنه ليس كذلك العداوة والحرب، فليسوا ولاة أمر قادرين على الفعل والأخذ، بل
~~هم بالقتال يريدون أن يأخذوا أموال الناس ودماءهم، فهم مبتدءون الناس
~~بالقتال، بخلاف ولاة الأمور فإنهم لا يبتدءون بالقتال للرعية.
# وفرق بين (3) من تقاتله دفعا وبين من تقاتله ابتداء. ولهذا هل يجوز في
~~حال الفتنة قتال الدفع؟ فيه عن أحمد روايتان لتعارض الآثار والمعاني.
# وبالجملة العادة المعروفة أن الخروج على ولاة الأمور يكون لطلب ما في
~~أيديهم من المال والإمارة، وهذا قتال على الدنيا. PageV05P152
# ولهذا قال أبو برزة الأسلمي عن فتنة ابن الزبير، وفتنة القراء مع ms1148 الحجاج،
~~وفتنة مروان بالشام: هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء إنما يقاتلون على الدنيا، وأما
~~أهل البدع كالخوارج فهم يريدون إفساد دين الناس، فقتالهم قتال على (1)
~~الدين.
# والمقصود بقتالهم أن تكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله.
~~فلهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا، ونهى عن ذلك.
# ولهذا كان قتال علي رضي الله عنه للخوارج (2) ثابتا بالنصوص الصريحة،
~~وبإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وسائر علماء المسلمين. وأما قتال
~~الجمل وصفين فكان قتال فتنة، كرهه فضلاء الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~وسائر العلماء، كما دلت عليه النصوص. حتى الذين حضروه كانوا كارهين له،
~~فكان كارهه في الأمة أكثر وأفضل من حامده.
# وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم
~~مالا فجاء ذو الخويصرة التميمي، وهو محلوق الرأس، كث اللحية، ناتئ الجبين،
~~بين عينيه أثر السجود، فقال: يا محمد اعدل فإنك لم تعدل. فقال: " ويحك ومن
~~(3) يعدل إذا لم أعدل؟ " ثم قال: أيأمنني (4) من في السماء ولا تأمنوني (5)
~~؟ " فقال له: بعض الصحابة: دعني PageV05P153
# أضرب عنقه. فقال: " يخرج من ضئضئ هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم،
~~وصيامه مع صيامهم» " الحديث (1) .
# فهذا كلامه في هؤلاء العباد لما كانوا مبتدعين. وثبت عنه في الصحيح «أن
~~رجلا كان يشرب الخمر، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - كلما أتي به إليه
~~جلده الحد، فأتي به إليه مرة فلعنه رجل، وقال: ما أكثر ما يؤتى به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: " لا تلعنه ; فإنه يحب الله ورسوله» " (2) فنهى
~~عن لعن هذا المعين المدمن الذي يشرب الخمر، وشهد له بأنه يحب الله ورسوله،
~~مع لعنة شارب الخمر عموما.
# فعلم الفرق بين العام المطلق والخاص المعين، وعلم أن أهل الذنوب الذين
~~يعترفون بذنوبهم أخف ضررا على المسلمين من أمر أهل البدع الذين يبتدعون
~~بدعة يستحلون بها عقوبة من يخالفهم.
# والرافضة أشد بدعة من الخوارج، وهم يكفرون من لم تكن الخوارج تكفره، كأبي
~~بكر وعمر، ويكذبون على النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة كذبا ms1149 ما كذب
~~أحد مثله، والخوارج لا يكذبون، لكن الخوارج كانوا أصدق وأشجع منهم، وأوفى
~~بالعهد منهم، فكانوا أكثر قتالا منهم، وهؤلاء أكذب وأجبن وأغدر وأذل.
~~PageV05P154
# وهم يستعينون بالكفار على المسلمين، فقد رأينا ورأى المسلمون أنه إذا
~~ابتلي المسلمون بعدو كافر كانوا معه على المسلمين، كما جرى لجنكزخان (1)
~~ملك التتر (2) الكفار، فإن الرافضة أعانته على المسلمين (3) .
# وأما إعانتهم لهولاكو ابن ابنه لما جاء إلى خراسان والعراق والشام فهذا
~~أظهر وأشهر من أن يخفى على أحد، فكانوا بالعراق وخراسان من أعظم أنصاره
~~ظاهرا وباطنا (4) ، وكان وزير الخليفة ببغداد (5) الذي يقال له ابن العلقمي
~~منهم (6) ، فلم يزل يمكر بالخليفة والمسلمين، ويسعى في قطع أرزاق عسكر
~~المسلمين وضعفهم، وينهى العامة عن قتالهم، ويكيد أنواعا من الكيد، حتى
~~دخلوا فقتلوا من المسلمين ما يقال: إنه بضعة عشر ألف ألف إنسان، أو أكثر أو
~~أقل، ولم ير في الإسلام ملحمة مثل ملحمة الترك الكفار المسمين بالتتر،
~~وقتلوا الهاشميين وسبوا نساءهم من العباسيين وغير العباسيين (7) ، فهل يكون
~~مواليا لآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يسلط الكفار على قتلهم
~~وسبيهم وعلى سائر المسلمين؟ . PageV05P155
# وهم يكذبون على الحجاج وغيره أنه قتل الأشراف، ولم يقتل الحجاج هاشميا
~~قط، مع ظلمه وغشمه ; فإن عبد الملك نهاه عن ذلك، وإنما قتل ناسا من أشراف
~~العرب غير بني هاشم، وقد تزوج هاشمية، وهي بنت عبد الله بن جعفر، فما مكنه
~~بنو أمية من ذلك، وفرقوا بينه وبينها وقالوا: ليس الحجاج كفوا لشريفة
~~هاشمية.
# وكذلك من كان (1) بالشام من الرافضة الذين لهم كلمة أو سلاح يعينون
~~الكفار من المشركين ومن النصارى (2) أهل الكتاب على المسلمين، على قتلهم
~~وسبيهم وأخذ أموالهم.
# والخوارج ما عملت من هذا شيئا، بل كانوا هم (3) يقاتلون الناس، لكن ما
~~كانوا يسلطون الكفار من المشركين وأهل الكتاب على المسلمين. PageV05P156
# ودخل في الرافضة من الزنادقة المنافقين (1) : الإسماعيلية والنصيرية
~~وغيرهم ممن (2) لم يكن يجترئ أن يدخل عسكر الخوارج، لأن الخوارج كانوا
~~عبادا متورعين، كما قال فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم ms1150: " «يحقر أحدكم
~~صلاته مع صلاتهم [وصيامه مع صيامهم] » " (3) الحديث (4) ، فأين هؤلاء
~~الرافضة من الخوارج؟ .
# والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد، لكن ليسوا في ذلك مثل غيرهم من
~~أهل الأهواء، فالمعتزلة أعقل منهم وأعلم وأدين، والكذب والفجور فيهم أقل
~~منه في الرافضة. والزيدية من الشيعة خير منهم: أقرب إلى الصدق والعدل
~~والعلم (5) ، وليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعبد من الخوارج، ومع هذا فأهل
~~السنة يستعملون معهم العدل والإنصاف ولا يظلمونهم ; فإن الظلم حرام مطلقا
~~كما تقدم، بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض، بل هم
~~للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض.
# وهذا مما يعترفون هم به، ويقولون: أنتم تنصفوننا (6) ما لا ينصف
~~PageV05P157
# بعضنا بعضا. وهذا لأن الأصل الذي اشتركوا فيه أصل فاسد مبني على جهل
~~وظلم، وهم مشتركون في ظلم سائر المسلمين، فصاروا بمنزلة قطاع الطريق
~~المشتركين في ظلم الناس. ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى
~~بعضهم من بعض.
# والخوارج تكفر أهل الجماعة، وكذلك أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم وكذلك
~~أكثر الرافضة ومن لم يكفر فسق. وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا،
~~ويكفرون (1) من خالفهم فيه، وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به
~~الرسول، ولا يكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق، كما وصف
~~الله به المسلمين بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران 110] . قال
~~أبو هريرة: كنتم خير الناس للناس (2) .
# وأهل السنة نقاوة المسلمين، فهم خير الناس للناس. وقد علم أنه كان بساحل
~~الشام جبل كبير، فيه ألوف من الرافضة يسفكون دماء الناس، ويأخذون أموالهم،
~~وقتلوا خلقا عظيما وأخذوا أموالهم، ولما انكسر المسلمون سنة غازان (3) ،
~~أخذوا الخيل والسلاح PageV05P158
# والأسرى (1) وباعوهم للكفار النصارى (2) بقبرص، وأخذوا من مر بهم من
~~الجند، وكانوا أضر على المسلمين من جميع الأعداء، وحمل بعض أمرائهم راية
~~النصارى، وقالوا له: أيما (3) خير: المسلمون أو النصارى؟ فقال: بل النصارى.
~~فقالوا له: مع من تحشر يوم القيامة؟ فقال: مع النصارى. وسلموا إليهم (4)
~~بعض ms1151 بلاد المسلمين. PageV05P159
# ومع هذا فلما استشار بعض (1) ولاة الأمر في غزوهم، وكتبت جوابا مبسوطا في
~~غزوهم، وذهبنا إلى ناحيتهم وحضر عندي جماعة منهم، وجرت بيني وبينهم مناظرات
~~ومفاوضات يطول وصفها، فلما فتح المسلمون بلدهم (2) ، وتمكن المسلمون منهم،
~~نهيتهم عن قتلهم وعن سبيهم (3) ، وأنزلناهم في بلاد المسلمين متفرقين لئلا
~~يجتمعوا.
# فما أذكره في هذا الكتاب من (4) ذم الرافضة وبيان كذبهم وجهلهم قليل من
~~كثير مما أعرفه منهم، ولهم شر كثير لا أعرف تفصيله.
# ومصنف هذا الكتاب وأمثاله من الرافضة، إنما نقابلهم ببعض ما فعلوه بأمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم: سلفها وخلفها ; فإنهم عمدوا إلى خيار أهل الأرض
~~من الأولين والآخرين بعد النبيين والمرسلين، وإلى خيار أمة أخرجت للناس،
~~فجعلوهم شرار الناس، وافتروا عليهم العظائم، وجعلوا حسناتهم سيئات (5) ،
~~وجاءوا إلى شر من انتسب إلى الإسلام من أهل الأهواء وهم الرافضة بأصنافها:
~~غاليها وإماميها وزيديها والله يعلم، وكفى بالله عليما (6) ، ليس في جميع
~~الطوائف المنتسبة إلى الإسلام مع بدعة وضلالة شر منهم: لا أجهل ولا أكذب،
~~ولا أظلم، ولا أقرب إلى الكفر والفسوق والعصيان، وأبعد عن حقائق
~~PageV05P160
# الإيمان منهم، فزعموا أن هؤلاء هم صفوة الله من عباده ; فإن ما سوى أمة
~~محمد كفار، وهؤلاء كفروا الأمة كلها أو ضللوها، سوى طائفتهم التي (1)
~~يزعمون أنها الطائفة المحقة، وأنها لا تجتمع على ضلالة، فجعلوهم صفوة بني
~~آدم.
# فكان مثلهم كمن جاء إلى غنم كثيرة، فقيل له: أعطنا خير هذه الغنم لنضحي
~~بها، فعمد إلى شر تلك الغنم: إلى شاة عوراء عجفاء عرجاء مهزولة لا نقى لها
~~(2) ، فقال: هذه خيار هذه الغنم لا تجوز الأضحية إلا بها، وسائر هذه الغنم
~~ليست غنما، وإنما هي خنازير يجب قتلها، ولا تجوز الأضحية (3) بها.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «من حمى
~~مؤمنا من منافق حمى الله لحمه من نار جهنم يوم القيامة» " (4) .
# وهؤلاء الرافضة: إما منافق وإما جاهل، فلا يكون رافضي ولا جهمي إلا
~~منافقا أو جاهلا بما جاء به الرسول ms1152 - صلى الله عليه وسلم - لا يكون فيهم
~~أحد عالما بما جاء به الرسول مع الإيمان به، فإن مخالفتهم لما جاء
~~PageV05P161
# به الرسول وكذبهم عليه لا يخفى قط إلا على مفرط في الجهل والهوى.
# وشيوخهم المصنفون فيهم طوائف يعلمون أن كثيرا مما يقولونه كذب، ولكن
~~يصنفون لهم لرياستهم عليهم.
# وهذا المصنف يتهمه الناس بهذا، ولكن صنف لأجل أتباعه ; فإن كان أحدهم
~~يعلم أن ما يقوله باطل ويظهره ويقول: إنه حق من عند الله، فهو من جنس علماء
~~اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا، فويل لهم مما كتبت أيديهم، وويل لهم مما يكسبون. وإن كان يعتقد
~~أنه حق، دل ذلك على نهاية جهله وضلاله.
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# وهم في دينهم لهم عقليات وشرعيات، فالعقليات متأخروهم فيها أتباع
~~المعتزلة، إلا من تفلسف منهم (1) ، فيكون إما فيلسوفا، وإما ممتزجا من
~~فلسفة واعتزال، ويضم إلى ذلك الرفض، مثل مصنف هذا الكتاب وأمثاله، فيصيرون
~~بذلك من أبعد الناس عن الله ورسوله، وعن دين المسلمين (2) المحض.
# وأما شرعياتهم فعمدتهم فيها على ما ينقل عن بعض أهل البيت (3) ، مثل أبي
~~جعفر الباقر، وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما. PageV05P162
# ولا ريب أن هؤلاء من سادات المسلمين، وأئمة الدين، ولأقوالهم من الحرمة
~~والقدر ما يستحقه أمثالهم، لكن كثير مما ينقل عنهم كذب، والرافضة لا خبرة
~~لها بالأسانيد، والتمييز بين الثقات وغيرهم، بل هم في ذلك من أشباه أهل
~~الكتاب، كل ما (1) يجدونه في الكتب منقولا عن أسلافهم قبلوه، بخلاف أهل
~~السنة ; فإن لهم من الخبرة بالأسانيد ما يميزون به بين الصدق والكذب.
# وإذا صح النقل عن علي بن الحسين (2) فله أسوة نظراؤه كالقاسم بن محمد،
~~وسالم بن عبد الله وغيرهما، كما كان علي بن أبي طالب مع سائر الصحابة. وقد
~~قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء: 59]
~~. فأمر برد ما تنازع فيه المسلمون إلى الله والرسول.
# والرافضة لا تعتني ms1153 بحفظ القرآن، ومعرفة معانيه وتفسيره، وطلب الأدلة
~~الدالة على معانيه. ولا تعتني أيضا بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعرفة صحيحه من سقيمه، والبحث عن معانيه، ولا تعتني بآثار الصحابة
~~والتابعين، حتى تعرف مآخذهم ومسالكهم، ويرد (3) ما PageV05P163
# تنازعوا فيه إلى الله والرسول، بل عمدتها آثار تنقل عن بعض أهل البيت
~~فيها صدق وكذب.
# وقد أصلت لها ثلاثة أصول: أحدها: أن كل واحد من هؤلاء إمام معصوم بمنزلة
~~النبي، لا يقول إلا حقا ولا يجوز لأحد أن يخالفه، ولا يرد ما ينازعه فيه
~~غيره إلى الله والرسول، فيقولون عنه ما كان هو وأهل بيته يتبرءون منه.
# والثاني: أن كل ما يقوله واحد من هؤلاء فإنه قد علم منه أنه قال: أنا
~~أنقل كل ما أقوله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويا ليتهم قنعوا بمراسيل
~~التابعين كعلي بن الحسين، بل يأتون إلى من تأخر زمانه كالعسكريين فيقولون:
~~كل ما قاله واحد من أولئك فالنبي قد قاله.
# وكل من له عقل يعلم أن العسكريين بمنزلة أمثالهما ممن كان في زمانهما من
~~الهاشميين، ليس عندهم من العلم ما يمتازون به عن غيرهم، ويحتاج إليهم فيه
~~أهل العلم، ولا كان أهل العلم يأخذون عنهم، كما يأخذون عن علماء زمانهم،
~~وكما كان أهل العلم في زمن علي بن الحسين، وابنه أبي جعفر، وابن ابنه جعفر
~~بن محمد ; فإن هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم قد أخذ أهل العلم عنهم، كما
~~كانوا يأخذون
# PageV05P164
# عن أمثالهم، بخلاف العسكريين ونحوهما (1) ; فإنه لم يأخذ أهل العلم
~~المعروفون بالعلم عنهم شيئا، فيريدون أن يجعلوا ما قاله الواحد من هؤلاء هو
~~قول الرسول الذي بعثه الله إلى جميع العالمين، بمنزلة القرآن والمتواتر من
~~السنن. وهذا مما لا يبني عليه دينه إلا من كان من أبعد الناس عن طريقة أهل
~~العلم والإيمان.
### | [زعم الرافضة أن إجماعهم هو إجماع العترة وأن إجماع العترة معصوم]
# وأصلوا أصلا ثالثا: وهو أن إجماع الرافضة هو إجماع العترة، وإجماع العترة
~~معصوم. والمقدمة الأولى كاذبة بيقين. والثانية فيها ms1154 نزاع، فصارت الأقوال
~~التي فيها صدق وكذب على أولئك بمنزلة القرآن لهم، وبمنزلة السنة المسموعة
~~من الرسول، وبمنزلة إجماع الأمة وحدها.
# وكل عاقل يعرف دين الإسلام وتصور هذا، فإنه يمجه أعظم مما يمج الملح
~~الأجاج والعلقم، لا سيما من كان له خبرة بطرق أهل العلم، لا سيما مذاهب أهل
~~الحديث وما عندهم من الروايات الصادقة التي لا ريب فيها عن المعصوم الذي لا
~~ينطق عن الهوى ; فإن هؤلاء جعلوا الرسول الذي بعثه الله إلى الخلق هو
~~إمامهم المعصوم، عنه يأخذون دينهم، فالحلال ما حلله، والحرام ما حرمه،
~~والدين ما شرعه، وكل قول يخالف قوله فهو مردود عندهم، وإن كان الذي قاله من
~~خيار المسلمين وأعلمهم، وهو مأجور فيه على اجتهاده، لكنهم لا يعارضون قول
~~الله وقول رسوله بشيء أصلا: لا نقل نقل عن غيره، ولا رأي رآه غيره.
# ومن سواه من أهل العلم فإنما هم وسائط في التبليغ عنه: إما للفظ حديثه،
~~وإما لمعناه. فقوم بلغوا ما سمعوا منه من قرآن وحديث، وقوم PageV05P165
# تفقهوا في ذلك عرفوا معناه، وما تنازعوا فيه ردوه إلى الله والرسول.
### | الحق لا يخرج عن أهل السنة
# فلهذا لم يجتمع قط أهل الحديث على خلاف قوله في كلمة واحدة، والحق لا
~~يخرج عنهم قط، وكل ما اجتمعوا عليه فهو مما جاء به الرسول، وكل من خالفهم
~~من خارجي ورافضي ومعتزلي وجهمي وغيرهم من أهل البدع، فإنما يخالف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بل من خالف مذاهبهم في الشرائع العملية كان مخالفا
~~للسنة الثابتة، وكل من هؤلاء يوافقهم فيما خالف فيه الآخر، فأهل الأهواء
~~معهم بمنزلة أهل الملل مع المسلمين ; فإن أهل السنة في الإسلام كأهل
~~الإسلام في الملل، كما قد بسط في موضعه.
### | إجماع الصحابة يغني عن دعوى أي إجماع آخر
# فإن قيل: فإذا كان الحق يخرج عن أهل الحديث، فلم لم يذكر في أصول الفقه
~~أن إجماعهم حجة، وذكر الخلاف في ذلك، كما تكلم على إجماع أهل المدينة
~~وإجماع العترة؟ .
# قيل: لأن أهل الحديث ms1155 لا يتفقون إلا على ما جاء عن الله ورسوله (1) وما هو
~~منقول عن الصحابة، فيكون الاستدلال بالكتاب والسنة وبإجماع الصحابة مغنيا
~~(2) عن دعوى إجماع ينازع في كونه حجة بعض الناس، وهذا بخلاف من يدعي إجماع
~~المتأخرين من أهل المدينة إجماعا ; فإنهم يذكرون ذلك في مسائل لا نص فيها،
~~بل النص على خلافها.
# [وكذلك المدعون إجماع العترة يدعون ذلك في مسائل لا نص معهم PageV05P166
# فيها، بل النص على خلافها] (1) ، فاحتاج هؤلاء إلى دعوى ما يدعونه من
~~الإجماع الذي يزعمون أنه حجة.
# وأما أهل الحديث فالنصوص الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هي
~~عمدتهم، وعليها يجمعون إذا أجمعوا، لا سيما وأئمتهم يقولون: لا يكون قط
~~إجماع صحيح على خلاف نص إلا ومع الإجماع نص ظاهر معلوم، يعرف أنه معارض
~~لذلك النص الآخر. فإذا كانوا لا يسوغون أن تعارض النصوص بما يدعى من إجماع
~~الأمة، لبطلان تعارض النص والإجماع عندهم، فكيف إذا عورضت النصوص بما يدعى
~~من إجماع العترة أو أهل المدينة؟ .
# وكل من سوى أهل السنة والحديث من الفرق فلا ينفرد عن أئمة الحديث بقول
~~صحيح، بل لا بد أن يكون معه من دين الإسلام ما هو حق. وبسبب ذلك وقعت
~~الشبهة، وإلا فالباطل المحض لا يشتبه على أحد، ولهذا سمي أهل البدع أهل
~~الشبهات، وقيل فيهم: إنهم يلبسون الحق بالباطل.
### | [أهل الكتاب معهم حق وباطل]
# وهكذا أهل الكتاب معهم حق وباطل، ولهذا قال تعالى لهم: {ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [سورة البقرة: 42] ، وقال: {أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} [سورة البقرة: 8] ، وقال عنهم: {ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} [سورة النساء: 150] ،
~~وقال عنهم: PageV05P167
# {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون
~~بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم} [سورة البقرة: 91] .
# وذلك لأنهم ابتدعوا بدعا خلطوها بما جاءت به الرسل، وفرقوا دينهم وكانوا
~~(1) شيعا، فصار (2) في كل فريق منهم حق وباطل، وهم يكذبون بالحق الذي مع
~~الفريق الآخر ms1156، ويصدقون بالباطل الذي معهم.
# [وهذا حال أهل البدع كلهم ; فإن معهم] (3) حقا وباطلا (4) ، فهم فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا، كل فريق يكذب بما مع الآخر من الحق ويصدق بما معه من
~~الباطل، كالخوارج والشيعة ; فهؤلاء يكذبون بما ثبت من فضائل أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويصدقون بما روي في فضائل أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، ويصدقون بما ابتدعوه من تكفيره وتكفير من يتولاه ويحبه. وهؤلاء
~~يصدقون بما روي في فضائل علي بن أبي طالب، ويكذبون بما روي في فضائل أبي
~~بكر وعمر، ويصدقون بما ابتدعوه من التكفير والطعن في أبي بكر وعمر وعثمان.
# ودين الإسلام وسط بين الأطراف المتجاذبة. فالمسلمون وسط في التوحيد بين
~~اليهود والنصارى، فاليهود (5) تصف الرب بصفات النقص التي يختص بها المخلوق،
~~ويشبهون الخالق بالمخلوق. كما قالوا: إنه بخيل، وإنه فقير، وإنه لما خلق
~~السماوات والأرض تعب. وهو سبحانه PageV05P168
# الجواد الذي لا يبخل والغني الذي لا يحتاج إلى غيره، والقادر الذي لا
~~يمسه لغوب. والقدرة والإرادة والغنى عما (1) سواه هي صفات الكمال التي
~~تستلزم سائرها.
# والنصارى يصفون المخلوق بصفات الخالق التي يختص بها، ويشبهون المخلوق
~~بالخالق، حيث قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم، وإن الله ثالث ثلاثة،
~~وقالوا: المسيح ابن الله، واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم، {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون} .
# فالمسلمون وحدوا الله ووصفوه بصفات الكمال، ونزهوه عن جميع صفات النقص،
~~ونزهوه عن أن يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفات، فهو موصوف بصفات
~~الكمال لا بصفات النقص، وليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله.
# وكذلك في النبوات ; فاليهود تقتل بعض الأنبياء، وتستكبر عن اتباعهم،
~~وتكذبهم (2) وتتهمهم بالكبائر. والنصارى يجعلون من ليس بنبي ولا رسول نبيا
~~ورسولا، كما يقولون في الحواريين: إنهم رسل، بل يطيعون أحبارهم ورهبانهم
~~كما تطاع الأنبياء. فالنصارى تصدق بالباطل، واليهود تكذب بالحق.
# ولهذا كان في مبتدعة أهل الكلام ms1157 شبه (3) من اليهود، وفي مبتدعة أهل
~~PageV05P169
# التعبد شبه (1) من النصارى ; فآخر أولئك الشك والريب، وآخر هؤلاء الشطح
~~والدعاوى الكاذبة، لأن أولئك كذبوا بالحق فصاروا إلى الشك، وهؤلاء صدقوا
~~بالباطل فصاروا إلى الشطح، فأولئك كظلمات في بحر لجي، [يغشاه موج من فوقه
~~موج من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض] (2) ، وهؤلاء كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.
# فمبتدعة أهل العلم والكلام طلبوا العلم بما ابتدعوه، ولم يتبعوا العلم
~~المشروع ويعملوا به، فانتهوا إلى الشك المنافي للعلم، بعد أن كان لهم علم
~~بالمشروع، لكن زاغوا فأزاغ الله قلوبهم، وكانوا مغضوبا عليهم.
# ومبتدعة العباد (3) طلبوا القرب من الله بما ابتدعوه في العبادة، فلم
~~يحصل لهم إلا البعد منه ; فإنه ما ازداد مبتدع اجتهادا إلا ازداد من الله
~~تعالى بعدا.
# والبعد عن رحمته (4) ، هو اللعنة وهو غاية النصارى. وأما الشرائع فاليهود
~~منعوا الخالق أن يبعث رسولا بغير شريعة الرسول الأول، وقالوا: لا يجوز أن
~~ينسخ ما شرعه. والنصارى جوزوا لأحبارهم أن يغيروا من الشرائع ما أرسل الله
~~بهم رسوله (5) ، فأولئك عجزوا الخالق، ومنعوه ما PageV05P170
# تقتضيه قدرته وحكمته في النبوات والشرائع. وهؤلاء جوزوا للمخلوق أن يغير
~~ما شرعه الخالق، فضاهوا المخلوق بالخالق (1) .
# وكذلك في العبادات ; فالنصارى يعبدونه ببدع ابتدعوها ما أنزل الله بها من
~~سلطان. واليهود معرضون عن العبادات، حتى في يوم السبت الذي أمرهم الله أن
~~يتفرغوا فيه لعبادته، إنما يشتغلون فيه بالشهوات. فالنصارى مشركون به
~~واليهود مستكبرون عن عبادته.
# والمسلمون عبدوا الله وحده بما شرع، ولم يعبدوه بالبدع. وهذا هو دين
~~الإسلام الذي بعث الله به جميع النبيين، وهو أن يستسلم العبد لله لا لغيره،
~~وهو الحنيفية دين إبراهيم. فمن استسلم له ولغيره كان مشركا، ومن لم يستسلم
~~له فهو مستكبر.
# وقد قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[سورة النساء: 48] .
# وقال: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [سورة غافر:
~~60] .
# وكذلك في أمر الحلال والحرام: في الطعام واللباس ms1158 وما يدخل في ذلك من
~~النجاسات ; فالنصارى لا تحرم ما حرمه الله ورسوله، ويستحلون الخبائث
~~المحرمة كالميتة والدم ولحم الخنزير، حتى أنهم يتعبدون بالنجاسات كالبول
~~والغائط، ولا يغتسلون من جنابة، ولا يتطهرون للصلاة، وكلما كان الراهب
~~عندهم أبعد عن الطهارة، وأكثر ملابسة للنجاسة كان معظما عندهم. PageV05P171
# واليهود (1) حرمت عليهم طيبات أحلت لهم، فهم يحرمون من الطيبات ما هو
~~منفعة للعباد، ويجتنبون الأمور الطاهرات (2) مع النجاسات، فالمرأة الحائض
~~لا يأكلون معها ولا يجالسونها، فهم في آصار وأغلال عذبوا بها.
# فأولئك (3) يتناولون الخبائث المضرة، مع أن الرهبان يحرمون على أنفسهم
~~طيبات أحلت لهم، فيحرمون الطيبات ويباشرون النجاسات، وهؤلاء يحرمون الطيبات
~~النافعة، مع أنهم من أخبث الناس قلوبا، وأفسدهم بواطن.
# وطهارة الظاهر إنما يقصد بها طهارة القلب، فهم يطهرون ظواهرهم وينجسون
~~قلوبهم.
# وكذلك أهل السنة في الإسلام متوسطون في جميع الأمور. فهم في علي وسط بين
~~الخوارج والروافض. وكذلك في عثمان وسط بين المروانية وبين الزيدية. وكذلك
~~في سائر الصحابة وسط بين الغلاة فيهم والطاعنين عليهم. وهم في الوعيد وسط
~~بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة. وهم في القدر وسط بين القدرية من
~~المعتزلة ونحوهم. وبين القدرية المجبرة من الجهمية ونحوهم. وهم في الصفات
~~وسط بين المعطلة وبين الممثلة.
# والمقصود أن كل طائفة سوى أهل السنة والحديث المتبعين آثار PageV05P172
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا ينفردون عن سائر طوائف الأمة (1)
~~إلا بقول فاسد، لا ينفردون قط بقول صحيح. وكل من كان عن السنة أبعد، كان
~~انفراده بالأقوال والأفعال الباطلة أكثر. وليس في الطوائف المنتسبين إلى
~~السنة أبعد عن آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرافضة.
### | [أقوال الرافضة التي انفردوا بها عن الجماعة في غاية الفساد]
# فلهذا تجد فيما انفردوا به عن الجماعة أقوالا في غاية الفساد، مثل
~~تأخيرهم صلاة المغرب حتى يطلع الكوكب مضاهاة لليهود، وقد تواترت النصوص عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بتعجيل المغرب (2) . ومثل صومهم قبل الناس
~~بيومين، وفطرهم قبل الناس بيومين مضاهاة لمبتدعة (3) أهل الكتاب الذين
~~عدلوا ms1159 عن الصوم بالهلال إلى الاجتماع، وجعلوا الصوم بالحساب.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إنا أمة أمية
~~لا تحسب ولا تكتب، إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا ; فإن غم
~~عليكم فاقدروا له» ". وفي رواية: " «فأكملوا العدة» " (4) . PageV05P173
# ومثل تحريمهم بعض أنواع السمك، مضاهاة لليهود في تحريم (1) الطيبات ومثل
~~معاونة الكفار على قتال المسلمين، وترغيب الكفار في قتال المسلمين. وهذا لا
~~يعرف لأحد من فرق الأمة.
# ومثل تنجيس المائعات التي يباشرها أهل السنة، وهذا من جنس دين السامرة
~~وهم رافضة اليهود، هم في اليهود كالرافضة في المسلمين، والرافضة تشابههم من
~~وجوه كثيرة ; فإن السامرة لا تؤمن بنبي بعد موسى وهارون غير يوشع، وكذلك
~~الرافضة لا تقر لأحد من الخلفاء والصحابة بفضل ولا إمامة إلا لعلي.
~~والسامرة تنجس وتحرم ما باشره غيرهم من المائعات، وكذلك الرافضة. والسامرة
~~لا يأكلون إلا ذبائح أنفسهم، وكذلك الرافضة فإنهم يحرمون ذبائح أهل الكتاب،
~~ويحرم أكثرهم ذبائح الجمهور لأنهم مرتدون عندهم، وذبيحة (2) المرتد لا
~~تباح. والسامرة فيهم كبر ورعونة وحمق ودعاو كاذبة، مع القلة والذلة، وكذلك
~~الرافضة. PageV05P174
# والرافضة تجعل الصلوات الخمس ثلاث صلوات، فيصلون دائما الظهر والعصر
~~جميعا، والمغرب والعشاء جميعا، وهذا لم يذهب إليه غيرهم من فرق الأمة، وهو
~~يشبه دين اليهود ; فإن الصلوات عندهم ثلاث (1) .
# وغلاة العباد يوجبون على أصحابهم صلاة الضحى والوتر وقيام الليل، فتصير
~~الصلاة عندهم سبعا، وهو دين النصارى. والرافضة لا تصلي جمعة ولا جماعة لا
~~خلف أصحابهم ولا غير أصحابهم ولا يصلون إلا خلف المعصوم، ولا معصوم عندهم.
~~وهذا لا يوجد في سائر الفرق أكثر مما يوجد في الرافضة. فسائر أهل البدع (2)
~~سواهم، لا يصلون الجمعة والجماعة إلا خلف أصحابهم، كما هو دين الخوارج
~~والمعتزلة وغيرهم. وأما أنهم لا يصلون ذلك بحال، فهذا ليس إلا للرافضة.
# ومن ذلك أنهم لا يؤمنون في الصلاة هم (3) أو بعضهم وهذا ليس لأحد من فرق
~~الأمة، بل هو دين اليهود ; فإن اليهود حسدوا المؤمنين على التأمين. وقد حكى
~~طائفة عن بعضهم أنه ms1160 يحرم لحم الإبل، وكان ذلك (4) لركوب عائشة على الجمل.
~~وهذا من أظهر الكفر ; وهو (5) من جنس دين اليهود. PageV05P175
# وكثير من عوامهم يقول (1) : إن الطلاق لا يكون إلا برضا المرأة، وعلماؤهم
~~ينكرون هذا. وهذا لم يقله أحد غيرهم (2) .
# وهم يقولون بإمام منتظر موجود غائب لا يعرف له عين ولا أثر، ولا يعلم (3)
~~بحس ولا خبر، لا يتم الإيمان إلا به.
# ويقولون: أصول الدين أربعة: التوحيد، والعدل، والنبوة، والإمامة. وهذا
~~منتهى الإمام عندهم: الإيمان بأنه معصوم غائب عن الأبصار كائن (4) في
~~الأمصار، سيخرج (5) الدينار من قعر البحار، يطبع الحصى، ويورق العصا. دخل
~~سرداب سامرا سنة ستين، ومائتين وله من العمر (6) إما سنتان، وإما ثلاث وإما
~~خمس، أو نحو ذلك ; فإنهم مختلفون في قدر عمره، ثم إلى الآن لم يعرف له خبر.
~~ودين الخلق مسلم إليه ; فالحلال ما حلله، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه،
~~ولم ينتفع به أحد من عباد الله.
# وكذلك كراهتهم لأسماء نظير أسماء من يبغضونه (7) ، ومحبتهم لأسماء نظير
~~أسماء من يحبونه، من غير نظر إلى المسمى، وكراهتهم لأن يتكلم أو يعمل بشيء
~~(8) عدده عشرة لكراهتهم نفرا عشرة، واشتفاؤهم (9) ممن PageV05P176
# يبغضونه كعمر وعائشة وغيرهما، بأن (1) يقدروا جمادا كالحيس (2) ، أو
~~حيوانا كالشاة الحمراء، أنه هو الذي يعادونه، ويعذبون تلك الشاة تشفيا من
~~العدو، من الجهل البليغ الذي لم يعرف عن غيرهم.
# وكذلك إقامة المآتم والنوائح، ولطم الخدود، وشق الجيوب، وفرش الرماد،
~~وتعليق المسوح، وأكل المالح حتى يعطش، ولا يشرب ماء، تشبها بمن ظلم وقتل،
~~وإقامة مأتم (3) بعد خمسمائة أو ستمائة سنة من قتله، لا يعرف لغيرهم من
~~طوائف الأمة.
# ومفاريد الرافضة التي تدل على غاية الجهل والضلال كثيرة لم نقصد ذكرها
~~هنا. لكن المقصود أن كل طائفة سوى أهل السنة والحديث المتبعين لآثار النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لا ينفردون عن سائر الطوائف بحق، والرافضة أبلغ في
~~ذلك من غيرهم.
# وأما الخوارج والمعتزلة والجهمية فإنهم أيضا لم ينفردوا (4) عن أهل السنة
~~والجماعة (* بحق، بل كل ما معهم من الحق ففي أهل ms1161 السنة (5) من يقول به، لكن
~~لم يبلغ (6) هؤلاء من قلة العقل وكثرة الجهل ما بلغت الرافضة. PageV05P177
### | [الأقوال التي انفردت بها الطوائف المنتسبة إلى السنة من أهل الكلام والرأي]
# وكذلك الطوائف المنتسبون إلى السنة من أهل الكلام والرأي، مثل الكلابية
~~والأشعرية والكرامية والسالمية، ومثل طوائف الفقه من الحنفية والمالكية
~~والسفيانية والأوزاعية والشافعية والحنبلية والداودية وغيرهم، مع تعظيم
~~الأقوال المشهورة عن أهل السنة والجماعة *) (1) ، لا يوجد لطائفة منهم قول
~~انفردوا به عن سائر الأمة وهو صواب، بل ما مع كل طائفة منهم من الصواب يوجد
~~عند غيرهم (2) من الطوائف، وقد ينفردون بخطأ لا يوجد عند غيرهم، لكن قد
~~تنفرد طائفة بالصواب عمن يناظرها من الطوائف، كأهل المذاهب الأربعة: قد
~~يوجد لكل واحد (3) منهم أقوال انفرد بها، وكان الصواب الموافق للسنة معه
~~دون الثلاثة، لكن يكون قوله قد قاله غيره من الصحابة والتابعين وسائر علماء
~~الأمة، بخلاف ما انفردوا به ولم ينقل عن غيرهم، فهذا لا يكون إلا خطأ.
~~وكذلك أهل الظاهر كل قول انفردوا به عن سائر الأمة فهو خطأ، وأما ما
~~انفردوا به عن الأربعة وهو صواب فقد قاله غيرهم من السلف.
# وأما الصواب الذي ينفرد به كل طائفة من الثلاثة فكثير (4) ، لكن الغالب
~~أنه يوافقه عليه بعض أتباع الثلاثة. وذلك كقول أبي حنيفة بأن المحرم يجوز
~~له أن يلبس الخف المقطوع وما أشبهه كالجمجم والمداس. وهو وجه في مذهب أحمد
~~(5) وغيره، وقوله: بأن (6) الجد يسقط الإخوة، وقد وافقه عليه بعض أصحاب
~~الشافعي وأحمد، وكقوله بأن طهارة المسح PageV05P178
# يشترط لها دوام الطهارة دون ابتدائها، وقوله: إن النجاسة تزول بكل ما
~~يزيلها، وهذا أحد الأقوال الثلاثة في مذهب أحمد ومذهب مالك، وكذلك قوله
~~بأنها تطهر بالاستحالة.
# ومثل قول مالك بأن الخمس مصرفه مصرف الفيء، وهو قول في مذهب أحمد، فإنه
~~عنه روايتان في خمس الركاز (1) : هل يصرف مصرف الفيء أو مصرف الزكاة (2) ؟
~~وإذا صرف مصرف الفيء فإنما هو تابع لخمس الغنيمة.
# ومثل قوله بجواز أخذ الجزية من كل كافر جازت معاهدته، لا ms1162 فرق بين العرب
~~والعجم، ولا بين أهل الكتاب وغيرهم، فلا يعتبر قط أمر النسب، بل الدين (3)
~~في الذمة والاسترقاق وحل الذبائح والمناكح، وهذا أصح الأقوال في هذا الباب،
~~وهو أحد القولين في مذهب أحمد ; فإنه لا يخالفه إلا في أخذ الجزية من مشركي
~~العرب، ولم يبق من مشركي العرب أحد بعد نزول (4) آية الجزية، بل كان جميع
~~مشركي العرب قد أسلموا.
# ومثل قول مالك: إن أهل مكة يقصرون الصلاة بمنى وعرفة، وهو قول في مذهب
~~أحمد وغيره.
# ومثل مذهبه في الحكم بالدلائل (5) والشواهد، وفي إقامة الحدود
~~PageV05P179
# ورعاية مقاصد الشريعة، وهذا من محاسن مذهبه، ومذهب أحمد قريب من مذهبه في
~~أكثر ذلك.
# ومثل قول الشافعي بأن الصبي إذا صلى في أول الوقت ثم بلغ لم يعد الصلاة.
~~وكثير من الناس يعيب هذا على الشافعي، وغلطوا في ذلك، بل الصواب قوله، كما
~~بسط في موضعه، وهو وجه (1) في مذهب أحمد.
# وقوله بفعل (2) ذوات الأسباب في وقت النهي وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
~~وكذلك قوله بطهارة المني، كقول أحمد في أظهر الروايتين.
# ومثل قول أحمد في نكاح البغي: لا يجوز حتى تتوب. وقوله بأن الصيد إذا جرح
~~ثم غاب أنه يؤكل ما لم يوجد فيه أثر آخر، وهو قول في مذهب الشافعي. وقوله
~~بأن صوم النذر يصام عن الميت، بل وكل المنذورات تفعل عن الميت، ورمضان يطعم
~~عنه. وبعض الناس يضعف هذا القول، وهو قول الصحابة (3) ابن عباس وغيره، ولم
~~يفهموا غوره (4) .
# وقوله: إن المحرم إذا لم يجد النعلين والإزار لبس الخفين والسراويل بلا
~~قطع ولا فتق ; فإن هذا كان (5) آخر الأمرين من النبي - صلى الله عليه وسلم.
~~PageV05P180
# وقوله بأن مرور المرأة والكلب الأسود والحمار يقطع الصلاة.
# وقوله بأن الجدة ترث وابنها حي. وقوله بصحة المساقاة والمزارعة وما أشبه
~~ذلك، وإن كان البذر من العامل، على إحدى الروايتين عنه، وكذلك طائفة من
~~أصحاب الشافعي.
# وقوله في إحدى الروايتين: إن طلاق السكران لا يقع، وهو قول بعض أصحاب أبي
~~حنيفة والشافعي.
# وقوله بأن الوقف ms1163 إذا تعطل نفعه بيع واشتري به ما يقوم مقامه.
# وفي مذهب أبي حنيفة ما هو أقرب إلى قول (1) أحمد من غيره، وكذلك في (2)
~~مذهب مالك.
# وكذلك قوله في إبدال الوقف، كإبدال مسجد بغيره، ويجعل الأول غير مسجد،
~~كما فعل (3) عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وفي مذهب أبي حنيفة ومالك جواز
~~(4) الإبدال للحاجة في مواضع.
# وقوله بقبول شهادة العبد، وقوله بأن صلاة المنفرد خلف الصف يجب عليه فيها
~~الإعادة، وقوله: إن فسخ الحج إلى العمرة جائز مشروع، بل هو أفضل، وقوله بأن
~~القارن إذا ساق الهدي فقرانه أفضل (5) من التمتع والإفراد، كما فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومثل قوله: إن صلاة الجماعة فرض على الأعيان.
~~PageV05P181
### | الحق دائما مع السنة والآثار الصحيحة
# وبالجملة فما اختص به كل إمام من المحاسن والفضائل كثير ليس هذا موضع
~~استقصائه ; فإن المقصود أن الحق دائما مع سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وآثاره الصحيحة، وإن كان كل (1) طائفة تضاف إلى غيره إذا انفردت
~~بقول عن سائر الأمة، لم يكن القول الذي انفردوا به (2) إلا خطأ، بخلاف
~~المضافين إليه أهل السنة والحديث ; فإن الصواب معهم دائما، ومن وافقهم كان
~~الصواب معه دائما لموافقته إياهم، ومن خالفهم فإن الصواب معهم دونه في جميع
~~أمور الدين ; فإن الحق مع الرسول، فمن كان أعلم بسنته وأتبع لها كان الصواب
~~معه.
# وهؤلاء هم الذين لا ينتصرون إلا لقوله، ولا يضافون إلا إليه، وهم أعلم
~~الناس بسنته وأتبع لها. وأكثر سلف الأمة كذلك، لكن التفرق والاختلاف كثير
~~في المتأخرين. والذين رفع الله قدرهم في الأمة هو بما أحيوه من سنته
~~ونصرته. وهكذا سائر طوائف الأمة،، بل سائر طوائف الخلق، كل حير معهم فيما
~~جاءت به الرسل عن الله، وما كان معهم من خطأ أو ذنب فليس من جهة الرسل.
# ولهذا كان الصحابة إذا تكلموا في مسألة باجتهادهم، قال أحدهم: أقول فيها
~~برأيي ; فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله
~~ورسوله بريئان منه. كما قال ms1164 أبو بكر رضي الله عنه في الكلالة، وكما قال ابن
~~مسعود في المفوضة إذا مات عنها زوجها، وكلاهما (3) أصاب فيما قاله برأيه،
~~لكن قال الحق ; فإن القول إذا كان PageV05P182
# صوابا فهو مما جاء به الرسول عن الله، فهو من الله، وإن كان خطأ فالله لم
~~يبعث الرسول بخطأ، فهو من نفسه ومن الشيطان، لا من الله ورسوله.
# والمقصود بالإضافة إليه (1) الإضافة إليه من جهة إلاهيته، من جهة الأمر
~~والشرع والدين، وأنه يحبه ويرضاه، ويثيب فاعله عليه. وأما من جهة الخلق،
~~فكل الأشياء منه. والناس لم يسألوا الصحابة عما من الله خلقا وتقديرا، فقد
~~علموا أن كل ما وقع فمنه. والعرب كانت في جاهليتها تقر بالقضاء والقدر. قال
~~ابن قتيبة وغيره: ما زالت العرب في جاهليتها وإسلامها مقرة بالقدر (2) .
~~وقد (3) قال عنترة:
# يا عبل أين من المنية مهرب ... إن كان ربي في السماء قضاها
# وإنما كان سؤال الناس عما من الله من جهة أمره ودينه وشرعه الذي يرضاه
~~ويحبه ويثيب أهله.
# وقد علم الصحابة أن ما خالف الشرع والدين فإنه يكون من النفس والشيطان،
~~وإن كان بقضاء الله وقدره، وإن كان يعفي عن صاحبه، كما يعفي عن النسيان
~~والخطأ.
# ونسيان الخير يكون من الشيطان كما قال تعالى: {وإما ينسينك الشيطان فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} [سورة الأنعام: 68] .
# وقال فتى موسى - صلى الله عليه وسلم: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره}
~~[سورة الكهف: 63] وقال: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} [سورة يوسف: 42] .
~~PageV05P183
# ولما نام النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في الوادي عن الصلاة قال:
~~" «هذا واد حضرنا فيه الشيطان» " (1) . وقال: " «إن الشيطان أتى بلالا فجعل
~~يهديه (2) كما يهدى الصبي حتى نام» " (3) فإنه كان وكل بلالا أن يكلأ لهم
~~الصبح (4) ، مع قوله: " «ليس في النوم تفريط» " (5) وقال: " «إن الله قبض
~~PageV05P184
# أرواحنا» " (1) . [وقال له بلال: " أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك "] (2)
~~وقال: " «من نام عن صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك» ".
# ومع قوله تعالى عن المؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا ms1165 أو أخطأنا} [سورة
~~البقرة: 286] قال تعالى " قد فعلت " (3) .
# وكذلك الخطأ في الاجتهاد من النفس والشيطان وإن كان مغفورا لصاحبه. وكذلك
~~الاحتلام في المنام من الشيطان. وفي الصحيحين عنه أنه قال: " «الرؤيا
~~ثلاثة: رؤيا من الله، ورؤيا من الشيطان، ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه في
~~اليقظة فيراه في المنام» " (4) . فالنائم يرى في منامه ما يكون من الشيطان،
~~وهو كما قال - صلى الله عليه وسلم: " «رفع PageV05P185
# القلم عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم»
~~" (1) . وأعذرهم النائم، ولهذا لم يكن لشيء من أقواله التي تسمع منه (2) في
~~المنام حكم باتفاق العلماء، فلو طلق أو أعتق أو تبرع أو غير ذلك في منامه
~~كان لغوا، بخلاف الصبي المميز، فإن أقواله قد تعتبر، إما بإذن الولي، وإما
~~بغير إذنه، في مواضع بالنص، وفي مواضع بالإجماع.
# وكذلك الوسواس في النفس يكون من الشيطان تارة ومن النفس تارة. قال تعالى:
~~{ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} [سورة ق: 16] . وقال: {فوسوس
~~إليه الشيطان} [سورة طه: 120] (3) ، وقال: {فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما
~~ما ووري عنهما من سوآتهما} [سورة الأعراف: 20] .
# والوسوسة من جنس الوشوشة بالشين المعجمة (4) ، ومنه وسوسة (5) الحلى، وهو
~~الكلام الخفي والصوت الخفي. PageV05P186
# وقد قال تعالى: {قل أعوذ برب الناس - ملك الناس - إله الناس - من شر
~~الوسواس الخناس - الذي يوسوس في صدور الناس - من الجنة والناس} [سورة
~~الناس: 1 - 6] . وقد قيل إن المعنى: من الذي يوسوس في صدور الناس: من الجنة
~~ومن الناس، وأنه جعل الناس أولا تتناول الجنة والناس، فسماهم ناسا، كما
~~سماهم رجالا. قاله الفراء.
# وقيل: المعنى: من شر الموسوس في صدور الناس من الجن، ومن شر الناس مطلقا.
~~قاله الزجاج. ومن المفسرين كأبي الفرج بن الجوزي من لم يذكر غيرهما،
~~وكلاهما ضعيف. والصحيح أن المراد القول الثالث، وهو أن (1) الاستعاذة من شر
~~الموسوس من الجنة ومن الناس في صدور الناس، فأمر بالاستعاذة من شر شياطين
~~الإنس والجن (2) .
# كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي ms1166 بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [سورة
~~الأنعام: 112] .
# وفي حديث أبي ذر الطويل الذي رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه PageV05P187
# بطوله قال: " «يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن ". فقال: يا
~~رسول الله، أو للإنس شياطين؟ قال: " نعم، شر من شياطين الجن» " (1) .
# وقد قال تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} [سورة البقرة: 14] . والمنقول
~~عن عامة المفسرين أن المراد شياطين الإنس، وما علمت أحدا قال: إنهم شياطين
~~الجن (2) . فعن ابن مسعود وابن عباس والحسن والسدي: أنهم رءوسهم (3) في
~~الكفر. وعن أبي العالية ومجاهد: إخوانهم من المشركين. وعن الضحاك وابن
~~السائب: كهنتهم (4) .
# والآية تتناول هذا كله وغيره، ولفظها يدل على أن المراد شياطين الإنس،
~~لأنه قال: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم} [سورة البقرة: 14] . ومعلوم أن شيطان (5) الجن معهم لما لقوا
~~الذين آمنوا لا يحتاج أن يخلوا به (6) ، وشيطان الجن هو PageV05P188
# الذي أمرهم بالنفاق ولم يكن ظاهرا حتى يخلو (1) معهم، ويقول: إنا معكم،
~~لا سيما إذا كانوا يظنون أنهم على حق.
# كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} [سورة البقرة: 13] ، ولو
~~علموا أن الذي يأمرهم (2) بذلك شيطان لم يرضوه.
# وقد قال الخليل بن أحمد: كل متمرد عند العرب شيطان. وفي اشتقاقه قولان
~~أصحهما أنه من شطن يشطن إذا بعد عن الخير، والنون أصلية. قال أمية بن أبي
~~الصلت في صفة سليمان عليه السلام:
# أيما شاطن (3) عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والأغلال (4) عكاه: أوثقه.
~~وقال النابغة:
# نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين (5) ولهذا قرنت به
~~(6) اللعنة ; فإن اللعنة هي البعد من الخير، والشيطان بعيد من الخير، فيكون
~~وزنه: فيعالا، وفيعال (7) نظير فعال، وهو من صفات المبالغة، مثل القيام
~~والقوام، فالقيام فيعال، والقوام فعال، ومثل العياذ ms1167 والعواذ (8) . وفي
~~قراءة عمر: الحي القيام. PageV05P189
# فالشيطان المتصف بصفة ثابتة قوية في كثرة البعد عن الخير، بخلاف من بعد
~~عنه مرة وقرب منه أخرى ; فإنه لا يكون شيطانا. ومما يدل على ذلك قولهم:
~~تشيطن يتشيطن شيطنة، ولو كان من شاط يشيط لقيل: تشيط يتشيط. والذي قال: هو
~~من شاط يشيط إذا احترق والتهب، جعل النون زائدة وقال: وزنه فعلان. كما قال
~~الشاعر:
# وقد يشيط على أرماحنا البطل (1) .
# وهذا يصح في الاشتقاق الأكبر الذي يعتبر فيه الاتفاق في جنس الحروف، كما
~~يروى عن أبي جعفر أنه قال: العامة مشتق من العمى، ما رضي الله أن يشبههم
~~(2) بالأنعام حتى قال: {بل هم أضل سبيلا} وهذا كما يقال السرية مأخوذة من
~~السر، وهو النكاح. ولو جرت على القياس لقيل: سريرة (3) فإنها على وزن فعيلة
~~(4) . ولكن العرب تعاقب بين الحرف المضاعف والمعتل، كما يقولون: تقضى
~~البازي وتقضض. قال الشاعر:
# تقضي البازي إذا (5) البازي كسر (6) ومنه قوله تعالى: {فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه} [سورة البقرة: 259] ، وهذه الهاء تحتمل أن تكون أصلية
~~فجزمت بلم، ويكون من سانهت، وتحتمل أن تكون هاء السكت، كالهاء من كتابيه
~~PageV05P190
# و " حسابيه " و " اقتده " و " ماليه " و " سلطانيه ". وأكثر القراء
~~يثبتون الهاء وصلا ووقفا، وحمزة والكسائي يحذفانها من الوصل هنا ومن "
~~اقتده " فعلى قراءتهما يجب أن تكون هاء السكت، فإن الأصلية لا تحذف، فتكون
~~لفظة: " لم يتسن "، كما تقول: لم يتغن، وتكون مأخوذة من قولهم: تسنى يتسنى.
~~وعلى الاحتمال الآخر تكون من: تسنه يتسنه، والمعنى واحد. قال ابن قتيبة: أي
~~لم يتغير بمر السنين عليه. قال: واللفظ مأخوذ من السنه، يقال (1) : سانهت
~~النخلة إذا حملت عاما. وحالت عاما فذكر ابن قتيبة لغة من جعل الهاء أصلية،
~~وفيها لغتان: يقال: عاملته مسانهة ومساناة. ومن الشواهد لما ذكره ابن قتيبة
~~قول الشاعر:
# فليست بسنهاء ولا رجبية (2)
# ولكن عرايا (3) في السنين الجوائح (4) يمدح النخلة، والمقصود مدح صاحبها
~~بالجود، فقال: إنه (5) يعريها لمن يأكل ثمرها، لا يرجبها (6) لتخلية (7)
~~ثمرها (8) ولا هي بسنهاء (9) .
# والمفسرون من ms1168 أهل اللغة يقولون في الآية: معناه: لم يتغير. وأما لغة من
~~قال: إن أصله سنوة فهي مشهورة، ولهذا يقال في جمعها: سنوات، PageV05P191
# ويشابهه في الاشتقاق الأكبر الماء الآسن، وهو المتغير المنتن، ويشابهه في
~~الاشتقاق الأصغر الحمأ المسنون، فإنه من سن، يقال: سننت الحجر على الحجر
~~إذا حككته، والذي يسيل بينهما (1) سنن (2) ، ولا يكون إلا منتنا (3) . وهذا
~~أصح من قول من يقول: المسنون المصبوب على سنة الوجه، أو المصبوب (4)
~~المفرغ، أي أبدع صورة الإنسان ; فإن هذا إنما كان بعد أن خلق من الحمأ (5)
~~المسنون، ونفس الحمأ لم يكن على صورة الإنسان ولا صورة وجه، ولكن المراد
~~المنتن.
# فقوله: {لم يتسنه} بخلاف قوله: {ماء غير آسن} [سورة محمد: 15] ، فإنه من
~~قولهم: أسن يأسن ; فهذا من جنس الاشتقاق الأكبر، لاشتراكهما في السين
~~والنون والنون (6) الأخرى، والهمزة والهاء متقاربتان فإنهما حرفا حلق، وهذا
~~باب واسع.
# والمقصود أن اللفظين إذا اشتركا في أكثر الحروف وتفاوتا في بعضها، قيل:
~~أحدهما مشتق من الآخر، وهو الاشتقاق الأكبر، والأوسط أن يشتركا في الحروف
~~لا في ترتيبها، كقول الكوفيين: الاسم مشتق من السمة والاشتقاق الأصغر الخاص
~~الاشتراك في الحروف وترتيبها وهو المشهور كقولك: علم يعلم فهو عالم.
~~PageV05P192
# وعلى هذا فالشيطان مشتق من شطن، وعلى الاشتقاق الأكبر هو من باب (1) شاط
~~يشيط، لأنهما اشتركا في الشين والطاء. والنون والياء متقاربتان.
# فهو سبحانه (2) أمر في سورة الناس بالاستعاذة من: شر الوسواس من الجنة
~~والناس، الذي يوسوس في صدور الناس. ويدخل في ذلك وسوسة نفس الإنسان له،
~~ووسوسة غيره له.
# والقول في معنى الآية مبسوط في مصنف مفرد (3) .
# والمقصود هنا أنه قد ثبت (4) في الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من حديث أبي هريرة وابن عباس: " «أن العبد إذا هم بخطيئة لم تكتب عليه، فإن
~~تركها لله كتبت له حسنة كاملة، فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، وأنه إذا
~~(5) هم بحسنة كتبت له حسنة كاملة، فإن عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة
~~ضعف إلى أضعاف كثيرة» " (6) . PageV05P193
# وفي الصحيحين عن أبي ms1169 هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (1)
~~: " «إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به» "
~~(2) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي
~~التأذين أقبل، فإذا ثوب بالصلاة أدبر - يعني الإقامة - فإذا قضي التثويب
~~أقبل حتى يخطر (3) بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن
~~يذكر، حتى يضل (4) الرجل إن يدري كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين»
~~" (5) . PageV05P194
# فقد أخبر أن هذا التذكير والوسواس من الشيطان، وأنه ينسيه حتى لا يدري كم
~~صلى، وأمره بسجدتي السهو، ولم يؤثمه بذلك. والوسواس الخفيف لا يبطل الصلاة
~~باتفاق العلماء. وأما إذا كان هو الأغلب، فقيل: عليه الإعادة، وهو اختيار
~~أبي عبد الله بن حامد. والصحيح الذي عليه الجمهور، وهو المنصوص عن أحمد
~~وغيره، أنه لا إعادة عليه. فإن حديث أبي هريرة عام مطلق في كل وسواس، ولم
~~يأمر (1) بالإعادة، لكن ينقص أجره بقدر ذلك.
# قال ابن عباس: ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها. وفي السنن عن عمار بن
~~ياسر أنه صلى صلاة فخففها، فقيل له في ذلك، فقال: هل نقصت منها شيئا؟
~~قالوا: لا. قال: فإني بدرت الوسواس، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" «إن الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا عشرها، إلا تسعها، إلا
~~ثمنها، حتى قال: إلا نصفها» " (2) .
# وهذا الحديث حجة على ابن حامد ; فإن أدنى ما ذكر نصفها، وقد ذكر أنه يكتب
~~له عشرها. وأداء الواجب له مقصودان: أحدهما: براءة الذمة، بحيث يندفع عنه
~~الذم والعقاب المستحق بالترك، فهذا لا تجب معه الإعادة، فإن الإعادة يبقى
~~مقصودها حصول ثواب مجرد، وهو شأن PageV05P195
# التطوعات، لكن حصول الحسنات الماحية للسيئات (1) لا يكون إلا مع القبول
~~الذي عليه الثواب، فبقدر ما يكتب له من الثواب يكفر عنه به (2) من السيئات
~~الماضية، وما لا ثواب فيه لا يكفر ms1170 وإن برئت به الذمة.
# كما في الحديث المأثور: " «رب صائم ليس حظه من صيامه إلا الجوع والعطش
~~(3) ، ورب قائم حظه من قيامه السهر» " (4) يقول: إنه تعب ولم يحصل له
~~منفعة، لكن برئت ذمته (5) ، فسلم من العقاب فكان على حاله لم يزدد بذلك
~~خيرا.
# والصوم إنما شرع لتحصيل التقوى، كما قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات} [سورة
~~البقرة: 183 - 184] .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم: " «الصيام (6) جنة، فإذا كان أحدكم
~~PageV05P196
# صائما فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائم» ".
~~وفيها ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره. قيل: يقول (1) في نفسه فلا يرد
~~عليه. وقيل: يقول (2) بلسانه. وقيل: يفرق بين الفرض فيقول (3) بلسانه
~~والنفل يقول في نفسه ; فإن صوم الفرض مشترك، والنفل يخاف عليه من الرياء.
~~والصحيح أنه يقول (4) بلسانه، كما دل عليه الحديث ; فإن القول المطلق لا
~~يكون إلا باللسان، وأما ما (5) في النفس فمقيد، كقوله: " «عما حدثت به
~~أنفسها» " ثم قال: " «ما لم تتكلم أو تعمل به» " فالكلام المطلق إنما هو
~~الكلام المسموع. وإذا قال بلسانه: إني (6) صائم بين عذره في إمساكه عن
~~الرد، وكان أزجر لمن بدأه بالعدوان.
# وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «من لم يدع قول
~~الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» " (7) . بين (8)
~~PageV05P197
# - صلى الله عليه وسلم - أن الله تعالى لم يحرم على الصائم الأكل لحاجته
~~إلى ترك الطعام والشراب، كما يحرم السيد على عبيده بعض ماله، بل المقصود
~~محبة الله تعالى، وهو حصول التقوى، فإذا لم يأت به فقد أتى بما ليس فيه
~~محبة ورضا، فلا يثاب عليه، ولكن لا يعاقب (1) عقوبة التارك.
# والحسنات المقبولة تكفر السيئات، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح (2) : " «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى
~~رمضان، كفارة لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر» " (3) ولو كفر الجميع بالخمس
~~(4) لم يحتج إلى الجمعة، لكن التكفير بالحسنات المقبولة. وغالب ms1171 الناس لا
~~يكتب له من الصلاة إلا بعضها، فيكفر ذلك بقدره، والباقي يحتاج إلى تكفير.
# ولهذا جاء من غير وجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «أول
~~ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من أعماله الصلاة ; فإن أكملت وإلا قيل:
~~انظروا هل له من تطوع؟ فإن كان له تطوع أكملت به (5) الفريضة، ثم يصنع في
~~سائر الأعمال (6) كذلك» " (7) . PageV05P198
# وتكميل الفرائض (1) بالتطوع مطلق، فإنه يكون يوم القيامة يوم الجزاء،
~~فإنه إذا ترك بعض الواجبات استحق العقوبة، فإذا كان له من جنسه (2) تطوع سد
~~مسده فلا يعاقب، وإن (3) كان ثوابه ناقصا وله تطوع سد مسده فكمل ثوابه. وهو
~~في الدنيا يؤمر بأن يعيد حيث تمكن إعادة ما فعله (4) ناقصا من الواجبات (5)
~~، أو يجبره بما ينجبر به، كسجدتي السهو في الصلاة، وكالدم الجابر لما تركه
~~من واجبات الحج، ومثل صدقة الفطر التي فرضت طهرة للصائم من اللغو والرفث.
~~وذلك لأنه إذا أمكنه (6) أن يأتي بالواجب كان ذلك عليه، ولم يكن قد برئ من
~~عهدته، بل هو مطلوب به (7) . كما لو لم يفعله، بخلاف ما إذا تعذر فعله يوم
~~(8) الجزاء ; فإنه لم يبق هناك إلا الحسنات.
# ولهذا كان جمهور العلماء على أن من ترك واجبا من واجبات الصلاة
~~PageV05P199
# عمدا فعليه إعادة الصلاة ما دام يمكن فعلها، وهو إعادتها في الوقت. هذا
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد، لكن مالك وأحمد يقولان: قد يجب فيها ما يسقط
~~بالسهو، ويكون سجود السهو عوضا عنه، وسجود السهو واجب عندهما. وأما الشافعي
~~فيقول: كل ما وجب بطلت الصلاة بتركه عمدا أو سهوا. وسجود السهو عنده (1)
~~ليس بواجب ; فإن ما صحت الصلاة مع السهو عنه (2) لم يكن واجبا ولا مبطلا.
~~والأكثرون يوجبون سجود السهو، كمالك وأبي حنيفة وأحمد، ويقولون: قد أمر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمر يقتضي الإيجاب، ويقولون: الزيادة في
~~الصلاة لو فعلها عمدا بطلت الصلاة بالاتفاق، مثل أن يزيد ركعة خامسة عمدا،
~~أو يسلم عمدا قبل إكمال الصلاة، ثم إذا فعله سهوا سجد للسهو بالسنة ms1172
~~والإجماع.
# فهذا سجود لما تصح الصلاة مع سهوة دون عمده. وكذلك ما نقصه منها ; فإن
~~السجود يكون للزيادة تارة وللنقص أخرى، كسجود النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما ترك التشهد الأول، ولو فعل ذلك أحد عمدا بطلت صلاته عند مالك وأحمد.
~~وأما أبو حنيفة فيوجب (* في الصلاة ما لا تبطل بتركه (3) لا (4) عمدا ولا
~~سهوا، ويقول: هو مسيء بتركه، كالطمأنينة وقراءة الفاتحة. PageV05P200
# وهذا مما نازعه فيه الأكثرون، وقالوا: من ترك الواجب عمدا فعليه الإعادة
~~الممكنة، لأنه لم يفعل ما أمر به، وهو قادر على فعله، فلا يسقط عنه.
# وقد أخرجا (1) في الصحيحين حديث المسيء في صلاته، لما قال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم *) (2) : " «ارجع فصل ; فإنك لم تصل» " وأمره بالصلاة التي
~~فيها طمأنينة (3) ، فدل هذا الحديث الصحيح على أن من ترك الواجب لم يكن ما
~~فعله صلاة، بل يؤمر بالصلاة. والشارع - صلى الله عليه وسلم - (4) لا ينفي
~~الاسم إلا لانتفاء بعض واجباته، فقوله: " «فإنك (5) لم تصل» " لأنه ترك بعض
~~واجباتها ولم تكن صلاته تامة مقامة الإقامة المأمور بها في قوله تعالى:
~~{فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} [سورة النساء: 103] فقد أمر بإتمامها.
# ولهذا لما أمر بإتمام الحج والعمرة بقوله: {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~PageV05P201
# [سورة البقرة: 196] ألزم (1) الشارع فيهما فعل جميع الواجبات، فإذا (2)
~~ترك بعضها فلا بد من الجبران. فعلم أنه إن لم يأت (3) بالمأمور به تاما
~~التمام الواجب (4) وإلا فعليه ما يمكن من إعادة أو جبران.
# وكذلك أمر الذي رآه يصلي خلف الصف وحده أن يعيد. وقال: " «لا صلاة لفذ
~~خلف الصف» " (5) . وقد صححه أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن حزم وغيرهم
~~من علماء الحديث.
# فإن قيل: ففي حديث المسيء الذي رواه أهل السنن من حديث PageV05P202
# رفاعة بن رافع أنه جعل ما تركه (1) من ذلك يؤاخذ بتركه (2) فقط، ويحسب له
~~ما فعل، ولا يكون كمن لم يصل.
# قيل: وكذلك نقول (3) : من فعلها وترك بعض واجباتها لم يكن بمنزلة من لم
~~يأت بشيء منها، بل يثاب على ما فعل، ويعاقب على ms1173 ما ترك، وإنما يؤمر
~~بالإعادة لدفع عقوبة ما ترك، وترك الواجب سبب للعقاب، فإذا (4) كان يعاقب
~~على ترك البعض لزمه أن يفعلها، فإن كان له جبران أو أمكن فعله وحده، وإلا
~~فعله مع غيره، فإنه لا يمكن فعله مفردا.
# فإن قيل: فإذا (5) لم يكن فعله مفردا طاعة لم يثب عليه أولا.
# قيل: هو أولا فعله ولم يكن يعلم أنه لا يجوز، أو كان ساهيا، كالذي يصلي
~~بلا وضوء، أو يسهو عن القراءة والسجود المفروض، فيثاب على ما فعل، ولا
~~يعاقب بنسيانه وخطئه، لكن يؤمر بالإعادة، لأنه لم يفعل ما أمر به أولا،
~~كالنائم إذا استيقظ في الوقت، فإنه يؤمر بالصلاة لأنها واجبة عليه في وقتها
~~إذا أمكن، وإلا صلاها أي وقت (* استيقظ ; فإنه حينئذ يؤمر بها. وأما إذا
~~أمر بالإعادة، فقد علم أنه لا يجوز فعل ذلك *) (6) مفردا (7) ، فلا يؤمر به
~~مفردا (8) . PageV05P203
# فإن قيل: فلو تعمد أن يفعلها مع ترك الواجبات التي يعلم وجوبها.
# قيل: هذا مستحق للعقاب ; فإنه عاص بهذا الفعل، وهذا قد يكون إثمه كإثم
~~التارك. وإن قدر أن هذا قد (1) يثاب، فإنه لا يثاب عليه (2) ثواب من فعله
~~مع غيره كما أمر به، بل أكثر ما يقال: إن له عليه ثوابا بحسبه (3) ، لكن
~~الذي يعرف أنه إذا لم يكن يعرف أن هذا واجب أو منهي عنه فإنه يثاب على ما
~~فعله. قال الله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} [سورة الزلزلة: 7 - 8] .
# والقرآن وذكر الله ودعاؤه خير. وإلا فالمسلم لا يصلي إلى غير قبلة، أو
~~بغير وضوء أو ركوع أو سجود، ومن فعل ذلك كان مستحقا للذم والعقاب. ومع هذا
~~فقد يمكن إذا فعل ذلك مع (* اعترافه بأنه مذنب لا على طريق (4) الاستهانة
~~(5) والاستهزاء والاستخفاف، بل على طريق الكسل، أن يثاب على ما فعله، كمن
~~ترك واجبات الحج المجبورة بدم، لكن لا يكون ثوابه كما إذا فعل ذلك مع *)
~~(6) غيره على الوجه المأمور به.
# وبهذا يتبين الجواب عن شبهة أهل البدع ms1174 من الخوارج والمرجئة وغيرهم، ممن
~~يقول: إن الإيمان لا يتبعض ولا يتفاضل ولا ينقص. قالوا: لأنه إذا ذهب منه
~~جزء ذهب كله، لأن الشيء المركب من أجزاء PageV05P204
# متى (1) ذهب منه جزء ذهب كله، كالصلاة إذا ترك منها واجبا بطلت. ومن هذا
~~الأصل تشعبت بهم الطرق (2) .
# وأما الصحابة وأهل السنة والحديث فقالوا: إنه يزيد وينقص. كما قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم: " «يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة (3) خردل
~~من إيمان» (4) . PageV05P205
# وعلى هذا فنقول: إذا نقص شيء من واجباته فقد ذهب ذلك الكمال والتمام،
~~ويجوز نفي الاسم إذا أريد به نفي ذلك الكمال، وعليه أن يأتي بذلك الجزء: إن
~~كان ترك واجبا فعله، أو كان ذنبا استغفر منه، وبذلك يصير من المؤمنين
~~المستحقين لثواب الله المحض الخالص عن العقاب. وأما إذا ترك واجبا منه أو
~~فعل محرما ; فإنه يستحق العقاب على ذلك، ويستحق الثواب على ما فعل. والمنفي
~~إنما هو المجموع لا كل جزء من أجزائه، كما إذا ذهب واحد من العشرة، لم تبق
~~العشرة عشرة، لكن بقي أكثر أجزائها.
# وكذلك جاءت السنة في سائر الأعمال كالصلاة وغيرها، أنه يثاب على ما فعله
~~(1) منها ويعاقب على الباقي، حتى إنه (2) إن كان له تطوع جبر ما ترك
~~بالتطوع، ولو كان ما فعل باطلا وجوده كعدمه لا يثاب عليه لم يجبر بالنوافل
~~شيء. وعلى ذلك دل حديث المسيء الذي في السنن (3) : أنه إذا نقص منها شيئا
~~أثيب على ما فعله.
# فإن قلت: فالفقهاء يطلقون أنه قد بطلت صلاته وصومه وحجه إذا ترك منه
~~ركنا.
# قيل: لأن الباطل في عرفهم ضد الصحيح، والصحيح في عرفهم ما PageV05P206
# حصل به مقصوده وترتب عليه حكمه، وهو براءة الذمة. ولهذا يقولون: الصحيح
~~ما أسقط القضاء. فصار قولهم: بطلت، بمعنى: وجب القضاء، لا بمعنى: أنه لا
~~يثاب عليها بشيء في الآخرة.
# وهكذا جاء النفي في كلام الله ورسوله، كقوله - صلى الله عليه وسلم: " «لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» " (1) ، وقوله: " «لا إيمان لمن لا أمانة ms1175
~~له، ولا دين لمن لا عهد له» " (2) .
# وقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [سورة
~~الأنفال: 2] ، وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [سورة
~~الحجرات: 15] ; فإن نفي الإيمان عمن ترك واجبا منه أو فعل محرما
~~PageV05P207
# فيه كنفي غيره، كقوله: " «لا صلاة إلا بأم القرآن» " (1) . وقوله للمسيء:
~~" «ارجع فصل فإنك لم تصل» " (2) . وقوله للمنفرد خلف الصف لما أمره
~~بالإعادة: " «لا صلاة لفذ خلف الصف» " (3) وقوله: " «من سمع النداء ثم لم
~~يجب من غير عذر فلا صلاة له» " (4) .
# ومن قال من الفقهاء: إن هذا لنفي الكمال.
# قيل له: إن أردت الكمال المستحب ; فهذا باطل لوجهين: أحدهما: أن هذا لا
~~يوجد قط في لفظ الشارع: أنه ينفي عملا فعله العبد على الوجه الذي وجب عليه،
~~ثم ينفيه لترك بعض المستحبات. بل الشارع لا ينفي عملا إلا إذا لم يفعله
~~العبد كما وجب عليه. PageV05P208
# الثاني: أنه لو نفي بترك مستحب، لكان عامة الناس لا صلاة لهم ولا صيام.
~~فإن الكمال المستحب متفاوت، ولا أحد يصلي كصلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أفكل من لم يكملها كتكميل الرسول يقال: لا صلاة له.
# فإن قيل: فهؤلاء الذين يتركون فرضا من الصلاة أو غيرها يؤمرون بإعادة
~~الصلاة، والإيمان إذا ترك بعض فرائضه لا يؤمر بإعادته؟ .
# قيل: ليس الأمر بالإعادة مطلقا، بل يؤمر بالممكن ; فإن أمكن الإعادة
~~أعاد، وإن لم يمكن أمر أن يفعل حسنات غير ذلك، كما لو ترك الجمعة ; فإنه
~~وإن أمر بالظهر فلا تسد مسد الجمعة، بل الإثم الحاصل بترك الجمعة يزول
~~جميعه بالظهر.
# وكذلك من ترك واجبات الحج عمدا ; فإنه يؤمر بها ما دام يمكن فعلها في
~~الوقت، فإذا فات الوقت أمر بالدم الجابر، ولم يكن ذلك مسقطا عنه إثم
~~التفويت (* مطلقا، بل هذا الذي يمكنه من البدل، وعليه أن يتوب توبة تغسل
~~إثم التفويت *) (1) ، كمن فعل محرما فعليه أن يتوب منه توبة تغسل إثمه، ومن
~~ذلك أن ms1176 يأتي بحسنات تمحوه. وكذلك من فوت واجبا لا (2) يمكنه استدراكه، وأما
~~إذا أمكنه استدراكه فعله بنفسه.
# وهكذا نقول (3) فيمن ترك بعض واجبات الإيمان، بل كل مأمور تركه فقد ترك
~~جزءا من إيمانه، فيستدركه بحسب الإمكان، فإن فات وقته تاب وفعل حسنات أخر
~~غيره. PageV05P209
# ولهذا كان الذي اتفق عليه العلماء أنه يمكن إعادة الصلاة في الوقت الخاص
~~والمشترك (1) ، كما يصلي الظهر بعد دخول العصر، ويؤخر (2) العصر إلى
~~الاصفرار ; فهذا تصح صلاته وعليه إثم التأخير، وهو من المذمومين في قوله
~~تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} [سورة الماعون: 4 - 5]
~~وقوله: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} [سورة مريم: 59]
~~، فإن تأخيرها (3) عن الوقت الذي يجب فعلها فيه هو إضاعة لها وسهو عنها بلا
~~نزاع أعلمه بين العلماء (4) . وقد جاءت الآثار بذلك عن الصحابة والتابعين.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الأمراء الذين
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها: " «صلوا الصلاة لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم
~~نافلة» " (5) . وهم إنما كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت العصر، والعصر
~~PageV05P210
# إلى وقت الاصفرار. وذلك مما هم مذمومون عليه. ولكن ليسوا كمن تركها أو
~~فوتها حتى غابت الشمس ; فإن هؤلاء أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقتالهم، ونهى عن قتال أولئك. «فإنه لما ذكر أنه سيكون أمراء ويفعلون
~~ويفعلون. قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: " لا، ما صلوا» " (1) وقد أخبر عن هذه
~~الصلاة التي يؤخرونها وأمر أن تصلى في الوقت، وتعاد معهم نافلة ; فدل على
~~صحة صلاتهم، ولو كانوا لم يصلوا لأمر بقتالهم.
# وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: " «من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب
~~الشمس فقد أدرك العصر» (2) " مع قوله أيضا في الحديث الصحيح (3) : " «تلك
~~صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان
~~قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا» " (4) . PageV05P211
# وثبت عنه في الصحيحين (1) أنه قال: " «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله» " (2) . وثبت عنه في الصحيحين (3) أنه قال: " «من ترك صلاة
~~العصر فقد ms1177 حبط عمله» " (4) . وقال أيضا: " «إن هذه الصلاة عرضت على من كان
~~قبلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها كان له الأجر مرتين» " (5) .
# وقد اتفق العلماء على ما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - من قوله: "
~~«من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها» " (6) .
~~فاتفقوا PageV05P212
# على أن النائم يصلي إذا استيقظ، والناسي إذا ذكر، وعليه قضاء الفائتة على
~~الفور عند جمهورهم، كمالك وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة وغيرهم. وأما الشافعي
~~فيجعل قضاء النائم والناسي على التراخي، ومن (1) نسي بعض واجباتها فهو كمن
~~نسيها، فلو صلى ثم ذكر بعد خروج الوقت أنه كان على غير وضوء أعاد، كما أعاد
~~عمر وعثمان وغيرهما لما صلوا بالناس، ثم ذكروا بعد الصلاة أنهم كانوا جنبا
~~فأعادوا، ولم يأمروا المأمومين بالإعادة.
# وفي حديث عمر أنه لم يذكر إلا بعد طلوع الشمس (2) .
# وكذلك إذا أخرها تأخيرا يرى أنه جائز. كما أخرها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الأحزاب وصلاها بعد مغيب الشمس (3) فإن ذلك التأخير إما أن يكون
~~لنسيان منه، أو لأنه كان جائزا إذا كانوا مشغولين بقتال العدو أن يؤخروا
~~الصلاة. PageV05P213
# والعلماء لهم في ذلك ثلاثة أقوال: قيل: يصلي حال القتال ولا يؤخر الصلاة
~~(1) ، وتأخير الخندق منسوخ. وهذا مذهب مالك والشافعي والإمام أحمد في
~~المشهور عنه.
# وقيل: يخير بين تقديمها وتأخيرها. لأن الصحابة لما أمرهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة، كانت طائفة منهم
~~أخرت (2) الصلاة فصلوا بعد غروب الشمس، وكانت منهم طائفة قالوا: لم يرد منا
~~إلا المبادرة إلى العدو لا تفويت (3) الصلاة. فصلوا في الطريق، فلم يعنف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا من الطائفتين.
# والحديث في الصحيحين من حديث ابن عمر (4) . وهذا قول طائفة من الشاميين
~~وغيرهم، وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
# وقيل: بل يؤخرونها كما فعل يوم الخندق. وهو مذهب أبي حنيفة. ففي الجملة
~~كل من أخرها تأخيرا يعذر به إما لنسيان أو لخطأ في الاجتهاد فإنه يصليها
~~بعد الوقت، كمن ظن ms1178 أن الشمس لم تطلع فأخرها حتى طلعت، أو ظن أن وقت العصر
~~باق فأخرها حتى غربت فإن هذا يصلي.
# وعلى قول الأكثرين ما بقي تأخيرها جائزا حتى تغرب الشمس، ومن قال: إنه
~~يجوز التأخير فإنه يصليها، ولو أخرها باجتهاده فإنه يصليها.
# وإن قيل: إنه أخطأ في اجتهاده (5) ، وليس هذا من أهل الوعيد PageV05P214
# المذكور في قوله: " «من ترك صلاة العصر فقد (1) حبط عمله» " (2) فإن هذا
~~مجتهد متأول مخطئ. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم: " «إن الله تجاوز
~~لي عن أمتي الخطأ والنسيان» " (3) . وهو حديث حسن، وقد دل عليه القرآن
~~والحديث الصحيح (4) .
# وأما من فوتها عمدا عالما بوجوبها، أو فوت بعض واجباتها الذي يعلم وجوبه
~~منها ; فهذا مما تنازع فيه العلماء. فقيل في الجميع: يصح أن يصليها بعد
~~التفويت، ويجب ذلك عليه، ويثاب على ما فعل، ويعاقب على التفويت، كمن أخر
~~الظهر إلى وقت العصر، والمغرب والعشاء إلى آخر الليل من غير عذر.
# وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد يقولون (5) : هو (6) في كل صلاة وجب
~~(7) إعادتها في الوقت فيجب إعادتها بعد الوقت، وأما مالك وغيره من أهل
~~المدينة فيفرقون بين ما يعاد في الوقت وما يعاد بعد خروج الوقت، فما لم يكن
~~فرضا بل واجبا - وهو الذي يسمونه سنة - أمروا بإعادة الصلاة إذا تركه في
~~الوقت، كمن صلى بالنجاسة. وأما ما كان فرضا، كالركوع والسجود والطهارة،
~~فإنه بمنزلة من لم يصل، فيعيد بعد الوقت. PageV05P215
# وقد أنكر عليهم كثير من الناس التفريق بين الإعادة في الوقت وبعده. وصنف
~~المزني مصنفا رد فيه على مالك ثلاثين مسألة منها هذه. وقد رد على المزني
~~الشيخ أبو بكر الأبهري (1) وصاحبه القاضي عبد الوهاب. وعمدتهم أن الصلاة إن
~~(2) فعلت كما أمر بها العبد فلا إعادة عليه في الوقت ولا بعده، وإن لم تفعل
~~كما أمر بها العبد فهي في ذمته، فيعيدها في الوقت وبعده. وأهل المدينة
~~يقولون: فعلها في الوقت واجب ليس لأحد قط أن يؤخرها عن الوقت، فإن كان
~~الوقت أوكد مما ترك لم يعد ms1179 بعد الوقت، لأنه ما بقي بعد الوقت يمكنه تلافيها
~~; فإن الصلاة مع النجاسة أو عريانا خير من الصلاة بلا نجاسة بعد الوقت، فلو
~~أمرناه أن يعيدها بعد الوقت لكنا نأمره بأنقص مما صلى، وهذا لا يأمر به
~~الشارع، وهذا بخلاف من ترك ركنا منها، فذاك بمنزلة من لم يصل فيعيد بعد
~~الوقت.
# وهذا الفرق مبني على أن الصلاة من واجباتها (3) ما هو ركن لا تتم إلا به،
~~ومنها ما هو واجب تتم بدونه (4) ، إما مع السهو وإما مطلقا. وهذا قول
~~الجمهور، وأبو حنيفة يوجب فيها ما لا يجب بتركه الإعادة بحال. فإذا
~~PageV05P216
# أوجب أهل المدينة فيها ما يجب بتركه الإعادة في الوقت، كان أقرب إلى
~~الشرع. وأحمد مع مالك يوجبان فيها ما يسقط بالسهو ويجبر بالسجود، ثم ذلك
~~الواجب إذا تركه عمدا أمره أحمد في ظاهر مذهبه بالإعادة كما لو ترك فرضا،
~~وأما مالك ففي مذهبه قولان فيمن ترك ما يجب السجود لتركه سهوا، كترك التشهد
~~الأول، وترك تكبيرتين فصاعدا، أو قراءة (1) السورة والجهر والمخافتة في
~~موضعهما.
# وقد اتفق الجميع على أن واجبات الحج منها ما يجبر الحج مع تركه، ومنها ما
~~يفوت الحج مع تركه فلا يجبر، كالوقوف بعرفة، فكذلك (2) الصلاة.
# وقالت طائفة ثالثة: ما أمر الله به في الوقت إذا ترك لغير عذر حتى فات
~~وقته لم يمكن فعله بعد الوقت، كالجمعة، والوقوف بعرفة، ورمي الجمار ; فإن
~~الفعل بعد الوقت عبادة لا تشرع إلا إذا شرعها الشارع، فلا تكون مشروعة إلا
~~بشرعه، ولا واجبة إلا بأمره. وقد اتفق المسلمون على أن من فاته الوقوف
~~بعرفة لعذر أو لغيره (3) لا يقف بعرفة بعد طلوع الفجر، وكذلك رمي الجمار لا
~~ترمى بعد أيام منى، سواء فاتته (4) لعذر أو لغير عذر (5) . كذلك الجمعة لا
~~يقضيها الإنسان سواء فاتته بعذر أو بغير PageV05P217
# عذر (1) ، وكذلك لو فوتها (2) أهل المصر كلهم لم يصلوها (3) يوم السبت.
# وأما الصلوات الخمس فقد ثبت أن المعذور يصليها إذا أمكنه، كما قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم: " «من نام ms1180 عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، فإن
~~ذلك وقتها لا كفارة لها إلا ذلك» " (4) . وكذلك صوم رمضان أمر الله المسافر
~~والمريض والحائض أن يصوموا (5) نظيره في أيام أخر.
# والوقت المشترك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقت (6) لجواز فعلهما
~~(7) جميعا عند العذر، وإن فعلتا لغير عذر ففاعلهما آثم، لكن هذه قد فعلت في
~~وقت هو وقتها في الجملة.
# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون
~~الصلاة، ونهى عن قتالهم، مع ذمهم وظلمهم. وأولئك كانوا يؤخرون الظهر إلى
~~العصر، فجاءت طائفة من الشيعة (8) فصاروا يجمعون بين الصلاتين في وقت
~~الأولى دائما من غير عذر، فدخل في الوقت المشترك من جواز الجمع للعذر، من
~~تأويل الولاة وتصحيح الصلاة مع إثم التفويت، ما لم يدخل في التفويت المطلق
~~; كمن يفطر شهر رمضان عمدا ويقول: أنا أصوم في شوال، أو يؤخر الظهر والعصر
~~PageV05P218
# عمدا، ويقول: أصليهما بعد المغرب، ويؤخر (1) المغرب والعشاء ويقول:
~~أصليهما بعد الفجر، أو يؤخر الفجر ويقول: أصليها بعد طلوع الشمس، فهذا
~~تفويت محض بلا عذر.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم: " من «فاتته صلاة العصر فكأنما
~~وتر أهله وماله» "، وقال: " «من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله» " (2) ، فلو
~~كان يمكنه الاستدراك لم يحبط عمله. وقوله: " «وتر أهله وماله» " أي صار
~~وترا لا أهل له ولا مال، ولو كان فعلها ممكنا بالليل لم يكن موتورا.
# وقال: " «من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك» " (3) فلو
~~كان فعلها بعد المغرب صحيحا مطلقا، لكان مدركا، سواء أدرك ركعة أو لم يدرك
~~; فإنه لم يرد أن من أدرك ركعة صحت صلاته بلا إثم، بل يأثم بتعمد ذلك، كما
~~دلت عليه الأحاديث الصحيحة، فإنه أمر بأن تصلى الصلاة لوقتها الذي حده، وأن
~~لا يؤخر العصر إلى ما بعد الاصفرار، ففعلها قبل الاصفرار واجب بأمره،
~~وقوله: " «صلوا الصلاة لوقتها» " (4) . فعلم أن هذا الإدراك لا يرفع الإثم
~~عن غير المعذور، بل يكون PageV05P219
# قد صلاها مع الإثم، فلو كانت ms1181 أيضا تصلى بعد المغرب مع الإثم، لم يكن فرق
~~بين من يصليها عند الاصفرار أو يصليها بعد الغروب، إلا أن يقال: ذاك أعظم
~~إثما. ومعلوم أنه كلما أخرها كان أعظم إثما، فحيث جاز القضاء مع وجوب
~~التقديم كلما أخر القضاء كان أعظم لإثمه.
# ومن نام عن صلاة أو نسيها فعليه أن يصليها إذا ذكرها ; [فإن ذلك وقتها]
~~(1) . وإذا أخرها من غير عذر أثم، كما يأثم من أخر الواجب على الفور، ويصح
~~فعلها بعد ذلك، فلو كانت العصر بعد المغرب بهذه المنزلة، لم يكن لتحديد
~~وقتها بغروب الشمس، وقوله: " «من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس» "
~~(2) فائدة، بل كانت تكون كالواجب على الفور إذا أخره، أو كانت تكون كالمغرب
~~إذا أخرها إلى وقت العشاء. ومعلوم أن هذا قد يجوز، بل يسن كما في ليلة
~~المزدلفة، كما يسن تقديم العصر إلى وقت الظهر يوم عرفة بالسنة المتواترة
~~واتفاق المسلمين. PageV05P220
# وأما فعل العصر بعد المغرب (1) ، فلم يؤذن فيه قط لغير المعذور، كما لم
~~يؤذن في صلاة المغرب قبل غروب الشمس. قال هؤلاء: والصلاة في الوقت واجبة
~~على أي حال بترك جميع الواجبات لأجل الوقت، فإذا أمكنه أن يصلي في الوقت
~~بالتيمم، أو بلا قراءة، أو بلا إتمام ركوع وسجود، أو إلى غير القبلة، أو
~~يصلي عريانا، أو كيفما أمكن وجب ذلك عليه، ولم يكن له أن يصلي بعد الوقت مع
~~تمام الأفعال. وهذا مما ثبت بالكتاب والسنة وعامته مجمع عليه.
# فعلم أن الوقت مقدم على جميع الواجبات. وحينئذ فمن صلى في الوقت بلا
~~قراءة، أو عريانا متعمدا، ونحو ذلك، إذا أمر أن يصلي بعد الوقت بقراءة
~~وسترة، كان ما أمر به دون ما فعله. ولهذا إذا لم يمكن إلا أحدهما، وجب أن
~~يصلي في الوقت بلا قراءة ولا سترة، ولا يؤخرها ويصلي بعد الوقت بقراءة
~~وسترة.
# فعلم أن ذلك التفويت (2) ما بقي استدراكه ممكنا، وأما المعذور فالله
~~تعالى جعل الوقت في حقه متى أمكنه، فمن نسي الصلاة أو بعض واجباتها صلاها ms1182
~~متى ذكرها (3) ، وكان ذلك هو الوقت في حقه وإذا قيل: صلاته في الوقت كانت
~~أكمل.
# قيل: نعم، لكن تلك لم تجب عليه لعجزه بالنوم والنسيان، وإنما وجب عليه أن
~~يصلي إذا استيقظ وذكر، كما نقول في الحائض إذا طهرت PageV05P221
# في وقت العصر فهي حينئذ مأمورة بالظهر والعصر، وتكون مصلية للظهر في
~~وقتها أداء، وكذلك إذا طهرت آخر الليل صلت المغرب والعشاء، وكانت المغرب في
~~حقها أداء كما أمرها بذلك أصحاب رسول الله (1) - صلى الله عليه وسلم: عبد
~~الرحمن بن عوف، وابن عباس، وأبو هريرة رضي الله عنهم، ولم ينقل عن صحابي
~~خلافه.
# وهذا يدل على أن هذا من السنة التي كان الصحابة يعرفونها ; فإن مثل هذا
~~يقع على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه، وقد دل على ذلك الكتاب
~~والسنة، حيث جعل الله المواقيت ثلاثة في حق المعذور، وهذه معذورة. وهذا
~~مذهب مالك والشافعي " وأحمد بن حنبل (2) ، وهو يدل على أن الوقت مشترك في
~~حق المعذور، فلا يحتاج أن ينوي الجمع، كما هو قول الأكثرين: أبي حنيفة
~~ومالك والإمام أحمد وقدماء أصحابه.
# لكن الشافعي، وطائفة من أصحاب أحمد، كالخرقي ومن وافقه، قالوا: تجب النية
~~في القصر والجمع. وجمهور العلماء على أنه لا تجب النية لا لهذا ولا لهذا.
~~وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد وقدماء أصحابه (3) ، وهو الصواب، كما بسط
~~في غير هذا الموضع (4) .
# وقضية (5) الحائض مما يبين أن فعل الصلاة في غير وقتها الذي أمر بها
~~PageV05P222
# فيه غير ممكن ; فإن ذلك لو كان ممكنا لكانت الحائض تؤمر بقضاء الصلاة أمر
~~إيجاب أو أمر استحباب (1) .
# فإذا قيل: يسقط القضاء عنها تخفيفا.
# قيل: فلو أرادت أن تصلي قضاء لتحصل (2) ثواب الصلاة التي فاتتها، لم يكن
~~هذا مشروعا باتفاق العلماء، وكان لها أن تصلى من النوافل ما ; شاءت فإن تلك
~~الصلاة لم تكن مأمورة بها في وقتها. والصلاة المكتوبة لا يمكن فعلها إلا في
~~الوقت الذي أمر به العبد، فلم يجز فعلها بعد ذلك. وكل من كان معذورا من
~~نائم وناس ms1183 ومخطئ، فهؤلاء مأمورون بها في الوقت الثاني، فلم يصلوا إلا في
~~وقت الأمر، كما أمرت الحائض والمسافر والمريض بقضاء رمضان، وقيل في المتعمد
~~لفطره: لا يجزيه صيام الدهر ولو صامه.
# قالوا: والناسي إنما أمر بالصلاة إذا ذكرها، لم يؤمر بها قبل ذلك. وذلك
~~هو الوقت في حقه، فلم يصل إلا في وقتها، وكذلك النائم إذا استيقظ إنما صلى
~~في الوقت.
# قالوا: ولم يجوز الله لأحد أن يصلي الصلاة لغير وقتها، ولا يقبلها منه في
~~غير وقتها ألبتة. وكذلك شهر رمضان. وفي السنن عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " «من أفطر يوما من رمضان لم يقضه صيام الدهر وإن صامه» "
~~(3) قالوا: وإنما يقبل الله صيامه في غير الشهر من المعذور، PageV05P223
# كالمريض والمسافر والحائض، ومن اشتبه عليه الشهر فتحرى فصام بعد ذلك،
~~فإنه يجزيه الصيام، أما المعتمد للفطر فلا.
# قالوا: ولهذا لم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي جامع أهله في
~~رمضان بصوم، بل أمره بالكفارة فقط. وقد جاء ذكر أمره بالقضاء في حديث ضعيف
~~ضعفه العلماء: أحمد بن حنبل وغيره (1) . وكذلك جاء في الذي يستقيء عمدا أنه
~~يعيد، وهذا لم يثبت رفعه، وإنما ثبت أنه موقوف على أبي هريرة. وبتقدير صحته
~~فيكون المراد به المعذور الذي اعتقد أنه يجوز له الاستقاء، أو المريض الذي
~~احتاج إلى أن يستقيء فاستقاء ; فإن الاستقاءة لا تكون في العادة إلا لعذر،
~~وإلا فلا يقصد العاقل أن يستقيء بلا حاجة (2) ، فيكون المستقيء متداويا
~~بالاستقاءة، كما يتداوى PageV05P224
# بالأكل، وهذا يقبل منه القضاء ويؤمر به. وهذا الحديث ثابت عن أبي هريرة،
~~وإنما اختلف في رفعه، وبكل حال هذا معناه (1) .
# فإن أبا هريرة هو الذي روى حديث الأعرابي، وحديث: " «من أفطر يوما من
~~رمضان لم يقضه صيام الدهر» " فتحمل أحاديثه على الاتفاق لا على الاختلاف.
~~وهذا قول طائفة من السلف والخلف، وهو قول أبي عبد الرحمن صاحب الشافعي، وهو
~~قول (2) داود بن علي، وابن حزم (3) ، وغيرهم.
# قالوا: والمنازعون لنا ليس لهم قط حجة يرد إليها عند ms1184 التنازع، وأكثرهم
~~يقولون: لا يجب القضاء إلا بأمر ثان، وليس معهم هنا أمر.
# ونحن لا ننازع في وجوب القضاء فقط، بل ننازع في قبول القضاء منه وصحة
~~الصلاة في غير وقتها، فنقول: الصلوات الخمس في غير وقتها المختص والمشترك،
~~المضيق والموسع، كالجمعة في غير وقتها، وكالحج في غير وقته، وكرمي الجمار
~~في غير وقتها. والوقت صفة للفعل، وهو من آكد واجباته، فكيف تقبل العبادة
~~بدون صفاتها (4) الواجبة فيها؟ . PageV05P225
# وهو لو صلى إلى غير القبلة بغير عذر لم تكن صلاته إلا باطلة، وكذلك إذا
~~صلى قبل الوقت المشترك لغير عذر، مثل أن يصلي الظهر قبل الزوال، والمغرب
~~قبل المغيب، ولو فعل ذلك متأولا، مثل الأسير إذا ظن دخول شهر رمضان فصام،
~~ومثل المسافر في يوم الغيم وغيرهما إذا اجتهدوا فصلوا الظهر: قبل الزوال أو
~~المغرب قبل الغروب ; فهؤلاء في وجوب الإعادة عليهم قولان معروفان للعلماء.
~~والنزاع في ذلك في مذهب مالك والشافعي. والمعروف من مذهب أحمد أنه لا
~~يجزئهم، ولو فعلوا ذلك في الوقت المشترك، كصلاة العصر في وقت الظهر،
~~والعشاء قبل مغيب الشفق، فقياس الصحيح من مذهب أحمد أن ذلك يجزئ، فإنه جمع
~~لعذر وهو لا يشترط النية، وقد نص على أن المسافر إذا صلى العشاء قبل مغيب
~~الشفق أجزأه لجواز الجمع له، وإن كان لم يصلها مع المغرب، ولهذا يستحب له
~~مع أمثاله تأخير الظهر وتقديم العصر، وتأخير المغرب وتقديم العشاء، كما نقل
~~عن السلف. فدل على أن الثانية إذا فعلت هنا قبل الوقت الخاص أجزأته.
# قالوا: فالنزاع في صحة مثل هذه الصلاة، كالنزاع في رمي الجمار [لا يفعل
~~بعد الوقت] (1) .
# قال لهم الأولون: ما قستم عليه من الجمعة والحج ورمي الجمار لا يفعل بعد
~~الوقت المحدود في الشرع بحال، لا لمعذور ولا لغير معذور (2) . فعلم أن هذه
~~الأفعال مختصة بزمان كما هي مختصة بمكان. PageV05P226
# وأما الصلوات الخمس فيجوز فعلها للمعذور بعد انقضاء الأوقات، فعلم أنه
~~يصح فعلها في غير الوقت، وأن الوقت ليس شرطا فيها، كما هو شرط ms1185 في تلك
~~العبادات.
# قال الآخرون: الجواب من وجهين: أحدهما: أن يقال: هب أنه يجوز فعل الصلاة
~~بعد وقتها للمعذور، توسعة من الله ورحمة (1) ، وأما النائم والناسي فلا (2)
~~ذنب لهما، فوسع الله لهما عند الذكر والانتباه، إذا كان لا يمكنهما الصلاة
~~إلا حينئذ. فأي شيء في هذا مما يدل على جواز ذلك لمرتكب الكبيرة الذي لا
~~عذر له في تفويتها؟ والحج إذا فاته في عام أمكنه أن يحج في عام قابل، ورمي
~~الجمار إذا فاته جعل له بدل عنها وهو النسك. والجمعة إذا فاتت صلى الظهر.
~~فكان (3) المعذور إذا فاتته هذه العبادات المؤقتة شرع له أن يأتي ببدلها،
~~ولا إثم عليه، رحمة من الله في حقه. وأما غير المعذور فجعل له البدل أيضا
~~في الحج، لأن الحج يقبل النيابة ; فإذا مات الإنسان جاز أن يحج عنه وإن كان
~~مفرطا (4) فإذا جاز أن يحج عنه غيره فلأن يجوز أن يأتي هو بالبدل بطريق
~~الأحرى والأولى ; فإن الدم الذي يخرجه هو أولى من فعل غيره عنه.
# وأما الجمعة إذا فاتته، فإنما يصلي الظهر، لأنها الفرض المعتاد في كل
~~يوم، لا لأنها بدل عن الجمعة، بل الواجب على كل أحد: إما PageV05P227
# الجمعة وإما الظهر ; فإذا أمكنه (1) الجمعة وجبت عليه، وإن لم يمكن صلى
~~الظهر، فإذا فاتت الجمعة أمكنه أن يصلي الظهر، فوجب عليه صلاة الظهر. ولهذا
~~لا يجوز فعلها عند أكثر العلماء إلا إذا فاتت الجمعة.
# وأما الصلاة المكتوبة فلا تدخلها النيابة بحال، وكذلك صوم رمضان إن (2)
~~كان قادرا عليه وإلا سقط عنه الصوم، وأطعم هو عن كل يوم مسكينا عند
~~الأكثرين، وعند مالك لا شيء عليه. وأما ما وردت به السنة من صيام الإنسان
~~عن وليه، فذاك في النذر، كما فسرته الصحابة الذين رووه بهذا، كما يدل عليه
~~لفظه ; فإنه قال: " «من مات وعليه صيام صام عنه وليه» " (3) والنذر في ذمته
~~وهو (4) عليه، وأما صوم رمضان فليس في ذمته ولا هو عليه، بل هو ساقط عن
~~العاجز عنه.
# فلما كانت الصلوات الخمس وصيام ms1186 رمضان لا يفعله أحد عن أحد أصلا، لم يكن
~~لهما بدل، بخلاف الحج وغيره، فلهذا وسع الشارع في قضائهما للمعذور لحاجته
~~به إلى ذلك توسعة منه ورحمة، وغيرهما لم يوسع في قضائه لأحد، لأنه لا حاجة
~~به (5) إلى قضائه لما شرع من البدل، PageV05P228
# إما عبادة أخرى كالظهر عن الجمعة، والدم عن واجبات الحج، وإما فعل الغير،
~~كالحج عن المغصوب والميت.
# فهذا يبين الفرق بين الصلاة والصوم وغيرهما، وبين المعذور وغيره، ويبين
~~أن من وسع فيهما لغير المعذور (1) كما يوسع للمعذور فقد أخطأ القياس.
# الجواب الثاني: أنا لم نقس قياسا استفدنا به حكم الفرع من الأصل ; فإن ما
~~ذكرناه ثابت بالأدلة الشرعية التي لا تحتاج إلى القياس معها كما تقدم، لكن
~~ذكرنا القياس ليتصور الإنسان ما جاء به الشرع في هذا، كما يضرب الله
~~الأمثال للتفهيم والتصوير، لا لأن ذلك هو الدليل الشرعي.
# والمراد بهذا القياس أن يعرف أن فعل الصلاة بعد الوقت، حيث حرم الله
~~ورسوله تأخيرها، بمنزلة فعل هذه العبادات. والمقصود تمثيل الحكم بالحكم، لا
~~تمثيل الفعل بالفعل، فيعرف (2) أن المقصود أن الصلاة ما بقيت تقبل ولا تصح،
~~كما لا تقبل هذه ولا تصح ; فإن من الجهال من يتوهم أن المراد بذلك تهوين
~~(3) أمر الصلاة، وأن من فوتها سقط عنه القضاء، فيدعو ذلك السفهاء إلى
~~تفويتها.
# وهذا لا يقوله مسلم، بل من قال: إن من فوتها فلا إثم عليه، فهو كافر مرتد
~~يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ولكن تفويت الصلاة عمدا مثل تفويت شهر رمضان
~~عمدا بإجماع المسلمين، فأجمع المسلمون كلهم من PageV05P229
# جميع الطوائف على أن من قال: لا أصلي صلاة النهار إلا بالليل، فهو كمن
~~قال: لا أصوم رمضان (1) إلا في شوال، فإن كان يستجيز تأخيرها ويرى ذلك
~~جائزا له، فهو كمن يرى تأخير رمضان جائزا. وهذا وهذا يجب (2) استتابتهما
~~باتفاق العلماء، فإن تابا واعتقدا وجوب فعل الصلاة والصوم في وقتهما وإلا
~~قتلا.
# وكثير من العامة والجهال يعتقدون جواز تأخيرها إلى الليل بأدنى شغل، ويرى
~~أن صلاتها بالليل ms1187 خير من أن يصليها بالنهار مع الشغل، وهذا باطل بإجماع
~~المسلمين، بل هذا كفر (3) . وكثير منهم لا يرى جوازها في الوقت إلا مع كمال
~~الأفعال، وأنه إذا صلاها بعد الوقت مع كمال الأفعال كان أحسن، وهذا باطل،
~~بل كفر باتفاق العلماء.
# ومن أسباب هذه الاعتقادات الفاسدة تجويز القضاء لغير المعذور، وقول
~~القائل: إنها تصح وتقبل وإن أثم بالتأخير، فجعلوا فعلها بعد الغروب كفعل
~~العصر بعد الاصفرار، وذلك جمع بين ما فرق الله ورسوله بينه. فلو علمت
~~العامة أن تفويت الصلاة كتفويت شهر رمضان باتفاق المسلمين، لاجتهدوا في
~~فعلها في الوقت.
# ومن جملة أسباب ذلك أن رمضان يشترك في صومه جميع الناس، والوقت مطابق
~~للعبادة لا يفصل (4) عنها، وليس له شروط كالصلاة. والصلاة وقتها موسع،
~~فيصلي بعض الناس في أول الوقت وبعضهم في PageV05P230
# آخره، وكلاهما جائز، وفيها واجبات يظن الجهال أنه لا يجوز فعلها إلا مع
~~تلك الواجبات مطلقا، فيقولون: نفعلها بعد الوقت، فهو خير من فعلها في الوقت
~~بدون تلك الواجبات.
# فهذا الجهل أوجب تفويت الصلاة التفويت (1) المحرم بالإجماع، ولا يجوز أن
~~يقال لمن فوتها: لا شيء عليك، أو تسقط عنك الصلاة، وإن قال هذا فهو كافر،
~~ولكن يبين له أنك بمنزلة من زنى وقتل النفس، وبمنزلة من أفطر رمضان عمدا،
~~إذ أذنبت ذنبا ما بقي له جبران يقوم مقامه، فإنه من الكبائر. بل قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر.
# فإذا كان هذا في الجمع من غير عذر، فكيف بالتفويت من غير عذر؟ وحينئذ
~~فعليك بالتوبة والاجتهاد في أعمال صالحة أكثر من قضائها، فصل صلوات كثيرة،
~~لعله أن يكفر بها عنك ما فوته، وأنت مع ذلك على خطر، وتصدق فإن بعض الصحابة
~~ألهاه بستانه عن صلاة المغرب فتصدق ببستانه.
# وسليمان بن داود لما فاتته صلاة العصر بسبب الخيل، طفق مسحا بالسوق
~~والأعناق، فعقرها كفارة لما صنع.
# فمن فوت صلاة واحدة عمدا فقد أتى كبيرة عظيمة، فليستدرك بما أمكن من توبة
~~وأعمال ms1188 صالحة. ولو قضاها لم يكن مجرد (2) القضاء رافعا إثم ما فعل بإجماع
~~المسلمين. والذين يقولون: لا يقبل منه القضاء، يقولون: نأمره بأضعاف
~~القضاء، لعل الله أن يعفو عنه. وإذا قالوا: لا يجب القضاء إلا بأمر جديد،
~~فلأن القضاء تخفيف ورحمة، كما في حق المريض والمسافر في رمضان. والرحمة
~~والتخفيف تكون للمعذور والعاجز، لا تكون PageV05P231
# لأصحاب الكبائر المتعمدين لها، المفرطين في عمود الإسلام.
# والصلاة عمود الإسلام، ألا ترى إلى ما ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من غير وجه أنه لما سئل عمن وجب عليه الحج فعجز عنه، أو نذر
~~صياما أو حجا فمات، هل يفعل عنه؟ فقال: " «أرأيت لو كان على أبيك أو أمك
~~دين فقضيته، أما كان يجزي عنه؟ " قال: بلى. قال: " فالله (1) أحق بالقضاء»
~~" (2) . ومراده بذلك أن الله أحق بقبول القضاء عن المعذور من بني آدم ; فإن
~~الله أرحم وأكرم، فإذا كان الآدميون يقبلون القضاء عمن مات، فالله أحق
~~بقبوله أيضا، لم يرد بذلك أن الله يحب أن تقضى حقوقه التي كانت على الميت،
~~وهي أوجب ما يقضى من الدين، فإن دين الميت لا يجب على الورثة قضاؤه، لكن
~~يقضى من تركته، ولا يجب على أحد فعل ما وجب على الميت من نذر.
# والسائل إنما سأل عن الإجزاء والقبول، لم يسأل عن الوجوب، فلا بد أن يجاب
~~عن سؤاله، فعلم أن الأمر بقضاء العبادات وقبول القضاء من باب الإحسان
~~والرحمة (3) ، وذلك مناسب للمعذور (4) . وأما صاحب الكبيرة المفوت عمدا (5)
~~فلا يستحق تخفيفا ولا رحمة، لكن إذا تاب فله PageV05P232
# أسوة بسائر التائبين من الكبائر، فيجتهد في طاعة (1) الله وعباداته بما
~~أمكن، والذين أمروه بالقضاء من العلماء (2) لا يقولون: إنه بمجرد القضاء
~~[يسقط عنه الإثم، بل يقولون: بالقضاء] (3) يخف عنه الإثم، وأما إثم التفويت
~~وتأخير الصلاة عن وقتها فهو كسائر الذنوب التي تحتاج: إما إلى توبة، وإما
~~إلى حسنات ماحية، وإما غير ذلك مما يسقط به العقاب.
# وهذه المسائل لبسطها موضع آخر. والمقصود هنا أن ما كان من ms1189 الشيطان مما لا
~~يدخل تحت الطاقة فهو معفو عنه، كالنوم والنسيان والخطأ في الاجتهاد ونحو
~~ذلك، وأن كل من مدح من الأمة (4) أولهم وآخرهم على شيء أثابه الله عليه
~~ورفع به قدره، فهو مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فالثواب على ما
~~جاء به الرسول (5) ، والنصرة لمن نصره، والسعادة لمن اتبعه، وصلوات الله
~~وملائكته (6) على المؤمنين به، والمعلمين للناس دينه، والحق يدور معه حيثما
~~دار، وأعلم الخلق بالحق وأتبعهم له أعملهم بسنته وأتبعهم لها، وكل قول خالف
~~قوله فهو إما دين منسوخ وإما دين مبدل لم يشرع قط.
# وقد قال علي رضي الله عنه في مفاوضة جرت بينه وبين عثمان رضي الله عنه: "
~~خيرنا أتبعنا لهذا الدين " وعثمان يوافقه على ذلك، وسائر الصحابة [رضي الله
~~عنهم أجمعين] (7) . PageV05P233
### | [فصل الله أمر بالاستغفار لأصحاب محمد فسبهم الرافضة]
# فصل
# ولما قال السلف: إن الله أمر بالاستغفار لأصحاب محمد فسبهم الرافضة (1) ،
~~كان هذا كلاما حقا. وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: "
~~«لا تسبوا أصحابي» " (2) يقتضي تحريم سبهم، مع أن الأمر بالاستغفار
~~للمؤمنين والنهي عن سبهم عام.
# ففي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر» " (3) . وقد قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا
~~يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} [سورة الحجرات: 11] فقد نهى عن السخرية
~~واللمز والتنابز بالألقاب.
# واللمز: العيب والطعن، ومنه قوله تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات}
~~[سورة التوبة: 58] أي يعيبك ويطعن عليك، وقوله: {الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات} [سورة التوبة: 79] وقوله: {ولا تلمزوا أنفسكم} [سورة
~~الحجرات: 49] أي لا يلمز بعضكم بعضا كقوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [سورة النور: 12] PageV05P234
# وقوله: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} [سورة البقرة: 54] وقد قال
~~تعالى: {ويل لكل همزة لمزة} الآية ms1190 [سورة الهمزة: 1] والهمز: العيب (1)
~~والطعن بشدة وعنف، ومنه همز الأرض بعقبه، ومنه الهمزة وهي نبرة من الصدر.
# وأما الاستغفار للمؤمنين عموما فقد قال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} [سورة محمد: 19] .
# وقد أمر الله بالصلاة على من يموت. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يستغفر للمنافقين حتى نهي عن ذلك (2) . فكل مسلم لم يعلم أنه منافق جاز
~~الاستغفار له والصلاة عليه، وإن كان فيه بدعة أو فسق، لكن لا يجب على كل
~~أحد أن يصلي عليه. وإذا كان في ترك الصلاة على الداعي إلى البدعة والمظهر
~~للفجور مصلحة من جهة انزجار الناس، فالكف عن الصلاة كان مشروعا لمن كان (3)
~~يؤثر ترك صلاته في الزجر بأن لا يصلى عليه. كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيمن قتل نفسه: PageV05P235
# " «صلوا على صاحبكم» " (1) وكذلك قال في الغال: " «صلوا على صاحبكم» "
~~(2) وقد قيل لسمرة بن جندب: إن ابنك لم ينم البارحة. فقال: أبشما (3) ؟
~~قالوا: بشما. قال: لو مات لم أصل عليه. يعني: لأنه يكون قد قتل نفسه.
# وللعلماء هنا نزاع: هل يترك (4) الصلاة على مثل هذا الإمام (5) فقط،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " «صلوا على صاحبكم» "؟ أم هذا الترك يختص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ أم مشروع لمن تطلب صلاته؟ وهل الإمام هو
~~الخليفة أو الإمام الراتب؟ وهل هذا مختص بهذين أم هو ثابت لغيرهما؟ فهذه
~~كلها مسائل تذكر في غير هذا الموضع.
# لكن بكل حال المسلمون المظهرون للإسلام قسمان: إما مؤمن، PageV05P236
# وإما منافق. فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه والاستغفار له. ومن لم
~~يعلم ذلك منه (1) صلي عليه. وإذا علم شخص نفاق شخص لم يصل هو عليه، وصلى
~~(2) عليه من لم يعلم نفاقه.
# وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على من لم يصل عليه حذيفة، لأنه كان في
~~غزوة تبوك قد عرف المنافقين، الذين عزموا على الفتك برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم.
# واعلم أنه لا منافاة بين عقوبة الإنسان في الدنيا على ذنبه وبين الصلاة
~~عليه والاستغفار له ; فإن الزاني ms1191 والسارق والشارب وغيرهم من العصاة تقام
~~عليهم الحدود، ومع هذا فيحسن إليهم (3) بالدعاء لهم في دينهم ودنياهم ; فإن
~~العقوبات الشرعية إنما شرعت رحمة من الله بعباده، فهي صادرة عن رحمة الله
~~(4) وإرادة الإحسان إليهم (5) .
# ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس على الذنوب أن يقصد بذلك الإحسان إليهم
~~والرحمة لهم، كما يقصد الوالد تأديب ولده، وكما يقصد الطبيب معالجة المريض
~~; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد» "
~~(6) . . وقد قال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم}
~~[سورة الأحزاب: 6] PageV05P237
# وفي قراءة أبي: وهو أب لهم (1) . والقراءة المشهورة تدل على ذلك: فإن
~~نساءه إنما كن أمهات المؤمنين تبعا له، فلولا أنه كالأب لم يكن نساؤه
~~كالأمهات. والأنبياء أطباء الدين، والقرآن أنزله الله شفاء لما في الصدور،
~~فالذي يعاقب الناس عقوبة شرعية إنما هو نائب عنه (2) وخليفة له، فعليه أن
~~يفعل كما يفعل على الوجه الذي فعل.
# ولهذا قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} [سورة آل عمران: 110] قال أبو هريرة: كنتم خير الناس
~~للناس (3) تأتون بهم في الأقياد والسلاسل تدخلونهم الجنة (4) . أخبر أن هذه
~~الأمة خير الأمم لبني آدم: فإنهم يعاقبونهم بالقتل (5) والأسر، ومقصودهم
~~بذلك الإحسان إليهم، وسوقهم إلى كرامة PageV05P238
# الله ورضوانه، وإلى دخول الجنة.
# وهكذا الرد على أهل البدع من الرافضة وغيرهم: إن لم يقصد فيه بيان الحق
~~وهدى الخلق ورحمتهم والإحسان إليهم، لم يكن عمله صالحا. وإذا غلظ في ذم
~~بدعة ومعصية (1) كان قصده بيان ما فيها من الفساد ليحذرها العباد، كما في
~~نصوص الوعيد وغيرها. وقد يهجر الرجل عقوبة وتعزيرا، والمقصود بذلك ردعه
~~وردع أمثاله، للرحمة والإحسان، لا للتشفي والانتقام.
# كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه الثلاثة الذي خلفوا لما جاء
~~المتخلفون عن الغزاة يعتذرون ويحلفون وكانوا يكذبون. وهؤلاء الثلاثة صدقوا
~~وعوقبوا بالهجر، ثم تاب الله عليهم ببركة الصدق (2) .
# وهذا مبني على مسألتين: إحداهما: أن الذنب لا يوجب كفر صاحبه، كما تقوله
~~الخوارج، بل ولا تخليده ms1192 في النار ومنع الشفاعة فيه، كما يقوله المعتزلة.
# الثاني أن المتأول الذي قصده متابعة الرسول لا يكفر، بل (3) ولا يفسق إذا
~~اجتهد فأخطأ. وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية. وأما مسائل العقائد
~~فكثير من الناس كفر (4) المخطئين فيها.
# وهذا القول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا عن (5)
~~أحد من أئمة المسلمين، وإنما هو في الأصل من أقوال أهل PageV05P239
# البدع، الذين يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم، كالخوارج والمعتزلة
~~والجهمية، ووقع ذلك في كثير من أتباع الأئمة، كبعض أصحاب مالك والشافعي
~~وأحمد وغيرهم.
# وقد يسلكون في التكفير ذلك ; فمنهم من يكفر أهل البدع مطلقا، ثم يجعل كل
~~من خرج عما هو عليه من أهل البدع. وهذا بعينه قول الخوارج والمعتزلة
~~الجهمية. وهذا القول أيضا يوجد (1) في طائفة من أصحاب الأئمة الأربعة، وليس
~~هو قول الأئمة الأربعة (2) ولا غيرهم (3) ، وليس فيهم من كفر كل مبتدع، بل
~~المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم (4) أنه كفر من
~~قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أن هذا القول كفر ليحذر، ولا يلزم إذا كان
~~القول كفرا أن يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل ; فإن ثبوت الكفر في حق
~~الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع، كما
~~بسطناه في موضعه.
# وإذا لم يكونوا في نفس الأمر كفارا لم يكونوا منافقين، فيكونون من
~~المؤمنين، فيستغفر لهم ويترحم عليهم. وإذا قال المؤمن (5) : {ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [سورة الحشر: 10] يقصد كل (6) من
~~PageV05P240
# سبقه من قرون الأمة بالإيمان، وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوله فخالف
~~السنة، أو أذنب ذنبا، فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان، فيدخل في
~~العموم، وإن كان من الثنتين والسبعين فرقة، فإنه ما من فرقة إلا وفيها خلق
~~كثير ليسوا كفارا، بل مؤمنين فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد، كما يستحقه
~~عصاة المؤمنين.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخرجهم من الإسلام، بل جعلهم من أمته،
~~ولم يقل: إنهم يخلدون في ms1193 النار. فهذا أصل عظيم ينبغي مراعاته ; فإن كثيرا
~~من المنتسبين إلى السنة فيهم بدعة، من جنس بدع الرافضة والخوارج. وأصحاب
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب وغيره لم يكفروا الخوارج
~~الذين قاتلوهم، بل أول ما خرجوا عليه وتحيزوا بحروراء، وخرجوا عن الطاعة
~~والجماعة، قال لهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن لكم علينا أن لا
~~نمنعكم مساجدنا (1) ولا حقكم من الفيء. ثم أرسل إليهم ابن عباس فناظرهم
~~فرجع نحو نصفهم، ثم قاتل الباقي وغلبهم، ومع هذا لم يسب لهم ذرية، ولا غنم
~~لهم مالا، ولا سار فيهم سيرة الصحابة في المرتدين، كمسيلمة الكذاب وأمثاله،
~~بل كانت سيرة علي والصحابة في الخوارج مخالفة لسيرة الصحابة في أهل الردة،
~~ولم ينكر أحد على علي ذلك، فعلم اتفاق الصحابة على أنهم لم يكونوا مرتدين
~~عن دين الإسلام (2) .
# قال الإمام محمد بن نصر المروزي (3) : " وقد ولي علي رضي الله عنه
~~PageV05P241
# قتال أهل البغي، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم ما روى،
~~وسماهم مؤمنين، وحكم فيهم بأحكام المؤمنين. وكذلك عمار بن ياسر ".
# وقال محمد بن نصر أيضا: " حدثنا إسحاق بن راهويه، حدثنا يحيى بن آدم، عن
~~مفضل (1) بن مهلهل، عن الشيباني، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: "
~~كنت عند علي حين فرغ من قتال أهل النهروان، فقيل له: أمشركون هم؟ قال: من
~~الشرك فروا. فقيل: فمنافقون (2) ؟ قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا
~~قليلا. قيل: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا فقاتلناهم ".
# (* وقال محمد بن نصر أيضا: " حدثنا إسحاق حدثنا وكيع، عن مسعر، عن عامر
~~بن سفيان (3) ، عن أبي وائل، قال: قال رجل: من دعي (4) إلى البغلة الشهباء
~~يوم قتل المشركون؟ فقال علي: من الشرك فروا. قال: المنافقون؟ قال: إن
~~المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قال: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا
~~فقاتلناهم فنصرنا عليهم.
# قال: حدثنا (5) إسحاق، حدثنا وكيع عن أبي خالدة (6) ، عن PageV05P242
# حكيم بن جابر، قال: قالوا لعلي حين قتل أهل النهروان: أمشركون ms1194 هم؟ قال:
~~من الشرك فروا. قيل: فمنافقون؟ قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا.
~~قيل: فما هم؟ قال: قوم حاربونا فحاربناهم وقاتلونا فقاتلناهم *) (1) .
# قلت: الحديث (2) الأول وهذا الحديث صريحان في أن عليا قال هذا القول في
~~الخوارج الحرورية أهل النهروان، الذين استفاضت الأحاديث الصحيحة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في ذمهم والأمر بقتالهم، وهم يكفرون عثمان وعليا ومن
~~تولاهما، فمن لم يكن معهم كان عندهم كافرا ودارهم دار كفر، فإنما دار
~~الإسلام عندهم هي دارهم.
# قال الأشعري وغيره: " أجمعت الخوارج على تكفير علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه (3) ". ومع هذا علي قاتلهم لما بدءوه بالقتال فقتلوا عبد الله بن خباب،
~~وطلب علي منهم قاتله، فقالوا: كلنا قتله، وأغاروا على ماشية الناس (4) .
~~ولهذا قال فيهم: " قوم قاتلونا فقاتلناهم، وحاربونا فحاربناهم " وقال: "
~~قوم بغوا علينا فقاتلناهم ".
# وقد اتفق الصحابة والعلماء بعدهم على قتال هؤلاء ; فإنهم بغاة على جميع
~~المسلمين، سوى من وافقهم على مذهبهم، وهم يبدءون المسلمين بالقتال، ولا
~~يندفع شرهم إلا بالقتال ; فكانوا أضر على المسلمين من قطاع الطريق. فإن
~~أولئك إنما مقصودهم المال، (* فلو PageV05P243
# أعطوه لم يقاتلوا، وإنما يتعرضون لبعض الناس *) (1) وهؤلاء يقاتلون الناس
~~على الدين حتى يرجعوا عما ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة إلى ما ابتدعه
~~هؤلاء بتأويلهم الباطل وفهمهم الفاسد للقرآن. ومع هذا فقد صرح علي رضي الله
~~عنه بأنهم مؤمنون ليسوا كفارا ولا منافقين.
# وهذا بخلاف ما كان يقوله بعض الناس، كأبي إسحاق الإسفراييني ومن اتبعه،
~~يقولون: " لا نكفر إلا من يكفر " (2) فإن الكفر ليس حقا لهم، بل هو حق لله
~~(3) ، وليس للإنسان أن يكذب على من يكذب (4) عليه، ولا يفعل الفاحشة بأهل
~~من فعل الفاحشة بأهله، بل ولو استكرهه رجل على اللواطة (5) ، لم يكن له أن
~~يستكرهه على ذلك، ولو قتله بتجريع خمر أو تلوط به (6) لم يجز قتله بمثل ذلك
~~(7) ، لأن هذا حرام لحق الله تعالى. ولو سب النصارى نبينا، لم يكن لنا أن
~~نسب المسيح.
# والرافضة إذا كفروا أبا بكر وعمر، فليس ms1195 لنا أن نكفر عليا. وحديث أبي وائل
~~يوافق ذينك الحديثين. فالظاهر أنه كان يوم النهروان أيضا. وقد روي عنه في
~~أهل الجمل وصفين قول أحسن من هذا. قال إسحاق بن راهويه: حدثنا أبو نعيم،
~~حدثنا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: سمع علي يوم الجمل أو يوم (8)
~~صفين رجلا يغلو في القول، فقال: PageV05P244
# لا تقولوا إلا خيرا، إنما هم قوم زعموا إنا بغينا عليهم، وزعمنا أنهم
~~بغوا علينا فقاتلناهم. فذكر لأبي جعفر أنه أخذ منهم السلاح. فقال: ما كان
~~أغناه عن ذلك.
# وقال محمد بن نصر: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أحمد بن خالد، حدثنا محمد
~~بن راشد، عن مكحول: أن أصحاب علي سألوه عمن قتل من أصحاب معاوية ما هم؟
~~قال: هم مؤمنون (1) . وبه قال أحمد بن خالد، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة،
~~عن عبد الواحد بن أبي عون، قال: مر علي وهو متكئ (2) على الأشتر على قتلى
~~صفين، فإذا حابس اليماني مقتول، فقال الأشتر: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~هذا حابس اليماني معهم يا أمير المؤمنين، عليه علامة معاوية، أما والله لقد
~~عهدته (3) مؤمنا. قال علي: والآن هو مؤمن.
# قال: وكان حابس رجلا من أهل اليمن، من أهل العبادة والاجتهاد.
# قال محمد بن يحيى: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا مختار بن نافع، عن أبي مطر،
~~قال: قال علي: متى ينبعث أشقاها؟ قيل: من أشقاها؟ قال: الذي يقتلني. فضربه
~~ابن ملجم بالسيف فوقع برأس علي رضي الله عنه، وهم المسلمون بقتله. فقال: لا
~~تقتلوا الرجل، فإن برئت فالجروح قصاص، وإن مت فاقتلوه. فقال: إنك ميت. قال:
~~وما يدريك؟ قال: كان سيفي مسموما (4) . PageV05P245
# وبه قال محمد بن عبيد (1) ، حدثنا الحسن وهو ابن الحكم النخعي عن رباح
~~(2) بن الحارث (3) ، قال: إنا لبواد، وإن ركبتي لتكاد تمس (4) ركبة عمار بن
~~ياسر، إذ أقبل رجل فقال: كفر والله أهل الشام (5) . فقال عمار: لا تقل ذلك،
~~فقبلتنا واحدة، ونبينا واحد، ولكنهم قوم مفتونون، فحق علينا قتالهم حتى
~~يرجعوا إلى الحق.
# وبه ms1196 قال ابن يحيى، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن الحسن بن الحكم، عن رباح
~~(6) بن الحارث، عن عمار بن ياسر، قال: ديننا واحد، وقبلتنا واحدة، ودعوتنا
~~واحدة، ولكنهم قوم بغوا علينا فقاتلناهم. قال ابن يحيى: حدثنا يعلى، حدثنا
~~مسعر عن عبد الله بن رباح، عن رباح بن الحارث، قال: قال عمار بن ياسر: لا
~~تقولوا كفر أهل الشام، قولوا: فسقوا، قولوا: ظلموا.
# قال محمد بن نصر: " وهذا يدل على أن الخبر الذي روي عن عمار بن ياسر، أنه
~~قال لعثمان بن عفان: هو كافر، خبر باطل لا يصح، لأنه إذا أنكر كفر أصحاب
~~معاوية، وهم إنما كانوا يظهرون أنهم يقاتلون في دم عثمان، فهو لتكفير عثمان
~~أشد إنكارا ".
# قلت: والمروي في حديث عمار أنه لما قال ذلك، أنكر عليه علي PageV05P246
# رضي الله عنه. وقال: أتكفر برب آمن به عثمان؟ وحدثه بما يبين بطلان ذلك
~~القول. فيكون عمار: إن كان قال ذلك متأولا فقد رجع عنه حين بين له علي رضي
~~الله عنه أنه (1) قول باطل.
# ومما يدل على أن الصحابة لم يكفروا الخوارج أنهم كانوا يصلون خلفهم، وكان
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة (2) يصلون (3) خلف نجدة
~~الحروري، وكانوا أيضا يحدثونهم ويفتونهم ويخاطبونهم، كما يخاطب المسلم
~~المسلم، كما كان عبد الله بن عباس يجيب نجدة الحروري لما أرسل إليه يسأله
~~عن مسائل، وحديثه في البخاري (4) . وكما أجاب نافع بن الأزرق عن مسائل
~~مشهورة (5) ، وكان نافع يناظره في أشياء بالقرآن، كما يتناظر المسلمان.
# وما زالت سيرة المسلمين على هذا، ما جعلوهم مرتدين كالذين PageV05P247
# قاتلهم الصديق رضي الله عنه. هذا مع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بقتالهم (1) في الأحاديث الصحيحة، وما روي من أنهم " «شر قتلى تحت أديم
~~السماء، خير قتيل (2) من قتلوه» " في الحديث الذي رواه أبو أمامة، رواه
~~الترمذي وغيره (3) . أي أنهم شر على المسلمين من غيرهم، فإنهم لم يكن أحد
~~شرا على المسلمين منهم: لا اليهود ولا النصارى ; فإنهم كانوا مجتهدين في
~~قتل كل ms1197 مسلم لم يوافقهم، مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم،
~~مكفرين لهم، وكانوا متدينين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلة.
# ومع هذا فالصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم بإحسان لم يكفروهم، ولا
~~جعلوهم مرتدين، ولا اعتدوا عليهم بقول ولا فعل، بل اتقوا الله فيهم، وساروا
~~فيهم السيرة العادلة. وهكذا سائر فرق أهل البدع والأهواء من الشيعة
~~والمعتزلة ; وغيرهم فمن كفر الثنتين والسبعين فرقة PageV05P248
# كلهم فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، مع أن
~~حديث الثنتين والسبعين فرقة ليس في الصحيحين، وقد ضعفه ابن حزم وغيره لكن
~~حسنه غيره أو صححه، كما صححه الحاكم وغيره، وقد رواه أهل السنن، وروي من
~~طرق (1) .
# وليس قوله: " «ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة» " بأعظم من قوله
~~تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا} [سورة النساء: 10] وقوله: {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا} [سورة النساء: 30] ، وأمثال ذلك من
~~النصوص الصريحة بدخول من فعل ذلك النار. PageV05P249
# ومع هذا فلا نشهد لمعين بالنار لإمكان أنه تاب، أو كانت له حسنات محت
~~سيئاته، أو كفر الله عنه بمصائب أو غير ذلك كما تقدم، بل المؤمن بالله
~~ورسوله باطنا وظاهرا، الذي قصد اتباع الحق وما جاء به الرسول، إذا أخطأ ولم
~~يعرف الحق كان أولى أن يعذره الله في الآخرة من المتعمد العالم بالذنب ;
~~فإن هذا عاص مستحق للعذاب بلا ريب، وأما ذلك فليس متعمدا للذنب بل هو مخطئ،
~~والله قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.
# والعقوبة في الدنيا تكون لدفع ضرره عن المسلمين، وإن كان في الآخرة خيرا
~~ممن لم يعاقب، كما يعاقب المسلم المتعدي للحدود، ولا يعاقب أهل الذمة من
~~اليهود والنصارى. والمسلم في الآخرة خير منهم.
# وأيضا فصاحب البدعة يبقى صاحب هوى يعمل لهواه لا ديانة، ويصدر عن الحق
~~الذي يخالفه هواه، فهذا يعاقبه الله على هواه، ومثل هذا يستحق العقوبة في
~~الدنيا والآخرة. ومن فسق من السلف الخوارج ونحوهم ms1198 كما روي عن سعد بن أبي
~~وقاص أنه قال فيهم قوله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين - الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض
~~أولئك هم الخاسرون} [سورة البقرة: 26 - 27] فقد يكون هذا قصده، لا سيما إذا
~~تفرق الناس، فكان ممن يطلب (1) الرياسة له ولأصحابه.
# وإذا كان المسلم الذي يقاتل الكفار قد يقاتلهم شجاعة وحمية ورياء، وذلك
~~ليس في سبيل الله، فكيف بأهل البدع الذين يخاصمون ويقاتلون PageV05P250
# عليها؟ فإنهم يفعلون ذلك شجاعة وحمية، وربما يعاقبون لما اتبعوا أهواءهم
~~بغير هدى من الله، لا لمجرد (1) الخطأ الذي اجتهدوا فيه.
# ولهذا قال الشافعي: " لأن أتكلم في علم يقال لي فيه: أخطأت، أحب إلي من
~~أن أتكلم في علم يقال لي فيه: كفرت ". فمن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم
~~بعضا، ومن ممادح أهل العلم أنهم يخطئون ولا يكفرون. وسبب ذلك أن أحدهم قد
~~يظن ما ليس بكفر كفرا، [وقد يكون كفرا] (2) لأنه تبين له أنه تكذيب للرسول
~~وسب للخالق، والآخر لم يتبين له ذلك، فلا يلزم إذا كان هذا العالم بحاله
~~يكفر إذا قاله، أن يكفر من لم يعلم بحاله.
# والناس لهم فيما يجعلونه (3) كفرا طرق متعددة (4) ; فمنهم من يقول: الكفر
~~تكذيب ما علم بالاضطرار من دين الرسول، ثم الناس متفاوتون في العلم الضروري
~~بذلك.
# ومنهم من يقول: الكفر هو الجهل بالله تعالى، ثم قد يجعل الجهل بالصفة
~~كالجهل بالموصوف وقد لا يجعلها، وهم مختلفون في الصفات نفيا وإثباتا.
# ومنهم من لا يحده بحد، بل كل ما تبين أنه تكذيب لما جاء به الرسول من أمر
~~الإيمان بالله واليوم الآخر جعله كفرا، إلى طرق أخر.
# ولا ريب أن الكفر متعلق بالرسالة، فتكذيب الرسول كفر، وبغضه PageV05P251
# وسبه وعداوته مع العلم بصدقه في الباطن كفر عند الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان وأئمة العلم وسائر الطوائف، إلا الجهم ومن وافقه كالصالحي والأشعري
~~وغيرهم ; فإنهم قالوا: هذا كفر في الظاهر، وأما في الباطن فلا يكون كفرا
~~إلا إذا استلزم ms1199 الجهل، بحيث (1) لا يبقى في القلب شيء من التصديق بالرب،
~~وهذا بناء على أن الإيمان في القلب لا يتفاضل، ولا يكون في القلب بعض من
~~الإيمان. وهو خلاف النصوص الصريحة، وخلاف الواقع، ولبسط هذا موضع آخر.
# والمقصود هنا أن كل من تاب من أهل البدع تاب الله عليه، وإذا كان الذنب
~~متعلقا بالله ورسوله فهو حق محض لله، فيجب أن يكون الإنسان في هذا الباب
~~(2) قاصدا لوجه الله، متبعا لرسوله، ليكون عمله خالصا صوابا.
# قال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [سورة البقرة: 111 - 112] .
# وقال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} [سورة النساء: 125] قال المفسرون
~~وأهل اللغة: معنى الآية: أخلص دينه وعمله (3) لله وهو محسن في عمله.
~~PageV05P252
# وقال الفراء في قوله: {فقل أسلمت وجهي لله} [سورة آل عمران: 20] أخلصت
~~عملي. وقال الزجاج: قصدت بعبادتي إلى الله. وهو كما قالوا، كما قد ذكر
~~توجيهه في موضع آخر.
# وهذا المعنى يدور عليه القرآن ; فإن الله تعالى أمر أن لا يعبد إلا إياه،
~~وعبادته فعل ما أمر، وترك ما حظر. والأول هو إخلاص الدين والعمل لله.
~~والثاني هو الإحسان، وهو العمل الصالح. ولهذا كان عمر يقول في دعائه: "
~~اللهم اجعل عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا ".
# وهذا هو الخالص الصواب، كما قال الفضيل بن عياض في قوله: ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا [سورة هود: 7] . قال أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما أخلصه
~~وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان
~~صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل: حتى يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله،
~~والصواب أن يكون على السنة.
# والأمر بالسنة والنهي عن البدعة هو (1) أمر بمعروف ونهي عن منكر، وهو ms1200 من
~~أفضل الأعمال الصالحة، فيجب أن يبتغي به وجه الله، وأن يكون مطابقا للأمر.
# وفي الحديث: " «من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فينبغي أن يكون عليما (2)
~~بما يأمر به ; عليما (3) بما ينهى عنه، رفيقا فيما يأمر به، [رفيقا فيما
~~PageV05P253
# ينهى عنه] (1) ، حليما فيما يأمر به، حليما فيما ينهى عنه» " (2) .
~~فالعلم قبل الأمر، والرفق مع الأمر، والحلم بعد (3) الأمر ; فإن لم يكن
~~عالما لم يكن له أن يقفو ما (4) ليس له به علم، وإن كان عالما ولم يكن
~~رفيقا، كان كالطبيب الذي لا رفق فيه، فيغلظ على المريض فلا يقبل منه،
~~وكالمؤدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد.
# وقد قال تعالى لموسى وهارون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}
~~[سورة طه: 44] .
# ثم إذا أمر ونهى (5) فلا بد أن يؤذى في العادة، فعليه أن يصبر ويحلم. كما
~~قال تعالى: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من
~~عزم الأمور} [سورة: لقمان 17] .
# وقد أمر الله نبيه بالصبر على أذى المشركين في غير موضع، وهو إمام
~~الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر. فإن الإنسان عليه أولا أن يكون أمره
~~لله، وقصده طاعة الله فيما أمره به (6) . وهو يحب صلاح المأمور، أو إقامة
~~الحجة عليه فإن فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطائفته، وتنقيص غيره كان ذلك
~~حمية (7) لا يقبله الله، وكذلك إذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله
~~حابطا. ثم إذا رد عليه ذلك وأوذي (8) أو PageV05P254
# نسب إلى أنه مخطئ وغرضه فاسد، طلبت نفسه الانتصار لنفسه، وأتاه الشيطان،
~~فكان مبدأ عمله لله، ثم صار له هوى يطلب به أن ينتصر على من آذاه، وربما
~~اعتدى على ذلك المؤذي.
# وهكذا يصيب أصحاب المقالات المختلفة، إذا كان كل منهم يعتقد أن الحق معه،
~~وأنه على السنة ; فإن أكثرهم قد صار لهم في ذلك هوى أن ينتصر جاههم أو
~~رياستهم وما نسب إليهم، لا يقصدون أن تكون كلمة الله هي العليا، وأن يكون
~~الدين كله لله، بل يغضبون على من خالفهم، وإن ms1201 كان مجتهدا معذورا لا يغضب
~~الله عليه، ويرضون عمن يوافقهم (1) ، وإن كان جاهلا سيئ القصد، ليس له علم
~~ولا حسن قصد، فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله. ويذموا من
~~لم يذمه الله ورسوله. وتصير موالاتهم ومعاداتهم على أهواء أنفسهم لا على
~~دين الله ورسوله.
# وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون إلا أهواءهم، ويقولون: هذا صديقنا وهذا
~~عدونا، وبلغة المغل: هذا بال، هذا باغ، لا ينظرون إلى موالاة الله ورسوله،
~~ومعاداة الله ورسوله.
# ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس. قال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال: 39] ، فإذا لم يكن الدين كله لله
~~وكانت فتنة.
# وأصل الدين أن يكون الحب لله، والبغض لله، والموالاة لله، والمعاداة لله،
~~والعبادة لله، والاستعانة بالله، والخوف من الله، والرجاء PageV05P255
# لله، والإعطاء لله، والمنع لله. وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله، الذي
~~أمره أمر الله، ونهيه نهي الله، ومعاداته معاداة الله، وطاعته طاعة الله،
~~ومعصيته معصية الله.
# وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه، فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك، ولا
~~يطلبه، ولا يرضى لرضا الله ورسوله، ولا يغضب لغضب الله ورسوله، بل يرضى إذا
~~حصل ما يرضاه بهواه، ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه، ويكون مع ذلك معه
~~شبهة دين: أن الذي يرضى له ويغضب له أنه (1) السنة، وهو الحق، وهو الدين،
~~فإذا قدر أن الذي معه هو الحق المحض دين الإسلام، ولم يكن قصده أن يكون
~~الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا، بل قصد الحمية لنفسه وطائفته
~~أو الرياء، ليعظم هو ويثنى عليه، أو فعل ذلك شجاعة وطبعا، أو لغرض من
~~الدنيا لم يكن لله، ولم يكن مجاهدا في سبيل الله. فكيف إذا كان الذي يدعي
~~الحق والسنة هو كنظيره، معه حق وباطل، وسنة وبدعة، ومع خصمه حق وباطل، وسنة
~~وبدعة؟ .
# وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، وكفر بعضهم بعضا،
~~وفسق بعضهم بعضا. ولهذا قال تعالى فيهم: {وما تفرق ms1202 الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جاءتهم البينة - وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة: 4 - 5]
~~.
# وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة} [سورة البقرة: 213] ، يعني:
~~PageV05P256
# فاختلفوا، كما في سورة يونس، وكذلك في قراءة بعض الصحابة. وهذا على قراءة
~~الجمهور من الصحابة والتابعين: أنهم كانوا على دين الإسلام. وفي تفسير ابن
~~عطية عن ابن عباس: أنهم كانوا على الكفر (1) . وهذا ليس بشيء. وتفسير ابن
~~عطية عن ابن عباس ليس بثابت عن ابن عباس، بل قد ثبت عنه أنه قال: كان بين
~~آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام.
# وقد قال في سورة يونس: {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا} [سورة
~~يونس: 19] فذمهم على الاختلاف بعد أن كانوا على دين واحد، فعلم أنه كان
~~حقا.
# والاختلاف في كتاب الله على وجهين: أحدهما: أن يكون كله مذموما، كقوله:
~~{وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} [سورة البقرة: 176] .
# والثاني: أن يكون بعضهم على الحق وبعضهم على الباطل، كقوله: {تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} PageV05P257
# [سورة البقرة: 253] . لكن إذا أطلق الاختلاف فالجميع مذموم كقوله: {ولا
~~يزالون مختلفين - إلا من رحم ربك ولذلك} خلقهم [سورة هود: 118 - 119] .
~~وقول النبي - صلى الله عليه وسلم: " «إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم» ". (1)
# ولهذا فسروا الاختلاف في هذا الموضع بأنه كله مذموم. قال الفراء: في
~~اختلافهم وجهان: أحدهما: كفر بعضهم بكتاب بعض، والثاني: تبديل ما بدلوا.
~~وهو كما قال ; فإن المختلفين كل منهم يكون معه حق وباطل، فيكفر بالحق الذي
~~مع الآخر، ويصدق بالباطل الذي معه، وهو تبديل ما بدل.
# فالاختلاف لا بد أن يجمع النوعين. ولهذا ذكر ms1203 كل من السلف أنواعا (2) من
~~هذا: أحدها: الاختلاف في اليوم الذي يكون فيه الاجتماع، فاليوم الذي أمروا
~~به يوم (3) الجمعة، فعدلت عنه الطائفتان ; فهذه أخذت السبت، وهذه أخذت
~~الأحد.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~PageV05P258
# بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له، الناس لنا فيه تبع،
~~اليوم لنا، وغدا لليهود، وبعد غد للنصارى» " (1) .
# وهذا الحديث يطابق قوله تعالى: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه} [سورة البقرة: 203] .
# وفي صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «كان إذا قام من الليل يصلي يقول: " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل،
~~فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا
~~فيه يختلفون، اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم» " (2)
# والحديث الأول يبين أن الله - تعالى - هدى المؤمنين لغير ما كان فيه
~~المختلفون ; فلا كانوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، وهو مما يبين أن الاختلاف
~~كله مذموم.
# والنوع الثاني: القبلة. فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم من يصلي إلى
~~المغرب. وكلاهما مذموم لم يشرعه الله.
# والثالث: إبراهيم. قالت اليهود كان يهوديا، وقالت النصارى كان
~~PageV05P259
# نصرانيا. وكلاهما كان من الاختلاف المذموم: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} [سورة آل عمران: 67] .
# والرابع: عيسى. جعلته اليهود لغية (1) ، وجعلته النصارى إلها.
# والخامس: الكتب المنزلة. آمن هؤلاء ببعض، وهؤلاء ببعض.
# والسادس: الدين. أخذ هؤلاء بدين، وهؤلاء بدين. ومن هذا الباب قوله تعالى:
~~{وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء}
~~[سورة البقرة: 113] . وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أنه قال:
~~اختصمت يهود المدينة ونصارى نجران عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت
~~اليهود: ليست النصارى على شيء، ولا يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وكفروا
~~بالإنجيل وعيسى. وقالت ms1204 النصارى: ليست اليهود على شيء، وكفروا بالتوراة
~~وموسى، فأنزل الله هذه الآية والتي قبلها» (2) .
# واختلاف أهل البدع هو من هذا النمط ; فالخارجي يقول: ليس الشيعي على شيء.
~~والشيعي يقول: ليس الخارجي على شيء. والقدري النافي يقول: ليس المثبت على
~~شيء. والقدري الجبري المثبت يقول: ليس النافي على شيء. والوعيدية تقول:
~~ليست المرجئة على شيء. والمرجئة تقول: ليست الوعيدية على شيء.
# بل ويوجد شيء من هذا بين أهل المذاهب الأصولية والفروعية PageV05P260
# المنتسبين إلى السنة. فالكلابي يقول: ليس الكرامي على شيء. والكرامي
~~يقول: ليس الكلابي على شيء. والأشعري يقول: ليس السالمي على شيء. والسالمي
~~يقول: ليس الأشعري على شيء.
# ويصنف (1) السالمي كأبي علي الأهوازي كتابا في مثالب الأشعري (2) ويصنف
~~(3) الأشعري كابن عساكر كتابا يناقض ذلك من كل وجه، وذكر فيه مثالب
~~السالمية (4) .
# وكذلك أهل المذاهب الأربعة وغيرها، لا سيما وكثير منهم قد تلبس ببعض
~~المقالات الأصولية، وخلط هذا بهذا فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب
~~مالك والشافعي وأحمد شيئا من أصول الأشعرية والسالمية وغير ذلك. ويضيفه إلى
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد. وكذلك الحنفي يخلط بمذاهب أبي حنيفة شيئا من
~~أصول المعتزلة والكرامية والكلابية، ويضيفه إلى مذهب أبي حنيفة.
# وهذا من جنس الرفض والتشيع، لكنه تشيع في تفضيل بعض الطوائف والعلماء، لا
~~تشيع في تفضيل بعض الصحابة.
# والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله PageV05P261
# وأن محمدا رسول الله أن يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك
~~له وطاعة رسوله، يدور على ذلك، ويتبعه أين وجده، ويعلم أن أفضل الخلق بعد
~~الأنبياء هم الصحابة، فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقا عاما، إلا لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا لطائفة انتصارا مطلقا عاما، إلا للصحابة - رضي
~~الله عنهم أجمعين. فإن الهدى يدور مع الرسول حيث دار، ويدور مع أصحابه دون
~~أصحاب غيره حيث داروا ; فإذا أجمعوا لم يجمعوا (1) على خطأ قط، بخلاف أصحاب
~~عالم من العلماء، فإنهم قد يجمعون (2) على خطأ، بل كل قول قالوه ولم يقله
~~غيرهم من الأمة (3) لا ms1205 يكون إلا خطأ ; فإن الدين الذي بعث الله به رسوله
~~(4) ليس مسلما إلى عالم واحد وأصحابه، ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرا
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو شبيه بقول الرافضة في الإمام
~~المعصوم.
# ولا بد أن يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث الله (5) به
~~الرسول، قبل وجود المتبوعين الذين تنسب إليهم المذاهب في الأصول والفروع،
~~ويمتنع أن يكون هؤلاء جاءوا بحق يخالف ما جاء به الرسول، فإن كل ما خالف
~~الرسول فهو باطل، ويمتنع أن يكون أحدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان، فإن أولئك لم يجتمعوا على ضلالة، فلابد أن يكون قوله
~~- إن PageV05P262
# كان حقا - مأخوذا عما جاء به الرسول، موجودا فيمن قبله، وكل قول قيل في
~~دين الإسلام، مخالف لما مضى عليه الصحابة والتابعون، لم يقله أحد منهم بل
~~قالوا خلافه، فإنه قول باطل.
# والمقصود هنا أن الله - تعالى - ذكر أن المختلفين جاءتهم البينة، وجاءهم
~~العلم، وإنما اختلفوا بغيا. ولهذا ذمهم الله وعاقبهم ; فإنهم لم يكونوا
~~مجتهدين مخطئين (1) ، بل كانوا قاصدين البغي، عالمين بالحق، [معرضين عن
~~القول وعن العمل به] (2) .
# ونظير هذا قوله: {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} [سورة آل عمران: 19] قال
~~الزجاج: اختلفوا للبغي لا لقصد البرهان.
# وقال - تعالى -: {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات
~~فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون} [سورة يونس: 93] .
# وقال - تعالى -: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم
~~من الطيبات وفضلناهم على العالمين - وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم - إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون - ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون - إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين - هذا بصائر للناس ms1206 وهدى ورحمة} [سورة
~~الجاثية: 16 - 20] . PageV05P263
# فهذه المواضع من القرآن تبين أن المختلفين ما اختلفوا حتى جاءهم العلم
~~والبينات، فاختلفوا للبغي والظلم، لا لأجل اشتباه الحق بالباطل عليهم. وهذا
~~حال أهل الاختلاف المذموم من أهل الأهواء كلهم ; لا يختلفون إلا من بعد أن
~~يظهر لهم (1) الحق ; ويجيئهم، العلم (2) فيبغي بعضهم على بعض. ثم المختلفون
~~المذمومون كل منهم يبغي على الآخر، فيكذب بما معه من الحق، مع علمه أنه حق،
~~ويصدق بما مع نفسه من الباطل، مع العلم (3) أنه باطل.
# وهؤلاء كلهم مذمومون. ولهذا كان أهل الاختلاف المطلق (4) كلهم مذمومين في
~~الكتاب والسنة ; فإنه ما منهم إلا من خالف حقا واتبع باطلا. ولهذا أمر الله
~~الرسل أن تدعو إلى دين واحد، وهو دين الإسلام، ولا يتفرقوا فيه، وهو دين
~~الأولين والآخرين من الرسل وأتباعهم.
# قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} [سورة الشورى: 13] .
# وقال في الآية الأخرى: {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني
~~بما تعملون عليم - وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون - فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة المؤمنون: 51 - 53]
~~PageV05P264
# أي كتبا، اتبع كل قوم كتابا مبتدعا غير كتاب الله فصاروا متفرقين
~~مختلفين، لأن أهل التفرق والاختلاف ليسوا على الحنيفية المحضة، التي هي
~~الإسلام المحض، الذي هو إخلاص الدين لله، الذي ذكره الله في قوله: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة: 5] وقال في الآية الأخرى: {فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون - منيبين إليه واتقوه وأقيموا
~~الصلاة ولا تكونوا من المشركين - من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب
~~بما لديهم فرحون} [سورة الروم: 30 - 32] ، فنهاه أن يكون من المشركين،
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، وأعاد ms1207 حرف " من " ليبين أن الثاني بدل من
~~الأول. والبدل هو المقصود بالكلام، وما قبله توطئة له.
# وقال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم} [سورة هود: 110] إلى قوله: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة
~~ولا يزالون مختلفين - إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [سورة هود: 18 - 119]
~~فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون.
# وقد ذكر في غير موضع أن دين الأنبياء كلهم الإسلام. كما قال - تعالى - عن
~~نوح: {وأمرت أن أكون من المسلمين} [سورة النمل: 91] ، وقال عن إبراهيم:
# PageV05P265
# {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين - ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة
~~البقرة: 131 - 132] ، وقال يوسف: {فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين} [سورة يوسف: 101] . {وقال موسى
~~ياقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} [سورة يونس: 84] ،
~~وقال عن السحرة: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} [سورة الأعراف: 126]
~~.
# وقال عن بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}
~~[سورة النمل: 44] .
# وقال: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار}
~~[سورة المائدة: 44] . وقال: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} [سورة المائدة: 111] .
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إنا معاشر
~~الأنبياء ديننا واحد» " (1) . وتنوع الشرائع لا يمنع أن يكون الدين واحدا
~~وهو PageV05P266
# الإسلام، كالدين الذي بعث الله به محمدا - صلى الله عليه وسلم - فإنه هو
~~دين الإسلام أولا وآخرا.
# وكانت القبلة في أول الأمر بيت المقدس، ثم صارت القبلة الكعبة، وفي كلا
~~الحالين الدين واحد، وهو دين الإسلام.
# فهكذا سائر ما شرع للأنبياء قبلنا. ولهذا حيث ذكر الله الحق في القرآن
~~جعله واحدا، وجعل الباطل متعددا.
# كقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} [سورة الأنعام: 153] .
# وقوله: {اهدنا الصراط المستقيم - صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين ms1208} [سورة الفاتحة: 6 - 7] .
# وقوله: {اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم} [سورة النحل: 121] .
# وقوله: {ويهديك صراطا مستقيما} [سورة الفتح: 2] .
# وقوله: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} [سورة البقرة: 257] .
# وهذا يطابق ما في كتاب الله من أن الاختلاف المطلق كله مذموم، بخلاف
~~المقيد الذي قيل فيه: {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا} [سورة البقرة: 253] . فهذا قد بين أنه اختلاف بين أهل
~~الحق والباطل، كما قال: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [سورة الحج: 19] .
# PageV05P267
# وقد ثبت في الصحيحين (1) أنها نزلت في المقتتلين يوم بدر: في حمزة عم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي ابن عمه، وعبيدة بن الحارث ابن عمه
~~(2) ، والمشركين الذين بارزهم: عتبة، وشيبة، والوليد بن عتبة (3) .
# وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها مقالات الناس إما نقلا مجردا، مثل
~~كتاب المقالات لأبي الحسن الأشعري، وكتاب الملل والنحل للشهرستاني، ولأبي
~~عيسى الوراق، أو مع انتصار لبعض الأقوال، كسائر ما صنفه أهل الكلام على
~~اختلاف طبقاتهم فرأيت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم. وأما
~~الحق الذي بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه، وكان عليه سلف الأمة فلا
~~يوجد فيها في جميع مسائل الاختلاف، بل يذكر أحدهم في المسألة عدة أقوال،
~~والقول الذي جاء به الكتاب والسنة لا يذكرونه، وليس ذلك لأنهم يعرفونه ولا
~~يذكرونه، بل لا يعرفونه.
# ولهذا كان السلف والأئمة يذمون هذا الكلام. ولهذا يوجد الحاذق
~~PageV05P268
# منهم المنصف (1) الذي غرضه الحق في آخر عمره يصرح بالحيرة والشك، إذ لم
~~يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض. وكثير منهم يترك
~~الجميع ويرجع إلى دين العامة الذي عليه العجائز والأعراب.
# كما قال أبو المعالي وقت السياق: " لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل
~~الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه. والآن إن لم يتداركني ربي
~~برحمته فالويل لابن الجويني، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي ".
# وكذلك أبو حامد في آخر عمره ms1209 استقر أمره على الوقف والحيرة، بعد أن نظر
~~فيما كان عنده من طرق النظار: أهل الكلام والفلسفة، وسلك ما تبين (2) له من
~~طرق العبادة والرياضة والزهد، وفي آخر عمره اشتغل بالحديث: بالبخاري ومسلم.
# وكذلك الشهرستاني، مع أنه كان (3) من أخبر هؤلاء المتكلمين بالمقالات
~~والاختلاف، وصنف فيها كتابه المعروف بنهاية الإقدام في علم الكلام، وقال
~~(4) : " قد (5) أشار علي (6) من إشارته غنم، وطاعته حتم، أن أذكر له من
~~مشكلات (7) الأصول ما أشكل على ذوي العقول (8) ، ولعله PageV05P269
# استسمن (1) ذا ورم، ونفخ في غير ضرم، لعمري:
# لقد طفت (2) المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم أر إلا واضعا
~~كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم
# فأخبر أنه لم يجد إلا حائرا شاكا ومرتابا، أو من اعتقد ثم ندم لما تبين
~~له خطؤه. فالأول في الجهل البسيط: كظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها، وهذا دخل في الجهل المركب، ثم تبين له أنه جهل فندم، ولهذا تجده
~~في المسائل يذكر أقوال الفرق وحججهم (3) ، ولا يكاد يرجح شيئا للحيرة.
# وكذلك الآمدي، الغالب عليه الوقف والحيرة.
# وأما الرازي فهو في الكتاب الواحد، بل في الموضع الواحد منه، ينصر قولا،
~~وفي موضع آخر منه أو من كتاب آخر ينصر نقيضه. ولهذا استقر أمره على الحيرة
~~والشك. ولهذا لما ذكر أن أكمل العلوم العلم بالله (4) وبصفاته وأفعاله، ذكر
~~أن على كل منها إشكال (5) . وقد ذكرت PageV05P270
# كلامه، وبينت ما أشكل عليه وعلى هؤلاء في مواضع.
# فإن الله قد أرسل رسله بالحق، وخلق عباده على الفطرة، فمن كمل فطرته بما
~~أرسل الله به رسله، وجد الهدى واليقين الذي لا ريب فيه، ولم يتناقض. لكن
~~هؤلاء أفسدوا فطرتهم العقلية وشرعتهم السمعية، بما حصل لهم من الشبهات
~~والاختلاف، الذي لم يهتدوا معه إلى الحق، كما قد ذكر تفصيل ذلك في موضع غير
~~هذا.
# والمقصود هنا أنه لما ذكر ذلك قال: ومن الذي وصل إلى هذا الباب ومن الذي
~~ذاق هذا (1) الشراب.
# نهاية إقدام العقول عقال وأكثر سعي العالمين ms1210 ضلال وأرواحنا في وحشة من
~~جسومنا وحاصل دنيانا أذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا
~~فيه قيل وقالوا وقال (2) : " لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية،
~~فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا. ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ;
~~اقرأ في الإثبات (3) : {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [سورة
~~فاطر: 10] PageV05P271
# ، {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه: 5] (1) واقرأ في النفي: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى: 11] (2) ، {ولا يحيطون به علما}
~~[سورة طه: 110] (3) ومن جرب مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي ".
# وهو صادق فيما أخبر به أنه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية
~~والفلسفية سوى أن جمع قيل وقالوا، وأنه لم يجد فيها ما يشفي عليلا، ولا
~~يروي غليلا، فإن من تدبر كتبه كلها (4) لم يجد فيها مسألة واحدة من مسائل
~~أصول الدين موافقة للحق [الذي يدل عليه] (5) المنقول والمعقول، بل يذكر في
~~المسألة عدة أقوال، والقول الحق لا يعرفه فلا يذكره. وهكذا غيره من أهل
~~الكلام والفلسفة، ليس هذا من خصائصه، فإن الحق واحد، ولا يخرج عما جاءت به
~~الرسل، وهو الموافق لصريح العقل: فطرة الله التي فطر الناس عليها (6) .
# وهؤلاء لا يعرفون ذلك، بل هم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، وهم
~~مختلفون في الكتاب: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} [سورة
~~البقرة: 176] . PageV05P272
# وقال الإمام أحمد في خطبة مصنفه الذي صنفه في محبسه (1) في الرد على
~~الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله
~~قال (2) : " الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من أهل
~~العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله
~~الموتى (3) ، ويبصرون بنور الله أهل الضلالة والعمى (4) ، فكم من قتيل
~~لإبليس قد أحيوه، وكم من تائه ضال (5) قد (6) هدوه، فما أحسن أثرهم على
~~الناس، وما أقبح أثر (7) الناس عليهم.
# ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين،
~~الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عنان (8) الفتنة، فهم مختلفون ms1211 في
~~الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون (9) على مفارقة الكتاب، (* يقولون على
~~الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم *) (10) ، يتكلمون بالمتشابه من
~~الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يلبسون (11) عليهم ". PageV05P273
# وهو كما وصفهم - رحمه الله - ; فإن المختلفين أهل المقالات المذكورة في
~~كتب الكلام: إما نقلا مجردا للأقوال، وإما نقلا وبحثا وذكرا للجدال (1)
~~مختلفون في الكتاب، كل منهم يوافق بعضا ويرد بعضا، ويجعل ما يوافق رأيه هو
~~المحكم الذي يجب اتباعه، وما يخالفه (2) هو المتشابه الذي يجب تأويله أو
~~تفويضه.
# وهذا موجود في كل من صنف (3) في الكلام وذكر (4) النصوص التي (5) يحتج
~~(6) بها ويحتج بها عليه ; تجده يتأول النصوص التي تخالف قوله تأويلات لو
~~فعلها غيره لأقام القيامة عليه، ويتأول الآيات بما يعلم بالاضطرار أن
~~الرسول لم يرده، وبما لا يدل عليه اللفظ أصلا (7) ، وبما هو خلاف (8)
~~التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين، وخلاف نصوص أخرى. PageV05P274
# ولو ذكرت ما أعرفه من ذلك لذكرت خلقا، ولا استثني أحدا من أهل البدع (1)
~~: لا من المشهورين بالبدع الكبار من معتزلي ورافضي ونحو ذلك، ولا من
~~المنتسبين إلى السنة والجماعة من كرامي وأشعري وسالمي ونحو ذلك.
# وكذلك من صنف على طريقهم من أهل المذاهب الأربعة وغيرها. هذا كله رأيته
~~في كتبهم، وهذا موجود في بحثهم في مسائل الصفات، والقرآن، ومسائل القدر،
~~ومسائل الأسماء والأحكام، والإيمان (2) والإسلام، ومسائل الوعد والوعيد،
~~وغير ذلك.
# وقد بسطنا الكلام على ذلك (3) في مواضع من كتبنا غير هذا الكتاب (4) "
~~درء تعارض العقل والنقل " وغيره. ومن أجمع الكتب التي رأيتها في مقالات
~~الناس المختلفين (5) في أصول الدين كتاب أبي الحسن الأشعري، وقد ذكر فيه من
~~المقالات وتفاصيلها (6) ما لم يذكره غيره، وذكر فيه مذهب أهل الحديث والسنة
~~بحسب ما فهمه عنهم. وليس في جنسه أقرب إليهم منه، ومع هذا نفس القول الذي
~~جاء به الكتاب والسنة، وقال به الصحابة (7) والتابعون لهم بإحسان: في
~~القرآن، والرؤية (8) ، PageV05P275
# والصفات، والقدر، وغير ذلك من مسائل أصول الدين ليس في كتابه، وقد استقصى
~~ما عرفه من كلام المتكلمين.
# وأما معرفة ms1212 ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وآثار الصحابة، فعلم آخر
~~لا يعرفه أحد من هؤلاء المتكلمين، المختلفين في أصول الدين. ولهذا كان سلف
~~الأمة وأئمتها متفقين على ذم أهل الكلام ; فإن كلامهم لا بد أن يشتمل على
~~تصديق بباطل، وتكذيب بحق (1) ، ومخالفة الكتاب (2) والسنة، فذموه لما فيه
~~من الكذب والخطأ والضلال. ولم يذم السلف من كان كلامه حقا، [فإن ما كان
~~حقا] (3) فإنه هو الذي جاء به الرسول، (وهذا لا يذمه السلف العارفون بما
~~جاء به الرسول) (4) ، ومع هذا فيستفاد من كلامهم (5) نقض بعضهم على بعض،
~~وبيان فساد قوله، فإن المختلفين كل كلامهم فيه شيء من الباطل (6) ، وكل
~~طائفة تقصد بيان بطلان (7) قول (8) الأخرى، فيبقى الإنسان عند دلائل كثيرة
~~تدل على فساد قول كل طائفة من الطوائف المختلفين في الكتاب.
# وهذا مما مدح به الأشعري ; فإنه بين من فضائح المعتزلة وتناقض
~~PageV05P276
# أقوالهم وفسادها ما لم يبينه غيره، لأنه كان منهم، وكان قد درس الكلام
~~على أبي علي الجبائي أربعين سنة، وكان ذكيا، ثم إنه رجع عنهم، وصنف في الرد
~~عليهم، ونصر في الصفات طريقة ابن كلاب، لأنها أقرب إلى الحق والسنة من
~~قولهم، ولم يعرف غيرها، فإنه لم يكن خبيرا بالسنة والحديث، وأقوال الصحابة
~~والتابعين وغيرهم، وتفسير السلف للقرآن. والعلم بالسنة المحضة إنما يستفاد
~~من هذا (1) .
# ولهذا يذكر (2) في المقالات مقالة المعتزلة مفصلة: يذكر (3) قول كل واحد
~~منهم، وما بينهم من النزاع في الدق والجل، كما يحكي ابن (4) أبي زيد (5)
~~مقالات أصحاب مالك، وكما يحكي أبو الحسن القدوري (6) اختلاف أصحاب أبي
~~حنيفة. ويذكر أيضا مقالات الخوارج والروافض (7) ، لكن نقله لها (8) من كتب
~~أرباب المقالات، لا عن مباشرة PageV05P277
# منه للقائلين، ولا عن خبرة بكتبهم، ولكن فيها تفصيل عظيم، ويذكر مقالة
~~ابن كلاب عن خبرة بها ونظر في كتبه، ويذكر اختلاف الناس في القرآن من عدة
~~كتب (1) .
# فإذا جاء إلى (2) مقالة أهل السنة والحديث ذكر أمرا مجملا، يلقى (3)
~~أكثره عن زكريا بن يحيى الساجي (4) ، وبعضه عمن أخذ عنه من حنبلية بغداد ms1213
~~ونحوهم. وأين العلم المفصل من العلم المجمل؟ (5) وهو يشبه (6) من بعض
~~الوجوه، علمنا بما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - تفصيلا (7) ، وعلمنا
~~بما في التوراة والإنجيل مجملا، لما نقله الناس عن (8) التوراة والإنجيل،
~~وبمنزلة علم الرجل الحنفي أو الشافعي أو المالكي أو الحنبلي بمذهبه الذي
~~عرف أصوله وفروعه، واختلاف أهله وأدلته، بالنسبة إلى ما يذكرونه من خلاف
~~المذهب الآخر (9) ، فإنه إنما يعرفه معرفة مجملة. PageV05P278
# فهكذا (1) معرفته بمذهب أهل السنة والحديث، مع أنه من أعرف المتكلمين
~~المصنفين في الاختلاف بذلك، وهو أعرف به من جميع أصحابه: من القاضي أبي
~~بكر، وابن فورك، وأبي إسحاق. وهؤلاء أعلم به من أبي المعالي وذويه، ومن
~~الشهرستاني، [ولهذا كان ما يذكره الشهرستاني] (2) من مذهب أهل السنة
~~والحديث ناقصا عما يذكره الأشعري ; فإن الأشعري أعلم من هؤلاء كلهم بذلك
~~نقلا وتوجيها.
# وهذا كالفقيه الذي يكون أعرف من غيره من الفقهاء بالحديث، وليس هو من
~~علماء الحديث. أو المحدث الذي يكون أفقه من غيره من المحدثين، وليس هو من
~~أئمة الفقه. والمقرئ الذي يكون أخبر من غيره بالنحو والإعراب، وليس هو من
~~أئمة النحاة. والنحوي الذي يكون أخبر من غيره بالقرآن، وليس هو من أئمة
~~القراء، ونظائر هذا متعددة.
# والمقصود هنا بيان ما ذكره الله في كتابه من ذم الاختلاف في الكتاب. وهذا
~~الاختلاف القولي، وأما الاختلاف العملي وهو الاختلاف باليد والسيف والعصا
~~والسوط فهو داخل في الاختلاف.
# والخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم (3) يدخلون في النوعين. والملوك
~~الذين يتقاتلون (4) على محض الدنيا يدخلون في الثاني. والذين يتكلمون في
~~العلم، ولا يدعون إلى قول ابتدعوه، ويحاربون عليه من خالفهم لا بيد، ولا
~~بلسان، هؤلاء هم أهل العلم، وهؤلاء خطؤهم مغفور PageV05P279
# لهم وليسوا مذمومين، إلا أن يدخلهم هوى وعدوان أو تفريط في بعض الأمور،
~~فيكون ذلك من ذنوبهم ; فإن العبد مأمور بالتزام الصراط المستقيم في كل
~~أموره، وقد شرع الله - تعالى - أن نسأله ذلك في كل صلاة، وهو أفضل الدعاء
~~وأفرضه وأجمعه لكل خير، وكل أحد محتاج إلى الدعاء ms1214 به، فلهذا أوجبه الله -
~~تعالى - على العبد في كل صلاة.
# فإنه وإن كان قد هدي هدى مجملا، مثل إقراره بأن الإسلام حق والرسول حق،
~~فهو محتاج إلى التفصيل في كل ما يقوله ويفعله ويعتقده، فيثبته أو ينفيه،
~~ويحبه أو يبغضه، ويأمر به أو ينهى عنه، ويحمده أو يذمه. وهو محتاج في جميع
~~ذلك إلى أن يهديه الله الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. فإن كثيرا ممن سمع
~~ذم الكلام مجملا، أو سمع (1) ذم الطائفة الفلانية مجملا، وهو لا يعرف
~~تفاصيل الأمور: من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية والعامة، ومن كان متوسطا
~~في الكلام، لم يصل إلى الغايات التي منها تفرقوا واختلفوا تجده يذم القول
~~وقائله بعبارة، ويقبله بعبارة (2) ، ويقرأ كتب التفسير والفقه وشروح
~~الحديث، وفيها تلك المقالات التي كان يذمها، فيقبلها من أشخاص أخر يحسن
~~الظن بهم، وقد ذكروها (3) بعبارة أخرى، أو في ضمن تفسير آية أو حديث أو غير
~~ذلك. PageV05P280
# وهذا مما يوجد كثيرا، والسالم من سلمه الله حتى أن كثيرا من هؤلاء (1)
~~يعظم أئمة، ويذم أقوالا، قد يلعن قائلها أو يكفره، وقد قالها أولئك الأئمة
~~الذين يعظمهم، ولو علم أنهم قالوها لما لعن القائل، وكثير منها يكون قد
~~قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو لا يعرف ذلك.
# فإن كان ممن قبلها من المتكلمين (2) تقليديا، فإنه يتبع من يكون في نفسه
~~أعظم، فإن ظن أن المتكلمين حققوا ما لم يحققه أئمتهم قلدهم، وإن ظن أن
~~الأئمة أجل قدرا وأعرف بالحق (3) وأتبع للرسول قلدهم، وإن كان قد عرف الحجة
~~الكلامية على ذلك القول وبلغه أن أئمة يعظمهم قالوا بخلافه أو جاء (4)
~~الحديث بخلافه (5) بقي في الحيرة، وإن رجح أحد الجانبين رجح على مضض، وليس
~~عنده ما يبني عليه، وإنما يستقر قلبه بما يعرف صحة أحد القولين جزما ; فإن
~~التقليد لا يورث الجزم، فإذا جزم بأن الرسول قاله، وهو عالم بأنه لا يقول
~~إلا الحق، جزم بذلك وإن خالفه بعض أهل الكلام ms1215.
# وعلم الإنسان باختلاف هؤلاء ورد بعضهم على بعض، وإن لم يعرف بعضهم فساد
~~مقالة بعض، هو من (6) أنفع الأمور ; فإنه ما منهم إلا من قد (7) فضل مقالته
~~طوائف، فإذا عرف رد الطائفة الأخرى على هذه PageV05P281
# المقالة عرف فسادها، فكان في ذلك نهي عما فيها من المنكر والباطل.
# وكذلك إذا عرف رد هؤلاء على أولئك (1) ، فإنه أيضا يعرف ما عند أولئك من
~~الباطل، فيتقي الباطل الذي معهم. ثم من بين الله له الذي جاء به الرسول:
~~إما بأن يكون قولا ثالثا خارجا عن القولين، وإما بأن يكون بعض قول هؤلاء
~~وبعض قول هؤلاء، وعرف أن هذا هو الذي كان عليه الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان، وعليه دل الكتاب والسنة كان الله قد أتم عليه النعمة، إذ هداه
~~الصراط المستقيم، وجنبه صراط أهل البغي والضلال.
# وإن لم يتبين له، كان امتناعه من موافقة هؤلاء على ضلالهم، وهؤلاء على
~~ضلالهم، نعمة في حقه، واعتصم بما عرفه من الكتاب والسنة مجملا، وأمسك عن
~~الكلام في تلك المسألة، وكانت من جملة ما لم يعرفه ; فإن الإنسان لا يعرف
~~الحق في كل ما تكلم الناس به، وأنت تجدهم يحكون أقوالا متعددة في التفسير
~~وشرح الحديث في مسائل الأحكام، بل والعربية والطب وغير ذلك، ثم كثير من
~~الناس يحكي الخلاف ولا يعرف الحق.
# وأما الخلاف الذي بين الفلاسفة فلا يحصيه أحد لكثرته ولتفرقهم (2) ، فإن
~~الفلسفة التي (3) عند المتأخرين كالفارابي وابن سينا ومن نسج على منوالهما
~~هي فلسفة أرسطو وأتباعه، وهو صاحب التعاليم: المنطق، والطبيعي، وما بعد
~~الطبيعة (4) . والذي (5) يحكيه الغزالي PageV05P282
# والشهرستاني (1) والرازي وغيرهم من مقالات الفلاسفة هو من كلام ابن سينا.
# والفلاسفة أصناف مصنفة غير هؤلاء. ولهذا يذكر القاضي أبو بكر في دقائق
~~الكلام (2) وقبله أبو الحسن الأشعري في كتاب مقالات غير الإسلاميين (3) ،
~~وهو كتاب كبير أكبر من مقالات الإسلاميين أقوالا كثيرة للفلاسفة لا يذكرها
~~هؤلاء الذين يأخذون عن ابن سينا. وكذلك غير الأشعري مثل أبي عيسى الوراق
~~(4) والنوبختي (5) وأبي علي (6) وأبي هاشم (7) وخلق كثير من أهل الكلام ms1216
~~والفلسفة.
# والمقصود أن كتب أهل الكلام يستفاد منها رد بعضهم على بعض. وهذا لا يحتاج
~~إليه من لا يحتاج إلى رد المقالة الباطلة لكونها لم تخطر بقلبه، ولا هناك
~~من يخاطبه بها، ولا يطالع كتابا هي فيه، ولا ينتفع به من لم يفهم الرد، بل
~~قد يستضر به من عرف الشبهة ولم يعرف فسادها.
# ولكن المقصود هنا أن هذا هو العلم الذي في كتبهم ; فإنهم يردون باطلا
~~بباطل، وكلا القولين باطل، ولهذا كان مذموما ممنوعا منه عند السلف والأئمة،
~~وكثير منهم أو أكثرهم لا يعرف أن الذي يقوله باطل. PageV05P283
# وبكل حال فهم يذكرون من عيوب باطل غيرهم وذمه ما قد ينتفع به.
# مثال ذلك تنازعهم في مسائل الأسماء والأحكام، والوعد والوعيد. فالخوارج
~~والمعتزلة يقولون: صاحب الكبائر الذي لم يتب منها مخلد في النار، ليس معه
~~شيء من الإيمان. ثم الخوارج تقول: هو كافر، والمعتزلة توافقهم على الحكم لا
~~على الاسم. والمرجئة تقول: هو مؤمن تام (1) الإيمان، لا نقص في إيمانه، بل
~~إيمانه كإيمان الأنبياء والأولياء. وهذا نزاع في الاسم. ثم تقول فقهاؤهم ما
~~تقوله الجماعة في أهل الكبائر: فيهم من يدخل النار، وفيهم من لا يدخل. كما
~~دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة، واتفق عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
# فهؤلاء لا ينازعون أهل السنة والحديث في حكمه في الآخرة، وإنما ينازعونهم
~~في الاسم. وينازعون أيضا فيمن قال ولم يفعل. وكثير من متكلمة المرجئة تقول:
~~لا نعلم أن أحدا (2) من أهل القبلة من أهل الكبائر يدخل النار، ولا أن أحدا
~~منهم لا يدخلها، بل يجوز أن يدخلها جميع الفساق، ويجوز أن لا يدخلها أحد
~~منهم، ويجوز دخول بعضهم. ويقولون: من أذنب وتاب لا يقطع بقبول توبته، بل
~~يجوز أن يدخل النار أيضا، فهم يقفون في هذا كله، ولهذا سموا الواقفة. وهذا
~~قول القاضي أبي بكر وغيره من الأشعرية وغيرهم.
# فيحتج أولئك بنصوص الوعيد وعمومها، ويعارضهم هؤلاء بنصوص الوعد وعمومها.
~~فقال أولئك: الفساق لا يدخلون في الوعد، لأنهم (3) لا PageV05P284
# حسنات لهم (1) ، لأنهم لم ms1217 يكونوا من المتقين. وقد قال الله - تعالى -:
~~{إنما يتقبل الله من المتقين} [سورة المائدة: 27] . وقال - تعالى -: {لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [سورة البقرة: 264] . وقال: {لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [سورة الحجرات: 2] . وقال: {ذلك بأنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} [سورة محمد: 28] .
# فهذه النصوص وغيرها تدل على أن الماضي من العمل قد يحبط بالسيئات، وأن
~~العمل لا يقبل إلا مع التقوى. والوعد إنما هو للمؤمن، وهؤلاء ليسوا مؤمنين
~~(2) ; بدليل قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [سورة
~~الأنفال: 2] ، وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [سورة
~~الحجرات: 15] ، وبقوله (3) : {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون}
~~[سورة السجدة: 18] . والفاسق ليس بمؤمن فلا يتناوله الوعد.
# وبما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح أنه قال: " «لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن» " (4) وقوله: " «من غشنا فليس منا، ومن حمل
~~علينا السلاح فليس منا» " (5) ونحو ذلك. PageV05P285
# وتقول المرجئة: قوله - تعالى -: {إنما يتقبل الله من المتقين} [سورة
~~المائدة: 27] المراد به: من اتقى الشرك. ويقولون: الأعمال لا تحبط إلا
~~بالكفر، قال تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [سورة الزمر 65] وقال: {ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [سورة المائدة: 5] .
# ويقولون: قد قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
~~- جنات عدن يدخلونها} [سورة فاطر 32 - 33] فقد أخبر أن الثلاثة يدخلون
~~الجنة. وقد حكي عن بعض غلاة المرجئة أن أحدا من أهل التوحيد لا يدخل النار.
~~ولكن هذا لا أعرف به قائلا معينا فأحكيه عنه. ومن الناس من يحكيه (1) عن
~~مقاتل بن سليمان، والظاهر أنه غلط عليه. PageV05P286
# وهؤلاء قد يحتجون بهذه الآية، ويحتجون بقوله: {فأنذرتكم نارا تلظى ms1218 - لا
~~يصلاها إلا الأشقى - الذي كذب وتولى} [سورة الليل: 14 - 16] وقد يحتج بعض
~~الجهال بقوله: {ذلك يخوف الله به عباده} [سورة الزمر: 16] قال: فالوعيد شيء
~~يخوفكم به.
# ويقولون: أما قوله: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} [سورة
~~محمد: 9] فهذه في الكفار ; فإنه قال: {والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم
~~ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} [سورة محمد: 8 - 9] . وكذلك
~~قوله: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول
~~لهم وأملى لهم - ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض
~~الأمر والله يعلم إسرارهم - فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم - ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}
~~[سورة محمد: 25 - 28] ، فقد أخبر - سبحانه - أن هؤلاء ارتدوا على أدبارهم
~~من بعد ما تبين لهم الهدى، وأن الشيطان سول لهم وأملى لهم، أي: وسع لهم في
~~العمر، وكان هذا بسبب وعدهم للكفار (1) بالموافقة، فقال: {ذلك بأنهم قالوا
~~للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر} .
# ولهذا فسر السلف هؤلاء الذين {كرهوا ما نزل الله} الذين كانوا سبب نزول
~~هذه الآية بالمنافقين واليهود. قالت الوعيدية: الله (2) - تعالى - إنما
~~PageV05P287
# وصفهم بمجرد كراهة ما نزل الله، والكراهة (1) عمل القلب. وعند الجهمية
~~الإيمان مجرد تصديق القلب (2) وعلمه (3) ، هذا قول جهم والصالحي والأشعري
~~في المشهور عنه وأكثر أصحابه.
# وعند فقهاء المرجئة: هو قول اللسان مع تصديق القلب. وعلى القولين أعمال
~~القلوب ليست من الإيمان عندهم كأعمال الجوارح، فيمكن أن يكون الرجل مصدقا
~~بلسانه وقلبه (4) مع كراهة ما نزل (5) الله، وحينئذ فلا يكون هذا كافر
~~عندهم. والآية تتناوله، وإذا دلت على كفره دلت على فساد قولهم.
# قالوا: وأما قولكم: المتقون الذين اتقوا الشرك. فهذا خلاف القرآن ; فإن
~~الله - تعالى - قال: {إن المتقين في ظلال وعيون - وفواكه مما يشتهون} [سورة
~~المرسلات: 41 - 42] ، {إن المتقين في جنات ونهر} [سورة القمر: 54] .
# وقال: {الم - ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون - والذين ms1219 يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} [سورة البقرة: 1 - 4] .
# وقالت مريم: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} [سورة مريم: 18]
~~PageV05P288
# ولم ترد به الشرك (1) ، بل أرادت التقي الذي يتقى فلا يقدم (2) على
~~الفجور.
# وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [سورة
~~الطلاق: 1 - 2] .
# وقال تعالى: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم} [سورة
~~الأنفال: 29] .
# وقال تعالى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [سورة
~~يوسف: 90] .
# وقال تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور} [سورة آل عمران: 186] .
# وقال - تعالى -: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون} إلى قوله: {والله ولي المتقين} [سورة الجاثية: 18 - 19] .
# وقال: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} [سورة الأحزاب: 70 - 71] فهم قد آمنوا واتقوا
~~الشرك فلم يكن الذي أمرهم به بعد ذلك مجرد ترك الشرك.
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} [سورة آل عمران:
~~102] . PageV05P289
# أفيقول مسلم: إن قطاع الطريق الذين يسفكون دماء الناس ويأخذون أموالهم
~~اتقوا الله حق تقاته لكونهم لم يشركوا، وإن أهل الفواحش وشرب الخمر وظلم
~~الناس اتقوا الله حق تقاته؟ .
# وقد قال السلف: ابن مسعود (1) وغيره: كالحسن، وعكرمة، وقتادة، ومقاتل: "
~~حق تقاته أن يطاع فلا يعصى، وأن يشكر فلا يكفر، وأن يذكر فلا ينسى " (2) .
~~وبعضهم يرويه عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي تفسير
~~الوالبي عن ابن عباس قال: هو أن يجاهد العبد في الله حق جهاده، وأن لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، وأن يقوموا له بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم
~~وأبنائهم (3) .
# وفي الآية (4) أخرى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن: 16] وهذه
~~مفسرة لتلك. ومن قال من السلف هي ناسخة لها، فمعناه أنها رافعة لما يظن من
~~أن المراد من حق تقاته: ما ms1220 يعجز البشر عنه ; فإن الله لم يأمر بهذا قط. ومن
~~قال إن الله أمر به، فقد غلط. ولفظ النسخ في عرف السلف يدخل فيه كل ما فيه
~~نوع رفع لحكم، أو ظاهر، أو ظن دلالة حتى يسموا تخصيص العام نسخا (5) ،
~~ومنهم من يسمي الاستثناء نسخا إذا تأخر نزوله. PageV05P290
# وقد قال - تعالى -: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم} [سورة الحج: 52] ، فهذا رفع لشيء ألقاه الشيطان ولم ينزله
~~الله، لكن غايته أن يظن أن الله أنزله، وقد أخبر أنه نسخه.
# وقد قال - تعالى -: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
~~فإذا هم مبصرون - وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} [سورة الأعراف:
~~201 - 202] ، فمن كان الشيطان لا يزال يمده في الغي، وهو لا يتذكر ولا
~~يبصر، كيف يكون من المتقين؟ .
# وقد قال - تعالى - في آية الطلاق: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب} [سورة الطلاق: 2 - 3] . وفي حديث أبي ذر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " «يا أبا ذر لو عمل الناس كلهم بهذه الآية لكفتهم» "
~~(1) وكان ابن عباس وغيره من الصحابة إذا تعدى الرجل حد الله في الطلاق
~~يقولون له: لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وفرجا.
# ومعلوم أنه ليس المراد بالتقوى هنا مجرد تقوى الشرك. ومن أواخر (2)
~~PageV05P291
# ما نزل من القرآن. وقيل: إنها آخر آية نزلت قوله - تعالى -: {واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [سورة البقرة:
~~281] ، فهل اتقاء ذلك هو مجرد ترك الشرك؟ ، وإن فعل كل ما حرم الله عليه،
~~وترك كل ما أمر الله به؟ وقد قال طلق بن حبيب ومع هذا كان سعيد بن جبير
~~ينسبه إلى الإرجاء قال: التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو
~~رحمة الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله ms1221.
# وبالجملة فكون المتقين هم الأبرار الفاعلون (1) للفرائض، المجتنبون (2)
~~للمحارم، هو من العلم العام الذي يعرفه المسلمون خلفا عن سلف، والقرآن
~~والأحاديث تقتضي ذلك (3) .
# قالت المرجئة: أما احتجاجكم بقوله تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
~~لا يستوون} [سورة السجدة: 18] فلا يصح، لأن تمام الآية يدل على أن المراد
~~بالفاسق المكذب ; فإنه قال: {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا
~~أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون} [سورة السجدة: 20] فقد وصفهم بالتكذيب بعذاب الآخرة، وهذا وصف
~~المكذب لا العاصي.
# وقالوا مع الجمهور للخوارج: لو كان صاحب الكبيرة كافرا لكان مرتدا ووجب
~~قتله. والله - تعالى - قد أمر بجلد الزاني وأمر بجلد القاذف وأمر
~~PageV05P292
# بقطع السارق (1) ، ومضت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجلد
~~الشارب. فهذه النصوص صريحة بأن الزاني والشارب والسارق والقاذف ليسوا كفارا
~~مرتدين يستحقون القتل، فمن جعلهم كفارا فقد خالف نص القرآن والسنة
~~المتواترة.
# وقالوا لهم وللمعتزلة: قد (2) قال الله - تعالى -: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين - إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله
~~لعلكم ترحمون} [سورة الحجرات: 9 - 10] قالوا: فقد سماهم مؤمنين مع الاقتتال
~~والبغي، وقد أمر الله - تعالى - بالإصلاح بينهم، وجعلهم إخوة المصلح (3)
~~بينهم الذي لم يقاتل. فعلم أن البغي لا يخرج عن الإيمان ولا عن أخوة
~~الإيمان.
# قالت المرجئة: وقوله (4) : " ليس منا " أي ليس مثلنا، أو ليس من خيارنا.
~~فقيل لهم: فلو لم (5) يغش ولم يحمل السلاح، أكان يكون مثل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ أو كان يكون من خيارهم بمجرد هذا الكلام؟ .
# وقالت المرجئة: نصوص الوعيد عامة، ومنا من ينكر صيغ العموم. PageV05P293
# ومن أثبتها قال: لا يعلم (1) تناولها (2) لكل فرد من أفراد العام (3) ،
~~فمن لم يعذب (4) لم يكن اللفظ قد شمله.
# فقيل للواقفة منهم: عندكم يجوز أن لا يحصل الوعيد بأحد من أهل القبلة ms1222،
~~فيلزم تعطيل نصوص الوعيد، ولا تبقى لا خاصة ولا عامة.
# وليس مقصودنا هنا استيفاء الكلام في المسألة، وإنما الغرض التمثيل
~~بالمناظرات من الطرفين. وأهل السنة والحديث، وأئمة الإسلام المتبعون
~~للصحابة، متوسطون بين هؤلاء وهؤلاء. لا يقولون بتخليد أحد من أهل القبلة في
~~النار، كما تقول الخوارج والمعتزلة. لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في (5) الأحاديث الصحيحة أنه يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان (6) وإخراجه من النار من يخرج بشفاعة نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~فيمن يشفع له من أهل الكبائر من أمته (7) . PageV05P294
# [وهذه أحاديث كثيرة مستفيضة متواترة عند أهل العلم بالحديث، ولا يقولون:
~~إنا نقف في الأحكام المطلقة، بل نعلم أن الله يدخل النار من يدخله من أهل
~~الكبائر] (1) ، وناس آخرون لا يدخلونها لأسباب. لكن تنازعوا: هل يكون
~~الداخلون بسبب اقتضى ذلك، كعظم (2) الذنوب وكثرتها، والذين لم يدخلوها بسبب
~~منع ذلك، كالحسنات المعارضة ونحوها؟ وأنه - سبحانه وتعالى - يفعل ما يفعله
~~بحكمة وأسباب؟ أم قد يفرق بين المتماثلين بمحض المشيئة، فيعذب الشخص ويعفو
~~عمن هو مثله من كل وجه بمحض المشيئة؟ هذا لهم فيه قولان والنصوص وأقوال
~~السلف توافق الأول.
# وإنما قد نقف في الشخص المعين ; فلا نشهد له بجنة ولا نار إلا عن علم،
~~لأن حقيقة باطنه وما مات عليه لا نحيط به، لكن نرجو للمحسن ونخاف على
~~المسيء.
# ولهم في الشهادة بالجنة ثلاثة أقوال: منهم من لا يشهد بالجنة لأحد إلا
~~للأنبياء. وهذا قول محمد ابن الحنفية والأوزاعي.
# والثاني: أنه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه نص. وهذا قول كثير من أهل
~~الحديث.
# والثالث: يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون. كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «أنتم شهداء الله في الأرض» " (3) . وقال: " «يوشك أن
~~PageV05P295
# تعلموا أهل الجنة من أهل النار " قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: " بالثناء
~~الحسن والثناء السيئ» " (1) فأخبر أن ذلك مما يعلم به أهل الجنة وأهل
~~النار. وكان أبو ثور يقول: " أشهد أن أحمد بن حنبل في الجنة ms1223 " ويحتج بهذا.
~~وبسط هذه المسألة له موضع آخر.
# والإيمان عندهم يتفاضل، فيكون إيمان أكمل من إيمان. كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» " (2) فيقولون:
~~قوله: {إنما يتقبل الله من المتقين} [سورة المائدة: 27] أي ممن اتقاه في
~~ذلك العمل، ليس المراد به الخلو من الذنوب، ولا مجرد الخلو من الشرك، بل من
~~اتقاه في عمل قبله منه وإن كانت له ذنوب أخرى، بدليل قوله: {وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} [سورة هود: 114] فلو
~~كانت الحسنة لا تقبل من صاحب السيئة لم تمحها.
# وقد ثبت بالكتاب والسنة المتواترة (3) الموازنة بين الحسنات والسيئات،
~~فلو كانت الكبيرة تحبط الحسنات لم تبق حسنة توزن معها. PageV05P296
# وقد ثبت في الصحيحين «أن بغيا سقت كلبا فغفر الله» (1) لها بسقيه (2) .
# قالوا: وابنا آدم لم يكن أحدهما مشركا، ولكن لم يقصد التقرب إلى الله
~~بالطيب من ماله، كما جاء في الأثر. فلهذا لم يتقبل الله قربانه.
# وقد قال - تعالى - في حق المنافقين: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون} [سورة التوبة: 54] فجعل هذه موانع قبول النفقة دون مطلق
~~الذنوب.
# قال أهل الحديث والسنة (3) : ومن نفى عنه الإيمان فلأنه ترك بعض واجباته.
~~والعبادة ينفى اسمها بنفي بعض واجباتها، لأنها لم تبق كاملة، ولا يلزم من
~~ذلك أن لا يبقى منه شيء، بل قد دلت النصوص على أنه يبقى بعضه، ويخرج من
~~النار من بقي معه بعضه.
# ومعلوم أن العبادات فيها واجب كالحج، فيه واجب إذا تركه كان حجه ناقصا،
~~يأثم بما ترك، ولا إعادة عليه، بل يجبره بدم، كرمي الجمار، وإن لم يجبره
~~بقي في ذمته. فكذلك الإيمان ينقص بالذنوب، فإن تاب عاد، وإلا بقي ناقصا
~~نقصا يأثم به. وقد يحرم في الحج أفعال إذا فعلها PageV05P297
# نقص حجه ولم يبطل، كالتطيب ولبس الثياب، بل يجبر ذلك ولا يفسده من
~~المحرمات إلا الجماع.
# فكذلك لا يزيل ms1224 الإيمان كله إلا الكفر المحض، الذي لا يبقى مع صاحبه شيء
~~من الإيمان. قالوا: وهذا هو الذي يحبط جميع الأعمال. وأما ما دون ذلك فقد
~~يحبط بعض العمل، كما في آية المن والأذى ; فإن ذلك يبطل تلك الصدقة، لا
~~يبطل سائر أعماله (1) .
# والذين كرهوا ما أنزل الله كفار، وأعمال القلوب، مثل حب الله ورسوله،
~~وخشية الله، ونحو ذلك، كلها من الإيمان. وكراهة ما أنزل الله كفر. وأوثق
~~عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله.
# وقد قال - تعالى -: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله} [سورة المجادلة: 22] .
# وقوله في السابق والمقتصد والظالم لنفسه: {جنات عدن يدخلونها} [سورة
~~الرعد: 23] لا يمنع أن يكون الظالم لنفسه قد عذب قبل هذا ثم يدخلها.
# وقوله: {لا يصلاها إلا الأشقى} [سورة الليل: 15] لا يخلو إما أن يكون
~~المراد بالصلي نوعا من التعذيب ; كما قيل: إن الذي تصليه النار هو الذي
~~تحيط به، وأهل القبلة لا تحرق النار منهم مواضع السجود، أو تكون نارا
~~مخصوصة.
# وقوله: {يخوف الله به عباده} [سورة الزمر: 16] كقول النبي - صلى الله
~~PageV05P298
# عليه وسلم - في الشمس والقمر: " «إنهما آيتان من آيات الله يخوف الله
~~بهما عباده» " (1) .
# وقد قال تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} [سورة الإسراء: 59]
~~والآيات التي خوف الله بها عباده (2) تكون سببا في شر ينزل بالناس، فمن
~~اتقى الله بفعل ما أمر به وقي ذلك الشر. ولو كان مما لا حقيقة له أصلا لم
~~يخف أحد إذا علم أنه لا شر في الباطن، وإنما يبقى التخويف للجاهل الفدم (3)
~~كما يفزع الصبيان بالخيال.
# وقد قال - تعالى -: {ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون} [سورة الزمر:
~~16] فخوف العباد مطلقا، وأمرهم بتقواه، لئلا ينزل المخوف، وأرسل الرسل
~~مبشرين ومنذرين، والإنذار هو الإعلام بما يخاف منه، وقد وجدت المخوفات في
~~الدنيا، وعاقب الله على الذنوب أمما كثيرة، كما قصه في كتابه، وكما شوهد من
~~الآيات، وأخبر عن دخول أهل النار النار في غير موضع من القرآن.
# وقال - تعالى -: {إنما ms1225 يخشى الله من عباده العلماء} [سورة فاطر: 28] ولو
~~كان الأمر كما يتوهمه الجاهل لكان إنما يخشاه من عباده الجهال الذين
~~PageV05P299
# يتخيلون ما لا حقيقة له. وهذا كله (1) مبسوط في موضعه، وإنما الغرض هنا
~~التمثيل بأقوال المختلفين (2) التي كلها باطلة.
# ومثال ذلك: إذا تنازع في القدر القدرية من المعتزلة وغيرهم، والقدرية
~~المجبرة (3) من الجهمية وغيرهم، فقالوا جميعا: إرادة الله هي محبته وهي
~~رضاه (4) . ثم قالت المعتزلة: وهو سبحانه يحب الإيمان والعمل الصالح، ويكره
~~الكفر والفسوق والعصيان، فلا يكون مريدا له.
# قالوا: والدليل على ذلك قوله: {ولا يرضى لعباده الكفر} [سورة الزمر: 7]
~~وقوله: {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} [سورة النساء: 10] ، وقوله: {والله
~~لا يحب الفساد} [سورة البقرة: 205] .
# والفقهاء متفقون على أن أفعال البر تنقسم إلى واجب ومستحب، والمستحب هو
~~ما أحبه الله ورسوله، وأن المنهي عنه (5) كله مكروه، كرهه الله ورسوله.
~~والكراهة نوعان: كراهة تحريم، وكراهة تنزيه.
# وقد قال - تعالى - لما ذكر المحرمات: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها}
~~[سورة الإسراء: 38] . وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " «إن الله يكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة PageV05P300
# المال» " (1) وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال: " «إن الله يحب العطاس ويكره
~~التثاؤب» " (2) قالوا: فهذا دليل على أنه يكون في العالم ما هو مكروه لله،
~~[فلا يكون مرادا لله] (3) فيكون في العالم ما لا يريده الله، وهو ما لم
~~يأمر الله به أو ينه عنه (4) .
# قالوا: والأمر لا يعقل أمرا إلا بإرادة الآمر لما أمر به من المأمور، ومن
~~قدر أن الآمر يطلب المأمور به طلبا لا يكون إرادة ولا مستلزما للإرادة،
~~فهذا قد ادعى ما يعلم فساده بالضرورة، وما يحتج به من التمثيل بأمر
~~الممتحن، فذاك لم يكن طالبا (5) للمأمور به، ولا مريدا له في الباطن، بل
~~أظهر أنه مريد طالب.
# [وقالوا] (6) : قد قال الله - تعالى -: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} [سورة البقرة: 185] . PageV05P301
# وقال تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ms1226 وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون} [سورة المائدة: 6] .
# وقال - تعالى -: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم والله عليم حكيم - والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما - يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا} [سورة النساء: 26 - 28] .
# وقال الله - تعالى -: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب: 33] .
# فهذه المرادات كلها قد أمر بها عباده، فمنهم من أطاع، ومنهم من عصى، فعلم
~~أنه قد يريد من العباد ما لا يفعلونه، كما يأمرهم (1) بما لا يفعلونه.
# قالت القدرية الجبرية من الجهمية، ومن اتبعهم: بل إرادته - تعالى -
~~تتناول ما وجد دون ما لم يوجد، فإن المسلمين متفقون على قولهم: ما شاء الله
~~كان، وما لم يشأ لم يكن، ولأن إرادة ما علم أنه لا يكون تمن. وقد قال
~~سبحانه: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} [سورة إبراهيم: 27] ، فكل
~~ما يشاؤه فقد فعله.
# وقال تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [سورة السجدة: 13] فعلم أنه
~~لم يشأ ذلك، فلم يرد هدى كل أحد، وإن كان قد أمر به. PageV05P302
# وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [سورة الأنعام: 125] ، فعلم أنه
~~يريد الإضلال، كما يريد شرح الصدر للإسلام.
# وقال نوح: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم} [سورة هود: 34] ، فدل على أنه يريد إغواء من غوى.
# وقد قال - تعالى -: {الله خالق كل شيء} [سورة الرعد: 16] ، فكل ما وجد من
~~أفعال [العباد] (1) . وغيرها فإن الله خالقه.
# [قالوا] (2) : وما أراده فقد أحبه ورضيه، وقوله: {لا يحب الفساد} [سورة
~~البقرة: 205] أي: ممن لم يفسد، أو لا يحبه دينا (3) .
# وكذلك قوله: {ولا يرضى لعباده الكفر} [سورة الزمر: 7] أي: ممن لم يكفر،
~~أو لا يرضاه (4) دينا، كما أنه لا يحب الإيمان ممن لم يؤمن، أو لا يحبه غير
~~دين.
# قال المنازعون لهم من المعتزلة ms1227 وغيرهم: فقد قال: {إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول} [سورة النساء: 108] . وأولئك منافقون، وذاك القول محرم عليهم،
~~وهو واقع منهم، وقد أخبر أنه لا يرضاه، فعلم أنه (5) . ما وقع من المعاصي
~~لا يرضاه.
# وكذلك قوله: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر}
~~PageV05P303
# [سورة الزمر: 7] : أخبر أنه لا يرضاه بتقدير وقوعه، ولا يقال: إنه يرضى
~~كل موجود.
# وقولكم: لا يرضاه دينا، فالرضا في كتاب الله متعلق بنفس الفعل، [لا بشيء]
~~(1) محذوف، وكونه لا يرضاه دينا عندكم، معناه: لا يريد أن يثيب صاحبه عليه،
~~ومعلوم أن إبليس والشياطين لا يرضونه دينا بهذا الاعتبار، مع أن إبليس يرضى
~~الكفر ويختاره، فإنه قد يحب ما يبغضه الله ويبغض ما يحبه [الله] (2) ليغوي
~~الناس بذلك.
# قال الله تعالى عنه: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا} [سورة الكهف: 50] وقال تعالى: {ألم أعهد إليكم يابني آدم أن
~~لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين - وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} [سورة
~~يس: 60 - 61] . قالوا: والأمة متفقة على أن الله - سبحانه - يحب الإيمان
~~والعمل الصالح، ويحب المتقين والمحسنين، ويحب التوابين، ويحب المتطهرين،
~~ويحب المقسطين، ولا يحب المعاصي ولا يرضاها.
# واحتجاجنا بهذا الإجماع أقوى من احتجاجكم بقولهم (3) : " ما شاء الله
~~كان، وما لم يشأ لم يكن " فإنهم كلهم يقولون: إن الصلاة والصدقة والأعمال
~~الصالحة يرضاها الله ورسوله، ويحبها الله ورسوله، ويقولون عن الفواحش
~~والظلم: هذا لا يرضاه الله ورسوله، ولا يحبه الله ورسوله. PageV05P304
# فأنتم خالفتم الكتاب والسنة والإجماع في قولكم: إن كل ما وقع من الكفر
~~[والفسوق] (1) والعصيان فإن الله يحبه ويرضاه.
# قالت القدرية المجبرة من الجهمية وغيرهم: أنتم تقولون: إن الله لم يختص
~~المؤمنين بنعمة اهتدوا بها، بل نعمته على الكفار والمؤمنين في الإيمان
~~سواء، وهذا خلاف الشرع [والعقل] (2) ; فإن الله تعالى يقول: {ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون} [سورة الحجرات: 7] .
# وقال تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي ms1228 إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [سورة الحجرات: 17] .
# وقال تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا} [سورة الأنعام: 53] ، وقال: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا
~~منكم من أحد أبدا} [سورة النور: 21] .
# وقال تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [سورة الأنفال: 24]
~~.
# وقال الخليل - عليه السلام -: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك} [سورة البقرة: 128] .
# وقال: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس}
~~[سورة إبراهيم: 35 - 36] ، وقال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين} [سورة التكوير: 28 - 29] . PageV05P305
# وقال: {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} [سورة المزمل: 19] .
# [وقال] (1) : {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما}
~~[سورة الإنسان: 30] .
# وقال: {فمن شاء ذكره - وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة} [سورة المدثر: 55 - 56] .
# وقد أمرنا أن نقول في الصلاة: {اهدنا الصراط المستقيم - صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [سورة الفاتحة: 6 - 7] .
# والذين أنعم الله عليهم: هم (2) المذكورون في قوله - تعالى -: {فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا} [سورة النساء: 69] .
# والإنعام المطلق إنما يدخل فيه المؤمنون، فدل ذلك على [أن] الطاعة (3)
~~الحاصلة من المؤمنين هو الذي أنعم بها، ولو كانت نعمته عليهم كنعمته على
~~الكفار لكان الجميع من المنعم عليهم، أهل الصراط المستقيم.
# وقوله تعالى: {غير المغضوب عليهم} [سورة الفاتحة: 7] صفة لا استثناء (4)
~~; لأنه خفض " غير " كما تقول العرب: إني لأمر بالصادق غير PageV05P306
# الكاذب. فالمغضوب عليهم والضالون لم يدخلوا في المنعم عليهم حتى يخرجوا،
~~بل بين أن هؤلاء مغايرون لأولئك، كمغايرة الصادق للكاذب.
# وقد قال تعالى: {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا} [سورة الكهف: 17] فدل على أن كل من هداه الله اهتدى، ولو هدى الكافر
~~كما هدى المؤمن لاهتدى.
# وقال الخليل: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ms1229 ربنا
~~اغفر لي ولوالدي} [سورة إبراهيم: 40 - 41] فتبين أنه سبحانه هو الذي يجعله
~~مقيم الصلاة.
# [وقال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} ] (1) [سورة
~~الأنبياء: 73] . وقال تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [سورة القصص:
~~41] فهو الذي جعل هؤلاء أئمة هدى وهؤلاء أئمة ضلال.
# وقال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} [سورة آل عمران: 159] فبين أن
~~لينه برحمة من الله.
# وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق} [سورة الأعراف: 43] .
# وقال - تعالى - لما ذكر الأنبياء: {ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم - ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من
~~عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} إلى قوله: PageV05P307
# {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [سورة الأنعام: 87 - 90] فأخبر:
~~أنه يخص بهذا الهدى من يشاء من عباده، وأخبر: أن هؤلاء هم الذين هداهم
~~الله، فعلم أنه خص بهذا الهدى من اهتدى به دون من لم يهتد به (1) ، ودل على
~~تخصيص المهتدين بأنه هداهم ولم يهد من لم يهتد.
# والهدى يكون بمعنى البيان والدعوة، وهذا يشترك فيه المؤمن والكافر. كقوله
~~- تعالى -: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [سورة فصلت: 17]
~~.
# ويكون بمعنى جعله (2) مهتديا، وهذا يختص بالمؤمنين، وهو المطلوب بقوله:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} [سورة الفاتحة: 7] ، وبقوله: {هدى للمتقين} [سورة
~~البقرة: 2] . وذلك أن هدى بمعنى دل وأرشد قد يكون بالقوة، فهذا مشترك، وقد
~~يكون بالفعل فهذا مختص. كما تقول (3) : علمته فتعلم، وعلمته فما تعلم.
~~وكذلك: هديته فاهتدى، وهديته فما اهتدى، فالأول مختص بالمؤمنين، والثاني
~~مشترك.
# وليس تعليمه وهداه كتعليم البشر بعضهم بعضا، فإن المعلم يقول، والمتعلم
~~يتعلم بأسباب لا يقدر عليها المعلم، والله - تعالى - هو الذي يجعل العلم في
~~قلوب (4) من علمه. ولهذا يطلب منه ذلك فيقال: {اهدنا الصراط المستقيم} ولا
~~يقال ذلك للبشر (5) ; فإنهم لا يقدرون عليه. PageV05P308
# ويطلب العبد من الله أن يفهمه ويعلمه (1) ويشرح صدره، وأن يحبب إليه
~~الإيمان والعمل الصالح، ولا يطلب هذا من غير ms1230 الله.
# قال تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} [سورة
~~الزمر: 22] .
# وقال: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا} [سورة الأنعام: 125] .
# وقال: {ففهمناها سليمان} [سورة الأنبياء: 79] ، فخص سليمان بالتفهيم مع
~~أنهما كانا حاكمين، لم يخص أحدهما بعلم ظاهر، وقال تعالى: {ونفس وما سواها
~~- فألهمها فجورها وتقواها} [سورة الشمس: 7 - 8] .
# «وكانت أكثر يمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا ومقلب القلوب»
~~" (2) .
# وقال: " «ما من قلب من قلوب العباد إلا وهو بين إصبعين من أصابع
~~PageV05P309
# الرحمن، إن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه» " (1) .
# و [قد] قال [تعالى] في دعاء (2) المؤمنين: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} [سورة آل عمران: 8] .
# وقال تعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}
~~[سورة الكهف: 39] .
# وقال: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [سورة يونس: 99] .
# وقال: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} [سورة هود: 118] .
# وقال: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات}
~~[سورة البقرة: 253] .
# وقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [سورة السجدة: 13] .
# وقال: {ولو شاء ربك ما فعلوه} [سورة الأنعام: 112] .
# وقال: {ولو شاء الله ما أشركوا} [سورة الأنعام: 107] .
# وقال: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون - وجعلنا
~~من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون} PageV05P310
# [سورة يس: 8 - 9] .
# والآيات والنصوص المثبتة للقدر كثيرة جدا، وهذا كله حجة على بطلان قول
~~المعتزلة، وغيرهم من القدرية النافية، فصار مع هؤلاء نصوص يقولون بها، ومع
~~هؤلاء نصوص. وكل من الطائفتين يتأول نصوص الأخرى بتأويلات فاسدة، ويضم إلى
~~النصوص التي يحتج (1) بها أمور لا تدل عليها النصوص.
# وأما أهل السنة والحديث، من الصحابة والتابعين [لهم بإحسان، وأئمة
~~المسلمين] وعلماء أهل السنة والحديث - رضي الله عنهم - فآمنوا (2) بالكتاب
~~كله، ولم يحرفوا شيئا من النصوص، وقالوا: نحن نقول ms1231: " ما شاء الله كان، وما
~~لم يشأ لم يكن " ونقول: إن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، فكل ما سوى الله
~~مخلوق له (3) ، حادث بمشيئته وقدرته، ولا يكون في ملكه ما لا يشاؤه ويخلقه،
~~فلا يقدر أحد أن يمنع الله عما أراد أن يخلقه ويكونه، فإن الواحد القهار
~~{ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~[وهو العزيز الحكيم]] (4) [سورة فاطر: 2] .
# وقالوا: إن الله يأمر بالإيمان والعمل الصالح، وينهى عن الكفر والفسوق
~~والعصيان، ويحب كل ما أمر به ويرضاه، ويكره ما نهى عنه PageV05P311
# ويسخطه، وهو - سبحانه - لا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر.
# قالوا: وليس كل ما أمر العباد به وأراد منهم أن يفعلوه، أراد هو أن يخلقه
~~لهم ويعينهم عليه، بل إعانته على الطاعة لمن أمره بها فضل منه كسائر النعم،
~~وهو يختص برحمته من يشاء.
# والطائفتان غلطوا من حيث أنهم [لم] (1) يميزوا بين إرادته لما يخلقه في
~~عباده، وإرادته لما يأمر به عباده، وقد قال سبحانه: {ألا له الخلق والأمر}
~~[سورة الأعراف: 54] ، فالرب خالق كل شيء، وكل ما خلقه فبإرادته خلقه، فما
~~شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فما لم يكن لم يرد أن يخلقه، وما كان فقد
~~أراد أن يخلقه، وهو لا يريد [أن يخلق] (2) إلا ما سبق علمه بأنه سيخلقه،
~~فإن العلم يطابق المعلوم.
# وقد أمر العباد (3) بالحسنات التي تنفعهم، ونهاهم عن السيئات التي تضرهم.
~~والحسنات محبوبة لله مرضية (4) والسيئات مكروهة له يسخطها ويسخط على أهلها،
~~وإن كان الجميع مخلوقا له، فإنه خلق جبريل وإبليس، وهو يحب جبريل ويبغض
~~إبليس، وخلق الجنة والنار، وجعل الظلمات والنور، وخلق الظل والحرور، وخلق
~~الموت والحياة، و [خلق] الذكر والأنثى، و [خلق] الأعمى (5) والبصير.
~~PageV05P312
# وقد قال: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون}
~~[سورة الحشر: 20] .
# وقال: {وما يستوي الأعمى والبصير - ولا الظلمات ولا النور - ولا الظل ولا
~~الحرور - وما يستوي الأحياء ولا الأموات} [سورة فاطر: 19 - 22] .
# وقال: {أفنجعل ms1232 المسلمين كالمجرمين - ما لكم كيف تحكمون} [سورة القلم: 35
~~- 36] .
# وقال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار} [سورة ص: 28] .
# وقال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [سورة الجاثية: 21] .
# وقد خلق الطيبات والخبائث، وليس (1) الطيبات كالخبائث، ولا الفواكه
~~والحبوب كالبول والعذرة، وهو - سبحانه - إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه، وهو طيب لا يقبل إلا طيبا، وهو نظيف يحب النظافة، وجميل يحب
~~الجمال، وليس كل ما خلقه يصعد إليه، ويكون [طيبا] (2) محبوبا له مرضيا
~~عنده، بل إنما يسكن في جنته من يناسبها ويصلح لها، وكذلك النار. قال تعالى:
~~{طبتم فادخلوها خالدين} [سورة الزمر: 73] . PageV05P313
# وفي الصحيح أنه إذا عبر أهل الجنة الصراط، وقفوا على قنطرة بين الجنة
~~والنار، فيقتص لبعضهم (1) من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا
~~هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فلا يدخلون الجنة إلا بعد التهذيب
~~والتنقية (2) كما قال تعالى: {طبتم فادخلوها خالدين} [سورة الزمر: 73] .
# ولما قال إبليس: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين - قال فاهبط
~~منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين} [سورة الأعراف: 12
~~- 13] ، فبين سبحانه أنه ليس لمن في الجنة أن يتكبر.
# وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا يدخل
~~الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر، ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان " (3) قال رجل: يا رسول الله، الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنا (4) أفمن الكبر ذاك؟ قال: " لا. إن الله جميل يحب PageV05P314
# الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس» " (1) وقوله: " «جميل يحب الجمال» "
~~أي: يحب أن يتجمل العبد له ويتزين، كما قال تعالى: {خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد} [سورة الأعراف: 31] .
# وهو يكره أن يصلي العبد له عريانا، بل يكره - سبحانه - أن تصلي المرأة له
~~مكشوفة الرأس، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يقبل الله صلاة
~~حائض إلا ms1233 بخمار» " (2) .
# ولهذا [لما] (3) كان المشركون يطوفون بالبيت عراة، ويقولون: إن الله
~~أمرنا بهذا، قال تعالى: {إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} [سورة الأعراف: 28] .
# فتحسين النعل والثوب لعبادة الله هو من التجمل الذي يحبه الله، ولو تزين
~~[به] (4) لمعصية (5) لم يحب ذلك. والمؤمن الذي نور الله قلبه بالإيمان يظهر
~~نور الإيمان على وجهه، ويكسى محبة ومهابة، والمنافق PageV05P315
# بالعكس.
# وأما الصورة المجردة، سواء كانت حسنة مشتهاة، كشهوة الرجال للنساء،
~~والنساء للرجال، أو لم تكن مشتهاة، فقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم، ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم» " (1) ، ويقال: ولا إلى لباسكم.
# وقد قال - تعالى -: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا - وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن
~~أثاثا ورئيا} [سورة مريم: 73 - 74] ، والأثاث: اللباس والمال. والرئي:
~~المنظر والصورة.
# وقال - تعالى -[عن المنافقين] (2) : {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون} [سورة المنافقون: 4] ، فبين أن لهم أجساما ومناظر،
~~قال ابن عباس: كان ابن أبي جسيما، فصيحا، طلق (3) اللسان. قال المفسرون:
~~وصفهم الله بحسن الصورة وإبانة المنطق، ثم أبان أنهم في عدم الفهم
~~والاستغفار بمنزلة الخشب المسندة الممالة إلى الجدار، والمراد أنها ليست
~~بأشجار تثمر (4) ، [بل هي خشب مسندة إلى PageV05P316
# حائط] (1) ، ثم عابهم بالجبن فقال: {يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو
~~فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون} أي: لا يسمعون صوتا إلا ظنوا أنهم قد
~~أتوا، لما في قلوبهم من الرعب أن يكشف الله أسرارهم.
# فصاحب الصورة الجميلة إذا كان من أهل هذه الأعمال التي يبغضها الله، كان
~~الله يبغضه ولا يحبه لجماله، فإن الله لا ينظر إلى صورته، وإنما ينظر إلى
~~قلبه وعمله.
# ويوسف الصديق، وإن كان أجمل من غيره من الأنبياء، وفي الصحيح: " «أنه
~~أعطي شطر الحسن» " (2) ، فلم يكن بذلك أفضل من ms1234 غيره، بل غيره أفضل منه،
~~كإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وموسى، وعيسى، ومحمد، - صلوات الله
~~عليهم أجمعين - ويوسف، وإن كانت صورته أجمل، فإن إيمان هؤلاء وأعمالهم كانت
~~أفضل من إيمانه وعمله، وهؤلاء أوذوا على نفس الإيمان والدعوة إلى الله،
~~فكان الذين عادوهم معادين لله ورسوله، وكان صبرهم صبرا على توحيد الله
~~وعبادته PageV05P317
# وطاعته، وهكذا سائر قصص الأنبياء التي في القرآن.
# ويوسف - عليه السلام - إنما آذاه إخوته لتقريب أبيه له، حسدا على حظ من
~~حظوظ الأنفس، لا على دين. ولهذا كان صبره على التي راودته، وحبس الذين
~~حبسوه على ذلك، أفضل له من صبره على أذى إخوته، فإن هذا صبر على تقوى الله
~~باختياره حتى لا يفعل المحرم، وذلك صبر على أذى الغير الحاصل بغير اختياره،
~~فهذا من جنس صبر المصاب على مصيبته، وذاك من جنس صبر المؤمن على الذين
~~يأمرونه بالمعاصي، ويدعونه إليها فيصبر على طاعة الله وعن معصيته، ويغلب
~~هواه وشهوته، وهذا أفضل.
# فأما صبر إبراهيم وموسى وعيسى ونبينا - صلوات الله وسلامه عليهم - على
~~أذى الكفار، وعداوتهم على الإيمان بالله ورسوله، فذاك أفضل من هذا (1) كله،
~~كما أن التوحيد والإيمان أفضل من مجرد ترك الزنا، وكما أن [تلك] (2)
~~الطاعات أعظم، فالصبر عليها وعلى معاداة أهلها أعظم.
# وأيضا فهؤلاء كانوا يطلبون قتل من يؤمن وإهلاكه بكل طريق، لا يحبون
~~المؤمنين أصلا، بخلاف يوسف فإنه إنما ابتلي بالحبس (3) ، وكانت المرأة تحبه
~~فلم تعاقبه بأكثر من ذلك.
# وقوله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} [سورة يوسف: 3] ، سواء كان القصص
~~مصدر قص يقص قصصا، أو كان مفعولا: أي أحسن PageV05P318
# المقصوص، فذاك لا يختص بقصة يوسف، بل قصة موسى أعظم منها قدرا وأحسن،
~~ولهذا [كرر] (1) ذكرها في القرآن وبسطها، قال تعالى: {فلما جاءه وقص عليه
~~القصص} [سورة القصص: 25] ولهذا قال: {بما أوحينا إليك هذا القرآن} [سورة
~~يوسف: 3] وقد قرئ: {أحسن القصص} بالكسر، ولا تختص بقصة يوسف، بل كل ما قصه
~~الله فهو أحسن القصص، فهو أحسن مقصوص، وقد قصه الله أحسن قصص.
# وقوله - صلى الله ms1235 عليه وسلم -: " «إن الله جميل يحب الجمال» " قاله جوابا
~~للسائل في بيان ما يحبه الله من الأفعال وما يكرهه، فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر، ولا يدخل النار
~~من في قلبه مثقال ذرة من إيمان» " (2) . ومعلوم أن هذا الكبر من كسب العبد
~~الداخل تحت قدرته ومشيئته، وهو منهي عنه ومأمور بضده، فخاف السائل أن يكون
~~ما يتجمل به (3) الإنسان، فيكون أجمل به ممن لم يعمل مثله من الكبر
~~المذموم، فقال: إني أحب أن يكون ثوبي حسنا [ونعلي حسنا] (4) ، أفمن الكبر
~~ذاك؟
# وحسن ثوبه ونعله هو مما حصل بفعله وقصده، ليس هو شيئا مخلوقا فيه بغير
~~كسبه كصورته، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إن الله جميل يحب
~~الجمال» " ففرق بين الكبر الذي يمقته الله، وبين الجمال PageV05P319
# الذي يحبه الله.
# ومعلوم أن الله إذا خلق شخصا أعظم من شخص، وأكبر منه في بعض الصفات: إما
~~في جسمه، وإما في قوته، و [إما في] عقله (1) ، وذكائه ونحو ذلك، لم يكن هذا
~~مبغضا، فإن هذا ليس باختيار العبد، بل هذا خلق فيه بغير اختياره، بخلاف ما
~~إذا كان هو متكبرا على غيره، بذلك أو بغيره، فيكون هذا من عمله الذي يمقته
~~الله عليه، كما قال لإبليس: {فما يكون لك أن تتكبر فيها} [سورة الأعراف:
~~13] .
# كذلك من خلقه الله حسن اللون معتدل القامة جميل الصورة، فهذا ليس من عمله
~~الذي يحمد عليه أو يذم، أو يثاب (2) أو يعاقب (3) ويحبه الله ورسوله عليه
~~أو يبغضه [عليه، كما أنه إذا كان أسود أو قصيرا، أو طويلا ونحو ذلك، لم يكن
~~هذا من عمله الذي يحمد عليه أو يذم، ويثاب أو يعاقب (4) ، ويحبه الله
~~ورسوله عليه أو يبغضه] (5) ; ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود، ولا
~~لأسود على أبيض إلا بالتقوى» " (6) .
# ولهذا [لما] (7) كان المنافقون لهم جمال في الصورة] وليس في PageV05P320
# قلوبهم إيمان ms1236، شبههم الله - سبحانه - بالخشب المسندة اليابسة التي لا
~~تثمر، فالخشبة [اليابسة] إذا كانت [لا ثمر فيها] لا تمدح (1) ولو كانت
~~عظيمة، وهكذا الصورة مع القلب (2) ، نعم قد تكون الصورة عونا على الإيمان
~~والعمل الصالح، [كما تكون القوة] والمال (3) وغير ذلك، فيحمد صاحبها إذا
~~استعان بها (4) في طاعة الله وعف عن معاصيه، ويكون حينئذ فيه الجمال الذي
~~يحبه الله ولو كان أسود، وفعل ما يحبه الله من الجمال كان أيضا فيه الجمال
~~الذي يحبه الله.
# والمقصود هنا ذكر ما يحبه الله ويرضاه، وهو الذي يثاب أصحابه عليه
~~ويدخلون الجنة. ومن المعلوم أن الفرق بين مطلق الإرادة وبين المحبة موجود
~~في الناس وغيرهم، فالإنسان يريد كل ما يفعله باختياره، وإن كان في ذلك ما
~~هو بغيض إليه مكروه له ; يريده لأنه وسيلة إلى ما هو محبوب له، كما يريد
~~المريض تناول (5) الدواء الذي يكرهه ويتألم منه ; لأنه وسيلة إلى ما يحبه
~~من العافية، وإلى زوال ما هو أبغض إليه من الآلام (6) .
# والجهمية والقدرية إنما لم تفرق بين ما يشاؤه وما يحبه ; لأنهم لا يثبتون
~~لله محبة لبعض الأمور المخلوقة دون بعض، وفرحا بتوبة التائب. وكان أول من
~~أنكر هذا: الجعد بن درهم، فضحى به خالد بن PageV05P321
# عبد الله [القسري] (1) وقال: " ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني (2) مضح
~~بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليما، ولا اتخذ إبراهيم
~~خليلا (3) ، تعالى الله عما يقول الجعد [بن درهم] (4) علوا كبيرا " ثم نزل
~~[عن المنبر] (5) فذبحه (6) ، فإنه الخلة من توابع المحبة، فمن كان من أصله:
~~أن الله لا يحب ولا يحب، لم يكن للخلة عنده معنى (7) ، والرسل - صلوات الله
~~عليهم أجمعين - إنما جاءوا بإثبات هذا الأصل، وهو أن الله يحب بعض الأمور
~~المخلوقة (8) ويرضاها (9) ، ويسخط بعض الأمور ويمقتها، وأن أعمال العباد
~~ترضيه [تارة] (10) وتسخطه أخرى.
# قال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}
~~[سورة محمد: 28] .
# وقال - تعالى -: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم
~~ما في ms1237 قلوبهم} [سورة الفتح: 18] .
# وقال: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} [سورة الزخرف: 55] . عن ابن عباس:
~~أغضبونا. قال ابن قتيبة: الأسف الغضب، [يقال: أسفت PageV05P322
# أسفا، أي: غضبت] (1) .
# وقال الله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [سورة النساء: 93] .
# و [قد ثبت] في الصحيح (2) من غير وجه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " «لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلته بأرض دوية (3)
~~مهلكة عليها طعامه وشرابه، فطلبها فلم يجدها، فقال (4) تحت شجرة ينتظر
~~الموت، فاستيقظ فإذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه. فالله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من هذا براحلته» " (5) .
# والفرح إنما يكون بحصول المحبوب، والمذنب كالعبد الآبق من مولاه الفار
~~منه، فإذا تاب فهو كالعائد إلى مولاه وإلى طاعته. وهذا المثل (6) الذي ضربه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يبين من محبة الله وفرحه بتوبة العبد، ومن
~~كراهته لمعاصيه، ما يبين أن ذلك أعظم من التمثيل بالعبد الآبق، فإن الإنسان
~~إذا فقد الدابة التي عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة (7) ، فإنه يحصل
~~عنده ما الله به عليم من التأذي، من جهة فقد الطعام والشراب والمركب، وكون
~~الأرض مفازة لا يمكن الخلاص منها، وإذا طلبها فلم يجدها يئس واطمأن إلى
~~الموت، وإذا استيقظ فوجدها كان عنده من الفرح ما لا يمكن التعبير عنه بوجود
~~(8) ما يحبه PageV05P323
# ويرضاه، بعد الفقد المنافي لذلك.
# وهذا يبين من محبة الله للتوبة المتضمنة للإيمان والعمل الصالح، ومن
~~كراهته لخلاف ذلك، ما يرد على منكري الفرق من الجهمية والقدرية، فإن
~~الطائفتين تجعل جميع الأشياء بالنسبة إليه سواء. [ثم] (1) القدرية يقولون:
~~هو يقصد نفع العبد لكون ذلك حسنا، ولا يقصد الظلم لكونه قبيحا، والجهمية
~~يقولون: إذا كان لا فرق بالنسبة إليه بين هذا وهذا، امتنع أن يكون عنده شيء
~~حسن وشيء قبيح، وإنما يرجع ذلك إلى أمور إضافية للعباد.
# فالحسن بالنسبة إلى العبد ما يلائمه وما ترتب (2) عليه ثواب يلائمه،
~~والقبيح (3) بالعكس، ومن هنا جعلوا المحبة والإرادة سواء، فلو ms1238 أثبتوا أنه -
~~سبحانه - يحب ويفرح بحصول محبوبه - كما أخبر به الرسول - تبين لهم حكمته،
~~وتبين أيضا أنه يفعل الأفعال لحكمة. فإن الجهمية قالوا: إذا كانت الأشياء
~~بالنسبة إليه سواء، امتنع أن يفعل لحكمة، [والمعتزلة قالوا: يفعل لحكمة]
~~(4) تعود إلى العباد. فقالت لهم الجهمية: [تلك الحكمة] (5) يعود إليه منها
~~حكم (6) أو لا يعود؟ فالأول (7) خلاف الأصل الذي أصلتموه (8) . والثاني
~~ممتنع، فيمتنع أن أحدا يختار الحسن على PageV05P324
# القبيح (1) إن لم يكن له من فعل الحسن معنى يعود إليه، فيكون فعل الحسن
~~يناسبه، بخلاف القبيح. فإذا قدر نفي ذلك امتنع أن يفعل لحكمة.
# ثم إن هذه الصفة من أعظم صفات الكمال، وكذلك كونه محبوبا لذاته هو (2)
~~أصل دين الرسل، فإنهم كلهم دعوا إلى عبادة الله وحده، وأن لا إله إلا هو،
~~والإله هو المستحق أن يعبد، والعبادة لا تكون إلا بتعظيم ومحبة، وإلا فمن
~~عمل لغيره لعوض (3) يعطيه إياه، ولم يكن يحبه، لم يكن عابدا [له] (4) .
# وقد قال تعالى: {يحبهم ويحبونه} [سورة المائدة: 54] ، وقال تعالى:
~~{والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة: 165] ، وهؤلاء الذين ينفون أن
~~الله يحب ويحب آخر أمرهم أنه (5) لا يبقى عندهم فرق بالنسبة إلى الله بين
~~أوليائه وبين أعدائه، ولا بين الإيمان والكفر، ولا بين ما أمر به وما نهى
~~عنه، ولا بين بيوته التي هي المساجد وبين الحانات ومواضع الشرك.
# وغاية ما يثبتونه من الفرق أن هذا علم على لذة تحصل للإنسان، وهذا علم
~~على ألم يحصل للإنسان (6) ، فإن كانوا (7) من الصوفية الذين PageV05P325
# يجعلون الكمال في فناء العبد عن حظوظه، دخلوا في مقام الفناء في توحيد
~~الربوبية، الذي يقولون فيه: (1) العارف لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة.
~~ويجعلون (2) هذا غاية العرفان، فيبقى عندهم لا فرق بين أولياء الله
~~وأعدائه، ولا بين الإيمان (3) والكفر به، ولا بين حمده والثناء عليه
~~وعبادته، وبين سبه وشتمه، وجعله ثالث ثلاثة، ولا بين رسول الله وبين أبي
~~جهل (4) ، ولا بين موسى وفرعون.
# وقد بسطنا الكلام على هؤلاء (5) في غير هذا الموضع، وإن كان ms1239 من المتكلمين
~~الذين يقولون: ما ثم إلا ما هو حظ للعبد من المخلوقات صاروا مسخرين في
~~العبادات مستثقلين لها (6) ، وفي قلوبهم مرتع للشيطان، فإنه يقع لهم: لم لا
~~ينعم بالثواب بدون هذا التكليف (7) ؟ فإذا أجابوا أنفسهم بأن هذا ألذ (8)
~~كان هذا (9) من أبرد الأجوبة وأسمجها (10) . PageV05P326
# فإن هذا [إنما] (1) يقال في المناظرين (2) ، وأما رب العالمين فلا أحد
~~إلا [وهو] (3) مقر بفضله وإحسانه، ثم يقال: قد حصل بطلب الألذ من شقاوة
~~الأكثرين، ما كان خلقهم في الجنة ابتداء بلا هذا الألذ أجود لهم، وهو قادر
~~على خلق لذات عظيمة، إلى أمثال هذه الأجوبة.
# وإن كان من المرجئة، الذين إيمانهم بالوعيد ضعيف، استرسلت نفسه في
~~المحرمات وترك الواجبات، حتى يكون من شر الخلق. بخلاف من وجد حلاوة الإيمان
~~بمحبة الله، وعلمه بأنه يحب العبادات، وأنه يحب أفعالا وأشخاصا، ويبغض
~~أفعالا وأشخاصا، ويرضى عن هؤلاء، ويغضب على هؤلاء، ويفرح بتوبة التائبين،
~~إلى غير ذلك مما أخبر به (4) الرسول، فإن هذا هو الإسلام الذي به يشهد
~~العبد أن لا إله إلا الله.
# ومن لم يقل بالفرق، فلم يجعل الله معبودا محبوبا، فإنما يشهد (5) أن لا
~~رب إلا هو، والمشركون كانوا يقرون بهذه الشهادة، لم يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله (6) ، والرسل - عليهم الصلاة والسلام - بعثوا بتوحيد الألوهية،
~~المتضمن توحيد الربوبية.
# [وأما توحيد الربوبية] (7) مجردا، فقد كان المشركون يقرون (8) بأن الله
~~(9) وحده (10) خالق السماوات والأرض، كما أخبر الله بذلك عنهم [في
~~PageV05P327
# غير موضع من القرآن] (1) .
# قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [سورة
~~الزمر: 38] . وقال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [سورة
~~يوسف: 106] . وهذا قد بسطناه في موضع آخر.
# وهؤلاء يدعون محبة الله في الابتداء، ويعظمون أمر محبته، ويستحبون السماع
~~بالغناء والدفوف والشبابات، ويرونه قربة ; لأن ذلك بزعمهم يحرك محبة الله
~~في قلوبهم، وإذا حقق أمرهم وجدت محبتهم تشبه محبة المشركين لا محبة
~~الموحدين، فإن محبة الموحدين بمتابعة الرسول والمجاهدة في سبيل الله.
# قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ms1240 يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} [سورة آل عمران: 31] .
# وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} [سورة التوبة: 24] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم} [سورة المائدة: 54] .
# وهؤلاء لا يحققون متابعة الرسول، ولا الجهاد في سبيل الله، بل كثير
~~PageV05P328
# منهم - أو أكثرهم - يكرهون متابعة الرسول، وهم من أبعد الناس عن الجهاد
~~في سبيل الله، بل يعاونون (1) أعداءه، ويدعون محبته ; لأن محبتهم من جنس
~~محبة المشركين الذين (2) قال الله فيهم: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية} [سورة الأنفال: 35] .
# ولهذا يحبون سماع القصائد أعظم مما يحبون سماع القرآن، ويجتهدون (3) في
~~دعاء مشايخهم، والاستغاثة بهم عند قبورهم، وفي حياتهم في مغيبهم، أعظم مما
~~يجتهدون في دعاء الله، والاستغاثة به في المساجد [والبيوت] (4) .
# وهذا كله من فعل أهل الشرك ليس من فعل المخلصين لله دينهم، كالصحابة
~~والتابعين [لهم بإحسان] (5) ، فأولئك أنكروا محبته، وهؤلاء دخلوا في محبة
~~المشركين، والطائفتان خارجتان عن الكتاب والسنة.
# فنفس محبته أصل لعبادته، والشرك في محبته أصل الإشراك في عبادته، وأولئك
~~فيهم شبه من اليهود (6) ، وعندهم كبر من جنس كبر اليهود. وهؤلاء فيهم شبه
~~من النصارى، وفيهم شرك من جنس شرك النصارى.
# والنصارى ضالون لهم عبادة ورحمة ورهبانية لكن بلا علم، ولهذا يتبعون
~~أهواءهم بلا علم، قال تعالى [: {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق} PageV05P329
# [سورة النساء: 171] . وقال تعالى] (1) : {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل} [سورة المائدة: 77] أي: وسط الطريق، وهي السبيل القصد الذي قال
~~الله فيها: {وعلى الله قصد السبيل} [سورة النحل: 9] ، وهي الصراط المستقيم،
~~فأخبر بتقدم ضلالهم، ثم ذكر صفة ضلالهم ms1241.
# والأهواء هي إرادات النفس (2) بغير علم، فكل من فعل ما تريده نفسه بغير
~~علم يبين أنه مصلحة فهو متبع هواه، والعلم بالذي هو مصلحة العبد عند الله
~~في الآخرة هو [العلم] (3) الذي [جاءت] (4) به الرسل. قال تعالى: {فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} [سورة القصص: 50] .
# وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير} [سورة البقرة: 120] .
# وقال تعالى: {فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من
~~الحق} [سورة المائدة: 48] .
# وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون} [سورة الجاثية: 18] . PageV05P330
### | التعليق على كلام بعض الصوفية الذي يتضمن الاتحاد والحلول ووحدة الوجود
# ولهذا كان مشايخ الصوفية العارفون أهل الاستقامة يوصون كثيرا بمتابعة
~~العلم ومتابعة الشرع ; لأن كثيرا منهم سلكوا في العبادة لله مجرد (1) محبة
~~النفس وإراداتها وهواها، من غير اعتصام بالعلم الذي جاء به الكتاب والسنة،
~~فضلوا بسبب ذلك ضلالا يشبه ضلال النصارى.
# ولهذا قال بعض الشيوخ - وهو أبو عمرو بن نجيد (2) -: " كل وجد لا يشهد له
~~الكتاب والسنة فهو باطل "، وقال سهل (3) : " كل عمل بلا اقتداء فهو عيش
~~النفس، وكل عمل باقتداء فهو عذاب على النفس ". وقال أبو عثمان النيسابوري
~~(4) : " من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق PageV05P331
# بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه [قولا وفعلا] (1) نطق بالبدعة ; لأن
~~الله تعالى يقول {وإن تطيعوه تهتدوا} [سورة النور: 54] ". وقال بعضهم: " ما
~~ترك أحد شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه ".
# وهو كما قالوا، فإنه إذا لم يكن متبعا للأمر الذي جاء به الرسول كان يعمل
~~بإرادة نفسه، فيكون متبعا لهواه بغير هدى من الله، وهذا عيش النفس، وهو من
~~الكبر، فإنه شعبة (2) من قول الذين قالوا: {لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله} [سورة الأنعام ms1242: 124] .
# وكثير من هؤلاء يظن أنه يصل برياضته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه إلى
~~ما وصلت إليه الأنبياء، من غير اتباع لطريقهم (3) ، وفيهم طوائف يظنون أنهم
~~صاروا أفضل من الأنبياء، وأن الولي (4) الذي يظنون هم أنه الولي أفضل من
~~الأنبياء، وفيهم (5) من يقول: إن الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم بالله
~~من مشكاة خاتم الأولياء، ويدعي في نفسه أنه خاتم الأولياء، ويكون ذلك العلم
~~هو حقيقة قول فرعون: إن هذا PageV05P332
# الوجود المشهود واجب بنفسه، ليس له صانع مباين له. لكن هذا يقول: هو الله
~~(1) ، وفرعون أظهر الإنكار بالكلية، لكن كان فرعون في الباطن أعرف منهم،
~~فإن كان مثبتا للصانع. وهؤلاء ظنوا (2) أن الوجود المخلوق هو الوجود
~~الخالق، كما يقول ذلك ابن عربي وأمثاله من الاتحادية (3) .
# والمقصود ذكر من عدل عن العبادات التي شرعها الرسول، إلى عبادات بإرادته
~~وذوقه ووجده ومحبته وهواه، وأنهم صاروا في أنواع من الضلال، [من جنس ضلال]
~~(4) النصارى. ففيهم من يدعي إسقاط وساطة الأنبياء، والوصول إلى الله بغير
~~طريقهم، ويدعي ما هو أفضل من النبوة، ومنهم من يدعي الاتحاد والحلول الخاص:
~~إما لنفسه، وإما لشيخه، وإما لطائفته الواصلين (5) ، إلى حقيقة التوحيد
~~بزعمه (6) .
# وهذا قول النصارى، والنصارى موصوفون بالغلو وكذلك هؤلاء PageV05P333
# مبتدعة العباد الغلو فيهم وفي الرافضة، ولهذا يوجد في هذين الصنفين كثير
~~ممن يدعي إما لنفسه وإما لشيخه [الإلهية] (1) ، كما يدعيه كثير من
~~الإسماعيلية (2) لأئمتهم بني عبيد، وكما يدعيه كثير من الغالية: إما للاثنى
~~عشر، وإما لغيرهم من أهل البيت ومن غير أهل البيت، كما تدعيه النصيرية
~~وغيرهم.
# وكذلك في جنس المبتدعة الخارجين عن الكتاب والسنة من أهل التعبد
~~[والتأله] (3) والتصوف، منهم طوائف من الغلاة يدعون الإلهية، ودعوى ما هو
~~فوق النبوة، وإن كان متفلسفا يجوز وجود نبي بعد محمد، كالسهروردي المقتول
~~في الزندقة (4) ، وابن سبعين (5) ، وغيرهما، صاروا PageV05P334
# يطلبون النبوة (1) ، بخلاف من أقر بما جاء به الشرع، ورأى أن الشرع
~~الظاهر لا سبيل إلى تغييره ; فإنه يقول: النبوة ختمت، لكن الولاية لم تختم.
~~ويدعي من (2) الولاية ما هو أعظم ms1243 من النبوة، وما يكون للأنبياء والمرسلين،
~~وأن الأنبياء يستفيدون منها.
# ومن هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد، وهم في (3) الحلول والاتحاد نوعان
~~(4) : نوع يقول بالحلول والاتحاد العام المطلق، كابن عربي وأمثاله، ويقولون
~~في النبوة: إن الولاية أعظم منها، كما قال ابن عربي: PageV05P335
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي (1)
# وقال ابن عربي في " الفصوص " (2) : " وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل
~~وخاتم الأنبياء، وما يراه أحد من الأنبياء إلا من مشكاة خاتم الأنبياء (3)
~~، وما يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة خاتم الأولياء (4) ، [حتى إن
~~الرسل إذا رأوه لا يرونه -[إذا رأوه] (5) - إلا من مشكاة خاتم الأولياء]
~~(6) ، فإن الرسالة والنبوة - أعني رسالة التشريع ونبوته (7) - تنقطعان،
~~وأما الولاية فلا تنقطع أبدا (8) . فالمرسلون، من كونهم أولياء، لا يرون ما
~~ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء (9) ، فكيف بمن (10) دونهم من الأولياء؟
~~وإن كان PageV05P336
# خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع، فذلك لا
~~يقدح في مقامه، ولا يناقض ما ذهبنا إليه، فإنه من وجه يكون أنزل، ومن وجه
~~(1) يكون أعلى ".
# قال (2) : " ولما مثل النبي - صلى الله عليه وسلم -[النبوة] (3) بالحائط
~~من اللبن، فرآها قد كملت إلا موضع لبنة (4) ، فكان هو - صلى الله عليه وسلم
~~- موضع اللبنة، وأما خاتم (5) الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا، فيرى ما
~~مثله النبي - صلى الله عليه وسلم - (6) ، ويرى نفسه في الحائط موضع لبنتين،
~~ويرى نفسه (7) تنطبع [في] (8) موضع [تينك] (9) اللبنتين، فيكمل الحائط (10)
~~، والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أن الحائط لبنة من ذهب PageV05P337
# ولبنة من فضة، واللبنة الفضة هي ظاهره (1) وما يتبعه فيه من الأحكام، كما
~~هو آخذ عن الله في السر ما هو في الصورة (2) الظاهرة متبع فيه ; لأنه يرى
~~الأمر على ما هو عليه، فلا بد أن يراه هكذا، وهو موضع اللبنة الذهبية في
~~الباطن، فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى [به] (3) إلى
~~الرسول ".
# قال (4) : فإن فهمت ما أشرنا إليه (5) ، فقد حصل لك العلم النافع (6) ".
# قلت: وقد بسطنا الرد ms1244 على هؤلاء في مواضع، وبينا كشف ما هم عليه من الضلال
~~والخيال، والنفاق والزندقة.
# وأما الذين يقولون بالاتحاد الخاص، فهؤلاء منهم من يصرح بذلك.
# وأما من كان عنده علم بالنصوص [الظاهرة] (7) ، ورأى أن هذا يناقض ما عليه
~~المسلمون في الظاهر، فإنه يجعل هذا مما يشار إليه ويرمز به، ولا يباح به.
~~ثم إن كان معظما للرسول والقرآن [ظن أن الرسول] (8) كان يقول بذلك، لكنه لم
~~يبح به ; لأنه مما لا يمكن البشر أن يبوحوا به، وإن كان PageV05P338
# غير معظم للرسول، زعم أنه تعدى حد الرسول، وهذا الضلال حدث قديما من جهال
~~العباد.
# ولهذا كان العارفون، كالجنيد بن محمد: سيد الطائفة (1) - قدس الله روحه -
~~(2) لما سئل عن التوحيد قال: " التوحيد إفراد الحدوث عن القدم " (3) فإنه
~~كان عارفا، ورأى أقواما ينتهي بهم الأمر إلى الاتحاد، فلا يميزون بين
~~القديم والمحدث، وكان أيضا [طائفة] (4) من أصحابه وقعوا في الفناء في توحيد
~~الربوبية، الذي لا يميز فيه بين المأمور والمحظور، فدعاهم الجنيد إلى الفرق
~~الثاني، وهو توحيد الإلهية، الذي يميز فيه بين المأمور والمحظور، فمنهم من
~~وافقه، ومنهم من خالفه، ومنهم لم يفهم كلامه.
# وقد ذكر بعض ما جرى من ذلك أبو سعيد الأعرابي في " طبقات PageV05P339
# النساك " (1) وكان من أصحاب الجنيد، ومن شيوخ (2) أبي طالب المكي، [كان]
~~(3) من أهل العلم بالحديث وغيره، ومن أهل المعرفة بأخبار الزهاد وأهل
~~الحقائق.
# وهذا الذي ذكره الجنيد من الفرق بين القديم والمحدث، والفرق بين المأمور
~~والمحظور، بهما يزول ما وقع فيه كثير من الصوفية من هذا الضلال. ولهذا كان
~~الضلال منهم يذمون الجنيد على ذلك، كابن عربي وأمثاله، فإن له كتابا سماه "
~~الإسرا إلى المقام الأسرى " (4) مضمونه حديث نفس ووساوس (5) شيطان حصلت في
~~نفسه، جعل ذلك معراجا كمعراج الأنبياء (6) ، وأخذ يعيب على الجنيد وعلى
~~غيره من الشيوخ ما ذكروه، وعاب على الجنيد قوله: " التوحيد إفراد الحدوث عن
~~القدم " وقال: قلت له: يا جنيد، ما يميز بين الشيئين إلا من كان خارجا
~~عنهما، وأنت إما PageV05P340
# قديم أو محدث، فكيف ms1245 تميز؟ " (1) .
# وهذا جهل منه، فإن المميز بين الشيئين هو الذي يعرف أن هذا غير هذا، ليس
~~من شرطه أن يكون ثالثا، بل كل إنسان يميز بين نفسه وبين غيره وليس هو
~~ثالثا، والرب سبحانه يميز نفسه وبين غيره، وليس هناك ثالث.
# وهذا الذي ذمه الجنيد - رحمه الله -، وأمثاله من الشيوخ العارفين، وقع
~~فيه خلق كثير، حتى من أهل العلم بالقرآن وتفسيره والحديث والآثار، ومن
~~المعظمين لله ورسوله باطنا وظاهرا، المحبين لسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، الذابين عنها - وقعوا في هذا غلطا لا تعمدا، وهم يحسبون أن هذا
~~نهاية التوحيد. كما ذكر ذلك صاحب " منازل السائرين " PageV05P341
# مع علمه وسنته، ومعرفته ودينه (1) .
# وقد ذكر في كتابه " منازل السائرين " أشياء حسنة نافعة، وأشياء باطلة.
~~ولكن هو فيه ينتهي إلى الفناء في توحيد الربوبية، ثم إلى التوحيد الذي هو
~~حقيقة الاتحاد. ولهذا قال (2) : " باب التوحيد: قال الله تعالى: {شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو} [سورة آل عمران: 18] التوحيد: تنزيه الله عن الحدث (3)
~~.
# قال (4) : وإنما نطق العلماء بما نطقوا به، وأشار المحققون (5) إلى ما
~~أشاروا إليه (6) في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد، وما سواه من حال أو
~~مقام فكله مصحوب العلل ". PageV05P342
# قال (1) : " والتوحيد على ثلاثة أوجه: (2) : الأول (3) : توحيد العامة
~~الذي يصح بالشواهد، والثاني (4) : توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقائق.
~~والوجه الثالث: توحيد قائم بالقدم، وهو توحيد خاصة الخاصة.
# فأما التوحيد الأول فهو شهادة أن لا إله إلا الله [وحده لا شريك له] (5)
~~، الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. هذا هو
~~التوحيد الظاهر الجلي، الذي نفى الشرك الأعظم، وعليه نصبت القبلة، وبه وجبت
~~الذمة، وبه حقنت الدماء والأموال، وانفصلت دار الإسلام من دار الكفر، وصحت
~~به الملة للعامة، وإن لم يقوموا بحسن (6) الاستدلال، بعد أن سلموا (7) من
~~الشبهة والحيرة والريبة، بصدق شهادة صححها قبول القلب.
# هذا (8) توحيد العامة الذي يصح بالشواهد، والشواهد هي الرسالة، والصنائع
~~تجب (9) بالسمع، وتوجد (10) بتبصير الحق، وتنمو (11) على مشاهدة (12)
~~الشواهد ". PageV05P343
# قال (1) : " وأما التوحيد ms1246 الثاني الذي يثبت بالحقائق فهو توحيد الخاصة.
~~وهو إسقاط الأسباب الظاهرة، والصعود عن (2) منازعات العقول (3) ، وعن
~~التعلق بالشواهد، وهو أن لا يشهد (4) في التوحيد دليلا، ولا في التوكل
~~سببا، ولا في النجاة (5) وسيلة (6) ، فيكون (7) مشاهدا سبق (8) الحق بحكمه
~~وعلمه، ووضعه الأشياء مواضعها، وتعليقه (9) إياها بأحايينها، وإخفائه (10)
~~إياها في رسومها (11) ، ويحقق (12) معرفة العلل، ويسلك (13) سبيل إسقاط
~~الحدث (14) . هذا توحيد (15) الخاصة الذي يصح بعلم الفناء، ويصفو في علم
~~الجمع، ويجذب إلى توحيد أرباب الجمع ". قال (16) : " وأما التوحيد الثالث
~~فهو توحيد اختصه الحق لنفسه، PageV05P344
# واستحقه بقدره، وألاح منه لائحا إلى أسرار طائفة من صفوته، وأخرسهم عن
~~نعته، وأعجزهم عن بثه. والذي يشار [به] (1) إليه على ألسن المشيرين أنه
~~إسقاط الحدث (2) ، وإثبات القدم، على أن هذا الرمز في ذلك التوحيد علة، لا
~~يصح [ذلك التوحيد] (3) إلا بإسقاطها.
# هذا قطب الإشارة إليه على ألسن علماء أهل هذا الطريق (4) ، وإن زخرفوا له
~~نعوتا، وفصلوه فصولا (5) ، فإن ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء (6) ،
~~والصفة نفورا، والبسط صعوبة، وإلى هذا التوحيد (7) شخص أهل الرياضة وأرباب
~~الأحوال، وإليه (8) قصد أهل التعظيم، وإياه (9) عنى المتكلمون في عين
~~الجمع، وعليه تصطلم الإشارات، ثم لم ينطق عنه (10) لسان، ولم تشر إليه
~~عبارة، فإن التوحيد وراء ما يشير إليه مكون، أو يتعاطاه خبر (11) ، أو يقله
~~سبب ".
# قال (12) : " وقد أجبت في سالف الدهر (13) سائلا سألني عن توحيد الصوفية
~~PageV05P345
# بهذه القوافي الثلاث:
# ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد
# توحيد من ينطق عن نعته ... عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لاحد
# قلت: وقد بسطت (1) الكلام على [هذا وأمثاله] في غير (2) هذا الموضع، لكن
~~ننبه هنا على ما يليق بهذا الموضع، فنقول؟ أما التوحيد [الأول] (3) الذي
~~ذكره فهو التوحيد الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، وبه بعث الله
~~الأولين والآخرين من الرسل.
# قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} [سورة الزخرف: 45] .
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله ms1247 واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} [سورة النحل: 36] .
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء: 25] .
# وقد أخبر الله - تعالى - عن كل من الرسل، مثل نوح وهود، وصالح وشعيب،
~~وغيرهم، أنهم قالوا لقومهم: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره. وهذا أول دعوة
~~الرسل وآخرها. PageV05P346
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح المشهور: " «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإذا قالوها
~~فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله» " (1) . وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح أيضا: " «من مات وهو يعلم
~~أن لا إله إلا الله دخل الجنة» " (2) . وقال: " «من كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله دخل الجنة» " (3) .
# والقرآن كله مملوء من تحقيق هذا التوحيد والدعوة إليه، وتعليق النجاة
~~والفلاح، واقتضاء السعادة في الآخرة به. ومعلوم أن الناس متفاضلون في
~~تحقيقه، وحقيقته إخلاص الدين كله لله. والفناء في هذا التوحيد مقرون
~~بالبقاء (4) ، وهو أن تثبت إلهية الحق في قلبك، وتنفي إلهية ما سواه، فتجمع
~~بين النفي والإثبات، فتقول: لا إله إلا الله، فالنفي هو الفناء، والإثبات
~~هو البقاء. وحقيقته أن تفنى بعبادته عما سواه، [ومحبته عن محبة ما سواه]
~~(5) ، وبخشيته عن خشية ما سواه، وبطاعته عن طاعة ما سواه، وبموالاته عن
~~موالاة ما سواه، وبسؤاله عن سؤال ما سواه، وبالاستعاذة به عن الاستعاذة (6)
~~بما سواه، وبالتوكل عليه عن التوكل على PageV05P347
# ما سواه، وبالتفويض إليه عن التفويض إلى ما سواه، وبالإنابة إليه عن
~~الإنابة إلى ما سواه، وبالتحاكم إليه عن التحاكم إلى ما سواه، وبالتخاصم
~~إليه عن التخاصم إلى ما سواه.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «كان يقول: (* إذا قام
~~يصلي من الليل، وقد روي أنه كان يقوله (1) بعد التكبير *) (2) : " اللهم لك
~~الحمد أنت قيم السماوات (3) والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات
~~والأرض ومن ms1248 فيهن، ولك الحمد (4) أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق (5) ،
~~ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، اللهم لك أسلمت،
~~وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت ; فاغفر لي،
~~إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» " (6) .
# وقال - تعالى -: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم
~~ولا يطعم} [سورة الأنعام: 14] . PageV05P348
# وقال: {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} [سورة
~~الأنعام: 114] .
# وقال: {أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون - ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - بل الله فاعبد
~~وكن من الشاكرين} [سورة الزمر: 64 - 66] .
# وقال - تعالى -: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين - قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين - لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين - قل أغير الله
~~أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [سورة الأنعام: 161 -
~~164] .
# وهذا التوحيد كثير في القرآن، وهو أول الدين وآخره، وباطن الدين وظاهره،
~~وذروة سنام هذا التوحيد لأولي العزم من الرسل، ثم للخليلين محمد وإبراهيم -
~~صلى الله عليهما وسلم تسليما -. فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من غير وجه أنه قال: " «إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا» "
~~(1) . PageV05P349
# وأفضل الرسل بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم ; فإنه قد ثبت في
~~الصحيح عنه أنه قال عن «خير البرية: " إنه إبراهيم» (1) . وهو الإمام الذي
~~جعله الله إماما، وجعله أمة، والأمة القدوة الذي يقتدى به، فإنه حقق هذا
~~التوحيد، وهو الحنيفية ملته.
# قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير - ربنا لا تجعلنا فتنة ms1249 للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت
~~العزيز الحكيم - لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر} [سورة الممتحنة: 4 - 6] .
# وقال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون - إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين - وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة
~~الزخرف: 26 - 28] . PageV05P350
# وقال عن إبراهيم أنه قال: {ياقوم إني بريء مما تشركون - إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين - وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله وقد هداني ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا
~~وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون - وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون - الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
~~- وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم} [سورة الأنعام: 78 - 83] .
# وقال: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون - أنتم وآباؤكم الأقدمون - فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين} [سورة الشعراء: 75 - 77] .
# والخليل هو الذي تخللت محبة خليله قلبه (1) ، فلم يكن فيه مسلك لغيره كما
~~قيل:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# وقد قيل: إنه [مأخوذ من الخليل، وهو الفقير، مشتق من الخلة بالفتح. كما
~~قيل: PageV05P351
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم (1)
# والصواب أنه (2) من الأول، وهو مستلزم للثاني فإن كمال] (3) حبه لله هو
~~محبة عبودية وافتقار، ليست كمحبة الرب لعبده، فإنها محبة استغناء وإحسان.
# ولهذا قال - تعالى -: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} [سورة الإسراء: 111] .
# فالرب لا يوالي عبده من ذل (4) ، كما يوالي المخلوق لغيره، بل يواليه
~~إحسانا إليه، والولي من الولاية، والولاية ضد العداوة. وأصل الولاية الحب،
~~وأصل العداوة البغض، وإذا قيل: هو مأخوذ من الولي، وهو القرب. فهذا جزء
~~معناه (5) ، فإن الولي يقرب إلى (6) وليه، والعدو ms1250 يبعد عن عدوه. ولما كانت
~~الخلة تستلزم كمال المحبة واستيعاب القلب، لم يصلح للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يخالل مخلوقا (7) ، بل قال: " «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الله» " (8) . PageV05P352
# ولهذا امتحن الله إبراهيم بذبح ابنه. والذبيح على القول الصحيح ابنه
~~الكبير إسماعيل، كما دلت على ذلك سورة " الصافات " وغير ذلك، فإنه قد كان
~~(1) سأل ربه أن يهب له من الصالحين، فبشره بالغلام الحليم إسماعيل، فلما
~~بلغ معه السعي أمره أن يذبحه، لئلا يبقى في قلبه محبة مخلوق تزاحم محبة
~~الخالق، إذ كان قد طلبه وهو بكره.
# وكذلك في التوراة يقول: " اذبح ابنك وحيدك "، وفي ترجمة أخرى " بكرك "،
~~ولكن ألحق المبدلون لفظ إسحاق، وهو باطل (2) . فإن إسحاق هو الثاني من
~~أولاده (3) باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، فليس هو وحيده ولا بكره، وإنما
~~وحيده وبكره إسماعيل.
# ولهذا لما ذكر الله قصة الذبيح في القرآن قال بعد هذا: {وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين} [سورة الصافات: 112] . وقال في الآية الأخرى {فبشرناه
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} [سورة هود: 71] . فكيف يبشره بولد ثم يأمره
~~بذبحه؟ .
# والبشارة بإسحاق وقعت لسارة، وكانت قد غارت من هاجر لما ولدت إسماعيل،
~~وأمر الله إبراهيم أن يذهب بإسماعيل وأمه إلى مكة، ثم لما جاء الضيف - وهم
~~الملائكة - لإبراهيم، بشروها (4) بإسحاق، فكيف يأمره بذبح إسحاق مع بقاء
~~إسماعيل؟ .
# وهي لم تصبر على وجود إسماعيل وحده، بل غارت أن يكون له ابن PageV05P353
# من غيرها، فكيف تصبر على ذبح ابنها وبقاء ابن ضرتها؟ وكيف يأمر الله
~~إبراهيم بذبح ابنه (1) وأمه مبشرة به وبابن ابنه [يعقوب] (2) ؟ وأيضا (3)
~~فالذبح إنما كان بمكة، وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - قرني الكبش في
~~البيت فقال للحاجب: " «إني رأيت قرني الكبش في الكعبة، فخمرهما (4) ; فإنه
~~لا ينبغي أن يكون في الكعبة شيء يلهي المصلي» " (5) . وإبراهيم وإسماعيل
~~هما اللذان بنيا الكعبة بنص القرآن، وإسحاق (6) كان في الشام. والمقصود
~~بالأمر بالذبح أن لا يبقى في قلبه محبة لغير الله تعالى. وهذا ms1251 إذا كان له
~~ابن واحد، فإذا صار له ابنان، فالمقصود لا PageV05P354
# يحصل إلا بذبحهما جميعا. وكل من قال: إنه إسحاق، فإنما أخذه عن اليهود،
~~أهل التحريف والتبديل، كما أخبر الله - تعالى - عنهم.
# [وقد بسطنا هذه المسألة في مصنف مفرد] (1) .
# والمقصود هنا أن الخليلين هما أكمل خاصة الخاصة توحيدا ; فلا يجوز أن
~~يكون في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من هو أكمل توحيدا من نبي من
~~الأنبياء، فضلا عن الرسل، فضلا عن أولي العزم، فضلا عن الخليلين.
# وكمال توحيدهما بتحقيق إفراد الألوهية، وهو أن لا يبقى في القلب شيء لغير
~~الله أصلا، بل يبقى العبد (2) مواليا لربه في كل شيء، يحب ما أحب، ويبغض ما
~~أبغض، ويرضى بما رضي (3) ، ويسخط بما سخط (4) ، ويأمر بما أمر، وينهى عما
~~نهى.
# وأما التوحيد الثاني الذي ذكره وسماه " توحيد الخاصة "، فهو الفناء في
~~توحيد الربوبية، وهو أن يشهد ربوبية (5) الرب لكل ما سواه، وأنه وحده رب كل
~~شيء ومليكه، والفناء إذا كان في توحيد الألوهية: وهو (6) أن PageV05P355
# يستولي على القلب شهود معبوده وذكره ومحبته، حتى لا يحس بشيء آخر، مع
~~العلم بثبوت ما أثبته الحق من الأسباب والحكم، وعبادته وحده لا شريك له
~~بالأمر والنهي، ولكن غلب على القلب شهود الواحد، كما يقال: غاب بموجوده عن
~~وجوده، وبمعبوده عن عبادته، وبمذكوره عن ذكره، وبمعروفه عن معرفته.
# كما يذكر أن رجلا كان يحب آخر، فوقع المحبوب في اليم، فألقى المحب نفسه
~~خلفه، فقال له: أنا وقعت فلماذا وقعت أنت؟ فقال: غبت بك عني، فظننت أن أني
~~(1) . فصاحب هذا الفناء إذا غلب (2) في ذلك فهو معذور، لعجزه عند غلبة ذكر
~~الرب على قلبه عن شعوره بشيء آخر، كما يعذر من سمع الحق فمات أو غشي عليه،
~~وكما عذر موسى - صلى الله عليه وسلم - لما صعق حين تجلى ربه للجبل.
# وليس هذا الحال غاية السالكين، ولا لازما لكل سالك. [ومن الناس من يظن
~~أنه لا بد لكل سالك] (3) منه، وليس كذلك. فنبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~والسابقون ms1252 الأولون، هم أفضل. وما أصاب أحدا منهم هذا الفناء ولا صعق ولا
~~موت (4) عند سماع القرآن. وإنما تجد (5) هذا الصعق في التابعين، لا سيما في
~~عباد البصريين. PageV05P356
# ومن الناس من يجعل هذا الفناء هو الغاية التي ينتهي إليها سير العارفين.
~~وهذا أضعف [من الذي قبله] (1) . وما يذكر عن أبي يزيد البسطامي (2) من
~~قوله: " ما في الجبة إلا الله " وقوله: " أين أبو يزيد؟ أنا أطلب أبا يزيد
~~منذ كذا وكذا سنة " ونحو ذلك (3) ، فقد حملوه على أنه كان من هذا الباب ;
~~ولهذا يقال عنه: إنه كان إذا أفاق أنكر هذا.
# فهذا ونحوه كفر، لكن إذا زال العقل بسبب يعذر فيه الإنسان، كالنوم
~~PageV05P357
# والإغماء، لم يكن مؤاخذا بما يصدر عنه في حال عدم التكليف، ولا ريب أن
~~هذا من ضعف العقل والتمييز.
# وأما الفناء الذي يذكره صاحب " المنازل " فهو الفناء في توحيد الربوبية،
~~لا في توحيد الإلهية (1) ، وهو يثبت توحيد الربوبية مع نفي الأسباب والحكم،
~~كما هو قول القدرية المجبرة (2) ، كالجهم بن صفوان ومن اتبعه، والأشعري
~~وغيره.
# وشيخ الإسلام (3) ، وإن كان - رحمه الله - من أشد الناس مباينة للجهمية
~~في الصفات، وقد صنف كتابه " الفاروق في الفرق بين المثبتة والمعطلة " (4)
~~وصنف كتاب " تكفير الجهمية " (5) وصنف كتاب " ذم الكلام وأهله " (6) ، وزاد
~~في هذا الباب حتى صار يوصف بالغلو في الإثبات للصفات، لكنه في القدر على
~~رأي الجهمية، نفاة الحكم والأسباب. PageV05P358
# والكلام في الصفات نوع، والكلام في القدر نوع، وهذا الفناء عنده لا يجامع
~~البقاء ; فإنه نفي لكل ما سوى حكم الرب بإرادته الشاملة، التي تخصص أحد
~~المتماثلين بلا مخصص.
# ولهذا قال في " باب التوبة " في لطائف أسرار التوبة (1) : " اللطيفة (2)
~~الثالثة: أن (3) مشاهدة العبد الحكم لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح
~~سيئة، لصعوده من جميع المعاني إلى معنى الحكم " أي الحكم القدري، وهو خلقه
~~لكل شيء بقدرته وإرادته ; فإن من لم يثبت في الوجود فرقا بالنسبة إلى الرب،
~~بل يقول: كل ما سواه محبوب له، مرضي له، مراد له، سواء بالنسبة إليه، ليس
~~يحب ms1253 شيئا ويبغض شيئا، فإن مشاهدة هذا لا يكون معه استحسان حسنة، ولا
~~استقباح سيئة بالنسبة إلى الرب ; إذ الاستحسان والاستقباح على هذا المذهب
~~لا يكون إلا بالنسبة إلى العبد: يستحسن ما يلائمه، ويستقبح ما ينافيه.
# وفي عين الفناء لا يشهد نفسه ولا غيره، بل لا يشهد إلا فعل ربه، فعند هذه
~~المشاهدة لا يستحسن شيئا ويستقبح آخر، على قول هؤلاء القدرية الجبرية،
~~المتبعين لجهم بن صفوان وأمثاله.
# وهؤلاء وافقوا القدرية في أن مشيئة الرب وإرادته ومحبته ورضاه سواء. ثم
~~قالت القدرية النفاة: وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان، فهو لا يريده ولا
~~يشاؤه ; فيكون في ملكه ما لا يشاء. PageV05P359
# وقالت الجهمية المجبرة: بل هو يشاء كل شيء، فهو يريده ويحبه ويرضاه.
# وأما السلف وأتباعهم: فيفرقون بين المشيئة والمحبة. وأما الإرادة فتكون
~~تارة بمعنى المشيئة، وتارة بمعنى المحبة. وقد ذكر الأشعري القولين عن أهل
~~السنة المثبتين للقدر: قول من فرق بين المحبة والرضا. وقول من سوى بينهما،
~~واختار هو التسوية، وأبو المعالي يقول: إن أبا الحسن أول من سوى بينهما،
~~لكني رأيته في " الموجز " قد حكى قوله عن سليمان بن حرب، وعن ابن كلاب، وعن
~~الكرابيسي، وعن داود بن علي، وكذلك ابن عقيل يقول: " أجمع المسلمون على أن
~~الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان، ولم يقل: إنه يحبه، غير الأشعري ".
# وأما القاضي أبو يعلى فهو في " المعتمد " يوافق الأشعري، وفي " مختصره "
~~ذكر القولين، وذكر في " المعتمد " قول أبي بكر عبد العزيز: أنه يقول
~~بالفرق، وتأول كلام أبي بكر بتأويل باطل (1) . لكن أهل الملل كلهم متفقون
~~على أن الله يثيب على الطاعات، ويعاقب على المعاصي، وإن كانت المشيئة شاملة
~~للنوعين، فهم يسلمون الفرق بالنسبة إلى العباد، والمدعون للمعرفة والحقيقة
~~والفناء فيهما يطلبون أن لا يكون لهم مراد، بل يريدون ما يريد الحق - تعالى
~~- ; فيقولون: الكمال أن تفنى عن إرادتك، وتبقى مع إرادة ربك، وعندهم أن
~~جميع الكائنات بالنسبة إلى PageV05P360
# الرب سواء، فلا يستحسنون حسنة، ولا يستقبحون سيئة.
# وهذا الذي قالوه ممتنع عقلا ms1254 محرم شرعا، ولكن المقصود هنا بيان قولهم.
~~ولهذا قال شيخ الإسلام في توحيدهم، وهو التوحيد الثاني: " إنه إسقاط
~~الأسباب الظاهرة " فإن عندهم لم يخلق الله شيئا بسبب، بل يفعل عنده لا به.
# قال: " والصعود عن منازعات العقول، وعن التعلق بالشواهد، وهو أن لا يشهد
~~في التوحيد دليلا، ولا في التوكل سببا، [ولا في النجاة وسيلة " وذلك ; لأن
~~عندهم ليس في الوجود شيء يكون سببا] (1) لشيء أصلا، ولا شيء جعل لأجل شيء،
~~ولا يكون شيء بشيء.
# فالشبع عندهم لا يكون بالأكل، ولا العلم الحاصل في القلب بالدليل، ولا ما
~~يحصل للمتوكل من الرزق والنصر له سبب أصلا: لا في نفسه، ولا في نفس الأمر،
~~ولا الطاعات عندهم سبب للثواب، ولا المعاصي سبب للعقاب، فليس للنجاة وسيلة،
~~بل محض الإرادة الواحدة يصدر عنها كل حادث، ويصدر مع الآخر مقترنا به
~~اقترانا عاديا، لا أن أحدهما معلق بالآخر، أو سبب له، أو حكمة له، ولكن
~~لأجل ما جرت به العادة من اقتران أحدهما بالآخر، يجعل أحدهما أمارة وعلما،
~~ودليلا على الآخر، بمعنى أنه إذا وجد أحد المقترنين عادة كان الآخر موجودا
~~معه، وليس العلم الحاصل في القلب حاصلا بهذا الدليل، بل هذا أيضا من جملة
~~الاقترانات العادية. PageV05P361
# ولهذا قال: " فيكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه " أى: يشهد أنه علم ما
~~سيكون وحكم به، أي أراده وقضاه وكتبه، وليس عندهم شيء إلا هذا. وكثير من
~~أهل هذا المذهب يتركون الأسباب الدنيوية، ويجعلون وجود السبب كعدمه.
# ومنهم قوم يتركون الأسباب الأخروية، فيقولون: إن سبق العلم والحكم أنا
~~سعداء فنحن سعداء، وإن سبق أنا أشقياء فنحن أشقياء، فلا فائدة في العمل.
# ومنهم من يترك الدعاء بناء على هذا الأصل الفاسد.
# ولا ريب أن هذا الأصل الفاسد (1) مخالف للكتاب والسنة، وإجماع السلف
~~وأئمة الدين، ومخالف لصريح المعقول، ومخالف للحس والمشاهدة.
# وقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إسقاط الأسباب نظرا إلى القدر
~~(2) ، فرد ذلك. كما [ثبت] (3) في الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " «ما ms1255 منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار "
~~قالوا: يا رسول الله، أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال: " لا. اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له» " (4) PageV05P362
# وفي الصحيح أيضا أنه «قيل له: يا رسول الله، أرأيت ما يكدح الناس فيه
~~اليوم ويعملون، أشيء قضي عليهم ومضى، أم فيما يستقبلون مما أتاهم فيه
~~الحجة؟ فقال: " بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم " قالوا: يا رسول الله، أفلا
~~ندع العمل ونتكل على كتابنا؟ فقال: " لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق له» (1)
~~.
# وفي السنن «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: أرأيت أدوية
~~نتداوى بها، ورقى نسترقي بها، وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟
~~فقال: " هي من قدر الله» (2) .
# وقد قال تعالى في كتابه: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى
~~إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات} [سورة الأعراف: 57] . PageV05P363
# وقال: {وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها} [سورة
~~الجاثية: 5] .
# وقال: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} [سورة التوبة: 14] .
# وقال: {ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا} [سورة
~~التوبة: 52] .
# وقال: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين} [سورة
~~البقرة: 26] .
# وقال: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [سورة المائدة: 16] .
# وقال: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [سورة الشورى: 52] .
# وقال: {ولكل قوم هاد} [سورة الرعد: 7] فكيف لا يشهد الدليل؟ ! .
# قال: {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم} [سورة الزمر: 61] .
# وقال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} [سورة
~~يونس: 9] .
# وقال: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء} [سورة الطور: 21] .
# وقال: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم}
~~[سورة إبراهيم: 1] .
# وقال: {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} [سورة الحاقة:
~~24] .
# PageV05P364
# وقال: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} [سورة النحل: 32] .
# وقال: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [سورة ms1256 الأنفال: 29] .
# وقال: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا - ويرزقه من حيث لا يحتسب} [سورة
~~الطلاق: 2 - 3] .
# وقال: {فبما رحمة من الله لنت لهم} [سورة آل عمران: 159] .
# وقال: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا - وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل} [سورة
~~النساء: 160 - 161] .
# وقال: {فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} [سورة الأنعام:
~~6] .
# وقال: {فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار} [سورة
~~المائدة: 85] .
# وقال: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} [سورة الإنسان: 42] .
# وقال: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب} [سورة آل عمران: 190] .
# وقال: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} [سورة البقرة: 164] وأمثال ذلك في القرآن
~~كثير.
# PageV05P365
# (* وفي الصحيحين «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لسعد: " عسى
~~أن تخلف فينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون» *) (1) ، فكيف يمكن أن يشهد أن
~~الله لم ينصب على توحيده دليلا، ولا جعل للنجاة من عذابه وسيلة، ولا جعل
~~لما يفعله المتوكل من عباده سببا.
# وهو مسبب الأسباب، وخالق كل شيء بسبب منه، لكن الأسباب كما قال فيها (2)
~~أبو حامد، وأبو الفرج [بن الجوزي] (3) وغيرهما: " الالتفات إلى الأسباب شرك
~~في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تغيير (4) في وجه العقل، والإعراض
~~عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع ".
# والتوكل معنى يلتئم (5) من معنى التوحيد (6) والعقل والشرع، فالموحد (7)
~~المتوكل لا يلتفت إلى الأسباب، بمعنى أنه لا يطمئن إليها، PageV05P366
# ولا يثق بها، ولا يرجوها، ولا يخافها ; فإنه ليس في الوجود سبب يستقل
~~بحكم، بل كل سبب فهو مفتقر إلى أمور أخرى تضم إليه، وله موانع وعوائق تمنع
~~موجبه، وما ثم سبب مستقل بالإحداث إلا مشيئة الله وحده، فما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن، وما ms1257 شاء خلقه بالأسباب التي يحدثها ويصرف عنه الموانع، فلا
~~يجوز التوكل إلا عليه.
# كما قال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [سورة آل عمران: 160] .
# وما سبق من علمه وحكمه فهو حق. وقد علم وحكم بأن الشيء الفلاني يحدثه هو
~~- سبحانه - بالسبب الفلاني. فمن نظر إلى علمه وحكمه فليشهد الحدوث بما
~~أحدثه، وإذا نظر إلى الحدوث بلا سبب منه لم يكن شهوده مطابقا لعلمه وحكمه.
# فمن شهد أن الله - تعالى - خلق الولد لا من أبوين لسبق علمه وحكمه ; فهذا
~~شهوده عمى، بل يشهد أن الله - تبارك وتعالى - سبق علمه وحكمه بأن يخلق
~~الولد من الأبوين، والأبوان سبب في وجوده، فكيف يجوز أن يقال: إنه سبق علمه
~~وحكمه بحدوثه بلا سبب. وإذا كان علمه وحكمه قد أثبت السبب، فكيف أشهد
~~الأمور بخلاف ما هي [عليه] (1) في علمه وحكمه؟ والعلل التي تنفى نوعان:
~~أحدهما: أن تعتمد على الأسباب وتتوكل عليها. وهذا شرك محرم (2) . والثاني:
~~أن تترك ما أمرت به من الأسباب، PageV05P367
# وهذا أيضا محرم.
# بل عليك أن تعبده بفعل ما أمرك به من الأسباب، وعليك أن تتوكل عليه في أن
~~يعينك على ما أمرك به، وأن يفعل هو ما لا تقدر أنت عليه بدون سبب منك (1) ،
~~فليست العلة إلا ترك ما أمرك به الرب أمر إيجاب أو استحباب (2) ، ومن فعل
~~ما أمر به كما أمر به فليس عنده علة، ولكن قد يجهل حقيقة ما أمر به [كما
~~أمر به] (3) فيكون منه علة.
# وقول القائل: " يسلك سبيل إسقاط الحدث، إن أراد أني (4) أعتقد نفي حدوث
~~شيء، فهذا مكابرة وتكذيب بخلق الرب وجحد للصانع، وإن أراد أني أسقط الحدث
~~من قلبي فلا أشهد محدثا - وهو مرادهم - فهذا خلاف ما أمرت به، وخلاف الحق.
# بل قد أمرت أن أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأشهد حدوث
~~المحدثات بمشيئته بما (5) خلقه من الأسباب، ولما خلقه من الحكم (6) ، وما
~~أمرت أن ms1258 لا أشهد بقلبي حدوث شيء قط.
# وقول القائل: " يفنى (7) من لم يكن، ويبقى (8) من لم يزل " إن أراد أنه
~~PageV05P368
# يبقى على الوجه المأمور [به] (1) بحيث يشهد أن الحق هو المحدث لكل ما
~~سواه بما أحدثه من الأسباب، ولما أراده من الحكمة، فهذا حق. وإن أراد (2)
~~أني لا أشهد قط مخلوقا، بل لا أشهد إلا القديم فقط ; فهذا نقص في الإيمان
~~والتوحيد والتحقيق، وهذا من باب الجهل والضلال، وهذا إذا غلب على قلب العبد
~~كان معذورا. أما أن يكون هذا مما (3) أمر الله به ورسوله ; فهذا خلاف
~~الكتاب والسنة والإجماع.
# ولما كان هذا مرادهم قال (4) : " هذا توحيد الخاصة، الذي يصح بعلم
~~الفناء، ويصفو في علم الجمع، ويجذب إلى توحيد أرباب الجمع "، فإن المراد
~~بالجمع أن يشهد (5) الأشياء كلها مجتمعة في خلق الرب ومشيئته، وأنها صادرة
~~بإرادته، لا يرجح (6) مثلا عن مثل، فلا يفرق بين مأمور ومحظور، وحسن وقبيح،
~~وأولياء [الله] وأعدائه (7) .
# والوقوف عند هذا الجمع هو الذي أنكره الجنيد وغيره من أئمة طريق أهل الله
~~أهل الحق (8) ; فإنهم أمروا بالفرق الثاني، وهو أن يشهد (9) مع هذا الجمع
~~أن الرب فرق بين ما أمر به وبين ما نهى عنه، فأحب هذا، PageV05P369
# وأبغض هذا، وأثاب على هذا، وعاقب على هذا، فيحب ما أحبه الله ورسوله،
~~ويبغض ما أبغضه الله ورسوله، ويشهد الفرق (1) في الجمع، والجمع في الفرق،
~~لا (2) يشهد جمعا محضا، ولا فرقا محضا (3) .
# وأما قوله: " ويجذب إلى توحيد أرباب الجمع " فسيأتي. وهؤلاء شربوا من
~~العين التي شرب منها نفاة القدر، فإن أولئك الذين قالوا: الأمر أنف. قالوا:
~~إذا سبق علمه وحكمه بشيء، امتنع أن يأمر بخلافه، ووجب وجوده. وفي ذلك إبطال
~~الأمر والنهي، لكن أولئك كانوا معظمين (4) للأمر والنهي ; فظنوا أن إثبات
~~ما سبق من العلم والحكم ينافيه، فأثبتوا الشرع ونفوا القدر.
# وهؤلاء اعتقدوا ذلك أيضا، لكن أثبتوا القدر ونفوا عمن شاهده أن يستحسن
~~حسنة يأمر بها، أو يستقبح سيئة ينهى عنها ; فأثبتوا القدر، وأبطلوا الشرع
~~عمن شاهد القدر. وهذا القول أشد ms1259 منافاة لدين الإسلام من قول نفاة القدر.
# قال: " وأما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الحق لنفسه، واستحقه بقدره.
~~. . إلى آخر كلامه " وقد تقدم حكايته. فهؤلاء هم الذين أنكر عليهم أئمة
~~الطريق، كالجنيد وغيره، حيث لم يفرقوا بين القديم والمحدث، وحقيقة قول
~~هؤلاء الاتحاد والحلول الخاص، من جنس قول النصارى في المسيح، وهو أن يكون
~~الموحد هو الموحد، ولا يوحد PageV05P370
# الله إلا الله، وكل من جعل غير الله يوحد الله فهو جاحد عندهم، كما قال:
# ما وحد الواحد من واحد (أي من واحد غيره) ... إذ كل من وحده جاحد
# فإنه على قولهم: هو الموحد والموحد. ولهذا قال:
# توحيد من ينطق عن نعته ... عارية أبطلها الواحد
# يعني إذا تكلم العبد بالتوحيد، وهو يرى أنه المتكلم، فإنما ينطق عن نعت
~~نفسه، فيستعير ما ليس له، فيتكلم به، وهذه عارية أبطلها الواحد، ولكن إذا
~~فنى عن شهود نفسه، وكان الحق هو المتكلم على لسانه، حيث فنى من لم يكن،
~~وبقي من لم يزل، فيكون الحق هو الناطق بنعت نفسه، لا بنعت العبد، ويكون هو
~~الموحد وهو الموحد، ولهذا قال: توحيده إياه توحيده - أي توحيد الحق إياه -
~~أي: نفسه هو (1) ، توحيده هو، لا توحيد المخلوقين له) فإنه لا يوحده عندهم
~~مخلوق، بمعنى أنه هو الناطق بالتوحيد على لسان خاصته، ليس الناطق هو
~~المخلوق، كما يقوله النصارى في المسيح: إن اللاهوت تكلم بلسان الناسوت.
# وحقيقة الأمر أن كل من تكلم بالتوحيد أو تصوره، وهو يشهد غير الله، فليس
~~بموحد (2) عندهم. وإذا غاب وفنى عن نفسه بالكلية ; فتم له مقام توحيد
~~الفناء (3) ، الذي يجذبه (4) ، إلى توحيد أرباب الجمع، صار الحق هو
~~PageV05P371
# الناطق المتكلم بالتوحيد، وكان هو الموحد، وهو الموحد، لا موحد غيره.
# وحقيقة هذا القول لا يكون إلا بأن يصير الرب والعبد شيئا واحدا، وهو
~~الاتحاد فيتحد اللاهوت والناسوت، كما يقول النصارى: إن المتكلم بما كان
~~يسمع من المسيح هو الله. وعندهم أن الذين سمعوا منه هم رسل الله، وهم عندهم
~~أفضل من إبراهيم وموسى (1) .
# ولهذا تكلم ms1260 بلفظ اللاهوت والناسوت طائفة من الشيوخ الذين وقعوا في
~~الاتحاد والحلول مطلقا ومعينا، فكانوا ينشدون قصيدة ابن الفارض، ويتحلون
~~بما فيها من تحقيق الاتحاد العام، ويرون كل ما في الوجود هو مجلى ومظهر،
~~ظهر فيه عين الحق، وإذا رأى أحدهم منظرا حسنا (2) أنشد:
# يتجلى في كل طرفة عين ... بلباس (3) من الجمال جديد
# وينشد الآخر:
# هيهات يشهد ناظري معكم سوى ... إذا أنتم عين الجوارح والقوى
# (* وينشد الثالث:
# أعاين في كل الوجود جمالكم ... وأسمع من كل الجهات نداكم (4) PageV05P372
# وتلتذ (1) إن مرت على جسدي يدي
# لأني في التحقيق لست سواكم
# *) (2) ولما كان ظهور قول النصارى بين المسلمين مما يظهر أنه باطل، لم
~~يمكن أصحاب هذا الاتحاد أن يتكلموا به كما تكلمت به النصارى، بل صار عندهم
~~مما يشهد ولا ينطق به، وهو عندهم من الأسرار التي لا يباح بها، ومن باح
~~بالسر قتل.
# وقد يقول بعضهم: إن الحلاج لما باح (3) بهذا السر وجب قتله ; ولهذا قال
~~(4) : " هو توحيد اختصه الحق لنفسه، واستحقه بقدره، وألاح منه لائحا إلى
~~أسرار طائفة من صفوته، وأخرسهم عن نعته، وأعجزهم عن بثه ".
# فيقال: أما توحيد الحق نفسه (5) بنفسه، وهو علمه بنفسه وكلامه الذي يخبر
~~به عن نفسه، كقوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [سورة آل عمران: 18] ،
~~وقوله: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} [سورة طه: 14] ; فذاك صفته
~~القائمة به، كما تقوم به سائر صفاته من حياته وقدرته، وغير ذلك.
# وذلك لا يفارق ذات الرب وينتقل إلى غيره أصلا، كسائر صفاته، بل صفات
~~المخلوق لا تفارق ذاته وتنتقل إلى غيره، فكيف بصفات الخالق؟ ! .
~~PageV05P373
# ولكن هو - سبحانه - ينزل (1) على أنبيائه من علمه وكلامه ما أنزله (2) ،
~~كما أنزل القرآن (3) ، وهو كلامه، على خاتم الرسل.
# وقد قال - سبحانه -: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم
~~قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [سورة آل عمران: 18] ، فهو
~~سبحانه يشهد لنفسه بالوحدانية، والملائكة يشهدون، وأولو العلم من عباده
~~يشهدون، والشهادات متطابقة متوافقة.
# وقد يقال: هذه الشهادة ms1261 هي هذه، بمعنى أنها نوعها، وليس نفس صفة المخلوق
~~هي نفس صفة الخالق، ولكن كلام الله الذي أنزله على رسوله هو القرآن الذي
~~يقرؤه المسلمون، وهو كلامه - سبحانه - مسموعا من المبلغين له، ليس تلاوة
~~العباد له وسماع بعضهم من بعض، بمنزلة سمع موسى له من الله بلا واسطة، فإن
~~موسى سمع نفس كلام الرب، كما يسمع كلام المتكلم منه، كما يسمع الصحابة كلام
~~الرسول منه، وأما سائر الناس فسمعوه مبلغا عن الله، كما يسمع (4) التابعون
~~ومن بعدهم كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - مبلغا عنه.
# ولهذا قال لرسوله: {بلغ ما أنزل إليك من ربك} [سورة المائدة: 67] ، وقال:
~~{ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} [سورة الجن: 28] .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «بلغوا عني [ولو آية] » " (5) .
~~وقال: PageV05P374
# " «نضر الله امرأ سمع منا (1) حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه ; فرب حامل
~~فقه غير فقيه (2) ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» " (3) . وقال: " «ألا
~~رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام
~~ربي» " (4) .
# وقول القائل: " وألاح منه لائحا إلى أسرار طائفة من صفوته، وأخرسهم عن
~~نعته، وأعجزهم عن بثه ".
# فيقال: أفضل صفوته هم الأنبياء، وأفضلهم الرسل، وأفضل الرسل أولو العزم،
~~وأفضل أولي العزم محمد - صلى الله عليه وسلم -، وما ألاحه الله على أسرار
~~هؤلاء فهو أكمل توحيد عرفه العباد، وهم قد تكلموا بالتوحيد ونعتوه وبثوه،
~~وما يقدر أحد قط أن ينقل عن نبي من الأنبياء، ولا PageV05P375
# وارث نبي، أنه يدعي أنه يعلم توحيدا لا يمكنه النطق به، بل كل ما علمه
~~القلب أمكن التعبير عنه، لكن قد لا يفهمه إلا بعض الناس.
# فأما أن يقال: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - عاجز عن أن يبين ما عرفه
~~الله من توحيده. فهذا ليس كذلك.
# ثم يقال: إن أريد بهذا اللائح أن يكون الرب نفسه هو الموحد لنفسه في قلوب
~~صفوته لاتحاده بهم، أو حلوله فيهم. فهذا قول النصارى، وهو باطل شرعا وعقلا.
# وإن أريد أنه يعرف صفوته ms1262 من توحيده ومعرفته والإيمان به ما لا يعرفه
~~غيرهم. فهذا حق، لكن ما قام بقلوبهم ليس هو نفس الرب [الخالق] تعالى (1) ،
~~بل هو العلم به ومحبته ومعرفته وتوحيده.
# وقد يسمى المثل الأعلى، ويفسر به قوله - تعالى -: {وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض} [سورة الروم: 27] أي في قلوب أهل السماوات والأرض، ويقال
~~له: المثال الحبي والمثال العلمي (2) . وقد يخيل لناقص العقل إذا أحب شخصا
~~محبة تامة، بحيث فني في حبه، حتى لا يشهد في قلبه غيره، أن نفس المحبوب صار
~~(3) في قلبه، وهو غالط (4) في ذلك، بل المحبوب في موضع آخر: إما في بيته،
~~وإما في المسجد (5) ، وإما في PageV05P376
# موضع آخر. ولكن الذي في قلبه هو مثاله.
# وكثيرا ما يقول القائل: أنت في قلبي، وأنت في فؤادي، والمراد هذا المثال
~~; لأنه قد علم أنه لم يعن ذاته، فإن ذاته منفصلة عنه. كما يقال: أنت بين
~~عيني، وأنت دائما على لساني (1) ، كما قال الشاعر:
# مثالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فكيف تغيب (2)
# وقال آخر:
# ساكن في القلب يعمره ... لست أنساه فأذكره
# فجعله ساكنا عامرا للقلب لا ينسى، ولم يرد أن ذاته حصلت في قلبه كما يحصل
~~(3) الإنسان الساكن في بيته، بل هذا الحاصل هو المثال العلمي. (* وقال آخر:
# ومن عجب أني أحن إليهم ... وأسأل عنهم من لقيت وهم معي
# وتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي *) (4)
# ومن هذا الباب قول القائل: " القلب بيت الرب " وما يذكرونه في
~~الإسرائيليات من قوله: " ما وسعتني أرضي ولا سمائي، ولكن وسعني قلب عبدي
~~المؤمن، التقي النقي، الورع (5) اللين (6) "، فليس المراد أن الله
~~PageV05P377
# نفسه يكون في قلب كل عبد، بل في القلب معرفته، ومحبته، وعبادته.
# والنائم يرى في المنام إنسانا يخاطبه ويشاهده، ويجري معه فصولا (1) ،
~~وذلك المرئي قاعد في بيته، أو ميت في قبره، وإنما رأى مثاله. وكذلك يرى في
~~المرآة الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك من المرئيات، ويراها تكبر بكبر
~~المرآة، وتصغر بصغرها، وتستدير باستدارتها، وتصفوا بصفائها، وتلك مثال
~~المرئيات ms1263 القائمة بالمرآة، وأما نفس الشمس التي في السماء، فلم تصر ذاتها
~~في المرآة.
# وقد خاطبني مرة شيخ من هؤلاء في مثل هذا، وكان ممن يظن أن الحلاج قال: "
~~أنا الحق " ; لكونه كان في هذا التوحيد. فقال: الفرق بين فرعون والحلاج: أن
~~فرعون قال: {أنا ربكم الأعلى} [سورة النازعات: 24] وهو يشير إلى نفسه. وأما
~~الحلاج فكان فانيا (2) عن نفسه، والحق نطق على لسانه. فقلت له: أفصار الحق
~~في قلب الحلاج ينطق على لسانه كما ينطق الجني على لسان المصروع؟ !
~~PageV05P378
# (1 وهو سبحانه بائن عن قلب الحلاج وغيره من المخلوقات (1) 1) ، فقلب (2)
~~الحلاج أو غيره كيف يسع ذات الحق؟ ! ثم الجني يدخل في جسد الإنسان ويشغل
~~(3) جميع أعضائه، (4 والإنسان المصروع لا يحس بما يقوله الجني ويفعله
~~بأعضائه (4) 4) ، لا يكون الجني في قلبه فقط، فإن القلب كل ما قام به فإنما
~~هو عرض من الأعراض، ليس شيئا موجودا قائما بنفسه، ولهذا لا يكون الجني
~~بقلبه الذي هو روحه.
# وهؤلاء قد يدعون (5) أن ذات الحق قامت بقلبه فقط، فهذا يستحيل في حق
~~المخلوق (6) ، فكيف بالخالق جل جلاله؟ ! .
# وقد يحتج بعضهم بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «فإذا قال الإمام:
~~سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا، ولك الحمد» " (7) ; فإن الله قال على
~~لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -: " «سمع الله لمن حمده» فيقال لهم: النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يرد ما أردتم من الحلول PageV05P379
# والاتحاد، ولكن أراد أن الله بلغكم هذا الكلام على لسان رسوله، وأخبركم
~~أنه يسمع (1) دعاء من حمده فاحمدوه أنتم، وقولوا: ربنا ولك الحمد ; حتى
~~يسمع الله لكم دعاءكم ; فإن الحمد قبل الدعاء سبب لاستجابة الدعاء.
# وهذا أمر معروف، يقول المرسل لرسوله: قل على لساني كذا وكذا، ويقول
~~الرسول لمرسله: قلت على لسانك كذا وكذا، ويقول المرسل أيضا: قلت لكم على
~~لسان رسولي (2) كذا وكذا.
# وقد قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} [سورة الشورى: 51] ، فالله تعالى إذا أرسل ms1264
~~رسولا من الملائكة أو من البشر برسالة، كان مكلما لعباده بواسطة رسوله، بما
~~أرسل به رسوله، وكان مبينا لهم بذلك.
# كما قال تعالى: {قد نبأنا الله من أخباركم} [سورة التوبة: 94] أي: بواسطة
~~رسوله. وقال: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} [سورة القيامة: 18] ، وقال: {نتلوا
~~عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق} [سورة القصص: 3] ، وقال: {نحن نقص عليك
~~أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين}
~~[سورة يوسف: 3] .
# فكانت تلك التلاوة والقراءة والقصص بواسطة جبريل ; فإنه سبحانه يكلم
~~عباده بواسطة رسول يرسله، فيوحي بإذنه ما يشاء ; ولهذا جاء بلفظ
~~PageV05P380
# الجمع، فإن ما فعله المطاع بجنده يقال فيه: نحن نفعل كذا، والملائكة رسل
~~الله فيما يخلقه ويأمر به، فما خلقه وأمر به بواسطة رسله من الملائكة قال
~~فيه: نحن فعلنا، كما قال - تعالى -: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} [سورة
~~القيامة: 18] .
# وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: إن علينا أن نجمعه في قلبك، ثم أن (1)
~~نقرأه بلسانك، فإذا قرأه جبريل فاستمع له حتى يفرغ (2) .
# كما قال (3) في الآية الأخرى: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه} [سورة طه: 114] أي: لا تعجل بتلاوة ما يقرؤه جبريل عليك من قبل أن
~~يقضي جبريل تلاوته، بل استمع له حتى يقضي (4) تلاوته، ثم PageV05P381
# بعد هذا اقرأ ما أنزله (1) إليك، وعلينا أن نجمع ذلك في قلبك، وأن تقرأه
~~بلسانك، ثم أن تبينه (2) للناس بعد ذهاب جبريل عنك.
# وقوله: " والذي يشار إليه على ألسن المشيرين أنه إسقاط الحدث (3) ،
~~وإثبات القدم ".
# فيقال: مرادهم بهذا نفي المحدث (4) ، أي: ليس هنا إلا القديم، وهذا على
~~وجهين. فإن أريد به نفي المحدث (5) بالكلية، وأن العبد هو القديم، فهذا شر
~~من قول النصارى، إلا أنه قريب إلى قول اليعقوبية من النصارى ; فإن
~~اليعقوبية يقولون: إن اللاهوت والناسوت امتزجا واختلطا فصارا جوهرا واحدا،
~~وأقنوما واحدا، وطبيعة واحدة، ويقول بعضهم: إن اليدين اللتين سمرتا (6) هما
~~اليدان اللتان خلق بهما آدم.
# وأما النسطورية فيقولون بحلول اللاهوت في الناسوت، والملكانية (7)
~~يقولون: شخص واحد، له أقنوم ms1265 واحد، بطبيعتين ومشيئتين (8) . ويشبهونه
~~بالحديدة والنار، والنسطورية يشبهونه بالماء في الظروف، واليعقوبية يشبهونه
~~باختلاط الماء واللبن، والماء والخمر (9) . PageV05P382
# فقول القائل: " إسقاط الحدوث " (1) إن أراد به أن المحدث عدم ; فهذا
~~مكابرة، وإن أراد به إسقاط المحدث من قلب العبد، وأنه لم يبق في قلبه إلا
~~القديم ; فهذا إن أريد به ذات القديم فهو قول النسطورية من النصارى، وإن
~~أريد به معرفته والإيمان به وتوحيده، أو قيل: مثله، أو المثل (2) العلمي،
~~أو نوره، أو نحو ذلك، فهذا المعنى صحيح، فإن قلوب أهل التوحيد مملوءة بهذا،
~~لكن ليس في قلوبهم ذات الرب القديم وصفاته القائمة به.
# وأما أهل الاتحاد العام فيقولون: ما في الوجود إلا الوجود القديم، وهذا
~~قول الجهمية.
# وأبو إسماعيل لم يرد هذا، فإنه قد صرح في غير موضع من كتبه بتكفير هؤلاء
~~الجهمية الحلولية، الذين يقولون: إن الله بذاته في كل مكان، وإنما يشير إلى
~~ما يختص به بعض الناس.
# ولهذا قال: " ألاح منه لائحا إلى أسرار طائفة من صفوته ".
### | الكلام على رؤية الله تعالى
# والاتحاد والحلول الخاص وقع فيه كثير من العباد والصوفية وأهل الأحوال ;
~~فإنه (3) يفجؤهم ما يعجزون عن معرفته، وتضعف عقولهم عن تمييزه، فيظنونه ذات
~~الحق، وكثير منهم يظن أنه رأى الله بعينه، وفيهم من يحكي مخاطباته (4) له،
~~ومعاتباته (5) . وذاك كله إنما هو في قلوبهم من PageV05P383
# المثال العلمي الذي في قلوبهم بحسب إيمانهم به.
# ومما يشبه المثال العلمي رؤية الرب تعالى (1) في المنام، فإنه يرى في صور
~~(2) مختلفة، يراه كل عبد (3) على حسب إيمانه، ولما كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعظم إيمانا من غيره رآه في أحسن صورة، وهي رؤية منام
~~بالمدينة، كما نطقت بذلك الأحاديث المأثورة عنه (4) ، وأما ليلة المعراج
~~فليس في شيء من الأحاديث المعروفة أنه رآه ليلة المعراج، لكن روي في ذلك
~~حديث موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، رواه الخلال من طريق أبي عبيد، وذكره
~~القاضي أبو يعلى في " إبطال التأويل " (5) ، والذي نص عليه الإمام أحمد في
~~الرؤية هو ما جاء عن النبي ms1266 - صلى الله عليه PageV05P384
# وسلم -، وما قاله أصحابه، فتارة يقول: رآه بفؤاده متبعا لأبي ذر ; فإنه
~~روى بإسناده عن أبي ذر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى ربه بفؤاده (1) .
# وقد ثبت في صحيح مسلم: «أن أبا ذر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل
~~رأيت ربك؟ فقال: " نور أنى أراه» (2) . ولم ينقل هذا السؤال عن غير أبي ذر.
~~وأما ما يذكره بعض العامة من أن أبا بكر - رضي الله عنه - سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال (3) : " نعم رأيته "، وأن عائشة سألته، فقال: " لم
~~أره " فهو كذب، لم يروه أحد من أهل العلم، ولا يجيب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن مسألة واحدة بالنفي والإثبات مطلقا، فهو منزه عن ذلك (4) .
~~PageV05P385
# فلما كان أبو ذر أعلم من غيره اتبعه أحمد، مع ما ثبت في الصحيح عن ابن
~~عباس أنه قال: رآه بفؤاده مرتين (1) . وتارة يقول أحمد: رآه. فيطلق (2)
~~اللفظ ولا يقيده بعين ولا قلب (* اتباعا للحديث، وتارة يستحسن قول من يقول:
~~رآه. ولا يقول بعين ولا قلب *) (3) ، ولم ينقل أحد من أصحاب أحمد الذين
~~باشروه عنه أنه قال: رآه بعينه، وقد ذكر ما نقلوه عن أحمد الخلال في كتاب "
~~السنة " وغيره (4) .
# وكذلك لم ينقل أحد بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه قال: " رآه بعينه "، بل
~~الثابت عنه إما الإطلاق، وإما التقييد بالفؤاد.
# وقد ذكر طائفة من أصحاب أحمد، كالقاضي أبي يعلى (5) ومن اتبعه عن أحمد
~~ثلاث روايات في رؤيته تعالى: إحداها: أنه رآه بعينه، واختاروا ذلك. وكذلك
~~اختاره الأشعري وطائفة. ولم ينقل هؤلاء عن PageV05P386
# أحمد لفظا صريحا بذلك، ولا عن ابن عباس، ولكن المنقول الثابت عن أحمد من
~~جنس النقول الثابتة عن ابن عباس: إما تقييد الرؤية بالقلب، وإما إطلاقها،
~~وأما تقييدها بالعين فلم يثبت لا عن أحمد ولا عن ابن عباس.
# وأما من سوى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد ذكر الإمام أحمد اتفاق
~~السلف على أنه لم يره أحد بعينه، وقد ثبت في صحيح مسلم عن ms1267 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " «واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت» " (1)
~~، وهذا لبسطه موضع آخر.
# وإنما المقصود هنا أن كثيرا من السالكين يرد عليه من الأحوال ما يصطلمه
~~(2) ، حتى يظن أنه هو الحق، وأن الحق فيه، أو أن الحق يتكلم على لسانه، أو
~~أنه يرى الحق، أو نحو ذلك، وإنما يكون الذي يشاهدونه ويخاطبونه هو الشيطان،
~~وفيهم من يرى عرشا عليه نور، ويرى الملائكة PageV05P387
# حول العرش، ويكون ذلك الشيطان، وتلك الشياطين حوله، وقد جرى هذا لغير
~~واحد.
### | [فصل الكلام على محبة الله تعالى]
# (فصل)
# وقد اعترف طوائف بأنه يستحق أن يحب، وأنكروا أنه يحب غيره إلا بمعنى
~~الإرادة العامة، فإن محبة المؤمنين لربهم أمر موجود في القلوب (1) والفطر،
~~شهد به الكتاب والسنة، واستفاض عن سلف الأمة وأهل الصفوة، واتفق عليه أهل
~~المعرفة بالله.
# وقد ثبت أن التذاذ المؤمنين يوم القيامة بالنظر إلى الله أعظم لذة في
~~الجنة، ففي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة: إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه. فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا، ويثقل موازيننا، ويدخلنا
~~الجنة، ويجرنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا
~~أحب إليهم من النظر إليه. وهو الزيادة» " (2) .
# وفي حديث آخر رواه النسائي وغيره: " «أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق
~~إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة» (3) ". PageV05P388
# فقوله في الحديث الصحيح: " «فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه» "
~~يبين أن اللذة الحاصلة بالنظر إليه أعظم من كل لذة في الجنة، والإنسان في
~~الدنيا يجد في قلبه بذكر الله، وذكر محامده، وآلائه، وعبادته، من اللذة ما
~~لا يجده بشيء آخر.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «جعلت قرة عيني في الصلاة» " (1) ،
~~وكان يقول: " «أرحنا بالصلاة يا بلال» " (2) وفي الحديث: " «إذا مررتم
~~PageV05P389
# برياض الجنة فارتعوا ". قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: " مجالس الذكر» "
~~(1) . ومن هذا الباب قوله: " «ما بين ms1268 بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» "
~~(2) ; فإن هذا كان أعظم مجالس الذكر.
# والمنكرون لرؤيته من الجهمية والمعتزلة تنكر هذه اللذة، وقد يفسرها من
~~يتأول (3) الرؤية بمزيد العلم على لذة العلم به، كاللذة التي في الدنيا
~~بذكره، لكن تلك أكمل.
# وهذا قول متصوفة الفلاسفة والنفاة، كالفارابي، وكأبي حامد، وأمثاله، فإن
~~ما في كتبه من " الإحياء " وغيره من لذة النظر إلى وجهه هو بهذا المعنى (4)
~~، [والفلاسفة تثبت اللذة العقلية، وأبو نصر الفارابي PageV05P390
# وأمثاله (1) من المتفلسفة يثبت الرؤية لله، ويفسرها بهذا المعنى] (2) .
# وهذه اللذة أيضا ثابتة بعد الموت، لكنهم مقصرون في تحقيقها، وإثبات غيرها
~~من لذات الآخرة، كما هو مبسوط في موضعه.
# وأما أبو المعالي، وابن عقيل، ونحوهما فينكرون أن يلتذ أحد بالنظر إليه.
~~وقال أبو المعالي: يمكن أن يحصل (3) مع النظر إليه لذة ببعض PageV05P391
# المخلوقات من الجنة، فتكون اللذة مع النظر بذلك المخلوق (1) .
# وسمع ابن عقيل رجلا يقول: أسألك لذة النظر إلى وجهك. فقال: هب أن له وجها
~~أفتلتذ بالنظر إليه؟ ! .
# وهذا ونحوه مما أنكر على ابن عقيل ; فإنه كان فاضلا ذكيا، وكان تتلون
~~آراؤه في هذه المواضع ; ولهذا يوجد في كلامه كثير مما يوافق فيه قول
~~المعتزلة والجهمية، وهذا من ذاك.
# وكذلك أبو المعالي بنى هذا على أصل الجهمية الذي وافقهم فيه الأشعري ومن
~~وافقه، كالقاضي أبي بكر، والقاضي أبي يعلى وغيرهما: أن الله لا يحب ذاته،
~~ويزعمون أن الخلاف في ذلك مع الصوفية.
# وهذا القول من بقايا أقوال جهم بن صفوان، وأول من عرف في الإسلام أنه
~~أنكر أن الله يحب أو يحب الجهم بن صفوان وشيخه الجعد بن درهم، وكذلك هو أول
~~من عرف أنه أنكر حقيقة تكليم الله لموسى وغيره، وكان جهم ينفي الصفات
~~والأسماء، ثم انتقل بعض (2) ذلك إلى المعتزلة وغيرهم ; فنفوا الصفات دون
~~الأسماء.
# وليس هذا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها (3) ، بل كلهم متفقون على أن الله
~~يستحق أن يحب، وليس شيء أحق بأن يحب من الله سبحانه، بل لا يصلح أن يحب
~~غيره إلا ms1269 لأجله وكل ما يحبه المؤمن من طعام وشراب ولباس وغير ذلك لا ينبغي
~~أن يفعله إلا ليستعين به على عبادته PageV05P392
# سبحانه، المتضمنة لمحبته، فإن الله إنما خلق الخلق لعبادته، وخلق فيهم
~~الشهوات ليتناولوا بها ما يستعينون به (1) على عبادته، ومن لم يعبد الله
~~فإنه فاسد هالك، والله لا يغفر أن يشرك به فيعبد معه غيره، فكيف بمن عطل
~~عبادته فلم يعبده البتة كفرعون وأمثاله؟ ! .
# وقد قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[سورة النساء: 48] ، [والتعطيل ليس دون الشرك، بل أعظم منه، فالمستكبرون عن
~~عبادته أعظم جرما من الذين يعبدونه ويعبدون معه غيره، وهو لا يغفر لهم،
~~فأولئك أولى (2) ، وما من مؤمن إلا وفي قلبه حب الله] (3) ، ولو أنكر ذلك
~~بلسانه.
# وهؤلاء الذين أنكروا محبته من أهل الكلام - وهم مؤمنون - لو رجعوا إلى
~~فطرتهم التي فطروا عليها، واعتبروا أحوال قلوبهم عند عبادته ; لوجدوا في
~~قلوبهم من محبته ما لا يعبر عن قدره، وهم من أكثر الناس نظرا في العلم به
~~وبصفاته وذكره، وذلك كله من محبته (4) ، وإلا فما لا يحب لا تحرص النفوس
~~على ذكره إلا لتعلق حاجتها به ; ولهذا يقال: من أحب شيئا أكثر من ذكره.
# والمؤمن يجد نفسه محتاجة إلى الله في تحصيل مطالبه، ويجد في قلبه محبة
~~الله غير هذا، فهو محتاج إلى الله من جهة أنه ربه، ومن جهة PageV05P393
# أنه إلهه، قال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} ، فلا بد أن يكون العبد
~~عابدا لله، ولا بد أن يكون مستعينا به ; ولهذا كان هذا فرضا على كل مسلم أن
~~يقوله في صلاته.
# وهذه الكلمة بين العبد وبين الرب، وقد روي عن (1) الحسن البصري - رحمه
~~الله -: أن الله أنزل مائة كتاب وأربعة كتب، جمع سرها في الأربعة، وجمع سر
~~الأربعة في القرآن، وجمع سر (2) القرآن في الفاتحة، وجمع (3) سر الفاتحة في
~~هاتين الكلمتين: [ {إياك نعبد وإياك نستعين} ] (4) ; ولهذا ثناها الله [في
~~كتابه] (5) في غير موضع من القرآن، كقوله: {فاعبده وتوكل عليه ms1270} [سورة هود:
~~123] ، وقوله: {عليه توكلت وإليه أنيب} [سورة هود: 88] ، وقوله: {عليه
~~توكلت وإليه متاب} [سورة الرعد: 30] ، وقوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~- ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [سورة الطلاق: 2 -
~~3] وأمثال ذلك.
# وهم يتأولون محبته على محبة عبادته وطاعته.
# فيقال لهم: فيمتنع في الفطرة أن يحب الإنسان طاعة مطاع وعبادته، إلا أن
~~يكون محبا لله، وإلا فما لا يحب في نفسه (6) لا يحب الإنسان لا PageV05P394
# طاعته ولا عبادته، ومن كان إنما يحب الطاعة والعبادة للعوض المخلوق، فهو
~~لا يحب إلا ذلك العوض، ولا يقال: إن هذا يحب الله.
# ألا ترى أن الكافر والظالم ومن يبغضه المؤمن قد يستأجر المؤمن على عمل
~~يعمله، فيعمل المؤمن لأجل ذلك العوض، ولا يكون المؤمن محبا للكافر ولا
~~للظالم إذا عمل له بعوض ; لأنه ليس مقصوده إلا العوض. فمن كان لا يريد من
~~الله إلا العوض على عمله، فإنه لا يحبه [قط] (1) إلا كما يحب الفاعل لمن
~~يستأجره (2) ويعطيه العوض [على عمله] (3) ، فإن كل محبوب، إما أن يحب
~~لنفسه، وإما أن يحب لغيره، فما أحب لغيره فالمحبوب في نفس الأمر هو ذلك
~~الغير، وأما هذا فإنما أحب لكونه وسيلة إلى المحبوب، والوسيلة قد تكون
~~مكروهة غاية الكراهة، لكن يتحملها (4) الإنسان لأجل المقصود، كما يتجرع
~~المريض الدواء الكريه لأجل محبته للعافية، ولا يقال: إنه يحب ذلك الدواء
~~الكريه.
# فإن كان الرب سبحانه لا يحب إلا لما يخلقه من النعم، فإنه لا يحب، وقد
~~قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة: 165] ، فأخبر أن المؤمنين أشد حبا لله من
~~المشركين، وأن المشركين يحبون الأنداد كحب الله. PageV05P395
# ومن المعلوم أن المشركين يحبون آلهتهم محبة قوية، كما قال تعالى:
~~{وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} [سورة البقرة: 93] ، وهذا وإن كان يقال:
~~[إنه] (1) لما يظنونه فيهم من أنها تنفعهم، فلا ريب أن الشيء يحب لهذا
~~ولهذا، ولكن إذا ظن فيه أنه متصف بصفات ms1271 الكمال كانت محبته (2) أشد، مع قطع
~~النظر عن نفعه.
# والحديث الذي يروى: " «أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني بحب
~~الله، وأحبوا أهل بيتي بحبي» " إسناده ضعيف (3) ; فإن الله يحب أن يحب
~~لذاته، وإن كانت محبته واجبة لإحسانه.
# وقول القائل: المحبة للإحسان محبة العامة، وتلك محبة الخاصة - ليس بشيء،
~~بل كل مؤمن فإنه يحب الله لذاته، ولو أنكر ذلك بلسانه. ومن لم يكن الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما لم يكن مؤمنا. ومن قال: إني لا أجد (4) هذه
~~المحبة في قلبي لله ورسوله، فأحد الأمرين لازم: إما أن يكون صادقا في هذا
~~الخبر، فلا يكون مؤمنا، فإن أبا جهل وأبا لهب PageV05P396
# وأمثالهما إذا قالوا ذلك كانوا صادقين في هذا الخبر، وهم كفار أخبروا عما
~~في نفوسهم من الكفر، مع أن هؤلاء في قلوبهم محبة الله (1) لكن مع الشرك به،
~~فإنهم اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ; ولهذا أبغضوا الرسول
~~وعادوه ; لأنه دعاهم إلى عبادة الله وحده، ورفض ما يحبونه معه، فنهاهم أن
~~يحبوا شيئا كحبه (2) ، فأبغضوه على هذا. فقد يكون بعض هؤلاء المشركين الذين
~~اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله، يفضل ذلك الند على الله في
~~أشياء. وهؤلاء قد يعلمون أن الله أجل وأعظم، لكن تهوى نفوسهم ذلك الند
~~أكثر.
# والرب تعالى إذا جعل من يحب الأنداد كحبه مشركين، فمن أحب الند أكثر كان
~~أعظم شركا وكفرا، كما قال تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم} [سورة الأنعام: 108] ، فلولا تعظيمهم لآلهتهم
~~على الله لما سبوا الله إذا سبت آلهتهم.
# وقال تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون} [سورة الأنعام: 136] ، «وقال أبو سفيان يوم
~~أحد: أعل هبل أعل هبل. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ألا تجيبوه؟
~~فقالوا: وما نقول؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل ms1272. وقال أبو سفيان: إن لنا
~~العزى، ولا عزى لكم. قال: ألا تجيبوه؟ قالوا: PageV05P397
# وما نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا، ولا مولى لكم» (1) .
# ويوجد كثير من الناس يحلف بند جعله لله، وينذر له، ويوالي في محبته،
~~ويعادي من يبغضه، ويحلف به فلا يكذب، ويوفي بما نذره له (2) ، وهو يكذب إذا
~~حلف بالله، ولا يوفي بما نذره لله، ولا يوالي في محبة الله، ولا يعادي في
~~الله، كما يوالي ويعادي لذلك الند.
# فمن قال: إني لا أجد في قلبي أن الله أحب إلي مما سواه، فأحد الأمرين
~~لازم: إما أن يكون صادقا فيكون كافرا مخلدا في النار، من الذين اتخذوا من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله، وإما أن يكون غالطا في قوله: لا أجد في
~~قلبي هذا.
# والإنسان قد يكون في قلبه معارف وإرادات، ولا يدري أنها في قلبه، فوجود
~~الشيء في القلب شيء، والدراية به شيء آخر ; ولهذا يوجد الواحد من هؤلاء
~~يطلب تحصيل ذلك في قلبه، وهو حاصل في قلبه، فتراه يتعب تعبا كثيرا لجهله،
~~وهذا كالموسوس (3) في الصلاة ; فإن كل من فعل فعلا باختياره، وهو يعلم ما
~~يفعله (4) ، فلا بد أن ينويه، ووجود ذلك بدون النية - التي هي الإرادة -
~~ممتنع، فمن كان يعلم أنه يقوم إلى الصلاة فهو يريد الصلاة، ولا يتصور أن
~~يصلي إلا وهو يريد الصلاة (5) ، PageV05P398
# فطلب مثل هذا لتحصيل النية من جهله بحقيقة النية ووجودها في نفسه.
# وكذلك من كان يعلم أن غدا من رمضان، وهو مسلم يعتقد وجوب الصوم، وهو مريد
~~للصوم (1) ، فهذا نية الصوم. وهو حين يتعشى يتعشى عشاء من يريد الصوم،
~~ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد، وعشاء ليالي شهر رمضان، فليلة العيد يعلم
~~أنه لا يصوم، فلا يريد الصوم ولا ينويه، ولا يتعشى عشاء من يريد الصوم.
# وهذا مثل الذي يأكل ويشرب، ويمشي ويركب، ويلبس، إذا كان يعلم أنه يفعل
~~هذه الأفعال، فلا بد أن يريدها، وهذه نيتها، فلو قال بلسانه: أريد أن أضع
~~يدي في هذا الإناء لآخذ لقمة آكلها ms1273، كان أحمق عند الناس. فهكذا من يتكلم
~~بمثل هذه الألفاظ في نية الصلاة والطهارة والصيام (2) . ومع هذا فتجد خلقا
~~كثيرا من الموسوسين بعلم وعبادة يجتهد في تحصيل هذه النية أعظم مما يجتهد
~~من يستخرج ما في قعر معدته من القيء، أو من يبتلع الأدوية الكريهة.
# وكذلك كثير من المعارف، قد يكون في نفس الإنسان ضروريا وفطريا، وهو يطلب
~~الدليل عليه ; لإعراضه عما في نفسه، وعدم شعوره بشعوره.
# فهكذا كثير من المؤمنين يكون في قلبه محبة لله ورسوله، وقد نظر في كلام
~~الجهمية والمعتزلة نفاة المحبة، واعتقد ذلك قولا صحيحا ; لما ظنه من صحة
~~شبهاتهم، أو تقليدا لهم، فصار يقول بموجب ذلك الاعتقاد، PageV05P399
# وينكر ما في نفسه.
# فإن نافي محبة الله يقول: المحبة لا تكون إلا لما يناسب المحبوب، ولا
~~مناسبة بين القديم والمحدث، وبين الواجب والممكن، وبين الخالق والمخلوق.
# فيقال: لفظ المناسبة لفظ مجمل، فإنه يقال: لا مناسبة بين كذا وكذا، أي
~~أحدهما أعظم من الآخر، فلا ينسب هذا إلى هذا. كما يقال: لا نسبة لمال فلان
~~إلى مال فلان، ولا نسبة لعلمه أو جوده أو ملكه [إلى علم فلان وجود فلان
~~وملك فلان،] (1) يراد به أن هذه النسبة حقيرة صغيرة كلا نسبة، كما يقال: لا
~~نسبة للخردلة إلى الجبل، ولا نسبة للتراب إلى رب الأرباب.
# فإذا أريد بأنه لا نسبة للمحدث إلى القديم هذا المعنى ونحوه، فهو صحيح،
~~وليست المحبة مستلزمة لهذه النسبة، وإن أريد أن ليس في القديم معنى يحبه
~~لأجله المحدث، فهذا رأس المسألة، فلم قلت: إنه ليس بين المحدث والقديم ما
~~يحب المحدث القديم لأجله؟ ولم قلت: إن القديم ليس متصفا بمحبة ما يحبه من
~~مخلوقاته؟
# والمحبة لا تستلزم نقصا، بل هي صفة كمال، بل هي أصل الإرادة. فكل إرادة
~~فلا بد أن تستلزم محبة؛ فإن الشيء إنما يراد ; لأنه محبوب، أو لأنه وسيلة
~~إلى المحبوب. ولو قدر عدم المحبة لامتنعت الإرادة ; فإن المحبة لازمة
~~للإرادة، فإذا انتفى اللازم انتفى الملزوم، وكذلك المحبة PageV05P400
# مستلزمة للإرادة، فمن ms1274 أحب شيئا فلا بد أن يتضمن حبه إياه، إرادة لبعض
~~متعلقاته.
# ولهذا كان خلقه تعالى لمخلوقاته لحكمة (1) ، والحكمة مرادة محبوبة. فهو
~~خلق ما خلق لمراد محبوب كما تقدم، وهو سبحانه يحب عباده المؤمنين، فيريد
~~الإحسان إليهم، وهم يحبونه فيريدون عبادته (2) [وطاعته] .
# و [قد ثبت] في الصحيحين (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» " (4) وما
~~من مؤمن إلا وهو يجد في قلبه للرسول من المحبة ما لا يجد (5) لغيره، حتى
~~أنه إذا سمع محبوبا له - من أقاربه وأصدقائه (6) - يسب الرسول، هان عليه
~~عداوته ومهاجرته، بل وقتله لحب الرسول، وإن لم يفعل ذلك لم يكن مؤمنا.
# قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} [سورة المجادلة: 22] ، [بل قد] .
~~PageV05P401
# قال تعالى (1) : {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} [سورة التوبة: 24] ،
~~فتوعد من كان الأهل والمال أحب إليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله.
# وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ثلاث من كن فيه وجد
~~بهن (2) حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه
~~الله منه كما يكره أن يلقى في النار» " (3) .
# فوجود حلاوة الإيمان في القلب لا تكون من محبة العوض الذي لم يحصل بعد،
~~بل الفاعل الذي لا يعمل إلا للكراء لا يجد حال العمل إلا التعب والمشقة وما
~~يؤلمه، فلو كان لا معنى لمحبة الله ورسوله إلا محبة PageV05P402
# ما سيصير إليه العبد من الأجر، لم يكن هنا حلاوة إيمان يجدها العبد في
~~قلبه وهو في دار التكليف والامتحان، وهذا خلاف الشرع ms1275 وخلاف الفطرة التي فطر
~~الله عليها قلوب عباده.
# فقد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «كل
~~مولود يولد على الفطرة» " (1) وفي صحيح مسلم عنه أنه قال: " «يقول الله
~~تعالى: خلقت عبادي حنفاء، فاجتالتهم الشياطين، وحرمت عليهم ما أحللت لهم،
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا» " (2) .
# فالله فطر عباده على الحنيفية ملة إبراهيم، وأصلها محبة الله وحده، فما
~~من فطرة لم تفسد إلا وهي تجد فيها محبة الله تعالى، لكن قد تفسد الفطرة إما
~~لكبر وغرض فاسد (3) كما في فرعون. وإما بأن يشرك معه غيره في المحبة.
# كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}
~~[سورة البقرة: 165] .
# وأما أهل التوحيد الذين يعبدون الله مخلصين له الدين، فإن في PageV05P403
# قلوبهم محبة الله، لا يماثله فيها غيره. ولهذا كان الرب محمودا حمدا
~~مطلقا على كل ما فعله، وحمدا خاصا على إحسانه إلى الحامد، فهذا حمد الشكر،
~~والأول حمده (1) على كل ما فعله.
# كما قال: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور}
~~[سورة الأنعام: 1] ، {الحمد لله فاطر السماوات والأرض} الآية [سورة فاطر:
~~1] .
# والحمد ضد الذم. والحمد خبر بمحاسن المحمود مقرون بمحبته، والذم خبر
~~بمساوئ المذموم مقرون ببغضه ; فلا يكون حمد لمحمود إلا مع محبته، ولا يكون
~~ذم لمذموم إلا مع بغضه، وهو سبحانه له الحمد في الأولى والآخرة.
# وأول ما نطق به آدم: [الحمد لله رب العالمين] (2) ، وأول ما سمع من ربه:
~~يرحمك ربك، وآخر دعوى أهل الجنة: أن الحمد لله رب العالمين، وأول من يدعى
~~إلى الجنة الحمادون، ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - صاحب لواء الحمد،
~~آدم فمن دونه تحت لوائه، وهو صاحب المقام المحمود، الذي يغبطه به الأولون
~~والآخرون.
# فلا تكون عبادة إلا بحب المعبود (3) ، [ولا يكون حمد إلا بحب المحمود]
~~(4) ، وهو سبحانه المعبود المحمود. PageV05P404
# وأول نصف الفاتحة الذي للرب حمده، وآخره عبادته، أوله: {الحمد لله رب
~~العالمين} ، وآخره: {إياك نعبد} . كما ثبت في حديث ms1276 القسمة: " يقول الله -
~~تبارك وتعالى -: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، ونصفها
~~لعبدي، ولعبدي ما سأل. يقول العبد: {الحمد لله رب العالمين} ; فيقول الله:
~~حمدني عبدي، يقول العبد: {الرحمن الرحيم} ، فيقول الله تعالى: أثنى علي
~~عبدي، يقول العبد: {مالك يوم الدين} فيقول الله - تبارك وتعالى -: مجدني
~~عبدي، يقول العبد: {إياك نعبد وإياك نستعين} ، فيقول الله تعالى: هذه الآية
~~بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل. يقول العبد: {اهدنا الصراط المستقيم} إلى
~~آخر السورة. يقول الله تعالى: هؤلاء (1) لعبدي، ولعبدي ما سأل» رواه مسلم
~~[في صحيحه] (2) . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «أفضل ما قلت: أنا
~~والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير» " (3) فجمع بين التوحيد PageV05P405
# والتحميد. كما قال تعالى: {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين} [سورة غافر 65] .
# وكان ابن عباس يقول: إذا قلت: لا إله إلا الله، فقل: الحمد لله رب
~~العالمين، يتأول هذه الآية (1) .
# وفي سنن ابن ماجه وغيره، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«أفضل الذكر: لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء: الحمد لله» " (2) .
~~PageV05P406
# وفي السنن عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بالحمد لله فهو أجذم» " (1) .
# وقال أيضا: " «كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء» " (2) .
~~PageV05P407
# فلا بد في الخطب (1) من الحمد لله ومن توحيده ; ولهذا كانت الخطب في
~~الجمع والأعياد وغير ذلك مشتملة على هذين الأصلين، وكذلك التشهد في آخر
~~الصلاة أوله ثناء على الله، وآخره الشهادتان، ولا يكون الثناء إلا على
~~محبوب، ولا التأله إلا لمحبوب، وقد بسطنا (2) الكلام في حقائق هذه الكلمات
~~في مواضع متعددة.
# وإذا كان العباد يحمدونه ويثنون عليه ويحبونه، فهو (3) سبحانه أحق بحمد
~~نفسه والثناء على نفسه والمحبة لنفسه، كما قال أفضل الخلق: " «لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك» " (4) فلا ثناء من مثن أعظم من ثناء الرب على
~~نفسه، ولا ثناء إلا بحب ms1277، ولا حب من محبوب لمحبوب أعظم من محبة الرب لنفسه،
~~وكل ما يحبه من عباده فهو تابع لحبه لنفسه، فهو يحب المقسطين والمحسنين،
~~والصابرين والمؤمنين، ويحب التوابين، ويحب المتطهرين، ويفرح بتوبة
~~التائبين، كل ذلك تبعا لمحبته لنفسه (5) ; فإن المؤمن إذا كان يحب ما يحبه
~~من المخلوقات لله ; فيكون حبه للرسول والصالحين تبعا لحبه لله، فكيف الرب
~~تعالى فيما يحبه من مخلوقاته؟ ! .
# إنما يحبه تبعا لحبه لنفسه (6) ، وخلق المخلوقات لحكمته التي يحبها.
~~PageV05P408
# فما خلق شيئا إلا لحكمة، وهو سبحانه قد قال: {أحسن كل شيء خلقه} [سورة
~~السجدة: 7] ، وقال: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} [سورة النمل: 88] .
# وليس في أسمائه الحسنى إلا اسم يمدح به ; ولهذا كانت كلها حسنى، والحسنى
~~بخلاف السوأى، فكلها حسنة، والحسن محبوب ممدوح.
# فالمقصود بالخلق ما يحبه ويرضاه، وذلك أمر ممدوح، ولكن قد يكون من لوازم
~~ذلك ما يريده ; لأنه من لوازم ما يحبه ووسائله، فإن وجود الملزوم بدون
~~اللازم ممتنع، كما يمتنع وجود العلم والإرادة بلا حياة، ويمتنع وجود
~~المولود -[مع كونه مولودا] (1) - بلا ولادة.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح، حديث الاستفتاح:
~~" «والخير كله (2) بيديك، والشر ليس إليك» " (3) وقد قيل: في تفسيره لا
~~يتقرب به إليك بناء على أنه الأعمال المنهي عنها، وقد قيل: PageV05P409
# لا يضاف إليك بناء على أنه المخلوق.
# والشر المخلوق لا يضاف إلى الله مجردا عن الخير [قط] (1) ، وإنما يذكر
~~على أحد وجوه ثلاثة: إما مع إضافته إلى المخلوق، كقوله: {من شر ما خلق}
~~[سورة الفلق: 2] ، وإما مع حذف الفاعل، كقوله تعالى: {وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} [سورة الجن: 10] .
# ومنه في الفاتحة: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} [سورة الفاتحة: 7] ، فذكر الإنعام مضافا إليه، وذكر الغضب محذوفا
~~فاعله، وذكر الضلال مضافا إلى العبد.
# وكذلك قوله: {وإذا مرضت فهو يشفين} [سورة الشعراء: 80] .
# وإما أن يدخل في العموم كقوله: {خالق كل شيء} [سورة الأنعام: 102] ;
~~ولهذا إذا ذكر باسمه الخاص قرن ms1278 بالخير، كقوله في أسمائه الحسنى: الضار،
~~النافع، المعطي، المانع، [الخافض، الرافع، المعز، المذل، فجمع (2) بين
~~الاسمين لما فيه من العموم (3) والشمول الدال على وحدانيته، وأنه وحده يفعل
~~جميع هذه الأشياء ; ولهذا لا يدعى بأحد الاسمين: كالضار، والنافع، والخافض،
~~والرافع، بل يذكران جميعا] (4) . ولهذا كان كل نعمة منه فضلا، وكل نقمة منه
~~عدلا. PageV05P410
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «يمين الله
~~ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات
~~والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه؟ والقسط بيده الأخرى يخفض ويرفع» " (1) ،
~~فالإحسان بيده اليمنى، والعدل بيده الأخرى، وكلتا يديه يمين مباركة.
# كما [ثبت] في الصحيح (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن، وكلتا
~~يديه يمين، الذي يعدلون في أهليهم وما ولوا» " (3) ، ولبسط هذا موضع آخر.
# والمقصود هنا أنه سبحانه إذا خلق ما يبغضه ويكرهه، لحكمة يحبها ويرضاها،
~~فهو مريد لكل ما خلقه، وإن كان بعض مخلوقاته إنما خلقه لغيره، وهو يبغضه
~~ولا يحبه.
# وهذا الفرق بين المحبة والمشيئة هو مذهب السلف وأهل الحديث والفقهاء،
~~وأكثر متكلمي أهل السنة، كالحنفية والكرامية (4) ، PageV05P411
# والمتقدمين من الحنبلية والمالكية والشافعية، كما ذكر ذلك [أبو بكر] (1)
~~: عبد العزيز في كتاب " المقنع "، وهو أحد قولي الأشعري، وعليه اعتمد أبو
~~الفرج بن الجوزي، ورجحه على قول من قال: لا يحب الفساد للمؤمن، أو لا يحبه
~~دينا.
# وذكر أبو المعالي أن هذا قول السلف، وأن أول من جعلهما (2) سواء من أهل
~~الإثبات هو أبو الحسن.
# والذين قالوا: هذا من متأخري المالكية والشافعية والحنبلية، كأبي
~~المعالي، والقاضي أبي يعلى وغيرهما، هم في ذلك تبع للأشعري، وبهذا الفرق
~~يظهر أن الإرادة نوعان: إرادة أن يخلق، وإرادة لما أمر به. [فأما المأمور
~~به] (3) فهو مراد إرادة شرعية دينية، [متضمنة] (4) أنه يحب ما أمر به
~~ويرضاه.
# وهذا معنى قولنا: يريد (5) من عبده، فهو يريده له كما يريد الأمر الناصح
~~للمأمور المنصوح، يقول ms1279: هذا خير لك، وأنفع [لك] (6) ، وهو إذا فعله أحبه
~~الله ورضيه، والمخلوقات مرادة إرادة خلقية كونية، وهذه الإرادة متضمنة لما
~~وقع دون ما لم يقع، وقد يكون الشيء مرادا له غير محبوب، بل أراده لإفضائه
~~إلى وجود ما هو محبوب له، أو لكونه شرطا في وجود ما هو محبوب له.
~~PageV05P412
# فهذه الإرادة الخلقية هي المذكورة في قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [سورة الأنعام:
~~125] .
# وفي قوله: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم هو ربكم} [سورة هود: 34] .
# وفي قول المسلمين: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
# وفي قوله: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [سورة السجدة: 13] ، وأمثال
~~ذلك.
# والإرادة الأمرية هي المذكورة في قوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} [سورة البقرة: 185] .
# وفي قوله: {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما - يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} [سورة
~~النساء: 27 - 28] ، وفي قوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم} [سورة المائدة: 6] ، وأمثال ذلك.
# وإذا قيل: الأمر هل يستلزم الإرادة، أم يأمر بما لا يريد؟
# قيل: هو لا يستلزم الإرادة الأولى، وهي (1) : إرادة الخلق. فليس كل ما
~~أمر الله به أراد أن يخلقه، وأن يجعل العبد المأمور فاعلا له.
# والقدرية تنفي أن يريد ذلك ; لأنه عندهم لا يجعل أحدا فاعلا، ولا
~~PageV05P413
# يخلق فعل أحد.
# وأما أهل السنة فعندهم هو الذي جعل الأبرار أبرارا، والمسلمين مسلمين،
~~وعندهم من أمره وجعله فاعلا للمأمور صار فاعلا له، وإن لم يجعله فاعلا [له]
~~(1) لم يصر فاعلا له (2) فأهل الإيمان والطاعة أراد منهم إيمانهم وطاعتهم
~~أمرا وخلقا، فأمرهم بذلك وأعانهم عليه، وجعلهم فاعلين لذلك (3) ، ولولا
~~إعانته لهم على طاعته لما أطاعوه. وأهل الكفر والمعصية أمرهم ولم يجعلهم
~~مطيعين، فلم يرد أن يخلق طاعتهم، لكنه أمرهم بها وأرادها منهم إرادة ms1280 شرعية
~~دينية ; لكونها منفعة لهم ومصلحة إذا فعلوها، ولم يرد هو أن يخلقها لما في
~~ذلك من الحكمة، وإذا كان يحبها بتقدير وجودها، فقد يكون ذلك مستلزما لأمر
~~يكرهه، أو لفوات ما هو أحب إليه منه، ودفعه أحب إليه من حصول ذلك المحبوب،
~~فيكون ترك هذا المحبوب لدفع المكروه أحب إليه من وجوده، كما أن وجود
~~المكروه المستلزم لوجود المحبوب يجعله مرادا لأجله، إذا كان محبته له أعظم
~~من محبته لعدم المكروه الذي هو الوسيلة (4) .
# وليس كل من نصحته بقولك عليك أن تعينه على الفعل الذي أمرته به.
~~فالأنبياء والصالحون دائما ينصحون الناس ويأمرونهم، ويدلونهم على ما إذا
~~فعلوه كان صلاحا لهم، ولم يعاونونهم على أفعالهم، وقد يكونون قادرين، لكن
~~مقتضى حكمتهم أن لا يفعلوا ذلك لأسباب متعددة. PageV05P414
# والرب تعالى على كل شيء قدير، لكن ما من شيء إلا وله ضد ينافيه، وله لازم
~~لا بد منه ; فيمتنع وجود الضدين معا، أو وجود الملزوم بدون اللازم، كل من
~~الضدين مقدور لله، والله قادر على أن يخلقه، لكن بشرط عدم الآخر، فأما وجود
~~الضدين معا فممتنع (1) لذاته، فلا يلزم من كونه قادرا على كل منهما وجود
~~أحدهما مع الآخر.
# والعباد قد لا يعلمون التنافي أو التلازم، فلا يكونون عالمين بالامتناع ;
~~فيظنونه ممكن الوجود، مع حصول المحبوب المطلوب (2) للرب، وفرق بين العلم
~~بالإمكان [وعدم العلم بالامتناع، وإنما عندهم عدم العلم بالامتناع، لا
~~العلم بالإمكان] (3) والعدم لا فاعل له، فأتوا من عدم علمهم، وهو الجهل
~~الذي هو أصل الكفر (4) .
# وهو سبحانه إذا اقتضت حكمته خلق شيء، فلا بد من خلق لوازمه ونفي أضداده،
~~فإذا قال القائل: لم لم يجعل (5) معه الضد المنافي؟ أو لم وجد اللازم؟ كان
~~لعدم علمه بالحقائق.
# وهذا مثل أن يقول القائل: هلا خلق زيدا قبل أبيه؟ .
# فيقال له: يمتنع أن يكون ابنه ويخلق قبله، أو يخلق حتى يخلق أبوه، والناس
~~تظهر لهم الحكمة في كثير من تفاصيل الأمور التي يتدبرونها، كما تظهر لهم
~~الحكمة في ملوحة ماء العين، وعذوبة ms1281 ماء الفم، ومرارة PageV05P415
# ماء الأذن، وملوحة ماء البحر. وذلك يدلهم على الحكمة فيما لم يعلموا
~~حكمته، فإن من رأى إنسانا بارعا في النحو أو الطب أو الحساب أو الفقه، وعلم
~~أنه أعلم منه بذلك، إذا أشكل عليه بعض كلامه فلم يفهمه، سلم ذلك إليه.
# فرب العالمين الذي بهرت العقول حكمته ورحمته، الذي أحاط بكل شيء علما،
~~وأحصى كل شيء عددا، وهو أرحم الراحمين، وأحكم الحاكمين، وأرحم بعباده من
~~الوالدة بولدها، كيف لا يجب على العبد أن يسلم ما جهله (1) من حكمته إلى ما
~~علمه منها؟ ! .
# وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع، والمقصود هنا التنبيه على
~~المختلفين في الكتاب، الذين يرد كل منهم قول الآخر، وفي كلام كل منهم حق
~~وباطل، وقد ذكرنا مثالين: مثالا في الأسماء والأحكام والوعد والوعيد،
~~ومثالا في الشرع والقدر.
### | [الكلام على أن القرآن كلام الله غير مخلوق]
# ونذكر مثالا ثالثا في القرآن ; فإن الأئمة والسلف اتفقوا على أن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق، بل هو الذي تكلم به بقدرته ومشيئته، لم يقل أحد منهم
~~إنه مخلوق، ولا إنه قديم.
# وصار المختلفون بعدهم على قولين: قوم (2) يقولون: هو مخلوق خلقه [الله]
~~في غيره (3) ، والله لا يقوم به كلام، ويقولون: الكلام صفة فعل لا صفة ذات،
~~ومرادهم بالفعل ما كان منفصلا عن الفاعل غير قائم به، وهذا لا يعقل أصلا،
~~ولا يعرف متكلم لا يقوم به كلامه. PageV05P416
# وقوم يقولون: بل هو قديم لم يزل قائما بالذات أزلا وأبدا، لا يتكلم لا
~~بقدرته ولا مشيئته، ولم يزل نداؤه لموسى أزليا، وكذلك قوله: يا إبراهيم، يا
~~موسى، يا عيسى.
# ثم صار هؤلاء حزبين: حزبا عرفوا أن ما كان قديما لم يزل يمتنع أن يكون
~~حروفا، أو حروفا وأصواتا ; فإن الحروف متعاقبة: الباء قبل السين، والصوت لا
~~يبقى، بل يكون شيئا بعد شيء كالحركة ; فيمتنع أن يكون الصوت الذي سمعه موسى
~~قديما لم يزل ولا يزال ; فقالوا: كلامه معنى واحد قائم بذاته: هو الأمر بكل
~~مأمور، والنهي عن كل منهي ms1282 عنه، والخبر بكل ما أخبر به، إن عبر عنه بالعربية
~~كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرانية (1) كان توراة، وإن عبر عنه بالسريانية
~~(2) كان إنجيلا، وأن ذلك المعنى هو أمر بكل ما أمر به، وهو نهي عن كل ما
~~نهى عنه، وهو خبر بكل ما أخبر به. وكونه أمرا، ونهيا، وخبرا صفات له
~~إضافية، مثل قولنا: زيد أب وعم وخال، ليست أنواعا له، ولا ينقسم الكلام إلى
~~هذا وهذا.
# قالوا: والله لم يتكلم بالقرآن العربي، ولا بالتوراة العبرانية (3) ، ولا
~~بالإنجيل السريانية، ولا سمع موسى ولا غيره منه بأذنه صوتا، ولكن القرآن
~~العربي خلقه الله في غيره، أو أحدثه جبريل أو محمد، ليعبر به عما يراد
~~إفهامه من ذلك المعنى (4) الواحد. PageV05P417
# فقال لهم جمهور الناس: هذا القول مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول،
~~فإنا نعلم بالاضطرار أن معنى آية الكرسي ليس هو معنى آية الدين، ولا معنى:
~~{قل هو الله أحد} ، هو معنى: {تبت يدا أبي لهب} ، وقد عرب الناس التوراة
~~فوجدوا فيها معاني ليست هي المعاني التي في القرآن، ونحن نعلم قطعا أن
~~المعاني التي أخبر الله بها في القرآن في قصة بدر وأحد والخندق ونحو ذلك،
~~لم ينزلها الله على موسى بن عمران، كما لم ينزل على محمد تحريم السبت، ولا
~~الأمر بقتال عباد العجل، فكيف يكون كل كلام الله معنى واحدا (1) ؟ ! .
# ونحن نعلم بالاضطرار أن الكلام معانيه وحروفه تنقسم إلى خبر وإنشاء،
~~والإنشاء منه الطلب، والطلب ينقسم إلى أمر ونهي، وحقيقة الطلب غير حقيقة
~~الخبر، فكيف لا تكون هذه أقسام الكلام وأنواعه، بل هو موصوف بها كلها؟ ! .
# (* وأيضا فالله تعالى يخبر أنه [لما] (2) أتى موسى الشجرة ناداه، فناداه
~~في ذلك الوقت، لم يناده في الأزل، وكذلك قال: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم
~~قلنا للملائكة *) (3) اسجدوا لآدم} ) . [سورة الأعراف: 11] .
# وقال: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}
~~[سورة آل عمران: 59] .
# وقال: {وإذ قال ربك للملائكة} [سورة البقرة: 30] إلى مواضع كثيرة من
~~PageV05P418
# القرآن تبين ms1283 أنه تكلم بالكلام المذكور في ذلك الوقت، فكيف يكون أزليا
~~أبديا، ما زال ولا يزال؟ ! وكيف يكون لم يزل ولا يزال؟ ! قائلا: {يانوح
~~اهبط بسلام منا} [سورة هود: 48] ، {ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي} [سورة آل
~~عمران: 55] ، يا موسى: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} [سورة طه: 14] ،
~~{ياأيها المزمل - قم الليل إلا قليلا} [سورة المزمل: آية 1 - 2] .
# وقال هؤلاء: هذا القرآن العربي ليس هو كلام الله. وقال هؤلاء: كلام الله
~~لا يتعدد ولا يتبعض.
# فقال لهم الناس: موسى لما كلمه الله أفهمه كلامه كله أو بعضه؟ إن قلتم:
~~كله ; فقد صار موسى يعلم علم الله، وإن قلتم: بعضه ; فقد تبعض، وهو عندكم
~~واحد لا يتبعض.
# وكذلك هذا القرآن العربي هو عندكم ليس كلام الله، ولكنه عبارة عنه، أفهو
~~عبارة عن كله؟ فهذا ممتنع أم عن بعضه؟ فهذا ممتنع أيضا، إلى كلام آخر يطول
~~ذكره هنا.
# وقال الحزب الثاني لما رأوا فساد هذا القول:، بل نقول: إن القرآن قديم،
~~وإنه حروف، أو حروف وأصوات، وإن هذا القرآن العربي كلام الله، كما دل على
~~ذلك القرآن والسنة وإجماع المسلمين.
# وفي القرآن مواضع كثيرة تبين أن هذا المنزل هو القرآن، وهو كلام الله،
~~وأنه عربي.
# وأخذوا يشنعون على أولئك إنكارهم (1) أن يكون هذا كلام الله ; فإن
~~PageV05P419
# أولئك أثبتوا قرآنين: قرآنا قديما، وقرآنا مخلوقا. فأخذ هؤلاء يشنعون على
~~أولئك بإثبات قرآنين.
# فقال لهم أولئك: فأنتم إذا جعلتم القرآن العربي - وهو قديم - كلام الله،
~~لزم أن يكون مخلوقا، وكنتم موافقين للمعتزلة ; فإن قولكم: إن القرآن العربي
~~قديم. ممتنع في صرائح العقول، ولم يقل ذلك أحد من السلف، ونحن وجميع
~~الطوائف ننكر عليكم هذا القول، ونقول: إنكم ابتدعتموه وخالفتم به المعقول
~~والمنقول، وإلا فكيف تكون السين المعينة المسبوقة بالباء المعينة قديمة
~~أزلية (1) ، وتكون الحروف المتعاقبة قديمة، والصوت (2) الذي كان في هذا
~~الوقت قديما؟ ! .
# ولم يقل هذا أحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وإن كان بعض المتأخرين من
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد يقولونه، ويقوله ابن سالم وأصحابه (3) ، وطائفة ms1284
~~من أهل الكلام والحديث ; فليس في هؤلاء أحد من السلف، وإن كان الشهرستاني
~~ذكر في " نهاية الإقدام " أن هذا قول السلف والحنابلة، فليس هو قول السلف،
~~ولا قول أحمد بن حنبل، ولا أصحابه القدماء، ولا جمهورهم.
# فصار كثير من هؤلاء الموافقين للسالمية، وأولئك الموافقين للكلابية،
~~بينهم منازعات ومخاصمات، بل وفتن، وأصل ذلك قولهم جميعا: إن PageV05P420
# القرآن قديم. وهي أيضا بدعة لم يقلها أحد من السلف، وإنما السلف كانوا
~~يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود (1) ، وكان قولهم
~~أولا: إنه كلام الله كافيا (2) عندهم. فإن ما كان كلاما لمتكلم لا يجوز أن
~~يكون منفصلا عنه، فإن هذا مخالف للمعقول والمنقول في الكلام، وفي جميع
~~الصفات يمتنع أن يوصف الموصوف بصفة لا تكون قط قائمة به، بل لا تكون إلا
~~بائنة عنه.
# وما يزعمه الجهمية والمعتزلة من أن كلامه وإرادته، ومحبته وكراهته، ورضاه
~~وغضبه، وغير ذلك - كل ذلك مخلوقات له منفصلة عنه ; هو مما أنكره السلف
~~عليهم وجمهور الخلف، بل قالوا: إن هذا من الكفر الذي يتضمن تكذيب الرسول
~~(3) ، وجحود ما يستحقه الله من صفاته.
# وكلام السلف في رد هذا القول، بل (4) وإطلاق الكفر عليه، كثير منتشر.
~~وكذلك لم يقل السلف: [إن] (5) غضبه على فرعون وقومه قديم، ولا أن فرحه
~~بتوبة التائب قديم.
# وكذلك سائر ما وصف به نفسه من الجزاء لعباده على الطاعة والمعصية، من
~~رضاه وغضبه، لم يقل أحد منهم: إنه قديم ; فإن الجزاء لا يكون قبل العمل.
~~PageV05P421
# والقرآن صريح بأن أعمالهم كانت سببا لذلك كقوله: {فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم} [سورة الزخرف: 55] ، وقوله: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه فأحبط أعمالهم} [سورة محمد: 28] ، وقوله: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} [سورة آل عمران: 31] ، وأمثال ذلك.
# بل قد ثبت في الصحيحين (1) من حديث الشفاعة أن كلا من الرسل يقول: " «إن
~~ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله» " (2) .
# وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال: «صلى بنا رسول الله ms1285 - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الصبح في إثر سماء كانت من الليل، فلما انفتل من صلاته قال (3)
~~: " أتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: " فإنه
~~قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي، فمن قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فهو
~~مؤمن بي، كافر بالكوكب، ومن قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فهو كافر بي، مؤمن
~~بالكوكب» " (4) . PageV05P422
# وفي الصحيح (1) عنه - صلى الله عليه وسلم -: «يقول الله تعالى: " ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه» (2) .
# وفي القرآن والحديث من هذا ما يطول ذكره. وقد بسطنا هذا في كتاب " درء
~~(3) تعارض العقل والنقل " وغيره.
# وقد أخبر الله تعالى في القرآن بندائه لعباده في أكثر من عشرة مواضع.
~~والنداء لا يكون إلا صوتا باتفاق أهل اللغة وسائر الناس. والله أخبر: أنه
~~نادى موسى حين جاء الشجرة، فقال: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها وسبحان الله رب العالمين} [سورة النمل: 8] ، {فلما أتاها نودي ياموسى
~~- إني أنا ربك} [سورة طه: 11 - 12] ، {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة} [سورة القصص: 30] ، {وإذ نادى ربك
~~موسى أن ائت القوم الظالمين} [سورة الشعراء: 10] ، {وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن} [سورة مريم: 52] {هل أتاك حديث موسى - إذ ناداه ربه بالوادي المقدس
~~طوى} [سورة النازعات: 15 - 16] ، {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} [سورة
~~القصص: 46] ، {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} [سورة
~~القصص: 62 - 74] PageV05P423
# [في موضعين] (1) {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} [سورة القصص:
~~65] ، {وناداهما ربهما} [سورة الأعراف: 22] .
# فمن قال: إنه لم يزل مناديا من الأزل إلى الأبد، فقد خالف القرآن والعقل،
~~ومن قال: إنه بنفسه (2) لم يناد، ولكن خلق نداء في شجرة أو غيرها ; لزم أن
~~تكون الشجرة هي القائلة: إني أنا الله. وليس هذا كقول الناس: نادى الأمير،
~~إذ أمر مناديا ; فإن المنادي عن الأمير يقول: أمر الأمير بكذا، ورسم
~~السلطان بكذا، لا يقول: أنا أمرتكم. ولو قال ذلك لأهانه الناس.
# والمنادي قال لموسى: {إنني أنا الله لا إله إلا ms1286 أنا فاعبدني} [سورة طه:
~~14] ، {إني أنا الله رب العالمين} [سورة القصص: 30] ، وهذا لا يجوز أن
~~يقوله ملك إلا إذا بلغه عن الله، كما نقرأ نحن القرآن، والملك إذا أمره
~~الله بالنداء قال كما [ثبت] في الصحيح (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " «إذا أحب الله عبدا نادى جبريل: إني أحب فلانا فأحبه، ثم ينادي
~~جبريل في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه» " (4) فجبريل إذا PageV05P424
# نادى في السماء قال: إن الله يحب فلانا فأحبوه، والله إذا نادى جبريل
~~يقول: يا جبريل إني أحب فلانا.
# ولهذا لما نادت الملائكة زكريا قال تعالى: {فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى} [سورة آل عمران: 39] ، وقال: {وإذ
~~قالت الملائكة يامريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين}
~~[سورة آل عمران: 42] .
# ولا يجوز قط لمخلوق أن يقول: إني أنا الله رب العالمين، ولا يقول: من
~~يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ والله تعالى
~~إذا خلق صفة في محل كان المحل متصفا بها، فإذا خلق في محل علما أو قدرة أو
~~حياة أو حركة أو لونا أو سمعا أو بصرا كان ذلك المحل هو العالم به، القادر،
~~المتحرك، الحي، المتلون، السميع، البصير، فإن الرب لا يتصف بما يخلقه في
~~مخلوقاته، وإنما يتصف بصفاته القائمة به، بل كل موصوف لا يوصف إلا بما يقوم
~~به، لا بما يقوم بغيره ولم يقم به.
# فلو كان النداء مخلوقا في الشجرة ; لكانت هي القائلة: إني أنا الله. وإذا
~~كان ما خلقه الرب (1) في غيره كلاما له، وليس له كلام إلا ما خلقه، لزم أن
~~يكون إنطاقه لأعضاء الإنسان يوم القيامة كلاما له، وتسبيح الحصى كلاما له،
~~وتسليم الحجر على الرسول كلاما له، بل يلزم أن يكون كل كلام في الوجود
~~كلامه ; لأنه قد ثبت أنه خالق كل شيء. PageV05P425
# وهكذا طرد قول الحلولية الاتحادية كابن عربي، فإنه قال:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه (1)
# ولهذا قال سليمان بن ms1287 داود الهاشمي (2) : من قال: إن قوله: {إنني أنا الله
~~لا إله إلا أنا فاعبدني} [سورة طه: 14] مخلوق، فقوله من جنس قول فرعون الذي
~~قال: {أنا ربكم الأعلى} [سورة النازعات: 42] ، فإن هذا مخلوق وهذا مخلوق،
~~يقول: إن هذا يوجب أن يكون ما خلق فيه هذا القول هو القائل له، كما كان
~~فرعون هو القائل لما قام به.
# قالوا: وقولهم: إن الكلام صفة فعل، فيه تلبيس.
# فيقال لهم: أتريدون به أنه مفعول منفصل عن المتكلم؟ أم تريدون به أنه
~~قائم به؟ (3) .
# فإن قلتم بالأول فهو باطل، فلا يعرف قط متكلم بكلام، وكلامه مستلزم كونه
~~منفصلا عنه، والفعل أيضا لا بد أن لا يكون قائما بالفاعل، كما قال السلف
~~والأكثرون، وإنما المفعول هو الذي يكون بائنا عنه. PageV05P426
# والمخلوق المنفصل عن الرب ليس هو خلقه إياه، بل خلقه للسماوات (1) والأرض
~~ليس هو نفس السماوات والأرض، والذين قالوا: الخلق هو المخلوق، فروا من أمور
~~ظنوها محذورة، وكان ما فروا إليه شرا مما فروا منه ; فإنهم قالوا: لو كان
~~الخلق غير المخلوق لكان إما قديما وإما حادثا، فإن كان قديما لزم قدم
~~المخلوق، وإن كان حادثا فلا بد له من خلق آخر، فيلزم التسلسل.
# فقال لهم الناس: بل هذا منقوض على أصلكم (2) ; فإنكم تقولون: إنه يريد
~~بإرادة قديمة، والمرادات كلها حادثة. فإن كان هذا جائزا فلماذا لا يجوز أن
~~يكون الخلق قديما والمخلوق حادثا؟ وإن كان هذا غير جائز، بل الإرادة تقارن
~~المراد، لزم جواز قيام الحوادث به. وحينئذ فيجوز أن يقوم به خلق مقارن
~~للمخلوق. فلزم فساد قولكم على التقديرين.
# وكذلك إذا قيل: إن الخلق حادث. فلم قلتم: إنه محتاج إلى خلق آخر. فإنكم
~~تقولون: المخلوقات كلها حادثة، ولا تحتاج إلى خلق حادث. فلم لا يجوز أن
~~تكون مخلوقة بخلق حادث؟ وهو لا يحتاج إلى خلق آخر.
# ومعلوم أن حدوثها بخلق حادث أقرب إلى العقول من حدوثها كلها بلا خلق أصلا
~~; فإن كان كل حادث يفتقر إلى خلق بطل قولكم، وإن PageV05P427
# كان فيها ما لا ms1288 يفتقر إلى خلق، جاز أن يكون الخلق نفسه لا يفتقر إلى خلق
~~آخر.
# وهذه المواضع مبسوطة في غير هذا الموضع، والمقصود التمثيل بكلام
~~المختلفين في الكتاب، الذين في قول كل واحد منهم حق وباطل، وأن الصواب ما
~~دل عليه الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
# والناس لهم في طلب العلم والدين طريقان مبتدعان وطريق شرعي، فالطريق
~~الشرعي هو النظر فيما جاء به الرسول والاستدلال بأدلته، والعمل بموجبها ;
~~فلا بد من علم بما جاء به (1) وعمل به، لا يكفي أحدهما.
# وهذا الطريق متضمن للأدلة العقلية والبراهين اليقينية ; فإن الرسول بين
~~بالبراهين العقلية ما يتوقف السمع عليه، والرسل بينوا للناس العقليات التي
~~يحتاجون إليها، كما ضرب الله في القرآن من كل مثل، وهذا هو الصراط المستقيم
~~الذي أمر الله عباده أن يسألوه هدايته.
# وأما الطريقان المبتدعان: فأحدهما: طريق أهل الكلام البدعي والرأي البدعي
~~; فإن هذا فيه باطل كثير، وكثير من أهله يفرطون فيما أمر الله به ورسوله من
~~الأعمال، فيبقى هؤلاء في فساد علم وفساد عمل، وهؤلاء منحرفون إلى اليهودية
~~الباطلة.
# والثاني: طريق أهل الرياضة والتصوف والعبادة البدعية، وهؤلاء PageV05P428
# منحرفون إلى النصرانية الباطلة. فإن هؤلاء يقولون: إذا صفى الإنسان نفسه
~~على الوجه الذي يذكرونه، فاضت عليه العلوم بلا تعلم، وكثير من هؤلاء تكون
~~عبادته (1) مبتدعة، بل مخالفة لما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيبقون (2) في فساد من جهة العمل، وفساد من نقص العلم، حيث لم يعرفوا ما
~~جاء به الرسول، وكثير ما يقع من (3) هؤلاء وهؤلاء، وتقدح كل طائفة في
~~الأخرى، وينتحل كل منهم اتباع الرسول.
# والرسول ليس ما جاء به موافقا لما قال هؤلاء ولا هؤلاء: {ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} [سورة آل
~~عمران: 67] ، وما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه على
~~طريقة أهل البدع من أهل الكلام والرأي، ولا على طريقة أهل البدع من أهل
~~العبادة والتصوف، بل كان على ما بعثه الله من الكتاب ms1289 والحكمة.
### | الرد على أهل النظر وأهل الرياضة
# وكثير من أهل النظر يزعمون أنه بمجرد النظر يحصل العلم، بلا عبادة ولا
~~دين ولا تزكية للنفس، وكثير من أهل الإرادة يزعمون أن طريق الرياضة بمجرده
~~تحصل المعارف (4) ، بلا تعلم ولا نظر، ولا تدبر للقرآن والحديث.
~~PageV05P429
# وكلا الفريقين غالط، بل لتزكية النفس والعمل بالعلم وتقوى الله تأثير
~~عظيم في حصول العلم، لكن مجرد العمل لا يفيد ذلك إلا بنظر وتدبر وفهم لما
~~بعث الله به الرسول. ولو تعبد الإنسان ما عسى أن يتعبد، لم يعرف ما خص الله
~~به محمدا - صلى الله عليه وسلم - إن لم يعرف ذلك من جهته.
# وكذلك لو نظر واستدل ماذا عسى أن ينظر لم يحصل له المطلوب إلا بالتعلم من
~~جهته، ولا يحصل التعلم المطابق (1) النافع إلا مع العمل به، وإلا فقد قال
~~الله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [سورة الصف: 5] .
# وقال: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون - ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة} [سورة الأنعام: 109 - 110] .
# وقال تعالى: {وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم} [سورة النساء:
~~155] ، وقال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [سورة
~~المطففين: 14] .
# وقال: {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم
~~بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون} [سورة الأعراف: 100] .
# وقال: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا - وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما - ولهديناهم صراطا مستقيما} [سورة النساء: 66
~~- 68] . PageV05P430
# وقال: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين - يهدي به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم}
~~[سورة المائدة: 15 - 16] .
# وقال: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} [سورة آل عمران: 138] .
# وقال: {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} [سورة البقرة: 2] .
# وكذلك لو جاع وسهر وخلا وصمت وفعل ماذا عسى أن يفعل لا يكون مهتديا إن لم
~~يتعبد بالعبادات الشرعية، وإن لم يتلق علم الغيب من جهة الرسول.
# قال تعالى لأفضل ms1290 الخلق الذي كان أزكى الناس نفسا، وأكملهم عقلا قبل
~~الوحي: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} [سورة الشورى: 52] .
# وقال: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه
~~سميع قريب} [سورة سبأ: 50] .
# وقال: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا - ونحشره يوم القيامة أعمى - قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا - قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}
~~[سورة طه: 123 - 126] .
# وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
# PageV05P431
# [سورة الزخرف: 36] أي: عن الذكر الذي أنزلته. قال المفسرون: يعش عنه فلا
~~يلتفت إلى كلامه ولا يخاف عقابه.
# ومنه قوله: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} [سورة الأنبياء: 50] ، وقوله: {ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [سورة الأنبياء: 2] ، وشاهده في الآية الأخرى:
~~{ومن أعرض عن ذكري} [سورة طه: 124] ثم قال: {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى} [سورة طه: 126] فكل من عشا عن القرآن فإنه يقيض له شيطان
~~يضله، ولو تعبد بما تعبد.
# " ويعش " روي عن ابن عباس: " يعمى " وكذلك قال عطاء وابن زيد بن أسلم،
~~وكذلك أبو عبيدة قال: " تظلم عينه " (1) واختاره ابن قتيبة ورجحه على قول
~~من قال: " يعرض ". والعشا ضعف في البصر، ولهذا قيل: فيه يعش. وقالت طائفة:
~~يعرض، وهو رواية الضحاك عن ابن عباس، وقاله قتادة، واختاره الفراء والزجاج
~~(2) ، وهذا صحيح من جهة المعنى ; فإن قوله: " يعش " ضمن معنى " يعرض "
~~ولهذا عدي بحرف الجار (3) " عن " كما يقال: أنت أعمى عن محاسن فلان، إذا
~~أعرضت فلم تنظر إليها. فقوله: " يعش " أي: يكن (4) أعشى عنها (5) ، وهو دون
~~العمى (6) ، فلم ينظر إليها إلا نظرا ضعيفا. PageV05P432
# وهذا حال أهل الضلال الذين لم ينتفعوا بالقرآن، فإنهم لا ينظرون فيه كما
~~ينظرون في كلام سلفهم ; لأنهم يحسبون أنه لا يحصل المقصود، وهم الذين عشوا
~~عنه فقيضت ms1291 لهم الشياطين، تقترن بهم وتصدهم عن السبيل، وهم يحسبون أنهم
~~مهتدون.
# ولهذا لا تجد في كلام من لم يتبع الكتاب والسنة بيان الحق علما وعملا
~~أبدا ; لكثرة ما في كلامه من وساوس الشياطين (1) .
# وحدثني غير مرة رجل، وكان من أهل الفضل والذكاء والمعرفة والدين، أنه كان
~~قد قرأ على شخص سماه لي، وهو من أكابر أهل الكلام والنظر، دروسا من "
~~المحصل " لابن الخطيب، وأشياء من " إشارات " ابن سينا. قال: فرأيت حالي قد
~~تغير، وكان له نور وهدى، ورؤيت له منامات سيئة، فرآه صاحب النسخة بحال
~~سيئة، فقص عليه الرؤيا، فقال: هي من كتابك.
# وإشارات ابن سينا يعرف جمهور المسلمين الذين يعرفون دين الإسلام أن فيها
~~إلحادا كثيرا، بخلاف " المحصل " يظن كثير من الناس أن فيه بحوثا تحصل
~~المقصود.
# قال فكتبت عليه: محصل في أصول الدين حاصله من بعد تحصيله أصل بلا دين أصل
~~الضلالات والشك المبين فما فيه فأكثره وحي الشياطين
# قلت: وقد سئلت أن أكتب على " المحصل " ما يعرف به الحق فيما PageV05P433
# ذكره، فكتبت من ذلك ما ليس هذا موضعه (1) ، وكذلك تكلمت على ما في
~~الإشارات في مواضع أخر (2) .
# والمقصود هنا التنبيه على الجمل، فما (3) في " المحصل " وسائر كتب الكلام
~~المختلف أهله: كتب (4) الرازي وأمثاله من الكلابية ومن حذا حذوهم، وكتب
~~المعتزلة والشيعة والفلاسفة ونحو هؤلاء، لا يوجد فيها ما بعث الله به رسله
~~في أصول الدين، بل يوجد فيها حق ملبوس بباطل.
# ويكفيك نفس مسألة خلق الرب مخلوقاته لا تجد فيها إلا قول القدرية
~~والجهمية والدهرية: إما العلة التي تثبتها الفلاسفة الدهرية، أو القادر
~~الذي تثبته المعتزلة والجهمية. ثم إن كان من الكلابية أثبت تلك الإرادة
~~الكلابية (5) ، ومن عرف حقائق هذه الأقوال تبين له أنها مع مخالفتها للكتاب
~~والسنة وإجماع السلف مخالفة لصرائح العقول (6) .
# وكذلك قولهم في النبوات، فالمتفلسفة تثبت النبوة على أصلهم PageV05P434
# الفاسد: أنها قوة قدسية تختص بها بعض النفوس (1) ; لكونها أقوى نيلا
~~للعلم، وأقوى تأثيرا في العالم، وأقوى تخيلا لما تعقله (2) في صور متخيلة
~~وأصوات متخيلة ms1292، وهذه الثلاثة هي عندهم خاصة النبي، ومن اتصف بها فهو نبي
~~القوة القدسية العلمية، والتأثير في الهيولي، وما يتخيله في نفسه من أصوات
~~هي كلام الله، ومن صور هي عندهم ملائكة [الله] (3) .
# ومعلوم عند من اعتبر العالم أن هذا القدر يوجد لكثير من آحاد الناس،
~~وأكثر الناس لهم نصيب من هذه الثلاثة، ولهذا طمع كثير من هؤلاء في أن يصير
~~نبيا، ولهذا قال هؤلاء: إن النبوة مكتسبة، وإنما قالوا هذا ; لأنهم لم
~~يثبتوا لله علما بالجزئيات، ولا قدرة، ولا كلاما يتكلم به تنزل به ملائكته
~~(4) .
# ثم إن الجهمية والمعتزلة يردون عليهم تارة ردا مقاربا، وتارة ردا ضعيفا ;
~~لكونهم جعلوا صانع العالم يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح، وجعلوا القادر
~~المختار يرجح بلا مرجح، وزعم أكثرهم (5) أنه مع وجود القدرة والداعي التام
~~لا يجب وجود الفعل، ففزعوا (6) من الموجب بالذات. ولفظ الموجب بالذات مجمل،
~~فالذي ادعته المتفلسفة باطل ; PageV05P435
# فإنهم أثبتوا موجبا بذات مجردة عن الصفات يستلزم مفعولاته، حتى لا يتأخر
~~عنه شيء، وأثبتوا له من الوحدة ما يضمنونه نفي صفاته وأفعاله القائمة به،
~~وقالوا: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد، والواحد الذي ادعوه لا حقيقة له إلا
~~في الأذهان لا في الأعيان.
# والكلام على مذاهبهم وإبطالها مبسوط في موضع آخر، وقد بينا أنهم أكثر
~~الناس تناقضا واضطرابا، وأن دعواهم أنه علة موجبة للمعلول (1) أزلا وأبدا
~~فاسدة من وجوه كثيرة.
# وأما إذا قيل: هو موجب بالذات بمعنى أنه يوجب بمشيئته وقدرته ما يريد أن
~~يفعله ; فهذا هو الفاعل بقدرته ومشيئته، فتسمية المسمى له موجبا بذاته نزاع
~~لفظي.
# وأكثر الجهمية والقدرية لا يقولون: إنه بقدرته ومشيئته يلزم وجود مقدوره،
~~بل قد يحصل وقد لا يحصل، فيرجح (2) إن حصل بلا مرجح.
# وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر، والمقصود هنا أن الجهمية تثبت نبوة لا
~~تستلزم فصل صاحبها ولا كماله، ولا اختصاصه قط بشيء من صفات الكمال، بل يجوز
~~أن يجعل من هو من أجهل (3) الناس نبيا.
# ثم الجهمية المحضة عندهم يخلق الله كلاما في غيره ms1293 فينزل به الملك. وأما
~~الكلابية فعندهم النبوة تعلق المعنى القائم بالذات بالنبي، بمعنى أنت عبدي
~~ورسولي. فيقولون في النبوة من جنس ما قالوه في PageV05P436
# أحكام أفعال العباد: إنه ليس للحكم معنى إلا تعلق المعنى القائم بالذات
~~به، والمعنى القائم بالذات المتعلق به لا يثبتون (1) في الإيمان والتقوى
~~والأعمال الصالحة خاصة تميزت به (2) عن السيئات، حتى أمر بها لأجلها، وكذلك
~~في النبوة.
# والمعتزلة ومن وافقهم يثبتون لله شريعة بالقياس على عباده، فيوجبون عليه
~~من جنس ما يجب عليهم، ويحرمون عليه من جنس ما يحرم (3) عليهم، ولا يجعلون
~~أمره ونهيه، وحبه وبغضه، ورضاه وسخطه - له ثأثير في الأعمال، بل صفاتها
~~ثابتة بدون الخطاب، والخطاب مجرد كاشف، بمنزلة الذي يخبر عن الشمس والقمر
~~والكواكب بما هي متصفة به.
# والله سبحانه قد أخبر أنه يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس، والاصطفاء
~~افتعال من التصفية، كما أن الاختيار افتعال من الخيرة، فيختار من يكون
~~مصطفى. وقد قال: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [سورة الأنعام: 124] (4) فهو
~~أعلم بمن يجعله رسولا ممن لم يجعله رسولا، ولو كان كل الناس يصلح للرسالة
~~(5) لامتنع هذا.
# وهو عالم بتعيين الرسول، وأنه أحق من غيره بالرسالة، كما دل القرآن على
~~ذلك. وقد قالت خديجة - رضي الله عنها - لما فجأ الوحي النبي (6)
~~PageV05P437
# - صلى الله عليه وسلم - وخاف من ذلك فقالت له: " كلا والله لا يخزيك الله
~~أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري
~~الضيف، وتعين على نوائب الحق " (1) ، وكانت أم المؤمنين خديجة - رضي الله
~~عنها - أعقل وأعلم من الجهمية، حيث رأت أن من جعله الله على هذه الأخلاق
~~الشريفة، المتضمنة لعدله وإحسانه، لا يخزيه الله فإن حكمة الرب تأبى ذلك.
# وهؤلاء عندهم هذا لا يعلم، بل قد يخزي من يكون كذلك، وقد ينبأ شر الناس،
~~كأبي جهل وغيره، ولهذا أنكر المازري (2) وغيره على خديجة، كما أنكروا على
~~هرقل استدلاله بما استدل به في حديث أبي سفيان المشهور لما سأل عن صفات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) . PageV05P438
# والله سبحانه ms1294 إذا اتخذ رسولا فضله بصفات أخرى لم تكن موجودة فيه قبل
~~إرساله، كما كان يظهر لكل من رأى موسى وعيسى ومحمدا من أحوالهم وصفاتهم بعد
~~النبوة. وتلك الصفات غير الوحي الذي ينزل عليهم، فلا يقال: إن النبوة مجرد
~~صفة إضافية كأحكام الأفعال كما تقوله الجهمية.
# ولهذا [لما] (1) صار كثير من أهل النظر - كالرازي وأمثاله - ليس عندهم
~~إلا قول الجهمية والقدرية والفلاسفة، تجدهم في تفسير القرآن، وفي سائر
~~كتبهم، يذكرون أقوالا كثيرة متعددة كلها باطلة، لا يذكرون الحق، مثل تفسيره
~~للهلال (2) ، وقد قال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
~~[سورة البقرة: 189] فذكر قول أهل الحساب فيه، وجعله من أقوال الفلاسفة،
~~وذكر قول الجهمية الذين يقولون: إن القادر المختار يحدث فيه الضوء بلا سبب
~~أصلا ولا لحكمة (3) .
# وكذلك إذا تكلم في المطر يذكر قول أولئك الذين يجعلونه حاصلا عن مجرد
~~البخار المتصاعد والمنعقد في الجو، وقول من يقول: إنه أحدثه الفاعل المختار
~~بلا سبب، ويذكر قول من يقول: إنه نزل من PageV05P439
# الأفلاك. وقد يرجح (1) هذا القول في تفسيره (2) ، ويجزم بفساده في موضع
~~آخر.
# وهذا القول لم يقله أحد من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أئمة
~~المسلمين، [بل سائر أهل العلم من المسلمين] (3) من السلف والخلف، يقولون:
~~إن المطر نزل من السحاب.
# ولفظ " السماء " في اللغة والقرآن اسم لكل ما علا، فهو اسم جنس للعالي،
~~لا يتعين في شيء إلا بما يضاف إلى ذلك.
# وقد قال: {فليمدد بسبب إلى السماء} [سورة الحج: 15] ، وقال: {الذي أنزل
~~من السماء ماء} [سورة الأنعام: 99] ، وقال: {أأمنتم من في السماء} [سورة
~~تبارك: 16] ، والمراد بالجميع العلو، ثم يتعين هنا بالسقف ونحوه، وهنا (4)
~~بالسحاب، وهناك بما فوق العالم كله.
# فقوله: {أنزل من السماء ماء} [سورة الأنعام: 99] أي من العلو، مع قطع
~~النظر عن جسم معين. لكن قد صرح في موضع آخر بنزوله من السحاب، كما في قوله:
~~{أفرأيتم الماء الذي تشربون - أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون}
~~[سورة الواقعة: 68 - 69] والمزن: السحاب. PageV05P440
# وقوله: {ألم تر أن ms1295 الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله} [سورة النور: 43] ، والودق: المطر، وقال تعالى: {الله
~~الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى
~~الودق يخرج من خلاله} [سورة الروم: 48] ، فأخبر سبحانه أنه يبسط السحاب في
~~السماء.
# وهذا مما يبين أنه لم يرد بالسماء هنا الأفلاك ; فإن السحاب لا يبسط في
~~الأفلاك، بل الناس يشاهدون السحاب يبسط في الجو، وقد يكون الرجل في موضع
~~عال: إما على جبل أو على غيره، والسحاب يبسط أسفل منه، وينزل منه المطر،
~~والشمس فوقه.
# والرازي (1) لا يثبت على قول [واحد] (2) ، بل هو دائما ينصر هنا قولا،
~~وهناك ما يناقضه لأسباب تقتضي ذلك.
# وكثير من الناس يفهمون من القرآن ما لا يدل عليه، وهو معنى فاسد، ويجعلون
~~ذلك يعارض العقل. وقد بينا في مصنف مفرد " درء تعارض (3) العقل والنقل "
~~وذكرنا فيه عامة ما يذكرون من العقليات في معارضة الكتاب والسنة، وبينا أن
~~التعارض لا يقع إلا إذا كان ما سمى معقولا فاسدا، وهذا هو الغالب على كلام
~~أهل البدع، أو أن يكون (4) ما أضيف PageV05P441
# إلى الشرع ليس منه: إما حديث موضوع، وإما فهم فاسد من نص لا يدل عليه،
~~وإما نقل إجماع باطل.
# ومن هذا كثير من الناس ذم الأحكام النجومية، ولا ريب أنها مذمومة بالشرع
~~مع العقل، وأن الخطأ فيها أضعاف الصواب، وأن من اعتمد عليها في تصرفاته،
~~وأعرض عما أمر الله به ورسوله، خسر الدنيا والآخرة.
# لكن قد (1) يردونها على طريقة الجهمية ونحوهم بأن يدعوا أنه لا أثر لشيء
~~من العلويات في السفليات أصلا: إما على طريقة (2) الجهمية، لكن تلك لا تنفي
~~العادات الاقترانية، وإن لم تثبت سببا ومسببا وحكمة، وإما بناء على نفي
~~العادة (3) في ذلك.
# ثم قد ينازعون (4) في استدارة الأفلاك، ويدعون شكلا آخر. وقد بينا في
~~جواب المسائل التي سئلت عنها في ذلك أن الأفلاك مستديرة عند علماء المسلمين
~~من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، كما ثبت ذلك عنهم بالأسانيد المذكورة ms1296 في
~~موضعها، بل قد نقل إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من علماء المسلمين (5)
~~، الذين هم من أخبر الناس بالمنقولات، كأبي الحسين بن المنادي، أحد أكابر
~~الطبقة الثانية من PageV05P442
# أصحاب الإمام أحمد، وله نحو أربعمائة مصنف (1) ، وأبي محمد بن حزم
~~الأندلسي، وأبي الفرج بن الجوزي.
# وقد دل ذلك على الكتاب والسنة، كما قد بسط في " الإحاطة " (2) وغيرها.
# وكذلك المطر معروف عند السلف والخلف بأن الله تعالى يخلقه من الهواء ومن
~~البخار المتصاعد، لكن خلقه للمطر من هذا، كخلق الإنسان من نطفة، وخلقه
~~للشجر والزرع من الحب والنوى، فهذا معرفة (3) بالمادة التي خلق منها، ونفس
~~المادة لا توجب ما خلق منها باتفاق العقلاء، بل لا بد مما به يخلق تلك
~~الصورة (4) على ذلك الوجه، وهذا هو الدليل على القادر المختار الحكيم، الذي
~~يخلق المطر على قدر معلوم وقت الحاجة إليه، والبلد الجرز (5) يسوق إليه (6)
~~الماء من حيث أمطر، كما قال: PageV05P443
# {يسمعون أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون} [سورة السجدة: 27] ، فالأرض الجرز لا (1)
~~تمطر ما يكفيها، كأرض مصر: لو أمطرت المطر المعتاد لم يكفها ; فإنها أرض
~~إبليز (2) . وإن أمطرت كثيرا مثل مطر شهر خربت (3) المساكن، فكان من حكمة
~~الباري ورحمته أن أمطر مطرا أرضا بعيدة، ثم ساق ذلك الماء إلى أرض مصر.
# فهذه الآيات (4) يستدل بها على علم الخالق وقدرته ومشيئته وحكمته، وإثبات
~~المادة التي خلق منها المطر والشجر والإنسان والحيوان مما يدل على حكمته
~~(5) .
# ونحن لا نعرف شيئا قط خلق إلا من مادة، ولا أخبر الله في كتابه بمخلوق
~~إلا من مادة.
# وكذلك كون كسوف الشمس وغيره سببا لبعض الحوادث هو مما دلت عليه النصوص
~~الصحيحة، ففي الصحاح من غير وجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~" «إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا PageV05P444
# لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله - عز وجل - يخوف [الله] بهما (1)
~~عباده، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة» " (2) .
# وقد ثبت عنه في الصحاح ms1297 أنه صلى صلاة الكسوف بركوع زائد في كل ركعة، وأنه
~~طولها تطويلا لم يطوله في شيء من صلوات الجماعات، وأمر عند الكسوف بالصلاة
~~والذكر والدعاء، والعتاقة والصدقة، والاستغفار (3) .
# وقوله: " «يخوف الله بهما عباده» " كقوله تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا} [سورة الإسراء: 59] ، ولهذا كانت الصلوات مشروعة عند الآيات عموما،
~~مثل تناثر الكواكب والزلزلة وغير ذلك، والتخويف إنما يكون بما هو سبب للشر
~~المخوف، كالزلزلة والريح العاصف. وإلا فما وجوده كعدمه لا يحصل به تخويف.
# فعلم أن الكسوف سبب للشر، ثم قد يكون (4) عنه شر، ثم القول فيه كالقول في
~~سائر الأسباب: هل هو سبب؟ كما عليه جمهور الأمة، أو هو مجرد اقتران عادة
~~كما يقوله الجهمية؟
# وهو - صلى الله عليه وسلم - أخبر عند (5) أسباب الشر بما يدفعها من
~~PageV05P445
# العبادات، التي تقوي ما انعقد (1) سببه من الخير، وتدفع أو تضعف ما انعقد
~~سببه من الشر. كما قال: " «إن الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء
~~والأرض» " (2) .
# والفلاسفة تعترف (3) بهذا، لكن هل ذلك بناء (4) على أن الله يدفع ذلك
~~بقدرته وحكمته، أو بناء على أن القوى النفسانية تؤثر؟ هذا مبني على أصولهم
~~في هذا الباب.
# ويحكى عن بطليموس (5) أنه قال: " ضجيج الأصوات، في هياكل العبادات، بفنون
~~اللغات، تحلل (6) ما عقدته الأفلاك الدائرات "، وعن PageV05P446
# أبقراط (1) أنه قال: " واعلم أن طبنا بالنسبة إلى طب أرباب الهياكل كطب
~~العجائز بالنسبة إلى طبنا ".
# فالقوم كانوا معترفين بما وراء القوى الطبيعية والفلكية، وليس ذلك مجرد
~~القوى النفسانية، كما يقوله ابن سينا وطائفة (2) ، بل ملائكة ملء (3)
~~العالم العلوي والسفلي، والجن أيضا لا يحصي عددهم إلا الله، والله قد وكل
~~الملائكة بتدبير هذا العالم بمشيئته وقدرته، كما دلت على ذلك الدلائل
~~الكثيرة من الكتاب والسنة، وكما يستدل على ذلك أيضا بأدلة عقلية.
# والملائكة أحياء ناطقون، ليسوا أعراضا قائمة بغيرها، كما يزعمه كثير من
~~المتفلسفة. ولا هي مجرد العقول العشرة والنفوس التسعة، بل هذه (4) باطلة
~~بأدلة كثيرة (5) . PageV05P447
# وما يثبتونه من المجردات المفارقات لا يحصل معهم منه غير النفس الناطقة ;
~~فإنها تفارق ms1298 بدنها. وما سوى ذلك فلا يثبت معهم على طريقهم إلا المجردات
~~المعقولة في الأذهان، وهي الكليات المعقولة، ولكنهم يظنون ثبوت ذلك في
~~الخارج، كما يظن شيعة أفلاطون (1) ثبوت المثل الأفلاطونية في الخارج، فتثبت
~~(2) كليات قديمة أزلية أبدية مفارقة (3) كإنسان كلي.
# وهذا هو غلطهم (4) ، حيث ظنوا ما هو في الأذهان موجودا في الأعيان، وكذلك
~~ما يثبتونه من الجواهر العقلية، وهي أربعة: العقل، والنفس، والمادة،
~~والصورة، وطائفة منهم كشيعة أفلاطون (5) تثبت جوهرا عقليا هو الدهر، وجوهرا
~~عقليا هو الخير، وتثبت جوهرا عقليا هو المادة الأولى المعارضة للصورة.
# وكل هذه العقليات التي يثبتونها إذا حققت غاية التحقيق تبين أنها أمور
~~معقولة في النفس، فيتصورها في نفسه، فهي معقولات في قلبه، وهي مجردة عن
~~جزئياتها الموجودة في الخارج ; فإن العقل دائما ينتزع من الأعيان المعينة
~~المشهودة كليات مشتركة عقلية، كما يتصور زيدا وعمرا وبكرا، ثم يتصور إنسانا
~~مشتركا كليا ينطبق على زيد وعمرو وبكر، PageV05P448
# ولكن هذا المشترك إنما هو في قلبه وذهنه، يعقله بقلبه، ليس في الخارج
~~إنسان مشترك كلي يشترك (1) فيه هذا وهذا، بل كل إنسان يختص بذاته وصفاته،
~~لا يشاركه غيره في شيء مما قام به قط.
# وإذا قيل: الإنسانية مشتركة أو الحيوانية، فالمراد أن في هذا حيوانية
~~وإنسانية تشابه ما في هذا من الحيوانية والإنسانية، ويشتركان في مسمى
~~الإنسانية والحيوانية، وذلك المسمى إذا أخذ مشتركا كليا لم يكن إلا في
~~الذهن. وهو تارة يوجد (2) مطلقا بشرط الإطلاق، فلا يكون إلا في الذهن عند
~~عامة العقلاء، إلا من أثبت المثل الأفلاطونية في الخارج. وتارة يوجد (3)
~~مطلقا لا بشرط الإطلاق بحيث يتناول المعينات، وهذا قد يقال: إنه موجود في
~~الخارج، وهو موجود في الخارج معينا مقيدا مخصوصا. فيقال: هذا الإنسان، وهذا
~~الحيوان، وهذا الفرس، وأما وجوده في الخارج [مع] (4) كونه مشتركا في الخارج
~~فهذا باطل.
# ولهذا كان من المعروف عندهم أن الكليات ثابتة في الأذهان لا في الأعيان،
~~ومن قال: إن الكلي الطبيعي موجود في الخارج فمعناه الصحيح أن ما هو كلي إذا ms1299
~~كان في الذهن يوجد في الخارج، لكن لا يوجد في الخارج كليا، وهذا كما يقال
~~(5) : ما يتصوره الذهن قد يوجد في PageV05P449
# الخارج وقد لا يوجد، ولا يراد بذلك أن (1) نفس الصورة الذهنية تكون
~~بعينها في الخارج، ولكن يراد به أن ما يتصور في الذهن قد يوجد في الخارج،
~~كما يوجد أمثاله في الخارج.
# كما يتصور الإنسان (2) دارا يبنيها وعملا يعمله، ويقول الرجل لغيره: جئت
~~بما كان في نفسي، وفعلت هذا كما كان في نفسي، وقال عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -: " زورت في نفسي مقالة، فجاء أبو بكر في بديهته بأحسن منها ".
~~وهذا كله معروف عند الناس ; فإن الشيء له وجود في نفسه، وله مثال مطابق
~~[له] (3) في العلم، ولفظ يدل على ذلك المثال العلمي، وخط يطابق ذلك اللفظ.
~~ويقال: له وجود في الأعيان، ووجود في الأذهان، ووجود في اللسان، ووجود في
~~البنان (4) ، ووجود عيني، وعلمي، ولفظي، ورسمي، كالشمس الموجودة، والكعبة
~~الموجودة، ثم إذا رأى الإنسان الشمس يمثلها في نفسه، ثم يقول بلسانه: شمس،
~~وكعبة، ثم يكتب بخطه: شمس، وكعبة، فإذا كتب وقيل: هذه الشمس التي في
~~السماء، وهذه الكعبة التي يصلي إليها المسلمون، لم يرد بذلك أن الخط هو
~~الشمس والكعبة، ولكن المعنى معروف.
# كما إذا قال (5) : يا زيد، فالمنادي لا ينادي الصوت، وإذا قال: ضربت
~~PageV05P450
# زيدا، لم يرد أنه ضرب الحروف، لكن قد عرف أنه إذا أطلق الأسماء فالمراد
~~مسمياتها التي جعلت الأسماء دالة عليها، وإذا كتبت الأسماء فالمراد بالخط
~~ما يراد باللفظ. فإذا قيل: لما في الورقة هذه الكعبة من الحجاز، فالمراد
~~المسمى (1) بالاسم اللفظي الذي طابقه الخط.
# ومثل هذا كثير يعرفه كل أحد. فإذا قيل لما في النفس: ليس بعينه هو
~~الموجود في الخارج، فهو بهذا الاعتبار، أي: ما تصورته [في] (2) النفس موجود
~~في الخارج، لكن يطابقه مطابقة المعلوم للعلم.
# فإذا قيل: الكلي الطبيعي في الخارج، فهو بهذا الاعتبار أي: يوجد في
~~الخارج ما يطابقه الكلي (3) الطبيعي، فإنه المطلق لا بشرط، فيطابق المعينات
~~بخلاف المطلق بشرط ms1300 الإطلاق، فإن هذا لا يطابق المعينات.
# وأما أن يقال: [إن] (4) في الخارج أمرا كليا مشتركا فيه بعينه، هو في هذا
~~المعين وهذا المعين، فهذا (5) باطل قطعا، وإن كان قد قاله طائفة، وأثبتوا
~~ماهيات مجردة في الخارج عن المعينات، وقالوا: إن تلك الماهية غشيتها غواش
~~غريبة، وإن أسباب الماهية غير أسباب الوجود، وهذا قد بسط الكلام عليه في
~~الكلام على المنطق وعلى " الإشارات " وغير ذلك، وبين أن الذي لا ريب فيه أن
~~ما يتصور في الأذهان ليس هو الموجود في PageV05P451
# الأعيان، فمن عنى بالماهية ما في الذهن، وبالوجود ما في الخارج، فهو مصيب
~~في قوله: الوجود مغاير للماهية، وأما إذا عنى بالماهية ما في الخارج،
~~وبالوجود ما في الخارج، وبالماهية ما في الذهن، وبالوجود ما في الذهن،
~~وادعى أن في الذهن شيئين، وأن في الخارج شيئين: وجود وماهية، فهذا يتخيل
~~(1) خيالا لا حقيقة له. وبهذا التفصيل يزول الاشتباه الحاصل في هذا الموضع.
# ولفظ " الماهية " مأخوذ من قول السائل: ما هو؟ وما هو سؤال عما يتصوره
~~المسئول ليجيب عنه، وتلك هي الماهية للشيء في نفسه، والمعنى المدلول عليه
~~باللفظ لا بد أن يكون مطابقا للفظ ; فتكون دلالة اللفظ عليه بالمطابقة،
~~ودلالة اللفظ على بعض ذلك المعنى بالتضمن، ودلالته على لازم ذلك المعنى
~~بالالتزام (2) .
# وليست دلالة المطابقة دلالة اللفظ على ما وضع له، كما يظنه بعض الناس،
~~ولا دلالة (3) التضمن استعمال اللفظ في جزء معناه، ولا دلالة (4) الالتزام
~~استعمال اللفظ في لازم معناه.
# بل يجب الفرق بين ما وضع له اللفظ وبين ما عناه المتكلم باللفظ، وبين ما
~~يحمل المستمع عليه اللفظ، فالمتكلم إذا استعمل اللفظ في PageV05P452
# معنى فذلك المعنى هو الذي عناه باللفظ، وسمي " معنى " (1) لأنه عنى به
~~(2) أي قصد وأريد بذلك، فهو مراد المتكلم ومقصوده بلفظه.
# ثم قد يكون اللفظ مستعملا [فيما وضع له، وهو الحقيقة، وقد يكون مستعملا]
~~(3) في غير ما وضع له، وهو المجاز، وقد يكون المجاز من باب استعمال لفظ
~~الجميع في البعض، ومن باب استعمال الملزوم في ms1301 اللازم، وقد يكون في غير ذلك.
# وذلك كله دلالة اللفظ على مجموع المعنى، وهي دلالة المطابقة، سواء كانت
~~الدلالة حقيقة أو مجازية (4) ، أو غير ذلك. ثم ذلك المعنى المدلول عليه
~~اللفظ: إذا كان له جزء فدلالة اللفظ عليه تضمن ; لأن اللفظ تضمن (5) ذلك
~~الجزء، ودلالته على لازم ذلك المعنى هي دلالة الملزوم، وكل لفظ استعمل في
~~معنى فدلالته عليه مطابقة ; لأن اللفظ طابق المعنى بأي لغة كان، سواء سمي
~~ذلك حقيقة أو مجازا.
# فالماهية التي يعنيها المتكلم بلفظه دلالة لفظه عليها [دلالة] (6)
~~مطابقة، ودلالته على ما دخل فيها دلالة تضمن، ودلالته على ما يلزمها وهو
~~خارج عنها دلالة الالتزام. PageV05P453
# فإذا قيل: الصفات الذاتية الداخلة في الماهية والخارجة عن الماهية، وعني
~~بالداخل ما دل عليه اللفظ بالتضمن، وبالخارج ما دل عليه بالالتزام (1) ،
~~فهذا صحيح.
# وهذا الدخول والخروج هو بحسب ما تصوره المتكلم، فمن تصور حيوانا ناطقا
~~فقال: إنسان، كانت دلالته على المجموع مطابقة، وعلى أحدهما تضمن، وعلى
~~اللازم - مثل كونه ضاحكا - التزام، وإذا تصور إنسانا ضاحكا كانت دلالة
~~إنسان على المجموع مطابقة، وعلى أحدهما تضمن، وعلى اللازم مثل كونه (2)
~~ناطقا التزام.
# وأما أن تكون الصفات اللازمة للموصوف في الخارج: بعضها داخل في حقيقته
~~وماهيته، [وبعضها خارج عن حقيقته وماهيته] (3) ، والداخل هو الذاتي،
~~والخارج ينقسم إلى لازم للماهية (4) والوجود، وإلى لازم للوجود دون الماهية
~~; فهذا كله مما قد بسط الكلام عليه [في مواضع] (5) ، وبينا ما في المنطق
~~اليوناني من الأغاليط، التي بعضها من معلمهم الأول، وبعضها من تغيير
~~المتأخرين.
# وتكلمنا على ما ذكره أئمتهم في ذلك [واحدا واحدا] (6) كابن سينا
~~PageV05P454
# وأبي البركات وغيرهما، وأنه (1) يوجد من كلامهم أنفسهم (2) ، ومن رد
~~بعضهم على بعض، ما يبين أن ما ذكروه من تقسيم الصفات اللازمة للموصوف إلى
~~هذه الأقسام الثلاثة تقسيم باطل، إلا إذا جعل ذلك باعتبار ما في الذهن من
~~الماهية، لا باعتبار ماهية موجودة في الخارج.
# وكذلك ما فرعوه على هذا من أن الإنسان مركب من الجنس والفصل، فإن هذا
~~التركيب (3) ذهني لا ms1302 حقيقة له في الخارج، وتركبه من الحيوان والناطق من جنس
~~تركبه من الحيوان والضاحك، إذا جعل كل من الصفتين (4) لازما ملزوما، وأريد
~~الضاحك بالقوة والناطق بالقوة (5) .
# وأما إذا قيل: [في الخارج] (6) الإنسان مركب من هذا وهذا. فإن أريد به أن
~~الإنسان موصوف بهذا وهذا، فهذا (7) صحيح، وكذلك (8) إذا فرق بين الصفات
~~اللازمة للإنسان، التي لا يكون إنسانا إلا بها، كالحيوانية والناطقية،
~~والضاحكية، وبين ما يعرض لبعض الناس، كالسواد والبياض، والعربية والعجمية،
~~فهذا صحيح.
# أما إذا قيل: هو مركب من صفاته اللازمة له، وهي أجزاء له، وهي
~~PageV05P455
# متقدمة عليه تقدما ذاتيا - فإن الجزء قبل الكل، والمفرد قبل المركب -،
~~وأريد بذلك التركيب في الخارج، فهذا كله تخليط. فإن الصفة تابعة للموصوف،
~~فكيف تكون متقدمة عليه بوجه من الوجوه؟
# وإذا قيل: هو مركب من الحيوانية والناطقية، أو من الحيوان والناطق، فإن
~~أريد أنه مركب من جوهرين قائمين بأنفسهما، لزم أن يكون في كل موصوف جواهر
~~كثيرة بعدد صفاته، فيكون في الإنسان جوهر هو جسم، وجوهر هو حساس، وجوهر هو
~~نام، وجوهر هو متحرك بالإرادة، وجوهر هو ناطق.
# ومعلوم أن هذا خطأ، بل الإنسان جوهر قائم بنفسه موصوف بهذه الصفات،
~~فيقال: جسم حساس (1) نام متحرك بالإرادة ناطق.
# وإن أريد [به] (2) أنه مركب من عرضين، فالإنسان جوهر، والجوهر لا يتركب
~~من أعراض لاحقة له، فضلا عن أن تكون سابقة له متقدمة عليه.
# وهذا كله قد بسطناه في مواضع، وإنما كان المقصود هنا أن هؤلاء الفلاسفة
~~كثيرا ما يغلطون في جعل الأمور الذهنية المعقولة في النفس، فيجعلون ذلك
~~بعينه أمورا موجودة في الخارج، فأصحاب فيثاغورس القائلون بالأعداد المجردة
~~في الخارج من هنا كان غلطهم (3) ، PageV05P456
# وأصحاب أفلاطون الذين أثبتوا المثل الأفلاطونية من \ هنا كان غلطهم (1) ،
~~وأصحاب صاحبه أرسطو الذين أثبتوا جواهر معقولة مجردة في الخارج مقارنة
~~للجواهر الموجودة المحسوسة، كالمادة والصورة والماهية الزائدة على الوجود
~~في الخارج، من هنا كان غلطهم (2) .
# وهم إذا أثبتوا هذه الماهية، قيل لهم: أهي في الذهن أم في الخارج؟ ففي
~~أيهما أثبتوها ms1303 ظهر غلطهم، وإذا قالوا: نثبتها مطلقة، مع قطع النظر
~~PageV05P457
# عن هذا، وهذا أو أعم (1) من هذا وهذا، قيل: عدم نظر الناظر لا يغير
~~الحقائق عما هي عليه في نفس الأمر: إما في الذهن، وإما في الخارج.
# وما كان أعم منها فهو أيضا في الذهن ; فإنك إذا قدرت ماهية لا في الذهن،
~~ولا في الخارج لم تكن مقدرا (2) إلا في الذهن. ومعنى ذلك أن هذا التقدير في
~~الذهن، لا أن الماهية التي قيل: عنها ليست في الذهن - هي في الذهن، بل
~~الماهية التي تصورها الإنسان في ذهنه يمكنه تقديرها ليست في ذهنه، مع أن
~~تقديرها ليست في ذهنه هو في ذهنه، وإن كان تقديرا ممتنعا.
# بل يجب الفرق بين الماهية المقيدة بكونها في الذهن، وبين الماهية المطلقة
~~التي لا تتقدر بذهن ولا خارج، مع العلم بأن هذه الماهية المطلقة لا تكون
~~أيضا إلا في الذهن، وإن أعرض الذهن عن كونها في الذهن. فكونها في الذهن
~~شيء، والعلم بكونها في الذهن شيء آخر.
# وهؤلاء يتصورون (3) أشياء ويقدرونها، وذلك لا يكون إلا في الذهن، لكن حال
~~ما يتصور الإنسان [شيئا] (4) في ذهنه ويقدره، قد لا يشعر بكونه في الذهن،
~~كمن رأى الشيء في الخارج، فاشتغل بالمرئي عن كونه رائيا له. وهذا يشبه ما
~~يسميه بعضهم الفناء، الذي يفنى بمذكوره عن ذكره، PageV05P458
# وبمحبوبه عن محبته، وبمعبوده عن عبادته، ونحو ذلك، كما يقدر الشيء بخلاف
~~ما هو عليه، كما إذا قدر أن الجبل من ياقوت، والبحر من زئبق، فتقدير الأمور
~~على خلاف ما هي عليه هو تقدير اعتقادات باطلة.
# والاعتقادات الباطلة لا (1) تكون إلا في الأذهان، فمن قدر ماهية لا في
~~الذهن ولا في الخارج، فهو مثل من قدر موجودا لا واجبا ولا ممكنا، ولا قديما
~~ولا محدثا، ولا قائما بنفسه ولا قائما بغيره، وهذا التقدير في الذهن.
# وقد بسطنا الكلام على ذلك لما بينا فساد احتجاج كثير من أهل النظر
~~بالتقديرات الذهنية على الإمكانات الخارجية، كما يقوله الرازي وغيره: إنا
~~يمكننا أن نقول: الموجود ms1304 إما داخل العالم، وإما خارج العالم، وإما لا داخل
~~العالم ولا خارجه، وكل (2) موجود إما مباين لغيره وإما محايث له، وإما لا
~~مباين ومحايث ; فهذا يدل على إمكان القسم الثالث.
# وكذلك إذا قلنا: الموجود إما متحيز وإما قائم بالمتحيز، وإما لا متحيز،
~~ولا قائم بالمتحيز. وهذا يدل على إمكان القسم [الثالث] (3) وهذا غلط ; فإن
~~هذا كقول القائل: الموجود إما قائم بنفسه وإما قائم بغيره، وإما لا قائم
~~بنفسه ولا بغيره، فدل على إمكان القسم الثالث، فإن هذا غلط. PageV05P459
# وكذلك إذا قيل: إما قديم وإما محدث، وإما لا قديم ولا محدث، وإما واجب
~~وإما ممكن، وإما لا واجب ولا ممكن، وكذلك ما أشبه هذا.
# ودخل الغلط على هؤلاء حيث ظنوا أن مجرد تقدير الذهن وفرضه يقتضي إمكان
~~ذلك في الخارج، وليس كذلك، بل الذهن يفرض أمورا ممتنعة، لا يجوز وجودها في
~~الخارج، ولا تكون تلك التقديرات إلا في الذهن لا في الخارج.
# وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر، ولكن المقصود هنا ذكر ما اختلف فيه
~~الناس من جهة الذم والعقاب، وبينا أن الحال يرجع إلى أصلين: أحدهما: أن كل
~~ما تنازع فيه الناس: هل يمكن [كل] (1) أحد اجتهاد يعرف به الحق؟ أم (2)
~~الناس ينقسمون إلى قادر على ذلك وغير قادر؟ .
# والأصل الثاني: المجتهد العاجز عن معرفة الصواب: هل يعاقبه الله أم لا
~~يعاقب من اتقى الله ما استطاع وعجز عن معرفة بعض الصواب؟
# وإذا عرف هذان الأصلان، فأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[جميع]
~~(3) ما يطعن به فيهم أكثره كذب، والصدق منه غايته أن يكون ذنبا أو خطأ،
~~والخطأ مغفور، والذنب له أسباب متعددة توجب المغفرة، ولا يمكن أحد (4) أن
~~يقطع بأن واحدا منهم فعل من الذنوب ما يوجب النار PageV05P460
# لا محالة. وكثير مما يطعن به على أحدهم يكون من محاسنه وفضائله، فهذا (1)
~~جواب مجمل (2) .
# ثم نحن نتكلم على ما ذكرته الرافضة من المطاعن على وجه التفصيل، كما ذكره
~~أفضل الرافضة في زمنه (3) صاحب هذا الكتاب، لما ذكر أن الكلبي ms1305 صنف كتابا في
~~" المثالب " (4) .
### | مناقشة ابن المطهر على كلامه عن مثالب أبي بكر في زعمه
# قال الرافضي (5) " وقد ذكر غيره منها (6) أشياء كثيرة، ونحن (7) نذكر
~~منها شيئا يسيرا. منها ما رووه (8) عن أبي بكر أنه قال على المنبر: «إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتصم (9) بالوحي، وإن لي شيطانا
~~يعتريني، فإن استقمت فأعينوني، وإن زغت فقوموني» ، وكيف يجوز (10) إمامة من
~~يستعين بالرعية على تقويمه، مع أن الرعية تحتاج إليه؟ ". PageV05P461
# والجواب: أن يقال: هذا الحديث من أكبر فضائل الصديق - رضي الله عنه -
~~وأدلها على أنه لم يكن [يريد علوا في الأرض ولا فسادا، فلم يكن] (1) طالب
~~رياسة، ولا كان ظالما، وإنه إنما كان يأمر الناس بطاعة الله ورسوله فقال
~~لهم: إن استقمت على طاعة الله فأعينوني عليها، وإن زغت عنها فقوموني، كما
~~قال أيضا: [أيها الناس] (2) أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة
~~لي عليكم.
# والشيطان الذي يعتريه يعتري جميع بني (3) آدم، فإنه ما من أحد إلا [وقد]
~~(4) وكل الله به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن.
# والشيطان يجري من ابن آدم (5) مجرى الدم، كما في الصحيحين عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: (ما من أحد إلا وقد وكل الله به قرينه من
~~الملائكة وقرينه من الجن " قيل: وأنت يا رسول الله؟ قال: " وأنا إلا أن
~~الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير " (6) .
# وفي الصحيح عنه قال: «لما مر به بعض الأنصار وهو يتحدث مع PageV05P462
# صفية ليلا، قال: " على رسلكما، إنها صفية (1) [بنت حيي] (2) " ثم قال: "
~~إني خشيت أن يقذف الشيطان في قلوبكما شيئا، إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم» " (3) .
# ومقصود الصديق بذلك: إني لست معصوما كالرسول - صلى الله عليه وسلم - وهذا
~~حق.
# وقول القائل: كيف تجوز إمامة من يستعين على تقويمه بالرعية؟ كلام جاهل
~~بحقيقة الإمامة، فإن الإمام ليس هو ربا لرعيته (4) حتى يستغني عنهم، ولا هو
~~رسول الله إليهم حتى يكون هو الواسطة بينهم وبين الله. وإنما هو والرعية
~~شركاء يتعاونون ms1306 هم وهو على مصلحة الدين والدنيا، فلا بد له من إعانتهم، ولا
~~بد لهم من إعانته، كأمير القافلة الذي يسير بهم في الطريق: إن سلك بهم
~~الطريق اتبعوه، وإن أخطأ عن الطريق (5) نبهوه وأرشدوه، وإن خرج عليهم صائل
~~يصول عليهم تعاون هو وهم على دفعه، لكن إذا كان أكملهم علما وقدرة ورحمة
~~كان ذلك أصلح لأحوالهم. PageV05P463
# وكذلك إمام الصلاة إن استقام صلوا بصلاته، وإن سها سبحوا به فقوموه إذا
~~زاغ.
# وكذلك دليل الحاج إن مشى بهم في الطريق مشوا خلفه، وإن غلط قوموه.
# والناس بعد الرسول لا يتعلمون الدين من الإمام (1) ، بل الأئمة والأمة
~~كلهم يتعلمون الدين من الكتاب والسنة.
# ولهذا لم يأمر الله عند التنازع برد الأمر إلى الأئمة، بل قال تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} الآية [سورة النساء: 59] ، (2 فأمر
~~بالرد عند التنازع إلى الله والرسول 2) (2) لا إلى الأئمة وولاة الأمور،
~~وإنما أمر بطاعة ولاة الأمور تبعا لطاعة الرسول.
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إنما الطاعة في المعروف» "
~~(3) ، وقال: " «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» " (4) ، وقال: " «من أمركم
~~بمعصية الله فلا تطيعوه» " (5) . PageV05P464
# وقول القائل: كيف تجوز إمامة من يستعين بالرعية على تقويمه، مع أن الرعية
~~تحتاج إليه؟
# وارد في كل متعاونين ومتشاركين يحتاج كل منهما إلى الآخر، حتى الشركاء في
~~التجارات والصناعات، وإمام الصلاة هو بهذه المنزلة، فإن المأمومين يحتاجون
~~إليه، وهو يحمل عنهم السهو وكذلك القراءة عند الجمهور، وهو يستعين بهم إذا
~~سها فينبهونه على سهوه ويقومونه، ولو زاغ في الصلاة (1) فخرج عن الصلاة
~~الشرعية لم يتبعوه فيها، ونظائره متعددة.
# ثم يقال: استعانة علي برعيته وحاجته إليهم كانت أكثر من استعانة أبي بكر،
~~وكان تقويم أبي بكر لرعيته وطاعتهم له أعظم من تقويم علي لرعيته وطاعتهم
~~له، فإن أبا بكر كانوا إذا نازعوه أقام عليهم الحجة حتى يرجعوا إليه، كما
~~أقام الحجة على عمر في قتال مانعي الزكاة وغير ذلك.
# وكانوا إذا ms1307 أمرهم أطاعوه. وعلي - رضي الله عنه - لما ذكر قوله في أمهات
~~الأولاد وأنه (2) اتفق رأيه ورأي عمر على أن لا يبعن، ثم رأى أن يبعن، فقال
~~له قاضيه عبيدة السلماني: رأيك مع عمر في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك
~~في الفرقة.
# وكان يقول: اقضوا كما كنتم تقضون ; فإني أكره الخلاف، حتى يكون الناس
~~جماعة أو أموت كما مات أصحابي.
# وكانت رعيته كثيرة المعصية له، وكانوا يشيرون عليه بالرأي الذي
~~PageV05P465
# يخالفهم فيه، ثم يتبين له أن الصواب كان معهم، كما أشار عليه الحسن
~~بأمور، مثل أن لا يخرج من المدينة دون المبايعة، وأن لا يخرج إلى الكوفة،
~~وأن لا يقاتل بصفين، وأشار عليه أن لا يعزل معاوية، وغير ذلك من الأمور.
# وفي الجملة فلا يشك عاقل أن السياسة انتظمت لأبي بكر وعمر وعثمان ما لم
~~تنتظم لعلي - رضي الله عنهم -، فإن كان هذا لكمال المتولي وكمال الرعية،
~~كانوا هم ورعيتهم أفضل. وإن كان لكمال المتولي وحده، فهو أبلغ في فضلهم،
~~وإن كان ذلك لفرط نقص رعية علي، كان رعية علي أنقص من رعية أبي بكر - رضي
~~الله عنه - وعمر وعثمان.
# ورعيته هم الذين قاتلوا معه، وأقروا بإمامته. ورعية الثلاثة كانوا مقرين
~~بإمامتهم. فإذا كان المقرون بإمامة الثلاثة أفضل من المقرين بإمامة علي،
~~لزم أن يكون كل واحد من الثلاثة أفضل منه.
# وأيضا فقد انتظمت السياسة لمعاوية (1) ما لم تنتظم لعلي، فيلزم أن تكون
~~رعية معاوية خيرا من رعية علي، ورعية معاوية شيعة عثمان، وفيهم النواصب
~~المبغضون لعلي، فتكون شيعة عثمان والنواصب أفضل من شيعة علي، فيلزم على كل
~~تقدير: إما أن يكون الثلاثة أفضل من علي، وإما أن تكون شيعة عثمان والنواصب
~~أفضل من شيعة علي والروافض.
# وأيهما كان لزم فساد مذهب الرافضة ; فإنهم يدعون أن عليا أكمل
~~PageV05P466
# من الثلاثة، وأن شيعته الذين قاتلوا معه أفضل من الذين بايعوا الثلاثة،
~~فضلا عن أصحاب معاوية.
# والمعلوم باتفاق الناس أن الأمر انتظم للثلاثة ولمعاوية ما لم ينتظم
~~لعلي، فكيف يكون الإمام الكامل ms1308 والرعية الكاملة - على رأيهم - أعظم اضطرابا
~~وأقل انتظاما من الإمام الناقص والرعية الناقصة؟ بل من الكافرة والفاسقة
~~على رأيهم؟
# ولم يكن في أصحاب علي من العلم والدين والشجاعة والكرم، إلا ما هو دون ما
~~في رعية الثلاثة. فلم يكونوا أصلح في الدنيا ولا في الدين.
# ومع هذا فلم يكن للشيعة إمام ذو سلطان معصوم بزعمهم أعظم من علي، فإذا لم
~~يستقيموا معه كانوا أن لا يستقيموا مع من هو دونه أولى وأحرى، فعلم أنهم شر
~~وأنقص (1) من غيرهم.
# وهم يقولون: المعصوم إنما وجبت عصمته لما في ذلك من اللطف بالمكلفين
~~والمصلحة لهم. فإذا علم أن مصلحة غير الشيعة في كل زمان خير من مصلحة
~~الشيعة، واللطف لهم أعظم من اللطف للشيعة، علم أن ما ذكروه (2) من إثبات
~~العصمة باطل.
# وتبين حينئذ حاجة الأئمة إلى الأمة، وأن الصديق هو الذي قال الحق وأقام
~~العدل أكثر (3) من غيره. PageV05P467
### | كلام الرافضي على أبي بكر رضي الله عنه والرد عليه
# فصل (1)
# قال الرافضي: (2) " وقال: أقيلوني فلست (3) بخيركم، وعلي فيكم (4) . فإن
~~كانت إمامته حقا كانت استقالته منها معصية، وإن كانت باطلة لزم الطعن ".
# والجواب: أن هذا كذب، ليس في شيء من كتب الحديث، ولا له إسناد معلوم،
~~فإنه لم يقل: " وعلي فيكم "، بل الذي ثبت (5) عنه في الصحيح أنه قال يوم
~~السقيفة: بايعوا أحد هذين الرجلين: عمر بن الخطاب، وأبا عبيدة بن الجراح،
~~فقال له عمر: بل أنت سيدنا، وخيرنا (6) ، وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال " عمر: كنت (7) والله لأن أقدم فتضرب عنقي، لا يقربني ذلك
~~إلى إثم، أحب إلي من تأمري (8) على قوم فيهم أبو بكر (9) .
# ثم لو قال: " وعلي فيكم " لاستخلفه مكان عمر، فإن أمره كان مطاعا.
~~PageV05P468
# وأما قوله: " إن كانت إمامته حقا كانت استقالته منها معصية ".
# فيقال: إن ثبت أنه قال ذلك، فإن كونها حقا إما بمعنى كونها جائزة،
~~والجائز يجوز تركه، وإما بمعنى كونها واجبة إذا لم يولوا غيره، ولم يقيلوه.
~~وأما إذا أقالوه وولوا غيره لم تكن ms1309 واجبة عليه.
# والإنسان قد يعقد بيعا أو إجارة، ويكون العقد حقا، ثم يطلب الإقالة وهو
~~لتواضعه وثقل الحمل عليه قد يطلب الإقالة، وإن لم يكن هناك من هو أحق بها
~~منه، وتواضع الإنسان لا يسقط حقه.
# فصل (1)
# قال الرافضي (2) : وقال عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين
~~(3) شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، ولو كانت إمامته صحيحة لم يستحق
~~فاعلها القتل، فيلزم تطرق الطعن إلى عمر. وإن كانت باطلة لزم الطعن عليهما
~~معا " (4) .
# والجواب: أن لفظ الحديث سيأتي. قال فيه: " فلا يغترن امرؤ أن يقول: "
~~إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة فتمت. ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن وقى الله
~~شرها، وليس فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر " (5) ومعناه أن بيعة
~~أبي بكر بودر إليها من غير تريث ولا انتظار ; لكونه PageV05P469
# كان متعينا لهذا الأمر. كما قال عمر: " ليس فيكم من تقطع إليه الأعناق
~~مثل أبي بكر ".
# وكان ظهور فضيلة أبي بكر على من سواه، وتقديم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - له على سائر الصحابة أمرا ظاهرا معلوما. فكانت دلالة النصوص على
~~تعيينه تغني عن مشاورة وانتظار وتريث، بخلاف غيره فإنه لا تجوز مبايعته إلا
~~بعد المشاورة والانتظار والتريث، فمن بايع غير أبي بكر عن غير انتظار
~~وتشاور لم يكن له ذلك.
# وهذا قد جاء مفسرا في حديث عمر هذا في خطبته المشهورة الثابتة في الصحيح،
~~التي خطب بها مرجعه من الحج في آخر عمره. وهذه الخطبة معروفة عند أهل
~~العلم، وقد رواها البخاري في صحيحه (1) عن ابن عباس، قال (2) : " كنت أقرئ
~~رجالا من المهاجرين منهم: عبد الرحمن بن عوف، فبينما (3) أنا في منزله (4)
~~بمنى، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع إلى عبد الرحمن بن
~~عوف (5) ، PageV05P470
# فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم، فقال: يا أمير المؤمنين، هل
~~لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لقد (1) بايعت فلانا، فوالله، ما كانت بيعة
~~أبي بكر إلا فلتة فتمت؟ فغضب ms1310 عمر ثم قال (2) : إني إن شاء الله لقائم
~~العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم، فقال (3)
~~عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين، لا تفعل ; فإن الموسم يجمع رعاع الناس
~~وغوغاءهم، وإنهم (4) هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وأنا (5)
~~أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير، وأن لا يعوها، وأن لا يضعوها
~~على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة ; فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص
~~بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول مقالتك (6) متمكنا (7) ، فيعي أهل العلم
~~مقالتك ويضعونها (8) على مواضعها، فقال (9) عمر: أما والله إن شاء الله
~~لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة، قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب
~~ذي الحجة، فلما كان يوم الجمعة عجلت بالرواح (10) حين زاغت PageV05P471
# الشمس، حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر، فجلست
~~حوله تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب (1) ، فلما رأيته
~~مقبلا قلت: لسعيد بن زيد [بن عمرو بن نفيل] (2) : ليقولن العشية مقالة لم
~~يقلها منذ استخلف. فأنكر علي، وقال: ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله؟ فجلس
~~عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون (3) قام فأثنى على الله بما هو أهله، ثم
~~قال: أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا أدري لعلها بين
~~يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا
~~يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي: إن الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما (4) أنزل عليه آية (5) الرجم،
~~فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا
~~بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: [والله] (6) ما نجد آية
~~الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله
~~حق على من زنى [إذا أحصن] (7) من الرجال والنساء إذا قامت البينة، أو كان
~~الحبل أو الاعتراف، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ ms1311 من كتاب PageV05P472
# الله: [أن] (1) لا ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم
~~(2) ، ألا إن (3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا تطروني كما
~~أطرت النصاري عيسى (4) ابن مريم، وقولوا: عبد الله ورسوله» " ثم إنه بلغني
~~أن قائلا منكم (5) يقول: والله، لو مات عمر لبايعت (6) فلانا، فلا يغترن
~~امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة (7) فتمت (8) ، ألا وإنها قد
~~كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، وليس فيكم (9) من تقطع الأعناق إليه مثل
~~PageV05P473
# أبي بكر (1) ، من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين، فلا يبايع هو ولا
~~الذي بايعه تغرة أن يقتلا (2) ، وإنه قد كان من خبرنا (3) حين توفى الله
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن (4) الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في
~~سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما (5) ، واجتمع المهاجرون
~~إلى أبي بكر. فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من
~~الأنصار، فانطلقنا نريدهم، فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان، فذكرا
~~ما تمالأ عليه القوم، فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد
~~إخواننا هؤلاء (6) من الأنصار. فقالا: لا عليكم أن [لا] (7) تقربوهم. اقضوا
~~أمركم. فقلت: والله، لنأتينهم. فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة،
~~فإذا رجل مزمل (8) بين ظهرانيهم. فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عبادة.
~~فقلت: ما له؟ قالوا: يوعك (9) . PageV05P474
# فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما
~~بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم معشر (1) المهاجرين رهط وقد دفت
~~دافة (2) من قومكم، [فإذا هم] (3) يريدون أن يختزلونا (4) من أصلنا وأن
~~يحضنونا (5) من الأمر، فلما سكت أردت (6) أن أتكلم، وكنت زورت (7) مقالة
~~أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر، وكنت أداري منه بعض الحد، فلما
~~أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك (8) . فكرهت أن أغضبه، فتكلم أبو بكر،
~~فكان هو أحلم مني وأوقر. والله، ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال
~~في بديهته مثلها أو أفضل ms1312 منها، حتى سكت. فقال: ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم
~~له أهل، ولن يعرف (9) هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب
~~PageV05P475
# نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين، فبايعوا أيهما شئتم. فأخذ
~~بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا. فلم أكره مما قال غيرها،
~~كان والله، أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر
~~على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسول لي (1) نفسي عند الموت شيئا لا
~~أجده (2) الآن. فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب
~~(3) ، منا أمير، ومنكم أمير يا معشر قريش، فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات حتى
~~فرقت من الاختلاف، فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر. فبسط يده، فبايعته وبايعه
~~المهاجرون، ثم بايعته (4) الأنصار، ونزونا (5) على سعد بن عبادة، فقال قائل
~~[منهم] (6) : قتلتم سعد بن عبادة. فقلت: قتل الله سعد بن عبادة. قال عمر:
~~وإنا والله PageV05P476
# ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا
~~القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا، فإما بايعناهم (1) على ما
~~لا نرضى (2) ، وإما أن نخالفهم (3) فيكون فساد، فمن بايع رجلا على غير (4)
~~مشورة من المسلمين فلا يتابع (5) هو ولا الذي (6) بايعه تغرة أن يقتلا "
~~(7) قال مالك (8) : وأخبرني ابن شهاب عن عروة بن الزبير: أن الرجلين اللذين
~~لقياهما (9) . عويمر (10) (ط. المعارف 1/327. بن ساعدة ومعن بن عدي - وهما
~~ممن شهد بدرا (11) - قال ابن شهاب: وأخبرني سعيد بن المسيب: أن PageV05P477
# الذي قال: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب: الحباب بن المنذر.
# وفي صحيح البخاري (1) عن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مات، وأبو بكر بالسنح (2) فقام عمر يقول: والله، ما مات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال (3) : " وقال عمر: والله ما كان يقع
~~في قلبي (4) إلا ذاك - وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم فجاء أبو
~~بكر [- رضي الله عنه -] (5) فكشف عن رسول - صلى الله عليه وسلم -[فقبله]
~~(6) فقال ms1313 (7) : بأبي وأمي (8) ، طبت حيا وميتا، والذي نفسي بيده، لا يذيقك
~~الله الموتتين أبدا، ثم خرج فقال: أيها الحالف على رسلك. فلما تكلم أبو بكر
~~جلس عمر، فحمد الله أبو بكر، وأثنى عليه، وقال (9) : ألا من كان يعبد محمدا
~~(10) فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، وقال الله
~~تعالى (11) : {إنك ميت وإنهم ميتون} PageV05P478
# [سورة الزمر: 30] ، وقال: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين} [سورة آل عمران: 144] قال: فنشج الناس يبكون،
~~واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا: منا أمير،
~~ومنكم أمير، فذهب إليهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح، فذهب
~~عمر يتكلم فأسكته أبو بكر، وكان عمر يقول: والله، ما أردت بذلك إلا أني
~~هيأت كلاما قد أعجبني، خشيت أن لا يبلغه أبو بكر، ثم تكلم أبو بكر فتكلم
~~أبلغ الناس، فقال في كلامه: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، فقال حباب بن
~~المنذر: لا والله، لا نفعل منا أمير، ومنكم أمير، فقال أبو بكر: لا. ولكنا
~~الأمراء، وأنتم الوزراء. هم أوسط العرب دارا، وأعربهم (1) أحسابا، فبايعوا
~~عمر أو أبا عبيدة بن الجراح، فقال عمر: بل نبايعك أنت. فأنت سيدنا وخيرنا،
~~وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذ عمر بيده فبايعه،
~~وبايعه الناس. فقال قائل: قتلتم سعد بن عبادة (2) . فقال عمر: قتله الله
~~(3) ".
# وفي صحيح البخاري عن عائشة في هذه القصة قالت (4) : " ما كان (5) من
~~خطبتهما من خطبة إلا نفع الله بها، لقد خوف عمر الناس، وإن فيهم
~~PageV05P479
# لنفاقا، فردهم الله بذلك، ثم لقد بصر أبو بكر الناس الهدى، وعرفهم الحق
~~الذي عليهم ".
# وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك (1) : أنه سمع خطبة عمر الآخرة (2) حين
~~جلس على المنبر، وذلك الغد من يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم، قال: كنت ms1314 أرجو أن يعيش رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى يدبرنا، يريد بذلك أن يكون آخرهم ; فإن يكن (3) محمد (4)
~~قد مات فإن الله (5) قد جعل بين أظهركم (6) نورا تهتدون به، به هدى الله
~~محمدا (7) ، وإن أبا بكر صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثاني
~~اثنين، وإنه (8) أولى المسلمين بأموركم، فقوموا فبايعوه، وكانت طائفة منهم
~~قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة، وكانت بيعة (9) العامة على المنبر
~~".
# وعنه (10) : " قال: سمعت (11) عمر يقول لأبي بكر يومئذ: اصعد المنبر، فلم
~~يزل به حتى صعد [المنبر] (12) فبايعه الناس عامة ". PageV05P480
# وفي طريق (1) أخرى لهذه الخطبة (2) : " أما بعد فاختار الله لرسوله الذي
~~عنده على الذي عندكم، وهذا الكتاب الذي (3) هدى الله به رسوله (4) ، فخذوا
~~به تهتدوا، لما هدى الله (5) به رسوله - صلى الله عليه وسلم - (6) ".
### | كلام الرافضي على أبي بكر رضي الله عنه عند الاحتضار والرد عليه
# (فصل) (7)
# قال الرافضي (8) : " وقال أبو بكر عند موته: ليتني كنت سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هل للأنصار في هذا الأمر حق، وهذا يدل على أنه في شك
~~من إمامته ولم تقع صوابا ".
# والجواب: أن هذا كذب (9) على أبي بكر - رضي الله عنه -، وهو لم يذكر له
~~إسنادا، ومعلوم أن من احتج في أي مسألة كانت بشيء من النقل، فلا بد أن يذكر
~~إسنادا تقوم به الحجة، فكيف بمن يطعن في السابقين الأولين بمجرد حكاية لا
~~إسناد لها؟
# ثم يقال: هذا يقدح فيما تدعونه (10) من النص على علي، فإنه لو كان قد
~~PageV05P481
# نص على علي لم يكن للأنصار فيه حق، ولم يكن في ذلك شك.
# (فصل) (1)
# قال الرافضي (2) : " وقال عند احتضاره: ليت أمي لم تلدني! يا ليتني (3)
~~كنت تبنة في لبنة، مع أنهم [قد] (4) نقلوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " «ما من محتضر يحتضر إلا ويرى مقعده من الجنة والنار» (5) ".
# والجواب: أن تكلمه بهذا عند الموت غير معروف، بل هو باطل بلا ريب، بل
~~الثابت عنه أنه لما احتضر، وتمثلت عنده عائشة بقول ms1315 الشاعر:
# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فكشف عن وجهه، وقال: ليس كذلك، ولكن قولي: {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك
~~ما كنت منه تحيد} [سورة ق: 19] . PageV05P482
# ولكن نقل عنه أنه قال في صحته: ليت أمي لم تلدني! ونحو هذا قاله خوفا -
~~إن صح النقل عنه. ومثل هذا الكلام منقول عن جماعة أنهم قالوه خوفا وهيبة من
~~أهوال يوم القيامة، حتى قال بعضهم: لو خيرت بين أن أحاسب وأدخل الجنة، وبين
~~أن أصير ترابا، لاخترت أن أصير ترابا. وروى الإمام أحمد عن أبي ذر أنه قال:
~~والله لوددت أني شجرة تعضد، وقد روى أبو نعيم في " حلية الأولياء " (1)
~~قال: حدثنا سليمان بن أحمد (2) ، حدثنا محمد بن علي الصائغ، حدثنا سعيد بن
~~منصور، حدثنا أبو معاوية، حدثنا السري بن يحيى. قال (3) : قال عبد الله بن
~~مسعود: " لو وقفت بين الجنة والنار، فقيل لي: اختر في أيهما تكون، أو تكون
~~رمادا، لاخترت أن أكون رمادا " (4) .
# وروى الإمام أحمد بن حنبل (5) : حدثنا يحيى بن سعيد، عن مجالد، عن
~~الشعبي، عن مسروق قال: قال رجل عند عبد الله بن مسعود: ما أحب أن أكون من
~~أصحاب اليمين، أكون من المقربين أحب إلي. فقال عبد الله بن مسعود: لكن
~~هاهنا رجل ود أنه إذا مات لم يبعث، يعني نفسه.
# والكلام في مثل هذا (6) : هل هو مشروع أم لا؟ له موضع آخر. لكن
~~PageV05P483
# الكلام الصادر عن خوف العبد من الله يدل على إيمانه بالله، وقد غفر الله
~~لمن خافه حين أمر أهله بتحريقه وتذرية نصفه في البر ونصفه في البحر، مع أنه
~~لم يعمل خيرا قط. وقال: «والله، لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه
~~أحدا من العالمين ; فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه.
~~وقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: من خشيتك يا رب، فغفر له» ، أخرجاه في
~~الصحيحين (1) .
# فإذا كان مع شكه في القدرة والمعاد، إذا فعل ذلك غفر له بخوفه من الله ms1316،
~~علم أن الخوف من الله من أعظم أسباب المغفرة للأمور الحقيقية، إذا قدر أنها
~~ذنوب.
# (فصل) (2)
# قال الرافضي (3) : " وقال أبو بكر: ليتني في ظلة بني ساعدة ضربت بيدي على
~~يد (4) أحد الرجلين، فكان (5) هو الأمير، وكنت PageV05P484
# الوزير ". قال (1) : " وهو يدل على أنه لم يكن صالحا يرتضي لنفسه الإمامة
~~" (2) .
# والجواب: أن هذا إن كان قاله (3) فهو أدل دليل (4) على أن عليا لم يكن هو
~~الإمام، وذلك أن قائل هذا إنما يقوله خوفا من الله أن يضيع حق الولاية،
~~وأنه إذا ولى غيره، وكان وزيرا له، كان أبرأ لذمته، فلو كان علي هو الإمام،
~~لكانت توليته لأحد الرجلين إضاعة للإمامة أيضا، وكان يكون وزيرا لظالم
~~غيره، وكان قد باع آخرته بدنيا غيره، وهذا لا يفعله من يخاف الله، ويطلب
~~براءة ذمته.
# وهذا كما لو كان الميت قد وصى بديون، فاعتقد الوارث أن المستحق لها شخص،
~~فأرسلها إليه مع رسوله، ثم قال: يا ليتني (5) أرسلتها مع من هو أدين منه،
~~خوفا أن يكون الرسول الأول مقصرا في الوفاء، تفريطا أو خيانة. وهناك شخص
~~حاضر يدعي أنه المستحق للدين دون ذلك الغائب، فلو علم الوارث أنه المستحق ;
~~لكان يعطيه ولا يحتاج إلى الإرسال به إلى ذلك الغائب.
### | كلام الرافضي على عدم خروج أبي بكر وعمر مع جيش أسامة والرد عليه
# (فصل) (6)
# قال الرافضي (7) : " وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~PageV05P485
# مرض موته، مرة بعد أخرى، مكررا لذلك: «أنفذوا (1) جيش أسامة، لعن الله
~~المتخلف عن جيش أسامة، وكان الثلاثة معه، ومنع أبو بكر وعمر من ذلك» ".
# والجواب: أن هذا من الكذب المتفق على أنه كذب عند كل من يعرف السيرة (2)
~~، ولم ينقل أحد من أهل العلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل أبا بكر
~~أو عثمان في جيش أسامة، وإنما روي ذلك في عمر، وكيف يرسل أبا بكر في جيش
~~أسامة، وقد استخلفه يصلي بالمسلمين مدة مرضه، وكان ابتداء مرضه من يوم
~~الخميس إلى الخميس إلى يوم الاثنين، اثني عشر يوما، ولم يقدم ms1317 في الصلاة
~~بالمسلمين إلا أبا بكر بالنقل المتواتر، ولم تكن الصلاة التي صلاها أبو بكر
~~بالمسلمين في مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة ولا صلاتين، ولا صلاة
~~يوم ولا يومين، حتى يظن ما تدعيه الرافضة من التلبيس، وأن عائشة قدمته بغير
~~أمره، بل كان يصلي بهم مدة مرضه، فإن الناس متفقون (3) على أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يصل بهم في مرض موته إلا أبو بكر، وعلى أنه صلى بهم
~~عدة (4) أيام. وأقل ما قيل: إنه صلى بهم سبعة عشرة صلاة، صلى بهم صلاة
~~العشاء الآخرة ليلة الجمعة، وخطب بهم يوم الجمعة. PageV05P486
# هذا مما تواترت به الأحاديث الصحيحة، ولم يزل يصلي بهم إلى فجر يوم
~~الاثنين: صلى بهم صلاة الفجر، وكشف النبي - صلى الله عليه وسلم - الستارة،
~~فرآهم يصلون خلف أبي بكر، فلما رأوه كادوا يفتنون في صلاتهم، ثم أرخى
~~الستارة. وكان ذلك آخر عهدهم به، وتوفي يوم الاثنين حين اشتد الضحى قريبا
~~من الزوال.
# وقد قيل: إنه صلى بهم أكثر من ذلك من (1) الجمعة التي قبل (2) فيكون قد
~~صلى بهم مدة مرضه كلها، لكن (3) «خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة
~~واحدة لما وجد خفة في نفسه، فتقدم وجعل أبا بكر عن يمينه فكان أبو بكر يأتم
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - (4) ، والناس يأتمون بأبي بكر» ، وقد كشف
~~الستارة يوم الاثنين صلاة الفجر، وهم يصلون خلف أبي بكر، ووجهه - صلى الله
~~عليه وسلم - كأنه ورقة مصحف، فسر بذلك لما رأى اجتماع الناس في الصلاة خلف
~~أبي بكر، ولم يروه بعدها.
# وقد قيل: إن آخر صلاة صلاها كانت خلف أبي بكر. وقيل: صلى خلفه غيرها.
# فكيف يتصور أن يأمره بالخروج في الغزاة وهو يأمره بالصلاة بالناس؟ !
~~PageV05P487
# وأيضا فإنه جهز جيش أسامة قبل أن يمرض، فإنه أمره على جيش عامتهم
~~المهاجرون، منهم عمر بن الخطاب في آخر عهده - صلى الله عليه وسلم -، وكانوا
~~(1) ثلاثة آلاف، وأمره أن يغير على أهل مؤتة، وعلى جانب فلسطين، حيث أصيب
~~أبوه، وجعفر ms1318، وابن رواحة، فتجهز أسامة بن زيد للغزو، وخرج في ثقله إلى
~~الجرف، وأقام بها أياما لشكوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة فقال: " «اغد على بركة الله والنصر
~~والعافية. ثم أغر (2) حيث أمرتك أن تغير " قال أسامة: يا رسول الله، قد
~~أصبحت ضعيفا، وأرجو أن يكون الله قد عافاك، فأذن لي فأمكث حتى يشفيك الله،
~~فإني إن خرجت وأنت على هذه الحالة خرجت وفي نفسي منك قرحة، وأكره أن أسأل
~~عنك الناس " فسكت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتوفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك بأيام، فلما جلس أبو بكر للخلافة أنفذه مع
~~ذلك الجيش، غير أنه استأذنه في (3) أن يأذن لعمر بن الخطاب في الإقامة ;
~~لأنه ذو رأي ناصح للإسلام، فأذن له، وسار أسامة لوجهه الذي أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأصاب في ذلك (4) العدو مصيبة عظيمة، وغنم هو
~~وأصحابه، وقتل قاتل أبيه، وردهم الله سالمين إلى المدينة» . PageV05P488
# وإنما أنفذ جيش أسامة أبو بكر الصديق بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقال: لا أحل راية عقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأشار عليه
~~غير واحد أن يرد الجيش خوفا عليهم، فإنهم خافوا أن يطمع الناس في الجيش
~~بموت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فامتنع أبو بكر من رد الجيش وأمر
~~بإنفاذه، فلما رآهم الناس يغزون عقب موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان
~~ذلك مما أيد الله به الدين، وشد به قلوب المؤمنين، وأذل به الكفار
~~والمنافقين، وكان ذلك من كمال معرفة أبي بكر الصديق، وإيمانه ويقينه
~~وتدبيره [ورأيه] (1) .
### | [كلام الرافضي على أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوله أبدا والرد عليه]
# (فصل) (2)
# قال الرافضي (3) : " وأيضا لم يول النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر
~~ألبتة عملا في وقته، بل ولى عليه عمرو بن العاص تارة وأسامة أخرى، ولما
~~أنفذه (4) بسورة " براءة " رده بعد ثلاثة أيام بوحي ms1319 من الله، وكيف يرتضي
~~(5) العاقل إمامة من لا يرتضيه النبي (6) - صلى الله عليه وسلم - بوحي من
~~الله لأداء عشر آيات من " براءة "؟ ! ". PageV05P489
# والجواب: أن هذا من أبين الكذب ; فإنه من المعلوم المتواتر عند أهل
~~التفسير والمغازي والسير والحديث والفقه وغيرهم: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استعمل أبا بكر على الحج عام تسع، وهو أول حج كان في الإسلام من
~~مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن قبله حج في الإسلام، إلا
~~الحجة التي أقامها عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن أمية من مكة، فإن مكة فتحت
~~سنة ثمان، أقام الحج ذلك العام عتاب بن أسيد، الذي استعمله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على أهل مكة، ثم أمر أبا بكر سنة تسع للحج، بعد رجوع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك، وفيها أمر أبا بكر بالمناداة
~~في الموسم: «أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان» ، ولم يؤمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غير أبي بكر على مثل هذه الولاية، فولاية أبي
~~بكر كانت من خصائصه ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر على الحج
~~أحدا كتأمير أبي بكر، ولم يستخلف على الصلاة أحدا كاستخلاف أبي بكر، وكان
~~علي من رعيته في هذه الحجة، فإنه لحقه فقال: أمير أو (1) مأمور؟ فقال علي:
~~بل مأمور، وكان علي يصلي خلف أبي بكر مع سائر المسلمين في هذه الولاية،
~~ويأتمر لأمره كما يأتمر له سائر من معه، ونادى علي مع الناس (2) في هذه
~~الحجة بأمر أبي بكر.
# وأما ولاية غير أبي بكر فكانت مما يشاركه فيها غيره، كولاية علي
~~PageV05P490
# وغيره، فلم يكن لعلي ولاية إلا ولغيره مثلها، بخلاف ولاية أبي بكر فإنها
~~من خصائصه، ولم يول النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي بكر لا أسامة بن
~~زيد، ولا عمرو بن العاص.
# فأما تأمير أسامة عليه فمن (1) الكذب المتفق على كذبه.
# وأما قصة عمرو بن العاص، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أرسل عمرا ms1320
~~في سرية، وهي غزوة ذات السلاسل (2) ، وكانت إلى بني عذرة، وهم أخوال عمرو،
~~فأمر عمرا ليكون ذلك سببا لإسلامهم، للقرابة التي له منهم، ثم أردفه بأبي
~~عبيدة، ومعه أبو بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين. وقال: " «تطاوعا ولا
~~تختلفا» " فلما لحق عمرا قال: أصلي بأصحابي وتصلي بأصحابك، قال: بل أنا
~~أصلي بكم، فإنما أنت مدد لي. فقال له أبو عبيدة: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرني أن أطاوعك، فإن عصيتني أطعتك. قال: فإنى أعصيك، فأراد
~~عمرو أن ينازعه في ذلك، فأشار عليه أبو بكر أن لا يفعل (3) ، ورأى أبو بكر
~~أن ذلك أصلح للأمر، فكانوا يصلون خلف عمرو، مع علم كل أحد (4) أن أبا بكر
~~وعمر وأبا عبيدة أفضل من عمرو (5) . PageV05P491
# وكان ذلك لفضلهم (1) وصلاحهم ; لأن عمرا كانت إمارته قد تقدمت لأجل ما في
~~ذلك من تألف (2) قومه الذين أرسل إليهم لكونهم أقاربه، ويجوز تولية المفضول
~~لمصلحة راجحة، كما أمر أسامة بن زيد ليأخذ بثأر أبيه زيد بن حارثة، لما قتل
~~في غزوة مؤتة، فكيف والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر على أبي بكر
~~أحدا في شيء من الأمور؟ !
# بل قد علم بالنقل العام المتواتر أنه لم يكن أحد عنده أقرب إليه (3) ولا
~~أخص به، ولا أكثر اجتماعا به ليلا ونهارا، سرا وعلانية، من أبي بكر،
~~PageV05P492
# ولا كان أحد من الصحابة يتكلم بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبله،
~~فيأمر وينهى، ويخطب ويفتي، يوقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك
~~راضيا بما يفعل.
# ولم يكن ذلك تقدما بين يديه، بل بإذن منه قد علمه، وكان ذلك معونة للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وتبليغا عنه، وتنفيذا لأمره ; لأنه كان أعلمهم
~~بالرسول وأحبهم (1) إلى الرسول وأتبعهم له.
# وأما قول الرافضي: إنه لما أنفذه ببراءة رده بعد ثلاثة أيام، فهذا من
~~الكذب المعلوم أنه كذب ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر أبا بكر
~~على الحج، ذهب كما أمره، وأقام الحج في ذلك العام، عام تسع، للناس ولم يرجع ms1321
~~إلى المدينة حتى قضى الحج، وأنفذ فيه ما أمره به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإن المشركين كانوا يحجون البيت، وكانوا يطوفون بالبيت عراة، وكان
~~بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين المشركين عهود مطلقة، فبعث أبا بكر
~~وأمره أن ينادي: «أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان» ،
~~فنادى بذلك من أمره أبو بكر بالنداء ذلك العام، وكان علي بن أبي طالب من
~~جملة من نادى بذلك في الموسم بأمر أبي بكر، ولكن لما خرج أبو بكر أردفه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعلي بن أبي طالب لينبذ إلى المشركين العهود.
# قالوا: وكان من عادة العرب أن لا يعقد العهود ولا يفسخها إلا المطاع، أو
~~رجل من أهل بيته. فبعث عليا لأجل فسخ العهود التي كانت مع المشركين خاصة،
~~لم يبعثه لشيء آخر، ولهذا كان علي يصلي خلف PageV05P493
# أبي بكر، ويدفع بدفعه في الحج، كسائر رعية أبي بكر الذين كانوا معه في
~~الموسم.
# وكان هذا بعد غزوة تبوك، واستخلافه له فيها على من تركه بالمدينة، وقوله
~~له: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى» ؟
# ثم بعد هذا أمر أبا بكر على الموسم، وأردفه بعلي مأمورا عليه لأبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه -، وكان هذا مما دل على أن عليا لم يكن خليفة له،
~~إلا مدة مغيبه عن المدينة فقط. ثم أمر أبا بكر عليه عام تسع، ثم إنه بعد
~~هذا بعث عليا وأبا موسى الأشعري، ومعاذا إلى اليمن، فرجع علي وأبو موسى
~~إليه، وهو بمكة في حجة الوداع، وكل منهما قد أهل بإهلال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأما معاذ فلم يرجع إلا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، في خلافة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
### | كلام الرافضي على أبي بكر رضي الله عنه أنه قطع يسار سارق والرد عليه
# (فصل) (1)
# قال الرافضي (2) : " وقطع يسار سارق (3) ، ولم يعلم أن القطع لليد اليمنى
~~" (4) .
# والجواب: أن قول القائل: إن أبا بكر يجهل هذا من أظهر ms1322 الكذب. ولو قدر أن
~~أبا بكر كان يجيز ذلك (5) ، لكان ذلك قولا سائغا ; PageV05P494
# لأن القرآن ليس في ظاهره ما يعين اليمين، لكن تعيين (1) اليمين في قراءة
~~ابن مسعود: " فاقطعوا أيمانهما " وبذلك مضت السنة. ولكن أين النقل بذلك عن
~~أبي بكر - رضي الله عنه - أنه قطع اليسرى؟ وأين الإسناد الثابت؟ بذلك وهذه
~~كتب أهل العلم بالآثار موجودة ليس فيها ذلك، ولا نقل أهل العلم بالاختلاف
~~ذلك (2) قولا، مع تعظيمهم لأبي بكر - رضي الله عنه -.
### | كلام الرافضي على أبي بكر أنه أحرق الفجاءة السلمي بالنار والرد عليه
# (فصل) (3)
# قال الرافضي (4) : " وأحرق الفجاءة السلمي بالنار، وقد نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن (5) الإحراق بالنار ".
# الجواب: أن الإحراق بالنار عن علي أشهر وأظهر منه عن أبي بكر، [وأنه قد
~~ثبت] في الصحيح (6) . أن عليا أتي بقوم زنادقة من غلاة الشيعة، فحرقهم
~~بالنار، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم بالنار ; لنهي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعذب بعذاب الله، ولضربت أعناقهم ; لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «من بدل دينه فاقتلوه» " (7) .
~~PageV05P495
# فبلغ ذلك عليا، فقال: ويح ابن أم الفضل ما أسقطه على الهنات.
# فعلي حرق جماعة بالنار، فإن كان ما فعله أبو بكر منكرا، ففعل علي أنكر
~~منه، وإن كان فعل علي مما لا ينكر مثله على الأئمة، فأبو بكر أولى أن لا
~~ينكر عليه.
### | [كلام الرافضي أن أبا بكر خفي ليه أكثر أحكام الشريعة والرد عليه]
# (فصل) (1)
# قال الرافضي (2) : " وخفي عليه أكثر أحكام الشريعة، فلم (3) يعرف حكم
~~الكلالة، وقال: أقول فيها برأيي، فإن يك (4) صوابا فمن الله، وإن يك (5)
~~خطأ فمني ومن الشيطان، وقضى في الجد بسبعين قضية، وهو يدل على قصوره في
~~العلم ".
# والجواب: أن هذا من أعظم البهتان. كيف (6) يخفى عليه أكثر أحكام الشريعة،
~~ولم يكن بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - من يقضي ويفتي إلا هو؟ ! ولم
~~يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر مشاورة لأحد من أصحابه (7) منه له
~~ولعمر، ولم يكن أحد أعظم ms1323 اختصاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - منه ثم
~~عمر. PageV05P496
# وقد ذكر غير واحد، مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره، إجماع أهل
~~العلم على أن الصديق أعلم الأمة. وهذا بين، فإن الأمة لم تختلف في ولايته
~~في مسألة إلا فصلها هو بعلم يبينه لهم، وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة،
~~كما بين لهم موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتثبيتهم على الإيمان،
~~وقراءته عليهم الآية (1) ، ثم بين لهم موضع دفنه، وبين لهم قتال مانعي
~~الزكاة [لما استراب فيه عمر] (2) ، وبين لهم أن الخلافة في قريش في سقيفة
~~بني ساعدة، لما ظن من ظن أنها تكون في غير قريش.
# وقد استعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - على أول حجة حجت من مدينة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلم المناسك أدق ما (3) في العبادات، ولولا
~~سعة علمه بها لم يستعمله، وكذلك الصلاة استخلفه فيها، ولولا علمه بها لم
~~يستخلفه، ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة.
# وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذه أنس من
~~أبي بكر. وهو أصح ما روي فيها، وعليه اعتمد الفقهاء.
# وفي الجملة لا يعرف لأبي بكر مسألة من الشريعة غلط فيها، وقد عرف لغيره
~~مسائل كثيرة، كما بسط في موضعه.
# وقد تنازعت الصحابة بعده في مسائل: مثل الجد والإخوة، ومثل PageV05P497
# العمرتين، ومثل العول (1) ، وغير ذلك من مسائل (* الفرائض وتنازعوا في
~~مسألة (2) . الحرام، والطلاق الثلاث بكلمة، والخلية (3) .، والبرية (4) ،
~~والبتة (5) ، وغير ذلك من مسائل الطلاق.
# وكذلك تنازعوا في مسائل *) (6) . صارت مسائل نزاع بين الأمة إلى اليوم.
~~وكان تنازعهم في خلافة عمر نزاع اجتهاد محض: كل منهم يقر صاحبه على
~~اجتهاده، كتنازع (7) . الفقهاء أهل العلم والدين.
# وأما في خلافة عثمان فقوي النزاع في بعض الأمور، حتى صار يحصل كلام غليظ
~~من بعضهم لبعض، ولكن لم يقاتل بعضهم بعضا باليد (8) . ولا بسيف ولا غيره.
# وأما في خلافة علي فتغلظ النزاع، حتى تقاتلوا بالسيوف. PageV05P498
# وأما في خلافة أبي بكر فلم يعلم أنه استقر بينهم نزاع في ms1324 مسألة واحدة من
~~مسائل الدين ; وذلك لكمال علم الصديق، وعدله، ومعرفته بالأدلة التي تزيل
~~النزاع، فلم يكن يقع بينهم نزاع إلا أظهر الصديق من الحجة التي تفصل النزاع
~~ما يزول معها (1) . النزاع، وكان عامة الحجج الفاصلة للنزاع يأتي بها
~~الصديق ابتداء، وقليل من ذلك يقوله عمر أو غيره، فيقره أبو بكر الصديق.
# وهذا مما يدل على أن الصديق ورعيته أفضل من عمر ورعيته، وعثمان ورعيته،
~~وعلي ورعيته، فإن أبا بكر ورعيته أفضل الأئمة والأمة بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ثم الأقوال التي خولف فيها الصديق بعد موته، قوله فيها أرجح من قول من
~~خالفه بعد موته. وطرد ذلك الجد والإخوة، فإن قول الصديق وجمهور الصحابة
~~وأكابرهم أنه يسقط الإخوة، وهو قول طوائف (2) . من العلماء، وهو مذهب أبي
~~حنيفة، وطائفة من أصحاب الشافعي، وأحمد، كأبي العباس بن سريج من الشافعية،
~~وأبي حفص البرمكي من الحنابلة، ويذكر ذلك رواية عن أحمد.
# والذين قالوا: بتوريث الإخوة مع الجد، كعلي وزيد وابن مسعود، اختلفوا (3)
~~. اختلافا معروفا، وكل منهم قال قولا خالفه فيه الآخر، وانفرد بقوله عن
~~سائر الصحابة. وقد بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع PageV05P499
# في مصنف مفرد، وبينا أن قول الصديق وجمهور الصحابة هو الصواب، وهو القول
~~الراجح الذي تدل عليه الأدلة الشرعية من وجوه كثيرة، [ليس هذا موضع بسطها]
~~(1) . .
# وكذلك ما كان عليه الأمر في زمن صديق الأمة - رضي الله عنه - من جواز فسخ
~~الحج إلى العمرة بالتمتع، وأن من طلق ثلاثا بكلمة واحدة لا يلزمه إلا طلقة
~~واحدة هو الراجح، دون من يحرم الفسخ ويلزم بالثلاث ; فإن الكتاب والسنة
~~إنما يدل على ما كان عليه الأمر في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخلافة أبي بكر، دون القول المخالف لذلك.
# ومما يدل على كمال حال الصديق، وأنه أفضل من كل من ولي الأمة، بل وممن
~~ولي غيرها من الأمم بعد الأنبياء، أنه من المعلوم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أفضل الأولين والآخرين، وأفضل من سائر الخلق ms1325 من جميع العالمين.
# وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: " «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء،
~~كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء ويكثرون " قالوا:
~~يا رسول الله، فما تأمرنا؟ قال: " فوا (2) بيعة الأول فالأول» " (3) .
# ومن المعلوم أنه (4) . من تولى بعد الفاضل إذا كان فيه نقص كثير عن
~~PageV05P500
# سياسة الأول، ظهر ذلك (1) . النقص ظهورا بينا، وهذا معلوم من حال الولاة
~~إذا تولى ملك بعد ملك، أو قاض بعد قاض، أو شيخ بعد شيخ، أو غير ذلك ; فإن
~~الثاني إذا كان ناقص الولاية نقصا بينا ظهر ذلك فيه، وتغيرت الأمور التي
~~كان الأول قد نظمها وألفها، ثم الصديق تولى بعد أكمل الخلق سياسة، فلم يظهر
~~في الإسلام نقص بوجه من الوجوه، بل قاتل المرتدين حتى عاد الأمر إلى ما كان
~~[عليه] (2) ، وأدخل الناس في الباب الذي خرجوا منه، ثم شرع في قتال الكفار
~~من أهل الكتاب، وعلم الأمة ما خفي عليهم، وقواهم لما ضعفوا، وشجعهم لما
~~جبنوا، وسار فيهم سيرة توجب صلاح دينهم ودنياهم، فأصلح الله بسببه الأمة في
~~علمهم، وقدرتهم ودينهم، وكان ذلك مما حفظ الله به على الأمة دينها، وهذا
~~مما يحقق أنه أحق الناس بخلافة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما قول الرافضي: " لم يعرف حكم الكلالة حتى قال فيها برأيه ".
# فالجواب: أن هذا من أعظم علمه ; فإن هذا الرأي الذي رآه في الكلالة قد
~~اتفق عليه جماهير العلماء بعده، فإنهم أخذوا في الكلالة بقول أبي بكر، وهو
~~من لا ولد له ولا والد، والقول بالرأي هو معروف عن سائر الصحابة، كأبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، لكن الرأي الموافق
~~للحق هو الذي يكون لصاحبه PageV05P501
# أجران، كرأي الصديق، فإن هذا خير من الرأي الذي غاية صاحبه أن يكون له
~~أجر واحد.
# وقد قال قيس بن عباد لعلي: أرأيت مسيرك هذا: ألعهد عهده إليك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أم رأي رأيته؟ فقال: بل رأي رأيته. رواه أبو ms1326 داود
~~وغيره (1) . .
# فإذا كان مثل هذا الرأي الذي حصل به من سفك الدماء ما حصل، لا يمنع صاحبه
~~أن يكون إماما، فكيف بذلك الرأي الذي اتفق جماهير العلماء على حسنه.
# وأما ما ذكره من قضائه في الجد (2) . بسبعين قضية، فهذا كذب. وليس هو قول
~~أبي بكر، ولا نقل هذا عن [أبي بكر] (3) ، بل نقل هذا عن أبي PageV05P502
# بكر يدل على غاية جهل هؤلاء الروافض وكذبهم، ولكن نقل بعض الناس عن عمر
~~أنه قضى في الجد بسبعين قضية، ومع هذا هو باطل (1) ، عن عمر فإنه لم يمت في
~~خلافته سبعون جدا كل منهم كان لابن ابنه إخوة، وكانت تلك الوقائع تحتمل
~~سبعين قولا مختلفة، بل هذا الاختلاف لا يحتمله كل جد في العالم (2) .، فعلم
~~أن هذا كذب.
# وأما مذهب أبي بكر في الجد، فإنه جعله أبا، وهو قول بضعة عشر من الصحابة،
~~وهو مذهب كثير من الفقهاء [كأبي حنيفة وطائفة من أصحاب الشافعي وأحمد، كأبي
~~حفص البرمكي، ويذكر رواية عن أحمد] (3) . كما تقدم (4) .، وهو أظهر القولين
~~في الدليل.
# ولهذا يقال: لا يعرف لأبي بكر خطأ في الفتيا، بخلاف غيره من الصحابة ;
~~فإن قوله (5) في الجد أظهر القولين، والذين ورثوا الإخوة مع الجد، وهم علي،
~~وزيد، وابن مسعود، وعمر، في إحدى الروايتين عنه، تفرقوا في ذلك. وجمهور
~~الفقهاء على قول زيد، وهو قول مالك والشافعي وأحمد، فالفقهاء في الجد: إما
~~على قول أبي بكر، وإما على قول زيد الذي أمضاه عمر. ولم يذهب أحد من أئمة
~~الفتيا إلى قول علي في الجد، وذلك مما يبين أن الحق لا يخرج عن أبي بكر
~~وعمر ; فإن زيدا قاضي عمر، مع أن قول أبي بكر أرجح من قول زيد. PageV05P503
# وعمر كان متوقفا في الجد، وقال: " ثلاث وددت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بينهن لنا: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا " (1) . .
# وذلك لأن الله تعالى سمى الجد أبا في غير موضع من كتابه، كما قال تعالى:
~~{أخرج أبويكم من الجنة} [سورة الأعراف: 27] ، وقوله: {ملة ms1327 أبيكم إبراهيم}
~~[سورة الحج: 78] ، وقد قال: {يابني إسرائيل} ، {يا بني آدم} ، في غير موضع.
# وإذا كان ابن الابن ابنا، كان أبو الأب أبا، ولأن الجد يقوم مقام الأب في
~~غير مورد النزاع ; فإنه يسقط ولد الأم كالأب، ويقدم على جميع العصبات، سوى
~~البنين كالأب، ويأخذ مع الولد السدس كالأب، ويجمع له بين الفرض والتعصيب مع
~~البنات كالأب.
# وأما في العمريتين زوج وأبوين، وزوجة (2) وأبوين ; فإن الأم تأخذ ثلث
~~الباقي، والباقي للأب (3) .، ولو كان معها (4) . جد لأخذت الثلث كله عند
~~جمهور الصحابة والعلماء إلا ابن مسعود ; لأن الأم أقرب من الجد،
~~PageV05P504
# وإنما الجدة نظير الجد، والأم تأخذ مع الأب الثلث، والجدة لا تأخذ مع
~~الجد إلا السدس، وهذا مما يقوى به الجد ; ولأن الإخوة مع الجد الأدنى
~~كالأعمام مع الجد الأعلى.
# وقد اتفق المسلمون على أن الجد الأعلى يقدم على الأعمام، فكذلك الجد
~~الأدنى يقدم على الإخوة ; لأن نسبة الإخوة إلى الجد الأدنى كنسبة الأعمام
~~إلى الجد الأعلى ; ولأن الإخوة لو كانوا لكونهم بني الأب (1) . يشاركون
~~الجد، لكان بنو الإخوة كذلك، كما يقوم بنو البنين مقام آبائهم، ولما كان
~~بنو الإخوة لا يشاركون الجد، كان آباؤهم الإخوة كذلك، وعكسه البنون: لما
~~كان الجد يفرض له مع البنين، فرض له مع بني البنين (2) . .
# وأما الحجة التي تورى عن علي وزيد في أن الإخوة يشاركون الجد، حيث شبهوا
~~ذلك بأصل شجرة خرج منها فرع، خرج منه غصنان، فأحد الغصنين أقرب إلى الآخر
~~منه إلى الأصل، وبنهر خرج منه نهر آخر، ومنه جدولان، فأحدهما إلى الآخر
~~أقرب (3) . من الجدول إلى النهر الأول.
# فمضمون هذه الحجة: أن الإخوة أقرب إلى الميت من الجد.
# ومن تدبر أصول الشريعة علم أن حجة أبي بكر وجمهور الصحابة لا تعارضها هذه
~~الحجة ; فإن هذه لو كانت صحيحة لكان بنو الأخ أولى من الجد، ولكان العم
~~أولى من جد الأب، فإن نسبة الإخوة من الأب إلى PageV05P505
# الجد أبي الأب، كنسبة الأعمام بني الجد الأعلى إلى الجد الأعلى جد الأب،
~~فلما ms1328 أجمع المسلمون على أن الجد أولى من الأعمام، كان الجد الأدنى أولى من
~~الإخوة.
# وهذه حجة مستقلة تقتضي ترجيح الجد على الإخوة.
# وأيضا فالقائلون بمشاركة الإخوة للجد لهم أقوال متعارضة متناقضة، لا دليل
~~على شيء منها، كما يعرف ذلك من يعرف الفرائض، فعلم أن قول أبي بكر في الجد
~~أصح الأقوال، كما أن قوله دائما أصح الأقوال.
### | كلام الرافضي على علم علي رضي الله عنه والرد عليه
# (فصل) (1)
# قال الرافضي (2) : " فأي نسبة له بمن قال (3) : سلوني قبل أن تفقدوني،
~~سلوني عن طرق السماء فإني أعرف بها من طرق الأرض (4) .، قال أبو البختري:
~~رأيت عليا صعد المنبر بالكوفة وعليه مدرعة كانت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، متقلدا بسيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (* متعمما (5)
~~بعمامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي إصبعه (6) خاتم رسول الله -
~~صلى PageV05P506
# الله عليه وسلم - *) (1) فقعد على المنبر، وكشف (2) . عن بطنه، فقال:
~~سلوني [من] (3) . قبل أن تفقدوني، فإنما بين الجوانح مني علم جم، هذا سفط
~~(4) . العلم، هذا لعاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، هذا ما زقني (5)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زقا (6) من غير وحي إلي (7) ، فوالله، لو
~~ثنيت (8) . لي وسادة فجلست عليها لأفتيت أهل (9) . التوراة بتوراتهم، وأهل
~~(10) . الإنجيل بإنجيلهم، حتى ينطق الله التوراة والإنجيل فتقول (11) : صدق
~~علي، قد أفتاكم بما أنزل الله في، {وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} ".
# والجواب: أما قول علي " سلوني " فإنما كان يخاطب بهذا (12) . أهل الكوفة
~~ليعلمهم العلم والدين ; فإن غالبهم كانوا جهالا لم يدركوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وأما أبو بكر فكان الذين (13) حول منبره هم أكابر PageV05P507
# أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، الذين تعلموا من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - العلم والدين، فكانت رعية أبي بكر أعلم الأمة وأدينها،
~~وأما الذين كان علي يخاطبهم فهم من جملة عوام الناس التابعين، وكان كثير
~~منهم من شرار التابعين، ولهذا كان علي - رضي الله عنه - يذمهم ويدعو عليهم،
~~وكان التابعون بمكة والمدينة والشام والبصرة خيرا منهم.
# وقد ms1329 جمع الناس الأقضية والفتاوى المنقولة عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي،
~~فوجدوا أصوبها وأدلها على علم صاحبها أمور أبي بكر ثم عمر.
# ولهذا كان ما يوجد من الأمور التي وجد نص يخالفها عن عمر أقل مما وجد عن
~~علي، وأما أبو بكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه، وكان هو الذي يفصل الأمور
~~المشتبهة عليهم، ولم يكن يعرف منهم اختلاف على عهده. وعامة ما تنازعوا فيه
~~من الأحكام كان بعد أبي بكر.
# والحديث المذكور عن علي كذب ظاهر لا تجوز نسبة مثله إلى علي ; فإن [عليا]
~~(1) . أعلم بالله وبدين الله من أن يحكم بالتوراة والإنجيل، إذ كان
~~المسلمون متفقين على أنه لا يجوز لمسلم أن يحكم بين أحد إلا بما أنزل الله
~~في القرآن (* وإذا تحاكم اليهود والنصارى إلى المسلمين لم يجز لهم أن
~~يحكموا [بينهم] (2) . إلا بما أنزل الله في القرآن *) (3) كما قال تعالى:
~~{ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك} PageV05P508
# [سورة المائدة: 41] إلى قوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين} [سورة المائدة: 42] إلى قوله: {فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهوائهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله
~~مرجعكم جميعا} [سورة المائدة: 48] إلى قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا
~~فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون}
~~[سورة المائدة: 49] (1) .
# وإذا كان من المعلوم بالكتاب والسنة والإجماع، أن الحاكم بين اليهود
~~والنصارى لا يجوز أن يحكم بينهم إلا بما أنزل الله على محمد، سواء وافق ما
~~بأيديهم (2) من التوراة والإنجيل أو لم يوافقه، كان من نسب ms1330 عليا إلى أنه
~~(3) يحكم بالتوراة والإنجيل بين اليهود والنصارى، أو يفتيهم بذلك، ويمدحه
~~بذلك: إما أن يكون من أجهل (4) الناس بالدين، وبما يمدح به صاحبه، وإما أن
~~يكون زنديقا ملحدا أراد القدح في علي بمثل هذا الكلام الذي يستحق صاحبه
~~الذم والعقاب، دون المدح والثواب. PageV05P509
### | كلام الرافضي على فضائل علي رضي الله عنه والتعليق عليه
# (فصل) (1)
# قال الرافضي (2) : " وروى البيهقي (3) بإسناده عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه (4) قال: " «من أراد أن ينظر إلى آدم (5) في علمه، وإلى
~~نوح (6) في تقواه، وإلى إبراهيم (7) في حلمه (8) ، وإلى موسى (9) في هيبته،
~~وإلى عيسى (10) في عبادته فلينظر إلى [علي بن أبي طالب] (11) فأثبت له (12)
~~ما تفرق فيهم» ".
# والجواب: أن يقال: أولا: أين إسناد هذا الحديث؟ والبيهقي يروي في الفضائل
~~أحاديث كثيرة ضعيفة، بل موضوعة، كما جرت عادة أمثاله من أهل العلم.
# ويقال: ثانيا: هذا الحديث كذب موضوع على رسول الله - صلى الله
~~PageV05P510
# عليه وسلم - بلا ريب عند أهل العلم بالحديث (1) ، ولهذا لا يذكره أهل
~~العلم بالحديث، وإن كانوا حراصا على جمع فضائل علي كالنسائي ; فإنه قصد أن
~~يجمع فضائل علي في كتاب سماه " الخصائص "، والترمذي قد ذكر أحاديث متعددة
~~في فضائله، وفيها (2) ما هو ضعيف بل موضوع، ومع هذا لم يذكروا هذا ونحوه.
# (فصل) (3)
# قال الرافضي (4) : " قال أبو عمر الزاهد: قال أبو العباس (5) : لا نعلم
~~أحدا قال بعد نبيه: " سلوني " من شيث (6) إلى محمد إلا علي، فسأله الأكابر
~~أبو بكر وعمر وأشباههما (7) ، حتى انقطع PageV05P511
# السؤال. ثم قال بعد هذا (1) : يا كميل بن زياد، إن هاهنا لعلما (2) جما
~~لو أصبت (3) له حملة ".
# والجواب: أن هذا النقل إن صح عن ثعلب فثعلب لم يذكر له إسنادا حتى يحتج
~~به. وليس ثعلب من أئمة الحديث الذين يعرفون صحيحه من سقيمه، حتى يقال: قد
~~صح عنده. كما إذا قال ذلك أحمد أو يحيى بن معين أو البخاري ونحوهم، بل من
~~هو أعلم من ثعلب من الفقهاء يذكرون أحاديث كثيرة لا أصل لها، فكيف ثعلب؟ !
~~وهو قد ms1331 سمع هذا من بعض الناس الذين لا يذكرون (4) ما يقولون عن أحد.
# وعلي - رضي الله عنه - لم يكن يقول هذا بالمدينة، لا في خلافة أبي بكر
~~ولا عمر ولا عثمان، وإنما كان يقول هذا في خلافته في الكوفة ; ليعلم أولئك
~~الذين لم يكونوا يعلمون ما ينبغي لهم علمه، وكان (5) هذا لتقصيرهم في طلب
~~العلم، وكان علي - رضي الله عنه - يأمرهم بطلب العلم والسؤال.
# وحديث كميل بن زياد (6) يدل على هذا ; فإن كميلا من التابعين لم
~~PageV05P512
# يصحبه إلا بالكوفة، فدل على أنه كان يرى تقصيرا من أولئك عن كونهم حملة
~~للعلم، ولم يكن يقول هذا في المهاجرين والأنصار، بل كان عظيم الثناء عليهم.
# وأما أبو بكر فلم يسأل عليا قط عن شيء. وأما عمر فكان يشاور الصحابة:
~~عثمان وعليا، وعبد الرحمن وابن مسعود، وزيد بن ثابت وغيرهم، فكان علي من
~~أهل الشورى، كعثمان وابن مسعود وغيرهما، ولم يكن (1) أبو بكر ولا عمر ولا
~~غيرهما، من أكابر الصحابة يخصان عليا بسؤال.
# والمعروف أن عليا أخذ العلم عن أبي بكر، كما في السنن عن علي، قال: كنت
~~إذا سمعت من (2) النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا نفعني الله به ما شاء
~~أن ينفعني، وإذا حدثني غيره حديثا استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو
~~بكر، وصدق أبو بكر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "
~~«ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي، ثم يستغفر الله
~~إلا (3) غفر الله له» " (4) . PageV05P513
### | [كلام الرافضي على أبي بكر أنه أهمل حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد والرد عليه]
# (فصل) (1)
# قال الرافضي (2) : " وأهمل حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد، ولا
~~حده حيث (3) قتل مالك بن نويرة، وكان مسلما (4) ، وتزوج امرأته [في] (5)
~~ليلة قتله وضاجعها، وأشار عليه (6) عمر بقتله فلم يفعل " (7) .
# والجواب: أن يقال أولا: إن كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر على
~~الأئمة، كان هذا من أعظم حجة شيعة عثمان على علي ; فإن عثمان خير من ملء ms1332
~~الأرض من مثل مالك بن نويرة، وهو خليفة المسلمين، وقد قتل مظلوما شهيدا بلا
~~تأويل مسوغ لقتله، وعلي لم يقتل قتلته، وكان هذا من أعظم ما امتنعت به شيعة
~~عثمان عن مبايعة علي ; PageV05P514
# فإن كان علي له عذر شرعي في ترك قتل قتلة عثمان، فعذر أبي بكر في ترك قتل
~~قاتل مالك بن نويرة أقوى، وإن لم يكن لأبي بكر عذر في ذلك فعلي أولى أن لا
~~يكون له عذر في ترك قتل قتلة عثمان.
# وأما ما تفعله الرافضة من الإنكار على أبي بكر في هذه القضية الصغيرة،
~~وترك إنكار ما هو أعظم منها على علي ; فهذا من فرط جهلهم وتناقضهم.
# وكذلك إنكارهم على عثمان كونه لم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان، هو من
~~هذا الباب (1) .
# وإذا قال القائل: علي كان معذورا في ترك قتل قتلة عثمان ; لأن شروط
~~الاستيفاء لم توجد: إما لعدم العلم بأعيان القتلة، وإما لعجزه عن القوم
~~لكونهم ذوي شوكة، ونحو ذلك.
# قيل: فشروط الاستيفاء لم توجد في قتل قاتل مالك بن نويرة، وقتل قاتل
~~الهرمزان ; لوجود الشبهة في ذلك. والحدود تدرأ بالشبهات. PageV05P515
# وإذا قالوا: عمر أشار على أبي بكر بقتل خالد بن الوليد (1) ، وعلي أشار
~~على عثمان بقتل عبيد الله بن عمر.
# قيل: وطلحة والزبير وغيرهما أشاروا على علي بقتل قتلة عثمان، مع أن الذين
~~أشاروا على أبي بكر بالقود، أقام عليهم حجة سلموا لها (2) : إما لظهور الحق
~~معه، وإما لكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد.
# وعلي لما لم يوافق الذين أشاروا عليه بالقود، جرى بينه وبينهم من الحروب
~~ما قد علم، وقتل قتلة عثمان أهون مما جرى بالجمل وصفين (3) ، فإذا كان في
~~هذا اجتهاد سائغ، ففي ذلك أولى.
# وإن قالوا: عثمان كان مباح الدم.
# قيل لهم: فلا يشك أحد في أن إباحة دم مالك بن نويرة أظهر من إباحة دم
~~عثمان، بل مالك بن نويرة لا يعرف أنه كان معصوم الدم (4) ، PageV05P516
# ولم يثبت ذلك عندنا. وأما عثمان فقد ثبت بالتواتر ونصوص الكتاب والسنة ms1333
~~أنه كان معصوم الدم، وبين عثمان ومالك بن نويرة من الفرق ما لا يحصي عدده
~~إلا الله تعالى.
# ومن قال: إن عثمان كان مباح الدم، لم يمكنه أن يجعل عليا معصوم الدم، ولا
~~الحسين ; فإن عصمة دم عثمان أظهر من عصمة دم علي والحسين، وعثمان أبعد عن
~~(1) موجبات القتل من علي والحسين، وشبهة قتلة عثمان أضعف بكثير من شبهة
~~قتلة علي والحسين ; فإن عثمان لم يقتل مسلما، ولا قاتل أحدا على ولايته
~~[ولم يطلب قتال أحد على ولايته] (2) أصلا (3) ; فإن وجب أن يقال: من قتل
~~خلقا من المسلمين على ولايته [إنه] (4) معصوم الدم، وإنه مجتهد فيما فعله،
~~فلأن يقال: عثمان معصوم الدم، [وإنه مجتهد فيما فعله من الأموال والولايات
~~(5) بطريق الأولى والأحرى. PageV05P517
# ثم يقال: غاية ما يقال: في قصة مالك بن نويرة: إنه كان معصوم الدم] (1) ،
~~وإن خالدا قتله بتأويل، وهذا لا يبيح قتل خالد، كما أن أسامة بن زيد لما
~~قتل الرجل الذي قال: لا إله إلا الله. وقال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «يا أسامة، أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟ يا أسامة، أقتلته بعد
~~أن قال: لا إله إلا الله؟ [يا أسامة، (2) . أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا
~~الله؟] » (3) فأنكر عليه قتله، ولم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة.
# وقد روى محمد بن جرير الطبري وغيره «عن ابن عباس وقتادة أن هذه الآية:
~~قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} الآية [سورة
~~النساء: 94] نزلت في شأن مرداس، رجل من غطفان، بعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جيشا إلى قومه، عليهم غالب الليثي، ففر أصحابه ولم يفر. قال: إني
~~مؤمن، فصبحته الخيل، فسلم عليهم، فقتلوه وأخذوا غنمه، فأنزل الله هذه
~~الآية، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برد أمواله إلى أهله وبديته
~~إليهم، ونهى المؤمنين عن مثل ذلك» (4) .
# وكذلك خالد بن الوليد قد قتل بني جذيمة متأولا، ورفع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يديه وقال: " «اللهم إني أبرأ إليك ms1334 مما صنع خالد» " (5) ، ومع
~~هذا فلم يقتله النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لأنه كان متأولا.
# فإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتله مع قتله (6) غير واحد من
~~PageV05P518
# المسلمين من بني جذيمة للتأويل (1) ، فلأن لا يقتله أبو بكر لقتله مالك
~~بن نويرة بطريق الأولى والأحرى.
# وقد تقدم ما ذكره هذا الرافضي من فعل خالد ببني جذيمة، وهو يعلم أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يقتله، فكيف لم يجعل ذلك حجة لأبي بكر في أن لا
~~يقتله؟ ! لكن من كان متبعا لهواه أعماه عن اتباع الهدى.
# وقوله: إن عمر أشار بقتله.
# فيقال: غاية هذا أن تكون مسألة اجتهاد، كان رأي أبي بكر فيها أن لا يقتل
~~خالدا، وكان رأي عمر فيها قتله، وليس عمر بأعلم من أبي بكر: لا عند السنة
~~(2) ، ولا عند الشيعة، ولا يجب على أبي بكر ترك رأيه لرأي عمر، ولم يظهر
~~بدليل شرعي أن قول عمر هو الراجح، فكيف يجوز أن يجعل مثل هذا عيبا لأبي بكر
~~إلا من هو من أقل الناس علما ودينا؟
# وليس عندنا أخبار صحيحة ثابتة بأن الأمر جرى على وجه يوجب قتل خالد.
# وأما ما ذكره من تزوجه بامرأته ليلة قتله، فهذا مما لم يعرف ثبوته، ولو
~~ثبت لكان هناك تأويل يمنع الرجم، والفقهاء مختلفون في عدة الوفاة: هل تجب
~~للكافر؟ على قولين. وكذلك تنازعوا: هل يجب على الذمية عدة وفاة؟ على قولين
~~مشهورين للمسلمين (3) بخلاف عدة الطلاق ; فإن تلك سببها (4) الوطء، فلا بد
~~من براءة الرحم. وأما عدة الوفاة فتجب PageV05P519
# بمجرد العقد، فإذا مات قبل الدخول بها فهل تعتد من الكافر أم لا؟ فيه
~~نزاع. وكذلك إن كان دخل بها، وقد حاضت بعد الدخول حيضة.
# هذا إذا كان الكافر أصليا، وأما المرتد إذا قتل، أو مات على ردته، ففي
~~مذهب الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد ليس عليها عدة وفاة، بل عدة فرقة بائنة
~~; لأن النكاح بطل بردة الزوج، وهذه الفرقة ليست طلاقا عند الشافعي وأحمد،
~~وهي طلاق عند مالك ms1335 وأبي حنيفة ; ولهذا لم يوجبوا عليها عدة وفاة، بل عدة
~~فرقة بائنة، فإن كان لم يدخل بها فلا عدة عليها، كما ليس عليها عدة من
~~الطلاق.
# ومعلوم أن خالدا قتل مالك بن نويرة ; لأنه رآه مرتدا، فإذا كان (1) لم
~~يدخل بامرأته فلا عدة عليها عند عامة العلماء (2) ، وإن كان قد دخل بها
~~فإنه يجب عليها استبراء بحيضة لا بعدة كاملة في أحد قوليهم، وفي الآخر
~~بثلاث حيض، وإن كان كافرا أصليا فليس على امرأته عدة وفاة في أحد قوليهم.
~~وإذا كان الواجب استبراء بحيضة فقد تكون حاضت. ومن الفقهاء من يجعل بعض
~~الحيضة استبراء، فإذا كانت في آخر الحيض جعل ذلك استبراء لدلالته على براءة
~~الرحم.
# وبالجملة فنحن لم نعلم أن القضية وقعت على وجه لا يسوغ فيها الاجتهاد
~~والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلم بلا علم، وهذا مما حرمه الله ورسوله.
~~PageV05P520
# (فصل) (1)
# قال الرافضي (2) : " وخالف أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) في
~~توريث بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنعها فدكا (4) ، وتسمى بخليفة
~~(5) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير أن يستخلفه ".
# والجواب: أما الميراث فجميع المسلمين مع أبي بكر في ذلك، ما خلا بعض
~~الشيعة، وقد تقدم الكلام في ذلك، وبينا أن هذا من العلم الثابت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأن قول الرافضة باطل قطعا.
# وكذلك ما ذكر من فدك، والخلفاء بعد أبي بكر على هذا القول، وأبو بكر وعمر
~~لم يتعلقا من فدك ولا غيرها من العقار بشيء ولا أعطيا أهلهما من ذلك شيئا،
~~وقد أعطيا بني هاشم أضعاف أضعاف ذلك.
# ثم لو احتج محتج بأن عليا كان يمنع المال ابن عباس وغيره من بني هاشم،
~~حتى أخذ ابن عباس بعض مال البصرة وذهب له، لم يكن الجواب عن علي إلا بأنه
~~إمام عادل قاصد للحق، لا يتهم في ذلك.
# وهذا الجواب هو في حق أبي بكر بطريق الأولى والأحرى، وأبو بكر
~~PageV05P521
# أعظم محبة لفاطمة ومراعاة لها من علي لابن عباس، وابن عباس ms1336 بعلي أشبه من
~~فاطمة بأبي بكر ; فإن فضل أبي بكر على فاطمة أعظم من فضل علي على ابن عباس.
# وليس تبرئة (1) الإنسان لفاطمة من الظن والهوى بأولى من تبرئة (2) أبي
~~بكر ; فإن أبا بكر إمام لا يتصرف لنفسه، بل للمسلمين، والمال لم يأخذه
~~لنفسه، بل للمسلمين، وفاطمة تطلب لنفسها، وبالضرورة نعلم (3) أن بعد الحاكم
~~عن اتباع الهوى أعظم من بعد الخصم الطالب لنفسه ; فإن علم أبي بكر وغيره
~~بمثل (4) هذه القضية لكثرة مباشرتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - أعظم من
~~علم فاطمة.
# وإذا كان أبو بكر أولى بعلم مثل (5) ذلك، وأولى بالعدل، فمن جعل فاطمة
~~أعلم (6) منه في ذلك وأعدل، كان من أجهل الناس، لا سيما وجميع المسلمين
~~الذين لا غرض لهم هم (7) مع أبي بكر في هذه المسألة، فجميع أئمة الفقهاء
~~عندهم أن الأنبياء لا يورثون مالا، وكلهم يحب فاطمة ويعظم قدرها - رضي الله
~~عنها -، لكن لا يترك ما علموه من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لقول
~~أحد من الناس، ولم يأمرهم الله ورسوله أن يأخذوا دينهم من غير محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا عن أقاربه، ولا عن غير أقاربه، وإنما أمرهم الله
~~بطاعة الرسول واتباعه. PageV05P522
# وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: " «لا (1) أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»
~~" (2) ، فكيف يسوغ للأمة أن تعدل عما علمته من سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما يحكى عن فاطمة في كونها طلبت الميراث، تظن أنها ترث (3) .
# (فصل)
# وأما تسميته بخليفة رسول الله ; فإن المسلمين سموه بذلك، فإن كان الخليفة
~~هو المستخلف، كما ادعاه هذا، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~استخلفه، كما يقول ذلك من يقول من أهل السنة، وإن كان PageV05P523
# الخليفة هو الذي خلف غيره - وإن كان لم يستخلفه ذلك الغير كما يقوله
~~الجمهور - لم يحتج في هذا الاسم إلى الاستخلاف.
# [والاستعمال الموجود في الكتاب والسنة يدل على أن هذا الاسم يتناول كل من
~~خلف غيره: سواء استخلفه] (1) أو لم يستخلفه، كقوله تعالى: {ثم جعلناكم ms1337
~~خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون} [سورة يونس: 14] ، وقوله
~~[تعالى: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} الآية [سورة الأنعام: 165] ، وقال:]
~~(2) {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} [سورة الزخرف: 60] ،
~~وقوله: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} [سورة الأعراف: 69] ، وفي
~~القصة الأخرى: {خلفاء من بعد عاد} [سورة الأعراف: 74] {وقال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي} [سورة الأعراف: 142] فهذا استخلاف.
# وقال تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر} [سورة
~~الفرقان: 62] ، وقال: {إن في اختلاف الليل والنهار} [سورة يونس: 6] أي: هذا
~~يخلف هذا، وهذا يخلف هذا، فهما يتعاقبان، وقال موسى: {عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون} PageV05P524
# [سورة الأعراف: 129] ، وقال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} [سورة النور: 55]
~~، وقال للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة} [سورة البقرة: 30] ، وقال:
~~{ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض} [سورة ص: 26] .
# فغالب هذه المواضع ليكون الثاني خليفة عن الأول، وإن كان الأول لم
~~يستخلفه.
# وسمي الخليفة خليفة ; لأنه يخلف من قبله، والله تعالى جعله يخلفه، كما
~~جعل الليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، ليس المراد أنه خليفة عن الله،
~~كما ظنه بعض الناس، كما قد بسطناه في موضع آخر.
# والناس يسمون ولاة أمور المسلمين الخلفاء. وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي» " (1) .
# ومعلوم أن عثمان لم يستخلف عليا، وعمر لم يستخلف واحدا معينا، وكان يقول:
~~" إن أستخلف فإن أبا بكر استخلف، وإن لم أستخلف فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يستخلف ".
# وكان مع هذا يقول لأبي بكر: يا خليفة رسول الله.
# وكذلك خلفاء بني أمية وبني العباس، كثير منهم لم يستخلفه من قبله. فعلم
~~أن الاسم عام فيمن خلف غيره. PageV05P525
# وفي الحديث
### | -[إن صح]-
# (1) : " «وددت أني رأيت» " أو قال: " «رحمة الله على خلفائي ". قالوا:
~~ومن خلفاؤك يا رسول الله؟ قال: " الذين يحيون سنتي، ويعلمونها الناس» " (2)
~~.
# وهذا إن ms1338 صح من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو حجة في المسألة، وإن
~~لم يكن من قوله فهو يدل على أن الذي وضعه كان من عادتهم استعمال لفظ "
~~الخليفة " فيمن خلف غيره وإن لم يستخلفه، فإذا قام مقامه وسد مسده في بعض
~~الأمور فهو خليفة عنه في ذلك الأمر. PageV05P526
### | فصل كلام الرافضي على عمر رضي الله عنه
### | كلام عمر رضي الله عنه عند الاحتضار
# فصل (1)
# قال الرافضي (2) :
# " ومنها ما رووه (3) عن عمر، روى أبو نعيم الحافظ في كتابه (4) " حلية
~~الأولياء " أنه قال (5) لما احتضر قال (6) : يا ليتني كنت كبشا لقومي
~~فسمنوني (7) ما بدا لهم، ثم جاءهم أحب قومهم إليهم فذبحوني، فجعلوا (8)
~~نصفي شواء ونصفي قديدا، فأكلوني، فأكون عذرة ولا أكون بشرا، وهل هذا إلا
~~مساو لقول الكافر (9) : {ياليتني كنت ترابا} ) [سورة النبأ: 40] ".
# قال (10) .: " وقال ابن عباس عند احتضاره: لو أن لي ملء PageV06P005
# الأرض ذهبا ومثله معه لافتديت به نفسي من هول المطلع. وهذا مثل قوله (1)
~~: {ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب} [سورة الزمر: 47] . فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند
~~احتضارهما، وقول علي (2) : متى ألقى الأحبة محمدا وحزبه (3)
# متى ألقاها متى يبعث (4) أشقاها
# وقوله حين قتله [ابن ملجم] : فزت (5) ورب الكعبة ".
# والجواب: أن في هذا الكلام من الجهالة ما يدل على فرط جهل قائله؛ وذلك أن
~~ما ذكره عن علي قد نقل مثله عمن هو دون أبي بكر وعمر وعثمان [وعلي] (6) ،
~~بل نقل مثله عمن يكفر علي [بن أبي طالب] (7) من الخوارج، كقول بلال عتيق
~~أبي بكر عند الاحتضار، وامرأته تقول: واحرباه، وهو يقول: واطرباه غدا ألقى
~~الأحبة محمدا وحزبه.
# وكان عمر قد دعا لما عارضوه في قسمة الأرض فقال: " اللهم اكفني بلالا
~~وذويه " فما حال الحول وفيهم عين تطرف (8) . PageV06P006
# وروى أبو نعيم في " الحلية " (1) : حدثنا القطيعي، حدثنا الحسن بن عبد
~~الله (2) ، حدثنا عامر بن سيار، حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن
~~حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن الحارث ms1339 بن عمير (3) ، قال: طعن معاذ وأبو
~~عبيدة وشرحبيل بن حسنة وأبو مالك الأشعري في يوم واحد (4) . فقال معاذ: إنه
~~رحمة ربكم، ودعوة نبيكم (5) ، وقبض الصالحين قبلكم، اللهم آت آل معاذ
~~النصيب الأوفر من هذه الرحمة، فما أمسى حتى طعن ابنه عبد الرحمن بكره الذي
~~كان يكنى به (6) ، وأحب الخلق إليه، فرجع من المسجد فوجده (7) مكروبا (8) .
~~فقال: يا عبد الرحمن كيف PageV06P007
# أنت؟ قال (1) : يا أبت الحق من ربك فلا تكونن (2) من الممترين. قال (3) :
~~وأنا إن شاء الله ستجدني من الصابرين (4) . فأمسكه ليله (5) ثم دفنه من
~~الغد، وطعن معاذ (6) ، فقال حين اشتد به النزع، [نزع الموت] (7) ، فنزع
~~نزعا لم ينزعه أحد، وكان كلما أفاق فتح طرفه، وقال (8) : رب اخنقني خنقك
~~(9) ، فوعزتك إنك لتعلم أن قلبي يحبك ".
# وكذلك قوله: فزت ورب الكعبة، قد قالها من هو دون علي، قالها عامر بن
~~فهيرة مولى أبي بكر الصديق لما قتل يوم بئر معونة، وكان قد بعثه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مع سرية قبل نجد، قال العلماء بالسير: طعنه جبار بن
~~سلمى فأنفذه، فقال عامر: فزت والله، فقال جبار: ما قوله: فزت والله؟ قال
~~عروة بن الزبير: يرون أن الملائكة دفنته (10) . PageV06P008
# [وشبيب الخارجي] (1) لما طعن دخل في الطعنة، وجعل يقول: وعجلت إليك رب
~~لترضى.
# [وأعرف شخصا من أصحابنا لما حضرته الوفاة جعل يقول: حبيبي ها قد جئتك،
~~حتى خرجت نفسه، ومثل هذا كثير] (2) ] .
# وأما خوف عمر، ففي [صحيح] البخاري (3) عن المسور بن مخرمة قال: لما طعن
~~عمر جعل يألم، فقال ابن عباس (4) وكأنه يجزعه - أي يزيل جزعه (5) - يا أمير
~~المؤمنين ولئن (6) كان ذلك لقد صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم
~~فارقته وهو عنك راض، ثم صحبت المسلمين (7) فأحسنت صحبتهم، ولئن فارقتهم
~~لتفارقنهم وهم عنك راضون، فقال: أما ما ذكرت من صحبة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورضاه فإنما ذاك (8) من من الله من به علي، وأما ما ذكرت من ms1340
~~صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك (9) من من الله (10) من به علي. وأما ما ترى
~~PageV06P009
# من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك، والله لو أن لي طلاع الأرض [ذهبا] (1)
~~لافتديت به من عذاب الله قبل أن أراه ".
# وفي صحيح البخاري (2) عن عمرو بن ميمون في حديث قتل عمر " يا ابن عباس
~~انظر من قتلني، فجال ساعة، ثم جاء (3) فقال: غلام المغيرة، قال: الصنع؟
~~قال: نعم. قال: قاتله الله، لقد أمرت به معروفا، الحمد لله الذي لم يجعل
~~قتلي (4) بيد رجل يدعي الإسلام، قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج
~~بالمدينة، وكان العباس أكثرهم رقيقا، فقال: إن شئت فعلت؛ أي: إن شئت قتلنا
~~(5) . قال: كذبت، بعد ما تعلموا (6) بلسانكم، وصلوا قبلتكم، وحجوا حجكم،
~~فاحتمل إلى بيته، فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ، فقائل
~~يقول: لا بأس، وقائل يقول: أخاف عليه، فأتي بنبيذ فشربه، فخرج من جوفه، ثم
~~أتي بلبن فشربه، فخرج من جرحه (7) ، فعلموا (8) أنه ميت. فدخلنا (9) عليه،
~~PageV06P010
# [وجاء الناس يثنون عليه] (1) ، وجاء رجل شاب فقال: أبشر يا أمير المؤمنين
~~ببشرى الله لك من صحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقدم في الإسلام
~~ما قد علمت، ووليت (2) فعدلت، ثم شهادة. قال: وددت أن (3) ذلك كفافا (4) لا
~~علي ولا لي. فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض. فقال (5) : ردوا علي الغلام،
~~قال: يا ابن أخي، ارفع إزارك (6) ، فإنه أبقى (7) لثوبك وأتقى لربك، يا عبد
~~الله بن عمر، انظر ما علي (8) من الدين. فحسبوه فوجدوه (9) ستة وثمانين
~~ألفا أو نحوه، قال: إن وفى له مال آل عمر [فأد من أموالهم] (10) وإلا فسل
~~(11) في بني عدي بن كعب، فإن لم تف أموالهم وإلا فسل (12) في قريش، ولا
~~تعدهم إلى غيرهم، فأد عني هذا المال، انطلق إلى عائشة أم المؤمنين، فقل:
~~يقرأ عليك عمر PageV06P011
# السلام - ولا تقل: أمير المؤمنين، فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا - وقل:
~~يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه. (* فسلم واستأذن، ثم دخل عليها
~~فوجدها قاعدة تبكي ms1341، فقال: يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام (1) ويستأذن أن
~~يدفن مع صاحبيه *) (2) . فقالت (3) : كنت أريده لنفسي، ولأوثرنه اليوم (4)
~~على نفسي، فلما أقبل قيل: هذا عبد الله بن عمر قد جاء. فقال (5) : ارفعوني.
~~فأسنده رجل إليه، فقال: ما لديك؟ قال: الذي تحب يا أمير المؤمنين، أذنت،
~~قال: الحمد لله، ما كان شيء أهم من ذلك (6) ، فإذا أنا قضيت (7) فاحملوني،
~~ثم سلم وقل (8) : يستأذن عمر بن الخطاب، فإن أذنت لي فأدخلوني، وإن ردتني
~~ردوني (9) إلى مقابر المسلمين " وذكر تمام الحديث.
# ففي نفس الحديث أنه يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات وهو
~~عنه راض ورعيته عنه راضون (10) مقرون بعدله فيهم، ولما مات كأنهم لم يصابوا
~~بمصيبة قبل مصيبته، لعظمها عندهم. PageV06P012
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «خيار أئمتكم
~~الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذي
~~تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم» ". (1)
# ولم يقتل عمر - رضي الله عنه - رجل من المسلمين لرضا المسلمين عنه، وإنما
~~قتله كافر فارسي مجوسي.
# وخشيته من الله لكمال علمه؛ فإن الله - تعالى - يقول: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} [سورة فاطر: 28] .
# وقد «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من
~~البكاء» (2) . «وقرأ عليه ابن مسعود سورة النساء، فلما بلغ إلى قوله {فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [سورة النساء: 41]
~~قال: " حسبك " فنظرت إلى عينيه وهما تذرفان» (3) .
# وقد قال - تعالى - {قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم} [سورة الأحقاف: 9] . PageV06P013
# وفي صحيح مسلم أنه قال «لما قتل عثمان بن مظعون، قال: " ما أدري والله
~~وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم» " (1) .
# وفي الترمذي وغيره عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم (2) - أنه
~~قال: " «إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن
~~تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله، والله لو
~~تعلمون ما ms1342 أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش،
~~ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله، وددت أني كنت شجرة تعضد " وقوله: "
~~وددت أني كنت شجرة تعضد " قيل: إنه من قول أبي ذر، لا من قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم» - (3) .
# وقال - تعالى -: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون - والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون - والذين هم بربهم لا يشركون} الآية [سورة المؤمنون:
~~PageV06P014
### | 57 - 59 
# ] وفي الترمذي «عن عائشة قالت (1) : " [قلت] : (2) يا رسول الله، هو
~~الرجل يزني ويسرق ويخاف؟ فقال: " لا يا بنت (3) الصديق، ولكنه الرجل يصلي
~~(4) ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه» " (5) .
# وأما قول الرافضي: " وهل هذا إلا مساو لقول الكافر: {ياليتني كنت ترابا}
~~[سورة النبأ: 40] .
# فهذا جهل منه؛ فإن الكافر يقول ذلك يوم القيامة، حين لا تقبل توبة، ولا
~~تنفع حسنة (6) . وأما من يقول ذلك في الدنيا، فهذا يقوله في دار العمل على
~~وجه الخشية لله، فيثاب على خوفه من الله.
# وقد قالت مريم: {ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} [سورة مريم: 23] .
~~ولم يكن هذا كتمني الموت يوم القيامة.
# ولا يجعل هذا كقول أهل النار، كما أخبر الله عنهم بقوله: {ونادوا يامالك
~~ليقض علينا ربك} [سورة الزخرف: 77] .
# وكذلك قوله: {ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به
~~من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}
~~PageV06P015
# [سورة الزمر: 47] ؛ فهذا إخبار عن حالهم (1) يوم القيامة حين لا ينفع
~~توبة ولا خشية.
# وأما في الدنيا، فالعبد إذا خاف ربه كان خوفه مما يثيبه الله عليه، فمن
~~خاف [الله] في الدنيا (2) أمنه يوم القيامة، ومن جعل خوف المؤمن من ربه في
~~الدنيا كخوف الكافر في الآخرة فهو كمن جعل الظلمات كالنور، والظل كالحرور،
~~والأحياء كالأموات، ومن تولى أمر المسلمين فعدل فيهم عدلا يشهد به (3)
~~عامتهم، وهو في ذلك يخاف الله أن يكون ظلم، فهو (4) أفضل ممن يقول كثير من
~~رعيته: إنه ظلم، وهو في نفسه آمن من العذاب، مع أن كليهما من أهل الجنة ms1343.
# والخوارج الذين كفروا عليا، واعتقدوا أنه ظالم مستحق للقتل، مع كونهم
~~ضلالا مخطئين، هم راضون عن عمر معظمون لسيرته وعدله.
# وبعدل عمر يضرب المثل، حتى يقال: سيرة العمرين، سواء كانا عمر بن الخطاب
~~وعمر بن عبد العزيز، كما هو قول أهل العلم والحديث (5) ، كأحمد وغيره، أو
~~كانا أبا بكر وعمر، كما تقوله طائفة من أهل اللغة (6) كأبي عبيد [وغيره]
~~(7) ؛ فإن عمر بن الخطاب داخل في ذلك على التقديرين. PageV06P016
# ومعلوم أن شهادة الرعية لراعيها أعظم من شهادته هو لنفسه، وقد قال -
~~تعالى -: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا} [سورة البقرة: 143] .
# وفي الصحيحين «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مر عليه بجنازة،
~~فأثنوا عليها خيرا فقال: " وجبت وجبت " ومر عليه بجنازة، فأثنوا عليها شرا،
~~فقال: " وجبت وجبت " قالوا: يا رسول الله، ما قولك: وجبت وجبت؟ قال: " هذه
~~الجنازة أثنيتم عليها خيرا، فقلت: وجبت لها الجنة، وهذه الجنازة أثنيتم
~~عليها شرا، فقلت: وجبت لها النار، أنتم شهداء الله في الأرض» " (1) .
# وفي المسند عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «يوشك أن تعلموا
~~أهل الجنة من أهل النار "، قالوا: بم يا رسول الله؟ . قال: " بالثناء الحسن
~~وبالثناء السيئ» " (2) .
# ومعلوم أن رعية عمر انتشرت شرقا وغربا، [وكانت رعية عمر خيرا من رعية
~~علي] (3) ، وكانت (4) رعية علي جزءا (5) من رعية عمر، ومع هذا فكلهم يصفون
~~عدله وزهده وسياسته ويعظمونه (6) ، والأمة قرنا بعد قرن تصف عدله وزهده
~~وسياسته، ولا يعرف أن أحدا طعن في ذلك. PageV06P017
# والرافضة لم تطعن في ذلك، بل لما غلت في علي جعلت ذنب عمر كونه تولى،
~~وجعلوا يطلبون له ما يتبين به (1) ظلمه فلم يمكنهم ذلك.
# وأما علي - رضي الله عنه - فإن أهل السنة يحبونه ويتولونه، ويشهدون بأنه
~~من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين، لكن نصف رعيته يطعنون في عدله؛
~~فالخوارج يكفرونه، وغير الخوارج من أهل بيته [وغير أهل بيته] (2) يقولون:
~~إنه لم ينصفهم، وشيعة عثمان يقولون: إنه ممن ظلم عثمان، وبالجملة لم يظهر
~~لعلي من ms1344 العدل، مع كثرة الرعية وانتشارها، ما ظهر لعمر، ولا قريب منه.
# وعمر لم يول أحدا من أقاربه، وعلي ولى أقاربه، كما ولى عثمان أقاربه،
~~وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم، فهو أعدل وأخوف من الله من علي، فهذا مما
~~يدل على أنه أفضل من علي.
# وعمر مع رضا رعيته عنه، يخاف أن يكون ظلمهم، وعلي يشكو من رعيته وتظلمهم
~~(3) ، ويدعو عليهم ويقول: إني أبغضهم ويبغضوني (4) ، وسئمتهم وسئموني (5) .
~~اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم، وأبدلهم بي شرا مني.
# {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} ؟ PageV06P018
### | فصل موقف عمر رضي الله عنه عند مرض الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته
# فصل (1)
# قال الرافضي (2) : " وروى أصحاب الصحاح الستة (3) من مسند ابن عباس «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في مرض موته: ائتوني بدواة وبياض (4)
~~.، أكتب (5) . لكم كتابا لا تضلون به من بعدي، فقال عمر: إن الرجل ليهجر،
~~حسبنا كتاب الله، فكثر اللغط، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~اخرجوا عني، لا ينبغي (6) التنازع لدي. فقال ابن عباس: الرزية كل الرزية ما
~~(7) حال بيننا وبين كتاب (8) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال عمر
~~(9) لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما مات محمد (10) ولا يموت
~~حتى يقطع أيدي رجال PageV06P019
# وأرجلهم، فلما نهاه (1) أبو بكر وتلا عليه: {إنك ميت وإنهم ميتون} [سورة
~~الزمر: 30] وقوله: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [سورة آل عمران:
~~144] قال: كأني ما سمعت (2) هذه الآية» ".
# والجواب: أن يقال: أما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لأحد غير
~~أبي بكر، ففي صحيح مسلم عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يقول: " «قد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر» "، قال
~~ابن وهب: تفسير " محدثون ": ملهمون (3) .
# وروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إنه
~~قد (4) كان فيما مضى قبلكم من الأمم (5) محدثون، وإنه إن كان في أمتي هذه
~~منهم فإنه عمر [بن ms1345 الخطاب] » " (6) وفي لفظ للبخاري (7) : " «لقد كان
~~PageV06P020
# فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن
~~يكن في أمتي منهم أحد (1) فعمر» (2) .
# وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «بينا أنا
~~نائم إذ رأيت قدحا أتيت به [فيه لبن] (3) ، فشربت منه حتى أني لأرى (4)
~~الري يخرج من أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ". قالوا: فما أولته يا
~~رسول الله؟ قال: " العلم» " (5) .
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي،
~~ومنها ما يبلغ دون ذلك، ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ". قالوا: ما
~~أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: " الدين» " (6) PageV06P021
# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: قال عمر: " وافقت ربي في ثلاث (1) : في
~~مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر ". (2) . وللبخاري عن أنس قال:
~~قال عمر: " وافقت ربي في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث. قلت: يا رسول الله،
~~لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
~~[سورة البقرة: 125] (3) وقلت: يا رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب، وبلغني معاتبة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعض أزواجه، فدخلت عليهم، فقلت: إن انتهيتن، أو
~~ليبدلن الله رسوله خيرا منكن، حتى أتت (4) إحدى نسائه فقالت: يا عمر، أما
~~في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت؟ فأنزل
~~الله: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} الآية [سورة التحريم:
~~5] (5) . PageV06P022
# وأما قصة الكتاب الذي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن
~~يكتبه، فقد جاء مبينا، كما في الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~«قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه: " ادعي لي أباك وأخاك حتى
~~أكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله
~~والمؤمنون إلا أبا بكر ms1346» " سبق الحديث فيما مضى 1/492، 511.
# وفي [صحيح] البخاري (1) عن القاسم بن محمد، قال: «قالت عائشة: وا رأساه.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لو كان وأنا حي (2) فأستغفر لك
~~وأدعو لك ". قالت عائشة: وا ثكلاه، والله إني لأظنك تحب موتي، فلو كان ذلك
~~لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" بل أنا وا رأساه. لقد همت أن (3) أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد (4) : أن
~~يقول القائلون أو يتمنى المتمنون، ويدفع الله ويأبى المؤمنون» " (5) .
# وفي صحيح مسلم (6) عن [ابن] (7) أبي مليكة، قال: سمعت عائشة، PageV06P023
# وسئلت: من كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستخلفا لو استخلف؟
~~قالت: أبو بكر، فقيل لها: ثم من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر. قيل لها: ثم من
~~بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة عامر (1) بن الجراح، ثم انتهت إلى هذا (2) وأما
~~عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي - صلى الله عليه وسلم - من شدة المرض، أو
~~كان من أقواله المعروفة؟ والمرض جائز على الأنبياء، ولهذا قال: " ما له؟
~~أهجر (3) ؟ " فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر، والشك جائز على عمر، فإنه لا
~~معصوم إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - لا سيما وقد شك (4) بشبهة؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مريضا، فلم يدر أكلامه (5) كان من وهج
~~المرض، كما يعرض للمريض، أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله؟ وكذلك
~~(6) . ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات (7) .
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد عزم على (8) أن يكتب الكتاب الذي
~~PageV06P024
# ذكره لعائشة، فلما رأى أن الشك قد وقع، علم أن الكتاب لا يرفع الشك، فلم
~~يبق فيه فائدة، وعلم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه، كما قال: " «ويأبى
~~الله والمؤمنون إلا أبا بكر» ".
# وقول ابن عباس: " إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبين أن يكتب الكتاب " (1) يقتضي أن هذا الحائل كان رزية، وهو
~~رزية في حق من شك (2) . في خلافة الصديق ms1347، أو اشتبه (3) عليه الأمر؛ فإنه لو
~~كان هناك كتاب لزال هذا الشك، فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه،
~~ولله الحمد.
# ومن توهم أن هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق [عامة الناس] (4)
~~علماء السنة والشيعة، أما أهل السنة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه.
~~وأما الشيعة (5) القائلون بأن عليا كان هو المستحق للإمامة، فيقولون: إنه
~~قد نص على إمامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا، وحينئذ فلم يكن يحتاج إلى
~~كتاب. PageV06P025
# وإن قيل: إن الأمة جحدت النص المعلوم المشهور، فلأن تكتم (1) كتابا حضره
~~طائفة قليلة أولى وأحرى.
# وأيضا فلم يكن يجوز عندهم تأخير البيان إلى مرض موته، ولا يجوز له ترك
~~الكتاب لشك من شك، فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب بيانه وكتابته، لكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يبينه ويكتبه، ولا يلتفت إلى قول أحد، فإنه
~~أطوع الخلق له، فعلم أنه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجبا، ولا كان فيه
~~من الدين ما تجب كتابته حينئذ، إذ لو وجب لفعله، ولو أن عمر - رضي الله عنه
~~- اشتبه عليه أمر، ثم تبين له أو شك في بعض الأمور، فليس هو أعظم ممن يفتي
~~ويقضي بأمور ويكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد حكم بخلافها، مجتهدا في
~~ذلك، ولا يكون قد علم حكم النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن الشك في الحق
~~أخف من الجزم بنقيضه.
# وكل هذا [إذا كان] (2) باجتهاد سائغ كان غايته أن يكون من الخطأ الذي رفع
~~الله المؤاخذة به، كما قضى علي في الحامل المتوفى عنها زوجها أنها تعتد
~~أبعد الأجلين، مع ما ثبت في الصحاح «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~لما قيل له: إن أبا السنابل بن بعكك أفتى بذلك لسبيعة (3) الأسلمية، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كذب PageV06P026
# أبو السنابل، [بل حللت] » (1) فانكحي من شئت " (2) . فقد كذب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هذا الذي أفتى بهذا، وأبو السنابل لم يكن من أهل
~~الاجتهاد، وما ms1348 كان له أن يفتي بهذا مع حضور النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما علي وابن عباس - رضي الله عنهما - وإن كانا أفتيا بذلك، [لكن] (3)
~~كان ذلك عن اجتهاد، وكان ذلك بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن
~~بلغهما قصة سبيعة.
# وهكذا سائر أهل الاجتهاد من الصحابة - رضي الله عنهم، إذا اجتهدوا فأفتوا
~~وقضوا وحكموا بأمر، والسنة بخلافه، ولم تبلغهم السنة، كانوا مثابين على
~~اجتهادهم، مطيعين لله ورسوله فيما فعلوه من الاجتهاد بحسب استطاعتهم، ولهم
~~أجر على ذلك (4) ، ومن اجتهد منهم وأصاب فله أجران.
# والناس متنازعون: هل يقال: كل مجتهد مصيب؟ أم المصيب واحد؟ وفصل الخطاب
~~أنه [إن] (5) أريد بالمصيب المطيع لله ورسوله؛ فكل مجتهد اتقى الله ما
~~استطاع فهو مطيع لله ورسوله، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، وهذا عاجز
~~عن معرفة الحق في نفس الأمر، فسقط [عنه] (6) . PageV06P027
# وإن عني بالمصيب العالم بحكم الله في نفس الأمر، فالمصيب ليس إلا واحدا،
~~فإن الحق في نفس الأمر واحد.
# وهذا كالمجتهدين في القبلة، إذا أفضى اجتهاد كل واحد منهم إلى جهة، فكل
~~منهم مطيع لله ورسوله، والفرض ساقط عنه بصلاته إلى الجهة التي اعتقد أنها
~~الكعبة، ولكن العالم بالكعبة المصلي إليها في نفس الأمر واحد، وهذا قد فضله
~~الله بالعلم والقدرة على معرفة الصواب والعمل به، فأجره أعظم، كما أن "
~~«المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير» " رواه
~~مسلم في صحيحه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1)
# وكذلك قضى علي - رضي الله عنه - في المفوضة بأن مهرها يسقط بالموت، مع
~~قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - في بروع بنت واشق بأن لها مهر نسائها
~~(2) . وكذلك طلبه نكاح بنت أبي جهل حتى غضب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فرجع عن ذلك (3) «وقوله لما ندبه وفاطمة [النبي - صلى الله عليه وسلم -]
~~(4) إلى الصلاة بالليل، فاحتج بالقدر لما قال: " ألا تصليان؟ " (5) فقال
~~PageV06P028
# علي: إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فولى النبي - صلى
~~الله عليه ms1349 وسلم - وهو يضرب فخذه ويقول: " {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} » "
~~(1)
# وأمثال هذا إذا (2) لم يقدح في علي لكونه كان مجتهدا، ثم رجع إلى ما تبين
~~له من الحق، فكذلك عمر لا يقدح فيه ما قاله باجتهاده، مع رجوعه إلى ما تبين
~~له من الحق.
# والأمور التي كان ينبغي لعلي أن يرجع عنها (3) أعظم بكثير من الأمور التي
~~كان ينبغي لعمر أن يرجع عنها (4) ، مع أن عمر قد رجع عن عامة تلك الأمور،
~~وعلي عرف رجوعه عن بعضها فقط، كرجوعه عن خطبة بنت أبي جهل، وأما بعضها:
~~كفتياه بأن المتوفى عنها الحامل تعتد أبعد الأجلين، وأن المفوضة لا مهر لها
~~إذا مات الزوج، وقوله: [إن المخيرة] (5) إذا اختارت زوجها فهي واحدة (6) ،
~~مع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير نساءه، ولم يكن ذلك طلاقا.
# فهذه لم يعرف إلا بقاؤه عليها حتى مات، وكذلك مسائل كثيرة ذكرها الشافعي
~~في كتاب " اختلاف علي وعبد الله " (7) وذكرها محمد بن نصر PageV06P029
# المروزي في كتاب " رفع اليدين في الصلاة " (1) وأكثرها موجودة في الكتب
~~التي يذكر فيها أقوال الصحابة، إما بإسناد، وإما بغير إسناد، مثل مصنف عبد
~~الرزاق، وسنن سعيد بن منصور، ومصنف وكيع، ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة، وسنن
~~الأثرم، ومسائل حرب، وعبد الله بن أحمد، وصالح، وأمثالهم مثل كتاب ابن
~~المنذر، وابن جرير الطبري، والطحاوي، ومحمد بن نصر (2) ، وابن حزم، وغير
~~هؤلاء.
### | فصل كلام الرافضي على عمر رضي الله عنه والكلام على موقفه من فدك
# فصل (3)
# قال الرافضي (4) : " ولما وعظت فاطمة (5) . أبا بكر في فدك، كتب لها
~~كتابا بها (6) ، وردها عليها، فخرجت من عنده، PageV06P030
# فلقيها (1) عمر بن الخطاب فحرق (2) الكتاب، فدعت عليه بما فعله أبو لؤلؤة
~~به، وعطل حدود (3) الله فلم يحد المغيرة بن شعبة، وكان يعطي أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من بيت المال أكثر مما ينبغي، وكان (4) . يعطي عائشة
~~وحفصة في كل سنة عشرة آلاف درهم، وغير حكم الله في المنفيين (5) ، وكان
~~قليل المعرفة في الأحكام ".
# والجواب: أن هذا من ms1350 الكذب الذي لا يستريب (6) فيه عالم، ولم يذكر هذا أحد
~~من أهل العلم بالحديث، ولا يعرف له إسناد، وأبو بكر لم يكتب فدكا قط لأحد
~~لا لفاطمة، ولا غيرها (7) ، ولا دعت فاطمة على عمر.
# وما فعله أبو لؤلؤة كرامة في حق عمر - رضي الله عنه - وهو أعظم مما فعله
~~ابن ملجم بعلي - رضي الله عنه، وما فعله قتلة الحسين - رضي الله عنه - به.
~~فإن أبا لؤلؤة كافر قتل عمر كما يقتل الكافر المؤمن، وهذه الشهادة أعظم من
~~شهادة من يقتله مسلم؛ فإن قتيل الكافر أعظم درجة من قتيل المسلمين (8) ،
~~وقتل أبي لؤلؤة لعمر كان بعد موت فاطمة بمدة PageV06P031
# خلافة أبي بكر وعمر إلا ستة أشهر، فمن أين يعرف (1) أن قتله كان بسبب
~~دعاء حصل في تلك المدة.
# والداعي إذا دعا على مسلم بأن يقتله كافر، كان ذلك دعاء (2) له لا عليه،
~~كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو لأصحابه بنحو ذلك، كقوله: "
~~«يغفر الله لفلان " فيقولون: لو أمتعتنا به» ! [وكان] (3) . إذا دعا لأحد
~~بذلك استشهد (4) ولو قال قائل: إن عليا ظلم أهل صفين والخوارج حتى دعوا
~~عليه بما فعله ابن ملجم، لم يكن هذا أبعد عن المعقول من هذا، وكذلك لو قال:
~~إن آل [سفيان بن] حرب (5) دعوا على الحسين بما فعل به. PageV06P032
# وذلك أن عمر لم يكن له غرض في فدك؛ [لم] (1) يأخذها لنفسه ولا لأحد من
~~أقاربه وأصدقائه، ولا كان له غرض في حرمان [أهل] (2) . بيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم، بل كان يقدمهم في العطاء على جميع الناس، ويفضلهم في
~~العطاء على جميع الناس، حتى أنه «لما وضع الديوان للعطاء، وكتب أسماء
~~الناس، قالوا: نبدأ بك؟ قال: لا ابدأوا بأقارب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم، وضعوا عمر حيث وضعه الله، فبدأ ببني هاشم، وضم إليهم بني المطلب؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد،
~~إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام " (3) فقدم العباس وعليا والحسن
~~والحسين، وفرض لهم ms1351 أكثر مما فرض لنظرائهم من سائر القبائل، وفضل أسامة بن
~~زيد على ابنه عبد الله في العطاء، فغضب ابنه وقال: تفضل علي أسامة؟ قال:
~~فإنه كان أحب إلى رسول الله منك، وكان أبوه أحب إلى [رسول الله] من أبيك»
~~(4) .
# وهذا الذي ذكرناه من تقديمه بني هاشم وتفضيله لهم أمر مشهور عند جميع
~~العلماء بالسير، لم يختلف فيه اثنان، فمن تكون هذه مراعاته لأقارب الرسول
~~وعترته، أيظلم أقرب الناس إليه، وسيدة نساء أهل الجنة وهي مصابة [به] (5)
~~في يسير من المال، وهو يعطي أولادها أضعاف PageV06P033
# ذلك المال، ويعطي من هو أبعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منها ويعطي
~~عليا؟ ! .
# ثم العادة الجارية بأن طلاب الملك والرياسة لا يتعرضون للنساء، بل
~~يكرمونهن لأنهن لا يصلحن للملك، فكيف يجزل (1) العطاء للرجال، والمرأة
~~يحرمها من حقها، لا لغرض أصلا لا ديني ولا دنيوي؟ !
### | [قول الرافضي أن عمر عطل حدود الله فلم يحد المغيرة بن شعبة والرد عليه]
# وأما قول الرافضي: " وعطل حدود الله فلم يحد المغيرة بن شعبة ".
# فالجواب: أن جماهير العلماء على ما فعله عمر في قصة المغيرة، وأن البينة
~~إذا لم تكمل حد الشهود، ومن قال بالقول الآخر لم ينازع في أن هذه مسألة
~~اجتهاد، وقد تقدم أن ما يرد على علي بتعطيل إقامة (2) القصاص والحدود على
~~قتلة عثمان أعظم، فإذا كان القادح في علي مبطلا، فالقادح في عمر أولى
~~بالبطلان.
# والذي فعله بالمغيرة كان بحضرة الصحابة - رضي الله عنهم، وأقروه على ذلك،
~~وعلي منهم، والدليل على إقرار علي [له] (3) . أنه لما جلد الثلاثة الحد،
~~أعاد أبو بكرة القذف، وقال: والله لقد زنى، فهم عمر بجلده ثانيا، فقال له
~~علي: إن كنت جالده فارجم المغيرة، يعني أن هذا القول إن كان هو الأول (4) .
~~فقد حد عليه، وإن جعلته (5) بمنزلة قول ثان فقد PageV06P034
# تم النصاب [أربعة] (1) ، فيجب رجمه (2) . فلم يحده عمر (3) ، وهذا دليل
~~على رضا علي بحدهم أولا (4) . دون الحد الثاني، وإلا كان أنكر حدهم أولا،
~~كما أنكر الثاني.
# وكان من هو ms1352 دون علي يراجع عمر ويحتج عليه بالكتاب والسنة، فيرجع عمر إلى
~~قوله؛ فإن عمر كان وقافا عند كتاب الله - تعالى -.
# روى البخاري عن ابن عباس قال (5) : " قدم عيينة بن حصن على [ابن] (6)
~~أخيه الحر بن قيس (7) ، وكان من النفر الذين (8) يدنيهم عمر، وكان القراء
~~أصحاب مجالس (9) عمر كهولا (10) كانوا أو شبانا. فقال عيينة لابن أخيه: يا
~~ابن أخي لك وجه (11) عند هذا الأمير فاستأذن (12) لي عليه. فقال: سأستأذن
~~لك عليه، قال ابن عباس: فاستأذن الحر لعيينة، فأذن PageV06P035
# له عمر، فلما دخل عليه قال: هيه يا ابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل،
~~ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى هم أن يوقع به (1) . فقال له الحر: يا
~~أمير المؤمنين إن الله - تعالى - قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [سورة الأعراف: 199] وإن هذا من
~~الجاهلين، فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان عمر وقافا عند كتاب
~~الله ".
# وعمر - رضي الله عنه - من المتواتر عنه أنه كان لا تأخذه في الله لومة
~~لائم، حتى أنه أقام على ابنه الحد لما شرب (2) بمصر، بعد أن كان عمرو بن
~~العاص ضربه الحد، [لكن] (3) كان (4) ضربه سرا في البيت، وكان الناس يضربون
~~علانية، فبعث عمر إلى عمرو يزجره ويتهدده (5) ، لكونه حابى ابنه، ثم طلبه
~~فضربه مرة ثانية، فقال له عبد الرحمن: ما لك هذا، فزجر عبد الرحمن، وما روي
~~أنه ضربه بعد الموت فكذب على عمر، وضرب الميت لا يجوز (6) .
# وأخبار عمر المتواترة في إقامة الحدود، وأنه كان لا تأخذه في الله لومة
~~لائم، أكثر من أن تذكر هنا. PageV06P036
# وأي غرض كان لعمر في المغيرة بن شعبة؟ ! وكان عمر عند المسلمين كالميزان
~~العادل الذي لا يميل إلى ذا الجانب ولا ذا الجانب.
### | كلام الرافضي على عطايا عمر لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله: " وكان يعطي أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من بيت المال
~~أكثر مما ينبغي، وكان يعطي عائشة وحفصة من المال في كل سنة عشرة ms1353 آلاف درهم
~~".
# فالجواب: أما حفصة فكان ينقصها من العطاء لكونها ابنته، كما نقص عبد الله
~~بن عمر (1) . وهذا من كمال احتياطه في العدل، وخوفه مقام ربه، ونهيه نفسه
~~عن الهوى، وهو كان يرى التفضيل في العطاء بالفضل، فيعطي أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أعظم مما يعطي غيرهن من النساء، كما كان يعطي بني هاشم من
~~آل أبي طالب وآل العباس أكثر مما يعطي أعدادهم من سائر القبائل، فإذا فضل
~~شخصا كان لأجل اتصاله برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لسابقته
~~واستحقاقه، وكان يقول: PageV06P037
# ليس أحد أحق بهذا المال من أحد، وإنما هو الرجل وغناؤه، والرجل وبلاؤه،
~~والرجل وسابقته، والرجل وحاجته، فما (1) كان يعطي من يتهم على إعطائه
~~بمحاباة في صداقة أو قرابة، بل كان ينقص ابنه وابنته ونحوهما عن نظرائهم في
~~العطاء، وإنما كان يفضل بالأسباب الدينية المحضة، ويفضل أهل بيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على جميع البيوتات ويقدمهم.
# وهذه السيرة لم يسرها بعده مثله لا عثمان ولا علي ولا غيرهما، فإن قدح
~~فيه بتفضيل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فليقدح فيه بتفضيل رجال أهل
~~بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم، بل وتقديمهم على غيرهم.
### | [فصل الرد على قول الرافضي في عمر: وغير حكم الله في المنفيين]
# فصل
# وأما قوله: " وغير (2) حكم الله في المنفيين ".
# فالجواب: أن التغيير لحكم الله بما يناقض (3) حكم الله، مثل إسقاط ما
~~أوجبه الله، وتحريم ما أحله الله، والنفي في الخمر كان (4) من باب التعزير
~~الذي يسوغ فيه الاجتهاد، وذلك أن الخمر لم يقدر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حدها لا قدره ولا صفته، بل جوز فيها (5) الضرب PageV06P038
# بالجريد والنعال، وأطراف الثياب (1) وعثكول النخل (2) . والضرب في حد
~~القذف والزنا إنما يكون بالسوط، وأما العدد في الخمر (3) فقد ضرب الصحابة
~~أربعين، وضربوا ثمانين، وقد ثبت في الصحيح عن علي - رضي الله عنه - أنه
~~قال: " وكل سنة " (4) . والفقهاء لهم في ذلك قولان، قيل: الزيادة على
~~أربعين حد واجب، كقول أبي حنيفة ومالك ms1354 وأحمد في إحدى الروايتين [عنه] (5) .
~~وقيل: هو تعزير، للإمام أن يفعله وأن يتركه بحسب المصلحة، وهذا قول الشافعي
~~وأحمد في الرواية الأخرى، وهو أظهر، وكان عمر - رضي الله عنه - يحلق في شرب
~~الخمر وينفي أيضا، وكان هذا من جنس التعزير العارض فيها.
# وقد «روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بقتل الشارب في
~~[الثالثة أو] الرابعة» (6) . رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما (7) .
~~PageV06P039
# وقد تنازع العلماء: هل هو منسوخ أو محكم؟ أو هو من باب التعزير الذي
~~يفعله الإمام إن احتاج إليه ولا يجب؟ على ثلاثة أقوال، وعلي - رضي الله عنه
~~- كان يضرب في الحد فوق الأربعين، وقال: " ما أحد أقيم عليه الحد فيموت،
~~فأجد في نفسي إلا شارب الخمر؛ فإنه لو مات لوديته، فإنه شيء فعلناه برأينا
~~" رواه الشافعي وغيره (1) واستدل الشافعي بهذا على أن الزيادة من باب
~~التعزير الذي يفعل بالاجتهاد، ثم هذا مبني على مسألة أخرى، وهو أن من أقيم
~~عليه حد أو تعزير أو قصاص فمات PageV06P040
# من ذلك، هل يضمن؟ اتفق العلماء على أن الواجب المقدر [كالحد لا تضمن
~~سرايته، لأنه واجب عليه، واختلفوا في المباح، كالقصاص، وفي غير المقدر] (1)
~~كالتعزير، وضرب الرجل امرأته، وضرب الرائض للدابة، والمؤدب للصبي، على
~~ثلاثة أقوال، فقيل: لا يضمن في الجميع لأنه مباح، وهو قول أحمد بن حنبل
~~ومالك فيما أظن (2) . وقيل: يضمن في المباح دون الواجب [الذي ليس بمقدر]
~~(3) لأن له تركه، وهو قول أبي حنيفة، وقيل: يضمن غير المقدر، وهو قول
~~الشافعي، لأن غير المقدر يتبين أنه أخطأ إذا تلف به.
### | فصل كلام الرافضي: أن عمر رضي الله عنه أمر برجم حامل
# فصل (4)
# قال الرافضي (5) : " وكان قليل المعرفة بالأحكام: أمر (6) برجم حامل،
~~فقال له علي (7) : إن كان لك عليها سبيل، فلا سبيل لك على ما في بطنها،
~~فأمسك، وقال: لولا علي لهلك عمر ".
# والجواب: أن هذه القصة إن كانت صحيحة فلا تخلو من أن PageV06P041
# يكون عمر لم يعلم أنها حامل، فأخبره علي بحملها، ولا ريب أن الأصل عدم ms1355
~~العلم، والإمام إذا لم يعلم أن المستحقة للقتل أو الرجم حامل، فعرفه بعض
~~الناس بحالها، كان هذا من جملة إخباره بأحوال الناس المغيبات، ومن جنس ما
~~يشهد به عنده الشهود، وهذا أمر لا بد منه مع كل أحد من الأنبياء والأئمة
~~وغيرهم، وليس هذا من الأحكام الكلية الشرعية.
# وإما أن يكون عمر قد غاب عنه كون الحامل لا ترجم، فلما ذكره علي ذكر ذلك،
~~ولهذا أمسك، ولو كان رأيه أن الحامل ترجم لرجمها، ولم يرجع إلى رأي غيره،
~~وقد مضت سنة النبي - صلى الله عليه وسلم «- في الغامدية، لما قالت: إني
~~حبلى من الزنا، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اذهبي حتى تضعيه»
~~" (1) . ولو قدر أنه خفي عليه علم هذه المسألة حتى عرفه، لم يقدح ذلك فيه؛
~~لأن عمر ساس المسلمين وأهل الذمة، يعطي الحقوق، ويقيم الحدود، ويحكم بين
~~الناس كلهم، وفي زمنه انتشر الإسلام، وظهر ظهورا لم يكن قبله مثله، وهو
~~دائما يقضي ويفتي، ولولا كثرة علمه لم يطق ذلك، فإذا خفيت عليه قضية من
~~مائة ألف قضية ثم عرفها (2) ، أو كان نسيها فذكرها، فأي عيب في ذلك؟ !
~~PageV06P042
# وعلي - رضي الله عنه - قد خفي عليه من سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أضعاف ذلك، ومنها ما مات ولم يعرفه.
# ثم يقال: عمر - رضي الله عنه - قد بلغ من علمه وعدله ورحمته بالذرية أنه
~~(1) كان لا يفرض للصغير (2) حتى يفطم (3) ، ويقول: يكفيه اللبن، فسمع امرأة
~~تكره ابنها على الفطام ليفرض له، فأصبح فنادى في الناس: أن أمير المؤمنين
~~يفرض للفطيم والرضيع (4) . وتضرر الرضيع كان بإكراه أمه لا بفعله هو، لكن
~~رأى أن يفرض للرضعاء ليمتنع الناس عن إيذائهم (5) . فهذا إحسانه إلى ذرية
~~المسلمين.
# ولا ريب أن العقوبة إذا أمكن أن لا يتعدى بها الجاني كان ذلك هو الواجب
~~(6) . ومع هذا فإذا كان الفساد في ترك عقوبة الجاني أعظم من الفساد في
~~عقوبة من لم يجن، دفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما، كما رمى «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل ms1356 الطائف بالمنجنيق» (7) ، مع أن المنجنيق قد يصيب
~~النساء والصبيان. PageV06P043
# وفي الصحيحين أن «الصعب بن جثامة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم، فقال: " هم منهم» " (1) .
# ولو صالت المرأة (2) الحامل على النفوس والأموال المعصومة، فلم يندفع
~~صيالها إلا بقتلها (3) قتلت، وإن قتل جنينها.
# فإذا قدر أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ظن أن إقامة الحدود من هذا
~~الباب، حتى تبين له أنه ليس من هذا الباب (4) ، لم يكن هذا بأعظم من القتال
~~يوم الجمل وصفين، الذي أفضى إلى أنواع من الفساد أعظم من هذا، وعلي - رضي
~~الله عنه - كان مع نظره واجتهاده، لا يظن أن الأمر يبلغ إلى ما بلغ، ولو
~~علم ذلك لما فعل ما فعل، كما أخبر عن نفسه. PageV06P044
### | فصل كلام الرافضي: أن عمر رضي الله عنه أمر برجم مجنونة
# فصل (1)
# قال الرافضي (2) : " وأمر برجم مجنونة، فقال له علي - رضي الله عنه -: إن
~~القلم رفع عن المجنون حتى يفيق، فأمسك، وقال: لولا علي لهلك عمر ".
# والجواب: أن هذه الزيادة ليست معروفة في هذا الحديث (3) . ورجم المجنونة
~~لا يخلو: إما أن يكون لم يعلم بجنونها فلا يقدح ذلك في علمه بالأحكام، أو
~~كان ذاهلا عن ذلك فذكر بذلك، أو يظن الظان أن العقوبات لدفع الضرر في
~~الدنيا، والمجنون قد يعاقب لدفع عدوانه على غيره من العقلاء والمجانين،
~~والزنا هو من العدوان، فيعاقب على ذلك حتى يتبين له أن هذا من باب حدود
~~الله - تعالى - التي لا تقام إلا على المكلف.
# والشريعة قد جاءت بعقوبة الصبيان على ترك الصلاة، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في
~~المضاجع» " (4) . PageV06P045
# والمجنون إذا صال ولم يندفع صياله إلا بقتله قتل، بل البهيمة إذا صالت
~~ولم يندفع صيالها إلا بقتلها قتلت، وإن كانت مملوكة لم يكن على قاتلها ضمان
~~للمالك عند جمهور العلماء، كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وأبو حنيفة يقول:
~~إنه يضمنها للمالك لأنه قتلها لمصلحته، فهو كما لو ms1357 قتلها في المخمصة،
~~والجمهور يقولون: هناك قتلها بسبب منه لا بسبب عدوانها (1) ، وهنا قتلها
~~بسبب عدوانها (2) .
# ففي الجملة قتل غير المكلف، كالصبي والمجنون والبهيمة، لدفع عدوانهم
~~[جائز بالنص والاتفاق، (3) إلا في بعض المواضع] (4) كقتلهم في الإغارة
~~والبيات وبالمنجنيق وقتلهم لدفع صيالهم.
# وحديث: " «رفع القلم عن ثلاثة» " إنما يدل على رفع الإثم لا [يدل] (5)
~~على منع الحد (6) إلا بمقدمة أخرى، وهو أن يقال: من لا قلم عليه لا حد
~~عليه، وهذه المقدمة فيها خفاء؛ فإن من لا قلم عليه (7) قد يعاقب أحيانا،
~~ولا يعاقب أحيانا، والفصل بينهما يحتاج إلى علم خفي، ولو استكره المجنون
~~امرأة على نفسها، ولم يندفع إلا بقتله، فلها قتله، بل عليها ذلك بالسنة
~~واتفاق أهل العلم. PageV06P046
# فلو اعتقد بعض المجتهدين أن الزنا عدوان، كما سماه الله - تعالى - عدوانا
~~بقوله: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [سورة المؤمنون: 7] فيقتل
~~به المجنون، حتى يتبين له أن هذا حد الله، فلا يقام (1) إلا بعد العلم
~~بالتحريم، والمجنون لم يعلم التحريم، لم يشنع عليه في هذا إلا من شنع بأعظم
~~منه على غيره.
# فلو قال قائل: قتال المسلمين هو عقوبة لهم، فلا يعاقبون حتى يعلموا
~~الإيجاب والتحريم، وأصحاب معاوية [الذين قاتلهم (2) علي] (3) لم يكونوا
~~يعلمون أن لهم ذنبا، فلم يجز لعلي قتالهم على ما لا يعلمون أنه ذنب، وإن
~~كانوا مذنبين فإن غاية ما يقال (4) : إنهم تركوا الطاعة الواجبة، لكن كثيرا
~~منهم - أو أكثرهم - لم يكونوا يعلمون أنه يجب عليهم طاعة علي ومتابعته، بل
~~كان لهم من الشبهات والتأويلات ما يمنع علمهم بالوجوب، فكيف جاز قتال من لم
~~يعلم أنه ترك واجبا، أو فعل محرما مع كونه كان معصوما؟ لم يكن مثل هذا قدحا
~~في إمامة علي، فكيف يكون ذلك قدحا في إمامة عمر؟ !
# لا سيما والقتال على ترك الواجب إنما يشرع إذا كانت مفسدة القتال أقل من
~~مفسدة ترك ذلك الواجب، والمصلحة بالقتال أعظم من المصلحة بتركه.
~~PageV06P047
# ولم يكن الأمر كذلك؛ فإن القتال لم يحصل الطاعة المطلوبة، بل زاد ms1358 بذلك
~~عصيان الناس لعلي، حتى عصاه وخرج عليه خوارج من عسكره، وقاتله كثير من
~~أمراء جيشه، وأكثرهم (1) لم يكونوا مطيعين له مطلقا، وكانوا قبل القتال
~~أطوع له منهم بعد القتال.
# فإن قيل: علي كان مجتهدا في ذلك، معتقدا أنه بالقتال يحصل الطاعة.
# قيل: فإذا كان مثل هذا الاجتهاد مغفورا، مع أنه أفضى إلى قتل ألوف من
~~المسلمين، بحيث حصل الفساد، ولم يحصل المطلوب من الصلاح، أفلا يكون
~~الاجتهاد في قتل واحد، لو قتل لحصل به نوع المصلحة من الزجر عن الفواحش،
~~اجتهادا مغفورا؟ مع أن ذلك لم يقتله، بل هم به وتركه.
# وولي الأمر إلى معرفة الأحكام في السياسة العامة الكلية أحوج منه إلى
~~معرفة الأحكام (2) في الحدود الجزئية، وعمر - رضي الله عنه - لم يكن يخفى
~~عليه أن المجنون ليس بمكلف: لكن (3) المشكل أن من ليس بمكلف: هل يعاقب لدفع
~~الفساد؟ هذا موضع مشتبه؛ فإن الشرع قد جاء بعقوبة غير المكلفين في دفع
~~الفساد في غير موضع، والعقل يقتضي ذلك لحصول مصلحة الناس، والغلام الذي
~~قتله الخضر قد قيل: إنه PageV06P048
# كان لم يبلغ [الحلم] (1) وقتله لدفع صوله على أبويه بأن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم،
~~والمجنون حتى يفيق، والنائم حتى يستيقظ» " (2) ، إنما يقتضي رفع المأثم لا
~~رفع الضمان باتفاق المسلمين، فلو أتلفوا نفسا أو مالا ضمنوه، وأما رفع
~~العقوبة إذا سرق أحدهما أو زنى أو قطع الطريق، فهذا علم بدليل منفصل بمجرد
~~هذا الحديث.
# ولهذا اتفق العلماء على أن المجنون والصغير الذي ليس بمميز ليس عليه
~~عبادة بدنية كالصلاة والصيام والحج، واتفقوا على وجوب الحقوق في أموالهم
~~كالنفقات والأثمان، واختلفوا في الزكاة؛ فقالت طائفة - كأبي حنيفة -: إنها
~~لا تجب إلا على مكلف كالصلاة، وقال الجمهور - كمالك والشافعي وأحمد -: بل
~~الزكاة من الحقوق المالية كالعشر وصدقة الفطر، وهذا قول جمهور الصحابة.
# فإذا كان غير المكلف قد تشتبه بعض الواجبات: هل تجب في ماله أم لا؟ فكذلك
~~بعض العقوبات قد تشتبه: هل ms1359 يعاقب بها أم لا؟ لأن من الواجبات ما يجب في
~~ذمته بالاتفاق، [ومنها ما لا يجب في ذمته بالاتفاق] (3) وبعضها يشتبه: هل
~~هو من هذا أو هذا؟ PageV06P049
# وكذلك العقوبات: منها ما لا يعاقب به (1) بالاتفاق، كالقتل على الإسلام،
~~فإن المجنون لا يقتل على الإسلام، ومنها ما يعاقب به، كدفع صياله، ومنها ما
~~قد يشتبه.
# ولا نزاع بين العلماء أن غير المكلف كالصبي المميز يعاقب على الفاحشة
~~تعزيرا بليغا، وكذلك المجنون يضرب على ما فعله (2) لينزجر، لكن العقوبة (3)
~~التي فيها قتل أو قطع هي التي تسقط عن غير المكلف، وهذا إنما علم بالشرع،
~~وليس هو من الأمور الظاهرة حتى يعاب من خفيت عليه حتى يعلمها.
# وأيضا فكثير من المجانين - أو أكثرهم - يكون له حال إفاقة وعقل، فلعل عمر
~~ظن أنها زنت في حال عقلها وإفاقتها، ولفظ " المجنون " (4) يقال (5) على من
~~به الجنون المطبق (6) ، والجنون الخانق، ولهذا يقسم الفقهاء المجنون إلى
~~هذين النوعين، والجنون المطبق قليل، والغالب هو الخانق.
# وبالجملة فما ذكره من المطاعن في عمر وغيره يرجع إلى شيئين: إما نقص
~~العلم، وإما نقص الدين، ونحن الآن في ذكره، فما ذكره من منع فاطمة ومحاباته
~~في القسم ودرء الحد (7) ونحو ذلك يرجع إلى أنه لم يكن PageV06P050
# عادلا بل كان ظالما، ومن المعلوم للخاص والعام أن عدل عمر - رضي الله عنه
~~- ملأ الآفاق، وصار يضرب به المثل، كما قيل: سيرة العمرين، وأحدهما عمر بن
~~الخطاب، والآخر قيل: إنه عمر بن عبد العزيز، وهو قول أحمد بن حنبل وغيره
~~[من أهل العلم والحديث] (1) . وقيل: هو أبو بكر وعمر، وهو قول أبي عبيدة
~~وطائفة من أهل اللغة (2) والنحو.
# ويكفي الإنسان أن الخوارج، الذين هم أشد الناس تعنتا (3) ، راضون عن أبي
~~بكر وعمر في سيرتهما، وكذلك الشيعة الأولى أصحاب علي كانوا يقدمون عليه أبا
~~بكر وعمر، وروى ابن بطة ما ذكره الحسن بن عرفة: حدثني كثير بن مروان
~~الفلسطيني (4) ، عن أنس بن سفيان، عن غالب بن عبد الله العقيلي، قال: لما
~~طعن عمر دخل عليه ms1360 رجال، منهم ابن عباس، وعمر يجود بنفسه وهو يبكي، فقال له
~~ابن عباس: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ فقال له عمر: أما والله ما أبكي جزعا
~~على الدنيا، ولا شوقا إليها، ولكن أخاف هول المطلع، قال: فقال له ابن عباس:
~~فلا تبك يا أمير المؤمنين، فوالله لقد أسلمت فكان إسلامك فتحا، ولقد
~~PageV06P051
# أمرت فكانت إمارتك فتحا، ولقد ملأت الأرض عدلا، وما من رجلين من المسلمين
~~يكون بينهما ما يكون بين المسلمين فتذكر عندهما إلا رضيا بقولك (1) وقنعا
~~به. قال: فقال عمر: أجلسوني، فلما جلس قال عمر: أعد علي كلامك يا ابن عباس.
~~قال: نعم (2) ، فأعاده. فقال عمر: أتشهد لي بهذا عند الله يوم القيامة يا
~~ابن عباس؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، أنا أشهد لك بهذا عند الله، وهذا علي
~~يشهد لك، وعلي بن أبي طالب جالس، فقال علي بن أبي طالب: نعم يا أمير
~~المؤمنين (3) .
# وهؤلاء أهل العلم الذين يبحثون الليل والنهار عن العلم، وليس لهم غرض مع
~~أحد، بل يرجحون قول هذا الصاحب (4) تارة، وقول هذا الصاحب (5) تارة، بحسب
~~ما يرونه من أدلة الشرع، كسعيد بن المسيب، وفقهاء المدينة، مثل عروة بن
~~الزبير، والقاسم بن محمد، وعلي بن الحسين، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار، وخارجة بن زيد، وسالم بن عبد
~~الله بن عمر، وغير هؤلاء. PageV06P052
# ومن بعدهم كابن شهاب الزهري، ويحيى بن سعيد، وأبي الزناد، وربيعة، ومالك
~~بن أنس، وابن أبي ذئب، وعبد العزيز الماجشون، وغيرهم.
# ومثل طاوس اليماني، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جبير، وعبيد بن عمير، وعكرمة
~~مولى ابن عباس.
# ومن بعدهم مثل عمرو بن دينار، وابن جريج، وابن عيينة، وغيرهم من أهل مكة.
# ومثل الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وجابر بن زيد أبي الشعثاء، ومطرف بن
~~عبد الله بن الشخير، ثم أيوب السختياني، وعبد الله بن عون، وسليمان التيمي،
~~وقتادة، وسعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد (1) .
# وأمثالهم مثل علقمة، والأسود، وشريح القاضي ms1361، وأمثالهم، ثم إبراهيم
~~النخعي، وعامر الشعبي، والحكم بن عتيبة، ومنصور بن المعتمر، إلى سفيان
~~الثوري، وأبي حنيفة، وابن أبي ليلى، وشريك، إلى وكيع بن الجراح، وأبي يوسف،
~~ومحمد بن الحسن، وأمثالهم.
# ثم الشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد القاسم بن سلام،
~~والحميدي عبد الله بن الزبير، وأبو ثور، ومحمد بن نصر المروزي، ومحمد بن
~~جرير الطبري، وأبو بكر بن المنذر، ومن لا PageV06P053
# يحصي عددهم إلا الله من أصناف علماء المسلمين، كلهم خاضعون لعدل عمر
~~وعلمه.
### | كلام العلماء في مناقب عمر رضي الله عنه
# وقد أفرد العلماء مناقب عمر؛ فإنه لا يعرف في سير الناس كسيرته، كذلك قال
~~أبو المعالي الجويني، قال (1) : " ما دار الفلك على شكله، قالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: كان عمر أحوذيا نسيج وحده، قد أعد للأمور أقرانها، وكانت
~~تقول: زينوا مجالسكم بذكر عمر (2) . وقال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة:
~~ابنة (3) صاحب مدين إذ قالت: {ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين} [سورة القصص: 26] وخديجة في النبي - صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر
~~حين استخلف عمر " (4) .
# وكل هؤلاء العلماء الذين ذكرناهم يعلمون أن عدل عمر كان أتم من عدل من
~~ولي بعده، وعلمه كان أتم من علم من ولي بعده. PageV06P054
# وأما التفاوت (1) بين سيرة عمر وسيرة من ولي بعده فأمر قد عرفته العامة
~~والخاصة؛ فإنها أعمال ظاهرة، وسيرة بينة، يظهر لعمر فيها من حسن النية،
~~وقصد العدل، وعدم الغرض، وقمع الهوى ما لا يظهر من غيره.
# ولهذا قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «ما رآك الشيطان سالكا فجا
~~إلا سلك فجا غير فجك» " (2) ، لأن الشيطان إنما يستطيل على الإنسان بهواه،
~~وعمر قمع هواه.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر»
~~(3) ". PageV06P055
# وقال: " «إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه» " (1) .
# ووافق ربه في غير واحدة نزل فيها القرآن بمثل ما قال.
# وقال ابن عمر: كنا نتحدث أن السكينة تنطق على لسان عمر (2) .
# وهذا لكمال نفسه بالعلم والعدل، قال ms1362 الله - تعالى -: {وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا} [سورة الأنعام: 115] فالله - تعالى - بعث الرسل بالعلم والعدل؛ فكل
~~من كان أتم علما وعدلا كان أقرب إلى ما جاءت به الرسل.
# وهذا كان في عمر أظهر منه في غيره، وهذا في العمل والعدل ظاهر لكل أحد،
~~وأما العلم فيعرف برأيه وخبرته بمصالح المسلمين، وما ينفعهم وما يضرهم في
~~دينهم ودنياهم، ويعرف بمسائل النزاع التي له فيها قول ولغيره فيها قول؛ فإن
~~صواب عمر في مسائل النزاع وموافقته للنصوص أكثر من صواب عثمان وعلي.
~~PageV06P056
# ولهذا كان أهل المدينة إلى قوله أميل، ومذهبهم أرجح مذاهب أهل الأمصار؛
~~فإنه لم يكن في مدائن الإسلام في القرون الثلاثة أهل مدينة أعلم بسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منهم، وهم متفقون على تقديم قول عمر على قول
~~علي.
# ، وأما الكوفيون، فالطبقة الأولى منهم أصحاب ابن مسعود يقدمون قول عمر
~~على قول علي، وأولئك أفضل الكوفيين حتى قضاته (1) شريح وعبيدة السلماني
~~وأمثالهما كانوا يرجحون قول عمر [وعلي] على قوله وحده (2) .
# قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ما رأيت عمر قط إلا وأنا يخيل
~~لي أن بين عينيه ملكا يسدده (3) . وروى الشعبي عن علي قال: ما كنا نبعد أن
~~السكينة تنطق على لسان عمر (4) . وقال حذيفة بن اليمان: كان PageV06P057
# الإسلام في زمن عمر كالرجل المقبل، لا يزداد إلا قربا، فلما قتل كان
~~كالرجل المدبر لا يزداد إلا بعدا، وقال ابن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم
~~عمر (1) . وقال أيضا: إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر، كان إسلامه نصرا،
~~وإمارته فتحا (2) .
# وقال أيضا: كان عمر أعلمنا بكتاب الله، وأفقهنا في دين الله، وأعرفنا
~~بالله، والله لهو أبين من طريق الساعين، يعني أن هذا أمر بين يعرفه الناس
~~(3) PageV06P058
# وقال أيضا عبد الله بن مسعود: لو أن علم عمر وضع في كفة ميزان، ووضع علم
~~أهل الأرض في كفة لرجح عليهم، وقال أيضا لما مات عمر: إني لأحسب هذا قد ذهب
~~بتسعة أعشار العلم، وإني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب مع ms1363 عمر يوم أصيب (1) .
# وقال مجاهد: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوا برأيه (2)
~~.
# وقال أبو عثمان النهدي: إنما كان عمر ميزانا لا يقول كذا ولا يقول كذا
~~(3) .
# وهذه الآثار وأضعافها مذكورة بالأسانيد الثابتة في الكتب المصنفة في هذا
~~الباب، ليس من أحاديث الكذابين، والكتب الموجودة فيها هذه الآثار المذكورة
~~بالأسانيد الثابتة كثيرة جدا. PageV06P059
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي، حدثنا يحيى بن سعيد، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، حدثنا قيس بن أبي حازم، قال: قال عبد الله بن مسعود:
~~ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر (1) . وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من حديث ابن عمر وابن عباس وغيرهما أنه قال: " «اللهم أعز الإسلام بأبي جهل
~~بن هشام أو بعمر بن الخطاب ". قال: فغدا عمر على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأسلم يومئذ، وفي لفظ: " أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك» " (2)
~~.
# وروى النضر عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لما أسلم عمر قال المشركون: قد
~~انتصف القوم منا (3) . PageV06P060
# وروى أحمد بن منيع، حدثنا ابن علية، حدثنا أيوب عن أبي معشر، عن إبراهيم
~~قال: قال ابن مسعود: كان عمر حائطا حصينا على الإسلام، يدخل الناس فيه ولا
~~يخرجون منه، فلما قتل عمر انثلم الحائط، فالناس اليوم يخرجون منه (1) .
# وروى ابن بطة بالإسناد (2) المعروف عن الثوري، عن قيس بن مسلم، عن طارق
~~بن شهاب، عن أم أيمن قالت: وهي الإسلام يوم مات عمر (3) .
# والثوري، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة قال: كان الإسلام في زمن عمر
~~كالرجل المقبل لا يزداد إلا قربا، فلما قتل كان كالرجل المدبر لا يزداد إلا
~~بعدا (4) . PageV06P061
# ومن طريق الماجشون، قال: أخبرني عبد الواحد بن أبي عون، عن القاسم بن
~~محمد: كانت عائشة - رضي الله عنها - تقول: من رأى عمر بن الخطاب علم أنه
~~خلق غناء للإسلام، كان والله أحوذيا (1) نسيج وحده، قد أعد للأمور أقرانها
~~(2) .
# وقال محمد بن إسحاق في " السيرة ": " أسلم عمر بن الخطاب، وكان رجلا ذا
~~شكيمة ms1364 لا يرام ما وراء ظهره، فامتنع به [أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى عزوا، وكان عبد الله بن مسعود يقول: ما كنا نقدر أن نصلي عند
~~الكعبة حتى أسلم عمر بن الخطاب، فلما أسلم قاتل قريشا حتى صلى] (3) عند
~~الكعبة وصلينا معه ".
# وكذلك رواه مسندا محمد بن عبيد الطنافسي، قال: حدثنا إسماعيل، عن قيس بن
~~أبي حازم، قال: قال عبد الله بن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر، والله
~~لو رأيتنا وما نستطيع أن نصلي بالكعبة ظاهرين، حتى أسلم عمر فقاتلهم حتى
~~تركونا فصلينا (4) . PageV06P062
# وقد روي من وجوه ثابتة عن مكحول، عن غضيف، «عن أبي ذر قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن الله جعل الحق على لسان عمر يقول
~~به ". وفي لفظ: " جعل الحق على لسان عمر (1) وقلبه، أو قلبه ولسانه» " وهذا
~~مروي من حديث ابن عمر وأبي هريرة (2) .
# وقد ثبت من غير وجه عن الشعبي عن علي قال: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق
~~على لسان عمر، ثبت هذا عن الشعبي عن علي، وهو قد رأى عليا، وهو من أخبر
~~الناس بأصحابه وحديثه (3) .
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «قد كان في
~~الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر بن الخطاب» " (4) .
# وثبت عن طارق بن شهاب قال: إن كان الرجل ليحدث عمر بالحديث فيكذب الكذبة
~~فيقول: احبس هذه، ثم يحدثه الحديث فيقول: احبس هذه، فيقول: كل ما حدثتك به
~~حق إلا ما أمرتني أن أحبسه. PageV06P063
# وروى ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر: أن
~~عمر بن الخطاب " بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية. قال: فبينا عمر (1)
~~يخطب في الناس، فجعل يصيح على المنبر: يا سارية الجبل، يا سارية الجبل.
~~قال: فقدم رسول الجيش، فسأله، فقال: يا أمير المؤمنين، لقينا عدونا فهزمونا
~~(2) ، فإذا بصائح: يا سارية الجبل، يا سارية الجبل. فأسندنا ظهورنا إلى
~~الجبل، فهزمهم الله. فقيل لعمر ms1365 بن الخطاب: إنك كنت تصيح بذلك على المنبر ".
~~(3)
# وفي الصحيحين عن عمر أنه قال: " وافقت ربي في ثلاث. قلت: يا رسول الله لو
~~اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [سورة
~~البقرة: 125] وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو
~~أمرتهن أن يحتجبن، قال: فنزلت آية الحجاب، واجتمع على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نساؤه في الغيرة، فقلت لهن: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن} ، فنزلت كذلك " (4) .
# وفي الصحيحين أنه «لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي له رسول
~~PageV06P064
# الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي عليه، قال عمر: فلما قام دنوت إليه،
~~فقلت: يا رسول الله، أتصلي عليه وهو منافق، فأنزل الله {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [سورة التوبة: 84] وأنزل الله {استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} » [سورة
~~التوبة: 80] (1) .
# وثبت عن قيس، عن طارق بن شهاب، قال: كنا نتحدث أن عمر يتحدث على لسانه
~~ملك (2) .
# وعن مجاهد قال: كان عمر إذا رأى الرأي نزل به القرآن.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «رأيت كأن الناس
~~عرضوا علي وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما هو دون ذلك، وعرض علي
~~عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ". قالوا (3) : فما أولته يا رسول الله؟
~~قال: " الدين» " (4) .
# وفي الصحيحين «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " بينا أنا نائم
~~رأيتني (5) أتيت بقدح فشربت منه، حتى أني لا أرى الري يخرج من PageV06P065
# أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب " قالوا: ما أولت ذلك يا رسول الله؟
~~قال: " العلم» " (1) .
# وفي الصحيحين عنه قال: " «رأيت كأني أنزع على قليب بدلو، فأخذها ابن أبي
~~قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم أخذ عمر بن
~~الخطاب فاستحالت في يده غربا فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه، حتى ضرب
~~الناس بعطن» " (2) .
# وقال ms1366 عبد الله بن أحمد: حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن
~~شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال: " لو أن علم عمر وضع في كفة ميزان ووضع
~~علم [خيار] (3) أهل الأرض في كفة لرجح عليهم بعلمه ". قال الأعمش: فأنكرت
~~ذلك، وذكرته لإبراهيم، فقال: ما أنكرت من ذلك؟ قد قال ما هو أفضل من ذلك،
~~قال: " إني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب مع عمر بن الخطاب " (4) .
# وروى ابن بطة بالإسناد الثابت عن ابن عيينة وحماد بن سلمة، وهذا لفظه عن
~~عبد الله بن عمير، عن زيد بن وهب: أن رجلا أقرأه معقل بن مقرن [أبو عميرة]
~~(5) آية، وأقرأها عمر بن الخطاب آخر، فسألا ابن مسعود عنها، فقال لأحدهما:
~~من أقرأكها؟ قال: أبو عميرة بن معقل بن مقرن. PageV06P066
# وقال للآخر: من أقرأكها؟ قال عمر بن الخطاب. فبكى ابن مسعود حتى كثرت
~~دموعه، ثم قال: اقرأها كما أقرأكها عمر؛ فإنه كان أقرأنا لكتاب الله،
~~وأعلمنا بدين الله، ثم قال: كان عمر حصنا حصينا [على الإسلام] (1) يدخل في
~~الإسلام ولا يخرج منه، فلما ذهب عمر انثلم الحصن ثلمة لا يسدها (2) أحد
~~بعده، وكان إذا سلك طريقا اتبعناه ووجدناه سهلا، فإذا ذكر الصالحون فحيهلا
~~بعمر [، فحيهلا بعمر، فحيهلا بعمر] (3) . وقال عبد الله بن أحمد: حدثنا
~~أبي، حدثنا هشيم، حدثنا العوام، عن مجاهد قال: " إذا اختلف الناس في شيء
~~فانظروا ما صنع عمر فخذوا به " (4) .
# وروى ابن مهدي، عن حماد بن زيد، قال: سمعت خالدا الحذاء يقول: نرى أن
~~الناسخ من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كان عليه عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه -.
# وروى ابن بطة من حديث أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا عبيد بن جناد، حدثنا
~~عطاء بن مسلم، عن صالح المرادي، عن عبد خير، قال: رأيت عليا صلى العصر فصف
~~له أهل نجران صفين، فلما صلى أومأ رجل PageV06P067
# منهم إلى رجل، فأخرج كتابا فناوله إياه، فلما قرأه دمعت عيناه، ثم رفع
~~رأسه إليهم فقال: يا أهل نجران - أو ms1367 يا أصحابي - هذا والله خطي بيدي،
~~وإملاء عمر علي. فقالوا: يا أمير المؤمنين أعطنا ما فيه، فدنوت منه فقلت:
~~إن كان رادا على عمر يوما فاليوم يرد عليه، فقال: لست رادا على عمر شيئا
~~صنعه، إن عمر كان رشيد الأمر، وإن عمر أعطاكم خيرا مما أخذ منكم، وأخذ منكم
~~خيرا مما أعطى، ولم يجر لعمر نفع مع أخذ لنفسه، إنما أخذه لجماعة المسلمين
~~(1) .
# وقد روى أحمد والترمذي وغيرهما، قال أحمد: حدثنا أبو (2) عبد الرحمن
~~المقري، حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا بكر بن عمرو المعافري، عن مشرح بن هاعان
~~(3) ، عن عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب " (4) . PageV06P068
# ورواه ابن وهب وغيره عن ابن لهيعة عن مشرح، فهو ثابت عنه (1) .
# وروى ابن بطة من حديث عقبة بن مالك الخطمي، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «لو كان غيري نبي لكان عمر بن الخطاب ". وفي لفظ: " لو
~~لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر» " وهذا اللفظ في الترمذي (2) .
# وقال عبد الله بن أحمد (3) ، حدثنا شجاع بن مخلد، حدثنا يحيى بن يمان،
~~حدثنا سفيان، عن عمرو بن محمد (4) ، عن سالم بن عبد الله، عن أبي موسى
~~الأشعري أنه أبطأ عليه خبر عمر، فكلم امرأة في بطنها شيطان، فقالت: حتى
~~يجيء شيطاني فأسأله، فقال: رأيت عمر متزرا بكساء يهنأ إبل الصدقة (5) ،
~~وذلك (6) لا يراه الشيطان إلا خر لمنخريه (7) للملك الذي بين عينيه، روح
~~(8) القدس ينطق (9) على لسانه (10) .
# ومثل هذا في الصحيحين «عن سعد بن أبي وقاص، قال: استأذن عمر PageV06P069
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وعنده نساء من قريش يكلمنه
~~ويستكثرنه، عالية أصواتهن، فلما استأذن عمر قمن فابتدرن (1) الحجاب، فأذن
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يضحك. فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " عجبت (2) من هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما سمعن صوتك ابتدرن ms1368
~~الحجاب ". فقال عمر: قلت: يا رسول الله (3) أنت أحق أن يهبن. ثم قال عمر:
~~أي عدوات أنفسهن، تهبنني ولا تهبن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [قلن:
~~نعم، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (4) . قال رسول
~~الله: " والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير
~~فجك» " (5) .
# وفي حديث آخر «أن الشيطان يفر من حس عمر» (6) . PageV06P070
# وقال أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن واصل، عن مجاهد
~~قال: كنا نتحدث أن الشياطين كانت مصفدة في إمارة عمر، فلما قتل عمر وثبت.
# وهذا باب طويل قد صنف الناس فيه مجلدات في مناقب عمر مثل كتاب أبي الفرج
~~بن الجوزي وعمر بن شبة (1) وغيرهما، غير ما ذكره الإمام أحمد بن حنبل وغيره
~~من أئمة العلم، مثل ما صنفه خيثمة بن سليمان في " فضائل الصحابة "
~~والدارقطني والبيهقي وغيرهم.
### | [رسالة عمر في القضاء إلى أبي موسى الأشعري]
# ورسالة عمر المشهورة في القضاء إلى أبي موسى الأشعري تداولها الفقهاء،
~~وبنوا عليها واعتمدوا على ما فيها من الفقه وأصول الفقه، ومن طرقها ما رواه
~~أبو عبيد وابن بطة وغيرهما بالإسناد الثابت عن كثير بن هشام، عن جعفر بن
~~برقان، قال (2) : كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى أبي موسى
~~الأشعري: " أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم إذا أدلي
~~إليك (3) ، فإنه لا ينفع تكلم بحق (4) لا نفاذ PageV06P071
# له (1) ، آس (2) بين الناس في مجلسك ووجهك وقضائك (3) ، حتى لا يطمع شريف
~~في حيفك، ولا ييأس ضعيف من عدلك (4) البينة على من ادعى (5) ، واليمين على
~~من أنكر، والصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحل حراما، أو حرم حلالا، ومن
~~ادعى حقا غائبا فامدد له أمدا ينتهي إليه، فإن جاء ببينة فأعطه حقه، وإن
~~أعجزه ذلك استحللت عليه القضية، فإن ذلك هو أبلغ في العذر، وأجلى للعمى (6)
~~. ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم (7) فراجعت فيه رأيك (8) فهديت فيه لرشدك أن
~~تراجع الحق (9) ، فإن الحق قديم، وليس يبطله شيء ms1369 (10) ، ومراجعة الحق خير
~~من التمادي في الباطل (11) . والمسلمون عدول بعضهم (12) ؛ على بعض، إلا
~~مجربا عليه شهادة زور، أو مجلودا في حد، أو ظنينا في ولاء أو نسب (13)
~~PageV06P072
# فإن الله تولى من العباد السرائر، وستر عليهم الحدود إلا بالبينات
~~والأيمان (1) . ثم الفهم الفهم فيما أدلي إليك وفيما ورد (2) عليك، مما ليس
~~في قرآن ولا سنة (3) ، ثم قايس الأمور عند ذلك، ثم اعرف الأمثال (4) ، ثم
~~اعمد فيما ترى إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق (5) ، وإياك والغضب والقلق
~~والضجر والتأذي بالخصوم؛ فإن القضاء في مواطن الحق مما يوجب [الله] به
~~الأجر، ويحسن به الذخر (6) ، فمن خلصت نيته في الحق، ولو على نفسه، كفاه
~~الله ما بينه وبين الناس (7) ، ومن تزين بما ليس في نفسه شانه الله - عز
~~وجل - (8) ؛ (9) فإن الله - عز وجل - لا PageV06P073
# يقبل من العبد إلا ما كان له خالصا، فما ظنك بثواب (1) عند الله في عاجل
~~رزقه وخزائن رحمته " (2) .
# وروى ابن بطة من حديث أبي يعلى الناجي، حدثنا العتبي، عن أبيه قال: خطب
~~عمر بن الخطاب يوم عرفة يوم بويع له فقال (3) : " الحمد لله الذي ابتلاني
~~بكم، وابتلاكم بي، وأبقاني فيكم من بعد صاحبي، من كان منكم شاهدا باشرناه،
~~ومن كان غائبا ولينا أمره أهل القوة عندنا، فإن أحسن زدناه، وإن أساء لم
~~نناظره، أيتها الرعية إن للولاة عليكم حقا، وإن لكم عليهم حقا، واعلموا (4)
~~أنه ليس حلم (5) أحب إلى الله وأعظم نفعا من حلم (6) إمام وعدله، وليس جهل
~~أبغض إلى الله - تعالى - من جهل وال وخرقه، وأنه من يأخذ العافية ممن تحت
~~يده يعطه الله العافية ممن هو فوقه ".
# قلت: وهو معروف من حديث الأحنف عن عمر، قال: الوالي إذا طلب العافية ممن
~~هو دونه أعطاه الله العافية ممن هو فوقه.
# وروي من حديث وكيع، عن الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن PageV06P074
# يحيى بن جعدة (1) ، قال: قال عمر - رضي الله عنه -: " لولا ثلاث لأحببت
~~أن أكون قد لحقت بالله، لولا أن أسير في سبيل الله، أو أضع جبهتي في ms1370 التراب
~~ساجدا، أو أجالس قوما يلتقطون طيب الكلام كما يلتقط طيب الثمر " (2) .
# وكلام عمر - رضي الله عنه - من أجمع الكلام [وأكمله، فإنه ملهم] (3)
~~محدث، كل كلمة من كلامه تجمع علما كثيرا، مثل هؤلاء الثلاث التي ذكرهن (4)
~~؛ فإنه ذكر الصلاة والجهاد والعلم، وهذه الثلاث هي أفضل الأعمال بإجماع
~~الأمة، قال أحمد بن حنبل: أفضل ما تطوع به الإنسان الجهاد، وقال الشافعي:
~~أفضل ما تطوع به الصلاة. وقال أبو حنيفة ومالك: العلم.
# والتحقيق أن كلا من الثلاثة لا بد له من الآخرين، وقد يكون هذا أفضل في
~~حال، وهذا أفضل في حال، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه
~~يفعلون هذا وهذا وهذا، كل في موضعه بحسب الحاجة والمصلحة، وعمر جمع الثلاث.
# ومن حديث محمد بن إسحاق عن الزهري، عن عبيد الله بن PageV06P075
# عبد الله، عن ابن عباس قال: قال لي عمر: إنه والله يا ابن عباس ما يصلح
~~لهذا الأمر إلا القوي في غير عنف، اللين في غير ضعف، الجواد في (1) غير
~~سرف، الممسك في غير بخل، قال: يقول ابن عباس: فوالله ما أعرفه غير عمر.
# وعن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أنه كان إذا ذكر عمر
~~قال: لله در عمر، لقل ما سمعته يقول، يحرك شفتيه بشيء قط يتخوفه إلا كان
~~حقا.
### | فصل كلام الرافضي أن عمر رضي الله عنه منع المغالاة في المهور
# فصل (2)
# قال الرافضي (3) : " وقال في خطبة له: من غالى في مهر امرأة جعلته في بيت
~~المال، فقالت له امرأة: كيف تمنعنا ما أعطانا الله في كتابه حين قال:
~~{وآتيتم إحداهن قنطارا} [سورة النساء: 20] ؟ فقال: كل أحد (4) أفقه من عمر
~~حتى المخدرات ".
# والجواب: أن هذه القصة دليل على كمال فضل عمر ودينه وتقواه، ورجوعه إلى
~~الحق إذا تبين له، وأنه يقبل الحق حتى من امرأة، ويتواضع له، وأنه معترف
~~بفضل الواحد عليه، ولو في أدنى مسألة، وليس من شرط PageV06P076
# الأفضل أن لا ينبهه المفضول لأمر من الأمور، فقد قال الهدهد لسليمان ms1371:
~~{أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين} [سورة النمل: 22] وقد قال
~~موسى للخضر: {هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا} [سورة الكهف: 66]
~~والفرق بين موسى والخضر أعظم من الفرق بين عمر وبين أشباهه من الصحابة، ولم
~~يكن هذا بالذي أوجب أن يكون الخضر قريبا من موسى، فضلا عن أن يكون مثله، بل
~~الأنبياء المتبعون لموسى، كهارون ويوشع وداود وسليمان وغيرهم، أفضل من
~~الخضر.
# وما كان عمر قد رآه فهو مما يقع مثله للمجتهد الفاضل، فإن الصداق فيه حق
~~لله - تعالى، ليس من جنس الثمن والأجرة، فإن المال والمنفعة يستباح
~~بالإباحة، ويجوز بذله بلا عوض، وأما البضع فلا يستباح بالإباحة، ولا يجوز
~~النكاح بغير صداق، لغير النبي - صلى الله عليه وسلم - باتفاق المسلمين،
~~واستحلال البضع بنكاح لا صداق فيه من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم،
~~لكن يجوز عقده بدون التسمية، ويجب مهر المثل، فلو مات قبل أن يفرض لها
~~ففيها قولان للصحابة والفقهاء، أحدهما: لا يجب شيء، وهو مذهب علي ومن
~~اتبعه، كمالك والشافعي في أحد قوليه، والثاني: يجب مهر المثل، وهو مذهب عبد
~~الله بن مسعود، ومذهب أبي حنيفة وأحمد والشافعي في قوله الآخر.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في بروع بنت واشق بمثل ذلك (1) ، فكان
~~هذا قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فعمر لم يستقر قوله
~~PageV06P077
# على خلاف النص، فكان حاله أكمل من حال من استقر قوله على خلاف النص (1) ،
~~وإذا كان الصداق فيه حق لله أمكن أن يكون مقدرا بالشرع، كالزكاة وفدية
~~الأذى وغير ذلك، ولهذا ذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن أقله مقدر (2) بنصاب
~~السرقة، وإذا جاز تقدير أقله جاز تقدير أكثره، وإذا كان مقدرا اعتبر
~~بالسنة، فلم يتجاوز به ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نسائه
~~وبناته.
# وإذا قدر أن هذا لا يسوغ، كانت (3) قد بذلت لمن لا يستحقها، فلا يعطاها
~~الباذل لحصول مقصوده، ولا الآخذ لكونه [لا] (4) يستحقها، فتوضع في بيت
~~المال، كما تقوله طائفة ms1372 من الفقهاء: إن المتجر بمال غيره يتصدق بالربح، وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايات، وكما يقوله محققو الفقهاء فيمن باع
~~سلاحا في الفتنة، أو عصيرا أو عنبا للخمر: إنه يتصدق بالثمن.
# ففي الجملة عمر لو نفذ اجتهاده لم يكن أضعف من كثير من اجتهاد غيره الذي
~~أنفذه، وكيف لم ينفذه؟ !
# وقوله - تعالى -: {وآتيتم إحداهن قنطارا} [سورة النساء: 20] يتأول كثير
~~من الناس ما هو أصرح منها، بأن يقولوا: هذا قيل للمبالغة، كما قالوا في
~~PageV06P078
# قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «التمس ولو خاتما من حديد» "
~~(1) ، أنه قاله على سبيل المبالغة، فإذا كان المقدرون لأدناه يتأولون مثل
~~هذا، جاز أن يكون المقدر لأعلاه يتأول مثل هذا.
# وإذا كان في هذا منع للمرأة المستحقة، فكذلك منع المفوضة المهر (2) الذي
~~استحقته بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا سيما والمزوجة بلا
~~تسمية لم تغال في الصداق، وعمر مع هذا لم يصر على ذلك، بل رجع إلى الحق.
# فعلم أن تأييد الله له وهدايته إياه أعظم من تأييده لغيره وهدايته إياه،
~~وأن أقواله الضعيفة التي رجع عنها ولم يصر عليها خير من أقوال غيره الضعيفة
~~التي لم يرجع عنها. PageV06P079
# والله - تعالى - قد غفر لهذه الأمة الخطأ وإن لم يرجعوا عنه، فكيف بمن
~~رجع (1) عنه؟
# وقد ثبت في موضع غير هذا أن اجتهادات السلف من الصحابة والتابعين كانت
~~أكمل من اجتهادات (2) المتأخرين، وأن صوابهم أكمل من صواب المتأخرين،
~~وخطأهم أخف من خطأ المتأخرين، فالذين قالوا من الصحابة والتابعين بصحة نكاح
~~المتعة خطؤهم أيسر من خطأ من قال من المتأخرين بصحة نكاح المحلل، من أكثر
~~من عشرين وجها، قد ذكرناها في مصنف مفرد، والذين قالوا من الصحابة
~~والتابعين بجواز الدرهم بدرهمين خطؤهم أخف من خطأ من جوز الحيل الربوية من
~~المتأخرين، وأن الذين أنكروا ما قاله الصحابة، عمر وغيره، في مسألة المفقود
~~من أن زوجها إذا أتى خير بين امرأته ومهرها - قولهم ضعيف، وقول الصحابة هو
~~الصواب الموافق لأصول الشرع، والذين عدوا هذا ms1373 خلاف القياس، وقالوا: لا ينفذ
~~حكم الحاكم إذا حكم به، قالوا ذلك لعدم معرفتهم بمآخذ الصحابة ودقة فهمهم
~~(3) ؛ فإن هذا مبني على وقف العقود عند الحاجة؛ وهو أصل شريف من أصول
~~الشرع.
# وكذلك ما فعله عمر من جعل أرض العنوة فيئا هو فيه على الصواب، دون من لم
~~يفهم ذلك من المتأخرين، وأن الذي أشار به علي بن أبي طالب في قتال أهل
~~القبلة كان علي - رضي الله عنه - فيه على الصواب، دون من أنكره عليه من
~~الخوارج وغيرهم. PageV06P080
# وما أفتى به ابن عباس وغيره من الصحابة في مسائل الأيمان والنذور والطلاق
~~والخلع، قولهم فيها هو الصواب، دون قول من خالفهم من المتأخرين.
# وبالجملة فهذا باب يطول وصفه، فالصحابة أعلم الأمة وأفقهها وأدينها،
~~ولهذا أحسن الشافعي - رحمه الله - في قوله: " هم فوقنا في كل علم [وفقه]
~~(1) ودين وهدى، وفي كل سبب ينال به علم وهدى، ورأيهم لنا خير من رأينا
~~لأنفسنا " أو كلاما هذا معناه.
# وقال أحمد بن حنبل: " أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# وما أحسن قول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - حيث قال: " أيها الناس
~~من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات (2) ، [فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة]
~~(3) أولئك أصحاب محمد كانوا أفضل هذه الأمة: أبرها قلوبا، وأعمقها علما،
~~وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم
~~فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم، فإنهم
~~كانوا على الهدى المستقيم ".
# وقال حذيفة - رضي الله عنه -: " يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من
~~كان قبلكم، فوالله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا، وإن أخذتم يمينا
~~وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا ". PageV06P081
### | فصل كلام الرافضي أن عمر رضي الله عنه لم يحد قدامة في الخمر
# فصل (1)
# قال الرافضي (2) : " ولم يحد قدامة (3) في الخمر، لأنه تلا عليه: {ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا}
~~[سورة المائدة: 93] الآية، فقال [له] (4) علي ms1374: ليس قدامة من أهل هذه الآية،
~~فلم يدر كم يحده، فقال له أمير المؤمنين حده ثمانين، إن شارب الخمر إذا
~~شربها (5) [سكر، وإذا سكر] (6) هذى، وإذا هذى افترى ".
# والجواب: أن هذا من الكذب [البين] (7) الظاهر على عمر - رضي الله عنه؛
~~فإن علم ابن الخطاب بالحكم في مثل هذه القضية أبين من أن يحتاج إلى دليل،
~~فإنه قد جلد في الخمر غير مرة هو وأبو بكر قبله، وكانوا يضربون فيها تارة
~~أربعين وتارة ثمانين، وكان عمر أحيانا يعزر فيها بحلق الرأس والنفي، وكانوا
~~يضربون فيها تارة بالجريد، وتارة بالنعال والأيدي PageV06P082
# وأطراف الثياب، وقد تنازع علماء المسلمين في الزائد عن الأربعين إلى
~~الثمانين: هل هو حد يجب إقامته؟ أو تعزير يختلف باختلاف الأحوال؟ على قولين
~~مشهورين، هما روايتان عن أحمد، أحدهما (1) : أنه (2) حد لأن أقل الحدود
~~ثمانون، وهو حد القذف، وادعى أصحاب هذا القول أن الصحابة أجمعت على ذلك،
~~وأن ما نقل من الضرب أربعين كان بسوط له طرفان، فكانت الأربعون قائمة مقام
~~الثمانين، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وغيرهما، واختاره الخرقي والقاضي أبو
~~يعلى وغيرهما.
# والثاني: أن الزائد على الأربعين جائز، فليس بحد واجب، وهو قول الشافعي،
~~واختاره أبو بكر وأبو محمد (3) وغيرهما. وهذا القول أقوى؛ لأنه قد ثبت في
~~الصحيح عن علي - رضي الله عنه - أنه جلد الوليد أربعين، وقال: جلد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين، وجلد أبو بكر أربعين، وجلد عمر
~~ثمانين، وكل (4) سنة، وهذا أحب إلي (5) .
# وفي الصحيحين «عن أنس قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل قد
~~شرب الخمر، فضربه بالنعال نحوا من أربعين، ثم أتي به أبو بكر ففعل به مثل
~~ذلك، ثم أتي به عمر فاستشار الناس في الحدود، PageV06P083
# فقال ابن عوف: أخف الحدود ثمانون، فضربه عمر» (1) .
# ولأنه يجوز الضرب فيه بغير السوط، كالجريد والنعال والأيدي وأطراف
~~الثياب، فلما لم تكن صفة الضرب مقدرة (2) ، بل يرجع فيها إلى الاجتهاد،
~~فكذلك مقدار الضرب، وهذا لأن أحوال الشاربين تختلف، ولهذا أمر أولا بقتل ms1375
~~الشارب في المرة الرابعة، وقد قيل: إن هذا منسوخ، وقيل: بل هو محكم، وقيل:
~~بل هو تعزير جائز يفعل عند الحاجة إليه، وهذا لأن الضرب بالثوب ليس أمرا
~~محدودا، بل يختلف باختلاف قلته وكثرته، وخفته وغلظته، والنفوس قد لا تنتهي
~~فيه عند مقدار، فردت أكثر العقوبة (3) فيه إلى الاجتهاد، وإن كان أقلها
~~مقدرا، كما أن (4) من التعزيرات ما يقدر أكثره ولا يقدر أقله.
# وأما قصة قدامة فقد روى أبو إسحاق الجوزجاني [وغيره حديثه] (5) عن ابن
~~عباس (6) : أن قدامة بن مظعون شرب الخمر، فقال له عمر: ما يحملك (7) على
~~ذلك؟ فقال: إن الله يقول: {ليس على الذين آمنوا PageV06P084
# وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات}
~~الآية [سورة المائدة: 93] وإني من المهاجرين الأولين من أهل بدر وأحد.
# فقال عمر: أجيبوا الرجل، فسكتوا عنه. فقال لابن عباس: أجبه، فقال: إنما
~~أنزلها الله عذرا للماضين لمن شربها قبل أن تحرم، وأنزل: {إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [سورة المائدة:
~~90] حجة (1) على الناس. ثم سأل عمر عن الحد فيها، فقال علي بن أبي طالب:
~~إذا شرب هذى، وإذا هذى افترى، فاجلده ثمانين جلدة (2) ، فجلد عمر ثمانين.
~~ففيه أن عليا أشار بالثمانين، وفيه نظر.
# فإن الذي ثبت في الصحيح أن عليا جلد أربعين عند عثمان بن عفان، لما جلد
~~الوليد بن عقبة، وأنه أضاف الثمانين إلى عمر، وثبت في الصحيح أن عبد الرحمن
~~بن عوف أشار بالثمانين (3) ، فلم يكن جلد الثمانين مما استفاده عمر من علي،
~~وعلي قد نقل عنه أنه جلد في خلافته ثمانين، فدل على أنه كان يجلد تارة
~~أربعين وتارة ثمانين، وروي عن علي أنه قال: ما كنت لأقيم حدا على أحد
~~فيموت، فأجد في نفسي، إلا صاحب الخمر، [فإنه] لو مات (4) لوديته، لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يسنه لنا (5) . PageV06P085
# وهذا لم يقل به أحد من الصحابة والفقهاء في الأربعين فما دونها، ولا
~~ينبغي أن يحمل كلام علي على ما يخالف الإجماع. وإنما ms1376 تنازع الفقهاء (1)
~~فيما إذا زاد على الأربعين فتلف: هل يضمن؟ على قولين: فقال جمهورهم: لا
~~يضمن أيضا، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم. وقال الشافعي: يضمنه
~~إما بنصف الدية في أحد القولين جعلا له قد تلف بفعل مضمن وغير مضمن (2) ،
~~وإما أن تقسط الدية على عدد الضربات كلها، فيجب من الدية (3) بقدر الزيادة
~~على الأربعين في القول الآخر.
# والشافعي بنى هذا على أن الزيادة تعزير غير مقدر، ومن أصله أن من مات
~~بعقوبة غير مقدرة ضمن، لأنه بالتلف يتبين عدوان المعزر، كما إذا ضرب الرجل
~~امرأته، والمؤدب الصبي، والرائض الدابة.
# وأما الجمهور فمنهم من يخالفه في الأصلين، ومنهم من يخالفه في أحدهما،
~~فأبو حنيفة ومالك يقولان: الثمانون حد واجب، وهو قول أحمد في إحدى
~~الروايتين، وفي الأخرى يقول (4) : كل من تلف بعقوبة جائزة، فالحق قتله،
~~سواء كانت واجبة أو مباحة، وسواء كانت مقدرة أو غير مقدرة إذا لم يتعد،
~~وعلى هذا لا يضمن عنده سراية القود في الطرف وإن لم يكن واجبا، وقد اتفق
~~الأئمة على أنه إذا تلف في عقوبة PageV06P086
# مقدرة واجبة لا يضمن، كالجلد في الزنا، والقطع في السرقة. وتنازعوا في
~~غير ذلك، فمنهم من يقول: يضمن في الجائز ولا يضمن في الواجب، كقول أبي
~~حنيفة، فإنه يقول: يضمن سراية القود ولا يضمن سراية التعزير لحق الله -
~~تعالى -. ومنهم من يقول: يضمن غير المقدر، ولا يضمن في المقدر، سواء كان
~~واجبا أو جائزا (1) كقول الشافعي. ومنهم من يقول: لا يضمن لا في هذا ولا في
~~هذا، كقول مالك وأحمد وغيرهما.
### | فصل كلام الرافضي على عمر رضي الله عنه أنه أسقطت حامل خوفا منه
# فصل (2)
# قال الرافضي (3) : " وأرسل إلى حامل يستدعيها (4) فأسقطت خوفا. فقال له
~~الصحابة: نراك مؤدبا ولا شيء (5) عليك. ثم سأل (6) أمير المؤمنين فأوجب
~~الدية على عاقلته ".
# والجواب: أن هذه مسألة اجتهاد تنازع فيها العلماء، وكان عمر بن الخطاب
~~يشاور الصحابة - رضي الله عنهم - في الحوادث، يشاور عثمان PageV06P087
# وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وزيد ms1377 بن ثابت وغيرهم، حتى كان يشاور
~~ابن عباس، وهذا كان من كمال فضله وعقله ودينه، ولهذا (1) كان من أسد (2)
~~الناس رأيا، وكان يرجع تارة إلى رأي هذا وتارة إلى رأي هذا.
# وقد أتي بامرأة قد أقرت بالزنا، فاتفقوا على رجمها، وعثمان ساكت، فقال:
~~ما لك لا تتكلم؟ فقال: أراها تستهل به استهلال من لا يعلم أن الزنا محرم،
~~فرجع (3) فأسقط الحد عنها لما ذكر له عثمان، ومعنى كلامه أنها تجهر به
~~وتبوح به، كما يجهر الإنسان ويبوح بالشيء الذي لا يراه قبيحا، مثل الأكل
~~والشرب والتزوج والتسري.
# والاستهلال رفع الصوت، ومنه استهلال الصبي، وهو رفعه صوته عند الولادة،
~~وإذا كانت لا تعلمه قبيحا كانت جاهلة بتحريمه، والحد لا يجب إلا على من
~~بلغه (4) التحريم، فإن الله - تعالى - يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} [سورة الإسراء: 15] وقال - تعالى -: {لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل} [سورة النساء: 165] . ولهذا لا يجوز قتال الكفار الذين لم
~~تبلغهم الدعوة حتى يدعوا إلى الإسلام.
# ولهذا من أتى شيئا من المحرمات التي لم يعلم تحريمها لقرب عهده بالإسلام،
~~أو لكونه نشأ بمكان جهل لم يقم عليه الحد، ولهذا لم يعاقب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من أكل من أصحابه حتى يتبين له الخيط PageV06P088
# الأبيض من الخيط الأسود، لأنهم أخطأوا في التأويل.
# ولم يعاقب أسامة بن زيد لما قتل الرجل الذي قال: لا إله إلا الله، لأنه
~~ظن جواز قتله، لما اعتقد أنه قالها تعوذا.
# وكذلك السرية التي قتلت الرجل الذي قال: إنه مسلم، وأخذت ماله، لم
~~يعاقبها لأنها كانت متأولة،
# وكذلك خالد بن الوليد لما قتل بني جذيمة لما قالوا: صبأنا، لم يعاقبه
~~لتأويله.
# وكذلك الصديق لم يعاقب خالدا على قتل مالك بن نويرة لأنه كان متأولا.
# وكذلك الصحابة لما قال هذا لهذا: أنت منافق، لم يعاقبه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأنه كان متأولا (1) .
# ولهذا قال الفقهاء: الشبهة التي يسقط بها الحد شبهة اعتقاد، أو شبهة ملك؛
~~فمن تزوج نكاحا اعتقد أنه جائز ms1378 ووطئ فيه لم يحد، وإن كان حراما في الباطن،
~~وأما إذا علم التحريم ولم يعلم العقوبة فإنه يحد.
# كما حد النبي - صلى الله عليه وسلم - ماعز بن مالك إذ كان قد علم تحريم
~~الزنا، ولكنه لم يكن يعلم أن الزاني المحصن يرجم، فرجمه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلمه بتحريم الفعل، وإن لم يعلم أنه يعاقب PageV06P089
# بالرجم (1) .
# والمقصود هنا أن عمر - رضي الله عنه - كان يشاورهم، وأنه من ذكر ما هو حق
~~قبله، وذلك من وجهين: أحدهما: أن يتبين في القصة المعينة مناط الحكم الذي
~~يعرفونه، كقول عثمان: إنها جاهلة بالتحريم؛ فإن عثمان لم يفدهم معرفة الحكم
~~العام، بل أفادهم إن هذا المعين هو من أهله، وكذلك قول علي إن هذه مجنونة،
~~قد يكون من هذا، فأخبره بجنونها أو بحملها أو نحو ذلك.
# والثاني: أن يتبين نصا (2) أو معنى نص يدل على الحكم العام، كتنبيه
~~المرأة له على قوله - تعالى -: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا}
~~[سورة النساء: 20] ، وكإلحاق عبد الرحمن حد الشارب بحد القاذف ونحو ذلك.
~~PageV06P090
### | فصل كلام الرافضي أن عمر رضي الله عنه تنازعت عنده امرأتان في طفل وأفتاه علي رضي الله عنه
# فصل (1)
# قال الرافضي (2) : " وتنازعت امرأتان في طفل، ولم (3) يعلم الحكم، وفزع
~~فيه (4) إلى أمير المؤمنين علي (5) ، فاستدعى أمير المؤمنين المرأتين (6)
~~ووعظهما فلم ترجعا، فقال: ائتوني بمنشار، فقالت المرأتان: ما تصنع به؟ (7)
~~فقال: أقده بينكما نصفين فتأخذ (8) كل واحدة نصفا، فرضيت واحدة (9) . وقالت
~~الأخرى: الله الله يا أبا الحسن، إن كان ولا بد من ذلك فقد سمحت لها به،
~~فقال علي: الله أكبر (10) هو ابنك دونها، ولو كان ابنها لرقت عليه، فاعترفت
~~الأخرى أن الحق مع صاحبتها، ففرح عمر، ودعا لأمير المؤمنين ". PageV06P091
# والجواب: أن هذه قصة (1) لم يذكر لها إسنادا (2) ، ولا يعرف صحتها، ولا
~~أعلم أحدا من أهل العلم ذكرها، [ولو كان لها حقيقة لذكروها،] (3) ولا تعرف
~~عن عمر وعلي، ولكن هي معروفة عن سليمان بن داود - عليهما السلام -. وقد ثبت
~~ذلك في الصحيحين عن ms1379 النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «بينما امرأتان معهما ابناهما جاء
~~الذئب فذهب بابن إحداهما. فقالت هذه (4) لصاحبتها: إنما ذهب بابنك، وقالت
~~الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكما إلى داود، فقضى به للكبرى، فخرجتا على
~~سليمان بن داود فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى:
~~لا تفعل يرحمك الله، هو ابنها، فقضى به للصغرى "، قال أبو هريرة: والله إن
~~سمعت بالسكين إلا يومئذ، ما كنا نقول: إلا المدية» (5) . PageV06P092
# فإن كان بعض الصحابة: علي أو غيره، سمعوها من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كما سمعها أبو هريرة، أو سمعوها من أبي هريرة، فهذا غير مستبعد، وهذه
~~القصة فيها أن الله - تعالى - فهم سليمان من الحكم ما لم يفهمه لداود (1)
~~كما فهمه الحكم: إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم، وكان سليمان قد
~~سأل ربه حكما يوافق حكمه، ومع هذا فلا يحكم بمجرد ذلك بأن سليمان أفضل من
~~داود - عليهما السلام -.
### | فصل كلام الرافضي أن عمر رضي الله عنه أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر فرده علي
# فصل (2)
# قال الرافضي (3) : " وأمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فقال له علي: إن
~~خاصمتك بكتاب الله - تعالى - خصمتك، إن الله يقول: {وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا} [سورة الأحقاف: 15] وقال - تعالى -: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} [سورة البقرة: 233] ".
# والجواب: أن عمر كان يستشير الصحابة، فتارة يشير عليه عثمان بما يراه
~~صوابا، وتارة يشير عليه علي، وتارة يشير عليه عبد الرحمن بن عوف، وتارة
~~يشير عليه غيرهم. وبهذا مدح الله المؤمنين بقوله - تعالى -: {وأمرهم شورى
~~بينهم} [سورة الشورى: 38] والناس متنازعون في المرأة إذا ظهر بها
~~PageV06P093
# حمل ولم يكن لها زوج ولا سيد ولا ادعت شبهة: هل ترجم؟ فمذهب مالك وغيره
~~من أهل المدينة والسلف: أنها ترجم، وهو قول أحمد في إحدى الروايتين، ومذهب
~~أبي حنيفة والشافعي: لا ترجم، وهي الرواية الثانية عن أحمد، قالوا: لأنها
~~قد تكون مستكرهة على الوطء ms1380، أو موطوءة بشبهة، أو حملت بغير وطء.
# والقول الأول هو الثابت عن الخلفاء الراشدين، وقد ثبت في الصحيحين أن عمر
~~بن الخطاب خطب الناس في آخر عمره، وقال: الرجم في كتاب الله حق على من زنى
~~من الرجال والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف (1) . فجعل
~~الحبل دليلا على ثبوت الزنا كالشهود، وهكذا (2) هذه القضية، وكذلك اختلفوا
~~في الشارب هل يحد إذا تقيأ أو وجدت منه الرائحة؟ على قولين؛ والمعروف عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه (3) الراشدين أنهم كانوا يحدون
~~بالرائحة وبالقيء (4) ، وكان الشاهد إذا شهد أنه تقيأها كان كشهادته بأنه
~~شربها، والاحتمالات البعيدة هي مثل احتمال غلط الشهود أو كذبهم، وغلطه في
~~PageV06P094
# الإقرار أو كذبه، بل هذه الدلائل الظاهرة يحصل بها من العلم ما لا يحصل
~~بكثير من الشهادات والإقرارات.
# والشهادة على الزنا لا يكاد يقام بها حد، وما أعرف حدا أقيم بها (1) ،
~~وإنما تقام الحدود (2) إما باعتراف، وإما بحبل، ولكن يقام بها ما دون الحد،
~~كما إذا رئيا متجردين في لحاف ونحو (3) ذلك، فلما كان معروفا عند الصحابة
~~أن الحد يقام بالحبل، فلو ولدت المرأة لدون ستة أشهر أقيم عليها الحد.
# والولادة لستة أشهر نادرة إلى الغاية، والأمور النادرة قد لا تخطر
~~بالبال، فأجرى عمر ذلك على الأمر المعتاد المعروف في النساء، كما في أقصى
~~الحمل، فإن المعروف من النساء أن المرأة تلد لتسعة أشهر، وقد يوجد قليلا من
~~تلد لسنتين، ووجد نادرا من ولدت لأربع سنين، ووجد من ولدت لسبع سنين، فإذا
~~ولدت امرأة بعد إبانة زوجها لهذه المدة، فهل يلحقه النسب؟ فيه نزاع معروف،
~~وهذه من مسائل الاجتهاد. فكثير من العلماء يحد لأقصى الحمل المدة النادرة،
~~هذا يحد سنتين، وهذا يحد أربعا (4) ، وهذا يحد سبعا، ومنهم من يقول: هذا
~~أمر نادر لا يلتفت إليه، وإذا أبانها وجاءت بالولد على خلاف المعتاد، مع
~~ظهور كونه من غيره، لم يجب إلحاقه به. PageV06P095
### | فصل كلام الرافضي أن عمر رضي الله عنه كان يضطرب في الأحكام
# فصل ms1381 (1)
# قال الرافضي (2) : " وكان يضطرب في الأحكام فقضى في الجد بمائة قضية "
~~(3) .
# والجواب: أن عمر - رضي الله عنه - أسعد الصحابة المختلفين في الجد بالحق؛
~~فإن الصحابة في الجد مع الإخوة على قولين: أنه يسقط الإخوة، وهذا قول أبي
~~بكر وأكثر الصحابة، كأبي بن كعب، وأبي موسى، وابن عباس، وابن الزبير، ويذكر
~~عن أربعة عشر منهم، وهو مذهب أبي حنيفة، وطائفة من أصحاب الشافعي وأحمد،
~~كابن سريج من أصحاب الشافعي، وأبي حفص البرمكي من أصحاب أحمد، ويذكر هذا
~~رواية عن أحمد.
# وهذا القول هو الصحيح، فإن نسبة بني الإخوة من الأب إلى الجد، كنسبة
~~الأعمام بني الجد إلى الجد أبي الأب، وقد اتفق المسلمون على أن الجد أبا
~~الأب أولى من الأعمام، فيجب أن يكون الجد أبو الأب أولى من الإخوة.
# وأيضا فإن الإخوة لو كانوا لكونهم يدلون ببنوة الأب بمنزلة الجد، لكان
~~أبناؤهم، وهم بنو الإخوة، كذلك. فلما كان أولادهم ليسوا PageV06P096
# بمنزلتهم، علم أنهم لا يتقدمون ببنوة الأب، ألا ترى أن الابن لما كان
~~أولى من الجد كان ابنه [- ابن الابن -] (1) بمنزلته؟
# وأيضا فإن الجدة كالأم، فيجب أن يكون الجد كالأب، ولأن الجد يسمى أبا،
~~وهذا القول هو إحدى الروايتين عن عمر.
# والقول الثاني: أن الجد يقاسم الإخوة، وهذا قول علي وزيد وابن مسعود،
~~وروي عن عثمان القولان، ولكنهم مختلفون في التفصيل (2) اختلافا متباينا.
# وجمهور أهل هذا القول على مذهب زيد، كمالك والشافعي وأحمد، وأما قول علي
~~في الجد فلم يذهب إليه أحد من أئمة الفقهاء، وإنما يذكر عن ابن أبي ليلى
~~أنه كان يقضي به، ويذكر عن علي فيه أقوال مختلفة، فإن كان القول الأول هو
~~الصواب، فهو قول لعمر، وإن كان الثاني فهو قول لعمر.
# وإنما نفذ قول زيد في الناس لأنه كان قاضي عمر، وكان عمر ينفذ قضاءه (3)
~~في الجد لورعه، لأنه كان يرى أن الجد كالأب مثل قول أبي بكر، فلما صار جدا
~~تورع (4) وفوض الأمر في ذلك لزيد.
# وقول القائل: " إنه قضى في الجد بمائة قضية ms1382 ".
# إن صح هذا، لم يرد به أنه قضى في مسألة واحدة بمائة قول؛ فإن هذا غير
~~ممكن، وليس في مسائل الجد نزاع أكثر مما في مسألة الخرقاء PageV06P097
# أم وأخت وجد، والأقوال فيها ستة، فعلم أن المراد به إن كان صحيحا: أنه
~~قضى في مائة حادثة من حوادث الجد، وهذا مع أنه ممكن، لكن لم يخرج قوله عن
~~قولين أو ثلاثة، وقول علي مختلف أيضا.
# وأهل الفرائض يعلمون هذا وهذا، مع (1) أن الأشبه أن هذا كذب، فإن وجود جد
~~وإخوة في الفريضة قليل جدا في الناس، وعمر إنما تولى عشر سنين، وكان قد
~~أمسك عن الكلام في الجد.
# وثبت عنه في الصحيح أنه قال: " ثلاث وددت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان بينهن لنا: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا " (2) . ومن
~~كان متوقفا لم يحكم فيها بشيء.
# ومما يبين هذا أن الناس إنما نقلوا عن عمر في فريضة واحدة قضاءين. قضى
~~(3) في المشركة، فروي عنه بالإسناد المذكور في كتب أهل العلم أنه قضى فيها
~~مرة بعدم التشريك، وهذا قول علي، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد بن حنبل في
~~المشهور عنه.
# وقضى في نظيرها في العام الثاني بالتشريك، وقال: ذلك على ما قضينا، وهذا
~~على ما نقضي، وهذا قول زيد، وهو قول مالك والشافعي؛ فإنهما وغيرهما مقلدان
~~لزيد في الفرائض، وهي رواية حرب، عن أحمد بن حنبل.
# وهذا مما استدل به الفقهاء على أن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد.
~~PageV06P098
# وعلي - رضي الله عنه - يوافق على ذلك؛ فإنه قد ثبت عنه أنه قال: " كان
~~رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن، ثم قد رأيت أن يبعن " فقال له
~~قاضيه عبيدة السلماني: " رأيك مع عمر في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك في
~~الفرقة " فعلي له في المسألة قولان، ومعلوم أن ما قضى به في عتقهن ومنع
~~بيعهن هو وعمر لم يكن ينقضه، وإنما كان يرى أن يستأنف فيما بعد أن يجوز
~~بيعهن.
# والمسائل التي لعلي فيها قولان وأكثر كثيرة، ونفس ms1383 الجد مع الإخوة قد نقل
~~عنه فيها اختلاف كثير.
# ونقل عنه أنه كان إذا أرسل إليه بعض نوابه يسأله عن قضية في ذلك يأمره
~~فيها باجتهاده ويقول: قطع الكتاب؛ فإنه - رضي الله عنه - رأى أنه إنما
~~يتكلم فيها بالاجتهاد للضرورة، وهو مضطر إلى الاجتهاد في هذه المعينة، وكره
~~أن يقلده غيره من غير اجتهاد منه، فأمره بتقطيع الكتاب لذلك.
# بخلاف ما إذا كان معه فيها نص، فإنه كان يبلغه، ويأمره بتبليغه، ولا يأمر
~~بقطع كتابه.
# والعلماء مختلفون في بيع الكتب التي فيها العلم بالرأي، هل يجوز [بيعه
~~وغير ذلك من الأحكام فيه؟] (1) على قولين. PageV06P099
### | فصل كلام الرافضي أن عمر كان يفضل في الغنيمة والعطاء
# فصل (1)
# قال الرافضي (2) : " وكان يفضل في الغنيمة والعطاء، وأوجب (3) الله -
~~تعالى - التسوية ".
# والجواب: أما الغنيمة فلم يكن يقسمها هو بنفسه، وإنما يقسمها الجيش
~~الغانمون بعد الخمس، وكان الخمس يرسل إليه، كما يرسل إلى غيره، فيقسمه بين
~~أهله، ولم يقل عمر ولا غيره: إن الغنيمة يجب فيها التفضيل، ولكن تنازع
~~العلماء: هل للإمام أن يفضل بعض الغانمين على بعض، إذا تبين (4) له زيادة
~~نفع؟
# فيه قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد، إحداهما (5) : أن ذلك جائز، وهو
~~مذهب أبي حنيفة، «لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفل في بدايته الربع
~~بعد الخمس، وفي رجعته الثلث بعد الخمس» ، رواه أبو داود وغيره (6) .
# وهذا تفضيل لبعض الغانمين من أربعة الأخماس، ولأن في PageV06P100
# الصحيح (1) صحيح مسلم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى سلمة بن
~~الأكوع سهم راجل وفارس في غزوة الغابة، وكان راجلا، لأن أتى من القتل
~~والغنيمة وإرهاب العدو بما لم يأت به غيره» (2) .
# والقول الثاني: لا يجوز ذلك، وهو مذهب مالك والشافعي، ومالك يقول: لا
~~يكون النفل إلا من الخمس، والشافعي يقول: لا يكون إلا من خمس الخمس.
# وقد ثبت في الصحيح (3) عن ابن عمر قال: «غزونا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل نجد، فبلغت سهماننا (4) اثنى عشر بعيرا، ونفلنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعيرا ms1384 بعيرا» (5) . وهذا النفل لا يقوم به خمس الخمس.
# وفي الجملة فهذه مسألة اجتهاد، فإذا كان عمر يسوغ التفضيل للمصلحة، فهو
~~الذي ضرب الله الحق على لسانه وقلبه (6) .
# وأما التفضيل في العطاء فلا ريب أن عمر كان يفضل فيه ويجعل PageV06P101
# الناس فيه على مراتب، وروي عنه أنه قال: لئن عشت إلى قابل لأجعلن الناس
~~بابا (1) واحدا، أي نوعا واحدا.
# وكان أبو بكر يسوي في العطاء، وكان علي يسوي أيضا، وكان عثمان يفضل، وهي
~~مسألة اجتهاد، فهل للإمام التفضيل فيه للمصلحة؟ على قولين هما روايتان عن
~~أحمد، والتسوية في العطاء اختيار أبي حنيفة والشافعي، والتفضيل قول مالك.
# وأما قول القائل: " إن الله أوجب التسوية فيه ".
# فهو لم يذكر على ذلك دليلا، ولو ذكر دليلا لتكلمنا عليه، كما نتكلم في
~~مسائل الاجتهاد، والذين أمروا بالتسوية من العلماء احتجوا بأن الله قسم
~~المواريث بين الجنس الواحد بالسواء، ولم يفضل أحدا بصفة، وأجاب المفضلون
~~بأن تلك تستحق بسبب لا بعمل (2) . واحتجوا «بأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سوى في المغانم بين الجنس الواحد، فأعطى الراجل سهما واحدا، وأعطى الفارس
~~ثلاثة أسهم» ، كما ثبت في الصحيحين (3) . . وهو قول الجمهور: مالك والشافعي
~~وأحمد. وقيل: PageV06P102
# أعطاه سهمين، وهو قول أبي حنيفة، وقد روي في ذلك أحاديث ضعيفة، والثابت
~~في الصحيحين «أنه عام خيبر أعطى الفارس ثلاثة أسهم: سهما له، وسهمين لفرسه،
~~وكانت الخيل مائتي فرس، وكانوا أربعة عشر مائة، فقسم خيبر على ثمانية عشر
~~سهما، كل مائة في سهم، فأعطى أهل الخيل ستمائة سهم، وكانوا مائتين، وأعطى
~~ألفا ومائتين لألف ومائتي رجل، وكان أكثرهم ركبانا على الإبل، فلم يسهم
~~للإبل عام خيبر» (1) .
# والمجوزون للتفضيل قالوا: بل الأصل التسوية، وكان أحيانا يفضل، فدل على
~~جواز التفضيل، وهذا القول أصح: أن (2) الأصل التسوية، وأن التفضيل لمصلحة
~~راجحة جائز.
# وعمر لم يفضل لهوى ولا حابى، بل قسم المال على الفضائل الدينية، فقدم
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ثم من بعدهم [من] (3) الصحابة، ثم
~~من بعدهم، وكان ينقص نفسه وأقاربه عن نظرائهم ms1385، فنقص ابنه وابنته عمن كانا
~~أفضل منه. PageV06P103
# وإنما يطعن في تفضيل من فضل لهوى، أما من كان قصده وجه الله - تعالى
~~وطاعة رسوله، وتعظيم من عظمه الله ورسوله، وتقديم من قدمه الله ورسوله -
~~فهذا يمدح ولا يذم.
# ولهذا كان يعطي عليا والحسن والحسين ما لا يعطي لنظرائهم، وكذلك سائر
~~أقارب النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولو سوى لم يحصل لهم إلا بعض ذلك.
# وأما الخمس فقد اختلف اجتهاد العلماء فيه، فقالت طائفة: سقط بموت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم، ولا يستحق أحد من بني هاشم شيئا بالخمس، إلا أن يكون
~~فيهم يتيم أو مسكين، فيعطى لكونه يتيما أو مسكينا، وهذا مذهب أبي حنيفة
~~وغيره.
# وقالت طائفة: بل هو لذي قربى ولي الأمر بعده، فكل ولي أمر (1) يعطي
~~أقاربه، وهذا قول طائفة، منهم [الحسن و] أبو ثور (2) فيما أظن (3) . وقد
~~نقل هذا القول عن عثمان.
# وقالت طائفة: بل الخمس يقسم خمسة أقسام التسوية، وهذا قول الشافعي وأحمد
~~في المشهور عنه.
# وقالت طائفة: بل الخمس إلى اجتهاد الإمام يقسمه بنفسه في طاعة الله
~~ورسوله كما يقسم الفيء، وهذا قول أكثر السلف، وهو قول عمر بن عبد العزيز
~~ومذهب أهل المدينة؛ مالك وغيره، وهو الرواية الأخرى عن PageV06P104
# أحمد، وهو أصح الأقوال، وعليه يدل الكتاب والسنة، كما قد بسطناه في
~~موضعه.
# فمصرف الفيء والخمس واحد، فكان ديوان العطاء الذي لعمر يقسم فيه الخمس
~~والعطاء جميعا.
# وأما ما يقوله الرافضة من أن خمس مكاسب المسلمين يؤخذ منهم ويصرف إلى من
~~يرونه هو نائب الإمام المعصوم أو إلى غيره، فهذا قول لم يقله قط أحد من
~~الصحابة: لا علي ولا غيره، ولا أحد من التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من
~~القرابة: لا بني هاشم ولا غيرهم.
# وكل من نقل هذا عن علي أو علماء أهل بيته، كالحسن والحسين وعلي بن الحسين
~~وأبي جعفر الباقر وجعفر بن محمد، فقد كذب عليهم، فإن هذا خلاف المتواتر من
~~سيرة علي - رضي الله عنه، فإنه قد تولى الخلافة أربع سنين ms1386 وبعض أخرى، ولم
~~يأخذ من المسلمين من أموالهم شيئا، بل لم يكن في ولايته قط خمس مقسوم، أما
~~المسلمون فما خمس لا هو ولا غيره أموالهم، وأما الكفار فإذا غنمت منهم
~~الأموال (1) خمست بالكتاب والسنة، لكن في عهده لم يتفرغ المسلمون لقتال
~~الكفار، بسبب ما وقع بينهم من الفتنة والاختلاف.
# وكذلك من المعلوم بالضرورة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخمس
~~أموال المسلمين، ولا طالب أحدا (2) قط من المسلمين بخمس PageV06P105
# ماله، بل إنما كان يأخذ منهم الصدقات، ويقول: ليس لآل محمد منها شيء،
~~وكان يأمرهم بالجهاد بأموالهم وأنفسهم، وكان هو - صلى الله عليه وسلم -
~~يقسم ما أفاء الله على المسلمين: يقسم الغنائم بين أهلها، ويقسم الخمس
~~والفيء.
# وهذه هي الأموال المشتركة السلطانية التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وخلفاؤه يتولون قسمتها (1) . وقد صنف العلماء لها كتبا مفردة، وجمعوا
~~بينها في مواضع: يذكرون قسم الغنائم والفيء والصدقة.
# والذي تنازع فيه أهل العلم لهم فيه مأخذ، فتنازعوا في الخمس، لأن الله -
~~تعالى - قال في القرآن: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما
~~أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير}
~~[سورة الأنفال: 41] .
# وقال في الفيء: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم}
~~[سورة الحشر: 7] .
# وقد قال قبل ذلك: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء} [سورة الحشر: 6] .
# وأصل الفيء الرجوع، والله خلق الخلق لعبادته، وأعطاهم الأموال يستعينون
~~بها على عبادته، فالكفار لما كفروا بالله وعبدوا غيره لم يبقوا PageV06P106
# مستحقين للأموال، فأباح الله لعباده قتلهم وأخذ أموالهم، فصارت فيئا
~~أعاده الله على عباده المؤمنين، لأنهم هم المستحقون له، وكل مال أخذ من
~~الكفار قد يسمى فيئا حتى الغنيمة.
# كما قال النبي - صلى الله عليه ms1387 وسلم - في غنائم حنين: " «ليس لي مما أفاء
~~الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم» " (1) .
# لكن لما قال - تعالى -: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب} [سورة الحشر: 6] ، وقال: {ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى} [سورة الحشر: 7] صار اسم الفيء عند الإطلاق لما أخذ من الكفار بغير
~~قتال.
# وجمهور العلماء على أن الفيء لا يخمس، كقول مالك وأبي حنيفة وأحمد، وهذا
~~قول السلف قاطبة، وقال الشافعي والخرقي ومن وافقه من أصحاب أحمد: يخمس،
~~والصواب قول الجمهور، فإن السنن الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخلفائه تقتضي أنهم لم يخمسوا فيئا قط، بل أموال بني النضيركانت أول الفيء،
~~ولم يخمسها النبي - صلى الله عليه وسلم، بل خمس غنيمة بدر، وخمس خيبر
~~وغنائم حنين.
# وكذلك الخلفاء بعده، لم يكونوا يخمسون الجزية والخراج.
# ومنشأ الخلاف أنه لما كان لفظ آية الخمس وآية الفيء واحدا، اختلف فهم
~~الناس للقرآن، فرأت طائفة أن آية الخمس تقتضي أن يقسم الخمس بين الخمسة
~~بالسوية، وهذا قول الشافعي وأحمد وداود PageV06P107
# الظاهري، لأنهم ظنوا أن هذا ظاهر القرآن، ثم إن آية الفيء لفظها كلفظ آية
~~الخمس، فرأى بعضهم أن الفيء كله يصرف أيضا مصرف الخمس إلى هؤلاء الخمسة،
~~وهذا قول داود بن علي وأتباعه، وما علمت أحدا من المسلمين قال هذا القول
~~قبله.
# وهو قول يقتضي فساد الإسلام إذا دفع الفيء كله إلى هذه الأصناف، وهؤلاء
~~يتكلمون أحيانا بما يظنونه ظاهر اللفظ، ولا يتدبرون عواقب قولهم، ورأى
~~بعضهم أن قوله في آية الفيء: {فلله وللرسول ولذي القربى} [سورة الحشر: 7]
~~المراد بذلك: خمس الفيء، فرأوا أن الفيء يخمس، وهذا قول الشافعي ومن وافقه
~~من أصحاب أحمد.
# وقال الجمهور: هذا ضعيف جدا، لأنه قال: {فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل} [سورة الحشر: 7] ، لم يقل: خمسه لهؤلاء،
~~ثم قال: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم} [سورة الحشر:
~~8] ، {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم} [سورة الحشر: 9] {والذين
~~جاءوا من بعدهم} [سورة ms1388 الحشر: 10] وهؤلاء هم المستحقون للفيء كله، فكيف
~~يقول: المراد خمسه؟
# وقد ثبت عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه لما قرأ هذه الآية قال: "
~~هذه عمت المسلمين كلهم ".
# وأما أبو حنيفة ومن وافقه فوافقوا هؤلاء على أن الخمس يستحقه هؤلاء، لكن
~~قالوا: إن سهم الرسول كان يستحقه في حياته، وذوو قرباه كانوا يستحقونه
~~لنصرهم له، وهذا قد سقط بموته فسقط سهمهم، كما سقط سهمه.
# PageV06P108
# والشافعي وأحمد قالا: بل يقسم سهمه بعد موته في مصرف الفيء، إما في
~~الكراع والسلاح، وإما في المصالح مطلقا، واختلف هؤلاء: هل كان الفيء ملكا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته؟ على قولين: أحدهما: نعم، كما قاله
~~الشافعي وبعض أصحاب أحمد، لأنه أضيف إليه، والثاني: لم يكن ملكا له، لأنه
~~لم يكن يتصرف فيه تصرف المالك.
# وقالت طائفة: ذوو القربى هم ذوو قربى (1) القاسم المتولي، وهو الرسول في
~~حياته، ومن يتولى الأمر بعده.
# واحتجوا بما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ما أطعم الله
~~نبيا طعمة إلا كانت لمن (2) يتولى الأمر بعده» " (3) .
# والقول الخامس قول مالك وأهل المدينة وأكثر السلف: أن مصرف الخمس والفيء
~~واحد، وأن الجميع لله والرسول، بمعنى أنه يصرف فيما أمر الله به، والرسول
~~هو المبلغ عن الله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة
~~الحشر: 7] . PageV06P109
# وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: " «إني والله لا أعطي أحدا ولا أمنع
~~أحدا، وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت» " (1) . فدل على أنه يعطي المال لمن
~~أمره الله به لا لمن يريد هو، ودل على أنه أضافه إليه لكونه رسول الله لا
~~لكونه مالكا له.
# وهذا بخلاف نصيبه من المغنم وما وصي له به، فإنه كان ملكه، ولهذا سمي
~~الفيء مال الله، بمعنى أنه المال الذي يجب صرفه فيما أمر الله به ورسوله؛
~~أي: في طاعة الله، أي لا يصرفه أحد فيما يريد وإن كان مباحا، بخلاف الأموال
~~المملوكة.
# وهذا بخلاف قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [سورة النور ms1389: 33] فإنه
~~لم يضفه إلى الرسول بل جعله مما آتاهم الله، قالوا: وقوله - تعالى -: {ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} [سورة الحشر: 7] تخصيص هؤلاء
~~بالذكر للاعتناء بهم، لا لاختصاصهم بالمال، ولهذا قال: {كي لا يكون دولة
~~بين الأغنياء منكم} [سورة الحشر: 7] أي لا تتداولونه وتحرمون الفقراء، ولو
~~كان مختصا بالفقراء لم يكن للأغنياء فضلا عن أن يكون دولة.
# وقد قال - تعالى -: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[سورة الحشر: 7] فدل على أن الرسول هو القاسم للفيء والمغانم، ولو كانت
~~مقسومة محدودة كالفرائض، لم يكن للرسول أمر فيها ولا نهي.
# وأيضا فالأحاديث الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه تدل
~~على هذا القول؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخمس قط خمسا
~~PageV06P110
# خمسة أجزاء ولا خلفاؤه، ولا كانوا يعطون اليتامى مثل ما يعطون المساكين،
~~بل يعطون أهل الحاجة من هؤلاء وهؤلاء، وقد يكون المساكين أكثر من اليتامى
~~الأغنياء، وقد كان (1) بالمدينة يتامى أغنياء فلم يكونوا يسوون بينهم وبين
~~الفقراء، بل ولا عرف أنهم أعطوهم، بخلاف ذوي الحاجة، والأحاديث في هذا
~~كثيرة ليس هذا موضع ذكرها.
### | فصل كلام الرافضي أن عمر كان يأخذ بالرأي والحدس والظن
# فصل (2)
# قال الرافضي (3) : " وقال بالرأي والحدس والظن ".
# والجواب: أن القول بالرأي لم يختص به عمر - رضي الله عنه، بل علي كان من
~~أقولهم بالرأي، وكذلك أبو بكر وعثمان وزيد وابن مسعود وغيرهم من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - كانوا يقولون بالرأي، وكان رأي علي في دماء أهل القبلة
~~ونحوه من الأمور العظائم.
# كما في سنن أبي داود (4) وغيره عن الحسن، عن قيس بن عباد (5) قال: قلت
~~لعلي: أخبرنا عن مسيرك هذا، أعهد عهده إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أم رأي رأيته؟ قال: ما عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلي شيئا (6)
~~ولكنه رأي رأيته، وهذا أمر ثابت، ولهذا لم يرو علي PageV06P111
# - رضي الله عنه - في قتال الجمل وصفين شيئا، كما رواه في قتال الخوارج،
~~بل روى الأحاديث الصحيحة هو وغيره من الصحابة ms1390 في قتال الخوارج المارقين،
~~وأما قتال الجمل وصفين فلم يرو أحد منهم فيه نصا إلا القاعدون؛ فإنهم رووا
~~الأحاديث في ترك القتال في الفتنة.
# وأما الحديث الذي يروى أنه أمر بقتل (1) الناكثين والقاسطين والمارقين
~~فهو حديث موضوع على النبي - صلى الله عليه وسلم - (2) .
# ومعلوم أن الرأي إن لم يكن مذموما فلا لوم على من قال به (3) ، وإن كان
~~مذموما فلا رأي أعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من PageV06P112
# المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين، لا في دينهم ولا في دنياهم،
~~بل نقص الخير عما كان، وزاد الشر على ما كان.
# فإذا كان مثل هذا الرأي لا يعاب (1) به، فرأي عمر وغيره في مسائل الفرائض
~~والطلاق أولى أن لا يعاب (2) . مع أن عليا شركهم في هذا الرأي، وامتاز
~~برأيه في الدماء.
# وقد كان ابنه الحسن وأكثر السابقين الأولين لا يرون القتال مصلحة، وكان
~~هذا الرأي أصلح (3) من رأي القتال بالدلائل الكثيرة.
# ومن المعلوم أن قول علي في الجد وغيره من المسائل كان بالرأي، وقد قال:
~~اجتمع رأيي ورأي عمر على المنع من بيع أمهات الأولاد، والآن فقد رأيت أن
~~يبعن، فقال له قاضيه عبيدة السلماني: رأيك مع رأي عمر في الجماعة أحب إلينا
~~من رأيك وحدك في الفرقة.
# وفي صحيح البخاري عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة، عن علي قال: " اقضوا
~~كما كنتم تقضون، فإني أكره الاختلاف، حتى يكون للناس جماعة، أو أموت كما
~~مات أصحابي "، قال: وكان ابن سيرين يرى أن عامة ما يروى عن علي كذب (4) .
# وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي المسائل التي تركت من قول علي وابن
~~مسعود، فبلغت شيئا كثيرا، وكثير منها قد جاءت السنة بخلافه، كالمتوفى عنها
~~الحامل، فإن مذهب علي - رضي الله عنه - أنها PageV06P113
# تعتد أبعد الأجلين، وبذلك أفتى أبو السنابل بن بعكك في حياة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم، فلما «جاءته سبيعة الأسلمية وذكرت ذلك له، قال: " كذب أبو
~~السنابل، بل حللت فانكحي من شئت» " (1) . وكان زوجها قد ms1391 توفي عنها بمكة في
~~حجة الوداع.
# فإن كان القول بالرأي ذنبا، فذنب غير عمر - كعلي وغيره - أعظم، فإن ذنب
~~من استحل دماء المسلمين برأي، هو ذنب أعظم من ذنب من حكم في قضية جزئية
~~برأيه، وإن كان منه ما هو صواب ومنه ما هو خطأ، فعمر - رضي الله عنه - أسعد
~~بالصواب من غيره، فإن الصواب في رأيه أكثر منه في رأي غيره، والخطأ في رأي
~~غيره أكثر منه في رأيه، وإن كان الرأي كله صوابا، فالصواب (2) الذي مصلحته
~~أعظم هو خير وأفضل من الصواب الذي مصلحته دون ذلك، وآراء عمر - رضي الله
~~عنه - كانت مصالحها أعظم للمسلمين.
# فعلى كل تقدير عمر فوق القائلين بالرأي من الصحابة فيما يحمد، وهو أخف
~~منهم فيما يذم، ومما يدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " «قد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي
~~أحد فعمر» " (3) .
# ومعلوم أن رأي المحدث الملهم أفضل من رأي من ليس كذلك، وليس فوقه إلا
~~النص الذي هو حال الصديق المتلقي من الرسول، ونحن نسلم أن الصديق أفضل من
~~عمر، لكن عمر أفضل من سائرهم. PageV06P114
# وفي المسند وغيره أن الله - تعالى -: " «ضرب الحق على لسان عمر وقلبه» "
~~(1) . وقال عبد الله بن عمر: ما سمعت عمر يقول لشيء إني لأراه كذا وكذا إلا
~~كان كما يقول. (2)
# فالنصوص والإجماع والاعتبار يدل على أن رأي عمر أولى بالصواب من رأي
~~عثمان وعلي وطلحة والزبير، وغيرهم من الصحابة - رضي الله عنهم، ولهذا كانت
~~آثار رأيه محمودة، فيها صلاح (3) الدين والدنيا، فهو الذي فتح بلاد فارس
~~والروم، وأعز الله به الإسلام، وأذل به الكفر والنفاق، وهو الذي وضع
~~الديوان، وفرض العطاء، وألزم أهل الذمة بالصغار والغيار، وقمع الفجار، وقوم
~~العمال، وكان الإسلام في زمنه أعز ما كان.
# وما يتمارى في كمال سيرة عمر وعلمه وعدله وفضله من له أدنى مسكة من عقل
~~وإنصاف، ولا يطعن على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - إلا أحد رجلين ms1392: إما
~~رجل منافق زنديق ملحد عدو للإسلام، يتوصل بالطعن فيهما إلى الطعن في الرسول
~~ودين الإسلام، وهذا حال المعلم الأول للرافضة، أول من ابتدع الرفض، وحال
~~أئمة الباطنية، وإما جاهل مفرط في الجهل والهوى، وهو الغالب على عامة
~~الشيعة، إذا كانوا مسلمين في الباطن.
# وإذا قال الرافضي: علي كان معصوما لا يقول برأيه، بل كل ما قاله فهو مثل
~~نص الرسول، وهو الإمام المعصوم المنصوص على إمامته من جهة الرسول.
~~PageV06P115
# قيل له: نظيرك في البدعة الخوارج، كلهم يكفرون عليا، مع أنهم أعلم وأصدق
~~وأدين من الرافضة، لا يستريب في هذا كل من عرف حال هؤلاء وهؤلاء.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال فيهم: "
~~«يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم» " (1)
# وقد قاتلوه في حياته، وقتله واحد منهم، ولهم جيوش وعلماء ومدائن، وأهل
~~السنة - ولله الحمد - متفقون على أنهم مبتدعة ضالون، وأنه يجب قتالهم
~~بالنصوص الصحيحة، وأن أمير المؤمنين عليا - رضي الله عنه - كان من أفضل
~~أعماله قتاله الخوارج.
# وقد اتفقت الصحابة على قتالهم، ولا خلاف بين علماء السنة أنهم يقاتلون مع
~~أئمة العدل، مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لكن هل
~~يقاتلون مع أئمة الجور؟ فنقل عن مالك أنهم لا يقاتلون، (2) وكذلك قال فيمن
~~نقض العهد من أهل الذمة: لا يقاتلون مع أئمة الجور، ونقل عنه أنه قال ذلك
~~في الكفار، وهذا منقول عن مالك وبعض أصحابه، ونقل عنه خلاف ذلك، وهو قول
~~الجمهور، وأكثر أصحابه (3) خالفوه في ذلك، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد، وقالوا: يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله
~~PageV06P116
# جائزا، فإذا قاتل الكفار أو المرتدين أو ناقضي العهد أو الخوارج قتالا
~~مشروعا قوتل معه، وإن قاتل قتالا غير جائز لم يقاتل معه، فيعاون على البر
~~والتقوى، ولا يعاون على الإثم والعدوان، كما أن الرجل يسافر مع من يحج
~~ويعتمر، وإن كان في القافلة من هو ظالم ms1393.
# فالظالم لا يجوز أن يعاون على الظلم، لأن الله - تعالى - يقول: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [سورة المائدة: 2] .
# وقال موسى: {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين} [سورة القصص: 17]
~~.
# وقال - تعالى -: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} [سورة هود:
~~113] .
# وقال - تعالى -: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة
~~سيئة يكن له كفل منها} [سورة النساء: 85] .
# والشفيع: المعين، فكل من أعان شخصا على أمر فقد شفعه فيه، فلا يجوز أن
~~يعان أحد: لا ولي أمر ولا غيره على ما حرمه الله ورسوله، وأما إذا كان
~~للرجل ذنوب، وقد فعل برا، فهذا إذا أعين على البر، لم يكن هذا محرما، كما
~~لو أراد مذنب أن يؤدي زكاته، أو يحج، أو يقضي ديونه، أو يرد بعض ما عنده من
~~المظالم، أو يوصي على بناته - فهذا إذا أعين عليه فهو إعانة على بر وتقوى،
~~ليس إعانة على إثم وعدوان، فكيف الأمور العامة؟
# PageV06P117
# والجهاد لا يقوم به إلا ولاة الأمور، فإن لم يغز معهم، لزم أن أهل الخير
~~الأبرار لا يجاهدون، فتفتر عزمات أهل الدين عن الجهاد، فإما أن يتعطل، وإما
~~أن ينفرد به الفجار، فيلزم من ذلك استيلاء الكفار، أو ظهور الفجار، لأن
~~الدين لمن قاتل عليه.
# وهذا الرأي من أفسد الآراء، وهو رأي أهل البدع من الرافضة والمعتزلة
~~وغيرهم، حتى قيل لبعض شيوخ الرافضة: إذا جاء الكفار إلى بلادنا فقتلوا
~~النفوس وسبوا الحريم وأخذوا الأموال، هل نقاتلهم؟ فقال: لا، المذهب أنا لا
~~نغزو إلا مع المعصوم، فقال ذلك المستفتي مع عاميته (1) : والله إن هذا
~~لمذهب نجس، فإن هذا المذهب يفضي إلى فساد الدين والدنيا.
# وصاحب هذا القول تورع (2) فيما يظنه ظلما، فوقع في أضعاف ما تورع (3) عنه
~~بهذا الورع الفاسد، وأين ظلم بعض ولاة الأمور من استيلاء الكفار، بل من
~~استيلاء من هو أظلم منه؟ فالأقل ظلما ينبغي أن يعاون (4) على الأكثر ظلما؛
~~فإن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد، وتقليلها ms1394
~~بحسب الإمكان، ومعرفة خير الخيرين وشر الشرين، حتى يقدم عند التزاحم (5)
~~خير الخيرين ويدفع شر الشرين.
# ومعلوم أن شر الكفار والمرتدين والخوارج أعظم من شر الظالم، وأما إذا لم
~~يكونوا يظلمون المسلمين، والمقاتل لهم يريد أن يظلمهم، فهذا عدوان منه، فلا
~~يعاون على العدوان. PageV06P118
### | فصل كلام الرافضي أن عمر رضي الله عنه جعل الأمر شورى بعده وخالف من تقدمه
# فصل (1)
# قال الرافضي (2) : " وجعل الأمر شورى بعده، وخالف فيه من تقدمه؛ فإنه لم
~~يفوض الأمر فيه إلى اختيار الناس، ولا نص على إمام بعده، بل تأسف على سالم
~~مولى أبي (3) حذيفة، وقال: لو كان حيا لم يختلجني فيه شك، وأمير المؤمنين
~~علي حاضر. (4)
# وجمع فيمن يختار بين الفاضل والمفضول (5) ، ومن حق الفاضل التقدم على
~~المفضول. ثم طعن (6) في كل واحد ممن اختاره للشورى، وأظهر أنه يكره أن
~~يتقلد (7) أمر المسلمين ميتا كما تقلده (8) حيا. ثم تقلده [ميتا] (9) بأن
~~جعل الإمامة في ستة، ثم ناقص (10) فجعلها في أربعة، ثم في ثلاثة، ثم في
~~واحد، فجعل إلى عبد الرحمن بن عوف الاختيار، بعد أن وصفه PageV06P119
# بالضعف والقصور، ثم قال: إن اجتمع أمير المؤمنين (1) وعثمان، فالقول ما
~~قالاه، وإن صاروا ثلاثة فالقول قول الذي صار فيهم عبد الرحمن بن عوف، لعلمه
~~أن عليا (2) وعثمان لا يجتمعان على أمر واحد (3) ، وأن عبد الرحمن لا يعدل
~~الأمر (4) عن أخيه وهو عثمان وابن عمه (5) ، ثم أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا
~~عن البيعة ثلاثة أيام (6) ، مع أنهم عندهم من العشرة المبشرة بالجنة (7) ،
~~وأمر بقتل من خالف الأربعة منهم (8) ، وأمر بقتل من خالف الثلاثة [الذين
~~بينهم] عبد الرحمن (9) ، وكل ذلك مخالف للدين.
# وقال لعلي: وإن (10) وليتها - وليسوا فاعلين (11) - لتركبنهم على المحجة
~~البيضاء، وفيه إشارة إلى أنهم لا يولونه إياها، قال لعثمان: إن وليتها
~~لتركبن آل أبي معيط (12) على رقاب الناس، وإن (13) فعلت لتقتلن. وفيه إشارة
~~إلى الأمر بقتله ". PageV06P120
# والجواب: أن هذا الكلام كله لا يخرج عن قسمين: إما كذب في النقل، وإما
~~قدح في الحق، فإن منه ما هو ms1395 كذب معلوم الكذب أو غير معلوم الصدق، وما علم
~~أنه صدق فليس فيه ما يوجب الطعن على عمر - رضي الله عنه، بل ذلك معدود من
~~فضائله ومحاسنه التي ختم الله بها عمله.
# ولكن هؤلاء القوم لفرط جهلهم وهواهم يقلبون الحقائق في المنقول والمعقول،
~~فيأتون إلى الأمور التي وقعت وعلم أنها وقعت، فيقولون: ما وقعت، وإلى أمور
~~ما كانت ويعلم أنها ما كانت، فيقولون: كانت، ويأتون إلى الأمور التي هي خير
~~وصلاح، فيقولون: هي فساد وإلى الأمور التي هي فساد، فيقولون: هي خير وصلاح؛
~~فليس لهم لا (1) عقل ولا نقل، بل لهم نصيب من قوله: {وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [سورة الملك: 10] .
# وأما قول الرافضي: " وجعل الأمر شورى بعده وخالف فيه من تقدمه ".
# فالجواب: أن الخلاف نوعان: خلاف تضاد، وخلاف تنوع، فالأول: مثل أن يوجب
~~هذا شيئا ويحرمه الآخر، والنوع الثاني: مثل القراءات التي يجوز كل منها،
~~وإن كان هذا يختار قراءة، وهذا يختار قراءة، كما ثبت في الصحاح، بل استفاض
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: PageV06P121
# " «إن القرآن نزل (1) على سبعة أحرف، كلها شاف كاف» " (2) .
# وثبت أن عمر وهشام بن حكيم بن حزام اختلفا في سورة الفرقان، فقرأها هذا
~~على وجه، وهذا على وجه آخر، فقال لكليهما: " هكذا أنزلت " (3) .
# ومن هذا الباب أنواع التشهدات كتشهد ابن مسعود الذي أخرجاه في الصحيحين،
~~وتشهد أبي موسى الذي رواه مسلم، وألفاظهما متقاربة، وتشهد ابن عباس الذي
~~رواه مسلم، وتشهد عمر الذي علمه الناس على منبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم، وتشهد ابن عمر وعائشة وجابر اللواتي (4) PageV06P122
# رواها أهل السنن عنهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1)
# فكل ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك فهو سائغ وجائز، وإن
~~اختار كل من الناس بعض التشهدات: إما لكونه هو الذي علمه ولاعتياده إياه،
~~وإما لاعتقاده رجحانه من بعض الوجوه.
# وكذلك الترجيع في الآذان وترك (2) الترجيع؛ فإن الأول قد ثبت في الصحيح
~~في أذان أبي ms1396 محذورة، وروي في أوله التكبير مرتين، كما رواه مسلم، وروي
~~أربعا كما رواه أبو داود، وترك الترجيع هو الذي رواه أهل PageV06P123
# السنن في أذان بلال (1) .
# وكذلك وتر الإقامة هو الذي ثبت في أذان بلال، وشفع الإقامة ثبت في الصحيح
~~في أذان أبي محذورة، فأحمد وغيره من فقهاء الحديث أخذوا بأذان بلال
~~وإقامته، والشافعي أخذ بأذان أبي محذورة وإقامة بلال، وأبو حنيفة أخذ بأذان
~~بلال وإقامة أبي محذورة (2) .
# وكل هذه الأمور جائزة بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وإن كان من
~~الفقهاء من يكره بعض ذلك، لاعتقاده (3) أنه لم يثبت كونه سن في الأذان،
~~فذلك لا يقدح في علم من علم أنه سنة.
# وكذلك أنواع صلاة الخوف، فإنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها
~~أنواع متعددة، كصلاة ذات الرقاع وصلاة عسفان وصلاة نجد، فإنه صلى بهم
~~بعسفان جماعة صلاة (4) واحدة، لكن جعلهم صفين، فالصف الواحد ركعوا معه
~~جميعا، وسجد معه الصف الأول، وتخلف الصف (5) PageV06P124
# الآخر عن المتابعة ليحرسوا، ثم أتموا لأنفسهم، وفي الركعة الثانية
~~بالعكس، فكان في ذلك من خلاف الصلاة المعتادة، تخلف أحد الصفين عن السجود
~~معه لأجل الحرس، وهذه مشروعة إذا كان العدو وجاه القبلة.
# وصار هذا أصلا للفقهاء في تخلف المأموم (1) لعذر فيما دون الركعة،
~~كالزحمة والنوم والخوف وغير ذلك: أنه لا يبطل الصلاة، وأنه يفعل ما تخلف
~~عنه.
# وأكثر الصلوات كان يجعلهم طائفتين، وهذا يتعين إذا كان العدو في غير جهة
~~الكعبة (2) فتارة يصلي بطائفة ركعة، ثم يفارقونه (3) ويتمون لأنفسهم، ثم
~~يصلي بالطائفة الثانية الركعة الثانية، ويتمون لأنفسهم قبل سلامه فيسلم
~~بهم، فيكون الأولون أحرموا معه، والآخرون سلموا معه، كما صلى بهم في ذات
~~الرقاع، وهذه أشهر الأنواع، وأكثر الفقهاء يختارونها، لكن منهم من يختار أن
~~تسلم الثانية بعده كالمسبوق، كما يروى عن مالك، والأكثرون يختارون ما ثبت
~~به النقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم، ولأن المسبوق قد صلى غيره مع
~~الإمام (4) الصلاة كلها فيسلم بهم، بخلاف هذا، فإن الطائفة الأولى لم تتم ms1397
~~معه الصلاة، فلا يسلم إلا بهم، ليكون تسليمه بالمأمومين. PageV06P125
# فإن في السنن عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «مفتاح الصلاة
~~الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم» " فهذا مروي عن علي وغيره (1)
~~.
# ومنها صلاة نجد: صلى بطائفة ركعة، ثم ذهبت إلى وجاه العدو، وجاءت (2)
~~الطائفة الثانية فصلى بهم الثانية، ثم ذهبوا إلى وجاه العدو، ورجع الأولون
~~فأتموا بركعة (3) ، ثم رجع هؤلاء فأتموا بركعة (4) .
# وهذه يختارها أبو حنيفة لأنها على وفق القياس عنده، إذ ليس فيها إلا
~~العمل الكثير واستدبار القبلة (5) لعذر، وهو يجوز ذلك لمن سبقه الحدث،
~~ومنها صلوات (6) أخرى.
# والصحيح الذي لا يجوز أن يقال بغيره: أن كل ما ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من ذلك فهو جائز، وإن كان المختار يختار بعض ذلك فهذا من
~~اختلاف التنوع (7) .
# ومن ذلك أنواع الاستفتاحات في الصلاة، كاستفتاح أبي هريرة الذي
~~PageV06P126
# رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم، وهو في الصحيحين، واستفتاح علي بن
~~أبي طالب الذي رواه مسلم، واستفتاح عمر الذي كان يجهر به في محراب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يعلمه الناس، متفق عليه، وهو في السنن مرفوع إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك من الاستفتاحات (1) .
# ومن ذلك صفات الاستعاذة، وأنواع الأدعية في آخر الصلاة، وأنواع الأذكار
~~التي تقال في الركوع والسجود مع التسبيح المأمور به.
# ومن ذلك صلاة التطوع: يخير فيها بين القيام والقعود، ويخير بين الجهر
~~بالليل والمخافتة (2) إلى أمثال ذلك.
# ومن ذلك تخيير الحاج بين التعجيل (3) في يومين من أيام منى وبين التأخر
~~إلى (4) اليوم الثالث.
# وهذا الاختلاف قسمان: أحدهما يكون (5) الإنسان مخيرا فيه بين النوعين
~~بدون اجتهاد في أصلحهما، والثاني يكون تخييره بحسب ما يراه من المصلحة.
# وتخيير المتصرف لغيره هو من هذا الباب، كولي اليتيم، وناظر الوقف،
~~والوكيل، والمضارب، والشريك، وأمثال ذلك ممن تصرف (6) PageV06P127
# لغيره؛ فإنه إذا كان مخيرا بين هذا النقد وهذا النقد، أو بين النقد
~~والنسيئة، أو بين ابتياع هذا الصنف وهذا الصنف، أو البيع في هذا السوق وهذا
~~السوق ms1398، فهو تخيير مصلحة واجتهاد، فليس له أن يعدل عما يراه أصلح لمن
~~ائتمنه، إذا لم يكن عليه في ذلك مشقة تسوغ له تركه.
# ومن هذا الباب تصرف ولي الأمر للمسلمين، كالأسير الذي يخير فيه بين القتل
~~والاسترقاق، وكذلك بين المن والفداء عند أكثر العلماء.
# ولهذا «استشار النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه فيهم يوم بدر، فأشار
~~عليه أبو بكر - رضي الله عنه - بأخذ الفداء، وشبهه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بإبراهيم وعيسى، وأشار عليه عمر - رضي الله عنه - بالقتل، وشبهه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بنوح وموسى، ولم يعب واحدا منهما بما أشار
~~عليه به، بل مدحه وشبهه بالأنبياء» (1) . ولو كان مأمورا بأحد الأمرين حتما
~~لما استشارهم فيما يفعل.
# وكذلك اجتهاد ولي الأمر فيمن يولي، فعليه أن يختار أصلح من يراه، ثم إن
~~الاجتهاد يختلف ويكون جميعه صوابا، كما أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~كان رأيه أن يولي خالد بن الوليد في حروبه، وكان عمر يشير عليه بأن يعزله،
~~فلا يعزله، ويقول: إنه سيف سله الله على المشركين، ثم إن عمر لما تولى عزله
~~وولى أبا عبيدة بن الجراح، وما فعله كل منهما كان أصلح في وقته؛ فإن أبا
~~بكر كان فيه لين، وعمر كان فيه PageV06P128
# شدة، وكانا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يستشيرهما النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وروي عنه أنه قال: " «إذا اتفقتما على شيء لم أخالفكما» " (1) . وثبت في
~~الصحيح «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في بعض مغازيه: " إن يطع
~~القوم أبا بكر وعمر يرشدوا» ". (2) .
# وفي رواية في الصحيح " «كيف ترون القوم صنعوا حين فقدوا نبيهم وأرهقتهم
~~صلاتهم؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: " أليس فيهم أبو بكر وعمر؟ إن
~~يطيعوهما [فقد رشدوا ورشدت أمتهم، وإن يعصوهما] (3) فقد غووا وغوت أمتهم "
~~قالها ثلاثا» (4) . PageV06P129
# وقد روى مسلم في صحيحه (1) من حديث [ابن عباس عن] عمر (2) قال: " «لما
~~كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين وهم ألف،
~~وأصحابه وهم ms1399 (3) ثلاثمائة وتسعة عشر (4) رجلا، فاستقبل رسول الله (5) - صلى
~~الله عليه وسلم - القبلة، ثم مد يديه فجعل (6) يهتف بربه: " اللهم أنجز لي
~~ما وعدتني، اللهم آتني (7) ما وعدتني، اللهم إن تهلك (8) هذه العصابة من
~~أهل الإسلام لا تعبد في الأرض " فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل (9)
~~القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه (10) ، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه
~~على منكبيه (11) ، ثم التزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله كفاك (12)
~~مناشدتك ربك، [فإنه] (13) سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله تعالى: {إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} [سورة
~~الأنفال: 9] فأمده الله بالملائكة» . قال أبو زميل: «فحدثني ابن عباس قال:
~~بينما رجل من PageV06P130
# المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط
~~فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم (1) ، فنظر إلى المشرك أمامه فخر
~~مستلقيا، فنظر إليه فإذا قد (2) خطم (3) أنفه وشق وجهه كضربة السوط (4) .
~~فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث بذلك (5) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " صدقت، ذلك (6) من مدد السماء الثالثة " فقتلوا يومئذ سبعين
~~وأسروا سبعين. فقال (7) أبو زميل: قال ابن عباس: فلما أسروا الأسارى قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر وعمر: " ما ترون في هؤلاء
~~الأسارى؟ " فقال أبو بكر: [يا نبي الله] (8) هم بنو العم والعشيرة، أرى أن
~~تأخذ منهم فدية، فتكون (9) لنا قوة على المشركين (10) ، فعسى الله أن
~~يهديهم للإسلام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما ترى يا ابن
~~الخطاب؟ " قلت: لا والله يا رسول الله ما أرى PageV06P131
# الذي رأى أبو بكر، ولكني (1) أرى أن تمكننا (2) فنضرب (3) أعناقهم، فتمكن
~~عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكني (4) من فلان - نسيب (5) . لعمر - فأضرب
~~عنقه؛ فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها (6) ، فهوى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما قال (7) أبو بكر، ولم يهو ما قلت (8) ، فلما كان من الغد
~~جئت، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر [قاعدين] (9) يبكيان.
~~قلت (10) : يا رسول الله ما يبكيك أنت ms1400 وصاحبك (11) ؟ فإن وجدت بكاء بكيت،
~~وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" أبكي للذي عرض علي أصحابك (12) من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى
~~من هذه الشجرة ((13) شجرة قريبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~فأنزل الله - تعالى (14) - PageV06P132
# {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} (1) الآية [سورة
~~الأنفال: 67] " قال (2) : " فأحل الله لهم الغنيمة» (3) .
# ورواه عبد الله بن مسعود وقال فيه: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «إن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم} [سورة إبراهيم: 36] أو كمثل عيسى قال: {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [سورة المائدة: 118] وإن مثلك
~~يا عمر كمثل نوح قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [سورة نوح:
~~26] " وقال: " يا عمر كمثل موسى (4) قال: {واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم} » ) [سورة يونس: 88] (5) ". PageV06P133
# وقد روي هذا المعنى من حديث أم سلمة وابن عباس وغيرهما.
# وقد روى أحمد في المسند من حديث أبي معاوية، ورواه ابن بطة، ورويناه في
~~جزء ابن عرفة عن أبي معاوية، وهذا لفظه قال (1) : " «لما كان يوم بدر قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما تقولون في هؤلاء الأسارى (2) ؟ "
~~فقال (3) أبو بكر: يا رسول الله قومك وأهلك، استبقهم واستأن بهم، لعل الله
~~يتوب (4) عليهم. وقال عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك (5) ، قربهم واضرب
~~أعناقهم " فذكر الحديث. قال: " فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يرد عليهم شيئا. قال: فخرج رسول PageV06P134
# الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " إن مثلك (1) يا أبا بكر كمثل
~~إبراهيم قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} [سورة
~~إبراهيم: 36] وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال: {إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [سورة المائدة: 118] وإن مثلك يا عمر
~~كمثل نوح قال: {رب لا تذر على الأرض من ms1401 الكافرين ديارا} [سورة نوح: 26] وإن
~~مثلك يا عمر كمثل موسى قال: {واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم} » [سورة يونس: 88] .
# وروى ابن بطة بالإسناد الثابت من حديث الزنجي ابن خالد عن إسماعيل بن
~~أمية قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر وعمر: " لولا
~~أنكما تختلفان علي ما خالفتكما» " (2) .
# وكان السلف متفقين على تقديمهما حتى شيعة علي - رضي الله عنه -.
# وروى ابن بطة عن شيخه المعروف بأبي العباس بن مسروق، حدثنا محمد بن حميد،
~~حدثنا جرير، عن سفيان، عن عبد الله بن زياد، عن حدير (3) ، قال: " قدم أبو
~~إسحاق السبيعي (4) الكوفة، قال لنا شمر بن PageV06P135
# عطية (1) : قوموا إليه (2) ، فجلسنا إليه، فتحدثوا، فقال أبو إسحاق: خرجت
~~من الكوفة وليس أحد يشك في فضل أبي بكر وعمر وتقديمهما، وقدمت الآن وهم
~~يقولون ويقولون، ولا والله ما أدري ما يقولون ".
# وقال: حدثنا النيسابوري، حدثنا أبو أسامة الحلبي، حدثنا أبي، حدثنا ضمرة،
~~عن سعيد بن حسن (3) ، قال: سمعت ليث بن أبي سليم (4) يقول: أدركت الشيعة
~~الأولى وما يفضلون على أبي بكر وعمر أحدا.
# وقال أحمد بن حنبل: " حدثنا ابن عيينة، عن خالد بن سلمة (5) ، عن الشعبي،
~~عن مسروق قال: حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة ". (* ومسروق من أجل
~~تابعي الكوفة، وكذلك قال طاوس: " حب PageV06P136
# أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة *) ". (1) وقد روي ذلك عن ابن
~~مسعود.
# وكيف لا تقدم الشيعة الأولى أبا بكر وعمر، وقد تواتر عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: " خير هذه الأمة بعد نبيها أبو
~~بكر ثم عمر ". (2) وقد روي هذا عنه من طرق كثيرة، قيل: إنها تبلغ ثمانين
~~طريقا.
# وقد رواه (3) البخاري عنه [في صحيحه] (4) من حديث الهمدانيين الذين هم
~~أخص الناس بعلي حتى كان يقول:
# ولو (5) كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي (6) بسلام
# وقد رواه البخاري من حديث سفيان الثوري، [وهو همداني] (7) عن منذر [وهو
~~همداني] (8) عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي: يا ms1402 أبت، من خير الناس بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: يا بني أوما تعرف؟ فقلت: لا. قال:
~~أبو بكر. فقلت: ثم من؟ قال: عمر. وهذا يقوله لابنه بينه وبينه، ليس هو مما
~~يجوز أن يقوله تقية ويرويه عن أبيه خاصة، وقاله على المنبر. PageV06P137
# وعنه أنه كان يقول: " لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته
~~جلد المفتري " (1) .
# وفي السنن عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر» " (2) .
# ولهذا كان أحد قولي العلماء - وهو إحدى الروايتين عن أحمد - أن قولهما
~~إذا اتفقا حجة لا يجوز العدول عنها. وهذا أظهر القولين. كما أن الأظهر أن
~~اتفاق الخلفاء الأربعة أيضا حجة لا يجوز خلافها، لأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - باتباع سنتهم.
# وكان نبينا - صلى الله عليه وسلم - مبعوثا بأعدل الأمور وأكملها، فهو
~~الضحوك القتال، وهو نبي الرحمة، ونبي الملحمة. بل أمته موصوفون بذلك في مثل
~~قوله تعالى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} [سورة الفتح: 29]
# [وقوله تعالى] (3) : {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [سورة
~~المائدة: 54] . فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين شدة هذا ولين
~~هذا، فيأمر بما هو العدل (4) ، وهما يطيعانه، فتكون أفعالهما على كمال
~~الاستقامة، فلما قبض الله نبيه، وصار كل منهما خليفة على المسلمين خلافة
~~نبوة، كان من كمال أبي بكر - رضي الله عنه - أن (5) يولي PageV06P138
# الشديد ويستعين به ليعتدل أمره، ويخلط الشدة باللين، فإن مجرد اللين
~~يفسد، ومجرد الشدة تفسد، ويكون قد قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم، فكان
~~(1) يستعين باستشارة عمر وباستنابة خالد ونحو ذلك.
# وهذا من كماله الذي صار به خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~ولهذا اشتد في قتال أهل الردة شدة برز بها على عمر وغيره. حتى روي أن عمر
~~قال [له] (2) : يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تألف الناس.
~~فقال: علام أتألفهم: أعلى حديث مفترى؟ أم على شعر مفتعل؟ .
# وقال أنس: خطبنا أبو بكر عقيب وفاة النبي - صلى الله ms1403 عليه وسلم - وإنا
~~لكالثعالب، فما زال يشجعنا حتى صرنا كالأسود.
# وأما عمر - رضي الله عنه - فكان شديدا في نفسه، فكان من كماله استعانته
~~باللين ليعتدل أمره، فكان يستعين بأبي عبيدة بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص،
~~وأبي عبيد الثقفي، والنعمان بن مقرن، وسعيد بن عامر، وأمثال هؤلاء من أهل
~~الصلاح والزهد، الذين هم أعظم زهدا وعبادة من مثل خالد بن الوليد [وأمثاله]
~~(3) .
# ومن هذا الباب أمر الشورى، فإن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان كثير
~~المشاورة للصحابة فيما لم يتبين فيه أمر الله ورسوله؛ فإن الشارع نصوصه
~~كلمات جوامع، وقضايا كلية، وقواعد عامة، يمتنع أن PageV06P139
# ينص على كل فرد من جزئيات العالم إلى يوم القيامة، فلا بد من الاجتهاد في
~~المعينات: هل تدخل في كلماته (1) الجامعة أم لا؟
# وهذا الاجتهاد يسمى " تحقيق المناط "، وهو مما (2) اتفق عليه الناس كلهم:
~~نفاة القياس ومثبتته؛ فإن الله إذا أمر أن يستشهد ذوا عدل، فكون الشخص
~~المعين من ذوي العدل لا يعلم بالنص بل باجتهاد خاص. وكذلك إذا أمر أن تؤدى
~~الأمانات إلى أهلها وأن يولى الأمور من يصلح لها، فكون هذا الشخص المعين
~~صالحا لذلك أو راجحا على غيره لا يمكن أن تدل عليه النصوص، بل لا يعلم إلا
~~باجتهاد خاص.
# والرافضي إن زعم أن الإمام يكون منصوصا عليه وهو معصوم، فليس هو أعظم من
~~الرسول، ونوابه وعماله ليسوا معصومين، ولا يمكن أن ينص الشارع على كل
~~معينة، ولا يمكن النبي ولا الإمام أن يعلم الباطن في كل معينة، بل قد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يولي الوليد بن عقبة ثم ينزل الله فيه: {إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} [سورة الحجرات: 6] (3) .
# وقد كان يظن أن الحق في قضيته (4) مع بني أبيرق (5) ثم ينزل الله:
~~PageV06P140
# {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما} [سورة النساء: 105] الآيات (1) .
# وأما علي (2) - رضي الله عنه - فظهور الأمر له (3) في الجزئيات بخلاف ما
~~ظنه كثير [جدا ms1404] (4) ، فعلم أنه لا بد من الاجتهاد في الجزئيات من المعصومين
~~وغير المعصومين (5) .
# وفي الصحيح (6) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إنكم
~~تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي بنحو مما
~~أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من
~~النار» " (7) .
# فحكمه في القضية المعينة إنما هو باجتهاده، ولهذا نهى المحكوم له أن يأخذ
~~ما حكم له به إذا كان الباطن بخلاف ما ظهر [للحاكم] (8) .
# وعمر - رضي الله عنه - إمام، وعليه أن يستخلف الأصلح للمسلمين، فاجتهد في
~~ذلك ورأى أن هؤلاء الستة أحق من غيرهم، وهو كما رأى، فإنه لم يقل أحد أن
~~غيرهم أحق منهم. [وجعل التعيين إليهم خوفا أن PageV06P141
# يعين واحدا منهم ويكون غيره أصلح لهم، فإنه] (1) ظهر له (2) رجحان الستة
~~دون رجحان التعيين، وقال: الأمر في التعيين إلى الستة يعينون واحدا منهم.
# وهذا أحسن، اجتهاد إمام عالم عادل ناصح لا هوى له رضي الله عنه.
# وأيضا فقد قال تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} [سورة الشورى: 38] ، وقال:
~~{وشاورهم في الأمر} [سورة آل عمران: 159] . فكان ما فعله من الشورى مصلحة،
~~وكان ما فعله أبو بكر - رضي الله عنه - من تعيين عمر هو المصلحة أيضا؛ فإن
~~أبا بكر تبين له من كمال عمر وفضله واستحقاقه للأمر ما لم يحتج معه إلى
~~الشورى، وظهر أثر هذا الرأي المبارك الميمون على المسلمين، فإن كل عاقل
~~منصف يعلم أن عثمان أو عليا أو طلحة أو الزبير أو سعدا أو عبد الرحمن بن
~~عوف لا يقوم (3) مقام عمر، فكان تعيين عمر في الاستحقاق كتعيين أبي بكر في
~~مبايعتهم له.
# ولهذا قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: " أفرس الناس ثلاثة: بنت
~~صاحب مدين حيث قالت: {ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} [سورة
~~القصص: 26] وامرأة العزيز حيث قالت: {عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا} [سورة
~~القصص: 9] وأبو بكر حيث استخلف عمر " (4) . PageV06P142
# وقالت عائشة - رضي الله عنها - في خطبتها (1) : " أبي وما أبيه ms1405 (2) والله
~~لا تعطوه (3) الأيدي (4) . ذاك طود منيف (5) ، وفرع (6) مديد. هيهات! كذبت
~~الظنون! أنجح (7) إذ أكديتم (8) ، وسبق إذ ونيتم (9) سبق الجواد إذا استولى
~~على الأمد (10) ، فتى قريش ناشئا، وكهفها كهلا (11) ، يفك عانيها (12) ،
~~ويريش مملقها (13) ، ويرأب شعبها (14) حتى حليته قلوبها (15) ، ثم استشرى
~~PageV06P143
# في الله (1) ، فما برحت شكيمته في ذات الله تعالى تشتد (2) ، حتى اتخذ
~~بفنائه مسجدا (3) ، يحيي فيه ما أمات المبطلون. وكان - رحمه الله - غزير
~~الدمعة، وقيذ الجوانح (4) ، شجي النشيج (5) ، فتتقصف عليه نسوان مكة
~~وولدانها (6) ، يسخرون منه ويستهزئون به (الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون) [سورة البقرة: 15] فأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له قسيها
~~(7) ، وفوقت له سهامها (8) ، وانتبلوه غرضا (9) ، فما فلوا له PageV06P144
# صفاة (1) ، ولا قصفوا له قناة، ومر على سيسائه (2) ، حتى إذا ضرب الدين
~~بجرانه (3) ، وألقى بركه (4) ، ورست (5) أوتاده، ودخل الناس فيه أفواجا،
~~ومن كل فرقة أرسالا وأشتاتا (6) ، اختار الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~ما عنده. فلما قبض الله نبيه نصب الشيطان رواقه (7) ، ومد طنبه (8) ، ونصب
~~حبائله (9) ، فظن رجال أن قد تحققت أطماعهم، ولات (10) حين الذي يرجون،
~~وأنى والصديق بين أظهرهم، فقام حاسرا مشمرا، فجمع حاشيته ورفع قطريه (11) ،
~~فرد (12) نشر الإسلام على غره (13) ، ولم شعثه PageV06P145
# بطبه (1) ، وأقام أوده بثقافه (2) ، فدق (3) النفاق بوطأته، وانتاش الدين
~~فمنعه (4) ، فلما أراح الحق على أهله (5) ، وقرر (6) الرءوس على كواهلها،
~~وحقن الدماء في أهبها (7) ، أتته منيته، فسد ثلمه (8) بنظيره (9) في
~~الرحمة، وشقيقه في السيرة والمعدلة، ذاك (10) ابن الخطاب، [لله] (11) أم
~~حملت به (12) ، [ودرت عليه] (13) ، لقد أوحدت (14) به، ففنخ الكفرة وديخها
~~(15) ، وشرد الشرك (16) شذر مذر (17) ، وبعج الأرض وبخعها (18) ،
~~PageV06P146
# فقاءت أكلها، ولفظت خبيئها (1) ، ترأمه ويصدف عنها (2) ، وتصدى له
~~ويأباها، ثم ورع (3) فيها وودعها كما صحبها. فأروني ما تريبون (4) ، وأي
~~يوم تنقمون (5) : أيوم إقامته إذ عدل فيكم؟ أم يوم ظعنه وقد (6) نظر لكم؟
~~[أقول قولي هذا و] أستغفر الله لي ولكم " (7) . وروى هذه الخطبة جعفر بن
~~عون، عن أبيه، عن عائشة. وهؤلاء رواة الصحيحين. وقد رواها أبو أسامة، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه. وبعضهم رواها عن هشام، ولم ms1406 يذكر فيه عروة (8) .
# وأما عمر - رضي الله عنه - فرأى الأمر في الستة متقاربا، فإنهم وإن كان
~~لبعضهم من الفضيلة ما ليس لبعض، فلذلك المفضول مزية أخرى ليست للآخر، ورأى
~~أنه إذا عين واحدا فقد يحصل بولايته نوع من الخلل، فيكون منسوبا إليه، فترك
~~التعيين خوفا من الله تعالى، وعلم أنه ليس واحد (9) أحق بهذا الأمر منهم،
~~فجمع بين المصلحتين: بين PageV06P147
# تعيينهم إذ لا أحق منهم، وترك تعيين واحد منهم لما تخوفه (1) من التقصير.
# والله تعالى قد أوجب على العبد أن يفعل المصلحة بحسب الإمكان. فكان ما
~~فعله غاية ما يمكن من المصلحة. وإذا كان من الأمور [أمور] (2) لا يمكن
~~دفعها، فتلك لا تدخل في التكليف. وكان كما رآه، فعلم أنه إن ولى واحدا من
~~الستة، فلا بد أن يحصل نوع من التأخر عن سيرة أبي بكر وعمر - رضي الله
~~عنهما - (3) ، وأن يحصل بسبب ذلك مشاجرة، كما جبل الله على ذلك [طباع] (4)
~~بني آدم وإن كانوا من أولياء الله المتقين. وذكر [في] (5) كل واحد من الستة
~~الأمر (6) الذي منعه من تعيينه وتقديمه على غيره.
# ثم إن الصحابة اجتمعوا على عثمان رضي الله عنه؛ لأن ولايته كانت أعظم
~~مصلحة وأقل مفسدة من ولاية غيره. والواجب أن يقدم أكثر الأمرين مصلحة،
~~وأقلهما مفسدة.
# وعمر - رضي الله عنه - خاف أن يتقلد أمرا يكون فيه ما ذكر، ورأى أنهم إذا
~~بايعوا واحدا منهم باختيارهم حصلت المصلحة بحسب الإمكان، وكان الفرق بين
~~حال المحيا وحال الممات: أنه في الحياة يتولى أمر PageV06P148
# المسلمين، فيجب عليه أن يولي عليهم أصلح من يمكنه، وأما بعد الموت فلا
~~يجب عليه أن يستخلف (* معينا إذا كانوا يجتمعون على أمثلهم. كما أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما علم أنهم يجتمعون على أبي بكر استغنى بذلك عن
~~كتابة الكتاب الذي كان قد عزم على أن يكتبه لأبي بكر.
# وأيضا فلا دليل على أنه يجب على الخليفة أن يستخلف *) (1) بعده، فلم يترك
~~عمر واجبا. ولهذا روجع في استخلاف المعين. وقيل له: أرأيت لو ms1407 أنك استرعيت؟
~~فقال: إن الله تعالى لم يكن يضيع (2) دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، فإن عجل بي أمر، فالخلافة شورى بين هؤلاء [الستة] (3)
~~الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض.
# ومما ينبغي أن يعلم أن الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب (4) ليكون الناس
~~على غاية ما يمكن من الصلاح، لا لرفع الفساد بالكلية؛ فإن هذا ممتنع في
~~الطبيعة الإنسانية؛ إذ لا بد فيها من فساد.
# ولهذا قال تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} الآية [سورة البقرة: 30] .
~~ولهذا لم تكن أمة من الأمم إلا وفيها شر وفساد. وأمثل PageV06P149
# الأمم قبلنا بنو إسرائيل، وكان فيهم من الفساد والشر ما قد علم بعضه.
# وأمتنا خير الأمم وأكرمها على الله، وخيرها القرون الثلاثة، وأفضلهم
~~الصحابة. وفي أمتنا شر كثير، لكنه أقل من شر بني إسرائيل، وشر بني إسرائيل
~~أقل من شر الكفار الذين لم يتبعوا نبيا كفرعون وقومه. وكل خير في بني
~~إسرائيل ففي أمتنا خير منه. وكذلك أول هذه الأمة وآخرها، فكل خير من
~~المتأخرين ففي المتقدمين ما هو خير منه، وكل شر في المتقدمين ففي المتأخرين
~~ما هو شر منه. وقد قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن: 16]
~~.
# ولا ريب أن الستة الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم
~~راض، الذين عينهم عمر، لا يوجد أفضل منهم، وإن كان في كل منهم ما كرهه، فإن
~~غيرهم يكون فيه من المكروه أعظم. ولهذا لم يتول بعد عثمان خير منه ولا أحسن
~~سيرة، ولا تولى بعد علي خير منه (1) ، ولا تولى ملك من ملوك المسلمين أحسن
~~سيرة من معاوية رضي الله عنه، كما ذكر الناس سيرته وفضائله.
# وإذا كان الواحد من هؤلاء له ذنوب، فغيرهم أعظم ذنوبا، وأقل حسنات. فهذا
~~من الأمور التي ينبغي أن تعرف، فإن الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع إلا
~~على العقير ms1408 (2) ولا يقع على الصحيح. والعاقل يزن الأمور جميعا: هذا وهذا.
~~PageV06P150
# وهؤلاء الرافضة من أجهل الناس، يعيبون على من يذمونه ما يعاب أعظم منه
~~على من يمدحونه، فإذا سلك معهم ميزان العدل تبين أن الذي ذموه أولى
~~بالتفضيل ممن مدحوه.
# وأما ما يروى من ذكره لسالم مولى أبي حذيفة؛ فقد علم أن عمر وغيره من
~~الصحابة كانوا يعلمون أن الإمامة في قريش، كما استفاضت بذلك السنن [عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -] (1) . ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يزال
~~هذا الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان " وفي لفظ: " ما بقي منهم اثنان»
~~" (2) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «الناس تبع لقريش في هذا الشأن: مؤمنهم تبع لمؤمنهم،
~~وكافرهم تبع لكافرهم» " (3) رواه مسلم.
# وفي حديث جابر قال: " «الناس تبع لقريش في الخير والشر» " (4) .
# وخرج البخاري عن معاوية قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " «إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا الدين» " (5) . PageV06P151
# وهذا مما احتجوا به على الأنصار يوم السقيفة. فكيف يظن بعمر أنه كان يولي
~~رجلا من غير قريش؟ ! بل من الممكن أنه كان يوليه ولاية جزئية (1) ، أو
~~يستشيره فيمن يولى ونحو ذلك من الأمور التي يصلح لها سالم مولى أبي حذيفة،
~~فإن سالما كان من خيار الصحابة، وهو الذي كان يؤمهم على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما قدم المهاجرون.
### | الرد على قول الرافضي إن عمر جمع بين الفاضل والمفضول
# وأما قول الرافضي: " وجمع بين الفاضل والمفضول، ومن حق الفاضل التقدم
~~[على المفضول] (2) ".
# فيقال له: أولا: [هؤلاء] (3) كانوا متقاربين في الفضيلة، ولم يكن تقدم
~~بعضهم على بعض ظاهرا، كتقدم أبي بكر وعمر على الباقين. ولهذا كان (4) في
~~الشورى تارة يؤخذ برأي عثمان، وتارة [يؤخذ] (5) برأي علي، وتارة برأي عبد
~~الرحمن. وكل منهم له ms1409 فضائل لم يشركه فيها الآخر.
# ثم يقال له ثانيا: وإذا كان فيهم فاضل ومفضول، فلم قلت: إن عليا هو
~~الفاضل، وعثمان وغيره هم المفضولون؟ وهذا القول خلاف ما أجمع عليه
~~المهاجرون والأنصار، [كما قال غير واحد من الأئمة، منهم PageV06P152
# أيوب السختياني وغيره: من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين
~~والأنصار] (1) .
# وقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال: " كنا نفاضل على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان ". وفي لفظ: " ثم
~~ندع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نفاضل بينهم " (2) .
# فهذا إخبار عما كان عليه الصحابة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[من تفضيل أبي بكر ثم عمر ثم عثمان. وقد روي أن ذلك كان يبلغ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -] (3) فلا ينكره (4) .
# وحينئذ فيكون هذا التفضيل ثابتا بالنص. وإلا فيكون ثابتا بما ظهر بين
~~المهاجرين والأنصار على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير نكير،
~~وبما ظهر لما توفي عمر؛ فإنهم كلهم بايعوا عثمان بن عفان من غير رغبة ولا
~~رهبة، ولم ينكر هذه الولاية منكر منهم. PageV06P153
# قال الإمام أحمد: " لم يجتمعوا على بيعة أحد ما اجتمعوا على بيعة عثمان "
~~وسئل عن خلافة النبوة فقال: " كل بيعة كانت بالمدينة ". وهو كما قال؛ فإنهم
~~كانوا في آخر ولاية عمر أعز ما كانوا وأظهر ما كانوا قبل ذلك.
# وكلهم بايع (1) عثمان بلا رغبة بذلها [لهم] (2) ولا رهبة؛ فإنه لم يعط
~~أحدا على ولايته لا مالا ولا ولاية. وعبد الرحمن الذي بايعه لم يوله ولم
~~يعطه مالا. وكان عبد الرحمن من أبعد الناس عن الأغراض، مع أن عبد الرحمن
~~شاور جميع الناس، ولم يكن لبني أمية شوكة، ولا كان في الشورى منهم أحد غير
~~عثمان.
# مع أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا كما وصفهم الله - عز وجل - {يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم} [سورة المائدة: 54] .
# [وقد بايعوا النبي - صلى الله ms1410 عليه وسلم - على أن يقولوا الحق حيثما
~~كانوا، لا يخافون في الله لومة لائم] (3) ، ولم ينكر أحد منهم ولاية عثمان،
~~بل كان في الذين بايعوه عمار بن ياسر وصهيب وأبو ذر وخباب والمقداد بن
~~الأسود وابن مسعود. وقال ابن مسعود: ولينا أعلانا ذا فوق ولم نأل.
# وفيهم العباس بن عبد المطلب، وفيهم من النقباء مثل عبادة بن PageV06P154
# الصامت وأمثاله، وفيهم مثل أبي أيوب الأنصاري وأمثاله.
# وكل من هؤلاء وغيرهم (1) لو تكلم بالحق لم يكن هناك عذر يسقطه (2) عنه،
~~فقد كان يتكلم من يتكلم منهم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ولاية من يولى (3) وهو مستحق للولاية، ولا يحصل لهم ضرر. وتكلم طلحة وغيره
~~في ولاية عمر لما استخلفه أبو بكر، وتكلم أسيد بن حضير في ولاية أسامة [بن
~~زيد] (4) على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كانوا يكلمون عمر فيمن
~~يوليه [ويعزله.
# وعثمان، بعد ولايته وقوة شوكته وكثرة أنصاره وظهور بني أمية، كانوا
~~يكلمونه فيمن يوليه] (5) ويعطيه منهم ومن غيرهم. ثم في آخر الأمر (6) لما
~~اشتكوا من بعضهم عزله، ولما اشتكوا من بعض من يأخذ بعض المال منعه. فأجابهم
~~إلى ما طلبوه من عزل ومنع من المال، وهم أطراف من الناس، وهو (7) في عزة
~~(8) ولايته. فكيف لا يسمع كلام الصحابة - أئمتهم وكبرائهم - مع عزهم وقوتهم
~~(9) لو تكلموا في ولاية عثمان؟ ! وقد تكلموا مع الصديق في ولاية عمر،
~~وقالوا: ماذا تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا؟ فقال: أبالله تخوفوني؟
~~أقول: وليت عليهم خير أهلك. فلم يحابوا الصديق في عهده لعمر مع شدته.
~~PageV06P155
# ومن شأن الناس أن يراعوا من يرشح للولاية فيحابونه، خوفا منه أن ينتقم
~~منهم إذا ولي، ورجاء له، وهذا موجود. فهؤلاء لم يحابوا عمر ولا أبا بكر مع
~~ولايتهما، فكيف يحابون عثمان، وهو بعد لم يتول [ولا شوكة له] ؟ (1)
# فلولا علم القوم بأن عثمان أحقهم بالولاية لما ولوه. وهذا أمر كلما تدبره
~~الخبير ازداد به خبرة وعلما، ولا يشك فيه إلا من لم يتدبره ms1411 من أهل العلم
~~بالاستدلال، (2 أو من هو جاهل بالواقع أو بطريق النظر والاستدلال 2) (2) .
# والجهل بالأدلة أو بالنظر فيها يورث الجهل، وأما من كان عالما بما وقع
~~وبالأدلة، وعالما بطريقة (3) النظر والاستدلال، فإنه يقطع قطعا لا يتمارى
~~فيه أن عثمان كان أحقهم بالخلافة، وأفضل من بقي بعده. فاتفاقهم (4) على
~~بيعة عثمان بغير نكير دليل على أنهم لم يكن عندهم أصلح منها، وإن كان في
~~ذلك كراهية في الباطن من بعضهم لاجتهاد أو هوى، فهذا لا يقدح فيها، كما لا
~~يقدح في غيرها من الولايات، كولاية أسامة بن زيد، وولاية أبي بكر وعمر.
# وأيضا فإن ولاية عثمان [كان] (5) فيها من المصالح والخيرات ما لا يعلمها
~~إلا الله. وما حصل فيها من الأمور التي كرهوها، كتأمير بعض بني PageV06P156
# أمية، وإعطائهم بعض المال ونحو ذلك، فقد حصل من ولاية من بعده ما هو أعظم
~~من ذلك من الفساد، ولم يحصل فيها من الصلاح ما حصل في إمارة عثمان.
# وأين إيثار بعض الناس بولاية أو مال، من كون الأمة يسفك بعضها دماء بعض
~~وتشتغل بذلك عن مصلحة دينها ودنياها حتى يطمع الكفار في بلاد المسلمين؟
~~وأين اجتماع (1) المسلمين وفتح بلاد الأعداء من الفرقة والفتنة بين
~~المسلمين، وعجزهم عن الأعداء حتى يأخذوا بعض بلادهم أو بعض أموالهم قهرا أو
~~صلحا؟
### | الرد على قول الرافضي إن عمر رضي الله عنه طعن في كل واحد ممن اختاره
# وأما قول الرافضي: " إنه طعن في كل واحد ممن اختاره للشورى، وأظهر أنه
~~يكره أن يتقلد أمر المسلمين ميتا كما تقلده حيا، ثم تقلده بأن جعل الإمامة
~~في ستة ".
# فالجواب: أن عمر لم يطعن فيهم طعن من يجعل غيرهم أحق بالإمامة منهم، بل
~~لم يكن عنده أحق بالإمامة منهم، كما نص على ذلك. لكن [بين] (2) عذره المانع
~~له من تعيين واحد منهم، وكره أن يتقلد ولاية معين، ولم يكره أن يتقلد تعيين
~~الستة؛ لأنه قد علم أنه لا أحد أحق بالأمر منهم، فالذي (3) علمه وعلم أن
~~الله يثيبه عليه ولا تبعة ms1412 عليه فيه [إن] (4) تقلده هو (5) PageV06P157
# اختيار الستة، والذي (1) خاف أن يكون عليه فيه تبعة، وهو تعيين واحد
~~منهم، تركه.
# وهذا من كمال عقله ودينه - رضي الله عنه -. وليس كراهته لتقلده ميتا كما
~~تقلده حيا لطعنه في تقلده حيا؛ فإنه إنما تقلد الأمر حيا باختياره، وبأن
~~تقلده كان خيرا له وللأمة، وإن كان خائفا من تبعة الحساب.
# فقد «قال تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~راجعون} [سورة المؤمنون: 60] . قالت عائشة: يا رسول الله، أهو الرجل يزني
~~ويسرق ويشرب الخمر ويخاف أن يعاقب؟ قال: " لا يا بنت (2) الصديق، ولكنه
~~الرجل يصوم ويصلي ويتصدق (3) ويخاف أن لا يقبل منه» " (4) .
# فخوفه (5) من التقصير في الطاعة من كمال الطاعة. والفرق بين تقلده حيا
~~وميتا أنه في حياته كان رقيبا على نوابه، متعقبا لأفعالهم، يأمرهم بالحج كل
~~عام ليحكم بينهم وبين الرعية، فكان ما يفعلونه مما يكرهه يمكنه منعهم منه
~~وتلافيه، بخلاف ما بعد الموت، فإنه لا يمكنه [لا] (6) منعهم مما يكرهه، ولا
~~تلافي ذلك؛ فلهذا كره تقلد الأمر (7) ميتا. PageV06P158
# وأما تعيين الستة فهو عنده واضح بين، لعلمه أنهم أحق الناس بهذا الأمر.
### | الرد على قول الرافضي في عمر ثم ناقص حتى جعل الاختيار إلى عبد الرحمن بن عوف
# وأما قوله: " ثم ناقص (1) فجعلها في أربعة، ثم في ثلاثة، ثم في واحد،
~~فجعل إلى عبد الرحمن بن عوف الاختيار، بعد أن وصفه بالضعف والقصور ".
# فالجواب (2) : أولا: أنه ينبغي لمن احتج بالمنقول أن يثبته (3) أولا.
~~وإذا قال القائل: هذا غير معلوم الصحة، لم يكن عليه حجة. والنقل الثابت في
~~صحيح البخاري وغيره ليس فيه شيء من هذا، بل هو يدل على نقيض هذا، وأن الستة
~~هم الذين جعلوا الأمر في ثلاثة، ثم الثلاثة جعلوا الاختيار إلى عبد الرحمن
~~بن عوف واحد منهم، ليس لعمر في ذلك أمر.
# وفي الحديث الثابت عن عمرو بن ميمون (4) أن عمر بن الخطاب لما طعن قال
~~(5) : " إن الناس يقولون: [استخلف،] وإن الأمر (6) إلى هؤلاء الستة الذين
~~توفي رسول ms1413 الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض: علي وعثمان وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك، ويشهدهم PageV06P159
# عبد الله بن عمر، وليس له من (1) الأمر شيء، فإن أصابت الخلافة سعدا،
~~وإلا فليستعن به من ولي، فإني لم أعزله عن (2) عجز ولا خيانة ". ثم قال (3)
~~: " أوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله تعالى، وأوصيه بالمهاجرين الأولين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم (4) : أن يعرف لهم حقهم، ويحفظ لهم
~~حرمتهم، وأوصيه بالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم: أن يقبل من
~~محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم، وأوصيه بأهل الأمصار [خيرا] (5) ، فإنهم ردء
~~الإسلام، وغيظ العدو، وجباة الأموال، لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضى منهم،
~~وأوصيه بالأعراب خيرا، فإنهم أصل العرب، ومادة الإسلام: أن يؤخذ منهم من
~~حواشي (6) أموالهم فترد على فقرائهم، وأوصيه بذمة الله ورسوله أن يوفى لهم
~~بعهدهم، ويقاتل من وراءهم (7) ، ولا يكلفوا إلا طاقتهم ".
# فقد وصى (8) الخليفة من بعده بجميع أجناس الرعية السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار، وأوصاه بسكان الأمصار من المسلمين، PageV06P160
# وأوصاه بأهل البوادي وبأهل الذمة. قال عمرو بن ميمون (1) : " فلما قبض
~~انطلقنا نمشي، فسلم عبد الله بن عمر. وقال: يستأذن عمر بن الخطاب (2) .
~~قالت: أدخلوه، فأدخل، فوضع هنالك مع صاحبيه، فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء
~~الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم. قال الزبير:
~~قد جعلت أمري إلى علي. وقال طلحة: قد جعلت أمري إلى عثمان. وقال سعد (3) :
~~قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن [بن عوف] (4) . وقال عبد الرحمن: أيكم يبرأ من
~~هذا الأمر فنجعله إليه؟ والله عليه والإسلام لينظرن أفضل من في (5) نفسه.
~~فأسكت الشيخان، فقال عبد الرحمن: أتجعلونه إلي؟ والله علي أن لا آلو عن
~~أفضلكما. قالا: نعم. فأخذ بيد أحدهما، فقال: لك قرابة من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والقدم في الإسلام ما قد علمت، والله عليك لئن أمرتك
~~لتعدلن، ولئن أمرت عليك لتسمعن ولتطيعن. ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك،
~~فلما أخذ الميثاق قال: ارفع يدك ms1414 يا عثمان. فبايعه، وبايع له علي، وولج أهل
~~الدار فبايعوه (6) .
# وفي الصحيحين من حديث المسور بن مخرمة قال (7) : ". . أن الرهط
~~PageV06P161
# الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا (1) ، وقال لهم عبد الرحمن: لست بالذي
~~أنافسكم في هذا الأمر، ولكن (2) إن شئتم اخترت لكم منكم. فجعلوا ذلك لعبد
~~الرحمن (3) بن عوف، فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم مال (4) الناس على عبد
~~الرحمن حتى ما أرى أحدا من الناس يتبع أولئك الرهط الذين ولاهم عمر (5) ،
~~ولا يطأ عقبه ". قال (6) : " ومال الناس إلى عبد الرحمن يشاورونه تلك
~~الليالي، حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا منها (7) ، قال المسور: طرقني
~~عبد الرحمن بعد هجع من الليل، فضرب الباب حتى استيقظت فقال: أراك نائما،
~~والله (8) ما اكتحلت هذه الليلة (9) بكبير نوم، انطلق فادع لي (10) الزبير
~~وسعدا، فدعوتهما (11) فشاورهما. ثم دعاني فقال (12) : ادع لي عليا، فدعوته،
~~فناجاه حتى ابهار الليل، ثم قام علي من عنده، وهو على طمع. وقد كان عبد
~~الرحمن يخشى من علي PageV06P162
# شيئا. ثم قال: ادع لي عثمان، [فدعوته] (1) ، فناجاه حتى فرق بينهما
~~المؤذن بالصبح، فلما صلى الناس الصبح واجتمع (2) أولئك الرهط عند المنبر،
~~أرسل (3) إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء
~~الأجناد، وكانوا وافوا (4) تلك الحجة مع عمر، فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن
~~ثم قال: أما بعد يا علي إني (5) قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون
~~بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلا. فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله
~~والخليفتين من بعده، فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والأنصار
~~وأمراء الأجناد والمسلمون ".
### | كلام الرافضي على ما تم في بيعة عثمان رضي الله عنه
# وأما قوله: " [ثم قال] (6) : إن اجتمع علي وعثمان فالقول ما قالاه، وإن
~~صاروا ثلاثة، فالقول قول الذين (7) [صار] (8) فيهم عبد الرحمن، لعلمه أن
~~عليا وعثمان لا يجتمعان على أمر، وأن عبد الرحمن لا يعدل بالأمر عن أخيه
~~عثمان وابن عمه ".
# فيقال له: من الذي قال إن عمر قال ذلك؟ وإن كان قد قال ذلك (9)
~~PageV06P163
# فلا يجوز أن يظن به (1) أنه ms1415 كان غرضه ولاية عثمان محاباة له، ومنع علي
~~معاداة له، فإنه لو كان قصده هذا لولى عثمان ابتداء، ولم ينتطح فيها عنزان.
~~كيف والذين عاشوا بعده قدموا عثمان بدون تعيين عمر له؟ فلو كان [عمر] (2)
~~عينه، لكانوا أعظم متابعة (3) له وطاعة، سواء كانوا كما يقوله المؤمنون:
~~أهل دين وخير وعدل، أو كانوا كما يقوله المنافقون الطاعنون فيهم: إن
~~مقصودهم الظلم والشر. لا سيما عمر كان في حال الحياة لا يخاف أحدا،
~~والرافضة تسميه: فرعون هذه الأمة. فإذا كان في حياته لم يخف من تقديم أبي
~~بكر، والأمر في أوله، والنفوس لم تتوطن (4) على طاعة أحد معين بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولا صار لعمر أمر، فكيف يخاف من تقديم عثمان عند موته
~~والناس كلهم مطيعوه، وقد تمرنوا (5) على طاعته؟
# فعلم أنه لو كان له غرض في تقديم عثمان لقدمه، ولم يحتج إلى هذه الدورة
~~(6) البعيدة.
# ثم أي غرض يكون لعمر - رضي الله عنه - في عثمان دون علي؟ وليس بينه وبين
~~عثمان من أسباب الصلة أكثر مما بينه وبين علي، لا من جهة القبيلة، ولا من
~~غير جهة القبيلة. PageV06P164
# وعمر قد أخرج من الأمر ابنه، ولم يدخل في الأمر ابن عمه سعيد بن زيد، وهو
~~أحد العشرة المشهود لأعيانهم بالجنة في حديث واحد (1) . وهم (2) من قبيلة
~~بني عدي. ولا كان يولي من بني عدي أحدا، بل ولى رجلا منهم ثم عزله.
# وكان باتفاق الناس لا تأخذه في الله لومة لائم، فأي داع يدعوه إلى محاباة
~~زيد دون عمرو بلا غرض يحصله (3) من الدنيا (4) ؟
# فمن أقصى عشيرته، وأمر بأن الدين الذي عليه لا يوفى إلا من مال أقاربه،
~~ثم من مال بني عدي، ثم من مال قريش، ولا يؤخذ من بيت المال شيء، ولا من
~~سائر الناس، فأي حاجة له إلى عثمان أو علي أو غيرهما حتى يقدمه؟ وهو لا
~~يحتاج إليه لا في أهله الذين يخلفهم ولا في دينه الذي عليه؟
# والإنسان إنما يحابي من يتولى بعده لحاجته إليه في ms1416 نحو ذلك. فمن لا يكون
~~له حاجة لا إلى هذا ولا إلى هذا، فأي داع يدعوه إلى ذلك؟ لا سيما عند
~~الموت، وهو وقت يسلم فيه الكافر، ويتوب فيه الفاجر. فلو علم أن لعلي حقا
~~دون غيره، أو أنه أحق بالأمر من غيره، لكان الواجب أن يقدمه حينئذ: إما
~~توبة إلى الله، [وإما تخفيفا للذنب] (5) ، (6 فإنه إذا لم يكن له مانع
~~دنيوي لم يبق إلا الدين، فلو كان الدين يقتضي ذلك 6) (6) PageV06P165
# لفعله، وإلا فليس في العادة أن الرجل يفعل ما يعلم أنه يعاقب عليه، ولا
~~ينتفع به لا في دين ولا دنيا (1) ، بل لا يفعل ما لا غرض له فيه أصلا،
~~ويترك ما يحتاج إليه في دينه عند الموت، مع صحة العقل [وحضوره] (2) وطول
~~الوقت.
# ولو قدر - والعياذ بالله - أنه كان عدوا مبغضا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غاية البغضة، فلا ريب أنه نال بسبب النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~ناله من السعادة، ولم يكن عمر ممن يخفى عليه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صادق مصدق (3) ، فإنه كان من أذكى الناس، ودلائل النبوة من أظهر
~~الأمور، فهو يعلم (4) أنه إن استمر على معاداته يعذب في الآخرة، وليس له
~~وقت الموت غرض في ولاية عثمان ونحوه، فكيف يصرف الأمر عن مستحقه لغير غرض؟
# وإن قيل: إنه كان يخاف أن يقال: إنه رجع وتاب، كما خاف أبو طالب من
~~الإسلام وقت الموت.
# فيقال: قد كان يمكنه ولاية علي بلا إظهار توبة، فإنه لو ولى عليا أو غيره
~~لسمع الناس وأطاعوا، ولم ينتطح في ذلك عنزان. والإنسان قد يكون عليه مظالم
~~فيؤديها على وجه لا يعرف أنه كان ظالما، فيوصي وقت PageV06P166
# الموت لفلان بكذا ولفلان بكذا، ويجعلها وصية، ويكون إما معتقدا وإما
~~خائفا أن يكون حقا واجبا عليه.
# وليس لعمر من يخاف عليه بعد موته، فإن أقاربه صرف الأمر عنهم، وهو يعلم
~~أن عليا أعدل وأتقى من أن يظلمهم. ولو قدر أن عليا كان ينتقم من الذين [لم]
~~(1) يبايعوه أولا ms1417، فبنو عدي كانوا أبعد الناس عن ذلك، فإنه (2) لم يكن لهم
~~شوكة ولا كانوا كثيرين، وهم كلهم محبون لعلي معظمون له، ليس فيهم من يبغض
~~عليا أو يبغضه علي، ولا قتل علي منهم أحدا لا في جاهلية ولا إسلام. وكذلك
~~بنو تيم (3) كلهم يحبون عليا [وعلي يحبهم] (4) ، ولم يقتل علي منهم أحدا في
~~جاهلية ولا إسلام.
# ويقال ثانيا: عمر ما زال إذا روجع رجع، وما زال يعترف غير مرة أنه يتبين
~~له الحق فيرجع إليه، فإن (5) هذا توبة. ويقول: رجل أخطأ وامرأة أصابت،
~~ويجدد التوبة لما يعلم أنه يتاب منه. فهذا كان يفعله في حال الحياة، وهو ذو
~~سلطان على الأرض، فكيف لا يفعله وقت الموت؟
# وقد كان يمكنه أن يحتال لعلي بحيلة يتولى بها، ولا يظهر ما به يذم (6) ،
~~كما أنه احتال لعثمان. ولو علم أن الحق كان لعلي دون غيره، لكان له طرق
~~كثيرة في تعيينه تخفى على أكثر الناس. PageV06P167
# وكذلك قول القائل: إنه علم (1) أن عليا وعثمان لا يجتمعان على أمر، كذب
~~[على عمر - رضي الله عنه -] (2) . ولم يكن بين عثمان وعلي نزاع في حياة عمر
~~أصلا، بل كان أحدهما أقرب إلى صاحبه من سائر الأربعة إليهما (3) ، [كلاهما]
~~(4) من بني عبد مناف. وما زال بنو عبد مناف يدا واحدة، حتى أن أبا سفيان بن
~~حرب أتى عليا عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وطلب منه أن يتولى الأمر،
~~لكون علي كان ابن عم أبي سفيان، وأبو سفيان كان (5) فيه بقايا من جاهلية
~~العرب، يكره أن يتولى على الناس رجل من غير قبيلته، وأحب أن تكون الولاية
~~في بني عبد مناف.
# وكذلك خالد بن سعيد كان غائبا، فلما قدم تكلم مع عثمان وعلي وقال: أرضيتم
~~أن يخرج الأمر عن بني عبد مناف؟
# وكل من يعرف الأمور العادية، ويعرف ما تقدم من سيرة القوم، يعلم أن بني
~~هاشم وبني أمية كانوا في غاية الاتفاق في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأبي بكر وعمر، حتى أن أبا سفيان ms1418 لما خرج من مكة عام الفتح يكشف الخبر،
~~ورآه العباس، أخذه وأركبه خلفه، وأتى به النبي صلى الله عليه وسلم، وطلب من
~~النبي أن يشرفه بشيء لما قال له: إن PageV06P168
# أبا سفيان [رجل] (1) يحب الشرف (2) . وكل هذا من محبة العباس لأبي سفيان
~~وبني أمية؛ لأنهم كلهم بنو عبد مناف.
# وحتى أنه كان بين علي وبين رجل آخر (3) من المسلمين منازعة في حد، فخرج
~~عثمان في موكب فيهم معاوية ليقفوا على الحد، فابتدر معاوية وسأل عن معلم من
~~معالم الحد: هل كان هذا على عهد عمر؟ فقالوا: نعم (4) . فقال: لو كان هذا
~~ظلما لغيره عمر. فانتصر معاوية لعلي في تلك الحكومة، ولم يكن علي حاضرا، بل
~~كان قد وكل ابن جعفر. وكان [علي] (5) يقول: " إن للخصومات قحما (6) ، وإن
~~الشيطان يحضرها " وكان قد وكل عبد الله بن جعفر عنه في المحاكمة.
# وبهذا احتج الشافعي وغير واحد من الفقهاء على جواز التوكيل في الخصومة
~~بدون اختيار الخصم، كما هو مذهب الشافعي، و [أصحاب] أحمد (7) وأحد القولين
~~في مذهب أبي حنيفة.
# فلما رجعوا ذكروا ذلك لعلي، فقال: أتدري لم فعل ذلك معاوية؟ PageV06P169
# فعل لأجل المنافية. أي لأجل أنا جميعا من بني عبد مناف.
# وكانت قد وقعت حكومة شاورني فيها بعض قضاة القضاة، وأحضر لي كتابا فيه
~~هذه الحكومة، ولم يعرفوا هذه اللفظة: لفظة " المنافية " فبينتها لهم وفسرت
~~لهم معناها.
# والمقصود أن بني عبد مناف كانوا متفقين في أول الأمر على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، وإنما وقعت الفرقة بينهم بعد ذلك، لما
~~تفرقوا في الإمارة. كما أن بني هاشم كانوا متفقين على عهد الخلفاء الأربعة
~~وعهد بني أمية، وإنما حصلت الفرقة لما ولي بنو العباس، وصار بينهم وبين بعض
~~بني أبي طالب (1) فرقة واختلاف. وهكذا عادة الناس، يكون القوم متفقين إذا
~~لم يكن بينهم ما يتنازعون عليه من جاه أو مال أو غير ذلك، وإن كان لهم خصم
~~كانوا جميعا إلبا (2) واحدا عليه، فإذا صار الأمر إليهم تنازعوا واختلفوا.
# فكان ms1419 بنو هاشم من آل علي والعباس وغيرهم في الخلافة الأموية متفقين لا
~~نزاع بينهم، ولما خرج من يدعو إليهم صار يدعو إلى الرضا من آل محمد ولا
~~يعينه، وكانت العلوية تطمع أن تكون (3) فيهم، وكان جعفر بن محمد وغيره قد
~~علموا أن هذا الأمر لا يكون إلا في بني العباس، فلما أزالوا (4) الدولة
~~الأموية، وصارت الدولة هاشمية، وبنى السفاح مدينة PageV06P170
# سماها الهاشمية، ثم (1) تولى المنصور، وقع (2) نزاع بين الهاشميين، فخرج
~~محمد وإبراهيم ابنا عبد الله بن حسن على المنصور، وسير المنصور إليهما من
~~يقاتلهما، وكانت فتنة عظيمة قتل فيها خلق كثير. ثم إن العباسيين وقع بينهم
~~نزاع، كما وقع بين الأمين والمأمون أمور أخر. فهذه الأمور [ونحوها من
~~الأمور] (3) التي جرت بها العادة (4) .
# [ثم إن عثمان وعليا جميعا (5) اتفقا على تفويض الأمر (6) إلى عبد الرحمن
~~بن عوف، من غير أن يكره أحدهما الآخر] (7) .
# وقوله: " إن عمر علم أن عبد الرحمن لا يعدل الأمر عن أخيه وابن عمه ".
# فهذا كذب بين على عمر وعلى أنسابهم؛ فإن عبد الرحمن ليس أخا لعثمان ولا
~~ابن عمه ولا من قبيلته أصلا، بل هذا من بني زهرة وهذا من بني أمية. [وبنو]
~~زهرة (8) إلى بني هاشم أكثر ميلا منهم إلى بني أمية، فإن [بني] زهرة (9)
~~أخوال النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم عبد الرحمن بن PageV06P171
# عوف، وسعد بن أبي وقاص الذي قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «هذا
~~خالي، فليرني (1) امرؤ خاله» " (2) .
# ولم يكن أيضا بين عثمان وعبد الرحمن مؤاخاة ولا مخالطة (3) ؛ فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخ بين مهاجري ومهاجري (4) ، ولا بين أنصاري
~~وأنصاري، وإنما آخى بين المهاجرين والأنصار، فآخى بين عبد الرحمن بن عوف
~~وبين سعد بن الربيع الأنصاري، وحديثه مشهور ثابت في الصحاح وغيرها، يعرفه
~~أهل العلم بذلك (5) ، ولم يؤاخ قط بين عثمان وعبد الرحمن. PageV06P172
# وأما قوله: " ثم أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البيعة ثلاثة أيام ".
# فيقال: أولا: من قال إن هذا الصحيح؟ وأين النقل الثابت بهذا؟ وإنما ms1420
~~المعروف أنه أمر الأنصار [أن] (1) أن لا يفارقوهم حتى يبايعوا واحدا منهم.
# ثم يقال ثانيا: هذا من الكذب على عمر، ولم ينقل هذا أحد من أهل العلم
~~بإسناد يعرف، ولا أمر عمر قط بقتل الستة الذين يعلم أنهم خيار الأمة. وكيف
~~يأمر بقتلهم، وإذا قتلوا كان الأمر [بعد قتلهم] (2) أشد فسادا؟ ثم لو أمر
~~بقتلهم لقال ولوا بعد قتلهم فلانا وفلانا، فكيف يأمر بقتل المستحقين للأمر،
~~ولا يولي بعدهم أحدا؟
# وأيضا فمن الذي يتمكن من قتل هؤلاء، والأمة كلها مطيعة لهم، والعساكر
~~والجنود معهم؟ ولو أرادت الأنصار كلهم قتل واحد منهم لعجزوا عن ذلك. وقد
~~أعاذ الله الأنصار من ذلك. فكيف يأمر طائفة قليلة من الأنصار بقتل هؤلاء
~~الستة [جميعا] (3) ؟ ولو قال هذا عمر فكيف كان يسكت هؤلاء الستة، ويمكنون
~~الأنصار منهم، ويجتمعون في موضع ليس فيه من ينصرهم؟
# ولو فرضنا أن الستة لم يتول واحد منهم، لم يجب قتل أحد منهم [بذلك] (4)
~~بل تولى (5) غيرهم. وهذا [عبد الله] بن عمر (6) كان دائما PageV06P173
# تعرض عليه الولايات، فلا يتولى، وما قتله أحد، وقد عين للخلافة يوم
~~الحكمين [فتغيب عنه] (1) وما آذاه أحد قط، وما سمع قط أن أحدا امتنع من
~~الولاية فقتل على ذلك.
# فهذا من اختلاق مفتر [لا يدري] ما يكتب (2) لا شرعا ولا عادة.
# ثم نقول جوابا مركبا: لا يخلو إما أن يكون عمر أمر بهذا، أو لم يكن أمر
~~به. فإن كان الأول بطل إنكاره. وإن كان الثاني فليس كون الرجل من أهل
~~الجنة، أو كونه وليا لله مما يمنع قتله إذا اقتضى الشرع ذلك.
# فإنه قد ثبت في الصحاح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم الغامدية،
~~وقال: " «لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له. وهل وجدت أفضل من أن
~~جادت بنفسها لله» " (3) فهذه يشهد لها الرسول بذلك. ثم لما كان الحد قد ثبت
~~عليها أمر برجمها.
# ولو وجب على الرجل قصاص، وكان من أولياء الله، وتاب من قتل العمد توبة
~~نصوحا، لوجب أن يمكن ms1421 أولياء المقتول منه، فإن شاءوا قتلوه، ويكون قتله
~~كفارة له. PageV06P174
# والتعزير بالقتل إذا لم تحصل المصلحة بدونه مسألة اجتهادية (1) ، كقتل
~~الجاسوس المسلم، للعلماء فيه (2) قولان معروفان، وهما قولان في مذهب أحمد:
~~أحدهما: [يجوز قتله، وهو مذهب مالك، واختيار ابن عقيل. والثاني:] (3) لا
~~يجوز قتله، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، واختيار القاضي أبي يعلى وغيره.
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «من جاءكم وأمركم
~~على رجل واحد، يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه» " (4) وقال في «شارب الخمر: "
~~إن شربها (5) في الرابعة فاقتلوه» " (6) . وقد تنازع العلماء في هذا الحكم:
~~هل هو منسوخ أم لا؟
# فلو قدر أن عمر أمر بقتل واحد من المهاجرين الأولين، لكان ذلك منه على
~~سبيل الاجتهاد السائغ له، ولم يكن ذلك مانعا من كون ذلك الرجل في الجنة،
~~ولم يقدح لا في عدل هذا، ولا في دخول هذا الجنة. فكيف إذا لم يقع شيء من
~~ذلك؟
# ثم من العجب أن الرافضة يزعمون أن الذين أمر عمر بقتلهم، بتقدير صحة هذا
~~النقل، يستحقون القتل إلا عليا. فإن كان عمر أمر بقتلهم، فلماذا ينكرون
~~عليه ذلك، ثم يقولون: إنه كان يحابيهم في الولاية ويأمر PageV06P175
# بقتلهم؟ فهذا جمع بين الضدين.
# وإن قلتم: كان مقصوده قتل علي.
# قيل: لو بايعوا إلا عليا لم يكن ذلك يضر الولاية، فإنما يقتل من يخاف.
~~وقد تخلف سعد بن عبادة عن بيعة أبي بكر، ولم يضربوه ولم يحبسوه، فضلا عن
~~القتل.
# وكذلك من يقول: إن عليا وبني هاشم تخلفوا عن بيعة أبي بكر ستة أشهر، يقول
~~(1) : إنهم لم يضربوا أحدا منهم، ولا أكرهوه على البيعة. فإذا لم يكره أحد
~~على مبايعة أبي بكر، التي هي عنده متعينة، فكيف يأمر بقتل الناس على مبايعة
~~عثمان، وهي عنده غير متعينة؟
# وأبو بكر وعمر مدة خلافتهما ما زالا [مكرمين] (2) غاية الإكرام لعلي
~~وسائر بني هاشم يقدمونهم على سائر الناس، ويقول [أبو بكر] (3) : أيها الناس
~~ارقبوا محمدا في أهل (4) بيته. وأبو بكر يذهب وحده إلى بيت علي ms1422، وعنده بنو
~~هاشم، فيذكر لهم (5) فضلهم، ويذكرون له فضله، ويعترفون له باستحقاقه
~~الخلافة، ويعتذرون من التأخر، ويبايعونه وهو عندهم وحده.
# والآثار المتواترة بما كان بين القوم (6) من المحبة والائتلاف توجب كذب
~~من نقل ما يخالف ذلك. PageV06P176
# ولو أراد أبو بكر وعمر [في ولايتهما] (1) إيذاء علي بطريق من الطرق،
~~لكانا أقدر على ذلك من صرف الأمر عنه بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# فهؤلاء المفترون يزعمون أنهم ظلموه في حال كان فيها أقدر على دفع الظلم
~~عن نفسه، ومنعهما من ظلمه، وكانا أعجز عن ظلمه لو أرادا ذلك (2) ، فهلا
~~ظلماه بعد قوتهما ومطاوعة الناس لهما إن كانا مريدين لظلمه؟
# ومن العادة المعروفة أن من تولى ولاية، وهناك من هو مرشح لها يخاف أن
~~ينازعه (3) ، أنه لا يقر حتى يدفعه عن ذلك: إما بحبس، وإما بقتل (4) سرا أو
~~علانية (5) ، كما جرت عادة الملوك. فإذا كانا يعلمان أنهما ظالمان له، وهو
~~مظلوم يعرف أنه مظلوم، وهو مريد للولاية، فلا بد أن يخافا منه.
# فكان ينبغي لو كان هذا حقا أن يسعيا في قتله أو حبسه ولو بالحيلة. وهذا
~~لو أراداه (6) لكان أسهل عليهما من منعه ابتداء مع وجود النص، ولو أرادا
~~تأميره على بعض الجيوش، وأوصيا (7) بعض أهل الجيوش (8) أن يقتله
~~PageV06P177
# ويسمه، كان هذا ممكنا.
# ففي الجملة دفع المتولي لمن يعرف أنه ينازعه، ويقول: إنه أحق بالأمر منه،
~~أمر لا بد منه. وذلك بأنواع من إهانة وإيذاء وحبس وقتل وإبعاد.
# وعلي رضي الله عنه، ما زالا مكرمين له غاية الإكرام بكل طريق، مقدمين له،
~~[بل] (1) ولسائر بني هاشم على غيرهم في العطاء، مقدمين له في المرتبة
~~والحرمة والمحبة والموالاة والثناء والتعظيم، كما يفعلان بنظرائه، ويفضلانه
~~بما فضله الله - عز وجل - به على من ليس مثله، ولم يعرف عنهم (2) كلمة سوء
~~في علي قط، [بل] (3) ولا في أحد من بني هاشم.
# ومن المعلوم أن المعاداة التي في القلب توجب إرادة الأذى لمن يعادى. فإذا
~~كان الإنسان قادرا، اجتمعت القدرة مع الإرادة الجازمة، وذلك ms1423 يوجب وجود
~~المقدور. فلو كانا مريدين بعلي سوءا، لكان ذلك مما يوجب ظهوره لقدرتهما.
~~فكيف ولم يظهر منهما إلا المحبة والموالاة؟ !
# وكذلك علي - رضي الله عنه - قد تواتر عنه من محبتهما وموالاتهما
~~وتعظيمهما وتقديمهما على سائر الأمة (4) ، ما يعلم به حاله في ذلك. ولم
~~يعرف عنه قط كلمة سوء في حقهما، ولا أنه كان أحق بالأمر منهما.
# وهذا معروف عند من عرف (5) الأخبار الثابتة المتواترة عند الخاصة
~~والعامة، والمنقولة بأخبار الثقات. PageV06P178
# وأما من رجع إلى ما ينقله من هو من أجهل الناس بالمنقولات، وأبعد الناس
~~عن معرفة أمور الإسلام، ومن هو معروف بافتراء الكذب الكثير، الذي لا يروج
~~إلا على البهائم، ويروج كذبه على قوم لا يعرفون الإسلام: إما قوم سكان
~~البوادي، أو رءوس الجبال، أو بلد أهله من أقل الناس علما وأكثرهم كذبا،
~~فهذا هو الذي يضل.
# وهكذا الرافضة لا يتصور قط أن مذهبهم يروج على أهل مدينة كبيرة من مدائن
~~المسلمين، فيها أهل علم ودين. وإنما يروج على جهال [سكنوا البوادي والجبال]
~~(1) أو على محلة في مدينة أو بليدة، أو طائفة يظهرون للناس خلاف ما يبطنون
~~لظهور كذبهم، حتى أن القاهرة لما كانت مع العبيديين، وكانوا يظهرون التشيع،
~~لم يتمكنوا من ذلك، حتى منعوا من فيها من أهل العلم والدين من إظهار علمهم.
~~ومع هذا فكانوا خائفين من سائر مدائن المسلمين، يقدم عليهم الغريب من البلد
~~البعيد (2) ، فيكتمون عنه قولهم، ويداهنونه ويتقونه، كما يخاف الملك
~~المطاع، وهذا لأنهم أهل فرية وكذب.
# وقد قال تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} [سورة الأعراف: 152] قال أبو قلابة: هي
~~لكل مفتر من هذه الأمة إلى يوم القيامة.
### | الرد على قول الرافضي أن عمر رضي الله عنه أمر بقتل من خالف الأربعة ثم الثلاثة
# وكذلك قوله: " أمر بقتل من خالف [الأربعة وأمر بقتل من خالف] (3)
~~الثلاثة، منهم عبد الرحمن ". PageV06P179
# فيقال: هذا (1) من الكذب المفترى. ولو قدر أنه فعل ذلك لم يكن عمر [قد ms1424]
~~(2) خالف الدين، بل يكون قد أمر بقتل من يقصد الفتنة. كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم،
~~فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان» " (3) .
# والمعروف عن عمر - رضي الله عنه - أنه أمر بقتل من أراد أن ينفرد عن
~~المسلمين ببيعة بلا مشاورة لأجل هذا الحديث.
# وأما قتل الواحد المتخلف عن البيعة إذا لم تقم فتنة، فلم يأمر عمر بقتل
~~[مثل] (4) هذا، ولا يجوز قتل مثل هذا.
# وكذلك ما ذكره من الإشارة إلى قتل عثمان، ومن الإشارة إلى ترك ولاية علي،
~~كذب بين على عمر. فإن قوله: " لئن فعلت ليقتلنك [الناس] (5) " إخبار عما
~~يفعله الناس، ليس فيه أمر لهم بذلك.
# وكذلك قوله: " لا يولونه إياها ".
# إخبار عما سيقع، ليس فيه نهي لهم عن الولاية. مع أن هذا اللفظ بهذا
~~السياق ليس بثابت عن عمر. بل هو كذب عليه. [والله تعالى أعلم] (6) .
~~PageV06P180
### | فصل كلام الرافضي على عثمان رضي الله عنه
### | الأمور التي أنكرها الرافضي على عثمان رضي الله عنه
# فصل (1)
# قال الرافضي (2) : " وأما عثمان فإنه ولى أمور المسلمين من لا يصلح
~~للولاية، حتى ظهر من بعضهم الفسوق (3) ، ومن بعضهم الخيانة، وقسم الولايات
~~بين أقاربه، وعوتب على ذلك مرارا فلم يرجع، واستعمل الوليد بن عقبة، حتى
~~ظهر منه شرب الخمر، وصلى بالناس وهو سكران. واستعمل سعيد بن العاص على
~~الكوفة، وظهر منه ما أدى إلى أن أخرجه أهل الكوفة منها. وولى عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح (4) مصر حتى تظلم منه أهلها، وكاتبه أن يستمر على ولايته
~~سرا، خلاف ما كتب إليه جهرا، وأمر (5) بقتل محمد بن أبي بكر. وولى معاوية
~~الشام، فأحدث من الفتن ما أحدث. وولى عبد الله بن عامر (6) البصرة (7)
~~PageV06P181
# ففعل من المناكير (1) ما فعل. وولى مروان أمره، وألقى إليه مقاليد أموره،
~~ودفع إليه خاتمه، فحدث من ذلك قتل عثمان، وحدث من الفتنة بين الأمة ما حدث.
~~وكان يؤثر أهله بالأموال الكثيرة من بيت المال (2) ، حتى أنه دفع إلى أربعة ms1425
~~نفر من قريش - زوجهم بناته - أربعمائة ألف دينار، ودفع إلى مروان ألف [ألف]
~~دينار (3) . وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره، ولما حكم ضربه حتى مات. وضرب
~~عمارا حتى صار به فتق. وقد قال فيه (4) النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«عمار جلدة بين عيني (5) تقتله الفئة الباغية، لا أنالهم الله شفاعتي يوم
~~القيامة» . وكان عمار يطعن عليه. وطرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحكم بن أبي العاص عم عثمان عن المدينة، ومعه ابنه مروان، فلم يزل هو -
~~وابنه - طريدا (6) في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر.
~~فلما ولي عثمان آواه ورده إلى المدينة، وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره. مع
~~أن الله تعالى قال: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} الآية [سورة المجادلة: 22] .
~~PageV06P182
# ونفى أبا ذر إلى الربذة، وضربه ضربا وجيعا، مع أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في حقه: «ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على (1) ذي لهجة
~~أصدق من أبي ذر» . وقال (2) : «إن الله أوحى إلي أنه يحب أربعة من أصحابي
~~وأمرني بحبهم. فقيل (3) : من هم يا رسول الله؟ قال: سيدهم علي وسلمان
~~والمقداد (4) وأبو ذر» . وضيع حدود الله فلم يقتل (5) عبيد الله بن عمر حين
~~قتل الهرمزان مولى أمير المؤمنين (6) بعد إسلامه، وكان أمير المؤمنين يطلب
~~عبيد الله لإقامة القصاص عليه، فلحق بمعاوية. وأراد أن يعطل حد الشرب (7)
~~في الوليد بن عقبة (8) حتى حده (9) أمير المؤمنين، وقال: لا يبطل حد الله
~~(10) وأنا حاضر. وزاد الأذان الثاني يوم الجمعة، وهو بدعة، وصار (11) سنة
~~PageV06P183
# إلى الآن. وخالفه المسلمون كلهم حتى قتل، وعابوا أفعاله، وقالوا له: غبت
~~عن بدر، وهربت يوم أحد، ولم تشهد بيعة الرضوان. والأخبار في ذلك (1) أكثر
~~من أن تحصى ".
# والجواب: أن يقال نواب علي خانوه وعصوه أكثر مما خان عمال عثمان له
~~وعصوه. وقد صنف الناس كتبا فيمن ولاه (2) علي فأخذ المال وخانه، وفيمن تركه
~~وذهب إلى معاوية. وقد ولى علي - رضي ms1426 الله عنه - زياد بن أبي سفيان أبا عبيد
~~الله بن زياد قاتل الحسين، وولى الأشتر النخعي، وولى محمد بن أبي بكر
~~وأمثال هؤلاء.
# ولا يشك عاقل أن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - كان خيرا من هؤلاء
~~كلهم.
# ومن العجب أن الشيعة ينكرون على عثمان ما يدعون أن عليا كان أبلغ فيه من
~~عثمان. فيقولون: إن عثمان ولى أقاربه من بني أمية. ومعلوم أن عليا ولى
~~أقاربه من قبل أبيه وأمه، كعبد الله وعبيد الله ابني العباس. فولى عبيد
~~الله [بن عباس] (3) على اليمن، وولى على مكة والطائف قثم بن العباس. وأما
~~المدينة فقيل: إنه ولى عليها سهل بن حنيف. وقيل: ثمامة بن العباس. وأما
~~البصرة فولى عليها عبد الله بن عباس. وولى على مصر ربيبه محمد بن أبي بكر
~~الذي رباه في حجره.
# ثم إن الإمامية تدعي أن عليا نص على أولاده في الخلافة، أو على
~~PageV06P184
# ولده، وولده على ولده الآخر، وهلم جرا.
# ومن المعلوم أنه إن كان تولية الأقربين منكرا، فتولية الخلافة العظمى
~~أعظم من إمارة بعض الأعمال (1) ، وتولية الأولاد أقرب إلى الإنكار من تولية
~~بني العم. ولهذا كان الوكيل والولي الذي لا يشتري لنفسه لا يشتري لابنه
~~[أيضا] (2) في أحد قولي العلماء، والذي دفع إليه المال ليعطيه لمن يشاء (3)
~~لا يأخذه لنفسه ولا يعطيه لولده في أحد قوليهم.
# وكذلك تنازعوا في الخلافة: هل للخليفة أن يوصي بها لولده؟ على قولين.
~~والشهادة لابنه مردودة عند أكثر العلماء. ولا ترد الشهادة لبني عمه. وهكذا
~~غير ذلك من الأحكام.
# وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «أنت ومالك لأبيك» " (4) .
~~وقال: " «ليس لواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد فيما وهبه لولده» ". (5)
~~PageV06P185
### | الرد على قولهم أن عليا رضي الله عنه فعل ذلك بالنص وبيان غلو الرافضة في علي والأئمة
# فإن قالوا: إن عليا - رضي الله عنه - فعل ذلك بالنص.
# قيل (1) : أولا: نحن نعتقد أن عليا خليفة راشد، وكذلك عثمان. لكن قبل أن
~~نعلم حجة كل منهما فيما فعل، فلا ms1427 ريب أن تطرق الظنون والتهم إلى ما فعله
~~علي أعظم من تطرق التهم والظنون إلى ما فعله عثمان.
# وإذا قال القائل: لعلي حجة فيما فعله (2) .
# قيل له: وحجة عثمان فيما فعله أعظم. وإذا ادعي لعلي العصمة ونحوها مما
~~يقطع عنه ألسنة الطاعنين، كان ما يدعى لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع ألسنة
~~الطاعنين أقرب إلى المعقول [والمنقول] (3) .
# فإن الرافضي يجيء إلى أشخاص ظهر بصريح (4) المعقول وصحيح المنقول أن
~~بعضهم أكمل سيرة من بعض، فيجعل الفاضل مذموما مستحقا للقدح، ويجعل المفضول
~~معصوما مستحقا للمدح، كما فعلت النصارى: يجيئون إلى الأنبياء - صلوات الله
~~عليهم، وقد فضل الله بعضهم PageV06P186
# على بعض، فيجعلون المفضول إلها والفاضل منقوصا دون الحواريين الذين صحبوا
~~المسيح، فيكون ذلك قلبا للحقائق. وأعجب من ذلك أنهم يجعلون الحواريين الذين
~~ليسوا أنبياء معصومين عن الخطأ، ويقدحون في بعض الأنبياء كسليمان وغيره.
# ومعلوم أن إبراهيم ومحمدا أفضل من نفس المسيح - صلوات الله وسلامه عليهم
~~- بالدلائل الكثيرة، بل وكذلك موسى. فكيف يجعل الذين صحبوا المسيح أفضل من
~~إبراهيم ومحمد؟
# وهذا من الجهل والغلو الذي نهاهم الله عنه. قال تعالى: {ياأهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} [سورة النساء: 171] .
# وكذلك الرافضة موصوفون بالغلو عند الأمة، فإن فيهم من ادعى الإلهية في
~~علي. وهؤلاء شر من النصارى، وفيهم (1) من ادعى النبوة فيه. ومن أثبت نبيا
~~بعد محمد فهو شبيه بأتباع مسيلمة الكذاب وأمثاله من المتنبئين، إلا أن عليا
~~- رضي الله عنه - بريء من هذه الدعوة، بخلاف من ادعى النبوة لنفسه كمسيلمة
~~وأمثاله.
### | الرد على دعوى الرافضة بالنص وعصمة الأئمة
# وهؤلاء الإمامية يدعون ثبوت إمامته بالنص، وأنه كان معصوما هو وكثير من
~~ذريته، وأن القوم ظلموه وغصبوه.
# ودعوى العصمة تضاهي المشاركة في النبوة. فإن المعصوم يجب PageV06P187
# اتباعه في [كل] ما يقول (1) ، لا يجوز أن يخالف في شيء. وهذه خاصة
~~الأنبياء، ولهذا أمرنا أن نؤمن بما أنزل إليهم فقال تعالى ms1428: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون} [سورة البقرة: 136] ، فأمرنا أن نقول: آمنا بما أوتي
~~النبيون.
# وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير} [سورة البقرة: 285] .
# وقال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} [سورة البقرة: 177] .
# فالإيمان بما جاء به النبيون مما أمرنا أن نقوله ونؤمن به. وهذا مما اتفق
~~عليه المسلمون: أنه يجب الإيمان بكل نبي، ومن كفر بنبي واحد فهو كافر، ومن
~~سبه وجب قتله باتفاق العلماء.
# وليس كذلك من سوى الأنبياء، سواء سموا أولياء أو أئمة [أو حكماء] (2) أو
~~علماء أو غير ذلك. فمن جعل بعد الرسول معصوما يجب الإيمان بكل ما يقوله فقد
~~أعطاه معنى النبوة، وإن لم يعطه لفظها.
# ويقال لهذا: ما الفرق بين هذا وبين أنبياء بني إسرائيل الذين كانوا
~~PageV06P188
# مأمورين باتباع شريعة التوراة؟
# وكثير من الغلاة في المشايخ يعتقد أحدهم في شيخه نحو ذلك. ويقولون (1) :
~~الشيخ محفوظ، ويأمرون باتباع الشيخ في كل ما يفعل، لا يخالف في شيء أصلا.
~~وهذا من جنس غلو الرافضة والنصارى والإسماعيلية: تدعي في أئمتها أنهم كانوا
~~معصومين.
# وأصحاب ابن تومرت (2) الذي ادعى أنه المهدي يقولون: إنه معصوم، ويقولون
~~في خطبة الجمعة: الإمام المعصوم والمهدي المعلوم، ويقال: إنهم قتلوا بعض من
~~أنكر أن يكون معصوما.
# ومعلوم أن كل هذه الأقوال مخالفة لدين الإسلام: للكتاب (3) والسنة وإجماع
~~سلف الأمة وأئمتها. فإن الله تعالى يقول: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} الآية [سورة
~~النساء: 59] PageV06P189
# ، فلم يأمرنا بالرد عند التنازع إلا إلى الله والرسول (1) ، فمن أثبت
~~شخصا معصوما غير الرسول أوجب رد ما تنازعوا فيه (2) إليه؛ لأنه لا يقول
~~عنده إلا الحق كالرسول. وهذا ms1429 خلاف القرآن.
# وأيضا فإن المعصوم تجب طاعته مطلقا بلا قيد، ومخالفه يستحق الوعيد.
~~والقرآن إنما أثبت هذا في حق الرسول خاصة. قال تعالى: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [سورة النساء: 69] . وقال: {ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} [سورة الجن: 23] . فدل القرآن في
~~غير موضع على أن من أطاع الرسول كان من أهل السعادة، ولم يشترط في ذلك طاعة
~~معصوم آخر.
# ومن عصى الرسول كان من أهل الوعيد، وإن قدر أنه أطاع من ظن أنه معصوم،
~~فالرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الذي فرق الله به بين أهل الجنة وأهل
~~النار، وبين الأبرار والفجار، وبين الحق والباطل، وبين الغي والرشاد،
~~والهدى والضلال، وجعله القسيم الذي قسم الله به عباده إلى شقي وسعيد، فمن
~~اتبعه فهو السعيد، ومن خالفه فهو الشقي. وليست هذه المرتبة لغيره.
# ولهذا اتفق أهل العلم - أهل الكتاب والسنة - على أن كل شخص PageV06P190
# سوى الرسول فإنه (1) يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنه يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، فإنه المعصوم
~~الذي (2) لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، وهو الذي يسأل الناس عنه
~~يوم القيامة كما قال تعالى: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين}
~~[سورة الأعراف: 6] .
# وهو الذي يمتحن به الناس (3) في قبورهم، فيقال لأحدهم: من ربك؟ وما دينك؟
~~ومن نبيك؟ ويقال: ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت، فيقول: هو عبد الله ورسوله، جاءنا بالبينات والهدى
~~فآمنا به واتبعناه. ولو ذكر بدل الرسول من ذكره من الصحابة والأئمة (4)
~~والتابعين والعلماء لم ينفعه ذلك، ولا يمتحن في قبره بشخص غير الرسول.
# والمقصود هنا أن ما يعتذر به عن علي فيما أنكر عليه يعتذر بأقوى (5) منه
~~عن عثمان، فإن عليا قاتل على الولاية، وقتل بسبب ذلك خلق كثير [عظيم] (6) ،
~~ولم يحصل في ms1430 ولايته لا قتال للكفار، ولا فتح لبلادهم، ولا كان المسلمون في
~~زيادة خير، وقد ولى من أقاربه من ولاه، فولاية الأقارب مشتركة، ونواب عثمان
~~كانوا أطوع من نواب علي وأبعد عن PageV06P191
# الشر.
# وأما الأموال التي تأول فيها [عثمان] (1) ، فكما تأول علي في الدماء.
~~وأمر الدماء أخطر وأعظم.
# ويقال: ثانيا: هذا النص الذي تدعونه أنتم فيه مختلفون اختلافا يوجب العلم
~~الضروري بأنه ليس عندكم ما يعتمد عليه فيه، بل كل قوم منكم يفترون ما
~~شاءوا.
# وأيضا فجماهير المسلمين يقولون: إنا نعلم علما يقينا (2) ، بل ضروريا كذب
~~هذا النص، بطرق كثيرة مبسوطة في مواضعها.
# ويقال (3) : ثالثا: إذا كان كذلك ظهرت حجة عثمان؛ فإن عثمان يقول: إن بني
~~أمية كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستعملهم في حياته، واستعملهم
~~بعده من لا يتهم بقرابة: فيهم أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - وعمر - رضي
~~الله عنه -. ولا نعرف قبيلة من قبائل قريش فيها عمال لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أكثر من بني عبد شمس؛ لأنهم كانوا كثيرين، وكان فيهم شرف
~~وسؤدد، فاستعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - في عزة الإسلام على أفضل
~~الأرض مكة عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن أمية، واستعمل على نجران أبا سفيان
~~بن حرب بن أمية، واستعمل [أيضا] (4) خالد بن سعيد بن العاص على صدقات بني
~~مذحج PageV06P192
# وعلى صنعاء اليمن، فلم يزل عليها (1) حتى مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، واستعمل عثمان بن سعيد بن العاص على تيماء وخيبر وقرى عرينة، واستعمل
~~أبان بن سعيد بن العاص على بعض السرايا، ثم استعمله على البحرين فلم يزل
~~عليها بعد العلاء بن الحضرمي حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم، واستعمل
~~(2) الوليد بن عقبة بن أبي معيط حتى أنزل [الله] فيه: (3) {إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} الآية [سورة الحجرات: 6] .
# فيقول عثمان: أنا لم أستعمل إلا من استعمله (4) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - منهم (5) ومن جنسهم ومن قبيلتهم، وكذلك أبو بكر وعمر بعده، [فقد ولى ms1431
~~أبو بكر يزيد بن أبي سفيان بن حرب في فتوح الشام، وأقره عمر، ثم ولى عمر
~~بعده أخاه معاوية] (6) .
# وهذا النقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في استعمال هؤلاء ثابت مشهور
~~[عنه] (7) ، بل متواتر عند (8) أهل العلم، ومنه متواتر عند علماء الحديث
~~(9) ، ومنه ما يعرفه العلماء منهم، ولا ينكره أحد منهم.
# فكان الاحتجاج على جواز الاستعمال من بني أمية بالنص الثابت عن
~~PageV06P193
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أظهر عند كل عاقل من دعوى كون الخلافة في
~~واحد معين من بني هاشم بالنص؛ لأن هذا كذب باتفاق أهل العلم بالنقل، [وذاك
~~صدق باتفاق أهل العلم بالنقل (1) .
# وأما بنو هاشم فلم يستعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم إلا علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - على اليمن. وولى أيضا على اليمن معاذ بن جبل
~~وأبا موسى الأشعري، وولى جعفر بن أبي طالب على قتال مؤتة، وولى قبل جعفر
~~زيد بن حارثة (2) [مولاه] (3) ، وقيل: عبد الله بن رواحة. فهذا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقدم في الولاية زيد بن حارثة مولاه، وهو من كلب، على
~~جعفر بن أبي طالب. وقد روي أن العباس سأله ولاية فلم يوله إياها.
# وليس في بني هاشم بعد علي أفضل من حمزة وجعفر [وعبيدة بن الحارث بن
~~المطلب الذي قتل يوم بدر] (4) ، فحمزة (5) لم يتول شيئا، فإنه قتل يوم أحد
~~شهيدا - رضي الله عنه -.
# وما ينقله بعض الترك، بل وشيوخهم، من سيرة حمزة ويتداولونها بينهم،
~~ويذكرون له حروبا وحصارات وغير ذلك، فكله (6) كذب، من جنس ما يذكره
~~الذاكرون (7) من الغزوات المكذوبة على علي بن أبي PageV06P194
# طالب، بل وعلى النبي صلى الله عليه وسلم، [من جنس ما يذكره أبو الحسن
~~البكري صاحب " تنقلات الأنوار " فيما وضعه من السيرة (1) ، فإنه من جنس ما
~~يفتريه الكذابون من سيرة داهمة والبطالين (2) والعيارين ونحو ذلك] (3) .
# فإن مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معروفة مضبوطة عند أهل
~~العلم، وكانت بضعا وعشرين غزوة، لكن لم يكن القتال منها إلا في تسع ms1432 مغاز:
~~بدر، وأحد، والخندق، وبني المصطلق، والغابة، وفتح خيبر، وفتح مكة، وحنين،
~~والطائف، وهي آخر غزوات القتال. لكن لما حاصر الطائف (4) ، وكان بعدها غزوة
~~تبوك، وهي آخر المغازي وأكثرها عددا وأشقها على الناس، وفيها أنزل الله
~~سورة براءة، لكن لم يكن فيها قتال.
# وما يذكره جهال الحجاج من حصار تبوك كذب لا أصل له، فلم يكن بتبوك حصن
~~ولا مقاتلة. وقد أقام بها رسول الله (5) - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV06P195
# عشرين ليلة، ثم رجع إلى المدينة النبوية.
# وإذا كان جعفر أفضل بني هاشم بعد علي في حياته، ثم مع هذا أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة - وهو من كلب - عليه (1) ، علم أن
~~التقديم بفضيلة الإيمان والتقوى، وبحسب أمور أخر، بحسب المصلحة لا بالنسب.
~~ولهذا قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وعمر على أقاربه؛ لأن رسول
~~الله يأمر بأمر الله، ليس من الملوك الذين يقدمون بأهوائهم لأقاربهم
~~ومواليهم وأصدقائهم. وكذلك كان أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - حتى قال
~~عمر: " من أمر رجلا لقرابة أو صداقة بينهما، وهو يجد في المسلمين خيرا منه،
~~فقد خان الله ورسوله وخان المؤمنين ".
### | فصل قاعدة كلية أن لا نعتقد بعصمة أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# (فصل) (2)
# والقاعدة الكلية في هذا أن لا نعتقد أن أحدا معصوم (3) بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بل الخلفاء وغير الخلفاء (4) يجوز عليهم الخطأ، والذنوب
~~التي تقع منهم، قد يتوبون منها، وقد تكفر (5) عنهم بحسناتهم الكثيرة، وقد
~~يبتلون [أيضا] (6) بمصائب يكفر الله عنهم بها، PageV06P196
# وقد يكفر عنهم بغير ذلك.
# فكل (1) ما ينقل عن عثمان غايته أن يكون ذنبا أو خطأ. وعثمان - رضي الله
~~عنه - قد حصلت له أسباب المغفرة من وجوه كثيرة، منها سابقته وإيمانه وجهاده
~~وغير ذلك من طاعاته.
# وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شهد له، بل بشره بالجنة على
~~بلوى تصيبه (2) .
# ومنها أنه تاب من عامة ما أنكروه عليه، وأنه ابتلي ببلاء عظيم، فكفر الله
~~به خطاياه، وصبر حتى ms1433 قتل شهيدا مظلوما. وهذا من أعظم ما يكفر الله به
~~الخطايا.
# [وكذلك علي - رضي الله عنه -: ما تنكره الخوارج وغيرهم عليه غايته أن
~~يكون ذنبا أو خطأ، وكان قد حصلت له أسباب المغفرة من وجوه كثيرة. منها
~~سابقته وإيمانه وجهاده، وغير ذلك من طاعته، وشهادة (3) النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - له بالجنة. ومنها أنه تاب من أمور كثيرة أنكرت عليه وندم
~~PageV06P197
# عليها، ومنها أنه قتل مظلوما شهيدا] (1) .
# فهذه القاعدة تغنينا أن نجعل كل ما فعل [واحد منهم] (2) هو الواجب أو
~~المستحب من غير حاجة بنا إلى ذلك. والناس المنحرفون في هذا الباب صنفان:
~~القادحون الذين يقدحون في الشخص بما يغفره الله له. والمادحون الذين يجعلون
~~الأمور المغفورة من باب السعي المشكور. فهذا يغلو في الشخص الواحد حتى يجعل
~~سيئاته حسنات. وذلك يجفو فيه حتى يجعل السيئة الواحدة منه محبطة للحسنات.
# وقد أجمع المسلمون [كلهم] (3) - حتى الخوارج - على أن الذنوب تمحى
~~بالتوبة، وأن منها ما يمحى بالحسنات. وما يمكن أحد (4) أن يقول: إن عثمان
~~[أو عليا أو غيرهما] لم يتوبوا (5) من ذنوبهم. فهذه حجة على الخوارج الذين
~~يكفرون عثمان وعليا، وعلى الشيعة الذين يقدحون في عثمان وغيره، وعلى
~~الناصبة الذين يخصون عليا بالقدح.
# ولا ريب أن عثمان - رضي الله عنه - تقابلت (6) فيه طائفتان: شيعته (7) من
~~بني أمية وغيرهم، ومبغضوه (8) من الخوارج والزيدية والإمامية وغيرهم.
~~PageV06P198
# لكن شيعته أقل غلوا فيه من شيعة علي، فما بلغنا أن أحدا منهم اعتقد فيه
~~بخصوصه إلاهية ولا نبوة، ولا بلغنا أن أحدا اعتقد ذلك في أبي بكر وعمر.
# لكن قد يكون بعض من يغلو في جنس المشايخ، ويعتقد فيهم الحلول أو الاتحاد
~~أو العصمة (1) ، يقول ذلك في هؤلاء، لكن لا يخصهم بذلك.
# ولكن شيعة عثمان، الذين كان فيهم انحراف عن علي، كان كثير منهم يعتقد أن
~~الله إذا استخلف خليفة يقبل (2) منه الحسنات ويتجاوز له عن السيئات، وأنه
~~يجب طاعته في كل ما يأمر به. وهو مذهب كثير من شيوخ الشيعة العثمانية
~~وعلمائها.
# ولهذا لما حج ms1434 سليمان بن عبد الملك، وتكلم مع أبي حازم في ذلك، قال له أبو
~~حازم: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى يقول: {ياداود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} [سورة ص: 26] .
~~وموعظة أبي حازم لسليمان معروفة (3) . PageV06P199
# ولما تولى عمر بن عبد العزيز أظهر من السنة والعدل ما كان قد خفي، ثم
~~مات، فطلب يزيد بن عبد الملك أن يسير سيرته، فجاء إليه عشرون شيخا من شيوخ
~~[الشيعة] (1) العثمانية، فحلفوا له بالله الذي لا إله إلا هو أن الله إذا
~~استخلف خليفة تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيئات، حتى أمسك عن مثل
~~طريقة عمر [بن عبد العزيز] (2) .
# ولهذا كانت فيهم طاعة مطلقة لمتولي أمرهم، فإنهم كانوا يرون أن الله أوجب
~~عليهم طاعة ولي أمرهم مطلقا، وأن الله لا يؤاخذه على سيئاته، ولم يبلغنا أن
~~أحدا منهم كان يعتقد فيهم أنهم معصومون، بل يقولون: إنهم لا يؤاخذون على
~~ذنب، كأنهم يرون أن سيئات الولاة مكفرة بحسناتهم، كما تكفر الصغائر باجتناب
~~الكبائر.
# فهؤلاء إذا كانوا لا يرون خلفاء بني أمية، معاوية فمن بعده، مؤاخذين
~~بذنب، فكيف يقولون في عثمان - مع سابقته [وفضله] (3) وحسن سيرته وعدله،
~~وأنه من الخلفاء الراشدين؟
# وأما الخوارج، فأولئك يكفرون عثمان وعليا جميعا. ولم يكن لهم اختصاص بذم
~~عثمان. وأما شيعة علي فكثير منهم - أو أكثرهم - يذم عثمان، حتى الزيدية
~~الذين يترحمون على أبي بكر وعمر، فيهم من يسب عثمان ويذمه، وخيارهم الذي
~~يسكت عنه فلا يترحم عليه ولا يلعنه. PageV06P200
# وقد كان من شيعة عثمان من يسب عليا، ويجهر بذلك على المنابر وغيرها؛ لأجل
~~القتال الذي كان بينهم وبينه. وكان أهل السنة من جميع الطوائف تنكر ذلك
~~عليهم، وكان فيهم من يؤخر الصلاة عن وقتها، فكان المتمسك بالسنة يظهر محبة
~~علي وموالاته، ويحافظ على الصلاة (1) في مواقيتها. حتى رئي عمرو بن مرة
~~الجملي، وهو من خيار أهل ms1435 الكوفة: شيخ الثوري وغيره، بعد موته، فقيل له: ما
~~فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بحب علي بن أبي طالب، ومحافظتي على الصلاة في
~~مواقيتها.
# وغلت شيعة علي في الجانب الآخر، حتى صاروا يصلون العصر مع الظهر دائما
~~قبل وقتها الخاص، ويصلون العشاء مع المغرب دائما قبل وقتها الخاص، فيجمعون
~~بين الصلاتين دائما في وقت الأولى. وهذا خلاف المتواتر من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإن الجمع إنما كان [يفعله] (2) لسبب، لا سيما الجمع
~~في وقت الأولى، فإن الذي تواتر عند الأئمة أنه فعله بعرفة. وأما ما فعله
~~بغيرها ففيه نزاع. ولا خلاف أنه لم يكن يفعله دائما لا في الحضر ولا في
~~السفر، بل في حجة الوداع لم يجمع إلا بعرفة ومزدلفة. ولكن روي عنه الجمع في
~~غزوة (3) تبوك. وروي أيضا أنه جمع بالمدينة، لكن نادرا لسبب. والغالب عليه
~~ترك الجمع. فكيف يجمع بين الصلاتين دائما؟
# وأولئك إذا كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت العصر، فهو خير من تقديم (4)
~~العصر إلى وقت الظهر. فإن جمع التأخير خير من جمع التقديم. فإن PageV06P201
# الصلاة يفعلها النائم والناسي قضاء بعد الوقت. وأما الظهر قبل الزوال فلا
~~تصلى بحال.
# وهكذا تجد في غالب الأمور بدع هؤلاء أشنع من بدع أولئك. ولم يكن أحد منهم
~~يتعرض لأبي بكر وعمر إلا بالمحبة والثناء والتعظيم، ولا بلغنا أن أحدا منهم
~~كفر عليا، كما كفرته الخوارج الذين خرجوا عليه من أصحابه. وإنما غاية من
~~يعتدي (1) منهم على علي - رضي الله عنه - أن يقول: كان ظالما، ويقولون: لم
~~يكن من الخلفاء، ويروون عنه أشياء من المعاونة على قتل عثمان، والإشارة
~~بقتله في الباطن، والرضا بقتله.
# وكل ذلك كذب على علي - رضي الله عنه -. وقد حلف - رضي الله عنه - وهو
~~الصادق بلا يمين - أنه لم يقتل عثمان، ولا مالأ على قتله، بل ولا رضي
~~بقتله، وكان يلعن قتلة عثمان.
# وأهل السنة يعلمون ذلك منه بدون قوله. فهو أتقى لله من أن يعين على قتل
~~عثمان، أو يرضى بذلك ms1436.
# فما قالته شيعة علي في عثمان أعظم مما قالته شيعة عثمان في علي؛ فإن
~~كثيرا منهم يكفر عثمان. وشيعة عثمان لم تكفر عليا. ومن لم يكفره يسبه
~~ويبغضه أعظم مما كانت شيعة عثمان تبغض عليا.
# وأهل السنة يتولون عثمان وعليا جميعا، ويتبرءون من التشيع والتفرق في
~~الدين، الذي يوجب موالاة أحدهما ومعاداة الآخر. وقد استقر أمر أهل السنة
~~على أن هؤلاء مشهود لهم بالجنة، ولطلحة والزبير، وغيرهما PageV06P202
# ممن شهد له الرسول بالجنة، [كما قد بسط في موضعه] (1) . وكان طائفة من
~~السلف يقولون: لا نشهد (2) بالجنة إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
~~وهذا قول محمد ابن الحنفية والأوزاعي وطائفة أخرى من أهل الحديث، كعلي بن
~~المديني وغيره (3) ، يقولون: هم في الجنة، ولا يقولون (4) : نشهد لهم
~~بالجنة.
# والصواب أنا نشهد لهم بالجنة كما استقر على ذلك مذهب أهل السنة. وقد ناظر
~~أحمد [بن حنبل] (5) لعلي بن المديني في هذه المسألة.
# وهذا معلوم عندنا بخبر الصادق. وهذه المسألة لبسطها موضع آخر. والكلام
~~هنا فيما يذكر عنهم من أمور يراد بها الطعن عليهم.
# فطائفة تغلو فيهم فتريد أن تجعلهم معصومين [أو كالمعصومين] (6) . وطائفة
~~تريد أن تسبهم وتذمهم بأمور، إن كانت صدقا فهم مغفور لهم، أو هم غير
~~مؤاخذين بها، فإنه ما ثم إلا ذنب أو خطأ في الاجتهاد. والخطأ قد رفع الله
~~المؤاخذة به عن هذه الأمة. والذنب لمغفرته عدة أسباب كانت موجودة فيهم.
~~وهما (7) أصلان: عام وخاص. أما العام فإن الشخص الواحد يجتمع فيه أسباب
~~الثواب والعقاب عند عامة PageV06P203
# المسلمين، من الصحابة والتابعين [لهم بإحسان] (1) وأئمة المسلمين.
# والنزاع في ذلك مع الخوارج والمعتزلة الذين يقولون: ما ثم إلا مثاب في
~~الآخرة أو معاقب، ومن دخل النار لم يخرج منها: لا بشفاعة ولا غيرها،
~~ويقولون: إن الكبيرة تحبط جميع الحسنات، ولا يبقى مع صاحبها من الإيمان
~~شيء.
# وقد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إخراج قوم
~~(2) من النار بعد ما امتحشوا. وثبت أيضا شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لأهل ms1437 الكبائر من أمته. والآثار بذلك متواترة عند أهل العلم بالحديث، أعظم
~~من تواتر الآثار بنصاب (3) السرقة، ورجم الزاني المحصن، ونصب الزكاة، ووجوب
~~الشفعة، وميراث الجدة، وأمثال ذلك.
# لكن (4) هذا الأصل لا يحتاج إليه في مثل (5) عثمان وأمثاله ممن شهد له
~~بالجنة، وأن الله رضي عنه، وأنه لا يعاقبه في الآخرة، بل نشهد أن العشرة في
~~الجنة، وأن أهل بيعة الرضوان في الجنة، وأن أهل بدر في الجنة، كما ثبت
~~الخبر بذلك (6) عن الصادق المصدوق، [الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي
~~يوحى] (7) . وقد دخل في الفتنة خلق من PageV06P204
# هؤلاء المشهود لهم بالجنة، والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية (1) ،
~~وقد قيل: إنه من أهل بيعة الرضوان، ذكر ذلك ابن حزم.
# فنحن نشهد لعمار بالجنة، ولقاتله إن كان من [أهل] بيعة الرضوان (2)
~~بالجنة. وأما عثمان وعلي وطلحة والزبير فهم أجل قدرا من غيرهم، ولو كان
~~منهم ما كان، فنحن لا نشهد أن الواحد من هؤلاء لا يذنب، بل الذي نشهد به أن
~~الواحد من هؤلاء إذا أذنب، فإن الله لا يعذبه في الآخرة، ولا يدخله النار،
~~بل يدخله الجنة بلا ريب، وعقوبة الآخرة تزول عنه: إما بتوبة منه، وإما
~~بحسناته الكثيرة (3) ، وإما بمصائبه المكفرة، وإما بغير ذلك، كما قد بسطناه
~~في موضعه.
### | العقوبة عن الذنوب في الآخرة تندفع بنحو عشرة أسباب
### | السبب الأول التوبة
# فإن الذنوب مطلقا من جميع المؤمنين هي سبب العذاب، لكن العقوبة بها في
~~الآخرة في جهنم تندفع بنحو عشرة أسباب. PageV06P205
# السبب الأول: التوبة؛ فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له. والتوبة مقبولة
~~من جميع الذنوب: الكفر، والفسوق، والعصيان. قال الله تعالى: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [سورة الأنفال: 38] وقال تعالى: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [سورة التوبة: 11] .
# وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله
~~واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ms1438 - أفلا
~~يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم} [سورة المائدة: 73 - 74] .
# وقال: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم
~~ولهم عذاب الحريق} [سورة البروج: 10] . قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا
~~الكرم والجود، فتنوا أولياءه وعذبوهم بالنار، ثم هو يدعوهم إلى التوبة.
# والتوبة عامة لكل [عبد] (1) مؤمن، كما قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا - ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} [سورة الأحزاب:
~~72 - 73] .
# وقد أخبر الله في كتابه عن توبة أنبيائه ودعائهم بالتوبة، كقوله: {فتلقى
~~آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} [سورة البقرة: 37]
~~PageV06P206
# وقول إبراهيم وإسماعيل: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم - ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك
~~أنت التواب الرحيم} [سورة البقرة: 127، 128] .
# وقال موسى: {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين - واكتب لنا
~~في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك} [سورة الأعراف: 155، 156] .
# وقوله: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم} [سورة
~~القصص: 16] .
# وقوله: {تبت إليك وأنا أول المؤمنين} [سورة الأعراف: 143] .
# وكذلك ما ذكره في قصة داود وسليمان وغيرهما.
# وأما المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك فكثير مشهور.
~~وأصحابه كانوا أفضل قرون الأمة، فهم أعرف القرون بالله، وأشدهم له خشية،
~~وكانوا أقوم الناس بالتوبة في حياته وبعد مماته.
# فمن ذكر ما عيب عليهم، ولم يذكر توبتهم، التي بها رفع الله درجتهم، كان
~~ظالما لهم، كما جرى من بعضهم يوم الحديبية، وقد تابوا منه، مع أنه كان
~~قصدهم الخير. وكذلك قصة حاطب [بن أبي بلتعة] تاب منها (1) ، بل زانيهم كان
~~يتوب توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له، كما تاب ماعز بن مالك وأتى [إلى] (2)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى PageV06P207
# طهره بإقامة الحد عليه (1) . وكذلك الغامدية [بعده] (2) . وكذلك كانوا
~~زمن عمر [وغيره] (3) إذا شرب أحدهم الخمر أتى إلى أميره، فقال: طهرني وأقم
~~علي الحد ms1439. فهذا فعل من يأتي الكبيرة منهم حين (4) يعلمها حراما، فكيف إذا
~~أتى أحدهم الصغيرة (5) أو ذنبا تأول فيه ثم تبين له خطؤه؟
# وعثمان بن عفان - رضي الله عنه - تاب توبة ظاهرة من الأمور التي صاروا
~~(6) ينكرونها، ويظهر له (7) أنها منكر. وهذا مأثور مشهور عنه [- رضي الله
~~عنه وأرضاه -] (8) .
# وكذلك عائشة - رضي الله عنها - ندمت على مسيرها إلى البصرة، وكانت إذا
~~ذكرته تبكي حتى تبل خمارها.
# وكذلك طلحة ندم على [ما ظن من] (9) تفريطه في نصر عثمان وعلى غير ذلك.
~~والزبير ندم على مسيره يوم الجمل. PageV06P208
# وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ندم على أمور فعلها من القتال وغيره،
~~وكان يقول:
# لقد عجزت عجزة لا أعتذر ... سوف أكيس بعدها وأستمر
# وأجمع الرأي الشتيت المنتشر
# وكان يقول ليالي صفين: " لله در مقام قامه عبد الله بن عمر وسعد بن مالك؛
~~إن كان برا إن أجره لعظيم، وإن كان إثما إن خطره ليسير " وكان يقول: " يا
~~حسن يا حسن ما ظن أبوك أن الأمر يبلغ إلى هذا، ود أبوك لو مات قبل هذا
~~بعشرين سنة ".
# ولما رجع من صفين تغير كلامه، وكان يقول: " لا تكرهوا إمارة (1) معاوية،
~~فلو قد فقدتموه لرأيتم الرءوس تتطاير عن كواهلها ". وقد روي هذا عن علي -
~~رضي الله عنه - من وجهين أو ثلاثة. وتواترت الآثار بكراهته (2) الأحوال في
~~آخر الأمر، ورؤيته اختلاف الناس وتفرقهم، وكثرة الشر الذي أوجب أنه لو
~~استقبل من أمره ما استدبر ما فعل ما فعل.
# وبالجملة ليس علينا أن نعرف كل واحد تاب، ولكن نحن نعلم أن التوبة مشروعة
~~لكل عبد: للأنبياء ولمن دونهم، وأن الله - سبحانه - يرفع عبده بالتوبة،
~~وإذا ابتلاه بما يتوب منه، فالمقصود كمال النهاية لا نقص البداية، فإنه
~~تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين، وهو يبدل بالتوبة السيئات حسنات.
~~PageV06P209
# والذنب مع التوبة يوجب لصاحبه من العبودية والخشوع والتواضع والدعاء وغير
~~ذلك، ما لم يكن يحصل قبل ذلك؛ ولهذا قال طائفة من السلف: إن العبد ليفعل
~~الذنب فيدخل به الجنة، ويفعل الحسنة ms1440 (* فيدخل بها النار. يفعل الذنب فلا
~~يزال نصب عينيه (1) ، إذا ذكره تاب إلى الله ودعاه وخشع له فيدخل به الجنة،
~~ويفعل الحسنة *) (2) فيعجب بها فيدخل النار.
# وفي الأثر: «لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أعظم من الذنب، وهو العجب» .
~~وفي أثر آخر: «لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم
~~الخلق عليه» .
# وفي أثر آخر: " «يقول الله تعالى: أهل ذكري أهل مجالستي، وأهل شكري أهل
~~زيادتي، وأهل طاعتي أهل كرامتي، وأهل معصيتي لا أقنطهم (3) من رحمتي، إن
~~تابوا فأنا حبيبهم، فإن الله يحب التوابين [ويحب المتطهرين] (4) ، وإن لم
~~يتوبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب» " (5) . والتائب
~~حبيب الله سواء كان شابا أو شيخا.
### | السبب الثاني الاستغفار
# ؛ فإن الاستغفار [هو] (6) طلب المغفرة، وهو من جنس الدعاء والسؤال، وهو
~~مقرون بالتوبة في الغالب [ومأمور PageV06P210
# به] (1) ، لكن قد يتوب الإنسان [ولا يدعو] (2) ، وقد يدعو ولا يتوب. وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما يرويه عن ربه - عز وجل - أنه قال: " «أذنب (3) عبد ذنبا فقال: اللهم
~~اغفر لي ذنبي. فقال الله - تبارك وتعالى -: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا
~~يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فأذنب فقال: [أي] (4) رب اغفر لي ذنبي.
~~فقال - تبارك وتعالى -: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~بالذنب. ثم عاد فأذنب، فقال: [أي] (5) رب اغفر لي ذنبي. فقال تعالى: أذنب
~~عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. قد غفرت لعبدي» " وفي
~~رواية لمسلم: " «فليفعل ما شاء» " (6) .
# والتوبة تمحو جميع السيئات، وليس شيء يغفر جميع الذنوب إلا التوبة، فإن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وأما التوبة فإنه قال
~~تعالى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [سورة الزمر: 53] وهذه لمن
~~تاب. [ولهذا قال: {لا تقنطوا من رحمة الله} بل توبوا ms1441 إليه] ، وقال بعدها:
~~{وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} [سورة
~~الزمر: 54] PageV06P211
# (1) . وأما الاستغفار بدون التوبة، فهذا لا يستلزم المغفرة، ولكن هو سبب
~~من الأسباب.
### | السبب الثالث الأعمال الصالحة
# ؛ فإن الله تعالى يقول: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [سورة هود: 114] وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -[لمعاذ بن جبل يوصيه: " «يا معاذ اتق الله
~~حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن» " (2) .
# وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال] (3) : " «الصلوات الخمس،
~~والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت
~~الكبائر» " أخرجاه في الصحيحين (4) .
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «من صام رمضان
~~PageV06P212
# إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» " (1) . وقال: " «من حج هذا
~~البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» " (2) .
# وقال: " «أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهرا غمرا يغتسل فيه كل يوم خمس مرات،
~~هل كان يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا. قال: كذلك الصلوات الخمس يمحو الله
~~بهن الخطايا كما يمحو الماء الدرن» ". وهذا كله في الصحيح (3) .
~~PageV06P213
# وقال: " «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار» " رواه الترمذي
~~وصححه (1) .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~- تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} [سورة الصف: 10 - 12] .
# وفي الصحيح: " «يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين» " (2) وما روي: أن
~~PageV06P214
# " «شهيد البحر يغفر له الدين» "، فإسناده ضعيف (1) . والدين حق لآدمي (2)
~~فلا بد من استيفائه.
# وفي الصحيح: " «صوم يوم عرفة كفارة سنتين، وصوم [يوم] (3) عاشوراء كفارة
~~سنة» " (4) . ومثل هذه النصوص كثير، وشرح هذه الأحاديث يحتاج إلى بسط
~~[كثير] (5) . PageV06P215
# فإن الإنسان قد يقول: إذا كفر عني بالصلوات (1) [الخمس] (2) ، فأي شيء
~~تكفر [عني] الجمعة (3) أو رمضان، وكذلك صوم [يوم] (4) عرفة وعاشوراء؟ [وبعض
~~الناس يجيب عن هذا بأنه ms1442 يكتب لهم درجات إذا لم تجد ما تكفره من السيئات]
~~(5) .
# فيقال (6) : أولا: العمل الذي يمحو الله به الخطايا ويكفر به (7) السيئات
~~هو العمل المقبول.
# والله تعالى إنما يتقبل من المتقين.
# والناس لهم في هذه الآية (8 وهي قوله تعالى: {إنما يتقبل الله من
~~المتقين} [سورة المائدة: 27] 8) (8) [ثلاثة أقوال] (9) : طرفان ووسط.
~~فالخوارج والمعتزلة يقولون: لا يتقبل الله إلا ممن اتقى الكبائر. وعندهم
~~صاحب الكبيرة لا يقبل منه حسنة (10) بحال. والمرجئة يقولون: من اتقى الشرك.
~~والسلف والأئمة يقولون: لا يتقبل إلا ممن اتقاه (11) في ذلك العمل ففعله
~~PageV06P216
# كما أمر به خالصا لوجه الله تعالى.
# قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [سورة هود:
~~7] . قال: أخلصه وأصوبه. قيل: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل
~~إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم
~~يقبل، حتى يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على
~~السنة.
# فصاحب الكبائر (1) إذا اتقى الله في عمل من الأعمال تقبل الله منه، ومن
~~هو أفضل منه إذا لم يتق الله في عمل لم يتقبله منه، وإن تقبل منه عملا آخر.
# وإذا كان الله إنما يتقبل ممن يعمل العمل على الوجه المأمور [به] (2) ،
~~ففي السنن عن عمار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إن العبد
~~لينصرف عن (3) صلاته ولم يكتب له منها (4) إلا نصفها، إلا ثلثها، إلا
~~ربعها، حتى قال: إلا عشرها» " (5) .
# وقال ابن عباس: ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها.
# وفي الحديث: " «رب صائم حظه من صيامه العطش، ورب قائم حظه من قيامه
~~السهر» " (6) . وكذلك الحج والجهاد وغيرهما. PageV06P217
# وفي حديث معاذ موقوفا ومرفوعا، وهو في السنن: " «الغزو غزوان: فغزو يبتغى
~~به وجه الله، ويطاع فيه الأمير، وتنفق فيه كرائم الأموال، ويياسر فيه
~~الشريك، ويجتنب فيه الفساد، ويتقى فيه الغلول، فذلك الذي لا يعدله شيء.
~~وغزو لا يبتغى به وجه الله، ولا يطاع فيه الأمير، ولا تنفق فيه كرائم
~~الأموال، ولا ms1443 يياسر (1) فيه الشريك، ولا يجتنب فيه الفساد، ولا يتقى فيه
~~الغلول، فذاك حسب صاحبه أن يرجع كفافا» " (2) .
# وقيل لبعض السلف: الحاج كثير. فقال: الداج كثير، والحاج قليل. ومثل هذا
~~كثير.
# فالمحو والتكفير يقع بما يتقبل من الأعمال. وأكثر الناس يقصرون في
~~الحسنات، حتى في نفس صلاتهم. فالسعيد منهم من يكتب له نصفها، وهم يفعلون
~~السيئات كثيرا؛ فلهذا يكفر بما يقبل من الصلوات الخمس شيء، وبما يقبل من
~~الجمعة شيء، وبما يقبل من صيام رمضان شيء آخر. وكذلك سائر الأعمال، وليس كل
~~حسنة تمحو كل سيئة، بل المحو يكون للصغائر تارة، ويكون للكبائر [تارة] (3)
~~، باعتبار الموازنة.
# والنوع الواحد من العمل قد يفعله الإنسان على وجه يكمل فيه PageV06P218
# إخلاصه وعبوديته لله، فيغفر [الله] له به (1) كبائر. كما في الترمذي وابن
~~ماجه وغيرهما [عن عبد الله بن عمرو بن العاص] (2) عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " «يصاح برجل من أمتي يوم القيامة على رءوس الخلائق، فينشر
~~عليه تسعة وتسعون سجلا، كل سجل منها مد البصر. فيقال: هل تنكر من هذا شيئا؟
~~فيقول: لا يا رب. فيقول: لا ظلم عليك. فتخرج له بطاقة قدر الكف، فيها شهادة
~~أن لا إله إلا الله، فيقول: أين تقع هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فتوضع
~~[هذه] (3) البطاقة في كفة، والسجلات في كفة، فثقلت البطاقة وطاشت السجلات»
~~" (4) .
# فهذه (5) حال من قالها بإخلاص وصدق، كما قالها هذا الشخص. وإلا فأهل
~~الكبائر الذين دخلوا النار كلهم كانوا يقولون: لا إله إلا الله،
~~PageV06P219
# ولم يترجح قولهم على سيئاتهم، كما ترجح قول صاحب البطاقة.
# وكذلك في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «بينما
~~رجل يمشي بطريق اشتد عليه فيها العطش، فوجد بئرا، فنزل فيها فشرب. ثم خرج،
~~فإذا كلب يلهث، يأكل الثرى من العطش. فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من
~~العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه حتى رقى،
~~فسقى الكلب، فشكر الله له (1) ، فغفر له» " (2) .
# وفي لفظ في الصحيحين: " «إن ms1444 امرأة بغيا رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد
~~أدلع لسانه من العطش، فنزعت [له] موقها، [فسقته به] ، فغفر لها» " (3) .
~~وفي لفظ [في الصحيحين] (4) «أنها كانت بغيا من بغايا بني إسرائيل» (5) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV06P220
# قال: " «بينما رجل يمشي [في طريق] (1) وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر
~~الله له، فغفر له» " (2) .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~«دخلت امرأة النار في هرة، ربطتها: لا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل من
~~خشاش الأرض حتى ماتت» " (3) .
# فهذه سقت الكلب بإيمان خالص كان في قلبها (4) فغفر لها، وإلا فليس كل بغي
~~سقت كلبا يغفر لها. وكذلك هذا الذي نحى غصن الشوك عن الطريق، فعله إذ ذاك
~~بإيمان خالص، [وإخلاص] قائم بقلبه (5) ، فغفر له بذلك. فإن الأعمال تتفاضل
~~بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص، وإن الرجلين ليكون مقامهما في
~~الصف واحدا، وبين PageV06P221
# صلاتيهما كما بين السماء والأرض. وليس كل من نحى غصن شوك عن الطريق يغفر
~~له.
# قال الله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم} [سورة الحج: 37] . فالناس (1) يشتركون في الهدايا والضحايا، والله لا
~~يناله الدم المهراق ولا اللحم المأكول، والتصدق (2) به، لكن يناله تقوى
~~القلوب.
# وفي الأثر: «إن الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحدا، وبين صلاتيهما كما
~~بين المشرق والمغرب» .
# فإذا عرف أن الأعمال الظاهرة يعظم قدرها [ويصغر قدرها] (3) بما في
~~القلوب، وما في القلوب يتفاضل، لا يعرف مقادير ما في القلوب من الإيمان إلا
~~الله - عرف الإنسان أن ما قاله الرسول كله حق، ولم يضرب بعضه ببعض.
# وقد قال تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~راجعون} [سورة المؤمنون: 60] .
# وفي الترمذي وغيره «عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: يا رسول الله، أهو
~~(4) الرجل يزني ويسرق (5) ويشرب الخمر ويخاف أن يعاقب؟ قال: لا PageV06P222
# يا ابنة الصديق، بل هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق، ويخاف أن لا يتقبل ms1445 منه»
~~" (1) .
# [وقد ثبت] في الصحيحين (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه» " (3) .
# وذلك أن الإيمان الذي كان في قلوبهم حين الإنفاق في أول الإسلام وقلة
~~أهله، وكثرة الصوارف عنه، وضعف الدواعي (4) إليه لا يمكن أحدا أن يحصل له
~~مثله ممن بعدهم. وهذا مما يعرف بعضه من ذاق الأمور، وعرف المحن والابتلاء
~~الذي يحصل للناس، وما يحصل للقلوب من الأحوال المختلفة.
# وهذا مما يعرف به أن أبا بكر - رضي الله عنه - لن يكون أحد مثله، فإن
~~اليقين والإيمان الذي كان في قلبه لا يساويه فيه أحد. قال أبو بكر بن عياش
~~(5) : ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بشيء وقر في قلبه.
# وهكذا سائر الصحابة حصل لهم بصحبتهم للرسول، مؤمنين به مجاهدين معه،
~~إيمان ويقين لم يشركهم فيه من بعدهم. PageV06P223
# و [قد ثبت] في صحيح مسلم (1) عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «أنه رفع رأسه إلى السماء، وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء، فقال: "
~~النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة
~~لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهبت
~~(2) أصحابي أتى أمتي ما يوعدون» " (3) . PageV06P224
# وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ليأتين على الناس
~~زمان يغزو [فيه] (1) فئام من الناس، فيقال: هل فيكم من صحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فيقال: نعم، فيفتح لهم» " وفي لفظ (2) : " «هل فيكم من
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم. ثم يأتي
~~على الناس زمان يغزو [فيه] (3) فئام من الناس، فيقال: هل فيكم من صحب من
~~صحب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ (4) فيقولون: نعم، فيفتح لهم»
~~". هذا لفظ بعض الطرق، والثلاث الطبقات متفق عليها في جميع الطرق، وأما
~~الطبقة الرابعة فهي مذكورة في بعضها (5) .
# وقد ثبت ثناء النبي - صلى الله عليه وسلم ms1446 - على القرون الثلاثة في عدة
~~أحاديث صحيحة، من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين يقول فيها: PageV06P225
# " «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» " ويشك بعض الرواة
~~هل ذكر بعد [قرنه] (1) قرنين أو ثلاثة (2) .
# والمقصود أن فضل الأعمال وثوابها ليس لمجرد صورها الظاهرة، بل لحقائقها
~~التي في القلوب. والناس يتفاضلون ذلك تفاضلا عظيما. وهذا مما يحتج به من
~~رجح كل واحد من الصحابة على كل [واحد] ممن بعدهم (3) ، فإن العلماء متفقون
~~على أن جملة الصحابة أفضل من جملة التابعين، لكن هل يفضل كل واحد من
~~الصحابة على كل واحد ممن بعدهم، ويفضل معاوية على عمر بن عبد العزيز؟
# ذكر القاضي عياض [وغيره] (4) في ذلك قولين، وأن الأكثرين يفضلون كل واحد
~~من الصحابة، وهذا مأثور عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما.
# ومن حجة هؤلاء أن أعمال التابعين وإن كانت أكثر، وعدل عمر بن عبد العزيز
~~أظهر من عدل معاوية، وهو أزهد من معاوية، لكن الفضائل عند الله بحقائق
~~الإيمان الذي في القلوب. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» " (5) .
# قالوا: فنحن قد نعلم أن أعمال [بعض] (6) من بعدهم أكثر من أعمال بعضهم،
~~لكن من أين نعلم (7) أن ما في قلبه من الإيمان أعظم مما في قلب ذلك، والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يخبر أن جبل ذهب من الذين PageV06P226
# أسلموا (1) بعد الحديبية لا يساوي نصف مد من السابقين. ومعلوم فضل النفع
~~المتعدي بعمر بن عبد العزيز: أعطى الناس حقوقهم وعدل فيهم، فلو قدر أن الذي
~~أعطاهم ملكه، وقد تصدق به عليهم، لم يعدل ذلك مما أنفقه (2) السابقون إلا
~~شيئا يسيرا. وأين مثل جبل أحد ذهبا حتى ينفقه الإنسان، وهو لا يصير مثل نصف
~~مد؟
# ولهذا يقول من يقول من السلف: غبار دخل [في] (3) أنف معاوية مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أفضل من [عمل] (4) عمر بن عبد العزيز.
# وهذه المسألة تحتاج إلى بسط وتحقيق ليس هذا موضعه ms1447، إذ المقصود هنا أن
~~الله - سبحانه - مما يمحو به السيئات الحسنات، وأن الحسنات تتفاضل بحسب ما
~~في قلب صاحبها من الإيمان والتقوى. وحينئذ فيعرف أن من هو دون الصحابة قد
~~تكون له حسنات تمحو مثل ما يذم من أحدهم، [فكيف الصحابة؟] (5) .
### | السبب الرابع الدعاء للمؤمنين
# (6) ، فإن صلاة المسلمين على الميت ودعاءهم له من أسباب المغفرة. وكذلك
~~دعاؤهم واستغفارهم في غير صلاة الجنازة. والصحابة ما زال المسلمون يدعون
~~لهم.
### | السبب الخامس دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره في حياته وبعد مماته
# ، كشفاعته يوم القيامة، فإنهم أخص الناس بدعائه وشفاعته في محياه (7)
~~ومماته. PageV06P227
### | [السبب السادس ما يفعل بعد الموت من عمل صالح يهدى له]
# ، مثل من يتصدق عنه، ويحج عنه، ويصوم عنه. فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة
~~أن ذلك يصل إلى الميت وينفعه، وهذا غير دعاء ولده، فإن ذلك من عمله.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» " رواه مسلم (1)
~~. فولده من كسبه، ودعاؤه محسوب من عمله، بخلاف دعاء غير الولد: فإنه ليس
~~محسوبا من عمله، والله ينفعه به.
### | السبب السابع المصائب الدنيوية التي يكفر الله بها الخطايا
# ] (2) . (* كما في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب، ولا غم ولا هم (3) ، ولا حزن ولا أذى، حتى
~~الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه» (4) ، (5) ".
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «مثل
~~PageV06P228
# المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيئها (1) الرياح، تقومها تارة وتميلها
~~أخرى. ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة، لا تزال ثابتة على أصلها، حتى يكون
~~انجعافها مرة واحدة» " (2) .
# وهذا المعنى متواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[في أحاديث كثيرة]
~~(3) . والصحابة - رضوان الله عليهم - كانوا يبتلون بالمصائب الخاصة،
~~وابتلوا بمصائب مشتركة، كالمصائب التي حصلت في الفتن، ولو لم يكن إلا أن
~~كثيرا منهم قتلوا، والأحياء أصيبوا بأهليهم وأقاربهم، وهذا أصيب ms1448 في ماله،
~~وهذا أصيب بجراحته، وهذا أصيب بذهاب ولايته وعزه، PageV06P229
# إلى غير ذلك، فهذه كلها مما يكفر الله بها ذنوب المؤمنين من غير الصحابة،
~~فكيف الصحابة؟ وهذا مما لا بد منه.
# وقد ثبت في الصحيح (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «سألت
~~ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألته أن لا يهلك أمتي بسنة عامة،
~~فأعطانيها، وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم [فيجتاحهم] (2) ،
~~فأعطانيها. وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» " (3) . PageV06P230
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه لما نزل قوله تعالى:
~~{قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [سورة الأنعام: 65] . قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أعوذ بوجهك " (1 {أو من تحت أرجلكم} قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أعوذ بوجهك " 1) (1) {أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: " هذا أهون وأيسر» " (2) .
# فهذا أمر لا بد منه للأمة عموما. والصحابة - رضي الله عنهم - كانوا أقل
~~فتنا من سائر من بعدهم، فإنه كلما تأخر العصر عن النبوة كثر التفرق والخلاف
~~(3) .
# ولهذا لم تحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة، فلما قتل وتفرق الناس حدثت
~~بدعتان متقابلتان: بدعة الخوارج المكفرين لعلي، وبدعة الرافضة المدعين
~~لإمامته وعصمته، أو نبوته أو إلاهيته.
# ثم لما كان في آخر عصر الصحابة، في إمارة ابن الزبير وعبد الملك، حدثت
~~بدعة المرجئة والقدرية. ثم لما كان في أول عصر التابعين في أواخر الخلافة
~~الأموية حدثت بدعة الجهمية المعطلة والمشبهة الممثلة. ولم يكن على عهد
~~الصحابة شيء من ذلك (4) .
# وكذلك فتن السيف، فإن الناس كانوا في ولاية معاوية - رضي الله عنه -
~~متفقين يغزون العدو، فلما مات معاوية قتل الحسين، وحوصر ابن الزبير بمكة،
~~ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة. PageV06P231
# ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط.
# ثم وثب المختار على ابن زياد فقتله وجرت فتنة.
# ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة.
# ثم ذهب عبد الملك إلى مصعب فقتله وجرت فتنة. (1)
# وأرسل الحجاج إلى ابن ms1449 الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة.
# ثم لما تولى الحجاج العراق خرج عليه ابن الأشعث (2) مع خلق عظيم من
~~العراق (3) وكانت فتنة كبيرة، فهذا كله بعد موت معاوية.
# ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان، وقتل زيد بن علي بالكوفة، وقتل خلق كثير
~~آخرون.
# ثم قام أبو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول وصفها، ثم هلم جرا.
# فلم يكن من ملوك المسلمين ملك خير من معاوية، ولا كان الناس في زمان (4)
~~ملك من الملوك خيرا منهم في زمن معاوية، إذا نسبت أيامه إلى أيام من بعده.
~~وأما إذا نسبت إلى أيام أبي بكر وعمر ظهر التفاضل.
# وقد روى أبو بكر الأثرم، ورواه ابن بطة من طريقه، حدثنا محمد بن
~~PageV06P232
# عمرو بن جبلة (1) ، حدثنا محمد بن مروان، عن يونس، عن قتادة قال: لو
~~أصبحتم في مثل عمل معاوية لقال أكثركم: هذا المهدي.
# وكذلك رواه ابن بطة بإسناده الثابت من وجهين عن الأعمش عن مجاهد قال: لو
~~أدركتم معاوية لقلتم: هذا المهدي.
# ورواه الأثرم: حدثنا محمد بن حواش (2) ، حدثنا أبو هريرة المكتب قال: كنا
~~عند الأعمش، فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله، فقال الأعمش: فكيف لو أدركتم
~~معاوية؟ قالوا: في حلمه؟ (3) قال: لا والله، بل في عدله.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن
~~أبي إسحاق قال: لما قدم معاوية فرض للناس (4) على أعطية (5) آبائهم حتى
~~انتهى إلي، فأعطاني ثلاثمائة درهم.
# وقال عبد الله: أخبرنا (6) أبو سعيد الأشج، حدثنا (7) أبو أسامة، ثنا
~~[الثقفي] (8) ، عن أبي إسحاق، يعني السبيعي (9) ، أنه [ذكر معاوية] (10)
~~PageV06P233
# فقال: لو [أدركتموه أو] أدركتم (1) أيامه لقلتم: كان المهدي (2) .
# وروى الأثرم، حدثنا محمد بن العلاء، عن أبي [بكر] (3) بن عياش، عن أبي
~~إسحاق قال: ما رأيت (4) بعده مثله، يعني معاوية.
# وقال البغوي: حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا ضمام بن إسماعيل، عن أبي قيس (5)
~~قال: كان معاوية قد جعل في كل قبيل (6) رجلا، وكان رجل منا يكنى أبا يحيى،
~~يصبح كل يوم فيدور ms1450 على المجالس: هل ولد فيكم الليلة ولد؟ هل حدث الليلة حدث
~~(7) ؟ هل نزل اليوم بكم (8) نازل؟ قال: فيقولون: نعم، نزل رجل من أهل اليمن
~~بعياله، يسمونه وعياله، فإذا فرغ من القبيل كله أتى الديوان، فأوقع أسماءهم
~~في الديوان.
# وروى محمد بن عوف الطائي، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا ابن أبي مريم، عن
~~عطية بن قيس قال: سمعت معاوية [بن أبي سفيان] (9) يخطبنا يقول: إن في بيت
~~مالكم فضلا بعد أعطياتكم (10) ، وإني قاسمه بينكم، فإن كان يأتينا فضل عاما
~~قابلا قسمناه عليكم، وإلا فلا عتبة علي، فإنه ليس بمالي، وإنما هو مال الله
~~الذي أفاء عليكم. PageV06P234
# وفضائل معاوية في حسن السيرة والعدل والإحسان كثيرة. وفي الصحيح أن رجلا
~~قال لابن عباس: هل لك في أمير المؤمنين معاوية؟ إنه أوتر بركعة (1) ؟ قال:
~~أصاب إنه فقيه (2) .
# وروى البغوي في معجمه بإسناده، ورواه ابن بطة من وجه آخر، كلاهما عن سعيد
~~بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبد الله (3) بن أبي المهاجر، عن قيس بن
~~الحارث، عن الصنابحي، عن أبي الدرداء قال: ما رأيت أحدا أشبه صلاة بصلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إمامكم هذا. يعني معاوية (4) .
# فهذه (5) شهادة الصحابة بفقهه ودينه، والشاهد بالفقه ابن عباس، وبحسن
~~الصلاة أبو الدرداء، وهما هما. والآثار الموافقة لهذا كثيرة (6) .
~~PageV06P235
# هذا ومعاوية ليس من السابقين الأولين، بل قد قيل: إنه من مسلمة الفتح.
~~وقيل: أسلم قبل ذلك. وكان يعترف بأنه (1) ليس من فضلاء الصحابة. وهذه سيرته
~~مع عموم ولايته، فإنه كان في ولايته من خراسان إلى بلاد إفريقية بالمغرب،
~~ومن قبرص إلى اليمن.
# ومعلوم بإجماع المسلمين أنه ليس قريبا من عثمان وعلي، فضلا عن أبي بكر
~~وعمر. فكيف يشبه غير الصحابة بهم؟ وهل توجد سيرة أحد من الملوك مثل سيرة
~~(2) معاوية - رضي الله عنه - (3)
# والمقصود أن الفتن التي بين الأمة، والذنوب التي لها بعد الصحابة، أكثر
~~وأعظم. ومع هذا فمكفرات الذنوب موجودة لهم. وأما الصحابة فجمهورهم وجمهور
~~أفاضلهم ما دخلوا في فتنة.
# قال عبد الله بن [الإمام ms1451] أحمد (4) : حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل، يعني ابن
~~علية، حدثنا أيوب [يعني] السختياني (5) ، عن محمد بن سيرين قال: هاجت
~~الفتنة وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة آلاف، فما حضرها (6)
~~منهم مائة، بل لم يبلغوا (7) ثلاثين. وهذا الإسناد PageV06P236
# من أصح إسناد (1) على وجه الأرض. ومحمد بن سيرين [من] (2) أورع الناس في
~~منطقه، ومراسيله من أصح المراسيل.
# وقال عبد الله: حدثنا أبي، (* حدثنا إسماعيل، حدثنا منصور بن عبد الرحمن
~~قال: قال الشعبي: لم يشهد الجمل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غير علي وعمار وطلحة والزبير، فإن جاءوا بخامس فأنا كذاب.
# وقال عبد الله بن أحمد: حدثنا أبي (3) *) ، حدثنا أمية بن خالد قال: قيل
~~لشعبة: إن أبا شيبة روى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: شهد صفين
~~من أهل بدر سبعون رجلا. فقال: كذب والله، لقد ذاكرت الحكم بذلك، وذاكرناه
~~في بيته، فما وجدناه شهد صفين من أهل بدر غير خزيمة بن ثابت.
# قلت: هذا النفي يدل على قلة من حضرها، وقد قيل: إنه حضرها سهل بن حنيف
~~وأبو أيوب. وكلام ابن سيرين مقارب (4) فما يكاد يذكر مائة واحد.
# وقد روى ابن بطة عن بكير بن الأشج قال: أما إن رجالا من أهل بدر لزموا
~~بيوتهم بعد قتل عثمان، فلم يخرجوا إلا إلى قبورهم. PageV06P237
### | [السبب الثامن والتاسع والعاشر من بلاء القبر وأهوال يوم القيامة واقتصاصهم من بعض]
# السبب الثامن: ما يبتلى به المؤمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين.
# السبب التاسع: ما يحصل له في الآخرة من كرب أهوال يوم القيامة.
# السبب العاشر: ما ثبت في الصحيحين «أن المؤمنين إذا عبروا الصراط، وقفوا
~~على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض (1) ، فإذا هذبوا ونقوا
~~أذن لهم في دخول الجنة» (2) .
# فهذه الأسباب لا تفوت كلها من المؤمنين إلا القليل، فكيف بالصحابة (3) -
~~رضوان الله عليهم - الذين هم خير قرون (4) الأمة؟ وهذا في الذنوب المحققة،
~~فكيف [بما] (5) يكذب عليهم؟ فكيف بما يجعل من سيئاتهم (6) وهو من حسناتهم؟
# وهذا ms1452 كما ثبت في الصحيح أن رجلا أراد أن يطعن في عثمان عند ابن عمر،
~~فقال: إنه قد فر يوم أحد، ولم يشهد بدرا، ولم يشهد بيعة الرضوان (7) . فقال
~~ابن عمر: أما يوم أحد فقد عفا الله عنه. [وفي لفظ: فر يوم أحد فعفا الله
~~عنه، وأذنب عندكم ذنبا، فلم تعفوا عنه] (8) . وأما يوم PageV06P238
# بدر فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلفه على ابنته، وضرب له بسهمه.
~~وأما بيعة الرضوان فإنما كانت بسبب عثمان، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعثه إلى مكة وبايع عنه بيده، ويد النبي - صلى الله عليه وسلم - خير من
~~يد عثمان (1) .
# فقد أجاب ابن عمر بأن ما يجعلونه (2) عيبا [ما كان منه عيبا] (3) ، فقد
~~عفا الله عنه، والباقي ليس بعيب، بل هو من الحسنات. وهكذا عامة (4) ما يعاب
~~به على سائر (5) الصحابة هو إما حسنة وإما معفو عنه.
### | الرد على قول الرافضي أن عثمان رضي الله عنه ولى من لا يصلح للولاية
# وحينئذ فقول (6) الرافضي: إن عثمان ولى من لا يصلح للولاية. إما أن يكون
~~هذا باطلا، ولم يول إلا من يصلح. وإما أن يكون ولى من لا يصلح في نفس
~~الأمر، لكنه كان مجتهدا في ذلك، فظن أنه كان (7) يصلح وأخطأ (8) ظنه، وهذا
~~لا يقدح فيه.
# وهذا الوليد بن عقبة الذي أنكر عليه ولايته قد اشتهر في التفسير
~~PageV06P239
# والحديث [والسير] (1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولاه على صدقات
~~ناس من العرب، فلما قرب منهم خرجوا إليه، فظن أنهم يحاربونه، فأرسل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر محاربتهم [له] (2) ، فأراد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يرسل إليهم جيشا، فأنزل الله تعالى: {ياأيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين} [سورة الحجرات: 6] (3) .
# فإذا كان حال هذا خفي على النبي - صلى الله عليه وسلم - فكيف لا يخفى على
~~عثمان؟ !
# وإذا قيل: إن عثمان ولاه بعد ذلك.
# فيقال: باب التوبة مفتوح. وقد كان عبد الله بن سعد ms1453 [بن أبي سرح] (4) ارتد
~~عن الإسلام، ثم جاء تائبا، وقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - إسلامه
~~وتوبته بعد أن كان أهدر دمه.
# وعلي - رضي الله عنه - تبين له من عماله ما لم يكن يظنه فيهم. فهذا لا
~~يقدح في عثمان ولا غيره. وغاية ما يقال: إن عثمان ولى من يعلم أن غيره أصلح
~~منه، وهذا من موارد الاجتهاد.
# أو يقال: إن محبته لأقاربه ميلته إليهم، حتى صار يظنهم أحق من
~~PageV06P240
# غيرهم، أو أن ما فعله (1) كان ذنبا، وقد تقدم (2) أن ذنبه لا يعاقب عليه
~~في الآخرة.
# وقوله: حتى ظهر من بعضهم الفسق، ومن بعضهم الخيانة.
# فيقال: ظهور ذلك بعد الولاية لا يدل على كونه كان ثابتا حين الولاية، ولا
~~على أن المولي علم ذلك. وعثمان - رضي الله عنه - لما علم أن الوليد بن عقبة
~~شرب الخمر طلبه وأقام عليه الحد. وكان يعزل من يراه مستحقا للعزل، ويقيم
~~الحد على من يراه مستحقا لإقامة الحد عليه.
# وأما قوله: وقسم المال بين أقاربه.
# فهذا غايته أن يكون ذنبا لا يعاقب عليه في الآخرة، فكيف إذا كان من موارد
~~الاجتهاد؟ فإن الناس تنازعوا فيما كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حياته: هل يستحقه ولي الأمر بعده، على قولين. وكذلك تنازعوا في ولي (3)
~~اليتيم: هل له أن يأخذ من مال اليتيم إذا كان غنيا أجرته مع غناه، والترك
~~أفضل، أو الترك واجب؟ على قولين. ومن جوز الأخذ من مال (4) اليتيم مع
~~الغنى، جوزه للعامل على بيت مال المسلمين، وجوزه للقاضي وغيره من الولاة.
~~ومن قال: لا يجوز ذلك من مال اليتيم، فمنهم من يجوزه من مال (5) بيت المال،
~~كما يجوز للعامل على الزكاة الأخذ مع الغنى، فإن العامل على الزكاة يجوز له
~~أخذ جعالته مع غناه. PageV06P241
# وولي (1) اليتيم قد قال تعالى فيه: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف} [سورة النساء: 6] .
# وأيضا فقد ذهب بعض الفقهاء (2) إلى أن سهم ذوي القربى هو لقرابة الإمام،
~~كما قاله الحسن وأبو ثور، وأن النبي ms1454 - صلى الله عليه وسلم - كان يعطي
~~أقاربه بحكم الولاية، وسقط حق ذوي قرباه بموته. كما يقول ذلك كثير من
~~العلماء كأبي حنيفة وغيره، ثم لما سقط حقه بموته، فحقه الساقط قيل: إنه
~~يصرف في الكراع والسلاح والمصالح، كما كان يفعل أبو بكر وعمر. وقيل: هو لمن
~~ولي الأمر بعده. وقيل: إن هذا مما تأوله عثمان. ونقل (3) عن عثمان - رضي
~~الله عنه - نفسه أنه ذكر هذا، وأنه يأخذ بعمله، وأن ذلك جائز. وإن كان ما
~~فعله أبو بكر وعمر أفضل، فكان له الأخذ بهذا وهذا، وكان يعطي أقرباءه مما
~~يختص به، فكان يعطيهم (4) لكونهم ذوي قربى الإمام، على قول من يقول ذلك.
# وبالجملة فعامة من تولى الأمر بعد عمر كان يخص بعض أقاربه: إما بولاية،
~~وإما بمال. وعلي ولى أقاربه أيضا (5) .
### | الرد على قول الرافضي أن عثمان رضي الله عنه استعمل الوليد بن عقبة حتى ظهر منه شرب الخمر وصلى بالناس وهو سكران
# وأما قوله: استعمل الوليد بن عقبة حتى ظهر منه شرب الخمر، وصلى بالناس
~~وهو سكران. PageV06P242
# فيقال: لا جرم طلبه وأقام عليه الحد بمشهد من علي بن أبي طالب، وقال
~~لعلي: قم فاضربه. فأمر علي الحسن بضربه، فامتنع. وقال لعبد الله بن جعفر:
~~قم فاضربه، فضربه أربعين. ثم قال: أمسك، ضرب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أربعين، وأبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، وكل سنة، وهذا أحب إلي. رواه
~~مسلم [وغيره] (1) .
# فإذا أقام الحد برأي علي وأمره، فقد فعل الواجب.
### | الرد على قول الرافضي أن عثمان رضي الله عنه استعمل سعيد بن العاص فظهر منه ما أدى إلى إخراج أهل الكوفة له
# وكذلك قوله: إنه استعمل سعيد بن العاص على الكوفة، وظهر منه ما أدى إلى
~~أن أخرجه أهل الكوفة منها.
# فيقال: مجرد إخراج أهل الكوفة لا يدل على ذنب يوجب ذاك، فإن القوم كانوا
~~يقومون على كل وال. قد قاموا على سعد بن أبي وقاص، وهو الذي فتح البلاد،
~~وكسر جنود كسرى، وهو أحد أهل الشورى، ولم يتول ms1455 عليهم نائب (2) مثله. وقد
~~شكوا غيره مثل عمار بن ياسر، وسعد بن أبي وقاص، والمغيرة بن شعبة، وغيرهم.
~~ودعا عليهم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: اللهم إنهم قد لبسوا علي
~~فلبس عليهم.
# وإذا قدر أنه أذنب ذنبا، فمجرد ذلك لا يوجب أن يكون عثمان راضيا بذنبه،
~~ونواب علي قد أذنبوا ذنوبا كثيرة. (3 بل كان غير واحد من نواب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يذنبون ذنوبا كثيرة 3) (3) . وإنما يكون الإمام مذنبا
~~PageV06P243
# إذا ترك ما يجب عليه من إقامة حد (1) ، أو استيفاء حق، أو اعتداء ونحو
~~ذلك (2) .
# وإذا قدر أن هناك ذنبا، فقد علم الكلام فيه.
### | الرد على قول الرافضي أن عثمان رضي الله عنه ولى ابن أبي سرح مصر حتى تظلم منه أهلها
# وأما قوله: وولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح مصر حتى تظلم منه أهلها،
~~وكاتبه أن يستمر على ولايته سرا، خلاف ما كتب إليه جهرا.
# والجواب: أن هذا كذب على عثمان. وقد حلف عثمان أنه لم يكتب شيئا من ذلك،
~~وهو الصادق البار بلا يمين، وغاية ما قيل: إن مروان كتب بغير علمه، وأنهم
~~طلبوا أن يسلم إليهم مروان ليقتلوه، فامتنع. فإن كان قتل مروان لا يجوز،
~~فقد فعل الواجب، وإن كان يجوز ولا يجب، فقد فعل الجائز، وإن كان قتله
~~واجبا، فذاك (3) من موارد الاجتهاد؛ فإنه لم يثبت لمروان ذنب يوجب قتله
~~شرعا، فإن مجرد التزوير لا يوجب القتل. وبتقدير أن يكون ترك الواجب فقد
~~قدمنا الجواب العام (4) .
### | الرد على قول الرافضي أن عثمان رضي الله عنه أمر بقتل محمد بن أبي بكر
# وأما قوله: أمر بقتل محمد بن أبي بكر.
# فهذا من الكذب المعلوم على عثمان. وكل ذي علم بحال عثمان وإنصاف له، يعلم
~~أنه لم يكن ممن يأمر بقتل محمد بن أبي بكر ولا أمثاله، ولا عرف منه قط أنه
~~قتل أحدا من هذا الضرب، وقد سعوا في PageV06P244
# قتله، ودخل عليه محمد فيمن دخل، وهو لا يأمر بقتالهم دفعا عن نفسه، فكيف ms1456
~~يبتدئ بقتل معصوم الدم؟ (1)
# وإن ثبت أن عثمان أمر بقتل محمد بن أبي بكر، لم يطعن على عثمان. بل عثمان
~~إن كان أمر بقتل محمد بن أبي بكر أولى بالطاعة ممن طلب قتل مروان؛ لأن
~~عثمان إمام هدى، وخليفة راشد، يجب عليه سياسة رعيته، وقتل من لا يدفع شره
~~إلا بالقتل (2) . وأما الذين طلبوا قتل مروان فقوم خوارج مفسدون في الأرض
~~ليس لهم قتل أحد، ولا إقامة حد. وغايتهم أن يكونوا ظلموا في بعض الأمور،
~~وليس لكل مظلوم أن يقتل بيده كل من ظلمه، بل ولا يقيم الحد.
# وليس مروان أولى بالفتنة والشر من محمد بن أبي بكر، ولا هو أشهر بالعلم
~~والدين منه. بل أخرج أهل الصحاح عدة أحاديث عن مروان، وله قول مع أهل
~~الفتيا (3) ، واختلف في صحبته (4) . PageV06P245
# ومحمد بن أبي بكر ليس بهذه المنزلة عند الناس، ولم يدرك من حياة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا أشهرا قليلة: من ذي القعدة إلى أول شهر ربيع
~~الأول، فإنه ولد بالشجرة لخمس بقين من ذي القعدة عام حجة الوداع. ومروان من
~~أقران ابن الزبير، فهو قد أدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ويمكن أنه
~~رآه عام فتح مكة، أو عام حجة الوداع. [والذين] (1) قالوا: لم ير النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قالوا: إن أباه كان بالطائف، فمات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبوه بالطائف، وهو مع أبيه. ومن الناس من يقول: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نفى أباه إلى الطائف، وكثير من أهل العلم ينكر ذلك،
~~ويقول: إنه ذهب باختياره، وإن نفيه ليس له إسناد.
# وهذا إنما يكون بعد فتح مكة، فقد كان أبوه بمكة مع سائر الطلقاء، وكان هو
~~قد قارب سن التمييز.
# وأيضا فقد يكون أبوه حج مع الناس، فرآه في حجة الوداع، ولعله قدم إلى
~~المدينة. فلا يمكن الجزم بنفي رؤيته للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما أقرانه، كالمسور بن مخرمة، وعبد الله بن الزبير، فهؤلاء كانوا
~~بالمدينة. وقد ثبت أنهم سمعوا من النبي ms1457 - صلى الله عليه وسلم -.
### | الرد على قول الرافضي أن عثمان رضي الله عنه ولى معاوية الشام فأحدث من الفتن ما أحدث
# وأما قوله: " ولى (2) معاوية الشام، فأحدث من الفتن ما أحدثه ".
# فالجواب: أن معاوية إنما ولاه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. لما مات
~~أخوه يزيد بن أبي سفيان ولاه عمر مكان أخيه. واستمر في ولاية PageV06P246
# عثمان، وزاده عثمان في الولاية. وكانت سيرة معاوية مع رعيته من خيار سير
~~(1) الولاة، وكانت رعيته يحبونه (2) .
# و [قد ثبت] في الصحيح (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار
~~أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم» " (4) .
# وإنما ظهر الإحداث من معاوية في الفتنة لما قتل عثمان، ولما قتل عثمان
~~كانت الفتنة شاملة لأكثر الناس، لم يختص بها معاوية، بل كان معاوية أطلب
~~للسلامة من كثير منهم، وأبعد عن (5) الشر من كثير منهم.
# ومعاوية كان خيرا من الأشتر النخعي، ومن محمد بن أبي بكر، ومن عبيد الله
~~(6) بن عمر بن الخطاب، ومن أبي الأعور السلمي، [ومن هاشم بن هاشم بن هاشم
~~المرقال] (7) ، ومن الأشعث بن قيس الكندي، ومن بسر (8) بن أبي أرطاة، وغير
~~هؤلاء من الذين كانوا معه ومع علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -.
~~PageV06P247
### | [الرد على قول الرافضي وولى عبد الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل]
# وأما قوله: " وولى عبد الله بن عامر البصرة، ففعل من المناكير ما فعل ".
# فالجواب: أن عبد الله بن عامر له من الحسنات والمحبة في قلوب الناس ما لا
~~ينكر، وإذا فعل منكرا فذنبه عليه (1) . فمن قال: إن عثمان رضي بالمنكر الذي
~~فعله؟
### | [الرد على قول الرافضي وولى مروان أمره وألقى إليه مقاليد أموره]
# وأما قوله: " وولى مروان أمره، وألقى إليه مقاليد أموره، ودفع إليه
~~خاتمه، وحدث من ذلك قتل عثمان، وحدث من الفتنة بين الأمة ما حدث ".
# فالجواب: أن قتل عثمان والفتنة لم يكن سببها مروان (2) وحده، بل اجتمعت
~~أمور متعددة، من جملتها أمور ms1458 تنكر من مروان. وعثمان - رضي الله عنه - كان
~~قد كبر، وكانوا يفعلون أشياء لا يعلمونه بها، فلم يكن آمرا لهم بالأمور
~~التي أنكرتموها عليه (3) ، بل كان يأمر بإبعادهم وعزلهم، [فتارة يفعل ذلك]
~~(4) ، وتارة لا يفعل ذلك. وقد تقدم (5) الجواب العام.
# ولما قدم المفسدون الذين أرادوا قتل عثمان، وشكوا أمورا، أزالها كلها
~~[عثمان] (6) ، حتى أنه أجابهم إلى عزل من يريدون عزله، وإلى أن مفاتيح بيت
~~المال تعطى لمن يرتضونه، وأنه لا يعطي أحدا من المال إلا بمشورة الصحابة
~~ورضاهم، ولم يبق لهم طلب. ولهذا قالت عائشة PageV06P248
# - رضي الله عنها -: " مصصتموه كما يمص (1) الثوب، ثم عمدتم إليه فقتلتموه
~~".
# وقد قيل: إنه زور (2) عليه كتاب بقتلهم (3) ، وأنهم أخذوه في الطريق،
~~فأنكر عثمان الكتاب، وهو الصادق. وأنهم اتهموا به مروان، وطلبوا تسليمه
~~إليهم، فلم يسلمه.
# وهذا بتقدير أن يكون صحيحا، لا يبيح [شيئا] مما فعلوه [بعثمان] (4) .
~~وغايته أن يكون مروان قد أذنب في إرادته قتلهم، و [لكن] لم يتم (5) غرضه.
~~ومن سعى في قتل إنسان ولم يقتله، لم يجب قتله. فما كان يجب قتل مروان بمثل
~~هذا. نعم ينبغي الاحتراز ممن يفعل مثل هذا، وتأخيره وتأديبه. ونحو ذلك. أما
~~الدم فأمر عظيم.
### | الرد على قول الرافضي أن عثمان رضي الله عنه كان يؤثر أهله بالأموال الكثيرة
# وأما قوله: " وكان يؤثر أهله بالأموال الكثيرة من بيت المال، حتى أنه دفع
~~إلى أربعة نفر من قريش، زوجهم بناته، أربعمائة ألف دينار (6) ، ودفع إلى
~~مروان ألف ألف دينار ".
# فالجواب: [أولا] (7) أن يقال: أين النقل الثابت بهذا؟ نعم كان يعطي
~~أقاربه عطاء كثيرا، ويعطي غير أقاربه أيضا، وكان محسنا إلى جميع المسلمين.
~~وأما هذا القدر الكثير فيحتاج إلى نقل ثابت (8) . PageV06P249
# ثم يقال ثانيا: هذا من الكذب البين، فإنه لا عثمان ولا غيره من الخلفاء
~~الراشدين أعطوا أحدا ما يقارب هذا المبلغ. ومن المعلوم أن معاوية كان يعطي
~~(1) من يتألفه أكثر من عثمان. ومع هذا فغاية ما أعطى الحسن بن علي مائة ألف
~~أو ثلاثمائة ألف [درهم] (2) . وذكروا أنه ms1459 لم يعط أحدا قدر هذا قط.
# نعم كان عثمان يعطي بعض أقاربه ما يعطيهم من العطاء الذي أنكر عليه، وقد
~~تقدم تأويله في ذلك، والجواب العام يأتي على ذلك، فإنه كان له تأويلان في
~~إعطائهم، كلاهما مذهب طائفة من الفقهاء: أحدهما: أنه ما أطعم الله لنبي
~~طعمة إلا كانت طعمة لمن يتولى الأمر بعده، وهذا مذهب طائفة من الفقهاء،
~~ورووا في ذلك حديثا معروفا مرفوعا (3) ، وليس هذا موضع بسط الكلام في
~~جزئيات المسائل.
# وقالوا: [إن] (4) ذوي القربي في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ذوو
~~قرباه، وبعد موته هم ذوو قربى من يتولى الأمر بعده. وقالوا: إن أبا بكر
~~وعمر لم يكن لهما (5) أقارب كما كان لعثمان، فإن بني عبد شمس من أكبر قبائل
~~قريش، ولم يكن من يوازيهم إلا بنو مخزوم. والإنسان مأمور بصلة رحمه من
~~ماله، فإذا اعتقدوا أن ولي الأمر يصله من مال بيت المال مما جعله الله لذوي
~~القربى، استحقوا بمثل هذا أن يوصلوا من PageV06P250
# بيت المال ما يستحقونه، لكونهم أولي قربى الإمام. وذلك أن نصر ولي الأمر
~~والذب عنه متعين، وأقاربه ينصرونه ويذبون عنه ما لا يفعله غيرهم.
# وبالجملة، فلا بد لكل ذوي أمر (1) من أقوام يأتمنهم على نفسه، ويدفعون
~~عنه من يريد ضرره. فإن لم يكن الناس مع إمامهم كما كانوا مع أبي بكر وعمر،
~~احتاج الأمر إلى بطانة يطمئن إليهم، وهم لا بد لهم من كفاية. فهذا أحد
~~التأويلين.
# والتأويل الثاني: أنه كان يعمل في المال. وقد قال الله تعالى: {والعاملين
~~عليها} [سورة التوبة: 60] . والعامل على الصدقة الغني له (2) أن يأخذ
~~بعمالته باتفاق المسلمين.
# والعامل في مال اليتيم قد قال الله تعالى فيه: {ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [سورة النساء: 6] . وهل الأمر للغني
~~بالاستعفاف أمر إيجاب أو أمر استحباب؟ على قولين.
# (3 وولي بيت المال وناظر الوقف هل هو كعامل الصدقة 3) (3) (* أو كولي
~~اليتيم؟ على قولين. وإذا جعل ولي الأمر كعامل الصدقة استحق مع الغنى *) (4)
~~. وإذا جعل كولي اليتيم (5) ففيه ms1460 القولان. فهذه ثلاثة أقوال، وعثمان على
~~قولين: كان له الأخذ مع الغنى. وهذا مذهب الفقهاء، ليست كأغراض الملوك التي
~~لم يوافق عليها أحد من أهل العلم. PageV06P251
# ومعلوم أن هذه التأويلات إن كانت مطابقة فلا كلام، وإن كانت مرجوحة (1)
~~فالتأويلات في الدماء التي جرت من علي ليست بأوجه منها. والاحتجاج لهذه
~~الأقوال أقوى (2) من الاحتجاج لقول من رأى القتال.
### | الرد على قول الرافضي أن ابن مسعود كان يطعن على عثمان ويكفره رضي الله عنهما
# وأما قوله: " وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره ".
# فالجواب: أن هذا من الكذب البين على ابن مسعود، فإن علماء أهل النقل
~~يعلمون أن ابن مسعود ما كان يكفر عثمان، بل لما ولي عثمان وذهب ابن مسعود
~~إلى الكوفة قال: " ولينا أعلانا ذا فوق ولم نأل ".
# وكان عثمان في السنين الأول (3) من ولايته لا ينقمون منه شيئا، ولما كانت
~~السنين الآخرة (4) نقموا منه أشياء، بعضها هم معذورون فيه، وكثير منها كان
~~عثمان هو المعذور فيه.
# من جملة ذلك أمر ابن مسعود؛ فإن ابن مسعود بقي في نفسه من أمر المصحف،
~~لما فوض كتابته إلى زيد دونه، وأمر الصحابة (5) أن يغسلوا (6) مصاحفهم.
~~وجمهور الصحابة كانوا على ابن مسعود مع عثمان، وكان زيد بن ثابت قد انتدبه
~~قبل ذلك أبو بكر وعمر لجمع المصحف في PageV06P252
# الصحف (1) ، فندب عثمان من ندبه أبو بكر وعمر، وكان زيد بن ثابت قد حفظ
~~العرضة الأخيرة، فكان اختيار تلك أحب إلى الصحابة، فإن جبريل عارض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالقرآن في العام الذي قبض فيه مرتين.
# وأيضا فكان ابن مسعود أنكر على الوليد بن عقبة لما شرب الخمر، وقد قدم
~~ابن مسعود إلى المدينة، وعرض عليه عثمان النكاح.
# وهؤلاء المبتدعة غرضهم التكفير أو التفسيق (2) للخلفاء الثلاثة بأشياء لا
~~يفسق بها واحد من الولاة، فكيف يفسق بها أولئك؟ ومعلوم أن مجرد قول الخصم
~~[في خصمه] (3) لا يوجب القدح في واحد منها، وكذلك كلام أحد (4) المتشاجرين
~~في الآخر.
# ثم يقال: بتقدير أن يكون ابن مسعود طعن ms1461 على عثمان - رضي الله عنهما -
~~فليس جعل ذلك قدحا في عثمان بأولى من جعله قدحا في ابن مسعود. وإذا كان كل
~~واحد منهما مجتهدا فيما قاله أثابه الله على حسناته وغفر له خطأه، وإن كان
~~صدر من أحدهما ذنب، فقد علمنا أن كلا منهما ولي لله، وأنه من أهل الجنة،
~~وأنه لا يدخل النار، فذنب كل واحد (5) منهما لا يعذبه الله عليه في الآخرة.
~~PageV06P253
# وعثمان أفضل من كل من تكلم فيه. هو أفضل من ابن مسعود وعمار وأبي ذر
~~[ومن] غيرهم (1) من وجوه كثيرة، كما ثبت ذلك بالدلائل الكثيرة.
# فليس جعل كلام المفضول قادحا في الفاضل بأولى من العكس، بل إن أمكن
~~الكلام بينهما بعلم وعدل، وإلا تكلم بما يعلم من فضلهما ودينهما، وكان ما
~~شجر بينهما وتنازعا فيه أمره إلى الله.
# ولهذا أوصوا (2) بالإمساك عما شجر بينهم؛ لأنا لا نسأل عن ذلك (3) .
# كما قال عمر بن عبد العزيز: " تلك دماء طهر الله منها يدي، فلا أحب أن
~~أخضب بها لساني ". وقال آخر: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسألون عما كانوا يعملون} [سورة البقرة: 134] .
# لكن إذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل، فلا بد من الذب عنهم، وذكر ما يبطل
~~حجته (4) بعلم وعدل.
# وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان، وقول الحسن فيه، ونقل عنه أنه قال:
~~" لقد كفر عثمان كفرة صلعاء "، وأن الحسن بن علي أنكر [ذلك] (5) عليه،
~~وكذلك علي، وقال له: " يا عمار أتكفر برب آمن به عثمان؟ ".
# وقد تبين أن الرجل المؤمن الذي هو ولي لله قد يعتقد كفر الرجل المؤمن
~~الذي هو ولي لله، ويكون مخطئا في هذا الاعتقاد. ولا يقدح PageV06P254
# هذا في إيمان واحد منهما وولايته. كما ثبت في الصحيح أن أسيد بن حضير قال
~~لسعد بن عبادة بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إنك منافق تجادل عن
~~المنافقين " (1) ، وكما «قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لحاطب بن أبي
~~بلتعة: " دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ms1462 "، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» " (2) .
# فعمر أفضل من عمار، وعثمان أفضل من حاطب بن أبي بلتعة بدرجات كثيرة. وحجة
~~عمر فيما قال لحاطب أظهر من حجة عمار، [ومع هذا] فكلاهما (3) من أهل الجنة،
~~فكيف لا يكون عثمان وعمار من أهل الجنة، وإن قال أحدهما للآخر ما قال؟ ! مع
~~أن طائفة من العلماء أنكروا أن يكون عمار قال ذلك.
### | الرد على قول الرافضي أن عثمان حكم بضرب ابن مسعود رضي الله عنهما حتى مات
# وأما قوله (4) : " إنه لما حكم ضرب ابن مسعود حتى مات ".
# فهذا كذب باتفاق أهل العلم، فإنه لما ولي أقر ابن مسعود على ما كان عليه
~~من الكوفة، إلى أن جرى من ابن مسعود [ما جرى. وما مات ابن مسعود] (5) من
~~ضرب عثمان أصلا.
# وفي الجملة، فإذا قيل: إن عثمان ضرب ابن مسعود أو عمارا، فهذا لا
~~PageV06P255
# يقدح في أحد منهم؛ فإنا نشهد أن الثلاثة في الجنة، وأنهم من أكابر أولياء
~~الله المتقين. وقد قدمنا أن ولي الله قد يصدر منه (1) ما يستحق عليه
~~العقوبة الشرعية، فكيف بالتعزير؟ (2)
# وقد ضرب عمر بن الخطاب أبي بن كعب بالدرة لما رأى الناس يمشون خلفه.
~~فقال: ما هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: هذا ذلة للتابع وفتنة للمتبوع.
# فإن كان عثمان أدب هؤلاء، فإما أن يكون عثمان مصيبا في تعزيرهم
~~لاستحقاقهم ذلك، أو يكون (3) ذلك الذي عزروا عليه تابوا منه، أو كفر عنهم
~~بالتعزير وغيره من المصائب، أو بحسناتهم (4) العظيمة، أو بغير ذلك.
# وإما أن يقال: كانوا مظلومين مطلقا، فالقول في عثمان كالقول فيهم وزيادة،
~~فإنه أفضل منهم، وأحق بالمغفرة والرحمة.
# وقد يكون الإمام مجتهدا في العقوبة مثابا عليها، وأولئك مجتهدون فيما
~~فعلوه لا يأثمون به، بل يثابون عليه لاجتهادهم. مثل شهادة أبي بكرة على
~~المغيرة، فإن أبا بكرة رجل صالح من خيار المسلمين، وقد كان محتسبا في
~~شهادته معتقدا أنه يثاب ms1463 على ذلك، وعمر أيضا محتسب في إقامة الحد مثاب على
~~ذلك. PageV06P256
# فلا يمتنع أن يكون ما جرى من عثمان في تأديب ابن مسعود [وعمار] (1) من
~~هذا الباب.
# وإذا كان المقتتلون قد يكون كل منهم مجتهدا مغفورا له خطؤه فالمختصمون
~~أولى بذلك (2) .
# وإما أن يقال: كان مجتهدا، وكانوا مجتهدين. فمثل هذا (3) يقع كثيرا: يفعل
~~الرجل شيئا باجتهاده، ويرى ولي الأمر أن مصلحة المسلمين لا تتم إلا
~~بعقوبته، كما أنها لا تتم إلا بعقوبة المتعدي وإن تاب بعد رفعه (4) إلى
~~الإمام.
# فالزاني والسارق والشارب إذا تابوا بعد الرفع إلى الإمام وثبوت الحد
~~عليهم، لم يسقط الحد عنهم (5) بالتوبة، بل يعاقبون مع كونهم بالتوبة
~~مستحقين للجنة (6) ، ويكون الحد مما يثابون عليه، ويؤجرون عليه، ويكفر الله
~~به ما يحتاج إلى التكفير.
# ولو أن رجلا قتل من اعتقده مستحقا لقتله قصاصا، أو أخذ مالا يعتقد أنه له
~~في الباطن، ثم ادعى أهل المقتول، وأهل المال بحقهم عند ولي الأمر، حكم لهم
~~به، وعاقب من امتنع من تسليم المحكوم به إليهم، وإن كان متأولا فيما فعله،
~~بل بريئا في الباطن. PageV06P257
# وأكثر الفقهاء يحدون من شرب النبيذ المتنازع (1) فيه، وإن كان متأولا.
~~وكذلك يأمرون بقتال الباغي المتأول لدفع بغيه، وإن كانوا مع ذلك لا يفسقونه
~~لتأويله.
# وقد ثبت في الصحيح أن عمار بن ياسر لما أرسله علي إلى الكوفة هو والحسن؛
~~ليعينوا على عائشة (2) ، قال عمار بن ياسر: إنا لنعلم أنها زوجة نبيكم في
~~الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم بها لينظر: إياه تطيعون أم إياها؟ (3)
# فقد شهد لها عمار بأنها من أهل الجنة، وزوجة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الآخرة، ومع هذا دعا الناس إلى دفعها بما يمكن من قتال وغيره.
# فإذا كان عمار يشهد لها بالجنة ويقاتلها، فكيف لا يشهد له عثمان بالجنة
~~ويضربه؟
# وغاية ما [يقال: إن ما] وقع كان هذا وهذا [وهذا] مذنبين فيه (4) . وقد
~~قدمنا القاعدة الكلية أن القوم مشهود لهم بالجنة وإن كان لهم ذنوب.
### | الرد على حديث مكذوب يذكره ms1464 الرافضي عن عمار رضي الله عنه
# وأما قوله: " وقال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «عمار جلدة بين
~~عيني، تقتله الفئة الباغية، لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة» ".
~~PageV06P258
# فيقال: الذي في الصحيح: " «تقتل عمارا الفئة الباغية» " (1) . وطائفة من
~~العلماء ضعفوا هذا الحديث، منهم الحسين الكرابيسي وغيره، ونقل ذلك عن أحمد
~~أيضا.
# وأما قوله: " «لا أنالهم الله شفاعتي» " فكذب مزيد في الحديث، لم يروه
~~أحد من أهل العلم بإسناد معروف (2) .
# وكذلك قوله: " «عمار جلدة بين عيني» " لا يعرف له إسناد (3) .
# ولو قيل مثل ذلك، فقد ثبت عنه في الصحيح (* أنه قال: " «إنما فاطمة بضعة
~~مني، يريبني ما يريبها» " (4) . وفي الصحيح عنه *) (5) أنه قال: " «لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» " (6) . و [ثبت] عنه في الصحيح (7) أنه
~~كان يحب أسامة، ثم يقول (8) : " «اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه» " (9)
~~. ومع هذا لما قتل ذلك الرجل أنكر عليه إنكارا شديدا، وقال: PageV06P259
# " «يا أسامة أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟ [أقتلته بعد أن قال لا
~~إله إلا الله] (1) ؟ " قال: " فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن
~~أسلمت إلا يومئذ» " (2) .
# [وثبت] عنه في الصحيح (3) أنه قال: " «يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من
~~الله شيئا، يا عباس عم رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا» " الحديث (4) .
# وثبت عنه في عبد الله حمار، أنه كان يضربه (5) على شرب الخمر مرة بعد
~~مرة، وأخبر عنه (6) أنه يحب الله ورسوله (7) . PageV06P260
# وقال في خالد: " سيف (1) من سيوف الله " (2) ولما فعل في بني جذيمة ما
~~فعل، قال: " «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» " (3) .
# وثبت عنه أنه قال لعلي: " «أنت مني وأنا منك» " (4) . ولما خطب بنت أبي
~~جهل قال: " «إن بني المغيرة استأذنوني في أن يزوجوا ابنتهم (5) عليا، وإني
~~لا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي
~~ويتزوج ابنتهم. والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد»
~~" (6) .
# وفي حديث آخر ms1465 أنه رأى أبا بكر يضرب عبده وهو محرم، فقال: " «انظروا ما
~~يفعل المحرم» " (7) ومثل هذا كثير. PageV06P261
# فكون الرجل محبوبا لله ورسوله، لا يمنع أن يؤدب بأمر الله ورسوله، فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب، ولا
~~هم ولا حزن، ولا غم ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها [من] (1)
~~خطاياه» ". أخرجاه في الصحيحين (2) .
# ولما نزل قوله - تعالى -: {من يعمل سوءا يجز به} [سورة النساء: 123] .
~~«قال أبو بكر: يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر. فقال: " ألست تحزن؟ ألست
~~تنصب؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فهو مما تجزون به» ؟ رواه أحمد وغيره (3) .
# وفي الحديث: " «الحدود كفارات لأهلها» ". (4) . PageV06P262
# وفي الصحيحين عن عبادة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا ولا تسرقوا، ولا تأتوا
~~ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني (1) في معروف، فمن وفى منكم
~~فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له،
~~ومن أصاب [من ذلك] (2) شيئا فستره الله عليه، فأمره إلى الله، إن شاء عذبه،
~~وإن شاء غفر له» " (3) .
# فإذا كانت المصائب السماوية (4) التي تجري بغير فعل بشر (5) مما يكفر
~~الله بها الخطايا، فما يجري من أذى الخلق والمظالم (6) بطريق الأولى، كما
~~يصيب المجاهدين من أذى الكفار، وكما يصيب الأنبياء من أذى من يكذبهم، وكما
~~يصيب المظلوم من أذى الظالم. PageV06P263
# وإذا كان هذا مما يقع معصية لله ورسوله، فما يفعله ولي الأمر من إقامة حد
~~وتعزير يكون تكفير الخطايا به أولى.
# وكانوا في زمن عمر إذا شرب أحدهم الخمر جاء بنفسه إلى الأمير وقال: "
~~طهرني ".
# وقد جاء ماعز بن مالك والغامدية إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلبا
~~منه التطهير.
# وإذا كان كذلك، فكون الرجل وليا لله لا يمنع أن يحتاج إلى ما يكفر الله
~~به سيئاته، من تأديب ولي الأمر الذي أمره الله عليه، وغير ذلك.
# وإذا قيل: هم مجتهدون معذورون فيما أدبهم عليه عثمان ms1466، فعثمان أولى أن
~~يقال فيه: كان مجتهدا معذورا فيما أدبهم عليه، فإنه إمام مأمور بتقويم
~~رعيته. وكان عثمان أبعد عن الهوى، وأولى بالعلم والعدل فيما أدبهم عليه -
~~رضي الله عنهم أجمعين -.
# ولو قدح رجل في علي بن أبي طالب بأنه قاتل معاوية وأصحابه [وقاتل] طلحة
~~(1) والزبير.
# لقيل له: علي بن أبي طالب أفضل وأولى بالعلم والعدل من الذين قاتلوه، فلا
~~يجوز أن يجعل الذين قاتلوه هم العادلين (2) وهو ظالم لهم.
# كذلك عثمان فيمن أقام عليه حدا أو تعزيرا هو أولى بالعلم والعدل منهم.
~~وإذا وجب الذب عن علي لمن يريد أن يتكلم فيه بمثل ذلك، فالذب عن عثمان لمن
~~يريد أن يتكلم فيه بمثل ذلك أولى. PageV06P264
### | الرد على زعم الرافضي أن الرسول عليه السلام طرد الحكم وابنه عن المدينة وردهما عثمان وأكرمهما
# وقوله: " وطرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحكم بن أبي العاص عم
~~عثمان عن المدينة، ومعه ابنه مروان، فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، فلما ولي عثمان آواه ورده إلى
~~المدينة، وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره. مع أن الله قال: {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [الآية] (1) [سورة
~~المجادلة: 22] .
# والجواب: أن الحكم بن أبي العاص كان من مسلمة الفتح، وكانوا ألفي رجل،
~~ومروان ابنه كان صغيرا إذ ذاك، فإنه من أقران ابن الزبير والمسور بن مخرمة،
~~عمره حين الفتح سن التمييز: إما سبع سنين، أو أكثر بقليل، أو أقل بقليل،
~~فلم يكن لمروان ذنب يطرد عليه على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~تكن الطلقاء تسكن بالمدينة في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فإن كان
~~قد طرده، فإنما طرده من مكة لا من المدينة، ولو طرده من المدينة لكان يرسله
~~إلى مكة. وقد طعن كثير من أهل العلم في نفيه، وقالوا: هو ذهب باختياره.
# وقصة نفي الحكم ليست في الصحاح، ولا لها إسناد يعرف به أمرها.
# ومن الناس من يروي ms1467 أنه حاكى (2) النبي - صلى الله عليه وسلم - في مشيته،
~~ومنهم من يقول غير ذلك، ويقولون: إنه نفاه إلى الطائف. PageV06P265
# والطلقاء ليس فيهم من هاجر، بل قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية» " (1) .
# ولما (2) قدم صفوان بن أمية مهاجرا أمره النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[بالرجوع] (3) إلى مكة. ولما أتاه العباس برجل (4) ليبايعه على الهجرة
~~وأقسم عليه، أخذ بيده وقال: " « [إني] (5) أبررت قسم عمي ولا هجرة بعد
~~الفتح» ".
# وكان العباس قد خرج من مكة إلى المدينة قبل وصول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -[إليها] (6) عام الفتح، فلقيه في الطريق. فلم تكن الطلقاء تسكن
~~بالمدينة. فإن كان قد طرده فإنما طرده من مكة لا من المدينة، ولو طرده من
~~المدينة لكان يرسله إلى مكة.
# وقد طعن كثير من أهل العلم في نفيه كما تقدم، وقالوا: هو ذهب باختياره.
# والطرد هو النفي، والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين،
~~وكانوا يعزرون بالنفي. وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد عزر رجلا
~~بالنفي، لم يلزم أن يبقى منفيا طول الزمان، فإن هذا لا يعرف في شيء من
~~الذنوب، ولم تأت الشريعة بذنب يبقى صاحبه PageV06P266
# منفيا [دائما] (1) ، بل غاية النفي المقدر سنة، وهو نفي الزاني والمخنث
~~حتى يتوب من التخنيث، فإن كان تعزير الحاكم لذنب حتى يتوب منه، فإذا تاب
~~سقطت العقوبة عنه، وإن كانت على ذنب ماض فهو أمر اجتهادي لم يقدر فيه قدر،
~~ولم يوقت فيه وقت.
# وإذا كان كذلك، فالنفي كان في آخر الهجرة، فلم تطل مدته في زمن أبي بكر
~~وعمر. فلما كان عثمان طالت مدته، وقد كان عثمان شفع في عبد الله بن أبي سرح
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان كاتبا للوحي، وارتد عن الإسلام،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أهدر دمه فيمن أهدر، ثم جاء [به] (2)
~~عثمان فقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - شفاعته فيه وبايعه، فكيف لا يقبل
~~شفاعته في الحكم؟ !
# وقد رووا أن عثمان ms1468 سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرده فأذن له في
~~ذلك. ونحن نعلم أن ذنبه دون ذنب عبد الله بن سعيد بن أبي سرح. وقصة [عبد
~~الله] ثابتة (3) معروفة بالإسناد الثابت. وأما قصة الحكم فعامة من ذكرها
~~إنما ذكرها مرسلة، وقد ذكرها المؤرخون الذين يكثر الكذب فيما يروونه، وقل
~~أن يسلم لهم نقلهم من الزيادة والنقصان، فلم يكن هنا (4) نقل ثابت يوجب
~~القدح فيمن هو دون عثمان. PageV06P267
# والمعلوم من فضائل عثمان، ومحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - له، وثنائه
~~عليه، وتخصيصه بابنتيه، وشهادته له بالجنة، وإرساله إلى مكة، ومبايعته له
~~عنه لما أرسله إلى مكة، وتقديم الصحابة له باختيارهم في الخلافة، وشهادة
~~عمر وغيره له بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات وهو عنه راض،
~~وأمثال ذلك مما يوجب العلم القطعي بأنه من كبار أولياء الله المتقين، الذين
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه، فلا يدفع هذا بنقل لا يثبت إسناده، ولا يعرف كيف
~~وقع، ويجعل لعثمان ذنب بأمر لا يعرف حقيقته، بل مثل هذا مثل الذين يعارضون
~~المحكم بالمتشابه، وهذا من فعل الذين في قلوبهم زيغ، الذين يبتغون الفتنة.
# (* ولا ريب أن الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة *) (1)
~~الذين ذمهم الله ورسوله.
# وبالجملة، فنحن نعلم قطعا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يأمر
~~بنفي أحد دائما ثم يرده عثمان معصية لله ورسوله، ولا ينكر ذلك عليه
~~المسلمون. وكان عثمان - رضي الله عنه - أتقى لله من أن يقدم على مثل هذا
~~(2) ، بل هذا مما يدخله الاجتهاد، فلعل أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - لم
~~يرداه لأنه لم يطلب ذلك منهما، وطلبه من عثمان، فأجابه إلى ذلك، أو لعله لم
~~يتبين لهما توبته، وتبين ذلك لعثمان. وغاية ما يقدر أن يكون هذا خطأ من
~~الاجتهاد أو ذنبا، وقد تقدم الكلام على ذلك. PageV06P268
# وأما استكتابه مروان، فمروان لم يكن له في ذلك ذنب، لأنه كان صغيرا لم
~~يجر عليه القلم، ومات النبي - صلى الله عليه وسلم - ومروان لم ms1469 يبلغ [الحلم]
~~(1) باتفاق أهل العلم، بل غايته أن يكون له عشر سنين أو قريب منها، وكان
~~مسلما باطنا وظاهرا، يقرأ القرآن ويتفقه في الدين، ولم يكن قبل الفتنة
~~معروفا بشيء يعاب به (2) ، فلا ذنب لعثمان في استكتابه.
# وأما الفتنة فأصابت من هو أفضل من مروان، ولم يكن مروان ممن يحاد الله
~~ورسوله.
# وأما أبوه الحكم فهو من الطلقاء، والطلقاء حسن إسلام أكثرهم، وبعضهم فيه
~~نظر. ومجرد ذنب يعزر عليه لا يوجب أن يكون منافقا في الباطن.
# والمنافقون تجري عليهم في الظاهر أحكام الإسلام، ولم يكن أحد من الطلقاء
~~بعد الفتح يظهر المحادة لله ورسوله، بل يرث ويورث، ويصلى عليه، ويدفن في
~~مقابر المسلمين، وتجري عليه أحكام الإسلام التي تجري على غيره.
# وقد عرف نفاق جماعة من الأوس والخزرج كعبد الله بن أبي [ابن سلول] (3)
~~وأمثاله، ومع هذا كان المؤمنون يتعصبون لهم أحيانا، كما تعصب سعد بن عبادة
~~لابن أبي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه PageV06P269
# وسلم -، وقال لسعد بن معاذ: " والله لا تقتله ولا تقدر على قتله " (1) .
~~وهذا وإن كان ذنبا من سعد لم يخرجه ذلك عن الإيمان، بل سعد من أهل الجنة،
~~ومن السابقين الأولين من الأنصار. فكيف بعثمان إذا آوى رجلا لا يعرف أنه
~~منافق؟ !
# ولو كان منافقا لم يكن الإحسان إليه موجبا للطعن [في عثمان] فإن الله (2)
~~- تعالى - يقول: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} [سورة
~~الممتحنة: 8] (3) .
# وقد ثبت في الصحيح أن أسماء بنت أبي بكر قالت: يا رسول الله إن أمي قدمت
~~وهي راغبة، أفأصلها؟ قال: " «نعم صلي أمك» " (4) .
# وقد أوصت صفية بنت حيي بن أخطب لقرابة لها من اليهود.
# فإذا كان الرجل المؤمن قد يصل أقاربه الكفار، ولا يخرجه ذلك عن الإيمان،
~~فكيف إذا وصل أقاربه المسلمين، وغاية ما فيهم أن يتهموا بالنفاق؟ !
~~PageV06P270
# و [أم المؤمنين] صفية (1) بنت حيي بن أخطب كان أبوها من رءوس اليهود (2)
~~المحادين لله ورسوله ms1470، وكانت هي امرأة صالحة من أمهات المؤمنين المشهود لها
~~بالجنة، ولما ماتت أوصت لبعض أقاربها من اليهود (3) ، وكان ذلك مما تحمد
~~عليه لا مما تذم عليه.
# وهذا مما احتج به الفقهاء على جواز صلة المسلم لأهل الذمة بالصدقة عليهم،
~~والوصية لهم. فكيف بأمير المؤمنين إذا أحسن إلى عمه المظهر للإسلام؟ !
# وهذا حاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين بأخبار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الفتح، وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه من أهل الجنة
~~لشهوده بدرا والحديبية، وقال لمن قال: إنه منافق: " «ما يدريك لعل الله (4)
~~اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» " (5) .
# وأين حاطب من عثمان؟ فلو قدر - والعياذ بالله - أن عثمان فعل مع أقاربه
~~ما هو من هذا الجنس، لكان إحساننا القول فيه، والشهادة له بالجنة أولى بذلك
~~من حاطب بن أبي بلتعة.
### | الرد على زعم الرافضي أن عثمان نفى أبا ذر وضربه
# وأما قوله: " إنه نفى أبا ذر إلى الربذة وضربه ضربا وجيعا، مع أن
~~PageV06P271
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حقه: «ما أقلت الغبراء ولا أظلت
~~الخضراء على ذي (1) لهجة أصدق من أبي ذر» . وقال: «إن الله أوحى إلي أنه
~~يحب أربعة من أصحابي وأمرني بحبهم. فقيل له: من هم يا رسول الله؟ قال: علي
~~سيدهم، وسلمان، والمقداد، وأبو ذر» ".
# فالجواب: أن أبا ذر سكن الربذة ومات بها لسبب ما كان يقع بينه وبين
~~الناس، فإن أبا ذر - رضي الله عنه - كان (2) رجلا صالحا زاهدا، وكان من
~~مذهبه أن الزهد واجب، وأن ما أمسكه الإنسان (3) فاضلا عن حاجته فهو كنز
~~يكوى به في النار، واحتج على ذلك بما لا حجة فيه من الكتاب والسنة. احتج
~~(4) بقوله - تعالى -: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله} [سورة التوبة: 34] ، وجعل الكنز ما يفضل عن الحاجة، واحتج بما سمعه
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أنه قال: " «يا أبا ذر ما أحب أن لي
~~مثل أحد ذهبا يمضي عليه ms1471 ثالثة (5) وعندي منه دينار، إلا دينارا أرصده لدين»
~~". وأنه قال: " «الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة، إلا من قال بالمال هكذا
~~وهكذا» (6) ". PageV06P272
# ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا، جعل أبو ذر ذلك (1) من الكنز
~~الذي يعاقب عليه، وعثمان يناظره في ذلك، حتى دخل كعب ووافق عثمان، فضربه
~~أبو ذر، وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام بهذا السبب.
# وقد وافق أبا ذر على هذا طائفة من النساك، كما يذكر عن عبد الواحد بن زيد
~~ونحوه. ومن الناس من يجعل الشبلي من أرباب هذا القول. وأما الخلفاء
~~الراشدون وجماهير الصحابة والتابعين فعلى خلاف هذا القول.
# [فإنه قد ثبت] في الصحيح (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون
~~خمس (3) أواق صدقة» " (4) . فنفى الوجوب فيما دون المائتين، ولم يشترط كون
~~صاحبها محتاجا إليها أم لا.
# وقال جمهور الصحابة: الكنز هو المال الذي لم تؤد حقوقه، وقد قسم
~~PageV06P273
# الله - تعالى - المواريث في القرآن، ولا يكون الميراث إلا لمن خلف مالا.
~~وقد كان غير واحد من الصحابة له مال على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~من الأنصار، بل ومن المهاجرين. وكان غير واحد من الأنبياء له مال.
# وكان أبو ذر يريد أن يوجب على الناس ما لم يوجب الله عليهم، ويذمهم على
~~ما لم يذمهم الله عليه، مع أنه مجتهد في ذلك، مثاب على طاعته - رضي الله
~~عنه - كسائر المجتهدين من أمثاله.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيه إيجاب، إنما قال: " «ما أحب
~~أن يمضي علي ثالثة وعندي منه شيء» " فهذا يدل على استحباب إخراج ذلك قبل
~~الثالثة لا على وجوبه. وكذا قوله " «المكثرون هم المقلون» " دليل على أن من
~~كثر ماله قلت حسناته يوم القيامة إذا لم يكثر الإخراج (1) منه، وذلك لا
~~يوجب أن يكون [الرجل] القليل الحسنات (2) من أهل النار، إذا لم يأت كبيرة
~~ولم يترك فريضة [من فرائض الله] .
# وكان (3) عمر بن ms1472 الخطاب - رضي الله عنه - يقوم رعيته [تقويما تاما] (4) ،
~~فلا يعتدي (5) لا الأغنياء ولا الفقراء. فلما كان في خلافة عثمان توسع
~~الأغنياء في الدنيا، حتى زاد كثير منهم على قدر المباح في المقدار (6)
~~PageV06P274
# والنوع، وتوسع أبو ذر في الإنكار حتى نهاهم عن المباحات. وهذا من أسباب
~~الفتن بين الطائفتين.
# فكان اعتزال أبي ذر لهذا السبب، ولم يكن لعثمان مع أبي ذر غرض من الأغراض
~~(1) .
# وأما كون أبي ذر من أصدق الناس، فذاك لا يوجب أنه أفضل من غيره، بل كان
~~أبو ذر مؤمنا ضعيفا. كما [ثبت] (2) في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال له: " «يا أبا ذر إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي. لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم» " (3) .
# و [قد ثبت عنه] في الصحيح (4) أنه قال: " «المؤمن القوي خير وأحب إلى
~~الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير» " (5) .
# وأهل (6) الشورى مؤمنون أقوياء، وأبو ذر وأمثاله مؤمنون ضعفاء.
~~PageV06P275
# فالمؤمنون الصالحون لخلافة النبوة، كعثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف،
~~أفضل من أبي ذر وأمثاله (1)
# والحديث المذكور بهذا اللفظ الذي ذكره الرافضي (2) ضعيف، بل موضوع (3) ،
~~وليس له إسناد يقوم به.
### | الرد على زعم الرافضي أن عثمان ضيع حدود الله
# وأما قوله: " إنه ضيع حدود الله، فلم يقتل عبيد الله (4) بن عمر حين قتل
~~الهرمزان مولى أمير المؤمنين بعد إسلامه، وكان أمير المؤمنين يطلب عبيد
~~الله لإقامة القصاص عليه، فلحق بمعاوية (5) . وأراد أن يعطل حد الشرب في
~~الوليد بن عقبة، حتى حده أمير المؤمنين. وقال: لا تبطل حدود (6) الله وأنا
~~حاضر ".
# فالجواب: أما قوله: " إن الهرمزان كان مولى علي " فمن الكذب الواضح، فإن
~~الهرمزان كان من الفرس الذين استنابهم كسرى على قتال المسلمين، فأسره
~~المسلمون، وقدموا به على عمر، PageV06P276
# [فأظهر الإسلام] (1) ، فمن (2) عليه عمر وأعتقه، فإن كان عليه ولاء فهو
~~للمسلمين، وإن كان الولاء لمن باشر العتق فهو لعمر، وإن لم يكن عليه ولاء،
~~بل هو كالأسير إذا [من عليه فلا ولاء عليه، فإن العلماء تنازعوا ms1473 في الأسير
~~إذا] (3) أسلم: هل يصير رقيقا بإسلامه؟ أم يبقى حرا يجوز المن عليه
~~والمفاداة كما كان قبل الإسلام؟ مع اتفاقهم على أنه عصم بالإسلام دمه.
# وفي المسألة قولان مشهوران، هما قولان في مذهب أحمد وغيره.
# وليس لعلي سعي [لا] (4) في استرقاقه ولا في إعتاقه. ولما قتل عمر [بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -] كان (5) الذي قتله أبو لؤلؤة الكافر المجوسي مولى
~~المغيرة [بن شعبة] (6) ، وكان بينه وبين الهرمزان مجانسة، وذكر لعبيد الله
~~بن عمر أنه رؤي عند الهرمزان [حين قتل عمر] (7) فكان (8) ممن اتهم
~~بالمعاونة على قتل عمر.
# وقد قال [عبد الله] (9) بن عباس لما قتل عمر، وقال له عمر: قد (10) كنت
~~PageV06P277
# أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة (1) . فقال إن شئت أن نقتلهم.
~~فقال: " كذبت، أما [بعد] إذ تكلموا (2) بلسانكم، وصلوا إلى قبلتكم (3) ".
# فهذا ابن عباس وهو أفقه من عبيد الله [بن عمر، وأدين وأفضل] (4) بكثير
~~يستأذن عمر في قتل علوج الفرس مطلقا الذين كانوا بالمدينة، لما اتهموهم
~~بالفساد اعتقد جواز مثل هذا، فكيف لا يعتقد عبد الله [جواز] (5) قتل
~~الهرمزان؟ فلما استشار عثمان الناس (6) في قتله، فأشار عليه طائفة من
~~الصحابة أن لا تقتله، فإن أباه قتل بالأمس ويقتل هو اليوم، فيكون في هذا
~~فساد في الإسلام، وكأنهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان، وهل كان (7) من
~~الصائلين الذين كانوا يستحقون الدفع؟ أو من المشاركين في قتل عمر الذين
~~يستحقون القتل؟
# و [قد] تنازع الفقهاء في (8) المشتركين في القتل إذا باشر بعضهم دون
~~PageV06P278
# بعض. فقيل: لا يجب القود إلا على المباشر خاصة. وهو قول أبي حنيفة. وقيل:
~~إذا كان السبب قويا وجب على المباشر والمتسبب كالمكره والمكره، وكالشهود
~~بالزنا والقصاص إذا رجعوا وقالوا: تعمدنا. وهذا مذهب الجمهور كمالك
~~والشافعي وأحمد. ثم إذا أمسك واحد وقتله الآخر، فمالك يوجب القود على
~~الممسك والقاتل (1) ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد. والرواية الأخرى: يقتل
~~القاتل ويحبس (2) الممسك حتى يموت، كما روي عن ابن عباس. وقيل: لا قود إلا
~~على القاتل، كقول أبي ms1474 حنيفة والشافعي.
# وقد تنازعوا أيضا في الآمر الذي لم يكره، إذا أمر من يعتقد أن القتل
~~محرم، هل يجب القود على الآمر؟ على قولين.
# وأما الردء فيما يحتاج فيه إلى المعاونة كقطع الطريق، فجمهورهم على أن
~~الحد يجب على الردء والمباشر جميعا. وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد. وكان
~~عمر [بن الخطاب] (3) يأمر بقتل الربيئة (4) وهو الناطور (5) لقطاع الطريق.
~~PageV06P279
# وإذا كان الهرمزان ممن أعان على قتل عمر جاز قتله في أحد القولين قصاصا.
~~وعمر هو القائل في المقتول بصنعاء: " لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به
~~".
# وأيضا فقد تنازع الناس في قتل الأئمة: هل يقتل قاتلهم حدا أو قصاصا؟ على
~~قولين في مذهب أحمد وغيره. أحدهما: أنهم يقتلون حدا، كما يقتل القاتل في
~~المحاربة حدا، لأن قتل الأئمة فيه فساد عام أعظم من فساد قطاع الطريق، فكان
~~قاتلهم محاربا لله ورسوله، ساعيا في الأرض فسادا. وعلى هذا خرجوا فعل الحسن
~~بن علي - رضي الله عنهما - لما قتل ابن ملجم قاتل علي، وكذلك قتل قتلة
~~عثمان.
# وإذا كان الهرمزان ممن أعان على قتل عمر كان من المفسدين في الأرض
~~المحاربين، فيجب قتله لذلك. ولو قدر أن المقتول معصوم [الدم] يحرم قتله (1)
~~، [لكن] (2) كان القاتل متأولا يعتقد (3) حل قتله لشبهة ظاهرة، صار ذلك
~~شبهة تدرأ القتل عن القاتل. كما أن أسامة بن زيد لما قتل [ذلك] (4) الرجل
~~بعدما قال: لا إله إلا الله، واعتقد أن هذا القول لا يعصمه، عزره النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالكلام، ولم يقتله لأنه كان متأولا، لكن الذي قتله
~~أسامة كان مباحا قبل القتل، فشك في العاصم. PageV06P280
# وإذا كان عبيد الله بن عمر متأولا يعتقد أن الهرمزان أعان على قتل أبيه،
~~وأنه يجوز له قتله، صارت هذه شبهة يجوز أن يجعلها المجتهد مانعة من وجوب
~~القصاص، فإن مسائل القصاص فيها مسائل كثيرة اجتهادية.
# وأيضا فالهرمزان لم يكن له أولياء يطلبون دمه (1) وإنما وليه ولي الأمر.
~~ومثل هذا إذا قتله قاتل كان للإمام قتل قاتله، لأنه وليه، وكان ms1475 له العفو
~~عنه [إلى الدية لئلا تضيع حقوق المسلمين] (2) . فإذا (3) قدر أن عثمان عفا
~~عنه، ورأى قدر الدية أن يعطيها لآل عمر، لما كان على عمر من الدين، فإنه
~~كان عليه ثمانون ألفا، وأمر أهله أن يقضوا دينه من أموال عصبته (4) عاقلته
~~بني عدي وقريش، فإن عاقلة الرجل هم الذين يحملون كله، والدية لو طالب بها
~~عبيد الله، أو عصبة عبيد الله إذا كان قتله خطأ [أو عفا عنه إلى الدية] (5)
~~فهم الذين يؤدون دين عمر، فإذا (6) أعان بها في دين عمر كان هذا من محاسن
~~عثمان التي يمدح بها لا يذم.
# وقد كانت أموال بيت المال في زمن عثمان كثيرة، وكان يعطي الناس عطاء
~~كثيرا أضعاف هذا، فكيف لا يعطي هذا لآل عمر؟ PageV06P281
# وبكل حال فكانت مسألة اجتهادية (1) ، وإذا كانت مسألة اجتهادية، وقد رأى
~~طائفة كثيرة (2) من الصحابة أن لا يقتل، ورأى آخرون أن يقتل، لم ينكر على
~~عثمان ما فعله باجتهاده، ولا على علي ما قاله (3) باجتهاده (4) .
# وقد ذكرنا تنازع العلماء في [قتل (5) ] الأئمة: هل هو من باب الفساد الذي
~~يجب قتل صاحبه حتما، كالقاتلين لأخذ المال؟ أم قتلهم كقتل الآحاد الذين
~~يقتل أحدهم الآخر لغرض خاص فيه، فيكون على قاتل أحدهم القود؟ وذكرنا في ذلك
~~قولين، وهما قولان في مذهب أحمد وغيره، وذكرهما (6) القاضي أبو يعلى وغيره.
# فمن قال: إن قتلهم حد. قال: إن جنايتهم توجب [من] (7) الفتنة والفساد
~~أكثر مما يوجبه جناية [بعض] (8) قطاع الطريق لأخذ المال، فيكون قاتل الأئمة
~~من المحاربين لله ورسوله، الساعين في الأرض فسادا.
# ويدل على ذلك ما رواه مسلم [في صحيحه] (9) عن النبي - صلى الله
~~PageV06P282
# عليه وسلم - أنه قال: " «من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق
~~جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان» " (1) .
# فأمر بقتل الواحد المريد لتفريق (2) الجماعة، ومن قتل إمام المسلمين فقد
~~فرق جماعتهم.
# ومن قال هذا قال: إن قاتل عمر يجب قتله حتما، وكذلك قتلة عثمان يجب قتلهم
~~حتما، [وكذلك قاتل علي يجب قتله حتما] (3) .
# وبهذا ms1476 يجاب عن ابنه الحسن بن علي (4) وغيره من يعترض عليهم، فنقول (5) :
~~كيف قتلوا قاتل علي، وكان في ورثته صغار وكبار، والصغار لم يبلغوا؟
# فيجاب عن الحسن بجوابين: أحدهما: أن قتله كان واجبا حتما، لأن قتل علي
~~وأمثاله من أعظم المحاربة لله ورسوله والفساد في الأرض.
# ومنهم من يجيب بجواز انفراد الكبار بالقود، كما يقول ذلك من يقوله من
~~أصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين.
# وإذا كان قتل عمر وعثمان وعلي ونحوهم من باب المحاربة، فالمحاربة يشترك
~~فيها الردء والمباشر عند الجمهور. فعلى هذا من أعان PageV06P283
# على قتل عمر، [ولو بكلام، وجب قتله. وكان الهرمزان ممن ذكر عنه أنه أعان
~~على قتل عمر بن الخطاب] (1) .
# وإذا كان الأمر كذلك كان قتله واجبا، ولكن كان قتله إلى الأئمة، فافتات
~~عبيد الله بقتله، وللإمام أن يعفو عمن افتات عليه.
# وأما قوله: إن عليا كان يريد قتل (2) عبيد الله بن عمر. فهذا لو صح كان
~~قدحا في علي.
# والرافضة لا عقول لهم (3) ، يمدحون بما هو إلى الذم أقرب ; فإنها مسألة
~~اجتهاد، وقد حكم حاكم بعصمة الدم، فكيف يحل لعلي نقضه؟ وعلي ليس ولي
~~المقتول، ولا طلب ولي المقتول القود. وإذا كان حقه لبيت المال، فللإمام أن
~~يعفو عنه. وهذا مما يذكر في عفو عثمان، وهو أن الهرمزان لم يكن له عصبة إلا
~~السلطان، وإذا قتل من لا ولي له، كان للإمام أن يقتل قاتله، وله أن لا يقتل
~~قاتله، ولكن يأخذ الدية، [والدية حق للمسلمين] (4) ، فيصرفها في مصارف
~~الأموال. وإذا ترك لآل عمر دية مسلم، كان هذا بعض ما يستحقونه على
~~المسلمين.
# وبكل حال فلم يكن بعد عفو عثمان وحكمه بحقن دمه يباح قتله (5)
~~PageV06P284
# أصلا. وما أعلم في هذا نزاعا بين المسلمين، فكيف يجوز أن ينسب إلى علي
~~مثل ذلك؟
# ثم يقال: يا ليت شعري متى عزم [علي] على (1) قتل عبيد الله؟ ومتى تمكن
~~علي من قتل عبيد الله؟ أو متى تفرغ له حتى ينظر في أمره؟
# وعبيد الله كان معه ألوف ms1477 مؤلفة من المسلمين مع معاوية، وفيهم خير من عبيد
~~الله بكثير. وعلي لم يمكنه عزل معاوية، وهو عزل مجرد. أفكان يمكنه قتل عبيد
~~الله؟ !
# ومن حين مات عثمان تفرق الناس، وعبد الله (2) بن عمر الرجل الصالح لحق
~~بمكة، ولم يبايع أحدا، ولم يزل معتزل الفتنة حتى اجتمع الناس على معاوية،
~~مع محبته لعلي، ورؤيته له أنه هو المستحق للخلافة، وتعظيمه له، وموالاته
~~له، وذمه لمن يطعن عليه. ولكن كان لا يرى الدخول في القتال بين المسلمين،
~~ولم يمتنع عن موافقة علي إلا في القتال.
# وعبيد الله بن عمر لحق معاوية (3) بعد مقتل عثمان، كما لحقه غيره ممن
~~كانوا يميلون إلى عثمان وينفرون عن علي. ومع هذا فلم يعرف لعبيد الله من
~~القيام في الفتنة ما عرف لمحمد بن أبي بكر، والأشتر النخعي وأمثالهما، فإنه
~~بعد القتال وقع الجميع في الفتنة. وأما قبل مقتل عثمان فكان أولئك ممن أثار
~~الفتنة بين المسلمين. PageV06P285
# ومن العجب أن دم الهرمزان المتهم بالنفاق، والمحاربة لله ورسوله، والسعي
~~في الأرض بالفساد، تقام فيه القيامة، ودم عثمان يجعل لا حرمة له، وهو إمام
~~المسلمين، المشهود له بالجنة، الذي هو - وإخوانه - أفضل الخلق بعد النبيين!
# ومن المعلوم بالتواتر أن عثمان كان من أكف الناس عن الدماء، وأصبر الناس
~~على من نال (1) من عرضه، وعلى من سعى في دمه فحاصروه وسعوا (2) في قتله،
~~وقد عرف إرادتهم لقتله، وقد جاءه المسلمون من كل ناحية ينصرونه ويشيرون
~~عليه بقتالهم، وهو يأمر الناس بالكف عن القتال، ويأمر من يطيعه أن لا
~~يقاتلهم. وروي أنه قال لمماليكه: من كف يده فهو حر. وقيل له: تذهب إلى مكة؟
~~فقال: لا أكون ممن ألحد في الحرم. فقيل له: تذهب إلى الشام؟ فقال: لا أفارق
~~دار هجرتي. فقيل له: فقاتلهم. فقال: لا أكون أول من خلف محمدا في أمته
~~بالسيف.
# فكان صبر عثمان حتى قتل من أعظم فضائله عند المسلمين. ومعلوم أن الدماء
~~الكثيرة التي سفكت باجتهاد علي [ومن قاتله] (3) لم يسفك قبلها مثلها من
~~دماء ms1478 المسلمين. فإذا كان ما فعله علي مما لا يوجب القدح في علي، بل [كان]
~~(4) دفع الظالمين لعلي من الخوارج وغيرهم من النواصب PageV06P286
# القادحين في علي واجبا، فلأن يجب (1) دفع الظالمين [القادحين] (2) في
~~عثمان بطريق الأولى والأحرى، إذ كان (3) بعد عثمان عن استحلال دماء
~~المسلمين أعظم من بعد علي عن ذلك بكثير كثير (4) ، وكان من قدح في عثمان
~~بأنه كان يستحل إراقة دماء المسلمين بتعطيل الحدود، كان قد طرق من القدح في
~~علي ما هو أعظم من هذا، وسوغ لمن أبغض عليا [وعاداه وقاتله] (5) أن يقول:
~~إن عليا عطل الحدود الواجبة على قتلة عثمان. وتعطيل تلك الحدود إن كانت
~~واجبة أعظم فسادا من تعطيل حد وجب بقتل الهرمزان.
# وإذا كان من الواجب (6) الدفع عن علي بأنه كان معذورا (7) باجتهاد أو
~~عجز، فلأن يدفع عن عثمان بأنه كان معذورا بطريق الأولى.
# وأما قوله: " أراد عثمان تعطيل حد الشرب في الوليد بن عقبة، حتى حده أمير
~~المؤمنين ".
# فهذا كذب عليهما، بل عثمان هو الذي أمر عليا بإقامة الحد عليه،
~~PageV06P287
# كما ثبت [ذلك] (1) في الصحيح (2) ، وعلي خفف عنه وجلده (3) أربعين، ولو
~~جلده ثمانين لم ينكر عليه عثمان.
# وقول الرافضي: " إن عليا قال: لا يبطل حد الله (4) وأنا حاضر " فهو كذب.
~~وإن كان صدقا فهو من أعظم المدح لعثمان ; فإن عثمان قبل قول علي ولم يمنعه
~~من إقامة الحد، مع قدرة عثمان على منعه لو أراد، فإن عثمان كان إذا أراد
~~شيئا فعله، ولم يقدر علي على منعه. وإلا PageV06P288
# فلو كان [علي] (1) قادرا على منعه مما فعله من الأمور التي أنكرت عليه
~~ولم يمنعه مما هو عنده منكر مع قدرته، كان هذا قدحا في علي. فإذا كان عثمان
~~أطاع عليا فيما أمره به من إقامة الحد، دل ذلك (2) على دين عثمان وعدله.
# وعثمان ولى الوليد بن عقبة هذا على الكوفة، وعندهم أن هذا لم يكن يجوز.
~~فإن كان حراما وعلي قادر على منعه، وجب على علي منعه، فإذا لم يمنعه دل على
~~جوازه عند علي ms1479، أو على عجز علي. وإذا عجز عن منعه عن (3) الإمارة، فكيف لا
~~يعجز عن ضربه الحد؟ فعلم أن عليا كان عاجزا عن حد الوليد، لولا أن عثمان
~~أراد ذلك، فإذا أراده عثمان دل على دينه.
# وقائل هذا يدعي أن الحدود ما زالت تبطل وعلي حاضر، حتى في ولايته يدعون
~~(4) أنه كان يدع الحدود خوفا وتقية. فإن (5) كان قال هذا ولم يقله إلا
~~لعلمه بأن عثمان وحاشيته يوافقونه على إقامة الحدود، وإلا فلو كان يتقي
~~منهم لما قال هذا. ولا يقال: إنه كان أقدر منهم على ذلك، فإن قائل هذا يدعي
~~أنه كان عاجزا لا يمكنه إظهار الحق بينهم (6) . PageV06P289
# ودليل هذا أنه لم يمكنه عندهم إقامة الحد على عبيد الله بن عمر وعلى نواب
~~عثمان وغيرهم.
# والرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقض بعضه بعضا.
### | الرد على قول الرافضي أن عثمان زاد الأذان الثاني يوم الجمعة
# وأما قوله: " إنه زاد الأذان الثاني يوم الجمعة، وهو بدعة، فصار (1) سنة
~~إلى الآن ".
# فالجواب: أن عليا - رضي الله عنه - كان ممن يوافق على ذلك في حياة عثمان
~~وبعد مقتله. ولهذا لما صار خليفة لم يأمر بإزالة هذا الأذان، كما أمر بما
~~أنكره من ولاية طائفة من عمال عثمان، بل أمر بعزل معاوية وغيره. ومعلوم أن
~~إبطال هذه البدعة كان أهون عليه من عزل أولئك [ومقاتلتهم التي عجز عنها،
~~فكان على إزالة هذه البدعة من الكوفة ونحوها من أعماله أقدر منه على إزالة
~~أولئك، ولو أزال ذلك لعلمه الناس ونقلوه] (2) .
# فإن قيل: كان الناس لا يوافقونه على إزالتها.
# قيل: فهذا دليل على أن الناس وافقوا عثمان على استحبابها واستحسانها، حتى
~~الذين قاتلوا مع علي، كعمار وسهل بن حنيف وغيرهما من السابقين الأولين.
~~وإلا فهؤلاء الذين هم أكابر الصحابة لو أنكروا ذلك لم يخالفهم غيرهم، وإن
~~قدر أن في الصحابة من كان ينكر PageV06P290
# هذا (1) ومنهم من لا ينكره، كان ذلك من مسائل الاجتهاد، ولم يكن (2) هذا
~~مما يعاب به عثمان.
# وقول القائل: هي بدعة. إن أراد بذلك ms1480 أنه لم يكن يفعل قبل ذلك، فكذلك قتال
~~أهل القبلة بدعة، فإنه لم يعرف أن إماما قاتل أهل القبلة قبل علي. وأين
~~قتال أهل القبلة من الأذان؟ !
# فإن قيل: بل البدعة ما فعل بغير دليل شرعي.
# قيل لهم: فمن أين (3) لكم أن عثمان فعل هذا بغير دليل شرعي؟ وأن (4) عليا
~~قاتل أهل القبلة بدليل شرعي؟
# [وأيضا] فإن علي [بن أبي طالب]- رضي الله عنه - (5) أحدث في خلافته العيد
~~الثاني بالجامع، فإن السنة المعروفة على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان أنه لا يصلى في المصر إلا جمعة واحدة، ولا
~~يصلى يوم النحر والفطر إلا عيد واحد. والجمعة كانوا يصلونها في المسجد،
~~والعيد يصلونه بالصحراء. وكان (6) النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم
~~الجمعة وعرفة قبل الصلاة، وفي العيد بعد الصلاة. واختلف عنه في الاستسقاء.
# فلما كان على عهد علي قيل له: إن بالبلد (7) ضعفاء لا يستطيعون
~~PageV06P291
# الخروج إلى المصلى، فاستخلف عليهم رجلا صلى (1) بالناس بالمسجد. قيل: إنه
~~صلى ركعتين بتكبير، وقيل: بل صلى أربعا بلا تكبير.
# وأيضا فإن ابن عباس عرف في خلافة علي بالبصرة، ولم يرو عن علي (2) أنه
~~أنكر ذلك.
# وما فعله عثمان من النداء الأول اتفق عليه الناس بعده: أهل المذاهب
~~الأربعة وغيرهم، كما اتفقوا على ما سنه أيضا عمر من جمع الناس في رمضان على
~~إمام واحد.
# وأما ما سنه علي من إقامة عيدين (3) فتنازع العلماء فيه وفي الجمعة على
~~ثلاثة أقوال. قيل: إنه لا يشرع في المصر إلا جمعة واحدة وعيد واحد، كقول
~~مالك وبعض أصحاب أبي حنيفة، لأنه السنة. وقيل: بل يشرع تعدد صلاة العيد في
~~المصر دون الجمعة، كقول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. لكن قائل هذا
~~بناه على أن صلاة العيد لا يشترط لها الإقامة والعدد كما يشترط للجمعة.
~~وقالوا: إنها تصلى في الحضر والسفر (4) . وهذا خلاف المتواتر من سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وسنة خلفائه الراشدين. وقيل: بل يجوز عند
~~الحاجة أن تصلى جمعتان ms1481 في المصر، كما صلى علي عيدين للحاجة. وهذا مذهب أحمد
~~بن حنبل في المشهور عنه، وأكثر أصحاب أبي حنيفة، وأكثر المتأخرين من
~~PageV06P292
# أصحاب الشافعي. وهؤلاء يحتجون بفعل علي [بن أبي طالب] (1) لأنه من
~~الخلفاء الراشدين.
# وكذلك أحمد بن حنبل جوز التعريف بالأمصار، واحتج بأن ابن عباس فعله
~~بالبصرة. وكان ذلك في خلافة علي، وكان ابن عباس نائبه بالبصرة. فأحمد بن
~~حنبل وكثير من العلماء يتبعون عليا فيما سنه، كما يتبعون عمر وعثمان فيما
~~سناه. وآخرون من العلماء، كمالك وغيره، لا يتبعون عليا فيما سنه، وكلهم
~~متفقون على اتباع عمر وعثمان فيما سناه. فإن جاز القدح في عمر وعثمان فيما
~~سناه - وهذا حاله - فلأن يقدح في علي فيما سنه - وهذا حاله - بطريق الأولى.
# وإن قيل بأن ما فعله علي سائغ لا يقدح فيه، لأنه باجتهاده، أو لأنه سنة
~~يتبع فيه، فلأن يكون ما فعله عمر وعثمان كذلك بطريق الأولى.
# ومن هذا الباب ما يذكر مما فعله (2) عمر، مثل تضعيف الصدقة، التي هي جزية
~~في المعنى، على نصارى بني تغلب، وأمثال ذلك.
# ثم من العجب أن الرافضة تنكر شيئا فعله عثمان بمشهد من الأنصار
~~والمهاجرين، ولم ينكروه عليه، واتبعه (3) المسلمون كلهم عليه في أذان
~~الجمعة، وهم قد زادوا في الأذان شعارا لم يكن يعرف على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -[ولا نقل (4) أحد أن النبي - صلى الله عليه PageV06P293
# وسلم]- (1) أمر بذلك في الأذان، وهو قولهم: " حي على خير العمل ".
# وغاية ما ينقل إن صح النقل، أن بعض الصحابة، كابن عمر - رضي الله عنهما
~~-، كان يقول ذلك أحيانا على سبيل التوكيد، كما كان بعضهم يقول بين
~~النداءين: حي على الصلاة، حي على الفلاح، وهذا يسمى نداء الأمراء، [وبعضهم
~~يسميه التثويب] (2) ورخص (3) فيه بعضهم، وكرهه أكثر العلماء، ورووا عن عمر
~~وابنه وغيرهما كراهة (4) ذلك.
# ونحن نعلم بالاضطرار أن الأذان، الذي كان يؤذنه بلال (5) وابن أم مكتوم
~~في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، وأبو محذورة (6) بمكة،
~~وسعد القرظ في قباء، لم ms1482 يكن فيه هذا الشعار الرافضي. ولو كان فيه لنقله
~~المسلمون ولم يهملوه، كما نقلوا ما هو أيسر منه. فلما لم يكن في الذين
~~نقلوا الأذان من ذكر هذه الزيادة، علم (7) أنها بدعة باطلة.
# وهؤلاء الأربعة كانوا يؤذنون بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم، ومنه
~~تعلموا الأذان، وكانوا يؤذنون في أفضل المساجد: مسجد مكة، ومسجد المدينة،
~~ومسجد قباء. وأذانهم متواتر عند العامة والخاصة. PageV06P294
# ومعلوم أن نقل المسلمين للأذان أعظم من نقلهم إعراب آية، كقوله:
~~(وأرجلكم) ونحو ذلك. ولا شيء أشهر في (1) شعائر الإسلام من الأذان، فنقله
~~أعظم من نقل [سائر] (2) شعائر الإسلام.
# وإن قيل: فقد اختلف في صفته (3) .
# قيل: بل كل ما ثبت به النقل فهو صحيح سنة، ولا ريب أن تعليم [النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -] أبا محذورة (4) الأذان (5) ، وفيه الترجيع، والإقامة
~~مثناة كالأذان. ولا ريب أن بلالا أمر أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، ولم
~~يكن في أذانه ترجيع. فنقل إفراد الإقامة صحيح بلا ريب، ونقل تثنيتها صحيح
~~بلا ريب، وأهل العلم بالحديث يصححون هذا وهذا.
# وهذا مثل أنواع التشهدات (6) المنقولات. ولكن اشتهر بالحجاز آخرا إفراد
~~الإقامة التي علمها النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا (7) . وأما الترجيع
~~فهو يقال سرا. وبعض الناس يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه لأبي
~~محذورة ليثبت الإيمان في قلبه، لا أنه من الأذان. فقد اتفقوا على
~~PageV06P295
# أنه لقنه أبا محذورة، فلم يبق بين الناس خلاف في نقل الأذان المعروف.
### | الرد على زعم الرافضي أن المسلمين كلهم خالفوا عثمان رضي الله عنه حتى قتل
# وأما قوله: " وخالفه المسلمون كلهم حتى قتل (1) . وعابوا أفعاله، وقالوا
~~له: غبت عن بدر، وهربت يوم أحد، ولم تشهد بيعة الرضوان. والأخبار في ذلك
~~أكثر من أن تحصى ".
# فالجواب (2) : أما قوله " وخالفه المسلمون [كلهم] حتى قتل " (3) .
# فإن أراد أنهم خالفوه خلافا يبيح قتله، أو أنهم [كلهم] أمروا بقتله،
~~ورضوا بقتله، وأعانوا على قتله (4) . فهذا مما يعلم كل أحد أنه من أظهر
~~الكذب، فإنه لم يقتله إلا طائفة قليلة باغية ظالمة ms1483.
# قال ابن الزبير: " لعنت قتلة عثمان، خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية،
~~فقتلهم الله كل قتلة، ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب " يعني هربوا
~~ليلا، وأكثر المسلمين كانوا غائبين، وأكثر أهل المدينة الحاضرين لم يكونوا
~~يعلمون أنهم يريدون قتله حتى قتلوه.
# وإن أراد أن كل المسلمين خالفوه في كل ما فعله، أو في كل ما أنكر عليه،
~~فهذا [أيضا] (5) كذب. فما من شيء أنكر عليه إلا وقد وافقه عليه PageV06P296
# كثير من المسلمين، بل من علمائهم الذين لا يتهمون بمداهنة، والذين وافقوا
~~عثمان (1) على ما أنكر عليه أكثر وأفضل عند المسلمين من الذين وافقوا عليا
~~على ما أنكر عليه: إما في كل الأمور، وإما في غالبها. وبعض المسلمين أنكر
~~عليه بعض الأمور، وكثير من ذلك يكون الصواب فيه مع عثمان، وبعضه يكون فيه
~~مجتهدا، ومنه ما يكون المخالف له مجتهدا: إما مصيبا وإما مخطئا.
# وأما الساعون في قتله فكلهم مخطئون، بل ظالمون باغون معتدون. وإن قدر أن
~~فيهم من قد يغفر الله له، فهذا لا يمنع كون عثمان قتل مظلوما.
# والذي قال (2) له: غبت عن بدر وبيعة الرضوان، وهربت يوم أحد، قليل جدا من
~~المسلمين. ولم يعين منهم (3) إلا اثنان أو ثلاثة أو نحو ذلك. وقد أجابهم
~~عثمان وابن عمر وغيرهما عن هذا السؤال، وقالوا: يوم بدر غاب بأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليخلفه عن ابنة النبي (4) - صلى الله عليه وسلم -
~~فضرب له النبي - صلى الله عليه وسلم - بسهمه وأجره.
# ويوم الحديبية بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عثمان بيده. ويد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير له من يده لنفسه (5) ، وكانت البيعة
~~PageV06P297
# بسببه، فإنه لما أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم -[رسولا] إلى [أهل]
~~مكة (1) بلغه أنهم قتلوه، فبايع أصحابه على أن لا يفروا وعلى الموت، فكان
~~عثمان شريكا في البيعة، مختصا بإرسال النبي - صلى الله عليه وسلم - له،
~~وطلبت منه قريش أن يطوف بالبيت دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، فامتنع من ذلك ms1484، وقال: حتى يطوف به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يرسل (2) عمر، فأخبره
~~أنه ليس [له] (3) بمكة شوكة يحمونه، وأن عثمان له بمكة بنو أمية، وهم من
~~أشراف مكة، فهم يحمونه.
# وأما التولي يوم أحد، فقد قال الله - تعالى -: {إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن
~~الله غفور حليم} [سورة آل عمران: 155] فقد عفا الله عن جميع المتولين (4)
~~يوم أحد، فدخل في العفو من هو دون عثمان، فكيف لا يدخل هو فيه مع فضله
~~وكثرة حسناته (5) PageV06P298
### | فصل نقل الرافضي عن الشهرستاني ما ذكره من التنازع الذي وقع بين الصحابة في مرض النبي عليه السلام
# فصل
# قال الرافضي (1) : " وقد ذكر الشهرستاني وهو من (2) أشد المتعصبين على
~~الإمامية، أن مثار الفساد بعد شبهة إبليس الاختلاف الواقع في مرض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (3) . فأول تنازع وقع في مرضه ما رواه (4) البخاري
~~بإسناده إلى ابن عباس قال: " «لما اشتد بالنبي - صلى الله عليه وسلم - مرضه
~~الذي توفي فيه فقال: ائتوني بدواة وقرطاس، أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده
~~(5) .
# فقال عمر: إن الرجل (6) ليهجر، حسبنا كتاب الله. وكثر اللغط. فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " قوموا عني، لا ينبغي عندي التنازع» ".
# الجواب: أن يقال: ما ينقله الشهرستاني وأمثاله من المصنفين في الملل
~~والنحل، عامته مما ينقله بعضهم عن بعض، وكثير من ذلك لم يحرر فيه
~~PageV06P300
# أقوال المنقول عنهم، ولم يذكر الإسناد في عامة ما ينقله، بل هو ينقل من
~~كتب من صنف المقالات قبله، مثل أبي عيسى الوراق وهو من المصنفين للرافضة،
~~المتهمين في كثير مما ينقلونه (1) ، ومثل أبي يحيى وغيرهما من الشيعة.
~~وينقل أيضا من كتب بعض الزيدية والمعتزلة الطاعنين في كثير من الصحابة.
# ولهذا تجد (2) نقل الأشعري أصح من نقل هؤلاء ; لأنه أعلم بالمقالات، وأشد
~~احترازا من كذب الكذابين فيها، مع أنه يوجد في نقله، ونقل عامة من ينقل
~~المقالات بغير ألفاظ ms1485 أصحابها ولا إسناد عنهم، من الغلط ما يظهر به الفرق
~~بين قولهم وبين ما نقل عنهم. حتى في نقل الفقهاء بعضهم مذاهب بعض، فإنه
~~يوجد فيها غلط كثير، وإن لم يكن الناقل ممن يقصد الكذب، بل يقع الغلط على
~~من ليس له غرض في الكذب عنه (3) ، بل هو معظم له أو متبع له (4) .
# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل المؤمنين متفقون على موالاته
~~وتعظيمه ووجوب اتباعه، ومع هذا فغير علماء الحديث يكثر في نقلهم الغلط
~~عليه، ويزيدون في كلامه وينقصون نقصا يفسد المعنى الذي قصده، بل يغلطون في
~~معرفة أموره المشهورة المتواترة عند العامة وغيرهم. PageV06P301
# ونحن وإن كنا قد بينا كذب كثير مما ينقله هذا الرافضي، فمعلوم أن كثيرا
~~ممن (1) ينقل ذلك لم يتعمد الكذب، لا هذا ولا نحوه، لكن وقع إما تعمدا
~~للكذب (2) من بعضهم، وإما غلطا (3) وسوء حفظ، ثم قبله الباقون لعدم علمهم
~~ولهواهم، فإن الهوى يعمي ويصم وصاحب الهوى يقبل ما وافق هواه بلا حجة توجب
~~صدقه ويرد ما خالف هواه بلا حجة توجب رده.
# وليس في الطوائف أكثر تكذيبا بالصدق وتصديقا بالكذب من الرافضة، فإن رءوس
~~مذهبهم وأئمته الذين ابتدعوه وأسسوه كانوا منافقين زنادقة، كما ذكر ذلك عن
~~غير واحد من أهل العلم.
# وهذا ظاهر لمن تأمله، بخلاف قول الخوارج، فإنه كان عن جهل بتأول القرآن،
~~وغلو في تعظيم الذنوب. وكذلك قول الوعيدية والقدرية، كان عن تعظيم الذنوب.
~~وكذلك قول المرجئة، كان أصل مقصودهم نفي التكفير عمن صدق الرسل. ولهذا رؤوس
~~المذاهب التي ابتدعوها لم يقل أحد أنهم زنادقة منافقون، بخلاف الرافضة، فإن
~~رءوسهم كانوا كذلك، مع أن كثيرا منهم ليسوا منافقين ولا كفارا، بل بعضهم له
~~إيمان وعمل صالح، ومنهم من هو مخطئ يغفر له خطاياه، ومنهم من هو صاحب ذنب
~~يرجى له مغفرة الله، لكن الجهل بمعنى القرآن والحديث PageV06P302
# شامل لهم كلهم، فليس فيهم إمام من أئمة المسلمين في العلم والدين.
# وأصل المذهب إنما ابتدعه زنادقة منافقون، مرادهم إفساد (1) دين الإسلام.
~~وقد رأيت ms1486 كثيرا من كتب أهل المقالات التي ينقلون فيها مذاهب الناس، ورأيت
~~أقوال أولئك (2) ، فرأيت فيها اختلافا كثيرا.
# وكثير من الناقلين ليس قصده الكذب، لكن المعرفة بحقيقة أقوال الناس من
~~غير نقل ألفاظهم وسائر ما به يعرف مرادهم قد يتعسر على بعض الناس، ويتعذر
~~على بعضهم.
# ثم إن غالب كتب أهل الكلام والناقلين للمقالات، ينقلون في أصول الملل
~~والنحل من المقالات ما يطول وصفه. ونفس ما بعث الله به رسوله، وما يقوله
~~أصحابه والتابعون لهم في ذلك الأصل الذي حكوا فيه أقوال الناس، لا ينقلونه،
~~[لا] (3) تعمدا منهم لتركه، بل لأنهم لم يعرفوه، بل ولا سمعوه، لقلة خبرتهم
~~بنصوص الرسول وأصحابه والتابعين.
# وكتاب " المقالات " للأشعري أجمع هذه الكتب وأبسطها، وفيه من الأقوال
~~وتحريرها ما لا يوجد في غيرها. وقد نقل مذهب أهل السنة والحديث بحسب ما
~~فهمه وظنه قولهم، وذكر أنه يقول بكل ما نقله عنهم. وجاء بعده من أتباعه -
~~كابن فورك (4) - من لم يعجبه ما نقله عنهم، فنقص PageV06P303
# من ذلك وزاد، مع هذا فلكون خبرته بالكلام أكثر من خبرته بالحديث ومقالات
~~السلف وأئمة السنة، قد ذكر في غير موضع عنهم أقوالا في النفي والإثبات لا
~~تنقل عن أحد منهم أصلا مثل ذلك (1) الإطلاق، لا لفظا ولا معنى، بل المنقول
~~الثابت عنهم يكون فيه تفصيل (2) في نفي ذلك اللفظ والمعنى المراد وإثباته،
~~وهم منكرون الإطلاق الذي أطلقه من نقل عنهم، ومنكرون لبعض المعنى الذي
~~أراده بالنفي والإثبات.
# والشهرستاني قد نقل في غير موضع أقوالا ضعيفة، يعرفها من يعرف مقالات
~~الناس، مع أن كتابه أجمع من أكثر الكتب المصنفة في المقالات وأجود نقلا،
~~لكن هذا الباب وقع فيه ما وقع. ولهذا لما كان خبيرا بقول الأشعرية وقول ابن
~~سينا ونحوه من الفلاسفة، كان أجود ما نقله قول هاتين الطائفتين وأما
~~الصحابة والتابعون وأئمة السنة والحديث، فلا هو ولا أمثاله يعرفون أقوالهم،
~~بل ولا سمعوها على وجهها بنقل أهل العلم لها (3) بالأسانيد المعروفة، وإنما
~~سمعوا جملا تشتمل على حق وباطل.
# ولهذا إذا اعتبرت ms1487 مقالاتهم الموجودة في مصنفاتهم الثابتة بالنقل
~~PageV06P304
# عنهم، وجد من ذلك ما يخالف تلك النقول عنهم. وهذا من جنس نقل التواريخ
~~والسير ونحو ذلك من المرسلات (1) والمقاطيع وغيرهما، مما فيه صحيح وضعيف.
# وإذا كان كذلك [فنقول:] (2) ما علم بالكتاب والسنة والنقل المتواتر، من
~~محاسن الصحابة وفضائلهم، لا يجوز أن يدفع بنقول بعضها منقطع، وبعضها محرف
~~(3) ، وبعضها لا يقدح فيما علم، فإن اليقين لا يزول بالشك، ونحن قد تيقنا
~~ما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف قبلنا، وما يصدق ذلك من المنقولات
~~المتواترة من (4) أدلة العقل، من أن الصحابة - رضي الله عنهم - أفضل الخلق
~~بعد الأنبياء، فلا يقدح في هذا أمور مشكوك فيها فكيف إذا علم بطلانها؟ ! .
### | الرد على زعم الرافضي أن الشهرستاني من أشد المتعصبين على الإمامية
# وأما قوله: " إن الشهرستاني من أشد المتعصبين على الإمامية ".
# فليس كذلك، بل يميل كثيرا إلى أشياء من أمورهم، بل يذكر أحيانا أشياء (5)
~~من كلام الإسماعيلية الباطنية منهم ويوجهه (6) . ولهذا اتهمه بعض الناس
~~[بأنه] (7) من الإسماعيلية، وإن لم يكن الأمر كذلك، وقد ذكر من اتهمه شواهد
~~من كلامه وسيرته. وقد يقال: هو مع الشيعة بوجه، ومع أصحاب الأشعري بوجه.
~~PageV06P305
# وقد وقع في هذا كثير من أهل الكلام والوعاظ، وكانوا يدعون بالأدعية
~~المأثورة في صحيفة علي بن الحسين، وإن كان أكثرها كذبا على علي بن الحسين.
# وبالجملة فالشهرستاني يظهر الميل إلى الشيعة، إما بباطنه وإما مداهنة
~~لهم، فإن هذا الكتاب - كتاب " الملل والنحل " صنفه لرئيس من رؤسائهم، وكانت
~~له ولاية ديوانيه. وكان للشهرستاني مقصود في استعطافه له. وكذلك (1) صنف له
~~كتاب " المصارعة " بينه وبين ابن سينا (2) ، لميله إلى التشيع والفلسفة.
~~وأحسن أحواله أن يكون من الشيعة، إن لم يكن من الإسماعيلية، أعني المصنف
~~له. ولهذا تحامل فيه للشيعة (3) تحاملا بينا. PageV06P306
# وإذا كان في غير ذلك من كتبه يبطل مذهب الإمامية، فهذا يدل على المداهنة
~~لهم في هذا الكتاب لأجل من صنفه له.
# وأيضا فهذه الشبهة التي حكاها الشهرستاني في أول كتاب " الملل والنحل "
~~عن إبليس في ms1488 مناظرته للملائكة لا تعلم إلا بالنقل، وهو لم يذكر لها إسنادا،
~~بل لا إسناد لها أصلا. فإن هذه لم تنقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا عن أحد من الصحابة ولا عن أئمة المسلمين المشهورين، ولا هي أيضا مما هو
~~معلوم عند أهل الكتاب (1) .
# وهذه لا تعلم إلا بالنقل عن الأنبياء، وإنما توجد في شيء من كتب المقالات
~~وبعض كتب النصارى.
# والشهرستاني أكثر ما ينقله من المقالات من كتب المعتزلة، وهم يكذبون
~~بالقدر. فيشبه - والله أعلم - أن يكون بعض المكذبين بالقدر وضع هذه الحكاية
~~ليجعلها حجة على المثبتين للقدر، كما يضعون شعرا على لسان يهودي وغير ذلك،
~~فإنا رأينا كثيرا من القدرية يضعون على لسان الكفار ما فيه حجة على الله،
~~ومقصودهم بذلك التكذيب بالقدر، PageV06P307
# وأن من صدق به فقد جعل للخلق حجة على الخالق، كما وجدنا كثيرا من الشيعة
~~يضع حججا لهم على لسان بعض اليهود، ليقال لأهل السنة: أجيبوا هذا اليهودي،
~~ويخاطب بذلك من لا يحسن أن يبين فساد تلك الحجة من جهال العامة.
### | الرد على زعم الرافضي عن الاختلاف الواقع في مرض النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما قول القائل: " إن مثار الفساد بعد شبهة إبليس الاختلاف الواقع في
~~مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
# فهذا من أظهر [الكذب] (1) الباطل، فإنه إن كان قصده أن هذا أول ذنب أذنب،
~~فهذا باطل ظاهر البطلان.
# وإن كان قصده أن هذا أول اختلاف وقع بعد تلك الشبهة، فهو باطل من وجوه:
~~أحدها: أن شبهة إبليس لم توقع خلافا بين الملائكة، ولا سمعها الآدميون منه
~~حتى يوقع بينهم خلافا.
# والثاني: أن الخلاف ما زال بين بني آدم من زمن نوح، واختلاف الناس قبل
~~المسلمين أعظم بكثير من اختلاف المسلمين.
# وقد قال تعالى {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا ms1489 فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
~~[سورة البقرة: 213] قال ابن عباس: " كان بين آدم PageV06P308
# ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، ثم اختلفوا بعد ذلك " (1) .
# وقال تعالى: {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا} [سورة يونس: 19] .
# وقال تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم} [سورة هود: 118، 119] .
# وقالت الملائكة لما قال تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} [سورة البقرة:
~~30] .
# وقد أخبر الله تعالى أن ابني آدم قتل أحدهما أخاه، وفي الصحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها، فإنه أول من سن القتل» " (2) .
# وقال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} [سورة
~~البقرة: 253] . PageV06P309
# وقد قال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} [سورة آل عمران: 105] .
# فهذه نصوص القرآن تخبر بالاختلاف والتفرق الذي كان في الأمم قبلنا. وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت
~~النصارى على اثنتين وسبعين فرقة " (1) .
# وقد أخبر الله من تكذيب قوم عاد وثمود وفرعون لأنبيائهم ما فيه عبرة.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ذروني ما
~~تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» " (2) .
# وقال تعالى عن أهل الكتاب قبلنا: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [سورة المائدة: 64] .
# وقال تعالى: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ms1490 ميثاقهم فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} [سورة المائدة:
~~14] .
# وأمثال ذلك مما يعلم بالاضطرار في الأمم قبلنا من الاختلاف PageV06P310
# والنزاع. والخلاف الواقع في غير أهل الملل أكثر منه في أهل الملل، فكل من
~~كان إلى متابعة الأنبياء أقرب، كان الخلاف بينهم أقل.
# فالخلاف المنقول عن فلاسفة اليونان والهند وأمثالهم أمر لا يحصيه إلا
~~الله، وبعده الخلاف عن أعظم الملل ابتداعا كالرافضة فينا. وبعد ذلك الخلاف
~~الذي بين المعتزلة ونحوهم. وبعد ذلك خلاف الفرق المنتسبة إلى الجماعة،
~~كالكلابية والكرامية والأشعرية ونحوهم. ثم بعد ذلك (1) اختلاف أهل الحديث،
~~وهم أقل الطوائف اختلافا في أصولهم، لأن ميراثهم من النبوة أعظم من ميراث
~~غيرهم فعصمهم حبل الله الذي اعتصموا به فقال (2) {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا} [سورة آل عمران: 103] .
# فكيف يقال مع الاختلاف الذي في الأمم قبلنا: إن مثار الفساد بعد شبهة
~~إبليس الاختلاف الواقع في مرض النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ وكم قد (3)
~~وقع من الفساد والاختلاف قبل هذا؟ .
# والتحديد بشبهة إبليس والاختلاف الواقع في المرض باطل. فأما شبهة إبليس
~~فلا يعرف لها أثر إسناد كما تقدم. والكذب ظاهر عليها.
# وأما ما وقع في مرض النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد كان يقع قبل ذلك
~~ما هو أعظم منه، وقد وقع قتال بين أهل قباء حتى خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليصلح بينهم. PageV06P311
# وقد تنازع المسلمون يوم بدر في الأنفال، فقال الآخذون: هي لنا، وقال
~~الذاهبون خلف العدو: هي لنا. وقال الحافظون لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هي لنا حتى أنزل الله تعالى: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} [سورة الأنفال: 1] .
# وقد كان بين الأنصار خلاف في قصة الإفك، حتى هم الحيان بالاقتتال، فسكنهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في شخص هل يجوز قتله أم لا يجوز؟ .
# وقد وقع نزاع بين الأنصار مرة بسبب يهودي كان يذكرهم حروبهم في الجاهلية
~~التي كانت بين الأوس والخزرج، حتى اختصموا وهموا بالقتال حتى ms1491 أنزل الله
~~تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} [آل عمران: 100، 101] .
# وقد ثبت في الصحيح أنهم كانوا في سفر فاقتتل رجل من المهاجرين ورجل من
~~الأنصار، فقال المهاجري: يا للمهاجرين! وقال الأنصاري: يا للأنصار، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «أبدعوى الجاهلية وأنا بين ظهرانيكم،
~~دعوها فإنها منتنة» " (1) . PageV06P312
# وقد كان الصحابة يتنازعون في مراد النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته
~~كما ثبت في الصحيحين «عن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا
~~يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة " فأدركتهم الصلاة في الطريق. فقال
~~بعضهم: نصلي ولا نترك الصلاة. وقال بعضهم: لا نصلي إلا في بني قريظة، فصلوا
~~بعد غروب الشمس. فما عنف النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا منهم» (1) .
# وفي البخاري عن ابن الزبير أنه لما قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وفد تميم، قال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد (2) . وقال عمر: أمر الأقرع بن
~~حابس. فقال: ما أردت إلا خلافي. فقال: ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما،
~~فأنزل الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}
~~الآية [سورة الحجرات: 2] فكان عمر بعد ذلك لا يحدثه إلا كأخي السرار (3) .
~~PageV06P313
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر بشيء أو يأذن فيه، فيراجع
~~فيه، فينسخ الله ذلك الأمر الأول. «كما أنه لما أمرهم بكسر الأواني التي
~~فيها لحوم الحمر قالوا: ألا نريقها؟ قال: أريقوها (1) .
# ولما كانوا في سفر استأذنوه (2) في نحر ظهورهم، فأذن لهم. حتى جاء عمر
~~فقال: يا رسول الله، إن أذنت في ذلك نفد ظهرهم، ولكن اجمع ما معهم، وادع
~~الله تبارك وتعالى فيه، ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك» (3) .
# ومن ذلك «حديث أبي هريرة لما أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - بغلته،
~~وقال: " اذهب فمن لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله ms1492 إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله فبشره بالجنة. فلقيه عمر فقال، فضربه في صدره، وقال: ارجع، فرجع
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال له عمر: فلا تفعل ; فإني أخاف أن يتكل الناس عليها فخلهم
~~PageV06P314
# يعملون، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " فخلهم» " (1) . وأمثال
~~ذلك كثير.
# الوجه الثالث: أن الذي وقع في مرضه كان من أهون الأشياء وأبينها، وقد ثبت
~~في الصحيح أنه قال لعائشة في مرضه: " «ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي
~~بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ". ثم قال: " يأبى الله والمؤمنون
~~إلا أبا بكر» " (2) فلما كان يوم الخميس هم أن يكتب كتابا، فقال عمر: "
~~ماله أهجر؟ (3) " فشك عمر هل هذا القول من هجر الحمى أو هو مما يقول على
~~عادته فخاف عمر أن يكون من هجر الحمى، أو هذا مما خفي على عمر كما خفي عليه
~~موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بل أنكره، ثم قال بعضهم هاتوا كتابا،
~~وقال بعضهم: لا تأتوا بكتاب. فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الكتاب
~~في هذا الوقت لم يبق فيه فائدة، لأنهم يشكون: هل أملاه مع تغيره بالمرض؟ أم
~~مع سلامته من ذلك؟ فلا يرفع النزاع فتركه.
# ولم تكن كتابة الكتاب مما أوجبه الله عليه أن يكتبه أو يبلغه في ذلك
~~PageV06P315
# الوقت، إذ لو كان كذلك لما ترك - صلى الله عليه وسلم - ما أمره الله به،
~~لكن ذلك مما رآه مصلحة لدفع النزاع في خلافة أبي بكر، ورأى أن الخلاف لا بد
~~أن يقع. وقد سأل ربه لأمته ثلاثا، فأعطاه اثنتين ومنعه واحدة. سأله أن لا
~~يهلكهم بسنة عامة فأعطاه إياها، وسأله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم
~~فأعطاه إياها، و (1) سأله أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعه إياها (2) .
# وهذا ثبت في الصحيح. وقال ابن عباس: " الرزية كل الرزية ما حال بين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وبين أن يكتب الكتاب " (3) .
# فإنها رزية، أي مصيبة في حق الذين شكوا في خلافة أبي ms1493 بكر - رضي الله عنه
~~- وطعنوا فيها.
# وابن عباس قال ذلك لما ظهر أهل الأهواء من الخوارج والروافض ونحوهم. وإلا
~~فابن عباس كان يفتي بما في كتاب الله، فإن لم يجد في كتاب الله فبما في سنة
~~رسول الله، فإن لم يجد في سنة رسول الله - صلى PageV06P316
# الله عليه وسلم - فبما أفتى أبو بكر وعمر. وهذا ثابت من حديث ابن عيينة
~~عن عبد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس.
# ومن عرف حال ابن عباس علم أنه كان يفضل أبا بكر وعمر على علي - رضي الله
~~عنه -.
# ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك كتابة الكتاب باختياره، فلم يكن
~~في ذلك نزاع، ولو استمر على إرادة الكتاب ما قدر أحد أن يمنعه.
# ومثل هذا النزاع قد كان يقع في صحته ما هو أعظم منه. والذي وقع بين أهل
~~قباء وغيرهم كان أعظم من هذا بكثير، حتى أنزل فيه: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [سورة الحجرات: 9] ، لكن روي أنه كان
~~بينهم قتال بالجريد والنعال (1) .
# ومن جهل الرافضة أنهم يزعمون أن ذلك الكتاب كان كتابه بخلافة علي، وهذا
~~ليس في القصة ما يدل عليه بوجه من الوجوه. ولا [في] PageV06P317
# شيء (1) من الحديث المعروف عند أهل النقل أنه جعل عليا خليفة. كما في
~~الأحاديث الصحيحة ما يدل على خلافة أبي بكر. ثم يدعون مع هذا أنه كان (2)
~~قد نص على خلافة علي نصا جليا قاطعا للعذر، فإن كان قد فعل ذلك فقد أغنى عن
~~الكتاب، وإن كان الذين سمعوا ذلك لا يطيعونه فهم أيضا لا يطيعون الكتاب،
~~فأي فائدة لهم في الكتاب لو كان كما زعموا؟ .
### | الرد على زعم الرافضي عن الخلاف في تجهيز جيش أسامة
# وأما قوله (3) : " الخلاف الثاني: الواقع في مرضه (4) : أنه قال جهزوا
~~جيش أسامة، لعن الله من تخلف عنه. فقال قوم: يجب علينا امتثال أمره وأسامة
~~قد برز (5) ، وقال قوم: قد اشتد مرضه، ولا يسع (6) قلوبنا المفارقة ".
# فالجواب (7) : " أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالنقل ; فإن ms1494 النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يقل: " «لعن الله من تخلف عنه» " ولا نقل هذا
~~بإسناد ثبت، بل ليس له إسناد في كتب أهل الحديث أصلا، ولا امتنع أحد من
~~أصحاب أسامة من الخروج معه لو خرج، بل كان أسامة PageV06P318
# هو الذي توقف في الخروج، لما خاف أن يموت النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: كيف أذهب وأنت هكذا، أسأل عنك الركبان؟ فأذن له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المقام. ولو عزم على أسامة في الذهاب لأطاعه، ولو ذهب أسامة
~~لم يتخلف عنه أحد ممن كان معه، وقد ذهبوا جميعهم معه بعد موت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولم يتخلف عنه أحد بغير إذنه.
# وأبو بكر - رضي الله عنه - لم يكن في جيش أسامة باتفاق أهل العلم، لكن
~~روي أن عمر كان فيهم، وكان عمر خارجا مع أسامة لكن طلب منه أبو بكر أن يأذن
~~له في المقام عنده لحاجته إليه، فأذن له، مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما مات كان أحرص الناس على تجهيز أسامة هو وأبو بكر وجمهور الصحابة
~~أشاروا عليه بأن لا يجهزه خوفا عليهم من العدو، فقال أبو بكر - رضي الله
~~عنه -: والله لا أحل راية عقدها النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكان إنفاذه
~~من أعظم المصالح التي فعلها أبو بكر - رضي الله عنه - في أول خلافته ولم
~~يكن في شيء من ذلك نزاع مستقر أصلا (1) .
# والشهرستاني لا خبرة له بالحديث وآثار الصحابة والتابعين. ولهذا نقل في
~~كتابه هذا ما ينقله من اختلاف غير المسلمين واختلاف المسلمين، ولم ينقل مع
~~هذا مذهب الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين في الأصول PageV06P319
# الكبار، لأنه لم يكن يعرف هذا هو وأمثاله من أهل الكلام، وإنما ينقلون ما
~~يحدثونه في كتب المقالات، وتلك فيها أكاذيب كثيرة (1) من جنس ما في
~~التواريخ.
# ولكن أهل الفرية يزعمون أن الجيش كان فيه أبو بكر وعمر، وأن مقصود الرسول
~~كان إخراجهما لئلا ينازعا عليا. وهذا إنما يكذبه ويفتريه من هو من أجهل
~~الناس ms1495 بأحوال الرسول والصحابة، وأعظم الناس تعمدا للكذب، وإلا فالرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - طول مرضه يأمر أبا بكر أن يصلي بالناس، والناس كلهم
~~حاضرون، ولو ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس من ولاه
~~لأطاعوه، وكان المهاجرون والأنصار يحاربون من نازع أمر الله ورسوله، وهم
~~الذين نصروا دينه أولا وآخرا.
# ولو أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يستخلف عليا في الصلاة: هل كان
~~يمكن أحدا أن يرده؟ ولو أراد تأميره على الحج على أبي بكر ومن معه هل كان
~~ينازعه أحد؟ ولو قال لأصحابه: هذا هو الأمير عليكم والإمام بعدي، هل كان
~~يقدر أحد أن يمنعه ذلك؟ .
# ومعه جماهير المسلمين من المهاجرين والأنصار كلهم مطيعون لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ليس فيهم من يبغض عليا، ولا من قتل علي أحدا من
~~أقاربه.
# وقد دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة عام الفتح في عشرة آلاف: سليم
~~ألف، ومزينة ألف، وجهينة ألف، وغفار ألف، ونحو ذلك. والنبي - PageV06P320
# صلى الله عليه وسلم - يقول: " «أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها» "
~~(1) ، ويقول: " «قريش والأنصار وأسلم وغفار وجهينة موالي دون الناس، ليس
~~لهم مولى دون الله ورسوله» " (2) .
# وهؤلاء لم يقتل علي أحدا منهم، ولا أحدا من الأنصار. وقد كان عمر - رضي
~~الله عنه - أشد عداوة منذ أسلم للمشركين من علي، فكانوا يبغضونه أعظم من
~~بغضهم لسائر الصحابة. وكان الناس ينفرون عن عمر لغلظته وشدته، أعظم من
~~نفورهم عن علي، حتى كره بعضهم تولية أبي بكر له، وراجعوه لبغض النفوس للحق،
~~لأنه كان لا تأخذه في الله لومة لائم، فلم PageV06P321
# يكن قط سبب يدعو المسلمين إلى تأخير من قدمه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ونص عليه، وتقديم من يريد تأخيره وحرمانه.
# ولو أراد إخراجهما في جيش أسامة خوفا منهما، لقال للناس: لا تبايعوهما.
~~فيا ليت شعري ممن كان يخاف الرسول؟ فقد نصره الله وأعزه، وحوله المهاجرون
~~والأنصار الذين لو أمرهم بقتل آبائهم وأبنائهم لفعلوا.
# وقد أنزل الله سورة براءة، وكشف فيها ms1496 حال المنافقين، وعرفهم المسلمين،
~~وكانوا مدحوضين مذمومين عند الرسول وأمته.
# وأبو بكر وعمر كانا (1) أقرب الناس عنده، وأكرم الناس عليه، وأحبهم إليه،
~~وأخصهم به، وأكثر الناس له صحبة ليلا ونهارا، وأعظمهم موافقة له ومحبة له،
~~وأحرص الناس على امتثال أمره وإعلاء دينه. فكيف يجوز عاقل أن يكون هؤلاء
~~عند الرسول من جنس المنافقين؟ ، الذين كان أصحابه قد عرفوا إعراضه عنهم
~~وإهانته لهم ولم يكن يقرب أحدا منهم بعد سورة براءة.
# بل قال الله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا - ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} [سورة الأحزاب: 60، 61] فانتهوا عن إظهار
~~النفاق وانقمعوا.
# هذا وأبو بكر عنده أعز الناس وأكرمهم وأحبهم إليه. PageV06P322
### | الرد على كلام الرافضي على ما كان من عمر عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله (1) : " الخلاف الثالث في موته " (2) .
# فالجواب: لا ريب أن عمر خفي عليه موته أولا، ثم أقر به من الغد، واعترف
~~بأنه كان مخطئا في إنكار موته، فارتفع الخلاف. وليس لفظ الحديث كما ذكره
~~الشهرستاني. ولكن في الصحيحين عن ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس،
~~فقال: اجلس يا عمر، فأبى أن يجلس، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر، فقال أبو
~~بكر: " أما بعد، فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد
~~الله فإن الله حي لا يموت ". قال الله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه}
~~الآية [سورة آل عمران: 144] قال: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله قد
~~أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها (3) الناس كلهم، فما أسمع بشرا
~~من الناس إلا يتلوها. فأخبرني ابن المسيب أن عمر قال: " والله ما هو إلا أن
~~سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي، وحتى أهويت PageV06P323
# إلى الأرض حين سمعته تلاها، علمت أن رسول الله - صلى الله ms1497 عليه وسلم - قد
~~مات " (1) .
### | قال الرافضي الخلاف الرابع في الإمامة
# وأما قوله (2) : " الخلاف الرابع: في الإمامة. وأعظم خلاف بين الأمة خلاف
~~(3) الإمامة، إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على
~~الإمامة في كل زمان " (4) .
# فالجواب (5) : أن هذا من أعظم الغلط، فإنه - ولله الحمد - لم يسل سيف على
~~خلافة أبي بكر، ولا عمر ولا عثمان، ولا كان بين المسلمين في زمنهم نزاع في
~~الإمامة، فضلا عن السيف، ولا كان بينهم سيف مسلول على شيء من الدين.
~~والأنصار تكلم بعضهم بكلام أنكره عليهم. PageV06P324
# أفاضلهم، كأسيد بن حضير وعباد بن بشر وغيرهما ممن هو (1) أفضل من سعد بن
~~عبادة نفسا وبيتا.
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه أنه
~~قال: " «خير دور الأنصار دار بني النجار، ثم دار بني عبد الأشهل، ثم دار
~~بني الحارث بن الخزرج، ثم دار بني ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير» " (2) .
# فأهل الدور الثلاثة المفضلة: دار بني النجار، وبني عبد الأشهل، وبني
~~الحارث بن الخزرج لم يعرف منهم من نازع في الإمامة، بل رجال بني النجار
~~كأبي أيوب الأنصاري، وأبي طلحة، وأبي بن كعب وغيرهم، كلهم لم يختاروا إلا
~~أبا بكر.
# وأسيد بن حضير هو الذي كان مقدم الأنصار يوم فتح مكة، عن يسار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر عن يمينه، وهو كان من بني عبد الأشهل، وهو
~~كان يأمر ببيعة أبي بكر - رضي الله عنه -، وكذلك غيره من رجال الأنصار.
# وإنما نازع سعد بن عبادة والحباب بن المنذر وطائفة قليلة، ثم رجع هؤلاء
~~وبايعوا الصديق، ولم يعرف أنه تخلف منهم إلا سعد بن عبادة. PageV06P325
# وسعد، وإن كان رجلا صالحا، فليس هو معصوما، بل له ذنوب يغفرها الله، وقد
~~(1) عرف المسلمون بعضها، وهو من أهل الجنة السابقين الأولين من الأنصار،
~~رضي الله عنهم وأرضاهم.
# فما ذكره الشهرستاني من أن الأنصار اتفقوا على تقديمهم سعد بن عبادة هو
~~باطل باتفاق أهل المعرفة بالنقل، والأحاديث الثابتة ms1498 بخلاف ذلك. وهو وأمثاله
~~وإن لم يتعمدوا الكذب لكن ينقلون من كتب من ينقل عمن يتعمد الكذب.
# وكذلك قول القائل: إن عليا كان مشغولا بما أمره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من دفنه وتجهيزه وملازمة قبره، فكذب ظاهر، وهو مناقض لما يدعونه،
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يدفن إلا بالليل، لم يدفن بالنهار.
~~وقيل: إنه إنما دفن من الليلة المقبلة، ولم يأمر أحدا بملازمة قبره، ولا
~~لازم علي قبره، بل قبر في بيت عائشة، وعلي أجنبي منها.
# ثم كيف يأمر بملازمة قبره، وقد أمر - بزعمهم - أن يكون إماما بعده؟ ولم
~~يشتغل بتجهيزه علي وحده، بل علي، والعباس، وبنو العباس، ومولاه شقران، وبعض
~~الأنصار، وأبو بكر وعمر، وغيرهما على باب البيت حاضرين غسله وتجهيزه، لم
~~يكونوا حينئذ في بني ساعدة. لكن السنة أن يتولى الميت أهله، فتولى أهله
~~غسله وأخروا دفنه ليصلي المسلمون عليه (2) ، فإنهم صلوا عليه أفرادا واحدا
~~بعد واحد، PageV06P326
# رجالهم ونساؤهم: خلق كثير، فلم يتسع يوم الاثنين لذلك مع تغسيله وتكفينه،
~~بل صلوا عليه يوم الثلاثاء، ودفن يوم الأربعاء.
# وأيضا فالقتال الذي كان في زمن علي لم يكن على الإمامة، فإن أهل الجمل
~~وصفين والنهروان لم يقاتلوا على نصب إمام غير علي، ولا كان معاوية يقول:
~~أنا (1) الإمام دون علي، ولا قال ذلك طلحة والزبير.
# فلم يكن أحد ممن قاتل عليا قبل الحكمين (2) نصب إماما يقاتل على طاعته،
~~فلم يكن شيء من هذا القتال على قاعدة من قواعد الإمامة المنازع فيها، لم
~~يكن أحد من المقاتلين يقاتل طعنا في خلافة (3) الثلاثة، ولا ادعاء للنص على
~~غيرهم، ولا طعنا في جواز خلافة علي.
# فالأمر الذي تنازع فيه الناس من أمر الإمامة، كنزاع الرافضة والخوارج
~~المعتزلة وغيرهم، ولم يقاتل عليه أحد من الصحابة أصلا، ولا قال أحد منهم:
~~إن الإمام المنصوص عليه هو علي، ولا قال: إن الثلاثة كانت إمامتهم باطلة،
~~ولا قال أحد منهم إن عثمان وعليا وكل من والاهما كافر.
# فدعوى المدعي أن أول سيف سل بين ms1499 أهل القبلة كان مسلولا على قواعد الإمامة
~~التي تنازع فيها الناس، دعوى كاذبة ظاهرة الكذب، يعرف كذبها بأدنى تأمل، مع
~~العلم بما وقع. PageV06P327
# وإنما كان القتال قتال (1) فتنة عند كثير من العلماء، وعند كثير منهم هو
~~(2) من باب قتال أهل العذل (3) والبغي، وهو القتال بتأويل سائغ لطاعة غير
~~(4) الإمام لا على قاعدة دينية.
# ولو أن عثمان نازعه منازعون في الإمامة وقاتلهم، لكان قتالهم من جنس قتال
~~علي، وإن كان ليس بينه وبين أولئك نزاع في القواعد الدينية.
# ولكن أول سيف سل على الخلاف في القواعد الدينية سيف الخوارج، وقتالهم من
~~أعظم القتال، وهم الذين ابتدعوا أقوالا خالفوا فيها الصحابة وقاتلوا عليها،
~~وهم الذين تواترت النصوص بذكرهم، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «تمرق
~~مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق» " (5) .
# وعلي - رضي الله عنه - لم يقاتل أحدا على إمامة من قاتله، ولا قاتله أحد
~~على إمامته نفسه، ولا ادعى أحد قط في زمن خلافته أنه أحق بالإمامة منه: لا
~~عائشة، ولا طلحة، ولا الزبير، ولا معاوية وأصحابه، ولا الخوارج، بل كل
~~الأمة كانوا معترفين بفضل علي وسابقته بعد قتل PageV06P328
# عثمان، وأنه لم يبق في الصحابة من يماثله في زمن خلافته، كما كان عثمان
~~كذلك لم ينازع قط أحد من المسلمين في إمامته وخلافته ولا تخاصم اثنان في أن
~~غيره أحق بالإمامة منه، فضلا عن القتال على ذلك. وكذلك أبو بكر وعمر - رضي
~~الله عنهما -.
# وبالجملة فكل من له خبرة بأحوال القوم يعلم علما ضروريا أنه لم يكن بين
~~المسلمين مخاصمة بين طائفتين (1) في إمامة الثلاثة، فضلا عن قتال.
# وكذلك علي: لم يتخاصم طائفتان في أن غيره أحق بالإمامة منه. وإن كان بعض
~~الناس كارها لولاية أحد من الأربعة، فهذا لا بد منه. فإن من الناس من كان
~~كارها لنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - فكيف لا يكون فيهم من يكره إمامة
~~بعض الخلفاء.
# لكن لم يكن بين الطوائف نزاع ظاهر في ذلك بالقول، فضلا عن السيف. كما بين ms1500
~~أهل العلم نزاع في مقالات معروفة بينهم، في المسائل العملية والعقائد (2)
~~العلمية، وقد تجتمع طائفتان فيتنازعون ويتناظرون في بعض المسائل.
# والخلفاء الأربعة لم يكن على عهدهم طائفتان يظهر بينهم (3) النزاع،
~~PageV06P329
# لا في تقديم أبي بكر على من بعده وصحة إمامته، ولا في تقديم عمر وصحة
~~إمامته، ولا في تقديم عثمان وصحة إمامته، ولا في (1) أن عليا مقدم بعد
~~هؤلاء.
# وليس في الصحابة بعدهم (2) من هو أفضل منه، ولا تنازع طائفة من المسلمين
~~بعد خلافة عثمان في أنه ليس في جيش علي أفضل منه، لم تفضل طائفة معروفة
~~عليه طلحة والزبير، فضلا أن يفضل عليه معاوية.
# فإن قاتلوه مع ذلك لشبهة عرضت لهم، فلم يكن القتال له لا على أن غيره
~~أفضل منه، ولا أنه الإمام دونه، ولم يتسم قط طلحة والزبير باسم الإمارة،
~~ولا بايعهما أحد على ذلك.
# وعلي بايعه كثير من المسلمين، وأكثرهم بالمدينة على أنه أمير المؤمنين.
~~ولم يبايع طلحة والزبير أحد على ذلك، ولا طلب أحد منهما ذلك، ولا دعا إلى
~~نفسه، فإنهما - رضي الله عنهما - كانا أفضل وأجل قدرا من أن يفعلا مثل ذلك.
# وكذلك معاوية لم يبايعه أحد لما مات عثمان على الإمامة، ولا حين كان
~~يقاتل عليا بايعه أحد على الإمامة، ولا تسمى بأمير المؤمنين، ولا سماه أحد
~~بذلك، ولا ادعى معاوية ولاية قبل حكم الحكمين (3) .
# وعلي يسمي نفسه أمير المؤمنين في مدة خلافته، والمسلمون معه PageV06P330
# يسمونه أمير المؤمنين. لكن الذين قاتلوه مع معاوية ما كانوا يقرون له
~~بذلك، ولا دخلوا في طاعته، مع اعترافهم بأنه ليس في القوم أفضل منه ولكن
~~ادعوا موانع تمنعهم عن طاعته.
# ومع ذلك فلم يحاربوه، ولا دعوه وأصحابه إلى أن يبايع معاوية، ولا قالوا:
~~أنت، وإن كنت أفضل من معاوية لكن معاوية أحق بالإمامة منك فعليك أن تتبعه،
~~وإلا قاتلناك.
# كما يقول كثير من خيار الشيعة الزيدية: إن عليا كان أفضل من أبي بكر وعمر
~~وعثمان، ولكن كانت المصلحة الدينية تقتضي خلافة هؤلاء لأنه كان في نفوس
~~كثير ms1501 من المسلمين نفور عن علي بسبب من قتله من أقاربهم، فما كانت الكلمة
~~تتفق على طاعته فجاز تولية المفضول لأجل ذلك.
# فهذا القول يقوله كثير من خيار الشيعة، وهم الذين ظنوا أن عليا كان أفضل،
~~وعلموا أن خلافة أبي بكر وعمر حق لا يمكن الطعن فيها، فجمعوا بين هذا وهذا
~~بهذا الوجه.
# وهؤلاء عذرهم آثار سمعوها، وأمور ظنوها، تقتضي فضل علي عليهم، كما يقع
~~مثل ذلك في عامة المسائل المتنازع فيها بين الأمة، يكون الصواب مع أحد
~~القولين، ولكن الآخرون معهم منقولات ظنوها صدقا، ولم يكن لهم خبرة بأنها
~~كذب، ومعهم من الآيات والأحاديث الصحيحة تأويلات ظنوها مرادة ومن النص، ولم
~~تكن كذلك، ومعهم نوع من القياس والرأي ظنوه حقا، وهو باطل.
# PageV06P331
# فهذا مجموع ما يورث الشبه في ذلك إذا خلت النفوس عن الهوى وقل أن يخلو
~~أكثر الناس عن الهوى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى} [سورة النجم: 23] .
# والمقصود أن جواز تولية المفضول لأسباب مانعة من تولية الفاضل هو قول ذهب
~~إليه طوائف من السنة والشيعة. ومع هذا فلم يكن الذين مع معاوية يقولون: إنه
~~الإمام والخليفة، وإن على علي وأصحابه مبايعته وطاعته، وإن كان علي أفضل،
~~لأن توليته أصلح.
# فهذا لم يكونوا يقولونه، ولا يقاتلون عليه، وهذا مما هو معلوم لعموم أهل
~~العلم، ولا بدأوا عليا وأصحابه بقتال أصلا.
# ولأن الخوارج بدأوه بذلك، فإنهم قتلوا عبد الله بن خباب لما اجتاز بهم،
~~فسألوه أن يحدثهم عن أبيه خباب بن الأرت، فحدثهم حديثا في ترك الفتن، وكان
~~قصده - رحمه الله - رجوعهم عن الفتنة، فقتلوه، وبقي دمه مثل الشراك في
~~الدماء. فأرسل إليهم علي يقول: سلموا إلينا قاتل عبد الله بن خباب. فقالوا:
~~كلنا قتله. ثم أغاروا على سرح الناس، وهي الماشية التي أرسلوها تسرح مع
~~الرعاء. فلما رأى علي أنهم استحلوا دماء المسلمين وأموالهم، ذكر النصوص
~~التي سمعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - في صفتهم وفي الأمر بقتالهم،
~~ورأى تلك الصفة منطبقة ms1502 عليهم، فقاتلهم، ونصره الله عليهم، وفرح بذلك، وسجد
~~لله شكرا لما جاءه خبر المخدج أنه معهم، فإنه هو كان العلامة التي أخبر بها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - واتفق الصحابة على قتالهم فقتاله للخوارج كان
~~بنص من الرسول وبإجماع الصحابة.
# PageV06P332
# وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي - رضي الله عنه - أنه لم يكن معه نص
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما كان رأيا. وأكثر الصحابة لم يوافقوه
~~على هذا القتال، بل أكثر أكابر (1) الصحابة لم يقاتلوا: لا مع هؤلاء ولا مع
~~هؤلاء، كسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وأسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة،
~~وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان، مع أنهم معظمون لعلي، يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه، ولا
~~يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال.
# وكان معهم نصوص سمعوها من النبي - صلى الله عليه وسلم - تدلهم على أن ترك
~~القتال والدخول في الفتنة خير من القتال، وفيها ما يقتضي النهي عن ذلك،
~~والآثار بذلك كثيرة معروفة.
# وأما معاوية، فلم يقاتل معه من السابقين الأولين المشهورين أحد، بل كان
~~مع علي بعض السابقين ولم يكن مع معاوية أحد، وأكثرهم اعتزلوا الفتنة.
# وقيل: كان مع معاوية بعض السابقين الأولين، وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو
~~الغادية (2) ، وكان ممن بايع تحت الشجرة، وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن
~~حزم وغيره. PageV06P333
# والمقصود أن عليا لم يقاتله أحد على إمامة غيره، ولا دعاه إلى أن يكون
~~تحت ولاية غيره، ثم إنه لما رفعت المصاحف ودعوا إلى التحكيم واتفقوا على
~~ذلك وأجمعوا في العام القابل، واتفق الحكمان على عزل علي ومعاوية، وأن يكون
~~الأمر شورى بين المسلمين، وقال أحد الحكمين: " هذا عزل صاحبه، وأنا لم أعزل
~~صاحبي " ومال أبو موسى إلى تولية عبد الله بن عمر، فغضب عبد الله لذلك، ولم
~~يكن اتفاقهما على عزل معاوية عن كونه أمير المؤمنين، فإنه لم يكن قبل هذا
~~أمير المؤمنين بل عزله ms1503 عن ولايته على الشام ; فإنه كان يقول: أنا ولاني
~~الخليفتان عمر وعثمان، فأنا باق على ولايتي حتى يجتمع الناس على الإمام.
# فاتفق الحكمان على أن يعزل علي عن إمرة المؤمنين، ومعاوية عن إمرة الشام.
~~وكان مقصود أحدهما إبقاء صاحبه، ولم يظهر ما في نفسه. فلما أظهر ما في نفسه
~~تفرق الناس عن غير اتفاق ولم يقع بعد هذا قتال.
# فلو قدر أن معاوية في هذا الحال صار يدعي أصحابه أنه أمير المؤمنين دون
~~علي، فلم يمكنهم أن يقولوا: إن عليا بعد ذلك قوتل على إمامة معاوية.
# فتبين أن عليا لم يقاتله أحد على أن يكون غيره إماما وهو مطيع له، فإن
~~الذين كانوا يستحقون الإمامة أبو بكر وعمر وعثمان، وكان هو أتقى لله من أن
~~يخرج عليهم بقول أو فعل، بل عثمان كان علي هو أول من بايعه قبل جمهور
~~الناس.
# PageV06P334
# وأما معاوية فكان المسلمون أعلم وأعدل من أن يقولوا لعلي: بايع معاوية،
~~بل يقولوا له (1) : بايع طلحة والزبير، وهما (2) من أهل الشورى.
# فعبد الرحمن بن عوف مات في خلافة عثمان، وبقي بعد موت عثمان أربعة.
# فأما سعد فاعتزل الفتنة، ولم يدخل في قتال أحد من المسلمين، وعاش بعدهم
~~كلهم، وهو آخر العشرة موتا، واعتزل بالعقيق، ولما مات حمل على الأعناق فدفن
~~بالبقيع.
# وفي صحيح مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص: كان سعد بن أبي وقاص في إبله
~~فجاء ابنه عمر، فلما رآه سعد قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب. فنزل فقال
~~له: أنزلت في إبلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون في الملك بينهم؟ فضرب سعد في
~~صدره، وقال: اسكت، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن الله
~~يحب العبد التقي الغني الخفي " (3) .
# وابنه عمر هذا كان يحب الرياسة، ولو حصلت على الوجه المذموم، ولهذا لما
~~ولي ولاية، وقيل له: لا نوليك حتى تتولى قتال الحسين وأصحابه، كان هو أمير
~~تلك السرية.
# وأما سعد - رضي الله عنه - فكان مجاب الدعوة، وكان مسددا في زمنه،
~~PageV06P335
# وهو الذي ms1504 فتح العراق، وكسر جنود كسرى، وكان يعلم أنه لا بد من وقوع فتن
~~بين المسلمين.
# وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «سألت ربي أن
~~لا يهلك أمتي بسنة عامة فأعطانيها، وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم
~~فيستبيح بيضتهم فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» " (1)
~~.
# والمقصود أن الصحابة - رضوان الله عليهم - لم يقتتلوا قط لاختلافهم في
~~قاعدة من قواعد الإسلام أصلا، ولم يختلفوا في شيء من قواعد الإسلام: لا في
~~الصفات ولا [في] القدر (2) ، ولا مسائل الأسماء والأحكام (3) ، ولا مسائل
~~الإمامة. لم يختلفوا في ذلك بالاختصام بالأقوال، فضلا عن الاقتتال بالسيف،
~~بل كانوا مثبتين لصفات الله التي أخبر بها عن نفسه، نافين عنها تمثيلها
~~بصفات المخلوقين، مثبتين للقدر كما أخبر الله به ورسوله، مثبتين للأمر
~~والنهي والوعد والوعيد، مثبتين لحكمة الله في خلقه وأمره مثبتين لقدرة
~~العبد واستطاعته ولفعله مع إثباتهم للقدر.
# [ثم] (4) لم يكن في زمنهم من يحتج للمعاصي بالقدر، ويجعل القدر (5) حجة
~~لمن عصى أو كفر، ولا من يكذب بعلم الله ومشيئته الشاملة PageV06P336
# وقدرته العامة وخلقه لكل شيء، وينكر فضل الله وإحسانه ومنه على أهل
~~الإيمان والطاعة، وأنه هو الذي أنعم عليهم بالإيمان والطاعة، وخصهم بهذه
~~النعمة، دون أهل الكفر والمعصية، ولا من ينكر افتقار العبد إلى الله في كل
~~طرفة عين، وأنه لا حول ولا قوة إلا به في كل دق وجل، ولا من يقول: إن الله
~~يجوز أن يأمر بالكفر والشرك، وينهى عن عبادته وحده، ويجوز أن يدخل إبليس
~~وفرعون الجنة ويدخل الأنبياء النار، وأمثال ذلك.
# فلم يكن فيهم من يقول بقول القدرية النافية، ولا القدرية الجبرية
~~الجهمية. ولا كان فيهم من يقول بتخليد أحد من أهل القبلة في النار، ولا من
~~يكذب بشفاعة (1) النبي - صلى الله عليه وسلم - في أهل الكبائر، ولا من
~~يقول: إيمان (* الفساق كإيمان الأنبياء.
# بل قد (2) ثبت عنهم بالنقول الصحيحة القول بخروج من في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان *) (3) من النار بشفاعة النبي ms1505 - صلى الله عليه وسلم -، وأن إيمان
~~الناس يتفاضل، وأن الإيمان يزيد وينقص.
# ومن نقل عن ابن عباس أنه كان يقول بتخليد قاتل النفس فقد كذب عليه، كما
~~ذكر ذلك ابن حزم وغيره (4) . وأما المنقول عن ابن PageV06P337
# عباس، ففي توبة القاتل، لا القول بتخليده وتوبته فيها، روايتان عن أحمد
~~كما قد بسط في موضعه. فأين هذا من هذا؟ .
# ولا كان في الصحابة من يقول: إن أبا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا أئمة ولا
~~كانت خلافتهم صحيحة، ولا من يقول: إن خلافتهم ثابتة بالنص، ولا من يقول: إن
~~بعد مقتل عثمان كان غير علي أفضل منه، ولا أحق منه بالإمامة.
# فهذه القواعد الدينية التي اختلف فيها من بعد الصحابة، لم يختلفوا فيها
~~بالقول ولا بالخصومات، فضلا عن السيف، ولا قاتل أحد منهم على قاعدة في
~~الإمامة. فقبل خلافة علي لم يكن بينهم قتال في الإمامة ولا في ولايته (1)
~~لم يقاتله أحد على أنه يكون تابعا لذاك.
# والذين قاتلوا عليا لم يقاتلوا لاختصاص علي دون الأئمة قبله بوصف، بل
~~الذين قاتلوا معه كانوا يقرون بإمامة من قبله، وشائعا بينهم أن أبا بكر
~~أفضل منه، وقد تواتر (2) عنه نفسه أنه كان يقول ذلك على المنبر. ولم يظهر
~~عن الشيعة (3) الأول تقديم علي على أبي بكر وعمر، فضلا عن الطعن في
~~إمامتهما. PageV06P338
# وبكل حال، فمن المعلوم للخاصة والعامة، أهل السنة وأهل البدعة، أن القتال
~~في زمن علي لم يكن لمعاوية ومن معه، إلا لكونهم لم يبايعوا عليا، لم يكن
~~لكونهم بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان.
# وأما الحرب التي كانت بين طلحة والزبير وبين علي فكان كل منهما يقاتل عن
~~نفسه ظانا أنه يدفع صول غيره عليه، لم يكن لعلي غرض في قتالهم، ولا لهم غرض
~~في قتاله، بل كانوا قبل قدوم علي يطلبون قتلة عثمان، وكان للقتلة من
~~قبائلهم من يدفع عنهم، فلم يتمكنوا منهم، فلما قدم علي وعرفوه مقصودهم (1)
~~، عرفهم أن هذا أيضا رأيه، لكن لا يتمكن حتى ينتظم الأمر، فلما علم بعض
~~القتلة ms1506 ذلك، حمل [على] أحد العسكرين (2) ، فظن الآخرون أنهم بدأوا بالقتال،
~~فوقع القتال بقصد أهل الفتنة لا بقصد السابقين الأولين، ثم وقع قتال على
~~الملك.
# فلم يكن ما وقع قدحا في خلافة الثلاثة، مثل الفتنة التي وقعت بين ابن
~~الزبير وبين يزيد، ثم بين مروان وابنه. وهؤلاء كلهم كانوا متفقين على
~~موالاة عثمان، وقتال من قاتله فضلا عن أبي بكر وعمر.
# وكذلك الفتنة التي وقعت بين يزيد وأهل المدينة - فتنة الحرة - فإنما كانت
~~من بعض أهل المدينة، أصحاب السلطان من بني أمية وأصحاب يزيد، لم تكن لأجل
~~أبي بكر وعمر أصلا، بل كان كل من بالمدينة والشام من الطائفتين متفقين على
~~ولاية أبي بكر وعمر. PageV06P339
# والحسين - رضي الله عنه - لما خرج إلى الكوفة إنما كان يطلب الولاية مكان
~~يزيد، لم يكن يقاتل على خلافة أبي بكر وعمر. وكذلك الذين قتلوه. ولم يكن هو
~~حين قتل طالبا للولاية، ولا كان معه جيش يقاتل به، وإنما كان قد رجع منصرفا
~~وطلب أن يرد إلى يزيد ابن عمه، أو أن يرد إلى منزله بالمدينة، أو يسير إلى
~~الثغر، فمنعه أولئك الظلمة من الثلاثة حتى يستأسر لهم، فلم يقتل - رضي الله
~~عنه - وهو يقاتل على ولاية، بل قتل وهو يطلب الدفع عن نفسه لئلا يؤسر
~~ويظلم.
# والحسن أخوه قد كانت معه الجيوش العظيمة ومع هذا فقد نزل عن الأمر وسلم
~~إلى معاوية وقد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أثنى
~~عليه بذلك وقال: " «إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به (1) بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين» " (2) .
# ثم لما قتل الحسين قام من يطلب بدمه مع المختار بن أبي عبيد الثقفي
~~وقتلوا عبيد الله بن زياد. ثم لما قدم مصعب بن الزبير قتل المختار فإنه كذب
~~وادعى (3) أنه يوحى إليه.
# وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «سيكون من
~~ثقيف كذاب ومبير» (4) "، وكان الكذاب هو الذي سمي (5) المختار، PageV06P340
# ولم يكن بالمختار. والمبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي ms1507، والفتنة التي وقعت
~~في زمنه فتنة ابن الأشعث، خرج عليه، ومعه القراء، كانت بظلمه وعسفه.
# فلم يكن شيء من هذه لأجل خلافة أبي بكر وعمر، بل كل هؤلاء كانوا متفقين
~~على خلافة أبي بكر وعمر، وإنما كانت على ولاية سلطان الوقت، فإذا جاء قوم
~~ينازعونه، قام معه ناس، وقام عليه أناس.
# وهكذا كانت الفتن التي وقعت بعد هذا في زمن بني أمية ; فإن زيد بن علي بن
~~الحسين لما خرج في خلافة هشام وطلب الأمر لنفسه، كان ممن يتولى أبا بكر
~~وعمر، فلم يكن قتاله على قاعدة من قواعد الإمامة التي يقولها الرافضة.
# ولما خرج أبو مسلم وشيعة بني هشام على بني أمية إنما قاتلوا من كان
~~متوليا في ذلك الوقت، وهو مروان بن محمد وأنصاره.
# وما زال بنو العباس مثبتين لخلافة الأربعة (1) ، مقدمين لأبي بكر وعمر
~~وعثمان على المنابر. فلم يقاتل (2) أحد من شيعتهم ولا من شيعة بني أمية
~~قدحا في خلافة الثلاثة.
# والذين خرجوا عليهم مثل محمد بن عبد الله بن الحسن بالمدينة، وأخيه
~~إبراهيم بالبصرة، إنما (3) خرجا - ومن معهما - على المنصور، لا PageV06P341
# على من يتولى أبا بكر وعمر، بل الذين كانوا معهما بالمدينة والبصرة كلهم
~~كانوا يتولون أبا بكر وعمر.
# فهذه - وأمثالها - الفتن الكبار التي كانت في السلف وكذلك لما صار عبد
~~الرحمن الداخل إلى الأندلس ودامت ولايته مدة طويلة لم يكن النزاع بينه وبين
~~العباسيين على خلافة أبي بكر وعمر وعثمان (1) .
# فهذه الولايات الكبار التي كانت في الإسلام، القائمون فيها والخارجون على
~~الولاة لم يكن قتالهم فيها على قاعدة الإمامة، التي يختلف فيها أهل السنة
~~والرافضة. وإنما ظهر من دعا إلى الرفض (2) ، وتسمى بأمير المؤمنين (3) ،
~~وأظهر القتال على ذلك، وحصل لهم ملك وأعوان مدة بني (4) عبيد الله (5)
~~القداح، الذين أقاموا بالمغرب مدة، وبمصر نحو مائتي سنة.
# وهؤلاء - باتفاق أهل العلم والدين - كانوا (6) ملاحدة، ونسبهم باطل، فلم
~~يكن لهم بالرسول اتصال نسب في الباطن ولا دين، وإنما أظهروا النسب الكاذب
~~وأظهروا التشيع، ليتوسلوا بذلك إلى متابعة الشيعة ms1508، إذ كانت أقل الطوائف
~~عقلا ودينا، وأكثرها جهلا، وإلا فأمر PageV06P342
# هؤلاء العبيدية المنتسبين إلى إسماعيل بن جعفر أظهر من أن يخفى على مسلم.
~~ولهذا جميع المسلمين - الذين هم مؤمنون - في طوائف الشيعة يتبرأون (1)
~~منهم، فالزيدية والإمامية تكفرهم وتتبرأ منهم، وإنما ينتسب إليهم
~~الإسماعيلية الملاحدة، الذين فيهم من الكفر ما ليس لليهود والنصارى، كابن
~~الصباح (2) الذي أخرج (3) لهم السكين.
# وشر منهم قرامطة البحرين، أصحاب أبي سعيد الجنابي (4) ، فإن أولئك لم
~~يكونوا يتظاهرون بدين الإسلام بالكلية، بل قتلوا الحجاج، وأخذوا الحجر
~~الأسود.
# فهذه - وأمثالها - الملاحم والفتن (5) التي كانت في الإسلام، ليس فيها ما
~~وقع القتال فيه حقيقة على قاعدة الإمامة التي تدعيها الرافضة، وإن ذكر بعض
~~الخارجين ببعض البلاد من يدعو إلى نفسه، ومعه من يقاتل، فهؤلاء من جنس سكان
~~الجبال وأهل البوادي والأمصار الصغار من الرافضة، وهم طائفة قليلة مقموعون
~~(6) مع جمهور المسلمين، ليس لهم سيف مسلول على الجمهور، حتى يقول القائل:
~~أعظم خلاف وقع بين الأمة خلاف الإمامة، أو ما سل في الإسلام سيف مثل ما سل
~~على الإمامة في كل زمان. PageV06P343
# وإن كان صاحب هذا القول يعني به أنه إنما يقتتل (1) الناس على الإمامة،
~~التي هي ولاية شخص في ذلك الزمان. فقوم يقاتلون معه، وقوم يخرجون عليه.
# فهذا ليس من مذهب السنة والشيعة في شيء ; فإن من المعلوم أن الناس الذين
~~دينهم واحد ونبيهم واحد، إذا اقتتلوا، فلا بد أن يكون لهؤلاء من يقدمونه
~~فيجعلونه متوليا، ولهؤلاء من يقدمونه فيجعلونه متوليا، فيقاتل كل قوم على
~~إمارة من جعلوه هم إمامهم.
# لكن هؤلاء لا يقاتلون على القاعدة الدينية، من كون الإمامة ثبتت (2)
~~بالنص لعلي (3) ، ولا أن خلافة الثلاثة باطلة. بل عامة هؤلاء معترفون
~~بإمامة الثلاثة.
# ثم قد تبين أن الصحابة لم يقتتلوا على خلافة أبي بكر (4) وعمر وعثمان
~~والنزاع بينهم. فتبين أن خلافتهم كانت بلا سيف مسلول أصلا، وإنما كان السيف
~~مسلولا في خلافة علي. فإن كان هذا قدحا، فالقدح يختص بمن كان السيف في
~~زمانه بين الأمة.
# وهذه حجة ms1509 للخوارج، وحجتهم أقوى من حجة الشيعة، كما أن سيوفهم أقوى من
~~سيوف الشيعة، ودينهم أصح، وهم صادقون لا يكذبون، ومع هذا فقد ثبت بالسنة
~~المستفيضة عن النبي - صلى الله عليه PageV06P344
# وسلم - واتفاق أصحابه أنهم مبتدعون مخطئون ضلال، فكيف بالرافضة، الذين هم
~~أبعد منهم عن العقل والعلم والدين والصدق والشجاعة والورع وعامة خصال
~~الخير؟ ! .
# ولم يعرف في الطوائف أعظم من سيف الخوارج، ومع هذا فلم يقاتل القوم على
~~خلافة أبي بكر وعمر، بل هم متفقون على إمامتهما وموالاتهما.
### | قال الرافضي الخلاف الخامس في فدك والتوارث
# وقوله (1) : " الخلاف (2) الخامس: في فدك والتوارث. رووا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «نحن معاشر (3) الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة» (4)
~~".
# فيقال: هذا أيضا اختلاف في مسألة شرعية، وقد زال الخلاف فيها والخلاف في
~~هذه دون الخلاف في ميراث الإخوة مع الجد (5) ، وميراث الجدة مع ابنها، وحجب
~~الأم الأخوين (6) ، وجعل الجد مع الأم كالأب، وأمثال ذلك من مسائل الفرائض
~~التي تنازعوا فيها.
# فالخلاف في هذا أعظم لوجوه: أحدها: أنهم تنازعوا في ذلك، ثم PageV06P345
# لم يجتمعوا على قول واحد، كما اجتمعوا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يورث.
# الثاني: أنهم لم يرو لهم من النصوص الصريحة في هذه المسائل ما روي لهم في
~~ميراث النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالث: الخلاف هنا في قصة واحدة لا يتعدد، والنزاع في هذه المسائل من
~~جنس متعدد، وعامة النزاع في تلك هي [نزاع] في (1) قليل من المال: هل يختص
~~به ناس معينون؟ .
# وأولئك القوم قد أعطاهم أبو بكر وعمر من مال الله، بقدر ما خلفه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أضعافا مضاعفة. ولو قدر أنها كانت ميراثا، مع أن هذا
~~باطل فإنما أخذ منهم قرية ليست كبيرة، لم يأخذ منهم مدينة ولا قرية عظيمة.
# وقد تنازع العلماء في مسائل الفرائض وغيرها، ويكون النزاع في مواريث
~~الهاشميين وغيرهم من أضعاف أموال فدك، ولا ينسب المتنازعون فيها إلى ظلم،
~~إذا كانوا قائلين باجتهادهم.
# فلو قدر أن الخلفاء اجتهدوا، فأعطوا الميراث ms1510 من لا يستحقه، كان أضعاف هذا
~~يقع من العلماء المجتهدين، الذين هم دون الأئمة، ولا يقدح ذلك في دينهم،
~~وإن قدر أنهم مخطئون في الباطن لأنهم تكلموا باجتهادهم، فكيف بالخلفاء
~~الراشدين المهديين - رضي الله عنهم - أجمعين. PageV06P346
# وإنما يعظم القول في مثل هذه الأمور أهل الجهل والهوى، الذين لهم غرض في
~~فتح باب الشر على الصحابة بالكذب والبهتان.
# وقد تولى علي بعد ذلك، وصار فدك وغيرها تحت حكمه، ولم يعطها لأولاد
~~فاطمة، ولا [أخذ] (1) من زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا ولد
~~العباس شيئا من ميراثه.
# فلو كان ذلك ظلما وقدر على إزالته، لكان هذا أهون عليه من قتال معاوية
~~وجيوشه. أفتراه يقاتل معاوية، مع ما جرى في ذلك من الشر العظيم، ولا يعطي
~~هؤلاء قليلا من المال وأمره أهون بكثير؟ .
### | قال الرافضي الخلاف السادس في قتال مانعي الزكاة
# [وأما قوله] (2) : " الخلاف (3) السادس: في قتال مانعي الزكاة، قاتلهم
~~(4) أبو بكر واجتهد عمر في أيام خلافته، فرد السبايا والأموال إليهم، وأطلق
~~المحبوسين ".
# فهذا من الكذب الذي لا يخفى على من عرف أحوال المسلمين ; فإن مانعي
~~الزكاة اتفق أبو بكر وعمر على قتالهم، بعد أن راجعه عمر في ذلك.
# كما في الصحيحين عن أبي هريرة أن عمر قال لأبي بكر يا خليفة رسول الله
~~كيف تقاتل الناس وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: PageV06P347
# «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم إلا بحقها، وحسابهم على الله» (1) ". فقال
~~أبو بكر: ألم يقل إلا بحقها وحسابهم على الله (2) ؟ فإن الزكاة من حقها.
~~والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لقاتلتهم على منعها. قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر
~~أبي بكر للقتال فعرفت (3) أنه الحق (4) .
# وفي الصحيحين تصديق فهم أبي بكر عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله ms1511 إلا الله
~~وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها» " (5) .
# فعمر وافق أبا بكر على قتال أهل الردة مانعي الزكاة، وكذلك سائر الصحابة.
~~وأقر أولئك بالزكاة بعد امتناعهم منها (6) ، ولم تسب لهم PageV06P348
# ذرية، ولا حبس منهم أحد، ولا كان بالمدينة حبس لا على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا على عهد أبي بكر. فكيف يموت وهم في حبسه؟ (1) .
# وأول حبس اتخذ في الإسلام بمكة، اشترى عمر من صفوان بن أمية داره، وجعلها
~~حبسا بمكة. ولكن من الناس من يقول: سبى أبو بكر نساءهم وذراريهم، وعمر أعاد
~~ذلك عليهم. وهذا إذا وقع ليس فيه بيان اختلافهما فإنه قد يكون عمر كان
~~موافقا على جواز سبيهم لكن رد إليهم سبيهم كما رد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على هوازن سبيهم بعد أن قسمه بين المسلمين فمن طابت نفسه بالرد وإلا
~~عوضه (2) من عنده لما أتى أهلهم مسلمين، فطلبوا رد ذلك إليهم.
# وأهل الردة كان (3) قد اتفق أبو بكر وعمر وسائر الصحابة على أنهم لا
~~يمكنون من ركوب الخيل ولا حمل السلاح بل يتركون يتبعون أذناب البقر حتى يري
~~الله خليفة رسوله والمؤمنين حسن إسلامهم فلما تبين لعمر حسن إسلامهم رد ذلك
~~إليهم، لأنه جائز.
### | قال الرافضي الخلاف السابع في نص أبي بكر على عمر في الخلافة
# وقوله (4) : " الخلاف (5) السابع: في تنصيص أبي بكر على عمر في الخلافة
~~(6) فمن الناس من قال: " وليت علينا فظا غليظا ". PageV06P349
# والجواب: أن يقال: إن جعل (1) مثل هذا خلافا فقد كان مثل هذا على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد طعن بعض الصحابة في إمارة زيد بن حارثة،
~~وبعضهم في إمارة أسامة ابنه، وقد كان غير واحد يطعن فيمن يوليه أبو بكر
~~وعمر. ثم إن القائل لها كان طلحة وقد رجع عن ذلك وهو من أشد الناس تعظيما
~~[لعمر] (2) ، كما أن الذين طعنوا في إمارة زيد وأسامة رجعوا عن طعنهم طاعة
~~لله ورسوله.
### | قال الرافضي الخلاف الثامن ms1512 في إمرة الشورى
# وقوله (3) : " الخلاف (4) الثامن: في إمرة (5) الشورى، واتفقوا بعد
~~الاختلاف على إمارة عثمان ".
# والجواب: أن هذا من الكذب الذي اتفق أهل النقل على أنه كذب ; فإنه لم
~~يختلف أحد في خلافة عثمان، ولكن بقي عبد الرحمن يشاور الناس ثلاثة أيام،
~~وأخبر أن الناس لا يعدلون بعثمان، وأنه شاور حتى العذارى في خدورهن. وإن
~~كان في نفس أحد كراهة، لم ينقل - أو قال - أحد شيئا ولم ينقل إلينا.
# فمثل هذا قد يجري في مثل (6) هذه الأمور. والأمر الذي يتشاور فيه الناس
~~لا بد فيه من كلام، لكن لا يمكن الجزم بذلك بمجرد الحزر. PageV06P350
# فلما علمنا نقلا صحيحا أنه ما كان اختلاف في ولاية عثمان، ولا أن طائفة
~~من الصحابة قالت: ولوا عليا أو غيره، كما قال بعض الأنصار: منا أمير ومنكم
~~أمير، ولو وجد شيء من ذلك لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، كما نقل
~~نزاع بعض الأنصار في خلافة أبي بكر - فالمدعي لذلك مفتر.
# ولهذا قال الإمام أحمد: " لم يتفق الناس على بيعة كما اتفقوا على بيعة
~~عثمان ".
# وعثمان (1) ولاه المسلمون بعد تشاورهم ثلاثة أيام وهم مؤتلفون متفقون
~~متحابون متوادون معتصمون بحبل الله جميعا، وقد أظهرهم الله وأظهر بهم (2)
~~ما بعث به نبيه من الهدى ودين الحق، ونصرهم على الكفار وفتح بهم بلاد الشام
~~والعراق وبعض خراسان.
# فلم يعدلوا بعثمان غيره، كما أخبر بذلك عبد الرحمن بن عوف، ولهذا بايعه
~~عبد الرحمن، كما ثبت هذا في الأحاديث الصحيحة.
# وأما ما ذكره بعض الناس من أنه اشترط على عثمان (3) سيرة الشيخين فلم يجب
~~إما لعجزه عن مثل سيرتهما وإما لأن التقليد غير واجب أو غير جائز، وأنه
~~اشترط على علي (4) سيرة الشيخين فأجابه لإمكان متابعتهما أو جواز تقليدهما
~~فهذا النقل [باطل] (5) ليس له إسناد ثابت، PageV06P351
# فإنه مخالف للنقل الثابت في الصحيح، الذي فيه أن عبد الرحمن بقي ثلاثة
~~أيام لم يغتمض في لياليها بكثير نوم، في كل ذلك يشاور المسلمين، ولم يرهم
~~يعدلون بعثمان غيره، بل رأوه أحق ms1513 وأشبه بالأمر من غيره، وأن عبد الرحمن لم
~~يشترط على علي إلا العدل فقال لكل منهما: " الله عليك إن وليتك لتعدلن، وإن
~~وليت عليك لتسمعن ولتطيعن " فيقول: " نعم " (1) .
# فشرط على المتولي العدل وعلى المتولى عليه السمع والطاعة وهذا حكم الله
~~ورسوله كما دل عليه الكتاب والسنة.
### | الرد على مزاعم الرافضي عن اختلافات كثيرة وقعت من عثمان رضي الله عنه
# وأما قوله (2) : ووقعت اختلافات (3) كثيرة منها رده الحكم بن أمية إلى
~~المدينة بعد أن طرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يسمى طريد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، بعد أن كان يشفع إلى (4) أبي بكر وعمر أيام
~~خلافتهما، فما أجاباه (5) إلى ذلك، ونفاه عمر من مقامه باليمن أربعين فرسخا
~~".
# فيقال: مثل هذا إن جعله اختلافا جعل كلما حكم خليفة بحكم ونازعه فيه قوم
~~اختلافا، وقد كان ذكرك (6) لما اختلفوا فيه من المواريث PageV06P352
# والطلاق وغير ذلك أصح وأنفع، فإن الخلاف في ذلك ثابت منقول عند [أهل] (1)
~~العلم، ينتفع الناس بذكره والمناظرة فيه. وهو خلاف في أمر كلي يصلح أن تقع
~~فيه المناظرة.
# وأما هذه الأمور فغايتها جزئية، ولا تجعل مسائل خلاف يتناظر فيها الناس.
# هذا مع أن فيما ذكره كذبا كثيرا (2) ، منه ما ذكره من أمر الحكم، وأنه
~~طرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يسمى طريد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأنه استشفع إلى أبي بكر وعمر أيام خلافتهما فما أجاباه
~~إلى ذلك، وأن عمر نفاه من مقامه باليمن أربعين فرسخا. فمن الذي نقل ذلك؟
~~وأين إسناده؟ ومتى ذهب هذا إلى اليمن؟ وما الموجب لنفيه إلى اليمن، وقد
~~أقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما يدعونه بالطائف، وهي أقرب إلى
~~مكة والمدينة من اليمن؟ فإذا كان الرسول أقره قريبا منه، فما الموجب لنفيه
~~بعد ثبوته (3) إلى اليمن؟ .
# وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أن نفي الحكم باطل، فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم ينفه إلى الطائف، بل هو ذهب بنفسه. وذكر بعض الناس أنه ms1514
~~نفاه، ولم يذكروا إسنادا صحيحا بكيفية القصة وسببها.
# وعلى هذا التقدير فليس فيمن يجب نفيه في الشريعة من يستحق PageV06P353
# النفي الدائم، بل ما من ذنب يستحق صاحبه النفي إلا ويمكن أن يستحق بعد
~~ذلك الإعادة إلى وطنه، فإن النفي إما مؤقت، كنفي الزاني البكر عند جمهور
~~العلماء سنة، فهذا يعاد بعد السنة، وإما نفي مطلق، كنفي المخنث، فهذا ينفى
~~(1) إلى أن يتوب. وكذلك نفى عمر في تعزير الخمر.
# وحينئذ فلا يمكن أن يقال: إن ذنب الحكم الذي نفي من أجله لم يتب منه في
~~مدة بضع عشرة سنة، وإذا تاب من ذنبه - مع طول هذه المدة - جاز أن يعاد.
# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهجر الثلاثة الذين خلفوا خمسين
~~ليلة، ثم تاب الله عليهم، وكلمهم المسلمون.
# وعمر - رضي الله عنه - نفى صبيغ بن عسل التميمي لما أظهر اتباع المتشابه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وضربه، وأمر المسلمين بهجره سنة بعد أن أظهر
~~التوبة، فلما تاب أمر المسلمين بكلامه (2) . PageV06P354
# وبهذا أخذ أحمد وغيره في أن الداعي إلى البدعة إذا تاب يؤجل سنة، كما أجل
~~عمر صبيغا، وكذلك الفاسق إذا تاب، واعتبر مع التوبة صلاح العمل كما يقول
~~الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين.
# ثم لو قدر أنه كان يستحق النفي الدائم، فغاية ذلك أن يكون اجتهادا اجتهده
~~عثمان في رده، لصاحبه أجر مغفور له، أو ذنبا له أسباب كثيرة توجب غفرانه.
### | الرد على زعم الرافضي أن عثمان رضي الله عنه زوج مروان بن الحكم وسلمه خمس غنائم إفريقية
# وقوله (1) : " ومنها نفيه أبا ذر إلى الربذة (2) ، وتزويجه مروان بن
~~الحكم ابنته، وتسليمه خمس غنائم إفريقية، وقد بلغت مائتي ألف دينار ".
# فيقال: أما قصة أبي ذر فقد تقدم ذكرها. وأما تزويجه مروان ابنته فأي شيء
~~في هذا مما يجعل اختلافا؟ .
# وأما إعطاؤه خمس غنائم إفريقية، وقد بلغت مائتي ألف دينار، فمن الذي نقل
~~ذلك؟ وقد تقدم (3) قوله: " إنه أعطاه ألف ألف دينار " والمعروف أن خمس
~~إفريقية لم يبلغ ذلك. PageV06P355
# ونحن لا ننكر أن ms1515 عثمان - رضي الله عنه - كان يحب بني أمية، وكان يواليهم
~~ويعطيهم أموالا كثيرة. وما فعله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء،
~~الذين ليس لهم غرض كما أننا (1) لا ننكر أن عليا ولى أقاربه، وقاتل وقتل
~~خلقا كثيرا (2) من المسلمين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، ويصومون
~~ويصلون (3) . لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع، ومنهم من كان قتاله من
~~مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين لا غرض لهم.
# وأمر الدماء أخطر من أمر الأموال، والشر الذي حصل في الدماء بين الأمة
~~أضعاف الشر الذي حصل بإعطاء الأموال.
# فإذا كنا نتولى عليا ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة من فضائله (4)
~~، مع أن الذي جرى في خلافته أقرب إلى الملام مما جرى في خلافة عثمان، وجرى
~~في خلافة عثمان من الخير ما لم يجر مثله في خلافته فلأن (5) نتولى عثمان
~~ونحبه، ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة (6) بطريق الأولى.
# وقد ذكرنا أن ما فعله عثمان في المال فله ثلاثة مآخذ: أحدها: أنه عامل
~~عليه والعامل يستحق مع الغنى. PageV06P356
# الثاني: أن ذوي القربى (1) هم ذوو قربى الإمام.
# الثالث: أنهم كانوا قبيلة كثيرة، ليسوا مثل قبيلة أبي بكر وعمر - رضي
~~الله عنهما - فكان يحتاج إلى إعطائهم وولايتهم، أكثر من حاجة أبي بكر وعمر
~~إلى تولية أقاربهما وإعطائهما. وهذا مما نقل عن عثمان الاحتجاج به.
# وقد قدمنا أنا لا ندعي عصمة في أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الذنب، فضلا عن الخطأ في الاجتهاد. وقد قال سبحانه وتعالى: {والذي جاء
~~بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون - لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء
~~المحسنين - ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون} [سورة الزمر: 33، 35] .
# وقال تعالى: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم
~~في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} [سورة الأحقاف: 16] .
### | الرد على زعم الرافضي أن عثمان آوى ابن أبي سرح وولاه مصر بعد أن أهدر النبي صلى الله عليه وسلم ms1516 دمه
# وقوله (2) : " ومنها إيواؤه (3) عبد الله بن سعد بن أبي سرح بعد أن أهدر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دمه، وتوليته مصر، " (4) .
# فالجواب (5) : إن كان المراد أنه لم يزل مهدر الدم حتى ولاه عثمان، كما
~~PageV06P357
# يفهم من الكلام. فهذا لا يقوله إلا مفرط في الجهل بأحوال الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وسيرته، فإن الناس كلهم متفقون على أنه في عام [فتح] مكة
~~(1) ، بعد أن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدر دم جماعة منهم عبد
~~الله بن سعد، أتى عثمان به النبي - صلى الله عليه وسلم - وبايعه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد مراجعة عثمان له في ذلك، وحقن دمه، وصار من
~~المسلمين المعصومين، له ما لهم، وعليه ما عليهم. وقد كان هو من أعظم
~~[الناس] معاداة للنبي (2) عليه الصلاة والسلام، وأسلم وحسن إسلامه. وإنما
~~كان - صلى الله عليه وسلم - أهدر دمه كما أهدر دماء قوم بغلظ كفرهم إما
~~بردة مغلظة، كمقيس بن صبابة.
# «وعبد الله هذا كان كاتبا للوحي فارتد، وافترى على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأهدر دمه، ثم لما قدم به عثمان عفا عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله بايع عبد الله. فأعرض عنه مرتين أو ثلاثا، ثم بايعه.
~~فقال: " أما فيكم رجل رشيد ينظر إلي وقد أعرضت عن هذا فيضرب عنقه؟ " فقال
~~رجل من الأنصار: يا رسول الله هلا أومضت إلي؟ فقال: " ما ينبغي لنبي أن
~~تكون له خائنة الأعين» " (3) . PageV06P358
# ثم لما بايعه حسن إسلامه، ولم يعلم منه بعد ذلك إلا الخير، وكان محمودا
~~عند رعيته في مغازيه، وقد كانت عداوة غيره من الطلقاء أشد من عداوته، مثل
~~صفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، وأبي سفيان بن حرب
~~وغيرهم، وذهب ذلك كله.
# كما قال تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
~~والله قدير والله غفور رحيم} [سورة الممتحنة: 7] فجعل بين أولئك وبين النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مودة تجب (1) تلك العداوة والله قدير على تقليب ms1517
~~القلوب وهو غفور رحيم، غفر الله ما كان من السيئات بما بدلوه (2) من
~~الحسنات، وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، ويعلم ما
~~تفعلون.
### | الرد على كلام الرافضي على عمال عثمان رضي الله عنه
# وأما قوله (3) : " كان عامل جنوده (4) معاوية بن أبي سفيان عامل الشام،
~~وعامل الكوفة سعيد بن العاص (5) ، وبعده عبد الله بن عامر، والوليد بن عقبة
~~عامل البصرة ".
# فيقال: أما معاوية فولاه عمر بن الخطاب لما مات أخوه يزيد بن أبي سفيان
~~مكانه، ثم ولاه عثمان - رضي الله عنه - الشام كله، وكانت سيرته PageV06P359
# في (1) أهل الشام من أحسن السير (2) ، وكانت رعيته من أعظم الناس محبة
~~له.
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «خيار أئمتكم
~~الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم» " (3) .
# وكان معاوية تحبه رعيته وتدعو له وهو يحبها ويدعو لها.
# وأما توليته لسعيد بن العاص فأهل الكوفة كانوا دائما يشكون (4) من
~~ولاتهم. ولي عليهم سعد بن أبي وقاص، وأبو موسى الأشعري، وعمار بن ياسر
~~والمغيرة بن شعبة وهم يشكون منهم، وسيرهم في هذا مشهورة، ولا شك أنهم كانوا
~~يشكون في زمن عثمان أكثر وقد علم أن عثمان وعليا - رضي الله عنه - كل منهما
~~ولى أقاربه وحصل له بسبب ذلك من كلام الناس وغير ذلك ما حصل.
### | كلام الرافضي على الخلاف التاسع الذي ذكره الشهرستاني
# وأما قوله (5) : " الخلاف (6) التاسع: في زمن أمير المؤمنين عليه السلام
~~(7) بعد الاتفاق عليه وعقد (8) البيعة له، فأولا خروج طلحة والزبير إلى
~~مكة، ثم حمل عائشة إلى البصرة، ثم نصب PageV06P360
# القتال معه (1) ، ويعرف ذلك بحرب الجمل، والخلاف بينه وبين (2) معاوية،
~~وحرب صفين، ومغادرة عمرو بن العاص أبا موسى الأشعري، وكذا الخلاف بينه وبين
~~الشراة (3) المارقين بالنهروان. وبالجملة كان علي مع الحق (4) والحق معه،
~~وظهر في زمانه الخوارج عليه (5) ، مثل الأشعث بن قيس، ومسعر بن فدكي
~~التميمي (6) ، وزيد بن حصين الطائي (7) وغيرهم، وظهر في زمنه (8) الغلاة
~~كعبد الله بن سبأ. ومن الفرقتين ابتدأت الضلالة والبدع (9) ، وصدق فيه قول
~~النبي ms1518 - صلى الله عليه وسلم - «يهلك فيك اثنان: محب غال ومبغض قال» .
~~PageV06P361
# فانظر بعين الإنصاف إلى كلام هذا الرجل، هل خرج موجب الفتنة (1) عن
~~المشايخ أو تعداهم؟ ".
# والجواب: أن يقال هذا الكلام مما يبين تحامل الشهرستاني في هذا الكتاب مع
~~الشيعة كما تقدم، وإلا فقد ذكر أبا بكر وعمر وعثمان، ولم يذكر من أحوالهم
~~أن الحق معهم دون من خالفهم. ولما ذكر عليا قال (2) : " وبالجملة كان الحق
~~مع علي وعلي مع الحق " (3) والناقل الذي لا غرض له: إما أن يحكي الأمور
~~بالأمانة، وإما أن يعطي كل ذي حق حقه. فأما دعوى المدعي أن الحق كان مع علي
~~وعلي مع الحق، وتخصيصه بهذا دون أبي بكر وعمر وعثمان، فهذا لا يقوله أحد من
~~المسلمين غير الشيعة.
# ومما يبين فساد هذا الكلام قوله: " إن الاختلاف وقع في زمن علي بعد
~~الاتفاق عليه وعقد البيعة له ". ومن المعلوم أن كثيرا من المسلمين لم
~~يكونوا بايعوه، حتى كثير من أهل المدينة ومكة الذين رأوه لم يكونوا بايعوه،
~~دع الذين كانوا بعيدين، كأهل الشام ومصر والمغرب والعراق وخراسان.
# وكيف يقال مثل هذا في بيعة علي ولا يقال في بيعة عثمان التي (4) اجتمع
~~عليها المسلمون كلهم ولم يتنازع فيها اثنان؟ . PageV06P362
# وكذلك ما ذكره من التعريض بالطعن على طلحة والزبير وعائشة من غير أن يذكر
~~لهم عذرا ولا رجوعا. وأهل العلم يعلمون أن طلحة والزبير لم يكونا قاصدين
~~قتال علي ابتداء. وكذلك أهل الشام لم يكن قصدهم قتاله وكذلك علي لم يكن
~~قصده قتال هؤلاء ولا هؤلاء.
# ولكن حرب الجمل جرى (1) بغير اختياره ولا اختيارهم، فإنهم كانوا قد
~~اتفقوا على المصالحة (2) وإقامة الحدود على قتلة عثمان، فتواطأت القتلة على
~~إقامة الفتنة آخرا كما أقاموها أولا، فحملوا على طلحة والزبير وأصحابهما
~~فحملوا دفعا عنهم وأشعروا عليا أنهما حملا عليه (3) ، فحمل علي دفعا عن
~~نفسه، وكان كل منهما قصده دفع الصيال لا ابتداء القتال.
# هكذا ذكر غير واحد من أهل العلم بالسير. فإن كان الأمر قد جرى على وجه لا ms1519
~~ملام فيه فلا كلام (4) ، وإن كان قد وقع خطأ أو ذنب من أحدهما أو كليهما
~~فقد عرف أن هذا لا يمنع ما دل عليه الكتاب والسنة من أنهم من خيار أولياء
~~الله المتقين وحزبه المفلحين، وعباده الصالحين، وأنهم من أهل الجنة (5) .
~~PageV06P363
# وقول هذا الرافضي: " انظر بعين الإنصاف إلى كلام هذا الرجل (1) ، هل خرج
~~موجب الفتنة عن المشايخ أو تعداهم؟ ".
# فالجواب أن يقال: أما الفتنة فإنما ظهرت في الإسلام من الشيعة، فإنهم
~~أساس كل فتنة وشر، وهم قطب رحى الفتن فإن أول فتنة كانت في الإسلام قتل
~~عثمان.
# وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~" «ثلاث من نجا منهن فقد نجا: موتي، وقتل خليفة مضطهد بغير حق، والدجال» "
~~(2) .
# ومن (3) استقرأ أخبار العالم في جميع الفرق تبين له أنه لم يكن قط طائفة
~~أعظم اتفاقا على الهدى والرشد، وأبعد عن الفتنة والتفرق والاختلاف من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الذين هم خير الخلق بشهادة الله لهم
~~بذلك، إذ يقول تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} [سورة آل عمران: 110] .
# كما لم يكن في الأمم أعظم اجتماعا على الهدى، وأبعد عن التفرق والاختلاف،
~~من هذه الأمة، لأنهم أكمل اعتصاما بحبل الله، الذي هو كتابه المنزل، وما
~~جاء به من نبيه المرسل. وكل من كان أقرب إلى الاعتصام PageV06P364
# بحبل الله، وهو اتباع الكتاب والسنة، كان أولى بالهدى والاجتماع والرشد
~~والصلاح وأبعد عن الضلال والافتراق والفتنة.
# واعتبر ذلك بالأمم، فأهل الكتاب أكثر اتفاقا وعلما وخيرا من الخارجين عن
~~الكتب، والمسلمون أكثر اتفاقا وهدى ورحمة وخيرا من اليهود والنصارى، فإن
~~أهل الكتابين قبلنا تفرقوا وبدلوا ما جاءت به الرسل، وأظهروا الباطل،
~~وعادوا الحق وأهله.
# وإنه وإن كان يوجد في أمتنا نظير ما يوجد في الأمم قبلنا، كما ثبت في
~~الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب ms1520 لدخلتموه " قالوا: يا رسول
~~الله، اليهود والنصارى؟ قال: " فمن الناس؟» " (1) .
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لتأخذن أمتي
~~مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع ". قالوا: فارس والروم؟ قال: "
~~فمن الناس إلا أولئك؟» " (2) .
# لكن أمتنا لا تزال فيها طائفة ظاهرة على الحق، لا يضرهم من خالفهم ولا من
~~خذلهم حتى تقوم الساعة. ولهذا لا يسلط الله عليهم عدوا من PageV06P365
# غيرهم فيجتاحهم، كما ثبت هذا وهذا في الأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبر أنه: " «لا تزال طائفة من أمته ظاهرة على الحق لا
~~يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة» " (1) . وأخبر أنه: " «سأل ربه أن لا
~~يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطاه (2) ذلك، وسأله أن لا يهلكهم بسنة عامة
~~فأعطاه (3) ، ذلك وسأله أن لا يجعل بأسهم بينهم شديدا فمنعه ذلك» " (4) .
# ومن قبلنا كان الحق (5) يغلب فيهم حتى لا تقوم به طائفة ظاهرة منصورة.
~~ولهذا كان العدو يسلط عليهم فيجتاحهم، كما سلط على بني إسرائيل، وخرب بيت
~~المقدس مرتين، فلم (6) يبق لهم ملك.
# ونحن - ولله الحمد - لم يزل لأمتنا سيف منصور يقاتلون على الحق، فيكونون
~~على الهدى ودين الحق، الذي بعث الله به الرسول. فلهذا لم نزل ولا نزال.
~~وأبعد الناس عن هذه الطائفة المهدية المنصورة هم الرافضة، لأنهم أجهل وأظلم
~~طوائف أهل الأهواء المنتسبين إلى القبلة.
# وخيار هذه الأمة هم الصحابة، فلم يكن في الأمة أعظم اجتماعا على الهدى
~~ودين الحق، ولا أبعد عن التفرق والاختلاف منهم. وكل ما يذكر عنهم مما فيه
~~نقص فهذا إذا قيس إلى ما يوجد في غيرهم من الأمة كان قليلا من كثير. وإذا
~~قيس ما يوجد في الأمة إلى ما يوجد في سائر الأمم PageV06P366
# كان قليلا من كثير. وإنما يغلط من يغلط أنه ينظر إلى السواد القليل في
~~الثوب الأبيض، ولا ينظر إلى الثوب الأسود الذي فيه بياض. وهذا من الجهل
~~والظلم، بل يوزن هؤلاء بنظرائهم، فيظهر الفضل والرجحان.
# وأما ما يقترحه (1) كل أحد في نفسه مما لم يخلق ms1521، فهذا لا اعتبار به. فهذا
~~يقترح معصوما في الأئمة، وهذا يقترح ما هو كالمعصوم وإن لم يسمه معصوما،
~~فيقترح في العالم والشيخ والأمير والملك ونحو ذلك، مع كثرة علمه ودينه
~~ومحاسنه، وكثرة ما فعل الله على يديه من الخير، يقترح مع ذلك أن لا يكون قد
~~خفي عليه شيء، ولا يخطئ في مسألة (2) ، وأن يخرج عن حد البشرية فلا يغضب،
~~بل كثير من هؤلاء يقترح فيهم (3) ما لا يقترح في الأنبياء.
# وقد أمر الله تعالى نوحا ومحمدا أن يقولا: {لا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك} [سورة هود: 31] فيريد الجهال من
~~المتبوع أن يكون عالما بكل ما يسئل عنه، قادرا على كل ما يطلب منه، غنيا عن
~~الحاجات البشرية كالملائكة.
# وهذا الاقتراح من ولاة الأمر كاقتراح الخوارج في عموم الأمة، أن لا يكون
~~لأحدهم ذنب، ومن كان له ذنب كان عندهم كافرا مخلدا في النار. PageV06P367
# وكل هذا باطل خلاف ما خلقه الله، وخلاف ما شرعه الله.
# فاقتراح هؤلاء فيمن يوليه، كاقتراح أولئك عليه فيمن يرسله، وكاقتراح
~~هؤلاء فيمن يرحمه ويغفر له.
# والبدع مشتقة من الكفر، فما من قول مبتدع إلا وفيه شعبة من شعب الكفر.
# وكما أنه لم يكن في القرون أكمل من قرن الصحابة، فليس في الطوائف بعدهم
~~أكمل من أتباعهم. فكل من كان للحديث والسنة وآثار الصحابة أتبع كان أكمل،
~~وكانت تلك الطائفة أولى بالاجتماع والهدى والاعتصام بحبل الله، وأبعد عن
~~التفرق والاختلاف والفتنة. وكل من بعد عن ذلك كان أبعد عن الرحمة وأدخل في
~~الفتنة.
# فليس الضلال والغي (1) في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه [في] الرافضة
~~(2) ، كما أن الهدى والرشاد والرحمة ليس في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه
~~في أهل الحديث والسنة المحضة، الذين لا ينتصرون إلا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإنهم خاصته، وهو إمامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيرهم
~~إلا إذا اتبع قوله، ومقصودهم نصر الله ورسوله.
# وإذا (3) كان الصحابة، ثم أهل الحديث والسنة ms1522 المحضة، أولى PageV06P368
# بالهدى ودين الحق وأبعد (1) الطوائف عن الضلال والغي (2) ، فالرافضة
~~بالعكس.
# وقد تبين أن هذا الكلام الذي ذكره هذا الرجل (3) فيه من الباطل ما لا
~~يخفى على عاقل، ولا يحتج به إلا من هو جاهل، وأن هذا الرجل كان له بالشيعة
~~إلمام واتصال، وأنه دخل في هواهم (4) بما ذكره في هذا الكتاب، مع أنه ليس
~~من علماء النقل والآثار، وإنما هو من جنس نقلة التواريخ التي لا يعتمد
~~عليها أولو الأبصار.
# ومن كان علمه بالصحابة وأحوالهم من مثل هذا الكتاب (5) ، فقد خرج عن جملة
~~أولي الألباب. ومن الذي يدع كتب النقل التي اتفق أهل العلم بالمنقولات على
~~صحتها، ويدع ما تواتر به النقل في كتب الحديث على بعضها (6) ، كالصحاح
~~والسنن والمساند، والمعجمات والأسماء والفضائل، وكتب أخبار الصحابة وغير
~~ذلك، وكتب السير والمغازي، وإن كانت دون ذلك، وكتب التفسير والفقه، وغير
~~ذلك من الكتب التي من نظر فيها علم بالتواتر اليقيني (7) ضد (8) ما في
~~النقل الباطل، وعلم أن PageV06P369
# الصحابة رضي الله عنهم كانوا أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، وأن أصل كل (1)
~~فتنة وبلية هم الشيعة و [من] انضوى (2) إليهم، وكثير من السيوف التي سلت في
~~الإسلام إنما كانت من جهتهم، وعلم أن أصلهم ومادتهم منافقون، اختلقوا
~~أكاذيب، وابتدعوا آراء فاسدة، ليفسدوا بها دين الإسلام، ويستزلوا بها من
~~ليس من أولي (3) الأحلام، فسعوا في قتل عثمان، وهو أول الفتن ثم انزووا إلى
~~علي، لا حبا فيه ولا في أهل البيت، لكن ليقيموا سوق الفتنة بين المسلمين.
# ثم هؤلاء الذين سعوا معه منهم من كفره بعد ذلك وقاتله، كما فعلت الخوارج،
~~وسيفهم أول سيف سل على الجماعة، ومنهم من أظهر الطعن على (4) الخلفاء
~~الثلاثة، كما فعلت الرافضة، وبهم تسترت الزنادقة، كالغالية من النصيرية
~~وغيرهم، ومن القرامطة الباطنية والإسماعيلية وغيرهم، فهم منشأ كل فتنة،
~~والصحابة - رضي الله عنهم - منشأ كل علم وصلاح، وهدى ورحمة في الإسلام.
# ولهذا تجد الشيعة ينتصرون لأعداء الإسلام المرتدين، كبني حنيفة أتباع
~~مسيلمة الكذاب، ويقولون: إنهم كانوا مظلومين، كما ذكر ms1523 صاحب هذا الكتاب،
~~وينتصرون لأبي لؤلؤة الكافر المجوسي، ومنهم من يقول: اللهم ارض عن أبي
~~لؤلؤة واحشرني معه. ومنهم من يقول في بعض PageV06P370
# ما يفعله من (1) محاربتهم: واثارات أبي لؤلؤة! كما يفعلونه في الصورة
~~التي يقدرون فيها صورة عمر من الجبس أو غيره.
# وأبو لؤلؤة كافر باتفاق أهل الإسلام، كان مجوسيا من عباد النيران، وكان
~~مملوكا للمغيرة بن شعبة، وكان يصنع الأرحاء (2) ، وعليه خراج للمغيرة كل
~~يوم أربعة دراهم، وكان قد رأى ما عمله المسلمون بأهل الذمة، وإذا رأى سبيهم
~~يقدم إلى (3) المدينة، يبقى (4) في نفسه من ذلك.
# وقد روي أنه طلب من عمر أن يكلم مولاه في خراجه، فتوقف عمر، وكان من نيته
~~أن يكلمه، فقتل عمر بغضا في الإسلام وأهله، وحبا للمجوس، وانتقاما للكفار،
~~لما فعل بهم عمر حين فتح بلادهم، وقتل رؤساءهم، وقسم أموالهم.
# كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك في الحديث الصحيح حيث
~~يقول: " «إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي
~~نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله» " (5) وعمر هو الذي أنفق كنوزهما،
~~وهذا الحديث الصحيح مما يدل على صحة PageV06P371
# خلافته، وأنه كان ينفق هذين الكنزين في سبيل الله، الذي هو طاعته وطاعة
~~رسوله، وما يقرب إلى الله، لم ينفق الأموال في أهواء النفوس المباحة، فضلا
~~عن المحرمة، فهل ينتصر لأبي لؤلؤة مع هذا إلا من هو أعظم الناس كفرا بالله
~~ورسوله، وبغضا في الإسلام، ومفرط (1) في الجهل لا يعرف حال أبي لؤلؤة؟ .
# ودع ما يسمع وينقل عمن خلا، فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه، وما يقرب
~~من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام، فإنه يجد معظم ذلك من قبل
~~الرافضة، وتجدهم من أعظم الناس فتنا وشرا، وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من
~~الفتن والشر وإيقاع الفساد بين الأمة.
# ونحن نعرف بالعيان والتواتر العام وما كان (2) في زماننا، من حين خرج (3)
~~جنكزخان (4) ملك الترك الكفار، وما جرى في الإسلام من الشر.
# فلا يشك عاقل أن ms1524 استيلاء الكفار المشركين، الذين لا يقرون بالشهادتين ولا
~~بغيرها من المباني الخمس، ولا يصومون شهر (5) رمضان، ولا يحجون البيت
~~العتيق، ولا يؤمنون بالله، ولا بملائكته، ولا بكتبه ورسله واليوم الآخر.
~~PageV06P372
# وأعلم من فيهم وأدين مشرك يعبد الكواكب والأوثان وغايته أن يكون ساحرا أو
~~كاهنا، له رئي (1) من الجن، وفيهم من الشرك والفواحش ما هم به شر من الكهان
~~الذين يكونون في العرب.
# فلا يشك عاقل أن استيلاء مثل هؤلاء على بلاد الإسلام، وعلى أقارب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من بني هاشم، كذرية العباس وغيرهم، بالقتل
~~وسفك الدماء وسبي النساء واستحلال فروجهن، وسبي الصبيان واستعبادهم،
~~وإخراجهم عن دين الله إلى الكفر، وقتل أهل العلم والدين من أهل القرآن
~~والصلاة، وتعظيم بيوت الأصنام - التي يسمونها البذخانات (2) والبيع
~~والكنائس - على المساجد، ورفع المشركين وأهل الكتاب من النصارى وغيرهم على
~~المسلمين، بحيث يكون المشركون (3) وأهل الكتاب أعظم عزا، وأنفذ كلمة، وأكثر
~~حرمة من المسلمين، إلى أمثال ذلك مما لا يشك عاقل أن هذا أضر على المسلمين
~~من قتال بعضهم بعضا، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى ما جرى
~~(4) على أمته من هذا، كان كراهته (5) له، وغضبه منه، أعظم من كراهته (6)
~~لاثنين مسلمين تقاتلا على الملك، ولم يسب PageV06P373
# أحدهما حريم الآخر، ولا نفع (1) كافرا، ولا أبطل شيئا من شرائع الإسلام
~~المتواترة، وشعائره الظاهرة.
# ثم مع هذا الرافضة يعاونون أولئك الكفار، وينصرونهم على المسلمين، كما قد
~~شاهده الناس (2) ، لما دخل هولاكو ملك الكفار الترك الشام سنة ثمان وخمسين
~~وستمائة، فإن الرافضة الذين كانوا بالشام بالمدائن والعواصم من أهل حلب وما
~~حولها، ومن أهل دمشق وما حولها، وغيرهم كانوا من أعظم الناس أنصارا وأعوانا
~~على إقامة ملكه، وتنفيذ أمره في زوال ملك المسلمين.
# وهكذا يعرف الناس - عامة وخاصة - ما كان بالعراق لما قدم هولاكو إلى
~~العراق، وقتل الخليفة، وسفك فيها من الدماء ما لا يحصيه إلا الله، فكان
~~وزير الخليفة ابن العلقمي، والرافضة هم بطانته، الذين أعانوه (3) على ذلك
~~بأنواع كثيرة، باطنة ms1525 وظاهرة، يطول وصفها.
# وهكذا ذكر أنهم كانوا مع جنكزخان (4) ، وقد رآهم المسلمون بسواحل الشام
~~وغيرها، إذا اقتتل المسلمون والنصارى هواهم مع النصارى، ينصرونهم بحسب
~~الإمكان، ويكرهون فتح مدائنهم، كما كرهوا فتح عكا وغيرها، ويختارون إدالتهم
~~على المسلمين، حتى أنهم لما انكسر PageV06P374
# عسكر المسلمين سنة غازان، سنة تسع وتسعين وخمسمائة، وخلت الشام من جيش
~~[المسلمين] (1) ، عاثوا في البلاد، وسعوا في أنواع من الفساد، من القتل
~~وأخذ الأموال، وحمل راية الصليب، وتفضيل النصارى على المسلمين، وحمل السبي
~~والأموال والسلاح من المسلمين إلى النصارى، أهل الحرب بقبرس وغيرها.
# فهذا - وأمثاله - قد عاينه الناس، وتواتر عند من لم يعاينه. ولو ذكرت أنا
~~ما سمعته ورأيته من آثار ذلك لطال الكتاب، وعند غيري من أخبار ذلك وتفاصيله
~~ما لا أعلمه.
# فهذا أمر مشهود من معاونتهم للكفار على المسلمين، ومن اختيارهم لظهور
~~الكفر وأهله على الإسلام وأهله، ولو قدر أن المسلمين ظلمة فسقة، ومظهرون
~~لأنواع من البدع التي هي أعظم من سب علي وعثمان، لكان العاقل ينظر في خير
~~الخيرين وشر الشرين.
# ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من
~~أهل البدع ما يقولون، لكن لا يعاونون الكفار على دينهم، ولا يختارون ظهور
~~الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك؟ .
# والرافضة إذا تمكنوا لا يتقون. وانظر ما حصل لهم في دولة السلطان خدابندا
~~(2) ، الذي صنف له هذا الكتاب، كيف ظهر فيهم من الشر، الذي لو دام وقوي
~~أبطلوا به عامة شرائع الإسلام! لكن يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم،
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. PageV06P375
# وأما الخلفاء والصحابة فكل خير فيه المسلمون إلى - يوم القيامة من
~~الإيمان [والإسلام] (1) ، والقرآن والعلم، والمعارف والعبادات، ودخول
~~الجنة، والنجاة من النار، وانتصارهم على الكفار، وعلو كلمة الله - فإنما هو
~~ببركة ما فعله الصحابة، الذين بلغوا الدين، وجاهدوا في سبيل الله.
# وكل مؤمن آمن بالله فللصحابة - رضي الله عنهم - عليه فضل إلى يوم
~~القيامة، وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة (2) الصحابة. وخير ms1526 الصحابة
~~تبع لخير الخلفاء الراشدين، فهم كانوا أقوم بكل خير في الدين والدنيا من
~~سائر الصحابة، فكيف يكون هؤلاء منبع الشر، ويكون أولئك الرافضة منبع الخير؟
~~! .
# ومعلوم أن الرافضي يوالي أولئك الرافضة ويعادي الصحابة، فهل هذا إلا من
~~شر من أعمى الله بصيرته؟ فإنها لا تعمى الأبصار، ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور.
# وإذا قال القائل: الجمهور الذين يتولون الثلاثة فيهم من الشر والفتن ما
~~لم ينقل مثله عن علي، فلا يقابل بين الرافضة والصحابة والجمهور.
# فنقول: الجواب من وجهين الأول (3) : أنا لم نذكر هذا للمقابلة، بل ردا
~~على من زعم أن الفتنة لم تخرج إلا عن الخلفاء الراشدين. ونحن قد علمنا
~~بالمعاينة والتواتر أن الفتن والشرور العظيمة التي لا تشابهها فتن،
~~PageV06P376
# إنما تخرج عن طائفته التي يتولاها، ويزعم أنهم هم المؤمنون أهل الجنة،
~~وعلمنا أن الخير العظيم الذي لا يوازيه خير، إنما ظهر عن الصحابة والخلفاء
~~الراشدين، لنبين عظيم افتراء هذا المفتري، وإن مثله في ذلك مثل من قال من
~~أتباع إخوانه الكذابين (1) الذين يعظمون غير الأنبياء على الأنبياء، كأئمة
~~العبيديين (2) وغيرهم (3) من الملاحدة، وأتباع مسيلمة الكذاب وأبي لؤلؤة
~~قاتل عمر، ونحوهما ممن يعظمه هذا المفتري، إذا قال: " انظر هل ظهرت الفتن
~~(4) إلا من موسى وعيسى ومحمد؟ ".
# فيقال له: بل الفتن (5) إنما ظهرت عن أصحابك وإخوانك، الذين يفترون على
~~الله الكذب ويعظمون الكذابين المفترين، كتعظيم العبيديين الملاحدة وتعظيم
~~مسيلمة الكذاب، وتعظيم الطوسي الملحد وأمثاله.
# وقد رأيناك وأمثالك تعظمون هؤلاء الملاحدة - علماءهم (6) وولاتهم (7) على
~~أتباع الأنبياء، فلكم أوفر نصيب من قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا - أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا} [سورة النساء: 51، 52] . PageV06P377
# فإن مسيلمة الكذاب من أكابر الأئمة الذين كفروا. وكذلك أمثاله من
~~الملاحدة العبيديين، وأمثالهم الذين كانوا يدعون الإلهية والنبوة، أو يدعي
~~أن الفيلسوف أعظم من الأنبياء، ونحو ذلك من مقالات الذين كفروا، فإن
~~المبتدعة من ms1527 الجهمية والرافضة وغيرهم الذين أوتوا نصيبا من الكتاب، يقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، فيحق عليهم ما وعد الله به
~~حيث قال: {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} [سورة
~~النساء: 52] .
# ومن هؤلاء من يعظم الشرك والسحر والأحوال الشيطانية، مما هو من الإيمان
~~بالجبت والطاغوت ; فإن الجبت: هو السحر والطاغوت: الشيطان والأوثان.
# الوجه الثاني: أنا لو فرضنا المقابلة بين الجمهور والرافضة، فما بين خير
~~الطائفتين وشرهما نسبة، فإنا لا ننكر أن في الجمهور شرا كثيرا، لكن إذا
~~جاءت المقابلة، فلا بد من المعادلة كما أنا إذا قابلنا بين المسلمين
~~والنصارى واليهود، لم نستكثر ما في المسلمين من الشر، لكن يجب العدل، فإن
~~الله أمر بالقسط والعدل، [وهو] (1) مما اتفقت العقول والشرائع على وجوبه
~~وحسنه.
# فتقول: ما من شر يوجد في الجمهور إلا وفي الرافضة من جنسه ما هو
~~PageV06P378
# أعظم منه، كما أنه ما من شر يكون في المسلمين إلا وفي اليهود والنصارى
~~(1) من جنسه ما هو أعظم منه، وما من خير يكون في الشيعة إلا وفي الجمهور من
~~جنسه ما هو أعظم منه، كما أنه ما من خير يكون في بعض أهل الكتاب إلا وفي
~~المسلمين من جنسه ما هو خير منه.
# وأمهات الفضائل: العلم، والدين، والشجاعة، والكرم. فاعتبر هذا في هؤلاء
~~وهؤلاء. فالجمهور فيهم من العلم بالقرآن ومعانيه وعلومه ما لا يوجد منه شيء
~~عند الشيعة، بعضهم تعلمه من أهل السنة، وهم مع هذا مقصرون، فمن صنف منهم
~~تفسير القرآن فمن تفاسير أهل السنة يأخذ كما فعل الطوسي والموسوي فما في
~~تفسيره من علم يستفاد هو مأخوذ من تفاسير أهل السنة، وأهل السنة في هذا
~~الموضع من يقر بخلافة الثلاثة، فالمعتزلة داخلون في أهل السنة وهم إنما
~~يستعينون (2) في التفسير والمنقولات (3) بكلام المعتزلة، وكذلك بحوثهم
~~العقلية، فما كان فيها صوابا فإنما أخذوه عن أهل السنة، والذين يمتازون به
~~هو كلامهم في ثلب الصحابة والجمهور، ودعوى النص ونحو ذلك مما هم به أخلق ms1528،
~~وهو بهم أشبه.
# وأما الحديث فهم من أبعد الناس عن (4) معرفته: لا إسناده ولا متنه، ولا
~~يعرفون الرسول وأحواله، ولهذا إذا نقلوا شيئا (5) من الحديث كانوا من
~~PageV06P379
# أجهل الناس به، وأي كتاب وجدوا فيه ما يوافق هواهم نقلوه، من غير معرفة
~~بالحديث، كما نجد هذا المصنف وأمثاله ينقلون ما يجدونه موافقا لأهوائهم.
# ولو أنهم ينقلون ما لهم وعليهم من الكتب التي ينقلون منها، مثل تفسير
~~الثعلبي، وفضائل الصحابة لأحمد بن حنبل، وفضائل الصحابة لأبي نعيم، وما في
~~كتاب أحمد من زيادات القطيعي، وزيادات ابن أحمد - لانتصف الناس منهم، لكنهم
~~لا يصدقون إلا بما يوافق قلوبهم.
# وأما الفقه فهم من أبعد الناس عن الفقه. وأصل دينهم في الشريعة هي مسائل
~~ينقلونها عن بعض علماء أهل البيت، كعلي بن الحسين، وابنه أبي جعفر محمد (1)
~~وابنه جعفر (2) بن محمد.
# وهؤلاء - رضي الله عنهم - من أئمة الدين وسادات المسلمين، لكن لا ينظرون
~~في الإسناد إليهم، هل ثبت النقل إليهم أم لا؟ فإنه لا معرفة لهم بصناعة
~~الحديث والإسناد. ثم إن الواحد من هؤلاء إذا قال قولا لا يطلب دليله من
~~الكتاب والسنة، ولا ما يعارضه، ولا يردون ما تنازع فيه المسلمون إلى الله
~~والرسول، كما أمر الله به ورسوله.
# بل قد أصلوا لهم ثلاثة أصول: أحدها: أن هؤلاء معصومون.
# والثاني: أن كل ما يقولونه منقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والثالث: أن إجماع العترة حجة، وهؤلاء هم العترة. PageV06P380
# فصاروا لذلك لا ينظرون في دليل ولا تعليل، بل خرجوا عن الفقه في الدين،
~~كخروج الشعرة من العجين.
# وإذا صنف واحد منهم كتابا في الخلاف وأصول الفقه، كالموسوي وغيره، فإن
~~كانت المسألة فيها نزاع بين العلماء، أخذوا حجة من يوافقهم، واحتجوا بما
~~احتج به أولئك، وأجابوا عما يعارضهم بما يجيب به أولئك، فيظن الجاهل منهم
~~(1) أن هذا قد صنف كتابا عظيما في الخلاف أو الفقه أو الأصول (2) ، ولا
~~يدري الجاهل أن عامته استعارة من كلام علماء أهل السنة، الذين يكفرهم
~~ويعاديهم، وما انفردوا به فلا ms1529 يساوي مداده، فإن المداد ينفع ولا يضر، وهذا
~~يضر ولا ينفع. وإن كانت المسألة مما انفردوا [به] (3) اعتمدوا على تلك
~~الأصول الثلاثة، التي فيها من الجهل والضلال ما لا يخفى.
# وكذلك كلامهم في الأصول والزهد والرقائق والعبادات والدعوات، وغير ذلك.
# وكذلك إذا نظرت ما فيهم من العبادة والأخلاق المحمودة تجده جزءا مما عليه
~~الجمهور. PageV06P381
### | الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | المنهج الأول في الأدلة العقلية
### | الأول يجب أن يكون الإمام معصوما
# (فصل)
# قال الرافضي (1) : " الفصل الثالث: في الأدلة الدالة على إمامة أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب بعد رسول - صلى الله عليه وسلم - (2) . الأدلة في
~~(3) ذلك كثيرة لا تحصى، لكن نذكر المهم منها، وننظم (4) أربعة مناهج:
~~المنهج (5) الأول: في الأدلة العقلية، وهي خمسة: الأول: أن الإمام يجب (6)
~~أن يكون معصوما، ومتى كان ذلك (7) كان الإمام هو عليا عليه السلام.
# أما المقدمة الأولى: فلأن الإنسان مدني بالطبع، لا يمكن أن يعيش منفردا؛
~~لافتقاره في بقائه إلى ما يأكل ويشرب ويلبس ويسكن (8) ، ولا يمكن (9) أن
~~يفعلها بنفسه، بل يفتقر إلى مساعدة PageV06P382
# غيره، بحيث يفرغ (1) كل واحد منهم إلى ما يحتاج إليه صاحبه (2) ، حتى يتم
~~قيام (3) النوع. ولما كان الاجتماع في مظنة التغالب والتغابن (4) ، بأن كل
~~واحد من الأشخاص قد يحتاج إلى ما في يد غيره، فتدعوه قوته الشهوانية (5)
~~إلى أخذه وقهره عليه وظلمه فيه، فيؤدي ذلك إلى وقوع الهرج والمرج وإثارة
~~الفتن، فلا بد من نصب إمام معصوم يصدهم عن الظلم والتعدي، ويمنعهم عن
~~التغالب (6) والقهر، وينصف المظلوم (7) من الظالم، ويوصل الحق إلى مستحقه،
~~لا يجوز عليه الخطأ ولا السهو ولا المعصية، وإلا لافتقر (8) إلى إمام آخر،
~~لأن العلة المحوجة إلى نصب الإمام هي (9) جواز الخطأ على الأمة، فلو جاز
~~الخطأ عليه لاحتاج إلى إمام آخر، فإن كان معصوما كان هو الإمام، وإلا لزم
~~التسلسل.
# وأما المقدمة الثانية: فظاهرة (10) ، لأن أبا بكر وعمر وعثمان لم
~~PageV06P383
# يكونوا معصومين اتفاقا، وعلي معصوم ms1530 فيكون هو الإمام ".
### | الرد على المقدمة الأولى وهي قوله لا بد من إمام معصوم
# والجواب عن ذلك: أن نقول (1) كلتا المقدمتين باطلة. أما الأولى: فقوله: "
~~لا بد من نصب إمام معصوم يصدهم (2) عن الظلم والتعدي، ويمنعهم عن التغالب
~~والقهر، وينصف المظلوم من الظالم، ويوصل الحق إلى مستحقه، لا يجوز عليه
~~الخطأ ولا السهو ولا المعصية ".
# فيقال له: نحن نقول بموجب هذا الدليل إن كان صحيحا، فإن الرسول هو
~~المعصوم، وطاعته واجبة في كل زمان على كل أحد. وعلم الأمة بأمره ونهيه أتم
~~من علم آحاد الرعية بأمر الإمام الغائب، كالمنتظر ونحوه، بأمره ونهيه. فهذا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إمام معصوم، والأمة تعرف (3) أمره ونهيه،
~~ومعصومهم ينتهي إلى الغائب المنتظر، الذي لو كان معصوما لم يعرف أحد لا
~~أمره و [لا] نهيه (4) ، بل ولا كانت رعية علي تعرف أمره ونهيه، كما تعرف
~~(5) الأمة أمر نبيها ونهيه، بل عند أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من علم
~~أمره ونهيه [ما أغناهم عن كل إمام سواه، بحيث أنهم لا يحتاجون قط إلى
~~المتولي عليهم في شيء من معرفة دينهم، ولا يحتاجون في العمل إلى ما يحتاجون
~~فيه إلى التعاون. وهم يعلمون أمره ونهيه] (6) أعظم من معرفة آحاد رعية
~~المعصوم، ولو قدر PageV06P384
# وجوده بأمره، فإنه لم يتول على الناس ظاهرا من ادعيت له العصمة إلا علي.
# ونحن نعلم قطعا أنه كان في رعيته باليمن وخراسان وغيرهما من لا يدري
~~بماذا أمر ولا عماذا نهى، بل نوابه كانوا يتصرفون بما لا يعرفه هو.
# وأما الورثة الذين ورثوا علم محمد - صلى الله عليه وسلم - فهم يعرفون
~~أمره ونهيه، ويصدقون في الإخبار عنه، أعظم من علم نواب علي بأمره ونهيه،
~~ومن صدقهم في الإخبار عنه، وهم إنما يريدون أنه لا بد من إمام معصوم حي.
# فنقول هذا الكلام باطل من وجوه: أحدها: أن هذا الإمام الموصوف لم يوجد
~~بهذه الصفة. أما في زماننا فلا يعرف إمام معروف يدعى فيه (1) هذا، ولا يدعي
~~لنفسه، بل مفقود ms1531 غائب عند متبعيه، ومعدوم لا حقيقة له عند العقلاء. ومثل
~~هذا لا يحصل به شيء من مقاصد الإمامة أصلا، بل من ولي على الناس، ولو كان
~~فيه بعض الجهل وبعض الظلم، كان أنفع لهم ممن لا ينفعهم بوجه من الوجوه.
# وهؤلاء المنتسبون إلى الإمام المعصوم لا يوجدون مستعينين في أمورهم إلا
~~بغيره، بل هم ينتسبون إلى المعصوم، وإنما يستعينون بكفور أو ظلوم. فإذا كان
~~المصدقون لهذا المعصوم المنتظر لم ينتفع به أحد PageV06P385
# منهم لا في دينه ولا في دنياه، لم يحصل لأحد (1) به شيء من مقاصد الإمامة
~~(2) .
# وإذا كان المقصود لا يحصل منه شيء، لم يكن بنا حاجة إلى إثبات الوسيلة ;
~~لأن الوسائل لا تراد إلا لمقاصدها (3) . فإذا جزمنا بانتفاء المقاصد كان
~~الكلام في الوسيلة من السعي الفاسد، وكان هذا بمنزلة من يقول: الناس
~~يحتاجون إلى من يطعمهم ويسقيهم، وينبغي أن يكون الطعام صفته كذا والشراب
~~صفته كذا، وهذا عند الطائفة الفلانية، وتلك الطائفة قد علم أنها من أفقر
~~الناس، وأنهم معروفون بالإفلاس.
# وأي فائدة في طلب ما يعلم عدمه، واتباع ما لا ينتفع به أصلا؟ والإمام
~~يحتاج إليه في شيئين (4) . إما في العلم؛ لتبليغه وتعليمه، وإما في العمل
~~به؛ ليعين الناس على ذلك بقوته وسلطانه.
# وهذا المنتظر لا ينفع لا بهذا ولا بهذا. بل ما عندهم من العلم فهو من
~~كلام من قبله، ومن العمل، إن كان مما يوافقهم عليه المسلمون استعانوا بهم،
~~وإلا استعانوا بالكفار والملاحدة ونحوهم، فهم أعجز الناس في العمل، وأجهل
~~الناس في العلم، مع دعواهم ائتمامهم بالمعصوم، الذي مقصوده العلم والقدرة،
~~ولم يحصل لهم لا علم ولا قدرة، فعلم انتفاء هذا مما يدعونه. PageV06P386
# وأيضا فالأئمة الاثنا عشر لم يحصل لأحد من الأمة بأحد منهم جميع مقاصد
~~الإمامة.
# أما من دون علي فإنما كان يحصل للناس (1) من علمه ودينه مثل ما يحصل من
~~نظرائه. وكان علي بن الحسين، وابنه أبو جعفر، وابنه جعفر بن محمد يعلمون
~~الناس ما علمهم الله، كما علمه علماء زمانهم، وكان في ms1532 زمنهم من هو أعلم
~~منهم وأنفع للأمة.
# وهذا معروف عند أهل العلم. ولو قدر أنهم كانوا أعلم وأدين، فلم يحصل من
~~أهل العلم والدين ما يحصل (2) من ذوي الولاية من القوة والسلطان وإلزام
~~الناس بالحق، ومنعهم باليد عن الباطل.
# وأما من بعد الثلاثة كالعسكريين، فهؤلاء لم يظهر عليهم علم تستفيده
~~الأمة، ولا كان لهم يد تستعين به الأمة، بل كانوا كأمثالهم (3) من
~~الهاشميين لهم حرمة ومكانة، وفيهم من معرفة ما يحتاجون إليه في الإسلام
~~والدين ما في أمثالهم، وهو ما يعرفه كثير من عوام المسلمين.
# وأما ما يختص به أهل العلم، فهذا لم يعرف عنهم. ولهذا لم يأخذ عنهم أهل
~~العلم، كما أخذوا عن أولئك الثلاثة. ولو وجدوا ما يستفاد لأخذوا، ولكن طالب
~~العلم يعرف مقصوده.
# وإذا (4) كان للإنسان نسب شريف، كان (5) ذلك مما يعينه على قبول
~~PageV06P387
# الناس منه. ألا ترى أن ابن عباس لما كان كثير العلم عرفت (1) الأمة له
~~ذلك، واستفادت منه، وشاع ذكره بذلك في الخاصة والعامة.
# وكذلك الشافعي لما كان عنده من العلم والفقه ما يستفاد منه (2) ، عرف
~~المسلمون له ذلك، واستفادوا ذلك منه، وظهر ذكره بالعلم والفقه.
# ولكن إذا لم يجد الإنسان مقصوده في محل لم يطلبه منه. ألا ترى أنه لو قيل
~~عن أحد: إنه طبيب أو نحوي، وعظم حتى جاء إليه الأطباء أو النحاة، فوجدوه لا
~~يعرف من الطب والنحو ما يطلبون، أعرضوا عنه، ولم ينفعه مجرد دعوى الجهال
~~وتعظيمهم.
# وهؤلاء الإمامية أخذوا عن المعتزلة أن الله يجب عليه الإقدار والتمكين
~~واللطف، بما يكون المكلف (3) عنده أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، مع
~~تمكنه في الحالين.
# ثم قالوا: والإمامة واجبة، وهي أوجب عندهم من النبوة، لأن بها لطفا في
~~التكاليف. قالوا: إنا نعلم يقينا بالعادات (4) واستمرار الأوقات أن الجماعة
~~متى كان لهم رئيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا بوجوده أقرب إلى
~~الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإذا لم يكن لهم رئيس (5) وقع الهرج والمرج
~~بينهم، وكانوا عن الصلاح أبعد، ومن الفساد أقرب.
# وهذه ms1533 الحال مشعرة بقضية العقل معلومة لا ينكرها إلا من جهل PageV06P388
# العادات ولم يعلم استمرار القاعدة المستمرة في العقل. قالوا: وإذا كان
~~هذا لطفا في التكليف لزم وجوبه. ثم ذكروا صفاته من العصمة وغيرها.
# ثم أورد طائفة منهم على أنفسهم سؤالا، فقالوا: إذا قلتم: إن الإمام لطف،
~~وهو غائب عنكم فأين اللطف الحاصل مع غيبته؟ وإذا لم يكن لطفه حاصلا مع
~~الغيبة وجاز التكليف بطل أن يكون الإمام لطفا في الدين وحينئذ يفسد القول
~~بإمامة المعصوم.
# وقالوا في الجواب عن هذا السؤال: إنا نقول: إن لطف الإمام حاصل في حالة
~~الغيبة للعارفين به في حال الظهور وإنما فات اللطف لمن لم يقل بإمامته. كما
~~أن لطف المعرفة لم يحصل لمن لم يعرف الله تعالى، وحصل لمن كان عارفا به.
~~قالوا: وهذا يسقط هذا السؤال، ويوجب القول بإمامة المعصومين.
# فقيل لهم: لو كان اللطف حاصلا في حال الغيبة كحال الظهور، لوجب أن
~~يستغنوا عن ظهوره، ويتبعوه (1) إلى أن يموتوا. وهذا خلاف ما يذهبون إليه.
# فأجابوا بأنا نقول: إن اللطف في غيبته عند العارف به من باب التنفير
~~والتبعيد عن القبائح مثل حال الظهور، لكن نوجب ظهوره لشيء غير ذلك، وهو رفع
~~أيدي المتغلبين عن المؤمنين، وأخذ الأموال ووضعها في مواضعها من أيدي
~~الجبابرة، ورفع ممالك الظلم (2) التي لا يمكننا رفعها إلا بطريقه (3) وجهاد
~~الكفار الذي لا يمكن إلا مع ظهوره. PageV06P389
# فيقال لهم: هذا كلام ظاهر البطلان. وذلك أن الإمام الذي جعلتموه لطفا، هو
~~ما شهدت به العقول والعادات، وهو ما ذكرتموه. قلتم: إن الجماعة متى كان لهم
~~رئيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد، كانوا بوجوده أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن
~~الفساد، واشترطتم فيه العصمة. قلتم لأن مقصود الانزجار (1) لا يحصل إلا
~~بها. ومن المعلوم أن الموجودين الذين كانوا قبل المنتظر، لم يكن أحد منهم
~~بهذه الصفة: لم يكن أحد منهم منبسط اليد ولا متصرفا.
# وعلي - رضي الله عنه - تولى الخلافة، ولم يكن تصرفه وانبساطه تصرف من
~~قبله وانبساطهم وأما الباقون فلم تكن ms1534 أيديهم منبسطة ولا متصرفون بل كان
~~يحصل بأحدهم ما يحصل بنظرائه (2) .
# وأما الغائب فلم يحصل به شيء، فإن المعترف بوجوده إذا عرف أنه غاب من
~~أكثر من أربعمائة سنة وستين سنة، وأنه خائف لا يمكنه الظهور، فضلا عن إقامة
~~الحدود، ولا يمكنه أن يأمر أحدا ولا ينهاه - لم يزل (3) الهرج والفساد
~~بهذا.
# ولهذا يوجد (4) طوائف الرافضة أكثر الطوائف هرجا وفسادا، واختلافا
~~بالألسن والأيدي، ويوجد من الاقتتال والاختلاف وظلم بعضهم لبعض ما لا يوجد
~~فيمن لهم متول كافر، فضلا عن متول مسلم، فأي لطف حصل لمتبعيه به؟ .
~~PageV06P390
# واعتبر (1) المدائن والقرى التي يقر أهلها بإمامة المنتظر، مع القرى التي
~~لا يقرون به. تجد حال (2) هؤلاء أعظم انتظاما وصلاحا في المعاش والمعاد،
~~حتى أن الخبير بأحوال العالم يجد بلاد الكفار، لوجود رؤسائهم يقيمون مصلحة
~~دنياهم أكثر انتظاما من كثير من الأرض (3) التي ينسبون فيها إلى متابعة
~~المنتظر، لا يقيم لهم سببا من مصلحة دينهم ودنياهم.
# ولو قدر أن اعترافهم بوجوده يخافون معه أن يظهر فيعاقبهم على الذنوب، كان
~~من المعلوم أن خوف الناس من ولاة أمورهم المشهورين أن يعاقبوهم، أعظم من
~~خوف هؤلاء من عقوبة المنتظر لهم.
# ثم الذنوب قسمان: منها ذنوب ظاهرة، كظلم الناس والفواحش الظاهرة، فهذه
~~تخاف الناس (4) فيها من عقوبة ولاة أمورهم، أعظم مما يخافه الإمامية من
~~عقوبة المنتظر. فعلم أن اللطف الذي أوجبوه لا يحصل بالمنتظر أصلا للعارف به
~~ولا لغيره.
# وأما قولهم إن اللطف به يحصل للعارفين به، كما يحصل في حال الظهور، فهذه
~~مكابرة ظاهرة ; فإنه إذا ظهر حصل به من إقامة الحدود والوعظ وغير ذلك، ما
~~يوجب أن يكون في ذلك لطف لا يحصل مع عدم الظهور. PageV06P391
# وتشبيههم معرفته بمعرفة الله في باب اللطف وأن اللطف به يحصل للعارف دون
~~غيره، قياس فاسد. فإن المعرفة بأن الله موجود حي قادر، يأمر بالطاعة ويثيب
~~عليها، وينهى عن المعصية ويعاقب عليها، من أعظم الأسباب في الرغبة والرهبة
~~منه، فتكون هذه المعرفة داعية إلى الرغبة في ثوابه، بفعل المأمور ms1535 وترك
~~المحظور، والرهبة من عقابه إذا عصى، لعلم العبد بأنه عالم قادر، وأنه قد
~~جرت سنته بإثابة المطيعين وعقوبة العاصين.
# وأما شخص يعرف الناس أنه (1) مفقود من أكثر من أربعمائة سنة، وأنه لم
~~يعاقب أحدا، وأنه لم يثب أحدا بل هو خائف على نفسه إذا ظهر، فضلا عن أن
~~يأمر وينهى، فكيف تكون المعرفة به (2) داعية إلى فعل ما أمر وترك ما حظر
~~(3) ، بل المعرفة بعجزه وخوفه توجب الإقدام على فعل القبائح، لا سيما مع
~~طول الزمان وتوالي الأوقات وقتا بعد وقت، وهو لم يعاقب أحدا ولم يثب أحدا.
# بل لو قدر أنه يظهر في [كل] (4) مائة سنة مرة فيعاقب، لم يكن ما يحصل به
~~من اللطف مثل ما يحصل بآحاد ولاة الأمر، بل ولو قيل: إنه يظهر في كل عشر
~~سنين، بل ولو ظهر في السنة مرة، فإنه [لا] تكون (5) منفعته كمنفعة ولاة
~~الأمور الظاهرين للناس في كل وقت، بل هؤلاء - مع PageV06P392
# ذنوبهم وظلمهم في بعض الأمور - شرع الله بهم، وما يفعلونه من العقوبات،
~~وما يبذلونه من الرغبات في الطاعات، أضعاف ما يقام بمن يظهر بعد كل مدة،
~~فضلا عمن هو مفقود، يعلم جمهور العقلاء أنه لا وجود له، والمقرون به يعلمون
~~أنه عاجز خائف لم يفعل قط ما يفعله (1) آحاد الناس، فضلا عن ولاة أمرهم.
# وأي هيبة لهذا؟ وأي طاعة، وأي تصرف، وأي يد منبسطة؟ حتى إذا كان للناس
~~رئيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد، كانوا أقرب إلى الصلاح بوجوده.
# ومن تدبر هذا علم أن هؤلاء القوم في غاية الجهل والمكابرة والسفسطة، حيث
~~جعلوا اللطف به في حال عجزه وغيبته، مثل اللطف به في حال ظهوره، وأن
~~المعرفة به مع عجزه وخوفه وفقده لطف، كما لو كان ظاهرا قادرا آمنا، وأن
~~مجرد هذه المعرفة لطف، كما أن معرفة الله لطف.
# الوجه الثاني: أن يقال: قولكم: لا بد من نصب إمام معصوم يفعل هذه الأمور.
# أتريدون أنه (2) لا بد أن يخلق الله ويقيم من يكون متصفا بهذه الصفات؟ أم ms1536
~~يجب على الناس أن يبايعوا من يكون كذلك؟ .
# فإن أردتم الأول، فالله لم يخلق أحدا متصفا بهذه الصفات، فإن غاية ما
~~عندكم أن تقولوا: إن عليا كان معصوما لكن الله لم يمكنه ولم يؤيده،
~~PageV06P393
# لا بنفسه، ولا بجند خلقهم له حتى يفعل ما ذكرتموه.
# بل أنتم تقولون: إنه كان عاجزا مقهورا مظلوما في زمن الثلاثة، ولما صار
~~له جند قام له جند، آخرون قاتلوه، حتى لم يتمكن أن يفعل ما فعل الذين كانوا
~~قبله، الذين هم عندكم ظلمة.
# فيكون الله قد أيد أولئك الذين كانوا قبله، حتى تمكنوا من فعل ما فعلوه
~~من المصالح، ولم يؤيده حتى يفعل ذلك.
# وحينئذ فما خلق الله هذا المعصوم المؤيد الذي اقترحتموه على الله. وإن
~~قلتم: إن الناس يجب عليهم أن يبايعوه ويعاونوه.
# قلنا: أيضا فالناس لم يفعلوا ذلك، سواء كانوا مطيعين أو عصاة.
# وعلى كل تقدير فما حصل لأحد من المعصومين عندكم تأييد، لا من الله ولا من
~~الناس. وهذه المصالح التي ذكرتموها لا تحصل إلا بتأييد (1) ، فإذا لم يحصل
~~ذلك لم يحصل ما به تحصل المصالح، بل حصل أسباب ذلك، وذلك لا يفيد المقصود.
# الوجه الثالث: أن يقال: إذا كان لم يحصل مجموع ما به تحصل هذه المطالب،
~~بل فات كثير من شروطها، فلم لا يجوز أن يكون الفائت هو العصمة؟ وإذا كان
~~المقصود فائتا: إما بعدم العصمة، وإما بعجز المعصوم، فلا فرق بين عدمها
~~بهذا أو بهذا، فمن أين يعلم بدليل العقل أنه يجب على الله أن يخلق إماما
~~معصوما؟ .
# وهو إنما يخلقه ليحصل به مصالح عباده، وقد خلقه عاجزا لا يقدر على تلك
~~المصالح، بل حصل به من الفساد ما لم يحصل إلا بوجوده. PageV06P394
# وهذا يتبين: بالوجه الرابع: وهو أنه لو لم يخلق هذا المعصوم، لم يكن يجري
~~في الدنيا من الشر أكثر مما جرى، إذ كان (1) وجوده لم يدفع شيئا من الشر،
~~حتى يقال: وجوده دفع كذا. بل وجوده أوجب أن كذب به الجمهور، وعادوا شيعته،
~~وظلموه وظلموا أصحابه ms1537، وحصل من الشرور التي لا يعلمها إلا الله، بتقدير أن
~~يكون معصوما.
# فإنه بتقدير أن لا يكون علي - رضي الله عنه - معصوما، ولا بقية الاثني
~~عشر ونحوهم، لا يكون ما وقع من تولية الثلاثة، وبني أمية، وبني العباس، فيه
~~من الظلم والشر ما فيه بتقدير كونهم أئمة (2) معصومين (* وبتقدير كونهم (3)
~~معصومين فما أزالوا من الشر إلا ما يزيله من ليس بمعصوم، فصار كونهم
~~معصومين *) (4) إنما حصل به الشر لا الخير.
# فكيف يجوز على الحكيم أن يخلق شيئا ليحصل به الخير، وهو لم يحصل به إلا
~~الشر لا الخير؟
# وإذا قيل: هذا الشر حصل من ظلم الناس له.
# قيل: فالحكيم الذي خلقه إذا كان خلقه لدفع ظلمهم، وهو يعلم أنه إذا خلقه
~~زاد ظلمهم، لم يكن خلقه حكمة بل سفها، وصار هذا كتسليم إنسان ولده إلى من
~~يأمره بإصلاحه، وهو يعلم أنه لا يطيعه بل يفسده، فهل يفعل هذا حكيم؟
# ومثل أن يبني إنسان خانا في الطريق لتأوي إليه القوافل، ويعتصموا
~~PageV06P395
# به من الكفار وقطاع الطريق، وهو يعلم أنه إذا بناه اتخذه الكفار حصنا،
~~والقطاع مأوى لهم.
# ومثل من يعطي رجلا مالا ينفقه في الغزاة والمجاهدين، وهو يعلم أنه (1)
~~إنما ينفقه في الكفار والمحاربين أعداء الرسول.
# ولا ريب أن هؤلاء الرافضة القدرية أخذوا هذه الحجج من أصول المعتزلة
~~القدرية. فلما كان أولئك يوجبون على الله (* الصلاح والأصلح (2) أخذ هؤلاء
~~ذلك منهم. وأصل أولئك في أنه يجب على الله *) (3) أن يفعل بكل مكلف ما هو
~~الأصلح له في دينه ودنياه، [وهو] (4) أصل فاسد، وإن كان الرب تعالى بحكمته
~~ورحمته يفعل بحكمة لخلقه ما يصلحهم (5) في دينهم ودنياهم.
# والناس في هذا الأصل على ثلاثة أقوال: فالقدرية يقولون: يجب على الله
~~رعاية الأصلح - أو الصلاح - في كل شخص معين، ويجعلون ذلك الواجب من جنس ما
~~يجب على الإنسان. فغلطوا حيث شبهوا الله بالواحد من الناس، فيما يجب عليه
~~ويحرم عليه، وكانوا هم مشبهة الأفعال، فغلطوا (6) من حيث لم يفرقوا بين
~~المصلحة العامة الكلية، وبين ms1538 مصلحة آحاد الناس، التي قد (7) تكون مستلزمة
~~لفساد عام، ومضادة لصلاح عام. PageV06P396
# والقدرية المجبرة الجهمية لا يثبتون له حكمة ولا رحمة، بل عندهم يفعل
~~بمشيئة محضة، لا لها حكمة ولا رحمة. والجهم بن صفوان رأس هؤلاء، كان يخرج
~~إلى المبتلين من الجذمى وغيرهم: فيقول: أرحم الراحمين يفعل هذا؟ ! يريد أنه
~~ليس له رحمة.
# فهؤلاء وأولئك في طرفين متقابلين.
# والثالث: قول الجمهور: إن الله عليم حكيم رحيم، قائم بالقسط. وإنه سبحانه
~~كتب على نفسه الرحمة، وهو أرحم بعباده (1) من الوالدة بولدها، كما نطقت
~~بذلك نصوص الكتاب والسنة، وكما يشهد به الاعتبار (2) حسا وعقلا، وذلك واقع
~~منه بحكمته ورحمته، وبحكم أنه كتب على نفسه الرحمة، وحرم على نفسه الظلم،
~~لا بأن الخلق يوجبون عليه ويحرمون، ولا بأنه يشبه المخلوق فيما يجب ويحرم،
~~بل كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل، وليس لمخلوق عليه حق، إلا ما أحقه
~~هو على نفسه المقدسة، كقوله: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [سورة الأنعام:
~~54] ، وقوله: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [سورة الروم: 47] وذلك بحكم
~~وعده وصدقه في خبره، وهذا متفق عليه بين المسلمين، وبحكم كتابه على نفسه
~~وحكمته ورحمته، وهذا (3) فيه تفصيل ونزاع مذكور في غير هذا الموضع.
# ثم القدرية القائلون برعاية الأصلح، يقولون: إنما خلقهم لتعريضهم للثواب.
~~PageV06P397
# فإذا قيل لهم: فهو كان يعلم أن هذا الذي عرضه لا ينتفع مما خلقه له (1) ،
~~بل يفعل ما يضره، فكان كمن يعطي شخصا مالا لينفقه (2) في سبيل الله، وسيفا
~~ليقاتل به الكفار وهو يعلم أنه ينفقه في حرب المسلمين وقتالهم.
# قالوا: المكلف إنما أتي من جهة نفسه، فهو الذي فرط بترك الطاعة.
# أجابهم أهل السنة بجوابين: أحدهما: مبني على إثبات العلم. والثاني: مبني
~~على إثبات المشيئة والقدرة التامة، وأنه خالق كل شيء.
# فقالوا: على الأول إذا كان هو يعلم أن مقصوده بالفعل لم (3) يحصل، لم يكن
~~فعله حكمة، وإن كان بتفريط غيره.
# والثاني: أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو خالق كل شيء، وهو يعلم ms1539
~~أنه لا يشاء ويخلق ما به يكون ما ذكروه من المطلوب، فيمتنع مع هذا أن يكون
~~ما ذكروه هو المطلوب بالخلق. وكل جواب للقدرية فهو جواب للرافضة.
# ويجابون بأجوبة أخرى تجيبهم بها القدرية، وإن وافقوهم على قاعدة التعليل
~~والتجوير (4) ، فيقولون: إنما يجب خلق إمام معصوم إذا لم يكن قد خلق لهم ما
~~يغنيهم عنه. وبالجملة فحقيقة هذه الحجة أنها استدلال بالواجب على الواقع،
~~PageV06P398
# فيقولون يجب عليه كذا، فلابد أن يكون قد فعل الواجب، وليس هذا إلا هكذا.
# والعلم بالواقع له طرق كثيرة قطعية يقينية تبين انتفاء هذا الذي ذكروا
~~أنه واقع. فإذا علمنا انتقاء الفائدة المطلوبة قطعا، لم يمكن إثبات لازمها،
~~وهو الوسيلة، فإنا نستدل على إثبات اللازم بإثبات الملزوم، فإذا كان
~~الملزوم قد علمنا انتفاءه قطعا، لم يمكن إثبات لازمه.
# ثم بعد ذلك آن أن نقدح في الإيجاب جملة وتفصيلا، أو نقول (1) : الواجب من
~~الجملة (2) لا يتوقف على ما ادعوه من المعصوم ما لم يكن مثله في نواب (3)
~~معاوية.
# وقول الرافضة (4) من جنس قول النصارى: إن الإله تجسد ونزل، وإنه أنزل
~~ابنه ليصلب، ويكون الصلب مغفرة لذنب آدم، ليدفع الشيطان بذلك لهم.
# فقيل لهم: إذا كان قتله وصلبه وتكذيبه من أعظم الشر والمعصية، فيكون قد
~~أراد أن يزيل ذنبا صغيرا بذنب هو أكبر منه، وهو مع ذلك لم يغير الشر، بل
~~زاد على ما كان، فكيف يفعل شيئا لمقصود، والحاصل إنما هو ضد المقصود؟ ! .
# الوجه الخامس: إذا كان الإنسان مدنيا بالطبع، وإنما وجب نصب PageV06P399
# المعصوم ليزيل الظلم والشر عن أهل المدينة، فهل تقولون (1) ، إنه لم يزل
~~في كل مدينة خلقها الله تعالى معصوم يدفع ظلم الناس أم لا؟ .
# فإن قلتم بالأول، كان هذا مكابرة ظاهرة. فهل في بلاد الكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب معصوم؟ وهل كان في الشام عند معاوية معصوم؟ .
# وإن قلتم: بل نقول: هو في كل مدينة واحد وله نواب في سائر المدائن.
# قيل: فكل معصوم له نواب في جميع مدائن الأرض أم في بعضها؟
# فإن قلتم ms1540: في الجميع كان هذا مكابرة، وإن قلتم: في البعض دون البعض. قيل:
~~فما الفرق إذا كان ما ذكرتموه واجبا على الله، وجميع المدائن حاجتهم إلى
~~المعصوم واحدة؟ .
# الوجه السادس: أن يقال: هذا المعصوم يكون وحده معصوما؟ أو كل من نوابه
~~معصوما (2) ؟ وهم لا يقولون بالثاني، والقول به مكابرة. فإن نواب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يكونوا معصومين، ولا نواب علي، بل كان في بعضهم من
~~الشر والمعصية ما لم يكن مثله في نواب معاوية لأميرهم، فأين العصمة؟
# وإن قلت: يشترط فيه وحده.
# قيل: فالبلاد الغائبة عن الإمام، لا سيما إذا لم يكن المعصوم قادرا على
~~قهر نوابه بل هو عاجز، ماذا ينتفعون بعصمة الإمام، وهم يصلون PageV06P400
# خلف غير معصوم، ويحكم بينهم غير معصوم، ويطيعون غير معصوم (1) ، ويأخذ
~~أموالهم غير معصوم؟ .
# فإن قيل: الأمور ترجع إلى المعصومين.
# قيل: لو كان المعصوم قادرا ذا سلطان، كما كان عمر وعثمان ومعاوية وغيرهم،
~~لم يتمكن أن يوصل إلى كل من رعيته (2) العدل الواجب الذي يعلمه هو. وغاية
~~ما يقدر عليه أن يولي أفضل من يقدر عليه، لكن إذا لم يجد (3) إلا عاجزا أو
~~ظالما، كيف يمكنه تولية قادر عادل؟ (4) .
# فإن قالوا: إذا لم يخلق الله إلا هذا سقط عنه التكليف.
# قيل: فإذا لم يجب على الله أن يخلق قادرا عادلا مطلقا، بل أوجب على
~~الإمام أن يفعل ما يقدر عليه، فكذلك الناس عليهم أن يولوا أصلح من خلقه
~~الله تعالى، وإن كان فيه نقص: إما من قدرته، وإما من عدله.
# وقد كان عمر - رضي الله عنه - يقول: " اللهم إليك أشكو جلد الفاجر (5)
~~وعجز الثقة "، وما ساس العالم أحد مثل عمر، فكيف الظن بغيره؟ .
# هذا إذا كان المتولي نفسه قادرا عادلا، فكيف إذا كان المعصوم عاجزا؟ بل
~~كيف إذا كان مفقودا؟ من الذي يوصل الرعية إليه حتى يخبروه بأحوالهم؟ ومن
~~الذي يلزمها بطاعته حتى تطيعه؟ وإذا أظهر بعض نوابه PageV06P401
# طاعته حتى يوليه، ثم أخذ ما شاء من الأموال، وسكن في مدائن الملوك، فأي
~~حيلة ms1541 للمعصوم فيه؟
# فعلم أن المعصوم الواحد لا يحصل به المقصود، إذا كان ذا سلطان، فكيف إذا
~~كان عاجزا مقهورا؟ فكيف إذا كان مفقودا غائبا لا يمكنه مخاطبة أحد؟ فكيف
~~إذا كان معدوما لا حقيقة له؟
# الوجه السابع: أن يقال: صد غيره عن الظلم، وإنصاف المظلوم منه، وإيصال حق
~~غيره إليه فرع على منع ظلمه، واستيفاء حقه. فإذا كان عاجزا مقهورا لا يمكنه
~~دفع الظلم عن نفسه، ولا استيفاء حقه من ولاية ومال، لا حق امرأته من
~~ميراثها، فأي ظلم يدفع؟ وأي حق يوصل؟ فكيف إذا كان معدوما أو خائفا لا
~~يمكنه أن يظهر في قرية أو مدينة خوفا من الظالمين أن يقتلوه، وهو دائما على
~~هذه الحال أكثر من أربعمائة وستين سنة (1) ، والأرض مملوءة من الظلم
~~والفساد، وهو لا يقدر أن يعرف بنفسه، فكيف يدفع الظلم عن الخلق، أو يوصل
~~الحق إلى المستحق؟ وما أخلق هؤلاء بقوله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون
~~أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [سورة الفرقان: 44] .
# الوجه الثامن (2) : أن يقال: الناس في باب ما يقبح (3) من الله على
~~قولين.
# منهم من يقول: الظلم ممتنع منه، وفعل القبيح مستحيل، ومهما PageV06P402
# فعله كان حسنا. فهؤلاء يمتنع عندهم أن يقال: يحسن منه كذا، فضلا عن القول
~~بالوجوب.
# والقول الثاني: قول من يقول: إنه يجب عليه العدل والرحمة بإيجابه على
~~نفسه، كما قال تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [سورة الأنعام: 54] .
# ويحرم الظلم بتحريمه على نفسه، كما قال في الصحيح: «يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا» (1) ، ويقول: إن ذلك
~~واجب بالعقل. وعلى كل قول فهو سبحانه لم يقع منه ظلم، ولم يخل بواجب، فقد
~~فعل ما يجب عليه، وهو مع هذا لم يخلق ما تحصل به هذه المصالح المقصودة من
~~المعصوم.
# فإن كانت هذه المصالح تحصل بمجرد خلقه، وهي لم تحصل، لزم أن لا يكون خلقه
~~واجبا، وهو المطلوب. وإن كانت لا تحصل إلا بخلقه وخلق أمور أخرى، حتى ms1542 يحصل
~~بالمجموع المطلوب، فهو لم يخلق ذلك المجموع، سواء كان لم يخلق شيئا منه، أو
~~لم يخلق بعضه.
# والإخلال بالواجب ممتنع عليه في القليل والكثير، فلزم على التقديرين أنه
~~لا يجب عليه خلق الموجب لهذه المطالب؛ وإذا لم يجب عليه ذلك، فلا فرق بين
~~أن يخلق معصوما لا يحصل به ذلك، وبين أن لا يخلقه، فلا يكون ذلك واجبا
~~عليه. وحينئذ فلا يلزم أن يكون موجودا. فالقول بوجوب وجوده باطل على كل
~~تقدير.
# وإن قيل: إن المطلوب يحصل بخلقه وبطاعة المكلفين له. PageV06P403
# قيل: إن كانت طاعة المكلفين مقدورة لله، ولم يخلقها، فلم يخلق المصلحة
~~المطلوبة بالمعصوم، فلا تكون واجبة عليه؟ وإن لم تكن مقدورة امتنع الوجوب
~~بدونها في حق المكلف، فكيف في حق الله؟
# وما لا يتم الوجوب إلا به [وهو غير موجود] فليس [الأمر حينئذ] بواجب (1)
~~.
# ألا ترى أن الإنسان لا يجب عليه تحصيل مصلحة لا تحصل بدون فعل غيره، إلا
~~إذا أعانه ذلك الغير؟ كالجمعة التي لا تجب إلا خلف إمام أو مع عدد، فلا يجب
~~على الإنسان أن يصليها إلا إذا حصل الإمام وسائر العدد. والحج الذي لا يجب
~~عليه السفر إليه إلا مع رفقة يأمن معهم، أو مع من يكريه دابته فلا يجب عليه
~~إذا لم يحصل من يفعل (2) معه ذلك.
# ودفع الظلم عن المظلوم، إذا لم يمكن إلا بأعوان لم يجب على من لا أعوان
~~له.
# فإذا قالوا: إن الرب يجب عليه تحصيل هذه المصالح لعباده، الحاصلة بخلق
~~المعصوم، وهي لا تحصل إلا بوجود من يطيعه. والله تعالى على هذا التقدير لا
~~يمكنه أن يجعل الناس يطيعونه، لم يكن خلق المعصوم واجبا عليه؛ لعدم وجوب ما
~~لا يحصل الواجب إلا به، وعدم حصول المطلوب بالمعصوم وحده (3) .
# وإن قيل: يخلقه لعل بعض الناس يطيعه.
# قيل: أولا: هذا ممتنع ممن يعلم عواقب الأمور. PageV06P404
# وقيل: ثانيا: إذا كان شرط المطلوب قد يحصل وقد لا يحصل، وهو في كثير من
~~الأوقات أو غالبها أو جميعها لا يحصل، أمكن أن ms1543 يخلق غير المعصوم، يكون
~~عادلا في كثير من (* الأوقات أو بعضها، فإن حصول المقصود ممن (1) يعدل في
~~كثير من (2) (3) الأمور، ويظلم في بعضها إذا كانت مصلحة وجوده أكثر من
~~مفسدته، خير ممن لا يقدر على أن يعدل بحال، ولا يدفع شيئا من الظلم، فإن
~~هذا لا مصلحة فيه بحال.
# وإن قالوا: الرب فعل ما يجب عليه من خلق المعصوم، ولكن الناس فوتوا
~~المصلحة بمعصيتهم له.
# قيل: أولا: إذا كان يعلم أن الناس لا يعاونونه حتى تحصل المصلحة، بل
~~يعصونه فيعذبون، لم يكن خلقه واجبا، بل ولا حكمة على قولهم.
# ويقال: ثانيا: ليس كل الناس عصاه، بل بعض الناس عصوه ومنعوه، وكثير من
~~الناس تؤثر طاعته ومعرفة ما يقوله. فكيف لا يمكن هؤلاء من طاعته؟
# فإذا قيل: أولئك الظلمة منعوا هؤلاء.
# قيل: فإن كان الرب قادرا على منع الظلمة، فهلا منعهم على قولهم؟ .
# وإن لم يكن ذلك مقدورا، فهو يعلم أن حصول المصلحة غير مقدورة فلا يفعله،
~~فلم قلتم على هذا التقدير: إنه يمكن خلق معصوم غير نبي؟ PageV06P405
# وهذا لازم لهم ; فإنهم إن قالوا: إن الله خالق أفعال العباد، أمكنه صرف
~~دواعي الظلمة حتى يتمكن الناس من طاعته.
# وإن قالوا: ليس خالق أفعال العباد.
# قيل: فالعصمة إنما تكون بأن يريد الفاعل الحسنات ولا يريد السيئات، وهو
~~عندكم لا يقدر أن يغير إرادة أحد، فلا يقدر على جعله معصوما.
# وهذا أيضا دليل مستقل على إبطال خلق أحد معصوما، على قول القدرية ; فإن
~~العصمة إنما تكون بأن يكون العبد مريدا للحسنات، غير مريد للسيئات. فإذا
~~كان هو المحدث للإرادة (1) ، والله تعالى عند القدرية لا يقدر على إحداث
~~إرادة أحد، امتنع منه أن يجعل أحدا معصوما.
# وإذا قالوا: يخلق ما تميل به إرادته إلى الخير.
# قيل: إن كان ذلك ملجئا، زال التكليف. وإن لم يكن ملجئا لم ينفع. وإن كان
~~ذلك مقدورا عندكم، فهلا فعله بجميع العباد؟ فإنه أصلح لهم، إذا أوجبتم على
~~الله أن يفعل الأصلح بكل عبد، وذلك لا يمنع الثواب عندكم ms1544، كما لا يمنعه في
~~حق المعصوم.
# الوجه التاسع (2) : أن يقال: حاجة الإنسان إلى تدبير بدنه بنفسه، أعظم من
~~حاجة المدينة إلى رئيسها. وإذا كان الله تعالى لم يخلق نفس الإنسان معصومة،
~~فكيف يجب عليه أن يخلق رئيسا معصوما؟
# مع أن الإنسان يمكنه أن يكفر بباطنه، ويعصي بباطنه، وينفرد بأمور
~~PageV06P406
# كثيرة من الظلم والفساد، والمعصوم لا يعلمها، وإن علمها لا يقدر على
~~إزالتها، فإذا لم يجب هذا (1) فكيف يجب (2) ذاك؟ .
# الوجه العاشر (3) أن يقال: المطلوب من الأئمة أن يكون الصلاح بهم أكثر من
~~الفساد، وأن يكون الإنسان معهم أقرب إلى المصلحة وأبعد عن المفسدة، مما لو
~~عدموا ولم يقم مقامهم؟ أم المقصود بهم وجود صلاح لا فساد معه؟ أم مقدار
~~معين من الصلاح؟ .
# فإن كان الأول، فهذا المقصود حاصل لغالب ولاة الأمور. وقد حصل هذا
~~المقصود على عهد أبي بكر وعمر وعثمان، أعظم مما حصل على عهد علي. وهو حاصل
~~بخلفاء بني أمية وبني العباس، أعظم مما هو حاصل بالاثني عشر، وهذا حاصل
~~بملوك الترك والهند، أكثر مما هو حاصل بالمنتظر الملقب صاحب الزمان، فإنه
~~ما من أمير يتولى ثم يقدر عدمه بلا نظير، إلا كان الفساد في عدمه أعظم من
~~الفساد في وجوده، لكن قد يكون الصلاح في غيره أكثر منه، كما قد قيل: " ستون
~~سنة مع (4) إمام جائر خير من ليلة واحدة بلا إمام.
# وإن قيل: بل المطلوب وجود صلاح لا فساد معه.
# قيل: فهذا لم يقع، ولم يخلق الله ذلك، ولا خلق أسبابا توجب ذلك لا محالة.
~~فمن أوجب ذلك، وأوجب ملزوماته على الله، كان إما مكابرا لعقله، وإما ذاما
~~لربه. وخلق ما يمكن معه وجود ذلك، لا يحصل به ذلك، إن لم يخلق ما يكون به
~~ذلك. PageV06P407
# ومثل هذا يقال في أفعال العباد، لكن القول في المعصوم أشد؛ لأن مصلحته
~~تتوقف على أسباب خارجة عن قدرته، بل عن قدرة الله عند هؤلاء الذين هم
~~معتزلة رافضة، فإيجاب ذلك على الله أفسد من إيجاب خلق مصلحة كل عبد ms1545 له.
# الوجه الحادي عشر (1) : أن يقال: قوله: " لو لم يكن الإمام معصوما لافتقر
~~إلى إمام آخر ; لأن العلة المحوجة إلى الإمام هي جواز الخطأ على الأمة، فلو
~~جاز الخطأ عليه لاحتاج إلى إمام آخر ".
# فيقال له: لم لا يجوز أن يكون إذا أخطأ الإمام كان في الأمة من ينبهه على
~~الخطأ، بحيث لا يحصل اتفاق المجموع على الخطأ، لكن إذا أخطأ بعض الأمة،
~~نبهه الإمام أو نائبه أو غيره، وإن أخطأ الإمام أو نائبه نبهه آخر كذلك،
~~وتكون العصمة ثابتة للمجموع، لا لكل واحد من الأفراد، كما يقوله أهل
~~الجماعة؟
# وهذا كما أن كل واحد من أهل خبر التواتر يجوز عليه الخطأ، وربما جاز عليه
~~تعمد الكذب (2) ، لكن المجموع لا يجوز عليهم ذلك في العادة. (* وكذلك
~~الناظرون إلى الهلال أو غيره من الأشياء الدقيقة، قد يجوز الغلط على الواحد
~~منهم، ولا يجوز على العدد الكثير *) (3) . وكذلك الناظرون في الحساب
~~والهندسة، ويجوز على الواحد منهم الغلط في مسألة أو مسألتين، فأما إذا كثر
~~أهل المعرفة بذلك امتنع في العادة غلطهم. PageV06P408
# ومن المعلوم أن ثبوت العصمة لقوم اتفقت كلمتهم، أقرب إلى العقل والوجود
~~من ثبوتها لواحد. فإن كانت العصمة لا تمكن للعدد الكثير، في حال اجتماعهم
~~على الشيء المعين، فأن لا تمكن للواحد أولى وإن أمكنت للواحد مفردا ; فلأن
~~تمكن له ولأمثاله مجتمعين بطريق الأولى والأحرى.
# فعلم أن إثبات العصمة للمجموع أولى من إثباتها للواحد، وبهذه العصمة (1)
~~يحصل (2) المقصود المطلوب من عصمة الإمام، فلا تتعين عصمة الإمام.
# ومن جهل الرافضة إنهم يوجبون عصمة واحد من المسلمين، ويجوزون على مجموع
~~المسلمين الخطأ إذا لم يكن فيهم واحد معصوم. والمعقول الصريح يشهد أن
~~العلماء الكثيرين، مع اختلاف اجتهاداتهم، إذا اتفقوا على قول كان أولى
~~بالصواب من واحد، وأنه إذا أمكن حصول العلم بخبر واحد، فحصوله بالأخبار
~~المتواترة أولى.
# ومما يبين ذلك أن الإمام شريك الناس في المصالح العامة، إذ كان (3) هو
~~وحده لا يقدر أن يفعلها، إلا أن يشترك هو وهم فيها، فلا يمكنه ms1546 أن يقيم
~~الحدود، ويستوفي الحقوق، ولا يوفيها (4) ، ولا يجاهد عدوا إلا أن يعينوه،
~~بل لا يمكنه أن يصلي بهم جمعة ولا جماعة إن لم يصلوا معه، ولا يمكن أن
~~يفعلوا ما يأمرهم به إلا بقواهم وإرادتهم. فإذا كانوا مشاركين PageV06P409
# له في الفعل والقدرة، لا ينفرد عنهم بذلك، فكذلك (1) العلم والرأي لا يجب
~~أن [ينفرد به بل] يشاركهم فيه (2) ، فيعاونهم ويعاونونه، وكما أن قدرته
~~تعجز إلا بمعاونتهم (3) ، فكذلك علمه يعجز إلا بمعاونتهم.
# الوجه الثاني عشر (4) : أن يقال: العلم الديني الذي يحتاج إليه الأئمة
~~والأمة نوعان: علم كلي، كإيجاب الصلوات الخمس، وصيام شهر رمضان، والزكاة،
~~والحج، وتحريم الزنا والسرقة والخمر ونحو ذلك. وعلم جزئي، كوجوب الزكاة على
~~هذا، ووجوب إقامة الحد على هذا، ونحو ذلك.
# فأما الأول، فالشريعة مستقلة به، لا تحتاج فيه إلى الإمام. فإن (5) النبي
~~(6) إما أن يكون قد نص على كليات الشريعة التي لا بد منها، أو ترك منها (7)
~~ما يحتاج إلى القياس. فإن كان الأول ثبت المقصود. وإن كان الثاني فذلك
~~القدر يحصل بالقياس.
# وإن قيل: بل ترك فيها ما لا يعلم بنصه ولا بالقياس، (8) بل بمجرد قول
~~المعصوم، كان هذا المعصوم شريكا في النبوة لم يكن نائبا (9) ; فإنه إذا
~~PageV06P410
# كان يوجب ويحرم من غير إسناد إلى نصوص النبي، كان مستقلا، لم يكن متبعا
~~له، وهذا لا يكون إلا نبيا، فأما من لا يكون إلا خليفة لنبي، فلا يستقل
~~دونه.
# وأيضا فالقياس إن كان حجة جاز إحالة الناس عليه، وإن لم يكن حجة وجب أن
~~ينص النبي على الكليات.
# وأيضا فقد قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} [سورة المائدة: 3] .
# وهذا نص في أن الدين كامل لا يحتاج معه إلى غيره.
# والناس في هذا الأصل على ثلاثة أقوال: منهم من يقول: النصوص قد انتظمت
~~جميع (1) كليات الشريعة فلا حاجة إلى القياس، بل لا يجوز القياس.
# ومنهم من يقول: بل كثير من الحوادث لا يتناولها النصوص، فالحاجة داعية
~~إلى القياس. ومن هؤلاء من ms1547 قد يدعي أن أكثر الحوادث كذلك، وهذا سرف منهم.
# ومنهم من يقول: بل النصوص تناولت الحوادث بطرق جلية أو خفية، فمن الناس
~~من لا يفهم تلك الأدلة (2) ، أو لا يبلغه النص فيحتاج إلى القياس، وإن كانت
~~الحوادث قد تناولها النص. أو يقول: إن كل واحد من عموم النص القطعي والقياس
~~المعنوي حجة وطريق يسلك السالك PageV06P411
# [إليه] ما أمكنه (1) ، وهما متفقان لا يتناقضان إلا لفساد أحدهما. وهذا
~~القول أقرب من غيره.
# وأما الجزئيات فهذه لا يمكن النص على أعيانها، بل لا بد فيها من الاجتهاد
~~المسمى بتحقيق المناط، كما أن الشارع لا يمكن أن ينص لكل مصل على جهة
~~القبلة في حقه، ولكل حاكم على عدالة كل شاهد، وأمثال ذلك.
# وإذا كان كذلك، فإن ادعوا عصمة الإمام في الجزئيات، فهذه مكابرة، ولا
~~يدعيها أحد، فإن عليا - رضي الله عنه - كان يولي من تبين له خيانته وعجزه
~~وغير ذلك، وقد قطع رجلا بشهادة شاهدين، ثم قالا: أخطأنا. فقال: لو أعلم
~~أنكما تعمدتما لقطعت أيديكما.
# وكذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم -، ففي الصحيحين عنه أنه قال:
~~«إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي بنحو
~~ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من
~~النار» (2) .
# وقد ادعى قوم من أهل الخير على ناس من أهل الشر، يقال لهم: PageV06P412
# بنو أبيرق، أنهم سرقوا لهم طعاما ودروعا، فجاء قوم فبرأوا أولئك
~~المتهمين، فظن النبي - صلى الله عليه وسلم - صدق أولئك المبرئين لهم، حتى
~~أنزل الله تعالى عليه (1) : {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} * {واستغفر الله إن الله كان غفورا
~~رحيما} * {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا
~~أثيما} الآيات [سورة النساء: 105 - 107] (2) .
# وبالجملة الأمور نوعان: كلية عامة، وجزئية خاصة. فأما الجزئيات الخاصة،
~~كالجزئي الذي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه، مثل ميراث هذا الميت، وعدل
~~هذا الشاهد، ونفقة ms1548 هذه الزوجة، ووقوع الطلاق بهذا الزوج، وإقامة الحد على
~~هذا المفسد، وأمثال ذلك.
# فهذا مما لا يمكن لا نبيا ولا إماما ولا أحدا من الخلق أن ينص على كل فرد
~~فرد منه؛ لأن أفعال بني آدم وأعيانهم يعجز عن معرفة أعيانها الجزئية علم
~~واحد من البشر وعبارته، لا يمكن بشر (3) أن يعلم ذلك كله بخطاب الله له،
~~وإنما الغاية الممكنة ذكر الأمور الكلية العامة.
# كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " «بعثت بجوامع الكلم» " (4) . فالإمام
~~لا PageV06P413
# يمكنه الأمر والنهي لجميع رعيته إلا بالقضايا الكلية العامة (1) . وكذلك
~~إذا ولى نائبا لا يمكنه أن يعهد إليه إلا بقواعد كلية عامة، ثم النظر في
~~دخول الأعيان تحت تلك الكليات، أو دخول نوع خاص تحت أعم منه، لا بد فيه من
~~نظر المتولي واجتهاده، وقد يصيب تارة ويخطئ أخرى.
# فإن اشترط عصمة (* كل واحد اشترط (2) عصمة *) (3) النواب في تلك الأعيان،
~~وهذا (4) منتف (5) بالضرورة واتفاق العقلاء. وإن اكتفى (6) بالكليات،
~~فالنبي يمكنه أن ينص على الكليات، كما جاء به نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~-، إذ ذكر ما يحرم من النساء وما يحل، فجميع أقارب الرجل من النساء حرام
~~عليه، إلا بنات عمه، وبنات عماته، وبنات خاله، وبنات خالاته، كما ذكر هؤلاء
~~الأربع في " سورة الأحزاب ".
# وكذلك في الأشربة حرم كل مسكر (7) دون ما لا يسكر، وأمثال ذلك.
# بل قد حصر المحرمات في قوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش PageV06P414
# ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف: 33] .
~~فكل ما حرم تحريما مطلقا عاما لا يباح في حال فيباح في أخرى، كالدم والميتة
~~ولحم الخنزير.
# وجميع الواجبات في قوله: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين} [سورة الأعراف: 29] الآية، فالواجب كله محصور في
~~حق الله وحق عباده.
# وحق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحقوق عباده العدل.
~~كما في الصحيحين عن معاذ ms1549 - رضي الله عنه - قال: «كنت رديف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: " يا معاذ، أتدري ما حق الله على عباده؟ " قلت:
~~الله ورسوله أعلم. قال: " حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا.
~~يا معاذ، أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ " قلت: الله ورسوله
~~أعلم. قال: " حقهم على الله أن لا يعذبهم» (1) .
# ثم إنه سبحانه فصل أنواع الفواحش والبغي، وأنواع حقوق العباد، في مواضع
~~أخر (2) . ففصل المواريث، وبين من يستحق الإرث ممن لا يستحقه، وما يستحق
~~الوارث بالفرض والتعصيب. وبين ما يحل من المناكح وما يحرم، وغير ذلك.
# فإن كان يقدر على نصوص كلية تتناول الأنواع، فالرسول أحق بهذا من الإمام.
~~وإن قيل: لا يمكن، فالإمام أعجز عن هذا من الرسول. PageV06P415
# والمحرمات (1) المعينة لا سبيل إلى النص عليها، لا لرسول الله ولا إمام،
~~بل لا بد فيها من الاجتهاد والمجتهد فيها يصيب تارة ويخطئ أخرى.
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران
~~وإن أخطأ فله أجر " (2) .
# وكما قال لسعد (3) بن معاذ - وكان حكما في قضية معينة يؤمر فيها الحاكم
~~أن يختار الأصلح - فلما حكم بقتل المقاتلة وسبي الذرية من بني قريظة، قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة» (4) .
# وكما كان يقول لمن يرسله أميرا على سرية أو جيش: «إذا حاصرت أهل الحصن
~~فسألوك أن تنزلهم على حكم الله، فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم، ولكن
~~أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك» (5) . والأحاديث الثلاثة ثابتة في الصحيح.
# فتبين بذلك أنه لا مصلحة في عصمة الإمام إلا وهي حاصلة بعصمة الرسول،
~~ولله الحمد والمنة. والواقع يوافق هذا. وإنا رأينا كل من كان إلى اتباع
~~السنة والحديث واتباع الصحابة أقرب، كانت مصلحتهم في الدنيا والدين أكمل،
~~وكل من كان أبعد من ذلك كان بالعكس.
# ولما كانت الشيعة أبعد الناس عن اتباع المعصوم، الذي لا ريب في
~~PageV06P416
# عصمته، وهو رسول الله - صلى الله عليه ms1550 وسلم -، الذي أرسله بالهدى ودين
~~الحق بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، الذي أخرج به
~~الناس من الظلمات إلى النور، وهداهم به إلى صراط العزيز الحميد، الذي فرق
~~بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، والنور والظلمة، وأهل
~~السعادة وأهل الشقاوة، وجعله القاسم الذي قسم به عباده إلى شقي وسعيد، فأهل
~~السعادة من آمن به، وأهل الشقاوة من كذب به وتولى عن طاعته.
# فالشيعة القائلون بالإمام المعصوم ونحوهم، من أبعد الطوائف عن اتباع هذا
~~المعصوم، فلا جرم تجدهم من أبعد الناس عن مصلحة دينهم ودنياهم، حتى يوجد
~~ممن (1) هو تحت سياسة أظلم الملوك وأضلهم من هو أحسن حالا منهم، ولا يكونون
~~(2) في خير إلا تحت سياسة من ليس منهم.
# ولهذا كانوا يشبهون اليهود في أحوال كثيرة منها هذا: أنه ضربت عليهم
~~الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس، وضربت عليهم المسكنة،
~~فلا يعيشون في الأرض إلا بأن يتمسكوا بحبل بعض ولاة الأمور، الذي ليس
~~بمعصوم.
# ولا بد لهم من نسبة إلى الإسلام يظهرون بها خلاف ما في قلوبهم، فما جاء
~~به الكتاب والسنة يشهد له ما يرينا الله من الآيات في الآفاق وفي أنفسنا.
~~قال تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}
~~[سورة فصلت: 53] . PageV06P417
# ومما أرانا أن رأينا (1) آثار (2) سبيل المتبعين لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المعصوم، أصلح في دينهم ودنياهم من سبيل الإمام المعصوم
~~بزعمهم. وإن زعموا أنهم متبعون للرسول، فهم من أجهل الناس بأقواله وأفعاله
~~وأحواله.
# وهذا الذي ذكرته كل من استقرأه في العالم وجده، وقد حدثني الثقات الذين
~~لهم خبرة بالبلاد الذين خبروا حال أهلها بما يبين ذلك.
# ومثال ذلك أنه يوجد في الحجاز وسواحل الشام من الرافضة من ينتحلون
~~المعصوم. وقد رأينا حال من كان بسواحل الشام، مثل جبل كسروان وغيره، وبلغنا
~~أخبار غيرهم، فما رأينا في العالم طائفة أسوأ من حالهم في الدين والدنيا،
~~ورأينا الذين هم تحت سياسة الملوك على الإطلاق خيرا من ms1551 حالهم.
# فمن كان تحت سياسة ملوك الكفار حالهم في الدين والدنيا أحسن من أحوال
~~ملاحدتهم، كالنصيرية والإسماعيلية ونحوهم من الغلاة الذين يدعون الإلهية
~~والنبوة في غير الرسول، أو يتخلون (3) عن هذا كله ويعتقدون دين الإسلام،
~~كالإمامية والزيدية.
# فكل طائفة تحت سياسة ملوك السنة، ولو أن الملك كان أظلم الملوك في الدين
~~والدنيا، حاله خير من حالهم، فإن الأمر الذي يشترك PageV06P418
# فيه أهل السنة، ويمتازون به عن (* الرافضة، تقوم (1) به مصالح المدن
~~وأهلها على بعض الوجوه. وأما الأمر الذي يشترك فيه الرافضة ويمتازون به عن
~~*) (2) أهل السنة فلا تقوم به مصلحة مدينة واحدة ولا قرية، ولا تجد (3) أهل
~~مدينة ولا قرية يغلب عليهم الرفض، إلا ولا بد لهم من الاستعانة بغيرهم: إما
~~من أهل السنة، وإما من الكفار.
# وإلا فالرافضة وحدهم لا يقوم أمرهم [قط] (4) ، كما أن اليهود (5) وحدهم
~~لا يقوم أمرهم قط، بخلاف أهل السنة، فإن مدائن كثيرة من أهل السنة يقومون
~~بدينهم ودنياهم، لا يحوجهم الله سبحانه وتعالى إلى كافر ولا رافضي.
# والخلفاء الثلاثة فتحوا الأمصار، وأظهروا الدين في مشارق الأرض ومغاربها،
~~ولم يكن معهم رافضي.
# بل بنو أمية بعدهم، مع انحراف كثير منهم عن علي وسب بعضهم له، غلبوا على
~~مدائن الإسلام كلها، من مشرق الأرض إلى مغربها، وكان الإسلام في زمنهم أعز
~~منه فيما بعد ذلك بكثير، ولم ينتظم بعد انقراض دولتهم العامة لما جاءتهم
~~الدولة العباسية، صار إلى الغرب عبد الرحمن بن هشام الداخل إلى المغرب،
~~الذي يسمى صقر قريش، واستولى هو - ومن بعده - على بلاد الغرب، وأظهروا
~~الإسلام فيها PageV06P419
# وأقاموه وقمعوا من يليهم من الكفار، وكانت لهم من السياسة في الدين
~~والدنيا ما هو معروف عند الناس.
# وكانوا من أبعد الناس عن مذاهب أهل العراق، فضلا عن أقوال الشيعة (1) ،
~~وإنما كانوا على مذهب أهل المدينة، وكان أهل العراق على مذهب الأوزاعي وأهل
~~الشام، وكانوا يعظمون مذهب أهل الحديث، وينصره بعضهم في كثير من الأمور،
~~وهم من أبعد الناس عن مذهب الشيعة، وكان فيهم من الهاشميين ms1552 الحسينيين (2)
~~كثير، ومنهم من صار من ولاة الأمور على مذهب أهل السنة والجماعة.
# ويقال: إن فيهم من كان يسكت عن علي، فلا يربع به (3) في الخلافة؛ لأن
~~الأمة لم تجتمع عليه، ولا يسبونه كما كان بعض الشيعة يسبه.
# وقد صنف بعض علماء الغرب كتابا كبيرا في الفتوح فذكر فتوح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وفتوح الخلفاء بعده: أبي بكر وعمر وعثمان، ولم يذكر عليا
~~مع حبه له وموالاته له، لأنه لم يكن في زمنه فتوح.
# وعلماء السنة كلهم: مالك وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، والشافعي وأصحابه،
~~وأحمد بن حنبل وأصحابه، وأبو حنيفة وأصحابه، وغير هؤلاء كلهم يحب الخلفاء
~~ويتولاهم ويعتقد إمامتهم، وينكر على من يذكر أحدا منهم بسوء، فلا يستجيزون
~~ذكر علي ولا عثمان ولا غيرهما بما يقوله الرافضة والخوارج. PageV06P420
# وكان صار إلى المغرب طوائف من الخوارج والروافض، كما كان هؤلاء في
~~المشرق، وفي بلاد كثيرة من بلاد الإسلام. ولكن قواعد هذه المدائن لا تستمر
~~على شيء من هذه المذاهب، بل إذا ظهر فيها شيء من هذه المذاهب مدة أقام الله
~~ما بعث به محمدا - صلى الله عليه وسلم - من الهدى ودين الحق الذي يظهر
~~[على] باطلهم (1) .
# وبنو عبيد يتظاهرون بالتشيع، واستولوا من المغرب على ما استولوا عليه،
~~وبنوا المهدية. ثم جاءوا إلى مصر، واستولوا عليها مائتي سنة، واستولوا على
~~الحجاز والشام نحو مائة سنة، وملكوا بغداد في فتنة البساسيري (2) ، وانضم
~~إليهم الملاحدة في شرق الأرض وغربها، وأهل البدع والأهواء تحب ذلك منهم،
~~ومع هذا فكانوا محتاجين إلى أهل السنة، ومحتاجين إلى مصانعتهم والتقية لهم.
# ولهذا رأس مال الرافضة التقية، وهي أن يظهر خلاف ما يبطن كما يفعل
~~المنافق. وقد كان المسلمون في أول الإسلام في غاية الضعف والقلة، وهم
~~يظهرون دينهم لا يكتمونه.
# والرافضة يزعمون أنهم يعملون بهذه الآية: قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه} [سورة آل عمران: 28] ويزعمون أنهم هم ms1553
~~المؤمنون، وسائر أهل القبلة كفار، مع أن لهم في تكفير الجمهور قولين. لكن
~~قد رأيت غير واحد من أئمتهم يصرح في كتبه PageV06P421
# وفتاويه بكفر الجمهور، وأنهم مرتدون، ودارهم دار ردة، يحكم بنجاسة
~~مائعها، وأن من انتقل إلى قول الجمهور منهم ثم تاب لم تقبل توبته، لأن
~~المرتد الذي يولد على الفطرة لا يقبل [منه] (1) الرجوع إلى الإسلام.
# وهذا في المرتد عن الإسلام قول لبعض السلف، وهو رواية عن الإمام أحمد.
~~قالوا: لأن المرتد من كان كافرا فأسلم، ثم رجع إلى الكفر، بخلاف من يولد
~~مسلما.
# فجعل هؤلاء هذا في سائر الأمة، فهم عندهم كفار، فمن صار منهم إلى مذهبهم
~~كان مرتدا.
# وهذه الآية حجة عليهم، فإن هذه الآية خوطب بها أولا من كان مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من المؤمنين، فقيل لهم: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين} [سورة آل عمران: 28] . وهذه الآية مدنية باتفاق
~~العلماء فإن سورة آل عمران كلها مدنية، وكذلك البقرة والنساء والمائدة.
# ومعلوم أن المؤمنين بالمدينة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن أحد منهم يكتم إيمانه ولا يظهر للكفار أنه منهم، كما يفعله الرافضة مع
~~الجمهور.
# وقد اتفق المفسرون على أنها نزلت بسبب أن بعض المسلمين أراد إظهار مودة
~~الكفار فنهوا عن ذلك. وهم لا يظهرون المودة للجمهور. وفي رواية الضحاك عن
~~ابن عباس أن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من PageV06P422
# اليهود، فقال: يا رسول الله إن معي خمسمائة من اليهود، وقد رأيت أن
~~أستظهر بهم على العدو، فنزلت هذه الآية.
# وفي رواية أبي صالح أن عبد الله بن أبي وأصحابه من المنافقين كانوا
~~يتولون اليهود ويأتونهم بالأخبار، يرجون لهم الظفر على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فنهى الله المؤمنين عن مثل فعلهم.
# وروي عن ابن عباس أن قوما من اليهود كانوا يباطنون قوما من الأنصار،
~~ليفتنوهم عن دينهم، فنهاهم قوم من المسلمين عن ذلك، وقالوا: اجتنبوا هؤلاء.
~~فأبوا، فنزلت هذه الآية.
# وعن مقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان ms1554 أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة
~~وغيره، كانوا يظهرون المودة لكفار مكة، فنهاهم الله عن ذلك.
# والرافضة من أعظم الناس إظهارا لمودة أهل السنة، ولا يظهر أحدهم دينه،
~~حتى إنهم يحفظون من فضائل الصحابة، والقصائد التي في مدحهم، وهجاء الرافضة
~~ما يتوددون به إلى أهل السنة، ولا يظهر أحدهم دينه، كما كان المؤمنون
~~يظهرون دينهم للمشركين وأهل الكتاب. فعلم أنهم من أبعد الناس عن العمل بهذه
~~الآية.
# وأما قوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} [سورة آل عمران: 28] قال
~~مجاهد: إلا مصانعة (1) .
# والتقاة ليست بأن أكذب (2) وأقول بلساني ما ليس في قلبي، فإن هذا نفاق،
~~ولكن أفعل ما أقدر عليه. PageV06P423
# كما في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف
~~الإيمان» (1) .
# فالمؤمن إذا كان بين الكفار والفجار لم يكن عليه أن يجاهدهم بيده مع
~~عجزه، ولكن إن أمكنه بلسانه وإلا فبقلبه، مع أنه لا يكذب ويقول بلسانه ما
~~ليس في قلبه، إما أن يظهر دينه وإما أن يكتمه، وهو مع هذا لا يوافقهم على
~~دينهم كله، بل غايته (2) أن يكون كمؤمن [آل] (3) فرعون - وامرأة فرعون -
~~وهو لم يكن موافقا لهم على جميع دينهم، ولا كان يكذب، ولا يقول (4) بلسانه
~~ما ليس في قلبه، بل كان يكتم إيمانه.
# وكتمان الدين شيء، وإظهار الدين الباطل شيء آخر. فهذا لم يبحه الله قط
~~إلا لمن أكره، بحيث أبيح له النطق بكلمة الكفر. والله تعالى قد فرق بين
~~المنافق والمكره.
# والرافضة حالهم من جنس حال المنافقين، لا من جنس حال المكره الذي أكره
~~على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان، فإن هذا الإكراه لا يكون PageV06P424
# عاما من جمهور بني آدم، بل المسلم يكون أسيرا أو منفردا (1) في بلاد
~~الكفر، ولا أحد يكرهه على كلمة الكفر، ولا يقولها، ولا يقول بلسانه ما ليس
~~في قلبه، وقد يحتاج إلى أن يلين لناس من الكفار ليظنوه منهم، وهو مع هذا لا ms1555
~~يقول بلسانه ما ليس في قلبه، بل يكتم ما في قلبه.
# وفرق بين الكذب وبين الكتمان. فكتمان ما في النفس يستعمله المؤمن حيث
~~يعذره الله في الإظهار، كمؤمن آل فرعون. وأما الذي يتكلم بالكفر، فلا يعذره
~~إلا إذا أكره. والمنافق الكذاب لا يعذر بحال، ولكن في المعاريض مندوحة عن
~~الكذب. ثم ذلك المؤمن الذي يكتم إيمانه يكون بين الكفار الذين لا يعلمون
~~دينه، وهو مع هذا مؤمن عندهم يحبونه ويكرمونه ; لأن الإيمان الذي في قلبه
~~يوجب أن يعاملهم بالصدق والأمانة والنصح، وإرادة الخير بهم، وإن لم يكن
~~موافقا لهم على دينهم، كما كان يوسف الصديق يسير في أهل مصر وكانوا كفارا،
~~وكما كان مؤمن آل فرعون يكتم إيمانه، ومع هذا كان يعظم موسى ويقول:
~~{أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} [سورة غافر: 2] .
# وأما الرافضي فلا يعاشر أحدا إلا استعمل معه النفاق، فإن دينه الذي في
~~قلبه دين فاسد، يحمله على الكذب والخيانة، وغش الناس، وإرادة السوء بهم،
~~فهو لا يألوهم خبالا، ولا يترك شرا يقدر عليه إلا فعله بهم، وهو ممقوت عند
~~من لا يعرفه، وإن لم يعرف أنه رافضي تظهر على وجهه سيما النفاق وفي لحن
~~القول، ولهذا تجده ينافق ضعفاء الناس ومن لا حاجة به إليه، لما في قلبه من
~~النفاق الذي يضعف قلبه. PageV06P425
# والمؤمن معه عزة الإيمان (1) ، فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. ثم هم
~~يدعون الإيمان دون الناس، والذلة فيهم أكثر منها في سائر الطوائف من
~~المسلمين.
# وقد قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد} [سورة غافر: 51] . وهم أبعد طوائف أهل الإسلام عن النصرة،
~~وأولاهم بالخذلان. فعلم أنهم أقرب (2) طوائف [أهل] (3) الإسلام إلى النفاق،
~~وأبعدهم عن الإيمان.
# وآية ذلك أن المنافقين حقيقة، الذين ليس فيهم إيمان من الملاحدة، يميلون
~~إلى الرافضة، والرافضة تميل إليهم أكثر من سائر الطوائف.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها
~~ائتلف، وما تناكر منها اختلف» (4) . وقال ابن مسعود - رضي الله عنه ms1556 -:
~~اعتبروا الناس بأخدانهم.
# فعلم أن بين أرواح الرافضة وأرواح المنافقين اتفاقا (5) محضا: قدرا
~~مشتركا وتشابها، وهذا لما في الرافضة من النفاق، فإن النفاق شعب.
# كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أربع
~~PageV06P426
# من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه شعبة من
~~النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم
~~فجر» (1) . وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «آية
~~المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان» وفي رواية
~~لمسلم: «وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم» (2) .
# والقرآن يشهد لهذا فإن الله وصف المنافقين في غير موضع بالكذب والغدر
~~والخيانة. وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة، ولا أبعد
~~منها عن أهل السنة المحضة المتبعين للصحابة، فهؤلاء أولى الناس بشعب
~~الإيمان وأبعدهم عن شعب النفاق، والرافضة أولى الناس بشعب (3) النفاق
~~وأبعدهم عن شعب الإيمان، وسائر الطوائف قربهم إلى الإيمان وبعدهم عن (4)
~~النفاق بحسب سنتهم وبدعتهم.
# وهذا كله مما يبين أن القوم أبعد الطوائف عن (5) اتباع المعصوم الذي لا
~~شك في عصمته، وهو خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله. وما
~~يذكرونه من خلاف السنة في دعوى الإمام المعصوم وغير ذلك، فإنما هو في الأصل
~~من ابتداع منافق زنديق، كما قد ذكر ذلك أهل العلم. PageV06P427
# ذكر غير واحد منهم أن أول من ابتدع الرفض والقول بالنص على علي وعصمته
~~كان منافقا زنديقا، أراد فساد دين الإسلام، وأراد أن يصنع بالمسلمين ما صنع
~~بولص بالنصارى، لكن لم يتأت له ما تأتى لبولص، لضعف دين النصارى وعقلهم،
~~فإن المسيح - صلى الله عليه وسلم - رفع ولم يتبعه خلق كثير يعلمون دينه،
~~ويقومون به علما وعملا، فلما ابتدع بولص ما ابتدعه من لغو في المسيح، اتبعه
~~على ذلك طوائف وأحبوا الغلو في المسيح، ودخلت معهم ملوك، فقام أهل الحق
~~خالفوهم وأنكروا عليهم، فقتلت الملوك بعضهم، وداهن الملوك بعضهم، وبعضهم
~~اعتزلوا (1) في ms1557 الصوامع والديارات.
# وهذه الأمة - ولله الحمد - لا يزال فيها طائفة ظاهرة على الحق، فلا يتمكن
~~ملحد ولا مبتدع من إفساده بغلو أو انتصار على أهل الحق (2) ، ولكن يضل من
~~يتبعه على ضلاله.
# وأيضا فنواب المعصوم الذي يدعونه غير معصومين (3) في الجزئيات. وإذا كان
~~كذلك فيقال: إذا كانت العصمة في الجزئيات غير واقعة، وإنما الممكن العصمة
~~في الكليات، فالله تعالى قادر أن ينص على الكليات، بحيث لا يحتاج في
~~معرفتها إلى الإمام ولا غيره، وقادر أيضا أن يجعل نص النبي أكمل من نص
~~الإمام، وحينئذ فلا يحتاج إلى عصمة الإمام، لا في الكليات ولا في الجزئيات.
~~PageV06P428
# الوجه الثالث عشر (1) : أن يقال: العصمة الثابتة للإمام: أهي فعله
~~للطاعات باختياره وتركه للمعاصي باختياره، مع (2) أن الله تعالى عندكم لا
~~يخلق اختياره؟ أم هي خلق الإرادة له؟ أم (3) سلبه القدرة على المعصية.
# فإن قلتم بالأول، وعندكم أن الله لا يخلق اختيار الفاعلين، لزمكم أن الله
~~لا يقدر على خلق معصوم.
# وإن قلتم بالثاني، بطل أصلكم الذي ذهبتم إليه في القدرة.
# وإن قلتم: سلب القدرة على المعصية، كان [المعصوم] عندكم (4) هو العاجز عن
~~الذنب. كما يعجز الأعمى عن نقط المصاحف، والمقعد عن المشي.
# والعاجز عن الشيء لا ينهى عنه ولا يؤمر به، وإذا لم يؤمر وينه لم يستحق
~~ثوابا على الطاعة، فيكون المعصوم عندكم لا ثواب له على ترك معصية، بل (5)
~~ولا على فعل طاعة. وهذا غاية النقص.
# وحينئذ فأي مسلم كان خيرا من هذا المعصوم، إذا أذنب ثم تاب؛ لأنه بالتوبة
~~محيت سيئاته، بل بدل بكل سيئة حسنة مع حسناته المتقدمة، فكان ثواب المكلفين
~~خيرا من المعصوم عند هؤلاء، وهذا يناقض قولهم غاية المناقضة. PageV06P429
### | الرد على المقدمة الثانية من كلام الرافضي وهي قولهم إذا كان لا بد من معصوم فليس بمعصوم غير علي
# وأما المقدمة الثانية (1) : فلو قدر أنه لا بد من معصوم، فقولهم ليس
~~بمعصوم غير علي اتفاقا ممنوع، بل كثير من الناس من عبادهم وصوفيتهم وجندهم
~~(2) وعامتهم يعتقدون في كثير من شيوخهم ms1558 من العصمة، من جنس ما تعتقده
~~الرافضة في الاثني عشر، وربما عبروا هو ذلك بقولهم: " الشيخ محفوظ ".
# وإذا كانوا يعتقدون هذا في شيوخهم، مع اعتقادهم أن الصحابة أفضل منهم،
~~فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة أولى.
# وكثير (3) من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من
~~الغلو في الأئمة.
# وأيضا فالإسماعيلية يعتقدون عصمة أئمتهم، وهم غير الاثني عشر.
# وأيضا فكثير من أتباع بني أمية - أو أكثرهم - كانوا يعتقدون أن الإمام لا
~~حساب عليه ولا عذاب، وأن الله لا يؤاخذهم على ما يطيعون فيه الإمام، بل تجب
~~عليهم طاعة الإمام في كل شيء، والله أمرهم بذلك. وكلامهم في ذلك معروف
~~كثير.
# وقد أراد يزيد بن عبد الملك أن يسير بسيرة عمر بن عبد العزيز، فجاء إليه
~~جماعة من شيوخهم، فحلفوا له بالله الذي لا إله إلا هو، أنه إذا ولى الله
~~على الناس إماما تقبل الله منه (4) الحسنات وتجاوز عنه السيئات (5) .
~~PageV06P430
# ولهذا تجد في كلام كثير من كبارهم الأمر بطاعة ولي الأمر مطلقا، وأن من
~~أطاعه فقد أطاع الله. ولهذا كان يضرب بهم المثل، يقال: " طاعة شامية ".
# وحينئذ فهؤلاء يقولون: إن إمامهم لا يأمرهم إلا بما أمرهم الله به، وليس
~~فيهم شيعة، بل كثير منهم يبغض عليا ويسبه.
# ومن كان اعتقاده أن كل ما يأمر (1) الإمام به فإنه مما أمر الله به، وأنه
~~تجب طاعته، وأن الله يثيبه على ذلك، ويعاقبه على تركه - لم يحتج مع ذلك إلى
~~معصوم غير إمامه.
# وحينئذ فالجواب من وجهين أحدهما: أن يقال: كل من هذه الطوائف إذا قيل
~~[لها] (2) : إنه لا بد لها (3) من إمام معصوم. تقول: يكفيني عصمة الإمام
~~الذي ائتممت به، لا أحتاج إلى عصمة الاثني عشر: لا عليا ولا غيره. ويقول
~~هذا: شيخي وقدوتي. وهذا يقول: إمامي الأموي والإسماعيلي. بل كثير من الناس
~~يعتقدون أن من يطيع الملوك لا ذنب له في ذلك، كائنا من كان، ويتأولون قوله:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [سورة النساء: 5] .
# فإن ms1559 قيل: هؤلاء لا يعتد بخلافهم (4) .
# قيل: هؤلاء خير من الرافضة الإسماعيلية. PageV06P431
# وأيضا فإن أئمة هؤلاء وشيوخهم خير من معدوم (1) لا ينتفع به بحال. فهم
~~بكل حال خير من الرافضة.
# وأيضا (2) فبطلت حجة الرافضة بقولهم: لم تدع العصمة إلا في علي وأهل
~~بيته.
# فإن قيل: لم يكن في الصحابة من يدعي العصمة (* لأبي بكر وعمر وعثمان.
# قيل: إن لم يكن فيهم من يدعي العصمة لعلي بطل قولكم. وإن كان فيهم من
~~يدعي العصمة *) (3) لعلي، لم يمتنع أن يكون فيهم من يدعي العصمة للثلاثة،
~~بل دعوى العصمة لهؤلاء أولى، فإنا نعلم يقينا أن جمهور الصحابة كانوا
~~يفضلون أبا بكر وعمر، بل على نفسه كان يفضلهما عليه. كما تواتر عنه وحينئذ
~~فدعواهم عصمة هذين أولى من دعوى عصمة علي.
# فإن قيل: فهذا لم ينقل عنهم.
# قيل لهم: ولا نقل عن واحد منهم القول بعصمة علي. ونحن لا نثبت [عصمة] (4)
~~لا هذا ولا هذا، لكن نقول: ما يمكن أحدا أن ينفي نقل أحد منهم بعصمة أحد
~~الثلاثة، مع دعواهم أنهم كانوا يقولون بعصمة علي. فهذا الفرق لا يمكن أحدا
~~أن يدعيه، ولا ينقله عن واحد منهم. وحينئذ فلا يعلم زمان ادعى فيه العصمة
~~لعلي أو لأحد (5) من الاثني عشر، PageV06P432
# ولم يكن من ذلك الزمان من يدعي عصمة غيرهم، فبطل أن يحتج بانتفاء عصمة
~~الثلاثة ووقوع النزاع في عصمة علي.
# الوجه الرابع عشر (1) : أن يقال: إما أن يجب وجود المعصوم في كل زمان، أن
~~لا يجب فإن لم يجب؛ بطل قولهم. وإن وجب لم نسلم على هذا التقدير أن عليا
~~كان هو المعصوم دون الثلاثة. بل إذا كان هذا القول حقا، لزم أن يكون أبو
~~بكر وعمر وعثمان معصومين، فإن أهل السنة متفقون على تفضيل أبي بكر وعمر،
~~وأنهما أحق بالعصمة من علي، فإن كانت العصمة ممكنة، فهي إليهما أقرب. وإن
~~كانت ممتنعة، فهي عنه أبعد.
# وليس أحد من أهل السنة يقول بجواز عصمة علي دون أبي بكر وعمر، وهم لا
~~يسلمون انتفاء العصمة عن ms1560 الثلاثة، إلا مع انتفائها عن علي. فأما انتفاؤها
~~عن الثلاثة دون علي، فهذا ليس قول أحد من أهل السنة.
# وهذه كنبوة موسى وعيسى، فإن المسلمين لا يسلمون نبوة أحد من هذين إلا مع
~~نبوة محمد، وليس في المسلمين من يقر بنبوتهما منفردة عن نبوة محمد، بل
~~المسلمون متفقون على كفر من أقر بنبوة بعضهم دون بعض، وأن من كفر بنبوة
~~محمد وأقر بأحد هذين، فهو أعظم كفرا ممن أقر بمحمد وكفر بأحد هذين.
# وإذا قيل: إن الإيمان (2) بمحمد مستلزم للإيمان بهما، وكذلك PageV06P433
# الإيمان بهما مستلزم للإيمان بمحمد. وهكذا نفي العصمة، وثبوت الإيمان
~~والتقوى، وولاية الله. فأهل السنة لا يقولون بإيمان علي وتقواه وولايته
~~لله، إلا مقرونا بإيمان الثلاثة وتقواهم وولايتهم لله. ولا ينفون العصمة
~~عنهم إلا مقرونا بنفيها عن علي. ومعنى ذلك أن الفرق باطل عندهم.
# وإذا قال الرافضي لهم: الإيمان ثابت لعلي بالإجماع، والعصمة (1) منتفية
~~عن الثلاثة بالإجماع، كان كقول اليهودي: نبوة موسى ثابتة بالإجماع، أو قول
~~النصراني الإلهية منتفية عن محمد بالإجماع. والمسلم يقول: نفي الإلهية عن
~~محمد وموسى كنفيها (2) عن المسيح، فلا يمكن أن أنفيها عن موسى ومحمد وأسلم
~~ثبوتها للمسيح، وإذا قال النصراني: اتفقنا على أن هؤلاء ليسوا آلهة،
~~وتنازعنا في النصراني أن الله لا بد أن يظهر له في صورة البشر، ولم يدع
~~[ذلك] (3) إلا في المسيح، كان كتقرير الرافضي أنه لا بد من إمام معصوم، ولم
~~يدع ذلك إلا لعلي.
# ونحن نعلم بالاضطرار (* أنه ليس لعيسى (4) مزية يستحق أن يكون بها إلها
~~دون موسى ومحمد، كما يعلم بالاضطرار *) (5) أن عليا لم [يكن له] مزية (6)
~~يستحق أن يكون بها معصوما دون أبي بكر وعمر، ومن أراد التفريق منعناه (7)
~~ذلك، وقلنا لا نسلم إلا التسوية في الثبوت أو الانتفاء. PageV06P434
# وإذا قال: أنتم تعتقدون انتفاء العصمة عن الثلاثة.
# قلنا: نعتقد انتفاء العصمة عن علي، ونعتقد أن (1) انتفاءها عنه أولى من
~~انتفائها عن غيره (2) ، وأنهم أحق بها منه إن كانت ممكنة، فلا يمكن مع هذا
~~أن يحتج علينا ms1561 بقولنا.
# وأيضا فنحن إنما نسلم انتفاء العصمة عن الثلاثة؛ لاعتقادنا أن الله لم
~~يخلق إماما معصوما. فإن قدر أن الله خلق إماما معصوما فلا يشك أنهم أحق
~~بالعصمة من كل من جاء بعدهم، ونفينا لعصمتهم لاعتقادنا هذا التقدير.
# وهنا جواب ثالث عن أصل الحجة، وهو أن يقال: من أين علمتم أن عليا معصوم،
~~ومن سواه ليس بمعصوم. فإن قالوا بالإجماع على ثبوت عصمة علي وانتفاء عصمة
~~غيره (3) كما ذكروه من حجتهم.
# قيل لهم: إن لم يكن الإجماع حجة بطلت هذه الحجة، وإن كان حجة في إثبات
~~عصمة علي التي هي الأصل أمكن أن يكون حجة في المقصود بعصمة من حفظ الشرع
~~ونقله ولكن هؤلاء يحتجون (4) بالإجماع، ويردون كون الإجماع حجة، فمن أين
~~علموا أن عليا هو المعصوم دون من سواه؟
# فإن ادعوا التواتر عندهم عن النبي في عصمته، كان القول في ذلك
~~PageV06P435
# كالقول في تواتر النص على إمامته، وحينئذ فلا يكون لهم مستند آخر. الجواب
~~الرابع (1) : أن يقال: الإجماع عندهم ليس بحجة، إلا أن يكون قول المعصوم
~~فيه، فإن لم يعرفوا ثبوت المعصوم إلا به لزم الدور، فإنه لا يعرف أنه معصوم
~~إلا بقوله، ولا يعرف أن قوله حجة إلا إذا عرف أنه معصوم، فلا يثبت واحد
~~منهما.
# فعلم بطلان حجتهم على إثبات المعصوم. [وهذا يبين أن القوم ليس لهم مستند
~~علمي أصلا فيما يقولون، فإن الإجماع عندهم ليس بحجة، بل لا يجوز عندهم أن
~~تجتمع الأمة إلا إذا كان المعصوم فيهم، فإن قول المعصوم] (2) وحده هو
~~الحجة، فيحتاجون حينئذ إلى العلم بالشخص المستقل (3) ، حتى يعلم أن قوله
~~حجة. فإذا احتجوا بالإجماع لم تكن الحجة عندهم في الإجماع إلا قول المعصوم،
~~فيصير هذا مصادرة على المطلوب، ويكون حقيقة قولهم: فلان معصوم ; لأنه قال
~~إني معصوم. فإذا قيل لهم: بم عرفتم أنه معصوم، وأن من سواه ليسوا معصومين؟
# قالوا: بأنه قال أنا (4) معصوم، ومن سواي (5) ليس بمعصوم. وهذا مما يمكن
~~كل أحد أن يقوله، فلا يكون حجة.
# وصار هذا كقول القائل ms1562: أنا صادق في كل ما أقوله، فإن لم يعلم صدقه بغير
~~قوله، لم يعلم صدقه فيما يقوله. PageV06P436
# وحجتهم هذه من جنس حجة إخوانهم الملاحدة والإسماعيلية، فإنهم يدعون إلى
~~(1) الإمام المعلم المعصوم، ويقولون: إن (2) طرق العلم من الأدلة السمعية
~~والعقلية لا يعرف صحتها إلا بتعليم المعلم المعصوم.
# وكأنهم أخذوا هذا الأصل الفاسد عن إخوانهم الرافضة، فلما ادعت الرافضة
~~أنه لا بد من إمام معصوم في حفظ الشريعة وأقرت (3) بالنبوة، ادعت
~~الإسماعيلية ما هو أبلغ: فقالوا: لا بد في جميع العلوم السمعية والعقلية
~~(4) من المعصوم.
# وإذا كان هؤلاء ملاحدة في الباطن، يقرون بالنبوات (5) في الظاهر
~~والشرائع، ويدعون (6) أن لها تأويلات باطنة تخالف ما يعرفه (7) الناس منها،
~~ويقولون بسقوط العبادات (8) وحل المحرمات للخواص الواصلين، فإن لهم طبقات
~~في الدعوة، ليس هذا موضعها.
# وإنما المقصود أن كلتا (9) الطائفتين تدعي الحاجة إلى معصوم غير الرسول،
~~لكن الاثني عشرية يجعلون المعصوم أحد الاثني عشر، وتجعل الحاجة إليه في حفظ
~~الشريعة وتبليغها، وهؤلاء ملاحدة كفار. PageV06P437
# والإمامية في الجملة يعتقدون صحة الإسلام في الباطن، إلا من كان منهم
~~ملحدا، فإن كثيرا من شيوخ الشيعة هو في الباطن على غير اعتقادهم: إما
~~متفلسف ملحد، وإما غير ذلك.
# ومن الناس من يقول: إن صاحب هذا الكتاب ليس هو (1) في الباطن على قولهم،
~~وإنما احتاج أن يتظاهر بهذا المذهب، لما له في ذلك من المصلحة الدنيوية.
~~وهذا يقوله (2) غير واحد ممن يحب صاحب هذا الكتاب ويعظمه.
# والأشبه أنه وأمثاله (3) حائرون بين أقوال الفلاسفة وأقوال سلفهم
~~المتكلمين، ومباحثهم تدل في كتبهم على الحيرة والاضطراب. ولهذا صاحب هذا
~~الكتاب يعظم الملاحدة كالطوسي وابن سينا وأمثالهما، ويعظم شيوخ الإمامية.
~~ولهذا كثير من الإمامية تذمه وتسبه، وتقول: إنه ليس على طريق الإمامية.
# وهكذا أهل كل دين: تجد فضلاءهم في الغالب، إما أن يدخلوا في دين الإسلام
~~الحق، وإما أن يصيروا ملاحدة، مثل كثير من علماء النصارى، هم في الباطن
~~زنادقة ملاحدة، وفيهم من هو في الباطن يميل إلى دين الإسلام، وذلك لما ظهر
~~لهم من ms1563 فساد دين النصارى.
# فإذا قدر أن الحاجة إلى المعصوم ثابتة، فالكلام في تعينه. فإذا طولب
~~الإسماعيلي بتعيين معصومه، وما الدليل على أن هذا هو (4) PageV06P438
# المعصوم دون غيره، لم يأت بحجة أصلا، وتناقضت أقواله.
# وكذلك الرافضي أخذ من القدرية كلامهم في وجوب رعاية الأصلح، وبنى عليه
~~(1) أنه لا بد من معصوم. وهي أقوال فاسدة، ولكن إذا طولب بتعيينه لم يكن له
~~حجة أصلا إلا مجرد (2) قول من لم تثبت (3) بعد عصمته: إني معصوم (4) .
# فإن قيل: إذا ثبت بالعقل أنه لا بد من معصوم، فإذا قال علي: إني معصوم
~~لزم أن يكون هو المعصوم (5) ; لأنه لم يدع هذا غيره. قيل لهم: لو قدر ثبوت
~~معصوم في الوجود، لم يكن مجرد قول شخص: أنا معصوم، مقبولا، لإمكان كون (6)
~~غيره هو المعصوم، وإن لم نعلم نحن دعواه (7) ، وإن لم يظهر دعواه، بل يجوز
~~أن يسكت عن (8) دعوى العصمة وإظهارها على أصلهم، كما جاز للمنتظر أن يخفي
~~نفسه خوفا من الظلمة.
# وعلى هذا التقدير فلا يمتنع أن يكون في الأرض معصوم غير الاثني عشر، وإن
~~لم يظهر ذلك ولم نعلمه، كما ادعوا مثل ذلك في المنتظر، فلم لم يبق معهم
~~دليل على التعيين: لا إجماع ولا دعوى. PageV06P439
# ومع هذا كله (1) بتقدير دعوى علي العصمة، فإنما يقبل هذا لو كان علي قال
~~ذلك، وحاشاه من ذلك.
# وهذا جواب خامس (2) وهو أنه إذا لم تكن (3) الحجة على العصمة إلا قول
~~المعصوم: إني معصوم، فنحن راضون بقول علي في هذه المسألة، فلا يمكن أحد (4)
~~أن ينقل عنه بإسناد ثابت أنه قال ذلك، بل النقول المتواترة عنه تنفي
~~اعتقاده في نفسه العصمة.
# وهذا جواب سادس، فإن إقراره لقضاته (5) على أن يحكموا بخلاف رأيه، دليل
~~على أنه لم يعد نفسه معصوما.
# وقد ثبت بالإسناد الصحيح أن عليا قال: " اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات
~~الأولاد أن لا يبعن. وقد رأيت الآن أن يبعن ". فقال له عبيدة السلماني
~~قاضيه: " رأيك مع عمر [في الجماعة] (6) أحب إلينا من رأيك وحدك في الفرقة ms1564
~~".
# وكان شريح يحكم باجتهاده ولا يراجعه ولا يشاوره، وعلي يقره على ذلك. وكان
~~يقول: " اقضوا كما كنتم تقضون ". وكان يفتي ويحكم باجتهاده، ثم يرجع عن ذلك
~~باجتهاده، كأمثاله من الصحابة. وهذه أقواله المنقولة عنه بالأسانيد الصحاح
~~موجودة. PageV06P440
# ثم قد وجد من أقواله التي تخالف النصوص أكثر مما وجد من أقوال عمر
~~وعثمان. وقد جمع الشافعي من ذلك كتابا فيه خلاف علي وابن مسعود، لما كان
~~أهل العراق يناظرونه في المسألة، فيقولون: قال علي وابن مسعود ويحتجون
~~بقولهما. فجمع الشافعي كتابا ذكر فيه ما تركوه من قول علي وابن مسعود (1) ،
~~وجمع بعده (2) محمد بن نصر المروزي (3) كتابا أكبر من ذلك بكثير (4) ذكره
~~(5) في مسألة رفع اليدين في الصلاة، لما احتج عليه فيها بقول ابن مسعود (6)
~~.
# وهذا كلام مع علماء يحتجون بالأدلة الشرعية من أهل الكوفة، كأصحاب أبي
~~حنيفة: محمد بن الحسن وأمثاله، فإن (7) أكثر مناظرة الشافعي كانت مع محمد
~~بن الحسن وأصحابه، لم يدرك أبا يوسف، ولا ناظره، ولا سمع منه، بل توفي أبو
~~يوسف قبل أن يدخل الشافعي العراق، توفي سنة ثلاث وثمانين (8) وقدم الشافعي
~~العراق سنة خمس وثمانين، ولهذا إنما يذكر في كتبه أقوال أبي يوسف عن محمد
~~بن الحسن عنه. PageV06P441
# وهؤلاء الرافضة في (1) احتجاجهم على أن عليا معصوم بكون غيرهم ينفي
~~العصمة عن غيره احتجاجا لقولهم (2) بقولهم، وإثبات الجهل بالجهل.
# ومن توابع ذلك ما رأيته في كتب شيوخهم: أنهم إذا اختلفوا في مسألة على
~~قولين، وكان أحد القولين يعرف قائله، والآخر لا يعرف قائله، فالصواب عندهم
~~القول الذي لا يعرف قائله. قالوا (3) : لأن قائله إذا لم يعرف كان من أقوال
~~المعصوم فهل هذا إلا من أعظم الجهل ومن أين يعرف أن القول الآخر وإن لم
~~يعرف قائله إنما قاله المعصوم!
# ولو قدر وجوده أيضا لم يعرف (4) أنه قاله، كما لم يعرف (5) أنه قاله
~~الآخر. ولم لا يجوز أن يكون المعصوم قد قال القول الذي يعرف وأن غيره قاله،
~~كما أنه يقول أقوالا كثيرة يوافق فيها غيره، وأن القول ms1565 الآخر قد قاله من لا
~~يدري ما يقول، بل قاله شيطان من شياطين الجن والإنس؟ فهم يجعلون عدم العلم
~~بالقول وصحته دليلا على صحته، كما قالوا هنا: عدم القول بعصمة غيره دليل
~~على عصمته، وكما (6) جعلوا عدم العلم بالقائل دليلا على أنه قول المعصوم.
~~وهذا (7) حال من أعرض عن نور السنة التي بعث الله بها رسوله ; فإنه يقع في
~~ظلمات البدع، ظلمات بعضها فوق بعض. PageV06P442
### | فصل كلام الرافضي على الوجه الثاني من وجوه إمامة علي وهو وجوب النص على الإمام والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : " الوجه (2) الثاني: أن الإمام يجب أن يكون منصوصا
~~عليه، لما بينا من بطلان الاختيار، وأنه ليس بعض المختارين (3) لبعض الأمة
~~أولى من البعض المختار الآخر (4) ، ولأدائه إلى التنازع (5) والتشاجر،
~~فيؤدي نصب الإمام إلى أعظم أنواع الفساد التي (6) لأجل إعدام الأقل منها
~~أوجبنا نصبه. وغير علي (7) من أئمتهم لم يكن منصوصا عليه بالإجماع، فتعين
~~أن يكون هو الإمام ".
# والجواب عن هذا بمنع (8) المقدمتين أيضا، لكن النزاع هنا في الثانية أظهر
~~وأبين، فإنه قد ذهب طوائف كثيرة من السلف والخلف، من أهل الحديث والفقه
~~والكلام، إلى النص على أبي بكر. وذهبت طائفة من الرافضة إلى النص على
~~العباس. PageV06P443
# وحينئذ فقوله: " غير علي من أئمتهم لم يكن منصوصا عليه بالإجماع " كذب
~~متيقن، فإنه لا إجماع على نفي النص عن غير علي. وهذا الرافضي المصنف (1) ،
~~وإن كان من أفضل بني جنسه، ومن المبرزين على طائفته، فلا ريب أن الطائفة
~~كلها جهال. وإلا فمن له معرفة بمقالات الناس كيف يدعي مثل هذا الإجماع؟ !
# ونجيب هنا بجواب ثالث مركب (2) ، وهو أن نقول: لا يخلوا إما أن يعتبر
~~النص في الإمامة وإما أن لا يعتبر. فإن اعتبر منعنا المقدمة الثانية، إن
~~قلنا: إن النص ثابت لأبي بكر. وإن لم يعتبر بطلت [المقدمة] (3) الأولى.
# وهنا جواب رابع: وهو أن نقول: الإجماع عندكم ليس بحجة، وإنما الحجة قول
~~المعصوم، فيعود الأمر إلى إثبات النص بقول الذي يدعى له العصمة. ولم يثبت
~~بعد لا نص ms1566 ولا عصمة، بل يكون قول القائل: " لم يعرف صحة قوله: أنا (4)
~~المعصوم، وأنا المنصوص على إمامتي " حجة، وهذا من أبلغ الجهل. وهذه الحجة
~~من جنس التي قبلها.
# وجواب خامس: وهو أن يقال: ما تعني بقولك: " يجب أن يكون منصوصا عليه "؟
~~(5) . لأنه لا بد من أن يقول: هذا هو الخليفة من بعدي، PageV06P444
# فاسمعوا له وأطيعوا، فيكون (1) الخليفة بمجرد هذا النص؟ أم لا يصير هذا
~~(2) إماما حتى تعقد (3) له الإمامة مع ذلك؟ .
# فإن قلت بالأول. قيل: لا نسلم وجوب النص بهذا الاعتبار. والزيدية مع
~~الجماعة تنكر هذا النص، وهم من الشيعة الذين لا يتهمون على علي (4) .
# وأما قوله: " إنه إذا لم يكن كذلك أدى (5) إلى التنازع والتشاجر ".
# فيقال: النصوص التي تدل على استحقاقه الإمامة وتعلم دلالتها بالنظر
~~والاستدلال، يحصل بها المقصود في الأحكام، فليست كل الأحكام منصوصة نصا
~~جليا يستوي في فهمه العام والخاص (6) . فإذا كانت الأمور الكلية التي تجب
~~معرفتها في كل زمان يكتفى فيها بهذا النص، فلأن يكتفى بذلك في القضية
~~الجزئية، وهو تولية إمام معين، بطريق الأولى والأحرى. فإنا قد بينا أن
~~الكليات يمكن نص الأنبياء عليها، بخلاف الجزئيات.
# وأيضا فيه إذا كانت الأدلة ظاهرة في أن بعض الجماعة أحق بها من غيره
~~استغنى بذلك عن (7) استخلافه.
# والدلائل الدالة على أن أبا بكر كان أحقهم بالإمامة ظاهرة بينة، لم
~~PageV06P445
# ينازع فيها أحد من الصحابة، ومن نازع من الأنصار لم ينازع في أن (1) أبا
~~بكر أفضل المهاجرين، وإنما طلب أن يولى واحد من الأنصار مع واحد من
~~المهاجرين.
# فإن قيل: إن كان لهم (2) هوى منعوا ذلك بدلالة النصوص.
# قيل: وإذا كان لهم هوى عصوا تلك النصوص وأعرضوا عنها، كما ادعيتم أنتم
~~عليهم، فمع قصدهم القصد الحق يحصل المقصود بهذا وبهذا، ومع العناد لا ينفع
~~هذا ولا هذا.
# وجواب سادس: أن يقال: النص على الأحكام على وجهين: نص كلي (3) عام يتناول
~~أعيانها، ونص على الجزئيات.
# فإذا قلتم: لا بد من النص على الإمام. إن أردتم النص على (4) العام
~~الكلي: [على] (5) ما ms1567 يشترط للإمام، وما يجب عليه، وما يجب له، كالنص على
~~الحكام والمفتين والشهود وأئمة الصلاة والمؤذنين وأمراء الجهاد، وغير هؤلاء
~~ممن يتقلد شيئا من أمور المسلمين - فهذه النصوص (6) ثابتة - ولله الحمد -
~~كثيرة (7) ، كما هي ثابتة على سائر الأحكام.
# وإن قلتم: لا بد من نص على أعيان من يتولى. PageV06P446
# قيل: قد تقدم أن النص على جزئيات الأحكام لا يجب، بل ولا يمكن. والإمامة
~~حكم من الأحكام، فإن النص على كل من يتولى على المسلمين ولاية ما إلى (1)
~~قيام الساعة غير ممكن ولا واقع. والنص على معين دون معين لا يحصل به النص
~~على كل معين، بل يكون نصا (2) على بعض المعينين.
# وحينئذ فإذا قيل: يمكن النص على إمام، ويفوض إليه (3) النص على من
~~يستخلفه.
# [قيل: ويمكن أن ينص على من يستخلفه] (4) الإمام، وعلى من يتخذه وزيرا،
~~والنص على ذلك أبلغ في المقصود.
# وأيضا فالإمام المنصوص على عينه: أهو (5) معصوم فيمن يوليه أو ليس
~~بمعصوم؟ فإن كان معصوما لزم أن يكون نوابه كلهم معصومين. وهذا كله (6) باطل
~~بالضرورة. وإن لم يكن كذلك أمكن أن يستخلف (7) غير معصوم، فلا يحصل المقصود
~~في سائر الأزمنة بوجود المعصوم.
# فإن قيل: هو معصوم فيمن يستخلفه بعده، دون من يستخلفه في حياته.
~~PageV06P447
# قيل: الحاجة داعية (1) إلى العصمة في كليهما (2) ، وعلمه بالحاضر أعظم من
~~علمه بالمستقبل، فكيف يكون معصوما فيما يأتي، وليس معصوما في الحاضر؟
# فإن قيل: فالنص ممكن، فلو نص النبي - صلى الله عليه وسلم - على خليفة.
~~قيل: فنصه على خليفة بعده كتولية واحد في حياته، ونحن لا نشترط العصمة لا
~~(3) في هذا ولا في هذا.
# وجواب سابع: وهو أن يقال: أنتم أوجبتم النص، لئلا يفضي إلى التشاجر،
~~المفضي إلى أعظم أنواع الفساد التي (4) لأجل إعدام الأقل منها أوجبتم نصبه.
# فيقال: الأمر بالعكس، فإن أبا بكر - رضي الله عنه - تولى بدون هذا
~~الفساد. وعمر وعثمان توليا بدون هذا الفساد. (* فإنما عظم هذا الفساد في
~~الإمام الذي ادعيتم أنه منصوص عليه دون غيره، فوقع في ولايته من أنواع ms1568
~~التشاجر والفساد *) (5) [التي] لأجل (6) إعدام الأقل منها أوجبتم نصبه،
~~فكان ما جعلتموه وسيلة إنما حصل معه نقيض المقصود، [وحصل المقصود] (7) بدون
~~وسيلتكم، فبطل كون ما ذكرتموه وسيلة إلى المقصود. PageV06P448
# وهذا لأنهم أوجبوا على الله ما لا يجب عليه، وأخبروا بما لم يكن، فلزم من
~~كذبهم وجهلهم هذا التناقض.
# وجواب ثامن: وهو أن يقال: النص (1) الذي يزيل هذا (2) الفساد يكون على
~~وجوه: أحدها: أن يخبر النبي [- صلى الله عليه وسلم -] (3) بولاية الشخص
~~ويثني عليه في ولايته، فحينئذ تعلم الأمة أن هذا إن (4) تولى كان محمودا
~~مرضيا، فيرتفع النزاع، وإن لم يقل: ولوه.
# وهذا النص وقع لأبي بكر وعمر.
# الثاني: أن يخبر بأمور تستلزم صلاح الولاة، وهذه النصوص وقعت في خلافة
~~أبي بكر وعمر.
# الثالث: أن (5) يأمر من يأتيه أن يأتي بعد موته شخصا يقوم مقامه، فيدل
~~على أنه خليفة من بعده. وهذا وقع لأبي بكر (6) .
# الرابع: أن يريد كتابة كتاب، ثم يقول: إن الله والمؤمنين لا يولون إلا
~~فلانا، وهذا وقع لأبي بكر.
# الخامس: أن يأمر بالاقتداء بعده بشخص، فيكون هو الخليفة بعده.
# السادس: أن يأمر باتباع سنة خلفائه الراشدين المهديين، ويجعل PageV06P449
# خلافتهم إلى مدة معينة، فيدل على أن المتولين في تلك المدة هم الخلفاء
~~الراشدون.
# السابع: أن يخص بعض الأشخاص بأمر يقتضي أنه هو المقدم عنده في الاستخلاف،
~~وهذا موجود لأبي بكر.
# وهنا جواب تاسع (1) : وهو أن يقال: ترك النص على معين أولى بالرسول، فإنه
~~إن كان (2) النص ليكون معصوما، فلا معصوم (3) بعد الرسول. وإن كان بدون
~~العصمة (4) فقد يحتج بالنص على وجوب اتباعه في كل ما يقول، ولا يمكن أحد
~~(5) بعد موت الرسول أن يراجع الرسول في أمره ليرده أو يعزله (6) ، فكان أن
~~لا ينص (7) على معين أولى من النص. وهذا بخلاف من يوليه في حياته، فإنه إذا
~~(8) أخطأ أو أذنب أمكن الرسول بيان خطئه ورد ذنبه، وبعد موته لا يمكنه ذلك
~~ولا يمكن الأمة عزله لتولية (9) الرسول إياه، فكان (10) عدم النص على معين
~~- مع علم المسلمين بدينهم - أصلح ms1569 للأمة، وكذلك وقع.
# وأيضا لو نص على معين ليؤخذ الدين منه (11) ، كما تقوله الرافضة،
~~PageV06P450
# بطلت حجة الله، فإن ذلك لا يقوم به شخص واحد غير الرسول، إذ لا معصوم إلا
~~هو.
# ومن تدبر هذه الأمور وغيرها علم أن ما اختاره الله لمحمد [- صلى الله
~~عليه وسلم -] (1) وأمته أكمل الأمور.
# وجواب عاشر: وهو أن النص على الجزئيات لا يمكن، والكليات قد نص [عليها]
~~(2) . فلو نص على معين وأمر بطاعته في تعيين الكليات كان هذا باطلا، وإن
~~أمر بطاعته في الجزئيات، سواء وافقت الكليات أو خالفتها، كان هذا باطلا،
~~وإن أمر بطاعته في الجزئيات إذا طابقت الكليات، فهذا حكم كل متول.
# وأيضا فلو نص على معين لكان من يتولى بعده، إذا لم يكن منصوصا عليه، يظن
~~الظان أنه لا تجوز طاعته، إذ طاعة الأول إنما وجبت بالنص، ولا نص معه.
# وإن قيل: كل واحد ينص على الآخر، فهذا إنما يكون إذا كان الثاني معصوما.
# والعصمة منتفية عن غير الرسول، وهذا مما يبين أن القول بالنص فرع على
~~القول بالعصمة، وذلك من أفسد الأقوال.
# فكذلك هذا، أعني النص الذي تدعيه الرافضة (3) ، وهو الأمر بطاعة المتولي
~~في كل ما يقوله، من غير رد ما يقوله إلى الكتاب والسنة إذا نوزع.
~~PageV06P451
# وأما إذا كان يرد ما تنوزع فيه إلى الكتاب والسنة (1) لم يحتج حينئذ إلى
~~نص عليه لحفظ الدين، فإن الدين (2) محفوظ بدونه.
# وبالجملة فالنص على معين: إن أريد به أنه يطاع كما يطاع الرسول في كل ما
~~يأمر به (3) وينهى عنه ويبيحه، وليس (4) لأحد أن (* ينازعه في شيء، كما ليس
~~[له] (5) أن *) (6) ينازع الرسول، وأنه يستبد بالأحكام، والأمة معه كما
~~كانت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فهذا (7) لا يكون لأحد بعد الرسول،
~~ولا يمكن هذا لغيره، فإن أحدا بعده لا يأتيه الوحي كما كان يأتيه، ولم يعرف
~~أحد كل ما عرفه الرسول، فلم يبق سبيل إلى مماثلته: لا من جهته، ولا من جهة
~~الرب تعالى.
# وإن أريد بالنص أنه يبين للأمة أن هذا ms1570 أحق بأن يتولى عليكم من غيره،
~~وولاية هذا أحب إلى الله ورسوله، وأصلح لكم في دينكم ودنياكم، ونحو هذا مما
~~يبين أنه أحق بالتقدم في خلافة النبوة - فلا ريب أن النصوص الكثيرة بهذه
~~المعاني دلت على خلافة أبي بكر.
# وإن أريد أنه أمرهم أن يتابعوه، كما أمرهم أبو بكر أن يتابعوا عمر، ويعهد
~~إليهم في ذلك - فهذا إذا علم أن الأمة (8) تفعله، كان تركه خيرا
~~PageV06P452
# من فعله. وإن خاف أن لا تفعله إلا بأمره، كان الأمر أولى به.
# ولهذا لما خشي عليهم أبو بكر - رضي الله عنه - أن يختلفوا بعده، عهد إلى
~~عمر، ولما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم يبايعون أبا بكر لم
~~يأمرهم بذلك (1) .
# كما في الصحيحين أنه قال لعائشة: «ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر
~~كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي " ثم [قال] (2) : " يأبى الله والمؤمنون
~~إلا أبا بكر» (3) .
# فعلم أن الله لا يولي إلا أبا بكر والمؤمنون لا يبايعون إلا أبا بكر (4)
~~. وكذلك سائر الأحاديث الصحيحة تدل على أنه علم ذلك، وإنما كان ترك الأمر
~~مع علمه أفضل، كما فعل [النبي] (5) - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الأمة إذا
~~ولته طوعا منها بغير التزام - وكان هو الذي يرضاه الله ورسوله - كان أفضل
~~للأمة، ودل على علمها ودينها.
# فإنها لو ألزمت بذلك، لربما قيل: إنها أكرهت على الحق، وهي لا تختاره،
~~كما كان يجري [مثل] (6) ذلك لبني إسرائيل، ويظن الظان أنه كان في الأمة
~~بقايا جاهلية من التقدم بالأنساب، فإنهم كانوا يريدون أن لا يتولى إلا من
~~هو من بني عبد مناف، كما كان أبو سفيان وغيره PageV06P453
# يختارون ذلك. فلو ألزم المهاجرين (1) والأنصار بهذا، لظن الظان أنهم
~~كانوا من جنس أبي سفيان وأمثاله، وكانوا يعرفون اختصاص الصديق بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أولا وآخرا، وموافقته له باطنا وظاهرا.
# فقد يقول القائل: إنهم كانوا في الباطن كارهين (2) لمن يأمرهم بمثل ما
~~أمرهم به الرسول، لكن لما ألزمهم بذلك احتاجوا إلى التزامه، لو لم يقدح
~~فيهم ms1571 بذلك لم يمدحوا إلا بمجرد الطاعة للأمر، فإذا كانوا برضاهم واختيارهم
~~اختاروا ما يرضاه (3) الله ورسوله من غير إلزام، كان ذلك أعظم لقدرهم،
~~وأعلى لدرجتهم، وأعظم في مثوبتهم (4) ، وكان ما اختاره الله ورسوله
~~للمؤمنين به هو أفضل الأمور له ولهم.
# ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر زيد بن حارثة، وبعده أسامة [بن
~~زيد] (5) ، وطعن بعض الناس في إمارتهما (6) ، واحتاجوا مع ذلك إلى لزوم
~~طاعتهما. فلو ألزمهم بواحد لكان [يظن] بهم (7) أن مثل هذا كان [في] (8)
~~نفوسهم، وأنه ليس الصديق (9) عندهم بالمنزلة التي لا يتكلم فيها أحد.
# فلما اتفقوا على بيعته، ولم يقل قط أحد (10) : إني أحق بهذا الأمر منه،
~~PageV06P454
# لا قرشي ولا أنصاري، فإن من نازع أولا من الأنصار لم تكن منازعته للصديق،
~~بل طلبوا أن يكون منهم أمير ومن قريش أمير.
# وهذه منازعة عامة لقريش، فلما تبين لهم أن هذا الأمر في قريش قطعوا
~~المنازعة، وقال لهم الصديق: " رضيت لكم أحد هذين الرجلين: عمر بن الخطاب أو
~~أبا عبيدة بن الجراح (1) " قال عمر: فكنت والله أن أقدم فتضرب عنقي، لا
~~يقربني ذلك (2) إلى إثم، أحب إلي من أن أتأمر (3) على قوم فيهم أبو بكر "
~~وقال له بمحضر الباقين: " أنت خيرنا وأفضلنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " وقد ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة (4) .
# ثم بايعوا أبا بكر من غير طلب منه ولا رغبة بذلت لهم (5) ولا رهبة،
~~فبايعه الذين بايعوا الرسول تحت الشجرة، والذين بايعوه ليلة العقبة، والذين
~~بايعوه لما كانوا يهاجرون إليه، والذين بايعوه لما كانوا يسلمون من غير
~~هجرة، كالطلقاء وغيرهم.
# ولم يقل أحد قط: إني أحق بهذا من أبي بكر، ولا قاله أحد في أحد بعينه: إن
~~فلانا أحق بهذا الأمر من أبي بكر.
# وإنما قال من فيه أثر جاهلية عربية أو فارسية: إن بيت الرسول أحق
~~PageV06P455
# بالولاية. لكون (1) العرب [كانت] في جاهليتها (2) تقدم أهل بيت الرؤساء،
~~وكذلك الفرس يقدمون أهل بيت الملك.
# فنقل عمن نقل عنه كلام يشير به إلى هذا ms1572، كما نقل عن أبي سفيان (3) .
~~وصاحب هذا الرأي لم يكن (4) له غرض في علي ; بل كان العباس عنده بحكم رأيه
~~أولى من علي، وإن قدر أنه رجح عليا، فلعلمه (5) بأن الإسلام يقدم الإيمان
~~والتقوى على النسب، فأراد أن يجمع بين حكم الجاهلية والإسلام.
# فأما الذين كانوا لا يحكمون إلا بحكم الإسلام المحض، وهو التقديم
~~بالإيمان والتقوى، فلم يختلف منهم اثنان في أبي بكر، ولا خالف أحد من هؤلاء
~~(6) ولا من هؤلاء في أنه ليس في القوم أعظم إيمانا وتقوى (7) من أبي بكر،
~~فقدموه مختارين له مطيعين، فدل ذلك (8) على كمال إيمانهم وتقواهم، واتباعهم
~~لما بعث الله به نبيهم من تقديم الأتقى فالأتقى، وكان ما اختاره الله
~~لنبيهم (9) - صلى الله عليه وسلم - ولهم أفضل لهم، والحمد لله على أن هدى
~~هذه الأمة، وعلى أن جعلنا من أتباعهم. PageV06P456
### | فصل كلام الرافضي على الوجه الثالث من وجوه إمامة علي رضي الله عنه يجب أن يكون حافظا للشرع
# فصل
# قال الرافضي (1) : " الثالث: أن الإمام يجب أن يكون حافظا للشرع؛ لانقطاع
~~الوحي بموت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقصور الكتاب والسنة عن تفاصيل
~~الأحكام الجزئية (2) الواقعة إلى يوم القيامة، فلا بد من إمام منصوب (3) من
~~الله تعالى، معصوم من الزلل والخطأ (4) ، لئلا يترك بعض الأحكام، أو يزيد
~~فيها عمدا أو سهوا. وغير علي (5) لم يكن كذلك بالإجماع ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أنا لا نسلم أنه يجب أن يكون حافظا للشرع، بل
~~يجب أن تكون الأمة حافظة للشرع. وحفظ الشرع يحصل بمجموع الأمة كما يحصل
~~بالواحد، بل الشرع إذا نقله أهل التواتر كان خيرا من أن ينقله واحد منهم.
~~وإذا كان كل طائفة تقوم بهم (6) الحجة تنقل بعصمة (7) ، حصل المقصود. وعصمة
~~أهل التواتر حصل في نقلهم أعظم عند بني آدم كلهم من عصمة من (8) ليس بنبي،
~~فإن أبا بكر وعمر وعثمان PageV06P457
# وعليا - ولو قيل إنهم معصومون - فما نقله المهاجرون والأنصار أبلغ مما
~~نقله هؤلاء.
# وأيضا فإن كان (1) أكثر الناس يطعنون في عصمة الناقل لم يحصل المقصود ms1573،
~~فكيف إذا كان كثير من الأمة يكفره؟ .
# والتواتر يحصل بأخبار المخبرين الكثيرين وإن لم تعلم عدالتهم.
# الوجه الثاني: أن يقال: أتريد به من يكون (2) حافظا للشرع وإن لم يكن
~~معصوما؟ أو من يكون معصوما؟ فإن اشترطت (3) العصمة فهذا هو الوجه الأول،
~~وقد كررته، وتقدم الجواب عليه (4) . وإن اشترطت (5) مجرد الحفظ، فلا نسلم
~~أن عليا كان أحفظ للكتاب والسنة، وأعلم بهما من أبي بكر وعمر، بل هما كانا
~~أعلم بالكتاب والسنة منه، فبطل ما ادعاه من الإجماع.
# الوجه الثالث: أن يقال: أتعني (6) بكونه حافظا للشرع معصوما أنه (7) لا
~~يعلم صحة شيء من الشرع إلا بنقله؟ أم يمكن أن يعلم صحة شيء من الشرع بدون
~~نقله؟ .
# إن (8) قلت بالثاني (9) لم يحتج لا إلى حفظه ولا إلى عصمته (10) ، فإنه
~~PageV06P458
# إذا (1) أمكن حفظ شيء من الشرع بدونه، أمكن حفظ الآخر، حتى يحفظ الشرع
~~كله من غير حاجة إليه.
# وإن (2) قلت: بل معناه أنه لا يمكن معرفة شيء من الشرع إلا بحفظه.
# فيقال: حينئذ لا تقوم حجة (3) على أهل الأرض إلا بنقله، ولا يعلم صحة
~~نقله حتى يعلم أنه معصوم، ولا يعلم أنه معصوم إلا بالإجماع على نفي عصمة من
~~سواه، فإن كان الإجماع معصوما أمكن حفظ الشرع به، وإن لم يكن معصوما لم
~~تعلم عصمته.
# الوجه الرابع: أن يقال: فبماذا تثبت نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~عند من يقر بنبوته؟
# فإن قيل: بما نقله الإمام من معجزاته.
# قيل: من لم يقر بنبوة محمد لم يقر بإمامة علي - رضي الله عنه - بطريق
~~الأولى، بل يقدح في هذا وهذا.
# وإن قيل: بما تنقله الأمة نقلا متواترا من معجزاته، كالقرآن وغيره.
# قيل: فإذا كان نقل الأمة المتواتر حجة يثبت بها أصل نبوته، فكيف لا يكون
~~حجة يثبت بها (4) فروع شريعته؟
# الوجه الخامس: أن الإمام: هل يمكنه تبليغ الشرع إلى من ينقله عنه
~~بالتواتر؟ [أم] (5) لا يزال منقولا نقل الآحاد من إمام إلى إمام؟
~~PageV06P459
# فإن كان الإمام يمكنه ذلك، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - يمكنه ذلك
~~بطريق ms1574 الأولى، وحينئذ فلا حاجة إلى نقل الإمام.
# وإن قيل: لا يمكنه ذلك.
# لزم أن يكون دين الإسلام لا ينقله إلا واحد بعد واحد، والنقلة لا يكونون
~~إلا من أقارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الذين يمكن القادح في
~~نبوته أن يقول إنهم [يقولون] عليه ما يشاؤون (1) ، ويصير (2) دين المسلمين
~~شرا من دين النصارى واليهود، الذين يدعون أن أئمتهم يختصون بعلمه ونقله.
# الوجه السادس (3) : أن ما ذكروه ينقص من قدر النبوة، فإنه إذا كان الذي
~~يدعى العصمة فيه وحفظ من عصبته (4) ، كان ذلك من أعظم التهم التي توجب
~~القدح في نبوته. ويقال: إن كان طالب ملك أقامه لأقاربه (5) ، وعهد إليهم ما
~~يحفظون به الملك، وأن لا يعرف ذلك غيرهم، فإن هذا بأمر الملك أشبه منه بأمر
~~الأنبياء.
# الوجه السابع: أن يقال: الحاجة ثابتة إلى معصوم في حفظ الشرع ونقله،
~~[وحينئذ] (6) فلماذا لا يجوز أن يكون الصحابة الذين حفظوا القرآن والحديث
~~وبلغوه هم المعصومين (7) الذين حصل بهم مقصود حفظ PageV06P460
# الشرع وتبليغه. ومعلوم أن العصمة إذا حصلت في الحفظ والتبليغ من النقلة
~~حصل المقصود، وإن لم يكونوا هم الأئمة.
# الوجه الثامن: أن يقال: لماذا لا يجوز أن تكون العصمة في الحفظ والبلاغ
~~ثابتة لكل طائفة بحسب ما حملته من الشرع. فالقراء معصومون في حفظ القرآن
~~وتبليغه، والمحدثون معصومون في حفظ الحديث وتبليغه، والفقهاء معصومون في
~~فهم الكلام والاستدلال على (1) الأحكام.
# وهذا هو الواقع المعلوم الذي أغنى الله به (2) عن واحد معدوم.
# الوجه التاسع: أنه إذا كان لا يحفظ الشرع ويبلغه (3) إلا واحد بعد واحد
~~معصوم عن معصوم، وهذا المنتظر له أكثر من أربعمائة وستين سنة لم يأخذ عنه
~~أحد شيئا من الشرع، فمن أين علمتم القرآن من أكثر من أربعمائة سنة؟ ولم لا
~~[يجوز أن] يكون (4) هذا القرآن الذي تقرؤونه ليس فيه شيء من كلام [الله]
~~(5) ؟ .
# وكذلك من أين لكم العلم بشيء من أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأحكامه، وأنتم لم تسمعوا شيئا من ذلك من معصوم؛ لأن المعصوم إما مفقود ms1575
~~وإما (6) معدوم. PageV06P461
# فإن قالوا: تواتر ذلك عند أصحابنا بنقلهم (1) عن الأئمة المعصومين.
# قيل: فإذا كان تواتر (2) أصحابكم عن الأئمة يوجب حفظ الشرع ونقله، فلماذا
~~لا يجوز أن يكون تواتر الأمة كلها عن نبيها أولى بحفظ الشرع ونقله، من غير
~~احتياج إلى نقل واحد عن واحد (3) ؟ .
# وهم يقولون: إن ما بأيديهم [من العلم الموروث] (4) عمن قبل المنتظر
~~يغنيهم عن أخذ شيء من المنتظر، فلماذا لا يكون ما بأيدي الأمة عن نبيها
~~يغنيها عن أخذ شيء عمن بعده؟ وإذا كانوا يدعون أن ما ينقلونه عن واحد من
~~الاثني عشر ثابت (5) ، فلماذا لا يكون ما تنقله الأمة عن نبيها ثابتا؟ .
# ومن المعلوم أن مجموع الأمة أضعاف أضعاف الرافضة بكثير، وأنهم أحرص على
~~[حفظ] (6) دين نبيهم وتبليغه (7) ، أقدر (8) على ذلك من الرافضة: على حفظ
~~ما يقوله هؤلاء ونقله. وهذا مما لا يخفى على من له أدنى معرفة بالأمور.
# الوجه العاشر: أن يقال: قولك: " لانقطاع الوحي وقصور النصوص عن تفاصيل
~~الأحكام " أتريد به قصورها عن بيان جزئي بعينه؟ أو قصورها عن البيان الكلي
~~المتناول للجزئيات؟ PageV06P462
# فإن ادعيت الأول، قيل لك: وكلام الإمام وكل أحد (1) بهذه المنزلة، فإن
~~الأمير إذا خاطب الناس (2) فلا بد أن يخاطبهم بكلام عام يعم الأعيان
~~والأفعال وغير ذلك، فإنه من الممتنع أن يعين بخطابه كل فعل من [كل] (3)
~~فاعل في كل وقت، فإن هذا غير ممكن، فإذا لا يمكنه إلا الخطاب العام الكلي،
~~والخطاب العام الكلي ممكن من الرسول.
# وإن ادعيت أن نفس نصوص الرسول ليست عامة كلية.
# قيل لك: هذا ممنوع وبتقدير أن يمنع هذا في نصوص الرسول الذي هو أكمل من
~~الإمام، فمنع ذلك من نصوص الإمام أولى وأحرى، فأنت مضطر في خطاب الإمام إلى
~~أحد أمرين: إما ثبوت عموم الألفاظ، وإما ثبوت عموم المعاني بالاعتبار.
~~وأيهما كان أمكن إثباته في خطاب الرسول، فلا يحتاج في بيانه (4) الأحكام
~~إلى الإمام.
# الوجه الحادي عشر: أن يقال: وقد (5) قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم} [سورة إبراهيم ms1576: 4] وقال تعالى: {لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} [سورة النساء: 165] وقال تعالى: {وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين} [سورة النور: 54] وأمثال ذلك.
# [فيقال:] (6) وهل (7) قامت الحجة على الخلق (8) ببيان الرسوم أم لا؟
~~PageV06P463
# فإن لم تقم (1) بطلت هذه الآيات وما كان في معناها، وإن قامت الحجة ببيان
~~الرسول علم أنه لا يحتاج إلى معين آخر (2) يفتقر الناس إلى بيانه، فضلا عن
~~[حفظ] (3) تبليغه، وأن ما جعل الله في الإنسان من القوة الناقلة لكلام
~~الرسول وبيانه كافية من ذلك، لا سيما وقد ضمن الله حفظ ما أنزله من الذكر،
~~فصار ذلك مأمونا أن يبدل أو يغير.
# وبالجملة دعوى هؤلاء المخذولين أن دين الإسلام لا يحفظ ولا يفهم إلا
~~بواحد معين، من أعظم الإفساد لأصول الدين (4) . وهذا لا يقوله - وهو يعلم
~~لوازمه - إلا زنديق ملحد، قاصد (5) لإبطال الدين، ولا يروج هذا إلا على
~~مفرط في الجهل والضلال.
# الوجه الثاني عشر: أن يقال: قد علم بالاضطرار أن أكثر المسلمين بلغهم
~~القرآن والسنة بدون نقل علي، فإن عمر - رضي الله عنه - لما فتح الأمصار بعث
~~إلى الشام والعراق من علماء الصحابة من علمهم وفقههم، واتصل العلم من أولئك
~~إلى سائر المسلمين، ولم يكن ما بلغه علي للمسلمين أعظم مما بلغه ابن مسعود
~~ومعاذ بن جبل وأمثالهما.
# وهذا أمر معلوم. ولو لم يحفظ الدين إلا بالنقل عن علي لبطل عامة الدين ;
~~فإنه لا يمكن أن ينقل عن علي إلا أمر قليل لا يحصل به المقصود PageV06P464
# والنقل عنه ليس متواترا (1) ، وليس في زماننا معصوم يمكن الرجوع إليه،
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله ما أسخف عقول الرافضة.
### | فصل كلام الرافضي على الوجه الرابع من وجوه إمامة علي رضي الله عنه أن الله تعالى قادر على نصب إمام معصوم
# فصل
# قال الرافضي (2) : " الرابع: (3) أن الله تعالى قادر على نصب [إمام] (4)
~~معصوم، وحاجة العالم داعية إليه، ولا مفسدة فيه، فيجب نصبه. وغير علي لم
~~يكن كذلك إجماعا (5) ، فتعين أن يكون الإمام هو علي (6) . أما القدرة
~~فظاهرة، وأما ms1577 الحاجة فظاهرة أيضا لما بينا من وقوع التنازع بين العالم.
~~وأما [انتفاء] (7) المفسدة فظاهر (8) أيضا؛ لأن المفسدة لازمة لعدمه. وأما
~~وجوب نصبه، فلأن (9) عند ثبوت القدرة والداعي وانتفاء الصارف يجب الفعل ".
# والجواب: أن هذا هو الوجه الأول بعينه ولكن قرره. وقد تقدمت (10)
~~PageV06P465
# الأجوبة عنه بمنع المقدمة الأولى وبيان فساد هذا الاستدلال، فإن مبناه
~~على الاحتجاج بالإجماع، فإن كان الإجماع معصوما أغنى عن عصمة [علي] (1) ،
~~وإن لم يكن معصوما بطلت دلالته على عصمة علي، [فبطل الدليل] (2) على
~~التقديرين.
# ومن العجب أن الرافضة تثبت (3) أصولها على ما تدعيه من النص والإجماع،
~~وهم أبعد الأمة عن معرفة النصوص والإجماعات (4) ، والاستدلال بها (5) ،
~~بخلاف السنة (6) والجماعة ; فإن السنة (7) تتضمن النص، والجماعة تتضمن
~~الإجماع. فأهل السنة والجماعة هم المتبعون للنص والإجماع.
# ونحن نتكلم على هذا التقرير (8) ببيان فساده، وذلك من وجوه: أحدها: أن
~~يقال: لا نسلم أن الحاجة داعية إلى نصب إمام معصوم، وذلك لأن عصمة الأمة
~~مغنية عن عصمته، وهذا مما (9) ذكره العلماء في حكمة عصمة الأمة.
# قالوا: لأن من كان من الأمم قبلنا كانوا إذا بدلوا دينهم بعث الله نبيا
~~PageV06P466
# يبين (1) الحق، وهذه الأمة لا نبي بعد نبيها، فكانت عصمتها تقوم مقام
~~النبوة، فلا يمكن أحدا منهم أن يبدل شيئا من الدين إلا أقام الله من يبين
~~خطأه فيما بدله، فلا تجتمع الأمة (2) على ضلال.
# كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تزال طائفة من أمتي على الحق، لا
~~يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة» " (3) . وقال: " «إن الله
~~أجاركم على لسان نبيكم أن تجتمعوا على ضلالة» " (4) . إلى غير ذلك من
~~الدلائل الدالة على صحة الإجماع.
# الثاني: إن أريد بالحاجة أن حالهم مع وجوده أكمل، فلا ريب أن حالهم مع
~~عصمة نواب الإمام أكمل، وحالهم مع عصمة أنفسهم أكمل. وليس كل ما تقدره
~~الناس أكمل لكل منهم يفعله الله، ولا يجب عليه فعله.
# وإن أريد أنهم مع عدمه يدخلون النار، أو لا يعيشون (5) في الدنيا، أو
~~يحصل لهم [نوع] (6) من الأذى. PageV06P467
# فيقال ms1578: هب أن الأمر كذلك. فلم قلت: إن إزالة هذا واجب. ومعلوم أن الأمراض
~~(1) والهموم والغموم موجودة، والمصائب (2) : في الأهل والمال، والغلاء
~~موجود، والجوائح التي تصيب الثمار موجودة، وليس (3) ما يصيب المظلوم من
~~الضرر بأعظم مما يصيبه من هذه الأسباب، والله تعالى لم يزل ذلك.
# الثالث: أن قوله: " عند ثبوت القدرة والداعي وانتفاء الصارف يجب الفعل ".
# يقال له: لم (4) قلت: إن الداعي ثابت والصارف منتف؟
# وقوله (5) : " حاجة (6) العالم (7) داعية إليه ".
# يقال له: الداعي هو الذي يكون داعيا للفاعل، فلم قلت: إن مجرد الحاجة
~~داعية للرب تعالى فيها؟
# وكذلك قوله: " وانتفاء الصارف " وأنت لم تدع إلا عدم المفسدة التي
~~ادعيتها، فلم قلت: لا مفسدة (8) في ذلك؟ كما يقال: إن الواحد منا (9) يحتاج
~~إلى المال (10) والصحة والقوة وغير ذلك. PageV06P468
# الرابع: أن قوله: إن الله قادر على نصب إمام معصوم " أتريد (1) به معصوما
~~يفعل الطاعات باختياره والمعاصي باختياره (2) ، والله تعالى لم يخلق
~~اختياره كما هو قولهم (3) ؟ أم تريد (4) به أنه معصوم يفعل الطاعات بغير
~~اختيار يخلقه (5) الله فيه؟
# فإن قالوا بالأول، كان باطلا على أصلهم، فإن الله عندهم لا يقدر على خلق
~~مؤمن (6) معصوم بهذا التفسير، كما لا يقدر على خلق مؤمن وكافر عندهم بهذا
~~التفسير. فإن الله عندهم لا يقدر على فعل الحي المختار، ولا يخلق إرادته
~~المختصة بالطاعة دون المعصية.
# وإن قالوا بهذا الثاني، لم يكن لهذا المعصوم ثواب على فعل الطاعة ولا على
~~ترك المعصية. وحينئذ فسائر الناس يثابون على طاعتهم وترك معاصيهم أفضل منه،
~~فكيف يكون الإمام المعصوم الذي لا ثواب له أفضل من أهل الثواب؟
# فتبين انتقاض مذهبهم حيث جمعوا بين متناقضين (7) ، بين إيجاب خلق معصوم
~~على الله، وبين قولهم: إن الله لا يقدر على جعل أحد معصوما باختياره، بحيث
~~يثاب على فعله للطاعات وتركه للمعاصي.
# الوجه الخامس: أن يقال: قولك (8) : " يقدر على نصب إمام معصوم "
~~PageV06P469
# لفظ مجمل، فإنه يقال: إن الله يقدر على جعل هذا الجسم أسود وأبيض،
~~ومتحركا وساكنا، وميتا وحيا، وهذا صحيح، بمعنى أن الله إن ms1579 شاء سوده (وإن
~~شاء بيضه) وإن شاء (1) أحياه وإن شاء أماته، لكن ليس المراد أنه يصير أبيض
~~وأسود في حال واحدة، فإن اجتماع الضدين (2) ممتنع لذاته، فليس بشيء، ولا
~~يسمى شيئا باتفاق الناس، ولا يدخل في عموم قوله: {والله على كل شيء قدير}
~~[سورة البقرة: 284] .
# وإذا كان كذلك فقولك: " قادر على نصب إمام (3) معصوم " إن أردت أنه قادر
~~على أن ينصب إماما، ويلهمه فعل الطاعات وترك المعاصي. فلا ريب أن الله قادر
~~على ذلك وغيره، كما هو قادر على أن يجعل جميع البشر معصومين كالإمام، بجعل
~~كل واحد من البشر نبيا، وأمثال ذلك من مقدورات الله تعالى.
# وإن أردت أنه مع ذلك تحصل حكمته المنافية لوجود ذلك، التي يمتنع وجودها
~~إلا مع عدم ذلك، فهذا يستلزم الجمع بين الضدين، فمن أين تعلم انتفاء جميع
~~أنواع الحكمة التي تنافي [وجود] (4) ذلك؟ .
# ولو لم يكن إلا عظم أجر المطيعين إذا لم يكن لهم إمام معصوم، فإن معرفة
~~الطاعة والعمل بها حينئذ أشق، فثوابه أكبر (5) . وهذا الثواب يفوت بوجود
~~المعصوم. PageV06P470
# وأيضا فحفظ (1) الناس للشرع، وتفقههم في الدين، واجتهادهم في معرفة الدين
~~والعمل [به] (2) تقل (3) بوجود المعصوم، [فتفوت] (4) هذه الحكم والمصالح.
# وأيضا فجعل غير النبي مماثلا للنبي في ذلك، قد يكون من أعظم الشبه والقدح
~~في خاصة النبي، فإنه إذا وجب أن (5) يؤمن بجميع ما يقوله هذا (6) ، كما يجب
~~الإيمان بجميع ما يقوله (7) النبي، لم تظهر خاصة النبوة، فإن الله أمرنا أن
~~نؤمن بجميع ما أتى به النبيون، فلو كان لنا من يساويهم في العصمة، لوجب (8)
~~الإيمان بجميع ما يقوله، فيبطل (9) الفرق.
# الوجه السادس: أن يقال: المعصوم الذي تدعو الحاجة إليه: أهو القادر (10)
~~على تحصيل المصالح وإزالة المفاسد؟ أم هو عاجز عن ذلك (11) ؟ الثاني ممنوع
~~; فإن العاجز لا يحصل به وجود المصلحة ولا دفع المفسدة، بل القدرة شرط في
~~ذلك، فإن العصمة تفيد (12) وجود داعية إلى PageV06P471
# الصلاح، لكن حصول الداعي (1) بدون القدرة لا يوجب حصول المطلوب.
# وإن قيل: بل المعصوم القادر.
# قيل: فهذا لم ms1580 يوجد (2) . وإن كان هؤلاء (3) الاثني عشر قادرين (4) على
~~ذلك ولم يفعلوه، لزم أن يكونوا عصاة (5) لا معصومين، وإن لم يقدروا لزم أن
~~يكونوا عاجزين. فأحد الأمرين لازم قطعا أو كلاهما: العجز وانتفاء (6)
~~العصمة. وإذا كان كذلك، فنحن نعلم بالضرورة انتفاء ما استدل به على وجوده.
~~والضروريات لا تعارض بالاستدلال.
# الوجه السابع: أن يقال: هذا موجود في [هذا] (7) الزمان وسائر الأزمنة،
~~وليس في هذا الزمان أحد يمكنه العلم بما يقوله، فضلا عن كونه يجلب مصلحة أو
~~يدفع مفسدة، فكان ما ذكروه باطلا.
# الوجه الثامن: أنه سبحانه وإن كان قادرا على نصب معصوم، فلا نسلم أنه لا
~~مفسدة في نصبه. وهذا النفي [العام] (8) لا بد له من دليل، ولا يكفي في ذلك
~~عدم العلم بالمفسدة، فإن عدم العلم ليس علما PageV06P472
# بالعدم. ثم من المفاسد في ذلك أن يكون طاعة من ليس بنبي وتصديقه مثل طاعة
~~النبي مطلقا. وإذا ساوى (1) النبي في وجوب طاعته في كل شيء ووجوب تصديقه في
~~كل شيء، ونفي كل غلط منه (2) .
# فيقال: فأي (3) شيء خاصة النبي التي انفرد بها عنه، حتى صار هذا نبيا،
~~وهذا ليس بنبي؟ .
# فإن قيل: بنزول الوحي عليه.
# قيل: إذا كان المقصود بنزول الوحي عليه قد حصل له، فقد استراح من التعب
~~الذي كان يحصل للنبي، وقد شاركه في المقصود.
# وأيضا فعصمته إنما تكون بإلهام الحق له، وهذا وحي.
# وأيضا فإما أن يخبر بما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) ،
~~ويأمر بما أمر به، أو يخبر بأخبار وأوامر زائدة (5) . فإن كان الأول لم يكن
~~إليه حاجة، ولا فيه فائدة، فإن هذا قد عرف بأخبار الرسول (6) . وأوامره.
~~وإن كان غير (7) ذلك، وهو معصوم فيه، فهذا نبي، فإنه ليس (8) بمبلغ عن
~~الأول.
# وإذا قيل: بل يحفظ (9) ما جاء به الرسول. PageV06P473
# قيل: يحفظه لنفسه أو للمؤمنين؟ فإن كان لنفسه فلا حاجة بالناس إليه. وإن
~~كان للناس فبأي شيء يصل إلى الناس ما يحفظه: أفبالتواتر (1) أم بخبر
~~الواحد؟ فبأي طريق وصل ذلك منه إلى الناس الغائبين، وصل ms1581 من الرسول إليهم،
~~مع قلة الوسائط.
# ففي الجملة لا مصلحة في وجود معصوم بعد الرسول إلا وهي حاصلة بدونه، وفيه
~~من الفساد ما لا يزول إلا بعدمه. فقولهم: " الحاجة داعية إليه " ممنوع.
~~وقولهم: " المفسدة فيه معدومة " ممنوع.
# بل الأمر بالعكس ; فالمفسدة [معه] (2) موجودة، والمصلحة معه منتفية. وإذا
~~كان اعتقاد وجوده قد أوجب من الفساد ما أوجب، فما الظن بتحقق وجوده.
### | فصل كلام الرافضي على الوجه الخامس من وجوه إمامة علي رضي الله عنه أن الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيته
# فصل
# قال الرافضي (3) : " الخامس (4) : أن الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيته.
~~وعلي أفضل أهل (5) زمانه على ما يأتي، فيكون هو الإمام لقبح تقديم (6)
~~المفضول على الفاضل عقلا ونقلا. قال تعالى: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن
~~يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون} [سورة يونس: 35] .
~~PageV06P474
# والجواب من وجوه: أحدها: منع المقدمة الثانية الكبرى، فإنا لا نسلم أن
~~عليا أفضل أهل زمانه. بل خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، كما ثبت
~~ذلك عن علي وغيره، وسيأتي الجواب عما ذكروه، وتقرير ما ذكرناه.
# الثاني: أن الجمهور من أصحابنا وغيرهم، وإن كانوا يقولون: يجب تولية
~~الأفضل مع الإمكان، لكن هذا الرافضي لم يذكر حجة على هذه المقدمة. وقد
~~نازعه فيها كثير من العلماء. وأما الآية المذكورة فلا حجة فيها له؛ لأن
~~المذكور في [الآية] : من يهدي (1) إلى الحق، ومن لا يهدي إلا أن يهدى.
~~والمفضول لا يجب أن يهدى إلا أن يهديه الفاضل (2) ، بل قد يحصل له هدى كثير
~~بدون تعلم من الفاضل، وقد يكون الرجل يعلم ممن هو أفضل منه، وإن كان ذلك
~~الأفضل قد مات، وهذا الحي [الذي] (3) هو أفضل منه لم يتعلم منه شيئا.
# وأيضا فالذي (4) يهدي إلى الحق مطلقا هو الله، والذي لا يهدي إلا أن يهدى
~~صفة كل مخلوق لا يهدى إلا أن يهديه الله تعالى. وهذا هو المقصود بالآية وهي
~~أن عبادة الله أولى من عبادة خلقه.
# كما ms1582 قال في سياقها: {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل PageV06P475
# الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى}
~~[سورة يونس: 35] .
# فافتتح الآيات بقوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت} [سورة يونس: 31] إلى قوله: {قل هل من
~~شركائكم من يهدي إلى الحق} [سورة يونس: 35] .
# وأيضا فكثير من الناس يقول: ولاية الأفضل واجبة، إذا لم تكن [في] ولاية
~~(1) المفضول مصلحة راجحة، ولم يكن في ولاية الأفضل مفسدة.
# وهذه البحوث يبحثها من يرى عليا أفضل من أبي بكر [وعمر] (2) ، كالزيدية
~~وبعض المعتزلة، أو من يتوقف في ذلك، كطائفة من المعتزلة.
# وأما أهل السنة فلا يحتاجون إلى منع هذه المقدمة، بل الصديق عندهم أفضل
~~الأمة. لكن المقصود أن نبين أن الرافضة، وإن قالوا حقا، فلا يقدرون أن
~~يدلوا عليه بدليل صحيح، لأنهم سدوا على أنفسهم كثيرا من طرق العلم، فصاروا
~~عاجزين عن بيان الحق، حتى أنه [لا] (3) يمكنهم تقرير إيمان علي على
~~الخوارج، ولا تقرير إمامته على المروانية.
# ومن قاتله فإن ما يستدل به على ذلك قد أطلق (4) جنسه على أنفسهم؛ لأنهم
~~لا يدرون ما يلزم أقوالهم الباطلة (5) من التناقض والفساد، لقوة جهلهم،
~~واتباعهم الهوى (6) بغير علم (7) . PageV06P476
### | المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه
### | [البرهان الأول " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " والجواب عليه]
# قال الرافضي (1) : " المنهج الثاني: في الأدلة المأخوذة من القرآن،
~~والبراهين الدالة على إمامة علي من الكتاب العزيز كثيرة (2) .
# الأول: قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [سورة المائدة: 55] وقد أجمعوا أنها نزلت
~~في علي (3) . قال الثعلبي في إسناده (4) إلى أبي ذر: [قال] (5) : سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بهاتين وإلا صمتا (6) ، ورأيته بهاتين وإلا
~~عميتا (7) يقول: «علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، فمنصور (8) من نصره،
~~ومخذول (9) من خذله " أما إني صليت مع رسول الله - صلى الله ms1583 عليه وسلم -
~~يوما) (10) صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد، فلم يعطه أحد شيئا، فرفع
~~السائل يده إلى السماء، وقال: " اللهم إنك تشهد أني) (11) سألت في مسجد
~~PageV07P005
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعطني أحد شيئا، وكان علي راكعا،
~~فأومأ بخنصره (1) اليمنى، وكان متختما فيها (2) ، فأقبل السائل حتى أخذ
~~الخاتم (3) ، وذلك بعين النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) . فلما فرغ من
~~صلاته رفع رأسه إلى السماء، وقال: " اللهم إن موسى سألك وقال (5) : {رب
~~اشرح لي صدري - ويسر لي أمري - واحلل عقدة من لساني - يفقهوا قولي - واجعل
~~لي وزيرا من أهلي - هارون أخي - اشدد به أزري - وأشركه في أمري} [سورة طه:
~~25 - 32] (6) فأنزلت عليه قرآنا ناطقا: {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا
~~فلا يصلون إليكما بآياتنا} [سورة القصص: 35] . اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك،
~~اللهم فاشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من أهلي، عليا (7) اشدد
~~به ظهري " قال أبو ذر: " فما استتم كلام (8) [رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -] حتى نزل عليه جبريل من عند الله (9) فقال: يا محمد اقرأ.
~~PageV07P006
# قال (1) : وما (2) أقرأ؟ قال: اقرأ: {إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [سورة المائدة: 55] »
~~.
# ونقل الفقيه ابن المغازلي (3) الواسطي الشافعي أن هذه نزلت في علي (4) ،
~~والولي هو المتصرف، وقد أثبت له الولاية (5) في الآية (6) ، كما أثبتها
~~الله تعالى لنفسه ولرسوله (7) ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن يقال: " ليس فيما ذكره ما يصلح أن يقبل ظنا،
~~بل كل ما ذكره كذب وباطل، من جنس السفسطة. وهو لو أفاده ظنونا (8) كان
~~تسميته (9) براهين تسمية منكرة ; فإن البرهان في القرآن وغيره يطلق على ما
~~يفيد العلم واليقين، كقوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [سورة البقرة: 111]
~~.
# وقال تعالى: {أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء PageV07P007
# والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [سورة النمل: 64]
~~.
# فالصادق لا بد له من برهان على ms1584 صدقه، والصدق المجزوم بأنه صدق هو
~~المعلوم.
# وهذا الرجل جميع ما ذكره من الحجج فيها كذب، فلا (1) يمكن أن يذكر حجة
~~واحدة جميع مقدماتها صادقة، فإن المقدمات الصادقة يمتنع أن تقوم على باطل.
~~وسنبين - إن شاء الله تعالى - عند (2) كل واحدة منها ما يبين كذبها، فتسمية
~~هذه براهين من أقبح الكذب.
# ثم إنه يعتمد في تفسير القرآن على قول يحكى عن بعض الناس، مع أنه قد يكون
~~كذبا عليه، وإن كان صدقا فقد خالفه أكثر الناس. فإن كان قول الواحد [الذي]
~~(3) لم يعلم صدقه، وقد خالفه الأكثرون برهانا، فإنه يقيم (4) براهين كثيرة
~~من هذا (5) الجنس على نقيض ما يقوله، فتتعارض البراهين فتتناقض، والبراهين
~~لا تتناقض.
# بل سنبين (6) - إن شاء الله تعالى - قيام (7) البراهين الصادقة التي لا
~~تتناقض على كذب ما يدعيه من البراهين، وأن الكذب في عامتها كذب ظاهر،
~~PageV07P008
# لا يخفى إلا على من أعمى الله قلبه، وأن البراهين الدالة على نبوة الرسول
~~حق، وأن القرآن حق، وأن دين الإسلام حق - تناقض ما ذكره من البراهين، فإن
~~غاية ما يدعيه من البراهين إذا تأمله اللبيب، وتأمل لوازمه وجده يقدح في
~~الإيمان والقرآن والرسول.
# وهذا لأن أصل الرفض (1) كان من وضع قوم زنادقة منافقين، مقصودهم الطعن في
~~القرآن والرسول ودين الإسلام، فوضعوا من الأحاديث ما يكون التصديق به طعنا
~~في دين الإسلام، وروجوها (2) على أقوام، فمنهم من كان صاحب هوى وجهل،
~~فقبلها لهواه، ولم ينظر في حقيقتها. ومنهم من كان له نظر فتدبرها، فوجدها
~~تقدح في [حق] (3) الإسلام، فقال بموجبها، وقدح بها في دين الإسلام (4) ،
~~إما لفساد اعتقاده في الدين، وإما لاعتقاده أن هذه صحيحة وقدحت فيما كان
~~يعتقده من دين (5) الإسلام.
# ولهذا دخلت عامة الزنادقة من هذا الباب، فإن ما تنقله الرافضة من
~~الأكاذيب تسلطوا به على الطعن في الإسلام، وصارت شبها عند من لم [يعلم] أنه
~~كذب (6) ، وكان عنده (7) خبرة بحقيقة الإسلام.
# وضلت طوائف كثيرة من الإسماعيلية والنصيرية، وغيرهم من الزنادقة
~~PageV07P009
# الملاحدة المنافقين. وكان مبدأ ضلالهم تصديق الرافضة في ms1585 أكاذيبهم التي
~~يذكرونها في تفسير القرآن والحديث، كأئمة (1) العبيديين (2) إنما يقيمون
~~مبدأ دعوتهم (3) بالأكاذيب التي اختلقتها (4) الرافضة ; ليستجيب (5) لهم
~~بذلك الشيعة الضلال، ثم ينقلون الرجل من القدح في الصحابة، إلى القدح في
~~علي، ثم في النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم في الإلهية، كما رتبه لهم صاحب
~~البلاغ الأكبر، والناموس الأعظم. ولهذا كان الرفض أعظم باب ودهليز إلى
~~الكفر والإلحاد (6) .
# ثم (7) نقول: ثانيا: الجواب عن هذه الآية حق من وجوه: الأول: أنا نطالبه
~~بصحة هذا النقل، أو لا يذكر (8) هذا الحديث على وجه تقوم به الحجة ; فإن
~~مجرد عزوه إلى تفسير الثعلبي، أو (9) نقل الإجماع على ذلك من غير العالمين
~~بالمنقولات، الصادقين في نقلها، ليس بحجة باتفاق أهل العلم، إن (10) لم
~~نعرف ثبوت إسناده، وكذلك إذا روى فضيلة لأبي بكر وعمر، لم يجز اعتقاد ثبوت
~~ذلك بمجرد ثبوت روايته باتفاق أهل العلم. PageV07P010
# فالجمهور - أهل السنة - لا يثبتون بمثل هذا شيئا يريدون إثباته: لا حكما،
~~ولا فضيلة، ولا غير ذلك. وكذلك الشيعة.
# وإذا كان هذا بمجرده ليس بحجة باتفاق [الطوائف] كلها (1) ، بطل الاحتجاج
~~به. وهكذا القول في كل ما نقله وعزاه إلى أبي نعيم أو الثعلبي أو النقاش أو
~~ابن المغازلي (2) ونحوهم.
# الثاني: قوله: " قد أجمعوا أنها نزلت في علي " من أعظم الدعاوى الكاذبة،
~~بل أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن عليا لم
~~يتصدق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أن القصة (3) المروية
~~في ذلك من الكذب الموضوع. (4) PageV07P011
# وأما ما نقله (1) من تفسير الثعلبي، فقد أجمع أهل العلم بالحديث أن
~~الثعلبي يروي (2) طائفة من الأحاديث الموضوعات، كالحديث الذي يرويه في أول
~~كل سورة عن أبي أمامة في فضل تلك السورة، وكأمثال ذلك. ولهذا يقولون: " هو
~~كحاطب ليل ".
# وهكذا الواحدي تلميذه، وأمثالهما من المفسرين: ينقلون الصحيح والضعيف.
# ولهذا لما كان البغوي عالما بالحديث، أعلم به من الثعلبي والواحدي، وكان
~~تفسيره مختصر تفسير الثعلبي، لم يذكر في تفسيره شيئا من الأحاديث الموضوعة
~~التي يرويها الثعلبي ms1586، ولا ذكر تفاسير أهل البدع التي ذكرها (3) الثعلبي، مع
~~أن الثعلبي فيه خير ودين، لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث، (4) ولا
~~يميز بين السنة والبدعة في كثير من الأقوال (5) . PageV07P012
# وأما أهل العلم الكبار: أهل التفسير، مثل تفسير محمد بن جرير الطبري،
~~وبقي بن مخلد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم،
~~وأمثالهم - فلم يذكروا فيها (1) مثل هذه الموضوعات.
# دع من هو أعلم منهم، مثل تفسير أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه. بل (2)
~~ولا يذكر مثل هذا (3) عند ابن حميد ولا عبد الرزاق (4) ، مع أن عبد الرزاق
~~كان يميل إلى التشيع، ويروي كثيرا من فضائل علي، وإن كانت ضعيفة ; لكنه أجل
~~قدرا من أن يروي مثل هذا الكذب الظاهر.
# وقد أجمع أهل العلم بالحديث إلى أنه لا يجوز الاستدلال بمجرد خبر يرويه
~~الواحد، من جنس الثعلبي والنقاش والواحدي، وأمثال هؤلاء المفسرين ; لكثرة
~~ما يروونه (5) من الحديث ويكون ضعيفا، بل موضوعا. فنحن لو لم نعلم كذب
~~هؤلاء من وجوه أخرى، لم يجز أن نعتمد عليه ; لكون الثعلبي وأمثاله رووه،
~~فكيف إذا كنا عالمين بأنه كذب؟ ! .
# وسنذكر - إن شاء الله تعالى - ما يبين كذبه عقلا ونقلا، وإنما المقصود
~~هنا PageV07P013
# بيان افتراء هذا المصنف أو كثرة (1) جهله، حيث قال: " * قد أجمعوا أنها
~~نزلت في علي " فيا ليت شعري من نقل هذا الإجماع من أهل العلم والعالمين
~~بالإجماع في مثل هذه الأمور؟ * (2) . فإن نقل الإجماع في مثل هذا لا يقبل
~~من غير أهل العلم بالمنقولات، وما فيها من إجماع واختلاف.
# فالمتكلم والمفسر والمؤرخ ونحوهم، لو ادعى أحدهم نقلا مجردا بلا إسناد
~~ثابت لم يعتمد عليه، فكيف إذا ادعى إجماعا؟ ! .
# الوجه الثالث: أن يقال: هؤلاء المفسرون الذين نقل (3) من كتبهم، هم - ومن
~~هم أعلم منهم - قد نقلوا ما يناقض هذا الإجماع المدعى، والثعلبي [قد نقل]
~~في تفسيره (4) أن ابن عباس يقول: نزلت في أبي بكر. ونقل عن عبد الملك: قال:
~~سألت أبا جعفر، قال: هم المؤمنون. قلت: فإن ناسا يقولون: هو علي ms1587. قال: فعلي
~~من الذين آمنوا. وعن الضحاك مثله.
# وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبيه قال: حدثنا أبو صالح كاتب الليث،
~~حدثنا معاوية [بن صالح] (5) ، حدثنا علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه،
~~قال: " كل من آمن (6) فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا ". قال: وحدثنا
~~أبو سعيد الأشج، عن المحاربي، عن عبد الملك بن PageV07P014
# أبي سليمان، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن هذه الآية، فقال: " هم
~~الذين آمنوا ". قلت: نزلت [في علي؟ قال: علي من الذين آمنوا] (1) . وعن
~~السدي مثله.
# الوجه الرابع: أنا نعفيه من الإجماع، ونطالبه أن ينقل ذلك بإسناد واحد
~~صحيح. وهذا الإسناد الذي ذكره الثعلبي إسناده (2) ضعيف، فيه رجال متهمون.
~~وأما نقل ابن المغازلي (3) الواسطي (4) فأضعف وأضعف، فإن هذا قد جمع في
~~كتابه من الأحاديث الموضوعات (5) ما لا يخفى أنه كذب على من له أدنى معرفة
~~بالحديث، والمطالبة بإسناد يتناول هذا وهذا.
# الوجه الخامس: أن يقال: لو كان المراد بالآية أن يؤتي الزكاة حال ركوعه،
~~كما يزعمون أن عليا تصدق بخاتمه في الصلاة ; لوجب أن يكون PageV07P015
# ذلك شرطا في الموالاة، وأن لا يتولى المسلمون إلا عليا وحده، فلا يتولى
~~الحسن ولا الحسين ولا سائر بني هاشم. وهذا خلاف إجماع المسلمين.
# الوجه السادس: أن قوله: " الذين " صيغة جمع ; فلا يصدق على علي وحده.
# الوجه السابع: أن الله تعالى لا يثني على الإنسان [إلا] (1) بما هو محمود
~~عنده: إما واجب، وإما مستحب. والصدقة والعتق والهدية والهبة والإجارة
~~والنكاح والطلاق، وغير ذلك من العقود في الصلاة، ليست واجبة ولا مستحبة
~~باتفاق المسلمين، بل كثير منهم يقول: إن ذلك يبطل الصلاة وإن لم يتكلم، بل
~~تبطل بالإشارة المفهمة. وآخرون يقولون: لا يحصل الملك بها لعدم الإيجاب
~~الشرعي. ولو كان هذا مستحبا ; لكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله
~~ويحض عليه أصحابه، ولكان علي يفعله في غير هذه الواقعة (2) .
# فلما لم يكن شيء من ذلك، علم أن التصدق في الصلاة ليس من الأعمال
~~الصالحة، وإعطاء السائل لا ms1588 يفوت، فيمكن المتصدق إذا سلم أن يعطيه، وإن في
~~الصلاة لشغلا.
# الوجه الثامن: أنه لو قدر أن هذا مشروع في الصلاة، لم يختص بالركوع، بل
~~يكون في القيام والقعود أولى منه في الركوع، فكيف يقال: لا ولي [لكم] (3)
~~إلا الذين يتصدقون في كل الركوع. فلو تصدق المتصدق PageV07P016
# في حال القيام والقعود: أما كان يستحق هذه الموالاة؟ .
# فإن قيل: هذه أراد بها (1) التعريف بعلي على خصوصه (2) .
# قيل له: أوصاف علي التي يعرف بها (3) كثيرة ظاهرة، فكيف يترك تعريفه
~~بالأمور المعروفة، ويعرفه (4) بأمر (5) لا يعرفه إلا من سمع هذا وصدقه؟ .
# وجمهور الأمة لم (6) تسمع هذا الخبر، ولا [هو] (7) في شيء من كتب
~~المسلمين المعتمدة: لا الصحاح، ولا السنن، ولا الجوامع، ولا المعجمات، ولا
~~شيء من الأمهات. فأحد الأمرين لازم: إن قصد (8) به المدح بالوصف فهو باطل،
~~وإن قصد (9) به التعريف فهو باطل.
# الوجه التاسع: أن يقال: قوله: {ويؤتون الزكاة وهم راكعون} على قولهم
~~يقتضي أن يكون قد أتى الزكاة في حال ركوعه. وعلي - رضي الله عنه - لم يكن
~~ممن تجب (10) عليه على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه كان فقيرا،
~~وزكاة الفضة إنما تجب على من ملك النصاب حولا، وعلي لم يكن من هؤلاء.
# الوجه العاشر: أن إعطاء الخاتم في الزكاة لا يجزئ عند كثير من
~~PageV07P017
# الفقهاء، إلا إذا قيل بوجوب الزكاة في الحلي. وقيل: إنه يخرج من جنس
~~الحلي، ومن جوز ذلك بالقيمة، فالتقويم في الصلاة متعذر، والقيم تختلف
~~باختلاف الأحوال.
# الوجه الحادي عشر: أن هذه الآية بمنزلة قوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين} [سورة البقرة: 43] هذا أمر بالركوع.
# وكذلك قوله: {يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} [سورة آل
~~عمران: 43] وهذا أمر بالركوع.
# قد قيل: ذكر ذلك ليبين أنهم يصلون الجماعة ; لأن المصلي في الجماعة إنما
~~يكون مدركا للركعة بإدراك ركوعها، بخلاف الذي لم يدرك إلا السجود، فإنه قد
~~فاتته الركعة. وأما القيام فلا يشترط فيه الإدراك.
# وبالجملة " الواو " إما واو الحال، وإما واو العطف. والعطف هو ms1589 الأكثر،
~~وهي المعروفة في مثل هذا الخطاب. وقوله إنما يصح (1) إذا كانت واو الحال،
~~فإن (2) لم يكن ثم (3) دليل على تعيين ذلك بطلت الحجة، [فكيف إذا كانت
~~الأدلة تدل على خلافه؟ !] (4) .
# الوجه الثاني عشر: أنه من المعلوم المستفيض عند أهل التفسير، خلفا عن
~~سلف، أن هذه الآية نزلت في النهي عن موالاة الكفار، والأمر بموالاة
~~المؤمنين ; لما كان بعض المنافقين، كعبد الله بن أبي، يوالي اليهود، ويقول:
~~إني أخاف الدوائر. فقال بعض المؤمنين، وهو (5) عبادة بن الصامت: إني
~~PageV07P018
# يا رسول الله، (1) أتولى الله ورسوله، وأبرأ إلى الله ورسوله من حلف (2)
~~هؤلاء الكفار وولايتهم.
# ولهذا لما جاءتهم بنو قينقاع وسبب تآمرهم عبد الله بن أبي بن سلول، فأنزل
~~الله هذه الآية، يبين فيها وجوب موالاة المؤمنين عموما، وينهى عن موالاة
~~الكفار عموما. وقد تقدم كلام الصحابة والتابعين أنها عامة لا تختص بعلي (3)
~~.
# الوجه الثالث عشر: أن سياق الكلام يدل على ذلك لمن تدبر القرآن، فإنه (4)
~~قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~[سورة المائدة: 51] . فهذا نهي عن موالاة اليهود والنصارى.
# ثم قال: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده} إلى قوله: {فأصبحوا
~~خاسرين} [سورة المائدة: 52 - 53] . فهذا وصف الذين في قلوبهم مرض، الذين
~~يوالون الكفار كالمنافقين.
# ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
~~PageV07P019
# } [سورة المائدة: 54] (1) فذكر فعل (2) المرتدين وأنهم لن يضروا الله
~~شيئا، وذكر من يأتي به بدلهم (3) .
# ثم قال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون} . {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون} [سورة المائدة: 55 - 56] .
# فتضمن هذا ms1590 الكلام ذكر أحوال من دخل في الإسلام من المنافقين، وممن يرتد
~~عنه، وحال المؤمنين الثابتين عليه ظاهرا وباطنا.
# فهذا السياق، مع إتيانه أتى بصيغة الجمع، مما يوجب لمن تدبر ذلك (4) علما
~~يقينا لا يمكنه دفعه عن نفسه: أن الآية عامة في كل المؤمنين المتصفين بهذه
~~الصفات، لا تختص بواحد بعينه: لا أبي بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي،
~~ولا غيرهم. لكن هؤلاء أحق الأمة بالدخول فيها.
# الوجه الرابع عشر: أن الألفاظ المذكورة في الحديث مما يعلم أنها كذب على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن عليا ليس قائدا لكل البررة، بل لهذه
~~الأمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (5) ، ولا هو أيضا قاتلا لكل
~~الكفرة، بل قتل بعضهم، كما قتل غيره بعضهم. وما أحد من المجاهدين القاتلين
~~لبعض الكفار، إلا وهو قاتل لبعض الكفرة.
# وكذلك قوله: " «منصور من نصره، مخذول (6) من خذله» " هو خلاف PageV07P020
# الواقع. والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقول إلا حقا، لا سيما على قول
~~الشيعة ; فإنهم يدعون أن (1) الأمة كلها خذلته إلى قتل عثمان.
# ومن المعلوم أن الأمة كانت منصورة في أعصار الخلفاء الثلاثة، نصرا لم
~~يحصل لها بعده مثله. ثم لما قتل عثمان، وصار الناس ثلاثة أحزاب: حزب نصره
~~وقاتل معه، وحزب قاتلوه، وحزب خذلوه لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء -
~~لم يكن الذين قاتلوا معه منصورين على الحزبين الآخرين ولا على الكفار، بل
~~أولئك (2) الذين نصروا عليهم، وصار الأمر لهم ; لما تولى معاوية، فانتصروا
~~(3) على الكفار، وفتحوا البلاد، إنما (4) كان علي منصورا كنصر أمثاله في
~~قتال الخوارج والكفار (5) .
# والصحابة الذين قاتلوا الكفار والمرتدين كانوا منصورين نصرا عظيما،
~~فالنصر (6) وقع كما وعد الله به حيث قال: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [سورة غافر: 51] .
# فالقتال الذي كان بأمر الله وأمر رسوله من المؤمنين للكفار والمرتدين
~~والخوارج، كانوا فيه منصورين [نصرا عظيما] (7) إذا اتقوا وصبروا، فإن
~~التقوى والصبر من تحقيق (8) الإيمان الذي علق به النصر. PageV07P021
# وأيضا فالدعاء الذي ms1591 ذكره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عقب التصدق
~~بالخاتم من أظهر الكذب. فمن المعلوم أن الصحابة أنفقوا في سبيل الله وقت
~~الحاجة إليه، ما هو أعظم قدرا ونفعا من إعطاء سائل خاتما.
# وفي الصحيحين (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ما نفعني
~~مال كمال أبي بكر» "، (2) " «إن أمن الناس علي في صحبته وذات يده أبو بكر،
~~ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا» (3) .
# وقد «تصدق عثمان بألف بعير في سبيل الله في غزوة العسرة، حتى قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم» " (4) .
~~PageV07P022
# والإنفاق في سبيل الله وفي إقامة الدين في أول الإسلام أعظم من صدقة على
~~سائل محتاج. ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تسبوا أصحابي ;
~~فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد (1) أحدهم ولا
~~نصيفه» " (2) أخرجاه في الصحيحين (3) .
# قال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [سورة الحديد: 10] .
# فكذلك الإنفاق الذي صدر في أول الإسلام في إقامة الدين ما بقي له نظير
~~يساويه.
# وأما إعطاء السؤال لحاجتهم فهذا البر يوجد مثله إلى يوم القيامة. فإذا
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لأجل تلك النفقات (4) العظيمة النافعة
~~الضرورية لا يدعو بمثل هذا الدعاء، فكيف يدعو به (5) لأجل إعطاء خاتم لسائل
~~قد يكون كاذبا في سؤاله؟ . PageV07P023
# ولا ريب أن هذا ومثله من كذب جاهل أراد أن يعارض ما ثبت (1) لأبي بكر
~~بقوله: {وسيجنبها الأتقى - الذي يؤتي ماله يتزكى - وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى - إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى - ولسوف يرضى} [سورة الليل: 17 - 21] .
~~بأن يذكر لعلي شيئا من هذا الجنس، فما أمكنه أن يكذب أنه فعل ذلك في أول
~~الإسلام، فكذب هذه الأكذوبة التي لا تروج إلا على مفرط في الجهل.
# وأيضا فكيف يجوز أن يقول النبي - صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد
~~الهجرة ms1592 والنصرة -: واجعل لي وزيرا من أهلي، عليا اشدد به ظهري، مع أن الله
~~قد أعزه بنصره وبالمؤمنين، (2) كما قال تعالي: {هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين} [سورة الأنفال: 62] ، وقال: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا} [سورة التوبة: 40] .
# فالذي كان معه حين نصره الله ; {إذ أخرجه الذين كفروا} ، هو أبو بكر
~~وكانا اثنين الله ثالثهما، وكذلك لما كان يوم بدر ; لما صنع له عريش كان
~~الذي دخل معه في العريش دون سائر الصحابة أبو بكر (3) ، وكل من الصحابة له
~~في نصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعي مشكور وعمل مبرور.
# وروي أنه «لما جاء علي بسيفه يوم أحد، قال لفاطمة: اغسليه يوم أحد
~~PageV07P024
# غير ذميم. فقال: النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن تك أحسنت فقد أحسن
~~فلان وفلان وفلان» " فعدد جماعة من الصحابة (1) .
# ولم يكن لعلي اختصاص بنصر النبي - صلى الله عليه وسلم - دون أمثاله، ولا
~~عرف موطن احتاج النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه إلى معونة علي وحده، لا
~~باليد ولا باللسان، ولا كان إيمان الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وطاعتهم له لأجل علي، بسبب دعوة علي لهم، وغير ذلك من الأسباب الخاصة، كما
~~كان هارون وموسى، فإن بني إسرائيل كانوا يحبون هارون جدا ويهابون موسى،
~~وكان هارون يتألفهم.
# والرافضة تدعي أن الناس كانوا يبغضون عليا، وأنهم لبغضهم له لم يبايعوه.
~~فكيف يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتاج إليه، كما احتاج موسى
~~إلى هارون؟ .
# وهذا أبو بكرالصديق أسلم على يديه ستة أو خمسة من العشرة: عثمان، وطلحة،
~~والزبير، وسعد (2) ، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة. ولم يعلم أنه أسلم
~~على يد علي وعثمان وغيرهما أحد من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار.
# ومصعب بن عمير هو الذي بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة
~~لما بايعه الأنصار ليلة العقبة، وأسلم على يده رءوس الأنصار كسعد بن معاذ
~~الذي اهتز ms1593 عرش الرحمن لموته (3) ، وأسيد بن حضير وغير هؤلاء. PageV07P025
# وكان أبو بكر يخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو معه الكفار إلى
~~الإسلام في الموسم، ويعاونه معاونة عظيمة في الدعوة، بخلاف غيره. ولهذا قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: " «لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا» " (1) .
# وقال: " «أيها (2) الناس إني جئت إليكم، فقلت: إني رسول الله، فقلتم:
~~كذبت. وقال أبو بكر: صدقت. فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟» (3) ".
# ثم إن موسى دعا بهذا الدعاء قبل أن يبلغ الرسالة إلى الكفار ليعاون
~~عليها. ونبينا - صلى الله عليه وسلم - قد بلغ الرسالة لما بعثه الله: بلغها
~~وحده، وأول من آمن به باتفاق أهل الأرض أربعة، أول من آمن به من الرجال أبو
~~بكر، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي، ومن الموالي زيد.
# وكان أنفع الجماعة في الدعوه باتفاق الناس أبو بكر، ثم خديجة ; لأن أبا
~~بكر هو أول رجل حر بالغ آمن به باتفاق الناس، وكان له قدر عند قريش لما كان
~~فيه من المحاسن، فكان أمن الناس عليه في صحبته وذات يده. ومع هذا فما دعا
~~الله أن يشد أزره بأحد: لا بأبي بكر ولا بغيره، PageV07P026
# بل قام مطيعا لربه، متوكلا عليه، صابرا له، كما أمره بقوله: {قم فأنذر} .
~~{وربك فكبر} . {وثيابك فطهر} . {والرجز فاهجر} . {ولا تمنن تستكثر} .
~~{ولربك فاصبر} [سورة المدثر: 2 - 7] وقال: {فاعبده وتوكل عليه} [سورة هود:
~~123] .
# فمن زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل الله - عز وجل - أن يشد
~~أزره بشخص من الناس، كما سأل موسى أن يشد أزره بهارون، فقد افترى على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وبخسه حقه. ولا ريب أن الرفض مشتق من الشرك
~~والإلحاد والنفاق، لكن تارة يظهر [لهم] (1) ذلك فيه (2) وتارة يخفى.
# الوجه الخامس عشر: أن يقال: غاية ما في الآية أن المؤمنين عليهم موالاة
~~الله ورسوله والمؤمنين، فيوالون عليا. ولا ريب أن موالاة علي واجبة على كل
~~مؤمن، كما يجب على كل مؤمن مولاة أمثاله من ms1594 المؤمنين.
# قال تعالى: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين}
~~[سورة التحريم: 4] . فبين الله أن كل صالح من المؤمنين فهو (3) مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، (4) والله مولاه، وجبريل مولاه، وليس في كون
~~الصالح من المؤمنين مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (5) ، كما أن
~~الله مولاه، وجبريل مولاه، أن يكون (6) صالح المؤمنين متوليا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولا متصرفا فيه.
# وأيضا فقد قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}
~~PageV07P027
# [سورة التوبة: 71] ، فجعل كل مؤمن وليا لكل مؤمن. وذلك لا يوجب أن يكون
~~أميرا عليه معصوما، لا يتولى عليه إلا هو.
# وقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . {الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون} [سورة يونس: 62 - 63] ، فكل مؤمن تقي (1) فهو ولي لله،
~~والله وليه. كما قال تعالى: {الله ولي الذين آمنوا} [سورة البقرة: 257]
~~وقال: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} [سورة
~~محمد: 11] وقال: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا} (2) إلى قوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله} [سورة الأنفال: 72 - 75] .
# فهذه النصوص كلها ثبتت فيها موالاة المؤمنين بعضهم لبعض، وأن هذا ولي
~~هذا، وهذا ولي هذا، وأنهم أولياء الله، وأن الله وملائكته والمؤمنين موالي
~~رسوله، كما أن الله ورسوله والذين آمنوا هم أولياء المؤمنين. وليس في شيء
~~من هذه النصوص أن من كان وليا للآخر كان أميرا عليه دون غيره، وأنه يتصرف
~~فيه دون سائر الناس.
# الوجه السادس عشر: أن الفرق بين " الولاية " بالفتح و " الولاية " بالكسر
~~معروف ; فالولاية ضد العداوة، وهي المذكوره في هذه النصوص، ليست هي الولاية
~~بالكسر التي هي الإمارة. وهؤلاء الجهال يجعلون الولي هو الأمير، ولم يفرقوا
~~بين الولاية والولاية. والأمير يسمى الوالي لا يسمى PageV07P028
# الولي (1) ، ولكن قد يقال: هو ولي الأمر، كما يقال: وليت أمركم، ويقال:
~~أولو الأمر.
# وأما إطلاق القول بالمولى وإراده الولي، فهذا لا يعرف، بل يقال في الولي:
~~المولى ms1595، ولا يقال الوالي. ولهذا قال الفقهاء: إذا اجتمع في الجنازة الوالي
~~والولي، فقيل: يقدم الوالي، وهو قول أكثرهم. وقيل: يقدم الولي.
# فبين أن الولاية (2) دلت على الموالاة، المخالفة للمعاداة، الثابتة لجميع
~~المؤمنين بعضهم على بعض. وهذا مما يشترك فيه الخلفاء الأربعة، وسائر أهل
~~بدر، وأهل بيعة الرضوان (3) . فكلهم بعضهم أولياء بعض، ولم تدل الآية على
~~أحد منهم يكون أميرا على غيره، بل هذا باطل من وجوه كثيرة، إذ لفظ " الولي
~~" و " الولاية " غير لفظ " الوالي ". والآية عامة في المؤمنين، والإمارة لا
~~تكون عامة.
# الوجه السابع عشر: أنه لو أراد الولاية التي هي الإمارة لقال: إنما يتولى
~~عليكم الله ورسوله والذين آمنوا (4) ، ولم يقل: ومن يتولى الله ورسوله ;
~~فإنه لا يقال لمن ولي عليهم وال (5) : إنهم يقولون (6) : تولوه، بل يقال:
~~تولى عليهم. PageV07P029
# الوجه الثامن عشر: أن الله - سبحانه وتعالى - لا يوصف بأنه متول على
~~عباده وأنه أمير عليهم، جل جلاله، وتقدست أسماؤه، فإنه خالقهم ورازقهم،
~~وربهم ومليكهم، له الخلق والأمر، ولا (1) يقال: إن الله أمير المؤمنين، كما
~~يسمى المتولي، مثل علي وغيره: أمير المؤمنين بل الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - أيضا لا يقال إنه متول على الناس، وإنه أمير عليهم، فإن قدره أجل من
~~هذا. بل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - لم يكونوا يسمونه إلا خليفة رسول
~~الله وأول من سمي من الخلفاء " أمير المؤمنين " هو عمر - رضي الله عنه -.
# وقد روي أن عبد الله بن جحش كان أميرا في سرية، فسمي أمير المؤمنين، لكن
~~إمارة خاصة في تلك السرية، لم يسم أحد بإمارة المؤمنين عموما قبل عمر، وكان
~~خليقا بهذا الاسم.
# وأما الولاية المخالفة للعداوة فإنه يتولى عباده المؤمنين ; فيحبهم
~~ويحبونه، ويرضى عنهم ويرضون عنه، ومن عادى له وليا فقد بارزه بالمحاربة.
~~وهذه الولاية من رحمته وإحسانه، ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجته إليه.
# قال تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~ولم يكن له ولي من الذل} [سورة الإسراء: 111] . فالله تعالى ليس ms1596 له ولي (2)
~~من الذل، بل هو القائل: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [سورة فاطر:
~~10] بخلاف الملوك وغيرهم ممن يتولاه لذاته، إذا لم يكن له ولي ينصره.
~~PageV07P030
# الوجه التاسع عشر (1) : أنه ليس كل من تولى (2) عليه إمام عادل يكون من
~~حزب الله، ويكون غالبا ; فإن أئمة العدل يتولون على المنافقين والكفار (3)
~~، كما كان في مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - تحت حكمه ذميون ومنافقون.
~~وكذلك كان تحت ولاية علي كفار ومنافقون. والله تعالى يقول: {ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [سورة المائدة: 56] ; فلو
~~أراد الإمارة لكان المعنى: إن كل من تأمر عليهم الذين آمنوا يكونون من حزبه
~~الغالبين، وليس كذلك. وكذلك الكفار والمنافقون تحت أمر الله الذي هو قضاؤه
~~وقدره، مع كونه لا يتولاهم بل يبغضهم.
### | [فصل البرهان الثاني " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (4) : " البرهان الثاني: قوله تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} [سورة المائدة: 67] (5) ،
~~اتفقوا في نزولها في علي. وروى (6) أبو نعيم الحافظ - من الجمهور - بإسناده
~~عن عطية قال: نزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في علي
~~بن أبي طالب (7) . ومن تفسير PageV07P031
# الثعلبي قال: معناه: بلغ ما أنزل إليك من ربك في فضل علي، فلما نزلت هذه
~~الآيه «أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيد علي، فقال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه» . والنبي - صلى الله عليه وسلم - مولى أبي بكر وعمر وباقي
~~الصحابة بالإجماع، فيكون علي مولاهم، فيكون هو الإمام.
# ومن تفسير الثعلبي (1) : «لما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي وقال: " من كنت مولاه فعلي
~~مولاه " فشاع ذلك وطار في البلاد (2) ، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري،
~~فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقته، حتى أتى الأبطح، فنزل عن
~~ناقته وأناخها فعقلها، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1597 (3) - وهو في
~~ملأ من الصحابة، فقال: يا محمد، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله ; فقبلنا (4) منك. وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك.
~~وأمرتنا أن نزكي أموالنا (5) فقبلناه منك. وأمرتنا أن نصوم شهرا (6)
~~فقبلناه منك. وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك. ثم لم ترض PageV07P032
# بهذا حتى رفعت بضبعي (1) ابن عمك وفضلته علينا، وقلت: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه (2) . وهذا منك (3) أم من الله؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والله (4) الذي لا إله إلا هو هو من أمر الله (5) ، فولى الحارث (6) يريد
~~راحلته، وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق (7) من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على
~~هامته وخرج (8) من دبره فقتله، وأنزل (9) الله تعالى: {سأل سائل بعذاب
~~واقع} . {للكافرين ليس له دافع من الله} » [سورة المعارج: 1 - 3] . وقد روى
~~هذه الرواية النقاش من علماء الجمهور في تفسيره ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن هذا أعظم كذبا وفرية من الأول، كما سنبينه -
~~إن شاء الله تعالى -. وقوله: " اتفقوا على نزولها في علي " أعظم كذبا مما
~~قاله في تلك الآيه. فلم يقل لا هذا ولا ذاك أحد من العلماء، الذين يدرون ما
~~يقولون. PageV07P033
# وأما ما (1) يرويه أبو نعيم في " الحلية " أو في " فضائل الخلفاء "
~~والنقاش والثعلبي والواحدي ونحوهم في التفسير، فقد (2) اتفق أهل المعرفة
~~بالحديث على أن فيما (3) يروونه كثيرا من الكذب الموضوع، واتفقوا على أن
~~هذا الحديث المذكور الذي رواه الثعلبي في تفسيره (4) هو من الموضوع، وسنبين
~~أدلة يعرف بها أنه (5) موضوع، وليس [الثعلبي] (6) من أهل العلم * بالحديث.
# ولكن المقصود هنا أنا نذكر قاعدة فنقول: المنقولات فيها كثير من الصدق
~~وكثير من الكذب * (7) ، والمرجع في التمييز بين هذا وهذا إلى أهل علم
~~الحديث (8) ، كما نرجع إلى النحاة في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب
~~(9) ، ونرجع إلى علماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس من اللغة، وكذلك
~~علماء الشعر والطب وغير ms1598 ذلك، فلكل علم رجال يعرفون به، PageV07P034
# والعلماء بالحديث أجل هؤلاء قدرا (1) ، وأعظمهم صدقا، وأعلاهم منزلة،
~~وأكثر دينا.
# وهم من أعظم الناس صدقا وأمانة، وعلما وخبرة، فيما يذكرونه عن الجرح
~~والتعديل، مثل مالك، وشعبة، وسفيان، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي،
~~وابن المبارك، ووكيع، والشافعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه، وأبي عبيد، وابن
~~معين، وابن المديني، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، وأبي زرعة، وأبي حاتم،
~~والنسائي، والعجلي، وأبي أحمد بن عدي، وأبي حاتم (2) البستي، والدارقطني،
~~وأمثال هؤلاء: خلق كثير لا يحصى عددهم، من أهل العلم بالرجال والجرح
~~والتعديل، وإن كان بعضهم أعلم بذلك من بعض، وبعضهم أعدل من بعض في وزن
~~كلامه، كما أن الناس في سائر العلوم كذلك.
# وقد صنف للناس كتبا في نقلة الأخبار: كبارا وصغارا، مثل الطبقات لابن
~~سعد، وتاريخي البخاري، والكتب المنقولة عن أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين،
~~وغيرهما. وقبلها عن يحيى بن سعيد القطان وغيره، وكتاب يعقوب بن سفيان، وابن
~~أبي خيثمة، وابن أبي حاتم، وكتاب ابن عدي، وكتب (3) أبي حازم وأمثال ذلك.
# وصنفت كتب الحديث تارة على المساند، فتذكر ما أسنده الصاحب (4) عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، كمسند أحمد، وإسحاق، وأبي داود PageV07P035
# الطيالسي، وأبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن أبي عمر، والعدني، وأحمد بن
~~منيع، وأبي يعلى الموصلي، وأبي بكر البزار البصري، وغيرهم.
# وتارة على الأبواب، فمنهم من قصد مقصده الصحيح (1) كالبخاري ومسلم وابن
~~خزيمة وأبي حاتم وغيرهم. وكذلك من خرج على الصحيحين، كالإسماعيلي والبرقاني
~~وأبي نعيم وغيرهم. ومنهم من خرج أحاديث السنن، كأبي داود والنسائي وابن
~~ماجه وغيرهم. ومنهم من خرج الجامع الذي يذكر فيه الفضائل وغيرها، كالترمذي
~~وغيره.
# وهذا علم عظيم من أعظم علوم الإسلام. ولا ريب أن الرافضة أقل معرفة بهذا
~~الباب، وليس في أهل الأهواء والبدع أجهل منهم به، فإن سائر أهل الأهواء -
~~كالمعتزلة والخوارج - * مقصرون (2) في معرفة هذا، ولكن المعتزلة، أعلم
~~بكثير من الخوارج، والخوارج أعلم بكثير من الرافضة، والخوارج * (3) أصدق من
~~الرافضة وأدين وأورع، بل الخوارج ms1599 لا نعرف عنهم أنهم يتعمدون الكذب، بل هم
~~[من] (4) أصدق الناس.
# والمعتزلة - مثل سائر الطوائف - فيهم من يكذب وفيهم من يصدق، لكن ليس لهم
~~من العناية بالحديث ومعرفته (5) ما لأهل الحديث والسنة، فإن هؤلاء يتدينون
~~(6) به (7) فيحتاجون إلى أن يعرفوا ما هو الصدق. PageV07P036
# وأهل البدع سلكوا طريقا آخر ابتدعوها اعتمدوا عليها (1) ، ولا يذكرون
~~الحديث، بل ولا القرآن، في أصولهم [إلا] (2) للاعتضاد لا للاعتماد.
# والرافضة أقل معرفة وعناية بهذا، إذ (3) كانوا لا ينظرون في الإسناد ولا
~~في سائر الأدلة الشرعية والعقلية: هل (4) توافق ذلك أو تخالفه؟ ولهذا لا
~~يوجد لهم أسانيد متصلة صحيحة قط، بل كل إسناد متصل لهم، فلا بد من أن يكون
~~فيه من (5) هو معروف بالكذب أو كثرة الغلط.
# وهم في ذلك شبيه باليهود والنصارى، فإنه ليس لهم إسناد. والإسناد من
~~خصائص هذه الأمة، وهو من خصائص الإسلام، ثم هو في الإسلام من خصائص أهل
~~السنة. والرافضة من أقل الناس عناية ; إذ (6) كانوا لا يصدقون إلا بما
~~يوافق أهواءهم، وعلامة كذبه أنه (7) يخالف هواهم ; ولهذا قال عبد الرحمن بن
~~مهدي: أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما
~~لهم.
# ثم إن أولهم كانوا كثيري (8) الكذب، فانتقلت أحاديثهم إلى قوم لا يعرفون
~~الصحيح من السقيم، فلم يمكنهم التمييز إلا بتصديق الجميع أو تكذيب الجميع،
~~والاستدلال على ذلك بدليل منفصل غير الإسناد. PageV07P037
# فيقال: ما يرويه مثل أبي نعيم والثعلبي والنقاش وغيرهم (1) : أتقبلونه
~~مطلقا؟ أم تردونه مطلقا؟ أم تقبلونه إذا كان لكم [لا عليكم] (2) ، وتردونه
~~إذا كان عليكم؟ فإن تقبلوه (3) مطلقا، ففي ذلك أحاديث كثيره في فضائل (4)
~~أبي بكر وعمر وعثمان تناقض قولكم. وقد روى أبو نعيم في أول " الحلية " في
~~فضائل الصحابة، وفي كتاب مناقب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي أحاديث بعضها
~~صحيحة وبعضها ضعيفة، بل منكرة (5) . وكان رجلا عالما بالحديث فيما ينقله،
~~لكن هو وأمثاله يروون ما في الباب، لا يعرف أنه روى كالمفسر الذي ينقل
~~أقوال الناس في التفسير، والفقيه الذي يذكر الأقوال ms1600 في الفقه، والمصنف الذي
~~يذكر حجج الناس، ليذكر ما ذكروه (6) ، وإن كان كثير من ذلك لا يعتقد صحته،
~~بل يعتقد ضعفه ; لأنه يقول: أنا نقلت ما ذكر غيري، فالعهدة (7) على القائل
~~لا على الناقل.
# وهكذا كثير ممن صنف في فضائل العبادات، وفضائل الأوقات، وغير PageV07P038
# ذلك: يذكرون أحاديث كثيرة وهي ضعيفة، بل موضوعة، باتفاق أهل العلم، كما
~~يذكرون [أحاديث] (1) في فضل صوم رجب كلها ضعيفة، بل موضوعة، عند أهل العلم.
~~ويذكرون صلاة الرغائب في أول ليلة (2) جمعة منه، وألفية نصف شعبان، وكما
~~يذكرون في فضائل عاشوراء ما ورد من التوسعة على العيال، وفضائل المصافحة
~~والحناء والخضاب والاغتسال ونحو ذلك، ويذكرون فيها صلاة.
# وكل هذا كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لم يصح في عاشوراء
~~إلا فضل صيامه. قال حرب الكرماني: قلت لأحمد بن حنبل: الحديث الذي يروى:
~~«من وسع على عياله (3) يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته» ؟ فقال: لا
~~أصل له (4) .
# وقد صنف في فضائل الصحابة - علي وغيره - غير واحد، مثل خيثمة بن سليمان
~~الأطرابلسي وغيره. وهذا قبل أبي نعيم. يروي عنه إجازة. وهذا وأمثاله جروا
~~على العادة المعروفة لأمثالهم ممن يصنف في الأبواب: أنه يروي ما سمعه في
~~هذا (5) الباب. PageV07P039
# وهكذا المصنفون في التواريخ، مثل " تاريخ دمشق " لابن عساكر وغيره، إذا
~~ذكر ترجمة واحد من الخلفاء الأربعة، أو غيره (1) يذكر كل ما رواه في ذلك
~~الباب، فيذكر لعلي ومعاوية من الأحاديث المروية في فضلهما ما يعرف أهل
~~العلم بالحديث أنه كذب، ولكن لعلي من الفضائل الثابتة في الصحيحين وغيرهما،
~~ومعاوية ليس له بخصوصه فضيلة في الصحيح، لكن قد شهد مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حنينا والطائف وتبوك، وحج معه حجة الوداع، وكان يكتب
~~الوحي، فهو ممن ائتمنه النبي - صلى الله عليه وسلم - على كتابة الوحي، كما
~~ائتمن غيره من الصحابة.
# فإذا كان المخالف يقبل كل ما رواه هؤلاء وأمثالهم في كتبهم، فقد رووا
~~أشياء كثيرة تناقض مذهبهم. وإن كان يرد الجميع، بطل احتجاجه بمجرد عزوه ms1601
~~الحديث [بدون المذهب] إليهم (2) . وإن قال: أقبل ما يوافق مذهبي وأرد ما
~~يخالفه، أمكن منازعه أن يقول له مثل هذا، [وكلاهما] (3) باطل، لا يجوز أن
~~يحتج على * صحة مذهب بمثل هذا، فإنه يقال: إن كنت إنما عرفت صحة هذا الحديث
~~بدون المذهب، فاذكر ما يدل على * (4) صحته، وإن كنت إنما عرفت صحته لأنه
~~يوافق المذهب، امتنع تصحيح الحديث بالمذهب ; لأنه يكون حينئذ صحة المذهب
~~موقوفة على صحة الحديث، وصحة الحديث موقوفة على صحة المذهب، فيلزم الدور
~~الممتنع. PageV07P040
# وأيضا فالمذهب: إن كنت عرفت صحته بدون هذا الطريق، لم يلزم صحة هذا
~~الطريق. فإن الإنسان قد يكذب على غيره قولا، وإن كان ذلك القول حقا، فكثير
~~من الناس يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) قولا هو حق في نفسه،
~~لكن لم يقله رسول الله - صلى الله عليه وسلم (2) - فلا يلزم من كون الشيء
~~صدقا في نفسه (3) أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله، وإن كنت إنما
~~عرفت صحته بهذا الطريق، امتنع أن تعرف صحة الطريق بصحته ; لإفضائه إلى
~~الدور.
# فثبت أنه على التقديرين لا يعلم صحة هذا الحديث لموافقته للمذهب، سواء
~~كان المذهب معلوم الصحة، أو غير معلوم الصحة.
# وأيضا (4) فكل من له أدنى علم وإنصاف يعلم أن المنقولات فيها صدق وكذب
~~(5) ، وأن الناس كذبوا في المثالب والمناقب، كما كذبوا في غير ذلك، وكذبوا
~~فيما يوافقه ويخالفه.
# ونحن نعلم أنهم كذبوا في كثير مما رووه (6) في فضائل أبى بكر وعمر
~~وعثمان، كما كذبوا في كثير مما رووه (7) في فضائل علي، وليس في أهل الأهواء
~~أكثر كذبا من الرافضة، بخلاف غيرهم، فإن الخوارج (8) لا يكادون يكذبون، بل
~~هم من أصدق الناس مع بدعتهم وضلالهم. PageV07P041
# وأما أهل العلم والدين فلا يصدقون بالنقل ويكذبون [به] (1) بمجرد موافقة
~~ما يعتقدون، بل قد ينقل الرجل أحاديث كثيرة فيها فضائل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأمته وأصحابه، فيردونها لعلمهم بأنها كذب، ويقبلون أحاديث
~~كثيرة لصحتها، وإن كان ظاهرها بخلاف ما يعتقدونه: إما لاعتقادهم أنها
~~منسوخة، أو ms1602 لها تفسير لا يخالفونه، ونحو ذلك.
# فالأصل في النقل أن يرجع فيه إلى أئمة النقل وعلمائه، ومن يشركهم في
~~علمهم علم ما يعلمون، وأن يستدل على الصحة والضعف بدليل منفصل عن الرواية،
~~فلا بد من هذا وهذا. وإلا فمجرد قول القائل: " رواه فلان " لا يحتج به: لا
~~أهل السنة ولا الشيعة، وليس في المسلمين من يحتج بكل حديث رواه كل مصنف،
~~فكل حديث يحتج به نطالبه من أول مقام بصحته.
# ومجرد عزوه إلى رواية الثعلبي ونحوه ليس دليلا على صحته باتفاق أهل العلم
~~بالنقل. ولهذا لم يروه أحد من علماء الحديث في شيء من كتبهم التي ترجع
~~الناس إليها في الحديث، لا [في] (2) الصحاح ولا في السنن ولا المسانيد (3)
~~وغير ذلك ; لأن كذب مثل هذا لا يخفى على من له أدنى معرفة بالحديث.
# وإنما هذا عند أهل العلم بمنزلة ظن من يظن من العامة - وبعض من يدخل في
~~غمار الفقهاء - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان على أحد المذاهب
~~الأربعة، وأن أبا حنيفة ونحوه كانوا من قبل النبي - صلى الله عليه
~~PageV07P042
# وسلم -، أو كما يظن طائفة من التركمان أن حمزة له مغاز عظيمة وينقلونها
~~بينهم، والعلماء متفقون على أنه لم يشهد إلا بدرا وأحدا وقتل يوم أحد، ومثل
~~ما يظن كثير من الناس أن في مقابر دمشق من أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أم سلمة وغيرها، ومن أصحابه أبي بن كعب، وأويس القرني وغيرهما.
# وأهل العلم يعلمون أن أحدا من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يقدم دمشق، ولكن كان في الشام أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصاري، وكان أهل
~~الشام يسمونها أم سلمة، فظن الجهال أنها أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وأبي بن كعب مات بالمدينة. وأويس تابعي لم يقدم الشام. \ 507 ومثل
~~من يظن من الجهال أن قبر علي بباطن النجف. وأهل العلم - بالكوفة وغيرها -
~~يعلمون بطلان هذا، ويعلمون أن عليا ومعاوية وعمرو بن العاص كل منهم دفن في
~~قصر الإمارة ببلده، خوفا ms1603 عليه (1) من الخوارج أن ينبشوه، فإنهم كانوا
~~تحالفوا على قتل الثلاثة، فقتلوا عليا وجرحوا معاوية.
# وكان عمرو بن العاص قد استخلف رجلا يقال له (2) خارجة، فضربه القاتل يظنه
~~عمرا فقتله، فتبين أنه خارجة، فقال: أردت عمرا وأراد الله خارجة، فصار
~~مثلا.
# ومثل هذا كثير مما يظنه كثير من الجهال. وأهل العلم بالمنقولات يعلمون
~~خلاف ذلك. PageV07P043
# الوجه الثاني: أن نقول (1) : في نفس هذا الحديث ما يدل على أنه كذب من
~~وجوه كثيرة ; فإن فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كان بغدير
~~يدعى خما نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ بيدي علي وقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، وأن هذا قد شاع وطار بالبلاد، وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري،
~~وأنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - على ناقته وهو في الأبطح وأتى وهو
~~في ملأ من الصحابة، فذكر أنهم امتثلوا أمره بالشهادتين والصلاة والزكاة
~~والصيام والحج، ثم قال: " ألم ترضى بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله
~~علينا " وقلت: «من كنت مولاه فعلي مولاه» ؟ وهذا منك أم (2) من الله؟ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: هو من أمر الله (3) ، فولى الحارث بن
~~النعمان يريد راحلته، وهو يقول: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} ، فما وصل إليها حتى رماه الله
~~بحجر، فسقط على هامته، وخرج من دبره فقتله، وأنزل الله: {سأل سائل بعذاب
~~واقع - للكافرين} [سورة المعارج: 1، 2] الآية. فيقال لهؤلاء الكذابين: أجمع
~~الناس كلهم على أن ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - بغدير خم (4) كان
~~مرجعه من حجة الوداع. والشيعة تسلم هذا، وتجعل ذلك اليوم عيدا وهو اليوم
~~الثامن عشر من ذي الحجة. والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرجع إلى مكة
~~بعد ذلك، بل رجع من حجة الوداع إلى المدينة، وعاش تمام ذي الحجة والمحرم
~~وصفر، وتوفي في أول ربيع الأول. PageV07P044
# وفي هذا الحديث يذكر أنه بعد أن قال هذا بغدير خم وشاع في البلاد، جاءه
~~الحارث وهو ms1604 بالأبطح، والأبطح (1) بمكة، فهذا كذب جاهل لم يعلم متى كانت قصة
~~غدير خم.
# وأيضا (2) فإن هذه السورة - سورة سأل سائل - مكية باتفاق أهل العلم، نزلت
~~بمكة قبل الهجرة، فهذه نزلت قبل غدير خم بعشر سنين أو أكثر من ذلك، فكيف
~~[تكون] (3) نزلت بعده؟ .
# وأيضا قوله: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} [سورة
~~الأنفال: 32] في سورة الأنفال، وقد نزلت عقيب بدر (4) بالاتفاق قبل غدير خم
~~بسنين كثيرة، وأهل التفسير متفقون على أنها نزلت بسبب ما قاله المشركون
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة، كأبي جهل وأمثاله، وأن الله ذكر
~~نبيه بما كانوا يقولونه (5) بقوله: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} أي اذكر قولهم، كقوله: {وإذ قال ربك
~~للملائكة} [سورة البقرة: 30] ، {وإذ غدوت من أهلك} [سورة آل عمران: 121] ،
~~ونحو ذلك: يأمره بأن يذكر كل ما تقدم. فدل على أن هذا القول كان قبل نزول
~~هذه السورة.
# وأيضا فإنهم لما استفتحوا بين الله أنه لا ينزل عليهم العذاب ومحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فيهم ; فقال: PageV07P045
# {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [سورة الأنفال: 32] ثم قال الله تعالى: {وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [سورة
~~الأنفال: 33] واتفق الناس على أن أهل مكة لم تنزل عليهم حجارة من السماء
~~لما قالوا ذلك، فلو كان هذا آية لكان من جنس آية أصحاب الفيل، ومثل هذا مما
~~تتوفر الهمم والدواعي على نقله.
# ولو أن الناقل طائفة من أهل العلم، فلما كان هذا لا يرويه أحد من
~~المصنفين في العلم: لا المسند، ولا الصحيح، ولا الفضائل، ولا التفسير، ولا
~~السير ونحوها، إلا ما يروى بمثل هذا الإسناد المنكر - علم (1) أنه كذب
~~وباطل.
# وأيضا فقد ذكر (2) في هذا الحديث أن هذا القائل أمر بمباني الإسلام
~~الخمس، وعلى هذا فقد كان مسلما فإنه قال: " فقبلناه (3) منك. ومن ms1605 المعلوم
~~بالضرورة أن أحدا من المسلمين على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يصبه هذا.
# وأيضا فهذا الرجل لا يعرف في الصحابة، بل هو من جنس الأسماء التي يذكرها
~~الطرقية، من جنس الأحاديث التي في سيرة عنتر ودلهمة. وقد صنف الناس كتبا
~~كثيرة في أسماء الصحابة الذين ذكروا في شيء من الحديث، حتى في الأحاديث
~~الضعيفة، مثل كتاب " الاستيعاب " لابن PageV07P046
# عبد البر، وكتاب ابن منده، وأبي نعيم الأصبهاني، والحافظ أبي موسى، ونحو
~~ذلك. ولم يذكر أحد منهم هذا الرجل، فعلم أنه ليس له ذكر في شيء من
~~الروايات، فإن هؤلاء لا يذكرون إلا ما رواه أهل العلم، لا يذكرون أحاديث
~~الطرقية، مثل " تنقلات الأنوار " للبكري الكذاب (1) وغيره.
# الوجه الثالث: أن يقال: أنتم ادعيتم أنكم أثبتم إمامته بالقرآن، والقرآن
~~ليس في ظاهره ما يدل على ذلك أصلا ; فإنه قال: {بلغ ما أنزل إليك من ربك}
~~[سورة المائدة: 67] . وهذا اللفظ عام في جميع ما أنزل إليه من ربه، لا يدل
~~على شيء معين.
# فدعوى المدعى أن إمامة علي هي (2) مما بلغها، أو مما (3) أمر بتبليغها،
~~لا تثبت بمجرد القرآن، فإن القرآن ليس فيه دلالة على شيء معين، فإن ثبت ذلك
~~بالنقل كان ذلك إثباتا بالخبر لا بالقرآن. فمن ادعى أن القرآن يدل على [أن]
~~(4) إمامة علي مما أمر بتبليغه، فقد افترى على القرآن، فالقرآن لا يدل على
~~ذلك عموما ولا خصوصا.
# الوجه الرابع (5) : أن يقال: هذه الآية، مع ما علم من أحوال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، تدل على نقيض ما ذكروه، وهو أن الله لم ينزلها عليه، ولم
~~يأمره بها (6) ، فإنها لو كانت مما أمره الله بتبليغه، لبلغه ; فإنه لا
~~يعصي الله في ذلك. PageV07P047
# ولهذا قالت عائشة - رضي الله عنها -: " من زعم أن محمدا كتم شيئا من
~~الوحي فقد كذب، والله تعالى يقول: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} [سورة المائدة: 67] .
# لكن أهل العلم يعلمون بالاضطرار أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1606 - لم يبلغ
~~شيئا من إمامة علي، ولهم على هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا العلم.
# منها: أن هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فلو كان له أصل لنقل،
~~كما نقل أمثاله من حديثه، لا سيما مع كثرة ما ينقل من فضائل علي، من الكذب
~~الذي لا أصل له، فكيف لا ينقل الحق [الصدق] (1) الذي قد بلغ للناس؟ ! .
# ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أمته بتبليغ ما سمعوا منه، فلا
~~يجوز عليهم كتمان ما أمرهم الله بتبليغه.
# ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مات، وطلب بعض الأنصار أن
~~يكون منهم أمير ومن المهاجرين أمير، فأنكر (2) ذلك عليه، وقالوا: الإمارة
~~لا تكون إلا في قريش، وروى الصحابة في [مواطن] (3) متفرقة الأحاديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في (4) : " أن «الإمامة في قريش» " (5)
~~PageV07P048
# ولم يرو واحد (1) منهم: لا في ذلك المجلس ولا غيره، ما يدل على إمامة
~~علي.
# وبايع المسلمون أبا بكر، وكان أكثر بني عبد مناف - من بني أمية وبني هاشم
~~وغيرهم - لهم ميل قوي إلى علي بن أبي طالب يختارون ولايته، ولم يذكر أحد
~~منهم هذا النص. وهكذا أجري الأمر (2) في عهد عمر وعثمان، وفي عهده أيضا لما
~~صارت له ولاية، ولم يذكر (3) هو ولا أحد من أهل بيته ولا من الصحابة
~~المعروفين هذا النص، وإنما ظهر هذا النص بعد ذلك.
# وأهل العلم بالحديث والسنة الذين يتولون عليا ويحبونه، ويقولون (4) : إنه
~~كان الخليفة بعد عثمان، كأحمد بن حنبل وغيره من الأئمة، قد نازعهم (5) في
~~ذلك طوائف من أهل العلم وغيرهم، وقالوا: كان زمانه زمان فتنة واختلاف (6)
~~بين الأمة، لم تتفق الأمة فيه لا عليه ولا على غيره. PageV07P049
# وقال طوائف من الناس كالكرامية: بل هو كان إماما ومعاوية إماما، وجوزوا
~~أن يكون للناس إمامان للحاجة. وهكذا قالوا في زمن ابن الزبير ويزيد، حيث لم
~~يجدوا الناس اتفقوا على إمام.
# وأحمد بن حنبل، مع أنه أعلم أهل زمانه بالحديث، احتج على إمامة علي
~~بالحديث الذي في السنن: " «تكون خلافة ms1607 النبوة ثلاثين سنة، ثم تصير ملكا» "
~~(1) . وبعض الناس ضعف هذا الحديث، لكن أحمد وغيره يثبتونه، فهذا عمدتهم من
~~النصوص على خلافة علي، فلو ظفروا بحديث مسند أو مرسل موافق لهذا لفرحوا به.
# فعلم أن ما تدعيه الرافضة من النص، هو مما لم يسمعه أحد من أهل العلم
~~بأقوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا قديما ولا حديثا.
# ولهذا كان أهل العلم بالحديث يعلمون بالضرورة كذب هذا النقل، كما يعلمون
~~كذب غيره من المنقولات المكذوبة.
# وقد جرى تحكيم الحكمين، ومعه أكثر الناس، فلم يكن في المسلمين من أصحابه
~~ولا غيرهم من ذكر هذا النص، مع كثرة شيعته، ولا فيهم من احتج به، في مثل
~~هذا المقام الذي تتوفر فيه الهمم والدواعي على إظهار مثل هذا النص.
# ومعلوم أنه لو كان النص معروفا عند شيعة علي - فضلا عن غيرهم - ; لكانت
~~العادة المعروفة تقتضي أن يقول أحدهم: هذا نص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على خلافته، فيجب تقديمه على معاوية.
# وأبو موسى نفسه كان من خيار المسلمين، لو (2) علم أن النبي - صلى الله
~~PageV07P050
# عليه وسلم - نص عليه لم يستحل عزله، ولو عزله لكان من أنكر عزله (1) عليه
~~يقول: كيف تعزل من نص النبي - صلى الله عليه وسلم - على خلافته؟ .
# وقد احتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «تقتل عمارا الفئة الباغية»
~~" وهذا الحديث خبر واحد أو اثنين أو ثلاثة ونحوهم، وليس هذا متواترا (2) .
~~والنص عند القائلين به متواتر، فيا لله العجب كيف ساغ (3) عند الناس احتجاج
~~شيعة علي بذلك الحديث، ولم يحتج أحد منهم بالنص؟ .
### | [فصل البرهان الثالث " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (4) : " البرهان الثالث: قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [سورة المائدة: 3] روى أبو
~~نعيم بإسناده إلى أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه (5) - «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دعا الناس إلى غدير خم (6) ، وأمر بإزالة ما تحت الشجر من
~~الشوك (7) ، فقام (8) فدعا PageV07P051
# عليا، فأخذ (1) بضبعيه فرفعهما ms1608، حتى نظر الناس إلى [بياض] (2) إبطي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [سورة
~~المائدة: 3] . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الله أكبر على إكمال
~~الدين، وإتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، وبالولاية لعلي من بعدي. ثم قال:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من
~~نصره، واخذل من خذله» ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن المستدل عليه بيان صحة الحديث.
# ومجرد عزوه إلى رواية أبي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق الناس: علماء السنة
~~والشيعة ; فإن أبا نعيم روى كثيرا من الأحاديث التي هي ضعيفة، بل موضوعة
~~باتفاق علماء أهل الحديث: السنة والشيعة. وهو وإن كان حافظا (3) كثير
~~الحديث واسع الرواية، لكن روى، كما عادة المحدثين أمثاله يروون جميع ما في
~~الباب ; لأجل المعرفة بذلك، وإن كان لا يحتج من ذلك إلا ببعضه. والناس في
~~مصنفاتهم: منهم من لا يروي عمن يعلم أنه يكذب، مثل مالك، وشعبة، ويحيى بن
~~سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل ; فإن هؤلاء لا يروون عن شخص ليس
~~بثقة عندهم، PageV07P052
# ولا يروون حديثا يعلمون أنه عن كذاب، فلا يروون أحاديث الكذابين الذين
~~يعرفون بتعمد الكذب، لكن قد يتفق فيما يروونه ما يكون صاحبه أخطأ فيه.
# وقد يروي الإمام أحمد وإسحاق وغيرهما أحاديث تكون ضعيفة عندهم ; لاتهام
~~رواتها بسوء الحفظ ونحو ذلك، ليعتبر بها ويستشهد بها، فإنه قد يكون لذلك
~~الحديث ما يشهد له أنه محفوظ، وقد يكون له ما يشهد بأنه خطأ وقد يكون
~~صاحبها كذبها (1) في الباطن، ليس مشهورا بالكذب، بل يروي كثيرا من الصدق،
~~فيروى حديثه.
# وليس كل ما رواه الفاسق يكون كذبا، بل يجب التبين (2) من خبره كما قال
~~تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} [سورة الحجرات: 6]
~~فيروى لتنظر سائر الشواهد: هل تدل على الصدق أو الكذب؟ .
# وكثير من المصنفين يعز عليه تمييز ذلك على وجهه ms1609، بل يعجز عن ذلك، فيروي
~~ما سمعه كما سمعه، والدرك على غيره لا عليه، وأهل العلم ينظرون في ذلك وفي
~~رجاله وإسناده.
# الوجه الثاني: أن هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل المعرفة
~~بالموضوعات. وهذا يعرفه أهل العلم (3) بالحديث، والمرجع إليهم في ذلك.
~~ولذلك (4) لا يوجد هذا في شيء من كتب الحديث التي يرجع إليها أهل العلم
~~بالحديث. PageV07P053
# الوجه الثالث: أنه قد ثبت في الصحاح والمساند (1) والتفسير أن هذه الآية
~~نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة، «وقال رجل من اليهود
~~لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرءونها ; لو علينا معشر
~~اليهود نزلت لاتخذنا ذلك [اليوم] (2) عيدا. فقال له عمر: وأي آية هي؟ قال:
~~قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~[سورة المائدة: 3] فقال عمر: إني لأعلم أي يوم نزلت، وفي أي مكان نزلت.
~~نزلت (3) يوم عرفة بعرفة (4) ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف
~~بعرفة» . وهذا مستفيض من زيادة وجوه أخر (5) . وهو منقول في كتب المسلمين:
~~الصحاح والمساند والجوامع والسير والتفسير (6) وغير ذلك (7) .
# وهذا اليوم كان قبل غدير خم بتسعة أيام، فإنه كان يوم الجمعة تاسع ذي
~~الحجة، فكيف يقال: إنها نزلت يوم الغدير؟ ! .
# الوجه الرابع: أن هذه الآية ليس فيها دلالة على علي ولا إمامته بوجه
~~PageV07P054
# من الوجوه، بل فيها إخبار الله بإكمال الدين وإتمام النعمة على المؤمنين،
~~ورضا الإسلام دينا. فدعوى المدعي أن القرآن يدل على إمامته من هذا الوجه
~~كذب ظاهر.
# وإن قال: الحديث يدل على ذلك.
# فيقال: الحديث إن كان صحيحا، فتكون الحجة من الحديث لا من الآية. وإن لم
~~يكن صحيحا فلا حجة في هذا ولا في هذا.
# فعلى التقديرين لا دلالة في الآية على ذلك. وهذا مما يبين به (1) كذب
~~الحديث، فإن نزول الآية لهذا السبب، وليس فيها ما يدل عليه أصلا، تناقض.
# الوجه الخامس: أن هذا اللفظ، وهو قوله: " «اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واخذل من ms1610 خذله» " كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث.
# وأما قوله: " «من كنت مولاه فعلي مولاه» " فلهم فيه قولان، وسنذكره - إن
~~شاء الله - في موضعه.
# الوجه السادس: أن دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - مجاب، وهذا الدعاء
~~ليس بمجاب، فعلم أنه ليس من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه من
~~المعلوم أنه لما تولى كان الصحابة وسائر المسلمين ثلاثة أصناف: صنف قاتلوا
~~معه، وصنف قاتلوه، وصنف قعدوا عن هذا وهذا. وأكثر السابقين الأولين كانوا
~~من القعود. وقد قيل: إن بعض السابقين الأولين قاتلوه. وذكر ابن حزم أن عمار
~~بن ياسر قتله أبو الغادية (2) ، وأن أبا الغادية PageV07P055
# هذا من السابقين، ممن بايع تحت الشجرة. وأولئك جميعهم قد ثبت في الصحيحين
~~أنه لا يدخل النار منهم أحد.
# ففي صحيح مسلم وغيره عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~" «لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة» " (1) .
# وفي الصحيح «أن غلام حاطب بن أبي بلتعة قال: يا رسول الله، ليدخلن حاطب
~~النار. فقال: " كذبت ; إنه شهد بدرا والحديبية» " (2) .
# وحاطب هذا هو الذي كاتب المشركين بخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وبسبب ذلك نزل (3) : {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة} [سورة الممتحنة: 1] الآية، وكان مسيئا إلى مماليكه،
~~ولهذا قال مملوكه هذا القول، وكذبه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "
~~إنه شهد بدرا والحديبية " وفي الصحيح: " «لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة» ".
# وهؤلاء فيهم ممن قاتل عليا، كطلحة (4) والزبير، وإن كان قاتل عمار فيهم
~~فهو أبلغ من غيره.
# وكان الذين بايعوه تحت الشجرة نحو ألف وأربعمائة، وهم الذين فتح الله
~~عليهم (5) خيبر (6) ، كما وعدهم الله بذلك في سورة الفتح، وقسمها بينهم
~~PageV07P056
# النبي - صلى الله عليه وسلم - على ثمانية عشر سهما ; لأنه كان فيهم مائتا
~~فارس، فقسم للفارس ثلاثة أسهم: سهما له، وسهمين لفرسه، فصار لأهل الخيل
~~ستمائة سهم، ولغيرهم ألف ومائتا سهم. هذا هو الذي ثبت في الأحاديث الصحيحة
~~(1) ، وعليه أكثر أهل العلم، كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وقد ذهب ms1611 طائفة
~~إلى أنه أسهم للفارس سهمين، وأن الخيل كانت ثلاثمائة، كما يقول ذلك من
~~يقوله من أصحاب أبي حنيفة.
# وأما علي فلا ريب أنه قاتل معه طائفة من السابقين الأولين، كسهل بن حنيف،
~~وعمار بن ياسر. لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا أفضل، فإن سعد بن أبي وقاص
~~لم يقاتل معه، ولم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي أفضل منه. وكذلك محمد بن
~~مسلمة من الأنصار (2) ، وقد جاء في (3) الحديث: " «أن الفتنة لا تضره» "
~~(4) فاعتزل. وهذا مما استدل به على أن القتال كان قتال فتنة بتأويل، لم يكن
~~من الجهاد الواجب ولا المستحب.
# وعلي - ومن معه - أولى بالحق من معاوية وأصحابه، كما ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " «تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين، تقتلهم
~~أولى الطائفتين بالحق» " (5) فدل هذا الحديث على أن عليا أولى بالحق ممن
~~قاتله ; فإنه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون، فكان قوم معه وقوم
~~عليه. ثم إن هؤلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا، بل ما زالوا (6) PageV07P057
# منصورين يفتحون البلاد ويقتلون الكفار.
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم
~~الساعة» " (1) قال: " معاذ بن جبل: " وهم بالشام ".
# وفي مسلم عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا
~~يزال أهل الغرب ظاهرين حتى تقوم الساعة» " (2) . قال أحمد بن حنبل وغيره: "
~~أهل الغرب هم أهل الشام ".
# وهذا كما ذكروه ; فإن كل بلد له غرب وشرق، والاعتبار في لفظ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بغرب مدينته، ومن الفرات هو غرب المدينة، فالبيرة (3)
~~ونحوها على سمت المدينة، كما أن حران (4) والرقة (5) وسميساط (6) ونحوها
~~على سمت مكة. ولهذا يقال: إن قبلة هؤلاء أعدل القبل، بمعنى أنك تجعل القطب
~~الشمالي خلف ظهرك، فتكون مستقبل الكعبة، فما كان غربي الفرات فهو غربي
~~المدينة إلى آخر الأرض، وأهل الشام أول هؤلاء. PageV07P058
# والعسكر الذين قاتلوا مع معاوية ms1612 ما خذلوا قط، بل ولا في قتال علي. فكيف
~~يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «اللهم اخذل من خذله وانصر من
~~نصره» " [والذين قاتلوا معه لم ينصروا على هؤلاء، بل الشيعة الذين تزعمون
~~أنهم مختصون بعلي ما زالوا مخذولين مقهورين لا ينصرون إلا مع غيرهم: إما
~~مسلمين وإما كفار، وهم يدعون أنهم أنصاره] (1) ، فأين نصر الله لمن نصره؟ !
~~وهذا وغيره مما يبين كذب هذا الحديث.
### | [فصل البرهان الرابع " والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى " والجواب عليه]
# فصل.
# قال الرافضي (2) : " البرهان الرابع: قوله تعالى: (والنجم {إذا هوى - ما
~~ضل صاحبكم وما غوى} [سورة النجم: 1 - 2] روى الفقيه علي بن المغازلي (3)
~~الشافعي بإسناده «عن ابن عباس، قال: كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ انقض كوكب، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " من انقض هذا النجم في منزله، فهو الوصي من بعدي " فقام فتية
~~من بني هاشم، فنظروا، فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي (4) ، قالوا: يا
~~رسول الله قد (5) غويت في حب علي، فأنزل الله تعالى: ( PageV07P059
# {والنجم إذا هوى - ما ضل صاحبكم وما غوى} » [سورة النجم: 1 - 2] .
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحته، كما تقدم. وذلك أن القول بلا
~~علم حرام بالنص والإجماع.
# قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [سورة الإسراء: 36] .
# وقال: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} [سورة الأعراف: 33] .
# وقال: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم} [سورة آل عمران: 66] .
# وقال: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} [سورة الحج: 3] .
# وقال: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا} [سورة غافر: 35] (1) .
# والسلطان الذي أتاهم هو الحجة الآتية من عند الله، كما قال: {أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا فهو يتكلم بما ms1613 كانوا به يشركون} [سورة الروم: 35] وقال: {أم
~~لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} [سورة الصافات: 156 - 157] .
# وقال: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان} [سورة النجم: 23] PageV07P060
# فما جاءت به الرسل عن الله فهو سلطان، فالقرآن (1) سلطان، والسنة سلطان،
~~لكن لا يعرف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء به إلا بالنقل الصادق عن
~~الله، فكل من احتج بشيء منقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعليه أن
~~يعلم صحته، قبل أن يعتقد موجبه ويستدل به. وإذا احتج به على غيره، فعليه
~~بيان صحته، وإلا كان قائلا بلا علم، مستدلا بلا علم.
# وإذا علم أن في الكتب المصنفة في الفضائل ما هو كذب، صار الاعتماد على
~~مجرد ما فيها، مثل الاستدلال بشهادة الفاسق، الذي يصدق تارة ويكذب أخرى. بل
~~لو لم يعلم أن فيها كذبا، لم يفدنا علما حتى نعلم (2) ثقة من رواها.
# وبيننا وبين الرسول مئون من السنين (3) ، ونحن نعلم بالضرورة أن فيما
~~ينقل الناس عنه وعن غيره صدقا وكذبا (4) ، وقد روى عنه أنه قال: سيكذب علي،
~~فإن كان هذا الحديث صدقا، فلا بد أن يكذب عليه، وإن كان كذبا فقد كذب عليه.
~~وإن (5) كان كذلك لم يجز لأحد أن يحتج في مسألة فرعية بحديث حتى يبين ما به
~~يثبت، فكيف يحتج في مسائل الأصول، التي يقدح فيها في خيار القرون وجماهير
~~المسلمين وسادات أولياء الله المقربين، بحيث لا يعلم المحتج به صدقه؟ .
~~PageV07P061
# وهو لو قيل له: أتعلم أن هذا واقع؟ فإن قال: أعلم ذلك، فقد كذب. فمن أين
~~(1) يعلم وقوعه؟ ويقال له: من أين علمت صدق ذلك، وذلك [مما] (2) لا يعرف
~~إلا بالإسناد (3) ومعرفة أحوال الرواة؟ وأنت لا تعرفه، ولو أنك عرفته لعرفت
~~أن هذا كذب.
# وإن قال: لا أعلم ذلك. فكيف يسوغ لك (4) الاحتجاج بما لا تعلم (5) صحته؟
~~.
# الثاني: أن هذا كذب باتفاق أهل العلم بالحديث. وهذا المغازلي (6) ليس من
~~أهل الحديث، كأبي نعيم وأمثاله، ولا هو أيضا (7) من جامعي العلم ms1614 الذين
~~يذكرون ما غالبه حق وبعضه باطل ; كالثعلبي وأمثاله، بل هذا لم يكن الحديث
~~من صنعته، فعمد إلى ما وجده من كتب الناس من فضائل علي فجمعها، كما فعل
~~أخطب خوارزم، وكلاهما لا يعرف الحديث، وكل منهما يروي فيما جمعه من
~~الأكاذيب الموضوعة، ما لا يخفى أنه كذب على أقل علماء النقل والحديث (8) .
# ولسنا نعلم (9) أن أحدهما يتعمد) (10) الكذب فيما ينقله (11) ، لكن الذي
~~PageV07P062
# تيقناه أن الأحاديث التي يروونها (1) فيها ما هو كذب كثير (2) باتفاق أهل
~~العلم، وما قد كذبه الناس قبلهم، وهما - وأمثالهما - قد يروون ذلك ولا
~~يعلمون أنه كذب، وقد يعلمون أنه كذب. فلا أدري هل كانا من أهل العلم بأن
~~هذا كذب؟ أو كانا مما لا يعلمان ذلك؟ .
# وهذا الحديث ذكره الشيخ (3) أبو الفرج في " الموضوعات " (4) لكن بسياق
~~آخر (5) ، من حديث محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس
~~قال: «لما عرج بالنبي (6) - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء السابعة،
~~وأراه الله من العجائب في كل سماء، فلما أصبح (7) جعل يحدث الناس عن عجائب
~~ربه (8) ، فكذبه من أهل مكة من كذبه، وصدقه من صدقه، فعند ذلك انقض نجم من
~~السماء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: في دار من (9) وقع [هذا النجم]
~~(10) فهو خليفتي من بعدي، فطلبوا (11) ذلك النجم (12) فوجدوه في دار علي بن
~~أبي طالب [- رضي الله عنه -] (13) فقال أهل مكة: PageV07P063
# ضل محمد وغوى، وهوى أهل بيته (1) ، ومال إلى ابن عمه علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - فعند ذلك نزلت هذه السورة: {والنجم إذا هوى - ما ضل صاحبكم
~~وما غوى} (2) [سورة النجم: 1 - 2] . قال:» أبو الفرج (3) : " هذا حديث
~~موضوع لا شك فيه، وما أبرد الذي وضعه، وما أبعد ما ذكر، وفي إسناده ظلمات
~~منها أبو صالح وكذلك (4) الكلبي ومحمد بن مروان السدي، والمتهم به الكلبي.
~~قال أبو حاتم بن حبان (5) : كان الكلبي من الذين يقولون: إن عليا لم يمت،
~~وإنه يرجع إلى الدنيا، وإن رأوا سحابة قالوا: أمير المؤمنين فيها. لا يحل
~~الاحتجاج به ms1615. قال: والعجب (6) من تغفيل (7) من وضع هذا الحديث، كيف رتب ما
~~لا يصح (8) في المعقول (9) من أن النجم يقع في دار ويثبت إلى أن يرى (10) ،
~~ومن بلهه أنه وضع هذا الحديث على ابن عباس، وكان ابن عباس زمن (11) المعراج
~~ابن سنتين، فكيف يشهد تلك الحالة (12) ويرويها؟ ". PageV07P064
# قلت: إذا لم يكن هذا الحديث في تفسير الكلبي المعروف عنه، فهو مما وضع
~~بعده. وهذا هو الأقرب. قال أبو الفرج (1) : وقد سرق هذا الحديث بعينه قوم
~~وغيروا إسناده، ورووه (2) بإسناد غريب (3) من طريق أبي بكر العطار، عن
~~سليمان بن أحمد المصري، ومن طريق أبي قضاعة ربيعة بن محمد، حدثنا ثوبان بن
~~إبراهيم، حدثنا مالك بن غسان النهشلي، عن أنس (4) قال: " «انقض كوكب على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~انظروا إلى هذا الكوكب فمن انقض في داره فهو خليفة (5) من بعدي. قال:
~~فنظرنا، فإذا هو قد (6) انقض في منزل علي (7) ، فقال جماعة (8) : قد غوى
~~محمد في حب علي (9) . فأنزل الله تعالى: {والنجم إذا هوى - ما ضل صاحبكم
~~وما غوى} » الآيات (10) [سورة PageV07P065
# النجم: 1 - 2] قال أبو الفرج (1) : وهذا [الحديث] هو المتقدم (2) سرقه
~~(3) بعض هؤلاء الرواة فغير (4) إسناده، ومن تغفيله وضعه إياه على أنس فإن
~~أنسا لم يكن بمكة زمن المعراج (5) ، ولا حين نزول هذه السورة (6) ; لأن
~~المعراج كان قبل الهجرة بسنة، وأنس إنما عرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمدينة، وفي هذا الإسناد ظلمات. أما مالك النهشلي فقال ابن حبان:
~~يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، وأما ثوبان فهو أخو ذي النون
~~المصري ضعيف في الحديث، وأبو قضاعة منكر الحديث متروكه، وأبو بكر (7)
~~العطار وسليمان بن أحمد مجهولان ".
# الوجه الثالث: أنه مما يبين أنه كذب أن فيه ابن عباس شهد نزول سورة النجم
~~حين انقض الكوكب في منزل علي، وسورة النجم باتفاق الناس من أول ما نزل
~~بمكة، وابن عباس حين مات النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مراهقا للبلوغ
~~لم يحتلم بعد، هكذا ثبت عنه ms1616 في الصحيحين. فعند نزول هذه الآية: إما أن ابن
~~عباس لم يكن ولد بعد، وإما أنه كان طفلا لا يميز، فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما هاجر كان لابن عباس نحو خمس (8) سنين، والأقرب أنه لم يكن
~~ولد عند نزول سورة النجم، فإنها من أوائل ما نزل من القرآن. PageV07P066
# الوجه الرابع: أنه لم ينقض قط كوكب إلى الأرض بمكة ولا بالمدينة ولا
~~غيرهما. ولما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - كثر الرمي بالشهب، ومع هذا
~~فلم (1) ينزل كوكب إلى الأرض. وهذا ليس من الخوارق التي تعرف في العالم، بل
~~هو من الخوارق التي لا يعرف مثلها في العالم، ولا يروي مثل هذا إلا من [هو
~~من] أوقح (2) الناس، وأجرئهم على الكذب، وأقلهم حياء ودينا، ولا يروج إلا
~~على من هو من أجهل الناس وأحمقهم، وأقلهم معرفة وعلما.
# الوجه الخامس: أن نزول سورة النجم كان في أول الإسلام، وعلي إذ ذاك كان
~~صغيرا، والأظهر أنه لم يكن احتلم (3) ولا تزوج بفاطمة، ولا شرع بعد فرائض
~~الصلاة أربعا وثلاثا واثنين، ولا فرائض الزكاة، ولا حج البيت (4) ، ولا صوم
~~رمضان (5) ، ولا عامة قواعد الإسلام.
# وأمر الوصية بالإمامة لو كان حقا إنما يكون في آخر الأمر كما ادعوه يوم
~~غدير خم، فكيف يكون قد نزل في ذلك الوقت؟ .
# الوجه السادس: أن أهل العلم بالتفسير متفقون على خلاف هذا، وأن النجم
~~المقسم به: إما نجوم السماء، وإما نجوم القرآن، ونحو ذلك. ولم يقل أحد: إنه
~~كوكب نزل في دار أحد بمكة.
# الوجه السابع: أن من قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " غويت "
~~PageV07P067
# ، فهو كافر، والكفار لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمرهم بالفروع
~~قبل الشهادتين والدخول في الإسلام.
# الوجه الثامن: أن هذا النجم إن كان صاعقة، فليس نزول الصاعقة في بيت شخص
~~كرامة له، وإن كان من نجوم السماء فهذه لا تفارق الفلك، وإن كان من الشهب
~~فهذه (1) يرمى بها رجوما للشياطين، وهي لا تنزل إلى الأرض. ولو قدر أن
~~الشيطان الذي ms1617 رمي بها وصل إلى بيت علي حتى احترق بها، فليس هذا كرامة له،
~~مع أن هذا لم (2) يقع قط.
### | [فصل البرهان الخامس " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " والجواب عليه]
# فصل قال الرافضي (3) : " البرهان الخامس: قوله تعالى: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب: 33] . فروى (4)
~~. (5) في مسنده عن واثلة بن الأسقع قال: «طلبت عليا في (6) منزله، فقالت
~~فاطمة [- رضي الله عنها -] (7) : ذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال: فجاءا جميعا فدخلا ودخلت معهما، فأجلس عليا عن يساره، وفاطمة عن
~~يمينه، والحسن والحسين بين يديه، ثم التفع عليهم (8) بثوبه، PageV07P068
# وقال: " {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~اللهم إن هؤلاء أهلي حقا (1) .» «وعن أم سلمة قالت: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان في بيتها، فأتته فاطمة - رضي الله عنها - (2) ببرمة فيها
~~حريرة، فدخلت بها عليه، فقال (3) : " ادعي (4) زوجك وابنيك. قالت: فجاء علي
~~والحسن والحسين (5) فدخلوا وجلسوا يأكلون (6) من تلك الحريرة، وهو وهم على
~~منام له علي (7) ، وكان تحته كساء خيبري (8) . قالت: وأنا في الحجرة أصلي
~~(9) ، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} قالت: فأخذ فضل الكساء وكساهم به، ثم أخرج يده فألوى
~~بها) (10) . إلى السماء، وقال: " هؤلاء أهل بيتي، فأذهب (11) عنهم الرجس
~~PageV07P069
# وطهرهم تطهيرا، وكرر (1) ذلك. قالت: فأدخلت رأسي وقلت: وأنا معهم (2) يا
~~رسول الله قال: إنك إلى (3) خير.» وفي هذه الآية دلالة على العصمة، مع
~~التأكيد بلفظه: " إنما " وإدخال (4) اللام في الخبر، والاختصاص في الخطاب
~~بقوله: [" أهل البيت " والتكرير بقوله: " ويطهركم " والتأكيد بقوله:] (5) "
~~تطهيرا ". وغيرهم ليس بمعصوم، فتكون الإمامة (6) في علي ; ولأنه (7) ادعاها
~~في عدة من أقواله، كقوله: والله لقد تقمصها (8) ابن أبي قحافة، وهو يعلم
~~(9) أن محلي منها محل القطب من الرحى. وقد ثبت نفي الرجس عنه، فيكون صادقا،
~~فيكون هو الإمام ". والجواب: أن هذا الحديث (10) صحيح في الجملة ; فإنه قد
~~ثبت عن النبي - صلى الله ms1618 عليه وسلم - أنه قال لعلي وفاطمة (11) وحسن وحسين
~~(12) : «اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» " (13) .
~~PageV07P070
# وروى ذلك مسلم عن عائشة قالت: «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غداة وعليه مرط مرحل (1) من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء
~~الحسين فأدخله [معه] (2) ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها [معه] (3) ، ثم جاء علي
~~فأدخله، ثم قال: " {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا} » . وهو مشهور من رواية أم سلمة من رواية أحمد والترمذي (4) ، لكن
~~ليس في هذا دلالة على عصمتهم ولا إمامتهم. وتحقيق ذلك في مقامين أحدهما: أن
~~قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} ،
~~كقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} [سورة المائدة: 6] ، وكقوله:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [سورة البقرة: 185] ، وكقوله:
~~{يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما} [سورة النساء: 26 - 27] . فإن إرادة الله في هذه الآيات متضمنة
~~لمحبة الله لذلك (5) ، المراد ورضاه به، وأنه شرعه للمؤمنين وأمرهم به، ليس
~~في ذلك أنه خلق هذا المراد، ولا أنه قضاه وقدره، ولا أنه يكون لا محالة.
~~والدليل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية
~~PageV07P071
# قال: " «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» ". فطلب
~~من الله لهم إذهاب الرجس والتطهير. فلو كانت الآية تتضمن إخبار الله بأنه
~~قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم، لم يحتج إلى الطلب والدعاء. وهذا على قول
~~القدرية أظهر، فإن إرادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد، بل قد يريد ما
~~لا يكون ويكون ما لا يريد، فليس في كونه تعالى مريدا لذلك ما يدل على
~~وقوعه. وهذا الرافضي وأمثاله قدرية، فكيف يحتجون بقوله: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} على وقوع المراد؟ وعندهم أن الله قد أراد
~~إيمان من على وجه الأرض فلم يقع ms1619 مراده؟ . وأما على قول أهل الإثبات،
~~فالتحقيق في ذلك أن الإرادة في كتاب الله نوعان: إرادة شرعية دينية تتضمن
~~محبته ورضاه، وإرادة كونية قدرية تتضمن خلقه وتقديره. الأولى مثل هؤلاء
~~الآيات. والثانية مثل قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [سورة
~~الأنعام: 125] وقول نوح: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم} [سورة هود: 34]
# PageV07P072
# وكثير من المثبتة (1) والقدرية يجعل الإرادة نوعا واحدا، كما يجعلون
~~الإرادة والمحبة شيئا واحدا. ثم القدرية ينفون إرادته لما بين (2) أنه مراد
~~في آيات التقدير (3) ، وأولئك ينفون إرادته لما بين أنه مراد في آيات
~~التشريع (4) ، فإنه عندهم كل ما قيل: " إنه مراد " فلا بد (5) أن يكون
~~كائنا. والله قد أخبر أنه يريد أن يتوب على المؤمنين وأن يطهرهم، وفيهم من
~~تاب، وفيهم من لم يتب، وفيهم من تطهر، وفيهم من لم يتطهر. وإذا كانت الآية
~~دالة على وقوع ما أراده من التطهير وإذهاب الرجس، لم يلزم بمجرد الآية ثبوت
~~ما ادعاه. ومما يبين ذلك أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مذكورات في
~~الآية، والكلام في الأمر بالتطهير بإيجابه، ووعد الثواب على فعله، والعقاب
~~على تركه. قال تعالى: {يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا} . {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما} . {يانساء النبي لستن
~~كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} [سورة
~~الأحزاب: 30 - 32] إلى قوله: { PageV07P073
# وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا} [سورة الأحزاب: 33] . فالخطاب كله لأزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومعهن الأمر والنهي والوعد والوعيد. لكن لما تبين ما في هذا من
~~المنفعة التي تعمهن وتعم غيرهن من أهل البيت، جاء التطهير بهذا الخطاب
~~وغيره، وليس (1) مختصا بأزواجه، بل هو متناول لأهل البيت كلهم ms1620، وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين أخص من غيرهم بذلك ; ولذلك خصهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالدعاء لهم. وهذا كما أن قوله: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم} [سورة
~~التوبة: 108] نزلت بسبب مسجد قباء، لكن الحكم يتناوله ويتناول ما هو أحق
~~منه بذلك، وهو مسجد المدينة. وهذا يوجه ما ثبت في الصحيح «عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى، فقال: " هو مسجدي
~~هذا» " (2) . وثبت عنه في الصحيح أنه كان يأتي قباء كل سبت ماشيا وراكبا،
~~فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة، ويأتي قباء يوم PageV07P074
# السبت (1) . وكلاهما مؤسس على التقوى. وهكذا أزواجه وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين (2) كلهم من أهل البيت، لكن عليا وفاطمة، والحسن والحسين (3) أخص
~~بذلك من أزواجه، ولهذا خصهم بالدعاء. وقد تنازع الناس في آل محمد: من هم؟
~~فقيل: هم (4) أمته. وهذا قول طائفة من أصحاب مالك وأحمد وغيرهم (5) . وقيل:
~~المتقون من أمته. ورووا حديثا: " «آل محمد كل مؤمن تقي» " رواه الخلال
~~وتمام في " الفوائد " له. وقد احتج به طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم، وهو
~~حديث موضوع (6) . وبنى على (7) ذلك طائفة من الصوفية أن آل محمد هم خواص
~~الأولياء، كما ذكر الحكيم الترمذي. والصحيح أن آل محمد هم أهل بيته، وهذا
~~هو المنقول عن الشافعي وأحمد، وهو اختيار الشريف أبي جعفر وغيرهم. لكن هل
~~أزواجه من أهل PageV07P075
# بيته (1) ؟ على قولين، هما روايتان عن أحمد: أحدهما: أنهن لسن من أهل
~~البيت. ويروى هذا عن زيد بن أرقم. \ 5 (2) . والثاني: - هو الصحيح - أن
~~أزواجه من آله. فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه علمهم الصلاة عليه: " «اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته» " (3) . ولأن
~~امرأة إبراهيم من آله وأهل بيته، وامرأة لوط من آله وأهل بيته، بدلالة
~~القرآن. فكيف لا يكون أزواج محمد من آله وأهل بيته؟ . ولأن هذه الآية تدل
~~على أنهن من أهل بيته، وإلا لم يكن لذكر ذلك في الكلام معنى. وأما الأتقياء
~~من أمته فهم أولياؤه. كما ms1621 ثبت في الصحيح أنه قال: «إن آل بني فلان (4)
~~ليسوا لي بأولياء، وإنما وليي الله وصالح المؤمنين» (5) . فبين أن أولياءه
~~صالح المؤمنين. وكذلك في حديث آخر: " «إن أوليائي المتقون حيث كانوا وأين
~~كانوا» " (6) . PageV07P076
# وقد قال تعالى: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين} [سورة التحريم: 4] . وفي الصحاح عنه أنه قال: «وددت أنى رأيت
~~إخواني "، قالوا: أولسنا إخوانك؟ قال: " بل أنتم أصحابي، وإخواني (1) قوم
~~يأتون (2) من بعدي يؤمنون بي ولم يروني» (3) . PageV07P077
# وإذا كان كذلك فأولياؤه المتقون بينه وبينهم قرابة الدين والإيمان
~~والتقوى. وهذه القرابة الدينية أعظم من القرابة الطينية (1) ، والقرب بين
~~القلوب والأرواح أعظم من القرب بين الأبدان. ولهذا كان أفضل الخلق أولياؤه
~~المتقون. وأما أقاربه ففيهم المؤمن والكافر، والبر والفاجر. فإن كان فاضلا
~~(2) منهم كعلي - رضي الله عنه - وجعفر والحسن والحسين، فتفضيلهم (3) بما
~~فيهم من الإيمان والتقوى، وهم أولياؤه بهذا الاعتبار، لا بمجرد النسب،
~~فأولياؤه أعظم درجة من آله، وإن صلى على آله تبعا له (4) لم يقتض (5) ذلك
~~أن يكونوا أفضل من أوليائه الذين لم يصل عليهم، فإن الأنبياء والمرسلين هم
~~من أوليائه، وهم أفضل من أهل بيته، وإن لم يدخلوا في الصلاة معه تبعا،
~~فالمفضول قد يختص بأمر، ولا يلزم أن يكون أفضل من الفاضل. ودليل ذلك أن
~~أزواجه هم ممن يصلى عليه، كما ثبت ذلك في الصحيحين، فقد (6) ثبت باتفاق
~~الناس كلهم أن الأنبياء أفضل (7) منهن كلهن. PageV07P078
# فإن قيل: فهب أن القرآن لا يدل على وقوع ما أريد من التطهير وإذهاب
~~الرجس، لكن دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم (1) بذلك يدل على وقوعه،
~~فإن دعاءه مستجاب (2) . قيل: المقصود أن القرآن لا يدل ما ادعاه من ثبوت
~~(3) الطهارة وإذهاب الرجس، فضلا عن أن يدل على العصمة والإمامة. وأما
~~الاستدلال بالحديث فذاك مقام آخر. ثم نقول في المقام الثاني: هب أن القرآن
~~دل على طهارتهم وإذهاب الرجس عنهم (4) ، كما أن الدعاء المستجاب (5) لا بد
~~أن يتحقق (6) معه طهارة المدعو لهم وإذهاب الرجس عنهم، لكن ليس في ms1622 ذلك ما
~~يدل على العصمة من الخطأ. والدليل عليه أن الله لم يرد بما أمر به أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا يصدر من واحدة منهن خطأ، فإن الخطأ
~~مغفور لهن ولغيرهن، وسياق الآية يقتضي أنه يريد ليذهب عنهم الرجس - الذي هو
~~الخبث كالفواحش - ويطهرهم تطهيرا من الفواحش وغيرها من الذنوب. والتطهير من
~~الذنب على وجهين: كما في قوله: {وثيابك فطهر} [سورة المدثر: 4] ، وقوله:
~~{إنهم أناس يتطهرون} [سورة الأعراف: 82] ، فإنه قال PageV07P079
# فيها: {من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} [سورة الأحزاب:
~~30] والتطهير عن الذنب إما بأن لا يفعله العبد، وإما بأن يتوب منه كما في
~~قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [سورة التوبة: 103]
# [لكن] (1) ما أمر الله به من الطهارة ابتداء وإرادة فإنه يتضمن نهيه عن
~~الفاحشة، لا يتضمن الإذن فيها بحال، لكن هو سبحانه ينهى عنها، ويأمر من
~~فعلها بأن يتوب منها. وفي الصحيح عن النبي أنه كان يقول: «اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي (2) كما باعدت بين المشرق والمغرب، واغسلني بالثلج والبرد
~~والماء البارد، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس» (3)
~~. وفي الصحيحين أنه قال لعائشة - رضي الله عنها - في قصة الإفك قبل أن يعلم
~~النبي براءتها، وكان قد ارتاب في أمرها، فقال: «يا عائشة، إن كنت بريئة
~~فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت [بذنب] (4) PageV07P080
# فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله
~~عليه» (1) . وبالجملة لفظ " الرجس " أصله القذر، ويراد به الشرك، كقوله:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [سورة الحج: 30] . ويراد به الخبائث المحرمة
~~كالمطعومات والمشروبات، كقوله: {لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا}
~~[سورة الأنعام: 145] ، وقوله: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان} [سورة المائدة: 90] وإذهاب ذلك إذهاب لكله. ونحن نعلم أن
~~الله أذهب عن أولئك السادة الشرك والخبائث. ولفظ " الرجس " عام يقتضي أن
~~الله [يريد] أن ms1623 (2) يذهب جميع الرجس، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا
~~بذلك. وأما قوله: " وطهرهم تطهيرا " فهو سؤال مطلق بما يسمى طهارة. وبعض
~~الناس يزعم أن هذا مطلق، فيكتفي فيه (3) بفرد من أفراد الطهارة، ويقول مثل
~~ذلك في قوله: {فاعتبروا ياأولي الأبصار} [سورة الحشر: 2] ونحو ذلك.
~~والتحقيق أنه أمر بمسمى (4) الاعتبار الذي يقال عند الإطلاق، كما إذا قيل:
~~أكرم هذا ; أي: افعل معه ما يسمى عند الإطلاق إكراما. وكذلك PageV07P081
# ما يسمى عند الإطلاق اعتبارا. والإنسان لا يسمى معتبرا إذا اعتبر في قصة
~~وترك ذلك في نظيرها، وكذلك لا يقال: هو طاهر، أو متطهر، أو مطهر، إذا كان
~~متطهرا من شيء متنجسا بنظيره. ولفظ " الطاهر " كلفظ الطيب. قال تعالى:
~~{والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} [سورة النور: 26] ، كما قال:
~~{الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} [سورة النور: 26] وقد روى أنه قال
~~لعمار: «ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب» (1) . وهذا أيضا كلفظ " المتقي "
~~ولفظ " المزكي ". قال تعالى: {قد أفلح من زكاها - وقد خاب من دساها} [سورة
~~الشمس: 9 - 10] . وقال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [سورة
~~التوبة: 103] . وقال: {قد أفلح من تزكى} [سورة الأعلى: 104] . وقال: {ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء}
~~[سورة النور: 21] . وليس من شرط المتقين ونحوهم أن لا يقع منهم ذنب، ولا أن
~~يكونوا معصومين من الخطأ والذنوب. فإن هذا لو كان كذلك لم يكن في الأمة
~~متق، بل من تاب من ذنوبه دخل في المتقين (2) ، ومن فعل ما يكفر سيئاته دخل
~~في المتقين، (3) كما قال: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} [سورة النساء: 31] . PageV07P082
# فدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يطهرهم تطهيرا، كدعائه بأن
~~يزكيهم ويطيبهم ويجعلهم متقين ونحو ذلك. ومعلوم أن من استقر أمره على ذلك،
~~فهو داخل في هذا، لا تكون الطهارة التي دعا بها بأعظم مما دعا به لنفسه.
~~وقد قال: «اللهم طهرني من خطاياي (1) بالثلج والبرد والماء البارد» . فمن
~~وقع ذنبه مغفورا أو مكفرا فقد ms1624 طهره الله منه تطهيرا، ولكن من مات (2)
~~متوسخا بذنوبه، فإنه لم يطهر منها في حياته. وقد يكون من تمام تطهيرهم
~~صيانتهم عن الصدقة التي هي أوساخ الناس. والنبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~دعا بدعاء أجابه الله بحسب استعداد المحل، فإذا استغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~(3) ، لم يلزم أن لا يوجد مؤمن مذنب، فإن هذا لو كان واقعا لما عذب مؤمن،
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة، بل يغفر الله لهذا بالتوبة، ولهذا بالحسنات
~~الماحية، ويغفر الله لهذا ذنوبا (4) كثيرة، وإن واحدة بأخرى. وبالجملة
~~فالتطهير الذي أراده الله، والذي دعا به النبي - صلى الله عليه وسلم -، ليس
~~هو العصمة بالاتفاق، فإن أهل السنة عندهم لا معصوم إلا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. والشيعة يقولون: لا معصوم غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والإمام. فقد وقع الاتفاق (5) على انتفاء العصمة المختصة بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والإمام عن أزواجه وبناته وغيرهن من النساء PageV07P083
# وإذا كان كذلك امتنع أن يكون التطهير المدعو به (1) للأربعة متضمنا
~~للعصمة التي يختص بها النبي - صلى الله عليه وسلم - والإمام عندهم (2) ،
~~فلا يكون من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - له (3) بهذه (4) العصمة: لا
~~لعلي (5) ولا لغيره، فإنه دعا بالطهارة لأربعة مشتركين لم يختص (6) بعضهم
~~بدعوة. وأيضا فالدعاء بالعصمة من الذنوب ممتنع على أصل القدرية، بل
~~وبالتطهير أيضا ; فإن الأفعال الاختيارية - التي هي فعل الواجبات (7) وترك
~~المحرمات - عندهم غير مقدورة للرب، ولا يمكنه (8) أن يجعل العبد مطيعا ولا
~~عاصيا، ولا متطهرا من الذنوب ولا غير متطهر، فامتنع على أصلهم أن يدعو لأحد
~~بأن يجعله فاعلا للواجبات تاركا للمحرمات، وإنما المقدور عندهم قدرة تصلح
~~للخير والشر، كالسيف الذي يصلح لقتل المسلم والكافر، والمال الذي يمكن
~~إنفاقه في الطاعة والمعصية، ثم العبد يفعل باختياره: إما الخير وإما الشر
~~بتلك القدرة. وهذا الأصل يبطل حجتهم. والحديث حجة عليهم في إبطال هذا
~~الأصل، حيث دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم (9) بالتطهير. فإن قالوا:
~~المراد بذلك أنه يغفر لهم ولا يؤاخذهم. PageV07P084
# كان ذلك ms1625 أدل على البطلان من دلالته على العصمة (1) . فتبين أن الحديث لا
~~حجة لهم فيه بحال [على] (2) ثبوت العصمة. والعصمة مطلقا - التي هي فعل
~~المأمور وترك المحظور - ليست مقدورة عندهم لله، ولا (3) يمكنه أن يجعل أحدا
~~فاعلا لطاعة ولا تاركا لمعصية، لا لنبي ولا لغيره، فيمتنع عندهم أن من يعلم
~~أنه إذا عاش يطيعه باختيار نفسه لا بإعانة الله وهدايته (4) . وهذا مما
~~يبين تناقض قولهم في مسائل العصمة كما تقدم. ولو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا
~~أنه لا يشترط في الإمام العصمة ولا إجماع (5) على انتفاء العصمة في غيرهم،
~~وحينئذ فتبطل حجتهم بكل طريق. وأما قوله: " إن عليا ادعاها (6) ، وقد (7)
~~ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا ". فجوابه من وجوه: أحدها: أنا لا نسلم أن
~~عليا ادعاها، بل نحن نعلم بالضرورة [علما متيقنا] (8) أن عليا ما ادعاها قط
~~حتى قتل عثمان، وإن (9) PageV07P085
# كان قد (1) يميل بقلبه إلى أن يولى، لكن ما قال: إني أنا الإمام، ولا:
~~إنى معصوم، ولا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2) جعلني الإمام
~~بعده، ولا أنه أوجب على الناس متابعتي، ولا نحو هذه الألفاظ. بل نحن نعلم
~~بالاضطرار أن من نقل هذا ونحوه عنه فهو كاذب عليه. ونحن نعلم أن عليا كان
~~أتقى لله من أن يدعي الكذب الظاهر، الذي تعلم الصحابة كلهم أنه كذب. وأما
~~نقل الناقل عنه أنه قال: " لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وهو يعلم أن محلي
~~منها محل القطب من الرحى ". فنقول: أولا: أين إسناد هذا النقل (3) ، بحيث
~~ينقله ثقة عن ثقة متصلا إليه؟ وهذا لا يوجد قط، وإنما يوجد مثل هذا في كتاب
~~" نهج البلاغة " وأمثاله، وأهل العلم يعلمون أن أكثر خطب هذا الكتاب مفتراة
~~على علي، ولهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم، ولا لها إسناد معروف. فهذا
~~الذي نقلها من أين نقلها؟ . ولكن هذه الخطب بمنزلة من يدعي أنه علوي أو
~~عباسي، ولا نعلم أحدا من سلفه ادعى ذلك قط، ولا ادعى ذلك له، فيعلم كذبه.
~~فإن النسب يكون معروفا ms1626 من أصله حتى يتصل بفرعه، وكذلك المنقولات لا بد أن
~~تكون ثابتة معروفة عمن نقل عنه حتى تتصل بنا. فإذا صنف واحد كتابا ذكر فيه
~~خطبا كثيرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر PageV07P086
# وعمر وعثمان وعلي، ولم يرو أحد منهم تلك الخطب قبله بإسناد معروف، علمنا
~~قطعا أن ذلك كذب. وفي هذه الخطب أمور كثيرة قد علمنا (1) يقينا من علي ما
~~يناقضها. ونحن في هذا المقام ليس علينا أن نبين أن هذا كذب، بل يكفينا
~~المطالبة بصحة النقل، فإن الله لم يوجب على الخلق أن يصدقوا بما لم يقم
~~دليل (2) على صدقه، بل هذا ممتنع بالاتفاق، لا سيما على القول بامتناع
~~تكليف ما لا يطاق، فإن هذا من أعظم تكليف ما لا يطاق، فكيف يمكن الإنسان أن
~~يثبت ادعاء علي للخلافة بمثل حكاية (3) ذكرت عنه في أثناء المائة الرابعة ;
~~لما كثر الكذابون (4) عليه، وصار لهم دولة تقبل منهم (5) ما يقولون، سواء
~~كان صدقا أو كذبا، وليس عندهم من يطالبهم بصحة النقل. وهذا الجواب عمدتنا
~~في نفس الأمر، وفيما بيننا وبين الله تعالى. ثم نقول (6) : هب أن عليا قال
~~ذلك، فلم قلت (7) : إنه أراد إني إمام [معصوم] (8) منصوص عليه، ولم لا يجوز
~~أنه أراد أني كنت أحق بها من غيري. لاعتقاده في نفسه أنه أفضل وأحق من
~~غيره، وحينئذ فلا (9) يكون مخبرا عن أمر تعمد فيه الكذب، ولكن يكون متكلما
~~باجتهاده، والاجتهاد يصيب ويخطئ. PageV07P087
# ونفي (1) الرجس لا [يوجب أن] يكون (2) معصوما من الخطأ بالاتفاق، بدليل
~~أن الله لم يرد من أهل البيت أن يذهب عنهم الخطأ، فإن ذلك غير مقدور عليه
~~عندهم، والخطأ مغفور، فلا يضر وجوده. وأيضا [فالخطأ لا يدخل] (3) فيه عموم
~~الرجس. وأيضا فإنه لا معصوم من أن يقر على خطأ إلا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهم يخصون ذلك بالأئمة بعده، وإذهاب الرجس قد اشترك فيه علي
~~وفاطمة وغيرهما من أهل البيت. وأيضا فنحن نعلم أن عليا كان أتقى لله من أن
~~يتعمد الكذب، كما أن ms1627 أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم كانوا أتقى لله من أن
~~يتعمدوا للكذب. لكن لو قيل لهذا المحتج بالآية: أنت لم تذكر دليلا على أن
~~الكذب من الرجس، وإذا لم تذكر على ذلك دليلا لم يلزم من إذهاب الرجس إذهاب
~~الكذبة الواحدة، إذا (4) قدر أن الرجس ذاهب، فهو فيمن (5) يحتج بالقرآن،
~~وليس في القرآن ما يدل على إذهاب (6) الرجس، ولا ما يدل على أن الكذب
~~والخطأ من الرجس، ولا أن عليا قال ذلك. ولكن هذا كله لو صح شيء منه لم يصح
~~إلا بمقدمات ليست في القرآن، فأين البراهين التي في القرآن على الإمامة؟
~~وهل يدعي هذا إلا من هو من أهل الخزي والندامة؟ . PageV07P088
### | [فصل البرهان السادس " في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه " والجواب عليه]
# فصل قال الرافضي (1) : " البرهان السادس: في (2) قوله تعالى: {في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال} إلى
~~قوله: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} [سورة النور: 36 - 37] (3)
~~قال الثعلبي بإسناده عن أنس (4) وبريدة قالا: «قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هذه الآية، فقام رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله فقال: "
~~بيوت الأنبياء ". فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله، هذا البيت منها؟
~~يعني بيت علي وفاطمة (5) . قال: نعم من أفضلها» (6) ، وصف فيها الرجال بما
~~يدل على أفضليتهم، فيكون علي (7) هو الإمام، وإلا لزم تقديم المفضول على
~~الفاضل (8) ". والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة هذا النقل. ومجرد عزو
~~ذلك PageV07P089
# إلى الثعلبي ليس بحجة باتفاق أهل السنة والشيعة، وليس كل خبر رواه واحد
~~من الجمهور يكون حجة عند الجمهور، بل علماء (1) الجمهور متفقون على أن ما
~~يرويه الثعلبي وأمثاله لا يحتجون به، لا في فضيلة أبي بكر وعمر، ولا في
~~إثبات حكم من الأحكام، إلا أن يعلم ثبوته بطريق (2) ، فليس له أن يقول: إنا
~~نحتج عليكم بالأحاديث التي يرويها [واحد من] الجمهور (3) ، فإن هذا بمنزلة
~~من يقول: أنا أحكم عليكم بمن يشهد (4) عليكم من الجمهور ms1628، فهل يقول أحد من
~~علماء الجمهور: إن كل من شهد (5) منهم فهو عدل، أو قال (6) أحد من علمائهم:
~~إن كل من روى منهم (7) حديثا كان صحيحا. ثم (8) علماء الجمهور متفقون على
~~أن الثعلبي وأمثاله يروون الصحيح والضعيف، ومتفقون على أن مجرد روايته لا
~~توجب اتباع ذلك. ولهذا يقولون في الثعلبي (9) وأمثاله: إنه حاطب ليل يروي
~~ما وجد، سواء كان صحيحا أو سقيما. فتفسيره وإن كان غالب الأحاديث التي فيه
~~صحيحة، ففيه ما هو كذب موضوع باتفاق أهل العلم. PageV07P090
# ولهذا لما اختصره أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي - وكان أعلم بالحديث
~~والفقه منه، والثعلبي أعلم بأقوال المفسرين -[ذكر البغوي عنه أقوال
~~المفسرين] (1) والنحاة وقصص الأنبياء، فهذه الأمور نقلها البغوي من
~~الثعلبي، وأما الأحاديث فلم يذكر في تفسيره شيئا من الموضوعات التي رواها
~~الثعلبي، بل يذكر الصحيح منها ويعزوه إلى البخاري وغيره، فإنه مصنف كتاب "
~~شرح السنة " وكتاب " المصابيح " وذكر ما في الصحيحين والسنن، ولم يذكر
~~الأحاديث التي تظهر لعلماء الحديث أنها موضوعة، كما يفعله غيره من
~~المفسرين، كالواحدي صاحب الثعلبي، وهو أعلم بالعربية منه، وكالزمخشري
~~وغيرهم من المفسرين الذين يذكرون من الأحاديث ما يعلم أهل الحديث أنه موضوع
~~(2) . الثاني: أن هذا الحديث موضوع عند أهل المعرفة بالحديث، ولهذا لم
~~يذكره علماء الحديث في كتبهم التي يعتمد في الحديث عليها، كالصحاح والسنن
~~والمساند (3) ، مع أن في بعض هذه (4) ما هو ضعيف، بل ما يعلم أنه كذب، لكن
~~هذا قليل جدا. وأما هذا الحديث (5) وأمثاله فهو أظهر كذبا من أن يذكروه في
~~مثل ذلك. الثالث: أن يقال: الآية باتفاق الناس هي في المساجد (6) ، كما
~~قال: PageV07P091
# : {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال} الآية [سورة النور: 36] وبيت علي وغيره (1) ليس موصوفا (2) بهذه
~~الصفة. الرابع: أن يقال: بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من بيت علي
~~باتفاق المسلمين، ومع هذا لم يدخل في هذه الآية ; لأنه ليس في بيته رجال،
~~وإنما فيه هو والواحدة من نسائه، ولما ms1629 أراد بيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: {لا تدخلوا بيوت النبي} [سورة الأحزاب: 53] وقال: {واذكرن ما يتلى
~~في بيوتكن} [سورة الأحزاب: 34] . الوجه الخامس: أن قوله: " هي بيوت
~~الأنبياء " كذب ; فإنه لو كان كذلك لم يكن لسائر المؤمنين فيها نصيب.
~~وقوله: {يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله} [سورة النور: 36 - 37] متناول لكل من كان بهذه الصفة. الوجه السادس:
~~أن قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع} نكرة موصوفة ليس فيها تعيين (3) .
~~وقوله: {أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} : إن أراد بذلك ما لا يختص به
~~المساجد من الذكر في البيوت (4) والصلاة فيها، دخل في ذلك بيوت أكثر
~~المؤمنين المتصفين بهذه الصفة، فلا تختص بيوت الأنبياء. PageV07P092
# وإن أراد بذلك ما يختص به المساجد من وجود الذكر في الصلوات الخمس ونحو
~~ذلك، كانت مختصة بالمساجد. وأما بيوت الأنبياء فليس فيها خصوصية المساجد،
~~وإن كان لها فضل بسكنى الأنبياء فيها. الوجه السابع: أن يقال: إن أريد
~~ببيوت الأنبياء ما سكنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فليس في المدينة من
~~بيوت الأنبياء إلا بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا يدخل فيها
~~بيت علي. وإن أريد ما دخله الأنبياء، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قد (1)
~~دخل بيوت كثير من الصحابة. وأي تقدير قدر في الحديث لا يمكن تخصيص بيت علي
~~بأنه (2) من بيوت الأنبياء، دون بيت أبي بكر وعمر وعثمان ونحوهم. وإذا لم
~~يكن له اختصاص، فالرجال مشتركون بينه وبين غيره. الوجه الثامن: أن يقال:
~~قوله: الرجال المذكورون موصوفون بأنهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله، ليس (3) في الآية ما يدل على أنهم أفضل من غيرهم، وليس فيها ذكر ما
~~وعدهم الله به من الخير، وفيها الثناء عليهم (4) ، ولكن ليس (5) كل من أثني
~~عليه أو وعد (6) بالجنة يكون أفضل من غيره، ولهذا لم يلزم (7) أن يكون هو
~~أفضل من الأنبياء. PageV07P093
# الوجه التاسع: أن يقال: هب أن هذا يدل على أنهم أفضل ممن ليس ms1630 كذلك من هذا
~~الوجه، لكن لم قلت: إن هذه الصفة مختصة بعلي؟ بل كل (1) من كانت لا تلهيه
~~التجارة والبيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ويخاف يوم القيامة،
~~فهو متصف بهذه الصفة. فلم قلت (2) : إنه ليس متصف بذلك إلا عليا؟ ولفظ
~~الآية يدل على أنهم رجال ليسوا رجلا واحدا، فهذا دليل على أن هذا لا يختص
~~بعلي، بل هو وغيره مشتركون فيها. وحينئذ فلا يلزم أن يكون أفضل من
~~المشاركين له فيها. الوجه العاشر: أنه لو سلم أن عليا أفضل من غيره في هذه
~~الصفة، فلم قلت: إن ذلك يوجب الإمامة؟ . وأما امتناع تقديم المفضول على
~~الفاضل إذا سلم، فإنما هو في (3) مجموع الصفات التي تناسب الإمامة، وإلا
~~فليس كل من فضل في خصلة من الخير استحق أن يكون هو الإمام. ولو جاز هذا
~~لقيل: ففي الصحابة من قتل من الكفار أكثر مما قتل علي، وفيهم من أنفق من
~~ماله أكثر مما أنفق علي، وفيهم من كان أكثر صلاة وصياما من علي، (4) وفيهم
~~من أوذي في الله أكثر من علي، وفيهم من كان أسن من علي (5) ، وفيهم من كان
~~عنده من العلم ما ليس عند علي. وبالجملة لا يمكن أن يكون واحد من الأنبياء
~~(6) له مثل ما لكل واحد من الأنبياء (7) من كل وجه، ولا أحد من الصحابة
~~يكون له مثل ما لكل أحد PageV07P094
# من الصحابة من كل وجه، بل يكون في المفضول نوع من الأمور التي يمتاز بها
~~عن الفاضل، ولكن الاعتبار في التفضيل بالمجموع.
### | [فصل البرهان السابع " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " والجواب عليه]
# فصل قال الرافضي (1) : " البرهان السابع: قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى} [سورة الشورى: 23] روى أحمد بن حنبل في مسنده
~~عن ابن عباس قال: «لما نزلت: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: "
~~علي وفاطمة [وابناهما] » (2) . وكذا (3) في تفسير الثعلبي، ونحوه ms1631 في
~~الصحيحين. وغير علي (4) من الصحابة والثلاثة لا تجب مودته (5) ، فيكون علي
~~أفضل، فيكون هو الإمام، ولأن مخالفته تنافي المودة، وبامتثال أوامره تكون
~~مودته (6) ، فيكون واجب الطاعة، وهو معنى الإمامة " (7) . والجواب من وجوه:
~~أحدها: المطالبة بصحة هذا (8) الحديث. وقوله: PageV07P095
# " إن أحمد روى هذا في مسنده " كذب بين، فإن [هذا] (1) مسند أحمد موجود،
~~به (2) من النسخ ما شاء الله، وليس فيه هذا الحديث. وأظهر من ذلك كذبا
~~قوله: إن نحو (3) هذا في الصحيحين، وليس هو في الصحيحين، بل فيهما وفي
~~المسند ما يناقض ذلك. ولا ريب أن هذا الرجل وأمثاله جهال بكتب أهل العلم،
~~لا يطالعونها ولا يعلمون ما فيها. ورأيت بعضهم جمع لهم كتابا (4) في أحاديث
~~من كتب متفرقة، معزوة تارة إلى الصحيحين، وتارة إلى مسند أحمد، وتارة إلى
~~المغازلي (5) والموفق خطيب خوارزم والثعلبي وأمثاله، وسماه " الطرائف في
~~الرد على الطوائف ". وآخر صنف كتابا لهم سماه " العمدة " واسم مصنفه ابن
~~البطريق. وهؤلاء مع كثرة الكذب فيما يروونه، فهم أمثل حالا من أبي جعفر
~~محمد بن علي الذي صنف لهم وأمثاله، فإن هؤلاء يروون من الأكاذيب ما لا يخفى
~~إلا على من هو من أجهل الناس. ورأيت كثيرا من ذلك المعزو الذي عزاه أولئك
~~إلى المسند والصحيحين وغيرهما باطلا لا حقيقة له، يعزون إلى مسند أحمد ما
~~ليس فيه أصلا. لكن أحمد صنف كتابا في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~[وغيرهم] (6) ، وقد يروي في هذا الكتاب ما ليس في المسند. وليس كل
~~PageV07P096
# ما رواه أحمد في المسند وغيره يكون حجة عنده، بل يروي ما رواه أهل العلم،
~~وشرطه في المسند أن لا يروي عن المعروفين بالكذب عنده، وإن كان في ذلك ما
~~هو ضعيف، وشرطه في المسند مثل شرط أبي داود في سننه. وأما كتب الفضائل
~~فيروي (1) ما سمعه من شيوخه، سواء كان صحيحا أو ضعيفا، فإنه لم يقصد أن لا
~~يروي في ذلك إلا ما ثبت عنده. ثم زاد ابن أحمد زيادات، وزاد أبو بكر
~~القطيعي زيادات. وفي زيادات ms1632 القطيعي زيادات كثيرة [كذب] (2) موضوعة، فظن
~~الجاهل أن تلك من رواية أحمد، وأنه رواها في المسند. وهذا خطأ قبيح ; فإن
~~الشيوخ المذكورين شيوخ القطيعي، وكلهم (3) متأخر عن أحمد، وهم ممن يروي عن
~~أحمد، لا ممن يروي أحمد عنه. وهذا مسند أحمد وكتاب " الزهد " له، وكتاب "
~~الناسخ والمنسوخ " وكتاب " التفسير " وغير ذلك من كتبه، يقول: حدثنا وكيع،
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الرزاق. فهذا أحمد.
~~وتارة يقول: حدثنا أبو معمر القطيعي، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا أبو نصر
~~التمار، فهذا عبد الله. وكتابه في " فضائل الصحابة " له (4) فيه هذا وهذا،
~~وفيه من زيادات القطيعي. يقول: حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي وأمثاله،
~~ممن هو مثل عبد الله بن أحمد في الطبقة، وهو ممن غايته أن يروي عن أحمد،
~~فإن أحمد ترك الرواية في آخر عمره ; لما طلب الخليفة أن يحدثه ويحدث ابنه
~~PageV07P097
# ويقيم عنده، فخاف على نفسه من فتنة الدنيا، فامتنع من الحديث مطلقا ليسلم
~~من ذلك ; ولأنه (1) كان قد حدث بما كان عنده قبل ذلك، فكان يذكر الحديث
~~بإسناده بعد شيوخه، ولا يقول: حدثنا فلان، فكان من يسمعون منه ذلك يفرحون
~~بروايته عنه. فهذا القطيعي يروي عن شيوخه زيادات، وكثير منها (2) كذب
~~موضوع. وهؤلاء قد وقع لهم هذا الكتاب ولم ينظروا ما فيه من فضائل سائر (3)
~~الصحابة، بل اقتصروا على ما فيه من فضائل علي، (4) ، وكلما زاد حديثا ظنوا
~~أن القائل ذلك هو أحمد بن حنبل، فإنهم لا يعرفون الرجال وطبقاتهم، وأن شيوخ
~~القطيعي يمتنع أن يروي أحمد (5) عنهم شيئا، ثم إنهم (6) لفرط جهلهم ما
~~سمعوا كتابا إلا المسند، فلما ظنوا أن أحمد رواه، وأنه إنما يروي في (7)
~~المسند، صاروا يقولون لما رواه القطيعي: رواه أحمد في المسند. هذا إن لم
~~يزيدوا على القطيعي ما لم يروه، فإن الكذب عندهم (8) غير مأمون، ولهذا يعزو
~~صاحب " الطرائف " وصاحب " العمدة " أحاديث يعزوها (9) إلى أحمد، لم يروها
~~أحمد لا في هذا ولا في هذا، ولا سمعها أحد (10) PageV07P098
# قط. وأحسن ms1633 حال هؤلاء أن تكون تلك مما رواه القطيعي، وما رواه القطيعي فيه
~~من الموضوعات القبيحة الوضع ما لا يخفى على عالم. ونقل هذا الرافضي من جنس
~~صاحب كتاب " العمدة " و " الطرائف " فما أدري نقل منه (1) أو عمن (2) ينقل
~~عنه، وإلا فمن له بالنقل أدنى معرفة يستحيي أن يعزو مثل هذا الحديث إلى
~~مسند أحمد والصحيحين، والصحيحان والمسند نسخهما ملؤ الأرض، وليس هذا في شيء
~~منها. وهذا الحديث لم يرو في شيء من كتب العلم المعتمدة أصلا، وإنما يروي
~~مثل هذا من يحطب بالليل، كالثعلبي وأمثاله، الذين يروون الغث والسمين بلا
~~تمييز. الوجه الثاني: أن هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث،
~~وهم المرجوع إليهم في هذا. وهذا (3) لا يوجد في شيء من كتب الحديث التي
~~يرجع إليها (4) . الوجه الثالث: أن هذه الآية في سورة الشورى وهي مكية
~~باتفاق أهل السنة، بل جميع آل حم مكيات، وكذلك آل طس. ومن المعلوم أن عليا
~~إنما تزوج فاطمة بالمدينة بعد غزوة بدر، والحسن ولد في السنة الثالثة من
~~الهجرة، والحسين في السنة الرابعة، فتكون هذه الآية قد نزلت قبل وجود الحسن
~~والحسين بسنين متعددة، فكيف يفسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الآية بوجوب
~~مودة قرابة لا تعرف ولم تخلق [بعد] (5) ؟ ! . PageV07P099
# الوجه الرابع: أن تفسير الآية الذي في الصحيحين عن ابن عباس يناقض ذلك.
~~ففي الصحيحين عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: {قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} [سورة الشورى: 23] ، فقلت: أن لا
~~تؤذوا (1) محمدا في قرابته. فقال ابن عباس: عجلت، إنه لم يكن بطن من قريش
~~إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم قرابة، فقال: لا أسألكم عليه
~~أجرا، لكن [أسألكم] أن تصلوا (2) القرابة التي بيني وبينكم (3) . فهذا ابن
~~عباس ترجمان القرآن، وأعلم أهل البيت بعد علي، يقول: ليس معناها مودة ذوي
~~القربى، لكن معناها: لا أسألكم يا معشر العرب ويا معشر قريش عليه أجرا، لكن
~~أسألكم أن تصلوا القرابة التي بيني وبينكم ms1634، فهو سأل الناس الذين أرسل إليهم
~~أولا أن يصلوا رحمه، فلا يعتدوا عليه حتى يبلغ رسالة ربه (4) . PageV07P100
# الوجه الخامس: أنه قال: {لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} ، لم
~~يقل: إلا المودة للقربى، ولا المودة لذوي القربى. فلو أراد المودة لذوي
~~القربى لقال: المودة لذوي القربى، كما قال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى} [سورة الأنفال: 41] وقال: {ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى} [سورة الحشر: 7] . وكذلك
~~قوله: {فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل} [سورة الروم: 38] ، وقوله:
~~{وآتى المال على حبه ذوي القربى} [سورة البقرة: 177] وهكذا في غير موضع.
~~فجميع ما في القرآن من التوصية بحقوق ذوي قربى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وذوي قربى الإنسان إنما قيل فيها: ذوي القربى، لم يقل: [في] القربى (1) .
~~فلما ذكر هنا المصدر دون الاسم دل على أنه لم يرد ذوي القربى. الوجه
~~السادس: أنه لو أريد المودة لهم ; لقال: المودة لذوي القربى، ولم يقل: في
~~القربى. فإنه لا يقول من طلب المودة لغيره: أسألك المودة في فلان، ولا في
~~قربى فلان، ولكن أسألك المودة لفلان والمحبة لفلان. فلما قال: المودة في
~~القربى، علم أنه ليس المراد (2) لذوي القربى.
# الوجه السابع: أن يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يسأل على
~~PageV07P101
# تبليغ رسالة ربه أجرا ألبتة، بل أجره على الله، كما قال: {قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} [سورة ص: 86] ، وقوله: {أم تسألهم أجرا
~~فهم من مغرم مثقلون} [سورة الطور: 40] ، وقوله {قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم إن أجري إلا على الله} [سورة سبأ: 47] . ولكن الاستثناء هنا (1) منقطع،
~~كما قال: {قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا}
~~[سورة الفرقان: 57] . ولا ريب أن محبة أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- واجبة، لكن لم يثبت وجوبها بهذه الآية، ولا محبتهم أجر للنبي (2) - صلى
~~الله عليه وسلم -، بل هو مما أمرنا ms1635 (3) الله به، كما أمرنا بسائر العبادات.
~~وفي الصحيح عنه أنه خطب أصحابه بغدير يدعى خما بين مكة والمدينة، فقال:
~~«أذكركم الله في أهل بيتي، (4) أذكركم الله في أهل بيتي» (5) ". وفي السنن
~~عنه أنه قال: «والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم (6) لله
~~ولقرابتي» (7) " فمن جعل PageV07P102
# [محبة] (1) أهل بيته أجرا له يوفيه إياه فقد أخطأ خطأ عظيما، ولو كان
~~أجرا له لم نثب عليه نحن، لأنا أعطيناه أجره الذي يستحقه بالرسالة، فهل
~~يقول مسلم مثل هذا؟ ! . الوجه الثامن: أن القربى معرفة باللام، فلا بد أن
~~يكون معروفا عند المخاطبين الذين أمر أن يقول لهم: {قل لا أسألكم عليه
~~أجرا} وقد ذكرنا (2) أنها لما نزلت لم يكن قد خلق الحسن ولا الحسين (3) ،
~~ولا تزوج علي بفاطمة. فالقربى التي كان المخاطبون يعرفونها يمتنع أن تكون
~~هذه، بخلاف القربى التي بينه وبينهم، فإنها معروفة عندهم. كما تقول: لا
~~أسألك إلا المودة في الرحم التي بيننا، وكما تقول: لا أسألك إلا العدل
~~بيننا وبينكم (4) ، ولا أسألك إلا أن تتقي الله في هذا الأمر. الوجه
~~التاسع: أنا نسلم (5) أن عليا تجب مودته وموالاته بدون PageV07P103
# الاستدلال بهذه الآية، لكن ليس في وجوب موالاته ومودته ما يوجب اختصاصه
~~بالإمامة ولا الفضيلة. وأما قوله: " والثلاثة لا تجب موالاتهم " فممنوع (1)
~~، بل يجب أيضا مودتهم وموالاتهم، فإنه قد ثبت أن الله يحبهم، ومن كان الله
~~يحبه وجب علينا أن نحبه، فإن الحب في الله والبغض في الله واجب، وهو أوثق
~~عرى الإيمان. وكذلك هم من أكابر أولياء الله المتقين، وقد أوجب الله
~~موالاتهم، بل قد ثبت أن الله رضي عنهم ورضوا عنه بنص القرآن، وكل من رضي
~~الله عنه فإنه يحبه، والله يحب المتقين والمحسنين والمقسطين والصابرين،
~~وهؤلاء أفضل من دخل في هذه (2) النصوص من هذه الأمة بعد نبيها. وفي
~~الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد، إن اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الجسد بالحمى والسهر» (3) فهو أخبرنا ms1636 أن المؤمنين يتوادون ويتعاطفون
~~ويتراحمون، وأنهم في ذلك كالجسد الواحد. وهؤلاء قد ثبت إيمانهم بالنصوص
~~والإجماع، كما قد ثبت إيمان علي، ولا يمكن من قدح (4) في إيمانهم أن يثبت
~~إيمان علي، بل كل (5) طريق دل PageV07P104
# على إيمان علي فإنها على إيمانهم أدل، والطريق التي (1) يقدح بها فيهم
~~يجاب عنها (2) كما يجاب عن القدح في علي وأولى، فإن الرافضي الذي يقدح فيهم
~~ويتعصب لعلي فهو منقطع الحجة، كاليهود والنصارى الذين يريدون (3) إثبات
~~نبوة موسى وعيسى والقدح في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -. ولهذا لا
~~يمكن الرافضي أن يقيم الحجة على النواصب الذين يبغضون عليا، أو يقدحون في
~~إيمانه، من الخوارج وغيرهم. فإنهم إذا قالوا له: بأي شيء علمت أن عليا مؤمن
~~أو ولي لله تعالى (4) ؟ . فإن قال: بالنقل المتواتر بإسلامه وحسناته. قيل
~~له: هذا النقل موجود في أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. بل النقل المتواتر بحسنات هؤلاء، السليمة عن المعارض،
~~أعظم من النقل المتواتر في مثل ذلك لعلي. وإن قال: " بالقرآن الدال على
~~إيمان علي ". قيل له: القرآن إنما دل بأسماء عامة، كقوله: {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين} [سورة الفتح: 18] ونحو ذلك. وأنت تخرج [من ذلك] (5) أكابر
~~الصحابة، فإخراج واحد أسهل. وإن قال: بالأحاديث الدالة على فضائله، أو نزول
~~(6) القرآن فيه. قيل: أحاديث أولئك أكثر وأصح، وقد قدحت فيهم (7) .
~~PageV07P105
# وقيل له: تلك الأحاديث التي في فضائل علي إنما رواها (1) الصحابة الذين
~~قدحت فيهم، فإن كان القدح صحيحا بطل النقل، وإن كان النقل صحيحا بطل القدح.
~~وإن قال: بنقل الشيعة أو تواترهم. قيل له: الصحابة لم يكن فيهم من الرافضة
~~أحد. والرافضة تطعن في جميع الصحابة إلا نفرا قليلا: بضعة عشر. ومثل هذا قد
~~يقال: إنهم قد (2) تواطئوا على ما نقلوه، فمن قدح في نقل الجمهور كيف يمكنه
~~إثبات نقل نفر قليل وهذا مبسوط في موضعه. والمقصود أن قوله: " وغير علي من
~~الثلاثة لا تجب مودته " كلام باطل عند الجمهور، بل مودة هؤلاء أوجب ms1637 عند أهل
~~السنة من مودة علي، لأن وجوب المودة على مقدار الفضل، فكل من كان أفضل كانت
~~مودته أكمل. وقد قال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا} [سورة مريم: 96] . قالوا: يحبهم ويحببهم إلى عباده. وهؤلاء
~~أفضل من آمن وعمل صالحا من هذه الأمة بعد نبيها، كما قال تعالى: {محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [سورة الفتح: 29] إلى آخر
~~السورة. وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل: «أي الناس
~~أحب إليك؟ قال: " عائشة ". قيل (3) : فمن الرجال؟ قال: " أبوها» (4) .
~~PageV07P106
# وفي الصحيح أن عمر قال لأبي بكر - رضي الله عنهما - يوم السقيفة: «بل أنت
~~سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم» - (1) . وتصديق
~~ذلك ما استفاض في الصحاح من غير وجه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن مودة
~~الإسلام» " (2) . فهذا يبين أنه ليس في أهل الأرض أحق بمحبته ومودته من أبي
~~بكر، وما كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو أحب إلى الله،
~~وما كان أحب إلى الله ورسوله فهو أحق أن يكون أحب إلى المؤمنين، الذين
~~يحبون ما أحبه الله ورسوله [كما أحب الله ورسوله] (3) . والدلائل الدالة
~~على أنه أحق بالمودة كثيرة، فضلا عن أن يقال: إن المفضول تجب مودته، وإن
~~الفاضل لا تجب مودته.
# وأما قوله: " إن مخالفته تنافي المودة، وامتثال (4) أوامره هو مودته (5)
~~، فيكون واجب الطاعة، وهو معنى (6) الإمامة ". فجوابه من وجوه: أحدها: إن
~~كان المودة توجب الطاعة فقد وجبت مودة ذوي القربى فتجب طاعتهم، فيجب أن
~~تكون فاطمة أيضا إماما، وإن كان هذا باطلا فهذا (7) مثله. الثاني: أن
~~المودة ليست مستلزمة للإمامة في حال وجوب المودة، فليس PageV07P107
# من وجبت مودته كان إماما حينئذ، بدليل أن الحسن والحسين تجب مودتهما قبل
~~مصيرهما إمامين، وعلي تجب مودته (1) في ms1638 زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يكن إماما، بل تجب وإن تأخرت إمامته إلى مقتل عثمان. الثالث: أن وجوب
~~المودة إن كان ملزوم الإمامة، [وانتفاء الملزوم] (2) يقتضي انتفاء اللازم،
~~فلا تجب المودة إلا من يكون إماما معصوما. فحينئذ لا يود أحدا (3) من
~~المؤمنين ولا يحبهم، فلا تجب مودة أحد من المؤمنين ولا محبته إذا لم يكونوا
~~أئمة: لا شيعة علي ولا غيرهم. وهذا خلاف الإجماع، وخلاف ما علم بالاضطرار
~~من دين الإسلام. الرابع: أن قوله: " والمخالفة تنافي المودة ". يقال: متى؟
~~إذا كان ذلك واجب الطاعة أو مطلقا؟ الثاني ممنوع، وإلا لكان (4) من أوجب
~~على غيره شيئا لم يوجبه الله عليه إن خالفه فلا يكون محبا له، فلا يكون
~~مؤمن (5) محبا لمؤمن حتى يعتقد وجوب طاعته، وهذا معلوم الفساد. أما الأول
~~فيقال (6) : إذا لم تكن المخالفة قادحة في المودة إلا إذا كان واجب الطاعة،
~~فحينئذ يجب أن يعلم أولا وجوب الطاعة، حتى تكون مخالفته قادحة في مودته.
~~فإذا ثبت (7) وجوب الطاعة بمجرد وجوب المودة PageV07P108
# باطلا، وكان ذلك دورا ممتنعا، فإنه لا يعلم أن المخالفة تقدح في المودة
~~حتى يعلم وجوب الطاعة، ولا يعلم وجوب الطاعة إلا إذا علم أنه إمام، ولا
~~يعلم أنه إمام حتى يعلم أن مخالفته تقدح في مودته (1) . الخامس: أن يقال:
~~المخالفة تقدح في المودة إذا أمر بطاعته أم لم يؤمر (2) ؟ والثاني منتف
~~ضرورة. وأما الأول فإنا نعلم أن عليا لم يأمر الناس بطاعته في خلافة أبي
~~بكر وعمر وعثمان. السادس: يقال: هذا بعينه يقال: " في حق أبي بكر وعمر
~~وعثمان، فإن مودتهم ومحبتهم وموالاتهم واجبة كما تقدم، ومخالفتهم تقدح في
~~ذلك. السابع: الترجيح من هذا الحديث، لأن القوم دعوا الناس إلى ولايتهم
~~وطاعتهم وادعوا الإمامة، والله أوجب طاعتهم، فمخالفتهم (3) (4) تقدح في
~~مودتهم، بل تقدح في محبة الله ورسوله. ولا ريب أن الذي ابتدع الرفض لم يكن
~~محبا لله ولرسوله، بل كان (5) عدوا (6) لله. وهؤلاء القوم مع أهل السنة
~~بمنزلة النصارى مع المسلمين، فالنصارى يجعلون المسيح إلها ms1639، ويجعلون إبراهيم
~~وموسى ومحمدا أقل من الحواريين الذين كانوا مع عيسى. وهؤلاء يجعلون عليا هو
~~الإمام المعصوم، أو هو (7) النبي أو إله (8) ، والخلفاء الأربعة (9)
~~PageV07P109
# أقل من (1) مثل الأشتر النخعي (2) وأمثاله الذين قاتلوا معه. ولهذا كان
~~جهلهم وظلمهم أعظم من أن يوصف: ويتمسكون بالمنقولات المكذوبة، والألفاظ
~~المتشابهة، والأقيسة الفاسدة، ويدعون المنقولات الصادقة بل (3) المتواترة،
~~والنصوص البينة، والمعقولات الصريحة.
### | [فصل البرهان الثامن " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله " والجواب عليه]
# فصل قال الرافضي: (4) " البرهان الثامن: قوله تعالى: {ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله} [سورة البقرة: 7 - 2] . قال الثعلبي: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب (5) لقضاء
~~ديونه ورد الودائع التي كانت عنده، وأمره (6) ليلة خرج إلى الغار، وقد أحاط
~~المشركون بالدار، أن ينام على فراشه، فقال له: «يا علي، اتشح ببردي الحضرمي
~~الأخضر (7) ، ونم على فراشي، فإنه لا يخلص (8) إليك منهم مكروه - إن شاء
~~الله PageV07P110
# [تعالى] (1) ، ففعل ذلك، فأوحى الله تعالى (2) إلى جبريل (3) وميكائيل
~~أني قد آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما (4) أطول من عمر الآخر، فأيكما يؤثر
~~صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة، فأوحى الله. (5) إليها: ألا كنتما
~~مثل علي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد - عليه الصلاة والسلام - فبات
~~على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة؟ اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه.
~~فنزلا، فكان جبريل (6) عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، فقال جبريل: بخ بخ
~~(7) من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي (8) الله بك الملائكة؟ فأنزل الله - عز
~~وجل - على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي
~~(9) : {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله} » [سورة البقرة: 207] .
~~وقال ابن عباس: إنما نزلت في علي (10) لما هرب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من المشركين إلى الغار، وهذه PageV07P111
# فضيلة (1) لم تحصل لغيره تدل على أفضلية علي على (2) جميع الصحابة (3) ،
~~فيكون هو الإمام ". الجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة هذا النقل. ومجرد
~~نقل الثعلبي وأمثاله لذلك، بل روايتهم، ليس بحجة ms1640 باتفاق طوائف [أهل] (4)
~~السنة والشيعة. لأن هذا مرسل (5) متأخر، ولم يذكر إسناده، وفي نقله من (6)
~~هذا الجنس للإسرائيليات والإسلاميات أمور يعلم أنها باطلة، وإن كان هو لم
~~يتعمد (7) الكذب. ثانيها: أن هذا الذي نقله من هذا الوجه (8) كذب باتفاق
~~أهل العلم بالحديث والسيرة (9) ، والمرجع إليهم في هذا الباب. الثالث: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما هاجر هو وأبو بكر إلى المدينة لم يكن
~~للقوم غرض في طلب علي، وإنما كان مطلوبهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبا بكر، وجعلوا في كل واحد منهما ديته لمن جاء به، كما ثبت ذلك في الصحيح
~~الذي لا يستريب أهل العلم في صحته (10) ، وترك عليا في (11) PageV07P112
# فراشه ليظنوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في البيت فلا يطلبوه، فلما
~~أصبحوا وجدوا عليا فظهرت خيبتهم، ولم يؤذوا عليا، بل سألوه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأخبرهم أنه لا علم له به، ولم يكن هناك خوف على علي من
~~أحد (1) ، وإنما كان الخوف على النبي - صلى الله عليه وسلم - وصديقه، ولو
~~كان لهم في علي غرض لتعرضوا له لما وجدوه، فلما لم يتعرضوا له دل على أنهم
~~(2) لا غرض لهم فيه، فأي فداء هنا بالنفس؟ . والذي كان يفديه بنفسه بلا
~~ريب، ويقصد أن يدفع بنفسه عنه، ويكون الضرر به دونه ; هو أبو بكر. كان يذكر
~~الطلبة فيكون خلفه، ويذكر الرصد فيكون أمامه، وكان يذهب فيكشف له الخبر.
~~وإذا [كان] (3) هناك ما يخاف أحب أن يكون به لا بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وغير واحد من الصحابة قد فداه بنفسه في مواطن الحروب، فمنهم من قتل
~~بين يديه، ومنهم من شلت يده، كطلحة بن عبد الله. وهذا واجب على المؤمنين
~~كلهم. فلو قدر أنه كان هناك فداء بالنفس لكان هذا من الفضائل المشتركة بينه
~~وبين غيره من الصحابة، فكيف إذا لم يكن هناك خوف على علي؟ . قال: ابن إسحاق
~~في " السيرة " - مع أنه من المتولين (4) لعلي المائلين إليه - وذكر خروج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم ms1641 - من منزله، واستخلاف علي على فراشه ليلة مكر
~~الكفار به، قال (5) : " «فأتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV07P113
# فقال له (1) : لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه. قال:
~~فلما كانت عتمة الليل (2) اجتمعوا على بابه يرصدونه متى (3) ، ينام، فيثبون
~~عليه، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقامهم قال لعلي (4) : نم
~~على فراشي واتشح (5) ببردي هذا الحضرمي الأخضر، فنم فيه (6) ، فإنه لن يخلص
~~(7) إليك شيء تكرهه منهم» . وعن محمد بن كعب القرظي (8) قال: «لما اجتمعوا
~~له، وفيهم: أبو جهل (9) ، فقال وهم على بابه: إن محمدا يزعم أنكم إن
~~تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم [من] (10) بعد موتكم،
~~فجعلت لكم جنات كجنات (11) الأردن، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح، ثم
~~بعثتم من بعد موتكم، فجعلت (12) لكم نار تحرقون فيها. قال: وخرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عليهم (13) ، فأخذ حفنة (14) PageV07P114
# من تراب في يده، ثم قال: نعم (1) أنا أقول ذلك، أنت (2) أحدهم. وأخذ الله
~~على أبصارهم عنه، فلا يرونه (3) . . . ولم يبق منهم رجلا إلا وضع على (4)
~~رأسه ترابا، ثم انصرف (5) إلى حيث أراد أن يذهب، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم
~~فقال: ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا (6) : محمدا. قال: خيبكم الله! قد والله خرج
~~عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا، وانطلق
~~لحاجته (7) ، أفما ترون ما بكم (8) ؟ قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه،
~~فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يطلعون (9) فيرون عليا على الفراش مسجى (10) ببرد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائما،
~~عليه بردة. فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا. فقام علي عن الفراش، فقالوا: والله
~~لقد كان صدقنا الذي كان حدثنا (11) وكان مما أنزل الله [من القرآن] ذلك
~~اليوم (12) : { PageV07P115
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين} [سورة الأنفال: 30] وقوله: {أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون} الآية [سورة الطور: 30] وأذن الله لنبيه ms1642 (1) في الهجرة عند ذلك
~~(2) » . فهذا يبين أن القوم لم يكن لهم غرض في علي أصلا. وأيضا فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (3) قد قال: " اتشح ببردي هذا الأخضر، فنم فيه فإنه
~~لن يخلص إليك منهم رجل بشيء تكرهه ". فوعده - وهو الصادق - أنه لا يخلص
~~إليه مكروه، وكان طمأنينته بوعد الرسول [- صلى الله عليه وسلم -] (4) .
~~الرابع: أن هذا الحديث فيه من الدلائل على كذبه ما لا يخفى، فإن الملائكة
~~لا يقال فيهم مثل هذا الباطل الذي لا يليق بهم، وليس أحدهما جائعا فيؤثره
~~الآخر بالطعام، ولا هناك خوف فيؤثر أحدهما صاحبه بالأمن (5) ، فكيف يقول
~~الله لهما: أيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ ولا للمؤاخاة بين الملائكة أصل، بل
~~جبريل له عمل يختص به دون ميكائيل، وميكائيل له عمل يختص به دون جبريل، كما
~~جاء في الآثار أن الوحي والنصر لجبريل، وأن الرزق والمطر لميكائيل.
~~PageV07P116
# ثم إن كان الله قضى بأن عمر أحدهما أطول من الآخر فهو ما قضاه، وإن قضاه
~~لواحد وأراد منهما أن يتفقا على تعيين الأطول، أو يؤثر به أحدهما الآخر،
~~وهما راضيان بذلك، فلا كلام. وأما إن كانا يكرهان ذلك، فكيف يليق بحكمة
~~الله ورحمته أن يحرش بينهما، ويلقي بينهما العداوة؟ ولو كان ذلك حقا -
~~تعالى الله عن ذلك - ثم هذا القدر لو وقع مع أنه باطل، فكيف تأخر من حين
~~خلقهما الله قبل آدم إلى حين الهجرة؟ وإنما كان يكون ذلك لو كان عقب
~~خلقهما. الخامس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخ عليا ولا غيره،
~~بل كل ما روي في هذا فهو كذب. وحديث المؤاخاة الذي يروى في ذلك - مع ضعفه
~~وبطلانه - إنما فيه مؤاخاته له في المدينة، هكذا رواه الترمذي (1) ، فأما
~~بمكة فمؤاخاته له باطلة على التقديرين. وأيضا فقد عرف أنه لم يكن فداء
~~بالنفس ولا إيثار بالحياة باتفاق علماء النقل. السادس: أن هبوط جبريل
~~وميكائيل لحفظ واحد من الناس من PageV07P117
# أعظم المنكرات ; فإن الله يحفظ من شاء (1) من خلقه بدون هذا. وإنما روي
~~هبوطهما يوم ms1643 بدر للقتال، وفي مثل تلك الأمور (2) العظام، ولو نزلا لحفظ
~~واحد (3) من الناس لنزلا لحفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - وصديقه، اللذين
~~كان الأعداء يطلبونهما من كل وجه، وقد بذلوا في كل واحد منهما ديته، وهم
~~عليهما غلاظ شداد سود الأكباد. السابع: أن هذه الآية في سورة البقرة، وهي
~~مدنية بلا خلاف، وإنما نزلت بعد هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة، لم تنزل وقت هجرته (4) . وقد قيل: إنها نزلت لما هاجر صهيب وطلبه
~~المشركون، فأعطاهم ماله، وأتى المدينة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" ربح البيع أبا يحيى ". وهذه القصة مشهورة في التفسير، نقلها غير واحد (5)
~~. وهذا ممكن ; فإن صهيبا هاجر من مكة إلى المدينة. قال ابن جرير (6) : "
~~اختلف (7) أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية [فيه] (8) ، ومن عني بها
~~PageV07P118
# فقال بعضهم: نزلت في المهاجرين والأنصار، وعني بها المجاهدون في سبيل
~~الله ". وذكر بإسناده هذا القول (1) " وعن قتادة قال: وقال بعضهم: نزلت في
~~قوم بأعيانهم (2) " وروى عن " القاسم قال: حدثنا الحسين (3) ، حدثنا حجاج
~~(4) ، حدثنا ابن جريج (5) ، عن عكرمة (6) قال: «نزلت في صهيب وأبي ذر جندب
~~(7) ، أخذ أهل أبي ذر [أبا ذر] (8) فانفلت (9) منهم، فقدم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما رجع مهاجرا عرضوا له، وكانوا (10) بمر الظهران،
~~فانفلت (11) أيضا حتى قدم عليه (12) ، وأما صهيب فأخذ أهله، فافتدى منهم
~~بماله، ثم خرج مهاجرا فأدركه قنفذ بن عمير بن جدعان (13) ، PageV07P119
# فخرج له مما (1) بقي من ماله فخلى (2) سبيله (3) » . وقال آخرون: عني (4)
~~[بذلك] (5) كل شار نفسه في طاعة الله (6) وجهاد (7) في سبيل الله، وأمر (8)
~~بمعروف ". ونسب هذا القول إلى عمر بل وابن عباس، وأن صهيبا كان سبب النزول
~~(9) . الثامن: أن لفظ الآية مطلق، ليس فيه تخصيص. فكل من باع نفسه ابتغاء
~~مرضات الله فقد دخل فيها. وأحق من دخل فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وصديقه فإنهما شريا نفسهما (10) ابتغاء مرضات الله، وهاجرا في سبيل الله،
~~والعدو يطلبهما من كل وجه. التاسع: أن قوله: " هذه فضيلة لم تحصل لغيره
~~[فدل على ms1644 أفضليته] (11) فيكون هو الإمام " (12) . PageV07P120
# فيقال (1) : لا ريب أن الفضيلة التي حصلت لأبي بكر في الهجرة لم تحصل
~~لغيره من الصحابة بالكتاب والسنة والإجماع، فتكون هذه الأفضلية ثابتة له
~~دون عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة، فيكون هو الإمام. فهذا هو الدليل
~~الصدق الذي لا كذب فيه. يقول الله: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا} [سورة التوبة: 40] . ومثل هذه الفضيلة لم تحصل لغير أبي بكر قطعا،
~~بخلاف الوقاية بالنفس، فإنها لو كانت صحيحة فغير واحد من الصحابة وقى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بنفسه. وهذا واجب على كل مؤمن، ليس من الفضائل
~~المختصة بالأكابر من الصحابة. والأفضلية إنما تثبت بالخصائص لا بالمشتركات.
~~يبين ذلك أنه لم ينقل أحد أن عليا أوذي في مبيته (2) على فراش النبي، وقد
~~أوذي غيره في وقايتهم (3) النبي - صلى الله عليه وسلم -: تارة بالضرب،
~~وتارة بالجرح، وتارة بالقتل. فمن فداه وأوذي أعظم ممن فداه ولم يؤذ. وقد
~~قال العلماء: ما صح لعلي من الفضائل فهي مشتركة، شاركه فيها غيره، بخلاف
~~الصديق، فإن كثيرا من فضائله - وأكثرها - خصائص له، لا يشركه فيها غيره.
~~وهذا مبسوط في موضعه (4) . PageV07P121
### | [فصل البرهان التاسع " فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم " والجواب عليه]
# فصل قال الرافضي (1) : " البرهان التاسع: قوله تعالى: {فمن حاجك فيه من
~~بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [سورة آل عمران:
~~61] . نقل الجمهور كافة أن " أبناءنا " إشارة إلى الحسن والحسين، و "
~~نساءنا " إشارة إلى فاطمة. و " أنفسنا " إشارة إلى علي (2) . وهذه الآية
~~دليل (3) على ثبوت الإمامة لعلي لأنه تعالى \ قد جعل نفس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والاتحاد محال، فيبقى المراد بالمساواة له الولاية (4) .
~~وأيضا لو كان غير هؤلاء مساويا لهم وأفضل (5) منهم في استجابة الدعاء لأمره
~~تعالى بأخذهم معه لأنه في موضع الحاجة، وإذا ms1645 كانوا هم الأفضل تعينت الإمامة
~~فيهم (6) . وهل تخفى دلالة هذه الآية على المطلوب إلا [على] (7) من استحوذ
~~الشيطان عليه، وأخذ بمجامع PageV07P122
# قلبه، وحببت إليه الدنيا (1) التي لا ينالها إلا بمنع أهل الحق من (2)
~~حقهم؟ ". والجواب أن يقال: " أما أخذه عليا [وفاطمة] (3) والحسن والحسين في
~~المباهلة فحديث صحيح، رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص. قال في حديث طويل (4)
~~: «لما نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم} [سورة آل عمران: 61] (5) دعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: " اللهم هؤلاء أهلي» . ولكن لا
~~دلالة في ذلك على الإمامة ولا على الأفضلية. وقوله: " قد جعله الله نفس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والاتحاد محال، فبقى المساواة له (6) ،
~~وله الولاية العامة، فكذا المساوية " (7) . قلنا: لا نسلم أنه لم يبق إلا
~~المساواة، ولا دليل على ذلك، بل حمله على ذلك ممتنع، لأن أحدا لا يساوي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا عليا (8) ولا غيره PageV07P123
# وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة. قال تعالى في قصة الإفك:
~~{لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [سورة النور: 12] ،
~~ولم يوجب ذلك أن يكون المؤمنون والمؤمنات متساوين. وقد قال الله تعالى في
~~قصة بني إسرائيل: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند
~~بارئكم} [سورة البقرة: 54] ، أي: يقتل بعضكم بعضا، ولم يوجب ذلك أن يكونوا
~~متساوين، ولا أن يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده. وكذلك قد قيل في
~~قوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} [سورة النساء: 29] أي: لا يقتل بعضكم بعضا، وإن
~~كانوا غير متساوين. وقال تعالى: {ولا تلمزوا أنفسكم} [سورة الحجرات: 11] :
~~أي لا يلمز بعضكم بعضا ; فيطعن عليه ويعيبه. وهذا نهي لجميع المؤمنين، أن
~~لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن والعيب، مع أنهم غير متساوين لا في الأحكام،
~~ولا في الفضيلة ولا الظالم كالمظلوم، ولا الإمام كالمأموم. ومن هذا الباب
~~قوله تعالى: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} [سورة البقرة: 85] : أي يقتل
~~بعضكم بعضا ms1646. وإذا كان اللفظ في قوله: {وأنفسنا وأنفسكم} كاللفظ في قوله:
~~{ولا تلمزوا أنفسكم} [سورة الحجرات: 11] ، {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [سورة النور: 12] ونحو ذلك، مع أن التساوي هنا ليس
~~بواجب بل ممتنع، فكذلك هناك وأشد. بل هذا اللفظ يدل على المجانسة
~~والمشابهة. والتجانس والمشابهة يكون بالاشتراك
# PageV07P124
# في [بعض الأمور، كالاشتراك في] الإيمان (1) ، فالمؤمنون إخوة في الإيمان،
~~وهو المراد بقوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا}
~~[سورة النور: 12] ، وقوله: {ولا تلمزوا أنفسكم} [سورة الحجرات: 11] . وقد
~~يكون بالاشتراك في الدين، وإن كان فيهم المنافق، كاشتراك المسلمين في
~~الإسلام الظاهر، وإن كان مع ذلك الاشتراك في النسب فهو أوكد. وقوم موسى
~~كانوا أنفسنا (2) بهذا الاعتبار. قوله تعالى: {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم} [سورة آل عمران: 61] أي رجالنا ورجالكم،
~~أي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب، والرجال الذين هم من جنسكم.
~~أو المراد (3) التجانس في القرابة فقط ; لأنه قال: {أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم} فذكر الأولاد وذكر [النساء] (4) والرجال، فعلم أنه أراد
~~الأقربين إلينا من الذكور والإناث، من الأولاد والعصبة. ولهذا دعا الحسن
~~والحسين من الأبناء، ودعا فاطمة من النساء، ودعا عليا من رجاله (5) ، ولم
~~يكن عنده أحد أقرب إليه نسبا من هؤلاء، وهم الذين أدار عليهم الكساء.
~~والمباهلة إنما تحصل بالأقربين إليه، وإلا فلو باهلهم بالأبعدين في
~~PageV07P125
# النسب، وإن كانوا أفضل عند الله، لم يحصل المقصود ; فإن المراد أنهم
~~يدعون الأقربين، كما يدعو هو (1) الأقرب إليه. والنفوس تحنو على أقاربها ما
~~لا تحنو على غيرهم، وكانوا يعلمون أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويعلمون أنهم إن باهلوه نزلت البهلة عليهم وعلى أقاربهم، واجتمع خوفهم (2)
~~على أنفسهم وعلى أقاربهم، فكان ذلك أبلغ في امتناعهم، وإلا فالإنسان قد
~~يختار أن يهلك ويحيا ابنه، والشيخ الكبير قد يختار الموت إذا بقي أقاربه في
~~نعمة ومال. وهذا موجود كثير. فطلب منهم المباهلة بالأبناء والنساء والرجال
~~والأقربين من الجانبين، فلهذا دعا هؤلاء. وآية المباهلة نزلت سنة عشر ; لما ms1647
~~قدم وفد نجران، ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بقي من أعمامه إلا
~~العباس، والعباس لم يكن من السابقين الأولين، ولا كان له به اختصاص كعلي.
~~وأما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي، وكان جعفر قد قتل قبل ذلك. فإن
~~المباهلة كانت لما قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر، وجعفر قتل بمؤتة سنة
~~ثمان، فتعين علي - رضي الله عنه -. وكونه تعين للمباهلة ; إذ ليس في
~~الأقارب من يقوم مقامه، لا يوجب أن يكون مساويا للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في شيء من الأشياء، بل ولا أن يكون (3) أفضل من سائر الصحابة مطلقا، بل
~~له بالمباهلة نوع فضيلة، PageV07P126
# وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين، ليست من خصائص الإمامة، فإن
~~خصائص الإمامة لا تثبت للنساء، ولا يقتضي أن يكون من باهل به أفضل من جميع
~~الصحابة، كما لم يوجب أن تكون فاطمة وحسن وحسين أفضل من جميع الصحابة.
# وأما قول الرافضي: " لو كان غير هؤلاء مساويا لهم، أو أفضل منهم في
~~استجابة الدعاء لأمره تعالى بأخذهم معه ; [لأنه] (1) في موضع الحاجة ".
~~فيقال في الجواب: لم يكن المقصود إجابة الدعاء، فإن دعاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وحده كاف، ولو كان المراد بمن يدعوه معه أن يستجاب دعاؤه ;
~~لدعا المؤمنين (2) كلهم ودعا بهم، كما كان يستسقي بهم وكما كان يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين، وكان يقول: " وهل (3) تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟
~~بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم " (4) . ومن المعلوم أن هؤلاء، وإن كانوا مجابين،
~~فكثرة الدعاء (5) أبلغ في الإجابة. لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاه لإجابة
~~دعائه (6) ، بل لأجل المقابلة بين الأهل والأهل. ونحن نعلم بالاضطرار أن
~~النبي - صلى الله عليه PageV07P127
# وسلم - لو دعا أبا بكر وعمر وعثمان، وطلحة والزبير، وابن مسعود وأبي بن
~~كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة، لكانوا من أعظم الناس استجابة لأمره،
~~وكان دعاء هؤلاء وغيرهم أبلغ في إجابة الدعاء، لكن لم يأمره الله سبحانه
~~بأخذهم [معه] (1) ; لأن ذلك لا يحصل به المقصود. فإن المقصود أن أولئك
~~يأتون ms1648 بمن يشفقون عليه طبعا (2) ، كأبنائهم ونسائهم ورجالهم الذين هم أقرب
~~الناس إليهم. فلو دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - قوما أجانب لأتى أولئك
~~بأجانب، ولم يكن يشتد عليه نزول البهلة بأولئك الأجانب، كما يشتد عليهم
~~نزولها بالأقربين إليهم، فإن طبع البشر يخاف على أقربيه (3) ، ما لا يخاف
~~على الأجانب، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو قرابته، وأن يدعوا
~~أولئك قرابتهم. والناس عند المقابلة تقول كل طائفة للأخرى: أرهنوا عندنا
~~أبناءكم ونساءكم، فلو رهنت إحدى الطائفتين أجنبيا لم يرض أولئك، كما أنه لو
~~دعا النبي الأجانب لم يرض أولئك المقابلون له، ولا يلزم أن يكون أهل الرجل
~~أفضل عند الله إذا قابل بهم لمن يقابله بأهله. فقد تبين أن الآية لا دلالة
~~فيها أصلا على مطلوب الرافضي، لكنه وأمثاله ممن في قلبه زيغ، كالنصارى
~~الذين يتعلقون بالألفاظ المجملة ويدعون النصوص الصريحة، ثم قدحه (4) في
~~خيار الأمة بزعمه الكاذب، PageV07P128
# حيث زعم أن المراد بالأنفس: المساوون، وهو خلاف المستعمل في لغة العرب.
~~ومما يبين ذلك أن قوله: " نساءنا " لا يختص بفاطمة، بل من دعاه من بناته
~~كانت بمنزلتها في ذلك، لكن لم يكن عنده إذ ذاك إلا فاطمة، فإن رقية وأم
~~كلثوم وزينب كن قد توفين قبل ذلك. فكذلك " أنفسنا " ليس مختصا بعلي، بل هذه
~~(1) صيغة جمع، كما أن " نساءنا " صيغة جمع وكذلك " أبناءنا " صيغة جمع،
~~وإنما دعا حسنا وحسينا لأنه لم يكن ممن ينسب إليه (2) بالبنوة سواهما، فإن
~~إبراهيم إن كان موجودا إذ ذاك فهو طفل لا يدعى، فإن إبراهيم هو ابن مارية
~~القبطية التي أهداها له [المقوقس] (3) صاحب مصر، وأهدى له البغلة ومارية
~~وسيرين، فأعطى سيرين لحسان بن ثابت، وتسرى مارية فولدت له إبراهيم، وعاش
~~بضعة عشر شهرا ومات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إن له مرضعا في
~~الجنة تتم إرضاعه» (4) PageV07P129
# وكان إهداء المقوقس بعد (1) الحديبية، بل بعد حنين.
### | [فصل البرهان العاشر " فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه " والجواب عليه]
# فصل. قال الرافضي (2) : " البرهان العاشر: قوله تعالى ms1649: {فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه} [سورة البقرة: 37] . روى [الفقيه] (3) ابن المغازلي (4)
~~الشافعي بإسناده عن ابن عباس، قال: «سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الكلمات التي تلقاها آدم (5) من ربه فتاب عليه. قال: سأله بحق محمد وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين أن يتوب عليه (6) ، فتاب عليه» . وهذه فضيلة لم
~~يلحقه أحد من الصحابة فيها، فيكون هو الإمام لمساواته النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في التوسل به إلى الله تعالى ". والجواب من وجوه: أحدها:
~~المطالبة بصحة هذا النقل، فقد عرف أن مجرد رواية (7) ابن المغازلي (8) لا
~~يسوغ الاحتجاج بها باتفاق أهل العلم. PageV07P130
# الثاني: أن هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل العلم، وذكره أبو الفرج بن
~~الجوزي في " الموضوعات " عن طريق الدارقطني (1) ، فإن له كتبا (2) في
~~الأفراد والغرائب (3) . قال الدارقطني: " تفرد به عمرو بن ثابت عن أبيه عن
~~أبي المقدام، لم يروه عنه غير حسن (4) الأشقر. قال يحيى بن معين: عمرو بن
~~ثابت ليس ثقة ولا مأمونا. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات ".
~~الثالث: أن الكلمات التي تلقاها آدم قد جاءت مفسرة في قوله تعالى: {ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [سورة الأعراف:
~~23] . وقد روي عن السلف هذا وما يشبهه (5) ، وليس في شيء من النقل الثابت
~~عنهم ما ذكره من القسم. الرابع: أنه معلوم بالاضطرار أن من هو دون آدم من
~~الكفار والفساق إذا تاب أحدهم إلى الله تاب الله عليه، وإن لم يقسم عليه
~~بأحد. فكيف يحتاج آدم في توبته إلى ما لا يحتاج إليه أحد من المذنبين لا
~~مؤمن ولا كافر. وطائفة قد رووا أنه توسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~قبل توبته، وهذا كذب. وروي عن مالك في ذلك حكاية في خطابه للمنصور، وهو كذب
~~على مالك، وإن كان ذكرها القاضي عياض في " الشفاء ". PageV07P131
# الخامس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر أحدا بالتوبة بمثل هذا
~~الدعاء، بل ولا أمر أحدا بمثل هذا الدعاء في توبة ولا غيرها، بل ولا ms1650 شرع
~~لأمته أن يقسموا على الله بمخلوق ولو كان هذا الدعاء مشروعا لشرعه لأمته.
~~السادس: أن الإقسام على الله بالملائكة والأنبياء أمر لم يرد به كتاب ولا
~~سنة، بل قد نص غير واحد من أهل العلم - كأبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما - على
~~أنه لا يجوز أن يقسم على الله بمخلوق. وقد بسطنا الكلام على ذلك. السابع:
~~أن هذا لو كان مشروعا فآدم نبي كريم، كيف يقسم على الله بمن هو أكرم عليه
~~منه؟ ولا ريب أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - أفضل من آدم، لكن آدم أفضل
~~من علي وفاطمة وحسن وحسين. الثامن: أن يقال: هذه ليست من خصائص الأئمة،
~~فإنها قد ثبتت لفاطمة. وخصائص الأئمة لا تثبت للنساء. وما لم يكن من
~~خصائصهم لم يستلزم الإمامة، فإن دليل الإمامة لا بد أن يكون ملزوما لها،
~~يلزم من وجوده استحقاقها، فلو كان هذا دليلا على الإمامة لكان من يتصف به
~~يستحقها، والمرأة لا تكون إماما بالنص والإجماع.
### | [فصل البرهان الحادي عشر " إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي " والجواب عليه]
# فصل قال الرافضي (1) : " البرهان الحادي عشر: قوله تعالى: {إني جاعلك
~~للناس إماما قال ومن ذريتي} PageV07P132
# [سورة البقرة: 124] . روى الفقيه ابن المغازلي (1) الشافعي عن ابن مسعود
~~(2) ، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «انتهت الدعوة إلي وإلى علي،
~~لم يسجد أحدنا لصنم قط، فاتخذني نبيا واتخذ عليا وصيا» . وهذا نص في الباب
~~". والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة هذا كما تقدم. الثاني: أن هذا
~~الحديث كذب موضوع بإجماع أهل العلم (3) . وانظر: زاد المسير 1 139 - 141،
~~الدر المنثور للسيوطي 1 118. الثالث: أن قوله: " انتهت الدعوة إلينا " كلام
~~لا يجوز أن ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه إن أريد: أنها لم
~~تصب من قبلنا كان ممتنعا ; لأن الأنبياء من ذرية إبراهيم دخلوا في الدعوة.
~~قال تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} [سورة
~~الأنبياء: 72 - 73] وقال تعالى: {وآتينا موسى الكتاب وجعلناه ms1651 هدى لبني
~~إسرائيل} [سورة الإسراء: 2] . وقال عن بني إسرائيل: {وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [سورة السجدة: 24]
~~PageV07P133
# وقال: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين ونمكن لهم في الأرض} [سورة القصص: 5، 6] . فهذه عدة نصوص من
~~القرآن في جعل الله [أئمة] (1) من ذرية إبراهيم قبل أمتنا. وإن أريد: انتهت
~~الدعوة إلينا: أنه لا إمام بعدنا، لزم أن لا يكون الحسن والحسين ولا غيرهما
~~أئمة، وهو باطل بالإجماع (2) . ثم التعليل بكونه لم يسجد لصنم [هو] (3) هو
~~علة موجودة في سائر المسلمين بعدهم. الوجه الرابع: أن كون الشخص لم يسجد
~~لصنم فضيلة يشاركه فيها جميع من ولد على الإسلام، مع أن السابقين الأولين
~~أفضل منه، فكيف يجعل المفضول مستحقا لهذه المرتبة دون الفاضل؟ الخامس: أنه
~~لو قيل أنه لم يسجد لصنم لأنه أسلم قبل البلوغ، فلم يسجد بعد إسلامه، فهكذا
~~كل مسلم، والصبي غير مكلف. وإن قيل: إنه لم يسجد قبل إسلامه فهذا النفي غير
~~معلوم، ولا قائله ممن يوثق به. ويقال: ليس كل من لم يكفر أو من لم يأت
~~بكبيرة أفضل ممن تاب عنها مطلقا بل قد يكون التائب من الكفر والفسوق أفضل
~~ممن لم يكفر ولم يفسق، كما دل على ذلك الكتاب [العزيز] (4) فإن الله فضل
~~الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا على الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا،
~~وأولئك كلهم أسلموا بعد [الكفر] (5) . وهؤلاء فيهم من ولد على الإسلام.
~~وفضل PageV07P134
# السابقين الأولين على التابعين لهم بإحسان، وأولئك آمنوا بعد الكفر، و
~~[أكثر] التابعين (1) ولدوا على الإسلام. وقد ذكر الله في القرآن أن لوطا
~~آمن لإبراهيم، وبعثه الله نبيا. وقال شعيب: {قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا} [سورة الأعراف: 89] . وقال تعالى: {وقال الذين كفروا
~~لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا} [سورة إبراهيم: 13] . وقد
~~أخبر الله عن إخوة يوسف بما أخبر، ثم ms1652 نبأهم بعد توبتهم، وهم الأسباط الذين
~~أمرنا أن نؤمن بما أوتوا في سورة البقرة وآل عمران والنساء. وإذا كان في
~~هؤلاء من صار نبيا، فمعلوم أن الأنبياء أفضل من غيرهم. وهذا مما تنازع فيه
~~الرافضة وغيرهم، ويقولون: من صدر منه ذنب لا يصير نبيا. والنزاع فيمن أسلم
~~أعظم، لكن الاعتبار بما دل عليه الكتاب والسنة. والذين منعوا من هذا عمدتهم
~~أن التائب من الذنب يكون ناقصا مذموما لا يستحق النبوة، ولو صار من أعظم
~~الناس طاعة. وهذا هو الأصل الذي نوزعوا فيه، والكتاب والسنة و [الإجماع]
~~يدل (2) على بطلان قولهم فيه.
### | [فصل البرهان الثاني عشر " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا " والجواب عليه]
# فصل قال الرافضي (3) : " البرهان الثاني عشر: قوله تعالى: {إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} PageV07P135
# [سورة مريم: 96] روى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني (1) بإسناده إلى ابن عباس
~~قال نزلت في علي. والود محبة في القلوب المؤمنة. وفي تفسير (2) الثعلبي عن
~~البراء بن عازب قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي (3) : يا
~~علي قل: اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي في صدور المؤمنين (4) مودة.
~~فأنزل الله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} »
~~[سورة مريم: 96] ، ولم يثبت لغيره ذلك، فيكون هو الإمام (5) ". والجواب من
~~وجوه: أحدها: أنه لا بد من إقامة الدليل على صحة المنقول، وإلا فالاستدلال
~~(6) بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق، وهو من القول بلا علم ومن قفو
~~الإنسان بما ليس له به علم، ومن المحاجة بغير علم. والعزو المذكور لا يفيد
~~(7) الثبوت باتفاق أهل السنة والشيعة. الوجه الثاني: أن هذين الحديثين من
~~الكذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث (8) . PageV07P136
# الثالث: أن (1) قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [سورة مريم: 96]
~~عام في جميع المؤمنين، فلا يجوز تخصيصها بعلي، بل هي متناولة لعلي وغيره
~~(2) ، والدليل عليه أن (3) الحسن والحسين وغيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم
~~الشيعة داخلون في الآية، فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي. وأما
~~قوله: " ولم يثبت مثل ms1653 ذلك لغيره من الصحابة " فممنوع كما تقدم، فإنهم خير
~~القرون، فالذين آمنوا وعملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون، وهم
~~بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه. الرابع: أن الله قد أخبر
~~أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات ودا. وهذا وعد منه صادق. ومعلوم أن
~~الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء - رضي الله عنهم
~~-، لا سيما أبو بكر وعمر ; فإن عامة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما (4)
~~، وكانوا (5) خير القرون. ولم يكن كذلك علي، فإن كثيرا من الصحابة
~~والتابعين كانوا يبغضونه PageV07P137
# ويسبونه ويقاتلونه، وأبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - قد أبغضهما وسبهما
~~الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية. لكن معلوم أن الذين أحبوا ذينك
~~(1) أفضل وأكثر، وأن الذين أبغضوهما أبعد عن الإسلام وأقل، بخلاف علي، فإن
~~الذين أبغضوه وقاتلوه هم خير من الذين أبغضوا أبا بكر وعمر، بل شيعة عثمان
~~الذين يحبونه ويبغضون عليا، وإن كانوا مبتدعين ظالمين، فشيعة علي الذين
~~يحبونه ويبغضون عثمان أنقص منهم علما ودينا، وأكثر جهلا وظلما. فعلم أن
~~المودة التي جعلت للثلاثة أعظم. وإذا قيل: علي قد ادعيت (2) فيه الإلهية
~~والنبوة. قيل: قد كفرته الخوارج كلها، وأبغضته المروانية. وهؤلاء خير من
~~الرافضة الذين يسبون أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - فضلا عن الغالية (3)
~~.
### | [فصل البرهان الثالث عشر " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (4) : " البرهان الثالث عشر: قوله تعالى: {إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد} [سورة الرعد: 7] من كتاب " الفردوس " عن ابن عباس (5) قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا PageV07P138
# المنذر (1) وعلي الهادي، بك (2) يا علي يهتدي المهتدون» . ونحوه رواه أبو
~~نعيم، وهو صريح في ثبوت الولاية والإمامة (3) ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن هذا لم يقم دليل على صحته، فلا يجوز الاحتجاج
~~[به] (4) . وكتاب " الفردوس " للديلمي (5) فيه موضوعات كثيرة أجمع أهل
~~العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث، وكذلك رواية أبي نعيم
~~لا تدل على الصحة.
# الثاني: أن هذا كذب ms1654 موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث (6) ، فيجب تكذيبه
~~ورده. PageV07P139
# الثالث: أن هذا الكلام لا يجوز نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإن قوله: «أنا المنذر وبك يا علي يهتدي المهتدون» ، ظاهره أنهم بك يهتدون
~~دوني، وهذا لا يقوله مسلم ; فإن ظاهره أن النذارة والهداية مقسومة بينهما،
~~فهذا نذير لا يهتدى به، وهذا هاد [وهذا] (1) لا يقوله مسلم.
# الرابع: أن الله تعالى قد جعل محمدا هاديا فقال: {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم - صراط الله} [سورة الشورى: 52 - 53] فكيف يجعل الهادي من لم يوصف
~~بذلك دون من وصف به؟ !
# الخامس: أن قوله: " بك يهتدي المهتدون " ظاهره أن كل من اهتدى من أمة
~~محمد فبه اهتدى، وهذا كذب بين ; فإنه قد آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خلق كثير، واهتدوا به، ودخلوا الجنة، ولم يسمعوا من علي كلمة واحدة، وأكثر
~~الذين آمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - واهتدوا به لم يهتدوا بعلي في
~~شيء. وكذلك لما فتحت الأمصار وآمن واهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة
~~وغيرهم، كان جماهير المؤمنين لم يسمعوا من علي شيئا، فكيف يجوز أن يقال: بك
~~يهتدي المهتدون؟ ! PageV07P140
# السادس: أنه قد قيل معناه: إنما أنت نذير ولكل قوم هاد، وهو الله تعالى،
~~وهو قول ضعيف. وكذلك قول من قال: أنت نذير وهاد لكل قوم، قول ضعيف. والصحيح
~~أن معناها: إنما أنت نذير كما أرسل من قبلك نذير (1) ، ولكل أمة نذير
~~يهديهم أي يدعوهم (2) ، كما في قوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [سورة
~~فاطر: 24] وهذا قول جماعة من المفسرين مثل قتادة وعكرمة وأبي الضحى وعبد
~~الرحمن بن زيد. قال ابن جرير الطبري (3) : " حدثنا بشر، حدثنا (4) يزيد،
~~حدثنا سعيد، عن قتادة، وحدثنا أبو كريب (5) حدثنا [وكيع، حدثنا] (6) سفيان،
~~عن السدي، عن عكرمة. ومنصور عن أبي الضحى: " {إنما أنت منذر} (7) {ولكل قوم
~~هاد} " قالا: محمد هو المنذر وهو الهادي ".
# " حدثنا يونس (8) ، حدثنا ابن وهب (9) ، قال: قال ابن زيد: لكل قوم نبي
~~(10) . " الهادي " النبي (11) والمنذر النبي أيضا (12) . وقرأ: {وإن من أمة
~~إلا خلا ms1655 فيها نذير} PageV07P141
# [سورة فاطر: 24] . وقرأ (1) : {نذير من النذر الأولى} [سورة النجم: 56]
~~قال: نبي من الأنبياء. " حدثنا بشار (2) ، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفيان (3)
~~، عن ليث، عن مجاهد قال: " المنذر " (4) محمد (5) ، " {ولكل قوم هاد} "
~~قال: نبي.
# وقوله: {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} [سورة الإسراء: 71] ; إذ الإمام [هو]
~~(6) الذي يؤتم به، أي يقتدى به. وقد قيل: إن المراد به هو الله الذي
~~يهديهم، والأول أصح.
# وأما تفسيره بعلي فإنه باطل ; لأنه قال: {ولكل قوم هاد} ، وهذا يقتضي أن
~~يكون هادي هؤلاء غير هادي هؤلاء، فيتعدد الهداة، فكيف يجعل علي هاديا (7)
~~لكل قوم من الأولين والآخرين؟ !
# السابع: أن الاهتداء بالشخص قد يكون بغير تأميره عليهم، كما يهتدى
~~بالعالم. وكما جاء في الحديث الذي فيه: «أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم
~~اهتديتم» (8) " فليس هذا صريحا في أن الإمامة (9) كما زعمه هذا المفتري.
~~PageV07P142
# الثامن: أن قوله: {ولكل قوم هاد} نكرة في سياق الإثبات، وهذا لا يدل على
~~معين، فدعوى دلالة القرآن على علي باطل، والاحتجاج بالحديث ليس احتجاجا
~~بالقرآن، مع أنه باطل.
# التاسع: أن قوله: كل قوم صيغة عموم. ولو أريد أن هاديا واحدا للجميع
~~لقيل: لجميع الناس هاد (1) . لا يقال: (لكل قوم) ، فإن هؤلاء القوم [غير
~~هؤلاء القوم] (2) ، وهو لم يقل: لجميع القوم، ولا يقال ذلك، بل أضاف " كلا
~~" إلى نكرة، لم يضفه إلى معرفة.
# كما في قولك: " كل الناس يعلم أن هنا (3) قوما وقوما متعددين، وأن كل قوم
~~لهم هاد ليس هو هادي الآخرين ". وهذا يبطل قول من يقول: [إن] (4) الهادي هو
~~الله تعالى، ودلالته على بطلان قول من يقول: " هو علي أظهر.
### | [فصل البرهان الرابع عشر " وقفوهم إنهم مسئولون " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (5) : " البرهان الرابع عشر: قوله تعالى: {وقفوهم إنهم
~~مسئولون} [سورة الصافات: 24] من طريق أبي نعيم (6) عن الشعبي عن ابن عباس
~~قال في قوله تعالى: {وقفوهم إنهم مسئولون} عن ولاية علي. وكذا في كتاب "
~~الفردوس " عن أبي PageV07P143
# سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) .
~~وإذا سئلوا عن الولاية وجب ms1656 أن تكون ثابتة له، ولم يثبت لغيره من الصحابة
~~ذلك، فيكون هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل (2) ، والعزو إلى " الفردوس
~~" وإلى أبي نعيم لا تقوم به حجة باتفاق أهل العلم.
# الثاني: أن هذا كذب موضوع بالاتفاق (3) .
# الثالث: أن الله تعالى قال: {بل عجبت ويسخرون - وإذا ذكروا لا يذكرون -
~~وإذا رأوا آية يستسخرون - وقالوا إن هذا إلا سحر مبين - أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون - أوآباؤنا الأولون - قل نعم وأنتم داخرون -
~~فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون - وقالوا ياويلنا هذا يوم الدين - هذا
~~يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون - احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون - من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم - وقفوهم إنهم مسئولون - ما
~~لكم لا تناصرون - بل هم اليوم مستسلمون - وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون -
~~قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين - قالوا بل لم تكونوا مؤمنين - وما كان
~~لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين - فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون -
~~فأغويناكم إنا كنا غاوين - فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون - إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين - إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون - ويقولون
~~أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون - بل جاء بالحق وصدق المرسلين} PageV07P144
# [سورة الصافات: 12 - 37] .
# فهذا خطاب عن المشركين المكذبين بيوم الدين، وهؤلاء يسألون عن توحيد الله
~~والإيمان برسله واليوم الآخر. وأي مدخل لحب علي في سؤال هؤلاء تراهم لو
~~أحبوه مع هذا الكفر والشرك أكان ذلك ينفعهم أو تراهم لو أبغضوه أين كان
~~بغضهم له في بغضهم لأنبياء الله ولكتابه ودينه؟
# وما يفسر القرآن بهذا، ويقول: النبي - صلى الله عليه وسلم - فسره بمثل
~~هذا - إلا زنديق ملحد متلاعب بالدين قادح في دين الإسلام أو مفرط في الجهل،
~~لا يدري ما يقول وأي فرق بين حب علي وطلحة والزبير وسعد وأبي بكر وعمر
~~وعثمان؟ !
# ولو قال قائل: إنهم مسئولون عن حب أبي بكر، لم يكن قوله أبعد من قول من
~~قال: عن حب علي، ولا في الآية (1) ما يدل ms1657 على أن ذلك القول أرجح، بل
~~دلالتها (2) على ثبوتهما وانتفائهما (3) سواء، والأدلة الدالة (4) على وجوب
~~حب أبي بكر أقوى.
# الرابع: أن قوله " مسئولون " لفظ مطلق لم يوصل [به] ضمير (5) يخصه بشيء،
~~وليس في السياق ما يقتضي ذكر حب علي، فدعوى المدعي دلالة اللفظ على سؤالهم
~~عن حب علي من أعظم الكذب والبهتان. PageV07P145
# الخامس: أنه لو ادعى مدع أنهم مسئولون عن حب أبي بكر وعمر، لم يكن (1)
~~إبطال ذلك بوجه إلا وإبطال السؤال عن حب علي أقوى وأظهر.
### | [فصل البرهان الخامس عشر " ولتعرفنهم في لحن القول " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (2) : " البرهان الخامس عشر: قوله تعالى: {ولتعرفنهم في لحن
~~القول} [سورة محمد: 30] . روى أبو نعيم (3) بإسناده عن (4) أبي سعيد
~~الخدري، في قوله تعالى: {ولتعرفنهم في لحن القول} قال: ببغضهم عليا. ولم
~~يثبت لغيره من الصحابة ذلك، فيكون أفضل منهم، فيكون هو الإمام ".
# والجواب: المطالبة بصحة النقل أولا.
# والثاني: أن هذا من الكذب على أبي سعيد عند أهل المعرفة بالحديث (5) .
# الثالث: أن يقال: لو ثبت أنه قاله، فمجرد قول أبي سعيد قول واحد من
~~الصحابة، وقول الصاحب إذا خالفه صاحب آخر ليس بحجة باتفاق PageV07P146
# أهل العلم. وقد علم قدح كثير من الصحابة في علي، وإنما احتج عليهم
~~بالكتاب والسنة، لا بقول آخر من الصحابة.
# الرابع: أنا نعلم بالاضطرار أن عامة المنافقين لم يكن ما يعرفون به من
~~(1) لحن القول هو بغض علي، فتفسير القرآن بهذا فرية ظاهرة.
# الخامس: أن عليا لم يكن أعظم معاداة للكفار والمنافقين من عمر، بل * ولا
~~نعرف أنهم كانوا يتأذون منه كما يتأذون من عمر، بل ولا نعرف أنهم كانوا
~~يتأذون منه إلا وكان بغضهم لعمر أشد * (2) .
# السادس: أنه في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «آية
~~الإيمان حب الأنصار (3) ، وآية النفاق بغض الأنصار» . وقال: «لا يبغض
~~الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر» (4) . فكان معرفة المنافقين في لحنهم
~~ببغض الأنصار أولى.
# فإن هذه الأحاديث أصح مما يروى «عن علي، أنه قال: [إنه] (5) لعهد النبي
~~الأمي ms1658 إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق» . فإن هذا من أفراد
~~مسلم، وهو من رواية عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش عن علي (6) ، والبخاري أعرض
~~عن هذا الحديث، بخلاف أحاديث الأنصار، PageV07P147
# فإنها مما اتفق عليه أهل الصحيح كلهم: البخاري وغيره، وأهل العلم يعلمون
~~يقينا (1) أن النبي قاله، وحديث علي قد شك فيه بعضهم.
# السابع: أن علامات النفاق كثيرة، كما ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا ائتمن خان» (2) . فهذه علامات ظاهرة. فعلم أن علامات النفاق لا تختص
~~بحب شخص أو طائفة ولا بغضهم، إن كان ذلك من العلامات. ولا ريب أن من أحب
~~عليا لله بما يستحقه من المحبة لله، فذلك من الدليل على إيمانه، وكذلك من
~~أحب الأنصار ; لأنهم نصروا الله ورسوله، فذلك من علامات إيمانه، ومن أبغض
~~عليا والأنصار لما فيهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله ; فهو
~~منافق.
# وأما من أحب الأنصار أو عليا أو غيرهم لأمر طبيعي مثل قرابة بينهما، فهو
~~كمحبة أبي طالب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك لا ينفعه عند الله ومن
~~غلا في الأنصار، أو في علي أو في المسيح أو في نبي فأحبه واعتقد فيه فوق
~~مرتبته فإنه لم يحبه في الحقيقة، إنما أحب ما لا وجود له، كحب النصارى
~~للمسيح، فإن المسيح أفضل من علي.
# وهذه المحبة لا تنفعهم، فإنه إنما ينفع الحب لله، لا الحب مع الله.
# قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} PageV07P148
# ومن قدر أنه سمع عن بعض الأنصار أمرا يوجب (1) بغضه فأبغضه لذلك، كان
~~ضالا مخطئا، ولم يكن منافقا بذلك. وكذلك من اعتقد في بعض الصحابة اعتقادا
~~غير مطابق، وظن فيه أنه كان كافرا أو فاسقا فأبغضه لذلك كان جاهلا ظالما
~~ولم يكن منافقا.
# وهذا مما يبين به كذب ما يروى عن بعض الصحابة كجابر، أنه ms1659 قال: " ما كنا
~~نعرف المنافقين على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ببغضهم علي بن
~~أبي طالب " فإن هذا النفي من أظهر الأمور كذبا، لا يخفى بطلان هذا النفي
~~على [آحاد الناس، فضلا عن أن يخفى مثل ذلك على] (2) جابر أو نحوه.
# فإن الله قد ذكر في سورة التوبة وغيرها من علامات المنافقين وصفاتهم
~~أمورا متعددة، ليس في شيء منها بغض علي.
# كقوله (3) {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا} [سورة
~~التوبة: 49] .
# وقوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون} [سورة التوبة: 58] .
# وقوله: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن
~~بالله} [سورة التوبة: 61] .
# وقوله: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين} PageV07P149
# [سورة التوبة: 75] إلى قوله {وبما كانوا يكذبون} [سورة التوبة: 77] . إلى
~~أمثال ذلك من الصفات التي يصف بها المنافقين (1) ، وذكر علاماتهم وذكر
~~الأسباب الموجبة للنفاق.
# وكل ما كان موجبا للنفاق فهو دليل عليه وعلامة له. فكيف يجوز لعاقل أن
~~يقول: لم يكن للمنافقين علامة [يعرفون بها] (2) غير (3) بغض علي؟ وقد كان
~~من علامتهم التخلف عن الجماعة، كما في الصحيح عن ابن مسعود أنه قال: أيها
~~الناس حافظوا على [هؤلاء] (4) الصلوات الخمس حيث ينادى بهن (5) ، فإنهن من
~~سنن الهدى، وإن الله (6) شرع لنبيه سنن الهدى، وإنكم لو صليتم في بيوتكم
~~كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، (7) ولو تركتم سنة نبيكم
~~(8) لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها (9) إلا منافق معلوم النفاق، ولقد
~~كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف (10) " PageV07P150
# وعامة علامات النفاق وأسبابه ليست في أحد من أصناف الأمة أظهر منها في
~~الرافضة، حتى يوجد فيهم من النفاق الغليظ الظاهر ما لا يوجد في غيرهم.
~~وشعار دينهم " التقية " التي هي أن يقول بلسانه ما ليس في قلبه، وهذا علامة
~~النفاق.
# كما قال الله تعالى: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله ms1660 وليعلم
~~المؤمنين - وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان
~~يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون} [سورة آل عمران:
~~166 - 167] .
# وقال تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا} [سورة التوبة: 74] (1) .
# وقال تعالى: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون} [سورة البقرة: 10] وفيها قراءتان (2) : يكذبون، ويكذبون (3) .
# وفي الجملة [فعلامات] (4) النفاق مثل الكذب والخيانة وإخلاف (5) الوعد
~~والغدر لا يوجد في طائفة أكثر منها في الرافضة. وهذا من صفاتهم القديمة،
~~حتى إنهم كانوا يغدرون بعلي وبالحسن والحسين PageV07P151
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف (1) ، وإذا عاهد
~~غدر، وإذا خاصم فجر» (2) . وهذا لبسطه موضوع آخر.
# والمقصود هنا أنه يمتنع أن يقال: لا علامة للنفاق إلا بغض علي، ولا يقول
~~هذا أحد من الصحابة، لكن الذي قد يقال: إن بغضه من علامات النفاق، كما في
~~الحديث المرفوع: «لا يبغضني إلا منافق» (3) ، فهذا يمكن توجيهه، فإنه من
~~علم ما قام به علي - رضي الله عنه - من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في
~~سبيله، ثم أبغضه على ذلك، فهو منافق.
# ونفاق من يبغض الأنصار أظهر ; فإن الأنصار قبيلة عظيمة لهم مدينة، وهم
~~الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل المهاجرين، وبالهجرة إلى دارهم عز
~~الإيمان، واستظهر أهله، وكان لهم من نصر الله ورسوله ما لم يكن لأهل مدينة
~~غيرهم، ولا لقبيلة سواهم، فلا يبغضهم إلا منافق. ومع هذا فليسوا بأفضل من
~~المهاجرين، بل المهاجرون أفضل منهم.
# فعلم أنه لا يلزم من كون بغض الشخص من علامات النفاق أن يكون أفضل من
~~غيره. ولا يشك من عرف أحوال الصحابة أن عمر كان أشد عداوة للكفار ms1661
~~والمنافقين من علي، وأن تأثيره في نصر الإسلام وإعزازه PageV07P152
# وإذلال الكفار والمنافقين أعظم من تأثير علي، وأن الكفار والمنافقين
~~أعداء الرسول يبغضونه أعظم مما يبغضون عليا.
# ولهذا كان الذي قتل عمر كافرا يبغض دين الإسلام، ويبغض الرسول وأمته
~~فقتله بغضا للرسول ودينه وأمته. والذي قتل عليا كان يصلي ويصوم ويقرأ
~~القرآن، وقتله معتقدا أن الله ورسوله يحب قتل علي، وفعل ذلك محبة لله
~~ورسوله - في زعمه - وإن كان في ذلك ضالا مبتدعا.
# والمقصود أن النفاق في بغض عمر أظهر منه في بغض علي. ولهذا لما كان
~~الرافضة من أعظم الطوائف نفاقا كانوا يسمون عمر فرعون الأمة. وكانوا يوالون
~~أبا لؤلؤة - قاتله الله - الذي هو من أكفر الخلق وأعظمهم عداوة لله ولرسوله
~~(1) .
### | [فصل البرهان السادس عشر " والسابقون السابقون أولئك المقربون " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (2) : البرهان السادس عشر: قوله تعالى: {والسابقون السابقون
~~- أولئك المقربون} [سورة الواقعة: 10 - 11] (3) . روى أبو نعيم (4) عن ابن
~~عباس (5) في هذه الآية: سابق هذه الأمة PageV07P153
# علي بن أبي طالب. روى (1) الفقيه ابن المغازلي (2) الشافعي، عن مجاهد، عن
~~ابن عباس في قوله: {والسابقون السابقون} قال: سبق يوشع بن نون إلى موسى،
~~وسبق موسى إلى هارون، وسبق صاحب يس إلى عيسى، وسبق علي إلى محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - (3) . وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة، فيكون هو الإمام
~~(4) ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل، فإن الكذب كثير فيما يرويه
~~هذا وهذا.
# الثاني: أن هذا باطل عن ابن عباس، ولو صح عنه (5) لم يكن حجة إذا خالفه
~~من هو أقوى منه (6) .
# الثالث: أن الله يقول: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار}
~~[سورة التوبة: 100] PageV07P154
# وقال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} الآية [سورة فاطر: 32] .
# والسابقون الأولون هم الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا، الذين هم أفضل
~~ممن أنفق من بعد الفتح وقاتل ودخل فيهم أهل ms1662 بيعة الرضوان، وكانوا أكثر من
~~ألف وأربعمائة، فكيف يقال: إن سابق هذه الأمة واحد؟ !
# الرابع: قوله: " وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة " ممنوع ; فإن
~~الناس متنازعون في أول من أسلم، فقيل: أبو بكر أول من أسلم، فهو أسبق
~~إسلاما من علي. وقيل: إن عليا أسلم قبله. لكن علي كان صغيرا، وإسلام الصبي
~~فيه نزاع بين العلماء. ولا نزاع في أن إسلام أبي بكر أكمل وأنفع، فيكون هو
~~أكمل سبقا بالاتفاق، وأسبق على الإطلاق على القول الآخر. فكيف يقال: علي
~~أسبق منه بلا حجة تدل على ذلك.
# الخامس: أن هذه الآية فضلت السابقين (1) الأولين، ولم تدل على أن كل من
~~كان أسبق إلى الإسلام كان أفضل من غيره. وإنما يدل على أن السابقين أفضل -
~~قوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [سورة الحديد: 10] ،
~~فالذين سبقوا إلى الإنفاق والقتال قبل الحديبية أفضل ممن بعدهم، فإن الفتح
~~فسره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية.
# وإذا كان أولئك السابقون قد سبق بعضهم بعضا إلى الإسلام، فليس
~~PageV07P155
# في الآيتين ما يقتضي أن يكون أفضل مطلقا، بل قد يسبق (1) إلى الإسلام من
~~سبقه غيره إلى الإنفاق والقتال.
# ولهذا كان عمر - رضي الله عنه - ممن أسلم بعد تسعة وثلاثين، وهو أفضل من
~~أكثرهم بالنصوص الصحيحة، وبإجماع الصحابة والتابعين، وما علمت أحدا قط قال:
~~إن الزبير ونحوه أفضل من عمر، والزبير أسلم قبل عمر. ولا قال من يعرف من
~~أهل [العلم] (2) : إن عثمان أفضل من عمر، وعثمان أسلم قبل عمر.
# وإن كان الفضل بالسبق إلى الإنفاق والقتال فمعلوم أن أبا بكر أخص بهذا،
~~فإنه لم يجاهد قبله أحد: لا بيده ولا بلسانه، بل هو من حين آمن بالرسول
~~ينفق ماله ويجاهد بحسب الإمكان، فاشترى من المعذبين في الله غير واحد، وكان
~~يجاهد مع الرسول قبل الأمر بالقتال (3) وبعد الأمر بالقتال (4) . كما قال
~~تعالى: {وجاهدهم به جهادا كبيرا} [سورة الفرقان: 52] فكان ms1663 أبو بكر أسبق
~~الناس وأكملهم في أنواع الجهاد بالنفس والمال.
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «إن أمن الناس
~~علي (5) في صحبته وذات يده - أبو بكر» (6) . والصحبة بالنفس، وذات اليد هو
~~المال، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمن الناس عليه في النفس
~~والمال. PageV07P156
### | [فصل البرهان السابع عشر " الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (1) : " البرهان السابع عشر: قوله تعالى: {الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله} الآيات
~~[سورة التوبة: 20] . روى رزين بن معاوية (2) في " الجمع بين الصحاح الستة "
~~أنها نزلت في علي لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس. وهذه لم تثبت (3) لغيره
~~من الصحابة، فيكون أفضل (4) ، فيكون هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل. ورزين (5) قد ذكر في كتابه
~~أشياء ليست في الصحاح.
# الثاني: أن الذي في الصحيح ليس كما ذكره عن رزين، بل الذي في الصحيح ما
~~رواه (6) «النعمان بن بشير، قال: كنت عند منبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال رجل: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج.
~~وقال آخر لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن PageV07P157
# أعمر المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم.
~~فزجرهم عمر، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم
~~فيه. فأنزل الله تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله} الآية إلى آخرها» (1) [سورة
~~التوبة: 19] أخرجه مسلم (2) .
# وهذا الحديث يقتضي أن قول علي الذي فضل به الجهاد على السدانة والسقاية -
~~أصح من قول من فضل السدانة والسقاية، وأن عليا كان أعلم بالحق في هذه
~~المسألة ممن نازعه فيها. وهذا صحيح.
# وعمر قد وافق ربه في عدة أمور، يقول شيئا وينزل القرآن بموافقته. «قال
~~للنبي - صلى ms1664 الله عليه وسلم -: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت:
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [سورة البقرة: 125] ، وقال: إن نساءك يدخل
~~عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن بالحجاب، فنزلت آية الحجاب. وقال: {عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات} ، فنزلت
~~كذلك» (3) . وأمثال ذلك. وهذا كله ثابت في الصحيح. وهذا أعظم من تصويب علي
~~في مسألة واحدة.
# وأما التفضيل بالإيمان والهجرة والجهاد، فهذا ثابت لجميع الصحابة الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا، فليس هاهنا فضيلة اختص بها علي، حتى يقال: إن هذا
~~لم يثبت لغيره. PageV07P158
# الثالث: أنه لو قدر أنه اختص بمزية فهذه ليست من خصائص الإمامة، ولا
~~موجبة لأن يكون أفضل مطلقا. فإن الخضر لما علم ثلاث مسائل لم يعلمها موسى
~~لم يكن أفضل من موسى مطلقا، والهدهد لما قال لسليمان: {أحطت بما لم تحط به}
~~[سورة النمل: 22] لم يكن أعلم من سليمان مطلقا.
# الرابع: أن عليا كان يعلم هذه المسألة، فمن أين يعلم أن غيره من الصحابة
~~لم يعلمها؟ فدعوى اختصاصه بعلمها باطل، فبطل الاختصاص على التقديرين. بل من
~~المعلوم بالتواتر أن جهاد أبي بكر بماله أعظم من جهاد علي، فإن أبا بكر كان
~~موسرا، قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما نفعني مال كمال أبي بكر»
~~(1) وعلي كان فقيرا، وأبو بكر أعظم جهادا بنفسه، كما سنذكره - إن شاء الله
~~تعالى (2) -.
### | [فصل البرهان الثامن عشر " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (3) : " البرهان الثامن عشر: قوله تعالى: {ياأيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} PageV07P159
# [سورة المجادلة: 12] (1) من طريق الحافظ أبي نعيم إلى ابن عباس، قال: إن
~~الله حرم كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بتقديم الصدقة، وبخلوا
~~أن يتصدقوا قبل كلامه، وتصدق علي، ولم يفعل ذلك أحد من المسلمين غيره. ومن
~~تفسير الثعلبي قال ابن عمر: كان لعلي ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب
~~إلي من حمر ms1665 النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه (2) الراية يوم خيبر، وآية
~~النجوى.
# وروى رزين بن معاوية في " الجمع بين الصحاح الستة " عن علي: ما عمل بهذه
~~الآية غيري، وبي خفف الله (3) عن هذه الأمة. وهذا يدل على فضيلته عليهم،
~~فيكون هو أحق بالإمامة " (4) .
# والجواب أن يقال: أما الذي ثبت فهو أن عليا - رضي الله عنه - تصدق وناجى،
~~ثم نسخت الآية قبل أن يعمل بها غيره (5) ، لكن الآية لم توجب الصدقة عليهم،
~~لكن أمرهم إذا ناجوا أن يتصدقوا، فمن لم يناج لم يكن عليه أن يتصدق. وإذا
~~لم تكن المناجاة واجبة، لم يكن أحد ملوما إذا ترك ما ليس بواجب، ومن كان
~~فيهم (6) عاجزا عن الصدقة ولكن لو قدر لناجى PageV07P160
# فتصدق، فله نيته وأجره، ومن لم يعرض له سبب يناجي لأجله لم يجعل ناقصا،
~~ولكن من عرض له سبب اقتضى المناجاة فتركه بخلا، فهذا قد ترك المستحب. ولا
~~يمكن أن يشهد على الخلفاء أنهم كانوا من هذا الضرب، ولا يعلم أنهم كانوا
~~ثلاثتهم (1) حاضرين عند نزول هذه الآية، بل يمكن غيبة بعضهم، ويمكن حاجة
~~بعضهم، ويمكن عدم الداعي إلى المناجاة.
# ولم يطل زمان عدم نسخ الآية، حتى يعلم أن الزمان الطويل لا بد أن تعرض
~~فيه حاجة إلى المناجاة.
# وبتقدير أن يكون أحدهم ترك المستحب، فقد بينا غير مرة أن من فعل مستحبا
~~لم يجب أن يكون أفضل من غيره مطلقا.
# وقد ثبت في الصحيحين «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: من
~~أصبح منكم اليوم صائما؟ " فقال أبو بكر: أنا. قال: " فمن تبع منكم جنازة؟ "
~~قال أبو بكر: أنا. قال: " هل فيكم من عاد مريضا؟ " قال أبو بكر: أنا. قال:
~~" هل فيكم من تصدق بصدقة؟ " فقال أبو بكر: أنا. قال: " ما اجتمع لعبد هذه
~~الخصال إلا وهو من أهل الجنة» (2) . وهذه الأربعة لم ينقل مثلها لعلي ولا
~~غيره في يوم.
# وفي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أنفق زوجين في
~~سبيل الله دعي من أبواب الجنة: يا عبد الله ms1666 هذا خير، فإن كان من
~~PageV07P161
# أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، وإن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد،
~~وإن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ". فقال أبو بكر: يا رسول الله،
~~فما على من يدعى من تلك الأبواب كلها من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك
~~الأبواب كلها؟ قال: " نعم، وأرجو أن تكون منهم» (1) . ولم يذكر هذا لغير
~~أبي بكر - رضي الله عنه -.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «بينما رجل يسوق
~~بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إليه (2) فقالت: إني لم أخلق لهذا، ولكني إنما
~~خلقت للحرث ". فقال الناس: سبحان الله بقرة تتكلم! ! فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: * فإني أؤمن به أنا وأبو بكر وعمر " و [ما] هما ثم» (3)
~~. قال أبو هريرة: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - * (4) : «بينما
~~راع في غنمه عدا عليها الذئب، فأخذ منها شاة، فطلبه الراعي حتى استنقذها
~~منه، فالتفت إليه الذئب، فقال: من لها يوم السبع، يوم ليس [لها] (5) راع
~~غيري؟ ". فقال الناس: سبحان الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" فإني أؤمن بذلك: أنا وأبو بكر وعمر " وهما ثم» (6) . PageV07P162
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما نفعني مال كمال أبي بكر»
~~(1) . وهذا صريح في اختصاصه بهذه الفضيلة، لم يشركه فيها علي ولا غيره.
# وكذلك قوله في الصحيحين: «إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو
~~كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا، لكن أخوة الإسلام ومودته.
~~لا يبقين باب في المسجد إلا سد، إلا باب أبي بكر» (2) .
# وفي سنن أبي داود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: " أما
~~إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي» (3) PageV07P163
# وفي الترمذي وسنن أبي داود «عن عمر - رضي الله عنه -، قال: أمرنا (1)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نتصدق، فوافق (2) مني مالا، فقلت:
~~اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته. قال: فجئت بنصف مالي، فقال ms1667 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ما أبقيت لأهلك؟ " قلت: مثله. وأتى أبو بكر بكل ما عنده.
~~فقال: " يا أبا بكر، ما أبقيت لأهلك؟ " قال: الله ورسوله. قلت: لا أسابقه
~~إلى شيء أبدا» (3) .
# وفي البخاري عن أبي الدرداء، قال: «كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته (4) ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أما صاحبكم فقد غامر فسلم ". وقال: إنه (5) كان بيني
~~وبين ابن الخطاب شيء، فأسرعت إليه، ثم ندمت، فسألته أن يغفر لي، فأبى علي،
~~فأقبلت إليك، فقال: يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا. ثم إن عمر ندم، فأتى
~~منزل أبي بكر، فسأل (6) : أثم أبو بكر؟ قالوا: لا. فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -[فسلم عليه] (7) فجعل وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمعر،
~~حتى أشفق أبو بكر، فجثا على ركبتيه، وقال: PageV07P164
# يا رسول الله، [والله] (1) أنا كنت أظلم، مرتين. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت (2) . وقال أبو بكر: صدق
~~(3) ، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركون لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركون لي
~~صاحبي؟ فما أوذي بعدها " وفي لفظ آخر: " [إني] (4) قلت [: أيها الناس] (5)
~~إني رسول الله إليكم جميعا، فقلتم: كذبت. وقال أبو بكر: صدقت» (6) .
# وفي الترمذي مرفوعا: «لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره» (7) .
# وتجهيز عثمان بألف بعير أعظم من صدقة علي بكثير كثير، فإن الإنفاق في
~~الجهاد كان فرضا، بخلاف الصدقة أمام النجوى فإنه مشروط بمن يريد النجوى (8)
~~، فمن لم يردها لم يكن عليه أن يتصدق.
# وقد أنزل الله في بعض الأنصار: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
~~[سورة الحشر: 9] PageV07P165
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إني مجهود. فأرسل إلى بعض نسائه، فقالت: والذي بعثك
~~بالحق نبيا (1) ما عندي إلا ماء. ثم إلى أخرى فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهن
~~مثل ذلك: لا (2) والذي بعثك بالحق ms1668 ما عندي إلا ماء. فقال: " من يضيفه هذه
~~الليلة رحمه الله؟ " فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله. وانطلق
~~(3) به إلى رحله (4) ، فقال لامرأته: هل عندك شيء؟ فقالت: لا إلا قوت
~~صبياننا. فقال: فعلليهم بشيء، فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج، وأريه أنا
~~نأكل، فإذا أهوى (5) ليأكل (6) فقومي إلى السراج حتى تطفئيه (7) . قال:
~~فقعدوا [فأكل الضيف] (8) فلما أصبح غدا على (9) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: " قد عجب الله من صنعكما بضيفكما الليلة ". وفي رواية فنزلت
~~هذه الآية: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} » [سورة الحشر: 9] )
~~(10) . PageV07P166
# وبالجملة فباب الإنفاق في سبيل الله وغيره، لكثير من المهاجرين والأنصار،
~~فيه من الفضيلة ما ليس لعلي، فإنه لم يكن له مال على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
### | [فصل البرهان التاسع عشر " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (1) : البرهان التاسع عشر: {واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا} [سورة الزخرف: 45] قال ابن عبد البر، وأخرجه أبو نعيم أيضا (2) :
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به جمع الله بينه وبين
~~الأنبياء (3) ثم قال: سلهم يا محمد علام بعثتم؟ قالوا: بعثنا (4) على شهادة
~~أن لا إله إلا الله وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب» . وهذا
~~صريح بثبوت الإمامة لعلي (5) ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة في هذا وأمثاله بالصحة. وقولنا في هذا
~~الكذب القبيح وأمثاله: المطالبة بالصحة، ليس بشك منا في أن هذا وأمثاله من
~~أسمج الكذب وأقبحه، لكن على طريق التنزل في المناظرة، وأن هذا لو [لم] يعلم
~~(6) أنه كذب لم يجز أن يحتج به حتى يثبت صدقه ; فإن PageV07P167
# الاستدلال بما لا تعلم صحته لا يجوز بالاتفاق، فإنه قول بلا علم، وهو
~~حرام بالكتاب والسنة والإجماع.
# الوجه الثاني: أن مثل هذا مما اتفق أهل العلم على (1) أنه كذب موضوع (2)
~~.
# الوجه الثالث: أن هذا مما يعلم من له علم ودين أنه (3) من الكذب الباطل
~~الذي لا يصدق به من له عقل ودين ms1669، وإنما يختلق مثل هذا أهل الوقاحة والجراءة
~~في الكذب، فإن الرسل - صلوات الله عليهم - كيف يسألون عما لا يدخل في أصل
~~الإيمان؟
# وقد أجمع المسلمون على أن الرجل لو آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأطاعه، ومات في حياته قبل أن يعلم أن الله خلق أبا بكر وعمر وعثمان وعليا
~~لم يضره ذلك شيئا، ولم يمنعه ذلك من دخول الجنة. فإذا كان هذا في أمة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -، فكيف يقال: إن الأنبياء يجب عليهم الإيمان بواحد
~~من الصحابة؟ !
# والله تعالى قد أخذ الميثاق عليهم لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به
~~ولينصرنه. هكذا قال ابن عباس وغيره، كما (4) قال تعالى: {وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول} [سورة آل عمران:
~~81] إلى قوله تعالى: {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال
~~فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} [سورة آل عمران: 81] (5) . PageV07P168
# فأما الإيمان بتفصيل ما بعث به [محمد] (1) فلم يؤخذ عليهم، فكيف يؤخذ
~~عليهم موالاة واحد من الصحابة دون غيره من المؤمنين؟
# الرابع: أن لفظ الآية: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون} [سورة الزخرف: 45] . ليس في هذا سؤال لهم بماذا بعثوا؟
~~(2) .
# الخامس: أن قول القائل: إنهم بعثوا بهذه الثلاثة. إن أراد أنهم لم يبعثوا
~~إلا بها، فهذا كذب على الرسل. وإن أراد أنها أصول ما بعثوا به، فهذا أيضا
~~كذب فإن أصول الدين التي بعثوا بها: من الإيمان بالله واليوم الآخر، وأصول
~~(3) الشرائع، [أهم] (4) عندهم من ذكر الإيمان بواحد من أصحاب نبي غيرهم، بل
~~ومن الإقرار بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فإن الإقرار بمحمد يجب
~~عليهم مجملا، كما يجب علينا نحن الإقرار بنبواتهم مجملا، لكن من أدركه منهم
~~وجب عليه الإيمان بشرعه على التفصيل كما يجب علينا. وأما الإيمان بشرائع
~~الأنبياء على التفصيل، فهو PageV07P169
# واجب على أممهم، [فكيف يتركون ذكر ما هو واجب على أممهم] (1) ويذكرون ما
~~ليس هو الأوجب؟
# الوجه السادس: أن ليلة الإسراء كانت ms1670 بمكة قبل الهجرة بمدة. قيل: إنها سنة
~~ونصف. وقيل: إنها خمس سنين. وقيل غير ذلك. وكان علي صغيرا ليلة المعراج، لم
~~يحصل له هجرة ولا جهاد ولا أمر يوجب أن يذكره به الأنبياء. والأنبياء لم
~~[يكن] (2) يذكر علي في كتبهم أصلا، وهذه كتب الأنبياء [الموجودة] (3) التي
~~أخرج الناس ما فيها من ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ليس في شيء منها
~~ذكر علي، بل ذكروا أن في التابوت الذي كان فيه عند المقوقس صور الأنبياء -
~~صورة أبي بكر وعمر مع صورة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه بها يقيم
~~الله أمره. وهؤلاء الذين أسلموا من أهل الكتاب لم يذكر أحد منهم أنه ذكر
~~علي عندهم، فكيف يجوز أن يقال: إن كلا من الأنبياء بعثوا بالإقرار بولاية
~~[علي] (4) ولم يذكروا ذلك لأممهم ولا نقله أحد منهم؟
### | [فصل البرهان العشرون " وتعيها أذن واعية " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (5) : " البرهان العشرون: قوله تعالى: {وتعيها أذن واعية}
~~[سورة الحاقة: 12] في تفسير الثعلبي، قال: «قال رسول الله PageV07P170
# - صلى الله عليه وسلم -: سألت الله - عز وجل - أن يجعلها أذنك يا علي»
~~(1) . ومن طريق أبي نعيم، قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [يا
~~علي] (2) إن الله أمرني أن أدنيك (3) وأعلمك، (4) يا علي إن الله أمرني أن
~~أدنيك وأعلمك (5) لتعي، وأنزلت علي (6) هذه الآية: {وتعيها أذن واعية} فأنت
~~أذن واعية» (7) . وهذه الفضيلة لم تحصل لغيره، فيكون هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: بيان صحة الإسناد. والثعلبي وأبو نعيم يرويان ما
~~لا يحتج به بالإجماع.
# الثاني: أن هذا موضوع باتفاق أهل العلم (8) 348.
# الثالث: أن قوله: {لما طغى الماء حملناكم في الجارية - لنجعلها لكم تذكرة
~~وتعيها أذن واعية} [سورة الحاقة: 11 - 12] لم يرد به أذن واحد من الناس
~~فقط، فإن هذا خطاب لبني آدم.
# وحملهم في السفينة من أعظم الآيات. قال تعالى: {وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون - وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [سورة يونس: (9)
~~PageV07P171
### | 41 - 
# ، 42] وقال: {ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم ms1671 من آياته
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} [سورة لقمان: 31] ، فكيف يكون ذلك كله ليعي
~~ذلك واحد من الناس؟
# نعم أذن علي من الأذن الواعية، كأذن أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم. وحينئذ
~~فلا اختصاص لعلي بذلك. وهذا مما يعلم بالاضطرار: أن الآذان الواعية ليست
~~أذن علي وحدها. أترى أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليست واعية؟ ولا
~~أذن الحسن والحسين وعمار وأبي ذر والمقداد وسلمان الفارسي وسهل بن حنيف
~~وغيرهم ممن يوافقون على فضيلتهم وإيمانهم؟
# وإذا كانت الأذن الواعية له ولغيره، لم يجز أن يقال: هذه الأفضلية لم
~~تحصل لغيره.
# ولا ريب أن هذا الرافضي الجاهل الظالم يبني أمره على مقدمات باطلة ; فإنه
~~لا يعلم في طوائف أهل البدع أوهى من حجج الرافضة، بخلاف المعتزلة ونحوهم،
~~فإن لهم حججا وأدلة قد تشبه على كثير من أهل العلم والعقل. أما الرافضة
~~فليس لهم حجة قط تنفق إلا على جاهل أو ظالم صاحب هوى، يقبل ما يوافق هواه،
~~سواء كان حقا أو باطلا.
# ولهذا يقال فيهم ليس لهم عقل ولا نقل، ولا دين صحيح، ولا دنيا منصورة.
# PageV07P172
# وقالت طائفة من العلماء: لو علق حكما بأجهل الناس لتناول الرافضة، مثل أن
~~يحلف: إني أبغض أجهل الناس، ونحو ذلك. وأما لو وصى لأجهل الناس فلا تصح
~~الوصية ; لأنها لا تكون إلا قربة فإذا وصى لقوم يدخل فيهم الكافر جاز،
~~بخلاف ما لو جعل الكفر والجهل جهة وشرطا في الاستحقاق.
# ثم الرافضي يدعي في شيء أنه من فضائل علي، وقد لا يكون كذلك. ثم يدعي أن
~~تلك الفضيلة ليست لغيره، وقد تكون من الفضائل المشتركة ; فإن فضائل علي
~~الثابتة (1) عامتها مشتركة بينه وبين غيره، بخلاف فضائل أبي بكر وعمر، فإن
~~عامتها خصائص لم يشاركا فيها. ثم يدعي أن تلك الفضيلة توجب الإمامة، ومعلوم
~~أن الفضيلة الجزئية في أمر من الأمور ليست مستلزمة للفضيلة المطلقة ولا
~~للإمامة، ولا مختصة بالإمام (2) ، بل تثبت للإمام ولغيره، وللفاضل المطلق
~~ولغيره.
# فبنى (3) هذا الرافضي أمره على هذه المقدمات ms1672 الثلاث، والثلاث باطلة (4) .
~~ثم يردفها بالمقدمة الرابعة، وتلك فيها نزاع، لكن نحن لا ننازعه فيها، بل
~~نسلم أنه من كان أفضل كان أحق بالإمامة، لكن الرافضي لا حجة معه على ذلك
~~(5) . PageV07P173
### | فصل البرهان الحادي والعشرون " سورة هل أتى " والجواب عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : " البرهان الحادي والعشرون: سورة هل أتى في تفسير
~~الثعلبي من طرق مختلفة قال: «مرض الحسن والحسين (2) ، فعادهما جدهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعامة العرب، فقالوا (3) : يا أبا الحسن، لو
~~نذرت على ولديك. فنذر صوم ثلاثة أيام، وكذا نذرت (4) أمهما فاطمة وجاريتهم
~~فضة، فبرئا، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير (5) ، فاستقرض علي ثلاثة آصع
~~(6) من شعير، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته، وخبزت (7) منه خمسة أقراص، لكل
~~واحد منهم قرصا (8) ، وصلى علي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - المغرب، ثم
~~أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه ; إذ أتاهم (9) مسكين، فقال (10) : السلام
~~عليكم أهل بيت محمد - صلى PageV07P174
# الله عليه وسلم -، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من
~~موائد الجنة. فسمعه علي، فأمر بإعطائه، فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم
~~لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح.
# فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة فخبزت (1) صاعا، وصلى علي مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم أتى المنزل (2) فوضع (3) الطعام بين يديه، فأتاهم
~~يتيم، فوقف بالباب، وقال: السلام عليكم أهل بيت محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم الله
~~من موائد الجنة، فسمعه علي، فأمر بإعطائه، فأعطوه الطعام، ومكثوا يومين
~~وليلتين (4) لم يذوقوا إلا (5) الماء القراح.
# فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة إلى الصاع الثالث، فطحنته وخبزته (6) ،
~~وصلى علي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين
~~يديه، إذ أتى أسير فقال: أتأسروننا (7) وتشردوننا ولا تطعموننا، أطعموني
~~فإني أسير محمد أطعمكم الله من موائد الجنة. فسمعه علي، فأمر بإعطائه،
~~فأعطوه الطعام، PageV07P175
# ومكثوا ثلاثة أيام بلياليها (1) لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح.
# فلما كان اليوم الرابع ; وقد وفوا نذورهم (2) ، أخذ ms1673 علي الحسن بيده
~~اليمنى (3) ، والحسين بيده (4) اليسرى، وأقبل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع، فلما بصرهما (5) النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: يا أبا الحسن، ما أشد ما يسوءني (6) ما أرى بكم،
~~انطلق بنا إلى منزل (7) ابنتي فاطمة، فانطلقوا إليها، وهي في حجرتها (8) ،
~~قد (9) لصق بطنها بظهرها (10) من شدة الجوع، وغارت عيناها، فلما رآها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: واغوثاه، بالله (11) أهل بيت محمد يموتون
~~جوعا! فهبط جبريل (12) على محمد - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا محمد، خذ
~~PageV07P176
# ما هنأك الله في أهل بيتك. فقال: " ما آخذ يا جبريل؟ فأقرأه: {هل أتى على
~~الإنسان حين} » (1) [سورة الإنسان: 1] .
# وهي تدل على فضائل جمة لم يسبقه إليها أحد، ولا يلحقه أحد، فيكون أفضل من
~~غيره، فيكون هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل، كما تقدم. ومجرد رواية
~~الثعلبي والواحدي وأمثالهما لا تدل على أنه صحيح باتفاق أهل السنة والشيعة.
~~ولو تنازع اثنان في مسألة من مسائل الأحكام والفضائل، واحتج أحدهما بحديث
~~(2) لم يذكر ما يدل على صحته، إلا رواية الواحد من هؤلاء له في تفسيره، لم
~~يكن ذلك دليلا على صحته ولا حجة على منازعه باتفاق العلماء.
# وهؤلاء من عادتهم يروون ما رواه غيرهم، وكثير (3) من ذلك لا يعرفون هل هو
~~صحيح أم ضعيف، ويروون من الأحاديث الإسرائيليات ما يعلم غيرهم أنه باطل في
~~نفس الأمر ; لأن وصفهم (4) النقل لما نقل أو حكاية أقوال الناس، وإن كان
~~كثير من هذا وهذا - باطلا، وربما تكلموا على صحة بعض المنقولات وضعفها،
~~ولكن لا يطردون هذا ولا يلتزمونه.
# الثاني: أن هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث،
~~الذي هم أئمة هذا الشأن وحكامه. وقول هؤلاء هو المنقول في PageV07P177
# هذا الباب، ولهذا لم يرو هذا الحديث في شيء من الكتب التي يرجع إليها في
~~النقل (1) ، لا في الصحاح، ولا في المساند (2) ، ولا في الجوامع، ولا السنن
~~(3) ، ولا رواه المصنفون في الفضائل، وإن كانوا قد ms1674 يتسامحون في رواية
~~أحاديث ضعيفة، كالنسائي فإنه صنف (4) خصائص علي، وذكر فيها (5) عدة أحاديث
~~ضعيفة، ولم يرو (6) هذا وأمثاله (7) .
# وكذلك أبو نعيم في " الخصائص " (8) ، وخيثمة بن سليمان (9) ، والترمذي في
~~" جامعه " روى أحاديث كثيرة في فضائل علي، كثير منها ضعيف، ولم يرو مثل هذا
~~لظهور كذبه.
# وأصحاب السير، كابن إسحاق وغيره، يذكرون من فضائله أشياء ضعيفة، ولم
~~يذكروا مثل هذا، ولا رووا ما قلنا فيه: إنه موضوع باتفاق أهل النقل، من
~~أئمة أهل التفسير، الذين ينقلونها بالأسانيد المعروفة، كتفسير ابن جريج،
~~وسعيد بن أبي عروبة، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، PageV07P178
# وأحمد، وإسحاق وتفسير بقي بن مخلد وابن جرير الطبري، ومحمد بن أسلم
~~الطوسي، وابن أبي حاتم، وأبي بكر بن المنذر، وغيرهم من العلماء الأكابر،
~~الذين لهم في الإسلام (1) لسان صدق، وتفاسيرهم متضمنة للمنقولات التي يعتمد
~~عليها في التفسير.
# الوجه الثالث: أن الدلائل على كذب هذا كثيرة. منها: أن عليا إنما تزوج
~~فاطمة بالمدينة، ولم يدخل بها إلا بعد غزوة بدر، كما ثبت ذلك في الصحيح.
~~والحسن والحسين ولدا بعد ذلك، سنة ثلاث أو أربع، والناس متفقون على أن عليا
~~لم يتزوج فاطمة إلا بالمدينة ولم يولد له ولد إلا بالمدينة. وهذا من العلم
~~العام المتواتر، الذي يعرفه [كل] (2) من عنده طرف من العلم (3) بمثل هذه
~~الأمور.
# وسورة " هل أتى " مكية باتفاق أهل التفسير والنقل، لم يقل أحد منهم: إنها
~~مدنية. وهي على طريقة السور المكية في تقرير أصول الدين المشتركة بين
~~الأنبياء، كالإيمان بالله واليوم الآخر وذكر الخلق والبعث. ولهذا [قيل:]
~~(4) إنه كان النبي (5) - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها مع: (ألم تنزيل) (6)
~~PageV07P179
# في فجر يوم الجمعة ; لأن فيه خلق آدم، وفيه دخل الجنة، وفيه تقوم الساعة.
# وهاتان السورتان متضمنتان لابتداء خلق السماوات والأرض وخلق الإنسان إلى
~~أن يدخل فريق الجنة وفريق النار. وإذا كانت السورة نزلت بمكة قبل أن يتزوج
~~علي بفاطمة، تبين أن نقل (1) أنها نزلت بعد مرض الحسن والحسين من الكذب
~~والمين.
# الوجه الرابع: أن سياق هذا الحديث وألفاظه ms1675 من وضع جهال الكذابين. فمنه
~~قوله: " فعادهما جدهما وعامة العرب " فإن عامة (2) العرب لم يكونوا
~~بالمدينة، والعرب الكفار ما كانوا يأتونهما يعودونهما.
# ومنه قوله: " فقالوا (3) : يا أبا الحسن، لو نذرت على ولديك ". وعلي لا
~~يأخذ الدين من أولئك العرب، بل يأخذه من النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~كان هذا أمرا بطاعة فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن يأمره به من
~~أولئك العرب، وإن لم يكن طاعة لم يكن علي يفعل ما يأمرون به. ثم كيف يقبل
~~منهم ذلك من غير مراجعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك؟ !
# الوجه الخامس: أن في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «نهى
~~عن النذر، وقال: إنه (4) لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل» (5) ".
~~PageV07P180
# وفي طريق آخر: «إن النذر يرد ابن آدم إلى القدر * فيعطى على النذر ما لا
~~يعطى غيره» (1) . وإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن النذر
~~ويقول: إنه لا يأتي بخير وإنما يرد ابن آدم إلى القدر * (2) .
# فإن كان علي وفاطمة وسائر أهلهما (3) لم يعلموا مثل هذا، وعلمه عموم
~~الأمة، فهذا قدح في علمهم، فأين المدعي للعصمة؟
# وإن كانوا (4) علموا ذلك، وفعلوا ما لا طاعة فيه لله ولرسوله، ولا فائدة
~~لهما فيه، بل قد نهيا عنه: إما نهي تحريم، وإما نهي تنزيل - كان هذا قدحا
~~إما (5) في دينهم (6) وإما في عقلهم وعلمهم.
# فهذا الذي يروي مثل هذا في فضائلهم جاهل، يقدح فيهم من حيث يمدحهم،
~~ويخفضهم من حيث يرفعهم، ويذمهم من حيث يحمدهم.
# ولهذا قال بعض أهل البيت للرافضة ما معناه: إن محبتكم لنا صارت معرة
~~علينا. وفي المثل السائر (7) " عدو عاقل خير من صديق جاهل " PageV07P181
# والله تعالى إنما مدح على الوفاء بالنذر، لا على نفس عقد النذر، والرجل
~~ينهى عن الظهار، وإن ظاهر وجبت عليه كفارة للظهار، وإذا عاود مدح (1) على
~~فعل * الواجب، وهو التكفير، لا على نفس الظهار المحرم. وكذلك إذا طلق
~~امرأته ففارقها بالمعروف، مدح على فعل ما ms1676 أوجبه الطلاق، لا نفس الطلاق
~~المكروه. وكذلك من باع أو اشترى فأعطى ما عليه، مدح على فعل * (2) ما أوجبه
~~العقد، لا على نفس العقد الموجب. ونظائر هذا كثيرة.
# الوجه السادس: أن عليا وفاطمة لم يكن لهما جارية اسمها فضة، بل ولا لأحد
~~من أقارب النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا نعرف أنه كان بالمدينة جارية
~~اسمها فضة، ولا ذكر ذلك [أحد من] (3) أهل العلم، الذين ذكروا أحوالهم: دقها
~~وجلها. ولكن فضة هذه بمنزلة ابن عقب الذي يقال: إنه كان معلم الحسن
~~والحسين، وأنه أعطي تفاحة كان فيها علم الحوادث المستقبلة، ونحو ذلك من
~~الأكاذيب التي تروج (4) على الجهال. وقد أجمع أهل العلم على أنهما (5) لم
~~يكن لهما معلم، ولم يكن (6) في الصحابة أحد يقال له: ابن عقب.
# وهذه الملاحم المنظومة (7) المنسوبة إلى ابن عقب، هي من نظم بعض
~~PageV07P182
# متأخري الجهال [الرافضة] (1) ، الذين كانوا زمن نور الدين وصلاح الدين،
~~لما كان كثير من الشام بأيدي النصارى، ومصر بأيدي القرامطة الملاحدة بقايا
~~بني عبيد، فذكر من الملاحم ما يناسب تلك الأمور بنظم جاهل عامي.
# وهكذا هذه الجارية فضة. وقد ثبت في الصحيحين عن علي «أن فاطمة سألت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - خادما، فعلمها أن تسبح عند المنام ثلاثا وثلاثين،
~~وتكبر ثلاثا وثلاثين وتحمد أربعا وثلاثين. وقال: " هذا خير لك من خادم "
~~قال علي: فما تركتهن منذ سمعتهن من النبي - صلى الله عليه وسلم -. قيل له:
~~ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين» ". وهذا خبر صحيح باتفاق أهل العلم (2)
~~، وهو يقتضي أنه لم يعطها خادما. فإن كان بعد (3) ذلك حصل خادم (4) فهو
~~ممكن، لكن [لم يكن] (5) اسم خادمها فضة بلا ريب.
# الوجه السابع: أنه قد ثبت في الصحيح عن بعض الأنصار أنه آثر PageV07P183
# ضيفه بعشائهم، ونوم الصبية، وبات هو وامرأته طاويين. فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [سورة الحشر: 9] (1) .
# وهذا المدح أعظم من المدح بقوله: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا} [سورة
~~الإنسان: 8] ، فإن هذا كقوله: {وآتى المال ms1677 على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين} [سورة البقرة: 177] .
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه سئل: أي الصدقة أفضل؟
~~قال: " أن تصدق (2) وأنت صحيح شحيح، تأمل البقاء، وتخاف الفقر، ولا تمهل،
~~حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان» (3) ..
# وقال تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [سورة آل عمران: 92]
~~. فالتصدق بما يحبه الإنسان جنس تحته أنواع كثيرة. وأما الإيثار (4) مع
~~الخصاصة فهو أكمل من مجرد التصدق مع المحبة، فإنه ليس كل متصدق محبا مؤثرا،
~~ولا كل متصدق يكون به خصاصة، بل قد يتصدق بما يحب، مع اكتفائه ببعضه، مع
~~محبة لا تبلغ به الخصاصة. PageV07P184
# فإذا كان الله مدح الأنصار بإيثار الضيف ليلة بهذا المدح، والإيثار
~~المذكور في قصة أهل البيت هو أعظم من ذلك، فكان ينبغي أن يكون المدح عليه
~~أكثر، إن كان هذا مما يمدح عليه. وإن كان مما لا يمدح عليه، فلا يدخل في
~~المناقب.
# الثامن: أن في هذه القصة ما لا ينبغي نسبته إلى علي وفاطمة - رضي الله
~~عنهما - ; فإنه خلاف المأمور به المشروع، وهو إبقاء الأطفال ثلاثة أيام
~~جياعا، ووصالهم ثلاثة أيام. ومثل هذا الجوع قد يفسد العقل والبدن والدين.
# وليس هذا مثل قصة الأنصاري ; فإن ذلك (1) بيتهم ليلة واحدة بلا عشاء،
~~وهذا قد يحتمله الصبيان، بخلاف ثلاثة أيام بلياليها.
# التاسع: أن في هذه القصة أن اليتيم قال: " استشهد والدي يوم العقبة "
~~وهذا من الكذب الظاهر، فإن ليلة العقبة لم يكن فيها قتال، ولكن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بايع الأنصار ليلة العقبة قبل الهجرة، وقبل أن يؤمر
~~بالقتال.
# وهذا يدل على أن الحديث، مع أنه كذب، فهو من كذب أجهل الناس بأحوال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. ولو قال: " استشهد والدي يوم أحد " لكان أقرب.
# العاشر: أن يقال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكفي أولاد من قتل
~~معه. ولهذا قال لفاطمة لما سألته خادما: " لا أدع يتامى بدر وأعطيك ".
~~PageV07P185
# فقول القائل: إنه كان من يتامى ms1678 المجاهدين الشهداء من لا يكفيه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، كذب عليه وقدح فيه.
# الحادي عشر: أنه لم يكن في المدينة قط أسير يسأل الناس، بل كان المسلمون
~~يقومون بالأسير الذي يستأسرونه. فدعوى المدعي أن أسراهم كانوا محتاجين إلى
~~مسألة الناس كذب عليهم وقدح فيهم. والأسراء الكثيرون [إنما] (1) كانوا يوم
~~بدر، قبل أن يتزوج علي بفاطمة - رضي الله عنها - وبعد ذلك فالأسرى في غاية
~~القلة.
# الثاني عشر: أنه لو كانت هذه القصة صحيحة، وهي من الفضائل، لم تستلزم أن
~~يكون صاحبها أفضل الناس، ولا أن يكون هو الإمام دون غيره. فقد كان جعفر
~~أكثر إطعاما للمساكين من غيره، حتى قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أشبهت خلقي وخلقي» . (2) ، 5 - 29 وكان أبو هريرة يقول: ما احتذى النعال
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد أفضل من جعفر، يعني في الإحسان إلى
~~المساكين، إلى غير ذلك من الفضائل. فلم يكن بذلك (3) أفضل من علي ولا غيره،
~~فضلا عن أن يكون مستحقا للإمامة.
# الثالث عشر: أنه من المعلوم أن إنفاق الصديق أمواله أعظم وأحب إلى الله
~~ورسوله، فإن إطعام الجائع (4) من جنس الصدقة المطلقة، التي يمكن كل واحد
~~فعلها إلى يوم القيامة، بل وكل أمة يطعمون جياعهم من المسلمين وغيرهم، وإن
~~كانوا لا يتقربون إلى الله بذلك، بخلاف المؤمنين، PageV07P186
# فإنهم يفعلون ذلك لوجه الله، بهذا تميزوا. كما قال تعالى عنهم: {إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} [سورة الإنسان: 9] .
# وأما إنفاق الصديق ونحوه، فإنه كان في أول الإسلام، لتخليص من آمن،
~~والكفار يؤذونه أو يريدون قتله مثل اشترائه بماله سبعة كانوا يعذبون في
~~الله، منهم بلال، حتى قال عمر: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا، يعني بلالا (1)
~~.
# وإنفاقه على المحتاجين من أهل الإيمان وفي (2) نصر الإسلام، حيث كان أهل
~~الأرض قاطبة أعداء الإسلام. وتلك النفقة ما بقي يمكن مثلها. ولهذا قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق على صحته: «لا تسبوا
~~أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل ms1679 أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه» (3) وهذا في النفقة التي اختصوا بها، وأما جنس إطعام الجائع مطلقا،
~~فهذا مشترك يمكن فعله إلى يوم القيامة.
### | [فصل البرهان الثاني والعشرون " والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (4) : " البرهان الثاني والعشرون: قوله تعالى: {والذي جاء
~~بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} [سورة الزمر: 33] . من طريق أبي نعيم عن
~~مجاهد في قوله: {والذي جاء بالصدق} PageV07P187
# [: محمد - صلى الله عليه وسلم وآله] (1) {وصدق به} : قال: علي بن أبي
~~طالب. ومن طريق الفقيه الشافعي عن مجاهد (2) : {والذي جاء بالصدق وصدق به}
~~قال: جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - وصدق به علي. وهذه فضيلة اختص
~~بها، فيكون هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن هذا ليس منقولا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقول مجاهد وحده ليس بحجة يجب اتباعها على كل مسلم، لو كان (3) هذا
~~النقل صحيحا عنه، فكيف إذا لم يكن ثابتا عنه؟ ! فإنه قد عرف بكثرة (4)
~~الكذب.
# والثابت عن مجاهد (5) خلاف هذا، وهو أن الصدق هو القرآن، والذي صدق به هو
~~المؤمن الذي عمل به، فجعلها عامة. رواه الطبري [وغيره] (6) عن مجاهد قال
~~(7) : هم أهل القرآن يجيئون [به] (8) يوم القيامة، PageV07P188
# فيقولون (1) : هذا الذي أعطيتمونا قد اتبعنا (2) ما فيه. ورواه (3) أبو
~~سعيد الأشج، قال: حدثنا ابن إدريس، عن ليث، عن مجاهد فذكره، وحدثنا
~~المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك: وصدق به. قال: المؤمنون جميعا. قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي
~~طلحة، عن ابن عباس: {وصدق به} . قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم (4)
~~-.
# الوجه الثاني: أن هذا معارض بما هو أشهر منه عند أهل التفسير، وهو أن
~~الذي جاء بالصدق: محمد، والذي صدق به: أبو بكر، فإن هذا يقوله طائفة، وذكره
~~الطبري بإسناده إلى علي. قال (5) : جاء به محمد وصدق به أبو بكر. وفي هذا
~~حكاية ذكرها بعضهم عن أبي بكر عبد العزيز بن جعفر غلام ms1680 أبي بكر الخلال: أن
~~سائلا سأله عن هذه الآية، فقال له هو - أو بعض الحاضرين (6) -: نزلت في أبي
~~بكر. فقال السائل: بل في علي؟ فقال أبو بكر بن جعفر: اقرأ ما بعدها: {أولئك
~~هم المتقون} [سورة الزمر: 33] إلى قوله (7) {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا} [سورة الزمر: 35] الآية، فبهت السائل.
# الثالث: أن يقال: لفظ الآية عام مطلق لا يختص بأبي بكر ولا بعلي،
~~PageV07P189
# بل كل من دخل في عمومها دخل في حكمها. ولا ريب أن أبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا أحق هذه الأمة بالدخول فيها، لكنها لا تختص بهم. وقد قال تعالى: {فمن
~~أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين -
~~والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} [سورة الزمر: 32 - 33] الآية،
~~فقد ذم الله - سبحانه وتعالى - الكاذب على الله والمكذب بالصدق، وهذا ذم
~~عام.
# والرافضة أعظم أهل البدع دخولا في هذا الوصف المذموم ; فإنهم أعظم
~~الطوائف افتراء للكذب على الله، وأعظمهم تكذيبا بالصدق لما (1) جاءهم،
~~وأبعد الطوائف عن المجيء بالصدق والتصديق به.
# وأهل السنة المحضة أولى الطوائف بهذا ; فإنهم يصدقون ويصدقون بالحق في كل
~~ما جاء به، وليس لهم هوى إلا مع الحق.
# والله تعالى مدح الصادق فيما يجيء به والمصدق بهذا الحق. فهذا مدح للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولكل من آمن به وبما جاء به. وهو سبحانه لم يقل:
~~والذي جاء بالصدق والذي صدق به، فلم يجعلهما صنفين، بل جعلهما (2) صنفا
~~واحدا ; لأن المراد مدح النوع الذي يجيء بالصدق ويصدق بالصدق، فهو ممدوح
~~على اجتماع الوصفين، على أن لا يكون من شأنه إلا أن يجيء بالصدق، ومن شأنه
~~أن يصدق بالصدق.
# وقوله: {جاء بالصدق} اسم جنس لكل صدق، وإن كان القرآن أحق بالدخول في ذلك
~~من غيره، ولذلك صدق به أي بجنس الصدق (3) . وقد PageV07P190
# يكون الصدق الذي صدق به ليس (1) هو عين الصدق الذي جاء به، كما تقول:
~~فلان يسمع الحق، ويقول الحق ويقبله، ويأمر بالعدل ويعمل به. أي هو موصوف ms1681
~~بقول الحق لغيره، وقبول الحق من غيره، وأنه يجمع بين الأمر بالعدل والعمل
~~به. وإن كان كثير من العدل الذي يأمر به ليس هو عين العدل الذي يعمل به.
# فلما ذم الله سبحانه من اتصف بأحد الوصفين: الكذب على الله، والتكذيب
~~بالحق، إذ كل منهما يستحق به (2) الذم، مدح ضدهما الخالي عنهما، بأن يكون
~~يجيء بالصدق لا بالكذب، وأن يكون مع ذلك مصدقا بالحق، لا يكون ممن يقوله
~~هو، وإذا قاله غيره لم (3) يصدقه، فإن من الناس من يصدق ولا يكذب، لكن
~~يكره: أن غيره يقوم مقامه في ذلك حسدا ومنافسة، فيكذب غيره في صدقه أو لا
~~يصدقه، بل يعرض عنه. وفيهم من يصدق طائفة فيما قالت، قبل أن يعلم ما قالوه:
~~أصدق هو أم كذب؟ والطائفة الأخرى لا يصدقها (4) فيما تقول وإن كان صادقا،
~~بل إما أن يصدقها وإما أن يعرض عنها (5) .
# وهذا موجود في عامة أهل الأهواء: تجد كثيرا منهم صادقا فيما ينقله، لكن
~~ما ينقله عن طائفته يعرض عنه، فلا يدخل هذا في المدح، بل في الذم ; لأنه لم
~~يصدق بالحق الذي جاءه. PageV07P191
# والله قد ذم الكاذب والمكذب بالحق ; لقوله في غير آية: {ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه} [سورة العنكبوت: 68] وقال:
~~{ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته} [سورة الأنعام: 21] .
# ولهذا لما كان مما وصف الله به الأنبياء، الذين هم أحق الناس بهذه الصفة،
~~أن كلا منهم يجيء بالصدق فلا يكذب، فكل منهم صادق في نفسه مصدق لغيره.
# ولما كان قوله: (والذي) صنفا من الأصناف لا يقصد (1) به واحد بعينه، أعاد
~~الضمير بصيغة الجمع فقال: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون}
~~[سورة الزمر: 33] .
# وأنت تجد كثيرا من المنتسبين إلى علم ودين لا يكذبون فيما يقولونه (2) ،
~~بل لا يقولون إلا الصدق، لكن لا يقبلون ما يخبر به غيرهم من الصدق، بل
~~يحملهم الهوى والجهل على تكذيب غيرهم وإن كان صادقا إما تكذيب نظيره وإما
~~تكذيب (3) من ms1682 ليس من طائفته.
# ونفس تكذيب الصادق هو من الكذب، ولهذا قرنه بالكاذب (4) على الله، فقال:
~~{فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه} [سورة الزمر: 32] فكلاهما
~~كاذب: [هذا كاذب] (5) فيما يخبر به عن الله، وهذا كاذب فيما يخبر به عن
~~المخبر عن الله. PageV07P192
# والنصارى يكثر فيهم المفترون للكذب على الله، واليهود يكثر فيهم المكذبون
~~بالحق. وهو سبحانه ذكر المكذب بالصدق نوعا ثانيا ; لأنه أولا لم يذكر جميع
~~أنواع الكذب، بل ذكر من كذب على الله. وأنت إذا تدبرت هذا، وعلمت أن كل
~~واحد من الكذب على الله والتكذيب بالصدق مذموم، وأن (1) المدح لا يستحقه
~~إلا من كان آتيا بالصدق مصدقا للصدق، علمت أن هذا مما هدى الله به عباده
~~إلى صراطه المستقيم.
# إذا تأملت هذا تبين لك أن كثيرا من الشر - أو أكثره - يقع من أحد هذين
~~(2) ، فتجد إحدى الطائفتين، أو الرجلين (3) من الناس، لا يكذب فيما يخبر به
~~من العلم، لكن لا يقبل ما تأتي به الطائفة الأخرى، فربما (4) جمع بين الكذب
~~على الله والتكذيب بالصدق.
# وهذا وإن كان يوجد في عامة الطوائف شيء منه فليس في الطوائف أدخل في ذلك
~~من الرافضة ; فإنما أعظم الطوائف كذبا على الله، وعلى رسوله، وعلى الصحابة
~~(5) وعلى ذوي القربى. وكذلك هم من أعظم الطوائف تكذيبا بالصدق، فيكذبون
~~بالصدق الثابت المعلوم من المنقول الصحيح والمعقول الصريح.
# فهذه الآية - ولله الحمد - ما فيها من مدح فهو يشتمل على الصحابة الذين
~~افترت عليهم الرافضة وظلمتهم، فإنهم جاءوا بالصدق وصدقوا به، PageV07P193
# وهم من أعظم أهل الأرض دخولا في ذلك، وعلي منهم، وما فيها من ذم فالرافضة
~~أدخل الناس فيه، فهي حجة عليهم من الطرفين (1) ، وليس فيها حجة على اختصاص
~~علي دون الخلفاء الثلاثة بشيء، فهي (2) حجة [عليهم] (3) من كل وجه، ولا حجة
~~لهم فيها بحال.
### | [فصل البرهان الثالث والعشرون " هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (4) : البرهان الثالث والعشرون: قوله تعالى: {هو الذي أيدك
~~بنصره وبالمؤمنين} [سورة الأنفال: 62] من طريق أبي ms1683 نعيم عن أبي هريرة قال:
~~مكتوب على العرش لا إله إلا الله وحده لا شريك له (5) ، محمد عبدي ورسولي
~~أيدته بعلي بن أبي طالب (6) ، وذلك قوله في كتابه: ( {هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين} ، يعني بعلي (7) ، وهذه من أعظم الفضائل التي لم تحصل لغيره من
~~الصحابة (8) ، فيكون هو الإمام ". PageV07P194
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل. وأما مجرد العزو إلى رواية
~~أبي نعيم فليس (1) حجة بالاتفاق. وأبو نعيم له كتاب مشهور في " فضائل
~~الصحابة " (2) ، وقد ذكر قطعة من الفضائل في أول " الحلية "، فإن كانوا
~~يحتجون بما رواه، فقد روى في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان ما ينقض بنيانهم
~~ويهدم أركانهم، وإن كانوا [لا] (3) يحتجون بما رواه فلا يعتمدون على نقله،
~~ونحن نرجع فيما رواه - هو وغيره - إلى أهل العلم بهذا الفن والطرق التي بها
~~يعلم صدق الحديث وكذبه، من النظر في إسناده ورجاله، وهل هم ثقات سمع بعضهم
~~من بعض أم لا؟ وننظر إلى شواهد الحديث وما يدل [عليه] (4) على أحد الأمرين،
~~لا فرق عندنا بين ما يروى في فضائل علي أو فضائل غيره، فما ثبت أنه صدق
~~صدقناه، وما كان كذبا كذبناه.
# فنحن نجيء بالصدق ونصدق به، لا نكذب، ولا نكذب صادقا. وهذا معروف عند
~~أئمة السنة. وأما من افترى على الله كذبا أو كذب (5) بالحق، فعلينا أن
~~نكذبه في كذبه وتكذيبه للحق، كأتباع مسيلمة PageV07P195
# الكذاب والمكذبين بالحق الذي جاء به الرسول واتبعه عليه المؤمنون به:
~~صديقه الأكبر وسائر المؤمنين.
# ولهذا نقول في الوجه الثاني: إن هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل العلم
~~بالحديث (1) . وهذا الحديث - وأمثاله - مما جزمنا أنه كذب موضوع نشهد أنه
~~(2) كذب موضوع، فنحن والله الذي لا إله إلا هو - نعلم علما ضروريا في
~~قلوبنا، لا سبيل لنا إلى دفعه، أن هذا الحديث [كذب] (3) ما حدث به أبو
~~هريرة، وهكذا نظائره (4) مما نقول فيه مثل ذلك.
# وكل من كان عارفا بعلم الحديث وبدين الإسلام يعرف، وكل من لم يكن له بذلك
~~علم لا يدخل معنا، كما أن ms1684 أهل الخبرة بالصرف يحلفون على ما يعلمون أنه
~~مغشوش، وإن كان من لا خبرة له لا يميز بين المغشوش والصحيح.
# الثالث: أن الله تعالى قال: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين
~~قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم} [سورة الأنفال: 62 - 63] . وهذا نص في أن المؤمنين عدد مؤلف بين
~~قلوبهم، وعلي واحد [منهم] (5) ليس له قلوب يؤلف بينها.
# والمؤمنون (6) صيغة (7) جمع، فهذا نص صريح لا يحتمل أنه أراد به واحدا
~~PageV07P196
# معينا، وكيف يجوز أن يقال: المراد بهذا علي وحده؟
# الوجه الرابع: أن يقال: من المعلوم بالضرورة والتواتر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما كان قيام دينه بمجرد موافقة علي، فإن عليا كان (1) من
~~أول من أسلم، فكان الإسلام ضعيفا، فلولا أن الله هدى من هداه إلى الإيمان
~~والهجرة والنصرة، لم يحصل بعلي وحده شيء من التأييد، ولم يكن (2) إيمان
~~الناس وهجرتهم ولا نصرتهم على يد علي، ولم يكن علي منتصبا: لا بمكة ولا
~~بالمدينة للدعوة إلى الإيمان، كما كان أبو بكر منتصبا لذلك، ولم ينقل أنه
~~أسلم على يد علي أحد من السابقين الأولين، لا من المهاجرين ولا من الأنصار،
~~بل لا نعرف أنه أسلم على يد علي أحد من الصحابة، لكن لما بعثه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى اليمن قد يكون قد أسلم على يديه (3) من أسلم، إن كان
~~وقع ذلك وليس أولئك من الصحابة، وإنما أسلم أكابر الصحابة على يد أبي بكر،
~~ولا كان يدعو المشركين ويناظرهم، كما كان أبو بكر يدعوهم ويناظرهم، ولا كان
~~المشركون يخافونه، كما يخافون أبا بكر وعمر.
# بل قد ثبت في الصحاح والمساند والمغازي، واتفق عليه الناس، أنه «لما كان
~~يوم أحد وانهزم المسلمون، صعد أبو سفيان على (4) الجبل وقال: أفي القوم
~~محمد؟ [أفي القوم محمد؟] (5) فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~PageV07P197
# " لا تجيبوه ". فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن أبي قحافة؟
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تجيبوه ms1685 " فقال: أفي القوم ابن
~~الخطاب؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تجيبوه ". فقال لأصحابه:
~~أما هؤلاء فقد كفيتموهم. فلم يملك عمر (1) - رضي الله عنه - نفسه أن قال:
~~كذبت يا عدو الله، إن الذين عددت (2) لأحياء، وقد بقي لك ما يسوءك. فقال:
~~يوم بيوم بدر. فقال عمر: لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. ثم
~~أخذ أبو سفيان يرتجز ويقول:
# اعل هبل. . اعل هبل.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ألا تجيبوه (3) ؟ " فقالوا: وما
~~نقول؟ قال: " قولوا: الله أعلى وأجل " فقال: إن لنا العزى ولا عزى لكم.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ألا تجيبوه (4) " فقالوا: وما نقول؟
~~قال: " قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم " فقال: ستجدون في القوم مثلة لم
~~آمر بها ولم تسؤني» (5) .
# فهذا جيش المشركين إذ ذاك لا يسأل إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر، فلو كان القوم خائفين من علي أو عثمان أو طلحة أو الزبير أو
~~نحوهم، أو كان للرسول تأييد بهؤلاء، كتأييده بأبي بكر وعمر، لكان يسأل عنهم
~~كما يسأل عن هؤلاء، فإن المقتضي للسؤال (6) قائم، والمانع PageV07P198
# منتف، ومع وجود القدرة والداعي وانتفاء الصارف (1) يجب معه (2) وجود
~~الفعل.
# الوجه الخامس: أنه لم يكن لعلي في الإسلام أثر حسن، إلا ولغيره من
~~الصحابة مثله، ولبعضهم آثار أعظم من آثاره. وهذا معلوم لمن عرف السيرة
~~الصحيحة الثابتة بالنقل. وأما من يأخذ بنقل الكذابين وأحاديث الطرقية، فباب
~~الكذب مفتوح، وهذا الكذب (3) يتعلق بالكذب على الله، {ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه} [سورة العنكبوت: 68] .
# ومجموع المغازي التي كان فيها القتال مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تسع مغاز، والمغازي كلها بضع وعشرون غزاة (4) ، وأما السرايا فقد قيل: إنها
~~تبلغ سبعين (5) .
# ومجموع من قتل من الكفار في غزوات الرسول - صلى الله عليه وسلم - يبلغون
~~ألفا أو أكثر أو أقل، ولم يقتل [علي] (6) منهم عشرهم ولا نصف عشرهم، وأكثر
~~السرايا لم يكن يخرج فيها. وأما بعد النبي - صلى الله ms1686 عليه وسلم - فلم يشهد
~~شيئا من الفتوحات: لا هو ولا عثمان ولا طلحة، PageV07P199
# ولا الزبير، إلا أن يخرجوا مع عمر حين خرج (1) إلى الشام. وأما الزبير
~~فقد شهد فتح مصر، وسعد شهد فتح القادسية، وأبو عبيدة فتح الشام.
# فكيف يكون تأييد الرسول بواحد من أصحابه (2) دون سائرهم والحال هذه؟ وأين
~~تأييده بالمؤمنين كلهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين
~~بايعوه تحت الشجرة والتابعين لهم بإحسان؟
# وقد كان المسلمون يوم بدر ثلاثمائة وثلاث عشر، ويوم أحد نحو (3) سبعمائة،
~~ويوم الخندق أكثر من ألف أو قريبا من ذلك، ويوم بيعة الرضوان ألفا
~~وأربعمائة، وهم الذين شهدوا فتح خيبر، ويوم فتح مكة كانوا عشرة آلاف، ويوم
~~حنين كانوا اثني عشر ألفا: تلك العشرة (4) ، والطلقاء ألفان.
# وأما تبوك فلا يحصى من شهدها، بل كانوا أكثر من ثلاثين [ألفا] (5) . وأما
~~حجة الوداع فلا يحصى من شهدها معه، وكان قد أسلم على عهده (6) أضعاف (7) من
~~رآه وكان من أصحابه، وأيده الله بهم في حياته باليمن وغيرها. وكل هؤلاء من
~~المؤمنين الذين أيده الله بهم، بل كل من آمن وجاهد إلى يوم القيامة دخل في
~~هذا المعنى (8) . PageV07P200
### | [فصل البرهان الرابع والعشرون " يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (1) : " البرهان الرابع والعشرون: قوله تعالى: {ياأيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [سورة الأنفال: 64] . من طريق أبي نعيم
~~قال: نزلت في علي (2) . وهذه فضيلة لم تحصل لأحد من الصحابة غيره، فيكون هو
~~الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: منع الصحة.
# الثاني: أن هذا القول ليس بحجة.
# الثالث: أن يقال: هذا الكلام (3) من أعظم الفرية على الله ورسوله. وذلك
~~أن قوله: {حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [سورة الأنفال: 64] معناه: أن
~~(4) الله حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين، فهو وحده كافيك وكافي من معك (5)
~~من المؤمنين. وهذا كما تقول العرب: حسبك وزيدا درهم.
# ومنه قول الشاعر:
# فحسبك والضحاك سيف مهند PageV07P201
# وذلك أن " حسب " مصدر، فلما أضيف لم يحسن العطف عليه إلا بإعادة ms1687 الجار،
~~فإن العطف بدون ذلك، وإن كان جائزا في أصح القولين فهو قليل، وإعادة الجار
~~أحسن وأفصح، فعطف على المعنى، والمضاف إليه في معنى المنصوب، فإن قوله: "
~~فحسبك والضحاك " [معناه: يكفيك والضحاك] (1) .
# والمصدر يعمل عمل الفعل، لكن إذا أضيف عمل في غير المضاف إليه، ولهذا إن
~~أضيف إلى الفاعل نصب المفعول، وإن أضيف إلى المفعول رفع الفاعل، فتقول:
~~أعجبني دق القصار الثوب، وهذا وجه الكلام. وتقول: أعجبني دق الثوب القصار.
# ومن النحاة من يقول: إعماله منكرا أحسن من إعماله مضافا ; لأنه بالإضافة
~~قوي شبهه بالأسماء. والصواب أن إضافته إلى أحدهما وإعماله في الآخر أحسن من
~~تنكيره وإعماله فيهما. فقول القائل: أعجبني دق القصار الثوب. أحسن من قوله:
~~دق الثوب القصار، فإن التنكير أيضا من خصائص الأسماء، والإضافة أخف ; لأنه
~~اسم، والأصل فيه أن يضاف ولا يعمل، لكن لما تعذرت إضافته إلى الفاعل
~~والمفعول جميعا، أضيف إلى أحدهما، وأعمل في الآخر (2) .
# وهكذا في المعطوفات: إن أمكن إضافتها إليها كلها (3) ، كالمضاف إلى
~~الظاهر، فهو أحسن. كقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إن الله حرم بيع
~~PageV07P202
# الخمر والميتة [والدم] (1) والخنزير والأصنام» " (2) .
# وكقولهم: «نهى عن بيع الملاقيح والمضامين وحبل (3) الحبلة» .
# وإن تعذر لم يحسن ذلك، كقولك: حسبك وزيدا درهم، عطفا على المعنى.
# ومما يشبه هذا قوله: {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا} [سورة
~~الأنعام: 96] (4) ، نصب هذا (5) على محل الليل المجرور، فإن اسم الفاعل
~~كالمصدر، ويضاف تارة ويعمل تارة أخرى (6) . PageV07P203
# وقد ظن بعض الغالطين (1) أن معنى الآية: أن الله والمؤمنين حسبك، ويكون:
~~{من اتبعك} (2) رفعا عطفا على الله، وهذا خطأ قبيح مستلزم للكفر (3) ; فإن
~~الله وحده حسب جميع الخلق.
# كما قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [سورة آل عمران: 173] * أي:
~~الله وحده كافينا كلنا.
# وفي البخاري عن ابن عباس في هذه الكلمة: قالها إبراهيم حين ألقي في
~~النار، وقالها محمد حين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا ms1688 وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * (4) (5) .
# فكل من النبيين قال: حسبي الله، فلم يشرك بالله غيره في كونه حسبه، فدل
~~على أن الله وحده حسبه ليس معه غيره.
# ومنه قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده} [سورة الزمر: 36] ، وقوله تعالى:
~~{ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله} [سورة التوبة: 59] الآية، فدعاهم إلى أن يرضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله، وإلى أن يقولوا: حسبنا الله، ولا يقولوا: حسبنا الله ورسوله ; لأن
~~الإيتاء (6) يكون بإذن الرسول، كما قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا} [سورة الحشر: 7] PageV07P204
# وأما الرغبة فإلى الله، كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب - وإلى ربك
~~فارغب} [سورة الشرح: 7] .
# وكذلك التحسب الذي هو التوكل على الله وحده. فلهذا أمروا أن يقولوا:
~~حسبنا الله، ولا يقولوا ورسوله. فإذا لم يجز أن يكون الله ورسوله * حسب
~~المؤمن، كيف يكون المؤمنون مع الله حسبا لرسوله؟ !
# وأيضا فالمؤمنون محتاجون إلى الله، كحاجة الرسول إلى الله * (1) ، فلا بد
~~لهم من حسبهم، ولا يجوز أن يكون معونتهم وقوتهم من الرسول وقوة الرسول منهم
~~; فإن هذا يستلزم الدور، بل قوتهم من الله، وقوة الرسول من الله، [فالله]
~~وحده (2) يخلق قوتهم، والله وحده يخلق قوة الرسول.
# فهذا كقوله: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين - وألف بين قلوبهم} [سورة
~~الأنفال: 62 - 63] ، فإنه وحده هو المؤيد للرسول بشيئين: أحدهما: نصره الذي
~~ينصر به (3) ، والثاني: بالمؤمنين الذين أتى بهم.
# وهناك قال: حسبك الله، ولم يقل: نصر الله. فنصر الله منه، كما أن
~~المؤمنين من (4) مخلوقاته أيضا، فعطف ما منه على ما منه، إذ كلاهما منه.
~~وأما هو سبحانه فلا يكون معه غيره في إحداث شيء من الأشياء، بل هو وحده
~~الخالق لكل ما سواه، ولا يحتاج في شيء من ذلك إلى غيره.
# وإذا (5) تبين هذا، فهؤلاء الرافضة رتبوا جهلا على جهل، فصاروا في
~~PageV07P205
# ظلمات بعضها فوق بعض، فظنوا أن قوله: {حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}
~~معناه: أن الله ومن اتبعك من المؤمنين حسبك، ثم جعلوا ms1689 المؤمنين الذين
~~اتبعوه هم (1) علي بن أبي طالب.
# وجهلهم [في] (2) هذا أظهر من جهلهم في الأول، فإن الأول قد يشتبه على بعض
~~الناس، وأما هذا فلا (3) يخفى على عاقل، فإن عليا لم يكن وحده [من الخلق]
~~(4) كافيا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو لم يكن معه إلا علي لما
~~أقام دينه. وهذا علي لم يغن عن نفسه ومعه أكثر جيوش الأرض، بل لما حاربه
~~معاوية مع أهل الشام، كان معاوية مقاوما له أو مستظهرا، سواء كان ذلك بقوة
~~قتال أو قوة مكر واحتيال (5) ، فالحرب خدعة:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت (6) من العلياء كل مكان (7) .
# فإذا لم يغن عن نفسه بعد ظهور الإسلام واتباع أكثر أهل الأرض له، فكيف
~~يغني عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأهل الأرض كلهم أعداؤه؟ !
# وإذا قيل: إن عليا إنما لم يغلب معاوية ومن معه لأن جيشه لا يطيعونه، بل
~~كانوا مختلفين عليه. PageV07P206
# قيل: فإذا كان من معه من المسلمين لم يطيعوه، فكيف يطيعه الكفار الذين
~~يكفرون بنبيه وبه؟ !
# وهؤلاء الرافضة يجمعون بين النقيضين ; لفرط جهلهم وظلمهم: يجعلون عليا
~~أكمل الناس قدرة وشجاعة، حتى يجعلوه هو الذي أقام دين الرسول، وأن الرسول
~~كان محتاجا إليه. ويقولون مثل هذا الكفر، إذ يجعلونه (1) شريكا لله في
~~إقامة دين محمد، ثم يصفونه بغاية العجز والضعف والجزع والتقية بعد ظهور
~~الإسلام وقوته ودخول الناس فيه أفواجا (2) .
# ومن المعلوم قطعا أن الناس بعد دخولهم في دين الإسلام أتبع للحق منهم قبل
~~دخولهم فيه، فمن كان مشاركا لله في إقامة دين محمد، حتى قهر الكفار وأسلم
~~الناس، كيف لا يفعل هذا في قهر طائفة بغوا عليه، هم أقل من الكفار (3)
~~الموجودين عند بعثة الرسول، وأقل منهم شوكة، وأقرب إلى الحق منهم؟ !
# فإن الكفار حين بعث الله محمدا كانوا أكثر ممن نازع عليا وأبعد عن الحق،
~~فإن أهل الحجاز والشام واليمن ومصر والعراق وخراسان والمغرب كلهم كانوا
~~كفارا، ما بين مشرك وكتابي ms1690 ومجوسي وصابئ، ولما مات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت جزيرة العرب قد ظهر فيها الإسلام، ولما قتل عثمان كان الإسلام
~~قد ظهر في الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب.
# فكان أعداء الحق عند موت النبي - صلى الله عليه وسلم - أقل منهم
~~PageV07P207
# وأضعف، وأقل (1) عداوة منهم له (2) عند مبعثه، وكذلك كانوا عند مقتل
~~عثمان أقل منهم وأضعف، وأقل عداوة منهم له (3) حين بعث محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ; فإن جميع الحق الذي كان يقاتل عليه علي، هو جزء من الحق الذي
~~قاتل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمن كذب بالحق الذي بعث به محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وقاتله عليه، كذب بما قاتل عليه علي من ذلك.
# فإذا كان علي في هذه الحال قد ضعف وعجز عن نصر الحق ودفع الباطل، فكيف
~~يكون حاله حين المبعث (4) ، وهو أضعف وأعجز، وأعداء الحق أعظم وأكثر وأشد
~~عداوة؟ !
# ومثل الرافضة في ذلك مثل النصارى: ادعوا في المسيح الإلهية، وأنه رب كل
~~شيء ومليكه، وهو على كل شيء قدير. ثم يجعلون أعداءه صفعوه ووضعوا الشوك على
~~رأسه وصلبوه، وأنه جعل يستغيث فلا يغيثوه، فلا [أفلحوا] بدعوى (5) تلك
~~القدرة القاهرة، ولا بإثبات هذه الذلة التامة.
# وإن قالوا: كان هذا برضاه (6) .
# قيل: فالرب إنما يرضى بأن يطاع لا بأن يعصى. فإن كان قتله وصلبه برضاه
~~(7) ، كان ذلك عبادة وطاعة لله، فيكون اليهود الذين صلبوه عابدين
~~PageV07P208
# لله مطيعين في ذلك، فيمدحون على ذلك لا يذمون. وهذا من أعظم الجهل
~~والكفر.
# وهكذا يوجد من فيه شبه من النصارى والرافضة من الغلاة في أنفسهم وشيوخهم،
~~تجدهم في غاية الدعوى وفي غاية العجز. كما قال - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح: " «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة (1)
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وفقير مختال ". وفي لفظ: "
~~عائل (2) مزهو " وفي لفظ: " وعائل مستكبر» " (3) وهذا معنى قول بعض العامة:
~~الفقر والزنطرة (4) .
# فهكذا شيوخ الدعاوى والشطح: يدعي أحدهم الإلهية وما هو أعظم من النبوة،
~~ويعزل ms1691 الرب عن ربوبيته والنبي عن رسالته، ثم (5) آخرته شحاذ يطلب ما يقيته
~~(6) ، أو خائف يستعين بظالم على دفع مظلمته، فيفتقر (7) إلى لقمة، ويخاف من
~~كلمة، فأين هذا الفقر والذل من دعوى الربوبية المتضمنة للغنى والعز؟ !
# وهذه حال (8) المشركين الذين قال الله فيهم: {ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [سورة الحج: 31] .
~~PageV07P209
# وقال: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} [سورة العنكبوت: 41] وقال:
~~{سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا}
~~[سورة آل عمران: 151] .
# والنصارى فيهم شرك بين، كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا
~~هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة: 31] . وهكذا من أشبههم من الغالية من
~~الشيعة والنساك: فيه شرك وغلو، [كما في النصارى شرك وغلو] (1) واليهود فيهم
~~كبر، والمستكبر معاقب بالذل.
# قال تعالى: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} [سورة آل
~~عمران: 112] .
# وقال تعالى: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا
~~كذبتم وفريقا تقتلون} [سورة البقرة: 87] فتكذيبهم وقتلهم للأنبياء (2) كان
~~استكبارا.
# فالرافضة فيهم شبه من اليهود من وجه، وشبه من النصارى من وجه. ففيهم شرك
~~وغلو وتصديق بالباطل كالنصارى، وفيهم جبن وكبر وحسد وتكذيب بالحق كاليهود
~~PageV07P210
# وهكذا غير الرافضة من أهل الأهواء والبدع، تجدهم في نوع من الضلال ونوع
~~من الغي، فيهم شرك وكبر.
# لكن الرافضة أبلغ من غيرهم في ذلك، ولهذا تجدهم من أعظم الطوائف تعطيلا
~~لبيوت الله ومساجده من الجمع والجماعات، التي هي أحب الاجتماعات إلى الله.
~~وهم أيضا لا يجاهدون الكفار أعداء الدين، بل كثيرا ما يوالونهم ويستعينون
~~بهم (1) على عداوة المسلمين، فهم ms1692 يعادون أولياء الله المؤمنين، ويوالون
~~أعداءه المشركين وأهل الكتاب، كما يعادون أفضل الخلق [من] المهاجرين (2)
~~والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان، ويوالون أكفر الخلق من الإسماعيلية
~~والنصيرية ونحوهم من الملاحدة، وإن كانوا يقولون: هم كفار، فقلوبهم
~~وأبدانهم إليهم أميل منها إلى المهاجرين والأنصار والتابعين وجماهير
~~المسلمين.
# وما من أحد من أهل الأهواء والبدع، حتى المنتسبين إلى العلم والكلام (3)
~~والفقه والحديث والتصوف إلا وفيه شعبة من ذلك، كما يوجد أيضا شعبة من ذلك
~~في أهل الأهواء من أتباع الملوك والوزراء والكتاب والتجار، لكن الرافضة
~~أبلغ في الضلال والغي من جميع الطوائف أهل البدع.
### | [فصل البرهان الخامس والعشرون " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (4) : " البرهان الخامس والعشرون: قوله تعالى: PageV07P211
# {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [سورة المائدة: 54] قال الثعلبي:
~~إنما (1) نزلت في علي، وهذا يدل (2) على أنه أفضل، فيكون هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن هذا كذب على الثعلبي، فإنه قال في تفسيره
~~[في] هذه الآية (3) : " قال علي وقتادة والحسن: إنهم أبو بكر وأصحابه. وقال
~~مجاهد: هم (4) أهل اليمن ". وذكر حديث عياض بن غنم: أنهم أهل اليمن، وذكر
~~الحديث: " «أتاكم أهل اليمن» ". فقد نقل الثعلبي أن عليا فسر هذه الآية
~~بأنهم أبو بكر وأصحابه.
# وأما أئمة التفسير، فروى الطبري (5) عن المثنى، حدثنا عبد الله بن هاشم
~~(6) ، حدثنا سيف بن عمر، عن أبي روق، [عن الضحاك] (7) ، عن أبي أيوب، عن
~~علي [في قوله: {ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} [سورة المائدة:
~~54] (8) قال: علم الله المؤمنين، ووقع (9) معنى (10) السوء PageV07P212
# على الحشو الذي (1) فيهم [من] المنافقين (2) ومن في علمه أن يرتدوا (3) ،
~~فقال: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله} (4) : المرتدة في دورهم (5) ،
~~{بقوم يحبهم ويحبونه} : بأبي بكر وأصحابه - رضي الله عنهم -.
# وذكر بإسناده هذا القول عن قتادة والحسن والضحاك وابن جريج (6) ، وذكر
~~قوم أنهم الأنصار (7) ، وعن آخرين أنهم أهل اليمن (8) ، ورجح هذا الآخر
~~وأنهم رهط أبي موسى (9) ، قال (10) : " ولولا صحة الخبر بذلك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم ms1693 - ما كان القول عندي [في ذلك] إلا قول (11) من قال: هم
~~أبو بكر وأصحابه " (12) قال: " لما ارتد المرتدون جاء الله بهؤلاء على عهد
~~عمر - رضي الله عنه - (13) . PageV07P213
# الثاني: أن هذا قول بلا حجة، فلا يجب قبوله.
# الثالث: أن هذا معارض بما (1) هو أشهر منه وأظهر، وهو أنها نزلت في أبي
~~بكر وأصحابه، الذين قاتلوا معه أهل الردة. وهذا هو المعروف [عند الناس] (2)
~~كما تقدم. لكن هؤلاء الكذابون أرادوا أن يجعلوا الفضائل التي جاءت في أبي
~~بكر يجعلونها (3) لعلي، وهذا من المكر السيئ الذي لا يحيق إلا بأهله.
# وحدثني الثقة من أصحابنا أنه اجتمع بشيخ أعرفه، وكان فيه دين وزهد وأحوال
~~معروفة لكن كان فيه تشيع. قال: وكان عنده كتاب يعظمه، ويدعي أنه من
~~الأسرار، وأنه أخذه من خزائن الخلفاء، وبالغ في وصفه. فلما أحضره، فإذا به
~~كتاب (4) قد كتب بخط حسن، وقد عمدوا إلى الأحاديث التي في البخاري ومسلم
~~جميعها في فضائل أبي بكر وعمر ونحوهما جعلوها لعلي. ولعل هذا الكتاب كان من
~~خزائن بني عبيد المصريين، فإن خواصهم كانوا ملاحدة زنادقة غرضهم قلب
~~الإسلام، وكانوا قد وضعوا من الأحاديث المفتراة التي يناقضون بها الدين ما
~~لا يعلمه إلا الله.
# ومثل هؤلاء الجهال يظنون أن الأحاديث التي في البخاري ومسلم إنما أخذت عن
~~البخاري ومسلم، كما يظن مثل ابن الخطيب ونحوه ممن لا يعرف حقيقة الحال، وأن
~~البخاري ومسلما كان الغلط يروج عليهما، أو PageV07P214
# كانا يتعمدان (1) الكذب، ولا يعلمون أن قولنا: رواه البخاري ومسلم علامة
~~لنا على [ثبوت] (2) صحته، لا أنه (3) كان صحيحا بمجرد رواية البخاري ومسلم،
~~بل أحاديث البخاري ومسلم رواها غيرهما (4) من العلماء والمحدثين من لا يحصي
~~عدده إلا الله، ولم ينفرد واحد منهما بحديث، بل ما من حديث إلا وقد رواه
~~قبل زمانه وفي زمانه وبعد زمانه طوائف، ولو لم يخلق البخاري ومسلم لم ينقص
~~من الدين شيء، وكانت تلك الأحاديث موجودة بأسانيد يحصل بها المقصود وفوق
~~المقصود.
# وإنما قولنا: رواه (5) البخاري ومسلم كقولنا: قرأه (6) القراء السبعة ms1694.
~~والقرآن منقول بالتواتر، لم يختص هؤلاء السبعة بنقل شيء منه، وكذلك التصحيح
~~لم يقلد أئمة الحديث فيه البخاري ومسلما، بل جمهور ما صححاه كان قبلهما عند
~~أئمة الحديث صحيحا متلقى بالقبول، وكذلك في عصرهما وكذلك بعدهما قد نظر (7)
~~أئمة هذا الفن في كتابيهما، ووافقوهما (8) على تصحيح (9) ما صححاه، إلا
~~مواضع يسيرة، نحو عشرين حديثا، غالبها في مسلم، انتقدها عليهما طائفة من
~~الحفاظ، وهذه PageV07P215
# المواضع المنتقدة غالبها في مسلم، وقد انتصر طائفة لهما فيها، وطائفة
~~قررت قول المنتقدة (1) .
# والصحيح التفصيل ; فإن فيها مواضع منتقدة بلا ريب، مثل حديث أم حبيبة،
~~وحديث خلق الله البرية يوم السبت، وحديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات وأكثر.
# وفيها مواضع لا انتقاد فيها في البخاري، فإنه أبعد الكتابين عن الانتقاد،
~~ولا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد، إلا ويروي اللفظ الآخر الذي يبين أنه
~~منتقد، فما في كتابه لفظ منتقد، إلا وفي كتابه ما يبين أنه منتقد.
# وفي الجملة من نقد سبعة آلاف درهم، فلم يرج عليه (2) فيها إلا دراهم
~~يسيرة، ومع هذا فهي مغيرة ليست مغشوشة محضة، فهذا إمام في صنعته. والكتابان
~~سبعة آلاف حديث وكسر (3) .
# والمقصود أن أحاديثهما انتقدها (4) الأئمة الجهابذة قبلهم وبعدهم، ورواها
~~خلائق لا يحصي عددهم إلا الله، فلم ينفردا لا برواية ولا بتصحيح، والله -
~~سبحانه وتعالى - هو الكفيل بحفظ (5) هذا الدين، كما قال تعالى: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [سورة الحجر: 9] .
# وهذا مثل غالب المسائل التي توجد في الكتب المصنفة في مذاهب (6) الأئمة
~~مثل القدوري والتنبيه والخرقي (7) والجلاب، غالب ما فيها إذا PageV07P216
# قيل: ذكره فلان، علم أنه مذهب ذلك الإمام، وقد نقل ذلك سائر أصحابه، وهم
~~خلق كثير ينقلون مذهبه بالتواتر.
# وهذه الكتب فيها مسائل انفرد بها بعض أهل المذهب، وفيها نزاع بينهم، لكن
~~غالبا هو قول أهل المذهب. وأما البخاري ومسلم فجمهور ما فيهما اتفق عليه
~~أهل العلم بالحديث، الذين هم أشد عناية بألفاظ الرسول وضبطا لها ومعرفة بها
~~من أتباع الأئمة لألفاظ أئمتهم، وعلماء الحديث أعلم بمقاصد الرسول [في ms1695
~~ألفاظه] (1) من أتباع الأئمة بمقاصد أئمتهم، والنزاع بينهم (2) في ذلك أقل
~~من تنازع أتباع الأئمة في مذاهب أئمتهم.
# والرافضة - لجهلهم - يظنون أنهم إذا قبلوا ما في نسخة من ذلك، وجعلوا
~~فضائل الصديق لعلي، أن ذلك يخفى على أهل العلم، الذين حفظ الله بهم الذكر.
# الرابع: أن يقال: إن الذي تواتر عند الناس أن الذي قاتل أهل الردة هو أبو
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - الذي قاتل مسيلمة الكذاب المدعي للنبوة
~~وأتباعه بني حنيفة وأهل اليمامة. قد قيل: كانوا نحو مائة ألف أو أكثر (3) ،
~~وقاتل طليحة الأسدي، وكان قد ادعى النبوة بنجد، واتبعه من أسد وتميم وغطفان
~~ما شاء الله، ادعت النبوة سجاح، امرأة تزوجها مسيلمة الكذاب، فتزوج الكذاب
~~بالكذابة. PageV07P217
# وأيضا فكان من العرب من ارتد عن الإسلام، ولم يتبع متنبئا كذابا.
# ومنهم قوم أقروا بالشهادتين، لكن امتنعوا من أحكامهما كمانعي الزكاة.
~~وقصص هؤلاء مشهورة متواترة يعرفها كل من له بهذا الباب أدنى معرفة.
# والمقاتلون للمرتدين [هم من الذين يحبهم الله ويحبونه] (1) ، وهم أحق
~~الناس بالدخول في هذه الآية، وكذلك الذين قاتلوا سائر الكفار من الروم
~~والفرس. وهؤلاء أبو بكر وعمر ومن اتبعهما من أهل اليمن وغيرهم. ولهذا روي
~~أن هذه الآية لما نزلت سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هؤلاء، فأشار
~~إلى أبي موسى الأشعري، وقال: " هم قوم هذا " (2) .
# فهذا أمر يعرف بالتواتر والضرورة: أن الذين أقاموا الإسلام وثبتوا عليه
~~حين الردة، وقاتلوا المرتدين والكفار، هم داخلون في قوله: {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم} [سورة المائدة: 54] .
# وأما علي - رضي الله عنه - فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله، لكن ليس
~~بأحق بهذه الصفة من أبي بكر وعمر وعثمان، ولا * كان جهاده للكفار والمرتدين
~~أعظم من جهاد هؤلاء، ولا حصل به من المصلحة للدين أعظم * (3) مما حصل
~~بهؤلاء، بل كل منهم له سعي مشكور وعمل مبرور وآثار صالحة في الإسلام، والله
~~يجزيهم عن الإسلام ms1696 وأهله خير جزاء، فهم PageV07P218
# الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون، الذين قضوا بالحق، وبه كانوا يعدلون.
# وأما أن يأتي إلى أئمة الجماعة الذين كان نفعهم في الدين والدنيا أعظم،
~~فيجعلهم كفارا أو فساقا (1) ظلمة، ويأتي إلى من لم يجر على يديه من الخير
~~مثل ما جرى على يد واحد منهم، * فيجعله الله أو شريكا لله، أو شريك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أو الإمام المعصوم الذي لا يؤمن إلا من * (2)
~~جعله معصوما منصوصا عليه، ومن خرج عن هذا فهو كافر، ويجعل الكفار المرتدين
~~الذي قاتلهم أولئك كانوا مسلمين، ويجعل المسلمين الذين يصلون الصلوات
~~الخمس، ويصومون شهر رمضان، ويحجون البيت، ويؤمنون بالقرآن يجعلهم (3) كفارا
~~لأجل قتال هؤلاء.
# فهذا عمل أهل الجهل والكذب والظلم والإلحاد في دين الإسلام، عمل من لا
~~عقل له ولا دين ولا إيمان.
# والعلماء دائما يذكرون أن الذي ابتدع الرفض كان زنديقا ملحدا، مقصوده
~~إفساد [دين] (4) الإسلام. ولهذا [صار] (5) الرفض مأوى الزنادقة الملحدين من
~~الغالية والمعطلة (6) ، كالنصيرية والإسماعيلية ونحوهم.
# وأول الفكرة (7) آخر العمل، فالذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد (8)
~~PageV07P219
# دين الإسلام، ونقض عراه، وقلعه بعروشه آخرا، لكن صار يظهر منه ما يكنه
~~(1) من ذلك، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
# وهذا معروف عن (2) ابن سبأ وأتباعه (3) ، وهو الذي ابتدع النص في علي،
~~وابتدع أنه معصوم. فالرافضة (4) الإمامية هم أتباع المرتدين، وغلمان
~~الملحدين، وورثة المنافقين، لم يكونوا أعيان المرتدين الملحدين.
# الوجه الخامس: أن يقال: هب أن الآية نزلت في علي، أيقول القائل: أنها
~~مختصة به، ولفظها يصرح بأنهم جماعة؟ قال تعالى: {من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [سورة المائدة: 54] إلى قوله: {لومة لائم} .
~~أفليس هذا صريحا في أن هؤلاء ليسوا رجلا، فإن الرجل (5) لا يسمى قوما في
~~لغة العرب: لا حقيقة ولا مجازا.
# ولو قال: المراد هو وشيعته.
# لقيل: إذا كانت الآية أدخلت مع علي غيره، فلا ريب أن الذين قاتلوا الكفار
~~والمرتدين أحق بالدخول فيها ممن لم يقاتل إلا أهل القبلة ms1697، فلا ريب أن أهل
~~اليمن، الذين قاتلوا مع أبي بكر وعمر وعثمان أحق بالدخول فيها من الرافضة،
~~الذين يوالون اليهود والنصارى والمشركين، ويعادون السابقين الأولين.
# فإن قيل: الذين قاتلوا مع علي كان كثير منهم من أهل اليمن.
# قيل: والذين قاتلوه أيضا كان كثير منهم من أهل اليمن. فكلا PageV07P220
# العسكرين كانت اليمانية والقيسية فيهم كثيرة (1) جدا، وأكثر أذواء اليمن
~~كانوا مع معاوية، كذي كلاع (2) وذي عمرو، وذي رعين، ونحوهم. وهم الذين يقال
~~لهم: الذوين.
# كما قال الشاعر:
# وما أعني بذلك أصغريهم ... ولكني أريد به الذوينا.
# الوجه السادس: قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} لفظ مطلق، ليس
~~فيه تعيين. وهو متناول لمن قام بهذه الصفات كائنا ما كان، لا يختص ذلك بأبي
~~بكر ولا بعلي. وإذا لم يكن مختصا بإحداهما، لم يكن هذا من خصائصه، فبطل أن
~~يكون بذلك أفضل ممن يشاركه فيه، فضلا عن أن يستوجب بذلك الإمامة.
# بل هذه الآية تدل على أنه لا يرتد أحد [عن الدين] (3) إلى يوم القيامة
~~إلا أقام الله قوما يحبهم ويحبونه، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين،
~~يجاهدون هؤلاء المرتدين.
# والردة قد تكون عن أصل الإسلام، كالغالية من النصيرية والإسماعيلية،
~~فهؤلاء مرتدون باتفاق أهل السنة والشيعة، وكالعباسية (4) . PageV07P221
# وقد تكون الردة عن بعض الدين، كحال أهل البدع الرافضة وغيرهم. والله
~~تعالى يقيم قوما يحبهم ويحبونه، ويجاهدون من ارتد عن الدين، أو عن بعضه،
~~كما يقيم من يجاهد الرافضة المرتدين عن الدين، أو عن بعضه، في كل زمان.
# والله سبحانه المسئول أن يجعلنا من الذين يحبهم ويحبونه، الذين يجاهدون
~~المرتدين [وأتباع المرتدين] (1) ، ولا يخافون لومة لائم.
### | [فصل البرهان السادس والعشرون " والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (2) : " البرهان السادس والعشرون: قوله تعالى: {والذين آمنوا
~~بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم} [سورة الحديد: 19] روى
~~أحمد بن حنبل بإسناده عن (3) أبي ليلى، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: PageV07P222
# " «الصديقون ثلاثة: حبيب بن موسى ms1698 النجار مؤمن آل ياسين، الذي قال: يا قوم
~~اتبعوا المرسلين. وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال: أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله. وعلي بن أبي طالب الثالث (1) ، وهو أفضلهم» . ونحوه روى ابن المغازلي
~~(2) الفقيه الشافعي (3) وصاحب كتاب " الفردوس ". وهذه فضيلة تدل على إمامته
~~".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة الحديث، وهذا ليس في مسند أحمد.
~~ومجرد روايته له في الفضائل، لو كان رواه؛ لا يدل على صحته عنده باتفاق أهل
~~العلم، فإنه يروي ما رواه الناس، وإن لم تثبت صحته. وكل من عرف العلم يعلم
~~أنه (4) ليس كل حديث رواه أحمد في الفضائل ونحوه يقول: إنه صحيح، بل ولا كل
~~حديث رواه في مسنده يقول: إنه صحيح، بل أحاديث مسنده هي التي رواها الناس
~~عمن هو معروف عند الناس بالنقل ولم يظهر كذبه، وقد يكون في بعضها علة تدل
~~على أنه ضعيف، بل باطل. لكن غالبها وجمهورها أحاديث جيدة يحتج بها، وهي
~~أجود من أحاديث سنن أبي داود. وأما ما رواه في الفضائل فليس من هذا الباب
~~عنده.
# والحديث قد يعرف أن محدثه غلط فيه، أو كذبه من غير علم (5) بحال المحدث،
~~بل بدلائل أخر. PageV07P223
# والكوفيون كان قد اختلط كذبهم بصدقهم، فقد يخفى كذب أحدهم أو غلطه على
~~المتأخرين، ولكن يعرف ذلك بدليل آخر. فكيف وهذا الحديث لم يروه أحمد: لا في
~~المسند ولا في كتاب " الفضائل "، وإنما هو من زيادات القطيعي (1) رواه (2)
~~عن محمد بن يونس القرشي، حدثنا الحسن بن محمد الأنصاري (3) حدثنا عمرو (4)
~~بن جميع حدثنا ابن أبي ليلى (5) (6 عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (6)
~~6) [عن أبيه] (7) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره (8) .
~~PageV07P224
# ورواه القطيعي أيضا من طريق آخر قال (1) : كتب إلينا عبد الله بن غنام
~~الكوفي (2) يذكر أن الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى المكفوف حدثهم قال:
~~حدثنا (3) عمرو بن جميع حدثنا محمد بن أبي ليلى عن عيسى (4) ثم ذكر الحديث
~~(5) . وعمرو بن جميع ممن لا يحتج بنقله، بل قال ابن ms1699 عدي: يتهم (6) بالوضع.
~~قال يحيى: كذاب خبيث. وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: يروي
~~الموضوعات عن الأثبات، والمناكير عن المشاهير، لا يحل (7) كتب حديثه إلا
~~على سبيل الاعتبار (8) .
# الثاني: أن هذا (9) الحديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالث: أن في الصحيح من غير وجه تسمية غير علي صديقا، كتسمية أبي بكر
~~الصديق، فكيف يقال: الصديقون الثلاثة؟
# وفي الصحيحين عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحدا،
~~PageV07P225
# وتبعه (1) أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " اثبت أحد ; فما عليك إلا نبي أو صديق وشهيدان» " (2) . ورواه
~~الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد عن قتادة عن أنس (3) . وفي رواية " «ارتج بهم
~~أحد» (4) ".
# وفي الصحيح (5) عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«عليكم بالصدق ; فإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، ولا يزال
~~الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب ; فإن
~~الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» " (6) .
# الوجه الرابع: أن الله تعالى قد سمى مريم صديقة، فكيف يقال: الصديقون
~~ثلاثة؟ ! PageV07P226
# الوجه الخامس: أن قول القائل: الصديقون ثلاثة، إن أراد به أنه لا صديق
~~إلا هؤلاء، فإنه (1) كذب مخالف للكتاب والسنة وإجماع المسلمين. وإن أراد
~~(2) أن الكامل في الصديقية هم الثلاثة، فهو أيضا خطأ ; لأن أمتنا خير أمة
~~أخرجت للناس ; فكيف يكون المصدق بموسى ورسل عيسى أفضل من المصدقين بمحمد؟ !
# والله تعالى لم يسم مؤمن آل فرعون صديقا، ولا يسمى (3) صاحب آل ياسين
~~صديقا، ولكنهم صدقوا بالرسل (4) . والمصدقون بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~أفضل منهم.
# وقد سمى الله الأنبياء صديقين في مثل قوله: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه
~~كان صديقا نبيا} [سورة مريم: 41] ، {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا
~~نبيا} [سورة مريم: 56] وقوله عن يوسف: {أيها الصديق} [سورة يوسف: 46] .
# الوجه السادس (5) : أن الله تعالى قال: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك ms1700
~~هم الصديقون والشهداء عند ربهم} [سورة الحديد: 19] . وهذا يقتضي أن كل مؤمن
~~آمن (6) بالله ورسله (7) فهو صديق (8) . PageV07P227
# السابع: أن يقال: إن كان الصديق هو الذي يستحق الإمامة، فأحق الناس بكونه
~~صديقا أبو بكر ; فإنه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلائل الكثيرة، وبالتواتر
~~الضروري عند الخاص والعام، حتى إن أعداء الإسلام يعرفون ذلك، فيكون هو
~~المستحق للإمامة. وإن لم يكن كونه صديقا يستلزم الإمامة بطلت الحجة.
### | [فصل البرهان السابع والعشرون " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (1) : " البرهان السابع والعشرون: قوله تعالى: {الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} [سورة البقرة: 274] . من طريق أبي
~~نعيم (2) بإسناده إلى ابن عباس (3) نزلت في علي (4) ، كان معه أربعة دراهم،
~~فأنفق درهما بالليل، ودرهما بالنهار، ودرهما سرا، ودرهما علانية، وروى
~~الثعلبي ذلك. ولم يحصل ذلك لغيره (5) ، فيكون أفضل، فيكون هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل. ورواية أبي نعيم والثعلبي
~~لا تدل على الصحة. PageV07P228
# الثاني: أن هذا كذب ليس بثابت (1) .
# الثالث: أن الآية عامة في كل من ينفق بالليل والنهار سرا وعلانية، فمن
~~عمل بها دخل فيها (2) ، سواء كان عليا أو غيره، ويمتنع أن لا يراد بها إلا
~~واحد معين (3) .
# الرابع: أن ما ذكر (4) من الحديث يناقض مدلول الآية ; فإن الآية تدل على
~~الإنفاق في الزمانين اللذين لا يخلو الوقت عنهما، وفي الحالين اللذين لا
~~يخلو الفعل منهما. فالفعل لا بد له من زمان، والزمان إما ليل وإما نهار.
~~والفعل إما سرا وإما علانية ; فالرجل إذا أنفق بالليل سرا، كان قد أنفق
~~ليلا سرا. وإذا أنفق علانية نهارا، كان قد أنفق علانية نهارا. وليس الإنفاق
~~سرا وعلانية خارجا عن الإنفاق بالليل والنهار. فمن قال: إن المراد من أنفق
~~درهما بالسر، ودرهما في العلانية، ودرهما بالليل، ودرهما بالنهار - كان
~~جاهلا، فإن الذي أنفقه سرا وعلانية قد أنفقه ليلا ونهارا، والذي قد أنفقه
~~ليلا ونهارا قد أنفقه سرا وعلانية. فعلم أن الدرهم الواحد يتصف بصفتين، لا
~~يجب أن يكون المراد ms1701 أربعة.
# لكن هذه التفاسير الباطلة يقول مثلها كثير من الجهال، كما يقولون:
~~PageV07P229
# محمد رسول الله والذين معه (أبو بكر) أشداء على الكفار (عمر) رحماء بينهم
~~(عثمان) تراهم ركعا سجدا (علي) يجعلون هذه الصفات لموصوفات متعددة ويعينون
~~الموصوف (1) في هؤلاء الأربعة.
# والآية صريحة في إبطال هذا وهذا، فإنها صريحة في أن هذه الصفات كلها لقوم
~~يتصفون بها كلها، وإنهم كثيرون ليسوا واحدا. ولا ريب أن الأربعة أفضل
~~هؤلاء، وكل من الأربعة موصوف بهذا كله، وإن كان بعض الصفات في بعض أقوى
~~منها في آخر.
# وأغرب من ذلك قول بعض جهال (2) المفسرين: {والتين والزيتون - وطور سينين
~~- وهذا البلد الأمين} [سورة التين: 1 - 3] إنهم الأربعة ; فإن هذا مخالف
~~للعقل والنقل. لكن الله أقسم بالأماكن الثلاثة التي أنزل فيها كتبه الثلاثة
~~التوراة والإنجيل والقرآن، وظهر منها موسى وعيسى ومحمد، كما قال في
~~التوراة: جاء الله من طور سينا، وأشرق من ساعين، واستعلن من جبال فاران (3)
~~.
# فالتين والزيتون: الأرض التي بعث فيها المسيح، وكثيرا ما تسمى الأرض بما
~~ينبت فيها، فيقال: فلان خرج إلى الكرم وإلى الزيتون وإلى الرمان، ونحو ذلك،
~~ويراد الأرض التي فيها ذلك، فإن الأرض تتناول ذلك، فعبر عنها ببعضها.
# وطور سينين حيث كلم الله موسى، وهذا البلد الأمين مكة أم القرى التي بعث
~~بها محمد - صلى الله عليه وسلم -. PageV07P230
# والجاهل بمعنى الآية، لتوهمه أن الذي أنفقه سرا وعلانية غير الذي أنفقه
~~في الليل والنهار - يقول: نزلت فيمن أنفق أربعة دراهم، إما علي وإما غيره،
~~ولهذا قال: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} * لم يعطف
~~بالواو، فيقول: وسرا وعلانية. بل هذان داخلان في الليل والنهار، سواء * (1)
~~قيل: هما منصوبان على المصدر ; لأنهما نوعان من الإنفاق، أو قيل: على
~~الحال. فسواء قدرا سرا وعلانية (2) ، أو مسرا ومعلنا، فتبين أن الذي كذب
~~هذا كان جاهلا بدلالة القرآن. والجهل في الرافضة ليس بمنكر.
# الخامس: أنا لو قدرنا أن عليا فعل ذلك، ونزلت فيه الآية، فهل هنا إلا
~~إنفاق (3) أربعة دراهم في أربعة أحوال؟ ! وهذا عمل ms1702 مفتوح بابه (4) ميسر إلى
~~يوم القيامة. والعاملون بهذا وأضعافه أكثر من أن يحصوا، وما من أحد فيه خير
~~إلا ولا بد أن ينفق إن شاء الله تارة بالليل وتارة بالنهار، وتارة في السر
~~وتارة في العلانية. فليس هذا من الخصائص، فلا يدل على فضيلة الإمامة (5) .
### | [فصل البرهان الثامن والعشرون " ليس من آية في القرآن إلا علي رأسها وأميرها. . . " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (6) : " البرهان الثامن والعشرون: ما رواه أحمد بن
~~PageV07P231
# حنبل عن ابن عباس قال: ليس من آية في القرآن: {ياأيها الذين آمنوا} إلا
~~علي رأسها وأميرها، وشريفها وسيدها، ولقد عاتب الله تعالى أصحاب محمد (1)
~~في القرآن، وما ذكر عليا إلا بخير. وهذا (2) يدل على أنه أفضل، فيكون هو
~~الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل. وليس هذا في مسند أحمد،
~~ولا مجرد روايته له - لو رواه - في " الفضائل " يدل على أنه صدق، فكيف ولم
~~يروه أحمد: لا في المسند، ولا في " الفضائل " وإنما هو من زيادات القطيعي،
~~رواه (3) عن إبراهيم عن شريك الكوفي حدثنا زكريا بن يحيى الكسائي حدثنا
~~عيسى (4) عن علي بن بذيمة (5) ، عن عكرمة، عن ابن عباس. ومثل هذا الإسناد
~~لا يحتج به باتفاق أهل العلم ; فإن زكريا بن يحيى الكسائي: قال فيه يحيى: "
~~رجل سوء يحدث بأحاديث يستأهل أن يحفر له بئر فيلقى فيها " وقال الدارقطني:
~~" متروك ". وقال ابن عدي: " كان يحدث بأحاديث في مثالب الصحابة " (6) .
# الثاني: أن هذا كذب على ابن عباس، والمتواتر عنه أنه كان يفضل عليه أبا
~~بكر وعمر، وله معايبات يعيب بها عليا، ويأخذ عليه في أشياء من PageV07P232
# أموره، حتى إنه لما حرق الزنادقة الذين ادعوا فيه الإلهية قال: لو كنت
~~أنا لم أحرقهم، لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعذب بعذاب الله،
~~ولضربت أعناقهم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «من بدل دينه
~~فاقتلوه» " رواه البخاري وغيره (1) . ولما بلغ عليا ذلك قال: ويح أم ابن
~~عباس.
# ومن الثابت عن ابن عباس أنه كان يفتي - إذا لم يكن معه نص ms1703 - بقول أبي بكر
~~وعمر. فهذا اتباعه لأبي بكر وعمر، وهذه معارضته لعلي.
# وقد ذكر غير واحد، منهم الزبير بن بكار مجاوبته لعلي لما أخذ ما أخذ من
~~مال البصرة، فأرسل إليه رسالة فيها تغليط عليه، فأجاب عليا (2) بجواب يتضمن
~~أن ما فعلته دون ما فعلته من سفك دماء المسلمين على الإمارة ونحو ذلك.
# الثالث: أن هذا الكلام ليس فيه مدح لعلي ; فإن الله كثيرا ما يخاطب الناس
~~بمثل هذا في مقام عتاب، كقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون - كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [سورة الصف: 2 - 3] ،
~~فإن كان علي رأس هذه الآية ; فقد وقع منه هذا الفعل الذي أنكره الله وذمه.
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة} [سورة الممتحنة: 1] . وثبت في الصحاح أنها نزلت في حاطب بن
~~أبي بلتعة لما كاتب المشركين بمكة، فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليا والزبير ليأتيا بالمرأة (3) التي كان معها الكتاب (4) ، وعلي كان
~~بريئا PageV07P233
# من ذنب حاطب، فكيف يجعل رأس المخاطبين الملامين على هذا الذنب؟ !
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا} [سورة
~~النساء: 94] . وهذه الآية نزلت في الذين وجدوا رجلا في غنيمة له، فقال: إني
~~مسلم، فلم يصدقوه وأخذوا غنمه، فأمرهم الله - سبحانه وتعالى - بالتثبت
~~والتبين، ونهاهم عن تكذيب مدعي الإسلام طمعا في دنياه. وعلي - رضي الله عنه
~~- بريء من ذنب هؤلاء، فكيف يقال هو رأسهم؟ ! وأمثال هذا كثير في القرآن.
# الرابع: هو ممن شمله لفظ الخطاب، وإن لم يكن هو سبب الخطاب، فلا ريب أن
~~اللفظ شمله كما يشمل (1) غيره. وليس في لفظ الآية تفريق بين مؤمن ومؤمن.
# الخامس: أن قول القائل عن بعض الصحابة: أنه رأس الآيات وأميرها وشريفها
~~وسيدها، كلام لا حقيقة له. فإن أريد أنه أول من خوطب بها، فليس كذلك ; فإن
~~الخطاب يتناول المخاطبين تناولا واحدا، لا يتقدم ms1704 بعضهم بما تناوله عن بعض.
# وإن قيل: إنه أول من عمل بها، فليس كذلك ; فإن في الآيات آيات قد عمل بها
~~من قبل علي، وفيها آيات لم يحتج علي أن يعمل بها.
# وإن قيل: إن تناولها لغيره أو عمل غيره بها مشروط به، كالإمام في الجمعة،
~~فليس الأمر كذلك، فإن شمول الخطاب لبعضهم ليس مشروطا PageV07P234
# بشموله لآخرين، ولا وجوب العمل على بعضهم مشروط على آخرين بوجوبه.
# وإن قيل: إنه أفضل من عني بها، فهذا يبنى على كونه أفضل الناس. فإن ثبت
~~ذلك فلا حاجة إلى الاستدلال بهذه الآية، وإن لم يثبت لم يجز الاستدلال بها،
~~فكان الاستدلال بها باطلا على التقديرين.
# وغاية ما عندكم أن تذكروا أن ابن عباس كان يفضل عليا، وهذا مع أنه (1)
~~هذا كذب على ابن عباس، وخلاف المعلوم عنه، فلو قدر أنه قال ذلك - مع مخالفة
~~جمهور الصحابة - لم يكن حجة.
# السادس: أن قول القائل: لقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن وما ذكر عليا
~~إلا بخير، كذب معلوم ; فإنه لا يعرف أن الله عاتب أبا بكر في القرآن، بل
~~ولا أنه ساء رسول (2) الله - صلى الله عليه وسلم -، بل روي عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - أنه قال في خطبته: " «أيها الناس، اعرفوا لأبي بكر حقه ;
~~فإنه لم يسؤني يوما قط» " (3) .
# والثابت من الأحاديث الصحيحة يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ينتصر لأبي بكر، وينهى الناس عن معارضته، ولم ينقل أنه ساءه، كما نقل
~~ذلك عن غيره، فإن عليا لما خطب بنت أبي جهل خطب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الخطبة المعروفة (4) ، وما حصل مثل هذا في حق أبي بكر قط. PageV07P235
# وأيضا فعلي لم يكن يدخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأمور
~~العامة كما كان يدخل معه أبو بكر، مثل المشاورة في ولايته وحروبه وإعطائه
~~وغير ذلك، فإن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - كانا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل الوزيرين له، شاورهما (1) في أسرى بدر ما يصنع بهم،
~~وشاورهما ms1705 (2) في وفد بني تميم لمن يولي عليهم، وشاورهما (3) في غير ذلك من
~~الأمور العامة يخصهما بالشورى.
# وفي الصحيحين عن علي أن عمر لما مات قال له: " والله إني لأرجو أن يحشرك
~~الله مع صاحبيك ; فإني كنت كثيرا ما أسمع من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: " «دخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، وذهبت
~~أنا وأبو بكر وعمر» " (4) .
# وكان يشاور أبا بكر (5) بأمور حروبه يخصه، كما شاوره في قصة الإفك، كما
~~(6) استشار أسامة بن زيد، وكما سأل بريرة. وهذا أمر يخصه ; فإنه لما اشتبه
~~عليه أمر عائشة - رضي الله عنها -، وتردد هل يطلق لما بلغه عنها أم يمسكها،
~~صار يسأل عنها بريرة لتخبره بباطن أمرها، ويشاور فيها عليا: أيمسكها أم
~~يطلقها؟ فقال له أسامة: «أهلك ولا نعلم إلا خيرا» ، وقال علي: «لم يضيق
~~الله عليك، والنساء سواها كثير، واسأل الجارية تصدقك» . ومع PageV07P236
# هذا فنزل القرآن ببراءتها وإمساكها، موافقة لما أشار به أسامة بن زيد حب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) ، وكان عمر يدخل في مثل هذه الشورى،
~~ويتكلم مع نسائه فيما يخص النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى قالت له أم
~~سلمة: يا عمر لقد دخلت في كل شيء حتى دخلت بين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين نسائه.
# وأما الأمور العامة الكلية التي تعم المسلمين، إذا لم يكن فيها وحي خاص،
~~فكان يشاور فيها أبا بكر وعمر، وإن دخل غيرهما في الشورى، لكن هما الأصل في
~~الشورى، وكان عمر تارة ينزل القرآن بموافقته فيما يراه، وتارة يتبين له
~~الحق في خلاف ما رآه فيرجع عنه.
# وأما أبو بكر فلم يعرف أنه أنكر عليه شيئا (2) ، ولا كان أيضا يتقدم في
~~شيء، اللهم إلا لما تنازع هو وعمر فيمن يولى من بني تميم، حتى ارتفعت
~~أصواتهما، فأنزل الله هذه الآية: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول} الآية [سورة الحجرات: 2] ، وليس تأذي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك بأكثر ms1706 من تأذيه في قصة فاطمة.
# وقد قال تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} [سورة الأحزاب: 23] .
~~وقد أنزل الله تعالى في علي: {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [سورة النساء: 43] لما صلى فقرأ وخلط (3) .
~~PageV07P237
# «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} لما
~~قال له ولفاطمة: " ألا تصليان؟ " فقال: إنما أنفسنا بيد الله - سبحانه
~~وتعالى» - " (1) .
### | [فصل البرهان التاسع والعشرون " إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (2) : " البرهان التاسع والعشرون: قوله تعالى PageV07P238
# : {إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} [سورة الأحزاب: 56] من صحيح البخاري عن كعب بن عجرة قال:
~~«سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا (1) : يا رسول الله، كيف
~~الصلاة عليكم أهل البيت، فإن الله علمنا كيف نسلم؟ قال: " قولوا: اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد ". وفي صحيح (2) مسلم: قلنا: يا رسول الله، أما
~~السلام عليك فقد عرفناه، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: " قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد (3) ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم» . ولا شك
~~أن عليا أفضل آل محمد، فيكون أولى بالإمامة ".
# والجواب: أنه لا ريب أن هذا الحديث صحيح متفق عليه، وأن عليا من آل محمد
~~الداخلين في قوله: " «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد» " (4) ، ولكن ليس
~~هذا من خصائصه ; فإن جميع بني هاشم داخلون في هذا، كالعباس وولده والحارث
~~بن عبد المطلب وولده (5) ، وكبنات النبي - صلى الله عليه وسلم - زوجتي
~~عثمان: رقية وأم كلثوم، وبنته فاطمة. وكذلك PageV07P239
# أزواجه، كما في الصحيحين عنه قوله: " «اللهم صل على محمد وعلى أزواجه
~~وذريته» " (1) بل يدخل فيه سائر أهل بيته إلى يوم القيامة، ويدخل فيه إخوة
~~علي كجعفر وعقيل.
# ومعلوم أن دخول هؤلاء في الصلاة والتسليم لا يدل على أنه أفضل من كل من
~~لم يدخل في ذلك، ولا أنه يصلح بذلك للإمامة، فضلا عن أن ms1707 يكون مختصا بها،
~~ألا ترى أن عمارا والمقداد وأبا ذر وغيرهم ممن اتفق [أهل] السنة (2)
~~والشيعة على فضلهم لا يدخلون في الصلاة على الآل، ويدخل فيها (3) عقيل
~~والعباس وبنوه، وأولئك أفضل من هؤلاء باتفاق [أهل] (4) السنة والشيعة،
~~وكذلك يدخل فيها عائشة وغيرها من أزواجه، ولا تصلح امرأة للإمامة، وليست
~~أفضل الناس باتفاق أهل السنة والشيعة، فهذه فضيلة مشتركة بينه وبين غيره،
~~وليس كل من اتصف بها أفضل ممن لم يتصف بها.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «خير القرون
~~القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم» " (5) . التابعون أفضل من القرن
~~الثالث.
# وتفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم تفصيل الأفراد على كل فرد ; فإن
~~القرن الثالث والرابع فيهم من هو أفضل من كثير ممن أدرك الصحابة،
~~PageV07P240
# كالأشتر النخعي وأمثاله من رجال الفتن، وكالمختار بن أبي عبيد (1)
~~وأمثاله من الكذابين والمفترين ; والحجاج بن يوسف وأمثاله من أهل الظلم
~~والشر.
# وليس علي أفضل أهل البيت، بل أفضل أهل البيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإنه داخل في أهل البيت.
# كما قال للحسن: " «أما علمت أنا أهل بيت لا نأكل الصدقة» " (2) وهذا
~~الكلام يتناول المتكلم ومن معه.
# وكما قالت الملائكة: {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} [سورة هود: 73]
~~وإبراهيم فيهم.
# وكما قال: " «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ; كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم» "، [وإبراهيم] (3) داخل فيهم.
# وكما في قوله تعالى: {إلا آل لوط نجيناهم} [سورة القمر: 34] ، فإن لوطا
~~دخل فيهم.
# وكذلك قوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين} [سورة آل عمران: 33] ، فقد دخل إبراهيم في الاصطفاء (4) .
~~PageV07P241
# وكذلك قوله: {سلام على إل ياسين} [سورة الصافات: 130]
# [فقد] دخل ياسين في السلام (1) .
# وكذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «اللهم صل على آل أبي أوفى» "
~~دخل في ذلك أبو أوفى. (2)
# وكذلك قوله: " «لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود» " (3) .
# وليس إذا كان علي أفضل أهل البيت بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يجب ms1708 أن يكون أفضل الناس بعده ; لأن بني هاشم أفضل من غيرهم، فإن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - منهم، وأما إذا خرج منهم فلا يجب أن يكون أفضلهم
~~بعده أفضل ممن سواهم.
# كما أن التابعين إذا كانوا أفضل من تابعي التابعين، وكان فيهم واحد أفضل،
~~لم يجب أن يكون الثاني أفضل من أفضل تابعي التابعين.
# بل الجملة إذا فضلت على الجملة، فكان أفضلهما (4) أفضل من الجملة الأخرى،
~~حصل مقصود التفضيل، وما (5) بعد ذلك فموقوف على الدليل.
# بل قد يقال: لا يلزم أن يكون أفضلها أفضل من فاضل الأخرى إلا بدليل.
~~PageV07P242
# وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إن الله
~~اصطفى كنانة من بني (1) إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش
~~بني هاشم (2) ، واصطفاني من بني هاشم» " (3) . فإذا كان جملة قريش أفضل من
~~غيرها (4) لم يلزم أن يكون كل منهم أفضل من غيرهم، بل في سائر العرب وغيرهم
~~من المؤمنين من هو أفضل من أكثر قريش، والسابقون الأولون من قريش نفر
~~معدودون (5) ، وغالبهم إنما أسلموا عام الفتح (6) ، وهم الطلقاء.
# وليس كل المهاجرين من قريش، بل المهاجرون من قريش وغيرهم (7) - كابن
~~مسعود الهذلي (8) ، وعمران بن حصين الخزاعي، والمقداد بن الأسود الكندي -
~~وهؤلاء وغيرهم من البدريين أفضل من أكثر بني هاشم، فالسابقون من بني هاشم:
~~حمزة وعلي وجعفر وعبيدة بن الحارث أربعة أنفس. وأهل بدر ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر، فمنهم من بني هاشم ثلاثة، وسائرهم أفضل من سائر بني هاشم.
# وهذا كله بناء على أن الصلاة والسلام على آل محمد (9) وأهل بيته تقتضي
~~PageV07P243
# أن يكونوا أفضل من سائر أهل البيوت. وهذا مذهب أهل السنة والجماعة الذين
~~يقولون: بنو هاشم أفضل قريش، وقريش أفضل العرب، والعرب أفضل بني آدم.
# وهذا هو المنقول عن أئمة السنة، كما ذكره حرب الكرماني عمن لقيهم مثل
~~أحمد وإسحاق وسعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي وغيرهم.
# وذهبت طائفة إلى منع التفضيل بذلك، كما ذكره القاضي أبو بكر، والقاضي أبو
~~يعلى في " المعتمد " وغيرهما ms1709.
# والأول أصح ; فإنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح (1)
~~أنه قال: " «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة،
~~واصطفى هاشما من قريش، واصطفاني من بني هاشم» " (2) . وروي: " إن الله
~~اصطفى بني إسماعيل " وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
### | [فصل البرهان الثلاثون " مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (3) : " البرهان الثلاثون: قوله تعالى: {مرج البحرين يلتقيان
~~- بينهما برزخ لا يبغيان} [سورة الرحمن: 19 - 20] (4) . PageV07P244
# (1) من تفسير الثعلبي وطريق أبي نعيم عن ابن عباس في قوله: {مرج البحرين
~~يلتقيان} (2) قال: علي وفاطمة (3) {بينهما برزخ لا يبغيان} : النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وآله (4) : {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [سورة الرحمن:
~~22] : الحسن والحسين (5) ، ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة، فيكون
~~أولى بالإمامة " (6) .
# والجواب أن هذا وأمثاله إنما يقوله من لا يعقل ما يقول، وهذا بالهذيان
~~أشبه منه بتفسير القرآن، وهو من جنس تفسير الملاحدة والقرامطة الباطنية
~~للقرآن، بل هو شر من كثير منه. والتفسير بمثل هذا طريق للملاحدة على القرآن
~~والطعن فيه (7) ، بل تفسير القرآن بمثل هذا من أعظم القدح فيه والطعن فيه.
# ولجهال المنتسبين (8) إلى السنة تفاسير في الأربعة، وهي إن كانت باطلة
~~فهي أمثل من هذا، كقولهم: الصابرين: محمد، والصادقين: أبو بكر، والقانتين:
~~عمر، والمنفقين: عثمان، والمستغفرين بالأسحار: علي.
# وكقوله: محمد رسول الله، والذين معه: أبو بكر، أشداء على الكفار: عمر،
~~رحماء بينهم: عثمان، تراهم ركعا سجدا: علي. PageV07P245
# وكقولهم: والتين: أبو بكر، والزيتون: عمر، وطور سينين: عثمان، وهذا البلد
~~الأمين: علي.
# وكقولهم: {والعصر - إن الإنسان لفي خسر - إلا الذين آمنوا} : أبو بكر
~~{وعملوا الصالحات} : عمر، {وتواصوا بالحق} : عثمان {وتواصوا بالصبر} علي.
# فهذه التفاسير من جنس [تلك] (1) التفاسير، وهي أمثل من إلحادات الرافضة
~~كقولهم: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} [سورة يس:] علي، وكقولهم: {وإنه في
~~أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} [سورة الزخرف: 4] : إنه علي بن أبي طالب،
~~{والشجرة الملعونة في القرآن} [سورة الإسراء: 60] : بنو أمية، وأمثال هذا
~~الكلام الذي لا يقوله ms1710 (2) من يرجو لله وقارا، ولا يقوله من (3) يؤمن بالله
~~وكتابه.
# وكذلك قول القائل: {مرج البحرين يلتقيان} [سورة الرحمن: 19] : علي
~~وفاطمة، {بينهما برزخ لا يبغيان} [سورة الرحمن: 20] النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [سورة الرحمن: 22] : الحسن والحسين.
~~وكل من له أدنى علم وعقل يعلم بالاضطرار بطلان هذا التفسير، وأن ابن عباس
~~لم يقل هذا.
# وهذا من (4) التفسير الذي في تفسير الثعلبي، وذكره بإسناد رواته مجهولون
~~لا يعرفون، عن سفيان الثوري. وهو كذب على سفيان. قال PageV07P246
# : " الثعلبي أخبرني الحسن بن محمد الدينوري، حدثنا موسى بن محمد بن علي
~~بن عبد الله، قال: قرأ أبي على أبي محمد (1) بن الحسن بن علوية القطان من
~~كتابه وأنا أسمع، حدثنا بعض أصحابنا، حدثنا رجل من أهل مصر يقال له طسم،
~~حدثنا أبو حذيفة، عن أبيه، عن سفيان الثوري في قوله: {مرج البحرين يلتقيان
~~- بينهما برزخ لا يبغيان} قال: فاطمة وعلي، {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} :
~~الحسن والحسين.
# وهذا الإسناد ظلمات بعضها فوق بعض، لا يثبت بمثله شيء.
# ومما يبين كذب ذلك وجوه: أحدهما: أن هذا في سورة الرحمن، وهي مكية بإجماع
~~المسلمين، والحسن والحسين إنما ولدا بالمدينة.
# الثاني: أن تسمية هذين بحرين، وهذا لؤلؤا، وهذا مرجانا، وجعل النكاح مرجا
~~- أمر لا تحتمله لغة العرب بوجه، لا حقيقة ولا مجازا، بل كما أنه كذب على
~~الله وعلى القرآن، فهو كذب على اللغة (2) .
# الثالث: أنه ليس في هذا شيء زائد على ما يوجد في سائر بني آدم، فإن كل من
~~تزوج امرأة وولد لهما ولدان * فهما من هذا الجنس، فليس في ذكر PageV07P247
# هذا ما يستعظم من قدرة الله وآياته، إلا ما في نظائره من خلق الآدميين *
~~(1) فلا موجب (2) للتخصيص، وإن كان ذلك لفضيلة الزوجين والولدين، فإبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب أفضل من علي.
# وفي الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الناس أكرم؟ فقال:
~~" أتقاهم ". فقالوا: ليس عن هذا نسألك. فقال: " يوسف نبي الله، ابن يعقوب
~~نبي الله ابن إسحاق نبي الله ابن إبراهيم خليل ms1711 الله» " (3) .
# وآل إبراهيم الذين أمرنا أن نسأل لمحمد وأهل بيته من الصلاة مثل ما صلى
~~الله عليهم، ونحن - وكل مسلم - نعلم أن آل إبراهيم أفضل من آل علي، لكن
~~محمد أفضل من إبراهيم. * ولهذا ورد هنا سؤال مشهور، وهو أنه إذا كان محمد
~~أفضل، فلم (4) قيل: كما صليت على إبراهيم * (5) (6) ، والمشبه دون المشبه
~~به.
# وقد أجيب عن ذلك بأجوبة: منها: أن يقال: إن آل إبراهيم فيهم الأنبياء،
~~ومحمد (7) فيهم. قال ابن عباس: محمد من آل إبراهيم. فمجموع آل إبراهيم
~~بمحمد أفضل من آل محمد، ومحمد قد دخل في الصلاة على PageV07P248
# آل إبراهيم، ثم طلبنا له من الله ولأهل بيته مثل ما صلى على آل إبراهيم،
~~فيأخذ أهل بيته ما يليق بهم، ويبقى سائر ذلك لمحمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيكون قد طلب له من الصلاة ما جعل (1) للأنبياء من آل إبراهيم. والذي يأخذه
~~الفاضل من أهل بيته لا يكون مثلما يحصل لنبي، فتعظم الصلاة عليه بهذا
~~الاعتبار، - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: إن التشبيه (2) في الأصل لا في
~~القدر.
# الرابع: أن الله ذكر أنه مرج البحرين في آية أخرى، فقال في الفرقان: {وهو
~~الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج} [سورة الفرقان: 53] فلو أريد
~~بذلك علي (3) وفاطمة لكان ذلك ذما لأحدهما، وهذا باطل (4) بإجماع أهل السنة
~~والشيعة.
# الخامس: أنه قال: {بينهما برزخ لا يبغيان} فلو أريد بذلك علي وفاطمة ;
~~لكان البرزخ الذي هو النبي - صلى الله عليه وسلم - بزعمهم - أو غيره هو
~~المانع لأحدهما أن يبغي على الآخر. وهذا بالذم أشبه منه بالمدح.
# السادس: أن أئمة التفسير متفقون على خلاف هذا، كما ذكره ابن جرير وغيره.
~~فقال ابن عباس: بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام. وقال الحسن: مرج
~~البحرين، يعني بحر فارس والروم، بينهما برزخ: هو الجزائر (5) . PageV07P249
# وقوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [سورة الرحمن: 22] قال الزجاج: إنما
~~يخرج (1) من البحر الملح، وإنما جمعهما لأنه إذا خرج من أحدهما فقد خرج (2)
~~منهما، مثل: {وجعل القمر فيهن نورا} . وقال ms1712 الفارسي: أراد من أحدهما فحذف
~~المضاف. وقال ابن جرير: إنما قال منهما ; لأنه يخرج من أصداف البحر عن قطر
~~السماء.
# وأما اللؤلؤ والمرجان ففيهما قولان: أحدهما: أن المرجان ما صغر من
~~اللؤلؤ، واللؤلؤ العظام. قاله الأكثرون، منهم ابن عباس وقتادة والفراء
~~والضحاك. وقال الزجاج: اللؤلؤ اسم جامع للحب الذي يخرج من البحر، والمرجان
~~صغاره. الثاني: أن اللؤلؤ الصغار، والمرجان الكبار. قاله مجاهد والسدي
~~ومقاتل. قال ابن عباس: إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها، فما وقع
~~فيها من المطر فهو لؤلؤ. وقال ابن جرير (3) : حيث وقعت قطرة كانت لؤلؤة.
~~وقال ابن مسعود: المرجان الخرز الأحمر. وقال الزجاج: المرجان أبيض شديد
~~البياض. وحكي عن أبي يعلى أن المرجان ضرب من اللؤلؤ كالقضبان (4) .
### | [فصل البرهان الحادي والثلاثون " ومن عنده علم الكتاب " والجواب عليه]
# فصل.
# قال الرافضي (5) : " البرهان الحادي والثلاثون: قوله تعالى: PageV07P250
# {ومن عنده علم الكتاب} [سورة الرعد: 43] . من طريق أبي نعيم (1) عن ابن
~~الحنفية قال: هو علي بن أبي طالب. وفي تفسير الثعلبي عن عبد الله بن سلام
~~قال (2) : قلت: من هذا الذي عنده علم الكتاب؟ قال: ذلك علي بن أبي طالب (3)
~~. وهذا يدل على أنه أفضل، فيكون هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل عن ابن سلام وابن الحنفية.
# الثاني: أنه بتقدير ثبوته ليس بحجة مع مخالفة الجمهور لها.
# الثالث: أن هذا كذب عليهما.
# الرابع: أن هذا باطل قطعا. وذلك أن الله تعالى قال: {قل كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} [سورة الرعد: 43] ، ولو أريد به علي لكان
~~المراد أن محمدا يستشهد (4) على ما قاله بابن عمه علي. ومعلوم أن عليا لو
~~شهد له بالنبوة وبكل ما قال، لم ينتفع محمد بشهادته له، ولا يكون ذلك حجة
~~له على الناس، ولا يحصل بذلك دليل المستدل (5) ، ولا ينقاد بذلك أحد ;
~~لأنهم يقولون: من أين لعلي ذلك؟ وإنما هو استفاد ذلك من محمد، فيكون محمد
~~هو الشاهد لنفسه.
# ومنها أن يقال: [إن] (6) هذا ابن عمه ومن أول من آمن ms1713 به، فيظن به
~~PageV07P251
# المحاباة والمداهنة. والشاهد إن لم يكن عالما بما يشهد به، بريئا من
~~التهمة، لم يحكم بشهادته، ولم يكن حجة على المشهود عليه، فكيف إذا لم يكن
~~له علم بها إلا من المشهود له؟
# ومعلوم أنه لو شهد له بتصديقه (1) فيما قاله أبو بكر وعمر وغيرهما، كان
~~أنفع له ; لأن هؤلاء أبعد عن التهمة، ولأن هؤلاء قد يقال: إنهم كانوا رجالا
~~وقد سمعوا من أهل الكتاب ومن الكهان أشياء علموها من غير جهة محمد، بخلاف
~~علي فإنه كان صغيرا، فكان الخصوم يقولون: لا يعلم ما شهد به إلا من جهة
~~المشهود له.
# وأما أهل الكتاب فإذا شهدوا بما تواتر عندهم عن الأنبياء وبما علم صدقه
~~(2) كانت تلك (3) شهادة نافعة، كما لو كان الأنبياء موجودين وشهدوا له ;
~~لأن ما ثبت نقله عنهم بالتواتر وغيره كان بمنزلة شهادتهم أنفسهم.
# ولهذا نحن نشهد على الأمم بما علمناه من جهة نبينا، كما قال تعالى:
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا} [سورة البقرة: 143] .
# فهذا الجاهل الذي جعل هذا فضيلة لعلي قدح بها فيه وفي النبي (4) الذي صار
~~به علي من المؤمنين، وفي الأدلة (5) الدالة على الإسلام. ولا يقول هذا إلا
~~زنديق أو جاهل مفرط في الجهل. PageV07P252
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم.
# الخامس: أن الله - سبحانه وتعالى - قد ذكر الاستشهاد بأهل الكتاب في غير
~~آية، كقوله تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به} [سورة فصلت:
~~52] ، {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} [سورة الأحقاف: 10] أفترى عليا
~~هو من بني إسرائيل؟
# وقال تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك} [سورة يونس: 94] ، فهل كان علي من الذين يقرءون الكتاب من قبله؟
# وقال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} [سورة يوسف: 109] ،
~~{فاسألوا أهل الذكر} [سورة النحل: 43] فهل أهل الذكر (1) الذين (2)
~~يسألونهم هل أرسل الله إليهم (3) رجالا هم علي بن أبي طالب؟ !
# السادس ms1714: أنه لو قدر أن عليا هو الشاهد، لم يلزم أن يكون أفضل من غيره،
~~كما أن أهل الكتاب الذين يشهدون بذلك، مثل عبد الله بن سلام * وسلمان وكعب
~~الأحبار وغيرهم، ليسوا أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار *
~~(4) ، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وجعفر وغيرهم (5) . PageV07P253
### | [فصل البرهان الثاني والثلاثون " يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (1) : " البرهان الثاني والثلاثون: قوله تعالى: {يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه} [سورة التحريم: 8] . روى (2) أبو نعيم مرفوعا
~~إلى ابن عباس قال: أول من يكسى (3) من حلل الجنة: إبراهيم - عليه السلام -
~~بخلته من الله (4) ، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ; لأنه صفوة الله، ثم
~~علي يزف بينهما إلى الجنان، ثم قرأ ابن عباس: {يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه} قال: علي وأصحابه. وهذا يدل على أنه أفضل من غيره، فيكون
~~هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل (5) ، لا سيما في مثل هذا
~~الذي لا أصل له. PageV07P254
# الثاني: أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث (1) .
# الثالث: أن هذا باطل قطعا ; لأن هذا يقتضي (2) أن يكون علي أفضل من
~~إبراهيم ومحمد ; لأنه وسط وهما طرفان. وأفضل الخلق إبراهيم ومحمد، فمن فضل
~~عليهما عليا كان أكفر من اليهود والنصارى.
# الرابع: أنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " «أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم» " (3) . وليس فيه ذكر محمد ولا
~~علي. وتقديم إبراهيم بالكسوة لا يقتضي أنه أفضل من محمد مطلقا (4) ، كما أن
~~قوله: " «إن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فأجد (5) موسى
~~باطشا (6) بالعرش، فلا أدري هل استفاق قبلي أم كان من الذين استثنى الله» "
~~(7) ، PageV07P255
# فتجويز (1) أن يكون سبقه في الإفاقة أو لم يصعق (2) بحال - لا يمنعنا (3)
~~أن نعلم أن محمدا أفضل من موسى.
# ولكن إذا كان التفضيل على وجه الغض من المفضول في النقص له نهي عن ذلك،
~~كما نهى في هذا الحديث عن تفضيله على موسى، وكما ms1715 قال لمن قال: يا خير
~~البرية. قال: " «ذاك إبراهيم» " (4) وصح قوله: " «أنا سيد ولد آدم ولا فخر،
~~آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة ولا فخر» " (5) . PageV07P256
# وكذلك الكلام في تفضيل الصحابة يتقى فيه نقص أحد عن رتبته أو الغض من (1)
~~درجته، أو دخول الهوى والفرية في ذلك، كما فعلت الرافضة والنواصب الذين
~~يبخسون بعض الصحابة حقوقهم.
# الخامس: أن قوله تعالى: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على
~~كل شيء قدير} [سورة التحريم: 8] وقوله: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم} [سورة الحديد: 12] نص عام في المؤمنين
~~الذين مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسياق الكلام يدل على عمومه،
~~والآثار المروية في ذلك تدل على عمومه.
# قال ابن عباس: ليس أحد من المسلمين إلا يعطى نورا يوم القيامة ; فأما
~~المنافق فيطفأ [نوره] يوم القيامة (2) ، والمؤمن يشفق مما يرى (3) من إطفاء
~~نور المنافق (4) ، فهو يقول: ربنا أتمم لنا نورنا (5) ، فإن العموم (6) في
~~ذلك PageV07P257
# يعلم قطعا ويقينا، وأنه لم يرد به شخص واحد، فكيف يجوز أن يقال: إنه على
~~وحده، ولو أن قائلا قال في كل ما جعلوه عليا أنه أبو بكر أو عمر أو عثمان
~~(1) أي فرق كان بين هؤلاء وهؤلاء إلا محض الدعوى والافتراء (2) ؟ بل يمكن
~~ذكر شبه لمن يدعي اختصاص ذلك بأبي بكر وعمر أعظم من شبه الرافضة التي تدعي
~~اختصاص ذلك بعلي. وحينئذ فدخول علي في هذه الآية كدخول الثلاثة، بل هم أحق
~~بالدخول فيها، فلم يثبت بها أفضليته ولا إمامته (3) .
### | [فصل البرهان الثالث والثلاثون " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (4) : " البرهان الثالث والثلاثون: قوله تعالى: {إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} [سورة البينة: 7] . روى الحافظ
~~أبو نعيم بإسناده إلى ابن عباس لما (5) نزلت هذه الآية قال رسول ms1716 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعلي (6) : « [تأتي] أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين
~~(7) ، ويأتي خصماؤك PageV07P258
# غضابا مفحمين (1) ، وإذا كان خير البرية، وجب أن يكون هو الإمام» ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل، وإن كنا غير مرتابين في
~~كذب ذلك، لكن مطالبة المدعي بصحة النقل لا يأباه إلا معاند. ومجرد رواية
~~أبي نعيم ليست بحجة باتفاق طوائف المسلمين.
# الثاني: أن هذا مما هو كذب موضوع باتفاق [العلماء و] أهل المعرفة (2)
~~بالمنقولات.
# الثالث: أن يقال: هذا معارض بمن يقول: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم
~~النواصب، كالخوارج وغيرهم (3) . ويقولون: إن من تولاه فهو كافر مرتد، فلا
~~يدخل في الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويحتجون على ذلك بقوله: {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة: 44] قالوا: ومن حكم
~~الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما أنزل الله فيكون كافرا، ومن تولى
~~الكافر (4) فهو كافر ; لقوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} (5) وقالوا: إنه
~~هو وعثمان ومن تولاهما مرتدون بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، فأقول: أي رب أصحابي أصحابي.
~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم» " (6) . PageV07P259
# * قالوا: وهؤلاء هم الذين (1) حكموا في دماء المسلمين وأموالهم بغير ما
~~أنزل الله.
# واحتجوا بقوله: " «لا ترجعوا بعدي كفارا * (2) يضرب بعضكم رقاب بعض» "
~~(3) . قالوا: والذين (4) ضرب بعضهم رقاب بعض رجعوا بعده كفارا.
# فهذا وأمثاله من حجج الخوارج، وهو وإن كان باطلا بلا ريب فحجج الرافضة
~~أبطل منه، والخوارج أعقل وأصدق وأتبع للحق من الرافضة ; فإنهم صادقون لا
~~يكذبون، أهل دين ظاهرا وباطنا، لكنهم ضالون جاهلون مارقون، مرقوا من
~~الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، وأما الرافضة فالجهل والهوى والكذب غالب
~~عليهم، وكثير من أئمتهم وعامتهم زنادقة ملاحدة، ليس لهم غرض في العلم ولا
~~في الدين، بل: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى} [سورة النجم: 33] . PageV07P260
# والمروانية الذين قاتلوا (1) عليا، وإن كانوا لا ms1717 يكفرونه، فحججهم أقوى من
~~حجج الرافضة. وقد صنف الجاحظ كتابا للمروانية ذكر فيه من الحجج التي لهم ما
~~لا يمكن الرافضة نقضه، بل لا يمكن الزيدية نقضه، دع الرافضة!
# أهل السنة (2) والجماعة لما كانوا معتدلين (3) متوسطين صارت الشيعة تنتصر
~~بهم فيما يقولونه في حق علي من الحق، ولكن أهل السنة قالوا ذلك بأدلة يثبت
~~(4) بها فضل الأربعة وغيرهم من الصحابة، ليس مع أهل السنة ولا غيرهم حجة
~~تخص عليا بالمدح وغيره بالقدح، فإن (5) هذا ممتنع لا ينال إلا بالكذب
~~المحال، لا بالحق المقبول في ميدان النظر والجدال.
# الوجه الرابع: أن يقال: قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [سورة
~~البينة: 7] عام في كل من اتصف بذلك (6) ، فما الذي أوجب تخصيصه بالشيعة؟ .
# فإن قيل (7) ; لأن من سواهم كافر.
# قيل: إن ثبت (8) كفر من سواهم بدليل، كان ذلك مغنيا لكم عن هذا التطويل،
~~وإن لم يثبت لم ينفعكم هذا الدليل، فإنه من جهة النقل لا يثبت، فإن أمكن
~~إثباته بدليل منفصل، فذاك هو الذي يعتمد عليه لا هذه الآية. PageV07P261
# الوجه الخامس: أن يقال: من المعلوم المتواتر أن ابن عباس كان يوالي غير
~~شيعة علي أكثر مما يوالي كثيرا من الشيعة، حتى الخوارج كان يجالسهم ويفتيهم
~~ويناظرهم. فلو اعتقد أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم الشيعة فقط، وأن من
~~سواهم كفار، لم يعمل مثل هذا. وكذلك بنو أمية كانت معاملة ابن عباس وغيره
~~لهم من أظهر الأشياء دليلا على أنهم مؤمنون عنده لا كفار (1) .
# فإن قيل: نحن لا نكفر من سوى الشيعة، لكن نقول: هم خير البرية.
# قيل: الآية تدل على أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية، فإن
~~قلتم: إن من سواهم لا يدخل في ذلك، فإما أن تقولوا: هو كافر أو تقولوا:
~~فاسق (2) ، بحيث لا يكون من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، * وإن دخل اسمهم
~~في الإيمان، وإلا فمن كان مؤمنا فليس بفاسق فهو داخل في الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات * (3) .
# فإن قلتم: هو فاسق.
# قيل لكم: إن ثبت فسقهم كفاكم ذلك في ms1718 الحجة. وإن لم يثبت لم ينفعكم ذلك في
~~الاستدلال، وما تذكرون به فسق (4) طائفة من الطوائف إلا وتلك الطائفة تبين
~~لكم أنكم أولى بالفسق منهم من وجوه كثيرة، وليس لكم حجة صحيحة تدفعون بها
~~هذا. PageV07P262
# والفسق غالب عليكم لكثرة الكذب (1) فيكم والفواحش والظلم، فإن ذلك أكثر
~~فيكم منه في الخوارج وغيرهم من خصومكم. وأتباع بني أمية كانوا أقل ظلما
~~وكذبا وفواحش ممن دخل في الشيعة بكثير، وإن كان في بعض الشيعة صدق ودين
~~وزهد، فهذا في سائر الطوائف أكثر منهم، ولو لم يكن إلا الخوارج الذين قيل
~~فيهم: " «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع
~~قراءتهم» " (2) .
# الوجه السادس: أنه قال قبل ذلك: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} [سورة البينة: 6] ثم قال: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} [سورة البينة: 7] . وهذا
~~يبين أن هؤلاء من سوى المشركين وأهل الكتاب. وفي القرآن مواضع كثيرة ذكر
~~فيها الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وكلها عامة. فما الموجب لتخصيص هذه
~~الآية دون نظائرها؟ .
# وإنما دعوى الرافضة - أو غيرهم - من أهل الأهواء الكفر في كثير ممن
~~سواهم، كالخوارج وكثير من المعتزلة والجهمية، [و] أنهم (3) هم الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات دون من سواهم، كقول اليهود والنصارى: {لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى
~~من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~[سورة البقرة: 111 - 112] . وهذا عام في كل من عمل PageV07P263
# لله بما أمره الله، فالعمل الصالح هو المأمور به، وإسلام وجهه لله إخلاص
~~قصده لله (1) .
### | [فصل البرهان الرابع والثلاثون " وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (2) : " البرهان الرابع والثلاثون: قوله تعالى: {وهو الذي
~~خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا} [سورة الفرقان: 54] وفي تفسير الثعلبي
~~عن ابن سيرين قال: نزلت في النبي - صلى الله عليه وسلم ms1719 - وعلي بن أبي طالب
~~(3) : زوج فاطمة عليا (4) ، وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا
~~(5) ، ولم يثبت لغيره ذلك، فكان أفضل، فيكون هو الإمام " (6) .
# والجواب من وجوه: أولا: المطالبة بصحة النقل.
# وثانيا: أن هذا كذب على ابن سيرين بلا شك.
# وثالثا: أن مجرد قول ابن سيرين الذي خالفه فيه الناس ليس بحجة.
# الرابع: أن يقال: هذه الآية في سورة الفرقان، وهي مكية. وهذا من الآيات
~~المكية باتفاق الناس قبل أن يتزوج علي بفاطمة، فكيف يكون ذلك قد أريد به
~~علي وفاطمة؟ . PageV07P264
# الخامس: أن الآية مطلقة في كل نسب وصهر (1) ، لا اختصاص لها بشخص دون
~~شخص، ولا ريب (2) أنها تتناول مصاهرته لعلي، كما تتناول مصاهرته لعثمان
~~مرتين، كما تتناول مصاهرة أبي بكر وعمر للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج عائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر - من
~~أبويهما، وزوج عثمان برقية، وأم كلثوم بنتيه، وزوج عليا بفاطمة، فالمصاهرة
~~(3) ثابتة بينه وبين الأربعة. وروي عنه أنه قال: " «لو كانت عندنا ثالثة
~~لزوجناها عثمان» " (4) وحينئذ فتكون المصاهرة مشتركة بين علي وغيره، فليست
~~من خصائصه، فضلا عن أن توجب أفضليته وإمامته عليهم.
# السادس: أنه لو فرض أنه أريد بذلك مصاهرة * علي، فمجرد المصاهرة لا تدل
~~على أنه أفضل من غيره باتفاق [أهل] (5) السنة والشيعة، فإن المصاهرة * (6)
~~ثابتة لكل من الأربعة، مع أن بعضهم أفضل من بعض، فلو كانت المصاهرة توجب
~~الأفضلية للزم التناقض. PageV07P265
### | [فصل البرهان الخامس والثلاثون " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (1) : " البرهان الخامس والثلاثون: قوله تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [سورة التوبة: 119] أوجب الله
~~علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق، وليس إلا المعصوم لتجويز الكذب في
~~غيره، فيكون هو عليا ; إذ لا معصوم من الأربعة سواه. وفي حديث أبي نعيم عن
~~ابن عباس أنها نزلت في علي ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن الصديق مبالغة في الصادق، فكل صديق صادق وليس
~~كل صادق صديقا ms1720. وأبو بكر - رضي الله عنه - قد ثبت أنه صديق بالأدلة
~~الكثيرة، فيجب أن تتناوله الآية قطعا وأن تكون معه، بل تناولها له أولى من
~~تناولها لغيره من الصحابة. وإذا كنا معه مقرين بخلافته، امتنع أن نقر بأن
~~عليا كان هو الإمام دونه، فالآية تدل على نقيض مطلوبهم.
# الثاني: أن يقال: علي إما أن يكون صديقا وإما أن لا يكون، فإن لم يكن
~~صديقا فأبو بكر الصديق، فالكون مع الصادق الصديق أولى من الكون مع الصادق
~~الذي ليس بصديق. وإن كان صديقا فعمر وعثمان أيضا صديقون، وحينئذ فإذا كان
~~الأربعة صديقين، لم يكن علي مختصا PageV07P266
# بذلك، ولا بكونه صادقا، فلا يتعين الكون مع واحد دون الثلاثة. بل لو
~~قدرنا التعارض لكان الثلاثة أولى من الواحد، فإنهم أكثر عددا، لا سيما وهم
~~أكمل في الصدق.
# الثالث: أن يقال: هذه الآية نزلت في قصة كعب بن مالك لما تخلف عن غزوة
~~تبوك، وصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - في أنه لم يكن له عذر، وتاب الله
~~عليه ببركة الصدق، وكان جماعة أشاروا عليه بأن يعتذر ويكذب، كما اعتذر غيره
~~من المنافقين وكذبوا. وهذا ثابت في الصحاح والمساند (1) وكتب التفسير
~~والسير، والناس متفقون عليه (2) .
# ومعلوم أنه لم يكن لعلي اختصاص في هذه القصة، بل قال كعب بن مالك: " فقام
~~إلي طلحة يهرول فعانقني، والله ما قام إلي من المهاجرين غيره " (3) فكان
~~كعب لا ينساها لطلحة. وإذا كان كذلك بطل حملها على علي وحده.
# الوجه الرابع: أن هذه الآية نزلت في هذه القصة، ولم يكن أحد يقال: إنه
~~معصوم، لا علي ولا غيره. فعلم أن الله أراد {مع الصادقين} ولم يشترط كونه
~~معصوما.
# الخامس: أنه قال: {مع الصادقين} وهذه صيغة جمع، وعلي واحد، فلا يكون هو
~~المراد وحده.
# السادس: أن قوله تعالى: {مع الصادقين} إما أن يراد: كونوا معهم في
~~PageV07P267
# الصدق وتوابعه، فاصدقوا كما يصدق الصادقون، ولا تكونوا مع الكاذبين. كما
~~في قوله: {واركعوا مع الراكعين} [سورة البقرة: 43] ، وقوله: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع ms1721 الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين} [سورة النساء: 69] ، وكما في قوله: {فأولئك مع المؤمنين وسوف
~~يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} [سورة النساء: 146] .
# وإما أن يراد به: كونوا مع الصادقين في كل شيء، وإن لم يتعلق (1) بالصدق.
# والثاني باطل فإن الإنسان لا يجب عليه أن يكون مع الصادقين في المباحات،
~~كالأكل والشرب واللباس ونحو ذلك. فإذا كان الأول هو الصحيح، فليس في هذا
~~أمر (2) بالكون مع شخص معين، بل المقصود: اصدقوا ولا تكذبوا.
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: " «عليكم بالصدق
~~; فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر (3) يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل
~~يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وإياك والكذب، فإن الكذب يهدي
~~إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب
~~حتى يكتب عند الله كذابا» " (4) . PageV07P268
# وهذا كما يقال: كن مع المؤمنين، كن مع الأبرار. أي ادخل معهم (1) في هذا
~~الوصف وجامعهم عليه، ليس المراد: أنك مأمور بطاعتهم في كل شيء.
# الوجه السابع: أن يقال: إذا أريد: كونوا مع الصادقين مطلقا، فذلك لأن
~~الصدق مستلزم لسائر البر، كقول (2) النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عليكم
~~بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر» " الحديث. وحينئذ فهذا وصف ثابت لكل من
~~اتصف به.
# الثامن: أن يقال: إن الله أمرنا أن نكون مع الصادقين، ولم يقل: مع
~~المعلوم فيهم الصدق، كما أنه قال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة
~~لله} [سورة الطلاق: 2] لم يقل: من علمتم أنهم ذوو عدل منكم. وكما قال: {إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [سورة النساء: 58] لم يقل: إلى
~~من علمتم أنهم أهلها. وكما قال: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}
~~[سورة النساء: 58] لم يقل: بما علمتم أنه عدل، لكن علق الحكم بالوصف.
# ونحن علينا الاجتهاد بحسب الإمكان في معرفة الصدق والعدالة وأهل الأمانة
~~والعدل، ولسنا مكلفين في ذلك بعلم الغيب. كما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المأمور أن يحكم بالعدل قال ms1722: " «إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض، (3) وإنما أقضي بنحو مما (4) أسمع، فمن قضيت له من
~~حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له من النار» (5) . PageV07P269
# الوجه التاسع: هب أن المراد: من المعلوم فيهم الصدق، لكن العلم كالعلم في
~~قوله: {فإن علمتموهن مؤمنات} [سورة الممتحنة: 10] والإيمان أخفى من الصدق.
~~فإذا كان العلم المشروط هناك يمتنع أن يقال فيه: ليس إلا العلم بالمعصوم،
~~كذلك هنا يمتنع أن يقال: لا يعلم إلا صدق المعصوم (1) .
# الوجه العاشر: هب (2) أن المراد: علمنا صدقه، لكن يقال: إن أبا بكر،
~~وعمر، وعثمان ونحوهم ممن علم صدقهم، وأنهم لا يتعمدون الكذب، وإن جاز عليهم
~~الخطأ أو بعض الذنوب، فإن الكذب أعظم. ولهذا ترد شهادة الشاهد بالكذبة
~~الواحدة في أحد قولي العلماء، وهو إحدى الروايتين عن أحمد. وقد روي في ذلك
~~حديث مرسل (3) . ونحن قد نعلم يقينا أن هؤلاء لم يكونوا يتعمدون الكذب على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل ولا يتعمدون الكذب بحال. ولا نسلم أنا
~~لا نعلم انتفاء الكذب إلا عمن يعلم أنه معصوم مطلقا، بل كثير من الناس إذا
~~اختبرته تيقنت أنه لا يكذب، وإن كان يخطئ ويذنب ذنوبا أخرى. ولا نسلم أن كل
~~من ليس بمعصوم يجوز أن يتعمد الكذب.
# وهذا خلاف الواقع، فإن الكذب لا يتعمده إلا من هو من شر الناس. وهؤلاء
~~الصحابة لم يكن فيهم من يتعمد الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل
~~العلم يعلمون بالاضطرار أن مثل مالك، وشعبة، ويحيى بن PageV07P270
# سعيد، والثوري، والشافعي، وأحمد ونحوهم، لم يكونوا يتعمدون الكذب على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بل ولا على غيره، فكيف بابن عمر، وابن عباس،
~~وأبى سعيد وغيرهم؟ .
# الوجه الحادي عشر: أنه لو قدر أن المراد به: المعصوم لا نسلم الإجماع على
~~انتفاء العصمة من غير (1) علي، كما تقدم بيان ذلك ; فإن كثيرا من الناس
~~الذين هم خير من الرافضة يدعون في شيوخهم هذا المعنى، وإن غيروا عبارته.
~~وأيضا فنحن لا نسلم انتفاء ms1723 عصمتهم مع ثبوت عصمته، بل إما انتفاء الجميع
~~وإما ثبوت الجميع.
### | [فصل البرهان السادس والثلاثون " واركعوا مع الراكعين " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (2) : " البرهان السادس والثلاثون: قوله تعالى: {واركعوا مع
~~الراكعين} [سورة البقرة: 43] من طريق أبي نعيم «عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما (3) -: أنها نزلت في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي خاصة»
~~(4) ، وهما أول من صلى وركع. وهذا (5) يدل على فضيلته (6) فيدل على إمامته
~~". PageV07P271
# الجواب من وجوه: أحدها: أنا لا نسلم صحة هذا، ولم يذكر دليلا على صحته.
# الثاني: أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم والحديث.
# الثالث: أن هذه الآية في سورة البقرة، وهي مدنية باتفاق المسلمين، وهي في
~~سياق مخاطبة لبني إسرائيل، وسواء كان الخطاب لهم (1) ، أو لهم وللمؤمنين
~~(2) ، فهو خطاب أنزل بعد الهجرة، وبعد أن كثر المصلون والراكعون، ولم تنزل
~~في أول الإسلام حتى يقال: إنها مختصة بأول من صلى وركع.
# الرابع: أن قوله: {مع الراكعين} صيغة جمع، ولو أريد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلي ; لقيل مع الراكعين، بالتثنية. وصيغة الجمع لا يراد بها
~~اثنان فقط باتفاق الناس، بل إما الثلاثة فصاعدا، وإما الاثنان فصاعدا، وأما
~~إرادة اثنين فقط فخلاف الإجماع.
# الخامس: أنه قال لمريم: {اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} [سورة آل
~~عمران: 43] ومريم كانت قبل الإسلام، (3) فعلم أنه كان راكعون قبل الإسلام
~~(4) ، فليس فيهم علي، فكيف لا يكون راكعون في أول الإسلام ليس فيهم علي
~~وصيغة الاثنين واحدة؟ . PageV07P272
# السادس: أن الآية مطلقة لا تخص شخصا بعينه، بل أمر الرجل المؤمن أن يصلي
~~مع المصلين. وقيل: المراد به الصلاة في الجماعة (1) ; لأن الركعة لا تدرك
~~إلا بإدراك الركوع.
# السابع: أنه لو كان المراد الركوع (2) معهما لا نقطع حكمها بموتهما (3) ،
~~فلا يكون أحد مأمورا أن يركع مع الراكعين.
# الثامن: أن قول القائل: [علي] (4) أول من صلى مع النبي (5) - صلى الله
~~عليه وسلم - ممنوع. بل أكثر الناس على خلاف ذلك، وإن أبا بكر صلى قبله (6)
~~.
# التاسع: أنه لو كان أمرا بالركوع معه، لم يدل ذلك ms1724 على أن من ركع معه يكون
~~هو الإمام، فإن عليا لم يكن إماما مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~يركع معه.
### | [فصل البرهان السابع والثلاثون " واجعل لي وزيرا من أهلي " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (7) : " البرهان السابع والثلاثون: قوله تعالى: {واجعل لي
~~وزيرا من أهلي} [سورة طه: 29] من طريق أبي نعيم عن PageV07P273
# ابن عباس قال: «أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد علي وبيدي ونحن
~~بمكة، وصلى أربع ركعات، ورفع (1) يده إلى السماء، فقال: اللهم، موسى بن
~~عمران سألك، وأنا محمد نبيك أسألك أن تشرح لي صدري، وتحلل (2) عقدة من
~~لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من أهلي، علي بن أبي طالب أخي، اشدد به
~~أزري وأشركه في أمري. قال ابن عباس: سمعت (3) مناديا ينادي: يا أحمد قد
~~أوتيت (4) ما سألت» . وهذا نص في الباب ".
# والجواب: المطالبة بالصحة كما تقدم أولا.
# الثاني: أن هذا (5) كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث (6) ، بل هم
~~يعلمون أن هذا من أسمج الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان بمكة في أكثر الأوقات
~~لم يكن ابن عباس قد ولد، وابن عباس (7) ولد وبنو هاشم في الشعب PageV07P274
# محصورون، ولما هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ابن عباس
~~بلغ سن التمييز، ولا كان ممن يتوضأ ويصلي (1) [مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -] (2) ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - مات (3) وهو لم يحتلم بعد،
~~وكان (4) له عند الهجرة نحو خمس سنين أو أقل منها، وهذا لا يؤمر بوضوء ولا
~~صلاة ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «مروهم بالصلاة لسبع،
~~واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع» " (5) ومن يكون بهذا السن
~~لا يعقل الصلاة، ولا يحفظ مثل هذا الدعاء إلا بتلقين، لا يحفظ بمجرد
~~السماع.
# الرابع: أنهم قد قدموا في قوله: {إنما وليكم الله ورسوله} [سورة المائدة:
~~55] . وحديث التصدق بالخاتم في الصلاة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا
~~بهذا الدعاء. وهنا قد ذكروا ms1725 أنه قد دعا بهذا الدعاء بمكة قبل تلك (6)
~~الواقعة بسنين متعددة، فإن تلك (7) كانت في سورة المائدة، والمائدة من آخر
~~القرآن نزولا، وهذا في مكة. فإذا (8) كان قد دعا بهذا في مكة وقد استجيب
~~له، فأي حاجة إلى الدعاء به بعد ذلك بالمدينة (9) بسنين متعددة؟ .
~~PageV07P275
# الخامس: أنا قد بينا فيما تقدم (1) وجوها متعددة في بطلان مثل هذا، فإن
~~هذا الكلام كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وجوه كثيرة، ولكن
~~هنا قد زادوا فيه زيادات (2) كثيرة لم يذكروها هناك، وهي قوله: {وأشركه في
~~أمري} [سورة طه: 32] فصرحوا (3) هنا بأن عليا كان شريكه في أمره، كما كان
~~هارون شريك موسى، وهذا قول من يقول بنبوته، وهذا كفر صريح، وليس هو قول
~~الإمامية، وإنما هو من قول الغالية.
# وليس الشريك في الأمر هو الخليفة من بعده، فإنهم يدعون إمامته بعده،
~~ومشاركته له في أمره في حياته. وهؤلاء الإمامية وإن كانوا يكفرون من يقول
~~بمشاركته له في النبوة، لكنهم يكثرون سوادهم في المقال والرجال بمن يعتقدون
~~فيه (4) الكفر والضلال، وبما يعتقدون أنه من الكفر والضلال ; لفرط منابذتهم
~~للدين، ومخالفتهم لجماعة المسلمين، وبغضهم لخيار أولياء الله المتقين،
~~واعتقادهم فيهم أنهم من المرتدين. فهم كما قيل في المثل: " رمتني بدائها
~~وانسلت ".
# وهذا الرافضي الكذاب يقول: " وهذا نص في الباب ".
# فيقال له: يا دبير هذا نص في أن عليا شريكه في أمره في حياته، كما كان
~~هارون شريكا لموسى. فهل تقول بموجب هذا النص؟ أم ترجع عن الاحتجاج بأكاذيب
~~المفترين، وترهات إخوانك المبطلين؟ . PageV07P276
### | [فصل البرهان الثامن والثلاثون " إخوانا على سرر متقابلين " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (1) : " البرهان الثامن والثلاثون: قوله تعالى: {إخوانا على
~~سرر متقابلين} [سورة الحجر: 47] من مسند أحمد (2) بإسناده إلى زيد بن أبي
~~أوفى قال: «دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجده، فذكر قصة
~~مؤاخاة (3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4) ، فقال علي: لقد ذهبت (5)
~~روحي، وانقطع ظهري، حين فعلت بأصحابك (6) ، فإن كان هذا من سخط الله علي
~~(7) ، فلك العقبى ms1726 (8) والكرامة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~والذي بعثني بالحق نبيا، ما اخترتك (9) لا لنفسي، فأنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه لا نبي بعدي (10) ، وأنت أخي PageV07P277
# ووارثي (1) ، وأنت معي في قصري في الجنة، ومع ابنتي فاطمة، فأنت (2) أخي
~~ورفيقي. ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {إخوانا على سرر
~~متقابلين} » ، المتحابين في الله ينظر بعضهم إلى بعض. والمؤاخاة تستدعي
~~المناسبة والمشاكلة، فلما اختص علي بمؤاخاة النبي - صلى الله عليه وسلم (3)
~~- كان هو الإمام ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة هذا الإسناد. وليس هذا الحديث في
~~مسند أحمد، ولا رواه أحمد [قط] (4) لا في المسند ولا في " الفضائل (5) "
~~ولا ابنه (6) . فقول هذا الرافضي: " من مسند أحمد " (7) كذب وافتراء على
~~المسند، وإنما هو من زيادات القطيعي * التي فيها من الكذب الموضوع ما اتفق
~~أهل العلم على أنه كذب موضوع، رواه القطيعي * (8) عن (9) عبد الله بن محمد
~~بن عبد العزيز البغوي، حدثنا حسين بن محمد الذارع، حدثنا عبد المؤمن بن
~~عباد، حدثنا يزيد بن معن، عن عبد الله بن شرحبيل، عن زيد بن أبي أوفى (10)
~~. PageV07P278
# وهذا الرافضي لم يذكره بتمامه فإن فيه عند قوله: «وأنت أخي ووارثي. قال:
~~وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما ورث الأنبياء من قبلي. قال: وما ورث
~~الأنبياء من قبلك؟ قال: كتاب الله وسنة نبيهم» (1) .
# وهذا الإسناد مظلم انفرد (2) به عبد المؤمن بن عباد أحد المجروحين، ضعفه
~~أبو حاتم (3) عن يزيد بن معن، ولا يدري من هو، فلعله الذي اختلقه عن عبد
~~الله بن شرحبيل، وهو مجهول، عن رجل من قريش، عن زيد (4) بن أبي أوفى.
# الوجه الثاني: [أن هذا] (5) مكذوب مفترى باتفاق أهل المعرفة.
# الثالث: أن أحاديث المؤاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض، والأنصار بعضهم
~~مع بعض، كلها كذب. والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخ عليا، ولا آخى
~~بين أبي بكر وعمر، ولا بين مهاجري ومهاجري، لكن آخى بين المهاجرين
~~والأنصار، كما آخى بين عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن الربيع ms1727، وبين سلمان
~~الفارسي، وأبي الدرداء، وبين علي، وسهل بن حنيف. PageV07P279
# وكانت المؤاخاة في دور بني النجار، كما أخبر بذلك أنس في الحديث الصحيح،
~~لم تكن في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ذكر في الحديث الموضوع،
~~وإنما كانت في دار كان لبعض بني النجار (1) ، وبناه في محلتهم. فالمؤاخاة
~~التي أخبر بها أنس ما في الصحيحين عن عاصم بن سليمان الأحول، قال: قلت
~~لأنس: «أبلغت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا حلف في
~~الإسلام ". فقال أنس: قد حالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين قريش
~~والأنصار في داري» (2) .
# الرابع: أن قوله في هذا الحديث: «أنت أخي ووارثي» ، باطل على قول أهل
~~السنة والشيعة، فإنه إن أراد ميراث المال بطل قولهم: إن فاطمة ورثته. وكيف
~~يرث ابن العم مع وجود العم وهو العباس؟ وما الذي خصه بالإرث دون سائر بني
~~العم الذين هم في درجة واحدة؟ وإن أراد (3) : وارث (4) العلم والولاية، بطل
~~احتجاجهم بقوله: {وورث سليمان داود} [سورة النمل: 16] وقوله: {فهب لي من
~~لدنك وليا - يرثني} [سورة مريم: 5، 6] ; PageV07P280
# إذ لفظ " الإرث " إذا كان محتملا لهذا ولهذا (1) أمكن أن [أولئك] (2)
~~الأنبياء ورثوا كما ورث علي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما أهل السنة فيعلمون أن ما ورثه النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~العلم لم يختص به علي، بل كل (3) من أصحابه حصل له نصيب بحسبه، وليس العلم
~~كالمال، بل الذي يرثه هذا يرثه هذا ولا يتزاحمان (4) ; إذ لا يمتنع أن يعلم
~~هذا ما علمه هذا، كما يمتنع أن يأخذ هذا المال الذي أخذه هذا.
# الوجه الخامس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أثبت الأخوة لغير علي،
~~كما في الصحيحين أنه «قال لزيد: " أنت أخونا ومولانا» (5) . «وقال له أبو
~~بكر لما خطب ابنته: ألست أخي؟ قال: " أنا أخوك، وبنتك حلال لي» (6) . وفي
~~الصحيح أنه قال في حق أبي بكر: " «ولكن أخوة الإسلام» " (7) . PageV07P281
# وقال في الصحيح أيضا (1) : " «وددت أن قد رأيت إخواني ". قالوا: أولسنا
~~إخوانك يا رسول الله ms1728؟ قال: " لا، أنتم أصحابي، ولكن إخواني قوم يأتون من
~~بعدي يؤمنون بي ولم يروني " (2) يقول: أنتم لكم من الأخوة ما هو أخص منها،
~~وهو الصحبة، وأولئك لهم أخوة بلا صحبة» .
# وقد قال تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [سورة الحجرات: 10] وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «لا تقاطعوا ولا تدابروا، ولا تباغضوا ولا تحاسدوا، وكونوا
~~عباد الله إخوانا» ) أخرجاه في الصحيحين (3) .
# وقال: " «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه» " (4) ..
# وقال: " «والذي نفسي بيده ; لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب
~~لنفسه» " (5) . PageV07P282
# وهذه الأحاديث وأمثالها في الصحاح. وإذا كان كذلك علم أن مطلق المؤاخاة
~~لا يقتضي (1) التماثل من كل وجه، ولا يقتضي المناسبة والمشاكلة من كل وجه،
~~بل من بعض (2) الوجوه.
# وإذا كان كذلك فلم قيل: إن مؤاخاة علي لو كانت صحيحة اقتضت الإمامة
~~والأفضلية، مع أن المؤاخاة مشتركة؟ وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الصحاح من غير وجه أنه قال: " «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الله. لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت،
~~إلا خوخة أبي بكر. إن أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر» " (3) .
# وفي هذا إثبات خصائص لأبي بكر لا يشركه (4) فيها أحد [غيره] (5) ، وهو
~~صريح في أنه ليس من أهل الأرض من هو أحب إليه، ولا أعلى منزلة عنده، ولا
~~أرفع درجة، ولا أكثر اختصاصا به من أبي بكر.
# * كما في الصحيحين: قيل له: [ «أي الناس أحب إليك؟ قال: " عائشة ". قيل:
~~ومن الرجال؟ قال: " أبوها» " (6) . وفي الصحيحين «عن عمر PageV07P283
# أنه قال: أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم» -
~~(1) . فهذه الأحاديث التي] * (2) (3) أجمع أهل العلم على صحتها وتلقيها
~~بالقبول، (3 ولم يقدح فيها أحد من العلم (4) تبين أن أبا بكر كان أحب إليه
~~وأعلى عنده من جميع الناس 3) (5) .
# وحينئذ فإن كانت المؤاخاة دون هذه المرتبة لم تعارضها، وإن كانت أعلى
~~كانت هذه الأحاديث الصحيحة تدل على كذب أحاديث المؤاخاة، وإن كنا نعلم ms1729 أنها
~~كذب بدون هذه المعارضة.
# لكن المقصود أن هذه الأحاديث الصحيحة تبين أن أبا بكر كان أحب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من علي، وأعلى قدرا عنده منه ومن كل (6) من
~~سواه، وشواهد هذا كثيرة (7) .
# وقد روى بضعة وثمانون نفسا عن علي أنه قال: " خير هذه الأمة بعد نبيها
~~أبو بكر ثم عمر ". رواها البخاري في الصحيح عن علي - رضي الله عنه - (8) .
~~وهذا هو الذي يليق بعلي - رضي الله عنه - فإنه من أعلم الصحابة بحق أبي بكر
~~وعمر، وأعرفهم بمكانهما (9) من الإسلام، وحسن تأثيرهما في الدين، حتى إنه
~~تمنى أن يلقى الله بمثل عمل عمر - رضي الله عنهم أجمعين -. PageV07P284
# وروى الترمذي - وغيره - مرفوعا عن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " «هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين
~~والآخرين، لا تخبرهما يا علي» " (1) ..
# وهذا (2) الحديث وأمثاله لو عورض بها أحاديث المؤاخاة وأحاديث الطير
~~ونحوه ; لكانت باتفاق المسلمين أصح منها، فكيف إذا انضم إليها سائر
~~الأحاديث التي لا شك في صحتها؟ مع الدلائل الكثيرة المتعددة، التي توجب
~~علما ضروريا لمن علمها، أن أبا بكر كان أحب الصحابة إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأفضل عنده من عمر، وعثمان، وعلي وغيرهم، وكل من كان بسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأحواله أعلم كان بهذا أعرف، وإنما يستريب فيه
~~من لا يعرف الأحاديث الصحيحة من الضعيفة ; فأما (3) أن يصدق الكل أو يتوقف
~~في الكل. PageV07P285
# وأما أهل العلم بالحديث الفقهاء فيه فيعلمون هذا علما ضروريا. دع هذا ;
~~فلا ريب أن كل من له في الأمة لسان صدق من علمائها وعبادها متفقون (1) على
~~تقديم أبي بكر وعمر، كما قال الشافعي - رضي الله عنه - فيما نقله عنه
~~البيهقي بإسناده، قال: " لم يختلف أحد من الصحابة والتابعين في تفضيل أبي
~~بكر، وعمر - رضي الله عنهما - وتقديمهما على جميع الصحابة " (2) .
# وكذلك أيضا لم يختلف علماء الإسلام في ذلك، كما هو قول مالك وأصحابه،
~~وأبي حنيفة وأصحابه، وأحمد وأصحابه، وداود وأصحابه ms1730، والثورى وأصحابه،
~~والليث وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، وإسحاق وأصحابه، وابن جرير وأصحابه،
~~وأبي ثور وأصحابه، وكما هو قول سائر العلماء المشهورين، إلا من لا يؤبه له
~~(3) ولا يلتفت إليه.
# وما علمت من نقل عنه في ذلك نزاع من أهل الفتيا، إلا ما نقل عن الحسن بن
~~صالح بن حي أنه كان يفضل عليا. وقيل: إن هذا كذب عليه. ولو صح هذا عنه لم
~~يقدح فيما نقله الشافعي (4) من الإجماع ; فإن الحسن بن صالح لم يكن من
~~التابعين ولا من الصحابة. والشافعي ذكر إجماع الصحابة والتابعين على تقديم
~~أبي بكر، ولو قاله الحسن، فإذا أخطأ واحد من مائة ألف إمام أو أكثر، لم يكن
~~ذلك بمنكر.
# وليس في شيوخ الرافضة إمام في شيء من علوم الإسلام لا علم PageV07P286
# الحديث ولا الفقه ولا التفسير ولا القرآن، بل شيوخ الرافضة إما جاهل وإما
~~زنديق، كشيوخ أهل الكتاب.
# بل السابقون (1) الأولون وأئمة السنة والحديث متفقون على تقديم عثمان،
~~ومع هذا إنهم لم يجتمعوا على ذلك رغبة ولا رهبة، بل مع تباين آرائهم
~~وأهوائهم وعلومهم، واختلافهم وكثرة اختلافاتهم فيما سوى ذلك من مسائل
~~العلم، فأئمة الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم - متفقون على هذا، ثم من
~~بعدهم، كمالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وعبد العزيز بن الماجشون، وغيرهم من
~~علماء المدينة.
# ومالك يحكي الإجماع عمن لقيه أنهم لم يختلفوا في تقديم أبي بكر وعمر.
~~وابن جريج وابن عيينة وسعد (2) بن سالم ومسلم بن خالد (3) ، وغيرهم من
~~علماء مكة، وأبي حنيفة، والثوري، وشريك بن عبد الله وابن أبي ليلى، وغيرهم
~~من فقهاء الكوفة، وهي دار الشيعة، حتى كان الثوري (4) يقول: من قدم عليا
~~على أبي بكر ما أرى أن يصعد له إلى الله عمل. رواه أبو داود في سننه (5) .
# وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسعيد بن أبي عروبة، وأمثالهم من علماء
~~البصرة، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وغيرهم من علماء الشام،
~~PageV07P287
# والليث، وعمرو بن الحارث (1) . وابن وهب، وغيرهم من علماء مصر، ثم مثل
~~عبد الله بن المبارك ms1731، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبي يوسف،
~~ومحمد بن الحسن، ومثل الشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وأبي
~~عبيد، ومثل البخاري، وأبي داود، وإبراهيم الحربي، ومثل الفضيل بن عياض وأبي
~~سليمان الداراني ومعروف الكرخي، والسري السقطي والجنيد وسهل بن عبد الله
~~التستري، ومن لا يحصي عدده إلا الله، ممن له في الإسلام لسان صدق، كلهم
~~يجزمون بتقديم أبي بكر وعمر، كما يجزمون بإمامتهما، مع فرط اجتهادهم في
~~متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وموالاته. فهل يوجب هذا إلا ما علموه
~~من تقديمه هو لأبي بكر وعمر، وتفضيله لهما بالمحبة والثناء والمشاورة وغير
~~ذلك من أسباب التفضيل.
### | [فصل البرهان التاسع والثلاثون " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (2) .: " البرهان التاسع والثلاثون: قوله تعالى: {وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} [سورة الأعراف: 172]
~~(3) في (4) . كتاب " الفردوس " PageV07P288
# لابن شيرويه يرفعه عن حذيفة بن اليمان، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لو يعلم الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله، سمي
~~أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد. قال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم} [سورة الأعراف: 172] (1)
~~. قالت الملائكة: بلى، فقال - تبارك وتعالى - أنا ربكم، ومحمد نبيكم، وعلي
~~أميركم» . وهو صريح في الباب ".
# والجواب من وجوه: أحدها: منع الصحة، والمطالبة بتقريرها. وقد أجمع أهل
~~العلم بالحديث على أن مجرد رواية صاحب " الفردوس " لا تدل على أن الحديث
~~صحيح، فابن شيرويه الديلمي الهمذاني ذكر في هذا الكتاب أحاديث كثيرة صحيحة
~~وأحاديث حسنة * وأحاديث موضوعة، وإن كان من أهل العلم والدين، ولم يكن ممن
~~يكذب هو، لكنه نقل ما في كتب الناس، والكتب * (2) . فيها الصدق والكذب،
~~ففعل (3) . كما فعل كثير من الناس في جمع الأحاديث: إما بالأسانيد، وإما
~~محذوفة الأسانيد.
# الثاني: أن هذا ms1732 الحديث كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث (4) . .
~~PageV07P289
# الثالث: أن الذي في القرآن أنه قال: {ألست بربكم قالوا بلى} ليس فيه ذكر
~~النبي ولا الأمير، وفيه قوله: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم} [سورة الأعراف: 173] . فدل على أنه ميثاق التوحيد خاصة ;
~~ليس فيه ميثاق النبوة ; فكيف ما دونها؟ .
# الرابع: أن الأحاديث المعروفة في هذا، التي في المسند والسنن والموطأ (1)
~~. وكتب التفسير وغيرها، ليس فيها شيء من هذا. ولو كان ذلك مذكورا في الأصل
~~لم يهمله جميع الناس، وينفرد به من لا يعرف صدقه، بل يعرف أنه كذب.
# الخامس: أن الميثاق أخذ على جميع الذرية، فيلزم أن يكون علي أميرا على
~~الأنبياء كلهم، من نوح إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -. وهذا كلام
~~المجانين ; فإن أولئك ماتوا قبل أن يخلق الله عليا، فكيف يكون أميرا عليهم؟
~~.
# وغاية ما يمكن أن يكون أميرا على أهل زمانه. أما الإمارة على من خلق
~~قبله، وعلى من يخلق بعده، فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول، ولا يستحي فيما
~~يقول. (2) .
# ومن العجب أن هذا الحمار الرافضي الذي (3) . هو أحمر من عقلاء اليهود،
~~الذين قال الله فيهم: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا} [سورة الجمعة: 5] . والعامة معذورون في PageV07P290
# قولهم: الرافضي حمار اليهودي، وذلك أن عقلاء اليهود يعلمون أن هذا ممتنع
~~عقلا وشرعا، وأن هذا كما يقال: خر عليهم السقف من تحتهم فيقال (1) .: لا
~~عقل ولا قرآن.
# وكذلك كون علي أميرا على ذرية آدم كلهم (2) .، وإنما ولد بعد موت آدم
~~بألوف السنين، وأن يكون أميرا على الأنبياء الذين هم متقدمون عليه في
~~الزمان والمرتبة، وهذا من جنس قول ابن عربي الطائي وأمثاله من ملاحدة
~~المتصوفة (3) . الذين يقولون إن الأنبياء كانوا يستفيدون العلم بالله من
~~مشكاة خاتم الأولياء، الذي وجد بعد محمد بنحو ستمائة سنة (4) 206. فدعوى
~~هؤلاء في الإمامة من جنس دعوى هؤلاء في الولاية، وكلاهما يبني أمره على
~~الكذب والغلو والشرك والدعاوي الباطلة، ومناقضة الكتاب والسنة وإجماع ms1733 سلف
~~الأمة.
# ثم إن هذا الحمار الرافضي يقول: " وهو صريح في الباب " فهل يكون هذا حجة
~~عند أحد من أولي الألباب؟ أو يحتج بهذا من يستحق (5) . PageV07P291
# أو يؤهل للخطاب؟ فضلا عن أن يحتج به في تفسيق خيار هذه الأمة وتضليلهم
~~وتكفيرهم وتجهيلهم؟ .
# ولولا أن هذا المعتدي الظالم قد اعتدى على خيار أولياء الله، وسادات أهل
~~الأرض، خير خلق الله بعد النبيين اعتداء يقدح في الدين، ويسلط الكفار
~~والمنافقين، ويورث الشبه والضعف عند كثير من المؤمنين - لم يكن بنا حاجة
~~إلى كشف أسراره، وهتك أستاره، والله حسيبه وحسيب أمثاله.
### | [فصل البرهان الأربعون " فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين " والجواب عليه]
# فصل
# قال الرافضي (1) .: " البرهان الأربعون: قوله تعالى: {فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} [سورة التحريم: 4] أجمع
~~المفسرون أن صالح المؤمنين هو علي (2) . . روى أبو نعيم بإسناده إلى أسماء
~~بنت عميس، قالت: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ هذه الآية:
~~{وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين} [قال: صالح
~~المؤمنين] (3) . علي بن أبي طالب» ، واختصاصه PageV07P292
# بذلك يدل على أفضليته (1) .، فيكون هو الإمام. والآيات في هذا (2) .
~~المعنى كثيرة، اقتصرنا على ما ذكرنا (3) . للاختصار ".
# والجواب من وجوه: أحدها: قوله: " أجمع المفسرون على أن صالح المؤمنين هو
~~علي " كذب مبين، فإنهم لم يجمعوا على هذا، ولا نقل الإجماع على هذا أحد من
~~علماء التفسير، ولا علماء الحديث ونحوهم. ونحن نطالبهم بهذا النقل، ومن نقل
~~هذا الإجماع؟ .
# الثاني: أن يقال: كتب التفسير مملوءة بنقيض هذا. قال ابن مسعود: وعكرمة
~~ومجاهد والضحاك وغيرهم: هو أبو بكر وعمر. وذكر هذا جماعة من المفسرين، كابن
~~جرير الطبري وغيره.
# وقيل: هو أبو بكر، رواه مكحول عن أبي أمامة.
# وقيل: عمر، قاله سعيد بن جبير ومجاهد.
# وقيل: خيار المؤمنين، قاله الربيع بن أنس.
# وقيل: هم الأنبياء، قاله قتادة والعلاء بن زياد وسفيان.
# وقيل: هو علي، حكاه الماوردي، ولم يسم قائله، فلعله بعض الشيعة (4) . .
~~PageV07P293
# الثالث: أن يقال: لم يثبت [هذا] (1) . القول ms1734 بتخصيص علي به عمن قوله حجة.
~~والحديث المذكور كذب موضوع، وهو لم يذكر دلالة على صحته (2) . . ومجرد
~~رواية أبي نعيم له لا تدل على الصحة.
# الرابع: أن يقال: قوله: {وصالح المؤمنين} اسم يعم كل صالح من المؤمنين،
~~كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن آل أبي فلان
~~ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين» " (3) .
# الخامس: أن يقال: إن الله جعل في هذه الآية صالح المؤمنين مولى (4) .
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما أخبر أن الله مولاه، والمولى يمنع أن
~~يراد به الموالى عليه (5) .، فلم يبق المراد به إلا الموالي.
# ومن المعلوم أن كل من كان صالحا من المؤمنين كان مواليا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قطعا، فإنه [لو] لم يواله (6) . لم يكن من صالح المؤمنين، بل
~~قد يواليه المؤمن وإن لم يكن صالحا، لكن لا تكون موالاة كاملة. وأما الصالح
~~فيواليه موالاة كاملة، فإنه إذا كان صالحا أحب ما أحبه الله ورسوله، وأبغض
~~ما أبغضه الله ورسوله، وأمر بما أمر به الله ورسوله، ونهى عما نهى الله عنه
~~ورسوله. وهذا يتضمن الموالاة. PageV07P294
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن عمر: " «إن عبد الله رجل
~~صالح لو كان يصلي من الليل» " فما نام بعدها (1) . .
# وقال عن أسامة بن زيد: " «إنه من صالحيكم، فاستوصوا به خيرا» " (2) .
# وأما قوله: " والآيات في هذا المعنى كثيرة " (3) . فغايته أن يكون
~~المتروك من جنس المذكور، والذي ذكره خلاصة ما عندهم، وباب الكذب لا ينسد.
~~ولهذا كان من الناس من يقابل كذبهم بما يقدر عليه من الكذب (4) .، ولكن
~~الله يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، وللكذابين الويل مما
~~يصفون PageV07P295
# وما ذكر وقال: " أريد به علي " إذا ذكر أنه أريد به أبو بكر أو عمر أو
~~عثمان، لم يكن هذا القول بأبعد من قولهم، بل يرجح على قوله، لا سيما في
~~مواضع كثيرة.
# وإذا (1) . قال: فهذا لم يقله أحد، بخلاف قولنا.
# كان الجواب من وجهين: أحدهما: أن هذا ms1735 ممنوع، بل من الناس من يخص أبا بكر
~~وعمر ببعض ما ذكره من الآيات وغيرهما.
# الثاني: أن قول القائل: خص هذا بواحد من الصحابة، إذا أمكن غيره أن يخصه
~~بآخر، تكون حجته من جنس حجته، فإنه يدل على فساد قوله. وإن كان لم يقله،
~~فإن الإنسان إذا كذب كذبة [لم] (2) يمكن مقابلتها بمثلها (3) .، ولم يمكنه
~~دفع هذا إلا بما يدفع به قوله، ووجب: إما تصديق الاثنين، وإما كذب الاثنين.
# كالحكاية المشهورة عن قاسم بن زكريا المطرز، قال: دخلت على بعض الشيعة -
~~وقد قيل: إنه عباد بن يعقوب - فقال لي: من حفر البحر؟ فقلت: الله تعالى.
~~فقال: تقول من حفره؟ قلت: من حفره؟ قال: علي بن أبي طالب. قال: من جعل فيه
~~الماء؟ قلت: الله. قال: تقول من هو الذي جعل فيه الماء؟ قلت: من هو؟ قال:
~~الحسن. قال: فلما أردت أن أقوم، قال: " من حفر البحر؟ قلت: معاوية، قال:
~~ومن [الذي] (4) . جعل فيه الماء؟ قلت: يزيد. فغضب من ذلك وقام. PageV07P296
# وكان غرض القاسم أن يقول: هذا القول مثل قولك، وأنت تكره ذلك وتدفعه،
~~وبما به يدفع ذلك يدفع به قولك (1) . .
# وكذلك ما تذكره الناس من المعارضات لتأويلات القرامطة والرافضة ونحوهم.
~~كقولهم في قوله: {فقاتلوا أئمة الكفر} [سورة التوبة: 12] طلحة والزبير وأبو
~~بكر وعمر ومعاوية. فيقابل هذا بقول الخوارج: إنهم علي والحسن والحسين. وكل
~~هذا باطل، لكن الغرض أنهم يقابلون بمثل حجتهم، والدليل على فسادها يعم
~~النوعين، فعلم بطلان الجميع.
### | المنهج الثالث عند الرافضي في الأدلة المستندة إلى السنة على إمامة علي رضي الله عنه
### | [الأول لما نزل قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب]
# فصل
# قال الرافضي: (2) " المنهج الثالث في الأدلة المستندة (3) . إلى السنة
~~المنقولة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي اثنا عشر.
# الأول: «ما نقله الناس كافة أنه لما نزل قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} [سورة الشعراء: 214] جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني
~~عبد المطلب في دار أبي ms1736 طالب (4) ، وهم أربعون رجلا وأمر أن يصنع لهم فخذ
~~شاة (5) . مع مد من البر (6) . ويعد لهم PageV07P297
# صاع (1) . من اللبن، وكان الرجل منهم يأكل الجذعة في مقعد واحد، ويشرب
~~الفرق (2) . من الشراب في ذلك المقام، فأكلت الجماعة كلهم (3) . من ذلك
~~[الطعام] (4) . اليسير حتى شبعوا، ولم يتبين ما أكلوه (5) .، فبهرهم [النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -] بذلك (6) .، وتبين لهم آية نبوته (7) .، فقال (8)
~~.: يا بني عبد المطلب، إن الله بعثني [بالحق] (9) . إلى الخلق كافة، وبعثني
~~إليكم خاصة، فقال: {وأنذر عشيرتك الأقربين} وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين
~~على اللسان، ثقيلتن في الميزان، تملكون بهما) (10) . العرب والعجم، وتنقاد
~~(11) . لكم بهما (12) . الأمم، وتدخلون بهما الجنة، وتنجون بهما من النار:
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فمن يجبني إلى هذا الأمر،
~~ويؤازرني على القيام به يكن PageV07P298
# أخي ووزيري، ووصيي (1) . ووارثي، وخليفتي من بعدي. فلم يجبه أحد منهم.
~~فقال أمير المؤمنين: أنا يا رسول الله أؤازرك (2) . على هذا الأمر. فقال:
~~اجلس. ثم أعاد القول على القوم ثانية (3) . فصمتوا. فقال علي: فقمت (4) .
~~فقلت مثل مقالتي الأولى، فقال: اجلس، ثم أعاد القول ثالثة (5) .، فلم ينطق
~~أحد منهم بحرف، فقمت فقلت: أنا أؤازرك يا رسول الله على هذا الأمر. فقال:
~~اجلس فأنت أخي ووزيري. ووصيي (6) . ووارثي، وخليفتي من بعدي. فنهض القوم
~~وهم يقولون لأبي طالب: ليهنئك (7) . اليوم أن دخلت في دين ابن أخيك، فقد
~~جعل ابنك أميرا (8) . عليك» .
# والجواب من وجوه: الأول: المطالبة بصحة النقل. وما ادعاه من نقل الناس
~~كافة من أظهر الكذب عند أهل العلم بالحديث (9) .، فإن هذا الحديث ليس في
~~شيء من كتب المسلمين التي يستفيدون منها علم النقل: لا في الصحاح ولا في
~~المساند) (10) . والسنن والمغازي والتفسير التي PageV07P299
# يذكر فيها الإسناد الذي يحتج به (1) .، وإذا كان في بعض كتب التفسير التي
~~ينقل منها (2) . الصحيح والضعيف، مثل تفسير الثعلبي والواحدي والبغوي، بل
~~وابن جرير وابن أبي حاتم، لم يكن مجرد رواية واحد من هؤلاء دليلا على صحته
~~باتفاق أهل العلم ; فإنه إذا عرف أن تلك المنقولات ms1737 فيها صحيح وضعيف، فلا بد
~~من بيان أن هذا المنقول من قسم الصحيح دون الضعيف.
# وهذا الحديث غايته أن يوجد في بعض (3) . كتب التفسير التي فيها الغث
~~والسمين، وفيها أحاديث كثيرة موضوعة مكذوبة، مع أن كتب التفسير التي يوجد
~~(4) فيها هذا (5) . مثل (6) . تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والثعلبي،
~~والبغوي، ينقل فيها بالأسانيد الصحيحة ما يناقض هذا، مثل بعض المفسرين
~~الذين ذكروا هذا في سبب نزول الآية، فإنهم ذكروا * مع ذلك بالأسانيد
~~الصحيحة الثابتة التي اتفق أهل العلم على صحتها ما يناقض ذلك، ولكن هؤلاء
~~المفسرون ذكروا * (7) . ذلك على عادتهم في أنهم ينقلون ما ذكر في سبب نزول
~~الآية من المنقولات الصحيحة والضعيفة، ولهذا يذكر أحدهم في سبب نزول الآية
~~عدة أقوال ; ليذكر PageV07P300
# أقوال الناس وما نقلوه فيها، وإن كان بعض ذلك هو الصحيح، وبعضه كذب، وإذا
~~احتج بمثل هذا الضعيف (1) . وأمثاله واحد بذكر (2) . بعض ما نقل في تفسير
~~الآية من المنقولات، وترك سائر ما ينقل مما يناقض ذلك - كان هذا من أفسد
~~الحجج كمن احتج بشاهد يشهد له، ولم تثبت عدالته، بل ثبت جرحه، وقد ناقضه
~~عدول كثيرون (3) . يشهدون بما يناقض شهادته، أو يحتج (4) . برواية واحد لم
~~تثبت عدالته، بل ثبت جرحه ويدع روايات (5) . كثيرين عدول وقد رووا (6) . ما
~~يناقض ذلك.
# بل لو قدر أن هذا الحديث من رواية أهل الثقة والعدالة وقد روى آخرون من
~~أهل الثقة والعدالة ما يناقض ذلك لوجب النظر في الروايتين: أيهما أثبت
~~وأرجح؟ فكيف إذا كان أهل العلم بالنقل متفقين على أن الروايات المناقضة (7)
~~. لهذا الحديث هي الثابتة الصحيحة، بل هذا الحديث مناقض لما (8) . علم
~~بالتواتر، وكثير (9) . من أئمة التفسير لم يذكروا (10) . هذا بحال لعلمهم
~~أنه باطل. PageV07P301
# الثاني: أنا نرضى منه من هذا النقل العام بأحد شيئين: إما بإسناد يذكره
~~مما يحتج به أهل العلم في مسائل النزاع، ولو أنه مسألة فرعية، وإما قول رجل
~~من أهل الحديث الذين يعتمد الناس على تصحيحهم.
# فإنه لو تناظر فقيهان في فرع من الفروع، لم تقم ms1738 الحجة على المناظرة (1) .
~~إلا بحديث يعلم أنه مسند إسنادا تقوم به الحجة، أو يصححه من يرجع إليه في
~~ذلك فأما إذا لم يعلم إسناده، ولم يثبته (2) . أئمة النقل، فمن أين يعلم؟
~~لا سيما في مسائل الأصول التي يبنى عليها الطعن في سلف الأمة وجمهورها،
~~ويتوسل بذلك إلى هدم قواعد المسألة، فكيف يقبل (3) . في مثل ذلك حديث لا
~~يعرف إسناده ولا يثبته أئمة النقل (4) . ولا يعرف أن عالما صححه.
# الثالث: أن هذا الحديث كذب (5) . عند أهل المعرفة بالحديث فما من عالم
~~يعرف الحديث إلا وهو يعلم أنه كذب موضوع (6) .، ولهذا لم يروه أحد منهم في
~~الكتب التي يرجع إليها في المنقولات لأن أدنى من له معرفة بالحديث يعلم أن
~~هذا كذب.
# وقد رواه ابن جرير والبغوي بإسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد، أبو
~~مريم الكوفي (7) .، وهو مجمع على تركه، كذبه سماك بن حرب، وأبو PageV07P302
# داود، وقال أحمد: ليس بثقة، عامة أحاديث بواطيل (1) . قال يحيى: ليس
~~بشيء، قال ابن المديني: كان يضع الحديث، وقال النسائي وأبو حاتم: متروك
~~الحديث، وقال ابن حبان البستي: كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتى
~~يسكر، وهو مع ذلك يقلب الأخبار، لا يجوز الاحتجاج به، وتركه أحمد، ويحيى
~~(2) .
# ورواه ابن أبي حاتم، وفي إسناده عبد الله بن عبد القدوس، وهو ليس بثقة،
~~وقال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء رافضي خبيث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال
~~الدارقطني: ضعيف (3) .
# وإسناد الثعلبي أضعف ; لأن فيه من لا يعرف، وفيه من الضعفاء والمتهمين
~~(4) . من لا يجوز الاحتجاج بمثله في أقل مسألة. PageV07P303
# الرابع: أن بني عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلا حين نزلت هذه الآية ;
~~فإنها نزلت بمكة في أول الأمر، ثم ولا بلغوا أربعين رجلا في مدة حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ; فإن بني عبد المطلب لم يعقب منهم باتفاق الناس إلا
~~أربعة: العباس، وأبو طالب، والحارث، وأبو لهب. وجميع ولد عبد المطلب من
~~هؤلاء الأربعة، وهم بنو هاشم، ولم يدرك (1) . النبوة من عمومته إلا أربعة ms1739:
~~العباس، وحمزة، وأبو طالب وأبو لهب. فآمن اثنان، وهما: حمزة، والعباس (2) ،
~~وكفر اثنان أحدهما نصره وأعانه، وهو أبو طالب، والآخر عاداه وأعان أعداءه،
~~وهو أبو لهب.
# وأما العمومة وبنو العمومة، فأبو طالب كان له أربعة بنين: طالب، وعقيل،
~~وجعفر، وعلي. وطالب لم يدرك الإسلام، وأدركه الثلاثة فآمن علي، وجعفر في
~~أول الإسلام، وهاجر جعفر إلى أرض الحبشة، ثم إلى المدينة عام خيبر.
# وكان [عقيل] (3) . قد استولى على رباع (4) . بني هاشم لما هاجروا وتصرف
~~فيها، ولهذا لما «قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في حجته: " ننزل غدا في
~~دارك بمكة " قال: " وهل ترك لنا عقيل من دار؟» " (5) . PageV07P304
# وأما العباس فبنوه كلهم صغار ; إذ لم يكن (1) . فيهم بمكة رجل، وهب أنهم
~~كانوا رجالا فهم: عبد الله، وعبيد الله، والفضل، وأما قثم فولد بعدهم،
~~وأكبرهم الفضل، وبه كان يكنى، وعبد الله ولد في الشعب بعد نزول قوله:
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} (سورة الشعراء: 214) ، وكان له في الهجرة له: (2)
~~. نحو ثلاث سنين، أو أربع سنين، ولم يولد للعباس في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا الفضل، وعبد الله، وعبيد الله، وأما سائرهم فولدوا بعده.
# وأما الحارث بن عبد المطلب، وأبو لهب فبنوهما أقل، والحارث كان له ابنان
~~أبو سفيان، وربيعة، وكلاهما تأخر إسلامه، وكان من مسلمة الفتح.
# وكذلك بنو أبي لهب تأخر إسلامهم إلى زمن الفتح، وكان له ثلاثة ذكور،
~~فأسلم منهم اثنان: عتبة ومغيث، وشهد الطائف وحنينا، وعتيبة دعا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يأكله الكلب فقتله السبع بالزرقاء (3) من الشام
~~كافرا (4) . PageV07P305
# فهؤلاء بنو عبد المطلب لا يبلغون عشرين رجلا، فأين الأربعون؟ .
# الخامس: قوله: " «إن الرجل منهم كان يأكل الجذعة، ويشرب الفرق من اللبن»
~~" فكذب (1) . على القوم، ليس بنو هاشم معروفين بمثل هذه الكثرة في الأكل،
~~ولا عرف فيهم من كان يأكل جذعة، ولا يشرب فرقا.
# السادس: أن قوله للجماعة: " «من يجبني إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام
~~به يكن أخي ووزيري ووصيي وخليفتي من بعدي» " كلام مفترى على النبي ms1740 صلى الله
~~عليه وسلم لا يجوز نسبته إليه، فإن مجرد الإجابة إلى الشهادتين والمعاونة
~~على ذلك لا يوجب هذا كله، فإن جميع المؤمنين أجابوا إلى هاتين الكلمتين،
~~وأعانوه على هذا الأمر، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في إقامته وطاعته (2) ،
~~وفارقوا أوطانهم وعادوا إخوانهم، وصبروا على الشتات بعد الألفة، وعلى الذل
~~بعد العز، وعلى الفقر بعد الغنى، وعلى الشدة بعد الرخاء، وسيرتهم معروفة
~~مشهورة، ومع هذا فلم يكن أحد منهم بذلك (3) . خليفة له. PageV07P306
# وأيضا فإن كان عرض هذا الأمر على أربعين رجلا أمكن أن يجيبوه - أو أكثرهم
~~أو عدد منهم - فلو أجابه منهم عدد من كان الذي يكون الخليفة بعده أيعين
~~واحدا (1) . بلا موجب؟ أم يجعل (2) . الجميع خلفاء في وقت واحد؟ وذلك أنه
~~لم يعلق الوصية والخلافة، والأخوة والمؤازرة، إلا بأمر سهل، وهو الإجابة
~~على الشهادتين، والمعاونة على هذا الأمر، وما من مؤمن يؤمن بالله ورسوله
~~واليوم الآخر إلى يوم القيامة، إلا وله من هذا نصيب وافر، ومن لم يكن له من
~~ذلك حظ فهو منافق فكيف يجوز نسبة مثل هذا الكلام إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ !
# السابع: أن حمزة، وجعفرا، وعبيدة بن الحارث أجابوا إلى ما أجابه علي من
~~الشهادتين والمعاونة على هذا الأمر، فإن هؤلاء من السابقين الأولين الذين
~~آمنوا بالله ورسوله في أول الأمر، بل حمزة أسلم قبل أن يصير المؤمنون
~~أربعين رجلا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم بن أبي الأرقم،
~~وكان اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم به في دار الأرقم، ولم يكن يجتمع هو
~~وبنو عبد المطلب كلهم في دار واحدة، فإن أبا لهب كان مظهرا لمعاداة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولما حصر بنو هاشم في الشعب لم يدخل معهم أبو
~~لهب.
# (الثامن) (3) .: أن الذي في الصحاح من نزول هذه الآية غير هذا، ففي
~~الصحيحين عن ابن عمر وأبي هريرة - واللفظ له - عن النبي صلى الله
~~PageV07P307
# عليه وسلم «لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (سورة الشعراء: 214) دعا
~~رسول الله صلى الله عليه ms1741 وسلم قريشا فاجتمعوا فخص وعم فقال: " يا بني كعب
~~بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار
~~(1 يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم
~~من النار 1) (1) .، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب
~~أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة (بنت محمد) (2) . أنقذي نفسك من النار
~~فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها» " (3) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا «لما نزلت هذه الآية قال: "
~~يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد
~~المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من
~~الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا سلاني ما شئتما من
~~مالي» " (4) .
# وخرجه مسلم من حديث ابن PageV07P308
# المخارق، وزهير بن عمرو (1) ، ومن (2) . حديث عائشة، وقال فيه: " «قام
~~علي الصفا» " (3) .
# وقال في حديث قبيصة: " «انطلق إلى رضمة من جبل، فعلا أعلاها حجرا (4) .،
~~ثم نادى: " يا بني عبد مناف إني لكم نذير، إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى
~~العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف: يا صباحاه» " (5) .
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال: " «لما نزلت هذه الآية خرج رسول الله
~~وسلم حتى صعد الصفا فهتف: " يا صباحاه " (6) . فقالوا: من هذا الذي يهتف؟
~~قالوا: محمد، فاجتمعوا إليه فجعل ينادي: " يا بني فلان، يا بني عبد مناف،
~~يا بني عبد المطلب "، وفي رواية: " يا بني فهر، يا بني عدي، يا بني فلان "
~~لبطون قريش، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا ينظر ما هو
~~فاجتمعوا، فقال: " أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل، أكنتم
~~PageV07P309
# مصدقي؟ " قالوا: ما جربنا عليك كذبا، قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد " قال: فقال أبو لهب: تبا لك أما (1) . جمعتنا إلا لهذا؟ ! فقام فنزلت ms1742
~~هذه (2) . السورة: {تبت يدا أبي لهب وتب} » (سورة المسد: 1) (3) .
# وفي رواية: «أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم ويمسيكم أكنتم تصدقوني؟ "
~~قالوا: بلى» (4) .
# فإن قيل: فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين والمصنفين في الفضائل
~~كالثعلبي والبغوي وأمثالهما والمغازلي (5) .
# قيل له: مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث،
~~فإن في كتب هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على أنه كذب
~~موضوع، وفيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية والعقلية أنها كذب،
~~بل فيها ما يعلم بالاضطرار أنه كذب.
# والثعلبي وأمثاله لا يتعمدون الكذب (6) .، بل فيهم من الصلاح والدين ما
~~يمنعهم من ذلك، لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب، ويروون ما سمعوه، وليس
~~لأحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لأئمة الحديث، كشعبة، ويحيى بن سعيد القطان،
~~وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وعلي بن PageV07P310
# المديني، ويحيى بن معين، وإسحاق، ومحمد بن يحيى الذهلي، والبخاري، ومسلم،
~~وأبي داود، والنسائي، وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين، وأبي عبد الله بن
~~منده، والدارقطني، وأمثال هؤلاء من أئمة الحديث ونقاده وحكامه وحفاظه الذين
~~لهم خبرة ومعرفة تامة بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأحوال من نقل
~~العلم والحديث عن النبي من الصحابة والتابعين (وتابعيهم) (1) ، ومن بعدهم
~~من نقلة العلم.
# وقد صنفوا الكتب الكثيرة في معرفة الرجال الذين نقلوا الآثار، وأسماءهم،
~~وذكروا أخبارهم، وأخبار من أخذوا عنه، ومن أخذ عنهم مثل " كتاب العلل
~~وأسماء الرجال " عن يحيى القطان، وابن المديني، وأحمد، وابن معين (2) .،
~~والبخاري، ومسلم، وأبي زرعة، وأبي حاتم، والنسائي، والترمذي، وأحمد بن عدي،
~~وابن حبان، وأبي الفتح الأزدي، والدارقطني، وغيرهم.
# وتفسير الثعلبي فيه أحاديث موضوعة وأحاديث صحيحة، ومن الموضوع فيه
~~الأحاديث التي في فضائل السور: سورة سورة.
# وقد ذكر هذا الحديث الزمخشري والواحدي (3) ، وهو كذب موضوع باتفاق أهل
~~الحديث، وكذلك غير هذا. PageV07P311
# وكذلك الواحدي تلميذ الثعلبي، والبغوي اختصر تفسيره من تفسير الثعلبي
~~والواحدي، لكنهما أخبر (1) . بأقوال المفسرين منه، والواحدي أعلم بالعربية
~~من هذا وهذا، والبغوي أتبع للسنة منهما.
# وليس لكون الرجل ms1743 من الجمهور الذين يعتقدون خلافة الثلاثة يوجب له أن كل
~~ما رواه صدق، كما أن كونه من الشيعة لا يوجب أن يكون كل ما رواه كذبا، بل
~~الاعتبار بميزان العدل.
# وقد وضع الناس أحاديث كثيرة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأصول، والأحكام، والزهد، والفضائل، ووضعوا كثيرا من فضائل الخلفاء
~~الأربعة، وفضائل معاوية.
# ومن الناس من يكون قصده رواية كل ما روي في الباب من غير تمييز بين صحيح
~~وضعيف كما فعله أبو نعيم في فضائل الخلفاء، وكذلك غيره ممن صنف في الفضائل،
~~ومثل ما جمعه أبو الفتح بن أبي الفوارس، وأبو علي الأهوازي، وغيرهما في
~~فضائل معاوية، ومثل ما جمعه النسائي في فضائل علي، وكذلك ما جمعه أبو
~~القاسم بن عساكر في فضائل علي وغيره، فإن هؤلاء وأمثالهم قصدوا أن يرووا ما
~~سمعوا من غير تمييز بين صحيح ذلك وضعيفه، فلا يجوز أن يجزم بصدق الخبر
~~بمجرد رواية الواحد من هؤلاء باتفاق أهل العلم.
# وأما من يذكر الحديث بلا إسناد من المصنفين في الأصول والفقه والزهد
~~والرقائق، فهؤلاء يذكرون أحاديث كثيرة صحيحة، ويذكر بعضهم PageV07P312
# أحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة، كما يوجد ذلك في كتب الرقائق والرأي وغير
~~ذلك.
### | الثاني حديث الغدير
# فصل
# قال الرافضي: (1) : الثاني الخبر المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه لما نزل قوله تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (سورة
~~المائدة: 67) «خطب الناس في غدير خم، وقال للجمع كله: يا (2) أيها الناس
~~ألست أولى منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه (3) ،
~~اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله» ، فقال
~~عمر: بخ بخ (4) ، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، والمراد بالمولى هنا
~~الأولى بالتصرف لتقدم التقرير (5) منه صلى الله عليه وسلم بقوله (6) : ألست
~~أولى منكم بأنفسكم (7) ؟
# والجواب عن هذه الآية والحديث المذكور قد تقدم (8) ، وبينا أن هذا
~~PageV07P313
# كذب، وأن قوله: {بلغ ما أنزل إليك من ربك} (سورة المائدة: 67) نزل قبل
~~حجة (الوداع ms1744) (1) بمدة طويلة.
# ويوم الغدير إنما كان ثامن عشر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج، وعاش بعد ذلك
~~شهرين وبعض الثالث، ومما يبين ذلك أن (2) آخر المائدة نزولا قوله تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} (سورة المائدة: 3) ، وهذه
~~الآية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~واقف بعرفة كما ثبت ذلك في الصحاح والسنن، وكما قاله العلماء قاطبة من أهل
~~التفسير والحديث وغيرهم.
# وغدير خم كان بعد رجوعه إلى المدينة ثامن عشر ذي الحجة بعد نزول هذه
~~الآية بتسعة أيام، فكيف يكون قوله: {بلغ ما أنزل إليك من ربك} (سورة
~~المائدة: 67) نزل ذلك الوقت، ولا خلاف بين أهل العلم أن هذه الآية نزلت قبل
~~ذلك، وهي من أوائل ما نزل بالمدينة، وإن كان ذلك في سورة المائدة كما أن
~~فيها تحريم الخمر، والخمر حرمت في أوائل الأمر عقب غزوة أحد، وكذلك فيها
~~الحكم بين أهل الكتاب بقوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} (سورة
~~المائدة: 42) ، وهذه الآية نزلت إما في الحد (3) لما رجم اليهوديين (4) ،
~~وإما في الحكم بين قريظة والنضير لما تحاكموا إليه في الدماء، ورجم
~~اليهوديين كان أول ما PageV07P314
# فعله بالمدينة، وكذلك الحكم بين قريظة والنضير، فإن بني النضير أجلاهم
~~قبل الخندق، وقريظة قتلهم عقب غزوة الخندق.
# والخندق باتفاق الناس كان قبل الحديبية، وقبل فتح خيبر، وذلك كله قبل فتح
~~مكة وغزوة حنين، وذلك كله قبل حجة الوداع، وحجة الوداع قبل خطبة الغدير.
# فمن قال: إن المائدة نزل فيها شيء بغدير خم (1) فهو كاذب مفتر باتفاق أهل
~~العلم.
# وأيضا، فإن الله تعالى قال في كتابه: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} (سورة المائدة: 67)
~~(2) فضمن له سبحانه أنه يعصمه من الناس إذا بلغ الرسالة ليؤمنه بذلك من
~~الأعداء ; ولهذا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول هذه الآية
~~يحرس (3) ، فلما نزلت هذه الآية ترك ذلك (4) . PageV07P315
# وهذا إنما ms1745 يكون قبل تمام التبليغ، وفي حجة الوداع تم التبليغ.
# «وقال في حجة الوداع: " ألا هل بلغت ألا هل بلغت؟ " قالوا: نعم، قال: "
~~اللهم اشهد "، وقال لهم: " أيها الناس إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا: كتاب الله، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد
~~بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء، وينكبها (1) إلى الأرض (2)
~~، ويقول: " اللهم اشهد، اللهم اشهد» "، وهذا لفظ حديث جابر في صحيح مسلم
~~وغيره من الأحاديث الصحيحة (3) .
# وقال: " «ليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع» " (4) .
# فتكون العصمة المضمونة موجودة وقت (5) التبليغ المتقدم، فلا تكون هذه
~~الآية نزلت بعد حجة الوداع ; لأنه قد بلغ قبل ذلك، ولأنه حينئذ لم يكن
~~خائفا من أحد يحتاج أن يعصم منه (6) ، بل بعد (7) حجة الوداع كان أهل مكة
~~(8) والمدينة، وما حولهما كلهم مسلمين منقادين له (9) ليس فيهم PageV07P316
# كافر، والمنافقون مقموعون مسرون للنفاق (1) ، ليس فيهم من يحاربه، ولا من
~~يخاف الرسول منه فلا يقال له في هذه الحال: {بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} (سورة المائدة: 67) .
# وهذا مما يبين أن الذي جرى يوم الغدير لم يكن مما أمر بتبليغه، كالذي
~~بلغه في حجة الوداع، فإن كثيرا من الذين حجوا معه - أو أكثرهم - لم يرجعوا
~~معه إلى المدينة، بل رجع أهل مكة إلى مكة، وأهل الطائف إلى الطائف، وأهل
~~اليمن إلى اليمن، وأهل البوادي القريبة من ذاك إلى بواديهم، وإنما رجع
~~(معه) (2) . أهل المدينة ومن كان قريبا منها.
# فلو كان ما ذكره يوم الغدير مما أمر بتبليغه كالذي بلغه في الحج، لبلغه
~~(3) في حجة الوداع كما بلغ غيره، فلما لم يذكر (4) في حجة الوداع إمامة ولا
~~ما يتعلق بالإمامة أصلا، ولم ينقل أحد بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه في حجة
~~الوداع ذكر إمامة علي، بل ولا ذكر عليا في شيء من خطبته (5) ، وهو المجمع
~~العام الذي أمر فيه بالتبليغ العام - علم أن إمامة علي لم تكن من ms1746 الدين
~~الذي أمر بتبليغه (6) ، بل ولا حديث الموالاة (7) ، وحديث الثقلين، ونحو
~~ذلك مما يذكر في إمامته (8) . PageV07P317
# والذي رواه مسلم أنه (1) . بغدير خم قال: " «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب
~~الله» " فذكر كتاب الله وحض عليه، ثم قال: «وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله
~~(في أهل بيتي» ) (2) ثلاثا، وهذا مما انفرد به مسلم ولم يروه البخاري، وقد
~~رواه الترمذي وزاد فيه: " «وإنهما لن (3) يفترقا حتى يردا علي الحوض» " (4)
~~.
# وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة، وقال: إنها ليست من الحديث.
~~والذين اعتقدوا صحتها قالوا: إنما يدل على أن مجموع العترة الذين هم بنو
~~هاشم لا يتفقون على ضلالة، وهذا قاله طائفة من أهل السنة، وهو من أجوبة
~~القاضي أبي يعلى وغيره.
# والحديث الذي في مسلم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله، فليس
~~فيه إلا الوصية باتباع كتاب الله، وهذا أمر قد تقدمت الوصية به في حجة
~~الوداع قبل ذلك، وهو لم يأمر (5) باتباع العترة، ولكن قال: " «أذكركم الله
~~في أهل بيتي» "، وتذكير الأمة بهم (6) يقتضي أن يذكروا ما تقدم الأمر به
~~قبل ذلك من إعطائهم حقوقهم، والامتناع من ظلمهم، وهذا أمر قد تقدم بيانه
~~قبل غدير خم. PageV07P318
# فعلم أنه لم يكن في غدير خم أمر يشرع نزل إذ ذاك، لا في حق علي ولا غيره
~~(1) لا إمامته، ولا غيرها.
# لكن حديث الموالاة (2) قد رواه الترمذي، وأحمد في مسنده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " «من كنت مولاه فعلي مولاه» " (3) ، وأما الزيادة
~~وهي (4) قوله: " «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه» . . . " إلخ فلا ريب
~~أنه كذب.
# ونقل الأثرم في " سننه " عن أحمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر، وأنه
~~حدث (5) بحديثين: أحدهما (6) : قوله (7) «لعلي: إنك ستعرض على البراءة مني
~~فلا تبرأ، والآخر: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» . فأنكره أبو عبيد
~~الله جدا لم يشك أن هذين كذب.
# وكذلك قوله: «أنت أولى بكل مؤمن ومؤمنة» ، كذب أيضا.
# وأما قوله: " «من كنت مولاه فعلي مولاه» " فليس هو ms1747 في الصحاح (8) لكن هو
~~مما رواه العلماء، وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري، وإبراهيم الحربي،
~~وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه PageV07P319
# وضعفوه، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه كما حسنه الترمذي، وقد صنف أبو
~~العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه (1) .
# وقال ابن حزم (2) : الذي صح من فضائل علي فهو قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» " (3) ، وقوله
~~(4) : " «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله» "
~~(5) وهذه صفة واجبة لكل مسلم ومؤمن وفاضل (6) ، وعهده صلى الله عليه وسلم
~~(7) أن عليا " «لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق» " (8) ، وقد صح مثل
~~هذا في الأنصار أنهم (9) " «لا يبغضهم من يؤمن بالله، واليوم الآخر» " (10)
~~.
# قال (11) : " وأما " «من كنت مولاه فعلي مولاه» فلا يصح من طريق (12)
~~PageV07P320
# الثقات أصلا، وأما سائر الأحاديث التي يتعلق بها الروافض (1) فموضوعة
~~يعرف ذلك من له أدنى علم (2) بالأخبار ونقلها (3) ".
# فإن قيل: لم يذكر ابن حزم ما في الصحيحين من قوله: «أنت مني، وأنا منك» "
~~(4) ، وحديث المباهلة (5) ، والكساء (6) .
# قيل: مقصود ابن حزم: الذي في الصحيح من الحديث الذي لا يذكر فيه إلا علي،
~~وأما تلك ففيها ذكر غيره فإنه قال (7) لجعفر: «أشبهت خلقي وخلقي» " (8) ،
~~«وقال لزيد: " أنت أخونا ومولانا» " (9) ، وحديث المباهلة، والكساء فيهما
~~(10) ذكر علي، وفاطمة، وحسن، وحسين - رضي الله عنهم - فلا يرد هذا على ابن
~~حزم.
# ونحن نجيب بالجواب المركب فنقول: إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله فلا كلام، وإن كان قاله (11) فلم يرد به قطعا الخلافة بعده ; إذ ليس
~~في اللفظ ما يدل عليه، ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلغ بلاغا مبينا.
~~PageV07P321
# وليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة، وذلك أن
~~المولى كالولي، والله تعالى قال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}
~~(سورة المائدة: 55) ، وقال: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} (سورة التحريم: 4) * فبين ms1748 أن
~~الرسول ولي المؤمنين وأنهم مواليه أيضا، كما بين أن الله ولي المؤمنين
~~وأنهم أولياؤهم، وأن * (1) المؤمنين بعضهم أولياء بعض.
# فالموالاة ضد المعاداة، وهي تثبت من الطرفين (2) ، وإن كان أحد
~~المتواليين أعظم قدرا وولايته إحسان وتفضل، وولاية الآخر طاعة وعبادة، كما
~~أن الله يحب المؤمنين، والمؤمنون يحبونه، فإن الموالاة ضد المعاداة
~~والمحاربة والمخادعة، والكفار لا يحبون الله ورسوله، ويحادون (3) الله
~~ورسوله ويعادونه.
# وقد قال تعالى: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} (سورة الممتحنة: 1) ، وهو
~~يجازيهم على ذلك كما قال تعالى: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} (سورة البقرة: 279) .
# وهو ولي المؤمنين وهو مولاهم (4) يخرجهم من الظلمات إلى النور، وإذا كان
~~كذلك فمعنى كون الله ولي المؤمنين ومولاهم، وكون الرسول وليهم ومولاهم،
~~وكون علي مولاهم هي (5) الموالاة التي هي ضد المعاداة. PageV07P322
# والمؤمنون يتولون الله ورسوله الموالاة (1) المضادة للمعاداة، وهذا حكم
~~ثابت لكل مؤمن فعلي رضي الله عنه من المؤمنين الذين يتولون المؤمنين
~~ويتولونه.
# وفي هذا الحديث إثبات إيمان علي في الباطن، والشهادة له بأنه يستحق
~~الموالاة باطنا وظاهرا، وذلك يرد (2) ما يقوله (3) فيه أعداؤه من الخوارج
~~والنواصب، لكن ليس فيه أنه ليس للمؤمنين مولى غيره فكيف ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له موالي (4) ، وهم صالحو المؤمنين فعلي أيضا له مولى بطريق
~~الأولى والأحرى، وهم المؤمنون الذين يتولونه.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: * " «إن أسلم، وغفارا، ومزينة،
~~وجهينة، وقريشا، والأنصار ليس لهم مولى دون الله ورسوله» " (5) ، وجعلهم
~~موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم * (6) كما جعل صالح المؤمنين مواليه،
~~والله ورسوله مولاهم. PageV07P323
# وفي الجملة فرق بين الولي، والمولى ونحو ذلك، وبين الوالي فباب الولاية
~~التي هي ضد (1) العداوة - شيء، وباب الولاية - التي هي الإمارة - شيء.
# والحديث إنما هو في الأولى دون الثانية، والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقل: من كنت واليه فعلي واليه، وإنما اللفظ: " «من كنت مولاه فعلي مولاه» "
~~(2) .
# وأما كون المولى (3) بمعنى الوالي فهذا باطل، فإن الولاية تثبت من
~~الطرفين، فإن المؤمنين (4) أولياء الله، وهو ms1749 مولاهم.
# وأما كونه أولى بهم من أنفسهم فلا يثبت إلا من طرفه صلى الله عليه وسلم،
~~وكونه أولى بكل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته، ولو قدر أنه نص على خليفة من
~~بعده، لم يكن ذلك موجبا أن يكون أولى بكل مؤمن من نفسه كما أنه لا يكون
~~أزواجه أمهاتهم، ولو أريد هذا المعنى لقال: من كنت أولى به من نفسه فعلي
~~أولى به من نفسه، وهذا لم يقله ولم ينقله أحد، ومعناه باطل قطعا ; لأن كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولى بكل مؤمن من نفسه أمر ثابت في حياته ومماته،
~~وخلافة علي - لو قدر وجودها - لم تكن إلا بعد موته، لم تكن في حياته، فلا
~~يجوز أن يكون علي خليفة في زمنه فلا يكون حينئذ أولى بكل مؤمن من نفسه (5)
~~، بل ولا يكون مولى أحد من المؤمنين إذا أريد (به) (6) الخلافة.
~~PageV07P324
# وهذا مما يدل على أنه لم يرد الخلافة ; فإن كونه ولي كل مؤمن وصف ثابت له
~~في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر حكمه إلى الموت، وأما الخلافة
~~فلا يصير خليفة إلا بعد الموت. فعلم أن هذا ليس هذا.
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم في حياته
~~وبعد مماته إلى يوم القيامة، وإذا استخلف أحدا على بعض الأمور في حياته، أو
~~قدر أنه استخلف أحدا على بعض الأمور في حياته، أو قدر أنه استخلف أحدا بعد
~~موته، وصار له خليفة بنص، أو إجماع فهو أولى بتلك الخلافة وبكل المؤمنين من
~~أنفسهم فلا يكون قط غيره أولى بكل مؤمن من نفسه، لا سيما في حياته.
# وأما كون علي، وغيره مولى كل مؤمن فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعد مماته، وبعد ممات علي، فعلي اليوم مولى كل مؤمن، وليس
~~اليوم متوليا على الناس، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياء
~~وأمواتا (1) .
### | الثالث قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى
# فصل.
# قال الرافضي:: (2) : الثالث (3) : قوله (4) : «أنت ms1750 مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي» . [أثبت له " عليه السلام " جميع PageV07P325
# منازل هارون من موسى عليه السلام للاستثناء] (1) ، ومن جملة (2) منازل
~~هارون أنه كان خليفة لموسى، ولو عاش بعده لكان خليفة أيضا، وإلا (لزم) تطرق
~~النقض إليه (3) ، ولأنه خليفته (4) مع وجوده، وغيبته مدة يسيرة فبعد موته
~~وطول مدة الغيبة (5) أولى بأن يكون خليفته " (6) .
# والجواب: أن هذا الحديث ثبت (7) في الصحيحين بلا ريب وغيرهما، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له (8) ذلك في غزوة تبوك (9) ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم كلما سافر في غزوة، أو عمرة، أو حج يستخلف على المدينة بعض الصحابة
~~كما استخلف على المدينة في غزوة ذي. . . أمر (10) عثمان (11) ، وفي غزوة
~~بني قينقاع PageV07P326
# بشير بن (عبد) المنذر (1) ، ولما غزا قريشا، ووصل (2) إلى الفرع استعمل
~~ابن أم مكتوم (3) ، وذكر ذلك محمد بن سعد (4) وغيره.
# وبالجملة فمن المعلوم أنه كان لا يخرج من المدينة حتى يستخلف، وقد ذكر
~~المسلمون من كان يستخلفه، فقد سافر من المدينة في عمرتين: عمرة الحديبية،
~~وعمرة القضاء، وفي حجة الوداع، وفي مغازيه - أكثر من عشرين غزاة - وفيها
~~كلها استخلف (5) ، وكان يكون بالمدينة رجال كثيرون يستخلف عليهم من
~~يستخلفه، فلما كان في غزوة تبوك لم يأذن لأحد في التخلف عنها، وهي آخر
~~مغازيه صلى الله عليه وسلم، ولم يجتمع PageV07P327
# معه أحد كما اجتمع معه فيها فلم يتخلف عنه إلا النساء والصبيان، أو من هو
~~معذور لعجزه عن الخروج، أو من هو منافق، وتخلف الثلاثة الذين تيب عليهم،
~~ولم (1) يكن في المدينة رجال من المؤمنين يستخلف عليهم كما كان يستخلف
~~عليهم في كل مرة، بل كان هذا الاستخلاف أضعف من (2) الاستخلافات المعتادة
~~منه ; لأنه لم يبق في المدينة رجال من المؤمنين أقوياء يستخلف عليهم أحدا
~~كما كان يبقى في جميع مغازيه فإنه كان يكون بالمدينة رجال كثيرون من
~~المؤمنين أقوياء يستخلف عليهم من يستخلف، فكل استخلاف استخلفه (3) في
~~مغازيه مثل استخلافه في غزوة بدر الكبرى، والصغرى، وغزوة بني المصطلق،
~~والغابة، وخيبر، وفتح ms1751 مكة، وسائر مغازيه التي لم يكن فيها قتال، ومغازيه
~~بضع عشرة غزوة، وقد استخلف فيها كلها إلا القليل، وقد استخلف في حجة
~~الوداع، وعمرتين قبل غزوة تبوك.
# وفي كل مرة يكون بالمدينة أفضل ممن بقي في غزوة تبوك فكان كل استخلاف قبل
~~هذه يكون علي أفضل ممن استخلف عليه عليا، فلهذا خرج إليه علي رضي الله عنه
~~يبكي، وقال: أتخلفني مع النساء والصبيان؟
# وقيل: إن بعض المنافقين طعن فيه، وقال: إنما خلفه ; لأنه يبغضه، فبين له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إني إنما استخلفتك لأمانتك عندي PageV07P328
# وإن الاستخلاف ليس بنقص ولا غض، فإن موسى استخلف هارون على قومه فكيف
~~يكون نقصا (1) ، وموسى ليفعله (2) بهارون» ؟ فطيب بذلك قلب علي، وبين أن
~~جنس الاستخلاف يقتضي كرامة المستخلف وأمانته، لا يقتضي إهانته ولا تخوينه،
~~وذلك لأن المستخلف يغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد خرج معه جميع
~~الصحابة.
# والملوك - وغيرهم - إذا خرجوا في مغازيهم أخذوا معهم من يعظم انتفاعهم
~~به، ومعاونته لهم (3) ، ويحتاجون إلى مشاورته، والانتفاع برأيه، ولسانه،
~~ويده، وسيفه.
# والمتخلف (4) إذا لم يكن له في المدينة سياسة كثيرة لا يحتاج إلى هذا
~~كله، فظن من ظن أن هذا غضاضة من علي، ونقص منه، وخفض من منزلته حيث لم
~~يأخذه معه في المواضع المهمة التي تحتاج إلى سعي، واجتهاد، بل تركه في
~~المواضع التي لا تحتاج إلى كثير (5) سعي واجتهاد فكان قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم مبينا أن جنس الاستخلاف ليس نقصا ولا غضا ; إذ لو كان نقصا أو
~~غضا لما فعله موسى بهارون، ولم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون ; لأن
~~العسكر كان مع هارون، وإنما ذهب موسى وحده.
# وأما استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فجميع العسكر كان معه PageV07P329
# ولم يخلف (1) بالمدينة - غير النساء والصبيان - إلا معذور أو عاص.
# وقول (2) القائل: " هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا " هو كتشبيه الشيء
~~بالشيء، وتشبيه الشيء بالشيء يكون بحسب ما دل عليه السياق لا يقتضي
~~المساواة في كل شيء ألا ترى إلى ما ms1752 ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الأسارى لما استشار أبا بكر، وأشار بالفداء، واستشار عمر
~~فأشار بالقتل. قال: " سأخبركم عن صاحبيكم (3) . «مثلك يا أبا بكر كمثل
~~إبراهيم إذ قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} (سورة
~~إبراهيم: 36) ، ومثل عيسى إذ قال: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم} (سورة المائدة: 118) ، ومثلك يا عمر مثل نوح إذ
~~قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} (سورة نوح: 26) ، ومثل (4)
~~موسى إذ قال: {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم} » (سورة يونس: 88) (5) .
# فقوله لهذا: مثلك كمثل (6) إبراهيم، وعيسى، ولهذا: مثل نوح، وموسى - أعظم
~~من قوله: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» ; فإن نوحا، وإبراهيم، وموسى،
~~وعيسى أعظم من هارون، وقد جعل هذين مثلهم، ولم PageV07P330
# يرد أنهما مثلهم في كل شيء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة في الله،
~~واللين في الله.
# وكذلك هنا إنما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق، وهو استخلافه في
~~مغيبه كما استخلف موسى هارون، وهذا الاستخلاف ليس من خصائص علي، بل ولا هو
~~مثل استخلافاته، فضلا عن أن يكون أفضل منها، وقد استخلف من علي أفضل منه في
~~كثير من الغزوات، ولم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المستخلف على علي إذا
~~قعد معه فكيف يكون موجبا لتفضيله على علي؟
# بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون
~~من موسى من جنس استخلاف علي، بل كان ذلك الاستخلاف يكون على أكثر وأفضل ممن
~~استخلف عليه عام تبوك، وكانت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر فإنه كان يخاف من
~~الأعداء على المدينة.
# فأما عام (1) تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفتحت مكة، وظهر
~~الإسلام وعز، ولهذا أمر الله نبيه أن يغزو أهل الكتاب بالشام، ولم تكن
~~المدينة تحتاج إلى من يقاتل بها العدو، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند علي أحدا من المقاتلة ms1753 كما كان يدع بها في سائر الغزوات، بل أخذ
~~المقاتلة كلهم معه.
# وتخصيصه لعلي بالذكر هنا هو مفهوم اللقب، وهو نوعان: لقب هو جنس، ولقب
~~يجري مجرى العلم، مثل زيد، وأنت، وهذا المفهوم PageV07P331
# أضعف المفاهيم، ولهذا كان جماهير أهل الأصول والفقه على أنه لا يحتج به
~~فإذا قال: محمد رسول الله لم يكن هذا نفيا للرسالة عن غيره، لكن إذا كان في
~~سياق الكلام ما يقتضي التخصيص فإنه يحتج به على الصحيح.
# كقوله: {ففهمناها سليمان} (سورة الأنبياء: 79) ، وقوله: {كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون} (سورة المطففين: 15) .
# وأما إذا كان التخصيص لسبب يقتضيه، فلا يحتج به باتفاق الناس فهذا (1) من
~~ذلك ; فإنه إنما خص عليا بالذكر ; لأنه خرج إليه يبكي، ويشتكي (2) تخليفه
~~مع النساء، والصبيان.
# ومن استخلفه سوى علي، لما لم يتوهموا أن في الاستخلاف نقصا لم يحتج أن
~~يخبرهم بمثل هذا الكلام، والتخصيص بالذكر إذا كان لسبب يقتضي ذاك لم يقتض
~~الاختصاص بالحكم، فليس في الحديث دلالة على أن غيره لم يكن منه بمنزلة
~~هارون من موسى، كما أنه لما قال للمضروب الذي نهى عن لعنه: " «دعه فإنه يحب
~~الله ورسوله» " (3) ، لم يكن هذا دليلا على أن غيره لا يحب الله ورسوله، بل
~~ذكر ذلك لأجل الحاجة إليه لينهى بذلك عن لعنه.
# ولما «استأذنه عمر رضي الله عنه في قتل حاطب بن أبي بلتعة قال: " دعه
~~فإنه قد شهد بدرا» " (4) ، ولم يدل هذا على أن غيره لم يشهد بدرا، بل ذكر
~~المقتضي لمغفرة ذنبه. PageV07P332
# وكذلك لما شهد للعشرة بالجنة لم يقتض أن غيرهم لا يدخل الجنة لكن ذكر ذلك
~~لسبب اقتضاه.
# وكذلك لما قال للحسن وأسامة: " «اللهم إني أحبهما فأحبهما، وأحب من
~~يحبهما» " (1) ، لا يقتضي أنه لا يحب غيرهما، بل كان يحب غيرهما أعظم من
~~محبتهما.
# وكذلك لما قال: " «لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة» " (2) لم يقتض أن
~~من سواهم يدخلها.
# وكذلك لما شبه أبا بكر بإبراهيم وعيسى *، لم يمنع ذلك أن (3) يكون في
~~أمته وأصحابه (4) من يشبه إبراهيم ms1754 وعيسى * (5) ، وكذلك لما شبه عمر بنوح
~~وموسى لم يمتنع (6) أن يكون في أمته من يشبه نوحا، وموسى.
# فإن قيل: إن هذين أفضل من يشبههم من أمته.
# قيل: الاختصاص بالكمال لا يمنع المشاركة (7) في أصل التشبيه.
# وكذلك لما قال عن عروة بن مسعود: " «إنه مثل صاحب ياسين» " (8) .
~~PageV07P333
# ، وكذلك لما قال للأشعريين: " «هم مني، وأنا منهم» " (1) لم يختص ذلك
~~بهم، بل قال لعلي: " «أنت مني، وأنا منك» "، وقال لزيد: " «أنت أخونا،
~~ومولانا» " (2) وذلك لا يختص بزيد، بل أسامة أخوهم ومولاهم.
# وبالجملة الأمثال والتشبيهات كثيرة جدا، وهي لا توجب (3) التماثل من كل
~~وجه، بل فيما سيق الكلام له، ولا يقتضي اختصاص المشبه بالتشبيه، بل يمكن أن
~~يشاركه غيره له (4) في ذلك.
# قال تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة} (سورة البقرة: 261) .
# وقال تعالى: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} (سورة يس: 13) .
# وقال: {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر} (سورة آل
~~عمران: 117) .
# وقد قيل: إن في القرآن اثنين وأربعين مثلا.
# وقول القائل: إنه جعله بمنزلة هارون في كل الأشياء إلا في النبوة باطل ;
~~فإن قوله: " «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى» ؟ " PageV07P334
# دليل على أنه يسترضيه بذلك، ويطيب قلبه لما توهم من وهن الاستخلاف، ونقص
~~درجته فقال هذا على سبيل الجبر له.
# وقوله: " «بمنزلة هارون من موسى» ، أي مثل منزلة هارون، فإن (1) نفس
~~منزلته من موسى بعينها لا تكون لغيره، وإنما يكون له ما يشابهها (2) فصار
~~هذا كقوله هذا مثل هذا، وقوله عن أبي بكر: مثله مثل إبراهيم وعيسى، وعمر:
~~مثله مثل نوح وموسى.
# ومما يبين ذلك أن هذا (3) كان عام تبوك، ثم بعد رجوع النبي صلى الله عليه
~~وسلم «بعث أبا بكر أميرا على الموسم، وأردفه بعلي فقال [لعلي] (4) : أمير
~~أم مأمور؟ [فقال:، بل مأمور] (5) فكان أبو بكر أميرا عليه، وعلي معه
~~كالمأمور مع أميره: يصلي خلفه، ويطيع أمره (6) ، وينادي خلفه (7) مع الناس
~~بالموسم: ألا لا ms1755 يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان» (8) .
~~PageV07P335
# وإنما أردفه به لينبذ العهد إلى العرب، فإنه كان من عادتهم أن لا يعقد
~~العقود وينبذها إلا السيد المطاع أو رجل من أهل بيته، فلم يكونوا يقبلون
~~نقض العهود إلا من رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يبين ذلك أنه لو أراد أن يكون خليفة على أمته بعده لم يكن هذا خطابا
~~بينهما يناجيه به، ولا كان أخره حتى يخرج إليه علي ويشتكي، بل كان هذا من
~~الحكم الذي يجب بيانه، وتبليغه للناس كلهم بلفظ يبين المقصود.
# ، ثم من جهل الرافضة أنهم يتناقضون، فإن هذا الحديث يدل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يخاطب عليا بهذا الخطاب إلا ذلك اليوم في غزوة تبوك، فلو
~~كان علي قد عرف أنه المستخلف من بعده - كما رووا ذلك فيما تقدم - لكان علي
~~مطمئن القلب أنه مثل هارون بعده وفي حياته، ولم يخرج إليه يبكي (1) ، ولم
~~يقل له: أتخلفني مع النساء والصبيان؟
# ولو كان علي بمنزلة هارون مطلقا لم يستخلف عليه أحدا، وقد كان
~~PageV07P336
# يستخلف على المدينة غيره وهو فيها، كما استخلف على المدينة عام خيبر غير
~~علي، وكان علي بها أرمد حتى لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم الراية حين قدم، وكان قد أعطى الراية رجلا فقال (1) : "
~~«لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله» " (2) .
# وأما قوله: " لأنه خليفته (3) مع وجوده وغيبته مدة يسيرة، فبعد (4) موته
~~وطول مدة الغيبة (5) أولى بأن يكون خليفته (6) .
# فالجواب أنه مع وجوده وغيبته قد استخلف غير علي استخلافا أعظم من استخلاف
~~علي، واستخلف (7) أولئك على أفضل من الذين استخلف عليهم عليا، وقد استخلف
~~بعد تبوك على المدينة غير علي في حجة الوداع، فليس جعل علي هو الخليفة بعده
~~لكونه استخلفه على المدينة بأولى من هؤلاء الذين استخلفهم على المدينة كما
~~استخلفه، وأعظم مما استخلفه، وآخر الاستخلاف كان على المدينة كان (8) عام
~~حجة الوداع، وكان (9) علي باليمن ms1756، وشهد معه الموسم لكن استخلف عليها في حجة
~~الوداع غير علي. PageV07P337
# فإن كان الأصل بقاء الاستخلاف، فبقاء من استخلفه (1) في حجة الوداع أولى
~~من بقاء استخلاف من استخلفه قبل ذلك.
# وبالجملة فالاستخلافات على المدينة ليست من خصائصه، ولا تدل على
~~الأفضلية، ولا على الإمامة، بل قد استخلف عددا غيره لكن هؤلاء جهال يجعلون
~~الفضائل العامة المشتركة بين علي وغيره خاصة بعلي، وإن كان غيره أكمل منه
~~فيها كما فعلوا في النصوص والوقائع.
# وهكذا فعلت النصارى جعلوا ما أتى به المسيح من الآيات دالا على شيء يختص
~~به (2) من الحلول والاتحاد، وقد شاركه غيره من الأنبياء فيما أتى به، وكان
~~ما أتى به موسى من الآيات أعظم مما جاء به المسيح فليس هناك سبب يوجب
~~اختصاص المسيح دون إبراهيم وعيسى لا بحلول ولا اتحاد (3) ، بل إن كان ذلك
~~كله ممتنعا، فلا ريب أنه كله ممتنع في الجميع، وإن فسر ذلك بأمر ممكن،
~~كحصول معرفة الله والإيمان به، والأنوار الحاصلة بالإيمان به ونحو ذلك فهذا
~~قدر مشترك وأمر (4) ممكن.
# وهكذا الأمر مع الشيعة: يجعلون الأمور المشتركة بين علي وغيره، التي تعمه
~~وغيره، مختصة به حتى رتبوا (5) عليه ما يختص به من العصمة، والإمامة،
~~والأفضلية، وهذا كله منتف PageV07P338
# فمن عرف سيرة الرسول، وأحوال الصحابة، ومعاني القرآن، والحديث علم أنه
~~ليس هناك اختصاص بما يوجب أفضليته، ولا إمامته، بل فضائله مشتركة، وفيها من
~~الفائدة إثبات إيمان علي، وولايته، والرد على النواصب الذين يسبونه، أو
~~يفسقونه، أو يكفرونه (1) ، ويقولون فيه من جنس ما تقوله الرافضة في
~~الثلاثة.
# ففي فضائل علي الثابتة رد على النواصب، كما أن في فضائل الثلاثة ردا على
~~الروافض.
# وعثمان رضي الله عنه تقدح فيه الروافض، والخوارج، ولكن شيعته يعتقدون
~~إمامته، ويقدحون (2) في إمامة علي، وهم في بدعتهم خير من شيعة علي الذين
~~يقدحون في غيره، والزيدية الذين يتولون أبا بكر وعمر مضطربون فيه.
# وأيضا فالاستخلاف في الحياة نوع نيابة، لا بد منه لكل ولي أمر، وليس كل
~~(من) (3) يصلح للاستخلاف في ms1757 الحياة على بعض الأمة يصلح أن يستخلف بعد
~~الموت، فإن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف في حياته غير واحد، ومنهم من
~~لا يصلح للخلافة بعد موته، وذلك كبشير بن (عبد) المنذر (4) ، وغيره.
# وأيضا فإنه مطالب في حياته بما يجب عليه من القيام بحقوق الناس
~~PageV07P339
# كما يطالب بذلك ولاة الأمور، وأما بعد موته فلا يطالب بشيء ; لأنه قد بلغ
~~الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه، ففي
~~حياته يجب عليه جهاد الأعداء، وقسم الفيء، وإقامة الحدود، واستعمال العمال،
~~وغير ذلك مما يوجب على ولاة الأمور بعده، وبعد موته لا يجب عليه شيء من
~~ذلك.
# فليس الاستخلاف في الحياة كالاستخلاف بعد الموت، والإنسان إذا استخلف
~~أحدا في حياته على أولاده، وما يأمر به من البر كان * المستخلف وكيلا محضا
~~(1) يفعل ما أمر به الموكل، وإن استخلف أحدا على أولاده بعد موته، كان *
~~(2) وليا مستقلا يعمل بحسب المصلحة، كما أمر الله ورسوله (3) ، ولم يكن *
~~وكيلا للميت.
# وهكذا أولو الأمر إذا استخلف أحدهم شخصا في حياته فإنه يفعل ما يأمره به
~~في القضايا المعينة، وأما إذا استخلفه بعد موته فإنه يتصرف بولايته، كما
~~أمر الله ورسوله، فإن * (4) هذا التصرف مضاف إليه لا إلى الميت بخلاف ما
~~فعله في الحياة بأمر مستخلفه فإنه يضاف إلى من استخلفه لا إليه فأين (5)
~~هذا من هذا! ؟
# ولم يقل أحد من العقلاء: إن من استخلف شخصا على بعض الأمور، وانقضى ذلك
~~الاستخلاف: إنه يكون خليفة بعد موته على PageV07P340
# شيء، ولكن الرافضة من أجهل الناس بالمعقول، والمنقول (1) .
### | [الرابع أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا على المدينة مع قصر مدة الغيبة]
# فصل.
# قال الرافضي: (2) : " الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على
~~المدينة مع قصر مدة الغيبة (3) فيجب أن (4) يكون خليفة له بعد (5) موته،
~~وليس غير علي إجماعا، ولأنه (6) لم يعزله عن المدينة فيكون خليفة (له) (7)
~~بعد موته فيها، وإذا كان خليفة فيها (8) كان خليفة في غيرها إجماعا ".
# والجواب: أن هذه الحجة وأمثالها ms1758 من الحجج الداحضة التي هي من جنس بيت (9)
~~العنكبوت، والجواب عنها من وجوه:
# أحدها: أن نقول على أحد القولين: إنه استخلف أبا بكر بعد موته، كما تقدم،
~~وإذا قالت الرافضة: بل استخلف عليا، قيل: الراوندية من جنسكم قالوا: استخلف
~~العباس، وكل من كان له علم بالمنقولات الثابتة يعلم أن الأحاديث الدالة على
~~استخلاف أحد بعد موته، إنما تدل PageV07P341
# على استخلاف أبي بكر ليس فيها شيء يدل على استخلاف علي، ولا العباس، بل
~~كلها تدل على أنه لم يستخلف واحدا منهما، فيقال حينئذ: إن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم استخلف أحدا فلم يستخلف إلا أبا بكر، وإن لم يستخلف أحدا
~~فلا هذا، ولا هذا.
# فعلى تقدير كون الاستخلاف واجبا على الرسول لم يستخلف إلا أبا بكر، فإن
~~جميع أهل العلم بالحديث والسيرة متفقون على أن الأحاديث الثابتة لا تدل على
~~استخلاف غير أبي بكر، وإنما يدل ما يدل منها على استخلاف أبي بكر، وهذا
~~معلوم بالاضطرار عند العالم بالأحاديث الثابتة.
# الوجه الثاني: أن نقول: أنتم لا تقولون بالقياس، وهذا احتجاج بالقياس حيث
~~قستم الاستخلاف في الممات على الاستخلاف في المغيب، وأما نحن إذا فرضنا على
~~أحد القولين فنقول: الفرق بينهما ما نبهنا عليه في استخلاف عمر في حياته،
~~وتوقفه في الاستخلاف بعد موته ; لأن الرسول في حياته شاهد على الأمة (1)
~~مأمور بسياستها بنفسه أو نائبه، وبعد موته انقطع عنه التكليف.
# كما قال المسيح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} (سورة المائدة: 117)
~~الآية، لم يقل: كان خليفتي الشهيد عليهم، وهذا دليل على أن المسيح لم
~~يستخلف فدل على أن الأنبياء لا يجب عليهم الاستخلاف بعد الموت.
# وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " فأقول كما قال
~~PageV07P342
# العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} (سورة المائدة: 117) (1) .
# وقد قال تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين} (سورة آل ms1759 عمران: 144) .
# فالرسول بموته انقطع عنه التكليف، وهو لو استخلف خليفة في حياته لم يجب
~~أن يكون معصوما، بل كان يولي الرجل ولاية، ثم يتبين كذبه فيعزله، كما ولى
~~الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وهو لو استخلف رجلا لم يجب أن يكون معصوما،
~~وليس هو بعد موته شهيدا عليه، ولا مكلفا برده عما يفعله، بخلاف الاستخلاف
~~في الحياة.
# الوجه الثالث: أن يقال الاستخلاف في الحياة واجب على كل ولي أمر، فإن كل
~~ولي أمر - رسولا كان أو إماما - عليه أن يستخلف فيما غاب عنه من الأمور،
~~فلا بد له من إقامة الأمر: إما بنفسه، وإما بنائبه. فما شهده من الأمر
~~أمكنه أن يقيمه بنفسه، وأما ما غاب عنه فلا يمكنه إقامته إلا بخليفة
~~يستخلفه عليه فيولي على من غاب عنه من رعيته من يأمرهم بالمعروف، وينهاهم
~~عن المنكر، ويأخذ منهم الحقوق، ويقيم فيهم (2) PageV07P343
# الحدود، ويعدل بينهم في الأحكام، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستخلف في حياته على كل ما غاب عنه، فيولي (1) الأمراء على السرايا يصلون
~~بهم (2) ، ويجاهدون بهم، ويسوسونهم، ويؤمر أمراء على (3) الأمصار، كما أمر
~~عتاب بن أسيد على مكة، وأمر خالد بن سعيد بن العاص، وأبان بن سعيد بن
~~العاص، وأبا سفيان بن حرب، ومعاذا، وأبا موسى على قرى عرينة، وعلى نجران،
~~وعلى اليمن، وكما كان يستعمل عمالا على الصدقة فيقبضونها ممن تجب عليه،
~~ويعطونها لمن تحل له، كما استعمل غير واحد.
# وكان يستخلف في إقامة الحدود، كما قال لأنيس: " «يا أنيس اغد على امرأة
~~هذا، فإن اعترفت فارجمها» " (4) فغدا عليها فاعترفت فرجمها.
# وكان يستخلف على الحج، كما استخلف أبا بكر على إقامة الحج عام تسع بعد
~~غزوة تبوك، وكان علي من جملة رعية أبي بكر يصلي خلفه، ويأتمر بأمره، وذلك
~~(5) بعد غزوة تبوك.
# وكما استخلف على المدينة مرات كثيرة فإنه كان كلما خرج في غزاة
~~PageV07P344
# استخلف، ولما حج واعتمر استخلف فاستخلف في غزوة بدر، وبني المصطلق، وغزوة
~~خيبر، وغزوة الفتح، واستخلف في غزوة الحديبية، وفي ms1760 غزوة القضاء، وحجة
~~الوداع، وغير ذلك.
# وإذا كان الاستخلاف في الحياة واجبا على متولي الأمر، وإن لم يكن نبيا مع
~~أنه لا يجب عليه الاستخلاف بعد * موته لكون الاستخلاف في الحياة أمرا
~~ضروريا لا يؤدى الواجب إلا به بخلاف الاستخلاف بعد * (1) الموت فإنه قد بلغ
~~الأمة، وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم أن يعينوا من يؤمرونه
~~عليهم، كما يمكن ذلك في كل فروض الكفاية التي تحتاج إلى واحد معين - علم
~~أنه لا يلزم من وجوب الاستخلاف في الحياة وجوبه بعد الموت.
# الرابع: أن الاستخلاف في الحياة واجب في أصناف الولايات، كما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستخلف على من غاب عنهم (2) من يقيم فيهم الواجب،
~~ويستخلف في الحج، وفي قبض الصدقات، وحفظ مال الفيء، وفي إقامة الحدود، وفي
~~الغزو، وغير ذلك.
# ومعلوم أن هذا الاستخلاف لا يجب بعد الموت باتفاق العقلاء، بل ولا يمكن،
~~فإنه لا يمكن أن يعين للأمة بعد موته من يتولى كل أمر جزئي، فإنهم يحتاجون
~~إلى واحد بعد واحد، وتعيين ذلك متعذر، ولأنه لو عين واحدا فقد يختلف حاله
~~ويجب عزله، فقد كان يولي في حياته من يشكي (3) إليه فيعزله، كما عزل الوليد
~~بن عقبة، وعزل سعد (4) بن عبادة PageV07P345
# عام الفتح، وولى ابنه قيسا، وعزل إماما كان يصلي بقوم لما بصق في القبلة،
~~وولى مرة (1) رجلا فلم يقم بالواجب، فقال: " «أعجزتم إذا وليت من لا يقوم
~~بأمري أن تولوا رجلا يقوم بأمري» " (2) فقد فوض إليهم عزل من لا يقوم
~~بالواجب من ولاته، فكيف لا يفوض (3) إليهم ابتداء تولية من يقوم بالواجب.
# وإذا (4) كان في حياته من يوليه، ولا يقوم بالواجب فيعزله، أو يأمر
~~بعزله، كان لو ولى واحدا بعد موته يمكن فيه أن لا يقوم بالواجب، وحينئذ
~~فيحتاج إلى عزله فإذا ولته الأمة وعزلته كان خيرا لهم من أن يعزلوا من ولاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مما يتبين به حكمة ترك الاستخلاف، وعلى هذا
~~فنقول في:
# الوجه الخامس: إن ترك الاستخلاف ms1761 بعد مماته كان أولى من الاستخلاف (5) ،
~~كما اختاره الله لنبيه، فإنه لا يختار له إلا أفضل الأمور، وذلك لأنه: إما
~~أن يقال: يجب أن لا يستخلف في حياته من ليس PageV07P346
# بمعصوم، وكان يصدر من بعض نوابه أمور منكرة فينكرها عليهم، ويعزل من يعزل
~~منهم، كما استعمل خالد بن الوليد على قتال بني جذيمة فقتلهم، فوداهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنصف دياتهم، وأرسل علي بن أبي طالب فضمن لهم حتى ميلغة
~~الكلب (1) ، ورفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه (2) إلى السماء، وقال: "
~~«اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» ". (3)
# واختصم خالد، وعبد الرحمن بن عوف حتى قال صلى الله عليه وسلم: " «لا
~~تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ (4) مد
~~أحدهم، ولا نصيفه» " (5) ، ولكن مع هذا لم يعزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~خالدا.
# واستعمل الوليد بن عقبة على صدقات قوم فرجع فأخبره أن القوم امتنعوا،
~~وحاربوا فأراد غزوهم، فأنزل الله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة} (سورة الحجرات: 6) .
# وولى سعد بن عبادة يوم الفتح فلما بلغه أن سعدا قال:
# اليوم يوم الملحمة اليوم تستباح الحرمة عزله، وولى ابنه قيسا، وأرسل
~~بعمامته علامة على عزله ليعلم سعد أن ذلك أمر من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكان يشتكى إليه بعض نوابه فيأمره بما أمر (6) الله به، كما اشتكى أهل
~~PageV07P347
# قباء معاذا لتطويله الصلاة بهم، لما قرأ البقرة في صلاة العشاء، فقال: "
~~«أفتان أنت يا معاذ؟ اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى، ونحوها» "
~~(1) .
# وفي الصحيح «أن رجلا قال له: إني أتخلف عن صلاة الفجر مما يطول بنا فلان،
~~فقال: " يا أيها الناس إذا أم أحدكم فليخفف، فإن من ورائه الضعيف، والكبير،
~~وذا الحاجة، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء " (2) .
# ورأى إماما قد بصق في قبلة المسجد فعزله عن الإمامة، وقال إنك آذيت الله
~~ورسوله» " (3) . PageV07P348
# وكان الواحد من خلفائه إذا أشكل عليه الشيء أرسل إليه يسأله (1) عنه.
# فكان الرسول صلى ms1762 الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه ما جهلوا، ويقومهم
~~إذا زاغوا، ويعزلهم إذا لم يستقيموا، ولم يكونوا مع ذلك معصومين فعلم أنه
~~لم يكن يجب عليه أن يولي المعصوم.
# وأيضا، فإن هذا تكليف ما لا يمكن، فإن الله لم يخلق أحدا معصوما غير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فلو كلف أن يستخلف معصوما لكلف ما لا يقدر
~~عليه، وفات مقصود الولايات، وفسدت أحوال الناس في الدين والدنيا.
# وإذا علم أنه كان يجوز - بل يجب - أن يستخلف في حياته من ليس بمعصوم فلو
~~استخلف بعد موته، كما استخلف في حياته لاستخلف (2) أيضا غير معصوم، وكان لا
~~يمكن أن يعلمه، ويقومه، كما كان يفعل في حياته فكان أن لا يستخلف خيرا من
~~أن يستخلف (3) .
# والأمة قد بلغها أمر الله ونهيه، وعلموا ما أمر الله به ونهى عنه، فهم
~~يستخلفون من يقوم بأمر الله ورسوله، ويعاونونه على إتمامهم القيام
~~PageV07P349
# بذلك إذا كان الواحد لا يمكنه القيام بذلك، فما فاته من العلم بينه له من
~~يعلمه، وما احتاج إليه من القدرة عاونه عليه من يمكنه الإعانة، وما خرج فيه
~~عن الصواب أعادوه إليه بحسب الإمكان بقولهم وعملهم (1) ، وليس على الرسول
~~ما حملوه، كما أنهم ليس عليهم ما حمل.
# فعلم أن ترك الاستخلاف من النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت أكمل في حق
~~الرسول من الاستخلاف، وأن من قاس وجوب الاستخلاف بعد الممات على وجوبه في
~~الحياة كان من أجهل الناس.
# وإذا علم الرسول أن الواحد من الأمة هو أحق بالخلافة، كما كان يعلم أن
~~أبا بكر هو أحق بالخلافة من غيره، كان في دلالته للأمة على أنه أحق مع علمه
~~بأنهم يولونه ما يغنيه عن استخلافه لتكون الأمة هي القائمة بالواجب، ويكون
~~ثوابها على ذلك أعظم من حصول مقصود الرسول.
# وأما أبو بكر فلما علم أنه ليس في الأمة مثل عمر، وخاف أن لا يولوه إذا
~~لم يستخلفه (2) لشدته، فولاه هو - كان ذلك هو المصلحة للأمة.
# فالنبي صلى الله عليه وسلم علم ms1763 أن الأمة يولون أبا بكر، فاستغنى بذلك عن
~~توليته، مع دلالته لهم على أنه أحق الأمة بالتولية، وأبو بكر لم يكن يعلم
~~أن الأمة يولون عمر إذا لم يستخلفه أبو بكر، فكان ما فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو اللائق به لفضل علمه، وما فعله صديق الأمة هو اللائق به إذ لم
~~(3) يعلم ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P350
# الوجه السادس: أن يقال " هب أن الاستخلاف واجب (1) ، فقد استخلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر على قول من يقول: إنه استخلفه، ودل على
~~استخلافه على القول الآخر.
# وقوله: " لأنه لم يعزله عن المدينة ".
# قلنا هذا باطل، فإنه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم انعزل علي بنفس
~~رجوعه، كما كان غيره ينعزل إذا رجع، وقد أرسله بعد هذا إلى اليمن حتى وافاه
~~بالموسم في حجة الوداع، واستخلف على المدينة في حجة الوداع غيره.
# أفترى النبي صلى الله عليه وسلم فيها مقيما وعلي باليمن، وهو خليفة
~~بالمدينة؟ !
# ولا ريب أن كلام هؤلاء كلام جاهل بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم، كأنهم
~~ظنوا أن عليا ما زال خليفة على المدينة حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يعلموا أن عليا بعد ذلك (2) أرسله النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع مع
~~أبي بكر لنبذ العهود، وأمر عليه أبا بكر، ثم بعد رجوعه مع أبي بكر أرسله
~~إلى اليمن، كما أرسل معاذا، وأبا موسى.
# ، ثم لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع استخلف على المدينة غير
~~علي، ووافاه علي بمكة، ونحر النبي صلى الله عليه وسلم مائة بدنة نحر بيده
~~ثلثيها، ونحر علي ثلثها.
# وهذا كله معلوم عند أهل العلم متفق عليه بينهم، وتواترت به PageV07P351
# الأخبار كأنك تراه بعينك، ومن لم يكن له عناية بأحوال الرسول لم يكن له
~~أن يتكلم في هذه المسائل الأصولية.
# والخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب المستخلف، أو موته (1) ، فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان بالمدينة امتنع أن يكون له ms1764 خليفة فيها، كما أن سائر
~~من استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع انقضت خلافته، وكذلك سائر
~~ولاة الأمور إذا استخلف أحدهم على مصره في مغيبه بطل استخلافه ذلك إذا حضر
~~المستخلف.
# ولهذا لا يصلح أن يقال: إن الله يستخلف أحدا عنه، فإنه حي قيوم شهيد (2)
~~مدبر لعباده منزه عن الموت، والنوم، والغيبة.
# ولهذا لما قالوا لأبي بكر: يا خليفة الله. قال: لست خليفة الله، بل خليفة
~~رسول الله، وحسبي ذلك (3) .
# والله تعالى يوصف بأنه يخلف العبد، كما قال صلى الله عليه وسلم: " «اللهم
~~أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل» " (4) ، وقال في حديث الدجال: "
~~«والله خليفتي على كل مسلم» " (5) . PageV07P352
# وكل من وصفه الله بالخلافة في القرآن فهو خليفة عن مخلوق كان قبله.
# كقوله: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم} (سورة يونس: 14) {واذكروا
~~إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} (سورة الأعراف: 69) {وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم}
~~(سورة النور: 55) .
# وكذلك قوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} (سورة البقرة: 30) أي: عن خلق كان
~~في الأرض قبل ذلك، كما ذكر (1) المفسرون، وغيرهم (2) .
# وأما ما يظنه طائفة من الاتحادية، وغيرهم أن الإنسان خليفة الله فهذا جهل
~~وضلال.
### | الخامس حديث أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي
# فصل.
# قال الرافضي:: (3) " الخامس: ما رواه الجمهور (4) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأمير المؤمنين (5) : «أنت أخي (6) PageV07P353
# ووصيي، وخليفتي من بعدي، وقاضي ديني» ، وهو نص في الباب ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة هذا الحديث، فإن هذا الحديث ليس
~~في شيء من الكتب التي تقوم الحجة بمجرد إسناده إليها (1) ، ولا صححه (2)
~~إمام من أئمة الحديث.
# وقوله: " رواه الجمهور ": إن أراد بذلك أن علماء الحديث رووه (3) في
~~الكتب التي يحتج بما فيها مثل كتاب (4) البخاري، ومسلم، ونحوهما، وقالوا:
~~إنه صحيح - فهذا كذب عليهم. وإن أراد بذلك أن هذا يرويه مثل أبي نعيم في "
~~الفضائل "، والمغازلي، وخطيب خوارزم، ونحوهم، أو يروى في كتب الفضائل،
~~فمجرد هذا ms1765 ليس بحجة باتفاق أهل العلم في مسألة فروع، فكيف في مسألة
~~الإمامة، التي قد أقمتم عليها القيامة؟
# الثاني: أن هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث (5) ، وقد
~~تقدم كلام ابن حزم أن سائر هذه الأحاديث موضوعة يعلم ذلك من له أدنى علم
~~بالأخبار ونقلتها (6) ، وقد صدق في ذلك، فإن من له أدنى معرفة بصحيح الحديث
~~وضعيفه ليعلم أن هذا الحديث ومثله ضعيف، بل وكذب موضوع، ولهذا لم يخرجه أحد
~~من أهل الحديث في الكتب التي يحتج بما فيها، وإنما يرويه من يرويه في
~~PageV07P354
# الكتب التي يجمع فيها بين الغث والسمين، التي يعلم كل عالم أن فيها ما هو
~~كذب مثل كثير من كتب التفسير: تفسير (1) الثعلبي، والواحدي، ونحوهما،
~~والكتب التي صنفها في الفضائل من يجمع الغث والسمين لا سيما خطيب خوارزم،
~~فإنه من أروى الناس للمكذوبات، وليس هو من أهل العلم بالحديث، ولا المغازلي
~~(2) .
# قال أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب " الموضوعات " لما روى هذا الحديث (3)
~~من طريق أبي حاتم البستي، حدثنا محمد بن سهل بن أيوب، حدثنا عمار بن رجاء،
~~حدثنا عبيد الله (4) بن موسى، حدثنا مطر بن ميمون الإسكاف، عن أنس (5) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «إن أخي، ووزيري، وخليفتي (6) من (7)
~~أهلي، وخير من أترك بعدي يقضي ديني، وينجز موعدي علي بن أبي طالب» (8) "
~~قال: هذا حديث موضوع، قال ابن حبان: مطر بن ميمون يروي الموضوعات عن
~~الأثبات لا تحل الرواية عنه "..
# رواه أيضا من طريق أحمد (9) بن عدي بنحو هذا اللفظ، ومداره على
~~PageV07P355
# عبيد الله بن موسى عن مطر بن ميمون، وكان عبيد الله بن موسى في نفسه
~~صدوقا روى عنه البخاري لكنه معروف بالتشيع فكان لتشيعه يروي عن غير الثقات
~~ما يوافق هواه، كما روى عن مطر بن ميمون هذا، وهو كذب، وقد يكون علم أنه
~~كذب ذلك، وقد يكون لهواه لم يبحث عن كذبه، ولو بحث عنه لتبين له أنه كذب
~~هذا مع أنه ليس في اللفظ الذي رواه هؤلاء المحدثون (1) : " «وخليفتي ms1766 من
~~بعدي» ، وإنما في تلك الطريق: " «وخليفتي في أهلي» " وهذا استخلاف خاص.
# وأما اللفظ الآخر (2) الذي رواه ابن عدي، فإنه قال (3) : " حدثنا ابن أبي
~~سفيان (4) ، حدثنا عدي (5) بن سهل، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا مطر (6)
~~عن أنس قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " علي أخي، وصاحبي، وابن
~~عمي، وخير من أترك من بعدي (7) ، يقضي ديني، وينجز موعدي» " (8) .
# ولا ريب أن مطرا هذا كذاب، لم (9) يرو عنه أحد من علماء الكوفة
~~PageV07P356
# مع روايته عن أنس فلم يرو عنه يحيى بن سعيد القطان، ولا وكيع، ولا أبو
~~معاوية، ولا أبو نعيم، ولا يحيى بن آدم، ولا أمثالهم مع كثرة من بالكوفة من
~~الشيعة، ومع أن كثيرا من عوامها يفضل عليا على عثمان، ويروي حديثه أهل
~~الكتب الستة حتى الترمذي، وابن ماجه قد يرويان عن ضعفاء، ولم يرووا عنه،
~~وإنما روى عنه عبيد الله بن موسى ; لأنه كان صاحب هوى متشيعا فكان لأجل
~~هواه يروي عن هذا، ونحوه، وإن كانوا كذابين.
# ولهذا لم يكتب أحمد عن عبيد الله بن موسى (1) ، بخلاف عبد الرزاق، وذكر
~~أحمد أن عبيد الله (2) كان يظهر ما عنده بخلاف عبد الرزاق.
# ومما افتراه مطر هذا ما رواه أبو بكر الخطيب في " تاريخه " من حديث عبيد
~~الله بن موسى، عند مطر (3) ، عن أنس، قال: «كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرأى عليا مقبلا فقال: " أنا وهذا حجة الله على أمتي يوم القيامة» "،
~~قال ابن الجوزي (4) : " هذا حديث موضوع، والمتهم بوضعه مطر قال أبو حاتم:
~~يروي الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه ".
# الوجه الثالث: أن دين النبي صلى الله عليه وسلم (5) لم يقضه علي،
~~PageV07P357
# بل في الصحيح «أن النبي صلى الله عليه وسلم مات، ودرعه مرهونة عند يهودي
~~على ثلاثين وسقا من شعير ابتاعها لأهله» (1) ، فهذا الدين الذي كان عليه
~~يقضى من الرهن الذي رهنه، ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم دين آخر.
# وفي الصحيح عنه أنه قال: " «لا يقتسم (2) ورثتي دينارا، ولا درهما ms1767، ما
~~تركت بعد نفقة نسائي، ومؤنة عاملي فهو صدقة» " (3) .
# فلو كان عليه دين قضي مما تركه، وكان ذلك مقدما على الصدقة، كما ثبت ذلك
~~في الحديث الصحيح (4) .
### | [السادس حديث المؤاخاة]
# فصل.
# قال الرافضي: (5) " السادس: حديث (6) المؤاخاة. روى أنس PageV07P358
# «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم المباهلة (1) ، وآخى بين
~~المهاجرين والأنصار، وعلي (2) واقف يراه ويعرفه (3) ، ولم يؤاخ بينه وبين
~~أحد، فانصرف باكيا (4) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما فعل (5) أبو
~~الحسن، قالوا: انصرف باكي العين (6) ، [قال: يا بلال، اذهب فائتني به، فمضى
~~إليه، ودخل منزله باكي العين] (7) فقالت له فاطمة: ما يبكيك (8) ؟ قال: آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، ولم يؤاخ (9) بيني وبين
~~أحد قالت: لا يخزيك (10) الله، لعله إنما ادخرك (11) لنفسه، فقال بلال: يا
~~علي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى فقال: ما يبكيك (12) يا أبا
~~الحسن؟ فأخبره، فقال: إنما أدخرك (13) لنفسي، ألا يسرك PageV07P359
# أن تكون أخا نبيك؟ قال: بلى، فأخذ بيده فأتى المنبر، فقال: اللهم هذا (1)
~~مني، وأنا منه، ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى، ألا من كنت مولاه فعلي
~~مولاه (2) ، فانصرف فاتبعه (3) عمر، فقال: بخ بخ يا أبا الحسن (4) ، أصبحت
~~مولاي، ومولى كل مسلم» (5) فالمؤاخاة (6) تدل على الأفضلية فيكون هو الإمام
~~".
# والجواب أولا: المطالبة بتصحيح النقل، فإنه لم يعز هذا الحديث إلى كتاب
~~أصلا، كما عادته يعزو، وإن كان عادته يعزو إلى كتب لا تقوم بها الحجة، وهنا
~~أرسله إرسالا على عادة أسلافه شيوخ الرافضة يكذبون ويروون الكذب بلا إسناد،
~~وقد قال ابن المبارك: الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء،
~~فإذا سئل: وقف وتحير (7) .
# الثاني: أن هذا الحديث موضوع عند أهل الحديث، لا يرتاب أحد من أهل
~~المعرفة بالحديث أنه موضوع (8) ، وواضعه جاهل كذب كذبا PageV07P360
# ظاهرا مكشوفا يعرف أنه كذب من له أدنى معرفة بالحديث، كما سيأتي بيانه.
# الثالث: أن أحاديث (1) المؤاخاة لعلي كلها موضوعة (2) ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يؤاخ أحدا، ولا آخى ms1768 بين مهاجري ومهاجري، ولا بين أبي بكر
~~وعمر، ولا بين أنصاري وأنصاري، ولكن آخى بين المهاجرين والأنصار في أول
~~قدومه المدينة (3) .
# وأما المباهلة فكانت لما قدم وفد نجران سنة تسع، أو عشر من الهجرة (4) .
# الرابع: أن دلائل الكذب على هذا الحديث بينة منها: أنه قال: " لما كان
~~يوم المباهلة وآخى بين المهاجرين والأنصار "، والمباهلة كانت لما قدم وفد
~~نجران النصارى، وأنزل الله سورة آل عمران، وكان ذلك في PageV07P361
# آخر الأمر سنة عشر أو سنة تسع لم يتقدم على ذلك باتفاق الناس، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يباهل النصارى لكن دعاهم إلى المباهلة فاستنظروه حتى
~~يشتوروا فلما اشتوروا، قالوا: هو نبي، وما باهل قوم نبيا إلا استؤصلوا
~~فأقروا له بالجزية، ولم يباهلوا، وهم أول من أقر بالجزية من أهل الكتاب،
~~وقد اتفق الناس على أنه لم يكن في ذلك اليوم مؤاخاة.
# الخامس: أن المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار كانت في السنة الأولى من
~~الهجرة في دار بني النجار، وبين المباهلة وذلك عدة سنين.
# السادس: أنه كان (1) قد آخى بين المهاجرين والأنصار، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلي كلاهما من المهاجرين فلم يكن بينهم مؤاخاة، بل آخى بين علي
~~وسهل بن حنيف، فعلم أنه لم يؤاخ عليا، وهذا مما (2) يوافق ما في الصحيحين
~~من أن المؤاخاة إنما كانت بين المهاجرين والأنصار لم تكن بين مهاجري
~~ومهاجري (3) .
# السابع: أن قوله: " «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى» "، إنما
~~قاله في غزوة تبوك مرة واحدة لم يقل ذلك في غير ذلك المجلس أصلا باتفاق أهل
~~العلم بالحديث.
# وأما حديث الموالاة فالذين رووه (4) ذكروا أنه قاله بغدير خم مرة واحدة
~~لم يتكرر في غير ذلك المجلس أصلا (5) . PageV07P362
# الثامن: أنه قد تقدم الكلام على المؤاخاة، وأن فيها عموما وإطلاقا لا
~~يقتضي الأفضلية والإمامة، وأن ما ثبت للصديق من الفضيلة لا يشركه فيه غيره
~~كقوله: «لو كنت متخذا خليلا من أهل الأرض لاتخذت أبا بكر خليلا» (1) ،
~~وإخباره: أن أحب الرجال إليه أبو بكر، وشهادة الصحابة ms1769 له (2) أنه أحبهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك مما يبين أن الاستدلال بما روى من
~~المؤاخاة باطل نقلا ودلالة.
# التاسع: أن من الناس من يظن أن المؤاخاة، وقعت بين المهاجرين بعضهم مع
~~بعض ; لأنه روي فيها أحاديث، لكن الصواب المقطوع به أن هذا لم يكن، وكل ما
~~روي في ذلك فإنه باطل، إما أن يكون من رواية من يتعمد الكذب، وإما أن يكون
~~أخطأ فيه، ولهذا لم يخرج أهل الصحيح * شيئا من ذلك.
# والذي في الصحيح إنما هو المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، ومعلوم أنه لو
~~آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض، وبين الأنصار بعضهم مع بعض لكان هذا مما
~~تتوفر الهمم، والدواعي على نقله، ولكان يذكر في أحاديث (3) المؤاخاة، ويذكر
~~كثيرا فكيف، وليس في هذا حديث صحيح، ولا خرج أهل الصحيح * (4) من ذلك شيئا.
# وهذه الأمور يعرفها من كان له خبرة بالأحاديث الصحيحة، والسيرة (5)
~~PageV07P363
# المتواترة، وأحوال النبي صلى الله عليه وسلم، وسبب المؤاخاة، وفائدتها،
~~ومقصودها، وأنهم كانوا يتوارثون بذلك فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين والأنصار، كما آخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف، وبين
~~سلمان الفارسي وأبي الدرداء ليعقد الصلة بين المهاجرين والأنصار حتى أنزل
~~الله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} (سورة الأنفال:
~~75) ، وهي المحالفة التي أنزل الله فيها: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} (سورة النساء: 33) (1) .
# وقد تنازع الفقهاء هل هي محكمة يورث بها عند عدم النسب، أو لا يورث بها؟
~~على قولين هما روايتان عن أحمد، الأول: مذهب أبي حنيفة، والثاني: مذهب
~~مالك، والشافعي.
### | السابع حديث الراية
# فصل.
# قال الرافضي: (2) " السابع: ما رواه الجمهور كافة «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما حاصر خيبر تسعا وعشرين ليلة (3) ، وكانت الراية لأمير
~~المؤمنين علي (4) ، فلحقه رمد أعجزه عن PageV07P364
# الحرب، وخرج مرحب يتعرض للحرب فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر، فقال له خذ الراية فأخذها في جمع من المهاجرين (1) (فاجتهد) (2) ، ولم
~~يغن شيئا، ورجع منهزما فلما ms1770 كان من الغد تعرض لها عمر فسار غير بعيد، ثم
~~رجع يخبر أصحابه (3) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: جيئوني بعلي، فقيل:
~~إنه أرمد، فقال: أرونيه أروني (4) رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله
~~ليس بفرار، فجاءوا بعلي فتفل في يده، ومسحها على عينيه (5) ورأسه فبرئ (6)
~~فأعطاه (7) الراية ففتح الله على يديه (8) ، وقتل مرحبا» (9) ، ووصفه عليه
~~السلام بهذا الوصف يدل على انتفائه عن غيره، وهو يدل على أفضليته فيكون هو
~~الإمام.
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بتصحيح النقل، وأما قوله: " رواه
~~الجمهور "، فإن الثقات الذين رووه لم يرووه هكذا، بل الذي PageV07P365
# في الصحيح أن عليا كان غائبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها تخلف عن الغزاة ;
~~لأنه كان أرمد، ثم إنه شق عليه التخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلحقه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم قبل قدومه: " «لأعطين الراية رجلا يحب الله
~~ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه» " (1) .
# ولم تكن الراية قبل ذلك لأبي بكر، ولا لعمر، ولا قربها واحد منهما، بل
~~هذا من الأكاذيب، ولهذا قال عمر: " فما أحببت الإمارة إلا يومئذ، وبات
~~الناس كلهم يرجون أن يعطاها فلما أصبح دعا عليا فقيل له (2) : إنه أرمد
~~فجاءه فتفل في عينيه (3) حتى برأ فأعطاه الراية ".
# وكان هذا التخصيص جزاء مجيء علي مع الرمد، وكان إخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، وعلي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلى الله عليه وسلم
~~فليس في الحديث تنقيص بأبي بكر، وعمر أصلا.
# الثاني: أن إخباره أن عليا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله حق، وفيه
~~رد على النواصب لكن الرافضة الذين يقولون إن الصحابة ارتدوا بعد موته لا
~~يمكنهم الاستدلال بهذا ; لأنه الخوارج تقول لهم هو ممن ارتد أيضا، كما
~~قالوا لما حكم الحكمين إنك قد ارتددت عن الإسلام فعد إليه.
# قال الأشعري في كتاب " المقالات " (4) : " أجمعت الخوارج على كفر علي "
~~(5) . PageV07P366
# وأما أهل السنة فيمكنهم الاستدلال على بطلان قول الخوارج بأدلة كثيرة
~~لكنها مشتركة تدل على إيمان الثلاثة ms1771، والرافضة تقدح فيها فلا يمكنهم إقامة
~~دليل على الخوارج على أن عليا مات مؤمنا، بل أي دليل ذكروه قدح فيه ما
~~يبطله على أصلهم ; لأنه أصلهم فاسد.
# وليس هذا الوصف من خصائص علي، بل غيره يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله لكن فيه الشهادة لعينه (1) بذلك، كما شهد لأعيان العشرة بالجنة،
~~وكما شهد لثابت بن قيس بالجنة، وشهد لعبد الله حمار بأنه يحب الله ورسوله
~~(2) ، وقد كان ضربه في الحد مرات.
# وقول القائل: " إن هذا يدل على انتفاء هذا الوصف عن غيره ".
# فيه جوابان: أحدهما: أنه إن سلم ذلك، فإنه قال: " «لأعطين الراية رجلا
~~يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه» ".
# فهذا المجموع اختص به، وهو أن ذلك الفتح كان على يديه، ولا يلزم إذا كان
~~ذلك الفتح المعين على يديه أن يكون أفضل من غيره فضلا عن أن يكون مختصا
~~بالإمامة.
# الثاني: أن يقال: لا نسلم أن هذا يوجب التخصيص، كما لو قيل: لأعطين هذا
~~المال رجلا فقيرا، أو رجلا صالحا، ولأدعون اليوم رجلا مريضا صالحا، أو
~~لأعطين (3) هذه الراية رجلا شجاعا، ونحو ذلك - لم PageV07P367
# يكن في هذه الألفاظ ما يوجب أن تلك الصفة لا توجد إلا في واحد، بل هذا
~~يدل على أن ذلك الواحد موصوف بذلك.
# ولهذا لو نذر أن يتصدق بألف درهم على رجل صالح، أو فقير فأعطى هذا
~~المنذور لواحد لم يلزم أن يكون غيره ليس كذلك، ولو قالوا: أعطوا هذا المال
~~لرجل قد حج عني فأعطوه رجلا لم يلزم أن غيره لم يحج عنه.
# الثالث: أنه لو قدر ثبوت أفضليته في ذلك الوقت فلا يدل ذلك على أن غيره
~~لم يكن أفضل منه بعد ذلك.
# الرابع: أنه لو قدرنا أفضليته (1) لم يدل ذلك على أنه إمام معصوم منصوص
~~(2) عليه، بل كثير من الشيعة الزيدية، ومتأخري المعتزلة، وغيرهم يعتقدون
~~أفضليته (3) ، وأن الإمام هو أبو بكر، وتجوز عندهم ولاية المفضول، وهذا مما
~~يجوزه كثير من غيرهم ممن يتوقف في تفضيله (4) بعض الأربعة على ms1772 بعض، أو ممن
~~يرى أن هذه المسألة ظنية لا يقوم فيها دليل قاطع على فضيلة واحد معين، فإن
~~من لم يكن له خبرة بالسنة الصحيحة قد يشك في ذلك.
# وأما أئمة المسلمين، المشهورون فكلهم متفقون على أن أبا بكر وعمر أفضل من
~~عثمان وعلي، ونقل هذا الإجماع غير واحد، كما روى البيهقي في كتاب " مناقب
~~الشافعي " (مسنده عن الشافعي) (5) قال: " ما PageV07P368
# اختلف أحد من الصحابة، والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر، وتقديمهما على
~~جميع الصحابة ". (1)
# وروى مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنقول: خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~بكر ثم عمر (2) .
# وقد تقدم نقل البخاري عن علي هذا الكلام (3) .
# والشيعة الذين صحبوا عليا كانوا يقولون ذلك، وتواتر ذلك عن علي من نحو
~~ثمانين وجها، وهذا مما يقطع به أهل العلم ليس هذا مما يخفى على من كان
~~عارفا بأحوال الرسول والخلفاء.
### | الثامن حديث الطائر
# فصل.
# قال الرافضي: (4) " الثامن: خبر الطائر (5) ، روى الجمهور كافة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتي بطائر، فقال: «اللهم ائتني PageV07P369
# بأحب خلقك إليك، وإلي يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي، فدق الباب فقال
~~أنس (1) : إن النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة (2) فرجع، ثم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قال أولا، فدق الباب (3) فقال أنس: ألم أقل لك إنه
~~علي (4) حاجة (5) ؟ فانصرف (6) ، فعاد النبي صلى الله عليه وسلم، فعاد علي
~~فدق الباب (7) أشد من الأولين (8) ، فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فأذن
~~(9) له بالدخول، وقال: ما أبطأك (10) عني؟ قال: جئت فردني أنس، ثم جئت
~~فردني (أنس) (11) ، ثم جئت فردني الثالثة (12) ، فقال يا أنس: ما حملك على
~~هذا؟ فقال: رجوت أن يكون الدعاء لرجل من الأنصار (13) ، فقال: يا أنس، أو
~~في الأنصار PageV07P370
# خير من علي، أو في الأنصار أفضل من علي فإذا كان أحب الخلق إلى الله (1)
~~، وجب أن يكون هو الإمام» (2) .
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بتصحيح ms1773 النقل، وقوله روى الجمهور كافة:
~~كذب عليهم، فإن حديث الطير لم يروه أحد من أصحاب الصحيح، ولا صححه أئمة
~~الحديث، ولكن هو مما رواه بعض الناس، كما رووا أمثاله في فضل غير علي، بل
~~قد روي (3) في فضائل معاوية أحاديث كثيرة، وصنف في ذلك مصنفات، وأهل العلم
~~بالحديث لا يصححون لا هذا، ولا هذا.
# الثاني: أن حديث الطائر (4) من المكذوبات الموضوعات عند أهل العلم،
~~والمعرفة بحقائق النقل (5) ، قال: أبو موسى المديني: " قد جمع غير
~~PageV07P371
# واحد من الحفاظ طرق أحاديث الطير للاعتبار والمعرفة، كالحاكم النيسابوري،
~~وأبي نعيم، وابن مردويه، وسئل الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح " (1) .
~~PageV07P372
# هذا مع أن الحاكم منسوب إلى التشيع، وقد طلب منه أن يروي حديثا في فضل
~~معاوية، فقال: ما يجيء من قلبي ما يجيء من قلبي، وقد ضربوه على ذلك فلم
~~يفعل، وهو يروي في الأربعين أحاديث ضعيفة، بل موضوعة عند أئمة الحديث،
~~كقوله بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين لكن تشيعه، وتشيع أمثاله من
~~أهل العلم بالحديث كالنسائي، وابن عبد البر، وأمثالهما لا يبلغ إلى تفضيله
~~على أبي بكر وعمر فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما (1) ، بل غاية
~~المتشيع منهم أن يفضله على عثمان، أو يحصل منه كلام، أو إعراض عن ذكر محاسن
~~من قائله، ونحو ذلك ; لأن علماء الحديث قد عصمهم، وقيدهم ما يعرفون من
~~الأحاديث الصحيحة الدالة على أفضلية (2) الشيخين، ومن ترفض ممن له نوع
~~اشتغال بالحديث كابن عقدة، وأمثاله فهذا غايته أن يجمع ما يروى في فضائله
~~من المكذوبات، والموضوعات لا يقدر أن يدفع ما تواتر من فضائل الشيخين
~~PageV07P373
# فإنها باتفاق أهل العلم بالحديث أكثر مما صح في فضائل علي وأصح وأصرح في
~~الدلالة.
# وأحمد بن حنبل لم يقل: إنه صح لعلي من الفضائل ما لم يصح لغيره، بل أحمد
~~أجل من أن يقول مثل هذا الكذب، بل نقل عنه أنه قال: روي له ما لم يرو
~~لغيره، مع أن في نقل هذا عن أحمد كلاما ليس هذا موضعه.
# الثالث: أن ms1774 أكل الطير ليس فيه أمر عظيم يناسب أن يجيء أحب الخلق إلى الله
~~ليأكل منه، فإن إطعام الطعام مشروع للبر والفاجر، وليس في ذلك زيادة وقربة
~~عند الله لهذا الآكل، ولا معونة على مصلحة دين، ولا دنيا فأي أمر عظيم هنا
~~يناسب جعل أحب الخلق إلى الله يفعله؟ !
# الرابع: أن هذا الحديث يناقض مذهب (1) الرافضة، فإنهم يقولون: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يعلم أن عليا أحب الخلق إلى الله، وأنه جعله خليفة
~~من بعده، وهذا الحديث يدل على أنه ما كان يعرف أحب الخلق إلى الله.
# الخامس: أن يقال: إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف أن عليا
~~أحب الخلق إلى الله، أو ما كان يعرف، فإن كان يعرف ذلك كان يمكنه أن يرسل
~~يطلبه، كما كان يطلب الواحد من الصحابة، أو يقول اللهم ائتني بعلي، فإنه
~~أحب الخلق إليك، فأي حاجة إلى الدعاء والإبهام في ذلك؟ ! ولو سمى عليا
~~لاستراح أنس من الرجاء الباطل، ولم يغلق الباب في وجه علي. PageV07P374
# وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف ذلك بطل ما يدعونه من كونه كان
~~يعرف ذلك، ثم إن في لفظه: " «أحب الخلق إليك وإلي» " فكيف لا يعرف أحب
~~الخلق إليه؟ !
# السادس: أن الأحاديث الثابتة في الصحاح التي أجمع أهل الحديث على صحتها،
~~وتلقيها بالقبول تناقض هذا فكيف تعارض بهذا الحديث المكذوب الموضوع الذي لم
~~يصححوه؟ !
# يبين (1) هذا لكل متأمل ما في صحيح البخاري (2) ، ومسلم، وغيرهما من
~~فضائل القوم، كما في الصحيحين أنه قال: " «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا» "، وهذا الحديث مستفيض، بل متواتر عند أهل العلم
~~بالحديث، فإنه قد أخرج في الصحاح من وجوه متعددة من حديث ابن مسعود، وأبي
~~سعيد، وابن عباس، وابن الزبير (3) ، وهو صريح في أنه لم يكن عنده من أهل
~~الأرض أحد أحب إليه من أبي بكر، فإنه الخلة هي كمال الحب، وهذا لا يصلح إلا
~~لله (4) ، فإذا كانت ممكنة، ولم يصلح ms1775 لها إلا أبو بكر علم أنه أحب الناس
~~إليه.
# وقوله في الحديث الصحيح لما سئل: " «أي الناس أحب إليك؟ قال: " عائشة "
~~قيل: من الرجال قال: " أبوها» " (5) .
# وقول الصحابة: " أنت خيرنا وسيدنا وأحب إلى رسول الله صلى الله
~~PageV07P375
# عليه وسلم " (1) يقوله عمر بين المهاجرين والأنصار، ولا ينكر ذلك منكر.
# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم محبته تابعة لمحبة الله، وأبو بكر أحبهم
~~إلى الله تعالى فهو أحبهم إلى رسوله.
# وإنما كان كذلك ; لأنه أتقاهم (وأكرمهم) (2) وأكرم الخلق على (3) الله
~~تعالى أتقاهم بالكتاب والسنة، وإنما كان أتقاهم ; لأن الله تعالى قال:
~~{وسيجنبها الأتقى - الذي يؤتي ماله يتزكى - وما لأحد عنده من نعمة تجزى -
~~إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى - ولسوف يرضى} (سورة الليل: 18 - 21) .
# وأئمة التفسير (4) يقولون: إنه أبو بكر (5) .
# ونحن نبين صحة قولهم بالدليل فنقول الأتقى قد يكون نوعا، وقد يكون شخصا،
~~وإذا كان نوعا فهو يجمع أشخاصا، فإن قيل: إنهم ليس فيهم شخص هو أتقى كان
~~هذا باطلا ; لأنه لا شك أن بعض الناس أتقى من بعض، مع أن هذا خلاف قول أهل
~~السنة والشيعة، فإن هؤلاء يقولون: إن أتقى الخلق بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذه الأمة هو أبو بكر، وهؤلاء يقولون: هو علي، وقد قال بعض
~~الناس: هو عمر، ويحكى عن بعض الناس غير ذلك، ومن توقف أو شك لم يقل:
~~PageV07P376
# إنهم مستوون في التقوى، فإذا قال: إنهم متساوون في الفضل، فقد خالف إجماع
~~الطوائف فتعين أن يكون هذا (1) أتقى.
# وإن كان الأتقى شخصا فإما أن يكون أبا بكر أو عليا، فإنه إذا كان اسم جنس
~~يتناول من دخل فيه، وهو (2) النوع، وهو القسم الأول، أو معينا (3) غيرهما،
~~وهذا القسم منتف باتفاق أهل السنة والشيعة، وكونه عليا باطل أيضا ; لأنه
~~قال: {الذي يؤتي ماله يتزكى - وما لأحد عنده من نعمة تجزى - إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى - ولسوف يرضى} (سورة الليل: 18 - 21) .
# وهذا الوصف منتف في علي لوجوه:
# أحدها: أن هذه السورة مكية بالاتفاق، وكان علي فقيرا بمكة في ms1776 عيال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يكن له مال ينفق منه (4) ، بل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد ضمه إلى عياله لما أصابت أهل مكة سنة.
# الثاني: أنه قال: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} (سورة الليل: 19) ، وعلي
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم عنده نعمة تجزى، وهو إحسانه إليه لما ضمه إلى
~~عياله بخلاف أبي بكر، فإنه لم يكن له (5) عنده نعمة دنيوية لكن كان (6) له
~~عنده نعمة الدين، وتلك لا تجزى، فإن أجر النبي PageV07P377
# صلى الله عليه وسلم فيها على الله لا يقدر أحد يجزيه، فنعمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند أبي بكر دينية لا تجزى، ونعمته عند علي دنيوية تجزى،
~~ودينية.
# وهذا الأتقى ليس لأحد عنده نعمة تجزى، وهذا الوصف لأبي بكر ثابت دون علي.
# فإن قيل: المراد به (1) أنه أنفق ماله لوجه الله لا جزاء لمن أنعم عليه،
~~وإذا قدر أن شخصا أعطى من أحسن إليه أجرا (2) ، وأعطى شيئا آخر لوجه الله،
~~كان هذا مما ليس لأحد عنده من نعمة تجزى.
# قيل: هب أن الأمر كذلك، لكن عليا لو أنفق لم ينفق إلا فيما يأمره (3) به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي له عنده نعمة تجزى فلا يخلص إنفاقه عن
~~المجازاة، كما يخلص إنفاق أبي بكر.
# وعلي أتقى من غيره، لكن (4) أبا بكر أكمل في وصف التقوى، مع أن لفظ الآية
~~أنه ليس عنده قط لمخلوق نعمة تجزى، وهذا وصف من يجازي الناس على إحسانهم
~~إليه فلا يبقى لمخلوق عليه منة، وهذا الوصف منطبق على أبي بكر انطباقا لا
~~يساويه فيه أحد من المهاجرين، فإنه لم يكن في المهاجرين - عمر وعثمان وعليا
~~وغيرهم - رجل (5) أكثر إحسانا إلى الناس قبل الإسلام، وبعده بنفسه، وماله
~~من أبي بكر كان PageV07P378
# مؤلفا محببا يعاون الناس على مصالحهم، كما قال فيه ابن الدغنة سيد القارة
~~لما أراد أن يخرج من مكة: " مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج، فإنك تحمل
~~الكل، وتقري الضيف، وتكسب المعدوم، وتعين على ms1777 نوائب الحق ". (1)
# وفي صلح الحديبية لما قال «لعروة بن مسعود: " امصص بظر اللات، أنحن نفر
~~عنه وندعه؟ قال لأبي بكر: لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك» " (2) .
# وما عرف قط أن أحدا كانت له يد على أبي بكر في الدنيا لا قبل PageV07P379
# الإسلام، ولا بعده فهو أحق الصحابة: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} فكان
~~أحق الناس بالدخول في الآية.
# وأما علي رضي الله عنه فكان للنبي صلى الله عليه وسلم عليه نعمة دنيوية،
~~وفي المسند لأحمد أن أبا بكر رضي الله عنه كان يسقط السوط من يده فلا يقول
~~لأحد: ناولني إياه، ويقول: إن خليلي أمرني أن لا أسال الناس شيئا (1) .
# وفي المسند، والترمذي، وأبي داود حديث عمر، قال عمر: " أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نتصدق، فوافق (2) ذلك مالا عندي، فقلت اليوم أسبق
~~أبا بكر، إن سبقته يوما، فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما أبقيت لأهلك "، فقلت: مثله، قال: وأتى أبو بكر بكل ما عنده
~~فقال: " ما أبقيت لأهلك؟ "، قال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقلت: لا أسابقك
~~إلى شيء أبدا " (3) .
# فأبو بكر رضي الله عنه جاء بماله كله، ومع هذا فلم يكن يأكل من أحد لا
~~صدقة، ولا صلة، ولا نذرا، بل كان يتجر، ويأكل من كسبه (4) ، ولما
~~PageV07P380
# ولي الناس، واشتغل عن التجارة بعمل المسلمين أكل من مال الله ورسوله الذي
~~جعله الله له لم يأكل من مال مخلوق.
# وأبو بكر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه شيئا من الدنيا يخصه به،
~~بل كان في المغازي كواحد من الناس، بل يأخذ من ماله ما ينفقه على المسلمين،
~~وقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم، وما عرف أنه (1) أعطاه عمالة، وقد
~~أعطى (2) عمر عمالة، وأعطى (3) عليا من الفيء، وكان يعطي المؤلفة قلوبهم من
~~الطلقاء، وأهل نجد، والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار لا يعطيهم،
~~كما فعل في غنائم حنين وغيرها، ويقول: " «إني لأعطي رجالا، وأدع رجالا،
~~والذي أدع أحب إلي ms1778 من الذي (4) أعطي. أعطي رجالا لما في قلوبهم من الجزع
~~والهلع، وأكل رجالا إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير» ". (5)
# ولما بلغه عن الأنصار كلام سألهم عنه، فقالوا: «يا رسول الله أما ذوو
~~الرأي منا فلم يقولوا شيئا، وأما أناس منا حديثة أسنانهم، فقالوا: يغفر
~~الله لرسول الله يعطي قريشا، ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم، أفلا
~~ترضون أن يذهب الناس بالأموال، وترجعوا إلى رحالكم برسول الله، فوالله لما
~~تنقلبون به خير مما ينقلبون به " قالوا: بلى يا رسول PageV07P381
# الله قد رضينا، قال: " فإنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا
~~الله ورسوله على الحوض " قالوا: سنصبر» " (1) .
# وقوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى - الذي يؤتي ماله يتزكى - وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى - إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى - ولسوف يرضى} (سورة الليل: 17 -
~~21) استثناء منقطع، والمعنى: لا يقتصر في العطاء على من له عنده يد يكافئه
~~بذلك، فإن هذا من العدل الواجب للناس بعضهم على بعض بمنزلة المعاوضة في
~~المبايعة، والمؤاجرة.
# وهذا واجب لكل أحد على كل أحد، فإذا لم يكن لأحد عنده (2) نعمة تجزى لم
~~يحتج إلى هذه المعادلة، فيكون عطاؤه خالصا لوجه ربه الأعلى، بخلاف من كان
~~عنده لغيره نعمة (3) (4) يحتاج أن يجزيه لها (5) ، فإنه يحتاج أن يعطيه
~~مجازاة (6) له على ذلك، وهذا الذي ما لأحد عنده من نعمة تجزى إذا أعطى ماله
~~يتزكى، (7) فإنه في معاملته للناس يكافئهم دائما، ويعاونهم، ويجازيهم، فحين
~~أعطاه الله ماله يتزكى (8) لم يكن لأحد عنده من نعمة تجزى. PageV07P382
# وفيه أيضا ما يبين أن التفضيل بالصدقة لا يكون إلا بعد أداء الواجبات من
~~المعاوضات، كما قال تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} (سورة البقرة:
~~219) ، ومن تكون عليه ديون وفروض وغير ذلك أداها، ولا يقدم الصدقة على قضاء
~~هذه الواجبات، ولو فعل ذلك فهل (1) ترد صدقته؟ على قولين معروفين للفقهاء.
# وهذه الآية يحتج بها من ترد (2) صدقته ; لأن الله إنما أثنى على ms1779 من آتى
~~ماله يتزكى، وما لأحد عنده من نعمة تجزى، فإذا كان عنده نعمة تجزى فعليه أن
~~يجزيها قبل أن يؤتي ماله يتزكى، فإما إذا آتى ماله يتزكى قبل أن يجزيها لم
~~يكن ممدوحا فيكون عمله مردودا لقوله عليه الصلاة والسلام: " «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد» " (3) .
# الثالث: أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «ما نفعني مال
~~كمال أبي بكر» " (4) .
# وقال: " «إن أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر» (5) ".
# بخلاف علي رضي الله عنه، فإنه لم يذكر عنه النبي PageV07P383
# صلى الله عليه وسلم شيئا من إنفاق المال، وقد عرف أن أبا بكر اشترى سبعة
~~من المعذبين في الله في أول الإسلام، وفعل ذلك ابتغاء لوجه ربه الأعلى لم
~~(1) يفعل ذلك، كما فعله أبو طالب الذي أعان النبي صلى الله عليه وسلم لأجل
~~نسبه وقرابته لا لأجل الله تعالى، ولا تقربا إليه.
# وإن كان " الأتقى " اسم جنس فلا ريب أنه يجب أن يدخل فيه (2) أتقى الأمة،
~~والصحابة خير القرون، فأتقاها أتقى الأمة، وأتقى الأمة (إما) (3) أبو بكر،
~~وإما علي، وإما غيرهما، والثالث منتف بالإجماع، وعلي إن قيل: إنه يدخل في
~~هذا النوع لكونه بعد أن صار له مال آتى ماله يتزكى، فيقال: أبو بكر فعل ذلك
~~في أول الإسلام وقت الحاجة إليه، فيكون أكمل في الوصف الذي يكون صاحبه هو
~~الأتقى.
# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يقدم الصديق في المواضع التي
~~لا تحتمل المشاركة كاستخلافه في الصلاة، والحج، ومصاحبته وحده في سفر
~~الهجرة (4) ، ومخاطبته، وتمكينه (5) من الخطاب، والحكم، والإفتاء بحضرته
~~ورضاه بذلك (6) ، إلى غير ذلك من الخصائص التي يطول وصفها. PageV07P384
# ومن كان أكمل في هذا الوصف كان أكرم عند الله فيكون (1) أحب إليه فقد ثبت
~~بالدلائل الكثيرة أن أبا بكر هو أكرم الصحابة في الصديقية، وأفضل الخلق بعد
~~الأنبياء الصديقون، ومن كان أكمل في ذلك كان أفضل.
# وأيضا فقد ثبت في النقل الصحيح عن علي أنه قال: " خير هذه ms1780 الأمة بعد
~~نبيها أبو بكر وعمر " واستفاض ذلك، وتواتر عنه (2) ، وتوعد بجلد المفتري من
~~يفضله عليه (3) ، وروي عنه أنه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم (4) ،
~~ولا ريب أن عليا لا يقطع بذلك إلا عن علم.
# وأيضا، فإن الصحابة أجمعوا على تقديم عثمان الذي عمر أفضل منه (5) ، وأبو
~~بكر أفضل منهما، وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع، وتقدم بعض ذلك،
~~ولكن ذكر هذا (6) لنبين (7) أن حديث الطير من الموضوعات.
### | [التاسع ما رواه الجمهور أنه أمر الصحابة بأن يسلموا على علي بإمرة المؤمنين]
# فصل.
# قال الرافضي (8) : " التاسع: ما رواه الجمهور «أنه أمر الصحابة (9)
~~PageV07P385
# بأن يسلموا على علي بإمرة المؤمنين، وقال: إنه (1) سيد المسلمين (2) ،
~~وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وقال: هذا ولي كل مؤمن بعدي (3) ،
~~وقال في حقه: إن عليا مني وأنا منه أولى بكل مؤمن (4) ومؤمنة» فيكون علي
~~وحده هو الإمام لذلك، وهذه نصوص في الباب (5) ".
# والجواب من وجوه:
# أحدها: المطالبة بإسناده وبيان صحته، وهو لم يعزه إلى كتاب على عادته،
~~فأما قوله: " رواه الجمهور " فكذب، فليس هذا في كتب الأحاديث (6) المعروفة
~~لا الصحاح، ولا المساند، ولا السنن، وغير ذلك، فإن كان رواه بعض حاطبي
~~الليل، كما يروي أمثاله، فعلم مثل هذا ليس بحجة يجب اتباعها باتفاق
~~المسلمين.
# والله تعالى قد حرم علينا الكذب، وأن نقول عليه ما لا نعلم، وقد تواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار» " (7) .
# الوجه الثاني: أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث، PageV07P386
# وكل من له أدنى معرفة بالحديث (1) يعلم أن هذا كذب موضوع لم يروه أحد من
~~أهل العلم بالحديث في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح، ولا السنن، ولا المساند
~~(2) المقبولة.
# الثالث: أن هذا مما لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن
~~قائل (3) هذا كاذب، والنبي صلى الله عليه وسلم (4) منزه عن الكذب، وذلك أن
~~سيد المسلمين (5) ، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باتفاق ms1781 المسلمين.
# فإن قيل: علي هو سيدهم بعده.
# قيل: ليس في لفظ الحديث ما يدل على هذا (التأويل) (6) ، بل هو مناقض لهذا
~~; لأنه أفضل المسلمين المتقين المحجلين هم القرن الأول، ولم يكن لهم على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولا إمام PageV07P387
# ولا قائد غيره، فكيف يخبر عن شيء بعد إن لم يحضر (1) ، ويترك الخبر عما
~~هو أحوج إليه، وهو حكمهم في الحال؟
# ثم القائد يوم القيامة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن (2) يقود
~~علي؟
# وأيضا فعند الشيعة جمهور المسلمين المحجلين كفار أو فساق، فلمن يقود؟
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «وددت أني قد رأيت
~~إخواني "، قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: " أنتم أصحابي،
~~وإخواننا الذين لم (3) يأتوا بعد ".
# قالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله قال: " أرأيتم لو أن
~~رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟ " قالوا: بلى يا
~~رسول الله قال: " فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء، وأنا
~~فرطهم على الحوض» " الحديث (4) .
# فهذا يبين أن كل من توضأ وغسل وجهه ويديه ورجليه، فإنه من الغر المحجلين،
~~وهؤلاء جماهيرهم إنما يقدمون أبا بكر وعمر، والرافضة لا تغسل بطون أقدامها،
~~ولا أعقابها فلا يكونون من المحجلين * في الأرجل، وحينئذ فلا يبقى أحد من
~~الغر المحجلين يقودهم، ولا يقادون PageV07P388
# مع الغر المحجلين * (1) ؛ فإن الحجلة لا تكون إلا (2) في ظهر القدم،
~~وإنما الحجلة في الرجل كالحجلة في اليد (3) .
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «ويل
~~للأعقاب، وبطون الأقدام من النار» " (4) .
# ومعلوم أن الفرس لو لم يكن البياض إلا لمعة في يده أو رجله لم يكن محجلا،
~~وإنما الحجلة بياض اليد أو الرجل، فمن لم يغسل الرجلين إلى الكعبين لم يكن
~~من المحجلين، فيكون قائد الغر المحجلين بريئا منه كائنا من كان.
# ثم كون علي سيدهم وإمامهم وقائدهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ms1782
~~يعلم بالاضطرار أنه كذب، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل شيئا من
~~ذلك، بل كان يفضل عليه أبا بكر وعمر تفضيلا بينا ظاهرا، عرفه الخاصة
~~والعامة (5) ، حتى أن المشركين كانوا يعرفون (منه) (6) ذلك.
# ولما كان يوم أحد «قال أبو سفيان، وكان حينئذ أمير المشركين: أفي القوم
~~محمد؟ أفي القوم محمد؟ ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه PageV07P389
# وسلم: " لا تجيبوه "، فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن أبي
~~قحافة؟ ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تجيبوه "، فقال: أفي
~~القوم ابن الخطاب؟ أفي القوم ابن الخطاب؟ ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تجيبوه "، فقال أبو سفيان لأصحابه: أما هؤلاء فقد كفيتموهم فلم
~~يملك عمر نفسه أن قال: كذبت يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء، وقد بقي لك
~~ما يسوءك،» وقد ذكر باقي الحديث رواه البخاري وغيره (1) .
# فهذا مقدم الكفار إذ ذاك لم يسأل إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر، وعمر لعلمه وعلم الخاص والعام أن هؤلاء الثلاثة هم رءوس هذا الأمر،
~~وأن قيامه بهم، ودل ذلك على أنه كان ظاهرا عند الكفار (2) أن هذين وزيراه،
~~وبهما تمام أمره، وأنهما أخص الناس به، وأن لهما من السعي في إظهار الإسلام
~~ما ليس لغيرهما.
# وهذا أمر كان (3) معلوما للكفار فضلا عن المسلمين، والأحاديث الكثيرة
~~متواترة بمثل هذا، وكما في الصحيحين عن ابن عباس قال: وضع عمر على سريره
~~فتكنفه الناس يدعون له ويثنون (عليه) (4) ويصلون عليه قبل أن يرفع، وأنا
~~فيهم فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت، فإذا هو علي فترحم
~~على عمر، وقال ما خلفت (5) أحدا PageV07P390
# أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك
~~الله مع صاحبيك، وذلك أني كثيرا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " جئت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو
~~بكر وعمر، فإن كنت لأرجو أن يجعلك ms1783 الله معهما " (1) .
# فلم يكن تفضيلهما عليه، وعلى أمثاله مما (2) يخفى على أحد، ولهذا كانت
~~الشيعة القدماء الذين أدركوا عليا يقدمون أبا بكر وعمر عليه إلا من ألحد
~~منهم، وإنما كان نزاع من نازع منهم في عثمان.
# وكذلك قوله: " «هو ولي كل مؤمن بعدي» " كذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن، وكل مؤمن وليه في المحيا
~~والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي
~~الإمارة فيقال فيها: والي (3) كل مؤمن بعدي، كما يقال في صلاة الجنازة: إذا
~~اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر، وقيل يقدم الولي.
# فقول (4) القائل: " «علي ولي كل مؤمن بعدي» " كلام يمتنع نسبته إلى
~~PageV07P391
# النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول بعدي،
~~وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول: وال على كل مؤمن.
# وأما قوله لعلي: " «أنت مني وأنا منك» " فصحيح (1) في غير هذا الحديث ثبت
~~«أنه قال له ذلك عام القضية لما تنازع هو وجعفر وزيد ابن حارثة في حضانة
~~بنت حمزة فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بها لخالتها، وكانت تحت جعفر،
~~وقال: " الخالة أم " وقال لجعفر: " أشبهت خلقي وخلقي " وقال لعلي: " أنت
~~مني وأنا منك " وقال لزيد: " أنت أخونا ومولانا» (2) .
# وفي الصحيحين عنه أنه قال: " «إن الأشعريين إذا أرملوا في السفر، أو نقصت
~~(3) نفقة عيالاتهم (4) بالمدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد فقسموه
~~بينهم بالسوية هم مني وأنا منهم» " (5) .
# فقال للأشعريين: " «هم مني، وأنا منهم» "، كما قال لعلي: " «أنت مني
~~(وأنا منك) » (6) ". وقال لجليبيب (7) : " «هذا مني وأنا منه» " (8) ، فعلم
~~أن هذه اللفظة لا تدل على الإمامة، ولا على أن من قيلت له كان هو أفضل
~~الصحابة. PageV07P392
### | العاشر حديث غدير خم وحديث أهل بيتي مثل سفينة نوح
# فصل.
# قال الرافضي (1) : " العاشر: ما رواه الجمهور من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " «إني تارك فيكم ما إن (2) تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله ms1784 وعترتي
~~أهل بيتي، ولن يفترقا (3) حتى يرد علي الحوض» ، وقال: «أهل بيتي (4) فيكم
~~مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق» ، وهذا يدل على وجوب
~~التمسك بقول أهل بيته (5) ، «وعلي سيدهم» ، (6) ، فيكون واجب الطاعة على
~~الكل، فيكون هو الإمام " (7) .
# والجواب من وجوه:
# أحدها: أن لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم: " «قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فقال:
~~" أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول PageV07P393
# ربي فأجيب ربي، وإني تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله، فيه الهدى
~~والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به» فحث على كتاب الله، ورغب فيه، ثم
~~قال: " «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي» " (1) ..
# وهذا اللفظ يدل على أن الذي أمرنا بالتمسك به وجعل المتمسك به (2) لا يضل
~~هو كتاب الله.
# وهكذا جاء في غير هذا الحديث، كما في صحيح مسلم عن جابر في حجة الوداع
~~لما خطب يوم عرفة، وقال: " «قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن (3) اعتصمتم
~~به: كتاب الله، وأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك قد
~~بلغت وأديت ونصحت، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكبها (4) إلى
~~الناس: " اللهم اشهد " ثلاث مرات» (5) .
# وأما قوله: " «وعترتي (أهل بيتي) (6) وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض» " فهذا رواه الترمذي (7) ، وقد سئل عنه أحمد بن حنبل فضعفه
~~PageV07P394
# وضعفه غير واحد من أهل العلم، وقالوا: لا يصح، وقد أجاب عنه طائفة بما
~~يدل على أن أهل بيته كلهم لا يجتمعون على ضلالة، قالوا: ونحن نقول بذلك،
~~كما ذكر القاضي أبو يعلى وغيره.
# ولكن أهل البيت لم يتفقوا - ولله الحمد - على شيء من خصائص مذهب الرافضة،
~~بل هم المبرءون المنزهون عن التدنس بشيء منه.
# وأما قوله: " «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح» " فهذا لا يعرف له إسناد لا
~~(1) صحيح، ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها، فإن كان قد رواه
~~مثل من يروي ms1785 أمثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات فهذا ما يزيده
~~وهنا.
# الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عترته: إنها والكتاب
~~لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض، وهو الصادق المصدوق فيدل على أن إجماع
~~العترة حجة، وهذا قول طائفة من أصحابنا، وذكره القاضي في المعتمد لكن
~~العترة هم بنو هاشم كلهم: ولد العباس، وولد علي، وولد الحارث بن عبد
~~المطلب، وسائر بني أبي طالب، وغيرهم، وعلي وحده ليس هو العترة، وسيد العترة
~~هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# يبين ذلك أن علماء العترة كابن عباس وغيره لم يكونوا يوجبون اتباع علي في
~~كل ما يقوله، ولا كان علي يوجب على الناس طاعته في PageV07P395
# كل ما يفتي به، ولا عرف أن أحدا من أئمة السلف - لا من بني هاشم ولا
~~غيرهم - قال: إنه يجب اتباع علي في كل ما يقوله.
# الوجه الثالث: أن العترة لم تجتمع على إمامته ولا أفضليته، بل أئمة
~~العترة كابن عباس وغيره يقدمون أبا بكر وعمر * في الإمامة والأفضلية، وكذلك
~~سائر بني هاشم من العباسيين، والجعفريين، وأكثر العلويين، وهم مقرون (1)
~~بإمامة أبي بكر وعمر * (2) ، وفيهم من أصحاب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي،
~~وأحمد، وغيرهم أضعاف من فيهم من الإمامية.
# والنقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين،
~~وتابعيهم من ولد الحسين بن علي، وولد الحسن، وغيرهما أنهم كانوا يتولون أبا
~~بكر وعمر، وكانوا يفضلونهما على علي، والنقول عنهم ثابتة متواترة.
# وقد صنف الحافظ أبو الحسن الدارقطني كتاب " ثناء الصحابة على القرابة
~~وثناء القرابة على الصحابة (3) "، وذكر فيه من ذلك قطعة، وكذلك كل من صنف
~~من أهل الحديث في السنة مثل كتاب " السنة " لعبد الله بن أحمد، و " السنة "
~~للخلال (4) ، و " السنة " لابن بطة، و " السنة " للآجري، واللالكائي،
~~والبيهقي، وابن ذر الهروي، والطلمنكي، وابن حفص بن شاهين، وأضعاف هؤلاء
~~الكتب التي يحتج هذا بالعزو إليها مثل كتاب " فضائل الصحابة " للإمام أحمد،
~~ولأبي نعيم (5) ، وتفسير الثعلبي، وفيها من PageV07P396
# ذكر فضائل الثلاثة ما ms1786 هو من أعظم الحجج عليه، فإن كان هذا القدر حجة فهو
~~حجة له وعليه، وإلا فلا يحتج به.
# الوجه الرابع: أن هذا معارض بما هو أقوى منه، وهو أن إجماع الأمة حجة
~~بالكتاب والسنة والإجماع، والعترة بعض الأمة فيلزم من ثبوت إجماع الأمة
~~إجماع العترة، وأفضل الأمة أبو بكر، كما تقدم ذكره ويأتي.
# وإن كانت الطائفة التي إجماعها حجة يجب اتباع قول أفضلها مطلقا، وإن لم
~~يكن هو الإمام ثبت أن أبا بكر هو الإمام، وإن لم يجب أن يكون الأمر كذلك
~~بطل ما ذكروه في إمامة علي، فنسبة أبي بكر إلى جميع الأمة بعد نبيها كنسبة
~~علي إلى العترة بعد نبيها على قول هذا.
### | الحادي عشر الأحاديث التي رواها الجمهور عن وحوب محبته وموالاته
# فصل
# قال الرافضي (1) : " الحادي عشر: ما رواه الجمهور من وجوب (2) محبته
~~وموالاته: روى أحمد بن حنبل في مسنده «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم *
~~أخذ بيد حسن وحسين، فقال من أحبني وأحب (3) هذين وأباهما وأمهما فهو معي
~~(4) في درجتي يوم القيامة» (5) ". PageV07P397
# وروى ابن خالويه عن حذيفة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (1)
~~: من أحب أن يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده (2) ، ثم قال لها:
~~كوني فكانت، فليتول علي بن أبي طالب من بعدي» . وعن أبي سعيد قال: «قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: حبك إيمان، وبغضك نفاق، وأول من يدخل
~~الجنة محبك، وأول من يدخل النار مبغضك، وقد جعلك الله أهلا لذلك، فأنت مني،
~~وأنا منك، ولا نبي بعدي» . وعن شقيق بن سلمة عن عبد الله قال: «رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد علي، وهو يقول: هذا وليي وأنا وليه،
~~عاديت من عادى، وسالمت من سالم» . وروى أخطب خوارزم عن جابر قال: «قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: جاءني جبريل من PageV07P398
# عند الله (1) بورقة خضراء مكتوب فيها ببياض: إني قد (2) افترضت محبة علي
~~(3) على خلقي فبلغهم ذلك عني» . والأحاديث (4) في ذلك لا تحصى كثرة ms1787 من طرق
~~المخالفين، وهي تدل على أفضليته (5) ، واستحقاقه للإمامة ".
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بتصحيح النقل، وهيهات له بذلك (6) ،
~~وأما قوله: " رواه أحمد " فيقال: أولا: أحمد له المسند المشهور، وله كتاب
~~مشهور في " فضائل الصحابة " روى فيه أحاديث لا يرويها في المسند لما فيها
~~من الضعف ; لكونها لا تصلح أن تروى في المسند ; لكونها مراسيل أو ضعافا (7)
~~، بغير الإرسال، ثم إن هذا الكتاب زاد فيه ابنه عبد الله زيادات، ثم إن
~~القطيعي (8) - الذي رواه عن ابنه عبد الله - زاد عن شيوخه زيادات، وفيها
~~أحاديث موضوعة باتفاق أهل المعرفة.
# وهذا الرافضي وأمثاله من شيوخ الرافضة جهال، فهم ينقلون من هذا المصنف
~~فيظنون أن كل ما رواه القطيعي، أو عبد الله قد رواه أحمد نفسه (9) ، ولا
~~يميزون بين شيوخ أحمد، وشيوخ القطيعي، ثم يظنون أن أحمد PageV07P399
# إذا رواه فقد رواه في المسند فقد رأيتهم في كتبهم يعزون إلى مسند أحمد
~~أحاديث ما سمعها أحمد (1) قط، كما فعل ابن البطريق، وصاحب " الطرائف "
~~منهم، وغيرهما بسبب هذا الجهل منهم، وهذا غير ما يفترونه من الكذب، فإن
~~الكذب كثير منهم.
# وبتقدير أن يكون أحمد روى الحديث فمجرد (رواية) (2) أحمد لا توجب أن يكون
~~صحيحا يجب العمل به، بل الإمام أحمد روى (3) أحاديث كثيرة ليعرف ويبين
~~للناس ضعفها، وهذا في كلامه وأجوبته أظهر وأكبر من أن يحتاج إلى بسط، لا
~~سيما في مثل هذا الأصل العظيم.
# مع أن هذا الحديث الأول من زيادات القطيعي (4) "، رواه عن نصر بن علي
~~الجهضمي (5) ، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (6) ، والحديث الثاني
~~ذكره ابن الجوزي في " الموضوعات "، وبين أنه موضوع (7) ، وأما رواية ابن
~~خالويه فلا تدل على أن هذا الحديث صحيح PageV07P400
# باتفاق أهل العلم، وكذلك رواية خطيب (1) خوارزم، فإن في روايته من
~~الأكاذيب المختلفة ما هو من أقبح الموضوعات باتفاق أهل العلم.
# الوجه الثاني: أن هذه الأحاديث التي رواها ابن خالويه كذب موضوعة (2) عند
~~أهل الحديث وأهل المعرفة، يعلمون علما ضروريا يجزمون به أن هذا كذب على ms1788
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه ليست في شيء من كتب الحديث التي يعتمد
~~عليها علماء الحديث لا الصحاح، ولا المساند (3) ، ولا السنن، ولا المعجمات،
~~ولا نحو ذلك من الكتب.
# الثالث: أن من تدبر ألفاظها تبين له أنها مفتراة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، مثل قوله: «من أحب أن يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله
~~بيده، ثم قال لها كوني فكانت» . فهذه من خرافات الحديث، وكأنهم لما سمعوا
~~أن الله خلق آدم بيده من تراب، ثم قال له: كن، فكان (4) ، قاسوا هذه
~~الياقوتة على خلق آدم، وآدم خلق من تراب، ثم قال له: كن فكان فصار حيا بنفخ
~~الروح فيه فأما هذا القصب (5) فبنفس خلقه كمل، ثم لم يكن له بعد هذا حال
~~يقال له فيها: كن، ولم يقل أحد من أهل العلم إن الله خلق بيده ياقوتة، بل
~~قد روي في عدة آثار: أن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثة أشياء: آدم، والقلم،
~~وجنة عدن، PageV07P401
# ثم قال لسائر خلقه كن فكان فلم يذكر فيها هذه الياقوتة.
# ثم أي عظيم في إمساك هذه الياقوتة حتى يجعل على هذا وعدا عظيما.
# وكذلك قوله: «أول من يدخل النار مبغضك» ، فهل يقول مسلم: إن الخوارج
~~يدخلون النار قبل أبي جهل بن هشام، وفرعون، وأبي لهب، وأمثالهم من
~~المشركين؟ !
# وكذلك قوله: «أول من يدخل الجنة محبك» ، فهل يقول عاقل: إن الأنبياء،
~~والمرسلين سبب دخولهم (الجنة) (1) أولا هو حب علي دون حب الله ورسوله،
~~وسائر الأنبياء ورسله، وحب الله ورسله ليس هو السبب في ذلك، وهل تعلق
~~السعادة والشقاوة بمجرد حب علي دون حب الله ورسوله إلا كتعلقها بحب أبي بكر
~~وعمر، وعثمان، ومعاوية رضي الله عنهم؟ فلو قال قائل: من أحب عثمان ومعاوية
~~دخل الجنة، ومن أبغضهما دخل النار - كان هذا من جنس قول الشيعة.
### | الثاني عشر أحاديث أخرى يستدل بها على إمامة علي رضي الله عنه
# فصل
# قال الرافضي (2) : الثاني عشر: (3) روى أخطب (4) خوارزم بإسناده عن (5)
~~أبي ذر الغفاري قال ms1789: «قال رسول الله صلى الله عليه PageV07P402
# وسلم: من ناصب عليا الخلافة فهو (1) . كافر، وقد حارب الله ورسوله، ومن
~~شك في علي فهو كافر» . وعن أنس قال: «كنت عند النبي (2) صلى الله عليه
~~وسلم، فرأى عليا مقبلا فقال: أنا وهذا حجة الله على أمتي يوم القيامة» .
~~وعن معاوية بن حيدة القشيري قال: «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لعلي: من مات وهو يبغضك (3) . . مات يهوديا أو نصرانيا» ".
# والجواب من وجوه:
# أحدها: المطالبة بتصحيح النقل، وهذا على سبيل التنزل (4) ، فإن مجرد
~~رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل على أن الحديث ثابت قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا لو لم يعلم ما في الذي جمعه من الأحاديث من الكذب
~~والفرية، فأما من تأمل ما (5) في جمع هذا الخطيب، فإنه يقول: سبحانك هذا
~~بهتان عظيم.
# الثاني: أن كل من له معرفة بالحديث يشهد أن هذه الأحاديث كذب مفتراة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) PageV07P403
# الثالث: أن هذه الأحاديث إن كانت مما رواها الصحابة والتابعون فأين ذكرها
~~بينهم؟ ومن الذي نقلها عنهم؟ وفي أي كتاب وجد أنهم رووها؟ ومن كان خبيرا
~~بما جرى بينهم علم بالاضطرار أن هذه الأحاديث مما ولدها الكذابون بعدهم،
~~وأنها مما عملت أيديهم.
# الوجه الرابع: أن يقال: علمنا بأن المهاجرين والأنصار كانوا مسلمين يحبون
~~الله ورسوله، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبهم ويتولاهم، أعظم من
~~علمنا بصحة شيء من هذه الأحاديث، وأن أبا بكر الإمام بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكيف يجوز أن يرد ما علمناه بالتواتر المتيقن بأخبار هي
~~أقل وأحقر من أن يقال لها: أخبار آحاد لا يعلم لها ناقل صادق، بل أهل العلم
~~بالحديث متفقون على أنها من أعظم المكذوبات، ولهذا لا يوجد (منها) شيء في
~~كتب (1) الأحاديث المعتمدة، بل أئمة الحديث كلهم يجزمون بكذبها.
# (الوجه) (2) الخامس: أن القرآن يشهد في غير موضع برضا الله عنهم، وثنائه
~~عليهم، كقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله ms1790 عنهم ورضوا عنه} (سورة التوبة: 100) . PageV07P404
# وقوله: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} (سورة الحديد: 10) .
# وقوله: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} الآية (سورة الفتح: 29) .
# وقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} (سورة الفتح:
~~18) .
# وقوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا} (سورة الحشر: 8) ، وأمثال ذلك فكيف يجوز أن (1) يرد ما
~~علمنا دلالة القرآن عليه يقينا بمثل هذه الأخبار المفتراة التي رواها من لا
~~يخاف مقام ربه، ولا يرجو لله وقارا.
# الوجه السادس: أن هذه الأحاديث تقدح في علي وتوجب أنه كان مكذبا بالله
~~ورسوله، فيلزم من صحتها كفر الصحابة كلهم هو وغيره.
# أما الذين ناصبوه الخلافة (2) ، فإنهم في هذا الحديث المفترى كفار، وأما
~~علي فإنه لم يعمل بموجب هذه النصوص، بل كان يجعلهم مؤمنين مسلمين، وشر من
~~قاتلهم علي هم الخوارج، ومع هذا فلم يحكم فيهم بحكم الكفار، بل حرم أموالهم
~~وسبيهم، وكان يقول لهم قبل قتالهم: إن لكم علينا أن لا نمنعكم مساجدنا، ولا
~~حقكم من فيئنا، ولما قتله ابن PageV07P405
# ملجم (1) قال: إن عشت فأنا ولي دمي، ولم يجعله مرتدا بقتله (2) .
# وأما أهل الجمل فقد تواتر عنه أنه نهى (عن) (3) أن يتبع مدبرهم، وأن يجهز
~~على جريحهم، وأن يقتل أسيرهم، وأن تغنم أموالهم، وأن تسبى ذراريهم، فإن كان
~~هؤلاء كفارا بهذه النصوص فعلي أول (4) من كذب بها فيلزمهم أن يكون علي
~~كافرا.
# وكذلك أهل صفين كان يصلي على قتلاهم، ويقول: إخواننا بغوا علينا طهرهم
~~السيف، ولو كانوا عنده كفارا لما صلى عليهم، ولا جعلهم إخوانه، ولا جعل
~~السيف طهرا لهم (5)
# وبالجملة نحن نعلم بالاضطرار من سيرة علي رضي الله عنه أنه لم يكن يكفر
~~الذين قاتلوه، بل ولا جمهور المسلمين، ولا الخلفاء الثلاثة، ولا الحسن، ولا
~~الحسين كفروا (6) أحدا من هؤلاء، ولا علي ms1791 بن الحسين، ولا أبو جعفر، فإن كان
~~هؤلاء كفارا، فأول من خالف النصوص علي وأهل بيته، وكان يمكنهم أن يفعلوا ما
~~فعلت الخوارج فيعتزلوا بدار غير دار الإسلام ن، م: المسلمين، وإن عجزوا عن
~~القتال، ويحكموا (7) على أهل دار الإسلام بالكفر والردة، كما يفعل ذلك كثير
~~من شيوخ الرافضة، وكان الواجب PageV07P406
# على علي إذا رأى أن الكفار لا يؤمنون، أن يتخذ له ولشيعته دارا غير دار
~~أهل الردة والكفر، ويباينهم كما باين المسلمون لمسيلمة الكذاب وأصحابه.
# وهذا نبي الله صلى الله عليه وسلم كان بمكة هو وأصحابه في غاية الضعف،
~~ومع هذا فكانوا يباينون الكفار، ويظهرون مباينتهم بحيث يعرف المؤمن من
~~الكافر، وكذلك هاجر من هاجر منهم إلى أرض الحبشة مع ضعفهم، وكانوا يباينون
~~النصارى، ويتكلمون بدينهم قدام النصارى.
# وهذه بلاد الإسلام مملوءة من اليهود والنصارى، وهم مظهرون لدينهم متحيزون
~~عن المسلمين.
# فإن كان كل من يشك (1) في خلافة علي كافرا عنده وعند أهل بيته، وليس
~~بمؤمن عندهم إلا من اعتقد أنه الإمام المعصوم بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومن لم يعتقد ذلك فهو مرتد عند علي وأهل بيته، فعلي أول من بدل
~~الدين، ولم يميز المؤمنين من الكافرين، ولا المرتدين من المسلمين.
# وهب أنه كان عاجزا عن قتالهم وإدخالهم في طاعته فلم يكن عاجزا عن
~~مباينتهم، ولم يكن أعجز من الخوارج الذين هم شرذمة (قليلة) (2) من عسكره،
~~والخوارج اتخذوا لهم دارا غير دار الجماعة وباينوهم كما (3) كفروهم، وجعلوا
~~أصحابهم (4) هم المؤمنين. PageV07P407
# وكيف كان يحل للحسن (1) أن يسلم أمر المسلمين إلى من هو عنده من المرتدين
~~شر من اليهود والنصارى، كما يدعون في معاوية؟ وهل يفعل هذا من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر؟ وقد كان الحسن يمكنه أن يقيم بالكوفة، ومعاوية لم يكن بدأه
~~بالقتال، وكان قد طلب منه ما أراد فلو قام مقام أبيه لم يقاتله معاوية،
~~وأين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت عنه في فضل الحسن: «إن ابني
~~هذا سيد، وسيصلح الله به بين ms1792 فئتين عظيمتين من المسلمين» (2) ، فإن كان علي
~~وأهل بيته - والحسن منهم - يقولون: لم يصلح الله به إلا بين المؤمنين
~~والمرتدين فهذا قدح في الحسن، وفي جده الذي أثنى على الحسن، (3) : لما كان
~~الأمر كما يقوله الرافضة.
# فتبين أن الرافضة من أعظم الناس قدحا وطعنا في أهل البيت، وأنهم هم الذين
~~عادوا أهل البيت في نفس الأمر، ونسبوهم إلى أعظم المنكرات التي من فعلها
~~كان من الكفار، وليس هذا ببدع من جهل الرافضة وحماقاتهم.
# ثم إن الرافضة تدعي أن الإمام المعصوم لطف من الله بعباده ليكون ذلك أدعى
~~إلى أن يطيعوه فيرحموا، وعلى ما قالوه فلم يكن على أهل الأرض نقمة أعظم من
~~علي، فإن الذين خالفوه وصاروا مرتدين كفارا، والذين وافقوه أذلاء مقهورون
~~تحت النقمة لا يد ولا لسان، وهم مع PageV07P408
# ذلك يقولون إن خلقه مصلحة ولطف، وإن الله يجب عليه أن يخلقه، وإنه لا تتم
~~مصلحة العالم في دينهم ودنياهم إلا به، وأي صلاح في ذلك على قول الرافضة؟
# ثم إنهم يقولون: إن الله يجب عليه أن يفعل أصلح ما يقدر عليه للعباد في
~~دينهم ودنياهم، وهو يمكن الخوارج الذين يكفرون به بدار لهم (1) فيها شوكة،
~~ومن قتال أعدائهم، ويجعلهم هم (2) والأئمة المعصومين في ذل (3) أعظم من ذل
~~(4) اليهود والنصارى (5) ، وغيرهم من أهل الذمة، فإن أهل الذمة يمكنهم
~~إظهار دينهم، وهؤلاء الذين يدعى أنهم حجج الله على عباده ولطفه في بلاده،
~~وأنه لا هدى إلا بهم، ولا نجاة إلا بطاعتهم، ولا سعادة إلا بمتابعتهم قد
~~غاب خاتمتهم من أكثر من (6) أربعمائة وخمسين سنة (7) ، فلم ينتفع به أحد في
~~دينه ولا دنياه، وهم لا يمكنهم إظهار دينهم، كما تظهر اليهود والنصارى
~~دينهم.
# ولهذا ما زال أهل العلم يقولون: إن الرفض من أحداث الزنادقة الملاحدة
~~الذين قصدوا إفساد الدين: دين الإسلام، {ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو
~~كره الكافرون} ، فإن منتهى أمرهم تكفير علي وأهل بيته، بعد أن كفروا
~~الصحابة (والجمهور) (8) PageV07P409
# ولهذا كان صاحب دعوى الباطنية الملاحدة رتب دعوته مراتب ms1793: أول ما يدعو
~~المستجيب إلى التشيع، ثم إذا طمع فيه قال له: علي مثل الناس، ودعاه إلى
~~القدح في علي أيضا، ثم إذا طمع فيه دعاه إلى القدح في الرسول، ثم إذا طمع
~~فيه (1) دعاه إلى إنكار الصانع، هكذا (2) ترتيب كتابهم الذي يسمونه "
~~البلاغ الأكبر "، و " الناموس الأعظم "، وواضعه الذي أرسل به إلى القرمطي
~~الخارج بالبحرين لما استولى على مكة، وقتلوا الحجاج، وأخذوا الحجر الأسود،
~~واستحلوا المحارم، وأسقطوا الفرائض، وسيرتهم مشهورة عند أهل العلم.
# وكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من مات وهو يبغض عليا مات يهوديا،
~~أو نصرانيا، والخوارج كلهم تكفره وتبغضه؟ ! وهو نفسه لم يكن يجعلهم مثل
~~اليهود والنصارى، بل يجعلهم من المسلمين أهل القبلة، ويحكم فيهم بغير ما
~~يحكم به (3) بين اليهود والنصارى.
# وكذلك من كان يسبه ويبغضه من بني أمية وأتباعهم، فكيف يكون من يصلي
~~الصلوات ويصوم شهر رمضان ويحج البيت ويؤدي الزكاة مثل اليهود والنصارى؟ !
~~وغايته أن يكون قد (4) خفي عليه كون هذا إماما، أو عصاه بعد معرفته.
# وكل أحد يعلم أن أهل الدين والجمهور ليس لهم غرض مع علي، ولا لأحد منهم
~~غرض في تكذيب الرسول، وأنهم لو علموا أن الرسول جعله إماما كانوا أسبق
~~الناس إلى التصديق بذلك. PageV07P410
# وغاية ما يقدر أنهم خفي عليهم هذا الحكم فكيف يكون من خفي عليه جزء من
~~الدين مثل اليهود والنصارى؟ !
# وليس المقصود هنا الكلام في التكفير، بل التنبيه على أن هذه الأحاديث مما
~~يعلم بالاضطرار أنها كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنها مناقضة لدين
~~الإسلام، وأنها تستلزم تكفير علي، وتكفير من خالفه، وأنه لم يقلها من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، فضلا عن أن تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بل إضافتها - والعياذ بالله - إلى رسول الله من أعظم القدح والطعن
~~فيه، ولا شك أن هذا فعل زنديق ملحد لقصد (1) إفساد دين الإسلام فلعن الله
~~من افتراها، وحسبه ما وعده به الرسول حيث قال: " «من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من ms1794 النار» " (2) .
### | قول الرافضي إنه يجب الأخذ بالأحاديث ويحرم العدول عنها
# فصل
# قال الرافضي (3) : " قالت الإمامية إذا رأينا المخالف لنا يورد مثل (4)
~~هذه الأحاديث، ونقلنا نحن أضعافها عن رجالنا الثقات، وجب علينا المصير
~~إليها، وحرم العدول عنها ".
# والجواب أن يقال: لا ريب أن رجالكم الذين وثقتموهم غايتهم أن يكونوا من
~~جنس من يروي هذه الأحاديث من الجمهور، فإذا كان أهل العلم PageV07P411
# يعلمون بالاضطرار أن هؤلاء كذابون، وأنتم أكذب منهم وأجهل، حرم عليكم
~~العمل بها، والقضاء بموجبها، والاعتراض على هذا الكلام من وجوه:
# أحدها: أن يقال لهؤلاء الشيعة: من أين لكم أن الذين نقلوا هذه الأحاديث
~~في الزمان القديم ثقات، وأنتم لم تدركوهم ولم تعلموا أحوالهم، ولا لكم كتب
~~مصنفة تعتمدون عليها في أخبارهم التي يميز بها بين الثقة وغيره، ولا لكم
~~أسانيد تعرفون رجالها، بل علمكم بكثير مما في أيديكم شر من علم كثير من
~~اليهود والنصارى بما في أيديهم، بل أولئك معهم كتب وضعها لهم هلال وشماس
~~(1) . . .، وليس عند جمهورهم ما يعارضها.
# وأما أنتم فجمهور المسلمين دائما يقدحون في روايتكم، ويبينون (2) كذبكم،
~~وأنتم ليس لكم علم بحالهم، ثم قد علم بالتواتر الذي لا يمكن حجبه (3) كثرة
~~الكذب، وظهوره في الشيعة من زمن علي وإلى اليوم، وأنتم تعلمون أن أهل
~~الحديث يبغضون الخوارج ويروون فيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث
~~كثيرة صحيحة، وقد روى البخاري PageV07P412
# بعضها، وروى مسلم عشرة منها، وأهل الحديث متدينون بما صح عندهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فلم يحملهم (1) بغضهم للخوارج (2) على الكذب
~~عليهم، بل جربوهم فوجدوهم صادقين، وأنتم يشهد عليكم أهل الحديث، والفقهاء،
~~والمسلمون، والتجار، والعامة، والجند، وكل من عاشركم وجربكم قديما وحديثا
~~أن طائفتكم أكذب الطوائف، وإذا وجد فيها صادق فالصادق في غيرها أكثر، وإذا
~~وجد في غيرها كاذب فالكاذب فيها أكثر.
# ولا يخفى هذا على عاقل منصف، وأما من اتبع هواه فقد أعمى الله قلبه، ومن
~~يضلل الله فلن تجد له وليا مرشدا.
# وهذا الذي ذكرناه معروف عند أهل ms1795 العلم قديما وحديثا، كما قد ذكرنا بعض
~~أقوالهم حتى قال الإمام عبد الله بن المبارك: الدين لأهل الحديث، والكذب
~~للرافضة، والكلام للمعتزلة، والحيل لأهل الرأي أصحاب فلان، وسوء التدبير
~~لآل أبي فلان، وهو كما قال، فإن الدين هو ما بعث الله به محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وأعلم الناس (به) (3) أعلمهم بحديثه وسنته، وأما الكلام فأشهر
~~الطوائف به هم المعتزلة، ولهذا كانوا أشهر الطوائف بالبدع عند الخاصة.
# وأما الرافضة فهم المعروفون بالبدعة (4) عند (5) الخاصة والعامة حتى أن
~~أكثر العامة لا تعرف في مقابلة الشيء إلا الرافضي (6) . (7) " لظهور
~~PageV07P413
# مناقضتهم لما جاء به الرسول عليه السلام عند الخاصة والعامة (1) . (1)
~~(2) فهم عين على ما جاء به حتى الطوائف الذين ليس لهم من الخبرة بدين
~~الرسول ما لغيرهم إذا قالت لهم الرافضة: " نحن مسلمون " يقولون: أنتم جنس
~~آخر.
# ولهذا الرافضة يوالون أعداء الدين الذين يعرف كل أحد معاداتهم من اليهود،
~~والنصارى والمشركين: مشركي الترك، ويعادون أولياء الله الذين هم خيار أهل
~~الدين، وسادات المتقين، وهم الذين أقاموه وبلغوه ونصروه.
# ولهذا كان الرافضة من أعظم الأسباب في دخول الترك الكفار إلى بلاد
~~الإسلام.
# وأما قصة الوزير ابن العلقمي وغيره، كالنصير الطوسي مع الكفار، وممالأتهم
~~على المسلمين - فقد عرفها الخاصة والعامة.
# وكذلك من كان منهم بالشام: ظاهروا المشركين على المسلمين، وعاونوهم
~~معاونة عرفها الناس.
# وكذلك لما انكسر عسكر المسلمين، لما قدم غازان، ظاهروا الكفار النصارى،
~~وغيرهم من أعداء المسلمين، وباعوهم أولاد المسلمين - بيع العبيد -
~~وأموالهم، وحاربوا المسلمين محاربة ظاهرة، وحمل بعضهم راية الصليب.
# وهم كانوا من أعظم الأسباب في استيلاء النصارى قديما على بيت المقدس حتى
~~استنقذه المسلمون منهم. PageV07P414
# وقد دخل فيهم أعظم الناس نفاقا من النصيرية، والإسماعيلية ونحوهم، ممن هو
~~أعظم كفرا في الباطن، ومعاداة لله ورسوله، من اليهود والنصارى.
# فهذه الأمور وأمثالها مما هي ظاهرة مشهورة يعرفها الخاصة والعامة توجب
~~ظهور مباينتهم للمسلمين ومفارقتهم للدين، ودخولهم في زمرة الكفار
~~والمنافقين حتى يعدهم من رأى أحوالهم جنسا آخر غير جنس المسلمين، فإن
~~المسلمين الذين يقيمون ms1796 دين الإسلام في الشرق والغرب قديما وحديثا هم
~~الجمهور، والرافضة ليس لهم سعي إلا في هدم الإسلام، ونقض عراه، وإفساد
~~قواعده، والقدر الذي عندهم من الإسلام إنما قام بسبب قيام الجمهور به.
# ولهذا قراءة القرآن فيهم قليلة، ومن يحفظه حفظا جيدا، فإنما تعلمه من أهل
~~السنة، وكذلك الحديث إنما يعرفه (1) ويصدق فيه، ويؤخذ عن أهل السنة، وكذلك
~~الفقه، والعبادة، والزهد، والجهاد، والقتال إنما هو لعساكر أهل السنة، وهم
~~الذين حفظ الله بهم الدين علما وعملا، بعلمائهم، وعبادهم، ومقاتليهم (2)
~~والرافضة من أجهل الناس بدين الإسلام، وليس للإنسان منهم شيء يختص به (3)
~~إلا ما يسر عدو الإسلام، ويسوء وليه فأيامهم في الإسلام PageV07P415
# كلها سود، وأعرف الناس بعيوبهم وممادحهم (1) أهل السنة لا تزال تطلع منهم
~~على أمور غيرها عرفتها (2) ، كما قال تعالى في اليهود: {ولا تزال تطلع على
~~خائنة منهم إلا قليلا منهم} (سورة المائدة: 13) .
# ولو ذكرت بعض ما عرفته منهم بالمباشرة ونقل الثقات، وما رأيته في كتبهم -
~~لاحتاج ذلك إلى كتاب كبير.
# وهم الغاية في الجهل وقلة العقل، يبغضون من الأمور ما لا فائدة لهم في
~~بغضه، ويفعلون من الأمور ما لا منفعة لهم فيه إذا قدر أنهم على حق، مثل نتف
~~النعجة، حتى كأن لهم عليها ثأرا كأنهم ينتفون عائشة، وشق جوف الكبش (3) "
~~كأنهم يشقون جوف عمر، فهل فعل هذا أحد من طوائف المسلمين بعدوه غيرهم؟ !
# ولو كان مثل هذا مشروعا لكان بأبي جهل وأمثاله أولى. (4) ومثل كراهتهم
~~للفظ العشرة لبغضهم للرجال العشرة.
# وقد ذكر الله لفظ العشرة في غير موضع من القرآن، كقوله: {والفجر - وليال
~~عشر} (سورة الفجر: 1، 2) ، وقوله: {وأتممناها بعشر} (سورة الأعراف: 142) ،
~~{تلك عشرة كاملة} (سورة البقرة: 196) . PageV07P416
# وأما التسعة فذكرها في معرض الذم، كقوله: {وكان في المدينة تسعة رهط
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون} (سورة النمل: 48) ، فهل كره المسلمون التكلم
~~بلفظ التسعة: (1) لأجل أولئك التسعة، وهم يختارون التكلم بلفظ التسعة: (2)
~~على لفظ العشرة؟ !
# وكذلك كراهيتهم لأسام سمي بها من يبغضونه، وقد كان من الصحابة من تسمى
~~بأسماء تسمى بها ms1797 عدو الإسلام مثل الوليد الذي هو الوحيد، وكان ابنه من خيار
~~المسلمين، واسمه الوليد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت له في الصلاة،
~~ويقول: " «اللهم نج الوليد بن الوليد» " كما رواه أهل الصحيحين (3) ومثل
~~أبي بن خلف الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم، وفي المسلمين أبي بن كعب
~~(4) وغيره، ومثل عمرو بن ود (العامري) (5) ، وفي الصحابة عمرو بن أمية،
~~وعمرو بن العاص، ومثل هذا كثير.
# ولم يغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم رجل من الصحابة لكون كافر سمي به.
# فلو قدر كفر من يبغضونه لكان كراهتهم لمثل أسمائهم في غاية الجهل مع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم بها.
# ويقال لهم: كل من جرب من أهل العلم والدين الجمهور علم أنهم PageV07P417
# لا يرضون بالكذب ولو وافق أغراضهم، فكم (1) يروون لهم في فضائل الخلفاء
~~الثلاثة وغيرها أحاديث بأسانيد خير من أسانيد الشيعة، ويرويها مثل أبي
~~نعيم، والثعلبي، وأبي بكر النقاش، والأهوازي، وابن عساكر، وأمثال هؤلاء،
~~ولا يقبل علماء الحديث منها شيئا! بل إذا كان الراوي عندهم مجهولا توقفوا
~~في روايته، وأما أنتم معاشر الرافضة فقد رأيناكم تقبلون كل ما يوافق (2)
~~رأيكم وأهواءكم، لا تردون غثا ولا سمينا.
# ويقال لكم: إذا كان عند الجمهور من الأحاديث الصحيحة المعروفة عند من
~~يعلم المسلمون كلهم صدقه وعلمه، وأنتم ممن يعلم ذلك، أحاديث متلقاة
~~بالقبول، بل متواترة توجب العلم الضروري الذي لا يمكن دفعه عن القلب، تناقض
~~هذه الأدلة التي رواها طائفة مجهولة، أو معروفة بالكذب منكم ومن الجمهور،
~~فهل يمكن أن يدفع (3) الناس ما علموه بالضرورة، وما علموه مستفيضا (4) بنقل
~~الثقات الأثبات الذين يعرف صدقهم وضبطهم، هل يمكن دفع هذا بمثل هذه
~~الروايات المسيبة التي لا زمام لها ولا خطام؟ !
# ولو روى رجل أن الصلوات (5) كانت أكثر من خمس، وأن الصوم الواجب شهران،
~~وأن على المسلمين حج بيت آخر، هل كان الطريق إلى تكذيب هذا إلا من جنس
~~الطريق إلى تكذيبهم؟ !
# وقد نبهنا في هذا الرد على طرق مما ms1798 به يعلم كذب ما يعتمدون عليه
~~PageV07P418
# غير طرق أهل الحديث، وبينا كذبهم: تارة بالعقل، وتارة بما علم بالقرآن،
~~وتارة بما علم بالتواتر، وتارة بما أجمع الناس كلهم عليه.
# ومن المعلوم أن الأخبار المخالفة للقرآن والتواتر والإجماع، والمخالفة
~~للعقل يعلم بطلانها، وهذا من (1) جملة الطرق التي يعلم بها طرق ما يناقضون
~~به مذهب أهل السنة من الأخبار، وهم لا يعتمدون في أدلتهم إلا على أحد ثلاثة
~~أشياء: إما نقل كاذب، وإما دلالة مجملة مشبهة (2) ، وإما قياس فاسد، وهذا
~~حال كل من احتج بحجة فاسدة نسبها إلى الشريعة، فإن عمدته إما نص، وإما
~~قياس، والنص يحتاج إلى صحة الإسناد، ودلالة المتن، فلا بد أن يكون النص
~~ثابتا عن الرسول، ولا بد أن يكون دالا (3) على المطلوب.
# والحجج الباطلة السمعية إما نقل كاذب، وإما نقل صحيح لا يدل، وإما قياس
~~فاسد، وليس للرافضة وغيرهم من أهل الباطل حجة سمعية إلا من هذا الجنس،
~~وقولنا: " نقل " يدخل فيه كلام الله ورسوله، وكلام أهل الإجماع عند من يحتج
~~به، فإن الرافضة لا تحتج بالإجماع. والأفعال والإقرار والإمساك يجري مجرى
~~ذلك.
### | [فصل ليس كل أحد من أهل النظر والاستدلال خبيرا بالمنقولات والتمييز بين صدقها وكذبها وصوابها وخطئها]
# فصل
# واعلم أنه ليس كل أحد من أهل النظر والاستدلال خبيرا بالمنقولات
~~PageV07P419
# والتمييز بين صدقها وكذبها، وصوابها وخطئها، فضلا عن العامة، وقد علم من
~~حيث الجملة أن المنقول منه صدق ومنه كذب، وليس لهم خبرة أهل المعرفة علماء
~~الحديث، فهؤلاء يحتاجون في الاستدلال على الصدق والكذب إلى طرق أخرى.
# والله سبحانه الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، الذي خلق فسوى،
~~والذي قدر فهدى، أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، الذي أخرج الناس من بطون أمهاتهم
~~لا يعلمون شيئا، وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة، يهدي من يشاء من عباده
~~بما تيسر له (1) من الأدلة التي تبين له الحق من الباطل، والصدق من الكذب.
# كما في الحديث الصحيح الإلهي: " «يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته،
~~فاستهدوني أهدكم» " (2) ولهذا ms1799 تنوعت الطرق التي بها يعلم الصدق من الكذب
~~حتى في أخبار المخبر عن نفسه بأنه (3) رسول الله، وهو دعوى النبوة. فالطرق
~~(4) التي يعلم بها صدق الصادق، وكذب المتنبئ الكذاب كثيرة متنوعة، كما قد
~~نبهنا عليه (5) في غير هذا الموضع، وكذلك ما يعلم به صدق المنقول عن الرسول
~~وكذبه يتعدد ويتنوع، وكذلك ما به يعلم صدق الذين حملوا العلم، فإن أهل
~~العلم يعلمون صدق مثل مالك، والثوري، وشعبة، ويحيى PageV07P420
# بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ومسلم، وأبي
~~داود، وأمثال هؤلاء علما يقينا، يجزمون بأنهم لا يتعمدون الكذب في الحديث،
~~ويعلمون كذب محمد بن سعيد المصلوب، وأبي البختري القاضي (1) ، وأحمد بن عبد
~~الله الجويباري، وعتاب بن إبراهيم بن عتاب، وأبي داود النخعي، ونحوهم ممن
~~يعلمون أنهم يتعمدون (2) الكذب.
# وأما الخطأ فلا يعصم من الإقرار عليه إلا نبي، لكن أهل الحديث يعلمون أن
~~مثل الزهري، والثوري، ومالك، ونحوهم من أقل الناس غلطا في أشياء خفيفة لا
~~تقدح في مقصود الحديث، ويعرفون رجالا دون هؤلاء يغلطون أحيانا، والغالب
~~عليهم الحفظ والضبط، ولهم دلائل يستدلون بها على غلط الغالط.
# ودون هؤلاء قوم كثير غلطهم، فهؤلاء لا يحتجون بهم إذا انفردوا، لكن
~~يعتبرون بحديثهم ويستشهدون به، بمعنى أنهم ينظرون فيما رووه: هل رواه
~~غيرهم؟ فإذا تعددت الطرق واللفظ واحد مع العلم بأنهم لم يتواطئوا، ولا يمكن
~~في العادة اتفاق الخطأ في مثل ذلك كان هذا مما يدلهم على صدق الحديث.
# ولهذا قال أحمد: أكتب حديث الرجل لأعتبر به، مثل ابن لهيعة ونحوه، فإنه
~~كان عالما دينا قاضيا لكن احترقت كتبه فصار يحدث بعد PageV07P421
# ذلك بأشياء دخل (1) فيها غلط لكن أكثر ذلك صحيح يوافقه عليها الثقات
~~كالليث وأمثاله.
# وأهل الحديث يعلمون صدق متون الصحيحين، ويعلمون كذب الأحاديث الموضوعة
~~التي يجزمون بأنها كذب بأسباب عرفوا بها ذلك، من شركهم فيها علم ما علموه،
~~ومن لم يشركهم لم يعلم ذلك، كما أن الشهود الذين يتحملون الشهادة، ويؤدونها
~~يعرف من جربهم وخبرهم (صدق) صادقهم و (كذب ms1800) كاذبهم (2) وكذلك أهل المعاملات
~~في البيع والإجارة يعلم من جربهم وخبرهم صادقهم وكاذبهم، وأمينهم وخائنهم،
~~وكذلك الأخبار قد يعلم الناس صدق بعضها، وكذب بعضها، ويشكون في بعضها.
# وباب المعرفة بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم، وأقواله وأفعاله، وما
~~ذكره من توحيد، وأمر ونهي، ووعد ووعيد، وفضائل لأعمال أو لأقوام (3) ، أو
~~أمكنة أو أزمنة (4) ، ومثالب لمثل ذلك، أعلم الناس به أهل العلم بحديثه
~~الذين اجتهدوا في معرفة ذلك وطلبه من وجوهه، وعلموا أحوال نقلة ذلك، وأحوال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة، وجمعوا بين رواية هذا وهذا
~~وهذا، فعلموا صدق الصادق، وغلط الغالط، وكذب الكاذب.
# وهذا علم أقام الله له من حفظ به (5) على الأمة ما حفظ من دينها، وغير
~~PageV07P422
# هؤلاء لهم تبع (1) فيه: إما مستدل بهم، وإما مقلد لهم. كما أن الاجتهاد
~~في الأحكام أقام الله له رجالا اجتهدوا فيه حتى حفظ الله بهم على الأمة ما
~~حفظ من الدين، وغيرهم لهم (2) تبع فيه: إما مستدل بهم، وإما مقلد لهم.
# مثال ذلك: أن خواص أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أعلم به ممن هو دونهم
~~في الاختصاص مثل أبي بكر وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن
~~بن عوف، وسعد، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وابن مسعود، وبلال، وعمار بن
~~ياسر، وأبي ذر الغفاري، وسلمان، وأبي الدرداء، وأبي أيوب الأنصاري، وعبادة
~~بن الصامت، وحذيفة، وأبي طلحة، وأمثال هؤلاء من السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار: هم أكثر اختصاصا به ممن ليس مثلهم، لكن قد يكون بعض
~~الصحابة أحفظ وأفقه من غيره، وإن كان غيره أطول صحبة، وقد يكون أيضا أخذ عن
~~بعضهم من العلم أكثر مما أخذ عن غيره لطول عمره، وإن كان غيره أعلم منه،
~~كما أخذ عن أبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وجابر، وأبي سعيد من
~~الحديث أكثر مما أخذ عمن هو أفضل منهم (3) ، كطلحة، والزبير (ونحوهم) (4)
~~وأما الخلفاء الأربعة فلهم في تبليغ كليات الدين، ونشر أصوله، وأخذ الناس
~~ذلك عنهم، ما ليس لغيرهم ms1801، وإن كان يروى عن صغار الصحابة PageV07P423
# من الأحاديث المفردة أكثر مما يروى (1) عن بعض الخلفاء، فالخلفاء لهم
~~عموم التبليغ وقوته التي لم يشركهم فيها غيرهم، ثم لما قاموا بتبليغ ذلك
~~شاركهم فيه غيرهم، فصار متواترا كجمع أبي بكر وعمر القرآن في الصحف (2) ،
~~ثم جمع عثمان له في المصاحف التي أرسلها إلى الأمصار، فكان الاهتمام بجمع
~~القرآن، وتبليغه أهم مما سواه.
# وكذلك تبليغ شرائع الإسلام إلى أهل الأمصار، ومقاتلتهم (3) على ذلك،
~~واستنابتهم (4) في ذلك الأمراء والعلماء، وتصديقهم لهم فيما بلغوه عن
~~الرسول، فبلغ من أقاموه من أهل العلم حتى صار الدين منقولا نقلا عاما
~~متواترا ظاهرا معلوما قامت به الحجة، ووضحت به المحجة، وتبين به أن هؤلاء
~~كانوا خلفاءه المهديين الراشدين، الذين خلفوه في أمته علما وعملا.
# وهو صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى في حقه: {والنجم إذا هوى - ما ضل
~~صاحبكم وما غوى - وما ينطق عن الهوى - إن هو إلا وحي يوحى} (سورة النجم: 1
~~- 4) فهو ما ضل وما غوى، وكذلك خلفاؤه الراشدون، الذين قال فيهم: " «عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها
~~بالنواجذ» " (5) فإنهم خلفوه في ذلك، فانتفى عنهم بالهدى الضلال، وبالرشد
~~الغي. PageV07P424
# وهذا هو الكمال في العلم والعمل، فإن الضلال عدم العلم، والغي اتباع
~~الهوى، ولهذا أمرنا الله تعالى أن نقول في صلاتنا: {اهدنا الصراط المستقيم
~~- صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (سورة الفاتحة:
~~6، 7) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " «اليهود مغضوب عليهم، والنصارى
~~ضالون» " (1) فالمهتدي الراشد الذي هداه الله الصراط المستقيم فلم يكن من
~~أهل الضلال الجهال، ولا من أهل الغي المغضوب عليهم.
# والمقصود هنا أن بعض الصحابة أعلم بالرسول من بعض، وبعضهم أكثر تبليغا
~~لما علمه من بعض، ثم قد يكون عند المفضول علم قضية معينة لم يعلمها الأفضل
~~فيستفيدها منه، ولا يوجب ذلك أن يكون هذا أعلم منه مطلقا، ولا أن هذا
~~الأعلم يتعلم من ذلك المفضول ما امتاز به.
# ولهذا كان الخلفاء يستفيدون من بعض الصحابة ms1802 علما لم يكن عندهم، كما
~~استفاد أبو بكر رضي الله عنه علم ميراث الجدة (2) من محمد بن مسلمة (3) ،
~~والمغيرة بن شعبة (4) واستفاد عمر رضي الله عنه علم دية PageV07P425
# الجنين والاستئذان وتوريث المرأة من دية زوجها، وغير ذلك من غيره،
~~واستفاد عثمان رضي الله عنه حديث مقام المتوفى عنها في بيتها حتى يبلغ
~~الكتاب أجله من غيره، واستفاد علي رضي الله عنه حديث صلاة التوبة من غيره.
# وقد يخفى ذلك العلم عن الفاضل حتى يموت ولم يعلمه، ويبلغه من هو دونه،
~~وهذا كثير ليس هذا موضعه لكن المقصود أن نبين طرق العلم، فالصحابة الذين
~~أخذ الناس عنهم العلم بعد الخلفاء الأربعة: مثل أبي بن كعب، وابن مسعود،
~~ومعاذ (بن جبل) (1) ، وأبي الدرداء، وزيد بن ثابت، وحذيفة، وعمران بن حصين،
~~وأبي موسى وسلمان، وعبد الله بن سلام، وأمثالهم.
# وبعد هؤلاء: مثل عائشة، وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو (2) ،
~~وأبي سعيد، وجابر، وغيرهم.
# ومن التابعين: مثل الفقهاء وغيرهم، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير،
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، وأبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعلي بن الحسين، وخارجة بن زيد بن
~~ثابت، وسليمان بن يسار، ومثل علقمة، والأسود، وشريح القاضي، وعبيدة
~~السلماني، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وأمثالهم.
# ثم من بعد هؤلاء مثل الزهري، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير PageV07P426
# ومكحول الشامي، وأيوب السختياني، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويزيد بن أبي
~~حبيب المصري، وأمثالهم.
# ثم (من) (1) بعد هؤلاء: مثل مالك، والثوري، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة،
~~والليث، والأوزاعي، وشعبة، وزائدة، وسفيان بن عيينة، وأمثالهم.
# ثم من بعد هؤلاء: مثل يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وابن المبارك،
~~وعبد الله بن وهب، ووكيع بن الجراح، وإسماعيل بن علية، وهشيم بن بشير (2)
~~وبعد هؤلاء: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعثمان بن
~~سعيد الدارمي، (وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي) (3) ، ومحمد بن مسلم بن
~~وارة، وأبو بكر الأثرم ms1803، وإبراهيم الحربي، وبقي (4) بن مخلد الأندلسي، ومحمد
~~بن وضاح. PageV07P427
# ومثل: أبي عبد الرحمن النسائي، والترمذي، وابن خزيمة، ومحمد بن نصر
~~المروزي، ومحمد بن جرير الطبري، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وعبد الرحمن بن
~~أبي حاتم.
# ثم (من) (1) بعد هؤلاء مثل: أبي حاتم البستي، وأبي بكر النجاد (2) ، وأبي
~~بكر النيسابوري، وأبي قاسم الطبراني، وأبي الشيخ الأصبهاني، وأبي أحمد
~~العسال الأصبهاني، وأمثالهم.
# ثم من بعد هؤلاء: مثل أبي الحسن الدارقطني، وابن منده، والحاكم (3) أبي
~~عبد الله، وعبد الغني بن سعيد، وأمثال هؤلاء ممن لا يمكن إحصاؤهم.
# فهؤلاء وأمثالهم أعلم بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيرهم، وإن
~~(4) كان في هؤلاء من هو أكثر رواية، وفيهم من هو أكثر منهم معرفة بصحيحه من
~~سقيمه، ومنهم من هو أفقه فيه من غيره.
# قال أحمد بن حنبل: معرفة الحديث والفقه فيه أحب إلي من حفظه، وقال علي بن
~~المديني: أشرف العلم الفقه في متون (5) الأحاديث، ومعرفة أحوال الرواة، فإن
~~يحيى بن معين، وعلي بن المديني، ونحوهما أعرف بصحيحه وسقيمه (6) من مثل أبي
~~عبيد وأبي ثور، وأبو عبيد وأبو ثور PageV07P428
# ونحوهما أفقه من أولئك، وأحمد كان يشارك هؤلاء وهؤلاء.
# وكان أئمة هؤلاء وهؤلاء ممن يحبهم ويحبونه، كما كان مع الشافعي، وأبي
~~عبيد، ونحوهما من أهل الفقه في الحديث، ومع يحيى بن معين، وعلي بن المديني،
~~ونحوهما من أهل المعرفة في الحديث.
# ومسلم بن الحجاج له عناية بصحيحه أكثر من أبي داود، وأبو داود له عناية
~~بالفقه أكثر، والبخاري له عناية بهذا وهذا.
# وليس المقصود هنا توسعة الكلام في هذا، بل المقصود أن علماء أهل العلم
~~بالحديث لهم من المعرفة بأحوال الرسول ما ليس لغيرهم فهم أئمة هذا الشأن،
~~وقد يكون الرجل صادقا كثير الحديث كثير الرواية فيه لكن ليس من أهل العناية
~~بصحيحه وسقيمه، فهذا يستفاد منه نقله، فإنه صادق ضابط، وأما المعرفة بصحيحه
~~وسقيمه فهذا علم آخر، وقد يكون مع ذلك فقيها مجتهدا، وقد يكون صالحا من
~~خيار المسلمين، وليس له كثير ms1804 معرفة.
# لكن هؤلاء، وإن تفاضلوا في العلم، فلا يروج عليهم من الكذب ما يروج على
~~من لم يكن له علمهم (1) ، فكل من كان بالرسول أعرف كان تمييزه بين الصدق
~~والكذب أتم، فقد يروج على أهل التفسير، والفقه، والزهد، والنظر أحاديث
~~كثيرة: إما يصدقون بها، وإما يجوزون بصدقها، وتكون معلومة الكذب عند علماء
~~الحديث.
# وقد يصدق بعض هؤلاء بما يكون كذبا عند أهل المعرفة (2) " مثل ما
~~PageV07P429
# يروي طائفة من الفقهاء حديث: " «لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص» "،
~~وحديث: " «زكاة الأرض نبتها» "، وحديث: " «نهي عن بيع وشرط، ونهي عن بيع
~~المكاتب والمدبر وأم الولد» "، وحديث: " «نهي عن قفيز الطحان» "، وحديث: "
~~«لا يجتمع العشر والخراج على مسلم» "، وحديث: «ثلاث هن علي فريضة، وهن لكم
~~تطوع: الوتر، والنحر، وركعتا الفجر» "، وحديث: " «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في السفر يتم ويقصر» "، وحديث: " «لا تقطع اليد إلا في عشر
~~دراهم» "، وحديث: " «لا مهر دون عشرة دراهم» "، وحديث: " «الفرق بين الطلاق
~~والعتاق في الاستثناء» "، وحديث: " «أقل الحيض ثلاثة وأكثره عشرة» "،
~~وحديث: " «نهى عن البتراء» "، وحديث: «يغسل الثوب من المني والدم» "،
~~وحديث: " «الوضوء مما خرج لا مما دخل» "، وحديث: " «كان يرفع يديه في
~~ابتداء الصلاة ثم لا يعود» ".
# إلى أمثال (1) ذلك من الأحاديث (2) التي يصدق بعضها طائفة من الفقهاء،
~~ويبنون عليها الحلال والحرام، وأهل العلم بالحديث متفقون على أنها كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موضوعة (عليه) (3) ، وكذلك أهل العلم من
~~الفقهاء يعلمون ذلك.
# وكذلك أحاديث يرويها كثير من النساك، ويظنها صدقا، مثل قولهم (4)
~~PageV07P430
# " إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا "، ومثل قولهم: " إن قوله تعالى:
~~{ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} (سورة الأنعام:
~~52) ، {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} (سورة
~~الكهف: 28) (1) : نزل (2) في أهل الصفة، ومثل حديث: " «غلام المغيرة بن
~~شعبة أحد الأبدال الأربعين» "، وكذلك حديث فيه ذكر الأبدال، والأقطاب،
~~والأغواث، وعدد الأولياء، وأمثال ذلك مما يعلم أهل العلم بالحديث أنه كذب.
# وكذلك أمثال ms1805 (3) . . هذه الأحاديث قد تعلم من غير طريق أهل الحديث، مثل
~~أن نعلم أن قوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} (سورة
~~الأنعام: 52) ، {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} (سورة
~~الكهف: 28) في سورة الأنعام، وفي سورة الكهف (4) وهما سورتان مكيتان باتفاق
~~الناس، والصفة إنما كانت بالمدينة (5) ومثل ما يروون في أحاديث المعراج (6)
~~: أنه رأى ربه في صورة كذا. PageV07P431
# وأحاديث المعراج التي في الصحاح ليس فيها شيء من أحاديث ذكر الرؤية،
~~وإنما الرؤية في أحاديث مدنية كانت في المنام كحديث معاذ بن جبل: " «أتاني
~~البارحة ربي في أحسن صورة» " إلى آخره، فهذا منام رآه (1) في المدينة، *
~~وكذلك ما شابهه كلها كانت في المدينة في المنام * (2) ، والمعراج كان بمكة
~~بنص القرآن واتفاق المسلمين.
# وقد يروج على طائفة من الناس من الحديث ما هو أظهر كذبا من هذا، مثل
~~تواجد النبي صلى الله عليه وسلم حتى سقطت البردة عنه، فهذا من الكذب
~~الموضوع باتفاق أهل المعرفة، وطائفة يظنون هذا صدقا لما رواه محمد بن طاهر
~~المقدسي، فإنه رواه في مسألة السماع، ورواه أبو حفص السهروردي لكن قال: "
~~يخالج سري أن هذا الحديث ليس دون اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~"، وهذا الذي ظنه وخالج سره هو يقين عند غيره قد خالط قلبه، فإن أهل العلم
~~بالحديث متفقون على أن هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأعظم من هذا ظن طائفة أن أهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأنه يجوز للأولياء قتال الأنبياء، إذا كان الغدر عليهم، وهذا مع أنه من
~~أعظم الكفر والكذب فقد راج على كثير ممن ينتسب إلى الأحوال والمعارف
~~والحقائق، وهم في الحقيقة لهم أحوال شيطانية، والشياطين التي تقترن بهم (3)
~~بهم قد تخبرهم ببعض الغائبات، وتفعل بعض PageV07P432
# أغراضهم، وتقضي (بعض) (1) حوائجهم، ويظن كثير من الناس أنهم بذلك أولياء
~~الله، وإنما هم من أولياء الشياطين.
# وكذلك قد يروج على كثير ممن ينتسب (2) إلى السنة أحاديث يظنونها من السنة
~~وهي كذب، كالأحاديث المروية ms1806 في فضائل عاشوراء - غير الصوم - وفضل الكحل
~~فيه، والاغتسال، والحديث (3) ، والخضاب، والمصافحة، وتوسعة النفقة على
~~العيال فيه، ونحو ذلك، وليس في عاشوراء (4) حديث صحيح غير الصوم.
# وكذلك ما يروى في فضل صلوات (5) معينة فيه فهذا كله كذب موضوع باتفاق أهل
~~المعرفة، ولم ينقل هذه الأحاديث أحد من أئمة أهل العلم في كتبهم.
# ولهذا لما (6) سئل الإمام أحمد عن الحديث الذي يروى: " «من وسع على أهله
~~يوم عاشوراء» " فقال: لا أصل له.
# وكذلك الأحاديث المروية في فضل رجب بخصوصه، أو فضل صيامه، أو صيام شيء
~~منه، أو فضل صلاة مخصوصة فيه كالرغائب، كلها كذب مختلق.
# وكذلك ما يروى في صلاة الأسبوع كصلاة يوم الأحد والاثنين PageV07P433
# وغيرهما كذب، وكذلك ما يروى من الصلاة المقدرة ليلة النصف، وأول ليلة (1)
~~جمعة من رجب، أو ليلة سبع وعشرين منه، ونحو ذلك كلها كذب.
# وكذلك كل صلاة فيها الأمر بتقدير عدد الآيات أو السور أو التسبيح، فهي
~~كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث، إلا صلاة التسبيح، فإن فيها قولين لهم،
~~وأظهر القولين أنها كذب، وإن كان قد اعتقد صدقها طائفة من أهل العلم، ولهذا
~~لم يأخذها أحد من أئمة المسلمين، بل أحمد بن حنبل وأئمة الصحابة كرهوها
~~وطعنوا في حديثها، وأما مالك وأبو حنيفة والشافعي وغيرهم فلم يسمعوها
~~بالكلية، ومن يستحبها من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما فإنما هو اختيار
~~منهم، لا نقل عن الأئمة.
# وأما ابن المبارك فلم يستحب الصفة المذكورة المأثورة التي فيها التسبيح
~~قبل القيام، بل استحب صفة أخرى توافق المشروع؛ لئلا تثبت سنة بحديث لا أصل
~~له.
# وكذلك أيضا في كتب التفسير أشياء منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلم أهل العلم بالحديث أنها كذب مثل حديث فضائل سور القرآن الذي يذكره
~~الثعلبي، والواحدي في أول (2) كل سورة، ويذكره (3) وكذلك الزمخشري في آخر
~~كل سورة.
# ويعلمون أن أصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل السور
~~أحاديث: {قل هو الله أحد} ، ولهذا رواها أهل الصحيح، فأفرد (4) PageV07P434
# الحفاظ لها مصنفات كالحافظ ms1807 أبي محمد الخلال وغيره، ويعلمون أن الأحاديث
~~المأثورة (1) في فضل فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، وخواتيم البقرة،
~~والمعوذتين أحاديث صحيحة فلهم فرقان يفرقون به بين الصدق والكذب.
# وأما (أحاديث) (2) سبب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند، ولهذا قال الإمام
~~أحمد بن حنبل: ثلاث علوم لا إسناد لها - وفي لفظ: ليس لها أصل -: التفسير،
~~والمغازي، والملاحم، يعني أن أحاديثها مرسلة.
# والمراسيل قد تنازع الناس في قبولها وردها، وأصح الأقوال أن منها
~~المقبول، ومنها المردود، ومنها الموقوف، فمن علم من حاله أنه لا يرسل إلا
~~عن ثقة قبل مرسله، ومن عرف أنه يرسل عن الثقة وغير الثقة كان إرساله رواية
~~عمن لا يعرف حاله فهذا موقوف، وما كان من المراسيل مخالفا لما رواه الثقات
~~كان مردودا.
# وإذا جاء المرسل من وجهين (3) : كل من الراويين (4) أخذ العلم عن شيوخ
~~الآخر (5) ، فهذا مما (6) يدل على صدقه، فإن مثل ذلك لا يتصور في العادة
~~تماثل الخطأ فيه وتعمد الكذب، كان هذا مما يعلم أنه صدق، فإن المخبر إنما
~~يؤتى (7) من جهة (تعمد الكذب ومن جهة) (8) PageV07P435
# الخطأ، فإذا كانت القصة مما يعلم أنه لم يتواطأ فيه المخبران، والعادة
~~(1) تمنع تماثلهما في الكذب عمدا وخطأ، مثل (2) أن تكون القصة طويلة فيها
~~أقوال كثيرة رواها هذا مثل ما رواها هذا، فهذا يعلم أنه صدق.
# وهذا مما يعلم به صدق محمد صلى الله عليه وسلم، وموسى عليه السلام، فإن
~~كلا منهما أخبر عن الله وملائكته وخلقه للعالم (3) وقصة آدم ويوسف وغيرهما
~~من قصص الأنبياء عليهم السلام بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأن واحدا
~~منهما لم يستفد ذلك من الآخر، وأنه يمتنع في العادة تماثل الخبرين الباطلين
~~في مثل ذلك، فإن من أخبر بأخبار كثيرة مفصلة دقيقة عن مخبر معين، لو كان
~~مبطلا في خبره لاختلف خبره، لامتناع أن مبطلا يختلق ذلك من غير تفاوت، لا
~~سيما في أمور لا تهتدي العقول إليها، بل ذلك يبين أن كلا منهما أخبر بعلم
~~وصدق.
# وهذا مما يعلمه الناس من أحوالهم فلو جاء ms1808 رجل من بلد إلى آخر (4) وأخبر
~~عن حوادث مفصلة حدثت فيه، تنتطم أقوالا وأفعالا مختلفة، وجاء من علمنا أنه
~~لم يواطئه على الكذب فحكى مثل ذلك، علم قطعا أن الأمر كان كذلك، فإن الكذب
~~قد يقع في مثل ذلك، لكن على سبيل المواطأة وتلقي بعضهم عن بعض، (كما يتوارث
~~أهل الباطل المقالات الباطلة مثل مقالة النصارى والجهمية والرافضة ونحوهم،
~~فإنها وإن كان يعلم بضرورة العقل أنها باطلة، لكنها تلقاها بعضهم عن بعض،)
~~(5) PageV07P436
# فلما تواطئوا عليها جاز اتفاقهم فيها على الباطل.
# والجماعة الكثيرون يجوز اتفاقهم على جحد الضروريات على سبيل التواطؤ: إما
~~عمدا للكذب (1) وإما خطأ في الاعتقاد، وأما اتفاقهم على جحد الضروريات من
~~دون (2) هذا وهذا فممتنع (3)
### | [فصل الطرق التي يعلم بها كذب المنقول]
# فصل
# في الطرق التي يعلم بها كذب المنقول.
# منها: أن يروى خلاف ما علم بالتواتر والاستفاضة، مثل أن نعلم أن مسيلمة
~~الكذاب ادعى النبوة، واتبعه طوائف كثيرة من بني حنيفة فكانوا مرتدين
~~لإيمانهم بهذا المتنبئ الكذاب، وأن أبا لؤلؤة قاتل عمر كان مجوسيا كافرا،
~~وأن أبا الهرمزان كان مجوسيا أسلم، وأن أبا بكر * كان يصلي بالناس مدة مرض
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ويخلفه بالإمامة بالناس لمرضه، وأن أبا بكر *
~~(4) وعمر دفنا في حجرة عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومثل ما يعلم من
~~غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي كان فيها القتال كبدر ثم أحد ثم
~~الخندق ثم خيبر ثم فتح مكة ثم غزوة الطائف، والتي لم يكن فيها قتال كغزوة
~~تبوك وغيرها، وما نزل من القرآن PageV07P437
# في الغزوات كنزول الأنفال بسبب (1) بدر، ونزول آخر آل عمران بسبب أحد،
~~ونزول أولها بسبب نصارى نجران، ونزول سورة الحشر بسبب بني النضير، ونزول
~~الأحزاب بسبب الخندق، ونزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية، ونزول براءة
~~بسبب غزوة تبوك، وغيرها وأمثال ذلك.
# فإذا روي في الغزوات - وما يتعلق بها - ما يعلم أنه خلاف الواقع علم أنه
~~كذب، مثل ما يروي هذا الرافضي، وأمثاله من الرافضة وغيرهم من ms1809 الأكاذيب (2)
~~الباطلة الظاهرة في الغزوات، كما تقدم التنبيه عليه، ومثل أن يعلم نزول
~~القرآن في أي وقت كان، كما يعلم أن سورة البقرة، وآل عمران، والنساء (3) ،
~~والمائدة، والأنفال، وبراءة نزلت بعد الهجرة في المدينة، وأن الأنعام،
~~والأعراف، ويونس، وهودا، ويوسف، والكهف، وطه، ومريم، واقتربت الساعة، وهل
~~أتى على الإنسان، وغير ذلك نزلت قبل الهجرة بمكة، وأن المعراج كان بمكة،
~~وأن الصفة كانت بالمدينة، وأن أهل الصفة كانوا من جملة الصحابة الذين لم
~~يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكونوا ناسا معينين، بل كانت الصفة
~~منزلا ينزل بها من لا أهل له من الغرباء القادمين، وممن دخل فيهم سعد بن
~~أبي وقاص، وأبو هريرة، وغيرهما من صالحي المؤمنين، وكالعرنيين (4) الذين
~~ارتدوا عن PageV07P438
# الإسلام فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فقطع أيديهم وأرجلهم،
~~وسمل أعينهم، وألقاهم في الحرة يستسقون (1) ، فلا يسقون (2) ، وأمثال ذلك
~~من الأمور المعلومة.
# فإذا روى الجاهل نقيض ذلك علم أنه كذب، ومن الطرق التي يعلم بها الكذب أن
~~ينفرد الواحد والاثنان بما يعلم أنه لو كان واقعا لتوفرت الهمم والدواعي
~~على نقله، فإنه من المعلوم أنه لو أخبر الواحد ببلد عظيم بقدر بغداد،
~~والشام، والعراق لعلمنا كذبه في ذلك ; لأنه (3) لو كان موجودا لأخبر به
~~الناس. PageV07P439
# وكذلك لو أخبرنا بأنه تولى (1) رجل بين عمر وعثمان، أو تولى بين عثمان
~~وعلي، أو أخبرنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن له في العيد، أو في
~~صلاة الكسوف أو الاستسقاء، أو أنه كان يقام بمدينته يوم الجمعة أكثر من
~~جمعة واحدة، أو يصلى يوم العيد أكثر من عيد واحد، أو أنه كان يصلي العيد
~~بمنى يوم العيد، أو أن أهل مكة كانوا يتمون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومنى
~~خلفه، أو أنه (2) كان يجمع بين الصلاتين بمنى، كما كان يقصر، أو أنه فرض
~~صوم شهر آخر غير رمضان، أو أنه فرض صلاة سادسة وقت الضحى أو نصف الليل، أو
~~أنه فرض حج بيت آخر غير الكعبة، أو أن القرآن ms1810 عارضه طائفة من العرب أو
~~غيرهم بكلام يشابهه، ونحو هذه الأمور - لكنا نعلم كذب هذا الكاذب، فإنا
~~نعلم انتفاء هذه الأمور بانتفاء لازمها، فإن هذه لو كانت مما يتوفر الهمم
~~والدواعي على نقلها عامة لبني آدم، وخاصة لأمتنا شرعا، فإذا لم ينقلها أحد
~~من أهل العلم، فضلا عن أن تتواتر، علم أنها كذب.
# ومن هذا الباب نقل النص على خلافة علي، فإنا نعلم أنه كذب من طرق كثيرة،
~~فإن هذا النص لم ينقله أحد (من أهل العلم) بإسناد (3) صحيح، فضلا عن أن
~~يكون متواترا، ولا نقل أن أحدا ذكره على عهد (4) PageV07P440
# الخلفاء (1) مع تنازع الناس في الخلافة، وتشاورهم (2) فيها يوم السقيفة،
~~وحين موت عمر، وحين جعل الأمر شورى بينهم في ستة، ثم لما قتل عثمان واختلف
~~الناس على علي، فمن المعلوم * أن مثل هذا النص لو كان كما تقوله الرافضة من
~~أنه نص على علي نصا جليا قاطعا للعذر علمه المسلمون، لكان من المعلوم * (3)
~~بالضرورة أنه لا بد أن ينقله الناس نقل مثله، وأنه لا بد أن يذكره لكثير
~~(4) من الناس، بل أكثرهم، في مثل هذه المواطن التي تتوفر الهمم على ذكره
~~فيها غاية التوفر، فانتفاء ما يعلم أنه لازم يقتضي انتفاء ما يعلم أنه
~~ملزوم، ونظائر ذلك كثيرة.
# ففي الجملة الكذب هو نقيض الصدق وأحد النقيضين يعلم انتفاؤه تارة بثبوت
~~نقيضه، وتارة بما يدل على انتفائه بخصوصه.
# والكلام مع الشيعة أكثره مبني على النقل، فمن كان خبيرا بما وقع،
~~وبالأخبار الصادقة التي توجب العلم اليقيني علم انتفاء ما يناقض ذلك يقينا
~~(5) ، ولهذا ليس في أهل العلم بالأحاديث النبوية (إلا) (6) ما يوجب العلم
~~بفضل (7) الشيخين وصحة إمامتهما، وكذب ما تدعيه الرافضة. PageV07P441
# ثم كل من كان أعلم بالرسول وأحواله، كان أعلم ببطلان مذهب الزيدية
~~وغيرهم، ممن يدعي نصا خفيا، وأن (1) عليا كان أفضل من الثلاثة، أو يتوقف في
~~التفضيل، فإن هؤلاء إنما وقعوا في الجهل المركب أو البسيط لضعف علمهم بما
~~علمه أهل العلم بالأحاديث والآثار.
### | توجد أحاديث أخرى لم يذكرها ms1811 الرافضي وهي أدل على مقصوده من التي ذكرها
# فصل
# واعلم أنه ثم أحاديث أخر لم يذكرها هذا الرافضي، لو كانت صحيحة لدلت على
~~مقصوده، وفيها ما هو أدل من بعض ما ذكره لكنها كلها كذب، والناس قد رووا
~~أحاديث مكذوبة في فضل أبي بكر وعمر، وعثمان، وعلي، ومعاوية رضي الله عنهم
~~وغيرهم، لكن المكذوب في فضل علي أكثر ; لأن الشيعة أجرأ على الكذب من
~~النواصب.
# قال أبو الفرج بن الجوزي (2) : " فضائل علي الصحيحة (3) كثيرة غير أن
~~الرافضة لم تقنع فوضعت له ما يضع لا ما يرفع (4) ، وحوشيت (5) حاشيته (6)
~~من الاحتياج (7) إلى الباطل ".
# قال (8) : " فاعلم (9) أن الرافضة ثلاثة أصناف: صنف منهم (10) سمعوا
~~PageV07P442
# أشياء (1) من الحديث فوضعوا أحاديث وزادوا ونقصوا، وصنف لم يسمعوا فتراهم
~~يكذبون على جعفر الصادق، ويقولون: قال جعفر، وقال (2) فلان، وصنف (3) ثالث
~~عوام جهلة يقولون ما يريدون مما يسوغ في العقل، ومما لا يسوغ ".
# فمن أماثل الموضوعات ما رواه ابن الجوزي (4) من طريق النسائي في كتابه
~~الذي وضعه (5) في خصائص علي من حديث عبيد الله بن موسى: حدثنا العلاء بن
~~صالح، عن المنهال بن عمرو (6) ، عن عباد (7) بن عبد الله الأسدي، قال: قال
~~علي رضي الله عنه: أنا عبد الله، وأخو رسول الله (8) ، وأنا الصديق الأكبر،
~~لا يقولها بعدي (9) إلا كاذب، صليت قبل الناس سبع سنين "، ورواه أحمد في "
~~الفضائل " (10) ، وفي رواية له (11) : " ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين ".
# ورواه من حديث العلاء بن صالح أيضا عن المنهال بن عباد. PageV07P443
# قال أبو الفرج (1) : " هذا حديث موضوع (2) ، والمتهم به عباد بن عبد
~~الله. قال علي بن المديني: كان ضعيف الحديث، وقال أبو الفرج: (3) " (حماد)
~~(4) الأزدي: روى (5) أحاديث لا يتابع عليها، وأما المنهال فتركه شعبة، قال
~~(6) أبو بكر الأثرم: سألت أبا عبد الله عن حديث علي: " أنا عبد الله وأخو
~~رسول الله (7) " فقال: اضرب عليه؛ فإنه حديث منكر (8) ".
# قلت: وعباد يروى من طريقه عن علي ما يعلم أنه كذب عليه قطعا، مثل هذا
~~الحديث، فإنا نعلم أن عليا (9) كان أبر، وأصدق ms1812، وأتقى لله من أن يكذب،
~~ويقول مثل هذا الكلام الذي هو كذب ظاهر معلوم بالضرورة أنه كذب، وما علمنا
~~أنه كذب ظاهر لا يشتبه، فقد علمنا أن عليا لم يقله لعلمنا بأنه أتقى لله من
~~أن يتعمد هذا الكذب القبيح، وأنه ليس مما (10) PageV07P444
# يشتبه حتى يخطئ فيه، فالناقل عنه إما متعمد الكذب، وإما مخطئ غالط، وليس
~~قدح المبغض لعلي من الخوارج والمتعصبين لبني مروان وغيرهم مما يشككنا في
~~صدقه وبره وتقواه، كما أنه ليس قدح الرافضة في أبي بكر وعمر، بل وقدح
~~الشيعة في عثمان لا يشككنا في العلم بصدقهم وبرهم وتقواهم، بل نحن نجزم بأن
~~واحدا منهم لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~هو فيما دون ذلك.
# ، فإذا كان المنقول عنه مما لا يغلط (1) في مثله، وقد علمنا أنه كذب،
~~جزمنا بكذب الناقل متعمدا أو مخطئا.
# مثل ما رواه عبد الله في " المناقب " (2) : حدثنا يحيى بن عبد الحميد (3)
~~، حدثنا شريك، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو (4) ، عن عباد بن عبد الله،
~~عن علي. وحدثنا أبو خيثمة، حدثنا الأسود (5) بن عامر، حدثنا شريك، عن
~~الأعمش، عن المنهال بن عمرو (6) ، عن عباد بن عبد الله الأسدي، «عن علي،
~~قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (سورة الشعراء: 214) دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجالا من أهل بيته: إن كان الرجل منهم لآكلا جذعة، وإن
~~كان شاربا فرقا» . . إلى آخر الحديث. PageV07P445
# وهذا كذب على علي رضي الله عنه لم يروه قط، وكذبه ظاهر من وجوه (1) .
# وهذا الحديث رواه أحمد في " الفضائل (2) ": حدثنا عثمان (3) ، حدثنا أبو
~~عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجز، عن علي،
~~وهؤلاء يعلم (4) أنهم يروون الباطل.
# وروى أبو الفرج (5) من طريق أجلح، عن سلمة (6) بن كهيل، عن حبة بن جوين
~~(7) ، قال: سمعت عليا يقول: أنا (8) عبدت الله عز وجل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يعبده رجل من هذه الأمة خمس سنين أو سبع ms1813 سنين " قال
~~أبو الفرج: حبة لا يساوي حبة (9) فإنه كذاب، قال يحيى: ليس بشيء (10) ،
~~وقال السعدي: غير ثقة، وقال ابن حبان: كان غاليا في التشيع واهيا (11) في
~~الحديث، وأما الأجلح فقال أحمد: قد روى غير حديث منكر. قال أبو حاتم
~~الرازي: لا يحتج به (12) ، وقال ابن حبان: كان لا يدري ما يقول ".
~~PageV07P446
# قال أبو الفرج (1) : ومما يبطل هذه الأحاديث أنه لا خلاف في تقدم إسلام
~~خديجة، وأبي بكر، وزيد (2) ، وأن عمر أسلم في سنة ست من النبوة بعد أربعين
~~رجلا (3) ، فكيف يصح هذا.
# وذكر حديثا (4) عن النبي صلى الله عليه وسلم: " (أنا) (5) الصديق الأكبر
~~(6) "، " وهو مما عملته يد أحمد بن نصر الذراع (7) ، فإنه كان كذابا يضع
~~الحديث ".
# وحديثا فيه (8) " أنا أولهم إيمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر
~~الله، وأقسمهم بالسوية (9) ، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية (10) "
~~قال: " وهو موضوع (11) ، والمتهم به بشر بن إبراهيم، قال ابن عدي، وابن
~~حبان: كان يضع الحديث على الثقات "، ورواه الأبزاري الحسين بن عبيد الله،
~~عن إبراهيم بن سعيد (12) الجوهري، عن مأمون، عن الرشيد، قال: وهذا الأبرازي
~~كان كذابا (13) . PageV07P447
# وذكر حديثا (1) : " «أنت أول من آمن بي، وأنت أول من يصافحني يوم
~~القيامة، وأنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل، وأنت
~~يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكافرين، أو يعسوب (2) الظلمة» (3) ".
# قال: " وهذا حديث موضوع، وفي طريقه الأول (4) ، عباد بن يعقوب.
# قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك، وفيه علي بن
~~هاشم، قال ابن حبان: كان يروي المناكير عن المشاهير، وكان غاليا في التشيع،
~~وفيه محمد بن عبد الله، قال يحيى: ليس بشيء (5) ، وأما الطريق الثاني ففيه
~~أبو الصلت الهروي، كان كذابا رافضيا (6) خبيثا، فقد اجتمع عباد وأبو الصلت
~~في روايته (7) ، والله أعلم بهما أيهما سرقه من صاحبه ".
# قلت: لعل الآفة فيه من محمد بن عبد الله.
# وروي عن طريق ابن عباس، وفيه عبد الله بن زاهر (8) ، قال ابن معين: ليس
~~بشيء، لا يكتب عنه إنسان في خير، قال أبو الفرج بن الجوزي: " كان غاليا ms1814 في
~~الرفض ". PageV07P448
### | [طرق يمكن سلوكها لمن لم تكن له معرفة بالأخبار]
# فصل
# وهنا طرق (1) يمكن سلوكها لمن لم تكن له معرفة بالأخبار من الخاصة، فإن
~~كثيرا من الخاصة - فضلا عن العامة - يتعذر عليه معرفة التمييز بين الصدق
~~والكذب من جهة الإسناد في أكثر ما يروى من الأخبار في هذا الباب وغيره،
~~وإنما يعرف ذلك علماء الحديث (2) ، ولهذا عدل كثير من أهل الكلام والنظر عن
~~معرفة الأخبار بالإسناد وأحوال الرجال لعجزهم عنها، وسلكوا طريقا آخر.
# ولكن تلك الطريق هي طريقة أهل العلم بالحديث، العالمين بما بعث الله به
~~رسوله، ولكن نحن نذكر طريقا آخر، فنقول: نقدر أن الأخبار المتنازع فيها لم
~~توجد، أو لم يعلم أيها الصحيح، ونترك الاستدلال بها في الطرفين، ونرجع إلى
~~ما هو معلوم بغير ذلك من التواتر، وما يعلم من العقول (3) والعادات، وما
~~دلت عليه النصوص المتفق عليها.
# فنقول: من المعلوم المتواتر عند الخاصة والعامة الذي لم يختلف فيه أهل
~~العلم بالمنقولات، والسير: أن أبا بكر رضي الله عنه لم يطلب الخلافة لا
~~برغبة ولا برهبة، لا بذل فيها ما يرغب (4) الناس به، ولا شهر PageV07P449
# عليهم سيفا يرهبهم به، ولا كانت له قبيلة ولا موال (1) تنصره، وتقيمه في
~~ذلك، كما جرت عادة (2) الملوك أن أقاربهم ومواليهم يعاونونهم، ولا طلبها
~~أيضا بلسانه، ولا قال: بايعوني، بل أمر بمبايعة عمر وأبي عبيدة، ومن تخلف
~~عن بيعته كسعد بن عبادة لم يؤذه، ولا أكرهه على المبايعة، ولا منعه حقا له،
~~ولا حرك عليهم ساكنا، وهذا (3) غاية في عدم إكراه الناس على المبايعة.
# ثم إن المسلمين بايعوه ودخلوا في طاعته، والذين بايعوه هم الذين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، وهم السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه، وهم
~~أهل الإيمان والهجرة والجهاد، ولم يتخلف عن بيعته إلا سعد بن عبادة.
# وأما علي وسائر بني هاشم فلا خلاف بين الناس أنهم بايعوه (4) ، لكن تخلف
~~فإنه (5) كان يريد الإمرة (6) لنفسه رضي الله عنهم ms1815 أجمعين، ثم إنه في مدة
~~ولايته قاتل بهم المرتدين والمشركين، لم (7) يقاتل PageV07P450
# مسلمين، بل أعاد الأمر إلى ما كان عليه قبل الردة، وأخذ يزيد الإسلام
~~فتوحا، وشرع في قتال فارس والروم، ومات والمسلمون محاصرو دمشق، وخرج منها
~~أزهد (1) مما دخل فيها: لم يستأثر عنهم (2) بشيء، ولا أمر له قرابة.
# ثم ولي عليهم عمر بن الخطاب ففتح الأمصار، وقهر الكفار، وأعز أهل
~~الإيمان، وأذل أهل النفاق والعدوان، ونشر الإسلام والدين، وبسط العدل في
~~العالمين، ووضع ديوان الخراج والعطاء لأهل الدين، ومصر الأمصار للمسلمين،
~~وخرج منها أزهد (3) مما دخل فيها، لم يتلوث لهم بمال، ولا ولى أحدا من
~~أقاربه ولاية، فهذا أمر يعرفه كل أحد.
# وأما عثمان فإنه بنى على أمر قد استقر قبله بسكينة وحلم (4) ، وهدى ورحمة
~~وكرم، ولم يكن فيه قوة عمر ولا سياسته، ولا فيه كمال عدله وزهده، فطمع فيه
~~بعض الطمع، وتوسعوا في الدنيا، (وأدخل من أقاربه في الولاية والمال) (5) ،
~~ودخلت (6) بسبب أقاربه في الولايات والأموال (7) أمور أنكرت عليه، فتولد من
~~رغبة (8) (بعض) (9) الناس في الدنيا، وضعف PageV07P451
# خوفهم من الله ومنه، ومن ضعفه هو، وما حصل من أقاربه في الولاية والمال -
~~ما أوجب الفتنة حتى قتل مظلوما شهيدا.
# وتولى (1) علي على إثر ذلك، والفتنة قائمة، وهو عند كثير منهم متلطخ (2)
~~بدم عثمان، والله يعلم براءته مما نسبه إليه (3) الكاذبون عليه المبغضون
~~له، كما نعلم براءته مما نسبه إليه (4) الغالون فيه المبغضون لغيره من
~~الصحابة، فإن عليا لم يعن على (5) قتل عثمان ولا رضي به، كما ثبت عنه - وهو
~~الصادق - أنه قال ذلك، فلم تصف له قلوب كثير منهم، ولا أمكنه هو قهرهم حتى
~~يطيعوه، ولا اقتضى رأيه أن يكف عن القتال حتى ينظر ما يئول إليه الأمر، بل
~~اقتضى رأيه القتال، وظن أنه به تحصل الطاعة والجماعة، فما زاد الأمر إلا
~~شدة، وجانبه إلا ضعفا، وجانب من حاربه إلا قوة، والأمة إلا افتراقا، حتى
~~كان في آخر أمره يطلب هو (6) أن يكف عنه من قاتله، كما كان في ms1816 أول الأمر
~~يطلب منه الكف.
# وضعفت خلافة (النبوة) (7) ضعفا أوجب أن تصير ملكا، فأقامها معاوية ملكا
~~برحمة وحلم، كما في الحديث المأثور (8) : " «تكون نبوة ورحمة، ثم
~~PageV07P452
# تكون خلافة نبوة ورحمة، ثم يكون ملك ورحمة (1) ، ثم يكون ملك» " (2) .
# ولم يتول أحد من الملوك خيرا من معاوية فهو خير ملوك الإسلام، وسيرته خير
~~من سيرة سائر الملوك بعده، وعلي آخر الخلفاء الراشدين الذين هم (3) ولايتهم
~~خلافة نبوة ورحمة، وكل من الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم يشهد له بأنه من
~~(4) أفضل أولياء الله المتقين، (5) بل هؤلاء الأربعة أفضل خلق الله بعد
~~النبيين (6) ، لكن إذا جاء القادح فقال في أبي بكر وعمر: إنهما كانا ظالمين
~~متعديين (7) طالبين للرئاسة مانعين للحقوق، (وإنهما كانا من أحرص الناس على
~~الرئاسة) (8) ، وإنهما - ومن أعانهما - ظلموا الخليفة المستحق المنصوص عليه
~~من جهة الرسول، وإنهم منعوا أهل البيت ميراثهم، وإنهما كانا من أحرص الناس
~~على الرئاسة والولاية PageV07P453
# الباطلة مع ما قد عرف من سيرتهما (1) - كان من المعلوم أن هذا الظن لو
~~كان حقا فهو أولى بمن قاتل عليها (2) حتى غلب، وسفكت الدماء بسبب المنازعة
~~التي بينه وبين منازعه، ولم يحصل بالقتال لا مصلحة الدين ولا مصلحة الدنيا،
~~ولا قوتل في خلافته كافر، ولا فرح مسلم، فإن عليا لا يفرح بالفتنة بين
~~المسلمين، وشيعته لم تفرح بها ; لأنها لم تغلب، والذين قاتلوه لم يزالوا
~~أيضا في كرب وشدة.
# وإذا كنا ندفع من يقدح في علي من الخوارج، مع ظهور هذه الشبهة، فلأن ندفع
~~من يقدح في أبي بكر وعمر بطريق الأولى والأحرى.
# وإن جاز أن يظن بأبي بكر أنه كان قاصدا للرئاسة (3) بالباطل مع أنه لم
~~يعرف منه إلا ضد ذلك، فالظن بمن قاتل على الولاية - ولم يحصل له مقصوده -
~~أولى وأحرى.
# فإذا ضرب مثل هذا وهذا بإمامي مسجد، وشيخي مكان (4) ، أو مدرسي مدرسة -
~~كانت العقول كلها تقول: إن هذا أبعد عن طلب الرئاسة، وأقرب إلى قصد الدين
~~والخير.
# فإذا كنا نظن بعلي أنه كان قاصدا للحق والدين، وغير مريد علوا ms1817 في الأرض
~~ولا فسادا، فظن ذلك بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما أولى وأحرى. PageV07P454
# وإن ظن ظان بأبي بكر أنه كان يريد العلو في الأرض والفساد، فهذا الظن
~~بعلي أجدر وأولى.
# أما أن يقال: إن أبا بكر كان يريد العلو في الأرض والفساد، وعلي لم يكن
~~يريد علوا في الأرض ولا فسادا، مع ظهور السيرتين - فهذا مكابرة، وليس فيما
~~تواتر من السيرتين ما يدل على ذلك، بل المتواتر من السيرتين يدل على أن
~~سيرة أبي بكر أفضل.
# ولهذا كان الذين ادعوا هذا لعلي أحالوا على ما لم يعرف، وقالوا: ثم نص
~~على خلافته كتم، وثم (1) عداوة باطنة لم تظهر، بسببها منع حقه.
# ونحن الآن مقصودنا أن نذكر ما علم وتيقن وتواتر عند العامة والخاصة، وأما
~~ما يذكر (2) من منقول يدفعه جمهور الناس، ومن ظنون سوء لا يقوم عليها دليل
~~بل نعلم فسادها، فالمحتج بذلك ممن يتبع الظن وما تهوى الأنفس، وهو من جنس
~~الكفار وأهل الباطل، وهي مقابلة بالأحاديث من الطرق الأخر.
# ونحن لم نحتج بالأخبار التي رويت من الطرفين، فكيف بالظن الذي لا يغني من
~~الحق شيئا؟ !
# فالمعلوم المتيقن المتواتر عند العام والخاص أن أبا بكر كان أبعد عن
~~إرادة العلو والفساد من عمر وعثمان وعلي، فضلا عن علي وحده، (3) وأنه كان
~~أولى (4) بإرادة وجه الله تعالى وصلاح (5) المسلمين من الثلاثة PageV07P455
# بعده، فضلا عن علي، وأنه كان أكمل عقلا ودينا وسياسة من الثلاثة، وأن (1)
~~ولايته الأمة (2) خير من ولاية علي، وأن منفعته للمسلمين في دينهم ودنياهم
~~أعظم من منفعة علي، رضي الله عنهم (أجمعين) (3) .
# وإذا كنا نعتقد أنه كان مجتهدا مريدا وجه الله بما فعل (4) ، وأن ما تركه
~~من المصلحة كان عاجزا عنه، وما حصل من المفسدة كان عاجزا عن دفعه، وأنه لم
~~يكن مريدا للعلو في الأرض ولا الفساد - كان هذا الاعتقاد بأبي بكر وعمر
~~أولى وأخلق وأحرى (5) .
# فهذا وجه لا يقدر أحد أن يعارضه إلا بما يظن أنه نقل خاص، كالنقل لفضائل
~~علي، ولما يقتضي أنه أولى ms1818 بالإمامة، أو أن إمامته منصوص عليها، وحينئذ
~~فيعارض هذا بنقل الخاصة - الذين هم أصدق وأكثر - لفضائل الصديق التي تقتضي
~~أنه أولى بالإمامة، وأن النصوص إنما دلت عليه.
# فما من حجة يسلكها الشيعي إلا وبإزائها للسني حجة من جنسها أولى منها،
~~فإن السنة في الإسلام كالإسلام في الملل، فما من حجة يسلكها كتابي إلا
~~وللمسلم فيها ما هو أحق بالاتباع منها.
# قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} (سورة
~~الفرقان: 33) PageV07P456
# لكن صاحب الهوى الذي له غرض في جهة، إذا وجه له المخالف لهواه ثقل عليه
~~سمعه واتباعه.
# قال تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن}
~~(سورة " المؤمنون ": 71) .
# وهنا طريق آخر، وهو أن يقال: دواعي المسلمين بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت متوجهة إلى اتباع الحق، وليس لهم ما يصرفهم عنه، وهم قادرون على
~~ذلك، فإذا (1) حصل الداعي إلى الحق، وانتفى الصارف مع القدرة، وجب الفعل.
# فعلم أن المسلمين اتبعوا فيما فعلوه الحق، وذلك أنهم (2) خير الأمم، وقد
~~أكمل الله لهم الدين، وأتم عليهم النعمة، ولم يكن عند الصديق غرض دنيوي
~~يقدمونه لأجله، ولا عند علي غرض دنيوي يؤخرونه لأجله، بل لو فعلوا بموجب
~~الطبع لقدموا عليا، وكانت الأنصار لو اتبعت الهوى أن تتبع رجلا من بني هاشم
~~أحب إليها من أن تتبع رجلا من بني تيم، وكذلك عامة قبائل قريش لا سيما بنو
~~عبد مناف، وبنو مخزوم، فإن طاعتهم لمنافي كانت أحب إليهم من طاعة تيمي لو
~~اتبعوا الهوى، وكان أبو سفيان بن حرب وأمثاله يختارون تقديم علي.
# وقد روي أن أبا سفيان طلب من علي أن يتولى لأجل القرابة التي بينهما، وقد
~~قال أبو قحافة، لما قيل له: إن ابنك تولى، قال: " أورضيت بذلك بنو عبد
~~مناف، وبنو مخزوم؟ " قالوا: نعم، فعجب من ذلك، لعلمه PageV07P457
# بأن بني تيم كانوا من أضعف القبائل، وأن أشراف قريش كانت من تينك
~~القبيلتين.
# وهذا، وأمثاله مما (إذا) (1) تدبره العاقل علم أنهم لم يقدموا أبا بكر
~~إلا ms1819 لتقديم الله ورسوله ; لأنه كان خيرهم وسيدهم وأحبهم إلى الله ورسوله،
~~فإن الإسلام إنما يقدم بالتقوى لا بالنسب، وأبو بكر كان أتقاهم.
# وهنا طريق آخر، وهو أنه تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن خير هذه
~~الأمة القرن الأول، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، (2) ثم الذين يلونهم
~~(3) ، وهذه الأمة هي خير الأمم، كما دل عليها الكتاب والسنة.
# وأيضا فإنه (4) من تأمل أحوال المسلمين في خلافة بني أمية، فضلا عن زمن
~~الخلفاء الراشدين، علم أن أهل ذلك الزمان كانوا خيرا وأفضل من أهل هذا
~~الزمان، وأن (5) الإسلام كان في زمنهم أقوى وأظهر، فإن كان القرن الأول قد
~~جحدوا حق الإمام المنصوص عليه المولى عليهم، ومنعوا أهل بيت نبيهم ميراثهم،
~~وولوا فاسقا وظالما، ومنعوا عادلا عالما، مع علمهم بالحق، فهؤلاء من شر
~~الخلق، وهذه الأمة شر الأمم ; لأن هذا فعل خيارها، فكيف بفعل شرارها؟ ! .
# وهنا طريق آخر، وهو أنه قد عرف بالتواتر الذي لا يخفى على العامة
~~والخاصة، أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كان لهم بالنبي صلى
~~PageV07P458
# الله عليه وسلم اختصاص عظيم، وكانوا من أعظم الناس اختصاصا به، وصحبة له،
~~وقربا إليه، واتصالا به، وقد صاهرهم كلهم، وما عرف عنه أنه كان يذمهم، ولا
~~يلعنهم، بل المعروف عنه أنه كان يحبهم ويثني عليهم.
# وحينئذ فإما أن يكونوا على الاستقامة ظاهرا وباطنا، في حياته وبعد موته،
~~وإما أن يكونوا بخلاف ذلك في حياته أو بعد موته، فإن كانوا على غير
~~الاستقامة مع هذا التقرب، فأحد الأمرين لازم: إما عدم علمه بأحوالهم، أو
~~مداهنته لهم، وأيهما كان فهو أعظم القدح في الرسول صلى الله عليه وسلم كما
~~قيل:
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# وإن كانوا انحرفوا بعد الاستقامة فهذا خذلان من الله للرسول في خواص
~~أمته، وأكابر أصحابه، ومن قد أخبر بما سيكون بعد ذلك، أين كان عن علم ذلك؟
~~وأين الاحتياط للأمة حتى لا يولى مثل هذا أمرها، ومن وعد أن يظهر ms1820 دينه على
~~الدين كله، فكيف يكون أكابر خواصه مرتدين؟
# فهذا ونحوه من أعظم ما يقدح به الرافضة في الرسول، كما قال مالك وغيره:
~~إنما أراد هؤلاء الرافضة الطعن في الرسول ليقول القائل: رجل سوء كان له
~~أصحاب سوء، ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين.
# ولهذا قال أهل العلم: إن الرافضة دسيسة الزندقة، وإنه وضع عليها. وطريق
~~آخر أن يقال: الأسباب الموجبة لعلي - إن كان هو المستحق -
# PageV07P459
# قوية (1) ، والصوارف منتفية، والقدرة حاصلة. ومع وجود الداعي، والقدرة
~~وانتفاء الصارف يجب الفعل، وذلك أن عليا هو (2) ابن عم نبيهم، ومن أفضلهم
~~نسبا، ولم يكن بينه وبين أحد عداوة: لا عداوة نسب، ولا إسلام، بأن يقول
~~القائل: قتل أقاربهم في الجاهلية.
# وهذا المعنى (3) منتف في الأنصار، فإنهم لم يقتل أحدا من أقاربهم، ولهم
~~الشوكة، ولم يقتل من بني تيم، ولا عدي، ولا كثير من القبائل (4) أحدا،
~~والقبائل (5) التي قتل منها كبني عبد مناف، كانت تواليه، وتختار ولايته (6)
~~; لأنه إليها أقرب، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ولايته (7) ،
~~أو كان (8) هو الأفضل المستحق لها لم يكن هذا مما يخفى عليهم، وعلمهم بذلك
~~يوجب انبعاث إرادتهم إلى ولايته إذا لم يكن هناك صارف يمنع، والأسباب كانت
~~مساعدة لهذا الداعي، ولا معارض لها، ولا صارف أصلا.
# ولو قدر أن الصارف كان في نفر قليل فجمهور المسلمين لم يكن لهم فيها صارف
~~يصرفهم عنه، بل هم قادرون على ولايته، ولو قالت الأنصار: علي أحق بها من
~~سعد ومن أبي بكر - (ما) (9) أمكن أولئك PageV07P460
# النفر من المهاجرين أن يدافعوهم، وقام أكثر الناس مع علي، لا سيما وكان
~~جمهور الذين في قلوبهم مرض يبغضون عمر لشدته عليهم، وبغض الكفار والمنافقين
~~لعمر أعظم من بغضهم لعلي بما لا نسبة بينهما، بل لم (1) يعرف أن عليا كان
~~يبغضه الكفار والمنافقون إلا (2) كما يبغضون أمثاله، بخلاف عمر فإنه كان
~~شديدا عليهم، وكان من القياس أن ينفروا عن جهة فيها عمر.
# ولهذا لما استخلفه أبو بكر كره خلافته طائفة، حتى ms1821 قال طلحة: ماذا تقول
~~لربك إذا وليت علينا فظا غليظا؟ فقال: أبالله تخوفني؟ أقول: وليت عليهم خير
~~أهلك.
# فإذا كان أهل الحق مع علي، وأهل الباطل مع علي، فمن الذي يغلبه إذا كان
~~الحق معه؟ وهب أنهم إذا قاموا لم يغلبوا، أما كانت الدواعي المعروفة في مثل
~~ذلك توجب أن يجري في ذلك قيل وقال ونوع من الجدال؟ أوليس ذلك أولى بالكلام
~~فيه من الكلام في ولاية سعد؟ فإذا كانت الأنصار بشبهة (3) لا أصل لها طمعوا
~~أن يتأمر سعد، فمن يكون فيهم المحق (4) ؟
# ونص الرسول الجلي كيف لا يكون أعوانه أطمع في الحق، فإذا كان لم ينبز (5)
~~متكلم منهم (6) بكلمة واحدة في ذلك، ولم يدع داع إلى علي: PageV07P461
# لا هو ولا غيره، واستمر الأمر على ذلك إلى أن بويع له بعد مقتل عثمان،
~~فحينئذ قام هو وأعوانه فطلبوا وقاتلوا ولم يسكتوا، حتى كادوا يغلبوا (1) -
~~علم بالاضطرار أن سكوتهم أولا كان لعدم المقتضى لا لوجود المانع، وأن القوم
~~لم يكن عندهم علم بأن عليا هو (2) الأحق فضلا عن نص جلي، وأنه (3) لما بدا
~~لهم استحقاقه قاموا معه، مع وجود المانع.
# وقد كان أبو بكر رضي الله عنه أبعدهم عن الممانعة من معاوية بكثير كثير،
~~لو كان لعلي حق، فإن أبا بكر لم يدع إلى نفسه، ولا أرغب ولا أرهب، ولا (4)
~~كان طالبا للرئاسة بوجه من الوجوه، ولا كان في أول الأمر يمكن أحدا القدح
~~في علي، كما أمكن ذلك بعد مقتل عثمان، فإنه حينئذ نسبه كثير من شيعة عثمان
~~إلى أنه أعان على قتله، وبعضهم يقول: خذله، وكان قتلة عثمان في عسكره، وكان
~~هذا من الأمور التي منعت كثيرا من مبايعته.
# وهذه الصوارف كانت منتفية في أول الأمر، فكان جنده أعظم، وحقه إذ ذاك -
~~لو كان مستحقا - أظهر، ومنازعوه أضعف داعيا وأضعف قوة، وليس هناك داع قوي
~~يدعو إلى منعه (5) ، كما كان بعد مقتل عثمان، ولا جند (6) يجمع على مقاتلته
~~(7) ، كما كان بعد مقتل عثمان. PageV07P462
# وهذه الأمور وأمثالها من تأملها تبين ms1822 له انتفاء استحقاقه إذ ذاك بيانا لا
~~يمكنه دفعه عن نفسه، فلو تبين أن الحق لعلي، وطلبه (1) علي لكان أبو بكر:
~~إما أن يسلم إليه، وإما أن يجامله، وإما أن يعتذر إليه، ولو قام (2) أبو
~~بكر وهو ظالم يدافع عليا وهو محق، لكانت الشريعة والعادة والعقل توجب أن
~~يكون الناس مع علي المحق المعصوم على أبي بكر المعتدي الظلوم، لو كان الأمر
~~كذلك، لا سيما والنفوس تنفر عن مبايعة من ليس من بيت الولاية أعظم من
~~نفرتها عن مبايعة أهل بيت المطاع (3) ، فالدواعي لعلي من كل وجه كانت أعظم
~~وأكثر، لو كان أحق، وهي عن أبي بكر من كل وجه كانت أبعد لو كان ظالما.
# لكن لما كان المقتضى مع أبي بكر - وهو دين الله - قويا، والإسلام في جدته
~~(4) وطراوته (5) وإقباله، كان أتقى لله ألا (6) يصرفوا الحق عمن يعلمون أنه
~~الأحق إلى غيره، ولو (كان) (7) لبعضهم هوى مع الغير.
# وأما أبو بكر فلم يكن لأحد معه هوى إلا هوى الدين، الذي يحبه الله
~~ويرضاه.
# فهذه الأمور وأمثالها من تدبرها علم بالاضطرار أن القوم علموا أن أبا بكر
~~هو الأحق بخلافة النبوة، وأن ولايته أرضى لله (8) ورسوله فبايعوه،
~~PageV07P463
# وإن لم يكن ذلك لزم أن يعرفوا ويحرفوا، وكلاهما ممتنع عادة ودينا،
~~والأسباب متعددة، فهذا المعلوم اليقيني لا يندفع بأخبار لا يعلم صحتها،
~~فكيف إذا علم كذبها؟ وألفاظ لا تعلم دلالتها، فكيف إذا علم انتفاء دلالتها؟
~~ومقاييس لا نظام لها، يعارضها من المعقول والمنقول الثابت الإسناد المعلوم
~~المدلول ما هو أقوى وأولى بالحق، وأحرى.
# وهؤلاء الرافضة الذين يدفعون (1) الحق المعلوم (2) يقينا بطرق كثيرة علما
~~لا يقبل النقيض بشبه في غاية الضعف، هم من أعظم الطوائف الذين في قلوبهم
~~الزيغ (3) ، الذين يتبعون المتشابه ويدعون المحكم، كالنصارى، والجهمية،
~~وأمثالهم من أهل البدع والأهواء الذين يدعون النصوص الصحيحة التي توجب
~~العلم، ويعارضونها بشبه لا تفيد إلا الشك، لو تعرض (4) لم تثبت، وهذا في
~~المنقولات سفسطة كالسفسطة في العقليات، وهو القدح فيما علم بالحس والعقل
~~بشبه تعارض ms1823 ذلك، فمن أراد أن يدفع العلم اليقيني (5) المستقر في القلوب
~~بالشبه فقد سلك مسلك السفسطة، فإن السفسطة أنواع: أحدها: النفي والجحد
~~والتكذيب: إما بالوجود، وإما بالعلم به.
# والثاني: الشك والريب، وهذه طريقة اللاأدرية الذين يقولون: لا ندري، فلا
~~يثبتون ولا ينفون، لكنهم في الحقيقة قد نفوا العلم، وهو نوع PageV07P464
# من النفي فعادت السفسطة إلى جحد الحق (1) المعلوم، أو جحد العلم به.
# الثالث: قول من يجعل الحقائق تبعا للعقائد، فيقول: من اعتقد العالم قديما
~~فهو قديم، ومن اعتقده محدثا فهو محدث، وإذا أريد بذلك (2) أنه قديم عنده
~~ومحدث عنده (3) فهذا صحيح، فإن هذا هو اعتقاده.
# لكن السفسطة أن يراد أنه كذلك (4) في الخارج.
# وإذا كان كذلك فالقدح فيما علم من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم مع
~~الخلفاء الثلاثة، وما علم من سيرتهم بعده بأخبار يرويها الرافضة يكذبهم
~~فيها جماهير الأمة (5) من أعظم السفسطة، ومن روى لمعاوية وأصحابه من
~~الفضائل ما يوجب تقديمه على علي وأصحابه كان كاذبا مبطلا مسفسطا.
# ومع هذا فكذب الرافضة الذين (6) يروون (7) ما يقدح في إيمان الخلفاء
~~الثلاثة، ويوجب عصمة علي، أعظم من كذب من يروي ما يفضل به معاوية على علي،
~~وسفسطتهم أكثر، فإن ظهور إيمان الثلاثة أعظم من ظهور فضل علي على معاوية من
~~وجوه كثيرة، وإثبات عصمة علي أبعد عن الحق من إثبات فضل معاوية.
~~PageV07P465
# ثم خلافة أبي بكر وعمر هي من كمال نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته،
~~ومما يظهر أنه رسول حق، ليس ملكا من الملوك، فإن عادة الملوك إيثار أقاربهم
~~* بالولايات لوجوه: أحدها: محبتهم لأقاربهم أكثر من الأجانب، لما في الطباع
~~من ميل الإنسان إلى قرابته، والثاني: لأن أقاربهم يريدون إقامة ملكهم ما لا
~~يريده الأجنبي ; لأن في عز قريب الإنسان عزا لنفسه، ومن لم يكن له أقارب من
~~الملوك استعان بممالكه ومواليه فقربهم واستعان بهم، وهذا موجود في ملوك
~~المسلمين والكفار.
# ولهذا لما كان (ملوك) (1) بنو أمية، وبنو العباس ملوكا، كانوا يريدون
~~أقاربهم * (2) ، ومواليهم (3) بالولايات أكثر من غيرهم، وكان ms1824 ذلك مما
~~يقيمون به ملكهم.
# وكذلك ملوك الطوائف كبني بويه، وبني سلجق، وسائر الملوك بالشرق والغرب،
~~والشام واليمن، وغير ذلك.
# وهكذا ملوك الكفار من أهل الكتاب والمشركين، كما يوجد في ملوك الفرنج
~~وغيرهم، وكما يوجد في آل جنكشخان بأن الملوك تبقى في أقارب الملك، ويقولون:
~~هذا من العظم، وهذا ليس من العظم، أي: من أقارب الملك.
# وإذا كان كذلك فتولية أبي بكر وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم دون عمه
~~العباس، وبني عمه: علي، وعقيل، وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب،
~~PageV07P466
# وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وغيرهم، ودون سائر بني عبد مناف
~~كعثمان بن عفان، وخالد بن سعيد بن العاص، وأبان بن سعيد بن العاص، وغيرهم
~~من بني عبد مناف الذين كانوا أجل قريش قدرا، وأقرب نسبا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أعظم الأدلة على أن محمدا عبد الله ورسوله، وأنه ليس ملكا حيث
~~لم يقدم في خلافته أحدا لا بقرب نسب منه ولا بشرف بيته، بل إنما قدم
~~بالإيمان والتقوى.
# ودل ذلك على أن محمدا صلى الله عليه وسلم، وأمته من بعده إنما يعبدون
~~الله، ويطيعون أمره، لا يريدون ما يريده غيرهم من العلو في الأرض، ولا
~~يريدون أيضا ما أبيح لبعض الأنبياء من الملك، فإن (1) الله خير محمدا بين
~~أن يكون عبدا رسولا، وبين أن يكون ملكا نبيا (2) فاختار أن يكون عبدا
~~رسولا.
# وتولية أبي بكر وعمر بعده من تمام ذلك، فإنه لو قدم (3) أحدا من أهل بيته
~~لكانت شبهة لمن يظن * أنه كان ملكا، كما أنه لو ورث مالا لورثته لكانت شبهة
~~لمن يظن * (4) أنه جمع المال لورثته، فلما (5) لم يستخلف أحدا من أهل بيته
~~ولا خلف لهم مالا، كان هذا مما يبين أنه كان من أبعد الناس عن طلب الرياسة
~~والمال، وإن كان ذلك مباحا، وأنه لم يكن من الملوك الأنبياء، بل كان عبد
~~الله ورسوله، PageV07P467
# كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " «إني والله لا أعطي أحدا
~~ولا ms1825 أمنع أحدا، وإنما أنا قاسم (1) أضع حيث أمرت» " (2) .
# وقال: " «إن ربي خيرني بين أن أكون عبدا رسولا أو نبيا ملكا، فقلت: بل
~~عبدا رسولا» " (3) .
# وإذا كان هذا مما دل على تنزيهه عن كونه من ملوك الأنبياء، فدلالة ذلك
~~على نبوته ونزاهته عن الكذب والظلم أعظم وأعظم، ولو تولى بعده علي أو واحد
~~من أهل بيته لم تحصل هذه المصالح، والإلطافات (4) العظيمة.
# وأيضا فإنه من المعلوم أن الإسلام في زمن علي كان أظهر وأكثر (5) مما كان
~~في خلافة أبي بكر وعمر، وكان الذين قاتلهم علي أبعد عن الكفر من
~~PageV07P468
# الذين قاتلهم أبو بكر وعمر، فإن أبا بكر قاتل المرتدين وأهل الكتاب، مع
~~ما حصل للمسلمين بموت النبي صلى الله عليه وسلم من الضعف العظيم، وما حصل
~~من الارتداد لأكثر البوادي، وضعف قلوب أهل الأمصار، وشك كثيرهم (1) في جهاد
~~مانعي الزكاة وغيرهم.
# ثم عمر تولى قتال أمتين عظيمتين، لم يكن في العادة المعروفة أن أهل
~~الحجاز واليمن يقهرونهم، وهما فارس والروم، فقهرهم، وفتح بلادهم، وتمم
~~عثمان ما تمم من فتح المشرق والمغرب، ثم فتح بعد ذلك في خلافة بني أمية ما
~~فتح بالمشرق (2) والمغرب، كما وراء النهر والأندلس وغيرهما، مما فتح في
~~خلافة عبد الملك.
# فمعلوم أنه لو تولى غير أبي بكر وعمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~مثل علي أو عثمان، لم يمكنه أن يفعل ما فعلا، فإن عثمان لم يفعل ما فعلا مع
~~قوة الإسلام في زمانه، وعلي كان أعجز من عثمان، وكان أعوانه أكثر من
~~أعوانهما، وعدوه أقل وأقرب إلى الإسلام من عدوهما، ومع هذا فلم يقهر عدوه،
~~فكيف كان يمكنه قهر المرتدين، وقهر فارس والروم مع قلة الأعوان، وقوة
~~العدو.
# وهذا مما يبين فضل أبي بكر وعمر، وتمام نعمة الله بهما على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى الناس بعده (3) ، وأن (4) من أعظم نعم (5) الله تولية
~~PageV07P469
# أبي بكر وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه لو تولى غيرهما كان لم
~~يفعل ما فعلا، إما لعدم ms1826 القدرة، وإما لعدم الإرادة.
# فإنه إذا قيل: لم لم يغلب علي معاوية وأصحابه؟ فلا بد أن يكون سبب ذلك:
~~إما عدم كمال القدرة، وإما عدم كمال الإرادة، وإلا فمع كمال القدرة وكمال
~~الإرادة يجب وجود الفعل، ومن تمام القدرة طاعة الأتباع له، ومن تمام
~~الإرادة إرادة (1) ما هو الأصلح الأنفع الأرضى لله ولرسوله.
# وأبو بكر وعمر كانت قدرتهما أكمل وإرادتهما أفضل، فبهذا نصر الله بهما
~~الإسلام، وأذل بهما الكفر والنفاق، وعلي رضي الله عنه لم يؤت من كمال
~~القدرة والإرادة ما أوتيا.
# والله تعالى كما فضل بعض النبيين على بعض، فضل بعض الخلفاء على بعض، فلما
~~لم يؤت ما أوتيا لم يمكنه أن يفعل في خلافته ما فعلا، وحينئذ فكان (2) عن
~~ذلك بموت النبي صلى الله عليه وسلم أعجز وأعجز، فإنه على أي وجه قدر ذلك،
~~فإن غاية ما يقول المتشيع: إن أتباعه لم يكونوا يطيعونه.
# فيقال: إذا (3) كان الذين بايعوه (4) لم يطيعوه، فكيف يطيعه من لم يبايعه
~~(5) ؟ وإذا قيل: لو بايعوه (6) بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لفعل بهم
~~أعظم مما فعل أبو بكر وعمر. PageV07P470
# فيقال: قد بايعه أكثر ممن بايع (1) أبا بكر وعمر ونحوهما (2) ، وعدوه
~~أضعف وأقرب إلى الإسلام من عدو أبي بكر وعمر، ولم يفعل ما يشبه فعلهما،
~~فضلا عن أن يفعل أفضل منه.
# وإذا قال القائل: إن أتباع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أعظم إيمانا
~~وتقوى، فنصرهم الله لذلك.
# قيل: هذا يدل على فساد قول الرافضة، فإنهم يقولون: إن أتباع أبي بكر وعمر
~~كانوا مرتدين أو فاسقين، وإذا كان نصرهم وتأييدهم لإيمانهم وتقواهم، دل ذلك
~~على أن الذين بايعوهما (3) أفضل من الشيعة الذين بايعوا (4) عليا.
# وإذا (5) كان المقرون بإمامتهما أفضل من المقرين بإمامة علي، دل ذلك على
~~أنهما أفضل منه.
# وإن قالوا: إن عليا إنما لم ينتصر ; لأن أتباعه كانوا يبغضونه ويختلفون
~~عليه.
# قيل: هذا أيضا يدل على فساد قول الشيعة: (إن) (6) الذين بايعوا عليا
~~وأقروا بإمامته أفضل ممن بايع أبا بكر وعمر وأقر ms1827 بإمامتهما، فإذا كان أولئك
~~الشيعة الذين بايعوا (عليا) (7) عصاة للإمام المعصوم كانوا من أشر (8)
~~PageV07P471
# الناس، فلا يكون في الشيعة طائفة محمودة أصلا، ولا طائفة ينتصر بها على
~~العدو، فيمتنع أن يكون علي مع الشيعة قادرا على قهر الكفار.
# وبالجملة فلا بد من (1) كمال حال أبي بكر وعمر وأتباعهما، فالنقص (2)
~~الذي حصل في خلافة علي (3) من إضافة ذلك إما إلى الإمام، وإما إلى أتباعه،
~~وإما إلى المجموع.
# وعلى كل تقدير فيلزم أن يكون أبو بكر وعمر وأتباعهما أفضل من علي
~~وأتباعه، فإنه إن كان سبب الكمال والنقص من الإمام ظهر فضلهما عليه، وإن
~~كان من أتباعه كان المقرون بإمامتهما (4) أفضل من المقرين بإمامته، فتكون
~~أهل السنة أفضل من الشيعة، وذلك يستلزم كونهما أفضل منه ; لأنه ما امتاز به
~~الأفضل أفضل مما امتاز به المفضول.
# وهذا بين لمن تدبره، فإن الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم، وقاتلوا معهم هم أفضل من الذين بايعوا عليا وقاتلوا معه، فإن أولئك
~~فيهم من عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم من السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان * رضي الله عنهم ورضوا عنه *
~~(5) . PageV07P472
# وعامة السابقين الأولين عاشوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم، إنما توفي
~~منهم أو قتل في حياته قليل منهم.
# والذين بايعوا عليا كان فيهم من السابقين والتابعين بإحسان بعض من بايع
~~أبا بكر وعمر * وعثمان، وأما سائرهم فمنهم من لم يبايعه، ولم يقاتل معه
~~كسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، وابن عمر * (1) ، ومحمد بن مسلمة، وزيد
~~بن ثابت، وأبي هريرة، وأمثال هؤلاء من السابقين، والذين اتبعوهم بإحسان.
# ومنهم من قاتله، كالذين كانوا مع طلحة، والزبير، وعائشة، ومعاوية من
~~السابقين والتابعين.
# وإذا كان الذين بايعوا الثلاثة وقاتلوا معهم أفضل من الذين بايعوا عليا
~~وقاتلوا معه، لزم أن يكون كل من الثلاثة أفضل ; لأن عليا كان موجودا على
~~عهد الثلاثة، فلو كان هو المستحق للإمامة دون غيره - كما تقوله الرافضة -
~~أو كان أفضل وأحق بها - كما يقوله من يقوله ms1828 من الشيعة - لكان أفضل الخلق قد
~~عدلوا عما أمرهم (2) الله به، ورسوله به (3) إلى ما لم يؤمروا به، بل ما
~~(4) نهوا عنه، وكان الذين بايعوا عليا، وقاتلوا معه فعلوا ما أمروا به.
# ومعلوم أن من فعل ما أمر الله به ورسوله كان أفضل ممن تركه، وفعل ما نهى
~~الله عنه ورسوله، فلزم لو كان قول الشيعة حقا أن يكون أتباع علي
~~PageV07P473
# أفضل، وإذا (1) كانوا هم أفضل وإمامهم أفضل من الثلاثة، لزم أن يكون ما
~~فعلوه من الخير (2) أفضل مما فعله الثلاثة.
# وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار الذي تواترت به (3) الأخبار، وعلمته البوادي
~~والحضار، فإنه في عهد الثلاثة جرى من ظهور الإسلام وعلوه، وانتشاره، ونموه
~~(4) ، وانتصاره، وعزه، وقمع المرتدين، وقهر الكفار من أهل الكتاب والمجوس
~~وغيرهم ما لم يجر (5) بعدهم مثله.
# وعلي رضي الله عنه فضله الله وشرفه بسوابقه الحميدة، وفضائله العديدة، لا
~~بما جرى في * زمن خلافته من الحوادث، بخلاف أبي بكر وعمر وعثمان، فإنهم
~~فضلوا مع السوابق الحميدة والفضائل العديدة بما جرى في * (6) خلافتهم من
~~الجهاد في سبيل الله، وإنفاق كنوز كسرى وقيصر، وغير ذلك من الحوادث
~~المشكورة، والأعمال المبرورة.
# وكان أبو بكر وعمر أفضل سيرة وأشرف سريرة من (عثمان) وعلي (7) رضي الله
~~عنهم أجمعين فلهذا كانا أبعد عن الملام، وأولى بالثناء العام حتى لم يقع
~~(8) في زمنهما شيء من الفتن، فلم يكن للخوارج في زمنهما لا قول مأثور، ولا
~~سيف مشهور، بل كان كل سيوف المسلمين مسلولة على الكفار، وأهل الإيمان في
~~إقبال، وأهل الكفر في إدبار. PageV07P474
# ثم إن الرافضة - أو أكثرهم - لفرط جهلهم، وضلالهم يقولون: إنهم ومن
~~اتبعهم كانوا كفارا مرتدين، وإن اليهود والنصارى كانوا خيرا منهم ; لأن
~~الكافر الأصلي خير من المرتد، وقد رأيت هذا في عدة من كتبهم، وهذا القول من
~~أعظم الأقوال افتراء على أولياء الله المتقين، وحزب الله المفلحين، وجند
~~الله الغالبين.
# ومن الدلائل الدالة على فساده أن يقال: من المعلوم بالاضطرار، والمتواتر
~~من الأخبار، أن المهاجرين هاجروا من مكة وغيرها إلى المدينة، وهاجر ms1829 طائفة
~~منهم كعمر وعثمان وجعفر بن أبي طالب هجرتين: هجرة إلى الحبشة، وهجرة إلى
~~المدينة، وكان الإسلام إذ ذاك قليلا، والكفار مستولون على عامة الأرض،
~~وكانوا يؤذون بمكة، ويلقون من أقاربهم وغيرهم من المشركين من الأذى ما لا
~~يعلمه إلا الله، وهم صابرون على الأذى، متجرعون لمرارة البلوى، وفارقوا
~~الأوطان، وهجروا الخلان لمحبة الله ورسوله، والجهاد في سبيله، كما وصفهم
~~الله تعالى بقوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} (سورة
~~الحشر: 8) .
# وهذا كله فعلوه طوعا واختيارا من تلقاء أنفسهم لم يكرههم عليه مكره، *
~~ولا ألجأهم إليه أحد، فإنه لم يكن للإسلام إذ ذاك من القوة ما يكره * (1)
~~به أحد على الإسلام (2) ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذاك - هو ومن
~~اتبعه - منهيين عن القتال، مأمورين بالصفح والصبر فلم يسلم PageV07P475
# أحد إلا باختياره، ولا هاجر أحد إلا باختياره.
# ولهذا قال أحمد بن حنبل وغيره من العلماء: إنه لم يكن من المهاجرين من
~~نافق، وإنما كان النفاق في قبائل الأنصار لما ظهر الإسلام بالمدينة، ودخل
~~فيه من قبائل الأوس والخزرج، و (لما) صار (1) للمسلمين دار يمتنعون بها
~~ويقاتلون دخل في الإسلام من أهل المدينة، وممن حولهم من الأعراب من دخل
~~خوفا وتقية، وكانوا منافقين.
# كما قال تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا
~~على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين} (سورة التوبة: 101) .
# ولهذا إنما ذكر النفاق في السور المدنية، وأما السور المكية فلا ذكر فيها
~~للمنافقين، فإن من أسلم قبل الهجرة بمكة لم يكن فيهم منافق، والذين هاجروا
~~لم يكن فيهم منافق، بل كانوا مؤمنين بالله ورسوله محبين لله ولرسوله، وكان
~~الله ورسوله أحب إليهم من أولادهم، وأهلهم، وأموالهم.
# وإذا كان كذلك علم أن رميهم - أو رمي أكثرهم أو بعضهم - بالنفاق، كما
~~يقوله من يقوله من الرافضة من أعظم البهتان الذي هو نعت الرافضة وإخوانهم
~~من اليهود، فإن النفاق كثير ظاهر في الرافضة إخوان اليهود ms1830، ولا يوجد في
~~الطوائف أكثر وأظهر نفاقا منهم حتى يوجد فيهم النصيرية، والإسماعيلية،
~~وأمثالهم ممن هو من أعظم الطوائف نفاقا، وزندقة، وعداوة لله ولرسوله (2) .
~~PageV07P476
# وكذلك دعواهم عليهم الردة من أعظم (1) الأقوال بهتانا، فإن المرتد إنما
~~يرتد لشبهة أو شهوة، ومعلوم أن الشبهات والشهوات في أوائل الإسلام كانت
~~أقوى، فمن كان إيمانهم مثل الجبال في حال ضعف الإسلام كيف يكون إيمانهم بعد
~~ظهور آياته وانتشار أعلامه؟ !
# وأما الشهوة: فسواء كانت شهوة رياسة، أو مال، أو نكاح، أو غير ذلك، كانت
~~في أول الإسلام أولى بالاتباع فمن (2) خرجوا من ديارهم وأموالهم، وتركوا ما
~~كانوا عليه من الشرف والعز حبا لله ورسوله طوعا غير إكراه كيف يعادون الله
~~ورسوله طلبا للشرف والمال؟ !
# ثم هم في حال قدرتهم على المعاداة، وقيام المقتضي للمعاداة لم يكونوا
~~معادين لله ورسوله، بل موالين لله ورسوله معادين لمن عادى الله ورسوله،
~~فحين قوي المقتضي للموالاة، وضعفت القدرة على المعاداة، يفعلون نقيض هذا؟ !
~~هل يظن هذا إلا من هو من أعظم الناس ضلالا؟
# وذلك أن الفعل إذا حصل معه كمال القدرة عليه، وكمال الإرادة له، وجب
~~وجوده، وهم في أول الإسلام كان المقتضي لإرادة معاداة الرسول أقوى؛ لكثرة
~~أعدائه، وقلة أوليائه، وعدم ظهور دينه (3) وكانت قدرة من يعاديه (4) باليد
~~واللسان حينئذ (5) أقوى حتى كان يعاديه آحاد الناس، PageV07P477
# ويباشرون أذاه بالأيدي والألسن، ولما ظهر الإسلام وانتشر، كان المقتضي
~~للمعاداة أضعف، والقدرة عليها أضعف، ومن المعلوم أن من ترك المعاداة أولا،
~~ثم عاداه ثانيا لم يكن إلا لتغير (1) إرادته أو قدرته.
# ومعلوم أن القدرة على المعاداة كانت أولا أقوى، والموجب لإرادة المعاداة
~~كان أولا أولى، ولم يتجدد عندهم ما يوجب تغير إرادتهم، ولا قدرتهم، فعلم
~~يقينا أن القوم لم يتجدد (عندهم) (2) ما يوجب الردة عن دينهم البتة، والذين
~~ارتدوا بعد موته إنما كانوا ممن أسلم بالسيف كأصحاب مسيلمة وأهل نجد، فأما
~~المهاجرون الذين أسلموا طوعا فلم يرتد منهم - ولله الحمد - أحد، وأهل مكة
~~لما أسلموا بعد فتحها هم طائفة منهم بالردة ms1831، ثم ثبتهم الله بسهيل بن عمرو.
# وأهل الطائف لما حاصرهم (3) النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة، ثم
~~رأوا ظهور الإسلام فأسلموا مغلوبين فهموا بالردة فثبتهم (4) الله بعثمان بن
~~أبي العاص.
# فأما أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنما أسلموا طوعا، والمهاجرون
~~منهم، والأنصار، وهم قاتلوا الناس على الإسلام، ولهذا لم يرتد من أهل
~~المدينة أحد، بل ضعف غالبهم بموت النبي صلى الله عليه وسلم، وذلت أنفسهم عن
~~الجهاد على دينه حتى ثبتهم الله، وقواهم بأبي بكر الصديق رضي الله عنه،
~~فعادوا إلى ما كانوا عليه من قوة اليقين، PageV07P478
# وجهاد الكافرين، فالحمد لله الذي من على الإسلام وأهله بصديق الأمة، الذي
~~أيد الله به دينه في حياة رسوله، وحفظه به بعد وفاته، فالله يجزيه عن
~~الإسلام وأهله خير الجزاء.
### | المنهج الرابع في الأدلة الدالة على إمامة علي المستنبطة من أحواله
### | [الأول أنه كان أزهد الناس والرد عليه]
# فصل
# قال الرافضي (1) : " المنهج الرابع في الأدلة الدالة على إمامته
~~(المستنبطة) (2) من أحواله (3) وهي اثنا عشر ".
# ثم ذكر: كان أزهد الناس، وأعبدهم، وأعلمهم، وأشجعهم، وذكر أنواعا من
~~خوارق العادات له، واجتماع الفضائل على أوجه (4) تقدم بها عليهم، فقال (5)
~~: " الأول: أنه كان أزهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم " (6) .
# والجواب: المنع، فإن أهل العلم بحالهما يقولون: أزهد الناس بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الزهد الشرعي: أبو بكر وعمر، وذلك أن أبا بكر كان له
~~مال يكتسبه (7) فأنفقه كله في سبيل الله، وتولى الخلافة، PageV07P479
# فذهب إلى السوق يبيع ويتكسب (1) ، فلقيه عمر وعلى يده أبراد، فقال له:
~~أين تذهب؟ فقال: أظننت أني تارك (2) طلب المعيشة لعيالي، فأخبر بذلك أبا
~~عبيدة والمهاجرين، ففرضوا له شيئا فاستحلف عمر وأبا عبيدة، فحلفا له أنه
~~يباح (3) له أخذ درهمين كل يوم، ثم ترك ماله في بيت المال، ثم لما حضرته
~~الوفاة أمر عائشة أن ترد إلى بيت المال ما كان قد دخل في ماله من مال
~~المسلمين، فوجدت جرد قطيفة لا يساوي خمسة دراهم ms1832، وحبشية ترضع ابنه، أو عبدا
~~حبشيا، وبعيرا ناضحا، فأرسلت بذلك إلى عمر، فقال عبد الرحمن بن عوف له:
~~أتسلب هذا عيال أبي بكر؟ فقال: كلا ورب الكعبة، لا يتأثم (4) منه أبو بكر
~~في حياته، وأتحمله أنا بعد موته.
# وقال بعض العلماء: علي كان زاهدا، ولكن الصديق أزهد منه ; لأن أبا بكر
~~كان له المال الكثير في أول الإسلام والتجارة الواسعة، فأنفقه في سبيل
~~الله، وكان حاله في الخلافة ما ذكر، ثم رد ما تركه لبيت المال.
# قال ابن زنجويه (5) : " وأما علي فإنه كان في أول الإسلام فقيرا يعال ولا
~~يعول، ثم استفاد المال: الرباع، والمزارع، والنخيل، والأوقاف، واستشهد
~~وعنده تسع عشرة سرية، وأربع نسوة، وهذا كله مباح - ولله PageV07P480
# الحمد - ولم يأمر (1) برد ما تركه (2) لبيت المال، وخطب الحسن الناس بعد
~~وفاته، فقال: ما ترك (3) صفراء ولا بيضاء، إلا سبعمائة درهم بقيت من عطائه
~~".
# وروى الأسود بن عامر: حدثنا شريك النخعي، عن عاصم بن كليب، عن محمد بن
~~كعب القرظي، قال: (قال) (4) علي: لقد رأيتني على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربط الحجر على بطني من شدة الجوع، وإن صدقة مالي لتبلغ اليوم
~~أربعين ألفا (5) . رواه أحمد عن حجاج عن شريك (6) ، ورواه إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري، وفيه: لتبلغ أربعة آلاف دينار.
# فأين هذا من زهد أبي بكر؟ ! وإن كانا رضي الله عنهما زاهدين.
# وقال ابن حزم (7) : " وقال قائلون: علي كان أزهدهم " قال: " وكذب هذا
~~PageV07P481
# الجاهل، وبرهان ذلك أن الزهد إنما هو عزوف (1) النفس عن حب الصوت، وعن
~~المال، وعن اللذات، وعن الميل إلى الولد والحاشية، ليس للزهد (2) معنى يقع
~~عليه اسم الزهد إلا هذا المعنى، فأما عزوف النفس عن المال فقد علم كل من له
~~أدنى بصر بشيء من الأخبار الخالية أن أبا بكر أسلم وله مال عظيم، قيل:
~~أربعين ألفا (3) أنفقها في سبيل الله كلها، وأعتق المستضعفين من العبيد
~~المؤمنين المعذبين في ذات الله، ولم يعتق عبيدا أجلادا (4) يمنعونه، لكن كل
~~معذب ومعذبة في الله عز وجل، حتى ms1833 هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يبق لأبي بكر من جميع ماله إلا ستة آلاف درهم حملها كلها مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يبق لبنيه منها درهما، ثم أنفقها كلها في سبيل
~~الله، حتى لم يبق له منها شيء، وبقي في عباءة له قد خللها بعود، إذا نزل
~~فرشها، وإذا ركب لبسها، إذ تمول غيره من الصحابة، واقتنى الرباع الواسعة،
~~والضياع العظيمة من حلها وحقها، إلا أن من آثر بذلك (الله) (5) في سبيل
~~الله (6) أزهد ممن أنفق وأمسك، ثم ولي الخلافة فما اتخذ جارية، ولا توسع في
~~مال.
# وعد عند موته (7) ما أنفق على نفسه، وولده من مال الله الذي لم يستوف منه
~~PageV07P482
# إلا بعض حقه، وأمر (1) بصرفه إلى بيت المال من صلب ماله الذي حصل له من
~~سهامه في المغازي والمقاسم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فهذا هو الزهد في اللذات والمال الذي لا يدانيه (2) فيه أحد من الصحابة:
~~لا علي ولا غيره إلا أن يكون أبا ذر (3) وأبا عبيدة، من المهاجرين الأولين،
~~فإنهما جريا على هذه الطريقة التي فارقا عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولقد تلا (4) أبا بكر عمر (5) في هذا الزهد، وكان فوق علي في ذلك، يعني
~~في إعراضه عن المال واللذات.
# وأما علي رضي الله عنه فتوسع في هذا المال من حله، ومات عن أربع زوجات،
~~وتسع عشرة أم ولد، سوى الخدم والعبيد، وتوفي عن أربعة وعشرين ولدا من ذكر
~~وأنثى، وترك لهم من العقار والضياع ما كانوا به من أغنياء قومهم ومياسيرهم.
# هذا أمر مشهور لا يقدر على إنكاره من له أقل علم بالأخبار والآثار، ومن
~~جملة عقاره ينبع (6) التي تصدق بها كانت تغل ألف وسق تمر سوى زرعها، فأين
~~هذا من هذا؟ !
# وأما حب الولد (7) والميل إليهم وإلى الحاشية فالأمر في هذا أبين من أن
~~PageV07P483
# يخفى على أحد له أقل علم بالأخبار، فقد كان لأبي بكر رضي الله عنه من
~~القرابة والولد مثل طلحة ms1834 بن عبيد الله (1) ، من المهاجرين الأولين،
~~والسابقين من ذوي الفضائل العظيمة في كل باب من أبواب الفضائل في الإسلام،
~~ومثل ابنه عبد الرحمن بن أبي بكر، وله مع النبي صلى الله عليه وسلم صحبة
~~قديمة، وهجرة سابقة، وفضل ظاهر، فما استعمل أبو بكر أحدا منهم على شيء من
~~الجهات، وهي بلاد اليمن كلها على سعتها وكثرة أعمالها، وعمان، وحضرموت،
~~والبحرين، واليمامة، والطائف، ومكة، وخيبر، وسائر أعمال الحجاز، ولو
~~استعملهم لكانوا لذلك أهلا، ولكن خشي المحاباة، وتوقع أن يميله إليهم شيء
~~من الهوى.
# ثم جرى عمر رضي الله عنه على مجراه في ذلك، لم يستعمل من بني عدي بن كعب
~~أحدا على سعة البلاد وكبرها (2) ، وقد فتح الشام (3) ، ومصر، وجميع مملكة
~~الفرس (4) إلى خراسان، إلا النعمان بن عدي وحده على ميسان، ثم أسرع عزله.
# وفيهم من الهجرة ما ليس في شيء من أفخاذ قريش ; لأن بني عدي لم يبق منهم
~~أحد بمكة إلا هاجر، وكان فيهم مثل سعيد بن زيد أحد المهاجرين الأولين ذي
~~السوابق، وأبي الجهم بن حذيفة، وخارجة بن حذافة، ومعمر بن عبد الله،
~~(وابنه) عبد الله بن عمر (5) . PageV07P484
# ثم لم يستخلف أبو بكر ابنه عبد الرحمن، وهو أحد الصحابة، ولا استعمل عمر
~~ابنه (1) في حياته ولا بعد موته (2) ، وهو من فضلاء الصحابة وخيارهم، وقد
~~رضي بخلافته بعض الناس (3) ، وكان أهلا لذلك، ولو استخلفه لما اختلف عليه
~~أحد، فما (4) فعل.
# ووجدنا عليا إذ ولي قد استعمل أقاربه: ابن عباس (5) على البصرة، وعبيد
~~الله بن عباس على اليمن، وقثما ومعبدا ابني العباس (6) على مكة والمدينة،
~~وجعدة بن هبيرة (7) ، وهو ابن أخته أم هانئ بنت أبي طالب على خراسان، ومحمد
~~بن أبي بكر، وهو ابن امرأته وأخو ولده، على مصر.
# ورضي ببيعة الناس الحسن ابنه بالخلافة بعده، ولسنا ننكر استحقاق الحسن
~~للخلافة، ولا استحقاق عبد الله بن عباس للخلافة، فكيف بإمارة البصرة، لكنا
~~نقول: إن من زهد في الخلافة لولد مثل عبد الله بن عمر أو عبد الرحمن بن أبي
~~بكر ms1835 والناس متفقون (8) عليه، وفي تأمير مثل طلحة بن PageV07P485
# عبيد الله وسعيد بن زيد، فلا شك أنه أتم زهدا وأعزف (1) عن جميع معاني
~~الدنيا نفسا (2) ممن يأخذ ما أبيح له أخذه (3) .
# فصح بالبرهان الضروري أن أبا بكر رضي الله عنه أزهد من جميع الصحابة، ثم
~~عمر رضي الله عنه (4) ".
# فصل
# قال الرافضي (5) : علي قد (6) طلق الدنيا ثلاثا، وكان قوته جريش الشعير،
~~وكان يختمه لئلا يضع الإمامان فيه أدما (7) ، وكان يلبس خشن الثياب
~~وقصيرها، ورقع مدرعته حتى استحى (8) من رقعها (9) ، وكان حمائل سيفه ليفا
~~(10) ، وكذا نعله.
# وروى أخطب خوارزم، «عن عمار، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: يا علي إن الله زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب (11) إلى الله
~~منها: زهدك في الدنيا، وبغضها إليك، PageV07P486
# وحبب إليك الفقراء، فرضيت بهم أتباعا، ورضوا بك إماما. يا علي، طوبى لمن
~~أحبك وصدق عليك، والويل لمن أبغضك، وكذب عليك. * أما من أحبك وصدق عليك
~~فإخوانك في دينك، وشركاؤك في جنتك، وأما من أبغضك وكذب عليك * (1) فحقيق
~~على الله أن يقيمهم (2) مقام الكذابين» .
# قال (3) سويد بن غفلة: دخلت على علي العصر، فوجدته جالسا بين يديه صفحة
~~فيها لبن حار، وأجد ريحه من شدة حموضته، وفي يده رغيف أرى قشار الشعير في
~~وجهه، وهو (4) يكسر بيده أحيانا، فإذا غلبه كسره بركبته (5) ، فطرحه فيه
~~(6) ، فقال: ادن فأصب من طعامنا هذا، فقلت: إني صائم، فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «من منعه الصيام عن (7) طعام يشتهيه كان حقا على
~~الله أن يطعمه من طعام الجنة، ويسقيه من شرابها» . قال: قلت لجاريته وهي
~~قائمة (8) : ويحك يا فضة! ألا تتقين الله في هذا الشيخ؟ ألا تنخلين طعامه
~~مما أرى فيه من النخال (9) ؟ فقالت: PageV07P487
# لقد عهد (1) إلينا أن لا ننخل له طعاما، قال: ما قلت لها؟ فأخبرته، قال
~~(2) : بأبي وأمي من لم ينخل له طعام، ولم يشبع من خبز البر ثلاثة أيام حتى
~~قبضه الله عز وجل، واشترى يوما ثوبين غليظين، فخير قنبرا فيهما فأخذ ms1836 واحدا
~~ولبس هو الآخر، ورأى في كمه طولا عن أصابعه فقطعه.
# قال ضرار بن ضمرة: دخلت على معاوية بعد قتل أمير المؤمنين علي (3) ،
~~فقال: صف لي عليا، فقلت: أعفني، فقال: لا بد من ذلك (4) ، فقلت (5) : أما
~~إذ لا بد، فإنه كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا،
~~يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزينتها،
~~ويستأنس (6) بالليل ووحشته، وكان والله (7) غزير العبرة، طويل الفكرة،
~~يعجبه (8) من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما قشب، وكان فينا كأحدنا: يجيبنا
~~إذا سألناه، ويأتينا (9) إذا دعوناه، ونحن - PageV07P488
# والله - مع تقريبه لنا، وقربه منا لا نكلمه (1) هيبة له، يعظم أهل الدين،
~~ويقرب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييئس الضعيف من عدله، فأشهد
~~بالله لقد رأيته وهو يقول: يا دنيا (2) غري غيري. ألي تعرضت؟ أم إلي تشوفت
~~(3) ؟ هيهات! قد بنتك (4) ثلاثا، لا رجعة فيك (5) ، عمرك قصير (6) ، وخطرك
~~(7) كثير، وعيشك حقير. آه من قلة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق! فبكى
~~معاوية، وقال: رحم الله أبا الحسن كان (8) والله كذلك، فما حزنك (9) عليه
~~يا ضرار؟ قال: حزن من ذبح ولدها في حجرها، فلا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها
~~".
# والجواب: أما زهد علي رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه، لكن الشأن أنه
~~كان أزهد من أبي بكر (وعمر) (10) ، وليس فيما ذكره ما يدل على PageV07P489
# ذلك، بل ما كان فيه حقا فلا دليل فيه على ذلك، والباقي: إما كذب، وإما ما
~~لا مدح فيه.
# (أما كونه طلق الدنيا ثلاثا) (1) فمن المشهور عنه (2) أنه قال: " يا
~~صفراء، يا بيضاء، قد طلقتك ثلاثا غري غيري، لا رجعة لي فيك "، لكن هذا لا
~~يدل على أنه أزهد ممن لم يقل هذا، فإن نبينا وعيسى ابن مريم، وغيرهما كانوا
~~أزهد منه ولم يقولوا هذا، ولأن الإنسان إذا زهد لم يجب أن يقول بلسانه (3)
~~: قد زهدت، (4) وليس كل من قال: زهدت (5) ، يكون قد زهد، فلا عدم هذا
~~الكلام يدل على عدم الزهد، ولا وجوده ms1837 يدل على وجوده، فلا دلالة فيه.
# وأما قوله: إنه كان دائما يقتات جريش الشعير بلا أدم (6) .
# فلا دلالة في هذا لوجهين: أحدهما: أنه كذب، والثاني: أنه لا مدح فيه،
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم إمام الزهد كان (7) لا يرد موجودا ولا يتكلف
~~مفقودا (8) ، بل إن حضر لحم دجاج أكله، أو لحم غنم أكله، أو حلواء أو عسل
~~أو فاكهة أكله، وإن لم يجد شيئا لم يتكلفه، وكان إذا حضر طعاما (9) ، فإن
~~اشتهاه أكله وإلا تركه، ولا يتكلف ما لا يحضر، PageV07P490
# وربما ربط على بطنه الحجر (1) من الجوع، وقد كان (2) يقيم الشهر والشهرين
~~لا يوقد في بيته نار.
# وقد ثبت في الصحيحين «أن رجالا قال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال
~~الآخر: أما أنا فأقوم ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء،
~~وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لكني
~~أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني» . (3)
# فكيف يظن بعلي أنه رغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويجعل ذلك من
~~مناقبه؟ ! وأي مدح لمن رغب عنها، ثم كيف يقال: إن عليا كان بالعراق، ولا
~~يقتات إلا شعيرا مجروشا لا أدم له، ولا يأكل خبز بر ولا لحما، والنقل
~~المتواتر بخلاف ذلك، وهل من الصحابة من فعل ذلك؟ أو هل قال أحد منهم: إن
~~ذلك مستحب؟
# وأما قوله: " كان حمائل سيفه ليفا، ونعله ليفا ".
# فهذا أيضا كذب ولا مدح فيه ; فقد روي أن نعل (رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان من الجلود، وحمائل) (4) سيف النبي صلى الله عليه وسلم كانت (5)
~~ذهبا وفضة، والله قد يسر الرزق عليهم، فأي مدح في أن يعدلوا عن الجلود مع
~~تيسرها؟ وإنما يمدح هذا عند العدم. PageV07P491
# كما قال أبو أمامة الباهلي: " لقد فتح البلاد أقوام كانت خطم خيلهم ليفا،
~~وركبهم العلابي " (1) رواه البخاري (2) .
# وحديث عمار من الموضوعات، وكذلك حديث سويد بن غفلة ليس مرفوعا إلى النبي
~~صلى ms1838 الله عليه وسلم.
# وأما حديث الثوب الذي اشتراه فهو معروف، وحديث ضرار بن ضمرة قد روي، وليس
~~في واحد منهما ما يدل على أنه أزهد من أبي بكر وعمر، بل من عرف المنقول من
~~سيرة عمر وعدله وزهده، وصرفه الولايات عن أقاربه، ونقصه لابنه في العطاء عن
~~نظيره، ولابنته في العطاء عن نظيرتها، وأكله الخشن مع كونه هو الذي قسم
~~كنوز كسرى وقيصر، وإنما كان الذي يقسمه علي (3) جزءا من فتوح عمر، وأنه مات
~~وعليه ثمانون ألف درهم دينا - تبين له من وجوه كثيرة أن عمر كان أزهد من
~~علي، ولا ريب أن أبا بكر أزهد من عمر (4) .
# فصل
# قال الرافضي (5) : " وبالجملة زهده لم يلحقه أحد فيه، ولا سبقه
~~PageV07P492
# (أحد) (1) إليه، وإذا كان أزهد (2) كان هو الإمام لامتناع تقدم المفضول
~~عليه (3) .
# والجواب: أن كلتا القضيتين باطلة: لم يكن أزهد من أبي بكر وعمر، ولا كل
~~من كان أزهد كان أحق بالإمامة، وذلك أن عليا كان له من المال والسراري
~~ولأهله ما لم يكن لأبي بكر وعمر.
# وقد روى عبد الله بن أحمد: حدثنا علي بن حكيم، حدثنا شريك، عن عاصم بن
~~كليب، عن محمد بن كعب القرظي، قال: سمعت عليا قال: كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإني لأربط الحجر على بطني من الجوع، وإن صدقتي اليوم لتبلغ
~~أربعين ألفا (4) .
# وهذا - وإن كان ضعيفا - فهو يقابل لمن قال: إنه كان لا يأكل في العراق
~~إلا خبز الشعير، مع أن ذلك النقل لا إسناد له.
# ولا ريب أن عليا كان له مال أعظم من مال أبي بكر وعمر، ولو لم يكن إلا ما
~~كان عمر يعطيه وأولاده وأهل بيته، فإنه كان يعطيهم من المال أعظم مما يعطي
~~سائر قبائل قريش، ولم يكن عمر يعطي أحدا من بني عدي، ولا تيم، ولا غيرهم من
~~القبائل، مثل ما كان يعطي أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا (5)
~~وحده يوجب سعة أموالهم. PageV07P493
# وعلي له وقف معروف، فهل يوقف الوقوف من لم يكن ms1839 له مال؟ وعمر إنما وقف
~~نصيبه من خيبر، لم يكن له عقار غير ذلك، وعلي كان له عقار بالينبع (1)
~~وغيرها.
### | قال الرافضي الثاني أن عليا رضي الله عنه كان أعبد الناس والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (2) : " الثاني: أنه كان أعبد الناس: يصوم النهار، ويقوم
~~الليل، ومنه تعلم الناس صلاة الليل، ونوافل النهار، وأكثر العبادات
~~والأدعية المأثورة عنه تستوعب الوقت، وكان يصلي في ليله ونهاره (3) ألف
~~ركعة، ولم يخل في صلاة (4) الليل - حتى في ليلة الهرير - وقال ابن عباس:
~~رأيته في حربه وهو يرقب الشمس، فقلت: يا أمير المؤمنين، ماذا تصنع؟ قال:
~~أنظر إلى الزوال لأصلي، فقلت: في هذا الوقت؟ فقال: إنما نقاتلهم على الصلاة
~~(5) . فلم يغفل عن فعل العبادات (6) في أول وقتها في أصعب الأوقات.
# وكان إذا أريد إخراج الحديد (7) من جسده يترك إلى أن يدخل PageV07P494
# في الصلاة فيبقى متوجها إلى الله غافلا عما سواه غير مدرك للآلام التي
~~تفعل به.
# وجمع بين الصلاة والزكاة، وتصدق (1) وهو راكع، فأنزل الله تعالى فيه (2)
~~قرآنا يتلى، وتصدق بقوته وقوت عياله ثلاثة أيام حتى أنزل الله فيهم (3) :
~~{هل أتى على الإنسان} (سورة الإنسان: 1) ، وتصدق ليلا ونهارا، وسرا وعلانية
~~(4) ، وناجى الرسول فقدم بين يدي نجواه صدقة (5) ، فأنزل الله فيه قرآنا،
~~وأعتق ألف عبد من كسب يده، وكان يؤجر نفسه وينفق على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الشعب، وإذا كان أعبد الناس كان أفضل، فيكون هو الإمام ".
# والجواب أن يقال: هذا الكلام فيه من الأكاذيب المختلفة ما لا يخفى إلا
~~على أجهل الناس بأحوال القوم، ومع أنه كذب ولا (6) مدح فيه ولا في عامة
~~الأكاذيب، فقوله: " إنه كان يصوم النهار ويقوم الليل كذب عليه، وقد تقدم
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " «لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج
~~النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» ". PageV07P495
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو، «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~" ألم أخبر أنك تقول: لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت؟ " قال: بلى.
~~قال ms1840: " فلا تفعل» . وفي رواية (1) : " «ألم أخبر أنك تصوم الدهر، وتقرأ
~~القرآن كل ليلة؟ " فقلت: يا نبي الله، لم أرد بذلك إلا الخير. قال: " فإن
~~حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام "، فقلت: يا نبي الله، إني أطيق أكثر من
~~ذلك، قال: " فإن لزوجك عليك حقا، ولزورك عليك حقا، ولجسدك عليك حقا ".
# قال: " فصم صوم داود نبي الله، فإنه كان أعبد الناس، كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما، واقرأ القرآن في كل شهر " قلت: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: " اقرأه
~~في عشرين " إلى أن قال: " في سبع، ولا تزد على ذلك» " وقال في الصوم: إني
~~أطيق أفضل من ذلك " (2) .
# وفي الصحيحين «عن علي، قال: طرقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة،
~~فقال: " ألا تقومان فتصليان؟ " فقلت: يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله:
~~إذا شاء أن يبعثنا بعثنا، قال: " فولى وهو يضرب فخذه ويقول: {وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا} » (سورة الكهف: 54) (3) فهذا PageV07P496
# الحديث دليل على نومه في الليل (1) مع إيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومجادلته حتى ولى وهو يقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} (سورة الكهف: 54)
~~.
# وقول القائل: " ومنه تعلم الناس صلاة الليل ونوافل النهار ".
# إن أراد بذلك: أن بعض المسلمين تعلم ذلك منه، فهكذا كل من الصحابة علم
~~بعض الناس.
# وإن أراد بذلك أن بعض المسلمين تعلموا ذلك منه، فهذا من الكذب البارد (2)
~~، فأكثر المسلمين ما رأوه، وقد كانوا يقومون الليل ويتطوعون بالنهار، فأكثر
~~بلاد المسلمين التي فتحت في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما، كالشام ومصر
~~والمغرب وخراسان، ما رأوه، فكيف يتعلمون منه؟ والصحابة كانوا كذلك في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه تعلموا ذلك، ولا يمكن أن يدعى ذلك إلا في
~~أهل (3) الكوفة.
# ومعلوم أنهم كانوا تعلموا (4) ذلك من ابن مسعود رضي الله عنه وغيره قبل
~~أن يقدم إليهم *، وكانوا من أكمل الناس علما (5) ودينا قبل قدوم علي رضي
~~الله عنه إليهم، والصحابة كانوا كذلك، وأصحاب ابن مسعود كانوا كذلك قبل أن
~~يقدم إليهم ms1841 * (6) العراق. PageV07P497
# وأما قوله: " الأدعية المأثورة عنه تستوعب الوقت ".
# فعامتها كذب عليه، وهو كان أجل قدرا من أن يدعو بهذه الأدعية التي لا
~~تليق بحاله وحال الصحابة، وليس لشيء من هذه إسناد، والأدعية الثابتة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أفضل ما دعا به أحد، وبها يدعو خيار هذه
~~الأمة من الأولين والآخرين.
# وكذلك قوله: " إنه كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ".
# من الكذب الذي لا مدح فيه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مجموع صلاته
~~في اليوم والليلة أربعين ركعة: فرضا ونفلا، والزمان لا يتسع لألف ركعة لمن
~~ولي أمر المسلمين مع سياسة الناس وأهله، إلا أن تكون صلاته نقرا كنقر
~~الغراب، وهي صلاة المنافقين التي نزه الله عنها عليا.
# وأما ليالي صفين، فالذي ثبت في الصحيح أنه قال الذكر الذي علمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لفاطمة: قال: ما تركته منذ سمعته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قيل: ولا ليلة (1) صفين؟ قال: ولا ليلة صفين، ذكرته من السحر
~~فقلته (2) .
# وما ذكر من إخراج الحديد من جسده فكذب، فإن عليا لم يعرف أنه PageV07P498
# دخل فيه حديد، وما ذكره من جمعه بين الصلاة والزكاة، فهذا كذب كما تقدم
~~ولا مدح فيه، فإن هذا لو كان مستحبا لشرع للمسلمين، ولو كان يستحب للمسلمين
~~أن يتصدقوا وهم في الصلاة لتصدقوا، فلما لم يستحب هذا أحد من المسلمين
~~علمنا أنه ليس عبادة بل مكروها.
# وكذلك ما ذكره من أمر النذر والدراهم الأربعة قد تقدم أن هذا كله كذب،
~~وليس فيه كبير (1) مدح.
# وقوله: " أعتق ألف عبد من كسب يده ".
# من الكذب الذي لا يروج إلا على أجهل الناس، فإن عليا لم يعتق ألف عبد، بل
~~(2) ولا مائة، ولم يكن له كسب بيده يقوم بعشر هذا، فإنه لم تكن له صناعة
~~يعملها، وكان مشغولا: إما بجهاد وإما بغيره.
# وكذلك قوله: " كان يؤجر نفسه وينفق على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الشعب ".
# كذب بين من وجوه:
# أحدها: أنهم لم ms1842 يكونوا يخرجون من الشعب، ولم يكن في الشعب من يستأجره.
# والثاني: أن أباه أبا طالب كان معهم في الشعب، وكان ينفق عليه.
# والثالث: أن خديجة كانت موسرة تنفق من مالها.
# والرابع: أن عليا لم يؤجر نفسه بمكة قط، وكان صغيرا حين كان في الشعب:
~~إما مراهقا، وإما (3) محتلما، فكان علي في الشعب ممن ينفق PageV07P499
# عليه: إما النبي صلى الله عليه وسلم وإما أبوه، لم يكن ممن يمكنه أن ينفق
~~على نفسه، فكيف ينفق على غيره؟
# فإن دخوله في الشعب كان في حياة أبي طالب بالنقل المتواتر، وأبو طالب مات
~~قبل ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف باتفاق الناس، وكان موته
~~وموت خديجة متقاربين، فدخوله في الشعب كان في أول الإسلام.
# فإنه قد ثبت أن ابن عباس ولد وهم في الشعب، ومات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وابن عباس مراهق، وعلي عاش بعد الهجرة أربعين سنة باتفاق الناس،
~~والمبعث قبل ذلك بثلاث عشرة، وأقصى ما قيل في موته: إنه كان ابن ثلاث
~~وستين، فغايته أن يكون حين الإسلام كان له عشر سنين.
### | قال الرافضي الثالث أنه كان أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصل
# قال الرافضي (1) : " الثالث أنه كان أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " (2) .
# والجواب: أن أهل السنة يمنعون ذلك، ويقولون ما اتفق عليه علماؤهم: إن
~~أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر، وقد ذكر غير
~~واحد الإجماع على أن أبا بكر أعلم الصحابة كلهم، ودلائل PageV07P500
# ذلك مبسوطة في موضعها، فإنه لم يكن أحد يقضي ويخطب ويفتي بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أبو بكر رضي الله عنه، ولم يشتبه على الناس شيء من أمر
~~دينهم إلا فصله أبو بكر، فإنهم شكوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم فبينه
~~أبو بكر، ثم شكوا في مدفنه فبينه، ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة، فبينه أبو
~~بكر، وبين لهم النص في قوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام ms1843 إن شاء الله
~~آمنين} (سورة الفتح: 27) ، وبين لهم «أن عبدا خيره الله بين الدنيا
~~والآخرة» ، ونحو ذلك، وفسر الكلالة فلم يختلفوا عليه.
# وكان علي وغيره يروون عن أبي بكر، كما في السنن «عن علي قال: كنت إذا
~~سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه،
~~فإذا حدثني غيره استحلفته (1) ، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر - وصدق
~~أبو بكر - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلم يذنب ذنبا
~~ثم يتوضأ ويصلي ركعتين يستغفر الله تعالى إلا غفر له» (2) . PageV07P501
# ولم يحفظ لأبي بكر فتيا تخالف نصا، وقد وجد لعمر وعلي وغيرهما فتاوى
~~كثيرة تخالف النصوص، حتى جمع الشافعي مجلدا في خلاف علي وابن مسعود، وجمع
~~محمد بن نصر المروزي كتابا كبيرا في ذلك، وقد خالفوا الصديق في الجد،
~~والصواب في الجد قول الصديق، كما قد بينا ذلك في مصنف مفرد، وذكرنا فيه
~~عشرة وجوه تدل على صحة قوله (1) ، وجمهور الصحابة معه في الجد: نحو بضعة
~~عشر منهم، والذين (2) نقل عنهم خلافه: كزيد وابن مسعود اضطربت أقوالهم
~~اضطرابا يبين أن قوله هو الصواب دون قولهم.
# وقد نقل غير واحد الإجماع على أن أبا بكر أعلم من علي، منهم الإمام منصور
~~بن عبد الجبار السمعاني المروزي أحد أئمة الشافعية، وذكر في كتابه " تقويم
~~الأدلة " الإجماع من علماء السنة: أن أبا بكر أعلم من علي، كيف وأبو بكر
~~كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يفتي ويأمر وينهى ويخطب، كما كان يفعل
~~ذلك إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم - هو وإياه - يدعو الناس إلى
~~الإسلام، ولما هاجرا، ويوم حنين، وغير ذلك من المشاهد، وهو ساكت يقره، ولم
~~تكن هذه المرتبة لغيره.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مشاورته لأهل الفقه والرأي يقدم في
~~الشورى أبا بكر وعمر، فهما اللذان يتكلمان في العلم، ويتقدمان PageV07P502
# بحضرته على سائر الصحابة، مثل مشاورته في أسارى بدر وغير ذلك، وقد روي في
~~الحديث أنه قال (1) : " إذا ms1844 اتفقتما على أمر لم أخالفكما (2) ".
# وفي السنن عنه أنه قال: " «اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر» " (3)
~~.
# ولم يحصل هذا لغيرهما، بل قال: " «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء» " (4) .
# فأمر باتباع سنة (5) الخلفاء الأربعة، وخص أبا بكر وعمر بالاقتداء،
~~ومرتبة المقتدى به في أفعاله وفيما سنه (6) للمسلمين فوق مرتبة المتبع فيما
~~سنه فقط.
# وفي صحيح مسلم «أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا معه في سفره» ،
~~فذكر الحديث، وفيه: " «إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا» ". (7)
# وثبت عن ابن عباس أنه كان يفتي بكتاب الله، فإن لم يجد فبما في سنة رسول
~~الله، فإن لم يجد أفتى بقول أبي بكر وعمر، ولم يكن يفعل ذلك بعثمان ولا
~~بعلي، وابن عباس هو حبر (8) الأمة، وأعلم الصحابة في زمانه، وهو يفتي بقول
~~أبي بكر وعمر مقدما لهما على قول غيرهما، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» " (9) . PageV07P503
# وأبو بكر وعمر أكثر اختصاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم من سائر الصحابة،
~~وأبو بكر أكثر اختصاصا به، فإنه كان يسمر عنده عامة الليل يحدثه في العلم
~~والدين ومصالح المسلمين، كما روى أبو بكر بن أبي شيبة (1) : حدثنا أبو
~~معاوية، حدثنا الأعمش، حدثنا إبراهيم، حدثنا علقمة (2) ، «عن عمر، قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر في الأمر (3) من أمر المسلمين
~~وأنا معه» (4) .
# وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن أصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة: " «من كان عنده طعام اثنين فليذهب
~~بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس وسادس، وإن أبا بكر جاء
~~بثلاثة، وانطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم بعشرة، وإن أبا بكر تعشى عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لبث حتى صليت العشاء، ثم رجع فلبث حتى نعس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءنا (5) بعد ما مضى من الليل ما شاء.
~~قالت امرأته: ما PageV07P504
# حبسك عن أضيافك؟ قال ms1845: أوما عشيتهم (1) ؟ قالت: أبوا حتى تجيء: عرضوا
~~عليهم العشاء فغلبوهم» ، وذكر الحديث (2) .
# وفي رواية قال: " «كان أبي يتحدث إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الليل،
~~وفي سفر الهجرة لم يصحب غير أبي (3) ، ويوم بدر لم يبق معه في العريش غيره»
~~" (4) .
# وقال: " «إن أمن الناس علينا (5) في صحبته وذات يده أبو بكر، ولو كنت
~~متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا» ".
# وهذا من أصح الأحاديث الصحيحة المستفيضة في الصحاح من وجوه كثيرة (6) .
# وفي الصحيحين عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: " «كنت جالسا
~~PageV07P505
# عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى
~~من ركبتيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما صاحبكم فقد غامر فسلم» ".
# وقال: " «إنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء، فأسرعت إليه، ثم ندمت،
~~فسألته أن يغفر لي، فأبى علي، وإني أتيتك، فقال: " يغفر الله لك يا أبا بكر
~~" ثلاثا، ثم إن عمر ندم، فأتى منزل أبي بكر فلم يجده، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر، وغضب حتى أشفق أبو
~~بكر، وقال: أنا كنت أظلم يا رسول الله، مرتين، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت (1) ،
~~وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ "
~~فما أوذي بعدها» . قال البخاري: سبق بالخير (2) .
# وقد تقدم ما في الصحيحين أن أبا سفيان يوم أحد لم يسأل إلا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر (3) ; لعلمه وعلم سائر الناس أن هؤلاء هم
~~رءوس الإسلام، وأن قيامه بهم.
# ولهذا لما سأل الرشيد مالك بن أنس عن منزلتهما من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: " منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه في مماته ".
# فقال: " شفيتني يا مالك شفيتني يا مالك ". PageV07P506
# وكثرة الاختصاص والصحبة، مع كمال المودة والائتلاف (1) والمحبة،
~~والمشاركة في العلم والدين تقتضي أنهما أحق بذلك من غيرهما، وهذا ظاهر بين ms1846
~~لمن له خبرة بأحوال القوم.
# أما الصديق فإنه مع قيامه بأمور من العلم والفقه عجز عنهما غيره حتى
~~بينها لهم (2) ، لم يحفظ له قول يخالف فيه نصا، وهذا يدل على غاية البراعة
~~والعلم، وأما غيره فحفظت له أقوال كثيرة خالفت النصوص لكون النصوص لم
~~تبلغه.
# والذي وجد لعمر من موافقته (3) النصوص أكثر من موافقة علي، يعرف هذا من
~~عرف مسائل العلم، وأقوال العلماء فيها، والأدلة الشرعية، ومراتبها، وذلك
~~مثل عدة المتوفى عنها زوجها، فإن قول عمر فيها هو الذي وافق النص دون القول
~~الآخر، وكذلك مسألة الحرام: قول عمر وغيره فيها هو الأشبه بالنصوص من القول
~~الآخر الذي هو قول علي، وكذلك المخيرة التي خيرها زوجها، والمفوضة للمهر،
~~ومسألة الخلية (4) ، والبرية، والبائن، والبتة (5) ، وكثير من مسائل الفقه.
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «قد كان في الأمم قبلكم
~~محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر» " (6) ..
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «رأيت كأني أتيت
~~PageV07P507
# بقدح لبن فشربت حتى أني لأرى الري يخرج من أظافري، ثم ناولت فضلي عمر "،
~~قالوا: ما أولته يا رسول الله؟ قال: " العلم» " (1) .
# وفي الترمذي وغيره عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: " «لو لم أبعث فيكم
~~لبعث فيكم عمر» " ولفظ الترمذي: " «لو كان بعدي نبي لكان عمر» " قال
~~الترمذي: " حديث حسن " (2) .
# وأيضا فإن الصديق استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة، التي هي
~~عمود الإسلام، وعلى إقامة المناسك قبل أن يحج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنادى: " «أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان» ".
# «وأردفه بعلي، فقال: أمير أم مأمور؟ فقال: بل مأمور» (3) ، فأمر أبا بكر
~~على علي، فكان ممن (4) أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمع ويطيع لأبي
~~بكر.
# وهذا بعد غزوة تبوك التي استخلف فيها عليا على المدينة.
# وكتاب أبي بكر في الصدقات أصح الكتب وآخرها (5) ، ولهذا عمل به عامة
~~الفقهاء، وغيره في كتابه ما هو متقدم منسوخ، فدل على أنه أعلم بالسنة
~~الناسخة ms1847.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد، قال: كان أبو بكر أعلمنا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم (6) . PageV07P508
# وأيضا فالصحابة لم يتنازعوا في زمن أبي بكر في مسألة إلا فصلها، وارتفع
~~النزاع، فلا يعلم بينهم في زمانه مسألة تنازعوا فيها إلا ارتفع النزاع
~~بينهم بسببه، كتنازعهم في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ودفنه، وميراثه،
~~وتجهيزه جيش أسامة، وقتال مانعي الزكاة، وغير ذلك من المسائل الكبار.
# بل كان رضي الله عنه هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حقا،
~~يعلمهم، ويقومهم، ويشجعهم، ويبين لهم من الأدلة ما تزول معه الشبهة، فلم
~~يكونوا معه يختلفون.
# وبعده فلم يبلغ علم أحد وكماله علم أبي بكر وكماله، فصاروا يتنازعون في
~~بعض المسائل، كما تنازعوا في الجد والإخوة، وفي الحرام، والطلاق الثلاث،
~~وفي متعة الحج، ونفقة المبتوتة وسكناها، وغير ذلك من المسائل المعروفة مما
~~لم يكونوا يتنازعون فيه على عهد أبي بكر.
# وكانوا يخالفون عمر وعثمان وعليا في كثير من أقوالهم، ولم يعرف أنهم
~~خالفوا الصديق في شيء مما كان يفتي به ويقضي، وهذا يدل على غاية العلم،
# PageV07P509
# وقام رضي الله عنه مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقام الإسلام فلم
~~يخل بشيء، بل أدخل الناس من الباب الذي خرجوا منه، مع كثرة المخالفين من
~~المرتدين وغيرهم، وكثرة الخاذلين فكمل به من علمهم ودينهم ما لا يقاومه فيه
~~أحد.
# وكانوا يسمونه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم انقطع هذا الاتصال
~~اللفظي بموته، قال أبو القاسم السهيلي: ظهر سر قوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا} (سورة التوبة: 40) في اللفظ والمعنى، فإنهم قالوا:
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم انقطع هذا بموته.
# وأيضا فعلي تعلم من أبي بكر بعض السنة، وأبو بكر لم يتعلم من علي شيئا،
~~ومما يبين هذا أن علماء الكوفة الذين صحبوا عمر وعليا، كعلقمة والأسود
~~وشريح وغيرهم، كانوا يرجحون قول عمر على قول علي، وأما تابعو المدينة ومكة
~~والبصرة فهذا عندهم أظهر وأشهر من ms1848 أن يذكر، وإنما ظهر (1) علم علي وفقهه في
~~الكوفة بحسب مقامه فيها عندهم مدة خلافته، وكل شيعة علي الذين صحبوه لا
~~يعرف عن أحد منهم أنه قدمه على أبي بكر وعمر لا في فقه ولا علم ولا دين، بل
~~كل شيعته الذين قاتلوا معه كانوا مع سائر المسلمين متفقين على تقديم أبي
~~بكر وعمر، إلا من كان ينكر عليه ويذمه، مع قلتهم وحقارتهم وخمولهم.
# وهم ثلاث طوائف: طائفة غلت فيه، وادعت فيه الإلهية، وهؤلاء حرقهم بالنار.
~~PageV07P510
# وطائفة سبت أبا بكر رأسهم عبد الله بن سبأ، فطلب علي قتله حتى هرب منه
~~إلى المدائن.
# وطائفة كانت تفضله حتى قال: لا يبلغني عن أحد أنه فضلني (1) على أبي بكر
~~وعمر إلا جلدته جلد المفتري (2) .
# وقد روي عن علي من نحو ثمانين وجها أنه قال على منبر الكوفة: " خير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر " (3) .
# وفي صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همدان خاصته التي (4) يقول فيهم:
# ولو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام أنه قال وقد سأله
~~ابنه محمد ابن الحنفية: يا أبت من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: أبو بكر، قال: ثم من؟ قال: ثم (5) عمر، قال: ثم أنت؟ قال: إنما
~~أبوك رجل من المسلمين (6) .
# قال البخاري (7) : حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان الثوري (8) ،
~~PageV07P511
# حدثنا جامع بن شداد (1) ، حدثنا أبو يعلى منذر الثوري (2) ، عن محمد ابن
~~الحنفية، قال: قلت لأبي: يا أبت من خير الناس (3) بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (4) ؟ فقال: يا بني، أوما تعرف؟ فقلت: لا (5) ، فقال (6) أبو
~~بكر، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر " (7) .
# وهذا يقوله لابنه الذي لا يتقيه، ولخاصته، ويتقدم بعقوبة من يفضله
~~عليهما، ويراه مفتريا. والمتواضع لا يجوز أن يتقدم بعقوبة من يفضله عليهما
~~(8) ، يقول الحق، ولا يسميه مفتريا.
# وكل من كان أفضل من غيره من الأنبياء والصحابة وغيرهم فإنه أعلم، ورأس
~~الفضائل العلم، قال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (سورة
~~الزمر ms1849: 9) ، والدلائل على ذلك كثيرة، وكلام العلماء كثير في ذلك.
# وأما قوله (9) : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «أقضاكم علي» ،
~~والقضاء يستلزم العلم والدين ". PageV07P512
# فهذا الحديث لم يثبت، وليس له إسناد تقوم به الحجة (1) .
# وقوله: " «أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل» " (2) .
# أقوى إسنادا منه. والعلم بالحلال والحرام ينتظم القضاء (3) أعظم مما
~~ينتظم للحلال والحرام، وهذا الثاني قد رواه الترمذي وأحمد، والأول لم يروه
~~أحد في (4) السنن المشهورة، ولا المساند المعروفة، لا بإسناد صحيح ولا
~~ضعيف، وإنما يروى من طريق من (5) هو معروف بالكذب.
# وقول (6) عمر: " علي أقضانا " إنما هو (في) (7) فصل الخصومات في الظاهر،
~~مع جواز أن يكون في الباطن بخلافه.
# كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «إنكم تختصمون
~~إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، PageV07P513
# فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه، فإنما
~~أقطع له قطعة من النار» " (1) .
# فقد أخبر سيد القضاة أن قضاءه لا يحل الحرام. وعلم الحلال والحرام يتناول
~~الظاهر والباطن، فكان الأعلم به أعلم بالدين.
# وأيضا فالقضاء نوعان: أحدهما: الحكم عند تجاحد الخصمين، مثل أن يدعي
~~أحدهما أمرا ينكره الآخر فيحكم فيه بالبينة ونحوها.
# والثاني: ما لا يتجاحدان فيه، بل يتصادقان لكن لا يعلمان ما يستحق كل
~~منهما، كتنازعهما في قسمة فريضة، أو فيما يجب لكل من الزوجين على الآخر، أو
~~فيما يستحقه كل من المتشاركين، ونحو ذلك.
# فهذا الباب هو من باب الحلال والحرام، فإذا أفتاهما من يرضيان بقوله
~~كفاهما، ولم يحتاجا إلى من يحكم بينهما، وإنما يحتاجان إلى الحاكم عند
~~التجاحد، وذلك غالبا إنما يكون مع الفجور، وقد يكون مع النسيان.
# فما لا يختص بالقضاء لا يحتاج إليه إلا قليل من الأبرار فأما الحلال
~~والحرام، فيحتاج إليه البر والفاجر، ولهذا لما أمر أبو بكر عمر أن يقضي بين
~~الناس مكث (2) سنة لم يتحاكم إليه اثنان.
# ولو عد مجموع ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم من هذا النوع لم ms1850 يبلغ
~~عشر حكومات، فأين هذا من كلامه في الحلال والحرام الذي هو قوام دين
~~الإسلام؟ PageV07P514
# وإذا كان قوله (1) : " «أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل» " أصح
~~إسنادا وأظهر (2) دلالة، علم أن المحتج بذلك على أن عليا أعلم (3) من معاذ
~~جاهل، فكيف من أبي بكر وعمر اللذين هما أعلم (4) من معاذ؟ ! مع أن الحديث
~~الذي فيه ذكر معاذ وزيد بعضهم يضعفه، وبعضهم يحسنه، والذي فيه ذكر علي
~~فضعيف أو باطل.
# وحديث: " «أنا مدينة العلم وعلي بابها» أضعف وأوهى "، ولهذا إنما يعد في
~~(5) الموضوعات، وإن رواه الترمذي، وذكره ابن الجوزي، وبين أن سائر طرقه
~~موضوعة، والكذب يعرف من نفس متنه (6) ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان مدينة العلم، ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلغ عنه العلم إلا واحد،
~~فسد أمر الإسلام، ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلغ عنه
~~العلم واحدا (7) ، بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم
~~بخبرهم للغائب. PageV07P515
# وخبر الواحد لا يفيد العلم (1) إلا بقرائن، وتلك قد تكون منتفية أو خفية
~~عن أكثر الناس، فلا يحصل لهم العلم (2) بالقرآن والسنن المتواترة، وإذا
~~قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبره.
# قيل لهم: فلا بد من العلم بعصمته أولا، وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن
~~يعلم (3) عصمته، فإنه (4) دور، ولا تثبت (5) بالإجماع، فإنه لا إجماع فيها،
~~وعند الإمامية إنما يكون الإجماع حجة ; لأن فيهم الإمام المعصوم، فيعود
~~الأمر إلى إثبات عصمته بمجرد دعواه، فعلم أن عصمته لو كانت حقا لا بد أن
~~تعلم بطريق آخر غير خبره.
# فلو لم يكن لمدينة العلم باب إلا هو، لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من
~~أمور الدين، فعلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا، وهو مطرق
~~(6) الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام إذ لم يبلغه إلا واحد.
# ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر ; فإن جميع مدائن الإسلام بلغهم العلم
~~عن الرسول من غير علي، أما أهل المدينة ومكة فالأمر فيهما ms1851 ظاهر، وكذلك
~~الشام والبصرة، فإن هؤلاء لم يكونوا يروون عن علي إلا شيئا قليلا، وإنما
~~كان غالب علمه في الكوفة، ومع هذا فأهل الكوفة كانوا يعلمون القرآن والسنة
~~قبل أن يتولى عثمان فضلا عن علي. PageV07P516
# وفقهاء أهل المدينة تعلموا الدين في خلافة عمر، وتعليم معاذ لأهل اليمن
~~ومقامه فيهم أكثر من علي، ولهذا روى أهل اليمن عن معاذ بن جبل أكثر مما
~~رووا عن علي، وشريح وغيره من أكابر التابعين إنما تفقهوا على معاذ بن جبل،
~~ولما قدم علي الكوفة كان شريح فيها قاضيا، وهو وعبيدة السلماني تفقها على
~~غيره، فانتشر علم الإسلام في المدائن قبل أن يقدم علي الكوفة.
# وقال ابن حزم (1) : " واحتج من احتج من الرافضة بأن عليا كان أكثرهم علما
~~" قال: " وهذا كذب، وإنما يعرف علم الصحابي بأحد وجهين لا ثالث لهما:
~~أحدهما: كثرة روايته وفتاويه، والثاني: كثرة استعمال النبي صلى الله عليه
~~وسلم له، فمن المحال الباطل أن يستعمل النبي صلى الله عليه وسلم من لا علم
~~له، وهذا أكبر شهادة على العلم وسعته، فنظرنا في ذلك فوجدنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد ولى أبا بكر الصلاة بحضرته طول علته، وجميع أكابر الصحابة
~~حضور كعمر، وعلي (2) ، وابن مسعود، وأبي، وغيرهم (3) ، وهذا بخلاف استخلافه
~~عليا إذا غزا ; لأن ذلك على النساء (4) وذوي الأعذار فقط، فوجب ضرورة أن
~~يكون أبو بكر أعلم الناس بالصلاة وشرائعها، وأعلم المذكورين بها، وهي عمود
~~الإسلام (5) ، ووجدناه أيضا قد استعمله على الصدقات، فوجب ضرورة
~~PageV07P517
# أن يكون عنده من علم الصدقات كالذي عند غيره من علماء الصحابة، لا أقل
~~وربما (كان) (1) أكثر، إذ قد استعمل غيره، وهو لا يستعمل إلا عالما بما
~~استعمله فيه، والزكاة ركن من أركان الدين بعد الصلاة.
# وبرهان ما قلناه من تمام علم أبي بكر بالصدقات أن الأخبار الواردة في
~~الزكاة أصحها، والذي يلزم العمل به ولا (2) يجوز خلافه فهو حديث أبي بكر،
~~ثم (3) الذي من طريق عمر، وأما من (4) طريق علي فمضطرب، وفيه ما قد تركه
~~الفقهاء جملة ms1852، وهو أن في خمس وعشرين من الإبل خمسا من الشياه (5) .
# وأيضا فوجدناه صلى الله عليه وسلم استعمل أبا بكر على الحج، فصح ضرورة
~~أنه أعلم من جميع الصحابة بالحج، وهذه دعائم الإسلام.
# ثم وجدناه قد استعمله على البعوث فصح أن عنده من أحكام الجهاد مثل ما عند
~~سائر من استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على البعوث، إذ لا يستعمل إلا
~~عالما بالعمل، فعند أبي بكر من علم الجهاد كالذي عند علي وسائر أمراء
~~البعوث لا أقل (6) .
# وإذا صح التقدم لأبي بكر على علي، وغيره في العلم بالصلاة (7)
~~PageV07P518
# والزكاة والحج، وساواه في الجهاد (1) فهذه عمدة للعلم.
# ثم وجدناه صلى الله عليه وسلم قد ألزم نفسه في جلوسه ومسامرته وظعنه
~~وإقامته أبا بكر، فشاهد (2) أحكامه وفتاويه أكثر من مشاهدة علي لها، فصح
~~ضرورة أنه أعلم بها، فهل بقيت من العلم بقية (3) إلا وأبو بكر المقدم فيها
~~الذي لا يلحق؟ أو المشارك الذي لا يسبق؟ فبطلت دعواهم في العلم، والحمد لله
~~رب العالمين.
# وأما الرواية والفتيا، فإن أبا بكر رضي الله عنه لم يعش بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا سنتين وستة أشهر، ولم يفارق المدينة إلا حاجا أو
~~معتمرا، ولم يحتج الناس إلى ما عنده من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ; لأن كل من حواليه أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى ذلك كله
~~فقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث واثنين وأربعين حديثا
~~مسندة، ولم يرو (4) عن علي إلا خمسمائة وستة وثمانون حديثا مسندة يصح منها
~~نحو خمسين حديثا، وقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أزيد من ثلاثين
~~سنة، فكثر لقاء الناس إياه، وحاجتهم إلى ما عنده لذهاب جمهور الصحابة، وكثر
~~(5) سماع أهل الآفاق منه مرة بصفين، وأعواما بالكوفة، ومرة بالبصرة، ومرة
~~PageV07P519
# بالمدينة، فإذا نسبنا مدة أبي بكر من حياته، وأضفنا تفري (1) علي البلاد
~~بلدا بلدا، وكثرة سماع الناس منه إلى لزوم أبي بكر موطنه، وأنه لم تكثر ms1853
~~حاجة من حواليه إلى الرواية عنه، ثم نسبنا عدد حديثه من عدد حديثه، وفتاويه
~~من فتاويه، علم كل ذي حظ من علم أن الذي عند أبي بكر من العلم أضعاف ما كان
~~عند علي منه.
# وبرهان ذلك أن من عمر من الصحابة عمرا قليلا قل النقل عنه، ومن طال عمره
~~منهم كثر النقل عنه (إلا اليسير) (2) ممن اكتفى بنيابة (3) غيره عنه في
~~تعليم الناس، وقد عاش علي بعد عمر سبعة عشر عاما غير أشهر (4) ، ومسند عمر
~~خمسمائة حديث وسبعة وثلاثون حديثا، يصح منها نحو خمسين، كالذي عن علي سواء
~~(5) ، فكل ما زاد حديث علي على حديث عمر تسعة وأربعون (6) حديثا في هذه
~~المدة (7) ، ولم يزد عليه في الصحيح إلا حديث أو حديثان.
# وفتاوى عمر موازية لفتاوى علي في أبواب الفقه، فإذا نسبنا مدة من مدة،
~~وضربا في البلاد من ضرب فيها، وأضفنا حديثا إلى حديث، PageV07P520
# وفتاوى إلى فتاوى علم (كل) ذي حس (1) علما ضروريا أن الذي كان عند عمر من
~~العلم أضعاف ما كان عند علي، ووجدنا مسند عائشة (2) ألفي مسند ومائتي مسند
~~وعشرة مسانيد (3) ، وحديث أبي هريرة خمسة آلاف مسند وثلاثمائة مسند وأربعة
~~وسبعين مسندا، ووجدنا مسند ابن عمر وأنس قريبا من مسند عائشة لكل واحد
~~منهما، ووجدنا مسند جابر وابن عباس لكل واحد (4) منهما أزيد (5) من ألف
~~وخمسمائة، ووجدنا لابن مسعود ثمانمائة مسند ونيفا، ولكل من ذكرنا حاشا أبي
~~هريرة وأنس من الفتاوى أكثر من فتاوى علي أو نحوها (6) ، فبطل قول هذا
~~الجاهل (7) ".
# إلى أن قال (8) : " فإن قالوا: قد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم [عليا
~~على الأخماس وعلى القضاء باليمن؟ قلنا: نعم، لكن مشاهدة أبي بكر لأقضية
~~النبي صلى الله عليه وسلم] (9) أقوى في العلم وأثبت مما عند علي وهو
~~باليمن، وقد استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P521
# أبا بكر على بعوث فيها الأخماس، فقد ساوى علمه علم علي في حكمها بلا شك،
~~إذ لا يستعمل النبي صلى الله عليه وسلم إلا عالما بما يستعمله عليه ms1854، وقد صح
~~أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يفتيان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو يعلم ذلك، ومحال أن يبيح لهما ذلك إلا وهما أعلم من غيرهما
~~(1) ، وقد استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا على القضاء باليمن مع
~~علي معاذا وأبا موسى الأشعري، فلعلي في هذا شركاء كثير منهم أبو بكر وعمر،
~~ثم انفرد أبو بكر بالجمهور والأغلب من العلم ".
# فصل
# قال الرافضي (2) : " وفيه نزل قوله تعالى: {وتعيها أذن واعية} (سورة
~~الحاقة: 12) .
# والجواب: أنه حديث موضوع باتفاق أهل العلم (3) ، ومعلوم بالاضطرار أن
~~الله تعالى لم يرد بذلك أن لا تعيها إلا أذن واعية واحدة من الآذان، ولا
~~أذن شخص معين، لكن المقصود النوع فيدخل في ذلك كل أذن واعية (4) .
~~PageV07P522
# فصل
# قال الرافضي (1) : " وكان في غاية الذكاء (2) ، شديد الحرص على التعلم،
~~ولازم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أكمل الناس ملازمة ليلا (3)
~~ونهارا من صغره إلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والجواب: أن يقال: من أين علم أنه أذكى من عمر ومن أبي بكر؟ أو أنه كان
~~أرغب في العلم منهما؟ أو أن استفادته من النبي صلى الله عليه وسلم أكثر
~~منهما؟
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «إنه كان في الأمم
~~قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر» " (4) ، والمحدث: الملهم يلهمه
~~الله، وهذا قدر زائد على تعليم البشر.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «رأيت كأني أتيت
~~بلبن فشربت منه حتى رأيت الري يخرج من أظفاري ثم ناولت فضلي عمر " قالوا:
~~فما أولته؟ قال: " العلم» (5) ، ولم يرو مثل هذا لعلي. PageV07P523
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «رأيت
~~الناس يعرضون علي وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها (ما) دون ذلك (1)
~~، وعرض علي عمر وعليه - قميص يجره، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: "
~~الدين» (2) .
# فهذان حديثان صحيحان يشهدان له بالعلم والدين، ولم يرو مثل هذا ms1855 لعلي.
# وقال ابن مسعود لما مات عمر: " إني لأحسب هذا قد ذهب بتسعة أعشار العلم،
~~وشارك الناس في العشر الباقي " (3) .
# ولا ريب أن أبا بكر كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم أكثر من علي ومن
~~كل أحد، وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أكثر اجتماعا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من علي بكثير.
# كما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: " وضع عمر رضي الله
~~عنه على سريره، فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل أن يرفع، فلم
~~يرعني إلا رجل قد أخذ بمنكبي من ورائي، فالتفت إليه، فإذا هو علي، وترحم
~~(علي) (4) على عمر، وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله عز وجل بمثل
~~عمله منك، وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وذلك أني كثيرا
~~ما كنت أسمع النبي (5) صلى PageV07P524
# الله عليه وسلم يقول: ": «جئت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر
~~وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر» "، فإن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك
~~(1) .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يسمران في أمر المسلمين بالليل.
# والمسائل التي تنازع فيها عمر وعلي في الغالب يكون فيها قول عمر أرجح،
~~كمسألة الحامل المتوفى عنها زوجها، ومسألة الحرام، كما تقدم.
# ولا ريب أن مذهب أهل المدينة أرجح من مذهب أهل العراق، وهؤلاء يتبعون عمر
~~وزيدا في الغالب، وأولئك يتبعون عليا وابن مسعود.
# وكان ما يقوله عمر يشاور فيه عثمان وعليا وغيرهما، وعلي مع هؤلاء أقوى من
~~علي وحده.
# ، كما قال له قاضيه عبيدة السلماني: " رأيك مع عمر في الجماعة أحب إلينا
~~من رأيك وحدك في الفرقة ".
# وقال ابن مسعود: " كان عمر إذا فتح لنا بابا دخلناه فوجدناه سهلا، أتي في
~~زوج وأبوين وامرأة وأبوين، فقال: للأم ثلث الباقي، ثم إن عثمان وعليا وابن
~~مسعود وزيدا اتبعوه ".
# وسعيد بن المسيب كان من أعلم التابعين باتفاق المسلمين، وكان عمدة فقهه
~~قضايا عمر، وكان ابن عمر يسأله عنها، وفي الترمذي ms1856 عن PageV07P525
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «لو كان بعدي نبي لكان عمر» ". قال
~~الترمذي: " حديث حسن " (1) .
# واعلم أن أهل الكوفة وأصحاب ابن مسعود، كعلقمة، والأسود، وشريح، والحارث
~~بن قيس، وعبيدة السلماني، ومسروق، وزر بن حبيش، وأبي وائل، وغيرهم هؤلاء
~~(2) كانوا يفضلون علم عمر وعلم ابن مسعود على علم علي، ويقصدون في الغالب
~~قول عمر وابن مسعود دون قول علي (3) .
# فصل.
# قال الرافضي (4) : " وقال صلى الله عليه وسلم: «العلم في الصغر كالنقش في
~~الحجر» ، فتكون علومه أكثر من علوم غيره، لحصول القابل الكامل (5) ،
~~والفاعل التام (6) ".
# والجواب: أن هذا من (عدم) (7) علم الرافضي بالحديث ; فإن هذا مثل سائر
~~ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه أيدهم الله تعالى، فتعلموا
~~الإيمان والقرآن والسنن، ويسر الله ذلك عليهم، وكذلك PageV07P526
# علي، فإن القرآن لم يكمل حتى صار لعلي نحو من ثلاثين سنة، فإنما حفظ أكثر
~~ذلك في كبره لا في صغره، وقد اختلف في حفظه لجميع القرآن على قولين.
# والأنبياء أعلم الخلق، ولم يبعث الله نبيا إلا بعد الأربعين (1) ، إلا
~~عيسى صلى الله عليه وسلم، وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم كان مطلقا لم
~~يكن يخص به أحدا، ولكن بحسب استعداد الطالب، ولهذا حفظ عنه أبو هريرة في
~~ثلاث سنين وبعض أخرى ما لم يحفظه غيره، وكان اجتماع أبي بكر به أكثر من
~~سائر الصحابة.
# وأما قوله (2) : " إن الناس منه استفادوا العلوم (3) ".
# فهذا باطل، فإن أهل الكوفة - التي كانت داره - كانوا قد تعلموا الإيمان،
~~والقرآن وتفسيره، والفقه، والسنة من ابن مسعود وغيره، قبل أن يقدم علي
~~الكوفة.
# وإذا قيل: إن أبا عبد الرحمن (4) قرأ عليه، فمعناه: عرض عليه، وإلا فأبو
~~عبد الرحمن كان (5) قد حفظ القرآن قبل أن يقدم علي الكوفة، وهو PageV07P527
# وغيره من علماء الكوفة: مثل علقمة، والأسود، والحارث التيمي (1) ، وزر بن
~~حبيش، الذي قرأ عليه عاصم بن أبي النجود: أخذوا القرآن عن ابن مسعود،
~~وكانوا يذهبون إلى المدينة فيأخذون عن عمر وعائشة، ولم يأخذوا عن علي كما
~~أخذوا عن ms1857 عمر وعائشة.
# وشريح قاضيه إنما تفقه على معاذ بن جبل باليمن، وكان يناظره في الفقه،
~~ولا يقلده، وكذلك عبيدة السلماني كان لا يقلده، بل يقول له: رأيك مع عمر في
~~الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك في الفرقة.
# وأما أهل المدينة ومكة فعلمهم أيضا ليس مأخوذا عنه، وكذلك أهل الشام
~~والبصرة فهذه الأمصار الخمسة: الحجازان، والعراقان، والشام، هي التي خرج
~~منها علوم النبوة من العلوم الإيمانية والقرآنية والشريعة.
# وما أخذ هؤلاء عنه (2) ، فإن عمر رضي الله عنه كان قد أرسل إلى كل مصر من
~~يعلمهم القرآن والسنة، وأرسل إلى أهل الشام معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت
~~وغيرهما، وأرسل إلى العراق ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وغيرهما.
# فصل
# قال الرافضي (3) : " وأما النحو فهو واضعه، قال لأبي PageV07P528
# الأسود (1) : الكلام كله ثلاثة أشياء: اسم، وفعل، وحرف، وعلمه (2) وجوه
~~الإعراب.
# والجواب: أن يقال: أولا: هذا ليس من علوم النبوة، وإنما هو علم مستنبط،
~~وهو وسيلة في حفظ قوانين اللسان الذي نزل به القرآن، ولم يكن في زمن
~~الخلفاء الثلاثة لحن (3) ، فلم يحتج إليه، فلما سكن علي الكوفة، وبها
~~الأنباط روي أنه قال لأبي الأسود الدؤلي: " الكلام: اسم، وفعل، وحرف "،
~~وقال: " انح هذا النحو "، ففعل هذا للحاجة، كما أن من بعد علي أيضا استخرج
~~للخط النقط والشكل، وعلامة المد والشد (4) ، ونحوه للحاجة، ثم بعد ذلك بسط
~~النحو نحاة الكوفة والبصرة، والخليل استخرج علم العروض.
# فصل
# قال الرافضي (5) : " وفي الفقه الفقهاء يرجعون إليه (6) ".
# والجواب: أن هذا كذب بين، فليس في الأئمة الأربعة - ولا غيرهم من أئمة
~~الفقهاء (7) - من يرجع إليه في فقهه، أما مالك، فإن علمه عن PageV07P529
# أهل المدينة، وأهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي، بل أخذوا فقههم عن
~~الفقهاء السبعة عن زيد، وعمر، وابن عمر، ونحوهم.
# أما الشافعي فإنه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج، كسعيد بن سالم
~~القداح، ومسلم بن خالد الزنجي. وابن جريج أخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس،،
~~كعطاء وغيره، وابن عباس كان مجتهدا مستقلا، وكان إذا أفتى بقول ms1858 الصحابة
~~أفتى بقول أبي بكر وعمر لا بقول علي، وكان ينكر على علي أشياء.
# ثم إن الشافعي أخذ عن مالك، ثم كتب كتب أهل العراق، وأخذ مذاهب (1) أهل
~~الحديث، واختار لنفسه.
# وأما أبو حنيفة فشيخه الذي اختص به حماد بن أبي سليمان، وحماد عن
~~إبراهيم، وإبراهيم عن علقمة، وعلقمة عن ابن مسعود، وقد أخذ أبو حنيفة عن
~~عطاء، وغيره.
# وأما الإمام أحمد فكان على مذهب أهل الحديث، أخذ عن ابن عيينة، وابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، وابن عمر، وأخذ عن هشام بن بشير،
~~وهشام عن أصحاب الحسن وإبراهيم النخعي، وأخذ عن عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع
~~بن الجراح وأمثالهما، وجالس الشافعي، وأخذ عن أبي يوسف، واختار لنفسه قولا،
~~وكذلك إسحاق بن راهويه، وأبو عبيد (2) ونحوهم. PageV07P530
# والأوزاعي والليث أكثر فقههما عن أهل المدينة، وأمثالهم، لا عن الكوفيين.
# فصل
# قال الرافضي (1) : " أما المالكية فأخذوا علمهم عنه وعن أولاده " (2) .
# والجواب: أن هذا كذب ظاهر، فهذا موطأ مالك ليس فيه عنه ولا عن (أحد) (3)
~~أولاده إلا قليل جدا، وجمهور ما فيه عن غيرهم، فيه عن جعفر تسعة أحاديث،
~~ولم يرو مالك عن أحد من ذريته إلا عن جعفر، وكذلك الأحاديث التي في الصحاح،
~~والسنن، والمساند منها قليل عن ولده، وجمهور ما فيها عن غيرهم.
# فصل
# قال الرافضي (4) : " وأما أبو حنيفة فقرأ على الصادق (5) ". PageV07P531
# والجواب: أن هذا من الكذب الذي يعرفه (1) من له أدنى علم، فإن أبا حنيفة
~~من أقران جعفر الصادق، توفي الصادق سنة ثمان وأربعين، وتوفي أبو حنيفة سنة
~~خمسين ومائة، وكان أبو حنيفة يفتي في حياة أبي جعفر والد الصادق، وما يعرف
~~أن أبا حنيفة أخذ عن جعفر الصادق، ولا عن أبيه مسألة واحدة، بل أخذ عمن كان
~~أسن منهما كعطاء بن أبي رباح، وشيخه الأصلي حماد بن أبي سليمان (2) ، وجعفر
~~بن محمد كان بالمدينة (3) .
# فصل.
# قال الرافضي (4) : " وأما الشافعي فقرأ على محمد بن الحسن ".
# والجواب: أن هذا ليس كذلك، بل جالسه وعرف طريقته (5) وناظره، وأول من
~~أظهر ms1859 الخلاف لمحمد بن الحسن، والرد عليه (هو) الشافعي (6) ، PageV07P532
# فإن محمد بن الحسن أظهر الرد على مالك وأهل المدينة، وهو أول من عرف منه
~~(1) رد على مخالفيه (2) ، فنظر (3) الشافعي في كلامه، وانتصر لما تبين له
~~أنه الحق من قول أهل المدينة، وكان انتصاره في الغالب لمذهب أهل الحجاز
~~وأهل الحديث.
# ثم إن عيسى بن أبان صنف كتابا تعرض فيه بالرد على الشافعي، فصنف ابن سريج
~~كتابا في الرد على عيسى بن أبان.
# وكذلك أحمد بن حنبل لم يقرأ على الشافعي لكن جالسه، كما جالس الشافعي
~~محمد بن الحسن، واستفاد كل منهما من صاحبه.
# وكان الشافعي وأحمد يتفقان في أصولهما، أكثر من اتفاق الشافعي ومحمد بن
~~الحسن، وكان الشافعي أسن من أحمد ببضع عشرة سنة.
# وكان الشافعي قدم بغداد أولا سنة بضع وثمانين في حياة محمد بن الحسن بعد
~~موت أبي يوسف، ثم قدمها ثانية سنة بضع وتسعين، وفي هذه القدمة اجتمع به
~~أحمد.
# وبالجملة فهؤلاء الأئمة الأربعة ليس فيهم من أخذ عن جعفر شيئا من قواعد
~~الفقه، لكن رووا عنه أحاديث، كما رووا عن غيره، وأحاديث غيره أضعاف
~~أحاديثه، وليس بين حديث الزهري وحديثه نسبة، لا في القوة ولا في الكثرة.
# وقد استراب البخاري في بعض حديثه لما بلغه عن يحيى بن سعيد PageV07P533
# القطان فيه كلام، فلم يخرج له. ولم يكذب على أحد ما كذب على جعفر الصادق
~~- مع براءته - كما كذب عليه، فنسب إليه علم البطاقة، والهفت، والجدول،
~~واختلاج الأعضاء، ومنافع القرآن، والكلام على الحوادث، وأنواع من الإشارات
~~(1) في تفسير القرآن، وتفسير قراءة السورة في المنام، وكل ذلك كذب عليه.
# وأيضا فجعفر الصادق أخذ عن أبيه وعن غيره، كما قدمنا.
# وكذلك أبوه أخذ عن علي بن الحسين وغيره، وكذلك علي بن الحسين (* أخذ
~~العلم عن غير الحسين أكثر مما أخذ عن الحسين، فإن الحسين *) (2) قتل سنة
~~إحدى وستين، وعلي صغير فلما رجع إلى المدينة أخذ عن علماء أهل المدينة، فإن
~~علي بن الحسين أخذ عن أمهات المؤمنين عائشة، وأم سلمة ms1860، وصفية، وأخذ عن ابن
~~عباس، والمسور بن مخرمة، وأبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم، ومروان
~~بن الحكم، وسعيد بن المسيب، وغيرهم.
# وكذلك الحسن كان يأخذ عن أبيه، وغيره حتى أخذ عن التابعين، وهذا من علمه
~~ودينه رضي الله عنه.
# وأما ثناء العلماء على علي بن الحسين ومناقبه فكثيرة، وقال الزهري: لم
~~أدرك بالمدينة أفضل من علي بن الحسين، وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: هو أفضل
~~هاشمي رأيته بالمدينة، وقال حماد بن زيد: سمعت عن علي بن الحسين - وكان
~~أفضل هاشمي أدركته - يقول: " أيها PageV07P534
# الناس أحبونا حب الإسلام، فما برح بنا حبكم حتى صار علينا عارا ". ذكره
~~محمد بن سعد في " الطبقات " (1) .
# أنبأنا عارم بن الفضل، أنبأنا حماد (2) .
# ثم قال ابن سعد (3) : " قالوا: وكان علي بن الحسين ثقة مأمونا كثير
~~الحديث عاليا رفيعا (4) ، وروى (5) " عن شيبة بن نعامة، قال: كان علي بن
~~الحسين يبخل، فلما مات وجدوه يقوت (6) أهل مائة بيت (7) بالمدينة في السر
~~".
# فصل
# قال الرافضي (8) : " ومالك قرأ على ربيعة، وربيعة على عكرمة، وعكرمة على
~~ابن عباس، وابن عباس تلميذ علي " (9) .
# والجواب: أن هذا من الكذب، فإن ربيعة لم يأخذ عن عكرمة شيئا، PageV07P535
# بل ولا ذكر مالك عن عكرمة (1) في كتبه إلا أثرا أو أثرين، ولا ذكر اسم
~~عكرمة في كتبه أصلا ; لأنه بلغه عن ابن عمر وابن المسيب أنهما تكلما فيه
~~فتركه لذلك.
# وكذلك لم يخرج له مسلم، ولكن ربيعة أخذ عن سعيد بن المسيب، وأمثاله من
~~فقهاء أهل المدينة، وسعيد كان يرجع علمه إلى عمر، وكان قد أخذ عن زيد بن
~~ثابت وأبي هريرة، وتتبع قضايا عمر من أصحابه، وكان ابن عمر يسأله عنها.
# ولهذا يقال: إن موطأ مالك أخذت أصوله (2) عن ربيعة، عن سعيد بن المسيب،
~~عن عمر، وقال الرشيد لمالك: قد أكثرت في موطئك عن ابن عمر، وأقللت عن ابن
~~عباس، فقال: " كان أورع الرجلين يا أمير المؤمنين " فهذا موطأ مالك يبين أن
~~ما ذكره عن مالك من أظهر الكذب.
# وقوله: " ابن عباس تلميذ ms1861 علي " كلام باطل، فإن رواية ابن عباس عن علي
~~قليلة، وغالب أخذه عن عمر، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة، وغيرهم من الصحابة،
~~وكان يفتي بقول أبي بكر وعمر، ونازع عليا في مسائل، مثل ما أخرج البخاري في
~~صحيحه، قال: " «أتي علي بقوم زنادقة فحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: أما
~~لو كنت لم أحرقهم، لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعذب بعذاب الله،
~~ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من بدل دينه فاقتلوه (3) "
~~فبلغ ذلك عليا، فقال: ويح ابن عباس، ما أسقطه على الهنات!» PageV07P536
# (فصل)
# قال الرافضي (1) .: " وأما علم الكلام فهو أصله، ومن خطبه تعلم (2)
~~الناس، وكل (3) الناس تلاميذه ".
# والجواب: أن هذا الكلام كذب لا مدح فيه ; فإن الكلام المخالف للكتاب
~~والسنة باطل، وقد نزه الله عليا عنه، ولم يكن في الصحابة والتابعين أحد
~~يستدل على حدوث العالم بحدوث الأجسام، ويثبت حدوث الأجسام بدليل الأعراض
~~والحركة والسكون، والأجسام مستلزمة لذلك لا تنفك عنه، وما لا يسبق الحوادث
~~فهو حادث، ويبنى ذلك على حوادث لا أول لها.
# بل أول ما ظهر هذا الكلام في الإسلام بعد المائة الأولى، من جهة الجعد بن
~~درهم، والجهم بن صفوان، ثم صار إلى أصحاب عمرو بن عبيد، كأبي الهذيل العلاف
~~وأمثاله.
# وعمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء إنما كانا يظهران الكلام في إنفاذ الوعيد،
~~وأن النار لا يخرج منها من دخلها، وفي التكذيب بالقدر، وهذا كله مما نزه
~~الله عنه (4) عليا. PageV08P005
# وليس في الخطب الثابتة عن علي شيء من أصول المعتزلة الخمسة، بل كل ذلك
~~إذا نقل عنه فهو كذب عليه. وقدماء المعتزلة لم يكونوا يعظمون عليا، بل كان
~~فيهم من يشك في عدالته، ويقول: قد فسق عند إحدى (1) الطائفتين لا بعينها:
~~إما علي، وإما طلحة والزبير، فإذا شهد أحدهما لم أقبل شهادته، وفي قبول
~~شهادة علي منفردة قولان لهم. وهذا معروف عن عمرو بن عبيد وأمثاله من
~~المعتزلة (2) .
# والشيعة القدماء كلهم كالهشامين (3) وغيرهما، يثبتون الصفات، ويقرون
~~بالقدر، على خلاف قول ms1862 متأخري الشيعة، بل يصرحون بالتجسيم، ويحكى عنهم فيه
~~شناعات، وهم يدعون أنهم أخذوا ذلك عن أهل البيت (4) . PageV08P006
# وقد ثبت عن جعفر الصادق أنه سئل عن القرآن: أخالق هو أم مخلوق؟ فقال: ليس
~~بخالق ولا مخلوق، لكنه كلام الله.
# وأما قول الرافضي: " إن واصل بن عطاء أخذ عن أبي هاشم بن محمد بن الحنفية
~~".
# فيقال: إن [الحسن بن] محمد بن الحنفية (1) قد وضع كتابا في الإرجاء، نقيض
~~قول المعتزلة. ذكر هذا غير واحد من أهل العلم (2) ، وهذا يناقض مذهب
~~المعتزلة الذي يقول به واصل بن عطاء، ويقال إنه أخذه عن أبي هاشم (3) .
~~PageV08P007
# وقيل: إن أبا هاشم هذا صنف كتابا أنكر عليه، لم يوافقه عليه أخوه ولا أهل
~~بيته، ولا أخذه عن أبيه.
# وبكل حال الكتاب الذي نسب إلى الحسن يناقض ما ينسب (1) إلى أبي هاشم،
~~وكلاهما قد قيل: إنه رجع عن ذلك (2) ، ويمتنع أن يكونا أخذا هذين
~~المتناقضين عن أبيهما محمد بن الحنفية، وليس نسبة أحدهما إلى محمد بأولى من
~~الآخر ; فبطل القطع بكون محمد بن الحنفية كان يقول بهذا وبهذا.
# بل المقطوع به (3) أن محمدا، مع براءته من قول المرجئة، فهو من قول
~~المعتزلة أعظم براءة، وأبوه علي أعظم براءة من المعتزلة والمرجئة منه.
# وأما الأشعري فلا ريب عنه أنه كان تلميذا لأبي علي الجبائي، لكنه
~~PageV08P008
# فارقه ورجع عن جمل (1) مذهبه، وإن كان قد بقي عليه شيء من أصول مذهبه،
~~لكنه خالفه في نفي الصفات، وسلك فيها طريقة ابن كلاب، وخالفهم في القدر
~~ومسائل الإيمان والأسماء والأحكام، وناقضهم في ذلك، أكثر من مناقضة حسين
~~النجار وضرار بن عمرو، ونحوهما ممن هو متوسط في هذا الباب، كجمهور الفقهاء
~~وجمهور أهل الحديث، حتى مال في ذلك إلى قول جهم، وخالفهم في الوعيد، وقال
~~بمذهب الجماعة، وانتسب إلى مذهب أهل الحديث والسنة، كأحمد بن حنبل وأمثاله،
~~وبهذا اشتهر عند الناس.
# فالقدر الذي يحمد من مذهبه، (* هو ما وافق فيه أهل السنة والحديث، كالجمل
~~الجامعة. وأما القدر الذي يذم من مذهبه، فهو ما وافق ms1863 فيه المخالفين للسنة
~~والحديث، من المعتزلة والمرجئة، والجهمية والقدرية، ونحو ذلك.
# وأخذ مذهب أهل الحديث عن *) (2) زكريا بن يحيى الساجي بالبصرة (3) ، وعن
~~طائفة ببغداد من أصحاب أحمد وغيرهم، وذكر في المقالات ما اعتقد أنه مذهب
~~أهل السنة والحديث، وقال (4) : " بكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب
~~". PageV08P009
# وهذا المذهب هو من أبعد المذاهب عن مذهب الجهمية والقدرية. وأما الرافضة
~~(1) - كهذا المصنف وأمثاله من متأخري الإمامية - فإنهم جمعوا أخس المذاهب:
~~مذهب الجهمية في الصفات، ومذهب القدرية في أفعال العباد، ومذهب الرافضة في
~~الإمامة والتفضيل.
# فتبين أن ما نقل عن علي من الكلام فهو كذب عليه، ولا مدح فيه. وأعظم من
~~ذلك أن القرامطة الباطنية ينسبون قولهم إليه، وأنه أعطي علما باطنا مخالفا
~~للظاهر.
# وقد ثبت في الصحيح عنه أنه قال: " «والذي فلق (2) الحبة، وبرأ النسمة، ما
~~عهد إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا لم يعهده (3) إلى الناس، إلا ما
~~في هذه الصحيفة، وكان فيها: العقل، وفكاك الأسرى، وأن لا يقتل مسلم بكافر،
~~إلا فهما يؤتيه الله عبدا في الكتاب» " (4) .
# ومن الناس من ينسب إليه الكلام في الحوادث، كالجفر وغيره، وآخرون ينسبون
~~إليه البطاقة وأمورا أخرى، يعلم أن عليا بريء منها. PageV08P010
# وكذلك جعفر الصادق قد كذب عليه من الأكاذيب ما لا يعلمه إلا الله، حتى
~~نسب إليه القول في أحكام النجوم والرعود، والبروق والقرعة، التي هي من
~~الاستقسام بالأزلام، ونسب إليه كتاب " منافع سور القرآن "، وغير ذلك مما
~~يعلم العلماء أن جعفرا - رضي الله عنه - بريء من ذلك، وحتى نسب إليه أنواع
~~من تفسير القرآن على طريقة الباطنية، كما ذكر ذلك عنه أبو عبد الرحمن
~~السلمي في كتاب " حقائق التفسير "، فذكر قطعة من التفاسير التي هي من
~~تفاسيره، وهي من باب تحريف الكلم عن مواضعه، وتبديل مراد الله تعالى من
~~الآيات بغير مراده (1) .
# وكل ذي علم بحاله يعلم أنه كان بريئا من هذه الأقوال، والكذب على الله في
~~تفسير كتابه العزيز.
# وكذلك قد نسب إليه بعضهم الكتاب الذي يسمى " رسائل إخوان ms1864 الكدر " (2) ،
~~وهذا الكتاب صنف بعد جعفر الصادق بأكثر من مائتي سنة ; فإن جعفرا توفي سنة
~~ثمان وأربعين ومائة، وهذا الكتاب صنف في أثناء الدولة العبيدية الباطنية
~~الإسماعيلية، لما استولوا على مصر، وبنوا (3) القاهرة، صنفه طائفة من الذين
~~أرادوا أن يجمعوا بين الفلسفة والشريعة والتشيع، كما كان يسلكه هؤلاء
~~العبيديون، الذين كانوا يدعون أنهم من ولد علي. PageV08P011
# وأهل العلم بالنسب يعلمون أن نسبهم باطل، وأن جدهم (1) يهودي في الباطن
~~وفي الظاهر، وجدهم ديصاني من المجوس، تزوج امرأة هذا اليهودي، وكان ابنه
~~ربيبا لمجوسي ; فانتسب إلى زوج أمه المجوسي، وكانوا ينتسبون إلى باهلة، على
~~أنهم من مواليهم، وادعى هو أنه من ذرية محمد بن إسماعيل بن جعفر، وإليه
~~انتسب الإسماعيلية، وادعوا أن الحق معهم دون الاثني عشرية ; فإن الاثني
~~عشرية يدعون إمامة موسى بن جعفر، وهؤلاء يدعون إمامة إسماعيل بن جعفر.
# وأئمة هؤلاء في الباطن ملاحدة زنادقة، شر من الغالية، ليسوا من جنس
~~الاثني عشرية، لكن إنما طرقهم على (2) هذه المذاهب الفاسدة ونسبتها إلى علي
~~ما فعلته الاثنا عشرية وأمثالهم، كذب أولئك عليه نوعا من الكذب (3) ، ففرعه
~~هؤلاء، وزادوا عليه، حتى نسبوا الإلحاد إليه، كما نسب هؤلاء إليه مذهب
~~الجهمية والقدرية وغير ذلك.
# ولما كان هؤلاء الملاحدة، من الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم، ينتسبون (4)
~~إلى علي، وهم طرقية وعشرية وغرباء، وأمثال هؤلاء صاروا يضيفون إلى علي ما
~~برأه الله منه، حتى صار اللصوص من العشرية يزعمون أن معهم كتابا من علي،
~~بالإذن لهم في سرقة أموال الناس، كما ادعت اليهود الخيابرة أن معهم كتابا
~~من علي بإسقاط الجزية عنهم، PageV08P012
# وإباحة عشر أموال أنفسهم (1) ، وغير ذلك من الأمور المخالفة لدين
~~الإسلام.
# وقد أجمع العلماء على أن هذا كله كذب على علي، وهو من أبرأ الناس من (2)
~~هذا كله.
# ثم صار هؤلاء يعدون ما افتروه عليه من هذه الأمور مدحا له، يفضلونه بها
~~على الخلفاء قبله، ويجعلون تنزه أولئك من مثل الأباطيل (3) عيبا فيهم
~~وبغضا، حتى صار (4) رؤوس الباطنية تجعل منتهى الإسلام وغايته هو الإقرار
~~(5) بربوبية ms1865 الأفلاك، وأنه ليس وراء الأفلاك صانع لها ولا خالق، ويجعلون
~~هذا هو باطن دين الإسلام الذي بعث به الرسول، وأن هذا هو تأويله، وأن هذا
~~التأويل ألقاه علي إلى الخواص، حتى اتصل بمحمد بن إسماعيل بن جعفر، وهو
~~عندهم القائم، ودولته هي القائمة عندهم، وأنه ينسخ ملة محمد بن عبد الله،
~~ويظهر التأويلات الباطنة التي يكتمها التي أسرها إلى علي.
# وصار هؤلاء يسقطون عن خواص أصحابهم الصلاة والزكاة والصيام والحج،
~~ويبيحون لهم المحرمات من الفواحش والظلم والمنكر (6) وغير ذلك. PageV08P013
# وصنف المسلمون في كشف أسرارهم وهتك أستارهم كتبا معروفة ; لما علموه من
~~إفسادهم الدين والدنيا، وصنف فيهم القاضي عبد الجبار، والقاضي أبو بكر بن
~~الطيب، وأبو يعلى، والغزالي، وابن عقيل، وأبو عبد الله الشهرستاني، وطوائف
~~غير هؤلاء.
# وهم الملاحدة الذين ظهروا بالمشرق والمغرب، واليمن والشام، ومواضع
~~متعددة، كأصحاب الألموت (1) وأمثالهم.
# وكان من أعظم ما به دخل هؤلاء على المسلمين (2) وأفسدوا الدين هو طريق
~~الشيعة ; لفرط جهلهم وأهوائهم، وبعدهم من دين الإسلام.
# وبهذا وصوا دعاتهم أن يدخلوا على المسلمين من باب التشيع، وصاروا
~~يستعينون (3) بما عند الشيعة من الأكاذيب والأهواء، ويزيدون هم على ذلك ما
~~ناسبهم من الافتراء، حتى فعلوا في أهل الإيمان ما لم يفعله عبدة الأوثان
~~والصلبان، وكان حقيقة أمرهم دين فرعون، الذي هو شر (4) من دين اليهود
~~والنصارى وعباد (5) الأصنام.
# وأول دعوتهم التشيع، وآخرها الانسلاخ من الإسلام، بل من الملل كلها.
# ومن عرف أحوال الإسلام، وتقلب الناس فيه ; فلا بد أنه قد عرف شيئا من
~~هذا. PageV08P014
# وهذا تصديق لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق عليه: "
~~«لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
~~". قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: " فمن» " (1) .
# وفي الحديث الآخر المتفق عليه: " «لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع ". قالوا: يا رسول الله، فارس والروم؟ قال: " ومن الناس
~~إلا هؤلاء» ؟ " (2) .
# وهذا بعينه صار في هؤلاء المنتسبين إلى التشيع ; فإن هؤلاء الإسماعيلية
~~أخذوا من مذاهب ms1866 الفرس، وقولهم بالأصلين: النور والظلمة، وغير ذلك أمورا،
~~وأخذوا من مذاهب الروم من النصرانية، وما كانوا عليه قبل النصرانية من مذهب
~~اليونان، وقولهم بالنفس والعقل، وغير ذلك أمورا، ومزجوا هذا بهذا، وسموا
~~ذلك باصطلاحهم: السابق والتالي، وجعلوه هو القلم واللوح، وأن القلم هو
~~العقل، الذي يقول هؤلاء: إنه أول المخلوقات، واحتجوا بحديث يروى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أول ما خلق الله العقل، قال له: أقبل،
~~فأقبل. فقال له: أدبر فأدبر. فقال: وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك، فبك
~~آخذ، وبك أعطي، وبك الثواب، وبك العقاب» .
# وهذا الحديث رواه بعض من صنف في فضائل العقل، كداود بن PageV08P015
# المحبر (1) ونحوه، وهو حديث موضوع كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عند أهل المعرفة بالحديث، كما ذكر ذلك أبو حاتم بن حبان البستي،
~~والدارقطني، وابن الجوزي وغيرهم (2) ، لكن (3) لما وافق رأي هؤلاء استدلوا
~~به على عادتهم، مع أن لفظ الحديث يناقض مذهبهم.
# فإن لفظه " أول " بالنصب. وروي أنه " «لما خلق الله العقل» " أي أنه قال
~~له هذا الكلام في أول أوقات خلقه، فالمراد به أنه خاطبه حين خلقه، لا أنه
~~أول المخلوقات ; ولهذا قال في أثنائه: " «ما خلقت خلقا أكرم علي منك» " فدل
~~على أنه خلق قبله غيره، ووصفه بأنه " يقبل ويدبر " PageV08P016
# والعقل الأول (1) عندهم يمتنع عليه هذا. وقال: " «بك، آخذ، وبك أعطي، وبك
~~الثواب» " وهذا العقل عندهم (* هو رب العالم كله، هو المبدع له كله، وهو
~~معلول الأول، لا يختص به أربعة أعراض، بل هو عندهم *) (2) مبدع الجواهر
~~كلها: العلوية، والسفلية، والحسية (3) ، والعقلية.
# والعقل في لغة المسلمين عرض قائم بغيره وإما قوة في النفس (4) .
# وأما مصدر [العقل] (5) : عقل يعقل عقلا، وأما العاقل فلا يسمى في لغتهم
~~العقل.
# وهؤلاء في اصطلاحهم العقل جوهر قائم بنفسه. وقد بسطنا الكلام على هذا،
~~وبينا حقيقة أمرهم بالمعقول والمنقول، وأن ما يثبتونه من المفارقات عند
~~التحقيق لا يرجع إلا إلى أمر وجودها في الأذهان لا في الأعيان، إلا النفس
~~الناطقة، وقد أخطئوا ms1867 في بعض صفاتها (6) .
# وهؤلاء قولهم: إن العالم معلول علة قديمة أزلية واجبة الوجود، وإن العالم
~~لازم لها، لكن حقيقة قولهم: إنه علة غائية، وإن الأفلاك تتحرك حركة إرادية
~~شوقية للتشبه به، وهو محرك لها، كما يحرك PageV08P017
# المحبوب المتشبه به لمحبه الذي يتشبه به، ومثل هذا لا يوجب أن يكون هو
~~المحدث لتصوراته وإرادته وحركاته.
# فقولهم في حركة الفلك من جنس قول القدرية في أفعال (1) الحيوان، لكن
~~هؤلاء يقولون: حركة الفلك هي سبب الحوادث. فحقيقة قولهم: إن الحوادث كلها
~~تحدث بلا محدث أصلا، وإن الله لا يفعل شيئا. ولكل مقام مقال.
# وهم جعلوا العلم الأعلى والفلسفة الأولى هو العلم الباطن في الوجود
~~ولواحقه، وقسموا الوجود إلى جوهر وعرض، ثم قسموا الأعراض إلى تسعة أجناس،
~~ومنهم من ردها إلى خمسة، ومنهم من ردها إلى ثلاثة ; فإنه لم يقم لها دليل
~~على الحصر. وقسموا الجواهر (2) إلى خمسة أنواع: العقل، والنفس، والمادة،
~~والصورة، والجسم.
# وواجب الوجود تارة يسمونه جوهرا، وهو قول قدمائهم كأرسطو وغيره، وتارة لا
~~يسمونه بذلك، كما قاله ابن سينا. وكان قدماء القوم يتصورون في أنفسهم أمورا
~~عقلية، فيظنونها ثابتة في الخارج، كما يحكى عن شيعة فيثاغورس وأفلاطون (3)
~~، وأن أولئك أثبتوا أعدادا مجردة في الخارج، وهؤلاء أثبتوا المثل
~~الأفلاطونية، وهي الكليات المجردة عن الأعيان، وأثبتوا المادة المجردة، وهي
~~الهيولى الأولية، وأثبتوا المدة PageV08P018
# المجردة، وهي الدهر العقلي المجرد عن الجسم وأعراضه، وأثبتوا الفضاء (1)
~~المجرد عن الجسم وأعراضه.
# وأرسطو وأتباعه خالفوا سلفهم في ذلك، ولم يثبتوا من هذه شيئا مجردا، ولكن
~~أثبتوا المادة المقارنة للصورة، وأثبتوا الكليات المقارنة للأعيان، وأثبتوا
~~العقول العشرة. وأما النفس الفلكية فأكثرهم يجعلها قوة جسمانية، ومنهم من
~~يقول: هي جوهر قائم بنفسه كنفس الإنسان.
# ولفظ " الصورة " يريدون به تارة ما هو عرض، كالصورة الصناعية، مثل شكل
~~السرير والخاتم والسيف، وهذه عرض قائم بمحله (2) ، والمادة هنا جوهر قائم
~~بنفسه. ويريدون بالصورة تارة الصورة الطبيعية، وبالمادة المادة (3)
~~الطبيعية.
# ولا ريب أن الحيوان والمعادن والنبات (4) لها صورة هي خلقت من مواد، لكن
~~[يعنون ms1868] (5) بالصورة جوهرا قائما بنفسه، وبالمادة جوهرا آخر مقارنا لهذه.
# وآخرون في مقابلتهم من أهل الكلام، القائلين بالجوهر الفرد ويزعمون أنه
~~ما ثم من حادث يعلم حدوثه بالمشاهدة إلا الأعراض، وأنهم لا يشهدون حدوث
~~جوهر من الجواهر. PageV08P019
# وكلا القولين، خطأ وقد بسطنا الكلام عليهما في غير هذا الموضع.
# وقد يراد بالمادة المادة الكلية المشتركة بين الأجسام، وبالصورة (1)
~~الصورة الكلية المشتركة بين الأجسام، ويدعون أن كليهما جوهر عقلي، وهو غلط
~~; فإن المشترك بين الأجسام أمر كلي، والكليات لا توجد كليات (2) إلا في
~~الأذهان لا في الأعيان، وكل ما وجد في الخارج فهو مميز بنفسه عن غيره، لا
~~يشركه فيه غيره، إلا في الذهن إذا أخذ كليا.
# والأجسام يعرض لها الاتصال والانفصال، وهو الاجتماع والافتراق، وهما من
~~الأعراض، ليس الانفصال شيئا قائما بنفسه، كما أن الحركة ليست شيئا قائما
~~بنفسه، غير الجسم المحسوس يرد عليه الاتصال والانفصال، ويسمونه الهيولى
~~والمادة، وهذا وغيره مبسوط في غير هذا الموضع (3) .
# وكثير من الناس قد لا يفهمون حقيقة ما يقولون وما يقول غيرهم، وما جاءت
~~به الرسل، حتى يعرفوا ما فيه من حق وباطل ; فيعلمون هل هم موافقون لصريح
~~المعقول، أو هم مخالفون له. ومن أراد التظاهر بالإسلام منهم عبر عن ذلك
~~بالعبارات الإسلامية، فيعبر عن الجسم بعالم الملك، وعن النفس بعالم
~~الملكوت، وعن العقل بعالم الجبروت، أو بالعكس. ويقولون إن العقول والنفوس
~~هي الملائكة، PageV08P020
# وقد يجعلون قوى النفس التي تقتضي فعل الخير هي الملائكة، وقواها التي
~~تقتضي الشر هي الشياطين، وأن الملائكة التي تنزل على الرسل، والكلام الذي
~~سمعه موسى بن عمران إنما هو في نفوس الأنبياء، ليس في الخارج، بمنزلة ما
~~يراه النائم، وما يحصل لكثير من الممرورين (1) وأصحاب الرياضة ; حيث يتخيل
~~في نفسه أشكالا نورانية، ويسمع في نفسه أصواتا، فتلك هي عندهم ملائكة الله،
~~وذلك هو كلام الله، ليس له كلام منفصل.
# ولهذا يدعي أحدهم أن الله كلمه كما كلم موسى بن عمران، أو أعظم مما كلم
~~موسى ; لأن موسى كلم عندهم بحروف وأصوات ms1869 في نفسه، وهم يكلمون بالمعاني
~~المجردة العقلية.
# وصاحب " مشكاة الأنوار " و " الكتب المضنون بها على غير أهلها " (2) وقع
~~في كلامه قطعة من هذا النمط، وقد كفرهم بذلك في مواضع أخر، ورجع عن ذلك،
~~واستقر أمره على مطالعة البخاري ومسلم وغيرهما.
# ومن هنا سلك صاحب " خلع النعلين " ابن قسي (3) وأمثاله، وكذلك
~~PageV08P021
# ابن عربي صاحب " فصوص الحكم " و " الفتوحات المكية " ; ولهذا ادعى أنه
~~يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك، الذي يوحى به إلى الأنبياء، والنبي
~~عنده يأخذ من الملك الذي يوحى به إلى الرسل ; لأن النبي عنده يأخذ من
~~الخيالات التي تمثلت في نفسه لما صورت له المعاني (1) العقلية في الصور (2)
~~الخيالية، وتلك الصور (3) عنده هي الملائكة، وهي بزعمه تأخذ عن عقله المجرد
~~قبل أن تصير خيالا ; ولهذا يفضل الولاية على النبوة، ويقول:
# مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي
# والولي على أصله الفاسد يأخذ عن الله بلا واسطة ; لأنه يأخذ عن عقله،
~~وهذا عندهم هو الأخذ عن الله بلا واسطة (4) ; إذ ليس عندهم ملائكة منفصلة
~~تنزل بالوحي (5) ، والرب عندهم ليس هو موجودا مباينا PageV08P022
# للمخلوقات، بل هو وجود مطلق، أو مشروط بنفي (1) الأمور الثبوتية عن الله،
~~أو نفي الأمور الثبوتية والسلبية، وقد يقولون: هو وجود المخلوقات، أو حال
~~فيها، أو لا هذا ولا هذا.
# فهذا عندهم غاية كل رسول ونبي (2) : النبوة عندهم الأخذ عن القوة
~~المتخيلة التي صورت المعاني العقلية في المثل الخيالية، ويسمونها القوة
~~القدسية ; فلهذا جعلوا الولاية فوق النبوة.
# وهؤلاء من جنس القرامطة الباطنية الملاحدة، لكن هؤلاء ظهروا في قالب
~~التصوف والتنسك ودعوى التحقيق والتأله (3) ، وأولئك ظهروا في قالب التشيع
~~والموالاة، فأولئك يعظمون شيوخهم حتى يجعلوهم أفضل من الأنبياء، وقد يعظمون
~~الولاية حتى يجعلوها أفضل من النبوة، وهؤلاء يعظمون أمر الإمامة، حتى قد
~~يجعلون الأئمة أعظم من الأنبياء، والإمام أعظم من النبي، كما يقوله
~~الإسماعيلية.
# وكلاهما أساطين الفلاسفة (4) الذين يجعلون النبي فيلسوفا، ويقولون: إنه
~~يختص بقوة قدسية، ثم منهم من يفضل النبي على الفيلسوف، ومنهم من يفضل
~~الفيلسوف ms1870 على النبي. ويزعمون أن النبوة PageV08P023
# مكتسبة، وهؤلاء يقولون (1) : إن النبوة عبارة عن ثلاث صفات، من حصلت له
~~فهو نبي: أن يكون له قوة قدسية حدسية ينال بها العلم بلا تعلم، وأن تكون
~~نفسه قوية لها تأثير في هيولى العالم، وأن يكون له قوة يتخيل بها ما يعقله،
~~ومرئيا في نفسه، ومسموعا في نفسه.
# هذا كلام ابن سينا وأمثاله في النبوة، وعنه أخذ ذلك الغزالي في كتبه "
~~المضنون بها على غير أهلها ".
# وهذا القدر الذي ذكروه يحصل لخلق كثير من آحاد الناس ومن المؤمنين، وليس
~~هو من أفضل عموم المؤمنين، فضلا عن كونه نبيا، كما بسط في موضعه.
# وهؤلاء قالوا هذا لما احتاجوا إلى الكلام (2) في النبوة على أصول سلفهم
~~الدهرية، القائلين بأن الأفلاك قديمة أزلية، لا مفعولة لفاعل بقدرته
~~واختياره، وأنكروا علمه بالجزئيات، ونحو ذلك من أصولهم الفاسدة ; فتكلم
~~هؤلاء في النبوة على أصول أولئك.
# وأما القدماء - أرسطو وأمثاله - فليس لهم في النبوة كلام محصل. والواحد
~~(3) من هؤلاء يطلب أن يصير نبيا، كما كان السهروردي المقتول يطلب أن يصير
~~نبيا، وكان قد جمع بين النظر والتأله، وسلك نحوا من مسلك الباطنية، وجمع
~~بين فلسفة الفرس واليونان، وعظم أمر الأنوار، وقرب دين المجوس الأول، وهي
~~نسخة الباطنية الإسماعيلية، وكان له PageV08P024
# يد في السحر والسيمياء، فقتله المسلمون على الزندقة بحلب في زمن صلاح
~~الدين.
# وكذلك ابن سبعين، الذي جاء من المغرب إلى مكة، وكان يطلب أن يصير نبيا،
~~وجدد غار حراء الذي نزل فيه الوحي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ابتداء، وحكي عنه أنه كان يقول: لقد ذرب ابن آمنة (1) حيث قال: " «لا نبي
~~بعدي» ". ب وكان بارعا في الفلسفة، وفي تصوف المتفلسفة، وما يتعلق بذلك.
# وهو، وابن عربي، وأمثالهما كالصدر القونوي، وابن الفارض، والتلمساني:
~~منتهى أمرهم القول بوحدة الوجود، وأن الوجود (2) الواجب القديم الخالق هو
~~الوجود الممكن المحدث المخلوق، ما ثم لا غير (3) ولا سوى، لكن لما رأوا
~~تعدد المخلوقات صاروا تارة يقولون: مظاهر ومجالي.
# فإذا قيل لهم: فإن كانت ms1871 المظاهر أمرا وجوديا تعدد (4) الوجود، وإلا لم
~~يكن لها حينئذ حقيقة. وما هو نحو هذا الكلام، الذي يبين أن الوجود نوعان
~~خالق ومخلوق.
# قالوا: نحن نثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل، ومن PageV08P025
# أراد أن يكون محققا مثلنا فلا بد أن يلتزم (1) الجمع بين النقيضين، وأن
~~الجسم الواحد يكون في وقت واحد في موضعين.
# وهؤلاء الأصناف قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع، فإن هؤلاء يكثرون
~~في الدول الجاهلية (2) ، وعامتهم تميل إلى التشيع، كما عليه ابن عربي، وابن
~~سبعين وأمثالهما ; فاحتاج الناس إلى كشف حقائق هؤلاء، وبيان أمورهم على
~~الوجه الذي يعرف به الحق من الباطل ; فإن هؤلاء يدعون في أنفسهم أنهم أفضل
~~أهل الأرض، وأن الناس لا يفهمون حقيقة إشاراتهم، فلما يسر الله أني بينت
~~لهم حقائقهم، وكتبت في ذلك من المصنفات ما علموا به أن هذا هو تحقيق قولهم،
~~وتبين لهم بطلانه بالعقل الصريح والنقل الصحيح والكشف المطابق، رجع عن ذلك
~~من علمائهم (3) وفضلائهم من رجع، وأخذ هؤلاء يثبتون للناس تناقضهم،
~~ويردونهم إلى الحق (4) .
# وكان من أصول ضلالهم (5) ظنهم أن الوجود المطلق يوجد في الخارج، إما:
~~مطلق لا بشرط (6) ، (* وإما مطلق بشرط، فالمطلق لا PageV08P026
# بشرط *) (1) الذي يسمونه الكلي الطبيعي، إذا قيل: إنه موجود في الخارج:
~~فإن الذي يوجد في الخارج مقيدا معينا هو مطلق في الذهن، مقيد في الخارج.
~~وأما من زعم أن في الذهن (2) شيئا مطلقا وهو مطلق حال تحققه في الخارج، فهو
~~غالط غلطا ضل فيه كثير من أهل المنطق والفلسفة.
# وأما المطلق بشرط الإطلاق فهو الوجود المقيد بسلب جميع الأمور الثبوتية
~~والسلبية، كما يوجد الإنسان مجردا عن كل قيد. فإذا قلت: موجود أو معدوم، أو
~~واحد أو كثير، أو في الذهن أو في الخارج - كان ذلك قيدا زائدا على الحقيقة
~~المطلقة بشرط الإطلاق.
# وهكذا الوجود تأخذه مجردا عن كل قيد ثبوتي وسلبي، فلا تصفه، لا بالصفات
~~السلبية ولا الثبوتية.
# وهذا (3) هو واجب الوجود عند أئمة الباطنية، كأبي يعقوب السجستاني صاحب "
~~الأقاليد الملكوتية " وأمثاله ms1872. لكن من هؤلاء من لا يعرف: يرفع (4)
~~النقيضين، فيقول: لا موجود ولا معدوم، ومنهم من يقول: بل أمسك عن إثبات أحد
~~النقيضين، فلا أقول: موجود ولا معدوم (5) ، كأبي يعقوب، وهو منتهى تجريد
~~هؤلاء القائلين بوحدة الوجود. PageV08P027
# وابن سينا وأتباعه يقولون: الوجود الواجب هو الوجود المقيد بسلب الأمور
~~الثبوتية دون السلبية، وهذا أبعد عن الوجود في الخارج من المقيد بسلب
~~الوجود والعدم، وإن كان ذلك ممتنعا في الموجود والمعدوم.
# فقلت لأولئك المدعين للتحقيق: أنتم بنيتم أمركم على القوانين المنطقية،
~~وهذا الوجود المطلق بشرط الإطلاق، المقيد بسلب النقيضين عنه، لا يوجد في
~~الخارج (* باتفاق العقلاء، وإنما يقدر في الذهن تقديرا، وإلا فإذا قدرنا
~~إنسانا مطلقا، واشترطنا فيه أن لا يكون موجودا ولا معدوما، ولا واحدا ولا
~~كثيرا، لم يوجد في الخارج، بل نفرض في الذهن، كما نفرض الجمع بين *) (1)
~~النقيضين، ففرض رفع (2) النقيضين كفرض الجمع بين النقيضين.
# ولهذا كان هؤلاء تارة يصفونه بجمع النقيضين أو الإمساك عنهما، كما يفعل
~~ابن عربي وغيره كثيرا (3) ، وتارة يجمعون بين هذا وهذا، كما يوجد أيضا في
~~كلام أصحاب " البطاقة " وغيرهم.
# فإذا قالوا مع ذلك: إنه مبدع العالم، وشرطوا فيه أنه لا يوصف بثبوت ولا
~~انتفاء (4) - كان تناقضا ; فإن كونه مبدعا لا يخرج عن هذا وهذا.
# وكذلك إذا قالوا موجود واجب، وشرطوا فيه التجريد عن النقيضين - كان
~~تناقضا. PageV08P028
# وحقيقة قولهم: موجود لا موجود، وواجب لا واجب، وهذا منتهى أمرهم، وهو
~~الجمع بين النقيضين، أو رفع النقيضين.
# ولهذا يصيرون إلى الحيرة ويعظمونها، وهي عندهم منتهى معرفة الأنبياء
~~والأولياء، والأئمة والفلاسفة.
# ومن أصول ضلالهم ظنهم أن هذا تنزيه عن التشبيه، وأنهم متى وصفوا بصفة
~~إثبات أو نفي كان فيه تشبيه بذلك. ولم يعلموا أن التشبيه المنفي عن الله هو
~~ما كان وصفه بشيء من خصائص المخلوقين، أو أن يجعل شيء من صفاته مثل صفات
~~المخلوقين ; بحيث يجوز عليه ما يجوز عليهم، أو يجب له ما يجب لهم، أو يمتنع
~~عليه ما يمتنع عليهم مطلقا.
# فإن هذا هو التمثيل الممتنع ms1873 المنفي بالعقل مع الشرع، فيمتنع وصفه بشيء من
~~النقائص (1) ، ويمتنع مماثلة غيره له في شيء من صفات الكمال، فهذان جماع
~~لما ينزه الرب تعالى عنه، كما بسطنا ذلك في مواضع كثيرة.
# وعلى هذا وهذا دل قوله تعالى: {قل هو الله أحد - الله الصمد - لم يلد ولم
~~يولد - ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص] ، كما قد بسطنا ذلك في مصنف
~~مفرد في تفسير هذه الشواهد (2) .
# فأما الموافقة في الاسم، كحي وحي، وموجود وموجود، وعليم وعليم - فهذا لا
~~بد منه، ويلزم من نفى هذا التعطيل المحض ; فإن كل PageV08P029
# موجودين قائمين بأنفسهما، فحينئذ (1) لا بد أن يجمعهما اسم عام يدل على
~~معنى عام (2) ، لكن المعنى العام (3) لا يوجد عاما إلا في الذهن، لا (4) في
~~الخارج.
# فإذا قيل: هذا الموجود وهذا الموجود مشتركان في مسمى الوجود، كان ما
~~اشتركا فيه لا يوجد مشتركا إلا في الذهن لا في الخارج (5) ، وكل موجود فهو
~~يختص بنفسه وصفات نفسه، لا يشركه غيره في شيء من ذلك في الخارج، وإنما
~~الاشتراك هو نوع من التشابه والاتفاق، والمشترك فيه الكلي لا يوجد كذلك إلا
~~في الذهن، فإذا وجد في الخارج لم يوجد إلا متميزا عن نظيره، لا يكون هو
~~إياه، ولا هما في الخارج، مشتركان في شيء في الخارج.
# فاسم الخالق إذا وافق اسم المخلوق، كالموجود والحي - وقيل: إن هذا الاسم
~~عام كلي، وهو من الأسماء المتواطئة أو المشككة (6) - لم يلزم من ذلك أن
~~يكون ما يتصف به الرب من مسمى هذا الاسم قد شاركه فيه المخلوق، بل ولا يكون
~~ما يتصف به أحد المخلوقين من مسمى هذا الاسم قد شاركه فيه مخلوق آخر، بل
~~وجود هذا يخصه PageV08P030
# ووجود هذا يخصه، لكن ما يتصف به المخلوق قد يماثل ما يتصف به المخلوق،
~~ويجوز على أحد المثلين ما يجوز على الآخر.
# وأما الرب سبحانه وتعالى فلا يماثله شيء من الأشياء في شيء من صفاته، بل
~~التباين الذي بينه وبين كل واحد من خلقه في صفاته، أعظم من التباين الذي ms1874
~~بين أعظم المخلوقات وأحقرها. وأما المعنى الكلي العام المشترك فيه، فذاك -
~~كما ذكرنا - لا يوجد كليا إلا في الذهن.
# وإذا كان المتصفان به بينهما نوع موافقة ومشاركة ومشابهة من هذا الوجه،
~~فذاك لا محذور فيه ; فإنه (1) ما يلزم ذلك القدر المشترك من وجوب وجواز
~~وامتناع فإن الله متصف به، فالموجود من حيث هو موجود، أو العليم أو الحي،
~~مهما قيل: إنه يلزمه من وجوب وامتناع وجواز، فالله موصوف به، بخلاف وجود
~~المخلوق وحياته وعلمه، فإن الله لا يوصف بما يختص به المخلوق من وجوب وجواز
~~واستحالة، كما أن المخلوق لا يوصف بما يختص به الرب من وجوب وجواز
~~واستحالة.
# فمن فهم هذا انحلت عنه إشكالات كثيرة، يعثر فيها كثير من الأذكياء،
~~الناظرين في العلوم الكلية والمعارف الإلهية، فهذا أحد أقوالهم في الوجود
~~الواجب، وهو المطلق بشرط الإطلاق عن النفي والإثبات، وهو أكملها في التعطيل
~~والإلحاد.
# والثاني قول ابن سينا وأتباعه: إنه هو الوجود المقيد (* بالقيود السلبية
~~PageV08P031
# لا الثبوتية، وقد يعبر عنه بأنه الوجود المقيد *) (1) تارة (2) لا يعرض
~~له شيء من الماهيات، كما يعبر الرازي وغيره.
# وهذه العبارات - بناءا على قولهم: إن الوجود يعرض للماهية الممكنة. فإن
~~للناس ثلاثة أقوال: قيل: إن الوجود زائد على الماهية في الواجب والممكن،
~~كما يقول ذلك أبو هاشم وغيره، وهو أحد قولي الرازي، وقد يقوله بعض النظار
~~من أصحاب أحمد وغيرهم.
# وقيل: بل الوجود في الخارج هو الحقيقة الثابتة في الخارج، ليس هناك
~~شيئان، وهذا قول الجمهور من أهل الإثبات، وهذا قول عامة النظار من مثبتة
~~الصفات من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، لكن ظن الشهرستاني والرازي والآمدي
~~ونحوهم أن قائل هذا القول يقول: إن لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي،
~~ونقلوا ذلك عن الأشعري وغيره، وهو غلط عليهم ; فإن أصحاب هذا القول هم
~~جماهير الخلق من الأولين والآخرين، وليس فيهم من يقول بأن لفظ " الوجود "
~~مقول بالاشتراك اللفظي، إلا طائفة قليلة، وليس هذا قول الأشعري وأصحابه، بل
~~هم متفقون على أن الوجود ينقسم إلى قديم ومحدث ms1875، واسم الوجود يعمهما.
# لكن الأشعري ينفي الأحوال، ويقول: العموم والخصوص يعود إلى الأقوال،
~~ومقصوده أنه ليس في الخارج معنى كلي عام، ليس مقصوده أن الذهن لا يقوم به
~~معنى عام كلي. PageV08P032
# وهؤلاء الذين قالوا: إن من قال: وجود كل شيء هو نفس حقيقته الموجودة،
~~إنما هذا هو قول بالاشتراك اللفظي ; لأنهم قالوا إذا جعلنا الوجود عاما من
~~الألفاظ المتواطئة المتساوية، أو المتفاضلة (1) التي تسمى المشككة، وقلنا:
~~إن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن، وقديم ومحدث، كان النوعان قد اشتركا في
~~مسمى الوجود، وهو كلي مطلق، فلا بد أن يتميز أحدهما عن الآخر بما يخصه، وهو
~~حقيقة ; فيلزم أن يكون لكل منهما حقيقة غير الوجود.
# فمن قال إن الشيء الموجود في الخارج ليس شيئا غير الحقيقة الموجودة في
~~الخارج، لم يمكنه أن يقول: لفظ الوجود يعمهما، بل يقول: هو مقول عليهما
~~بالاشتراك اللفظي.
# وهذا غلط ضلت فيه طوائف، كالرازي وأمثاله.
# بيان ذلك من ثلاثة وجوه: أحدها: أن يقال: لفظ الوجود كلفظ الحقيقة، وكلفظ
~~الماهية، وكلفظ الذات والنفس، فإذا قلتم: الوجود ينقسم إلى واجب وممكن، أو
~~قديم ومحدث - كان بمنزلة قولكم: الحقيقة تنقسم إلى واجبة وممكنة، أو إلى
~~قديمة ومحدثة، وبمنزلة قولهم: الذات تنقسم إلى هذا وهذا وهذا، والماهية
~~تنقسم إلى هذا وهذا، ونحو ذلك من الأسماء العامة، وبمنزلة قولهم: الشيء
~~ينقسم إلى واجب وممكن، وقديم وحادث.
# وحينئذ فإذا قلتم: يشتركان في الوجود أو الوجوب (2) ، ويمتاز أحدهما
~~PageV08P033
# عن الآخر بالحقيقة أو الماهية (1) - كان بمنزلة أن يقال: يشتركان في
~~الماهية أو الحقيقة (2) ، ويمتاز أحدهما عن الآخر بالوجود أو الوجوب (3) .
# فإن قلتم: إنما اشتركا في الوجود العام الكلي، وامتاز كل منهما بالحقيقة
~~التي تخصه.
# قيل: وكذلك يقال: إنما اشتركا في الحقيقة العامة الكلية، وامتاز كل منهما
~~بالوجود الذي يخصه ; فلا فرق حينئذ بين ما جعلتموه كليا مشتركا (4) ،
~~كالجنس والعرض العام، وبين ما جعلتموه مختصا مميزا جزئيا، كالفصل والخاصة.
~~لكن عمدتم إلى شيئين متساويين في العموم والخصوص، فقدرتم أحدهما في حال
~~عمومه، والآخر في حال خصوصه ms1876، فهذا كان من تقديركم، وإلا فكل منهما يمكن فيه
~~التقدير كما أمكن في الآخر، وكل منهما في نفس الأمر مساو للآخر في عمومه
~~وخصوصه، وكونه مشتركا ومميزا، فلا فرق في نفس الأمر بين ما جعلتموه جنسا أو
~~عرضا عاما، وما جعلتموه فصلا أو خاصة، إلا أنكم قدرتم أحد المتساويين عاما
~~والآخر خاصا.
# الوجه الثاني: أن يقال: إذا قلتم: الموجودان يشتركان في مسمى الوجود، فلا
~~بد أن يتميز أحدهما عن الآخر بأمر آخر.
# قيل لكم: المميز أن يكون وجودا (5) خاصا، فلم قلتم: إنه PageV08P034
# يكون شيء خارج (1) عن مسمى الوجود حتى تثبتون حقيقة أخرى، وهذا كما إذا
~~قلنا: الإنسانان يشتركان في مسمى الإنسانية، وأحدهما يمتاز عن الآخر
~~بخصوصية أخرى - كان المميز إنسانيته التي تخصه، لم يحتج أن يجعل المميز
~~شيئا غير الإنسانية يعرض له الإنسانية.
# ولكن هؤلاء يظنون أن الأنواع المشتركة في كلي لا يفصل بينها إلا مواد
~~أخرى. وفي هذا الموضع كلام مبسوط على غلط أهل المنطق فيما غلطوا فيه في
~~الكليات، وتقسيم الكليات، وتركيب الحدود من الذاتيات وغير ذلك، ومواد
~~الأقيسة، والفرق بين اليقيني وغير اليقيني منها، وغير ذلك مما هو مكتوب في
~~غير هذا الموضع.
# الوجه الثالث: أن يقال: إذا قلنا: الموجودان يشتركان في مسمى الوجود،
~~وأحدهما لا بد أن يمتاز عن الآخر. فليس المراد أنهما اشتركا في أمر بعينه
~~موجود في الخارج ; فإن هذا ممتنع، بل المراد أنهما اتفقا في ذلك وتشابها
~~فيه من هذه الجهة، ونفس ما اشتركا فيه لا يكون بعينه مشتركا فيه إلا في
~~الذهن، لا في الخارج، وإلا فنفس وجود هذا لم يشركه فيه هذا.
# وحينئذ فإذا قلنا: لفظ " الوجود " (2) من الألفاظ العامة الكلية
~~المتواطئة أو المشككة، وهي المتواطئة التي تتفاضل معانيها، لا تتماثل مع
~~الاتفاق في أصل المسمى، كالبياض المقول على بياض الثلج القوي وبياض
~~PageV08P035
# العاج الضعيف، والسواد المقول على سواد القار وعلى سواد الحبشة، والعلو
~~المقول على علو السماء وعلى علو السقف، والواسع المقول على البحر وعلى
~~الدار الواسعة، والوجود المقول على ms1877 الواجب بنفسه وعلى الممكن الموجود
~~بغيره، وعلى القائم بنفسه والقائم بغيره، والقديم المقول على العرجون وعلى
~~ما لا أول له، والمحدث المقول على ما أحدث في اليوم وعلى كل ما خلقه الله
~~بعد أن لم يكن، والحي الذي يقال على الإنسان والحيوان والنبات وعلى الحي
~~القيوم الذي لا يموت أبدا.
# بل أسماء الله [الحسنى] (1) تعالى التي تسمى بها خلقه، كالملك، والسميع
~~والبصير، والعليم والخبير (2) ، ونحو ذلك، كلها من هذا الباب.
# فإذا قيل: في جميع الألفاظ العامة ومعانيها العامة - سواء كانت متماثلة
~~أو متفاضلة - إن أفرادها اشتركت فيها أو اتفقت ونحو ذلك، لم يرد به أن في
~~الخارج معنى عاما يوجد (3) عاما في الخارج، وهو نفسه مشترك، بل المراد أن
~~الموجودات المعينة اشتركت في هذا العام، الذي لا يكون عاما إلا في علم
~~العالم، كما أن اللفظ العام لا يكون عاما إلا في لفظ اللافظ، والخط العام
~~لا يكون عاما إلا في خط الكاتب.
# والمراد بكونه عاما شموله للأفراد الخارجة، لا أنه (4) نفسه شيء
~~PageV08P036
# موجود يكون هو (1) نفسه مع هذا المعين، وهو نفسه مع هذا المعين ; فإن هذا
~~(2) مخالف للحس والعقل.
# والمقصود هنا أن ابن سينا مذهبه أن الوجود الواجب لنفسه هو الوجود المقيد
~~بسلب جميع الأمور الثبوتية، لا بجعله مقيدا (3) بسلب النقيضين، أو بالإمساك
~~عن النقيضين، كما فعل السجستاني وأمثاله من القرامطة [وغيرهم] (4) ، وعبر
~~ابن سينا عن قولهم بأنه الوجود المقيد بأنه لا يعرض لشيء من الحقائق، أو
~~لشيء من الماهيات ; (* لاعتقادهم أن الوجود يعرض للممكنات، وهو يقول: وجود
~~الواجب نفس ماهيته.
# والجمهور من أهل السنة يقولون ذلك، لكن الفرق بينهما أن عنده: هو وجود
~~مطلق بشرط سلب الماهيات *) (5) عنه، فليس له ماهية سوى الوجود المقيد
~~بالسلب.
# وأما الأنبياء وأتباعهم وجماهير العقلاء فيعلمون أن الله له حقيقة يختص
~~بها، لا تماثل (6) شيئا من الحقائق، وهي موجودة.
# وطائفة من المعتزلة ومن وافقهم يقولون: هي موجودة بوجود زائد على
~~حقيقتها. PageV08P037
# وأما الجمهور فيقولون: الحقائق المخلوقة ليست في الخارج، إلا الموجود
~~الذي هو ms1878 الحقيقة التي في الخارج، وإنما يحصل الفرق بينهما بأن يجعل أحدهما
~~ذهنيا، والآخر خارجيا، فإذا جعلت الماهية أو الحقيقة اسما لما في الذهن،
~~كان ذلك غير ما في الخارج. وأما إذا قيل: الوجود الذهني فهو الماهية
~~الذهنية، وإذا قيل: الماهية الخارجية فهي الوجود الخارجي، فإذا كان هذا في
~~المخلوق فالخالق أولى.
# ومذهب ابن سينا معلوم الفساد بضرورة العقل بعد التصور التام ; فإنه إذا
~~اشترك الموجودان في مسمى الوجود، لم يميز أحدهما عن الآخر بمجرد السلب، فإن
~~التمييز في نفس الأمر بين المشتركين لا يكون بمجرد العدم المحض ; إذ العدم
~~المحض ليس بشيء، وما ليس بشيء لا يحصل منه الامتياز في نفس الأمر، ولا يكون
~~الفاصل بين الشيئين الموجودين الذي يختص بأحدهما إلا أمرا ثبوتيا، أو
~~متضمنا لأمر ثبوتي.
# وهذا مستقر عندهم في المنطق، فكيف يكون وجود الرب مماثلا لوجود الممكنات
~~في مسمى الوجود (1) ولا يمتاز عن المخلوقات إلا بعدم محض لا ثبوت فيه؟
# بل على هذا التقدير يكون أي موجود قدر أكمل من هذا الموجود ; فإن ذلك
~~الموجود مختص - مع وجوده - بأمر ثبوتي عنده، والوجود الواجب لا يختص عنده
~~إلا بأمر عدمي، مع تماثلهما في مسمى الوجود.
# فهذا القول يستلزم مماثلة الوجود الواجب لوجود كل ممكن في PageV08P038
# الوجود، وأن لا يمتاز عنه إلا بسلب الأمور الثبوتية.
# والكمال هو في الوجود لا في العدم ; إذ العدم المحض لا كمال فيه، فحينئذ
~~يمتاز عن الممكنات بسلب جميع الكمالات، وتمتاز عنه بإثبات جميع الكمالات.
# وهذا غاية ما يكون من تعظيم الممكنات في الكمال والوجود، ووصف الوجود
~~الواجب بالنقص والعدم.
# وأيضا فهذا الوجود الذي لا يمتاز عن غيره إلا بالأمور العدمية (1) يمتنع
~~وجوده في الخارج، بل لا يمكن إلا في الذهن ; لأنه إذا شارك سائر الموجودات
~~في مسمى الوجود كان هذا كليا، والوجود لا يكون كليا إلا في الذهن، لا في
~~الخارج، والأمور العدمية المحضة لا توجب ثبوته (2) في الخارج، فإن ما في
~~الذهن هو بسلب الحقائق الخارجية عنه أحق بسلبها (3) عما في الخارج ms1879، لو كان
~~ذلك ممكنا في الخارج، فكيف إذا كان ممتنعا؟
# فإذا كان الكلي لا يكون إلا ذهنيا، والقيد العدمي لا يخرجه عن أن يكون
~~كليا، ثبت أنه لا يكون في الخارج.
# وأيضا فإن ما في الخارج لا يكون إلا معينا، له وجود يخصه، فما لا يكون
~~كذلك لا يكون إلا في الذهن. PageV08P039
# فثبت بهذه الوجوه الثلاثة - وغيرها - أن ما ذكره في واجب الوجود لا يتحقق
~~إلا في الذهن، لا في الخارج.
# فهذا قول من قيده بالأمور العدمية.
# ولهم قول ثالث، وهو الوجود المطلق لا (1) بشرط الإطلاق، الذي يسمونه
~~الكلي الطبيعي، وهذا لا يكون في الخارج إلا معينا، فيكون من جنس القولين
~~قبله، ومنهم من يظن أنه ثابت في الخارج، وأنه جزء من المعينات (2) ، فيكون
~~الوجود الواجب المبدع لكل ما سواه: إما عرضا قائما بالمخلوقات، وإما جزءا
~~منها، فيكون الواجب مفتقرا إلى الممكن عرضا فيه، أو جزءا منه، بمنزلة
~~الحيوانية في الحيوانات، لا تكون هي الخالقة للحيوان، ولا الإنسانية هي
~~المبدعة للإنسان ; فإن جزء الشيء وعرضه لا يكون هو الخالق له، بل الخالق
~~مباين له منفصل عنه ; إذ جزؤه وعرضه داخل فيه، والداخل في الشيء لا يكون هو
~~المبدع له كله (3) .
# فما وصفوا به رب العالمين يمتنع معه (4) أن يكون خالقا (5) لشيء من
~~الموجودات، فضلا عن أن يكون خالقا لكل شيء، وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر
~~(6) . PageV08P040
# والمقصود هنا أن هؤلاء الملاحدة حقيقة قولهم (1) تعطيل الخالق، وجحد
~~حقيقة النبوات والمعاد والشرائع، وينتسبون إلى موالاة علي، ويدعون أنه كان
~~على هذه الأقوال، كما تدعي القدرية والجهمية والرافضة أنه كان على قولهم
~~أيضا، ويدعون أن هذه الأقوال مأخوذة عنه، وهذا كله باطل كذب على علي - رضي
~~الله عنه -.
# (فصل)
# قال الرافضي (2) : " وعلم التفسير إليه يعزى ; لأن ابن عباس كان تلميذه
~~فيه. قال ابن عباس: حدثني أمير المؤمنين في تفسير " الباء " من بسم الله
~~الرحمن الرحيم من أول الليل إلى آخره ".
# والجواب: أن يقال: أولا: أين الإسناد الثابت بهذا النقل عن ابن عباس؟ فإن ms1880
~~أقل ما يجب على المحتج بالمنقولات أن يذكر الإسناد الذي يعلم به صحة النقل،
~~وإلا فمجرد ما يذكر في الكتب من المنقولات لا يجوز الاستدلال به، مع العلم
~~بأن فيه شيئا كثيرا من الكذب (3) .
# ويقال: ثانيا: أهل العلم بالحديث يعلمون أن هذا من الكذب ; فإن هذا الأثر
~~المأثور عن ابن عباس كذب عليه، وليس له إسناد يعرف، وإنما PageV08P041
# يذكر مثل هذه الحكايات بلا إسناد. وهذه يرويها أهل المجهولات، الذين
~~يتكلمون بكلام لا حقيقة له، ويجعلون كلام علي وابن عباس من جنس كلامهم، كما
~~يقولون عن عمر أنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر
~~يتحدثان، وكنت كالزنجي بينهما. فإن هذا كذب على عمر باتفاق أهل العلم، وكما
~~ينقلون عن عمر أنه تزوج امرأة أبي بكر (* ليسألها عن علمه في السر، فقالت:
~~كنت أشم من فيه رائحة الكبد المحترقة، وهذا أيضا كذب، وعمر لم يتزوج امرأة
~~أبي بكر *) (1) ، وإنما تزوجها علي: تزوج أسماء بنت عميس، ومعها ربيبه محمد
~~بن أبي بكر، فتربى عنده.
# وهذا ابن عباس نقل عنه من التفسير ما شاء الله بالأسانيد الثابتة، ليس في
~~شيء منها ذكر علي. وابن عباس يروي عن غير واحد من الصحابة: يروي عن عمر،
~~وأبي هريرة، وعبد الرحمن بن عوف، وعن زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وأسامة بن
~~زيد، وغير واحد من المهاجرين والأنصار. وروايته عن علي قليلة جدا، ولم يخرج
~~أصحاب الصحيح (2) شيئا من حديثه عن علي، وخرجوا حديثه عن عمر، وعبد الرحمن
~~بن عوف، وأبي هريرة وغيرهم.
# وأيضا فالتفسير أخذ عن غير ابن عباس (3) : أخذ عن ابن مسعود وغيره
~~PageV08P042
# من الصحابة، الذين لم يأخذوا عن علي شيئا، وما يعرف بأيدي المسلمين تفسير
~~ثابت [عنه] (1) . وهذه كتب الحديث والتفسير مملوءة بالآثار عن الصحابة
~~والتابعين، والذي فيها عن علي قليل جدا.
# وما ينقل في " حقائق " السلمي من التفسير عن جعفر الصادق عامته كذب على
~~جعفر، كما قد كذب عليه غير ذلك، كما تقدم.
### | فصل كلام الرافضي أن علم الطريقة منسوب ms1881 إلى علي رضي الله عنه والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (2) : " وأما علم الطريقة فإليه منسوب ; فإن الصوفية كلهم
~~يسندون الخرقة إليه ".
# والجواب: أن يقال: أولا: أما أهل المعرفة وحقائق الإيمان، المشهورين في
~~الأمة بلسان الصدق، فكلهم متفقون على تقديم أبي بكر، وأنه أعظم الأمة في
~~الحقائق الإيمانية والأحوال العرفانية، وأين من يقدمونه في الحقائق التي هي
~~أفضل الأمور عندهم - إلى من ينسب إليه الناس لباس الخرقة؟
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إن الله لا
~~ينظر إلى صوركم وأموالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» " (3) ، فأين
~~حقائق القلوب من لباس الأبدان؟ PageV08P043
# ويقال: ثانيا: الخرق متعددة، أشهرها خرقتان: خرقة إلى عمر، وخرقة إلى
~~علي، فخرقة عمر لها إسنادان: إسناد إلى أويس القرني، وإسناد إلى أبي مسلم
~~الخولاني، وأما الخرقة المنسوبة إلى علي فإسنادها إلى الحسن البصري،
~~والمتأخرون يصلونها بمعروف الكرخي ; فإن الجنيد صحب السري [السقطي] (1) ،
~~والسري صحب معروفا الكرخي بلا ريب.
# وأما الإسناد من جهة معروف فينقطع، فتارة يقولون: إن معروفا صحب علي بن
~~موسى الرضا، وهذا باطل قطعا، لم يذكره المصنفون لأخبار معروف بالإسناد
~~الثابت المتصل، كأبي نعيم، وأبي الفرج بن الجوزي في كتابه الذي صنفه في
~~فضائل معروف. ومعروف كان منقطعا في الكرخ، وعلي بن موسى كان المأمون قد
~~جعله ولي العهدة (2) بعده، وجعل شعاره لباس الخضرة، ثم رجع عن ذلك وأعاد
~~شعار السواد.
# ومعروف لم يكن ممن يجتمع (3) بعلي بن موسى، ولا نقل عنه ثقة أنه اجتمع
~~به، أو أخذ عنه شيئا، بل ولا يعرف أنه رآه، ولا كان معروف بوابه، ولا أسلم
~~على يديه، وهذا كله كذب.
# وأما الإسناد الآخر فيقولون: إن معروفا صحب داود الطائي، وهذا أيضا لا
~~أصل له، وليس في أخباره المعروفة ما يذكر فيها. وفي إسناد الخرقة أيضا أن
~~داود الطائي صحب حبيبا العجمي، وهذا أيضا لم يعرف له حقيقة. PageV08P044
# وفيها أن حبيبا العجمي صحب الحسن البصري (1) ، وهذا صحيح ; فإن الحسن كان
~~له أصحاب، كثيرون مثل أيوب السختياني، ويونس بن ms1882 عبيد، وعبد الله بن عوف،
~~ومثل محمد بن واسع، ومالك بن دينار، وحبيب العجمي، وفرقد السبخي، وغيرهم من
~~عباد البصرة.
# وفيها أن الحسن صحب عليا، وهذا باطل باتفاق أهل المعرفة ; فإنهم متفقون
~~على أن الحسن لم يجتمع بعلي، وإنما أخذ عن أصحاب علي، أخذ عن الأحنف بن
~~قيس، وقيس بن عباد، وغيرهما عن علي. وهكذا رواه أهل الصحيح.
# والحسن ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وقتل عثمان وهو بالمدينة. كانت
~~أمه أمة لأم سلمة، فلما قتل عثمان حمل إلى البصرة، وكان علي بالكوفة،
~~والحسن في وقته صبي من الصبيان لا يعرف، ولا له ذكر.
# والأثر الذي يروى عن علي أنه دخل إلى جامع البصرة وأخرج القصاص إلا
~~الحسن، كذب باتفاق أهل المعرفة، ولكن المعروف أن عليا دخل المسجد، فوجد
~~قاصا يقص، فقال: ما اسمك؟ قال: أبو يحيى. قال: هل (2) تعرف الناسخ من
~~المنسوخ؟ قال: لا. قال: PageV08P045
# هلكت وأهلكت، إنما أنت أبو: اعرفوني (1) ، ثم أخذ بأذنه، فأخرجه (2) من
~~المسجد.
# فروى أبو حاتم في كتاب " الناسخ والمنسوخ " (3) : حدثنا الفضل بن دكين
~~(4) ، حدثنا سفيان، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: انتهى علي
~~إلى قاص وهو يقص، فقال: أعلمت الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت.
# قال: وحدثنا زهير بن عباد الرواسي، حدثنا أسد بن حمران (5) ، عن جويبر،
~~عن الضحاك: أن علي بن أبي طالب دخل مسجد الكوفة، فإذا قاص يقص، فقام على
~~رأسه فقال: يا هذا تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا. قال: أفتعرف مدني
~~القرآن من مكيه؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت. قال: أتدرون من هذا؟ هذا يقول:
~~اعرفوني اعرفوني اعرفوني.
# وقد صنف ابن الجوزي مجلدا في مناقب الحسن البصري (6) ، PageV08P046
# وصنف أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا فيمن لقيه من الصحابة
~~(1) . وأخبار الحسن مشهورة في مثل " تاريخ البخاري ". وقد كتبت أسانيد
~~الخرقة ; لأنه كان لنا فيها أسانيد، فبينتها ليعرف الحق من الباطل.
# ولهم إسناد آخر (2) بالخرقة المنسوبة إلى جابر، وهو منقطع جدا.
# وقد عقل بالنقل المتواتر ms1883 أن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة، ولا
~~يقصون شعورهم، ولا التابعون، ولكن هذا فعله بعض مشايخ المشرق من المتأخرين.
# وأخبار الحسن مذكورة بالأسانيد الثابتة من كتب كثيرة، يعلم منها ما
~~ذكرنا. وقد أفرد (3) أبو الفرج بن الجوزي له كتابا في مناقبه وأخباره.
# وأضعف من هذا نسبة الفتوة إلى علي، وفي إسنادها من الرجال المجهولين
~~الذين لا يعرف لهم ذكر ما يبين كذبها.
# وقد علم كل من له علم بأحوال الصحابة والتابعين أنه لم يكن فيهم أحد يلبس
~~سراويل، ولا يسقى ملحا، ولا يختص أحد بطريقة تسمى الفتوة، لكن كانوا قد
~~اجتمع بهم التابعون، وتعلموا منهم، وتأدبوا بهم، واستفادوا منهم، وتخرجوا
~~على أيديهم، وصحبوا من صحبوه منهم، وكانوا يستفيدون من جميع الصحابة.
~~PageV08P047
# وأصحاب ابن مسعود كانوا يأخذون عن عمر وعلي وأبي الدرداء وغيرهم. وكذلك
~~أصحاب معاذ بن جبل - رضي الله عنه - كانوا يأخذون عن ابن مسعود وغيره.
~~وكذلك أصحاب ابن عباس يأخذون عن ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما. وكذلك أصحاب
~~زيد بن ثابت يأخذون عن أبي هريرة وغيره.
# وقد انتفع بكل منهم من نفعه الله، وكلهم متفقون على دين واحد، وطريق
~~واحدة، وسبيل واحدة، يعبدون الله ويطيعون الله ورسوله (1) - صلى الله عليه
~~وسلم - ومن بلغهم من الصادقين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا قبلوه،
~~ومن فهم من القرآن والسنة (2) ما دل عليه القرآن والسنة استفادوه، ومن
~~دعاهم إلى الخير الذي يحبه الله ورسوله أجابوه.
# ولم يكن أحد منهم يجعل شيخه ربا يستغيث به، كالإله الذي يسأله ويرغب
~~إليه، ويعبده ويتوكل عليه، ويستغيث به حيا وميتا. ولا كالنبي الذي تجب
~~طاعته في كل ما أمر، فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه.
# فإن هذا ونحوه دين النصارى الذين قال الله فيهم: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة: 31] .
# وكانوا متعاونين على البر والتقوى، لا على الإثم والعدوان، متواصين
~~بالحق، متواصين بالصبر. PageV08P048
# والإمام والشيخ ms1884 ونحوهما عندهم بمنزلة الإمام في الصلاة، وبمنزلة دليل
~~الحاج ; فالإمام يقتدي به المأمومون فيصلون بصلاته، لا يصلي عنهم (1) ، وهو
~~يصلي بهم الصلاة التي أمر الله ورسوله بها، فإن عدل عن ذلك سهوا أو عمدا لم
~~يتبعوه.
# ودليل الحاج يدل الوفد على طريق البيت ليسلكوه ويحجوه بأنفسهم، فالدليل
~~لا يحج عنهم، وإن أخطأ الدلالة لم يتبعوه، وإذا اختلف دليلان وإمامان نظر
~~أيهما كان الحق معه اتبع. فالفاصل بينهم الكتاب والسنة.
# قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} الآية [سورة النساء: 59] .
# وكل من الصحابة الذين سكنوا الأمصار أخذ عنه الناس الإيمان والدين.
# وأكثر المسلمين بالمشرق والمغرب لم يأخذوا عن علي شيئا ; فإنه - رضي الله
~~عنه - كان ساكنا بالمدينة، وأهل المدينة لم يكونوا يحتاجون إليه إلا كما
~~يحتاجون إلى نظرائه، كعثمان، في مثل قصة شاورهم (2) فيها عمر ونحو ذلك.
# ولما ذهب إلى الكوفة، كان أهل الكوفة قبل أن يأتيهم قد أخذوا الدين
~~PageV08P049
# عن سعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وحذيفة، وعمار، وأبي موسى، وغيرهم ممن
~~أرسله عمر إلى الكوفة.
# وأهل البصرة أخذوا الدين عن عمران بن حصين، وأبي بكرة، وعبد الرحمن بن
~~سمرة، وأنس، وغيرهم من الصحابة.
# وأهل الشام أخذوا الدين عن معاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء،
~~وبلال، وغيرهم من الصحابة.
# والعباد والزهاد من أهل هذه البلاد أخذوا الدين عمن شاهدوه من الصحابة.
~~فكيف يجوز أن يقال: إن طريق أهل الزهد والتصوف متصل به دون غيره؟
# وهذه كتب الزهد، مثل " الزهد " للإمام أحمد، و " الزهد " لابن المبارك،
~~ولوكيع بن الجراح، ولهناد بن السري، ومثل كتب أخبار الزهاد " كحلية
~~الأولياء " و " صفوة الصفوة " وغير ذلك، فيها من أخبار الصحابة والتابعين
~~أمور كثيرة، وليس الذي فيها لعلي أكثر مما فيها لأبي بكر وعمر، ومعاذ وابن
~~مسعود، وأبي بن كعب وأبي ذر، وأبي الدرداء وأبي أمامة، وأمثالهم من الصحابة
~~- رضي الله عنهم - أجمعين.
### | فصل ms1885 كلام الرافضي أن علم الفصاحة علي منبعه والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (1) : " وأما علم الفصاحة فهو منبعه، حتى PageV08P050
# قيل: كلامه فوق (1) كلام المخلوق ودون كلام الخالق، ومنه تعلم الخطباء ".
# والجواب: أن يقال: لا ريب أن عليا كان من أخطب الصحابة (2) ، وكان أبو
~~بكر خطيبا، وعمر خطيبا، وكان ثابت بن قيس بن شماس خطيبا معروفا بأنه خطيب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما كان حسان بن ثابت، وكعب بن مالك،
~~وعبد الله بن رواحة شعراءه.
# ولكن كان أبو بكر يخطب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حضوره وغيبته،
~~فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج في الموسم يدعو الناس إلى
~~الإسلام، وأبو بكر معه يخطب معه، ويبين بخطابه ما يدعو الناس إلى متابعة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ونبي الله ساكت يقره على ما يقول، وكان كلامه
~~تمهيدا وتوطئة لما يبلغه الرسول، معونة له، لا تقدما بين يدي الله ورسوله.
# كما كان ثابت بن قيس بن شماس يخطب أحيانا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان يسمى خطيب رسول الله.
# وكان عمر من أخطب الناس، وأبو بكر أخطب منه، يعترف له عمر بذلك (3) ، وهو
~~الذي خطب المسلمين وكشف لهم عن موت النبي - صلى الله عليه وسلم - وثبت
~~الإيمان في قلوب المسلمين، حتى لا يضطرب الناس ; لعظيم المصيبة التي نزلت
~~بهم. PageV08P051
# ولما قدم هو وأبو بكر مهاجرين إلى المدينة، قعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقام أبو بكر يخاطب (1) الناس عنه، حتى ظن من لم يعرفهما أنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن عرف بعد أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هو القاعد.
# وكان يخرج معه إلى الوفود، فيخاطب الوفود، وكان يخاطبهم في مغيبه. ولما
~~توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان هو الذي خطب الناس. وخطب يوم
~~السقيفة خطبة بليغة، انتفع بها الحاضرون كلهم، حتى قال عمر: " كنت قد زورت
~~في نفسي مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر، وكنت أداري ms1886 منه بعض
~~الحد، فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك، فكرهت أن أغضبه، فتكلم
~~أبو بكر، وكان أحلم (2) مني وأوقر، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري
~~إلا قال في بديهته مثلها، أو أفضل منها " (3) .
# وقال أنس: خطبنا أبو بكر - رضي الله عنه - ونحن كالثعالب، فما زال يثبتنا
~~حتى صرنا كالأسود.
# وكان زياد بن أبيه من أخطب الناس وأبلغهم، حتى قال الشعبي: ما تكلم أحد
~~فأحسن، إلا تمنيت أن يسكت ; خشية أن يزيد فيسيء، إلا زيادا، كان كلما أطال
~~أجاد - أو كما قال. وقد كتب الناس خطب زياد. PageV08P052
# وكان معاوية خطيبا، وكانت عائشة من أخطب الناس، حتى قال الأحنف بن قيس:
~~سمعت خطبة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فما سمعت الكلام من مخلوق أفحم ولا
~~أحسن من عائشة.
# وكان الخطباء الفصحاء كثيرين في العرب قبل الإسلام وبعده، وجماهير هؤلاء
~~لم يأخذوا عن علي شيئا.
# فقول القائل: " إنه منبع علم الفصاحة " كذب بين، ولو لم يكن إلا أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان أخطب منه وأفصح، ولم يأخذ منه شيئا.
# وليست الفصاحة التشدق في الكلام، والتقعير في الكلام (1) ، ولا سجع
~~الكلام، ولا كان في خطبة علي ولا سائر خطباء العرب من الصحابة وغيرهم تكلف
~~الأسجاع، ولا تكلف التحسين الذي يعود إلى مجرد اللفظ، الذي يسمى علم
~~البديع، كما يفعله المتأخرون من أصحاب الخطب والرسائل والشعر.
# وما يوجد في القرآن من مثل قوله: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [سورة
~~الكهف: 104] و {إن ربهم بهم} [سورة العاديات: 11] ونحو ذلك، فلم يتكلف لأجل
~~التجانس، بل هذا تابع غير مقصود بالقصد الأول، كما يوجد في القرآن من أوزان
~~الشعر، ولم يقصد به الشعر.
# كقوله تعالى: {وجفان كالجواب وقدور راسيات} [سورة سبأ: 13] ، PageV08P053
# وقوله: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} [سورة الحجر 49] ، {ووضعنا عنك
~~وزرك الذي أنقض ظهرك} [سورة الشرح: 2، 3] ونحو ذلك.
# وإنما البلاغة المأمور بها في مثل قوله تعالى: {وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا} ) [سورة النساء: 63] ، هي علم المعاني والبيان، فيذكر ms1887 (1) من
~~المعاني ما هو أكمل مناسبة للمطلوب، ويذكر (2) من الألفاظ ما هو أكمل في
~~بيان تلك المعاني.
# فالبلاغة بلوغ غاية المطلوب، أو غاية الممكن، من المعاني بأتم ما يكون من
~~البيان، فيجمع صاحبها بين تكميل المعاني المقصودة، وبين تبيينها بأحسن وجه.
~~ومن الناس من تكون همته إلى المعاني، ولا يوفيها حقها من الألفاظ المبينة.
~~ومن الناس من يكون مبينا لما في نفسه (3) من المعاني، لكن لا تكون تلك
~~المعاني محصلة للمقصود المطلوب في ذلك المقام، فالمخبر مقصوده تحقيق المخبر
~~به، فإذا بينه (4) وبين ما يحقق ثبوته، لم يكن بمنزلة الذي لا يحقق ما يخبر
~~به، أو لا يبين ما يعلم به ثبوته.
# والآمر مقصوده تحصيل الحكمة المطلوبة، فمن أمر ولم يحكم ما أمر به، أو لم
~~يبين الحكمة في ذلك، لم يكن بمنزلة الذي أمر بما هو حكمة، وبين وجه الحكمة
~~فيه.
# وأما تكلف الأسجاع والأوزان، والجناس والتطبيق، ونحو ذلك مما PageV08P054
# تكلفه متأخرو الشعراء والخطباء، والمترسلين والوعاظ، فهذا لم يكن من دأب
~~خطباء الصحابة والتابعين، والفصحاء منهم، ولا كان ذلك مما يهتم به (1)
~~العرب.
# وغالب من يعتمد ذلك يزخرف اللفظ بغير فائدة مطلوبة من المعاني، كالمجاهد
~~الذي يزخرف السلاح وهو جبان.
# ولهذا يوجد الشاعر، كلما أمعن في المدح والهجو، خرج في ذلك إلى الإفراط
~~في الكذب، يستعين بالتخيلات والتمثيلات (2) .
# وأيضا فأكثر الخطب التي ينقلها صاحب " نهج البلاغة " كذب على علي، وعلي -
~~رضي الله عنه - أجل وأعلى قدرا من أن يتكلم بذلك الكلام، ولكن هؤلاء وضعوا
~~أكاذيب وظنوا أنها مدح، فلا هي صدق ولا هي مدح. ومن قال: إن كلام علي وغيره
~~من البشر فوق كلام المخلوق، فقد أخطأ. وكلام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فوق كلامه، وكلاهما مخلوق.
# ولكن هذا من جنس كلام ابن سبعين الذي يقول: هذا كلام بشير (3) يشبه بوجه
~~ما كلام البشر، وهذا ينزع إلى أن يجعل كلام الله ما في نفوس البشر. وليس
~~هذا من كلام المسلمين.
# وأيضا فالمعاني الصحيحة التي توجد في كلام علي موجودة ms1888 في كلام غيره، لكن
~~صاحب " نهج البلاغة " وأمثاله أخذوا كثيرا من كلام الناس PageV08P055
# فجعلوه من كلام علي، ومنه ما يحكى عن علي أنه تكلم به، ومنه ما هو كلام
~~حق يليق به أن يتكلم به، ولكن هو في نفس الأمر من كلام غيره.
# ولهذا يوجد في كلام " البيان والتبيين " للجاحظ وغيره من الكتب كلام
~~منقول عن غير علي، وصاحب " نهج البلاغة " يجعله عن علي.
# وهذه الخطب المنقولة في كتاب " نهج البلاغة " لو كانت كلها عن علي من
~~كلامه ; لكانت موجودة قبل هذا المصنف، منقولة عن علي بالأسانيد وبغيرها.
~~فإذا عرف من له خبرة بالمنقولات أن كثيرا منها - بل أكثرها - لا يعرف قبل
~~هذا، علم أن هذا كذب، وإلا فليبين الناقل لها في أي كتاب ذكر ذلك؟ ومن الذي
~~نقله عن علي؟ وما إسناده؟ وإلا فالدعوى المجردة لا يعجز عنها أحد.
# ومن كان له خبرة بمعرفة طريقة أهل الحديث، ومعرفة الآثار والمنقول
~~بالأسانيد، وتبين صدقها من كذبها، علم أن هؤلاء الذين ينقلون مثل هذا عن
~~علي من أبعد الناس عن المنقولات، والتمييز بين صدقها وكذبها.
### | فصل نقل الرافضي قول علي سلوني قبل أن تفقدوني والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (1) : " وقال (2) : سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عن طرق
~~السماء ; فإني أعلم بها من طرق الأرض ". PageV08P056
# والجواب أن يقال: لا ريب أن عليا لم يكن يقول هذا بالمدينة، بين
~~المهاجرين والأنصار، الذين تعلموا كما تعلم، وعرفوا كما عرف. وإنما قال هذا
~~لما صار إلى العراق، وقد دخل في دين الإسلام خلق كثير، لا يعرفون كثيرا من
~~الدين، وهو الإمام الذي يجب عليه أن يفتيهم ويعلمهم، فكان يقول لهم ذلك
~~ليعلمهم ويفتيهم، كما أن الذين تأخرت حياتهم من الصحابة، واحتاج الناس إلى
~~علمهم، نقلوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة لم ينقلها
~~الخلفاء الأربعة، ولا أكابر الصحابة ; لأن أولئك كانوا مستغنين عن نقلها ;
~~لأن الذين عندهم قد علموها كما علموها.
# ولهذا يروى لابن عمر وابن عباس، وعائشة وأنس، وجابر وأبي سعيد، ونحوهم ms1889 من
~~الصحابة، من الحديث مالا يروى لعلي ولا لعمر، وعمر وعلي أعلم من هؤلاء
~~كلهم، لكن هؤلاء احتاج الناس إليهم ; لكونهم تأخرت وفاتهم، وأدركهم من لم
~~يدرك أولئك السابقين ; فاحتاجوا أن يسألوهم، واحتاج أولئك أن يعلموهم
~~ويحدثوهم.
# فقول علي لمن عنده بالكوفة: " سلوني " هو من هذا الباب، لم يقل هذا لابن
~~مسعود ومعاذ، وأبي بن كعب وأبي الدرداء، وسلمان وأمثالهم، فضلا عن أن يقول
~~ذلك لعمر وعثمان.
# ولهذا لم يكن هؤلاء ممن يسأله، فلم يسأله قط لا معاذ ولا أبي ولا ابن
~~مسعود، ولا من هو دونهم من الصحابة، وإنما كان يستفتيه المستفتي، كما
~~يستفتي أمثاله من الصحابة، وكان عمر وعثمان
# PageV08P057
# يشاورانه كما يشاوران أمثاله، فكان عمر يشاور في الأمور لعثمان وعلي،
~~وطلحة والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود وزيد بن ثابت، وأبي موسى
~~ولغيرهم، حتى كان يدخل ابن عباس معهم، مع صغر سنه.
# وهذا مما أمر الله به المؤمنين ومدحهم عليه بقوله: {وأمرهم شورى بينهم}
~~[سورة الشورى: 38] .
# ولهذا كان رأي عمر وحكمه وسياسته من أسد الأمور، فما رئي بعده مثله [قط]
~~(1) ، ولا ظهر الإسلام وانتشر وعز كظهوره وانتشاره وعزه في زمنه. وهو الذي
~~كسر كسرى، وقصر قيصر والروم والفرس، وكان أميره الكبير على الجيش الشامي
~~أبا عبيدة، وعلى الجيش العراقي سعد بن أبي وقاص، ولم يكن لأحد - بعد أبي
~~بكر - مثل خلفائه ونوابه، وعماله وجنده، وأهل شوراه.
# وقوله: " أنا أعلم بطرق السماء من طرق الأرض ".
# كلام باطل لا يقوله عاقل، ولم يصعد أحد ببدنه إلى السماء من الصحابة
~~والتابعين، وقد تكلم الناس في معراج النبي - صلى الله عليه وسلم - هل هو
~~ببدنه أو بروحه؟ وإن كان الأكثرون على أنه ببدنه، فلم ينازع السلف في غير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يعرج ببدنه.
# ومن اعتقد هذا من الغلاة في أحد من المشايخ وأهل البيت فهو من الضلال، من
~~جنس من اعتقد من الغلاة في أحد من هؤلاء النبوة، أو ما هو أفضل من النبوة،
~~أو الإلهية. PageV08P058
# وهذه ms1890 المقالات كلها كفر بين، لا يستريب في ذلك أحد من علماء الإسلام.
~~وهذا كاعتقاد الإسماعيلية، أولاد ميمون القداح، الذين كان جدهم يهوديا
~~ربيبا لمجوسي، وزعموا أنهم أولاد محمد بن إسماعيل بن جعفر، واعتقد كثير من
~~أتباعهم فيهم الإلهية أو النبوة، وأن محمد بن إسماعيل بن جعفر نسخ شريعة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك طائفة من الغلاة يعتقدون الإلهية أو النبوة في علي، وفي بعض أهل
~~بيته: إما الاثنا عشر، وإما غيرهم.
# وكذلك طائفة من العامة والنساك يعتقدون في بعض الشيوخ نوعا من الإلهية أو
~~النبوة، أو أنهم أفضل من الأنبياء، [ويجعلون خاتم الأولياء أفضل من خاتم
~~الأنبياء] (1) ، وكذلك طائفة من هؤلاء يجعلون الأولياء أفضل من الأنبياء.
# ويعتقد ابن عربي ونحوه أن خاتم الأنبياء يستفيد من خاتم الأولياء، وأنه
~~هو خاتم الأولياء.
# ويعتقد طائفة أخرى أن الفيلسوف الكامل أعلم من النبي بالحقائق العلمية
~~والمعارف الإلهية.
# فهذه الأقوال ونحوها هي من الكفر المخالف لدين الإسلام باتفاق أهل
~~الإسلام، ومن قال منها شيئا فإنه يستتاب منه، كما يستتاب نظراؤه
~~PageV08P059
# ممن يتكلم بالكفر، كاستتابة المرتد إن كان مظهرا لذلك، وإلا كان داخلا في
~~مقالات أهل الزندقة والنفاق.
# وإن قدر أن بعض الناس خفي عليه مخالفة ذلك لدين الإسلام: إما لكونه حديث
~~عهد بالإسلام، أو لنشأته بين قوم جهال يعتقدون مثل ذلك - فهذا بمنزلة من
~~يجهل وجوب الصلاة أو بعضها، أو يرى الواجبات تجب على العامة دون الخاصة،
~~وأن المحرمات - كالزنا والخمر - مباح للخاصة دون العامة.
# وهذه الأقوال قد وقع في كثير منها كثير من المنتسبين إلى التشيع،
~~والمنتسبين إلى كلام أو تصوف أو تفلسف، وهي مقالات باطلة معلومة البطلان
~~عند أهل العلم والإيمان، لا يخفى بطلانها على من هو من أهل الإسلام والعلم.
### | فصل كلام الرافضي أن عليا كان مرجع الصحابة في مشكلاتهم والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (1) : " وإليه يرجع (2) الصحابة في مشكلاتهم، ورد عمر في
~~قضايا كثيرة، قال (3) فيها: لولا علي لهلك عمر ".
# والجواب: أن يقال: ما كان الصحابة يرجعون إليه ولا ms1891 إلى غيره وحده في شيء
~~من دينه لا واضحه ولا مشكله، بل كان إذا نزلت النازلة PageV08P060
# يشاورهم عمر - رضي الله عنه - فيشاور عثمان وعليا، وعبد الرحمن وابن
~~مسعود، وزيد بن ثابت وأبا موسى، حتى يشاور ابن عباس، وكان من أصغرهم سنا.
~~وكان السائل يسأل عليا تارة، وأبي بن كعب تارة وعمر تارة.
# وقد سئل ابن عباس أكثر مما سئل علي، وأجاب عن المشكلات أكثر من علي، وما
~~ذاك لأنه أعلم منه، بل علي أعلم منه، لكن احتاج إليه من لم يدرك عليا.
# فأما أبو بكر - رضي الله عنه - فما ينقل عنه أحد أنه استفاد من علي شيئا
~~من العلم، والمنقول أن عليا هو الذي استفاد منه، كحديث صلاة التوبة (1)
~~وغيره.
# وأما عمر فكان يشاورهم كلهم، وإن كان (2) عمر أعلم منهم. وكان كثير من
~~القضايا يقول فيها أولا ثم يتبعونه، كالعمريتين والعول وغيرهما ; فإن عمر
~~هو أول من أجاب في زوج وأبوين، أو امرأة (3) وأبوين بأن للأم ثلث الباقي،
~~واتبعه أكابر الصحابة وأكابر الفقهاء، كعثمان وابن مسعود PageV08P061
# وعلي وزيد والأئمة الأربعة. وخفي وجه قوله على ابن عباس ; فأعطى الأم
~~الثلث، ووافقه طائفة. وقول عمر أصوب ; لأن الله إنما أعطى الأم الثلث إذا
~~ورثه أبواه.
# كما قال: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} [سورة النساء: 11]
~~، فأعطاها الثلث إذا ورثه أبواه، والباقي بعد فرض الزوجين هو ميراث بين
~~الأبوين (1) يقتسمانه كما اقتسما الأصل، كما لو كان على الميت دين أو وصية
~~فإنهما يقتسمان ما يبقى أثلاثا.
# وأما قوله: " إنه رد عمر إلى قضايا كثيرة قال فيها: لولا علي لهلك عمر ".
# فيقال: هذا لا يعرف أن عمر قاله إلا في قضية واحدة، إن صح ذلك، وكان عمر
~~يقول مثل هذا لمن هو دون علي.
# قال للمرأة التي عارضته في الصداق: رجل أخطأ وامرأة أصابت. وكان قد رأى
~~أن الصداق ينبغي أن يكون مقدرا بالشرع، فلا يزاد على صداق أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وبناته، كما رأى كثير من الفقهاء أن ms1892 أقله مقدر بنصاب
~~السرقة. وإذا كان مقدرا بالشرع. والفاضل قد بذله الزوج واستوفى عوضه (2) ،
~~والمرأة لا تستحقه، فيجعل في بيت المال، كما يجعل في بيت المال ثمن (3)
~~عصير الخمر إذا باعه المسلم، PageV08P062
# وأجرة من أجر نفسه لحمل الخمر، ونحو ذلك، على أظهر أقوال العلماء.
# فإن من استوفى منفعة محرمة بعوضها، كالذي يزني بالمرأة بالجعل، أو يستمع
~~الملاهي بالجعل، أو يشرب الخمر بالجعل، إن أعيد إليه جعله بعد قضاء غرضه،
~~فهذا زيادة في إعانته على المعصية، فإن كان يطلبها بالعوض، فإذا حصلت له هي
~~والعوض كان ذلك أبلغ في إعانته على الإثم والعدوان، وإن أعطي ذلك للبائع
~~والمؤجر كان قد أبيح له العوض الخبيث، فصار مصروف (1) هذا المال في مصالح
~~المسلمين.
# وعمر إمام عدل، فكان قد رأى أن الزائد على المهر الشرعي يكون هكذا،
~~فعارضته امرأة وقالت: لم تمنعنا شيئا أعطانا الله إياه في كتابه؟ فقال:
~~وأين في كتاب الله؟ فقالت: في قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا} [سورة النساء: 20] ، وروي أنها قالت له: أمنك نسمع أم من
~~كتاب الله تعالى؟ قال: بل من كتاب الله. فقرأت عليه الآية ; فقال: رجل أخطأ
~~وامرأة أصابت (2) . PageV08P063
# ومع هذا فقد أخبر النبي (1) - صلى الله عليه وسلم -[في حق عمر] (2) من
~~العلم والدين والإلهام، بما لم يخبر بمثله، لا في حق عثمان، ولا علي، ولا
~~طلحة، ولا الزبير (3) .
# وفي الترمذي عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إن الله
~~جعل الحق على لسان عمر وقلبه» " (4) .
# قال (5) : وقال ابن عمر: ما نزل بالناس أمر قط، فقالوا فيه، وقال عمر
~~فيه، إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر.
# وفي سنن أبي داود عن أبي ذر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " «إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به» " (6) .
# وفي الترمذي عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: "
~~«لو كان بعدي نبي لكان عمر» " (7) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال ms1893 رسول الله - صلى الله عليه وسلم: "
~~«لقد كان فيمن كان قبلكم من الأمم ناس (8) محدثون من غير أن PageV08P064
# يكونوا أنبياء، فإن يكن في أمتي أحد فعمر» " (1) . قال ابن وهب: تفسير
~~محدثون: ملهمون. وقال ابن عيينة: محدثون: أي مفهمون.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~" «بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص، فمنها ما يبلغ الثدي،
~~ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر وعليه قميص يجره ". قالوا: فما أولته
~~يا رسول الله؟ قال: " الدين» (2) .
# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " «بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه، حتى إني لأرى (3) الري
~~يخرج من تحت أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ". (* قال من حوله: فما
~~أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: " العلم» " (4) .
# وفي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: " «يا ابن الخطاب
~~*) (5) ، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك»
~~" (6) .
# وفي الصحيحين عن أنس أن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث: PageV08P065
# قلت: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ; فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} [سورة البقرة: 125] . وقلت: يا رسول الله: يدخل على نسائك البر
~~والفاجر، فلو أمرتهن يحتجبن ; فنزلت آية الحجاب. واجتمع نساء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الغيرة، فقلت: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن} [سورة التحريم: 5] ; فنزلت كذلك " (1) .
# وهذا الباب في فضائل عمر كثير جدا.
# وأما قصة الحكومة في الأرغفة (2) ، فهي مما يحكم فيها - وما هو أدق منها
~~- من هو (3) دون علي. وللفقهاء في تفاريع مسائل القضاء والقسمة وغير ذلك من
~~الدقائق ما هو أبلغ من هذه، وليسوا مثل علي.
# وأما مسألة القرعة (4) فقد رواها أحمد وأبو داود عن زيد بن أرقم (5) ،
~~PageV08P066
# لكن جمهور الفقهاء لا يقولون بهذه، وأما أحمد فنقل عنه تضعيف (1) الخبر ;
~~فلم يأخذ به، وقيل أخذ به. وأحمد أوسع الأئمة أخذا بالقرعة، وقد أخذ بقضاء
~~علي ms1894 في الزبية (2) ، وحديثها أثبت من هذا، رواه سماك بن حرب، وأخذ به أحمد
~~(3) . وأما الثلاثة فما بلغهم لا هذا ولا هذا، أو بلغهم ولم يثبت عندهم،
~~وكان عند أحمد من العلم بالآثار، ومعرفة صحتها من سقمها، ما ليس لغيره.
~~PageV08P068
# وهذا يدل على فضل علي، ولا نزاع في هذا، لكن لا يدل على أنه أقضى
~~الصحابة.
# وأما قوله: " معرفة القضايا بالإلهام " (1) فهذا خطأ ; لأن الحكم
~~بالإلهام بمعنى أنه من ألهم أنه صادق حكم بذلك بمجرد الإلهام، فهذا (2) لا
~~يجوز في دين المسلمين.
# وفي الصحيح عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «إنكم
~~تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي بنحو مما
~~أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من
~~النار» " (3) . فأخبر أنه يقضي بالسمع لا بالإلهام، فلو كان الإلهام طريقا
~~لكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحق بذلك، وكان الله يوحي إليه معرفة
~~صاحب الحق ; فلا يحتاج إلى بينة ولا إقرار، ولم يكن ينهى أحدا أن يأخذ مما
~~يقضى له، ولما حكم في اللعان بالفرقة قال: " إن جاءت به كذا فهو للزوج، وإن
~~جاءت به كذا فهو للذي رميت به " فجاءت به على النعت المكروه، فقال: " «لولا
~~ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن» " (4) PageV08P069
# فأنفذ الحكم باليمين، ولم يحكم بالبينة (1) .
# وأما إن قيل: إنه يلهم الحكم الشرعي ; فهذا لا بد فيه من دليل شرعي، لا
~~يجوز الحكم بمجرد الإلهام ; فإن الذي ثبت بالنص أنه كان ملهما هو عمر بن
~~الخطاب، كما في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قد كان
~~في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي فعمر» . ومع هذا فلم يكن يجوز لعمر
~~أن يفتي ولا يقضي ولا يعمل بمجرد ما يلقى في قلبه، حتى يعرض ذلك على الكتاب
~~والسنة، فإن وافقه قبله، وإن خالفه رده (2) .
# وأما ما ذكره من الحكومة في البقرة التي قتلت حمارا (3) ، فهذا
~~PageV08P070
# الحديث ms1895 لا يعرف، وليس هو في شيء من كتب الحديث والفقه، مع احتياج الفقهاء
~~في هذه المسألة إلى نص، ولم يذكر له إسنادا، فكيف يصدق بشيء لا دليل على
~~صحته؟ بل الأدلة المعلومة تدل على انتفائه.
# ومع هذا فهذا الحكم الذي نقله عن علي، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقره، إذا حمل على ظاهره كان مخالفا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وإجماع المسلمين ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبت عنه أنه قال:
~~«العجماء جبار» " وهذا في الصحيحين وغيرهما، واتفق العلماء على صحته وتلقيه
~~بالقبول (1) ، والتصديق والعمل به.
# والعجماء تأنيث أعجم، وكل بهيمة فهي عجماء، كالبقرة والشاة وغيرهما. وهذه
~~إذا كانت ترعى في المراعي المعتادة، فأفلتت نهارا من غير تفريط من صاحبها،
~~حتى دخلت على حمار فأفسدته، أو PageV08P071
# أفسدت زرعا، لم يكن على صاحبها ضمان باتفاق المسلمين ; فإنها عجماء لم
~~يفرط صاحبها.
# وأما إن كانت خرجت بالليل، فعلى صاحبها الضمان عند أكثر العلماء، كمالك
~~والشافعي وأحمد ; لقصة سليمان بن داود في النفش (1) ; ولحديث ناقة البراء
~~بن عازب، فإنها دخلت حائطا فأفسدته، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن على أهل المواشي ما أفسدت مواشيهم بالليل، وقضى على أهل الحوائط (2)
~~بحفظ حوائطهم (3) . PageV08P072
# وذهب أبو حنيفة وابن حزم وغيرهما إلى أنه لا ضمان في ذلك، وجعلوها داخلة
~~في العجماء. وضعف بعضهم حديث ناقة البراء (1) .
# وأما إن كان صاحبها اعتدى، وأرسلها في زرع قوم، أو بقرب زرعهم (2) ، أو
~~أدخلها إلى إصطبل الحمار بغير إذن صاحبها فأتلفته، فهنا يضمن لعدوانه (3) .
# فهذه قضية البقرة والحمار، إن كان صاحب البقرة لم يفرط، فالتفريط
~~PageV08P073
# من صاحب الحمار، كما لو دخلت الماشية نهارا فأفسدت الزرع ; فإن صاحب
~~الحمار لم يغلق عليه الباب (1) ، كما لو دخلت البقرة على الحمار (2) (* إن
~~كان الحمار نائما، وإن كان هو المفرط بإدخالها إلى الحمار كان ضامنا. وأما
~~أن يجعل مجرد اعتداء الحمار على البقرة أو البقرة على الحمار *) (3) بدون
~~تفريط (4) صاحبها كاعتداء صاحبها (5) ، فهذا يوجب كون البهيمة كالعبد، ما
~~أتلفه ms1896 يكون في رقبتها، ولا يكون جبارا، وهذا ليس من حكم المسلمين، ومن نقل
~~هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد كذب عليه.
# وقد قلنا غير مرة: إن هؤلاء الجهال يكذبون ما يظنونه مدحا ويمدحون به ;
~~فيجمعون بين الكذب وبين المدح، فلا صدق ولا علم ولا عدل، فيضلون (6) في
~~الخير والعدل. وقد تقدم الكلام على قوله: {يهدي إلى الحق} [سورة يونس: 35]
~~. PageV08P074
### | فصل قول الرافضي أن عليا كان أشجع الناس والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (1) : " الرابع: أنه كان أشجع الناس، وبسيفه ثبتت (2) قواعد
~~الإسلام، وتشيدت أركان الإيمان، ما انهزم في مواطن (3) قط، ولا ضرب بسيف
~~(4) إلا قط، طالما (5) كشف الكرب عن وجه رسول الله (6) - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يفر كما فر غيره، ووقاه بنفسه لما بات على (7) فراشه، مستترا
~~بإزاره، فظنه المشركون إياه، وقد اتفق المشركون على قتل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم (8) - فأحدقوا به وعليهم السلاح، يرصدون طلوع الفجر ليقتلوه
~~ظاهرا ; فيذهب دمه لمشاهدة بني هاشم قاتليه من جميع القبائل، ولا يتم لهم
~~الأخذ بثأره ; لاشتراك الجماعة في دمه، ويعود كل قبيل عن قتال رهطه، وكان
~~ذلك PageV08P075
# سبب حفظ دم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتمت السلامة، وانتظم به
~~الغرض في الدعاء إلى الملة، فلما أصبح القوم، ورأوا (1) الفتك به، ثار
~~إليهم، فتفرقوا عنه حين عرفوه (2) ، وانصرفوا وقد ضلت حيلهم (3) ، وانتقض
~~تدبيرهم ".
# والجواب: أنه لا ريب أن عليا - رضي الله عنه - كان من شجعان الصحابة،
~~وممن نصر الله الإسلام بجهاده، ومن كبار السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار (4) ، ومن سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله،
~~وممن قتل بسيفه عددا من الكفار، لكن لم يكن هذا من خصائصه، بل غير واحد من
~~الصحابة شاركه في ذلك، فلا يثبت بهذا فضله في الجهاد على كثير من الصحابة،
~~فضلا عن أفضليته على الخلفاء، فضلا عن تعيين (5) للإمامة.
# وأما قوله: " إنه كان أشجع الناس ".
# فهذا كذب، بل كان أشجع (6) الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. كما
~~في ms1897 الصحيحين عن أنس قال: «كان النبي - صلى الله عليه PageV08P076
# وسلم - أحسن الناس، وكان أجود الناس، وكان أشجع الناس، ولقد فزع أهل
~~المدينة ذات ليلة، فانطلق ناس قبل الصوت، فتلقاهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - راجعا وقد سبقهم إلى الصوت، وهو على فرس لأبي طلحة عري، في (1) عنقه
~~السيف، وهو يقول: " لن تراعوا ". قال البخاري: استقبلهم وقد استبرأ الخبر»
~~(2) .
# وفي المسند عن علي - رضي الله عنه - قال: " كان إذا اشتد البأس اتقينا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو كان أقرب إلى العدو منا " (3) .
# والشجاعة تفسر بشيئين: أحدهما: قوة القلب وثباته عند المخاوف. والثاني:
~~شدة (4) القتال بالبدن، بأن يقتل كثيرا، ويقتل قتلا عظيما.
# والأول: هو الشجاعة، وأما الثاني فيدل على قوة البدن وعمله.
# وليس كل من كان قوي البدن كان قوي القلب، ولا بالعكس ; ولهذا PageV08P077
# تجد الرجل الذي يقتل كثيرا ويقاتل إذا كان معه من يؤمنه، إذا خاف أصابه
~~الجبن، وانخلع قلبه. وتجد الرجل الثابت القلب، الذي لم يقتل بيديه كثيرا،
~~ثابتا في المخاوف، مقداما على المكاره (1) . وهذه الخصلة يحتاج إليها في
~~أمراء الحروب وقواده ومقدميه أكثر من الأولى ; فإن المقدم إذا كان شجاع
~~القلب ثابتا، أقدم وثبت ولم ينهزم، فقاتل معه أعوانه، وإذا كان جبانا ضعيف
~~القلب ذل ولم يقدم ولم يثبت، ولو كان قوي البدن.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان أكمل الناس في هذه الشجاعة، التي هي
~~المقصودة في أئمة الحرب، ولم يقتل بيده إلا أبي بن خلف، قتله يوم أحد، ولم
~~يقتل بيده أحدا لا قبلها ولا بعدها. وكان أشجع من جميع الصحابة، حتى إن
~~جمهور أصحابه انهزموا يوم حنين، وهو راكب على بغلة، والبغلة لا تكر ولا
~~تفر، وهو يقدم عليها إلى ناحية العدو، وهو يقول:
# أنا النبي لا (2) كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# فيسمي نفسه، وأصحابه قد انكفوا عنه، وعدوه مقدم عليه، وهو مقدم على عدوه
~~على بغلته، والعباس آخذ بعنانها (3) .
# وكان علي - وغيره - يتقون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه
~~PageV08P078
# أشجع منهم، وإن ms1898 كان أحدهم قد قتل بيده (1) ، أكثر مما قتل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وإذا كانت الشجاعة المطلوبة من الأئمة شجاعة القلب، فلا ريب أن أبا بكر
~~كان أشجع من عمر، وعمر أشجع من عثمان وعلي وطلحة والزبير، وهذا يعرفه من
~~يعرف سيرهم وأخبارهم ; فإن أبا بكر - رضي الله عنه - باشر الأهوال التي كان
~~يباشرها النبي - صلى الله عليه وسلم - من أول الإسلام إلى آخره، ولم يجبن
~~ولم يحرج ولم يفشل، وكان يقدم على المخاوف: يقي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بنفسه، يجاهد المشركين تارة بيده وتارة بلسانه وتارة بماله، وهو في ذلك
~~كله مقدم.
# وكان يوم بدر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في العريش، مع علمه بأن
~~العدو يقصدون مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ثابت القلب، ربيط
~~الجأش، يظاهر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعاونه، ولما قام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يدعو ربه ويستغيث ويقول: " «اللهم أنجز لي ما وعدتني،
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد، اللهم، اللهم. . . " جعل (2) أبو بكر
~~يقول له: " يا رسول الله هكذا مناشدتك ربك إنه سينجز لك ما وعدك» (3) .
# وهذا يدل على كمال يقين الصديق، وثقته بوعد الله، وثباته، وشجاعته: شجاعة
~~إيمانية (4) زائدة على الشجاعة الطبيعية. PageV08P079
# وكان حال رسول الله أكمل من حاله، ومقامه أعلى من مقامه. ولم يكن الأمر -
~~كما ظنه بعض الجهال - أن حال أبي بكر أكمل (1) - نعوذ بالله من ذلك - ولا
~~نقص في استغاثة النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه في هذا المقام، كما توهمه
~~بعض الناس، وتكلم ابن عقيل وغيره في هذا الموضع بخطل من القول مردود على من
~~قاله، بل كان رسول الله - صلى الله عليه - جامعا كاملا، له من كل مقام ذروة
~~سنامه ووسيلته، فيعلم أن الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو
~~الأسباب أن تكون أسباب قدح في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في
~~الشرع، ويعلم أن عليه أن يجاهد المشركين ويقيم الدين بكل ما يقدر عليه من
~~جهاده بنفسه وماله ms1899 وتحريضه للمؤمنين، ويعلم أن الاستنصار بالله والاستغاثة
~~به والدعاء له فيه أعظم الجهاد وأعظم الأسباب في تحصيل المأمور ودفع
~~المحذور.
# ولهذا كان يستفتح بصعاليك المهاجرين (2) ، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما أقبلت قريش - ومعه أصحابه - أخبر (3) أصحابه بمصارعهم،
~~وقال: " هذا مصرع عتبة بن ربيعة، وهذا مصرع شيبة بن ربيعة، وهذا مصرع أمية
~~بن خلف، وهذا مصرع أبي جهل بن هشام، PageV08P080
# وهذا مصرع فلان " (1) ، ثم مع علمه أن ذلك سيكون، يعلم أن الله إذا قضى
~~شيئا يكون، فلا يمنع ذلك أن يقضيه بأسباب تكون، وأن من الأسباب ما يكون
~~العباد مأمورين به، ومن أعظم ما يؤمر به الاستغاثة (2) بالله، فقام بما
~~يؤمر به، مع علمه بأنه سيكون ما وعد به، كما أنه يعبد الله ويطيعه، مع علمه
~~بأن له السعادة في الآخرة.
# والقلب إذا غشيته الهيبة والمخافة والتضرع قد يغيب عنه شهود ما يعلمه،
~~ولا يمنعه ذلك أن يكون عالما به، مصدقا له، ولا أن يكون في اجتهاد وجهاد
~~بمباشرة الأسباب. ومن علم أنه إذا مات يدخل الجنة (3) ، PageV08P081
# لم يمنع (1) أن يجد بعض ألم الموت، والمريض الذي إذا أخبر أن في دوائه
~~العافية، لا يمنعه ذلك أن يجد مرارة الدواء - فقام مجتهدا في الدعاء
~~المأمور به، وكان هو رأس الأمر، وقطب رحى الدين، فعليه أن يقوم بأفضل مما
~~(2) يقوم به غيره.
# وذلك الدعاء والاستغاثة كان أعظم الأسباب التي نزل بها النصر. ومقام أبي
~~بكر دون هذا، وهو معاونة الرسول والذب عنه، وإخباره بأنا واثقون بنصر الله
~~تعالى، والنظر إلى جهة العدو، وهل قاتلوا المسلمين أم لا؟ والنظر إلى صفوف
~~المسلمين لئلا تختل، وتبليغ المسلمين ما يأمر به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذه الحال.
# ولهذا قال تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار} [سورة التوبة: 40] . وأخبر تعالى أن الناس إذا لم
~~ينصروه فقد نصره الله، إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار.
# وهذه الحال كان الخوف ms1900 فيها على النبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيره.
~~وسيأتي الكلام على هذه القصة في آخر الكتاب. والوزير مع الأمير له حال،
~~وللأمير (3) حال.
# والمقصود هنا أن أبا بكر كان أشجع الناس، ولم يكن بعد الرسول PageV08P082
# - صلى الله عليه وسلم - أشجع منه ; ولهذا لما مات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ونزلت بالمسلمين أعظم نازلة نزلت بهم، حتى أوهنت العقول، وطيشت (1)
~~الألباب، واضطربوا اضطراب الأرشية في الطوي (2) البعيدة القعر، فهذا ينكر
~~موته، وهذا قد أقعد، وهذا قد دهش فلا يعرف من يمر عليه ومن يسلم عليه،
~~وهؤلاء يضجون بالبكاء، وقد وقعوا في نسخة القيامة، وكأنها قيامة صغرى
~~مأخوذة من القيامة الكبرى، وأكثر البوادي قد ارتدوا عن الدين، وذلت كماته،
~~فقام الصديق - رضي الله عنه - بقلب ثابت، وفؤاد شجاع، فلم يجزع، ولم ينكل،
~~قد جمع له بين الصبر واليقين، فأخبرهم بموت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأن الله اختار له ما عنده، وقال لهم: " من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد
~~مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، {وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن
~~يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [سورة آل عمران: 144] ، فكأن الناس لم
~~يسمعوا هذه الآية حتى تلاها الصديق (3) ، فلا تجد أحدا إلا وهو يتلوها، ثم
~~خطبهم فثبتهم وشجعهم.
# قال أنس: " خطبنا أبو بكر - رضي الله عنه - وكنا كالثعالب، فما زال
~~يشجعنا حتى صرنا كالأسود ". PageV08P083
# وأخذ في تجهيز أسامة، مع إشارتهم عليه، وأخذ في قتال المرتدين، مع
~~إشارتهم عليه بالتمهل والتربص، وأخذ يقاتل حتى مانعي الزكاة، فهو مع
~~الصحابة يعلمهم إذا جهلوا، ويقويهم إذا ضعفوا، ويحثهم إذا فتروا، فقوى الله
~~به علمهم ودينهم وقوتهم، حتى كان عمر - مع كمال قوته وشجاعته - يقول له: يا
~~خليفة رسول الله تألف الناس، فيقول: علام أتألفهم؟ أعلى دين مفترى؟ أم على
~~شعر مفتعل؟ وهذا باب واسع يطول وصفه.
# فالشجاعة المطلوبة من الإمام لم تكن في ms1901 أحد بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أكمل منها في أبي بكر، ثم عمر. وأما القتل فلا ريب أن غير علي
~~من الصحابة قتل من الكفار أكثر مما قتل علي، فإن كان من قتل أكثر يكون
~~أشجع، فكثير من الصحابة أشجع من علي، فالبراء بن مالك (1) - أخو أنس - قتل
~~مائة رجل مبارزة، غير من شورك في دمه.
# وأما خالد بن الوليد فلا يحصي عدد من قتله إلا الله، وقد انكسر في يده في
~~غزوة مؤتة تسعة أسياف، ولا ريب أنه قتل أضعاف ما قتله علي.
# وكان لأبي بكر مع الشجاعة الطبيعية شجاعة دينية، وهي قوة (2) يقينية
~~بالله عز وجل، وثقة بأن الله ينصره والمؤمنين. وهذه الشجاعة لا تحصل بكل من
~~كان (3) قوي القلب، لكن هذه تزيد بزيادة الإيمان واليقين، PageV08P084
# وتنقص بنقص ذلك، فمتى تيقن أنه يغلب عدوه كان إقدامه عليه، بخلاف إقدام
~~من لم يكن كذلك، وهذا كان من أعظم أسباب شجاعة المسلمين وإقدامهم على
~~عدوهم، فإنهم كانوا أيقنوا بخبر الله ورسوله: أنهم منصورون وأن الله (1)
~~يفتح لهم البلاد.
# ومن شجاعة الصديق ما في الصحيحين عن عروة بن الزبير قال: سألت عبد الله
~~بن عمرو (2) عن أشد ما صنع المشركون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يصلي، فوضع رداءه في (3) عنقه فخنقه خنقا شديدا، فجاء أبو بكر فدفعه عنه،
~~وقال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} [سورة
~~غافر: 28] (4) . PageV08P085
### | فصل الشجاعة إنما فضيلتها في الدين لأجل الجهاد في سبيل الله
# (فصل)
# ومما ينبغي أن يعلم أن الشجاعة إنما فضيلتها في الدين لأجل الجهاد في
~~سبيل الله، وإلا فالشجاعة إذا لم يستعن بها صاحبها على الجهاد في سبيل
~~الله، كانت: إما وبالا عليه إن استعان بها صاحبها على طاعة الشيطان، وإما
~~غير نافعة له إن استعملها فيما لا يقربه إلى الله تعالى.
# فشجاعة علي والزبير، وخالد وأبي دجانة، والبراء بن مالك وأبي ms1902 طلحة،
~~وغيرهم من شجعان الصحابة - إنما صارت من فضائلهم لاستعانتهم بها على الجهاد
~~في سبيل الله ; فإنهم بذلك استحقوا ما حمد الله به المجاهدين.
# وإذا كان كذلك، فمعلوم أن الجهاد منه ما يكون بالقتال باليد (1) ، ومنه
~~ما يكون بالحجة والبيان والدعوة.
# قال الله تعالى: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا} [سورة الفرقان: 51، 52] ، فأمره الله سبحانه
~~وتعالى أن يجاهد الكفار بالقرآن جهادا كبيرا (2) ، وهذه السورة مكية نزلت
~~بمكة، قبل أن يهاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبل أن يؤمر بالقتال، (*
~~ولم يؤذن له، وإنما كان هذا الجهاد (3) بالعلم والقلب والبيان والدعوة لا
~~بالقتال *) (4) . وأما القتال فيحتاج إلى التدبير والرأي، PageV08P086
# ويحتاج إلى شجاعة القلب، وإلى القتال باليد. وهو إلى الرأي والشجاعة في
~~القلب في الرأس المطاع أحوج منه إلى قوة البدن، وأبو بكر وعمر - رضي الله
~~عنهما - مقدمان في أنواع الجهاد غير قتال البدن.
# قال أبو محمد بن حزم (1) : " وجدناهم يحتجون بأن عليا كان أكثر الصحابة
~~جهادا وطعنا في الكفار وضربا، والجهاد أفضل الأعمال. قال (2) : وهذا خطأ ;
~~لأن الجهاد ينقسم أقساما ثلاثة: أحدها: الدعاء إلى الله تعالى باللسان.
~~والثاني: الجهاد عند الحرب بالرأي والتدبير. والثالث: الجهاد باليد في
~~الطعن والضرب. فوجدنا الجهاد باللسان لا يلحق فيه أحد بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا بكر ولا عمر. أما أبو بكر: فإن أكابر الصحاب أسلموا على
~~يديه، فهذا أفضل عمل، وليس لعلي من هذا كثير حظ، وأما عمر: فإنه من يوم
~~أسلم عز الإسلام، وعبد الله علانية (3) ، وهذا أعظم الجهاد. وقد انفرد هذان
~~الرجلان بهذين الجهادين اللذين لا نظير لهما، ولا حظ لعلي في هذا.
# وبقي القسم الثاني، وهو الرأي والمشورة (4) ، فوجدناه خالصا لأبي بكر ثم
~~لعمر. PageV08P087
# بقي القسم الثالث، وهو الطعن والضرب والمبارزة، فوجدناه أقل مراتب الجهاد
~~ببرهان ضروري، وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا شك عند كل مسلم
~~في أنه المخصوص بكل فضيلة، فوجدنا جهاده - صلى الله عليه وسلم - إنما ms1903 كان
~~في أكثر أعماله وأحواله بالقسمين الأولين من الدعاء إلى الله عز وجل
~~والتدبير والإرادة (1) ، وكان أقل عمله الطعن والضرب والمبارزة، لا عن جبن،
~~بل كان أشجع أهل الأرض قاطبة نفسا ويدا، وأتمهم نجدة، ولكنه كان يؤثر
~~الأفضل فالأفضل من الأعمال، فيقدمه (2) ويشتغل به، ووجدناه (3) يوم بدر -
~~وغيره - كان أبو بكر معه لا يفارقه، إيثارا من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- له بذلك، واستظهارا برأيه في الحرب، وأنسا بمكانه، ثم كان عمر ربما شورك
~~(* في ذلك، وقد انفرد بهذا المحل دون علي، ودون سائر الصحابة، إلا في
~~الندرة.
# ثم نظرنا مع ذلك في *) (4) هذا القسم من (5) الجهاد، الذي هو الطعن
~~والضرب (6) والمبارزة، فوجدنا عليا لم ينفرد بالسيوف (7) فيه، بل قد شاركه
~~فيه غيره شركة العيان (8) ، كطلحة والزبير وسعد، ومن (9) قتل في صدر
~~الإسلام، كحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ومصعب بن PageV08P088
# عمير، ومن الأنصار سعد بن معاذ وسماك بن خرشة (1) - يعني أبا دجانة -
~~وغيرهما، ووجدنا أبا بكر وعمر قد شاركاه في ذلك بحظ حسن، وإن لم يلحقا
~~بحظوظ هؤلاء، وإنما ذلك لشغلهما بالأفضل من ملازمة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ومؤازرته في حين الحرب، وقد بعثهما على البعوث أكثر مما بعث
~~عليا، وقد بعث أبا بكر إلى بني فزارة وغيرهم، وبعث [عمر] (2) إلى بني فلان،
~~وما نعلم لعلي بعثا إلا إلى بعض حصون خيبر ففتحه (3) . فحصل أرفع أنواع
~~الجهاد (4) لأبي بكر وعمر، وقد شاركا عليا في أقل أنواع الجهاد، مع جماعة
~~غيرهم ".
### | فصل التعليق على قول الرافضي بسيفه ثبت قواعد الإسلام
# (فصل)
# قلت: وأما قوله: " بسيفه ثبت قواعد الإسلام (5) وتشيدت أركان الدين " (6)
~~.
# فهذا كذب ظاهر لكل من عرف الإسلام، بل سيفه جزء من أجزاء PageV08P089
# كثيرة، جزء من أجزاء أسباب تثبيت قواعد الإسلام، وكثير من الوقائع التي
~~ثبت بها الإسلام لم يكن لسيفه فيها تأثير، كيوم بدر: كان سيفا من سيوف
~~كثيرة.
# وقد قدمنا غير مرة أن غزوات القتال كلها كانت تسع غزوات، وعلي بعد موت
~~النبي - صلى الله ms1904 عليه وسلم - لم يشهد قتال الروم وفارس، ولم يعرف لعلي
~~غزاة أثر فيها تأثيرا منفردا كثيرا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بل كان
~~نصره في المغازي تبعا لنصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# والحروب الكبار التي كان فيها هو الأمير ثلاثة: يوم الجمل، والصفين،
~~والنهروان. وفي الجمل والنهروان كان منصورا ; فإن جيشه كان أضعاف المقاتلين
~~له، ومع هذا لم يستظهر على المقاتلين له (1) ، بل ما زالوا مستظهرين عليه
~~إلى أن استشهد إلى كرامة الله ورضوانه، وأمره يضعف، وأمر المقاتلين له
~~يقوى.
# وهذا مما يدل على أن الانتصار الذي كان يحصل له في حياة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان نصرا من الله لرسوله، ولمن قاتل معه على دينه ; فإن الله
~~يقول: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}
~~[سورة غافر: 51] .
# وكذلك انتصار غير علي، كانتصار أبي بكر وعمر وعثمان على من قاتلوه، إنما
~~كان نصرا من الله لرسوله، كما وعده بذلك في كتابه. PageV08P090
### | فصل التعليق على قول الرافضي ما انهزم علي قط
# (فصل)
# وأما قوله: " ما انهزم قط ".
# فهو في ذلك كأبي بكر وعمر، وطلحة والزبير، وغيرهم من الصحابة - رضي الله
~~عنهم - فالقول في أنه ما انهزم، كالقول في أن هؤلاء ما انهزموا قط. ولم
~~يعرف لأحد (1) من هؤلاء هزيمة، وإن كان قد وقع شيء في الباطن ولم ينقل،
~~فيمكن أن عليا وقع منه ما لم ينقل.
# والمسلمون كانت لهم هزيمتان: يوم أحد، ويوم حنين. ولم ينقل أن أحدا من
~~هؤلاء انهزم، بل المذكور في السير والمغازي أن أبا بكر وعمر ثبتا مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم أحد ويوم حنين، ولم ينهزما مع من انهزم. ومن
~~نقل أنهما انهزما يوم حنين فكذبه معلوم. وإنما الذي انهزم يوم أحد عثمان،
~~وقد عفا الله عنه. وما نقل من انهزام أبي بكر وعمر بالراية يوم حنين فمن
~~الأكاذيب المختلقة التي افتراها المفترون.
# وقوله: " ما ضرب بسيفه إلا قط ".
# فهذا لا يعلم ثبوته ولا انتفاؤه، وليس ms1905 معنا في ذلك نقل يعتمد عليه. ولو
~~قال قائل في خالد والزبير، والبراء بن مالك وأبي دجانة، وأبي طلحة ونحوهم:
~~إنه ما ضرب بسيفه إلا قط، كان القول في ذلك كالقول في علي، بل صدق هذا في
~~مثل خالد والبراء بن مالك أولى.
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «خالد سيف من سيوف الله سله
~~الله على المشركين» (2) . فإذا قيل فيمن جعله الله من سيوفه: إنه ما
~~PageV08P091
# ضرب إلا قط (1) ، كان أقرب إلى الصدق، مع كثرة ما علم من قتل خالد في
~~الحروب، وأنه لم يزل منصورا.
# وأما قوله: " وطالما كشف الكروب عن وجه النبي - صلى الله عليه وسلم ".
# فهذا كذب بين، من جنس أكاذيب الطرقية ; فإنه لا يعرف أن عليا كشف كربة عن
~~وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - قط، بل ولا يعرف ذلك عن أبي بكر وعمر،
~~وهما كانا أكثر جهادا منه، بل هو - صلى الله عليه وسلم - الذي طالما كشف عن
~~وجوههم الكرب.
# لكن أبو بكر دفع عنه لما أراد المشركون أن يضربوه ويقتلوه بمكة، جعل
~~يقول: " أتقتلون رجلا أن يقول: ربي الله "، حتى ضربوا أبا بكر، ولم يعرف أن
~~عليا فعل مثل هذا.
# وأما كون المشركين أحاطوا به حتى خلصه أبو بكر أو علي بسيفه، فهذا لم
~~ينقله أحد من أهل العلم، ولا حقيقة له، لكن هذا الرافضي - وأمثاله - كأنهم
~~قد طالعوا (2) السير والمغازي التي وضعها الكذابون والطرقية، مثل كتاب "
~~تنقلات الأنوار " للبكري الكذاب وأمثاله، مما هو من جنس ما يذكر في سيرة
~~البطال ودلهمة والعيار وأحمد الدنف والزيبق المصري، والحكايات التي يحكونها
~~عن هارون ووزيره مع العامة، والسيرة الطويلة التي وضعت لعنترة بن شداد.
# وقد وضع الكذابون في مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما هو
~~PageV08P092
# من هذا الجنس، وهذا يصدقه الجهال ومن لم يكن عارفا بما ذكره العلماء من
~~الأخبار الصحيحة في سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما أهل العلم
~~فيعلمون أن هذا كذب.
# وما ذكره من مبيته على فراشه، فقد ms1906 قدمنا أنه لم يكن هناك خوف على علي
~~أصلا، وأشهر ما نقل من ذلك ذب المؤمنين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم أحد، لما ولى أكثر المسلمين مدبرين، فطمع العدو في النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وحرصوا على قتله، وطلب أمية بن خلف قتله (1) ، فقتله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بيده، وشج المشركون جبينه، وهشموا البيضة على رأسه،
~~وكسروا رباعيته. وذب عنه الصحابة الذين حوله، كسعد بن أبي وقاص جعل يرمي
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول له (2) : " «ارم فداك أبي وأمي» " (3)
~~.
# ووقاه طلحة بيده، فشلت يد طلحة (4) ، وقتل حوله جماعة من خيار المسلمين.
~~PageV08P093
# وفي الحديث «أن عليا لما أمر فاطمة بغسل سيفه يوم أحد، قال: اغسليه غير
~~ذميم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: " إن تكن أحسنت فقد أحسن فلان
~~وفلان» وعد جماعة من الصحابة (1) .
### | فصل كلام الرافضي: وفي غزاة بدر والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (2) : " وفي غزاة بدر، وهي أول الغزوات، كانت على رأس ثمانية
~~عشر شهرا من مقدمه إلى المدينة (3) ، وعمره سبع وعشرون سنة، قتل منهم ستة
~~وثلاثين رجلا بانفراده، وهم (4) أعظم من نصف المقتولين، وشرك في الباقين ".
# والجواب: أن هذا من الكذب البين المفترى، باتفاق أهل العلم العالمين
~~بالسير والمغازي. ولم يذكر هذا أحد يعتمد عليه في النقل، وإنما هو من وضع
~~جهال الكذابين، بل في الصحيح قتل غير واحد لم يشرك علي في واحد منهم، مثل
~~أبي جهل، وعقبة بن أبي معيط، ومثل أحد ابني ربيعة: إما عتبة بن ربيعة، وإما
~~شيبة بن ربيعة، وأبي بن خلف وغيرهم.
# وذلك أنه لما برز من المشركين ثلاثة: عتبة، وشيبة، والوليد، فانتدب
~~PageV08P094
# لهم ثلاثة من الأنصار، فقالوا: من أنتم؟ فسموا أنفسهم (1) . فقالوا:
~~أكفاء كرام، ولكن نريد بني عمنا. فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أقاربه بالبروز إليهم، فقال: " «قم يا حمزة، قم يا عبيدة، قم يا علي» "،
~~وكان أصغر المشركين هو الوليد، وأصغر المسلمين علي، فبرز هذا إلى هذا، فقتل
~~علي قرنه، وقتل حمزة قرنه. قيل ms1907: إنه كان عتبة، وقيل: كان شيبة. وأما عبيدة
~~فجرح قرنه، وساعده حمزة على قتل قرنه، وحمل عبيدة بن الحارث (2) .
# وقيل: إن عليا لم يقتل ذلك اليوم إلا نفرا دون العشرة، أو أقل، أو أكثر.
# وغاية ما ذكره ابن هشام، وقبله موسى بن عقبة، وكذلك الأموي (3) ،
~~PageV08P095
# جميع ما ذكروه أحد عشر نفسا، واختلف في ستة أنفس، هل قتلهم هو أو غيره،
~~وشارك في ثلاثة. هذا جميع ما نقله هؤلاء الصادقون (1) .
### | فصل كلام الرافضي: وفي غزاة أحد لما انهزم الناس والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (2) : " وفي غزاة أحد لما انهزم الناس كلهم عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا علي بن أبي طالب، ورجع (3) إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نفر يسير، أولهم عاصم بن ثابت، وأبو دجانة، وسهل بن حنيف، وجاء
~~عثمان بعد ثلاثة أيام، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم: لقد ذهبت فيها
~~عريضة. وتعجبت الملائكة من شأن علي (4) ، فقال جبريل وهو يعرج إلى السماء:
~~لا سيف إلا ذو الفقا ر ولا فتى إلا علي
# وقتل أكثر (5) المشركين في هذه الغزاة، وكان الفتح فيها على يده. وروى
~~قيس بن سعد قال (6) : «سمعت عليا يقول: أصابني PageV08P096
# يوم أحد ستة عشر ضربة (1) ، سقطت إلى الأرض في أربع منهن، فجاءني رجل حسن
~~الوجه، حسن اللمة (2) ، طيب الريح، فأخذ بضبعي، فأقامني، ثم قال: أقبل
~~عليهم فقاتل في طاعة الله وطاعة رسوله، فهما عنك راضيان. قال علي: فأتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبرته، فقال: يا علي أما تعرف الرجل؟ قلت:
~~لا ولكن شبهته بدحية الكلبي. فقال: يا علي أقر الله عينيك (3) ، كان ذاك
~~جبريل» " (4) .
# والجواب: أن يقال: قد ذكر في هذه من الأكاذيب العظام، التي لا تنفق إلا
~~على من لم يعرف الإسلام، وكأنه يخاطب بهذه الخرافات من لا يعرف ما جرى في
~~الغزوات، كقوله: " إن عليا قتل أكثر المشركين في هذه الغزاة، وكان الفتح
~~فيها على يده ".
# فيقال: آفة الكذب الجهل. وهل كان في هذه الغزاة فتح؟ بل كان المسلمون قد ms1908
~~هزموا العدو أولا، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد وكل بثغرة الجبل
~~الرماة، وأمرهم بحفظ ذلك المكان، وأن لا يأتوهم سواء غلبوا أو غلبوا، فلما
~~انهزم المشركون صاح بعضهم: أي قوم الغنيمة! فنهاهم أميرهم عبد الله بن
~~جبير، ورجع العدو عليهم، وأمير المشركين PageV08P097
# إذ ذاك خالد بن الوليد، فأتاهم من ظهورهم، فصاح الشيطان: قتل محمد.
~~واستشهد في ذلك اليوم نحو سبعين، ولم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك اليوم إلا اثنا عشر رجلا، فيهم أبو بكر وعمر.
# وأشرف أبو سفيان فقال: أفي القوم محمد؟ أفي القوم محمد؟ والحديث في
~~الصحيحين (1) ، وقد تقدم لفظه (2) ، وكان يوم بلاء وفتنة وتمحيص، وانصرف
~~العدو عنهم منتصرا، حتى هم بالعود (3) إليهم، فندب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المسلمين للحاقه.
# وقيل: إن في هؤلاء نزل قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد
~~ما أصابهم القرح} [سورة آل عمران: 172] ، وكان في هؤلاء المنتدبين: أبو بكر
~~والزبير، قالت عائشة لابن الزبير: أبوك وجدك ممن قال الله فيهم: {الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح} (4) ، ولم يقتل يومئذ من
~~المشركين إلا نفر قليل، وقصد العدو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واجتهدوا في قتله، وكان ممن ذب عنه PageV08P098
# يومئذ سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - وجعل يرمي عنه، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول له: " «ارم فداك أبي وأمي» ".
# وفي الصحيحين «عن سعد قال: جمع لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~أبويه يوم أحد» (1) . وكان سعد مجاب الدعوة مسدد الرمية.
# وكان فيهم أبو طلحة راميا، وكان (2) شديد النزع، وطلحة بن عبيد الله: وقى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده فشلت يده. وظاهر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بين درعين، وقتل دونه نفر.
# قال ابن إسحاق في " السيرة " في النفر الذين قاموا دون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال (3) : " ترس دون النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو
~~دجانة بنفسه: يقع النبل في ظهره وهو منحن عليه، حتى كثر فيه النبل ms1909. ورمى
~~سعد بن أبي وقاص دون النبي - صلى الله عليه وسلم. قال سعد: فلقد رأيته
~~يناولني النبل، ويقول (4) : " «ارم فداك أبي وأمي» "، حتى إنه ليناولني
~~السهم ماله نصل، فيقول: " ارم " (5) . PageV08P099
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين غشيه القوم: " من رجل (1) يشري
~~لنا نفسه؟ ". . . فقام (2) زياد بن السكن في نفر خمسة من الأنصار - وبعض
~~الناس يقول: إنما هو عمارة بن زيد (3) بن السكن - فقاتلوا دون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا، ثم رجلا، يقتلون دونه، حتى كان آخرهم زياد أو
~~عمارة (4) ، فقاتل حتى أثبتته الجراحة، ثم فاءت فئة من المسلمين فأجهضوهم
~~عنه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: " «أدنوه مني» " فأدنوه منه، فوسده
~~قدمه، فمات وخده على قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
# قال (5) : " وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «رمى عن قوسه (6) حتى اندقت سيتها (7) ، فأخذها قتادة بن النعمان،
~~فكانت عنده، وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان، حتى وقعت على وجنته» (8) .
~~وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ردها
~~بيده وكانت (9) أحسن عينيه وأحدهما» " (10) . PageV08P100
# ولم يكن علي ولا أبو بكر ولا عمر من الذين كانوا يدفعون عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بل كانوا مشغولين بقتال آخرين، وجرح النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في جبينه، ولم يجرح علي.
# فقوله: " إن عليا قال أصابتني يوم أحد ست عشرة (1) ضربة، سقطت إلى الأرض
~~في أربع منهن " (2) .
# كذب على علي، وليس هذا الحديث في شيء من الكتب المعروفة عند أهل العلم.
~~فأين إسناد هذا؟ ومن الذي صححه من أهل العلم؟ وفي أي كتاب من الكتب التي
~~يعتمد على نقلها ذكر هذا؟ بل الذي جرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكثير من الصحابة.
# قال ابن إسحاق (3) : " فلما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~فم الشعب خرج علي بن أبي طالب حتى ملأ درقته من المهراس (4) فجاء
~~PageV08P101
# به رسول (1) الله - صلى الله عليه وسلم - ليشرب منه، فوجد ms1910 له ريحا، فعافه
~~فلم يشرب منه، وغسل عن وجهه الدم، وصب على رأسه وهو يقول: " «اشتد غضب الله
~~على من أدمى (2) وجه نبيه» " (3) .
# وقوله: " إن عثمان جاء بعد ثلاثة أيام " كذب آخر.
# وقوله: " إن جبريل قال وهو يعرج:
# لا سيف إلا ذو الفقا ... ر ولا فتى إلا علي (4) ".
# كذب باتفاق الناس ; فإن ذا الفقار لم يكن لعلي، ولكن كان سيفا لأبي جهل
~~غنمه المسلمون يوم بدر، فروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس
~~قال: «تنفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيفه PageV08P102
# ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد. قال: " رأيت في
~~سيفي ذي الفقار فلا فأولته فلا يكون فيكم، ورأيت أني مردف كبشا، فأولته كبش
~~الكتيبة، ورأيت أني في درع حصينة، فأولتها المدينة، ورأيت بقرا تذبح، فبقر
~~والله خير " فكان الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم» (1) .
# وهذا الكذب المذكور في ذي الفقار من جنس كذب بعض الجهال: أنه كان له سيف
~~يمتد إذا ضرب به كذا وكذا ذراعا، فإن هذا مما يعلم العلماء أنه لم يكن قط،
~~لا سيف علي ولا غيره. ولو كان سيفه يمتد لمده يوم قاتل معاوية. PageV08P103
# وقال بعض الجهال: إنه مد يده حتى عبر الجيش على يده بخيبر، وإنه قال
~~للبغلة: " قطع الله نسلك " فانقطع نسلها. هذا من الكذب البين ; فإنه يوم
~~خيبر لم يكن معهم بغلة، ولا كان للمسلمين بغلة على عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا بغلته التي أهداها له المقوقس، وذلك بعد غزوة خيبر، بعد أن
~~أرسل إلى الأمم، وأرسل إلى ملوك الأرض (1) : هرقل ملك الشام، وإلى المقوقس
~~ملك مصر، وإلى كسرى ملك الفرس. وأرسل إلى ملوك العرب (2) مثل صاحب اليمامة
~~وغيره.
# وأيضا فالجيش لم يعبر أحد منهم على يد علي ولا غيره، والبغلة لم تزل
~~عقيما قبل ذلك، ولم تكن قبل ذلك تلد فعقمت، ولو قدر أنه دعا على بغلة معينة
~~لم تعم الدعوة جنس البغال.
# ومثل هذا الكذب الظاهر قول بعض ms1911 الكذابين: إنه لما سبي بعض أهل البيت
~~حملوا على الجمال عرايا، فنبتت لهم سنامات من يومئذ، وهي البخاتي. وأهل
~~البيت لم يسب أحد منهم في الإسلام، ولا حمل أحد من نسائهم مكشوف العورة،
~~وإنما جرى هذا على أهل البيت في هذه الأزمان بسبب الرافضة، كما قد علمه
~~الخاص والعام.
# بل هذا الكذب مثل كذب من يقول: إن الحجاج قتل الأشراف، والحجاج (3) لم
~~يقتل أحدا من بني هاشم، مع ظلمه وفتكه بكثير من PageV08P104
# غيرهم، لكن قتل كثيرا من أشراف العرب، وكان الملك قد أرسل إليه أن لا
~~يقتل أحدا من بني هاشم، وذكر له أنه لما قتل الحسين في ولاية بني حرب -
~~يعني ملك يزيد - أصابهم شر، فاعتبر عبد الملك بذلك، فنهاه أن يقتل أحدا من
~~بني هاشم، حتى إن الحجاج طمع أن يتزوج هاشمية، فخطب إلى عبد الله بن جعفر
~~ابنته، وأصدقها صداقا كثيرا، فأجابه عبد الله إلى ذلك، فغضب من ذلك من غضب
~~من أولاد عبد الملك، ولم يروا الحجاج أهلا لأن يتزوج واحدة من بني هاشم،
~~ودخلوا على عبد الملك وأخبروه بذلك، فمنع الحجاج من ذلك، ولم يروه كفؤا
~~لنكاح هاشمية ولا أن يتزوجها.
# وبالجملة فالأحاديث التي ينقلها كثير من الجهال لا ضابط لها، لكن منها ما
~~يعرف كذبه بالعقل، ومنها ما يعرف كذبه بالعادة، ومنها ما يعرف كذبه بأنه
~~خلاف ما علم بالنقل الصحيح ومنها ما يعرف كذبه بطرق أخرى.
### | [فصل كلام الرافضي وفي غزاة الأحزاب والرد عليه]
# (فصل)
# قال الرافضي (1) : " وفي غزاة الأحزاب، وهي غزاة الخندق، لما فرغ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من عمل (2) الخندق، أقبلت PageV08P105
# قريش يقدمها أبو سفيان وكنانة وأهل تهامة في عشرة آلاف، وأقبلت غطفان ومن
~~تبعها من أهل نجد، ونزلوا من فوق المسلمين ومن تحتهم، كما قال تعالى: {إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم} [سورة الأحزاب: 10] ، فخرج - عليه الصلاة
~~والسلام - بالمسلمين مع ثلاثة آلاف (1) ، وجعلوا الخندق بينهم، واتفق
~~المشركون مع اليهود، وطمع المشركون بكثرتهم وموافقة اليهود، وركب عمرو بن
~~[عبد ms1912] ود (2) وعكرمة بن أبي جهل، ودخلا من مضيق في الخندق إلى المسلمين،
~~وطلبا (3) المبارزة فقام علي وأجابه، فقال النبي (4) - صلى الله عليه وسلم:
~~إنه عمرو، فسكت. ثم طلب المبارزة ثانيا وثالثا، وكل (5) ذلك يقوم علي،
~~ويقول له النبي - صلى الله عليه وسلم: إنه عمرو، فأذن له في الرابعة، [فقال
~~له عمرو: ارجع يا ابن أخي فما أحب أن أقتلك] (6) . فقال له علي: كنت عاهدت
~~الله أن لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين (7) إلا أخذتها منه، وأنا
~~أدعوك PageV08P106
# إلى الإسلام، قال عمرو: لا حاجة لي بذلك. قال: أدعوك إلى البراز. قال: ما
~~(1) أحب أن أقتلك. قال علي: بل أنا أحب (2) أن أقتلك. فحمي عمرو، ونزل عن
~~فرسه، وتجاولا (3) ، فقتله علي (4) ، وانهزم عكرمة، ثم انهزم باقي المشركين
~~واليهود. وفيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «قتل علي لعمرو بن عبد
~~ود أفضل من عبادة الثقلين» ".
# والجواب: أن يقال: أولا: أين إسناد هذا النقل وبيان صحته؟
# ثم يقال ثانيا: قد ذكر في هذه الغزوة أيضا عدة أكاذيب. منها قوله: إن
~~قريشا وكنانة وأهل تهامة كانوا في عشرة آلاف، فالأحزاب كلهم من هؤلاء، ومن
~~أهل نجد: تميم وأسد وغطفان، ومن اليهود: كانوا قريبا من عشرة آلاف.
~~والأحزاب كانوا ثلاثة أصناف (5) : قريش وحلفاؤها (6) ، وهم أهل مكة ومن
~~حولها. وأهل نجد: تميم وأسد وغطفان ومن دخل معهم. واليهود بنو قريظة.
# وقوله: إن عمرو بن عبد (7) ود وعكرمة [بن أبي جهل] (8) ركبا، ودخلا من
~~مضيق في الخندق. PageV08P107
# وقوله: إن عمرا لما قتل وانهزم (1) المشركون واليهود.
# هذا من الكذب البارد ; فإن المشركين بقوا محاصرين للمسلمين (2) بعد ذلك
~~هم واليهود، حتى خبب بينهم نعيم بن مسعود، وأرسل الله عليهم الريح الشديدة:
~~ريح الصبا، والملائكة من السماء.
# كما قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا - إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا ms1913 - هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا - وإذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}
~~[سورة الأحزاب: 9 - 12] إلى قوله: {وكفى الله المؤمنين القتال} [سورة
~~الأحزاب: 25] .
# وهذا يبين أن المؤمنين لم يقاتلوا فيها، وأن المشركين ما ردهم الله
~~بقتال. وهذا هو المعلوم المتواتر عند أهل العلم بالحديث والتفسير، والمغازي
~~والسير، والتاريخ.
# فكيف يقال بأنه باقتتال علي وعمرو بن عبد ود وقتله له (3) انهزم
~~المشركون.
# والحديث الذي ذكره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قتل علي
~~لعمرو بن عبد ود أفضل من عبادة الثقلين» . من الأحاديث PageV08P108
# الموضوعة، ولهذا لم يروه أحد من علماء المسلمين في شيء من الكتب التي
~~يعتمد عليها، بل ولا يعرف له إسناد صحيح ولا ضعيف (1) .
# وهو كذب لا يجوز نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم ; فإنه لا يجوز أن
~~يكون قتل كافر أفضل من عبادة الجن والإنس ; فإن ذلك يدخل فيه عبادة
~~الأنبياء، وقد قتل من الكفار من كان قتله أعظم من قتل عمرو بن [عبد] (2)
~~ود. وعمرو هذا لم يكن فيه من معاداة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومضارته
~~له وللمؤمنين، مثل ما كان في صناديد قريش، الذين قتلوا ببدر، مثل أبي جهل،
~~وعقبة بن أبي معيط، وشيبة بن ربيعة، والنضر بن الحارث، وأمثالهم الذين نزل
~~فيهم القرآن. وعمرو هذا لم ينزل فيه شيء من القرآن، ولا عرف له شيء ينفرد
~~به في معاداة النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين.
# وعمرو بن عبد ود هذا لم يعرف له ذكر في غزاة بدر ولا أحد، ولا غير ذلك من
~~مغازي قريش التي غزوا فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا في شيء من
~~السرايا، ولم يشتهر ذكره إلا في قصة الخندق، مع (3) أن قصته ليست مذكورة في
~~الصحاح ونحوها، كما نقلوا في الصحاح مبارزة الثلاثة يوم بدر إلى الثلاثة:
~~مبارزة حمزة وعبيدة وعلي مع عتبة وشيبة والوليد.
# وكتب التفسير والحديث مملوءة بذكر المشركين الذين كانوا يؤذون
~~PageV08P109
# النبي - صلى الله عليه وسلم ms1914 - مثل أبي جهل، وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن
~~الحارث، وغيرهم، وبذكر رؤساء الكفار، مثل الوليد بن المغيرة وغيره، ولم
~~يذكر أحد عمرو بن عبد ود، لا في هؤلاء ولا في هؤلاء، ولا كان من مقدمي
~~القتال، فكيف يكون قتل مثل هذا أفضل من عبادة الثقلين؟ ومن المنقول
~~بالتواتر أن الجيش لم ينهزم بقتله، بل بقوا بعده محاصرين مجدين (1) كما
~~كانوا قبل قتله.
### | [فصل كلام الرافضي: وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي ثنية والرد عليه]
# (فصل) (2)
# قال الرافضي (3) : " وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي ثنية (4) النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (5) وقتل بعده عشرة، وانهزم الباقون ".
# والجواب: أن يقال: ما تذكره في هذه الغزاة وغيرها من الغزوات من
~~المنقولات لا بد من ذكر إسناده أولا، وإلا فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا
~~يعرف إسناده في جزرة بقل لم يقبل منه (6) ، فكيف يحتج به في مسائل الأصول؟
~~! PageV08P110
# ثم يقال: ثانيا: هذا من الكذب الواضح ; فإن بني النضير هم الذين أنزل
~~الله فيهم سورة الحشر باتفاق الناس، وكانوا من اليهود، وكانت قصتهم قبل
~~الخندق وأحد، ولم يذكر فيها (1) مصاف ولا هزيمة، ولا رمى أحد ثنية النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها، وإنما أصيبت ثنيته يوم أحد.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون في غزاة بني النضير، قد (2)
~~حاصروهم حصارا شديدا، وقطعوا نخيلهم.
# وفيهم أنزل الله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله وليخزي الفاسقين} [سورة الحشر: 5] .
# ولم يخرجوا لقتال حتى ينهزم أحد منهم، وإنما كانوا في حصن يقاتلون من
~~ورائه. كما قال تعالى: {لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء
~~جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} [سورة الحشر: 14] .
# ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجلاهم إجلاء لم يقتلهم فيه. قال
~~تعالى (3) : {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
~~ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث
~~لم ms1915 يحتسبوا} [سورة الحشر: 2] إلى قوله تعالى: {فاعتبروا ياأولي الأبصار}
~~[سورة الحشر: 2] . PageV08P111
# قال ابن إسحاق بعد أن ذكر نقضهم العهد، وأنهم أرادوا قتل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما خرج إليهم يستعين بهم في دية القتيلين اللذين قتلهما
~~عمرو بن أمية، قال (1) : " «فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسير
~~إليهم وبالتهيؤ لحربهم (2) واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم» فيما ذكر ابن
~~هشام (3) . ونزل تحريم الخمر (4) ".
# قال ابن إسحاق: " فتحصنوا في الحصون، «فأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقطع النخيل والتحريق فيها، فنادوه: أي محمد (5) قد كنت تنهى عن
~~الفساد، وتعيبه على من صنعه، فما بال قطع النخيل وتحريقها؟ !» ".
# قال (6) : " وقد كان رهط من بني عوف بن الخزرج قد بعثوا (7) إلى بني
~~النضير: أن اثبتوا وتمنعوا ; فإنا لن نسلمكم، إن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن
~~خرجتم خرجنا معكم. فتربصوا ذلك من نصرهم (8) ، فلم يفعلوا، وقذف الله في
~~قلوبهم الرعب، وسألوا رسول الله (9) - صلى الله عليه وسلم - أن PageV08P112
# يجليهم (1) ويكف عن دمائهم، على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا
~~الحلقة (2) ، ففعل، فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل، فكان الرجل
~~منهم يهدم بيته عن نجاف بابه (3) ، فيضعه على ظهر بعيره، فينطلق به. فخرجوا
~~إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام ".
# قال (4) : " وحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه (5) حدث: «أنهم استقلوا
~~بالنساء والأموال والأبناء (6) ، معهم الدفوف والمزامير، والقينات (7)
~~يعزفن خلفهم بزهو وفخر (8) ما رئي مثله من حي من الناس (9) . وخلوا الأموال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خاصة، يضعها حيث يشاء، فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين (10)
~~المهاجرين الأولين دون الأنصار، إلا أن سهل بن حنيف وأبا دجانة (11) ذكرا
~~فاقة وفقرا، فأعطاهما النبي - صلى الله عليه وسلم» " (12) . PageV08P113
# قال (1) : " وأنزل الله تعالى في بني النضير سورة (2) \ 8 الحشر بأسرها،
~~يذكر فيها ما أصابهم من نقمة (3) .، وما سلط به رسوله عليهم (4) .، وما عمل
~~فيهم (5) . ".
# وفي الصحيحين عن ابن عمر «أن يهود بني النضير و ms1916 [بني] قريظة (6) . حاربوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجلى بني النضير، وأقر قريظة ومن عليهم،
~~حتى حاربت قريظة بعد ذلك، فقتل رجالهم، وسبى نساءهم وأولادهم وأموالهم،
~~وقسم أنفالهم بين المسلمين، إلا بعضهم لحقوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمنهم وأسلموا، وأجلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهود
~~المدينة كلهم: بني قينقاع، وهم قوم عبد الله بن سلام، ويهود بني حارثة، وكل
~~يهودي كان بالمدينة» (7) . PageV08P114
### | [فصل كلام الرافضي وفي غزوة السلسلة جاء أعرابي. . . والرد عليه]
# (فصل) (1)
# قال الرافضي (2) : " وفي غزوة السلسلة جاء أعرابي فأخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن جماعة من العرب قصدوا أن يكبسوا عليه بالمدينة (3) ، «فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من للوائي؟ (4) . فقال أبو بكر: أنا له،
~~فدفع إليه اللواء، وضم إليه سبعمائة، فلما وصل إليهم قالوا (5) .: ارجع إلى
~~صاحبك، فإنا في جمع كثير، فرجع (6) ، فقال في (7) اليوم الثاني: من للوائي؟
~~(8) . فقال عمر: أنا (9) .، فدفع إليه الراية، (* ففعل كالأول، فقال في
~~اليوم الثالث (10) : أين علي؟ فقال علي: أنا ذا (11) يا رسول الله،
~~PageV08P115
# فدفع إليه الراية» *) (1) ، ومضى إلى القوم، ولقيهم (2) بعد صلاة الصبح،
~~فقتل منهم ستة أو سبعة، وانهزم الباقون، وأقسم الله تعالى بفعل أمير
~~المؤمنين فقال: {والعاديات ضبحا} السورة (3) . [سورة العاديات: 1] ".
# فالجواب: أن يقال له: أجهل الناس يقول لك: بين لنا سند هذا، حتى نثبت أن
~~هذا نقل صحيح. والعالم يقول له (4) .: إن هذه الغزاة - وما ذكر فيها - من
~~جنس الكذب الذي يحكيه الطرقية، الذين يحكون الأكاذيب الكثيرة من سيرة عنترة
~~والبطال، وإن كان عنترة له سيرة مختصرة، والبطال له سيرة يسيرة، وهي ما جرى
~~له في دولة بني أمية وغزوة الروم، لكن ولدها الكذابون حتى صارت مجلدات،
~~وحكايات الشطار، كأحمد الدنف والزيبق المصري، وصاروا يحكون حكايات
~~يختلقونها عن الرشيد وجعفر، فهذه الغزاة من جنس هذه الحكايات، لم يعرف في
~~شيء من كتب المغازي والسير المعروفة عند أهل العلم ذكر هذه الغزاة، ولم
~~يذكرها أئمة هذا الفن فيه، كموسى بن عقبة، وعروة بن ms1917 الزبير، والزهري، وابن
~~إسحاق وشيوخه، والواقدي، ويحيى بن سعيد الأموي (5) .، والوليد بن مسلم،
~~ومحمد بن عائذ، وغيرهم، ولا لها ذكر في الحديث، ولا نزل فيها شيء من
~~القرآن. PageV08P116
# وبالجملة مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم، لا سيما غزوات القتال -
~~معروفة مشهورة، مضبوطة متواترة عند أهل العلم بأحواله، مذكورة في كتب أهل
~~الحديث والفقه، والتفسير والمغازي والسير، ونحو ذلك، وهي مما تتوفر الدواعي
~~على نقلها، فيمتنع - عادة وشرعا - أن يكون للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غزاة يجري فيها مثل هذه الأمور لا ينقلها أحد من أهل العلم بذلك، كما يمتنع
~~أن يكون قد فرض في اليوم والليلة أكثر من خمس صلوات، أو فرض في العام أكثر
~~من صوم (1) . شهر رمضان ولم ينقل ذلك، وكما يمتنع أن يكون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد غزا الفرس بالعراق، وذهب إلى اليمن، ولم ينقل ذلك أحد، وكما
~~يمتنع أمثال ذلك مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله لو كان ذلك موجودا.
# وسورة " والعاديات " فيها قولان: أحدهما: أنها نزلت بمكة، وهذا يروى عن
~~ابن مسعود وعكرمة، وعطاء وغيرهم، فعلى هذا يظهر كذب هذا القول. والثاني:
~~أنها نزلت بالمدينة، وهو مروي عن ابن عباس وقتادة، وهذا القول يناسب قول من
~~فسر " العاديات " بخيل المجاهدين، لكن المشهور عن علي، المنقول عنه في كتب
~~التفسير، أنه كان يفسر " العاديات " بإبل الحجاج وعدوها من مزدلفة إلى منى.
~~وهذا يوافق القول الأول ; فيكون على ما قاله علي يكذب هذا القول. وكان ابن
~~عباس والأكثر يفسرونها بالخيل العاديات في سبيل الله (2) 208. .
~~PageV08P117
# وأيضا: ففي هذه الغزاة أن الكفار نصحوا المسلمين، وقالوا لأبي بكر: ارجع
~~إلى صاحبك ; فإنا في جمع كثير. ومعلوم أن هذا خلاف عادة الكفار المحاربين.
# وأيضا فأبو بكر وعمر لم ينهزما قط، وما ينقله بعض الكذابين من انهزامهما
~~يوم حنين، فهو من الكذب المفترى.
# فلم يقصد أحد المدينة إلا يوم الخندق وأحد، ولم يقرب أحد من العدو
~~المدينة للقتال إلا في هاتين الغزاتين (1) . .
# وفي غزوة الغابة أغار بعض الناس على ms1918 سرح (2) . المدينة.
# وأما ما ذكر في غزوة السلسلة، فهو من الكذب الظاهر الذي لا يذكره إلا من
~~هو من أجهل الناس وأكذبهم.
# وأما غزوة ذات السلاسل، فتلك سرية بعث فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عمرو بن العاص أميرا فيها ; لأن المقصودين كانوا بني عذرة (3) .، وكان
~~بينهم وبين عمرو بن العاص قرابة ; فأرسله إليهم لعلهم يسلمون، ثم أردفه
~~بأبي عبيدة بن الجراح، وليس لعلي فيها ذكر، وكانت قريبا من الشام بعيدة من
~~المدينة، وفيها احتلم عمرو بن العاص في ليلة باردة فتيمم وصلى بأصحابه،
~~فلما أخبروا النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: PageV08P118
# " «يا عمر: أصليت (1) . بأصحابك وأنت جنب؟ " قال: إني سمعت الله يقول:
~~{ولا تقتلوا أنفسكم} [سورة النساء: 29] ، فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على فعله ولم ينكره ; لما بين له عذره» (2) . .
# وقد تنازع الفقهاء هل قوله: أصليت بأصحابك وأنت جنب؟ استفهام، أي: هل
~~صليت مع الجنابة، فلما أخبره أنه تطهر بالتيمم ولم يكن جنبا أقره، أو هو
~~إخبار بأنه جنب، والتيمم يبيح الصلاة، وكان يرفع (3) . الجنابة، على قولين،
~~والأول هو الأظهر.
### | فصل كلام الرافضي على شجاعة علي رضي الله عنه في غزوة بني المصطلق والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (4) .: " «وقتل من بني المصطلق مالكا وابنه، وسبى كثيرا، من
~~جملتهم جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، فاصطفاها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فجاءها (5) . أبوها في ذلك PageV08P119
# اليوم، فقال: يا رسول الله: ابنتي (1) . كريمة لا تسبى (2) .، فأمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يخيرها (3) .، فقال: أحسنت وأجملت، ثم
~~قال: يا بنية لا تفضحي قومك، قالت: اخترت الله ورسوله» " (4) -. .
# والجواب أن يقال: أولا: لا بد من [بيان] (5) . إسناد كل ما يحتج به من
~~المنقول، أو عزوه إلى كتاب تقوم به الحجة. [وإلا] (6) . فمن أين يعلم أن
~~هذا وقع؟ ثم يقول من يعرف السيرة: هذا كله من الكذب، من أخبار الرافضة التي
~~يختلقونها ; فإنه لم ينقل أحد أن عليا فعل هذا في غزوة بني المصطلق، ولا
~~سبى جويرية بنت الحارث، وهي لما ms1919 سبيت كاتبت على نفسها، فأدى عنها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وعتقت من الكتابة، وأعتق الناس السبي لأجلها، وقالوا:
~~أصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقدم أبوها أصلا ولا خيرها.
# وروى أبو داود عن عائشة (7) . قالت: «وقعت جويرية بنت الحارث بن
~~PageV08P120
# المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس، (* [أو ابن عم له] (1) .، فكاتبت
~~على نفسها، وكانت امرأة ملاحة لها في العين حظ (2) [تأخذها العين. قالت
~~عائشة] (3) .: فجاءت تسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتابتها،
~~فلما قامت على الباب فرأيتها كرهت مكانها، وعرفت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سيرى منها مثل الذي رأيت، فقالت: يا رسول الله أنا جويرية بنت
~~الحارث، وإنه كان (4) من أمري ما لا يخفى عليك، وإني وقعت في سهم ثابت بن
~~قيس بن شماس *) (5) .، وإني كاتبت على نفسي، وجئتك تعينني (6) . فقال لها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " فهل لك فيما هو خير لك؟ " قالت: وما هو
~~يا رسول الله؟ قال: " أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك " قالت: قد فعلت. فلما تسامع
~~الناس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تزوج جويرية أرسلوا ما في
~~أيديهم من السبي وأعتقوهم، وقالوا: أصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
~~قالت: فما رأينا [امرأة] (7) . كانت أعظم بركة على قومها منها ;
~~PageV08P121
# أعتق في سببها (1) . أكثر من مائة أهل بيت من بني المصطلق» (2) .
### | فصل كلام الرافضي على شجاعة علي رضي الله عنه في غزوة خيبر والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (3) : " وفي غزوة خيبر (4) . كان الفتح فيها على يد أمير
~~المؤمنين، ودفع الراية (5) . إلى أبي بكر فانهزم، ثم إلى عمر فانهزم، ثم
~~إلى علي وكان أرمد (6) .، فتفل في عينيه (7) .، وخرج فقتل مرحبا، فانهزم
~~الباقون، وغلقوا عليهم الباب، فعالجه أمير المؤمنين فقلعه، وجعله (8) .
~~جسرا على الخندق، وكان الباب يغلقه عشرون رجلا، ودخل المسلمون الحصن ونالوا
~~الغنائم، وقال - عليه السلام: والله ما قلعه بقوة خمسمائة رجل ولكن بقوة
~~PageV08P122
# ربانية (1) .، وكان فتح مكة بواسطته ".
# والجواب: بعد أن يقال: لعنة الله ms1920 على الكاذبين (2) .، أن يقال: من ذكر
~~هذا من علماء النقل؟ وأين إسناده وصحته؟ وهو من الكذب ; فإن خيبر لم تفتح
~~كلها في يوم واحد، بل كانت حصونا متفرقة، بعضها فتح عنوة، وبعضها فتح صلحا،
~~ثم كتموا ما صالحهم عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فصاروا محاربين، ولم
~~ينهزم فيها أبو بكر ولا عمر.
# وقد روي أن عليا اقتلع باب الحصن، وأما جعله جسرا فلا.
# وقوله: " كان فتح مكة بواسطته ".
# من الكذب أيضا ; فإن عليا ليس له في فتح مكة أثر أصلا، إلا كما لغيره ممن
~~شهد الفتح.
# والأحاديث الكثيرة المشهورة في غزوة الفتح تتضمن هذا. وقد عزم علي على
~~قتل حموين لأخته أجارتهما أخته أم هانئ، فأجار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أجارت. وقد هم بتزوج (3) . بنت أبي جهل، حتى غضب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فتركه.
# وفي الصحيحين (4) . عن أبي هريرة قال (5) : كنا يوم الفتح مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فجعل خالد بن الوليد على المجنبة اليسرى، PageV08P123
# وجعل الزبير على المجنبة اليمنى (1) .، وجعل أبا عبيدة على البياذقة (2)
~~". وبطن الوادي. فقال: " «يا أبا هريرة ادع لي الأنصار» "، فجاءوا (3)
~~يهرولون، فقال: " «يا معشر الأنصار: هل ترون أوباش قريش؟» " قالوا: نعم.
~~قال: " «انظروا إذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا» " وأحفى (4) ". بيده،
~~ووضع يمينه على شماله، وقال: " «موعدكم الصفا» " فما أشرف يومئذ [لهم] (5)
~~. أحد إلا أناموه (6) ". . قال: فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الصفا، وجاءت الأنصار، فأطافوا بالصفا، فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله:
~~أبيدت خضراء قريش، لا قريش بعد اليوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: " «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق
~~بابه فهو آمن» ".
# وفي الصحيحين (7) . من حديث عروة بن الزبير قال: " لما سار رسول
~~PageV08P124
# الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، فبلغ ذلك قريشا، خرج أبو سفيان
~~بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms1921 - فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران، فإذا هم بنيران
~~كأنها نيران عرفة، فقال أبو سفيان: ما هذه، لكأنها (1) نيران عرفة؟ فقال
~~بديل بن ورقاء: نيران بني عمرو. فقال أبو سفيان: عمرو أقل من ذلك. فرآهم
~~ناس من حرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأدركوهم، فأخذوهم، فأتوا بهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم أبو سفيان. فلما سار قال للعباس: "
~~«أمسك (2) . أبا سفيان عند خطم الجبل (3) . حتى ينظر إلى المسلمين» " فحبسه
~~العباس، فجعلت القبائل تمر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كتيبة كتيبة
~~(4) . على أبي سفيان، فمرت كتيبة، فقال: يا عباس من هذه؟ قال: [هذه] (5) .
~~غفار. قال: مالي ولغفار؟ ثم مرت جهينة، فقال مثل ذلك (6) . ثم مرت سعد بن
~~هذيم، فقال PageV08P125
# مثل ذلك. ثم مرت سليم، فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها. قال:
~~من هؤلاء؟ قال: الأنصار (1) عليهم سعد بن عبادة، معه الراية. فقال سعد بن
~~عبادة: يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة، فقال أبو
~~سفيان: يا عباس حبذا (2) يوم الذمار (3) .، ثم جاءت كتيبة، وهي أقل
~~الكتائب، فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وراية النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مع الزبير، فلما مر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأبي سفيان قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال: " «وما قال» ؟ قال:
~~قال كذا وكذا. فقال: " «كذب سعد، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة (4)
~~ويوم تكسى فيه الكعبة " ثم أمر أن تركز رايته بالحجون» .
### | فصل كلام الرافضي على شجاعة علي رضي الله عنه يوم حنين والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (5) .: " وفي غزاة (6) . حنين خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - متوجها (7) في عشرة آلاف من المسلمين، PageV08P126
# فعانهم (1) . أبو بكر، وقال: لن نغلب (2) اليوم من كثرة، فانهزموا، ولم
~~يبق مع النبي (3) - صلى الله عليه وسلم - إلا (4) تسعة من بني هاشم، وأيمن
~~بن أم أيمن، وكان أمير المؤمنين [يضرب] (5) . بين يديه بالسيف، وقتل من
~~المشركين أربعين نفسا فانهزموا ".
# والجواب: بعد المطالبة بصحة ms1922 النقل، أما قوله: " فعانهم أبو بكر " فكذب
~~(6) . مفترى، وهذه كتب الحديث والسير والمغازي والتفسير، لم يذكر أحد قوله:
~~إن أبا بكر عانهم. واللفظ المأثور: لن نغلب اليوم من قلة. فإنه (7) قد قيل:
~~إنه قد (8) . قاله بعض المسلمين.
# وكذلك قوله: " لم يبق معه إلا تسعة من بني هاشم " هو كذب أيضا.
# قال ابن إسحاق في " السيرة " (9) 86.: " بقي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته، وممن (10) ثبت معه من
~~المهاجرين أبو بكر وعمر، ومن أهل بيته علي، والعباس (11) ، وأبو سفيان بن
~~الحارث PageV08P127
# وابنه، والفضل [بن العباس] ، وربيعة بن الحارث (1) .، وأسامة بن زيد،
~~وأيمن بن أم أيمن، وبعض الناس يعد فيهم (2) . قثم بن العباس، ولا يعد ابن
~~أبي سفيان " (3) . هذا من كلام ابن إسحاق.
# وقوله: " إن عليا كان بين يديه [يضرب] (4) . بالسيف، وإنه قتل أربعين
~~نفسا ".
# فكل (5) هذا كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث والمغازي والسير، والذي فيها
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين لما وافوا وادي حنين عند الفجر،
~~وكان القوم رماة فرموهم رمية واحدة فولوا، وكان مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عمه العباس وأبو سفيان بن الحارث، وكان شاعرا يهجو النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأسلم فحسن إسلامه، فثبت معه يومئذ.
# قال العباس: " لزمت أنا وأبو سفيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~نفارقه " (6) . قال البراء بن عازب: " «وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~العباس أن ينادي فيهم، وكان العباس جهوري (7) . الصوت، فنادى: PageV08P128
# يا أهل الشجرة: يا أهل سورة البقرة: يعني الشجرة التي بايعوا تحتها،
~~فذكرهم ببيعته لهم هناك على أن لا يفروا وعلى الموت (1) . (2) (3) . عليه
~~عطفة البقر (4) . على أولادها، فقاتلوا حتى انهزم المشركون» "، وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قد أخذ كفا من حصباء فرمى بها القوم، وقال: "
~~«انهزموا ورب الكعبة» " (5) . .
# وكان على بغلته وهو يقول:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# وهذا ما رواه أهل الصحيحين (6) . .
# وفي الصحيحين عن البراء، وسأله رجل قال: أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا
~~عمارة ms1923؟ فقال: أشهد أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ما ولى، ولكنه انطلق
~~أخفاء من الناس، وحسر (7) إلى هذا الحي من هوازن، وهم PageV08P129
# قوم رماة، فرموهم برشق (1) " من نبل، كأنها رجل من جراد (2) .، فانكشفوا،
~~فأقبل القوم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو سفيان بن الحارث
~~يقود بغلته، فنزل، ودعا، واستنصر وهو يقول: «
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# ، اللهم أنزل نصرك» ". قال البراء: وكنا إذا احمر البأس نتقي به، وكان
~~الشجاع منا الذي يحاذي به، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم (3) .
# وفي حديث سلمة بن الأكوع «لما غشوا النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل عن
~~البغلة، ثم قبض قبضة من تراب الأرض، واستقبل بها وجوههم، فقال: " شاهت
~~الوجوه " (4) . فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة،
~~فولوا مدبرين، فهزمهم (5) . الله، وقسم رسول الله PageV08P130
# - صلى الله عليه وسلم - غنائمهم بين المسلمين» رواه مسلم (1) .
### | فصل قال الرافضي الخامس إخبار علي رضي الله عنه بالغيوب والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (2) : " الخامس: إخباره بالغائب والكائن قبل كونه، فأخبر أن
~~طلحة والزبير لما استأذناه في الخروج إلى العمرة قال (3) : لا والله ما
~~تريدان (4) . العمرة، وإنما تريدان (5) . البصرة في (6) . . وكان كما قال
~~(7) . وأخبر وهو بذي قار جالس لأخذ البيعة: يأتيكم من قبل (8) . الكوفة ألف
~~رجل، لا يزيدون ولا ينقصون، يبايعونني (9) . على الموت، وكان كذلك، وكان
~~آخرهم أويس القرني.
# وأخبر بقتل ذي الثدية، وكان كذلك.
# وأخبره شخص بعبور القوم في قصة (10) . النهروان، فقال: لن PageV08P131
# يعبروا، ثم أخبره آخر بذلك، فقال: لم (1) . يعبروا، وإنه - والله -
~~لمصرعهم، فكان كذلك.
# وأخبر بقتل نفسه الشريفة.
# وأخبر شهربان بأن اللعين يقطع يديه ورجليه ويصلبه (2) ، ففعل به معاوية
~~ذلك.
# وأخبر ميثم التمار (3) . بأنه يصلب على باب دار عمرو بن PageV08P132
# حريث (1) عاشر عاشرة، وهو (2) أقصرهم خشبة، وأراه النخلة التي يصلب (3) .
~~عليها، فوقع كذلك.
# وأخبر رشيدا الهجري (4) بقطع يديه ورجليه، وصلبه، وقطع لسانه، فوقع (5) .
# وأخبر كميل بن زياد (6) -. أن الحجاج يقتله (7) .، وأن قنبرا يذبحه
~~الحجاج فوقع. PageV08P133
# وقال للبراء ms1924 بن عازب: إن ابني الحسين يقتل ولا تنصره، فكان كما قال،
~~وأخبره (1) بموضع قتله.
# وأخبر بملك بني العباس، وأخذ الترك الملك منهم، فقال: ملك بني العباس
~~يسير (2) لا عسر فيه، لو اجتمع عليهم الترك والديلم والهند (3) والبربر
~~والطيلسان على أن يزيلوا ملكهم ما قدروا أن يزيلوه، حتى يشذ عنهم (4)
~~مواليهم وأرباب دولتهم، ويسلط (5) . عليهم ملك من الترك يأتي عليهم من حيث
~~بدأ (6) . ملكهم، لا يمر بمدينة إلا فتحها، ولا يرفع له راية إلا نكسها،
~~الويل ثم (7) الويل لمن ناوأه، فلا يزال كذلك حتى يظفر بهم (8) ، ثم يدفع
~~ظفره إلى رجل من عترتي، يقول بالحق ويعمل به (9) .، ألا وإن الأمر (10)
~~كذلك ; حيث ظهر هولاكو من ناحية (11) . خراسان. PageV08P134
# ومنه ابتدأ (1) ملك بني العباس حتى بايع لهم (2) . أبو مسلم الخراساني ".
~~(3) .
# والجواب أن يقال: أما الإخبار ببعض الأمور الغائبة، فمن هو دون علي يخبر
~~بمثل ذلك، فعلي أجل قدرا من ذلك، وفي أتباع أبي بكر وعمر وعثمان من يخبر
~~بأضعاف ذلك، وليسوا ممن يصلح للإمامة، ولا هم أفضل أهل زمانهم، ومثل هذا
~~موجود في زماننا وغير زماننا.
# وحذيفة بن اليمان، وأبو هريرة، وغيرهما من الصحابة كانوا يحدثون الناس
~~بأضعاف ذلك. وأبو هريرة يسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وحذيفة
~~تارة يسنده وتارة لا يسنده. وإن كان في حكم المسند.
# وما أخبر به هو وغيره قد يكون مما سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد يكون مما كوشف هو به. وعمر - رضي الله عنه - قد أخبر بأنواع من ذلك.
# والكتب المصنفة في كرامات الأولياء وأخبارهم، مثل ما في كتاب " الزهد "
~~للإمام أحمد، و " حلية الأولياء " و " صفوة الصفوة " و " كرامات الأولياء "
~~لأبي محمد الخلال وابن أبي الدنيا واللالكائي - فيها من الكرامات عن بعض
~~أتباع أبي بكر وعمر، كالعلاء بن الحضرمي نائب أبي بكر، وأبي مسلم الخولاني
~~بعض أتباعهما، وأبي الصهباء، وعامر بن عبد قيس، وغير هؤلاء ممن علي أعظم
~~منه، وليس في ذلك ما يدل PageV08P135
# على أنه يكون هو الأفضل من أحد من ms1925 الصحابة، فضلا عن الخلفاء.
# وهذه الحكايات التي ذكرها عن علي لم يذكر لشيء منها إسنادا، (1 وفيها ما
~~يعرف صحته 1) (1) .، وفيها ما يعرف كذبه، وفيها ما لا يعرف: هل هو صدق أم
~~كذب؟
# فالخبر الذي ذكره عن ملك الترك كذب على علي ; فإنه لم يدفع ظفره إلى رجل
~~من العترة، وهذا مما وضعه متأخروهم (2) . .
# والكتب المنسوبة إلى علي، أو غيره من أهل البيت، في الإخبار بالمستقبلات
~~كلها كذب، مثل كتاب " الجفر " و " البطاقة " وغير ذلك. (3) .
# وكذلك ما يضاف إليه من أنه كان [عنده] (4) . علم من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خصه به دون غيره من الصحابة.
# وفي صحيح البخاري عن أبي حذيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم شيء من الوحي مما
~~ليس في القرآن؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهما يعطيه الله
~~رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل،
~~وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر (5) . .
# وكذلك ما ينقل عن غير علي من الصحابة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خصه بشيء من علم الدين الباطن، كل ذلك باطل. PageV08P136
# ولا ينافي ذلك ما في الصحيحين عن أبي هريرة قال: " «حفظت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جرابين: أما أحدهما فبثثته فيكم، وأما الآخر فلو أبثه
~~لقطعتم هذا البلعوم» " فإن هذا حديث صحيح (1) .، ليس فيه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خص أبا هريرة بما في ذلك الجراب، بل كان أبو هريرة أحفظ
~~من غيره ; فحفظ ما لم يحفظه غيره.
# وكذلك قال حذيفة: " والله إني لأعلم الناس بكل فتنة س، ب:. . الناس من
~~فتنة. . هي كائنة بيني وبين الناس، وما بي أن يكون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسر إلي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري، ولكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال وهو يحدث مجلسا أنا فيه. . . الحديث. وقال: «إنه لم يبق من
~~الرهط غيره» (2) .
# وفي الصحيحين عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: " «قام فينا رسول الله -
~~صلى ms1926 الله عليه وسلم - مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة
~~إلا حدث به، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه» " (3) .
# وحديث أبي زيد عمرو بن أخطب (4) . في صحيح مسلم: قال: " «صلى PageV08P137
# بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر، وصعد المنبر، ثم خطبنا
~~حتى حضرت الظهر، فنزل فصلى بنا، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر، فنزل
~~فصلى بنا، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس، فأخبرنا بما كان وبما هو
~~كائن، فأعلمنا أحفظنا» " (1) .
# وأبو هريرة أسلم عام خيبر، فلم يصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~أقل من أربع سنين، وذلك الجراب لم يكن فيه شيء من علم الدين: علم الإيمان
~~والأمر والنهي، وإنما كان فيه الإخبار عن الأمور المستقبلة، مثل الفتن التي
~~جرت بين المسلمين: فتنة الجمل، وصفين، وفتنة ابن الزبير، ومقتل الحسين،
~~ونحو ذلك ; ولهذا لم يكن أبو هريرة ممن دخل في الفتن.
# ولهذا قال ابن عمر: لو حدثكم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم، وتفعلون كذا
~~وكذا، لقلتم: كذب أبو هريرة.
# وأما الحديث الذي يروى عن حذيفة أنه صاحب السر الذي لا يعلمه غيره، فرواه
~~البخاري عن إبراهيم النخعي، قال: ذهب علقمة إلى الشام، فلما دخل المسجد
~~قال: " اللهم يسر لي جليسا صالحا، فجلس إلى أبي الدرداء، فقال أبو الدرداء:
~~ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة. قال: أليس منكم - أو فيكم - الذي أجاره الله
~~على لسان نبيه - يعني من PageV08P138
# الشيطان: يعني عمارا -؟ قال: قلت: بلى. قال: أليس منكم - أو فيكم - صاحب
~~السر الذي لا يعلمه غيره؟ قال: قلت: بلى. . الحديث (1) . .
# وذلك السر (2) كان معرفته بأعيان ناس من المنافقين كانوا في غزوة تبوك،
~~هموا بأن يحلوا حزام ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل ليسقط،
~~فأعلمه الله بهم، وكان حذيفة قريبا، فعرفه بهم، وكان إذا مات الميت المجهول
~~حاله لا يصلي عليه عمر حتى يصلي عليه حذيفة ; خشية أن يكون من المنافقين.
# ومعرفة بعض الصحابة والصالحين ببعض المستقبلات لا توجب أن يكون عالما ms1927 بها
~~كلها.
# والغلاة الذين [كانوا] (3) . يدعون علم علي بالمستقبلات مطلقا كذب ظاهر ;
~~فالعلم ببعضها ليس من خصائصه، والعلم بها كلها لم يحصل له ولا لغيره.
# ومما يبين لك (4) . أن عليا لم يكن يعرف المستقبلات أنه في ولايته وحروبه
~~في زمن خلافته كان يظن أشياء كثيرة، فيتبين له الأمر بخلاف ما PageV08P139
# ظن، ولو ظن أنه إذا قاتل معاوية وأصحابه يجري ما جرى لم يقاتلهم ; فإنه
~~كان لو لم يقاتل أعز وانتصر (1) .، وكان أكثر الناس معه، وأكثر البلاد تحت
~~ولايته، فلما قاتلهم ضعف أمره، حتى صار معهم كثير من البلاد التي كانت في
~~(2) . طاعته، مثل مصر واليمن، وكان الحجاز دولا.
# ولو علم أنه إذا حكم الحكمين يحكمان بما حكما لم يحكمهما. ولو علم أن
~~أحدهما يفعل بالآخر ما فعل حتى يعزلاه، لم يول من يوافق على عزل، ولا من
~~خذله الحكم الآخر (3) .، بل قد أشار عليه من أشار أن يقر معاوية على إمارته
~~في ابتداء الأمر، حتى يستقيم له الأمر، وكان هذا الرأي أحزم عند الذين
~~ينصحونه ويحبونه.
# ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولى أبا سفيان - أبا معاوية -
~~نجران (4) .، وكان واليا عليها حتى مات النبي - صلى الله عليه وسلم.
# وقد اتفق الناس على أن معاوية كان أحسن إسلاما من أبيه، ولم يتهم أحد من
~~الصحابة والتابعين معاوية بنفاق، واختلفوا في أبيه.
# والصديق كان قد ولى أخاه - يزيد بن أبي سفيان - أحد الأمراء في فتح
~~الشام، لما ولى خالدا وأبا عبيدة ويزيد بن أبي سفيان لما فتحوا الشام، بقي
~~أميرا إلى أن مات بالشام، وكان من خيار الصحابة، رجلا صالحا PageV08P140
# أفضل من أخيه وأبيه، ليس هذا هو يزيد بن معاوية الذي تولى بعد معاوية
~~الخلافة ; فإن ذاك ولد في خلافة عثمان، لم يكن من الصحابة، ولكن سمي (1) .
~~باسم عمه، (* فطائفة من الجهال يظنون يزيد هذا من الصحابة *) (2) . وبعض
~~غلاتهم (3) يجعله من الأنبياء، كما أن آخرين يجعلونه كافرا أو مرتدا، وكل
~~ذلك باطل، بل هو خليفة من بني أمية (4) .
# والحسين - رضي الله ms1928 عنه - ولعن قاتله - قتل مظلوما شهيدا في خلافته بسبب
~~خلافه (5) ، لكنه هو لم يأمر بقتله، ولم يظهر الرضا به، ولا انتصر ممن
~~قتله.
# ورأس الحسين حمل إلى قدام عبيد الله بن زياد، وهو الذي ضربه بالقضيب على
~~ثناياه، وهو الذي ثبت في الصحيح (6) . . PageV08P141
# وأما حمله إلى عند يزيد (1) . فباطل. وإسناده منقطع (2) . .
# وعمه يزيد الرجل الصالح هو من الصحابة، توفي في خلافة عمر، فلما مات ولى
~~معاوية مكان أخيه. وعمر من أعلم الناس بأحوال الرجال، وأحذقهم في السياسة،
~~وأبعد الناس عن الهوى، لم يول في خلافته أحدا من أقاربه، وإنما كان يختار
~~للولاية من يراه أصلح لها ; فلم يول معاوية إلا وهو عنده ممن يصلح للإمارة.
# ثم لما توفي (3) زاد عثمان في ولاية معاوية، حتى جمع له الشام. وكانت
~~الشام في خلافة عمر أربعة أرباع: فلسطين، ودمشق، وحمص، والأردن. ثم بعد ذلك
~~فصلت قنسرين والعواصم من ربع حمص، ثم بعد هذا عمرت حلب وخربت قنسرين، وصارت
~~العواصم دولا بين المسلمين وأهل الكتاب.
# وأقام معاوية نائبا عن عمر وعثمان عشرين سنة، ثم تولى عشرين سنة، ورعيته
~~شاكرون لسيرته وإحسانه، راضون به، حتى أطاعوه في مثل قتال علي.
# ومعلوم أنه خير من أبيه أبي سفيان، وكانت ولايته أحق بالجواز من ولاية
~~أبيه، فلا يقال: إنه لم تكن تحل ولايته. ولو قدر أن غيره كان PageV08P142
# أحق بالولاية منه، أو أنه ممن (1) يحصل به معونة لغيره ممن فيه ظلم، لكان
~~الشر المدفوع بولايته أعظم من الشر الحاصل بولايته.
# وأين أخذ المال، وارتفاع بعض الرجال، من قتل الرجال الذين قتلوا بصفين،
~~ولم يكن في ذلك عز ولا ظفر؟ !
# فدل هذا وغيره على أن الذين أشاروا على أمير المؤمنين كانوا حازمين. وعلي
~~إمام مجتهد، لم يفعل إلا ما رآه مصلحة.
# لكن المقصود أنه لو كان يعلم الكوائن كان قد علم أن إقراره على الولاية
~~أصلح له من حرب صفين، التي لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه، لم يحصل
~~بها من المصلحة شيء، وكانت ولايته أكثر خيرا ms1929 وأقل شرا من محاربته، وكل ما
~~يظن في ولايته من الشر، فقد كان في محاربته أعظم منه.
# وهذا وأمثاله كثير مما يبين جهل من يقول: إنه كان يعلم الأمور المستقبلة،
~~بل الرافضة تدعي الأمور المتناقضة: يدعون عليه علم الغيب، مع هذه الأمور
~~المنافية لذلك، ويدعون له من الشجاعة ما يزعمون معه أنه كان هو الذي ينصر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في مغازيه، وهو الذي قام (2) . الإسلام بسيفه
~~في أول الأمر مع ضعف الإسلام.
# ثم يذكرون من عجزه عن مقاومة أبي بكر - رضي الله عنه - مع ضعفه عندهم بعد
~~موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يناقض ذلك ; فإن PageV08P143
# أبا بكر - رضي الله عنه - لم يكن له بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مال يستعطف به الناس، ولا كان له قبيلة عظيمة ينصرونه، ولا موال، ولا دعا
~~الناس إلى بيعته، لا برغبة ولا برهبة. وكان علي - رضي الله عنه - على دفعه
~~أقدر منه على دفع الكفار الذين حاربوا النبي - صلى الله عليه وسلم - بكثير،
~~فلو كان (1) . هو الذي دفع الكفار، ولو كان (2) . مريدا لدفع أبي بكر - رضي
~~الله عنه - لكان على ذلك أقدر، لكنهم يجمعون بين المتناقضين.
# وكذلك في حربه لمعاوية قد قهر وعسكره أعظم، وتحت طاعته من هم أفضل وأكثر
~~من الذين تحت طاعة معاوية، وهو - رضي الله عنه - لا ريب أنه كان يريد أن
~~يقهر معاوية وعسكره، فلو كان هو الذي نصر النبي - صلى الله عليه وسلم - مع
~~كثرة الكفار وضعف المسلمين وقلتهم ; لكان مع كثرة عسكره على عسكر معاوية
~~أقدر على قهر معاوية وجيشه منه على قهر الكفار الذين قاتلوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فكيف يجمع بين تلك الشجاعة والقوة وبين هذا العجز والضعف،
~~إلا من هو جاهل متناقض؟ !
# بل هذا يدل على أن النصر كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن الله
~~أيده بنصره وبالمؤمنين كلهم، وعلي وغيره من المؤمنين الذين أيده الله بهم،
~~وكان تأييده بأبي بكر وعمر أعظم من تأييده بغيرهما ms1930 من وجوه كثيرة.
~~PageV08P144
# ومما يبين أن عليا لم يكن يعلم المستقبل أنه ندم على أشياء مما فعلها،
~~وكان يقول: لقد عجزت عجزة لا أعتذر سوف أكيس بعدها وأستمر وأجمع الرأي
~~الشتيت المنتشر.
# وكان يقول ليالي صفين: يا حسن يا حسن، ما ظن أبوك أن الأمر يبلغ هذا! لله
~~در مقام قامه سعد بن مالك وعبد الله بن عمر، إن كان برا إن أجره لعظيم، وإن
~~كان إثما إن خطره ليسير. وهذا رواه المصنفون.
# وتواتر عنه أنه كان يتضجر ويتململ من اختلاف رعيته عليه، وأنه ما كان يظن
~~أن الأمر يبلغ ما بلغ.
# وكان الحسن رأيه ترك القتال. وقد جاء النص الصحيح بتصويب الحسن.
# وفي البخاري عن أبي بكر (1) - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «إن ابني هذا سيد، وإن الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين» " (2) . فمدح الحسن على الإصلاح بين الطائفتين.
# وسائر الأحاديث الصحيحة تدل على أن القعود عن القتال والإمساك عن الفتنة
~~كان أحب إلى الله ورسوله. وهذا قول أئمة السنة وأكثر أئمة الإسلام. وهذا
~~ظاهر في الاعتبار ; فإن محبة الله ورسوله للعمل بظهور ثمرته، فما كان أنفع
~~للمسلمين في دينهم ودنياهم كان أحب إلى الله PageV08P145
# ورسوله. وقد دل الواقع على أن رأي الحسن كان أنفع للمسلمين ; لما ظهر من
~~العاقبة في هذا و [في] هذا (1) . .
# وفي صحيح البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول للحسن
~~وأسامة: " «اللهم إني أحبهما فأحبهما، وأحب من يحبهما» " (2) . .
# وكلاهما كان يكره الدخول في القتال. أما أسامة فإنه اعتزل القتال، فطلبه
~~علي ومعاوية، فلم يقاتل مع واحد من هؤلاء. كما اعتزل أكثر فضلاء الصحابة -
~~رضي الله عنهم - مثل سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، ومحمد بن مسلمة، وزيد بن
~~ثابت، وأبي هريرة، وعمران بن حصين، وأبي بكرة، وغيرهم.
# وكان ما فعله الحسن أفضل عند الله مما فعله الحسين ; فإنه وأخاه سيدا
~~شباب أهل الجنة، فقتل الحسين شهيدا مظلوما.
# وصار الناس في قتله ثلاثة أحزاب:
# حزب يرون ms1931 أنه قتل بحق، ويحتجون بما في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " «من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق بين جماعتكم
~~فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان» " (3) . . قالوا: وهو جاء والناس على
~~رجل واحد، فأراد أن يفرق جماعتهم.
# وحزب يرون أن الذين قاتلوه كفار، بل يرون أن من لم يعتقد إمامته كافر.
~~PageV08P146
# والحزب الثالث - وهم أهل السنة والجماعة - يرون أنه قتل مظلوما شهيدا،
~~والحديث المذكور لا يتناوله بوجه، فإنه - رضي الله عنه - لما بعث ابن عمه
~~عقيلا إلى الكوفة فبلغه أنه قتل بعد أن بايعه طائفة، فطلب (1) . الرجوع إلى
~~بلده، فخرج إليه السرية التي قتلته، فطلب منهم أن يذهبوا به إلى يزيد، أو
~~يتركوه يرجع إلى مدينته، أو يتركوه يذهب إلى الثغر للجهاد، فامتنعوا من هذا
~~وهذا، وطلبوا أن يستأسر لهم ليأخذوه أسيرا.
# ومعلوم باتفاق المسلمين أن هذا لم يكن واجبا عليه، وأنه كان يجب تمكينه
~~مما طلب، فقاتلوه ظالمين له، ولم يكن حينئذ مريدا لتفريق الجماعة، ولا
~~طالبا للخلافة، ولا قاتل على طلب خلافة، بل قاتل دفعا عن نفسه لمن صال عليه
~~وطلب أسره.
# وظهر بطلان قول الحزب الأول.
# وأما الحزب الثاني فبطلان قوله يعرف من وجوه كثيرة: من أظهرها أن عليا لم
~~يكفر أحدا ممن قاتله، حتى ولا الخوارج، ولا سبى ذرية أحد منهم، ولا غنم
~~ماله، ولا حكم في أحد ممن قاتله بحكم المرتدين، كما حكم أبو بكر وسائر
~~الصحابة في بني حنيفة وأمثالهم من المرتدين، بل علي كان يترضى (2) . عن
~~طلحة والزبير وغيرهما ممن قاتله، ويحكم فيهم وفي أصحاب معاوية ممن قاتله
~~بحكم المسلمين.
# وقد ثبت بالنقل الصحيح أن مناديه نادى يوم الجمل: " لا يتبع مدبر،
~~PageV08P147
# ولا يجهز على جريح، ولا يغنم مال " (1) . وهذا مما أنكرته الخوارج عليه،
~~حتى ناظرهم ابن عباس - رضي الله عنه - في ذلك، كما ذكر ذلك في موضعه.
# واستفاضت الآثار (2) . عنه أنه كان يقول عن قتلى عسكر معاوية: إنهم جميعا
~~مسلمون، ليسوا كفارا ولا منافقين، كما قد ms1932 ذكر في غير هذا الموضع. وكذلك
~~عمار وغيره من الصحابة.
# وكانت هذه الأحزاب الثلاثة بالعراق، [وكان بالعراق أيضا] (3) . طائفة
~~ناصبة من شيعة عثمان تبغض عليا والحسين، وطائفة (4) . من شيعة علي تبغض
~~عثمان وأقاربه.
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أسماء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~" «سيكون في ثقيف كذاب ومبير» " (5) . . فكان الكذاب الذي فيها هو المختار
~~بن عبيد، وكان الحجاج هو المبير، وكان هذا يتشيع لعثمان ويبغض شيعة علي،
~~وكان الكذاب يتشيع لعلي، حتى قاتل عبيد الله بن زياد وقتله، ثم ادعى أن
~~جبريل يأتيه ; فظهر كذبه.
# وانقسم الناس بسبب هذا يوم (6) . عاشوراء - الذي قتل فيه الحسين - إلى
~~قسمين: فالشيعة اتخذته يوم مأتم وحزن يفعل فيه من المنكرات ما PageV08P148
# لا يفعله إلا من هو من أجهل الناس وأضلهم، وقوم اتخذوه (1) بمنزلة العيد،
~~فصاروا يوسعون فيه فيه: (2) . النفقات والأطعمة واللباس، ورووا فيه أحاديث
~~موضوعة، كقوله: " «من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته» "
~~وهذا الحديث كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم (3) . قال حرب الكرماني:
~~سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث، فقال: لا أصل له. والمعروف عند أهل الحديث
~~أنه يرويه سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه أنه قال:
~~بلغنا «أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته» . قال
~~ابن عيينة: جربناه من ستين سنة فوجدناه صحيحا.
# قلت: ومحمد بن المنتشر هذا من فضلاء الكوفيين، لكن لم يكن يذكر ممن سمعه
~~ولا عمن بلغه (4) . . ولا ريب أن هذا أظهره بعض المتعصبين على الحسين،
~~ليتخذ يوم قتله عيدا، فشاع هذا عند الجهال المنتسبين إلى السنة، حتى روي في
~~حديث: أن يوم عاشوراء جرى كذا وجرى كذا، حتى جعلوا أكثر حوادث الأنبياء
~~كانت يوم عاشوراء، مثل مجيء قميص يوسف إلى يعقوب ورد بصره، وعافية أيوب،
~~وفداء الذبيح، وأمثال هذا. وهذا الحديث كذب موضوع، وقد ذكره ابن الجوزي في
~~" الموضوعات " (5) . وإن كان قد رواه هو في كتاب " النور ms1933 في PageV08P149
# فضائل الأيام والشهور " (1) . وذكر عن ابن ناصر شيخه أنه قال: حديث صحيح،
~~وإسناده على شرط الصحيح، فالصواب ما ذكره في " الموضوعات " وهو آخر الأمرين
~~منه. وابن ناصر راج عليه ظهور حال رجاله، وإلا فالحديث مخالف للشرع والعقل،
~~لم يروه أحد من أهل العلم المعروفين في شيء من الكتب، وإنما دلس على بعض
~~الشيوخ المتأخرين.
# كما جرى مثل ذلك في أحاديث (2) . أخر، حتى في أحاديث نسبت إلى مسند أحمد،
~~وليست منه، مثل حديث رواه عبد القادر بن يوسف، عن ابن المذهب، عن القطيعي،
~~عن عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن المثنى (3) .، عن عبد الله بن دينار،
~~عن عبد الله بن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «القرآن كلام
~~الله غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود» " وهذا القول صحيح متواتر عن السلف
~~أنهم قالوا ذلك، لكن رواية هذا اللفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كذب،
~~وعزوه إلى المسند لأحمد كذب ظاهر (4) . ; فإن مسنده موجود وليس هذا فيه.
~~PageV08P150
# وأحمد إمام أهل السنة في زمن المحنة، وقد جرى له في مسألة القرآن ما
~~اشتهر في الآفاق، وكان يحتج لأن (1) . القرآن كلام الله غير مخلوق بحجج
~~كثيرة معروفة عنه، ولم يذكر هذا الحديث قط، ولا احتج به، فكيف يكون هذا
~~الحديث عنده ولا يحتج به؟ ! وهذا الحديث إنما عرف عن هذا الشيخ، وكان بعض
~~من قرأ عليه دسه في جزء فقرأه عليه مع غيره، فراج ذلك على من لم يكن له
~~معرفة.
# وكذلك حديث عاشوراء، والذي صح في فضله هو صومه، وأنه يكفر سنة، وأن الله
~~نجى فيه موسى من الغرق، وقد بسطنا الكلام عليه في موضع آخر، وبينا أن كل ما
~~يفعل فيه - سوى الصوم - بدعة مكروهة، لم يستحبها (2) . أحد من الأئمة، مثل
~~الاكتحال، والخضاب، وطبخ الحبوب، وأكل لحم الأضحية، والتوسيع في النفقة،
~~وغير ذلك، وأصل هذا من ابتداع قتلة الحسين ونحوهم (3) .
# وأقبح من ذلك وأعظم ما تفعله الرافضة من اتخاذه مأتما يقرأ فيه المصرع،
~~وينشد فيه قصائد ms1934 النياحة، ويعطشون فيه أنفسهم، ويلطمون فيه (4) . الخدود،
~~ويشقون الجيوب، ويدعون فيه بدعوى الجاهلية. PageV08P151
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ليس منا
~~من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية» " (1) . .
# وهذا مع حدثان العهد بالمصيبة، فكيف (2) . إذا كانت بعد ستمائة ونحو
~~سبعين سنة؟ وقد قتل من هو أفضل من الحسين، ولم يجعل المسلمون ذلك اليوم
~~مأتما.
# وفي مسند أحمد عن (3) فاطمة بنت الحسين - وكانت قد شهدت قتله - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ما من مسلم يصاب بمصيبة، فيذكر مصيبته
~~وإن قدمت، فيحدث لها استرجاعا، إلا أعطاه الله من الأجر مثل أجره يوم أصيب
~~بها» " (4) .
# فهذا يبين أن السنة في المصيبة إذا ذكرت، وإن تقادم عهدها، أن يسترجع (5)
~~.، كما جاء بذلك الكتاب والسنة.
# قال تعالى: {وبشر الصابرين - الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون - أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} [سورة
~~البقرة: 155 - 157] .
# وأقبح من ذلك نتف النعجة تشبيها لها بعائشة، والطعن في الجبس الذي في
~~جوفه سمن تشبيها له بعمر، وقول القائل: يا ثارات أبي لؤلؤة! إلى غير ذلك من
~~منكرات الرافضة، فإنه يطول وصفها. PageV08P152
# والمقصود هنا أن ما أحدثوه من البدع فهو منكر، وما أحدثه من يقابل
~~بالبدعة البدعة، وينسب إلى السنة، هو أيضا منكر مبتدع. والسنة ما سنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهي برية من كل بدعة، فما يفعل يوم عاشوراء من
~~اتخاذه عيدا بدعة أصلها من بدع النواصب، وما يفعل من اتخاذه مأتما بدعة
~~أشنع منها، وهي من البدع المعروفة في الروافض، وقد بسطنا هذه الأمور س، ب.
~~. . الأمور وبالله المستعان. .
### | فصل قال الرافضي السادس أن عليا رضي الله عنه كان مستجاب الدعوة والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (1) : " السادس أنه كان مستجاب الدعاء (2) . دعا على بسر بن
~~أرطأة (3) بأن يسلبه الله عز وجل عقله فخولط فيه، ودعا على العيزار (4)
~~بالعمى فعمي، ودعا على أنس (5) لما PageV08P153
# كتم شهادته بالبرص فأصابه، وعلى زيد بن ms1935 أرقم بالعمى فعمي " (1) .
# والجواب: أن هذا موجود في الصحابة أكثر منه، وممن بعد الصحابة، ما دام في
~~الأرض مؤمن. وكان سعد بن أبي وقاص لا تخطئ له دعوة، وفي الصحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «اللهم سدد رميته وأجب دعوته» " (2) . وفي
~~صحيح مسلم أن عمر لما أرسل إلى الكوفة من يسأل عن سعد، فكان الناس يثنون
~~خيرا، حتى سئل عنه رجل من بني عبس فقال: أما إذ أنشدتمونا سعدا، فكان لا
~~يخرج في السرية، ولا يعدل في الرعية، ولا يقسم بالسوية. فقال سعد: " اللهم
~~إن كان كاذبا، قام رياء وسمعة، فأطل عمره، وعظم فقره، وعرضه للفتن " فكان
~~يرى وهو شيخ كبير، تدلى حاجباه من الكبر، يتعرض للجواري يغمزهن في الطرقات،
~~ويقول: " شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد " (3) . PageV08P154
# وكذلك سعيد بن زيد، كان مستجاب الدعوة. فروى حماد بن زيد، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، أن أروى بنت أوس استعدت مروان على سعيد، وقالت: " سرق من
~~أرضي ما أدخله في أرضه " فقال سعيد: " اللهم إن كانت كاذبة فأذهب بصرها،
~~واقتلها في أرضها " فذهب بصرها، وماتت في أرضها (1) .
# والبراء بن مالك كان يقسم على الله فيبر قسمه، كما في الصحيح: " «إن من
~~عباد الله من لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك» " (2) .
# والعلاء بن الحضرمي، نائب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نائب أبي
~~بكر - رضي الله عنه - على البحرين، مشهور بإجابة الدعاء. روى ابن أبي
~~الدنيا بإسناده، قال سهم بن منجاب: غزونا مع العلاء بن الحضرمي دارين (3) ،
~~فدعا بثلاث دعوات، فاستجاب الله له فيهن كلهن، قال: سرنا معه، ونزلنا
~~منزلا، وطلبنا الوضوء، فلم نقدر عليه، فقام فصلى ركعتين، ثم دعا الله،
~~فقال: الله يا عليم يا حكيم، يا علي يا عظيم، إنا عبيدك، وفي سبيلك نقاتل
~~عدوك، فاسقنا غيثا نشرب منه PageV08P155
# ونتوضأ من الإحداث، وإذا تركناه فلا تجعل فيه نصيبا لأحد غيرنا. قال: فما
~~جاوزنا غير بعيد، فإذا نحن ببئر من ماء السماء تتدفق. قال ms1936: فنزلنا فروينا
~~(1) ، وملأت إداوتي (2) ، ثم تركتها وقلت: لأنظرن هل استجيب له؟ فسرنا ميلا
~~أو نحوه، فقلت لأصحابي: إني نسيت إداوتي (3) ، فجئت إلى ذلك المكان، فكأنما
~~لم يكن فيه ماء قط، فأخذت إداوتي (4) ، فلما أتيت دارين، وبيننا وبينهم
~~البحر، فدعا لله فقال: الله يا عليم يا حكيم، يا علي يا عظيم، إنا عبيدك
~~وفي سبيلك نقاتل عدوك، فاجعل لنا سبيلا إلى عدوك. ثم اقتحم بنا (5) البحر،
~~فوالله ما ابتلت سروجنا، ثم خرجنا إليهم، فلما رجعنا اشتكى البطن فمات، فلم
~~نجد ماء نغسله، فلففناه في ثيابه، فدفناه، فلما سرنا غير بعيد إذا نحن بماء
~~كثير، فقال بعضهم لبعض: ارجعوا نستخرجه فنغسله، فرجعنا فخفي علينا قبره،
~~فلم نقدر عليه. فقال رجل من القوم: إني سمعته يدعو الله يقول: اللهم يا
~~عليم يا حكيم، يا علي يا عظيم، اخف حفرتي، ولا تطلع على عورتي أحدا، فرجعنا
~~وتركناه (6) .
# وقد كان عمر دعا بدعوات أجيب فيها، من ذلك أنه لما نازعه بلال وطائفة معه
~~في القسمة - قسمة الأرض - فقال: " اللهم اكفني بلالا وذويه " فما حال الحول
~~ومنهم عين تطرف (7) . PageV08P156
# وقال: " اللهم قد (1) كبرت سني، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مفتون
~~ولا مضيع " فمات من عامه (2) .
# ومثل هذا كثير جدا. وقد صنف ابن أبي الدنيا في " مجابي الدعوة " كتابا
~~(3) ، مع أن هذه القصص المذكورة عن علي لم يذكر لها إسنادا، فتتوقف على
~~معرفة الصحة، مع أن فيها ما هو كذب لا ريب فيه، كدعائه على أنس بالبرص،
~~ودعائه على زيد بن أرقم بالعمى.
### | فصل قال الرافضي: السابع أنه لما توجه إلى صفين لحق أصحابه عطش شديد والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (4) : " السابع: أنه لما توجه إلى صفين لحق أصحابه عطش شديد،
~~فعدل بهم قليلا، فلاح لهم دير فصاحوا بساكنه، فسألوه عن الماء، فقال: بيني
~~وبينه أكثر من فرسخين، ولولا أني أوتى ما يكفيني (5) كل شهر على التقتير
~~لتلفت عطشا، PageV08P157
# فأشار أمير المؤمنين إلى مكان قريب من الدير، وأمر بكشفه، فوجدوا صخرة
~~عظيمة، فعجزوا عن إزالتها، فقلعها وحده ms1937، ثم شربوا الماء، فنزل إليهم (1)
~~الراهب، فقال (2) : أنت نبي مرسل أو ملك مقرب؟ فقال (3) : لا، ولكني وصي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم على يده (4) ، وقال: إن هذا الدير
~~بني على طالب هذه (5) الصخرة، ومخرج الماء من تحتها، وقد مضى جماعة (6)
~~قبلي لم يدركوه. وكان الراهب من جملة من استشهد معه، ونظم القصة (7) السيد
~~الحميري في قصيدته " (8) .
# والجواب: أن هذا من جنس أمثاله من الأكاذيب التي يظنها (9) الجهال من
~~أعظم مناقب علي، وليست كذلك، بل الذي وضع هذه كان جاهلا بفضل علي، وبما
~~يستحقه من الممادح، فإن الذي فيه من المنقبة أنه أشار إلى صخرة فوجدوا
~~تحتها الماء، وأنه قلعها. ومثل هذا يجري لخلق كثير، علي - رضي الله عنه -
~~(10) - أفضل منهم، بل في المحبين لأبي بكر PageV08P158
# وعمر وعثمان من يجري لهم أضعاف هذا، وأفضل من هذا وهذا، وإن كان إذا جرى
~~على يد بعض الصالحين كان نعمة من الله وكرامة له، فقد يقع مثل ذلك لمن ليس
~~من الصالحين كثيرا.
# وأما سائر ما فيها، مثل قوله: " إن هذا الدير بني على طالب هذه الصخرة،
~~ومخرج الماء من تحتها ".
# فليس هذا من دين المسلمين، وإنما تبنى الكنائس والديارات والصوامع على
~~أسماء المقتدية بسير النصارى، فأما المسلمون فلا يبنون معابدهم - وهي
~~المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه - إلا على اسم الله، لا على
~~اسم مخلوق.
# وقول (1) الراهب: " أنت نبي مرسل أو ملك مقرب " يدل على جهله، وأنه من
~~أضل الخلق ; فإن الملائكة لا تشرب الماء، ولا تحتاج [إلى] (2) أن تستخرجه
~~من تحت صخرة. ومحمد - صلى الله عليه وسلم - لا نبي بعده، ومعلوم أن هذا
~~الراهب قد سمع بخبر المسلمين الذين فتحوا تلك المواضع، فإن كان يجوز أن
~~يبعث رسول بعد المسيح، فمحمد هو الرسول، ومعجزاته ظاهرة باطنة، فإن صدقه
~~فقد علم أنه لا نبي بعده، وإن لم يصدقه فكيف يعتقد في غيره أنه نبي مرسل
~~بمجرد دلالته على ماء تحت صخرة، أو لكون الدير بني على اسمه، وهم ms1938 يبنون
~~الديارات على أسماء خلق كثير ليسوا من الملائكة ولا الرسل؟ !
# وما فيه من قول علي: " ولكني وصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم "
~~PageV08P159
# هو مما يبين أنه كذب على علي، وأن عليا لم يدع هذا قط، لا في خلافة
~~الثلاثة ولا ليالي صفين. وقد كانت له مع منازعيه مناظرات ومقامات، ما ادعى
~~هذا قط، ولا ادعاه أحد له. وقد حكم الحكمين، وأرسل ابن عباس لمناظرة
~~الخوارج، فذكروا فضائله وسوابقه ومناقبه، ولم يذكر أحد منهم قط أنه وصي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# ومعلوم أن هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، بدون هذه الأسباب
~~الموجبة لنقله لو كان حقا، فكيف مع هذه الأسباب؟ !
# فلما رووا فضائله ومناقبه، كقوله عليه السلام: " «لأعطين الراية غدا رجلا
~~يحب الله ورسوله، [ويحبه الله ورسوله» ] " (1) .
# وكقوله عام تبوك: " «ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه
~~لا نبي بعدي» " (2) .
# وقوله: " «أنت مني وأنا منك» " (3) ، وغير ذلك من فضائله، ولم يرووا هذا
~~مع مسيس الحاجة إلى ذكره [ولا ادعاه علي قط مع مسيس الحاجة إلى ذكره] (4) -
~~علم أنه من جملة ما افتراه الكذابون.
### | فصل قال الرافضي الثامن قتل علي لكفار الجن والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (5) : " الثامن: ما رواه الجمهور: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما خرج إلى بني المصطلق ; حيث خرجوا عن PageV08P160
# الطريق (1) ، وأدركه الليل، بقرب (2) واد وعر، فهبط جبريل وأخبره أن (3)
~~طائفة من كفار الجن قد استبطنوا الوادي يريدون كيده وإيقاع الشر بأصحابه،
~~فدعا بعلي وعوذه، وأمره (4) بنزول الوادي، فقتلهم» ".
# والجواب: أن يقال أولا: علي أجل قدرا من هذا، وإهلاك الجن موجود لمن هو
~~دون علي، لكن هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى علي عند أهل المعرفة بالحديث، ولم يجر في غزوة بني
~~المصطلق شيء من هذا.
# وقوله: " إن هذا رواه الجمهور " إن أريد بذلك أنه مروي بإسناد ثابت، أو
~~في كتاب يعتمد على مجرد نقله، أو صححه من يرجع إلى ms1939 تصحيحه - فليس كذلك.
# وإن أراد [أن] (5) جمهور العلماء رووه فهذا كذب. وإن أراد أنه رواه من لا
~~يقوم بروايته حجة، فهذا لا يفيد.
# ومن هذا الجنس ما يروى أنه قاتل الجن في بئر ذات العلم، وهو حديث موضوع
~~عند أهل المعرفة. PageV08P161
# وعلي أجل قدرا من أن تثبت الجن لقتاله، ولم يقاتل أحد من الإنس الجن، بل
~~كان [الجن] (1) المؤمنون يقاتلون الجن الكفار.
# وكان من أهل العلم أبو البقاء خالد بن يوسف النابلسي - رحمه الله - سأله
~~بعض الشيعة عن قتال علي (2) الجن، فقال: أنتم معشر الشيعة ليس لكم عقل،
~~أيما أفضل عندكم: عمر أو علي؟ فقالوا: بل علي. فقال: إذا كان الجمهور يروون
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعمر: " «ما رآك الشيطان سالكا
~~فجا إلا سلك فجا غير فجك» " (3) فإذا كان الشيطان يهرب من عمر، فكيف يقاتل
~~عليا؟ !
# وأيضا فدفع الجن والشياطين وإهلاكهم موجود لكثير من أتباع أبي بكر وعمر
~~وعثمان، وفي ذلك قصص يطول وصفها.
# وقد روى ابن الجوزي في كتاب " الموضوعات " حديثا طويلا في محاربته للجن،
~~وأنه كان في الحج عام الحديبية، وأنه حاربهم ببئر ذات العلم، من طريق أبي
~~بكر محمد بن جعفر بن محمد السامري، حدثنا عبد الله بن أحمد السكوني، حدثنا
~~عمارة بن يزيد، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن
~~عبيد الله بن الحارث، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: «لما توجه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية إلى مكة أصاب الناس عطش شديد وحر شديد،
~~فنزل PageV08P162
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (* الحجفة معطشا والناس عطاش، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - *) (1) : " هل من رجل يمضي في نفر من
~~المسلمين معهم القرب فيردون بئر (2) ذات العلم، ثم يعود، يضمن له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الجنة؟ "
# فذكر حديثا طويلا فيه أنه بعث رجلا من الصحابة ففزع من الجن فرجع، ثم بعث
~~آخر وأنشد شعرا، فذعر من الجن فرجع، ثم أرسل علي بن أبي ms1940 طالب فنزل البئر
~~وملأ القرب بعد هول شديد، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: الذي
~~هتف بك من الجن هو سماعة بن غراب (3) الذي قتل عدو الله مسعرا شيطان
~~الأصنام الذي يكلم قريشا منها، وفزع من هجائي» .
# ثم قال الشيخ أبو الفرج: " وهذا الحديث موضوع محال، والفنيد ومحمد بن
~~جعفر والسكوني مجروحون. قال أبو الفتح الأودي: وعمارة يضع الحديث " (4) .
# قلت: وكتب ابن إسحاق التي رواها عنه الناس ليس فيها شيء من هذا.
~~PageV08P163
### | فصل قال الرافضي التاسع حديث رد الشمس لعلي رضي الله عنه والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (1) : " التاسع: رجوع الشمس له مرتين: إحداهما: في زمن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم. والثانية: بعده. أما الأولى فروى جابر وأبو سعيد
~~الخدري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل عليه جبريل (2) يوما
~~يناجيه من عند الله، فلما تغشاه الوحي توسد فخذ أمير المؤمنين، فلم يرفع
~~رأسه حتى غابت الشمس، فصلى علي العصر (3) بالإيماء، فلما استيقظ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له: سل الله تعالى يرد عليك الشمس لتصلي العصر
~~قائما، فدعا ; فردت الشمس، فصلى العصر قائما» .
# وأما الثانية: فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه
~~[بتعبير] دوابهم (4) ، وصلى لنفسه (5) في طائفة من أصحابه العصر، وفات
~~كثيرا منهم، فتكلموا في ذلك، فسأل الله رد الشمس فردت. ونظمه الحميري (6)
~~فقال: PageV08P164
# ردت عليه الشمس لما فاته ... وقت الصلاة وقد دنت للمغرب
# حتى تبلج نورها في وقتها ... للعصر ثم هوت هوي الكوكب
# وعليه قد ردت ببابل مرة ... أخرى وما ردت لخلق معرب (1) .
# والجواب: أن يقال: فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم (2) ،
~~ولله الحمد، من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني، لا يحتاج معها إلى كذب
~~ولا إلى ما لا يعلم صدقه. وحديث رد الشمس له قد ذكره طائفة، كالطحاوي،
~~والقاضي عياض، وغيرهما، وعدوا ذلك من معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم.
~~لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون أن هذا الحديث كذب
~~موضوع، كما ذكره ابن ms1941 الجوزي في كتاب " الموضوعات " (3) فرواه من كتاب أبي
~~جعفر العقيلي في الضعفاء، من طريق عبيد الله (4) بن موسى، عن فضيل بن
~~مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن بن الحسن (5) ، عن فاطمة بنت الحسين، عن أسماء
~~بنت عميس، قالت: " «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوحى إليه ورأسه
~~في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، (* فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم: صليت يا علي؟ قال: لا *) (6) . فقال رسول الله PageV08P165
# - صلى الله عليه وسلم: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه
~~الشمس. فقالت أسماء: فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت» ". قال أبو
~~الفرج (1) : " وهذا حديث (2) موضوع بلا شك، وقد اضطرب الرواة فيه، فرواه
~~سعيد بن مسعود، عن عبيد الله بن موسى، عن فضيل بن مرزوق، عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار (3) ، عن علي بن الحسين (4) ، عن فاطمة بنت علي (5) ، عن
~~أسماء ". قال: (6) " وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيى، وقال أبو حاتم بن حبان:
~~يروي الموضوعات، ويخطئ على الثقات. قال أبو الفرج: " وهذا الحديث مداره على
~~عبيد الله بن موسى عنه " (7) .
# قلت: والمعروف أن سعيد بن مسعود رواه عن عبيد الله بن موسى، عن فضيل بن
~~مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسين، عن أسماء. ورواه محمد بن
~~مرزوق، عن حسين الأشقر، عن علي بن عاصم، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار (8) ، عن علي بن PageV08P166
# الحسين (1) ، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء (2) ، كما سيأتي ذكره. قال أبو
~~الفرج (3) : " وقد روى هذا الحديث ابن شاهين، حدثنا (4) أحمد بن محمد بن
~~سعيد الهمداني، حدثنا (5) أحمد بن يحيى الصوفي، حدثنا (6) عبد الرحمن بن
~~شريك، حدثني أبي، عن عروة بن عبد الله بن قشير (7) ، قال: دخلت على فاطمة
~~بنت علي بن أبي طالب فحدثتني [أن أسماء بنت عميس حدثتها] (8) أن علي بن أبي
~~طالب. . وذكر حديث رجوع الشمس. قال أبو الفرج (9) : " وهذا حديث باطل. أما
~~عبد الرحمن بن شريك (10) ، فقال أبو حاتم (11) : هو واهي الحديث. قال ms1942: وأنا
~~لا أتهم بهذا الحديث إلا ابن عقدة (12) ; فإنه كان رافضيا يحدث بمثالب
~~الصحابة ". " قال أبو أحمد بن عدي الحافظ: سمعت أبا بكر بن أبي طالب (13)
~~يقول: ابن عقدة لا يتدين بالحديث، كان يحمل شيوخا (14) بالكوفة على الكذب،
~~يسوي لهم نسخا، ويأمرهم أن يرووها، وقد بينا ذلك منه في PageV08P167
# غير نسخة (1) ، (* وسئل عنه الدارقطني فقال: رجل سوء. قال أبو الفرج: "
~~وقد رواه ابن مردويه من حديث داود بن فراهيج عن أبي هريرة، قال: وداود
~~ضعيف، ضعفه شعبة *) " (2) .
# قلت: فليس في هؤلاء من يحتج به فيما دون هذا.
# وأما الثاني ببابل فلا ريب أن هذا كذب (3) . وإنشاد الحميري لا حجة فيه ;
~~لأنه لم يشهد ذلك، والكذب قديم، فقد سمعه فنظمه. وأهل الغلو في المدح والذم
~~ينظمون ما لا تتحقق صحته، لا سيما والحميري معروف بالغلو (4) .
# وقد أخرجا في الصحيحين عن أبي هريرة قال: " «غزا نبي من الأنبياء فقال
~~لقومه: لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة يريد أن يبني بها ولما PageV08P168
# يبن، ولا رجل قد بنى بيتا ولم يرفع سقفه (1) ، ولا رجل اشترى غنما - أو
~~خلفات - وهو ينتظر (2) ولادها. قال: فغزوا، فدنا من القرية، حتى صلى العصر
~~قريبا من ذلك، فقال للشمس: أنت مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علي شيئا،
~~فحبست عليه حتى فتح الله عليه» " الحديث (3) .
# فإن قيل: فهذه الأمة أفضل من بني إسرائيل، فإذا كانت قد ردت ليوشع، فما
~~المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة؟
# فيقال: يوشع لم ترد له الشمس، ولكن تأخر غروبها، طول له النهار، وهذا قد
~~لا يظهر للناس ; فإن طول النهار وقصره لا يدرك. ونحن إنما علمنا وقوفها
~~ليوشع بخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأيضا لا مانع من طول ذلك (4) ، لو شاء الله لفعل ذلك. لكن يوشع كان
~~محتاجا إلى ذلك ; لأن القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس ; لأجل ما حرم
~~الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت. وأما أمة محمد فلا حاجة لهم
~~إلى ذلك، ولا منفعة لهم فيه، فإن الذي ms1943 فاتته العصر إن كان مفرطا لم يسقط
~~ذنبه إلا بالتوبة، ومع التوبة لا يحتاج إلى PageV08P169
# رد، وإن لم يكن مفرطا، كالنائم والناسي، فلا ملام عليه في الصلاة بعد
~~الغروب.
# وأيضا فبنفس غروب الشمس خرج الوقت المضروب للصلاة، فالمصلي بعد ذلك لا
~~يكون مصليا في الوقت الشرعي ولو عادت الشمس.
# وقول الله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} [سورة طه:
~~130] يتناول الغروب المعروف، فعلى العبد أن يصلي قبل هذا الغروب، وإن طلعت
~~ثم غربت. والأحكام المتعلقة بغروب الشمس حصلت بذلك الغروب، فالصائم يفطر،
~~ولو عادت بعد ذلك لم يبطل صومه، مع أن هذه الصورة لا تقع لأحد، ولا وقعت
~~لأحد، فتقديرها تقدير ما لا وجود له ; ولهذا لا يوجد الكلام على حكم مثل
~~هذا في كلام العلماء المفرعين.
# وأيضا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - فاتته العصر يوم الخندق، فصلاها
~~قضاء، هو وكثير من أصحابه، ولم يسأل الله رد الشمس.
# وفي الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه بعد ذلك لما
~~أرسلهم إلى بني قريظة: " «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة» ".
# فلما أدركتهم الصلاة في الطريق قال بعضهم: لم يرد منا تفويت الصلاة فصلوا
~~في الطريق، فقالت طائفة: لا نصلي إلا في بني قريظة، فلم يعنف واحدة من
~~الطائفتين (1) .
# فهؤلاء الذين كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - صلوا العصر بعد
~~PageV08P170
# غروب الشمس، وليس علي بأفضل من النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا صلاها
~~هو وأصحابه معه بعد الغروب ; فعلي وأصحابه أولى بذلك.
# فإن كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزئ، أو ناقصة تحتاج إلى رد الشمس، كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى برد الشمس، وإن كانت كاملة مجزئة
~~فلا حاجة إلى ردها.
# وأيضا فمثل هذه القضية من الأمور العظام الخارجة عن العادة، التي تتوفر
~~الهمم والدواعي على نقلها، فإذا لم ينقلها إلا الواحد والاثنان علم بيان
~~كذبهم في ذلك.
# وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس، ومع هذا فقد رواه الصحابة من
~~غير ms1944 وجه، وأخرجوه في الصحاح والسنن والمساند (1) من غير وجه (2) ، ونزل به
~~القرآن، فكيف برد الشمس التي تكون بالنهار، ولا يشتهر ذلك، ولا ينقله أهل
~~العلم نقل مثله؟ ! PageV08P171
# ولا يعرف قط أن الشمس رجعت بعد غروبها، وإن كان كثير من الفلاسفة
~~والطبيعيين وبعض أهل الكلام ينكر انشقاق القمر، وما يشبه ذلك، فليس الكلام
~~في هذا المقام. لكن الغرض أن هذا من أعظم خوارق العادات في الفلك، وكثير من
~~الناس ينكر إمكانه، فلو وقع لكان ظهوره ونقله أعظم من ظهور ما دونه ونقله،
~~فكيف يقبل وحديثه ليس له إسناد مشهور؟ فإن هذا يوجب العلم اليقيني بأنه كذب
~~لم يقع.
# وإن كانت الشمس احتجبت بغيم، ثم ارتفع سحابها، فهذا من الأمور المعتادة،
~~ولعلهم ظنوا أنها غربت، ثم كشف الغمام عنها.
# وهذا - وإن كان قد وقع - ففيه أن الله بين له بقاء الوقت حتى يصلي فيه.
~~ومثل هذا يجري لكثير من الناس.
# وهذا الحديث قد صنف فيه مصنف جمعت فيه طرقه: صنفه أبو القاسم عبد الله بن
~~عبد الله (1) بن أحمد الحكاني سماه " مسألة في تصحيح رد الشمس وترغيب
~~النواصب الشمس " (2) وقال: هذا حديث روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من طريق أسماء بنت عميس الخثعمية، ومن طريق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،
~~ومن طريق أبي هريرة وأبي سعيد. وذكر حديث أسماء من طريق محمد بن أبي فديك.
~~PageV08P172
# قال: " أخبرني محمد بن موسى - وهو القطري - عن عون بن محمد، عن أمه - أم
~~جعفر - عن جدتها أسماء بنت عميس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الظهر، ثم أرسل عليا في حاجة، فرجع وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعني العصر، فوضع رأسه في حجر علي ولم يحركه حتى غابت الشمس، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: اللهم إن عبدك عليا [في طاعتك وطاعة رسولك] (1)
~~احتبس نفسه على نبيه (2) ، فرد عليه شرقها. قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى
~~وقعت على الجبال، فقام علي فتوضأ وصلى العصر، ثم غابت الشمس» ".
# قال أبو ms1945 القاسم المصنف: " أم جعفر هذه هي أم محمد بن جعفر بن أبي طالب،
~~والراوي عنها هو ابنها عون بن محمد بن علي المعروف، أبوه محمد بن الحنفية،
~~والراوي عنه هو محمد (3) بن موسى المديني، المعروف بالقطري. محمود في
~~روايته ثقة. والراوي عنه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني: ثقة. وقد
~~رواه عنه جماعة: منهم هذا الذي ذكرت روايته، وهو أحمد بن الوليد الأنطاكي،
~~وقد رواه (4) عنه نفر منهم أحمد بن عمير بن حوصاء، وذكره بإسناده من طريقه،
~~وفيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بالصهباء، ثم أرسل عليا
~~في حاجة، فرجع وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر، فوضع رأسه في
~~حجر علي، فلم يحركه حتى غربت الشمس، فقال النبي - صلى الله عليه
~~PageV08P173
# وسلم: اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيه، فرد عليها شرقها. قالت
~~أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض، فقام علي وتوضأ وصلى
~~العصر، وذلك في الصهباء في غزوة خيبر» .
# قال: ومنهم أحمد بن صالح المصري، عن ابن أبي فديك، رواه أبو جعفر الطحاوي
~~في كتاب " تفسير متشابه الأخبار " من تأليفه من طريقه.
# ومنهم الحسن بن داود عن ابن أبي فديك، وذكره بإسناده، ولفظه: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بالصهباء من أرض خيبر، ثم أرسل عليا في
~~حاجة، فرجع وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، فوضع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه في حجر علي، فلم يحركه حتى غربت الشمس،
~~فاستيقظ وقال: يا علي صليت العصر؟ قال: لا» . وذكره. قال: ويرويه عن أسماء
~~فاطمة بنت الحسين الشهيد.
# ورواه من طريق أبي جعفر الحضرمي، حدثنا محمد بن مرزوق، حدثنا حسين
~~الأشقر، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن، عن فاطمة، عن أسماء بنت
~~عميس، قالت: «نزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ما صلى
~~العصر، فوضع رأسه - أو خده لا أدري أيهما قال - في حجر علي، ولم يصل العصر
~~حتى غابت ms1946 الشمس» " وذكره.
# قال المصنف: " ورواه عن فضيل بن مرزوق جماعة، منهم عبيد الله
# PageV08P174
# ابن موسى العبسي. ورواه الطحاوي من طريقه، ولفظه: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوحى إليه ورأسه في حجر علي، فلم يصل العصر حتى غابت
~~الشمس» .
# ورواه أيضا من حديث عمار بن مطر عن فضيل (* بن مرزوق، من طريق أبي جعفر
~~العقيلي صاحب كتاب " الضعفاء ".
# قلت: وهذا اللفظ يناقض الأول، ففيه أنه نام في حجره *) (1) من صلاة العصر
~~إلى غروب الشمس، وأن ذلك في غزوة خيبر بالصهباء. وفي الثاني أنه كان
~~مستيقظا يوحي إليه جبريل، ورأسه في حجر علي حتى غربت الشمس. وهذا التناقض
~~يدل على أنه غير محفوظ ; لأن هذا صرح (2) بأنه كان نائما هذا الوقت، وهذا
~~قال: كان يقظان يوحى إليه، وكلاهما باطل ; فإن النوم بعد العصر مكروه منهي
~~عنه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - تنام عيناه ولا ينام قلبه، فكيف تفوت
~~عليا صلاة العصر؟
# ثم تفويت الصلاة بمثل هذا، إما أن يكون جائزا، وإما أنه لا يجوز (3) .
~~فإن كان جائزا لم يكن على علي إثم إذا صلى العصر بعد الغروب، وليس علي أفضل
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى الله عليه وسلم - فاتته
~~العصر يوم الخندق حتى غربت الشمس، ثم صلاها، ولم ترد عليه الشمس، وكذلك لم
~~ترد لسليمان لما توارت بالحجاب. PageV08P175
# وقد نام النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه علي وسائر الصحابة عن الفجر
~~حتى طلعت الشمس، ولم ترجع لهم (1) إلى الشرق.
# وإن كان التفويت محرما، فتفويت (2) العصر من الكبائر. وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم: " «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» " (3) .
# وعلي كان يعلم أنها الوسطى، وهي صلاة العصر. وقد روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصحيحين لما قال: " «شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر،
~~حتى غربت الشمس، ملأ الله أجوافهم وبيوتهم نارا» " (4) وهذا كان في الخندق
~~وخيبر بعد الخندق.
# فعلي أجل قدرا من أن يفعل [مثل] (5) هذه الكبيرة، ويقره عليها جبريل
~~ورسول الله - صلى ms1947 الله عليه وسلم. ومن فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه،
~~وقد نزه الله عليا عن ذلك. ثم إذا فاتت لم يسقط الإثم عنه بعود الشمس.
# وأيضا فإذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر، والمسلمون
~~أكثر من ألف وأربعمائة، كان هذا مما يراه العسكر PageV08P176
# ويشاهدونه. ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي عن نقله ; فيمتنع أن ينفرد
~~بنقله الواحد والاثنان، فلو نقله الصحابة لنقله منهم أهل العلم، كما نقلوا
~~أمثاله، لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم.
# وليس في جميع أسانيد هذا الحديث إسناد واحد يثبت، تعلم عدالة ناقليه
~~وضبطهم، ولا يعلم اتصال إسناده.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر: " «لأعطين الراية رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» " (1) فنقل ذلك غير واحد من الصحابة،
~~وأحاديثهم في الصحاح والسنن والمساند (2) .
# وهذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمدة: (* لا رواه أهل الصحيح
~~(3) ولا أهل السنن ولا المساند أصلا (4) ، بل اتفقوا على تركه والإعراض
~~عنه، فكيف يكون مثل هذه الواقعة العظيمة، التي هي لو كانت حقا من أعظم
~~المعجزات المشهورة الظاهرة، ولم يروها أهل الصحاح *) (5) والمساند، ولا
~~نقلها أحد من علماء المسلمين وحفاظ الحديث، ولا يعرف في شيء من كتب الحديث
~~المعتمدة! !
# والإسناد الأول رواه القطري، عن عون، عن أمه، عن (6) أسماء بنت عميس.
~~وعون وأمه ليسا ممن يعرف حفظهم وعدالتهم، ولا من PageV08P177
# المعروفين بنقل العلم، ولا يحتج (1) بحديثهم في أهون الأشياء، فكيف في
~~مثل هذا؟ ولا فيه سماع المرأة من (2) أسماء بنت عميس، فلعلها سمعت من يحكيه
~~عن أسماء فذكرته.
# وهذا المصنف ذكر عن ابن أبي فديك أنه ثقة، وعن القطري أنه ثقة، ولم يمكنه
~~(3) أن يذكر عمن بعدهما أنه ثقة، وإنما ذكر أنسابهم. ومجرد المعرفة بنسب
~~الرجل لا توجب أن يكون حافظا ثقة.
# وأما الإسناد الثاني فمداره على فضيل بن مرزوق، وهو معروف بالخطأ على
~~الثقات، وإن كان لا يتعمد الكذب (4) . قال فيه ابن حبان: يخطئ على الثقات،
~~ويروي عن عطية ms1948 الموضوعات (5) . وقال فيه أبو حاتم الرازي (6) : لا يحتج به.
~~وقال فيه يحيى بن معين مرة: هو ضعيف. وهذا لا يناقضه قول أحمد بن حنبل فيه:
~~لا أعلم إلا خيرا، وقول سفيان: هو ثقة، وقول يحيى (7) مرة: هو ثقة (8) ;
~~فإنه ليس ممن يتعمد الكذب، ولكنه PageV08P178
# يخطئ، وإذا روى له مسلم ما تابعه غيره عليه، لم يلزم أن يروي ما انفرد
~~به، مع أنه لم يعرف سماعه عن إبراهيم، ولا سماع إبراهيم من فاطمة، ولا سماع
~~فاطمة من أسماء.
# ولا بد في ثبوت هذا الحديث من أن يعلم أن كلا من هؤلاء عدل ضابط، وأنه
~~سمع من الآخر، وليس هذا معلوما. وإبراهيم هذا لم يرو له أهل الكتب المعتمدة
~~- كالصحاح والسنن - ولا له ذكر في هذه الكتب، بخلاف فاطمة بنت الحسين، فإن
~~لها حديثا معروفا، فكيف يحتج بحديث مثل هذا؟ ولهذا لم يروه أحد من علماء
~~الحديث المعروفين في الكتب المعتمدة.
# وكون الرجل أبوه كبير القدر لا يوجب أن يكون هو من العلماء المأمونين على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عنه. وأسماء بنت عميس كانت
~~عند جعفر، ثم خلف عليها أبو بكر، ثم خلف عليها علي، ولها من كل [من] (1)
~~هؤلاء ولد، وهم يحبون عليا، ولم يرو هذا أحد منهم عن أسماء. ومحمد بن أبي
~~بكر الذي في حجر علي هو ابنها، ومحبته لعلي مشهورة، ولم يرو هذا عنها.
# وأيضا فأسماء كانت زوجة جعفر بن أبي طالب، وكانت معه في الحبشة، وإنما
~~قدمت معه بعد فتح خيبر. وهذه القصة قد ذكر أنها كانت بخيبر، فإن كانت صحيحة
~~كان ذلك بعد فتح خيبر، وقد كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن شهد
~~خيبر أهل الحديبية: ألف وأربعمائة، PageV08P179
# وازداد العسكر بجعفر ومن قدم معه من الحبشة، كأبي موسى الأشعري وأصحابه،
~~والحبشة الذين قدموا مع جعفر في السفينة، وازدادوا أيضا بمن كان معهم من
~~أهل خيبر، فلم يرو هذا أحد من هؤلاء، وهذا مما يوجب القطع بأن هذا من الكذب
~~المختلق ms1949.
# والطعن في فضيل ومن بعده إذا تيقن بأنهم (1) رووه، وإلا ففي إيصاله إليهم
~~نظر ; فإن الراوي الأول عن فضيل: الحسين بن الحسن الأشقر الكوفي (2) ، (*
~~قال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي وقال الدارقطني (3) : ليس بالقوي.
~~وقال الأزدي: ضعيف. وقال السعدي: حسين الأشقر *) (4) غال من الشاتمين
~~للخيرة. وقال ابن عدي: روى حديثا منكرا، والبلاء عندي منه، وكان جماعة من
~~ضعفاء الكوفة يحيلون ما يروون عنه من الحديث فيه (5) .
# وأما الطريق الثالث ففيه عمار بن مطر، عن فضيل بن مرزوق. قال PageV08P180
# العقيلي: يحدث عن الثقات بالمناكير. وقال الرازي: كان يكذب أحاديث بواطل.
~~وقال ابن عدي: متروك الحديث (1) .
# والطريق الأول من حديث عبيد الله بن موسى العبسي (2) ، وفي بعض طرقه عن
~~فضيل، وفي بعضها: " حدثنا " (3) فإذا لم يثبت أنه قال: " حدثنا " (4) أمكن
~~أن لا يكون سمعه ; فإنه من الدعاة إلى التشيع، الحراص على جمع أحاديث
~~التشيع، وكان يروي الأحاديث في ذلك عن الكذابين، وهو من المعروفين بذلك.
~~وإن كانوا قد قالوا فيه: ثقة، وإنه PageV08P181
# لا يكذب، فالله أعلم أنه هل كان يتعمد الكذب أم لا؟ لكنه كان يروي عن
~~الكذابين المعروفين بالكذب بلا ريب. والبخاري لا يروي عنه إلا ما عرف به
~~أنه صحيح من غير طريقه، وأحمد بن حنبل لم يرو عنه شيئا. قال المصنف: وله
~~روايات عن فاطمة سوى ما قدمنا (1) .
# ثم رواه بطريق مظلمة، يظهر أنها كذب لمن له معرفة منوطة بالحديث، فرواه
~~من حديث أبي حفص الكتاني (2) ، حدثنا محمد بن عمر (3) القاضي - هو الجعاني
~~- حدثنا محمد بن إبراهيم بن جعفر العسكري من أصل كتابه، حدثنا أحمد بن محمد
~~بن يزيد بن سليم، حدثنا خلف بن سالم، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان
~~الثوري، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أمه، عن فاطمة، عن أسماء «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دعا لعلي حتى ردت عليه الشمس» .
# وهذا مما لا يقبل نقله إلا ممن عرف عدالته وضبطه، لا من مجهول الحال،
~~فكيف إذا كان مما يعلم أهل الحديث أن الثوري لم يحدث ms1950 به، ولا حدث به عبد
~~الرزاق؟ وأحاديث الثوري وعبد الرزاق يعرفها أهل العلم بالحديث، ولهم أصحاب
~~يعرفونها. ورواه خلف بن سالم. ولو قدر أنهم رووه فأم أشعث مجهولة لا يقوم
~~بروايتها شيء.
# وذكر طريقا ثانيا من طريق محمد بن مرزوق، حدثنا حسين الأشقر، عن علي بن
~~هاشم، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن PageV08P182
# علي بن الحسين، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء بنت عميس. . الحديث.
# قلت (1) : وقد تقدم كلام العلماء في حسين الأشقر، فلو كان الإسناد كلهم
~~ثقات، والإسناد متصل، لم يثبت بروايته شيء، فكيف إذا لم يثبت ذلك؟ وعلي بن
~~هاشم بن البريد قال البخاري: هو وأبوه غاليان في مذهبهما. وقال ابن حبان:
~~كان غاليا في التشيع، يروي المناكير عن المشاهير (2) . وإخراج أهل الحديث
~~(3) لما عرفوه من غير طريقه لا يوجب أن يثبت ما انفرد به.
# ومن العجب أن هذا المصنف جعل هذا والذي بعده من طريق رواية فاطمة بنت
~~الحسين. وهذه فاطمة بنت علي لا بنت الحسين.
# وكذلك (* ذكر الطريق الثالث عنها: من رواية عبد الرحمن بن شريك، حدثنا
~~أبي، عن عروة بن عبد الله، عن فاطمة بنت *) (4) علي، عن أسماء، عن علي بن
~~أبي طالب، «رفع (5) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أوحي إليه فجلله
~~بثوبه، فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس، يقول: غابت أو كادت تغيب، وأن نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سري عنه، فقال: أصليت يا علي؟ قال: لا. قال:
~~اللهم رد على علي الشمس، فرجعت الشمس حتى بلغت نصف المسجد» . PageV08P183
# فيقتضي أنها رجعت إلى قريب وقت العصر، وأن هذا كان بالمدينة. وفي ذاك
~~الطريق أنه كان بخيبر، وأنها إنما (1) ظهرت على رءوس الجبال. وعبد الرحمن
~~بن شريك قال أبو حاتم الرازي: هو واهي الحديث، وكذلك قد ضعفه غيره.
# ورواه من طريق رابع من حديث محمد بن عمر القاضي - وهو الجعاني - عن
~~العباس بن الوليد (2) ، (* عن عباد (3) وهو الرواجني *) (4) ، حدثنا علي بن
~~هاشم، عن صباح بن (5) عبد الله بن الحسين ms1951 أبي جعفر، عن (6) حسين المقتول،
~~عن فاطمة، عن أسماء بنت عميس، قالت: «كان يوم خيبر شغل عليا ما كان من قسم
~~المغانم (7) ، حتى غابت الشمس أو كادت. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: أما صليت؟ قال: لا. فدعا الله فارتفعت حتى توسطت السماء، فصلى علي،
~~فلما غابت الشمس سمعت لها صريرا كصرير المنشار في الحديد» .
# وهذا اللفظ الرابع يناقض الألفاظ الثلاثة المتناقضة، وتبين أن
~~PageV08P184
# الحديث لم يروه صادق ضابط، بل هو في نفس الأمر مما اختلقه واحد وعملته
~~يداه، فتشبه به آخر، فاختلق ما يشبه حديث ذلك. والقصة واحدة. وفي هذا أن
~~عليا إنما اشتغل بقسم المغانم لا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي
~~لم يقسم مغانم خيبر، ولا يجوز الاشتغال بقسمتها عن الصلاة ; فإن خيبر بعد
~~الخندق، سنة (1) سبع، وبعد الحديبية، سنة ست. وهذا من المتواتر عند أهل
~~العلم.
# والخندق كانت قبل ذلك، إما سنة خمس أو أربع، وفيها أنزل الله تعالى:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [سورة البقرة: 238] ، ونسخ التأخير
~~بها (2) يوم الخندق، مع أنه كان للقتال عند أكثر أهل العلم (3) . ومن قال:
~~إنه لم ينسخ، بل يجوز التأخير للقتال، كأبي حنيفة، وأحمد - في إحدى
~~الروايتين - فلم يتنازع العلماء أنه لم يجز تفويت الصلاة لأجل قسم الغنائم
~~; فإن هذا لا يفوت، والصلاة تفوت.
# وفي هذا أنها توسطت المسجد، وهذا من الكذب الظاهر ; فإن مثل هذا من أعظم
~~غرائب العالم، التي لو جرت لنقلها الجم الغفير. وفيه أنها لما غابت سمع لها
~~صرير كصرير المنشار، وهذا أيضا من الكذب الظاهر ; فإن هذا لا موجب له أيضا،
~~والشمس عند غروبها لا تلاقي من الأجسام ما يوجب هذا الصوت العظيم، الذي يصل
~~من الفلك الرابع إلى PageV08P185
# الأرض. ثم لو كان هذا حقا لكان من أعظم عجائب العالم التي تنقلها
~~الصحابة، الذين نقلوا ما هو دون هذا مما كان في خيبر وغير خيبر.
# وهذا الإسناد لو روي به ما يمكن صدقه لم يثبت به شيء، فإن علي بن هاشم بن ms1952
~~البريد كان غاليا في التشيع، يروي عن كل أحد يحرضه على ما يقوي به هواه (1)
~~، ويروي عن مثل صباح هذا، وصباح هذا لا يعرف من هو. ولهم في هذه الطبقة
~~صباح بن سهل الكوفي، يروي عن حصين بن عبد الرحمن. قال البخاري وأبو زرعة
~~وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: يروي
~~المناكير عن أقوام مشاهير، لا يجوز الاحتجاج بخبره.
# ولهم آخر يقال له: صباح بن محمد بن أبي حازم البجلي (2) (* الأحمسي
~~الكوفي يروي عن مرة الهمداني. قال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات.
# ولهم شخص يقال له صباح *) (3) العبدي (4) قال الرازي: هو مجهول. وآخر
~~يقال له: ابن مجالد، مجهول يروي عنه بقية (5) . قال ابن عدي: ليس بالمعروف،
~~هو من شيوخ بقية (6) المجهولين. PageV08P186
# وحسين المقتول: إن أريد به الحسين بن علي، فذلك أجل قدرا من أن يروي عن
~~واحد عن أسماء بنت عميس، سواء كانت فاطمة أخته أو ابنته، فإن هذه القصة لو
~~كانت حقا لكان هو أخبر بها من هؤلاء، وكان قد سمعها من أبيه ومن غيره، ومن
~~أسماء امرأة أبيه، وغيرها، لم يروها عن بنته أو أخته، عن أسماء امرأة أبيه.
# ولكن ليس هو الحسين بن علي، بل هو غيره، أو هو عبد الله بن الحسن أبو
~~جعفر، ولهما أسوة أمثالهما.
# والحديث لا يثبت إلا برواية من علم أنه عدل ضابط ثقة يعرفه أهل الحديث
~~بذلك. ومجرد العلم بنسبته لا يفيد ذلك، ولو كان من كان. وفي أبناء الصحابة
~~والتابعين من لا يحتج بحديثه، وإن كان أبوه من خيار المسلمين.
# هذا إن كان علي بن هاشم رواه، وإلا فالراوي عنه عباد بن يعقوب الرواجني.
~~قال (1) ابن حبان: كان رافضيا (* داعية يروي المناكير عن المشاهير ; فاستحق
~~الترك. وقال ابن عدي: روى أحاديث أنكرت عليه في فضائل *) (2) أهل البيت
~~ومثالب غيرهم. والبخاري وغيره روى عنه من الأحاديث ما يعرف صحته، وإلا
~~فحكاية قاسم المطرز عنه أنه قال: إن عليا حفر البحر، وإن الحسن أجرى فيه
~~الماء، مما ms1953 يقدح فيه قدحا بينا (3) . PageV08P187
# قال المصنف: قد رواه عن أسماء سوى هؤلاء، وروى (1) من طريق أبي العباس بن
~~عقدة، وكان مع حفظه جماعا لأكاذيب (2) الشيعة. قال أبو أحمد بن عدي: رأيت
~~مشايخ بغداد يسيئون (3) الثناء عليه، يقولون: لا يتدين بالحديث، ويحمل
~~شيوخا بالكوفة على الكذب، ويسوي (4) لهم نسخا، ويأمرهم بروايتها. وقال
~~الدارقطني: كان ابن عقدة رجل سوء (5) . قال ابن عقدة: حدثنا يحيى بن زكريا،
~~أخبرنا يعقوب بن معبد، حدثنا عمرو بن ثابت، قال: سألت عبد الله بن حسن بن
~~حسن بن علي عن حديث رد الشمس على علي: هل ثبت عندكم؟ فقال لي: ما أنزل الله
~~في علي في كتابه أعظم من رد الشمس. قلت: صدقت جعلني الله فداك، ولكني أحب
~~أن أسمعه منك. قال: [حدثني عبد الله] ، حدثني أبي الحسن (6) ، عن أسماء بنت
~~عميس أنها قالت: «أقبل علي ذات يوم وهو يريد أن يصلي العصر مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فوافق PageV08P188
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد انصرف ونزل (1) عليه الوحي، فأسنده
~~إلى صدره، فلم يزل مسنده إلى صدره حتى أفاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: أصليت العصر يا علي؟ قال: جئت والوحي ينزل عليك، فلم أزل مسندك إلى
~~صدري حتى الساعة. فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة وقد
~~غربت الشمس، فقال: اللهم إن عليا كان في طاعتك فارددها عليه. قالت أسماء:
~~فأقبلت الشمس ولها صرير كصرير الرحى حتى ركدت في موضعها وقت العصر، فقام
~~علي متمكنا (2) فصلى العصر، فلما فرغ رجعت الشمس ولها صرير كصرير الرحى،
~~فلما غابت الشمس اختلط الظلام، وبدت النجوم» .
# قلت: بهذا اللفظ الخامس يناقض تلك الألفاظ المتناقضة، ويزيد الناظر بيانا
~~في أنها مكذوبة مختلقة ; فإنه ذكر فيها أنها ردت إلى موضعها وقت العصر، وفي
~~الذي قبله: إلى نصف النهار، وفي الآخر: حتى ظهرت على رءوس الجبال. وفي هذا
~~أنه كان مسنده إلى صدره، وفي ذاك أنه كان رأسه في حجره.
# وعبد الله بن الحسن لم يحدث بهذا ms1954 قط، وهو كان أجل قدرا من أن يروي مثل
~~هذا الكذب، ولا أبوه الحسن روى هذا عن أسماء. وفيه: ما أنزل (3) الله في
~~علي في كتابه أعظم من رد الشمس (4) شيئا. ومعلوم أن الله لم ينزل في علي
~~ولا غيره في كتابه في رد الشمس شيئا (5) . PageV08P189
# وهذا الحديث، إن كان ثابتا عن عمرو بن ثابت، الذي رواه عن عبد الله (1) ،
~~فهو الذي اختلقه ; فإنه كان معروفا بالكذب. قال أبو حاتم بن حبان: يروي
~~الموضوعات عن الأثبات. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ليس بثقة
~~ولا مأمون. وقال النسائي: متروك الحديث (2) .
# قال المصنف: وأما رواية أبي هريرة فأنبأنا (3) عقيل بن الحسن العسكري،
~~حدثنا أبو محمد صالح بن أبي الفتح الشناسي (4) ، حدثنا أحمد بن عمرو بن
~~حوصاء، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك
~~النوفلي (5) ، عن أبيه، قال: حدثنا داود بن فراهيج، عن عمارة بن فرو (6) ،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وذكره. . قال المصنف: اختصرته من حديث طويل.
# قلت: هذا إسناد مظلم لا يثبت به شيء عند أهل العلم، بل يعرف PageV08P190
# كذبه من وجوه ; فإنه وإن كان داود بن فراهيج مضعفا، كان شعبة يضعفه، وقال
~~النسائي: ضعيف الحديث لا يثبت الإسناد إليه، فإن فيه يزيد بن عبد الملك
~~النوفلي، وهو الذي رواه عنه وعن عمارة. قال البخاري: أحاديثه شبه لا شيء،
~~وضعفه جدا. وقال النسائي: متروك [ضعيف] (1) الحديث. وقال الدارقطني: منكر
~~الحديث جدا. وقال أحمد: عنده مناكير. وقال الدارقطني: ضعيف.
# وإن (2) كان حدث به إبراهيم بن سعيد الجوهري، فالآفة من هذا. وإن كان
~~يقال: إنه لم يثبته لا إلى إبراهيم بن سعيد الجوهري ولا إلى ابن حوصاء (3)
~~، فإن هذين معروفان، وأحاديثهما معروفة قد رواها عنهما الناس (4) ; ولهذا
~~لما روى ابن حوصاء الطريق الأول كان الإسناد إليه معروفا عنه، رواه
~~بالأسانيد المعروفة، لكن الآفة فيه ممن بعده. وأما هذا فمن قبل ابن حوصاء
~~لا يعرفون (5) . وإن قدر أنه ثابت عنه، فالآفة بعده.
# وذكر أبو الفرج ms1955 بن الجوزي أن ابن مردويه رواه من طريق داود بن فراهيج،
~~وذكر ضعف ابن فراهيج، ومع هذا فالإسناد إليه فيه الكلام أيضا.
# قال المصنف: وأما رواية أبي سعيد الخدري، فأخبرنا محمد بن PageV08P191
# إسماعيل الجرجاني كتابة، أن أبا طاهر محمد بن علي الواعظ أخبرهم، أنبأنا
~~محمد بن أحمد بن منعم، أنبأنا القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن عمر، حدثني أبي، عن أبيه محمد، عن أبيه عبد الله، عن أبيه محمد (1) ، عن
~~أبيه عمر قال: قال الحسين بن علي: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: «دخلت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا رأسه في حجر علي، وقد غابت الشمس،
~~فانتبه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا علي صليت العصر؟ قال: لا يا
~~رسول الله ما صليت ; كرهت أن أضع رأسك من حجري وأنت وجع. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم: ادع يا علي أن ترد عليك (2) الشمس. (* فقال علي: يا
~~رسول الله ادع أنت أؤمن (3) . قال: يا رب إن عليا في طاعتك وطاعة رسولك ;
~~فاردد عليه الشمس» *) (4) . قال أبو سعيد: فوالله لقد سمعت للشمس صريرا
~~كصرير البكرة، حتى رجعت بيضاء نقية.
# قلت: هذا الإسناد لا يثبت بمثله شيء، وكثير من رجاله لا يعرفون بعدالة
~~ولا ضبط، ولا حمل للعلم (5) ، ولا لهم ذكر في كتب العلم، وكثير من رجاله
~~(6) لو لم يكن فيهم إلا واحد بهذه المنزلة لم يكن ثابتا، فكيف إذا كان كثير
~~منهم - أو أكثرهم - كذلك، ومن هو معروف بالكذب، مثل عمرو بن ثابت؟ !
~~PageV08P192
# وفيه: أنه كان وجعا، وأنه سمع صوتها (1) حين طلعت كصرير (2) البكرة، وهذا
~~باطل عقلا، ولم يذكره أولئك. ولو كان مثل هذا الحديث عن أبي سعيد - مع
~~محبته لعلي وروايته لفضائله - لرواه عنه أصحابه المعروفون، كما رووا غير
~~ذلك من فضائل علي، مثل رواية أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~ذكر الخوارج، قال: " «تقتلهم أولى الطائفتين بالحق» " (3) ، ومثل روايته
~~أنه قال لعمار: " «تقتلك الفئة الباغية» " (4) ، فمثل هذا ms1956 الحديث الصحيح عن
~~أبي سعيد بين فيه أن عليا وأصحابه أولى بالحق من معاوية وأصحابه، فكيف لا
~~يروي عنه مثل هذا لو كان صحيحا؟ !
# ولم يحدث بمثل هذا الحسين ولا أخوه عمر ولا علي، ولو كان مثل هذا عندهما
~~لحدث به (5) عنهما (6) المعروفون (7) بالحديث عنهما ; فإن هذا أمر عظيم.
# قال المصنف: وأما رواية أمير المؤمنين، فأخبرنا أبو العباس الفرغاني،
~~أخبرنا أبو الفضل الشيباني، حدثنا رجاء بن يحيى الساماني، حدثنا هارون بن
~~مسلم [بن سعيد] (8) بسامرا (9) سنة أربعين ومائتين، PageV08P193
# حدثنا عبد الله بن عمرو الأشعث، عن داود بن الكميت، عن عمه المستهل بن
~~زيد، عن أبي زيد بن سهلب (1) ، عن جويرية بنت مسهر (2) ، قالت (3) : خرجت
~~مع علي فقال: يا جويرية إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوحى إليه
~~ورأسه في حجري، وذكره. .
# قلت: وهذا الإسناد أضعف مما تقدم، وفيه من الرجال المجاهيل الذين لا يعرف
~~أحدهم بعدالة ولا ضبط. وانفرادهم بمثل هذا الذي لو كان علي قاله لرواه عنه
~~المعروفون من أصحابه، وبمثل هذا الإسناد عن هذه المرأة (4) ، ولا يعرف حال
~~هذه المرأة، ولا حال هؤلاء الذين رووا عنها، بل ولا تعرف أعيانهم، فضلا عن
~~صفاتهم - لا يثبت فيه (5) شيء، وفيه ما يناقض الرواية التي هي أرجح منه، مع
~~أن الجميع كذب ; فإن المسلمين رووا من فضائل علي ومعجزات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ما هو دون هذا، وهذا لم يروه [أحد] (6) من أهل العلم بالحديث.
# وقد صنف جماعة من علماء الحديث في فضائل علي، كما صنف الإمام أحمد
~~فضائله، وصنف أبو نعيم في فضائله، وذكر فيها أحاديث PageV08P194
# كثيرة ضعيفة، ولم يذكر هذا ; لأن الكذب ظاهر عليه، بخلاف غيره. وكذلك لم
~~يذكره الترمذي، مع أنه جمع في فضائل علي أحاديث، كثير (1) منها ضعيف. وكذلك
~~النسائي وأبو عمر بن عبد البر. وجمع النسائي مصنفا في (2) خصائص علي.
# قال المصنف: وقد حكى أبو جعفر الطحاوي (3) عن علي بن عبد الرحمن، عن أحمد
~~بن صالح المصري، أنه كان يقول (4) : لا (5) ينبغي لمن كان ms1957 سبيله العلم
~~التخلف عن حفظ حديث أسماء في رد الشمس ; لأنه من علامات النبوة (6) .
# قلت: أحمد بن صالح رواه من الطريق الأول، ولم يجمع طرقه وألفاظه التي تدل
~~من وجوه كثيرة على أنه كذب. وتلك الطريق راويها مجهول عنده، ليس معلوم
~~الكذب عنده، فلم يظهر له كذبه.
# والطحاوي ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل العلم ; ولهذا روى في " شرح
~~معاني الآثار " الأحاديث المختلفة، وإنما يرجح ما يرجحه منها في الغالب من
~~جهة القياس الذي رآه حجة، ويكون أكثرها مجروحا من جهة (7) الإسناد لا يثبت،
~~ولا يتعرض لذلك ; فإنه لم تكن معرفته بالإسناد PageV08P195
# كمعرفة أهل العلم به، وإن كان كثير الحديث، فقيها عالما (1) .
# قال المصنف: وقال أبو عبد الله البصري: عود الشمس بعد مغيبها آكد حالا
~~فيما يقتضي نقله ; لأنه وإن كان فضيلة لأمير المؤمنين، فإنه من أعلام
~~النبوة، وهو مفارق لغيره من (2) فضائله في كثير من أعلام النبوة.
# قلت: وهذا من أظهر الأدلة على أنه كذب ; فإن أهل العلم بالحديث رووا
~~فضائل علي التي ليست من أعلام النبوة، وذكروها في الصحاح والسنن والمساند،
~~رووها عن العلماء الأعلام الثقات المعروفين. فلو كان هذا مما رواه الثقات،
~~لكانوا أرغب في روايته، وأحرص الناس على [بيان] (3) صحته، لكنهم لم يجدوا
~~أحدا رواه بإسناد يعرف أهله بحمل العلم، ولا يعرفون بالعدالة والضبط، مع ما
~~فيه من الأدلة الكثيرة (4) على تكذيبه. PageV08P196
# قال: وقال أبو العباس بن عقدة، حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو (1) ، أنبأنا
~~(2) سليمان بن عباد، سمعت بشار بن دراع، قال: لقي أبو حنيفة (3) محمد بن
~~النعمان (4) فقال: عمن رويت حديث رد الشمس؟ فقال: عن غير الذي رويت عنه يا
~~سارية الجبل. قال المصنف: وكل هذه أمارات ثبوت الحديث.
# قلت: هذا يدل على أن أئمة أهل العلم لم يكونوا يصدقون بهذا الحديث ; فإنه
~~لم يروه إمام من أئمة المسلمين. وهذا أبو حنيفة، أحد الأئمة المشاهير، وهو
~~لا يتهم على علي، فإنه من أهل الكوفة دار الشيعة، وقد لقي من الشيعة، وسمع
~~من فضائل علي ms1958 ما شاء الله، وهو يحبه ويتولاه، ومع هذا أنكر هذا الحديث على
~~محمد بن النعمان (5) . وأبو حنيفة أعلم وأفقه من الطحاوي وأمثاله، ولم يجبه
~~ابن النعمان بجواب صحيح، بل قال: عن غير من رويت عنه حديث: يا سارية الجبل.
# فيقال له: هب أن ذلك كذب، فأي شيء في كذبه مما يدل على PageV08P197
# صدق هذا. فإن كان كذلك (1) ، فأبو حنيفة لا ينكر أن يكون لعمر وعلي
~~وغيرهما كرامات، بل أنكر هذا الحديث ; للدلائل الكثيرة على كذبه، ومخالفته
~~للشرع والعقل، وأنه لم يروه أحد من العلماء المعروفين بالحديث، من التابعين
~~وتابعيهم، وهم الذين يروون عن الصحابة، بل لم يروه إلا كذاب أو مجهول لا
~~يعلم عدله وضبطه، فكيف يقبل هذا من مثل هؤلاء؟ !
# وسائر علماء المسلمين يودون أن يكون مثل هذا صحيحا ; لما فيه من معجزات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضيلة علي، على الذين يحبونه ويتولونه،
~~ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب، فردوه ديانة (2) .
### | فصل العاشر كلام الرافضي على كرامات علي رضي الله عنه والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (3) : " العاشر: ما رواه أهل السير: أن الماء زاد بالكوفة
~~(4) ، وخافوا الغرق، ففزعوا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (5) ، فركب
~~بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرج الناس معه، فنزل على شاطئ
~~الفرات [فصلى] (6) ، ثم دعا وضرب صفحة (7) الماء بقضيب كان في يده (8) ،
~~فغاص الماء، PageV08P198
# فسلم عليه كثير (1) من الحيتان، ولم ينطق الجري ولا المرماهي (2) ، فسئل
~~عن ذلك، فقال: أنطق الله ما طهره من السمك، وأسكت ما أنجسه وأبعده " (3) .
# والجواب من وجوه: أحدها: [المطالبة] بأن يقال (4) : أين إسناد هذه
~~الحكاية الذي (5) يدل على صحتها وثبوتها؟ وإلا فمجرد الحكايات المرسلة بلا
~~إسناد يقدر عليه كل أحد، لكن لا يفيد شيئا.
# الثاني: أن بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تكن عنده.
# الثالث: أن هذا لم ينقله أحد من أهل الكتب المعتمد عليهم. ومثل هذه القصة
~~لو كانت صحيحة لكانت مما تتوفر الهمم والدواعي على نقلها. وهذا الناقل لم
~~يذكر لها إسنادا، فكيف يقبل ms1959 ذلك بمجرد حكاية لا إسناد لها؟ !
# الرابع: أن السمك كله مباح، كما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال في البحر: " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته " (6) . PageV08P199
# وقد قال تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة} [سورة
~~المائدة: 96] .
# وقد أجمع [سلف] (1) الأمة وأئمتها على حل السمك كله. وعلي مع سائر
~~الصحابة يحلون هذه الأنواع، فكيف يقولون: إن الله أنجسه؟ !
# ولكن الرافضة جهال يحرمون ما أحل الله بمثل هذه الحكاية المكذوبة.
# الخامس: أن يقال: نطق السمك ليس مقدورا له في العادة، ولكن هو من خوارق
~~العادات. فالله تعالى هو الذي أنطق ما أنطق منها، وأسكت ما أسكته، إن كان
~~قد وقع، فأي ذنب لمن أسكته الله، حتى يقال: هو نجس؟ !
# ومن جعل للعجماء ذنبا بأن الله لم ينطقها كان ظالما لها.
# وإن قال قائل: بل الله أقدرها على ذلك، فامتنعت منه (2) .
# فيقال: إقداره لها على ذلك - لو وقع - إنما كان كرامة لعلي - رضي الله
~~عنه - والكرامة إنما تحصل بالنطق بالسلام عليه، لا بمجرد القدرة عليه مع
~~الامتناع منه، فإذا لم يسلم عليه، لم يكن في إقدارها مع - امتناعها - كرامة
~~له، بل فيه تحريم الطيبات على الناس، فإن لحمها طيب (3) ، وذلك من باب
~~العقوبات.
# كما قال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم
~~عن سبيل الله كثيرا} [سورة النساء: 160] . PageV08P200
# وقد قيل: إن تحريم ذلك كان من أخلاق اليهود، وما هو من إخوانهم الرافضة
~~ببعيد.
# السادس: أن يقال: المقصود هنا كان حاصلا بنضوب الماء، فأما تسليم السمك
~~فلم يكن إليه حاجة، ولا كان هناك سبب يقتضي خرق العادة لتقوية الإيمان ;
~~فإن ذلك يكون حجة وحاجة، ولم يكن هناك حجة ولا حاجة.
# ألا ترى أن انفلاق البحر لموسى كان أعظم من نضوب الماء، ولم يسلم السمك
~~على موسى. ولما ذهب موسى (1) إلى الخضر وكان معه حوت مالح في مكتل، فأحياه
~~الله حتى انساب ونزل في الماء، وصار البحر عليه سربا، ولم يسلم على موسى
~~ولا على يوشع ms1960. والبحر دائما يجزر ويمد، ولم يعرف أن السمك سلم على أحد من
~~الصحابة والتابعين وغيرهم.
# وعلي أجل قدرا من أن يحتاج إلى إثبات فضائله بمثل هذه الحكايات، التي
~~تعلم العقلاء أنها من المكذوبات (2) .
### | فصل الحادي عشر كلام الرافضي على كرامات علي رضي الله عنه ومخاطبته للثعبان والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (3) : " الحادي عشر: روى جماعة أهل السير أن PageV08P201
# عليا كان (1) يخطب على منبر الكوفة، فظهر ثعبان فرقي المنبر، وخاف الناس
~~(2) ، وأرادوا قتله، فمنعهم، فخاطبه، ثم نزل (3) . فسأل الناس عنه، فقال:
~~إنه حاكم الجن، التبست عليه قصة (4) ، فأوضحتها له، وكان أهل الكوفة يسمون
~~الباب الذي دخل منه [الثعبان] (5) : " باب الثعبان "، فأراد بنو أمية إطفاء
~~هذه الفضيلة، فنصبوا على ذلك الباب قتلى مدة، حتى سمي: باب القتلى " (6) .
# والجواب: أنه لا ريب أن من دون علي بكثير تحتاج الجن إليه وتستفتيه
~~وتسأله، وهذا معلوم قديما وحديثا، فإن كان هذا قد وقع، فقدره أجل من ذلك.
~~وهذا من أدنى فضائل من هو دونه. وإن لم يكن وقع، لم ينقص فضله بذلك.
# وإنما يحتاج أن يثبت فضيلة علي بمثل هذه الأمور من يكون مجدبا (7) منها،
~~فأما من باشر أهل الخير والدين، الذين لهم أعظم من هذه الخوارق، أو رأى في
~~نفسه ما هو أعظم من هذه الخوارق، لم يكن هذا مما يوجب أن يفضل بها علي.
# ونحن نعلم أن من هو دون علي بكثير من الصحابة خير منا بكثير، PageV08P202
# فكيف يمكن مع هذا أن يجعل مثل هذا حجة على فضيلة علي على الواحد منا،
~~فضلا عن أبي بكر وعمر؟ !
# ولكن الرافضة - لجهلهم وظلمهم وبعدهم عن طريق أولياء الله - ليس لهم من
~~كرامات الأولياء المتقين ما يعتد به، فهم لإفلاسهم منها إذا سمعوا شيئا من
~~خوارق العادات عظموه تعظيم المفلس للقليل من النقد، والجائع للكسرة من
~~الخبز.
# ولو ذكرنا ما باشرناه نحن من هذا الجنس، مما هو أعظم من ذلك مما قد رآه
~~الناس، لذكرنا شيئا كثيرا.
# والرافضة - لفرط جهلهم وبعدهم عن ولاية الله وتقواه - ليس ms1961 لهم نصيب كثير
~~من كرامات الأولياء (1) ، فإذا سمعوا مثل هذا عن علي ظنوا أن هذا لا يكون
~~إلا لأفضل الخلق، بل هذه الخوارق المذكورة - وما هو أعظم منها - يكون لخلق
~~كثير من أمة محمد النبي - صلى الله عليه وسلم - المعروفين بأن أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعليا خير منهم، الذين يتولون الجميع ويحبونهم، ويقدمون من قدم الله
~~ورسوله، لا سيما الذين يعرفون قدر الصديق ويقدمونه، فإنهم أخص هذه الأمة
~~بولاية الله وتقواه.
# واللبيب يعرف ذلك بطرق (2) . إما أن يطالع الكتب المصنفة في أخبار
~~الصالحين وكرامات الأولياء، مثل كتاب ابن أبي الدنيا، وكتاب الخلال،
~~واللالكائي، وغيرهم، ومثل ما يوجد من ذلك في أخبار الصالحين، مثل " الحلية
~~" لأبي نعيم، " وصفوة (3) الصفوة " وغير ذلك. PageV08P203
# وإما أن يكون قد باشر من رأى ذلك. وإما أن يخبره بذلك من هو عنده صادق.
# فما زال الناس في كل عصر يقع لهم من ذلك شيء كثير، ويحكي ذلك بعضهم لبعض.
~~وهذا كثير (1) في كثير من المسلمين.
# وإما أن يكون بنفسه وقع له بعض ذلك.
# وهذه جيوش أبي بكر وعمر ورعيتها: لهم من ذلك أعظم من ذلك. مثل العلاء بن
~~الحضرمي وعبوره على الماء، كما تقدم ذكره، فإن هذا أعظم من نضوب الماء،
~~ومثل استقائه، ومثل البقر الذي كلم سعد بن أبي وقاص في وقعة القادسية، ومثل
~~نداء عمر: " يا سارية الجبل " وهو بالمدينة، وسارية بنهاوند، ومثل شرب خالد
~~بن الوليد السم.
# ومثل إلقاء أبي مسلم الخولاني في النار، فصارت عليه النار بردا وسلاما،
~~لما ألقاه فيها الأسود العنسي المتنبئ الكذاب، وكان قد استولى على اليمن،
~~فلما امتنع أبو مسلم من الإيمان به ألقاه في النار، فجعلها الله عليه بردا
~~وسلاما، فخرج منها يمسح جبينه، وغير ذلك مما يطول وصفه.
# ومما ينبغي أن يعلم أن خوارق العادات تكون لأولياء الله بحسب حاجتهم، فمن
~~كان بين الكفار أو المنافقين أو الفاسقين احتاج إليها لتقوية اليقين ;
~~فظهرت عليه كظهور النور في الظلمة.
# فلهذا يوجد بعضها لكثير من المفضولين، أكثر مما يوجد ms1962 للفاضلين ; لحاجتهم
~~إلى ذلك. PageV08P204
# وهذه الخوارق لا تراد لنفسها، بل لأنها وسيلة إلى طاعة الله ورسوله، فمن
~~جعلها غاية له ويعبد لأجلها، لعبت به الشياطين، وأظهرت له خوارق من جنس
~~خوارق السحرة والكهان. فمن كان لا يتوصل إلى ذلك إلا بها، كان أحوج إليها،
~~فتكثر في حقه أعظم مما تكثر في حق من استغنى عنها ; ولهذا كانت في التابعين
~~أكثر منها في الصحابة.
# ونظير هذا في العلم: علم الأسماء واللغات: فإن المقصود بمعرفة النحو
~~واللغة التوصل إلى فهم كتاب الله ورسوله وغير ذلك، وأن ينحو الرجل بكلامه
~~نحو كلام العرب. والصحابة لما استغنوا عن النحو واحتاج إليه من بعدهم، صار
~~لهم من الكلام في قوانين العربية ما لا يوجد مثله للصحابة ; لنقصهم وكمال
~~الصحابة، وكذلك صار لهم من الكلام في أسماء الرجال وأخبارهم ما لا يوجد
~~مثله للصحابة (1) ; لأن هذه وسائل تطلب لغيرها، فكذلك كثير من النظر والبحث
~~احتاج إليه كثير من المتأخرين، واستغنى عنه الصحابة.
# وكذلك ترجمة القرآن لمن لا يفهمه بالعربية، يحتاج إليه من لغته فارسية
~~تركية ورومية، والصحابة لما كانوا عربا استغنوا عن ذلك.
# وكذلك كثير من التفسير والغريب يحتاج إليه كثير من الناس، والصحابة
~~استغنوا عنه.
# فمن جعل النحو ومعرفة الرجال، والاصطلاحات النظرية والجدلية المعينة على
~~النظر والمناظرة، مقصودة لنفسها، رأى أصحابها أعلم من PageV08P205
# الصحابة، كما يظنه كثير ممن أعمى الله بصيرته. ومن علم أنها مقصودة
~~لغيرها، علم أن الصحابة الذين علموا المقصود بهذه أفضل ممن لم تكن معرفتهم
~~مثلهم في معرفة المقصود، وإن كان بارعا في الوسائل.
# وكذلك الخوارق: كثير من المتأخرين صارت عنده مقصودة لنفسها، فيكثر
~~العبادة والجوع والسهر والخلوة ; ليحصل له نوع من المكاشفات والتأثيرات،
~~كما يسعى الرجل ليحصل له من السلطان والمال. وكثير من الناس إنما يعظم
~~الشيوخ لأجل ذلك، كما تعظم الملوك والأغنياء لأجل ملكهم وملكهم.
# وهذا الضرب قد يرى أن هؤلاء أفضل من الصحابة ; ولهذا يكثر في هذا الضرب
~~المنكوس الخروج عن الرسالة، وعن أمر الله ورسوله، ويقفون مع أذواقهم ms1963
~~وإراداتهم (1) ، لا عند طاعة الله ورسوله، ويبتلون بسلب الأحوال، ثم
~~الأعمال، ثم أداء الفرائض، ثم الإيمان.
# كما أن [من] (2) أعطي ملكا ومالا فخرج فيه عن الشريعة وطاعة الله ورسوله،
~~واتبع فيه هواه، وظلم الناس - عوقب على ذلك: إما بالعزل، وإما بالخوف
~~والعدو، وإما بالحاجة والفقر، وإما بغير ذلك.
# والمقصود لنفسه في الدنيا هو الاستقامة على ما يرضاه الله ويحبه، باطنا
~~وظاهرا. فكلما كان الرجل أتبع لما يرضاه الله ورسوله، وأتبع لطاعة الله
~~ورسوله، كان أفضل. ومن حصل له المقصود من الإيمان واليقين والطاعة بلا
~~خارق، لم يحتج إلى خارق. PageV08P206
# كما أن صديق الأمة أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا، وطلحة، والزبير،
~~وأمثالهم من السابقين الأولين، لما تبين لهم أن محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- رسول الله آمنوا به (1) ، ولم يحتاجوا مع ذلك من الخوارق إلى ما احتاج
~~إليه من لم يعرف كمعرفتهم.
# ومعرفة الحق له أسباب متعددة، وقد نبهنا على ذلك في غير هذا الموضع، في
~~تقرير الرسالة وأعلام النبوة، وبينا أن الطريق إلى معرفة صدق الرسول كثيرة
~~جدا، وأن طريق المعجزات طريق من الطرق، وأن من قال من النظار: (* إن تصديق
~~الرسول لا يمكن إلا بالمعجزة، كان كمن قال: إن معرفة الصانع لا تحصل إلا
~~بالمعرفة بحدوث العالم (2) .
# وهذا وأمثاله مما يقوله كثير من النظار *) (3) الذين يحصرون نوعا من
~~العلم بدليل معين يدعون أنه لا يحصل إلا بذلك، مما أوجب تفرق الناس، فطائفة
~~توافقهم على ذلك ; فيوجبون على كل أحد ما لم يوجبه الله ورسوله، لا سيما إن
~~كان ذلك الطريق الذي استدلوا به مقدوحا في بعض مقدماته، كأدلتهم على حدوث
~~العالم بحدوث الأجسام.
# وطائفة تقدح في الطرق (4) النظرية جملة، وتسد باب النظر والمناظرة، وتدعي
~~تحريم ذلك مطلقا، واستغناء الناس عنه، فتقع الفتنة بين هؤلاء وهؤلاء (5) .
~~PageV08P207
# وحقيقة الأمر أن طرق العلم متعددة، وقد يغني الله كثيرا من الناس عن تلك
~~الطرق المعينة، بل عن النظر بعلوم ضرورية تحصل لهم، وإن كانت العبادة قد
~~تعد النفس لتلك العلوم الضرورية حتى تحصل ms1964 إلهاما. وطائفة من الناس يحتاجون
~~إلى النظر. أو إلى تلك الطرق: إما لعدم ما يحصل لغيرهم، وإما لشبه عرضت لهم
~~لا (1) تزول إلا بالنظر.
# وكذلك [كثير] (2) من الأحوال التي تعرض لبعض السالكين (3) : من (4) الصعق
~~والغشي والاضطراب عند الذكر وسماع القرآن وغيره، ومن الفناء عن شهود
~~المخلوقات، بحيث يصطلم (5) ويبقى لا يشهد قلبه إلا الله، حتى يغيب بمشهوده
~~عن نفسه. فمن الناس من يجعل هذا لازما لا بد لكل من سلك (6) منه، ومنهم من
~~يجعله هو الغاية ولا مقام وراءه، ومنهم من يقدح في هذا، ويجعله من البدع
~~التي لم تنقل عن الصحابة.
# والتحقيق أن هذا أمر [يقع] (7) لبعض السالكين بحسب قوة الوارد
~~PageV08P208
# عليه، وضعف القلب عن التمكين بحبه. فمن لم يجد ذلك: قد يكون لكمال قوته
~~وكمال إيمانه، وقد يكون لضعف إيمانه، مثل كثير من البطالين والفساق وأهل
~~البدع. وليس هذا من لوازم الطرق، بل قد يستغني عنه كثير من السالكين، وليس
~~هو الغاية، بل كمال الشهود ; بحيث يميز بين المخلوق والخالق، ويشهد معاني
~~أسماء الله وصفاته، ولا يشغله هذا عن (1) هذا - هو أكمل في الشهود، وأقوى
~~في الإيمان. ولكن من عرض له تلك الحال [التي تعرض] (2) احتاج إلى ما
~~يناسبها. وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
# لكن المقصود أن تعرف مرتبة الخوارق وأنها عند أولياء الله الذين يريدون
~~وجهه، ويحبون ما أحبه الله ورسوله، في مرتبة الوسائل التي يستعان بها، كما
~~يستعان بغير الخوارق، فإن لم يحتاجوا إليها - استغناء بالمعتادات - لم
~~يتلفتوا إليها. وأما عند كثير ممن يتبع هواه ويحب الرياسة عند الجهال ونحو
~~ذلك، فهي عندهم أعلى المقاصد.
# كما أن كثيرا من طلبة العلم ليس مقصودهم به إلا تحصيل رياسة أو مال، ولكل
~~امرئ ما نوى. وأما أهل العلم والدين الذين هم أهله، فهو (3) مقصود عندهم
~~لمنفعته (4) لهم، وحاجتهم إليه في الدنيا والآخرة. كما قال معاذ بن جبل في
~~صفة العلم: إن (5) طلبه لله عبادة، ومذاكرته PageV08P209
# تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، به يعرف ms1965 الله
~~ويعبدونه، ويمجد الله ويوحد (1) .
# ولهذا تجد أهل الانتفاع به يزكون به نفوسهم، ويقصدون فيه اتباع الحق لا
~~اتباع الهوى ويسلكون فيه سبيل العدل والإنصاف، ويحبونه ويلتذون به، ويحبون
~~كثرته وكثرة أهله، وتنبعث هممهم على العمل به وبموجبه ومقتضاه (2) ، بخلاف
~~من لم يذق حلاوته وليس مقصوده إلا مالا أو رياسة، فإن ذلك لو حصل له بطريق
~~آخر سلكه، وربما رجحه إذا كان أسهل عليه.
# ومن عرف هذا تبين له أن المقاصد التي يحبها الله ويرضاها التي حصلت لأبي
~~بكر، أكمل مما حصل لعمر، والتي حصلت لعمر أكمل مما حصل لعثمان، والتي حصلت
~~لعثمان أكمل مما حصل لعلي، وأن الصحابة كانوا أعلم الخلق بالحق، وأتبعهم
~~له، وأحقهم بالعدل، وإيتاء كل ذي حق حقه، وأنه لم يقدح فيهم إلا مفرط في
~~الجهل بالحقائق التي بها (3) يستحق المدح والتفضيل، وبما آتاهم الله من
~~الهدى إلى سواء السبيل.
# ولهذا من لم يسلك في عبادته الطريق الشرعية التي أمر الله بها
~~PageV08P210
# ورسوله، وتعلقت همته بالخوارق، فإنه قد يقترن به من الجن والشياطين (1)
~~من يحصل له به نوع من الخبر عن بعض الكائنات، أو يطير به في الهواء، أو
~~يمشي به على الماء، فيظن ذلك من كرامات الأولياء، وأنه ولي لله، ويكون سبب
~~شركه أو كفره، أو بدعته أو فسقه.
# فإن هذا الجنس قد يحصل لبعض الكفار وأهل الكتاب وغيرهم، وقد يحصل لبعض
~~الملحدين المنتسبين إلى المسلمين، مثل من لا يرى الصلوات واجبة، بل ولا يقر
~~بأن محمدا رسول الله، بل يبغضه ويبغض القرآن، ونحو ذلك من الأمور التي توجب
~~كفره، ومع هذا تغويه الشياطين ببعض الخوارق، كما تغوي المشركين، كما كانت
~~تقترن بالكهان والأوثان، وهي اليوم كذلك في المشركين من أهل الهند والترك
~~والحبشة، وفي كثير من المشهورين في البلاد التي فيها الإسلام ممن هو كافر
~~أو فاسق، أو جاهل مبتدع، كما قد بسط في موضع آخر.
### | فصل الثاني عشر كلام الرافضي على فضائل علي رضي الله عنه والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (2) : " الثاني عشر ms1966: الفضائل: إما نفسانية: أو بدنية: أو
~~خارجية. وعلى التقديرين الأولين: فإما أن تكون متعلقة بالشخص نفسه، أو
~~بغيره. وأمير المؤمنين علي جمع (3) PageV08P211
# الكل. أما فضائله (1) النفسانية المتعلقة به - كعلمه وزهده وكرمه وحلمه -
~~فأشهر من أن تحصى (2) ، والمتعلقة بغيره كذلك، كظهور (3) العلوم (4) عنه،
~~واستيفاء (5) غيره منه. وكذا فضائله (6) البدنية كالعبادة والشجاعة
~~والصدقة. وأما الخارجية كالنسب فلم يلحقه فيه أحد ; لقربه من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم (7) - وتزويجه إياه بابنته (8) سيدة نساء العالمين.
# وقد روى أخطب (9) خوارزم من كتاب " السنة " (10) بإسناده عن جابر قال:
~~«لما تزوج علي فاطمة زوجها الله إياه (11) من فوق سبع سماوات، وكان الخاطب
~~جبريل (12) ، وكان ميكائيل وإسرافيل في PageV08P212
# سبعين ألفا من الملائكة شهودا، فأوحى الله إلى شجرة طوبى: انثري ما فيك
~~من الدر والجوهر (1) ، ففعلت، فأوحى الله إلى الحور العين أن القطن، فلقطن
~~منهن إلى يوم القيامة (2) ، وأورد أخبارا كثيرة في ذلك.
# وكان أولاده - رضي الله عنه - أشرف الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبعد أبيهم» (3) . وعن حذيفة بن اليمان (4) قال: «رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أخذ (5) بيد الحسين بن علي، فقال: أيها الناس (6) هذا
~~الحسين (7) ، ألا فاعرفوه وفضلوه، فوالله لجده أكرم على الله من جد يوسف بن
~~يعقوب (8) ، هذا الحسين جده (9) في الجنة، وجدته في الجنة، (* وأمه في
~~الجنة، وأبوه في الجنة، وخاله في الجنة وخالته في الجنة، وعمه في الجنة،
~~PageV08P213
# وعمته في الجنة (1) ، وأخوه في الجنة *) (2) ، وهو في الجنة، ومحبوه (3)
~~في الجنة، ومحبو محبيهم في الجنة» .
# وعن حذيفة (4) قال: «بت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة،
~~فرأيت عنده (5) شخصا، فقال لي: هل رأيت (6) ؟ قلت: نعم. قال: هذا (7) ملك
~~لم ينزل إلي منذ بعثت، أتاني من الله، فبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة» .
# والأخبار في ذلك كثيرة، وكان محمد بن الحنفية فاضلا عالما، حتى ادعى قوم
~~فيه الإمامة ".
# والجواب: أما الأمور الخارجية (8) عن نفس الإيمان والتقوى، فلا يحصل بها
~~فضيلة عند الله تعالى، وإنما يحصل بها الفضيلة عند الله إذا ms1967 كانت معينة على
~~ذلك ; فإنها من باب الوسائل لا المقاصد، كالمال والسلطان، والقوة والصحة
~~ونحو ذلك، فإن هذه الأمور لا يفضل بها الرجل عند الله إلا إذا أعانته على
~~طاعة الله بحسب ما يعينه.
# قال الله تعالى: {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [سورة الحجرات: 13] .
~~PageV08P214
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه سئل: أي الناس أكرم؟
~~فقال: " أتقاهم لله ". قيل: ليس عن هذا نسألك (1) . قال: " يوسف نبي الله
~~بن يعقوب نبي الله بن إسحاق نبي الله بن إبراهيم خليل الله ".
# قيل: ليس عن هذا نسألك (2) . قال: " أفعن (3) معادن العرب تسألوني (4) ؟
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» " (5) .
# بين لهم أولا: أن أكرم الخلق عند الله أتقاهم، وإن لم يكن ابن نبي ولا
~~أبا نبي، فإبراهيم النبي - صلى الله عليه وسلم - أكرم على الله من يوسف،
~~وإن كان أبوه آزر، وهذا أبوه يعقوب. وكذلك نوح أكرم على الله من إسرائيل،
~~وإن كان هذا أولاده أنبياء، وهذا أولاده ليسوا بأنبياء.
# فلما ذكروا أنه ليس مقصودهم إلا الأنساب، قال لهم: فأكرم أهل الأنساب من
~~انتسب إلى الأنبياء، وليس في ولد آدم مثل يوسف ; فإنه نبي ابن نبي ابن نبي.
# فلما أشاروا إلى أنه ليس مقصودهم إلا ما يتعلق بهم، قال: " «أفعن معادن
~~العرب تسألوني؟ الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» " بين أن الأنساب كالمعادن، فإن الرجل يتولد
~~منه كما يتولد من المعدن الذهب والفضة. PageV08P215
# ولا ريب أن الأرض التي تنبت الذهب أفضل من الأرض التي تنبت الفضة. فهكذا
~~من عرف أنه يلد الأفاضل، كان أولاده أفضل ممن عرف أنه يلد المفضول. لكن هذا
~~سبب ومظنة وليس هو لازما ; فربما تعطلت أرض الذهب، وربما قل نبتها ; فحينئذ
~~تكون أرض الفضة أحب إلى الإنسان من أرض معطلة. والفضة الكثيرة أحب إليهم من
~~ذهب قليل لا يماثلها في القدر.
# فلهذا كان أهل الأنساب (1) الفاضلة يظن بهم ms1968 الخير، ويكرمون لأجل ذلك.
~~فإذا تحقق من أحدهم (2) خلاف ذلك، كانت الحقيقة مقدمة على المظنة. وأما
~~[ما] (3) عند الله فلا يثبت على المظان ولا على الدلائل، إنما يثبت على ما
~~يعلمه هو من الأعمال الصالحة، فلا يحتاج إلى دليل، ولا يجتزئ بالمظنة.
# فلهذا كان أكرم الخلق عنده أتقاهم (4) . فإذا قدر (5) تماثل اثنين عنده
~~في التقوى، تماثلا في الدرجة، وإن كان أبو أحدهما أو ابنه أفضل من أبي
~~الآخر أو ابنه، لكن إن حصل له بسبب نسبه زيادة في التقوى كان أفضل لزيادة
~~تقواه.
# ولهذا حصل لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قنتن لله ورسوله
~~وعملن صالحا، لا لمجرد المصاهرة، بل لكمال الطاعة. كما أنهن لو أتين بفاحشة
~~مبينة لضوعف لهن العذاب ضعفين ; لقبح المعصية. PageV08P216
# فإن ذا الشرف إذا ألزم نفسه التقوى، كان تقواه أكمل من تقوى غيره. كما أن
~~الملك إذا عدل كان عدله أعظم من عدل الرجل في أهله. ثم إن الرجل إذا قصد
~~الخير قصدا جازما (1) ، وعمل منه ما يقدر عليه، كان له أجر كامل (2) .
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: " «إن بالمدينة
~~رجالا (3) ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم ". قالوا: وهم في
~~المدينة؟ قال: " وهم بالمدينة، حبسهم العذر» " (4) .
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: " «من دعا إلى هدى
~~كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن
~~دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه، من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيئا» " (5) . وهذا مبسوط في موضع آخر. PageV08P217
# ولهذا لم يثن الله على أحد في القرآن بنسبه أصلا: لا على ولد نبي، ولا
~~على أبي نبي، وإنما أثنى على الناس بإيمانهم وأعمالهم. وإذا ذكر صنفا وأثنى
~~عليهم ; فلما فيهم من الإيمان والعمل، لا لمجرد النسب.
# ولما ذكر الأنبياء - ذكرهم في الأنعام - وهم ثمانية عشر قال: {ومن آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم} [سورة الأنعام:
~~87] . فبهذا ms1969 حصلت الفضيلة باجتبائه سبحانه وتعالى، وهدايته إياهم إلى صراط
~~مستقيم، لا بنفس القرابة.
# وقد يوجب النسب حقوقا، ويوجب لأجله حقوقا، ويعلق فيه أحكاما من الإيجاب
~~والتحريم والإباحة، لكن الثواب والعقاب والوعد والوعيد على الأعمال لا على
~~الأنساب.
# ولما قال تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين} [سورة آل عمران: 33] ، وقال: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [سورة
~~النساء: 54] ، كان هذا مدحا لهذا المعدن الشريف، لما فيهم من الإيمان
~~والعمل الصالح.
# ومن لم يتصف بذلك منهم لم يدخل في المدح (1) ، كما في قوله تعالى: {ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير
~~منهم فاسقون} [سورة الحديد: 26] ، وقال تعالى: {وباركنا عليه وعلى إسحاق
~~ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين} [سورة الصافات: 113] . PageV08P218
# وفي القرآن الثناء والمدح للصحابة بإيمانهم وأعمالهم في غير آية، كقوله:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} [سورة التوبة: 100] .
# وقوله: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [سورة الحديد: 10] .
# وقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} [سورة الفتح: 18] .
# وقوله: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} [سورة الفتح: 4] .
# وقوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون - والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [سورة الحشر: 8 - 9] . وقوله:
~~{محمد رسول الله والذين معه} [سورة الفتح: 29] الآية.
# وهكذا في القرآن الثناء على المؤمنين من الأمة، أولها وآخرها، على
~~المتقين والمحسنين، والمقسطين والصالحين، وأمثال هذه الأنواع.
# وأما النسب ففي القرآن إثبات حق لذوي القربى كما ذكروا هم ms1970 في
# PageV08P219
# آية الخمس والفيء. وفي القرآن أمر لهم (1) بما يذهب عنهم الرجس ويطهرهم
~~تطهيرا. وفي القرآن الأمر بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~فسر ذلك بأن يصلى عليه وعلى آله. وفي القرآن الأمر بمحبة الله ومحبة رسوله،
~~ومحبة أهله من تمام محبته. وفي القرآن أن أزواجه أمهات المؤمنين.
# وليس في القرآن مدح أحد لمجرد كونه من ذوي القربى وأهل البيت، ولا الثناء
~~عليهم بذلك، ولا ذكر استحقاقه الفضيلة عند الله بذلك، ولا تفضيله على من
~~يساويه في التقوى بذلك.
# وإن كان قد ذكر ما ذكره من اصطفاء آل إبراهيم واصطفاء بني إسرائيل، فذاك
~~أمر ماض، فأخبرنا به في (2) جعله عبرة لنا، فبين مع ذلك أن الجزاء والمدح
~~بالأعمال.
# ولهذا ذكر ما ذكره من اصطفاء بني إسرائيل، وذكر ما ذكره من كفر من كفر
~~منهم وذنوبهم وعقوبتهم، فذكر فيهم النوعين: الثواب والعقاب.
# وهذا من تمام تحقيق أن النسب الشريف قد يقترن به المدح تارة إن كان صاحبه
~~من أهل الإيمان والتقوى، وإلا فإن ذم صاحبه أكثر، كما كان الذم لمن ذم من
~~بني إسرائيل وذرية إبراهيم، وكذلك المصاهرة.
# قال تعالى: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين - وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين}
~~[سورة التحريم: 10 - 11] . PageV08P220
# وإذا تبين هذا فيقال: إذا كان الرجل أعجميا، والآخر من العرب، فنحن وإن
~~كنا نقول مجملا: إن العرب أفضل جملة، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما رواه أبو داود وغيره: " «لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي،
~~ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض، إلا بالتقوى. الناس من آدم، وآدم
~~من تراب» " (1) .
# وقال: " «إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء. الناس
~~رجلان: مؤمن تقي، وفاجر شقي» " (2) .
# ولذلك إذا كان ms1971 الرجل من أفناء العرب [والعجم] (3) ، وآخر من قريش، فهما
~~(4) عند الله بحسب تقواهما: إن تماثلا فيها تماثلا في الدرجة عند الله، وإن
~~تفاضلا فيها تفاضلا في الدرجة. وكذلك إذا كان رجل من بني هاشم، ورجل من
~~الناس أو العرب (5) أو العجم، فأفضلهما عند الله أتقاهما، فإن تماثلا في
~~التقوى تماثلا في الدرجة، ولا يفضل أحدهما عند الله لا (6) بأبيه ولا ابنه،
~~ولا بزوجته، ولا بعمه، ولا بأخيه. PageV08P221
# كما أن الرجلين إن كانا عالمين بالطب أو الحساب، أو الفقه أو النحو، أو
~~غير ذلك، فأكملهما بالعلم بذلك أعلمهما به، (* فإن تساويا في ذلك تساويا في
~~العلم، ولا يكون أحدهما أعلم بكون أبيه أو ابنه (1) أعلم من الآخر. وهكذا
~~في الشجاعة والكرم، والزهد والدين.
# إذا تبين ذلك، فالفضائل الخارجية لا عبرة بها عند الله تعالى *) (2) ،
~~إلا أن تكون سببا في زيادة الفضائل الداخلية (3) . وحينئذ فتكون الفضيلة
~~بالفضائل الداخلية (4) ، وأما الفضائل البدنية فلا اعتبار بها إن لم تكن
~~صادرة عن الفضيلة النفسانية.
# وإلا فمن صلى وصام، وقاتل وتصدق، بغير نية خالصة لم يفضل بذلك ;
~~فالاعتبار بالقلب.
# كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ألا إن في
~~الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد،
~~ألا وهي القلب» " (5) . PageV08P222
# وحينئذ فمن كان أكمل (1) في الفضائل النفسانية فهو أفضل مطلقا. وأهل
~~السنة لا ينازعون (2) في كمال علي، وأنه في الدرجة العليا من الكمال، وإنما
~~النزاع في كونه أكمل من الثلاثة (3) ، وأحق بالإمامة منهم، وليس فيما ذكره
~~ما يدل على ذلك.
# وهذا الباب للناس فيه طريقان:
# منهم من يقول: إن تفضيل بعض الأشخاص على بعض عند الله لا يعلم إلا
~~بالتوقيف (4) ; فإن حقائق ما في القلوب ومراتبها عند الله مما استأثر الله
~~به، فلا يعلم ذلك إلا بالخبر (5) الصادق الذي يخبر عن الله.
# ومنهم من يقول: قد يعلم ذلك بالاستدلال.
# وأهل السنة يقولون: إن كلا من الطريقين إذا أعطي حقه من السلوك دل على أن
~~كلا من ms1972 الثلاثة أكمل من علي. ويقولون: نحن نقرر ذلك في عثمان، فإذا ثبت ذلك
~~في عثمان، كان في أبي بكر وعمر بطريق الأولى ; فإن تفضيل أبي بكر وعمر على
~~عثمان لم ينازع فيه أحد، بل (6) وتفضيلهما على عثمان وعلي لم يتنازع (7)
~~فيه من له عند الأمة قدر: لا من الصحابة، ولا التابعين، ولا أئمة السنة، بل
~~إجماع المسلمين [على PageV08P223
# ذلك] (1) قرنا بعد قرن، أعظم من إجماعهم على إثبات شفاعة نبينا في أهل
~~الكبائر وخروجهم من النار، وعلى إثبات الحوض والميزان، وعلى قتال الخوارج
~~ومانعي الزكاة، وعلى صحة إجارة العقار، وتحريم نكاح المرأة على عمتها
~~وخالتها.
# بل إيمان (2) أبي بكر وعمر وعدالتهما مما (3) وافقت عليه الخوارج - مع
~~تعنتهم - وهم ينازعون في إيمان علي وعثمان. واتفقت الخوارج على تكفير علي،
~~وقدحهم فيه أكثر (4) من قدحهم في عثمان. والزيدية بالعكس. والمعتزلة كان
~~قدماؤهم يميلون إلى الخوارج، ومتأخروهم يميلون إلى الزيدية. كما أن الرافضة
~~(5) قدماؤهم يصرحون بالتجسيم، ومتأخروهم على قول الجهمية والمعتزلة. وكانت
~~الشيعة الأولى لا يشكون في تقديم أبي بكر وعمر. وأما عثمان فكثير من الناس
~~يفضل عليه عليا، وهذا قول كثير من الكوفيين وغيرهم، وهو القول الأول
~~للثوري، ثم رجع عنه. وطائفة أخرى لا تفضل أحدهما على صاحبه.
# وهو الذي حكاه ابن القاسم (6) عن مالك عمن أدركه من المدنيين، لكن قال:
~~ما أدركت أحدا ممن يقتدى به يفضل أحدهما على صاحبه. وهذا يحتمل السكوت عن
~~الكلام في ذلك، فلا يكون قولا، وهو الأظهر، ويحتمل التسوية بينهما. وذكر
~~ابن القاسم (7) عنه أنه لم يدرك PageV08P224
# أحدا ممن يقتدى به يشك في تقديم أبي بكر وعمر على عثمان وعلي.
# وأما جمهور الناس ففضلوا عثمان، وعليه استقر أمر (1) أهل السنة، وهو مذهب
~~أهل الحديث، ومشايخ الزهد والتصوف، وأئمة الفقهاء: كالشافعي وأصحابه، وأحمد
~~وأصحابه، وأبي حنيفة وأصحابه، وإحدى الروايتين عن مالك وعليها أصحابه (2) .
# قال مالك: لا أجعل من خاض في الدماء كمن لم يخض فيها. وقال الشافعي
~~وغيره: إنه بهذا قصد والي المدينة الهاشمي، ضرب مالكا، وجعل طلاق ms1973 المكره
~~سببا ظاهرا.
# وهو أيضا مذهب جماهير أهل الكلام: الكرامية والكلابية والأشعرية
~~والمعتزلة.
# وقال أيوب السختياني: من لم يقدم عثمان على علي فقد أزرى بالمهاجرين
~~والأنصار. وهكذا قال أحمد والدارقطني وغيرهما: أنهم اتفقوا على تقديم عثمان
~~; ولهذا تنازعوا فيمن لم يقدم عثمان، هل يعد مبتدعا؟ على قولين، هما
~~روايتان عن أحمد.
# فإذا قام الدليل على تقديم عثمان كان ما سواه أوكد.
# وأما الطريق التوقيفي (3) فالنص والإجماع: أما النص ففي الصحيحين عن ابن
~~عمر قال: كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي: أفضل أمة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعده أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان (4) . PageV08P225
# وأما الإجماع فالنقل الصحيح قد أثبت أن عمر قد جعل الأمر شورى في ستة،
~~وأن ثلاثة تركوه لثلاثة: عثمان وعلي وعبد الرحمن، وأن الثلاثة اتفقوا على
~~أن عبد الرحمن يختار واحدا منهما، وبقي عبد الرحمن ثلاثة أيام: حلف أنه لم
~~ينم فيها كبير نوم (1) يشاور المسلمين.
# وقد اجتمع (2) بالمدينة أهل الحل والعقد، حتى أمراء الأنصار، وبعد ذلك
~~اتفقوا على مبايعة عثمان بغير رغبة ولا رهبة، فيلزم أن يكون عثمان هو
~~الأحق، ومن كان هو الأحق كان هو الأفضل ; فإن أفضل الخلق من كان أحق أن
~~يقوم مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر.
# وإنما قلنا: يلزم أن يكون هو الأحق ; لأنه لو لم يكن ذلك للزم: إما
~~جهلهم، وإما ظلمهم. فإنه إذا لم يكن أحق، وكان غيره أحق، فإن لم يعلموا ذلك
~~كانوا جهالا، وإن علموه وعدلوا عن الأحق (3) إلى غيره، كانوا ظلمة. فتبين
~~أن عثمان إن لم يكن أحق، لزم: إما جهلهم وإما ظلمهم، وكلاهما منتف ; لأنهم
~~أعلم بعثمان وعلي منا، وأعلم بما قاله الرسول فيهما منا، وأعلم بما دل عليه
~~القرآن في ذلك منا، ولأنهم خير القرون، فيمتنع أن نكون نحن أعلم منهم بمثل
~~هذه المسائل، مع أنهم أحوج إلى علمها منا ; فإنهم لو جهلوا مسائل أصول
~~دينهم وعلمناها نحن لكنا أفضل منهم، وذلك ممتنع. PageV08P226
# وكونهم علموا الحق ms1974 وعدلوا عنه أعظم وأعظم ; فإن ذلك قدح في عدالتهم، وذلك
~~يمنع أن يكونوا خير القرون بالضرورة. ولأن القرآن أثنى عليهم ثناء (1)
~~يقتضي غاية المدح، فيمتنع (2) إجماعهم وإصرارهم على الظلم الذي هو ضرر في
~~حق الأمة كلها ; فإن هذا ليس ظلما للممنوع من الولاية فقط، بل هو ظلم لكل
~~من منع نفعه من ولاية الأحق بالولاية، فإنه إذا كان راعيان: أحدهما هو الذي
~~يصلح للرعاية ويكون أحق بها، كان منعه من رعايتها يعود بنقص الغنم حقها من
~~نفعه.
# ولأن القرآن والسنة دلا على أن هذه الأمة خير الأمم، وأن خيرها أولها،
~~فإن كانوا مصرين على ذلك، [لزم] (3) أن تكون هذه الأمة شر الأمم، وأن لا
~~يكون أولها خيرها.
# ولأنا (4) نحن نعلم أن المتأخرين ليسوا مثل الصحابة، فإن كان أولئك
~~ظالمين مصرين على الظلم، فالأمة كلها ظالمة، فليست خير الأمم.
# وقد قيل لابن مسعود لما ذهب إلى الكوفة: من وليتم؟ قال: " ولينا أعلانا
~~ذا فوق ولم نأل ". وذو الفوق هو السهم (5) ، يعني أعلانا سهما في الإسلام.
# فإن قيل: قد يكون أحق بالإمامة، وعلي أفضل منه. PageV08P227
# قيل: أولا: هذا السؤال لا يمكن أن يورده أحد من الإمامية ; لأن الأفضل
~~عندهم أحق بالإمامة، وهذا قول الجمهور من أهل السنة.
# وهنا مقامان: إما أن يقال: الأفضل أحق بالإمامة، لكن يجوز تولية المفضول:
~~إما مطلقا، وإما للحاجة. وإما أن يقال: ليس كل من كان أفضل عند الله يكون
~~أحق بالإمامة.
# وكلاهما منتف هاهنا. أما الأول، فلأن الحاجة إلى تولية المفضول في
~~الاستحقاق كانت منتفية ; فإن القوم كانوا قادرين على تولية علي، وليس هناك
~~من ينازع أصلا، ولا يحتاجون إلى رغبة ولا رهبة، ولم يكن هناك لعثمان شوكة
~~تخاف، بل التمكن من تولية هذا كان كالتمكن من تولية هذا. فامتنع أن يقال:
~~ما كان يمكن إلا تولية المفضول.
# وإذا كانوا قادرين، وهم يتصرفون للأمة (1) لا لأنفسهم، لم يجز لهم (2)
~~تفويت مصلحة الأمة من ولاية الفاضل ; فإن الوكيل والولي المتصرف لغيره، ليس
~~له أن يعدل عما هو أصلح ms1975 لمن ائتمنه، مع كونه قادرا على تحصيل المصلحة، فكيف
~~إذا كانت قدرته على الأمرين سواء؟
# وأما الثاني، فلأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل الخلق، وكل من كان
~~به أشبه فهو أفضل ممن لم يكن كذلك. والخلافة كانت خلافة نبوة، لم تكن ملكا،
~~فمن خلف النبي وقام مقامه كان أشبه به، ومن كان أشبه به كان أفضل، فالذي
~~يخلفه أشبه به من غيره، والأشبه به أفضل، فالذي يخلفه أفضل. PageV08P228
# وأما الطريق النظرية فقد ذكر ذلك من ذكره من العلماء، فقالوا: عثمان كان
~~أعلم بالقرآن، وعلي أعلم بالسنة، وعثمان أعظم جهادا بماله، وعلي أعظم جهادا
~~بنفسه، وعثمان أزهد في الرياسة، وعلي أزهد في المال، وعثمان أورع عن الدماء
~~(1) ، وعلي أورع عن الأموال، وعثمان حصل له من جهاد نفسه (2) ; حيث صبر عن
~~القتال ولم يقاتل ما لم يحصل مثله لعلي.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم: " «المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله»
~~" (3) .
# وسيرة (4) عثمان في الولاية كانت (5) أكمل من سيرة علي، فقالوا: فثبت أن
~~عثمان أفضل ; لأن علم القرآن أعظم من علم السنة.
# وفي صحيح مسلم وغيره أنه قال: " «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا
~~في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة» " (6) .
# وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب، وكان أحيانا يقرؤه في ركعة. وعلي قد
~~اختلف فيه: هل حفظ القرآن كله أم لا؟ PageV08P229
# والجهاد بالمال مقدم على الجهاد بالنفس، كما في قوله تعالى: {وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} [سورة التوبة: 41] الآية، وقوله: {الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} [سورة التوبة: 20]
~~الآية، وقوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} [سورة الأنفال: 72] (1) .
# وذلك لأن الناس يقاتلون دون أموالهم ; فإن المجاهد بالمال قد أخرج ماله
~~حقيقة لله، والمجاهد بنفسه لله يرجو النجاة، لا يوافق أنه يقتل في الجهاد ;
~~ولهذا أكثر القادرين على القتال يهون على أحدهم أن يقاتل، ولا يهون عليه
~~إخراج ماله، ومعلوم أنهم كلهم جاهدوا بأموالهم وأنفسهم، لكن ms1976 منهم من كان
~~جهاده بالمال أعظم، ومنهم من كان جهاده بالنفس أعظم.
# وأيضا فعثمان له من الجهاد بنفسه بالتدبير في الفتوح ما لم يحصل مثله
~~لعلي، وله من الهجرة إلى أرض الحبشة ما لم يحصل مثله لعلي، وله من الذهاب
~~إلى مكة يوم صلح الحديبية ما لم يحصل مثله لعلي، وإنما بايع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بيعة الرضوان لما بلغه أن المشركين قتلوا عثمان، وبايع
~~بإحدى يديه عن عثمان، وهذا من أعظم الفضل ; حيث بايع عنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم. PageV08P230
# وأما الزهد والورع في الرياسة والمال، فلا ريب أن عثمان تولى ثنتي عشرة
~~سنة، ثم قصد الخارجون عليه قتله، وحصروه وهو خليفة الأرض، والمسلمون كلهم
~~رعيته، وهو مع هذا لم يقتل مسلما، ولا دفع عن نفسه بقتال، بل صبر حتى قتل.
# لكنه في الأموال كان يعطي لأقاربه من العطاء ما لا يعطيه لغيرهم، وحصل
~~منه نوع توسع في الأموال، وهو - رضي الله عنه - ما فعله إلا متأولا فيه (1)
~~، له اجتهاد وافقه عليه جماعة (2) من الفقهاء، منهم من يقول: إن ما أعطاه
~~الله للنبي من الخمس والفيء هو لمن يتولى الأمر بعده، كما هو قول أبي ثور
~~وغيره. ومنهم من يقول: ذوو القربى المذكورون في القرآن هم ذوو قربى الإمام.
~~ومنهم من يقول: الإمام العامل على الصدقات يأخذ منها مع الغنى. وهذه كانت
~~مآخذ (3) عثمان - رضي الله عنه - كما هو منقول عنه. فما فعله هو نوع تأويل
~~يراه طائفة من العلماء.
# وعلي - رضي الله عنه - لم يخص أحدا من أقاربه بعطاء، لكن ابتدأ بالقتال
~~لمن لم يكن متبدئا بالقتال (4) ، حتى قتل بينهم ألوف مؤلفة من المسلمين،
~~وإن كان ما فعله هو متأول فيه تأويلا وافقه عليه طائفة من العلماء، وقالوا:
~~إن هؤلاء بغاة، والله تعالى أمر بقتال البغاة بقوله: {فقاتلوا التي تبغي}
~~[سورة الحجرات: 9] PageV08P231
# لكن نازعه أكثر العلماء، كما نازع عثمان أكثرهم، وقالوا: إن الله تعالى
~~قال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى ms1977 فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل} الآية [سورة الحجرات: 9] .
# قالوا: فلم يأمر الله بقتال البغاة ابتداء، بل إذا وقع قتال بين طائفتين
~~من المؤمنين فقد أمر الله بالإصلاح بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~قوتلت. ولم يقع الأمر كذلك.
# ولهذا قالت عائشة - رضي الله عنها -: " ترك الناس العمل بهذه الآية "،
~~رواه مالك بإسناده المعروف عنها (1) .
# ومذهب أكثر العلماء أن قتال البغاة لا يجوز [إلا] أن يبتدءوا (2) الإمام
~~بالقتال، كما فعلت الخوارج مع علي، فإن قتاله الخوارج متفق عليه بين
~~العلماء، ثابت بالأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف
~~قتال صفين، فإن أولئك لم يبتدءوا بقتال، بل امتنعوا عن مبايعته.
~~PageV08P232
# ولهذا كان أئمة السنة، كمالك وأحمد وغيرهما، يقولون: إن قتاله للخوارج
~~مأمور به، وأما قتال الجمل وصفين فهو قتال فتنة.
# فلو قال قوم: نحن نقيم الصلاة ونؤتي الزكاة، ولا ندفع زكاتنا إلى الإمام،
~~ونقوم بواجبات الإسلام (1) ، لم يجز للإمام قتلهم عند أكثر العلماء، كأبي
~~حنيفة وأحمد.
# وأبو بكر الصديق - رضي الله عنه - إنما قاتل مانعي الزكاة لأنهم امتنعوا
~~عن أدائها مطلقا، وإلا فلو قالوا: نحن نؤديها بأيدينا ولا ندفعها إلى أبي
~~بكر، لم يجز قتالهم عند الأكثرين، كأبي حنيفة وأحمد وغيرهما.
# ولهذا كان علماء الأمصار على أن القتال كان قتال فتنة، وكان من قعد عنه
~~أفضل ممن قاتل فيه، وهذا مذهب مالك، وأحمد، وأبي حنيفة، والأوزاعي، بل
~~والثوري، ومن لا يحصى عدده، مع أن أبا حنيفة ونحوه من فقهاء الكوفيين -
~~فيما نقله القدوري وغيره - عندهم لا يجوز قتال البغاة، إلا إذا ابتدءوا
~~الإمام بالقتال، وأما إذا أدوا الواجب من الزكاة وامتنعوا عن دفعها إليه،
~~لم يجز قتالهم.
# وكذلك مذهب أحمد وغيره، وهكذا جمهور الفقهاء، على أن ذوي القربى هم قربى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه ليس للإمام ما كان للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم (2) .
# والمقصود أن كليهما - رضي الله عنه - وإن كان ما فعله فيه هو متأول
~~PageV08P233
# مجتهد يوافقه عليه ms1978 طائفة من العلماء المجتهدين، الذين يقولون بموجب العلم
~~والدليل، ليس لهما عمل يتهمون فيه (1) ، لكن اجتهاد عثمان كان أقرب إلى
~~المصلحة وأبعد عن المفسدة ; فإن الدماء خطرها أعظم من الأموال.
# ولهذا كانت خلافة عثمان هادية مهدية ساكنة، والأمة فيها متفقة، وكانت ست
~~سنين لا ينكر الناس عليه شيئا، ثم أنكروا أشياء في الست الباقية، وهي دون
~~ما أنكروه على علي من حين تولى، والذين خرجوا على عثمان طائفة من أوباش
~~الناس، وأما علي فكثير من السابقين الأولين لم يتبعوه ولم يبايعوه، وكثير
~~من الصحابة والتابعين قاتلوه، وعثمان في خلافته فتحت الأمصار وقوتلت (2)
~~الكفار، وعلي في خلافته لم يقتل كافر ولم تفتح مدينة.
# فإن كان ما صدر عن الرأي، فرأي عثمان أكمل، وإن كان عن القصد، فقصده أتم.
# قالوا: وإن كان علي تزوج بفاطمة - رضي الله عنهما - فعثمان قد زوجه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ابنتين من بناته، وقال: " «لو كان عندنا ثالثة
~~لزوجناها عثمان» (3) "، وسمي ذو النورين (4) بذلك ; إذ لم يعرف أحد جمع بين
~~بنتي نبي غيره. PageV08P234
# وقد صاهر النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني أمية من هو دون عثمان: أبو
~~العاص بن الربيع، فزوجه زينب أكبر بناته، وشكر مصاهرته محتجا به على علي،
~~لما أراد أن يتزوج بنت أبي جهل، فإنه قال: " «إن بني المغيرة استأذنوني في
~~أن ينكحوا فتاتهم علي بن أبي طالب، وإني لا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إلا
~~أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم. والله لا تجتمع بنت
~~رسول الله وبنت عدو الله عند رجل أبدا، إنما فاطمة بضعة مني، يريبني ما
~~أرابها (1) ، ويؤذيني ما آذاها "، ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى
~~عليه وقال: " حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي» (2) ".
# وهكذا مصاهرة عثمان له، لم يزل فيها حميدا، لم يقع منه (3) ما يعتب عليه
~~فيها، حتى قال: " «لو كان (4) عندنا ثالثة لزوجناها عثمان» ".
# وهذا يدل على أن مصاهرته للنبي - صلى الله عليه وسلم - أكمل من مصاهرة ms1979
~~علي له (5) . وفاطمة كانت أصغر بناته، وعاشت بعده، وأصيبت به، فصار لها من
~~الفضل ما ليس لغيرها. ومعلوم أن كبيرة البنات في العادة تزوج قبل الصغيرة،
~~فأبو العاص تزوج أولا زينب بمكة، ثم عثمان تزوج برقية وأم كلثوم، واحدة بعد
~~واحدة. PageV08P235
# قالوا: وشيعة عثمان المختصون به كانوا أفضل من شيعة علي المختصين به،
~~وأكثر خيرا، وأقل شرا. فإن شيعة عثمان أكثر ما نقم عليهم من البدع انحرافهم
~~عن علي، وسبهم له على المنابر (1) ، لما جرى بينهم وبينه من القتال ما جرى،
~~لكن مع ذلك لم يكفروه ولا كفروا من يحبه.
# وأما شيعة علي ففيهم من يكفر الصحابة والأمة ويلعن (2) أكابر الصحابة ما
~~هو أعظم (3) من ذاك بأضعاف مضاعفة.
# وشيعة عثمان تقاتل الكفار، والرافضة لا تقاتل الكفار، وشيعة عثمان لم يكن
~~فيها زنديق ولا مرتد، وقد دخل في شيعة علي من الزنادقة والمرتدين ما لا
~~يحصي عدده إلا الله تعالى.
# وشيعة عثمان لم توال الكفار، والرافضة يوالون اليهود والنصارى والمشركين
~~على قتال المسلمين، كما عرف منهم وقائع (4) .
# وشيعة عثمان ليس فيهم من يدعي فيه الإلهية ولا النبوة، وكثير من الداخلين
~~في شيعة علي من يدعي نبوته أو إلهيته.
# وشيعة عثمان ليس فيهم من قال: إن عثمان إمام معصوم، ولا منصوص عليه،
~~والرافضة تزعم أن عليا منصوص عليه معصوم. PageV08P236
# وشيعة عثمان متفقة على تقديم أبي بكر وتفضيلهما على عثمان، وشيعة علي
~~المتأخرون أكثرهم يذمونهما ويسبونهما، وأما الرافضة فمتفقة على بغضهما
~~وذمهما، وكثير منهم يكفرونهما، وأما الزيدية فكثير منهم أيضا يذمهما
~~ويسبهما، بل ويلعنهما، وخيار الزيدية الذين يفضلونه (1) عليهما، ويذمون
~~عثمان أو يقعون به.
# وقد كان أيضا في شيعة عثمان من يؤخر الصلاة عن وقتها: يؤخر الظهر أو
~~العصر ; ولهذا لما تولى بنو العباس كانوا أحسن مراعاة للوقت من بني أمية،
~~لكن شيعة علي المختصون به الذين لا يقرون بإمامة أحد من الأئمة الثلاثة
~~وغيرهم، أعظم تعطيلا للصلاة، بل ولغيرها من الشرائع، وأنهم لا يصلون جمعة
~~ولا جماعة، فيعطلون المساجد، ولهم في تقديم ms1980 العصر والعشاء، وتأخير المغرب
~~ما هم أشد انحرافا فيه من أولئك (2) ، وهم مع هذا يعظمون المشاهد مع تعطيل
~~المساجد ; مضاهاة للمشركين وأهل الكتاب، الذين كانوا إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا، فأين هذا من هذا؟ !
# فالشر والفساد الذي في شيعة علي أضعاف أضعاف الشر والفساد الذي في شيعة
~~عثمان، والخير والصلاح الذي في شيعة عثمان، (* أضعاف أضعاف الخير الذي في
~~شيعة علي. وبنو أمية كانوا شيعة PageV08P237
# عثمان *) (1) ، فكان الإسلام وشرائعه في زمنهم أظهر وأوسع مما كان بعدهم.
# وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~«لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش» ".
# ولفظ البخاري: " «اثني عشر أميرا» ". وفي لفظ: " «لا يزال أمر الناس
~~ماضيا ولهم اثنا عشر رجلا» ". وفي لفظ: " «لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني
~~عشر خليفة كلهم من قريش» " (2) .
# وهكذا كان، فكان الخلفاء: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، ثم تولى من اجتمع
~~الناس عليه وصار له عز ومنعة: معاوية، وابنه يزيد، ثم عبد الملك وأولاده
~~الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز. وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص
~~ما هو باق إلى الآن ; فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام، وكانت
~~الدولة في زمنهم عزيزة (3) ، والخليفة يدعى باسمه: عبد الملك، وسليمان، لا
~~يعرفون عضد الدولة، ولا عز الدين، وبهاء الدين (4) ، وفلان الدين، وكان
~~أحدهم هو الذي يصلي بالناس الصلوات (5) الخمس، وفي المسجد يعقد الرايات
~~ويؤمر الأمراء، وإنما يسكن داره، لا يسكنون الحصون، ولا يحتجبون عن (6)
~~الرعية. PageV08P238
# وكان من أسباب ذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام في القرون المفضلة: قرن
~~الصحابة، والتابعين، وتابعيهم. وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان:
~~أحدهما: تكلمهم في علي، والثاني: تأخير الصلاة عن وقتها.
# ولهذا رئي عمر بن مرة الجملي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال:
~~غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبي (1) علي بن أبي طالب. فهذا
~~حافظ على هاتين السنتين (2) حين ظهر ms1981 خلافهما ; فغفر الله له بذلك. وهكذا
~~شأن من تمسك (* بالسنة إذا ظهرت بدعة، مثل من تمسك *) (3) بحب الخلفاء
~~الثلاثة ; حيث يظهر خلاف ذلك وما أشبهه.
# ثم كان من نعم الله سبحانه ورحمته بالإسلام أن الدولة لما انتقلت إلى بني
~~هاشم صارت في بني العباس، فإن الدولة الهاشمية أول ما ظهرت (4) كانت الدعوة
~~إلى الرضا من آل محمد، وكانت شيعة الدولة (5) محبين لبني هاشم، وكان الذي
~~تولى الخلافة من بني هاشم يعرف قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار، فلم يظهر في دولتهم إلا تعظيم الخلفاء الراشدين،
~~وذكرهم على المنابر، والثناء عليهم (6) ، وتعظيم الصحابة، وإلا فلو تولى -
~~والعياذ بالله - رافضي يسب الخلفاء والسابقين الأولين لقلب الإسلام.
~~PageV08P239
# ولكن دخل في غمار الدولة من كانوا لا يرضون باطنه، ومن كان لا يمكنهم
~~دفعه، كما لم يمكن عليا قمع الأمراء الذين هم أكابر عسكره، كالأشعث بن قيس،
~~والأشتر النخعي، وهاشم المرقال، وأمثالهم.
# ودخل من أبناء المجوس، ومن في قلبه غل على الإسلام من أهل البدع
~~والزنادقة، وتتبعهم المهدي بقتلهم (1) ، حتى اندفع بذلك شر كبير (2) ، وكان
~~من خيار خلفاء بني العباس.
# وكذلك الرشيد (3) ، كان فيه من تعظيم العلم والجهاد والدين ما كانت به
~~دولته من خيار دول بني العباس، وكأنما كانت تمام سعادتهم، فلم ينتظم بعدها
~~الأمر لهم، مع أن أحدا من العباسيين لم يستولوا على الأندلس، ولا على أكثر
~~المغرب، وإنما غلب بعضهم على إفريقية مدة، ثم أخذت منهم.
# بخلاف أولئك، فإنهم استولوا على جميع المملكة الإسلامية، وقهروا جميع
~~أعداء الدين، وكانت جيوشهم جيشا بالأندلس يفتحه، وجيشا ببلاد الترك يقاتل
~~القان الكبير (4) ، وجيشا ببلاد العبيد (5) ، وجيشا بأرض الروم، وكان
~~الإسلام في زيادة وقوة، عزيزا في جميع الأرض.
# وهذا تصديق ما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " «لا
~~PageV08P240
# يزال هذا الدين عزيزا ما تولى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» " (1) .
# وهؤلاء الاثنا عشر خليفة هم المذكورون في التوراة ; حيث قال في بشارته
~~بإسماعيل: " وسيلد اثني عشر عظيما ".
# ومن ظن أن هؤلاء ms1982 الاثني عشر هم الذين تعتقد الرافضة إمامتهم فهو في غاية
~~الجهل ; فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب (2) ، ومع
~~هذا فلم يتمكن في خلافته من غزو الكفار، ولا فتح مدينة، ولا قتل كافرا، بل
~~كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض، حتى طمع فيهم الكفار بالشرق والشام
~~من المشركين وأهل الكتاب، حتى يقال إنهم أخذوا بعض بلاد المسلمين (3) ، وإن
~~بعض الكفار كان يحمل إليه كلام حتى يكف عن المسلمين، فأي عز للإسلام في
~~هذا، والسيف يعمل في المسلمين، وعدوهم قد طمع فيهم ونال منهم؟ !
# وأما سائر الأئمة غير علي، فلم يكن لأحد منهم سيف، لا سيما المنتظر، بل
~~هو عند من يقول بإمامته: إما خائف عاجز، وإما هارب (4) مختف من أكثر من
~~أربعمائة سنة، وهو لم يهد ضالا ولا أمر بمعروف، ولا نهى عن منكر، ولا نصر
~~مظلوما، ولا أفتى أحدا في مسألة، ولا حكم PageV08P241
# في قضية، ولا يعرف له وجود، فأي فائدة حصلت من هذا لو كان موجودا، فضلا
~~عن أن يكون الإسلام به عزيزا؟ !
# (* ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن الإسلام لا يزال عزيزا *)
~~(1) ، ولا يزال أمر هذه الأمة مستقيما (2) ، حتى يتولى اثنا عشر خليفة،
~~[فلو كان المراد بهم هؤلاء الاثنا عشر] (3) وآخرهم المنتظر، وهو موجود الآن
~~إلى أن يظهر عندهم، كان (4) الإسلام لم يزل عزيزا في الدولتين الأموية
~~والعباسية، وكان عزيزا وقد خرج الكفار بالمشرق والمغرب، وفعلوا بالمسلمين
~~ما يطول وصفه، وكان الإسلام لا يزال عزيزا إلى اليوم، وهذا خلاف ما دل عليه
~~الحديث.
# وأيضا فالإسلام عند الإمامية هو ما هم عليه، وهم أذل فرق الأمة، فليس في
~~أهل الأهواء أذل من الرافضة، ولا أكتم لقوله منهم، ولا أكثر استعمالا
~~للتقية (5) منهم، وهم - على زعمهم - شيعة الاثني عشر، وهم في غاية الذل،
~~فأي عز للإسلام بهؤلاء الاثني عشر على زعمهم؟ !
# وكثير من اليهود إذا أسلم يتشيع ; لأنه رأى في التوراة ذكر الاثني عشر ;
~~(* فظن أن هؤلاء هم أولئك ms1983، وليس الأمر كذلك، بل الاثنا عشر هم *) (6) الذين
~~ولوا على الأمة من قريش ولاية عامة، فكان الإسلام في زمنهم عزيزا، وهذا
~~معروف. PageV08P242
# وقد تأول ابن هبيرة (1) الحديث على أن المراد أن قوانين المملكة باثني
~~عشر، مثل الوزير والقاضي ونحو ذلك. وهذا ليس بشيء، بل الحديث على ظاهره لا
~~يحتاج إلى تكلف.
# وآخرون قالوا فيه مقالة ضعيفة، كأبي الفرج بن الجوزي وغيره. ومنهم من
~~قال: لا أفهم معناه كأبي بكر بن العربي.
# وأما مروان وابن الزبير فلم يكن لواحد (2) منهما ولاية عامة، بل كان زمنه
~~زمن فتنة، لم يحصل فيها من عز الإسلام وجهاد أعدائه ما يتناوله الحديث.
# ولهذا جعل طائفة من الناس خلافة علي من هذا الباب. وقالوا: لم تثبت بنص
~~ولا إجماع. وقد أنكر الإمام أحمد وغيره على هؤلاء، وقالوا: " من لم يربع
~~بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله ". واستدل على ثبوت خلافته بحديث
~~سفينة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «تكون خلافة النبوة ثلاثين
~~سنة ثم تكون ملكا» ". فقيل للراوي: إن بني أمية يقولون: إن عليا لم يكن
~~خليفة. فقال: " كذبت أستاه بني الزرقاء " (3) ، والكلام على هذه المسألة
~~لبسطه موضع آخر. PageV08P243
# والمقصود هنا أن الحديث الذي فيه ذكر الاثني عشر خليفة، سواء قدر أن عليا
~~دخل فيه، أو قدر أنه لم يدخل، فالمراد بهم من تقدم من الخلفاء من قريش،
~~وعلي أحق الناس بالخلافة في زمنه بلا ريب عند أحد من العلماء.
### | فصل ما ذكره من الفضيلة بالقرابة عنه والرد عليه
# فصل
# إذ تبين هذا، فما ذكره من فضائله، التي هي عند الله فضائل، فهي حق. لكن
~~للثلاثة ما هو أكمل منها.
# وأما ما ذكره من الفضيلة بالقرابة، فعنه أجوبة:
# أحدها: أن هذا ليس هو عند الله فضيلة، فلا عبرة به ; فإن العباس أقرب منه
~~نسبا، وحمزة من السابقين الأولين من المهاجرين، وقد روي أنه " «سيد
~~الشهداء» " (1) ، وهو أقرب نسبا منه.
# وللنبي - صلى الله عليه وسلم - من بني العم عدد كثير، كجعفر، وعقيل وعبد
~~الله ms1984 (2) ، وعبيد الله، والفضل وغيرهم من بني العباس. وكربيعة، وأبي سفيان
~~بن الحارث بن عبد المطلب. PageV08P244
# وليس هؤلاء أفضل من أهل بدر، ولا من أهل بيعة الرضوان، ولا من السابقين
~~الأولين، إلا من تقدم بسابقته، كحمزة وجعفر ; فإن هذين - رضي الله عنهما -
~~من السابقين الأولين. وكذلك عبيدة بن الحارث الذي استشهد يوم بدر.
# وحينئذ فما ذكره من فضائل فاطمة والحسن والحسين لا حجة فيه، مع أن هؤلاء
~~لهم من الفضائل الصحيحة ما لم يذكره هذا المصنف، ولكن ذكر ما هو كذب،
~~كالحديث الذي رواه أخطب (1) خوارزم: أنه لما تزوج علي بفاطمة، زوجه الله
~~إياها من فوق سبع سماوات، وكان الخاطب جبريل، وكان إسرافيل وميكائيل في
~~سبعين ألفا من الملائكة شهودا.
# وهذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث.
# وكذلك الحديث الذي ذكره عن حذيفة.
# الثاني: أن يقال: إن كان إيمان الأقارب فضيلة، فأبو بكر متقدم في هذه
~~الفضيلة ; فإن أباه آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - باتفاق الناس، وأبو
~~طالب لم يؤمن. وكذلك أمه آمنت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأولاده،
~~وأولاد أولاده، وليس هذا لأحد من الصحابة غيره. فليس في أقارب أبي بكر -
~~ذرية أبي قحافة - لا من الرجال ولا من النساء إلا من قد آمن بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بنته، وكانت أحب أزواجه إليه.
~~وهذا أمر لم يشركه فيه أحد من الصحابة إلا عمر، ولكن لم تكن حفصة
~~PageV08P245
# ابنته بمنزلة عائشة، بل حفصة طلقها ثم راجعها، وعائشة كان يقسم لها
~~ليلتين، لما وهبتها سودة ليلتها.
# ومصاهرة أبي بكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - كانت على وجه لا يشاركه
~~فيه أحد، وأما مصاهرة علي فقد شركه فيها عثمان، وزوجه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بنتا بعد بنت، وقال: " «لو كان عندنا ثالثة لزوجناها عثمان» "
~~; ولهذا سمي ذو النورين ; لأنه تزوج بنتي نبي. وقد شركه في ذلك أبو العاص
~~بن الربيع، زوجه النبي - صلى الله عليه وسلم - أكبر بناته زينب، وحمد
~~مصاهرته، وأراد ms1985 أن يتشبه به علي في حكم المصاهرة، لما أراد علي أن يتزوج
~~بنت أبي جهل، فذكر (1) صهره هذا. قال: " «حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي» "
~~(2) .
# وأسلمت زينب قبل إسلامه بمدة، وتأيمت عليه، حتى أعادها إليه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قيل: أعادها بالنكاح الأول. وقيل: بل جدد لها نكاحا.
~~والصحيح: أنه أعادها بالنكاح الأول. هذا الذي ثبته أئمة الحديث، كأحمد
~~وغيره.
# وقد تنازع الناس في مثل هذه المسألة: إذا أسلمت الزوجة (3) قبل زوجها،
~~على أقوال مذكورة في غير هذا الموضع (4) . PageV08P246
### | باب الفصل الرابع من منهاج الكرامة في طرق إثبات إمامة الأئمة الاثنى عشر
### | الأول من طرق إثبات إمامة الأئمة الاثنى عشر النص
# باب
# قال (1) الرافضي (2) : " الفصل الرابع في إمامة باقي الأئمة الاثني عشر
~~(3) . لنا في ذلك طرق: أحدها: النص. وقد توارثته الشيعة (4) في البلاد
~~المتباعدة، خلفا عن سلف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال للحسين
~~(5) : " هذا إمام (6) ابن إمام أخو إمام، أبو أئمة تسعة، تاسعهم قائمهم،
~~اسمه كاسمي (7) ، وكنيته كنيتي، يملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت جورا
~~وظلما» ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن يقال: أولا: هذا كذب على الشيعة ; فإن هذا لا
~~ينقله إلا طائفة (8) من طوائف الشيعة، وسائر طوائف الشيعة تكذب هذا.
~~والزيدية بأسرها تكذب هذا (9) ، وهم أعقل الشيعة وأعلمهم وخيارهم.
~~والإسماعيلية كلهم يكذبون بهذا، وسائر فرق الشيعة تكذب بهذا، إلا الاثني
~~عشرية، وهم فرقة من نحو سبعين فرقة من طوائف الشيعة. PageV08P247
# وبالجملة فالشيعة فرق متعددة جدا، وفرقهم الكبار أكثر من عشرين فرقة،
~~كلهم تكذب هذا (1) إلا فرقة واحدة، فأين تواتر الشيعة؟ !
# الثاني: أن يقال: هذا معارض بما نقله غير الاثني عشرية من الشيعة من نص
~~آخر يناقض هذا، كالقائلين بإمامة غير الاثني عشر، وبما نقله الراوندية أيضا
~~; فإن كلا من هؤلاء يدعي من النص [غير] (2) ما تدعيه الاثنا عشرية.
# الثالث: أن يقال: علماء الشيعة المتقدمون ليس فيهم من نقل هذا النص، ولا
~~ذكره في كتاب، ولا احتج به في خطاب. وأخبارهم مشهورة متواترة ; فعلم أن هذا
~~من ms1986 اختلاق المتأخرين، وإنما اختلق (3) هذا لما مات الحسن بن علي العسكري،
~~وقيل: إن ابنه محمدا غائب، فحينئذ ظهر هذا النص، بعد موت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بأكثر من مائتين وخمسين سنة.
# الرابع: أن يقال: أهل السنة وعلماؤهم أضعاف أضعاف الشيعة، كلهم يعلمون أن
~~هذا كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علما يقينا لا يخالطه الريب،
~~ويباهلون الشيعة على ذلك، كعوام الشيعة مع علي. فإن ادعى علماء الشيعة أنهم
~~يعلمون تواتر هذا، لم يكن هذا أقرب من دعوى علماء السنة بكذب هذا.
~~PageV08P248
# الخامس: أن يقال: إن من شروط التواتر حصول من يقع به العلم من الطرفين
~~والوسط. وقبل موت الحسن بن علي العسكري لم يكن أحد يقول بإمامة هذا
~~المنتظر، ولا عرف من زمن علي ودولة بني أمية أحد ادعى إمامة (1) الاثني
~~عشر، وهذا القائم. وإنما كان المدعون يدعون النص على علي، أو على ناس بعده
~~وأما دعوى النص على الاثني عشر وهذا القائم فلا يعرف أحد قاله متقدما، فضلا
~~عن أن يكون نقله متقدما.
# السادس: أن الصحابة لم يكن فيهم أحد رافضي أصلا، وإن ادعى مدع على عدد
~~قليل منهم أنهم كانوا رافضة فقد كذب عليهم. ومع هذا فأولئك لا يثبت بهم
~~التواتر ; لأن العدد القليل المتفقين على مذهب يمكن عليهم التواطؤ على
~~الكذب. والرافضة تجوز الكذب على جمهور الصحابة (2) ، فكيف لا يجوز على من
~~نقل هذا النص - مع قلتهم - إن كان نقله أحد منهم؟ وإذا لم يكن في الصحابة
~~من تواتر به هذا النقل انقطع التواتر من أوله.
# السابع: أن الرافضة يقولون: إن الصحابة ارتدوا عن الإسلام بجحد النص إلا
~~عددا قليلا (3) نحو العشرة، أو أقل أو أكثر، مثل عمار، وسلمان، وأبي ذر،
~~والمقداد. ومعلوم أن أولئك الجمهور لم ينقلوا هذا النص، فإنهم قد كتموه -
~~عندهم - فلا يمكنهم أن يضيفوا نقله إلى هذه PageV08P249
# الطائفة. وهؤلاء كانوا - عندهم - مجتمعين على موالاة علي، متواطئين على
~~ذلك.
# وحينئذ فالطائفة القليلة التي يمكن تواطؤها على النقل لا يحصل بنقلها (1)
~~تواتر ms1987 ; لجواز اجتماعهم على الكذب. فإذا كانت الرافضة تجوز على جماهير
~~الصحابة - مع كثرتهم - الارتداد عن الإسلام، وكتمان ما يتعذر في العادة
~~التواطؤ على كتمانه، فلأن يجوز على قليل منهم تعمد الكذب (2) بطريق الأولى
~~والأحرى.
# وهم يصرحون بكذب الصحابة إذا نقلوا ما يخالف هواهم (3) ، فكيف يمكنهم مع
~~ذلك تصديقهم في مثل هذا، إذا كان الناقلون [له] (4) ممن له هوى؟
# ومعلوم أن شيعة علي لهم هوى في نصره، فكيف يصدقون في نقل النص عليه، هذا
~~مع أن العقلاء وأهل العلم بالنقل يعلمون أنه ليس في فرق المسلمين أكثر
~~تعمدا للكذب وتكذيبا للحق من الشيعة، بخلاف غيرهم ; فإن الخوارج (5) - وإن
~~كانوا مارقين - فهم يصدقون، لا يتعمدون الكذب، وكذلك المعتزلة يتدينون
~~بالصدق، وأما الشيعة فالكذب عليهم غالب من حين ظهروا. PageV08P250
# الوجه الثامن: أن يقال: قد علم أهل العلم أن أول ما ظهرت الشيعة الإمامية
~~المدعية للنص في أواخر أيام الخلفاء الراشدين. وافترى ذلك عبد الله بن سبأ
~~وطائفته الكذابون، فلم يكونوا موجودين قبل ذلك. فأي تواتر لهم؟ !
# التاسع: أن الأحاديث التي نقلها الصحابة في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان
~~أعظم تواترا عند العامة والخاصة من نقل هذا النص. فإن جاز أن يقدح في نقل
~~جماهير الصحابة لتلك الفضائل ; فالقدح في هذا أولى. وإن كان القدح في هذا
~~متعذرا ; ففي تلك أولى. وإذا ثبتت فضائل الصحابة التي دلت عليها تلك النصوص
~~الكثيرة المتواترة، امتنع اتفاقهم على مخالفة هذا النص، فإن مخالفته - لو
~~كان حقا - من أعظم الإثم والعدوان.
# العاشر: أنه ليس أحد من الإمامية ينقل هذا النص بإسناد متصل، فضلا عن أن
~~يكون متواترا. وهذه الألفاظ (* تحتاج إلى تكرير، فإن لم يدرس ناقلوها عليها
~~لم يحفظوها، وأين العدد الكبير (1) الذين حفظوا هذه الألفاظ *) (2) كحفظ
~~ألفاظ القرآن، وحفظ التشهد والأذان، جيلا بعد جيل إلى الرسول؟
# ونحن إذا ادعينا التواتر في فضائل الصحابة: ندعي تارة التواتر من جهة
~~المعنى، كتواتر خلافة الخلفاء الأربعة، ووقعة الجمل وصفين، PageV08P251
# وتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعائشة وعلي بفاطمة، ونحو ذلك ms1988 مما لا
~~يحتاج فيه إلى نقل لفظ معين يحتاج إلى درس، وكتواتر ما للصحابة من السابقة
~~والأعمال وغير ذلك. وتارة التواتر في نقل ألفاظ حفظها من يحصل العلم بنقله.
# الوجه الحادي عشر: أن المنقول بالنقل المتواتر عن أهل البيت (1) يكذب مثل
~~هذا النقل، وأنهم لم يكونوا يدعون أنهم (2) منصوص عليهم، بل يكذبون من يقول
~~ذلك، فضلا عن أن يثبتوا النص على اثني عشر.
# الوجه الثاني عشر: أن الذي ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في عدد
~~الاثني عشر مما أخرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة، قال: «دخلت مع أبي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ولهم
~~اثنا عشر رجلا "، ثم تكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بكلمة خفيت عني،
~~فسألت أبي: ماذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال: " كلهم من
~~قريش» "، وفي لفظ: " «لا يزال الإسلام (3) عزيزا إلى اثني عشر خليفة "، ثم
~~قال كلمة لم أفهمها، قلت لأبي: ما قال؟ قال: " كلهم من قريش» ". وفي لفظ: "
~~«لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة» " (4) . PageV08P252
# والذي في التوراة يصدق هذا. وهذا النص لا يجوز أن يراد به هؤلاء الاثنا
~~عشر ; لأنه قال: " «لا يزال الإسلام عزيزا» "، و " «لا يزال هذا الأمر
~~عزيزا» " و " «لا يزال أمر الناس ماضيا» " وهذا يدل على أنه يكون أمر
~~الإسلام قائما في زمان ولايتهم، ولا يكون قائما إذا انقطعت ولايتهم. وعند
~~[هؤلاء] (1) الاثني عشرية لم يقم أمر الأمة في مدة أحد من هؤلاء الاثني
~~عشر، بل مازال أمر الأمة فاسدا منتقضا (2) يتولى عليهم الظالمون المعتدون،
~~بل المنافقون الكافرون، وأهل الحق أذل من اليهود.
# وأيضا فإن عندهم ولاية المنتظر دائمة إلى آخر الدهر، وحينئذ فلا يبقى
~~زمان يخلو عندهم من الاثني عشر. وإذا كان كذلك لم يبق الزمان نوعين: نوع
~~يقوم فيه أمر الأمة (3) ، ونوع لا يقوم، بل هو قائم في الأزمان كلها، وهو
~~خلاف الحديث الصحيح.
# وأيضا فالأمر الذي لا يقوم بعد ذلك إلا ms1989 إذا قام المهدي: إما المهدي الذي
~~يقر به أهل السنة، وإما مهدي الرافضة، ومدته قليلة لا ينتظم فيها أمر الأمة
~~(4) .
# وأيضا فإنه قال في الحديث: " «كلهم من قريش» " ولو كانوا مختصين بعلي
~~وأولاده لذكر ما يميزون به. ألا ترى أنه لم يقل: كلهم من ولد PageV08P253
# إسماعيل، ولا من العرب، وإن كانوا كذلك ; لأنه قصد القبيلة التي يمتازون
~~بها، فلو امتازوا بكونهم من بني هاشم، أو من قبيل علي مع علي لذكروا بذلك،
~~فلما جعلهم من قريش مطلقا علم أنهم من قريش، بل لا يختصون بقبيلة، بل بنو
~~تيم (1) ، وبنو عدي، وبنو عبد شمس، وبنو هاشم، فإن الخلفاء الراشدين كانوا
~~من هذه القبائل.
### | فصل حديث المهدي كما يرويه الرافضي والرد عليه
# فصل
# وأما الحديث الذي رواه (2) : عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~(3) : " «يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه كاسمي (4) ، وكنيته كنيتي،
~~يملأ الأرض عدلا (5) كما ملئت جورا، وذلك (6) هو المهدي» " (7) .
# فالجواب: أن الأحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة، رواها
~~أبو داود، والترمذي، وأحمد، وغيرهم، من حديث ابن مسعود وغيره. PageV08P254
# كقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه ابن مسعود: " [لو] (1)
~~«لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم، حتى يخرج فيه رجل مني، أو
~~من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلا،
~~كما ملئت جورا وظلما» ". ورواه الترمذي، وأبو داود من رواية أم سلمة (2) .
# وأيضا فيه: " «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» " (3) . ورواه أبو داود من
~~طريق أبي سعيد، وفيه: " «يملك الأرض سبع سنين» " (4) .
# ورواه عن علي - رضي الله عنه - أنه نظر إلى الحسن وقال: " إن ابني هذا
~~سيد، كما سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيخرج من صلبه رجل يسمى
~~باسم نبيكم، يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق، يملأ الأرض قسطا " (5) .
~~PageV08P255
# وهذه الأحاديث غلط فيها طوائف: طائفة أنكروها، واحتجوا (1) بحديث ابن
~~ماجه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا مهدي ms1990 إلا عيسى بن مريم "،
~~وهذا الحديث ضعيف، وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه وليس
~~مما يعتمد عليه، ورواه ابن ماجه عن يونس عن الشافعي، والشافعي رواه عن رجل
~~من أهل اليمن، يقال له: محمد بن خالد الجندي، وهو ممن لا يحتج به (2) .
~~وليس هذا في مسند الشافعي، وقد قيل: إن الشافعي لم يسمعه من الجندي، وأن
~~يونس لم يسمعه من الشافعي.
# الثاني: أن الاثني عشرية الذين ادعوا أن هذا هو مهديهم، مهديهم اسمه محمد
~~بن الحسن. والمهدي المنعوت (3) الذي وصفه النبي - صلى PageV08P256
# الله عليه وسلم - اسمه محمد بن عبد الله ; ولهذا حذفت طائفة ذكر الأب من
~~لفظ الرسول (1) حتى لا يناقض ما كذبت. وطائفة حرفته، فقالت: جده الحسين،
~~وكنيته أبو عبد الله، فمعناه محمد بن أبي عبد الله، وجعلت الكنية اسما.
# وممن سلك هذا ابن طلحة في كتابه الذي سماه " غاية السول في مناقب الرسول
~~" (2) ، ومن أدنى نظر يعرف أن هذا تحريف صريح (3) وكذب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فهل يفهم أحد من قوله: " «يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم
~~أبي» " إلا أن اسم أبيه عبد الله؟ وهل يدل هذا اللفظ على أن جده كنيته أبو
~~عبد الله؟
# ثم أي تمييز يحصل له بهذا؟ فكم من ولد الحسين من اسمه محمد، وكل هؤلاء
~~يقال في أجدادهم: محمد بن أبي عبد الله كما قيل في هذا؟ وكيف يعدل من يريد
~~البيان إلى من اسمه محمد بن الحسن، فيقول: اسمه محمد بن عبد الله، ويعني
~~بذلك أن جده أبو عبد الله؟
# وهذا كان تعريفه (4) بأنه محمد بن الحسن، أو ابن أبي الحسن ; لأن
~~PageV08P257
# جده على كنيته أبو الحسن - أحسن من هذا، وأبين لمن يريد الهدى والبيان.
# وأيضا فإن المهدي المنعوت (1) من ولد الحسن بن علي، لا من ولد الحسين،
~~كما تقدم لفظ حديث علي.
# الثالث: أن طوائف ادعى (2) كل منهم أن المهدي المبشر به مثل مهدي
~~القرامطة الباطنية، الذي أقام دعوتهم بالمغرب، وهو من ولد ميمون القداح ms1991،
~~وادعوا أن ميمونا هذا هو (3) من ولد محمد بن إسماعيل، وإلى ذلك انتسب
~~الإسماعيلية، وهم ملاحدة في الباطن، خارجون عن جميع الملل، أكفر من الغالية
~~كالنصيرية، ومذهبهم مركب من مذهب المجوس والصابئة والفلاسفة، مع إظهار
~~التشيع، وجدهم رجل يهودي كان ربيبا لرجل مجوسي، وقد كانت لهم دولة وأتباع.
# وقد صنف العلماء كتبا في كشف أسرارهم وهتك أستارهم، مثل كتاب القاضي أبي
~~بكر الباقلاني، والقاضي عبد الجبار الهمداني، وكتاب الغزالي، ونحوهم.
# وممن ادعى أنه المهدي ابن التومرت، الذي خرج أيضا بالمغرب، وسمى أصحابه
~~الموحدين، وكان يقال له في خطبهم: " الإمام المعصوم "، و " المهدي المعلوم
~~" الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا PageV08P258
# وظلما. وهذا ادعى أنه من ولد الحسن دون الحسين ; فإنه لم يكن رافضيا،
~~وكان له من الخبرة بالحديث ما ادعى به دعوى تطابق الحديث.
# وقد علم بالاضطرار أنه ليس هو الذي ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم.
# ومثل عدة آخرين ادعوا ذلك: منهم من قتل (1) ، ومنهم من ادعى ذلك فيه
~~أصحابه، وهؤلاء كثيرون لا يحصي عددهم إلا الله، وربما حصل بأحدهم نفع لقوم،
~~وإن حصل به ضرر لآخرين، كما حصل بمهدي المغرب: انتفع به طوائف، وتضرر به
~~طوائف (2) ، وكان فيه ما يحمد وإن كان (3) فيه ما يذم.
# وبكل حال فهو وأمثاله خير من مهدي الرافضة، الذي ليس له عين ولا أثر، ولا
~~يعرف له حس ولا خبر، لم ينتفع به أحد لا في الدنيا ولا في الدين، بل حصل
~~باعتقاد وجوده من الشر والفساد، مالا يحصيه إلا رب العباد.
# وأعرف في زماننا غير واحد من المشايخ، الذين فيهم زهد وعبادة، يظن كل
~~منهم أنه المهدي، وربما يخاطب أحدهم بذلك مرات متعددة، ويكون المخاطب له
~~بذلك الشيطان، وهو يظن أنه خطاب من قبل الله.
# ويكون أحدهم اسمه أحمد بن إبراهيم، فيقال له: محمد وأحمد سواء،
~~PageV08P259
# وإبراهيم الخليل هو جد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبوك إبراهيم ;
~~فقد واطأ اسمك اسمه، واسم أبيك اسم أبيه.
# ومع هذا فهؤلاء - مع ما ms1992 وقع لهم من الجهل والغلط - كانوا خيرا من منتظر
~~الرافضة، ويحصل بهم (1) من النفع ما لا يحصل بمنتظر الرافضة، ولم يحصل بهم
~~من الضرر ما حصل بمنتظر الرافضة، بل ما حصل بمنتظر الرافضة من الضرر أكثر
~~منه (2) .
### | فصل الثاني قوله يجب في كل زمان إمام معصوم ولا معصوم غير هؤلاء والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (3) : " الثاني: أنا (4) قد بينا أنه يجب في كل زمان إمام
~~معصوم، ولا معصوم غير هؤلاء إجماعا " (5) .
# والجواب من وجوه: أحدها: منع (6) المقدمة الأولى كما تقدم.
# والثاني: منع طوائف لهم المقدمة الثانية (7) . PageV08P260
# الثالث (1) : أن هذا المعصوم الذي يدعونه في وقت ما له مذ ولد عندهم أكثر
~~من (2) أربعمائة وخمسين سنة ; فإنه دخل السرداب عندهم سنة ستين ومائتين،
~~وله خمس سنين عند بعضهم، وأقل من ذلك عند آخرين (3) ، ولم يظهر عنه شيء مما
~~يفعله أقل الناس تأثيرا (4) ، مما يفعله آحاد الولاة والقضاة والعلماء،
~~فضلا عما يفعله الإمام المعصوم. فأي منفعة للوجود (5) في مثل هذا لو كان
~~موجودا؟ فكيف إذا كان معدوما؟ !
# والذين آمنوا بهذا المعصوم، أي لطف وأي منفعة (6) حصلت لهم به نفسه في
~~دينهم أو دنياهم؟ !
# وهل هذا إلا أفسد مما يدعيه كثير من العامة في القطب والغوث ونحو ذلك من
~~أسماء يعظمون مسماها، ويدعون في مسماها (7) ما هو أعظم من رتبة (8) النبوة،
~~من غير تعيين لشخص معين يمكن أن ينتفع به الانتفاع المذكور في مسمى هذه
~~الأسماء. PageV08P261
# وكما يدعي كثير منهم حياة الخضر، مع أنهم لم يستفيدوا بهذه الدعوى منفعة:
~~لا في دينهم، ولا في دنياهم.
# وإنما غاية من يدعي ذلك أن يدعي جريان بعض ما يقدره (1) الله على يدي (2)
~~مثل هؤلاء. وهذا مع أنه (3) لا حاجة لهم به، فلا حاجة بهم (4) إلى معرفته،
~~ولم ينتفعوا بذلك لو كان حقا، فكيف إذا كان ما يدعونه باطلا؟ !
# ومن هؤلاء من يتمثل له الجني في صورة، ويقول: أنا الخضر، ويكون كاذبا.
~~وكذلك الذين يذكرون رجال الغيب ورؤيتهم إنما رأوا الجن، وهم رجال غائبون،
~~وقد يظنون أنهم إنس ms1993. وهذا قد بيناه في مواضع تطول حكايتها مما تواتر عندنا.
# وهذا الذي تدعيه الرافضة إما مفقود عندهم، وإما معدوم عند العقلاء. وعلى
~~التقديرين فلا منفعة لأحد به، لا في دين ولا [في] دنيا (5) . فمن علق به
~~دينه بالمجهولات التي لا يعلم ثبوتها (6) كان ضالا في دينه ; لأن ما علق به
~~دينه لم يعلم صحته، ولم يحصل له به منفعة، فهل يفعل مثل هذا إلا جاهل؟ !
# لكن الذين يعتقدون حياة الخضر لا يقولون: إنه يجب على الناس طاعته، مع أن
~~الخضر كان حيا موجودا. PageV08P262
### | فصل الفضائل التي اشتمل كل واحد من الأئمة عليها الموجبة لكونه إماما والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : " الثالث: الفضائل التي اشتمل كل واحد منهم عليها
~~الموجبة لكونه إماما ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن تلك الفضائل غايتها أن يكون صاحبها أهلا أن
~~تعقد (2) له الإمامة، لكنه لا يصير إماما بمجرد كونه أهلا، كما أنه لا يصير
~~الرجل قاضيا بمجرد كونه أهلا لذلك.
# الثاني: أن أهلية الإمامة ثابتة لآخرين من قريش كثبوتها لهؤلاء، وهم أهل
~~أن يتولوا الإمامة، فلا موجب للتخصيص، ولم يصيروا بذلك أئمة.
# الثالث: أن الثاني عشر منهم معدوم عند جمهور العقلاء ; فامتنع أن يكون
~~إماما.
# الرابع: أن العسكريين ونحوهما من طبقة أمثالهما لم يعلم لها تبريز في علم
~~أو دين، كما عرف لعلي بن الحسين، وأبي جعفر، وجعفر بن محمد. PageV08P263
### | باب الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه
# باب
# قال الرافضي (1) : " الفصل الخامس: أن (2) من تقدمه لم يكن إماما. ويدل
~~عليه وجوه (3) ".
# قلت: والجواب: أنه إن أريد بذلك أنهم لم يتولوا على المسلمين، ولم
~~يبايعهم المسلمون، ولم يكن لهم سلطان يقيمون به الحدود (4) ، ويوفون به
~~الحقوق، ويجاهدون به العدو، ويصلون بالمسلمين الجمع والأعياد، وغير ذلك مما
~~هو داخل في معنى الإمامة - فهذا بهت ومكابرة. فإن هذا أمر معلوم بالتواتر،
~~والرافضة وغيرهم يعلمون ذلك، ولو لم يتولوا الإمامة لم تقدح فيهم الرافضة.
# لكن هم يطلقون ثبوت الإمامة وانتفاءها ولا يفصلون ms1994 (5) : هل المراد ثبوت
~~نفس الإمامة ومباشرتها؟ أو نفس استحقاق ولاية الإمامة؟
# ويطلقون لفظ " الإمام " على الثاني، ويوهمون أنه يتناول النوعين.
~~PageV08P264
# وإن أريد بذلك أنهم لم يكونوا يصلحون للإمامة، وأن عليا كان يصلح لها
~~دونهم، أو أنه كان أصلح لها منهم - فهذا كذب، وهو مورد النزاع.
# ونحن نجيب في ذلك جوابا عاما كليا، ثم نجيب بالتفصيل.
# أما الجواب العام الكلي فنقول: نحن عالمون بكونهم أئمة صالحين للإمامة
~~علما يقينا قطعيا، وهذا لا يتنازع فيه اثنان من طوائف المسلمين غير
~~الرافضة، بل أئمة الأمة وجمهورها يقولون: إنا نعلم أنهم كانوا أحق
~~بالإمامة، بل يقولون: إنا نعلم أنهم كانوا أفضل الأمة.
# وهذا الذي نعلمه ونقطع به ونجزم به لا يمكن أن يعارض بدليل قطعي ولا ظني.
~~أما القطعي: فلأن القطعيات لا يتناقض موجبها ومقتضاها. وأما الظنيات: فلأن
~~الظني لا يعارض القطعي.
# وجملة ذلك أن كل ما يورده القادح فلا يخلو عن أمرين: إما نقل لا نعلم
~~صحته، أو لا نعلم دلالته على بطلان إمامتهم، وأي المقدمتين لم يكن معلوما
~~لم يصلح لمعارضته ما علم قطعا.
# وإذا قام الدليل القطعي على ثبوت إمامتهم، لم يكن علينا أن نجيب عن الشبه
~~(1) المفضلة، كما أن ما علمناه قطعا لم يكن علينا أن نجيب عما يعارضه من
~~الشبه السوفسطائية.
# وليس لأحد أن يدفع ما علم أيضا يقينا بالظن، سواء كان ناظرا أو مناظرا.
~~بل إن تبين له وجه فساد الشبهة وبينه لغيره، كان ذلك زيادة علم ومعرفة
~~PageV08P265
# وتأييد للحق (1) في النظر والمناظرة، وإن لم يتبين ذلك لم يكن له أن يدفع
~~اليقين بالشك. وسنبين إن شاء الله تعالى الأدلة الكثيرة على استحقاقهم
~~للإمامة، وأنهم كانوا أحق بها من غيرهم (2) .
### | فصل قال الرافضي الأول قول أبي بكر إن لي شيطانا يعتريني والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (3) : الأول: " قول أبي بكر: إن لي شيطانا يعتريني، فإن
~~استقمت فأعينوني، وإن زغت فقوموني. ومن شأن الإمام تكميل الرعية، فكيف يطلب
~~منهم الكمال؟ "
# والجواب من وجوه: أحدها: أن المأثور عنه أنه قال ms1995: " إن لي شيطانا يعتريني
~~" يعني [عند] (4) الغضب " فإذا اعتراني فاجتنبوني لا أؤثر في أبشاركم (5)
~~". وقال: " أطيعوني ما أطعت الله، فإن عصيت الله فلا طاعة لي عليكم ". وهذا
~~الذي قاله أبو بكر - رضي الله عنه - من أعظم ما يمدح به، كما سنبينه إن شاء
~~الله تعالى. PageV08P266
# الثاني: أن الشيطان الذي يعتريه قد فسر بأنه يعرض لابن آدم عند الغضب،
~~فخاف عند الغضب أن يعتدي على أحد من الرعية ; فأمرهم بمجانبته عند الغضب.
# كما ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا يقضي
~~القاضي بين اثنين وهو غضبان» " (1) ; فنهى عن الحكم عند (2) الغضب، وهذا هو
~~الذي أراده (3) أبو بكر، أراد أن لا يحكم وقت الغضب، وأمرهم (4) أن لا
~~يطلبوا منه حكما، أو يحملوه (5) على حكم في هذا الحال. وهذا من طاعته لله
~~ورسوله.
# الثالث: أن يقال: الغضب يعتري بني آدم كلهم، حتى قال سيد ولد آدم: "
~~«اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر، وإني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه
~~(6) : أيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة PageV08P267
# وقربة تقربه إليك يوم القيامة» " أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة (1) .
# وأخرجه مسلم عن عائشة قال: «دخل رجلان على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأغضباه ; فسبهما ولعنهما، فلما خرجا قلت: يا رسول الله من (2) أصاب من
~~الخير ما أصاب هذان [الرجلان] (3) . قال: " وما ذاك؟ " قلت: لعنتهما
~~وسببتهما. قال: " أوما علمت ما شارطت عليه ربي؟ . قلت: إنما أنا بشر فأي
~~المسلمين سببته أو لعنته (4) فاجعله له زكاة وأجرا» (5) "، وفي رواية أنس:
~~" «إني اشترطت على ربي، فقلت: إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما
~~يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه من PageV08P268
# أمتي بدعوة ليس (1) لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة» " (2) .
# وأيضا فموسى رسول كريم، وقد أخبر الله عن (3) غضبه بما ذكره في كتابه (4)
~~.
# فإذا كان مثل هذا لا يقدح في الرسالة، فكيف يقدح في الإمامة؟ ! مع أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - شبه أبا بكر بإبراهيم ms1996 وعيسى في لينه وحلمه،
~~وشبه عمر بنوح وموسى في شدته في الله. فإذا كانت هذه الشدة لا تنافي
~~الإمامة، فكيف تنافيها شدة أبي بكر؟ !
# الرابع: أن يقال: أبو بكر - رضي الله عنه - قصد بذلك الاحتراز (5) أن
~~يؤذي أحدا منهم، فأيما (6) أكمل: هذا أو غيره ممن غضب على من عصاه، وقاتلهم
~~وقاتلوه بالسيف، وسفك دماءهم؟
# فإن قيل: كانوا يستحقون القتال بمعصية الإمام وإغضابه.
# قيل: ومن عصى أبا بكر وأغضبه كان أحق بذلك، لكن أبا بكر ترك ما يستحقه،
~~إن كان علي يستحق ذلك، وإلا فيمتنع أن يقال: من عصى PageV08P269
# عليا وأغضبه جاز أنه يقاتله، ومن عصى أبا بكر لم يجز له تأديبه ; فدل على
~~أن ما فعله أبو بكر أكمل (1) من الذي فعله علي.
# وفي المسند وغيره عن أبي برزة أن رجلا أغضب أبا بكر. قال (2) : فقلت له:
~~أتأذن لي أن أضرب عنقه يا خليفة رسول الله؟ قال: فأذهبت كلمتي غضبه، ثم
~~قال: ما كانت لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم (3) . فلم يستحل أن
~~يقتل مسلما بمجرد مخالفة أمره.
# والعلماء في حديث أبي برزة على قولين: منهم من يقول: مراده أنه لم يكن
~~لأحد أن يقتل أحدا سبه إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول: ما
~~كان لأحد أن يحكم بعلمه في الدماء إلا الرسول.
# وقد تخلف عن بيعته سعد بن عبادة، فما آذاه بكلمة، فضلا عن فعل. وقد قيل:
~~إن عليا وغيره امتنعوا عن بيعته ستة أشهر، فما أزعجهم، ولا (4) ألزمهم
~~بيعته. فهل هذا كله إلا من كمال ورعه عن أذى الأمة، وكمال عدله وتقواه؟
# وهكذا قوله: فإذا اعتراني فاجتنبوني.
# الخامس: أن في الصحيح عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه PageV08P270
# وسلم - أنه قال: " «ما منكم من أحد إلا وكل به قرينه من الجن ". قالوا:
~~وإياك يا رسول الله؟ قال: " وإياي، ولكن ربي أعانني عليه (1) فأسلم، فلا
~~يأمرني إلا بخير» " (2) .
# وفي الصحيح «عن عائشة قالت: يا رسول الله أومعي (3) شيطان؟ قال: " نعم ".
~~قالت: ومع كل ms1997 إنسان؟ قال: " نعم " قالت: " ومعك يا رسول الله؟ قال: " نعم،
~~ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم» (4) . والمراد في أصح القولين: استسلم
~~وانقاد لي. ومن قال: حتى أسلم أنا، فقد حرف معناه. ومن قال: الشيطان صار
~~مؤمنا (5) ، فقد حرف لفظه.
# وقد قال موسى لما قتل القبطي: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين}
~~[سورة القصص: 15] ، وقال فتى موسى: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره}
~~[سورة الكهف: 63] . وذكر الله في قصة آدم وحواء {فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه} [سورة البقرة: 36] ، وقوله: PageV08P271
# {فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما} [سورة
~~الأعراف: 20] .
# فإذا كان عرض (1) الشيطان لا يقدح في نبوة الأنبياء - عليهم السلام -
~~فكيف يقدح في إمامة الخلفاء؟ !
# وإن ادعى مدع أن هذه النصوص مئولة.
# قيل له: فيجوز لغيرك أن يتأول قول الصديق، لما ثبت بالدلائل الكثيرة من
~~إيمانه وعلمه، وتقواه وورعه. فإذا ورد لفظ مجمل يعارض ما علم (2) . وجب
~~تأويله.
# وأما قوله: " فإن استقمت فأعينوني، وإن زغت فقوموني "، فهذا من كمال عدله
~~وتقواه، وواجب على كل إمام أن يقتدي به في ذلك، وواجب على الرعية أن تعامل
~~الأئمة بذلك، فإن استقام الإمام (3) أعانوه على طاعة الله تعالى، وإن زاغ
~~وأخطأ بينوا له الصواب ودلوه عليه، وإن تعمد ظلما منعوه منه بحسب الإمكان،
~~فإذا كان منقادا للحق، كأبي بكر، فلا عذر لهم في ترك ذلك (4) ، وإن كان لا
~~يمكن دفع الظلم إلا بما هو أعظم فسادا منه، لم يدفعوا الشر القليل بالشر
~~الكثير. PageV08P272
# وأما قول الرافضي: " ومن شأن الإمام تكميل الرعية، فكيف يطلب منهم
~~التكميل؟ "
# عنه أجوبة: أحدها: أنا (1) لا نسلم أن الإمام يكملهم وهم لا يكملونه أيضا
~~(2) ، بل الإمام والرعية يتعاونون على البر والتقوى، لا على الإثم
~~والعدوان، بمنزلة أمير الجيش والقافلة والصلاة والحج، والدين قد عرف
~~بالرسول، فلم يبق عند الإمام دين ينفرد به، ولكن لا بد من الاجتهاد في
~~الجزئيات، فإن كان الحق فيها بينا أمر به، وإن كان متبينا للإمام دونهم
~~بينه لهم، وكان ms1998 عليهم أن يطيعوه، وإن كان مشتبها عليهم اشتوروا فيه حتى
~~يتبين لهم، وإن تبين لأحد من الرعية دون الإمام بينه له، وإن اختلف
~~الاجتهاد، فالإمام هو المتبع في اجتهاده، إذ لا بد من الترجيح، والعكس
~~ممتنع.
# وهذا كما تقوله الرافضة الإمامية في نواب المعصوم ; فإنه وإن تبين لهم
~~الكليات فلا بد في تبيين الجزئيات من الاجتهاد، وحينئذ فكل إمام هو نائب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا ريب في عصمته، ونوابه أحق
~~بالاتباع من نواب غيره، والمراد بكونهم نوابه أن عليهم أن يقوموا بما قام
~~به، ليس المراد استخلافهم، فإن طاعة الرسول واجبة على كل متول، سواء ولاه
~~(3) الرسول أو غيره، وطاعته بعد موته كطاعته في PageV08P273
# حياته، ولو ولى هو رجلا لوجب عليه وعلى غيره ما يجب على غيره من الولاة.
# الوجه الثاني: أن كلا من المخلوقين قد استكمل بالآخر، كالمتناظرين في
~~العلم، والمتشاورين في الرأي، والمتعاونين المتشاركين في مصلحة دينهما
~~ودنياهما. وإنما يمتنع هذا في الخالق سبحانه ; لأنه لا بد أن يكون للممكنات
~~المحدثات فاعل مستغن بنفسه، غير محتاج إلى أحد ; لئلا يفضي إلى الدور في
~~المؤثرات والتسلسل فيها، وأما المخلوقان فكلاهما يستفيد حوله وقوته من الله
~~تعالى، لا من نفسه ولا من الآخر، فلا دور في ذلك.
# الوجه الثالث: أنه ما زال المتعلمون ينبهون معلمهم على أشياء، ويستفيدها
~~المعلم منهم، مع أن عامة ما عند المتعلم من الأصول تلقاها من معلمه. وكذلك
~~في الصناع وغيرهم.
# الوجه الرابع: أن موسى - صلى الله عليه وسلم - قد استفاد من الخضر ثلاث
~~مسائل، وهو أفضل منه. وقد قال الهدهد لسليمان: {أحطت بما لم تحط به} [سورة
~~النمل: 22] وليس الهدهد قريبا من سليمان.
# ونبينا - صلى الله عليه وسلم - كان يشاور أصحابه، وكان أحيانا يرجع إليهم
~~في الرأي. كما (1) قال له الحباب يوم بدر: يا رسول الله أرأيت هذا المنزل:
~~أهو منزل أنزلكه الله تعالى فليس لنا أن نتعداه، أم هو الحرب PageV08P274
# والرأي والمكيدة؟ فقال: " بل (1) هو الحرب والرأي والمكيدة " فقال: ليس ms1999
~~هذا بمنزل قتال. [قال:] (2) فرجع إلى رأي الحباب (3) .
# وكذلك يوم الخندق، كان قد رأى أن يصالح غطفان على نصف تمر المدينة،
~~وينصرف عن القتال. فجاءه سعد (4) فقال: يا رسول الله، إن كان الله أمرك
~~بهذا فسمعا وطاعة، أو كما قال، وإن كنت أنت إنما فعلت هذا لمصلحتنا، فلقد
~~كانوا في الجاهلية وما ينالون منها تمرة (5) إلا بشراء أو كراء، فلما أعزنا
~~الله بالإسلام نعطيهم تمرنا (6) ، ما نعطيهم إلا السيف، أو كما قال. فقبل
~~منه النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك (7) .
# وعمر أشار عليه لما أذن لهم في غزوة تبوك في نحر الركاب أن يجمع أزوادهم
~~ويدعو فيها بالبركة، فقبل منه (8) .
# وأشار عليه بأن يرد أبا هريرة لما أرسله بنعليه يبشر من لقيه وراء هذا
~~الحائط يشهد أن لا إله إلا الله بالجنة، لما خاف أن يتكلوا، فقبل منه (9) .
~~PageV08P275
# وأبو بكر لم يكن يرجع إليهم فيما ليس فيه (1) نص من الله ورسوله، بل كان
~~إذا تبين له ذلك لم يبال بمن خالفه. ألا ترى أنه لما نازعه [عمر] (2) في
~~قتال أهل الردة لأجل الخوف على المسلمين، ونازعوه في قتال مانعي الزكاة،
~~ونازعوه في إرسال جيش أسامة - لم يرجع إليهم، بل بين لهم دلالة النص على ما
~~فعله.
# وأما في الأمور الجزئية التي لا يجب أن تكون منصوصة، بل يقصد بها
~~المصلحة، فهذه ليس هو فيها بأعظم من الأنبياء.
# الخامس: أن هذا الكلام من أبي بكر ما زاده عند الأمة إلا شرفا وتعظيما،
~~ولم تعظم الأمة أحدا بعد نبيها كما عظمت الصديق، ولا أطاعت أحدا كما
~~أطاعته، من غير رغبة أعطاهم إياها، ولا رهبة أخافهم بها، بل الذين بايعوا
~~الرسول تحت الشجرة بايعوه طوعا، مقرين بفضيلته واستحقاقه. ثم مع هذا لم
~~نعلم أنهم اختلفوا في عهده في مسألة واحدة في دينهم [إلا] (3) وأزال
~~الاختلاف ببيانه لهم، ومراجعتهم له. وهذا أمر لا يشركه فيه غيره.
# وكان عمر أقرب إليه في ذلك، ثم عثمان.
# وأما علي فقاتلهم وقاتلوه (4) ، فلا قومهم ولا قوموه، فأي الإمامين ms2000 حصل
~~به مقصود الإمامة أكثر؟ وأي الإمامين أقام الدين ورد المرتدين، PageV08P276
# وقاتل الكافرين، واتفقت عليه الكلمة: (1) كلمة المؤمنين؟ هل يشبه هذا
~~بهذا إلا من هو في غاية النقص من العقل والدين؟ !
### | فصل قال الرافضي الثاني قول عمر كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (2) : " الثاني: قول عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة، وقى الله
~~المسلمين شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه. وكونها فلتة يدل على أنها لم
~~تقع عن رأي صحيح، ثم سأل وقاية شرها، ثم أمر بقتل من يعود إلى مثلها، وكان
~~ذلك (3) يوجب الطعن فيه ".
# والجواب: أن لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس، من خطبة عمر التي
~~قال فيها: " ثم إنه قد بلغني أن قائلا منكم يقول: " والله لو مات عمر بايعت
~~فلانا " فلا يغترن امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة، ألا وإنها
~~قد كانت كذلك، ولكن قد وقى الله شرها، وليس فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل
~~أبي بكر، من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين، فلا يبايع هو ولا الذي
~~بايعه تغرة أن يقتلا، وإنه كان من خيرنا حين توفى الله نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - وذكر الحديث وفيه: أن الصديق قال: " وقد رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين، فبايعوا أيهما PageV08P277
# شئتم. فأخذ بيدي وبيد (1) أبي عبيدة وهو جالس بيننا، فلم أكره مما قال
~~غيرها، كان - والله - أن أقدم فيضرب عنقي لا يقربني [ذلك] (2) من إثم أحب
~~إلي [من] (3) أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسول لي نفسي
~~شيئا عند الموت (4) لا أجده الآن ". وقد تقدم الحديث بكماله (5) .
# ومعنى ذلك أنها وقعت فجأة لم تكن قد استعددنا لها ولا تهيأنا ; لأن أبا
~~بكر كان متعينا لذلك، فلم يكن يحتاج في ذلك إلى أن يجتمع لها الناس ; إذ
~~كلهم يعلمون أنه أحق بها، وليس بعد أبي بكر من يجتمع الناس على تفضيله
~~واستحقاقه كما اجتمعوا على ذلك في أبي بكر ms2001، فمن أراد أن ينفرد ببيعة رجل
~~دون ملأ من المسلمين فاقتلوه. وهو لم يسأل وقاية شرها، بل أخبر أن الله وقى
~~شر الفتنة بالاجتماع (6) .
### | فصل قال الرافضي الثالث قصورهم في العلم والتجاؤهم في أكثر الأحوال إلى علي والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (7) : " الثالث: قصورهم في العلم والتجاؤهم في أكثر الأحكام
~~إلى علي (8) ". PageV08P278
# والجواب: أن هذا من أعظم البهتان. أما أبو بكر: فما عرف أنه استفاد من
~~علي شيئا أصلا. وعلي قد روى عنه واحتذى حذوه واقتدى بسيرته. وأما عمر: فقد
~~(* استفاد علي منه أكثر مما استفاد عمر منه. وأما عثمان: فقد كان أقل علما
~~من أبي بكر وعمر، ومع هذا فما كان *) (1) يحتاج إلى علي، حتى أن بعض الناس
~~شكا إلى علي بعض سعاة عمال عثمان، فأرسل إليه بكتاب الصدقة، فقال عثمان (2)
~~: لا حاجة لنا به.
# وصدق عثمان، وهذه فرائض الصدقة ونصبها التي لا تعلم إلا بالتوقيف (3)
~~فيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي من أربع طرق: أصحها عند علماء
~~المسلمين كتاب أبي بكر (* الذي كتبه لأنس بن مالك، وهذا هو الذي رواه
~~البخاري (4) ، وعمل به أكثر الأئمة. وبعده كتاب *) (5) عمر (6) .
# وأما الكتاب المنقول عن علي ففيه أشياء لم يأخذ بها أحد من PageV08P279
# العلماء، مثل قوله: " في خمس وعشرين خمس (1) شاة " ; فإن هذا خلاف النصوص
~~المتواترة عن النبي - صلى الله عليه وسلم ; ولهذا كان ما روي عن علي: إما
~~منسوخ، وإما خطأ في النقل.
# والرابع: كتاب عمرو بن حزم، كان قد كتبه لما بعثه إلى نجران. وكتاب أبي
~~بكر هو آخر الكتب، فكيف يقول عاقل: إنهم كانوا يلجئون إليه في أكثر
~~الأحكام، وقضاته لم يكونوا يلتجئون إليه، بل كان شريح [القاضي] (2) وعبيدة
~~السلماني ونحوهما من القضاة الذين كانوا في زمن علي يقضون بما تعلموه (3)
~~من [غير] (4) علي، وكان شريح قد تعلم من معاذ بن جبل وغيره من الصحابة،
~~وعبيدة تعلم من عمر وغيره، وكانوا لا يشاورونه في عامة ما يقضون به ;
~~استغناء بما عندهم من العلم، فكيف يقال: إن ms2002 عمر وعثمان كانا يلتجئان إليه
~~في أكثر الأحكام.
# وقد قال علي: كان رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن، والآن قد
~~رأيت أن يبعن. فقال له عبيدة السلماني: رأيك مع عمر في الجماعة (5) أحب
~~إلينا من رأيك وحدك في الفرقة. PageV08P280
# فهذا قاضيه لا يرجع إلى رأيه في هذه المسألة (1) ، مع أن أكثر الناس إنما
~~منع بيعها تقليدا لعمر، ليس فيها نص صريح صحيح. فإذا كانوا لا يلتجئون إليه
~~في هذه المسألة، فكيف يلتجئون إليه في غيرها، وفيها من النصوص ما يشفي
~~ويكفي؟ !
# وإنما كان يقضي ولا يشاور عليا، وربما قضى بقضية أنكرها علي لمخالفتها
~~قول جمهور الصحابة، كابني عم (2) وأخوين (3) أحدهما أخ لأم قضى له بالمال،
~~فأنكر ذلك علي، وقال: بل يعطى السدس، ويشتركان (4) في الباقي. وهذا قول
~~سائر الصحابة: زيد وغيره، فلم يكن الناس مقلدين في ذلك أحدا.
# وقول علي في الجد لم يقل به أحد من العلماء، إلا ابن أبي ليلى. وأما قول
~~ابن مسعود فقال به أصحابه، وهم أهل الكوفة، وقول زيد قال به خلق كثير، وأما
~~قول الصديق فقال به جمهور الصحابة.
# وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كبيرا فيما لم يأخذ به
~~المسلمون من قول علي ; لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة، وكان
~~المرجوح من قوله أكثر من المرجوح من قول أبي بكر وعمر وعثمان، والراجح من
~~أقاويلهم أكثر، فكيف أنهم كانوا يلتجئون إليه في أكثر الأحكام؟ !
~~PageV08P281
### | فصل قال الرافضي الرابع الوقائع الصادرة عنهم
# فصل
# قال الرافضي (1) : " الرابع: الوقائع الصادرة عنهم (2) ، وقد تقدم أكثرها
~~".
# قلنا: الجواب قد تقدم عنها مجملا ومفصلا. وبيان الجواب (3) عما ينكر
~~عليهم أيسر من الجواب عما ينكر على علي، وأنه لا يمكن أحد له علم وعدل أن
~~يجرحهم ويزكي عليا، بل متى زكى عليا كانوا أولى بالتزكية، وإن جرحهم كان قد
~~طرق الجرح إلى علي بطريق الأولى.
# والرافضة إن طردت قولها لزمها جرح علي أعظم من جرح الثلاثة، وإن لم تطرده
~~تبين فساده وتناقضه، وهو ms2003 الصواب.
# كما يلزم مثل ذلك اليهود والنصارى إذا قدحوا في نبوة محمد دون نبوة موسى
~~وعيسى، فما يورد الكتابي على نبوة محمد سؤالا إلا ويرد على نبوة موسى وعيسى
~~أعظم منه، وما يورد الرافضي على إمامة الثلاثة إلا ويرد على إمامة علي ما
~~هو أعظم منه، وما يورده (4) الفيلسوف على أهل الملل يرد عليه ما هو أعظم
~~منه. وهكذا كل من كان أبعد عن الحق من غيره يرد عليه أعظم مما يرد على
~~الأقرب إلى الحق (5) . PageV08P282
# ومن الطرق الحسنة في مناظرة هذا أن يورد عليه من جنس ما يورده على أهل
~~الحق وما هو أغلظ منه ; فإن المعارضة نافعة، وحينئذ فإن فهم الجواب الصحيح
~~علم الجواب عما يورد على الحق، وإن وقع في الحيرة والعجز عن الجواب اندفع
~~شره بذلك، وقيل له: جوابك عن هذا هو جوابنا عن هذا.
### | فصل قال الرافضي الخامس قوله تعالى " لا ينال عهدي الظالمين " أخبر بأن عهد الإمامة لا يصل إلى الظالم والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : " الخامس: قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} [سورة
~~البقرة: 124] أخبر بأن عهد الإمامة لا يصل إلى الظالم. والكافر ظالم (2) ;
~~لقوله: {والكافرون هم الظالمون} [سورة البقرة: 254] . ولا شك في أن الثلاثة
~~كانوا كفارا يعبدون الأصنام، إلى أن ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم ".
# والجواب من وجوه: أحدها: أن يقال: الكفر الذي يعقبه الإيمان الصحيح لم
~~يبق على صاحبه منه ذم. هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، بل من دين
~~الرسل كلهم.
# كما قال تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [سورة
~~الأنفال: 38] . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث PageV08P283
# الصحيح (1) : " «إن الإسلام يجب ما قبله» "، وفي لفظ: " «يهدم من كان
~~قبله، وإن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وإن الحج يهدم ما كان قبله» " (2) .
# الثاني: أنه ليس كل من ولد على الإسلام بأفضل ممن أسلم بنفسه، بل قد ثبت
~~بالنصوص المستفيضة أن خير القرون القرن الأول (3) ، وعامتهم أسلموا بأنفسهم
~~بعد الكفر، وهم أفضل من القرن ms2004 الثاني الذين ولدوا على الإسلام.
# ولهذا قال (4) أكثر العلماء: إنه يجوز على الله أن يبعث نبيا (5) ممن آمن
~~بالأنبياء قبل محمد - صلى الله عليه وسلم ; فإنه إذا جاز أن يبعث نبيا من
~~ذرية إبراهيم وموسى، فمن الذين آمنوا بهما أولى وأحرى.
# كما قال تعالى: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} [سورة العنكبوت:
~~26] .
# وقال تعالى: {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين - ولنسكننكم الأرض من بعدهم} [سورة
~~إبراهيم: 13 - 14] .
# وقال تعالى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين - قد افترينا
~~على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا} الآية [سورة الأعراف: 88 - 89]
~~. PageV08P284
# وطرد هذا: من تاب من الذنب وغفر له (1) لم يقدح (2) في علو درجته كائنا
~~من كان. والرافضة لهم في هذا الباب قول فارقوا به الكتاب والسنة وإجماع
~~السلف ودلائل العقول، والتزموا لأجل ذلك ما يعلم بطلانه بالضرورة، كدعواهم
~~إيمان آزر، وأبوي النبي وأجداده وعمه أبي طالب، وغير ذلك.
# الثالث: أن يقال: قبل أن يبعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~أحد مؤمنا من قريش: لا رجل ولا صبي ولا امرأة، ولا الثلاثة (3) ، ولا علي،
~~وإذا قيل عن الرجال: إنهم كانوا يعبدون الأصنام، فالصبيان (4) كذلك: علي
~~وغيره.
# وإن قيل: كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ.
# قيل: ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ ; فأولئك يثبت لهم حكم الإيمان
~~والكفر وهم بالغون، وعلي يثبت له حكم الكفر والإيمان وهو دون البلوغ.
# والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا
~~PageV08P285
# باتفاق المسلمين. وإذا أسلم قبل البلوغ فهل يجري عليه حكم الإسلام قبل
~~البلوغ؟ (1) على قولين للعلماء، بخلاف البالغ فإنه يصير مسلما باتفاق
~~المسلمين.
# فكان إسلام الثلاثة مخرجا لهم من الكفر باتفاق المسلمين. وأما إسلام علي،
~~فهل يكون مخرجا ms2005 له من الكفر؟ على قولين مشهورين. ومذهب الشافعي أن إسلام
~~الصبي غير مخرج له من الكفر.
# وأما كون صبي من الصبيان قبل النبوة سجد لصنم أو لم يسجد، فهو لم يعرف ;
~~فلا يمكن الجزم بأن عليا أو الزبير (2) ونحوهما (3) لم يسجدوا لصنم، كما
~~أنه ليس معنا نقل بثبوت ذلك، بل ولا معنا نقل معين عن أحد من الثلاثة أنه
~~سجد لصنم. بل هذا يقال لأن من عادة قريش قبل الإسلام أن يسجدوا للأصنام ;
~~وحينئذ فهذا ممكن في الصبيان، كما هو العادة في مثل ذلك.
# الرابع: أن أسماء الذم: كالكفر، والظلم، والفسق التي في القرآن - لا
~~تتناول إلا من كان مقيما على ذلك، وأما من (* صار مؤمنا بعد الكفر، وعادلا
~~بعد الظلم، وبرا بعد الفجور - فهذا تتناوله أسماء المدح *) (4) دون أسماء
~~الذم باتفاق المسلمين.
# فقوله عز وجل: {لا ينال عهدي الظالمين} [سورة البقرة: 124] ، أي:
~~PageV08P286
# ينال العادل دون الظالم، فإذا قدر أن شخصا كان ظالما ثم تاب وصار عادلا
~~تناوله (1) العهد كما يتناوله سائر آيات المدح والثناء.
# لقوله (2) تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} [سورة المطففين: 22] ، وقوله:
~~{إن المتقين في جنات ونعيم} [سورة الطور: 17] (3) .
# الخامس: أن من قال: إن المسلم بعد إيمانه كافر، فهو كافر بإجماع
~~المسلمين. فكيف يقال عن أفضل الخلق إيمانا: إنهم كفار ; لأجل ما تقدم.
# السادس: أنه قال لموسى: {إني لا يخاف لدي المرسلون - إلا من ظلم ثم بدل
~~حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم} [سورة النمل: 10 - 11.
# السابع: أنه قال: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا - ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات} الآية [سورة الأحزاب: 72 - 73] .
# فقد أخبرنا الله عن جنس الإنسان أنه ظلوم جهول، واستثنى من العذاب من
~~تاب. ونصوص الكتاب صريحة في أن كل بني آدم لا بد أن يتوب. وهذه المسألة
~~متعلقة بمسألة العصمة: هل الأنبياء معصومون من الذنوب أم لا فيحتاجون إلى
~~توبة؟ والكلام فيها مبسوط قد تقدم. PageV08P287
### | فصل قال ms2006 الرافضي السادس قول أبي بكر أقيلوني فلست بخيركم والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : " السادس: قول أبي بكر: " أقيلوني ; فلست بخيركم (2)
~~"، ولو كان إماما لم يجز له طلب الإقالة ".
# والجواب: أن هذا: أولا كان ينبغي أن يبين صحته، وإلا فما كل منقول صحيح.
~~والقدح بغير الصحيح لا يصح.
# وثانيا: إن صح هذا عن أبي بكر لم تجز معارضته بقول القائل: الإمام لا
~~يجوز له طلب الإقالة ; فإن هذه دعوى مجردة لا دليل عليها، فلم لا يجوز له
~~طلب الإقالة إن كان قال ذلك؟ بل إن كان قاله لم يكن معنا (3) إجماع على
~~نقيض ذلك ولا نص، فلا يجب الجزم بأنه باطل. وإن لم يكن قاله فلا يضر تحريم
~~هذا القول.
# وأما تثبيت كون الصديق قاله، والقدح في ذلك بمجرد الدعوى، فهو كلام من لا
~~يبالي ما يقول.
# وقد يقال: هذا (4) يدل على الزهد في الولاية والورع فيها، وخوف الله أن
~~لا يقوم بحقوقها. وهذا يناقض ما يقوله الرافضة: إنه كان طالبا للرياسة،
~~راغبا في الولاية. PageV08P288
### | فصل قال الرافضي السابع قول أبي بكر عند موته ليتني سألت رسول هل للأنصار في هذا الأمر حق والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : " السابع: قول أبي بكر عند موته: ليتني كنت سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: هل للأنصار في هذا الأمر حق؟ وهذا (2) يدل على
~~شكه في صحة بيعة نفسه، مع أنه الذي دفع الأنصار يوم السقيفة لما قالوا: منا
~~أمير ومنكم أمير، بما رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم: «الأئمة من
~~قريش» " (3) .
# والجواب: أما قول النبي - صلى الله عليه وسلم: " «الأئمة من قريش» " (4)
~~فهو حق، ومن قال: إن الصديق شك في هذا، أو في صحة إمامته فقد كذب.
# ومن قال: إن الصديق قال: ليتني كنت سألت النبي - صلى الله عليه وسلم: هل
~~للأنصار في الخلافة نصيب؟ فقد كذب ; فإن المسألة عنده وعند الصحابة أظهر من
~~أن يشك فيها ; لكثرة النصوص فيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا يدل
~~على بطلان هذا ms2007 النقل.
# وإن قدر صحته، ففيه فضيلة للصديق ; لأنه لم يكن يعرف النص، PageV08P289
# واجتهد فوافق اجتهاده النص. ثم من اجتهاده وورعه تمنى أن يكون معه نص
~~يعينه على الاجتهاد (1) ، فهذا يدل على كمال علمه ; حيث وافق اجتهاده النص،
~~ويدل على ورعه ; حيث خاف أن يكون مخالفا للنص، فأي قدح في هذا؟ !
### | فصل قال الرافضي الثامن قول أبي بكر في مرض موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكبسه والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (2) : " الثامن: قوله في مرض موته: ليتني كنت تركت بيت (3)
~~فاطمة لم أكبسه (4) ، وليتني كنت في ظلة بني ساعدة ضربت على يد أحد (5)
~~الرجلين، وكان هو الأمير، وكنت الوزير (6) ; وهذا يدل على إقدامه على بيت
~~(7) فاطمة عند اجتماع أمير المؤمنين والزبير وغيرهما فيه " (8) .
# والجواب: أن القدح لا يقبل حتى يثبت اللفظ بإسناد صحيح، ويكون
~~PageV08P290
# دالا دلالة ظاهرة على القدح، فإذا انتفت إحداهما انتفى القدح، فكيف إذا
~~انتفى كل منهما؟ ! ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يقدم على علي والزبير
~~بشيء من الأذى، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا.
# وغاية ما يقال: إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه،
~~وأن يعطيه لمستحقه، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ; فإنه يجوز أن يعطيهم من
~~مال الفيء.
# وأما إقدامه عليهم أنفسهم بأذى، فهذا ما وقع فيه قط باتفاق أهل العلم
~~والدين، وإنما ينقل مثل (1) هذا جهال الكذابين، ويصدقه حمقى (2) العالمين،
~~الذين يقولون: إن الصحابة هدموا بيت فاطمة، وضربوا بطنها حتى أسقطت.
# وهذا كله دعوى مختلق، وإفك مفترى، باتفاق أهل الإسلام، ولا يروج إلا على
~~من هو من جنس الأنعام.
# وأما قوله: " ليتني كنت ضربت على يد أحد الرجلين " فهذا لم يذكر له
~~إسنادا، ولم يبين صحته، فإن كان قاله فهو يدل على زهده وورعه وخوفه من الله
~~تعالى. PageV08P291
### | فصل قال الرافضي التاسع تجهيز الرسول لجيش أسامة وفيه أبي بكر وعمر وعثمان والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : " التاسع: أن رسول الله ms2008 - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«جهزوا جيش أسامة» ، وكرر الأمر [بتنفيذه] (2) ، وكان فيهم أبو بكر وعمر
~~وعثمان، ولم ينفذ أمير المؤمنين ; لأنه أراد (3) منعهم من التوثب (4) على
~~الخلافة بعده، فلم يقبلوا (5) منه.
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل ; فإن هذا لا يروى بإسناد
~~معروف، ولا صححه أحد من علماء النقل. ومعلوم أن الاحتجاج بالمنقولات لا
~~يسوغ إلا بعد قيام الحجة بثبوتها، وإلا فيمكن أن يقول كل أحد ما شاء.
# الثاني: أن هذا كذب بإجماع علماء النقل، فلم يكن في جيش أسامة: لا أبو
~~بكر، ولا عثمان، وإنما قد قيل: إنه كان فيه (6) عمر. وقد تواتر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه استخلف أبا بكر على الصلاة حتى مات، وصلى أبو بكر
~~- رضي الله عنه - الصبح يوم موته، وقد كشف PageV08P292
# سجف الحجرة، فرآهم صفوفا خلف أبي بكر، فسر بذلك. فكيف يكون مع هذا قد
~~أمره أن يخرج في جيش أسامة؟ !
# الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو أراد تولية علي لكان هؤلاء
~~أعجز أن يدفعوا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكان جمهور المسلمين
~~أطوع لله ورسوله من أن يدعوا هؤلاء يخالفون أمره، لا سيما وقد قاتل ثلث
~~المسلمين أو أكثر مع علي لمعاوية، وهم لا يعلمون أن معه نصا، فلو كان معه
~~نص لقاتل معه جمهور المسلمين.
# الرابع: أنه أمر أبا بكر أن يصلي بالناس ولم يأمر عليا، فلو كان علي هو
~~الخليفة لكان يأمره بالصلاة بالمسلمين، فكيف ولم يؤمر عليا على أبي بكر قط؟
~~!
# بل في الصحيحين أنه لما ذهب يصلح بين بني عمرو بن عوف قال لبلال: " إذا
~~حضرت الصلاة فمر أبا بكر أن يصلي بالناس " (1) ، وكذلك في مرضه، ولما أراد
~~إقامة الحج أمر أبا بكر أن يحج، وأردفه بعلي تابعا له، وأبو بكر هو الإمام
~~الذي يصلي بالناس، بعلي وغيره، ويأمر عليا وغيره فيطيعونه، وقد أمر أبا بكر
~~على علي في حجة سنة تسع، وكان أبو بكر مؤمرا عليهم إماما لهم. PageV08P293
### | فصل قال ms2009 الرافضي العاشر أنه لم يول أبا بكر شيئا من الأعمال وولى عليه والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (1) : " العاشر: أنه لم يول (2) أبا بكر شيئا من الأعمال،
~~وولى عليه " (3) .
# والجواب من وجوه: أحدها: أن هذا باطل. بل الولاية التي ولاها أبا بكر لم
~~يشركه فيها أحد، وهي ولاية الحج. وقد ولاه غير ذلك.
# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ولى من هو بإجماع أهل السنة
~~والشيعة من كان عنده دون أبي بكر، مثل عمرو بن العاص، والوليد بن عقبة،
~~وخالد بن الوليد ; فعلم أنه لم يترك ولايته لكونه ناقصا عن هؤلاء.
# الثالث: أن عدم ولايته لا يدل على نقصه، بل قد يترك ولايته لأنه عنده
~~أنفع له منه في (4) تلك الولاية، وحاجته إليه في المقام عنده وغنائه عن
~~المسلمين أعظم من حاجته إليه في تلك الولاية، فإنه هو وعمر كانا مثل
~~الوزيرين له. يقول كثيرا: " دخلت أنا وأبو بكر وعمر " و " خرجت أنا وأبو
~~بكر وعمر "، وكان أبو بكر يسمر عنده عامة ليله. PageV08P294
# وعمر لم يكن يولي أهل الشورى (1) ، كعثمان (2) ، وطلحة، والزبير، وغيرهم،
~~وهم عنده أفضل ممن ولاه مثل عمرو بن العاص، ومعاوية، وغيرهما ; لأن انتفاعه
~~بهؤلاء في حضوره أكمل من انتفاعه بواحد منهم في ولاية يكفي فيها من دونهم.
# وأبو بكر كان يدخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ويليه عمر، وقال
~~لهما: " «إذا اتفقتما على شيء لم أخالفكما» " (3) . وإذا قدم عليه الوفد
~~شاورهما، فقد يشير هذا بشيء، ويشير هذا بشيء ; ولذلك شاورهما في أسرى بدر،
~~وكان مشاورته لأبي بكر أغلب، واجتماعه (4) به أكثر. هذا أمر يعلمه من تدبر
~~الأحاديث الصحيحة التي يطول ذكرها.
### | فصل قال الرافضي الحادي عشر أن رسول الله أنفذه لأداء سورة براءة ثم رده والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (5) : " الحادي عشر: أنه - صلى الله عليه وسلم - أنفذه لأداء
~~سورة براءة، ثم أنفذ عليا (6) ، وأمره برده، وأن يتولى هو ذلك، ومن لا يصلح
~~لأداء سورة أو بعضها، فكيف (7) يصلح PageV08P295
# للإمامة العامة المتضمنة لأداء الأحكام إلى ms2010 جميع الأمة؟ ! "
# والجواب من وجوه: أحدها: أن هذا كذب باتفاق أهل العلم، وبالتواتر العام ;
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل أبا بكر على الحج سنة تسع، لم
~~يرده ولا رجع، بل هو الذي أقام للناس الحج ذلك العام، وعلي من جملة رعيته،
~~يصلي خلفه، ويدفع بدفعه، ويأتمر بأمره كسائر من معه.
# وهذا من العلم المتواتر عند أهل العلم: لم يختلف اثنان في أن أبا بكر هو
~~الذي أقام الحج ذلك العام بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم. فكيف يقال: إنه
~~أمره برده؟ !
# ولكن أردفه بعلي (1) لينبذ إلى المشركين عهدهم ; لأن عادتهم كانت جارية
~~أن لا يعقد العقود (2) ولا يحلها إلا المطاع، أو رجل من أهل بيته، فلم
~~يكونوا يقبلون ذلك من كل أحد.
# وفي الصحيحين م: وفي الصحيح (3) عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر الصديق
~~في الحجة التي أمره عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل حجة
~~الوداع، في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر: " أن (4) : «لا يحج بعد العام
~~مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان» " (5) ، وفي رواية: «ثم أردف النبي - صلى
~~الله عليه PageV08P296
# وسلم - بعلي، وأمره أن يؤذن ببراءة، فأذن علي معنا (1) في أهل منى يوم
~~النحر ببراءة، وبأن (2) لا يحج (* بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان» .
~~قال: فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام، فلم يحج *) (3) عام حجة الوداع
~~- التي حج فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشرك.
# قال أبو محمد بن حزم (4) : " وما حصل في حجة الصديق كان من أعظم فضائله ;
~~لأنه هو الذي خطب بالناس في ذلك الموسم والجمع العظيم، والناس منصتون
~~لخطبته، يصلون خلفه، وعلي من جملتهم. وفي السورة فضل أبي بكر وذكر الغار،
~~فقرأها علي على الناس، فهذا مبالغة في فضل أبي بكر، وحجة قاطعة ".
# وتأميره لأبي بكر على علي هذا كان بعد قوله: " «أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى» ؟ " (5) ، ولا ريب أن هذا الرافضي ونحوه من شيوخ
~~الرافضة من أجهل الناس بأحوال الرسول وسيرته وأموره ms2011 ووقائعه، يجهلون من ذلك
~~ما هو متواتر معلوم لمن له أدنى معرفة بالسيرة، ويجيئون إلى ما وقع
~~فيقبلونه، ويزيدون فيه وينقصون.
# وهذا القدر، وإن كان الرافضي لم يفعله، فهو فعل شيوخه وسلفه PageV08P297
# الذين قلدهم، ولم يحقق ما قالوه، ويراجع (1) ما هو المعلوم عند أهل العلم
~~المتواتر عندهم، المعلوم لعامتهم وخاصتهم.
# الثاني: قوله: " الإمامة العامة متضمنة لأداء جميع الأحكام إلى الأمة ".
# قول باطل ; فالأحكام كلها قد تلقتها الأمة عن نبيها، لا تحتاج فيها إلى
~~الإمام، إلا كما تحتاج إلى نظائره من العلماء، وكانت عامة الشريعة التي
~~يحتاج الناس إليها عند الصحابة معلومة، ولم يتنازعوا زمن الصديق في شيء
~~منها، إلا واتفقوا بعد النزاع بالعلم الذي (2) كان يظهره بعضهم لبعض، وكان
~~الصديق يعلم عامة الشريعة، وإذا خفي عنه (3) الشيء اليسير سأل عنه الصحابة
~~ممن كان عنده علم ذلك (4) ، كما «سألهم عن ميراث الجدة (5) ، فأخبره من
~~أخبره منهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاها (6) السدس» (7) .
~~PageV08P298
# ولم يعرف لأبي بكر فتيا ولا حكم خالف نصا، وقد عرف لعمر وعثمان وعلي من
~~ذلك أشياء (1) ، والذي عرف لعلي أكثر مما عرف لهما (2) .
# مثل قوله في [الحامل] (3) المتوفى عنها زوجها إنها تعتد أبعد الأجلين.
~~وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال لسبيعة الأسلمية
~~لما وضعت بعد وفاة زوجها بثلاث ليال: " حللت فانكحي من شئت "، ولما قالت
~~له: إن أبا السنابل قال: ما أنت بناكحة حتى يمضي عليك آخر الأجلين. قال: "
~~كذب أبو السنابل» " (4) .
# وقد جمع الشافعي في كتاب " خلاف علي وعبد الله " من أقوال علي التي تركها
~~الناس لمخالفتها النص أو معنى النص جزءا كبيرا.
# وجمع بعده محمد بن نصر المروزي أكثر من ذلك ; فإنه كان إذا ناظره
~~الكوفيون يحتج بالنصوص، فيقولون: نحن أخذنا بقول علي وابن مسعود، فجمع لهم
~~أشياء كثيرة (5) من قول علي وابن مسعود تركوه، أو تركه الناس، يقول: إذا
~~جاز لكم خلافهما (6) في تلك المسائل لقيام الحجة على خلافهما (7) ، فكذلك
~~في سائر المسائل. ولم يعرف لأبي بكر مثل هذا ms2012. PageV08P299
# الثالث: أن القرآن بلغه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كل أحد من
~~المسلمين، فيمتنع أن يقال: إن أبا بكر لم يكن يصلح لتبليغه.
# الرابع: أنه لا يجوز أن يظن أن تبليغ القرآن يختص بعلي ; فإن القرآن لا
~~يثبت بخبر الآحاد، بل لا بد أن يكون منقولا بالتواتر.
# الخامس: أن الموسم ذلك العام كان يحج فيه المسلمون والمشركون، وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن ينادي في الموسم: " «أن لا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان» " كما ثبت في الصحيحين (1) . فأي حاجة
~~كانت بالمشركين إلى أن يبلغوا القرآن (2) .
### | فصل قال الرافضي الثاني عشر قول عمر إن محمدا لم يمت وهذا يدل على قلة علمه والرد عليه
# (فصل)
# قال الرافضي (3) : " الثاني عشر: قول عمر: إن محمدا لم يمت، وهذا يدل (4)
~~على قلة علمه، وأمر برجم حامل، فنهاه علي، فقال: لولا علي لهلك عمر. وغير
~~ذلك من الأحكام التي غلط فيها وتلون فيها ". PageV08P300
# والجواب أن يقال أولا: ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " «قد كان قبلكم في الأمم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر» " (1)
~~ومثل هذا لم يقله لعلي.
# وأنه قال: " «رأيت أني أتيت بقدح فيه لبن، فشربت حتى أني لأرى الري يخرج
~~من أظفاري، ثم ناولت فضلي عمر " قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال:
~~العلم» (2) .
# فعمر كان أعلم الصحابة بعد أبي بكر.
# وأما كونه ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت، فهذا كان ساعة، ثم
~~تبين له موته، ومثل هذا يقع كثيرا قد يشك الإنسان في موت ميت ساعة وأكثر،
~~ثم يتبين له موته، وعلي قد تبين له أمور بخلاف ما كان يعتقده فيها أضعاف
~~ذلك، بل ظن كثيرا من الأحكام على خلاف ما هي عليه، ومات على ذلك، ولم يقدح
~~ذلك في إمامته كفتياه في المفوضة التي ماتت ولم يفرض لها، وأمثال ذلك مما
~~هو معروف عند أهل العلم.
# وأما الحامل، فإن كان (3) لم يعلم أنها ms2013 حامل فهو من هذا الباب، فإنه قد
~~يكون أمر برجمها ولم يعلم أنها حامل، فأخبره علي أنها حامل، فقال: لولا أن
~~عليا أخبرني بها لرجمتها، فقتلت الجنين، فهذا هو الذي خاف منه. PageV08P301
# وإن قدر أنه كان يظن جواز رجم الحامل، فهذا مما قد يخفى، فإن الشرع قد
~~جاء في موضع بقتل الصبي والحامل تبعا كما إذا حوصر الكفار، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف ونصب عليهم المنجنيق، وقد يقتل النساء
~~والصبيان.
# وفي الصحيح أنه «سئل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم
~~وصبيانهم، فقال: " هم منهم» " (1) .
# وقد ثبت عنه أنه نهى عن قتل النساء (2) والصبيان.
# وقد اشتبه هذا على طائفة من أهل العلم، فمنعوا من البيات خوفا من قتل
~~النساء والصبيان.
# فكذلك قد يشتبه على من ظن جواز ذلك، ويقول: إن الرجم حد واجب على الفور
~~فلا يجوز تأخيره.
# لكن السنة فرقت بين ما يمكن تأخيره كالحد وبين ما يحتاج إليه كالبيات
~~والحصار.
# وعمر رضي الله عنه كان يراجعه آحاد الناس حتى في مسألة الصداق قالت امرأة
~~له: أمنك نسمع أم من كتاب الله؟ فقال: بل (3) من كتاب الله فقالت إن الله
~~يقول: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} PageV08P302
# [سورة النساء: 20] فقال: امرأة أصابت ورجل أخطأ (1) .
# وكذلك كان يرجع إلى عثمان وغيره وهو أعلم من هؤلاء كلهم.
# وصاحب العلم العظيم إذا رجع إلى من هو دونه في بعض الأمور، لم (2) يقدح
~~هذا في كونه أعلم منه، فقد تعلم موسى من الخضر ثلاث مسائل، وتعلم سليمان من
~~الهدهد خبر بلقيس.
# وكان الصحابة فيهم من يشير على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور
~~(3) ، وكان عمر أكثر الصحابة مراجعة للنبي صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن
~~بموافقته في مواضع: كالحجاب، وأسارى بدر، واتخاذ مقام إبراهيم مصلى، وقوله:
~~{عسى ربه إن طلقكن} ، وغير ذلك.
# وهذه الموافقة والمراجعة لم تكن لا (4) لعثمان ولا لعلي.
# وفي الترمذي: " «لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر» " (5) ، " «ولو كان بعدي
~~نبي ms2014 لكان عمر» " (6) . PageV08P303
### | فصل قال الرافضي الثالث عشر أنه ابتدع التراويح والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : " الثالث عشر: أنه ابتدع التراويح مع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أيها الناس (2) إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من
~~النافلة جماعة بدعة، وصلاة الضحى بدعة، فإن قليلا (3) في سنة خير من كثير
~~في بدعة، ألا وإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة سبيلها إلى النار» ، وخرج عمر
~~في شهر رمضان ليلا فرأى المصابيح في المساجد، فقال: ما هذا؟ فقيل له: إن
~~الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع، فقال: بدعة ونعمت (4) البدعة، فاعترف بأنها
~~بدعة ".
# فيقال: ما رئي في طوائف أهل البدع والضلال أجرأ من هذه الطائفة الرافضة
~~على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقولها عليه ما لم يقله،
~~والوقاحة المفرطة في الكذب، وإن كان فيهم من لا يعرف أنها كذب، فهو مفرط في
~~الجهل كما قال فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
~~PageV08P304
# والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة، فيقال: ما الدليل على صحة هذا الحديث؟
~~وأين إسناده؟ وفي أي كتاب من كتب المسلمين روي هذا؟ ومن قال من أهل العلم
~~بالحديث: إن هذا صحيح؟ .
# الثاني: أن جميع أهل المعرفة بالحديث يعلمون علما ضروريا أن هذا من الكذب
~~الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأدنى من له معرفة بالحديث يعلم
~~أنه كذب لم يروه أحد من المسلمين في شيء من كتبه: لا كتب الصحيح ولا السنن
~~ولا المساند، ولا المعجمات ولا الأجزاء، ولا يعرف له إسناد: لا صحيح ولا
~~ضعيف، بل هو كذب بين.
# الثالث: أنه قد ثبت أن الناس كانوا يصلون بالليل في رمضان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وثبت أنه صلى بالمسلمين جماعة ليلتين أو ثلاثا.
# ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم «خرج
~~ليلة من جوف الليل، فصلى وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع
~~أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل ms2015 المسجد من الليلة
~~الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى صلاته، فلما كانت الليلة
~~الرابعة عجز المسجد عن أهله، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فطفق رجال يقولون: الصلاة، فلم يخرج إليهم حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى
~~الفجر أقبل على الناس فتشهد، ثم قال: " أما بعد، فإنه لم يخف علي مكانكم،
# PageV08P305
# ولكن خشيت أن تفرض عليكم، فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأمر على ذلك» ، وذلك في رمضان (1) .
# «وعن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم
~~بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت
~~السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل (2) ،
~~فقلت: يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة، قال: " إن الرجل إذا صلى مع
~~الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليله "، فلما كانت الليلة الرابعة لم يقم
~~بنا، فلما كانت الليلة (3) [الثالثة] جمع أهله ونساءه، فقام بنا حتى خشينا
~~أن يفوتنا الفلاح، قلت: وما الفلاح؟ قال: السحور، ثم لم يقم بنا بقية
~~الشهر» ، رواه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود (4) . PageV08P306
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب
~~في قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة، ويقول: " «من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» " فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر (1) .
# وخرج البخاري عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: خرجت مع عمر ليلة من
~~رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل
~~فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني لأرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان
~~أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون
~~بصلاة قارئهم، قال عمر: نعمت البدعة هذه (2) ، والتي تنامون عنها أفضل ms2016 من
~~التي تقومون يريد بذلك آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله (3) .
# وهذا الاجتماع العام لما لم يكن قد فعل سماه بدعة، لأن ما فعل ابتداء
~~PageV08P307
# يسمى بدعة في اللغة، وليس ذلك بدعة شرعية ; فإن البدعة الشرعية التي هي
~~ضلالة هي ما فعل بغير دليل شرعي كاستحباب ما لم يحبه الله، وإيجاب ما لم
~~يوجبه الله وتحريم ما لم يحرمه الله، فلا بد مع الفعل (1) من اعتقاد يخالف
~~الشريعة، وإلا فلو عمل الإنسان فعلا محرما يعتقد تحريمه لم يقل إنه فعل
~~بدعة.
# الرابع: أن هذا لو كان قبيحا منهيا عنه لكان علي أبطله لما صار أمير
~~المؤمنين وهو بالكوفة، فلما كان جاريا في ذلك مجرى عمر دل على استحباب ذلك،
~~بل روي عن علي أنه قال: نور الله على عمر قبره كما نور علينا مساجدنا.
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا دعا القراء في رمضان، فأمر رجلا منهم
~~يصلي بالناس عشرين ركعة، قال (2) : وكان علي يوتر بهم (3) .
# وعن عرفجة الثقفي قال: كان علي يأمر الناس بقيام شهر رمضان، ويجعل للرجال
~~إماما وللنساء إماما، قال عرفجة: فكنت أنا إمام النساء رواهما البيهقي في "
~~سننه " (4) .
# وقد تنازع العلماء في قيام رمضان: هل فعله في المسجد جماعة أفضل أم فعله
~~في البيت أفضل؟ على قولين مشهورين، هما: قولان PageV08P308
# للشافعي وأحمد وطائفة يرجحون فعلها في المسجد جماعة منهم الليث، وأما
~~مالك وطائفة فيرجحون فعلها في البيت، ويحتجون بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " «أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» " أخرجاه في
~~الصحيحين (1) .
# وأحمد وغيره احتجوا بقوله في حديث أبي ذر: " «الرجل إذا قام مع الإمام
~~حتى ينصرف كتب [الله] له (2) قيام ليلة» " (3) .
# وأما قوله: " «أفضل [الصلاة] (4) صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة»
~~فالمراد بذلك ما لم تشرع له الجماعة، وأما ما شرعت له الجماعة (5) كصلاة
~~الكسوف، ففعلها في المسجد أفضل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتواترة واتفاق العلماء. PageV08P309
# قالوا: فقيام (1) رمضان إنما لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس ms2017
~~عليه خشية أن يفترض، وهذا قد أمن بموته، فصار هذا كجمع المصحف وغيره.
# وإذا كانت الجماعة مشروعة فيها ففعلها في الجماعة أفضل.
# وأما قول عمر رضي الله عنه: " والتي تنامون عنها أفضل، يريد آخر الليل
~~وكان الناس يقومون أوله، فهذا كلام صحيح، فإن آخر الليل أفضل كما أن صلاة
~~العشاء في أوله أفضل، والوقت المفضول قد يختص العمل فيه بما يوجب أن يكون
~~أفضل منه في غيره، كما أن الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة أفضل من
~~التفريق بسبب أوجب ذلك، وإن كان الأصل أن الصلاة في وقتها الحاضر (2) أفضل،
~~والإبراد بالصلاة في شدة الحر أفضل.
# وأما يوم الجمعة فالصلاة عقب الزوال أفضل، ولا يستحب الإبراد بالجمعة لما
~~فيه من المشقة على الناس، وتأخير العشاء إلى ثلث الليل أفضل إلا إذا اجتمع
~~الناس وشق عليهم الانتظار، فصلاتها قبل ذلك أفضل، وكذلك الاجتماع في شهر
~~رمضان في النصف الثاني: إذا كان يشق على الناس.
# وفي السنن عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: PageV08P310
# " «صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من
~~صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله» " (1) .
# ولهذا كان الإمام أحمد في إحدى الروايتين يستحب إذا أسفر بالصبح أن يسفر
~~بها لكثرة الجمع، وإن كان التغليس أفضل.
# فقد ثبت بالنص والإجماع أن الوقت المفضول قد يختص بما يكون الفعل فيه
~~أحيانا أفضل.
# وأما الضحى فليس لعمر فيها اختصاص، بل قد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة
~~قال: " «أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام (2) من كل شهر،
~~وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام» " (3) . PageV08P311
# وفي صحيح مسلم عن أبي الدرداء مثل (1) حديث أبي هريرة (2) .
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «يصبح على
~~كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة
~~صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من
~~ذلك ركعتان ms2018 يركعهما من الضحى» " (3) .
### | فصل قال الرافضي الرابع عشر أن عثمان فعل أمورا لا يجوز فعلها والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي: (4) " الرابع عشر: أن عثمان فعل أمورا لا يجوز فعلها، حتى
~~أنكر عليه المسلمون كافة، واجتمعوا على قتله أكثر من اجتماعهم على إمامته
~~وإمامة صاحبيه ". PageV08P312
# والجواب من وجوه: أحدها أن هذا من أظهر الكذب، فإن الناس كلهم بايعوا
~~عثمان في المدينة وفي جميع الأمصار، لم يختلف في إمامته (1) اثنان، ولا
~~تخلف عنها أحد، ولهذا قال الإمام أحمد وغيره: إنها كانت أوكد من غيرها (2)
~~باتفاقهم عليها.
# وأما الذين قتلوه فنفر قليل، قال ابن الزبير: يعيب قتلة عثمان: " خرجوا
~~عليه كاللصوص من وراء القرية، فقتلهم الله كل قتلة، ونجا من نجا منهم تحت
~~بطون الكواكب " يعني هربوا ليلا.
# ومعلوم بالتواتر أن أهل الأمصار لم يشهدوا قتله فلم يقتله بقدر من بايعه،
~~وأكثر أهل المدينة لم يقتلوه، ولا أحد من السابقين الأولين دخل في قتله كما
~~دخلوا في بيعته، بل الذين قتلوه أقل من عشر معشار من بايعه، فكيف يقال إن
~~اجتماعهم على قتله كان أكثر من اجتماعهم على بيعته؟ ! لا يقول هذا إلا من
~~هو من أجهل الناس بأحوالهم، وأعظمهم تعمدا للكذب عليهم.
# الثاني: أن يقال: الذين أنكروا على علي وقاتلوه أكثر بكثير من الذين
~~أنكروا على عثمان وقتلوه، فإن عليا قاتله بقدر الذين قتلوا عثمان أضعافا
~~مضاعفة وقطعه كثير من عسكره: خرجوا عليه وكفروه، وقالوا: أنت ارتددت عن
~~الإسلام، لا نرجع إلى طاعتك حتى تعود إلى الإسلام. PageV08P313
# ثم إن واحدا من هؤلاء قتله قتل مستحل لقتله متقرب إلى الله بقتله معتقدا
~~فيه أقبح مما اعتقده قتلة عثمان فيه.
# فإن الذين خرجوا على عثمان لم يكونوا مظهرين لكفره، وإنما كانوا يدعون
~~الظلم وأما الخوارج فكانوا (1) يجهرون بكفر علي، وهم أكثر من السرية التي
~~قدمت المدينة لحصار عثمان حتى قتل.
# فإن كان هذا حجة في القدح في عثمان كان ذلك حجة في القدح في علي بطريق
~~الأولى، والتحقيق أن كليهما (2) حجة باطلة، لكن القادح ms2019 في عثمان بمن قتله
~~أدحض حجة من القادح في علي بمن قاتله، فإن المخالفين لعلي المقاتلين له
~~كانوا أضعاف المقاتلين لعثمان، بل الذين قاتلوا عليا كانوا أفضل باتفاق
~~المسلمين من الذين حاصروا عثمان وقتلوه، وكان في المقاتلين (3) لعلي أهل
~~زهد وعبادة، ولم يكن قتلة عثمان لا في الديانة ولا في إظهار تكفيره مثلهم،
~~ومع هذا فعلي خليفة راشد والذين استحلوا دمه ظالمون معتدون فعثمان أولى
~~بذلك من علي.
# الثالث: أن يقال: قد علم بالتواتر أن المسلمين كلهم اتفقوا على مبايعة
~~عثمان لم يتخلف عن بيعته أحد مع أن بيعة الصديق تخلف عنها سعد بن عبادة،
~~ومات ولم يبايعه ولا بايع عمر، ومات في خلافة PageV08P314
# عمر، ولم يكن تخلف سعد عنها قادحا فيها، لأن سعدا لم يقدح في الصديق ولا
~~في أنه أفضل المهاجرين، بل كان هذا معلوما عندهم، لكن طلب أن يكون من
~~الأنصار أمير.
# وقد ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~«الأئمة من قريش» " (1) فكان ما ظنه سعد خطأ مخالفا للنص المعلوم، فعلم أن
~~تخلفه خطأ بالنص، (2 وإذا علم الخطأ بالنص 2) (2) لم يحتج فيه إلى الإجماع.
# وأما بيعة عثمان فلم يتخلف عنها أحد مع كثرة المسلمين وانتشارهم من
~~إفريقية إلى خراسان، ومن سواحل الشام إلى أقصى اليمن، ومع كونهم كانوا
~~ظاهرين على عدوهم من المشركين وأهل الكتاب يقاتلونهم، وهي في زيادة فتح
~~وانتصار، ودوام دولة، ودوام المسلمين على مبايعته والرضا عنه ست سنين نصف
~~خلافته، معظمين له مادحين له، لا يظهر من أحد منهم التكلم فيه بسوء.
# ثم بعد هذا صار يتكلم فيه بعضهم، وجمهورهم لا يتكلم فيه إلا بخير وكانت
~~قد طالت عليهم إمارته، فإنه بقي اثنتي عشرة سنة لم تدم خلافة أحد من
~~الأربعة ما دامت خلافته، فإن خلافة الصديق كانت سنتين وبعض الثالثة، وخلافة
~~عمر عشر سنين وبعض الأخرى، وخلافة علي أربع سنين وبعض الخامسة، ونشأ في
~~خلافته من دخل في الإسلام PageV08P315
# كرها فكان منافقا مثل ابن سبأ وأمثاله، وهم الذين ms2020 سعوا في الفتنة بقتله.
# وفي المؤمنين من يسمع المنافقين كما قال تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} [سورة التوبة:
~~47] أي: وفيكم من يسمع (1) منهم فيستجيب لهم، ويقبل منهم لأنهم يلبسون
~~عليه.
# وهكذا فعل أولئك المنافقون: لبسوا على بعض من كان عندهم يحب عثمان ويبغض
~~من كان يبغضه حتى تقاعد بعض الناس عن نصره.
# وكان الذين اجتمعوا على قتله عامتهم من أوباش القبائل ممن لا يعرف له في
~~الإسلام ذكر بخير ولولا الفتنة لما ذكروا.
# وأما علي فمن حين تولى تخلف عن بيعته قريب من نصف المسلمين من السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار وغيرهم، ممن قعد عنه فلم يقاتل معه، ولا
~~قاتله مثل أسامة بن زيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة ومنهم من قاتله (2) .
# ثم كثير من الذين بايعوه رجعوا عنه منهم من كفره واستحل دمه، ومنهم من
~~ذهب إلى معاوية كعقيل أخيه وأمثاله. PageV08P316
# ولم تزل شيعة عثمان القادحين في علي تحتج بهذا على أن عليا لم يكن خليفة
~~راشدا وما كانت (1) حجتهم أعظم من حجة الرافضة، فإذا (2) كانت حجتهم داحضة
~~وعلي قتل مظلوما فعثمان أولى بذلك.
### | باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر
### | الأول الإجماع والجواب منع الإجماع والرد عليه
# باب.
# قال الرافضي (3) : الفصل السادس: في فسخ (4) حججهم (5) على إمامة أبي بكر
~~احتجوا بوجوه: الأول: الإجماع، والجواب: منع الإجماع، فإن جماعة من بني
~~هاشم لم يوافقوا على ذلك وجماعة من أكابر الصحابة كسلمان وأبي ذر والمقداد
~~وعمار وحذيفة وسعد بن عبادة وزيد بن أرقم وأسامة بن زيد وخالد بن سعيد بن
~~العاص (6) [وابن عباس] (7) . PageV08P317
# حتى أن أباه أنكر ذلك (1) ، وقال: من استخلف على الناس (2) ؟ فقالوا:
~~ابنك، فقال: وما فعل المستضعفان؟ إشارة إلى علي والعباس (3) ، قالوا:
~~اشتغلوا بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأوا [أن] (4) ابنك أكبر
~~[الصحابة سنا، فقال: أنا] أكبر (5) منه.
# وبنو حنيفة كافة لم يحملوا (6) الزكاة إليه، حتى سماهم أهل الردة وقتلهم
~~وسباهم، فأنكر (7) عمر ms2021 عليه، ورد السبايا أيام خلافته.
# والجواب: بعد أن يقال: الحمد لله الذي أظهر من أمر هؤلاء إخوان المرتدين
~~ما تحقق به عند الخاص والعام أنهم إخوان المرتدين حقا، وكشف أسرارهم وهتك
~~أستارهم بألسنتهم، فإن الله لا يزال يطلع على خائنة منهم تبين عداوتهم لله
~~ورسوله ولخيار عباد الله وأوليائه المتقين، {ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا} . PageV08P318
# فنقول: من كان له أدنى علم بالسيرة، وسمع مثل هذا الكلام، جزم بأحد
~~أمرين: إما بأن قائله من أجهل الناس بأخبار الصحابة، وإما أنه من أجرأ
~~الناس على الكذب، فظني أن هذا المصنف وأمثاله من شيوخ الرافضة ينقلون ما في
~~كتب سلفهم من غير اعتبار منهم لذلك، ولا نظر في أخبار (1) الإسلام، وفي
~~الكتب المصنفة في ذلك حتى يعرف أحوال الإسلام فيبقى هذا وأمثاله في ظلمة
~~الجهل بالمنقول والمعقول.
# ولا ريب أن المفترين للكذب (2) من شيوخ الرافضة كثيرون جدا (3) وغالب
~~القوم ذوو هوى أو جهل فمن حدثهم بما يوافق هواهم صدقوه، ولم يبحثوا عن صدقه
~~وكذبه، ومن حدثهم (4) بما يخالف أهواءهم كذبوه، ولم يبحثوا عن صدقه وكذبه
~~ولهم نصيب وافر من قوله تعالى: {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جاءه} [سورة الزمر: 32] كما أن أهل العلم والدين لهم نصيب وافر من قوله
~~تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} [سورة الزمر: 33] .
# ومن أعظم ما في هذا الكلام من الجهل والضلال جعله (5) بني حنيفة
~~PageV08P319
# من أهل الإجماع ; فإنهم لما امتنعوا عن بيعته ولم يحملوا (1) إليه الزكاة
~~سماهم أهل الردة، وقتلهم وسباهم، وقد تقدم مثل هذا في كلامه.
# وبنو حنيفة قد علم الخاص والعام أنهم آمنوا بمسيلمة الكذاب الذي ادعى
~~النبوة باليمامة، وادعى أنه شريك النبي صلى الله عليه وسلم في الرسالة،
~~وادعى النبوة في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فقتل (2) هو والأسود
~~العنسي بصنعاء اليمن وكان اسمه عبهلة، واتبع الأسود أيضا خلق كثير، ثم قتله
~~الله بيد فيروز الديلمي ومن أعانه على ذلك، وكان ms2022 قتله في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله (3) ليلة قتل، وقال:
~~" «قتله رجل صالح من أهل (4) بيت صالحين» " (5) .
# والأسود ادعى الاستقلال بالنبوة، ولم يقتصر على المشاركة، وغلب على اليمن
~~وأخرج منها عمال النبي صلى الله عليه وسلم، حتى قتله PageV08P320
# الله، ونصر عليه المسلمين (1) ، بعد أن جرت أمور، وقد نقل في ذلك ما هو
~~معروف عند أئمة العلم.
# وأما مسيلمة فإنه ادعى المشاركة في النبوة، وعاش إلى خلافة أبي بكر.
# وقد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " «رأيت في منامي كأن في يدي سوارين من ذهب، فأهمني شأنهما، فقيل لي:
~~انفخهما، فنفختهما، فطارا فأولتهما الكذابين: صاحب صنعاء وصاحب اليمامة» "
~~(2) وأمر مسيلمة وادعاؤه النبوة واتباع بني حنيفة له أشهر وأظهر من أن
~~يخفى، إلا على من هو من أبعد الناس عن المعرفة والعلم.
# وهذا أمر قد علمه من [يعلمه من] اليهود (3) والنصارى، فضلا عن المسلمين،
~~وقرآنه الذي قرأه قد حفظ الناس منه سورا إلى اليوم، مثل قوله: يا ضفدع بنت
~~ضفدعين، نقي كم تنقين، لا الماء تكدرين، ولا الشارب تمنعين، رأسك في الماء
~~وذنبك في الطين.
# ومثل قوله: الفيل وما أدراك ما الفيل، له زلوم طويل، إن ذلك من خلق ربنا
~~لقليل. PageV08P321
# ومثل قوله: إنا أعطيناك الجماهر، فصل لربك وهاجر، ولاتطع كل ساحر (1)
~~وكافر.
# ومثل قوله: والطاحنات طحنا، والعاجنات عجنا، والخابزات خبزا، إهالة وسمنا
~~إن الأرض بيننا وبين قريش نصفين، ولكن قريشا قوم لا يعدلون. وأمثال هذا
~~الهذيان.
# ولهذا لما قدم وفد بني حنيفة على أبي بكر بعد قتل مسيلمة طلب منهم أبو
~~بكر أن يسمعوه شيئا من قرآن مسيلمة، فلما أسمعوه، قال لهم: " ويحكم أين
~~يذهب بعقولكم؟ إن هذا كلام لم يخرج من إل " أي من رب (2) .
# وكان مسيلمة قد كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته: " من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، أما بعد، فإني قد أشركت (3) في الأمر
~~معك " فكتب ms2023 إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من محمد رسول الله إلى
~~مسيلمة الكذاب. ولما جاء رسوله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~أتشهد أن مسيلمة رسول الله؟ قال: نعم. قال: لولا أن الرسل لا تقتل لضربت
~~عنقك، ثم بعد هذا أظهر أحد الرسولين الردة PageV08P322
# بالكوفة فقتله ابن مسعود، وذكره بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا
~~(1) .
# وكان مسيلمة قد (2) قدم في وفد بني حنيفة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأظهر الإسلام، ثم لما رجع إلى بلده، قال لقومه: إن محمدا قد أشركني في
~~الأمر معه " واستشهد برجلين (3) : أحدهما الرحال بن عنفوة، فشهد له بذلك.
~~ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال لثلاثة أحدهم أبو هريرة،
~~والثاني: الرحال هذا: " إن أحدكم ضرسه في النار أعظم من كذا وكذا» "
~~فاستشهد الثالث في سبيل [الله] (4) وبقي أبو هريرة خائفا حتى شهد هذا
~~لمسيلمة بالنبوة، واتبعه فعلم أنه هو كان المراد بخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (5) .
# وكان مؤذن مسيلمة يقول: أشهد أن محمدا ومسيلمة رسولا الله. PageV08P323
# ومن أعظم فضائل أبي بكر عند الأمة - أولهم وآخرهم - أنه قاتل المرتدين؛
~~وأعظم الناس ردة كان بنو حنيفة، ولم يكن قتاله لهم على منع الزكاة، بل
~~قاتلهم على أنهم آمنوا بمسيلمة الكذاب، وكانوا فيما يقال نحو مائة ألف.
# والحنفية أم محمد ابن الحنفية سرية علي كانت من بني حنيفة، وبهذا احتج من
~~جوز سبي المرتدات إذا كان المرتدون محاربين، فإذا كانوا مسلمين معصومين،
~~فكيف استجاز علي أن يسبي نساءهم؟ ويطأ من ذلك السبي؟ .
# وأما الذين قاتلهم على منع الزكاة، فأولئك ناس آخرون، ولم يكونوا يؤدونها
~~وقالوا: لا نؤديها إليك، بل امتنعوا من أدائها بالكلية، فقاتلهم على هذا،
~~لم يقاتلهم ليؤدوها إليه، وأتباع الصديق كأحمد بن حنبل وأبي حنيفة وغيرهما
~~يقولون: إذا قالوا: نحن نؤديها (1) ولا ندفعها إلى الإمام لم يجز قتالهم
~~لعلمهم بأن الصديق، إنما قاتل من امتنع عن أدائها جملة لا من قال: أنا
~~أؤديها بنفسي.
# ولو عد هذا المفتري الرافضي ms2024 من المتخلفين عن بيعة أبي بكر المجوس واليهود
~~والنصارى، لكان ذلك من جنس عده لبني حنيفة، بل كفر بني حنيفة من بعض الوجوه
~~كان أعظم من كفر اليهود والنصارى والمجوس ; فإن أولئك كفار مليون (2)
~~وهؤلاء مرتدون، وأولئك يقرون PageV08P324
# بالجزية، وهؤلاء لا يقرون بالجزية (1) ، وأولئك لهم كتاب، أو شبهة كتاب،
~~وهؤلاء اتبعوا مفتريا كذابا؛ لكن كان مؤذنه يقول: أشهد أن محمدا ومسيلمة
~~رسولا الله، وكانوا يجعلون محمدا ومسيلمة سواء.
# وأمر مسيلمة مشهور في جميع الكتب الذي يذكر فيها مثل ذلك من كتب الحديث
~~والتفسير، والمغازي والفتوح والفقه والأصول والكلام، وهذا أمر قد خلص إلى
~~العذارى في خدورهن، بل قد أفرد الإخباريون لقتال أهل الردة كتبا سموها كتب
~~" الردة " و " الفتوح " مثل كتاب " الردة " لسيف بن عمر (2) والواقدي
~~وغيرهما، يذكرون فيها من تفاصيل أخبار أهل الردة وقتالهم ما يذكرون كما قد
~~أوردوا مثل ذلك في مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفتوح الشام.
# فمن ذلك ما هو متواتر عند الخاصة والعامة ومنه ما نقله الثقات، ومنه
~~أشياء مقاطيع ومراسيل يحتمل أن تكون صدقا وكذبا ومنه ما يعلم أنه ضعيف
~~وكذب. PageV08P325
# لكن تواتر ردة مسليمة وقتال الصديق وحربه [له] (1) كتواتر هرقل وكسرى
~~وقيصر ونحوهم ممن قاتله الصديق وعمر وعثمان، وتواتر كفر من قاتله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من اليهود والمشركين مثل عتبة وأبي بن خلف وحيي بن
~~أخطب، وتواتر نفاق عبد الله بن أبي بن سلول وأمثال ذلك.
# بل تواتر ردة مسيلمة وقتال الصديق له أظهر عند الناس من قتال الجمل
~~وصفين، ومن كون طلحة والزبير قاتلا عليا، ومن كون سعد وغيره تخلفوا عن بيعة
~~علي.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده
~~اتبعته، فقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد النبي - صلى الله عليه وسلم ms2025 -
~~قطعة من جريد حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال: " «لو سألني هذه القطعة
~~ما أعطيتكها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإني لأراك
~~الذي أريت (2) فيك ما رأيت، وهذا ثابت يجيبك عني» "، ثم انصرف عنه قال ابن
~~عباس: فسألت عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أريت (3) فيك ما رأيت
~~" PageV08P326
# فأخبرني أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «بينا أنا
~~نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب، فأهمني شأنهما، فأوحي إلي (1) في المنام
~~أن أنفخهما فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان بعدي، فكان أحدهما
~~العنسي صاحب صنعاء والآخر (2) مسيلمة» " (3) .
# وأما قول الرافضي: " إن عمر أنكر قتال أهل الردة ".
# فمن أعظم الكذب والافتراء على عمر، بل الصحابة كانوا متفقين على قتال
~~مسيلمة وأصحابه، ولكن كانت طائفة أخرى مقرين بالإسلام، وامتنعوا عن أداء
~~الزكاة فهؤلاء حصل لعمر أولا شبهة في قتالهم، حتى ناظره الصديق، وبين له
~~وجوب قتالهم فرجع إليه، والقصة في ذلك مشهورة.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن عمر قال لأبي بكر: كيف تقاتل PageV08P327
# الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها، [وحسابهم على الله» ] (1) "، قال أبو بكر: ألم يقل إلا بحقها؟ ؛ فإن
~~الزكاة من حقها. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها. قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت
~~الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق " (2) .
# وعمر احتج بما بلغه أو سمعه (3) من النبي - صلى الله عليه وسلم - فبين له
~~الصديق أن قوله: " بحقها " يتناول الزكاة، فإنهما حق المال.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: (4) لا إله إلا الله وأني رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها» " (5) .
# فهذا اللفظ الثاني الذي ms2026 قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين فقه
~~أبي بكر، وهو صريح في القتال عن أداء الزكاة وهو مطابق للقرآن.
# قال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} PageV08P328
# [سورة التوبة: 5] فعلق تخلية السبيل على الإيمان وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة.
# والأخبار المنقولة عن هؤلاء أن منهم من كان قد (1) قبض الزكاة، ثم أعادها
~~إلى أصحابها لما بلغه موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم من كان
~~يتربص، ثم هؤلاء الذين قاتلهم الصديق عليها لما قاتلهم صارت العمال الذين
~~كانوا على الصدقات زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم يقبضونها، كما
~~كانوا يقبضونها في زمنه ويصرفونها كما كانوا يصرفونها.
# «وكتب الصديق لمن كان يستعمله كتابا للصدقة فقال: " بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والتي أمر بها» ".
# وبهذا الكتاب ونظائره يأخذ علماء المسلمين كلهم؛ فلم يأخذ لنفسه منها
~~شيئا ولا ولى أحدا من أقاربه، لا هو ولا عمر بخلاف عثمان وعلي فإنهما وليا
~~أقاربهما.
# فإن جاز أن يطعن في الصديق والفاروق أنهما قاتلا لأخذ المال، فالطعن في
~~غيرهما أوجه فإذا وجب الذب عن عثمان وعلي، فهو عن أبي بكر وعمر أوجب.
# وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال، فكيف يجعل هذا PageV08P329
# قتالا على الدين؟ وأبو بكر يقاتل من ارتد عن الإسلام، ومن ترك ما فرض
~~الله ليطيع الله ورسوله فقط، ولا يكون هذا قتالا (1) على الدين؟ .
# وأما الذين عدهم هذا الرافضي أنهم تخلفوا عن بيعة الصديق من أكابر
~~الصحابة فذلك كذب عليهم إلا على سعد بن عبادة، فإن مبايعة هؤلاء لأبي بكر
~~وعمر أشهر من أن تنكر، وهذا مما اتفق عليه أهل العلم بالحديث والسير
~~والمنقولات وسائر أصناف أهل العلم خلفا عن سلف.
# وأسامة بن زيد ما خرج في السرية حتى بايعه، ولهذا يقول له: " يا خليفة
~~رسول الله ".
# وكذلك جميع من ذكره بايعه، لكن خالد بن سعيد كان نائبا للنبي ms2027 - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا أكون نائبا
~~لغيره» " فترك الولاية، وإلا فهو من المقرين بخلافة الصديق، وقد علم
~~بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته إلا سعد بن عبادة.
# وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس لم يمت أحد منهم إلا وهو
~~مبايع له.
# لكن قيل: [علي] (2) تأخرت بيعته ستة أشهر، وقيل: بل بايعه ثاني يوم، وبكل
~~حال فقد بايعوه من غير إكراه. PageV08P330
# ثم جميع الناس بايعوا عمر إلا سعدا، لم يتخلف عن بيعة عمر أحد إلا بنو
~~هاشم ولا غيرهم.
# وأما بيعة عثمان فاتفق الناس كلهم عليها، وكان سعد قد مات في خلافة عمر،
~~فلم يدركها، وتخلف سعد قد عرف سببه؛ فإنه (1) كان يطلب أن يصير أميرا،
~~ويجعل من المهاجرين أميرا ومن الأنصار أميرا، وما طلبه (2) سعد لم يكن
~~سائغا بنص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع المسلمين.
# وإذا ظهر خطأ الواحد المخالف للإجماع، ثبت أن الإجماع كان صوابا، وأن ذلك
~~الواحد الذي عرف خطؤه بالنص شاذ لا يعتد به، بخلاف الواحد الذي يظهر حجة
~~شرعية من الكتاب والسنة، فإن هذا يسوغ خلافة، وقد يكون الحق معه ويرجع إليه
~~غيره.
# كما كان الحق مع أبي بكر في تجهيز جيش أسامة وقتال مانعي الزكاة وغير
~~ذلك، حتى تبين صواب رأيه فيما بعد.
# وما ذكره عن أبي قحافة فمن الكذب المتفق عليه، ولكن أبو قحافة كان بمكة،
~~وكان شيخا كبيرا أسلم عام الفتح، أتى به أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ورأسه ولحيته مثل الثغامة؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«لو أقررت الشيخ مكانه لأتيناه» " (3) إكراما لأبي بكر. وليس PageV08P331
# في الصحابة من أسلم أبوه وأمه وأولاده، وأدركوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأدركه أيضا بنو أولاده: إلا أبو بكر من جهة الرجال والنساء. فمحمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة هؤلاء الأربعة كانوا في زمن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مؤمنين، وعبد الله بن الزبير بن ms2028 أسماء بنت أبي بكر
~~كلهم أيضا آمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبوه وأم أبي بكر أم
~~الخير (1) آمنت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فهم أهل بيت إيمان ليس فيهم
~~منافق، ولا يعرف في الصحابة مثل هذا لغير بيت أبي بكر.
# وكان يقال: للإيمان بيوت وللنفاق بيوت فبيت أبي بكر من بيوت الإيمان من
~~المهاجرين، وبنو النجار من بيوت الإيمان من الأنصار (2) .
# وقوله: " إنهم قالوا لأبي قحافة: إن ابنك أكبر الصحابة سنا " كذب ظاهر،
~~وفي الصحابة خلق كثير أسن من أبي بكر مثل العباس، فإن العباس كان أسن من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث سنين، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان أسن من أبي بكر.
# قال أبو عمر بن عبد البر (3) : " لا يختلفون أنه: يعني أبا بكر - مات
~~وسنه ثلاث وستون سنة، وأنه استوفى سن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ما
~~لا يصح، لكن المأثور عن أبي قحافة أنه لما توفي النبي - صلى الله عليه
~~PageV08P332
# وسلم - ارتجت مكة، فسمع ذلك أبو قحافة فقال: ما هذا؟ قالوا: قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: أمر جليل، فمن ولي بعده؟ قالوا: ابنك،
~~قال: فهل رضيت بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة؟ ، قالوا: نعم، قال: لا مانع
~~لما أعطى ولا معطي لما منع ".
# وحينئذ فالجواب عن منعه الإجماع من وجوه:
# أحدها: أن هؤلاء الذين ذكرهم لم يتخلف منهم إلا سعد بن عبادة، وإلا
~~فالبقية كلهم بايعوه باتفاق أهل النقل، وطائفة من بني هاشم قد قيل: إنها
~~تخلفت عن مبايعته أولا، ثم بايعته بعد ستة أشهر من غير رهبة ولا رغبة.
# والرسالة التي يذكر بعض الكتاب أنه أرسلها إلى علي كذب مختلق عند أهل
~~العلم، بل علي أرسل إلى أبي بكر أن ائتنا، فذهب هو إليهم فاعتذر علي إليه
~~وبايعه.
# ففي الصحيحين عن عائشة قالت (1) : أرسلت فاطمة إلى أبي بكر - رضي الله
~~عنهما - تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله
~~عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من ms2029 خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا نورث، ما تركناه صدقة» " وإنما
~~PageV08P333
# يأكل آل محمد من هذا المال، وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن حالها التي كانت عليه في عهده، وإني لست تاركا
~~شيئا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل به إلا عملت به، وإني أخشى
~~إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ "، فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته، فلم
~~تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة أشهر،
~~فلما توفيت دفنها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي.
# وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة، فلما ماتت استنكر علي وجوه الناس
~~فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي
~~بكر أن ائتنا، ولا يأتنا معك أحد كراهة محضر عمر، فقال عمر لأبي بكر: والله
~~لا تدخل عليهم وحدك، فقال أبو بكر: ما عساهم أن يفعلوا بي؟ والله لآتينهم
~~فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي، ثم قال: إنا قد عرفنا فضيلتك يا أبا بكر وما
~~أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك استبددت بالأمر علينا وكنا
~~نرى أن لنا فيه حقا لقرابتنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يزل
~~يكلم أبا بكر حتى فاضت عينا أبي بكر؛ فلما تكلم أبو بكر قال: والذي نفسي
~~بيده لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي أن أصل من قرابتي،
~~وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال (1) فإني لم آل فيها عن الحق،
~~ولم أترك أمرا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه فيها إلا
~~صنعته، فقال: علي PageV08P334
# لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة، فلما صلى أبو بكر الظهر رقى على المنبر
~~وتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة، وعذره الذي اعتذر به، ثم استغفر
~~وتشهد علي فعظم حق أبي بكر، وأنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة ms2030 على أبي بكر
~~ولا إنكار للذي فضله الله به، ولكنا كنا نرى أن لنا في الأمر نصيبا فاستبد
~~علينا به، فوجدنا في أنفسنا؛ فسر بذلك المسلمون، وقالوا: أصبت وكان
~~المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر بالمعروف.
# ولا ريب أن الإجماع المعتبر في الإمامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين
~~والطائفة القليلة فإنه لو اعتبر ذلك لم يكد ينعقد إجماع على إمامة؛ فإن
~~الإمامة أمر معين فقد يتخلف الرجل لهوى لا يعلم كتخلف سعد فإنه كان قد
~~استشرف إلى أن يكون هو أميرا من جهة الأنصار، فلم يحصل له ذلك، فبقي (1) في
~~نفسه بقية هوى.
# ومن ترك الشيء لهوى، لم يؤثر تركه بخلاف الإجماع على الأحكام العامة
~~كالإيجاب والتحريم والإباحة؛ فإن هذا لو خالف فيه الواحد، أو الاثنان فهل
~~يعتد بخلافهما؟ فيه قولان للعلماء. وذكر عن أحمد في ذلك روايتان: إحداهما:
~~لا يعتد بخلاف الواحد والاثنين، وهو قول طائفة كمحمد بن جرير الطبري،
~~والثاني: يعتد بخلاف الواحد والاثنين في الأحكام وهو قول الأكثرين، والفرق
~~بينه وبين الإمامة أن الحكم أمر عام يتناول هذا وهذا، فإن القائل بوجوب
~~الشيء يوجبه على PageV08P335
# نفسه وعلى غيره والقائل بتحريمه يحرمه على نفسه وعلى غيره، فالمنازع فيه
~~ليس متهما؛ ولهذا تقبل رواية الرجل للحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في القصة وإن كان خصما فيها؛ لأن الحديث عام يتناولها ويتناول غيرها، وإن
~~كان المحدث اليوم محكوما له بالحديث فغدا يكون محكوما عليه بخلاف شهادته
~~لنفسه فإنها لا تقبل ; لأنه خصم، والخصم لا يكون شاهدا.
# فالإجماع على إمامة المعين ليس حكما على أمر عام كلي، كالأحكام على أمر
~~خاص معين.
# وأيضا فالواحد إذا خالف النص المعلوم، كان خلافه شاذا كخلاف سعيد بن
~~المسيب في أن المطلقة ثلاثا إذا نكحت زوجا غيره أبيحت للأول بمجرد العقد،
~~فإن هذا لما جاءت السنة الصحيحة بخلافه لم يعتد به.
# وسعد كان مراده أن يولوا رجلا من الأنصار، وقد دلت النصوص الكثيرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن الإمام ms2031 من قريش» فلو كان المخالف قرشيا
~~واستقر خلافه لكان شبهة، بل علي كان من قريش، وقد تواتر أنه بايع الصديق
~~طائعا مختارا.
# الثاني: أنه لو فرض خلاف هؤلاء الذين ذكرهم وبقدرهم مرتين لم يقدح ذلك في
~~ثبوت الخلافة، فإنه لا يشترط في الخلافة إلا اتفاق أهل الشوكة والجمهور
~~الذين يقام بهم الأمر بحيث يمكن أن يقام بهم مقاصد الإمامة.
# PageV08P336
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «عليكم بالجماعة، فإن يد الله
~~مع (1) الجماعة» " (2) .
# وقال: " «إن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين (3) أبعد» " (4) ".
~~PageV08P337
# وقال: " «إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم، والذئب إنما يأخذ القاصية»
~~" (1) .
# وقال: " «عليكم بالسواد الأعظم، ومن شذ شذ في النار» " (2) .
# الثالث: أن يقال إجماع الأمة على خلافة أبي بكر كان أعظم من اجتماعهم على
~~مبايعة علي، فإن ثلث الأمة - أو أقل أو أكثر - لم يبايعوا عليا، بل قاتلوه
~~والثلث الآخر لم يقاتلوا معه وفيهم من لم يبايعه أيضا؛ والذين (3) لم
~~يبايعوه منهم من قاتلهم، ومنهم من لم يقاتلهم، فإن جاز القدح في الإمامة
~~بتخلف بعض الأمة عن البيعة كان القدح في إمامة علي أولى بكثير. PageV08P338
# وإن قيل: جمهور الأمة لم تقاتله، أو قيل بايعه أهل الشوكة والجمهور، أو
~~نحو ذلك كان هذا في حق أبي بكر أولى وأحرى.
# وإذا قالت الرافضة: إمامة ثبتت بالنص فلا يحتاج إلى الإجماع والمبايعة.
# قيل: النصوص إنما دلت على خلافة أبي بكر، لا على خلافة علي، كما تقدم
~~التنبيه عليه، وكما سنذكره إن شاء الله تعالى ونبين أن النصوص دلت على
~~خلافة أبي بكر الصديق، وعلى أن عليا لم يكن هو الخليفة في زمن الخلفاء
~~الثلاثة؛ فخلافة أبي بكر لا تحتاج إلى الإجماع؛ بل النصوص دالة على صحتها
~~وعلى انتفاء ما يناقضها.
# الرابع: أن يقال: الكلام في إمامة الصديق إما أن يكون في وجودها وإما أن
~~يكون في استحقاقه لها، أما الأول فهو معلوم بالتواتر واتفاق الناس بأنه
~~تولى الأمر وقام مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفه في أمته
~~وأقام الحدود ms2032 واستوفى الحقوق وقاتل الكفار والمرتدين وولى الأعمال وقسم
~~الأموال وفعل جميع ما يفعل (1) الإمام، بل هو أول (2) من باشر الإمامة في
~~الأمة.
# وأما إن أريد بإمامته كونه مستحقا لذلك، فهذا عليه أدلة كثيرة غير
~~الإجماع، فلا طريق يثبت بها كون علي مستحقا للإمامة إلا وتلك الطريق يثبت
~~بها أن أبا بكر مستحق للإمامة، وأنه أحق للإمامة (3) من علي PageV08P339
# وغيره؛ وحينئذ فالإجماع لا يحتاج إليه في الأولى ولا في الثانية، وإن كان
~~الإجماع حاصلا.
### | فصل قال الرافضي الإجماع ليس أصلا في الدلالة بل لا بد أن يستند المجمعون على حكم حتى يجتمعوا عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : " وأيضا (2) الإجماع ليس أصلا في الدلالة، بل لا بد أن
~~يستند (3) المجمعون إلى دليل على الحكم حتى يجتمعوا عليه وإلا كان خطأ؛
~~وذلك الدليل إما عقلي، وليس في العقل دلالة على إمامته وإما نقلي وعندهم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مات من غير وصية ولا نص على إمام (4) ،
~~والقرآن خال منه فلو كان الإجماع متحققا كان خطأ فتنتفي (5) دلالته ".
# والجواب من وجوه:
# أحدها: أن قوله: " الإجماع ليس أصلا في الدلالة ".
# إن أراد به أمر المجتمعين لا تجب طاعته لنفسه، وإنما تجب لكونه دليلا على
~~أمر الله ورسوله؛ فهذا صحيح، ولكن هذا لا يضر؛ فإن أمر الرسول كذلك لم تجب
~~طاعته لذاته، بل لأن من أطاع الرسول فقد أطاع PageV08P340
# الله؛ ففي الحقيقة لا يطاع أحد لذاته إلا الله له الخلق والأمر، وله
~~الحكم وليس الحكم إلا لله، وإنما وجبت (1) طاعة الرسول ; لأن طاعته طاعة
~~الله ووجبت طاعة المؤمنين المجتمعين، لأن طاعتهم طاعة الله والرسول. ووجب
~~تحكيم الرسول؛ لأن حكمه حكم الله، وكذلك تحكيم (2) الأمة، لأن حكمها حكم
~~الله.
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «من أطاعني فقد
~~أطاع الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصى
~~أميري فقد عصاني» " (3) .
# وقد قامت الأدلة (4) الكثيرة على أن الأمة لا تجتمع على ضلالة، بل ما
~~أمرت به الأمة فقد ms2033 أمر الله به ورسوله.
# والأمة أمرت بطاعة أبي بكر في إمامته، فعلم أن الله ورسوله أمرا بذلك،
~~فمن عصاه كان عاصيا لله ورسوله.
# وإن أراد به أنه قد يكون موافقا للحق، وقد يكون مخالفا له، وهذا هو الذي
~~أراده، فهذا قدح في كون الإجماع حجة، ودعوى أن الأمة قد تجتمع على الضلالة
~~والخطأ، كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة الموافقين للنظام.
# وحينئذ فيقال: كون علي إماما ومعصوما (5) وغير ذلك من الأصول PageV08P341
# الإمامية (1) أثبتوه بالإجماع، إذ عمدتهم في أصول دينهم على ما يذكرونه
~~من العقليات وعلى الإجماع، وعلى ما ينقلونه؛ فهم يقولون (2) : علم بالعقل
~~لأنه لا بد (3) للناس من إمام معصوم وإمام منصوص عليه؛ وغير علي ليس معصوما
~~ولا منصوصا عليه * بالإجماع فيكون المعصوم هو عليا وغير ذلك من مقدمات
~~حججهم.
# فيقال لهم * (4) : إن لم يكن الإجماع حجة، فقد بطلت تلك الحجج فبطل ما
~~بنوه على الإجماع من أصولهم فبطل قولهم، وإذا بطل ثبت مذهب أهل السنة.
# وإن كان الإجماع حقا، فقد ثبت أيضا مذهب أهل السنة، فقد تبين بطلان قولهم
~~سواء قالوا: الإجماع حجة أم لم يقولوا، وإذا بطل قولهم ثبت مذهب أهل السنة
~~(5) وهو المطلوب.
# وإن قالوا: نحن ندع الإجماع ولا نحتج به في شيء من أصولنا، وإنما عمدتنا
~~العقل والنقل عن الأئمة المعصومين.
# قيل لهم: إذا لم تحتجوا بالإجماع لم يبق معكم حجة سمعية غير النقل
~~المعلوم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن ما ينقلونه عن علي وغيره من
~~الأئمة لا يكون حجة حتى نعلم عصمة الواحد من هؤلاء. PageV08P342
# وعصمة الواحد من هؤلاء لا تثبت إلا بنقل عمن علم عصمته؛ والمعلوم عصمته
~~هو الرسول؛ فما لم يثبت نقل معلوم عن الرسول بما يقولونه لم يكن معهم حجة
~~سمعية (1) أصلا: لا في أصول الدين ولا في فروعه، وحينئذ فيرجع الأمر إلى
~~دعوى خلافة علي بالنص؛ فإن أثبتم النص بالإجماع فهو باطل، لنفيكم كون
~~الإجماع حجة، وإن لم تثبتوه إلا بالنقل الخاص الذي يذكره بعضكم، فقد تبين
~~بطلانه ms2034 من وجوه، وتبين أن ما ينقله الجمهور وأكثر الشيعة مما يناقض هذا
~~القول يوجب علما يقينيا بأن هذا كذب.
# وهذه الأمور من تدبرها تبين له أن الإمامية لا يرجعون في شيء مما ينفردون
~~به عن الجمهور إلى الحجة أصلا: لا عقلية ولا سمعية، ولا نص ولا إجماع؛
~~وإنما عمدتهم دعوى نقل مكذوب يعلم أنه كذب، أو دعوى دلالة نص، أو قياس يعلم
~~أنه لا دلالة له.
# وهم وسائر أهل البدع، كالخوارج والمعتزلة؛ وإن كانوا عند التحقيق لا
~~يرجعون إلى حجة صحيحة: لا عقلية ولا سمعية، وإنما لهم شبهات؛ لكن حججهم
~~أقوى من حجج الرافضة السمعية والعقلية، أما السمعيات فإنهم لا يتعمدون
~~الكذب كما تتعمده الرافضة ولهم في النصوص الصحيحة شبهة أقوى من شبه
~~الرافضة.
# وأيضا فإن سائر أهل البدع أعلم بالحديث والآثار منهم، والرافضة أجهل
~~الطوائف بالأحاديث والآثار وأحوال النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~PageV08P343
# ولهذا يوجد في كتبهم وكلامهم من الجهل والكذب في المنقولات ما لا يوجد في
~~سائر الطوائف، وكذلك لهم في العقليات مقاييس هي مع ضعفها وفسادها أجود من
~~مقاييس الرافضة.
# وأيضا فنحن نشير إلى (1) ما يدل على أن الإجماع حجة بالدلالة المبسوطة في
~~غير هذا الموضع، ولكل مقام مقال.
# ونحن لا نحتاج في تقرير إمامة الصديق - رضي الله عنه - ولا غيره إلى هذا
~~الإجماع، ولا نشترط في إمامة أحد هذا الإجماع؛ لكن هو لما ذكر أن أهل السنة
~~اعتمدوا على الإجماع تكلمنا على ذلك، فنشير إلى بعض ما يدل على صحة
~~الإجماع.
# فنقول أولا: ما من حكم اجتمعت (2) الأمة عليه إلا وقد دل عليه النص،
~~فالإجماع دليل على نص موجود معلوم عند الأئمة ليس مما درس علمه، والناس قد
~~اختلفوا في جواز الإجماع عن اجتهاد، ونحن نجوز أن يكون بعض المجمعين (3)
~~قال عن اجتهاد، لكن لا يكون النص خافيا على جميع المجتهدين وما من حكم يعلم
~~أن فيه إجماعا إلا وفي الأمة من يعلم أن فيه نصا. وحينئذ فالإجماع دليل على
~~النص.
# ولهذا قال تعالى: {ومن يشاقق ms2035 الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى} [سورة النساء: 115] . فعلق الوعيد PageV08P344
# بمشاقة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين (1) مع العلم بأن مجرد مشاقة
~~الرسول توجب الوعيد ولكن هما متلازمان؛ فلهذا (2) علقه بهما، كما يعلقه
~~بمعصية الله ورسوله، وهما متلازمان أيضا.
# وخلافة الصديق من هذا الباب، فإن النصوص الكثيرة دلت على أنها حق وصواب،
~~وهذا مما لم يختلف العلماء فيه، واختلفوا: هل انعقدت بالنص الذي هو العهد
~~كخلافة عمر، أو بالإجماع والاختيار؟ .
# وأما دلالة النصوص على أنها حق وصواب؛ فما علمت أحدا نازع فيه من علماء
~~السنة؛ كلهم يحتج على صحتها بالنصوص، إذا كنا نبين أن ما انعقد عليه
~~الإجماع فهو منصوص عليه كان ذكر الإجماع ; لأنه دليل على النص لا يفارقه
~~البتة.
# ومع هذا فنحن نذكر بعض ما يستدل به على الإجماع مطلقا ويستدل به على من
~~يقول: قد لا يكون معه نص.
# كقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} [سورة آل عمران: 110] ، فهذا يقتضي أنهم يأمرون بكل معروف وينهون
~~عن كل منكر. ومن المعلوم أن إيجاب ما أوجبه الله وتحريم ما حرمه الله هو من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل هو نفسه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فيجب أن يوجبوا كل ما أوجبه الله ورسوله، ويحرموا كل ما حرمه الله
~~ورسوله؛ وحينئذ فيمتنع أن يوجبوا حراما، ويحرموا واجبا بالضرورة، فإنه لا
~~يجوز عليهم السكوت عن PageV08P345
# الحق في ذلك فكيف نجوز السكوت عن الحق والتكلم بنقيضه من الباطل؟ ولو
~~فعلوا ذلك لكانوا قد أمروا بالمنكر ونهوا عن المعروف، وهو خلاف النصر.
# فلو كانت ولاية أبي بكر حراما، وطاعته حراما منكرا لوجب أن ينهوا عن ذلك
~~ولو كانت مبايعة علي واجبة لكان ذلك من أعظم المعروف الذي يجب أن يأمروا
~~به، فلما لم يكن كذلك علم أن مبايعة هذا إذ ذاك لم تكن معروفا ولا واجبا
~~ولا مستحبا، ومبايعة ذلك لم تكن منكرا، وهو المطلوب.
# وأيضا فقوله تعالى: {والمؤمنون ms2036 والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} [سورة التوبة: 71] والاستدلال به كما تقدم.
# وأيضا فقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس}
~~[سورة البقرة: 143] وقوله: {هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} [سورة الحج: 87] . ومن جعلهم الرب
~~شهداء على الناس، فلا بد أن يكونوا عالمين بما يشهدون به، ذوي عدل في
~~شهادتهم، فلو كانوا يحللون ما حرم الله ويحرمون ما أحل (1) الله ويوجبون ما
~~عفا الله عنه ويسقطون ما أوجبه الله لم يكونوا كذلك، وكذلك إذا كانوا
~~يجرحون الممدوح ويمدحون المجروح. PageV08P346
# فإذا شهدوا أن أبا بكر أحق بالإمامة وجب أن يكونوا صادقين في هذه الشهادة
~~عالمين بما شهدوا به، وكذلك إذا شهدوا أن هذا مطيع لله وهذا عاص لله وهذا
~~فعل ما يستحق عليه الثواب وهذا فعل ما يستحق عليه العقاب وجب قبول شهادتهم،
~~فإن الشهادة على الناس تتناول الشهادة بما فعلوه من مذموم ومحمود. والشهادة
~~بأن هذا مطيع وهذا عاص هي تتضمن الشهادة بأفعالهم وأحكام أفعالهم وصفاتهم
~~وهو المطلوب.
# وفي الصحيحين عن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «مر عليه بجنازة
~~فأثنوا عليها خيرا، فقال: " وجبت " ومر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال
~~وجبت فقيل: يا رسول الله ما قولك: وجبت؟ قال: " هذه الجنازة أثنيتم عليها
~~خيرا فقلت وجبت لها الجنة، وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا، فقلت: وجبت لها
~~النار أنتم شهداء الله في الأرض» " (1) .
# وأيضا فقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى} الآية [سورة النساء: 115] فإنه توعد على المشاقة
~~للرسول واتباع غير سبيل المؤمنين؛ وذلك يقتضي أن كلا منهما مذموم؛ فإن
~~مشاقة الرسول وحدها مذمومة بالإجماع، فلو لم يكن الآخر PageV08P347
# مذموما لكان قد رتب الوعيد على وصفين: مذموم وغير مذموم وهذا لا يجوز.
# ونظير هذا قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن ms2037 يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} [سورة الفرقان: 68، 69] فإنه يقتضي أن
~~كل واحد من الخصال الثلاثة مذموم شرعا.
# وحينئذ فإذا كان المؤمنون قد أوجبوا أشياء وحرموا أشياء فخالفهم مخالف،
~~وقال: إن ما أوجبوه ليس بواجب، وما حرموه ليس بحرام فقد اتبع غير سبيلهم،
~~لأن المراد بسبيلهم اعتقاداتهم وأفعالهم، وإذا كان كذلك كان مذموما ولو لم
~~يكن سبيلهم صوابا وحقا لم يكن المخالف لهم مذموما.
# وأيضا فقوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء: 59] : فجعل وجوب
~~الرد إلى الله والرسول (1) معلقا (2) بالتنازع. والحكم المعلق بالشرط عدم
~~عند عدمه، فعلم أنه عند انتفاء التنازع لا يجب الرد إلى الله ورسوله فدل
~~على أن إجماعهم إنما يكون على حق وصواب فإنه لو كان على باطل وخطأ لم يسقط
~~عنهم وجوب الرد إلى الكتاب والسنة لأجل باطلهم وخطئهم ; ولأن أمر الله
~~ورسوله حق حال إجماعهم PageV08P348
# ونزاعهم فإذا لم يجب الرد عليه عند الإجماع دل على أن الإجماع موافق له
~~لا مخالف له، فلما كان المستدل بالإجماع متبعا له في نفس الأمر لم يحتج إلى
~~الرد إليه.
# وأيضا قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل
~~عمران: 103] أمرهم بالاجتماع ونهاهم عن الافتراق فلو كان في حال الاجتماع
~~قد يكونون مطيعين لله تارة وعاصين له أخرى لم يجز أن يأمر به إلا إذا كان
~~اجتماعا على طاعة؛ والله أمر به مطلقا ; ولأنه لو كان كذلك لم يكن فرق بين
~~الاجتماع والافتراق، لأن الافتراق إذا كان معه طاعة كان مأمورا به مثل أن
~~يكون الناس نوعين نوع يطيع الله ورسوله ونوع يعصيه؛ فإنه يجب أن يكون مع
~~المطيعين، وإن كان في ذلك فرقة، فلما أمرهم بالاجتماع دل على أنه مستلزم
~~لطاعة الله.
# وأيضا فإنه قال: {إنما وليكم الله ورسوله} [سورة المائدة: 55] فجعل
~~موالاتهم كموالاة الله ورسوله. وموالاة الله ورسوله لا تتم إلا بطاعة أمره،
~~وكذلك المؤمنون لا تتم ms2038 موالاتهم إلا بطاعة أمرهم؛ وهذا لا يكون إلا إذا كان
~~أمرهم أمرا متفقا؛ فإن أمر بعضهم بشيء وأمر آخر (1) بضده لم يكن موالاة هذا
~~بأولى من موالاة هذا، فكانت الموالاة في حال النزاع بالرد إلى الله
~~والرسول.
# وأيضا فقد (2) ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة
~~PageV08P349
# متعددة الأمر بالاعتصام بالجماعة والمدح لها، وذم الشذوذ، وأن الخير
~~والهدى والرحمة مع الجماعة، وأن الله لم يكن ليجمع هذه الأمة على ضلالة،
~~وأنه لن يزال فيها (1) طائفة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من
~~خذلهم ولا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعة الله، وأن
~~خير هذه الأمة القرن الأول، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.
# وقد روى الحاكم وغيره عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" «لا يجمع الله أمتي (2) على الضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة» (3) ".
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~PageV08P350
# " «من خالف جماعة المسلمين شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» " (1) .
# وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «من خرج من الجماعة
~~قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه، ومن مات وليس عليه إمام
~~جماعة؛ فإن ميتته ميتة جاهلية» " (2) .
# وعن الحارث الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «آمركم
~~بخمس كلمات أمرني الله بهن: الجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد
~~فمن خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من رأسه (3) إلا أن يرجع»
~~" (4) . PageV08P351
# وعن معاوية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «من فارق
~~الجماعة شبرا دخل النار» " (1) .
# وعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «من
~~فارق أمته (2) ، أو عاد أعرابيا بعد هجرته، فلا حجة له» " (3) .
# وعن ربعي قال: أتيت حذيفة ليالي سار الناس إلى عثمان، فقال سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «من فارق الجماعة واستبدل (4) الإمارة
~~لقي الله ولا حجة له ms2039» " (5) . PageV08P352
# وعن فضالة بن عبيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " «ثلاثة لا
~~يسأل عنهم: رجل فارق الجماعة، وعصى إمامه فمات عاصيا. . .» " فذكر الحديث
~~(1) .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «الصلاة المكتوبة إلى التي بعدها كفارة لما بينهما، والجمعة إلى
~~الجمعة والشهر إلى الشهر - يعني رمضان - كفارة لما بينهما "، قال بعد ذلك:
~~" إلا من ثلاث " فعرفت أن ذلك من أمر حدث فقال: " إلا من الإشراك بالله،
~~ونكث الصفقة، وترك السنة، وأن تبايع رجلا بيمينك، ثم تخالف تقاتله بسيفك.
~~وترك السنة الخروج من الجماعة» " (2) .
# وعن النعمان بن بشير قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~" «نضر الله وجه امرئ سمع مقالتي فحملها (3) ، فرب حامل فقه PageV08P353
# غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن:
~~إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين» " (1) روى هذه
~~الأحاديث الحاكم في " المستدرك " وذكر أنهاعلى شرط الصحيح.
# وذلك يقتضي أن اجتماع الأمة لا يكون إلا على حق وهدى وصواب، وأن أحق
~~الأمة بذلك هم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك يقتضي أن ما
~~فعلوه من خلافة الصديق كان حقا وهدى وصوابا.
# وأيضا فإن السلف كان يشتد إنكارهم على من يخالف الإجماع، ويعدونه من أهل
~~الزيغ والضلال، فلو كان ذلك شائعا عندهم لم ينكروه، وكانوا ينكرون عليه
~~إنكارا هم قاطعون به لا يسوغون لأحد أن يدع الإنكار عليه فدل على أن
~~الإجماع عندهم كان مقطوعا به. PageV08P354
# والعقول المتباينة لا تتفق على القطع من غير تواطؤ ولا تشاعر، إلا لما
~~يوجب القطع وإلا فلو لم يكن هناك ما يوجب القطع، بل لا يوجب الظن لم تكن
~~الطوائف الكثيرة مع تباين هممهم وقرائحهم وعدم تواطئهم يقطعون في موضع لا
~~قطع فيه.
# فعلم أنه كان عندهم أدلة قطعية توجب كون الإجماع حجة يجب اتباعها ويحرم
~~خلافها.
# وأيضا فإن السنة والشيعة اتفقوا على أنه إذا كان علي معهم كان إجماعهم
~~حجة ms2040. ولا يجوز أن يكون ذلك لأجل عصمة علي؛ لأن عصمته لم تثبت إلا بالإجماع،
~~فإن عمدتهم في ذلك الإجماع على انتفاء العصمة من غيره إذ ليس في النص ولا
~~المعقول ما ينفي العصمة عن (1) غيره.
# وهذا مما يبين تناقض الرافضة، فإن أصل دينهم بنوه على الإجماع، ثم قدحوا
~~فيه والقدح فيه قدح في عصمة علي فلا يبقى لهم ما يعتمدون عليه وهذا شأنهم
~~في عامة أقوالهم التي ينفردون بها.
# ولهذا قال فيهم الشعبي: " يأخذون بأعجاز لا صدور لها " أي بفروع لا أصول
~~لها.
# فإن كان الإجماع ليس بحجتهم (2) لم تثبت عصمته، وإن كان حجة لم يحتج إلى
~~عصمته، فثبت أنه على التقديرين لا يجوز أن يكون قولهم PageV08P355
# حجة لأجل علي، فلزم أن يكون الإجماع حجة، (1) وإلا لزم بطلان قول السنة
~~والشيعة.
### | فصل قال الرافضي الإجماع إما أن يعتبر فيه قول كل الأمة ومعلوم أنه لم يحصل والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (2) : " وأيضا الإجماع إما أن يعتبر فيه قول كل الأمة،
~~ومعلوم أنه لم يحصل، بل ولا إجماع أهل المدينة أو بعضهم، وقد أجمع أكثر
~~الناس على قتل عثمان ".
# والجواب: أن يقال أما الإجماع على الإمامة، فإن أريد به الإجماع الذي
~~ينعقد به الإمامة، فهذا يعتبر فيه موافقة أهل الشوكة بحيث يكون متمكنا بهم
~~من تنفيذ مقاصد الإمامة حتى إذا كان رءوس الشوكة عددا قليلا، ومن سواهم
~~موافق لهم حصلت الإمامة بمبايعتهم له. هذا هو الصواب الذي عليه أهل السنة
~~وهو مذهب الأئمة كأحمد وغيره.
# وأما أهل الكلام فقدرها كل منهم بعدد، وهي تقديرات باطلة.
# وإن أريد به الإجماع على الاستحقاق والأولوية، فهذا يعتبر فيه إما الجميع
~~وإما الجمهور وهذه الثلاثة حاصلة في خلافة أبي بكر.
# وأما عثمان فلم يتفق على قتله إلا طائفة قليلة، لا يبلغون نصف عشر عشر
~~عشر الأمة؛ كيف وأكثر جيش علي والذين قاتلوه والذين قعدوا عن القتال لم
~~يكونوا من قتلة عثمان؟ وإنما كان قتلة عثمان فرقة يسيرة من عسكر علي.
~~PageV08P356
# والأمة كانوا في خلافة عثمان ms2041 مئي ألوف (1) ، والذين اتفقوا على قتله
~~الألف أو نحوهم، وقد قال عبد الله بن الزبير يعيب قتلة عثمان: " خرجوا عليه
~~كاللصوص من وراء القرية، وقتلهم الله كل قتلة، ونجا من نجا منهم تحت بطون
~~الكواكب ".
### | فصل قال الرافضي كل واحد من الأمة يجوز عليه الخطأ فأي عاصم لهم عن الكذب عند الإجماع والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (2) : " وأيضا كل واحد من الأمة يجوز عليه الخطأ، فأي عاصم
~~لهم عن الكذب عند الإجماع؟ ".
# والجواب: أن يقال: من المعلوم أن الإجماع إذا حصل [حصل له] من الصفات ما
~~ليس للآحاد (3) ، لم يجز أن يجعل حكم الواحد الاجتماع، فإن كل واحد من
~~المخبرين يجوز عليه الغلط والكذب، فإذا انتهى المخبرون إلى حد التواتر
~~امتنع عليهم الكذب والغلط.
# وكل واحد من اللقم والجرع والأقداح لا يشبع ولا يروي ولا يسكر؛ فإذا
~~اجتمع من ذلك عدد كثير أشبع وأروى وأسكر، وكل واحد من الناس لا يقدر على
~~قتال العدو فإذا اجتمع طائفة كثيرة قدروا على القتال؛ فالكثرة (4) تؤثر في
~~زيادة القوة وزيادة العلم وغيرهما؛ ولهذا قد يخطئ PageV08P357
# الواحد والاثنان في مسائل الحساب؛ فإذا كثر العدد امتنع ذلك فيما لم يكن
~~يمتنع في حال الانفراد. ونحن نعلم بالاضطرار أن علم الاثنين أكثر من علم
~~أحدهما إذا انفرد وقوتهما أكثر من قوته؛ فلا يلزم من وقوع الخطأ حال
~~الانفراد وقوعه حال الكثرة.
# قال تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [سورة البقرة: 282] .
# والناس في الحساب قد يخطئ الواحد منهم ولا تخطئ الجماعة كالهلال فقد يظنه
~~الواحد هلالا وليس كذلك؛ فأما العدد الكثير فلا يتصور فيهم الغلط.
# ونعلم أن المسلمين إذا اجتمعوا وكثروا يكون داعيهم إلى الفواحش والظلم
~~أقل من داعيهم إذا كانوا قليلا فإنهم في حال الاجتماع لا يجتمعون على
~~مخالفة شرائع الإسلام كما يفعله الواحد والاثنان؛ فإن الاجتماع والتمدن لا
~~يمكن إلا مع قانون عدلي فلا يمكن أهل مدينة أن يجتمعوا على إباحة ظلم بعضهم
~~بعضا مطلقا ; لأنه لا حياة لهم مع ذلك، بل نجد الأمير ms2042 إذا ظلم بعض الرعية
~~فلا بد أن يكون بعض أصحابه لا يظلم حين يظلم الرعية، وما استووا كلهم [فيه]
~~(1) فليس فيه ظلم من بعضهم لبعض ومعلوم أن المجموع قد خالف حكمه حكم
~~الأفراد سواء كان اجتماع أعيان أو أعراض.
# ومن الأمثال التي يضربها المطاع لأصحابه: أن السهم الواحد (2)
~~PageV08P358
# يمكن كسره، وإذا اجتمعت السهام لم (1) يمكن كسرها والإنسان قد يغلبه عدوه
~~ويهزمه، فإذا صاروا عددا كثيرا لم يمكن ذلك، كما كان يمكنه حال الانفراد.
# وأيضا فإن كان الإجماع قد يكون خطأ؛ لم يثبت أن عليا معصوم فإنه إنما
~~علمت عصمته بالإجماع على أنه لا معصوم سواه؛ فإذا جاز كون الإجماع أخطأ (2)
~~أمكن أن يكون في الأمة معصوم غيره وحينئذ فلا يعلم أنه هو المعصوم.
# فتبين أن قدحهم في الإجماع يبطل الأصل الذي اعتمدوا عليه في إمامة
~~المعصوم وإذا بطل أنه معصوم بطل أصل مذهب الرافضة؛ فتبين أنهم إن قدحوا في
~~الإجماع بطل أصل مذهبهم وإن سلموا أنه حجة بطل مذهبهم فتبين بطلان مذهبهم
~~(3) على التقديرين.
### | فصل قال الرافضي لو أجمعوا على خلاف النص على علي لكان خطأ عندهم والرد عليه
# فصل.
# قال الرافضي (4) : " وقد بينا ثبوت النص الدال على إمامة أمير المؤمنين
~~فلو أجمعوا على خلافه لكان (5) خطأ، لأن الإجماع الواقع على خلاف النص يكون
~~عندهم خطأ ". PageV08P359
# والجواب من وجوه: أحدها: أنه قد تقدم ببيان بطلان كل ما دل على أنه إمام
~~قبل الثلاثة.
# الثاني: أن النصوص إنما دلت على خلافة الثلاثة قبله.
# الثالث: أن يقال: الإجماع المعلوم حجة قطعية لا سمعية لا سيما مع النصوص
~~الكثيرة الموافقة له؛ فلو قدر ورود خبر يخالف الإجماع كان باطلا؛ إما لكون
~~الرسول لم يقله وإما لكونه لا دلالة فيه.
# الرابع: أنه يمتنع تعارض النص المعلوم والإجماع المعلوم (1) ، فإن كليهما
~~حجة قطعية، والقطعيات لا يجوز تعارضها لوجوب وجود مدلولاتها فلو تعارضت لزم
~~الجمع بين النقيضين. وكل من ادعى إجماعا يخالف نصا فأحد الأمرين لازم؛ إما
~~بطلان إجماعه، وإما بطلان نصه وكل نص اجتمعت (2) الأمة ms2043 على خلافه فقد علم
~~النص الناسخ له.
# وأما أن يبقى (3) في الأمة نص معلوم والإجماع مخالف له؛ فهذا غير واقع
~~وقد دل الإجماع المعلوم والنص المعلوم على خلافة الصديق - رضي الله عنه -
~~وبطلان غيرها. ونص الرافضة مما نحن نعلم كذبه بالاضطرار وعلى كذبه أدلة
~~كثيرة. PageV08P360
### | فصل قول الرافضي برد حديث اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر والرد عليه
# فصل.
# قال الرافضي (1) : " الثاني: ما رووه (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» . والجواب: المنع من
~~الرواية ومن دلالتها على الإمامة؛ فإن (3) الاقتداء بالفقهاء لا يستلزم
~~كونهم أئمة، وأيضا فإن أبا بكر وعمر قد (4) اختلفا في كثير من الأحكام فلا
~~يمكن الاقتداء بهما وأيضا فإنه معارض لما (5) رووه من قوله: " «أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم مع إجماعهم على انتفاء إمامتهم» ".
# والجواب من وجوه:
# أحدها: أن يقال: هذا الحديث بإجماع أهل العلم بالحديث أقوى من النص الذي
~~يروونه في إمامة علي؛ فإن هذا أمر معروف في كتب أهل الحديث المعتمدة. ورواه
~~أبو داود في سننه، وأحمد في مسنده والترمذي في جامعه (6) . PageV08P361
# وأما النص على علي فليس في شيء من كتب أهل الحديث المعتمدة وأجمع أهل
~~الحديث على بطلانه حتى قال أبو محمد بن حزم (1) : وما وجدنا قط رواية عن
~~أحد في هذا النص المدعى إلا رواية واهية عن مجهول إلى مجهول (2) يكنى أبا
~~الحمراء لا نعرف (3) من هو في الخلق.
# فيمتنع أن يقدح في هذا الحديث مع تصحيح النص على علي.
# وأما الدلالة فالحجة (4) في قوله: " «باللذين من بعدي» " أخبر أنهما من
~~بعده، وأمر بالاقتداء بهما فلو كانا ظالمين أو كافرين (5) في كونهما بعده
~~لم يأمر بالاقتداء بهما فإنه لا يأمر بالاقتداء بالظالم، فإن الظالم لا
~~يكون قدوة يؤتم به بدليل قوله: {لا ينال عهدي الظالمين} [سورة البقرة: 124]
~~فدل على أن الظالم لا يؤتم به. والائتمام هو الاقتداء؛ فلما أمر بالاقتداء
~~بمن بعده والاقتداء هو الائتمام مع إخباره أنهما يكونان بعده دل على أنهما ms2044
~~إمامان [قد أمر بالائتمام بهما] (6) بعده، وهذا هو المطلوب.
# وأما قوله: " اختلفا في كثير من الأحكام " فليس الأمر كذلك، بل
~~PageV08P362
# لا يكاد يعرف اختلاف أبي بكر وعمر إلا في الشيء اليسير. والغالب أن يكون
~~عن أحدهما فيه روايتان كالجد مع الإخوة؛ فإن عمر عنه فيه روايتان إحداهما
~~كقول أبي بكر.
# وأما اختلافهما في قسمة الفيء: هل يسوى فيه بين الناس، أو يفضل؟ فالتسوية
~~جائزة بلا ريب، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم الفيء والغنائم
~~فيسوى بين الغانمين ومستحقي الفيء.
# والنزاع في جواز التفضيل، وفيه للفقهاء قولان، هما روايتان عن أحمد.
~~والصحيح جوازه للمصلحة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفضل أحيانا
~~في قسمة الغنائم والفيء، وكان يفضل السرية في البدأة: الربع بعد الخمس، وفي
~~الرجعة: الثلث بعد الخمس؛ فما فعله الخليفتان فهو جائز؛ مع أنه قد روى عن
~~عمر أنه اختار في آخر عمره التسوية وقال لئن عشت إلى قابل لأجعل الناس بابا
~~(1) واحدا ".
# وروي عن عثمان التفضيل وعن علي التسوية؛ ومثل هذا لا يسوغ فيه إنكار إلا
~~أن يقال: فضل من لا يستحق التفضيل كما أنكر على عثمان في بعض قسمه؛ وأما
~~تفضيل عمر فما بلغنا أن أحدا ذمه فيه.
# وأما تنازعهما في تولية خالد وعزله فكل منهما فعل ما كان أصلح؛ فكان
~~الأصلح لأبي بكر تولية خالد؛ لأن أبا بكر ألين من عمر، فينبغي لنائبه أن
~~يكون أقوى من نائب عمر، فكانت استنابة عمر لأبي عبيدة [أصلح له] (2)
~~واستنابة أبي بكر لخالد أصلح له، ونظائر هذا متعددة. PageV08P363
# وأما الأحكام التي هي شرائع كلية فاختلافهما فيها: إما نادر وإما معدوم،
~~وإما لأحدهما فيه قولان.
# وأيضا فيقال: النص يوجب الاقتداء بهما فيما اتفقا عليه وفيما اختلفا فيه
~~فتسويغ كل منهما المصير إلى قول الآخر متفق عليه بينهما فإنهما اتفقا على
~~ذلك.
# وأيضا فإذا كان الاقتداء بهما يوجب الائتمام بهما فطاعة كل منهما إذا كان
~~إماما وهذا هو المقصود، وأما بعد زوال إمامته فالاقتداء بهما أنهما إذا
~~تنازعا ms2045 رد ما تنازعا فيه إلى الله والرسول.
# وأما قوله: " «أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم» "، فهذا الحديث
~~ضعيف ضعفه أهل (1) الحديث؛ قال البزار: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وليس هو في كتب الحديث المعتمدة (2) .
# وأيضا فليس فيه لفظ (بعدي) والحجة هناك قوله (بعدي) .
# وأيضا فليس فيه الأمر بالاقتداء بهم وهذا فيه الأمر بالاقتداء بهم.
### | فصل رد الرافضي لكثير مما ورد في فضائل أبي بكر رضي الله عنه والرد عليه
# فصل.
# قال الرافضي (3) : " الثالث ما ورد فيه من الفضائل كآية (4) PageV08P364
# الغار وقوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى} [سورة الليل: 17] ، وقوله: {قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} [سورة الفتح: 16]
~~والداعي هو أبو بكر: وكان أنيس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العريش
~~يوم بدر، وأنفق على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتقدم في الصلاة ".
# قال (1) : " والجواب أنه لا فضيلة له في الغار لجواز أن يستصحبه حذرا منه
~~لئلا يظهر أمره.
# وأيضا فإن الآية تدل على نقيضه (2) لقوله: {لا تحزن} فإنه يدل على خوره
~~(3) وقلة صبره (4) ، وعدم يقينه بالله تعالى وعدم رضا بمساواته (5) النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وبقضاء الله وقدره ; ولأن الحزن إن كان طاعة استحال
~~أن ينهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان معصية كان ما ادعوه من
~~الفضيلة رذيلة (6) .
# وأيضا فإن القرآن حيث ذكر إنزال السكينة على رسول الله PageV08P365
# شرك (1) معه المؤمنين إلا في هذا الموضع ولا نقص (2) أعظم منه.
# وأما: {وسيجنبها الأتقى} ، فإن (3) المراد «أبو الدحداح، حيث اشترى نخلة
~~شخص لأجل جاره، وقد عرض (4) النبي - صلى الله عليه وسلم - على صاحب النخلة
~~نخلة في الجنة، فأبى فسمع أبو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها الجار (5)
~~؛ فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - عوضها له بستانا في الجنة» (6) .
# وأما قوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد}
~~[سورة الفتح: 16] (7) ، [يريد سندعوكم إلى قوم] (8) ، فإنه أراد الذين
~~تخلفوا عن الحديبية. والتمس هؤلاء أن يخرجوا إلى غنيمة خيبر فمنعهم الله ms2046
~~تعالى بقوله: PageV08P366
# {قل لن تتبعونا} [سورة الفتح: 15] لأنه تعالى جعل غنيمة خيبر لمن شهد
~~الحديبية، ثم قال: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون} [سورة الفتح: 16] يريد
~~سندعوكم (1) فيما بعد إلى قتال قوم أولي بأس شديد، وقد دعاهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى غزوات كثيرة (2) : كمؤتة وحنين، وتبوك، وغيرهما؛
~~فكان (3) الداعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأيضا جاز أن يكون [علي] هو الداعي (4) ، حيث قاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين؛ وكان رجوعهم إلى طاعته [إسلاما] (5) لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«يا علي حربك حربي» ، وحرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفر.
# وأما كونه أنيسه في العريش (6) يوم بدر فلا فضل فيه؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان أنسه بالله تعالى مغنيا له عن كل أنيس؛ لكن لما عرف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أمره PageV08P367
# لأبي بكر بالقتال (1) يؤدي إلى فساد الحال حيث هرب عدة مرات (2) في
~~غزواته. وأيما (3) أفضل: القاعد عن القتال، أو المجاهد (4) بنفسه في (5)
~~سبيل الله؟ .
# وأما إنفاقه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكذب ; لأنه لم يكن ذا
~~مال، فإن أباه كان فقيرا في الغاية، وكان ينادي على مائدة عبد الله بن
~~جدعان بمد (6) كل يوم (7) يقتات به؛ فلو كان أبو بكر غنيا لكفى أباه. وكان
~~أبو بكر في الجاهلية معلما للصبيان وفي الإسلام كان خياطا (8) ، ولما ولي
~~أمر المسلمين منعه الناس عن الخياطة فقال: إني محتاج إلى (9) القوت فجعلوا
~~له كل يوم (10) ثلاثة دراهم من بيت المال (11) ، والنبي - صلى PageV08P368
# الله عليه وسلم - كان قبل الهجرة غنيا بمال خديجة (1) ، ولم يحتج إلى
~~الحرب وتجهيز الجيوش. وبعد الهجرة لم يكن لأبي بكر البتة شيء (2) ، ثم لو
~~أنفق لوجب أن ينزل فيه قرآن، كما نزل في علي: {هل أتى} [سورة الإنسان: 1] .
# ومن المعلوم أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] أشرف من الذين (3) تصدق
~~عليهم أمير المؤمنين، والمال الذي يدعون إنفاقه أكثر (4) ، فحيث لم ينزل
~~فيه قرآن؛ دل (5) على كذب النقل.
# وأما تقديمه في الصلاة (6) فخطأ؛ لأن بلالا ms2047 لما أذن بالصلاة أمرته عائشة
~~أن يقدم أبا بكر، ولما أفاق النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع التكبير
~~فقال: من يصلي (7) بالناس؟ فقالوا: أبو بكر، PageV08P369
# فقال (1) : أخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه (2) عن القبلة وعزله عن
~~الصلاة (3) وتولى هو الصلاة (4) ".
# قال الرافضي: " فهذه حال (5) أدلة القوم (6) ، فلينظر العاقل بعين
~~الإنصاف وليقصد اتباع الحق (7) دون اتباع الهوى، ويترك تقليد الآباء
~~والأجداد؛ فقد نهى الله تعالى [في كتابه] (8) عن ذلك ولا تلهيه الدنيا عن
~~إيصال الحق [إلى] (9) مستحقه، ولا PageV08P370
# يمنع المستحق عن حقه (1) ، فهذا آخر ما أردنا (2) إثباته في هذه المقدمة
~~(3) .
# والجواب أن يقال: في هذا الكلام من الأكاذيب والبهت والفرية ما لا يعرف
~~مثله لطائفة من طوائف المسلمين، ولا ريب أن الرافضة فيهم شبه قوي من
~~اليهود؛ فإنهم قوم بهت يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم، ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
# وظهور فضائل شيخي الإسلام: أبي بكر وعمر أظهر بكثير عند كل عاقل من فضل
~~غيرهما؛ فيريد هؤلاء الرافضة قلب الحقائق، ولهم نصيب من قوله تعالى: {فمن
~~أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه} [سورة الزمر: 32] ، {فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون} [سورة يونس:
~~17] ونحو هذه الآيات.
# فإن (4) القوم من أعظم الفرق تكذيبا بالحق وتصديقا بالكذب؛ وليس في الأمة
~~من يماثلهم في ذلك. PageV08P371
# أما قوله: " لا فضيلة في الغار ".
# فالجواب: أن الفضيلة في الغار ظاهرة بنص القرآن لقوله تعالى: {إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [سورة التوبة: 40] فأخبر الرسول [- صلى الله
~~عليه وسلم -] (1) أن الله معه ومع صاحبه كما قال لموسى وهارون: {إنني معكما
~~أسمع وأرى} [سورة طه: 46] .
# وقد أخرجا (2) في الصحيحين من حديث أنس عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه
~~-، قال «نظرت إلى إقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار، فقلت: يا رسول
~~الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا فقال: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما» " (3) .
# وهذا الحديث مع ms2048 كونه مما اتفق أهل العلم بالحديث على صحته وتلقيه بالقبول
~~والتصديق فلم يختلف في ذلك اثنان منهم، فهو مما دل القرآن على معناه يقول:
~~{إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [سورة التوبة: 40] .
# والمعية في كتاب الله على وجهين: عامة وخاصة؛ فالعامة كقوله تعالى:
~~PageV08P372
# {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين
~~ما كنتم} الآية [سورة الحديد: 4] (1) .
# وقوله: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم} [سورة المجادلة: 7] .
# فهذه المعية عامة لكل متناجين (2) ، وكذلك الأولى عامة لجميع الخلق.
# ولما أخبر سبحانه في المعية أنه رابع الثلاثة وسادس الخمسة، قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» "، فإنه لما كان
~~معهما كان ثالثهما كما دل القرآن على معنى الحديث الصحيح. وإن كان هذه معية
~~خاصة وتلك عامة.
# وأما المعية الخاصة فكقوله تعالى لما قال لموسى وهارون: {لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى} [سورة طه: 46] ، فهذا تخصيص لهما دون فرعون وقومه فهو مع
~~موسى وهارون دون فرعون.
# وكذلك لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: " {لا تحزن إن
~~الله معنا} " (3) كان معناه: إن الله معنا دون المشركين الذين يعادونهما
~~PageV08P373
# ويطلبونهما كالذين كانوا فوق الغار ولو نظر أحدهم (1) إلى قدميه لأبصر ما
~~تحت قدميه.
# وكذلك قوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [سورة
~~النحل: 128] ، فهذا تخصيص لهم دون الفجار والظالمين وكذلك قوله تعالى: {إن
~~الله مع الصابرين} [سورة البقرة: 153] تخصيص لهم (2) دون الجازعين.
# وكذلك قوله تعالى: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني
~~عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم ms2049 الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم
~~برسلي} الآية [سورة المائدة: 12] ، وقال: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا} [سورة الأنفال: 12] .
# وفي ذكره (3) سبحانه للمعية عامة تارة وخاصة أخرى: ما يدل على أنه ليس
~~المراد بذلك (4) أنه بذاته في كل مكان، أو أن وجوده عين وجود المخلوقات،
~~ونحو ذلك من مقالات الجهمية الذين يقولون بالحلول العام والاتحاد العام أو
~~الوحدة (5) العامة ; لأنه على هذا القول لا يختص بقوم دون قوم ولا مكان دون
~~مكان، بل هو في الحشوش على هذا القول [وأجواف البهائم] (6) ، كما هو فوق
~~العرش [فإذا أخبر أنه مع قوم دون قوم كان هذا مناقضا لهذا المعنى ; لأنه
~~على هذا القول لا يختص PageV08P374
# بقوم دون قوم، ولا مكان دون مكان، بل هو في الحشوش على هذا القول كما هو
~~فوق العرش] (1) .
# والقرآن يدل على اختصاص المعية تارة وعمومها أخرى؛ فعلم أنه ليس المراد
~~بلفظ " المعية " اختلاطه.
# وفي هذا أيضا رد على من يدعي أن ظاهر القرآن هو الحلول؛ لكن يتعين تأويله
~~على خلاف ظاهره، ويجعل ذلك أصلا يقيس عليه ما يتأوله من النصوص.
# فيقال له: قولك إن القرآن يدل على ذلك خطأ كما أن قول قرينك الذي اعتقد
~~هذا المدلول خطأ، وذلك لوجوه.
# أحدها: أن لفظ (مع) في لغة العرب إنما تدل على المصاحبة والموافقة
~~والاقتران، ولا تدل على أن الأول مختلط بالثاني في عامة موارد الاستعمال.
# كقوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه} [سورة الفتح: 29] لم يرد أن
~~ذواتهم مختلطة بذاته.
# وقوله: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [سورة التوبة: 119] .
# وكذلك قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}
~~[سورة الأنفال: 75] .
# وكذلك قوله عن نوح: {وما آمن معه إلا قليل} [سورة هود: 40] . PageV08P375
# وقوله عن نوح أيضا: {فأنجيناه والذين معه في الفلك} الآية [سورة الأعراف:
~~64] .
# وقوله عن هود: {فأنجيناه والذين معه برحمة منا} [سورة الأعراف: 72] (1) .
# وقول قوم شعيب: {لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا} [سورة
~~الأعراف: 88] .
# وقوله: {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله ms2050
~~فأولئك مع المؤمنين} الآية (2) [سورة النساء: 146] .
# وقوله: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}
~~[سورة الأنعام: 68] .
# وقوله: {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم} [سورة المائدة: 53] .
# وقوله: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم} [سورة الحشر: 11] .
# وقوله عن نوح: {اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم} [سورة هود: 48] .
# وقوله: {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين} [سورة الأعراف: 47] . PageV08P376
# وقوله: {فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود
~~أول مرة فاقعدوا مع الخالفين} [سورة التوبة: 83] .
# وقوله: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} [سورة التوبة: 87] .
# وقال: {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} [سورة
~~التوبة: 88] .
# ومثل هذا كثير في كلام الله تعالى وسائر الكلام العربي.
# وإذا كان لفظ " مع " إذا استعملت في كون المخلوق مع المخلوق لم تدل على
~~اختلاط ذاته بذاته؛ فهي أن لا تدل على ذلك في حق الخالق بطريق الأولى.
# فدعوى ظهورها في ذلك باطل من وجهين: أحدهما: أن هذا ليس معناها (1) في
~~اللغة ولا اقترن بها في الاستعمال ما يدل على الظهور؛ فكان الظهور منتفيا
~~(2) من كل وجه.
# الثاني: أنه إذا انتفى الظهور فيما هو أولى به فانتفاؤه فيما هو أبعد عنه
~~أولى.
# الثاني (3) : أن القرآن قد جعل المعية خاصة أكثر مما جعلها عامة، ولو كان
~~المراد اختلاط ذاته بالمخلوقات لكانت عامة لا تقبل التخصيص.
# الثالث (4) : أن سياق الكلام أوله وآخره يدل على معنى المعية، كما
~~PageV08P377
# قال تعالى في آية المجادلة: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة إن الله بكل شيء عليم} [سورة المجادلة: 7] فافتتحها بالعلم، وختمها
~~بالعلم فعلم أنه أراد عالم ms2051 بهم لا يخفى عليه منهم خافية.
# وهكذا فسرها السلف: الإمام أحمد ومن قبله من العلماء كابن عباس والضحاك
~~وسفيان الثوري.
# وفي آية الحديد قال: {ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج
~~منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما
~~تعملون بصير} [سورة الحديد: 4] فختمها أيضا بالعلم وأخبر أنه مع استوائه
~~على العرش يعلم هذا كله.
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الأوعال: " «والله فوق
~~عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه» " (1) فهناك أخبر بعموم العلم لكل نجوى.
~~PageV08P378
# وهنا أخبر أنه مع علوه على عرشه يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج
# PageV08P379
# منها (1) ، وهو مع العباد أينما كانوا: يعلم أحوالهم والله بما يعملون
~~بصير.
# وأما قوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [سورة النحل: 128]
~~فقد دل السياق على أن المقصود ليس مجرد علمه وقدرته، بل هو معهم في ذلك
~~بتأييده ونصره، وأنه يجعل للمتقين مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون.
# وكذلك قوله لموسى وهارون: {إنني معكما أسمع وأرى} [سورة طه: 46] فإنه
~~معهما بالتأييد والنصر والإعانة على فرعون وقومه كما إذا رأى الإنسان من
~~يخاف فقال له من ينصره: " نحن معك " أي معاونوك وناصروك على عدوك.
~~PageV08P380
# وكذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لصديقه: " إن الله معنا " يدل
~~على أنه موافق لهما بالمحبة والرضا فيما فعلاه وهو مؤيد لهما ومعين وناصر.
# وهذا صريح في مشاركة الصديق للنبي في هذه المعية التي اختص بها الصديق لم
~~يشركه فيها أحد من الخلق.
# والمقصود هنا أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: " إن الله
~~معنا هي معية الاختصاص التي تدل على أنه معهم بالنصر والتأييد والإعانة على
~~عدوهم، فيكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر أن الله ينصرني وينصرك
~~يا أبا بكر على عدونا ويعيننا عليهم.
# ومعلوم أن نصر الله نصر إكرام ومحبة، كما قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا} [سورة غافر: 51] وهذا ms2052 غاية المدح لأبي بكر؛
~~إذ دل على أنه ممن شهد له الرسول بالإيمان المقتضي نصر الله له مع رسوله
~~(1) ، وكان متضمنا شهادة الرسول له بكمال الإيمان المقتضي نصر الله له مع
~~رسوله (2) في مثل هذه الحال التي بين الله فيها غناه عن الخلق فقال: {إلا
~~تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار}
~~[سورة التوبة: 40] .
# ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره إن الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه إلا
~~أبا بكر. وقال من أنكر صحبة أبي بكر فهو كافر لأنه كذب القرآن. PageV08P381
# وقال طائفة من أهل العلم كأبي القاسم السهيلي وغيره: هذه المعية الخاصة
~~لم تثبت لغير أبي بكر.
# وكذلك قوله: " «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» "؛ بل ظهر اختصاصهما في
~~اللفظ كما ظهر في المعنى فكان يقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " محمد
~~رسول الله؛ " فلما تولى أبو بكر بعده صاروا يقولون: " وخليفة رسول الله "
~~فيضيفون الخليفة إلى رسول الله المضاف إلى الله، والمضاف إلى المضاف مضاف
~~تحقيقا (1) لقوله: " {إن الله معنا} "، «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» ، ثم
~~لما تولى عمر بعده صاروا يقولون: " أمير المؤمنين " فانقطع الاختصاص الذي
~~امتازه به أبو بكر عن سائر الصحابة.
# ومما يبين هذا أن الصحبة فيها عموم وخصوص؛ فيقال: صحبه ساعة ويوما وجمعة
~~وشهرا وسنة وصحبه عمره كله.
# وقد قال تعالى: {والصاحب بالجنب} [سورة النساء: 36] قيل: هو الرفيق في
~~السفر وقيل الزوجة وكلاهما تقل صحبته [وتكثر] (2) ، وقد سمى الله الزوجة
~~صاحبة في قوله: {أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة} [سورة الأنعام: 101] .
# ولهذا قال أحمد بن حنبل في " الرسالة " التي رواها عبدوس بن مالك
~~PageV08P382
# عنه (1) : " من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة، أو شهرا (2) ، أو
~~يوما، أو ساعة (3) ، أو رآه مؤمنا (4) به فهو من أصحابه له من الصحبة على
~~قدر ما صحبه ".
# وهذا قول جماهير العلماء من الفقهاء وأهل الكلام وغيرهم: يعدون في أصحابه
~~من قلت صحبته ومن كثرت، وفي ذلك خلاف ضعيف.
# والدليل على قول ms2053 الجمهور ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «يأتي على الناس زمان يغزو فئام من
~~الناس، فيقال: هل فيكم من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون:
~~نعم، فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من رأى من صحب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس
~~فيقال: هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيقولون نعم فيفتح لهم» . وهذا لفظ مسلم، وله في رواية أخرى: " «يأتي على
~~الناس زمان يبعث منهم (5) البعث فيقولون: انظروا هل تجدون فيكم أحدا من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيوجد الرجل فيفتح لهم به.
~~PageV08P383
# ثم يبعث البعث الثاني، فيقولون: هل فيكم من رأى أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم به، ثم يبعث البعث الثالث
~~فيقال: انظروا هل ترون فيكم من رأى من رأى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيقولون: نعم، ثم يكون البعث الرابع فيقال: هل ترون فيكم أحدا رأى
~~من رأى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيوجد الرجل فيفتح لهم به»
~~ولفظ البخاري ثلاث مرات (1) كالرواية الأولى؛ لكن لفظه: يأتي على الناس
~~زمان يغزو فئام من الناس، وكذلك قال في الثانية والثالثة، وقال فيها كلها:
~~(صحب) ، واتفقت الروايات على ذكر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم (2)
~~القرون الثلاثة وأما القرن الرابع فهو في بعضها؛ وذكر القرن الثالث ثابت في
~~المتفق عليه من غير وجه (3) .
# كما في الصحيحين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «خير أمتي القرن الذين يلونني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته» " (4) . PageV08P384
# وفي الصحيحين عن عمران أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إن خيركم
~~قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم؛ قال عمران: فلا أدري أقال (1)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2054 - بعد قرنه قرنين أو ثلاثة، ثم يكون بعدهم
~~قوم (2) يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون» "
~~(3) وفي رواية: " ويحلفون ولا يستحلفون " (4) فقد شك عمران (5) في القرن
~~الرابع.
# وقوله: " يشهدون ولا يستشهدون " حمله طائفة من العلماء على مطلق الشهادة
~~حتى كرهوا أن يشهد الرجل بحق قبل أن يطلب منه المشهود له إذا علم الشهادة
~~وجمعوا بذلك بين هذا وبين قوله: " «ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي
~~بالشهادة قبل أن يسألها» " (6) .
# وقال طائفة أخرى: إنما المراد ذمهم على الكذب، أي يشهدون PageV08P385
# بالكذب كما ذمهم على الخيانة وترك الوفاء؛ فإن هذه [من] (1) آيات النفاق
~~التي ذكرناها في قوله: " «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا اؤتمن خان» " أخرجاه في الصحيحين (2) .
# وأما الشهادة بالحق إذا أداها الشاهد لمن علم أنه محتاج إليها، ولم يسأله
~~ذلك فقد قام بالقسط وأدى الواجب قبل أن يسأله، وهو أفضل ممن لا يؤديه إلا
~~بالسؤال كمن له عند غيره أمانة، فأداها قبل أن يسأله أداءها حيث يحتاج
~~إليها صاحبها وهذا أفضل من أن يحوج صاحبها إلى ذل السؤال، وهذا أظهر
~~القولين.
# وهذا يشبه اختلاف الفقهاء في الخصم إذا ادعى ولم يسأل الحاكم سؤال المدعى
~~عليه هل يسأله الجواب؟ والصحيح أنه يسأله الجواب (3) ولا يحتاج ذلك إلى
~~سؤال المدعى، لأن دلالة الحال تغني عن السؤال.
# ففي الحديث الأول: " «هل فيكم من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~"، ثم قال: " هل فيكم [من رأى] (4) من صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم»
~~-؟ "، فدل على أن الرائي هو الصاحب، وهكذا يقول في سائر الطبقات في السؤال
~~(5) : " هل فيكم من رأى من صحب [من صحب رسول الله؟] (6) "، ثم يكون المراد
~~بالصاحب الرائي. PageV08P386
# وفي الرواية الثانية: " «هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ * ثم يقال في الثالثة: " هل فيكم من رأى [من رأى] (1)
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم» -. * (2)
# ومعلوم إن كان (3) الحكم لصاحب الصاحب معلقا (4) بالرؤية (5) ؛ ففي الذي
~~صحب رسول الله ms2055 - صلى الله عليه وسلم - بطريق الأولى والأحرى.
# ولفظ البخاري قال فيها كلها: " صحب " وهذه الألفاظ إن (6) كانت كلها من
~~ألفاظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهي نص في المسألة؛ وإن كان قد قال
~~بعضها والراوي مثل أبي سعيد يروي اللفظ بالمعنى؛ فقد دل على أن معنى أحد
~~اللفظين عندهم هو معنى الآخر، وهم أعلم بمعاني ما سمعوه من كلام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وأيضا فإن كان لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - (رأى) فقد حصل المقصود
~~وإن كان لفظه " صحب " في طبقة أو طبقات؛ فإن لم يرد به الرؤية لم يكن قد
~~بين مراده؛ فإن الصحبة اسم جنس ليس لها حد في الشرع ولا في اللغة، والعرف
~~فيها مختلف.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقيد الصحبة بقيد ولا قدرها بقدر؛ بل
~~علق (7) الحكم بمطلقها، ولا مطلق لها إلا الرؤية. PageV08P387
# وأيضا فإنه يقال: صحبه ساعة وصحبه سنة وشهرا فتقع على القليل والكثير
~~فإذا أطلقت من غير قيد لم يجز تقييدها بغير دليل؛ بل تحمل على المعنى
~~المشترك بين سائر موارد الاستعمال.
# ولا ريب أن مجرد رؤية الإنسان لغيره لا توجب أن يقال: قد صحبه ولكن إذا
~~رآه على وجه الاتباع له والاقتداء به دون غيره والاختصاص به (1) ، ولهذا لم
~~يعتد برؤية من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - من الكفار والمنافقين
~~فإنهم لم يروه رؤية من قصده لأن يؤمن به، ويكون من أتباعه وأعوانه المصدقين
~~له، فيما أخبر (2) المطيعين له فيما أمر الموالين له المعادين لمن عاداه
~~الذي هو أحب إليهم من أنفسهم وأموالهم وكل شيء.
# وامتاز (3) [أبو بكر] عن سائر (4) المؤمنين بأن رآه وهذه حاله معه فكان
~~صاحبا له بهذا الاعتبار.
# ودليل ثان ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " «وددت أني رأيت إخواني " قالوا: يا رسول الله أولسنا
~~إخوانك قال: " بل أنتم أصحابي، وإخواني الذين يأتون بعدي يؤمنون بي ولم
~~يروني» " (5) . PageV08P388
# ومعلوم أن قوله: " إخواني " أراد به ms2056: إخواني الذين ليسوا بأصحابي (1) ،
~~وأما أنتم فلكم مزية الصحبة (2) ، ثم قال: " «قوم يأتون بعدي يؤمنون بي ولم
~~يروني» "؛ فجعل هذا حدا فاصلا بين إخوانه الذين ود أن يراهم وبين أصحابه؛
~~فدل على أن من آمن به ورآه، فهو من أصحابه (3) لا من هؤلاء الإخوان الذين
~~لم يرهم ولم يروه.
# فإذا عرف أن الصحبة اسم جنس تعم قليل الصحبة وكثيرها، وأدناها أن يصحبه
~~زمنا قليلا فمعلوم أن الصديق في ذروة سنام الصحبة، وأعلى مراتبها فإنه صحبه
~~من حين بعثه (4) الله إلى أن مات، وقد أجمع الناس على أنه أول من آمن به من
~~الرجال الأحرار، كما أجمعوا على أن أول من آمن به من النساء خديجة ومن
~~الصبيان علي ومن الموالي زيد بن حارثة، وتنازعوا في أول من نطق بالإسلام
~~بعد خديجة، فإن كان أبو بكر أسلم قبل علي فقد ثبت أنه أسبق صحبة كما كان
~~أسبق إيمانا، وإن كان علي أسلم قبله فلا ريب أن صحبة أبي بكر للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت أكمل وأنفع له من صحبة علي ونحوه؛ فإنه شاركه في
~~الدعوة فأسلم على يديه أكابر أهل الشورى (5) ، كعثمان وطلحة والزبير
~~PageV08P389
# وسعد وعبد الرحمن، وكان يدفع عنه من يؤذيه، ويخرج معه إلى القبائل ويعينه
~~في الدعوة، وكان يشتري المعذبين في الله كبلال وعمار وغيرهما فإنه اشترى
~~سبعة من المعذبين في الله، فكان أنفع الناس له في صحبته مطلقا.
# ولا نزاع بين أهل العلم بحال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أن
~~مصاحبة أبي بكر له كانت أكمل من مصاحبة سائر الصحابة [من وجوه] (1) :
~~أحدها: أنه كان أدوم اجتماعا به ليلا ونهارا وسفرا وحضرا كما في الصحيحين
~~عن عائشة أنها قالت: " «لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمض
~~علينا يوم إلا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتينا فيه طرفي النهار»
~~" (2) .
# فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول الأمر يذهب إلى أبي بكر طرفي
~~النهار، والإسلام إذا ذاك ضعيف والأعداء كثيرة، وهذا غاية الفضيلة ms2057
~~والاختصاص في الصحبة.
# وأيضا فكان أبو بكر يسمر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العشاء
~~يتحدث معه في أمور المسلمين دون غيره من أصحابه.
# وأيضا فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا استشار أصحابه أول من يتكلم
~~أبو بكر في الشورى وربما تكلم غيره، وربما لم يتكلم غيره فيعمل برأيه وحده
~~فإذا خالفه غيره اتبع رأيه دون رأي من يخالفه. PageV08P390
# فالأول كما في الصحيحين أنه شاور أصحابه في أسارى بدر فتكلم أبو بكر فروى
~~مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال: «لما أسر الأسارى يوم بدر، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر وعمر: " ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ " فقال
~~أبو بكر: هم بنو العم والعشيرة، فأرى أن تقبل منهم الفدية فتكون لنا قوة
~~على الكفار فقال عمر: لا والله يا رسول الله ما أرى ما رأى أبو بكر؛ ولكن
~~أن تمكننا فنضرب أعناقهم: تمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من
~~العباس فيضرب عنقه، وتمكنني من فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه. وأشار ابن
~~رواحة بتحريفهم فاختلف أصحابه، فمنهم من يقول: الرأي ما رأى أبو بكر ومنهم
~~من يقول: الرأي ما رأى عمر، ومنهم من يقول: الرأي ما رأى ابن رواحة، قال:
~~فهوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت» .
~~وذكر تمام الحديث (1) .
# وأما الثاني: ففي يوم الحديبية لما شاورهم على أن يغير على ذرية الذين
~~أعانوا قريشا، أو يذهب إلى البيت؛ فمن صده قاتله، والحديث معروف (2) عند
~~أهل العلم أهل التفسير والمغازي والسير والفقه، والحديث رواه البخاري ورواه
~~أحمد في مسنده (3) .
# حدثنا عبد الرزاق عن معمر، قال: قال الزهري: أخبرني عروة بن PageV08P391
# الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يصدق كل منهما صاحبه (1) ،
~~قالا: «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن (2) الحديبية في بضع عشرة
~~مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الهدي وأشعره، وأحرم بعمرة (3) وبعث بين ms2058 يديه عينا له من خزاعة
~~يخبره عن قريش، وسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كان بغدير
~~الأشطاط قريبا من عسفان أتاه عينه الخزاعي؛ فقال: إني قد تركت كعب بن لؤي
~~وعامر بن لؤي قد جمعوا لك الأحابيش» "، قال أحمد: " وقال يحيى بن سعيد عن
~~ابن المبارك " (4) : " «قد جمعوا لك الأحابيش، وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك
~~وصادوك عن البيت؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أشيروا علي (5) :
~~أترون أن أميل (6) إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم؛ فإن قعدوا قعدوا
~~موتورين محروبين (7) ، وإن نجوا يكن عنقا قطعها الله، أو ترون أن نؤم
~~البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه فقال أبو بكر: الله ورسوله أعلم يا نبي الله؛
~~إنما جئنا معتمرين ولم نجئ لقتال أحد (8) ، ولكن من PageV08P392
# حال بيننا وبين البيت قاتلناه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~فروحوا إذا» ". قال الزهري: «وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدا قط كان
~~أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم» - (1) ، قال
~~الزهري: حديث (2) المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم: فراحوا حتى إذا كانوا
~~ببعض الطريق ".
# ومن هنا رواه البخاري من طريق ورواه في المغازي والحج (3) .
# وقال الزهري في حديث المسور الذي اتفق عليه أحمد والبخاري (4) «حتى إذا
~~كانوا ببعض الطريق قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن خالد بن الوليد
~~بالغميم في خيل لقريش طليعة، فخذوا ذات اليمين، فوالله ما شعر بهم خالد حتى
~~إذا هم (5) بقترة الجيش؛ فانطلق يركض نذيرا لقريش، وسار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى إذا كان بالثنية التي يهبط PageV08P393
# عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس (1) : حل حل فألحت فقالوا خلأت
~~القصواء خلأت القصواء (2) ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -، " ما خلأت
~~[القصواء] (3) وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل؛ ثم قال: " والذي
~~نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها "، ثم
~~زجرها فوثبت، قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء
~~يتبرضه الناس تبرضا، فلم يلبث ms2059 الناس أن نزحوه وشكوا (4) إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - العطش، فانتزع سهما من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوه
~~فيه (5) فوالله ما زال يجيش لهم بالري (6) حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك
~~إذا جاء بديل بن ورقاء الخزاعي ونفر (7) من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح
~~رسول (8) الله - صلى الله عليه وسلم - من أهل تهامة» " وفي لفظ لأحمد: "
~~مسلمهم ومشركهم (9) " «فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد
~~مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت.
~~PageV08P394
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنا لم نجئ لقتال أحد، ولكنا
~~جئنا معتمرين؛ فإن قريشا قد نهكتهم الحرب، وأضرت بهم؛ فإن شاءوا ماددتهم
~~مدة ويخلوا بيني وبين الناس؛ فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه
~~الناس فعلوا وإلا فقد جموا (1) وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على
~~أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن (2) الله أمره ". قال بديل: " سأبلغهم
~~ما تقول فانطلق حتى أتى قريشا؛ فقال: إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل
~~وسمعناه يقول قولا؛ فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا، فقال سفهاؤهم: لا حاجة
~~لنا أن تخبرنا عنه بشيء، وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته يقول، قال
~~سمعته يقول: كذا وكذا فحدثهم بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقام عروة بن مسعود، فقال: أي قوم ألستم بالوالد؟ (3) قالوا: بلى، قال:
~~أولست بالولد (4) ؟ ، قالوا: بلى، قال: فهل تتهموني؟ قالوا: لا، قال: ألستم
~~تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا (5) علي جئتكم بأهلي وولدي ومن
~~أطاعني؟ قالوا: بلى، قال: فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها منه (6)
~~ودعوني آته، قالوا: ائته، فأتاه PageV08P395
# فجعل يكلم النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - له نحوا من قوله لبديل، فقال عروة عند ذلك: أي محمد، أرأيت إن
~~استأصلت قومك (1) ، هل سمعت أحدا من العرب (2) اجتاح أصله (3) قبلك؟ وإن
~~تكن الأخرى، فإني والله لأرى (4) وجوها وإني لأرى أوباشا (5) من الناس ms2060
~~خليقا أن يفروا ويدعوك، ولفظ أحمد: " خلقاء أن يفروا ويدعوك (6) " فقال
~~[له] (7) أبو بكر: - رضي الله عنه -: امصص بظر اللات (8) أنحن نفر عنه
~~وندعه؟ فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر، قال: أما والذي نفسي بيده لولا يد
~~كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك، وجعل يكلم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فكلما كلمه أخذ بلحيته، والمغيرة قائم على رأس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه السيف وعليه المغفر؛ فكلما أهوى عروة بيده إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ضرب يده بنعل (9) السيف، ويقول: أخر يدك عن لحية رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فرفع عروة رأسه (10) فقال: من ذا (11) ؟
~~قالوا: المغيرة بن شعبة. PageV08P396
# قال: أي غدر، أولست أسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة صحب قوما (1) في
~~الجاهلية، فقتلهم وأخذ أموالهم، [ثم جاء فأسلم] (2) ، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء. ثم إن
~~عروة جعل يرمق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعينيه (3) ؛ قال:
~~فوالله ما تنخم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم [عنده] (4) وما يحدون النظر
~~إليه تعظيما له، فرجع عروة إلى أصحابه فقال: أي قوم [والله] (5) لقد وفدت
~~على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي؛ والله إن رأيت ملكا عظيما (6)
~~قط يعظمه أصحابه (7) ما يعظم أصحاب محمد محمدا، والله إن تنخم بنخامة إلا
~~وقعت في يد (8) رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره،
~~وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده (9) .
~~PageV08P397
# وما يحدون النظر إليه تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها؛
~~فقال رجل من كنانة (1) : دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما أشرف على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -[وأصحابه (2) ] قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~هذا فلان، وهو من قوم يعظمون البدن، فابعثوها له " [فبعثت له ms2061] واستقبله (3)
~~الناس يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله، ما ينبغي لهذا أن يصد (4) عن
~~البيت. فلما رجع إلى أصحابه، قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت (5) ، فما أرى
~~أن يصد (6) عن البيت؛ فقام رجل يقال له مكرز بن حفص فقال: دعوني آته (7) ؛
~~فلما أشرف عليهم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " هذا مكرز بن حفص وهو
~~رجل فاجر " فجعل يكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - فبينما هو يكلمه جاء
~~سهيل بن عمرو. قال معمر: فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " قد سهل لكم من أمركم "، قال معمر عن الزهري في
~~حديثه: فجاء سهيل، فقال له: هات اكتب بيننا وبينك (8) كتابا، فدعا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الكاتب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~PageV08P398
# اكتب (1) بسم الله الرحمن الرحيم " فقال سهيل: أما الرحمن فما أدري (2)
~~ما هو، ولكن اكتب: باسمك اللهم، كما كنت تكتب فقال المسلمون: والله لا
~~نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~اكتب باسمك اللهم "، ثم قال: " هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله "؛ فقال
~~سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك،
~~ولكن اكتب: محمد بن عبد الله؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " والله
~~إني لرسول الله وإن كذبتموني؛ اكتب: محمد بن عبد الله ". قال الزهري: وذلك
~~لقوله: " لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ". قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " على أن تخلوا (3) بيننا وبين المسجد
~~الحرام نطوف به " (4) ؛ فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة،
~~ولكن ذاك (5) من العام المقبل (6) فكتب، وقال سهيل: وعلى أن (7) لا يأتيك
~~منا رجل، وإن كان على دينك إلا رددته إلينا قال المسلمون: سبحان الله! كيف
~~يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟ فبينما هم كذلك إذ جاء (8) أبو جندل بن
~~سهيل PageV08P399
# بن عمرو يرسف في قيوده، وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين ms2062 أظهر
~~المسلمين؛ فقال سهيل: هذا يا محمد (1) أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي؛
~~قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إنا لم نقض الكتاب بعد قال:
~~فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~فأجزه لي " قال: ما أنا مجيزه (2) ، قال: " بلى فافعل " قال: ما أنا بفاعل؛
~~قال مكرز: بلى قد أجزناه لك، قال أبو جندل: أي معاشر المسلمين أرد إلى
~~المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت، وقد كان (3) عذب عذابا شديدا
~~في الله فقال عمر (4) : فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت ألست نبي
~~الله حقا؟ قال: بلى، قال: قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال:
~~بلى، قلت: فلم نعطي (5) الدنية في ديننا إذا؟ قال: " إني رسول الله ولست
~~أعصيه، وهو ناصري "؛ قلت: أولست كنت تحدثنا: أنا سنأتي البيت فنطوف به (6)
~~؟ قال: " فأخبرتك أنك آتيه (7) العام؟ " قلت: لا، قال: " فإنك آتيه ومطوف
~~به " (8) قال (9) : فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر: أليس PageV08P400
# هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟
~~قال: بلى (1) ، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل إنه
~~رسول الله، وليس يعصي ربه، وهو ناصره فاستمسك بغرزه (2) فوالله [إنه] على
~~الحق (3) ، قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى،
~~أفأخبرك أنك (4) تأتيه العام (5) ؟ قلت: لا قال فإنك آتيه ومطوف به؛ قال
~~عمر (6) : فعملت لذلك أعمالا، قال: فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: " قوموا فانحروا، ثم احلقوا " قال: فوالله
~~ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات؛ فلما لم يقم أحد (7) دخل على أم
~~سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك، اخرج
~~ولا تكلم أحدا منهم (8) ، * حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك [فيحلقك] (9) ، فخرج
~~فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك فنحر بدنه، ودعا حالقه فحلقه * (10) ، فلما
~~رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل ms2063 بعضهم يحلق بعضا حتى PageV08P401
# كاد بعضهم يقتل بعضا غما، ثم جاء (1) نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} إلى قوله: {ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر} [سورة الممتحنة: 10] فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له
~~في الشرك؛ فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية. ثم
~~رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة؛ فجاء (2) أبو بصير رجل من
~~قريش وهو مسلم (3) فأرسلوا في طلبه رجلين، فقالوا: العهد الذي جعلت لنا
~~فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة؛ فنزلوا يأكلون من تمر
~~لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا،
~~فاستله الآخر فقال: أجل والله إنه لجيد، لقد جربت به، ثم جربت، فقال أبو
~~بصير: أرني أنظر إليه فأمكنه [منه] (4) ، فضرب به حتى برد، وفر الآخر حتى
~~آتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رآه
~~لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قتل
~~والله صاحبي وإني لمقتول فجاء أبو بصير - رضي الله عنه - فقال: يا نبي الله
~~قد وفى بذمتك (5) ، فلقد رددتني إليهم، ثم أنجاني PageV08P402
# الله منهم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ويل أمه مسعر حرب، لو
~~كان له أحد " فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم؛ فخرج حتى أتى سيف البحر،
~~قال: وتفلت منهم أبو جندل (1) بن سهيل - رضي الله عنه -؛ فلحق بأبي بصير
~~فجعل لا يخرج من قريش رجل قد (2) أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم
~~عصابة؛ قال: فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوها (3)
~~، فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تناشده الله والرحم إلا أرسل إليهم: فمن أتاه منهم فهو آمن، فأرسل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إليهم وأنزل الله عز وجل: {وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة} [سورة ms2064 الفتح: 24] حتى بلغ: {حمية الجاهلية} [سورة
~~الفتح: 26] وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ب " بسم
~~الله الرحمن الرحيم " وحالوا بينهم وبين البيت» " رواه البخاري عن عبد الله
~~بن محمد المسندي (4) عن عبد الرازق (5) ورواه أحمد عن عبد الرازق (6) ، وهو
~~PageV08P403
# أجل قدرا من المسندي شيخ البخاري؛ فما فيه من زيادة هي أثبت مما في
~~البخاري.
# وفي الصحيحين عن البراء بن عازب، قال: «كتب علي بن أبي طالب (1) الصلح
~~بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين المشركين يوم الحديبية؛ فكتب: هذا
~~ما كاتب عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: لا تكتب رسول
~~الله؛ لو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي: " امحه "، فقال: " ما أنا بالذي أمحوه " قال: فمحاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده (2) ، قال: وكان فيما اشترطوا عليه أن يدخلوا فيقيموا بها
~~(3) ثلاثا، ولا يدخلوا بسلاح إلا جلبان السلاح. قال شعبة: قلت لأبي إسحاق:
~~وما جلبان السلاح؟ قال: القراب وما فيه» " (4) . PageV08P404
# وفي الصحيحين عن أبي وائل قال: «قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال: يا أيها
~~الناس اتهموا أنفسكم وفي لفظ اتهموا رأيكم على دينكم؛ لقد كنا [مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -] (1) يوم الحديبية؛ ولو نرى قتالا لقاتلنا
~~وذلك في الصلح الذي كان بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين
~~المشركين وجاء (2) عمر، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا
~~رسول الله ألسنا على حق وهم على باطل قال: " بلى "، قال: أليس قتلانا في
~~الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: " بلى "، قال: ففيم (3) نعطي الدنية في
~~ديننا؟ ، ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؛ قال: " يا ابن الخطاب إني
~~رسول الله ولن يضيعني الله أبدا "، قال: فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فأتى
~~أبا بكر، فقال: يا أبا بكر ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال: بلى، قال: أليس
~~قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قال: فعلام نعطي الدنية في
~~ديننا ونرجع ولما ms2065 يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: يا ابن الخطاب إنه رسول
~~الله ولن يضيعه الله أبدا، قال: فنزل القرآن على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالفتح؛ فأرسل إلى عمر PageV08P405
# فأقرأه إياه، فقال: يا رسول الله أوفتح (1) هو؟ قال: " نعم» " (2) .
# وفي لفظ مسلم (3) " فطابت نفسه ورجع ".
# وفي لفظ لمسلم أيضا: " «أيها الناس اتهموا رأيكم (4) ، لقد رأيتني يوم
~~أبي جندل (5) ، ولو [أني] (6) أستطيع أن أرد أمر رسول الله لرددته» " (7) .
# وفي رواية: والله ورسوله أعلم (8) : " والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا
~~إلى أمر قط إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه إلا أمركم هذا " (9) ، " ما
~~PageV08P406
# نسد منه خصما إلا انفجر علينا خصم ما ندري كيف نأتي له (1) " يعني يوم
~~صفين.
# وقال ذلك سهل يوم صفين لما خرجت الخوارج على علي حين أمر بمصالحة معاوية
~~وأصحابه.
# وهذه الأخبار الصحيحة هي باتفاق أهل العلم بالحديث في عمرة الحديبية تبين
~~اختصاص أبي بكر [بمنزلة] (2) من الله ورسوله لم يشركه فيها أحد من الصحابة:
~~لا عمر ولا علي ولا غيرهما، وأنه لم يكن فيهم أعظم إيمانا وموافقة وطاعة
~~لله ورسوله منه، ولا كان فيهم من يتكلم بالشورى قبله.
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصدر عن رأيه وحده في الأمور
~~العظيمة وإنه [كان] (3) يبدأ بالكلام بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~معاونة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما كان يفتي بحضرته وهو يقره
~~على ذلك ولم يكن هذا لغيره.
# فإنه لما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - جاسوسه الخزاعي، وأخبره أن
~~قريشا قد جمعوا له الأحابيش، وهي الجماعات (4) المستجمعة من PageV08P407
# قبائل، والتحبش: التجمع، وأنهم مقاتلوه وصادوه عن البيت، استشار أصحابه
~~أهل المشورة مطلقا، هل يميل إلى ذراري الأحابيش؟ أو ينطلق إلى مكة فلما
~~أشار عليه أبو بكر أن لا يبدأ أحدا بالقتال، فإنا لم نخرج إلا للعمرة لا
~~للقتال؛ فإن منعنا أحد (1) من (2) البيت قاتلناه لصده لنا عما قصدنا لا
~~مبتدئين (3) له بقتال، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " روحوا إذا "،
~~ثم إنه [لما] تكلم (4) عروة ms2066 بن مسعود الثقفي وهو من سادات ثقيف وحلفاء قريش
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم، وأخذ يقول له عن أصحابه: " إنهم
~~أشواب " أي: أخلاط وفي المسند أوباش يفرون عنك ويدعوك، قال له الصديق - رضي
~~الله عنه -: امصص بظر اللات أنحن نفر عنه وندعه، فقال له عروة ولما يجاوبه
~~عن هذه الكلمة: لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك، وكان الصديق قد أحسن
~~إليه قبل ذلك فرعى حرمته ولم يجاوبه عن هذه الكلمة.
# ولهذا قال: من قال من العلماء إن هذا يدل على جواز التصريح باسم العورة
~~للحاجة والمصلحة وليس من الفحش المنهي عنه.
# كما في حديث أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «من
~~سمعتموه يتعزى بعزاء (5) الجاهلية فأعضوه هن أبيه ولا تكنوا» " رواه
~~PageV08P408
# أحمد (1) فسمع أبي بن كعب رجلا يقول: يا فلان، فقال: اعضض أير أبيك، فقيل
~~له في ذلك، فقال: بهذا أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2) .
# ثم إنه لما صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - قريشا كان ظاهر الصلح فيه
~~غضاضة وضيم على المسلمين، وفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - طاعة لله
~~وثقة بوعده له، وأن الله سينصره عليهم، واغتاظ من ذلك جمهور الناس وعز
~~عليهم، حتى على مثل عمر وعلي وسهل بن حنيف؛ ولهذا كبر عليه علي - رضي الله
~~عنه - (3) لما مات تبيينا لفضله على غيره يعني سهل بن حنيف فعلي أمره النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يمحو اسمه من الكتاب فلم يفعل حتى أخذ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الكتاب ومحاه بيده. PageV08P409
# وفي صحيح البخاري (1) أنه قال لعلي: " امح رسول الله " قال: لا والله لا
~~أمحوك أبدا؛ فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب، وليس يحسن يكتب
~~(2) فكتب: " هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ".
# وسهل بن حنيف يقول: " لو استطعت أن أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لرددته "، وعمر يناظر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول: إذا كنا
~~على الحق وعدونا على ms2067 الباطل وقتلانا في الجنة وقتلاهم في النار وأنت رسول
~~الله حقا فعلام نعطي الدنية في ديننا، ثم إنه رجع عن ذلك وعمل له أعمالا
~~(3) .
# وأبو بكر أطوعهم لله ورسوله (4) لم يصدر عنه مخالفة في شيء قط، بل لما
~~ناظره عمر بعد مناظرته للنبي - صلى الله عليه وسلم - أجابه أبو بكر بمثل ما
~~أجابه النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير أن يسمع جواب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وهذا من أبين الأمور دلالة على موافقته للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومناسبته له واختصاصه به قولا وعملا وعلما وحالا؛ إذ كان قوله من جنس قوله
~~وعمله من جنس عمله. وفي المواطن التي ظهر فيها تقدمه على غيره في ذلك؛ فأين
~~مقامه من مقام غيره؟ ! هذا يناظره ليرده عن PageV08P410
# أمره؛ وهذا يأمره ليمحو اسمه فلا يمحوه، وهذا يقول: لو أستطيع أن أرد أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددته، وهو يأمر الناس بالحلق والنحر
~~فيتوقفون.
# ولا ريب أن الذي حملهم على ذلك حب الله ورسوله، وبغض الكفار ومحبتهم أن
~~يظهر الإيمان على الكفر، وأن لا يكون قد دخل على أهل الإيمان غضاضة وضيم من
~~أهل الكفر. ورأوا أن قتالهم لئلا يضاموا هذا الضيم أحب إليهم من هذه
~~المصالحة التي فيها من الضيم ما فيها.
# لكن معلوم وجوب تقديم النص على الرأي، والشرع على الهوى؛ فالأصل الذي
~~افترق فيه المؤمنون بالرسل والمخالفون لهم: تقديم نصوصهم على الآراء وشرعهم
~~على الأهواء، وأصل الشر من تقديم الرأي على النص والهوى * على الشرع؛ فمن
~~نور الله قلبه فرأى ما في النص والشرع (1) من الصلاح والخير، وإلا فعليه *
~~(2) الانقياد لنص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشرعه (3) وليس له
~~معارضته برأيه وهواه.
# كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " إني رسول الله (4) ولست أعصيه، وهو
~~ناصري " (5) فبين أنه رسول الله، يفعل ما أمره به مرسله، لا يفعل من تلقاء
~~PageV08P411
# نفسه وأخبر أنه يطيعه لا يعصيه كما يفعل المتبع لرأيه (1) وهواه وأخبر
~~أنه ناصره فهو على ثقة ms2068 من نصر الله فلا يضره ما حصل؛ فإن في ضمن ذلك من
~~المصلحة وعلو الدين ما ظهر بعد ذلك، وكان هذا فتحا مبينا في الحقيقة وإن
~~كان فيه ما لم يعلم حسن ما فيه كثير من الناس، بل رأى ذلك ذلا وعجزا وغضاضة
~~وضيما.
# ولهذا تاب الذين عارضوا ذلك - رضي الله عنهم - كما في الحديث رجوع عمر،
~~وكذلك في الحديث أن سهل بن حنيف اعترف بخطئه حيث قال: " والله ورسوله أعلم
~~" وجعل رأيهم عبرة لمن بعدهم؛ فأمرهم أن يتهموا رأيهم على دينهم؛ فإن الرأي
~~يكون خطأ، كما كان رأيهم يوم الحديبية خطأ، وكذلك على الذي لم يفعل ما أمره
~~به، والذين لم يفعلوا ما أمروا به من الحلق والنحر حتى فعل هو ذلك قد تابوا
~~من ذلك والله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات.
# والقصة كانت عظيمة بلغت منهم مبلغا عظيما لا تحمله عامة النفوس وإلا فهم
~~(2) خير الخلق، وأفضل الناس وأعظمهم علما وإيمانا وهم الذين بايعوا تحت
~~الشجرة، وقد رضي [الله] عنهم (3) وأثنى عليهم وهم السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار.
# والاعتبار في الفضائل بكمال النهاية لا بنقص البداية، وقد قص الله
~~PageV08P412
# علينا من توبة أنبيائه، وحسن عاقبتهم، وما آل إليه أمرهم من على الدرجات
~~وكرامة الله لهم بعد أن جرت لهم أمور، ولا يجوز أن يظن بغضهم لأجلها؛ إذا
~~كان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية.
# وهكذا السابقون الأولون من ظن بغضهم [لأجلها إذا كان الاعتبار بكمال
~~النهاية] (1) كما ذكر (2) ، فهو جاهل؛ لكن المطلوب أن الصديق أكمل القوم
~~وأفضلهم وأسبقهم إلى الخيرات، وأنه لم يكن فيهم من يساويه.
# وهذا أمر بين لا يشك فيه إلا من كان جاهلا بحالهم مع الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو كان صاحب هوى صده اتباع هواه عن معرفة الحق وإلا فمن كان
~~له علم وعدل لم يكن عنده في ذلك شك، كما لم يكن عند أهل العلم والإيمان شك؛
~~بل كانوا مطبقين على تقديم الصديق وتفضيله على من سواه كما اتفق على ms2069 ذلك
~~علماء المسلمين وخيارهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم، وهو مذهب مالك
~~وأصحابه، والشافعي وأصحابه، وأحمد وأصحابه، وداود وأصحابه، والثوري
~~وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، والليث وأصحابه، وسائر العلماء الذين لهم في
~~الأمة لسان صدق.
# ومن ظن أن مخالفة من خالف أمر الرسول يوم الحديبية - أو غيره - لم تكن من
~~الذنوب التي تجب التوبة منها فهو غالط، كما قال من أخذ يعتذر PageV08P413
# لمن خالف أمره عذرا يقصد به (1) رفع الملام: بأنهم إنما تأخروا عن النحر
~~والحلق ; لأنهم كانوا ينتظرون النسخ ونزول الوحي بخلاف ذلك.
# وقول من يقول إنما تخلف من تخلف عن طاعته إما تعظيما لمرتبته أن يمحو
~~اسمه، أو يقول: مراجعة من راجعه في مصالحة المشركين إنما كانت قصدا لظهور
~~الإيمان على الكفر ونحو ذلك.
# فيقال: الأمر الجازم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي أراد به
~~الإيجاب، موجب لطاعته باتفاق أهل الإيمان، وإنما نازع في الأمر المطلق بعض
~~الناس لاحتمال أنه ليس بجازم أراد به الإيجاب، وأما مع ظهور الجزم والإيجاب
~~فلم يسترب أحد في ذلك.
# ومعلوم أن أمره بالنحر والحلق كان جازما وكان مقتضاه الفعل على الفور
~~بدليل أنه ردده ثلاثا، فلما لم يقم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من
~~الناس، وروى أنه غضب وقال: مالي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا (2) يتبع (3)
~~.
# وروي أنه قال ذلك لما أمرهم بالتحلل في حجة الوداع. PageV08P414
# ومعلوم أن الأمر بالتحلل (1) بهذه العمرة التي أحصروا فيها كان أوكد من
~~الأمر بالتحلل في حج الوداع.
# وأيضا فإنه كان محتاجا إلى محو اسمه من الكتاب ليتم الصلح؛ ولهذا محاه
~~بيده، والأمر بذلك كان جازما. والمخالف لأمره إن كان متأولا فهو ظان أن هذا
~~لا يجب، لما فيه من قلة احترام الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو لما (2)
~~فيه من انتظار العمرة وعدم إتمام ذلك الصلح. فحسب المتأول أن يكون مجتهدا
~~مخطئا فإنه مع جزم النبي - صلى الله عليه وسلم - وتشكيه ممن لم يمتثل أمره
~~وقوله: " ما لي لا أغضب وأنا آمر بالأمر ms2070 (3) ولا أتبع (4) " لا يمكن (5)
~~تسويغ المخالفة؛ لكن هذا مما تابوا منه كما تابوا من غيره.
# فليس لأحد أن يثبت عصمة من ليس بمعصوم، فيقدح بذلك في أمر المعصوم - صلى
~~الله عليه وسلم -، كما فعل ذلك في توبة من تاب، وحصل له بالذنب نوع من
~~العقاب فأخذ ينفي على الفعل ما يوجب الملام، والله قد لامه لوم المذنبين
~~(6) فيزيد تعظيم البشر فيقدح (7) في رب العالمين (8) . PageV08P415
# ومن علم أن الاعتبار بكمال النهاية، وأن التوبة تنقل العبد إلى مرتبة
~~أكمل مما كان عليه؛ علم أن ما فعله الله بعباده المؤمنين كان من أعظم نعم
~~الله عليهم.
# وأيضا ففي المواضع التي لا يكون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~أكابر الصحابة إلا واحد كان يكون هو ذلك الواحد، مثل سفره في الهجرة ومقامه
~~يوم بدر في العريش: لم يكن معه فيه إلا أبو بكر، ومثل خروجه إلى قبائل
~~العرب يدعوهم إلى الإسلام كان يكون معه من أكابر الصحابة أبو بكر.
# وهذا الاختصاص في الصحبة لم يكن لغيره باتفاق أهل المعرفة بأحوال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وأما من كان جاهلا أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أو كذابا فذلك يخاطب (1) خطاب مثله.
# فقوله تعالى في القرآن: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن} [سورة التوبة: 40] لا
~~يختص بمصاحبته في الغار، بل هو صاحبه المطلق الذي كمل [في] الصحبة (2)
~~كمالا لم يشركه فيه غيره، فصار مختصا بالأكملية (3) من الصحبة.
# كما في الحديث رواه البخاري عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " «أيها الناس اعرفوا لأبي بكر حقه؛ فإنه لم PageV08P416
# يسؤني قط، أيها الناس إني راض عن عمر وعثمان وعلي وفلان وفلان» " (1) .
# فقد تبين أن النبي - صلى الله عليه وسلم -[خصه] (2) دون غيره مع أنه قد
~~جعل غيره من أصحابه أيضا؛ لكن خصه بكمال الصحبة.
# ولهذا قال من قال من العلماء: إن فضائل الصديق خصائص لم يشركه فيها غيره.
# ومن أراد أن يعرف فضائلهم ومنازلهم عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فليتدبر الأحاديث ms2071 الصحيحة التى صححها أهل العلم بالحديث الذين كملت خبرتهم
~~بحال النبي - صلى الله عليه وسلم - ومحبتهم له، وصدقهم في التبليغ عنه وصار
~~هواهم تبعا لما جاء به، فليس لهم غرض إلا معرفة ما قاله، وتمييزه عما يخلط
~~بذلك من كذب الكاذبين وغلط الغالطين.
# كأصحاب الصحيح: مثل: البخاري، ومسلم، والإسماعيلي، PageV08P417
# والبرقاني، وأبي نعيم، والدارقطني، ومثل صحيح ابن خزيمة وابن منده (1)
~~وأبي حاتم البستي والحاكم.
# وما صححه أئمة أهل الحديث [الذين] (2) هم أجل من هؤلاء، أو مثلهم (3) من
~~المتقدمين والمتأخرين، مثل: مالك وشعبة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي،
~~وابن المبارك، وأحمد، وابن معين وابن المديني، وأبي حاتم وأبي زرعة
~~الرازيين، وخلائق لا يحصي عددهم إلا الله تعالى.
# فإذا تدبر العاقل الأحاديث الصحيحة الثابتة عند هؤلاء وأمثالهم عرف الصدق
~~من الكذب؛ فإن هؤلاء من أكمل الناس معرفة بذلك وأشدهم رغبة في التمييز بين
~~الصدق والكذب وأعظمهم ذبا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهم
~~المهاجرون إلى سنته وحديثه والأنصار له في الدين يقصدون ضبط ما قاله
~~وتبليغه للناس، وينفون عنه ما كذبه الكذابون (4) ، وغلط فيه الغالطون، ومن
~~شركهم في علمهم علم ما قالوه، وعلم بعض قدرهم، وإلا فليسلم القوس إلى
~~باريها، كما يسلم إلى الأطباء طبهم، وإلى النحاة نحوهم، وإلى الفقهاء
~~فقههم، وإلى أهل الحساب حسابهم مع أن جميع هؤلاء قد يتفقون على خطأ في
~~PageV08P418
# صناعتهم؛ إلا الفقهاء فيما (1) يفتون به من الشرع، وأهل الحديث فيما
~~يفتون به من النقل، فلا يجوز أن يتفقوا على التصديق بكذب، ولا على التكذيب
~~بصدق؛ بل إجماعهم معصوم في التصديق والتكذيب بأخبار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كما أن إجماع الفقهاء معصوم (2) في الإخبار عن الفعل بدخوله في أمره
~~أو نهيه، أو تحليله أو تحريمه.
# ومن تأمل هذا وجد فضائل الصديق التي في الصحاح كثيرة، وهي خصائص. مثل
~~حديث المخالة، وحديث: إن الله معنا، وحديث إنه أحب الرجال إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وحديث الإتيان (3) إليه بعده، وحديث كتابة العهد إليه
~~بعده، وحديث ms2072 تخصيصه بالتصديق (4) ابتداء والصحبة، وتركه له، وهو قوله: "
~~«فهل أنتم تاركو لي صاحبي» " (5) وحديث دفعه عنه عقبة بن أبي معيط لما وضع
~~الرداء في عنقه حتى خلصه أبو بكر؛ وقال: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟ !
~~وحديث استخلافه في الصلاة وفي الحج، وصبره وثباته بعد موت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وانقياد الأمة [له] (6) ، وحديث الخصال التي اجتمعت فيه في
~~يوم، وما اجتمعت في رجل إلا وجبت له الجنة وأمثال ذلك. PageV08P419
# ثم له (1) مناقب يشركه فيها عمر كشهادته بالإيمان له ولعمر، وحديث علي
~~حيث يقول: «كثيرا ما كنت أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " خرجت
~~أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر» " (2) وحديث استقائه من
~~القليب، وحديث البقرة التي يقول فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«أؤمن بها أنا وأبو بكر وعمر» " (3) وأمثال ذلك.
# وأما مناقب علي التي في الصحاح فأصحها قوله: " «يوم خيبر لأعطين الراية
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» " (4) ، وقوله في غزوة تبوك: "
~~«ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» " (5)
~~ومنها دخوله في المباهلة (6) وفي الكساء (7) ومنها قوله: " «أنت مني وأنا
~~منك» " (8) ، وليس في شيء من ذلك خصائص. وحديث: " «لا يحبني إلا مؤمن ولا
~~يبغضني إلا منافق» " (9) ، ومنها ما تقدم من حديث الشورى وإخبار عمر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي وهو راض عن عثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وسعد وعبد الرحمن (10) . PageV08P420
# فمجموع ما في الصحيح لعلي نحو عشرة أحاديث، ليس فيها ما يختص به ولأبي
~~بكر في الصحاح (1) نحو عشرين حديثا أكثرها خصائص.
# وقول من قال: صح لعلي من الفضائل ما لم يصح لغيره؛ كذب لا يقوله أحمد ولا
~~غيره (2) من أئمة الحديث؛ لكن قد يقال: روي له ما لم يرو لغيره، لكن أكثر
~~ذلك من نقل من علم كذبه أو خطؤه؛ ودليل واحد صحيح المقدمات سليم عن
~~المعارضة خير من عشرين دليلا مقدماتها ضعيفة، بل باطلة، وهي معارضة بأصح
~~منها يدل على نقيضها.
# والمقصود ms2073 هنا بيان اختصاصه في الصحبة الإيمانية بما لم يشركه مخلوق، لا
~~في قدرها ولا في صفتها ولا في نفعها (3) ، فإنه لو أحصي الزمان الذي كان
~~يجتمع فيه أبو بكر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، والزمان الذي كان يجتمع
~~فيه عثمان أو علي (4) أو غيرهما من الصحابة لوجد ما يختص به أبو بكر أضعاف
~~ما اختص به واحد منهم لا أقول ضعفه (5) .
# وأما المشترك بينهم فلا يختص به واحد.
# وأما كمال معرفته ومحبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتصديقه له فهو
~~PageV08P421
# مبرز في ذلك على سائرهم تبريزا باينهم فيه مباينة لا تخفى على من كان له
~~معرفة بأحوال القوم ومن لا معرفة له بذلك لم تقبل شهادته.
# وأما نفعه للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومعاونته له على الدين فكذلك.
# فهذه الأمور التي هي مقاصد الصحبة ومحامدها التي بها يستحق الصحابة (1)
~~أن يفضلوا بها على غيرهم لأبي بكر فيها من الاختصاص بقدرها ونوعها وصفتها
~~وفائدتها ما لا يشركه فيه أحد.
# ويدل على ذلك ما رواه البخاري «عن أبي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا أقبل أبو بكر آخذا بطرق ثوبه حتى أبدي عن ركبتيه،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أما صاحبكم فقد غامر فسلم "، وقال:
~~إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه، ثم ندمت فسألته أن يغفر لي
~~فأبى علي فأقبلت إليك (2) ، فقال: " يغفر الله لك يا أبا بكر " ثلاثا، ثم
~~إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر؟ قالوا: لا، فأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فجعل وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمعر حتى
~~أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه وقال: يا رسول الله والله أنا كنت أظلم.
~~مرتين؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله بعثني إليكم
~~فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدق. وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركو لي
~~صاحبي ". مرتين. فما أوذي بعدها» (3) . PageV08P422
# وفي رواية: «كانت بين أبي بكر وعمر محاورة فأغضب أبو بكر ms2074 عمر (1) فانصرف
~~عنه مغضبا فأتبعه أبو بكر يسأله أن يغفر له؛ فلم يفعل حتى أغلق بابه في
~~وجهه؛ فأقبل أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم» -. . الحديث. قال:
~~وغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: " «إني قلت يا أيها الناس: إني
~~رسول الله إليكم جميعا فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت» " (2) .
# فهذا الحديث الصحيح فيه تخصيصه بالصحبة في قوله: " «فهل أنتم تاركو لي
~~صاحبي؟» " وبين فيه من أسباب ذلك: أن الله لما بعثه إلى الناس قال: " إني
~~رسول الله إليكم جميعا "، قالوا: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت؛ فهذا يبين فيه
~~أنه لم يكذبه قط، وأنه صدقه (3) حين كذبه الناس طرا.
# وهذا ظاهر في أنه صدقه قبل أن يصدقه أحد من الناس الذين بلغهم الرسالة
~~وهذا (4) حق فإنه أول ما بلغ الرسالة فآمن (5) .
# وهذا موافق لما رواه مسلم «عن عمرو بن عبسة، قلت: يا رسول الله من معك
~~على هذا الأمر؟ قال: " حر وعبد " ومعه يومئذ أبو بكر وبلال» (6) .
~~PageV08P423
# وأما خديجة وعلي وزيد؛ فهؤلاء كانوا من عيال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وفي بيته وخديجة عرض عليها أمره لما فجأه الوحي، وصدقته ابتداء قبل أن
~~يؤمر بالتبليغ وذلك قبل أن يجب الإيمان به فإنه إنما يجب إذا بلغ الرسالة
~~فأول من صدق به بعد وجوب الإيمان به أبو بكر من الرجال، فإنه لم يجب عليه
~~أن يدعو عليا إلى الإيمان؛ لأن عليا كان صبيا، والقلم عنه مرفوع.
# ولم ينقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بالإيمان وبلغه الرسالة
~~قبل أن يأمر أبا بكر ويبلغه ولكنه كان في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيمكن أنه آمن به لما سمعه يخبر خديجة وإن كان لم يبلغه؛ فإن ظاهر قوله: "
~~«يا أيها الناس إني أتيت إليكم فقلت: إني رسول الله إليكم، فقلتم: كذبت،
~~وقال أبو بكر: صدقت» " كما في الصحيحين (1) يدل على أن كل من بلغه الرسالة
~~كذبه أولا إلا أبا بكر.
# ومعلوم أن خديجة وعليا وزيدا كانوا في داره، وخديجة ms2075 لم تكذبه فلم تكن
~~داخلة فيمن بلغ. PageV08P424
# وقوله في حديث «عمرو بن عبسة: قلت: يا رسول الله من معك على هذا الأمر؟
~~قال: " حر وعبد» " (1) .
# والذي في صحيح مسلم موافق لهذا، أي: اتبعه من المبلغين المدعوين، ثم ذكر
~~قوله: " وواساني بنفسه وماله " (2) ، وهذه خاصة لم يشركه فيها أحد.
# وقد ذكر هذا [النبي]- صلى الله عليه وسلم - في أحاديث المخالة التي هي
~~متواترة عنه، كما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جلس على المنبر؛ فقال: " إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من
~~زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر، وقال:
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا، قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~المخير، وكان أبو بكر أعلمنا به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~إن من (3) آمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر (4) ، ولو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا؛ ولكن أخوة الإسلام. لا يبقين في المسجد خوخة إلا
~~خوخة أبي بكر» " وفي رواية للبخاري (5) : " «لو كنت متخذا خليلا غير ربي
~~(6) لاتخذت (7) أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام PageV08P425
# ومودته» . * وفي رواية " إلا خلة الإسلام ". وفيه: " قال: فعجبنا له،
~~وقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه الله من زهرة الحياة (1) الدنيا وبين ما
~~عنده، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا. وفي رواية: " وبين ما عنده
~~فاختار ما عنده "، وفيه فقال: " «لا تبك إن آمن الناس علي في صحبته وماله
~~أبو بكر، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام
~~ومودته * (2) لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر» " (3) .
# وروى البخاري من حديث ابن عباس قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة، فقعد على المنبر، فحمد الله وأثنى
~~عليه وقال: " «إنه ليس أحد من الناس آمن علي في نفسه وماله من ms2076 أبي بكر بن
~~أبي قحافة، ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن خلة
~~الإسلام أفضل، سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر» ".
# وفي رواية: " «لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذته، ولكن أخوة
~~الإسلام أفضل» ".
# وفي رواية: " ولكن أخي وصاحبي ".
# ورواه البخاري عن ابن الزبير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~PageV08P426
# وسلم -: " «لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا * لاتخذته يعني أبا بكر» .
# ورواه مسلم عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لو
~~كنت متخذا خليلا * (1) لاتخذت أبا بكر خليلا؛ ولكن أخي وصاحبي، وقد اتخذ
~~الله صاحبكم خليلا» ".
# وفي رواية: " «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة؛
~~ولكن صاحبكم خليل الله» ".
# وفي أخرى: " «ألا إني أبرأ إلى كل خل من خله (2) ، ولو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا إن صاحبكم خليل الله» " (3) .
# فهذه النصوص كلها مما تبين اختصاص أبي بكر من فضائل الصحبة ومناقبها
~~والقيام [بها] وبحقوقها (4) بما لم يشركه فيه أحد حتى استوجب أن يكون خليله
~~دون الخلق، لو كانت المخالة ممكنة.
# وهذه النصوص صريحة بأنه أحب الخلق إليه وأفضلهم عنده كما صرح بذلك في
~~حديث عمرو بن العاص «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه على جيش ذات
~~السلاسل؛ قال: " فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة قلت (5) : فمن
~~الرجال؟ قال: " أبوها " قلت: ثم من؟ قال عمر: وعد رجالا» ". وفي رواية
~~للبخاري: " قال: فسكت مخافة أن يجعلني آخرهم " (6) . PageV08P427
### | فصل مما يبين فضيلة أبي بكر في الغار أن الله تعالى ذكر نصره لرسوله في هذه الحال
# فصل.
# ومما يبين من القرآن فضيلة أبي بكر في الغار أن الله تعالى ذكر نصره
~~لرسوله في هذه الحال (1) التي يخذل فيها عامة الخلق إلا من نصره (2) الله:
~~{إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار} [سورة التوبة: 40] أي:
~~أخرجوه في هذه القلة من العدد لم يصحبه إلا الواحد؛ فإن الواحد ms2077 أقل ما يوجد
~~فإذا لم يصحبه إلا واحد دل على أنه في غاية القلة.
# ثم قال: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [سورة التوبة: 40] ؛ وهذا
~~يدل على أن صاحبه كان مشفقا عليه محبا له ناصرا له حيث حزن، وإنما يحزن
~~الإنسان حال الخوف على من يحبه، وأما عدوه فلا يحزن إذا انعقد سبب هلاكه.
# فلو كان أبو بكر مبغضا (3) كما يقول المفترون لم يحزن ولم ينه عن الحزن،
~~بل كان يضمر الفرح والسرور، ولا كان الرسول يقول له: " {لا تحزن إن الله
~~معنا} ".
# فإن قال المفتري: إنه خفي على الرسول حاله لما أظهر له الحزن، وكان في
~~الباطن مبغضا. PageV08P428
# قيل له فقد قال: " {إن الله معنا} "، فهذا إخبار بأن الله معهما [جميعا]
~~بنصره (1) ، ولا يجوز للرسول أن يخبر بنصر الله لرسوله وللمؤمنين وأن الله
~~(2) معهم ويجعل (3) ذلك في الباطن منافقا فإنه معصوم في خبره عن الله لا
~~يقول عليه إلا الحق؛ وإن جاز أن يخفى عليه حال بعض الناس فلا يعلم أنه
~~منافق كما قال: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} [سورة التوبة: 101] فلا يجوز أن يخبر عنهم
~~بما يدل على إيمانهم.
# ولهذا «لما جاءه المخلفون عام تبوك فجعلوا يحلفون ويعتذرون، وكان يقبل
~~علانيتهم، ويكل سرائرهم إلى الله، لا يصدق أحدا منهم فلما جاء كعب وأخبره
~~بحقيقة أمره (4) قال: " أما هذا فقد صدق "، أو قال: " صدقكم» " (5) .
# وأيضا فإن سعد بن أبي وقاص لما (6) قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«أعطيت فلانا وفلانا، وتركت فلانا وهو (7) مؤمن " قال: " أو مسلم " مرتين
~~أو ثلاثا» (8) فأنكر عليه إخباره بالإيمان، ولم يعلم منه إلا ظاهر الإسلام.
~~PageV08P429
# فكيف يشهد لأبي بكر بأن الله معهما وهو لا يعلم ذلك؟ والكلام بلا علم لا
~~يجوز.
# وأيضا فإن الله أخبر بهذا عن الرسول إخبار مقرر له، لا إخبار منكر له
~~فعلم أن قوله: " {إن الله معنا} " من الخبر الصدق الذي أمر الله به ورضيه
~~لا مما (1) أنكره ms2078 وعابه.
# وأيضا فمعلوم أن أضعف الناس عقلا لا يخفى عليه حال من يصحبه في مثل هذا
~~السفر الذي يعاديه فيه الملأ الذين هم بين أظهرهم (2) ، ويطلبون قتله،
~~وأولياؤه هناك لا يستطيعون نصره؛ فكيف يصحب واحدا ممن يظهر له موالاته دون
~~غيره، وقد أظهر له هذا حزنه، وهو مع ذلك عدو له في الباطن. والمصحوب يعتقد
~~أنه وليه، وهذا لا يفعله إلا أحمق الناس وأجهلهم.
# فقبح الله من نسب رسوله الذي هو أكمل الخلق عقلا وعلما وخبرة إلى مثل هذه
~~الجهالة والغباوة.
# ولقد بلغني عن ملك المغول خدابنده (3) الذي صنف له هذا الرافضي
~~PageV08P430
# كتابه هذا في الإمامة أن الرافضة لما صارت تقول له مثل هذا الكلام إن أبا
~~بكر كان يبغض النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان عدوه، ويقولون مع هذا إنه
~~صحبه في سفر الهجرة الذي هو أعظم الأسفار خوفا. قال كلمة تلزم عن قولهم
~~الخبيث، وقد برأ الله رسوله منها، لكن ذكرها على من افترى الكذب الذي أوجب
~~أن يقال في الرسول مثلها حيث قال: " كان قليل العقل ".
# ولا ريب أن فعل ما قالته الرافضة فهو قليل العقل. وقد برأ الله رسوله
~~وصديقه من كذبهم وتبين أن قولهم يستلزم القدح في الرسول.
### | فصل مما يبين أن الصحبة فيها خصوص وعموم كالولاية والمحبة
# فصل.
# ومما يبين أن الصحبة فيها خصوص وعموم، كالولاية والمحبة والإيمان وغير
~~ذلك من الصفات التي يتفاضل فيها الناس في قدرها ونوعها وصفتها ما أخرجاه في
~~الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن
~~بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تسبوا
~~أحدا من أصحابي؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا
~~نصيفه» ". انفرد مسلم بذكر خالد وعبد الرحمن (1) دون البخاري (2) فالنبي
~~PageV08P431
# صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه: «لا تسبوا أصحابي» يعني عبد الرحمن
~~بن عوف وأمثاله؛ لأن عبد الرحمن ونحوه هم السابقون الأولون، وهم الذين
~~أسلموا قبل الفتح ms2079 وقاتلوا، وهم أهل بيعة الرضوان، فهؤلاء أفضل وأخص بصحبته
~~ممن أسلم بعد بيعة الرضوان، وهم الذين أسلموا بعد الحديبية، وبعد مصالحة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل مكة ومنهم خالد وعمرو بن العاص وعثمان بن
~~أبي طلحة وأمثالهم.
# وهؤلاء أسبق من الذين تأخر إسلامهم إلى أن فتحت مكة وسموا الطلقاء مثل
~~سهيل بن عمرو (1) . والحارث بن هشام، وأبي سفيان بن حرب وابنيه يزيد
~~ومعاوية وأبي سفيان بن الحارث، وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية وغيرهم مع
~~أنه قد يكون في هؤلاء من برز بعلمه على بعض من تقدمه كثيرا (2) كالحارث بن
~~هشام (3) وأبي سفيان بن الحارث وسهيل بن عمرو، وعلى بعض من أسلم قبلهم ممن
~~أسلم قبل الفتح وقاتل وكما برز عمر بن الخطاب على أكثر الذين أسلموا قبله.
# والمقصود هنا أنه نهي لمن صحبه آخرا يسب من صحبه أولا لامتيازهم عنهم (4)
~~في الصحبة بما لا يمكن (5) أن يشركهم فيه حتى قال: PageV08P432
# " «لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» ".
# فإذا كان هذا حال الذين أسلموا من بعد الفتح وقاتلوا، وهم من أصحابه
~~التابعين للسابقين مع من أسلم من قبل الفتح وقاتل وهم أصحابه السابقون،
~~فكيف يكون حال من ليس من أصحابه بحال مع أصحابه؟ ! .
# وقوله: " «لا تسبوا أصحابي» " قد ثبت في الصحيحين من غير وجه، منها ما
~~تقدم ومنها ما أخرجوه في الصحيح (1) عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " «لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم
~~أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه» " تقدم هذا الحديث فيما مضى
~~2/20 - 21. .
# فصل.
### | قول الرافضي يجوز أن يستصحبه معه لئلا يظهر أمره حذرا منه والرد عليه
# وأما قول الرافضي: " يجوز أن يستصحبه معه لئلا يظهر أمره حذرا منه ".
# والجواب: أن هذا باطل من وجوه كثيرة لا يمكن استقصاؤها.
# أحدها: أنه قد علم بدلالة القرآن موالاته له ومحبته لا عداوته، فبطل هذا.
# الثاني: أنه قد علم بالتواتر أن أبا ms2080 بكر كان محبا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مؤمنا به، من أعظم الخلق اختصاصا به، أعظم مما تواتر PageV08P433
# من شجاعة عنترة، ومن سخاء حاتم، ومن موالاة علي ومحبته له، ونحو ذلك من
~~التواترات المعنوية فيها الأخبار الكثيرة على مقصود واحد.
# والشك في محبة أبي بكر كالشك في غيره وأشد، ومن الرافضة من ينكر كون أبي
~~بكر وعمر مدفونين في الحجرة النبوية، وبعض غلاتهم ينكر أن يكون هو صاحبه
~~الذي كان معه في الغار. وليس هذا من بهتانهم ببعيد، فإن القوم قوم بهت
~~يجحدون المعلوم ثبوته (1) بالاضطرار، ويدعون ثبوت ما يعلم انتفاؤه
~~بالاضطرار في العقليات والنقليات.
# ولهذا قال من قال: لو قيل: من أجهل الناس؟ لقيل: الرافضة حتى فرضها بعض
~~الفقهاء \ مسألة فقهية: فيما إذا أوصى (2) لأجهل الناس؛ قال: هم الرافضة،
~~لكن هذه الوصية باطلة؛ فإن الوصية باطلة، فإن الوصية والوقف لا يكونان (3)
~~معصية، بل على جهة لا تكون مذمومة في الشرع. والوقف والوصية لأجهل الناس
~~فيه جعل (4) الأجهلية والبدعية موجبة للاستحقاق، فهو كما لو أوصى لأكفر
~~الناس، أو للكفار دون المسلمين بحيث يجعل الكفر شرطا في الاستحقاق، فإن هذا
~~لا يصح.
# وكون أبي بكر كان مواليا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أعظم من غيره؛ أمر
~~علمه المسلمون والكفار والأبرار والفجار حتى أني أعرف طائفة من الزنادقة
~~كانوا يقولون: إن دين الإسلام اتفق عليه في الباطن النبي - صلى PageV08P434
# الله عليه وسلم - وأبو بكر وثالثهما عمر؛ لكن لم يكن عمر مطلعا على سرهما
~~كله، كما وقعت دعوة الإسماعيلية الباطنية والقرامطة، فكان (1) كل من كان
~~أقرب إلى إمامهم [كان] (2) أعلم بباطن الدعوة، وأكتم لباطنها من غيره.
# ولهذا جعلوهم مراتب: فالزنادقة المنافقون لعلمهم بأن أبا بكر أعظم موالاة
~~واختصاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من غيره، جعلوه ممن يطلع على باطن
~~أمره ويكتمه عن غيره، ويعاونه على مقصوده بخلاف غيره.
# فمن قال: إنه كان في الباطن عدوه (3) ، كان من أعظم أهل الأرض فرية، ثم
~~إن قاتل هذا إذا قيل له مثل هذا في علي ms2081، وقيل [له] له زيادة في (م) .: إنه
~~كان في الباطن معاديا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنه كان عاجزا في
~~ولاية الخلفاء الثلاثة عن إفساد ملته؛ فلما ذهب أكابر الصحابة وبقي هو؛ طلب
~~حينئذ إفساد ملته وإهلاك أمته، ولهذا قتل من المسلمين خلقا كثيرا، وكان
~~مراده إهلاك الباقين؛ لكن عجز؛ وإنه بسبب ذلك انتسب إليه الزنادقة
~~المنافقون المبغضون للرسول كالقرامطة والإسماعيلية والنصيرية، فلا تجد عدوا
~~للإسلام إلا وهو يستعين على ذلك بإظهار موالاة على استعانة لا تمكنه بإظهار
~~موالاة أبي بكر وعمر. PageV08P435
# فالشبهة في دعوى موالاة علي للرسول أعظم من الشبهة في دعوى معاداة أبي
~~بكر وكلاهما باطل معلوم الفساد بالاضطرار؛ لكن الحجج الدالة على بطلان هذه
~~الدعوى في أبي بكر أعظم من الحجج الدالة على بطلانها في حق علي؛ فإذا كانت
~~الحجة على موالاة علي صحيحة، والحجة على معاداته باطلة، فالحجة على موالاة
~~أبي بكر أولى بالصحة، والحجة على معاداته أولى بالبطلان.
# الوجه الثالث: أن قوله: " استصحبه حذرا من أن يظهر أمره ".
# كلام من هو من أجهل الناس بما وقع، فإن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في خروجه من مكة ظاهر عرفه أهل مكة، وأرسلوا الطلب، فإنه في الليلة التي
~~خرج فيها عرفوا في صبيحتها أنه خرج، وانتشر ذلك وأرسلوا إلى أهل الطرق
~~يبذلون الدية فيه، وفي أبي بكر بذلوا الدية لمن يأتي بأبي بكر؛ فأي شيء كان
~~يخاف؟ وكون المشركين بذلوا الدية لمن يأتي بأبي بكر دليل على أنهم كانوا
~~يعلمون موالاته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه كان عدوهم في
~~الباطن ولو كان معهم في الباطن لم يفعلوا ذلك.
# الرابع: أنه إذا كان خرج ليلا، كان وقت الخروج لم يعلم به أحد، فما يصنع
~~بأبي بكر واستصحابه (1) معه؟ .
# فإن قيل: فلعله علم خروجه دون غيره؟ .
# قيل: أولا: قد كان يمكنه أن يخرج في وقت لا يشعر به، كما ن: لا يشعر به
~~بخروجه كما، (2) خرج PageV08P436
# في وقت لم يشعر به المشركون، وكان يمكنه أن [لا ms2082] يعينه (1) .
# فكيف وقد ثبت في الصحيحين أن أبا بكر استأذنه في الهجرة، فلم يأذن له حتى
~~هاجر معه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أعلمه بالهجرة في خلوة (2)
# ففي الصحيحين عن البراء بن عازب قال: «جاء أبو بكر إلى أبي في منزله
~~فاشترى منه رحلا، فقال لعازب (3) : ابعث ابنك معي يحمله إلى منزلي فحملته
~~وخرج أبي معه ينتقد ثمنه؛ فقال أبي: يا أبا بكر حدثني كيف صنعتما ليلة سريت
~~(4) مع النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم سرينا ليلتنا كلها، ومن
~~الغد حتى قام قائم الظهيرة وخلا الطريق، فلا يمر بنا فيه أحد حتى رفعت (5)
~~لنا صخرة طويلة لها ظل لم تأت عليه الشمس بعد، فنزلنا عندها فأتيت الصخرة
~~فسويت بيدي مكانا ينام فيه [النبي] النبي: (6) - صلى الله عليه وسلم - في
~~ظلها، ثم بسطت عليه فروة (7) ، ثم قلت: نم يا رسول الله، وأنا أنفض لك ما
~~حولك (8) ، فنام رسول الله PageV08P437
# - صلى الله عليه وسلم - في ظلها، وخرجت أنفض ما حوله، فإذا أنا براع مقبل
~~بغنمه إلى الصخرة، يريد منها الذي أردنا فلقيته؛ فقلت: لمن (1) . أنت يا
~~غلام؟ فقال: لرجل من أهل المدينة - يريد مكة (2) - لرجل من قريش سماه
~~فعرفته فقلت له: أفي غنمك لبن؟ فقال: نعم، قلت: أفتحلب لي؟ قال: نعم فأخذ
~~شاة؛ فقلت [له] (3) انفض الضرع من الشعر والتراب والقذى، فحلب لي في قعب
~~معه كثبة من لبن، قال: ومعي إداوة (4) أرتوي فيها (5) لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (6) منها ويتوضأ، قال: فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وكرهت أن أوقظه من نومه فوافيته قد استيقظ فصببت على اللبن الماء حتى برد
~~أسفله؛ فقلت: يا رسول الله اشرب من هذا اللبن، فشرب حتى رضيت، ثم قال: "
~~ألم يأن للرحيل؟ " قلت: بلى، فارتحلنا بعد ما زالت (7) الشمس، واتبعنا
~~سراقة بن مالك، قال: ونحن في جلد من الأرض (8) فقلت: PageV08P438
# يا رسول الله: أتينا (1) ، فقال: {لا تحزن إن الله معنا} ، فدعا عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتطمت فرسه إلى بطنها، فقال ms2083: إني قد
~~علمت أنكما دعوتما علي، فادعوا الله لي، فالله لكما أن أرد عنكما الطلب
~~فدعا الله فنجا فرجع لا يلقى أحدا إلا قال قد كفيتم ما هنا، ولا يلقى أحدا
~~إلا رده، وقال (2) : خذ سهما من كنانتي فإنك تمر بإبلي وغلماني، فخذ منها
~~حاجتك فقال: " لا حاجة لي في إبلك " قال: فقدمنا المدينة، فتنازعوا أيهم
~~ينزل عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنزل على بني النجار
~~أخوال عبد المطلب؛ أكرمهم بذلك "؛ فصعد الرجال والنساء فوق البيوت، وتفرق
~~الغلمان والخدم في الطرق (3) ينادون: يا محمد، يا رسول الله، يا محمد، يا
~~رسول الله» (4) ".
# وروى البخاري «عن عائشة، قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين،
~~ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي
~~النهار: بكرة وعشية؛ فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا PageV08P439
# إلى الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد (1) لقيه ابن الدغنة (2) . وهو سيد
~~القارة (3) فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ قال: أخرجني قومي، فأنا أريد أن
~~أسيح في الأرض وأعبد ربي، قال ابن الدغنة: إن مثلك لا يخرج ولا يخرج فإنك
~~تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق
~~(4) ، وأنا لك جار، فاعبد (5) ربك ببلدك (6) ، فارتحل ابن الدغنة فرجع مع
~~أبي بكر (7) ، فطاف في أشراف كفار قريش فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله
~~ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم، ويحمل الكل ويقري الضيف،
~~PageV08P440
# ويعين على نوائب الحق، فأنفذت (1) قريش جوار ابن الدغنة، وآمنوا أبا بكر
~~وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره، فليصل وليقرأ ما شاء،
~~ولا يؤذينا (2) بذلك، ولا يستعلن به، فإنا قد خشينا أن يفتن أبناءنا
~~ونساءنا، فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فطفق أبو بكر يعبد ربه في داره ولا
~~يستعلن (3) بالصلاة والقراءة في غير داره. ثم بدا لأبي بكر فابتنى بفناء
~~داره مسجدا، وبرز فكان يصلي فيه، ويقرأ القرآن فتنقصف (4) عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم ms2084، [وهم] يعجبون [منه] وينظرون إليه (5) ، وكان أبو بكر -
~~رضي الله عنه - رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف
~~قريش، فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم؛ فقالوا: إنا كنا [قد] (6) أجرنا
~~(7) أبا بكر على أن يعبد ربه في داره، وإنه جاوز ذلك، فابتنى مسجدا بفناء
~~داره، وأعلن بالصلاة والقراءة، وقد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا فأته،
~~فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل، وإلا فإن أبى (8) إلا أن
~~يعلن ذلك، فسله PageV08P441
# أن يرد إليك جوارك؛ فإنا قد كرهنا أن نخفرك (1) ، ولسنا مقرين لأبي بكر
~~الاستعلان. قالت عائشة: فأتى ابن الدغنة أبا بكر؛ فقال: قد علمت الذي عقدت
~~لك عليه؛ فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترد إلي ذمتي، فإني لا أحب أن
~~تسمع العرب أني أخفرت (2) في رجل عقدت له، قال أبو بكر: إني أرد إليك
~~جوارك، وأرضى بجوار الله (3) ، ورسول الله يومئذ بمكة؛ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " قد أريت (4) دار هجرتكم: ذات نخل، بين لابتين -
~~وهما الحرتان - (5) فهاجر من هاجر إلى المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض
~~الحبشة إلى المدينة، وتجهز أبو بكر قبل المدينة فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " على رسلك (6) ، فإني أرجو أن يؤذن لي " فقال أبو بكر: وهل ترجو
~~ذلك بأبي أنت وأمي؟ قال " نعم " فحبس أبو بكر نفسه (7) على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر - وهو
~~PageV08P442
# الخبط (1) أربعة أشهر، قال ابن شهاب: قال عروة (2) : قالت عائشة (3) :
~~فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بكر
~~(4) : هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متقنعا (5) في ساعة لم يكن
~~يأتينا فيها؛ فقال أبو بكر: فداه أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة
~~إلا أمر. قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأذن فأذن له
~~فدخل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: " أخرج من عندك " فقال
~~أبو ms2085 بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت (6) يا رسول الله قال: " فإني قد أذن لي في
~~الخروج " قال أبو بكر: الصحابة (7) يا رسول الله، قال: نعم، قال أبو بكر:
~~فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " بالثمن " قالت عائشة: PageV08P443
# فجهزناهما أحث (1) الجهاز، وصنعنا (2) لهما سفرة في جراب (3) ، فقطعت
~~أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها، فربطت به (4) على فم الجراب فبذلك سميت
~~ذات النطاقين، قالت: ثم لحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[وأبو بكر]
~~(5) بغار في جبل ثور فمكثا (6) فيه ثلاث ليال، يبيت عندهما عبد الله بن أبي
~~بكر، وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج (7) من عندهما بسحر، فيصبح مع (8) قريش
~~بمكة كبائت، ولا يسمع أمرا يكادان به (9) إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك
~~حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة) (10) من
~~غنم، فيريحها (11) عليهما PageV08P444
# حين تذهب ساعة من الليل، فيبيتان في رسل (1) ، وهو لبن منحتهما ورضيفهما
~~(2) حتى ينعق بها (3) عامر بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي
~~الثلاث، واستأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[وأبو بكر] (4) رجلا من
~~بني الديل، وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت: الماهر بالهداية
~~(5) (6) (7) في آل العاص بن وائل السهمي، وهو على دين كفار قريش، فأمناه،
~~فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه (8) غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما
~~براحلتيهما صبح ثلاث، فانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل وأخذ بهما طريق
~~الساحل» " قال ابن شهاب: فأخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي، وهو ابن أخي
~~سراقة بن مالك بن جعشم أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن جعشم يقول: " جاءنا
~~رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV08P445
# وأبي بكر دية كل واحد منهما لمن قتله أو أسره، فبينما أنا جالس في مجلس
~~من مجالس قومي بني مدلج إذ أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس، فقال:
~~يا سراقة إني قد رأيت آنفا أسودة (1) بالساحل ms2086: أراها محمدا وأصحابه، قال
~~سراقة: فعرفت أنهم هم، فقلت [له] (2) : إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا
~~وفلانا انطلقا بأعيننا (3) ، ثم لبثت في المجلس ساعة، ثم قمت فأمرت جاريتي
~~أن تخرج بفرسي من وراء أكمة فتحبسها علي، وأخذت رمحي، ثم خرجت به من ظهر
~~البيت، فحططت بزجة الأرض وخفضت عاليه (4) حتى أتيت فرسي فركبتها، فرفعتها
~~تقرب بي (5) حتى دنوت منهم، فعثرت فرسي، فخررت عنها فقمت فأهويت بيدي إلى
~~كنانتي، فاستخرجت منها الأزلام، فاستقسمت بها (6) : أضرهم PageV08P446
# أرده فآخذ المائة ناقة أم لا؟ فخرج الذي أكره (1) ، فركبت [فرسي] (2) -
~~وعصيت الأزلام - تقرب [بي] حتى [إذا] سمعت (3) قراءة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو لا يلتفت، وأبو بكر يكثر الالتفات، ساخت (4) يدا فرسي في
~~الأرض حتى بلغتا الركبتين، فخررت عنها، ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج
~~يديها، فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها (5) غبار (6) ساطع في السماء مثل
~~الدخان، فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره، فناديتهم بالأمان فوقفوا؛ فركبت
~~فرسي حتى جئتهم، ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر
~~(7) رسول الله - صلى الله عليه وسلم (8) ".
# الوجه الخامس: أنه لما كان في الغار كان يأتيه بالأخبار عبد الله بن أبي
~~بكر، وكان معهما عامر بن فهيرة كما تقدم ذلك، فكان يمكنه أن PageV08P447
# يعلمهم بخبره.
# السادس: أنه إذا كان كذلك، والعدو (1) قد جاء إلى الغار، ومشوا فوقه، كان
~~يمكنه حينئذ أن يخرج من الغار، وينذر العدو به، وهو وحده ليس معه أحد يحميه
~~منه ومن العدو؛ فمن يكون مبغضا لشخص طالبا لإهلاكه ينتهز الفرصة في مثل هذه
~~الحال التي لا يظفر فيها عدو بعدوه إلا أخذه؛ فإنه وحده في الغار والعدو قد
~~صاروا (2) عند الغار، وليس لمن في الغار هناك من يدفع عنه، وأولئك هم العدو
~~الظاهرون الغالبون المتسلطون بمكة، ليس بمكة من يخافونه إذا أخذوه؛ فإن كان
~~أبو بكر معهم مباطنا لهم كان الداعي إلى أخذه تاما، والقدرة تامة، وإذا
~~اجتمع القدرة التامة والداعي التام وجب وجود الفعل؛ فحيث لم ms2087 يوجد دل على
~~انتفاء الداعي، أو انتفاء القدرة، والقدرة موجودة؛ فعلم انتفاء الداعي وأن
~~أبا بكر لم يكن له غرض في أذاه، كما يعلم ذلك جميع الناس إلا من أعمى الله
~~قلبه.
# ومن هؤلاء المفترين من يقول: إن أبا بكر كان يشير بإصبعه إلى العدو يدلهم
~~(3) على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلدغته حية (4) فردها حتى كفت عنه
~~الألم، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: إن نكثت نكث يدك، وإنه
~~نكث بعد ذلك، فمات منها، وهذا يظهر كذبه من وجوه نبهنا على بعضها.
~~PageV08P448
# ومنهم من قال: أظهر كعبه ليشعروا به، فلدغته الحية، وهذا من نمط الذي
~~قبله.
### | [فصل قول الرافضي إن الآية تدل على نقص خور أبي بكر وقلة صبره وعدم يقينه وعدم رضاه والرد عليه]
# فصل.
# وأما قول الرافضي: " الآية تدل على نقصه، لقوله تعالى: {لا تحزن إن الله
~~معنا} [سورة التوبة: 40] فإنه يدل على خوره، وقلة صبره، وعدم يقينه وعدم
~~رضاه بمساواته للنبي صلى الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره ".
# فالجواب: أولا: أن هذا يناقض قولكم: " إنه استصحبه حذرا منه لئلا يظهر
~~أمره " فإنه إذا كان عدوه، وكان مباطنا لعداه الذين يطلبونه، كان ينبغي أن
~~يفرح ويسر ويطمئن إذا جاء العدو، وأيضا فالعدو قد جاءوا ومشوا فوق الغار
~~فكان ينبغي أن ينذرهم به.
# وأيضا فكان الذي يأتيه بأخبار قريش ابنه عبد الله، فكان يمكنه أن يأمر
~~ابنه أن يخبر بهم قريشا.
# وأيضا فغلامه عامر بن فهيرة هو الذي كان معه رواحلهما فكان يمكنه أن يقول
~~لغلامه: أخبرهم به.
# فكلامهم في هذا يبطل قولهم: إنه كان منافقا ويثبت أنه كان مؤمنا به.
# واعلم أنه ليس في المهاجرين منافق، وإنما كان النفاق في قبائل الأنصار،
~~لأن أحدا لم يهاجر إلا باختياره، والكافر بمكة لم يكن يختار
# PageV08P449
# الهجرة، ومفارقة وطنه وأهله لنصر عدوه، وإنما يختارها الذين وصفهم الله
~~تعالى بقوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} [سورة ms2088 الحشر:
~~8] .
# وقوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله} [سورة الحج: 39، 40] .
# وأبو بكر أفضل هؤلاء كلهم.
# وإذا كان هذا الكلام يستلزم إيمانه فمعلوم أن الرسول لا يختار لمصاحبته
~~في سفر هجرته الذي هو أعظم الأسفار خوفا، وهو السفر الذي جعل مبدأ التاريخ
~~لجلالة قدره في النفوس ولظهور أمره، فإن التاريخ لا يكون إلا بأمر ظاهر
~~معلوم لعامة الناس لا يستصحب الرسول فيه من يختص بصحبته إلا وهو من أعظم
~~الناس طمأنينة إليه ووثوقا به.
# ويكفي هذا في فضائل الصديق، وتمييزه على (1) غيره، وهذا من فضائل الصديق
~~التي لم يشركه فيها غيره، ومما يدل على أنه أفضل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنده. PageV08P450
# فصل.
# وأما قوله: " إنه يدل على نقصه ".
# فنقول: أولا: النقص نوعان نقص ينافي إيمانه، ونقص عمن هو أكمل منه.
# فإن أراد الأول فهو باطل، فإن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~{ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} [سورة النحل: 127] .
# وقال للمؤمنين عامة: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون} [سورة آل
~~عمران: 139] .
# وقال: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم} [سورة الحجر: 87، 88] فقد نهى نبيه
~~عن الحزن في غير موضع، ونهى المؤمنين جملة فعلم أن ذلك لا ينافي الإيمان.
# وإن أراد بذلك أنه ناقص عمن هو أكمل منه، فلا ريب أن حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكمل من حال أبي بكر، وهذا لا ينازع فيه أحد من أهل السنة ولكن
~~ليس في هذا ما يدل على أن عليا أو عثمان أو عمر، أو غيرهم أفضل منه لأنهم
~~لم يكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
# PageV08P451
# هذه الحال، ولو كانوا معه لم يعلم أن حالهم يكون أكمل من حال الصديق، بل
~~المعروف من حالهم دائما وحاله أنهم وقت المخاوف يكون الصديق أكمل منهم كلهم
~~يقينا ms2089 وصبرا، وعند وجود أسباب الريب يكون الصديق أعظم يقينا وطمأنينة وعند
~~ما يتأذى منه النبي صلى الله عليه وسلم يكون الصديق أتبعهم لمرضاته وأبعدهم
~~عما يؤذيه.
# هذا هو المعلوم لكل من استقرأ أحوالهم في محيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعد وفاته حتى أنه لما مات وموته كان أعظم المصائب التي تزلزل بها
~~الإيمان، حتى ارتد أكثر (1) الأعراب، واضطرب لها عمر الذي كان أقواهم
~~إيمانا وأعظمهم يقينا كان (2) مع هذا تثبيت الله تعالى للصديق بالقول
~~الثابت أكمل وأتم من غيره، وكان في يقينه وطمأنينته وعلمه وغير ذلك أكمل من
~~عمر وغيره فقال الصديق رضي الله عنه: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات،
~~ومن كان يعبد الله، فإن الله حي لا يموت.
# ثم قرأ: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} الآية [سورة
~~آل عمران: 144] (3) . PageV08P452
# وفي البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح
~~فقام عمر يقول: والله ما مات رسول الله، قالت: وقال عمر: والله ما كان يقع
~~في نفسي إلا ذلك، وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم فجاء أبو بكر
~~فكشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله، وقال: بأبي أنت وأمي طبت
~~حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبدا.
# ثم خرج فقال: أيها الحالف على رسلك، فلما تكلم أبو بكر جلس عمر، فحمد
~~الله أبو بكر وأثنى عليه، وقال: ألا من كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد الله، فإن الله حي لا يموت، وقال: {إنك ميت وإنهم ميتون}
~~[سورة الزمر: 30] ، وقال: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين} [سورة آل عمران: 144] قال: فنشج الناس يبكون " (1) .
# وفي صحيح البخاري عن أنس أنه سمع خطبة عمر ms2090 الأخيرة حين جلس على المنبر،
~~وذلك الغد من يوم توفي رسول الله عليه وسلم فتشهد (2) وأبو بكر صامت لا
~~يتكلم، قال: كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا،
~~يريد بذلك أن يكون آخرهم، فإن يك محمد قد مات، فإن الله قد جعل بين أظهركم
~~نورا PageV08P453
# تهتدون به، وبه هدى الله محمدا، وإن أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثاني اثنين، وإنه أولى المسلمين بأمورهم فقوموا فبايعوه، وكانت
~~طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة، وكانت بيعة العامة على
~~المنبر (1) .
# وفي طريق آخر (2) في البخاري: أما بعد فاختار الله لرسوله الذي عنده على
~~الذي عندكم، وهذا الذي هدى به رسوله فخذوا به تهتدوا، وإنما (3) هدى الله
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم " ذكره البخاري في كتاب " الاعتصام بالسنة "
~~(4) .
# وروى البخاري أيضا عن عائشة في هذه القصة قالت: " ما كان من خطبتهما من
~~خطبة إلا نفع الله بها، لقد خوف عمر الناس (5) ، وإن فيهم لنفاقا فردهم
~~الله بذلك، ثم لقد بصر أبو بكر الناس الهدى وعرفهم الحق (6) " الذي عليهم.
# وأيضا فقصة يوم بدر في العريش ويوم الحديبية في طمأنينته وسكينته معروفة،
~~برز بذلك (7) على سائر الصحابة فكيف ينسب إلى PageV08P454
# الجزع؟ ! .
# وأيضا فقيامه بقتال (1) المرتدين ومانعي الزكاة، وتثبيت المؤمنين مع
~~تجهيز أسامة، مما يبين أنه أعظم الناس طمأنينة ويقينا، وقد روي أنه قيل له
~~قد نزل بك ما لو نزل بالجبال لهاضها، وبالبحار لغاضها، وما نراك ضعفت فقال:
~~ما دخل قلبي رعب بعد ليلة الغار، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~حزني - أو كما قال - قال: لا عليك يا أبا بكر، فإن الله قد تكفل لهذا الأمر
~~بالتمام.
# ثم يقال: من شبه يقين أبي بكر وصبره بغيره من الصحابة: عمر أو عثمان أو
~~علي فإنه يدل على جهله والسني لا ينازع في فضله على عمر وعثمان، ولكن
~~الرافضي (2) الذي ادعى أن عليا كان أكمل من الثلاثة في هذه الصفات دعواه ms2091
~~(3) بهت وكذب وفرية، فإن من تدبر سيرة عمر وعثمان علم أنهما كانا في الصبر
~~والثبات وقلة الجزع في المصائب أكمل من علي، فعثمان حاصروه وطلبوا خلعه من
~~الخلافة، أو قتله (4) ولم يزالوا به حتى قتلوه، وهو يمنع الناس من مقاتلتهم
~~إلى أن قتل شهيدا وما دافع عن نفسه فهل هذا إلا من أعظم الصبر على المصائب؟
~~! .
# ومعلوم أن عليا لم يكن صبره كصبر عثمان، بل كان يحصل له من إظهار التأذي
~~من عسكره الذين يقاتلون معه، ومن العسكر الذين PageV08P455
# يقاتلهم ما لم يكن يظهر مثله لا من أبي بكر ولا عمر ولا عثمان مع كون
~~الذين يقاتلونهم كانوا كفارا، وكان الذين معهم بالنسبة إلى عدوهم أقل من
~~الذين مع علي بالنسبة إلى من يقاتله، فإن الكفار الذين قاتلهم أبو بكر وعمر
~~وعثمان كانوا أضعاف المسلمين، ولم يكن جيش معاوية أكثر من جيش علي، بل
~~كانوا أقل منه.
# ومعلوم أن خوف الإمام من استيلاء الكفار على المسلمين أعظم من خوفه من
~~استيلاء بعض المسلمين على بعض فكان ما يخافه الأئمة الثلاثة أعظم مما يخافه
~~علي والمقتضي للخوف منهم أعظم ومع هذا فكانوا أكمل يقينا وصبرا مع أعدائهم
~~ومحاربيهم من علي مع أعدائه ومحاربيه (1) فكيف يقال إن يقين علي وصبره (2)
~~كان أعظم من يقين أبي بكر وصبره وهل هذا إلا من نوع السفسطة والمكابرة لما
~~علم بالتواتر خلافه؟ ! .
### | فصل قول الرافضي إن الآية تدل على خوره. . . والرد عليه
# فصل.
# قول الرافضي: " إن الآية تدل على خوره وقلة صبره، وعدم يقينه بالله، وعدم
~~رضاه بمساواته للنبي صلى الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره ". PageV08P456
# فهذا كله كذب منه ظاهر، ليس في الآية ما يدل على هذا وذلك من وجهين:
# أحدهما: أن النهي عن الشيء (1) لا يدل على وقوعه، بل يدل على أنه ممنوع
~~منه لئلا يقع فيما بعد كقوله تعالى: {ياأيها النبي اتق الله ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين} [سورة الأحزاب: 1] ، فهذا لا يدل على أنه كان يطيعهم.
# وكذلك قوله: {ولا تدع مع الله إلها ms2092 آخر} [سورة القصص: 88] ، (2 أو {لا
~~تجعل مع الله إلها آخر} 2) (2) [سورة الإسراء: 22] فإنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن مشركا قط لا سيما بعد النبوة فالأمة متفقة على أنه معصوم من الشرك
~~بعد النبوة، وقد نهي عن ذلك بعد النبوة ونظائره كثيرة فقوله لا تحزن لا يدل
~~على أن الصديق كان (3) قد حزن، لكن من الممكن في العقل أنه يحزن فقد ينهى
~~عن ذلك لئلا يفعله.
# الثاني: أنه بتقدير أن يكون حزن على النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يقتل
~~فيذهب (4) الإسلام، وكان يود أن يفدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا لما
~~كان معه في سفر الهجرة كان يمشي أمامه تارة ووراءه تارة فسأله النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " «أذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون
~~وراءك» " رواه أحمد PageV08P457
# في كتاب " مناقب الصحابة " فقال (1) : حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر عن
~~ابن أبي مليكة، قال: «لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم خرج معه أبو بكر
~~فأخذ (2) طريق ثور، قال: فجعل أبو بكر يمشي خلفه ويمشي أمامه فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما لك؟ قال: يا رسول الله أخاف أن تؤتى من خلفك
~~فأتأخر، وأخاف أن تؤتى من أمامك فأتقدم، قال: فلما انتهينا إلى الغار قال
~~أبو بكر: يا رسول الله كما أنت حتى أقمه» (3) ، قال نافع: حدثني رجل عن ابن
~~أبي مليكة «أن أبا بكر رأى جحرا في الغار فألقمها قدمه، وقال يا رسول الله
~~إن كانت لسعة، أو لدغة كانت بي» ".
# وحينئذ لم يكن يرضى بمساواة النبي صلى الله عليه وسلم لا بالمعنى الذي
~~أراده الكاذب المفتري عليه أنه لم يرض بأن يموتا جميعا، بل كان لا يرضى بأن
~~يقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيش هو (4) ، بل كان يختار أن يفديه
~~بنفسه وأهله وماله.
# وهذا واجب على كل مؤمن والصديق أقوم المؤمنين بذلك قال تعالى: {النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [سورة الأحزاب: 6] وفي الصحيحين عن أنس عن النبي
~~صلى ms2093 الله عليه وسلم أنه قال: " «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده
~~ووالده والناس أجمعين» " (5) . PageV08P458
# وحزنه على النبي صلى الله عليه وسلم يدل على كمال موالاته ومحبته، ونصحه
~~له واحتراسه عليه وذبه عنه ودفع الأذى عنه، وهذا من أعظم الإيمان وإن كان
~~مع ذلك يحصل له بالحزن نوع ضعف، فهذا يدل على أن الاتصاف بهذه الصفات مع
~~عدم الحزن هو المأمور به، فإن مجرد الحزن لا فائدة فيه ولا يدل ذلك على أن
~~هذا ذنب يذم به (1) ، فإن من المعلوم أن الحزن على الرسول أعظم من حزن
~~الإنسان على ابنه، فإن محبة الرسول أوجب من محبة الإنسان لابنه.
# ومع هذا فقد أخبر الله عن يعقوب أنه حزن على ابنه يوسف وقال: {ياأسفى على
~~يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون
~~حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} الآية [سورة
~~يوسف: 84 - 86] ، فهذا إسرائيل نبي كريم قد حزن على ابنه هذا الحزن، ولم
~~يكن هذا مما يسب عليه، فكيف يسب أبو بكر إذا حزن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم خوفا أن يقتل، وهو الذي علقت به سعادة الدنيا والآخرة؟ ! .
# ثم إن هؤلاء الشيعة - وغيرهم - يحكون عن فاطمة من حزنها على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما لا يوصف، وأنها بنت بيت الأحزان، ولا يجعلون ذلك ذما لها
~~مع أنه حزن على أمر فائت لا يعود وأبو بكر إنما حزن عليه في حياته خوف أن
~~يقتل وهو حزن يتضمن الاحتراس، ولهذا لما مات لم يحزن هذا الحزن لأنه لا
~~فائدة فيه فحزن أبي بكر بلا ريب PageV08P459
# أكمل من حزن فاطمة، فإن كان مذموما على حزنه، ففاطمة أولى بذلك وإلا فأبو
~~بكر أحق بأن لا يذم على حزنه على النبي صلى الله عليه وسلم من حزن غيره
~~عليه بعد موته.
# وإن قيل: أبو بكر إنما حزن على نفسه لا يقتله الكفار.
# قيل: فهذا يناقض قولكم إنه كان عدوه، وكان ms2094 استصحبه لئلا يظهر أمره.
# وقيل: هذا باطل بما علم بالتواتر من حال أبي بكر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبما أوجبه الله على المؤمنين.
# ثم يقال هب أن حزنه كان عليه، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أفيستحق أن
~~يشتم على ذلك، ولو قدر أنه حزن خوفا أن يقتله عدوه لم يكن هذا مما يستحق به
~~هذا السب.
# ثم إن قدر أن ذلك ذنب فلم يصبر عنه، بل لما نهاه عنه انتهى فقد نهى الله
~~تعالى الأنبياء عن أمور كثيرة انتهوا عنها، ولم يكونوا مذمومين بما فعلوه
~~قبل النهي.
# وأيضا فهؤلاء ينقلون عن علي وفاطمة من الجزع والحزن على فوت مال فدك
~~وغيرها من الميراث ما يقتضي أن صاحبه إنما يحزن على فوت الدنيا وقد قال
~~تعالى: {لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} [سورة الحديد:
~~23] فقد دعا الناس إلى أن لا يأسوا على ما فاتهم من الدنيا، ومعلوم أن
~~الحزن على الدنيا أولى بأن ينهى عنه من الحزن على الدين.
# PageV08P460
# وإن قدر أنه حزن على الدنيا، فحزن الإنسان على نفسه خوفا أن يقتل أولى أن
~~يعذر به من حزنه على مال لم يحصل له.
# وهؤلاء الرافضة من أجهل الناس يذكرون فيمن يوالونه من أخبار المدح، وفيمن
~~يعادونه من أخبار الذم ما هو بالعكس أولى فلا تجدهم يذمون أبا بكر وأمثاله
~~بأمر إلا ولو كان ذلك الأمر ذما لكان علي أولى بذلك، ولا يمدحون عليا بمدح
~~يستحق أن يكون مدحا إلا وأبو بكر أولى بذلك فإنه أكمل في الممادح كلها،
~~وأبرأ من المذام كلها: حقيقيها (1) وخياليها.
### | فصل قول الرافضي إن الآية تدل على قلة صبره والرد عليه
# فصل.
# وأما قوله: " إنه يدل على قلة صبره ".
# فباطل (2) ، بل ولا يدل على انعدام شيء من الصبر المأمور به، فإن الصبر
~~على المصائب واجب (3) بالكتاب والسنة، ومع هذا فحزن القلب لا ينافي ذلك.
# كما قال صلى الله عليه وسلم: " «إن الله لا يؤاخذ على دمع العين، ولا على
~~(4) حزن ms2095 القلب، ولكن يؤاخذ على هذا - يعني اللسان - أو PageV08P461
# يرحم» " (1) .
# وقوله: " إنه يدل على عدم يقينه بالله ".
# كذب وبهت (2) ، فإن الأنبياء قد حزنوا، ولم يكن ذلك دليلا على عدم يقينهم
~~بالله، كما ذكر الله عن يعقوب، وثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مات ابنه إبراهيم قال: " «تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما
~~يرضي الرب، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون» (3) ".
# وقد نهى الله عن الحزن نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: {ولا تحزن عليهم}
~~[سورة النحل: 127] .
# وكذلك قوله: " يدل على الخور وعدم الرضا بقضاء الله وقدره ".
# هو باطل، كما تقدم نظائره.
### | كلام الرافضي على حزن أبي بكر رضي الله عنه والرد عليه
# فصل.
# وقوله: " وإن كان الحزن طاعة استحال نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه،
~~وإن كان معصية كان ما ادعوه فضيلة رذيلة ". PageV08P462
# والجواب أولا: أنه لم يدع أحد أن مجرد الحزن كان هو الفضيلة، بل الفضيلة
~~ما دل عليه قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} الآية
~~[سورة التوبة: 40] .
# فالفضيلة كونه هو الذي خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال
~~واختص بصحبته، وكان له كمال الصحبة مطلقا، وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~له: " {إن الله معنا} " (1) ، وما يتضمنه ذلك من كمال موافقته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ومحبته وطمأنينته، وكمال معونته للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وموالاته ففي (2) هذه الحال من كمال إيمانه، وتقواه ما (3) هو الفضيلة.
# وكمال محبته ونصره للنبي صلى الله عليه وسلم هو الموجب لحزنه إن كان حزن
~~مع أن القرآن لم يدل على أنه حزن كما تقدم.
# ويقال: ثانيا: هذا بعينه موجود في قوله عز وجل لنبيه: {ولا تحزن عليهم
~~ولا تك في ضيق مما يمكرون} [سورة النحل: 127] ، وقوله: {لا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم} [سورة الحجر: 88] ونحو ذلك، بل في قوله تعالى
~~لموسى: {خذها ms2096 ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى} [سورة طه: 21] . PageV08P463
# فيقال: إن كان الخوف طاعة فقد نهى عنه، وإن كان معصية فقد عصى.
# ويقال: إنه أمر أن يطمئن ويثبت، لأن الخوف يحصل بغير اختيار العبد إذا لم
~~يكن له ما يوجب الأمن فإذا حصل ما يوجب الأمن زال الخوف.
# فقوله لموسى {ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى} [سورة طه: 21] هو أمر مقرون
~~بخبره بما يزيل الخوف.
# وكذلك قوله: {فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} [سورة
~~طه: 67، 68] هو نهي عن الخوف مقرون بما يوجب زواله.
# * وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لصديقه: " {لا تحزن إن الله معنا}
~~نهي عن الحزن مقرون بما يوجب زواله * (1) وهو قوله.
# إن الله معنا وإذا حصل الخبر بما يوجب زوال الحزن والخوف زال وإلا فهو
~~تهجم على الإنسان بغير اختياره.
# وهكذا قول صاحب مدين لموسى لما قص عليه القصص: {لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين} [سورة القصص: 25] وكذلك قوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين} [سورة آل عمران: 139] قرن النهي عن ذلك بما يزيله
~~من إخباره أنهم هم الأعلون إن كانوا مؤمنين. وكذلك قوله: {ولا تحزن عليهم
~~ولا تك في ضيق مما يمكرون} [سورة النحل: 127] مقرون بقوله: {إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون} [سورة النحل: 128] وإخبارهم بأن الله معهم
~~يوجب زوال الضيق من مكر عدوهم.
# وقد قال لما أنزل الله الملائكة يوم بدر: {وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} [سورة آل
~~عمران: 126] .
# ويقال: ثالثا: ليس في نهيه عن الحزن ما يدل على وجوده كما تقدم، بل قد
~~ينهى عنه لئلا يوجد إذا وجد مقتضيه وحينئذ فلا يضرنا كونه معصية لو وجد
~~فالنهي قد يكون نهي تسلية وتعزية وتثبيت، وإن لم يكن المنهي عنه معصية، بل
~~قد يكون مما يحصل بغير اختيار المنهى وقد يكون الحزن من هذا الباب.
# ولذلك قد ينهى الرجل عن إفراطه في الحب وإن كان ms2097 الحب مما لا يملك وينهى
~~عن الغشي والصعق والاختلاج وإن كان هذا يحصل بغير اختياره والنهي عن ذلك
~~ليس لأن المنهي عنه معصية إذا حصل بغير اختياره، ولم يكن سببه محظورا.
# فإن قيل فيكون قد نهي عما لا يمكن تركه.
# قيل: المراد بذلك أنه مأمور بأن يأتي بالضد المنافي للحزن، وهو قادر على
~~اكتسابه، فإن الإنسان قد يسترسل في أسباب الحزن والخوف وسقوط بدنه فإذا سعى
~~في اكتساب (2) ما يقويه ثبت قلبه وبدنه، وعلى PageV08P464
# هذا فيكون النهي (1) عن هذا أمرا (2) بما يزيله وإن لم يكن معصية كما
~~يؤمر الإنسان بدفع عدوه عنه، وبإزالة النجاسة ونحو ذلك مما يؤذيه وإن لم
~~يكن حصل بذنب منه.
# والحزن يؤذي القلب، فأمر بما يزيله كما يؤمر بما يزيل النجاسة، والحزن
~~(3) إنما حصل بطاعة، وهو محبة الرسول ونصحه، وليس هو بمعصية (4) يذم عليه
~~وإنما حصل بسبب الطاعة لضعف القلب الذي لا يذم (5) المرء عليه وأمر باكتساب
~~قوة تدفعه عنه ليثاب على ذلك.
# ويقال: رابعا لو قدر أن الحزن كان معصية فهو فعله قبل أن ينهى عنه فلما
~~نهي عنه لم يفعله، وما فعل قبل التحريم فلا إثم فيه كما كانوا قبل تحريم
~~الخمر يشربونها ويقامرون فلما نهوا عنها انتهوا، ثم تابوا كما تقدم.
# قال أبو محمد بن حزم (6) : " وأما حزن أبي بكر رضي الله عنه فإنه قبل أن
~~ينهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه (7) كان غاية الرضا لله فإنه (8)
~~كان إشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك (9) كان الله معه
~~والله لا يكون قط مع العصاة (10) بل عليهم، وما حزن أبو بكر قط بعد أن
~~PageV08P466
# نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن، ولو كان لهؤلاء الأرذال (1)
~~حياء، أو علم لم يأتوا بمثل هذا، إذ لو كان حزن أبي بكر عيبا عليه لكان ذلك
~~على محمد وموسى عليهما الصلاة والسلام عيبا (2) ، لأن الله تعالى قال
~~لموسى: {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون ms2098} [سورة القصص: 35] ، ثم قال عن السحرة لما قالوا (3)
~~: {إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} إلى قوله: {فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} [سورة طه: 67، 68] (4) ، فهذا موسى رسول
~~الله وكليمه كان قد (5) أخبره الله عز وجل بأن فرعون وملأه لا يصلون
~~إليهما، وأنه هو الغالب (6) ، ثم أوجس (7) في نفسه خيفة بعد ذلك فإيجاس (8)
~~موسى لم يكن (9) إلا لنسيانه الوعد المتقدم، وحزن أبي بكر كان قبل (10) أن
~~ينهى عنه، وأما PageV08P467
# محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله قال (1) : {ومن كفر فلا يحزنك كفره}
~~[سورة لقمان: 23] وقال تعالى: {ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون}
~~[سورة النحل: 127] ، وقال: {فلا يحزنك قولهم} [سورة يس: 76] (2) ، {فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات} [سورة فاطر: 8] ، ووجدناه (3) تعالى قد قال: {قد
~~نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} [سورة الأنعام: 33] فقد أخبرنا أنه يعلم (4)
~~أن رسوله (5) يحزنه الذي يقولون ونهاه عن ذلك، فيلزمهم (6) في حزن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كالذي أوردوا (7) في حزن أبي بكر سواء (8) ونعم
~~(9) إن حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كانوا يقولون من الكفر كان
~~طاعة لله قبل أن ينهاه الله كما كان (10) حزن أبي بكر طاعة لله قبل أن
~~ينهاه عنه، وما حزن أبو بكر PageV08P468
# بعد (1) ما نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن الحزن، فكيف وقد يمكن (2)
~~أن أبا بكر لم يكن حزن (3) يومئذ؟ ، لكن نهاه صلى الله عليه وسلم عن (4) أن
~~يكون منه حزن، كما قال تعالى (5) : {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [سورة
~~الإنسان: 24] .
### | فصل الكلام على قوله تعالى لا تحزن إن الله معنا
# فصل.
# قال شيخ الإسلام المصنف رحمه الله تعالى ورضي الله عنه (6) : وقد زعم بعض
~~الرافضة أن قوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [سورة
~~التوبة: 40] لا يدل على إيمان أبي بكر، فإن الصحبة قد تكون من المؤمن
~~والكافر.
# كما قال تعالى: {واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل ms2099 وجعلنا بينهما زرعا - كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه
~~شيئا وفجرنا خلالهما نهرا - وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا - ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا} [سورة الكهف: 32، 35] إلى قوله: PageV08P469
# {قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة} [سورة
~~الكهف: 37] الآية.
# فيقال: معلوم أن لفظ " الصاحب " في اللغة يتناول من صحب غيره ليس فيه
~~دلالة بمجرد هذا اللفظ على أنه وليه، أو عدوه، أو مؤمن، أو كافر، إلا لما
~~يقترن به.
# وقد قال تعالى: {والصاحب بالجنب وابن السبيل} [سورة النساء: 36] ، وهو
~~يتناول الرفيق في السفر والزوجة، وليس فيه دلالة على إيمان، أو كفر (1) .
# وكذلك قوله تعالى: {والنجم إذا هوى - ما ضل صاحبكم وما غوى} [سورة النجم:
~~1، 2] وقوله: {وما صاحبكم بمجنون} [سورة التكوير: 22] المراد به محمد صلى
~~الله عليه وسلم لكونه صحب البشر فإنه إذا كان قد صحبهم كان بينه وبينهم من
~~المشاركة ما يمكنهم أن ينقلوا عنه ما جاءه من الوحي، وما يسمعون به كلامه
~~ويفقهون معانيه بخلاف الملك الذي لم يصحبهم فإنه لا يمكنهم الأخذ عنه.
# وأيضا قد تضمن ذلك أنه بشر من جنسهم (2) ، وأخص من ذلك أنه عربي بلسانهم
~~كما قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه} [سورة التوبة: 128] ،
~~وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} [سورة إبراهيم: 4] فإنه إذا كان
~~قد صحبهم كان قد تعلم لسانهم، وأمكنه PageV08P470
# أن يخاطبهم بلسانهم (1) ، فيرسل رسولا بلسانهم ليتفقهوا (2) عنه، فكان
~~ذكر صحبته لهم هنا على اللطف بهم، والإحسان إليهم.
# وهذا بخلاف إضافة الصحبة إليه كقوله تعالى: {لا تحزن إن الله معنا} وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " «لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» " (3) ، وقوله: " «هل أنتم
~~تاركي لي صاحبي» ؟ " (4) وأمثال ذلك.
# فإن إضافة الصحبة إليه في خطابه (5) وخطاب المسلمين تتضمن صحبة موالاة
~~له، وذلك لا يكون إلا بالإيمان ms2100 به فلا يطلق لفظ صاحبه على من صحبه في سفره
~~وهو كافر به.
# والقرآن يقول فيه: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [سورة التوبة:
~~40] فأخبر الرسول أن الله معه ومع صاحبه، وهذه المعية تتضمن النصر
~~والتأييد، وهو إنما ينصره على عدوه وكل كافر عدوه فيمتنع أن يكون الله
~~مؤيدا له ولعدوه معا، ولو كان مع عدوه لكان ذلك مما يوجب الحزن، ويزيل
~~السكينة فعلم أن لفظ صاحبه تضمن صحبة ولاية ومحبة وتستلزم الإيمان له وبه.
~~PageV08P471
# وأيضا فقوله: " {لا تحزن} " دليل على أنه وليه، وإنه حزن خوفا من عدوهما
~~فقال له: {لا تحزن إن الله معنا} ، ولو كان عدوه لكان لم يحزن إلا حيث
~~يتمكن من قهره فلا يقال له: {لا تحزن إن الله معنا} ، لأن كون الله (1) مع
~~نبيه مما يسر النبي، وكونه مع عدوه مما يسوءه فيمتنع أن يجمع بينهما لا
~~سيما مع قوله: {لا تحزن} ، ثم قوله: {إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار} [سورة التوبة: 40] .
# ونصره لا يكون بأن يقترن به عدوه وحده وإنما يكون باقتران وليه ونجاته من
~~عدوه فكيف [لا] ينصر (2) على الذين كفروا من يكونون قد لزموه، ولم يفارقوه
~~(3) ليلا ولا نهارا وهم معه في سفره؟ .
# وقوله: {ثاني اثنين} حال من الضمير في أخرجه، أي: أخرجوه في حال كونه
~~نبيا ثاني اثنين، فهو موصوف بأنه أحد الاثنين فيكون الاثنان مخرجين جميعا
~~فإنه يمتنع أن يخرج ثاني اثنين إلا مع الآخر فإنه لو أخرج دونه لم يكن قد
~~أخرج ثاني اثنين فدل على أن الكفار أخرجوه ثاني اثنين فأخرجوه مصاحبا
~~لقرينه في حال كونه معه فلزم أن يكونوا (4) أخرجوهما.
# وذلك هو الواقع، فإن الكفار أخرجوا المهاجرين كلهم كما قال تعالى:
~~{للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا} [سورة الحشر: 8] . PageV08P472
# وقال تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير -
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله} [سورة الحج: 39،
~~40] .
# وقال ms2101: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم} [سورة الممتحنة: 9] .
# وذلك أنهم منعوهم أن يقيموا بمكة مع الإيمان، وهم لا يمكنهم ترك الإيمان
~~فقد أخرجوهم (* إذا كانوا مؤمنين وهذا يدل على أن الكفار أخرجوا صاحبه كما
~~أخرجوه، والكفار إنما أخرجوا *) (1) أعداءهم لا من كان كافرا منهم.
# فهذا يدل على أن صحبته صحبة موالاة وموافقة على الإيمان لا صحبة مع
~~الكفر.
# وإذا قيل: هذا يدل على أنه كان مظهرا للموافقة، وقد كان يظهر الموافقة له
~~من كان في الباطن منافقا، وقد يدخلون في لفظ الأصحاب في مثل قوله لما
~~استؤذن في قتل بعض المنافقين قال: " لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه "
~~(2) فدل على أن هذا اللفظ قد كان الناس يدخلون فيه من هو منافق.
~~PageV08P473
# قيل: قد ذكرنا فيما تقدم أن المهاجرين لم يكن فيهم منافق وينبغي أن يعرف
~~أن المنافقين كانوا قليلين بالنسبة إلى المؤمنين، وأكثرهم انكشف حاله لما
~~نزل فيهم القرآن وغير ذلك، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف كلا
~~منهم بعينه فالذين باشروا ذلك كانوا يعرفونه.
# والعلم بكون الرجل مؤمنا في الباطن، أو يهوديا، أو نصرانيا، أو مشركا أمر
~~لا يخفى مع طول المباشرة فإنه ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفحات
~~وجهه وفلتات لسانه.
# وقال تعالى: {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم} [سورة محمد: 30] ،
~~وقال: {ولتعرفنهم في لحن القول} [سورة محمد: 30] ، فالمضمر للكفر لا بد أن
~~يعرف في لحن القول، وأما بالسيما فقد يعرف وقد لا يعرف.
# وقد قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار}
~~[سورة الممتحنة: 10] .
# والصحابة المذكورون في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين
~~يعظمهم المسلمون على الدين، كلهم كانوا مؤمنين به، ولم يعظم المسلمون ولله
~~الحمد على الدين منافقا.
# والإيمان يعلم من الرجل كما يعلم سائر أحوال قلبه من موالاته ومعاداته
~~وفرحه وغضبه وجوعه وعطشه وغير ذلك ms2102، فإن هذه الأمور لها لوازم ظاهرة.
~~والأمور الظاهرة تستلزم أمورا باطنة وهذا أمر يعرفه
# PageV08P474
# الناس فيمن جربوه وامتحنوه.
# ونحن نعلم بالاضطرار أن ابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك (1) وأبا سعيد
~~الخدري وجابر، أو نحوهم كانوا مؤمنين بالرسول محبين له معظمين له ليسوا
~~منافقين، فكيف لا يعلم ذلك في مثل الخلفاء الراشدين الذين أخبارهم وإيمانهم
~~ومحبتهم ونصرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد طبقت البلاد مشارقها
~~ومغاربها؟ ! .
# فهذا مما ينبغي أن يعرف، ولا يجعل وجود قوم منافقين موجبا للشك في إيمان
~~هؤلاء الذين لهم في الأمة لسان صدق، بل نحن نعلم بالضرورة إيمان سعيد بن
~~المسيب والحسن وعلقمة والأسود ومالك والشافعي وأحمد والفضيل والجنيد، ومن
~~هو دون هؤلاء، فكيف لا يعلم إيمان الصحابة، ونحن نعلم إيمان كثير ممن
~~باشرناه من الأصحاب؟ ! .
# وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع، وبين أن العلم بصدق الصادق في
~~أخباره (* إذا كان دعوى نبوة، أو غير ذلك، وكذب الكاذب *) (2) مما يعلم
~~بالاضطرار في مواضع كثيرة بأسباب كثيرة.
# وإظهار الإسلام من هذا الباب؛ فإن الإنسان إما صادق وإما كاذب.
# فهذا يقال أولا، ويقال ثانيا: وهو ما ذكره أحمد وغيره، ولا أعلم بين
~~العلماء فيه نزاعا : أن المهاجرين لم يكن فيهم منافق أصلا، وذلك
~~PageV08P475
# لأن المهاجرين إنما هاجروا باختيارهم لما آذاهم الكفار على الإيمان وهم
~~(1) بمكة لم يكن يؤمن أحدهم إلا باختياره، بل مع احتمال الأذى فلم يكن أحد
~~يحتاج أن يظهر الإيمان ويبطن الكفر لا سيما إذا هاجر إلى دار يكون فيها
~~سلطان الرسول عليه ولكن لما ظهر الإسلام في قبائل الأنصار صار بعض من لم
~~يؤمن بقلبه يحتاج إلى أن يظهر موافقة قومه، لأن المؤمنين صار لهم سلطان وعز
~~ومنعة وصار معهم السيف يقتلون من كفر.
# ويقال: ثالثا: عامة عقلاء بني آدم إذا عاشر أحدهم الآخر مدة يتبين له
~~صداقته من عداوته (2) فالرسول يصحب أبا بكر بمكة بضع عشرة سنة ولا يتبين له
~~هل هو صديقه، أو عدوه وهو يجتمع معه في ms2103 دار الخوف وهل هذا إلا قدح في
~~الرسول؟ .
# ثم يقال: جميع الناس كانوا يعرفون أنه أعظم أوليائه من حين المبعث (3)
~~إلى الموت فإنه أول من آمن به من الرجال الأحرار، ودعا غيره إلى الإيمان به
~~حتى آمنوا وبذل أمواله في تخليص من كان آمن به من المستضعفين مثل بلال
~~وغيره، وكان يخرج معه إلى الموسم فيدعو القبائل إلى الإيمان به، ويأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم إلى بيته: إما غدوة وإما عشية، وقد آذاه
~~الكفار على إيمانه حتى خرج من مكة فلقيه ابن الدغنة أمير من أمراء العرب
~~سيد (4) القارة، وقال: إلى PageV08P476
# أين؟ وقد تقدم حديثه: فهل يشك من له أدنى مسكة من عقل؟ أن مثل هذا لا
~~يفعله إلا من هو في غاية الموالاة والمحبة للرسول ولما جاء به؟ ! وأن
~~موالاته ومحبته بلغت به إلى أن يعادي قومه، ويصبر على أذاهم وينفق أمواله
~~على من يحتاج إليه من إخوانه المؤمنين؟ ! .
# وكثير من الناس يكون مواليا لغيره، لكن لا يدخل معه في المحن والشدائد
~~ومعاداة الناس وإظهار موافقته على ما يعاديه الناس عليه، فأما إذا أظهر
~~اتباعه وموافقته على ما يعاديه عليه جمهور الناس، وقد صبر على أذى المعادين
~~وبذل الأموال في موافقته من غير أن يكون هناك داع يدعو إلى ذلك من الدنيا ;
~~لأنه لم يحصل له بموافقته في مكة (1) شيء من الدنيا لا مال ولا رياسة ولا
~~غير ذلك، بل لم يحصل له من الدنيا إلا ما هو أذى ومحنة وبلاء.
# والإنسان قد يظهر موافقته للغير: إما لغرض يناله منه، أو لغرض آخر يناله
~~بذلك مثل أن يقصد قتله أو الاحتيال عليه، وهذا كله كان منتفيا بمكة، فإن
~~الذين كانوا يقصدون أذى النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من أعظم الناس
~~عداوة لأبي بكر لما آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بهم اتصال يدعو
~~إلى ذلك ألبتة ولم يكونوا يحتاجون في مثل ذلك إلى أبي بكر، بل كانوا أقدر
~~على ذلك، ولم يكن يحصل ms2104 للنبي صلى الله عليه وسلم أذى قط من أبى بكر مع
~~خلوته به، واجتماعه به ليلا ونهارا وتمكنه مما يريد المخادع من إطعام سم،
~~أو قتل، أو غير ذلك. PageV08P477
# وأيضا فكان حفظ الله لرسوله وحمايته له يوجب أن يطلعه على ضميره السوء لو
~~كان مضمرا له سوءا، وهو قد أطلعه الله على ما في نفس أبي عزة لما جاء مظهرا
~~للإيمان بنية الفتك به، وكان ذلك في قعدة واحدة وكذلك أطلعه على ما في نفس
~~الحجبي يوم حنين لما انهزم المسلمون، وهم بالسوأة، وأطلعه على ما في نفس
~~عمير بن وهب لما جاء من مكة مظهرا للإسلام يريد الفتك به، وأطلعه الله على
~~المنافقين في غزوة تبوك لما أرادوا أن يحلوا حزام ناقته.
# وأبو بكر معه دائما ليلا ونهارا حضرا وسفرا في خلوته وظهوره ويوم بدر
~~يكون معه وحده في العريش، ويكون في قلبه ضمير سوء والنبي (1) صلى الله عليه
~~وسلم لا يعلم ضمير ذلك قط، وأدنى من له نوع فطنة يعلم ذلك في أقل من هذا
~~الاجتماع، فهل يظن ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم وصديقه إلا من هو مع فرط
~~جهله وكمال نقص عقله من أعظم الناس تنقصا للرسول وطعنا فيه وقدحا في
~~معرفته؟ ! ، فإن كان هذا الجاهل مع ذلك محبا للرسول (2) فهو كما قيل: " عدو
~~عاقل خير من صديق جاهل ".
# ولا ريب أن كثيرا ممن يحب الرسول من بني هاشم وغيرهم، وقد تشيع قد تلقى
~~من الرافضة ما هو من أعظم الأمور قدحا في الرسول، فإن أصل الرفض إنما أحدثه
~~زنديق غرضه إبطال دين الإسلام، والقدح PageV08P478
# في رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد ذكر ذلك العلماء.
# وكان عبد الله بن سبأ شيخ الرافضة لما أظهر الإسلام، أراد أن يفسد
~~الإسلام بمكره وخبثه كما فعل بولص بدين النصارى فأظهر النسك، ثم أظهر الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر حتى سعى في فتنة عثمان وقتله، ثم لما قدم على
~~الكوفة أظهر الغلو في علي والنص عليه ليتمكن بذلك ms2105 من أغراضه وبلغ ذلك عليا
~~فطلب قتله فهرب منه إلى قرقيسيا (1) وخبره معروف، وقد ذكره غير واحد من
~~العلماء.
# وإلا فمن له أدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أن مذهب الرافضة مناقض له،
~~ولهذا كانت الزنادقة الذين قصدهم إفساد الإسلام يأمرون بإظهار التشيع
~~والدخول إلى مقاصدهم من باب الشيعة كما ذكر ذلك إمامهم صاحب " البلاغ
~~الأكبر " و " الناموس الأعظم ".
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب (2) : وقد اتفق جميع الباطنية وكل مصنف
~~لكتاب ورسالة منهم في ترتيب الدعوة المضلة على أن من سبيل الداعي إلى دينهم
~~ورجسهم المجانب لجميع أديان الرسل والشرائع أن يجيب (3) الداعي إليه الناس
~~بما يبين وما يظهر له من أحوالهم PageV08P479
# ومذاهبهم، وقالوا لكل داع لهم إلى ضلالتهم ما أنا حاك لألفاظهم وصيغة
~~قولهم بغير زيادة ولا نقصان ليعلم بذلك كفرهم وعنادهم لسائر (1) الرسل
~~والملل فقالوا للداعي: " يجب عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما: أن تجعل التشيع
~~عنده دينك وشعارك، واجعل المدخل عليه من جهة ظلم السلف وقتلهم الحسين (2)
~~وسبيهم نساءه (3) وذريته والتبري من تيم وعدي ومن بني أمية وبني العباس،
~~وأن تكون قائلا بالتشبيه والتجسيم والبدء والتناسخ والرجعة والغلو، وأن
~~عليا (4) إله يعلم الغيب مفوض (5) إليه خلق العالم، وما أشبه ذلك من أعاجيب
~~الشيعة (6) وجهلهم، فإنهم أسرع إلى إجابتك بهذا الناموس حتى تتمكن (7) منهم
~~مما (8) تحتاج إليه أنت ومن بعدك، ممن تثق به من أصحابك فترقيهم إلى حقائق
~~الأشياء حالا فحالا، ولا تجعل كما جعل المسيح ناموسه في زور (9) موسى القول
~~بالتوراة وحفظ السبت، ثم عجل وخرج عن الحد، وكان له ما كان يعني من قتلهم
~~له بعد تكذيبهم إياه وردهم عليه وتفرقهم عنه فإذا آنست من بعض الشيعة عند
~~الدعوة إجابة ورشدا أوقفته على مثالب علي وولده، وعرفته حقيقة الحق لمن هو
~~وفيمن هو وباطل بطلان (10) كل ما عليه أهل ملة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وغيره PageV08P480
# من الرسل، ومن وجدته صابئا فأدخله مداخله بالأشانيع (1) وتعظيم الكواكب،
~~فإن ذلك ديننا وجل مذهبنا في أول أمرنا، وأمرهم من ms2106 جهة الأشانيع يقرب عليك
~~أمره جدا ومن وجدته مجوسيا اتفقت معه في الأصل في الدرجة الرابعة من تعظيم
~~النار والنور والشمس والقمر واتل عليهم أمر السابق (2) ، وأنه نهر من الذي
~~(3) يعرفونه، وثالثه المكنون من ظنه (4) الجيد والظلمة المكتوبة فإنهم مع
~~الصابئين أقرب الأمم إلينا، وأولاهم بنا لولا يسير صحفوه بجهلهم به "،
~~قالوا: " وإن ظفرت بيهودي فادخل عليه من جهة انتظار المسيح، وأنه المهدي
~~الذي ينتظره المسلمون بعينه، وعظم السبت عندهم وتقرب إليهم بذلك، وأعلمهم
~~أنه مثل يدل على ممثول، وأن ممثوله (5) يدل على السابع المنتظر يعنون محمد
~~بن إسماعيل بن جعفر، وأنه دوره، وأنه هو المسيح وهو المهدي وعند معرفته
~~تكون (6) الراحة من الأعمال، وترك التكليفات كما أمروا بالراحة يوم السبت،
~~وأن راحة السبت هو دلالة على الراحة من التكليف والعبادات في دور السابع
~~المنتظر، وتقرب من قلوبهم بالطعن على النصارى والمسلمين الجهال الحيارى
~~الذين يزعمون أن عيسى PageV08P481
# لم يولد ولا أب له، وقو في نفوسهم أن يوسف النجار أبوه وأن مريم أمه، وأن
~~يوسف النجار كان ينال منها ما ينال الرجال من النساء، وما شاكل ذلك فإنهم
~~لن يلبثوا أن يتبعوك ".
# قال: " وإن وجدت المدعى نصرانيا فادخل عليه بالطعن على اليهود والمسلمين
~~جميعا، وصحة قولهم في الثالوث، وأن الأب والابن وروح القدس صحيح وعظم
~~الصليب عندهم، وعرفهم تأويله.
# وإن وجدته مثانيا، فإن المثانية (1) تحرك الذي منه يعترف، فداخلهم
~~بالممازجة (2) في الباب السادس في الدرجة السادسة من حدود البلاغ التي
~~يصفها (3) من بعد، وامتزج بالنور وبالظلام (4) ، فإنك تملكهم بذلك، وإذا
~~آنست من بعضهم رشدا فاكشف له الغطاء.
# ومتى وقع إليك فيلسوف فقد علمت أن الفلاسفة هم العمدة لنا، وقد أجمعنا
~~[نحن] (5) ، وهم على إبطال نواميس الأنبياء وعلى القول بقدم العالم لولا ما
~~يخالفنا بعضهم من أن للعالم مدبرا لا يعرفونه، فإن (6) وقع الاتفاق منهم
~~على أنه لا مدبر للعالم فقد زالت الشبهة بيننا وبينهم.
# وإذا وقع لك ثنوي منهم فبخ بخ، قد ظفرت يداك (7) بمن يقل معه تعبك
~~والمدخل عليه ms2107 بإبطال التوحيد، والقول بالسابق والتالي ورتب له ذلك على ما
~~هو مرسوم لك في أول درجة البلاغ وثانيه وثالثه. PageV08P482
# وسنصف لك عنهم من بعد، واتخذ غليظ العهود، وتوكيد الأيمان وشدة المواثيق
~~جنة لك وحصنا، ولا تهجم على مستجيبك بالأشياء (1) الكبار التي يستبشعونها
~~حتى ترقيهم إلى أعلى المراتب: حالا فحالا، وتدرجهم درجة درجة على ما سنبينه
~~من بعد، وقف بكل فريق حيث احتمالهم، فواحد لا تزيده على التشيع والائتمام
~~بمحمد بن إسماعيل، وأنه حي، لا تجاوز به هذا الحد، لا سيما إن كان مثله ممن
~~يكثر به وبموضع اسمه وأظهر له العفاف عن الدرهم والدينار، وخفف عليه وطأتك
~~مرة بصلاة (2) السبعين، وحذره الكذب والزنا واللواط وشرب النبيذ، وعليك في
~~أمره بالرفق والمداراة له والتودد وتصبر له إن كان هواه متبعا لك تحظ (3)
~~عنده، ويكون لك عونا على دهرك، وعلى من لعله يعاديك (4) من أهل الملل، ولا
~~تأمن أن يتغير عليك بعض أصحابك ولا تخرجه (5) عن عبادة إلهه، والتدين
~~بشريعة محمد نبيه صلى الله عليه وسلم والقول بإمامة علي وبنيه إلى محمد بن
~~إسماعيل، وأقم له دلائل الأسابيع فقط ودقه بالصوم والصلاة دقا وشدة
~~الاجتهاد فإنك يومئذ إن أومأت إلى كريمته (6) فضلا عن ماله لم يمنعك، وإن
~~أدركته الوفاة فوض إليك ما خلفه، وورثك إياه ولم ير في العالم من هو أوثق
~~منك، وآخر ترقيه إلى نسخ شريعة محمد، وأن السابع هو الخاتم للرسل، وأنه
~~ينطق كما ينطقون ويأتي بأمر جديد، وأن محمدا صاحب PageV08P483
# الدور السادس وأن عليا لم يكن إماما، وإنما كان سوسا (1) لمحمد وحسن
~~القول فيه وإلا سياسية (2) ، فإن هذا باب كبير، وعمل عظيم منه ترقى إلى ما
~~هو أعظم منه، وأكبر منه ويعينك على زوال ما جاء به من قبلك، من وجوب زوال
~~النبوات على المنهاج الذي هو عليه، وإياك أن ترتفع من هذا الباب إلا إلى من
~~تقدر فيه النجابة (3) ، وآخر ترقيه من هذا إلى معرفة القرآن ومؤلفه وسببه
~~وإياك أن تغتر بكثير ممن يبلغ معك إلى هذه ms2108 المنزلة، فترقيه إلى غيرها ألا
~~يغلطون المؤانسة والمدارسة، واستحكام الثقة به، فإن ذلك يكون لك عونا على
~~تعطيل النبوات، والكتب التي يدعونها منزلة من عند الله، وآخر ترقيه إلى
~~إعلامه أن القائم قد مات، وأنه يقوم روحانيا، وأن الخلق يرجعون إليه بصورة
~~روحانية تفصل بين العباد بأمر الله عز وجل ويستصفي (4) المؤمنين من
~~الكافرين بصور روحانية، فإن ذلك يكون أيضا عونا لك عند إبلاغه إلى إبطال
~~المعاد الذي يزعمونه والنشور من القبر.
# وآخر ترقيه من هذا إلى إبطال أمر الملائكة في السماء والجن في الأرض،
~~وأنه كان قبل آدم بشر كثير، وتقيم على ذلك الدلائل المرسومة في كتبنا، فإن
~~ذلك مما يعينك وقت بلاغه على تسهيل التعطيل للوحي (5) والإرسال إلى البشر
~~بملائكة، والرجوع إلى الحق (6) ، والقول بقدم العالم. PageV08P484
# وآخر ترقيه إلى أوائل درجة التوحيد، وتدخل عليه بما تضمنه كتابهم المترجم
~~بكتاب " الدرس الشافي للنفس " من أنه لا إله ولا صفة ولا موصوف، فإن ذلك
~~يعينك على القول بالإلهية لمستحقها عند البلاغ ".
# وإلى ذلك يعنون بهذا أن كل داع منهم يترقى درجة درجة إلى أن يصير إماما
~~ناطقا، ثم ينقلب إلها روحانيا على ما سنشرح قولهم فيه من بعد.
# قالوا: " ومن بلغته إلى هذا المنزلة فعرفه (1) حسب ما عرفناك من حقيقة
~~أمر الإمام، وأن إسماعيل وأباه محمدا (2) كانا من نوابه، ففي ذلك (3) عون
~~لك على إبطال إمامة علي وولده عند البلاغ والرجوع إلى القول بالحق "، ثم لا
~~يزال كذلك شيئا فشيئا حتى يبلغ الغاية القصوى على تدريج يصفه عنهم فيما
~~بعد.
# قال القاضي: " فهذه وصيتهم جميعا للداعي إلى مذاهبهم وفيها أوضح دليل لكل
~~عاقل على كفر القوم وإلحادهم، وتصريحهم بإبطال حدوث العالم ومحدثه وتكذيب
~~ملائكته ورسله وجحد المعاد والثواب والعقاب وهذا هو الأصل لجميعهم وإنما
~~يتمخرقون بذكر الأول، والثاني، والناطق والأساس، إلى غير ذلك ويخدعون به
~~الضعفاء حتى إذا استجاب لهم مستجيب أخذوه بالقول بالدهر والتعطيل (4) .
~~PageV08P485
# وسأصف من بعد من عظيم سبهم لجميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وتجريدهم
~~القول بالاتحاد ms2109، (1) وأنه نهاية دعوتهم ما يعلم به كل قار له عظيم (2)
~~كفرهم وعنادهم للدين.
# قلت: وهذا بين، فإن الملاحدة من الباطنية الإسماعيلية وغيرهم والغلاة
~~النصيرية وغير النصيرية إنما يظهرون التشيع، وهم في الباطن أكفر من اليهود
~~والنصارى، فدل ذلك على أن التشيع دهليز الكفر والنفاق.
# والصديق رضي الله عنه هو الإمام في قتال المرتدين، وهؤلاء مرتدون،
~~فالصديق وحزبه هم أعداؤه.
# والمقصود هنا أن الصحبة المذكورة في قوله: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا} [سورة التوبة: 40] صحبة موالاة للمصحوب (3) ومتابعة له (4) لا
~~صحبة نفاق (5) كصحبة المسافر للمسافر، وهي من الصحبة التي يقصدها الصاحب
~~لمحبة المصحوب كما هو (6) معلوم عند جماهير الخلائق علما ضروريا بما تواتر
~~عندهم من الأمور الكثيرة أن أبا بكر كان في الغاية من محبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وموالاته والإيمان به أعظم مما يعلمون أن عليا كان مسلما، وأنه
~~كان ابن عمه.
# وقوله: " {إن الله معنا} " لم يكن لمجرد الصحبة الظاهرة التي ليس فيها
~~PageV08P486
# متابعة (1) ، فإن هذه تحصل للكافر إذا صحب المؤمن ليس الله معه، بل إنما
~~كانت المعية للموافقة الباطنية والموالاة له والمتابعة.
# ولهذا كل من كان متبعا للرسول كان الله معه بحسب هذا الاتباع، قال الله
~~تعالى: {ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [سورة الأنفال: 64]
~~أي: حسبك وحسب من اتبعك، فكل من اتبع الرسول من جميع المؤمنين فالله حسبه
~~(2) ، وهذا معنى كون الله معه.
# والكفاية المطلقة مع الاتباع المطلق، والناقصة مع الناقص (3) ، وإذا كان
~~بعض المؤمنين به المتبعين له قد حصل له من يعاديه على ذلك فالله حسبه، وهو
~~معه وله نصيب من معنى قوله: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} ، فإن
~~هذا قلبه موافق للرسول، وإن لم يكن صحبه ببدنه، والأصل في هذا القلب.
# كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «إن بالمدينة
~~رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم " قالوا: وهم
~~بالمدينة؟ قال: " وهم بالمدينة حبسهم العذر» " (4) . PageV08P487
# فهؤلاء بقلوبهم كانوا مع ms2110 النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الغزاة، فلهم
~~معنى صحبته في الغزاة، فالله معهم بحسب تلك الصحبة المعنوية.
# ولو انفرد الرجل [في] (1) بعض الأمصار والأعصار بحق جاء به الرسول ولم
~~تنصره الناس عليه، فإن الله معه، وله نصيب (2) من قوله: {إلا تنصروه فقد
~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا} [سورة التوبة: 40] ، فإن نصر الرسول هو نصر دينه
~~الذي جاء به حيث كان، ومتى كان، ومن وافقه فهو صاحبه عليه في المعنى، فإذا
~~قام به ذلك الصاحب كما أمر الله، فإن الله مع ما جاء به الرسول، ومع ذلك
~~القائم به.
# وهذا المتبع له حسبه الله، وهو حسب الرسول كما قال تعالى: {حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين} [سورة الأنفال: 64] .
### | فصل قول الرافضي إن إنزال السكينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده يعني نقصه والرد عليه
# فصل.
# وأما قول الرافضي: " إن القرآن حيث ذكر إنزال السكينة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شرك معه المؤمنين إلا هذا الموضع، ولا نقص أعظم منه ".
~~PageV08P488
# فالجواب: أولا (1) : أن هذا يوهم أنه (2) ذكر ذلك في مواضع متعددة وليس
~~كذلك، بل لم يذكر ذلك إلا في قصة حنين.
# كما قال تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين - ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها} [سورة التوبة: 25، 26] فذكر إنزال
~~السكينة على الرسول والمؤمنين بعد أن ذكر توليتهم (3) مدبرين.
# وقد ذكر إنزال السكينة على المؤمنين وليس معهم الرسول في قوله: {إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا} [سورة الفتح: 1] إلى قوله: {هو الذي أنزل السكينة في
~~قلوب المؤمنين} [سورة الفتح: 4] الآية، وقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم} [سورة
~~الفتح: 18] .
# ويقال: ثانيا: الناس قد تنازعوا في عود الضمير في قوله تعالى: {فأنزل
~~الله سكينته عليه} [سورة التوبة ms2111: 40] فمنهم من قال: إنه عائد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنهم من قال: إنه عائد إلى أبي بكر لأنه أقرب المذكورين
~~ولأنه كان محتاجا إلى إنزال السكينة (4) ، فأنزل السكينة عليه كما أنزلها
~~على المؤمنين الذين بايعوه تحت الشجرة. PageV08P489
# والنبي صلى الله عليه وسلم كان مستغنيا عنها في هذه الحال (1) لكمال
~~طمأنينته بخلاف إنزالها يوم حنين، فإنه كان محتاجا إليها لانهزام جمهور
~~أصحابه وإقبال العدو نحوه (2) وسوقه ببغلته إلى العدو.
# وعلى القول الأول يكون الضمير عائدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~عاد الضمير إليه في قوله: {وأيده بجنود لم تروها} [سورة التوبة: 40] ; ولأن
~~سياق الكلام كان في ذكره، وإنما ذكر صاحبه ضمنا وتبعا.
# لكن يقال: على هذا لما قال لصاحبه (3) : {إن الله معنا} والنبي صلى الله
~~عليه وسلم هو المتبوع المطاع، وأبو بكر تابع مطيع، وهو صاحبه والله معهما،
~~فإذا حصل (4) للمتبوع في هذه الحال سكينة وتأييد كان ذلك للتابع أيضا بحكم
~~الحال فإنه صاحب تابع لازم، ولم يحتج أن يذكر هنا أبو بكر لكمال الملازمة
~~والمصاحبة التي توجب مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم في التأييد.
# بخلاف حال المنهزمين يوم حنين، فإنه لو قال: فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وسكت لم يكن في الكلام ما يدل على نزول السكينة عليهم لكونهم بانهزامهم
~~فارقوا الرسول، ولكونهم لم يثبت لهم من الصحبة المطلقة التي تدل على كمال
~~الملازمة ما ثبت لأبي بكر. PageV08P490
# وأبو بكر لما وصفه بالصحبه المطلقة الكاملة، ووصفها في أحق (1) الأحوال
~~أن يفارق الصاحب فيها صاحبه، وهو حال شدة الخوف، كان هذا دليلا بطريق
~~الفحوى على أنه صاحبه وقت النصر والتأييد، فإن من كان صاحبه في حال الخوف
~~الشديد، فلأن يكون صاحبه في حال حصول (2) النصر والتأييد أولى وأحرى فلم
~~يحتج أن يذكر صحبته له في هذه الحال لدلالة الكلام والحال عليها.
# وإذا علم أنه صاحبه في هذه الحال علم أن ما حصل للرسول من إنزال السكينة
~~والتأييد بإنزال الجنود التي لم يرها الناس لصاحبه المذكور فيها ms2112 أعظم مما
~~لسائر الناس وهذا من بلاغة القرآن وحسن بيانه.
# وهذا كما في قوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [سورة التوبة: 62] (3) ،
~~فإن الضمير (4) [في قوله: (أحق أن يرضوه) ] (5) إن عاد إلى الله، فإرضاؤه
~~لا يكون إلا بإرضاء الرسول، وإن عاد إلى الرسول فإنه لا يكون (* إرضاؤه إلا
~~بإرضاء الله، فلما كان إرضاؤهما لا يحصل أحدهما إلا مع الآخر، وهما يحصلان
~~بشيء *) (6) واحد، والمقصود بالقصد الأول إرضاء الله وإرضاء الرسول تابع،
~~وحد الضمير في قوله: {أحق أن يرضوه} ، وكذلك وحد الضمير في قوله: {فأنزل
~~الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} ; لأن نزول ذلك على أحدهما يستلزم
~~مشاركة الآخر له، إذ محال PageV08P491
# أن ينزل (1) ذلك على الصاحب دون المصحوب، أو على المصحوب دون الصاحب
~~الملازم (2) ، فلما كان لا يحصل ذلك إلا مع الآخر وحد الضمير، وأعاده إلى
~~الرسول فإنه هو المقصود والصاحب تابع له.
# ولو قيل: فأنزل السكينة عليهما وأيدهما، لأوهم أن أبا بكر شريك في
~~النبوة، كهارون مع موسى حيث قال: {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا}
~~الآية [سورة القصص: 35] ، وقال: {ولقد مننا على موسى وهارون - ونجيناهما
~~وقومهما من الكرب العظيم - ونصرناهم فكانوا هم الغالبين - وآتيناهما الكتاب
~~المستبين - وهديناهما الصراط المستقيم} [سورة الصافات: 114 - 118] ،
~~فذكرهما أولا وقومهما فيما يشركونهما (3) فيه.
# كما قال: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} [سورة الفتح: 26]
~~إذ ليس في الكلام ما يقتضي حصول النجاة والنصر لقومهما إذا نصرا ونجيا، ثم
~~فيما يختص بهما ذكرهما بلفظ التثنية إذا كانا شريكين في النبوة لم يفرد
~~موسى كما أفرد الرب نفسه بقوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [سورة التوبة:
~~62] ، وقوله: {أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله} [سورة التوبة: 24]
~~.
# فلو قيل: أنزل الله سكينته عليهما وأيدهما لأوهم الشركة، بل عاد الضمير
~~إلى الرسول المتبوع، وتأييده تأييد لصاحبه التابع له الملازم بطريق
~~الضرورة. PageV08P492
# ولهذا لم ينصر النبي صلى الله عليه وسلم قط (1) في موطن إلا كان أبو بكر
~~رضي الله عنه أعظم المنصورين بعده، ولم يكن أحد من الصحابة ms2113 أعظم يقينا
~~وثباتا في المخاوف منه، ولهذا قيل: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض
~~لرجح.
# كما في السنن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «هل رأى
~~أحد منكم رؤيا؟ " فقال رجل: أنا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت
~~وأبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر، ثم وزن
~~عمر وعثمان فرجح عمر، ثم رفع الميزان فاستاء لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " خلافة نبوة، ثم يؤتي الله الملك من يشاء» " (2) .
# وقال أبو بكر بن عياش: ما سبقهم أبو بكر بصلاة ولا صيام، ولكن بشيء وقر
~~في قلبه.
### | فصل كلام الرافضي على قوله تعالى وسيجنبها الأتقى والرد عليه
# فصل.
# قال الرافضي: " وأما قوله: {وسيجنبها الأتقى} [سورة الليل: 17] ، فإن
~~المراد به أبو الدحداح حيث اشترى نخلة لشخص لأجل جاره، وقد عرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم على PageV08P493
# صاحب النخلة نخلة (1) في الجنة، فسمع أبو الدحداح فاشتراها ببستان له
~~ووهبها الجار، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم له بستانا عوضها في الجنة ".
# والجواب: أن يقال: لا يجوز أن تكون هذه الآية مختصة بأبي الدحداح دون أبي
~~بكر باتفاق أهل العلم بالقرآن وتفسيره وأسباب نزوله، وذلك أن هذه (2)
~~السورة مكية باتفاق العلماء، وقصة أبي الدحداح كانت بالمدينة باتفاق
~~العلماء فإنه من الأنصار، والأنصار إنما صحبوه بالمدينة، ولم تكن البساتين
~~وهي الحدائق التي تسمى بالحيطان إلا بالمدينة فمن الممتنع أن تكون الآية لم
~~تنزل إلا بعد قصة أبي الدحداح (3) ، بل إن كان قد قال بعض العلماء: إنها
~~نزلت فيه، فمعناه PageV08P494
# أنه ممن دخل في الآية وممن شمله حكمها وعمومها، فإن كثيرا ما يقول بعض
~~الصحابة والتابعين: " نزلت هذه الآية في كذا " ويكون المراد بذلك أنها دلت
~~على هذا الحكم وتناولته، وأريد بها هذا الحكم.
# ومنهم من يقول: بل قد تنزل (1) الآية مرتين، مرة لهذا السبب ومرة لهذا
~~السبب.
# فعلى قول هؤلاء يمكن أنها نزلت مرة ثانية في قصة أبي الدحداح ms2114، (2) وإلا
~~فلا خلاف بين أهل العلم أنها نزلت بمكة قبل أن يسلم أبو الداحداح (3) ،
~~وقبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أنها نزلت في قصة أبي بكر، فذكر ابن جرير
~~في تفسيره بإسناده عن عبد الله بن الزبير، وغيره أنها نزلت في أبي بكر (4)
~~.
# وكذلك ذكره (5) ابن أبي حاتم والثعلبي أنها نزلت في أبي بكر عن عبد الله
~~وعن سعيد بن المسيب (6) .
# وذكر ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أبي عمر العدني،
~~حدثنا سفيان، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال: أعتق أبو بكر سبعة كلهم يعذب
~~في الله: بلالا وعامر بن فهيرة والنهدية، PageV08P495
# وابنتها (1) وزنيرة وأم عميس وأمة بني المؤمل، قال سفيان: فأما زنيرة
~~فكانت رومية، وكانت لبني عبد الدار، فلما أسلمت عميت، فقالوا: أعمتها اللات
~~والعزى، قالت: فهي كافرة باللات والعزى فرد الله إليها بصرها، وأما بلال
~~فاشتراه وهو مدفون في الحجارة، فقالوا: لو أبيت إلا أوقية لبعناكه، فقال
~~أبو بكر: لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته، قال: وفيه نزلت: {وسيجنبها
~~الأتقى} [سورة الليل: 17] إلى آخر السورة.
# وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها في سبيل الله، ويدل على أنها نزلت في أبي
~~بكر وجوه:
# أحدها: أنه قال: {وسيجنبها الأتقى} ، وقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~[سورة الحجرات: 13] فلا بد أن يكون أتقى الأمة داخلا في هذه الآية، وهو
~~أكرمهم عند الله، ولم يقل أحد إن أبا الدحداح ونحوه أفضل وأكرم من السابقين
~~الأولين من المهاجرين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، بل الأمة كلهم -
~~سنيهم وغير سنيهم - متفقون على أن هؤلاء وأمثالهم من المهاجرين أفضل من أبي
~~الدحداح فلا بد أن يكون الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى فيهم.
# وهذا القائل قد ادعى أنها نزلت في أبي الدحداح، فإذا كان القائل قائلين:
~~قائلا يقول: نزلت فيه، وقائلا يقول: نزلت في أبي بكر كان هذا القائل هو
~~الذي يدل القرآن على قوله، وإن قدر عموم الأية لهما، فأبو بكر ms2115 أحق بالدخول
~~فيها من أبي الدحداح. PageV08P496
# وكيف (1) لا يكون كذلك وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " «ما نفعني مال قط كمال أبي بكر» " (2) فقد نفى عن جميع [مال]
~~(3) الأمة أن ينفعه كنفع مال أبي بكر، فكيف تكون تلك الأموال (4) المفضولة
~~دخلت في الآية والمال الذي هو أنفع الأموال له لم يدخل فيها؟ ! .
# الوجه الثاني: أنه إذا كان الأتقى هو الذي يؤتي ماله [يتزكى] (5) ، وأكرم
~~الخلق أتقاهم، كان هذا أفضل الناس والقولان المشهوران في هذه الآية قول أهل
~~السنة أن أفضل الخلق أبو بكر، وقول الشيعة علي، فلم يجز أن يكون الأتقى
~~الذي هو أكرم الخلق على الله واحدا غيرهما، وليس منهما (6) واحد يدخل في
~~الأتقى، وإذا ثبت أنه لا بد من دخول أحدهما في الأتقى وجب أن يكون أبو بكر
~~داخلا في الآية ويكون أولى بذلك من علي لأسباب:
# أحدها أنه قال: {الذي يؤتي ماله يتزكى} [سورة الليل: 18] وقد ثبت في
~~النقل المتواتر في الصحاح وغيرها أن أبا بكر أنفق ماله، وأنه مقدم في ذلك
~~على جميع الصحابة، كما ثبت في الحديث الذي رواه البخاري عن ابن عباس قال:
~~«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة،
~~فقعد على المنبر، فحمد الله PageV08P497
# وأثنى عليه، ثم قال: " إنه ليس من الناس أحد أمن علي [في] (1) نفسه وماله
~~من أبي بكر بن أبي قحافة، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن
~~خلة الإسلام أفضل، سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد إلا خوخة أبي بكر» " (2)
~~.
# وفي الصحيحين عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم: " «إن أمن الناس في صحبته
~~وماله أبو بكر» "، وفي البخاري عن أبي الدرداء: قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «إن الله بعثني إليكم، فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت،
~~وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ " مرتين» (3) فما أوذي
~~بعدها (4) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms2116 الله عليه وسلم: " «ما
~~نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر " فبكى أبو بكر، وقال: هل أنا ومالي إلا
~~لك يا رسول الله» ؟ " (5) .
# وعن عمر قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق، فوافق ذلك
~~مالا عندي فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما، فجئت بنصف مالي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أبقيت لأهلك؟ " قلت: مثله، وجاء أبو بكر
~~بماله كله، فقال له النبي صلى الله PageV08P498
# عليه وسلم: " ما أبقيت لأهلك؟ " قال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقلت: لا
~~أسابقك إلى شيء أبدا» " رواه أبو داود والترمذي وصححه (1) .
# فهذه النصوص الصحيحة المتواترة الصريحة تدل على أنه كان من أعظم الناس
~~إنفاقا لماله فيما يرضي الله ورسوله.
# وأما علي فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمونه لما أخذه من أبي طالب
~~لمجاعة حصلت بمكة، وما زال علي فقيرا حتى تزوج بفاطمة وهو فقير، وهذا مشهور
~~معروف عن أهل السنة والشيعة، وكان في عيال النبي صلى الله عليه وسلم، لم
~~يكن له ما ينفقه، ولو كان له مال لأنفقه لكنه كان منفقا عليه لا منفقا.
# السبب الثاني: قوله: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [سورة الليل: 19] وهذه
~~لأبي بكر دون علي، لأن أبا بكر كان للنبي صلى الله عليه وسلم عنده نعمة
~~الإيمان أن (2) هداه الله به وتلك النعمة (3) لا يجزى بها الخلق، بل أجر
~~الرسول فيها على الله كما قال تعالى: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين} [سورة ص: 86] ، وقال: {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا
~~على الله} [سورة سبأ: 47] .
# وأما النعمة التي يجزى بها الخلق فهي نعمة الدنيا، وأبو بكر لم تكن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عنده نعمة الدنيا، بل نعمة دين، بخلاف علي فإنه كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عنده نعمة دنيا يمكن أن تجزى. PageV08P499
# الثالث: أن الصديق لم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبب (1)
~~يواليه لأجله ويخرج ماله إلا الإيمان ms2117، ولم ينصره كما نصره أبو طالب لأجل
~~القرابة، وكان عمله كاملا في إخلاصه لله تعالى كما قال: {إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى ولسوف يرضى} [سورة الليل: 20، 21] .
# وكذلك خديجة كانت زوجته، والزوجة قد تنفق مالها على زوجها وإن كان دون
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وعلي لو قدر أنه أنفق لكان قد (2) أنفق على قريبه، وهذه أسباب قد يضاف
~~الفعل إليها بخلاف إنفاق أبي بكر فإنه لم يكن له سبب إلا الإيمان بالله
~~وحده فكان من أحق المتقين بتحقيق قوله: {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} ،
~~وقوله: {وسيجنبها الأتقى - الذي يؤتي ماله يتزكى - وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى - إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} [سورة الليل: 17 - 20] استثناء منقطع
~~والمعنى: لا يقتصر في العطاء على من له عنده نعمة يكافئه بذلك (3) ، فإن
~~هذا من باب العدل الواجب للناس بعضهم على بعض بمنزلة المعاوضة في المبايعة
~~والمؤاجرة وهو واجب لكل أحد على أحد، فإذا لم يكن لأحد عنده نعمة تجزى لم
~~يحتج إلى هذه المعاوضة، فيكون عطاؤه خالصا لوجه ربه الأعلى، بخلاف من كان
~~عنده لغيره نعمة يحتاج أن يجزيه بها فإنه يحتاج PageV08P500
# أن يعطيه مجازاة على ذلك.
# وهذا الذي ما لأحد عنده من نعمة تجزى إذا أعطى ماله يتزكى في معاملته
~~للناس (1) دائما (2) يكافئهم ويعاوضهم ويجازيهم، فحين إعطائه ماله يتزكى لم
~~يكن لأحد عنده من نعمة تجزى.
# وفيه أيضا ما يبين أن الفضل بالصدقة لا يكون إلا بعد أداء الواجب من
~~المعاوضات كما قال تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [سورة البقرة:
~~219] فمن عليه ديون من أثمان وقرض (3) وغير ذلك، فلا يقدم الصدقة على قضاء
~~هذه الواجبات، ولو فعل ذلك فهل ترد صدقته على قولين معروفين للفقهاء فهذه
~~الآية يحتج بها من ترد صدقته (4) ، لأن الله تعالى إنما أثنى على من آتى
~~ماله يتزكى، وما لأحد عنده من نعمة تجزى فإذا كان عنده نعمة تجزى فعليه أن
~~يجزي بها (5) قبل أن يؤتي ماله يتزكى، فإذا آتى ماله يتزكى قبل أن يجزي بها
~~(6) لم ms2118 يكن ممدوحا، فيكون عمله مردودا لقوله صلى الله عليه وسلم: " «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» " (7) . PageV08P501
# الرابع: أن هذه الآية إذا قدر أنه دخل فيها من دخل من الصحابة، فأبو بكر
~~أحق الأمة بالدخول فيها فيكون هو الأتقى من هذه الأمة فيكون أفضلهم، وذلك
~~(* لأن الله تعالى وصف الأتقى بصفات أبو بكر أكمل بها من جميع الأمة *) (1)
~~وهو قوله: {الذي يؤتي ماله يتزكى} وقوله: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى -
~~إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} [سورة الليل: 18 - 20] .
# أما إيتاء المال فقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إنفاق
~~أبي بكر أفضل من إنفاق غيره، وأن معاونته له بنفسه وماله أكمل من معاونة
~~غيره (2) .
# وأما ابتغاء النعمة التي تجزى فأبو بكر لم يطلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مالا قط ولا حاجة دنيوية، وأنه كان يطلب منه العلم لقوله الذي ثبت في
~~الصحيحين «أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " علمني دعاء أدعو به في
~~صلاتي "، فقال: " قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا
~~أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني PageV08P502
# إنك أنت الغفور الرحيم» " (1) .
# ولا أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مالا يخصه به قط، بل إن حضر غنيمة
~~كان كآحاد الغانمين، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ماله كله، وأما غيره من
~~المنفقين من الأنصار وبني هاشم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم ما
~~لا يعطى غيرهم، فقد أعطى بني هاشم وبني المطلب من الخمس ما لم يعط (2)
~~غيرهم، واستعمل عمر وأعطاه عمالة، وأما أبو بكر فلم يعطه شيئا فكان أبعد
~~الناس من النعمة التي تجزى وأولاهم بالنعمة التي لا تجزى.
# وأما إخلاصه في ابتغاء وجه ربه الأعلى، فهو أكمل الأمة في ذلك فعلم أنه
~~أكمل من تناولته الآية في الصفات المذكورة.
# كما أنه أكمل من تناول قوله: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون} [سورة الزمر: 33] .
# وقوله: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل ms2119 الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [سورة الحديد: 10] .
~~PageV08P503
# وقوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} [سورة التوبة: 100] ،
~~وأمثال ذلك من الآيات التي فيها مدح المؤمنين من هذه الأمة، فأبو بكر أكمل
~~الأمة في الصفات التي يمدح الله بها المؤمنين، فهو أولاهم بالدخول فيها (1)
~~وأكمل من دخل فيها، فعلم أنه أفضل الأمة.
### | فصل كلام الرافضي على قوله تعالى قل للمخلفين من الأعراب والرد عليه
# فصل.
# قال الرافضي (2) : وأما قوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب} [سورة
~~الفتح: 16] (3) فإنه أراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هؤلاء أن يخرجوا
~~إلى غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالى بقوله: {قل لن تتبعونا} [سورة الفتح: 15]
~~; لأنه تعالى جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية، ثم قال تعالى: {قل للمخلفين
~~من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} [سورة الفتح: 16] ، وقد دعاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوات كثيرة (4) PageV08P504
# كمؤتة وحنين وتبوك وغيرها، وكان الداعي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأيضا جاز أن يكون عليا حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، وكان
~~رجوعهم إلى طاعته إسلاما لقوله صلى الله عليه وسلم: " «يا علي حربك حربي
~~وحرب (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر» ".
# فالجواب: أما الاستدلال بهذه الآية على خلافة الصديق ووجوب طاعته فقد
~~استدل بها طائفة من أهل العلم، منهم الشافعي والأشعري وابن حزم وغيرهم
~~واحتجوا بأن الله تعالى قال: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا} الآية [سورة التوبة:
~~83] قالوا: فقد أمر الله رسوله أن يقول لهؤلاء: لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا، فعلم أن الداعي لهم إلى القتال ليس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجب أن يكون من بعده وليس إلا أبا بكر (2) ، ثم عمر، ثم عثمان
~~الذين دعوا الناس إلى قتال فارس والروم وغيرهم، أو يسلمون حيث قال
~~تقاتلونهم، أو يسلمون.
# وهؤلاء جعلوا المذكورين في " سورة الفتح " هم المخاطبين في سورة " براءة
~~" ومن ms2120 هنا صار في الحجة نظر، فإن الذين في سورة " الفتح " هم الذين دعوا
~~زمن الحديبية ليخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، لما PageV08P505
# أراد أن يذهب إلى مكة وصده المشركون وصالحهم عام حينئذ بالحديبية (1) ،
~~وبايعه المسلمون تحت الشجرة.
# وسورة الفتح نزلت في هذه القصة، وكان ذلك العام عام ست من الهجرة
~~بالاتفاق وفي ذلك نزل قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي} [سورة البقرة: 196] ، وفيها نزلت فدية الأذى في كعب بن
~~عجرة وهي قوله (2) : {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [سورة البقرة: 196] ،
~~ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة خرج إلى خيبر ففتحها الله
~~على المسلمين في أول سنة سبع، وفيها أسلم أبو هريرة وقدم جعفر وغيره من
~~مهاجرة الحبشة، ولم يسهم النبي صلى الله عليه وسلم لأحد ممن شهد خيبر إلا
~~لأهل الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة إلا أهل السفينة الذين قدموا مع
~~جعفر، وفي ذلك نزل (3) قوله: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا} [سورة الفتح: 15] إلى قوله: {تقاتلونهم
~~أو يسلمون} [سورة الفتح: 16] وقد دعا الناس بعد ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مكة عام ثمان من الهجرة، وكانت خيبر سنة سبع ودعاهم عقب
~~الفتح إلى قتال هوازن بحنين، ثم حاصر الطائف سنة ثمان وكانت هي آخر الغزوات
~~التي قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه PageV08P506
# وسلم، وغزا تبوك سنة تسع، لكن لم يكن فيها قتال: غزا فيها النصارى بالشام
~~وفيها أنزل الله (1) سورة براءة، وذكر فيها المخلفين الذين قال فيهم: {فقل
~~لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا} [سورة التوبة: 83] .
# وأما مؤتة فكانت سرية قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: " «أميركم زيد،
~~فإن قتل فجعفر، فإن قتل فعبد الله بن رواحة» " (2) ، وكانت بعد عمرة القضية
~~وقبل فتح مكة، فإن جعفرا حضر عمرة القضية، وتنازع هو وعلي وزيد في ms2121 بنت حمزة
~~قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لأسماء امرأة جعفر خالة البنت، وقال: "
~~«الخالة بمنزلة الأم» " (3) ، ولم يشهد زيد ولا جعفر ولا ابن رواحة فتح مكة
~~; لأنهم استشهدوا قبل ذلك في غزوة مؤتة.
# وإذا عرف هذا فوجه الاستدلال من الآية أن يقال قوله تعالى: {ستدعون إلى
~~قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون} [سورة الفتح: 16] يدل على أنهم
~~متصفون بأنهم أولو بأس شديد وبأنهم يقاتلون، أو يسلمون قالوا: فلا يجوز أن
~~يكون دعاهم (4) إلى قتال أهل مكة وهوازن عقيب عام الفتح، لأن هؤلاء هم
~~الذين دعوا إليهم عام الحديبية، ومن لم يكن منهم فهو من جنسهم ليس هو أشد
~~بأسا منهم كلهم عرب من أهل الحجاز، وقتالهم من جنس واحد، وأهل مكة ومن
~~PageV08P507
# حولها كانوا أشد بأسا وقتالا للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر
~~وأحد والخندق من أولئك وكذلك في غير ذلك من السرايا.
# فلا بد أن يكون هؤلاء الذين تقع الدعوة إلى قتالهم لهم اختصاص بشدة البأس
~~ممن دعوا إليه عام الحديبية كما قال تعالى: {أولي بأس شديد} [سورة الفتح:
~~16] ، وهنا صنفان: أحدهما: بنو الأصفر الذين دعوا إلى قتالهم عام تبوك سنة
~~تسع فإنهم أولو بأس شديد، وهم أحق بهذه الصفة من غيرهم، وأول قتال كان معهم
~~عام مؤتة عام ثمان قبل تبوك فقتل فيها أمراء المسلمين زيد وجعفر وعبد الله
~~بن رواحة ورجع المسلمون كالمنهزمين.
# ولهذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا: «نحن الفرارون، فقال: "
~~بل أنتم العكارون، أنا فئتكم وفئة كل مسلم» " (1) .
# ولكن قد عارض بعضهم هذا بقوله: {تقاتلونهم أو يسلمون} [سورة الفتح: 16] ،
~~وأهل الكتاب يقاتلون حتى يعطوا الجزية فتأول الآية طائفة أخرى في المرتدين
~~الذين قاتلهم الصديق أصحاب مسيلمة الكذاب، فإنهم كانوا أولي بأس شديد، ولقي
~~المسلمون في قتالهم شدة PageV08P508
# عظيمة واستحر القتل يومئذ بالقراء (1) ، وكانت من أعظم الملاحم التي بين
~~المسلمين وعدوهم، والمرتدون يقاتلون، أو يسلمون، لا يقبل منهم جزية وأول من
~~قاتلهم الصديق وأصحابه، فدل على وجوب طاعته ms2122 في الدعاء إلى قتالهم.
# والقرآن يدل والله أعلم على أنهم يدعون إلى قوم موصوفين بأحد الأمرين:
~~إما مقاتلتهم لهم وإما إسلامهم لا بد من أحدهما، وهم أولو بأس شديد وهذا
~~بخلاف من دعوا إليه عام الحديبية، فإنهم لم يوجد منهم لا هذا ولا هذا ولا
~~أسلموا، بل صالحهم الرسول بلا إسلام ولا قتال، فبين القرآن الفرق بين من
~~دعوا إليه عام الحديبية وبين من يدعون إليه بعد ذلك.
# ثم إذا فرض (2) عليهم الإجابة والطاعة إذا دعوا إلى قوم أولي بأس شديد
~~فلأن يجب عليهم الطاعة إذا دعوا إلى من ليس بذي بأس شديد بطريق الأولى
~~والأحرى، فتكون الطاعة واجبة عليهم في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة وهوازن وثقيف.
# ثم لما دعاهم (3) بعد هؤلاء إلى بني الأصفر كانوا أولي بأس شديد، والقرآن
~~قد وكد الأمر في عام تبوك، وذم المتخلفين عن الجهاد ذما عظيما كما تدل عليه
~~سورة براءة، وهؤلاء وجد فيهم أحد الأمرين: القتال أو الإسلام، وهو سبحانه
~~لم يقل: {تقاتلونهم أو يسلمون} PageV08P509
# [سورة الفتح: 16] إلى أن يسلموا، ولا قال: قاتلوهم حتى يسلموا، بل وصفهم
~~بأنهم يقاتلون، أو يسلمون، ثم إذا قوتلوا فإنهم يقاتلون كما أمر الله حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# فليس في قوله: {تقاتلونهم} ما يمنع أن يكون القتال إلى الإسلام وأداء
~~الجزية، لكن يقال قوله: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} [سورة الفتح: 16]
~~كلام حذف فاعله فلم يعين الفاعل الداعي لهم إلى القتال، فدل القرآن على
~~وجوب الطاعة لكل من دعاهم إلى قتال قوم أولي بأس شديد يقاتلونهم، أو
~~يسلمون.
# ولا ريب أن أبا بكر دعاهم إلى قتال المرتدين، ثم قتال فارس والروم، وكذلك
~~عمر دعاهم إلى قتال فارس والروم، وعثمان دعاهم إلى قتال البربر ونحوهم،
~~والآية تتناول هذا الدعاء كله.
# أما تخصيصها بمن دعاهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله (1) طائفة
~~من المحتجين بها على خلافة أبي بكر فخطأ، بل إذا قيل: تتناول هذا وهذا كان
~~هذا مما يسوغ ms2123، ويمكن أن يراد بالآية (2) ويستدل عليه بها، ولهذا وجب قتال
~~الكفار مع كل أمير دعا إلى قتالهم، وهذا أظهر الأقوال في الآية وهو أن
~~المراد تدعون إلى قتال أولي بأس شديد أعظم من العرب لا بد فيهم من أحد
~~أمرين: إما أن يسلموا، وإما أن يقاتلوا بخلاف من دعوا إليه عام الحديبية،
~~فإن بأسهم لم يكن شديدا مثل هؤلاء ودعوا إليهم ففي ذلك لم يسلموا ولم
~~يقاتلوا. PageV08P510
# وكذلك عام الفتح في أول الأمر لم يسلموا ولم يقاتلوا، لكن بعد ذلك
~~أسلموا.
# وهؤلاء هم الروم والفرس ونحوهم، فإنه لا بد من قتالهم إذا لم يسلموا،
~~وأول الدعوة إلى قتال هؤلاء عام مؤتة وتبوك، وعام تبوك لم يقاتلوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يسلموا، لكن في زمن الصديق والفاروق كان لا بد من
~~أحد الأمرين: إما الإسلام وإما القتال، وبعد القتال أدوا الجزية لم يصالحوا
~~ابتداء كما صالح المشركون عام الحديبية، فتكون دعوة أبي بكر وعمر إلى قتال
~~هؤلاء داخلة في الآية وهو المطلوب.
# والآية تدل على أن قتال علي لم تتناوله الآية (1) ، فإن الذين قاتلهم لم
~~يكونوا أولي بأس شديد أعظم من بأس أصحابه، بل كانوا من جنسهم، وأصحابه
~~كانوا أشد بأسا.
# وأيضا فهم لم يكونوا يقاتلون، أو يسلمون فإنهم كانوا مسلمين.
# وما ذكره في الحديث من قوله (2) : " «حربك حربي» " لم يذكر له إسنادا،
~~فلا يقوم به حجة، فكيف وهو كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث؟ .
# ومما يوضح الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول " براءة " وآية
~~الجزية كان الكفار من المشركين وأهل الكتاب تارة يقاتلهم، وتارة يعاهدهم
~~فلا يقاتلهم ولا يسلمون، فلما أنزل الله " براءة " وأمره فيها بنبذ
~~PageV08P511
# العهد (1) إلى الكفار، وأمره أن يقاتل أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون، صار حينئذ مأمورا بأن يدعو الناس إلى قتال من لا بد من قتالهم،
~~أو إسلامهم (2) ، وإذا قاتلهم قاتلهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية لم يكن له
~~حينئذ أن يعاهدهم بلا جزية، كما [كان] (3) (4) يعاهد ms2124 الكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب كما عاهد أهل مكة عام الحديبية، وفيها دعا الأعراب إلى قتالهم،
~~وأنزل فيها سورة الفتح، وكذلك دعا المسلمين وقال فيها: {قل للمخلفين من
~~الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون} [سورة الفتح:
~~16] بخلاف هؤلاء الذين دعاهم إليهم عام الحديبية.
# والفرق بينهما من وجهين: أحدهما: أن الذين يدعون إلى قتالهم في المستقبل
~~أولو بأس شديد بخلاف أهل مكة وغيرهم من العرب.
# والثاني: أنكم تقاتلونهم، أو يسلمون ليس لكم أن تصالحوهم ولا تعاهدوهم
~~بدون أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، كما قاتل أهل مكة وغيرهم، والقتال
~~إلى أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# وهذا يبين أن هؤلاء أولي البأس (5) لم يكونوا ممن يعاهدون بلا جزية،
~~فإنهم يقاتلون أو يسلمون ومن يعاهد بلا جزية له (6) حال ثالث: لا يقاتل
~~فيها ولا يسلم، وليسوا أيضا من جنس العرب الذين " (* قوتلوا قبل ذلك.
~~PageV08P512
# فتبين أن الوصف [لا] يتناول (1) الذين قاتلهم *) (2) بحنين وغيرهم، فإن
~~هؤلاء بأسهم من جنس بأس أمثالهم من العرب الذين قوتلوا قبل ذلك.
# فتبين أن الوصف يتناول فارس والروم الذين أمر الله بقتالهم، أو يسلمون
~~وإذا قوتلوا [قبل ذلك] (3) فإنهم يقاتلون حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون.
# وإذا قيل: إنه دخل ذلك في قتال المرتدين ; لأنهم يقاتلون أو يسلمون، كان
~~أوجه من أن يقال: المراد قتال أهل مكة وأهل حنين الذين قوتلوا في حال كان
~~يجوز فيها مهادنة الكفار، فلا يسلمون ولا يقاتلون، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح وحنين كان بينه وبين كثير من الكفار عهود بلا جزية فأمضاها
~~لهم، ولكن لما أنزل الله براءة بعد ذلك عام تسع سنة غزوة تبوك بعث أبا بكر
~~بعد تبوك أميرا على الموسم، فأمره أن ينادي: «أن لا يحج بعد العام مشرك،
~~ولا يطوف بالبيت عريان، وأن من كان بينه وبين رسول الله عهد، فعهده إلى
~~مدته وأردفه بعلي يأمره بنبذ العهود المطلقة، وتأجيل من لا عهد له أربعة
~~أشهر» كان آخرها شهر ms2125 ربيع سنة عشر.
# وهذه الحرم المذكورة في قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم} الآية (4) [سورة التوبة: 5] ، ليس المراد الحرم PageV08P513
# المذكورة في قوله: {منها أربعة حرم} [سورة التوبة: 36] ، ومن قال ذلك فقد
~~غلط غلطا معروفا عند أهل العلم كما هو مبسوط في موضعه.
# ولما أمر الله بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من المجوس، واتفق المسلمون على أخذها من
~~أهل الكتاب والمجوس.
# وتنازع العلماء في سائر الكفار على ثلاثة أقوال: فقيل: جميعهم يقاتلون
~~بعد ذلك حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون إذا لم يسلموا، وهذا قول مالك.
# وقيل: يستثنى من ذلك مشركو العرب، وهو قول أبي حنيفة وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه.
# وقيل: ذلك مخصوص بأهل الكتاب، ومن له شبهة كتاب، وهو قول الشافعي وأحمد
~~في رواية أخرى عنه.
# والقول الأول والثاني متفقان في المعنى، فإن آية الجزية لم تنزل إلا بعد
~~فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من قتال مشركي العرب، فإن آخر غزواته للعرب
~~كانت غزوة الطائف، وكانت بعد حنين وحنين بعد فتح مكة، وكل ذلك سنة ثمان،
~~وفي السنة التاسعة غزا النصارى عام تبوك، وفيها نزلت سورة " براءة " وفيها
~~أمر \ بالقتال حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# «وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على جيش أو سرية أمره أن
~~يقاتلهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون» ، كما رواه مسلم
# PageV08P514
# في صحيحه (1) ، وصالح النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران على الجزية
~~وهم أول من أدى الجزية وفيهم أنزل الله صدر سورة آل عمران، ولما كانت سنة
~~تسع نفى المشركون عن الحرم، ونبذ العهود إليهم، وأمره الله تعالى أن
~~يقاتلهم، وأسلم المشركون من العرب كلهم، فلم يبق مشرك معاهد لا بجزية ولا
~~بغيرها (2) وقبل ذلك كان يعاهدهم بلا جزية، فعدم أخذ الجزية منهم (3) : هل
~~كان لأنه لم يبق فيهم من يقاتل حتى يعطوا الجزية، بل أسلموا كلهم لما رأوا ms2126
~~من حسن الإسلام وظهوره، وقبح ما كانوا عليه من الشرك وأنفتهم من أن يؤتوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون؟ .
# أو لأن الجزية لا يجوز أخذها منهم، بل يجب قتالهم إلى الإسلام، فعلى
~~الأول تؤخذ من سائر الكفار كما قاله أكثر الفقهاء، وهؤلاء يقولون: لما أمر
~~بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم PageV08P515
# صاغرون ونهي عن معاهدتهم بلا جزية، كما كان الأمر أولا، وكان (1) هذا
~~تنبيها على أن من هو دونهم من المشركين أولى أن لا يهادن بغير جزية، بل
~~يقاتل حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس: " «سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب» " وصالح أهل البحرين على الجزية، وفيهم مجوس واتفق على ذلك خلفاؤه
~~(2) وسائر علماء المسلمين، وكان الأمر في أول الإسلام أنه يقاتل الكفار
~~ويهادنهم بلا جزية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله قبل نزول براءة،
~~فلما نزلت " براءة " أمره فيها بنبذ هذه العهود المطلقة، وأمره أن يقاتل
~~أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية، فغيرهم أولى أن يقاتلوا ولا يعاهدوا.
# وقوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} ، وقال: PageV08P516
# {فإن تابوا} [سورة التوبة: 5] (1) ولم يقل قاتلوهم حتى يتوبوا.
# وقوله: " «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله " (2) حق،
~~فإن من قال: لا إله إلا الله لم يقاتل (3) بحال، ومن لم يقلها قوتل حتى
~~يعطي الجزية» ، وهذا القول هو المنصوص صريحا عن أحمد، والقول الآخر الذي
~~قاله الشافعي ذكره الخرقي في " مختصره (4) " ووافقه عليه طائفة من أصحاب
~~أحمد.
# ومما يبين ذلك أن آية براءة لفظها يخص النصارى، وقد اتفق المسلمون على أن
~~حكمها يتناول اليهود والمجوس.
# والمقصود أنه لم يكن الأمر في أول الإسلام منحصرا بين أن يقاتلهم
~~المسلمون وبين إسلامهم إذا كان هنا قسم ثالث، وهو معاهدتهم، فلما نزلت آية
~~الجزية لم يكن بد من القتال أو الإسلام، والقتال إذا لم يسلموا حتى يعطوا
~~الجزية، فصار هؤلاء إما ms2127 مقاتلين وإما مسلمين ولم يقل تقاتلونهم أو يسلموا،
~~ولو كان كذلك لوجب قتالهم إلى أن يسلموا، PageV08P517
# وليس الأمر كذلك، بل إذا أدوا الجزية لم يقاتلوا ولكنهم مقاتلين أو
~~مسلمين فإنهم لا يؤدون الجزية بغير القتال ; لأنهم أولو بأس شديد، ولا يجوز
~~مهادنتهم بغير جزية.
# ومعلوم أن أبا بكر وعمر، بل وعثمان في خلافتهم قوتل هؤلاء وضربت الجزية
~~على أهل الشام والعراق والمغرب، فأعظم قتال هؤلاء القوم وأشده كان في خلافة
~~هؤلاء.
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتلهم في غزوة تبوك وفي غزوة مؤتة
~~استظهروا على المسلمين، وقتل زيد وجعفر وعبد الله بن رواحة وأخذ الراية
~~خالد وغايتهم أن نجوا.
# والله أخبر أننا نقاتلهم أو يسلمون فهذه صفة الخلفاء الراشدين الثلاثة
~~فيمتنع أن تكون الآية مختصة بغزوة مؤتة، ولا يدخل فيها قتال المسلمين في
~~فتوح الشام والعراق والمغرب ومصر وخراسان، وهي الغزوات التي أظهر الله فيها
~~الإسلام، وظهر الهدى ودين الحق في مشارق الأرض ومغاربها.
# لكن قد يقال: مذهب أهل السنة أن يغزى مع كل أمير دعا، برا كان أو، فاجرا
~~فهذه الآية تدل على وجوب الجهاد مع كل أمير (1) دعا الناس إليه لأنه ليس
~~فيها ما يدل على أن الداعي إمام عدل.
# فيقال: هذا ينفع أهل السنة، فإن الرافضة لا ترى الجهاد إلا مع إمام (2)
~~معصوم، ولا معصوم عندهم من الصحابة إلا علي، فهذه الآية PageV08P518
# حجة عليهم في وجوب غزو الكفار مع جميع الأمراء، وإذا ثبت هذا فأبو بكر
~~وعمر وعثمان أفضل من غزا الكفار من هؤلاء الأمراء بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثم من المحال أن يكون كل من أمر الله المسلمين أن يجاهدوا معه الكفار بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا ظالما فاجرا معتديا، لا تجب طاعته في
~~شيء من الأشياء، فإن هذا خلاف القرآن حيث وعد على طاعته بأن يؤتي أجرا
~~حسنا، ووعد على التولي عن طاعته (1) بالعذاب الأليم.
# وقد يستدل بالآية على عدل الخلفاء ; لأنه وعد بالأجر الحسن على مجرد
~~الطاعة ms2128 إذا دعوا إلى القتال، وجعل المتولي عن ذلك كما تولى من قبل معذبا
~~عذابا أليما.
# ومعلوم أن الأمير الغازي إذا كان فاجرا لا تجب طاعته في القتال مطلقا، بل
~~فيما أمر الله به ورسوله والمتولي عن طاعته لا يتولى كما تولى عن طاعة
~~الرسول بخلاف المتولي عن طاعة الخلفاء الراشدين، فإنه قد يقال: إنه تولى
~~كما تولى من قبل إذا كان أمر الخلفاء الراشدين مطابقا لأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وفي الجملة فهذا الموضع في الاستدلال به نظر ودقة، ولا حاجة بنا إليه ففي
~~غيره ما يغني عنه. PageV08P519
# وأما قول الرافضي (1) : " إن الداعي جاز أن يكون عليا دون من قبله من
~~الخلفاء (2) لما قاتل (3) الناكثين والقاسطين والمارقين " يعني: أهل الجمل
~~وصفين والحرورية والخوارج.
# فيقال له: هذا باطل قطعا من وجوه:
# أحدها: أن هؤلاء لم يكونوا أشد بأسا من بني جنسهم، بل معلوم أن الذين
~~قاتلوه يوم الجمل كانوا أقل من عسكره، وجيشه كانوا أكثر منهم، وكذلك
~~الخوارج كان جيشه أضعافهم وكذلك أهل صفين كان جيشه أكثر منهم، وكانوا من
~~جنسهم فلم يكن في وصفهم بأنهم أولو بأس شديد ما يوجب امتيازهم عن غيرهم.
# ومعلوم أن بني حنيفة وفارس والروم كانوا في القتال أشد بأسا من هؤلاء
~~بكثير، ولم يحصل في أصحاب علي من الخوارج من استحرار (4) القتل ما حصل في
~~جيش الصديق الذين قاتلوا أصحاب مسيلمة، وأما فارس والروم فلا يشك عاقل أن
~~قتالهم كان أشد من قتال المسلمين العرب بعضهم بعضا، وإن كان قتال العرب
~~للكفار (* في أول الإسلام كان أفضل وأعظم، فذاك لقلة المؤمنين وضعفهم في
~~أول الأمر لا أن (5) عدوهم *) (6) PageV08P520
# كان أشد بأسا من فارس والروم.
# ولهذا قال تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} [سورة آل عمران:
~~123] ، فإن هؤلاء تجمعهم دعوة الإسلام والجنس (1) فليس في بعضهم لبعض من
~~البأس ما كان في فارس والروم والنصارى والمجوس للعرب المسلمين الذين لم
~~يكونوا يعدونهم إلا من أضعف جيرانهم ورعاياهم، وكانوا يحتقرون أمرهم غاية
~~الاحتقار، ولولا أن ms2129 الله أيد المؤمنين بما أيد به رسوله والمؤمنين على سنته
~~الجميلة معهم لما كانوا ممن يثبت معهم في القتال، ويفتح البلاد وهم أكثر
~~منهم عددا وأعظم قوة وسلاحا، لكن قلوب المؤمنين أقوى بقوة الإيمان التي
~~خصهم الله بها.
# الوجه الثاني: أن عليا لم يدع ناسا بعيدين منه إلى قتال أهل الجمل وقتال
~~الخوارج، ولما قدم البصرة لم يكن في نيته قتال أحد، بل وقع القتال بغير
~~اختيار منه ومن طلحة والزبير، وأما الخوارج فكان بعض عسكره يكفيهم، لم يدع
~~أحدا إليهم من أعراب الحجاز.
# الثالث: أنه لو قدر أن عليا تجب طاعته في قتال هؤلاء فمن الممتنع أن يأمر
~~الله بطاعة من يقاتل أهل الصلاة لردهم إلى طاعة ولي الأمر، ولا يأمر بطاعة
~~من يقاتل الكفار ليؤمنوا بالله ورسوله.
# ومعلوم أن من خرج من طاعة علي ليس بأبعد عن الإيمان بالله ورسوله ممن كذب
~~الرسول والقرآن، ولم يقر بشيء مما جاء به الرسول، بل هؤلاء PageV08P521
# أعظم ذنبا، ودعاؤهم إلى الإسلام أفضل وقتالهم أفضل، إن قدر أن الذين
~~قاتلوا عليا كفار.
# وإن قيل: هم مرتدون، كما تقوله الرافضة.
# فمعلوم أن من كانت ردته إلى أن يؤمن برسول آخر غير محمد كأتباع مسيلمة
~~الكذاب فهو أعظم ردة ممن لم يقر بطاعة الإمام مع إيمانه بالرسول.
# فبكل حال لا يذكر ذنب لمن قاتله علي إلا وذنب من قاتله الثلاثة أعظم، ولا
~~يذكر فضل ولا ثواب لمن قاتل مع علي إلا والفضل والثواب لمن قاتل مع الثلاثة
~~أعظم.
# هذا بتقدير أن يكون من قاتله علي كافرا، ومعلوم أن هذا قول باطل لا يقوله
~~إلا حثالة الشيعة، وإلا فعقلاؤهم لا يقولون ذلك، وقد علم بالتواتر عن علي
~~وأهل بيته أنهم لم يكونوا يكفرون من قاتل عليا، وهذا كله إذا سلم أن ذلك
~~القتال كان مأمورا به، كيف وقد عرف نزاع الصحابة والعلماء بعدهم في هذا
~~القتال هل كان من باب قتال البغاة الذي وجد في شرط وجوبه القتال فيه (1) ،
~~أم لم يكن من ذلك لانتفاء ms2130 الشرط الموجب للقتال.
# والذي عليه أكابر الصحابة والتابعين أن قتال الجمل وصفين لم يكن من
~~القتال المأمور به وأن تركه أفضل من الدخول فيه، بل عدوه قتال فتنة.
~~PageV08P522
# وعلى هذا جمهور أهل الحديث، وجمهور أئمة الفقهاء. فمذهب أبي حنيفة فيما
~~ذكره (1) القدوري (2) أنه لا يجوز قتال البغاة إلا أن يبدأوا بالقتال، وأهل
~~صفين لم يبدأوا عليا بقتال.
# وكذلك مذهب أعيان فقهاء المدينة والشام والبصرة، وأعيان فقهاء الحديث
~~كمالك وأيوب والأوزاعي وأحمد وغيرهم: أنه لم يكن مأمورا به وأن تركه كان
~~خيرا من فعله، وهو قول جمهور أئمة السنة، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة في هذا الباب بخلاف قتال الحرورية والخوارج أهل النهروان، فإن قتال
~~هؤلاء واجب بالسنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم وباتفاق الصحابة
~~وعلماء السنة.
# ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال «أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أطم من آطام المدينة، وقال: " هل ترون ما أرى؟ "، قالوا لا، قال: " فإني
~~أرى (3) مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر» " (4) . PageV08P523
# (* وفي السنن عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «إنها ستكون فتنة تستنظف العرب، قتلاها في النار، اللسان
~~فيها أشد من وقع السيف» *) (1) " (2) .
# وفي السنن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «ستكون فتنة
~~صماء بكماء عمياء من أشرف لها استشرفت له، واستشراف اللسان فيها كوقوع
~~السيف» " (3) .
# وعن أم سلمة قالت: «استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقال: "
~~سبحان الله ماذا أنزل من الخزائن وماذا أنزل من الفتن» " (4) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه
~~PageV08P524
# وسلم: " ستكون فتنة (1) القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من
~~الماشي والماشي فيها خير من الساعي، ومن يستشرف لها تستشرف له ومن وجد فيها
~~ملجأ فليعذ به» " (2) .
# ورواه أبو بكرة (3) في الصحيحين وقال فيه: " «فإذا نزلت، أو وقعت فمن كان
~~له إبل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ms2131، ومن كانت له أرض
~~فليلحق بأرضه " قال: فقال رجل: يا رسول الله أرأيت من لم يكن له إبل ولا
~~غنم ولا أرض؟ قال: " يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر، ثم لينج إن استطاع
~~النجاء، اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ " فقال رجل: يا رسول الله أرأيت إن
~~أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين، أو إحدى الفئتين فضربني رجل بسيفه، أو
~~يجيء سهم (4) فيقتلني؟ فقال: " يبوء (5) بإثمه وإثمك، ويكون (6) من أصحاب
~~النار» " (7) .
# ومثل هذا الحديث معروف عن سعد بن أبي وقاص وغيره من الصحابة والذين رووا
~~هذه الأحاديث من الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة، وأسامة بن زيد،
~~ومحمد بن مسلمة وأبي هريرة، PageV08P525
# وغيرهم (1) ، جعلوا قتال الجمل وصفين من ذلك، بل جعلوا ذلك أول قتال فتنة
~~كان في الإسلام وقعدوا عن القتال، وأمروا غيرهم بالقعود عن القتال كما
~~استفاضت بذلك الآثار عنهم.
# والذين قاتلوا من الصحابة لم يأت أحد منهم بحجة توجب القتال لا من كتاب
~~ولا من سنة، بل أقروا بأن (2) قتالهم كان رأيا رأوه، كما أخبر بذلك علي رضي
~~الله عنه عن نفسه، ولم يكن في العسكرين (3) أفضل من علي، فيكون ممن هو دونه
~~[أولى] (4) ، وكان علي أحيانا يظهر فيه الندم والكراهة للقتال مما يبين أنه
~~لو لم يكن عنده فيه شيء (5) من الأدلة الشرعية، مما (6) يوجب رضاه وفرحه،
~~بخلاف قتاله للخوارج، فإنه كان PageV08P526
# يظهر فيه من الفرح والرضا والسرور ما يبين أنه كان يعلم أن قتالهم كان
~~طاعة لله ورسوله يتقرب (1) به إلى الله، لأن في قتال الخوارج من النصوص
~~النبوية والأدلة الشرعية ما يوجب ذلك.
# ففي الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «تمرق
~~مارقة على حين فرقة (2) من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق» . (3)
# وفي لفظ مسلم قال: " «ذكر قوما يخرجون في أمته يقتلهم أدنى الطائفتين إلى
~~الحق (4) سيماهم التحليق هم شر الخلق، أو من شر الخلق " قال أبو سعيد (5) :
~~" فأنتم قتلتموهم يا أهل العراق» ".
# ولفظ البخاري (6) : " «يخرج ناس ms2132 من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الإسلام (7) كما يمرق السهم من الرمية، لا PageV08P527
# يعودون فيه حتى يعود السهم» " (1) .
# وفي الصحيحين عن علي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " «يخرج
~~قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس في قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، ولا صلاتكم
~~إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم
~~وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم (2) يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم لنكلوا
~~(3) عن العمل آيتهم أن فيهم رجلا له عضد، ليس فيها ذراع على رأسه عضده مثل
~~حلمة الثدي عليه شعرات بيض» " (4) .
# الوجه الرابع: أن الآية لا تتناول القتال مع علي قطعا ; لأنه قال:
~~{تقاتلونهم أو يسلمون} [سورة الفتح: 16] فوصفهم بأنهم لا بد فيهم من أحد
~~الأمرين (5) : المقاتلة أو الإسلام، ومعلوم أن الذين دعا إليهم علي
~~PageV08P528
# فيهم خلق لم يقاتلوه ألبتة، بل تركوا قتاله فلم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه،
~~فكانوا صنفا ثالثا: لا قاتلوه (1) ولا قاتلوا معه ولا أطاعوه، وكلهم
~~مسلمون، وقد دل على إسلامهم القرآن والسنة وإجماع الصحابة علي وغيره.
# قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [سورة الحجرات: 9] ،
~~فوصفهم بالإيمان مع الاقتتال والبغي، وأخبر أنهم إخوة (2) وأن الأخوة لا
~~تكون إلا بين المؤمنين لا بين مؤمن وكافر.
# وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للحسن: " «إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين»
~~" (3) فأصلح الله به بين عسكر علي وعسكر معاوية، فدل على أن كليهما مسلمون
~~ودل على أن الله يحب الإصلاح بينهما، ويثني على (4) من فعل ذلك، ودل على أن
~~ما فعله الحسن كان رضى لله ورسوله (5) ، ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم
~~يكن تركه ms2133 رضى لله ولرسوله.
# وأيضا فالنقل المتواتر عن الصحابة أنهم حكموا في الطائفتين PageV08P529
# بحكم الإسلام وورثوا بعضهم من بعض، ولم يسبوا ذراريهم، ولم يغنموا
~~أموالهم التي لم يحضروا بها القتال، بل كان يصلي بعضهم على بعض وخلف بعض.
# وهذا أحد ما نقمته الخوارج على علي، فإن مناديه نادى يوم الجمل: لا يتبع
~~مدبر ولا يجهز على جريح، ولم يغنم أموالهم، ولا سبى (1) ذراريهم وأرسل ابن
~~عباس إلى الخوارج، وناظرهم في ذلك.
# فروى أبو نعيم بالإسناد الصحيح (2) عن سليمان بن الطبراني (3) عن محمد بن
~~إسحاق بن راهويه، وسليمان عن علي بن عبد العزيز عن أبي حذيفة (4) وعبد
~~الرزاق، قالا: حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا أبو زميل الحنفي عن ابن عباس (5)
~~قال: " لما اعتزلت الحرورية، قلت لعلي: يا أمير المؤمنين أبرد عن الصلاة
~~فلعلي آتي (6) هؤلاء القوم فأكلمهم، قال: إني أتخوفهم عليك، قال: قلت: كلا
~~إن شاء الله، فلبست أحسن [ما أقدر] عليه (7) من هذه اليمانية (8) ، ثم دخلت
~~عليهم وهم قائلون في نحر (9) PageV08P530
# الظهيرة، فدخلت على قوم لم أر قوما أشد اجتهادا منهم، أيديهم كأنها ثفن
~~الإبل (1) ووجوههم معلمة (2) من آثار السجود، قال: فدخلت فقالوا: مرحبا بك
~~يا ابن عباس ما جاء بك؟ قال: جئت أحدثكم على (3) أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزل الوحي، وهم أعلم بتأويله، فقال بعضهم: لا تحدثوه، وقال
~~بعضهم: لنحدثنه، قال: قلت: أخبروني ما تنقمون على ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وختنه (4) وأول من آمن به، وأصحاب رسول الله معه؟ قالوا:
~~ننقم عليه ثلاثا، قلت: ما هن؟ قالوا: أولهن أنه حكم الرجال في دين الله،
~~وقد قال تعالى: {إن الحكم إلا لله} [سورة الأنعام: 57] قال: قلت: وماذا؟
~~قالوا: قاتل ولم يسب ولم يغنم لئن كانوا كفارا لقد حلت له أموالهم، وإن
~~كانوا مؤمنين فقد (5) حرمت عليه دماؤهم، قال: قلت: وماذا؟ قالوا: ومحا نفسه
~~من (6) أمير المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين.
# قال: قلت: أرأيتم إن قرأت عليكم كتاب الله (7) المحكم، وحدثتكم ms2134
~~PageV08P531
# عن (1) سنة نبيكم ما لا تنكرون أترجعون؟ قالوا: نعم، قال: قلت: أما
~~قولكم: إنه حكم الرجال في دين الله، فإن الله يقول {ياأيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~يحكم به ذوا عدل منكم} [سورة المائدة: 95] ، وقال: في المرأة وزوجها {وإن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} [سورة النساء: 35]
~~أنشدكم الله أفحكم الرجال في حقن دمائهم وأنفسهم وصلاح ذات بينهم (* أحق أم
~~في أرنب ثمنها ربع درهم؟ قالوا: في [حقن] *) (2) دمائهم وصلاح ذات بينهم،
~~قال (3) : أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم، قال (4) : وأما قولكم قاتل (5)
~~ولم يسب ولم يغنم أتسبون أمكم (6) ، ثم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها
~~فقد كفرتم وإن زعمتم أنها ليست أمكم (7) فقد كفرتم وخرجتم من الإسلام إن
~~الله يقول: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} [سورة
~~الأحزاب: 6] وأنتم مترددون (8) بين ضلالتين فاختاروا أيهما شئتم أخرجت من
~~هذه؟ قالوا: اللهم نعم. PageV08P532
# قال: وأما قولكم محا نفسه من أمير المؤمنين، «فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية على أن يكتب بينهم وبينه (1) كتابا،
~~فقال: اكتب هذا ما قاضى (2) عليه محمد رسول الله " فقالوا: والله لو كنا
~~نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد
~~الله فقال: " والله إني لرسول الله، وإن كذبتموني، اكتب يا علي: محمد بن
~~عبد الله " ورسول الله (3) كان أفضل من علي أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم
~~فرجع منهم عشرون ألفا، وبقي منهم أربعة آلاف فقتلوا» ".
# وأما تكفير هذا الرافضي وأمثاله لهم، وجعل رجوعهم إلى طاعة علي إسلاما
~~لقوله صلى الله عليه وسلم فيما زعمه: " «يا علي حربك حربي» "، فيقال: من
~~العجائب وأعظم المصائب على هؤلاء المخذولين أن يثبتوا مثل هذا الأصل العظيم
~~بمثل هذا الحديث الذي لا يوجد في شيء من دواوين أهل الحديث التي يعتمدون
~~عليها لا هو في الصحاح ولا السنن ولا المساند ولا ms2135 الفوائد ولا غير ذلك مما
~~يتناقله أهل العلم بالحديث ويتداولونه بينهم، ولا هو عندهم لا صحيح ولا حسن
~~ولا ضعيف، بل هو أخس (4) من ذلك، وهو من أظهر الموضوعات كذبا، فإنه خلاف
~~المعلوم المتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنه جعل
~~الطائفتين PageV08P533
# مسلمين، وأنه جعل ترك القتال في تلك الفتنة خيرا من القتال فيها، وأنه
~~أثنى على من أصلح به بين الطائفتين، فلو كانت إحدى الطائفتين مرتدين عن
~~الإسلام لكانوا أكفر من اليهود والنصارى الباقين على دينهم وأحق بالقتال *)
~~(1) منهم كالمرتدين أصحاب مسيلمة الكذاب الذين قاتلهم الصديق وسائر
~~الصحابة، واتفقوا على قتالهم، بل (2) وسبوا ذراريهم، وتسرى علي من ذلك
~~السبي بالحنفية: أم محمد بن الحنفية.
### | فصل كلام الرافضي على كون أبي بكر كان أنيس النبي صلى الله عليه وسلم في العريش يوم بدر والرد عليه
# فصل.
# قال الرافضي (3) : " وأما كونه أنيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان أنسه بالله مغنيا له عن كل أنيس، لكن لما عرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أمره لأبي بكر (4) بالقتال يؤدي إلى فساد
~~الحال حيث هرب عدة مرار في غزواته، وأيما أفضل: القاعد عن القتال، أو
~~المجاهد بنفسه (5) في سبيل الله؟ ".
# الجواب: أن يقال لهذا المفتري الكذاب ما ذكرته من أظهر الباطل من وجوه
~~(6) : PageV08P534
# أحدها: أن قوله " هرب عدة مرار في غزواته " يقال له: هذا الكلام يدل على
~~أن قائله من أجهل الناس بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحواله،
~~والجهل بذلك غير منكر من الرافضة، فإنهم من أجهل الناس بأحوال الرسول،
~~وأعظمهم تصديقا بالكذب فيها وتكذيبا بالصدق منها.
# وذلك أن غزوة بدر هي أول مغازي القتال لم يكن قبلها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا لأبي بكر غزاة مع الكفار أصلا، وغزوات القتال التي قاتل فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسع غزوات: بدر وأحد والخندق وبني المصطلق وغزوة
~~ذي قرد وخيبر وفتح مكة وحنين والطائف، وأما الغزوات ms2136 التي لم يقاتل فيها فهي
~~نحو بضعة عشر، وأما السرايا فمنها ما كان فيه قتال، ومنها ما لم يكن فيه
~~قتال.
# وبكل حال فبدر أولى (1) مغازي القتال باتفاق الناس، وهذا من العلم الذي
~~يعلمه كل من له علم بأحوال الرسول من أهل التفسير والحديث والمغازي والسير
~~والفقه والتواريخ والأخبار، يعلمون أن بدرا هي أول الغزوات التي قاتل فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وليس قبلها غزوة ولا سرية كان فيها قتال، إلا
~~قصة ابن الحضرمي (2) ، ولم يكن فيها أبو بكر. PageV08P535
# فكيف يقال: إنه هرب قبل ذلك عدة مرار (1) في مغازيه؟ ! .
# الثاني: أن أبا بكر رضي الله عنه لم يهرب قط حتى يوم أحد لم ينهزم لا هو
~~ولا عمر وإنما كان عثمان تولى، وكان ممن عفا الله عنه، وأما أبو بكر وعمر
~~فلم يقل أحد قط إنهما انهزما مع من انهزم، بل ثبتا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين كما تقدم ذلك عن أهل السيرة (2) ، لكن بعض الكذابين ذكر
~~أنهما أخذا الراية يوم حنين، فرجعا ولم يفتح عليهما، ومنهم من يزيد في
~~الكذب ويقول: إنهما انهزما [مع من انهزم] (3) ، وهذا كذب كله.
# وقبل أن يعرف الإنسان أنه كذب، فمن أثبت ذلك عليهما هو المدعي لذلك فلا
~~بد من إثبات ذلك بنقل يصدق، ولا سبيل إلى هذا فأين النقل المصدق على أبي
~~بكر أنه هرب في غزوة واحدة، فضلا عن أن يكون هرب عدة مرات؟ ! .
# الثالث: أنه لو كان في الجبن بهذه الحال (4) لم يخصه النبي صلى الله عليه
~~وسلم دون أصحابه بأن يكون معه في العريش، بل لا يجوز استصحاب مثل هذا في
~~الغزو، فإنه لا ينبغي للإمام أن (* يستصحب منخذلا (5) ولا مرجفا، فضلا عن
~~أن *) (6) يقدم (7) على سائر أصحابه، ويجعله معه في عريشه. PageV08P536
# الرابع: أن الذي في الصحيحين من ثباته وقوة يقينه في هذه الحال يكذب هذا
~~المفتري، ففي الصحيحين عن ابن عباس «عن عمر قال: لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2137 إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر
~~رجلا فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يديه وجعل يهتف
~~بربه: " اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل
~~الإسلام لا تعبد في الأرض " فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى
~~سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم
~~التزمه من ورائه فقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما
~~وعدك، فأنزل الله عز وجل: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} » [سورة الأنفال:
~~9] الآية، وذكر الحديث (1) .
# الخامس: أن يقال: قد علم كل من علم السيرة أن أبا بكر كان أقوى قلبا من
~~جميع الصحابة لا يقاربه في ذلك أحد منهم، فإنه من حين بعث الله رسوله إلى
~~أن مات أبو بكر لم يزل مجاهدا ثابتا (2) مقداما شجاعا، لم يعرف قط أنه جبن
~~عن قتال عدو، بل لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفت قلوب أكثر
~~الصحابة، وكان هو الذي يثبتهم حتى قال أنس: " خطبنا أبو بكر ونحن كالثعالب
~~فما زال يشجعنا حتى صرنا كالأسود ".
# وروي أن عمر قال: يا خليفة رسول الله تألف الناس، فأخذ بلحيته
~~PageV08P537
# وقال: يا ابن الخطاب: أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام؟ ! علام
~~أتألفهم: على حديث مفترى أم على شعر مفتعل؟ ! .
# السادس: قوله: " أيما أفضل: القاعد عن القتال، أو المجاهد بنفسه في سبيل
~~الله؟ ! .
# فيقال: بل كونه مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال هو من أفضل
~~الجهاد فإنه هو الذي كان العدو يقصده، فكان ثلث العسكر حوله يحفظونه من
~~العدو، وثلثه اتبع المنهزمين وثلثه أخذوا الغنائم، ثم إن الله قسمها بينهم
~~كلهم.
# السابع: قوله: " إن أنس النبي صلى الله عليه وسلم بربه كان مغنيا له عن
~~كل أنيس ".
# فيقال: قول القائل: إنه كان أنيسه في العريش، ليس هو من ألفاظ القرآن
~~والحديث، ومن قاله، وهو يدري ما يقول، لم يرد به أنه يؤنسه لئلا يستوحش، بل ms2138
~~المراد أنه كان يعاونه على القتال، كما كان من هو دونه يعاونه على القتال.
# وقد قال تعالى: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} [سورة الأنفال: 62] وهو
~~أفضل (1) المؤمنين الذين أيده الله بهم.
# وقال: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين} [سورة
~~النساء: 84] ، وكان الحث على أبي بكر أن يعاونه بغاية ما يمكنه وعلى الرسول
~~أن يحرضهم على الجهاد، ويقاتل بهم عدوه PageV08P538
# بدعائهم ورأيهم وفعلهم وغير ذلك مما يمكن الاستعانة [به] (1) على الجهاد.
# الثامن: أن يقال \: [من] (2) المعلوم لعامة العقلاء أن مقدم القتال
~~المطلوب، الذي قد قصده أعداؤه يريدون قتله، إذا أقام في عريش، أو قبة أو
~~حركاة، أو غير ذلك مما يجنه (3) ، ولم يستصحب معه من أصحابه إلا واحدا،
~~وسائرهم خارج ذلك العريش لم يكن هذا إلا أخص الناس به، وأعظمهم موالاة له
~~وانتفاعا به.
# وهذا النفع في الجهاد لا يكون إلا مع قوة القلب وثباته، لا مع ضعفه
~~وخوره.
# فهذا يدل على أن الصديق كان أكملهم إيمانا وجهادا، وأفضل الخلق هم أهل
~~الإيمان والجهاد فمن كان أفضل في ذلك كان أفضل مطلقا.
# قال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله} إلى قوله: {وأولئك هم
~~الفائزون} [سورة التوبة: 19، 20] فهؤلاء أعظم درجة عند الله من أهل الحج
~~والصدقة، والصديق أكمل في ذلك.
# وأما قتال علي بيده فقد شاركه في ذلك سائر الصحابة (4) الذين قاتلوا يوم
~~بدر، ولم يعرف أن عليا قاتل أكثر من جميع الصحابة يوم بدر ولا أحد ولا غير
~~ذلك. PageV08P539
# ففضيلة الصديق مختصة به لم يشركه فيها غيره، وفضيلة علي مشتركة بينه وبين
~~سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
# الوجه التاسع: أن النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر خرجا بعد ذلك من
~~العريش، ورماهم النبي صلى الله عليه وسلم الرمية التي قال الله فيها: {وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [سورة الأنفال: 17] والصديق قاتلهم حتى قال له
~~ابنه عبد الرحمن: قد ms2139 رأيتك يوم بدر فصدفت عنك، فقال: لكني لو رأيتك لقتلتك.
# فصل.
# قال الرافضي (1) : " وأما إنفاقه على النبي صلى الله عليه وسلم فكذب لأنه
~~لم يكن ذا مال، فإن أباه كان فقيرا في الغاية، وكان ينادي على مائدة عبد
~~الله بن جدعان كل يوم بمد (2) يقتات به، ولو (3) كان أبو بكر غنيا لكفى
~~أباه، وكان أبو بكر معلما للصبيان في الجاهلية، وفي الإسلام كان خياطا (4)
~~، ولما ولي أمر المسلمين منعه الناس عن الخياطة، فقال: إني محتاج (5) إلى
~~القوت PageV08P540
# فجعلوا له كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال " (1) .
# والجواب: أن يقال: أولا: من أعظم الظلم والبهتان أن ينكر الرجل ما تواتر
~~به النقل وشاع بين الخاص والعام، وامتلأت به الكتب: كتب الحديث الصحاح
~~والمساند والتفسير والفقه والكتب المصنفة في أخبارالقوم وفضائلهم، ثم يدعي
~~شيئا من المنقولات التي لا تعلم بمجرد قوله، ولا ينقله بإسناد معروف ولا
~~إلى كتاب (2) يعرفه يوثق به، ولا يذكر ما قاله، فلو قدرنا أنه ناظر أجهل
~~الخلق لأمكنه أن يقول له: بل الذي ذكرت هو الكذب والذي قاله منازعوك هو
~~الصدق فكيف تخبر عن أمر كان بلا حجة أصلا، ولا نقل يعرف به ذلك؟ ومن الذي
~~نقل من الثقات ما ذكره عن أبي بكر؟ .
# ثم يقال: أما إنفاق أبي بكر ماله، فمتواتر منقول في الحديث الصحيح من
~~وجوه كثيرة حتى قال: " «ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر» " (3) ،
~~وقال: " «إن أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر» " (4) ، وثبت عنه
~~أنه اشترى المعذبين من ماله: بلالا وعامر بن فهيرة اشترى سبعة أنفس.
# وأما قول القائل: " إن أباه كان ينادي على مائدة عبد الله بن جدعان.
# فهذا لم يذكر له إسنادا يعرف به صحته، ولو ثبت لم يضر، فإن هذا
~~PageV08P541
# كان في الجاهلية قبل الإسلام، فإن ابن جدعان مات قبل الإسلام وأما في
~~الإسلام فكان لأبي قحافة ما يعينه ولم يعرف قط أن أبا قحافة كان يسأل الناس
~~وقد عاش أبو قحافة إلى أن مات أبو ms2140 بكر وورث السدس فرده على أولاده لغناه
~~عنه.
# ومعلوم أنه لو كان محتاجا لكان الصديق يبره في هذه المدة، فقد كان الصديق
~~ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابة بعيدة، وكان ممن تكلم (1) في الإفك، فحلف
~~أبو بكر أن لا ينفق عليه فأنزل الله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين} إلى قوله {غفور رحيم} [سورة النور:
~~22] فقال أبو بكر: بلى والله أحب أن يغفر الله لي، فأعاد عليه النفقة،
~~والحديث بذلك ثابت في الصحيحين. (2)
# وقد اشترى بماله سبعة من المعذبين في الله، ولما هاجر مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم استصحب ماله فجاء أبو قحافة، وقال لأهله: ذهب أبو بكر بنفسه فهل
~~ترك ماله عندكم أو أخذه؟ قالت أسماء: فقلت: بل تركه، ووضعت في الكوة شيئا،
~~(* وقلت: هذا هو المال لتطيب نفسه أنه ترك ذلك لعياله، ولم يطلب أبو قحافة
~~منهم شيئا *) (3) ، وهذا كله يدل على غناه. PageV08P542
# وقوله: إن أبا بكر كان معلما للصبيان في الجاهلية.
# فهذا من المنقول الذي لو كان صدقا لم يقدح فيه، بل يدل على أنه كان عنده
~~علم ومعرفة، وكان جماعة من علماء (1) المسلمين يؤدبون، منهم أبو صالح صاحب
~~(2) الكلبي كان يعلم الصبيان، وأبو عبد الرحمن السلمي، وكان من خواص أصحاب
~~علي، وقال سفيان بن عيينة: كان الضحاك بن مزاحم وعبد الله بن الحارث يعلمان
~~الصبيان فلا يأخذان أجرا، ومنهم قيس بن سعد، وعطاء بن أبي رباح، وعبد
~~الكريم أبو أمية (3) . وحسين المعلم، وهو ابن ذكوان والقاسم بن عمير
~~الهمداني، وحبيب المعلم مولى معقل بن يسار.
# ومنهم علقمة بن أبي علقمة، وكان يروي عنه مالك بن أنس، وكان له مكتب يعلم
~~فيه.
# ومنهم أبو عبيد القاسم بن سلام الإمام المجمع على إمامته وفضله، فكيف إذا
~~كان ذلك (4) من الكذب المختلق؟ ! .
# بل لو كان الصديق قبل الإسلام من الأرذلين لم يقدح ذلك فيه، فقد كان سعد
~~وابن مسعود وصهيب وبلال، وغيرهم من المستضعفين، وطلب المشركون من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2141 طردهم فنهاه الله عن ذلك وأنزل: PageV08P543
# {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من
~~حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء} إلى قوله: {أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين} [سورة الأنعام: 52، 53] .
# وقوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا} [سورة الكهف: 28] .
# وقال في المستضعفين من المؤمنين: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون - وإذا مروا بهم يتغامزون - وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين -
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون - وما أرسلوا عليهم حافظين - فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون - على الأرائك ينظرون} إلى آخر السورة [سورة
~~المطففين: 29 - 34] .
# وقال: {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب} [سورة البقرة: 212]
~~.
# وقال: {ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم
~~جمعكم وما كنتم تستكبرون} أهؤلاء {الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} [سورة الأعراف: 48، 49] .
# وقال: {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار - أتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الأبصار} [سورة ص: 62، 63] .
# وقال عن قوم نوح: {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} [سورة الشعراء: 111]
~~.
# PageV08P544
# وقال تعالى: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي} [سورة هود: 27] وقال عن قوم
~~صالح: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون - قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون} [سورة الأعراف: 75، 76] .
# وفي الصحيحين «أن هرقل سأل أبا سفيان بن حرب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ قال: بل ضعفاؤهم، قال: هم أتباع
~~الرسل» (1) .
# فإذا قدر أن الصديق كان من المستضعفين كعمار وصهيب وبلال لم ms2142 يقدح ذلك في
~~كمال إيمانه وتقواه، كما لم يقدح في إيمان هؤلاء وتقواهم، وأكمل الخلق عند
~~الله أتقاهم.
# ولكن كلام الرافضة من جنس كلام المشركين الجاهلية يتعصبون للنسب والآباء
~~لا للدين، ويعيبون الإنسان بما لا ينقض إيمانه وتقواه، وكل هذا من فعل
~~الجاهلية، ولهذا كانت الجاهلية ظاهرة عليهم فهم يشبهون الكفار من وجوه
~~خالفوا بها أهل الإيمان والإسلام.
# وقوله: " إن الصديق كان خياطا في الإسلام ولما ولي أمر المسلمين منعه
~~الناس عن الخياطة ".
# كذب ظاهر، يعرف كل أحد أنه كذب، وإن كان لا غضاضة فيه لو PageV08P545
# كان حقا، فإن أبا بكر لم يكن خياطا، وإنما كان تاجرا تارة يسافر في
~~تجارته وتارة لا يسافر، وقد سافر إلى الشام في تجارته (1) في الإسلام،
~~والتجارة كانت أفضل مكاسب قريش، وكان خيار أهل الأموال منهم أهل التجارة،
~~وكانت العرب تعرفهم بالتجارة، ولما ولي أراد أن يتجر لعياله فمنعه
~~المسلمون، وقالوا: هذا يشغلك عن مصالح المسلمين.
# وكان عامة ملابسهم الأردية والأرز، فكانت الخياطة فيهم قليلة جدا، وقد
~~كان بالمدينة خياط دعا (2) النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيته (3) .
# وأما المهاجرون المشهورون فما أعلم فيهم خياطا مع أن الخياطة من أحسن
~~الصناعات وأجلها.
# وإنفاق أبي بكر في طاعة الله ورسوله هو من المتواتر الذي تعرفه العامة
~~والخاصة، وكان له مال قبل الإسلام (4) ، وكان معظما في قريش محببا مؤلفا
~~خبيرا بأنساب العرب وأيامهم، وكانوا يأتونه لمقاصد التجارة ولعلمه وإحسانه،
~~ولهذا لما خرج من مكة قال له ابن الدغنة، PageV08P546
# " مثلك لا يخرج ولا يخرج " (1) .
# ولم يعلم أحد من قريش وغيرهم (2) عاب أبا بكر بعيب، ولا نقصه ولا
~~استرذله، كما كانوا يفعلون بضعفاء المؤمنين، ولم يكن له عندهم عيب (3) إلا
~~إيمانه بالله ورسوله، كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن قط به
~~عيب عند قريش ولا نقص ولا يذمونه بشيء قط، بل كان معظما عندهم بيتا ونسبا
~~معروفا بمكارم الأخلاق والصدق والأمانة، وكذلك صديقه الأكبر لم يكن له عيب
~~عندهم من العيوب.
# وابن الدغنة سيد ms2143 القارة إحدى قبائل العرب كان معظما عند قريش يجيرون من
~~أجاره لعظمته عندهم.
# وفي الصحيحين أن أبا بكر لما ابتلي المسلمون خرج مهاجرا إلى أرض الحبشة
~~حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة، وهو سيد القارة فقال: أين تريد يا
~~أبا بكر؟ فقال: أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي، فقال ابن
~~الدغنة: فإن مثلك لا يخرج ولا يخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل
~~الكل وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار فارجع واعبد ربك
~~ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة، فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش
~~فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب
~~PageV08P547
# المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق؟
~~فلم يكذب قريش بجوار ابن الدغنة، وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد
~~ربه في داره فليصل فيها، وليقرأ ما شاء ولا يؤذنا بذلك، ولا يستعلن به فإنا
~~نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا، فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فلبث أبو بكر
~~بذلك يعبد ربه في داره، ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره، ثم بدا له
~~فابتنى مسجدا بفناء داره، فكان يصلي فيه، ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم يعجبون منه، وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء لا
~~يملك عينيه إذا قرأ القرآن، وأفزع ذلك أشراف قريش، فأرسلوا إلى ابن الدغنة،
~~فقدم إليهم فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره
~~فجاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد
~~خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في
~~داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا قد كرهنا
~~أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان.
# قالت عائشة: فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر، فقال: قد علمت الذي عاقدت لك
~~عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ms2144 ترجع إلي ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع
~~العرب أني أخفرت في رجل عقدت له، فقال أبو بكر: فإني أرد عليك جوارك وأرضى
~~بجوار الله، وذكر الحديث (1) PageV08P548
# فقد وصفه ابن الدغنة بحضرة أشراف قريش بمثل ما «وصفت به خديجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما نزل عليه الوحي وقال لها: " لقد خشيت على عقلي " فقالت
~~له: " كلا والله لن يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري
~~الضيف، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق» " (1) .
# فهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم أفضل النبيين، وصديقه أفضل الصديقين.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد «أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر،
~~وقال: إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا، وبين ما عند الله
~~فاختار ما عنده "، فبكى أبو بكر، وقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تبك يا أبا بكر إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو
~~بكر، ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا لا يبقين في
~~المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر» " (2) .
# وفي الصحيحين عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: كنت جالسا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه، وذكر الحديث إلى أن قال:
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " «إن الله بعثني PageV08P549
# إليكم فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت (1) ، وواساني بنفسه وماله، فهل
~~أنتم تاركو لي صاحبي؟ " مرتين» (2) .
# وروى البخاري عن ابن عباس قال «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
~~" ما من الناس أحد أمن علي في ماله ونفسه من أبي بكر بن أبي قحافة، ولو كنت
~~متخذا خليلا» " فذكر تمامه (3) .
# وروى أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ms2145
~~صلى الله عليه وسلم قال: " «ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر " فبكى
~~وقال: وهل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله» ؟ (4) .
# وروى الزهري عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«ما مال رجل من المسلمين أنفع لي من مال أبي بكر " ومنه أعتق بلالا» ، وكان
~~يقضي في مال أبي بكر كما يقضي الرجل في مال نفسه. PageV08P550
### | [فصل كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة غنيا بمال خديجة ولم يحتج إلى الحرب]
# فصل.
# وقوله: (1) " كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة غنيا بمال خديجة،
~~ولم يحتج إلى الحرب " (2) .
# والجواب: أن إنفاق أبي بكر لم يكن نفقة على النبي (3) صلى الله عليه وسلم
~~في طعامه وكسوته، فإن الله قد أغنى رسوله عن مال الخلق أجمعين، بل كان
~~معونة له على إقامة الإيمان، فكان إنفاقه فيما يحبه الله ورسوله لا نفقة
~~على نفس الرسول، فاشترى المعذبين مثل بلال وعامر بن فهيرة وزنيرة وجماعة.
# فصل.
# وقوله (4) : " وبعد الهجرة لم يكن لأبي بكر شيء ألبتة ".
# فهذا كذب ظاهر، بل كان يعين النبي صلى الله عليه وسلم بماله وقد حث النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الصدقة، فجاء بماله كله، وأصحاب الصفة كانوا فقراء،
~~فحث النبي صلى الله عليه وسلم على PageV08P551
# طعمتهم، فذهب بثلاثة، كما في الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي بكر (1) ،
~~قال: «إن أصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء، وإن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مرة: " من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة
~~فليذهب بخامس وسادس، أو كما قال: وإن أبا بكر جاء بثلاثة، وانطلق نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم بعشرة» وذكر الحديث (2) .
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه قال: «قال عمر: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نتصدق ووافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته
~~يوما، فجئت بنصف مالي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك؟
~~فقلت: مثله، قال: وأتى ms2146 أبو بكر بكل مال عنده فقال: " يا أبا بكر ما أبقيت
~~لأهلك "، فقال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا» ،
~~رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث صحيح (3) . PageV08P552
### | فصل قول كلام الرافضي لو أنفق أبو بكر لوجب أن ينزل فيه قرآن مثل علي رضي الله عنهما والرد عليه
# فصل.
# وأما قوله (1) : " ثم لو أنفق لوجب أن ينزل فيه قرآن، كما أنزل (2) في
~~علي {هل أتى} [سورة الإنسان: 1] (3) .
# والجواب: أما نزول: {هل أتى} في علي فمما اتفق أهل العلم بالحديث على أنه
~~كذب موضوع، وإنما يذكره من المفسرين من جرت عادته بذكر أشياء من الموضوعات،
~~والدليل الظاهر على أنه كذب أن سورة {هل أتى} مكية باتفاق الناس، نزلت قبل
~~الهجرة، وقبل أن يتزوج علي بفاطمة، ويولد الحسن والحسين، وقد بسط الكلام
~~على هذه القضية في غير موضع، ولم ينزل قط قرآن في إنفاق علي بخصوصه ; لأنه
~~لم يكن له مال، بل كان قبل الهجرة في عيال النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد
~~الهجرة كان أحيانا يؤجر نفسه: كل دلو بتمرة، ولما تزوج بفاطمة لم يكن له
~~مهر (4) إلا درعه، وإنما أنفق على العرس ما حصل له من غزوة بدر.
~~PageV08P553
# وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال: كانت لي شارف (1) من نصيبي من
~~المغنم يوم بدر، وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شارفا من الخمس،
~~فلما أردت أن أبتني بفاطمة (2) واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع يرتحل معي،
~~فنأتي بإذخر (3) أردت أن أبيعه من الصواغين فأستعين به في وليمة عرسي،
~~فبينا أنا أجمع (4) لشارفي متاعا من الأقتاب (5) والغرائر والحبال، وشارفاي
~~مناخان إلى (6) جانب بيت رجل من الأنصار، قال: وحمزة يشرب في ذلك البيت،
~~وقينة (7) تغنيه، فقالت: ألا يا حمز (8) للشرف النواء (9) . PageV08P554
# فثار إليها حمزة، فاجتب أسنمتها (1) ، وبقره (2) خواصرها " وذكر الحديث
~~(3) في البخاري (4) وذلك قبل تحريم الخمر.
# وأما الصديق رضي الله عنه فكل آية نزلت في مدح المنفقين في سبيل الله فهو
~~أول المرادين بها من الأمة مثل قوله ms2147 تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} [سورة
~~الحديد: 10] ، وأبو بكر أفضل هؤلاء وأولهم.
# وكذلك قوله {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم}
~~[سورة التوبة: 20] .
# وقوله: {وسيجنبها الأتقى - الذي يؤتي ماله يتزكى} [سورة الليل: 18] فذكر
~~المفسرون مثل ابن جرير الطبري وعبد الرحمن بن أبي حاتم وغيرهما بالأسانيد
~~عن عروة بن الزبير وعبد الله بن الزبير وسعيد بن المسيب وغيرهم أنها نزلت
~~في أبي بكر. PageV08P555
### | فصل قول الرافضي إن أبا بكر لم يقدم في الصلاة وأن النبي صلى الله عليه وسلم نحاه والرد عليه
# فصل
# قال الرافضي (1) : وأما تقديمه في الصلاة فخطأ، لأن بلالا لما أذن
~~بالصلاة (2) ، أمرت عائشة أن يقدم أبا بكر (3) فلما أفاق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع التكبير، فقال: من يصلي (4) بالناس فقالوا: أبو بكر
~~فقال: أخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه (5) عن القبلة وعزله عن الصلاة،
~~وتولى الصلاة " (6) .
# والجواب: أن هذا من الكذب المعلوم عند جميع أهل العلم بالحديث، ويقال له:
~~أولا: من ذكر ما نقلته بإسناد يوثق [به] ؟ (7) وهل هذا PageV08P556
# إلا في كتب من نقله مرسلا من الرافضة، الذين هم من أكذب الناس وأجهلهم
~~بأحوال الرسول مثل المفيد بن النعمان، والكراجكي وأمثالهما من الذين هم من
~~أبعد الناس عن معرفة حال الرسول وأقواله وأعماله؟ .
# ويقال: ثانيا: هذا كلام جاهل يظن أن أبا بكر لم يصل بهم إلا صلاة واحدة،
~~وأهل العلم يعلمون أنه لم يزل يصلي بهم حتى مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بإذنه واستخلافه له في الصلاة، بعد أن راجعته عائشة وحفصة في ذلك
~~وصلى بهم أياما متعددة، وكان قد استخلفه في الصلاة قبل ذلك، لما ذهب إلى
~~بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم، ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف
~~في غيبته على الصلاة، في غير سفر في حال غيبته، وفي مرضه (1) إلا أبا بكر
~~ولكن عبد الرحمن بن عوف صلى بالمسلمين مرة صلاة ms2148 الفجر في السفر عام تبوك،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد ذهب ليقضي حاجته فتأخر، وقدم المسلمون
~~عبد الرحمن بن عوف، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه المغيرة بن
~~شعبة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ ومسح على خفيه فأدرك معه (2)
~~ركعة، وقضى ركعة، وأعجبه ما فعلوه من صلاتهم (3) PageV08P557
# لما تأخر (1) ، فهذا إقرار منه على تقديم عبد الرحمن.
# وكان إذا سافر عن المدينة استخلف من يستخلفه يصلي بالمسلمين، كما استخلف
~~ابن أم مكتوم تارة، وعليا تارة في الصلاة، واستخلف غيرهما تارة.
# فأما في حال غيبته ومرضه (2) فلم يستخلف إلا أبا بكر لا عليا ولا غيره
~~واستخلافه للصديق في الصلاة متواتر ثابت في الصحاح والسنن والمساند من غير
~~وجه، كما أخرج البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من أهل الصحيح عن
~~أبي موسى الأشعري قال: «مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال: "
~~مروا أبا بكر فليصل بالناس، فقالت عائشة: يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق
~~متى يقم مقامك لا يستطيع أن يصلي بالناس، فقال: " مري أبا بكر فليصل
~~بالناس، فإنكن صواحب يوسف " فصلى بهم أبو بكر في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» ، وذكر البخاري (3) فيه مراجعة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث مرات (4) . PageV08P558
# وهذا الذي فيه من أن أبا بكر صلى بهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مرضه إلى أن مات مما اتفق عليه العلماء بالنقل، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرض أياما متعددة حتى قبضه الله إليه، وفي تلك الأيام لم يكن يصلي بهم
~~إلا أبو بكر، وحجرته إلى جانب المسجد، فيمتنع والحال هذه أن يكون قد أمر
~~غيره بالصلاة، فصلى أبو بكر بغير أمره تلك المدة، ولا مراجعة أحد في ذلك.
# والعباس وعلي وغيرهما كانوا يدخلون عليه بيته، وقد خرج بينهما في بعض تلك
~~الأيام، وقد روي أن ابتداء مرضه كان يوم الخميس، وتوفي بلا خلاف يوم
~~الاثنين من الأسبوع الثاني ms2149، فكان مدة مرضه فيما قيل: اثني عشر يوما.
# وفي الصحيح عن عبيد الله بن عبد الله قال: «دخلت على عائشة فقلت لها ألا
~~تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: بلى، ثقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " أصلى الناس (1) ؟ " قلنا: لا، وهم ينتظرونك يا
~~رسول الله قال: " ضعوا لي ماء في المخضب " ففعلنا فاغتسل، ثم ذهب لينوء
~~فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: " أصلى الناس؟ " فقلنا: لا، وهم ينتظرونك يا
~~رسول الله، قالت: والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لصلاة العشاء الآخرة، قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبي بكر يصلي بالناس، فأتاه الرسول، فقال: إن رسول الله صلى الله
~~PageV08P559
# عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس، فقال أبو بكر - وكان رجلا رقيقا - يا
~~عمر صل بالناس، فقال عمر: أنت أحق بذلك، قالت: فصلى بهم أبو بكر رضي الله
~~عنه تلك الأيام.
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين،
~~أحدهما العباس لصلاة الظهر، وأبو بكر يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب
~~ليتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يتأخر وقال لهما: "
~~أجلساني إلى جنبه " (1) فأجلساه إلى جنب أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي وهو
~~قائم (2) بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد، قال عبيد الله: فدخلت على ابن عباس فقلت:
~~ألا أعرض عليك ما حدثتني [به] (3) عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: هات، فعرضت عليه حديثها، فما أنكر منه شيئا غير أنه قال: أسمت
~~لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت: لا؟ قال: هو علي بن أبي طالب» (4) .
~~PageV08P560
# فهذا الحديث الذي اتفقت فيه عائشة وابن عباس كلاهما يخبران بمرض النبي
~~صلى الله عليه وسلم، واستخلاف \ أبي بكر في الصلاة، وأنه صلى بالناس قبل
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم أياما، وأنه لما ms2150 خرج لصلاة الظهر أمره أن لا
~~يتأخر، بل يقيم مكانه، وجلس النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، والناس
~~يصلون بصلاة أبي بكر وأبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
# والعلماء كلهم متفقون على تصديق هذا الحديث وتلقيه بالقبول، وتفقهوا في
~~مسائل فيه منها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا، وأبو بكر قائم هو
~~والناس هل كان من خصائصه؟ أو كان ذلك ناسخا لما استفاض عنه من قوله " وإذا
~~صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون "؟ ، أو يجمع بين الأمرين، ويحمل ذلك على ما
~~إذا ابتدأ الصلاة قاعدا، وهذا على ما إذا حصل القعود في أثنائها: على ثلاثة
~~أقوال للعلماء، والأول قول مالك ومحمد بن الحسن، والثاني: قول أبي حنيفة
~~والشافعي والثالث: قول أحمد وحماد بن زيد والأوزاعي وغيرهما ممن يأمر
~~المؤتمين (1) بالقعود إذا قعد الإمام لمرض وتكلم العلماء فيما إذا استخلف
~~الإمام الراتب خليفة، ثم حضر الإمام هل يتم الصلاة بهم كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه، وفعله مرة أخرى PageV08P561
# سنذكرها، أم ذلك من خصائصه؟ على قولين: هما وجهان في مذهب أحمد.
# وقد صدق ابن عباس عائشة فيما أخبرت به مع أنه كان بينهما بعض الشيء بسبب
~~ما كان بينهما وبين علي ; ولذلك لم تسمه وابن عباس يميل إلى علي ولا يتهم
~~عليه، ومع هذا فقط صدقها في جميع ما قالت، وسمى الرجل الآخر عليا فلم
~~يكذبها، ولم يخطئها في شيء مما روته.
# وفي الصحيحين «عن عائشة قالت: لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك، وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده
~~رجلا قام مقامه أبدا، وإلا إني كنت أرى أنه (1) لن يقوم مقامه أحد إلا
~~تشاءم الناس به فأردت أن يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي
~~بكر» ، قال البخاري: " ورواه ابن عمر وأبو موسى وابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (2) ".
# وفي الصحيحين عنها «قالت لما ثقل رسول ms2151 الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال
~~يؤذنه بالصلاة، فقال: " مروا أبا بكر فليصل بالناس " قالت: فقلت: يا رسول
~~الله إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقوم مقامك لا PageV08P562
# يسمع [الناس] (1) ، فلو أمرت عمر فقال: " مروا أبا بكر فليصل بالناس "
~~قالت: فقلت لحفصة: قولي له إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقوم مقامك لا
~~يسمع الناس، فلو أمرت عمر فقالت له: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنكن (2) لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس " قالت: فأمروا أبا
~~بكر أن يصلي بالناس» (3) ، وفي رواية البخاري (4) : «ففعلت حفصة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " مه إنكن لأنتن صواحب (5) يوسف، مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس " فقالت حفصة لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيرا» " (6) .
# ففي هذا أنها راجعته وأمرت حفصة بمراجعته، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لامهن على هذه المراودة، وجعلها من المراودة على الباطل كمراودة صواحب يوسف
~~ليوسف. PageV08P563
# فدل هذا على أن تقديم غير أبي بكر في الصلاة من الباطل الذي يذم من يراود
~~عليه كما ذم النسوة على مراودة يوسف، هذا مع أن أبا بكر قد قال لعمر يصلي
~~فلم يتقدم عمر، وقال: أنت أحق بذلك، فكان في هذا اعتراف عمر له أنه أحق
~~بذلك منه، كما اعترف له بأنه أحق بالخلافة منه ومن سائر الصحابة، وأنه
~~أفضلهم.
# كما في البخاري عن عائشة لما ذكرت خطبة أبي بكر بالمدينة، وقد تقدم ذلك
~~قالت: واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: منا
~~أمير ومنكم أمير فذهب إليهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وأبو عبيدة بن
~~الجراح، فذهب (1) عمر يتكلم، فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول: والله ما أردت
~~بذلك إلا أني هيأت كلاما أعجبني خفت أن لا يبلغه أبو بكر، ثم تكلم أبو بكر
~~فتكلم أبلغ الناس، فقال في كلامه: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، فقال حباب
~~(2) بن المنذر: لا نفعل، منا أمير ومنكم أمير، فقال أبو بكر: ولكنا الأمراء
~~وأنتم الوزراء ms2152 هم أوسط العرب دارا، وأعرقهم (3) أحسابا، فبايعوا عمر أو أبا
~~عبيدة بن الجراح فقال عمر: بل نبايعك أنت، فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال
~~قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة، فقال عمر: قتله الله (4) . PageV08P564
# ففي هذا الخبر إخبار عمر بين للمهاجرين والأنصار أن أبا بكر سيد المسلمين
~~وخيرهم وأحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك علة مبايعته فقال: بل
~~نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ;
~~ليبين بذلك أن المأمور به تولية الأفضل، وأنت أفضلنا (1) فنبايعك.
# كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «سئل: من أحب
~~الرجال إليك؟ قال: " أبو بكر» " (2) .
# ولما قال: " «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا» " (3) ، وهذا مما
~~يقطع أهل العلم بالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، وإن كان من ليس
~~له مثل علمهم لم يسمعه، أو سمعه ولا يعرف أصدق هو أم كذب؟ فلكل علم رجال
~~يقومون به، وللحروب رجال يعرفون بها، وللدواوين حساب وكتاب. PageV08P565
# وهؤلاء الثلاثة هم الذين عنتهم عائشة فيما رواه مسلم عن [ابن] (1) أبي
~~مليكة (2) ، قال: سمعت عائشة، وسئلت: من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف؟
~~قالت: أبو بكر فقيل لها: من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر قيل لها: من بعد عمر،
~~قالت: أبو عبيدة بن الجراح، ثم انتهت إلى هذا (3) .
# والمقصود هنا أن استخلافه في الصلاة كان أياما متعددة (4) ، كما اتفق
~~عليه رواية الصحابة، ورواه أهل الصحيح من حديث أبي موسى وابن عباس وعائشة
~~وابن عمر وأنس، ورواه البخاري من حديث ابن عمر وفيه قوله: " «مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس» " ومراجعة عائشة له في هذه القصة، وذكر المراجعة مرتين، وفيه
~~قوله: " «مروه فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف» "، ولم يزل يصلي بهم باتفاق
~~الناس حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد رآهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلون خلفه آخر صلاة في حياته ms2153، وهي صلاة الفجر يوم الاثنين، وسر بذلك
~~وأعجبه (5) . PageV08P566
# كما في الصحيحين «عن أنس أن أبا بكر كان يصلي بهم في وجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى إذا كان يوم الاثنين، وهم صفوف في الصلاة
~~كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة، فنظر إلينا وهو قائم كأن
~~وجهه ورقة مصحف، ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا، قال (1) :
~~فبهتنا ونحن في الصلاة من الفرح بخروج النبي صلى الله عليه وسلم، ونكص أبو
~~بكر على عقبيه ليصل الصف، وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج
~~للصلاة، فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن أتموا صلاتكم،
~~قال: ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرخى الستر، قال: فتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك.
# وفي بعض طرق البخاري: قال: فهم الناس أن يفتتنوا في صلاتهم فرحا في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وذكر أن ذلك كان في صلاة PageV08P567
# الفجر» (1) .
# وفي صحيح مسلم عن أنس قال: آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كشف الستارة يوم الاثنين، وذكر القصة (2) .
# وفي الصحيحين عن أنس قال: «لم يخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثا، فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر يتقدم، فقال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحجاب (3) ، فرفعه فلما وضح لنا وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~نظرنا منظرا قط أعجب إلينا من وجهه حين وضح لنا (4) قال: فأومأ نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم، وأرخى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم الحجاب، فلم يقدر عليه حتى مات» (5) .
# فقد أخبر أنس أن هذه الخرجة الثانية إلى باب الحجرة كانت بعد احتباسه
~~ثلاثا، وفي تلك الثلاث كان يصلي بهم أبو بكر، كما كان يصلي بهم قبل خرجته
~~الأولى التي خرج فيها بين علي والعباس، وتلك كان PageV08P568
# يصلي قبلها أياما، فكل هذا ثابت في الصحيح كأنك ms2154 تراه.
# وفي حديث أنس أنه أومأ إلى أبي بكر أن يتقدم فيصلي بهم هذه الصلاة الآخرة
~~التي هي آخر صلاة صلاها المسلمون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وهنا
~~باشره بالإشارة إليه إما في الصلاة، وإما قبلها.
# وفي أول الأمر أرسل إليه رسلا فأمروه بذلك، ولم تكن عائشة هي المبلغة
~~لأمره ولا قالت لأبيها: إنه أمره كما زعم هؤلاء الرافضة المفترون.
# فقول هؤلاء الكذابين: إن بلالا لما أذن أمرته عائشة أن يقدم أبا بكر، كذب
~~واضح لم تأمره عائشة أن يقدم أبا بكر، ولم تأمره بشيء ولا أخذ بلال ذلك
~~عنها، بل هو الذي آذنه بالصلاة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل من
~~حضره: لبلال وغيره: " «مروا أبا بكر فليصل بالناس» " فلم يخص عائشة
~~بالخطاب، ولا سمع ذلك بلال منها.
# وقوله: " فلما أفاق سمع التكبير، فقال: من يصلي بالناس؟ فقالوا: أبو بكر،
~~فقال: أخرجوني ".
# فهو كذب ظاهر، فإنه قد ثبت بالنصوص (1) المستفيضة التي اتفق أهل العلم
~~بالحديث على صحتها أن أبا بكر صلى بهم أياما قبل خروجه، كما صلى بهم أياما
~~بعد خروجه، وأنه لم يصل بهم في مرضه غيره.
# ثم يقال: من المعلوم المتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم مرض
~~PageV08P569
# أياما متعددة عجز فيها عن الصلاة (* بالناس أياما، فمن الذي كان يصلي بهم
~~تلك الأيام غير أبي بكر؟ ولم ينقل أحد قط: لا صادق *) (1) ولا كاذب: أنه
~~صلى بهم غير أبي بكر، لا عمر ولا علي ولا غيرهما، وقد صلوا جماعة، فعلم أن
~~المصلي بهم كان أبا بكر.
# ومن الممتنع أن يكون الرسول لم يعلم ذلك، ولم يستأذنه المسلمون فيه، فإن
~~مثل هذا ممتنع عادة وشرعا، فعلم أن ذلك كان بإذنه.
# كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة، وثبت أنه روجع في ذلك، وقيل له: لو
~~أمرت غير أبي بكر؟ فلام من راجعه، وجعل ذلك من المنكر الذي أنكره لعلمه بأن
~~المستحق لذلك هو أبو بكر لا غيره.
# كما في الصحيحين عن عائشة قالت: «قال لي رسول ms2155 الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا لأبي بكر، فإني أخاف أن يتمنى متمن، أو
~~يقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر» " (2) .
# وفي البخاري عن القاسم بن محمد قال: «قالت عائشة: وارأساه، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " ذاك لو كان وأنا حي، فأستغفر لك وأدعو لك " فقالت
~~عائشة: واثكلتاه، والله إني لأظنك تحب موتي، فلو كان ذلك لظللت آخر يومك
~~معرسا ببعض أزواجك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " وارأساه لقد هممت أن
~~أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد PageV08P570
# أن يقول القائلون، أو يتمنى المتمنون، ويدفع الله ويأبى المؤمنون» " (1)
~~.
# وهذا الحديث الصحيح فيه همه بأن يكتب لأبي بكر كتابا بالخلافة ; لئلا
~~يقول قائل: أنا (2) أولى، ثم قال: " «يأبى الله ذلك والمؤمنون» " فلما علم
~~الرسول أن الله تعالى لا يختار إلا أبا بكر، والمؤمنون لا يختارون إلا إياه
~~اكتفى بذلك عن الكتاب، فأبعد الله من لا يختار ما اختاره الله ورسوله
~~والمؤمنون.
# وقد أراد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مرتين في مرضه، (* «قال لعائشة: "
~~ادعي لي أباك وأخاك» "، وقال قبل ذلك لما اشتكت عائشة: " «لقد هممت أن أكتب
~~لأبي بكر كتابا» " (3) .
# ثم إنه عزم يوم الخميس في مرضه *) (4) على الكتاب مرة أخرى، كما في
~~الصحيحين عن ابن عباس أنه قال: " «يوم الخميس وما يوم الخميس، اشتد برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الوجع، فقال: " ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا
~~تضلوا بعده أبدا " فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما شأنه هجر؟
~~استفهموه، فذهبوا يردون عليه، فقال: " ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني
~~إليه " فأمرهم بثلاث، فقال: " أخرجوا اليهود من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد
~~بنحو ما كنت أجيزهم " وسكت عن الثالثة، أو قال: فنسيتها» " (5) .
~~PageV08P571
# وفي رواية في الصحيحين قال: " «وفي البيت رجال فيهم عمر، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده» " فقال بعضهم - وفي
~~رواية عمر -: «رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2156 قد غلب عليه الوجع، وعندكم
~~القرآن حسبكم كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا
~~يكتب لكم، ومنهم من يقول: ما قال عمر، ومنهم من يقول (1) غير ذلك، فلما
~~أكثروا اللغط قال: " قوموا عني» " قال عبيد الله الراوي (2) عن الزهري قال
~~ابن عباس: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين كتابه " (3) ، فحصل لهم شك: هل قوله: " «أكتب لكم كتابا لن تضلوا (4)
~~بعده» " هو مما أوجبه المرض، أو هو الحق الذي يجب اتباعه؟ وإذا حصل الشك
~~لهم لم يحصل به المقصود، فأمسك عنه وكان لرأفته (5) بالأمة يحب أن يرفع
~~الخلاف بينها، ويدعو الله بذلك، ولكن قدر الله قد مضى بأنه لا بد من
~~الخلاف.
# كما في الصحيح عنه أنه قال: " «سألت ربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين ومنعني
~~واحدة: سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم PageV08P572
# فيجتاحهم (1) فأعطانيها، وسألته أن لا يهلكهم بسنة عامة فأعطانيها،
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» " (2) .
# ولهذا قال ابن عباس: " إن الرزية كل الرزية ما حال بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين الكتاب "، فإن ذلك رزية في حق من شك في خلافة الصديق، وقدح
~~فيها إذ لو كان الكتاب الذي هم به أمضاه لكانت شبهة هذا المرتاب تزول بذلك،
~~ويقول: خلافته ثبتت (3) بالنص الصريح الجلي، فلما لم يوجد هذا كان رزية في
~~حقه من غير تفريط من الله ورسوله، بل قد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البلاغ المبين، وبين الأدلة الكثيرة الدالة على أن الصديق أحق بالخلافة من
~~غيره، وأنه المقدم.
# وليست هذه رزية في حق أهل التقوى الذين يهتدون بالقرآن، وإنما كانت رزية
~~في حق من في قلبه مرض، كما كان نسخ ما نسخه الله، وإنزال القرآن، وانهزام
~~المسلمين يوم أحد، وغير ذلك من مصائب الدنيا رزية في حق من في قلبه مرض.
# قال تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله} [سورة آل عمران: 7] .
# وإن ms2157 كانت هذه الأمور في حق من هداه الله مما يزيدهم الله به علما
~~وإيمانا. PageV08P573
# وهذا كوجود الشياطين من الجن والإنس يرفع الله به درجات أهل (1) الإيمان
~~بمخالفتهم ومجاهدتهم مع ما في وجودهم من الفتنة لمن أضلوه وأغووه.
# وهذا كقوله تعالى: {وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [سورة المدثر: 31] .
# وقوله: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه} [سورة البقرة: 143] .
# وقول موسى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} [سورة
~~الأعراف: 155] .
# وقوله: {إنا مرسلو الناقة فتنة لهم} [سورة القمر: 27] .
# وقوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد - وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم}
~~[سورة الحج: 52 - 54] . PageV08P574
### | [فصل: النبي أرشد الأمة إلى خلافة الصديق]
# فصل (1) .
# وقد تقدم التنبيه على أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد الأمة إلى خلافة
~~الصديق ودلهم عليها، وبين لهم أنه أحق بها من غيره.
# مثل ما أخرجاه في الصحيحين عن جبير بن مطعم «أن امرأة سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فأمرها أن ترجع إليه، فقالت: يا رسول الله: أرأيت إن
~~جئت فلم أجدك؟ - كأنها تعني الموت - قال: " فإن لم تجديني فأتي أبا بكر» "
~~(2) .
# والرسول علم أن الله لا يختار غيره (3) ، والمؤمنون لا يختارون غيره،
~~ولذلك قال: «يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر» " فكان فيما دلهم به من
~~الدلائل الشرعية، وما علم بأن الله سيقدره من الخير الموافق لأمره ورضاه ما
~~يحصل به تمام الحكمة في خلقه وأمره، قدرا وشرعا.
# وقد ذكرنا أن ما اختاره الله كان أفضل في حق الأمة (4) من وجوه، وأنهم
~~إذا ولوا ms2158 بعلمهم واختيارهم من علموا أنه الأحق بالولاية عند الله ورسوله
~~كان في ذلك من المصالح الشرعية ما لا يحصل بدون ذلك.
# وبيان الأحكام يحصل تارة بالنص الجلي المؤكد، وتارة بالنص PageV08P575
# الجلي المجرد، وتارة بالنص الذي قد يعرض لبعض الناس فيه شبهة بحسب مشيئة
~~الله وحكمته.
# وذلك كله داخل في البلاغ المبين، فإنه من ليس (1) شرط البلاغ المبين أن
~~لا يشكل على أحد، فإن هذا لا ينضبط، وأذهان الناس وأهواؤهم متفاوتة تفاوتا
~~عظيما، وفيهم من يبلغه العلم، وفيهم من لا يبلغه إما لتفريطه وإما لعجزه.
# وإنما على الرسول البلاغ المبين: البيان الممكن، وهذا - ولله الحمد - قد
~~حصل منه صلى الله عليه وسلم، فإنه بلغ البلاغ المبين، وترك الأمة على
~~البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك، وما ترك من شيء يقرب
~~إلى الجنة إلا أمر الخلق به، ولا من شيء يقربهم من النار إلا نهاهم عنه،
~~فجزاه الله عن أمته أفضل ما جزى نبيا عن أمته.
# وأيضا فأمر النبي (2) صلى الله عليه وسلم أبا بكر بالصلاة بالناس إذا
~~غاب، وإقراره إذا حضر قد كان في صحته قبل هذه المرة.
# كما في الصحيحين عن سهل بن سعد «أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني
~~عمرو بن عوف ليصلح بينهم، فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر، فقال:
~~أتصلي بالناس فأقيم؟ قال: نعم، فصلى أبو بكر، فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصلاة، فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت
~~في الصلاة، فلما أكثر الناس من التصفيق التفت، فرأى رسول الله صلى الله
~~PageV08P576
# عليه وسلم، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك، فرفع
~~أبو بكر يديه، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف، وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى بهم، ثم انصرف، فقال: " يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ " فقال ms2159
~~أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما لي أراكم أكثرتم التصفيق؟ من
~~نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء»
~~" وفي رواية: " «فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق الصفوف حتى قام
~~عند الصف المقدم، وفيها: أن أبا بكر رجع القهقرى، وفي رواية للبخاري: فجاء
~~بلال إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس
~~وقد حانت الصلاة، فهل لك أن تؤم الناس؟ فقال: نعم إن شئت، وفي رواية: "
~~أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في صلاتكم أخذتم في التصفيق، إنما التصفيق
~~للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل: سبحان الله، فإنه لا يسمعه أحد يقول:
~~سبحان الله إلا التفت، يا أبا بكر ما منعك أن تصلي بالناس حين أشرت إليك؟ "
~~وفي رواية: أن تلك الصلاة كانت صلاة العصر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذهب إلى بني عمرو بن عوف بعد ما صلى الظهر، وفيه فلما أومأ إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن امضه، وأومأ بيده هكذا، فلبث أبو بكر هنيهة يحمد الله
~~على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مشى القهقرى.
# PageV08P577
# وفي رواية: أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة، فأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: اذهبوا بنا نصلح بينهم، [وفي رواية:] (1) فحضرت
~~الصلاة ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم، فأذن بالصلاة، ولم يأت النبي صلى
~~الله عليه وسلم» ، فهذا [الحديث] (2) من أصح حديث على وجه الأرض، وهو مما
~~اتفق أهل العلم بالحديث على صحته وتلقيه بالقبول (3) ، وفيه: أن أبا بكر
~~أمهم في مغيب النبي صلى الله عليه وسلم لما حضرت صلاة العصر، وهي الوسطى
~~التي أمروا بالمحافظة عليها خصوصا، وقد علموا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مشغولا، ذهب إلى قباء ليصلح بين أهل قباء لما اقتتلوا، وقد ms2160 علموا من
~~سنته أنه يأمرهم في مثل هذه الحال أن يقدموا أحدهم، كما قدموا عبد الرحمن
~~بن عوف في غزوة تبوك لصلاة الفجر، لما أبطأ النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~ذهب هو والمغيرة (4) لقضاء حاجته، وكان عليه جبة من صوف، وبلال هو المؤذن
~~الذي هو أعلم بذلك (5) من غيره، فسأل أبا بكر أن يصلي بهم فصلى بهم، لا
~~سيما وقد أمرهم بتقديمه. PageV08P578
# ففي الصحيحين عن سهل بن سعد قال: «كان قتال بين بني عمرو بن عوف، فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر، فقال
~~لبلال: " إن حضرت الصلاة ولم آتك، فمر أبا بكر فليصل بالناس» " وذكر
~~الحديث، ثم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أبي بكر أن يتم بهم
~~الصلاة، فسلك أبو بكر مسلك الأدب معه، وعلم أن أمره أمر إكرام لا أمر
~~إلزام، فتأخر تأدبا معه لا معصية لأمره، فإذا كان هو صلى الله عليه وسلم
~~يقره في حال صحته وحضوره على إتمام الصلاة بالمسلمين التي شرع فيها، ويصلي
~~خلفه صلى الله عليه وسلم كما صلى الفجر خلف عبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك
~~صلى إحدى الركعتين وقضى الأخرى، فكيف يظن به أنه في مرضه وإذنه له في
~~الصلاة بالناس حتى يخرج ليمنعه من إمامته بالناس؟ ! .
# فهذا ونحوه مما يبين أن حال الصديق عند الله وعند رسوله والمؤمنين في
~~غاية المخالفة لما هي عند هؤلاء الرافضة المفترين الكذابين الذين هم ردء
~~المنافقين، وإخوان المرتدين والكافرين الذين يوالون أعداء الله، ويعادون
~~أولياءه.
# ولا ريب أن أبا بكر وأعوانه هم أشد الأمة جهادا للكفار والمنافقين
~~والمرتدين، وهم الذين قال الله فيهم: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} [سورة المائدة: 54] .
# فأعوانه وأولياؤه خير الأمة وأفضلها، وهذا أمر معلوم في السلف
# PageV08P579
# والخلف، فخيار المهاجرين والأنصار الذين كانوا يقدمونه في المحبة على
~~غيره ms2161 ويرعون حقه، ويدفعون عنه من يؤذيه.
# مثال ذلك أن أمراء الأنصار اثنان: سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، وسعد بن
~~معاذ أفضلهما.
# ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه اهتز لموت سعد عرش الرحمن
~~فرحا بقدوم روحه، وحمله النبي صلى الله عليه وسلم على كاهله» (1) .
# ولما حكم في بني قريظة بحكم لم تأخذه في الله لومة لائم، قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " «لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات» " (2)
~~.
# وقد عرف أنه وابن عمه أسيد بن حضير كانا (3) من أعظم أنصار أبي بكر
~~وابنته على أهل الإفك، ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح
~~كان أبو بكر رأس المهاجرين عن يمينه، وأسيد بن حضير رأس الأنصار عن يساره،
~~فإن سعد بن معاذ كان قد توفي عقب الخندق بعد حكمه في بني قريظة.
# وقال أسيد بن حضير لما نزلت آية التيمم: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي
~~بكر، ما نزل ما تكرهينه (4) إلا جعل الله لك فيه فرجا، وجعل للمسلمين فيه
~~بركة. PageV08P580
# وعمر وأبو عبيدة وأمثالهما من خيار المهاجرين، وكانا من أعظم أعوان
~~الصديق، وهؤلاء أفضل من سعد بن عبادة الذي تخلف عن بيعته، وعن القيام على
~~أهل الإفك، وعزله عن الإمارة يوم فتح مكة، وقد روي أن الجن قتلته، وإن كان
~~مع ذلك من السابقين الأولين من أهل الجنة.
# وكذلك عمر وعثمان أفضل من علي فإنه لم يكن له في قصة الإفك من نصرة
~~الصديق، وفي خلافة أبي بكر من القيام بطاعة الله ورسوله ومعاونته أبي بكر
~~ما كان لغيره، والله حكم عدل يجزي الناس بقدر أعمالهم، وقد فضل الله
~~النبيين بعضهم على بعض، وفضل الرسل على غيرهم وأولو العزم أفضل من سائر
~~الرسل، وكذلك فضل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار على غيرهم، وكلهم
~~أولياء الله، وكلهم في الجنة، وقد رفع الله درجات بعضهم على بعض، فكل من
~~كان إلى الصديق أقرب من المهاجرين والأنصار، كان أفضل فما زال خيار ms2162
~~المسلمين مع الصديق (1) قديما وحديثا، وذلك لكمال نفسه وإيمانه.
# وكان رضي الله عنه من أعظم المسلمين رعاية لحق قرابة (2) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته، فإن كمال محبته للنبي صلى الله عليه وسلم أوجب
~~سراية الحب لأهل بيته، إذ كان رعاية PageV08P581
# أهل بيته مما أمر الله ورسوله به، وكان الصديق رضي الله عنه يقول: "
~~ارقبوا محمدا في آل بيته " رواه عنه البخاري (1) ، وقال: " والله لقرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي " (2) .
~~PageV08P582 ms2163