######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012081
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مقدمة في أصول التفسير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012081
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12081
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12081
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: 1490هـ/ 1980م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقدمة في أصول التفسير
# التأليف: أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فصل [
### | في عناية الصحابة والتابعين بمعاني القرآن
# يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه معاني القرآن كما
~~بين لهم ألفاظه، فقوله تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44]
~~يتناول هذا وهذا، وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا
~~يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا
~~إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا
~~ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا.
~~ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة. وقال أنس: كان الرجل إذا قرا البقرة
~~وأل عمران جل في أعيننا. وأقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين، قيل:
~~ثماني سنين، ذكره مالك.
# وذلك أن الله تعالى قال: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} [ص:
~~29] ، وقال: {أفلا يتدبرون القرآن} [النساء: 82،محمد: 24] ، وقال: {أفلم
~~يدبروا القول} [المؤمنون: 68] ، وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن،
~~وكذلك قال تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} [يوسف: 2] وعقل
~~الكلام متضمن لفهمه.
# PageV01P009
# ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه،
~~فالقرآن أولى بذلك. وأيضا، فالعادة تمنع أن يقرآ قوم كتابا في فن من العلم
~~كالطب والحساب ولا يستشرحوه، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم
~~وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم؟ ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير
~~القرآن قليلا جدا، وهو وإن كان في التابعين أكثر منه في الصحابة، فهو قليل
~~بالنسبة إلى من بعدهم، وكلما كان العصر أشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم
~~والبيان فيه أكثر. ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة، كما قال
~~مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها؛ ولهذا
~~قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به؛ ولهذا يعتمد على تفسيره
~~الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم، وكذلك الإمام أحمد وغيره ms01 ممن صنف
~~في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد أكثر من غيره.
# والمقصود أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة، كما تلقوا عنهم
# PageV01P010
# علم السنة، وإن كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال، كما
~~يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال.
# PageV01P011
# فصل [
### | في اختلاف السلف في التفسير اختلاف تنوع
# الخلاف بين السلف في التفسير قليل، وخلافهم في الأحكام أكثر من خلافهم في
~~التفسير، وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف
~~تضاد، وذلك صنفان:
# أحدهما: أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه، تدل على
~~معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الأسماء المتكافئة
~~التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف: الصارم والمهند، وذلك
~~مثل أسماء الله الحسنى، وأسماء رسوله صلى الله عليه وسلم وأسماء القرآن،
~~فإن أسماء الله كلها تدل على مسمى واحد، فليس دعاؤه باسم من أسمائه الحسنى
~~مضادا لدعائه باسم آخر، بل الأمر كما قال تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} [الإسراء: 110] .
# وكل اسم من أسمائه يدل على الذات المسماة، وعلى الصفة التي تضمنها الاسم،
~~كالعليم يدل على الذات والعلم، والقدير يدل على الذات والقدرة، والرحيم يدل
~~على الذات والرحمة. ومن أنكر دلالة أسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر،
~~فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون: لا يقال: هو حي،
~~ولا ليس بحي، بل ينفون عنه النقيضين؛ فإن أولئك القرامطة الباطنية لا
~~ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات، وإنما ينكرون ما في أسمائه الحسنى من
~~صفات الإثبات، فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو
# PageV01P011
# في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك، وليس هذا موضع بسط ذلك.
# وإنما المقصود أن كل اسم من أسمائه يدل على ذاته، وعلى ما في الاسم من
~~صفاته، ويدل أيضا على الصفة التي في الاسم الآخر بطريق اللزوم، وكذلك أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، مثل محمد، وأحمد، والماحي، والحاشر، والعاقب.
~~وكذلك أسماء ms02 القرآن: مثل القرآن، والفرقان، والهدى، والشفاء، والبيان،
~~والكتاب، وأمثال ذلك.
# فإذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه بأي اسم كان إذا عرف مسمى
~~هذا الاسم، وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله: {ومن أعرض
~~عن ذكري} [طه: 124] ما ذكره؟ فيقال له: هو القرآن مثلا، أو هو ما أنزله من
~~الكتب. فإن الذكر مصدر، والمصدر تارة يضاف إلى الفاعل وتارة إلى المفعول.
~~فإذا قيل ذكر الله بالمعني الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. وإذا قيل بالمعنى الأول
~~كان ما يذكره هو وهو كلامه، وهذا هو المراد في قوله: {ومن أعرض عن ذكري} ؛
~~لأنه قال قبل ذلك: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}
~~[طه: 123] وهداه هو ما أنزله من الذكر، وقال بعد ذلك: {قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها} [طه: 125، 126] .
# والمقصود أن يعرف أن الذكر هو كلامه المنزل، أو هو ذكر العبد له،
# PageV01P012
# فسواء قيل: ذكري كتابي أو كلامي أو هداي أو نحو ذلك، كان المسمى واحدا.
# وإن كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به، فلابد من
~~قدر زائد على تعيين المسمى، مثل أن يسأل عن القدوس السلام المؤمن، وقد علم
~~أنه الله، لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا ونحو ذلك.
# إذا عرف هذا، فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه، وإن
~~كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الآخر، كمن يقول: أحمد هو الحاشر
~~والماحي والعاقب. والقدوس هو الغفور، والرحيم، أي أن المسمى واحد، لا أن
~~هذه الصفة هي هذه الصفة. ومعلوم أن هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض
~~الناس، مثال ذلك: تفسيرهم للصراط المستقيم:
# فقال بعضهم: هو القرآن، أي أتباعه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث علي الذي رواه الترمذي، ورواه أبو نعيم من طرق متعددة: " هو حبل ms03 الله
~~المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم ". وقال بعضهم: هو الإسلام؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النواس ابن سمعان الذي رواه الترمذي
~~وغيره: " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران، وفي
~~السورين أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وداع يدعو من فوق الصراط،
~~وداع يدعو على رأس الصراط "، قال: " فالصراط المستقيم هو الإسلام، والسوران
~~حدود الله، والأبواب المفتحة محارم الله، والداعي على رأس الصراط كتاب
~~الله، والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن "،
# PageV01P013
# فهذان القولان متفقان؛ لأن دين الإسلام هو إتباع القرآن، ولكن كل منهما
~~نبه على وصف غير الوصف الآخر، كما أن لفظ " صراط " يشعر بوصف ثالث، وكذلك
~~قول من قال: هو السنة والجماعة. وقول من قال: هو طريق العبودية. وقول من
~~قال: هو طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأمثال ذلك، فهؤلاء كلهم
~~أشاروا إلى ذات واحدة، لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها.
# الصنف الثاني: أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل
~~التمثيل، وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في
~~عمومه وخصوصه، مثل سائل أعجمي سأل عن مسمى [لفظ الخبز] فأرى رغيفا، وقيل
~~له: هذا، فالإشارة إلى نوع هذا لا إلى هذا الرغيف وحده مثال ذلك: ما نقل في
~~قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32]
# فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات، والمنتهك للمحرمات،
~~والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات، والسابق يدخل فيه من سبق
~~فتقرب بالحسنات مع الواجبات، فالمقتصدون هم أصحاب اليمين {والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون} [الواقعة: 10، 11]
# ثم إن كلا منهم يذكر هذا في نوع من أنواع الطاعات، كقول القائل: السابق
~~الذي يصلي في أول الوقت، والمقتصد الذي يصلي في أثنائه، والظالم لنفسه الذي
~~يؤخر العصر إلى الاصفرار، ويقول الآخر: السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم
~~في آخر سورة البقرة، فإنه ذكر
# PageV01P014
# المحسن بالصدقة، والظالم بأكل الربا، والعادل بالبيع. والناس ms04 في الأموال
~~أما محسن، وأما عادل، وإما ظالم، فالسابق المحسن بأداء المستحبات مع
~~الواجبات. والظالم آكل الربا أو مانع الزكاة. والمقتصد الذي يؤدي الزكاة
~~المفروضة، ولا يأكل الربا، وأمثال هذه الأقاويل.
# فكل قول فيه ذكر نوع داخل في الآية ذكر لتعريف المستمع بتناول الآية له
~~وتنبيهه به على نظيره، فإن التعريف بالمثال قد يسهل أكثر من التعريف بالحد
~~المطلق، والعقل السليم يتفطن للنوع، كما يتفطن إذا أشير له إلى رغيف، فقيل
~~له: هذا هو الخبز.
# وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم: هذه الآية نزلت في كذا، لاسيما إن
~~كان المذكور شخصا؛ كأسباب النزول المذكورة في التفسير، كقولهم: إن آية
~~الظهار نزلت في امرأة اوس بن الصامت، وإن آية اللعان نزلت في عويمر
~~العجلاني أو هلال بن أمية، وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله، وإن
~~قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] نزلت في بني قريظة
~~والنضير، وأن قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره} [الأنفال: 16] نزلت في بدر، وأن
~~قوله: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} [المائدة: 106] نزلت في قضية تميم
~~الداري وعدي بن بداء، وقول أبي أيوب إن قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} [البقرة: 195] : نزلت فينا معشر الأنصار، الحديث. ونظائر هذا كثير
~~مما يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين بمكة، أو في قوم من أهل الكتاب
~~اليهود والنصارى، أو في قوم من المؤمنين.
# فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية مختص
# PageV01P015
# بأولئك الأعيان دون غيرهم، فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق،
~~والناس وإن تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا؟
~~فلم يقل أحد من علماء المسلمين: إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص
~~المعين، وإنما غاية ما يقال: إنها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه، ولا
~~يكون العموم فيها بحسب اللفظ.
# والآية التي لها سبب معين، إن كانت أمرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص
~~ولغيره ممن كان بمنزلته، وإن كانت خبرا بمدح أو ذم فهي ms05 متناولة لذلك الشخص
~~وغيره ممن كان بمنزلته أيضا.
# ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الآية؛ فإن العلم بالسبب يورث العلم
~~بالمسبب؛ ولهذا كان أصح قولي الفقهاء: أنه إذا لم يعرف ما نواه الحالف، رجع
~~إلى سبب يمينه وما هيجها وأثارها.
# وقولهم: نزلت هذه الآية في كذا، يراد به تارة أنه سبب النزول، ويراد به
~~تارة أن ذلك داخل في الآية وإن لم يكن السبب، كما تقول: عني بهذه الآية
~~كذا.
# وقد تنازع العلماء في قول الصاحب [أى الصحابى] : نزلت هذه الآية في كذا،
~~هل يجري مجرى المسند كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى
~~التفسير منه الذي ليس بمسند؟
# فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند.
# وأكثر المساند على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره، بخلاف ما إذا ذكر سببا
~~نزلت عقبة، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند.
# وإذا عرف هذا، فقول أحدهم: نزلت في كذا، لا ينافي قول الآخر: نزلت في
~~كذا، إذا كان اللفظ يتناولهما، كما ذكرناه في التفسير بالمثال، وإذا ذكر
~~أحدهم لها سببا نزلت لأجله وذكر الآخر
# PageV01P016
# سببا، فقد يمكن صدقهما بأن تكون نزلت عقب تلك الأسباب، أو تكون نزلت
~~مرتين، مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب.
# وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير، تارة لتنوع الأسماء
~~والصفات، وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه، كالتمثيلات هما الغالب في
~~تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف.
# ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للأمرين؛ إما لكونه
~~مشتركا في اللفظ كلفظ {قسورة} الذي يراد به الرامي، ويراد به الأسد، ولفظ
~~{عسعس} الذي يراد به إقبال الليل وإدباره، وإما لكونه متواطئا في الأصل،
~~لكن المراد به أحد النوعين أو أحد الشيئين، كالضمائر في قوله: {ثم دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 8، 9] ، وكلفظ {والفجر وليال عشر
~~والشفع والوتر} [الفجر: 1-3] وما أشبه ذلك.
# فمثل هذا قد يجوز أن يراد به كل المعاني التي قالها السلف، ووقد لا يجوز
~~ذلك، فالأول إما لكون ms06 الآية نزلت مرتين فأريد بها هذا تارة وهذا تارة، وإما
~~لكون اللفظ المشترك يجوز أن يراد به معنياه؛ إذ قد جوز ذلك أكثر الفقهاء
~~المالكية، والشافعية، والحنبلية وكثير من أهل الكلام، وإما لكون اللفظ
~~متواطئا فيكون عاما، إذا لم يكن لتخصيصه موجب، فهذا النوع إذا صح فيه
~~القولان كان من الصنف الثاني.
# ومن الأقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا أن يعبروا عن
~~المعاني بألفاظ متقاربة لا مترادفة؛ فإن الترادف في اللغة قليل، وأما في
~~ألفاظ القرآن فإما نادر وإما معدوم، وقل أن يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد
~~يؤدي جميع معناه، بل يكون فيه تقريب لمعناه، وهذا من أسباب إعجاز القرآن.
~~فإذا قال القائل: {يوم تمور السماء
# PageV01P017
# مورا} [الطور: 9] : إن المور هو الحركة كان تقريبا؛ إذ المور حركة خفيفة
~~سريعة.
# وكذلك إذا قال: الوحي: الإعلام، أو قيل: {أوحينا إليك} [النساء: 163] :
~~أنزلنا إليك، أو قيل: {وقضينا إلى بني إسرائيل} [الإسراء: 4] أي: أعلمنا،
~~وأمثال ذلك، فهذا كله تقريب لا تحقيق؛ فإن الوحي هو إعلام سريع خفي،
~~والقضاء إليهم أخص من الإعلام؛ فإن فيه إنزالا إليهم وإيحاء إليهم.
# والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته، ومن هنا غلط من جعل بعض
~~الحروف تقوم مقام بعض، كما يقولون في قوله: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه} [ص: 24] أي: مع نعاجه و {من أنصاري إلى الله} [الصف: 14] أي: مع
~~الله ونحو ذلك. والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين، فسؤال النعجة
~~يتضمن جمعها وضمها إلى نعاجه، وكذلك قوله: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك} [الإسراء: 73] ضمن معنى يزيغونك ويصدونك، وكذلك قوله:
~~{ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا} [الأنبياء: 77] ، ضمن معنى نجيناه
~~وخلصناه، وكذلك قوله: {يشرب بها عباد الله} [الإنسان: 6] ضمن يروى بها،
~~ونظائره كثيرة.
# ومن قال: {لاريب} : لا شك، فهذا تقريب، وإلا فالريب فيه اضطراب وحركة،
~~كما قال: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "، وفي الحديث أنه مر بظبي حاقف
~~[أي: نائم قد انحنى في نومه] فقال: " لا يريبه أحد "، فكما أن ms07 اليقين ضمن
~~السكون والطمأنينة فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة. ولفظ [الشك] وإن قيل:
~~إنه يستلزم هذا المعنى، لكن لفظه لا يدل عليه.
# وكذلك إذا قيل: {ذلك الكتاب} : هذا القرآن، فهذا
# PageV01P018
# تقريب؛ لأن المشار أليه وإن كان واحدا، فالإشارة بجهة الحضور غير الإشارة
~~بجهة البعد والغيبة، ولفظ [الكتاب] يتضمن من كونه مكتوبا مضمونا ما لا
~~يتضمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا مظهرا باديا. فهذه الفروق موجودة في
~~القرآن. فإذا قال أحدهم: {أن تبسل} : أي تحبس، وقال الآخر: ترتهن، ونحو
~~ذلك، لم يكن من اختلاف التضاد، وإن كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا
~~يكون، إذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم، وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع
~~جدا، فإن مجموع عباراتهم أدل على المقصود من عبارة أو عبارتين، ومع هذا
~~فلابد من اختلاف محقق بينهم، كما يوجد مثل ذلك في الأحكام.
# ونحن نعلم أن عامة ما يضطر إليه عموم الناس من الاختلاف معلوم بل متواتر
~~عند العامة أو الخاصة، كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها،
~~وفرائض الزكاة ونصبها، وتعيين شهر رمضان، والطواف والوقوف، ورمي الجمار،
~~والمواقيت وغير ذلك.
# ثم اختلاف الصحابة في الجد والإخوة وفي المشركة ونحو ذلك، لا يوجب ريبا
~~في جمهور مسائل الفرائض، بل ما يحتاج إليه عامة الناس هو عمود النسب من
~~الآباء والأبناء، والكلالة من الأخوة والأخوات، ومن نسائهم كالأزواج؛ فإن
~~الله أنزل في الفرائض ثلاث آيات مفصلة، ذكر في الأولى الأصول والفروع، وذكر
~~في الثانية الحاشية التي ترث بالفرض كالزوجين وولد الأم، وفي الثالثة
~~الحاشية الوارثة بالتعصيب
# PageV01P019
# وهم الأخوة لأبوين أو لأب، واجتماع الجد والأخوة نادر؛ ولهذا لم يقع في
~~الإسلام إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؛ والاختلاف قد يكون لخفاء
~~الدليل أو لذهول عنه، وقد يكون لعدم سماعه، وقد يكون للغلط في فهم النص،
~~وقد يكون لاعتقاد معارض راجح، فالمقصود هنا التعريف بجمل الأمر دون
~~تفاصيله.
# PageV01P020
# فصل [
### | في نوعي الاختلاف في التفسير
### | النوع الأول: الخلاف الواقع في التفسير من جهة النقل
# الاختلاف ms08 في التفسير على نوعين: منه ما مستنده النقل فقط، ومنه ما يعلم
~~بغير ذلك؛ إذ العلم إما نقل مصدق وإما استدلال محقق، والمنقول إما عن
~~المعصوم وإما عن غير المعصوم، والمقصود بأن جنس المنقول سواء كان عن
~~المعصوم أو غير المعصوم، وهذا هو النوع الأول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه
~~والضعيف، ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. وهذا القسم الثاني من المنقول؛
~~وهو ما لاطريق لنا إلى الجزم بالصدق منه عامته مما لا فائدة فيه، فالكلام
~~فيه من فضول الكلام.
# وأما ما يحتاج المسلمون إلى معرفته، فإن الله نصب على الحق فيه دليلا،
~~فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه: اختلافهم في لون كلب أصحاب
~~الكهف، وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة،
# PageV01P020
# وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها، وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر،
~~ونحو ذلك. فهذه الأمور طريق العلم بها النقل، فما كان من هذا منقولا نقلا
~~صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى أنه الخضر فهذا معلوم،
~~وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن أهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد
~~بن إسحاق وغيرهم ممن يأخذ عن أهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه
~~إلا بحجة، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا
~~حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه،
~~وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه ".
# وكذلك ما نقل عن بعض التابعين، وإن لم يذكر أنه أخذه عن أهل الكتاب، فمتى
~~اختلف التابعون لم يكن بعض أقوالهم حجة على بعض، وما نقل في ذلك عن بعض
~~الصحابة نقلا صحيحا فالنفس إليه
# PageV01P021
# أسكن مما نقل عن بعض التابعين؛ لأن احتمال أن يكون سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من بعض من سمعه منه أقوى؛ ولأن نقل الصحابة عن أهل
~~الكتاب أقل من نقل التابعين، ومع جزم الصاحب فيما يقوله، فكيف يقال: إنه
~~أخذه عن ms09 أهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم؟
# والمقصود أن مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه، ولا تفيد حكاية
~~الأقوال فيه، هو كالمعرفة لما يروي من الحديث الذي لا دليل على صحته وأمثال
~~ذلك.
# وأما القسم الأول، الذي يمكن معرفة الصحيح منه، فهذا موجود فيما يحتاج
~~إليه ولله الحمد، فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي أمور منقولة
~~عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه
~~والنقل الصحيح يدفع ذلك، بل هذا موجود فيما مستنده النقل، وفيما قد يعرف
~~بأمور أخرى غير النقل.
# فالمقصود أن المنقولات التي يحتاج إليها في الدين قد نصب الله الأدلة على
~~بيان ما فيها من صحيح وغيره، ومعلوم أن المنقول في التفسير أكثره كالمنقول
~~في المغازي والملاحم؛ ولهذا قال الإمام أحمد: ثلاثة أمور ليس لها إسناد:
~~التفسير، والملاحم، والمغازي. ويروي: ليس لها أصل، أي إسناد؛ لأن الغالب
~~عليها المراسيل، مثل ما يذكره عروة بن الزبير، والشعبي، والزهري، وموسى بن
~~عقبة، وابن إسحاق، ومن بعدهم،
# PageV01P022
# كيحيى بن سعيد الأموي، والوليد بن مسلم، والواقدي، ونحوهم في المغازي؛
~~فإن أعلم الناس بالمغازي أهل المدينة، ثم أهل الشام، ثم أهل العراق، فأهل
~~المدينة أعلم بها لأنها كانت عندهم، وأهل الشام كانوا أهل غزو وجهاد، فكان
~~لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم؛ ولهذا عظم الناس كتاب أبي
~~إسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك، وجعلوا الأوزاعي أعلم بهذا الباب من غيره
~~من علماء الأمصار.
# PageV01P023
# وأما التفسير فإن أعلم الناس به أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عباس، كمجاهد
~~وعطاء ابن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من أصحاب أبن عباس،
~~كطاوس، وأبي الشعثاء، وسعيد بن جبير وأمثالهم، وكذلك أهل الكوفة من أصحاب
~~ابن مسعود، ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم، وعلماء أهل المدينة في التفسير
~~مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه مالك التفسير، وأخذه عنه أيضا ابنه عبد
# PageV01P024
# الرحمن، وأخذه عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب.
# والمراسيل إذا تعددت طرقها وخلت عن ms10 المواطأة قصدا أو الاتفاق بغير قصد
~~كانت صحيحة قطعا، فان النقل إما أن يكون صدقا مطابقا للخبر، وإما أن يكون
~~كذبا تعمد صاحبه الكذب، أو أخطأ فيه، فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان
~~صدقا بلا ريب.
# فإذا كان الحديث جاء من جهتين أو جهات، وقد علم أن المخبرين لم يتواطئا
~~على اختلاقه، وعلم أن مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم أنه
~~صحيح، مثل شخص يحدث عن واقعة جرت، ويذكر تفاصيل ما فيها من الأقوال
~~والأفعال، ويأتي شخص آخر قد علم أنه لم يواطئ الأول، فيذكر مثل ما ذكره
~~الأول من تفاصيل الأقوال والأفعال، فيعلم قطعا أن تلك الواقعة حق في
~~الجملة؛ فإنه لو كان كل منهما كذبها عمدا أو خطأ، لم يتفق في العادة أن
~~يأتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا
~~مواطأة من أحدهما لصاحبه، فإن الرجل قد يتفق أن ينظم بيتا وينظم الآخر
~~مثله، أو يكذب كذبة ويكذب الآخر مثلها، أما إذا أنشأ قصيدة طويلة ذات فنون
~~على قافية وروي فلم تجر العادة بأن غيره ينشئ مثلها لفظا ومعني مع الطول
~~المفرط، بل يعلم بالعادة أنه أخذها منه، وكذلك إذا حدث حديثا طويلا فيه
~~فنون، وحدث آخر بمثله، فإنه إما أن يكون واطأه عليه أو أخذه منه، أو يكون
~~الحديث صدقا، وبهذه الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا
~~الوجه من المنقولات، وإن لم يكن أحدها كافيا إما لإرساله وإما لضعف ناقله،
~~لكن مثل هذا لا تضبط به الألفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق فلا
~~يحتاج
# PageV01P025
# ذلك إلى طريق يثبت بها مثل تلك الألفاظ والدقائق؛ ولهذا ثبتت بالتواتر
~~غزوة بدر وأنها قبل أحد، بل يعلم قطعا أن حمزة وعليا وعبيدة برزوا إلى عتبة
~~وشيبة والوليد، وأن عليا قتل الوليد، وأن حمزة قتل قرنه، ثم يشك في قرنه هل
~~هو عتبة أو شيبة.
# وهذا الأصل ينبغي أن يعرف؛ فإنه أصل نافع في الجزم بكثير من ms11 المنقولات في
~~الحديث والتفسير والمغازي، وما ينقل من أقوال الناس وأفعالهم وغير ذلك.
# ولهذا إذا روى الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجهين، مع العلم بأن أحدهما لم يأخذه عن الآخر، جزم بأنه حق، لا سيما إذا
~~علم أن نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب، وإنما يخاف على أحدهم النسيان والغلط؛
~~فإن من عرف الصحابة كابن مسعود وأبي بن كعب، وابن عمر، وجابر، وأبي سعيد،
~~وأبي هريرة وغيرهم علم يقينا أن الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضلا عمن هو فوقهم، كما يعلم الرجل من
~~حال من جربه وخبره خبره باطنة طويلة أنه ليس ممن يسرق أموال الناس، ويقطع
~~الطريق، ويشهد بالزور ونحو ذلك.
# وكذلك التابعون بالمدينة ومكة، والشام والبصرة، فإن من عرف مثل أبي صالح
~~السمان، والأعرج، وسليمان بن يسار، وزيد بن أسلم وأمثالهم، علم قطعا أنهم
~~لم يكونوا ممن يتعمد الكذب في الحديث،
# PageV01P026
# فضلا عمن هو فوقهم، مثل محمد بن سيرين، والقاسم بن محمد، أو سعيد بن
~~المسيب، أو عبيدة السلماني، أو علقمة، أو الأسود أو نحوهم. وإنما يخاف على
~~الواحد من الغلط؛ فإن الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للإنسان، ومن الحفاظ من
~~قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا، كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة
~~والثوري وأمثالهم، لا سيما الزهري في زمانه، والثوري في زمانه، فإنه قد
~~يقول القائل: أن ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط، مع كثرة حديثه وسعة حفظه.
# PageV01P027
# والمقصود أن الحديث الطويل إذا روي مثلا من وجهين مختلفين، من غير مواطأة
~~امتنع عليه أن يكون غلطا، كما امتنع أن يكون كذبا؛ فإن الغلط لا يكون في
~~قصة طويلة متنوعة، وإنما يكون في بعضها، فإذا روى هذا قصة طويلة متنوعة
~~ورواها الآخر مثلما رواها الأول من غير مواطأة امتنع الغلط في جميعها، كما
~~امتنع الكذب في جميعها من غير مواطأة.
# ولهذا إنما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ms12 ما جرى في القصة، مثل حديث اشتراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر؛ فإن من تأمل طرقه علم قطعا أن
~~الحديث صحيح، وإن كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن. وقد بين ذلك البخاري في
~~صحيحه، فإن جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله؛ لأن غالبه من هذا النحو؛ ولأنه قد تلقاه أهل العلم بالقبول
~~والتصديق، والأمة لا تجتمع على خطأ، فلو كان الحديث كذبا في نفس الأمر،
~~والأمة مصدقة له قابلة له، لكانوا قد أجمعوا على تصديق ما هو في نفس الأمر
~~كذب، وهذا إجماع على الخطأ وذلك ممتنع، وإن كنا نحن بدون الإجماع نجوز
~~الخطأ أو الكذب على الخبر، فهو كتجويزنا قبل أن نعلم الإجماع على العلم
~~الذي ثبت بظاهر أو قياس ظني أن يكون الحق في الباطن، بخلاف ما اعتقدناه،
~~فإذا أجمعوا على الحكم جزمنا بأن الحكم ثابت باطنا وظاهرا.
# ولهذا كان جمهور أهل العلم من جميع الطوائف على أن " خبر الواحد " إذا
~~تلقته الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا به أنه يوجب العلم، وهذا هو الذي
~~ذكره المصنفون في أصول الفقه، من أصحاب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد،
~~إلا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من أهل الكلام أنكروا
~~ذلك، ولكن كثيرا من أهل الكلام أو أكثرهم يوافقون الفقهاء، وأهل الحديث
~~والسلف على ذلك، وهو قول أكثر
# PageV01P028
# الأشعرية، كأبي إسحاق وابن فورك، وأما ابن الباقلاني فهو الذي أنكر ذلك،
~~وتبعه مثل أبي المعالي وأبي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب
~~والآمدي ونحو هؤلاء، والأول هو الذي ذكره الشيخ أبوحامد وأبو الطيب وأبو
~~إسحاق وأمثاله من أئمة الشافعية، وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وأمثاله
~~من المالكية، وهو الذي ذكره أبو يعلي وأبو الخطاب، وأبو الحسن ابن
~~الزاغوني، وأمثالهم من الحنبلية، وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وأمثاله
~~من الحنفية، وإذا كان الإجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به، فالاعتبار
~~في ذلك بإجماع أهل العلم بالحديث، ms13 كما أن الاعتبار في الإجماع على الأحكام
~~بإجماع أهل العلم بالأمر والنهي والإباحة.
# والمقصود هنا أن تعدد الطرق مع عدم التشاعر أو الاتفاق في العادة، يوجب
~~العلم بمضمون المنقول، لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم أحوال الناقلين. وفي
~~مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيئ الحفظ، وبالحديث المرسل ونحو ذلك؛
~~ولهذا كان أهل العلم يكتبون مثل هذه الأحاديث، ويقولون: إنه يصلح للشواهد
~~والاعتبار ما لا يصلح لغيره. قال أحمد: قد أكتب حديث الرجل لأعتبره، ومثل
~~هذا بعبد الله بن لهيعة قاضي مصر؛ فإنه كان من أكثر الناس حديثا ومن خيار
~~الناس، لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط، فصار يعتبر بذلك
~~ويستشهد به، وكثيرا ما يقترن هو والليث بن سعد والليث حجة ثبت إمام.
# وكما أنهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ، فإنهم أيضا يضعفون
~~من حديث الثقة الصدوق الضابط أشياء تبين لهم أنه غلط فيها بأمور يستدلون
~~بها، ويسمون هذا " علم علل الحديث "،
# PageV01P029
# وهو من أشرف علومهم، بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه، وغلطة
~~فيه عرف؛ إما بسبب ظاهر، كما عرفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة وهو حلال. وأنه صلى في البيت ركعتين. وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها
~~حراما؛ ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط، وكذلك أنه اعتمر أربع عمر. وعلموا
~~أن قول ابن عمر: إنه اعتمر في رجب، مما وقع فيه الغلط، وعلموا أنه تمتع وهو
~~آمن في حجة الوداع، وأن قول عثمان لعلي: كنا يومئذ خائفين، مما وقع فيه
~~الغلط، وإن ما وقع في بعض طرق البخاري " أن النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله
~~لها خلقا آخر " مما وقع فيه الغلط وهذا كثير.
# والناس في هذا الباب طرفان:
# طرف من أهل الكلام ونحوهم، ممن هو بعيد عن معرفة الحديث وأهله، لا يميز
~~بين الصحيح والضعيف، فيشك في صحة أحاديث، أو في القطع بها، مع كونها معلومة
~~مقطوعا بها عند أهل العلم به.
# وطرف ممن يدعي اتباع الحديث ms14 والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة
~~أو رأي حديثا بإسناد ظاهره الصحة، يريد أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل
~~العلم بصحته، حتى إذا عارض الصحيح المعروف أخذ يتكلف له التأويلات الباردة،
~~أو يجعله دليلا له في مسائل العلم، مع أن أهل العلم بالحديث يعرفون أن مثل
~~هذا غلط.
# وكما أن على الحديث أدلة يعلم بها أنه صدق وقد يقطع بذلك، فعليه أدلة
~~يعلم بها أنه كذب ويقطع بذلك، مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من أهل
~~البدع والغلو في الفضائل، مثل حديث يوم عاشوراء وأمثاله مما فيه أن من صلى
~~ركعتين كان له كأجر كذا وكذا
# PageV01P030
# نبيا. وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة، مثل الحديث الذي يرويه
~~الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة، فإنه موضوع
~~باتفاق أهل العلم.
# والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين، وكان حاطب ليل، ينقل ما وجد في
~~كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع، والواحدي صاحبه كان أبصر منه بالعربية،
~~لكن هو أبعد عن السلامة واتباع السلف، والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي،
~~لكنه صان تفسيره عن الأحاديث الموضوعة والآراء المبتدعة.
# والموضوعات في كتب التفسير كثيرة، مثل الأحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر
~~بالبسملة، وحديث على الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة، فإنه موضوع باتفاق
~~أهل العلم، ومثل ما روي في قوله: {ولكل قوم هاد} [الرعد: 7] أنه علي
~~{وتعيها أذن واعية} [الحاقة: 12] أذنك يا علي.
# PageV01P031
### | النوع الثاني: في الاختلاف في التفسير باختلاف طرق الاستدلال
# وأما النوع الثاني من مستندي الاختلاف، وهو ما يعلم بالاستدلال لا
~~بالنقل، فهذا أكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم بإحسان؛ فإن التفاسير التي يذكر فيها
# PageV01P031
# كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين، مثل تفسير عبد
~~الرزاق، ووكيع، وعبد بن حميد، وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم. ومثل تفسير
~~الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، وبقي بن مخلد، وأبي بكر ابن المنذر، وسفيان
~~بن عيينة، ms15 وسنيد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبي سعيد الأشج، وأبي عبد
~~الله بن ماجه، وابن مردويه:
# PageV01P032
# إحداهما: قوم اعتقدوا معاني، ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها.
# والثانية: قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ أن يريده بكلامه من كان من
~~الناطقين بلغة العرب، من غير نظر إلى المتكلم بالقرآن، والمنزل عليه
~~والمخاطب به.
# فالأولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن
~~من الدلالة والبيان.
# والآخرون راعوا مجرد اللفظ، وما يجوز عندهم أن يريد به العربي، من غير
~~نظر إلى ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في
~~احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة، كما يغلط في ذلك الذين قبلهم، كما أن
~~الأولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن، كما يغلط في
~~ذلك الآخرون، وإن كان نظر الأولين إلى المعنى اسبق، ونظر الآخرين إلى اللفظ
~~أسبق.
# والأولون صنفان: تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به، وتارة
~~يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به، وفي كلا الأمرين قد يكون ما قصدوا
~~نفيه أو إثباته من المعنى باطلا، فيكون خطؤهم في الدليل والمدلول، وقد يكون
~~حقا فيكون خطؤهم في الدليل لا في
# PageV01P033
# المدلول. وهذا كما أنه وقع في تفسير القرآن، فإنه وقع أيضا في تفسير
~~الحديث، فالذين أخطؤوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من أهل البدع اعتقدوا
~~مذهبا يخالف الحق الذي عليه الأمة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة، كسلف
~~الأمة وأئمتها، وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على آرائهم. تارة يستدلون بآيات
~~على مذهبهم ولا دلالة فيها، وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به
~~الكلم عن مواضعه، ومن هؤلاء فرق الخوارج، والروافض، والجهمية والمعتزلة،
~~والقدرية، والمرجئة، وغيرهم.
# وهذا كالمعتزلة مثلا فإنهم من أعظم الناس كلاما وجدالا، وقد صنفوا تفاسير
~~على أصول مذهبم؛ مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم شيخ إبراهيم بن
~~إسماعيل بن علية الذي كان يناظر الشافعي، ومثل كتاب أبي علي الجبائي،
~~والتفسير الكبير للقاضي ms16 عبد الجابر بن أحمد الهمداني، ولعلي بن عيسى
~~الرماني، والكشاف لأبي القاسم الزمخشري، فهؤلاء وأمثالهم اعتقدوا مذاهب
~~المعتزلة.
# وأصول المعتزلة خمسة، يسمونها هم: التوحيد، والعدل، والمنزلة بين
~~المنزلتين، وإنفاذ الوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وتوحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك، قالوا: أن
~~الله لا يرى، وأن القرآن مخلوق، وإنه
# PageV01P034
# ليس فوق العالم، وإنه لا يقوم به علم ولا قدرة، ولا حياة ولا سمع، ولا
~~بصر ولا كلام، ولا مشيئة ولا صفة من الصفات.
# وأما عدلهم فمن مضمونه أن الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها، ولا
~~هو قادر عليها كلها، بل عندهم أن أفعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا
~~شرها، ولم يرد إلا ما أمر به شرعا، وما سوى ذلك فإنه يكون بغير مشيئته، وقد
~~وافقهم على ذلك متأخرو الشيعة، كالمفيد، وأبي جعفر الطوسي وأمثالهما، ولأبي
~~جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة، لكن يضم إلى ذلك قول الإمامية الاثني
~~عشرية؛ فإن المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي.
# ومن أصول المعتزلة مع الخوارج: إنفاذ الوعيد في الآخرة، وأن الله لا يقبل
~~في أهل الكبائر شفاعة، ولا يخرج منهم أحدا من النار. ولا ريب أنه قد رد
~~عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية وأتباعهم، فأحسنوا تارة
~~وأساؤوا أخرى، حتى صاروا في طرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# والمقصود أن مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا ألفاظ القرآن عليه، وليس
~~لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا من أئمة المسلمين لا في
~~رأيهم ولا في تفسيرهم، وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة إلا وبطلانه يظهر
~~من وجوه كثيرة، وذلك من جهتين: تارة من العلم بفساد قولهم، وتارة من العلم
~~بفساد ما فسروا به القرآن، إما دليلا على قولهم أو جوابا على المعارض لهم.
# PageV01P035
# ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا، ويدس البدع في كلامه، وأكثر الناس
~~لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه، حتى ms17 إنه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد
~~الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيت من العلماء المفسرين
~~وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق أصولهم التي يعلم أو
~~يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك.
# ثم إنه لسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الإمامية، ثم الفلاسفة، ثم
~~القرامطة وغيرهم فيما هو أبلغ من ذلك، وتفاقم الأمر في الفلاسفة والقرامطة
~~والرافضة، فإنهم فسروا القرآن بأنواع لا يقضي العالم منها عجبه، فتفسير
~~الرافضة كقولهم: {تبت يدا أبي لهب وتب} [المسد: 1] هما أبو بكر وعمر، و
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] ، أي بين أبي بكر وعلى في الخلافة، و
~~{إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} [البقرة: 67] هي عائشة، و {فقاتلوا أئمة
~~الكفر} [التوبة: 12] طلحة والزبير، و {مرج البحرين} [الرحمن: 19] على
~~وفاطمة، و {اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] الحسن والحسين، و {وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين} [يس: 12] فى علي بن أبي طالب، و {عم يتساءلون عن
~~النبإ العظيم} [النبأ: 1، 2] علي بن أبي طالب، و {إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [المائدة: 55]
~~هو علي. ويذكرون الحديث الموضوع بإجماع أهل العلم، وهو تصدقه بخاتمه في
~~الصلاة، وكذلك قوله: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة: 157] نزلت
~~في علي لما أصيب بحمزة.
# ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله:
~~{الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين
# PageV01P036
# بالأسحار} [آل عمران: 17] أن الصابرين رسول الله، والصادقين أبو بكر،
~~والقانتين عمر، والمنفقين عثمان، والمستغفرين علي، وفي مثل قوله: {محمد
~~رسول الله والذين معه} أبو بكر {أشداء على الكفار} عمر {رحماء بينهم} عثمان
~~{تراهم ركعا سجدا} [الفتح: 29] علي.
# وأعجب من ذلك قول بعضهم {والتين} أبو بكر {والزيتون} عمر {وطور سينين}
~~عثمان {وهذا البلد الأمين} [التين: 1-3] علي، وأمثال هذه الخرافات التي
~~تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال، فإن هذه الألفاظ لا تدل على
~~هؤلاء الأشخاص، وقوله تعالى: {والذين معه أشداء على الكفار رحماء ms18 بينهم
~~تراهم ركعا سجدا} كل ذلك نعت للذين معه، وهي التي يسميها النحاة خبرا بعد
~~خبر. و " المقصود هنا " أنها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه، ولا
~~يجوز أن يكون كل منها مرادا به شخص واحد، وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق
~~العام منحصرا في شخص واحد كقوله: إن قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا} أريد بها علي وحده، وقول بعضهم: إن قوله: {والذي جاء بالصدق وصدق
~~به} [الزمر: 33] أريد بها أبو بكر وحده، وقوله: {لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل} [الحديد: 10] أريد بها أبو بكر وحده ونحو ذلك.
# وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسنة والجماعة وأسلم من البدعة من تفسير
~~الزمخشري، ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه
~~لكان أحسن وأجمل، فإنه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري، وهو من
~~أجل التفاسير وأعظمها قدرا، ثم إنه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه
~~بحال، ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين، وإنما يعني بهم طائفة من أهل الكلام
~~الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم، وإن كانوا
# PageV01P037
# أقرب إلى السنة من المعتزلة، لكن ينبغي أن يعطى كل ذي حق حقه، ويعرف أن
~~هذا من جملة التفسير على المذهب.
# فإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في تفسير الآية قول، وجاء قوم
~~فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه، وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل
~~هذا.
# وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك
~~كان مخطئا في ذلك، بل مبتدعا، وإن كان مجتهدا مغفورا له خطؤه. فالمقصود
~~بيان طرق العلم وأدلته، وطرق الصواب. ونحن نعلم أن القرآن قرأة الصحابة
~~والتابعون وتابعوهم، وأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه، كما أنهم أعلم
~~بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن خالف قولهم وفسر
~~القرآن بخلاف تفسيرهم فقد ms19 أخطأ في الدليل والمدلول جميعا. ومعلوم أن كل من
~~خالف قولهم له شبهة يذكرها إما عقلية وإما سمعية، كما هو مبسوط في موضعه.
# والمقصود هنا التنبيه على مثار الاختلاف في التفسير، وأن من أعظم أسبابه
~~البدع الباطلة التي دعت أهلها إلى أن حرفوا الكلم عن مواضعه، وفسروا كلام
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما أريد به، وتأولوه على غير تأويله،
~~فمن أصول العلم بذلك أن يعلم الإنسان القول الذي خالفوه وأنه الحق، وأن
~~يعرف أن
# PageV01P038
# تفسير السلف يخالف تفسيرهم، وأن يعرف أن تفسيرهم محدث مبتدع، ثم أن يعرف
~~بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الأدلة على بيان الحق.
# وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين، من جنس ما
~~وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره.
# وأما الذين يخطؤون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ
~~والفقهاء وغيرهم، يفسرون القرآن بمعان صحيحة، لكن القرآن لا يدل عليها، مثل
~~كثير مما ذكره أبو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير، وإن كان فيما ذكروه
~~ما هو معان باطلة، فإن ذلك يدخل في القسم الأول، وهو الخطأ في الدليل
~~والمدلول جميعا، حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا.
# PageV01P039
# فصل [
### | تفسير القرآن بالقرآن، وتفسيره بالسنة، وأقوال الصحابة
# فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟
# فالجواب:
# إن أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أجمل في مكان فإنه قد
~~فسر في موضع آخر، وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع آخر، فإن أعياك ذلك
~~فعليك بالسنة، فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، بل قد قال الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن إدريس الشافعي: كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو مما فهمه من القرآن، قال الله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما} [النساء: 105] ،
~~وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون}
~~[النحل: 44] ، وقال تعالى: {وما أنزلنا ms20 عليك الكتاب إلا لتبين
# PageV01P039
# لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [النحل: 64] ، ولهذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه " يعني
~~السنة.
# والسنة أيضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن، لا أنها تتلى كما يتلى،
~~وقد استدل الإمام الشافعي وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا
~~موضع ذلك.
# والغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه، فإن لم تجده فمن السنة، كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: " بم تحكم؟ " قال:
~~بكتاب الله. قال: " فإن لم تجد؟ " قال: بسنة رسول الله. قال: " فإن لم تجد؟
~~" قال: أجتهد رأيي. قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال:
~~" الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضى رسول الله "، وهذا الحديث في
~~المساند والسنن بإسناد جيد.
# PageV01P040
# فصل [
### | تفسير القرآن بأقوال الصحابة
# وحينئذ، إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك إلى
~~أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرآن، والأحوال التي
~~اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، لا
~~سيما علماؤهم وكبراؤهم، كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين، والأئمة
~~المهديين؛ مثل عبد الله بن مسعود. قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير
~~الطبري: حدثنا أبو كريب، قال: أنبأنا جابر بن نوح، أنبأنا الأعمش، عن أبي
~~الضحى، عن مسروق؛ قال: قال عبد الله يعني ابن مسعود: والذي لا إله غيره ما
~~نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت، ولو أعلم مكان
~~أحد
# PageV01P040
# أعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لأتيته. وقال الأعمش أيضا عن أبي
~~وائل، عن ابن مسعود قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى
~~يعرف معانيهن والعمل بهن.
# ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس، ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وترجمان القرآن، ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال:
~~" اللهم فقهه في الدين، ms21 وعلمه التأويل "، وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن
~~بشار، أنبانا وكيع، أنبأنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق؛ قال: قال
~~عبد الله يعني ابن مسعود: نعم ترجمان القرآن ابن عباس. ثم رواه عن يحيى بن
~~داود، عن إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح أبي الضحى،
~~عن مسروق، عن ابن مسعود؛ أنه قال: نعم الترجمان للقرآن ابن عباس. ثم رواه
~~عن بندار، عن جعفر بن عون، عن الأعمش به كذلك. فهذا إسناد صحيح إلى ابن
~~مسعود أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة. وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث
~~وثلاثين على الصحيح، وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة، فما ظنك بما كسبه
~~من العلوم بعد ابن مسعود؟ وقال الأعمش عن أبي وائل: استخلف علي عبد الله بن
~~عباس على الموسم، فخطب الناس، فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية: سورة
~~النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لأسلموا.
# ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي
# PageV01P041
# الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين؛ ابن مسعود وابن عباس، ولكن في بعض
~~الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حيث قال: " بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " رواه البخاري عن عبد
~~الله بن عمرو؛ ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من
~~كتب أهل الكتاب، فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك،
~~ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد، فإنها على
~~ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح.
# والثاني: ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه.
# والثالث: ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمن
~~به ولا نكذبه وتجوز حكايته؛ لما تقدم. وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى ms22
~~أمر ديني؛ ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن
~~المفسرين خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف، ولون
~~كلبهم، وعدتهم، وعصا موسى من أي الشجر كانت، وأسماء الطيور التي أحياها
~~الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، ونوع الشجرة
~~التي كلم
# PageV01P042
# الله منها موسى، إلى غير ذلك مما أبهمه الله في القرآن، مما لا فائدة في
~~تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم، ولكن نقل الخلاف عنهم في
~~ذلك جائز، كما قال تعالى: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم
~~كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا}
~~[الكهف: 22] .
# فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام، وتعليم ما ينبغي
~~في مثل هذا؛ فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال، ضعف القولين الأولين، وسكت
~~عن الثالث، فدل على صحته؛ إذ لو كان باطلا لرده كما ردهما، ثم أرشد إلى أن
~~الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته، فيقال في مثل هذا: {قل ربي أعلم بعدتهم}
~~فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من الناس ممن أطلعه الله عليه؛ فلهذا قال: {فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} أي: لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته، ولا تسألهم
~~عن ذلك؛ فإنهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب.
# فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف؛ أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام،
~~وأن ينبه على الصحيح منها، ويبطل الباطل، وتذكر فائدة الخلاف وثمرته؛ لئلا
~~يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته، فيشتغل به عن الأهم.
# فأما من حكى خلافا في مسالة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص؛ إذ قد
~~يكون الصواب في الذي تركه أو يحكي الخلاف ويطلقه، ولا ينبه على الصحيح من
~~الأقوال فهو ناقص أيضا. فإن
# PageV01P043
# صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب، أو جاهلا فقد أخطأ، كذلك من نصب
~~الخلاف ms23 فيما لا فائدة تحته أو حكى أقوالا متعددة لفظا، ويرجع حاصلها إلى
~~قول أو قولين معنى فقد ضيع الزمان، وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي
~~زور. والله الموفق للصواب.
# PageV01P044
# فصل [
### | تفسير القرآن بأقوال التابعين
# إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة، ولا وجدته عن الصحابة، فقد
~~رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين، كمجاهد بن جبر؛ فإنه كان
~~آية في التفسير، كما قال محمد بن إسحاق: حدثنا أبان بن صالح، عن مجاهد قال:
~~عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل
~~آية منه وأسأله عنها. وبه إلى الترمذي، قال: حدثنا الحسين بن مهدي البصري،
~~حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: مافي القرآن آية إلا وقد سمعت
~~فيها شيئا. وبه إليه قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن
~~الأعمش؛ قال: قال مجاهد: لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم أحتج أن أسأل ابن
~~عباس عن كثير من القرآن مما سألت. وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب قال:
~~حدثنا طلق بن غنام، عن عثمان المكي، عن ابن أبي مليكة؛ قال: رأيت مجاهدا
~~سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه، قال: فيقول له ابن عباس: اكتب،
~~حتى سأله عن التفسير كله؛ ولهذا كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءك التفسير
~~عن مجاهد فحسبك به.
# PageV01P044
# وكسعيد بن جبير، وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري،
~~ومسروق بن الأجدع، وسعيد بن المسيب، وأبى العالية، والربيع بن أنس، وقتادة،
~~والضحاك بن مزاحم، وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم، فتذكر أقوالهم
~~في الآية فيقع في عباراتهم تباين في الألفاظ، يحسبها من لا علم عنده
~~اختلافا، فيحكيها أقوالا وليس كذلك. فإن منهم من يعبر عن الشيء بلازمه أو
~~نظيره، ومنهم من ينص على الشيء بعينه، والكل بمعنى واحد في كثير من
~~الأماكن، فليتفطن اللبيب لذلك، والله الهادي.
# وقال شعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين في الفروع ليست
# PageV01P045
# حجة، فكيف ms24 تكون حجة في التفسير؟ يعني أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن
~~خالفهم، وهذا صحيح، أما إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة؛ فإن
~~اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك
~~إلى لغة القرآن، أو السنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك.
# PageV01P046
# فصل [
### | تفسير القرآن بمجرد الرأي
# فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، حدثنا
~~عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار ". حدثنا
~~وكيع، حدثنا سفيان، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال في القرآن بغير علم،
~~فليتبوأ مقعده من النار ". وبه إلى الترمذي قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثني
~~حبان بن هلال، قال: حدثنا سهيل أخو حزم القطعي قال: حدثنا أبو عمران
~~الجوني، عن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال في
~~القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ "، قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض
~~أهل الحديث في سهيل ابن أبي حزم.
# وهكذا روى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، أنهم
~~شددوا في أن يفسر القرآن بغير علم. وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما
~~من أهل العلم: أنهم فسروا القرآن، فليس الظن بهم أنهم قالوا في
# PageV01P046
# القرآن وفسروه بغير علم أو من قبل أنفسهم. وقد روي عنهم ما يدل على ما
~~قلنا، أنهم لم يقولوا من قبل أنفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيه فقد
~~تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما أمر به. فلو أنه أصاب المعنى في نفس
~~الأمر لكان قد أخطأ؛ لأنه لم يأت الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل
~~فهو في النار، وإن وافق حكمه الصواب في نفس الأمر، ms25 لكن يكون أخف جرما ممن
~~أخطأ، والله أعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين، فقال: {فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} [النور: 13] فالقاذف كاذب،
~~ولو كان قد قذف من زنى في نفس الأمر؛ لأنه أخبر بما لا يحل له الإخبار به،
~~وتكلف ما لا علم له به، والله أعلم.
# ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به، كما روى شعبة، عن
~~سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق: أي أرض
~~تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في كتاب الله ما لم أعلم؟ ! . وقال أبو
~~عبيد القاسم ابن سلام: حدثنا محمود بن يزيد، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم
~~التيمي؛ أن أبا بكر الصديق سئل عن قوله: {وفاكهة وأبا} [عبس: 31] فقال: أي
~~سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إن أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟ منقطع
~~وقال أبو عبيد أيضا: حدثنا يزيد، عن حميد، عن أنس؛ أن عمر بن الخطاب قرأ
~~على المنبر: {وفاكهة وأبا} فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم رجع
~~إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر.
# PageV01P047
# وقال عبد بن حميد: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن
~~ثابت، عن أنس؛ قال: كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه أربع رقاع فقرأ:
~~{وفاكهة وأبا} فقال: ما الأب؟ ثم قال: إن هذا لهو التكلف، فما عليك ألا
~~تدريه.
# وهذا كله محمول على أنهما رضي الله عنهما إنما أرادا استكشاف علم كيفية
~~الأب، وإلا فكونه نبتا من الأرض ظاهر لا يجهل؛ لقوله تعالى: {فأنبتنا فيها
~~حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا} [عبس: 27 30] .
# وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن أيوب،
~~عن ابن أبي مليكة؛ أن ابن عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها،
~~فأبى أن يقول فيها. إسناده صحيح. وقال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم،
~~عن أيوب، ms26 عن ابن أبي مليكة؛ قال: سأل رجل ابن عباس عن: {في يوم كان مقداره
~~ألف سنة مما تعدون} [السجدة: 5] فقال له ابن عباس فما: {يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة} [المعارج: 4] فقال الرجل: إنما سألتك لتحدثني، فقال ابن
~~عباس: هما يومان ذكرهما الله في كتابه، الله أعلم بهما، فكره أن يقول في
~~كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب يعني ابن إبراهيم حدثنا
~~ابن علية، عن مهدي بن ميمون، عن الوليد بن مسلم، قال: جاء طلق بن حبيب إلى
~~جندب بن عبد الله، فسأله عن آية من القرآن، فقال: أحرج عليك إن كنت مسلما
~~لما قمت عني، أو قال: أن تجالسني. وقال مالك عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب؛ أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال: "إنا لا نقول في
~~القرآن شيئا".
# PageV01P048
# وقال الليث عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه كان لا يتكلم إلا في
~~المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال: سأل رجل سعيد بن المسيب
~~عن آية من القرآن، فقال: لا تسألني عن القرآن، وسل من يزعم أنه لا يخفي
~~عليه منه شىء يعني عكرمة. وقال ابن شوذب: حدثني يزيد بن أبي يزيد قال: كنا
~~نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام، وكان أعلم الناس، فإذا سألناه عن
~~تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع.
# وقال ابن جرير: حدثني أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عبيد
~~الله بن عمر؛ قال: لقد أدركت فقهاء المدينة وإنهم ليعظمون القول في
~~التفسير، منهم سالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع.
~~وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال: ما
~~سمعت أبي تأول آية من كتاب الله قط. وقال أيوب وابن عون وهشام الدستوائي عن
~~محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة السلماني عن آية من القرآن، فقال: ذهب الذين
~~كانوا يعلمون فيما أنزل ms27 من القرآن، فاتق الله وعليك بالسداد.
# وقال أبو عبيد: حدثنا معاذ، عن ابن عون، عن عبيد الله بن مسلم بن يسار،
~~عن أبيه؛ قال: إذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما
# PageV01P049
# بعده. حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم؛ قال: كان أصحابنا يتقون التفسير
~~ويهابونه. وقال شعبة عن عبد الله ابن أبي السفر؛ قال: قال الشعبي: والله ما
~~من آية إلا وقد سألت عنها، ولكنها الرواية عن الله. وقال أبو عبيد: حدثنا
~~هشيم أنبأنا عمر بن أبى زائدة، عن الشعبي، عن مسروق؛ قال: اتقوا التفسير،
~~فإنما هو الرواية عن الله.
# فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف، محمولة على تحرجهم عن
~~الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة
~~وشرعا فلا حرج عليه؛ ولهذا روى عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير، ولا
~~منافاة؛ لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل
~~أحد؛ فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به، فكذلك يجب القول فيما سئل عنه
~~مما يعلمه؛ لقوله تعالى: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187] ،
~~ولما جاء في الحديث المروي من طرق: " من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة
~~بلجام من نار ".
# وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان عن أبى
~~الزناد، قال: قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من
~~كلامها. وتفسير لا يعذر أحد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء. وتفسير لا
~~يعلمه إلا الله، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P050
# فصل [
### | أقرب التفاسير إلى الكتاب والسنة
# سئل شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيميه رحمه الله تعالى عن أي
# PageV01P050
# التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة: الزمخشري، أن القرطبي، أم البغوي، أم
~~غير هؤلاء؟
# فأجاب تغمده الله برحمته ورضوانه: الحمد لله. أما التفاسير التي في أيدي
~~الناس فأصحها (تفسير محمد بن جرير الطبري) . فإنه يذذكر مقالات السلف
~~بالأساانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن ms28 بكير،
~~والكلبي.
# والتفاسير غير المأثورة بالأسانيد كثيرة: كتفسير عبد الرزاق، وعبد بن
~~حميد، ووكيع، وابن أبي قتيبة، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه.
# وأما التفاسير الثلاثة المسئول عنها فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة
~~(البغوي) ، لكنه مختصر من (تفسير الثعلبي) وحذف منه الأحاديث الموضوعة،
~~والبدع التي فيه، وحذف أشياء غير ذلك.
# وأما (الواحدي) ، فإنه تلميذ الثعلبي، وهو أخبر منه بالعربية، لكن
~~الثعلبي فيه سلامة من البدع، وإن ذكرها تقليدا لغيره. وتفسيره وتفسير
~~الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة، وفيها غث كثير من
~~المنقولات الباطلة وغيرها.
# وأما (الزمخشري) فتفسيره محشو بالبدعة، وعلى طريقة المعتزلة من إنكار
~~الصفات، والرؤية، والقول بخلق القرآن، وأنكر أن الله مريد للكائنات، وخالق
~~لأفعال العباد، وغير ذلك من أصول المعتزلة.
# PageV01P051
# وأصولهم خمسة يسمونها: التوحيد، والعدل، والمنزلة بين المنزلتين، وإنفاذ
~~الوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن معنى (التوحيد) عندهم يتضمن
~~نفي الصفات، ولهذا سمى ابن التومرت أصحابه الموحدين وهذا إنما هو إلحاد في
~~أسماء الله وآياته.
# ومعنى (العدل) عندهم يتضمن التكذيب بالقدر، وهو خلق أفعال العباد وإرادة
~~الكائنات، والقدرة على شيء، ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب، لكن هذا قول
~~أئمتهم، وهؤلاء منصب الزمخشري، فإن مذهبه مذهب المغيرة بن علي وأبي هاشم
~~وأتباعهم. ومذهب أبي الحسين - والمعتزلة الذين على طريقته - نوعان: مشايخة
~~وخشبية.
# وأما (المنزلة بين المزلتين) فهي عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه من
~~الوجوه، كما لايمى كافرا، فنزلوه بين منزلتين.
# و (إنفاذ الوعيد) عندهم معناه أن فساق الملة مخلدون في النار. لايخرجون
~~منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقول الخوارج.
# و (الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر) يتضمن عندهم جواز الخروج على
~~الأئمة، وقتالهم بالسيف.
# وهذه الأصول حشى [بها الزمخشري] كتابه بعبارة لا يهتدي أكثر الناس إليها،
~~ولا لمقاصده فيها، مع ما فيه من الأحاديث الموضوعة، ومن قلة النقل عن
~~الصحابة والتابعين.
# و (تفسير القرطبي) خير منه بكثير، وأقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسنة،
~~وأبعد عن البدع. وإن كان كل من هذه الكتب لا بد ms29 أن يشتمل على ما ينقد، لكن
~~يجب العدل بينها وإعطاء كل ذي حق حقه.
# PageV01P052
# و (تفسير ابن عطية) خير من تفسير الزمخشري، وأصح نقلا وبحثا، وأبعد من
~~البدع. وإن اشتمل على بعضها، بل هو خير منه بكثير، بل لعله أرجح هذه
~~التفاسير، لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها.
# وثم تفاسير أخرى كثيرة جدا، كتفسير ابن الجوزي، والماوردي.
# PageV01P053
# فصل [
### | جمع القراءات السبع
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن (جمع القراءات السبع) هل هو سنة
~~أم بدعة، وهل جمعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا، وهل
~~لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية [واحدة] أم لا؟
# فأجاب رحمه الله: الحمد لله، أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة
~~يأخذها الآخر عن الأول. فمعرفة القراءة التي كان النبي صلا الله عليه وسلم
~~يقرأ بها، أو فقرهم على القراءة بها، أو يأذن لهم وقد قرأوا بها، سنة.
~~والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك ولا يعرف إلا
~~قراءة واحدة.
# وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة، وأما جمعها لأجل
~~الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة.
# تمت بحمد الله ومنه PageV01P053 ms30