######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000373
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النبوات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: النبوات
#META# 030.LibURI	:: JK_000373
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1386
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# النبوات لابن تيمية PageV01P001 * بسم الله الرحمن الرحيم *
# الحمد لله رب العالمين قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه
~~الله
#
# | فصل في معجزات الأنبياء التي هي آياتهم وبراهينهم كما سماها الله آيات
~~وبراهين
# وللنظار طرق في التمييز بينها وبين غيرها وفي وجه دلالتها
# أما الأول فان منهم من رأى أن كل ما يخرج عن الأمر المعتاد فانه معجزة
~~وهو الخارق للعادة إذا إقترن بدعوى النبوة وقد علموا أن الدليل مستلزم
~~للمدلول فيلزم أن يكون كل من خرقت له العادة نبيا فقالت طائفة لا تخرق
~~العادة إلا لنبي وكذبوا بما يذكر من خوارق السحرة والكهان وبكرامات
~~الصالحين وهذه طريقة أكثر المعتزلة وغيرهم كأبي محمد بن حزم وغيره بل يحكى
~~هذا القول عن أبي إسحاق الاسفراييني وأبي محمد بن أبي زيد ولكن كأن في
~~الحكاية عنهما غلطا وإنما أرادوا الفرق بين الجنسين وهؤلاء يقولون إن ما
~~جرى لمريم وعند مولد الرسول فهو إرهاص أي توطئة وإعلام بمجيء الرسول فما
~~خرقت في الحقيقة إلا لنبي فيقال لهم وهكذا الأولياء إنما خرقت لهم
~~لمتابعتهم الرسول فكما أن ما تقدمه هو من معجزاته فكذلك ما تأخر عنه وهؤلاء
~~يستثنون ما يكون أمام الساعة لكن هؤلاء كذبوا بما تواتر من الخوارق لغير
~~الأنبياء والمنازع لهم يقول هي موجودة مشهودة لمن شهدها متواترة عند كثير
~~من الناس أعظم مما تواترت عندهم بعض معجزات الأنبياء وقد شهدها خلق كثير لم
~~يشهدوا معجزات الأنبياء فكيف يكذبون بما شهدوه ويصدقون بما غاب عنهم
~~ويكذبون بما تواتر عندهم أعظم مما تواتر غيره
# وقالت طائفة بل كل هذا حق وخرق العادة جائز مطلقا وكل ما خرق لنبي من
~~العادات يجوز أن يخرق لغيره من الصالحين بل ومن السحرة والكهان لكن الفرق
~~أن هذه تقترن بها دعوة النبوة وهو التحدي وقد يقولون إنه لا يمكن
~~PageV01P003 أحد أن يعارضها بخلاف تلك وهذا قول من إتبع جهما على أصله في
~~أفعال الرب من الجهمية وغيرهم حيث جوزوا أن يفعل كل ممكن فلزمهم جواز خرق ms001
~~العادات مطلقا على يد كل أحد واحتاجوا مع ذلك إلى الفرق بين النبي وغيره
~~فلم يأتوا بفرق معقول بل قالوا هذا يقترن به التحدي فمن إدعى النبوة وهو
~~كاذب لم يجز أن يخرق الله له العادة أو يخرقها له ويكون دليلا على صدقه لما
~~يقترن بها مما يناقض ذلك فان هذين قولان لهم فقيل لهم لم أوجبتم هذا في هذا
~~الموضع دون غيره وأنتم لا توجبون على الله شيئا فقالوا لأن المعجزة علم
~~الصدق فيمتنع أن تكون لغير صادق فالمجموع هو الممتنع وهو خارق العادة ودعوى
~~النبوة أو هذان مع السلامة عن المعارض فقيل لهم ولم قلتم إنه علم الصدق على
~~قولكم فقالوا إما لأنه يفضي منع ذلك إلى عجزه وإما لأنه علم دلالته على
~~الصدق بالضرورة فقيل لهم إنما يلزم العجز لو كان التصديق على قولكم ممكنا
~~وكون دلالتها معلومة بالضرورة هو مسلم لكنه يناقض أصولكم ويوجب أن يكون أحد
~~الشيئين معلوما بالضرورة دون نظيره وهذا ممتنع فإنكم تقولون يجوز أن يخلق
~~على يد مدعي النبوة والساحر والصالح لكن إن إدعى النبوة دلت على صدقه وإن
~~لم يدع النبوة لم تدل على شيء مع أنه لا فرق عند الله بين أن يخلقها على يد
~~مدعي النبوة وغير مدعي النبوة بل كلاهما جائز فيه فاذا كان هذا مثل هذا فلم
~~كان أحدهما دليلا دون الآخر ولم إقترن العلم بأحد المتماثلين دون الآخر ومن
~~أين علمتم أن الرب لا يخرقها مع دعوى النبوة إلا على يد صادق وأنتم تجوزون
~~على أصلكم كل فعل مقدور وخلقها على يد الكذاب مقدور
# ثم هؤلاء جوزوا كرامات الصالحين ولم يذكروا بين جنسها وجنس كرامات
~~الأنبياء فرقا بل صرح أئمتهم أن كل ما خرق لنبي يجوز أن يخرق للأولياء حتى
~~معراج محمد وفرق البحر لموسى وناقة صالح وغير ذلك ولم يذكروا بين المعجزة
~~والسحر فرقا معقولا بل قد يجوزون أن يأتي الساحر بمثل ذلك لكن بينهما فرق
~~دعوى النبوة وبين الصالح والساحر البر والفجور وحذاق الفلاسفة ms002 الذين تكلموا
~~في هذا الباب مثل إبن سينا وهو أفضل طائفتهم ولكنه أجهل من تكلم
~~PageV01P004 في هذا الباب فإنهم جعلوا ذلك كله من قوى النفس لكن الفرق أن
~~النبي والصالح نفسه طاهرة يقصد الخير والساحر نفسه خبيثة وأما الفرق بين
~~النبي والصالح فمتعذر على قول هؤلاء
# ومن الناس من فرق بين معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء بفروق ضعيفه مثل
~~قولهم الكرامة يخفيها صاحبها أو الكرامة لا يتحدى بها ومن الكرامات ما
~~أظهرها أصحابها كإظهار العلاء بن الحضرمي المشي على الماء وإظهار عمر
~~مخاطبة سارية على المنبر وإظهار أبي مسلم لما ألقي في النار أنها صارت عليه
~~بردا وسلاما وهذا بخلاف من يدخلها بالشياطين فإنه قد يطفئها إلا أنها لا
~~تصير عليه بردا وسلاما وإطفاء النار مقدور للإنس والجن ومنها ما يتحدى بها
~~صاحبها أن دين الاسلام حق كما فعل خالد بن الوليد لما شرب السم وكالغلام
~~الذي أتى الراهب وترك الساحر وأمر بقتل نفسه بسهمه باسم ربه وكان قبل ذلك
~~قد خرقت له العادة فلم يتمكنوا من قتله ومثل هذا كثير
# فيقال المراتب ثلاثة آيات الأنبياء ثم كرامات الصالحين ثم خوارق الكفار
~~والفجار كالسحرة والكهان وما يحصل لبعض المشركين وأهل الكتاب والضلال من
~~المسلمين أما الصالحون الذين يدعون إلى طريق الأنبياء لا يخرجون عنها فتلك
~~خوارقهم من معجزات الأنبياء فإنهم يقولون نحن إنما حصل لنا هذا باتباع
~~الانبياء ولو لم نتبعهم لم يحصل لنا هذا فهؤلاء إذا قدر أنه جرى على يد
~~أحدهم ما هو من جنس ما جرى للأنبياء كما صارت النار بردا وسلاما على أبي
~~مسلم كما صارت على إبراهيم وكما يكثر الله الطعام والشراب لكثير من
~~الصالحين كما جرى في بعض المواطن للنبي صلى الله عليه وسلم أو إحياء الله
~~ميتا لبعض الصالحين كما أحياه للأنبياء وهي أيضا من معجزاتهم بمنزلة ما
~~تقدمهم من الإرهاص ومع هذا فالأولياء دون الأنبياء والمرسلين فلا تبلغ
~~كرامات أحد قط مثل معجزات المرسلين كما أنهم لا يبلغون PageV01P005 في
~~الفضيلة والثواب إلى درجاتهم ms003 ولكنهم قد يشاركونهم في بعضها كما قد
~~يشاركونهم في بعض أعمالهم وكرامات الصالحين تدل على صحة الدين الذي جاء به
~~الرسول لا تدل على أن الولي معصوم ولا على أنه تجب طاعته في كل ما يقوله
~~ومن هنا ضل كثير من الناس من النصارى وغيرهم فان الحواريين وغيرهم كانت لهم
~~كرامات كما تكون الكرامات لصالحي هذه الأمة فظنوا أن ذلك يستلزم عصمتهم كما
~~يستلزم عصمة الأنبياء فصاروا يوجبون موافقتهم في كل ما يقولون وهذا غلط فان
~~النبي وجب قبول كل ما يقول لكونه نبيا إدعى النبوة ودلت المعجزة على صدقه
~~والنبي معصوم وهنا المعجزة ما دلت على النبوة بل على متابعة النبي وصحة دين
~~النبي فلا يلزم أن يكون هذا التابع معصوما ولكن الذي يحتاج إلى الفرقان
~~الفرق بين الأنبياء وأتباعهم وبين من خالفهم من الكفار والفجار كالسحرة
~~والكهان وغيرهم حتى يظهر الفرق بين الحق والباطل وبين ما يكون دليلا على
~~صدق صاحبه كمدعي النبوة وبين مالا يكون دليلا على صدق صاحبه فإن الدليل لا
~~يكون دليلا حتى يكون مستلزما للمدلول متى وجد وجد المدلول وإلا فاذا وجد
~~تارة مع وجود المدلول وتارة مع عدمه فليس بدليل فآيات الأنبياء وبراهينهم
~~لا توجد إلا مع النبوة ولا توجد مع ما يناقض النبوة ومدعي النبوة إما صادق
~~وإما كاذب والكذب يناقض النبوة فلا يجوز أن يوجد مع المناقض لها مثل ما
~~يوجد معها وليس هنا شيء مخالف لها ولا مناقض فإن الكفر والسحر والكهانة كل
~~ذلك يناقض النبوة لا يجتمع هو والنبوة
# والناس رجلان رجل موافق لهم ورجل مخالف لهم فالمخالف مناقض وإذا كان كذلك
~~فيقال جنس آيات الأنبياء خارجة عن مقدور البشر بل وعن مقدور جنس الحيوان
~~وأما خوارق مخالفيهم كالسحرة والكهان فإنها من جنس أفعال الحيوان من الإنس
~~وغيره من الحيوان والجن مثل قتل الساحر وتمريضه لغيره فهذا أمر مقدور معروف
~~للناس بالسحر وغير السحر وكذلك ركوب المكنسة أو الخابية وغير ذلك حتى تطير
~~به وطيرانه في الهواء من بلد ms004 إلى بلد هذا PageV01P006 فعل مقدور للحيوان
~~فان الطير يفعل ذلك والجن تفعل ذلك وقد أخبر الله أن العفريت قال لسليمان
~~@QB@ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @QE@ وهذا تصرف في أعراض الحي فان
~~الموت والمرض والحركة أعراض والحيوان يقبل في العادة مثل هذه الأغراض ليس
~~في هذا قلب جنس إلى جنس ولا في هذا ما يختص الرب بالقدرة عليه ولا ما تختص
~~به الملائكة وكذلك إحضار ما يحضر من طعام أو نفقة أو ثياب أو غير ذلك من
~~الغيب وهذا إنما هو نقل مال من مكان إلى مكان وهذا تفعله الإنس والجن لكن
~~الجن تفعله والناس لا يبصرون ذلك وهذا بخلاف كون الماء القليل نفسه يفيض
~~حتى يصير كثيرا بأن ينبع من بين الأصابع من غير زيادة يزادها فهذا لا يقدر
~~عليه أنسي ولا جني وكذلك الإخبار ببعض الأمور الغائبة مع الكذب في بعض
~~الأخبار فهذا تفعله الجن كثيرا مع الكهان وهو معتاد لهم مقدور بخلاف
~~اخبارهم بما يأكلون وما يدخرون مع تسمية الله على ذلك فهذا لا تظهر عليه
~~الشياطين وبنو إسرائيل كانوا مسلمين يسمون الله وأيضا فخبر المسيح وغيره من
~~الأنبياء ليس فيه كذب قط والكهان لا بد لهم من الكذب والرب قد أخبر في
~~القرآن أن الشياطين تنزل على بعض الناس فتخبره ببعض الأمور الغائبة لكن ذكر
~~الفرق فقال @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم
~~يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ كذلك مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ليريه الرب من آياته فخاصة الرسول ليست
~~مجرد قطع هذه المسافة بل قطعها ليريه الرب من الآيات الغائبة ما يخبر به
~~فهذا لا يقدر عليه الجن وهو نفسه لم يحتج بالمسرى على نبوته بل جعله مما
~~يؤمن به فأخبرهم به ليؤمنوا به والمقصود إيمانهم بما أخبرهم من الغيب الذي
~~رآه تلك الليلة وإلا فهم كانوا يعرفون المسجد الأقصى ولهذا قال @QB@ وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة ms005 الملعونة في القرآن @QE@
~~قال ابن عباس هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به
~~وهذا كما قال في الآية @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى @QE@ PageV01P007 وكذلك ما يخبر به الرسول من أنباء الغيب قال تعالى
~~@QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه رصدا @QE@ فهذا غيب الرب الذي اختص به مثل علمه بما
~~سيكون من تفصيل الأمور الكبار على وجه الصدق فان هذا لا يقدر عليه إلا الله
~~والجن غايتها أن تخبر ببعض الأمور المستقبلة كالذي يسترقه الجن من السماء
~~مع ما في الجن من الكذب فلا بد لهم من الكذب والذي يخبرون به هو مما يعلم
~~بالمنامات وغير المنامات فهو من جنس المعتاد للناس وأما ما يخبر به الرسول
~~من الأمور البعيدة الكبيرة مفصلا مثل إخباره إنكم تقاتلون الترك صغار
~~الأعين ذلف الأنوف ينتعلون الشعر كأن وجوههم المجان المطرقة وقوله لا تقوم
~~الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى ونحو ذلك
~~فهذا لا يقدر عليه جني ولا إنسي والمقصود أن ما يخبر به غير النبي من الغيب
~~معتاد معروف نظيره من الجن والإنس فهو من جنس المقدور لهم وما يخبر به
~~النبي خارج عن قدرة هؤلاء وهؤلاء فهو من غيب الله الذي قال فيه @QB@ فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول @QE@
# والآيات الخارقة جنسان جنس في نوع العلم وجنس في نوع القدرة فما اختص به
~~النبي من العلم خارج عن قدرة الإنس والجن وما اختص به من المقدورات خارج عن
~~قدرة الإنس والجن وقدرة الجن في هذا الباب كقدرة الإنس لأن الجن هم من جملة
~~من دعاهم الأنبياء إلى الإيمان وأرسلت الرسل اليهم قال تعالى @QB@ يا معشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم ms006 آياتي وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا @QE@ ومعلوم أن النبي اذا دعا الجن إلى الإيمان به فلا بد أن يأتي بآية
~~خارجة عن مقدور الجن فلا بد أن تكون آيات الأنبياء خارجة عن مقدور الإنس
~~والجن وما يأتي به الكاهن من خبر الجن وغايته أنه سمعه الجني لما استرق
~~السمع مثل الذي يستمع إلى حديث قوم وهم له كارهون وما أعطاه الله سليمان
~~مجموعه يخرج عن قدرة الانس والجن كتسخير الرياح والطير وأما الملائكة
~~فالأنبياء لا تدعو الملائكة إلى الإيمان بهم بل الملائكة تنزل بالوحي على
~~الأنبياء وتعينهم وتؤيدهم والخوارق التي تكون بأفعال الملائكة تختص
~~بالأنبياء PageV01P008 وأتباعهم لا تكون للكفار والسحرة والكهان ولهذا أخبر
~~الله تعالى أن الذي جاء بالقرآن ملك لا شيطان فقال @QB@ إنه لقول رسول كريم
~~ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق
~~المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم @QE@ وقال @QB@ نزل
~~به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين @QE@ وقال @QB@ قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق @QE@ وقال @QB@ من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله @QE@ وقال @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ فينبغي أن يتدبر هذا الموضع وتعرف
~~الفروق الكثيرة بين آيات الأنبياءوبين ما يشتبه بها كما يعرف الفرق بين
~~النبي وبين المتنبي وبين ما يجيء به النبي وما يجيء به المتنبي فالفرق
~~الحاصل بين صفات هذا وصفات هذا وأفعال هذا وأفعال هذا وأمر هذا وأمر هذا
~~وخبر هذا وخبر هذا وآيات هذا وآيات هذا إذ الناس محتاجون إلى هذا الفرقان
~~أعظم من حاجتهم إلى غيره والله تعالى يبينه وييسره ولهذا أخبر أنه أرسل
~~رسله بالآيات البينات وكيف يشبه خير الناس بشر الناس ولهذا لما مثلوا
~~الرسول بالساحر وغيره قال تعالى @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا @QE@
# وقد تنازع الناس في الخوارق هل تدل على صلاح صاحبها وعلى ولايته لله
~~والتحقيق أن ms007 من كان مؤمنا بالأنبياء لم يستدل على الصلاح بمجرد الخوارق
~~التي قد تكون للكفار والفساق وإنما يستدل بمتابعة الرجل للنبي فيميز بين
~~أولياء الله وأعدائه بالفروق التي بينها الله ورسوله كقوله @QB@ ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ وقد
~~علق السعادة بالإيمان والتقوى في عدة مواضع كقوله لما ذكر السحرة @QB@ ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون @QE@ وقوله عن
~~يوسف @QB@ نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير
~~للذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ وقوله في قصة صالح PageV01P009 @QB@ ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ وهذه طريقة الصحابة والسلف
# أما دلالتها على ولاية المعين فالناس متنازعون هل الولي والمؤمن من مات
~~على ذلك بحيث إذا كان مؤمنا تقيا وقد علم أنه يموت كافرا يكون في تلك الحال
~~عدوا لله أو ينتقل من إيمان وولاية إلى كفر وعداوة وهما قولان معروفان فمن
~~قال بالأول فالولي عنده كالمؤمن عند من علم أنه يموت على تلك الحال
~~والخوارق لا تدل على ذلك ولذلك قال هؤلاء كالقاضي أبي بكر وأبي يعلى
~~وغيرهما إنها لا تدل وأما من قال الولاية تتبدل فالولاية هنا كالايمان وقد
~~يعلم أن الرجل مؤمن في الباطن تقي بدلائل كثيرة وقد يطلع الله بعض الناس
~~على خاتمة غيره فهذا لا يمتنع لكن هذا مثل الشهادة لمعين بالجنة وفيها
~~ثلاثة أقوال قيل لا يشهد بذلك لغير النبي وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي وعلى
~~بن المديني وغيرهم وقيل يشهد به لمن جاء به نص إن كان خبرا صحيحا كمن شهد
~~له النبي بالجنة فقط وهذا قول كثير من أصحابنا وغيرهم وقيل يشهد به لمن
~~استفاض عند الأمة أنه رجل صالح كعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وغيرهما
~~وكان أبو ثور يشهد لاحمد بن حنبل بالجنة وقد جاء في الحديث الذي في المسند
~~يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار قالوا بماذا يا رسول الله قال
~~بالثناء الحسن والثناء السيء وفي الصحيحين ms008 أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فأثنوا
~~عليها شرا فقال وجبت وجبت فقيل يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه
~~الجنازة أثنيتم عليها الخير فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة أثنيتم عليها
~~شرا فقلت وجبت لها النار أنتم شهداء الله في الأرض وفي حديث آخر إذا سمعت
~~جيرانك يقولون قد أحسنت فقد أحسنت وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت فقد أسأت
~~وسئل عن الرجل يعمل العمل لنفسه فيحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى
~~المؤمن والتحقيق أن هذا قد يعلم بأسباب وقد يغلب على الظن ولا يجوز للرجل
~~أن يقول بما لا يعلم ولهذا لما قالت أم العلاء الأنصارية لما قدم المهاجرون
~~المدينة اقترعت الأنصار على سكناهم فصار لنا عثمان ابن مظعون في السكنى
~~فمرض فمرضناه ثم توفي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل PageV01P010
~~فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي أن قد أكرمك الله قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما يدريك أن الله قد أكرمه قالت لا والله لا أدري فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما هو فقد أتاه اليقين من ربه وإني لأرجو له
~~الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت فوالله لا
~~أزكي بعده أحدا أبدا قالت ثم رأيت لعثمان بعد في النوم عينا تجري فقصصتها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذاك عمله
# وأما من لم يكن مقرا بالأنبياء فهذا لا يعرف الولي من غيره إذ الولي لا
~~يكون وليا إلا إذا آمن بالرسل لكن قد تدل الخوارق على أن هؤلاء على الحق
~~دون هؤلاء لكونهم من أتباع الأنبياء كما قد يتنازع المسلمون والكفار في
~~الدين فيؤيد الله المؤمنين بخوارق تدل على صحة دينهم كما صارت النار على
~~أبي مسلم بردا وسلاما وكما شرب خالد السم وأمثال ذلك فهذه الخوارق هي من
~~جنس آيات الأنبياء وقد يجتمع كفار ومسلمون ومبتدعة وفجار ms009 فيؤيد هؤلاء
~~بخوارق تعينهم عليها الجن والشياطين ولكن جنهم وشياطينهم أقرب إلى الإسلام
~~فيترجحون بها على أولئك الكفار عند من لا يعرف النبوات كما يجري لكثير من
~~المبتدعة والفجار مع الكفار مثل ما يجري للأحمدية وغيرهم مع عباد المشركين
~~البخشية قدام التتار كانت خوارق هؤلاء أقوى لكونهم كانوا أقرب إلى الاسلام
~~وعند من هو أحق بالاسلام منهم لا تظهر خوارقهم بل تظهر خوارق من هو أتم
~~إيمانا منهم وهذا يشبه رد أهل البدع على الكفار بما فيه بدعة فإنهم وإن
~~ضلوا من هذا الوجه فهم خير من أولئك الكفار لكن من أراد أن يسلك إلى الله
~~على ما جاء به الرسول يضره هؤلاء ومن كان جائرا نفعه هؤلاء بل كلام أبي
~~حامد ينفع المتفلسف ويصير أحسن فان المتفلسف مسلم به إسلام الفلاسفة
~~والمؤمن يصير به إيمانه مثل إيمان الفلاسفة وهذا بخلاف ذاك
# والخوارق ثلاثة أنواع إما أن تعين صاحبها على البر والتقوى فهذه أحوال
~~نبينا ومن أتبعه خوارقهم لحجة في الدين أو حاجة للمسلمين والثاني أن تعينهم
~~PageV01P011 على مباحات كمن تعينه الجن على قضاء حوائجه المباحة فهذا متوسط
~~وخوارقه لا ترفعه ولا تخفضه وهذا يشبه تسخير الجن لسليمان والأول مثل إرسال
~~نبينا إلى الجن يدعوهم إلى الإيمان فهذا أكمل من إستخدام الجن في بعض
~~الامور المباحة كاستخدام سليمان لهم في محاريب وتماثيل وجفان كالجوابي
~~وقدور راسيات قال تعالى @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير @QE@ ونبينا صلى
~~الله عليه وسلم أرسل اليهم يدعوهم إلى الإيمان بالله وعبادته كما أرسل إلى
~~الإنس فاذا اتبعوه صاروا سعداء فهذا أكمل له ولهم من ذاك كما أن العبد
~~الرسول أكمل من النبي الملك ويوسف وداود وسليمان أنبياء ملوك أما محمد فهو
~~عبد رسول كابراهيم وموسى والمسيح وهذا الصنف أفضل وأتباعهم أفضل والثالث أن
~~تعينه على محرمات مثل الفواحش والظلم والشرك والقول ms010 الباطل فهذا من جنس
~~خوارق السحرة والكهان والكفار والفجار مثل أهل البدع من الرفاعية وغيرهم
~~فانهم يستعينون بها على الشرك وقتل النفوس بغير حق والفواحش وهذه الثلاثة
~~هي التي حرمها الله في قوله @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~@QE@ ولهذا كانت طريقهم من جنس طريق الكهان والشعراء والمجانين وقد نزه
~~الله نبيه عن أن يكون مجنونا وشاعرا وكاهنا فإن إخبارهم بالمغيبات عن
~~شياطين تنزل عليهم كالكهان وأقوى أحوالهم لمؤلهيهم وهم من جنس المجانين وقد
~~قال شيخهم إن أصحاب الأحوال منهم يموتون على غير الاسلام وأما سماعهم
~~ووجدهم فهو شعر الشعراء ولهذا شبههم من رآهم بعباد المشركين من الهند الذين
~~يعبدون الأنداد
# ( فصل ) وحقيقة الأمر أن ما يدل على النبوة هو آية على النبوة وبرهان
~~عليها فلا بد أن يكون مختصا بها لا يكون مشتركا بين الأنبياء وغيرهم فإن
~~الدليل هو مستلزم لمدلوله لا يجب أن يكون أعم وجودا منه بل إما أن يكون
~~مساويا له في العموم والخصوص أو يكون أخص منه وحينئذ فآية النبي لا تكون
~~لغير الأنبياء PageV01P012 لكن إذا كانت معتادة لكل نبي أو لكثير من
~~الانبياء لم يقدح هذا فيها فلا يضرها أن تكون معتادة للأنبياء وكون الآية
~~خارقة للعادة أو غير خارقة هو وصف لم يصفه القرآن والحديث ولا السلف وقد
~~بينا في غير هذا الموضع أن هذا وصف لا ينضبط وهو عديم التأثير فإن نفس
~~النبوة معتادة للأنبياء خارقة للعادة بالنسبة إلى غيرهم إن كون الشخص يخبره
~~الله بالغيب خبرا معصوما هذا مختص بهم وليس هذا موجودا لغيرهم فضلا عن كونه
~~معتادا فآية النبي لا بد أن تكون خارقة للعادة بمعنى أنها ليست معتادة
~~للآدميين وذلك لأنها حينئذ لا تكون مختصة بالنبي بل مشتركة وبهذا احتجوا
~~على أنه لا بد أن تكون خارقة للعادة لكن ليس في هذا ما يدل على أن كل خارق
~~آية فالكهانة والسحر هو معتاد ms011 للسحرة والكهان وهو خارق بالنسبة إلى غيرهم
~~كما أن ما يعرفه أهل الطب والنجوم والفقه والنحو هو معتاد لنظرائهم وهو
~~خارق بالنسبة إلى غيرهم ولهذا إذا أخبر الحاسب بوقت الكسوف والخسوف تعجب
~~الناس إذا كانوا لا يعرفون طريقه فليس في هذا ما يختص بالنبي وكذلك قراءة
~~القرآن بعد أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم صارت مشتركة بين النبي وغيره
~~وأما نفس الإبتداء به فهو مختص بالنبي وكذلك ما يرويه من أنباء الغيب عن
~~الأنبياء لما صار مشتركا بين النبي وغيره لم يبق آية بخلاف الابتداء
~~فالكهانة مثلا وهو الإخبار ببعض الغائبات عن الجن أمر معروف عند الناس وأرض
~~العرب كانت مملوءة من الكهان وإنما ذهب ذلك بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم يكثرون في كل موضع نقص فيه أمر النبوة فهم كثيرون في أرض عباد الأصنام
~~ويوجدون كثيرا عند النصارى ويوجدون كثيرا في بلاد المسلمين حيث نقص العلم
~~والإيمان بما جاء به الرسول لأن هؤلاء أعداء الأنبياء والله تعالى قد ذكر
~~الفرق بينهم وبين الأنبياء فقال @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ فهؤلاء لا بد أن يكون في
~~أحدهم كذب وفجور وذلك يناقض النبوة فمن ادعى النبوة وأخبر بغيوب من جنس
~~أخبار الكهان كان ما أخبر به خرقا للعادة عند أولئك القوم لكن ليس خرقا
~~لعادة جنسه من الكهان وهم إذا جعلوا ذلك آية لنبوته كان ذلك لجهلهم
~~PageV01P013 بوجود هذا الجنس لغير الأنبياء كالذين صدقوا مسيلمة الكذاب
~~والأسود العنسي والحارث الدمشقي وبابا الرومي وغير هؤلاء من المتنبئين
~~الكذابين وكان هؤلاء يأتون بأمور عجيبة خارقة لعادة أولئك القوم لكن ليست
~~خارقة لعادة جنسهم ممن ليس بنبي فمن صدقهم ظن أن هذا مختص بالأنبياء وكان
~~ذلك من جهله بوجود هذا لغير الأنبياء كما أنهم كانوا يأتون بأمور تناقض
~~النبوة ولهذا يجب في آيات الأنبياء أن لا يعارضها من ليس بنبي فكل من
~~عارضها صادرا ممن ليس من جنس الأنبياء فليس من ms012 أياتهم ولهذا طلب فرعون أن
~~يعارض ما جاء به موسى لما ادعى أنه ساحر فجمع السحرة ليفعلوا مثل ما يفعل
~~موسى فلا تبقى حجته مختصة بالنبوة وأمرهم موسى أن يأتوا أولا بخوارقهم فلما
~~أتت وابتلعتها العصا التي صارت حية علم السحرة أن هذا ليس من جنس مقدورهم
~~فآمنوا إيمانا جازما ولما قال لهم فرعون @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات
~~والذي فطرنا @QE@ وقالوا @QB@ آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@ فكان
~~من تمام علمهم بالسحر أن السحر معتاد لأمثالهم وأن هذا ليس من هذا الجنس بل
~~هذا مختص بمثل هذا فدل على صدق دعواه وفرعون وقومه بين معاند وجاهل استخفه
~~فرعون كما قال تعالى @QB@ فاستخف قومه فأطاعوه @QE@ فاذا قيل لهم المعجزة
~~هي الفعل الخارق للعادة أو قيل هي الفعل الخارق للعادة المقرون بالتحدي أو
~~قيل مع ذلك الخارق للعادة السليم عن المعارضة فكونه خارقا للعادة ليس أمرا
~~مضبوطا فإنه إن أريد به أنه لم يوجد له نظير في العالم فهذا باطل فإن آيات
~~الأنبياء بعضها نظير بعض بل النوع الواحد منه كاحياء الموتى وهو آية لغير
~~واحد من الأنبياء وإن قيل إن بعض الأنبياء كانت آيته لا نظير لها كالقرآن
~~والعصا والناقة لم يلزم ذلك في سائر الآيات ثم هب أنه لا نظير لها في نوعها
~~لكن وجد خوارق العادات للأنبياء غير هذا فنفس خوارق العادات معتاد جميعه
~~للأنبياء بل هو من لوازم نبوتهم مع كون الأنبياء كثيرين وقد روي أنهم مائة
~~ألف وأربعة وعشرون ألف نبي وما يأتي به كل واحد من هؤلاء لا يكون معدوم
~~النظير في العالم PageV01P014 بل ربما كان نظيره وإن عني بكون المعجزة هي
~~الخارقة للعادة أنها خارقة لعادة أولئك المخاطبين بالنبوة بحيث ليس فيهم من
~~يقدر على ذلك فهذا ليس بحجة فإن أكثر الناس لا يقدرون على الكهانة والسحر
~~ونحو ذلك وقد يكون المخاطبون بالنبوة ليس فيهم هؤلاء كما كان أتباع مسيلمة
~~والعنسي وأمثالهما ms013 لا يقدرون على ما يقدر عليه هؤلاء والمبرز في فن من
~~الفنون يقدر على ما لا يقدر عليه أحد في زمنه وليس هذا دليلا على النبوة
~~فكتاب سيبويه مثلا مما لا يقدر على مثله عامة الخلق وليس بمعجز إذ كان ليس
~~مختصا بالأنبياء بل هو موجود لغيرهم وكذلك طب أبقراط بل وعلم العالم الكبير
~~من علماء المسلمين خارج عن عادة الناس وليس هو دليلا على نبوته
# وأيضا فكون الشيء معتادا هو مأخوذ من العود وهذا يختلف بحسب الأمور
~~فالحائض المعتادة من الفقهاء من يقوم تثبت عادتها بمرة ومنهم من يقول
~~بمرتين ومنهم من يقول لا تثبت إلا بثلاث وأهل كل بلد لهم عادات في طعامهم
~~ولباسهم وأبنيتهم لم يعتدها غيرهم فما خرج عن ذلك فهو خارق لعادتهم لا
~~لعادة من اعتاده من غيرهم فلهذا لم يكن في كلام الله ورسوله وسلف الامة
~~وأئمتها وصف آيات الأنبياء بمجرد كونها خارقة للعادة ولا يجوز أن يجعل مجرد
~~خرق العادة هو الدليل فان هذا لا ضابط له وهو مشترك بين الأنبياء وغيرهم
~~ولكن إذا قيل من شرطها أن تكون خارقة للعادة بمعنى أنها لا تكون معتادة
~~للناس فهذا ظاهر يعرفه كل أحد ويعرفون أن الأمر المعتاد مثل الأكل والشرب
~~والركوب والسفر وطلوع الشمس وغروبها ونزول المطر في وقته وظهور الثمرة في
~~وقتها ليس دليلا ولا يدعي أحد أن مثل هذا دليل له فان فساد هذا ظاهر لكل
~~أحد ولكن ليس مجرد كونه خارقا للعادة كافيا لوجهين أحدهما أن كون الشيء
~~معتادا وغير معتاد أمر نسبي إضافي ليس بوصف مضبوط تتميز به الآية بل يعتاد
~~هؤلاء مالم يعتد هؤلاء مثل كونه مألوفا ومجربا ومعروفا ونحو ذلك من الصفات
~~الإضافية الثاني أن مجرد ذلك مشترك بين الأنبياء وغيرهم وإذا خص ذلك بعدم
~~المعارضة فقد يأتي الرجل بما لا يقدر الحاضرون على معارضته ويكون معتادا
~~لغيرهم كالكهانة والسحر وقد يأتي بما PageV01P015 يمكن معارضته وليس بآية
~~لشيء لكونه لم يختص بالأنبياء وقد يقال في طب أبقراط ونحو ms014 سيبويه إنه لا
~~نظير له بل لا بد أن يقال إنه مختص بالأنبياء بل معروف أن هذا تعلم بعضه من
~~غيره واستخرج سائره بنظره واذا خص الله طبيبا أو نحويا أو فقيها بما ميزه
~~به على نظرائه لم يكن ذلك دليلا على نبوته وإن كان خارقا للعادة فان ما
~~يقوله الواحد من هؤلاء قد علمه بسماع أو تجربة أو قياس وهي طرق معروفة لغير
~~الأنبياء والنبي قد علمه الله من الغيب الذي عصمه الله فيه عن الخطأ ما لم
~~يعلمه إلا نبي مثله فان قيل فحينئذ لا يعرف أن الآية مختصة بالنبي حتى تعرف
~~النبوة قيل أما بعد وجود الأنبياء في العالم فهكذا هو ولهذا يبين الله عز
~~وجل نبوة محمد في غير موضع باعتبارها بنبوة من قبله وتارة يبين أنه لم يرسل
~~ملائكة بل رجالا من أهل القرى ليبين أن هذا معتاد معروف ليس هو أمرا لم تجر
~~به عادة الرب كقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ كما ذكره في سورة النحل
~~والأنبياء وقال في يوسف @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من
~~أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون @QE@ فان الكفار كانوا يقولون
~~إنما يرسل الله ملكا أو يرسل مع البشر ملكا كما قال فرعون @QB@ أم أنا خير
~~من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء
~~معه الملائكة مقترنين @QE@ وقال قوم نوح @QB@ ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~@QE@ وقال مشركو العرب لمحمد @QB@ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له
~~جنة يأكل منها @QE@ وقال تعالى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى إلا أن قالوا أبعث ms015 الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا @QE@ وقال تعالى @QB@ وقالوا
~~لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ PageV01P016 بين أنهم لا
~~يطيقون الأخذ عن الملائكة إن لم يأتوا في صورة البشر ولو جاءوا في صورة
~~لبشر لحصل اللبس وقال تعالى @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس @QE@ وكانت العرب لا عهد لها بالنبوة من زمن إسماعيل فقال
~~الله لهم @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ يعني أهل الكتاب @QB@ إن كنتم لا
~~تعلمون @QE@ هل أرسل اليهم رجالا أو ملائكة ولهذا قال له @QB@ قل ما كنت
~~بدعا من الرسل @QE@ وقال @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@
~~بين أن هذا الجنس من الناس معروف قد تقدم له نظراء وأمثال وهو سبحانه أمر
~~أن يسأل أهل الكتاب وأهل الذكر عما عندهم من العلم في أمور الأنبياء هل هو
~~من جنس ما جاء به محمد أو هو مخالف له ليتبين بإخبار أهل الكتاب المتواترة
~~جنس ما جاءت به الأنبياء وحينئذ فيعرف قطعا أن محمدا نبي بل هو أحق بالنبوة
~~من غيره والثاني أن يسألوهم عن خصوص محمد وذكره عندهم وهذا يعرفه الخاصة
~~منهم ليس هو معروفا كالأول يعرفه كل كتابي قال تعالى @QB@ قل أرأيتم إن كان
~~من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله @QE@ وقوله @QB@
~~وشهد شاهد @QE@ ليس المقصود شاهدا واحدا معينا بل ولا يحتم كونه واحدا وقول
~~من قال إنه عبد الله بن سلام ليس بشيء فان هذه نزلت بمكة قبل أن يعرف إبن
~~سلام ولكن المقصود جنس الشاهد كما تقول قام الدليل وهو الشاهد الذي يجب
~~تصديقه سواء كان واحدا قد يقترن بخبره ما يدل على صدقه أو كان عددا يحصل
~~بخبرهم العلم بما تقول فان خبرك بهذا صادق وقوله على مثله فان الشاهد من
~~بني إسرائيل على مثل القرآن وهو أن ms016 الله بعث بشرا وأنزل عليه كتابا أمر فيه
~~بعبادة الله وحده لا شريك له ونهى فيه عن عبادة ما سواه واخبر فيه أنه خلق
~~هذا العالم وحده وأمثال ذلك وقد ذكر في أول هذه السورة التوحيد وبين أن
~~المشركين ليس معهم على الشرك لا دليل عقلي ولا سمعي فقال تعالى @QB@ ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض
~~أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين
~~أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من
~~الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا
~~نذير مبين قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله @QE@ PageV01P017 الى آخره ومثل ذلك قوله تعالى @QB@
~~ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب @QE@ فمن عنده علم الكتاب شهد بما في الكتاب الأول وهو يوجب تصديق
~~الرسول لانه يشهد بالمثل ويشهد أيضا بالعين وكل من الشهادتين كافية فمتى
~~ثبت الجنس علم قطعا أن العين منه وقال تعالى @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين @QE@ وهذا
~~سواء كان خطابا للرسول والمراد به غيره أو خطابا له وهو لغيره بطريق ms017 الأولى
~~والمقدر قد يكون معدوما أو ممتنعا وهو بحرف ان كقوله @QB@ قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين @QE@ و @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@ والمقصود
~~بيان الحكم على هذا التقدير إن كنت قلته فانت عالم به وبما في نفسي وإن كان
~~له ولد فأنا عابده وان كنت شاكا فاسأل ان قدر امكان ذلك فسؤال الذين يقرءون
~~الكتاب قبله اذا أخبروا فما عندهم شاهد له ودليل وحجة ولهذا نهى بعد ذلك عن
~~الإمتراء والتكذيب وأما تقدير الممتنع بحرف ان فكثير ومن ذلك قوله @QB@ فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية @QE@ @QB@
~~فإن كان لكم كيد فكيدون @QE@ @QB@ أم من يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@
~~PageV01P018 @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ @QB@ فأتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ وقد قال تعالى @QB@ أو
~~لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@ وقال تعالى @QB@ إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا @QE@ وهذا
~~كله في السور المكية والمقصود الجنس فاذا شهد جنس هؤلاء مع العلم بصدقهم
~~حصل المطلوب لا يقف العلم على شهادة كل واحد واحد فان هذا متعذر ومن أنكر
~~أو قال لا أعلم لم يضر إنكاره وإن قال بل أعلم عدم ما شهدوا به علم افتراؤه
~~في الجنس وعلم في الشخص اذ كان لم يحط علما بجميع نسخ الكتب المتقدمة وما
~~في النبوات كلها فلا سبيل لأحد من أهل الكتاب أن يعلم ms018 انتفاء ذكر محمد في
~~كل نسخة نسخة بكل كتاب من كتب الأنبياء إذ العلم بذلك متعذر ثم هذه النسخ
~~الموجود فيها ذكره في مواضع كثيرة قد ذكر قطعة منها في غير هذا الموضع ومما
~~ينبغي أن يعلم أن أعظم ما كان عليه المشركون قبل محمد وفي مبعثه هو دعوى
~~الشريك لله والولد والقرآن مملوء من تنزيه الله عن هذين وتنزيهه عن المثل
~~والولد يجمع كل التنزيه فهذا في سورة الإخلاص وفي سورة الأنعام في مثل قوله
~~@QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون @QE@ وفي سورة سبحان @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك @QE@ وفي سورة الكهف في أولها @QB@ وينذر
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ وفي آخرها @QB@ أفحسب الذين كفروا أن
~~يتخذوا عبادي من دوني أولياء @QE@ @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ وفي
~~مريم تنزيهه عن الولد في أول السورة وآخرها ظاهر وعن الشريك في مثل قصة
~~PageV01P019 إبراهيم وفي تنزيل وغير ذلك وفي الأنبياء تنزيهه عن الشريك
~~والولد وكذلك في المؤمنين @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~@QE@ وأول الفرقان @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك @QE@ وأما طه والشعراء مما بسط فيه قصة موسى فالمقصود
~~الأعظم بقصة موسى إثبات الصانع ورسالته إذ كان فرعون منكرا ولهذا عظم ذكرها
~~في القرآن بخلاف قصة غيره فإن فيها الرد على المشركين المقرين بالصانع ومن
~~جعل له ولدا من المشركين وأهل الكتاب ومذهب الفلاسفة الملحدة دائر بين
~~التعطيل وبين الشرك والولادة كما يقولونه في الإيجاب الذاتي فانه أحد أنواع
~~الولادة وهم ينكرون معاد الأبدان وقد قرن بين هذا وهذا في الكتاب والسنة في
~~مثل قوله @QB@ ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان
~~أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ إلى قوله @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~@QE@ وهذه في سورة مريم المتضمنة خطاب النصارى ومشركي العرب لأن الفلاسفة
~~داخلون ms019 فيهم فإن اليونان اختلطوا بالروم فكان فيها خطاب هؤلاء وهؤلاء وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى
~~شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه
~~إياي فقوله إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي
~~كفوا أحد وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته رواه البخاري عن إبن عباس
# ولما كان الشرك أكثر في بني آدم من القول بأن له ولدا كان تنزيهه عنه
~~أكثر وكلاهما يقتضي إثبات مثل وند من بعض الوجوه فان الولد من جنس الوالد
~~ونظير له وكلاهما يستلزم الحاجة والفقر فيمتنع وجود قادر بنفسه فالذي جعل
~~لله شريكا لو فرض مكافئا لزم إفتقار كل منهما وهو ممتنع وإن كان غير مكافئ
~~فهو مقهور والولد يتخذ المتخذ لحاجته إلى معاونته له كما يتخذ المال فان
~~الولد إذا اشتد أعان والده قال تعالى @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا @QE@ إلى قوله @QB@ إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ PageV01P020 وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ فان كون
~~المخلوق مملوكا لخالقه وهو مفتقر اليه من كل وجه والخالق غني عنه يناقض
~~اتخاذ الولد لانه انما يكون لحاجته اليه في حياته أو ليخلفه بعد موته والرب
~~غني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه وهو الحي الذي لا يموت والوالد في
~~نفسه مفتقر إلى ولد مخلوق لا حيلة له فيه بخلاف من يشتري المملوك فانه
~~بإختياره ملكه ويمكنه إزالة ملكه فتعلقه به من جنس تعلقه بالاجانب والولادة
~~بغير اختيار الوالد والرب يمتنع ان يحدث شيء بغير اختياره
# واتخاذ الولد هو عوض عن الولادة لمن لم يحصل له فهو أنقص ms020 في الولادة
~~ولهذا من قال بالإيجاب الذاتي بغير مشيئته وقدرته فقوله من جنس قول
~~القائلين بالولادة الحاصلة بغير الاختيار بل قولهم شر من قول النصارى
~~ومشركي العرب من بعض الوجوه كما قد بسط الكلام على هذا في تفسير قل هو الله
~~أحد وغيره
# والمقصود أن الله قال لمحمد @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ وقال @QB@
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ فبين أن هذا الجنس من الناس
~~معروف قد تقدم له نظراء وأمثال فهو معتاد في الآدميين وان كان قليلا فيهم
~~وأما من جاءهم رسول ما يعرفون قبله رسولا كقوم نوح فهذا بمنزلة ما يبتدئه
~~الله من الأمور وحينئذ فهو يأتي بما يختص به مما يعرفون أن الله صدقه في
~~إرساله فهذا يدل على النوع والشخص وان كانت آيات غيره تدل على الشخص إذ
~~النوع قد عرف قبل هذا فالمقصود أن آيته وبرهانه لا بد أن يكون مختصا بهذا
~~النوع لا يجب أن يختص بواحد من النوع ولا يجوز أن يوجد لغير النوع وقد قلنا
~~إن ما يأتي به أتباع الانبياء من ذلك هو مختص بالنوع فأنا نقول هذا لا يكون
~~إلا لمن اتبع الأنبياء فصار مختصا بهم وأما ما يوجد لغير الانبياء وأتباعهم
~~فهذا هو الذي لا يدل على النبوة كخوارق السحرة والكهان
# وقد عرف الناس أن السحرة لهم خوارق ولهذا كانوا إذا طعنوا في نبوة نبي
~~واعتقدوا علمه قالوا هو ساحر كما قال الملأ من قوم فرعون لموسى @QB@ إن هذا
~~لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون @QE@ PageV01P021
~~وقال للسحرة لما آمنوا @QB@ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر @QE@ و @QB@ إن
~~هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها @QE@ كل هذا من كذب فرعون
~~وكانوا يقولون @QB@ يا أيها الساحر ادع لنا ربك @QE@ وكذلك المسيح قال
~~تعالى @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما
~~جاءهم بالبينات قالوا ms021 هذا سحر مبين @QE@ وقال تعالى عن كفار العرب @QB@ وإن
~~يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر @QE@ وان نسبوه إلى عدم العلم قالوا
~~مجنون كما قالوا عن نوح @QB@ مجنون وازدجر @QE@ وقالوا عن موسى @QB@ إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ وقال عن مشركي العرب @QB@ وإن يكاد
~~الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون @QE@
~~وقد قال تعالى @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون @QE@ فالسحر أمر معتاد في بني آدم كما أن
~~النبوة معتادة في بني آدم والمجانين معتادون فيهم فاذا قالوا عن الشخص انه
~~مجنون فانه يعلم هل هو من العقلاء أو من المجانين بنفس ما يقوله ويفعله
~~وكذلك يعرف هل هو من جنس الانبياء أو من جنس السحرة وكذلك لما قالوا عن
~~محمد انه شاعر فان الشعراء جنس معروفون في الناس وقالوا إنه كاهن وشبهة
~~الشعر أن القرآن كلام موزون والشعر موزون وشبهة الكهانة أن الكاهن يخبر
~~ببعض الامور الغائبة فذكر الله تعالى الفرق بين هذين وبين النبي فقال @QB@
~~هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم
~~كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون
~~ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@ وقال
~~@QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون تنزيل من رب العالمين @QE@ ولهذا لما عرض الكفار على كبيرهم الوحيد
~~أن يقولوا للناس هو شاعر PageV01P022 ومجنون وساحر وكاهن صار يبين لهم أن
~~هذه أقوال فاسدة وأن الفرق معروف بينه وبين هذه الأجناس
# فالمقصود أن هذه الأجناس كلها موجودة في الناس معتادة معروفة وكل واحد
~~منها يعرف بخواصه المستلزمة له وتلك الخواص آيات له مستلزمة له فكذلك
~~النبوة لها خواص مستلزمة لها تعرف بها وتلك الخواص خارقة لعادة غير
~~الانبياء وان كانت ms022 معتادة للانبياء فهي لا توجد لغيرهم فهذا هذا والله أعلم
# فاذا أتى مدعي النبوة بالأمر الخارق للعادة الذي لا يكون إلا لنبي لا
~~يحصل مثله لساحر ولا كاهن ولا غيرهما كان دليلا على نبوته وكل من الساحر
~~والكاهن يستعين بالشياطين فان الكهان تنزل عليهم الشياطين تخبرهم والسحرة
~~تعلمهم الشياطين قال تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر @QE@ والساحر لا يتجاوز سحره الامور المقدورة للشياطين كما تقدم بيانه
~~والساحر كما قال تعالى @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق @QE@ فهم يعلمون أن السحر
~~لا ينفع في الآخرة ولا يقرب إلى الله وأن من اشتراه ماله في الآخرة من خلاق
~~فإن مبناه على الشرك والكذب والظلم مقصود صاحبه الظلم والفواحش وهذا مما
~~يعلم بصريح العقل أنه من السيئات فالنبي لا يأمر به ولا يعمله يستعين على
~~ذلك صاحبه بالشرك والكذب وقد علم بصريح العقل مع ما تواتر عن الانبياء أنهم
~~حرموا الشرك فمتى كان الرجل يأمر بالشرك وعبادة غير الله أو يستعين على
~~مطالبه بهذا وبالكذب والفواحش والظلم علم قطعا أنه من جنس السحرة لا من جنس
~~الانبياء وخوارق هذا يمكن معارضتها وإبطالها من بني جنسه وغير بني جنسه
~~وخوارق الانبياء لا يمكن غيرهم أن يعارضها ولا يمكن أحدا إبطالها لا من
~~جنسهم ولا من غير جنسهم فإن الأنبياء يصدق بعضهم بعضا فلا يتصور أن نبيا
~~يبطل معجزة آخر وإن أتى بنظيرها فهو يصدقه ومعجزة كل منهما آية له وللآخر
~~أيضا PageV01P023 كما أن معجزات أتباعهم آيات لهم بخلاف خوارق السحرة فإنها
~~إنما تدل على أن صاحبها ساحر يؤثر آثارا غريبة مما هو فساد في العالم ويسر
~~بما يفعله من الشرك والكذب والظلم ويستعين على ذلك بالشياطين فمقصوده الظلم
~~والفساد والنبي مقصوده العدل والصلاح وهذا ms023 يستعين بالشياطين وهذا بالملائكة
~~وهذا يأمر بالتوحيد لله وعبادته وحده لا شريك له وهذا إنما يستعين بالشرك
~~وعبادة غير الله وهذا يعظم إبليس وجنوده وهذا يذم إبليس وجنوده والإقرار
~~بالملائكة والجن عام في بني آدم لم ينكر ذلك إلا شواذ من بعض الامم ولهذا
~~قالت الامم المكذبة @QB@ ولو شاء الله لأنزل ملائكة @QE@ حتى قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم فرعون قال قوم نوح @QB@ ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة @QE@ وقال @QB@ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا
~~تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون
~~@QE@ وفرعون وإن كان مظهرا لجحد الصانع فإنه ما قال @QB@ فلولا ألقي عليه
~~أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين @QE@ إلا وقد سمع بذكر الملائكة
~~إما معترفا بهم وإما منكرا لهم فذكر الملائكة والجن عام في الأمم وليس في
~~الأمم أمة تنكر ذلك إنكارا عاما وإنما يوجد إنكار ذلك في بعضهم مثل من قد
~~يتفلسف فينكرهم لعدم العلم لا للعلم بالعدم فلا بد في آيات الانبياء من أن
~~تكون مع كونها خارقة للعادة أمرا غير معتاد لغير الانبياء بحيث لا يقدر
~~عليه إلا الله الذي أرسل الانبياء ليس مما يقدر عليه غير الانبياء لا بحيلة
~~ولا عزيمة ولا استعانة بشياطين ولا غير ذلك ومن خصائص معجزات الانبياء أنه
~~لا يمكن معارضتها فإذا عجز النوع البشري غير الانبياء عن معارضتها كان ذلك
~~أعظم دليل على اختصاصها بالانبياء بخلاف ما كان موجودا لغيرها فهذا لا يكون
~~آية البتة فأصل هذا أن يعرف وجود الانبياء في العالم وخصائصهم كما يعلم
~~وجود السحرة وخصائصهم ولهذا من لم يكن عارفا بالانبياء من فلاسفة اليونان
~~والهند وغيرهم لم يكن له فيهم كلام يعرف كما لم يعرف لارسطو وأتباعه فيهم
~~كلام يعرف بل غاية PageV01P024 من أراد أن يتكلم في ذلك كالفارابي وغيره أن
~~يجعلوا ذلك من جنس المنامات ms024 المعتادة ولما أراد طائفة كأبي حامد وغيره أن
~~يقرروا إمكان النبوة على أصلهم احتجوا بأن مبدأ الطب ومبدأ النجوم ونحو ذلك
~~كان من الانبياء لكون المعارف المعتادة لا تنهض بذلك وهذا إنما يدل على
~~اختصاص من أتى بذلك بنوع من العلم وهذا لا ينكره عاقل وعلى هذا بنى ابن
~~سينا أمر النبوة أنها من قوى النفس وقوى النفوس متفاوتة وكل هذا كلام من لا
~~يعرف النبوة بل هو أجنبي عنها وهو أنقص ممن أراد أن يقرر أن في الدنيا
~~فقهاء وأطباء وهو لم يعرف غير الشعراء فاستدل بوجود الشعراء على وجود
~~الفقهاء والاطباء بل هذا المثال أقرب فإن بعد النبوة عن غير الانبياء أعظم
~~من بعد الفقيه والطبيب عن الشاعر ولكن هؤلاء من أجهل الناس بالنبوة ورأوا
~~ذكر الانبياء قد شاع فأرادوا تخريج ذلك على أصول قوم لم يعرفوا الانبياء
# فان قيل موسى وغيره كانوا موجودين قبل أرسطو فان أرسطو كان قبل المسيح
~~بنحو ثلاثمائة سنة وأيضا فقد قال الله تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ وقال
~~@QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا @QE@ @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير @QE@ فهذا يبين أن كل أمة قد جاءها رسول فكيف لم يعرف هؤلاء الرسل قلت
~~عن هذا جوابان أحدهما أن كثيرا من هؤلاء لم يعرفوا الرسل كما قال @QB@
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~@QE@ فلم تبق أخبار الرسول وأقواله معروفة عندهم الثاني أنه قال تعالى @QB@
~~تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم @QE@ فاذا كان الشيطان قد زين لهم أعمالهم كان في هؤلاء من درست
~~أخبار الأنبياء عندهم فلم يعرفوها وأرسطو لم يأت إلى أرض الشام ويقال ان
~~الذين كانوا قبله كانوا يعرفون الانبياء لكن المعرفة المجملة لا تنفع
~~كمعرفة قريش كانوا قد سمعوا بموسى وعيسى ms025 وابراهيم سماعا من غير معرفة
~~بأحوالهم PageV01P025 وأيضا فهم وأمثالهم المشاءون أدركوا الاسلام وهم من
~~أكفر الناس بما جاءت به الرسل إما أنهم لا يطلبون معرفة أخبارهم وما سمعوه
~~حرفوه أو حملوه على أصولهم وكثير من المتفلسفة هم من هؤلاء فإذا كان هذا
~~حال هؤلاء في ديار الاسلام فما الظن بمن كان ببلاد لا تعرف فيها شريعة نبي
# بل طريق معرفة الانبياء كطريق معرفة نوع من الآدميين خصهم الله بخصائص
~~يعرف ذلك من أخبارهم واستقراء أحوالهم كما يعرف الأطباء والفقهاء ولهذا
~~إنما يقرر الرب تعالى في القرآن أمر النبوة وإثبات جنسها بما وقع في العالم
~~من قصة نوح وقومه وهود وقومه وصالح وقومه وشعيب ولوط وإبراهيم وموسى وغيرهم
~~فيذكر وجود هؤلاء وأن قوما صدقوهم وقوما كذبوهم ويبين حال من صدقهم وحال من
~~كذبهم فيعلم بالاضطرار حينئذ ثبوت هؤلاء ويتبين وجود آثارهم في الأرض فمن
~~لم يكن رأى في بلدة آثارهم فليسر في الأرض ولينظر آثارهم وليسمع أخبارهم
~~المتواترة يقول الله تعالى @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم
~~أخذتهم فكيف كان نكير فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على
~~عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير @QE@
~~ولهذا قال مؤمن آل فرعون لما أراد إنذار قومه @QB@ يا قوم إني أخاف عليكم
~~مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد
~~ظلما للعباد @QE@ ولهذا لما سمع ورقة بن نوفل والنجاشي وغيرهما القرآن قال
~~ورقة بن نوفل هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى وقال النجاشي إن هذا والذي
~~جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة فكان ms026 عندهم علم بما جاء به موسى اعتبروا
~~به ولولا ذلك لم يعلموا هذا وكذلك الجن لما سمعت القرآن @QB@ ولوا إلى
~~قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم @QE@ PageV01P026 ولما أراد
~~سبحانه تقرير جنس ما جاء به محمد قال @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله
~~ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه
~~ولتنذر أم القرى ومن حولها @QE@ فهو سبحانه يثبت وجود جنس الانبياء ابتداء
~~كما في السور المكية حيث يثبت وجود هذا الجنس وسعادة من اتبعه وشقاء من
~~خالفه ثم نبوة عين هذا النبي تكون ظاهرة لأن الذي جاء به أكمل مما جاء به
~~جميع الانبياء فمن أقر بجنس الانبياء كان إقراره بنبوة محمد في غاية الظهور
~~أبين مما أقر أن في الدنيا نحاة وأطباء وفقهاء فإذا رأى نحو سيبويه وطب
~~أبقراط وفقه الأئمة الاربعة ونحوهم كان إقراره بذلك من أبين الامور ولهذا
~~كان من نازع من اهل الكتاب في نبوة محمد إما أن يكون لجهله بما جاء به وهو
~~الغالب على عامتهم أو لعناده وهو حال طلاب الرياسة بالدين منهم والعرب
~~عرفوا ما جاء به محمد فلما أقروا بجنس الانبياء لم يبق عندهم في محمد شك
~~وجميع ما يذكره الله تعالى في القرآن من قصص الانبياء يدل على نبوة محمد
~~بطريق الاولى إذ كانوا من جنس واحد ونبوته أكمل فينبغي معرفة هذا فإنه أصل
~~عظيم ولهذا جميع مشركي العرب آمنوا به فلم يحتج أحد منهم أن تؤخذ منه جزية
~~فإنهم لما عرفوا نبوته وأنه لا بد من متابعته ms027 أو متابعة اليهود والنصارى
~~عرفوا أن متابعته أولى ومن كان من أهل الكتاب بعضهم آمن به وبعضهم لم يؤمن
~~جهلا وعنادا وهؤلاء كان عندهم كتاب ظنوا استغناءهم به فلم يستقرئوا أخبار
~~محمد وما جاء به خالين من الهوى بخلاف من لم يكن له كتاب فإنه نظر في
~~الأمرين نظر خال من الهوى فعرف فضل ما جاء به محمد على ما جاء به غيره
~~ولهذا لا تكاد توجد أمة لا كتاب لها يعرض عليها دين المسلمين واليهود
~~والنصارى إلا رجحت دين المسلمين كما يجري لأنواع الامم التي لا كتاب لها
~~فأهل الكتاب مقرون بالجنس منازعون في العين والمتفلسفة من PageV01P027
~~اليونان والهند منازعون في وجود كمال الجنس وإن أقروا ببعض صفات الانبياء
~~فإنما أقروا منها بما لا يختص بالانبياء بل هو مشترك بينهم وبين غيرهم فلم
~~يؤمن هؤلاء بالانبياء البتة هذا هو الذي يجب القطع به ولهذا يذكرون معهم
~~ذكر الجنس الخارج عن أتباعهم فيقال قالت الانبياء والفلاسفة واتفقت
~~الانبياء والفلاسفة كما يقال المسلمون واليهود والنصارى وقال أيضا رضي الله
~~عنه & فصل ومن آياته نصر الرسل على قومهم &
# وهذا على وجهين تارة يكون بإهلاك الامم وإنجاء الرسل وأتباعهم كقوم نوح
~~وهود وصالح وشعيب ولوط وموسى ولهذا يقرن الله بين هذه القصص في سور الاعراف
~~وهود والشعراء ولا يذكر معها قصة إبراهيم وإنما ذكر قصة إبراهيم في سورة
~~الانبياء ومريم والعنكبوت والصافات فإن هذه السور لم يقتصر فيها على ذكر من
~~أهلك من الامم بل في سورة الانبياء كان المقصود ذكر الانبياء ولهذا سميت
~~سورة الانبياء فذكر فيها إكرامه للأنبياء وإن لم يذكر قومهم كما ذكر قصة
~~داود وسليمان وايوب وذكر آخر الكل @QB@ إن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@ وبدأ
~~فيها بقصة إبراهيم إذ كان المقصود ذكر إكرامه للانبياء قبل محمد وابراهيم
~~أكرمهم على الله تعالى وهو خير البرية وهو أبو أكثرهم إذ ليس هو أب نوح
~~ولوط لكن لوط من أتباعه وأيوب من ذريته بدليل قوله في سورة الانعام @QB@
~~ومن ذريته داود وسليمان ms028 وأيوب @QE@ وأما سورة مريم فذكر الله تعالى فيها
~~انعامه على الانبياء المذكورين فيها فذكر فيها رحمته زكريا وهبته يحيى وأنه
~~ورث نبوته وغيرها من علم آل يعقوب وأنه آتاه الحكم صبيا وذكر بدء خلق عيسى
~~وما اعطاه الله تعالى من تعليم الكتاب وهو التوراة النبوة وأن الله تعالى
~~جعله مباركا أينما كان وغير ذلك وذكر قصة إبراهيم وحسن خطابه لأبيه وأن
~~الله تعالى وهبه اسحاق ويعقوب نبيين ووهبه من رحمته وجعل له لسان صدق عليا
~~ثم ذكر موسى وأنه خصه الله تعالى بالتقريب والتكليم ووهبه أخاه وغير ذلك
~~وذكر اسماعيل PageV01P028 وأنه كان صادق الوعد وكأنه والله أعلم من ذلك أو
~~أعظمه صدقه فيما وعد به أباه من صبره عند الذبح فوفى بذلك وذكر إدريس وأن
~~الله تعالى رفعه مكانا عليا ثم قال @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم @QE@
~~وأما سورة العنكبوت فإنه ذكر فيها امتحانه للمؤمنين ونصره لهم وحاجتهم إلى
~~الصبر والجهاد وذكر فيها حسن العاقبة لمن صبر وعاقبة من كذب الرسل فذكر قصة
~~إبراهيم لانها من النمط الاول ونصرة الله له على قومه وكذلك سورة الصافات
~~قال فيها @QB@ ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر
~~كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ وهذا يقتضي أنها عاقبة رديئة إما بكونهم غلبوا
~~وذلوا وإما بكونهم أهلكوا ولهذا ذكر فيها قصة إلياس ولم يذكرها في غيرها
~~ولم يذكر هلاك قومه بل قال @QB@ فكذبوه فإنهم لمحضرون إلا عباد الله
~~المخلصين @QE@ وإلياس قد روي ان الله تعالى رفعه وهذا يقتضي عذابهم في
~~الآخره فان إلياس لم يقم فيهم وإلياس المعروف بعد موسى من بني إسرائيل وبعد
~~موسى لم يهلك المكذبين بعذاب الاستئصال وبعد نوح لم يهلك جميع النوع وقد
~~بعث في كل أمة نذيرا والله تعالى لم يذكر قط عن قوم إبراهيم أنهم أهلكوا
~~كما ذكر عن غيرهم بل ذكر أنهم ألقوه في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما
~~وأرادوا به كيدا فجعلهم الله الأسفلين الأخسرين وفي هذا ظهور برهانه وآيته
~~وأنه أظهره عليهم بالحجة ms029 والعلم وأظهره أيضا بالقدرة حيث أذلهم ونصره وهذا
~~من جنس المجاهد الذي هزم عدوه وتلك من جنس المجاهد الذي قتل عدوه وابراهيم
~~بعد هذا لم يقم بينهم بل هاجر وتركهم وأولئك الرسل لم يزالوا مقيمين بين
~~ظهراني قومهم حتى هلكوا فلم يوجد في حق قوم إبراهيم سبب الهلاك وهو إقامته
~~فيهم وانتظار العذاب النازل وهكذا محمد مع قومه لم يقم فيهم بل خرج عنهم
~~حتى أظهره الله تعالى عليهم بعد ذلك ومحمد وابراهيم أفضل الرسل فإنهم إذا
~~علموا الدعوة حصل المقصود وقد يتوب منهم من يتوب بعد ذلك كما تاب من قريش
~~من تاب وأما حال إبراهيم فكانت إلى الرحمة أميل فلم يسعى في هلاك قومه لا
~~بالدعاء ولا بالمقام ودوام إقامة الحجة عليهم وقد قال تعالى @QB@ وقال
~~الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم @QE@ PageV01P029 وكان كل قوم لا
~~يطلبون هلاك نبيهم الا عوقبوا وقوم إبراهيم أوصوله إلى العذاب لكن جعله
~~الله عليه بردا وسلاما ولم يفعلوا بعد ذلك ما يستحقون به العذاب أذ الدنيا
~~ليست دار الجزاء التام وانما فيها من الجزاء ما تحصل به الحكمة والمصلحة
~~كما في العقوبات الشرعية فمن أراد أعداؤه من أتباع الانبياء أن يهلكوه
~~فعصمه الله وجعل صورة الهلاك نعمة في حقه ولم يهلك أعداءه بل أخزاهم ونصره
~~فهو أشبه بإبراهيم واذا عصمه من كيدهم وأظهره حتى صارت الحرب بينه وبينهم
~~سجالا ثم كانت العاقبة له فهو أشبه بحال محمد صلى الله عليه وسلم فان محمدا
~~سيد الجميع وهو خليل الله كما أن إبراهيم خليله والخليلان هما أفضل الجميع
~~وفي طريقتهما من الرأفة والرحمة ما ليس في طريقة غيرهما ولم يذكر الله عن
~~قوم إبراهيم دينا غير الشرك وكذلك عن قوم نوح وأما عاد فذكر عنهم التجبر
~~وعمارة الدنيا وقوم صالح ذكر عنهم الاشتغال بالدنيا عن الدين لم يذكر عنهم
~~من التجبر ما ذكر عن عاد وإنما أهلكهم لما عقروا الناقة وأما ms030 أهل مدين فذكر
~~عنهم الظلم في الاموال مع الشرك @QB@ قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك
~~ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @QE@ وقوم لوط ذكر عنهم
~~استحلال الفاحشة ولم يذكروا بالتوحيد بخلاف سائر الامم وهذا يدل على أنهم
~~لم يكونوا مشركين وانما ذنبهم استحلال الفاحشة وتوابع ذلك وكانت عقوبتهم
~~أشد إذ ليس في ذلك تدين بل شر يعلمون أنه شر وهذه الامور تدل على حكمة الرب
~~وعقوبته لكل قوم بما يناسبهم فان قوم نوح أغرقهم اذ لم يكن فيهم خير يرجى &
~~فصل في آيات الانبياء وبراهينهم &
# وهي الادلة والعلامات المستلزمة لصدقهم والدليل لا يكون إلا مستلزما
~~للمدلول عليه مختصا به لا يكون مشتركا بينه وبين غيره فإنه يلزم من تحققه
~~تحقق للمدلول وإذا انتفى المدلول انتفى هو فما يوجد مع وجود الشيء ومع عدمه
~~لا يكون دليلا عليه بل الدليل لا يكون الا مع وجوده فما وجد مع النبوة تارة
~~ومع عدم النبوة تارة لم يكن دليلا على النبوة بل دليلها ما يلزم من وجوده
~~وجودها وهنا اضطرب PageV01P030 الناس فقيل دليلها جنس يختص بها وهو الخارق
~~للعادة فلا يجوز وجوده لغير نبي لا ساحر ولا كاهن ولا ولي كما يقول ذلك من
~~يقوله من المعتزلة وغيرهم كابن حزم وغيره وقيل بل الدليل هو الخارق للعادة
~~بشرط الاحتجاج به على النبوة والتحدي بمثله وهذا منتف في السحر والكرامة
~~كما يقول ذلك من يقوله من متكلمي أهل الاثبات كالقاضيين أبي بكر وأبي يعلى
~~وغيرهما وقد بسط القاضي أبو بكر الكلام في ذلك في كتابه المصنف في الفرق
~~بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانات والسحر والنيرنجيات وهؤلاء جعلوا
~~مجرد كونه خارقا للعادة هو الوصف المعتبر وفرق بين أن يقال لا بد أن يكون
~~خارقا للعادة وبين أن يقال كونه خارقا للعادة هو المؤثر فإن الاول يجعله
~~شرطا لا موجبا والثاني يجعله موجبا وفرق بين أن يقال العلم والبيان وقراءة
~~القرآن لا يكون إلا من حي وبين أن يقال كونه حيا ms031 يوجب أن يكون عالما قارئا
~~ومن هنا دخل الغلط على هؤلاء وليس في الكتاب والسنة تعليق الحكم بهذا الوصف
~~بل ولا ذكر خرق العادة ولا لفظ المعجز وانما فيه آيات وبراهين وذلك يوجب
~~اختصاصها بالانبياء
# وأيضا فقالوا في شرطها أن لا يقدر عليها إلا الله لا تكون مقدورة
~~للملائكة ولا للجن ولا للإنس بأن يكون جنسها مما لا يقدر عليه إلا الله
~~كاحياء الموتى وقلب العصا حية واذا كانت من أفعال العباد لكنها خارقة
~~للعادة مثل حمل الجبال والقفز من المشرق إلى المغرب والكلام المخلوق الذي
~~يقدر على مثله البشر ففيه لهم قولان أحدهما أن ذلك يصح أن يكون معجزة
~~والثاني أن المعجزة انما هي إقدار المخلوق على ذلك بأن يخلق فيه قدرة خارجة
~~عن قدرته المعتادة وهذا اختيار القاضي أبي بكر ومن اتبعه كالقاضي أبي يعلى
~~وظنوا أن هذا يوجب طرد قولهم إنها لا تكون مقدورة لغير الله بخلاف القول
~~الاول فانه تقع فيه شبهة اذ كان الجنس معتادا وانما الخارق هو الكثير
~~الخارج عن العادة وهذا الفرق الذي ذكره ضعيف فإنه إذا كان قادرا على اليسير
~~فخرق العادة في قدرته حتى جعله قادرا على الكثير فجنس القدرة معتاد مثل جنس
~~المقدور وانما خرقت العادة بقدرة خارجة عن العادة كما خرقت بفعل خارج عن
~~القدرة وعنده أن خلق القدرة خلق PageV01P031 لمقدورها والقدرة عنده مع
~~الفعل فلا فرق وهذا القول وهو أن المعجزة لا تكون إلا مقدورة للرب لا
~~للعباد قول كثير من أهل الكلام من القدرية والمثبتة للقدر وغيرهم ثم انهم
~~لما طولبوا بالدليل على أنه لا يجوز أن تقدر العباد على مثل إبراء الأكمه
~~والأبرص وإحياء الموتى ونحو ذلك مما ذكروا أنه يمتنع أن يكون مقدورا لغير
~~الله اعتمدوا في الدلالة على أن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده فلو جاز
~~أن يكون العبد قادرا على هذه الامور لوجب أن لا يخلو من ذلك ومن ضده وهو
~~العجز أو القدرة على ضد ذلك الفعل كما يقولونه في ms032 فعل العبد انه اذا لم
~~يقدر على الفعل فلا بد أن يكون عاجزا أو قادرا على ضده هذا احتجاج من يقول
~~القدرة مع الفعل والقدرة عنده لا تصلح للضدين كالاشعرية فيقول لا يخلو من
~~القدرة أو العجز فهذه مقدمة والمقدمة الثانية ونحن لا نحس من أنفسنا عجزا
~~عن إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ونحو هذه الامور لكنا غير قادرين
~~عليها ولا يجوز أن نقدر عليها وهؤلاء يقولون لا يكون الشيء عاجزا إلا عما
~~يصح أن يكون قادرا عليه بخلاف مالا يصح أن يكون قادرا عليه فلا يصح أن يكون
~~عاجزا عنه ولهذا قالوا لا ينبغي أن تسمى هذه معجزات لان ذلك يقتضي أن الله
~~أعجز العباد عنها وإنما يعجز العباد عما يصح قدرتهم عليه هذا كلام القاضي
~~أبي بكر ومن وافقه وكلا المتقدمين دعوى مجردة لم يقم على واحدة منها حجة
~~فكيف يجوز أن يكون الفرق بين المعجزة وغيرها مبنيا على مثل هذا الكلام الذي
~~ينازعه فيه أكثر العقلاء ولو كان صحيحا لم يفهم إلا بكلفة ولا يفهمه إلا
~~قليل من الناس فكيف اذا كان باطلا والذين آمنوا بالرسل لما رأوه وسمعوه من
~~الآيات لم يتكلموا بمثل هذا الفرق بل ولا خطر بقلوبهم ولهذا لما رأى
~~المتأخرون ضعف هذا الفرق كأبي المعالي والرازي والآمدي وغيرهم حذفوا هذا
~~القيد وهو كون المعجزة مما ينفرد الباري بالقدرة عليها وقالوا كل حادث فهو
~~مقدور للرب وأفعال العباد هي أيضا مقدورة للرب وهو خالقها والعبد ليس خالقا
~~لفعله فالاعتبار بكونها خارقة للعادة قد استدل بها على النبوة وتحدى بمثلها
~~فلم يمكن أحدا معارضته هذه القيود الثلاثة وحذفوا ذلك القيد وزعم القاضي
~~أبو بكر أن ما يستدل به على أن المعجزات يمتنع دخولها تحت قدرة العباد لا
~~PageV01P032 يصح على أصول القدرية وبسط القول في ذلك بكلام يصح بعضه دون
~~بعض كعادته في أمثال ذلك ثم جعل هذا الفرق هو الفرق بين المعجزات وبين
~~السحر والحيل فقال وأما على قولنا إن المعجز لا يكون إلا من ms033 مقدورات القديم
~~ومما يستحيل دخوله ودخول مثله تحت قدرة العباد فاذا كان كذلك استحال أن
~~يفعل أحد من الخلق شيئا من معجزات الرسل أو ما هو من جنسها لان المحتال
~~إنما يحتال ويفعل ما يصح دخوله تحت قدرته دون ما يستحيل كونه مقدورا له قال
~~وأما القائلون بأنه يجوز أن يكون في معجزات الرسل ما يدخل جنسه تحت قدرة
~~العباد وان لم يقدروا على كثيره وما يخرق العادة منه فانهم يقولون قد علمنا
~~انه لا حيلة ولا شيء من السحر يمكن أن يتوصل به الساحر والمشعبذ إلى فعل
~~الصعود في السماء ولا قفز من المشرق إلى المغرب وقفز الفراسخ الكثيرة
~~والمشي على الماء وحمل الجبال الراسيات هذا أمر لا يتم بحيلة محتال ولا سحر
~~ساحر وتكلم على إبطال قول من قال ان السحر لا يكون إلا تخييلا لا حقيقة له
~~وذكر أقوال العلماء والآثار عن الصحابة بأن الساحر يقتل بسحره وقول إنه
~~يقتل حدا عند أكثرهم وقصاصا عند بعضهم ثم قال باب القول في الفصل بين
~~المعجزة والسحر وهو لم يفرق بين الجنسين بل يجوز أن يكون ما هو معجزة
~~للرسول يظهر على يد الساحر لكن قال الفرق هو تحدي الرسول بالاتيان بمثله
~~وتقريع مخالفه بتعذر مثله عليه فمتى وجد الذي ينفرد الله بالقدرة عليه من
~~غير تحد منه واحتجاج لنبوته بظهوره لم يكن معجزا واذا كان كذلك خرج السحر
~~عن أن يكون معجزا ومشبها لآيات الانبياء وكان ما يظهر عند فعل الساحر من
~~جنس بعض معجزات الرسل وما يفعله الله عند تحديهم به غير أن الساحر إذا احتج
~~بالسحر وادعى به النبوة أبطله الله بوجهين أحدهما أن ينسيه عمل السحر أولا
~~يفعل عند سحره شيئا في المسحور من موت أو سقم أو بغض ولم يخلق فيه الصعود
~~إلى جهة العلو والقدرة على الدخول في بقرة فاذا منعه هذه الاسباب بطل السحر
~~والثاني أن الساحر تمكن معارضته فان أبواب السحر معلومة عند السحرة فاذا
~~تحدى ساحر بشيء يفعل عند سحره ms034 لم يلبث أن يجد خلقا من السحرة يفعلون مثل
~~فعله ويعارضونه بأدق وأبلغ مما أورده والرسول اذا ظهر عليه مثل ذلك وادعاه
~~آية PageV01P033 له قال لهم هذا آيتي وحجتي ودليل ذلك أنكم لا تقدرون على
~~مثله ولا يفعله الله في وقتي هذا ومع تحدي ومطالبتي بمثله عند سحر ساحر
~~وفعل كاهن وقد كان يظهر من سحرتكم وكهانكم وهي آية لا تظهر اليوم على أحد
~~من الخلق وان دق سحره وعظم في الكهانة علمه فاذا ظهر ذلك عليه وامتنع ظهور
~~مثله على يد ساحر أو كاهن مع أنه قد كان يظهر من قبل صار هذا خرق عادة
~~البشر وعادة السحرة والكهنة خاصة قال ولم يبعد أن يقال هذه الآية أعظم من
~~غيرها وان لها فضل مزية ذكر هذا بعد أن قال فان قال قائل فاذا أجزتم أن
~~يكون من عمل السحر ما يفعل الله عنده سقم الصحيح وموته ويفعل عنده بغض
~~المحب وحب المبغض وبغض الوطن والرد اليه من السفر وضيق الصدر والعجز عن
~~الوطء بالربط والشد الذي يعلمه السحرة والصعود في جهة العلو على خيط أو بعض
~~الآلات في الفصل بين هذا وبين معجزات الرسل وكيف تنفصل مع ذلك المعجزات من
~~السحر ويمكن الفرق بين النبي والساحر أو ليس لو قال نبي مبعوث أني أصعد على
~~هذا الخيط نحو السماء وأدخل جوف هذه البقرة وأخرج وأني أفعل فعلا أفرق به
~~بين المرء وزوجه وأفعل فعلا أقتل به هذا الحي وأسقم هذا الصحيح فهل كان
~~يكون ذلك لو ظهر على يده آيه ودليلا على صدقه وما الفصل اذا بين السحر
~~والمعجز ثم قال في الجواب يقال له جواب هذا قريب وذلك أنا قد بينا في صدر
~~هذا الكتاب أن من حق المعجز ألا يكون معجزا حتى يكون واقعا من فعل الله على
~~وجه خرق عادة البشر مع تحدي الرسول بالايتان إلى آخر ما كتب
# قلت هذا عمدة القوم ولهذا طعن الناس في طريقهم وشنع عليهم ابن حزم وغيره
~~وذلك أن هذا ms035 الكلام مستدرك من وجوه
# أحدها أنه إذا جوز أن يكون ما ينفرد الرب بالقدرة عليه على قوله يأتي به
~~النبي تارة والساحر تارة ولا فرق بينهما إلا دعوى النبوة والاستدلال به
~~والتحدي بالمثل فلا حاجة إلى كونه مما انفرد الباري بالقدرة عليه لا سيما
~~وقد ظهر ضعف الفرق بين ما يمتنع قدرة العباد عليه وما لا يمتنع ولهذا أعرض
~~المتأخرون عن هذا القيد PageV01P034
# الوجه الثاني وبه تنكشف حقيقة طريقهم انه على هذا لم تتميز المعجزات بوصف
~~نختص به وانما امتازت باقترانها بدعوى النبوة وهذا حقيقة قولهم وقد صرحوا
~~به فالدليل والبرهان إن استدل به كان دليلا وان لم يستدل به لم يكن دليلا
~~وان اقترنت به الدعوى كان دليلا وان لم تقترن به الدعوى لم يكن دليلا عندهم
~~ولهذا لم يجعلوا دلالة المعجز دلالة عقلية بل دلالة وضعية كدلالة الالفاظ
~~بالاصطلاح وهذا مستدرك من وجوه منها أن كون آيات الانبياء مساوية في الحد
~~والحقيقة لسحر السحرة أمر معلوم الفساد بالاضطرار من دين الرسل الثاني أن
~~هذا من أعظم القدح في الانبياء إذا كانت آياتهم من جنس سحر السحرة وكهانة
~~الكهان
# الثالث أنه على هذا التقدير لا تبقى دلالة فان الدليل ما يستلزم المدلول
~~ويختص به فاذا كان مشتركا بينه وبين غيره لم يبق دليلا فهؤلاء قدحوا في
~~آيات الانبياء ولم يذكروا دليلا على صدقهم
# الرابع أنه على هذا التقدير يمكن الساحر دعوى النبوة وقوله إنه عند ذلك
~~يسلبه الله القدرة على السحر أو يأتي بمن يعارضه دعوى مجردة فان المنازع
~~يقول لا نسلم أنه أذا ادعى النبوة فلا بد أن يفعل الله ذلك لا سيما على
~~أصله وهو أن الله يجوز أن يفعل كل مقدور وهذا مقدور للرب فيجوز أن يفعله
~~وادعى أن ما يخرق العادة من الامور الطبيعية والطلمسات هي كالسحر فقال
~~ولاجل ذلك لم تلتبس آيات الرسل بما يظهر من جذب حجر المغناطيس وما يوجد
~~ويكون عند كتب الطلمسات قال وذلك أنه لو ابتدأ نبي باظهار حجر المغناطيس ms036
~~لوجب أن يكون ذلك آية له ولو أن أحدا أخذ هذا الحجر وخرج إلى بعض البلاد
~~وادعى أنه آية له عند من لم يره ولم يسمع به لوجب أن ينقضه الله عليه
~~بوجهين أحدهما أن يؤثر دواعي خلق من البشر إلى حمل جنس تلك الحجارة إلى ذلك
~~البلد وكذلك سبيل الزناد الذي يقدح النار وتعرفه العرب وكذلك سبيل الطلمسات
~~التي يقال انها تنفي الذباب والبق والحيات والوجه الآخر أن لا يفعل الله
~~عند ذلك ما كان يفعله من قبل فيقال هذه دعوى مجردة
# ومما يوضح ذلك الوجه الخامس وهو أن جعل قدح الزناد وجذب حجر PageV01P035
~~المغناطيس والطلمسات من جنس معجزات الانبياء وأنه لو بعث نبي ابتداء وجعل
~~ذلك آية له جاز ذلك غلط عظيم وعدم علم بقدر معجزات الانبياء وآياتهم وهذا
~~إنما أتاهم حيث جعلوا جنس الخارق هو الآية كما فعلت المعتزلة وأولئك كذبوا
~~بوجود ذلك لغير الانبياء وهؤلاء ما أمكنهم تكذيب ذلك لدلالة الشرع والاخبار
~~المتواترة والعيان على وجود حوادث من هذا النوع فجعلوا الفرق افتراق الدعوى
~~والاستدلال والتحدي دون الخارق ومعلوم أن ما ليس بدليل لا يصير دليلا بدعوى
~~المستدل أنه دليل وقد بسط الكلام في ذلك وجوز أن تظهر المعجزات على يد كاذب
~~إذا خلق الله مثلها على يد من يعارضه فعمدته سلامتها من المعارضة بالمثل مع
~~أن المثل عنده موجود وآيات الانبياء لها أمثال كثيرة لغير الانبياء لكن
~~يقول إن من ادعى الإتيان فإما أن لا يظهرها الله على يديه وإما أن يقيض من
~~يعارضه بمثلها هذا عمدة القوم وليس فرقا حقيقيا بين النبي والساحر وانما هو
~~مجرد دعوى
# وهذا يظهر بالوجه السادس وهو أن من الناس من ادعى النبوة وكان كاذبا
~~وظهرت على يده بعض هذه الخوارق فلم يمنع منها ولم يعارضه أحد بل عرف أن هذا
~~الذي أتى به ليس من آيات الانبياء وعرف كذبه بطرق متعددة كما في قصة الاسود
~~العنسي ومسيلمة الكذاب والحارث الدمشقي وبابا الرومي وغير هؤلاء ممن ادعى
~~النبوة فقولهم ms037 إن الكذاب لا يأتي بمثل هذا الجنس ليس كما ادعوه
# الوجه السابع أنه إنما أوجب أن لا يظهر الله الخوارق على يد الكذاب لأن
~~ذلك يفضي إلى عجز الرب وهذه عمدة الاشعري في أظهر قوليه وهي المشهورة عند
~~قدمائهم وهي التي سلكها القاضي أبو يعلى ونحوه قال القاضي أبو بكر فان قال
~~قائل من القدرية فلم لا يجوز أن تظهر المعجزات على يد مدعي النبوة ليلبس
~~بذلك على العباد ويضل به عن الدين وأنتم تجوزون خلقه الكفر في قلوب الكفار
~~وإضلالهم فما الفصل بين إضلالهم بهذا وبين اضلالهم باظهار المعجزات على يد
~~الكاذبين قال فيقال لمن سأل عن هذا من القدرية الفصل بين الامرين ظاهر
~~معلوم وقد نص القرآن والأخبار بأنه يضل ويهدي ويختم على القلوب والأسماع
~~والأبصار فاما مطالبتهم بالفرق بين إضلال العباد بهذه الضروب من الأفعال
~~وبين إضلالهم PageV01P036 بإظهار المعجزات على أيدي الكذابين فجوابه أنا لم
~~تحل إضلالهم بهذا الضرب لأنه إضلال عن الدين أو لقبحه من الله لو وقع أو
~~لاستحقاقه الذم عليه تعالى عن ذلك أو لكونه ظالما لهم بالتكليف مع هذا
~~الفعل كل ذلك باطل محال من تمويههم وإنما احلناه لأنه يوجب عجز القديم عن
~~تمييز الصادق من الكادب وتعريفنا الفرق بين النبي والمتنبي من جهة الدليل
~~إذ لا دليل في قول كل أحد أثبت النبوة على نبوة الرسل وصدقهم إلا ظهور
~~أعلام المعجزة على أيديهم أو خبر من ظهرت المعجزة على يده عن نبوة آخر مرسل
~~فهذا إجماع لا خلاف فيه فلو أظهر الله على يد المتنبي الكاذب ذلك لبطلت
~~دلائل النبوة وخرجت المعجزات عن كونها دلالة على صدق الرسول ولوجب لذلك عجز
~~القديم عن الدلالة على صدقهم ولما لم يجز عجزه وارتفاع قدرته عن بعض
~~المقدورات لم يجز لذلك ظهور المعجزات على أيدي الكذابين بخلاف خلق الكفر في
~~قلوب الكافرين
# قلت هذا عمدة القوم والمتأخرون عرفوا ضعف هذا فلم يسلكوه كأبي المعالي
~~والرازي وغيرهما بل سلكوا الجواب الآخر وهو أن العلم بالصدق عند ms038 المعجز
~~يحصل ضرورة فهو علم ضروري وبين ضعف هذا الجواب مع أنه يحتج به وقال فهذا
~~هذا من وجوه أحدها أن يقال إن كان الامر كما زعمتم فانما يلزم العجز إذا
~~كان خلق الدليل دال على صدقهم جنسه لا يدل بل جنسه يقع مع عدم النبوة ولم
~~يبق عندكم جنس من الادلة يخص النبوة فلم قلتم إن تصديقهم والحال هذه ممكن
~~ولا ينفعكم هذا الاستدلال بالاجماع ونحوه من الادلة السمعية لان كلامكم مع
~~منكري النبوات فيجب أن تقيموا عليهم كون المعجزات دليلا على صدق النبي وأما
~~من أقر بنبوتهم بطريق غير طريقكم فإنه لا يحتاج إلى كلامكم فاذا قال لكم
~~منكرو النبوة لا نسلم إمكان طريق يدل على صدقهم لم يكن معكم ما يدل على ذلك
~~وقد أورد هذا السؤال وأجاب عنه بأنه يمكنه تصديقهم بالقول والمعجزات تقوم
~~مقام التصديق بالقول بل التصديق بالفعل أوكد وضرب المثل بمدعي الوكالة اذا
~~قال قم أو اقعد ففعل ذلك عند استشهاد وكيله فان العقلاء كلهم يعلمون أنه
~~أقام تلك الأفعال مقام القول PageV01P037 قلت وهذا يعود إلى الاحتجاج
~~بالطريقة الثانية وهي العلم بالتصديق ضرورة فلا حاجة إلى طريقة المعجزات
~~الثاني انه يمكن أن يخلق علما ضروريا بصدقهم وقد سلم القاضي أبو بكر ذلك
~~لكن قال إذا اضطررنا إلى العلم بصدق مدعي النبوة وأنه أرسله الينا كان في
~~ضمن هذا العلم اضطراره لنا إلى العلم بذاته والى أنه قد أرسل مدعي النبوة
~~وإذا علمنا ذلك اضطرارا لم يكن للتكليف بالعلم بصدقه وجه وخرجنا بذلك عن أن
~~نكون مكلفين بالعلم بالدين وهذا كلام يؤدي إلى خروجنا عن حد المحنة
~~والتكليف فيقال له اذا حصل العلم الضروري بوجود الخالق وبصدق رسوله كان
~~التكليف بالاقرار بالصانع وعبادته وحده لا شريك له وبتصديق رسله وطاعة أمره
~~وهذا هو الذي أمرت به الرسل أمرت الخلق أن يعبدوا الله وحده وأن يطيعوا
~~رسله ولم يأمروا جميع الخلق بأن يكتسبوا علما نظريا بوجود الخالق وصدق رسله
~~لكن من جحد الحق امروه بالاقرار ms039 به وأقاموا الحجة عليه وبينوا معاندته وأنه
~~جاحد للحق الذي يعرفه وكذلك الرسول كانوا يعلمون أنه صادق ويكذبونه فليتدبر
~~هذا الموضع فانه موضع عظيم الوجه الثالث أن يقال نحن نسلن أن المعجزات تدل
~~على الصدق وأنه لا يجوز إظهارها على يد الكاذب لكن هو لأن الله منزه عن ذلك
~~وأن حكمته تمنع ذلك ولا يجوز عليه كل فعل ممكن وأنتم مع تجويزكم عليه كل
~~ممكن يلزمكم تجويز خلق المعجزة على يد الكاذب فما علم بالعقل والاجماع من
~~امتناع ظهورها على يد الكاذب يدل على فساد أصلكم الوجه الرابع أن يقال لم
~~قلتم إنه لا دليل على صدقهم إلا المعجزات وما ذكرتم من الاجماع على ذلك لا
~~يصح الاستدلال به لوجهين أحدهما أنه لا إجماع في ذلك بل كثير من الطوائف
~~يقولون إن صدقهم بغير المعجزات الثاني أنه لا يصح الاحتجاج بالاجماع في ذلك
~~فان الاجماع إنما يثبت بعد ثبوت النبوة والمقدمات التي تعلم بها النبوة لا
~~يحتج عليها بالاجماع وقولكم لا دليل سوى المعجز مقدمة ممنوعة وذكر عن
~~الأشعري أنه ذكر جوابا آخر فقال وأيضا فإن قول القائل ما أنكرتم من جواز
~~إظهار المعجزات على أيدي الكذابين قول متناقض والله على كل شيء قدير ولكن
~~ما طالب السائل باجازته محال لا تصح القدرة عليه ولا العجز عنه لأنه بمنزلة
~~كونه PageV01P038 أظهر المعجزات على أيديهم فانه أوجب أنهم صادقون لان
~~المعجز دليل على الصدق ومتضمن له وقوله مع ذلك إنهم كاذبون نقض لقوله إنهم
~~صادقون قد ظهرت المعجزات على أيديهم فوجب إحالة هذه المطالبة وصار هذا
~~بمثابة قول من قال ما أنكرتم من صحة ظهور الأفعال المحكمة الدالة على علم
~~فاعلها والمتضمنة لذلك من جهة الدليل من الجاهل بها في أنه قول باطل متناقض
~~فيجب اذا كان الامر كذلك استحالة ظهور المعجزات على يدي الكاذبين واستحالة
~~ثبوت قدرة قادر عليه وكيف يصح على هذا الجواب أن يقال ما أنكرتم وزعمتم أنه
~~من فعل المحال الذي لا يصح حدوثه وتناول القدرة له ms040 هو من قبيل الجائز قياسا
~~على صحة خلق الكفر وضروب الضلال التي يصح حدوثها وتناول القدرة لها قلت هذا
~~كلام صحيح اذا علم أنها دليل الصدق يستحيل وجوده بدون الصدق والممتنع غير
~~مقدور فيمتنع أن يظهر على أيدي الكاذبين ما يدل على صدقهم لكن المطالب يقول
~~كيف يستقيم على أصلكم أن يكون ذلك دليل الصدق وهو أمر حادث مقدور وكل مقدور
~~يصح عندكم أن يفعله الله ولو كان فيه من الفساد ما كان فانه عندكم لا ينزه
~~عن فعل ممكن ولا يقبح منه فعل فحينئذ اذا خلق على يد الكاذب مثل هذه
~~الخوارق لم يكن ممتنعا على أصلكم وهي لا تدل على الصدق البتة على أصلكم
~~ويلزمكم إذا لم يكن دليل إلهي ألا يكون في المقدور دليل على صدق مدعي
~~النبوة فيلزم أن الرب سبحانه لا يصدق أحدا ادعى النبوة واذا قلتم هذا ممكن
~~بل واقع ونحن نعلم صدق الصادق اذا ظهرت هذه الاعلام على يده ضرورة قيل فهذا
~~يوجب أن الرب لا يجوز عليه إظهارها على يد كاذب وهذا فعل من الأفعال هو
~~قادر عليه وهو سبحانه لا يفعله بل هو منزه عنه فأنتم بين أمرين ان قلتم لا
~~يمكنه خلقها على يد الكاذب وكان ظهورها ممتنعا فقد قلتم إنه لا يقدر على
~~إحداث حادث قد فعل مثله وهذا تصريح بعجزه وأنتم قلتم فليست بدليل فلا يلزم
~~عجزه فصارت دلالتها مستلزمة لعجزه على أصلكم وان قلتم يقدر لكنه لا يفعل
~~فهذا حق وهو ينقض أصلكم وحقيقة الامر أن نفس ما يدل على صدق الصادق بمجموعه
~~امتنع أن يحصل للكاذب وحصوله له ممتنع غير مقدور وأما خلق مثل تلك الخارقة
~~على يد الكاذب فهو ممكن والله سبحانه وتعالى قادر عليه PageV01P039 لكنه لا
~~يفعله لحكمته كما أنه سبحانه يمتنع عليه أن يكذب أو يظلم والمعجز تصديق
~~وتصديق الكاذب هو منزه عنه والدال على الصدق قصد الرب تصديق الصادق وهذا
~~القصد يمتنع حصوله للكاذب فيمتنع جعل من ليس برسول رسولا وجعل الكاذب ms041 صادقا
~~ويمتنع من الرب قصد المحال وهو غير مقدور وهو اذا صدق الصادق بفعله علم
~~بالاضطرار والدليل أنه صدقه وهذا العلم يمتنع حصوله للكاذب واستشهادكم
~~بالعلم هو من هذا الباب فانتم تقولون إن الرب لا يخلق شيئا لشيء وحينئذ فلا
~~يكون قاصدا لما في المخلوقات من الإحكام فلا يكون الإحكام دالا على العلم
~~على أصلكم فان الإحكام إنما هو جعل الشيء محصلا للمطلوب بحيث يجعل لأجل ذلك
~~المطلوب وهذا عندهم لا يجوز فاثباته علمه وتصديق رسله مشروط بأن يفعل شيئا
~~لشيء وهذا عندكم لا يجوز فلهذا يقال إنكم متناقضون والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# الوجه الثامن أن حقيقة الامر على قول هؤلاء الذين جعلوا المعجزة الخارق
~~مع التحدي أن المعجز في الحقيقة ليس الا منع الناس من المعارضة بالمثل سواء
~~كان المعجز في نفسه خارقا أو غير خارق وكثير مما يأتي به الساحر والكاهن
~~أمر معتاد لهم وهم يجوزون أن يكون آية للنبي واذا كان آية منع الله الساحر
~~والكاهن من مثل ما كان يفعل أو قيض له من يعارضه وقالوا هذا أبلغ فانه منع
~~المعتاد وكذلك عندهم أحد نوعي المعجزات منعهم من الأفعال المعتادة وهو مأخذ
~~من يقول بالصرفة واذا كان كذلك جاز أن يكون كل أمر كالأكل والشرب والقيام
~~والقعود معجزة اذا منعهم أن يفعلوا كفعله وحينئذ فلا معنى لكونها خارقا ولا
~~لاختصاص الرب بالقدرة عليها بل الاعتبار بمجرد عدم المعارضة وهم يقرون
~~بخلاف ذلك والله أعلم
# الوجه التاسع أنه اذا كانت المعجزة هي مجموع دعوى الرسالة مع التحدي فلا
~~حاجة إلى كونه خارقا كما تقدم ويجب اذا تحدى بالمثل أن يقول فليأت بمثل
~~القرآن من يدعي النبوة فإن هذا هو المعجز عندهم وإلا كان القرآن مجردا ليس
~~بمعجز فلا يطلب مثل القرآن إلا ممن يدعي النبوة كما في الساحر والكاهن اذا
~~ادعى النبوة سلبه الله ذلك أو قيض له من يعارضه وإذا لم يدع النبوة جاز أن
~~يظهر على يده مثل ما يظهر على يد النبي فكذلك يلزمهم ms042 مثل هذا في القرآن
~~وسائر المعجزات والله أعلم PageV01P040 & فصل في أن الرسول لا بد أن يبين
~~أصول الدين &
# وهي البراهين الدالة على أن ما يقوله حق من الخبر والأمر فلا بد أن يكون
~~قد بين الدلائل على صدقه في كل ما أخبر ووجوب طاعته في كل ما أوجب وأمر ومن
~~أعظم أصول الضلال الإعراض عن بيان الرسول للأدلة والآيات والبراهين والحجج
~~فإن المعرضين عن هذا إما أن يصدقوه ويقبلوا قوله ويؤمنوا به بلا دليل أصلا
~~ولا علم وإما أن يستدلوا على ذلك بغير أدلته فان لم يكونوا عالمين بصدقه
~~فهم ممن يقال له في قبره ما قولك في هذا الرجل الذي بعث فيكم فأما المؤمن
~~أو الموقن فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدى فآمنا به
~~واتبعناه وأما المنافق أو المرتاب فيقول هاء هاء لا أدري سمعت الناس يقولون
~~شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين وان
~~استدل على ذلك بغير الآيات والأدلة التي دعا بها الناس فهو مع كونه مبتدعا
~~لا بد أن يخطئ ويضل فان ظن الظان أنه بأدلة وبراهين خارجة عما جاء به تدل
~~على ما جاء به فهو من جنس ظنه أنه يأتي بعبادات غير ما شرعه توصل إلى
~~مقصوده وهذا الظن وقع فيه طوائف من النظار الغالطين أصحاب الاستدلال
~~والاعتبار والنظر كما وقع في الظن الاول طوائف من العباد الغالطين أصحاب
~~الارادة والمحبة والزهد وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة خير
~~الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
~~يتناول هذا وهذا وقد أرى الله تعالى عباده الآيات في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~تبين لهم أن ما قاله هو حق فأن أرباب العبادة والمحبة والارادة والزهد
~~الذين سلكوا غير ما أمروا به ضلوا كما ضلت النصارى ومبتدعة هذه الأمة من
~~العباد وأرباب النظر والاستدلال الذين سلكوا غير دليله وبيانه أيضا ضلوا
~~قال تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي ms043 فلا يضل ولا يشقى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@
~~PageV01P041 وفي الكلام المأثور عن الإمام أحمد أصول الاسلام أربعة دال
~~ودليل ومبين ومستدل فالدال هو الله والدليل هو القرآن والمبين هو الرسول
~~قال الله تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ والمستدل هم أولو العلم
~~وأولو الألباب الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وقد ذكره ابن
~~المنى عن أحمد وهو مذكور في العدة للقاضي أبي يعلى وغيرها إما أن أحمد قال
~~له أو قيل له فاستحسنه ولهذا صار كثير من النظار يوجبون العلم والنظر
~~والاستدلال وينهون عن التقليد ويقول كثير منهم إن ايمان المقلد لا يصح أو
~~أنه وان صح لكنه عاص بترك الاستدلال ثم النظر والاستدلال الذي يدعون إليه
~~ويوجبونه ويجعلونه أول الواجبات وأصل العلم هو نظر واستدلال ابتدعوه ليس هو
~~المشروع لا خبرا ولا أمرا وهو استدلال فاسد لا يوصل إلى العلم فانهم جعلوا
~~أصل العلم بالخالق هو الاستدلال على ذلك بحدوث الأجسام والاستدلال على حدوث
~~الأجسام بأنها مستلزمة للأعراض لا تخلو عنا ولا تنفك منها ثم استدلوا على
~~حدوث الاعراض قالوا فثبت أن الأجسام مستلزمة للحوادث لا تخلو عنها فلا تكون
~~مثلها ثم كثير منهم قالوا وما لم يخل من الحوادث أو ما لم يسبق الحوادث فهو
~~حادث وظن أن هذه مقدمة بديهية معلومة بالضرورة لا يطلب عليها دليل وكان ذلك
~~بسبب أن لفظ الحوادث يشعر بان لها ابتداء كالحادث المعين والحوادث المحدودة
~~ولو قدرت ألف ألف ألف حادث فإن الحوادث اذا جعلت مقدرة محدودة فلا بد أن
~~يكون لها ابتداء فإن مالا ابتداء له ليس له حد معين ابتدأ منه اذ قد قيل لا
~~ابتداء له بل هو قديم أزلي دائم ومعلوم أن هذه الحوادث مالم يسبقها فهو
~~حادث فإنه يكون إما معها وإما بعدها وكثير منهم يفطن للفرق بين جنس الحوادث
~~وبين الحوادث المحدودة ms044 فالجنس مثل أن يقال ما زالت الحوادث توجد شيئا بعد
~~شيء أو ما زال جنسها موجودا أو ما زال الله متكلما اذا شاء أو ما زال الله
~~فاعلا لما يشاء أو ما زال قادرا على أن يفعل قدرة يمكن معها اقتران المقدور
~~بالقدرة لا تكون قدرة يمتنع معها المقدور فان هذه في PageV01P042 الحقيقة
~~ليست قدرة ومثل أن يقال في المستقبل لا بد أن الله يخلق شيئا بعد شيء ونعيم
~~أهل الجنة دائم لا يزول ولا ينفد وقد يقال في النوعين كلمات الله لا تنفذ
~~ولا نهاية لها لا في الماضي ولا في المستقبل ونحو ذلك فالكلام في دوام
~~الجنس وبقائه وأنه لا ينفد ولا ينقضي ولا يزول ولا ابتداء له غير الكلام
~~فيما يقدر محدودا له ابتداء أوله ابتداء وانتهاء فإن كثيرا من النظار من
~~يقول جنس الحوادث إذا قدر له ابتداء وجب أن يكون له انتهاء لأنه يمكن فرض
~~تقدمه على ذلك الحد فيكون أكثر مما وجد ومالا يتناهى لا يدخله التفاضل فإنه
~~ليس وراء عدم النهاية شيء أكثر منها بخلاف مالا ابتداء له ولا انتهاء فإن
~~هذا لا يكون شيء فوقه فلا يفضي إلى التفاضل فيما لا يتناهى وبسط هذا له
~~موضع آخر والمقصود هنا أن هؤلاء جعلوا هذا أصل دينهم وإيمانهم وجعلوا النظر
~~في هذا الدليل هو النظر الواجب على كل مكلف وأنه من لم ينظر في هذا الدليل
~~فاما أنه لا يصح إيمانه فيكون كافرا على قول طائفة منهم وإما أن يكون عاصيا
~~على قول آخرين وأما إن يكون مقلدا لا علم له بدينه لكنه ينفعه هذا التقليد
~~ويصير به مؤمنا غير عاص والأقوال الثلاثة باطلة لأنها مفرعة على أصل باطل
~~وهو أن النظر الذي هو أصل الدين والايمان هو هذا النظر في هذا الدليل فان
~~علماء المسلمين يعلمون بالاضطرار أن الرسول لم يدع الخلق بهذا النظر ولا
~~بهدا الدليل لا عامة الخلق ولا خاصتهم فامتنع أن يكون هذا شرطا في الايمان
~~والعلم وقد شهد القرآن ms045 والرسول لمن شهد له من الصحابة وغيرهم بالعلم وأنهم
~~عالمون بصدق الرسول وبما جاء به وعالمون بالله وبأنه لا إله إلا الله ولم
~~يكن الموجب لعلمهم هذا الدليل المعين كما قال تعالى @QB@ ويرى الذين أوتوا
~~العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد @QE@
~~وقال @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط
~~@QE@ وقال @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى @QE@
# وقد وصف باليقين والهدى والبصيرة في غير موضع كقوله @QB@ وبالآخرة هم
~~يوقنون @QE@ وقوله @QB@ أولئك على هدى من ربهم @QE@ وقوله @QB@ قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني @QE@ PageV01P043 وأمثال ذلك
~~فتبين أن هذا النظر والاستدلال الذي أوجبه هؤلاء وجعلوه أصل الدين ليس مما
~~أوجبه الله ورسوله ولو قدر أنه صحيح في نفسه وأن الرسول أخبر بصحته لم يلزم
~~من ذلك وجوبه اذ قد يكون المطلوب أدلة كثيرة ولهذا طعن الرازي وأمثاله على
~~أبي المعالي في قوله إنه لا يعلم حدوث العالم إلا بهذا الطريق وقالوا هب
~~أنه يدل على حدوث العالم فمن أين يجب أن لا يكون ثم طريق آخر وسلكوا هم
~~طرقا أخر فلو كانت هذه الطريق صحيحة عقلا وقد شهد لها الرسول والمؤمنون
~~الذين لا يجتمعون على ضلالة بأنها طريق صحيحة لم تتعين مع إمكان سلوك طرق
~~أخرى كما أنه في القرآن سور وآيات قد ثبت بالنص والاجماع أنها من آيات الله
~~الدالة على الهدى ومع هذا فاذا اهتدى الرجل بغيرها وقام بالواجب ومات ولم
~~يعلم بها ولم يتمكن من سماعها لم يضره كالآيات المكية التي اهتدى بها من
~~آمن ومات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل سائر القرآن
~~فالدليل يجب طرده ولا يجب عكسه ولهذا أنكر كثير من العلماء على هؤلاء ايجاب
~~سلوك هذه الطريق مع تسليمهم أنها صحيحة كالخطابي والقاضي أبي يعلى وابن
~~عقيل وغيرهم والأشعري نفسه أنكر على من أوجب سلوكها أيضا في رسالته إلى أهل ms046
~~الثغر مع اعتقاده صحتها واختصر منها طريقة ذكرها في أول كتابه المشهور
~~المسمى باللمع في الرد على أهل البدع وقد اعتنى به أصحابه حتى شرحوه شروحا
~~كثيرة والقاضي أبو بكر شرحه ونقض كتاب عبد الجبار الذي صنفه في نقضه وسماه
~~نقض نقض اللمع وأما أكابر أهل العلم من السلف والخلف فعلموا أنها طريقة
~~باطلة في نفسها مخالفة لصريح المعقول وصحيح المنقول وانه لا يحصل بها العلم
~~بالصانع ولا بغير ذلك بل يوجب سلوكها اعتقادات باطلة توجب مخالفة كثير مما
~~جاء به الرسول مع مخالفة صريح المعقول كما أصاب من سلكها من الجهمية
~~والمعتزلة والكلابية والكرامية ومن تبعهم من الطوائف وان لم يعرفوا غورها
~~وحقيقتها فإن أئمة هؤلاء الطوائف صار كل منهم يلتزم ما يراه لازما ليطردها
~~فيلتزم لوازم مخالفة للشرع والعقل فيجيء الآخر فيرد عليه ويبين فساد ما
~~التزمه ويلتزم هو لوازم أخر لطردها فيقع أيضا في PageV01P044 مخالفة الشرع
~~والعقل فالجهمية التزموا لأجلها نفي أسماء الله وصفاته اذ كانت الصفات
~~أعراضا تقوم بالموصوف ولا يعقل موصوف بصفة إلا الجسم فإذا اعتقدوا حدوثه
~~اعتقدوا حدوث كل موصوف بصفة والرب تعالى قديم فالتزموا نفي صفاته وأسماؤه
~~مستلزمة لصفاته فنفوا أسماءه الحسنى وصفاته العلى والمعتزلة استعظموا نفي
~~الاسماء لما فيه من تكذيب القرآن تكذيبا ظاهر الخروج عن العقل والتناقض
~~فإنه لا بد من التمييز بين الرب وغيره بالقلب واللسان فما لا يميز من غيره
~~لا حقيقة له ولا إثبات وهو حقيقة قول الجهمية فانهم لم يثبتوا في نفس الامر
~~شيئا قديما البتة كما أن المتفلسفة الذين سلكوا مسلك الامكان والوجوب
~~وجعلوا ذلك بدل الحادث والقديم لم يثبتوا واجبا بنفسه البتة وظهر بهذا فساد
~~عقلهم وعظيم جهلهم مع الكفر وذلك أنه يشهد وجود السماوات وغيرها فهذه
~~الأفلاك إن كانت قديمة واجبة فقد ثبت وجود الموجود القديم الواجب وان كانت
~~ممكنة أو محدثة فلا بد لها من واجب قديم فإن وجود الممكن بدون الواجب
~~والمحدث بدون القديم ممتنع في بدائه العقول فثبت وجود موجود قديم ms047 واجب
~~بنفسه على كل تقدير فاذا كان ما ذكروه من نفي الصفات عن القديم والواجب
~~يستلزم نفي القديم مطلقا ونفي الواجب علم أنه باطل وقد بسط هذا في مواضع
~~وبين أن كل من نفى صفة مما أخبر به الرسول لزمه نفي جميع الصفات فلا يمكن
~~القول بموجب أدلة العقول إلا مع القول بصدق الرسول فأدلة العقول مستلزمة
~~لصدق الرسول فلا يمكن مع عدم تصديقه القول بموجب العقول بل من كذبه فليس
~~معه لا عقل ولا سمع كما أخبر الله تعالى عن أهل النار قال تعالى @QB@ كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@
~~وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن المعتزلة لما رأوا الجهمية قد نفوا أسماء الله الحسنى
~~استعظموا ذلك وأقروا بالأسماء ولما رأوا هذه الطريق توجب نفي الصفات نفوا
~~الصفات PageV01P045 فصاروا متناقضين فان اثبات حي عليم قدير سميع بصير بلا
~~حياة ولا علم ولا قدرة ولا حكمة ولا سمع ولا بصر مكابرة للعقل كإثبات مصل
~~بلا صلاة وصائم بلا صيام وقائم بلا قيام ونحو ذلك من الاسماء المشتقة
~~كاسماء الفاعلين والصفات المعدولة عنها ولهذا ذكروا في أصول الفقه أن صدق
~~الاسم المشتق كالحي والعليم لا ينفك عن صدق المشتق منه كالحياة والعلم
~~وذكروا النزاع مع من ذكروه من المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم فجاء ابن كلاب
~~ومن اتبعه كالأشعري والقلانسي فقرروا أنه لا بد من إثبات الصفات متابعة
~~للدليل السمعي والعقلي مع إثبات الاسماء وقالوا ليست أعراضا لان العرض لا
~~يبقى زمانين وصفات الرب باقية سلكوا في هذا الفرق وهو أن العرض لا يبقى
~~زمانين مسلكا أنكره عليهم جمهور العقلاء وقالوا إنهم خالفوا الحس وضرورة
~~العقل وهم موافقون لأولئك على صحة هذه الطريقة طريقة الإعراض قالوا وهذه
~~تنفي عن الله أن ms048 يقوم به حادث وكل حادث فانما يكون بمشيئته وقدرته قالوا
~~فلا يتصف بشيء من هذه الامور لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يقوم به فعل
~~اختياري يحصل بمشيئته وقدرته كخلق العالم وغيره بل منهم من قال لا يقوم به
~~فعل بل الخلق هو المخلوق كالأشعري ومن وافقه ومنهم من قال بل فعل الرب قديم
~~أزلي وهو من صفاته الأزلية وهو قول قدماء الكلابية وهو الذي ذكره أصحاب ابن
~~خزيمة لما وقع بينه وبينهم بسبب هذا الأصل فكتبوا عقيدة اصطلحوا عليها
~~وفيها إثبات الفعل القديم الأزلي وكان سبب ذلك أنهم كانوا كلابية يقولون
~~إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته بل كلامه المعين لازم لذاته أزلا وأبدا وكان
~~ابن خزيمة وغيره على القول المعروف للمسلمين وأهل السنة أن الله يتكلم
~~بمشيئته وقدرته وكان قد بلغه عن الإمام أحمد أنه كان يذم الكلابية وأنه أمر
~~بهجر الحارث المحاسبي لما بلغه أنه على قول ابن كلاب وكان يقول حذروا عن
~~حارث الفقير فإنه جهمي واشتهر هذا عن أحمد وكان بنيسابور طائفة من الجهمية
~~والمعتزلة ممن يقولون إن القرآن وغيره من كلام الله مخلوق ويطلقون القول
~~بأنه متكلم بمشيئته وقدرته لكن مرادهم بذلك أنه يخلق كلاما بائنا عنه قائما
~~بغيره كسائر PageV01P046 المخلوقات وكان من هؤلاء من عرف أصل ابن كلاب
~~فاراد التفريق بين ابن خزيمة وبين طائفة من أصحابه فأطلعه على حقيقة قولهم
~~فنفر منه وهم كانوا قد بنوا ذلك على أصل ابن كلاب واعتقدوا أنه لا تقوم به
~~الحوادث بناء على هذه الطريقة طريقة الإعراض وابن خزيمة شيخهم وهو الملقب
~~بإمام الأئمة وأكثر الناس معه ولكن لا يفهمون حقيقة النزاع فاحتاجوا لذلك
~~إلى ذكر عقيدة لا يقع فيها نزاع بين الكلابية وبين أهل الحديث والسنة
~~فذكروا فيها أن كلام الله غير مخلوق وأنه لم يزل متكلما وأن فعله أيضا غير
~~مخلوق فالمفعول مخلوق ونفس فعل الرب له قديم غير مخلوق وهذا قول الحنفية
~~وكثير من الحنبلية والشافعية والمالكية وهو اختيار القاضي أبي يعلى وغيره
~~في آخر ms049 عمره وبسط هذا له موضع آخر والمقصود التنبيه على افتراق الامة بسبب
~~هذه الطريقة ولما عرف كثير من الناس باطن قول ابن كلاب وأنه يقول أن الله
~~لم يتكلم بالقرآن العربي وأن كلامه شيء واحد هو معنى آية الكرسي وآية الدين
~~عرفوا ما فيه من مخالفة الشرع والعقل فنفروا عنه وعرفوا أن هؤلاء يقولون
~~أنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته فأنكروه وكان ممن أنكر ذلك الكرامية وغير
~~الكرامية كاصحاب أبي معاذ التومني وزهير البابي وداود بن علي وطوائف فصار
~~كثير من هؤلاء يقولون أنه يتكلم بمشيئته وقدرته فانكروه لكن يراعى تلك
~~الطريقة لاعتقاده صحتها فيقول إنه لن يكن في الأزل متكلما لأنه إذا كان لم
~~يزل متكلما بمشيئته لزم وجود حوادث لا تتناهى وأصل الطريقة أن هذا ممتنع
~~فصار حقيقة قول هؤلاء إنه صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما فخالفوا قول
~~السلف والأئمة انه لم يزل متكلما اذا شاء وبسط هذه الأمور له موضع آخر
# والمقصود هنا أن كثيرا من أهل النظر صار ما يوجبونه من النظر والاستدلال
~~ويجعلونه أصل الدين والايمان هو هذه الطريقة المبتدعة في الشرع المخالفة
~~للعقل التي انفق سلف الأمة وأئمتها على ذمها وذم أهلها فذمهم للجهمية الذين
~~ابتدعوا هذه الطريقة أولا متواتر مشهور قد صنف فيه مصنفات وذمهم للكلام
~~والمتكلمين مما عني به أهل هذه الطريقة كذم الشافعي لحفص الفرد الذي كان
~~على قول ضرار بن عمرو PageV01P047 وذم أحمد بن حنبل لأبي عيسى محمد بن عيسى
~~برغوث الذي كان على قول حسين النجار وذمهما وذم أبي يوسف ومالك وغيرهم
~~لأمثال هؤلاء الذين سلكوا هذه الطريقة وقد صنف في ذم الكلام وأهله مصنفات
~~أيضا وهو متناول لاهل هذه الطريقة قطعا فكان ايجاب النظر بهذا التفسير
~~باطلا قطعا بل هذا نظر فاسد يناقض الحق والايمان ولهذا صار من يسلك هذه
~~الطريقة من حذاق الطوائف يتبين لهم فسادها كما ذكر مثل ذلك أبو حامد
~~الغزالي وأبو عبد الله الرازي وأمثالهما ثم الذي يتبين له فسادها إذا لم
~~يجد ms050 عند من يعرفه من المتكلمين في أصول الدين غيرها بقي حائرا مضطربا
~~والقائلون بقدم العالم من الفلاسفة والملاحدة وغيرهم تبين لهم فسادها فصار
~~ذلك من أعظم حججهم على قولهم الباطل فيبطلون قول هؤلاء إنه صار فاعلا أو
~~فاعلا ومتكلما بمشيئته بعد أن لم يكن ويثبتون وجوب دوام نوع الحوادث ويظنون
~~أنهم إذا أبطلوا كلام أولئك المتكلمين بهذا حصل مقصودهم وهم أضل وأجهل من
~~أولئك فإن أدلتهم لا توجب قدم شيء بعينه من العالم بل كل ما سوى الله فهو
~~محدث مخلوق كائن بعد أن لم يكن ودلائل كثيرة غير تلك الطريقة وأن كان
~~الفاعل لم يزل فاعلا لما يشاء ومتكلما بما يشاء وصار كثير من أولئك إذا ظهر
~~له فساد أصل أولئك المتكلمين المبتدعين وليس عنده إلا قولهم وقول هؤلاء
~~يميل إلى قول هؤلاء الملاحدة ثم قد يبطن ذلك وقد يظهره لمن يأمنه وابتلى
~~بهذا كثير من أهل النظر والعبادة والتصوف وصاروا يظهرون هذا في قالب
~~المكاشفة ويزعمون أنهم أهل التحقيق والتوحيد والعرفان فأخذوا من نفي الصفات
~~أن صانع العالم لا داخل العالم ولا خارجه ومن قول هؤلاء أن العالم قديم ولم
~~يروا موجودا سوى العالم فقالوا إنه هو الله وقالوا هو الوجود المطلق
~~والوجود واحد وتكلموا في وحدة الوجود وأنه الله بكلام ليس هذا موضع بسطه ثم
~~لما ظهر أن كلامهم يخالف الشرع والعقل صاروا يقولون يثبت عندنا في الكشف ما
~~يناقض صريح العقل ويقولون القرآن كله شرك وإنما التوحيد في كلامنا ومن أراد
~~أن يحصل له هذا العلم اللدني الأعلى فليترك العقل والنقل وصار حقيقة قولهم
~~الكفر بالله وبكتبه ورسله وباليوم الآخر من جنس قول الملاحدة الذين يظهرون
~~التشيع PageV01P048 لكن أولئك لما كان ظاهر قولهم هو ذم الخلفاء أبي بكر
~~وعمر وعثمان صارت وصمة الرفض تنفر عنهم خلقا كثيرا لم يعرفوا باطن أمرهم
~~وهؤلاء صاروا ينتسبون إلى المعرفة والتوحيد وأتباع شيوخ الطريق كالفضيل
~~وابراهيم بن أدهم والتستري والجنيد وسهل بن عبد الله وأمثال هؤلاء ممن له
~~في الامة ms051 لسان صدق فاغتر بهؤلاء من لم يعرف باطن أمرهم وهم في الحقيقة من
~~أعظم خلق الله خلاقا لهؤلاء المشايخ السادة ولمن هو أفضل منهم من السابقين
~~الاولين والانبياء المرسلين وكان من أسباب ذلك أن العبادة والتأله والمحبة
~~ونحو ذلك مما يتكلم فيه شيوخ المعرفة والتصوف أمر معظم في القلوب والرسل
~~إنما بعثوا بدعاء الخلق إلى أن يعرفوا الله ويكون أحب إليهم من كل ما سواه
~~فيعبدوه ويألهوه ولا يكون لهم معبود مألوه غيره وقد أنكر جمهور أولئك
~~المتكلمين أن يكون الله محبوبا أو أنه يحب شيئا أو يحبه أحد وهذا في
~~الحقيقة إنكار لكونه إلها معبودا فان الآله هو المألوه الذي يستحق أن يؤله
~~ويعبد والتأله والتعبد يتضمن غاية الحب بغاية الذل ولكن غلط كثير من أولئك
~~فظنوا أن الآلهية هي القدرة على الخلق وإن الآله بمعنى الآله وإن العباد
~~يألههم الله لا أنهم هم يألهون الله كما ذكر ذلك طائفة منهم الأشعري وغيره
~~وطائفة ثالثة لما رأت ما دل على أن الله يحب أن يكون محبوبا من أدلة الكتاب
~~والسنة وكلام السلف وشيوخ أهل المعرفة صاروا يقرون بأنه محبوب لكنه هو نفسه
~~لا يحب شيئا إلا بمعنى المشيئة وجميع الاشياء مرادة له فهي محبوبة له وهذه
~~طريقة كثير من أهل النظر والعبادة والحديث كأبي إسماعيل الأنصاري وأبي حامد
~~الغزالي وأبي بكر بن العربي وحقيقة هذا القول أن الله يحب الكفر والفسوق
~~والعصيان ويرضاه وهذا هو المشهور من قول الأشعري وأصحابه وقد ذكر أبو
~~PageV01P049 المعالي أنه أول من قال ذلك وكذلك ذكر ابن عقيل أن أول من قال
~~إن الله يحب الكفر والفسوق والعصيان هو الأشعري وأصحابه وهم قد يقولون لا
~~يحبه دينا ولا يرضاه دينا كما يقولون لا يريد أن يكون فاعله مأجورا وأما هو
~~نفسه فهو محبوب له كسائر المخلوقات فإنها عندهم محبوبة له إذ كان ليس عندهم
~~إلا إرادة واحدة شاملة لكل مخلوق فهو عندهم محبوب مرضي
# وجماهير المسلمين يعرفون أن هذا القول معلوم الفساد بالضرورة من ms052 دين أهل
~~الملل وان المسلمين واليهود والنصارى متفقون على أن الله لا يحب الشرك ولا
~~تكذيب الرسل ولا يرضى ذلك بل هو يبغض ذلك ويمقته ويكرهه كما ذكر الله في
~~سورة بني إسرائيل ما ذكره من المحرمات ثم قال @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها @QE@ وبسط هذه الأمور له مواضع أخر والمقصود هنا أن الذين اعرضوا عن
~~طريق الرسول في العلم والعمل وقعوا في الضلال والزلل وأن أولئك لما أوجبوا
~~النظر الذي ابتدعوه صارت فروعه فاسدة اذ قالوا ان من لم يسلكها كفر أو عصى
~~فقد عرف بالاضطرار من دين الاسلام أن الصحابة والتابعين لهم باحسان لم
~~يسلكوا طريقهم وهم خير الامة وإن قالوا ان من قاله ليس عنده علم ولا بصيرة
~~بالايمان بل قاله تقليدا محضا من غير معرفة يكون مؤمنا فالكتاب والسنة
~~يخالف ذلك ولو أنهم سلكوا طريقة الرسول لحفظهم الله من هذا التناقض فان ما
~~جاء به الرسول جاء من عند الله وما ابتدعوه جاءوا به من عند غير الله وقد
~~قال تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
~~وهؤلاء بنوا دينهم على النظر والصوفية بنوا دينهم على الارادة وكلاهما لفظ
~~مجمل يدخل فيه الحق والباطل فالحق هو النظر الشرعي والارادة الشرعية فالنظر
~~الشرعي هو النظر فيما بعث به الرسول من الآيات والهدى كما قال @QB@ شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان @QE@
~~والارادة الشرعية إرادة ما أمر الله به ورسوله والسماع الشرعي سماع ما أحب
~~الله سماعه كالقرآن والدليل الذي يستدل به هو الدليل الشرعي وهو لذي دل
~~الله به عباده وهداهم به إلى صراط مستقيم فانه لما ظهرت البدع والتبس
~~PageV01P050 الحق بالباطل صار اسم النظر والدليل والسماع والارادة يطلق على
~~ثلاثة أمور منهم من يريد به البدعي دون الشرعي فيريدون بالدليل ما ابتدعوه
~~من الأدلة الفاسدة والنظر فيها ومن السماع والارادة ما ابتدعوه من اتباع
~~ذوقهم ووجدهم وما تهواه أنفسهم وسماع الشعر والغناء الذي يحرك هذا ms053 الوجد
~~التابع لهذه الارادة النفسانية التي مضمونها اتباع ما تهوى الأنفس بغير هدى
~~من الله ومنهم من يريد مطلق الدليل والنظر ومطلق السماع والارادة من غير
~~تقييدها لا بشرعي ولا ببدعي فهؤلاء يفسرون قوله @QB@ الذين يستمعون القول
~~@QE@ بمطلق القول الذي يدخل فيه القرآن والغناء ويستمعون إلى هذا وهذا
~~وأولئك يفسرون الارادة بمطلق المحبة للآله من غير تقييدها بشرعي ولا بدعي
~~ويجعلون الجميع من أهل الارادة سواء عبد الله بما أمر الله به ورسوله من
~~التوحيد وطاعة الرسول أو كان عابدا للشيطان مشركا عابدا بالبدع وهؤلاء
~~أوسطهم وهم أحسن حالا من الذين قيدوا ذلك بالبدعي وأما القسم الثالث فهم
~~صفوة الامة وخيارها المتبعون للرسول علما وعملا يدعون إلى النظر والاستدلال
~~والاعتبار بالآيات والأدلة والبراهين التي بعث الله بها رسوله وتدبر القرآن
~~وما فيه من البيان ويدعون إلى المحبة والارادة الشرعية وهي محبة الله وحده
~~وارادة عبادته وحده لا شريك له بما أمر به على لسان رسوله فهم لا يعبدون
~~إلا الله ويعبدونه بما شرع وأمر ويستمعون ما أحب استماعه وهو قوله الذي قال
~~فيه @QB@ أفلم يدبروا القول @QE@ وهو الذي قال فيه @QB@ فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ كما قال @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم
~~من ربكم @QE@ وقال @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل
~~شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@
# سبحانه بين القدرة على الابتداء كقوله @QB@ إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين
~~لكم @QE@ الآية ومثل قوله @QB@ ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا
~~أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ PageV01P051 الآية
~~ومثل قوله @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @QE@ وغير ذلك
# فالاستدلال على الخالق بخلق الانسان في غاية الحسن والاستقامة وهي طريقة
~~عقلية صحيحة وهي شرعية دل القرآن عليها وهدى ms054 الناس اليها وبينها وأرشد
~~اليها وهي عقلية فان نفس كون الانسان حادثا بعد أن لم يكن ومولودا ومخلوقا
~~من نطفة ثم من علقة هذا لم يعلم بمجرد خبر الرسول بل هذا يعلمه الناس كلهم
~~بعقولهم سواء أخبر به الرسول أو لم يخبر لكن الرسول أمر أن يستدل به ودل به
~~وبينه واحتج به فهو دليل شرعي لان الشارع استدل به وأمر أن يستدل به وهو
~~عقلي لأنه بالعقل تعلم صحته وكثير من المتنازعين في المعرفة هل تحصل بالشرع
~~أو بالعقل لا يسلكونه وهو عقلي شرعي وكذلك غيره من الادلة التي في القرآن
~~مثل الاستدلال بالسحاب والمطر هو مذكور في القرآن في غير موضع وهو عقلي
~~شرعي كما قال تعالى @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج
~~به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون @QE@ فهذا مرئي بالعيون وقال
~~تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ فالآيات التي يريها الناس حتى
~~يعلموا أن القرآن حق هي آيات عقلية يستدل بها العقل على أن القرآن حق وهي
~~شرعية دل الشرع عليها وأمر بها والقرآن مملوء من ذكر الآيات العقلية التي
~~يستدل بها العقل وهي شرعية لان الشرع دل عليها وأرشد اليها ولكن كثيرا من
~~الناس لا يسمي دليلا شرعيا إلا ما دل بمجرد خبر الرسول وهو اصطلاح قاصر
~~ولهذا يجعلون أصول الفقه هو لبيان الأدلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع
~~والكتاب يريدون به أن يعلم مراد الرسول فقط والمقصود من أصول الفقه هو
~~معرفة الأحكام الشرعية العملية فيجعلون الادلة الشرعية ما دلت على الاحكام
~~العملية فقط ويخرجون ما دل باخبار الرسول عن أن يكون شرعيا فضلا عما دل
~~بارشاده وتعليمه ولكن قد يسمون هذا دليلا سمعيا ولا يسمونه شرعيا وهو
~~اصطلاح قاصر والأحكام PageV01P052 العملية أكثر الناس يقولون إنها تعلم
~~بالعقل أيضا وأن العقل قد يعرف الحسن والقبح فتكون الادلة العقلية دالة على
~~الأحكام العملية أيضا ويجوز أن تسمى ms055 شرعية لأن الشرع قررها أو وافقها أو دل
~~عليها وأرشد اليها كما قيل مثل ذلك في المطالب الخبرية كاثبات الرب
~~ووحدانيته وصدق رسله وقدرته على المعاد ان الشرع دل عليها وأرشد اليها وبسط
~~هذا له موضع آخر والمقصود هنا أن الاشعري بنى أصول الدين في اللمع ورسالة
~~الثغر على كون الانسان مخلوقا محدثا فلا بد له من محدث لكون هذا الدليل
~~مذكورا في القرآن فيكون شرعيا عقليا لكنه في نفس الامر سلك في ذلك طريقة
~~الجهمية بعينها وهو الاستدلال على حدوث الانسان بأنه مركب من الجواهر
~~الفردة فلم يخل من الحوادث وما لم يخل من الحوادث فهو حادث فجعل العلم بكون
~~الانسان محدثا وبكون غيره من الأجسام المشهودة محدثا انما يعلم بهذه
~~الطريقة وهو أنه مؤلف من الجواهر الفردة وهي لا تخلو من اجتماع وافتراق
~~وتلك أعراض حادثة وما لم ينفك من الحوادث فهو محدث وهذه الطريقة أصل ضلال
~~هؤلاء فانهم أنكروا المعلوم بالحس والمشاهدة والضرورة العقلية من حدوث
~~المحدثات المشهود حدوثها وادعوا أنه إنما يشهد حدوث أعراض لا حدوث أعيان مع
~~تنازعهم في الأعراض ثم قالوا والأجسام لا تخلوا من الأعراض وهذا صحيح ثم
~~قالوا والأعراض حادثة فاضطربوا هنا ثم قالوا وما لم يخل من الحوادث فهو
~~حادث وهذا أصل دينهم وهو أصل فاسد مخالف للسمع والعقل كما قد بسط في غير
~~هذا الموضع
# والمتفلسفة أشد مخالفة للعقل والسمع منهم لكنهم عرفوا فساد طريقتهم هذه
~~العقلية فاستطالوا عليهم بذلك وسلكوا ما هو أفسد منها كطريقة الإمكان
~~والوجوب كما قد بسط في موضع آخر فلبسوا هذا الباطل بالحق الذي جاء به
~~الرسول وهو الاستدلال بحدوث الانسان وغيره من المحدثات التي يشهد حدوثها
~~فصار في كلامهم حق وباطل من جنس ما أحدثه أهل الكتاب حيث لبسوا الحق
~~بالباطل واحتاجوا PageV01P053 في ذلك إلى كتمان الحق الذي جاء به الرسول
~~الذي يخالف ما أحدثوه فصاروا يكرهون ظهور ما جاء به الرسول بل يمنعون عن
~~قراءة الاحاديث وسماعها وقراءة كلام السلف وسماعه ومنهم من ms056 يكره قراءة
~~القرآن وحفظه والذين لا يقدرون على المنع من ذلك صاروا يقرءون حروفه ولا
~~يعلمون حدود ما انزل الله على رسوله بل إن اشتغلوا بعلومه اشتغلوا بتفسير
~~من يشركهم في بدعتهم ممن يحرفون الكلم كلم الله عن مواضعه والاصل العقلي
~~الحسي الذي به فارقوا العقل والسمع هو حدوث ما يشهد حدوثه مثل حدوث الزرع
~~والثمار وحدوث الانسان وغيره من الحيوان وحدوث السحاب والمطر ونحو ذلك من
~~الأعيان القائمة بنفسها غير حدوث الاعراض كالحركة والحرارة والبرودة والضوء
~~والظلمة وغير ذلك بل تلك الأعيان التي يسمونها أجساما وجواهر هي حادثة فانه
~~معلوم أن الانسان مخلوق من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وأن الثمار تخلق من
~~الاشجار وأن الزرع يخلق من الحب والشجر يخلق من النوى قال تعالى @QB@ إن
~~الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله
~~فأنى تؤفكون فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير
~~العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع
~~قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات
~~كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان
~~دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره
~~إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون @QE@ فهذا الانسان والشجر
~~والزرع المخلوق من مادة قد خلق منها عين قائمة بنفسها وهم يقولون إنما هي
~~من الجسم القائم بنفسه وهو الجوهر العام في اصطلاحهم الذي يقولون إنه مركب
~~من الجواهر الفردة وهل الذي خلق من المادة هو أعيان أم لم يخلق إلا أعراض
~~قائمة بغيرها وأما الأعيان فهي الجواهر الفردة وتلك منها شيء في هذه
~~الحوادث ولكن أحدث فيها جمع وتفريق فكان خلق الانسان وغيره هو تركيب تلك
~~الجواهر وأحداث هذا PageV01P054 التركيب لا أحداث تلك الجواهر وأما حدوث ms057
~~تلك الجواهر فانما يعلم بالاستدلال فيستدل عليه بأن الجواهر التي تركبت
~~منها هذه الأجسام لا تخلو من اجتماع وافتراق والاجتماع والافتراق حادث وما
~~لم يخل من الحوادث فهو حادث فهذه طريق هؤلاء الجهمية أهل الكلام المحدث
~~وأما جمهور العقلاء فيقولون بل نحن نعلم حدوث هذه الأعيان القائمة بنفسها
~~لا نقول إنه لم يحدث إلا عرض فان هذا القول يقتضي أن تلك الجواهر التي ركب
~~منها آدم باقية لم يزل في كل آدمي منها شيء وهذا مكابرة فان بدن آدم لا
~~يحتمل هذا كله لا يحتمل أن يكون فيه جواهر بعدد ذريته لا سيما وكل آدمي
~~إنما خلق من مني أبويه وهم يقولون تلك الجواهر التي في مني الابوين باقية
~~بأعيانها في الولد وهم يقولون إن الجواهر لا تفنى بل تنتقل من حال إلى حال
~~وكثير منهم يقول إنها مستغنية عن الرب بعد أن خلقها وتحيروا فيما إذا أراد
~~أن يفنيها وكيف يفنيها كما قد ذكر في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا
~~التنبيه على أن أصل الاصول معرفة حدوث الشيء من الشيء كحدوث الانسان من
~~المني فهؤلاء ظنوا أنه لا يحدث إلا الأعراض ولهذا لما ذكر أبو عبد الله بن
~~الخطيب الرازي في كتبه الكبار والصغار الطرق الدالة على إثبات الصانع لم
~~يذكر طريقا صحيحا وليس في كتبه وكتب أمثاله طريق صحيح لإثبات الصانع بل
~~عدلوا عن الطرق العقلية التي يعلمها العقلاء بفطرتهم وهي التي دلتهم عليها
~~الرسل إلى طرق سلكوها مخالفة للشرع والعقل لا سيما من سلك طريقة الوجوب
~~والامكان متابعة لابن سينا كالرازي فان هؤلاء من أفسد الناس استدلالا كما
~~قد ذكرنا طرق عامة النظار في غير هذا الموضع مثل كتاب منع تعارض العقل
~~والنقل وغير ذلك والمقصود هنا أن الرازي ذكر أن ما يستدل به على إثبات
~~الصانع إما حدوث الأجسام وإما حدوث صفاتها وإما إمكانها وإما إمكان صفاتها
~~وذكر في بعض المواضع وإما الأحكام والإتقان لكن الإحكام والإتقان يدل على
~~العلم ابتداء والاستدلال بحدوث الاجسام وإمكانها ms058 وإمكان صفاتها طرق فاسدة
~~فان دلالة حدوثها مبنية على امتناع حوادث لا أول لها ودلالة إمكانها مبنية
~~على ما قامت به الصفات يمتنع أن يكون واجبا بنفسه لأنه مركب ودلالة صفاتها
~~مبنية على تماثلها فلا بد لتخصيص PageV01P055 بعضها بالصفات من مخصص وهذه
~~كلها طرق باطلة قال وأما الاستدلال بحدوث الصفات فهو الاستدلال بحدوث
~~الأعراض وهذه الطريق أجود ما سلكوه من الطرق مع أنها قاصرة فان مدارها على
~~أنهم لم يعرفوا حدوث شيء من الأعيان وإنما علموا حدوث بعض الصفات وهذا يدل
~~على أنه لا بد لها من محدث قال وهذا لا ينفي كون المحدث جسما بخلاف تلك
~~الطرق وهذه الطريق تدل على أن الأعراض كتركيب الانسان لا بد له من مركب ولا
~~ينفي بها شيء من قدم الأجسام والجواهر بل يجوز أن يكون جميع جواهر الانسان
~~وغيره قديمة أزلية لكن حدثت فيها الأعراض ويجوز أن يكون المحدث للأعراض بعض
~~أجسام العالم فهذه الطريق لا تنفي أن يكون الرب بعض أجسام العالم وتلك
~~باطلة مع أن مضمونها أن الرب لا يتصف بشيء من الصفات فهي لا تدل على صانع
~~وإن دلت على صانع فليس بموجود بل معدوم أو متصف بالوجود والعدم كما قد بسط
~~في غير موضع ولهذا يقول الرازي في آخر مصنفاته لقد تأملت الطرق الكلامية
~~والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي غليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق
~~طريقة القرآن اقرأ في الإثبات @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ وأقرأ في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ ولا
~~يحيطون به علما @QE@ قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ولما ذكر
~~الرازي الاستدلال بحدوث الصفات كالحيوان والنبات والمطر ذكر أن هذه طريقة
~~القرآن ولا ريب أن القرآن يذكر فيه الاستدلال بآيات الله كقوله @QB@ إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث
~~فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر ms059 بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم يعقلون @QE@ وهذا مذكور بعد قوله @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم @QE@ وقبل قوله @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله @QE@ لكن القرآن لم يذكر أن هذه صفات حادثة وأنه ليس فيها
~~أحداث عين قائمة بنفسها بل القرآن يبين أن في خلق PageV01P056 الأعيان
~~القائمة بنفسها آيات ويذكر الآيات في خلق الأعيان والأعراض كقوله @QB@ إن
~~في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر
~~بما ينفع الناس @QE@ وهي أعيان ثم قال @QB@ وما أنزل الله من السماء من ماء
~~@QE@ والماء عين قائمة بنفسها وقوله @QB@ فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ هو
~~بما يخلقه فيها من النبات وهو أعيان وكذلك قوله @QB@ وبث فيها من كل دابة
~~@QE@ وقوله @QB@ وتصريف الرياح @QE@ فالرياح أعيان وتصريفها أعراض وقوله
~~@QB@ والسحاب المسخر بين السماء والأرض @QE@ والسحاب أعيان @QB@ لآيات لقوم
~~يعقلون @QE@
# وقد تقدم أن أصل الاشتباه في هذا أن خلق الشيء من مادة هل هو خلق عين أم
~~إحداث اجتماع وافتراق وأعراض فقط والناس مختلفون في هذا على ثلاثة أقوال
# فالقائلون بالجواهر الفردة من أهل الكلام القائلون بأن الأجسام مركبة من
~~الجواهر الصغار التي قد بلغت من الصغر إلى حد لا يتميز منها جانب عن جانب
~~يقولون تلك الجواهر باقية تنقلت في الحوادث ولكن تعتقب عليها الأعراض
~~الحادثة والاستدلال بالأعراض على حدوث ما يلزمه من الجواهر ثم الاستدلال
~~بذلك على المحدث غير الاستدلال بحدوث هذه الأعراض على المحدث لها فتلك هي
~~طريقة الجهمية المشهورة وهي التي سلكها الأشعري في كتبه كلها متابعة
~~للمعتزلة ولهذا قيل الأشعرية مخانيت المعتزلة
# وأما الاستدلال بالحوادث على المحدث فهي الطريقة المعروفة لكل أحد لكن
~~تسمية هذه أعراضا هو تسمية القائلين بالجوهر الفرد مع أن الرازي توقف في
~~آخر أمره فيه كما ذكر ذلك في نهاية العقول وذكر أيضا عن أبي الحسين البصري
~~وأبي المعالي أنهما توقفا فيه والمقصود أن القائلين بالجوهر الفرد يقولون
~~إنما أحدث أعراضا كجمع الجواهر وتفريقها فالمادة التي هي ms060 الجواهر المنفردة
~~باقية PageV01P057 عندهم بأعيانها ولكن أحدث صورا هي أعراض قائمة بهذه
~~الجواهر وأما المتفلسفة فيقولون أحدث صورا في مواد باقية كما يقول هؤلاء
~~لكن يقولون أحدث صورا هي جواهر في مادة هي جوهر وعندهم ثم مادة باقية
~~بعينها والصور الجوهرية كصورة الماء والهواء والتراب والمولدات تعتقب عليها
~~وهذه المادة عندهم جوهر عقلي وكذلك الصورة المجردة جوهر عقلي ولكن الجسم
~~مركب من المادة والصورة ولهذا قسموا الموجودات فقالوا إما أن يكون الموجود
~~حالا بغيره أو محلا أو مركبا من الحال والمحل أو لا هذا ولا هذا فالحال في
~~غيره هو الصورة والمحل هو المادة والمركب منهما هو الجسم وما ليس كذلك إن
~~كان متعلقا بالجسم فهو النفس والا فهو العقل وهذا التقسيم فيه خطأ كثير من
~~وجوه ليس هذا موضعها إذ المقصود أنهم يقولون أيضا انه لم يحدث جسما قائما
~~بنفسه بل إنما أحدث صورة في مادة باقية ولا ريب ان الأجسام بينها قدر مشترك
~~في الطول والعرض والعمق وهو المقدار المجرد الذي لا يختص بجسم بعينه ولكن
~~هذا المقدار المجرد هو في الذهن لا في الخارج كالعدد المجرد والسطح المجرد
~~والنقطة المجردة وكالجسم التعليمي وهو الطويل العريض العميق الذي لا يختص
~~بمادة بعينها فهذه المادة المشتركة التي أثبتوها هي في الذهن وليس بين
~~الجسمين في الخارج شيء اشتركا فيه بعينه فهؤلاء جعلوا الأجسام مشتركة في
~~جوهر عقلي وأولئك جعلوها مشتركة في الجواهر الحسية وهؤلاء قالوا اذا خلق كل
~~شيء من شيء فانما أحدثت صورة مع أن المادة باقية بعينها لكن أفسدت صورة
~~وكونت صورة ولهذا يقولون عما تحت الفلك عالم الكون والفساد ولهذا قال ابن
~~رشد إن الأجسام المركبة من المادة والصورة هي في عالم الكون والفساد بخلاف
~~الفلك فانه ليس مركبا من مادة وصورة عند الفلاسفة قال وإنما ذكر أنه مركب
~~من هذا وهذا ابن سينا وهؤلاء وهؤلاء تحيروا في خلق الشيء من مادة كخلق
~~الانسان من النطفة والحب من الحب والشجرة من النواة وظنوا أن هذا لا ms061 يكون
~~إلا مع بقاء اصل تلك المادة إما الجواهر عند قوم وإما المادة المشتركة عند
~~قوم وهم في الحقيقة ينكرون أن يخلق الله شيئا من شيء فانه عندهم لا يحدث
~~إلا الصورة التي هي عرض عند قوم أو جوهر PageV01P058 عقلي عند قوم وكلاهما
~~لم يخلق من مادة والمادة عندهم باقية بعينها لم يخلق ولن يخلق منها شيء وقد
~~ذكروا في قوله @QB@ أم خلقوا من غير شيء @QE@ ثلاثة أمور قال ابن عباس
~~والاكثرون أم خلقوا من غير خالق وهو الذي ذكره الخطابي وقال الزجاج وابن
~~كيسان أم خلقوا عبثا وسدى فلا يبعثون ولا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون كما
~~يقول فعلت هذا من غير شيء أي لغير علة وقيل أم خلقوا من غير مادة أي من غير
~~أب وأم ثم من هؤلاء من قال فهم كالجماد ومنهم من قال كالسماوات ظنا منه
~~أنها خلقت من غير مادة ذكر الأربعة أبو الفرج وذكر البغوي الوجهين الاولين
~~والذي ذكرناه من قول أولئك المتكلمين والفلاسفة معنى آخر وهو أن من قال
~~المادة الباقية بعينها وانما حدث عرض أو صورة وذلك لم يخلق من غيره ولكن
~~أحدث في المادة الباقية فلا يكون الله خلق شيئا من شيء لان المادة عندهم لم
~~تخلق أما المتفلسفة فعندهم المادة قديما أزلية باقية بعينها وأما المتكلمون
~~فالجواهر عندهم موجودة وما زالت موجودة لكن من قال إنها حادثة من أهل الملل
~~وغيرهم قالوا يستدل على حدوثها بالدليل لا أن خلقها معلوم للناس فهو عندهم
~~مما يستدل عليه بالأدلة الدقيقة الخفية مع أن ما يذكرونه منتهاه إلى أن ما
~~لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وهو دليل باطل فلا دليل عندهم على حدوثها وإذا
~~كانت لم تخلق اذ خلق الانسان بل هي باقية في الانسان والاعراض الحادثة لم
~~تخلق من مادة فاذا خلق الانسان لم يخلق من شيء لا جواهره ولا أعراضه وعلى
~~قولهم ما جعل الله من الماء كل شيء حي ولا خلق كل دابة من ماء ولا خلق آدم ms062
~~من تراب ولا ذريته من نطفة بل نفس الجواهر الترابية باقية بعينها لم تخلق
~~حينئذ ولكن أحدث فيها أعراض أو صورة حادثة وتلك الأعراض ليست من التراب
~~فلما خلق آدم لم يخلق شيء من تراب وكذلك النطفة جواهرها باقية إما الجواهر
~~المنفردة وإما المادة والحادث هو عرض أو صورة في مادة ولا هذا ولا هذا خلق
~~من نطفة وليس قولهم إنه لم يخلق من مادة معناه أن الخالق أبدعه لا من شيء
~~وأنهم قصدوا بها تعظيم الخالق بل الانسان لا ريب أنه جوهر قائم بنفسه
~~وعندهم ذلك القائم بنفسه ما زال موجودا لم يخلق PageV01P059 اذ خلق الانسان
~~والجوهر الحامل لصورته ما زال موجودا أيضا فلم يخلق عند هؤلاء إلا الأعراض
~~وعند هؤلاء إلا صورة مجردة وكلاهما ليس هو الانسان بل صفة له أو صورة له
~~هذا هو المخلوق عندهم بخلق الانسان فقط وقد قال تعالى @QB@ أولا يذكر
~~الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ وقال تعالى @QB@ وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا @QE@ فقد أمر الانسان أن يتذكر أن الله خلقه ولم يك شيئا
~~والانسان اذا تذكر إنما يذكر أنه خلق من نطفة وعندهم ما زال جوهر الانسان
~~شيئا وذلك الشيء باق وانما حدث أعراض لتلك الاشياء ومعلوم أن تلك الأعراض
~~وحدها ليست هي الإنسان فإن الإنسان مأمور منهي حي عليم قدير متكلم سميع
~~بصير موصوف بالحركة والسكون وهذه صفات الجواهر والعرض لا يبقى زمانين
~~فالمخلوق على قولهم لا يبقى زمانين بل يفنى عقب ما يخلق ولهذا اضطربوا في
~~المعاد فان معرفة المعاد مبنيه على معرفة المبدأ والبعث مبني على الخلق
~~فقال بعضهم هو تفريق تلك الاجزاء ثم جمعها وهي باقية بأعيانها وقال بعضهم
~~بل يعدمها ويعدم الأعراض القائمة بها ثم يعيدهما وإذا أعادها فإنه يعيد تلك
~~الجواهر التي كانت باقية إلى أن حصلت في هذا الانسان فلهذا اضطربوا لما قيل
~~لهم فالانسان اذا أكله حيوان آخر فان أعيدت تلك الجواهر من الاول نقصت من
~~الثاني وبالعكس أما على ms063 قول من يقول إنها تفرق ثم تجمع فقيل له تلك الجواهر
~~ان جمعت للآكل نقصت من المأكول وإن أعيدت للمأكول نقصت من الآكل وأما الذي
~~يقول تعدم ثم تعاد بأعيانها فقيل له أتعدم لما أكلها الآكل أم قبل أن
~~يأكلها فإن كان بعد أن أن أكلها فإنها تعاد في الآكل فينقص المأكول وان كان
~~قبل الاكل فالآكل لم يأكل إلا أعراضا لم يأكل جواهر فهذا مكابرة ثم إن
~~المشهور أن الإنسان يبلى ويصير ترابا كما خلق من تراب وبذلك أخبر الله فإن
~~قيل إنه إذا صار ترابا عدمت تلك الجواهر فهو لما خلق من تراب عدمت أيضا تلك
~~الجواهر فكونهم يجعلون الجواهر باقية في جميع الاستحالات إلا إذا صار ترابا
~~تناقض بين ويلزمهم عليه الحيوان المأكول وغير ذلك وكأن هذا الضلال أصل
~~ضلالهم في تصور الخلق الاول والنشأة الأولى التي أمرهم الرب أن يتذكروها
~~PageV01P060 ويستدلوا بها على قدرته على الثانية قال تعالى @QB@ تمنون
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على
~~أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون أفرأيتم ما @QE@ والفلاسفة أجود تصورا في هذا الموضع حيث قالوا تفسد
~~الصورة الأولى وهي جوهر وتحدث صورة أخرى فإن هذا أجود من أن يقال يزول عرض
~~ويحدث عرض ولكن الفلاسفة غلطوا في توهمهم أن هناك مادة باقية بعينها وإنما
~~تفسد صورتها والحق أن المادة التي منها يخلق الثاني تفسد وتستحيل وتفنى
~~وتتلاشى وينشئ الله الثاني ويبتدئه ويخلق من غير أن يبقى من الاول شيء لا
~~مادة ولا صورة ولا جوهر ولا عرض فاذا خلق الله الانسان من المني فالمني
~~استحال وصار علقة والعلقة استحالت وصارت مضغة والمضغة استحالت إلى عظام
~~وغير عظام والانسان بعد أن خلق خلق كله جواهره وأعراضه وابتدأه الله ابتداء
~~كما قال تعالى @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل
~~نسله من سلالة من ماء مهين @QE@ وقال تعالى @QB@ أولا يذكر الإنسان أنا ms064
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ فالانسان مخلوق خلق الله جواهره وأعراضه
~~كلها من المني من مادة استحالت ليست باقية بعد خلقه كما تقول المتفلسفة ان
~~هناك مادة باقية ولفظ المادة مشترك فالجمهور يريدون به ما منه خلق وهو أصله
~~وعنصره وهؤلاء يريدون بالمادة جوهرا باقيا وهو محل للصورة الجوهرية فلم
~~يخلق عندهم الانسان من مادة بل المادة باقية وأحدث صورته فيها كما أن الصور
~~الصناعية كصورة الخاتم والسرير والثياب والبيوت وغير ذلك إنما أحدث الصانع
~~صورته العرضية في مادة لم تزل موجودة ولم تفسد لكن حولت من صفة إلى صفة
~~فهكذا تقول الجهمية المتكلمة المبتدعة أن الله أحدث صورة عرضية في مادة
~~باقية لم تفسد فيجعلون خلق الإنسان بمنزلة عمل الخاتم والسرير والثوب
~~والمتفلسفة تقول أيضا أن مادته باقية لم تفسد كمادة الصورة الصناعية لكن
~~يقولون أنه أحدث صورة جوهرية وهم قد يخلطون ولا يفرقون بين الصور العرضية
~~والجوهرية فإنهم يسمون صورة الانسان صورة في مادة وصورة الخاتم صورة في
~~مادة فيكون خلق الانسان PageV01P061 عند هؤلاء وهؤلاء من جنس ما يحدثه
~~الناس في الصور من المواد ويكون خلقه بمنزلة تركيب الحائط من اللبن ولهذا
~~قال من قال منهم إنه يستغني عن الخالق بعد الخلق كما يستغني الحائط عن
~~البناء والأشعرية عندهم أن البناء والخياط وسائر أهل الصنائع لم يحدثوا في
~~تلك المواد شيئا فإن القدرة المحدثة عندهم لا تتعلق إلا بما هو في محلها لا
~~خارجا عن محلها ويقولون ان تلك المصنوعات كلها مخلوقة لله ليس للانسان فيها
~~صنع وخلق الله لها على أصلهم هو إحداث أعراض فيها كما تقدم فينكرون ما
~~يصنعه الانسان وهو في الحقيقة مثل ما يجعلونه مخلوقا للرحمن وهم لا يشهدون
~~للرحمن إحداثا ولا إفناء بل إنما يحدث عندهم الأعراض وهي تفنى بأنفسها لا
~~بافنائه وهي تفنى عقب إحداثها وهذا لا يعقل وهم حائرون إذا أراد أن يعدم
~~الأجسام كيف يعدمها والمشهور عندهم أنها تعدم بأنفسها اذا لم يخلق لها
~~أعراضا فالعرض يفنى عندهم بنفسه ms065 والجوهر يفنى بنفسه إذا لم يخلق له عرض هذا
~~في الإفناء وأما في الأحداث فانهم إستدلوا على حدوثها بدليل باطل لو كان
~~صحيحا للزم حدوث كل شيء من غير محدث فحقيقة أصل أهل الكلام المتبعين
~~للجهمية أنه لا يحدث شيئا ولا يفنى شيئا بل يحدث كل شيء بنفسه ويفنى بنفسه
~~ويلزمهم جواز أن يكون للرب محدثا أيضا بلا محدث وهذه الاصول هي أصول دينهم
~~العقلية التي بها يعارضون الكتاب والسنة والمعقولات الصريحة وهي في الحقيقة
~~لا عقل ولا سمع كما حكى الله عمن قال @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير @QE@ والخلق يشهدون إحداث الله لما يحدثه وإفناءه لما يفنيه
~~كالمني الذي استحال وفنى وتلاشى وأحدث منه هذا الانسان وكالحبة التي فنيت
~~واستحالت وأحدث منها الزرع وكالهواء الذي استحال وفنى وحدث منه النار أو
~~الماء وكالنار التي استحالت وحدث منها الدخان فهو سبحانه دائما يحدث ما
~~يحدثه ويكونه ويفني ما يفنيه ويعدمه والانسان إذا مات وصار ترابا فني وعدم
~~وكذلك سائر ما على الأرض كما قال @QB@ كل من عليها فان @QE@ ثم يعيده من
~~التراب كما خلقه ابتداء من التراب ويخلقه خلقا جديدا ولكن للنشأة الثانية
~~أحكام وصفات ليست للأولى فمعرفة الانسان بالخلق الاول وما يخلقه من بني آدم
~~وغيرهم من الحيوان وما يخلقه من PageV01P062 الشجر والنبات والثمار وما
~~يخلقه من السحاب والمطر وغير ذلك هو أصل لمعرفته بالخلق والبعث والمبدأ
~~والمعاد وان لم يعرف أن الله يخلقه كله من المني جواهره وأعراضه وإلا فما
~~عرف أن الله خلقه ومن ظن أن جواهره لم يخلقها اذ خلقه بل جواهر المني
~~وجواهر ما يأكله ويشربه باقية بعينها فيه لم يخلقها أو أن مادته التي تقوم
~~بها صورته لم يخلقها إذ خلقه بل هي باقية أزلية أبدية لم يكن قد عرف أنه
~~مخلوق محدث والعلماء ينكرون على من يقول أن روح الانسان قديمة أزلية من
~~المنتسبين إلى الإسلام وهؤلاء الذين يقولون إن مادة جسمه باقية بعينها وهي
~~أزلية أبدية أبعد ms066 عن العقل والنقل منهم وأولئك أنكروا عليهم حيث قالوا
~~الانسان مركب من قديم ومحدث من لاهوت قديم وناسوت محدث أو هؤلاء جعلوه
~~مركبا من مادة قديمة أزلية وصورة محدثة وجعلوا القديم الأزلي فيه أخس ما
~~فيه وهو المادة فإنها عندهم أخس الموجودات وهي قديمة أزلية وأولئك جعلوا
~~القديم الأزلي أشرف ما فيه وهي النفس الناطقة وكلا الطائفتين وإن كان ضالا
~~فالشريف العالي أولى بالقدم من الخسيس السافل وهذا أولى بالحدوث
# وأما المتكلمة الجهمية فهم لا يتصورون ما يشهدونه من حدوث هذه الجواهر في
~~جواهر أخر من مادة ثم يدعون أن الجواهر جميعها أبدعت ابتداء لا من شيء وهم
~~لم يعرفوا قط جوهرا أحدث لا من شيء كما لم يعرفوا عرضا أحدث لا في محل
~~وحقيقة قولهم أن الله لا يحدث شيئا من شيء لا جوهرا ولا عرضا فان الجواهر
~~كلها أحدثت لا من شيء والأعراض كذلك والمشهود المعلوم للناس أنما هو إحداثه
~~لما يحدثه من غير مادة ولهذا قال تعالى @QB@ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا
~~@QE@ ولم يقل خلقتك لا من شيء وقال تعالى @QB@ والله خلق كل دابة من ماء
~~@QE@ ولم يقل خلق كل دابة لا من شيء وقال تعالى @QB@ وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي @QE@ وهذا هو القدرة التي تبهر العقول وهو أن يقلب حقائق الموجودات
~~فيحيل الاول ويفنيه ويلاشيه ويحدث شيئا آخر كما قال @QB@ فالق الحب والنوى
~~يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي @QE@ ويخرج الشجرة الحية والسنبلة
~~الحية من النواة والحبة الميتة ويخرج النواة الميتة والحبة الميتة من
~~PageV01P063 الشجرة والسنبلة الحية كما يخرج الانسان الحي من النطفة الميتة
~~والنطفة الميتة من الانسان الحي وعندهم لا يخرج حيا من ميت ولا ميتا من حي
~~فان الحي والميت إنما هو الجوهر القائم بنفسه فان الحياة عرض لا يقوم إلا
~~بجوهر والعرض نفسه لا يقوم بعرض آخر وان كان العرض يوصف بأنه حي كما يقال
~~قد أحييت العلم والايمان وأحييت الدين وأحييت السنة والعدل كما يقال أمات
~~البدعة ms067 فهؤلاء عندهم لا يخرج جوهرا من جوهر ولا عرضا من عرض فلا يخرج حيا
~~من ميت ولا ميتا من حي بل الجواهر التي كانت في الميت هي بعينها باقية كما
~~كانت ولكن أحدث فيها حياة لم تكن وتلك الحياة لم تخرج من ميت فما أخرج
~~عندهم حي من ميت ولا ميت من حي ولهذا ينكرون أن يقلب الله جنسا إلى جنس آخر
~~ويقولون الجواهر كلها جنس واحد فإذا خلق النطفة انسانا لم يقلب عندهم جنسا
~~إلى جنس بل نفس الجواهر هي باقية كما كانت وخاصية الخلق انما هي بقلب جنس
~~إلى جنس وهذا لا يقدر عليه إلا الله كما قال تعالى @QB@ يا أيها الناس ضرب
~~مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا
~~له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا
~~الله حق قدره إن الله لقوي عزيز @QE@ ولا ريب أن النخلة ما هي من جنس
~~النواة ولا السنبلة من جنس الحبة ولا الانسان من جنس المني ولا المني من
~~جني الانسان وهو يخرج هذا من هذا وهذا من هذا فيخرج كل جنس من جنس آخر بعيد
~~عن مماثلته وهذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه وهو سبحانه إذا
~~جعل الابيض أسود أعدم ذلك البياض وجعل موضعه السواد لا أن الأجسام تعدم تلك
~~المادة فتحيلها وتلاشيها وتجعل منها هذا المخلوق الجديد ويخلق الضد من ضده
~~كما جعل من الشجر الاخضر نارا فاذا حك الاخضر بالأخضر سخن ما يسخنه بالحركة
~~حتى ينقلب نفس الاخضر فيصير نارا وعلى قولهم ما جعل فيه نارا بل تلك
~~الجواهر باقية بعينها وأحدث فيها عرض لم يكن وخلق الشيء من غير جنسه أبلغ
~~في قدرة القادر الخالق سبحانه وتعالى كما وصف نفسه بذلك في قوله @QB@ قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في ms068 النهار وتولج
~~النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء
~~بغير حساب @QE@ PageV01P064 ولهذا قال للملائكة @QB@ إني خالق بشرا من طين
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين @QE@ وقال @QB@ ألم نخلقكم
~~من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون @QE@
~~ولهذا امتنع اللعين كما قال تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا @QE@ وقال @QB@ لم أكن لأسجد
~~لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون @QE@ وأيضا فكون الشيء مخلوقا من مادة
~~وعنصر أبلغ في العبودية من كونه خلق لا من شيء وأبعد عن مشابهة الربوبية
~~فإن الرب هو أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فليس له أصل وجد
~~منه ولا فرع يحصل عنه فاذا كان المخلوق له أصل وجد منه كان بمنزلة الولد له
~~وإذا خلق له شيء آخر كان بمنزلة الوالد وإذا كان والدا ومولودا كان أبعد عن
~~مشابهة الربوبية والصمدية فانه خرج من غيره ويخرج منه غيره لا سيما إذا
~~كانت المادة التي خلق منها مهينة كما قال تعالى @QB@ ألم نخلقكم من ماء
~~مهين @QE@ وقال تعالى @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من
~~بين الصلب والترائب إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا
~~ناصر @QE@ وفي المسند عن بشر ابن جحاش قال بصق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كفه فوضع عليها إصبعه ثم قال يقول الله تعالى ابن آدم أنى تعجزني
~~وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللارض منك وئيد
~~فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق واني أوان الصدقة وكذلك إذا
~~خلق في محل مظلم وضيق كما خلق الانسان في ظلمات ثلاث كان أبلغ في قدرة
~~القادر وأدل على عبودية الانسان وذله لربه وحاجته اليه وقد يقول المعير
~~للرجل مالك أصل ولا فصل ولكن الانسان أصله التراب وفصله الماء المهين ms069 ولهذا
~~لما خلق المسيح من غير أب وقعت به الشبهة لطائفة وقالوا انه ابن الله مع
~~أنه لم يخلق إلا من مادة أمه ومن الروح التي نفخ فيها كما قال تعالى @QB@
~~ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا @QE@ PageV01P065
~~وقال تعالى أيضا @QB@ فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ فما خلق من غير
~~مادة تكون كالأب له قد يظن فيه أنه ابن الله وأن الله خلقه من ذاته فلهذا
~~كانت الانبياء مخلوقة من مادة لها أصول ومنها فروع لها والد ومولود والأحد
~~الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وحدوث الشيء لا من مادة قد يشبه
~~حدوثه من غير رب خالق وقد يظن أنه حدث من ذات الرب كما قيل مثل ذلك في
~~المسيح والملائكة انها بنات الله لما لم يكن لها أب مع أنها مخلوقة من مادة
~~كما ثبت في الصحيح صحيح مسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم ولما
~~ظن طائفة أنها لم تخلق من مادة ظنوا أنها قديمة أزلية وأيضا فالدليل الذي
~~احتج به كثير من الناس على أن كل حادث لا يحدث إلا من شيء أو في شيء فان
~~كان عرضا لا يحدث إلا في محل وان كان عينا قائمة بنفسها لم تحدث إلا من
~~مادة فان الحادث إنما يحدث إذا كان حدوثه ممكنا وكان يقبل الوجود والعدم
~~فهو مسبوق بامكان الحدوث وجوازه فلا بد له من محل يقوم به هذا الامكان
~~والجواز وقد تنازعوا في هذا هل الامكان صفة خارجية لا بد لها من محل أو هي
~~حكم عقلي لا يفتقر إلى غير الذهن والتحقيق أنه نوعان فالامكان الذهني وهو
~~تجويز الشيء أو عدم العلم بامتناعه محله الذهن والامكان الخارجي المتعلق
~~بالفاعل أو المحل مثل أن تقول يمكن ms070 القادر أن يفعل والمحل مثل أن تقول هذه
~~الأرض يمكن أن تزرع وهذه المرأة يمكن أن تحبل وهذا لا بد له من محل خارجي
~~فاذا قيل عن الرب يمكن أن يخلق فمعناه أنه يقدر على ذلك ويتمكن منه وهذه
~~صفة قائمة به وإذا قيل يمكن أن يحدث حادث فان قيل يمكن حدوثه بدون سبب حادث
~~فهو ممتنع وإذا كان الحدوث لا بد له من سبب حادث فذاك السبب ان كان قائما
~~بذات الرب فذاته قديمة أزلية واختصاص ذلك الوقت بقيام مشيئة أو تمام تمكن
~~ونحو ذلك لا يكون إلا لسبب قد أحدثه قبل هذا في غيره فلا يحدث حادث مباين
~~إلا مسبوقا بحادث مباين له فالحدوث مسبوق بامكانه ولا بد لامكانه من محل
~~ولهذا لم يذكر الله قط PageV01P066 أنه أحدث شيئا إلا من شيء والذي يقول إن
~~جنس الحوادث حدثت لا من شيء هو كقولهم إنها حدثت بلا سبب حادث مع قولهم
~~إنها كانت ممتنعة ثم صارت ممكنة من غير تجدد سبب بل حقيقة قولهم إن الرب
~~صار قادرا بعد أن لم يكن من غير تجدد شيء يوجب ذلك وهذه الامور كلها من
~~أقوال الجهمية أهل الكلام المحدث المبتدع المذموم وهو بناء على قولهم انه
~~تمتنع حوادث لا أول لها وهؤلاء وأمثالهم غلطوا فيما جاء به الشرع وأخبرت به
~~الرسل كما غلطوا في المعقولات فكل واحد مما يسمى شرعا وعقلا وسمعا قد وقع
~~فيه اشتباه فالشرع يطلق تارة على ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة هذا هو
~~الشرع المنزل وهو الحق الذي ليس لأحد خلافه ويطلق على ما يضيفه بعض الناس
~~إلى الشرع إما بالكذب والافتراء وإما بالتأويل والغلط وهذا شرع مبدل لا
~~منزل ولا يجب بل ولا يجوز اتباعه وكذلك لفظ السنة فان السنة التي يجب
~~اتباعها هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تذكر في الاصول
~~والاعتقادات وتذكر في الأعمال والعبادات وكلاهما يدخل فيما أخبر به وأمر به
~~فما أخبر به وجب تصديقه فيه وما ms071 أوجبه وأمر به وجبت طاعته فيه ثم كثير من
~~الناس يضيف إلى السنة ما أدخله بعض الناس فيها إما بالكذب وإما بالتأويل
~~مثل أحاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة واستدلالات بأقواله على ما لا تدل عليه
~~ومثل أقوال أحدثها قوم انتسبوا إلى السنة في بعض الأمور مثل إثبات الصفات
~~والقدر فإن المنتسبين لذلك يضافون إلى السنة لأن نفاة الصفات والقدر مبتدعة
~~وكذلك حب الخلفاء الراشدين وموالاتهم يضاف أهله إلى السنة لان الطاعنين
~~فيهم أهل بدعة ومثل الاستدلال بالنصوص على موارد النزاع فإن أهل ذلك يضافون
~~إلى السنة لكونهم يقصدون اتباع القرآن والحديث والمخالفون لذلك يردون
~~الأخبار الصحيحة أو لا يحتجون بالقرآن مبتدعون ثم قد يقول المضافون إلى
~~السنة أشياء ليست من السنة مثل أحاديث كثيرة يروونها في فضائل بعض الصحابة
~~وهي كذب ومثل نفي الحكمة والأسباب في مسائل القدر ومثل كلامهم في الأجسام
~~والأعراض وتناهي الحوادث ونحو ذلك مما لم يأخذوه عن الرسول فهذا ليس من
~~السنة وان كان أهلها وافقوا السنة في مواضع خالفهم PageV01P067 فيها من
~~ينازعهم في هذه المسائل فلا يجب اذا كانوا أصابوا حيث وافقوا السنة أن
~~يصيبوا حيث لم يوافقوها وكذلك مسمى العقل فان مسمى العقل قد مدحه الله في
~~القرآن في غير آية لكن لما أحدث قوم من الكلام المبتدع المخالف للكتاب
~~والسنة بل وهو في نفس الامر مخالف للمعقول وصاروا يسمون ذلك عقليات وأصول
~~دين وكلاما في أصول الدين صار من عرف أنهم مبتدعة ضلال في ذلك ينفر عن جنس
~~المعقول والرأي والقياس والكلام والجدل فاذا رأى من يتكلم بهذا الجنس
~~اعتقده مبتدعا مبطلا كما أن هؤلاء لما رأوا ان جنس المنتسبين إلى السنة
~~والشرع والحديث قد أخطأوا في مواضع وخالفوا فيها صريح المعقول وهم يقولون
~~أن السنة جاءت بذلك صار هؤلاء ينفرون عن جنس ما يستدل في الاصول بالشرع
~~والسنة ويسمونهم حشوية وعامة وكل من هؤلاء أدخلوا في مسمى الشرع والعقل
~~والسمع ما هو محمود ومذموم ثم هؤلاء قبلوا من مسمى الشرع والسنة عندهم ms072
~~محموده ومذمومه وخالفوا مسمى العقل محموده ومذمومه وأولئك قبلوا مسمى العقل
~~عندهم محموده ومذمومه وخالفوا مسمى الشرع محموده ومذمومه فيجب البيان
~~والتفصيل والاستفسار وبيان الفرقان بين الحق والباطل فان ذلك يوجب التصديق
~~بما جاء به الشرع المنزل والسنة الغراء وهو المعقول الحق وهو الكلام الصدق
~~وهو الجدل بالتي هي أحسن ويوجب رد ما أدخل في الشرع والسنة وليس منها ورد
~~ما سمي معقولا وهو باطل وسمي كلاما صدقا وهو كذب وسمي جدلا بالتي هي أحسن
~~وهو جدل بالباطل بغير علم ولهذا حصل من الذين لبسوا الحق بالباطل تبديل لما
~~بدلوه من الدين وتحريف الكلم عن مواضعه ومضاهاة لأهل الكتاب مما ذمهم الله
~~عليه والبخاري في أول كتاب خلق أفعال العباد ذكر الرد على المعطلة الذين
~~يبدلون كلام الله من الجهمية وذكر من كلام السلف والأئمة فيهم ما عرف به
~~مقصودهم
# والتبديل نوعان أحدهما ان يناقضوا خبره والثاني أن يناقضوا أمره فان الله
~~بعثه بالهدى ودين الحق وهو صادق فيما أخبر به عن الله آمر بما أمر الله به
~~كما قال @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وأهل التبديل الذين يضيفون
~~إلى دينه وشرعه ما ليس منه وهم أهل الشرع المبدل تارة يناقضونه في خبره
~~فينفون PageV01P068 ما أثبته أو يثبتون ما نفاه كالجهمية الذين ينفون ما
~~أثبته من صفات الله وأسمائه والقدرية الذين ينفون ما أثبته من قدر الله
~~ومشيئته وخلقه وقدرته والقدرية المجبرة الذين ينفون ما أثبته من عدل الله
~~وحكمته ورحمته ويثبتون ما نفاه من الظلم والعبث والبخل ونحو ذلك عنه وأمثال
~~ذلك ومسسائل أصول الدين عامتها من هذا الباب ثم إنهم ايضا يوجبون مالم
~~يوجبه بل حرمه ويحرمون ما لم يحرمه بل أوجبه فيوجبون اعتقاد هذه الاقوال
~~والمذاهب المناقضة لخبره وموالاة أملها ومعاداة من خالفها ويوجبون النظر
~~المعين في طريقهم الذي أحدثوه كما أوجبوا النظر في دليل الاعراض الذي
~~استدلوا به على حدوث الأجسام وقالوا يجب على كل مكلف أن ينظر فيه ليحصل له
~~العلم بإثبات الصانع قالوا ms073 لان معرفة الله واجبة ولا طريق اليها الا هذا
~~النظر وهذا الدليل ولما علم كثير من موافقيهم أن الاستدلال بهذا الدليل لم
~~يوجه الرسول خالفوهم في إيجابهم مع موافقتهم لهم على صحته والتحقيق ما عليه
~~السلف أنه ليس بواجب أمرا ولا هو صحيح خبرا بل هو باطل منهي عنه شرعا فان
~~الله تعالى لا يأمر بقول الكذب والباطل بل ينهى عن ذلك لكن غلطوا حيث
~~اعتقدوا أنه حق وان الدين لا يقوم الا على هذا الاصل الذي أصلوه كما أن
~~طوائف من أهل العبادة والزهد والارادة والمحبة والتصوف سلكوا طرقا ظنوا أنه
~~لا يوصل إلى الله إلا بها ثم منهم من يوجبها ويذم من لم يسلكها ومنهم من لم
~~ير أن سالكيها أفضل من غيرهم ويوسع الرحمة لانه قد علم أن الرسول والصحابة
~~لم يأمروا بها الناس مع اعتقادهم أنها طرق صحيحة موصلة إلى رضوان الله وهي
~~عند التحقيق طرق مضلة إنما توصل إلى رضى الشيطان وسخط الرحمن كالعبادات
~~التي ابتدعها ضلال أهل الكتاب والمشركين وخالفوا بها دين المرسلين فهؤلاء
~~في الاحوال البدعية وأولئك في الاقوال البدعية والقول الحق هو القرآن
~~والحال الحق هو الايمان كما قال جندب وابن عمر تعلمنا الايمان ثم تعلمنا
~~القرآن فازددنا إيمانا وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها
~~طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها
~~ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب PageV01P069 وطعمها
~~مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها
# فالناس أربعة أصناف صاحب قول قرآني وحال ايماني فهم أفضل الخلق وصاحب قول
~~قرآني وحال ليس بايماني وصاحب حال ايماني وليس له قول ومن ليس له لا قول
~~قرآني ولا حال ايماني وكثير من المنتسبين إلى القول والكلام والعلم والنظر
~~والفقه والاستدلال ابتدعوا أقوالا تخالف القرآن وكثير من المنتسبين إلى
~~العمل والعبادة ms074 والارادة والمحبة وحسن الخلق والمجاهدة ابتدعوا أحوالا
~~وأعمالا تخالف الايمان وصار مع كل طائفة نوع من الحق الذي جاء به الرسول
~~لكن ملبوس بغيره وصار كثير من الطائفتين ينكر ما عليه الأخرى مطلقا كما
~~@QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~@QE@ وفي كل من الطائفتين شبه من أحدى الامتين ففي المنتسبين إلى العلم اذا
~~لم يوافقوا العلم النبوي ويعملوا به شبه من اليهود وفي أهل العمل اذا لم
~~يوافقوا العمل الشرعي ويعملوا بعلم شبه من النصارى وصار كثير من أهل الكلام
~~والرأي ينكرون جنس محبة الله وارادته كما صار كثير من أهل الزهد والتصوف
~~ينكر جنس العلم والكلام والنظر وأولئك الذين أنكروا محبة الله وإرادته بنوا
~~ذلك على أصل لهم للقدرية المجبرة والنافية وهو أن المحبة والارادة والرضا
~~والمشيئة شيء واحد ولا يتعلق ذلك إلا بمعدوم وهو ارادة الفاعل أن يفعل مالم
~~يكن فعله فاعتقدوا أن المحبة والارادة لا تتعلق إلا بمعدوم فالموجود لا يحب
~~ولا يراد والقديم الأزلي لا يحب ولا يراد والباقي لا يحب ولا يراد فانكروا
~~أن يكون الله محبوبا أو مرادا وهم لانكار كونه يحب أبلغ وأبلغ فلا يثبتون
~~إلا مشيئته أن يخلق فقط وهي لا تتعلق إلا بمعدوم فأما أن يحب موجودا من
~~خلقه فهذا باطل عند الطائفتين لكن المجبرة يقولون محبته هي مشيئته وقد شاء
~~خلق كل شيء فهو يحب كل شيء والنفاة يقولون محبته هي إرادته إثابة المطيعين
~~وهي مشيئة خاصة والذي جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة وعليه
~~مشايخ المعرفة وعموم المسلمين أن الله يحب ويحب كما نطق بذلك الكتاب والسنة
~~في مثل قوله @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ ومثل قوله @QB@ والذين آمنوا أشد حبا
~~لله @QE@ PageV01P070 وقوله @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله @QE@ بل لا شيء يستحق أن يحب لذاته محبة مطلقة إلا الله وحده وهذا من
~~معنى كونه معبودا فحيث جاء القرآن بالامر بالعبادة والثناء على أهلها أو
~~على المنيبين إلى الله والتوابين اليه أو ms075 الأوابين أو المطمئنين بذكره أو
~~المحبين له ونحو ذلك فهذا كله يتضمن محبته وما لا يحب ممتنع كونه معبودا
~~ومألوها ومطمأنا بذكره ومن أطيع لعوض يؤخذ منه أو لدفع ضرره فهذا ليس
~~بمعبود ولا إله بل قد يكون الشخص كافرا وظالما يبغض ويلعن ومع هذا يعمل معه
~~عامل بعوض فمن جعل العمل لله لا يكون إلا لذلك فلم يثبت الرب إلها معبودا
~~ولا ربا محمودا وهو حقيقة قول النفاة من الجهمية والقدرية النافية والمثبتة
~~والله سبحانه وتعالى رغب في عبادته والعمل له بما ذكره من الوعد ورهب من
~~الكفر به والشرك بما ذكره من الوعيد وهو حق لكنه لم يقل ان العابد لله
~~والعامل له لا يحصل له إلا ما ذكر بل وقد قال تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين @QE@ وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالى أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أدن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما
~~أطلعتهم عليه اقرءوا ان شئتم @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~جزاء بما كانوا يعملون @QE@ وقد ثبت في الحديث الصحيح عن صهيب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يقول الله يا أهل الجنة ان لكم عندي موعدا أريد أن
~~أنجزكموه فيقولون ما هو ألم تنضر وجوهنا وتثقل موازيننا وتدخلنا الجنة
~~وتجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما أعطاهم شيئا أحب اليهم
~~من النظر اليه وهي الزيادة وفي الحديث الذي رواه النسائي لما صلى عمار
~~فأوجز وقال دعوت في الصلاة بدعاء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا
~~كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق
~~في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا
~~تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة
~~النظر إلى وجهك والشوق PageV01P071 الى لقائك ms076 من غير ضراء مضرة ولا فتنة
~~مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وروى نحوا هذا من وجه
~~آخر فقد أخبر الصادق المصدوق أنه لم يعط أهل الجنة أحب إليهم من النظر اليه
~~وسن أن يدعى بلذة النظر إلى وجهه الكريم وأهل الجنة قد تنعموا من أنواع
~~النعيم بالمخلوقات بما هو غاية النعيم فلما كان نظرهم إليه أحب اليهم من كل
~~أنواع النعيم علم أن لذة النظر إليه أعظم عند أهل الجنة من جميع أنواع
~~اللذات والجنة فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين فما لذت أعينهم باعظم من
~~لذتها بالنظر اليه واللذة تحصل بادراك المحبوب فلو لم يكن أحب اليهم من كل
~~شيء ما كان النظر اليه أحب اليهم من كل شيء وكانت لذته أعظم من كل لذة
~~والله تعالى وعد عباده المؤمنين بالجنة وهي اسم لدار فيها جميع أنواع
~~اللذات المتعلقة بالمخلوق وبالخالق كما أن النار اسم لدار فيها أنواع
~~الآلام لكن غلط من ظن أن التنعيم بالنظر اليه ليس من نعيم أهل الجنة وصار
~~هؤلاء حزبين حزبا أنكروا التنعيم بالنظر اليه وهم المنكرون المحبة قال أبو
~~المعالي ونحوه ممن ينكر محبته إنهم اذا رأوه لم يلتذوا بنفس النظر بل يخلق
~~لهم لذة ببعض المخلوقات مع النظر وكذلك قال من شاركهم في التجهم من أهل
~~الوحدة كابن عربي قال ما التذ عارف بمشاهدة قط وادعى أبو المعالي أن إنكار
~~محبته من أسرار التوحيد وهو من أسرار توحيد الجهمية المعطلة المبدلة وحكى
~~عن ابن عقيل أنه سمع رجلا يقول أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم فقال له هب
~~أن له وجها أله وجه يلتذ بالنظر اليه وهذا بناء على هذا الاصل فانه وشيخه
~~أبا يعلى ونحوهما وافقوا الجهمية في إنكار أن يكون الله محبوبا واتبعوا في
~~ذلك قول أبي بكر بن الباقلاني ونحوه ممن ينكر محبة الله وجعل القول
~~باثباتها قول الحلولية والجواب الثاني أن طائفة من الصوفية والعباد شاركوا
~~هؤلاء في أن مسمى الجنة لا يدخل فيه النظر ms077 إلى الله وهؤلاء لهم نصيب من
~~محبة الله تعالى والتلذذ بعبادته وعندهم نصيب من الخوف والشوق والغرام فلما
~~ظنوا أن الجنة لا يدخل فيها النظر اليه صاروا يستخفون بمسمى الجنة ويقول
~~أحدهم ما عبدتك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك وهم غلطوا من وجهين أحدهما
~~أن ما يطلبونه من النظر اليه والتمتع بذكره ومشاهدته كل ذلك في الجنة
~~PageV01P072
# الثاني أن الواحد من هؤلاء لو جاع في الدنيا أياما أو القي في بعض عذابها
~~طار عقله وخرج من قلبه كل محبة ولهذا قال سمنون % وليس لي في سواك حظ %
~~فكيفما شئت فامتحني %
# ابتلى بعسر البول فصار يطوف على المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وأبو
~~سليمان لما قال قد أعطيت من الرضا نصيبا لو ألقاني في النار لكنت راضيا ذكر
~~أنه ابتلى بمرض فقال ان لم تعافني وإلا كفرت أو نحو هذا والفضيل بن عياض
~~إبتلي بعسر البول فقال بحبي لك إلا فرجت عني فبذل حبه في عسر البول فلا
~~طاقة لمخلوق بعذاب الخالق ولا غنى به عن رحمته وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لرجل ما تدعو في صلاتك قال أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار أما أني
~~لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن ودخل على أعرابي قد صار
~~مثل الفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشيء قال كنت أقول اللهم ما كنت معاقبي به
~~في الآخره فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله انك لا تستطيعه ولا تطيقه
~~هلا قلت اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~والعدوان في الارادة والعبادة والعمل حصل من إعراضهم عن العلم الشرعي
~~واتباع الرسول وقد قال تعال @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله @QE@ قال بعضهم ليس الشأن في أن تحبه الشأن في أن يكون هو يحبك وهو
~~إنما يحب من اتبع الرسول وإلا فالمشركون وأهل الكتاب يدعون أنهم يحبونه
~~وأولئك غلطوا بنفي محبته وهؤلاء أثبتوا محبة شركية لم يثبتوا محبة توحيدية
~~خالصة ms078 وقد قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@
# فالأقسام ثلاثة أولئك معطلة للمحبة وحقيقة قولهم تعطيل العبادة مطلقا
~~وهؤلاء مشركون في المحبة فهم مشركون في العبادة أولئك مستكبرون عن عبادته
~~والكبر لليهود وهؤلاء مشركون في عبادته والشرك للنصارى وكل واحد من
~~المستكبرين والمشركين ليسوا مسلمين بل الاسلام هو الاستسلام لله وحده ولفظ
~~PageV01P073 الاسلام يتضمن الاسلام ويتضمن إخلاصه لله وقد ذكر ذلك غير واحد
~~حتى أهل العربية كأبي بكر بن الأنباري وغيره ومن المفسرين من يجعلهما قولين
~~كما يذكر طائفة منهم البغوي أن المسلم هو المستسلم لله وقيل هو المخلص
~~والتحقيق أن المسلم يجمع هذا وهذا فمن لم يستسلم له لم يكن مسلما ومن
~~استسلم لغيره كما يستسلم له لم يكن مسلما ومن استسلم له وحده فهو المسلم
~~كما في القرآن @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ وقال @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
~~وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@
~~والاستسلام له يتضمن الاستسلام لقضائه وأمره ونهيه فيتناول فعل المأمور
~~وترك المحظور والصبر على المقدور @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين @QE@ قال ابن أبي حاتم حدثنا عصام بن وراد حدثنا آدم عن أبي
~~جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله @QB@ بلى من أسلم وجهه لله @QE@
~~يقول من أخلص لله قال ابن أبي حاتم وروى عن الربيع نحو ذلك وقال ذكر عن
~~يحيى بن آدم حدثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن عطاء بن دينار عن سعيد
~~بن جبير @QB@ من أسلم وجهه لله @QE@ من أسلم أخلص وجهه قال دينه وقال أبو
~~الفرج أسلم بمعنى أخلص وفي الوجه قولان أحدهما أنه الدين والثاني العمل
~~وقال البغوي من أسلم وجهه لله أخلص دينه لله وقيل أخلص عبادته لله وقيل خضع
~~وتواضع لله وأصل الاسلام الاستسلام والخضوع وخص الوجه لأنه إذا جاد ms079 بوجهه
~~في السجود لم يبخل بسائر جوارحه وهو محسن في عمله قيل مؤمن وقيل مخلص قلت
~~قول من قال خضع وتواضع لربه هو داخل في قول من قال أخلص دينه أو عمله أو
~~عبادته لله فان هذا إنما يكون اذا خضع له وتواضع له دون غيره فان العبادة
~~والدين والعمل له لا يكون الا مع الخضوع له والتواضع وهو مستلزم لذلك ولكن
~~أولئك ذكروا مع هذا أن يكون هذا الاسلام لله وحده فذكروا المعنيين
~~الاستلزام وأن يكون لله وقول من قال خضع وتواضع لله يتضمن أيضا أنه أخلص
~~عبادته PageV01P074 ودينه لله فان ذلك يتضمن الخضوع والتواضع لله دون غيره
~~وأما ذكر التوجه فقد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وتبين أن الله ذكر
~~إسلام الوجه له في قوله @QB@ فأقم وجهك للدين @QE@ وذكر توجيه الوجه له في
~~قوله @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ لان الوجه إنما
~~يتوجه إلى حيث توجه القلب والقلب هو الملك فاذا توجه الوجه نحو جهة كان
~~القلب متوجها اليها ولا يمكن الوجه أن يتوجه بدون القلب فكان إسلام الوجه
~~وإقامته وتوجيهه مستلزما لاسلام القلب وإقامته وتوجيهه وذلك يستلزم اسلام
~~كله لله وتوجيه كله لله وإقامة كله لله وبسط الكلام على ما يناسب ذلك
# وهذا حقيقة دين الاسلام لكن الذين أنكروا ذلك لهم شبهتان إحداهما أن
~~المحبة تقتضي المناسبة قالوا وهي منتفية فلا مناسبة بين المحدث والقديم
~~فيقال لهم هذا كلام مجمل تعنون بالمناسبة الولادة أو المماثلة ونحو ذلك مما
~~يجب تنزيه الرب عنه فان الشيء ينسب إلى أصله بأنه ابن فلان والى فرعه بأنه
~~أبو فلان وإلى نظيره بأنه مثل فلان ولما سأل المشركون النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن نسب ربه أنزل الله تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ فلم يخرج من شيء ولا يخرج منه شيء ولا
~~له مثل فان عنيتم هذا لم نسلم أن المحبة لا بد فيها من هذا وإن ms080 أردتم
~~بالمناسبة أن يكون المحبوب متصفا بمعنى يحبه المحب فهذا لازم للمحبة والرب
~~متصف بكل صفة تحب وكل ما يحب فانما هو منه فهو أحق بالمحبة من كل محبوب
~~وإذا كان الانسان يحب الملائكة وهم من غير جنسه لما اتصفوا به من الصفات
~~الحميدة فالسبوح القدوس رب الملائكة والروح الذي كل ما اتصفت به الملائكة
~~وغيرهم فهو من جوده وإحسانه وهو العزيز الرحيم اذ كان المخلوق كثيرا ما
~~يتصف بالعزة دون الرحمة أو تكون فيه رحمة بلا عزة وهو سبحانه العزيز الرحيم
~~الغفور الودود المجيد الودود فعول من الود وقال شعيب @QB@ إن ربي رحيم ودود
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وهو الغفور الودود @QE@ فقرنه بالرحيم في موضع
~~PageV01P075 وبالغفور في موضع قال أبو بكر ابن الانباري الودود معناه المحب
~~لعباده من قولهم وددت الرجل أوده ودا وودا وودا ويقال وددت الرجل ودادا
~~وودادا وودادة وقال الخطابي هو اسم مأخوذ من الود وفيه وجهان أحدهما أن
~~يكون فعولا في محل مفعول كما قيل رجل هيوب بمعنى مهيب وفرس ركوب بمعنى
~~مركوب والله سبحانه وتعالى مودود في قلوب أوليائه لما يعرفونه من إحسانه
~~اليهم والوجه الآخر أن يكون بمعنى الود أي أنه يود عباده الصالحين بمعنى
~~أنه يرضى عنهم ويتقبل أعمالهم ويكون معناه أن يوددهم إلى خلقه كقوله @QB@
~~سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ قلت قوله @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ فسروها
~~بأنه يحبهم ويحببهم إلى عباده كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا أحب الله العبد نادى يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل
~~ثم ينادي في السماء إن الله يحب فلانا فأحبه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له
~~القبول في الأرض وقال في البغض مثل ذلك وقال عبد ابن حميد أنبأنا عبيد الله
~~بن موسى عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس @QB@ سيجعل
~~لهم الرحمن ودا @QE@ قال يحبهم ويحببهم ورواه ابن أبي حاتم أيضا وقال عبد
~~أخبرني شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن ms081 مجاهد @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا
~~@QE@ قال يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن مجاهد
~~عن ابن عباس @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ قال محبة وهذا فيه إثبات حبه
~~لهم بعد أعمالهم بقوله @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ وهو نظير قوله @QB@
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ فهو يحبهم إذا اتبعوا
~~الرسول ونظير قوله في الحديث الصحيح ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش
~~بها ورجله التي يمشي بها وكذلك قوله @QB@ وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
~~@QE@ @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ @QB@ إن الله يحب
~~المتقين @QE@ @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص @QE@ وهذه الآيات وأشباهها تقتضي أن الله يحب أصحاب هذه الأعمال فهو
~~يحب التوابين وإنما يكونون توابين بعد الذنب ففي هذه الحال PageV01P076
~~يحبهم وهذا مبني على الصفات الاختيارية فمن نفاها رد هذا كله ولهم قولان
~~أحدهما أن المحبة قديمة فهو يحبهم في الأزل إذا علم أنهم يموتون على حال
~~مرضية ويقولون أن الله يحب الكفار في حال كفرهم اذا علم أنهم يموتون على
~~الايمان ويبغض المؤمن إذا علم أنه يرتد هذا قول ابن كلاب ومن تبعه ثم منهم
~~من يفسر المحبة بالارادة ومنهم من يقول هي صفة زائدة على الارادة والقول
~~الثاني يجعلون هذا من باب الفعل فالمحبة عندهم إحسانه اليهم والاحسان عندهم
~~ليس قائما به بل بائن عنه والكتاب والسنة وأقوال السلف والأئمة والأدلة
~~العقلية إنما تدل على القول الأول كما قد بسط في غير هذا الموضع اذ المقصود
~~هنا ذكر اسمه الودود والاكثرون على ما ذكره ابن الأنباري وأنه فعول بمعنى
~~فاعل أي هو الواد كما قرنه بالغفور وهو الذي يغفر وبالرحيم وهو الذي يرحم
~~قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عيسى بن جعفر قاضي الري حدثنا سفيان في
~~قوله @QB@ إن ربي رحيم ودود @QE@ قال محب وقال قرئ على يونس حدثنا ابن وهب
~~قال ms082 وقال ابن زيد قوله @QB@ الودود @QE@ قال الرحيم وقد ذكر فيه قولين
~~القول الاول رواه من تفسير الوالبي عن ابن عباس قوله الودود قال الحبيب
~~والثاني قول ابن زيد الرحيم وما ذكره الوالبي أنه الحبيب قد يراد به
~~المعنيان أنه يحب ويحب فان الله يحب من يحبه وأولياؤه يحبهم ويحبونه
~~والبغوي ذكر الأمرين فقال وللودود معنيان أن يحب المؤمنين وقيل هو بمعنى
~~المودود أي محبوب المؤمنين وقال أيضا في قوله @QB@ وهو الغفور الودود @QE@
~~أي المحب لهم وقيل معناه المودود كالحلوب والركوب بمعنى المحلوب والمركوب
~~وقيل يغفر ويود أن يغفر وقيل المتودد إلى أوليائه بالمغفرة قلت هذا للفظ
~~معروف في اللغة أنه بمعنى الفاعل كقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا
~~الودود الولود وفعول بمعنى فاعل كثير كالصبور والشكور وأما بمعنى مفعول
~~فقليل وأيضا فان سياق القرآن يدل على أنه أراد أنه هو الذي يود عباده كما
~~أنه هو الذي يرحمهم ويغفر لهم فان شعيبا قال @QB@ واستغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه إن ربي رحيم ودود @QE@ فذكر رحمته ووده كما قال تعالى @QB@ وجعل بينكم
~~مودة ورحمة @QE@ وهو أراد PageV01P077 وصفا يبين لهم أنه سبحانه يغفر الذنب
~~ويقبل على التائب وهو كونه ودودا كما قال @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين @QE@ وقد ثبت في الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الله يفرح بتوبة التائب أشد من فرح من فقد راحلته بأرض دوية مهلكة ثم
~~وجدها بعد اليأس فهذا الفرح منه بتوبة التائب يناسب محبته له ومودته له
~~وكذلك قوله في الآية الأخرى @QB@ وهو الغفور الودود @QE@ فانه مثل قوله
~~@QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ وأيضا فان كونه مودودا أي محبوبا يذكر على
~~الوجه الكامل الذي يتبين اختصاصه به مثل اسم الآله فإن الآله المعبود هو
~~مودود بذلك ومثل اسمه الصمد ومثل ذي الجلال والاكرام ونحو ذلك وكونه مودودا
~~ليس بعجيب وإنما العجب جوده واحسانه فانه يتودد إلى عباده كما في الاثر يا
~~عبدي كم أتودد اليك بالنعم وأنت تتمقت إلي بالمعاصي ولا يزال ms083 ملك كريم يصعد
~~إلي منك بعمل سيء وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول
~~الله تعالى من تقرب إلي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت
~~اليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة وجاء في تفسير اسمه الحنان المنان أن
~~الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذ يجود بالنوال قبل السؤال
~~وأيضا فمبدأ الحب والود منه لكن اسمه الودود يجمع المعنيين كما قال الوالبي
~~عن ابن عباس انه الحبيب وذلك أنه إذا كان يود عباده فهو مستحق لان يوده
~~العباد بالضرورة ولهذا من قال انه يحب المؤمنين قال انهم يحبونه فان كثيرا
~~من الناس يقول انه محبوب وهو لا يحب شيئا مخصوصا لكن محبته بمعنى مشيئته
~~العامة ومن الناس من قال إنه لا يحب مع أنه يثبت محبته للمؤمنين فالقسمة في
~~المحبة رباعية فالسلف وأهل المعرفة أثبتوا النوعين قالوا إنه يحب ويحب
~~والجهمية والمعتزلة تنكر الأمرين ومن الناس من قال إنه يحبه المؤمنون وأما
~~هو فلا يحب شيئا دون شيء ومنهم من عكس فقال بل هو يحب المؤمنين مع أن ذاته
~~لا يحب كما يقولون إنه يرحم ولا يرحم فاذا قيل إن الودود بمعنى الواد لزم
~~أن يكون مودودا بخلاف العكس فالصواب القطع بأن الودود وان كان ذلك متضمنا
~~لأنه يستحق أن يود ليس هو بمعنى المودود فقط ولفظ الوداد بالكسر هو مثل
~~الموادة والتواد وذاك PageV01P078 يكون من الطرفين كالتحاب وهو سبحانه لما
~~جعل بين الزوجين مودة ورحمة كان كل منهما يود الآخر ويرحمه وهو سبحانه كما
~~ثبت في الحديث الصحيح أرحم بعباده من الوالدة بولدها وقد بين الحديث الصحيح
~~أن فرحه بتوبة التائب أعظم من فرح الفاقد ماله ومركوبه في مهلكة إذا وجدهما
~~بعد اليأس وهذا الفرح يقتضي أنه أعظم مودة لعبده المؤمن من المؤمنين بعضهم
~~لبعض كيف وكل ود في الوجود فهو من فعله فالذي جعل الود في القلوب هو أولى
~~بالود كما قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما في قوله ms084 @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا
~~@QE@ قال يحبهم وقد دل الحديث الذي في الصحيحين على أن ما يجعله من المحبة
~~في قلوب الناس هو بعد أن يكون هو قد أحبه وأمر جبريل أن ينادي بأن الله
~~يحبه فنادى جبريل في السماء أن الله يحب فلانا فأحبوه وبسط هذا له موضع آخر
~~وفي مناجاة بعض الداعين ليس العجب من حبي لك مع حاجتي إليك العجب من حبك لي
~~مع غناك عني وفي أثر آخر يا عبدي وحقي اني لك محب فبحقي عليك كن لي محبا
~~وروي يا داود حببني إلى عبادي وحبب عبادي إلي مرهم بطاعتي فأحبهم وذكرهم
~~آلائي فيحبوني فانهم لا يعرفون مني إلا الحسن الجميل وهو سبحانه كما قال كل
~~ما خلقه فانه من نعمه على عباده ولهذا يقول @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~@QE@ والخير بيديه لا يأتي بالحسنات إلا هو ولا يذهب بالسيئات إلا هو ولا
~~حول ولا قوة إلا به ولا ملجأ ولا منجا منه إلا اليه ووده سبحانه هو لمن تاب
~~اليه وأناب اليه كما قال @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا @QE@ وقال @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ فلا
~~يستوحش أهل الذنوب وينفرون منه كأنهم حمر مستنفرة فانه ودود رحيم بالمؤمنين
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين ولهذا قال شعيب @QB@ واستغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه إن ربي رحيم ودود @QE@ وقال هنا @QB@ وهو الغفور الودود @QE@ فذكر
~~الودود في الموضعين لبيان مودته للمذنب إذا تاب اليه بخلاف القاسي الجافي
~~الغليظ الذي لا ود فيه
# والحجة الثانية لهم قالوا إن الارادة والمحبة لا تتعلق إلا بمعدوم يراد
~~فعله فانه PageV01P079 لو جاز أن يراد الموجود وأن يراد القديم لجاز أن
~~يكون العالم قديما مع كونه مراد مقدورا كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة
~~فان القائلين إنه موجب بذاته والعالم قديم منهم من يصفه بالارادة كأبي
~~البركات وغيره قالوا ومن المعلوم بالاضطرار للعقلاء إذ قالوا هذا الامر حصل
~~بالارادة أن يكون محدثا كائنا بعد أن لم يكن ولهذا لا يجوز أن ms085 يقال إن
~~قدرته ومشيئته تعلقت بوجوده ولا ببقائه ولا بكونه حيا ومن قال إن صفاته
~~قديمة الأعيان لا يقول إن كلامه وإرادته حصلت بارادته وقدرته فيقال هذا
~~الذي قالوه صحيح لكن هنا نوعان أحدهما إرادة أن يفعل الشيء ويكون فهذه لا
~~تكون إلا مع حدوثه والثانية محبة نفس ذاته من غير أن يفعل في الذات شيء
~~فهذه التي تتعلق بالموجود والباقي والقديم وارادة الفعل تابعة لهذه فانه
~~لولا أن تكون الارادة متعلقة بنفس الشيء الموجود امتنع أن راد ايجاده فان
~~من أراد أن يبني بيتا ليسكنه إنما مراده نفس البيت لسكناه والانتفاع وانما
~~البناء وسيلة إلى ذلك ولولا إرادة الغاية المقصودة بالذات لم ترد الوسيلة
~~وإذا بناه فهو مريد له بعد البناء ولهذا يكره خرابه وزواله وكذلك من أراد
~~أن يلبس ثوبا فلبسه فهو في حال اللبس مريد له فمن أراد إحداث أمر وفعله
~~كانت إرادة فعله لغاية مقصودة بعد الفعل هي العلة الغائبة والفعل المطلوب
~~لغاية لفاعله ارادتان ارادة الفعل وارادة الغاية وهذه هي الأصل وتلك تبع
~~لهذه والارادة ارادة لا تتعلق بالمعدوم من جهة كونه معدوما بل تتعلق بوجود
~~الفعل لكن يمتنع أن يراد فعله إلا اذا كان معدوما فالعدم شرط في ارادة فعله
~~ولهذا جعل من جملة علل الفعل ولهذا كان جماهير العقلاء مطبقين على أن كل
~~مفعول فهو حادث وكل ما أريد أن يفعل فانه يكون حادثا وكل ما تعلقت المشيئة
~~والقدرة بفعله فهو حادث ثم من الناس من يقول هذا مختص بكونه مفعولا
~~بالاختبار وإلا اذا كان معلولا لعلة موجبة لم يلزم حدوثه وهو غلط بل كل ما
~~فعل فلا يكون الا محدثا سواء كان ذلك ممكنا أو ممتنعا بل نفس كونه مفعولا
~~مستلزم حدوثه ونفس تصور العلم بكونه مفعولا يوجب العلم بحدوثه وان لم يخطر
~~بالباب كونه مفعولا بالقدرة والاختيار ثم قد يقال ما من مفعول إلا وهو
~~مفعول بالاختيار والقديم اذا قدر فاعلا بلا مشيئة كان ذلك PageV01P080
~~ممتنعا والموجب بالذات اذا قيل هو ms086 موجب بذاته المتصفة بمشيئته وقدرته لما
~~يشاؤه فهذا حق وهو مستلزم لكونه فاعلا بمشيئته وقدرته وأما موجب بلا مشيئة
~~أو موجب يقارنه موجبه فهذان باطلان وبهما ضل من ضل من المتفلسفة القائلين
~~بقدم الفلك ونفي الصفات ولكن من أراد احداث شيء وأحدثه لم يجب أن تنقطع
~~ارادته بل قد يكون مريدا له ما دام موجودا ولولا انه مريد لوجوده لما فعله
~~فكل ما شاء الرب وجوده فهو مريد لاحداثه وبقائه ما دام باقيا وأما الارادة
~~والمحبة المتعلقة بالقديم فليست ارادة فعل فيه بل هي محبة ذاته وكل ارادة
~~ومحبة فلا بد أن تنتهي إلى محبوب لذاته وكل فاعل بالارادة فارادته تستلزم
~~محبة عامة لاجلها فعل فالحب أصل وجود كل موجود والرب تعالى يحب نفسه ومن
~~لوازم حبه نفسه أنها محبة مريدة لما يريد أن يفعله وما أراد فعله فهو يريده
~~لغاية يحبها فالحب هو العلة الغائبة التي لأجلها كان كل شيء والمتفلسفة
~~يصفونه بالابتهاج والفرح كما جاءت به النصوص النبوية لكنهم يقصرون في معرفة
~~هذا وأمثاله من الأمور الالهية فانهم يقولون اللذة إدراك الملائم من حيث هو
~~ملائم وهو مدرك لذاته بأفضل إدراك فهو أفضل مدرك لأفضل مدرك بأفضل إدارك
~~وقد قصروا في ذلك من ثلاثة أوجه أحدها أن اللذة والفرح والسرور والبهجة ليس
~~هو مجرد الادراك بل هو حاصل عقب الادراك فالادراك موجب له ولا بد في وجوده
~~من محبة فهنا ثلاثة أمور محبة وادراك محبوب ولذة تحصل بالادراك وهذا في
~~اللذة الدنيوية الحسية وغيرها فان الانسان يشتهي الحلو ويحبه فاذا ذاقه
~~التذ بذوقه والذوق هو الادراك وكذلك في لذات قلبه يحب الله فانه اذا ذكره
~~وصلى له وجد حلاوة ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة
~~وأهل الجنة اذا تجلى لهم فنظروا اليه فما أعطاهم شيئا أحب اليهم من النظر
~~اليه والله أعلم & فصل في تمام القول في محبة الله &
# | وانقسام المراد إلى ما يراد لذاته والى ما يراد لغيره
# ثم ذلك الغير ms087 لا بد أن يكون مرادا لذاته فالمراد لذاته لازم لجنس الارادة
~~PageV01P081 والارادة لازمة لجنس الحركة فان الحركة القسرية مستلزمة للحركة
~~الارادية والحركة الارادية مستلزمة للمراد لذاته فكان جنس الحركات الموجودة
~~في العالم مستلزم للمراد لذاته وهو المعبود الذي يستحق العبادة لذاته وهو
~~الله لا إله إلا هو فلو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وكل عمل لا يراد به
~~وجهه فهو باطل وكل عامل لا يكون عمله لله بل لغيره فهو المشرك فانه كما قال
~~الله تعالى @QB@ فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق @QE@ فان قوام الشيء بطبيعته الخاصة به فالحي قوامه بطبيعته
~~المستلزمة لحركته الارادية وقوامها بالمراد لذاته فاذا لم تكن حركتها
~~لارادة المعبود لذاته لم يكن لنفسه قوام بل بقيت ساقطة خارة كما ذكر الله
~~تعالى ولهذا يهوي في الهاوية وهو ذنب لا يغفر لأنه فسد الأصل كالمريض الذي
~~فسد قلبه لا ينفع مع ذلك إصلاح أعضائه ولفظ دعاء الله في القرآن يراد به
~~دعاء العبادة ودعاء المسألة فدعاء العبادة يكون الله هو المراد به فيكون
~~الله هو المراد ودعاء المسألة يكون الله هو المراد منه كما في قول المصلي
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فالعبادة إرادته والاستعانة وسيلة إلى
~~العبادة فالعبادة إرادة المقصود وارادة الاستعانة ارادة الوسيلة إلى
~~المقصود ولهذا قدم قوله @QB@ إياك نعبد @QE@ وان كانت لا تحصل إلا
~~بالاستعانة فان العلة الغائبة مقدمة في التصور والقصد وان كانت مؤخرة في
~~الوجود والحصول وهذا إنما يكون لكونه هو المحبوب لذاته لكن المراد به محبة
~~مختصة به على سبيل الخضوع له والتعظيم وعلى سبيل تخصيصها به فيعبر عنها
~~بلفظ الإنابة والعبادة ونحو ذلك اذ أن لفظ المحبة جنس عام يدخل فيه أنواع
~~كثيرة فلا يرضى لله بالقدر المشترك بل اذا ذكر من يحب غير الله ذكر الله
~~قال تعالى @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ واذا ذكر محبتهم لربهم ذكرت
~~محبته لهم وجهادهم كما في قوله @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على ms088 المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم @QE@ وفي مثل قوله @QB@ أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله @QE@
~~ولهذا كانت القلوب تطمئن بذكره كما قال تعالى @QB@ ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب @QE@ فتقديم المفعول يدل على أنها لا تطمئن إلا بذكره وهو تعالى
~~PageV01P082 اذا ذكر وجلت فحصل لها اضطراب ووجل لما تخافه من دونه وتخشاه
~~من فوات نصيبها منه فالوجل اذا ذكر حاصل بسبب من الانسان وإلا فنفس ذكر
~~الله يوجب الطمأنينة لانه هو المعبود لذاته والخير كله منه قال تعالى @QB@
~~نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم @QE@ وقال علي
~~رضي الله عنه لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن عبد إلا ذنبه فالخوف الذي
~~يحصل عند ذكره هو بسبب من العبد وإلا فذكر الرب نفسه يحصل الطمأنينة والامن
~~فما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك كما قال ذلك المريض
~~الذي سئل كيف تجدك فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما اجتمعا في قلب عبد مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه
~~مما يخاف ولم يقل بذكر الله توجل القلوب كما قال @QB@ ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب @QE@ بل قال @QB@ إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ وإنما يتوكلون عليه لطمأنينتهم إلى
~~كفايته وأنه سبحانه حسب من توكل عليه يهديه وينصره ويرزقه بفضله ورحمته
~~وجوده فالتوكل عليه يتضمن الطمأنينة اليه والاكتفاء به عما سواه وكذلك قال
~~في الآية الأخرى @QB@ فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون @QE@ فهم مخبتون والمخبت المطمئن الخاضع لله والأرض الخبت
~~المطمئنة روى ابن أبي حاتم من حديث ابن مهدي عن الثوري عن ابن أبي نجيح
~~@QB@ وبشر المخبتين @QE@ قال المطمئنين وعن الضحاك المتواضعين فوصفهم
~~بالطمأنينة ms089 مع الوجل كما وصفهم هناك بالتوكل عليه مع الوجل وكما قال في وصف
~~القرآن @QB@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله @QE@ فذكر أنه بعد الاقشعرار تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله
~~فذكره بالذات يوجب الطمأنينة وإنما الاقشعرار والوجل عارض بسبب ما في نفس
~~الانسان من التقصير في حقه والتعدي لحده فهو كالزبد مع ما ينفع الناس الزبد
~~يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في PageV01P083 الارض فالخوف مطلوب لغيره
~~ليدعو النفس إلى فعل الواجب وترك المحرم وأما الطمأنينة بذكره وفرح القلب
~~به ومحبته فمطلوب لذاته ولهذا يبقى معهم هذا في الجنة فيلهمون التسبيح كما
~~يلهمون النفس والمتفلسفة رأوا اللذات في الدنيا ثلاثة حسية ووهمية وعقلية
~~والحسية في الدنيا غايتها دفع الالم والوهمية خيالات واضحات واللذات
~~الحقيقية هي العلم فجعلوا جنس العلم غاية وغلطوا من وجوه أحدها أن العلم
~~بحسب المعلوم فاذا كان المعلوم محبوبا تكمل النفس بحبه كان العلم به كذلك
~~وان كان مكروها كان العلم به لحذره ودفع ضرره كالعلم بما يضر الانسان من
~~شياطين الانس والجن فلم يكن المقصود نفس العلم بل المعلوم ولهذا قد يقولون
~~سعادتها في العلم بالامور الباقية وأنها تبقى ببقاء معلومها ثم يظنون أن
~~الفلك والعقول والنفوس أمور باقية وأن بمعرفة هذه تحصل سعادة النفس وأبو
~~حامد في مثل معراج السالكين ونحوه يشير إلى هذا فان كلامه برزخ بين
~~المسلمين وبين الفلاسفة ففيفه فلسفة مشوبة باسلام وإسلام مشوب بفلسفة ولهذا
~~كان في كتبه كالأحياء وغيره يجعل المعلوم بالأعمال والأعمال كلها إنما
~~غايتها هو العلم فقط وهذا حقيقة قول هؤلاء الفلاسفة وكان يعظم الزهد جدا
~~ويعتني به أعظم من اعتنائه بالتوحيد الذي جاءت به الرسل وهو عبادة الله
~~وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه فان هذا التوحيد يتضمن محبة الله وحده
~~وترك محبة المخلوق مطلقا إلا اذا أحبه الله فيكون داخلا في محبة الله بخلاف
~~من يحبه مع الله فان هذا شرك وهؤلاء المتفلسفة إنما يعظمون تجريد النفس ms090 عن
~~الهيولي وهي المادة وهي البدن وهو الزهد في أغراض البدن وهو الزهد في
~~الدنيا وهذا ليس فيه إلا تجريد النفس عن الاشتغال بهذا فتبقى النفس فارغة
~~فيلقي اليها الشيطان ما يلقيه ويوهمه أن ذلك من علوم المكاشفات والحقائق
~~وغايته وجود مطلق هو في الاذهان لا في الاعيان ولهذا جعل أبو حامد السلوك
~~إلى إلا ثلاثة منازل بمنزلة السلوك إلى مكة فان السالك اليها له ثلاثة
~~أصناف من الشغل الاول تهيئة الاسباب كشراء الزاد والراحلة وخرز الراوية
~~والآخر السلوك ومفارقة الوطن بالتوجه إلى الكعبة منزلا بعد منزل والثالث
~~الاشتغال بأركان الحج ركنا بعد ركن ثم بعد النزوع عن لبسة الاحرام
~~PageV01P084 وطواف الوداع استحق التعرض للملك والسلطنة قال فالعلوم ثلاثة
~~قسم يجري مجرى سلوك البوادي وقطع العقبات وهو تطهير الباطن عن كدورات
~~الصفات وطلوع تلك العقبة الشامخة التي عجز عنها الاولون والآخرون إلا
~~الموفقون قال فهذا سلوك للطريق وتحصيل علمه كتحصيل علم جهات الطريق ومنازله
~~وكما لا يغني علم المنازل وطرق البوادي دون سلكوها فكذا لا يغني علم تهذيب
~~الاخلاق دون مباشرة التهذيب لكن المباشرة دون العلم غير ممكن قال وقسم ثالث
~~يجري مجرى نفس الحج وأركانه وهو العلم بالله وصفاته وملائكته وأفعاله وجميع
~~ما ذكرناه في تراجم علم المكاشفة قال وههنا نجاة وفوز بالسعادة والنجاة
~~حاصلة لكل سالك للطريق اذا كان غرضه المقصد وهو السلامة وأما الفوز
~~بالسعادة فلا ينالها إلا العارفون فهم المقربون المنعمون في جوار الله
~~بالروح والريحان وجنة نعيم وأما الممنوعون دون ذروة الكمال فلهم النجاة
~~والسلامة كما قال الله تعالى @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان
~~وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين @QE@ قال
~~وكل من لم يتوجه إلى المقصد أو انتهض إلى جهته لا على قصد الامتثال بالأمر
~~والعبودية بل لغرض عاجل فهو من اصحاب الشمال ومن الضالين فله نزل من حميم
~~وتصلية جحيم قال واعلم أن هذا هو الحق اليقين عند العلماء الراسخين في
~~العلم أعني أنهم ms091 أدركوه بمشاهدة من الباطن ومشاهدة الباطن أقوى وأجل من
~~مشاهدة الأبصار وترقوا فيه عن حد التقليد إلى الاستبصار قلت وكلامه من هذا
~~الجنس كثير ومن لم يعرف حقيقة مقصده يهوله مثل هذا الكلام لان صاحبه يتكلم
~~بخبرة ومعرفة بما يقوله لا بمجرد تقليد لغيره لكن الشأن فيما خبره هل هو حق
~~مطابق ومن سلك مسلك المتكلمين الجهمية والفلاسفة ولم يكن عنده خبرة بحقائق
~~ما بعق به رسوله وأنزل به كتبه بل ولا بحقائق الأمور عقلا وكشفا فان هذا
~~الكلام غايته وأما من عرف حقيقة ما جاءت به الرسل أو عرف مع ذلك بالبراهين
~~العقلية والمكاشفات الشهودية صدقهم فيما أخبروا به فانه يعلم غاية مثل هذا
~~الكلام وأنه إنما ينتهي إلى التعطيل ولهذا ذاكرني مرة شيخ جليل له معرفة
~~وسلوك وعلم في هذا فقال كلام أبي حامد يشوقك فتسير خلفه وهو PageV01P085
~~يشوقك فتسير خلفه منزلا بعد منزل فاذا هو ينتهي إلى لا شيء وهذا الذي جعله
~~هنا الغاية وهو معرفة الله وصفاته وأفعاله وملائكته قد ذكره في المضنون به
~~على غير أهله وهو فلسفة محضة قول المشركين من العرب خير منه دع قول اليهود
~~والنصارى بل قوم نوح وهود وصالح ونحوهم كانوا يقرون بالله وبملائكته وصفاته
~~وأفعاله خيرا من هؤلاء لكن لم يقروا بعبادته وحده لا شريك له ولا بأنه أرسل
~~رسولا من البشر وهذا حقيقة قول هؤلاء فانهم لا يأمرون بعبادة الله وحده لا
~~شريك له ولا يثبتون حقيقة الرسالة بل النبوة عندهم فيض من جنس المنامات
~~وأولئك الكفار ما كانوا ينازعون في هذا الجنس فان هذا الجنس موجود لجميع
~~بني آدم ومع هذا فقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم كانوا يقرون بالملائكة كما
~~قال @QB@ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا
~~لأنزل ملائكة @QE@ وقال قوم نوح @QB@ ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما ms092 سمعنا بهذا في آبائنا الأولين @QE@ بل
~~فرعون قال لموسى @QB@ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا
~~ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين فاستخف قومه فأطاعوه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ والعبادات كلها عندهم مقصودها تهذيب الاخلاق
~~والشريعة سياسة مدنية والعلم الذي يدعون الوصول اليه لا حقيقة لمعلومه في
~~الخارج والله أرسل رسوله بالاسلام والايمان بعبادة الله وحده وتصديق الرسول
~~فيما أخبر فالاعمال عبادة الله والعلوم تصديق الرسول وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر تارة بسورتي الاخلاص وتارة @QB@ قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا @QE@ الآية فانها تتضمن الايمان والاسلام وبالآية من
~~آل عمران @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@
~~PageV01P086 والذين سلكوا خلف أبي حامد أو ضاهوه في السلوك كابن سبعين وابن
~~عربي صرحوا بحقيقة ما وصلوا اليه وهو أن الوجود واحد وعلموا أن أبا حامد لا
~~يوافقهم على هذا فاستضعفوه ونسبوه إلى أنه مقيد بالشرع والعقل وأبو حامد
~~بين علماء المسلمين وبين علماء الفلاسفة علماء المسلمين يذمونه على ما شارك
~~فيه الفلاسفة مما يخالف دين الاسلام والفلاسفة يعيبونه على ما بقي معه من
~~الاسلام وعلى كونه لم ينسلخ منه بالكلية إلى قول الفلاسفة ولهذا كان الحفيد
~~ابن رشد ينشد فيه % يوما يمان اذا ما جئت ذا يمن % وان لقيت معديا فعدناني
~~%
# وأبو نصر القشيري وغيره ذموه على الفلسفة وأنشدوا فيه أبياتا معروفة
~~يقولون فيها % برئنا إلى الله من معشر بهم مرض من كتاب الشفا % % وكم قلت
~~يا قوم أنتم على % شفا حفرة مالها من شفا % % فلما استهانوا بتعريفنا %
~~رجعنا إلى الله حتى كفى % % فماتوا على دين رسطاليس وعشنا على سنة المصطفى
~~%
# ولهذا كانوا يقولون أبو حامد قد أمرضه الشفاء وكذلك الطرطوسي والمازري
~~وابن عقيل وأبو البيان وابن حمدين ورفيق أبي حامد أبو نصر المرغيناني
~~وأمثال هؤلاء لهم كلام كثير في ذمه على ما دخل فيه من الفلسفة ولعلماء
~~الاندلس في ذلك مجموع كبير ولهذا لما ms093 سلك خلفه ابن عربي وابن سبعين كان ابن
~~سبعين في كتاب اليد وغيره يجعل الغاية هو المقرب وهو نظير المقرب في كلام
~~أبي حامد ويجعل المراتب خمسة أدناها الفقيه ثم المتكلم ثم الفيلسوف ثم
~~الصوفي الفيلسوف وهو السالك ثم المحقق وابن عربي له أربع عقائد الأولى
~~عقيدة أبي المعالي وأتباعه مجردة عن حجة والثانية تلك العقيدة مبرهنة
~~بحججها الكلامية والثالثة عقيدة الفلاسفة ابن سينا وأمثاله الذين يفرقون
~~بين الواجب والممكن والرابعة التحقيق الذي وصل اليه وهو أن الوجود واحد
~~وهؤلاء PageV01P087 يسلكون مسلك الفلاسفة الذي ذكره أبو حامد في ميزان
~~العمل وهو أن الفاضل له ثلاث عقائد عقيدة مع العوام يعيش بها في الدنيا
~~كالفقه مثلا وعقيدة مع الطلبة يدرسها لهم كالكلام والثالثة لا يطلع عليها
~~أحد إلا الخواص ولهذا صنف الكتب المضنون بها على أهلها وهي فلسفة محضة سلك
~~فيها مسلك ابن سيا ولهذا يجعل اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية إلى امور
~~أخرى قد بسطت في غير هذا الموضع ذكرنا ألفاظه بعينها في مواضع منها الرد
~~على ابن سبعين وأهل الوحدة وغير ذلك فانه لما انتشر الكلام في مذهب أهل
~~الوحدة وكنت لما دخلت إلى مصر بسببهم ثم صرت في الاسكندرية جاءني من
~~فضلائهم من يعرف حقيقة أمرهم وقال ان كنت تشرح لنا كلام هؤلاء وتبين
~~مقصودهم ثم تبطله وإلا فنحن لا نقبل منك كما لا نقبل من غيرك فان هؤلاء لا
~~يفهمون كلامهم فقلت نعم أنا أشرح لك ما شئت من كلامهم مثل كتاب اليد
~~والاحاطة لابن سبعين وغير ذلك فقال لي لا ولكن لوح الاصالة فان هذا يعرفون
~~وهو في رءوسهم فقلت له هاته فلما أحضره شرحته له شرحا بينا حتى تبين له
~~حقيقة الامر وأن هؤلاء ينتهي أمرهم إلى الوجود المطلق فقال هذا حق وذكر لي
~~أنه تناظر اثنان متفلسف سبعيني ومتكلم على مذهب ابن التومرت فقال ذاك نحن
~~شيخنا يقول بالوجود المطلق فقال الآخر ونحن كذلك إمامنا قلت له والمطلق في
~~الاذهان لا في الأعيان فتبين ms094 له ذلك وأخذ يصنف في الرد عليهم ولم أكن أظن
~~ابن التومرت يقول بالوجود المطلق حتى وقفت بعد هذا على كلامه المبسوط
~~فوجدته كذلك وأنه كان يقول الحق حقان الحق المقيد والحق المطلق وهو الرب
~~وتبينت أنه لا يثبت شيئا من الصفات ولا ما يتميز به موجود عن موجود فان ذلك
~~يقيد شيئا من الاطلاق وسألني هذا عما يحتجون به من الحديث مثل الحديث
~~المذكور في العقل وأن أول ما خلق الله تعالى العقل ومثل حديث كنت كنزا لا
~~أعرف فأحببت أن اعرف وغير ذلك فكتبت له جوابا مبسوطا وذكرت أن هذه الاحاديث
~~موضوعة وأبو حامد وهؤلاء لا يعتمدون على هذا وقد نقلوه إما من رسائل
~~PageV01P088 اخوان الصفا أو من كلام أبي حيان التوحيدي أو من نحو ذلك
~~وهؤلاء في الحقيقة هم من جنس الباطنية الاسماعيلية لكن أولئك يتظاهرون
~~بالتشيع والرفض وهؤلاء غالبهم يميلون إلى التشيع ويفضلون عليا ومنهم من
~~يفضله بالعلم الباطن ويفضل أبا بكر في العلم الظاهر كأبي الحسن الحرلي وفيه
~~نوع من مذهب الباطنية الاسماعيلية لكن لا يقول بوحدة الوجود مثل هؤلاء ولا
~~أظنه يفضل غير الانبياء عليهم فهو أنبل من هؤلاء من وجه لكنه ضعيف المعرفة
~~بالحديث والسير وكلام الصحابة والتابعين فيبني له أصولا على أحاديث موضوعة
~~ويخرج كلامه من تصوف وعقليات وحقائق وهو خير من هؤلاء وفي كلامه أشياء حسنة
~~صحيحة وأشياء كثيرة باطلة والله سبحانه وتعالى أعلم
# الثاني أن صلاح النفس في محبة المعلوم المعبود وهي عبادته لا في مجرد علم
~~ليس فيه ذلك وهم جعلوا غاية النفس التشبه بالله على حسب الطاقة وكذلك جعلوا
~~حركة الفلك للتشبه به وهذا ضلال عظيم فان جنس التشبه يكون بين اثنين
~~مقصودهما واحد كالإمام والمؤتم به وليس الأمر هنا كذلك بل الرب هو يعرف
~~نفسه ويحب نفسه ويثني على نفسه والعبد نجاته وسعادته في أن يعرف ربه ويحبه
~~ويثني عليه والتشبه به أن يكون هو محبوبا لنفسه مثنيا بنفسه على نفسه وهذا
~~فساد في حقه وضار به ms095 والقوم أضل من اليهود والنصارى بل ومن مشركي العرب
~~فانه ليس الرب عندهم رب العالمين وخالقهم ولا إلههم ومعبودهم ومشركو العرب
~~كانوا يقرون بانه خالق كل شيء وما سواء مخلوق له محدث وهؤلاء الضالون لا
~~يعترفون بذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع
# الوجه الثالث أنهم يظنون أن ما عندهم هو علم بالله وليس كذلك بل هو جهل
~~والرازي لما شاركهم في بعض أمورهم صار حائرا معترفا بذلك لما ذكر أقسام
~~اللذات وأن اللذة العقلية هي الحق وهي لذة العلم وأن شرف العلم بشرف
~~المعلوم وهو الرب وأن العلم به ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والأفعال
~~قال وعلى كل مقام عقدة فالعلم بالذات فيه أن وجود الذات هل هو زائد عليها
~~أم لا وفي الصفات PageV01P089 هل الصفات زائدة على الذات أم لا وفي الأفعال
~~هل الفعل مقارن أم لا ثم قال ومن الذي وصل إلى هذا الباب أو من الذي ذاق من
~~هذا الشراب % نهاية إقدام العقول عقال % وأكثر سعي العالمين ضلال % %
~~وأرواحنا في وحشة من جسومنا % وغاية دنيانا أذى ووبال % % ولم نستفد من
~~بحثنا طول عمرنا % سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا %
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفيه فما رأيتها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الإثبات @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ واقرأ في النفي @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل
~~معرفتي فالسعادة أن يكون العلم المطلوب هو العلم بالله وما يقرب اليه ويعلم
~~أن السعادة في أن يكون الله هو المحبوب المراد المقصود ولا يحتجب بالعلم عن
~~المعلوم كما قال ذلك الشيخ العارف للغزالي لما قال له أخلصت أربعين صباحا
~~فلم يتفجر لي شيء فقال يا بني أنت أخلصت للحكمة لم يكن الله هو مرادك
~~والاخلاص لله أن يكون الله هو مقصود المرء ومراده فحينئذ تتفجر ينابيع
~~الحكمة من قلبه على لسانه كما في حديث مكحول عن النبي صلى الله عليه ms096 وسلم
~~من أخلص لله أربعين صباحا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ولهذا
~~تقول العامة قيمة كل امرئ ما يحسن والعارفون يقولون قيمة كل امرئ ما يطلب
~~وفي الاسرائيليات يقول اني لا أنظر إلى كلام الحكيم وإنما أنظر إلى همته
~~فالنفس لها قوة الإرادة مع الشعور وهما متلازمان وهؤلاء لحظوا شعورها
~~وأعرضوا عن أرادتها وهي تتقوم بمرادها لا بمجرد ما تشعر به فانها تشعر
~~بالخير والشر والنافع والضار ولكن لا يجوز أن يكون مرادها ومحبوبها إلا ما
~~يصلحها وينفعها وهو الآله المعبود الذي لا يستحق العبادة غيره وهو الله لا
~~إله إلا هو سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ثم مع هذا يكون
~~العلم حقا وهو ما أخبرت به الرسل فالعلم الحق هو PageV01P090 ما أخبروا به
~~والارادة النافعة إرادة ما أمروا به وذلك عبادة الله وحده لا شريك له فهذا
~~هو السعادة وهو الذي اتفقت عليه الانبياء كلهم فكلهم دعوا إلى عبادة الله
~~وحده لا شريك له وذلك إنما يكون بتصديق رسله وطاعتهم فلهذا كانت السعادة
~~متضمنة لهذين الأصلين الاسلام والايمان عبادة الله وحده وتصديق رسله وهو
~~تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال تعالى @QB@
~~فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين @QE@ قال أبو العالية هما
~~خصلتان يسأل عنهما كل أحد يقال لمن كنت تعبد وبماذا أجبت المرسلين وقد بسط
~~هذا في غير هذا الموضع والله أعلم
# واتبع لها أسعد الناس في الدنيا والآخرة وخير القرون القرن الذي شاهدوه
~~مؤمنين به وبما يقول إذ كانوا أعرف الناس بالفرق بين الحق الذي جاء به وبين
~~ما يخالفه وأعظم محبة لما جاء به وبغضا لما خالفه وأعظم جهادا عليه فكانوا
~~أفضل ممن بعدهم في العلم والدين والجهاد أكمل علما بالحق والباطل وأعظم
~~محبة للحق وبغضا للباطل وأصبر على متابعة الحق واحتمال الأذى فيه وموالاة
~~أهله ومعاداة أعدائه واتصل بهم ذلك إلى القرن الثاني والثالث فظهر ما بعث
~~به من الهدى ودين الحق على كل دين في ms097 مشارق الأرض ومغاربها كما قال صلى
~~الله عليه وسلم زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي
~~منها وكان لا بد أن يظهر في أمته ما سبق به القدر واقتضته نشأة البشر من
~~نوع من التفرق والاختلاف كما كان فيما غبر لكن كانت أمته خير الأمم فكان
~~الخير فيهم أكثر منه في غيرهم والشر فيهم أقل منه في غيرهم كما يعرف ذلك من
~~تأمل حالهم وحال بني إسرائيل قبلهم وبنو إسرائيل هم الذين قال الله فيهم
~~@QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض
~~والله ولي المتقين @QE@ PageV01P091 وقال لهم موسى @QB@ يا قوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين @QE@ فاذا كان بنو اسرائيل الذين فضلهم على العالمين في تلك
~~الازمان وكانت هذه الامة خيرا منهم كانوا خيرا من غيرهم بطريق الاولى فكان
~~مما خصهم الله به أنه لا يعذبهم بعذاب عام لا من السماء ولا بأيدي الخلق
~~فلا يهلكهم بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم كما كان يسلط
~~على بني إسرائيل عدوا يجتاحهم حتى لا يبقى لهم دين قائم منصور ومن لا يقتل
~~منهم يبقى مقهورا تحت حكم غيرهم بل لا تزال في هذه الامة طائفة ظاهرة على
~~الحق إلى يوم القيامة ولا يجتمعون على ضلالة فلا تزال فيهم أمة يدعون إلى
~~الخبر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون وقد ثبت في
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي ثلاثا فأعطاني
~~اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم ms098 فيجتاحهم
~~فأعطانيها وسألته أن لا يهلكهم بسنة عامة فأعطانيها وسألته أن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعنيها وهذا البأس نوعان أحدهما الفتن التي تجري عليهم
~~والفتنة ترد على القلوب فلا تعرف الحق ولا تقصده فيؤذي بعضهم بعضا بالاقوال
~~والاعمال والثاني أن يعتدي أهل الباطل منهم على اهل الحق منهم فيكون ذلك
~~محنة في حقهم يكفر الله بها سيآتهم ويرفع بالصبر عليها درجاتهم وبصبرهم
~~وتقواهم لا يضرهم كيد الظالمين لهم بل تكون العاقبة للتقوى ويكونون من
~~أولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وجند الله الغالبين إذا كانوا من
~~أهل الصبر واليقين فانه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين
~~والمتعدي منهم إما أن يتوب الله عليه كما تاب على إخوة يوسف بعد عدوانهم
~~عليه وآثره الله عليهم بصبره وتقواه كما قال لما قالوا @QB@ أئنك لأنت يوسف
~~قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا
~~تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين @QE@ PageV01P092 وكما
~~فعل سبحانه بقادة الاحزاب الذين كانوا عدوا لله وللمؤمنين وقال فيهم @QB@
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ ثم قال @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم @QE@ وفي هذا ما
~~دل على أن الشخص قد يكون عدوا لله ثم يصير وليا لله مواليا لله ورسوله
~~والمؤمنين فهو سبحانه يتوب على من تاب ومن لم يتب فالى الله إيابه وعليه
~~حسابه وعلى المؤمنين أن يفعلوا معه ومع غيره ما أمر الله به ورسوله من قصد
~~نصيحتهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
~~كما أمر الله ورسوله لا اتباعا للظن وما تهوى الأنفس حتى يكون من خير أمة
~~أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله وهؤلاء يعلمون
~~الحق ويقصدونه ويرحمون الخلق وهم أهل صدق وعدل أعمالهم خالصة لله صواب
~~موافقة لأمر الله كما قال ms099 تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ قال
~~الفضيل ابن عياض وغيره أخلصه وأصوبه والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون
~~على السنة وهو كما قالوا فان هذين الأصلين هما دين الإسلام الذي ارتضاه
~~الله كما قال @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ فالذي أسلم وجهه لله هو الذي
~~يخلص نيته لله ويبتغي بعمله وجه الله والمحسن هو الذي يحسن عمله فيعمل
~~الحسنات والحسنات هي العمل الصالح والعمل الصالح هو ما أمر الله به ورسوله
~~من واجب ومستحب فما ليس من هذا ولا هذا ليس من الحسنات والعمل الصالح فلا
~~يكون فاعله محسنا وكذلك قال لمن قال @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود @QE@
~~وقد قال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة
~~من الخاسرين @QE@ والاسلام هو دين جميع الانبياء والمرسلين ومن اتبعهم من
~~الامم كما PageV01P093 أخبر الله بنحو ذلك في غير موضع من كتابه فأخبر عن
~~نوح وابراهيم واسرائيل انهم كانوا مسلمين وكذلك عن اتباع موسى وعيسى وغيرهم
~~والاسلام هو أن يستسلم لله لا لغيره فيعبد الله ولا يشرك به شيئا ويتوكل
~~عليه وحده ويرجوه ويخافه وحده ويحب الله المحبة التامة لا يحب مخلوقا كحبه
~~لله ويبغض لله ويوالي لله ويعادي لله فمن استكبر عن عبادة الله لم يكن
~~مسلما ومن عبد مع الله غيره لم يكن مسلما وإنما تكون عبادته بطاعته وطاعة
~~رسله من يطع الرسول فقد أطاع الله فكل رسول بعث بشريعة فالعمل بها في وقتها
~~هو دين الاسلام وأما ما بدل منها فليس من دين الاسلام وإذا نسخ منها ما نسخ
~~لم يبق من دين الاسلام كاستقبال بيت المقدس في أول الهجرة بضعة عشر شهرا ثم
~~الامر باستقبال الكعبة وكلاهما في وقته دين ms100 الاسلام فبعد النسخ لم يبق دين
~~الاسلام إلا أن يولي المصلي وجهه شطر المسجد الحرام فمن قصد أن يصلي إلى
~~غير تلك الجهة لم يكن على دين الاسلام لانه يريد أن يعبد الله بما لم يأمره
~~وهكذا كل بدعة تخالف أمر الرسول إما أن تكون من الدين المبدل الذي ما شرعه
~~الله قط أو من المنسوخ الذي نسخه الله بعد شرعه كالتوجه إلى بيت المقدس
~~فلهذا كانت السنة في الاسلام كالاسلام في الدين هو الوسط كما قد شرح هذا في
~~غير موضع والمقصود هنا أنه اذا رد ما تنازع فيه الناس إلى الله والرسول
~~سواء كان في الفروع أو الأصول كان ذلك خيرا وأحمد عاقبة كما قال تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ وقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ وفي صحيح مسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر
~~السماوات PageV01P094 والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم وهذه حال أهل العلم والحق والسنة يعرفون الحق الذي جاء به
~~الرسول وهو الذي اتفق عليه صريح المعقول وصحيح المنقول ويدعون اليه ويأمرون
~~به نصحا للعباد وبيانا للهدى والسداد ومن خالف ذلك لم يكن لهم معه هوى ولم
~~يحكموا عليه بالجهل بل حكمه إلى الله والرسول فمنهم من يكفره الرسول ومنهم
~~من يجعله من أهل الفسق أو العصيان ومنهم من يعذره ويجعله ms101 من أهل الخطأ
~~المغفور والمجتهد من هؤلاء المأمور بالاجتهاد يجعل له أجرا على فعل ما أمر
~~به من الاجتهاد وخطؤه مغفور له كما دل الكتاب وأما أهل البدع فهم أهل أهواء
~~وشبهات يتبعون أهواءهم فيما يحبونه ويبغضونه ويحكمون بالظن والشبه فهم
~~يتبعون الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى فكل فريق منهم قد
~~أصل لنفسه أصل دين وضعه إما برأيه وقياسه الذي يسميه عقليات وإما بذوقه
~~وهواه الذي يسميه ذوقيات وإما بما يتأوله من القرآن ويحرف فيه الكلم عن
~~مواضعه ويقول انه إنما يتبع القرآن كالخوارج وإما بما يدعيه من الحديث
~~والسنة ويكون كذبا وضعيفا كما يدعيه الروافض من النص والآيات وكثير ممن
~~يكون قد وضع دينه برأيه أو ذوقه يحتج من القرآن بما يتأوله على غير تأوله
~~ويجعل ذلك حجة لا عمدة وعمدته في الباطن على رأيه كالجهمية والمعتزلة في
~~الصفات والافعال بخلاف مسائل الوعد والوعيد فانهم قد يقصدون متابعة النص
~~فالبدع نوعان نوع كان قصد أهلها متابعة النص والرسول لكن غلطوا في فهم
~~المنصوص وكذبوا بما يخلف ظنهم من الحديث ومعاني الآيات كالخوارج وكذلك
~~الشيعة المسلمين بخلاف من كان منافقا زنديقا يظهر التشيع وهو في الباطن لا
~~يعتقد الاسلام وكذلك المرجئة قصدوا اتباع الامر والنهي وتصديق الوعيد مع
~~الوعد ولهذا قال عبد الله بن المبارك ويوسف ابن أسباط وغيرهما ان الثنتين
~~والسبعين فرقة أصولها أربعة الشيعة والخوارج والمرجئة والقدرية وأما
~~الجهمية النافية للصفات فلم يكن أصل دينهم اتباع الكتاب والرسول
~~PageV01P095 فانه ليس في الكتاب والسنة نص واحد يدل على قولهم بل نصوص
~~الكتاب والسنة متظاهرة بخلاف قولهم وإنما يدعون التمسك بالرأي المعقول وقد
~~بسط القول على بيان فساد حججهم العقلية وما يدعيه بعضهم من السمعيات وبين
~~أن المعقول الصريح موافق للمنقول الصحيح في بطلان قولهم لا مخالف له
~~والمقصود هنا الكلام في أفعال الرب فان الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم صاروا
~~يسلكون فيه بأصل أصل بالمعقول ويجعلونه العمدة وخاضوا في لوازم القدر
~~برأيهم المحض فتفرقوا فيه تفرقا ms102 عظيما وظهر بذلك حكمة نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأمته عن التنازع في القدر مع أن المتنازعين كان كل منهما يدلي
~~بآية لكن كان ذلك يفضي إلى إيمان كل طائفة ببعض الكتاب دون البعض فكيف إذا
~~كان المتنازعون عمدتهم رأيهم والحديث رواه أهل المسند والسنن مفصلا ورواه
~~مسلم مجملا عن عبد الله بن رباح الانصاري أن عبد الله بن عمرو قال هجرت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فسمع صوت رجلين اختلفا في آية فخرج
~~علينا صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال إنما هلك من كان قبلكم
~~باختلافهم في الكتاب وقال الإمام أحمد في المسند حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر قال فكأنما يفقأ في وجهه
~~حب الرمان من الغضب قال فقال مالكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من
~~كان قبلكم قال فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~اشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس أني لم أشهده وهذا حديث محفوظ من رواية
~~عمرو بن شعيب وقد رواه ابن ماجه من حديث أبي معاوية وكتب أحمد في رسالته
~~إلى المتوكل هذا الحديث وجعل يقول في مناظرته لهم يوم الدار في المحنة إنا
~~قد نهينا عن أن نضرب كتاب الله بعضه ببعض وروى هذا المعنى الترمذي من حديث
~~أبي هريرة وقال حديث حسن غريب قال وفي الباب الذي فررت منه فانه كما قيل ان
~~له حياة وعلما وقدرة وإرادة وغضبا ورضى ونحو ذلك قلت هذا يستلزم أن يكون
~~موافقا للمخلوق في مسمى هذه الاسماء وهذا تشبيه فقيل هذا يلزم مثله في
~~الذات فان قيل بتعطيل الذات فذلك يستلزم PageV01P096 ما فررت منه من ثبوت
~~جسم قديم حامل للاعراض والحركات وإذا كان هذا لازما لك على تقدير نفي الذات
~~كما ثبت انه لازم على تقدير إثباتها ms103 كان لازما على تقدير النقيضين النفي
~~والإثبات وما كان كذلك لم يمكن نفيه وأما نحن فقد بينا أن اللازم على تقدير
~~إثباتها لا محذور فيه وإنما المحذور لازم على تقدير نفيها وهذا قد بسط في
~~غير هذا الموضع والمقصود هنا أنه يقال لهؤلاء الذين ينفون الحكمة ثم
~~الارادة ثم الفعل في الأفعال نظير ما قيل لأولئك في الصفات ويجعل مبدأ
~~الكلام من الارادة في الموضعين فيقال لمن أثبتها ونفي الحكمة من المنتسبين
~~إلى إثبات القدر والمنتسبين إلى السنة والجماعة لم نفيتم الحكمة فاذا قالوا
~~لأنا لا نعرف من يفعل لحكمة إلا من يفعل لغرض يعود اليه وهذا لا يكون إلا
~~فيمن يجوز عليه اللذة والألم والانتفاع والضرر والله منزه عن ذلك فيقال لهم
~~ما قاله نفاة الارادة وأنتم لا تعقلون ارادة إلا فيمن يجوز عليه اللذة
~~والالم والانتفاع والضرر وقد قلتم ان الله تعالى مريد فاما أن تطردوا أصلكم
~~النافي فتنفوا الارادة أو المثبت فتثبتوا اللذة والا فما الفرق فاذا قال
~~نفاة الارادة فلهذا نفينا الارادة كما رجحه الرازي في المطالب العالية
~~واحتج به الفلاسفة قيل لهم فانفوا أن يكون فاعلا فانكم لا تعملون فاعلا غير
~~مقهور إلا بارادة ولا تعقلون ما يفعل ابتداء إلا بارادة أو فاعلا حياء إلا
~~بارادة أو فاعلا مطلقا إلا بارادة فان قال أتباع أرسطو فلهذا قلنا أنه لا
~~يفعل شيئا وليس بموجب بذاته شيئا لكن قلنا ان الفلك يتشبه به أو قال من هو
~~أعظم تعطيلا منهم فلهذا نفينا الأول بالكلية ولم يثبت علة تفعل ولا علة
~~يتشبه بها قيل لهم فهذه الحوادث مشهودة وحركة الكواكب والشمس والقمر مشهودة
~~فهذه الحركات الحادثة وغيرها من الحوادث مثل السحاب والمطر والنبات
~~والحيوان والمعدن وغير ذلك مما يشهد حدوثه أحدث بنفسه من غير أن يحدثه محدث
~~قديم أو لا بد للحوادث من محدث قديم فان قالوا بل حدث كل حادث بنفسه من غير
~~أن يحدثه أحد كان هذا ظاهر الفساد يعلم بضرورة العقل أنه في غاية المكابرة ms104
~~ونهاية السفسطة مع لزوم ما فروا منه فانهم فروا من أن يكون ثم فاعل محدث
~~PageV01P097 وقد أثبتوا فاعلا محدثا لكن جعلوا كل حادث هو يحدث نفسه
~~ويفعلها فجعلوا ما ليس بشيء يجعل الشيء وجعلوا المعدوم يحدث الموجود فلزمهم
~~ما فروا منه من إثبات فاعل مع ما لزمهم من الكفر العظيم وغاية الجهل وغاية
~~فساد العقل وان قالوا بل كل محدث يحدثه محدث وللمحدث محدث قيل لهم هذا أيضا
~~ممتنع في صريح العقل فان التسلسل في الفاعل ممتنع بصريح العقل واتفاق
~~العقلاء فانه كلما كثر ما يقدر أنه حادث كان أحوج إلى القديم فليس في تقدير
~~حوادث لا تتناهى ما يوجب استغناءها عن القديم بل إذا كان المحدث الواحد لا
~~بد له من محدث غيره فمجموع الحوادث أولى بالافتقار إلى محدث لها خارج عنها
~~كلها فان المحدث لمجموعها يمتنع أن يكون واحدا منها فانه يلزم أن يحدث نفسه
~~ويمتنع أن يكون المجموع أحدث المجموع فان الشيء لا يحدث نفسه والمجموع هي
~~الآحاد الحادثة وهيئتها الاجتماعية وتلك الهيئة محتاجة إلى المجموع الذي هو
~~كل واحد واحد والمجموع ليس إلا الآحاد واجتماعها وكل ذلك مفتقر إلى محدث
~~مباين لها فلا بد للحوادث من قديم ليس بحادث ثم يقال لهم إذا قدر تسلسل
~~الفاعلين وان ما كان محدثا له محدث وهلم جرا فهذا فيه إثبات ما فررتم منه
~~وهو أن هذا المحدث فعل هذا وهذا فعل هذا لكن أثبتم مالا يتناهى من ذلك في
~~آن واحد فركبتم ما فررتم منه مع لزوم هذه الجهالات التي تقتضي غاية فساد
~~العقل والكفر بالسمع وإذا كان المحذور يلزمهم على تقدير أن يكون الحادث
~~أحدث نفسه أو أحدث كل حادث حادثا آخر مع فساد هذين تبين أنه لا ينفعه انكار
~~القديم وان قال بل أقر بالمحدث القديم قيل فقد أقررت بفعل القديم للمحدث
~~وإذا ثبت أن القديم فعل المحدث وأنت لا تعلم فاعلا إلا لجلب منفعة أو دفع
~~مضرة قيل له فما كان جوابك عن هذا كان جوابا ms105 عن كونه يفعل بارادته وقيل
~~لمثبت الارادة ما كان جوابك عن هذا كان جوابا عن حكمته فقد بين أن من نفي
~~الحكمة فلا بد أن ينقض قوله ويلزمه مع التناقض نفي الصانع وهو مع نفي
~~الصانع تناقضه أشد والمحذور الذي فر منه ألزم فلم يغن عنه فراره من إثبات
~~الحكمة إلا زيادة الجهل والشر وهكذا يقال لمن نفى حبه PageV01P098 ورضاه
~~وبغضه وسخطه وهذا مقام شريف من تدبره وتصوره تبين له أنه لا بد من الإقرار
~~بما جاء به الرسول وأنه هو الذي يوافق صريح المعقول وأن من خالفه فهو ممن
~~لا يسمع ولا يعقل وهو أسوأ حالا ممن فر من الملك العادل الذي يلزمه بطعام
~~امرأته وأولاده والزكاة الشرعية إلى بلاد ملكها ظالم ألزمه باخراج أضعاف
~~ذلك لخنايزه وكلابه مع قلة الكسب في بلاده وبمنزلة من فر من معاشرة أقوام
~~أهل صلاح وعدل ألزموه ما يلزم واحدا منهم من الأمور المشتركة إذا كانوا
~~مقيمين أو مسافرين أن يخرج مثلما يخرجه الواحد منهم فكره هذا وفر إلى بلد
~~فألزمه أهلها بأن ينفق عليهم ويخدمهم وإلا قتلوه وما أمكنه الهرب منهم فمن
~~فر من حكم الله ورسوله أمرا وخبرا أو ارتد عن الاسلام أو بعض شرائعه خوفا
~~من محذور في عقله أو علمه أو دينه أو دنياه كان ما يصيبه من الشر أضعاف ما
~~ظنه شرا في اتباع الرسول قال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف
~~إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا
~~إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل
~~لهم في أنفسهم قولا بليغا وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك ms106 فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# ( فصل ) ويقال لهم لم فررتم من إثبات المحبة والحكمة والارادة والفعل فان
~~قالوا لأن ذلك لا يعقل إلا في حق من يلتذ ويتألم وينتفع ويتضرر والله منزه
~~عن ذلك قيل للفلاسفة فأنتم تثبتون أنه مستلذ مبتهج فهذا غير محذور عندكم
~~وان قلتم لان ذلك يستلزم لذة حادثة قيل لكم في حلول الحوادث قولان وليس
~~معكم في النفي إلا ما يدل على نفي الصفات مطلقا كدليل التركيب وقد عرف
~~فساده من PageV01P099 وجوه وقيل للجهمية والمعتزلة أن أردتم أن ذلك يقتضي
~~حاجته إلى العباد وأنهم يضرونه أو ينفعونه فهذا ليس بلازم ولهذا كان الله
~~منزها عن ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الإلهي يا
~~عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فالله أجل من
~~أن يحتاج إلى عباده لينفعوه أو يخاف منهم أن يضروه واذا كان المخلوق العزيز
~~لا يتمكن غيره من قهره فمن له العزة جميعا وكل عزة فمن عزته أبعد عن ذلك
~~وكذلك الحكيم المخلوق اذا كان لا يفعل بنفسه ما يضرها فالحق جل جلاله أولى
~~أن لا يفعل ذلك لو كان ممكنا فكيف اذا كان ممتنعا قال تعالى @QB@ الذين
~~يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@ وقال تعالى @QB@ وظللنا
~~عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ فقد بين أن العصاة لا يضرونه ولا
~~يظلمونه كعصاة المخلوقين فان مماليك السيد وجند الملك وأعوان الرجل وشركاءه
~~اذا عصوه فيما يأمرهم ويطلبه منهم فقد يحصل له بذلك ضرر في نفسه أو ماله أو
~~عرضه أو غير ذلك وقد يكون ذلك ظلما له والله تعالى لا يقدر أحد على أن يضره
~~ولا يظلمه وان كان الكافر على ربه ظهيرا فمظاهرته على ربه ومعاداته له
~~ومشاقته ومحاربته ms107 عادت عليه بضرره وظلمه لنفسه وعقوبته في الدنيا والآخرة
~~وأما النفع فهو سبحانه غني عن الخلق لا يستطيعون نفعه فينفعوه فما أمرهم به
~~اذا لم يفعلوه لم يضروه بذلك كما قال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ وقال @QB@ ومن
~~يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد @QE@ وقال @QB@ إن تكفروا
~~فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى @QE@ وان أردتم أنه سبحانه لا يريد ولا يفعل ما يفرح به
~~ويجعل عباده المؤمنين يفعلون ما يفرح به فمن أين لكم هذا وان سمى هذا لذة
~~فالالفاظ المجملة التي قد يفهم منها معنى فاسد اذا لم ترد في كلام الشارع
~~لم نكن محتاجين PageV01P100 الى اطلاقها كلفظ العشق وان أريد به المحبة
~~التامة وقد أطلق بعضهم على الله أنه يعشق ويعشق وأراد به أنه يحب ويحب محبة
~~تامة فالمعنى صحيح والمعنى فيه نزاع واللذة يفهم منها لذة الاكل والشرب
~~والجماع كما يفهم من العشق المحبة الفاسدة والتصور الفاسد ونحو ذلك مما يجب
~~تنزيه الله عنه فان الذين قالوا لا يجوز وصفه بأنه يعشق منهم من قال لأن
~~العشق هو الإفراط في المحبة والله تعالى لا افراط في حبه ومنهم من قال
~~العشق لا يكون الا مع فساد التصور للمعشوق والا فمع صحة التصور لا يحصل
~~إفراط في الحب وهذا المعنى لا يمدح فاعله فان من تصور في الله ما هو منزه
~~عنه فهو مذموم على تصوره ولوازم تصوره ومنهم من قال لان الشرع لم يرد بهذا
~~اللفظ وفيه إبهام وإيهام فلا يطلق وهذا أقرب وآخرون ينكرون محبة الله وأن
~~يحب ويحب كالمعتزلة والجهمية ومن وافقهم من الاشعرية وغيرهم فهؤلاء يكون
~~الكلام معهم في كونه يحب ويحب كما نطق به الكتاب والسنة في مثل قوله @QB@
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ لا في لفظ العشق كذلك لفظ اللذة
~~فيه إبهام وإيهام والشرع ms108 لم يرد باطلاقه ولكن استفاض عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان الله يفرح بتوبة التائب أعظم من فرح من وجد راحلته بعد أن
~~أفقدها وأيس منها في مفازة مهلكة ويئس من الحياة والنجاة من تلك الأرض ومن
~~وجود مركبه ومطعمه ومشربه ثم وجد ذلك بعد اليأس قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكيف تجدون فرحه بدابته قالوا عظيما يا رسول الله قال لله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من هذا براحلته وقد نطق الكتاب والسنة بأنه يحب المتقين
~~والمحسنين والصابرين والتوابين والمتطهرين والذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص وأنه يرضى عن المؤمنين فاذا كنتم نفيتم حقيقة الحب
~~والرضى لأن ذلك يستلزم اللذة بحصول المحبوب قيل لكم إن كان هذا لازما فلازم
~~الحق حق وان لم يكن لازما بطل نفيكم والفرح في الانسان هو لذة تحصل في قلبه
~~بحصول محبوبه وقد جاء أيضا وصفه تعالى بأنه يسر في الأثر والكتب المتقدمة
~~وهو مثل لفظ الفرح وأما الضحك فكثير في الأحاديث ولفظ البشبشة جاء أيضا أنه
~~يتبشبش للداخل إلى المسجد كما يتبشبش أهل الغائب PageV01P101 بغائبهم اذا
~~قدم وجاء في الكتاب والسنة ما يلائم ذلك ويناسبه شيء كثير فيقال لمن نفى
~~ذلك لم نفيته ولم نفيت هذا المعنى وهو وصف كمال لا نقص فيه ومن يتصف به
~~أكمل ممن لا يتصف به وإنما النقص فيه أن يحتاج فيه إلى غيره والله تعالى لا
~~يحتاج إلى أحد في شيء بل هو فعال لما يريد لكن القدرية قد يشكل هذا على
~~قولهم فان العباد عندهم مستقلون بإحداث فعلهم ولكن هذا مثل إجابة دعائهم
~~وإثابتهم على أفعالهم ونحو ذلك مما فيه أن أفعالهم تقتضي أمورا يفعلها هو
~~وهم لا يفرون من كونه يجب عليه أشياء وأنه يفعل ما يجب عليه فيكون العبد قد
~~جعله مريدا لما لم يكن مريدا له وحينئذ فاذا كان العبد يجعلونه مريدا عندهم
~~فالقول في لوازم الارادة كالقول فيها وهذا إما أن يدل على فساد قولهم في
~~القدر وهو الصواب ms109 وإما أن يكون هو الذي شاء ذلك من العبد فيلزمهم في
~~لوازمها ما يلزمهم فيها واما على قول المثبتة فكل ما يحدث فهو بمشيئته
~~وقدرته فما جعله أحدا مريدا فاعلا بل هو الذي يحدث كل شيء ويجعل بعض
~~الاشياء سببا لبعض فان قال نافي المحبة والفرح والحكمة ونحو ذلك هذا يستلزم
~~حاجته إلى المخلوق ظهر فساد قوله وان قيل ان ذلك ان كان وصف كمال فقد كان
~~فاقدا له وان كان نقصا فهو منزه عن النقص قيل له هو كمال حين اقتضت الحكمة
~~حدوثه وحدوثه قبل ذلك قد يكون نقصا في الحكمة أو يكون ممتنعا غير ممكن كما
~~يقال في نظائر ذلك وتمام البسط في هذا الأصل مذكور في غير هذا الموضع
~~والمقصود هنا التنبيه على لوازم ذلك فان نفاة ذلك نفوا أن يكون في الممكن
~~فعل ينزه عنه فليس عندهم فعل يحسن منه وفعل ينزه عنه بل عنده تقسيم الأفعال
~~أفعال الرب والعبد إلى حسن وقبيح لا يكون عندهم إلا بالشرع وذلك لا يرجع
~~إلى صفة في الفعل بل الشارع عندهم يرجح مثلا على مثل والحسن والقبيح إنما
~~يعقل إذا كان الحسن ملائما للفاعل وهو الذي يلتذ به والقبيح ينافيه وهو
~~الذي يتألم به والحسن والقبح في أفعال العباد بهذا PageV01P102 الاعتبار
~~متفق على جوازه وإنما النزاع في كونه يتعلق به المدح والثواب وهذا في
~~الحقيقة يرجع إلى الالم واللذة فلهذا سلم الرازي في آخر عمره ما ذكره في
~~كتاب ان الحسن والقبح العقليين ثابتان في أفعال العباد دون الرب اذا كان
~~معناهما يؤول إلى اللدة والالم والمعتزلة أثبتوا حسنا وقبحا عقليين في فعل
~~القادر مطلقا سواء كان قديما أو محدثا وقال الحسن ما للقادر فعله والقبيح
~~ما ليس له فعله وقالوا ان ذلك ثابت بدون كونه مستلزما للذة والألم كما
~~ادعوا ثبوت حكمته للفاعل القادر ولا تعود اليه ولا يستلزم اللذة فادعوا ما
~~هو خلاف الموجود والمعقول ولهذا تسلط عليهم النفاة فكان حجتهم عليهم أن
~~يثبتوا أن هذا أمر ms110 لا يعقل إلا مع اللذة والالم ثم يقولون وذلك في حق الله
~~محال فحجتهم مبنية على مقدمتين أن الحسن والقبح والحكمة مستلزم للذة والالم
~~وذلك في حق الله محال والمعتزلة منعوا المقدمة الأولى فغلبوا معهم والمقدمة
~~الثانية جعلوها محل وفاق وهي مناسبة لاصول المعتزلة لكونهم ينفون الصفات
~~فنفى الفعل القائم به أولى على أصلهم ونفى مقتضي ذلك أولى على أصلهم وهذه
~~المقدمة التي اشتركوا فيها تقتضي نفي كونه مريدا ونفي كونه فاعلا ونفي حدوث
~~شيء من الحوادث كما أن نفي الصفات يقتضي نفي قائم بنفسه موصوف بالصفات فنفي
~~اتصافه بالصفات يستلزم أن لا يكون في الوجود شيء يتصف بصفة ونفي فعله
~~وأحداثه يقتضي أن لا يكون في الوجود شيء حادث فكان ما نفوه مستلزما نهاية
~~السفسطة وجحد الحقائق ولهذا كان من وافق هؤلاء على نفي محبة الله لما أمر
~~به من الصوفية يلزمهم تعطيل الأمر والنهي وان لا ينفي إلا القدر العام وقد
~~التزم ذلك طائفة من محققيهم وكان نفي الصفات يستلزم نفي الصفات وان لا يكون
~~موجودان أحدهما واجب قديم خالق والآخر ممكن أو محدث أو مخلوق وهكذا التزمه
~~طائفة من محققيهم وهم القائلون بوحدة الوجود وهم يقولون بكون العبد أولا
~~يشهد الفرق بين الطاعة والمعصية ثم يشهد طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا
~~معصية بل الوجود واحد فالذين اثبتوا الحسن والقبح في الافعال وأن لها صفات
~~تقتضي PageV01P103 ذلك قالوا بما قاله جمهور العقلاء من المسلمين وغيرهم
~~قال أبو الخطاب هذا قوله أكثر الفقهاء والمتكلمين لكن تناقضوا فلم يثبوا
~~لازم ذلك فتسلط عليهم النفاء أكثر الفقهاء والمتكلمين لكن تناقضوا فلم
~~يثبوا لازم ذلك فتسلط عليه النفاء لما نفوا الحسن والقبح في نفس الأمر
~~قالوا لا فرق في ما يخلقه الله وما يأمره به بين فعل وفعل وليس في نفس
~~الأمر حسن ولا قبيح ولا صفات توجب ذلك واستثنوا ما يوجب اللذة والألم لكن
~~اعتقدوا ما اعتقدته المعتزلة أن هذا لا يجوز اثباته في حق الرب وأما في حق ms111
~~العبد فظنوا أن الأفعال لا تقتضي إلا لذة وأما في الدنيا وأما كونها مشتملة
~~على صفات تقتضي لذة وألما في الآخرة فذلك عندهم باطل ولم يمكنهم أن يقولوا
~~إن الشارع يأمر بما فيه لذة مطلقا وينهيى عما فيها ألم مطلقا وكو الفعل
~~يقتضي ما يوجب اللذة هو عندهم من باب التولد وهم لا يقولون به بل قدرة
~~العبد عندهم لا تتعلق إلا بفعل في محلها مع أنها عند شيخهم غير مؤثرة في
~~المقدور ولا يقول إن العبد فاعل في الحقيقة بل كاسب ولم يذكروا بين الكسب
~~والفعل فرقا معقولا بل حقيقة قولهم قول جهم أن العبد لا قدرة له ولا فعل
~~ولا كسب والله عندهم فاعل فعل العبد وعله هو نفس مفعوله فصار الرب عندهم
~~فاعلا لكل ما يوجد من أفعلا العباد ويلزمهم أن يكون هو الفاعل للقبائح وان
~~يتصف بها على قولهم أنه بوصف بالصفات الفعلية القائمة بغيره وقد تناقضوا في
~~هذا الموضع فجعلوه متكلما بكلام يقوم بغيره وجعلوه عادلا ومحسنا بعدل
~~واحسان يقوم بغيره كما قد بسط في غير هذا الموضع وحينئذ فما بقي يمكنهم ان
~~يفرقوا بين ممكن وممكن من جميع الأجناس أي يقولوا هذا يحسن من الرب فعله
~~وهذا ينزه عنه بل يجوز عندهم ان يفعل كل ممكن مقدور والظلم عندهم هو فعل ما
~~نهى المرء عنه أو التصرف في ملك الغير وكلاهما ممتنع في حق الله فأما ان
~~يكون هناك امر ممكن مقدور وهو منزه عنه فهذا عندهم لا يجوز فلهذا جوزوا
~~عليه كل ما يمكن ولا ينزهونه عن فعل لكونه قبيحا أو نقصا أو مذموما ونحو
~~ذلك بل يعلم ما يقع وما لا يقع بالخبر أي بخبر الرسول كما علم بخبره
~~المأمور والمحظور والوعد PageV01P104 والوعيد والثواب والعقاب أوبالعادة مع
~~أن العادة يجوز انتقاضها عندهم لكن قالوا قد يعلم بالضرورة عدم ما يجوز
~~وقوعه من غير فرق لا في الوجود ولا في العلم بين ما علموا انتفاءه وما لم
~~يعلموه إذ كان أصل قولهم هو ms112 جواز التفريق بين التماثلين بلا سبب فالارادة
~~القديمة عندهم ترجح مثلا على مثل بلا سبب في خلق الرب وفي أمره وكذلك عندهم
~~قد يحدث في قلب العبد علما ضروريا بالفرق بين المتماثلين بلا سبب فلهذا
~~قالوا أن الشرع لا يأمر وينهى لحكمة ولم يعتمدوا على المناسبة وقالوا علل
~~الشرع أمارات كما قالوا ان أعفال العباد أمارة على السعادة والشقاء فقط من
~~غير أن يكون في أحد الفعلين معنى يناسب الثواب أو العقاب ومن أثبت المناسبة
~~من متأخريهم كأبي حامد ومن تبعه قالوا عرفنا بالاستقراء أن المأمور به قترن
~~به مصلحة العباد وهو حصول ما ينفعهم والمنهى عنه تقترن به المفسدة فإذا وجد
~~الأمر والنهى علم وجود قرينه الذي علم بعادة الشرع من غير أن يكون الرب أمر
~~به لتلك المصلحة ولا نهى عنه لتلك المفسدة وجمهوة هم وأئمتهم على أنه يمتنع
~~أن يفعل لحكمة لكن الآمدي قال إن ذلك جائز غير واجب فلم يجعله واجبا ولا
~~ممتنعا $ فصل وهذا الأصل دخل في جميع أبواب الدين أصضوله وفروعه في خلق
~~الرب لما يخلقه ورزقه واعطائه ومنعه وسائر ما يفعله تبارك وتعالى وجهل في
~~أمره ونهيه وجميع ما يأمر به وينهى عنه ودخل في المعاد فعندهم يجوز أن يعذب
~~الله جميع أهل العدل والصلاح والدين والأنبياء والمرسلين بالعذاب الأبدي
~~وأن ينعم دميع أهل الكذب والظلم والفواحش بالنعيم الأبدي لكن بمجرد الخبر
~~عرفنا أنه لا يفعل هذا ويجوز عندهم أن يعذب من لا له ذنب أصلا بالعذاب
~~الأبدي بل هذا واقع عند من يقول بأن أطفال الكفار يعذبون في النار مع
~~آبائهم كلهم يجوزون تعذيبهم إذ كان عندهم يجوز تعيب كل حي العذاب المؤبد
~~بلا ذنب ولا غلاض ولا حكمة لكن هل يقع هذا في أطفال المشركين منهم جزم
~~بوقوعه كالقاضي أبي يعلى ومن وافقه ومنهم من توقفت لعدم الدليل السمعى عنده
~~لا لمانع عقلي كالقاضي PageV01P105 أبي بكر ونحوه وليس عندهم من أفعال الرب
~~ما ينزهونه عنه أو ما تقتضي الحكمة وجوده بل ms113 يجوز عندهم أن يفعل كل ممكن
~~ويجوز أن لا يفعل شيئا من الخير لكن إذا أخبر أنه يفعل شيئا أو أنه لا
~~يفعله علم أنه واقع أو غير واقع بالخبر ويجوز عندهم أن يعذب من لا ذنب له
~~ومن هو أبر الناس وأعدلهم وأفضلهم عذابا مؤبدا لا يعذبه أحدا من العالمين
~~ويجوز أن ينعم شر الخلق من شياطين الإنس والجن نعيما في أعلى درجات الجنة
~~لا ينعم مثله لمخلوق لكن لما أخبر بأن المؤمنين يدخلون الجنة والكفار
~~يدخلون النار علم ما يقع مع أنه لو وقع ضده لم يكن بينهما فرق عندهم ثم مع
~~مجيء الخبر فكثير منهم وافقه أما في جنس الفساق مطلقا فيجوزون أن يدخل
~~جميعهم الجنة ويجوزون أن يدخل جميعهم النار ويجوزون أن يدخل بعضهم كما
~~يقوله من يقوله ممن وافق الشيعة والأشعرية كالقاضي أبي بكر لأن القرآن عنده
~~لم يدل على شيء والأخبار أخبار آحاد بزعمه فلا يحتج بها في ذلك وأما جمهور
~~المنتسبين إلى السنة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم
~~فيقطعون بان الله يعذب بعض أهل الذنوب بالنار ويعفو عن بعضهم كما قال تعالى
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فهذا فيه
~~الإخبار بانه يغفر ما دون الشرك وأنه يغفر لمن يشاء لا لكل أحد لكن هل
~~الجزاء والثواب والعقاب مبني على الموازنة بالحكمة والعدل كما اخبر الله
~~بوزن الأعمال أو يغفر ويعذب بلا سبب ولا حكمة ولا اعتبار الموازنة فيه
~~لهؤلاء قولان فمن جوز ذلك فانه يجوز عندهم أن يعذب الله من هو من أبر الناس
~~وأكثرهم طاعات وحسنات على سيئة صغيرة عذابا أعظم من عذاب أفسق الفاسقين
~~ويجوز عندهم أن يغفر لأفسق الفاسقين من المسلمين وأعظمهم كبائر كل ذنب
~~ويدخله الجنة ابتداء مع تعذيبهم ذلك في النار على صغيرة ولهذا قال جمهور
~~الناس عن هؤلاء إنهم لا ينزهون الرب على السفه والظلم بل يصفونه بالأفعال
~~التي يوصف بها المجانين والسفهاء فان المجنون والسفيه ms114 قد يعطي مالا عظيما
~~لمن ليس هو له بأهل وقد PageV01P106 يعاقب عقوبة عظيمة من هو أهل للإكرام
~~والإحسان والرب تعالى أحكم الحاكمين وأعدل العادلين وخير الراحمين والحكمة
~~وضع الأشياء مواضعها والظلم وضع الشيء في غير موضعه ومن تدبر حكمته في
~~مخلوقاته ومشروعاته رأى ما يبهر العقول فانه مثلا خلق العين واللسان
~~ونحوهما من الاعضاء لمنفعة وخلق الرجل والظفر ونحو ذلك لمنفعة فلا تقتضي
~~الحكمة أن يستعمل العين واللسان حيث يستعمل اليد والرجل والظفر ولا أن
~~يستعمل الرجل واليد حيث يستعمل العين واللسان وهذا من حكمته موجود في أعضاء
~~الانسان وسائر الحيوان والنبات وسائر المخلوقات فكيف يجوز في حكمته وعدله
~~ورحمته في من هو دائما يفعل ما يرضيه من الطاعات والعبادات والحسنات وقد
~~نظر نظرة منهيا عنها أن يعاقبه على هذه النظرة بما يعاقب به أفجر الفساق
~~وأن يكون أفجر الفساق في أعلى عليين وهو سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~لكن لا يشاء إلا ما يناسب حكمته ورحمته وعدله كما لا يشاء ويريد إلا ما علم
~~أنه سيكون فلو قيل هل يجوز أن يشاء ما علم أنه لا يكون لم يجر ذلك باتفاقهم
~~لمناقضة علمه والعلم يطابق المعلوم فكيف يشاء ما يناقض حكمته ورحمته وعدله
~~وبسط هذه الامور له مواضع متعددة
# والمقصود أن هؤلاء لما احتاجوا إلى إثبات النبوات اضطربوا في صفة النبي
~~وما يجوز عليه وفي الآيات التي بها يعلم صدقه فجوزوا أن يرسل الله من يشاء
~~بما يشاء لا يشترطون في النبي إلا أن يعلم ما أرسل به لأن تبليغ الرسالة
~~بدون العلم ممتنع ومن جوز منهم تكليف ما لا يطاق مطلقا يلزمه جواز أن يأمره
~~الله بتبليغ رسالة لا يعلم ما هي وجوزوا من جهة العقل ما ذكره القاضي أبو
~~بكر أن يكون الرسول فاعلا للكبائر إلا أنه لا بد أن يكون عالما بمرسله لكن
~~ما علم بالخبر أن الرسول لا يتصف به علم من جهة الخبر فقط لا لأن الله منزه
~~عن إرسال ظالم أو ms115 مرتكب للفواحش أو مكاس أو مخنث أو غير ذلك فانه لا يعلم
~~نفي شيء من ذلك بالعقل لكن بالخبر وهم في السمعيان عمدتهم الإجماع وأما
~~الاحتجاج بالكتاب والسنة فأكثر ما يذكرونه تبعا للعقل أو الاجماع والعقل
~~والاجماع مقدمان عندهم على PageV01P107 الكتاب والسنة فلم يعتمد القاضي أبو
~~بكر وأمثاله في تنزيه الانبياء لا على دليل عقلي ولا سمعي من الكتاب والسنة
~~فان العقل عنده لا يمنع أن يرسل الله من شاءاذ كان يجوز عنده على الله فعل
~~كل ما يقدر عليه وإنما اعتمد على الإجماع فما أجمع المسلمون عليه أنه لا
~~يكون في النبي نزه عنه ثم ذكر ما ظنه إجماعا كعاداته وعادات أمثاله في نقل
~~إجماعات لا يمكن نقلها عن واحد من الصحابة ولا ثلاثة من التابعين ولا أربعة
~~من الفقهاء المشهورين كدعواه الاجماع على أن الصلاة في الدار المغصوبة
~~مجزئة مع قوله إن العقل يحيل أن يكون مأمورا به فيدعي الاجماع على براءة
~~المأمور من فعل ما أمر به لكونه فعل ما نهي عنه ولأهل الكلام والرأي من
~~دعوى الإجماعات التي ليست صحيحة بل قد يكون فيها نزاع معروف وقد يكون إجماع
~~السلف على خلاف ما ادعوا فيه الاجماع ما يطول ذكره هنا وقد ذكرنا قطعة من
~~الاجماعات الفروعية حكاها طائفة من أعيان العلماء العالمين بالاختلاف مع
~~أنها منتقضة وفيها نزاع ثابت لم يعرفوه وقد يكون غيرهم حكى الاجماع على
~~نقيض قولهم وربما كان من السلف كقول الشافعي ما اعلم أحدا قبل شهادة العبد
~~وقبله من الصحابة أنس بن مالك يقول ما أعلم أحد رد شهادة العبد وكدعوى ابن
~~حزم الاجماع على إبطال القياس وأكثر الأصوليين يذكرون الاجماع على إثبات
~~القياس وبسط هذا له موضع آخر
# ( فصل ) ولما أرادوا إثبات معجزات الانبياء عليهم السلام وأن الله سبحانه
~~لا يظهرها على يد كاذب مع تجويزهم عليه فعل كل شيء فنفوا منعا فقالوا لو
~~جاز ذلك لزم أن لا يقدر على تصديق من ادعى النبوة وما لزم منه نفي القدرة
~~كان ms116 ممتنعا فهذا هو المشهور عن الأشعري وعليه اعتمد القاضي أبو بكر وابن
~~فورك والقاضي أبو يعلى وغيرهم وهو مبني على مقدمات أحدها أن النبوة لا تثبت
~~الا بما ذكروه من المعجزات وأن الرب لا يقدر على إعلام الخلق بأن هذا نبي
~~إلا بهذا الطريق وأنه لا يجوز أن يعلموا ذلك ضرورة وان اعلام الخلق بان هذا
~~نبي بهذا الطريق PageV01P108 ممكن فلو قيل لهم لا نسلم أن هذا ممكن على
~~قولكم فانكم إذا جوزتم عليه فعل كل شيء وارادة كل شيء لم يكن فرق بين أن
~~يظهرها على يد صادق أو كاذب ولم يكن ارسال رسول يصدقه بالمعجزات ممكنا على
~~أصلكم ولم يكن لكم حجة على جواز إرسال الرسول وتصديقه بالمعجزات إذ كان لا
~~طريق عندهم إلا خلق المعجز وهذا إنما يكون دليلا اذا علم أنه إنما خلقه
~~لتصديق الرسول وأنتم عندكم لا يفعل شيئا لشيء ويجوز عليه فعل كل شيء وسلك
~~طائفة منهم طريقا آخر وهي طريقة أبي المعالي وأتباعه وهو أن العلم بتصديقه
~~لمن أظهر على يديه المعجز علم ضروري وضربوا له مثلا بالملك وهذا صحيح اذا
~~منعت أصولهم فان هذه تعلم اذا كان المعلم بصدق رسوله ممن يفعل شيئا لحكمة
~~فاما من لا يفعل شيئا لشيء فكيف يعلم أنه خلق هذه المعجزات لتدل على صدقه
~~لا لشيء آخر ولم لا يجوز أن يخلقها لالشيء على أصلهم وقالوا أيضا ما ذكره
~~الأشعري المعجز علم الصدق ودليله فيستحيل وجوده بدون الصدق فيمتنع وجوده
~~على يد الكاذب وهذا كلام صحيح لكن كونه علم الصدق مناقض لاصولهم فانه إنما
~~يكون علم الصادق اذا كان الرب منزها عن ان يفعله على يد الكاذب أو علم
~~بالاضطرار أنه إنما فعله لتصديق الصادق أو أنه لا يفعله على يد كاذب وإذا
~~علم بالاضطرار تنزهه عن بعض الأفعال بطل أصلهم
# ( فصل ) والمعتزلة قبلهم ظنوا أن مجرد كون الفعل خارقا للعادة هو الآية
~~على صدق الرسول فلا يجوز ظهور خارق إلا لنبي والتزموا طردا لهذا انكار أن ms117
~~يكون للسحر تأثير خارج عن العادة مثل أن يموت ويمرض بلا مباشرة شيء وأنكروا
~~الكهانة وأن تكون الجن تخبر ببعض المغيبات وأنكروا كرامات الاولياء فاتى
~~هؤلاء فأثبتوا ما أثبته الفقهاء وأهل الحديث من السحر والكهانة والكرامات
~~لكن قيل لهم فميزوا بين هذا وبين المعجزات فقالوا لا فرق في نفس الجنس وليس
~~في جنس مقدورات الرب ما يختص بالانبياء لكن جنس خرق العادة واحد فهذا اذا
~~اقترن بدعوى النبوة وسلم عن المعارضة عند تحدي الرسول بالمثل فهو دليل فهي
~~عندهم لم تدل لكونها في نفسها وجنسها دليلا بل اذا PageV01P109 استدل بها
~~المدعي للنبوة كانت دليلا وإلا لم تكن دليلا ومن شرط الدليل سلامته عن
~~المعارضة وهي عندهم غاية الفرق فاذا قال المدعي للنبوة ائتوا بمثل هذه
~~الآية فعجزوا كان هذا هو المعجز المختص بالنبي وإلا فيجوز عندهم أن تكون
~~معجزات الرسول من جنس ما للسحرة والكهان من الخوارق اذا استدل بها الرسول
~~فالحجة عنده مجموع الدعوى والخارق لا الخارق وحده والاعتبار بالسلامة عن
~~المعارض بل قد لا يشترطون أن يكون خارقا للعادة لكن يشترطون أن لايعارض
~~وعجز الناس عن المعارضة مع أنه معتاد لا خارق للعادة فالاعتبار عندهم
~~بشيئين باقترانه بالدعوى وتحديه لمن دعاهم أن يأتوا بمثله فلا يقدرون قالوا
~~وخوارق الأنبياء يظهر مثلها على يد الساحر والكاهن والصالح ولا تدل على
~~النبوة لأنه لم يدعها قالوا ولو ادعى النبوة أحد من أهل هذه الخوارق مع
~~كذبه لم يكن بد من أن الله يعجزه عنها فلا يخلقها على يده أو يقيض له من
~~يعارضه فتبطل حجته واذا قيل لهم لم قلتم ان الله لا بد أن يفعل هذا وهذا
~~وعندكم يجوز عليه كل شيء ولا يجب عليه فعل شيء ولا يجب منه فعل شيء قالوا
~~لأنه لو لم يمنعه من ذلك أو يعارضه بآخر لكان قد أتى بمثل ما يأتي به النبي
~~الصادق فتبطل دلالة آيات الانبياء فاذا قيل لهم وعلى أصلكم يجوز أنه تبطل
~~دلالتها وعندكم يجوز عليه فعل كل ms118 شيء أجابوا بالوجهين المتقدمين إما لزوم
~~أنه ليس بقادر أو أن الدلالة معلومة بالاضطرار وقد عرف ضعفهما ثم هنا
~~يلزمهم شيء آخر وهو أنه لم قلتم إن المعجز الذي يدل به على صدق الانبياء ما
~~ذكرتموه من مجرد كونه خارقا مع الدعوى وعدم المعارضة فان هذا يقال إنه باطل
~~من وجوه
# ( أحدها ) أنه إذا كان ما يأتي به النبي يأتي به الساحر والكاهن لكان
~~أولئك يعارضون وهذا لا يعارض فالاعتبار إذن بعدم المعارضة فقولوا لكل من
~~ادعى النبوة وقال معجزتي أن لا يدعيها غيري فهو صادق أو لا يقدر غيري على
~~دعواها فهو صادق أو أفعل أمرا معتادا من الأكل والشرب واللباس ومعجزتي أن
~~لا يفعله غيري أو لا يقدر غيري على فعله فهو صادق فالتزموا هذا وقالوا
~~المنع من المعتاد PageV01P110 كإحداث غير المعتاد وعلى هذا فلو قال الرسول
~~معجزتي أني أركب الحمار أو الفرس أو آكل هذا الطعام أو ألبس هذا الثوب أو
~~أعدو إلى ذلك المكان وأمثال ذلك وغيره لا يقدر على ذلك كان هذا آية دعواه
~~وهذا لا ضابط له فان ما يعجز عنه قوم دون قوم لا ينضبط ولكن هذا يفسد قول
~~من فسرها بخرق العادة فان العادات تختلف وقد ذكروا هذا وقالوا المعجزة عند
~~كل قوم ما كان خرقا لعادتهم وقالوا يشترط أن تكون خارقة لعادة من دعاهم وان
~~كان معتادا لغيرهم وقالوا إذا كان المدعي كذابا فان الله يقيض له من يعارضه
~~من أهل تلك الصناعة أو يمنعه من القدرة عليها وهذا وجه ثان يدل على فساد ما
~~أصلوه هم والمعتزلة
# ( الوجه الثالث ) المعارضة بالمثل أن يأتي بحجة مثل حجة النبي وحجته
~~عندهم مجموع دعوى النبوة والاثبات بالخارق فيلزم على هذا أن تكون المعارضة
~~بأن يدعي غيره النبوة ويأتي بالخارق وعلى هذا فليست معارضة الرسول بأن
~~يأتوا بالقرآن أو عشر سور أو سورة بل أن يدعي أحدهم النبوة ويفعل ذلك وهذا
~~خلاف العقل والنقل ولو قال الرسول لقريش لا يقدر أحد منكم أن يدعي ms119 النبوة
~~ويأتي بمثل القرآن وهذا هو الآية وإلا فمجرد تلاوة القرآن ليس آية بل قد
~~يقرأه المتعلم له فلا تكون آيه لأنه لم يدع النبوة ولو ادعاها لكان الله
~~ينسيه إياه أو يقيض له من يعارضه كما ذكرتم لكانت قريش وسائر العلماء
~~يعلمون أن هذا باطل
# ( الرابع ) أنه إذا كان اعتمادكم على عدم المعارضة فقولوا ما قاله غيركم
~~وهو أن آية سلامة ما يقوله من التناقض وأن كل من ادعى النبوة وكان كاذبا
~~فلا بد أن يتناقض أو يقيض الله له من يقول مثل ما قال وأما السلامة من
~~التناقض من غير دعوى النبوة فليست دليلا فهذا خير من قولكم فانه قد علم أن
~~كل ما جاء من عند غير الله فانه لا بد أن يختلف ويتناقض وما جاء من عند
~~الله لا يتناقض كما قال تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ وأما دعوى الضرورة فمن ادعى الضرورة في شيء دون شيء مع
~~تماثلهما وعدم الفرق بينهما في نفس الأمر كانت دعواه مردودة بل كذبا فان
~~وجود العلم الضروري بشيء PageV01P111 دون شيء لا بد أن يكون لفرق إما في
~~المعلوم وإما في العالم وإلا فاذا قدر تساوي المعلومات وتساوي حال العالم
~~بها لم يعلم بالضرورة أحد المتماثلين دون الآخر
# ( الخامس ) انه لا بد أن تكون الآية التي للنبي أمرا مختصا بالانبياء فان
~~الدليل مستلزم للمدلول عليه فآية النبي هي دليل صدقه وعلامة صدقه وبرهان
~~صدقه فلا توجد قط إلا مستلزمة لصدقه وقد ادعوا أن آيات صدقهم التي تكون
~~منفكة عن صدقهم تكون لساحر وكاهن ورجل صالح ولمدعي الإلهية لكن لا تكون لمن
~~يكذب في دعوى النبوة فجوزوا وجود الدليل مع عدم المدلول عليه إلا اذا ادعى
~~المدلول عليه كاذب واستدلوا على ذلك بأن الساعة تخرق عندها خوارق ولا تدل
~~على صدق أحد ولو ادعى مدع النبوة مع تلك الخوارق لدلت قالوا فعلم أن جنس ما
~~هو معجز يوجد بدون صدق النبي لكن مع دعوى النبوة ms120 لا يوجد إلا مع الصدق
~~والآية عندهم الدعوى والخارق والصدق هو المدلول عليه فلا يكون ذلك كذلك إلا
~~مع هذا وأما وجود الخارق مجردا عن الدعوى فليس بدليل ولا فرق عندهم بين
~~خارق وخارق وخارق معتاد عند قوم دون قوم وليس لهم ضابط في العادات ولسائل
~~أن يقول جميع ما يفعله الله من الآيات في العالم فهو دليل على صدق الانبياء
~~ومستلزم له وإن كانت الآيات معتادة لجنس الانبياء أو لجنس الصالحين الذين
~~يتبعون الانبياء فهي مستلزمة لصدق مدعي النبوة فانها إذا لم تكن إلا لنبي
~~أو من يتبعه لزم أن يكون من أحد القسمين والكاذب في دعوى النبوة ليس واحدا
~~منهما فالتابع للانبياء الصالح لا يكذب في دعوى النبوة قط ولا يدعيها إلا
~~وهو صادق كالانبياء المتبعين لشرع موسى فاذا كان آية نبي إحياء الله الموتى
~~لم يمتنع أن يحي الله الموتى لنبي آخر أو لمن يتبع الانبياء كما قد أحيي
~~الميت لغير واحد من الانبياء ومن تبعهم وكان ذلك آية على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونبوة من قبله إذا كان إحياء الموتى مختصا بالانبياء
~~وأتباعهم وكذلك ما يفعله الله من الآيات والعقوبات بمكذبي الرسل كتغريق
~~فرعون وإهلاك قوم عاد بالريح الصرصر العاتية وإهلاك قوم صالح بالصيحة
~~وأمثال ذلك فان هذا جنس لم يعذب به إلا من كذب PageV01P112 الرسل فهو دليل
~~على صدق الرسل وقد يميت الله بعض الناس بأنواع معتادة من البأس كالطواعين
~~ونحوها لكن هذا معتاد لغير مكذبي الرسل أما ما عذب الله به مكذبي الرسل
~~فمختص بهم ولهذا كان من آيات الله كما قال @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ وكذلك ما يحدثه من أشراط
~~الساعة كظهور الدجال ويأجوج ومأجوج وظهور الدابة وطلوع الشمس من مغربها بل
~~والنفخ في الصور وغير ذلك هو من آيات الانبياء فانهم أخبروا به قبل ان يكون
~~فكذبهم المكذبون فاذا ظهر بعد مئين أو ألوف من السنين كما أخبروا به كان
~~هذا من آيات ms121 صدقهم ولم يكن هذا إلا لنبي أو لمن يخبر عن نبي والخبر عن
~~النبي هو خبر النبي ولهذا كان وجود ما أخبر به الرسول من المستقبلات من
~~آيات نبوته إذا ظهر المخبر به كما كان أخبر فيما مضى عرف صدقه فيما أخبر به
~~إذ كان هذا وهذا لا يمكن أن يخبر به إلا نبي أو من أخذ عن نبي وهو لم يأخذ
~~عن أحد من الانبياء شيئا فدل على نبوته ولهذا يحتج الله له في القرآن بذلك
~~كما بسط في غير هذا الموضع وأخبار الكهان فيها كذب كثير والكاهن قد عرف أنه
~~يكذب كثيرا مع فجوره قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ والكهانة جنس معروف
~~ومعروف أن الكاهن يتلقى عن الشيطان ولا بد من كذبهم وفجورهم والنبي لا يكذب
~~قط ولا يكون إلا برا تقيا فالفرق بينهما ثابت في نفس صفاتهما وأفعالهما
~~وآياتهما لا يقول عاقل إن مجرد ما يفعله الكاهن هو دليل إن اقترن بصادق
~~وليس بدليل إذا لم يقترن بصادق وانه متى ادعاه كاذب لم يظهر على يده وهذا
~~أيضا باطل
# ويظهر بالوجه السادس وهو أنه قد ادعى جماعة من الكذابين النبوة وأتوا
~~بخوارق من جنس خوارق الكهان والسحرة ولم يعارضهم أحد في ذلك المكان والزمان
~~وكانوا كاذبين فبطل قولهم إن الكذاب إذا أتى بمثل خوارق السحرة والكهان فلا
~~بد أن يمنعه الله ذلك الخارق أو يقيض له من يعارضه وهذا كالاسود العنسي
~~الذي ادعى النبوة باليمن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم واستولى على
~~اليمن وكان معه PageV01P113 شيطان سحيق ومحيق وكان يخبر بأشياء غائبة من
~~جنس أخبار الكهان وما عارضه أحد وعرف كذبه بوجوه متعددة وظهر من كذبه
~~وفجوره ما ذكره الله بقوله @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على
~~كل أفاك أثيم @QE@ وكذلك مسيلمة الكذاب وكذلك الحارث الدمشقي ومكحول الحلبي
~~وبابا الرومي لعنة الله عليهم وغير هؤلاء كانت معهم شياطين كما هي مع ms122
~~السحرة والكهان
# ( السابع ) أن آيات الأنبياء ليس من شرطها استدلال النبي بها ولا تحديه
~~بالإتيان بمثلها بل هي دليل على نبوته وان خلت عن هذين القيدين وهذا كإخبار
~~من تقدم بنبوة محمد فانه دليل على صدقه وان كان هو لم يعلم بما أخبروا به
~~ولا يستدل به وأيضا فما كان يظهره الله على يديه من الآيات مثل تكثير
~~الطعام والشراب مرات كنبع الماء من بين أصابعه غير مرة وتكثير الطعام
~~القليل حتى كفى أضعاف من كان محتاجا اليه وغير ذلك كله من دلائل النبوة ولم
~~يكن يظهرها للاستدلال بها ولا يتحدى بمثلها بل لحاجة المسلمين اليها وكذلك
~~إلقاء الخليل في النار إنما كان بعد نبوته ودعائه لهم إلى التوحيد
# ( الثامن ) أن الدليل الدال على المدلول عليه ليس من شرط دلالته استدلال
~~أحد به بل ما كان النظر الصحيح فيه موصولا إلى علم فهو دليل وان لم يستدل
~~به أحد فالآية أدلة وبراهين تدل سواء استدل بها النبي أو لم يستدل وما لا
~~يدل اذا لم يستدل به لا يدل إذا استدل به ولا ينقلب ما ليس بدليل دليلا اذا
~~استدل به مدع لدلالته
# ( التاسع ) أن يقال آيات الانبياء لا تكون إلا خارقة للعادة ولا تكون مما
~~يقدر أحد على معارضتها فاختصاصها بالنبي وسلامتها عن المعارضة شرط فيها بل
~~وفي كل دليل فانه لا يكون دليلا حتى يكون مختصا بالمدلول عليه ولا يكون
~~مختصا إلا اذا سلم عن المعارضة فلم يوجد مع عدم المدلول عليه مثله وإلا اذا
~~وجد هو أو مثله PageV01P114 بدون المدلول لم يكن مختصا فلا يكون دليلا لكن
~~كما أنه لا يكفي مجرد كونه خارقا بعادة أولئك القوم دون غيرهم فلا يكفي
~~أيضا عدم معارضة أولئك القوم بل لا بد أن يكون مما لم يعتده غير الانبياء
~~فيكون خارقا لعادة غير الانبياء فمتى عرف أنه يوجد لغير الانبياء بطلت
~~دلالته ومتى عارض غير النبي النبي بمثل ما أتى به بطل الاختصاص وما ذكره
~~المعتزلة وغيرهم كابن حزم من ms123 أن آيات الانبياء مختصة بهم كلام صحيح لكن
~~كرامات الاولياء هي من دلائل النبوة فانها لا توجد إلا لمن اتبع النبي
~~الصادق فصار وجودها كوجود ما أخبر به النبي من الغيب وأما ما يأتي به
~~السحرة والكهان من العجائب فتلك جنس معتاد لغير الانبياء وأتباعهم بل الجنس
~~معروف بالكذب والفجور فهو خارق بالنسبة إلى غير أهله وكل صناعة فهي خارقة
~~عند غير أهلها ولا تكون آية وآيات الانبياء هي خارقة لغير الانبياء وان
~~كانت معتادة للانبياء
# ( العاشر ) أن آيات الانبياء خارجة مقدور من أرسل الانبياء اليه وهم الجن
~~والانس فلا تقدر الانس والجن أن يأتوا بمثل معجز الانبياء كما قال تعالى
~~@QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ وأما الملائكة فلا تضر قدرتهم على مثل
~~ذلك فان الملائكة انما تنزل على الانبياء لا تنزل على السحرة والكهان كما
~~أن الشياطين لاتتنزل على الانبياء والملائكة لا تكذب على الله فاذا كانت
~~الآيات من أفعال الملائكة مث أخبارهم للنبي عن الله بالغيب ومثل نصرهم له
~~على عدوه وإهلاكهم له نصرا وهلاكا خارجين عن العادة كما فعلته الملائكة يوم
~~بدر وغيره وكما فعلت بقوم لوط وكما فعلت بمريم والمسيح ونحو ذلك وكاتيانهم
~~لسليمان بعرش بلقيس فقد روي أن الملائكة جاءته به وهي أقدر من الجن لم يكن
~~هذا خارجا عما اعتاده الانبياء بل هذا ليس لغير الانبياء فلا يقال ان غير
~~الانبياء اعتادوه فنقضت عادتهم بل هذا لم يعتده إلا الانبياء وهو مناقض
~~لجنس عادات الآدميين بمعنى انه لا يوجد فيما PageV01P115 اعتاده بنو آدم في
~~جميع الأصناف غير الانبياء كما اعتادوا العجائب من السحر والكهانة
~~والصناعات العجيبة وما يستعينون عليه بالجن والانس والقوى الطبيعية مثل
~~الطلاسم وغيرها فكل هذا معتاد معروف لغير الانبياء وهؤلاء جعلوا الطلاسم من
~~جنس المعجزات وقالوا لو أتى بها نبي لكانت آية له واذا أتى بها من لم يدع
~~النبوة جاز وان ادعاها كاذب سلبه الله علمها ms124 أو قيض له من يعارضه وهذا قول
~~قبيح فانه لو جعل شيء من معجزات الانبياء وآياتهم من جنس ما يأتي به ساحر
~~أو كاهن أو مطلسم أو مخدوم من الجن لاستوى الجنسان ولم يكن فرق بين
~~الأنبياء وبين هؤلاء ولم يتميز بذلك النبي من غيره وهذا مما عظم غلط هؤلاء
~~فيه فلم يعرفوا خصائص النبي وخصائص آياته كما أن المتفلسفة أبعد منهم عن
~~الايمان فجعلوا للنبوة ثلاث خصائص حصول العلم بلا تعلم وقوة نفسه المؤثرة
~~في هيولي العالم وتخيل السمع والبصر وهذه الثلاثة توجد لكثير من عوام الناس
~~ولم يفرقوا بين النبي والساحر إلا بأن هذا بر وهذا فاجر والقاضي أبو بكر
~~وأمثاله يجعلون هذا الفرق سمعيا والفرق الذي لا بد منه عندهم الاستدلال بها
~~والتحدي بالمثل وكل من هؤلاء وهؤلاء أدخلوا مع الانبياء من ليس بنبي ولم
~~يعرفوا خصائص الانبياء ولا خصائص آياتهم فلزمهم جعل من ليس بنبي نبيا أو
~~جعل النبي ليس بنبي اذ كان ما ذكروه في النبوة مشتركا بين الانبياء وغيرهم
~~فمن ظن أنه يكون لغير الانبياء قدح في الانبياء أن يكون هذا هو دليلهم
~~بوجود مثل ما جاءوا به لغير النبي ومن ظن أنه لا يكون إلا لنبي إذا رأى من
~~فعله من متنبئ كاذب وساحر وكاهن ظن أنه نبي والايمان بالنبوة أصل النجاة
~~والسعادة فمن لم يحقق هذا الباب اضطرب عليه باب الهدى والضلال والايمان
~~والكفر ولم يميز بين الخطأ والصواب ولما كان الذين اتبعوا هؤلاء وهؤلاء من
~~المتأخرين مثل أبي حامد والرازي والآمدي وأمثالهم هذا ونحوه مبلغ علمهم
~~بالنبوة لم يكن لها في قلوبهم من العظمة ما يجب لها فلا يستدلون بها على
~~الامور العلمية الخبرية وهي خاصة النبي وهو الاخبار عن الغيب والانباء به
~~فلا PageV01P116 يستدلون بكلام الله ورسوله على الإنباء بالغيب التي يقطع
~~بها بل عمدتهم ما يدعونه من العقليات المتناقضة ولهذا يقرون بالحيرة في آخر
~~عمرهم كما قال الرازي % نهاية إقدام العقول عقال % وأكثر سعي العالمين ضلال
~~% % وأرواحنا في وحشة ms125 من جسومنا % وحاصل دنيانا أذى ووبال % % ولم نستفد من
~~بحثنا طول عمرنا % سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا %
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الإثبات @QB@ إليه يصعد
~~الكلم الطيب @QE@ @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ واقرأ في النفي @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ ومن جرب مثل تجربتي عرف
~~مثل معرفتي
# ( الوجه الحادي عشر ) أن آيات الانبياء مما يعلم العقلاء أنها مختصة بهم
~~ليست مما تكون لغيرهم فيعلمون أن الله لم يخلق مثلها لغير الانبياء وسواء
~~في آياتهم التي كانت في حياة قومهم وآياتهم التي فرق الله بها بين أتباعهم
~~وبين مكذبيهم بنجاة هؤلاء وهلاك هؤلاء ليست من جنس ما يوجد في العادات
~~المختلفة لغيرهم وذلك مثل تغريق الله لجميع أهل الأرض إلا لنوح ومن ركب معه
~~في السفينة فهذا لم يكن قط في العالم نظيره وكذلك إهلاك قوم عاد إرم ذات
~~العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد مع كثرتهم وقوتهم وعظم عماراتهم التي
~~لم يخلق مثلها في البلاد ثم أهلكوا بريح صرصر عاتية مسخرة سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما حتى صاروا كلهم كأنهم أعجاز نخل خاوية ونجا هود ومن اتبعه فهذا
~~لم يوجد نظيره في العالم وكذلك قوم صالح أصحاب مدائن ومساكن في السهل
~~والجبل وبساتين أهلكوا كلهم بصيحة واحدة فهذا لم يوجد نظيره في العالم
~~وكذلك قوم لوط أصحاب مدائن متعددة رفعت إلى السماء ثم قلبت بهم وأتبعوا
~~بحجارة من السماء تتبع شاذهم ونجا لوط وأهله إلا امرأته أصابها ما أصابهم
~~فهذا لم يوجد نظيره في العالم وكذلك قوم فرعون وموسى جمعان PageV01P117
~~عظيمان ينفرق لهم البحر كل فرق كالطود العظيم فيسلك هؤلاء ويخرجون سالمين
~~فاذا سلك الآخرون انطبق عليهم الماء فهذا لم يوجد نظيره في العالم فهذه
~~آيات تعرف العقلاء عموما أنها ليست من جنس ما يموت به بنو آدم وقد يحصل
~~لبعض الناس طاعون ولبعضهم جدب ونحو ذلك وهذا مما اعتاده الناس وهو ms126 من آيات
~~الله من وجه آخر بل كل حادث من آيات الله تعالى ولكن هذه الآيات ليست من
~~جنس ما اعتيد وكذلك الكعبة فانها بيت من حجارة بواد غير ذي زرع ليس عندها
~~أحد يحفظها من عدو ولا عندها بساتين وأمور يرغب الناس فيها فليس عندها رغبة
~~ولا رهبة ومع هذا فقد حفظها بالهيبة والعظمة فكل من يأتيها يأتيها خاضعا
~~ذليلا متواضعا في غاية التواضع وجعل فيها من الرغبة أن يأتيها الناس من
~~أقطار الأرض محبة وشوقا من غير باعث دنيوي وهي على هذه الحال من ألوف من
~~السنين وهذا مما لا يعرف في العالم لبنية غيرها والملوك ينبون القصور
~~العظيمة فتبقى مدة ثم تهدم لا يرغب أحد في بنائها ولا يرهبون من خرابها
~~وكذلك ما بني للعبادات قد تتغير حاله عى طول الزمان وقد يستولي العدو عليه
~~كما استولى على بيت المقدس والكعبة لها خاصة ليست لغيرها وهذا مما حير
~~الفلاسفة ونحوهم فانهم يظنون أن المؤثر في هذا العالم هو حركات الفلك وأن
~~ما بني وبقي فقد بني بطالع سعيد فحاروا في طالع الكعبة اذ لم يجدوا في
~~الاشكال الفلكية ما يوجب مثل هذه السعادة والفرح والعظمة والدوام والقهر
~~والغلبة وكذلك ما فعل الله بأصحاب الفيل لما قصدوا تخريبها قال تعالى @QB@
~~ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول @QE@ قصدها جيش عظيم ومعهم
~~الفيل فهرب أهلها منهم فبرك الفيل وامتنع من المسير إلى جهتها واذا وجهوه
~~إلى غير جهتها توجه ثم جاءهم من البحر طير أبابيل أي جماعات في تفرقة فوجا
~~بعد فوج رموا عليهم حصى هلكوا به كلهم فهذا مما لم يوجد نظيره في العالم
~~فآيات الانبياء هي أدلة وبراهين على صدقهم والدليل يجب أن يكون مختصا
~~بالمدلول عليه لا يوجد PageV01P118 مع عدمه لا يتحقق الدليل إلا مع تحقق
~~المدلول كما أن الحادث لا بد له من محدث فيمتنع وجود حادث بلا محدث ms127 ولا
~~يكون المحدث إلا قادرا فيمتنع وجود الاحداث من غير قادر والفعل لا يكون الا
~~من عالم ونحو ذلك فكذلك ما دل على صدق النبي يمتنع وجوده إلا مع كون النبي
~~صادقا ولم يجعلوا آيات الانبياء تدل دلالة عقلية مستلزمة للمدلول ولا تدل
~~بجنسها ونفسها بل قال بعضهم قد تدل وقد لا تدل وقال آخرون تدل مع الدعوى
~~ولا تدل مع عدم الدعوى وهذا يبطل كونها دليلا وآخرون أرادوا تحقيق ذلك
~~فقالوا تدل دلالة وضعية من جنس دلالة اللفظ على مراد المتكلم تدل إن قصد
~~الدلالة ولا تدل بدون ذلك فهي تدل مع الوضع دون غيره فيقال لهم وما يدل على
~~قصد المتكلم هو أيضا دليل مطرد يمتنع وجوده بدون المدلول ودلالته تعلم
~~بالعقل فجميع الادلة تعلم بالعقل دلالتها على المدلول فان ذلك اللفظ إنما
~~يدل اذا علم أن المتكلم أراد به هذا المعنى وهذا قد يعلم ضرورة وقد يعلم
~~نظرا فقد يعلم قصد المتكلم بالضرورة كما يعلم أحوال الانسان بالضرورة فيفرق
~~بين حمرة الخجل وصفرة الوجل وبين حمرة المحموم وصفرة المريض بالضرورة وقد
~~يعلم نظرا واستدلالا كما يعلم أن عادته إذا قال كذا أن يريد كذا وانه لا
~~ينقض عادته إلا اذا بين ما يدل على انتقاضها فيعلم هذا كما يعلم سائر
~~العاديات مثل طلوع الشمس كل يوم والهلال كل شهر وارتفاع الشمس في الصيف
~~وانخفاضها في الشتاء ومن هذا سنة الله في الفرق بين الانبياء وأتباعهم وبين
~~مكذبهم قال تعالى @QB@ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين @QE@ وقال تعالى @QB@ فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن
~~تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ وقال تعالى @QB@ أفلم
~~يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ وقال تعالى @QB@ وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان ms128 له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ فان هذه العجائب
~~والآيات التي للانبياء PageV01P119 تارة تعلم بمجرد الاخبار المتواترة وان
~~لم نشاهد شيئا من آثارها وتارة تشاهد بالعيان آثارها الدالة على ما حدث كما
~~قال تعالى @QB@ وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين وبالليل أفلا تعقلون @QE@ وقال تعالى @QB@ إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية للمؤمنين وإن كان أصحاب الأيكة
~~لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين @QE@ أي لبطريق موضح متبين لمن
~~مر به آثارهم وهذا الاخبار كانت منتشرة متواترة في العالم وقد علم الناس
~~أنها آيات للانبياء وعقوبة لمكذبيهم لهذا كانوا يذكرونها عند نظائرها
~~للاعتبار كما قال مؤمن آل فرعون @QB@ يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما
~~للعباد @QE@ وقال شعيب @QB@ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما
~~أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد @QE@ والقرآن
~~آيته باقية على طول الزمان من حين جاء به الرسول تتلى آيات التحدي به ويتلى
~~قوله @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين @QE@ @QB@ فأتوا بعشر سور
~~مثله @QE@ و @QB@ بسورة من مثله @QE@ ويتلى قوله @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا @QE@ فنفس إخبار الرسول بهذا في أول الامر وقطعه بذلك مع علمه بكثرة
~~الخلق دليل على أنه كان خارقا يعجز الثقلين عن معارضته وهذا لا يكون لغير
~~الانبياء ثم مع طول الزمان قد سمعه الموافق والمخالف والعرب والعجم وليس في
~~الامم من أظهر كتابا يقرأه الناس وقال انه مثله وهذا يعرفه كل أحد وما من
~~كلام تكلم به الناس وان كان في أعلى طبقات الكلام لفظا ومعنى إلا وقد قال
~~الناس نظيره وما يشبهه ويقاربه سواء كان شعرا أو خطابة أو كلاما في العلوم
~~والحكمة ms129 والاستدلال والوعظ والرسائل وغير ذلك وما وجد من ذلك شيء إلا ووجد
~~ما يشبهه ويقاربه والقرآن مما يعلم الناس عربهم وعجمهم أنه لم يوجد
~~PageV01P120 له نظير مع حرص العرب وغير العرب على معارضته فلفظه آية ونظمه
~~آية وإخباره بالغيوب آية وأمره ونهيه آية ووعده ووعيده آية وجلالته وعظمته
~~وسلطانه على القلوب آية واذا ترجم بغير العربي كانت معانيه آية كل ذلك لا
~~يوجد له نظير في العالم واذا قيل إن التوراة والإنجيل والزبور لم يوجد لها
~~نظير أيضا لم يضرنا ذلك فإنا قلنا إن آيات الانبياء لا تكون لغيرهم وان
~~كانت لجنس الانبياء كالإخبار بغيب الله فهذه آية يشتركون فيها وكذلك إحياء
~~الموتى قد كان آية لغير واحد من الانبياء غير المسيح كما كان ذلك لموسى
~~وغيره وليس المقصود هنا ذكر تفضيل بعض الانبياء على بعض بل المقصود أن جنس
~~الانبياء متميزون عن غيرهم بالآيات والدلائل الدالة على صدقهم التي يعلم
~~العقلاء أنها لم توجد لغيرهم فيعلمون أنها ليست لغيرهم لاعادة ولا خرق عادة
~~بل اذا عبر عنها بأنها خرق عادة وبأنها من العجائب فالأمر العجيب هو الخارج
~~عن نظائره وخارق العادة ما خرج عن الامر المعتاد فالمراد بذلك أنها خارجة
~~عن الامر المعتاد لغير الانبياء وأنها من العجائب الخارجة عن النظائر فلا
~~يوجد نظيرها لغير الأنبياء واذا وجد نظيرها سواء كان أعظم منها أو دونها
~~لنبي فذلك توكيد لها أنها من خصائص الانبياء فان الانبياء يصدق بعضهم بعضا
~~فآية كل نبي لجميع الانبياء كما أن آيات أتباعهم آيات لهم أيضا وهذا أيضا
~~من آيات الانبياء وهو تصديق بعضهم لبعض فلا يوجد من أصحاب الخوارق العجيبة
~~التي تكون بغير الانبياء كالسحرة والكهنة واهل الطبائع والصناعات الا من
~~يخالف بعضهم بعضا فيما يدعو اليه ويأمر به ويعادي بعضهم بعضا وكذلك أتباعهم
~~اذا كانوا من أهل الاستقامة فما أتى به الاول من الآيات فهو دليل على نبوته
~~ونبوة من يبشر به وما أتى به الثاني فهو دليل على نبوته ونبوة من يصدقه ms130 ممن
~~تقدم فما أتى به موسى والمسيح وغيرهما من الآيات فهي آيات لنبوة محمد
~~لإخبارهم بنبوته فكان هذا الخبر مما دلت آياتهم على صدقه وما أتى به محمد
~~من الآيات فهو دليل على إثبات جنس الانبياء مطلقا وعلى نبوة كل من سمي في
~~القرآن خصوصا اذا كان هذا مما أخبر به PageV01P121 محمد صلى الله عليه وسلم
~~عن الله ودلت على صدقه فيما يخبر به عن الله وحينئذ فاذا قدر أن التوراة أو
~~الانجيل أو الزبور معجز لما فيه من العلوم والإخبار عن الغيوب والامر
~~والنهي ونحو ذلك لم ينازع في ذلك بل هذا دليل على نبوتهم صلوات الله عليهم
~~وعلى نبوة من أخبروا بنبوته ومن قال إنها ليست بمعجزة فان أراد ليست معجزة
~~من جهة اللفظ والنظم كالقرآن فهذا ممكن وهذا يرجع فيه إلى أهل اللغة
~~العبرانية وأما كون التوراة معجزة من حيث المعاني لما فيها من الإخبار عن
~~الغيوب أو الأمر والنهي فهذا لا ريب فيه ومما يدل على أن كتب الانبياء
~~معجزة ان فيها الإخبار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بمدة
~~طويلة وهذا لا يمكن علمه بدون إعلام الله لهم وهذا بخلاف من أخبر بنبوته من
~~الكهان والهواتف فان هذا إنما كان عند قرب مبعثه لما ظهرت دلائل ذلك
~~واسترقته الجن من الملائكة فتحدثت به وسمعته الجن من أتباع الانبياء فالنبي
~~الثاني اذا كان قد أخبر بما هو موجود في كتاب النبي الاول وقد وصل اليه من
~~جهته لم يكن آية له فان العلماء يشاركونه في هذا وأما اذا أخبر بقدر زائد
~~لم يوجد في خبر الأول أو كان ممن لم يصل إليه خبر نبي غيره كان ذلك آية له
~~كما يوجد في نبوة أشعيا وداود وغيرهما من صفات النبي مالا يوجد مثله في
~~توراة موسى فهذه الكتب معجزة لما فيها من أخبار الغيب الذي لا يعلمه إلا
~~نبي وكذلك فيها من الامر والنهي والوعد والوعيد ما لا يأتي به إلا نبي أو
~~تابع ms131 نبي وما أتى أتباع الانبياء من جهة كونهم أتباعا لهم مثل أمرهم بما
~~أمروا به ونهيهم عما نهوا عنه ووعدهم بما وعدوا به ووعيدهم بما يوعدون به
~~فانه من خصائص الانبياء والكذاب المدعي للنبوة لا يأمر بجميع ما أمرت به
~~الانبياء وينهى عن كل ما نهوا عنه فان ذلك يفسد مقصوده وهو كاذب فاجر شيطان
~~من أعظم شياطين الانس والذي يعينه على ذلك من أعظم شياطين الجن وهؤلاء لا
~~يتصور أن يأمروا بما أمرت به الانبياء وينهوا عما نهوا عنه لأن ذلك يناقض
~~مقصودهم بل وان أمروا بالبغض في ابتداء الامر من يخدعونه ويربطونه فلا بد
~~أن يناقضوا فيأمروا بما نهت عنه الانبياء ولا يوجبوا ما أمرت به الانبياء
~~كما جرى مثل ذلك لمن ادعى النبوة من الكذابين ولمن أظهر موافقة الانبياء
~~وهو في PageV01P122 الباطن من المنافقين كالملاحدة الباطنية الذين يظهرون
~~الاسلام والتشيع ابتداء ثم إنهم يستحلون الشرك والفواحش والظلم ويسقطون
~~الصلاة والصيام وغير ذلك مما جاءت به الشريعة فمن أظهر خلاف ما أبطن وكان
~~مطاعا في الناس فلا بد أن يظهر من باطنه ما يناقض ما أظهره فكيف بمن ادعى
~~النبوة وأظهر انه صادق على الله وهو في الباطن كاذب على الله بل من أظهر
~~خلاف ما أبطن من آحاد الناس يظهر حاله لمن خبره في مدة فان الجسد مطيع
~~للقلب والقلب هو الملك المدبر له كما قال صلى الله عليه وسلم ألا ان في
~~الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها سائر الجسد واذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا
~~وهي القلب فاذا كان القلب كاذبا على الله فاجرا كان ذلك أعظم الفساد فلا بد
~~أن يظهر الفساد على الجوارح وذلك الفساد يناقض حال الصادق على الله وقد بسط
~~هذا في غير هذا الموضع وذكر أن آيات الانبياء الدالة على صدقهم كثيرة
~~متنوعة وان النبي الصادق خير الناس والكاذب على الله شر الناس وبينهما من
~~الفروق مالا يحصيه إلا الله فكيف يشتبه هذا بهذا بل لهذا من دلائل صدقه ms132
~~ولهذا من دلائل كذبه مالا يمكن إحصاؤه وكل من خص دليل الصدق بشيء معين فقد
~~غلط بل آيات الانبياء هي من آيات الله الدالة على أمره ونهيه ووعده ووعيده
~~وآيات الله كثيرة متنوعة كآيات وجوده ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته
~~سبحانه وتعالى والقرآن مملوء من تفصيل آياته وتصريفها وضرب الامثال في ذلك
~~وهو يسميها آيات وبراهين وقد ذكرنا الفرق بين الآيات والمقاييس الكلية التي
~~لا تدل الا على أمر كلي في غير هذا الموضع
# ( الوجه الثاني عشر ) أن ما يأتي به الساحر والكاهن وأهل الطبائع
~~والصناعات والحيل وكل من ليس من أتباع الانبياء لا يكون إلا من مقدور الانس
~~والجن فما يقدر عليه الانس من ذلك هو وأنواعه والحيل فيه كثير وما يقدر
~~عليه الجن هو من جنس مقدور الانس وإنما يختلفون في الطريق فان الساحر قد
~~يقدر على أن يقتل انسانا بالسحر أو يمرضه أويفسد عقله أو حسه وحركته وكلامه
~~بحيث لا يجامع أو لا يمشي أو لا يتكلم ونحو ذلك وهذا كله مما يقدر الانس
~~على مثله لكن بطرق PageV01P123 أخرى والجن يطيرون في الهواء وعلى الماء
~~ويحملون الأجسام الثقيلة كما قال العفريت لسليمان @QB@ أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك @QE@ وهذا الجنس يكون لمن هو دون الانس والجن من الحيوان
~~كالطيور والحيتان والانس يقدر على جنسه ولهذا لم يكن هذا الجنس آية لنبي
~~لوجوده لغير الانبياء فكثير من الناس تحمله الجن بل شياطين الجن وتطير به
~~في الهواء وتذهب به إلى مكان بعيد كما كان العفريت يحمل عرش بلقيس من اليمن
~~إلى مكان بعيد ونحن نعرف من هؤلاء عددا كثيرا وليسوا صالحين بل فيهم كفار
~~ومنافقون وفساق وجهال لا يعرفون الشريعة والشياطين تحملهم وتطير بهم من
~~مكان إلى مكان وتحملهم إلى عرفات فيشهدون عرفات من غير إحرام ولا تلبية ولا
~~طواف بالبيت وهذا الفعل حرام والجهال يحسبون أنه من كرامات الصالحين فتفعله
~~الجن بمن يحب ذلك مكرا به وخديعة أو خدمة لمن يستخدمهم من هؤلاء الجهال
~~بالشريعة ms133 وان كان له زهد وعبادة وكذلك الجن كثيرا ما يأتون الناس بما
~~يأخذونه من أموال الناس من طعام وشراب ونفقة وماء وغير ذلك وهو من جنس ما
~~يسرقه الانسي ويأتي به إلى الانسي لكن الجن تأتي بالطعام والشراب في مكان
~~العدم ولهذا لم يكن مثل هذا آية لنبي وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يضع يده في الماء فينبع الماء من بين أصابعه وهذا لا يقدر عليه لا إنس ولا
~~جن وكذلك الطعام القليل يصير كثيرا وهذا لا يقدر عليه لا الجن ولا الانس
~~ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم قط بطعام من الغيب ولا شراب وإنما كان
~~هذا قد يحصل لبعض أصحابه كما أتى خبيب بن عدي وهو أسير بمكة بقطف من عنب
~~وهذا الجنس ليس من خصائص الانبياء ومريم عليها السلام لم تكن نبية وكانت
~~تؤتى بطعام فان هذا قد يكون من حلال فيكون كرامة يأتي به إما ملك وإما جني
~~مسلم وقد يكون حراما فليس كل ما كان من آيات الانبياء يكون كرامة للصالحين
~~وهؤلاء يسوون بين هذا وهذا ويقولون الفرق هو دعوى النبوة والتحدي بالمثل
~~وهذا غلط فان آيات الانبياء التي دلت على نبوتهم هي أعلى مما يشتركون فيه
~~هم وأتباعهم مثل الاتيان بالقرآن ومثل الإخبار بأحوال الانبياء المتقدمين
~~وأممهم والإخبار بما يكون يوم PageV01P124 القيامة وأشراط الساعة ومثل
~~إخراج الناقة من الأرض ومثل قلب العصا حية وشق البحر ومثل أن يخلق من الطين
~~كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وتسخير الجن لسليمان لم يكن
~~مثله لغيره لكن من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين ومن الجن الفساق
~~والكفار من يعاون الفساق كما يعاون الانس بعضهم بعضا فإما طاعة مثل طاعة
~~سليمان فهذا لم يكن لغير سليمان ومحمد صلى الله عليه وسلم أعطي أفضل مما
~~أعطي سليمان فانه أرسل إلى الجن وأمروا أن يؤمنوا به ويطيعوه فهو يدعوهم
~~إلى عبادة الله وطاعته لا يأمرهم بخدمته وقضاء حوائجه كما كان سليمان
~~يأمرهم ولا يقهرهم باليد ms134 كما كان سليمان يقهرهم بل يفعل فيهم كما يفعل في
~~الانس فيجاهدهم الجن المؤمنون ويقيمون الحدود على منافقيهم فيتصرف فيهم
~~تصرف العبد الرسول لا تصرف النبي الملك كما كان سليمان يتصرف فيهم
~~والصالحون من أمته المتبعون له يتبعونه فيما كان يأمر به الانس والجن
~~وآخرون دون هؤلاء قد يستخدمون بعض الجن في مباحات كما قد يستخدمون بعض
~~الانس وقد يكون ذلك مما ينقص دينهم لا سيما ان كان بسبب غير مباح وآخرون شر
~~من هؤلاء يستخدمون الجن في أمور محرمة من الظلم والفواحش فيقتلون نفوسا
~~بغير حق ويعينونهم على ما يطلبونه من الفاحشة كما يحضرون لهم امرأة أو صبيا
~~أو يجذبونه اليه وآخرون يستخدمونهم في الكفر فهذه الامور ليست من كرامات
~~الصالحين فان كرامات الصالحين هو ما كان سببه الايمان والتقوى لا ما كان
~~سببه الكفر والفسوق والعصيان وأيضا فالصالحون سابقوهم لا يستخدمونهم إلا في
~~طاعة الله ورسوله ومن هو دون هؤلاء لا يستخدمهم إلا في مباح وأما استخدامهم
~~في المحرمات فهو حرام وان كانوا إنما خدموه لطاعته لله كما لو خدم الانس
~~رجلا صالحا لطاعته لله ثم استخدمهم فيما لا يجوز فهذا بمنزلة من أنعم عليه
~~بطاعته نعمة فصرفها إلى معصية الله فهو آثم بذلك وكثير من هؤلاء يسلب تلك
~~النعمة ثم قد يسلب الطاعة فيصير فاسقا ومنهم من يرتد عن دين الاسلام فطاعة
~~الجن للانسان ليست أعظم من طاعة الانس بل الانس أجل وأعظم وأفضل وطاعتهم
~~أنفع واذا كان المطاع من الانس قد يطاع في طاعة الله فيكون محمودا مثابا
~~PageV01P125 وقد يطاع في معصية الله فيكون مذموما آثما فكذلك المطاع من
~~الجن الذي يطيعه الناس والمطاع من الانس قد يكون مطاعا لصلاحه ودينه وقد
~~يكون مطاعا لملكه وقوته وقد يكون مطاعا لنفعه لمن يخدمه بالمعاوضة فكذلك
~~المطاع من الجن قد يطاع لقول وملك محمود أو مذموم ثم الملك اذا سار بالعدل
~~حمد وإن سار بالظلم فعاقبته مذمومة وقد يهلكه أعوانه فكذلك المطاع من لجن
~~اذا ظلمهم أو ظلم ms135 الانس بهم أو بغيرهم كانت عاقبته مذمومة وقد تقتله الجن
~~أو تسلط عليه من الانس من يقتله وكل هذا واقع نعرف من ذلك من الوقائع ما
~~يطول وصفه كما نعرف من ذلك من وقائع الانس ما يطول وصفه وليس آيات الانبياء
~~في شيء من هذا الجنس ونبينا صلى الله عليه وسلم لما أسري به من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الاقصى إنما أسري به ليرى من آيات ربه الكبرى وهذا هو
~~الذي كان من خصائصه أن مسراه كان هذا كما قال تعالى @QB@ أفتمارونه على ما
~~يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس @QE@ قال ابن عباس هي
~~رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به فهذا الذي كان
~~من خصائصه ومن أعلام نبوته وأما مجرد قطع تلك المسافة فهذا يكون لمن تحمله
~~الجن وقد قال العفريت لسليمان @QB@ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @QE@
~~وحمل العرش من القصر من اليمن إلى الشام أبلغ من ذلك @QB@ قال الذي عنده
~~علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ فهذا أبلغ من قطع
~~المسافة التي بين المسجدين في ليلة ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضل من الذي
~~عنده علم من الكتاب ومن سليمان فكأن الذي خصه الله به أفضل من ذلك وهو أنه
~~أسري به في ليلة ليريه من آياته فالخاصة ان الإسراء كان ليريه من آياته
~~الكبرى كما @QB@ رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى @QE@ فهذا ما حصل مثله لا لسليمان ولا
~~لغيره والجن وان قدروا على حمل بعض الناس في الهواء فلا يقدرون على إصعاده
~~إلى السماء واراءته آيات ربه الكبرى فكان ما آتاه الله محمدا خارجا
~~PageV01P126 عن قدرة الجن والانس وانما كان الذي صحبه في معراجه جبريل الذي
~~اصطفاه الله لرسالته والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ms136 وكان المقصود
~~من الإسراء أن يريه ما رآه من آياته الكبرى ثم يخبر به الناس فلما أخبر به
~~كذب به من كذب من المشركين وصدق به الصديق وأمثاله من المؤمنين فكان ذلك
~~ابتلاء ومحنة للناس كما قال @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس @QE@ أي محنة وابتلاء للناس ليتميز المؤمن عن الكافر وكان فيما
~~أخبرهم به أنه رأى الجنة والنار وهذا مما يخوفهم به قال تعالى @QB@ ونخوفهم
~~فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا @QE@ والرسول لما أخبرهم بما رآه كذبوه في
~~الإسراء وأنكروا أن يكون أسري به إلى المسجد الاقصى فلما سألوه عن صفته
~~فوصفه لهم وقد علموا أنه لم يره قبل ذلك وصدقه من رآه منهم كان ذلك دليلا
~~على صدقه في المسرى فلم يمكنهم مع ذلك تكذيبه فيما لم يروه وأخبر الله
~~تعالى بالمسرى إلى المسجد الاقصى لأنهم قد علموا صدقه في ذلك بما أخبرهم به
~~من علاماته فلا يمكنهم تكذيبه في ذلك وذكر أنه رأى من آيات ربه الكبرى ولم
~~يعين ما رآه وهو جبريل الذي رآه في صورته التي خلق عليها مرتين لأن رؤية
~~جبريل هي من تمام نبوته ومما يبين ان الذي أتاه بالقرآن ملك لا شيطان كما
~~قال في سورة إذا الشمس كورت @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين @QE@ ثم قال @QB@ وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق
~~المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو
~~إلا ذكر للعالمين @QE@
# ( فصل ) ومما يبين ضعف طريقة هؤلاء أنهم قالوا المعجزات لا تدل بجنسها
~~على النبوة بل يوجد مثل المعجز من كل وجه ولا يدل على النبوة كأشراط الساعة
~~وكما يوجد للسحرة والكهان والصالحين من الخوارق التي تماثل آيات الانبياء
~~فيما زعمه هؤلاء قالوا لكن الفرق أن هذا يدعي النبوة ويحتج بها ويتحداهم
~~بالمثل فلا يقدر أحد على معارضته وأولئك لو ادعوا النبوة لمنعهم الله منها
~~وان كانوا قبل ذلك غير ممنوعين منها أو لقيض ms137 لهم من يعارضهم ولو عارضوا بها
~~نبيا لمنعهم الله إياها ليسلم دليل النبوة قالوا والمعجز انما يدل دلالة
~~وضعية بالجعل والقصد كدلالة الألفاظ PageV01P127 والعقد والخط والعلامات
~~التي يجعلها الناس بينهم فيقال لهم هذه الأمور كلها انما تدل إذا تقدم علم
~~المدلول بها أن الدال جعلها علامة كما يوكل الرجل وكيلا ويجعل بينه وبينه
~~علامة إما وضع يده على ترقوته وإما وضع خنصره وإما وضع يده على رأسه فمن
~~جاء بهذه العلامة علم أن موكله أرسله فأما إذا لم يتقدم ذلك لم تكن دلالة
~~جعلية وضعية اصطلاحية وآيات الانبياء لما لم تتقدم قبلها من الرب مواضعة
~~بينه وبين العباد قالوا هي تشبه ما إذا قال الرجل لموكله والرسول لمرسله
~~انك أرسلتني إلى هؤلاء القوم فان كنت أرسلتني فقم واقعد ليعلموا انك
~~أرسلتني فاذا قام وقعد عقب طلب الرسول علم الحاضرون أنه قام وقعد ليعلمهم
~~أنه رسوله وان كان بدون طلبه قد يقوم ويقعد لأمور أخرى فيقال لهم هنا لما
~~علم الحاضرون انتفاء داع يدعوه إلا قصد التصديق علموا أنه قصد تصديقه ولهذا
~~لو جوزوا قيامه لحاجة عرضت أو لحية أو عقرب وقعت في ثيابه أو لغير ذلك لم
~~يجعلوا ذلك دليلا والسبر والتقسيم مما يعلم به الدليل وان لم يقصده الدليل
~~حتى أن الرجل المشهور إذا خرج في غير وقت خروجه المعتاد فقد يعرف كثير من
~~الناس لاي شيء خرج لعلمهم بانتفاء غيره وأن خروجه له مناسب وان لم يكن هنا
~~أحد طلب الاستدلال فخروج الانسان عن عادته قد يكون لاسباب فاذا اقترن بسبب
~~صالح وعلم انتفاء غيره علم أنه لذاك السبب وهذا إنما يكون ممن يفعل لداع
~~يدعوه والرب تعالى عندهم لا يفعل لداع يدعوه فلزمهم إما إبطال أصلهم وإما
~~إبطال هذه الدلالة وايضا فيقال لهم بل الدليل دل لجنسه وهو هذا الفعل الذي
~~لم يفعل إلا لهذا الطلب ومتى وجد هذا كان جنسه دليلا وليست الدعوى جزءا من
~~الدليل بل طلب الاعلام بهذا الفعل مع الفعل هو الدليل ولهذا ms138 لو قال فافعل
~~ما يدل على صدقي وقام وقعد لم يدل على صدقه بخلاف ما إذا قال فقم واقعد ولو
~~قال فأظهر ما يدل على صدقي فلا بد أن يظهر ما يدل جنسه أنه دليل كقول أو خط
~~أو غير ذلك أو خلعة تختص بمثل ذلك ففرق بين أن يطلب فعلا معينا أو دليلا
~~مطلقا وهو إذا طلب فعلا معينا كقيام أو وضع يد على الرأس أو صلاة ركعتين أو
~~غير ذلك من الأفعال دل على PageV01P128 صدقه وان كان ذلك معتادا له أن
~~يفعله فليس من شرط دلالته أن يخرج عن عادته لكن شرط دلالته أن يعلم أنه
~~فعله لأجل الاعلام بحيث لا يكون هناك سبب داع غير الأعلام وحينئذ فهو دال
~~لجنسه وكذلك يقال الرب إذا خرق العادة لمدعي الرسالة عقب مطالبته بآية علم
~~أن الله لم يخلق تلك الأدلة على صدقه فهذا يدل وهذا انما يتم مع كون الرب
~~يفعل شيئا لأجل شيء آخر وحينئذ فقد يكون من شرط الدليل مطالبة الطالب بدليل
~~لا أن نفس الدعوى هي جزء الدليل وفرق بين طلبه من الرب آية أو طلبهم منه
~~آية وبين الدعوى فاظهار ما يظهره الرب عقب طلبهم أو طلبه قد يقال فيه أن
~~الطلب جزء الدليل وأنه لو أظهره بدون الطلب لم يدل وأما نفس دعوى النبوة
~~فليست جزءا وعلى هذا فاذا قدر أنه يفعل ذلك عند طلبه أو طلب غيره آية دل
~~على صدقه لكن هذا يكون إذا علم أنه لم يفعله إلا لإعلام أولئك بصدقه وهذا
~~لا يكون إلا بأن يتميز جنس ما دل به عن غيره ولا يجوز أن يدل مع وجود مثله
~~من غير دلالة بل متى قدر وجود مثله من غير دلالة بطل كونه دليلا ولو كانت
~~الدعوى جزءا من الدليل لكانت المعارضة لا تكون إلا مع دعوى النبوة فلو أتوا
~~بمثل القرآن من غير دعوى النبوة لم يكونوا عارضوه وهذا خلاف ما في القرآن
~~وخلاف ما أجمع المسلمون بل العقلاء والله ms139 أعلم وهم يسمون ما يكون بقصد
~~الدال كالكلام دليلا وضعيا فالأقوال والأفعال التي يقصد بها الدلالة كالعقد
~~وما يجعله الرجل علامة ونحو ذلك يسمونه دليلا وضعيا ويسمون ما يدل مطلقا
~~دليلا عقليا والأجود أن يقال جميع الأدلة عقلية بمعنى أن العقل إذا تصورها
~~علم أنها تدل فان الدليل هو ما يكون النظر الصحيح فيه مفضيا إلى العلم
~~بالمدلول عليه وإنما يكون النظر الصحيح لمن يعقل دلالة الدليل فمن لم يعقل
~~كون الدليل مستلزما للمدلول لم يستدل به ومن عقل ذلك استدل به فهو يدل بصفة
~~هو في نفسه عليها لا بصفة هي في المستدل لكن كونه عقليا يرجع إلى أن
~~المستدل علمه بعقله وهذا صفة في المستدل لا فيه أو الأجود أن يقال الدليل
~~قد يدل بمجرده وقد يدل بقصد الدال على دلالته فالاول لا يحتاج إلى قصد
~~الدلالة كما تقول النحاة أن الأصوات تدل بالطبع وتدل بالوضع فالذي يدل
~~بالطبع كالنحنحة PageV01P129 والسعال والبكاء ونحو ذلك من الاصوات وهذا ليس
~~كلاما وحينئذ فما يدل بقصد الدال أحق بالدل الة ودل الته أكمل ولهذا كانت
~~دلالة الكلام على مقصود المتكلم وهي دلالة سمعية أكمل من جميع أنواع الأدلة
~~على مراده وهو البيان الذي علمه الله الانسان وامتن بذلك على عباده فمنها
~~ما يدل بمجرده ومنها ما يدل بقصد الدال فاذا انضم اليه ما يعرف أنه قصد
~~الدلالة دل فالدليل هنا في الحقيقة قصد الدال للدلالة وهي دلالة لا تنتقض
~~اذا لم يجوز عليه الكذب وإنما الذي دل به على قصده هو دل بجعله دليلا لم
~~يدل بمجرده فهو دليل بالاختيار لا بمجرده فالاقوال والافعال التي يقصد بها
~~الدلالة تدل باختيار الدال بها لا بمجردها ودلالتها تعلم بالعقل وقد تفتقر
~~من العقل إلى أكثر مما يفتقر اليه العقلي المجرد لانها تحتاج إلى أن يعلم
~~قصد الدال ولكن ما يحصل بها من الدلالة أوضح وأكثر كالكلام وعلى هذا فاذا
~~أريد تقسيمها إلى عقلي ووضعي أي إلى عقلي مجرد والى وضعي يحتاج مع العقل ms140
~~إلى قصد من الدال فهو تقسيم صحيح فدال يعلم بمجرد العقل وهذا لا يحتاج مع
~~العقل إلى السمع أو غيره وحينئذ فاذا قيل في السمعيات انها ليست عقلية أي
~~لا يكفي فيها مجرد العقل بل لا بد من انضمام السمع اليه وكذلك ذكر الرازي
~~وغيره أن السمع المحض لا يدل لا بد من العقل وهذا صحيح فان العقل شرط في
~~جميع العلوم التي تختص بالعقلاء والله أعلم ومما يلزم أولئك ان ما كان يظهر
~~على يد النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت من الاوقات ليس دليلا على نبوته
~~لأنه لم يكن كلما ظهر شيء من ذلك احتج به وتحدى الناس بالاتيان بمثله بل لم
~~ينقل عنه التحدي إلا في القرآن خاصة ولا نقل التحدي عن غيره من الانبياء
~~مثل موسى والمسيح وصالح ولكن السحرة لما عارضوا موسى أبطل معارضتهم وهذا
~~الذي قالوه يوجب أن لا تكون كرامات الأولياء من جملة المعجزات وقد ذكر غير
~~واحد من العلماء أن كرامات الاولياء معجزات لنبيهم وهي من آيات نبوته وهذا
~~هو الصواب كقصة أبي مسلم الخولاني وغيره مما جرى لهذه الامة من الآيات ومثل
~~ما كان يظهر على أيدي الحواريين وعلى يد موسى وأتباعه لأنه جعل التحدي
~~بالمثل جزءا من دليله وآيته فلا يكون دليلا حتى يتحداهم بالمثل بل قد علم
~~أن نفس استدلال المستدل PageV01P130 بالدليل يوجب اختصاصه بالمدلول عليه
~~وكل من أتى بآية هي دليل وبرهان وحجة فقد علم أنه يقول انها مستلزمة
~~للمدلول عليه لا يوجد مع عدمه فلا يمكن أحدا أن يعارضها فيأتي بمثلها مع
~~عدم المدلول عليه وهؤلاء جعلوا من جملة الدليل دعوى النبوة والاحتجاج به
~~والتحدي بالمثل ثلاثة أشياء وهذه الثلاثة هي أجزاء الدليل ودعوى النبوة هو
~~الذي تقام عليه البينة والذي تقام عليه الحجة ليس هو جزءا من الحجة والدعوى
~~تسمى مدلولا عليها ونفس المدعي يسمى مدلولا عليه وثبوت المدعي يسمى مدلولا
~~عليه والعلم بثبوته يسمى مدلولا عليه فهنا دعوى النبوة وهنا النبوة المدعاة
~~قبل ms141 أن يعلم ثبوتها وهنا ثبوتها في نفس الامر وهنا علم الناس بثبوتها وكذلك
~~سائر الدعاوي فمن ادعى تحريم النبيذ المتنازع فيه فهنا دعواه التحريم ونفس
~~التحريم هل هو ثابت أم منتف وثبوت التحريم في نفس الامر والعلم بالتحريم
~~وكذلك من أدعى حقا عند الحاكم فهنا دعواه الحق وهنا نفس المدعي وهو
~~استحقاقه ذلك الحق وهنا ثبوت هذا الاستحقاق في نفس الامر وهنا العلم
~~باستحقاقه فالبينة والحجة يجب أن يقارن المدلول عليه الذي هو المدعي وثبوته
~~في نفس الامر سواء ادعاه مدع أو لم يدعه وسواء علمه عالم أو لم يعلمه فان
~~الدليل مستلزم لحرمة النبيد واستحقاق الحق وثبوت الحرمة في نفس الامر
~~يستلزم للحرمة وأما مجرد الحرمة المتصورة فليست مستلزمة لوجودها في نفس
~~الامر بل قد يتصور في الأذهان مالا يوجد في الاعيان والله أعلم
# ( فصل ) وقد ذكر القاضي أبو بكر ان من المثبتة المجيزين للكرامات من أجاب
~~عن حجة النفاة بأن قال الأدلة على ضربين عقلية ووضعية فالعقلي يدل لنفسه
~~وجنسه والوضعي يدل مع المواطأة ولا يدل مثله مع عدمها كعقد العشرة وضعف أبو
~~بكر هذا بأن قال لهم أن يقولوا إذا كانت المعجزات تجري مجرى القول فحيث
~~قصدت دلت وعنده أن الأمر ليس كذلك قلت بل هذا القائل أحسن لأنها تدل إذا
~~قصدت بها الدلالة مثل قيام الأمر وقعوده إذا طلب ذلك منه ومثل العلامة التي
~~تكون للشخص إذا جعلها علامة فحيث قصد الدلالة به دل لكن لازم هذا أن لا
~~يكون إلا إذا طلب الاستدلال بها لانفس الدعوى ثم أنه ذكر أن الخارق للعادة
~~PageV01P131 لا بد أن يكون خارقا لعادة جميع المرسل اليهم ثم جوز أن يكون
~~مما اعتاده كثير منهم بشرط أن يمنعهم عن المعارضة فيكون ذلك خرق عادة ثم
~~قال في الكرامات لا يجوز أن تكثر حتى تصير عادة لان من حق المعجز على قولنا
~~وقولهم ان يكون خارقا للعادة فلا تجوز إدامة ظهوره فيصير عادة بل يقع نادرا
~~وقد جوزوا في السحر والكهانة أن ms142 يكون عادة لكن عند دعوى النبوة يمنعهم من
~~المعارضة فكانت الكرامات أولى بذلك هي عادة للصالحين وإذا ادعى النبوة صادق
~~منع من المعارضة فهذا اضطراب آخر وادعى اجماع الأمة على أنها لا تظهر على
~~فاسق ولولا الإجماع لجوز ذلك لانه لا ينقض دليل النبوة فصارت تدل على
~~الولاية بالإجماع على أنها لا تظهر الا على يد نبي أو ولي فبهذا الإجماع
~~يعلم أن من ظهرت على يده هو ولي لله إذا لم يدع النبوة وهذا تناقض من وجهين
~~أحدهما أنهم قد قالوا إنها لا تدل على الولاية لان الولي من مات على
~~الايمان وهذا غير معلوم الثاني أنه يقال اذا جوزت أن يظهر على يد الساحر
~~والكاهن ونحوهما من الكفار ما هو من جنس المعجزات والكرامات وقلت يجب أن لا
~~يستثنى من السحر شيء لا يفعل عنده إلا ما ورد الإجماع والتوقيف على أنه لا
~~يكون بضرب من السحر ولا يفعل عنده كفلق البحر ونحوه فيكون الفرق بين السحر
~~وغيره إنما يعلم بهذا الإجماع ان ثبت والا فعندك يجوز أن يظهر على يد
~~الساحر كل ما يظهر على يد النبي إذا لم يدع النبوة ولا يحتج بذلك إذا ادعى
~~النبوة وعارضه معارض بالمثل فكيف تقول مع هذا إن الخوارق تدل على الولاية
~~بالإجماع وانت تجوز ظهورها على أيدي الكفار من السحرة والكهان فان قال
~~السحر والكهانة كانا قبل الرسول فلما جاء بطلا قيل أنت قد أثبت أن نفسه سحر
~~بعد النبوة وان السحر كان على عهد الصحابة وقتلوا الساحر وذكرت اجماع
~~الفقهاء على أن السحر يكون من المسلمين وأهل الكتاب والساحر ليس بولي لله
~~والسحر عندك هو من جنس الكرامات الجميع خارق للعادة لم يستدل به على النبوة
~~فكيف تقول مع هذا إن الخوارق لا تكون إلا لنبي أو ولي وأنت أثبتها للكفار
~~وهذا كله من جهة أنه أخذ جنس الخوارق مشتركا فجوز أن يكون للنبي وغير النبي
~~مع قوله ان الخارق لا بد أن يكون خارقا لعادة جميع المرسل ms143 اليهم
~~PageV01P132 ولكن عنده هذا يحصل بعدم المعارضة وحينئذ فاشتراط كونه خارقا
~~ومختصا بمقدور الرب باطل وهو قد حكى ان الإجماع على أن المعجز لا بد أن
~~يكون خارقا للعادة فقال اعلموا رحمكم الله أن الكل من سائر الأمم قد شرطوا
~~في صفة المعجز أن يكون خارقا للعادة ثم قال في فصول الكرامات
# ( فصل ) ويقال لهم ان من الناس من لا يشترط في الآية المعجزة أن تكون
~~خارقا للعادة وهذا كما ذكر إجماع الناس على أنه لا يدل على صدق النبي الا
~~المعجزات فقال في الاستدلال على انها لو لم تدل لزم عجز القديم إذ لا دليل
~~بقول كل أحد أثبت النبوة على نبوة الرسل وصدقهم الا ظهور المعجزة فهذا
~~إجماع لا خلاف فيه فلو ظهرت على يد المتنبي لبطلت دلالة النبوة ولوجب عجز
~~القديم عن دليل يدل على نبوتهم وهو نفسه قد ذكر في ذلك عدة أقوال في غير
~~هذا الكتاب وأيضا فالاستدلال بالإجماع إنما يكون بعد ثبوت النبوة فلا يحتج
~~على مقدمات دليل النبوة بمجرد الإجماع وهؤلاء إنما أوقعهم في هذه المناقضات
~~أن القدرية يجعلون لربهم شريعة بالقياس على خلقه ويقولون لا يجوز أن يفعل
~~كذا ولا أن يفعل كذا كقولهم لا يجوز أن يضل هذا فإنا لو جوزنا عليه الاضلال
~~لجاز أن يظهر المعجزات على أيدي الكذابين فان غاية ذلك أنه اضلال واذا جاز
~~ذلك لم يبق دليل على صدق الانبياء ولم يفرق بين الصادق والكاذب فعارضهم
~~هؤلاء بأن قالوا يجوز أن يفعل كل ممكن مقدور ليس يجب أن ينزه عن فعل من
~~الأفعال وليس في الممكنات ما هو قبيح أو ظلم أو شيء بل كل ذلك حسن وعدل فله
~~أن يفعله فقيل لهم فجوزوا اظهار المعجزات على أيدي الكذابين ففتقوا لهم
~~فتقا فقالوا هذا يلزم منه عجز الرب عن أن ينصب دليلا يدل على صدق النبي وان
~~كان يمكنه أن يعرف صدقهم بالضرورة فذاك يوجب أن يعرفوا نفسه بالضرورة وهو
~~يرفع التكليف والتحقيق ان اظهار المعجزات الدالة ms144 على صدق الانبياء على يد
~~الكاذب لا يجوز لكن قيل لامتناع ذلك في نفسه كما قاله الأشعري وقيل لأن ذلك
~~يمتنع في حكمة الرب وعدله وهذا أصح فانه قادر على ذلك لكن لو فعله بطلت
~~دلالة المعجز على الصدق وهذا كما أنه قادر على سلب العقول ولو فعل
~~PageV01P133 ذلك لبطلت العلوم وهو سبحانه لو فعل ذلك قادر على تعريف الصدق
~~بالضرورة وقادر على أن لا يعرف بذلك ولا يميز للناس بين الصادق والكاذب
~~لكنه لا يفعل هذا المقدور ونحن نعلم بالاضطرار أنه لا يفعل ذلك وأنه لا
~~يبعث أنبياء صادقين يبلغون رسالته ويأمر الناس باتباعهم ويتوعد من كذبهم
~~فيقوم آخرون كذابون يدعون مثل ذلك وهو يسوي بين هؤلاء وهؤلاء في جميع ما
~~يفرق به بين الصادق والكاذب بل قد علمنا من سنته أنه لا يسوي في دلائل
~~الصدق والكذب بين المحدث الصادق والكاذب والشاهد الصادق والكاذب وبين الذي
~~يعامل الناس بالصدق والكذب وبين الذي يظهر الاسلام صادقا والذي يظهره نفاقا
~~وكذبا بل يميز هذا من هذا بالدلائل الكثيرة كما يميز بين العادل وبين
~~الظالم وبين الأمين وبين الخائن فان هذا مقتضى سنته التي لا تتبدل وحكمته
~~التي هو منزه عن نقيضها وعدله سبحانه بتسويته بين المتماثلات وتفريقه بين
~~المختلفات فكيف يسوي بين أفضل الناس وأكملهم صدقا وبين أكذب الناس وشرهم
~~كذبا فيما يعود إلى فساد العالم في العقول والأديان والأبضاع والأموال
~~والدنيا والآخرة وقول القدري اذا جاز عليه اضلال من أضله جاز عليه اضلال
~~بعض الناس يقال له أولا ليس اظهار المعجزة على أيدي الكذابين من باب
~~الاضلال بل لو ظهرت على يده لكانت لا تدل على الصدق فلم يكن دليلا يفرق بين
~~الصدق والكذب وعدم الدليل يوجب عدم العلم بذلك الدليل لا يوجب اعتقاد نقيضه
~~ولو كان لا يظهرها الا على يد كاذب لكانت إنما تدل على الكذب فالاشتراك بين
~~الصنفين يرفع دلالتها واختصاص أحدهما بها يوجب دلالتها على المختص ويقال
~~ثانيا تجويز اضلال طائفة معينة بمعنى أنه حصل ms145 لهم الضلال لعدم نظرهم
~~واستدلالهم وقصدهم الحق وجعل قلوبهم معرضة عن طلب الحق وقصده وأنها تكذب
~~الصادق ليس هو مثل اضلال العالم كله ورفع ما يعرف به الحق من الباطل بل مثل
~~هذا مثل من قال اذا جاز ان يعمي طائفة من الناس جاز أن يعمي جميع الناس فلا
~~يرى أحد شيئا واذا جاز أن يصم بعض الناس جاز أن يصم جميعهم فلا يسمع أحد
~~شيئا وإذا جاز أن يزمن بعض الناس أو يشل يديه جاز إزمان جميع الناس وإشلال
~~أيديهم حتى PageV01P134 لا يقدر أحد في العالم على شيء ولا بطش بيده واذا
~~جاز أن يجنن بعض الناس جاز أن يجنن جميعهم حتى لا يبقى في الأرض الا مجنون
~~لا عاقل واذا جاز أن يميت بعض الناس جاز أن يميتهم كلهم في ساعة واحدة مع
~~بقاء العالم على ما هو عليه وأن يقال اذا جاز أن يضل بعض الناس عن قبول بعض
~~الحق جاز أن يضله عن قبول لكل حق حتى لا يصدق أحدا في شيء ولا يقبل شيئا
~~لما يقال له فلا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا ينام وان كل من أضل جاز أن
~~يفعل به هذا كله وهذا كله مما يعرف بضرورة العقل الفرق بينهما ومن سوى بين
~~هذا وهذا كان مصابا في عقله وآيات الانبياء هي من هذا الباب فلو لم يميز
~~بين الصادق والكاذب لكان قد بعث أنبياء يبلغون رسالته ويأمرون بما أمر به
~~من أطاعهم سعد في الدنيا والآخرة ومن كذبهم شقي في الدنيا والآخرة وآخرين
~~كذابين يبلغون عنه مالم يقله ويأمرون بما نهى عنه وينهون عما أمر به ومن
~~اتبعهم شقي في الدنيا والآخرة ولم يجعل لأحد سبيلا إلى التمييز بين هؤلاء
~~وهؤلاء وهذا أعظم من أن يقال انه خلق أطعمة نافعة وسموما قاتلة ولم يميز
~~بينهما بل كل ما أكله الناس جاز أن يكون من هذا وهذا ومعلوم أن من جوز مثل
~~هذا على الله فهو مصاب في عقله ثم ان الله ms146 جعل الاشياء متلازمة وكل ملزوم
~~هو دليل على لازمه فالصدق له لوازم كثيرة فان من كان يصدق ويتحرى الصدق كان
~~من لوازمه أنه لا يتعمد الكذب ولا يخبر بخبرين متناقضين عمدا ولا يبطن خلاف
~~ما يظهر ولا يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ولا يخون أمانته ولا يجحد حقا هو
~~عليه إلى أمثال هذه الأمور التي يمتنع أن تكون لازمة الا لصادق فاذا انتفت
~~انتفى الصدق وإذا وجدت كانت مستلزمة لصدقه والكاذب بالعكس لوازمه بخلاف ذلك
~~وهذا لان الإنسان حي ناطق والنطق من لوازمه الظاهرة لبني جنسه ومن لوازم
~~النطق الخبر فانه ألزم له من الامر والطلب حتى قد قيل ان جميع أنواع الكلام
~~يعود إلى الخبر فلزم أن يكون من لوازم الانسان أخباره وظهور أخباره وكثرته
~~وان هذا لا بد من وجوده حيث كان وحينئذ فاذا كان كذابا عرف الناس كذبه
~~لكثرة ما يظهر منه من الخبر عن الشيء بخلاف ما هو عليه من أحوال نفسه وغيره
~~ومما رآه وسمعه وقيل له في الشهادة والغيب ولهذا كل من كان كاذبا
~~PageV01P135 ظهر عليه كذبه بعد مدة سواء كان مدعيا للنبوة أو كان كاذبا في
~~العلم ونقله أو في الشهادة أو في غير ذلك وان كان مطاعا كان ظهور كذبه أكثر
~~لما فيه من الفساد وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة
~~لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ملك
~~كذاب وشيخ زان وعائل مستكبر ويروى وفقير مختال ولهذا كثير من أهل الدول
~~كانوا يتواصون بالكذب وكتمان أمورهم ثم يظهر كالقرامطة ولهذا امتنع اتفاق
~~الناس على الكذاب والكتمان من غير تواطؤ لما جعل الله في النفوس من الداعي
~~إلى الصدق والبيان وجعل الله في القلوب هداية ومعرفة بين هذا وهذا ولم يعرف
~~قط في بني آدم أنه اشتبه صادق بكاذب الا مدة قليلة ثم يظهر الامر وليس هذا
~~كالضلال في أمور خفية ومشتبهة على أكثر الناس فان التمييز بين الصادق
~~والكاذب يظهر ms147 لجمهور الناس وعامتهم بعد مدة ولا يطول اشتباه ذلك عليهم
~~وإنما يشتبه الامر عليهم فيما لم يتعمد فيه الكذب بل أخطأ أصحابه فأخذ عنهم
~~تقليدا لهم وأما مع كون أصحابه يتعمدون الكذب فهذا لا يخفى على عامة الناس
#
# | ( فصل )
# وقد تقدم ذكر بعض الفروق بين آيات الانبياء وغيرهم وبينها وبين غيرها من
~~الفروق مالا يكان يحصى الاول أن النبي صادق فيما يخبر به عن الكتب لا يكذب
~~قط ومن خالفهم من السحرة والكهان لا بد أن يكذب كما قال @QB@ هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ الثاني من جهة ما يأمر به هذا
~~ويفعله ومن جهة ما يأمر به هذا ويفعله فان الانبياء لا يأمرون الا بالعدل
~~وطلب الآخرة وعبادة الله وحده وأعمالهم البر والتقوى ومخالفوهم يأمرون
~~بالشرك والظلم ويعظمون الدنيا وفي أعمالهم الاثم والعدوان الثالث أن السحر
~~والكهانة ونحوهما أمور معتادة معروفة لأصحابها ليست خارقة لعادتهم وآيات
~~الانبياء لا تكون الا لهم ولمن اتبعهم الرابع أن الكهانة والسحر يناله
~~الانسان بتعلمه وسعيه واكتسابه وهذا مجرب عند الناس بخلاف النبوة فانه لا
~~ينالها أحد باكتسابه الخامس أن النبوة لو قدر أنها تنال بالكسب فانما تنال
~~بالاعمال الصالحة والصدق والعدل والتوحيد لا تحصل مع الكذب على من دون الله
~~PageV01P136 فضلا عن أن تحصل مع الكذب على الله فالطريق الذي تحصل به لو
~~حصلت بالكسب مستلزم للصدق على الله فيما يخبر به السادس أن ما يأتي به
~~الكهان والسحرة لا يخرج عن كونه مقدور للجن والانس وهم مأمورون بطاعة الرسل
~~وآيات الرسل لا يقدر عليها لا جن ولا إنس بل هي خارقة لعادة كل من أرسل
~~النبي اليه @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ السابع أن هذه يمكن أن تعارض
~~بمثلها وآيات الانبياء لا يمكن أحدا أن يعارضها بمثلها الثامن أن تلك ليست
~~خارقة لعادات بني آدم بل كل ضرب منها معتاد لطائفة غير الانبياء ms148 فليست
~~معتادة لغير الصادقين على الله ولمن صدقهم التاسع أن هذه لا يقدر عليها
~~مخلوق لا الملائكة ولا غيرهم كانزال القرآن وتكليم موسى وتلك تقدر عليها
~~الجن والشياطين العاشر أنه إذا كان من الآيات ما يقدر عليه الملائكة فان
~~الملائكة لا تكذب على الله ولا تقول لبشر ان الله أرسلك ولم يرسله وانما
~~يفعل ذلك الشياطين والكرامات معتادة في الصالحين منا ومن قبلنا ليست خارقة
~~لعادة الصالحين وهذه تنال بالصلاح بدعائهم وعبادتهم ومعجزات الانبياء لا
~~تنال بذلك ولو طلبها الناس حتى يأذن الله فيها @QB@ قل إنما الآيات عند
~~الله @QE@ @QB@ قل إن الله قادر على أن ينزل آية @QE@ الحادي عشر أن النبي
~~قد تقدمه أنبياء فهو لا يأمر الا بجنس ما أمرت به الرسل قبله فله نظراء
~~يعتبر بهم وكذلك الساحر والكاهن له نظراء يعتبر بهم والثاني عشر أن النبي
~~لا يأمر الا بمصالح العباد في المعاش والمعاد فيأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر فيأمر بالتوحيد والاخلاص والصدق وينهى عن الشرك والكذب والظلم
~~فالعقول والفطر توافقه كما توافقه الانبياء قبله فيصدقه صريح المعقول وصحيح
~~المنقول الخارج عما جاء به والله أعلم & فصل &
# ومن تدبر هذا وغيره تبين له أن جميع ما ابتدعه المتكلمون وغيرهم مما
~~يخالف الكتاب والسنة فانه باطل ولا ريب أن المؤمن يعلم من حيث الجملة ان ما
~~خالف الكتاب والسنة فهو باطل لكن كثير من الناس لا يعلم ذلك في المسائل
~~المفصلة لا يعرف ما PageV01P137 الذي يوافق الكتاب والسنة وما الذي يخالفه
~~كما قد أصاب كثير من الناس في الكتب المصنفة في الكلام في أصول الدين وفي
~~الرأي والتصوف وغير ذلك فكثير منهم قد اتبع طائفة يظن أن ما يقولونه هو
~~الحق وكلهم على خطأ وضلال ولقد أحسن الامام أحمد في قوله في خطبته وان كانت
~~مأثورة عمن تقدم
# الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون
~~من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون
~~بنور الله ms149 أهل العمى فكم من قتيل لابليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه
~~فما أحسن اثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة
~~وأطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب محالفون للكتاب مجمعون على
~~مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون
~~بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من
~~فتن المضلين
# فهؤلاء أهل البدع من أهل الكلام وغيرهم كما قال مختلفون في الكتاب
~~مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب وتصديق ما ذكره أنك لا تجد طائفة
~~منهم توافق الكتاب والسنة فيما جعلوه أصول دينهم بل لكل طائفة أصول دين لهم
~~فهي أصول دينهم الذي هم عليه ليس هي أصول الدين الذي بعث الله به رسوله
~~وأنزل به كتابه وما هم عليه من الدين ليس كله موافقا للرسول ولا كله مخالفا
~~له بل بعضه موافق وبعضه مخالف بمنزلة أهل الكتاب الذين لبسوا الحق بالباطل
~~كما قال تعالى @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا
~~تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون @QE@ لكن بعض
~~الطوائف أكثر مخالفة للرسول من بعض وبعضها أظهر مخالفة ولكن الظهور أمر
~~نسبي فمن عرف السنة ظهرت له مخالفة من خالفها فقد تظهر مخالفة بعضهم للسنة
~~لبعض الناس لعلمه بالسنة دون من PageV01P138 لا يعلم منها ما يعلمه هو وقد
~~تكون السنة في ذلك معلومة عند جمهور الامة فتظهر مخالفة من خالفها كما تظهر
~~للجمهور مخالفة الرافضة للسنة وعند الجمهور هم المخالفون للسنة فيقولون أنت
~~سنى أو رافضي وكذلك الخوارج لما كانوا أهل سيف وقتال ظهرت مخالفتهم للجماعة
~~حين كانوا يقاتلون الناس وأما اليوم فلا يعرفهم ms150 أكثر الناس وبدع القدرية
~~والمرجئة ونحوهم لا تظهر مخالفتها بظهور هذين وهاتان البدعتان ظهرتا لما
~~قتل عثمان في الفتنة في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وظهرت الخوارق
~~بمفارقة أهل الجماعة واستحلال دمائهم وأموالهم حتى قاتلهم أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب متبعا في ذلك لأمر النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام
~~أحمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه وهذه قد رواها صاحبه مسلم
~~بن الحجاج في صحيحه وروى البخاري قطعة منها واتفقت الصحابة على قتال
~~الخوارج حتى ان ابن عمر مع امتناعه عن الدخول في فرقة كسعد وغيره من
~~السابقين ولهذا لم يبايعوا لأحد الا في الجماعة قال عند الموت ما آسى على
~~شيء إلا على أني لم أقاتل الطائفة الباغية مع علي يريد بذلك قتال الخوارج
~~والا فهو لم يبايع لا لعلي ولا غيره ولم يبايع معاوية الا بعد ان اجتمع
~~الناس عليه فكيف يقاتل احدى الطائفتين وانما أراد المارقة التي قال فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على حين فرقة من الناس يقتلهم أدنى
~~الطائفتين إلى الحق وهذا حدث به أبو سعيد فلما بلغ ابن عمر قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الخوارج وأمره بقتالهم تحسر على ترك قتالهم فكان قتالهم
~~ثابتا بالسنة الصحيحة الصريحة وباتفاق الصحابة بخلاف فتنة الجمل وصفين فان
~~أكثر السابقين الاولين كرهوا القتال في هذا وهذا وكثير من الصحابة قاتلوا
~~إما من هذا الجانب وإما من هذا الجانب فكانت الصحابة في ذلك على ثلاثة
~~اقوال لكن الذي دلت عليه السنة الصحيحة أن علي بن أبي طالب كان أولى بالحق
~~وأن ترك القتال بالكلية كان خيرا وأولى ففي الصحيحين عن أبي سعيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال تمرق مارقة على حين فرقة من الاسلام يقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق وقد ثبت عنه أنه جعل القاعد فيها خيرا من القائم والقائم
~~خيرا من الماشي والماشي خيرا من الساعي وانه أثنى على من صالح ولم يثن على ms151
~~من قاتل ففي البخاري وغيره عن أبي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن
~~الحسن ان ابني هذا سيد PageV01P139 وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين
~~فاثنى على الحسن في اصلاح الله به بين الفئتين وفي صحيح مسلم وبعض نسخ
~~البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار تقتلك الفئة الباغية وفي
~~الصحيحين أيضا أنه قال لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خذلهم حتى تقوم الساعة قال معاذ وهم بالشام وفي صحيح مسلم عنه أنه قال لا
~~يزال أهل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خذلهم قال أحمد بن حنبل وغيره أهل
~~المغرب أهل الشام أي أنها أول المغرب فان التغريب والتشريق أمر نسبي فلكل
~~بلد غرب وشرق وهو صلى الله عليه وسلم تكلم بمدينته فما تغرب عنها فهو غرب
~~وما تشرق عنها فهو شرق وهي مسامته أول الشام من ناحية الفرات كما أن مكة
~~مسامته لحران وسميساط ونحوهما وتصويب قتالهم ان كان بعد الاصلاح فلم يقع
~~الاصلاح وإن كان عند بغيهم في الاقتتال وان لم يكن اصلاح فهؤلاء البغاة لم
~~يكن في اصحاب علي من يقاتلهم بل تركوا قتالهم إما عجزا وإما تفريطا فترك
~~الاصلاح المأمور به وعلى هذا قوتلوا ابتداء قتالا غير مأمور به ولما صار
~~قتالهم مأمورا به لم يقاتلوا القتال المأمور به بل نكل أصحاب علي عن القتال
~~إما عجزا وإما تفريطا والبغاة المأمور بقتالهم هم الذين بغوا بعد الاقتتال
~~وامتنعوا من الاصلاح المأمور به فصاروا بغاة مقاتلين والبغاة اذا ابتدأوا
~~بالقتال جاز قتالهم بالاتفاق كما يجوز قتال الغواة قطاع الطريق اذا قاتلوا
~~باتفاق الناس فأما الباغي من غير قتال فليس في النص أن الله أمر بقتاله بل
~~الكفار إنما يقاتلون بشرط الحراب كما ذهب اليه جمهور العلماء وكما دل عليه
~~الكتاب والسنة كما هو مبسوط في موضعه والصديق قاتل المرتدين الذين ارتدوا
~~عما كانوا فيه على عهد الرسول من دينه وهم أنواع منهم من آمن بمتنبئ كذاب
~~ومنهم ms152 من لم يقر ببعض فرائض الاسلام التي أقر بها مع الرسول ومنهم من ترك
~~الاسلام بالكلية ولهذا تسمى هذه وأمثالها من الحروب بين المسلمين فتنا كما
~~سماها النبي صلى الله عليه وسلم والملاحم ما كان بين المسلمين والكفار وبسط
~~هذا له موضع آخر والمقصود هنا أن الخوارج ظهروا في الفتنة وكفروا عثمان
~~وعليا ومن والاهما وباينوا المسلمين في الدار وسموا دارهم دار الهجرة
~~وكانوا كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون أهل الاسلام ويدعون أهل
~~الاوثان وكانوا أعظم الناس صلاة PageV01P140 وصياما وقراءة كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته
~~مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية ومروقهم منه خروجهم باستحلالهم دماء المسلمين وأموالهم
~~فانه قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وهم بسطوا في المسلمين أيديهم وألسنتهم
~~فخرجوا منه ولم يحكم علي وأئمة الصحابة فيهم بحكمهم في المرتدين بل جعلوهم
~~مسلمين وسعد بن أبي وقاص وهو أفضل من كان قد بقي بعد علي وهو من أهل الشورى
~~واعتزل في الفتنة فلم يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية ولكنه ممن تكلم في
~~الخوارج وتأول فيهم قوله @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك
~~هم الخاسرون @QE@ وحدث أيضا طوائف الشيعة الالهية الغلاة فرفع إلى علي منهم
~~طائفة ادعوا فيه الالهية فأمرهم بالرجوع فأصروا فأمهلهم ثلاثا ثم أمر
~~بأخاديد من نار فخدت وألقاهم فيها فرأى قتلهم بالنار وأما ابن عباس فقال لو
~~كنت أنا لم أحرقهم بالنار لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعذب بعذاب
~~الله ولضربت أعناقهم لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه
~~البخاري وأكثر الفقهاء على قول ابن عباس وروي أنه بلغه أن ابن السوداء يسب ms153
~~أبا بكر وعمر فطلب قتله فهرب منه فاما قتله على السب أو لأنه كان متهما
~~بالزندقة وقيل إنه هو الذي ابتدع بدعة الرافضة وأنه كان قصده افساد دين
~~الاسلام وهذا يستحق القتل باتفاق المسلمين والذين يسبون أبا بكر وعمر فيهم
~~تزندق كالاسماعيلية والنصيرية فهؤلاء يستحقون القتل بالاتفاق وفيهم من
~~يعتقد بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم كالامامية فهؤلاء في قتلهم نزاع
~~وتفصيل مذكور في غير هذا الموضع وتواتر عن علي بن أبي طالب أنه قال خير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر وهذا متفق عليه بين قدماء الشيعة وكلهم
~~كانوا يفضلوا أبا بكر وعمر وانما كان النزاع في علي وعثمان حين صار لهذا
~~شيعة ولهذا PageV01P141 شيعة وأما أبو بكر وعمر فلم يكن أحد يتشيع لهما بل
~~جميع الامة كانت متفقة عليهما حتى الخوارج فانهم يتولونهما وانما يتبرءون
~~من علي وعثمان وروي أن معاوية قال لابن عباس أنت على ملة علي أم عثمان قال
~~لا على ملة علي ولا عثمان أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~كل من الشيعتين يذم الآخر بما برأه الله منه فكان بعض شيعة عثمان يتكلمون
~~في علي بالباطل وبعض شيعة علي يتكلمون في عثمان بالباطل والشيعتان مع سائر
~~الامة متفقة على تقديم أبي بكر وعمر قيل لشريك بن عبد الله القاضي أنت من
~~شيعة علي وأنت تفضل أبا بكر وعمر فقال كل شيعة علي على هذا هو يقول على
~~أعواد هذا المنبر خير هذه الامة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر أفكنا نكذبه
~~والله ما كان كذابا وقد روى البخاري في صحيحه من حديث محمد بن الحنفية أنه
~~قال له يا ابت من خير الناس بعد رسول الله فقال يا بني أو ما تعرف قال لا
~~قال أبو بكر قال ثم من قال ثم عمر وهو مروي من حديث الهمدانيين شيعة علي عن
~~أبيه وروي عن علي أنه قال % ولو كنت بوابا على باب الجنة % لقلت لهمدان
~~ادخلي بسلام %
# وقد ms154 روي عنه انه قال لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد
~~المفتري وقد ثبت عن علي رضي الله عنه بالاحاديث الثابتة بل المتواترة أنه
~~قتل الغالية كالذين يعتقدون إلهيته بعد أن استتابهم ثلاثا كسائر المرتدين
~~وأنه كان يبالغ في عقوبة من يسب أبا بكر وعمر وأنه كان يقول انهما خير هذه
~~الامة بعد نبيها وهذا مبسوط في مواضع والمقصود هنا أن هاتين البدعتين حدثتا
~~في ذلك الوقت ثم في آخر عصر الصحابة حدثت القدرية وتكلم فيهم من بقي من
~~الصحابة كابن عمر وابن عباس ووائلة بن الاسقع وغيرهم وحدثت أيضا بدعة
~~المرجئة في الايمان والآثار عن الصحابة ثابتة بمخالفتهم وأنهم قالوا
~~الايمان يزيد وينقص كما ثبت ذلك عن الصحابة كما هو مذكور في موضعه وأما
~~الجهمية نفاة الاسماء والصفات فإنما حدثوا في أواخر الدولة الاموية وكثير
~~من السلف لم يدخلهم في الثنتين والسبعين فرقة منهم يوسف ابن أسباط وعبد
~~الله بن المبارك قالوا أصول البدع أربعة الخوارج والشيعة PageV01P142
~~والقدرية والمرجئة فقيل لهم الجهمية فقالوا ليس هؤلاء من أمة محمد ولهذا
~~تنازع من بعدهم من أصحاب أحمد وغيرهم هل هم من الثنتين والسبعين على قولين
~~ذكرهما عن أصحاب أحمد أبو عبد الله بن حامد في كتابه في الاصول والتحقيق أن
~~التجهم المحض وهو نفي الاسماء والصفات كما يحكي عن جهم والغالية من
~~الملاحدة ونحوهم من نفي اسماء الله الحسنى كفر بين مخالف لما علم بالاضطرار
~~من دين الرسول وأما نفي الصفات مع اثبات الاسماء كقول المعتزلة فهو دون هذا
~~لكنه عظيم أيضا وأما من أثبت الصفات المعلومات بالعقل والسمع وإنما نازع في
~~قيام الامور الاختيارية به كابن كلاب ومن اتبعه فهؤلاء ليسوا جهمية بل
~~وافقوا جهما في بعض قوله وإن كانوا خالفوه في بعضه وهؤلاء من اقرب الطوائف
~~إلى السلف وأهل السنة والحديث وكذلك السالمية والكرامية ونحو هؤلاء يوافقون
~~في جملة أقوالهم المشهورة فيثبتون الاسماء والصفات والقضاء والقدر في
~~الجملة ليسوا من الجهمية والمعتزلة النفاة للصفات وهم ms155 أيضا يخالفون الخوارج
~~والشيعة فيقولون باثبات خلافة الاربعة وتقديم أبي بكر وعمر ولا يقولون
~~بخلود أحد من أهل القبلة في النار لكن الكرامية والكلابية وأكثر الاشعرية
~~مرجئة وأقربهم الكلابية يقولون الايمان هو التصديق بالقلب والقول باللسان
~~والاعمال ليست منه كما يحكى هذا عن كثير من فقهاء الكوفة مثل أبي حنيفة
~~وأصحابه وأما الاشعري فالمعروف عنه وعن أصحابه أنهم يوافقون جهما في قوله
~~في الايمان وأنه مجرد تصديق القلب أو معرفة القلب لكن قد يظهرون مع ذلك قول
~~أهل الحديث ويتأولونه ويقولون بالاستثناء على الموافاة فليسوا موافقين لجهم
~~من كل وجه وإن كانوا أقرب الطوائف اليه في الايمان وفي القدر أيضا فانه رأس
~~الجبرية يقول ليس للعبد فعل البتة والاشعري يوافقه على أن العبد ليس بفاعل
~~ولا له قدرة مؤثرة في الفعل ولكن يقول هو كاسب وجهم لا يثبت له شيئا لكن
~~هذا الكسب يقول أكثر الناس انه لا يعقل فرق بين الفعل الذي نفاه والكسب
~~الذي أثبته وقالوا عجائب الكلام ثلاثة طفرة النظام وأحوال أبي هاشم وكسب
~~الاشعري وأنشدوا PageV01P143 % مما يقال ولا حقيقة عنده % معقوله تدنو إلى
~~الافهام % % الكسب عند الاشعري والحا % ل عند البهشمي وطفرة النظام %
# وأما الكرامية فلهم في الايمان قول ما سبقهم اليه أحد قالوا هو الاقرار
~~باللسان وإن لم يعتقد بقلبه وقالوا المنافق هو مؤمن ولكنه مخلد في النار
~~وبعض الناس يحكي عنهم أن المنافق في الجنة وهذا غلط عليهم بل هم يجعلونه
~~مؤمنا مع كونه مخلدا في النار فينازعون في الاسم لا في الحكم وقد بسط القول
~~على منشأ الغلط حيث ظنوا أن الايمان لا يكون الا شيئا متماثلا عند جميع
~~الناس اذا ذهب بعضه ذهب سائره ثم قالت الخوارج والمعتزلة وهو أداء الواجبات
~~واجتناب المحرمات فاسم المؤمن مثل اسم البر والتقى وهو المستحق للثواب فاذا
~~ترك بعض ذلك زال عنه اسم الايمان والاسلام ثم قالت الخوارج ومن لم يستحق
~~هذا ولا هذا فهو كافر وقالت المعتزلة بل ينزل منزلة بين المنزلتين فنسميه
~~فاسقا لا ms156 مسلما ولا كافرا ونقول انه مخلد في النار وهذا هو الذي امتازت به
~~المعتزلة والا فسائر بدعهم قد قالها غيرهم فهم وافقوا الخوارج في حكمه
~~ونازعوهم ونازعوا غيرهم في الاسم وقالت الجهمية والمرجئة بل الأعمال ليست
~~من الايمان لكنه شيئان أو ثلاثة يتفق فيها جميع الناس التصديق بالقلب
~~والقول باللسان أو المحبة والخضوع مع ذلك وقالت الجهمية والاشعرية
~~والكرامية بل ليس إلا شيئا واحدا يتماثل فيه الناس وهؤلاء الطوائف أصل
~~غلطهم ظنهم أن الايمان يتماثل فيه الناس وأنه اذا ذهب بعضه ذهب كله وكلا
~~الامرين غلط فان الناس لا يتماثلون لا فيما وجب منه ولا فيما يقع منهم بل
~~الايمان الذي وجب على بعض الناس قد لا يكون مثل الذي يجب على غيره كما كان
~~الايمان بمكة لم يكن الواجب منه كالواجب بالمدينة ولا كان في آخر الامر كما
~~كان في أوله ولا يجب على أهل الضعف والعجز من الايمان ما يجب على أهل القوة
~~والقدرة في العقول والأبدان بل أهل العلم بالقرآن والسنة ومعاني ذلك يجب
~~عليهم من تفصيل الايمان مالا يجب على من لم يعرف ما عرفوا وأهل الجهاد يجب
~~عليهم من الايمان في تفصيل الجهاد مالا يجب على غيرهم وكذلك ولاة الامر
~~واهل الاموال يجب على كل من معرفة ما أمر الله به ونهى عنه وأخبر
~~PageV01P144 به مالا يجب على غيره والاقرار بذلك من الايمان ومعلوم أنه وان
~~كان الناس كلهم يشتركون في الاقرار بالخالق وتصديق الرسول جملة فالتفصيل لا
~~يحصل بالجملة ومن عرف ذلك مفصلا لم يكن ما أمر به ووجب عليه مثل من لم يعرف
~~ذلك وايضا فليس الناس متماثلين في فعل ما أمروا به من اليقين والمعرفة
~~والتوحيد وحب الله وخشية الله والتوكل على الله والصبر لحكم الله وغير ذلك
~~مما هو من ايمان القلوب ولا في لوازم ذلك التي تظهر على الابدان واذا قدر
~~أن بعض ذلك زال لم يزل سائره بل يزيد الايمان تارة وينقص تارة كما ثبت ذلك
~~عن أصحاب رسول ms157 الله صلى الله عليه وسلم مثل عمر بن حبيب الخطمي وغيره انهم
~~قالوا الايمان يزيد وينقص كما قد بسط في غير هذا الموضع إذ المقصود هنا أن
~~طوائف أهل البدع من أهل الكلام وغيرهم ليس فيهم من يوافق الرسول في أصول
~~دينه لا فيما اشتركوا فيه ولا فيما انفرد به بعضهم فانهم وان اشتركوا في
~~مقالات فليس إجماعهم حجة ولا هم معصومون من الاجتماع على خطأ وقد زعم طائفة
~~ان إجماع المتكلمين في المسائل الكلامية كاجماع الفقهاء وهذا غلط بل السلف
~~قد استفاض عنهم ذم المتكلمين وذم أهل الكلام مطلقا ونفس ما اشتركوا فيه من
~~إثبات الصانع بطريقة الاعراض وأنها لازمة للجسم أو متعاقبة عليه فلا يخلو
~~منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها وأن الله
~~يمتنع أن يقال أنه لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته أو يمتنع أن يقال أنه لم
~~يزل فعالا وأنه صار فاعلا أو فاعلا ومتكلما بمشيئته مبتدع في الاسلام أول
~~ما عرف أنه قاله الجهم بن صفوان مقدم الجهمية وأبو الهذيل العلاف مقدم
~~المعتزلة ولهذا طرداه فقالا بامتناع الحوادث في المستقبل وقال الجهم بفناء
~~الجنة والنار وقال أبو الهذيل بانقطاع حركاتهما كما قد بسط فروع هذا الاصل
~~الذي اشتركوا فيه ثم افترقوا بعد ذلك في فروعه فائمتهم كانوا يقولون كلام
~~الله القرآن وغيره مخلوق وكذلك سائر ما يوصف به الرب ليس له صفة قامت به
~~لأن ذلك عرض عندهم لا يقوم الا بجسم والجسم حادث فقالوا القرآن وغيره من
~~كلام الله مخلوق وكذلك سائر ما يوصف به الرب فجاء بعدهم مثل ابن كلاب وابن
~~كرام والاشعري وغيرهم من PageV01P145 شاركهم في أصل قولهم لكن قالوا بثبوت
~~الصفات لله وأنها قديمة لكن منهم من قال لا تسمى أعراضا لان العرض لا يبقى
~~زمانين وصفات الرب باقية كما يقوله الاشعري وغيره ومنهم من قال تسمى أعراضا
~~وهي قديمة وليس كل عرض حادثا كابن كرام وغيره ثم افترقوا في القرآن وغيره
~~من كلام الله ms158 فقال ابن كلاب ومن اتبعه هو صفة من الصفات قديمة كسائر الصفات
~~ثم قال ولا يجوز أن يكون صوتا لانه لا يبقى ولا معاني متعددة فإنها ان كان
~~لها عدد مقدر فليس قدر بأولى من قدر وإن كانت غير متناهية لزم ثبوت معان في
~~آن واحد لا نهاية لها وهذا ممتنع فقال انه معنى واحد وهو معنى آية الكرسي
~~وآية الدين والتوراة والانجيل وقال جمهور العقلاء إن تصور هذا القول تصورا
~~تاما يوجب العلم بفساده وقال طائفة بل كلامه قديم العين وهو حروف أو حروف
~~وأصوات قديمة أزلية مع أنها مترتبة في نفسها وأن تلك الحروف والاصوات باقية
~~أزلا وأبدا وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة وهاتان
~~الطائفتان تقولان انه لا يتكلم بمشيئته وقدرته وقال آخرون كالهشامية
~~والكرامية بل هو متكلم بمشيئته وقدرته وكلامه قائم بذاته ولا يمتنع قيام
~~الحوادث لكن يمتنع أن يكون لم يزل متكلما فإن ذلك يستلزم وجود حوادث لا أول
~~لها وهو ممتنع فهذه الأربعة في القرآن وكلام الله هي أقوال المشركين في
~~امتناع دوام كون الرب فعالا بمشيئته أو متكلما بمشيئته
# وأما أئمة السنة والحديث كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما
~~فقالوا لم يزل الرب متكلما اذا شاء وكيف شاء فذكروا أنه يتكلم بمشيئته
~~وقدرته وأنه لم يزل كذلك وهذا يناقض الاصل الذي اشترك فيه المتكلمون من
~~الجهمية والمعتزلة ومن تلقى عنهم فلا هم موافقون للكتاب والسنة وكلام السلف
~~لا فيما اتفقوا عليه ولا فيما تنازعوا فيه ولهذا يوجد في عامة أصول الدين
~~لكل منهم قول وليس في أقوالهم ما يوافق الكتاب والسنة كأقوالهم في كلام
~~الله واقوالهم في ارادته ومشيئته وفي علمه وفي قدرته وفي غير ذلك من صفاته
~~وإن كان بعضهم اقرب إلى السنة والسلف من بعض ولكن قد شاع ذلك بين أهل العلم
~~والدين منهم فكثير من أهل العلم والدين المنتسبين إلى السنة والجماعة من قد
~~يوافقهم على بعض أقوالهم في مسألة القرآن أو PageV01P146 غيرهما اذ كان لا ms159
~~يعرف الا ذلك القول أو ما هو أبعد عن السنة منه اذ كانوا في كتبهم لا يحكون
~~غير ذلك اذ كانوا لا يعرفون السنة واقوال الصحابة وما دل عليه الكتاب
~~والسنة لا يعرفون الا قولهم وقول من يخالفهم من أهل الكلام ويظنون أنه ليس
~~للامة الا هذان القولان أو الثلاثة وهم يعتمدون في السمعيات على ما يظنونه
~~من الاجماع وليس لهم معرفة بالكتاب والسنة بل يعتمدون على القياس العقلي
~~الذي هو أصل كلامهم وعلى الاجماع واصل كلامهم العقلي باطل والاجماع الذين
~~يظنونه انما هو اجماعهم واجماع نظرائهم من أهل الكلام ليس هو إجماع أمة
~~محمد ولا علمائها والله تعالى إنما جعل العصمة للمؤمنين من أمة محمد فهم
~~الذين لا يجتمعون على ضلالة ولا خطأ كما ذكر على ذلك الدلائل الكثيرة وكل
~~ما اجتمعوا عليه فهو مأثور عن الرسول فإن الرسول بين الدين كله وهم معصومون
~~أن يخطئوا كلهم ويضلوا عما جاء به محمد بل هم يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر فلا يبقى معروف الا أمروا به ولا منكر الا نهوا عنه وهم أمة وسط عدل
~~خيار شهداء الله في الأرض فلا يشهدون الا بحق فإجماعهم هو على علم موروث عن
~~الرسول جاء من عند الله وذلك لا يكون الا حقا وأما من كان إجماعهم على ما
~~ابتدعه رأس من رءوسهم فيجوز أن يكون إجماعهم خطأ اذ ليسوا هم المؤمنين ولا
~~أمة محمد وانما هم فرقة منهم واذا قيل المعتبر من أمة محمد بعلمائها قيل
~~اذا اتفقت علماؤها على شيء فالباقون يسلمون لهم ما اتفقوا عليه لا
~~ينازعونهم فيه فصار هذا اجماعا من المؤمنين ومن نازعهم بعلم فهذا لا يثبت
~~الاجماع دونه كائنا من كان وأما من ليس من أهل العلم فيما تكلموا فيه فذاك
~~وجوده كعدمه وقول من قال الاعتبار بالمجتهدين دون غيرهم وأنه لا يعتبر
~~بخلاف أهل الحديث أو أهل الاصول ونحوهم كلام لا حقيقة له فإن المجتهدين ان
~~أريد بهم من له قدرة على معرفة جميع الأحكام بأدلتها ms160 فليس في الأمة من هو
~~كذلك بل أفضل الأمة كان يتعلم ممن هو دونه شيئا من السنة ليس عنده وإن عني
~~به من يقدر على معرفة الاستدلال على الاحكام في الجملة فهذا موجود في كثير
~~من أهل الحديث والاصول والكلام وإن كان بعض الفقهاء أمهر منهم بكثير من
~~الفروع أو بأدلتها الخاصة أو بنقل الاقوال فيها فقد يكون أمهر منه في معرفة
~~اعيان الادلة كالأحاديث PageV01P147 والفرق بين صحيحها وضعيفها ودلالات
~~الالفاظ عليها والتمييز بين ما هو دليل شرعي وما ليس بدليل وبالجملة العصمة
~~إنما هي للمؤمنين لامة محمد لا لبعضهم لكن اذا اتفق علماؤهم على شيء
~~فسائرهم موافقون للعلماء واذا تنازعوا ولو كان المنازع واحدا وجب رد ما
~~تنازعوا فيه إلى الله والرسول وما أحد شذ بقول فاسد عن الجمهور الا وفي
~~الكتاب والسنة ما يبين فساد قوله وإن كان القائل كثيرا كقول سعيد في أن
~~المطلقة ثلاثا تباح بالعقد فحديث عائشة في الصحيحين يدل على خلافه مع دلالة
~~القرآن أيضا وكذلك غيره وأما القول الذي يدل عليه الكتاب والسنة فلا يكون
~~شاذا وأن القائل به أقل من القائل بذاك القول فلا عبرة بكثرة القائل باتفاق
~~الناس ولهذا كان السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان يردون على من أخطأ
~~بالكتاب والسنة لا يحتجون بالإجماع الا علامة وقد يبعث معه نشابه أو سيفه
~~أو شيئا من السلاح المختص به أو يركبه دابته المختصة به ونحو ذلك مما يعلم
~~الناس أنه قصد به تخصيصه وإن كانت تلك الافعال تفعل مع أمثاله وقد تفعل
~~لغير الرسول ممن يقصد اكرامه وتشريفه لكن هي خارقة لعادته بمعنى أنه لم
~~يعتد أن يفعل ذلك مع عموم الناس ولا يفعله الا مع من ميزه بولاية أو رسالة
~~أو وكالة والولاية والوكالة تتضمن الرسالة فكل من هؤلاء هو في معنى رسوله
~~إلى من ولاه أني قد وليته والى من أرسله بأني أرسلته فهذه عادة معروفة في
~~العلامات والدلائل التي يبين بها المرسل أن هذا رسولي وجنس خرق العادة ms161 لا
~~يستلزم الاكرام بل تخرق عادته بالاهانة تارة وبالاكرام أخرى فقد يخرج ويركب
~~في وقت لم تجر عادته به بل لعقوبة قوم وآيات الرب تعالى قد تكون تخويفا
~~لعبادة كما قال @QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ وقد يهلك بها كما
~~أهلك أمما مكذبين واذا قص قصصهم قال @QB@ إن في ذلك لآيات @QE@ وكان
~~إهلاكهم خرقا للعادة دل بها على أنه عاقبهم بذنوبهم وتكذيبهم للرسل وأن ما
~~فعلوه من الذنوب مما ينهى عنه ويعاقب فاعله بمثل تلك العقوبة فهذه خرق
~~عادات لاهانة قوم وعقوبتهم لما فعلوه من الذنوب تجري مجرى قوله عاقبتهم
~~لأنهم كذبوا رسولي وعصوه ولهذا يقول سبحانه كلما قص قصة من كذب رسله
~~وعقوبته إياهم يقول @QB@ فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر @QE@ PageV01P148 كما يقول في موضع آخر @QB@ إن في ذلك لآيات وإن
~~كنا لمبتلين @QE@ و @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ @QB@
~~وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم @QE@ واذا كانت تلك العلامات
~~مما جرت عادته انه يفعلها مع من أرسله ويهلك بها من كذب رسله كانت أبلغ في
~~الدلالة وكانت معتادة في هذا النوع وهؤلاء تكلموا بلفظ لم يحققوا معناه وهو
~~لفظة خرق العادة وقالوا العادات تنقسم إلى عامة وخاصة فمنها ما يشترك فيه
~~جميع الناس في جميع الأعصار كالاكل والشرب واتقاء الحر والبرد والخاص منها
~~ما يكون كعادة للملائكة فقط أو للجن فقط أو للانس دون غيرهم قالوا ولهذا صح
~~أن يكون لكل قبيل منهم ضرب من التحدي وخرق لما هو عادة لهم دون غيرهم وحجة
~~عليهم دون ما سواهم ومنها ما يكون عادة لبعض البشر نحو اعتياد بعضهم صناعة
~~أو تجارة أو رياضة في ركوب الخيل والعمل بالسلاح لكن هذه كلها مقدورات
~~للبشر قالوا وآية الرسل لا تكون مقدورة لمخلوق بل لا تكون الا مما ينفرد
~~الله بالقدرة عليه فاذا قالوا هذا ظن الظان أنهم اشترطوا أمرا عظيما ولم
~~يشترطوا شيئا فإنهم قالوا في جنس الأفعال التي لا تقدر الناس الا ms162 على
~~اليسير منها كحمل الجبال ونقلها أن المعجزة هنا إقدارهم على الفعل لا نفس
~~الفعل ورجحوا هذا على قول من يقول نفس الفعل آية لأن جنس الفعل مقدور وليس
~~هذا بفرق طائل فإنه لا فرق بين تخصيصهم بالفعل أو بالقدرة عليه فاذا كان
~~إقدارهم على الكثير الذي لم تجر به العادة معجزة كان نفس الكثير الذي لم
~~تجر به العادة معجزة وهؤلاء عندهم أن قدرة العباد لا تؤثر في وجود شيء ولا
~~يكون مقدورها الا في محلها فهم في الحقيقة لم يثبتوا قدرة فكل ما في الوجود
~~هو مقدور لله عندهم ولهذا عدل أبو المعالي ومن اتبعه كالرازي عن هذا الفرق
~~فلم يشترطوا أن يكون مما ينفرد الرب بالقدرة عليه وإذ كانت جميع الحوادث
~~عندهم كذلك وقالوا ان ما يحصل على يد الساحر والكاهن وعامل الطلسمات وعند
~~الطبيعة الغريبة هو مما ينفرد الرب بالقدرة عليه ويكون آية للنبي وهذا
~~معتاد لغير الانبياء فلم يبق لقولهم خرق للعادة معنى معقول بل قالوا واللفظ
~~للقاضي أبي بكر الواجب على هذا الاصل أن يكون PageV01P149 خرق العادة الذي
~~يفعله الله مما يخرق عادة جميع القبيل الذين تحداهم الرسول بمثله ويحتج به
~~على نبوته فإن أرسل ملكا إلى الملائكة أظهر على يده ما هو خرق لعادتهم وإن
~~أرسل بشرا أرسله بما يخرق عادة البشر وان أرسل جنيا أظهر على يديه ما هو
~~خارق لعادة الجن فيقال السحر والكهانة معتاد للبشر وأنتم تقولون يجوز أن
~~يكون ما يأتي به الساحر والكاهن آية بشرط أن لا يمكن معارضته فلم يبق لكونه
~~خارقا للعادة معنى يعقل عندكم ولهذا قال محققوهم انه لا يشترط في الآيات أن
~~تكون خارقة للعادة كما قد حكينا لفظهم في غير هذا الموضع كما تقدم وانما
~~الشرط أنها لا تعارض وأن تقترن بدعوى النبوة هذان الشرطان هما المعتبران
~~وقد بينا في غير موضع أن كلا من الشرطين باطل والاول يقتضي أن يكون المدلول
~~عليه جزءا من الدليل
# وآيات النبوة أنواع متعددة منها ما يكون ms163 قبل وجوده ومنها ما يكون بعد
~~موته ومنها ما يكون في غيبته والمقصود هنا كان هو الكلام على المثال الذي
~~ذكروه وأن ما ضرب من الامثلة على الوجه الصحيح فانه ولله الحمد يدل على صدق
~~الرسول وعلى فساد أصولهم ولكن هم ضربوا مثالا اذا اعتبر على الوجه الصحيح
~~كان حجة ولله الحمد على صدق النبي وعلى فساد ما ذكروه في المعجزات حيث
~~قالوا هي الفعل الخارق للعادة المقترن بدعوى النبوة والاستدلال به وتحدي
~~النبي من دعاهم أن يأتوا بمثله وشرط بعضهم أن يكون مما ينفرد الرب بالقدرة
~~عليه وهذه الاربعة هي التي شرط القاضي أبو بكر ومن سلك مسلكه كابن اللبان
~~وابن شاذان والقاضي أبي يعلى وغيرهم أن يكون مما ينفرد الرب بالقدرة عليه
~~على أحد القولين أو منه ومن الجنس الآخر اذا وقع على وجه يخرق العادة وطريق
~~متعذر على غيرهم مثله على القول الآخر قالوا وهذا لفظ القاضي أبي بكر
~~والثاني أن يكون ذلك الشيء الذي يظهر على أيديهم مما يخرق العادة وينقضها
~~ومتى لم يكن كذلك لم يكن معجزا والثالث أن يكون غير النبي ممنوعا من إظهار
~~ذلك على يده على الوجه الذي ظهر عليه ودعا إلى معارضته مع كونه خارقا
~~للعادة والرابع أن يكون واقعا مفعولا عند تحدي الرسول بمثله وادعائه آية
~~لنبوته وتقريعه بالعجز عنه من خالفه وكذبه PageV01P150 قالوا فهذه هي
~~الشرائط والأوصاف التي تختص بها المعجزات
# فيقال لهم الشرط الاول قد عرف أنه لا حقيقة له ولهذا أعرض عنه أكثرهم
~~والثاني أيضا لا حقيقة له فإنهم لم يميزوا ما يخرق العادة مما لا يخرقها
~~ولهذا ذهب من ذهب من محققيهم إلى الغاء هذا الشرط فهم لا يعتبرون خرق عادة
~~جميع البشر بل ما اعتاده السحرة والكهان وأهل الطلاسم عندهم يجوز أن يكون
~~آية إذا لم يعارض وما اعتاده أهل صناعة أو علم أو شجاعة ليس هو عندهم آية
~~وإن لم يعارض فالامور العجيبة التي خص الله بالأقدار عليها بعض الناس لم
~~يجعلوها خرق عادة ms164 والامور المحرمة أو هي كفر كالسحر والكهانة والطلمسات
~~جعلوها خرق عادة وجعلوها آية بشرط أن لا يعارض وهو الشرط الثالث وهو في
~~الحقيقة خاصة المعجزة عندهم لكن كون غير الرسول ممنوعا منه أن اعتبروا أنه
~~ممنوع مطلقا فهذا لا يعلم وإن اعتبروا انه ممنوع من المرسل اليهم فهذا لا
~~يكفي بل يمكن كل ساحر وكاهن أن يدعي النبوة ويقول أنني كذا قالوا لو فعل
~~هذا لكان الله يمنعه فعل ذلك أو يقيض له من يعارضه قلنا من أين لكم ذلك ومن
~~أين يعلم الناس ذلك ويعلمون ان كل كاذب فلا بد أن يمنع من فعل الامر الذي
~~اعتاده هو وغيره قبل ذلك أو أن يعارض والواقع خلاف ذلك فما أكثر من ادعى
~~النبوة أو الاستغناء عن الانبياء وأن طريقه فوق طريق الانبياء وأن الرب
~~يخاطبه بلا رسالة وأتى بخوارق من جنس ما تأتي السحرة والكهان ولم يكن فيمن
~~دعاه من يعارضه
# وأما الرابع وهو أن يكون عند تحدي الرسول فبه يحترزون عن الكرامات وهو
~~شرط باطل بل آيات الانبياء آيات وإن لم ينطقوا بالتحدي بالمثل وهي دلائل
~~على النبوة وصدق المخبر بها والدليل مغاير للمدلول عليه ليس المدلول عليه
~~جزءا من الدليل لكن اذا قالوا الدليل هو دعاء الرسول لزمه أن يريهم آية
~~وخلق تلك الآية عقب سؤاله وإن كان ذلك قد يخلقه بغير سؤاله لحكمة أخرى فهذا
~~متوجه فالدليل هو مجموع طلب العلامة مع فعل ما جعله علامة كما ان العباد
~~اذا دعوا الله فأجابهم كان ما فعله إجابة لدعائهم ودليلا على أن الله سمع
~~دعاءهم وأجابهم كما أنهم اذا استسقوه فسقاهم واستنصروه فنصرهم وإن كان قد
~~يفعل ذلك بلا دعاء فلا يكون PageV01P151 هناك دليل على إجابة دعاء فهو دليل
~~على إجابة الدعاء اذا وقع عقب الدعاء ولا يكون دليلا اذا وقع على غير هذا
~~الوجه وكذلك الرسول اذا قال لمرسله أعطني علامة فأعطاه ما شرفه به كان
~~دليلا على رسالته وإن كان قد يفعل ذلك لحكمة أخرى لكن ms165 فعل ذلك عقب سؤاله
~~آية لنبوته هو الذي يختص به وكذلك اذا علم أنه فعله اكراما له مع دعواه
~~النبوة علم أنه قد أكرمه بما يكرم به الصادقين عليه فعلم أنه صادق لأن ما
~~فعله به مختص بالصادقين الابرار دون الكاذبين عليه الفجار وعلى هذا فكرامات
~~الاولياء هي من آيات الانبياء فإنها مختصة بمن شهد لهم بالرسالة وكل ما
~~استلزم صدق الشهادة بنبوتهم فهو دليل على صدق هذه الشهادة سواء كان الشاهد
~~بنبوتهم المخبر بها هم أو غيرهم بل غيرهم إذا أخبر بنبوتهم وأظهر الله على
~~يديه ما يدل على صدق هذا الخبر كان هذا أبلغ في الدلالة على صدقهم من أن
~~يظهر على أيديهم فقد تبين أنه ليس من شرط دلائل النبوة لاقترانه بدعوى
~~النبوة ولا الاحتجاج به ولا التحدي بالمثل ولا تقريع من يخالفه بل كل هذه
~~الامور قد تقع في بعض الآيات لكن لا يجب أن ما لا يقع معه لا يكون آية بل
~~هذا إبطال لاكثر آيات الانبياء لخلوها عن هذا الشرط ثم هو شرط بلا حجة فان
~~الدليل على المدلول عليه هو ما استلزم وجوده وهذا لا يكون الا عند عدم
~~المعارض المساوي أو الراجح وما كان كذلك فهو دليل سواء قال المستدل به
~~ائتوا بمثله وأنتم لا تقدرون على الاتيان بمثله وقرعهم وعجزهم أو لم يقل
~~ذلك فهو اذا كان في نفسه مما لا يقدرون على الاتيان بمثله سواء ذكر المستدل
~~هذا أو لم يذكره لا بذكره يصير دليلا ولا بعدم ذكره تنتفي دلالته وهؤلاء
~~قالوا لا يكون دليلا الا اذا ذكره المستدل وهذا باطل وكذلك الدليل هو دليل
~~سواء استدل به مستدل أو لم يستدل وهؤلاء قالو لا يكون دليل النبوة دليلا
~~الا اذا استدل به النبي حين ادعى النبوة فجعل نفس دعواه واستدلاله
~~والمطالبة بالمعارضة وتقريعهم بالعجز عنها كلها جزءا من الدليل وهذا غلط
~~عظيم بل السكوت عن هذه الامور أبلع في الدلالة والنطق بها لا يقوي الدليل
~~والله تعالى لم يقل ms166 فليأتوا بحديث مثله الا حين قالوا افتراه لم يجعل هذا
~~القول شرطا في الدليل بل نفس عجزهم عن المعارضة هو من تمام الدليل وهم أنما
~~شرطوا ذلك لأن كرامات PageV01P152 الأولياء عندهم متى اقترن بها دعوى
~~النبوة كانت آية للنبوة وجنس السحر والكهانة متى اقترن به دعوى النبوة كان
~~دليلا على النبوة عندهم لكن قالوا الساحر والكاهن لو ادعى النبوة لكان
~~يمتنع من ذلك أو يعارض بمثله وأما الصالح فلا يدعي فكان أصلهم أن ما يأتي
~~به النبي والساحر والكاهن والولي من جنس واحد لا يتميز بعضه عن بعض بوصف
~~لكن خاصة النبي اقتران الدعوى والاستدلال والتحدي بالمثل بما يأتي به فلم
~~يجعلوا لآيات الانبياء خاصة تتميز بها عن السحر والكهانة وعما يكون لآحاد
~~المؤمنين ولم يجعلوا للنبي مزية على عموم المؤمنين ولا على السحرة والكهان
~~من جهة الآيات التي يدل الله بها العباد على صدقه وهذا افتراء عظيم على
~~الانبياء وعلى آياتهم وتسوية بين أفضل الخلق وشرار الخلق بل تسوية بين ما
~~يدل على النبوة وما يدل على نقيضها فإن ما يأتي به السحرة والكهان لا يكون
~~الا لكذاب فاجر عدو لله فهو مناقض للنبوة فلم يفرقوا بين ما يدل على النبوة
~~وعلى نقيضها وبين مالا يدل عليها ولا على نقيضها فإن آيات الانبياء تدل على
~~النبوة وعجائب السحرة والكهان تدل على نقيض النبوة وأن صاحبها ليس ببر ولا
~~عدل ولا ولي لله فضلا عن أن يكون نبيا بل يمتنع أن يكون الساحر والكاهن
~~نبيا بل هو من أعداء الله والانبياء أفضل خلق الله وايمان المؤمنين وصلاحهم
~~لا يناقض النبوة ولا يستلزمها فهؤلاء سووا بين الاجناس الثلاثة فكانوا
~~بمنزلة من سوى بين عبادة الرحمن وعبادة الشيطان والاوثان فإن الكهان
~~والسحرة يأمرون بالشرك وعبادة الاوثان وما فيه طاعة للشيطان والانبياء لا
~~يأمرون الا بعبادة الله وحده وينهون عن عبادة ما سوى الله وطاعة الشياطين
~~فسوى هؤلاء بين هذا وهذا ولم يبق الفرق الا مجرد تلفظ المدعي بأني نبي فإن
~~تلفظ به ms167 كان نبيا وإن لم يتلفظ به لم يكن نبيا فالكذاب المتنبي اذا أتى بما
~~يأتي الساحر والكاهن وقال أنا نبي كان نبيا وقولهم إنه اذا فعل ذلك منع منه
~~وعورض دعوى مجردة فهي لا تقبل لو لم يعلم بطلانها فكيف وقد علم بطلانها وإن
~~كثيرا ادعوا ذلك ولم يعارضهم ممن ادعوه أحد ولا منعوا من ذلك فلزم على قول
~~هؤلاء التسوية بين النبي الصادق والمتنبي الكاذب وقد قال تعالى @QB@ فمن
~~أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين
~~والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون @QE@ PageV01P153 ولم يفرق
~~هؤلاء بين هؤلاء وهؤلاء ولا بين آيات هؤلاء وآيات هؤلاء وقال تعالى @QB@
~~وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس وتخفون كثيرا
~~وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين
~~يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا
~~أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن
~~آياته تستكبرون ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم
~~وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع
~~بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون @QE@ نسأل الله العظيم أن يهدينا إلى الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~الذين عبدوه وحده لا شريك له وآمنوا بما أرسل به رسله وبما جاءوا به من
~~الآيات وفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والغي والرشاد وطريق أولياء
~~الله المتقين وأعداء الله الضالين والمغضوب عليهم فكان ms168 ممن صدق الرسل فيما
~~اخبروا به وأطاعهم فيما أمروا به ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وهؤلاء يجوزون أن يامر الله بكل شيء وأن ينهى عن كل شيء فلا يبقى عندهم
~~فرق بين النبي الصادق والمتنبي الكاذب لا من جهة نفسه فإنهم لا يشترطون فيه
~~الا مجرد كونه في الباطن مقرا بالصانع وهذا موجود في عامة الخلق ولا من جهة
~~آياته ولا من جهة ما يأمر به والفلاسفة من هذا الوجه أجود قولا في الانبياء
~~فإنهم يشترطون في النبي اختصاصه بالعلم من غير تعلم وبالقدرة على التأثير
~~الغريب والتخييل ويفرقون بين الساحر والنبي بأن النبي يقصد العدل ويأمر به
~~بخلاف الساحر ولهذا عدل الغزالي في النبوة عن طريق أولئك المتكلمين إلى
~~طريق الفلاسفة PageV01P154 فاستدل بما يفعله النبي ويأمر به على نبوته وهي
~~طريق صحيحة لكن انما أثبت بها نبوة مثل نبوة الفلاسفة وأولئك خير من
~~الفلاسفة من جهة أنهم لما أقروا بنبوة محمد صدقوه فيما أخبر به من أمور
~~الانبياء وغيرهم وكان عندهم معصوما من الكذب فيما يبلغه عن الله فانتفعوا
~~بالشرع والسمعيات وبها صار فيهم من الاسلام ما تميزوا به على أولئك فإن
~~أولئك لا ينتفعون بأخبار الانبياء اذ كانوا عندهم يخاطبون الجمهور بالتخييل
~~فهم يكذبون عندهم للمصلحة ولكن آخرون سلكوا مسلك التأويل وقالوا انهم لا
~~يكذبون ولكن أسرفوا فيه ففي الجملة ظهور الفلاسفة والملاحدة والباطنية على
~~هؤلاء تارة ومقاومتهم لهم تارة لا بد له من أسباب في حكمة الرب وعدله ومن
~~أعظم اسبابه تفريط أولئك وجهلهم بما جاء به الانبياء فالنبوة التي ينتسبون
~~إلى نصرها لم يعرفوها ولم يعرفوا دليلها ولا قدروها قدرها وهذا يظهر من
~~جهات متعددة ولا حول ولا قوة إلا بالله
# ( فصل ) قد ذكرنا في غير موضع أن أصول الدين الذي بعث الله به رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد بينها الله في القرآن أحسن بيان وبين دلائل
~~الربوبية والوحدانية ودلائل أسماء الرب وصفاته وبين دلائل نبوة أنبيائه
~~وبين المعاد بين إمكانه وقدرته عليه ms169 في غير موضع وبين وقوعة بالادلة
~~السمعية والعقلية فكان في بيان الله أصول الدين الحق وهو دين الله وهي أصول
~~ثابتة صحيحة معلومة فتضمن بيان العلم النافع والعمل الصالح الهدى ودين الحق
~~وأهل البدع الذين ابتدعوا أصول دين يخالف ذلك ليس فيما ابتدعوه لا هدى ولا
~~دين حق فابتدعوا ما زعموا أنه أدلة وبراهين على إثبات الصانع وصدق الرسول
~~وإمكان المعاد أو وقوعه وفيما ابتدعوه ما خالفوا به الشرع وكل ما خالفوه من
~~الشرع فقد خالفوا فيه العقل أيضا فإن الذي بعث الله به محمدا وغيره من
~~الانبياء هو حق وصدق وتدل عليه الادلة العقلية فهو ثابت بالسمع والعقل
~~والذين خالفوا الرسل ليس معهم لا سمع ولا عقل كما أخبر الله تعالى عنهم
~~بقوله @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير
~~وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا
~~لأصحاب السعير @QE@ PageV01P155 وقال تعالى لمكذبي الرسل @QB@ أفلم يسيروا
~~في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ ذكر ذلك بعد قوله @QB@ وإن
~~يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب
~~مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير فكأين من قرية
~~أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد @QE@ ثم قال
~~@QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@ الآية ثم قال @QB@ وكأين من قرية أمليت لها
~~وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير @QE@ فذكر إهلاك من أهلك وأملاءه لمن أملى
~~لئلا يغتر المغتر فيقول نحن لم يهلكنا وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن ما جاء به الرسول يدل عليه السمع والعقل وهو حق في نفسه
~~كالحكم الذي يحكم به فإنه يحكم بالعدل وهو الشرع فالعدل هو الشرع والشرع هو
~~العدل ولهذا يأمر نبيه ms170 أن يحكم بالقسط وأن يحكم بما أنزل الله والذي أنزل
~~الله هو القسط والقسط هو الذي أنزل الله وكذلك الحق والصدق هو ما أخبرت به
~~الرسل وما أخبرت به فهو الحق والصدق والسلف والأئمة ذموا أهل الكلام
~~المبتدعين الذين خالفوا الكتاب والسنة ومن خالف الكتاب والسنة لم يكن كلامه
~~الا باطلا فالكلام الذي ذمه السلف يذم لانه باطل ولأنه يخالف الشرع ولكن
~~لفظ الكلام لما كان مجملا لم يعرف كثير من الناس الفرق بين الكلام الذي
~~ذموه وغيره فمن الناس من يظن أنهم إنما أنكروا كلام القدرية فقط كما ذكره
~~البيهقي وابن عساكر في تفسير كلام الشافعي ونحوه ليخرجوا أصحابهم عن الذم
~~وليس كذلك بل الشافعي أنكر كلام الجهمية كلام حفص الفرد وأمثاله وهؤلاء
~~كانت منازعتهم في الصفات والقرآن والرؤية لا في القدر وكذلك أحمد بن حنبل
~~خصومه من أهل الكلام هم الجهمية الذين ناظروه في القرآن مثل أبي عيسى محمد
~~بن عيسى برغوث صاحب حسين النجار وأمثاله ولم يكونوا قدرية ولا كان النزاع
~~في مسائل القدر ولهذا يصرح أحمد وأمثاله من السلف بذم الجهمية بل يكفرونهم
~~أعظم من سائر الطوائف وقال عبد الله بن المبارك ويوسف بن أسباط وغيرهما
~~أصول أهل PageV01P156 الاهواء أربع الشيعة والخوارج والمرجئة والقدرية فقيل
~~لهم الجهمية فقالوا الجهمية ليسوا من أمة محمد ولهذا ذكر أبو عبد الله بن
~~حامد عن اصحاب أحمد في الجهمية هل هم من الثنتين والسبعين فرقة وجهين
~~أحدهما أنهم ليسوا منهم لخروجهم عن الاسلام وطائفة تظن أن الكلام الذي ذمه
~~السلف هو مطلق النظر والاحتجاج والمناظرة ويزعم من يزعم من هؤلاء أن قوله
~~@QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ منسوخ بآية السيف
~~وهؤلاء أيضا غالطون فان الله تعالى قد أخبر عن قوم نوح وابراهيم بمجادلتهم
~~للكفار حتى @QB@ قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا @QE@ وقال عن قوم
~~إبراهيم @QB@ وحاجه قومه @QE@ إلى قوله @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه @QE@ وذكر محاجة إبراهيم للكافر والقرآن فيه من مناظرة الكفار
~~والاحتجاج عليهم ms171 ما فيه شفاء وكفاية وقوله تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم @QE@ وقوله @QB@ وجادلهم
~~بالتي هي أحسن @QE@ ليس في القرآن ما ينسخهما ولكن بعض الناس يظن أن من
~~المجادلة ترك الجهاد بالسيف وكل ما كان متضمنا لترك الجهاد المأمور به فهو
~~منسوخ بآيات السيف والجهاد والمجادلة قد تكون مع أهل الذمة والهدنة والأمان
~~ومن لا يجوز قتاله بالسيف وقد تكون في ابتداء الدعوة كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجاهد الكفار بالقرآن وقد تكون لبيان الحق وشفاء القلوب من
~~الشبه مع من يطلب الاستهداء والبيان وبسط هذا له موضع آخر والمقصود هنا أن
~~المبتدعين الذين ابتدعوا كلاما وأصولا تخالف الكتاب وهي أيضا مخالفة
~~للميزان وهو العدل فهي مخالفة للسمع والعقل كما ابتدعوا في اثبات الصانع
~~إثباته بحدوث الاجسام وأثبتوا حدوث الاجسام بأنها مستلزمة للاعراض لا تنفك
~~عنها قالوا وما لايخلوا عن الحوادث فهو حادث لامتناع لا أول لها فهؤلاء إذا
~~حقق عليهم ما قالوه لم يوجدوا قد أثبتوا العلم بالصانع ولا أثبتوا النبوة
~~ولا أثبتوا المعاد وهذه هي أصول الدين والايمان بل كلامهم في الخلق والبعث
~~المبدأ والمعاد وفي اثبات الصانع ليس فيه تحقيق العلم لا عقلا ولا نقلا وهم
~~معترفون بذلك كما قال الرازي لقد تأملت الطرق الكلامية PageV01P157
~~والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق
~~طريقة القرآن أقرأ في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ و @QB@ ولا يحيطون به
~~علما @QE@ وأقرأ في الاثبات @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@ إليه
~~يصعد الكلم الطيب @QE@ @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ ثم قال ومن جرب مثل
~~تجربتي عرف مثل معرفتي وكذلك الغزالي وابن عقيل وغيرهما يقولون ما يشبه هذا
~~وهو كما قالوا فان الرازي قد جمع ما جمعه من طرق المتكلمين والفلاسفة ومع
~~هذا فليس في كتبه اثبات الصانع كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين جميع
~~ما ذكره في اثبات الصانع وأنه ليس فيه ذلك وليس فيه أيضا اثبات النبوة فان
~~النبوة ms172 مبناها على أن الله قادر وأنه يحدث الآيات لتصدق بها الرسل وليس في
~~كتبه اثبات ان الله قادر ولا مريد بل كلامه فيه تقرير حجج من نفي قدرته
~~وارادته دون الجانب الآخر كما قد بينا ذلك في الكلام على ما ذكره في مسألة
~~القدرة والارادة مع أنه ولله الحمد الادلة الدالة على اثبات الصانع واثبات
~~قدرته ومشيئته تفوق الاحصاء لكن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور
# وسبب ذلك إعراضهم عن الفطرة العقلية والشرعة النبوية بما ابتدعه
~~المبتدعون مما أفسدوا به الفطرة والشرعة فصاروا يسفسطون في العقليات
~~ويقرمطون في السمعيات كما قد بين هذا في مواضع وأيضا فإذا عرف أن الله قادر
~~كما قد عرفه غيره فليس عنده في النبوة الا طريق أصحابه الأشعرية الذين
~~سلكوا مسلك الجهمية في أفعال الله تعالى أو طريق الفلاسفة ولهذا يقول من
~~يقول من علماء الزيدية وهم يميلون إلى الاعتزال مع تشيع الزيدية يقولون نحن
~~لا نتكلم في الشافعي فإنه إمام لكن هؤلاء صاروا جهمية يعني القدر فلاسفة
~~والشافعي لم يكن جهميا ولا فيلسوفا وهؤلاء لم يعرفوا آيات الانبياء والفرق
~~بينها وبين غيرها لكن ادعوا ان ما يأتي به الكهان والسحرة وغيرهم قد يكون
~~من آيات الانبياء لكن بشرط أن لا يقدر أحد من المرسل اليهم على معارضته
~~وهذه خاصة المعجز عندهم وهذا فاسد من وجوه كثيرة كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع وأما كلامه في المعاد فأبعد PageV01P158 من هذا وهذا كما قد بين
~~ايضا وكذلك كلام من تقدمه من الجهمية وأتباعهم من الأشعرية وغيرهم ومن
~~المعتزلة فإنك لا تجد في كلامهم الذي ابتدعوه لا إثبات الربوبية ولا النبوة
~~ولا المعاد والأشعري نفسه وأتباعه ليس في كتبهم إثبات الربوبية ولا المعاد
~~وكذلك من سلك سبيلهم في أدلتهم من أتباع الفقهاء كالقاضي أبي يعلى وابن
~~عقيل وابن الزاغوني وغيرهم والمعتزلة كذلك أيضا وكذلك الكرامية وقد تأملت
~~كلام أئمة هؤلاء الطوائف كأبي الحسين البصري ونحوه من المعتزلة وكابن
~~الهيضم من الكرامية وكأبي ms173 الحسن نفسه والقاضي أبي بكر وأبي المعالي الجويني
~~وأبي اسحاق الأسفراييني وأبي بكر بن فورك وأبي القاسم القشيري وأبي الحسن
~~التميمي والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وابن الزاغوني غفر الله لهم ورحمهم
~~أجمعين وتأملت ما وجدته في الصفات من المقالات مثل كتاب الملل والنحل
~~للشهرستاني وكتاب مقالات الاسلاميين للأشعري وهو أجمع كتاب رأيته في هذا
~~الفن وقد ذكر فيه ما ذكر أنه مقالة أهل السنة والحديث وأنه يختارها وهي
~~أقرب ما ذكره من المقالات إلى السنة والحديث لكن فيه أمور لم يقلها أحد من
~~أهل السنة والحديث ونفس مقالة أهل السنة والحديث لم يكن يعرفها ولا هو خبير
~~بها فالكتب المصنفة في مقالات الطوائف التي صنفها هؤلاء ليس فيها ما جاء به
~~الرسول وما دل عليه القرآن لافي المقالات المجردة ولا في المقالات التي
~~يذكر فيها الأدلة فإن جميع هؤلاء دخلوا في الكلام المذموم الذي عابه السلف
~~وذموه ولكن بعضهم أقرب إلى السنة من بعض وقد يكون هذا أقرب في بعض وهذا
~~أقرب في مواضع وهذا لكون أصل اعتمادهم لم يكن على القرآن والحديث بخلاف
~~الفقهاء فإنهم في كثير مما يقولونه إنما يعتمدون على القرآن والحديث فلهذا
~~كانوا أكثر متابعة لكن ما تكلم فيه أولئك أجل ولهذا يعظمون من وجه ويذمون
~~من وجه فإن لهم حسنات وفضائل وسعيا مشكورا وخطأهم بعد الاجتهاد مغفور
~~والأشعري أعلم بمقالات المختلفين من الشهرستاني ولهذا ذكر عشر طوائف وذكر
~~مقالات لم يذكرها الشهرستاني وهو أعلم بمقالات أهل السنة وأقرب اليهم وأوسع
~~علما من PageV01P159 الشهرستاني والشهرستاني أعلم باختلاف المختلفين
~~ومقالاتهم من الغزالي ولهذا ذكر لهم في القرآن أربع مقالات وعدد طوائف من
~~أهل القبلة والغزالي حصر أهل العلم الآلهي في أربعة اصناف في الفلاسفة
~~والباطنية والمتكلمين والصوفية فلم يعرف مقالات أهل الحديث والسنة ولا
~~مقالات الفقهاء ولا مقالات أئمة الصوفية ولكن ذكر عنهم العمل وذكر عن بعضهم
~~اعتقادا يخالفهم فيه أئمتهم وأبو طالب أعلم منهما بأقوال الصوفية ومع هذا
~~فلم يعرف مقالة الأكابر كالفضيل بن عياض ms174 ونحوه وأبو الوليد بن رشد الحفيد
~~حصر أهل العلم الآلهي في ثلاثة في الحشوية والباطنية والأشعرية والباطنية
~~عنده يدخل فيهم باطنية الصوفية وباطنية الفلاسفة ومن هنا دخل ابن سبعين
~~وابن عربي فأخذوا مذاهب الفلاسفة وادخلوها في التصوف وأبو حامد يدخل في بعض
~~هذا فإن ابن سينا تكلم في مقالات العارفين بتصوف فاسد ثم ان هؤلاء مع هذا
~~لما لم يجدوا الصحابة والتابعين تكلموا بمثل كلامهم بل ولا نقل ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صار منهم من يقول كانوا مشغولين بالجهاد عن هذا
~~الباب وأنهم هم حققوا ما لم يحققه الصحابة ويقولون أيضا ان الرسول لم
~~يعلمهم هذا لئلا يشتغلوا به عن الجهاد فانه كان محتاجا اليهم في الجهاد
~~وهكذا يقول من يقول من مبتدعة أهل الزهد والتصوف إذا دخلوا في عبادات منهي
~~عنها ومذمومة في الشرع قالوا كان الصحابة مشغولين عنها بالجهاد وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخاف أن يشتغلوا بها عن الجهاد واهل السيف قد يظن من
~~يظن منهم أن لهم من الجهاد وقتال الاعداء مالم يكن مثله للصحابة وأن
~~الصحابة كانوا مشغولين بالعلم والعبادة عن مثل جهادهم ومن أهل الكلام من
~~يقول بل الصحابة كانوا على عقائدهم وأصولهم لكن لم يتكلموا بذلك لعدم
~~حاجتهم اليه فهؤلاء جمعوا بين أمرين بين أن ابتدعوا أقوالا باطلة ظنوا أنها
~~هي أصول الدين لا يكون علاما بالدين الا من وافقهم عليها وأنهم علموا
~~وبينوا من الحق مالم يبينه الرسول والصحابة وإذا تدبر الخبير حقيقة ما هم
~~عليه تبين له أنه ليس عند القوم فيما ابتدعوه لا علم ولا دين لا شرع ولا
~~عقل وآخرون لما رأوا ابتداع هؤلاء وأن الصحابة والتابعين لم يكونوا يقولون
~~مثل قولهم ظنوا أنهم كانوا كالعامة الذين لا يعرفون الأدلة والحجج وأنهم
~~كانوا لا يفهمون ما في PageV01P160 القرآن مما تشابه على من تشابه عليه
~~وهموتو أنه اذا كان الوقف على قوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ كان
~~المراد أنه لا يفهم معناه الا الله لا ms175 الرسول ولا الصحابة فصاروا ينسبون
~~الصحابة بل والرسول إلى عدم العلم بالسمع والعقل وجعلوهم مثل أنفسهم لا
~~يسمعون ولا يعقلون وظنوا أن هذه طريقة السلف وهي الجهل البسيط التي لا يعقل
~~صاحبها ولا يسمع وهذا وصف أهل النار لا وصف افضل الخلق بعد الانبياء قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا
~~يؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد أبر هذه الامة قلوبا وأعمقها علما
~~وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم
~~وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم وقال أيضا ان الله نظر في
~~قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته
~~ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد بعد
~~قلبه فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند
~~الله حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وقد ثبت في الصحيحين من
~~غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعثت
~~فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد قال تعالى @QB@ والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ فرضي عن
~~السابقين مطلقا ورضي عمن اتبعهم باحسان وذلك متناول لكل من اتبعهم إلى يوم
~~القيامة كما ذكر ذلك أهل العلم قال ابن أبي حاتم قرئ على يونس بن عبد
~~الاعلى أخبرنا ابن وهب حدثني عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم في قوله @QB@
~~والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ قال من بقي من أهل الاسلام إلى أن تقوم الساعة
~~وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا أن الهدى البيان والأدلة والبراهين في القرآن فإن الله
~~تعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق وأرسله بالآيات البينات وهي الأدلة
~~البينة الدالة على الحق وكذلك سائر الرسل ومن الممتنع أن يرسل الله رسولا
~~يأمر الناس بتصديقه ولا يكون هناك ما يعرفون به صدقه وكذلك من قال إني رسول
~~الله فمن الممتنع ms176 أن يجعل مجرد الخبر المحتمل للصدق والكذب دليلا له وحجة
~~على الناس PageV01P161 هذا لا يظن بأجهل الخلق فكيف بأفضل الناس وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من نبي من الانبياء الا
~~وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا
~~أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة قال تعالى @QB@ إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون @QE@ فالبينات جمع بينة وهي الادلة
~~والبراهين التي هي بينة في نفسها وبها يتبين غيرها يقال بين الامر أي تبين
~~في نفسه ويقال بين غيره فالبين اسم لما ظهر في نفسه ولما أظهر غيره وكذلك
~~المبين كقوله فاحشة مبينة أي متبينة فهذا شأن الادلة فان مقدماتها تكون
~~معلومة بنفسها كالمقدمات الحسية والبديهية وبها يتبين غيرها فيستدل على
~~الخفي بالجلي والهدى مصدر هداه هدى والهدى هو بيان ما ينتفع به الناس
~~ويحتاجون اليه وهو ضد الضلالة فالضال يضل عن مقصوده وطريق مقصوده وهو
~~سبحانه بين في كتبه ما يهدي الناس فعرفهم ما يقصدون وما يسلكون من الطرق
~~عرفهم أن الله هو المقصود المعبود وحده وأنه لا يجوز عبادة غيره وعرفهم
~~الطريق وهو ما يعبدونه به ففي الهدى بيان المعبود وما يعبد به والبينات
~~فيها بيان الأدلة والبراهين على ذلك فليس ما يخبر به ويأمر به من الهدى
~~قولا مجردا عن دليله ليؤخذ تقليدا واتباعا للظن بل هو مبين بالآيات البينات
~~وهي الأدلة اليقينية والبراهين القطعية وكان عند أهل الكتاب من البينات
~~الدالة على نبوة محمد وصحة ما جاء به أمور متعددة كبشارات كتبهم وغير ذلك
~~فكانوا يكتمونه قال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@
~~فإنه كان عندهم شهادة من الله تشهد بما جاء به محمد وبمثله فكتموها وقال
~~تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان @QE@ فانزله هاديا للناس وبينات من الهدى ms177 والفرقان فهو يهدي الناس
~~إلى صراط مستقيم يهديهم إلى صراط العزيز الحميد الذي له ما في السماوات وما
~~في الأرض بما فيه من الخبر والأمر وهو بينات دلالات وبراهين من الهدى من
~~الأدلة الهادية المبينة للحق ومن الفرقان المفرق بين الحق والباطل والخير
~~والشر والصدق والكذب والمأمور والمحظور والحلال والحرام PageV01P162 وذلك
~~أن الدليل لا يتم الا بالجواب عن المعارض فالادلة تشتبه كثيرا بما يعارضها
~~فلا بد من الفرق بين الدليل الدال على الحق وبين ما عارضه ليتبين ان الذي
~~عارضه باطل فالدليل يحصل به الهدى وبيان الحق لكن لا بد مع ذلك من الفرقان
~~وهو الفرق بين ذلك الدليل وبين ما عارضه والفرق بين خبر الرب والخبر الذي
~~يخالفه فالفرقان يحصل به التمييز بين المشتبهات ومن لم يحصل له الفرقان كان
~~في اشتباه وحيرة والهدى التام لا يكون الا مع الفرقان فلهذا قال أو لا @QB@
~~هدى للناس @QE@ ثم قال @QB@ وبينات من الهدى والفرقان @QE@ فالبينات الأدلة
~~على ما تقدم من الهدى وهي بينات من الهدى الذي هو دليل على أن الأول هدى
~~ومن الفرقان الذي يفرق بين البينات والشبهات والحجج الصحيحة والفاسدة
~~فالهدى مثل أن يؤمر بسلوك الطريق إلى الله كما يؤمر قاصد الحج بسلوك طريق
~~مكة مع دليل يوصله والبينات ما يدل ويبين أن ذلك هو الطريق وأن سالكه سالك
~~للطريق لا ضال والفرقان أن يفرق بين ذاك الطريق وغيره وبين الدليل الذي
~~يسلكه ويدل الناس عليه وبين غيرهم ممن يدعي الدلالة وهو جاهل مضل وهذا
~~وامثاله مما يبين أن في القرآن الادلة الدالة للناس على تحقيق ما فيه من
~~الأخبار والاوامر كثير وقد بسط هذا في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام
~~على النبوة فإن المتكلمين المبتدعين تكلموا في النبوات بكلام كثير لبسوا
~~فيه الحق بالباطل كما فعلوا مثل ذلك في غير النبوات كالإلهيات وكالمعاد
~~وعند التحقيق لم يعرفوا النبوة ولم يثبتوا ما يدل عليها فليس عندهم لا هدى
~~ولا بينات والله سبحانه أنزل في كتبه البينات والهدى فمن ms178 تصور الشيء على
~~وجهه فقد اهتدى اليه ومن عرف دليل ثبوته فقد عرف البينات فالتصور الصحيح
~~اهتداء والدليل الذي يبين التصديق بذلك التصور بينات والله أنزل الكتاب هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان والقرآن اثبت الصفات على وجه التفصيل ونفي
~~عنها التمثيل وهي طريقة الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل وأعداؤهم جاءوا
~~بنفي مفصل وإثبات مجمل فلو لم يكن الحق فيما بينه الرسول للناس وأظهر لهم
~~بل كان الحق في نقيضه للزم أن يكون عدم الرسول خيرا من وجوده إذ كان وجوده
~~لم يفدهم عند هؤلاء علما ولا هدى بل ذكر أقوالا تدل على الباطل PageV01P163
~~وطلب منهم أن يتعلموا الهدى بعقولهم ونظرهم ثم ينظروا فيما جاء به فأما أن
~~يتأولوه ويحرفوا الكلم عن مواضعه وإما أن يعوضوه فذكرنا هذا ونحوه مما يبين
~~أن الهدى مأخوذ عن الرسول وأنه قد بين للامة ما يجب اعتقاده من أصول الدين
~~في الصفات وغيرها فكان الجواب خطابا مع من يقر بنبوته ويشهد له بأنه رسول
~~الله فلم يذكر فيه دلائل النبوة وذكر أن الشبهات العقلية التي تعارض خبر
~~الرسول باطلة وذكر في ذلك ما هو موجود في هذا الجواب ثم بعد ذلك حدثت أمور
~~أوجبت أن يبسط الكلام في هذا الباب ويتكلم على حجج النفاة ويبين بطلانها
~~ويتكلم على ما أثبتوه من أنه يجب تقديم ما يزعمون أنه معقول على ما علم
~~بخبر الرسول وبسط في ذلك من الكلام والقواعد ما ليس هذا موضعه وتكلم مع
~~الفلاسفة والملاحدة الذين يقولون ان الرسل خاطبوا خطابا قصدوا به التخييل
~~إلى العامة ما ينفعهم لا أنهم قصدوا الاخبار بالحقائق وهؤلاء لم يكن وقت
~~الجواب قصد مخاطبتهم اذ كان هؤلاء في الحقيقة مكذبين المرسل يقولون أنهم
~~كذبوا لما رأوه مصلحة بل كان الخطاب مع من يقر بأن الرسول لا يقول الا الحق
~~باطنا وظاهرا ثم بعد هذا طلب الكلام على تقرير أصول الدين بأدلتها العقلية
~~وان كانت مستفادة من تعليم الرسول وذكر فيها ما ذكر من دلائل النبوة ms179 في
~~مصنف يتضمن شرح عقيدة صنفها شيخ المنظار بمصر شمس الدين الاصبهاني فطلب مني
~~شرحها فشرحتها وذكرت فيها من الدلائل العقلية ما يعلم به أصول الدين وبعدها
~~جاء كتاب من النصارى يتضمن الاحتجاج لدينهم بالعقل والسمع واحتجوا بما
~~ذكروه من القرآن فأوجب ذلك أن يرد عليهم ويبين فساد ما احتجوا به من الأدلة
~~السمعية من القرآن ومن كلام الانبياء المتقدمين وما احتجوا به من العقل
~~وأنهم مخالفون للأنبياء وللعقل خالفوا المسيح ومن قبله وحرفوا كلامهم كما
~~خالفوا العقل وبين ما يحتجون به من نصوص الانبياء وانها هي وغيرها من نصوص
~~الانبياء التي عندهم حجة عليهم لا لهم وبين الجواب الصحيح لمن حرف دين
~~المسيح وهم لم يطالبوا ببيان دلائل نبوة نبينا لكن اقتضت المصلحة أن يذكر
~~من هذا ما يناسبه ويبسط الكلام في ذلك بسطا أكثر من غيره وقلوب كثير من
~~الناس يجول فيها أمر النبوات وما جاءت به الرسل PageV01P164 وهم وإن أظهروا
~~تصديقهم والشهادة لهم ففي قلوبهم مرض ونفاق اذ كان ما جعلوه أصولا لدينهم
~~معارض لما جاءت به الانبياء وهم لم يتعلموا ما جاءت به الانبياء ولم يأخذوا
~~عنهم الدلائل والاصول والبينات والبراهين وإذا وجب أن يؤخذ عن الانبياء ما
~~أخبروا به من أصول الدين ومن تصديق خبرهم مع وجود ما يعارضه فلأن يؤخذ عنهم
~~ما بينوا به تلك العقائد من الآيات والبراهين أولى وأحرى فإنه بهذا يتبين
~~ذاك وإلا فتصديق الخبر متوقف على دليل صحته أو على صدق المخبر به وتصديقه
~~بدون أن يعلم أنه في نفسه حق أو أن المخبر به صادق قول بلا علم والرسول
~~صلوات الله عليه وسلامه قد أرسل بالبينات والهدى بين الأحكام الخبرية
~~والطلبية وأدلتها الدالة عليها بين المسائل والوسائل بين الدين ما يقال وما
~~يعمل وبين اصوله التي بها يعلم أنه دين حق وهذا المعنى قد ذكره الله تعالى
~~في غير موضع وبين أنه أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ذكر هذا في سورة التوبة والفتح والصف والهدى ms180 هو هدى الخلق إلى الحق
~~وتعريفهم ذلك وإرشادهم اليه وهذا لا يكون الا بذكر الادلة والآيات الدالة
~~على أن هذا هدى والا فمجرد خبر لم يعلم أنه حق ولم يقم دليل على أنه حق ليس
~~بهدي وهو سبحانه اذا ذكر الانبياء نبينا وغيره ذكر انه أرسلهم بالآيات
~~البينات وهي الادلة والبراهين البينة المعلومة علما يقينيا اذ كان كل دليل
~~لا بد أن ينتهي إلى مقدمات بينة بنفسها قد تسمى بديهيات وقد تسمى ضروريات
~~وقد تسمى أوليات وقد يقال هي معلومة بأنفسها فالرسل صلوات الله عليهم بعثوا
~~بالآيات البينات وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من نبي من
~~الانبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا أوحاه الله الي فأرجو أن أكون اكثرهم تابعا يوم القيامة وهو
~~سبحانه اذا خاطب جنس الانس ذكر جنس الانبياء وأثبت جنس ما جاءوا به واذا
~~خاطب أهل الكتاب المقرين بنبوة موسى خاطبهم باثبات نبي بعده كما قال في
~~سورة البقرة في خطابه لبني اسرائيل لما ذكر ما ذكره من أحوالهم مع موسى
~~وذكرهم بإنعامه عليهم وبما فعلوه من السيئات ومغفرته لها قال تعالى @QB@
~~ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@ PageV01P165 ثم ذكر محمدا فقال @QB@ ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئسما اشتروا
~~به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء
~~من عباده فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين @QE@ فذكر سبحانه أنه
~~أرسل المسيح اليهم بالبينات بعد ما أرسل قبله الرسل وأنهم تارة يكذبون
~~الرسل وتارة يقتلونهم وذكر أنه أرسل عيسى بالبينات لأنه جاء بنسخ بعض شرع
~~التوراة بخلاف من قبله ولهذا لم يذكر ms181 ذلك عنهم وقال في موسى إنه أتاه
~~الكتاب لأنهم كانوا مقرين بنبوته ولكن حرفوا كتابه في المعنى باتفاق الناس
~~وحرفوا اللفظ أحيانا وفي بعض المواضع وهو تعالى قد ذكر في غير موضع أنه
~~أرسل موسى بالآيات البينات فقال لما ناجاه @QB@ وألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا
~~من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء
~~من غير سوء @QE@ في تسع آيات إلى فرعون وقومه انهم كانوا فاسقين وقال في
~~سورة القصص @QB@ يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين اسلك يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ وقال تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما
~~مجرمين @QE@ وقد قال تعالى لما قص قصص الرسل نوح وهود وصالح وشعيب ونصره
~~لهم وإهلاك أعدائهم ثم ذكر الانبياء عموما فقال @QB@ وما أرسلنا في قرية من
~~نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون @QE@ إلى قوله @QB@
~~أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع
~~على قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@
~~PageV01P166 فقد أخبر أن أهل القرى كلهم الذين أهلكهم جاءتهم رسلهم
~~بالبينات ولكن شابه متأخروهم متقدميهم فما كان هؤلاء ليؤمنوا بما كذب به
~~أشباههم كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين وهذا كقوله تعالى @QB@ كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون @QE@ قال تعالى @QB@
~~ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين @QE@ فبين سبحانه أنه بعث موسى بآياته وقال في أثناء القصة ms182
~~@QB@ إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد
~~جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل @QE@ فأخبر أنه جاء ببينة من
~~الله أي بآية بينة من الله بدليل من الله وبرهان فهي آية منه وعلامة منه
~~على صدقي واني رسول منه فإن قوله من ربكم متعلق بالرسول وبالآية يقال فلان
~~قد جاء بعلامة من فلان فالعلامة منه والرسول منه والآية منه كما قال @QB@
~~فذانك برهانان من ربك @QE@ فدل على أن كل واحد من الرسول ومن آيات الرسول
~~هو من الله تعالى قال له فرعون @QB@ إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين @QE@ وذكر القصة ومعارضة السحرة له إلى أن قال @QB@ وأوحينا إلى
~~موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون
~~فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين
~~رب موسى وهارون قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في
~~المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين قالوا إنا إلى ربنا منقلبون وما تنقم منا إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين @QE@ فذكر
~~السحرة أنهم آمنوا بآيات ربهم لما جاءتهم وهم من أعلم الناس بالسحر لما
~~علموا أن هذه الآيات آيات من الله كما قال موسى @QB@ قد جئتكم ببينة من
~~ربكم @QE@ إلى قوله @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين @QE@ إلى قوله @QB@
~~فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين @QE@ وليس
~~المراد بالآيات هنا كتابا منزلا فان موسى لما ذهب إلى فرعون PageV01P167 لم
~~تكن التوراة قد نزلت وإنما أنزلت التوراة بعد أن غرق فرعون وخلص ببني
~~اسرائيل فاحتاجوا إلى شريعة يعملون بها قال تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى
~~الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى @QE@ ولكن تكذيبهم
~~بآياته إنكارهم أن تكون آية من الله وقولهم ms183 إنها سحر كما أخبر الله تعالى
~~عنهم بقوله @QB@ وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك
~~بمؤمنين @QE@ وكانوا عنها غافلين لم يذكروها ويتأملوا ما دلت عليه من صدق
~~موسى وانه مرسل من الله فالتكذيب ضد التصديق والغفلة عنها ضد النظر فيها
~~ولهذا قيل النظر تجريد العقل عن الغفلات وقيل هو تحديق العقل نحو المرئي
~~والأول هو النظر الطلبي وهو طلب ما يدله على الحق والثاني هو النظر
~~الاستدلالي وهو النظر في الدليل الذي يوصله إلى الحق وهذا الثاني هو الذي
~~يوجب العلم فذمهم على الغفلة عن آياته يتضمن النوعين النظر فيها والتأمل
~~لها والتذكر لها ضد الغفلة عنها وهي آيات معينة فإذا جرد العقل عن الغفلة
~~عنها وصدقه للنظر فيها حصل له العلم بها وقد يحصل العلم بها ولكن يمتنع عن
~~اتباعها لهواه كما قال الله عن قوم فرعون @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ فإن الحق إذا ظهر صار معلوما بالضرورة والآيات
~~والدلائل الظاهرة تدل على لوازمها بالضرورة لكن اتباع الهوى يصد عن التصديق
~~بها واتباع ما أوجبه العلم بها وهذه حال عامة المكذبين مثل مكذبي محمد
~~وموسى وغيرهما فإنهم علموا صدقهما علما يقينيا لما ظهر من آيات الصدق
~~ودلائله الكثيرة لكن اتباع الهوى صد قال تعالى @QB@ فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ وقال تعالى عن قوم فرعون @QB@ وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ وقال موسى لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر @QE@ ولهذا قال @QB@ وكانوا عنها
~~غافلين @QE@ فعلموا أنها حق وغفلوا عنها كما يغفل الانسان عما يعلمه ومنه
~~الغفلة عن ذكر الله تعالى قال تعالى @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ وقال تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين @QE@
~~PageV01P168 وقال تعالى @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما
~~كانوا يكسبون @QE@ فذكر ms184 الذين هم عن آياته غافلون هنا كما ذكرهم هناك وهناك
~~وصفهم بالتكذيب بها مع الغفلة عنها وضد الغفلة التذكر والتذكر لآياته
~~سبحانه يوجب العلم بها وحضورها في القلب وهو موجب لاتباعها الا أن يمنعه
~~هوى قال تعالى @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@ فهو سبحانه
~~لو علم فيهم خيرا وهو قصد الحق لأفهمهم لكنهم لا خير فيهم فلو أفهمهم
~~لتولوا وهم معرضون وقال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون
~~وملئه فقال إني رسول رب العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون
~~وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون @QE@
~~وقد ذكر الآيات التي هي دلائل النبوة منه في غير موضع غير ما تقدم كقوله
~~تعالى @QB@ فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم
~~قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن
~~العذاب على من كذب وتولى قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل
~~ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء
~~ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ولقد أريناه
~~آياتنا كلها فكذب وأبى قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك
~~بسحر مثله @QE@ إلى قوله عن السحرة @QB@ لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما
~~في الصحف الأولى @QE@ فالآيات التي هي دلائل النبوة وبراهينها هي آيات من
~~الله وعلامات منه أنه أرسل الرسول وكما أن الآيات التي هي ms185 كلامه تتضمن
~~إخباره لعباده وأمره ففيها PageV01P169 الإعلام والالزام فكذلك دلائل
~~النبوة هي آيات منه تتضمن إخباره لعباده بأن هذا رسوله وأمره لهم بطاعته
~~ففيها الإعلام والإلزام وكما أن آياته القولية زعم المكذبون أنها ليست
~~كلامه ولا منه بل هي من قول البشر وزعموا أن الرسول افتراها أو من معه أو
~~تعلمها من غيره فكذلك الآيات الفعلية زعم المكذبون أنها ليست آية منه
~~وعلامة ودلالة منه على أن الرسول ورسوله بل مما يفعله الرسول فيكذب وهذه من
~~فعل المخلوقين لكنها عجيبة فهي سحر سحر بها الناس فلم يكن من المكذبين من
~~قال انها من الله ولكن لم يخلقها لنصدقك بها بل خلقها لا لشيء أو خلقها وان
~~كنت كاذبا فإنه قد يخلق مثل هذه على أيدي الكذابين ليضل بها الناس فإن هذا
~~وان كان يقال انه قبيح فانه لا يقبح منه شيء كما أنه لم يكن في المكذبين من
~~قال ان الكلام كلام الله لكنه كذب اذ الكذب وإن كان قبيحا من المخلوق
~~فالخالق لا يقبح منه شيء وهذا لأنه من المعلوم بالفطرة الضرورية لجميع بني
~~آدم ان الله لا يكذب ولا يفعل القبائح فلا يؤيد الكذاب بآيته ليضل بها
~~الناس لكن قالوا ليست آية من الله بل هي سحر من عندك وهم وإن كانوا قد
~~يعلمون أن الله خالق كل شيء ففرق بين ما يفعله البشر ويتوصلون إليه
~~بالاكتساب وبين مالا قدرة لهم على التوصل إليه بسبب من الأسباب وفرق بين ما
~~قد علموا أنه يخلقه لغير تصديق الرسل كالسحر فإنه لم يزل معروفا في بني آدم
~~فقد علموا انه لا يخلقه آية وعلامة لنبي اذ كان موجودا لغير الانبياء
~~معتادا منهم وإن كان عجيبا خارجا عن العادة عند من لم يعرفه بل كان
~~المكذبون يطالبون الرسل بالآيات كقول فرعون @QB@ فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين @QE@ وقول قوم صالح له @QB@ إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين @QE@ وكانت الانبياء تأتي بالآيات وهي ms186
~~آيات بينات فيكذبون بها كما يكذب المعاند بالحق الظاهر المعلوم كما قال
~~فرعون إنه ساحر ولما غلب السحرة وآمنوا واعترفوا بأن هذه آية من الله قال
~~لهم فرعون @QB@ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر @QE@ @QB@ إن هذا لمكر
~~مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها @QE@ وهذا كذب ظاهر فإن موسى جاء من
~~السام ولم يجتمع بالسحرة إنما فرعون جمعهم ولم يكن دين موسى دين السحرة ولا
~~مقصودة مقصودهم بل هم وهو في غاية التعادي والتباين PageV01P170 وكذلك سائر
~~السحرة والكهنة مع الانبياء من أعظم الناس ذما لهم وأمرا بقتلهم مع تصديق
~~الانبياء بعضهم ببعض وايجاب بعضهم الايمان ببعض وهم يأمرون بقتل من يكذب
~~نبيا ويأمرون بقتل السحرة ومن آمن بهم والسحرة يذم بعضهم بعضا والانبياء
~~يصدق بعضهم بعضا وهؤلاء يأمرون بعبادة الله وحده والصدق والعدل ويتبرءون من
~~الشرك وأهله وهؤلاء يحبون أهل الشرك ويوالونهم ويبغضون أهل التوحيد والعدل
~~فهذان جنسان متعاديان كتعادي الملائكة والشياطين كما قال تعالى @QB@ وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ فمن جعل النبي ساحرا
~~أو مجنونا هو بمنزلة من جعل الساحر أو المجنون نبيا وهذا من أعظم الفرية
~~والتسوية بين الاضداد المختلفة وهو شر من قول من يجعل العاقل مجنونا
~~والمجنون عاقلا أو يجعل الجاهل عالما والعالم جاهلا فإن الفرق بين النبي
~~وبين الساحر والمجنون أعظم من الفرق بين العاقل والمجنون والعالم والجاهل
~~وموسى صلوات الله عليه أمر بتصديق من يأتي بعده من الانبياء الصادقين كما
~~أمر بتكذيب الكذابين وأما السحرة فإنه أمر بقتلهم وفي التوراة سأقيم لبني
~~اسرائيل من إخوتهم نبيا مثلك اجعل كلامي على فمه كلكم يسمعون وهذا يقتضي
~~طاعة من يقوم بعده من الانبياء ثم من الناس من يعين هذا فاليهود يقولون هو
~~يوشع والنصارى يقولون هو المسيح وبعض المسلمين يقولون هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم يحتجون على ms187 ذلك بحجج كثيرة قد ذكرت في غير هذا الموضع ومنهم من
~~يقول بل هذا اسم جنس وهو عام في كل نبي يأتي بعده لئلا يكذبوه كما فعلت
~~اليهود وانكروا النسخ وهذا القول أقرب فيدخل في هذا المسيح ومحمد ومن
~~قبلهما من أنبياء بني اسرائيل فان المقصود أمرهم بتصديق الانبياء وطاعتهم
~~وأن الله سبحانه ينزل على الانبياء كلامه فالذي يقولونه هو كلام الله ما
~~سمعوا منه وبسط هذا له موضع آخر وقد بسط القول في أن الناس يعلمون بالضرورة
~~أن الآيات التي يأتي بها الانبياء آيات من الله وعلامة أعلم بها عباده أنه
~~أرسلهم وأمرهم بطاعتهم والذين كذبوا بها كانوا يقولون ليست من الله بل هي
~~سحر أو كهانة أو نحو ذلك PageV01P171 لا يقرون بأنها آية من الله ويقولون
~~مع ذلك قد يخلقها الله لغير التصديق أو يخلقها ليضل بها الخلق أو نحو ذلك
~~فإن بسط هذه الامور له موضع آخر والمقصود هنا أن الرسول بين للناس الادلة
~~والبراهين الدالة على أصول الدين كلها كما قد ذكر سبحانه هذا في مواضع
~~كقوله @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله @QE@ وقوله @QB@ شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان @QE@ ومن ذلك قوله تعالى
~~@QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@
~~وقد وصف الرسول بذلك في مواضع فذكر هذا في البقرة في دعوة إبراهيم وفي قوله
~~تعالى @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة @QE@ وفي قوله @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم
~~من الكتاب والحكمة يعظكم به @QE@ وهنا لم يذكر يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~لحكمة تختص بذلك وذكر هذا في آل عمران في قوله @QB@ لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة @QE@ وقد قال ms188 @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة @QE@ وهذا شبه الموضع الثالث في البقرة فأخبر في غير موضع عن
~~الرسول أنه يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فالتلاوة
~~والتزكية عامة لجميع المؤمنين فتلاوة الآيات يحصل بها العلم فإن الآيات هي
~~العلامات والدلالات فاذا سمعوها دلتهم على المطلوب من تصديق الرسول فيما
~~أخبر والإقرار بوجوب طاعته وأما التزكية فهي تحصل بطاعته فيما يأمرهم به من
~~عبادة الله وحده وطاعته فالتزكية تكون بطاعة مرة كما أن تلاوة آياته يحصل
~~بها العلم وسميت آيات القرآن آيات وقيل انها آيات الله كقوله @QB@ تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق @QE@ لأنها علامات ودلالات على الله وعلى ما أراد
~~فهي تدل على ما أخبر به وعلى ما أمر به ونهى عنه وتدل أيضا على أن الرسول
~~صادق اذ PageV01P172 كانت مما لا يستطيع الانس والجن أن يأتوا بمثلها وقد
~~تحداهم بذلك كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع وأيضا فهي نفسها فيها من
~~بينات الادلة والبراهين ما يبين الحق فهي آيات من وجوه متعددة ثم قال @QB@
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ وهذا لمن يعلم ذلك منهم وقد يتعلم الشخص منهم
~~بعض الكتاب والحكمة فالكتاب هو الكلام المنزل الذي يكتب والحكمة هي السنة
~~وهي معرفة الدين والعمل به وقد قال تعالى @QB@ وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@ واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا @QE@
~~ففرق بين الآيات الدالة على العلم التي يعلم بالعقل انها دلائل للرب وبين
~~النذر وهو الإخبار عن المخوف كاخبار الانبياء بما يستحقه العصاة من العذاب
~~فهذا يعلم بالخبر والنذر ولهذا قال @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~@QE@ وأما الآيات فتعلم دلالتها بالعقل والانبياء جاءوا بالآيات والنذر
~~وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ @QB@ بالبينات والزبر @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير @QE@
~~ومثل هذا كثير يذكر أن جميع الانبياء جاءوا بالآيات التي تعلم دلالتها
~~بالعقل ms189 ولما كان كثير من الناس مقصرين فيما جاء به الرسول قد أخرجوا ما
~~تعلم دلالته بالعقل عن مسمى الشرع تنازع الناس في معرفة الله وتوحيده وأصول
~~الدين هل يجب ويحصل بالشرع أو يجب بالشرع ويحصل بالعقل أو يجب ويحصل بالعقل
~~على ثلاثة أقوال مشهورة لأصحاب الإمام أحمد وغيرهم من أتباع الأئمة الأربعة
~~فطائفة يقولون يجب بالشرع ويحصل به وهو قول السالمية وغيرهم مثل الشيخ أبي
~~الفرج المقدسي وهذا هو الذي حكاه عن أهل السنة من أصحاب أحمد وغيرهم وكذلك
~~من شابههم مثل ابن درباس وابن شكر وغيرهما من أصحاب الشافعي وهو المشهور عن
~~أهل الحديث والفقه الذين يذمون الكلام وهذا مما وقع فيه النزاع بين صدقة بن
~~الحسين الحنبلي المتكلم وبين طائفة من أصحاب أحمد وكذلك بين أبي الفرج بن
~~الجوزي وطائفة منهم أولئك يقولون الوجوب والحصول بالشرع وهؤلاء يقولون
~~الحصول بالعقل والوجوب بالشرع PageV01P173 وقد ذكر الآمدي ثلاثة اقوال في
~~طرق العلم قيل بالعقل فقط والسمع لا يحصل به كقول الرازي وقيل بالسمع فقط
~~وهو الكتاب والسنة وقيل بكل منهما ورجح هذا وهو الصحيح والقول الثاني أنها
~~لا تجب إلا بالشرع لكن يحصل بالعقل وهو قول الأشعري وأصحابه ومن وافقهم
~~كالقاضي أبي يعلى وابن الزاغوني وابن عقيل وغيرهم والقول الثالث أنها تحصل
~~بالعقل وتجب به وهو قول من يوجب بالعقل كالمعتزلة والكرامية وغيرهم من
~~أتباع الأئمة كأبي الحسن الآمدي وأبي الخطاب وغيرهم وهو قول طائفة من
~~المالكية والشافعية وعليه أكثر الحنفية ونقلوه عن أبي حنيفة نفسه وقد صرح
~~هؤلاء قبل المعتزلة وقبل أبي بكر الرازي وأبي الخطاب وغيرهم أن من لم يأته
~~رسول يستحق العقوبة في الآخرة لمخالفته موجب العقل وقد ذكرنا في غير هذا
~~الموضع أن أعدل الأقوال أن الأفعال مشتملة على أوصاف تقتضي حسنها ووجوبها
~~وتقتضي قبحها وتحريمها وأن ذلك قد يعلم بالعقل لكن الله لا يعذب أحدا إلا
~~بعد بلوغ الرسالة كما قال @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ ولم
~~يفرق سبحانه بين نوع ونوع وذكرنا أن ms190 هذه الآية يحتج بها الأشعري وأصحابه
~~ومن وافقهم كالقاضي أبي يعلى وأتباعه وهم يجوزون أن الله يعذب في الآخرة
~~بلا ذنب حتى قالوا يعذب أطفال الآخرة فاحتجوا بها على المعتزلة والآية حجة
~~على الطائفتين كما قد بسط في غير هذا الموضع
# ( فصل ) وقد ذكر الله تعالى في القرآن الحجة على من أنكر قدرته وعلى من
~~أنكر حكمته فأول ما أنزل الله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق
~~الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
~~@QE@ فذكر أنه الأكرم وهو أبلغ من الكريم وهو المحسن غاية الاحسان ومن كرمه
~~أنه علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم فعلمه العلوم بقلبه والتعبير عنها
~~بلسانه وأن يكتب ذلك بالقلم فذكر التعليم بالقلم يتناول علم العبارة والنطق
~~وعبارة المعاني والعلوم فإذا كان قد علمه هذه العلوم فكيف يمتنع عليه أن
~~يعلمه ما يأمره به وما يخبره به وبيان ذلك أنه قال في أول السورة @QB@ اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق @QE@ ومعلوم أن من رأى العلقة قطعة
~~من دم فقيل له هذه العلقة يصير منها انسان بعلم كذا PageV01P174 وكذا لكان
~~يتعجب من هذا غاية التعجب وينكره أعظم الانكار ومعلوم أن نقل الانسان من
~~كونه علقة إلى أن يصير انسانا عالما قادرا كاتبا أعظم من جعل مثل هذا
~~الانسان يعلم ما أمر الله به وما أخبر به فمن قدر على أن ينقله من الصغر
~~إلى أن يجعله عالما قارئا كاتبا كان أن يقدر على جعله عالما بما أمر به
~~وبما أخبر به أولى وأحرى وهذا كما استدل على قدرته على اعادة الخلق بقدرته
~~على الابتداء وقد أخبر الله تعالى عن الكفار أنهم تعجبوا من التوحيد ومن
~~النبوة ومن المعاد فقال تعالى @QB@ والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا أن جاءهم
~~منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء ms191
~~عجاب @QE@ فذكر تعجبهم من التوحيد والنبوة وقال تعالى @QB@ أكان للناس عجبا
~~أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم @QE@ وهذا أيضا تعجب من أن أرسل اليهم رجل منهم وقوله @QB@ أكان للناس
~~عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس @QE@ دل على أنه منذر لجنس
~~الناس وأنه من جنس الناس لا يختص به العرب دون غيرهم وان كان أول ما أرسل
~~اليهم وبلسانهم وقال تعالى @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد
~~أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون @QE@ وقال تعالى @QB@ بل عجبت ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون
~~وإذا رأوا آية يستسخرون @QE@ فالرسول كان يعجب من تكذيبهم لما جاءهم به من
~~آيات الانبياء وهم يعجبون مما جاء به لكونه خارجا عما اعتادوه من النظائر
~~فإنهم لم يعرفوا قبل مجيئه لا توحيدا ولا نبوة ولا معادا قال @QB@ قل هلم
~~شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع
~~أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون @QE@
~~وأما حكمته في إرسال بشر فقد ذكر أنه من جنسهم وأنه بلسانهم فهو أتم في
~~الحكمة والرحمة وذكر أنهم لا يمكنهم PageV01P175 الأخذ عن الملك وأنه لو
~~نزل ملكا لكان يجعله في صورة بشر ليأخذوا عنه ولهذا لم يكن البشر يرون
~~الملائكة إلا في صورة الآدميين كما كان جبريل يأتي في صورة دحية الكلبي
~~وكما أتى مرة في صورة أعرابي ولما جاءوا إبراهيم وامرأته حاضرة كانوا في
~~صورة بشر وبشروها باسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قال تعالى @QB@ وما منع
~~الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا ms192 رسولا @QE@
~~وأما قدرته على تعريف الخلق بأنه نبيه فكما تقدم فإنه إذا كان قادرا على أن
~~يهدي الانسان الذي كان علقة ومضغة إلى أنواع العلوم بأنواع من الطرق انعاما
~~عليه وفي ذلك من بيان قدرته وحكمته ورحمته ما فيه فكيف لا يقدر أن يعرفه
~~صدق من أرسله اليه وهذا أعظم النعم عليه والاحسان اليه والتعريف بهذا دون
~~تعريف الانسان ما عرفه به من أنواع العلوم فإنه إذا كان هداهم إلى ان يعلم
~~بعضهم صدق رسول من أرسله اليه بشر مثله بعلامات يأتي بها الرسول وان كان لم
~~تتقدم مواطأة وموافقة بين المرسل والمرسل اليهم فمن هدى عباده إلى أن
~~يرسلوا رسولا بعلامة ويعلم المرسل إليه أنها علامة تدل على صدقه قطعا فكيف
~~لا يقدر هو أن يرسل رسولا ويجعل معه علامات يعرف بها عباده أنه قد أرسله
~~وهذا كمن جعل غيره قديرا عليما حكيما فهو أولى أن يكون قديرا عليما حكيما
~~فمن جعل الناس يعلمون صدق رسول يرسله بعض خلقه بعلامات يعلم بها المرسل صدق
~~رسوله فمن هدى العباد إلى هذا فهو أقدر على أن يعلمهم صدق رسوله بعلامات
~~يعرفون بها صدقه وإن لم يكن قبل ذلك قد تقدم بينهم وبينه مواطأة
# وللناس طرق في دلالة المعجزة على صدق الرسول طريق الحكمة وطريق القدرة
~~وطريق العلم والضرورة وطريق سنته وعادته التي بها يعرف أيضا ما يفعل وهو
~~جنس المواطأة وطريق العدل وطريق الرحمة وكلها طرق صحيحة وكلما كان الناس
~~إلى الشيء أحوج كان الرب به أجود وكذلك كلما كانوا إلى بعض العلم أحوج كان
~~به أجود فإنه سبحانه الأكرم @QB@ الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
~~@QE@ وهو الذي @QB@ خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ وهو @QB@ الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى @QE@ PageV01P176 فكيف لا يقدر أن يهدي عباده إلى أن
~~يعلمون أن هذا رسوله وأن ما جاء به من الآيات آية من الله وهي شهادة من
~~الله له بصدقه وكيف تقتضي حكمته أن يسوي بين الصادق والكاذب فيؤيد الكاذب
~~من ms193 آيات الصدق بمثل ما يؤيد به الصادق حتى لا يعرف هذا من هذا وأن يرسل
~~رسولا يأمر الخلق بالايمان به وطاعته ولا يجعل لهم طريقا إلى معرفة صدقه
~~وهذا كتكليفهم بما لا يقدرون عليه ومالا يقدرون على أن يعلموه وهذا ممتنع
~~في صفة الرب وهو منزه عنه سبحانه فإنه لا يكلف نفسا إلا وسعها وقد علم من
~~سنته وعادته أنه لا يؤيد الكذاب بمثل ما أيد به الصادق قط بل لا بد أن
~~يفضحه ولا ينصره بل لا بد أن يهلكه وإذا نصر ملكا ظالما مسلطا فهو لم يدع
~~النبوة ولا كذب عليه بل هو ظالم سلطه على ظالم كما قال تعالى @QB@ وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا @QE@ بخلاف من قال انه أرسله فهذا لا يؤيده تأييدا
~~مستمرا الا مع الصدق لكنه قد يمهله مدة ثم يهلكه كما فعل بمن كذب الرسل
~~أنهم @QB@ يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ ولفظ
~~النبي كلفظ الرسول هو في الأصل إنما قيل مضافا إلى الله فيقال رسول الله ثم
~~عرف باللام فكانت اللام تعاقب الإضافة كقوله @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ وقوله @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا @QE@ وكذلك اسم
~~النبي يقال نبي الله كما قال @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ وقيل لهم @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~@QE@ فتقولون يا محمد بل قولوا يا نبي الله يا رسول الله ورسول فعول بمعنى
~~مفعول أي مرسل فرسول الله الذي أرسله الله فكذلك نبي الله هو بمعنى مفعول
~~أي منبأ الله الذي نبأه الله وهذا أجود من أن يقال انه بمعنى فاعل أي منبئ
~~فانه إذا نبأه الله فهو نبي الله سواء أنبأ بذلك غيره أو لم ينبئه فالذي
~~صار به النبي نبيا أن ينبئه الله وهذا مما يبين ما امتاز به عن غيره فإنه
~~إذا كان الذي ينبئه الله كما أن الرسول هو الذي يرسله ms194 الله فما نبأ الله حق
~~وصدق ليس فيه كذب لا خطأ ولا عمدا وما يوحيه الشيطان هو من إيحائه ليس
~~PageV01P177 من إنباء الله فالذي اصطفاه الله لانبائه وجعله نبيا له كالذي
~~اصطفاه لرسالته وجعله رسولا له فكما أن رسول الله لا يكون رسولا لغيره فلا
~~يقبل أمر غير الله فكذلك نبي الله لا يكون نبيا لغر الله فلا يقبل أنباء
~~أحد إلا أنباء الله واذا أخبر بما أنبأ الله وجب الايمان به فإنه صادق
~~مصدوق ليس في شيء مما أنبأه الله به شيء من وحي الشيطان وهذا بخلاف غير
~~النبي فإنه وإن كان قد يلهم ويحدث ويوحى اليه أشياء من الله ويكون حقا فقد
~~يلقي اليه الشيطان أشياء ويشتبه هذا بهذا فإنه ليس نبيا لله كما أن الذي
~~يأمر بطاعة الله غير الرسول وإن كان أكثر ما يأمر به هو طاعة الله فقد يغلط
~~ويأمر بغير طاعة الله بخلاف الرسول المبلغ عن الله فإنه لا يأمر الا بطاعة
~~الله قال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ فنبي الله هو الذي ينبئه الله لا
~~غيره ولهذا أوجب الله الايمان بما أوتيه النبيون فقال تعالى @QB@ قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين @QE@ وليس كل ما أوحي اليه الوحي العام يكون نبيا فإنه قد يوحي
~~إلى غير الناس قال تعالى @QB@ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون @QE@ وقال تعالى @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها
~~@QE@ وقال تعالى عن يوسف وهو صغير @QB@ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابة ms195 الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي @QE@ وقوله @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا @QE@ يتناول وحي الانبياء وغيرهم كالمحدثين الملهمين كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قد كان PageV01P178 في الامم
~~قبلكم محدثون فان يكن في أمتي أحد فعمر منهم وقال عبادة بن الصامت رؤيا
~~المؤمن كلام يكلم به الرب عبده في منامه فهؤلاء المحدثون الملهمون
~~المخاطبون يوحى اليهم هذا الحديث الذي هو لهم خطاب وإلهام وليسوا بأنبياء
~~معصومين مصدقين في كل ما يقع لهم فإنه قد يوسوس لهم الشيطان بأشياء لا تكون
~~من ايحاء الرب بل من ايحاء الشيطان وإنما يحصل الفرقان بما جاءت به
~~الانبياء فهم الذين يفرقون بين وحي الرحمن ووحي الشيطان فإن الشياطين
~~أعداؤهم وهم يوحون بخلاف وحي الانبياء قال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك
~~ما فعلوه فذرهم وما يفترون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@ وقد غلط في النبوة
~~طوائف غير الذين كذبوا بها إما ظاهرا وباطنا وإما باطنا كالمنافق المحض بل
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إلى الرسول وإلى من قبله وهم خلق كثير
~~فيهم شعبة نفاق وان لم يكونوا مكذبين للرسول من كل وجه بل قد يعظمونه
~~بقلوبهم ويعتقدون وجوب طاعته في أمور دون أمور وأبعد هؤلاء عن النبوة
~~المتفلسفة والباطنية والملاحدة فإن هؤلاء لم يعرفوا النبوة الا من جهة
~~القدر المشترك بين بني آدم وهو المنام وليس في كلام أرسطو وأتباعه كلام في
~~النبوة والفارابي جعلها من جنس المنامات فقط ولهذا يفضل هو وأمثاله
~~الفيلسوف على النبي وابن سينا عظمها أكثر من ذلك فجعل للنبي ثلاث خصائص
~~أحدها أن ينال العلم بلا تعلم ويسميها القوة القدسية وهي القوة الحدسية
~~عنده والثاني أن يتخيل في نفسه ms196 ما يعلمه فيرى في نفسه صورا نورانية ويسمع
~~في نفسه أصواتا كما يرى النائم في نومه صورا تكلمه ويسمع كلامهم وذلك موجود
~~في نفسه لا في الخارج فهكذا عند هؤلاء جميع ما يختص به النبي مما يراه
~~ويسمعه دون الحاضرين انما يراه في نفسه ويسمعه في نفسه وكذلك الممرور عندهم
~~والثالث أن يكون له قوة يتصرف بها في هيولي العالم باحداث أمور غريبة وهي
~~عندهم آيات الانبياء وعندهم ليس في العالم حادث الا عن قوة نفسانية أو
~~ملكية أو طبعية كالنفس الفلكية والانسانية والأشكال الفلكية والطبائع التي
~~للعناصر PageV01P179 الاربعة والمولدات لا يقرون بأن فوق الفلك نفسه شيء
~~يفعل ويحدث شيئا فلا يتكلم ولا يتحرك بوجه من الوجوه لا ملك ولا غير ملك
~~فضلا عن رب العالم والعقول التي يثبتونها عندهم ليس فيها تحول من حال إلى
~~حال البتة لا بارادة ولا قول ولا عمل ولا غير ذلك وكذلك المبدأ الاول
~~وهؤلاء عندهم جميع ما يحصل في نفوس الانبياء إنما هو من فيض العقل الفعال
~~ثم انهم لما سمعوا كلام الانبياء أرادوا الجمع بينه وبين أقوالهم فصاروا
~~يأخذون ألفاظ الانبياء فيضعونها على معانيهم ويسمون تلك المعاني الالفاظ
~~المنقولة عن الانبياء ثم يتكلمون ويصفون الكتب بتلك الالفاظ المأخوذة عن
~~الانبياء فيظن من لم يعرف مراد الانبياء ومرادهم أنهم عنوا بها ما عنته
~~الانبياء وضل بذلك طوائف وهذا موجود في كلام ابن سينا ومن أخذ عنه وقد ذكر
~~الغزالي ذلك عنهم تعريفا بمذهبهم وربما حذر عنه ووقع في كلامه طائفة من هذا
~~في الكتب المضنون بها على غير أهلها وفي غير ذلك حتى في كتابه الاحياء يقول
~~الملك والملكوت والجبروت ومقصوده الجسم والنفس والعقل الذي أثبتته الفلاسفة
~~ويذكر اللوح المحفوظ ومراده به النفس الفلكية إلى غير ذلك مما قد بسط في
~~غير هذا الموضع وهو في التهافت وغيره يكفرهم وفي المضنون به يذكر ما هو
~~حقيقة مذهبهم حتى يذكر في النبوات عين ما قالوه وكذلك في الإلهيات وهذه
~~الصفات الثلاث التي جعلوها خاصة ms197 الانبياء توجد لعموم الناس بل توجد لكثير
~~من الكفار من المشركين وأهل الكتاب فإنه قد يكون لاحدهم من العلم والعبادة
~~ما يتميز به على غيره من الكفار ويحصل له بذلك حدس وفراسة يكون أفضل من
~~غيره وأما التخييل في نفسه فهذا حاصل لجميع الناس الذين يرون في مناماتهم
~~ما يرون لكن هو يقول أن خاصة النبي أن يحصل له في اليقظة ما حصل لغيره في
~~المنام وهذا موجود لكثير من الناس قد يحصل له في اليقظة ما يحصل لغيره في
~~المنام ويكفيك أنهم جعلوا مثل هذا يحصل للممرور وللساحر ولكن قالوا الساحر
~~قصده فاسد والممرور ناقص العقل فجعلوا ما يحصل للانبياء من جنس ما يحصل
~~للمجانين والسحرة وهذا قول الكفار في الانبياء كما قال تعالى @QB@ كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون @QE@ PageV01P180 وهؤلاء عندهم ما يحصل للنبي من المكاشفة والخطاب هو
~~من جنس ما يحصل للساحر والمجنون لكن الفرق بينه وبين الساحر أنه يأمر
~~بالخير وذاك يأمر بالشر والمجنون ماله عقل وهذا القدر الذي فرقوا به موجود
~~في عامة الناس فلم يكن عندهم للانبياء مزية على السحرة والمجانين الا ما
~~يشاركهم فيه عموم المؤمنين وكذلك ما أثبتوه من القوة الفعالة المتصرفة هي
~~عندهم تحصل للساحر وغيره وذلك أنهم لا يعرفون الجن والشياطين وقد أخبروا
~~بأمور عجيبة في العالم فأحالوا ذلك على قوة نفس الانسان فما يأتي به
~~الانبياء من الآيات والسحرة والكهان وما يخبر به المصروع والممرور هو عندهم
~~كله من قوة نفس الانسان فالخبر بالغيب هو لاتصالها بالنفس الفلكية ويسمونها
~~اللوح المحفوظ والتصرف هو بالقوة النفسانية وهذا حذق ابن سينا وتصرفه لما
~~أخبر بأمور في العالم غريبة لم يمكنه التكذيب بها فاراد اخراجها على أصولهم
~~وصرح بذلك في إشارته وقال هذه الامور لم نثبتها ابتداء بل لما تحققنا أن في
~~العالم أمورا من هذا الجنس أردنا أن نبين أسبابها وأما أرسطو وأتباعه فلم
~~يعرفوا هذه الامور الغريبة ms198 ولم يتكلموا عليها ولا على آيات الانبياء ولكن
~~كان السحر موجودا فيهم وهؤلاء من أبعد الامم عن العلوم الكلية والالهية فان
~~حدوث هذه الغرائب من الجن واقترانهم بالسحرة والكهان مما قد عرفة عامة
~~الامم وذكروه في كتبهم غير العرب مثل الهند والترك وغيرهم من المشركين
~~وعباد الاصنام وأصحاب الطلاسم والعزائم وعرفوا أن كثيرا من هذه الخوارق هو
~~من الجن والشياطين وهؤلاء الجهال لم يعرفوا ذلك ولهذا كان من اصلهم أن
~~النبوة مكتسبة وكان السهروردي المقتول يطلب أن يكون نبيا وكذلك ابن سبعين
~~وغيره والنبوة الحق هي إنباء الله لعبده ونبي الله من كان الله هو الذي
~~ينبئه ووحيه من الله وهؤلاء وحيهم من الشياطين فهم من جنس المتنبئين
~~الكذابين كمسيلمة الكذاب وأمثاله بل أولئك أحذق منهم فإنهم كانت تأتيهم
~~أرواح فتكلمهم وتخبرهم بأمور غائبة وهي موجودة في الخارج لا في أنفسهم
~~وهؤلاء لا يعرفون مثل هذا ووجود الجن والشياطين في الخارج وسماع كلامهم
~~أكثر من أن يمكن سطر عشره هنا وكذلك صرعهم للانس وتكلمهم على PageV01P181
~~ألسنتهم والفرق بين النبي والساحر أعظم من الفرق بين الليل والنهار والنبي
~~يأتيه ملك كريم من عند الله ينبئه عن الله والساحر والكاهن انما معه شيطان
~~يأمره ويخبره قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل
~~أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ فلا الخبر كالخبر ولا الامر
~~كالامر ولا مخبر هذا كمخبر هذا ولا آمر هذا كآمر هذا كما أنه ليس هذا مثل
~~هذا ولهذا قال تعالى لما ذكر الذي جاء بالقرآن إلى محمد وأنه ملك منفصل ليس
~~خيالا في نفسه كما يقوله هؤلاء قال تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة
~~عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين
~~وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر
~~للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~@QE@ فالقرآن قول رسول أرسله الله لم ms199 يرسله الشيطان وهو ملك كريم ذو قوة
~~عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين فهو مطاع عند ذي العرش في الملأ الأعلى
~~والشياطين لا يطاعون في السماوات بل ولا يصعدون اليها وابليس من حين أهبط
~~منها لم يصعد اليها ولهذا كان أصح القولين أن جنة آدم جنة التكليف لم تكن
~~في السماء فإن إبليس دخل إلى جنة التكليف جنة آدم بعد إهباطه من السماء
~~وقول الله له @QB@ فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين @QE@
~~وقوله @QB@ قال اخرج منها مذؤوما مدحورا @QE@ لكن كانت في مكان عال في
~~الأرض من ناحية المشرق ثم لما أكل من الشجرة أهبط منها إلى الأرض كما قد
~~بسط هذا في غير هذا الموضع ولفظ الجنة في غير موضع من القرآن يراد به بستان
~~في الأرض كقوله @QB@ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة @QE@ وقوله @QB@
~~واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب @QE@ إلى قوله @QB@
~~كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا @QE@ إلى قوله @QB@ ودخل جنته
~~وهو ظالم لنفسه @QE@ وقوله تعالى @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة @QE@ الآية إلى قوله @QB@
~~أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ لقد
~~كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال @QE@ إلى قوله @QB@ وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل @QE@ PageV01P182 وقوله
~~@QB@ كم تركوا من جنات وعيون @QE@ الآية وقوله @QB@ أتتركون في ما ها هنا
~~آمنين في جنات وعيون @QE@ وجنة الجزاء والثواب التي في السماء لم يدخلها
~~الشيطان بعد أن أهبط من السماء وهو أهبط من السماء لما امتنع من السجود
~~لآدم قبل أن يدخل آدم إلى جنة التكليف التي وسوس له وأخرجه منها وجنة
~~الجزاء مخلوقة أيضا وقد أنكر بعض أهل البدع أن تكون مخلوقة وقال ان آدم لم
~~يدخلها لكونها لم تخلق بعد فأنكر ذلك من أنكره من علماء السنة وقد ذكر أبو
~~العالية وغيره من السلف أن الشجرة التي نهي ms200 عنها آدم كان لها غائط فلما أكل
~~احتاج إلى الغائط وجنة الجزاء ليس فيها هذا لكن الله أعلم بصحة هذا النقل
~~وإنما المقصود أن بعض السلف كان يقول إنها في السماء وبعضهم يقول إنها في
~~مكان عال من الأرض ولفظ الجنة في القرآن قد ذكر فيما شاء الله من المواضع
~~وأريد به جنة في الأرض وجنة الجزاء مخصوصة بمماتهم كقوله @QB@ قيل ادخل
~~الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين @QE@ فإن
~~أرواح المؤمنين تدخل الجنة من حين الموت كما في هذه الآية @QB@ قيل ادخل
~~الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين @QE@ قال
~~تعالى @QB@ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين
~~إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ وقال تعالى
~~لما ذكر أحوال الموتى عند الموت @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان
~~وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم @QE@ وهذا غير ما ذكره
~~في أول السورة من انقسامهم يوم القيامة الكبرى إلى سابقين وأصحاب يمين
~~ومكذبين فانه سبحانه ذكر في أول السورة انقسامهم يوم القيامة الكبرى وذكر
~~في آخرها انقسامهم عند الموت وهو القيامة الصغرى كما قال المغيرة بن شعبة
~~من مات فقد قامت قيامته وكذلك قال علقمة وسعيد بن جبير عن ميت أما هذا فقد
~~قامت PageV01P183 قيامته أي صار إلى الجنة أو النار وإن كان بعد هذا تعاد
~~الروح إلى البدن ويقعد بقبره ومقصودهم أن الشخص لا يستبطئ الثواب والعقاب
~~فهو اذا مات يكون في الجنة أو في النار قال تعالى عن قوم نوح @QB@ مما
~~خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا @QE@ وقال عن آل فرعون @QB@ النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ وبسط
~~هذا له ms201 موضع آخر والمقصود هنا الكلام على النبوة فهؤلاء المتفلسفة ما قدروا
~~النبوة حق قدرها وقد ضل بهم طوائف من المتصوفة المدعين للتحقيق وغيرهم وابن
~~عربي وابن سبعين ضلوا بهم فانهم اعتقدوا مذهبهم وتصوفوا عليه ولهذا يقول
~~ابن عربي ان الاولياء أفضل من الانبياء وسائر الاولياء يأخذون عن خاتم
~~الانبياء علم التوحيد وإنه هو يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي
~~يوحي به إلى الرسول فإن الملك عنده هو الخيال الذي في النفس وهو جبريل
~~عندهم وذلك الخيال تابع للعقل فالنبي عندهم يأخذ عن هذا الخيال ما يسمعه من
~~الصوت في نفسه ولهذا يقولون أن موسى كلم من سماء عقله والصوت الذي سمعه كان
~~في نفسه لا في الخارج ويدعي أحدهم أنه أفضل من موسى وكما ادعى ابن عربي أنه
~~أفضل من محمد فانه يأخذ عن العقل الذي يأخذ منه الخيال والخيال عنده هو
~~الملك الذي يأخذ منه النبي فلهذا قال فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه
~~الملك الذي يوحى به إلى النبي قال فإن عرفت هذا فقد حصل لك العلم النافع
~~وبسط الكلام على هؤلاء له مواضع أخر والمقصود هنا الكلام على النبوة فالنبي
~~هو الذي ينبئه الله وهو ينبئ بما أنبأ الله به فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف
~~أمر الله ليبلغه رسالة من الله اليه فهو رسول وأما اذا كان انما يعمل
~~بالشريعة قبله ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول
~~قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته @QE@ وقوله @QB@ من رسول ولا نبي @QE@ فذكر ارسالا يعم
~~النوعين وقد خص أحدهما بأنه رسول فان هذا هو الرسول المطلق الذي أمره
~~بتبليغ رسالته إلى من خالف الله كنوح وقد ثبت في الصحيح أنه أول رسول بعث
~~إلى أهل الأرض وقد كان قبله أنبياء كشيت وإدريس PageV01P184 وقبلهما آدم
~~كان نبيا مكلما قال ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على ms202 الاسلام
~~فأولئك الانبياء يأتيهم وحي من الله بما يفعلونه ويأمرون به المؤمنين الذين
~~عندهم لكونهم مؤمنين بهم كما يكون أهل الشريعة الواحدة يقبلون ما يبلغه
~~العلماء عن الرسول وكذلك أنبياء بني اسرائيل يأمرون بشريعة التوراة وقد
~~يوحى إلى أحدهم وحي خاص في قصة معينة ولكن كانوا في شرع التوراة كالعالم
~~الذي يفهمه الله في قضية معنى يطابق القرآن كما فهم الله سليمان حكم القضية
~~التي حكم فيها هو وداود فالانبياء ينبئهم الله فيخبرهم بأمره وبنهيه وخبره
~~وهم ينبئون المؤمنين بهم ما أنبأهم الله به من الخبر والامر والنهي فإن
~~أرسلوا إلى كفار يدعونهم إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له ولا بد أن
~~يكذب الرسل قوم قال تعالى @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون @QE@ وقال @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك @QE@ فان الرسل ترسل إلى مخالفين فيكذبهم بعضهم وقال @QB@ وما أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون
~~حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين @QE@ وقال @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ فقوله @QB@ وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي @QE@ دليل على أن النبي مرسل ولا يسمى رسولا عند الاطلاق لانه
~~لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه حق
~~كالعلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء وليس من
~~شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة فان يوسف كان رسولا وكان على ملة إبراهيم
~~وداود وسليمان كانا رسولين وكانا على شريعة التوراة قال تعالى عن مؤمن آل
~~فرعون @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به
~~حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ms203 @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا
~~داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله
~~موسى تكليما @QE@ PageV01P185 والإرسال اسم عام يتناول إرسال الملائكة
~~وإرسال الرياح وإرسال الشياطين وإرسال النار قال تعالى @QB@ يرسل عليكما
~~شواظ من نار ونحاس @QE@ وقال تعالى @QB@ جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة
~~@QE@ فهنا جعل الملائكة كلهم رسلا والملك في اللغة هو حامل الألوكة وهي
~~الرسالة وقد قال في موضع آخر @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
~~@QE@ فهؤلاء الذين يرسلهم بالوحي كما قال @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@ وقال تعالى @QB@
~~أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ لكن الرسول المضاف إلى
~~الله اذا قيل رسول الله فهم من يأتي برسالة الله من الملائكة والبشر كما
~~قال @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ وقالت الملائكة @QB@
~~يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك @QE@ وأما عموم الملائكة والرياح والجن
~~فإن إرسالها لتفعل فعلا لا لتبلغ رسالة قال تعالى @QB@ اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما
~~تعملون بصيرا @QE@ فرسل الله الذين يبلغون عن الله أمره ونهيه هم رسل الله
~~عند الاطلاق وأما من أرسله الله ليفعل فعلا بمشيئة الله وقدرته فهذا عام
~~يتناول كل الخلق كما أنهم كلهم يفعلون بمشيئته وإذنه المتضمن لمشيئته لكن
~~أهل الايمان يفعلون بأمره ما يحبه ويرضاه ويعبدونه وحده ويطيعون رسله
~~والشياطين يفعلون بأهوائهم وهم عاصون لامره متبعون لما يسخطه وان كانوا
~~يفعلون بمشيئته وقدرته وهذا كلفظ البعث يتناول البعث الشرعي كما قال @QB@
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ ويتناول البعث العام الكوني كقوله
~~@QB@ فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار ms204 @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب @QE@ فالعام بحكم مشيئته وقدرته والخاص هو
~~أيضا بحكم مشيئته وقدرته PageV01P186 وهو مع ذلك بحكم أمره ورضاه ومحبته
~~وصاحب الخاص من أولياء الله يكرمه ويثبته وأما من خالف أمره فإنه يستحق
~~العقوبة ولو كان فاعلا بحكم المشيئة فإن ذلك لا يغني عنه من الله شيئا ولا
~~يحتج بالمشيئة على المعاصي الا من تكون حجته داحضة ويكون متناقضا متبعا
~~لهواه ليس عنده علم بما هو عليه كالمشركين الذين قالوا @QB@ لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@ كما قد بسط في غير هذا الموضع
~~والله أعلم
# ( فصل ) الدليل الذي هو الآية والبرهان يجب طرده كما تقدم فإنه لو كان
~~تارة يتحقق مع وجود المدلول عليه وتارة يتحقق مع عدمه فإذا تحقق لم يعلم هل
~~وجد المدلول أم لا فإنه كما يوجد مع وجوده يوجد مع عدمه ولهذا كان الدليل
~~إما مساويا للمدلول عليه وإما أخص منه لا يكون أعم من المدلول ولهذا لم يكن
~~للأمور المعتادة دلالة على ما هو أخص كطلوع الشمس والقمر والكواكب لا يدل
~~على صدق أحد ولا كذبه لا مدعي النبوة ولا غيره فإنها توجد مع كذب الكاذب
~~كما توجد مع صدق الصادق لكن يدل على ما هو أعم منها وهو وجود الرب وقدرته
~~ومشيئته وحكمته فان وجود ذاته وصفاته ثابت سواء كانت هذه المخلوقات موجودة
~~أو لم تكن فيلزم من وجود المخلوق وجود خالقه ولا يلزم من عدمه عدم خالقه
~~فلهذا كانت المخلوقات كلها آيات للرب فما من مخلوق إلا وهو آية له هو دليل
~~وبرهان وعلامة على ذاته وصفاته ووحدانيته وإذا عدم كان غيره من المخلوقات
~~يدل على ما دل عليه ويجتمع على المعلوم الواحد من الادلة ما لا يحصيه الا
~~الله وقد يكون الشيء مستلزما لدليل معين فإذا عدم عرف انتفاؤه وهذا مما
~~يكون لازما ملزوما فتكون الملازمة من الطرفين فيكون كل منهما دليلا وإذا
~~قدر انتفاؤه كان ms205 دليلا على انتفاء الآخر كالادلة على الاحكام الشرعية فما
~~من حكم إلا جعل الله عليه دليلا وإذا قدر انتفاء جميع الأدلة الشرعية على
~~حكم علم أنه ليس حكما شرعيا وكذلك ما تتوفر الههم والدواعي على نقله فإنه
~~اذا نقل دل التواتر على وجوده وإذا لم ينقل مع توفر الهمم والدواعي على
~~نقله لو كان موجودا علم أنه لم يوجد كالأمور الظاهرة التي يشترك فيها الناس
~~مثل موت ملك وتبدل ملك PageV01P187 بملك وبناء مدينة ظاهرة وحدوث حادث عظيم
~~في المسجد أو البلد فمثل هذه الامور لا بد أن ينقلها الناس اذا وقعت فإذا
~~لم تنقل نقلا عاما بل نقلها واحد علم أنه قد كذب وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع وقد بسط في غير هذا الموضع الفرق بين الآية التي هي علامة تدل على
~~نفس المعلوم وبين القياس الشمولي الذي لا يدل الا على قدر كلي مشترك لا يدل
~~على شيء معين اذ كان لا بد فيه من قضية كلية وأن ذلك القياس لا يفيد العلم
~~بأعيان الأمور الموجودة ولا يفيد معرفة شيء لا الخالق ولا نبي من أنبيائه
~~ولا نحو ذلك بل اذا قيل كل محدث فلا بد له من محدث دل على محدث مطلق لا يدل
~~على عينه بخلاف آيات الله فانها تدل على عينه وبينا أن القرآن ذكر
~~الاستدلال بآيات الله وقد يستدل بالقياس الشمولي والتمثيلي لكن دلالة
~~الآيات أكمل وأتم وتبين غلط من عظم دلالة القياس الشمولي المنطقي وأنهم من
~~أبعد الناس عن العلم والبيان وذكرنا أيضا غلط من فضل الشمولي على التمثيلي
~~وأنهما من جنس واحد والتمثيلي أنفع وإنما الآيات تكون أحسن وقد ذكر أبو
~~الفرج بن الجوزي ما ذكره أبو بكر بن الأنباري وغيره في الآيات آيات القرآن
~~مثل قوله @QB@ قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين
~~@QE@ ثلاثة اقوال قال في معنى الآية ثلاثة أقوال أحدها أنها العلامة فمعنى
~~آية علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها وبعدها قال الشاعر % ألا أبلغ لديك
~~بني ms206 تميم % بآية ما يحبون الطعاما %
# وقال النابغة % توهمت آيات لها فعرفتها % لستة أعوام وذا العام سابع %
# قال وهذا اختيار أبي عبيد قلت أما أن الآية هي العلامة في اللغة فهذا
~~صحيح وما استشهد به من الشعر يشهد لذلك وأما تسمية الآية من القرآن آية
~~لأنها علامة صحيح لكن قول القائل إنها علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها
~~وبعدها ليس بطائل فإن هذا المعنى الحد والفصل فالآية مفصولة عما قبلها وعما
~~بعدها وليس معنى كونها آية هو هذا وكيف وآخر الآيات آية مثل آخر سورة الناس
~~وكذلك آخر آية من السورة وليس بعدها شيء وأول الآيات آية وليس قبلها شيء
~~مثل أول آية من PageV01P188 القرآن ومن السورة وإذا قرئت الآية وحدها كانت
~~آية وليس معها غيرها وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية يرددها حتى
~~أصبح @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@
~~فهي آية في نفسها لا لكونها منقطعة مما قبلها وما بعدها وأيضا فكونه علامة
~~على هذا الانقطاع قدر مشترك بين جميع الاشياء التي يتميز بعضها عن بعض ولا
~~تسمى آيات والسورة متميزة عما قبلها وما بعدها وهي آيات كثيرة وأيضا
~~فالكلام الذي قبلها منقطع وما قبلها آية فليست دلالة الثانية على الانقطاع
~~بأولى من دلالة الأولى عليه وأيضا فكيف يكون كونها آية علامة للتمييز بينها
~~وبين غيرها والله سماها آياته فقال @QB@ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق
~~@QE@ والصواب أنها آية من آيات الله أي علامة من علاماته ودلالة من أدلة
~~الله وبيان من بيانه فان كل آية قد بين فيها من أمره وخبره ما هي دليل عليه
~~وعلامة عليه فهي آية من آياته وهي أيضا دالة على كلام الله المباين لكلام
~~المخلوقين فهي دلالة على الله سبحانه وعلى ما أرسل بها رسوله ولما كانت كل
~~آية مفصولة بمقاطع الآي التي يختم بها كل آية صارت كل جملة مفصولة بمقاطع
~~الآي آية ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رءوس الآي كما نعتت ms207
~~قراءته @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ ويقف @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ ويقف
~~@QB@ مالك يوم الدين @QE@ ويقف ويسمى أصحاب الوقف وقف السنة لأن كل آية لها
~~فصل ومقطع تتميز به عن الاخرى قال والوجه الثاني أنها سميت آية لأنها جماعة
~~حروف من القرآن وطائفة منه قال أبو عمر الشيباني يقال خرج القوم بآيتهم أي
~~بجماعتهم وأنشدوا % خرجنا من النقبين لاحي مثلنا % بآياتنا نزجي اللقاح
~~المطافلا %
# قلت هذا فيه نظر فإن قولهم خرج القوم بآيتهم قد يراد به بالعلامة التي
~~تجمعهم مثل الراية واللواء فإن العادة أن كل قوم لهم أمير تكون له آية
~~يعرفون بها فاذا أخرج الامير آيتهم اجتمعوا اليه ولهذا سمى ذلك علما والعلم
~~هي العلامة والآية ويسمى راية لانه يرى فخروجهم بآيتهم أي بالعلم والآية
~~التي تجمعهم فيستدل به على خروجهم جميعهم فإن الامير المطاع اذا خرج لم
~~يتخلف أحد PageV01P189 بخلاف ما اذا خرج بعض أمرائه وإلا فلفظ الآية هي
~~العلامة وهذا معلوم بالاضطرار من اللغة والاشتراك في اللفظ لا يثبت بأمر
~~محتمل قال والثالث أنها سميت آية لانها عجب وذلك أن قارئها يستدل اذا قرأها
~~على مباينتها لكلام المخلوقين وهذا كما يقول فلان آية من الآيات أي عجب من
~~العجائب ذكره ابن الأنباري قلت هذا القول هو داخل في معنى كونها آية من
~~آيات الله فإن آيات الله كلها عجيبة فإنها خارجة عن قدرة البشر وعما قد
~~يشبه بها من مقدور البشر والقرآن كله عجب تعجبت به الجن كما حكى عنهم تعالى
~~انهم قالوا @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك
~~بربنا أحدا @QE@ فإنه كلام خارج عن المعهود من الكلام وهو كما في الحديث لا
~~تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد وكل آية لله خرجت
~~عن المعتاد فهي عجب كما قال تعالى @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا @QE@ فالآيات العلامات والدلالة ومنها مألوف معتاد
~~ومنها خارج عن المألوف المعتاد وآيات القرآن من هذا الباب فالقرآن عجب لا ms208
~~لأن مسمى الآية هو مسمى العجب بل مسمى الآية أعم ولهذا قال @QB@ كانوا من
~~آياتنا عجبا @QE@ ولكن لفظ الآية قد يخص في العرف بما يحدثه الله وإنها غير
~~المعتاد دائما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله وانهما لا تخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات
~~الله يخوف بهما عباده وقد قال تعالى @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا @QE@ وفي الحديث الصحيح لما دخلت أسماء على عائشة وهي في الصلاة
~~فسألتها فقالت سبحان الله فقالت آية فأشارت أي نعم وتسمى صلاة الكسوف صلاة
~~الآيات وهي مشروعة في أحد القولين في مذهب أحمد في جميع الآيات التي يحصل
~~بها التخويف كانتثار الكواكب والظلمة الشديدة وتصلى للزلزلة نص عليه كما
~~جاء الأثر بذلك فهذه الآيات أخص من مطلق الآيات وقد قال تعالى @QB@ وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين @QE@ وقال صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث آيات يتعلمهن خير له من ثلاث خلفات سمان PageV01P190
# ( فصل ) والدليل الذي هو الآية والعلامة ينقسم إلى ما يدل بنفسه وإلى ما
~~يدل بدلالة الدال به فيكون الدليل في الحقيقة هو الدال به الذي قصد أن يدل
~~به وقد جعل ذلك علامة وآية ودليلا والذي يدل بنفسه يعلم أنه يدل بنفسه وان
~~لم يعلم أن أحدا جعله دليلا وان كان في نفس الأمر كل مخلوق قد جعله الله
~~آية ودلالة وهو سبحانه عليم مريد فلا يمكن أن يقال لم يرد بالمخلوقات أن
~~تكون أدلة له ولا أنها ليست دليلا يجعلها أدلة كما قد يطلقه طائفة من
~~النظار ولكن يستدل بها مع عدم النظر في كونها جعلت أدلة كما قد يطلقه اذ
~~كان فيها مقاصد كثيرة غير الدلالة والذي جعلها دليلا وهو الله جعل ذاتها
~~يستدل بها مع قطع النظر عن كونها هي دليلا فما من مخلوق إلا ويمكن
~~الاستدلال به ms209 على الخالق والمحدث نفسه يعلم بصريح العقل أن له محدثا وهذه
~~الأدلة التي تدل بنفسها قد تسمى الأدلة العقلية ويسمى النوع الآخر الادلة
~~الوضعية لكونها انما دلت بوضع واضع والتحقيق أن كلاهما عقلي إذا نظر فيه
~~العقل علم مدلوله لكن هذه تدل بنفسها وتلك تدل بقصد الدال بها فيعلم بها
~~قصده وقصده هو الدال بها كالكلام فإنه يدل بقصد المتكلم به وارادته وهو يدل
~~على مراده وهو يدلنا بالكلام على ما أراد ثم يستدل بارادته على لوازمها فإن
~~اللازم أبدا مدلول عليه بملزومه والآيات التي تدل بنفسها مجردة نوعان منها
~~ما هو ملزوم مدلول عليه بذاته لا يمكن وجود ذاته دون وجود لازمه المدلول
~~عليه مثل دلالة المخلوقات على الخالق ومنها ما هو مستلزم له مدة طويلة أو
~~قصيرة فتدل عليه تلك المدة مثل نجوم السماوات فإنه يستدل بها على الجهات
~~والامكنة وعلى غيرها من النجوم وعلى الزمان ماضيه وغابره ما دام العالم على
~~هذه الصورة قال تعالى @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@ وقال تعالى @QB@ وهو الذي جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون
~~@QE@ ثم قال @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا
~~الآيات لقوم يفقهون @QE@ ثم قال @QB@ وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا @QE@ إلى قوله @QB@ إن في ذلكم لآيات لقوم
~~يؤمنون @QE@ PageV01P191 وقوله @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات @QE@ هي علامات ألقاها في الأرض وهذا
~~قول الأكثرين قالت طائفة هي معالم الطرق يستدل بها بالنهار ويستدل بالنجم
~~بالليل وقالت طائفة هي الجبال وهي أيضا مما يستدل به ولهذا سماها الله
~~أعلاما في قوله @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان @QE@ أي كالجبال والأعلام جمع علم والعلم ما يعلم به كالعلامة ومنه
~~أعلام الطرق المنصوبة ومنه يقال لدلائل النبوة أعلام النبوة ويقال للراية
~~المرفوعة ms210 انها علم وإنها جعلت علامة لصاحبها وأتباعه والعالم بالفتح مثل
~~الخاتم ما يعلم به كما أن الخاتم ما يختم به وهو بمعنى العالم ويسمى كل صنف
~~من المخلوقات عالما لأنه علم وبرهان على الخالق تعالى بخلاف العالم بالكسر
~~فانه الذي يعلم كالخاتم بالكسر فإنه الذي يختم قال تعالى @QB@ ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين @QE@ لأنه ختمهم كما يسمى الماحي والحاشر والعاقب وقد
~~قرئ وخاتم أي ختموا به فالجبال أعلام وهي علامات لمن في البر والبحر يستدل
~~بها على ما يقاربها من الأمكنة فانه يلزم من وجودها وجوده وهي لا تزال دالة
~~ما دامت موجودة ومدلولها موجودا وهي أثبت من غيرها فقد يكون عندها قرية
~~وسكان فيكون علما عليهم ثم قد تخرب القرية ويذهب السكان فتزول الدلالة
~~لزوال الملزوم وهذا كله مما يبين أن الدليل قد يكون معينا بل الآيات كلها
~~معينة وأن يكون مطابقا ملازما لمدلوله ليس أحدهما أعم من الآخر كالثريا مع
~~الدبران وكالجدي مع بنات نعش ونحو ذلك فتبين غلط من ذكر أنه يحصر الادلة
~~فيقال إما أن يستدل بالعام على الخاص أو بالخاص على العام أو بأحد الخاصين
~~على الآخر والأول هو القياس الشمولي والثاني هو الاستقراء والثالث هو
~~التمثيل وقد بينا ما في هذا الكلام من الغلط في حصره وفي حكم أقسامه فإن
~~هؤلاء المقسمون للأمور العامة كثيرا ما يغلطون في هذا وهذا إذ كان المقسم
~~يجب أن يستوفي جميع الأقسام ولا يدخل فيها ما ليس منها كالحاد وهم يغلطون
~~فيها كثيرا PageV01P192 لعدم إحاطتهم بأقسام المقسوم كما يقسمون أقسام
~~الموجودات أو أقسام مدارك العلم أو أقسام العلوم أو غير ذلك وليس معهم دليل
~~على الحصر الا عدم العلم وحصر الأقسام في المقسوم هو من الاستقراء ثم إذا
~~حكموا على تلك الأقسام بأحكام فقد يغلطون أيضا كما قد ذكر هذا في غير هذا
~~الموضع مثل غلط من حصر الأدلة في هذه الأنواع من أهل المنطق ومن تبعهم وقد
~~بسط هذا في مواضع وذلك مثل قولهم الدليل إما أن ms211 يستدل بالعام على الخاص أو
~~بالخاص على العام أو بأحد الخاصين على الآخر فان الدليل أولا لا يكون قط
~~أعم من المدلول عليه إما مساويا له وإما أخص منه فإن الدليل ملزوم للمدلول
~~عليه والملزوم حيث تحقق تحقق اللازم وإذا انتفى اللازم انتفى الملزوم فحيث
~~تحقق الدليل تحقق المدلول عليه فإذا كان مساويا له أو أخص كان حيث تحقق
~~المدلول كما أنه حيث تحقق ما هو ناطق النطق الذي يختص الانسان تحقق الانسان
~~وتحقق أيضا ما هو أعم من الانسان وهو ثبوت حيوان وجسم حساس تام متحرك
~~بالارادة بمعنى أنه تحقق مطلق هذا الجنس وإلا فلم يوجد شيء أعم من الانسان
~~بمجرد وجوده لكن وجد من صفاته ما يشبه به غيره ويصح اطلاقه عليه وعلى غيره
~~وهو مسمى الجسم والحيوان ونحو ذلك وكذلك إذا وجد آية أو خبر يدل على
~~الايجاب أو التحريم لزم ثبوت الايجاب أو التحريم وقد ثبت الايجاب والتحريم
~~بآية أخرى أو خبر آخر فلهذا قيل الدليل يجب طرده ولا يجب عكسه وإذا كان
~~الدليل لا يكون أعم من المدلول عليه فقولهم إما أن يستدل بالعام على الخاص
~~إنما أرادوا به القياس الشمولي الذي هو مقدمتان صغرى وكبرى كقولنا النبيذ
~~المتنازع فيه مسكر وكل مسكر حرام أو كل مسكر خمر كما ثبت في صحيح مسلم عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
~~بين أن المسكر موصوف بأنه خمر وبأنه حرام ولم يقصد القياس الشمولي وهو أن
~~يستدل على أن المسكر حرام فالرسول أجل من هذا شرعا وعقلا صلى الله عليه
~~وسلم فإنه بكلامه تثبت الاحكام وغيره إذا قال كل مسكر خمر أو حرام احتاج أن
~~يستدل عليه وأما هو فيستدل بنفس كلامه والنظم الشمولي المنطقي PageV01P193
~~لا يوجد في كلام فصيح بل هو طويل لا يحتاج اليه كما قد بسط في مواضع وبين
~~أن الدليل قد يكون مقدمة واحدة وقد يكون مقدمتين وقد يكون ثلاث مقدمات
~~وأربعا وأكثر ms212 بحسب ما يحتاج اليه المستدل الطالب لدلالة نفسه أو الطالب
~~ليدل غيره فإنه قد لا يحتاج الا إلى مقدمة واحدة مثل من عرف أن الخمر حرام
~~لكن لم يعرف أن كل مسكر هو خمر فإذا عرف بالنص أن كل مسكر خمر عرف أن مسكر
~~حرام وكان علمه موقوفا على مقدمة واحدة بخلاف من لم يكن عرف بعد أن الخمر
~~حرام فيحتاج إلى مقدمة ثانية ثم ان كان عرف أن محمدا رسول الله بنصوصه
~~المتواترة كفاه ذلك وإن كان لم يقر بنبوته احتاج إلى مقدمة ثالثة وهو
~~الايمان بأنه رسول الله لا يقول على الله الا الحق ويذكر له من دلائل
~~النبوة وأعلامها ما يعرف به ذلك فيهتدي أن كان طالب علم وتقوم عليه الحجة
~~ان لم يكن كذلك فقول هؤلاء في مثل هذا انا استدللنا بالعام على الخاص لبس
~~عظيم فإن المدلول عليه وهو تحريم النبيذ المتنازع فيه مثلا وان كان أخص من
~~تحريم المسكر والخمر فالدليل ليس هو القضية العامة بل الدليل أن النبيذ
~~المتنازع فيه مسكر وهو احدى المقدمتين وهذه قضية خاصة أخص من مسمى المسكر
~~فإن المسكر يتناول المتفق على تحريمه والمتنازع فيه وهذا هو الحد الاوسط
~~وهو المتكرر في المقدمتين الذي هو محمول في الصغرى موضوع في الكبرى
~~فالاستدلال وقع بإسكاره على أنه خمر ومحرم ومسكر النبيذ المتنازع فيه أخص
~~من مسمى المسكر والخمر والمقدمة الثانية الكبرى وهي قولنا وكل مسكر خمر
~~ليست هي الدليل بل لا بد من الصغرى معها وهي خاصة فالمدلول عليه ان كان
~~تحريم النبيذ المتنازع فيه فهذا انما يدل على تحريمه أنه مسكر وليس اسكاره
~~أعم منه بل يلزم من ثبوت اسكاره ثبوته فان ثبوت الموصوف بدون الصفة ممتنع
~~فاسكاره دل على تحريمه وليس تحريمه أعم من اسكاره بل جنس الاسكار والحرام
~~أعم من هذا المسكر فهذا المحرم لكن هذا العام ليس هو الدليل بدون الخاص بل
~~قوله كل مسكر حرام يدل على تحريم كل مسكر مطلقا من غير تعيين فيكون ms213 الإسكار
~~مستلزما للتحريم والمسكر أخص من الحرام وهذا إستدلال بالخاص على العام
~~فوجود المسكر أخص من وجود الحرام حيث PageV01P194 كان مسكر كان الحرام
~~موجودا وليس اذا كان الحرام موجودا يجب وجود المسكر لان المحرمات كثيرة
~~كالدم والميتة ولحم الخنزير فالحد الأوسط وهو المسكر دل على ثبوت الاعم وهو
~~التحريم من الأخص في الاخص وهو النبيذ المتنازع فيه فالمدلول عليه التحريم
~~وهو أعم من المسكر فهو استدلال بالخاص على العام لكن المعنى العام الكلي لا
~~يوجد في الخارج عاما كليا بل معينا فهو استدلال على نوع من أنواعه وهو
~~التحريم الثابت في النبيذ المتنازع فيه وهذا أخص من مطلق التحريم كما أن
~~مسكره أخص من مطلق المسكر ومن هنا ظنوا أنهم استدلوا بالعام على الخاص حيث
~~استدلوا بتحريم كل مسكر على تحريم هذا المسكر وليس الامر كذلك بل الذي دل
~~على تحريم هذا المسكر ليس هو مجرد القضية العامة الكلية بل لا بد معها من
~~قضية أخص منها جزئية مثل قولنا هذا النبيذ مسكر وبهذا الخاص يعلم ثبوت ذلك
~~لا بمجرد العام والدليل هنا ليس هو أعم من المدلول عليه ولا يمكن ذلك قط
~~وأما قولهم ان الاستدلال بالخاص على العام هو الاستقراء فمجرد الخاص ان لم
~~يستلزم العام لا يدل عليه والمستقرئ ان لم يحصر الافراد لا يعلم أن ذلك
~~المعنى شامل لها فما استدل بخاص على عام بل بعام مثله مطابق له وقولهم في
~~قياس التمثيل انه استدلال بخاص على خاص ليس كذلك فان مجرد ثبوت الحكم في
~~صورة لا يستلزم ثبوته في أخرى ان لم يكن بينهما قدر مشترك ولا يثبت بذلك
~~حتى يقوم دليل على أن ذلك المشترك مستلزم للحكم والمشترك هو الذي يسمى في
~~قياس التمثيل الجامع والوصف والعلة والمناط ونحو ذلك فإن لم يقم دليل على
~~أن الحكم متعلق به لازم له لم يصح الاستدلال وهذا المشترك في قياس التمثيل
~~هو الحد الاوسط في قياس الشمول بعينه فالمعنى في القياسين واحد ولكن
~~التأليف والنظم متنوع ms214 اذا أراد أن يثبت تحريم النبيذ بقياس الشمول قال هذا
~~هو حرام لأنه شراب مسكر فيكون حراما قياسا على المسكر من العنب فالدليل هو
~~المسكر وهو المشترك وهو الحد الاوسط ثم لا يكفي ذلك حتى يبين أن العلة في
~~الاصل هي المشترك فيقول وعصير العنب حرم لكونه مسكرا وهذا الوصف موجود في
~~الفرع الذي هو صورة النزاع فيجب اشتراكهما في التحريم وقوله انه حرام لكونه
~~مسكرا هي المقدمة الكبرى في قياس PageV01P195 الشمول وهي قولنا كل مسكر
~~حرام فثبت أن علة التحريم هي السكر إما بالنص وهو قوله كل مسكر حرام وإما
~~بدلالة القرآن وهو أنه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة
~~وإما بالمناسبة وإما بالدوران وإما بالسبر والتقسيم كما قد عرف في موضعه
~~وهو نظير ما يستدل به على ثبوت القضية الكبرى ثم الدليل قد يكون قطعيا وقد
~~يكون ظنيا لخصوص المادة لا تعلق لذلك بصورة القياس فمن جعل قياس الشمول هو
~~القطعي دون قياس التمثيل فقط غلط كما أن من جعل مسمى القياس هو التمثيل دون
~~الشمول فلم يفهم معناه والذي عليه جمهور العلماء أن كلا منهما قياس قد يكون
~~قطعيا وقد يكون ظنيا وطائفة يقولون اسم القياس لا يستعمل الا في الشمول كما
~~يقوله ابن حزم ومن يقوله من المنطقيين وطائفة يقولون لا يستعمل حقيقة إلا
~~في التمثيل ومن هؤلاء من يقول ليس في العقليات قياس وهذا مبسوط في مواضع
~~والمقصود هنا التنبيه على جنس الادلة وأيضا فالدليل قد يكون مطابقا للمدلول
~~عليه ملازما له ليس أعم منه كالكواكب التي في السماء المتلازمة التي يستدل
~~بكل منها على الآخر وكالناطقية والانسانية التي يستدل بثبوت كل منهما على
~~ثبوت الآخر وهذا خارج عن تقسيمهم فان هذا ليس استدلالا بعام على خاص ولا
~~بخاص على عام ولا بخاص على نظيره بطريق التمثيل بل هو استدلال بأحد
~~المتلازمين على الآخر قد يكونان عامين وخاصين فالكواكب خاصة والعام
~~كالاستدلال بالحيوانية على الحس والحركة الا أنه استدلال بعام على عام ms215
~~ملازم له وكذلك الاستدلال بكونه جسما على وجود جنس العرض والاستدلال بوجود
~~جنس العرض على وجود جنس الجسم هو استدلال بأحد العامين المتلازمين على
~~الآخر والمقصود هنا أن هذه المعينات كالنجوم والجبال والطرق كلها آيات
~~وأعلام وعلامات على ما هو لازم لها في العادة وكذلك قد يستدل على منزل
~~الشخص بما هو ملازم من دور الجيران والباب وغير ذلك وشجرة هناك وغير ذلك من
~~العلامات التي يذكرها الناس يستدلون بها ويدلون غيرهم بها وسميت الجبال
~~أعلاما لأنها مرتفعة عالية والعالي يظهر ويعلم ويعرف قبل الشيء المنخفض
~~ولهذا يوصف PageV01P196 العالي بالظهور كقوله @QB@ فما اسطاعوا أن يظهروه
~~@QE@ ويقال ظهر الخطيب على المنبر ومنه قوله النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح وأنت الظاهر فليس فوقك شيء فأدخل معنى العلو في اسمه الظاهر
~~لأن الظاهر يعلو والعالي يظهر وكذلك العالي يعرف قبل غيره ومنه قيل عرف
~~الديك أصله فعل بمعنى مفعول أي معروف كما يقال كره بمعنى مكروهه ومنه
~~الأعراف وهي أمكنة عالية بين الجنة والنار وقد قيل في قوله @QB@ وعلامات
~~وبالنجم @QE@ أن العلامات هي النجوم منها ما يكون علامة لا يهتدى به ومنها
~~ما يهتدى به وقول الأكثرين أصح فإن العلامات كلها يهتدى بها ولأنه قال @QB@
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات @QE@
~~وهذا كله مما ألقاه في الأرض وهو منصوب بألقى أو بفعل من جنسه كما قال
~~بعضهم أي وجعل في الأرض أنهارا لأن الألقاء من جنس الجعل وبسط ما في هذا من
~~إعراب ومعان له مقام آخر والمقصود هنا ذكر العلامات والعلامات يدخل فيها ما
~~تقدم من الرواسي والسبل فإن كونها رواسي وسبلا يسلكها الناس غير كونها
~~علامات والعطف قد يكون لتغاير الصفات مع اتحاد الذات كقوله @QB@ الذي خلق
~~فسوى والذي قدر فهدى @QE@ وأمثاله فكيف اذا كانت العلامات تتناول هذا وغيره
~~فإن الجبال أعلام وهي علامات وكذلك الطرق يستدل بها السالك فيها ولهذا يسمى
~~الطريق إماما لأن السالك يأتم به وكذلك يسمون ما يستدل ms216 به المستدل طريقا
~~ومسلكا ويقال لاصحاب هذا القول عدة طرق ومسالك حتى أطلقوا على ما يصنف من
~~الاحتجاج على مسائل النزاع طريقة لأنه فيه أدلة المصنف على موارد النزاع
~~ومن هذا الباب الاستدلال على المرض بعلامات له والاستدلال بالاصوات فان
~~كانت كلاما كانت الدلالة قصدية إرادية قصد المتكلم أن يدل بها وهي دلالة
~~وضعية عقلية وان كانت غير كلام كانت الدلالة عقلية طبعية كما يستدل
~~بالاصوات التي هي بكاء وانتحاب وضحك وقهقهة ونحنحة وتنخم ونحو ذلك على
~~أحوال المصوت ومن الدلائل الشعائر مثل شعائر الاسلام الظاهرة التي تدل على
~~أن الدار دار الاسلام PageV01P197 كالأذان والجمع والأعياد وفي الصحيحين عن
~~أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا قوما لم
~~يغز حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وان لم يسمع أذانا أغار بعدما يصبح هذا
~~لفظ البخاري ولفظ مسلم كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فإن سمع
~~أذانا أمسك وإلا أغار فسمع رجلا يقول الله اكبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الفطرة ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله فقال خرجت من النار
~~وعن عصام المزني قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث السرية يقول اذا
~~رأيتم مسجدا أو سمعتم مناديا فلا تقتلوا أحدا رواه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه ومن هذا النوع دلائل الجهات ومنه دلائل القبلة يستدل عليها بالنجوم
~~والشمس والقمر والرياح والطرق وغير ذلك من الدلائل كما قد ذكر الناس ما
~~ذكروه من دلائل القبلة
# ( فصل ) والنوع الثاني ما يدل بقصد الدال به كالكلام وكالعقد باليد
~~والاشارة بها أو بالعين أو الحاجب أو غير ذلك من الأعضاء وقد يسمى ذلك رمزا
~~ووحيا وكذلك الخط خط الكتابة بخلاف الاستدلال بآثار خطى الانسان فإن هذا من
~~النوع الاول وكذلك القيافة وهي من النوع الاول وهو الاستدلال بالشبه على
~~النسب وكذلك القائف قد يعرف بالأثر من هو الواطئ وأين ذهب ومن هذا النوع
~~الاميال التي جعلت علامات ms217 على حدود الحرم والاميال تجعل في الطرقات فإنه
~~قصد بها الدلالة على الطريق أي قصد الناس بها ذلك وهذا النوع قسمان منه ما
~~يكون بالاتفاق والمواطأة بين اثنين فصاعدا كما يتفق الرجل مع وكيله على
~~علامة لمن يرسله اليه مثل وضع خنصره في خنصره ومثل وضع يده على ترقوته كما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك علامة مع بعض الناس وكما يجعل
~~الملوك وغيرهم لهم علامات عند بعض الناس من جاء بها عرفوا أنه مرسل من جهته
~~ومن هذا الباب شعائر الناس في الحرب كل طائفة يعرف أصحابها بشعارها ولهذا
~~قال الفقهاء ويجعل لكل طائفة شعارا يتداعون به كما كان للمهاجرين شعار
~~وللانصار شعار ومن هذا الباب الأعلام والرايات للمقدمين فان الراية ترى
~~فيعلم صاحبها وكذلك PageV01P198 العلم يعلم فيعلم صاحبه وقد تميز راية عن
~~راية لما يختص به صاحبها ويسمى ذلك رنكا وقد يكون ذلك اسم الشخص وقد يكون
~~غير ذلك لكن قد اتفق مع غيره على أن هذا علامة وآية له فمتى رؤي استدل به
~~على أنه هو المضاف اليه ذلك العلم ويجعل هذا على الدور والثياب والدواب
~~ومنه الوسم الذي تعلم به إبل الصدقة وإبل الجزية فإن الوسم علامة مقصودة
~~للواسم وأما السيما فهي علامة بنفسها لم يقصدها مثل سيما المؤمنين وسيما
~~المنافقين قال تعالى في المؤمنين @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@
~~وقال في المنافقين @QB@ فلعرفتهم بسيماهم @QE@ وقال @QB@ عتل بعد ذلك زنيم
~~@QE@ قيل له زنمة من الشر يعرف بها ومنه سيما المؤمنين يوم القيامة التي
~~بها يعرفهم نبيهم وهو أنهم غر محجلين من آثار الوضوء فهذه علامة وآية لكنها
~~من النوع الاول لم يقصد المسلمون أن يتوضئوا ليعرفوا بالوضوء لكن من
~~اللوازم لهم الوضوء للصلاة وقد جعل الله أثر ذلك نورا في وجوههم وأيديهم
~~وليس هذا لغيرهم فإن هذا الوضوء لم يكن لغيرهم والحديث الذي يروى هذا وضوئي
~~ووضوء النبيين من قبلي ضعيف بخلاف الصلاة في المواقيت الخمس فإن الانبياء
~~كانوا يصلون في هذه ms218 المواقيت كما قال هذا وقتك ووقت الانبياء قبلك والوسم
~~والسيما من الوسم متفقان في الاشتقاق الاوسط فان أصل سيما سوما فلما سكنت
~~الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء مثل ميقات وميعاد ونحو ذلك والاسم أيضا من
~~هذا الباب وهو علم على المسمى ودليل عليه وآيه عليه وهذا المعنى ظاهر فيه
~~فلذلك قال الكوفيون انه مشتق من الوسم والسمة وهي العلامة وقال البصريون بل
~~هو مشتق من السمو فإنه يقال في تصغيره سمي لا وسيم وفي جمعه أسماء لا أوسام
~~وفي تصريفه سميت ولا وسمت وكلا القولين حق لكن قول البصريين أتم فإنه مشتق
~~منه على قولهم في الاشتقاق الاصغر وهو اتفاق اللفظين في الحروف وتأليفها
~~وعلى قول الكوفيين هو مشتق منه من الاشتقاق الاوسط وهو اتفاق اللفظين في
~~الحروف لا في ترتيبها كما قلنا في الوسم والسيما والسمو هو العلو والسامي
~~هو العالي والعلو مستلزم للظهور كما تقدم فالعالي ظاهر والظاهر عال
~~PageV01P199 فكان الاسم بعلوه يظهر فيدل على المسمى لأنه يظهر باللسان
~~والخط ويظهر للسمع المسمى فيعرف بالقلب وقد تقدم أنهم يسمون الجبال أعلاما
~~لما فيها من الظهور ودلالة الاسم على مسماه دلالة قصدية فان المسمى يسمى
~~بالاسم ليعرف به المسمى وليدل عليه يقصد به الدلالة على مجرد نفسه كأسماء
~~الأعلام للأشخاص وتارة يقصد به الدلالة على ما في اللفظ من المعنى كالأسماء
~~المشتقة مثل العالم والحي والقادر ومن هذا الباب تسمية المعبودين آلهة
~~سموها بما لا تستحقه كما يسمى الجاهل عالما والعاجز قادرا والكذاب نبيا
~~فلهذا قال تعالى @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان @QE@ والنوع الثاني من هذه الدلالة القصدية أن يقصد الدال
~~الدلالة من غير مواطأة مع المستدلين على أنه دليل لكن هم يعلمون أنه قصد
~~الدلالة لعلمهم بأحواله مثل ما يرسل الرجل شيئا من ملابسه المختص به مع شخص
~~فيعلمون أنه أرسلها علامة على أنه أرسله قال سعيد بن جبير عن ابن عباس @QB@
~~إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@ قال العلامة ms219 تكون بين الرجل وأهله رواه ابن
~~المنذر حدثنا موسى بن هارون حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان
~~عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ورواه ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد
~~يحيى بن سعيد القطان حدثنا أبو اسامة حدثني سفيان عن سماك عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ قال علامة ألم تر إلى الرجل إذا أراد
~~أن يرسل إلى أهله في حاجة أرسل بخاتمه أو ثبوته فعرفوا أنه حق فتارة يرسل
~~خاتمه معه فيعلمون أنه أرسله ليعلموا أنه أرسله إذ كانوا قد علموا أن
~~الخاتم معه وأنه ليس في إرساله مع ذلك الشخص الذي لا يعرفونه مقصود له إلا
~~أن يكون علامة على أنه أرسله اليهم فيصدقونه فيما أخبر عنه وتارة يرسل معه
~~عمامته أو نعليه وقد علموا أنه لا يخلع عمامته ويبعثها مع ذلك الشخص إلا
~~لتكون علامة على صدقه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة الفتح لما
~~كانت راية الخزرج مع سعد بن عبادة وكان فيه حدة وقال لا قريش بعد اليوم
~~اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~يخاف منه أن يضع السيف في أهل مكة فقال قولوا PageV01P200 له يعطى الراية
~~لابنه قيس فقيل انه لا يقبل منه فقال هذه عمامتي قولوا له قد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فلما رأى عمامته مع من جاء بها علم أنه ليس له في
~~إعطائه عمامته مقصود إلا أن تكون علامة ولم يكن قبل ذلك قد واطأه على ذلك
~~وكذلك لما أعطى أبا هريرة نعليه ليخرج فيبشر الناس بما ذكره له فإنهم إذا
~~أرادوا معه نعليه علموا أنه لم يعطه النعلين إلا علامة وكذلك قد يكون بين
~~الشخص وبين غيره سر لم يطلع عليه المرسل فيقول له اعطني علامة فيقول قل له
~~بعلامة ما تكلمت أنت وهو في كذا وكذا أو ما فعلت أنت وهو كذا وكذا ms220 فيعلم
~~المرسل اليه أن المرسل هو أعلم هذا الرسول بهذا الأمر اذ كان غيره لم يعلمه
~~ويعلم أنه ليس له في إعلامه به مقصود إلا أن يكون علامة له على تصديقه ثم
~~أكثر هذه الآيات التي هي علامات للناس يرسلونها مع من يرسلونه ليعرف صدقه
~~هي قطعية عند المستدل بها المرسل اليه من الأهل والاصدقاء والوكلاء والنواب
~~وغيرهم يأتيهم الرجل بعلامة وهي مستدلة على حيهم فيعلمون قطعا أن هذا جاء
~~من عنده ويعلمون قطعا أنه لم يرسله بتلك العلامة الا ليعلموا صدقه لا يخطر
~~لسعد بن عبادة حين رأى عمامة النبي صلى الله عليه وسلم معهم أنهم أخذوها
~~بغير قصده بأن تكون سقطت منه ونحو ذلك بل قد علم أنها كانت على رأسه وهو
~~راكب في الجيش وقد أرسلها مع هذا وكذلك خاتم الشخص الذي يعلمون أنه لا ينزع
~~خاتمه من يده ويعطيها لغيره ليعبث بها عنه وهو لا يختم بها شيئا إلا لذلك
~~وقد يقع في مثل ذلك احتمالات فيستعمل المستدلون التقسيم فإن الاستدلال
~~مداره على أنه أرسله بالعلامة وأنه إنما أرسله بها ليبين صدقه فقد يعرض في
~~المقدمة الاولى أنه أخذها بغير اختياره أو أن الخاتم سقط منه أو ان كان
~~مسافرا أنه قتل أو مات فقد يقع مثل ذلك وقد يؤخذ خاتم الرجل بغير أمره
~~ويختم به كتابه كما حكى أن مروان فعل مثل ذلك بعثمان والمقدمة الثانية أنه
~~قد يرسله بالخاتم ليختم به شيئا أو ليصلحه ونحو ذلك فإذا عرض مثل هذا
~~الاحتمال وقوى توقفوا وإن عرفوا انتفاء ذلك مثل أن يكون قد ذهب من عندهم
~~PageV01P201 قريبا وليس له ما يختم به ونحو ذلك قطعوا بأنه أرسله علامة ثم
~~بعد هذا قد يعلمون أنه أرسله لكن قد يكذب عليه ولكن العهدة في هذا على
~~المرسل فإن ارسال العلامة هو إعلام منه لهم بأني أرسلته اليكم فهذا الفعل
~~هو مثل هذا القول يجري مجرى إعلامهم وإخبارهم بأنه أرسله وتصديقه في قوله
~~هو أرسلني والإخبار تارة يكون بالقول ms221 وتارة يكون بالعمل كما يعلم الرجل
~~غيره بالاشارة بيده ورأسه وعينه وغير ذلك وان لم يتقدم بينهما مواضعة لكن
~~يعلم قصده ضرورة مثل أن يسأله عن شيء هل كان فيرفع رأسه أو يخفضه أو يشير
~~بيده أو يكون قائما فيشير اليه اجلس أو قاعدا مطلوبا فيشير اليه أن اهرب
~~فقد جاء عدوك أو نحو ذلك من الاشارات التي هي أعمال بالأعضاء وهي تدل دلالة
~~ضرورية تعلم من قصد الدال كما يدل القول وقد تكون أقوى من دلالة القول لكن
~~دلالة القول أعم وأوسع فإنه يدل على الأمور الغائبة وعلى الأمور المعضلة
~~وهذه الأدلة العيانية هي أقوى من وجه ولكن ليس فيها من السعة للمعاني
~~الكثيرة ما في الاقوال
# ( فصل ) وخاصة الدليل أن يكون مستلزما للمدلول فكل ما استلزم شيئا كان
~~دليلا عليه ولا يكون دليلا إلا إذا كان مستلزما له ثم دلاله الدليل تعلم
~~كما يعلم لزوم اللازم للملزوم وهذا لا بد أن يعلم بالضرورة أو بدليل ينتهي
~~إلى الضرورة وعلى هذا فآيات الأنبياء هي أدلة صدقهم وهي ما يستلزم صدقهم
~~ويمتنع وجوده بدون صدقهم فلا يمكن أن يكون ما يدل على النبوة موجودا بدون
~~النبوة ثم كونه مستلزما للنبوة ودليلا عليها يعلم بالضرورة أو بما ينتهي
~~إلى الضرورة فآيات الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه لا تحد بحدود يدخل
~~فيها غير آياتهم كحد بعضهم كالمعتزلة وغيرهم بأنها خرق العادة ولم يعرف
~~مسمى هذه العبارة بل ظن أن خوارق السحرة والكهان والصالحين خرق للعادة
~~فكذبها وحد بعضهم بأنها الخارق للعادة إذا لم يعارضه أحد وجعل هذا فصلا
~~احترز به عن تلك الامور فقال المعجزة هي الخارق المقرون بالتحدي بالمثل مع
~~عدم المعارضة وجوز أن يأتي غير الانبياء بمثل ما أتوا به سواء مع المعارضة
~~وجعل ما يأتي به الساحر والكاهن معجزات مع عدم المعارضة وحقيقة المعجز هذا
~~ما لم يعارض ولا حاجة إلى كونه خارقا للعادة PageV01P202 بل الامور
~~المعتادة إذا لم تعارض كانت آية وهذا باطل قطعا ثم مسيلمة والأسود العنسي ms222
~~وغيرهما لم يعارضوا ثم يقال ما يعني بعدم المعارضة في ذلك المكان والزمان
~~فالسحرة والكهان لا يعارضون والعنسي ومسيلمة لم يعارضا في مكانهم ووقت
~~اغرائهم وإن قال لا يعارض البتة فمن أين يعلم هذا العدم فإن قيل فما آيات
~~الانبياء قيل هي آيات الانبياء التي تعلم أنها مختصة بالانبياء وأنها
~~مستلزمة لصدقهم ولا تكون إلا مع صدقهم وهي لا بد أن تكون خارقة للعادة
~~خارجة عن قدرة الانس والجن ولا يمكن أحدا أن يعارضها لكن كونها خارقة
~~للعادة ولا تمكن معارضتها هو من لوازمها ليس هو حدا مطابقا لها والعلم
~~بأنها مستلزمة لصدقهم قد يكون ضروريا كانشقاق القمر وجعل العصا حية وخروج
~~الناقة فمجرد العلم بهذه الآيات يوجب علما ضروريا بأن الله جعلها آية لصدق
~~هذا الذي استدل بها وذلك يستلزم أنها خارقة للعادة وأنه لا يمكن معارضتها
~~فهذا من جملة صفاتها لا أن هذا وحده كاف فيها وهذا اذا قال من قال أن فلانا
~~أرسلني اليكم فإنه يأتي بما يعلم أنه علامة والعلامة والدليل والآية حدها
~~أنها تدل على المطلوب وآيات الانبياء تدل على صدقهم وهذا لا يكون الا مع
~~كونها مستلزمة لصدقهم فيمتنع أن تكون معتادة لغيرهم ويمتنع أن يأتي من
~~يعارضهم بمثلها ولا يمتنع أن يأتي نبي آخر بمثلها ولا أن يأتي من يصدقهم
~~بمثلها فان تصديقه لهم يتضمن صدقهم فلم يأت إلا مع صدقهم وقد تكون الآيات
~~تدل على جنس الصدق وهو صدق صاحبها فيلزم صدقه اذا قال أنا نبي ولكن يمتنع
~~أن يكون لكاذب فهذا ونحوه مما تنكشف به حقيقة هذا الباب وهو من أهم الأمور
~~وإذا فسر خرق العادة بأنها خرق لعادات غير الانبياء أي لا يكون لغير جنسهم
~~وجنس من صدقهم وفسر عدم المعارضة بأنه لا يقدر أن يأتي بها من ليس بنبي أو
~~متبع لنبي كان المعنى واحدا واتحدت التفاسير الثلاثة
# ( فصل ) والله سبحانه دل عباده بالدلالات العيانية المشهودة والدلالات
~~المسموعة وهي كلامه لكن عامتهم تعذر عليهم أن يسمعوا كلامه منه فأرسل ms223 اليهم
~~بكلامه رسلا وأنزل اليهم كتبا والمخلوق اذا قصد إعلام من يتعذر أن يسمع منه
~~أرسل اليه رسلا وكتب اليه كتبا كما يفعل الناس ولاة الامور وغيرهم يرسلون
~~PageV01P203 الى من بعد عنهم رسولا ويكتبون اليه كتبا ثم انه سبحانه جعل مع
~~الرسل آيات هن علامات وبراهين هي أفعال يفعلها مع الرسل يخصهم بما لا يوجد
~~لغيرهم فيعلم العباد لاختصاصهم بها أن ذلك إعلام منه للعباد وإخبار لهم أن
~~هؤلاء رسلي كما يعلمهم بكلامه المسموع منه ومن رسوله ولهذا قد يعلم برسالة
~~رسول بإخبار رسول أخبر عنه وقد يخبر عن ارساله بكلامه لمن سمع كلامه منه
~~كما أخبر موسى وغيره بالوحي الذي يوحيه اليهم فآيات الانبياء هي علامات
~~وبراهين من الله تتضمن إعلام الله لعباده وإخباره فالدليل وهو الآية
~~والعلامة لا يدل إلا إذا كان مختصا بالمدلول عليه مستلزما له إما مساويا له
~~وأما أخص منه لا يكون أعم منه غير مستلزم له فلا يتصور أن يوجد الدليل بدون
~~المدلول عليه فالآيات التي أعلم الله بها رسالة رسله وصدقهم لا بد أن تكون
~~مختصة بهم مستلزمة لصدقهم فان الإعلام والإخبار بأن هذا رسول وتصديقه في
~~قوله إن الله أرسلني لا يتصور أن يوجد لغير رسول والآيات التي جعلها الله
~~علامات هي أعلام بالفعل الذي قد يكون اقوى من القول فلا يتصور أن تكون آيات
~~الرسول إلا دالة على صدقهم ومدلولها أنهم صادقون لا يجوز أن توجد بدون صدق
~~الرسل البتة وكون الرب أراد بها إعلام عباده بصدقهم وصدقهم بها في إخبارهم
~~أنه أرسلهم وكونها آية وعلامة على صدقهم أمر يعلم كما تعلم دلالة سائر
~~الادلة كما يعلم من الرجل أصدقاؤه ووكلاؤه أنه أرسل هذا بهذه العلامات
~~فتارة يعلم ذلك بالضرورة بعد تصور الامر وتارة يحتاج إلى نظر هل هذه
~~العلامة منه أو من غيره وهل هو أرسله بها أو غيره وهل قصد بها الإعلام
~~والتصديق أم لا وهل يعلم من حال الذاكر أنه أرسله أنه صادق فقد يرسل من
~~يعلمون هم ms224 صدقه وأنه لا يكذب فيعلمون صدقه بمجرد قوله هو أرسلني من غير آية
~~ولا علامة ولهذا إذا قال من صدقه إنه رأى رؤيا صدقه وجزم بصدقه من قد خبر
~~صدقه والرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وكذلك لو أخبر بغير ذلك
~~كما أخبر عمران بن حصين أن الملائكة تسلم عليه فلم يشك الذين أخبرهم في
~~صدقه من غير آية فمن كان يعلم صدق موسى والمسيح ومحمد وغيرهم وأنهم لا
~~يكذبون في أخف الامور فكيف بالكذب على الله إذا أخبرهم أحدهم بما
~~PageV01P204 جاءه من الوحي والرسالة وما غاب من الملائكة فإنه قد يجزم
~~بصدقه من غير آية لا سيما ان كان ما يقوله لهم مما يؤيد صدقه ولهذا لم يكن
~~من شرط الايمان بالانبياء وجود الآيات بل قد يعلم صدقهم بدون ذلك كما قد
~~بين في موضع آخر وتارة يحتاجون إلى العلامة وتارة يعلمون كذبه بأن يذكر عن
~~صاحبهم ما يعلمون هم خلافه ويصفه بما علموا نقيضه وقد يظهر لهم من قصده أنه
~~كذاب ملبس طالب أغراض له إما مال يعطونه أو ولاية يولونه أو امرأة يزوجونه
~~بها أو غير ذلك من أغراض النفوس فيسألونه عن مقصوده فإذا عرفوا مقصوده فقد
~~يعلمون كذبه أو صدقه ومثل هذا كثير في عادات الناس فكثيرا ما يجيء الرجل
~~بما يزعم أنه علامة وتكون مشتركة فيقال له ما تريد فيذكر مراده فيعلمون
~~كذبه فدلائل الصدق والكذب لا تنحصر كدلائل الحب والبغض هي كثيرة جدا وهذا
~~يعرفه من جرب عادات الناس
# ( فصل ) فالآيات التي تكون آيات للانبياء هي دليل وبرهان والله تعالى
~~سماها برهانا في قوله لموسى @QB@ فذانك برهانان من ربك @QE@ وهي العصا
~~واليد وسماها برهانا وآيات في مواضع كثيرة من القرآن فحدها حد الدليل
~~والبرهان وهي أن تكون مستلزمة لصدق النبي فلا يتصور أن توجد مع انتفاء صدق
~~من أخبر أن الله أرسله فليس له إلا حالان إما أن يكون الله أرسله فيكون
~~صادقا أو لا يكون أرسله فلا يكون صادقا فآيات الصدق ms225 لا توجد إلا مع أحد
~~النقيضين وهو الصدق لا توجد قط مع الآخر وهو انتفاء الصدق كسائر الادلة
~~التي هي البراهين والآيات والعلامة فإنها لا توجد إلا مع تحقق المدلول عليه
~~لا توجد مع عدمه قط اذ كانت مستلزمة له يلزم من وجود الدليل وجود المدلول
~~عليه فلا يوجد الدليل مع عدم المدلول عليه فلا توجد آياتهم مع عدم صدقهم
~~فيجب أن يتصور هذا الموضع فإنه حق معلوم بعد تصوره لكل العقلاء بالضرورة
~~فلا يمكن أحدا كذب النبي أن يأتي بمثلها فإنه لو أتى بمثلها مع تكذيب النبي
~~لكانت قد وجدت مع قوله اني صادق ومع قول هذا المكذب إنه كاذب فلم تختص
~~بصدقه ولم تستلزمه فلا يلزم إذا قال إني صادق أن يكون صادقا وهذا قد أتى
~~PageV01P205 بمثل ما أتى به وقال انه كاذب ولا يكون إعلاما من الله لعباده
~~وإخبارا لهم بأني أرسلته ولا تصديقا له كما لو قال رجلا إن فلانا أرسلني
~~وجاء بعلامة ذكر أنه خصه بها مثل أن يقول العلامة أنه أعطاني خاتمه فيقول
~~المكذب وأنا أيضا أعطاني خاتمه الأخرى لاصلحها له أو لأختم بها كذا وأنت
~~إنما أعطاك خاتمه لتصلحها أو أن تختم بها فإذا أتى المكذب له بمثل ما أتى
~~به امتنع كونها آية ولكن لو كان قد جاء بالخاتم غيره لأمر آخر أرسله له لم
~~يمتنع ذلك بل قد جرت عادته معهم بأنه من ارسله يرسل معه خاتمه فقد صار
~~ارسال الخاتم عادة له يدل على صدق من أرسله فهو يميز رسله بالخاتم لا يخص
~~بها واحدا منهم وهي عادة منه لرسله ليست لغيرهم لا عادة ولا غير عادة فهذا
~~شأن الآيات والعلامات التي يقصد الدال بها أن يدل بها
# ( فصل ) والله تعالى سماها آيات وبراهين وهو اسم مطابق لمسماه مطرد لا
~~ينتقض فلا تكون قط إلا آيات لهم وبراهين وأما تسميتها بخرق العادة فللناس
~~في ذلك ثلاثة أقوال أحدها أن ذلك حد لها مطرد منعكس فكل خرق هو معجزة للنبي
~~فهو ms226 خرق عادة والثاني أن خرق العادة شرط فيها وليس بحد لها فيجب أن تكون
~~خارقة لعادة ولكن ليس كل خارق للعادة يكون آية لنبي كأشراط الساعة بل أن
~~يقع على وجه مخصوص مثل دعوى النبوة والاستدلال بها والتحدي بمثلها مع عجز
~~الناس عن معارضته والقول الثالث أن كونها خارقة للعادة ليس بحد ولا شرط قال
~~القاضي أبو بكر في مناظرته في الكرامات ويقال لهم أيضا إن من الناس من لا
~~يشترط في الآية المعجزة أن تكون خارقة للعادة ويقول إنما تكون آية اذا كانت
~~من فعل الله مع التحدي بمثلها ودعوى النبوة فدلالتها على وجه لا يمكن أن
~~يشترك في ادعائه الصادق والكاذب فإذا ظهرت على هذا الوجه كانت آية لمن فعلت
~~على يده قال المجيبون بهذا ولهذا لم تكن أشراط الساعة آية لاحد وان خرقت
~~العادة اذ لم يكن معها دعوى نبوة ولأن موت زيد عند قول الرسول آيتي أن يميت
~~الله زيدا عند دعائي موته فإذا مات عند دعوته صار ذلك آية له وإن كان فعل
~~الموت في الانسان وغيره من الحيوان معتادا قال ان قالوا لو كان كذلك لكان
~~من قال آيتي PageV01P206 أن تطلع الشمس وتغرب ويأتي الليل والنهار والضياء
~~والظلام وفعل ذلك مع دعواه الرسالة كان آية له وإن لم يكن المفعول من ذلك
~~خارقا للعادة فلما لم يكن كذلك وإن كان واقعا من فعل الله مع دعوى النبوة
~~لكونه غير خارق للعادة بطل ما قلتموه يقال لهم قد أجبنا عن هذا حين قلنا
~~ويكون الواقع من فعل الله مع دعوى النبوة مما لا يشترك فيه الصادق والكاذب
~~ويستوي مع ظهوره دعوى المحق والمبطل وطلوع الشمس وغروبها ولو قال النبي
~~آيتي أن يظلنا السحاب الساعة وتزلزل الأرض وتحدث الامطار بدعوى فحدث ذلك
~~لكان آية له وإن كان مثل ذلك قد يحدث في العصر ويشاهد فإذا قال المتنبي
~~انني معارضه وآيتي في كوني نبيا ظهور مثل ذلك منع منه ولم يحدث قلت هذا
~~الذي ذكروه هو أيضا ms227 خرق للعادة فإن ظهور مثل ذلك على هذا الوجه مما لم تجر
~~به العادة وهو نفسه القاضي أبو بكر في هذا الكتاب كتاب البيان عن الفرق بين
~~المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر والنيرنجيات قد قال قبل هذا باب
~~القول في معنى العادة وانخراقها والعادة التي اذا انخرقت دلت على صدق الرسل
~~والاعتياد للأمر وتفصيل ذلك وتنزيله واعلموا رحمكم الله أن الكل من سائر
~~الامم قد شرطوا في صفة المعجز أن يكون خارقا للعادة وإذا كان ذلك واجبا وجب
~~معرفة هذه العادة ومعرفة انخرافها فقد حكي هنا الإجماع وهناك صرح بالاختلاف
~~وقوى ذلك القول وسبب ذلك اضطرابهم في معنى العادة وانخراقها فان كل قوم
~~يفهمون غير ما يفهمه الآخرون والله تعالى انما سماها آيات وهذا القول الذي
~~ذكره وقواه وهو لا يشترط فيها أن تكون خارقة للعادة هو حقيقة قول القاضي
~~وأمثاله من المتكلمين الأشعرية ومن وافقهم كالقاضي أبي يعلى وأمثاله فإن
~~المعجزات عندهم لا تختص بجنس من الأجناس المقدورات بل خاصتها أن النبي يحتج
~~بها ويتحدى بمثلها فلا يمكن معارضته فاشترطوا لها وصفين أن تكون مقترنة
~~بدعوى النبوة وجعلوا المدلول جزءا من الدليل وأنها لا تعارض وبالاول فرقوا
~~بينها وبين الكرامات وبه وبالثاني فرقوا بينها وبين السحر والكهانة وصرحوا
~~بأن جميع خوارق السحرة والكهان يجوز أن تكون معجزة لنبي لكن إذا كانت معجزة
~~لم تمكن معارضتها فلو ادعى ساحر أو كاهن النبوة لكان الله PageV01P207
~~يعجزه عن تلك الخوارق التي علم أن غيره من السحرة والكهان يفعل مثلها وليس
~~بنبي وما يأتي به الانبياء من المعجزات جوزوا أن يأتي بمثله الساحر والكاهن
~~إلا ما منع منه السمع للإجماع على أن الساحر لا يقلب العصا حية وهذا الفرق
~~ليس يختص به أحد النوعين ولا ضابط له وصرحوا بأنه لا يستثنى من الخوارق إلا
~~ما انعقد عليه الإجماع وصرحوا بأن العجائب الطبيعية مثل جذب حجر المغناطيس
~~الحديد يجوز أن يكون معجزة لكن بشرط أن لا يعارض وكذلك الطلاسم وكذلك
~~الامور المعتادة يجوز أن ms228 تكون معجزة بشرط أن يمنع غيره منها فتكون المعجزة
~~منع المعتاد فالخاصة عندهم فيها أنها لا تعارض وأنها تقترن بدعوى النبوة
~~وقد يشترطون أن تكون خارقة للعادة لكن يكتفون بمنع المعارض فهو وحده خرق
~~للعادة فلا يشترطون هذا وهذا وقد اشترط القاضي أبو بكر أن يكون مما يختص
~~الرب بالقدرة عليه ولا حقيقة له فإن جميع الحوادث كذلك عندهم وكل ما خرج عن
~~محل قدرة العبد فالرب عندهم مختص بفعله كخوارق السحرة والكهان وحقيقة الامر
~~أنه لا فرق عندهم بين المعجزات والكرامات والسحر والكهانة لكن هذه إذا لم
~~تقترن بدعوى النبوة لم تكن آية وإذا اقترنت بها كانت آية بشرط أن لا تعارض
~~ثم انه لما أثبت النبوة قال انه يجوز على النبي فعل كل شيء من الكبائر الا
~~أن يمنع من ذلك سمع كما قال كل ما كان معجزة للانبياء يجوز أن يأتي به
~~الساحر إلا أن يمنع منه سمع اذ كان في نفس الامر لا فرق بين فعل وفعل بل
~~يجوز من الرب كل شيء فيجوز أن يبعث كل أحد ولا يقيم على نبوته دليلا هذا
~~حقيقة قولهم انه يجوز أن يبعث كل أحد وإنه اذا بعثه لا يقيم دليلا على
~~نبوته بل يلزم العباد بتصديقه بلا دليل يدلهم على صدقه فإن غاية هذا تكليف
~~مالا يطاق وهم يجوزونه وهذا الذي قالوه باطل من وجوه متعددة قد بسطت في غير
~~هذا الموضع منها أنهم جعلوا المدلول عليه وهو اخبارالنبي بنبوته وشهودها
~~وثبوتها جزءا من الدليل قالوا لأنها لو كانت معجزة لجنسها لم تقع الا معجزة
~~والخوارق التي تكون أمام الساعة ليست معجزة لأحد فعلم ان الدليل هو مجموع
~~دعوى النبوة والخارق والجواب عن هذا من وجهين أحدهما أن تلك من آيات الله
~~تعالى PageV01P208 فالخوارق التي لا يقدر عليها العباد كلها آيات الله
~~تعالى وهي دالة على ما تظهر دلالتها عليه تارة تكون تخويفا كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله وإنهما ms229 لا تنكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده والتخويف
~~يتضمن الامر بطاعته والنهي عن معصيته وأشراط الساعة آيات على قربها وعلى
~~جزاء الأعمال وهو يتضمن الامر بالطاعة والنهي عن المعصية والثاني أن يقال
~~هي آيات على صدق الانبياء فإنهم أخبروا بها وهي آية على ما اخبروا به وعلى
~~صدقهم وأيضا فإن عامة معجزات الرسول لم يكن يتحدى بها ويقول ائتوا بمثلها
~~والقرآن انما تحداهم لما قالوا إنه افتراه ولم يتحدهم به ابتداء وسائر
~~المعجزات لم يتحد بها وليس فيما نقل تحد إلا بالقرآن لكن قد علم أنهم لا
~~يأتون بمثل آيات الانبياء فهذا لازم لها لكن ليس من شرط ذلك أن يقارن خبره
~~وايضا فمن آيات الانبياء ما كان قبل ولادتهم وقبل إنبائهم وما يكون بعد
~~موتهم فإن الآية دليل على صدق الخبر بأنه رسول الله وهذا الدليل لا يختص لا
~~بمكان ولا زمان ولا يكون هذا الدليل إلا من جنس لا يقدر عليه الإنس كلهم
~~ولا الجن فلا بد أن يكون جنسه معجزا أعجز الانس والجن وأما قولهم خاصة
~~المعجز عدم المعارضة فهذا باطل وإن كان عدم المعارضة لازما له فإن هذا
~~العدم لا يعلم إذ يمكن أن يعارضه من ليس هناك إذا كان مما يعلم أنه معتاد
~~مثل خوارق السحرة والكهان فإنه وإن لم يمكن أن يعارض في هذا الموضع ففي
~~السحرة والكهان من يفعل مثلها مع أنه ليس بنبي ودليل النبوة يمتنع ثبوته
~~بدون النبوة وإذا قالوا الدليل هو مجموع الدعوى والدليل تبين خطأهم وان
~~القوم لم يعرفوا دلائل النبوة ولا اقاموا دليلا على نبوة الانبياء كما لم
~~يقيموا دليلا على وجود الرب فليس في كتبهم ما يدل على الرب تعالى ولا على
~~رسوله مع أن هذا هو المقصود من أصول الدين وايضا فمسيلمة والعنسي لم يكن
~~عندهما من يعارضهما وأيضا فالمعارض ان اعتبروه في المدعوين وهذا مقتضى في
~~خرق العادة وإن العادات تختلف فلكل قوم عادة قالوا فالمعتبر خرق عادة ms230 من
~~أرسل اليهم وعلى هذا فإذا أرسل إلى بني اسرائيل ففعل مالم يقدروا عليه كان
~~آية وإن كان ذلك PageV01P209 مما يقدر عليه العرب ويقدر عليه السحرة
~~والكهان وصرحوا بأن السحر الذي قال الله فيه @QB@ وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ يجوز أن يكون من معجزات الانبياء اذا لم
~~يعارض وقد قال الرازي أن السمعيات لا يحتج بها لأن دلالتها مشروطة بعدم
~~المعارض العقلي وذلك غير معلوم وكذلك يقال في معجزات هؤلاء إن خاصتها عدم
~~المعارضة فإن اعتبروا أن أحدا من الخلق لا يعارض فهذا لا يعلم وإن اكتفوا
~~بأن لا يعارض في ذلك المكان والزمان فكثير من الصناعات والعجائب والعلوم من
~~هذا الباب وهم لا ينكرون هذا بل يقولون المعجز هو هذا مع دعوى النبوة وقد
~~تبين أن الشيء في نفسه إذا لم يكن دليلا لم يصر دليلا باستدلال المستدل به
~~بل هو في نفسه دليل وإن لم يستدل به اذ كان الدليل هو المستلزم للمدلول
~~فدليل صدق النبي هو يدل على أنه نبي وأن الخبر بنبوته صدق وإن كان هو لا
~~يستدل بذلك ولا يتحدى بمثلها وقد لا يخبر بنبوة نفسه ويكون له دلائل تدل
~~على نبوته كما كانت قبل أن يولد وفي الامكنة البعيدة فتبين أن قول هؤلاء هو
~~أنه لا يعلم ما يستدل به على نبوة الانبياء وهذا اذا انضم إلى أصلهم وهو أن
~~الرب يجوز عليه فعل كل شيء صارا شاهدين بأنه على أصلهم لا دليل على النبوة
~~اذ كان عندهم لا فرق بين فعل من الرب وفعل وعندهم لا فرق بين جنس وجنس في
~~اختصاصه بالانبياء به فليس في أجناس المعقولات ما يكون آية تختص بالانبياء
~~فيستلزم نبوتهم بل ما كان لهم قد يكون عند غيرهم حتى السحرة والكهان وهم
~~أعداؤهم وفرقوا بعدم المعارضة وهذا فرق غير معلوم وهو مجرد دعوى قالوا لو
~~ادعى الساحر والكاهن النبوة لكان الله ينسيه الكهانة والسحر ولكان له من
~~يعارضه لان السحر والكهانة هي ms231 معجزة عندهم وفي هذه الاقوال من الفساد عقلا
~~وشرعا ومن المناقضة لدين الاسلام وللحق ما يطول وصفه ولا ريب أن قول من
~~أنكر وجود هذه الخوارق أقل فسادا من هذا ولهذا يشنع عليهم ابن حزم وغيره
~~بالشناعات العظيمة ولهذا يقيم أكابر فضلائهم مدة يطلبون الفرق بين المعجزات
~~والسحر فلا يجدون فرقا اذ لا فرق عندهم في نفس الامر والتحقيق أن آيات
~~الانبياء مستلزمة للنبوة ولصدق الخبر بالنبوة فلا يوجد إلا مع الشهادة
~~للرسول بأنه PageV01P210 رسول لا يوجد مع التكذيب بذلك ولا مع عدم ذلك
~~البتة وليست من جنس ما يقدر عليه لا الانس ولا الجن فان ما يقدر عليه الانس
~~والجن يفعلونه فلا يكون مختصا بالانبياء ومعنى كونها خارقة للعادة أنها لا
~~توجد إلا للنبوة لا مرة ولا أقل ولا أكثر فالعادة هنا تثبت بمرة والقاضي
~~أبو بكر يقول ان ما فعل مرات يسيرة لا يكون معتادا وفي كلامه في هذا الباب
~~من الاضطراب ما يطول وصفه وهو رأس هؤلاء الذين اتبعوه كالقاضي أبي يعلى
~~وأبي المعالي والرازي والآمدي وغيرهم وما يأتي به السحرة والكهان يمتنع أن
~~يكون آية لنبي بل هو آية على الكفر فكيف يكون آية للنبوة وهو مقدور
~~للشياطين وآيات الانبياء لا يقدر عليها جن ولا إنس وآيات الانبياء آيات
~~لجنسها فحيث كانت آية لله تدل على مثل ما أخبرت به الانبياء وإن شئت قلت هي
~~آيات لله يدل بها على صدق الانبياء تارة وعلى غير ذلك تارة وما يكون للسحرة
~~والكهان لا يكون من آيات الانبياء بل آيات الانبياء مختصة بهم وأما كرامات
~~الاولياء فهي أيضا من آيات الانبياء فإنها إنما تكون لمن تشهد لهم بالرسالة
~~فهي دليل على صدق الشاهد لهم بالنبوة وأيضا فإن كرامات الاولياء معتادة من
~~الصالحين ومعجزت الانبياء فوق ذلك فانشقاق القمر والإتيان بالقرآن وانقلاب
~~العصا حية وخروج الدابة من صخرة لم يكن مثله للاولياء وكذلك خلق الطير من
~~الطين ولكن آياتهم صغار وكبار كما قال تعالى @QB@ فأراه الآية الكبرى @QE@
~~فلله تعالى ms232 آية كبيرة وصغيرة وقال عن نبيه محمد @QB@ لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى @QE@ فالآيات الكبرى مختصة بهم وأما الآيات الصغرى فقد تكون
~~للصالحين مثل تكثير الطعام فهذا قد وجد لغير واحد من الصالحين لكن لم يوجد
~~كما وجد للنبي صلى الله عليه وسلم أنه أطعم الجيش من شيء يسير فقد يوجد
~~لغيرهم من جنس ما وجد لهم لكن لا يماثلون في قدره فهم مختصون إما بجنس
~~الآيات فلا يكون لمثلهم كالإتيان بالقرآن وانشقاق القمر وقلب العصا حية
~~وانفلاق البحر وأن يخلق من الطين كهيئة الطير وإما بقدرها وكيفيتها كنار
~~الخليل فإن أبا مسلم الخولاني وغيره صارت النار عليهم بردا وسلاما لكن لم
~~تكن مثل نار إبراهيم في عظمتها كما وصفوها فهو مشارك للخليل في جنس الآية
~~كما هو مشارك في جنس الايمان محبة PageV01P211 الله وتوحيده ومعلوم أن الذي
~~امتاز به الخليل من هذا لا يماثله فيه أبو مسلم وأمثاله وكذلك الطيران في
~~الهواء فإن الجن لا تزال تحمل ناسا وتطير بهم من مكان إلى مكان كالعفريت
~~الذي قال لسليمان @QB@ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @QE@ لكن قول الذي
~~عنده علم من الكتاب @QB@ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ لا يقدر
~~عليه العفريت ومسرى النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ليريه الله من
~~آياته الكبرى أمر اختص به بخلاف من يحمل من مكان إلى مكان لا ليريه الله من
~~آياته الكبرى أمر اختص به ولا يعرج إلى السماء فهؤلاء كثيرون وهذا مبسوط في
~~غير هذا الموضع والمقصود هنا أن هؤلاء حقيقة قولهم انه ليس للنبوة آية تختص
~~بها كما أن حقيقة قولهم إن الله لا يقدر أن يأتي بآية تختص بها وإنه لو كان
~~قادرا على ذلك لم يلزم أن يفعله بل ولم يفعله فهذان أمران متعلقان بالرب اذ
~~هو عندهم لا يقدر أن يفعل شيئا لشيء والآية انما تكون آية اذا فعلها لتدل
~~ولو قدر أنه قادر فهم يجوزون عليه فعل كل شيء فيمكن ms233 أنه لم يجعل على صدق
~~النبي دليلا وأما الذي ذكرناه عنهم هنا فإنه يقتضي أنه لا دليل عندهم على
~~نبوة النبي بل كل ما قدر دليلا فإنه يمكن وقوعه مع عدم النبوة فلا يكون
~~دليلا فهم هناك حقيقة قولهم انا لا نعلم على النبوة دليلا وهنا حقيقة قولهم
~~إنه لا دليل على النبوة ولهذا كان كلامهم في هذا الباب منتهاه التعطيل
~~ولهذا عدل الغزالي وغيره عن طريقهم في الاستدلال بالمعجزات لكون المعجزات
~~على أصلهم لا تدل على نبوة نبي وليس عندهم في نفس الامر معجزات وإنما
~~يقولون المعجزات علم الصدق لانها في نفس الامر كذلك وهم صادقون في هذا لكن
~~على اصلهم ليست دليلا على الصدق ولا دليل على الصدق فآيات الأنبياء تدل على
~~صدقهم دلالة معلومة بالضرورة تارة وبالنظر أخرى وهم قد يقولون إنه يحصل
~~العلم الضروري بأن الله صدقه بها وهي الطريقة التي سلكها أبو المعالي
~~والرازي وغيرهما وهي طريقة صحيحة في نفسها لكن تناقض بعض أصولهم فالقدس ليس
~~في آيات الأنبياء لكن في الأقوال الفاسدة التي تنافض ما هو معلوم بالضرورة
~~عقلا وما هو أصل الايمان شرعا ومن عرف تناقضهم في الاستدلال يعرف أن الآفة
~~في فساد قولهم لا في جهة صحة الدلالة فقد PageV01P212 يظهر بلسانه ما ليس
~~في قلبه كالمنافقين الذين يقولون في أول سورة المنافقون @QB@ نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@
~~ولقد صدق الإمام أحمد في قوله علماء الكلام زنادقة وطريقة القرآن فيها
~~الهدى والنور والشفاء سماها آيات وبراهين فآيات الانبياء مستلزمة لصدقهم
~~وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها انبياء قد يكون
~~مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد
~~يكون إحياء الموتى على يد أتباع الانبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة
~~ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا
~~لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى ms234 على
~~أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع
~~تكذيبهما فصار آية لنبوتهم وهو أيضا آية لنبوة موسى وغيره من أنبياء بني
~~اسرائيل الذين أحيى الله الموتى على أيديهم وليس مدلول الآيات هو مجرد
~~دعواه أن الله أرسلني وإخباره عن نفسه بذلك لأن ذلك معلوم بالحس لمن سمعه
~~وبالتواتر لمن لم يسمعه بل صدقه في هذا الخبر وهو ثبوت نبوته فالآية
~~مستلزمة لصدقه وثبوت نبوته ومن أخبر غيره عن إرسال الله له وأتى هذا المخبر
~~بآية كانت أيضا آية على صدق هذا المخبر وثبوت نبوة النبي فان من أخبر عن
~~نبوة نبي من الانبياء وأتى بآية على صدقه في خبره كانت تلك آية ودليلا على
~~نبوة النبي وأن إخبار المخبر بنبوته صدق بل كون غيره هو المخبر الآتي
~~بالعلامة أبلغ ولهذا كانت من أعظم آيات النبي إخبار غيره من الانبياء
~~بنبوته فإن قال آخر إنه كذب وأتى بمثل تلك الآية بطلت الدلالة المعينة ولا
~~يلزم من بطلان دليل معين بطلان سائر الأدلة فان الدليل يجب طرده ولا يجب
~~عكسه ولو جاء من قال إن فلانا أرسلني ومعه شخص فصدقه وقال إنه أمرني أن
~~أخبركم بأني رسوله بعلامة كيت وكيت لكان ذلك أبلغ وكل من علم صدق النبي فقد
~~صدقه أنه أن يعلم الناس أن الله يشهد له بالنبوة ويحكم بينه وبين منازعيه
~~بتصديقه وتكذيبهم وذلك بآياته وعلاماته يبين بها أنه مصدق للرسول وقد يصدقه
~~PageV01P213 بكلامه الذي قد بين أنه كلامه فكونه في نفسه آية وعلامة إذ كان
~~لا يمكن الجن والانس أن يأتوا بمثله فهو من أعظم الآيات وبغير ذلك فالآيات
~~كلها شهادة بالنبوة وإخبار بها وتصديق للمخبر فهي تستلزم ثبوت النبوة في
~~نفسها وأن صاحب الآيات قد نبأه الله وأوحى اليه كما أوحي إلى غيره من
~~الانبياء وتستلزم أيضا صدق الإخبار بأنه نبي فهو اذا قال إني نبي كان صادقا
~~وكذلك كل من أخبر بنبوته فإنه يكون صادقا وثبوت الشيء وصدق من أخبر به
~~متلازمان ms235 فكل حق ثابت إذا أخبر به مخبر فهو صادق وكل خبر صادق فقد تحقق
~~مخبره فالخبر الصادق هو ومخبره متلازمان يلزم من صدق الخبر تحقق مخبره ومن
~~تحقق الشيء صدق المخبر به بخلاف الكذب فإنه ومخبره ليسا متلازمين بل الخبر
~~الكذب يوجد مع انتفاء مخبره والمخبر به يتحقق على صفة خلاف ما في الخبر
~~الكاذب فلهذا كانت الآيات والعلامات والدلائل ونحو هذا كما تدل على المدلول
~~وأنه حق ثابت فهي أيضا تدل على صدق من أخبر به كائنا من كان فمن قال اني
~~ابن فلان وقامت بينة بنسبة فهي تثبت صدقه وصدق كل من قال هو ابن فلان وكذلك
~~البينة التي تشهد برؤية الهلال هي تشهد بصدق كل من أخبر بطلوعه وكذلك كل
~~دليل دل على مدلول فهو دليل على صدق كل من أخبر بذلك المدلول عليه وكذلك
~~اذا قال الصادق ان الله أرسلني فهذا خبر منه عن ارسال الله فالآية الدالة
~~على صدقه تدل على صدق كل من قال ان الله أرسله فالآيات الدالة على صدق محمد
~~اذا قال ما أمره الله به في قوله @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا @QE@ هي دالة على صدق كل من قال أشهد أن محمدا رسول الله فجميع
~~آياته وآيات الانبياء الذين أخبروا بنبوته كموسى والمسيح وأنبياء بني
~~اسرائيل وغيرهم كلها آيات ومعجزات تبين صدق كل واحد من المؤمنين به الذين
~~يقول أحدهم أشهد أن محمدا رسول الله سواء قالها مجردة أو قالها في صلاته أو
~~عقب طهارته أو متى ما قالها ليست آيات النبوة دالة على أنه وحده هو الصادق
~~في قوله اني رسول الله اليكم جميعا بل الآيات تصدقه وتصدق كل من شهد له
~~بالرسالة وهكذا سائر الادلة الدالة على مدلول فإنها تدل على صدق من أخبر
~~بذلك المدلول عليه من جميع الخلق وقد عرف أن الدليل لا بد أن PageV01P214
~~يكون مختصا بالمدلول عليه مستلزما له فآيات الانبياء وسائر أنواع الآيات
~~والأدلة لا تكون مع نقيض المدلول عليه ms236 أي مع عدمه فإنها اذا كانت مع وجوده
~~وعدمه لم تكن دالة على وجوده ولا على عدمه ولم يكن الاستدلال بها على وجوه
~~أولى به من الاستدلال على عدمه كالامور المعتادة التي توجد مع الصادق
~~والكاذب كطلوع الشمس وغروبها فإن هذه لا تدل على صدق أحد ولا كذبه وكذلك
~~خوارق السحرة والكهان هي معتادة مع صدق أحدهم ومع كذبه فلا تدل على الصدق
~~اذ كان كذبهم أكثر من صدقهم كالذين يخبرون بكلمة صدق وعشر كذب قال تعالى
~~@QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون @QE@ فكيف إذا كان مع الصدق مائة كذبة كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل عن الكهان كما روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت سأل ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون
~~أحيانا بالشيء يكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من
~~الحق يحفظها الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من
~~مائة كذبة فيلزم من هذا أن آيات الانبياء لا يكون مثلها لمن يكذبهم وهو
~~الذي يخبر بكذبهم والناس فيهم رجلان إما مصدق وإما مكذب فالمكذب لهم يمتنع
~~أن يأتي بمثل آياتهم ومتى كذب مكذب لمدعي النبوة وأتى بمثل آيته سواء دل
~~على أن تلك ليست من آيات الانبياء ولا تدل على صدق النبي لكن لا يلزم أن
~~تدل على كذبه فإن الدليل المعين إذا بطل لا يستلزم انتفاء المدلول عليه فقد
~~تكون له آيات أخر تدل على نبوته وصدق الصادق وكذب الكاذب يعرف بوجوه كثيرة
~~جدا وكذلك النبوة لها آثار مستلزمة لها بدون إخبار النبي بانه نبي وكذب
~~المتنبي الذي يزين له الشيطان أن يقول إنه نبي له آثار تستلزم انتفاء
~~النبوة وأنه كاذب إما عمدا وإما أن الشيطان قد لبس عليه فإن الخبر عند كثير ms237
~~من الناس ينقسم إلى صدق وكذب فالمطابق هو الصدق والمخالف هو الكذب وأثبت
~~بعضهم واسطه بين PageV01P215 الصدق والكذب وهو مالم يتعمده الانسان قال
~~فهذا ليس بصدق لأنه غير مطابق وليس بكذب لأن صاحبه لم يتعمد الكذب بل أخطأ
~~ولس كل من أخطأ يقال انه كاذب كالناسي في الصلاة إذا قال صليت أربعا ولم
~~يصل إلا ثلاثا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين
~~أقصرت الصلاة أم نسيت فقال لم أنس ولم تقصر فقال بلى قد نسيت فقال أكما
~~يقول ذو اليدين قالوا نعم والذي يدل عليه القرآن أن كل من تكلم بلا علم
~~فأخطأ فهو كاذب كالذين حرموا وحللوا وأوجبوا وان كان الشيطان قد زين لهم
~~ذلك وأوهمهم أنه حق ولهذا قال @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم @QE@ وهي تتنزل على من يظن أنه يصدقها قال تعالى @QB@ ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل
~~ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم @QE@ وكذلك الذي تدل عليه الشرع أن
~~كل من أخبر بخبر ليس له أن يخبر به وهو غير مطابق فإنه يسمى كاذبا وإن كان
~~لم يتعمد الكذب كقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان أبا السنابل
~~قال ما أنت بناكحة حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر فقال كذب من قالها إن له
~~لأجرين أنه جاهد مجاهد ولما قال سعد بن عبادة في يوم الفتح اليوم يوم
~~الملحمة اليوم تستحل الحرمة وحكاه أبو سفيان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كذب سعد ولكن هذا يوم تعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة وكذلك
~~قال عبادة بن الصامت لما قيل له إن أبا محمد يقول الوتر واجب فقال كذب أبو
~~محمد وكذلك ابن عباس لما قيل له إن نوفا يقول إن موسى بني اسرائيل ليس هو
~~موسى الخضر فقال ms238 كذب نوف وأيضا من أخبر الناس خبرا طلب أن يصدقوه فيه وقد
~~نهوا عن تصديقه الا ببينة فإنه أيضا كاذب كما قال تعالى في القرآن @QB@
~~لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون @QE@ وقال في القاذفين @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم @QE@ PageV01P216 وكذلك أن القاذف وإن كان قد رأى الفاحشة
~~بعينه لكنه إذا أخبر بها الناس فهو يطلب منهم أن يصدقوه بمجرد خبره وليس
~~لهم ذلك بل ليس لهم أن يصدقوه حتى يأتي بأربعة شهداء وهو لا يخبر الناس
~~ليكذبوه بل يخبرهم ليعتقدوا ثبوت ما أخبرهم به ويعتقدوا أن المقذوف قد فعل
~~الفاحشة وهم ليس لهم أن يقولوا ذلك إلا بأربعة شهداء فإذا لم يأت بأربعة
~~شهداء فهو عند الله كاذب لأنه أخبر الناس بأن هذا فعل الفاحشة وقال خبرا
~~طلب به تصديقهم وأن يظهر أن هذا فعلها فحقيقية خبره أن هذا فعل فاحشة ظاهرة
~~يرتب عليها هذا بل ان كان فعل شيئا فقد فعله سرا لم يعلم به الناس وقد علم
~~أن الذنب إذا كتم لم يضر الا صاحبه ولكن إذا أعلن فلم ينكر ضر الناس وهذا
~~لم يعلنه وأكثر المسلمين إذا فعل أحدهم فاحشة باطنة تاب منها ومن إعلانها
~~يتشبه الناس بعضهم ببعض في ذلك فلهذا نهى الله عن فعلها وعن التكلم بها
~~صدقا وغير صدق فإنها اذا فعلت وكتمت خف أمرها وإذا أظهرت كان فيها مفاسد
~~كثيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه القاذورات بشيء
~~فليستتر بستر الله فإن من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وقال كل أمتي
~~معافى الا المجاهدين وإن من المهاجدة ان يبيت الرجل على الذنب قد ستره الله
~~فيصبح يقول يا فلان فعلت البارحة كذا وكذا فقد نهى الله تعالى صاحبها أن
~~يظهرها ويعلنها فكيف القاذف بخلاف ما اذا أقر بها عند ولي أمر ليقيم ms239 عليه
~~الحد أو يشهد بها نصاب تام لإقامة الحد فذاك فيه منفعة وصلاح وقد يخبر بها
~~بعض الناس سرا لمن يعلمه كيف يتوب ويستفتيه ويستشيره فيما يفعل فعلى ذلك
~~المفتى والمشير أن يكتم عليه ذلك ولا يشيع الفاحشة وبسط هذا له موضع آخر
~~والمقصود هنا أن الناس في من قال اني رسول قسمان إما مصدق وإما غير مصدق
~~فمن ليس بمصدق لا يمكنه أن يأتي بمثل آيات الانبياء سواء قال انه كاذب أو
~~توقف في التصديق والتكذيب وكذلك المؤمنون أتباع الانبياء اذا أتوا بآية
~~كانت دليلا على نبوة النبي الذي اتبعوه فلا يمكن من لا يصدق النبي أن
~~يعارضهم ومتى عارضهم لم تكن من آيات الانبياء ولهذا كان أبو مسلم لما قال
~~له الاسود العنسي أتشهد أني رسول الله قال ما أسمع قال أتشهد أن
~~PageV01P217 محمدا رسول الله قال نعم فألقاه في النار فصارت عليه بردا
~~وسلاما فكرامات الصالحين هي مستلزمة لصدقهم في قولهم ان محمد رسول ولثبوت
~~نبوته فهي من جملة آيات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به لا يكون لغير
~~الانبياء واذا قال القائل معجزات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به فهذا
~~كلام مجمل فانه لا ريب أن الله خص الانبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب
~~ان من آياتهم ما لا يقدر ان يأتي به غير الانبياء بل النبي الواحد له آيات
~~لم يأت بها غيره من الانبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر فإن هذا لم يكن
~~لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من
~~الآيات التي لم تكن لغير محمد من الانبياء وكالناقة التي لصالح فإن تلك
~~الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض بخلاف احياء الموتى فانه
~~اشترك فيه كثير من الانبياء بل ومن الصالحين وملك سليمان لم يكن لغيره كما
~~قال @QB@ رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ فطاعة الجن
~~والطير وتسخير الريح تحمله من مكان إلى مكان له ولمن معه لم ms240 يكن مثل هذه
~~الآية لغير سليمان وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من
~~نبي من الانبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان
~~الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة
~~وهو من حين أتى بالقرآن وهو بمكة يقرأ على الناس @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا @QE@ فقد ظهر أن من آيات الانبياء ما يختص به النبي ومنها ما يأتي به
~~عدد من الانبياء ومنها ما يشترك فيه الانبياء كلهم ويختصون به وهو الاخبار
~~عن الله بغيبه الذي لا يعلمه الا الله قال @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم
~~أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا @QE@ لكن ما
~~يظهر على المؤمنين بهم من الآيات بسبب الايمان بهم فيه قولان قال طائفة ليس
~~ذلك من آياتهم وهذا قول من يقول من شرط المعجزة أن تقارن دعوى النبوة لا
~~تقدم عليها ولا تتأخر عنها كما قاله هؤلاء الذين يجعلون خاصة المعجزة
~~التحدي بالمثل وعدم المعارضة PageV01P218 ولا تكون إلا مع الدعوى كما تقدم
~~وهو قول قد عرف فساده من وجوه والقول الثاني وهو القول الصحيح أن آيات
~~الأولياء هي من جملة آيات الانبياء فإنها مستلزمة لنبوتهم ولصدق الخبر
~~بنبوتهم فإنه لولا ذلك لما كان هؤلاء أولياء ولم تكن لهم كرامات لكن يحتاج
~~أن يفرق بين كرامات الأولياء وبين خوارق السحرة والكهان وما يكون للكفار
~~والفساق وأهل الضلال والغي بإعانة الشياطين لهم كما يفرق بين ذلك وبين آيات
~~الانبياء والفروق بين ذلك كثيرة كما قد بسط في غير هذا الموضع
# ( فصل ) فقد تبين أن من آيات الانبياء ما يظهر مثله على اتباعهم ويكون ما
~~يظهر على أتباعهم من آياتهم فان ذلك مختص بمن يشهد بنبوتهم فهو ms241 مستلزم له
~~لا تكون تلك الآيات الا لمن أخبر بنبوتهم وإذا لم يخبر بنبوتهم لم تكن له
~~تلك الآيات وهذا حد الدليل وهو أن يكون مستلزما للمدلول عليه فإذا عدم
~~المدلول عليه عدم الدليل ولهذا من السلف من يأتي بالآيات دلالة على صحة
~~الاسلام وصدق الرسول كما ذكر أن خالد بن الوليد شرب السم لما طلب منه آية
~~ولم يضره
# ( فصل ) في معنى خرق العادة وأن الاعتبار أن تكون خارقة لعادة غير
~~الانبياء مطلقا بحيث تختص بالانبياء فلا توجد الا مع الإخبار بنبوتهم وأما
~~إخبار الكهان ببعض الامور الغائبة لإخبار الشياطين لهم بذلك وسحر السحرة
~~بحيث يموت الانسان من السحر أو يمرض ويمنع من النكاح ونحو ذلك مما هو
~~باعانة الشياطين فهذا أمر موجود في العالم كثير معتاد يعرفه الناس ليس هذا
~~من خرق العادة بل هو من العجائب الغريبة التي يختص بها بعض الناس كما يختص
~~قوم بخفة اليد والشعبذة وقوم بالسباحة الغريبة حتى يضطجع أحدهم على الماء
~~وكما يختص قوم بالقيافة حتى يباينوا بها غيرهم وكما يختص قوم بالعيافة ونحو
~~ذلك مما هو موجود ولهذا كان مكذبو الرسل يجعلون آياتهم من جنس السحر وهذا
~~مستقر في نفوسهم أن الساحر ليس برسول ولا نبي كما في قصة موسى لما قالوا
~~@QB@ إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون @QE@
~~قال تعالى @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون @QE@ PageV01P219 وهذا لحيرتهم وضلالتهم تارة ينسبون إلى الجنون وعدم
~~العقل وتارة إلى الحذق والخبرة التي ينال بها السحر فان السحر لا يقدر عليه
~~ولا يحسنه كل أحد لكن العجائب والخوارق المقدورة للناس منها ما سببه من
~~الناس بحذقهم في ذلك الفن كما يحذق الرجل في صناعة من الصناعات وكما يحذق
~~الشاعر والخطيب والعالم في شعره وخطابته وعلمه وكما يحذق بعض الناس في رمي
~~النشاب وحمل الرمح وركوب الخيل فهذه كلها قد يأتي الشخص منها بما لا يقدر
~~عليه أهل البلد بل أهل الاقليم ms242 لكنها مع ذلك مقدورة مكتسبة معتاده بدون
~~النبوة قد فعل مثلها ناس آخرون قبلهم أو في مكان آخر فليست هي خارقة لعادة
~~غير الانبياء مطلقا بل توجد معتادة لطائفة من الناس وهم لا يقولون انهم
~~أنبياء ولا يخبر أحد عنهم بأنهم أنبياء ومن هنا دخل الغلط على كثير من
~~الناس فإنهم لما رأوا آيات الانبياء خارقة للعادة لم يعتد الناس مثلها
~~اخذوا مسمى خرق العادة ولم يميزوا بين ما يختص به الانبياء ومن أخبر
~~بنبوتهم وبين ما يوجد معتادا لغيرهم واضطربوا في مسمى هذا الاسم كما
~~اضطربوا في مسمى المعجزات ولهذا لم يسمها الله في كتابه إلا آيات وبراهين
~~فإن ذلك اسم يدل على مقصودها ويختص بها لا يقع على غيرها لم يسمها معجزة
~~ولا خرق عادة وان كان ذلك من بعض صفاتها فهي لا تكون آية وبرهانا حتى تكون
~~قد خرقت العادة وعجز الناس عن الإتيان بمثلها لكن هذا بعض صفاتها وشرط فيها
~~وهو من لوازمها لكن شرط الشيء ولازمه قد يكون أعم منه وهؤلاء جعلوا مسمى
~~المعجزة وخرق العادة هو الحد المطابق لها طردا وعسكا كما أن بعض الناس يجعل
~~اسمها أنها عجائب وآيات الانبياء اذا وصفت بذلك فينبغي أن تقيد بما يختص
~~بها فيقال العجائب التي أتت بها الانبياء وخوارق العادات والمعجزات التي
~~ظهرت على أيديهم أو التي لا يقدر عليها البشر أو لا يقدر عليها الانس والجن
~~أو لا يقدر عليها الا الله بمعنى أنه لا يقدر عليها أحد بحيلة واكتساب كما
~~يقدرون على السحر والكهانة فبذلك تتميز آياتهم عما ليس من آياتهم وإلا فلفظ
~~العجائب قد يدخل فيه بعض الناس الشعبذة ونحوها والتعجب في اللغة يكون من
~~أمر خرج عن نظائره وما خرج عن نظائره فقد خرق تلك العادة المعينة في نظائره
~~فهو أيضا خارق للعادة وهذا شرط في آيات الانبياء أن PageV01P220 لا يكون
~~لها نظير لغير الانبياء ومن يصدقهم فإذا وجد نظيرها من كل وجه لغير
~~الانبياء ومن شهد لهم بالنبوة لم تكن تلك ms243 من آياتهم بل كانت مشتركة بين من
~~يخبر بنبوتهم ومن لا يخبر بنبوتهم كما يشترك هؤلاء وهؤلاء في الطب
~~والصناعات وأما السحر والكهانة فهو من إعانة الشياطين لبني آدم فإن الكاهن
~~يخبره الجن وكذلك الساحر انما يقتل ويمرض ويصعد في الهواء ونحو ذلك باعانة
~~الشياطين له فأمورهم خارجة عما اعتاده الانس باعانة الشياطين لهم قال تعالى
~~@QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم
~~من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار
~~مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله @QE@ فالجن والانس قد استمتع بعضهم
~~ببعض فاستخدم هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء في أمور كثيرة كل منهم فعل للآخر ما
~~هو غرضه ليعينه على غرضه والسحر والكهانة من هذا الباب وكذلك ما يوجد لعباد
~~الكفار من المشركين وأهل الكتاب ولعباد المنافقين والملحدين من المظهرين
~~للاسلام والمبتدعين منهم كلها باعانة الجن والشياطين لكن الشياطين تظهر عند
~~كل قوم بما لا ينكرونه فإذا كان القوم كفارا لا ينكرون السحر والكهانة كما
~~كانت العرب وكالهند والترك المشركين ظهروا بهذا الوصف لأن هذا معظم عند تلك
~~الأمة وإن كان هذا مذموما عند أولئك كما قد ظهر ذم هؤلاء عند أهل الملل من
~~المسلمين واليهود والنصارى أظهرته الشياطين فيمن يظهر العبادة ولا يكون
~~مخلصا لله في عبادته متبعا للانبياء بل يكون فيه شرك ونفاق وبدعة فتظهر له
~~هذه الامور التي ظهرت للكهان والسحرة حتى يظن أولئك أن هذه من كرامات
~~الصالحين وأن ما هو عليه هذا الشخص من العبادة هو طريق أولياء الله وإن كان
~~مخالفا لطريق الانبياء حتى يعتقد من يعتقد أن لله طريقا يسلكها اليه
~~أولياؤه غير الايمان بالانبياء وتصديقهم وقد يعتقد بعض هؤلاء أن في هؤلاء
~~من هو أفضل من الانبياء وحقيقة الامر أن هؤلاء عارضوا الانبياء كما كانت
~~تعارضهم السحرة والكهان كما عارضت السحرة لموسى وكما كان كثير من المنافقين
~~يتحاكمون إلى بعض الكهان دون النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلونه نظير النبي
~~وكان ms244 في العرب عدة من هؤلاء وكان بالمدينة منهم أبو PageV01P221 برزة
~~الاسلمي قبل أن يسلم كان كاهنا وقد قيل ان الذي أنزل الله تعالى فيه @QB@
~~ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم
~~ضلالا بعيدا @QE@ وقد ذكر قصته غير واحد من المفسرين ولما كان الذين
~~يعارضون آيات الانبياء من السحرة والكهان لا يأتون بمثل آياتهم بل يكون
~~بينهما شبه كشبه الشعر بالقرآن ولهذا قالوا في النبي إنه ساحر وكاهن وشاعر
~~مجنون قال تعالى @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~@QE@ فجعلوا له مثلا لا يماثله بل بينهما شبه مع وجود الفارق المبين وهذا
~~هو القياس الفاسد فلما كان الشعر كلاما له فواصل ومقاطع والقرآن آيات له
~~فواصل ومقاطع قالوا شاعر ولكن شتان وكذلك الكاهن يخبر ببعض المغيبات ولكن
~~يكذب كثيرا وهو يخبر بذلك عن الشياطين وعليه من آثارهم ما يدل على أنه أفاك
~~أثيم كما قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ ثم قال @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون
~~ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ فذكر سبحانه
~~الفرق بين النبي وبين الكاهن والشاعر وكذلك الساحر لما كان يتصرف في العقول
~~والنفوس بما يغيرها وكان من سمع القرآن وكلام الرسول خضع له عقله ولبه
~~وانقادت له نفسه وقلبه صاروا يقولون ساحر وشتان وكذلك مجنون لما كان
~~المجنون يخالف عادات الكفار وغيرهم لكن بما فيه فساد لا صلاح والانبياء
~~جاءوا بما يخالف عادات الكفار لكن بما فيه صلاح لا فساد قالوا مجنون قال
~~تعالى @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون @QE@ فتارة يصفونه بغاية الحذر والخبرة
~~والمعرفة فيقولون ساحر وتارة بغاية الجهل والغباوة والحمق فيقولون مجنون
~~وقد ضلوا في هذا وهذا كما قال تعالى @QB@ انظر ms245 كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا @QE@ فهم بمنزلة السائر في الطريق وقد ضل عنها يأخذ
~~يمينا وشمالا ولا يهتدي إلى السبيل التي تسلك والسبيل التي يجب سلوكها قول
~~الصدق والعمل بالعدل PageV01P222 والكهانة والسحر يناقض النبوة فإن هؤلاء
~~تعينهم الشياطين تخبرهم وتعاونهم بتصرفات خارقة ومقصودهم الكفر والفسوق
~~والعصيان والانبياء تعينهم الملائكة هم الذين يأتونهم فيخبرونهم بالغيب
~~ويعاونونهم بتصرفات خارقة كما كانت الملائكة تعين النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مغازية مثل يوم بدر أمده الله بألف من الملائكة ويوم حنين قال @QB@ ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم
~~تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء والله غفور رحيم @QE@ وقال تعالى @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب @QE@ وقد بين سبحانه أن الذي جاء بالقرآن ملك كريم ليس
~~بشيطان فقال @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما
~~هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون @QE@ ولما كانت الانبياء مؤيدة بالملائكة
~~والسحرة والكهان تقترن بهم الشياطين كان من الفروق التي بينهم الفروق التي
~~بين الملائكة والشياطين والمتفلسفة الذين لم يعرفوا الملائكة والجن كابن
~~سينا وأمثاله ظنوا أن هذه الخوارق من قوى النفس قالوا والفرق بين النبي
~~والساحر أن النبي يأمر بالخير والساحر يأمر بالشر وجعلوا ما يحصل للممرور
~~من هذا الجنس اذ لم يعرفوا صرع الجن للانسان وإن الجني يتكلم على لسان
~~الانسان كما قد عرف ذلك الخاصة والعامة وعرفه علماء الأمة ms246 وأئمتها كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع والجهمية المجبرة الذين قالوا ان الله قد يفعل كل
~~ممكن مقدور لا ينزهونه عن فعل شيء ويقولون انه يفعل بلا سبب ولا حكمة وهو
~~الخالق بجميع الحوادث لم يفرقوا بين ما تأتي به الملائكة ولا ما تأتي به
~~الشياطين بل الجميع يضيفونه إلى الله على حد واحد ليس في ذلك حسن ولا قبيح
~~عندهم حتى يأتي الرسول فقبل ثبوت PageV01P223 الرسالة لا يميزون بين شيء من
~~الخير والشر والحسن والقبيح فلهذا لم يفرقوا بين آيات الانبياء وخوارق
~~السحرة والكهان بل قالوا ما يأتي به السحرة والكهان يجوز أن يكون من آيات
~~الانبياء وما ياتي به الانبياء يجوز أن يظهر على أيدي السحرة والكهان لكن
~~ان دل على انتفاء ذلك نص أو إجماع نفوه مع أنه جائز عندهم أن يفعله الله
~~لكن بالخبر علموا أنه لم يفعله فهؤلاء لما رأوا ما جاءت به الانبياء وعلموا
~~أن آياتهم تدل على صدقهم وعلموا ذلك اما بضرورة وإما بنظر واحتاجوا إلى
~~بيان دلائل النبوة على أصلهم كان غاية ما قالوا أنه كل شيء يمكن أن يكون
~~آية للنبي بشرط أن يقترن بدعواه وبشرط أن يتحدى بالاتيان بالمثل فلا يعارض
~~ومعنى التحدي بالمثل أن يقول لمن دعاهم ائتوا بمثله وزعموا أنه اذا كان
~~هناك سحرة وكهان وكانت معجزته من جنس ما يظهر على أيديهم من السحر والكهانة
~~فإن الله لا بد أن يمنعهم عن مثل ما كانوا يفعلونه وأن من ادعى منهم النبوة
~~فانه يمنعه من تلك الخوارق أو يقيض له من يعارضه بمثلها فهذا غاية تحقيقهم
~~وفيه من الفساد ما يطول وصفه وطاعة الجن والشياطين لسليمان صلوات الله عليه
~~لم تكن من جنس معاونتهم للسحرة والكهان والكفار وأهل الضلال والغي ولم تكن
~~الآية والمعجزة والكرامة التي أكرمه الله بها هي ما كانوا يعتادونه مع
~~الانس فإن ذلك انما كان يكون في أمور معتادة مثل اخبارهم أحيانا ببعض
~~الغائبات ومثل إمراضهم وقتلهم لبعض الانس كما أن الانسي قد ms247 يمرض ويقتل غيره
~~ثم هم انما يعاونون الانس على الإثم والعدوان إذا كانت الاناسي من أهل
~~الإثم والعدوان يفعلون ما تهواه الشياطين فتفعل الشياطين بعض ما يهوونه قال
~~تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض @QE@ وأما التسخير الذي سخروه
~~لسليمان فلم يكن لغيره من الانبياء فضلا عمن ليس بنبي وقد سأل ربه ملكا لا
~~ينبغي لاحد من بعده فقال @QB@ رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك أنت الوهاب @QE@ قال تعالى @QB@ فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء
~~حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد هذا عطاؤنا
~~فامنن أو أمسك بغير حساب @QE@ PageV01P224 وقال تعالى @QB@ ولسليمان الريح
~~عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين ومن
~~الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا في العذاب المهين @QE@ وكذلك ما ذكره من قول العفريت له @QB@ أنا
~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @QE@ فهذه الطاعة من التسخبر بغير اختيارهم
~~في مثل هذه الاعمال الظاهرة العظيمة ليس مما فعلته بأحد من الانس وكان ذلك
~~بغير أن يفعل شيئا مما يهوونه من العزائم والاقسام والطلاسم الشركية كما
~~يزعم الكفار أن سليمان سخرهم بهذا فنزهه الله عن ذلك بقوله @QB@ واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر @QE@ وأما طاعة الجن لنبينا وغيره من الرسل كموسى فهذا نوع آخر
~~فان هذا ms248 طاعتهم فيما أمرهم الله به من عبادته وطاعته كطاعة الانس لنبينا
~~حيث أرسل إلى الطائفتين فدعاهم إلى عبادة الله وحده وطاعته ونهاهم عن
~~معصيته التي بها يستحقون العذاب في الآخرة وكذلك الرسل دعوهم إلى ذلك
~~وسليمان منهم لكن هذا انما ينتفع به منهم من آمن طوعا ومن لم يؤمن فإنه
~~يكون بحسب شريعة ذلك الرسول هل يترك حتى يكون الله هو الذي ينتقم منه أو
~~يجاهد وسليمان كان على شريعة التوراة واستخدامه لمن لم يؤمن منهم هو مثل
~~استخدام الاسير الكافر فحال نبينا مع الجن والانس أكمل من حال سليمان وغيره
~~فإن طاعتهم لسليمان كانت طاعة ملكية فيما يشاء وأما طاعتهم لمحمد فطاعة
~~نبوة ورسالة فيما يأمرهم به من عبادة الله وطاعة الله واجتناب معصية الله
~~فان سليمان كان نبيا ملكا ومحمد صلى الله عليه وسلم كان عبدا رسولا مثل
~~إبراهيم وموسى وسليمان مثل داود ويوسف وغيرهما مع أن داود PageV01P225
~~وسليمان ويوسف هم رسل أيضا دعوا إلى توحيد الله وعبادته كما أخبر الله أن
~~يوسف دعا أهل مصر لكن بغير معاداة لمن لم يؤمن ولا إظهار مناوأة بالذم
~~والعيب والطعن لما هم عليه كما كان نبينا أول ما انزل عليه الوحي وكانت
~~قريش اذ ذاك تقره ولا تنكر عليه إلى أن أظهر عيب آلهتهم ودينهم وعيب ما
~~كانت عليه آباؤهم وسفه أحلامهم فهنالك عادوه وآذوه وكان ذلك جهادا باللسان
~~قبل أن يؤمر بجهاد اليد قال تعالى @QB@ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا
~~فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا @QE@ وكذلك موسى مع فرعون أمره أن
~~يؤمن بالله وأن يرسل معه بني إسرائيل وان كره ذلك وجاهد فرعون بالزامه بذلك
~~بالآيات التي كان الله يعاقبهم بها إلى أن أهلكه الله وقومه على يديه
# ( فصل ) فالذين سموا هذه الآيات خوارق العادات وعجائب ومعجزات اذا جعلوا
~~ذلك شرطا فيها وصفة لازمة لها بحيث لا تكون الآيات الا كذلك فهذا صحيح وإن
~~كانت هذه الامور قد تجعل أمرا عاما فتكون متناولة لآيات الانبياء ms249 وغيرها
~~كالحيوان الذي ينقسم إلى انسان وغير انسان وأما اذا جعلوا ذلك حدا لها
~~وضابطا فلا بد أن يقيدوا كلامهم مثل أن يقولوا خوارق للعادات التي تختص
~~الانبياء أو يقولوا خوارق عادات الناس كلهم غير الانبياء فإن آياتهم لا بد
~~أن تخرق عادة كل أمة من الأمم وكل طائفة من الطوائف لا تختص آياتهم بخرق
~~عادة بلد معين ولا من أرسلوا اليه بل تخرق عادة جميع الخلق إلا الانبياء
~~فإنها اذا كانت معتادة للأنبياء مثل الخبر الصادق بغيب الله تعالى الذي لا
~~يعرف إلا من جهتهم فما كان معتادا للانبياء دون غيرهم فهو من أعظم آياتهم
~~وبراهينهم وإن كان معتادا لهم فإن الدليل هو ما يستلزم المدلول عليه فإذا
~~لم يكن ذلك معتادا الا لنبي كان مستلزما للنبوة وكان من أتى به لا يكون إلا
~~نبيا وهو المطلوب بل لو كان مستلزما للصدق ولا يأتي به الا صادق لكان
~~المخبر عن نبوة نبي إما نبوة نفسه أو نبوة غيرها إذا كان كاذبا لم يحصل له
~~مثل ذلك الدليل الذي هو مستلزم للصدق ولا يحصل أيضا لمن كذب بنبوة نبي صادق
~~اذ هو أيضا كاذب وانما يحصل لمن أخبر بنبوة نبي صادق وحينئذ فيكون ذلك
~~الدليل مستلزما للخبر الصادق بنبوة النبي وهذا هو المطلوب PageV01P226 فإن
~~مدلول الآيات سواء سميت معجزات أو غيرها هو الخبر الصادق بنبوة النبي
~~ومدلولها إخبار الله وشهادته بأنه نبي وأن الله أرسله فقول الله @QB@ محمد
~~رسول الله @QE@ وقوله @QB@ إني رسول الله إليكم @QE@ وقول كل مؤمن انه رسول
~~الله كل ذلك خبر عن رسالته وهذا هو مدلول الآيات وقد يكون مدلول الآيات نفس
~~النبوة التي هي مخبر هذا الخبر ويكون الدليل مثل خبر من الأخبار وهذا من
~~جنس الاول فما دل على نفس النبوة دل على صدق المخبر بها وما دل على صدق
~~المخبر بها دل عليها وأما نفس إخبار الرب بالنبوة وإعلامه بها وشهادته بها
~~قولا وعملا فهو إخبار منه بها وهو الصادق في خبره فإخباره هو ms250 دليل عليها
~~فإنه لا يقول الا الحق ولا يخبر الا بالصدق وايضا فهو الذي أنشأ الرسالة
~~وإرساله بكلامه قد يكون إنشاء للرسالة وقد يكون إخبارا عن إرساله كالذي
~~يرسل رسولا من البشر قد يرسله والناس يسمعون فيقول له اذهب إلى فلان فقل له
~~كذا وكذا وقد يرسله بينه وبينه ثم يقول للناس إني قد أرسلته ويرسله بعلامات
~~وآيات يعرف بها المرسل اليه صدقه وكذلك اذا وصفت بأنها معجزات فلا بد أن
~~يعجز كل من ليس بنبي ولم يشهد للنبي بالنبوة فتعجز جميع المكذبين للرسول
~~والشاكين في نبوته من الجن والانس وكذلك إذا قيل هي عجائب والعجب ما خرج عن
~~نظيره فلم يكن له نظير فلا بد أن يكون من العجائب التي لا نظير لها أصلا
~~عند غير الانبياء لا من الجن ولا من الانس فإذا كان ليس لها نظير في شيء
~~آخر فهذا يؤيد أنها من خصائص الانبياء ومن آياتهم فهذا الموضع من فهمه فهما
~~جيدا تبين له الفرقان في هذا النوع فإن كثيرا من الناس يصفها بأنها خوارق
~~ومعجزات وعجائب ونحو ذلك ولا يحقق الفرق بين من يجب أن يخرق عادته ومعجزه
~~ومن لا يجب أن يكون في حقه كذلك فالواجب أن يخرق عادة كل من لم يقر بنبوة
~~الانبياء فلا يكون لمكذب بنبوتهم ولا لشاك وقولنا يخرق عادتهم هو من باب
~~العادة التي تثبت بمرة ليس من شرط فسادها أن تقع غير مرة مع انتفاء الشهادة
~~بالنبوة بل متى وقعت مرة واحدة مع انتفاء الشهادة بالنبوة لم تكن مختصة
~~بشهادة النبوة ولا بالنبوة فلا يجب أن تكون آية وقولنا ولا يجب أن
~~PageV01P227 تخرق عادات الأنبياء ولم نقل ولا يجوز أن تخرق عادات الانبياء
~~بل قد تكون خارقة أيضا لعادات الانبياء وقد خص بها نبي واحد مثل أكثر آيات
~~الانبياء فإن كل نبي خص بآيات لكن لا يجب في آيات الانبياء ان تكون مختصة
~~بنبي بل ولا يجب أن يختص ظهورها على يد النبي بل متى اختصت به وهي ms251 من
~~خصائصه كانت آيه له سواء وجدت قبل ولادته أو بعد موته أو على يد أحد من
~~الشاهدين له بالنبوة فكل هذه من آيات الانبياء والذين قالوا من شرط الآيات
~~أن تقارن دعوى النبوة غلطوا غلطا عظيما وسبب غلطهم أنهم لم يعرفوا ما يخص
~~بالآيات ولم يضبطوا خارق العادة بضابط يميز بينها وبين غيرها بل جعلوا ما
~~للسحرة والكهان هو أيضا من آيات الانبياء إذا اقترن بدعوى النبوة ولم
~~يعارضه معارض وجعلوا عدم المعارض هو الفارق بين النبي وغيره وجعلوا دعواه
~~النبوة جزءا من الآية فقالوا هذا الخارق إن وجد مع دعوى النبوة كان معجزة
~~وإن وجد بدون دعوى النبوة لم يكن معجزة فاحتاجوا لذلك أن يجعلوه مقارنا
~~للدعوى قالوا والدليل على ذلك أن مثل آيات الانبياء يأتي في آخر الزمان إذا
~~جاءت أشراط الساعة ومع ذلك ليس هو من آياتهم وكذلك قالوا في كرامات
~~الأولياء وليس الامر كذلك بل أشراط الساعة هي من آيات الانبياء من وجوه
~~منها أنهم أخبروا بها قبل وقوعها فإذا جاءت كما أخبروا كان ذلك من آياتهم
~~ومنها أنهم أخبروا بالساعة فهذه الاشراط مصدقة لخبرهم بالساعة وكل من آمن
~~بالساعة آمن بالانبياء وكل من كذب الانبياء كذب الساعة قال تعالى @QB@
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن
~~حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به @QE@ فكل من آمن بالآخرة فقد آمن
~~بالقرآن فاذا جاءت أشراط الساعة كانت دليلا على صدق خبرهم أن الساعة حق وأن
~~القرآن حق وكان هذا من الآيات الدالة على صدق ما جاء به الرسول من القرآن
~~وهو المطلوب فلا يوجد خرق عادة PageV01P228 لجميع الناس إلا وهو من آيات
~~الانبياء وكذلك الذي يقتله الدجال ثم يحييه فيقوم فيقول أنت الأعور الكذاب
~~الذي ms252 أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما ازددت فيك إلا بصيرة
~~فيريد الدجال أن يقتله فلا يقدر على ذلك فهذا الرجل بعد أن قتل وقام يقول
~~للدجال أنت الأعور الكذاب الذي أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله ما ازددت فيك بهذا القتل إلا بصيرة ثم يريد الدجال أن يقتله فلا يقدر
~~عليه فعجزه عن قتله ثانيا مع تكذيب الرجل له بعد أن قتله وشهادته للرسول
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة هو من خوارق العادات التي لا توجد إلا
~~لمن شهد للأنبياء بالرسالة وهذا الرجل هو من خيار أهل الأرض المسلمين فهذا
~~الخارق الذي جرى فيه هو من خصائص من شهد لمحمد بالنبوة فهو من أعلام النبوة
~~ودلائلها وكونه قتل أولا أبلغ في الدلالة فإن ذلك لم يزغه ولم يؤثر فيه
~~وعلم أنه لا يسلط عليه مرة ثانية فكان هذا اليقين والإيمان مع عجزه عنه هو
~~من خوارق الآيات ومعلوم أن قتله ممكن في العادة فعجزه عن قتله ثانيا هو
~~الخارق للعادة ودل ذلك على أن إحياء الله له لم يكن معجزة للدجال ولا ليبين
~~بها صدقه لكن أحياه ليكذب الدجال وليبين أن محمدا رسول الله وأن الدجال
~~كذاب وأنه هو الأعور الكذاب الذي أنذر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الدجال وسأقول لكم فيه قولا لم يقله
~~نبي لأمته إنه أعور وإن الله ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن
~~قارئ وغير قارئ وفي بعض الأحاديث الصحيحة واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه
~~حتى يموت فذكر لهم آيات ظاهرة يشترك فيها الناس تبين لهم كذبه فيما يدعيه
~~من الربوبية اذ كان كثير من الناس يجوزون ظهور الإله في البشر النصارى وغير
~~النصارى وما يأتي به الدجال إنما يحار فيه ويراه معارضا لآيات الانبياء من
~~لم يحكم الفرقان فقوم يكذبون أن يأتي بعجيب ويقولون ما معه الا التمويه كما
~~قالوا في ms253 السحر والكهانة مثل كثير من المعتزلة والظاهرية كابن حزم وقوم
~~يقولون لما ادعى الإلهية كانت الدعوى معلومة البطلان فلم يظهر الخارق كما
~~يقول ذلك القاضي أبو بكر وطائفة ويدعون أن النصارى اعتقدت في المسيح
~~الإلهية لكونه أتى بالخوارق مع إقراره بالعبودية فكيف بمن يدعي الالهية
~~ولكن هذا الخارق الذي يظهره PageV01P229 الله في هذا الرجل الصالح الذي طلب
~~منه الدجال أن يؤمن به فلم يفعل بل كذبه وقال أنت الأعور الدجال الذي
~~أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم فقتله ثم أحياه الله فقال له أنت
~~الأعورالدجال فكذبه قبل أن قتل وبعد ما أحياه الله وأراد الدجال قتله ثانية
~~فلم يمكن فعجزه عن قتله ثانيا من أعظم الخوارق مع تكذيبه وأما إحياؤه مع
~~تكذيبه له أولا وعجزه ثانيا عن قتله فليس بخارق فهذا إحياء معين معه دلائل
~~معدودة تبين أنه من الآيات الدالة على صدق الرسول لا على صدق الدجال وتبين
~~بذلك أن الآيات جميعها تدل على صدق الأنبياء فان آيات الله مرة أو مرتين أو
~~ثلاثا لا يشترط في ذلك تكرار بل شرطها ان لا يكون لها نظير في العالم لغير
~~الانبياء ومن يشهد بالنبوة ولم يوجد لغيرهم كان هذا دليلا على أنها مختصة
~~بالانبياء ومن أطلق خرق العادة ولم يفسره ويبينه فلم يعرف خاصتها بل ظن أن
~~ما وجد من السحر والكهانة خرق عادة أو ظن أن خرق العادة أن لا يعارضها
~~معارض من المرسل اليهم وكثير من المتنبئين الكذابين أتوا بخوارق من جنس
~~خوارق السحرة والكهان ولم يكن من أولئك القوم من أتى بمثلها لكن قد علم أن
~~في العالم مثلها في غير ذلك المكان أو في غير ذلك الزمان وإنما الخارق كما
~~قال في القرآن @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ ولهذا قال في آيات
~~التحدي @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ms254 @QE@ وقال في تلك الآية @QB@ فإن لم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو @QE@ فلم يكتف
~~بعجز المدعوين بل أمرهم أن يدعوا إلى معاونتهم كل من استطاعوا أن يدعوه من
~~دون الله وهذا تعجيز لجميع الخلق الانس والجن والملائكة وقال في البقرة
~~@QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ أي ادعوا كل من يشهد لكم فيوافقكم
~~على أن هذا ليس من عند الله ادعوا كل من لم يقر بأن هذا منزل من الله فهذا
~~تعجيز لكل من لم يؤمن به ومن آمن به وبقي في ريب بل قد علم أنه من عند الله
~~وهذا التحدي في البقرة وهي مدنية بعد يونس وهود ولهذا PageV01P230 قال @QB@
~~وإن كنتم في ريب @QE@ وهناك قال @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ فهذا تحد لكل
~~مرتاب وذاك تحد لكل مثل مكذب ولهذا قيل في ذلك @QB@ من استطعتم @QE@ فإنه
~~أبلغ وقيل في هذا @QB@ شهداءكم @QE@ وقد قال بعض المفسرين شهداءكم آلهتكم
~~وقال بعضهم من يشهد أن الذي جئتم به مثل القرآن والصواب أن شهداءهم الذين
~~يشهدون لهم كما ذكره ابن اسحاق باسناده المعروف عن ابن عباس قال شهداءكم من
~~استطعتم من أعوانكم على ما أنتم عليه وقال السدي عن أبي مالك شهداءكم من
~~دون الله أي شركاءكم فإن هؤلاء هم الذين يتصور منهم المعارضة اذا كانوا في
~~ريب منه أما من أيقن أنه من عند الله فانه يمتنع أن يقصد معارضته لعلمه بان
~~الخلق عاجزون عن ذلك والله تعالى شهد لمحمد بما أظهره من الآيات فادعوا من
~~يشهد لكم وهؤلاء يشهدون من دون الله لا يشهدون بما شهد الله به فتكون
~~شهادتهم مضادة لشهادة الله كما قال @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون @QE@ وقال @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن
~~عنده علم الكتاب @QE@ كما قال @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم @QE@ وقد قلنا يجوز أن ms255 تكون آياتهم خارقة لعادة جميع الخلق الا
~~للنبي لكن لا يجب هذا فيها فإن قيل قد ذكرتم أن آيات الانبياء هي الخوارق
~~التي تخرق عادة جميع الثقلين فلا تكون لغير الانبياء ولغير من شهد لهم
~~بالنبوة وهذا كلام صحيح فصلتم به بين آيات الانبياء وغيرهم بفصل مطرد منعكس
~~بخلاف من قال هي خرق العادة ولم يميز بينها وبين غيرها وتكلم في خرق العادة
~~بكلام متناقض تارة يمنع وجود السحر والكهانة وتارة يجعل هذا الجنس من
~~الآيات ولكن الفرق عدم المعارضة لكن لم يذكروا الفرق في نفس الامر ونفس
~~كونها معجزة وخارقا وآية لماذا كان وما هو الوصف الذي امتازت به حتى صارت
~~آية ودليلا دون غيرها فذكرتم الدليل لكن لم تذكروا الحقيقة التي بها صار
~~الدليل دليلا قيل لا بد أن تكون مما يعجز عنها الانس والجن فان هذين
~~الثقلين بعث اليهم الرسل كما قال تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على
~~أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@
~~PageV01P231 وقال تعالى @QB@ وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون
~~عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين @QE@ والانس والجن منهم من آمن بالرسل ومنهم من كذبهم فلا بد
~~أن يكون مما لا يقدر عليها جنس الانس والجن ثم الكرامات يخص بها المؤمنين
~~من الطائفتين وأما آيات الأنبياء التي بها تثبت نبوتهم وبها وجب على الناس
~~الإيمان بهم فهي أمر يخص الانبياء لا يكون للاولياء ولا لغيرهم بل يكون من
~~المعجزات الخارقة للعادات الناقضة لعادات جميع الانس والجن غير الانبياء
~~فما كان الإنس أو الجن يقدرون عليه فلا يكون وحده آية للنبي وما تقدر عليه
~~الملائكة فذاك قد يكون من آياتهم لانهم لم يرسلوا إلى الملائكة والملائكة
~~لا تفعل شيئا الا بإذن الله فما تفعله الملائكة معهم فهو بإذن الله وهو ما
~~خص به الانبياء بخلاف الإنس والجن وخاصتها ms256 التي تمتاز بها عن غيرها أن تكون
~~آية ودليلا على نبوتهم فكل ما استلزم نبوتهم فهو آية لهم وما لا يستلزم
~~نبوتهم فليس بآية وليست مختصة بجنس من الموجودات بل تكون في جنس العلم
~~والاخبار بغيب الرب الذي اختص به وتكون في جنس القدرة والتصرف والتأثير في
~~العالم وهي مقدورة للرب فله سبحانه أن يجعلها في أي جنس كان من المقدورات
~~ولهذا تنوعت آيات الانبياء بل النبي الواحد تتنوع آياته فليس القرآن الذي
~~هو قول الله وكلامه من جنس انشقاق القمر ولا هذا وهذا من جنس تكثير الطعام
~~والشراب كنبع الماء من بين الاصابع وهذا كما أن آيات الرب الدالة على قدرته
~~ومشيئته وحكمته وأمره ونهيه لا تختص بنوع فكذلك آيات أنبيائه فهذا مما
~~ينبغي أن يعرف ولكن خاصتها أنها لا تكون إلا مستلزمة لصدق النبي وصدق الخبر
~~بأنه من نبي فلا تكون لمن يكذبه قط ولا يقدر أحد من مكذبي الانبياء أن يأتي
~~بمثل آيات الانبياء وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات
~~الانبياء مع أنه لا تصل آيات الاتباع إلى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا
~~قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في
~~القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم
~~PageV01P232 وفضل بعض النبيين على بعض فلا بد أن يمتاز الفاضل بما لا يقدر
~~المفضول على مثله اذ لو أتى بمثل ما أتى لكان مثله لا دونه
# ( فصل ) وكثير من هؤلاء مضطربون في مسمى العادة التي تخرق والتحقيق أن
~~العادة أمر إضافي فقد يعتاد قوم مالم يعتده غيرهم فهذه إذا خرقت فليست إلا
~~لصدق النبي لا توجد بدون صدقه والرب تعالى في الحقيقة لا ينقض عادته التي
~~هي سنته التي قال فيها @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا @QE@ وقال @QB@ فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله
~~تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ وهي التسوية بين المتماثلين والتفريق
~~بين ms257 المختلفين فهو سبحانه إذا ميز بعض المخلوقات بصفات يمتاز بها عن غيره
~~ويختصه بها قرن بذلك من الأمور ما يمتاز به عن غيره ويختص به ولا ريب أن
~~النبوة يمتاز بها الأنبياء ويختصون بها والله تعالى يصطفي من الملائكة رسلا
~~ومن الناس وهو أعلم حيث يجعل رسالته فمن خصه بذلك كان له من الخصائص التي
~~لا تكون لغيره ما يناسب ذلك فيستدل بتلك الخصائص على أنه من أهل الاختصاص
~~بالنبوة وتلك سنته وعادته في أمثاله يميزهم بخصائص يمتازون بها عن غيرهم
~~ويعلم أن أصحابها من ذلك الصنف المخصوص الذين هم الانبياء مثلا ولم تكن له
~~سبحانه عادة بان يجعل مثل آيات الانبياء لغيرهم حتى يقال إنه خرق عادته
~~ونقضها بل عادته وسنته المطردة أن تلك الآيات لا تكون الا مع النبوة
~~والإخبار بها لا مع التكذيب بها أو الشك فيها كما أن سنته وعادته أن محبته
~~ورضاه وثوابه لا يكون إلا لمن عبده وأطاعه وأن سنته وعادته أن يجعل العاقبة
~~للمتقين وسنته وعادته أنه ينصر رسله والذين آمنوا كما قال تعالى @QB@ ولو
~~قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله
~~التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ وكل ما يظن أنه خرقه من
~~العادات فله أسباب انخرقت فيها تلك العادات فعادته وسنته لا تتبدل اذ
~~أفعاله جارية على وجه الحكمة والعدل هذا قول الجمهور وأما من لا يثبت سببا
~~ولا حكمة ولا عدلا فإنهم يقولون انه يخرق عادات لا لسبب ولا لحكمة ويجوزون
~~أن يقلب الجبل ياقوتا والبحر لبنا والحجارة آدميين ونحو PageV01P233 ذلك مع
~~بقاء العالم على حاله ثم يقولون مع هذا ولكن نعلم بالضرورة أنه لم يفعل ذلك
~~ويقولون العقل هو علوم ضرورية كالعلوم بجاري العادات وهذا تناقض بين فإنهم
~~اذا جوزوا هذا ولم يعلموا فرقا بين ما يقع منه وما لا يقع كان الجزم بوقوع
~~هذا دون هذا جهلا وغاية ما عندهم ان قالوا يخلق في قلوبنا علم ضروري بأن ms258
~~هذا لم يقع ويخلق في قلوبنا علم ضروري بأن الله خرق العادة لتصديق هذا
~~النبي فيقال اذا كان قد جعل الله في قلوبكم علما ضروريا كما جعله في قلوب
~~أمثالكم فأنتم صادقون فيما تخبرون به عن أنفسكم من العلم الضروري لكن خطاكم
~~اعتقادكم أن العادات قد ينقضها الله بلا سبب ولا لحكمة فهذا ليس معلوما لكم
~~بالضرورة وخطاكم من حيث جوزتم ان يكون شيئان متساويان من كل وجه ثم يعلم
~~بضرورة أو نظر ثبوت أحدهما وانتفاء الآخر فإن هذا تفريق بين المتماثلين
~~وهذا قدح في البديهيات فإن أصل العلوم العقلية النظرية اعتبار الشيء بمثله
~~وأن حكمه حكم مثله فإذا جوزتم أن يكون الشيئان متماثلين من كل وجه وأن
~~العقل يجزم بثبوت أحدهما وانتفاء الآخر كان هذا قدحا في أصل كل علم وعقل
~~وإذا قلتم ان العادات جميعها سواء وان الله يفعل ما يفعل بلا سبب ولا حكمة
~~بل محض المشيئة مع القدرة رجحتم هذا على هذا وقلتم لا فرق بين قلب الجبال
~~بواقيت والبحار لبنا وبين غير ذلك من العادات وجوزتم أن يجعل الله الحجارة
~~آدميين علماء من غير سبب تغير به المخلوقات كان هذا قدحا في العقل فلا أنتم
~~عرفتم سنة الله المعتادة في خلقه ولا عرفتم خاصة العقل وهو التسوية بين
~~المتماثلين فإنه سبحانه لم يخرق قط عادة الا لسبب يناسب ذلك فلق البحر
~~لموسى وغير ذلك من الآيات التي بعث بها فإن ذلك خلقه ليكون آية وعلامة وكان
~~ذلك بسبب نبوة موسى وانجائه قومه وبسبب تكذيب فرعون ومن جوز أن ذلك البحر
~~أو غيره ينفلق كما انفلق لموسى من غير أن يكون هناك سبب إلهي يناسب ذلك فهو
~~مصاب في عقله ولهذا اضطرب أصحاب هذا القول ولم يكن عندهم ما يفرقون بين
~~دلائل النبوة وغيرها وكانت آيات الانبياء والعلم بأنها آيات ان حققوها على
~~وجهها فسدت أصولهم وإن طردوا أصولهم كذبوا العقل والسمع ولم يمكنهم لا
~~تصديق الانبياء ولا العلم بغير ذلك من PageV01P234 أفعال الله تعالى التي ms259
~~يفعلها بأسباب وحكم كما قد بسط هذا في موضع آخر
# ( فصل ) ودليل الشيء مشروط بتصور المدلول عليه فلا يعرف آيات الانبياء
~~إلا من عرف ما اختص به الانبياء وامتازوا به عمن سواهم والنبوة مشتقة من
~~الانباء والنبي فعيل وفعيل قد يكون بمعنى فاعل أي منبئ وبمعنى مفعول أي
~~منبأ وهما هنا متلازمان فالنبي الذي ينبئ بما أنبأه الله به والنبي الذي
~~نبأه الله وهو منبأ بما أنبأه الله به وما أنبأه الله به لا يكون كذبا وما
~~أنبأ به النبي عن الله لا يكون يطابق كذبا لا خطأ ولا عمدا فلا بد أن يكون
~~صادقا فيما يخبر به عن الله يطابق خبره مخبره لا تكون فيه مخالفة لا عمدا
~~ولا خطأ وهذا معنى قول من قال هم معصومون فيما يبلغونه عن الله لكن لفظ
~~الصادق وإن النبي صادق مصدوق نطق به القرآن وهو مدلول الآيات والبراهين
~~ولفظ العصمة في القرآن جاء في قوله @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ أي من
~~أذاهم فمعنى هذا اللفظ في القرآن هو الذي يحفظه الله عن الكذب خطأ وعمدا
~~والتعبير عن حقائق الايمان بعبارات القرآن أولى من التعبير عنها بغيرها فان
~~ألفاظ القرآن يجب الايمان بها وهي تنزيل من حكيم حميد والأمة متفقة عليها
~~ويجب الاقرار بمضمونها قبل أن تفهم وفيها من الحكم والمعاني مالا تنقضي
~~عجائبه والألفاظ المحدثة فيها إجمال واشتباه ونزاع ثم قد يجعل اللفظ حجة
~~بمجرده وليس هو قول الرسول الصادق المصدوق وقد يضطرب في معناه وهذا أمر
~~يعرفه من جربه من كلام الناس فالاعتصام بحبل الله يكون بالاعتصام بالقرآن
~~والاسلام كما قال تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ ومتى ذكرت
~~ألفاظ القرآن والحديث وبين معناها بيانا شافيا فإنها تنظم جميع ما يقوله
~~الناس من المعاني الصحيحة وفيها زيادات عظيمة لا توجد في كلام الناس وهي
~~محفوظة مما دخل في كلام الناس من الباطل كما قال @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ms260 ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@ وقال تعالى @QB@ كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@ وقال @QB@ تلك آيات الكتاب الحكيم
~~@QE@ وفيه PageV01P235 من دلائل الربوبية والنبوة والمعاد مالا يوجد في
~~كلام أحد من العباد ففيه أصول الدين المفيدة لليقين وهي أصول دين الله
~~ورسوله لا اصول دين محدث ورأي مبتدع وقد يكون معصوما على لغة القرآن بمعنى
~~أن الله عصمه من الشياطين شياطين الانس والجن وأن يغيروا ما بعث به أو
~~يمنعوه عن تبليغه فلا يكتم ولا يكذب كما قال تعالى @QB@ عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا
~~@QE@ فهو يسلك الوحي من بين يدي الرسول ومن خلفه وهذا في معنى عصمته من
~~الناس فهو المؤيد المعصوم بما يحفظه الله من الإنس والجن حتى يبلغ رسالات
~~ربه كما أمر فلا يكون فيها كذب ولا كتمان ولفظ الإنباء يتضمن معنى الإعلام
~~والإخبار لكنه في عامة موارد استعماله أخص من مطلق الأخبار فهو يستعمل في
~~الإخبار بالامور الغائبة المختصة دون المشاهدة المشتركة كما قال @QB@
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم @QE@ وقال @QB@ فلما نبأها به
~~قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير @QE@ وقال @QB@ قل هو نبأ عظيم
~~أنتم عنه معرضون @QE@ وقال @QB@ عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه
~~مختلفون @QE@ وقال @QB@ وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب
~~يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا @QE@ وقال @QB@
~~ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ وقال @QB@ لكل نبإ مستقر @QE@ وقال @QB@ أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين @QE@ إلى قوله @QB@ قال يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@ وقوله @QB@ يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى
~~الله عملكم ورسوله ثم تردون ms261 إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون @QE@ فهذا في خطاب المنافقين ولم يقل والمؤمنون لأنهم لم يكونوا
~~يطلعون المؤمنين على ما في بطونهم وهذا بخلاف قوله @QB@ يومئذ تحدث أخبارها
~~بأن ربك أوحى لها @QE@ فإنها أمور مشهودة يعرفها PageV01P236 الناس لكن
~~العجب كون الأرض تخبر بذلك فالعجب في المخبر لا في الخبر كشهادة الأعضاء
~~وقال @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~نبئوني بعلم إن كنتم صادقين @QE@ وجمع النبي أنبياء مثل ولي وأولياء ووصي
~~وأوصياء وقوي وأقوياء ويشبهه حبيب وأحباء كما قال تعالى @QB@ وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ ففعيل اذا كان معتلا أو مضاعفا جمع
~~على أفعلاء بخلاف حكيم وحكماء وعليم وعلماء وهو من النبا وأصله الهمزة وقد
~~قرئ به وهي قراءة نافع يقرأ النبئ لكن لما كثر استعماله لينت همزته كما فعل
~~مثل ذلك في الذرية وفي البرية وقد قيل هو من النبو وهو العلو فمعنى النبي
~~المعلى الرفيع المنزلة والتحقيق أن هذا المعنى داخل في الأول فمن أنبأه
~~الله وجعله منبئا عنه فلا يكون الا رفيع القدر عليا وأما لفظ العلو والرفعة
~~فلا يدل على خصوص النبوة اذ كان هذا يوصف به من ليس بنبي بل يوصف بأنه
~~الأعلى كما قال @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون @QE@ وقراءة الهمز
~~قاطعة بأنه مهموز وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا نبي
~~الله ولست بنبئ الله فما رأيت له إسنادا لا مسندا ولا مرسلا ولا رأيته في
~~شيء من كتب الحديث ولا السير المعروفة ومثل هذا لا يعتمد عليه واللفظان
~~مشتركان في الاشتقاق الأكبر فكلاهما فيه النون والباء وفي هذا الهمزه وفي
~~هذا الحرف المعتل لكن الهمزة أشرف فإنها أقوى قال سبويه هي نبوة من الخلق
~~تشبه التهوع فالمعنى الذي يدل عليه ويمكن أن تلين فتصير حرفا معتلا فيعبر
~~عنه باللفظين بخلاف المعتل فإنه لا يجعل همزة فلو كان أصله نبي مثل علي
~~ووصي وولي لم يجز أن يقال بالهمز كما لا ms262 يقال علئ ووصيء ووليء بالهمز وإذا
~~كان أصله الهمز جاز تليين الهمزة وإن لم يكثر استعماله كما في لفظ خبئ
~~وخبيئة وأيضا فإن تصريفه أنبأ ونبأ وينبئ بالهمزة ولم يستعمل فيه نبا ينبو
~~وإنما يقال هذا ينبو عنه والماء ينبو عن القدم اذا كان يجفو عنها ويقال
~~النبوة وفي فلان نبوة عنا أي مجانبة فيجب القطع بأن النبي ماخوذ من الإنباء
~~لا من النبوة والله أعلم
# ( فصل ) قد تقدم أن للناس في وجه دلالة المعجزات وهي آيات الأنبياء على
~~PageV01P237 نبوتهم طرقا متعددة منهم من قال دلالتها على التصديق تعلم
~~بالضرورة ومنهم من قال تعلم بالنظر والاستدلال وكلا القولين صحيح فإن كثيرا
~~من العلوم في هذا الباب كدلالة الأخبار المتواترة فإنه قد يحصل بالخبر علم
~~ضروري وقد يحصل العلم بالاستدلال وطائفة منهم الكعبي وأبو الحسين البصري
~~وأبو الخطاب أنه نظري والتحقيق أن كلا القولين حق فإنه يحصل بها علم ضروري
~~والادلة النظرية توافق ذلك وكذلك كثير من الادلة والعلامات والآيات من
~~الناس من يعرف استلزامها للوازمها بالضرورة ويكون اللزوم عنده بينا لا
~~يحتاج فيه إلى وسط ودليل ومنهم من يفتقر إلى دليل ووسط يبين له ان هذا
~~الدليل مستلزم لهذا الحكم لازم له ومن تأمل معارف الناس وجد أكثرها من هذا
~~الضرب فقد يجيء المخبر اليهم بخبر فيعرف كثير منهم صدقه أو كذبه بالضرورة
~~لأمور تقترن بخبره وآخرون يشكون في هذا ثم قد يتبين لبعضهم بأدلة وقد لا
~~يتبين وكثير من الناس يعلم صدق المخبر بلا آية البتة بل إذا أخبره وهو خبير
~~بحاله أو بحال ذلك المخبر به أو بهما علم بالضرورة إما صدقه وإما كذبه
~~وموسى بن عمران لما جاء إلى مصر فقال لهارون وغيره ان الله أرسلني علموا
~~صدقه قبل أن يظهر لهم الآيات ولما قال لهارون ان الله قد أمرك أن تؤازرني
~~صدقه هارون في هذا لما يعلم من حاله قديما ولما رأى من تغير حاله الدال على
~~صدقه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ms263 حاله لخديجة وغيرها وذهبت به
~~إلى ورقة بن نوفل وكان عالما بالكتاب الأول فذكر له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يأتيه علم أنه صادق وقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى
~~ياليتني فيها جذعا ياليتني أكون حيا حين يخرجك قومك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أومخرجي هم قال نعم لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي وإن
~~يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا وكذلك النجاشي لما سمع القرآن قال إن هذا
~~والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك أبو بكر وزيد بن حارثة
~~وغيرهما علموا صدقه علما ضروريا لما أخبرهم بما جاء به وقرأ عليهم ما أنزل
~~عليه وبقي القرآن الذي قرأه آية وما يعرفون من صدقه وأمانته مع غير ذلك من
~~القرائن يوجب علما ضروريا بأنه صادق وخبر الواحد المجهول من آحاد الناس قد
~~تقترن به القرائن يعرف بها صدقه بالضرورة فكيف PageV01P238 بمن عرف صدقه
~~وأمانته وأخبر بمثل هذا الأمر الذي لا يقوله إلا من هو من أصدق الناس أو من
~~أكذبهم وهم يعلمون أنه من الصنف الأول دون الثاني فإذا كان العلم بصدقه بلا
~~آية قد يكون علما ضروريا فكيف بالعلم بكون الآية علامة على صدقه وجميع
~~الأدلة لا بد أن تعرف دلالتها بالضرورة فإن الأدلة النظرية لا بد أن تنتهي
~~إلى مقدمات ضرورية وأكثر الخلق اذا علموا ما جاء به موسى والمسيح ومحمد
~~علموا صدقهم بالضرورة ولهذا لا يوجد أحد قدح في نبوتهم إلا أحد رجلين إما
~~رجل جاهل لم يعرف أحوالهم واما رجل معاند متبع لهواه وعامة من كذبهم في
~~حياتهم كان معاندا فالرؤساء كذبوهم لئلا تزول رئاستهم أو مأكلتهم والاتباع
~~طاعة لكبرائهم كما أخبر الله بمثل ذلك في غير موضع من القرآن لم يكن
~~التكذيب لقيام حجة تدل على الكذب فإنه يمتنع قيام دليل يدل على الكذب
~~فالمكذب مفتر متكلم بلا علم ولا دليل قطعا وكذلك كل من كذب بشيء من الحق أو
~~صدق بشيء من الباطل يمتنع ms264 أن يكون عليه دليل صحيح فإن الدليل الصحيح يستلزم
~~مدلوله فإذا كان المدلول منتفيا امتنع أن يكون عليه دليل صحيح وكثير من
~~الناس قد يكون شاكا لعدم طلبه العلم وإعراضه عنه فالمكذب متكلم بلا علم
~~قطعا والشاك معرض عن طلب العلم مقصر مفرط ولو طلب العلم تبين له الحق اذا
~~كان متمكنا من معرفة أدلة الحق وأما من لم يصل اليه الدليل ولا يتمكن من
~~الوصول اليه فهذا عاجز وأما الذين سلكوا طريق الحكمة فلهم أيضا مسالك مثل
~~أن يقال ان الله سبحانه وتعالى اذا بعث رسولا أمر الناس بتصديقه وطاعته فلا
~~بد أن ينصب لهم دليلا يدلهم على صدقه فإن ارسال رسول بدون علامة وآية تعرف
~~المرسل اليهم أنه رسول قبح وسفه في صرائح العقول وهو نقص في جميع الفطر وهو
~~سبحانه منزه عن النقائص والعيوب ولهذا ينكر على المشركين أنهم يصفونه بما
~~هو عندهم عيب ونقص لا يرضونه لأنفسهم مثل كون مملوك أحدهم شريكه يساويه فإن
~~هذا من النقائص والعيوب التي ينزهون أنفسهم عنها ويعيبون ذلك على من فعله
~~من الناس فإذا كان هذا عيبا ونقصا لا يرضاه الخلق لانفسهم لمنافاته الحكمة
~~والعدل فإن الحكمة والعدل تقتضي وضع كل شيء موضعه الذي يليق به ويصلح به
~~فلا تكون العين PageV01P239 كالرجل ولا الإمام الذي يؤتم به في الدين
~~والدنيا في آخر المراتب والسفلة من أتباعه في أعلى المراتب فكذلك المالك لا
~~يكون مملوكه مساويا له فإن ذلك يناقض كون أحدهما مالكا والآخر مملوكا ولهذا
~~جاءت الشريعة بأن المرأة لا تتزوج عبدها لتناقض الأحكام فان الزوج سيد
~~المرأة وحاكم عليها والمالك سيد المملوك وحاكم عليه فإذا جعل مملوكها زوجها
~~الذي هو سيدها تناقضت الأحكام فهذا وأمثاله مما يبين أن هذه القضية مستقرة
~~في فطر العقلاء ولهذا قال تعالى @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم ms265 بغير علم
~~فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين @QE@ وكذلك كل أحد يعلم بفطرته أن
~~الذكر أفضل من الأنثى وكانت العرب أشد كراهية للبنات من غيرهم حتى كان منهم
~~ن يئد البنات ويدفن البنت وهي حية حتى قال تعالى @QB@ وإذا الموؤودة سئلت
~~بأي ذنب قتلت @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب @QE@ وكانوا لا يورثون الاناث وقد قالت أم مريم @QB@ وليس الذكر
~~كالأنثى @QE@ وكان من الكفار من جعل له الإناث أولادا وشركاء قال تعالى
~~@QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك
~~إذا قسمة ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى وما لهم به من
~~علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم
~~يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون @QE@ يعني ساء الحكم حكمهم أي بئس الحكم
~~حكمهم كما يقال بئسما فعل وبئسما حكم حيث حكموا بأن لله البنات ولهم ما
~~يشتهون فهذا حكم جائر كما أن تلك القسمة قسمة جائرة عوجاء فهذا حكمهم بينهم
~~وبين ربهم PageV01P240 وهذا قسمهم يجعلون لانفسهم أفضل النوعين ولربهم أدنى
~~النوعين وهو مثل السوء ولله المثل الأعلى فالواجب أن يكون أفضل الأنواع
~~وأكملها لله وما فيها نقص وعيب فالمخلوق أحق بها من الخالق اذ كان كل كمال
~~في المخلوق فهو من خالقه فيمتنع أن يكون الانقص خلق الاكمل والفلاسفة
~~يقولون بعبارتهم كل كمال في المعلول فهو من العلة وأيضا فالموجود الواجب
~~أكمل من الممكن والقديم أكمل من المحدث والغني أكمل من الفقير فيمتنع اتصاف
~~الأكمل بالنقائص واتصاف الأنقص بالكمالات ولهذا يوصف سبحانه بأنه الأكرم
~~والأكبر ms266 والأعلى وأنه أرحم الراحمين وخير الحاكمين وخير الغافرين وأحسن
~~الخالقين فلا يوصف قط الا بما يوجب اختصاصه بالكمالات والممادح والمحاسن
~~التي لا يساويه فيها غيره فضلا عن أن يكون لغيره النوع الفاضل وله النوع
~~المفضول ولهذا عاب الله المشركين بان @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا
~~يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون @QE@ فبئس
~~الحكم حكمهم في هذا كما أنه بئس الحكم حكمهم في جعل الذكور لهم والاناث له
~~وساء بمعنى بئس كقوله @QB@ ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ أي بئس
~~مثلا مثلهم ولهذا قالوا في قوله @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ بئسما يقضون وقال
~~تعالى @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون
~~قولا عظيما @QE@ وقال تعالى @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور
~~مبين أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون @QE@ فهذه الطريقة وهي أن ما يستحقه المخلوق من الكمال الذي لا نقص
~~فيه فالخالق أولى به وما ينزه عنه المخلوق من العيوب المذمومة فالخالق
~~تعالى أولى بتنزيهه عن كل عيب وذم وهو سبحانه القدوس السلام الحميد المجيد
~~من ابلغ الطرق البرهانية وهي مستعملة في القرآن في غير موضع فلذلك يقال
~~الواحد من الناس قادر على ارسال رسول PageV01P241 وعلى أن يرسل نشابة
~~وعلامة يعرف المرسل اليهم بها صدقه فكيف لا يقدر الرب على ذلك ثم اذا أرسله
~~اليهم وأمرهم بتصديقه وطاعته ولم يعرفهم أنه رسوله كان هذا من أقبح الامور
~~فكيف يجوز مثل هذا على الله ولو بعثه بعلامة لا تدلهم على صدقه كان ذلك
~~عيبا مذموما فكل ما ترك من لوازم الرسالة اما أن يكون لعدم القدرة واما أن
~~يكون للجهل والسفة وعدم الحكمة والرب ms267 أحق بالتنزيه عن هذا وهذا من المخلوق
~~فإذا أرسل رسولا فلا بد أن يعرفهم أنه رسوله ويبين ذلك وما جعله آية وعلامة
~~ودليلا على صدقه امتنع أن يوجد بدون الصدق فامتنع أن يكون للكاذب المتنبي
~~فان ذلك يقدح في الدلالة فهذا ونحوه مما تعرف به دلالة الآيات من جهة حكمة
~~الرب فكيف اذا انضم إلى ذلك ان هذه سنته وعادته وأن هذا مقتضى عدله وكل ذلك
~~عند التصور التام يوجب علما ضروريا بصدق الرسول الصادق وأنه لا يجوز أن
~~يسوي بين الصادق والكاذب فيكون ما يظهره النبي من الآيات يظهر مثله على يد
~~الكاذب اذ لو فعل هذا لتعذر على الخلق التمييز بين الصادق والكاذب وحينئذ
~~فلا يجوز أن يؤمروا بتصديق الصادق ولا يذموا على ترك تصديقه وطاعته اذ
~~الامر بذلك بدون دليله تكليف مالا يطاق وهذا لا يجوز في عدله وحكمته ولو
~~قدر أنه جائز عقلا فإنه غير واقع
# ( فصل ) وقد دل القرآن على أنه سبحانه لا يؤيد الكذاب عليه بل لا بد أن
~~يظهر كذبه وأن ينتقم منه فقال تعالى @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@
~~ذكر هذا بعد قوله @QB@ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول
~~كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون
~~تنزيل من رب العالمين @QE@ ثم قال @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا
~~منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ هذا
~~بتقدير أن يتقول بعض الاقاول فكيف بمن يتقول الرساله كلها وقوله @QB@
~~لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين @QE@ الوتين عرق في الباطن يقال
~~هو نياط القلب اذا قطع مات الانسان عاجلا وذلك يتضمن هلاكه لو تقول على
~~الله وقوله @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ PageV01P242 قيل لاخذنا بيمينه
~~كما يفعل بمن يهان عند القتل فيقال خذ بيده فيجر بيده ثم يقتل فهذا هلاك
~~بعزة وقدرة من الفاعل وإهانة وتعجيل هلاك ms268 للمقتول وقيل @QB@ لأخذنا منه
~~باليمين @QE@ أي بالقوة والقدرة فان الميامن أقوى ممن يأخذ بشماله كما قال
~~@QB@ فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@ وكما قال @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@
~~لكنه قال @QB@ لأخذنا منه @QE@ ولم يقل لأخذناه فهذا يقوي القول الأول وقال
~~تعالى @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح
~~الله الباطل ويحق الحق بكلماته @QE@ فقوله @QB@ ويمح الله الباطل @QE@ عطف
~~جملة على جملة قالوا وليس من جواب الشرط لأنه قال ويحق الحق بالضم وهو
~~معطوف على قوله @QB@ ويمح الله الباطل @QE@ فمحوه للباطل وإحقاقه الحق خبر
~~منه لا بد أن يفعله فقد بين أنه لا بد أن يمحو الباطل ويحق الحق بكلماته
~~فانه اذا أنزل كلماته دل بها على أنه نبي صادق إذا كانت آية له وبين بها
~~الحق من الباطل وهو أيضا يحق الحق ويبطل الباطل بكلماته فإنه إذا أنزل
~~كلماته دل بها على أنه نبي صادق إذا كانت آية له وبين بها الحق من الباطل
~~وهو أيضا يحق الحق ويبطل الباطل بكلماته التي تكون بها الأشياء فيحق الحق
~~بما يظهره من الآيات وما ينصر به أهل الحق كما تقدمت كلمته بذلك كما قال
~~@QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون @QE@ وقال @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ وقال @QB@ وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين @QE@ وقال تعالى @QB@ أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه @QE@ وأمره يتضمن ما يأمر به وهو الكائن بكلماته وقال تعالى
~~@QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ وكلماته صدق وعدل
~~والعدل وضع الاشياء مواضعها فمن عدله أن يجعل الصادق عليه المبلغ لرسالته
~~حيث يصلح من كرامته ونصره وأن يجعل الكاذب عليه حيث يليق به من اهانته وذله
~~قال تعالى @QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين @QE@ قال أبو قلابة هي لكل مفتر إلى يوم
~~القيامة ومن أعظم الافتراء عليه دعوى النبوة والرسالة PageV01P243 كذبا كما
~~قال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى ms269 على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ وذكر في هذا الكلام جميع
~~أصناف الكاذبين الذين يعارضون رسله الصادقين كما ذكر فيما قبله حال
~~الكاذبين في قوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله
~~ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه
~~ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم
~~يحافظون @QE@ ثم قال @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي
~~إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ الآية فان الكاذب إما أن يقول ان غيري أنزل علي
~~وإما أن يقول أنا أصنف مثل هذا القرآن وإذا قال غيري أنزل علي فأما أن
~~يعينه فيقول أن الله أنزله علي وإما أن يقول أوحي ولا يعين من أوحاه فذكر
~~الأصناف الثلاثة فقال @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي
~~إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ فهذان نوعان من جنس ثم قال ومن لم يقل أو قال اذ
~~كان هذا معارضا لا يدعي أنه رسول فقال @QB@ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله
~~@QE@ وهؤلاء المعارضون قد تحداهم في غير موضع وقال @QB@ قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا @QE@ والرسول أخبر بهذا خبرا تاما في أول الامر وهذا لا يمكن
~~إلا مع قطعه أنه على الحق وإلى الآن لم يوجد أحد أنزل مثل ما أنزل الله
~~قوله @QB@ ومن قال سأنزل @QE@ ولم يقل أقدر أن أنزل فإن قوله سأنزل هو وعد
~~بالفعل وبه يحصل المقصود بخلاف قوله أقدر فانه لا يحصل به غرض المعارض
~~وإنما يحصل إذا فعل فمن وعد بانزال مثل ما أنزل كان من أظلم الناس ms270 وأكذبهم
~~اذ كان قد تبين عجز جميع الثقلين الانس والجن عن أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~وقوله @QB@ مثل ما أنزل الله @QE@ يقتضي أن كل ما أنزله الله على أوليائه
~~فهو معجز لا يقدر عليه الا الله كالتوراة والانجيل والزبور وهذا حق فإن في
~~ذلك من أنباء الغيب مالا يعلمه الا الله PageV01P244 وفيه أيضا من تأييد
~~الرسل بذلك مالا يقدر على أن يرسل بتلك الرسالة إلا الله فلا يقدر أحد أن
~~ينزل مثل ما أنزل الله على نبيه فيكون به مثل الرسول ولا أن يرسل به غيره
# ( فصل ) والاستدلال بالحكمة أن يعرف أولا حكمته ثم يعرف أن من حكمته أنه
~~لا يسوي بين الصادق بما يظهر به صدقه وبأن ينصره ويعزه ويجعل له العاقبة
~~ويجعل له لسان صدق في العالمين والكاذب عليه يبين كذبه ويخذله ويذله ويجعل
~~عاقبته عاقبة سوء ويجعل له لسان الذم واللعنة في العالمين كما قد وقع فهذا
~~هو الواقع لكن المقصود أن نبين أن ما وقع منه فهو واجب الوقوع في حكمته لا
~~يجوز أن يقع منه ضد ذلك فهذا استدلال ببيان أنه يجب أن يقع منه ما يقع
~~ويمتنع أن يقع منه ضده وذلك ببيان أنه حكيم وأن حكمته توجب أن يبين صدق
~~الانبياء وينصرهم ويبين كذب الكاذبين ويذلهم كذلك يفعل بأتباع النبيين
~~وبأعدائهم كما أخبر بذلك في كتابه وبين أن هذا حق عليه يجب أن يفعله ويمتنع
~~أن يفعل ضده كما قال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~@QE@ وكما قال @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز @QE@ وقوله
~~لأغلبن قسم أقسم الله عليه فهو جواب قسم تقديره والله لاغلبن أنا ورسلي
~~وهذا يتضمن إخباره بوقوع ذلك وأنه كتب على نفسه ذلك وأمر به نفسه وأوجبه
~~على نفسه فإن صيغة القسم تتضمن التزام ما حلف عليه إما حضا عليه وأمرا به
~~وإما منعا منه ونهيا عنه ولهذا كان في شرع من ms271 قبلنا يجب الوفاء بذلك ولا
~~كفارة فيه وكذلك كان في أول الاسلام ولهذا كان أبو بكر لا يحنث في يمين حتى
~~أنزل الله كفارة اليمين كما ذكرت ذلك عائشة ولهذا أمر أيوب أن يأخذ بيده
~~ضغثا فيضرب به ولا يحنث فإن ذلك صار واجبا باليمين كوجوب المنذور الواجب
~~بالنذر يحتذى به حذو الواجب بالشرع والضرب بالضغث يجوز في الحدود اذا كان
~~المضروب لا يحتمل التفريق كما جاء في الحديث ولو كان في شرعهم كفارة لأغنت
~~عن الضرب مطلقا لكن الإنسان قد يلتزم مالا يعلم عاقبته ثم يندم عليه والرب
~~تعالى عالم بعواقب الامور فلا يحلف على أمر ليفعلنه PageV01P245 إلا وهو
~~يعلم عاقبته واليمين موجبة ولهذا قال تعالى @QB@ كتب الله لأغلبن @QE@ وكتب
~~مثل كتب في قوله @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ فهي كتابة تتضمن خبرا
~~وايجابا ومنه قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~@QE@ وفي الحديث الصحيح الآلهي يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا وقد بسط هذا الأصل في مواضع مثل الكلام في مسألة
~~القدر المختار ومسألة العدل والظلم وغير ذلك فان كثيرا من المتكلمين يقول
~~ان القادر المختار لا يفعل الا بوصف الجواز فيفعل الفعل في حال تردده بين
~~أن يفعل وأن لا يفعل ومنهم من يقول يفعله مع رجحان أن يفعل رجحانا لا ينتهي
~~إلى حد الوجوب وهو قول محمد بن الهيضم الكرامي ومحمود الخوارزمي المعتزلي
~~وبهذا استطال عليهم الفلاسفة فقالوا الرب موجب لأن الممكن لا يقع حتى يحصل
~~المؤثر التام الموجب له والتحقيق أن الرب يخلق بمشيئته وقدرته وهو موجب لكل
~~ما يخلقه بمشيئته وقدرته ليس موجبا بمجرد الذات ولا موجبا بمعنى أن موجبه
~~يقارنه فإن هذا ممتنع فهذان معنيان باطلان وهو قادر يفعل بمشيئته فما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن فما شاءه وجب كونه وما لم يشأه امتنع كونه ولهذا قال
~~كثير من النظار إن الارادة موجبة للمراد وعلى هذا فقولنا يجوز أن يكون
~~ويجوز ms272 أن لا يكون إنما هو جواز الشيء بمعنى الشك في أيهما هو الواقع وإلا
~~ففي نفس الامر أحدهما هو الواقع ليس في نفس الامر ظنيا مترددا بين الوقوع
~~وعدم الوقوع والامكان الذهني قد يراد به عدم العلم بالامتناع وقد يراد به
~~الشك في الواقع وكلا النوعين عدم علم والامكان الخارجي يراد به أن وجوده في
~~الخارج ممكن لا ممتنع كولادة النساء ونبات الأرض وأما الجزم بالوقوع وعدمه
~~فيحتاج إلى دليل وفي نفس الامر ما ثم الا ما يقع أو لا يقع والواقع لا بد
~~من وقوعه ووقوعه واجب لازم وما لا يقع فوقوعه ممتنع لكن واجب بغيره وممتنع
~~لغيره وهو واجب من جهات من جهة علم الرب من وجهين ومن جهة إرادته من وجهين
~~ومن جهة كلامه من وجهين ومن جهة كتابته من وجهين ومن جهة رحمته ومن جهة
~~عدله أما علمه فما علم انه سيكون فلا بد أن يكون وما علم أنه لا
~~PageV01P246 يكون فلا يكون وهذا مما يعترف به جميع الطوائف إلا من ينكر
~~العلم السابق كغلاة القدرية الذين تبرأ منهم الصحابة ومن جهة أنه يعلم ما
~~في ذلك الفعل من الحكمة فيدعوه علمه إلى فعله أو ما فيه من الفساد فيدعوه
~~إلى تركه وهذا يعرفه من يقر بأن العلم داع ومن يقر بالحكمة ومن جهة إرادته
~~فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ومن جهة حكمته وهي الغاية المرادة
~~لنفسها التي يفعل لأجلها فاذا كان مريدا للغاية المطلوبة لزم أن يريد ما
~~يوجب حصولها ومن جهة كلامه من وجهين من جهة أنه اخبر به وخبره مطابق لعلمه
~~ومن جهة أنه أوجبه على نفسه وأقسم ليفعلنه وهذا من جهة إيجابه على نفسه
~~والتزامه أن يفعله ومن جهة كتابته إياه في اللوح وهو يكتب ما علم أن سيكون
~~وقد يكتب إيجابه والتزامه كما قال @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@
~~وقال @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ فهذه عشرة أوجه تقتضي الجزم بوقوع
~~ما سيكون وأن ذلك واجب حتم ms273 لا بد منه فما في نفس الأمر جواز يستوي فيه
~~الطرفان الوجود والعدم وإنما هذا في ذهن الانسان لعدم علمه بما هو الواقع
~~ثم من علم بعض تلك الاسباب علم الواقع فتارة يعلم لأنه أخبر بعلمه وهو ما
~~أخبرت الانبياء بوقوعه كالقيامة والجزاء وتارة يعلم من جهة المشيئة لأنه
~~جرت به سنته الشاملة التي لا تتبدل وتارة يعلم من جهة حكمته كما قد بسط في
~~غير هذا الموضع والحكمة والعدل والرحمة والعادة تعلم بالعقل كما قد عرف من
~~حكمة الرب وعدله وسنته ويستدل بذلك على العلم والخبر والكتاب كما أن العلم
~~والخبر والكتاب يعلم بإخبار الانبياء ويستدل بذلك على العدل والحكمة
~~والرحمة والجهمية المجبرة لا تجزم بثبوت ولا انتفاء إلا من جهة الخبر أو
~~العادة اذ كانوا لا يثبتون الحكمة والعدل والرحمة في الحقيقة كما قد بسط في
~~غير موضع وحكي عن الجهم أنه كان يخرج فينظر الجذمي ثم يقول أرحم الراحمين
~~يفعل هذا يقول أنه يفعل لمحض المشيئة ولو كان يفعل بالرحمة لما فعل هذا
~~وهذا من جهله لم يعرف ما في الابتلاء من الحكمة والرحمة والمصلحة والمجبرة
~~المثبتة للقدر المتبعون لجهم والقدرية النفاة مناقضون لهم كما قد بسط
~~الكلام على ذلك في غير موضع وما زال العقلاء يستدلون بما علموه من صفات
~~الرب على ما PageV01P247 يفعله كقول خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قال لها لقد خشيت على نفسي فقالت كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل
~~الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتصدق الحديث وتكسب المعدوم وتعين على نوائب
~~الحق فاستدلت بما فيه من مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال على أن الله لا
~~يخزيه ومنه قوله تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل
~~أفاك أثيم @QE@ فان الشيطان إنما ينزل على ما يناسبه ويطلبه وهو يريد الكذب
~~والإثم فينزل على من يكون كذلك وبسط هذا له موضع آخر والكلام في النبوة فرع
~~على إثبات الحكمة التي توجب فعل ما تقتضيه الحكمة ويمتنع فعل ما تنفيه ms274
~~فنقول هو سبحانه وتعالى حكيم يضع كل شيء موضعه المناسب له فلا يجوز عليه ان
~~يسوي بين جنس الصادق والكاذب والعادل والظالم والعالم والجاهل والمصلح
~~والمفسد بل يفرق بين هذه الانواع بما يناسب الصادق العادل العالم المصلح من
~~الكرامة وما يناسب الكاذب الظالم الجاهل المفسد من الهوان كما قال تعالى
~~@QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار @QE@ وقال @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين @QE@ وهذا
~~استفهام انكار على من ظن ذلك وهو يتضمن تقرير المخاطبين واعترافهم بان هذا
~~لا يجوز عليه وأن ذلك بين معروف يجب اعترافهم به وإقرارهم به كما يقال لمن
~~ادعى امرا ممتنعا مثل نعم كثيرة في موضع صغير فيقال له أههنا كانت هذه
~~النعم أي هذا ممتنع فاعترف بالحق وإذا ادعى على من هو معروف بالصدق
~~والامانة أنه نقب داره وأخذ ماله قيل له أهذا فعل هذا ومنه قوله @QB@ يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~@QE@ ونظائره كثيرة وكذلك قوله @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
~~@QE@ فإن هذا استفهام إنكار على حسب أنه يسوي بين هؤلاء وهؤلاء فبين أن هذا
~~الحساب باطل وأن التسوية ممتنعة في حقه لا يجوز أن يظن به بل من ظن ذلك فقد
~~ظن بربه ظن السوء وذلك ظن أهل الجاهلية الذين يظنون بالله ظن السوء
~~PageV01P248 فمن جوز ذلك على الله فقد ظن بربه ظن السوء وقوله تعالى فيما
~~جرى يوم أحد @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية @QE@ فسره ابن عباس وغيره بأنهم ظنوا أن الله لم يقدر ما جرى وأنه
~~لا ينصر رسوله فكما أن القدر يجب الايمان به ويعلم أن كل ما كان فقد سبق به
~~علم الرب فكذلك يعلم أنه لا بد أن ينصر رسله والذين آمنوا وكما انه لا يجوز
~~أن يقع ms275 خلاف المقدر فلا يجوز أن لا ينصر رسله والذين آمنوا ومثله قوله
~~تعالى فيما أنزله عام الحديبية لما ظن ظانون أن الرسول وأتباعه لا ينصرون
~~فقال تعالى @QB@ ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا @QE@ وهذا يدل على أن هذا ظن سوء بالله لا يجوز أن يظن به أن
~~يفعل ذلك ومن ينفي الحكمة يقول يجوز عليه فعل كل شيء وليس عنده ظن سوء
~~بالله وإن قيل لما أخبر أنه بنصره كان ضد ذلك ظن سوء لأن خبره لا يقع بخلاف
~~مخبره قيل عن هذا جوابان أحدهما أن هؤلا يلزمهم تجويز إخلاف الوعد عليه لأن
~~هذا من باب الافعال المقدورة وهو يجوزون كل مقدور وإذا قيل إخلاف الوعد
~~قبيح فهم ليس عندهم شيء قبيح ينزهون الرب عنه الثاني أنه إذا علم أنه يفعله
~~ولو بالعلم الضروري فإنما ذاك لأنه واقع ولو قدر أن رجلا ظن أن الله لا
~~يفعل ما سيفعله مما ليس فيه ذم مثل أن يظن أنه يموت بعد شهر لم يقل أن هذا
~~ظن سوء وإنما يكون ظن سوء اذا كان المظنون عيبا قبيحا لا يجوز أن يضاف إلى
~~المظنون به ومنه قوله تعالى @QB@ إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا @QE@ فهذا ذم لمن
~~ظن بالله الظنون ومن ذلك قوله تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم
~~كيف تحكمون @QE@ وهذا يقتضي أن هذا ممتنع عليه ومن حكم بجوازه فقد حكم حكما
~~باطلا جائرا ممتنعا كالذين جوزوا أن تكون له بنات وهم يكرهون أن تكون لهم
~~بنات فيجوزون على الله ما هو قبيح عندهم قال تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات
~~سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا
~~ساء ما يحكمون @QE@ PageV01P249 ومما يبين حكمته أن نقول أفعاله ms276 المحكمة
~~المتقنة دلت على علمه وهذا مما وقع الاتفاق عليه من هؤلاء فإنهم يسلمون أن
~~الإحكام والإتقان يدل على علم الفاعل وهذا أمر ضروري عندهم وعند غيرهم وهو
~~من أعظم الادلة العقلية التي يجب ثبوت مدلولها والإحكام والإتقان انما هو
~~أن يضع كل شيء في محله المناسب لتحصل به الحكمة المقصودة منه مثل الذي يخيط
~~قميصا فيجعل الطوق على قدر العنق والكمين على قدر اليدين وكذلك الذي يبني
~~الدار يجعل الحيطان متماثلة ليعتدل السقف والذي يصنع الإبريق يوسع ما يدخل
~~منه الماء ويضيق ما يخرج منه وحكمة الرب في جميع المخلوقات باهرة قد بهرت
~~العقلاء واعترف بها جميع الطوائف والفلاسفة من أعظم الناس إثباتا لها وهم
~~يثبتون العناية والحكمة الغائية وإن كان فيهم من قصر في أمر الارادة والعلم
~~وكذلك المتكلمون كلهم متفقون على إثبات الحكمة في مخلوقاته وإن كانوا في
~~الارادة وفعله لغاية متنازعين وذلك مثلما في خلق الانسان وأدنى ذلك أن
~~العين والفم والاذن فيها مياه ورطوبة فماء العين ملح وماء الفم عذب وماء
~~الأذن مر فان العين شحمة والملوحة تحفظها أن تذوب وهذه أيضا حكمة تمليح
~~البحر فان له سببا وحكمة فسببه سبوخة أرضه وملوحتها فهي توجب ملوحة مائه
~~وحكمتها أنها تمنع نتن الماء بما يموت فيه من الحيتان العظيمة فإنه لولا
~~ملوحة مائه لأنتن ولو أنتن لفسد الهواء لملاقاته له فهلك الناس بفساده وإذا
~~وقع أحيانا قتل خلق كثير فإنه يفسد الهواء حتى يموت بسبب ذلك خلق كثير وماء
~~الأذن مر ليمنع دخول الهوام إلى الأذن وماء الفم عذب ليطيب به ما يأكله فلو
~~جعل الله ماء الفم مرا لفسد الطعام على أكلته ولو جعل ماء الاذن عذبا لدخل
~~الذباب في الدماغ ونظائر هذا كثيرة فلا يجوز أن يفعل بخلاف ذلك مثل أن يجعل
~~العينين في القدمين ويجعل الوجه خشنا غليظا كالقدمين فانه يفسد مصلحة النظر
~~والمشي بل من الحكمة أنه جعل العينين في أعلى البدن في مقدمه ليرى بها ما
~~أمامه فيدري أين يمشي وجعل ms277 الرجل خشنة تصبر على ما تلاقيه من التراب وغيره
~~والعين لطيفة يفسدها أدنى شيء فجعل لها أجفانا تغطيها واهدابا فنقول هذا
~~ومثله من مخلوقات الرب دل على PageV01P250 أنه قد أحكم ما خلقه وأتقنه ووضع
~~كل شيء بالموضع المناسب له وهذا يوجب العلم الضروري أنه عالم فيميز بين هذا
~~وبين هذا حتى خص هذا بهذا وهذا بهذا وهو أيضا يوجب العلم الضروري بأنه أراد
~~تخصيص هذا بهذا وهذا بهذا فدل على علمه وإرادته وهذا مما يسلمونه فنقول ودل
~~أيضا على أنه جعل هذا لهذا فجعل ماء العين والبحر ملحا للحكمة المذكورة
~~وجعل العين في أعلى البدن وجعل لها أجفانا للحكمة المذكورة وكذلك إذا أنزل
~~المطر وقت الحاجة اليه علم أنه أنزله ليحيي به الأرض وكذلك إذا دعاه الناس
~~مضطرين فأنزل المطر علم أنه أنزله ليحيي الأرض لاجابة دعائهم فلا يتصور أن
~~يعلم أنه أراد هذا لهذا ولا يتصور الإحكام والاتقان إلا اذا فعل هذا للحكمة
~~المطلوبة فكان ما علم من إحكامه وإتقانه دليلا على علمه وعلى حكمته أيضا
~~وأنه يفعل لحكمة والذين استدلوا بالاحكام على علمه ولم يثبتوا الحكمة وأنه
~~يفعل هذا لهذا متناقضون عند عامة العقلاء وحذاقهم معترفون بتناقضهم فإنه لا
~~معنى للإحكام إلا الفعل لحكمة مقصودة فإذا انتفت الحكمة ولم يكن فعله لحكمة
~~انتفى الاحكام وإذا انتفى الاحكام انتفى دليل العلم وإذا كان الاحكام
~~معلوما بالضرورة ودلالته على العلم معلومة بالضرورة علم أن حكمته ثابتة
~~بالضرورة وهو المطلوب وأيضا فإذا ثبت أنه عام فنفس العلم يوجب أنه لا يفعل
~~قبيحا ولا يجوز أن يفعل القبيح الا من هو جاهل كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع وبين أن العالم يعلم ما الذي يصلح أن يفعل وإن فعل هذا أولى من فعل
~~هذا وإذا كان مريدا للفعل وقد علم أن الفعل على هذا الوجه هو الاصلح امتنع
~~أن يريد الوجه الآخر والانسان لا يريد القبيح الا لنقص علمه ما أن يفعل بلا
~~علم بل لمجرد الشهوة أو يظن خطأ فيظن ms278 أن هذا الفعل يصلح وهو لا يصلح فإنما
~~يقع القبيح في فعله لفعله مع الجهل البسيط أو المركب والرب منزه عن هذا
~~وهذا فيمتنع أن يفعل القبيح وأيضا فإنه قد ثبت أنه مريد وأن الارادة تخصص
~~المراد عن غيره وهذا انما يكون اذا كان التخصيص لرجحان المراد اما لكونه
~~أحب إلى المريد وأفضل عنده فأما اذا ساوى غيره من كل وجه امتنع ترجيح
~~الارادة له فكان اثبات الارادة مستلزما اثبات الحكمة والا لم تكن الارادة
~~فقد تبين ثبوت PageV01P251 حكمته من جهة علمه ومن جهة نفس أفعاله المتقنة
~~المحكمة التي تدل على علمه بالاتفاق وهذه أصول عظيمة من تصورها تصورا جيدا
~~انكشف له حقائق هذا الموضع الشريف وإذا ثبت أنه حكيم وأن حكمته لازمة لعلمه
~~ولازمة لارادته وهما لازمان لذاته كانت حكمته من لوازم ذاته فيمتنع أن يفعل
~~الا لحكمة وبحكمة ويمتنع أن يفعل على خلاف الحكمة ومعلوم بصريح العقل أن
~~العلم خير من الجهل والصدق خير من الكذب والعدل خير من الظلم والاصلاح خير
~~من الافساد ولهذا وجب اتصافه تعالى بالرحمة والعلم والصدق والعدل والاصلاح
~~دون نقيض ذلك وهذا ثابت في خلقه وأمره فكما أنه في خلقه عادل حكيم رحيم
~~فكذلك هو في أمره وما شرعه من الدين فإنه لا يكون الا عدلا وحكمة ورحمة ليس
~~هو كما تقول الجهمية المجبرة ومن اتبعهم من أهل الكلام والرأي أنه يأمر
~~العباد بما لا مصلحة لهم فيه اذا فعلوه وأن ما أمر به لا يجب أن يفعل على
~~حكمة وينكرون تعليل الاحكام أو يقولون أن علل الشرع أمارات محضة فهذا كله
~~باطل كما قد بسط في مواضع بل ما يأمر به مصلحة لا مفسدة وحسن لا قبيح وخير
~~لا فساد وحكمة وعدل ورحمة والحمد لله رب العالمين فإذا قدر رجلان ادعيا على
~~الرب الرسالة أو توليا على الناس أو كانا من عرض الناس أحدهما عام صادق
~~عادل مصلح والآخر جاهل ظالم كاذب مفسد ثم قدر أن ذلك العالم العادل عوقب في
~~الدنيا ms279 والآخرة فاذل في الدنيا وقهر وأهلك وجعل في الآخرة في جهنم وذلك
~~الظالم الكاذب الجاهل أكرم في الدنيا والآخرة وجعل في الدرجات العلى كان
~~معلوما بالاضطرار أن هذا نقيض الحكمة والعدل وهو أعظم سفها وظلما من تعذيب
~~ماء البحر وماء العين فإن هذا غايته موت شخص أو النوع وهذا أقل فسادا من
~~إهلاك خيار الخلق وتعذيبهم وإكرام شرار الخلق وإهانتهم وإذا كان هذا أعظم
~~مناقضة للحكمة والعدل من غيره وتبين بالبراهين اليقينية أن الرب لا يجوز
~~عليه خلاف الحكمة والعدل علم بالاضطرار أن الرب سبحانه لا يسوي بين هؤلاء
~~وهؤلاء فضلا عن أن يفضل الأشرار على الأخيار وهو سبحانه أنكر التسوية فقال
~~@QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ PageV01P252 وقال تعالى @QB@
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ وقد جعل من جوز أن الله
~~لا ينصر رسوله والمؤمنين في الدنيا والآخرة ويعذبهم في الآخرة في جهنم وأن
~~الفراعنة يكرمهم في الآخرة والمنازع عنده لا فرق بين هذا وهذا بالنسبة إلى
~~الرب وإلى ارادته وحكمته وعلمه بل انما علم وقوع أحدهما بمجرد الخبر لا
~~لامتناع أحدهما ووجوب الآخر والخبر إنما هو خبر الانبياء وذلك موقوف على
~~العلم بصدقهم وهو يستلزم صدقهم وعلى أصله يمتنع العلم بصدقهم فانه يجوز أن
~~يسوي الله بين الصادق والكاذب على أصله اذ كان يجوز عليه عنده كل مقدور
~~وعنده لا يجوز أن يفعل فعلا لحكمة فلا يجوز على اصله أن يخلق الله آية ليدل
~~به على صدقهم وإذا قال تجوبز ذلك يقتضى أنه لا يقدر على خلق ما به يبين صدق
~~الصادق فلذلك منعت من ذلك لأنه يقضي إلى تعجيزه قيل له انما يفضي إلى عجزه
~~اذا كان خلق دليل الصدق ممكنا وعلى أصلك لا يمكن إقامة الدليل على امكانه
~~فإن الدليل يستلزم المدلول ويمتنع ثبوته مع عدمه وأي شيء قدرته جاز أن
~~يخلقه على أصلك على يد الكاذب وأنت لا تنزهه عن فعل ممكن وإذا ms280 قلت أنزهه عن
~~فعل ممكن يستلزم عجزه كان هذا تناقضا فإن فعل الممكن لا يستلزم العجز بل
~~امتناع الممكن يستلزم العجز وبيان ذلك أن يقال ما خلقه على يد الصادق هو
~~قادر على أن يخلقه على يد الكاذب أم لا فان قلت ليس بقادر فقد أثبت عجزه
~~وان قلت هو قادر على ذلك فالمقدور عندك لا ينزه عن شيء منه وإن قلت هذا
~~المقدور أنزهه عنه لئلا يلزم عجزه كان حقيقة قولك أثبت عجزه لا نفي عجزه
~~فجعلته عاجزا لئلا تجعله عاجزا فجمعت بين النقيضين بين اثبات العجز ونفيه
~~وإنما لزمه هذا لأنه لا ينزه الرب عن فعل مقدور فاستوت المقدورات كلها في
~~الجواز عليه عنده ولم يحكم بثبوت مقدور إلا بالعادة أو الخبر والعادة يجوز
~~انتقاضها عنده والخبر موقوف على العلم بصدق المخبر ولا طريق له إلى ذلك
~~فتبين أن كل من لم ينزه الرب عن السوء والسفه ويصفه بالحكمة والعدل لم
~~يمكنه أن يعلم نبوة نبي ولا المعاد ولا صدق الرب في شيء من الإخبار فهذه
~~طريقة من يجعل وجه دلالة المعجز على صدق الانبياء PageV01P253 لئلا يلزم
~~العجز وأما الطريق الثانية وهي أجود وهي التي اختارها أبو المعالي وأمثاله
~~فهو أن دلالة المعجز على التصديق معلومة بالاضطرار وهذه طريقة صحيحة لمن
~~اعتقد أن يفعل لحكمة وأما إذا قيل انه لا يفعل لحكمة انتفى العلم الاضطراري
~~والامثلة التي يذكرونها كالملك الذي جعل آية لرسوله أمرا خارجا عن عادته
~~انما دلت للعلم بأن الملك يفعل شيئا لشيء فإذا نفوا هذا بطلت الدلالة وكذلك
~~دليل القدرة هو دليل صحيح لكن مع إثبات الحكمة فإنه سبحانه وتعالى قادر على
~~أن يميز بين الصادق والكاذب اذ كان قادرا على أن يهدي عباده إلى ما هو أدق
~~من هذا فهداهم إلى أسهل لكن هذا يستلزم اثبات حكمته ورحمته فمن لم يثبت له
~~حكمة ورحمة امتنع عليه العلم بشيء من أفعاله الغائبة وأيضا فآيات الانبياء
~~تصديق بالفعل فهي تدل اذا علم أن من صدقه الرب ms281 فهو صادق وذلك يتضمن تنزيهه
~~عن الكذب وعلى أصلهم لا يعلم ذلك فإن ما يخلقه من الحروف والأصوات عندهم هو
~~مخلوق من المخلوقات فيجوز أن يتكلم كلاما يدل على شيء وقد أراد به شيئا آخر
~~فإن هذا من باب المفعولات عندهم والكلام النفسي لا سبيل لأحد إلى العلم به
~~فعلى اصلهم يجوز الكذب في الكلام المخلوق العربي وهو الذي يستدل به الناس
~~فلا يبقى طريق إلى العلم بأنه صادق فيما يخلقه من الكلام ولهذا نجد حذاقهم
~~في السمعيات انما يفرون إلى ما علم بالاضطرار من قصد الرسول لا إلى
~~الاستدلال بالقرآن فالقاضي أبو بكر عمدته أن يقول هذا مما وقفنا عليه
~~الرسول وعلمنا قصده بالاضطرار كما يقول مثل ذلك في تخليد أهل النار وفيما
~~علمه من الاحكام اذ كانوا لا يعتمدون على القول المسموع لا خبرا ولا أمرا
~~فهم لا طريق عندهم إلى التمييز بين ما يقع وما لا يقع مثل التمييز بين كونه
~~يثيب المحسن ويعاقب المسيء أو لا يفعله ففي الجملة جميع أفعاله من ارسال
~~الانبياء ومجازاة العباد وقيام القيامة لا طريق لهم إلى العلم بذلك الا من
~~جهة الخبر وطريق الخبر على أصلهم مسدود وهم يعلمون صدق الرسول وصدق خبره
~~معلوم في أنفسهم لكن يناقض أصولهم لكن مع هذا هم واقفة فيما أخبرت به الرسل
~~من الوعيد فضعف علمهم بما أخبرت به الرسل فصاروا في نقص عظيم في علمهم
~~وايمانهم بما اخبرت به الرسل وما أمرت به وفي أصل ثبوت الرسالة هذه
~~PageV01P254 السمعيات وأما العقليات فمدارها على حدوث الجسم وقد عرف فساد
~~أصلهم فيها فهذه أصولهم العقلية والسمعية وهم لا يعلمون أيضا ما يفعله الرب
~~من غير الخبر الا من جهة العادة والعادة يجوز عندهم نقضها بلا سبب ولا
~~لحكمة ويجوزون أن تصبح الجبال بواقيت والبحار زيبقا فإذا احتجوا بالعادات
~~فقيل لهم عندكم يجوز نقضها بلا سبب ولا حكمة أجابوا بأن الشيء قد يعلم
~~جوازه ويعلم بالضرورة أنه لا يقع وهذا أيضا جمع بين النقيضين وهم يقولون ms282
~~العقل هو العلم بجواز الجائزات وامتناع الممتنعات ووجوب الواجبات كالعلم
~~بأن الجبل لم ينقلب ياقوتا ثم يجعلون هذا من الجائز على أصلهم ليس في
~~الأفعال لا واجب ولا ممتنع بل كل مقدور فإنه جائز الوجود وجائز العدم لا
~~يعلم أحد الطرفين الا بخبر أو عادة لا بسبب يقتضيه ولا حكمة تستلزمه كما ان
~~المرجح له عندهم مجرد الارادة لا بسبب ولا حكمة وإذا علم جواز الشيء وعدمه
~~ولم يعلم ما يوجب أحدهما أمتنع أن يعلم بالضرورة ثبوت أحدهما والناس إنما
~~يعلمون أن الجبال لم تنقلب بواقيت لعلمهم بأن هذا ممتنع وأن الله اذا أراد
~~قلبها بواقيت أحدث أسبابا تقتضي ذلك فأما انقلاب العادة بلا سبب فهذا ممتنع
~~عند العقلاء وجميع ما خرق الله به العادة كان لاسباب تقتضيه ولحكم فعل
~~لاجلها لم يكن ترجيحا بلا مرجح كما يقوله هؤلاء فهذا هذا ولا حول ولا قوة
~~الا بالله ولو لم يتعلق هذا بالايمان بالرسول وبما أخبر به الرسول واحتجنا
~~إلى ان نميز بين الصحيح والفاسد في الادلة والاصول لما ورد على ما قاله
~~هؤلاء من هذه السؤالات لم تكن بنا حاجة إلى كشف الاسرار لكن لما تكلموا في
~~اثبات النبوة صاروا يوردون عليها أسئلة في غاية القوة والظهور ولا يجيبون
~~عنها الا بأجوبة ضعيفة كما ذكرنا كلامهم فصار طالب العلم والإيمان والهدي
~~من عندهم لا سيما إذا اعتقد أنهم أنصار الاسلام ونظاره والقائمون ببراهينه
~~وأدلته إذا عرف حقيقة ما عندهم لم يجد ما ذكروه يدل على ثبوت نبوة الانبياء
~~بل وجده يقدح في الانبياء ويورث الشك فيها أو الطعن فيها وأنها حجة لمكذب
~~الانبياء أعظم مما هي حجة لمصدق الانبياء فافسد طريق الايمان والعلم وانفتح
~~طريق النفاق والجهل لا سيما على من لم يعرف الا ما قالوه والذي يفهم ما
~~قالوه لا يكون PageV01P255 إلا فاضلا قد قطع درجة الفقهاء ودرجة من قلد
~~المتكلمين فيصير هؤلاء إما منافقين وإما في قلوبهم مرض ويظن الظان أنه ليس
~~في الامر على نبوة الانبياء براهين ms283 قطعية ولا يعلم أن هذا انما هو لجهل
~~هؤلاء أصولهم الفاسدة التي بنوا عليها الاستدلال وقدحهم في الآلهية وأنهم
~~لم ينزهوا الرب عن فعل شيء من الشر ولا أثبتوا له حكمة ولا عدلا فكان ما
~~جهلوه من آيات الانبياء إذ كان العلم بآيات الله وما قصه لخلقه من الدلائل
~~والبراهين مستلزما لثبوت علمه وحكمته ورحمته وعدله فإذا انتفى اللازم انتفى
~~الملزوم وهم في الاصل انما قصدوا الرد على القدرية الذين قالوا إن الله لم
~~يشأ كل شيء ولم يخلق أفعال العباد وهو مقصود صحيح لكن ظنوا أن هذا لا يتم
~~إلا بجحد حكمته وعدله ورحمته فغلطوا في ذلك كما أن المعتزلة أيضا غلطوا من
~~جهات كثيرة وظنوا أنه لا تثبت حكمته وعدله ورحمته إن لم يجحد خلقه لكل شيء
~~وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ويجحد اتصافه بالكلام والارادة وغير ذلك
~~من اقوال المعتزلة التي هي من أقوال هؤلاء فإن هؤلاء في الصفات خير من
~~المعتزلة وفي الافعال من بعض الوجوه ولهذا لما ظهر للغزالي ونحوه ضعف طريق
~~الاستدلال بالمعجزات الذي سلكه شيوخه وهو لا يعرف غيره أعرض عنها وذكر أنه
~~إنما علم ثبوت النبوة بقرائن تعجز عنها العبارة وهي علوم ضرورية حصلت له
~~على الطول وجعل الدليل على النبوة هو العلم بنأ ما جاء به حق من غير جهته
~~وهذه طريق صحيحة قد سلك الجاحظ نحوا منها ولكن النبوة التي علمها أبو حامد
~~هي النبوة التي تثبتها الفلاسفة وهي من جنس المنامات ولهذا استدل على
~~جوازها بمبدأ الطب والهندسة ونحو ذلك وأمر النبوة أعظم من هذا بكثير وتلك
~~النبوة موجودة لخلق من الناس فلهذا لا يوجد للنبوة ما تستحقه من التصديق
~~والاحترام ولا يعتمدون عليها في استفادة شيء من العلم الخبري وهي الإنباء
~~بالغيب وهي خاصة النبوة والرازي كلامه في النبوة متردد بين نبوة الفلاسفة
~~ونبوة اصحابه هؤلاء كما ترى وليس في واحد من الطريقين إثبات النبوة التي خص
~~الله بها أنبياءه فلهذا ضعفت معرفة هؤلاء ms284 بالأنبياء وضعف أخذ العلم من
~~طريقهم لا سيما وقد عارضوا كثيرا مما جاء عنهم بالعقليات ودخلوا فيما
~~PageV01P256 هو أبعد عن الهدى والعلم من العقليات والذوقيات التي من سلكها
~~ضل ضلالا بعيدا وإنما ينجو من سلك منها شيئا إذا لطف الله فعرفه السلوك خلف
~~طريق الانبياء فمن لم يهتد بما جاءت به الانبياء فهو أبعد الناس عن الهدى
~~@QB@ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون
~~ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين
~~@QE@ @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث
~~بعده يؤمنون @QE@ @QB@ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم @QE@ ولهذا اعترف الرازي بهذا في
~~آخر مصنفاته حيث قال ولقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما
~~رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في
~~الاثبات @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~وأقرأ في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ ومن
~~جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وأكثر الانتفاع بكلام هؤلاء هو فيما يثبتونه
~~من فساد أقوال سائر الطوائف وتناقضها وكذلك كلام عامة طوائف المتكلمين
~~ينتفع بكلام كل طائفة في بيان فساد قول الطائفة الاخرى لا في معرفة ما جاء
~~به الرسول فليس في طوائف أهل الاهواء والبدع من يعرف حقيقة ما جاء به
~~الرسول ولكن يعرف كل طائفة منه ما يعرفه فليسوا كفارا جاحدين له وليسوا
~~عارفين به % فلقد عرفت وما عرفت حقيقة % ولقد جهلت وما جهلت خمولا %
# وبسط هذه الامور له موضع آخر ولكن نبهنا هنا على طريق الحكمة
# ( فصل ) وإذا عرفت حكمة الرب وعدله تبين أنه إنما يرسل من اصطفاه لرسالته
~~واختاره لها كما قال @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ وكما
~~قال لموسى @QB@ وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى @QE@ وأنه ms285 إذا أبلغ الرسالة
~~وقام بالواجب وصبر على تكذيب المكذبين وأذاهم كما مضت به سنته في
~~PageV01P257 الرسل قال @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون @QE@ وقال تعالى @QB@ ما يقال لك
~~إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم
~~وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب قالت
~~رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين
~~كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد
~~واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا
~~يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ @QE@
~~إلى سائر ما أخبر به من أحوال الرسل والرسل صادقون مصدقون من عند الله
~~يخبرون بالحق ويأمرون بالعدل ويدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له وأهل
~~الكذب المدعون للنبوة ضد هؤلاء كاذبون يأتيهم الشياطين الكاذبون يأمرون بما
~~نهى الله عنه وينهون عما أمر الله به فإنهم لا بد أن يأمروا بتصديقهم
~~واعتقاد نبوتهم وطاعتهم وذلك مما نهى الله عنه ولا بد أن ينهوا عن متابعة
~~من يكذبهم ويعاديهم وذلك مما أمر الله ms286 به فإنه يمتنع في حكمة الرب وعدله أن
~~يسوي بين هؤلاء خيار الخلق وبين هؤلاء شرار الخلق لا في سلطان العلم
~~وبراهينه وأدلته ولا في سلطان النصر والتأييد بل يجب في حكمته أن يظهر
~~الآيات والبراهين الدالة على صدق هؤلاء وينصرهم ويؤيدهم ويعزهم ويبقى لهم
~~سلطان الصدق ويفعل ذلك بمن اتبعهم وان يظهر الآيات المبينة لكذب أولئك
~~ويذلهم PageV01P258 ويخزيهم ويفعل ذلك بمن اتبعهم كما قد وقع في هؤلاء
~~وهؤلاء وقد دل القرآن على الاستدلال بهذا في غير موضع والادلة والبراهين
~~كما تقدم نوعان نوع يدل بمجرده بحيث يمتنع وجوده غير دال كدلالة حدوث
~~الحادث على محدث فهذا يدل بمجرده وان قدر أن أحدا لم يقصد الدلالة به لكن
~~الرب بكل شيء عليم وهو مريد لخلق ما خلقه ولصفاته لكن لا يشترط في
~~الاستدلال بهذا أن يعلم أن دالا قصد أن يدل به والنوع الثاني ما هو دليل
~~بقصد الدال وجعله فهذا لولا القصد وجعله دليلا لم يكن دليلا فهو انما قصد
~~به الدلالة فهذا مقصوده مجرد الدلالة وذلك بمجرده هو الدليل وهذا كالكلام
~~الذي يدل بقصد المتكلم وغير ذلك مثل الاشارة بالرأس والعين والحاجب واليد
~~ومثل الكتابة ومثل العقد ومثل الأعلام التي نصبت على الطرق وجعلت علامة على
~~حدود الأرض وغير ذلك ومن ذلك العلامات التي يبعثها الشخص مع رسوله ووكيله
~~إلى أهله سواء كان قد تواطأ معهم عليها مثل أن يقول علامته أن يضع يده على
~~ترقوته أو يضع خنصره في خنصره ونحو ذلك أو كانت علامة قصد بها الإعلام من
~~غير تقدم مواطأة مثل إعطائه عمامته أو نعليه كما أعطى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمامته علامة على ولاية قيس بن سعد وعزل أبيه عن الإمارة يوم الفتح
~~وكما أعطى أبا هريرة نعليه علامة على ما أرسله به وكما يعطي الرجل لرسوله
~~خاتمه ونحو ذلك فهذه الدلائل دلت بالقصد والجعل وقد كان يمكن أن لا تجعل
~~دليلا فاذا كانت آيات الانبياء من هذا الجنس فهي إنما تدل مع ms287 قصد الرب إلى
~~جعلها دليلا وجعله لها دليلا بأن يجعل المدلول لازما لها فكل من ظهرت على
~~يده كان نبيا صادقا فإن الدليل لا يكون دليلا إلا مع كونه مستلزما للمدلول
~~فيمتنع أن يكون دليلا اذا وجد معه عدم المدلول أو وجد ضد المدلول فآيات
~~الانبياء الدالة على صدقهم يمتنع وجودها بدون صدق النبي ووجودها مع مدعي
~~النبوة كاذبا أعظم استحالة فإنها اذا كانت ممتنعة مع عدم نبوة صادقة وإن لم
~~تكن هناك نبوة كاذبة فمع الكاذبة أشد امتناعا فهي مستلزمة للنبوة لا تكون
~~مع عدم النبوة البتة والكاذب قد عدمت في حقه النبوة ووجد في حقه ضدها وهو
~~الكذب في دعواها يمتنع كونه نبيا صادقا فيمتنع أن يخلق الرب ما يدل على صدق
~~الانبياء بدون صدقهم لامتناع PageV01P259 وجود الملزوم دون لازمه ومع كذبهم
~~لامتناع وجود الشيء مع ضده والكذب ضد الصدق فيمتنع أن يكون قوله أنا نبي
~~صدقا وكذبا فاذا استلزم الصدق امتنع وجود الكذب وخلق دليل الصدق مع عدم
~~الصدق ممتنع غير مقدور لكن الممكن المقدور أن ما جعله دليلا على الصدق
~~يخلقه بدون الصدق فيكون قد خلقه وليس بدليل حينئذ ويمكن أن يخلق على يد
~~الكاذب ما يدل انه دليل على صدقه وليس بدليل مثل خوارق السحرة والكهان كما
~~كان يجري لمسيلمة والعنسي وغيرهما لكن هذه ليست دليلا على النبوة لوجودها
~~معتادة لغير الانبياء وليست خارقة لعادة غير الانبياء بل هي معتادة للسحرة
~~والكهان فالتفريط ممن ظنها دليلا لا سيما ولا بد أن تكون دليلا على كذب
~~صاحبها فإن الشياطين لا تقترن إلا بكاذب كما قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ ولا يجوز أن يظهر الرب ما
~~جعله دليلا للنبوة مع عدم النبوة كما أنه لا يجوز أن يتكلم بالكلام الذي
~~جعله لبيان معان بدون إرادة تلك المعاني بل ذلك ممتنع من وجوه من جهة حكمته
~~ومن جهة عادته ومن جهة عدله ورحمته ومن جهة علمه وإعلامه وغير ذلك كما ms288 قد
~~بسط في مواضع ومن جهة قدرته أيضا فإنه قادر على هدي عبادة وتعريفهم وذلك
~~إنما يكون بتخصيص الصادق بما يستلزم صدقه فاذا ما سوي بين الصادق والكاذب
~~فإنه يمتنع التعريف والممتنع ليس بمقدور فقدرته تقتضي خلق الفرق وقد يقال
~~هو قادر لكن لا يفعل مقدوره فيقال فعله له ممكن ولا يمكن إلا على هذا الوجه
~~فيكون قادرا على هذا الوجه فإن قيل هو قادر ولكن لا يفعله قيل إن أريد أنه
~~يمتنع فهذا باطل وإن أريد أنه يمكن فعله ولكن لا يفعله لم يكن على هذا
~~النفي دليل بل وجوده يدل على أنه فعله وأيضا فأفعال الرب إما واجبة وإما
~~ممتنعة وإذا لم يكن ممتنعا تعين أنه واجب وأنه قد فعله وهذا قد فعله وهذا
~~مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا أن هذا كله يستلزم أن الرب منزه عن
~~أن يفعل بعض الامور الممكنة المقدورة لكون ذلك يستلزم أمرا يناقض حكمته
~~ولكون فعل الشيء لا يكون إلا مع لوازمه وانتفاء أضداده فيمتنع فعله بدون
~~لوازمه أو مع ضده كما يمتنع جعل الدليل دليلا مع وجوده بلا مدلول أو مع
~~وجود PageV01P260 ضد المدلول معه والذين قالوا يجوز منه فعل كل شيء ولا
~~ينزه عن شيء يتعذر على أصلهم وجود دليل جعلي قصدي لا الكلام ولا الفعال
~~فيمتنع على أصلهم كون كلام الرب يدل على مراده أو كون آياته التي قصد بها
~~الدلالة على صدق الانبياء أو غيرهم تدل لأنه يقدر أن يفعل ذلك وغير ذلك كما
~~يقدر أن يظهر على يد الكاذب ما أظهره على يد الصادق وهم يقولون المعجزة هي
~~الخارق المقرون بالتحدي بالمثل وعدم المعارضة وهذا يقدر على إظهاره على يد
~~الصادق فمن سوى بين جميع الامور وجعل إرادته لها سواء لم يفرق بين هذا وهذا
~~فقالوا نحن نستدل على أنه لم يظهرها على يد الكاذب بأنه لو فعل ذلك لبطلت
~~قدرته على تصديق الصادقين بالآيات فإنه إنما يستدل على صدقهم بالآيات فلو
~~أظهرها على يد الكاذب ms289 لم يبق قادرا هذه عمدة أكثرهم وعليها اعتمد القاضي
~~أبو بكر في كتاب المعجزات فيقال لهم هذا لا يبطل قدرته على ذلك ولكن هذا
~~يوجب أنه لم يفعل المقدور فيلزم من ذلك أنه سوى بين الصادق والكاذب ولم
~~يبين صدقه وهذا مقدور ممكن وكل مقدور ممكن فهو عندكم جائز عليه فلم يكن
~~اللازم رفع قدرته بل اللازم أنه لم يفعل مقدوره وهذا جائز عندكم ومما يوضح
~~هذا أن يقال هو قادر على إظهار ذلك على يد الكاذب أم لا فإن قلتم ليس بقادر
~~أبطلتم قدرته وإن قلتم هو قادر فثبت أنه قادر على إظهار ذلك على يد الصادق
~~والكاذب فبقي مشتركا لا يخص أحدهما فلا يكون حينئذ دليلا فمجرد القدرة لم
~~يوجب اختصاص الصادق به وان قلتم لا يقدر على إظهاره على يد الكاذب فقد
~~رفعتم القدرة فأنتم بين أمرين إن أثبتم القدرة العامة فلا اختصاص لها وإن
~~نفيتم القدرة على أحدهما بطل استدلالكم بشمول القدرة وأيضا فالقدرة إنما
~~تكون على ممكن وعلى أصلكم لا يمكن تصديق الصادق فهم استدلوا بمقدمتين
~~وكلاهما باطلة قالوا لو لم يكن دليلا رفع القدرة وهذا باطل بل يلزم أنه لم
~~يفعل المقدور وهذا جائز عندهم فلا يجب عندهم شيء من الأفعال ثم قالوا وهو
~~قادر على ذلك وعلى أصلهم ليس هو بقادر على ذلك فإنهم قالوا يمكنه تصديق
~~الانبياء بالفعل كما يمكنه التصديق بالقول فيقال لهم كلاهما يدل بالقصد
~~والجعل وهذا إنما يكون ممن يقصد أن يفعل الشيء ليدل وعندكم هو لا يفعل شيئا
~~لشيء فيلزم على PageV01P261 أصلكم أن لا يفعل شيئا لاجل أنه يدل به عباده
~~لا فعلا ولا كلاما إذ كان هذا عندكم ممتنعا وهو فعل شيء لمقصود آخر غير
~~فعله واذا كان هذا ممتنعا عندكم لم يكن مقدورا فلا يقدر على أصلكم أن ينصب
~~لعباده دليلا ليدلهم به على شيء بل هذا عندهم فعل لغرض وهو ممتنع عليه وإن
~~قلتم هو وأن لم يقصد أن يفعل شيئا لحكمة لكن قد يفعل ms290 الشيئين المتلازمين
~~فيستدل بأحدهما على الآخر قيل هذا إنما يكون بعد أن يثبت التلازم وأن
~~أحدهما مستلزم للآخر وهذا معلوم فيما يدل بمجرده فإنه يمتنع وجوده بدون
~~لازمه إما ما يدل بالجعل والقصد فيمكن وجوده بدون ما جعل مدلولا له واللزوم
~~إنما يكون بالقصد وهو عندكم يمتنع أن يفعل شيئا لاجل شيء فبطلت الادلة
~~القصدية على أصلكم وهي أخص بالدلالة من غيرها ولهذا لا يكادون يستدلون
~~بكلام الله بل يعتمدون في السمعيات إما على ما علم بالضرورة أو الاجماع
~~وحقيقة الأمر أن الأدلة الجعلية القصدية لا بد فيها من إرادة الرب ومشيئته
~~أن تكون أدلة فلا بد أن يريد أن يجعل هذا الفعل ليدل وهم لا يجوزون أن يريد
~~شيئا لشيء بل كل مخلوق هو عندهم مراد من نفسه لم يرد لغيره فامتنع أن يكون
~~يريد الرب جعل شيء دليلا على أصلهم فتبين أنه على أصلهم غير قادر على نصب
~~ما يقصد به دلالة العباد وهدايتهم وإعلامهم لا قول ولا فعل فبطلت المقدمة
~~الكبرى وبتقدير أن يكون قادرا على ذلك فهو إذا أظهر على يد الكاذب ما يظهر
~~على يد الصادق كان لم يفعل هذا المقدور ولم يجعل ذلك دليلا على الصدق لا
~~يلزم أن لا يكون قادرا فهم اعتمدوا على هذه الحجة وقالوا هذا هذا وهذا هذا
~~فقد تبين أن من لم يثبت حكمة الرب يلزمه نفي إرادته ومشيئته كما تقدم
~~ويلزمه أيضا نفي قدرته على أن يفعل شيئا لشيء فلا يمكنه أن ينصب دليلا ليدل
~~به عباده على صدق صادق ولا كذب كاذب وهم يقولون من فعل شيئا لحكمة دليل على
~~حاجته ونقصه لأنه فعل لغرض والغرض هو الشهوة وذلك يتضمن الحاجة وهذا بعينه
~~يقال في الإرادة أن من أراد فإنما يريد لغرض وشهوة فقولهم بنفي الحكمة
~~يتضمن نفي الارادة ونفي القدرة وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين أن من
~~نفى الحكمة يلزمه نفي الارادة ومن نفى الارادة يلزمه نفي فعل الرب ونفي
~~الأحداث ومن نفى ms291 PageV01P262 ذلك يلزمه امتناع حدوث حادث في الوجود وأن
~~أثبات الحكمة لازم لكل طائفة على أي قول قالوه كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع إذ المقصود التنبيه على أن أثبات آيات الانبياء والاستدلال بكلام
~~الله وآياته التي أراد أن يدل بها عباده بدون إثبات حكمته ممتنع ولهذا
~~اضطرب كلام من نفى حكمته في آيات الانبياء وفي كلام الرب سبحانه وهي الآيات
~~التي بعثت بها الانبياء القولية والفعلية واضطربوا في الاستدلال على ما
~~جاءت به الانبياء كما قد نبه عليه والله سبحانه وتعالى أعلم
# ( فصل ) وأما الاستدلال بسنته وعادته فهو أيضا طريق برهاني ظاهر لجميع
~~الخلق وهم متفقون عليه من يقول بالحكمة ومن يقول بمجرد المشيئة فإنه قد علم
~~عادته سبحانه في طلوع الشمس والقمر والكواكب والشهور والاعوام وعادته في
~~خلق الانسان وغيره من المخلوقات وعادته فيما عرفه الناس من المطاعم
~~والمشارب والأغذية والأدوية ولغات الامم كالعلم بنحو كلام العرب وتصريفه
~~والعلم بالطب وغير ذلك كذلك سنته تعالى في الانبياء الصادقين وأتباعهم
~~وفيمن كذبهم أو كذب عليهم فأولئك ينصرهم ويعزهم ويجعل لهم العاقبة المحمودة
~~والآخرون يهلكهم ويذلهم ويجعل لهم العاقبة المذمومة كما فعل بقوم نوح وبعاد
~~وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وفرعون وقومه وكما فعل بمن كذب محمدا من قومه
~~قريش ومن سائر العرب وسائر الامم غير العرب وكما فعل من نصر أنبيائه
~~وأتباعهم قال تعالى @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ وقال @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ وقال تعالى @QB@ ذلك من
~~أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما
~~أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين
~~ثم أخذتهم فكيف كان نكير @QE@ وقال تعالى @QB@ أو لم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان ms292 عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض
~~وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله
~~وكانوا بها يستهزؤون @QE@ PageV01P263 وقال تعالى @QB@ أولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة
~~وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بأنهم
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب @QE@
~~وقال تعالى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر
~~هنالك الكافرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار
~~ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا @QE@ وقال تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في
~~الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة
~~الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون
~~خلافك إلا قليلا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا ms293
~~نصيرا @QE@ وقد قيل آية الحاقة وآية الشورى تبين أنه لو افترى عليه لعاقبة
~~فهذه سنته في الكاذبين وحقيقة الاستدلال بسنته وعادته هو اعتبار الشيء
~~بنظيره PageV01P264 وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين وهو
~~الاعتبار المامور به في القرآن كقوله تعالى @QB@ قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله
~~يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@ وقال تعالى @QB@ هو
~~الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن
~~يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار @QE@ وقال تعالى @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب
~~@QE@ وإنما تكون العبرة به بالقياس والتمثيل كما قال ابن عباس في دية
~~الاصابع هن سواء واعتبروها بدية الاسنان فإذا عرفت قصص الانبياء ومن اتبعهم
~~ومن كذبهم وأن متبعيهم كان لهم النجاة والعافية والنصر والسعادة ولمكذبيهم
~~الهلاك والبوار جعل الامر في المستقبل مثلما كان في الماضي فعلم أن من
~~صدقهم كان سعيدا ومن كذبهم كان شقيا وهذه سنة الله وعادته ولهذا يقول
~~سبحانه في تحقيق عادته وسنته وأنه لا ينقضها ولا يبدلها @QB@ أكفاركم خير
~~من أولئكم أم لكم براءة في الزبر @QE@ يقول فاذا لم يكونوا خيرا منهم فكيف
~~ينجون من العذاب مع مماثلتهم لهم هذا بطريق الاعتبار والقياس ثم قال @QB@
~~أم لكم براءة في الزبر @QE@ أي معكم خبر من الله بأنه لا يعذبكم فنفي
~~الدليلين العقلي والسمعي ثم ذكر قولهم @QB@ نحن جميع منتصر @QE@ وانا نغلب
~~من يغالبنا فقال تعالى @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ وهذا مما أنبأه
~~من الغيب في حال ضعف الاسلام واستبعاد عامة الناس ذلك ثم كان كما أخبر وقد
~~قال للمؤمنين في تحقيق سنته وعادته @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى ms294 نصر الله ألا إن نصر الله قريب @QE@ وقال
~~لمحمد @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك @QE@ وقال @QB@ كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون @QE@ وقال تعالى PageV01P265 @QB@ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا
~~الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم @QE@ وفي الصحيحين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لتركبن سنن من كان قبلكم
~~حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود
~~والنصارى قال نعم وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ليأخذن أمتي ما أخذ الامم قبلها شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال ومن الناس إلا هؤلاء وفي
~~السنن لما قال به بعض أصحابه أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال
~~الله أكبر قلتم كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ثم قال انه
~~السنن لتركبن سنن من كان قبلكم وقال تعالى @QB@ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ ولهذا احتج من احتج بسنة
~~الله وعادته في مكذبي الرسل كقول شعيب @QB@ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد
~~@QE@ وقال مؤمن آل فرعون @QB@ يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل
~~دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد @QE@
~~وقال تعالى @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم @QE@ والدأب العادة في
~~ثلاثة مواضع قال تعالى @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب @QE@ قال ابن قتيبة
~~وغيره الدأب العادة ومعناه كعادة آل فرعون ms295 يريد كفر اليهود كل فريق بنبيهم
~~وقال الزجاج هو الاجتهاد أي دأب هؤلاء وهو اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم على
~~النبي كتظاهر آل فرعون على موسى وقال عطاء والكسائي وأبو عبيدة كسنة آل
~~فرعون وقال النضر بن شميل كعادة آل فرعون يريد عادة هؤلاء الكفار في تكذيب
~~الرسل وجحود الحق كعادة آل فرعون وقال طائفة نظم الآية أن الذين كفروا لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم عند حلول النقمة والعقوبة مثل آل فرعون
~~وكفار الامم الخالية أخذناهم PageV01P266 فلن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم وفي تفسير أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس كدأب فرعون قال كصنيع آل
~~فرعون قال ابن أبي حاتم وروى عن مجاهد والضحاك وأبي مالك وعكرمة نحو ذلك
~~قال وروي عن الربيع بن أنس كشبه آل فرعون وعن السدي قال ذكر الذين كفروا
~~كمثل الذين من قبلهم في التكذيب والجحود قلت فهؤلاء جعلوا الشبيه في العمل
~~فإن لفظ الدأب يدل عليه قال الجوهري دأب فلان في عمله أي جد وتعب دأبا
~~ودءوبا فهو دئب وأدأبته أنا والدائبان الليل والنهار قال والدأب يعني
~~بالتسكين العادة والشأن وقد يحرك قال الفراء أصله من دأبت إلا أن العرب
~~حولت معناه إلى الشأن قلت الزجاج جعل ما في القرآن من الدأب الذي هو
~~الاجتهاد والصواب ما قاله الجمهور أن الدأب بالتسكين هو العادة وهو غير
~~الدأب بالتحريك إذا زاد اللفظ زاد المعنى والذي في القرآن مسكن ما علمنا
~~أحدا قرأه بالتحريك وهذا معروف في اللغة يقال فلان دأبه كذا وكذا أي هذا
~~عادته وعمله الملازم له وإن لم يكن في ذلك تعب واجتهاد ومنه قوله تعالى
~~@QB@ وسخر لكم الشمس والقمر دائبين @QE@ والدائب نظير الدائم والباء والميم
~~متقاربان ومنه اللازب واللازم قال ابن عطية دائبين أي متماديين ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب الجمل الذي بكى وأجهش اليه ان هذا الجمل
~~شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه أي تديمه في العمل له والخدمة قال وظاهر الآية أن
~~معناه دائبين في الطلوع والغروب ms296 وما بينهما من المنافع للناس التي لا تحصى
~~كثرة قال وحكى الطبري عن مقاتل بن حيان يرفعه إلى ابن عباس أنه قال معناه
~~دائبين في طاعة الله قال وهذا قول ان كان يراد به أن الطاعة انقيادهما
~~للتسخير فذلك موجود في طاعة قوله وسخر وإن كان يراد أنها طاعة مقدورة كطاعة
~~العبادة من البشر فهذا بعيد قلت ليس هذا ببعيد بل عليه دلت الادلة الكثيرة
~~كما هو مذكور في مواضع وقالت طائفة منهم البغوي وهذا لفظه دائبين يجريان
~~فيما يعود إلى مصالح عباد الله لا يفتران قال ابن عباس دءوبهما في طاعة
~~الله ولفظ أبي الفرج داءبين في اصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره لا يفتران
~~قال ومعنى الدءوب مرور الشيء على عادة جارية فيه قلت PageV01P267 واذا كان
~~دأبهم هو عادتهم وعملهم الذي كانوا مصرين عليه فالمقصود أن هؤلاء أشبهوهم
~~في العمل فيشبهونهم في الجزاء فيحيق بهم ما حاق بأولئك هذا هو المقصود ليس
~~المقصود التشبيه في الجزاء كقوله @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب @QE@ أي فهؤلاء
~~لا تدفع عنهم أموالهم وأولادهم عذاب الله اذا جاءهم كدأب آل فرعون وكذلك
~~قوله @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
~~وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@
~~إلى قوله @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين @QE@ فهذا كله يقتضي التشبيه في
~~العذاب وأما الطائفة الاخرى فجعلوا الدأب نفس فعل الرب بهم وعقوبته لهم قال
~~مكي بن أبي طالب الكاف في كدأب في موضع نصب نعت لمحذوف تقديره غيرناهم كما
~~غيروا تغييرا مثل عادتنا في آل فرعون ومثلها الآية الاولى الا أن الاولى
~~العادة في العذاب تقديره فعلنا بهم ذلك فعلا مثل عادتنا في آل فرعون وقد
~~جمع بعضهم بين المعنيين ms297 فقال أبو الفرج كدأب آل فرعون أي كعادتهم والمعنى
~~كذب أولئك فنزل بهم العذاب كما نزل بأولئك قلت الدأب العادة وهو مصدر يضاف
~~إلى الفاعل تارة وإلى المفعول أخرى فاذا أضيف إلى الفاعل كان المعنى كفعل
~~آل فرعون وإذا أضيف إلى المفعول كان المعنى كعادتهم في العذاب والمصائب
~~التي نزلت بهم يقال هذه عادة هؤلاء لما فعلوه ولما يصيبهم وهي عادة الرب
~~وسنته فيهم والتحقيق أن اللفظ يتناول الامرين جميعا وقد تقدم عن الفراء
~~والجوهري أن الدأب العادة والشأن وهذا كقوله @QB@ قد خلت من قبلكم سنن
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ روى ابن أبي حاتم
~~بالاسناد المعروف عن مجاهد قد خلت من قبلكم سنن من الكفار والمؤمنين في
~~الخير والشر وعن أبي اسحاق أي قد مضت مني وقائع نقمة في أهل التكذيب لرسلي
~~والشرك بي عاد PageV01P268 وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين فرأوا مثلات قد مضت
~~مني فيهم فقد فسرت السنن بأعمالهم وبجزائهم قال البغوي معنى الآية قد مضت
~~وسلفت مني فيمن كان قبلكم من الامم الماضية الكافرة بامهالي واستدراجي
~~إياهم حتى يبلغ الكتاب فيهم أجلي الذي أجلته لاهلاكهم وأدالة أنبيائي
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين أي آخرة المكذبين منهم قال
~~وهذا في حزب واحد يقول فانا أمهلهم وأستدرجهم حتى يبلغ أجلي الذي أجلت من
~~نصرة النبي وأوليائه قلت ونظير هذا قوله تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ وقوله @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها
~~أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@ وقوله في الآية الأخرى @QB@ كانوا أكثر منهم وأشد قوة
~~وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما رأوا ms298 بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون @QE@ فهذا
~~كله يبين أن سنة الله وعادته مطردة لا تنتقض في إكرام مصدقي الرسل وإهانة
~~مكذبيهم
# ( فصل ) آيات الانبياء كما قد عرف هي مستلزمة لثبوت النبوة وصدق المخبر
~~بها والشاهد بها قيلزم من وجودها وجود النبوة وصدق المخبر بها ويمتنع أن
~~تكون مع التكذيب بها وكذب المخبر بها فلا يجوز وجودها لمن كذب الانبياء ولا
~~لمن أقر بنبوة كذاب سواء كان هو نفسه المدعي للنبوة أو ادعى نبوة غيره
~~وهذان الصنفان هما المذكوران في قوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله
~~@QE@ وهؤلاء كلهم من أظلم الكاذبين كما قال @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله
~~وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المتقون @QE@ PageV01P269 فالمخبر بالنبوة مع ثبوتها هو الذي جاء
~~بالصدق وصدق به والمخبر بها مع انتفائها هو الذي كذب على الله والمكذب بها
~~مع ثبوتها هو الذي كذب بالحق لما جاءه فدلائل النبوة هي مستلزمة لصدق من
~~أثبت نبوة هي نبوة حق يمتنع أن تكون لمن نفى هذه أو أثبت نبوة ليست بنبوة
~~وكذلك كل دليل دل على إثبات الصانع دل على صدق المؤمنين به المخبرين بما دل
~~عليه الدليل على كذب من نفى ذلك ويمتنع أن تكون تلك الأدلة دالة على نفي
~~ذلك أو على صدق الخبر بنفي ذلك أو على صدق من جعل صفات الرب ثابتة لغيره
~~وما دل على أن هذه الدار ملك لزيد يدل على صدق المخبر بذلك وكذب النافي له
~~ويمتنع أن يدل مع انتفاء الملك وما دل على علم شخص وعدله فإنه مستلزم لذلك
~~ولصدق المخبر به وكذلك النافي له يمتنع أن يدل على صدق النافي أو يدل مع
~~انتفاء العلم والعدل ms299 فإن ما استلزم ثبوت شيء وصدقه استلزم كذب نقيضه وكان
~~عدم اللازم مستلزما لعدم الملزوم فما كان مستلزما لثبوت النبوة وصدق المخبر
~~بها كان مستلزما لكذب من نفاها فامتنع أن يكون موجودا مع من نفاها وامتنع
~~أن يكون موجودا مع انتفائها فإن ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين فدليل كل
~~مدلول عليه يمتنع ثبوته مع عدم المدلول عليه فانه مستلزم لثبوته فلو وجد مع
~~عدمه للزم الجمع بين النقيضين فما كان دليلا على نبوة شخص فهو دليل على جنس
~~النبوة فإن نبوة الشخص لا تثبت إلا مع ثبوت جنس النبوة فيمتنع وجود ذلك
~~الدليل مع عدم النبوة وثبوت أحد النقيضين مستلزم لنفي الآخر فثبوت صدق
~~المخبر بثبوتها مستلزم لكذب المخبر بانتفائها فهذا أمر عقلي مقطوع به معلوم
~~بالبديهة بعد تصوره في جميع الأدلة أدلة النبوة وغيرها فلا يجوز أن يكون ما
~~دل على النبوة وعلى صدق المخبر بها وكذب المكذب بها دليلا للمكذب بها ولا
~~دليلا مع انتفائها كالمتنبي الذي يدعي النبوة ولا نبوة معه فلا يتصور أن
~~يكون معه ولا مع المصدق بنبوته شيء من دلائل النبوة وأما كون دليل من دلائل
~~النبوة مع المصدق بها كائنا من كان فهذا حق بل هذا هو الواجب فمن صدق بها
~~بلا دليل كان متكلما بلا علم فكل من صدق بالنبوة بعلم فمعه دليل من أدلتها
~~وإخبار أهل التواتر بما جاءت به الانبياء من الآيات PageV01P270 هو من أدلة
~~ثبوتها فكل من آمن بالرسول عن بصيرة فلا بد أن يكون في قلبه علم بأنه نبي
~~حق إما علم ضروري أو علم نظري بدليل من الأدلة والعلوم النظرية مع أدلتها
~~تبقى ضرورية وقد تكون في نفس الامر علوم ضرورية ولا يمكنه التعبير عما يدل
~~عليها كالذي يجده الانسان في نفسه ويعلمه من العلوم البديهية والضرورية
~~وغير ذلك فإن كثيرا من الناس لا يمكنهم بيان الادلة لغيرهم على وجود ذلك
~~عندهم واذا عرف هذا فقولنا دلائل النبوة مختصة بالانبياء لا تكون لغيرهم له
~~معنيان أحدهما أنه ms300 لا يشاركهم فيها من يكذب بنبوتهم لا من يدعي نبوة كاذبة
~~وهذا ظاهر بين فإن الدليل على الشيء لا يكون دليلا على وجوده وعلى عدمه فلا
~~يكون ما يدل النبوة أو غيرها وعلى صدق المخبر بذلك دليلا على كذب المخبر
~~بذلك ولا دليلا على النبوة مع انتفاء النبوة والمعنى الثاني أنها لا توجد
~~إلا مع النبي فهذا إن أريد به أنها لا توجد إلا والنبوة ثابتة فهو صحيح وإن
~~كانت مع ذلك دليلا على نبي فلا يمتنع أن يكون الشيء الواحد دليلا على أمور
~~كثيرة لكن يمتنع أن يوجد مع انتفاء مدلوله فما دل على النبوة قد يدل على
~~أمور أخرى من أمور الرب تبارك وتعالى لكن لا يمكن أن يدل مع انتفاء النبوة
~~أي مع كون النبوة المدلول عليها باطلة لا حقيقة لها ولكن قد يدل مع موت
~~النبي ومع غيبته فان موته وغيبته لا ينفي نبوته وليس من شرط دليل النبي أن
~~يكون موجودا في محل المدلول عليه ولا في مكانه ولا زمانه وقول من اشترط في
~~آيات الأنبياء أن تكون مقترنة بالدعوى في غاية الفساد والتناقض كما قد بسط
~~لا سيما والآيات قد تكون مخلوقة نائية عن النبي وعن مكانه وكذلك سائر
~~الأدلة لا سيما ما يجري مجرى الخبر فالاخبار الدالة على وجود المخبر به لا
~~يجب أن تكون مقارنة المخبر به لا في محله ولا زمانه ولا مكانه وآيات
~~الانبياء هي شهادة من الله وإخبار منه بنبوتهم فلا يجب أن تكون في محل
~~النبوة ولا زمانها ولا مكانها لكن يجوز ذلك فلا يمتنع أن يكون الدليل في
~~محل المدلول عليه أو في مكانه لكن يجوز ذلك فيه فالانسان قد تقوم به أمور
~~تدل على بعض الأمور التي فيه وقد تعلم أموره بخبر غيره وببعض آثاره
~~المنفصلة عنه فاذا أريد بأن آيات الانبياء مختصة بهم وأنها لا تكون لغيرهم
~~أنها لا تكون مع انتفاء النبوة المدلول عليها فهذا صحيح PageV01P271 لأنه
~~يستلزم الجمع بين النقيضين وأما إذا أريد ms301 أنها لا توجد إلا في ذات النبي أو
~~مقترنة بخبره عن نبوته أو في المكان الذي كان فيه أو في الزمان فهذا كله
~~غلط وخطأ ممن ظنه وجهل بين بحقائق الأدلة وان كان من الأدلة وآيات النبوة
~~ما يكون في ذات النبي ويكون مقترنا بقوله إني رسول الله ويكون في المكان
~~الذي هو فيه وفي زمانه فهذا يمكن وهو الواقع فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل وغيره من الانبياء كان في نفس أقوالهم وأفعالهم وصفاتهم وأخلاقهم وسيرهم
~~أمور كثيرة تدل على نبوتهم وكذلك لما قال إني رسول الله أتى مع ذلك بآيات
~~دلت على صدقه وكذلك في مكانه وزمانه ظهر من انشقاق القمر وغيره ما دل على
~~نبوته لكن آيات الانبياء أعم من ذلك كما أن دليل كل شيء أعم من أن يختص
~~بمعنى المدلول وزمانه ومكانه وبهذا يظهر خطأ كثير من الناس في عدم معرفتهم
~~بجنس آيات الانبياء لعدم تحقيقهم جنس الأدلة والبراهين وأن خاصة الدليل أنه
~~يلزم من تحققه تحقق المدلول عليه فقط سواء كان مقارنا للمدلول عليه أو كان
~~حالا في محله أو مجاوزا لمحله أو لم يكن كذلك والنبوة قد قال طائفة من
~~الناس إنها صفة في النبي وقال طائفة ليست صفة ثبوتية في النبي بل هي مجرد
~~تعلق الخطاب الآلهي به بقول الرب إني أرسلتك فهي عندهم صفة إضافية كما
~~يقولونه في الاحكام الشرعية انها صفات اضافية للافعال لا صفات حقيقية
~~والصحيح أن النبوة تجمع هذا وهذا فهي تتضمن صفة ثبوتية في النبي وصفة
~~إضافية هي مجرد تعلق الخطاب الآلهي به بقول الرب إني أرسلتك فهي عندهم صفة
~~إضافية كما يقولونه في الاحكام الشرعية إنها صفات إضافية للأفعال لا صفات
~~حقيقية لكن على الاقوال الثلاثة ليس من شرط أدلتها أن تكون حالة في ذات
~~النبي ولكن يجوز أن تكون لها أدلة قائمة بذات النبي كما كان في محمد صلى
~~الله عليه وسلم عدة أدلة من دلائل النبوة كما هو مبسوط في دلائل نبوته اذ ms302
~~المقصود هنا الكلام على جنس آيات الانبياء لا على شيء معين لا دليل معين
~~ولا نبي معين فاذا عرف أن دلائل النبوة يمتنع ثبوتها لشخص لا نبوة فيه إذا
~~ادعاها أو ادعيت له كذبا ويمتنع ثبوتها مع المكذب بالنبوة الصادقة وإنها لا
~~توجد إلا والنبوة ثابتة وأنها دليل على صدق المخبر بالنبوة من جميع الخلق
~~فكل من آمن أن محمدا رسول الله فقد أخبر عن نبوته كما أخبر هو عن نبوة
~~PageV01P272 نفسه بما أمره الله به حيث قال @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا @QE@ فهذا الخبر وهو الشهادة بأنه رسول الله إلى الناس
~~جميعا سواء وجد منه أو من غيره هو مدلول عليه بجميع دلائل النبوة فاذا وجد
~~هذا الخبر في غير النبي ووجد ما يدل على صدق هذا الخبر كان ذلك من دلائل
~~النبوة كما وجد هذا في خلق كثير من المؤمنين ومن دلائل النبوة وجود العلم
~~الضروري بخبر أهل التواتر الذين أخبروا بالآيات فهذا العلم الضروري هو
~~بمنزلة المشاهدة للآيات وكذلك ما يوجد لأهل الايمان مما يستلزم صدق خبرهم
~~بأن محمدا رسول كما يوجد لأمته من الآيات الكثيرة عند تحقيق أمره ونصره
~~وطاعته والجهاد عن دينه والذب عنه وبيان ما أرسل به كما وجد أمثال ذلك
~~للصحابة والتابعين وسائر المؤمنين إلى يوم القيامة
# ( فصل ) فجميع ما يختص بالسحرة والكهان هو مناقض للنبوة فوجود ذلك يدل
~~على أن صاحبه ليس بنبي ويمتنع أن يكون شيء من ذلك دليلا على النبوة فإن ما
~~استلزم عدم الشيء لا يستلزم وجوده وكذلك ما يأتي به أهل الطلاسم وعبادة
~~الكواكب ومخاطبتها كل ذلك مناقض للنبوة فان النبي لا يكون إلا مؤمنا وهؤلاء
~~كفار فوجود ما يناقض الايمان هو مناقض للنبوة بطريق الأولى وهو آية ودليل
~~وبرهان على عدم النبوة فيمتنع أن يكون دليلا على وجودها وجميع ما يختص
~~بالسحرة والكهان وغيرهم ممن ليس بنبي لا يخرج عن مقدور الانس والجن وأعني
~~بالمقدور ما يمكنهم التوصل اليه بطريق من الطرق فان ms303 من الناس من يقول ان
~~المقدور لا بد أن يكون في محل القدرة وليس هذا هو لغة العرب ولا غيرهم من
~~الأمم لا لغة القرآن والحديث ولا غيرهما وإنما يدعون ذلك من جهة العقل
~~وقولهم في ذلك باطل من جهة العقل لكن المقصود هنا التكلم باللغة المعروفة
~~لغة العرب وغيرهم التي كان نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره يخاطب بها الناس
~~كقوله في الحديث الصحيح لابي مسعود بما ضرب غلامه اعلم أبا مسعود اعلم أبا
~~مسعود لله أقدر عليك منك على هذا فجعل نفس المملوك مقدورا عليه لسيده كما
~~يقول الناس القوة على الضعيف ضعف في القوة ويقولون فلان قادر على فلان
~~وفلان عجز عن فلان PageV01P273 ويقولون فلان ناسج هذا الثوب وبنى هذه الدار
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ويصنع الفلك @QE@ فجعل الفلك مصنوعة لنوح ومنه قوله
~~تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ أي والأصنام التي تعملونها
~~وتنحتونها فجعل ما في الاصنام من التأليف معمولا لهم كما جعل تأليف السفية
~~مصنوعا لهم وهذا كثير والمقصود هنا أن ما يأتي به السحرة والكهان ونحوهم هو
~~مما يصنعه الانس والجن لا يخرج ذلك عنهم والانس والجن قد أرسلت اليهم الرسل
~~فآيات الانبياء خارجة عن قدرة الانس والجن لا يقدر عليها لا الانس ولا الجن
~~ولله الحمد والمنة ومقدورات الجن هي من جنس مقدورات الانس لكن تختلف في
~~المواضع فإن الإنسي يقدر على أن يضرب غيره حتى يمرض أو يموت بل يقدر أن
~~يكلمه بكلام يمرض به أو يموت فما يقدر عليه الساحر من سحر بعض الناس حتى
~~يمرض أو يموت هو من مقدور الجن وهومن جنس مقدور الانس ومنعه من الجماع هو
~~من جنس المرض المانع له من ذلك والحب والبغض لبعض الناس كما يفعله الساحر
~~هو من استعانته بالشياطين وهو من جنس مقدور الانس بل شياطين الانس قد
~~يؤثرون من البغض والحب أعظم مما تؤثره شياطين الجن والجن تقدر على الطيران
~~في الهواء وهو من الأعمال والطيور تطير فهو من جنس مقدور الانس لكن ms304 يختلف
~~المحل بأن هؤلاء سيرهم في الهواء والانس سيرهم على الأرض وكذلك المشي على
~~الماء وطي الأرض وهو قطع المسافة البعيدة في زمان قريب هو من هذا الجنس هو
~~مما تفعله الجن وهو مما تفعله الجن ببعض الناس وقد أخبر الله عن العفريت
~~أنه قال لسليمان عن عرش بلقيش وهو باليمن وسليمان بالشام @QB@ أنا آتيك به
~~قبل أن تقوم من مقامك @QE@ ولهذا يوجد كثير من الكفار والفساق والجهال تطير
~~بهم الجن في الهواء وتمشي بهم على الماء وتقطع بهم المسافة البعيدة في
~~المدة القريبة وليس شيء من ذلك من آيات الانبياء ولله الحمد والمنة إذ كان
~~مقدور الانس والجن والاخبار ببعض الامور الغائبة التي يأتي بها الكهان هو
~~أيضا من مقدور الجن فإنهم تارة يرون الغائب فيخبرون به وتارة يسترقون السمع
~~من السماء فيخبرون به وتارة يسترقون وهم يكذبون في ذلك كما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنهم وما تخبر به الانبياء من الغيب لا يقدر عليه إنس ولا
~~جن PageV01P274 ولا كذب فيه وأخبار الكهان وغيرهم كذبها أكثر من صدقها
~~وكذلك كل من تعود الاخبار عن الغائب فاخبار الجن لا بد أن تكذب فإنه من طلب
~~منهم الاخبار بالمغيب كان من جنس الكهان وكذبوا في بعض ما يخبرون به وإن
~~كانوا صادقين في البعض وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الكهان فقيل له إن منا قوما يأتون الكهان قال فلا تأتوهم وثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما وفي
~~السنن عنه أنه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما
~~زاد والنبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الاقصى لم يكن المقصود مجرد وصوله إلى الاقصى بل المقصود ما ذكره الله
~~بقوله @QB@ لنريه من آياتنا @QE@ كما قال في سورة النجم @QB@ ولقد رآه نزلة
~~أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ ms305 يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ
~~البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ وما رآه مختص بالانبياء لا
~~يكون ذلك لمن خالفهم ولا يريه الله تعالى ما أراه محمد حين أسري به وكذلك
~~صلاته بالانبياء في المسجد الاقصى وركوبه على البراق هذا كله من خصائص
~~الانبياء والذين تحملهم الجن وتطير بهم من مكان إلى مكان أكثرهم لا يدري
~~كيف حمل بل يحمل الرجل إلى عرفات ويرجع وما يدري كيف حملته الشياطين ولا
~~يدعونه يفعل ما أمر الله به كما أمر الله به بل قد يقف بعرفات من غير إحرام
~~ولا إتمام مناسك الحج وقد يذهبون به إلى مكة ويطوف بالبيت من غير إحرام اذا
~~حاذى الميقات وذلك واجب في أحد قولي العلماء ومستحب في الآخر فيفوته
~~المشروع أو يوقعونه في الذنب ويغرونه بأن هذا من كرامات الصالحين وليس هو
~~مما يكرم الله به وليه بل هو مما أضلته به الشياطين وأوهمته أن ما فعله
~~قربة وطاعة أو يكون صاحبه له عند الله منزلة عظيمة وليس هو قربة وطاعة
~~وصاحبه لا يزداد بذلك منزلة عند الله فإن التقرب إلى الله انما يكون بواجب
~~أو مستحب وهذا ليس بواجب ولا مستحب بل يضلون صاحبه ويصدونه عن تكميل ما
~~يحبه الله منه من عبادته وطاعته وطاعة رسوله ويوهمونه أن هذا من افضل
~~الكرامات حتى يبقى طالبا له عاملا عليه وهم بسبب اعانتهم له على ذلك قد
~~PageV01P275 استعملوه في بعض ما يريدون مما ينقص قدره عند الله أو وقوعه في
~~ذنوب وإن لم يعرف انها ذنوب فيكون ضالا ناقصا وإن غفر له ذلك لعدم علمه
~~فإنه نقص درجته وخفض منزلته بذلك الذي أوهموه أنه رفع درجته وأعلى منزلته
~~وهذا من جنس ما تفعله السحرة فإن الساحر قد يصعد في الهواء والناس ينظرونه
~~وقد يركب شيئا من الجمادات إما قصبة واما خابية وإما مكنسة وإما غير ذلك
~~فيصعد به في الهواء وذلك أن الشياطين تحمله وتفعل الشياطين هذا ونحوه بكثير
~~من العباد والضلال ms306 من عباد المشركين وأهل الكتاب والضلال من المسلمين
~~فتحملهم من مكان إلى مكان وقد يرى أحدهم بما يركبه إما فرس وإما غيره وهو
~~شيطان تصور له في صورة مركوب وقد يرى أنه يمشي في الهواء من غير مركوب
~~والشيطان قد حمله والحكايات في هذا كثيرة معروفة عند من يعرف هذا الباب
~~ونحن نعرف من هذا أمورا يطول وصفها وكذلك المشي على الماء قد يجعل له الجن
~~ما يمشي عليه وهو يظن أنه يمشي على الماء وقد يخيلون أليه أنه التقى طرفا
~~النهرليعبر والنهر لم يتغير في نفسه ولكن خيلوا اليه ذلك وليس هذا ولله
~~الحمد شيء من جنس معجزات الانبياء وقد يمشي على الماء قوم بتأييد الله لهم
~~وإعانته إياهم بالملائكة كما يحكى عن المسيح وكما جرى للعلاء بن الحضرمي في
~~عبور الجيش ولابي مسلم الخولاني وذلك اعانة على الجهاد في سبيل الله كما
~~يؤيد الله المؤمنين بالملائكة ليس هو من فعل الشياطين والفرق بينهما من جهة
~~السبب ومن جهة الغاية أما السبب فإن الصالحون يسمون الله ويذكرونه ويفعلون
~~ما يحبه الله من توحيده وطاعته فييسر لهم بذلك ما ييسره ومقصودهم به نصر
~~الدين والاحسان إلى المحتاجين وما تفعله الشياطين يحصل بسبب الشرك والكذب
~~والفجور والمقصود به الاعانة على مثل ذلك والجن فيهم مسلم وكافر فالمسلمون
~~منهم يعاونون الانس المسلمين كما يعاون المسلمون بعضهم بعضا والكفار مع
~~الكفار والجن الذين يطيعون الانس وتستخدمهم الانس ثلاثة أصناف أعلاها أن
~~يأمروهم بما أمر الله به ورسله فيأمرونهم بعبادة الله وحده وطاعة رسله فإن
~~الله أوجب على الجن طاعة الرسل كما أوجب ذلك على الانس وقال تعالى @QB@
~~ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم ms307 لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم وأهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون @QE@
~~PageV01P276 فالرسل تكون من الانس إلى الثقلين والنذر من الجن باتفاق
~~العلماء واختلفوا هل يكون في الجن رسل والاكثرون على أنه لا رسل فيهم كما
~~قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى @QE@
~~وعن الحسن البصري قال لم يبعث الله نبيا من أهل البادية ولا من الجن ولا من
~~النساء ذكره عنه طائفة منهم البغوي وابن الجوزي وقال قتادة ما نعلم أن الله
~~أرسل رسولا قط إلا من أهل القرى لأنهم كانوا أعلم وأحلم من أهل العمور رواه
~~ابن أبي حاتم وذكره طائفة ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد أرسل إلى
~~الثقلين وقد آمن به من آمن من جن نصيبين فسمعوا القرآن وولوا إلى قومهم
~~منذرين ثم أتوا فبايعوه على الاسلام بشعب معروف بمكة بين الأبطح وبين جبل
~~حراء وسألوه الطعام لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه أوفر
~~ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~تستنجوا بهما فانهما زاد إخوانكم من الجن والاحاديث بذلك كثيرة مشهورة في
~~الصحيح والسنن والمسند وكتب التفسير والفقه وغيرها وقد روى الترمذي وغيره
~~أنه قرأ عليهم سورة الرحمن وهي خطاب للثقلين وقد اتفق العلماء على أن
~~كفارهم يدخلون النار كما أخبر الله بذلك في قوله @QB@ قال ادخلوا في أمم قد
~~خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها @QE@ وقال
~~الله تعالى @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ وقال @QB@
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ وأما مؤمنوهم فأكثر العلماء على
~~أنهم يدخلون الجنة وقال طائفة بل يصيرون ترابا كالدواب والاول أصح وهو قول
~~الأوزاعي وابن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد ونقل ذلك عن مالك والشافي وأحمد بن
~~حنبل وهو ms308 قول أصحابهم PageV01P277 واحتج عليه الاوزاعي وغيره بقوله @QB@
~~ولكل درجات مما عملوا @QE@ بعد ذكره أهل الجنة وأهل النار من الجن والانس
~~كما قال في سورة الأنعام وفي الاحقاف @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ بعد
~~ذكر هل الجنة والنار وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم درجات أهل النار تذهب
~~سفولا ودرجات أهل الجنة تذهب صعودا فنبينا صلى الله عليه وسلم هو مع الجن
~~كما هو مع الانس والانس معه إما مؤمن به وإما مسلم له وإما مسالم له وإما
~~خائف منه وكذلك الجن منهم المؤمن به ومنهم المسلم له مع نفاق ومنهم المعاهد
~~المسالم لمؤمني الجن ومنهم الحربي الخائف من المؤمنين وكان هذا أفضل مما
~~أوتيه سليمان فان الله سخر الجن لسليمان تطيعه طاعة الملوك فإن سليمان كان
~~نبيا ملكا مثل داود ويوسف وأما محمد فهو عبد رسول مثل إبراهيم وموسى وعيسى
~~وهؤلاء أفضل من أولئك فأولياء الله المتبعون لمحمد إنما يستخدمون الجن كما
~~يستخدمون الانس في عبادة الله وطاعته كما كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~يستعمل الانس لا في غرض له غير ذلك ومن الناس من يستخدم من يستخدمه من
~~الإنس في أمور مباحة كذلك فيهم من يستخدم الجن في أمور مباحة لكن هؤلاء لا
~~يخدمهم الانس والجن الا بعوض مثل أن يخدموهم كما يخدمونهم أو يعينونهم على
~~بعض مقاصدهم وإلا فليس أحد من الانس والجن يفعل شيئا إلا لغرض والانس والجن
~~اذا خدموا الرجل الصالح في بعض أغراضه المباحة فاما أن يكونوا مخلصين
~~يطلبون الاجر من الله وإلا طلبوه منه إما دعاءه لهم وإما نفعه لهم بجاهه أو
~~غير ذلك والقسم الثالث أن يستخدم الجن في أمور محظورة أو بأسباب محظورة مثل
~~قتل نفس وإمراضها بغير حق ومثل منع شخص من الوطء ومثل تبغيض شخص إلى شخص
~~ومثل جلب من يهواه الشخص اليه فهذا من السحر وقد يقع مثله لكثير من الناس
~~ولا يعرف السحر بل يكون موافقا للشياطين على بعض أغراضهم مثل شرك أو بدعة
~~وضلالة أو ظلم ms309 أو فاحشة فيخدمونه ليفعل مايهوونه وهذا كثير في عباد
~~المشركين وأهل الكتاب وأهل الضلال من المسلمين وكثير من هؤلاء لا يعرف أن
~~ذلك من الشياطين بل يظنه من كرامات الصالحين ومنهم من يعرف أنه من الشياطين
~~ويرى أنه بذلك حصل له ملك وطاعة ونيل ما يشتهيه من الرياسة والشهوات وقتل
~~عدوه فيدخل في PageV01P278 ذلك كما تدخل الملوك الظلمة في أغراضهم وليس أحد
~~من الناس تطيعه الجن طاعة مطلقة كما كانت تطيع سليمان بتسخير من الله وأمر
~~منه من غير معارضة كما أن الطير كانت تطيعه والريح قال تعالى @QB@ ولسليمان
~~الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين
~~يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما
~~يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا
~~وقليل من عبادي الشكور @QE@ والجن والانس فيهم المؤمن المطيع والمسلم
~~الجاهل أو المنافق أو العاصي وفيهم الكافر وكل ضرب يميل إلى بني جنسه والذي
~~أعطاه الله تعالى سليمان خارج عن قدرة الجن والانس فإنه لا يستطيع أحد أن
~~يسخر الجن مطلقا لطاعته ولا يستخدم أحدا منهم الا بمعاوضة إما عمل مذموم
~~تحبه الجن وإما قوم تخضع له الشياطين كالاقسام والعزائم فان كل جني فوقه من
~~هو أعلى منه فقد يخدمون بعض الناس طاعة لمن فوقهم كما يخدم بعض الانس لمن
~~أمرهم سلطانهم بخدمته لكتاب معه منه وهم كارهون طاعته وقد يأخذون منه ذلك
~~الكتاب ولا يطيعونه وقد يقتلونه أو يمرضونه فكثير من الناس قتلته الجن كما
~~يصرعونهم والصرع لأجل الزنا وتارة يقولون إنه آذاهم إما بصب نجاسة عليهم
~~وإما بغير ذلك فيصرعون صرع عقوبة وانتقام وتارة يفعلون ذلك عبثا كما يعبث
~~شياطين الانس بالناس والجن أعظم شيطنة وأقل عقلا وأكثر جهلا والجني قد يحب
~~الإنسي كما يحب الأنسي الانسي وكما يحب الرجل المرأة والمرأة الرجل ويغار
~~عليه ويخدمه بأشياء واذا صار مع غيره فقد يعاقبه بالقتل وغيره كل هذا واقع ms310
~~ثم الذي يخدمونه تارة يسرقون له شيئا من أموال الناس مما لم يذكر اسم الله
~~عليه ويأتونه إما بطعام وإما شراب واما لباس واما نقد وإما غير ذلك وتارة
~~يأتونه في المفاوز بماء عذب وطعام وغير ذلك وليس شيء من ذلك من معجزات
~~الانبياء ولا كرامات الصالحين فإن ذلك انما يفعلونه بسبب شرك وظلم وفاحشة
~~وهو لو كان مباحا لم يجز أن يفعل بهذا السبب فكيف اذا كان في نفسه ظلما
~~محرما لكونه من الظلم والفواحش ونحو ذلك وقد يخبرون بأمور غائبة مما رأوه
~~وسمعوه ويدخلون في جوف الانسان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان
~~يجري من الانسان مجرى الدم لكن PageV01P279 إنما سلطانهم كما قال الله @QB@
~~إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون @QE@ ولما قال الشيطان @QB@ رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ قال
~~الله تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ ثم قال @QB@ إلا @QE@ أي
~~لكن @QB@ من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل
~~باب منهم جزء مقسوم @QE@ فأهل الاخلاص والايمان لا سلطان له عليهم ولهذا
~~يهربون من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ويهربون من قراءة آية الكرسي
~~وآخر سورة البقرة وغير ذلك من قوارع القرآن ومن الجن من يخبر بأمور مستقبلة
~~للكهان وغير الكهان مما يسرقونه من السمع والكهانة كانت ظاهرة كثيرة بأرض
~~العرب فلما ظهر التوحيد هربت الشياطين وبطلت أو قلت ثم انها تظهر في
~~المواضع التي يختفي فيها أثر التوحيد وقد كان حول المدينة بعد أن هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم كهان يتحاكمون اليهم وكان أبو بردة بن نيار كاهنا
~~ثم أسلم بعد ذلك وهو من أسلم والاصنام لها شياطين كانت تتراءى للسدنة
~~أحيانا وتكلمهم أحيانا قال أبي بن كعب مع كل صنم جنية وقال ابن عباس في كل
~~صنم شيطان يتراءى للسدنة فيكلمهم والشياطين كما قال الله تقترن بما ms311 يجانسها
~~بأهل الكذب والفجور قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ فكيف يجوز أن يقال إن
~~مثل هذا يكون معجزة لنبي أو كرامة لولي وهذا يناقض الايمان ويضاده
~~والانبياء والاولياء أعداء هؤلاء قال تعالى @QB@ إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون @QE@
~~وهذا يظهر الفرق بين إخبار الانبياء عن الغيب ما لا سبيل لمخلوق إلى علمه
~~إلا منه كما قال تعالى @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا @QE@ PageV01P280 فقوله
~~@QB@ على غيبه @QE@ هو غيبه الذي اختص به وأما ما يعلمه بعض المخلوقين فهو
~~غيب عمن لم يعلمه وهو شهادة لمن علمه فهذا أيضا تخبر منه الانبياء بما لا
~~يمكن الشياطين أن تخبر به كما في إخبار اللمسيح بقوله @QB@ وأنبئكم بما
~~تأكلون وما تدخرون في بيوتكم @QE@ فإن الجن قد يخبرون بما يأكله بعض الناس
~~وبما يدخرونه لكن الشياطين انما تتسلط على من لا يذكر اسم الله كالذي لا
~~يذكر اسم الله اذا دخل فيدخلون معه وإن لم يذكر اسم الله اذا أكل فانهم
~~يأكلون معه وكذلك اذا ادخر شيئا ولم يذكر اسم الله عليه عرفوا به وقد
~~يسرقون بعضه كما جرى هذا لكثير من الناس وأما من يذكر اسم الله على طعامه
~~وعلى ما يجتازه فلا سلطان لهم عليه لا يعرفون ذلك ولا يستطيعون أخذه
~~والمسيح عليه السلام كان يخبر المؤمنين بما يأكلون وما يدخرون مما ذكر اسم
~~الله عليه والشياطين لا تعلم به ولهذا من يكون إخباره عن شياطين تخبره لا
~~يكاشف أهل الايمان والتوحيد وأهل القلوب المنورة بنور الله بل ms312 يهرب منهم
~~ويعترف أنه لا يكاشف هؤلاء وأمثالهم وتعترف الجن والانس الذين خوارقهم
~~بمعاونة الجن لهم أنهم لا يمكنهم أن يظهروا هذه الخوارق بحضرة أهل الايمان
~~والقرآن ويقولون أحوالنا لا تظهر قدام الشرع والكتاب والسنة وإنما تظهر عند
~~الكفار والفجار وهذا لأن أولئك أولياء الشياطين ولهم شياطين يعاونون شياطين
~~المخدومين ويتفقون على ما يفعلونه من الخوارق الشيطانية كدخول النار مع
~~كونها لم تصر عليهم بردا وسلاما فإن الخليل لما ألقى في النار صارت عليه
~~بردا وسلاما وكذلك أبو مسلم الخولاني لما قال له الاسود العنسي المتنبي
~~أتشهد أني رسول الله قال ما أسمع قال أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم
~~فأمر بنار فأوقدت له وألقي فيها فجاءوا اليه فوجدوه يصلي فيها وقد صارت
~~عليه بردا وسلاما فقدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وأخذه عمر
~~فأجلسه بينه وبين أبي بكر وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة
~~محمد من فعل به كما فعل بابراهيم وأما اخوان الشياطين فاذا دخلت فيهم
~~الشياطين فقد يدخلون النار ولا تحرقهم كما يضرب أحدهم الف سوط ولا يحس بذلك
~~فإن الشياطين تتلقى ذلك وهذا أمر كثير معروف قد رأينا من ذلك ما يطول وصفه
~~وقد ضربنا نحن من الشياطين في PageV01P281 الانس ما شاء الله حتى خرجوا من
~~الانس ولم يعاودوه وفيهم من يخرج بالذكر والقرآن وفيهم من يخرج بالوعظ
~~والتخويف وفيهم من لا يخرج إلا بالعقوبة كالانس فهؤلاء الشياطين اذا كانوا
~~مع جنسهم الذين لا يهابونهم فعلوا هذه الامور وأما اذا كانوا عند أهل ايمان
~~وتوحيد وفي بيوت الله التي يذكر فيها اسمه لم يجترئوا على ذلك بل يخافون
~~الرجل الصالح أعظم مما يخافه فجار الانس ولهذا لا يمكنهم عمل سماع المكاء
~~والتصدية في المساجد المعمورة بذكر الله ولا بين أهل الايمان والشريعة
~~المتبعين للرسول إنما يمكنهم ذلك في الأماكن التي تأتيها الشياطين كالمساجد
~~المهجورة والمشاهد والمقابر والحمامات والمواخير فالمواضع التي نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ms313 فيها كالمقبرة وأعطان الابل والحمام وغيرها
~~فتكون حال هؤلا فيها أقوى لأنها مواضع الشياطين كالماخور والمزبلة والحمام
~~ونحو ذلك بخلاف الأمكنة التي ظهر فيها الايمان والقرآن والتوحيد التي أثنى
~~الله على أهلها وقال فيهم @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور
~~يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون
~~يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من
~~فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ فهذه أمكنة النور والصالحين
~~والملائكة لا تتسلط عليها الشياطين بكل ما تريد بل كيدهم فيها ضعيف كما أن
~~كيدهم في شهر رمضان ضعيف اذ كانوا فيه يسلسلون لكن لم يبطل فعلهم بالكلية
~~بل ضعف فشرهم فيه على أهل الصوم قليل بخلاف أهل الشراب وأهل الظلمات فإن
~~الشياطين هنالك محالهم وهم يحبون الظلمة ويكرهون النور ولهذا ينتشرون
~~بالليل كما جاء في الحديث الصحيح ولهذا أمر الله بالتعوذ من شر غاسق اذا
~~وقب وخوارق الجن كالإخبار ببعض الامور الغائبة وكالتصرفات الموافقة لأغراض
~~بعض الانس كثيرة معروفة في جميع الامم فقد كانت في العرب PageV01P282 كثيرة
~~وكذلك في الهند وفي الترك والفرس والبربر وسائر الامم فهي أمور معتادة للجن
~~والانس وآيات الانبياء كما تقدم خارجة عن مقدور الانس والجن فإنهم مبعوثون
~~إلى الانس والجن فيمتنع أن تكون آياتهم أمورا معروفة فيمن بعثوا اليه اذ
~~يقال هذه موجودة كثيرا للانس فلا يختص بها الانبياء بل هذه الخوارق هي آية
~~وعلامة على فجور صاحبها وكذبه فهي ضد آيات الانبياء التي تستلزم صدق صاحبها
~~وعدله ولهذا يكون كثير من الذين تخدمهم الشياطين من أهل الشياطين وهذا
~~معروف لكثير ms314 ممن تخدمه الشياطين بل من طوائف المخدومين من يكونون كلهم من
~~هذا الباب كالبويي الذي للترك وأكثر المولهين من هذا الباب وهم يصعدون بهم
~~في الهواء ويدخلون المدن والحصون بالليل والابواب مغلقة ويدخلون على كثير
~~من رؤساء الناس ويظنون أن هؤلاء صالحون قد طاروا في الهواء ولا يعرف أن
~~الجن طارت بهم وهذه الاخوال الشيطانية تبطل أو تضعف إذا ذكر الله وتوحيده
~~وقرئت قوارع القرآن لا سيما آية الكرسي فإنها تبطل عامة هذه الخوارق
~~الشيطانية وأما آيات الانبياء والأولياء فتقوى بذكر الله وتوحيده والجن
~~المؤمنون قد يعينون المؤمنين بشيء من الخوارق كما يعين الانس المؤمنون
~~للمؤمنين بما يمكنهم من الإعانة وما لا يكون إلا مع الإقرار بنبوة الانبياء
~~فهو من آياتهم فوجوده يؤيد آياتهم لا يناقضها مع أن آيات الانبياء التي
~~يدعون اعلى من هذا وأعلى من كرامات الاولياء فإن تلك هي الآيات الكبرى
~~والذين ذكر عنهم إنكار كرامات الاولياء من المعتزلة وغيرهم كأبي اسحاق
~~الاسفراييني وأبي محمد بن أبي زيد وكما ذكر ذلك أبو محمد بن حزم لا ينكرون
~~الدعوات المجابة ولا ينكرون الرؤيا الصادقة فإن هذا متفق عليه بين المسلمين
~~وهو أن الله تعالى قد يخص بعضهم بما يريه من المبشرات وقد كان سعد بن أبي
~~وقاص معروفا باجابة الدعاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم سدد
~~رميته وأجب دعوته وحكاياته في ذلك مشهورة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لم يبق بعدي من النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها
~~الرجل الصالح أو ترى له وثبت عنه في الصحيح أنه قال ان من عباد الله من لو
~~أقسم على الله لابره ذكر ذلك لما أقسم أنس بن النضر أنه لا تكسر ثنية
~~الربيع PageV01P283 فاستجاب الله ذلك وايضا فإن منهم البراء بن مالك أخو
~~أنس بن مالك وكانوا اذا اشتد الحرب يقولون يا براء أقسم على ربك فيقسم على
~~ربه فينصرون والقسم قيل هو من جنس الدعاء لكن هو طلب مؤكد بالقسم ms315 فالسائل
~~يخضضع ويقول أعطني والمقسم يقول أقسم عليك لتعطيني وهو خاضع سائل لكن من
~~الناس من يدعي له من الكرامات مالا يجوز ان يكون للانبياء كقول بعضهم ان
~~لله عبادا لو شاءوا من الله أن لا يقيم القيامة لما اقامها وقول بعضهم إنه
~~يعطي كن أي شيء أرادة قال له كن فيكون وقول بعضهم لا يعرب عن قدرته ممكن
~~كما لا يعزب عن قدرة ربه محال فانه لما كثر في الغلاة من يقول بالحلول
~~والاتحاد وإلهية بعض البشر كما قاله النصارى في المسيح صاروا يجعلون ما هو
~~من خصائص الربوبية لبعض البشر وهذا كفر وأيضا فإن كثيرا من الناس لا يكون
~~من أهل الصلاح وتكون له خوارق شيطانية كما لعباد المشركين وأهل الكتاب
~~فتتجلى لهم على أنها كرامات فمن الناس من يكذب بها ومنهم من يجعل أهلها من
~~أولياء الله وذلك لأن الطائفتين ظنت أن مثل هذه الخوارق لا يكون إلا
~~لأولياء الله ولم يميزوا بين الخوارق الشيطانية التي هي جنس ما للسحرة
~~والكهان ولعباد المشركين وأهل الكتاب وللمتنبئين الكذابين وبين الكرامات
~~الرحمانية التي يكرم الله بها عباده الصالحين فلما لم يميزوا بين هذا وهذا
~~وكان كثير من الكفار والفجار وأهل الضلال والبدع لهم خوارق شيطانية صار
~~هؤلاء منهم حزبين حزبا قد شاهدوا ذلك وأخبرهم به من يعرفون صدقه فقالوا
~~هؤلاء اولياء الله وحزبا رأوا أن أولئك خارجون عن الشريعة وعن طاعة الله
~~ورسوله فقالوا ليس هؤلاء من الأولياء الذين لهم كرامات فكذبوا بوجود ما رآه
~~أولئك وأولئك قد عاينوا ذلك أو تواتر عندهم فصار تكذيب هؤلاء مثل تكذيب من
~~ينكر السحر والكهانة والجن وصرعهم للانس إذا كذب ذلك عند من رأى ذلك أو ثبت
~~عنده ومن كذب بما تيقن غيره وجوده نقصت حرمته عنه هذا المتيقن وكان عنده
~~إما جاهلا وإما معاندا فربما رد عليه كثيرا من الحق بسبب ذلك ولهذا صار
~~كثير من المنتسبين إلى زهد أو فقر أو تصرف أو وله أو غير ذلك لا يقبلون
~~قولهم ms316 ولا يعبأون بخلافهم لأنهم كذبوا بحق PageV01P284 قد تيقنه هؤلاء
~~وأنكروا وجوده وكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقد يدخلون انكار ذلك في الشرع
~~كما أدخلت المعتزلة ونحوهم إنكار كرامات الأولياء وإنكار السحر والكهانة في
~~الشرع بناء على أن ذلك يقدح في آيات الانبياء فجمعوا بين التكذيب بهذه
~~الامور الموجودة وبين عدم العلم بآيات الانبياء والفرق بينها وبين غيرها
~~حيث ظنوا أن هذه الخوارق الشيطانية من جنس آيات الانبياء وأنها نظير لها
~~فلو وقعت لم يكن للأنبياء ما يتميزون به والذين ردوا على هؤلاء من الأشعرية
~~ونحوهم يشاركونهم في هذا في التسوية بين الجنسين وأنه لا فرق لكن هؤلاء لما
~~تيقنوا وجودها جعلوا الفرق ما ليس بفرق وهو اقترانها بالدعوى والتحدي
~~بمثلها وعدم المعارضة وهم يقولون إنا نعلم بالضرورة أن الرب إنما خلقها
~~لتصديق النبي وهذا كلام صحيح لكنه يستلزم بطلان ما أصلوه من أنه لا يخلق
~~شيئا لشيء وأيضا فاختصاصها بوجود العلم الضروري عندها دون غيرها لا بد أن
~~يكون لأمر أوجب التخصيص وهم يقولون بل قد تستوي الامور ويوجد العلم الضروري
~~ببعضها دون بعض كما قالوا مثل ذلك في العادات انه يجوز انخراقها كلها بلا
~~سبب على أعظم الوجوه كجعل الجبال بواقيت لكن يعلم بالضرورة أن هذا لا يقع
~~فكذلك قالوا في المعجزات يجوز أن يخلقها على يد كاذب إنما خلقها على يد
~~الصادق بما ادعى من العلم الضروري صحيح وأما قولهم إن المعلوم به يماثل
~~غيره فغلط عظيم بل هم لم يعرفوا الفرق بمنزلة العامي الذي أوردت عليه شبهات
~~السوفسطائية فهو يعلم بالضرورة أنها باطلة ولكن لا يعرف الفرق بينها وبين
~~الحق ولكن العامي يقول فيها فساد لا أعرفه لا يقول دلائل الحق كدلائل
~~الباطل وهؤلاء ادعوا الاستواء في نفس الامر فغلطوا غلطا عظيما ولو قالوا
~~بينهما فرق لكنه لم يتخلص لنا لكان قولهم حقا وكانوا قد ذكروا عدم العلم لا
~~العلم بالعدم كما يقول ذلك كثير من الناس يقول ما أعرف الفرق بينهما وذلك
~~أن العلم الضروري يحصل ms317 ببعض الأخبار دون بعض وقد قيل إنا نعلم أنه متواتر
~~بحصول علمنا الضروري به والتحقيق انه اذا حصل له علم ضروري كان قد حصل
~~الخبر PageV01P285 الذي يوجبه لهم وقد لا يحصل لغيرهم والعلم يحصل بعدد
~~المخبرين وبصفاتهم وبأمور أخرى تنضم إلى الخبر ومن جعل الاعتبار بمجرد
~~العدد فقد غلط والأكثرون يقولون العلم الحاصل به ضروري وقيل انه نظري وهو
~~اختيار الكعبي وأبي الحسين وأبي الخطاب والتحقيق أنه قد يكون ضروريا وقد
~~يكون نظريا وقد يجتمع فيه الأمران يكون ضروريا ثم إذا نظر فيه وجد أنه يوجب
~~العلم وكذلك العلم الحاصل عقب الآيات قد يكون ضروريا وقد يكون نظريا وكل
~~نظري فإن منتهاه أنه ضروري ولهذا قال أبو المعالي المرتضى عندنا أن جميع
~~العلوم ضرورية أي بعد حصول أسبابها ولا بد من فرق في نفس الامر بين ما
~~يوجبه العلم ومالا يوجبه وأصل خطأ الطائفتين أنهم لم يعرفوا آيات الانبياء
~~وما خصهم الله به ولم يقدروا قدر النبوة ولم يقدروا آيات الانبياء قدرها بل
~~جعلوا هذه الخوارق الشيطانية من جنسها فإما ان يكذبوا بوجودها وإما أن
~~يسووا بينهما ويدعوا فرقا لا حقيقة له ولهذا يوجد كثير ممن يكذب بهذه
~~الخوارق الشيطانية أن تكون لبعض الاشخاص لما يراه من نقص دينه وعلمه فاذا
~~عاينها بعد ذلك أو ثبتت عنده خضع لذلك الشخص الذي كان عنده إما كافرا وإما
~~ضالا وإما مبتدعا جاهلا وذلك لأنه أنكر وجودها معتقدا أنها لا توجد إلا
~~للصالحين فلما تيقن وجودها جعلها دليلا على الصلاح وهو غالط في الاصل بل
~~هذه من الشياطين من جنس ما للسحرة والكهان ومن جنس ما للكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب فإن لمشركي الهند والترك وغيرهم ولعباد النصارى من هذه الخوارق
~~الشيطانية أمورا كثيرة يطول وصفها أكثر وأعظم من أكثر مما يوجد منها لاهل
~~الضلال والبدع من المسلمين وما يوجد منها للمنافقين فإن الشياطين لا تتمكن
~~من إغواء المسلمين وإن كان فيهم جهل وظلم كما تتمكن من إغواء المشركين وأهل
~~الكتاب ولهذا ثنى ms318 في القرآن قصة موسى مع السحرة وذكر ما يقولوه الكفار
~~لانبيائهم فإنه ما جاء نبي صادق قط الا قيل فيه إنه ساحر أو مجنون كما قال
~~تعالى @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون @QE@ وذلك أن الرسول يأتي بما يخالف عاداتهم
~~ويفعل ما يرونه غير نافع ويترك ما يرونه نافعا وهذا فعل المجنون فإن
~~المجنون PageV01P286 فاسد العلم والقصد ومن كان مبلغه من العلم إرادة
~~الحياة الدنيا كان عنده من ترك ذلك وطلب مالا يعلمه مجنونا ثم النبي مع هذا
~~يأتي بأمور خارجة عن قدرة الناس من إعلام بالغيوب وأمور خارقة لعاداتهم
~~فيقولون هو ساحر وهذا موجود في المنافقين الملحدين المتظاهرين بالاسلام من
~~الفلاسفة ونحوهم يقولون ان ما أخبرت به الانبياء من الغيوب والجنة والنار
~~هو من جنس قول المجانين وعندهم خوارقهم من جنس خوارق السحرة والممرورين
~~المجانين كما ذكر ابن سينا وغيره لكن الفرق بينهما أن النبي حسن القصد
~~بخلاف الساحر وأنه يعلم ما يقول بخلاف المجنون لكن معجزات الانبياء عندهم
~~قوى نفسانية ليس مع هذا ولا هذا شيء خارج عن قوة النفس والقاضيان أبو بكر
~~وأبو يعلى ومن وافقهما متوقفون في وجود المخدوم الذي تخدمه الجن قالوا لا
~~يقطع بوجوده وكذلك الكاهن ذكروا فيه القولين قول من يقول إنه المتخرص وقول
~~من يقول إنه مخدوم وهم متوقفون فيه لا يقطعون بوجود مخدوم كاهن كما يقطعون
~~بوجود الساحر لأنه في زمانهم وجد الساحر والقرآن أخبرنا بالسحر في سورة
~~البقرة بخلاف الكاهن فإن القرآن ذكر اسمه ولو تدبروا لعلموا ان الكاهن هو
~~المذكور في قوله @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قيل له ان منا قوما يأتون الكهان قال فلا تأتوهم وسئل عن الكهان
~~وما يخبرون به فأخبر أن الجن تسترق السمع وتخبرهم به فالكتاب والسنة أثبتا
~~وجود الكاهن وأحمد قد ms319 نص على أنه يقتل كالساحر لكن الكاهن إنما عنده أخبار
~~والساحر عنده تصرف بقتل وإمراض وغير ذلك وهذا تطلبه النفوس أكثر وابن صياد
~~كان كاهنا ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبيئا فقال
~~الدخ فقال اخسأ فلن تعدو قدرك انما أنت من إخوان الكهان ولما قضى في الجنين
~~بغرة قال حمل بن مالك أيودي من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل قتل ذلك
~~يطل فقال إنما أنت من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع فكانوا يسجعون
~~أساجيع وقد رأيت من PageV01P287 هؤلاء شيوخا يسجعون أساجيع كأساجيع الكهان
~~ويكون كثير منها صدقا ولهذا جمع الله بين الكاهن والشاعر في قوله @QB@ وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب
~~العالمين @QE@ وكذلك في الشعراء ذكر الكاهن والشاعر بعد قوله @QB@ وإنه
~~لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين @QE@ إلى قوله @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل
~~أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ والرسول في آية الحاقة محمد
~~وقال ايضا @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو
~~بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين @QE@ فلما أخبر به أنه
~~قول رسول هو ملك من الملائكة نفى أن يكون قول شيطان ولما أخبر هناك أنه قول
~~رسول من البشر نفى أن يكون قول شاعر أو كاهن فهذا تنزيه للقرآن نفسه ونزه
~~الرسول أن يكون على الغيب بظنين أي متهم وأن يكون بمجنون فالجنون فساد في
~~العلم والتهمة فساد في القصد كما قالوا ساحر أو مجنون وقال في الطور @QB@
~~فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل
~~تربصوا فإني معكم من المتربصين @QE@ وقد أخبر عن الانبياء قبله أنه @QB@ ما
~~أتى الذين من ms320 قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون @QE@ ولم يقولوا كاهن
~~لأن الكاهن عند العرب هو الذي يتكلم بكلام مسجوع وله قرين من الجن وهذا
~~الاسم ليس بذم عند أهل الكتاب بل يسمون أكثر العلماء بهذا الاسم ويسمون
~~هارون وأولاده الذين عندهم التوراة بهذا الاسم والقدر المشترك العلم
~~بالامور الغائبة والحكم بها فعلماء أهل الكتاب يخبرون بالغيب ويحكمون به عن
~~الوحي الذي أوحاه الله وكهان العرب كانت تفعل ذلك عن وحي الشياطين وتمتاز
~~بأنها تسجع الكلام بخلاف اسم الساحر فإنه اسم معروف في جميع الامم وقد يدخل
~~في ذلك عندهم المخدوم الذي تخبره الشياطين ببعض الامور الغائبة ولكون
~~الساحر يأتي PageV01P288 بالخوارق شبهوا به النبي وقالوا ساحر فدل ذلك على
~~قدر مشترك لكن الفرقان بينهما أعظم كالفرق بين الملائكة والشياطين وأهل
~~الجنة وأهل النار وخيار الناس وشرارهم وهذا أعظم الفروق بين الحق والباطل
~~والكفار قالوا عن الانبياء انهم مجانين وسحرة فكما يعلم بضرورة العقل وجود
~~أعظم الفرق بينهم وبين المجانين وأنهم أعقل الناس وأبعدهم عن الجنون فكذلك
~~يعلم بضرورة العقل أعظم الفرق بينهم وبين السحرة وأنهم أفضل الناس وأبعدهم
~~عن السحر فالساحر يفسد الادراك حتى يسمع الانسان الشيء ويراه ويتصور خلاف
~~ما هو عليه والانبياء يصححون سمع الانسان وبصره وعقله والذين خالفوهم صم
~~بكم عمي فهم لا يعقلون فالسحرة يزيدون الناس عمى وصمما وبكما والانبياء
~~يرفعون عماهم وصممهم وبكمهم كما في الصحيح عن عطاء بن يسار أنه سأل عبد
~~الله بن عمرو روى عبد الله بن سلام أنه قيل له أخبرنا ببعض صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في
~~القرآن @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا @QE@ وحرزا
~~للاميين انت عبدي سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق ولا
~~تجزي بالسيئة السيئة ولكن تجزي بالسيئة الحسنة وتعفو وتغفر ولن أقبضه حتى
~~أقيم به الملة العوجاء فأفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا بأن
~~يقولوا لا اله الا ms321 الله وهذا مذكور عند أهل الكتاب في نبوة أشعيا ولفظ
~~التوراة قد يراد به جميع الكتب التي نزلت قبل الانجيل فيقال التوراة
~~والانجيل ويراد بالتوراة الكتاب الذي جاء به موسى وما بعده من نبوة
~~الانبياء المتبعين لكتاب موسى قد يسمى هذا كله توراة فإن االتوراة تفسر
~~بالشريعة فكل من دان بشريعة التوراة قيل لنبوته انها من التوراة وكثير مما
~~يعزوه كعب الأحبار ونحوه إلى التوراة هو من هذا الباب لا يختص ذلك بالكتاب
~~المنزل على موسى كلفظ الشريعة عند المسلمين يتناول القرآن والاحاديث
~~النبوية وما استخرج من ذلك كما قد بسط هذا في موضع آخر والمقصود هنا أن
~~الانبياء يفتحون الأعين العمي والآذان الصم والقلوب الغلف والسحرة يفسدون
~~السمع والبصر والعقل حتى PageV01P289 يخيل للانسان الأشياء بخلاف ما هي
~~عليه فيتغير حسه وعقله قال في قصة موسى @QB@ سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ وهذا يقتضي أن أعين الناس قد حصل فيها تغير ولهذا
~~قال تعالى @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا
~~إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون @QE@ فقد علموا أن السحر يغير
~~الاحساس كما يوجب المرض والقتل وهذا كله من جنس مقدور الانس فإن الانسان
~~يقدر أن يفعل في غيره ما يفسد إدراكه وما يمرضه ويقتله فهذا مع كونه ظلما
~~وشرا هو من جنس مقدور البشر والجني إذا اراد أن يرى قرينه أمورا غائبة سأل
~~عنها مثلها له فاذا سأل عن المسروق أراه شكل ذلك المال وإذا سأل عن شخص
~~أراه صورته ونحو ذلك وقد يظن الرائي أنه رأى عينه وإنما رأى نظيره وقد
~~يتمثل الجني في صورة الإنسي حتى يظن الظان أنه الإنسي وهذا كثير كما تصور
~~لقريش في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم وكان من اشراف بني كنانة قال تعالى
~~@QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني
~~جار لكم @QE@ الآية فلما عاين الملائكة ولى هاربا ولما رجعوا ذكروا ذلك
~~لسراقة فقال والله ما علمت بحربكم حتى ms322 بلغني هزيمتكم وهذا واقع كثيرا حتى
~~انه يتصور لمن يعظم شخصا في صورته فاذا استغاث به أتاه فيظن ذلك الشخص انه
~~شيخه الميت وقد يقول له إنه بعض الانبياء أو بعض الصحابة الاموات ويكون هو
~~الشيطان وكثير من الناس أهل العبادة والزهد من يأتيه في اليقظة من يقول إنه
~~رسول الله ويظن ذلك حقا ومن يرى إذا زار بعض قبور الانبياء أو الصالحين أن
~~صاحب القبر قد خرج اليه فيظن أنه صاحب القبر ذلك النبي أو الرجل الصالح
~~وإنما هو شيطان أتى في صورته إن كان يعرفها وإلا أتى في صورة انسان قال إنه
~~ذلك الميت وكذلك يأتي كثيرا من الناس في مواضع ويقول انه الخضر وإنما كان
~~جنيا من الجن ولهذا لم يجترئ الشيطان على أن يقول لأحد من الصحابة إنه
~~الخضر ولا قال أحد من الصحابة إني رأيت الخضر وإنما وقع هذا بعد الصحابة
~~وكلما تأخر الامر كثر حتى إنه يأتي PageV01P290 اليهود والنصارى ويقول انه
~~الخضر ولليهود كنيسة معروفة بكنيسة الخضر وكثير من كنائس النصارى يقصدها
~~هذا الخضر والخضر الذي يأتي هذا الشخص غير الخضر الذي يأتي هذا ولهذا يقول
~~من يقول منهم لكل ولي خضر وإنما هو جني معه والذين يدعون الكواكب تتنزل
~~عليهم أشخاص يسمونها روحانية الكواكب وهو شيطان نزل عليه لما أشرك ليغويه
~~كما تدخل الشياطين في الاصنام وتتكلم أحيانا لبعض الناس وتتراءى للسدنة
~~أحيانا ولغيرهم أيضا وقد يستغيث المشرك بشيخ له غائب فيحكى الجني صوته لذلك
~~الشيخ حتى يظن أنه سمع صوت ذلك المريد مع بعد المسافة بينهما ثم ان الشيخ
~~يجيبه فيحكي الجني صوت الشيخ للمريد حتى يظن أن شيخه سمع صوته وأجابه وإلا
~~فصوت الانسان يمتنع أن يبلغ مسيرة يوم ويومين وأكثر وقد يحصل للمريد من
~~يؤذيه فيدفعه الجني ويخيل للمريد أن الشيخ هو دفعه وقد يضرب الرجل بحجر
~~فيدفعه عنه الجني ثم يصيب الشيخ بمثل ذلك حتى يقول اني اتقيت عنك الضرب
~~وهذا أثره في وقد يكونون يأكلون طعاما فيصور نظيره ms323 للشيخ ويجعل يده فيه
~~ويجعل الشيطان يده في طعام أولئك حتى يتوهم الشيخ وهم ان يد الشيخ امتدت من
~~الشام إلى مصر وصارت في ذلك الاناء وعمر بن الخطاب لما نادى يا سارية الجبل
~~قال ان لله جندا يبلغونهم صوتي فعلم أن صوته انما يبلغ بما ييسره الله من
~~تبليغ بعض الملائكة أو صالحي الجن فيهتفون بمثل صوته كالذي ينادي ابنه وهو
~~بعيد لا يسمع يا فلا فيسمعه من يريد إبلاغه فينادي يا فلان فيسمع ذلك الصوت
~~وهو المقصود بصوت أبيه وإلا فصوت البشر ليس في قوته أن يبلغ مسافة ايام وقد
~~قلنا أن آيات الانبياء التي اختصوا بها خارجة عن قدرة الجن والانس قال
~~تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ وأما اذا كانت مما تقدر عليه
~~الملائكة فهذا مما يؤيدها فإن الملائكة لا يطيعون من يكذب على الله ولا
~~يؤيدونه بالخوارق فاذا أيد به كما أيد الله به نبيه والمؤمنين يوم بدر ويوم
~~حنين كان هذا من أعلام صدقه وإنه صادق على الله في دعوى النبوة فإنها
~~PageV01P291 لا تؤيد الكذاب لكن الشياطين تؤيد الكذب والملائكة تؤيد الصدق
~~والتأييد بحسب الايمان فمن كان إيمانه أقوى من غيره كان جنده من الملائكة
~~أقوى وان كان ايمانه ضعيفا كانت ملائكته بحسب ذلك كملك الانسان وشيطانه
~~فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد
~~إلا وكل به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن قالوا وبك يا رسول الله قال
~~وبي لكن الله أعانني عليه فأسلم وفي حديث آخر فلا يأمرني إلا بخير وهو في
~~صحيح مسلم من وجهين من حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة وقال ابن مسعود ان
~~للقلب لمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك إيعاد الخير وتصديق بالحق
~~ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق فاذا كانت حسنات الانسان أقوى أيد
~~بالملائكة تأييدا يقهر به الشيطان وإن ms324 كانت سيئاته اقوى كان جند الشيطان
~~معه أقوى وقد يلتقي شيطان المؤمن بشيطان الكافر فشيطان المؤمن مهزول ضعيف
~~وشيطان الكافر سمين قوي فكما أن الانسان بفجوره يؤيد شيطانه على ملكه
~~وبصلاحه يؤيد ملكه على شيطانه فكذلك الشخصان يغلب أحدهما الآخر لأن الآخر
~~لم يؤيد ملكه فلم يؤيده أو ضعف عنه لأنه ليس معه إيمان يعينه كالرجل الصالح
~~اذا كان ابنه فاجرا لم يمكنه الدفع عنه لفجوره وبسط هذه الامور له موضع آخر
# والمقصود هنا الكلام على الفرق بين آيات الانبياء وغيرهم وأن من قال أن
~~آيات الانبياء والسحر والكهانة والكرامات وغير ذلك من جنس واحد فقد غلط
~~ايضا والطائفتان لم يعرفوا قدر آيات الانبياء بل جعلوها من هذا الجنس
~~فهؤلاء نفوه وهؤلاء أثبتوه وذكروا فرقا لا حقيقة له
# واذا قال القائل آيات الانبياء لا يقدر عليها إلا الله أو أن الله
~~يخترعها ويبتدئها بقدرته أو أنها من فعل الفاعل المختار ونحو ذلك قيل له
~~هذا كلام مجمل فقد يقال عن كل ما يكون انه لا يقدر عليه إلا الله فإن الله
~~خالق كل شيء وغيره لا يستقل باحداث شيء وعلى هذا فلا فرق بين المعجزات
~~وغيرها وقد يقال لا يقدر عليها إلا PageV01P292 الله أي هي خارجة عن
~~مقدورات العباد فإن مقدوراته على قسمين منها ما يفعله بواسطة قدرة العبد
~~كأفعال العباد وما يصنعونه ومنها ما يفعله بدون ذلك كإنزال المطر فإن أراد
~~هذا القائل أنها خارجة عن مقدور الإنس بمعنى أنه لا يقع منهم لا بإعانة
~~الجن ولا بغير ذلك فهذا كلام صحيح وإن أراد أنه خارج عن مقدورهم فقط وإن
~~كان مقدورا للجن فهذا ليس بصحيح فإن الرسل أرسلوا إلى الانس والجن والسحر
~~والكهانة وغير ذلك تقدر الجن على إيصالها إلى الانس وهي مناقضة لآيات
~~الانبياء كما قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل
~~أفاك أثيم @QE@ وإن أراد أنها خارجة عن مقدور الملائكة والإنس والجن أو أن
~~الله يفعلها بلا سبب فهذا أيضا باطل فمن ms325 أين له أن الله يخلقها بلا سبب ومن
~~أين له أنه لا يخلقها بواسطة الملائكة الذين هم رسله في عامة ما يخلقه فمن
~~أين له أن جبريل لم ينفخ في مريم حتى حملت بالمسيح وقد أخبر الله بذلك وهو
~~وأمه مما جعلهما آية للعالمين قال تعالى @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين @QE@ وخلق المسيح بلا أب من أعظم الآيات
~~وكان بواسطة نفخ جبريل قال تعالى @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا @QE@
~~وكذلك طمس أبصار قوم لوط كان بواسطة الملائكة والذي عنده علم من الكتاب لما
~~قال عفريت من الجن لسليمان @QB@ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني
~~عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك @QE@ أتته به الملائكة كذلك ذكره المفسرون عن ابن عباس وغيره أن
~~الملائكة أتته به أسرع مما كان يأتي به العفريت وقد أخبر الله تعالى أنه
~~أيد محمدا صلى الله عليه وسلم بالملائكة وبالريح وقال تعالى @QB@ فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا @QE@ وقال تعالى
~~يوم حنين PageV01P293 @QB@ أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل
~~جنودا لم تروها @QE@ وقال تعالى يوم الغار @QB@ فأنزل الله سكينته عليه
~~وأيده بجنود لم تروها @QE@ وقال تعالى @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ وقد ثبت في
~~الصحيح أن الانسان يصوره ملك في الرحم بإذن الله ويقول الملك أي رب نطفة أي
~~رب علقة أي رب مضغة فاذا كان الخلق المعتاد يكون بتوسط الملائكة فإنه يقرر
~~التوحيد بقوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ الآيات ثم النبوة
~~بقوله @QB@ وإن كنتم في ms326 ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا @QE@ ثم المعاد
~~وكذلك الانعام يقرر التوحيد ثم النبوة في وسطها ثم يختمها بأصول الشرائع
~~والتوحيد أيضا وهو ملة إبراهيم وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود أنه
~~قد يبين انفراده بالخلق والنفع والضر والاتيان بالآيات وغير ذلك وإن ذلك لا
~~يقدر عليه غيره قال تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى
~~عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
~~شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه
~~وهو على كل شيء وكيل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير
~~قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون اتبع ما أوحي
~~إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ولو شاء الله ما أشركوا وما
~~جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
~~فينبئهم بما كانوا يعملون وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن
~~بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@
~~PageV01P294 ففي هذه الآيات تقرير التوحيد حتى في إنزال الآيات قال @QB@
~~إنما الآيات عند الله @QE@ وكذلك قوله في العنكبوت @QB@ وقالوا لولا أنزل
~~عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم
~~أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قل
~~كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون @QE@ وقال أيضا @QB@ وقالوا لولا
~~نزل عليه آية ms327 من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ هذا بعد قوله @QB@ فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما
~~في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين @QE@ وهو أرسله بآيات بان بها الحق وقامت بها الحجة وكانوا يطلبون
~~آيات تعنتا فيظن من يظن أنهم يهتدون بها لكن لا يحصل بها المقصود وقد تكون
~~موجبة لعذاب الاستئصال فتكون ضررا بلا نفع وبين سبحانه أنه قادر على انزال
~~الآيات وأنها ليست إلا عنده وغير أفعال العباد قد اتفق الناس على أنه لا
~~يخلقه الا الله وإنما تنازعوا في أفعال العباد والصواب انها أفعال لهم وهي
~~مخلوقة لله لكن آيات الانبياء لا تكون مما يقدر عليه العبد كما قال @QB@ قل
~~إنما الآيات عند الله @QE@ والملائكة إنما هي سبب من الأسباب كما في خلق
~~المسيح من غير أب فجبريل إنما كان مقدوره النفخ فيها وهذا لا يوجب الخلق بل
~~هو بمنزلة الانزال في حق غير المسيح وكذلك المسيح لما خلق من الطين كهيئة
~~الطير إنما مقدوره تصوير الطين وإنما حصول الحياة فيه فباذن الله يحيي
~~ويميت وهذا من خصائصه ولهذا قال الخليل @QB@ ربي الذي يحيي ويميت @QE@ وفي
~~القرآن في غير مواضع @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@
~~@QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ @QB@ يحيي الأرض بعد موتها @QE@ @QB@ والله
~~يحيي ويميت @QE@ وما يتولد عن أفعال الملائكة وغيرهم ليسوا مستقلين به بل
~~لهم فيه شركة كطمس ابصار اللوطية وقلب مدينتهم وكذلك النصر إنما يقدرون على
~~القتال كالانس PageV01P295 والنصر هو من عند الله كما قال تعالى @QB@ وما
~~جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله @QE@
~~والقرآن إنما يقدرون على النزول به لا على إحداثه ابتداء فهم يقدرون على
~~الاتيان بمثله من عند الله وأما الجن والانس فلا يقدرون على الاتيان بمثله
~~لأن الله لا يكلم بمثله الجن والانس ابتداء ولهذا قال @QB@ لا يأتون بمثله
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله ms328 @QE@ وقال @QB@ فأتوا بعشر سور
~~مثله @QE@ وقال @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين @QE@ لم يكلفهم
~~نفس الإحداث بل طالبهم بالاتيان بمثله إما إحداثا وإما تبليغا عن الله أو
~~عن مخلوق ليظهر عجزهم من جميع الجهات فقد يقال فنفس أفعال العباد ليست من
~~الآيات إذ كانت مقدورة ومفعولة للعبد وإن كان ذلك بأقدار الله تعالى ولا
~~نفس القدرة على ذلك الفعل فإن المقصود من القدرة هو الفعل بل الآيات خارجة
~~عن مقدور جميع العباد الملائكة والجن والانس وهي أيضا لا تنال بالاكتساب
~~فإن الإنس والجن قد يقدرون بأسباب مباينة لهم على أمور كما يقدرون على قتل
~~من يقتلونه وإمراضه ونحو ذلك وآيات الانبياء لا يقدر أحد أن يتوصل اليها
~~بسبب والسحر والكهانة مما يمكن التوصل اليه بسبب كالذي يأتي بأقوال وأفعال
~~تحدثه بها الجن فالنبوة لا تنال بكسب العبيد ولا آياتها تحصل بكسب العباد
~~وهذا من الفروق بين آيات الانبياء وبين السحر والكهانة وبينهما فروق كثرة
~~أكثر من عشرة أحدها أن ما تخبر به الانبياء لا يكون الا صدقا وأما ما
~~يخبرهم به من خالفهم من السحرة والكهان وعباد المشركين وأهل الكتاب وأهل
~~البدع والفجور من المسلمين فإنه لا بد فيه من الكذب الثاني أن الانبياء لا
~~تأمر الا بالعدل ولا تفعل الا العدل وهؤلاء المخالفون لهم لا بد لهم من
~~الظلم فإن من خالف العدل لا يكون الا ظلما فيدخلون في العدوان على الخلق
~~وفعل الفواحش والشرك والقول على الله بلا علم وهي المحرمات التي حرمها الله
~~مطلقا كما قال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون @QE@ PageV01P296 الثالث أن ما يأتي به من يخالفهم
~~معتاد لغير الانبياء كما هو معتاد للسحرة والكهان وعباد المشركين وأهل
~~الكتاب وأهل البدع والفجور وآيات الانبياء هي معتادة أنها تدل على خبر الله
~~وأمره على حكمه فتدل على أنهم أنبياء وعلى صدق من ms329 أخبر بنبوتهم سواء كانوا
~~هم المخبرين أو غيرهم وكرامات الاولياء هي من هذا فإنهم يخبرون بنبوة
~~الانبياء وكذلك أشراط الساعة هي أيضا تدل على صدق الانبياء اذ كانوا قد
~~أخبروا بها فالذي جعله أولئك من كرامات الاولياء وأشراط الساعة ناقضا لآيات
~~الانبياء اذ هو من جنسها ولا يدل عليها فأولئك كذبوا بالموجود وهؤلاء سووا
~~بين الآيات وغيرها فلم تكن في الحقيقة عندهم آية وكانت الآيات عند أولئك
~~منتقضة وأولئك نصروا جهلهم بالتكذيب بالحق وهؤلاء نصروا جهلهم أيضا بقول
~~الباطل فقالوا ان الآية هي المقرونة بالدعوى التي لا تعارض وزعموا أنه لا
~~يمكن معارضة السحر والكهانة اذا جعل آية وأنه اذا لم يعارض كان آية وهو
~~تكذيب بالحق أيضا فإنه قد ادعاه غير نبي ولم يعارض فالطائفتان أدخلت في
~~الآيات ما ليس منها وأخرجت منها ما هو منها فكرامات الاولياء واشراط الساعة
~~من آيات الانبياء وأخرجوها والسحر والكهانة ليس من آياتهم وأدخلوها أو سووا
~~بينها وبين الآيات بل ونوابها الرابع أن آيات الانبياء والنبوة لو قدر أنها
~~تنال بالاكتساب فهي انما تنال بعبادة الله وطاعته فإنه لا يقول عاقل ان
~~أحدا يصير نبيا بالكذب والظلم بل بالصدق والعدل سواء قال ان النبوة جزاء
~~على العمل أو قال انه اذا زكى نفسه فاض عليه ما يفيض على الانبياء فعلى
~~القولين هي مستلزمة لالتزام الصدق والعدل وحينئذ فيمتنع أن صاحبها يكذب على
~~الله فإن ذلك يفسدها بخلاف من خالف الانبياء من السحرة والكهان وعباد
~~المشركين وأهل البدع والفجور من أهل الملل واهل الكتاب والمسلمين فإن هؤلاء
~~تحصل لهم الخوارق مع الكذب والإثم بل خوارقهم PageV01P297 مع ذلك أشد لأنهم
~~يخالفون الانبياء وما ناقض الصدق والعدل لم يكن إلا كذبا وظلما فكل من خالف
~~طريق الانبياء لا بد له من الكذب والظلم اما عمدا واما جهلا وقوله تعالى
~~@QB@ تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ ليس من شرطه أن يتعمد الكذب بل من كان
~~جاهلا يتكلم بلا علم فيكذب فان الشياطين تنزل عليه أيضا اذ من أخبر ms330 عن
~~الشيء بخلاف ما هو عليه من غير اجتهاد يعذر به فهو كذاب ولهذا يصف الله
~~المشركين بالكذب وكثير منهم لا يتعمد ذلك وكذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أفتى أبو السنابل بأن المتوفي عنها الحامل لا تحل بوضع الحمل بل
~~تعتد أبعد الاجلين فقال كذب أبو السنابل أي في قوله بأن المتوفي عنها
~~الحامل لا تحل بوضع الحمل بل تعتد أبعد الاجلين وكذلك لما قال بعضهم ابن
~~الاكوع حبط عمله قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب من قالها انه لجاهد
~~مجاهد ونظائره كثيرة فالانبياء لا يقع في إخبارهم عن الله كذب لا عمدا ولا
~~خطأ وكل من خالفهم لا بد أن يقع في خبره عن الله كذب ضرورة فإن خبره اذا لم
~~يكن مطابقا لخبرهم كان مخالفا له فيكون كذبا فالذي تنزل عليه الشياطين اذا
~~ظن واعتقد انهم جاءوا من عند الله وأخبر بذلك كان كاذبا وكذلك اذا قال عما
~~أوحوه اليه إن الله أوحاه اليه كان كاذبا قال تعالى @QB@ وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم @QE@ ولما شاع خبر المختار بن أبي عبيد وهو
~~أول من ظهر في الاسلام بالكذب في هذا وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال يكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن أبي
~~عبيد وكان يتشيع لعلي ولهذا يوجد الكذب في الشيعة اكثر مما يوجد في جميع
~~الطوائف والمبير هو الحجاج بن يوسف وكان ظالما معتديا وكان يتشيع لعثمان
~~والمختار يتشيع لعلي فذكر لابن عمر وابن عباس امر المختار وقيل لأحدهما إنه
~~يزعم أنه يوحى اليه فقال صدق @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم @QE@
~~وقيل للآخر إنه يزعم أنه ينزل عليه فقال صدق @QB@ هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ الخامس أن ما يأتي به السحرة والكهان
~~والمشركون وأهل البدع من أهل الملل لا يخرج عن كونه مقدورا للانس والجن
~~PageV01P298 وآيات الانبياء لا يقدر على مثلها لا الانس ولا الجن كما قال ms331
~~تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ السادس أن ما يأتي به السحرة
~~والكهان وكل مخالف للرسل تمكن معارضته بمثله وأقوى منه كما هو الواقع لمن
~~عرف هذا الباب وآيات الانبياء لا يمكن أحدا أن يعارضها لا بمثلها ولا بأقوى
~~منها وكذلك كرامات الصالحين لا تعارض لا بمثلها ولا بأقوى منها بل قد يكون
~~بعض آيات أكبر من بعض وكذلك آيات الصالحين لكنها متصادقة متعاونة على مطلوب
~~واحد وهو عبادة الله وتصديق رسله فهي آيات ودلائل وبراهين متعاضدة على
~~مطلوب واحد والادلة بعضها أدل وأقوى من بعض ولهذا كان المشايخ الذين
~~يتحاسدون ويتعادون ويقهر بعضهم بعضا بخوارقه إما بقتل وإمراض وإما بسلب
~~حاله وعزله عن مرتبته وإما غير ذلك خوارقهم شيطانية ليست من آيات الانبياء
~~والاولياء وكثير من هؤلاء يكون في الباطن كافرا منافقا وكثير منهم يموت على
~~غير الاسلام وكثير منهم يكون مسلما مع ظلم يعرف انه ظلم ومنهم من يكون
~~جاهلا يحسب أن ما هو عليه مما أمر الله به ورسوله هذا كما يقع للملوك
~~المتنازعين على الملك من قهر بعضهم لبعض فهذا خارج عن سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين السابع أن آيات الانبياء هي الخارقة
~~للعادات عادات الانس والجن بخلاف خوارق مخالفيهم فإن كل ضرب منها معتاد
~~لطائفة غير الانبياء وآيات الانبياء ليست معتادة لغير الذين يصدقون على
~~الله ويصدقون من صدق على الله وهم الذين جاءوا بالصدق وصدقوا وتلك معتادة
~~لمن يفتري الكذب على الله أو يكذب بالحق لما جاءه فتلك آيات على كذب
~~أصحابها وآيات الانبياء آيات على صدق أصحابها فإن الله سبحانه لا يخلى
~~الصادق مما يدل على صدقه ولا يخلي الكاذب مما يدل على كذبه إذ من نعته ما
~~أخبر به في قوله @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على
~~قلبك @QE@ ثم قال خبرا مبتديا @QB@ ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته ms332
~~@QE@ فهو سبحانه لا بد أن يمحق الباطل ويحق الحق بكلماته وقال تعالى
~~PageV01P299 @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
~~فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون @QE@ كما أخبر في موضع أنه لم يخلق
~~الخلق عبثا ولا سدى وإنما خلقهم بالحق وللحق فلا بد أن يجزي هؤلاء وهؤلاء
~~باظهار صدق هؤلاء وإظهار كذب هؤلاء كما قال @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق @QE@ الثامن ان هذه لا يقدر عليها مخلوق فلا تكون
~~مقدورة للملائكة ولا للجن ولا للانس وإن كانت الملائكة قد يكون لهم فيها
~~سبب بخلاف تلك فإنها إما مقدورة للانس أو للجن أو مما يمكنهم التوصل اليها
~~بسبب وأما كرامات الصالحين فهي من آيات الانبياء كما تقدم ولكن ليست من
~~آياتهم الكبرى ولا يتوقف اثبات النبوة عليها وليست خارقة لعادة الصالحين بل
~~هي معتادة في الصالحين من أهل الملل في أهل الكتاب والمسلمين وآيات
~~الانبياء التي يختصون بها خارقة لعادة الصالحين التاسع أن خوارق غير
~~الانبياء والصالحين من السحرة والكهان أهل الشرك والبدع تنال بأفعالهم
~~كعباداتهم ودعائهم وشركهم وفجورهم ونحو ذلك وأما آيات الانبياء فلا تحصل
~~بشيء من ذلك بل الله يفعلها آية وعلامة لهم وقد يكرمهم بمثل كرامات
~~الصالحين وأعظم من ذلك مما يقصد به إكرامهم لكن هذا النوع يقصد به الاكرام
~~والدلالة بخلاف الآيات المجردة كانشقاق القمر وقلب العصا حية وإخراج يده
~~بيضاء والإتيان بالقرآن والإخبار بالغيب الذي يختص الله به فأمر الآيات إلى
~~الله لا إلى اختيار المخلوق والله يأتي بها بحسب علمه وحكمته وعدله ومشيئته
~~ورحمته كما ينزل ما ينزله من آيات القرآن وكما يخلق من يشاء من المخلوقات
~~بخلاف ما حصل باختيار العبد إما لكونه يفعل ما يوجبه أو يدعو الله به
~~فيجيبه فالخوارق التي ليست آيات تارة تكون بدعاء العبد والله تعالى يجيب
~~دعوة المضطر وان كان كافرا لكن للمؤمنين من إجابة الدعاء ما ms333 ليس لغيرهم
~~وتارة تكون بسعيه في أسبابها مثل توجهه بنفسه وأعوانه وبمن يطيعه من الجن
~~والانس في حصولها وأما آيات الانبياء فلا تحصل بشيء من ذلك العاشر أن النبي
~~قد خلت من قبله أنبياء يعتبر بهم فلا PageV01P300 يأمر إلا بما أمرت به
~~الانبياء من عبادة الله وحده والعمل بطاعته والتصديق باليوم الآخر والايمان
~~بجميع الكتب والرسل فلا يمكن خروجه عما اتفقت عليه الانبياء وأما السحرة
~~والكهان والمشركون وأهل البدع من أهل الملل فإنهم يخرجون عما اتفقت عليه
~~الانبياء فكلهم يشركون مع تنوعهم ويكذبون ببعض ما جاء به الانبياء
~~والانبياء كلهم منزهون عن الشرك وعن التكذيب بشيء من الحق الذي بعث الله به
~~نبيا قال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة @QE@ وقال تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق @QE@ وقال تعالى @QB@ ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين @QE@ وقال تعالى @QB@ إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على
~~ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من ms334 الشاهدين @QE@ وقال @QB@
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب @QE@ PageV01P301 وقال
~~تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وقال تعالى لما ذكر الانبياء @QB@ إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون
~~فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون @QE@ قال
~~تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ فالانبياء يصدق متأخرهم متقدمهم
~~ويبشر متقدمهم بمتأخرهم كما بشر المسيح ومن قبله بمحمد وكما صدق محمد جميع
~~النبيين قبله ولهذا يقول @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت @QE@ وقال @QB@ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا
~~بآيات الله لهم عذاب شديد @QE@ وقال @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه @QE@ والانبياء وأتباعهم كلهم مؤمنون
~~مسلمون يعبدون الله وحده بما أمر ويصدقون بجميع ما جاءت به الانبياء ومن
~~خالفهم لا يكون الا مشركا ومكذبا ببعض ما أنزل الله وبين الطائفتين فروق
~~كثيرة غير خوارق العادات الحادي عشر أن النبي هو وسائر المؤمنين لا يخبرون
~~إلا بحق ولا يأمرون الا بعدل فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويأمرون
~~بمصالح العباد في المعاش والمعاد لا يأمرون بالفواحش ولا الظلم ولا الشرك
~~ولا القول بغير علم فهم بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها ms335 لا بتبديلها وتغييرها
~~فلا يأمرون إلا بما يوافق المعروف في العقول الذي تتلقاه القلوب السليمة
~~بالقبول فكما أنهم هم لا يختلفون فلا يناقض بعضهم بعضا بل دينهم وملتهم
~~واحد وإن تنوعت الشرائع فهم أيضا PageV01P302 موافقون لموجب الفطرة التي
~~فطر الله عليها عباده موافقون للادلة العقلية لا يناقضونها قط بل الادلة
~~العقلية الصحيحة كلها توافق الانبياء لا تخالفهم وآيات الله السمعية
~~والعقلية العيانية والسماعية كلها متوافقة متصادقة متعاضدة لا يناقض بعضا
~~بعضا كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع والذين يخالفون الانبياء من أهل
~~الكفر وأهل البدع كالسحرة والكهان وسائر أنواع الكفار وكالمبتدعين من أهل
~~الملل أهل العلم وأهل العبادة فهؤلاء مخالفون للادلة السمعية والعقلية
~~للسماعية والعيانية مخالفون لصريح المعقول وصحيح المنقول كما أخبر الله
~~عنهم بقوله @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير @QE@
~~الآية فهؤلاء يخالفون أقوال الانبياء إما بالتكذيب وإما بالتحريف من
~~التأويل وإما بالاعراض عنها وكتمانها فأما أن لا يذكروها أو يذكروا ألفاظها
~~ويقولون ليس لها معنى يعرفه مخلوق كما أخبر الله عن أهل الكتاب أن منهم من
~~يكذب في اللفظ ومنهم من يحرف الكلم في المعنى ومنهم جهال لا يفقهون ما
~~يقرأون قال تعالى @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم @QE@ إلى قوله @QB@ فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@ وكذلك هم مخالفون للادلة العقلية
~~فالانبياء كملوا الفطرة وبصروا الخلق كما تقدم في صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ان الله يفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا ومخالفوهم يفسدون
~~الحس والعقل كما أفسدوا الأدلة السمعية والحس والعقل بهما تعرف الأدلة
~~والطرق ثلاثة الحس والعقل والخبر فمخالفوا الانبياء أفسدوا هذا وهذا وهذا
~~أما إفسادهم لما جاء عن الانبياء فظاهر وأما إفسادهم للحس والعقل فإنهم
~~قسمان قسم أصحاب خوارق حسية كالسحرة والكهان وضلال العباد وقسم أصحاب كلام
~~واستدلال بالقياس والمعقول وكل منهما يفسد الحس والعقل أما أصحاب الحال
~~الشيطاني فقد عرف أن السحر يغير الحس والعقل حتى يخيل إلى الانسان الشيء
~~بخلاف ما هو وكذلك ms336 سائر الخوارق الشيطانية لا تأتي إلا مع نوع فساد في الحس
~~أو العقل كالمولهين الذين لا تأتيهم إلا مع زوال عقولهم وآخرين لا تأتيهم
~~إلا في الظلام وآخرين تتمثل لهم الجن في صورة الانس فيظنون أنهم إنس أو
~~يرونهم PageV01P303 مثال الشيء فيظنون أن الذي رأوه هو الشيء نفسه أو
~~يسمعونهم صوتا يشبه صوت من يعرفونه فيظنون أنه صوت ذلك المعروف عندهم وهذا
~~كثير موجود في أهل العبادات البدعية التي فيها نوع من الشرك ومخالفة
~~للشريعة وأما أصحاب الكلام والمقال البهتاني فإنهم بنوا أصولهم العقلية
~~واصول دينهم الذي ابتدعوه على مخالفة الحس والعقل فأهل الكلام أصل كلامهم
~~في الجواهر والأعراض مبني على مخالفة الحس والعقل فانهم يقولون إنا لا نشهد
~~بل ولا نعلم في زماننا حدوث شيء من الأعيان القائمة بنفسها بل كل ما نشهد
~~حدوثه بل كل ما حدث من قبل أن يخلق آدم إنما تحدث أعراض في الجواهر التي هي
~~باقية لا تستحيل قط بل تجتمع وتتفرق والخلق عندهم الموجود في زماننا انما
~~هو جمع وتفريق لا ابتداع عين وجوهر قائم بنفسه ولا خلق لشيء قائم بنفسه لا
~~انسان ولا غيره وإنما يخلق أعراضا ويقولون ان كا ما تشاهده من الأعيان
~~فإنها مركبة من جواهر كل جوهر منها لا يتميز يمينه عن شماله وهذا مخالفة
~~للحس والعقل كالاول ويقول كثير منهم إن الاعراض لا تبقى زمانين ويقولون انه
~~لا يفنى ويعدم في زماننا شيء من الأعيان بل كما لا يحدث شيء من الأعيان لا
~~يفنى شيء من الأعيان فهذا أصل علمهم ودينهم ومعقولهم الذي بنوا عليه حدوث
~~العالم واثبات الصانع وهو مخالف للحس والعقل ويقول الذين يثبتون الجوهر
~~الفرد ان الفلك والرحى وغيرهما يتفكك كلما استدار ويقول كثير منهم إن كل
~~شيء فإنه يمكن رؤيته وسمعه ولمسه إلى غير ذلك من الامور التي جعلوها أصول
~~علمهم ودينهم وهي مكابرة الحس والعقل
# والمتفلسفة أضل من هؤلاء فانهم يجعلون ما في الذهن ثابتا في الخارج
~~فيدعون أن ما يتصوره العقل من ms337 المعاني الغائبة الكلية موجودة في الجواهر
~~قائمة بأنفسها إما مجردة عن الاعيان وإما مقترنة بها وكذلك العدد والمقدار
~~والخلاء والدهر والمادة يدعون وجود ذلك في الخارج وكذلك ما يثبتونه من
~~العقول والعلة الاولى الذي يسميه متأخروهم واجب الوجود وعامة ما يثبتونه من
~~العقليات إنما PageV01P304 يوجد في الذهن فالذي لا ريب في وجوده نفس
~~الانسان وما يقوم بها ثم ظنوا ما يقوم بها من العقليات موجودا في الخارج
~~فكان افسادهم للعقل أعظم كما أن افساد المتكلمين للحس أعظم مع أن هؤلاء
~~المتفلسفة عمدتهم هي العلوم العقلية والعقليات عندهم أصح من الحسيات وأولئك
~~المتكلمون أصول علمهم هي الحسيات ثم يستدلون بها على العقليات وبسط هذه
~~الامور له موضع آخر
# والمقصود هنا التنبيه على أن من خالف الانبياء فإنه كما أنه مكذب لما
~~جاءوا به من النبوة والسمع فهو مخالف للحس والعقل فقد فسد عليه الأدلة
~~العقلية والنقلية والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P305 ms338